Tafsir Thabari 24

,ffi,
*ffi;61
h+fr>i
II
hfsir
-I lI|l I --tr*tr-
I I
.
?lr ^ L 4\r.(-r
I frfrlrfrrrr
,[Il-I ililDitn
Tahqiq:
1. Ahmad AbdurraztqAl Bakri
A ar I t A t'l
l't a
1r r 1 1
2. lVluhammad
3. Muhammad Abdul Lathif
Mahmud Mursi Abdul Hamid
4. Mahr
Sesuai dengan manuskrip asli dan revisi
:vl5r
serta penyempurna atasJ na
nasKan
lr*vllrrl
I tr l'
afth Ahmad Muh,
Svaik'h Muhammad )yahr
mrrd Mrrhrmmrd Svrkir
J w^\L^
,
.J
Surah:
-Thuur, Ar-Nr#,'i1tr*rr, Ar-Rahm aan,
.L
Al Waaqi'ah, Rl ftadii{Al
laullu, /tl Mui
ruuraau[afl,
Al Hasyr dan Al lvlumtahairah
Mumtahar
E
B rffi
TddrAd,.:thffi
PENGAI{TAR PENERBIT
Al Hanfulillahi Robbil 'Aloniin menrpakan ungkapan yang tepat

nntuk mengekspresikan rasa syukur kami kepada Allah Aza wa Jollo
atas rampnngryra proses rcrjemah dan peagedian kitab tafrir Ath-Thabui
ini. Shalawat dan salam scmoga tercurahkan kepada manusia pilihan dan
panutan umat, Muhammad SAW, keluarganlaL para sahabatnya serta or-
aog{mng },ang mengikrri jejak mercka
Pedrcmbanganh*u-h*uhftirmemangtidak sedahsJdpedcmbangpn
buku-bufu fikih png dimiliki oleh setiap madzhab. Di Indonseia sen0iri
ulama-ulama png berkecimpung dalam itnu ini masih rc6ilang [angka,
sehingga kar5,a-kar1"a dalam bidang tafsir pun masih dapt dihitmg olehjari.
Dari sini kami berinisiatif untuk memberikan sumbangsih penelemahan
kitab tafsir Jami'Al Bayan an Ta'wil Ayi Al Qur'an karfa imam besar,
Ibnu JarirAth-Thabari, yang kami dedikasikan untuk masyakat muslim
Indonesia, agar kita dapat membaca dan msmqhami maksud dan tujtran
FirmanAllah melalui buah pemikiran sary Imam besar ini.
Dalam edisi t€rjemah ini perlu dkeuhui oleh para pembaca, bahwa tidak
semua qrair dalam kitab ini kami mastrkan dalam edisi terjemahnya hd itu
kami lakukan untuk menyederhanakan peqielasan agar terfokus kepaita
masalah penafsiran dan penalaritan ayat-ayat.
Aktriqa, kami mengharapkan saran dan laitik dari beftagai pihak untuk
perbaikan dan kesempurnaan karya berharga ini. Kepada Allahjua kami
berharap, semoga upaya ini mendapatkan penilaian yang baik di sisi-Nya.
Amin
Jakartq September2007
PutakaAzzam
li$drAtlr.Itdcri
DAFTARISI
SIJRAHATII-THUUR
A1rat9-10 .................... 17
Ayat ll-14 ....................... 21
Ayat 15-16
Apt l7-18 .................. ....... 27
Ayat 19-20
Ayat2l ,..........30
Ayrt22-23 ......46
Ayat35-36
Apt37-38
Ayat394l
Ayar4243
Ayat4445 .......:...;........... 7l
Ayat46,47
SURAHAN.NAIM
Ayatl-Z ..................... 87
Ayat 3-7 .....91
AyatS-ll .................. ......9
t44
t57
AyatZT-29 ................... 161
Ayat3l-32 ........................... 165

Alat 33J9
L!]
xU
-l
-
D$tatlsi
Alat 11-12 ...257
AyatlS2l 273
Ayat4649 .......318
Ayat50-52 ....n6
Apt53-55 ....3?B
SURAHAR,.RAHMAAT{
Ayat 1-5 333
Ayat6.9 340
AyarZ?-25 381
Apt26J0 390
Td*Ada,Xha}rld
Ayat3l-il ....395
Ayat35-38 ........
......+14
Ayat4345 ....418
Ayata649 ......42
Ayat5053 ....433
....433
Ayat565? ........ ...437
A1at58.61 ...-....442
..4$
Ayat68-71 .......... ................... 457
AyatTl-75 -.........461
Ayat7G78 474
SIJRAHALWAAQTAH
Ayatl-6 483
494
Ayat13-21 fr2.
Ayat12-26 5t7
Ayat}7-ll 523
Ayat32.38 y2
Ayat3946 59
Ayat47-50 ........ 575
.......577
Ayat5457 ..5?8
Ayat58-61 ...583
Awt62$1 ...586
Ayat65-67
Ayat6&70 %
Ayat? 1.7 3 ........i........ ........598
Ayat74A0 ......*...03
A1atE185
AptE689
Ayat9O9{
,....................... 639
Datt$li
............672
Ayat 15 .......683
..685
......712 I
Ayat75
It
Aryt4 ................ 778

....:..783
.......7vt
TCstuArt:Ittui
Ayat 14 818
Ayat}O2l &s
SURATIALHA$YR i
83+
A1"at5 ,....w
Ayat6 854
AyatS .......................1i:........ 868

Ayat9 871
Alat 10 ,880
Ayat12 ,....887
Ayat 13-14 888
Apt 17.18
Ayat 19 ,ffi
Apt20
Apt2l
AyatLl 910
Apt23 911
Ayat}3 .....931
Ayat4.., 933
DStatki
.41rat 12 ....916
T4*trdv?.itui
SURATI ATH.TH(JUR
@lPi;*-i.
Surah Ath.Thuur, surah Lfahyah yang bajumlah 49 arat
@ i;:i 46@ # ;j a@ )fi >Kr @,1v

oe 5r €D "C a; ar:; fu @,,+rt;$;@ dfi ,4i1r,
@er
'Deni bukit Dm lGtab ymg ilihiis. Pdn lenfum y@W
tsbula D m ileri Boirfri lvfalcmtn. D m t4 y aW iffiWitorn
(|rrrrdh). Dm lan yorrJg ili dalffirr tn at rtyo A" qi
Sesnngulurya adze Tulwww pasti t&iadL Tiil& *or@W
funyorlrg dqfrmenolalny*' (Qs. Ath-Thrnrr t5ZJ: 1-8)
Talvil fiman Allah: S (Demi buhit)

Abu Ja'frr ber*eta: "t
Uatsuanya arlalah sehrah grmng )rag
disebut dengan gunung Thun.
Mengenai malma l<ata ini, sebelumrya kmi telah
menyampaikannya lengkap dengan keterangan pemal@imnya, dan telah
kami sebutkan peoeaaan pendapat mengenai hal-hal yang berkaitan
dengan maksud kata ini, maka kami tidak perlu mengulmgnya lagi di
Srya.uhAdl.Xluar
sinil. Namun untuk mengingafkannya kembali, kami al<an menyebutkan

salah satu riwayat yang berkaitan dengan maknanya:
32396. Muhammad bin Amr menceritakan kepada kami, ia berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada karni, ia berkata: Isa
menceritakan kepada lomi, ia berkda: AI Harits menceritakan
ke,padaku, ia berkata Al Irasan menceritakan kepada kami, ia
b€*ata warqa menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu
Abi N4irh? dari Mujahi4 ia mengatakm batrwa maksud firman
AltalL t,J\;*Demi buhit," adalah seb,ah grmung, dalam bal*sa
Suryaniyab-2
TalMiI firman Allah:

Sri:3,K; (Dan Kitabyng ditutis)
Abu Ja'fer berkata: I\dakna ayat ini rdal^h, dan demi Kitab yang
ditulis. Di antra p€nggunaan lrata ini ndatah syair yang dilantgnkan oleh
Ru'bah berih* ini:
(E- o:b:"
"qi;\
"&xwggulryn afu sedang membaca ayo-aya at ew'ut suttbil
nural is kan tulisut-tttlis ot d
Pendapat kami 66ngsnai hal
ini dinyatakan pula oleh para ahli
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
32397- Muhmmad bin Amr menceritakan kepada lemi, ia berkata:
Abu Ashim merceritakan kepada kami, ia berkata: Isa
menceritakan kepada kami, ia berkara: AI Harits me,nceritakan
ke,padab ia berkma- Al llasan menceritakan kepada kami, ia
berkata wa,qa menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu
I
Tafsir surah Al Beqaratr ayat 63.
2
Yp+id dalam tafsir (hat. 622) dan At Mawardi datam An-Nukat wa At (Jyun
(st376).
3
Al Khdil bin Ahmaddalam Al 'Ain(7Dlo),AI eurthubi datanAlJanti,li Ahtcam
Al
Qur'an (l/3El), dan Ibnu Manzhur dalam Lisot it Arab (5Dl).
Td!,n-lrdl',:Il,u&r[j
Abi Najitu dari Mujahi{ ia mengatakan bahwa maloa lafaztr

firman Allah S\{>tY3 ui(i "Don Kitab yang
{i 9*
di nl i s, ") adalah mushaf-mtrshaf .
32398. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yaztd
menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada kami dari QatadalL ia mengatakan batrwa makna lataz}l,
pfrpaaafirman |XalL ##J "Dilt Kitab yang ditulis,"
'aaAan yang ditulis.)
323gg. Ibnu Abd Al A'la menceritakan kepada karni, ia berkata: Ibnu

Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadah, ia
mengatakan bahwa malan lataz/n -nY:: (pada firman Allatr
*Dot Kitab yoq ditulisa') adalahyang dinrlis.6
)fi#J
3240[.. Diriwayatkan dari Al Husain, iaberkata: Al<tl pemah mendengar
Abu Mu'adz berkata: Ubaid memberitalnrkan kepada kami, ia
berkata: Aku pemah me,lrdengar Adh-Dhahbak menafsirkan kata
p*p^d"finnan Allab ,fi SJ "Do, Kitab yutg ditulis,"
L mengatakan bahwa matinaryraadahh yang ditulis.T
Talffit firman Allah: f ;:A (Poda lembaran yang terbutea)

Abu Ja'far berkata: N{alma ayat ini adalall Oang ditulis) pada
lembaran yang teftuka
Wd A pda ayer. ini menrpakan shilah dart Ul-3 lne
disebntkan pdaayatsebelumnya Maloakedua ayat ini adalab dan demi
kitab yang ditulis, dalam lembaranpng terbuka Maknaini sesuai dengan
riwala-riwayat berilart ini:
1
Mujahid dalam tafsir (tbl.622).
5
Ibnu Hajar dalam Fath Al Boi (131522) dan Ibnu Hajar dalam Taghliq At-Ta'liq
(4R20).
6
AMurrazzaq dalam tafsir Qf242).
7
Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafazlr seperti itu yang disandarkan
kepada Adh-Dhahhak pada referensi yang kami miliki, namun dapat dilihai pada
riwayat yang sama dengan riway*-riwriyat sebelumnya
SurahAdr.:Ilulnr-
32401. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazrd

menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada kami dari Qatadatr, ia mengatakan bahwa malara lafazh
l
I
,1' $ A " P ada lemb aran yang terbulca,-

i5 pua"firman Allah, a;P*:A
9)
uAarnKitab.8
32402. Al l{arits menceritakan kepadakq ia berkata: AI Hasan
menceritakan kepada kami, ia berkata: Warqa menceritakan
kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najib dari Mujahid, ia
mengatakan bahwa makna lataz}r, gip* firman Nlal\ ;5 e
adalatl lembaran.e
Takwil firman Allah: )frivtfri5 (Dan demi Baitul Mahmur)

Abu Ja'far berkata: Malsud ayat ini adatab sebuah rumatr yang
sangat ramai karena banyaknya para pendatang yang mengunjungrnya.
Diriwayafkan bahwa rumah ini berada di langit yang letaknya sejajar
dengan Ka'bah yangada di bwni, dan rumah ini jWa dimasuki oleh tujuh
puluh ribu malaikat pada setiap hminya rulmun mereka tidak dapat
kembali lagi selamanyajika mereka telatr keluar dari rurnah tersebut.
Pendapat kami mengenai hal ini dinyatakan pula oleh para atrli
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian riwayat-riwayat
berilart ini:
32403.Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada karti, ia berkata: Ibnu
Abi Adi menceritakan kepada kami dari Sa'id, dari QatadalU dari
Anas bin Malih dari salah seorang yang berasal dari
yaitu lvfalik bin Sha'sha'ah, ia berkata: Nabi SAW bersaloda, A et
tt-* ,.i,Y 'iJBlu- ,jjiJ,;lt i{rr ,i6 sr.ii u J-h t;-|,;fr ,::};,it',*t
|O* t, f) tifr-'; + ti:; r'it glL
'.iTi"xrttt* atu diangpat pe
Ibnu Hajar dalam Fath Al Bari (13/522), As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur
(71627), menisbatkannya kepada Abdunazzaq dan Ibnu Mundzir, serta Al Baihaqi
dalan Al Asma w a Ash-Shifat (7 I 627).
Mujahid dalam taftir (hal.622).
TSsirArt:fiatrli
Baitul Mabmr, afu benoqa kegdo Malaikat Jibril, 'Wahai
Jibril, Oor7roro, apa ini?' Malaikat Jibril runjmtab, 'fbti
adalahlo Bdfit Mabmr. efiry huinya fu ndut puttfi ribu
,nolotkd yotg ntosuk ke dalaruW narmm kctika mereka telah
keluo d&i runah tersebut, naka itulah terakhir kalinya mereka
,nasuk ke dolorurya koena merela tidak ako, pernah d@
kcn bali logi.""
3zM.Ibnu Al Mutsanna menoeritakalr kepada kami, ia berkata: Kbalid
bin Al ttrilits menceritalan kqada karni, ia berkata: Syu'bah
menceritakankepadal@mi dari Qdadah, dari Anas binlvlalilq dari
salah seorang yang berasal dari katrmny4 yaitu Malik bin
Sha'sha'all ia be*ata: Nabi SAW pemah bersabda.. Qalu
disebutkan redaksi yang senrya d€ngan riurayat sebelumnya).
32405. tlannad bin As-Sari menceritakan kepada karri, ia berkata: Abu
Al Ahwash menceritakan kepada kdni dni Simak bin Ha$, dari
Khalid bin Ar'ffib, ia berkata: Seorang laki-laki pemnah bertanya
kepada Ali, *Apa maksud firmm Allab )jJ;$,fri5 "Dor demi
Baitul Mabmn'. Ali meqiawab, '(Baitul lvlakrnrr adalatt) sebuatr
.rumah yang berada di atas langif yang sering
disebut Adh-
Dhuraatl. Rumah ini sejajar dengan Ka'balL begrtu juga dengan
kehormatannya, rumah itu dihormati oleh pendudrk l-gt, seeerti
Ka'bah yang dihormati oleh pelrduduk brmi. Di dalarn nmatt
t€rsehrt ada h$uh pulutr ribu malaikat yang shalat setiap harinya
namun mereka tidak pemah dapat ke,mbali lagi (setelah mereka
kelua dari rumah tersebrs)."12
l0
Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidatr disebutkan oleh
penulis, narnun pada kitab lain tertulis seperti iar.
u
HR. An-Nasa'i dalam Sunan Al Kubra (313), Ahmad dalan Al Musnad, dari
Qatadah, serta Ibnu Kh'zaimah dalam Ash-Sluhih (l t I 55).
t2
AI Baihaqi dalarn Syta'b Al Iman (31437),Ibnu Hqiar dalan Farh At Bari (6608),
dan Al Muqaddasi dalanAl Ahodits Al MuHttah(A6Z).
SufrdhArtLfinj.r
32406. Ibnu Al
Mrrsanna menceritakan kepada kami, ia berkata:
Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada kami, ia berlota:
Syu'bah me,nceritakan kepada kami dari Simak bin Flarb, ia
berl<ata: Alar pernah mendengar Khatid bin Ar'aratl berkata: Pada
suafr hari, Ali kehrar dari rumahnya menuju tanatr lapang, lalu
Ibnu Al Kawwa dan yang lain bertanya kepada Ali, '.Apa yang
dimaksud dengan Baitul Malanr.u?' Alar menjawab, '(Baitul
Ivlakmur) adalah sebuatr rumah yang berada di langit keenam,
yang sering disebut Adh-Dhuraah. Rumah itu setiap harinya
dimasuki oleh qiuh puluh ribu malaikat, n rmtm mereka tidak
pemah dapat kembali lagi (setelah mereka keluar dari rumah
tersetttr)'."13
324O7.Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Thalq bin
Ghannam menceritakan kepada kami dari Z:rldah, dari Ashim,
dari Ali bin Rabi'abr ia berkata: Ibnu Al Kawwa peniatr bertanya
kqada Ali tentang Baitul Makmur, Ali menjawab, *(Baitul
Mahur) adalah sebuah masiia yang berada di atas tangt. Masjid
jni sering disebut Adh-Dhuraah. Setiap harinya masjid ini
dimasuki oleh urjuh puluh ribu malaikat, ruunun mereka tidak
psnah dapat kembali lagi (setelatr mereka keluar dari rumah
tersebrtr)."14
32408.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Hal&am
menceritakan kepada kami dari Anbasall dari Ubaid Al Muktib,
dari Abu Ath-Thufail, ia berkata: Ibnu Al Kawwa pernah bertanya
*(Baitul
kepada Ali RA tentang Baitul Maknrur, Ali mu{awab,
Maknur) adalah sebuah rumah yang berada di atas langit dan
sejajar dengan Ka'bah (yang ada di bumi). Rumah tersebut setiap
harinya dimesuki oleh tgjuh puluh ribu malaikat yang masing-
masing mernbawa bendera. Rumah itu sering disebut Adh-
"14 Al qur&ubi ilalrm-Al Ja,mt li A} km, Al Qtr'an (l7t6}).

Ibnu Hajar dalam Fath Al Bqi (6/308) dan Ibnu Katsir dalam tafsir (131227).
T{sirAdl':Ihafui
Dhuraall yaitu rumatr yang setiap harinya dimasuki oleh tujutt

puluh ribu malaikat yang tidak pernah dapat kembali lagi."l5
32409.Ibnti Hunraid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahmn'
menceritakan kepuda lorni dari Suffan, dari Simak bin Harb, dari
Khalid bin Ar'axah, ia mengatakan bahwa seseorang bertanya
kepada Ali tenang Baitul Makmur. Ali menjawab,
*(Baitul
Malmur) adalah sebuatr rumatr yang berada di atas langi! yang
sejajar dengan Ka'bah. Rumatr ini sering disebut Adh-Dhariih.
Setiap harinya ada tujuh puluh ribu malaikat yang masuk ke dalam
rumah ini, namun mereka tidak pemah dapat kembali lagi (setelatr
6
mercka keluar darinya).'l
3z4l}.Muhamnad bin pemah menceritakan kepadakq ia berkata:
Ayahku menceritakan kepadakq ia berkata: Pamanlar
menceritakan kepadaku, ia berkata: Ayatrku menyarrpaikan
sebuah riwayat kepadah dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, ia
m€ngatalm batrwa makzud firman AllalL $J;i1!!!i3 *Dmr demi
Baitul lfiabmr," adalah sebuah rumah yang laaknya berhndapan
dt"6r" Arsy, yang dirawat dengan baik oleh para malaikat.
Rumah ini .juga untuk shalat para malaikat yang
bedumlah tujuh puluh ribu" (namun setelatr keluar dari rumatl
t7
t€rsebut) para malaikat itu tidak alon pernah dapat kembali tagi.
32411. Abdullah bin Alrnad bin Syibawaih menceritakan kepada kami, ia
be*ata- Ali bin Al Hasan mcnceritakan kepada karrd, ia berkata:
Husein menceritakan kgpada kami, ia berkata: Ketika aku sedang
duduk{duk di kediaman nsimab tiba-tiba Ikrima}r ditanya oleh
seseorang tentang Baitul Makmur, lalu ia mer{awab, "(Baitul
Al Haitsami dalam kitab Majma' Az-fua'id (7/ll3), ia berkatq "Atsar ini

diriwayatkan oleh Ath-Thabrani, namun pada sanad-nya terdapat Ishaq bin Nasyar
Abu Hud"aifah, perawi yang lemah."
t6
Ibid
17
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tatail (51232),Ibnu Katsir dalam tafsir (13D27), dan
As-Snyuthi dalalmAd-Dun Al Mantsur (?1628'5.
-[l
SuahAth,Tlw;n
Makrnur) adalah sebuah rumah di atas langt yang sejajar dengan

Ka'balt."l8
324l2.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Yahya bin
Wadhih menceritakan kepada lerni, ia berkata: Al Husain
menceritakan kepada kami dari n<rimall ia mengatakan batrwa
makstrd firman AllalL ,fi$ q$5 *Dan demi Baitul lvIalonttr,"
adalah sebuatr rumatr yang,berada di atas l*grt.''
32413. Muhammad bin Amr menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada kami, ia berkata: Isa menceritakan
kepada karri, ia berkata: Al Harits menceritakan kepadakq ia
berkata: Al Hasan menceritakan kepada kami, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najilg dari
Mujahi4 ia mengatakan batrwa makstrd firman Allab 4$
2fiIt "D&, demi Baitul Malonur," adalah sebuah rumatr yang
berada di atas langit, yang sering disebut Adh-Dhumah.2o
32414. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid menceritakan
kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami, ia
'berkata: Ketika Qatadah menafsirkan firman Allab
uDan
,frii6i5
demi Baitut Malomtr," ia berkata, '?ada suahr hari Nabi
SAW bertanya,kgal?rry sanalalr1 o1{ .,b
-:t*:.4,'.6
,*'jt ?'j r;s, u; 4::.lt e "&L;'df :1,6,pi lr;rlH"' '.'9:
tti';;-"1'+t{f
ff''Y)t ;'jr;
lt)b 6't'1 $'ps'$ o;A F
ir"y *
*i,p-
d6-,a)b'ti
'opo
'ipalrah kalim mengetalnti yang dimaksud deigwt Baintt
Malorur?'Mereka manjawab, 'Tentu Allah dan Rasul-Nya lebih
mengetahui'. Nabi SAW lalu bersabd4 '@airul Malorur) adalah
sebuah masjid yory berada di langit, yang (sejajar) tepat di
bawalmya adalah Ka'balr. Seandainya Baitul Malorutr terjatuh
niscajta ia akan jatul, di atas l{a'bah. Setiap lwinya t$fifu
l8
Ibnu Katsir dalam tafsir (13D27), dari Ikrimah, Mujatrid, Ar-Rabi, As-Suddi, dan
lainnya
t9
Ibid.
N
Ibid.
14*M:rhtui
pfin rtbu malaikayoq slnla di dalorya trutwtiib mereka
keluu. dni ntosii{ naka itulah tqaHir kali nereka
diperkenonkan Mtuk mailk ke dolannW koern nweka fidak
dperbtel*ot tagi teemMi rrtoilk ke rrusiid ilrL
ar
32415. Diriwayarkan dari Al Husain, ia berkm Aku P€mah mdengar
Abu Mu'adz berkda: Ubaid memberihhukm k€pada krni, ia
berk&: Ketika Adh-Dhahluk mena$irkm firmm AlIalL fiiS
);5 "Mt demi fuitul Malonr," ia bedrila, 'Ada qiuh )ang
mengira bahwa rumah ini dikunjrmgi s€tiry hilfuya oleh
puhh ribu malaikat dari lobilah iblis' )'mg sing dis&[ dmgan
nernaAt Hilm?
324l6.Yunus menceritakan kqada kami ia berkatu Ihu Wabab
memberitahukan kepada kami, ia bertm K€fiI6 Ibnu Zaid
menaeirkan firman Allab )fri fiiS ubt
tuni Bdtul
mabmr," ia berkata, "(Baihrl Makmrr) zt'leh rumah Allah di
atas largrt"
Ibnu Zaid juga meNryampaikan sabdaNabi SAW, t al d:o-t {'ot
u;'"x. $A; oifi-r P ,9i, tii o;;. ] s ii i; f"g
l:;itb
"&nnguhnya nnnoh'Allal, di aas tmgil err^lrft deh fiiuh
putuh ribu tnolaikat setiq kali motalwi tqbit @ setiq
lwinW nomm kemfim mseka fifuk @ funbli lagi
setelah itu wtuk selonoJono\,a'
B
32417. Mubammad bin Marzuq menceritalrm kcpada Llrni, ia bertata:
H4ii4t me,nceritakan' kepada hi, b bedcm I{mmad
menceritakan k€pada t<ami dni,Tsabit, dmi Anc' la mengPtan
bahwa Nabi SAw bersatda ?i F'itis-a!'st'rf.1Jr ;'2ii3 ifrt
'aU ,r
ilttii-i'j',9t11;i]1'irib "Iiott rl lrdotorro 1*rg
ita
berada di lqrgit futqul dirnanW setiq Wmrn oleh tqfi, pfuh
2t
Ibnu K*irdalam tafsir (13D27-228) scrta As-Suyuthi dalam A&Dn Al Mantsur
629) daa Al Bidayah w a A*N ihqnh (l I 42').
(7 I
n Ibnu Kaair dalarn ta$ir 03n2T.
2'
Ibid-
SurahAth:Il'ur,w
ribu malailcat, dan merela tidak kembali ke sou hinga Hri

Kiamat kelak'a4 I
32418. Mutmrmad bin Sinan N Qazzaz menceritakan kepada kauri, ia

berkata: Musa bin Ismail menceritakan kepada IGmi, ia berkata:
Sulaiman menceritakan kepada kami dari Tsabit, dari Anas, ia
berkata: Rasuhllahbersalda Liiflr inilr
:9t a:Y, gtt4
ifr ,.'i,y '.bs-r<t\A irr oq ,ri r.it :Ju fiii r, ,cfilil tiE;Ad
4 |
ct:ii ,:ni+ -t fu b;15- :$; |-fi *Ketiko atu dibaryi trc
langit lcetuiuh oleh Malaikat Jibril (dimi'rajkar), aht berhenti di
sebt4h banguna4 lalu qfu bertarya kepada lvlalaikd Jibril,
'Bangunan apa ini?' Ia menjawab, 'Iri adalah borgwrot ltutg
dibangun oleh Allah untuk pctra malaikat. Setiq lwiryn ada
tujuh puluh ribu malaikat, merela merryucikan AAah de,
bertasbih kepadonya. Narnun, (setelah kefum) mereka tidak d@
trembati logr'.'ot
Talwit firman NIah: d$qrSt (Don otq yans dilinggikat

lltrgtil
Abu Ja'far berkata: Mal<rn Latazh,-r;15 "Dut atqt,- pdaayat
ini adatah langit. Iffrgit disebut dengan atap karcna langit berfimgsi
sebagai atap untuk bumi, seperti langit-langit pada sebuah nrmah yang
sering disebut "atap rumah".
Pendapat kami mengenai hal ini dinyatakan pula oleh pra ahli
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riurayat-riwayat
berikut ini:
HR. Ahmad dalamAl Musnad(31153) dan Al Hakim dalatnAl Mutabak(2508), ia

berkata, 'Hadits ini shahih menurut syarat-syarat Asy-syaikhani (Al Bukhari dan
Muslim), namun keduanya tidak meriwayatkannya. Telatr disepakati oleh Adz-
Dzahabi." Al Baihaqi dalan Syua'b Al Iman (31438) dan Ad-Dailami dalam Musnod
Al Firdaus (2136).
Ibnu Mandah dalarn Al Iman (11708) dan As.suyuthi dalam Ad-Durr Al Mortsur
(7t62e).
M*A/l4ta.atut,
32419. tlaurad bin As-Sai mencedtakm kepada karni, ia berkata: Abu

Al Ahwashmenceritakankepadakilni dari Simak, dari Khalid bin
Ar'arah, ia berkata: Seorang laki-laki bertanya kepada Ali, "Apa
maksud firman Allall 8S6Y 'Dut aqymg ditinggikan
(langtt)'." Ali menjaurab, "(Maknan5na) adalah langit (yang
didnggikan).'26
32420.Ibnt Basysyar menceritakan keparla kemi, ia berkata:
Abdurrahman menceritakan kepada lomi, ia beftata: Suffan
menceritakan kepada kami dai $imak, dai Khalid bin Ar'arah,
dari Ali, ia be,rkate "lvlalcna (k^t" Jt55 pada finnan Allah,
il$ ,#S "Dan dqt yory ditingiko, (lergit)," adalalf
ligit''7
3242l.Ibnu Humaid menceritakan ke@a kami, ia be*ata: Mahran
menceritakan k€padal<ami dari Suflan, dili Simak bin Harb, dari
Khalid bin Ar'trah, ia berlotil Ali p€rnah dihya oleh seseorang
tsilang rnakna dni kata 6V pada firmm Allall il7i6t;
*ilngit.'28
"Don atq yotg ditingikor (lory t),- ia menjavab,
32a2'Ibnu Al Mutsmna merc€dtakm keeada kami' ia bertata:
Mutrarnmad bin Ja'far me,nceritakan kepada kami, ia berkata:
Snr'bah menceritakan kepada kmi dili Simak, ia berkata: Aku
pemah mendengr Khalid biD Ar'aah bedraa Ketika Ali
menafsir*an finnm Allab &g .413i5
uMt atq yang
ditingikan (l@Ait)," ia trr*idr, *(lvlaksudn5ra adalatr) latrgit."
Kemtrdian AIi melatr4lm fir,mm Allah SWT, ()i;IAiCW
'";;r
w);
uM, koni rrotidko, totgit itu
aF
{t terplihoq
sebagai dq "*
Wrg sed@rg rureka berpling furi
26
Ibnu Abi Hdim dalam ta8ir (10/3314).
n Ibnu Hajar dalam Fath Al Boi (611293), Al Itdawadi ilaln A*M*a wa Al Uytn
(51378),dan Ibnu Aeiyah ilaloAl l"IuhsroAl YqEQll6).
T Ibid.
$lr,lahArt:fiinn
segala tanda-tanda (lrelansaan Allah) yang terdqat padm)n-"

(Qs. Al Anbiyaa' l2ll: 32fe
kepada karni, ia berkata: Al Harits menceritakan kepadakrl ia
berkata: AI Hasan menceritakan kepada kafif, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najrlu dari
Mujahi4 ia mengatakan batrwa makna lata/n ,jiltj pada firman
Allab i;$i&S "Dan atap yang ditinggitran (langr\," adalah
langit.3r
32424.Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yaad,menceritakau
kepada karni, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatada[ ia mengatakan batrwa malma lafazh ,4]TG pada firrnan
Allah SWT, 7;F
l^--:.3Y
flJflV
i;fr,t;3i3 "Dan atap yang ditinggikan Qangrt),"
^l^r^L langit
adalatr
32425. Yunus menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Wahab
memberitahukan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
,,menafsirkan firman Allall 6;i, ,+A:t; uDan- atq wg
ditinggikan (longi\, " ia berl<at{"(Malcn kata) qrij pada ayx
ini adalah langit32
Talorit fimen A[ah: ,1*t ilV <oo" tau yang di daton

tanahnya oda apr)
Abu Ja'far berkata: Para ulama berlainan pendapat mengenai
makna ayat ini. Beberapa dari mereka mengatakan bahwa mal<rn lafafu
-rifiA*Yang di dalam tanatvrya ado api," adalah dinyalakarU dan makna
ayat ini adalall laut yang dinyalakan dan dipanaskan.
29
Al Qurthubi dalan Al Jami' li Ahlcam Al Qur'an (17160).
30
Mujahid dalam tafsir (hal. 623) dan Ibnu Hajar dalam Fath Al Bari (61293).
3l
Abdunazzaq dalam tafsir (31243).
,2
Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan isnadyangmenyebutkan tafazh seperti
itu pada referensi yang kami miliki, namun lihatlatr riwayat-riwayat sebelumnya.
TddrAfi:I\aM
Para ulama tcrscht me,meearua penaftirm mercka dengan

menyebutkan riuraya-dwz5at berihtr ini:
32A6. Ya'qub memital.e'r kqlada kami, ia bedrda: Ibru LJtayJrah
merceritakan k€padakmi dmi Dard, dn-i Sa'id bin Musalyib, ia
bedrata Pada srmrhni Ali bertmya k@asecag Yahudi, "Di
manakah Neraka Jahmm"'tra m€qiaumb, 'f)i dalem lautan.' Ali
lalu berkata kgpada e -rrnliE *Aku melibfiya sebagai oftng
yang pintar." AIi lalumelmrnkm firman Allah SVi-l;,/L5t;!$
"Dot laut ywg di fuIon toutryn ada qi- :;#3qrfy*not
qabila latwr Qjdikornoeluq." (Qs. At-Taktiliir [81]: Q
32427.Ibnu Humaid meaoeritakan kepada l<mi, ia bertata- Ya'qub
menceritakan kepada kmi dai IIafth bin Humai4 ia berkata:
Ketika Syamr b,in Aftiyah menaGtukan firman el+;i,;itj:It3
"Dot laut ywtg A dabn tauhtn ada ryL" ia me,ngatakan
bahwa malcna ryat. ini ad^l^h, Seperti m€qxalakan atau
memmaslranse$drr -i
32A8. Muhammad bh Am reitakm keeada kami, ia berkata: Abu
Ashim menceritalm k€pada k rmi, ia berkata: Isa menceritakan
kepada kemi, ia bedm Al IImits menceritakm k@akq ia
berlr*a Al llasm mmitakm [€eada k*mi, iatrrdraa, Warqa
menceritakm k4ada hi sekalim dai Ibnu Abi Najih, dari
Mujahi4 ia rn€ngxt .t "n bahua makna l4fir/rr ,;"5 ga firman
Allab ,;-St j{V :Mr lan yoq d dabn toutryn da api,"
adalah-nrenyalakm"r
32429. Yrmus menoeritilrm k€eada kmi, ia bertsaa: Ibnu Watrab
memberitahukm keada kmi, ia bertda: Kctika Ibnu Zaid
menaftirkan firmen Allah, uMt tat yotg di dalam
$Ji fiV
33
Abu Nu'aim ddam Hiboh lI hliya'(6/61) dalr Al Qurthubi dalam Al Jami' li
t4
Ahkarn AlQw' an (17 16ll.
Mujahid dalanr ta8ir (hat 623L Al It c$mrdi dalm A*Nukat va Al Uyn (51379)
dari Mujahid, dan Ahr Ift'eim datnn Hibah Al AalW' QR56) dari Abullatr bin
Abdullah bin Umair.
S1{r,UlhAth:Ilt1{,/r-
tonatmya ado qi,"

ia mengatakan batrwa malsta lata7,- $5
*Yang di dalam tanalmya ada api, " adalah dinyalakan.
Ibnu Zaid juga melanttrnkan firman Allah SWT,ii#' 3qtW

"Dan apabila lautan diiadilan meluo1t." (Qs. At-Talaviir [81]: 6)
Maksudnya adalah tautan yang dinyalal€n.3s
Beberapa ulama tain berpendapat batrwa malma ayat ini adalah,
dan demi laut yang meluap, karer:r- :s,rfiaftinya penuh.
Para ulama ini
memperkuat penaftirar mereka dengan
menyebutkan riwayat berihrt ini:
kepada kami, ia berkara: Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatadalu ia mengatakan batrwa malma firman Allah, )i:AI
uDon la* yorg di dalail, tanahnya ado aPi," adalah
;{V
Qaut) yang
pen rh.36
Beberapa ule"ra lain berpendapat kebalikannya, yat<ni batrwa
makna lafazh;rfiAaUnnrnr! yakni laut yang sndah tidak ada airnya
lagi. Para utama ini me,mperkuat penafsiran mereka dengan menyebutkan
riwayafberikut ini:
32431. Muhammad bin sa'd penmh menceritakan kepadakq ia berkata:
Ayatrlor menceritakan kepadaku, ia berkata: Pamanku
menceritakan keeadakq ia berlCIta: Ayatrku menyampaikan
sebuah riwayat kepadaku dari ayaturya, dari Ibnu Abbas, ia
*Oan taut
mengatakan bahwa makna firman AllalL )jfi /ifi
yang di dalam toufurya ada api," adalah, ketika laut ditinggal
oleh aimya dan terpancar.3T
Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan isnadyangmenyebutkan lafazh seperti

itu pada referensi yang kami miliki, namun lihdlah pada riwayat-riwayat
sebelumnya.
36
Abdurrazzaq dalam tafsir (31244), Al Mawardi dalan An-Nulcat wa Al uyn (51379),
dan Al Baghawi dalam Ma'alin At'Tawil (51232).
37
Ibnu Athiyatr dalam Al Muharrar Al wajiz (5/186) dari Ibnu Abbas, Al Mawardi
dalam An-Nukat wa Al IJyn (51379'), dari Sa'id bin Jubair, dan Al Baghawi dalam
Ma'alim At-Taruil (51232\ dan Al Hasan dan Abu Al Aliyah.
-
T$stuAlfi.:Ihtfui
maloa latazh *fi

Beberapa ulama lairurya berpendapat batrwa
adalah yang tertahan. Para ulama ini memperkuat penafsiran mereka
dengan menyebutkan riwayat berikut ini:
32432. Ali monceritakan kepadakq ia berkata: Abu Shaleh menceritakan
kepada kami, ia berkata: Mu'awiyatr menceritakan kepada kami
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia nrengatakan batrwa mal<rn lafazh
;ji$padafirnan AtlalL t3.lt;{t3
"Dan laut yang di dalam
tanalmya ada ryi," adalah yang tertahan.3E
Menurut kami, pendapat yang lebih dapat diunggulkan adalatr
pendapat yang mengatakan batrwa malrranya adalatr laut yang penuh
aimya hingga memuntahkan isinya ke daratan. Keunggulan pendapat ini
dilerenakan mernang biasanya l<ata as-sajr digunakan unhrk dua makn4
yang pertama adalah menyal4 dan yang kedua adalah penuh. NamtrU
yang kita lihat saat ini adalah lautan tidak menyAla-nyala seeerti malma
yang pertama Oleh karena itu" firman Allatt padra ayat ini yang
bahwa lautan itru masjw, tidak dapat diartikan dengan lautan
yang menyala-nyal4 dan makna yang kedua lebih cocok dan dap*dilihat
sehari-hmi, yaitu lautan yang penuh aimya dan merrbtrat air pasang
hingga luber ke pesisirpantai.
Dari keselunrhan pendapat ini, walaupun berbeda-beda dalam
menafsirkan apa yang terjadi dengan latrtan itu, temyata ada beberapa
ulama yang menafsirkan bahwa lautan yang dimaksud pada sumpah ini
adalah lautan yang ada di atas l*gL yaitu tepatrya di bawatr Arsy,
singgasana Ilahi.
Para ulama tersebut memperkuat pmafsiran memeka dengan
menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
32433.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkaa: Mahran
merlceritakan kepada kami dari Su&aq dari Ismail bin Abi
Khali{ dari Abu Shaltll ia berkata: Ketil€ Ali menafsirlon
3t lbnu Abi Hatim dalam tafsir (l0B3l5), Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al lJyrn
(5/379), dan Ibnu A0riyah dalarn Al Muharrq Al WajE (5/186).
SrryuhAdr.Iluarr
firman Allall ,.tl;lt/{V "Don lout ymtg di dalam tanahnya ada

- api," ia berkata, "(Lautan yang dimaksud adalatt) Iautan yang
berada di bawatr Arsy di langit teratas.'ne
32434.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Matran
menceritakan kepada kami seperti riwayat yang aku dengar dari
Ismail, ia berkata: Malrran menceriakan kepada lemi dari Sufyaq
daxi Al-Laits, dari Mujatrid" dari Abdullah bin Amr, ia
mengatakan bahwa lautan yang dimaksud pada firman AllalL
thlt;:l$ "Dan lattt yang di dalon tanalmya ada api," adalah
lautan yang terletak di bawah Atty.no
32435. Muhammad bin Umarah menceritakan kepada lerd, ia berkata:
Ubaidullatr bin Musa menceritakan kepada kami, ia berkata:
Ismail bin Abi Khalid memberitahukan sebuah riwayat kepada
lemi dad Abu Shalih, ia mengatakan batrwa yang dimaksud
dengan lautan pada fimran Allalr,
:# fi6 "Dan laut yang di
dalmt tanalurya ada qi," adalah lautan yang t€rletak di bawah
Arsy.o'
Talcrit firman Allah: et A; af iy (Sawgguhnya adzab

Tuhanmu posti tedadi)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalab Allah SWT
berfirman kepada Nabi SAW: Watrai Muharnmad sesungguhnya pada
Hari Kiamat nanti adzab dari Tuhanmu pasti akan dikenakan kepada
ofturg-omng kafir. Malsra ini sestrai dengan riwayat berikut ini:
kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan kepade kami dari
QatadalL bahwa pada firman Allall U A; Q(i i;t-
39
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3315).
t(,
Ibnu Athiyatr dalam lI Muhurar Al llajiz (5/186), Asy-Syaukani dalam Fath Al
Al-Alusi dalan Ruh Al Ma'ani (2712E),
Qadir (5197), dan
Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uytn (5R78).
T4*Idv1fui
*&wtguhrya &ab Tuhotntt Fcti tqidt: jqga terdryd
-' , sumpah- N'Iakna firman Atlalt '6 S osit
"senttgulugta a&ab Tuhotru psti teq'd," zlalah ltrui
Kima.o
Trknit frmaD Alleh: d3 n fr ti <lW* s@rang put twg

aqanaAonrya)
Abu Ja'fer bertett
lvlaloa ayat ini d-t^h, '+'2b ymg alcnr
IGmi timeakan k€pada orang-omllg l€fir, tidak elrrr ada ymg d@
mencqgahnya dari merekq dan jito adzab itr blah menirrya Imeka
mal@tidak ada seorangprm yang dryat memolongqra-
ooo
uPdthfr ildkf,
fu\q,U;@5;43i3fi;1.
fu tfr -be,rr,rbrlguirmltg.Doltsrrrlulnltg
loalryfr
Mtnhw WalnL" (Qs. Ath-Thrnn l52lz 9-1O)
T8kwil fitman A[ah: 5;43i 3;3i]- ga hsi kaiha larst

berrothrw beryorrcarg)
Abu Ja'fer berteh: Idakna ayat ini
"d"l"h,
d?ab dai Tuhmu
akan terjadi, pada hei ke{ika la!€it bergoncmg;
Dengan besiar,
ry'& N"ayd ini adalah shiloh dari U
@adrnaya sebehmnya.
Ivlakna al mat" 6;$ sendiri adalahb€ryilil dal bqbolak+alik
(@u-munftr). Kata ini pelrah disebutkan oleh IUa'mr bin AI Mutsma
dalam Eair Al A'ryra berikrtr ini:
t' Riwa5d )rang s€rupa disebudon oleh Ibnu Athiyah i&dn Al Ltutwtw Al Yajb
dari Qedah, dan As-Snyuthi dalam A&Dur ll Monsu Ql63l),
(51187')
menisbdannyakepadaAbd bin Humaid dan lbnu Mrmdzir, dd Qmdah-
Surch
,F'tt.i,|'y|:tt)V t$;g il y,W;Lk

"sealan berjalanrrya ia dni rumah tetangganya itu,
seperti lumbusan awan, fidak lambat dan tidak iuga cepat.'/3
Mengenai penafsiran ayat ini, para ulama berlainan pendapat.
Setagan sependapat dengan makna yang kami sampaikan tadi.
Mereka memperlarat penafsiran mereka dengan menyebutkan riwayat-
riwayat berilcut ini:
32437. Ali menceritakan kepadalq ia berkata: Abu Shaleh menceritakan
kepada lerni, ia berkata Mu'awiyah menceritalan kepada kami
dari Ali, dari IbnuAbbas, iamengatakanbahwamal<rn lafacr- L;
pada firman /{tlah,WiiAi,,g "roa"..lwi tcetitu longit
ii-
b ens -b ens ber goncotg " adalah pergerakan.s
32438.Ibnu Al Mutsanna dan Amr bin Malik menceritakan kepada kami,

mereka berkata: Abu Shalih menceritakan kepada kami, ia
berkata: Abu Mu'awiyah Adh-Dharir menceritakan kepadaku dari
Suffan bin Uyaida[ dari Ibnu Abi Nqitb dari Mujahi4'ia
nengatalian bahwa makDa firman Altab 6;1'I11ti3#ii- "Pado
hari l(etil(a langit beno-benq bergoncang" adalah, langtt
berputar-putar.a5
32439. Al tfusan bin Ali Ash-Shada'i mgceritakan kepada kami, ia
berkata: Ibratrim bin Basysyar menceritakan kepada kami, ia
berkata Suffan bin Uyainatr rnenceritakan kepada kami, ia
berkata: Meneka memberitahukan kepadaku sebuah riwayat dari
Abu Mu'awiyah Adh-Dhaiir, yang juga dariku (Su&an), dari Ibnu
Abi Najih, dari Mujahi{ ia mengatakan bahwa rnalsta firman
13
Lihat Ad-Diwan (hal. I44).
44
Ibnu Abi Hatim dalam tats-ir (lQ/3315) dari Ibnu Abbas, dengan lafadr yang sedikit
berbed4 yaitu: Bergerak.
45
Al Mawardi dalan An-Nulut wa Al Uyun (51379),Ibnu Athiyatr dalatn Al Muhanu
Al lltajiz (51187) dari Mujahid, Al Farra dalam Ma'ani Al Qur'an (3191), dan Az-
Zujaj dalam Ma'ani Al Qur'an (3161).
TCstrAth:Ihafut
Allall 6; {3i 3# i5. "pada tari t@titu langit benar-benar

bergoncang, " adalah (angr| berputar-putar.a6
324o.Hanm bin Hatim AI Muqarri menceritikan kepada kami, ia
berkata: Su&an bin Uyainatr menceritakan kepada kami, ia
'
berkata: Abu Mu'awiyatr Adh-Dharh menceritakan kepadaku,
yang juga aku riwayatkan, dari Ibnu Abi Najita dari Mujatrid, ia
*foao
mengatakan batmna makna firman Allall 5;43,i 3frii-
lwi l(etil(a lmgit bens-benar bergorrcang," adalah (langrQ
berputar-puar.a7
324/l. Bisyr me,lrceritakan kepada kanri, ia berkata: Yazid menceritakan
kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatadalf ia mengatakan bahwa rnalsra latacr- 5y p a" firman
AllalL SiMi 3F if- *pada ttqi tetil@ tutgrt beno-betur
bergorrcang " adalatr pergerakan.as
3242. [tbnu AM AI A'la menceritakan kepada kami, ia berkata:
Muhammad bin Tsatr menceritakan kepada kami dari Ma,mar,
dari Qatadab ia mengatakan batrwa makna latacr- fipufinrrr*t
Allall 5; r;Ai 3#
ii-
*pada hwi t@titu
tangrt benor-benar
bergorrcotg" adalahpergerakan.]o''
3243. Diriwayatkan dari Al Husain, ia berkata: Aku pernah mendengar
Abu Mu'adz mengatakan: Llbaid memberitatrukan kepada kami,
ia berkata: Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman Allah,
ii-
6;43i3#"Pada htri tetitu langit benu-benar bergoncang,,,
aku mendengar ia mengatakan bahwa maknanya adalah bergerak
6
Ibid.
47
Al Mawardi dalam An-Nulat wa Al uyun (5/379),Ibnu Arhiyah dalan Al Muharrar
Al llrajiz(5118?) dari Mujahid, Al Fara dalart Ma'ani At ear'an (3/gl), dan Az-
Zujaj dalam Ma'ani Al Qur'an (3/61).
4t
Ibid.
a9
Riwayat yang kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
penulis, namun pada kitab lain tertulis seperti itu.
Disampaikan pula oleh Al Mawardi dalam An-Nut<at wa Al Uyun (5/379).
$nu,hAt/a,fillnn
dan berputil aas perirtah Allalt lalu mling susul seeerti

gelombang.so
3'r444.Ibnu Htrmaid m€nc€,ritakm kQada ktrni, ia berk*a: Mahran
menceritakan k@a kami dari S$/m, ia berkde Ketika Adh-
Dhahhak me,oaftirkm firman Allab \;fAVfiil "r"a" n*i
lmgtt bent-berw bergoncotg" ia bed<&, "Saling susul
ketilca
satu sqerti gelombang, dan peqg€,rakannf iu aas perintatt
Alleh."5l
32445.Yunus menceritakan kqada lemi, ia berl<ata Ibnu Watrab
memberitahukan kepada lomi, ia bertata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allab 6i rsAt 3fr ;1- "Pada hoi t@tilw
langrt benu-berw bergoncotg' ia
mengMkan bahwa
maksudnva edalah tlari Kiamat sedangkan rmnrk lcata al maw
6A trg1g1itidak mengptahui
-rk *),a52
Sebagian ulama lainnyaberpendapat batrwamakna latazln al maur
6) adalah terbelahnya langit Pam ulama tfrsebut memperkuat
penaftiran mereka deargan menyebutkan riwayat berikrr ini:
32,96. Muhammad bin Sa'd pemah menceritakan kepadakrr ia berkata:
Ayatrku menceritakan ke,padahr berkda: Pamanku ia
menceritakan kepada$ ia berkata: A1ahl<tr menyampaikan
sebuah riwayat kqadaku dai ayahny4 dai Ibnu Abbas, ia
*roao
mengafiakan bahrra maloa firman AUaIL 3;3 i5- i;43i
hoi ketika loWrt beno-benq bergoncory," adalah para hari
terbelahnya Lodtt'
50
Abdurazzaq dalam tafsir QnU),Ibnu Hajar dalian Fath Al B@i (81602), dengan
lafazh: Bergerak. Al Baghawi dalam Ma'alim At-Toail (51233).
5l
Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uyn (51379) dan Ibnu Attriyatr dalam Al
Muhrrw Al Wajiz (51187).
52
Kami tidak dapat meiremukan riwayat dengan isnadyutgmenyebutkan lafazh seperti
itu pada referensi yang kami miliki, namun makna yang serupa disebutkan oleh Al
Qurthubi dalant Al Jami' li Ahkarn Al Qur'an (17163).
Al Mawardi dalm A*Nuka wa Al Uytn (51379).
f{sirAl/r.:Ilutut
Takwil fiman Allah: (;" 3qi #'; (Dan gwtwtg benar-

benar berjalan)
Abu Ja'far berkata: IvIalGa ayat ini adalall gulung-gmung
bergeser dari tempat mereka di mnka bumi yang semestinya, lalu gunung-
guung tersebtrt seperti debu yang beterbangan.
o.ao
6ya?1il @ i'#,ri e itir @ i*;#- #ITt

'bi5#.ra, KAV6| i,@ E: 'fi;rc
"Ma}a l<rcelal<am y Mg besqr:lah di hfrri itu bogi orumg. ar (mg
yang menfustal<m. (Ydfii arffiW.or(mg yaflg befiwin main
dalotrl keuilm. P adf, hmi mq ela ilidorong l<e N q al<a J alwram
dengmseluatluffirya.@il<atal<ml<epadf, moelca),'Inilah
rc1ala y trrg dahlu l<ffiw selalu mendustal<cttrry d' ."
Takwit fiman Allah: '+;S*i.i,;f-;, (M"k" kecelokaan yang

besarlah di hdri itu bagi orutg+rang yang nundustakan)
Abu Ja'far berkata: Malma ayat ini adalalL ketika langit
diguncangkaq maka itulah Hari Kiamat, danpaduhari itulah orang-orang
kafir dan orang-orang yang mendustakan keberadaan hari itu akan
menerima adza;b dari AllalL yaitu dengan melempartan mereka ke dalam
lembatr yang mengalir darah yang bercampur nanah, di dasar Neraka
Jalmnam.
Huruf/a'pada awal ayat i"i (y;) sangat dimaklumi oleh para
ulama ilmu nahwu yang tinggal di Bastrah" karena menurut merekahuruf
/a'mengandung malsra balasarU dan kalimat balasan itu biasanya khabar
dari kalimat itu menggunakan huruf /a', yakni, 'Jika demikian maka
begini".
SururhArt:nnrnr
Sedangl@n me,nunrt para ulama yang tinggal Kufall di

penyebutan waktu yang terkategorikan akan terjadi pada masa deparu
semuanya berkaitan dengan balasan. Begitu juga dengan kalimat pada
ayat ini. Pendapat mereka ini disebabkan mereka menganggap kata it!
'Jika" yang mernang biasanya digttnakan untuk kalimat balasaru
disamakan dengan k ata hiina "ketika".
Para ulama Kufah ini jWa mengatakan bahwa Lata yaum Gada
y'#) metgandung dlamir l'd
walaupun penafsirannya ada makna
balasaru lrarena yang digunakan dalam meng-i'rab-kannya adalah zhahir
54
dari lolimat tersebttr
Tatffil firman Alhh: 6F- q7 A i ir-Jl (lYairal orong-

orung yang bennoin+ruin dolon lcebotibn)
Abu Ja'far berkata: ayat ini adalrh,
mereka adalatl
orang-omng yang selalu bercengkerama dengan fitnah dunia dan tidak
membatasi diri dalam bergaul denganwmitaketikadi dunia Merekalalai
batrwa yang mereka lakukan itu akanmereka kepada adzab
Allah di iilfiirat nanti.
Takwil firman Allah: '€', '& )6 6L3j1i; (Poda hari

merelca didorong hc Neraka Jahanondengon sekuot*nofrtyQ
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalab celakalah orang-
omng yang berdtrsta itu tatkala mereka dilempa*an ke dalm Neraka
Jahanam.
I-afaz'}n
& WA^ ayat ini menrpakan kelanjutan afrt badol dru,:t
l<zta yawn (pada *ill W dua ayat sebelumnya. Sementara maloa
<r;l "Mereka didorong," adalatl didorong dengan keras dan kasar,
seeerti pada uogkapan da'a'tulw fii qaJhalru, yang atinya, alar
mendorongnya t€pat di tenghiloya
Y Lih*. At t tuhoro Al Wqiiz (5llS7).

T{sitAh:Ihabui
Pendapat kami menge,lrai hal ini dinyatakan pula oleh para ahli
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebtrtkan riwayat-riwayat
berilutini:
32447. Sulaiman bin Abdil Jabbar menceritakan kepadakq ia berkata:
tMutrarnmad bin Ash-Shdt menceritakan kepada karni, ia
berkata:1ss Abu Kadinah menceritakan kepada karni dari eabus,
dari ayatrny4 dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa matma
firman Allab ei '*G )(JL <r;3- i|-
*poa" hryi meretca
didorong ke Neraka Jahoun dengan sehtat-latatrrya," adalah,
leher mereka didorong dengan keras hingga terlempar ke dalam
neraka56
3248. Ali menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu Shaleh menceritakan
kepada l€mi, ia berkata Mu'awiyah menceritakan kepada kami
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa malma lataz/r-
*pada nart
Sry.fpada firman Altatr €',;tr+ )(3 i|_6ya?t
merelra didorong ke Neraka Jalwnam dengan selatat-latotrgn,"
adalah didorong.sT
3249. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadakrl ia berkata: Ayahku
menceritakan kepada$ ia berkata: Pamanku menceritakan
kepadakq ia berkata: Ayahku me,lryaurpaikan sebuah riwayat
kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa
maloa finnan Allat\ €"'rLi1r(t 6yalli; ,,pada
trqi meretrn
didorong ke Neralra Jaluna n dengan selant-latatruya,' adalalt,
mereka didorong ke dalam neraka dengan l€sar.s8
55
Kdimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
56
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (l0a315) dan Ibnu Al Jauzi dalan hd At Masir (8149).
51
Al Baghawi dalarn Ma'alin At-Tarail (51233).
58
Al Mawardi dalam An-Nulut wa Al uyun (5/380) dan Ibnu Katsir dalam tafsir
(13/230).
Riwayat yang serupa disampaikan oleh Ibnu Athiyatr ddarr- Al Muharrar Al llajiz
(5llE7) dari Ibnu Abbas, dangan lafazh: Mereka didorong pada tengkuk mereka
dengan keras.
$.ild[Aftftralr
32450.Ibnu Humaid mw€,ritakm keada kxmi, ia bedsata Yahya bin

Wadhih menceritakm k€eada kmi dili Al Husin, dad Yazi{
dai Ikimalu ia mengahkm bahu/a mekna firmm Allab ii
'€; '&+rg $,Sll lwi nseka didorong ke Nerika
Jahowtt dengot sehutJanfrfi rdrl-h, m€de di&rong ke
dalrm N€ral@ Jahanm dengm sdscJrerasnya-s
32451. Mubmad bin Amr menoeritah k4ada kami, ia ber*afa: Abu
Ashim mc€ritakm kepada kmt ia bdm Isa meoceritakan
kepada kmi, ia bedrata Al IIiliB reitakar kepadah ia
berkm Al I{asa mreriulm kEpada lE mi, ia be,rtata: Wa,qa
menceritakm kepada kami sdratim dai Ibnu Abi Najih, dari
Mujahi4 ia meneekm bahtra mdrna ftrnm A[ab, -a]4 i;-
*Pada
M nereka ddq@W: q.ld-q,mcrdrad&rong.dt
32452. Bisyr menceriukm kepada ht ia bedrm Yazid meritakan
ke@a kemi, ia berlsm Sa'id reitakm kepada kmi dari
Qahdalt ia nrengernken bahwanulcnfiffinn Allalt Sy.glli;
*Pda M Dseb fuory ke Neratca Jatwton
9"'f#,E
detgor seha&nryai adalab rrgdra dfusung ke dalam
neraka de,ngro smgd kasar.6t
32453.Ibnu Abd Al A'la menceritalm kcpada kemi, ia bertata: Ibnu
Tsam menceritakm kepada hi dili l{a'mil, dari Qgtadatu
riwald;rmg sama
32454. Dirftraydan dai AI Husain, h bedrata Aku mendengar Abu
Mu'adz bedrm LJbaid rmnberiteluilmr kepada kami, ia berkata:
Ketika AdbDhahbak men6nh finnnn Allalrr6 ,lyCfli;
t2 t -f:i+
V't -/zz "Pda M ,ret?h fuwrg kc Nerala Jalwunt
.t
dengur sehn-fuAnW " akll mertF,rg*r ia b€d(e, 'Xata adflo'
59
Kami tidak dqO meocmukan riwa1lac inidqr wudyang disandartan kepada
Ilcimah, namun makna yang ssma d4q[ ditild Fd. fira5fd-riwayat scbelumnya.
@
Mujahid aehn ta&ir(hal. 623).
6l
Abdunzzaq dal"m ta8ir (3D4).
f{drArt:Ihabmi
Gtg-b bermaloa dan memaksa untrk maju dengan

cara yang sangat losar.62
32455. Yunus menceritakan kepada lomi, ia berkata: Ibnu Wahab
me,mberitahukan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allall e','& )6
*raao mri
JL-tliri|
mereka didorong ke Neraka Jahanqn deng*t sehtd-htdrgru," ia
mengatakan batrwa makna t*t"-lF4adalatr dengan
keras.
Ibnu Zaid lalu menrbacakan firman Allall
'-jJt "Itulah orotg yurg runghodik oik U -in -AI:i
yattm." (Qs. Al
lvlaa'rnm [107]: Z) tttatcsudnya adalah mereka dan
b€rbud losar teftadap mereka63
Trkryit fiman Allah: 'biS3r| 3

6i'rfili ,lr^ @itronkan
kryda mereka), olnilolt neraha yang dolrula lcarnu selolu
nunfustohannyo')
"dalalL lah dikatakan

. Abu Ja'far berkata: L,takna ayat ini
k@a mereka 'Sasakanlah olehmu neraka ini, neraka yang selalu kalian
dustakm dan ingkari keberadaannya ketika di dunia IIai ini kalian telatr
tiba di sini dan mendapatkan siksa yang pdih dai Tuhan-Mu akibat
pemAsuanmu
Tidak disebutkannya l@limat "dikatakan kepada mereka" pada
ald ini l<ar€oa kalimat secara keselurutran telah cukrry menturjulkan
keberadaannya
ooo
@ Al Mawardi ddan An-Nukat wa Al Uytn (54E0).

6 Riwa5Ta yang serupa disampaikan oleh Al Qurthubi dalamlI Jani' li Ahkam Al
Qw'an (17164), tanpa menyebutkan rszad-nya, juga dcngan lafazh yang sedikit
bqbcda, yaitu: Mereka didorong ke dalam Neraka Jatranam dengqn keras dan kasar.
Ituta ini juga disebutkan pada firman Allah SwT, 4i't|riti 3):i *Itulah
0orrg yong menghudik anah yatim."
S/ffihAfrrj
,,tt:"w { t w6cj;1 @ 5#* :r {r:s ?;

@.ifi iKu;;;iG;W
"Malcnapat<ahinisihir?Ataul<ahl&trnlfidaknrglilwt?Masrtldah
krmlr,rl<e dalanwya (raxlanlah panas @itrya); mafubaikl<nnw
bqsbar atmt t'rdak, s$ruct saiabdsinwl<anw di}rl,ibalasarl
terfuda| apa y ang tclah l<omt Walofru"
(Qs. Ath,Thuur l52lz 15'16)
Tarrwil fiman Auah: <-,i;J fiffl;,;l (Maha apakah

ini sihir? Atauhah kan r. tidak nulihd?)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalalL ini menrpakan
jawaban atas perkataan-perkataan oraog-orang yang mendustakan Hari
Kiamat ketika masih di dunia. Dikatakan, "Apakah adzab ini masih kamu
anggap sebagai sihir saat ini? Tidal&ah karru melihatnya sekarang?
Tidal*atr kamu merasakarurya sekaang? Tidal&ah kamu
menrbulrikannya sekarang?'
Kata tanya-kata tanya ini bukanlah bentt* pertanyaan yang
merrbututrkan jawaban, rumlrn sebagai sindiran dan pencelaar-r terhadap
orang-oftIng t€rsebut
Tarffil firman Allrh: w rb w { J 'w6 61;1

(Mosuhtah leanu lee dalamnya poitas qhVal. Mafu fuik
ftasoleanloh
lwtttu benabar ataa tidah, sonu sqia fugbru.)
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalah, rasakanlah neraka
ini olebmq wahai pra pendusa I\dasuklah kalian ke dalamnya Kalian
dapat b€rsabar atas pedih dan rasa sakit itu, dan kalianjuga dapat tidak
bersabar atasny4 namrm kesabaran dan ketidaksabaran itu tidak berarti
sama sekali dan tidakberyunabagi kalian.
TdsrArtXhaM
Trkyit firman Allah: {tJ-, ,rK C ;G Gt(Kottn diturt

fuIosottalrodq qayang tclah korrrr. heriahan)
Abu Je'far berkata: Malma ayat ini adalalL yang kamu rasalen
itr menryah hukrnnan atas semua maksiaf, semua kekafiran, dan semua
pefurm talian ketikadi dunia
ooo
l#: ;is;;'& ;*,,. qo 5-4 @ i5 # O{+iiit':'1-
'se.nargulqlya ofi frig-o6 619 y dtg bqtakw a futailt ilalfrr.

sr.r3g ilat ksrfilqnrfzrr.. Mqela furni<fl ria deng@ ofu yorng
ilifuilrrrlt l@fu msel<n oleh Tiwl nseW ilm Tuhrrrr
mrzt/ro nmtr:lihorla mercla dmi ailzab nrl.;alcr. "
(Qs. Ath-Thurn [5212 1 7- 18)
Trkryil firmrn AIhh: f$ .* 4'4i5'iry lSor-ggt t*yo

orurgqug yng befiolcwa furada ddtttt sruga fut kenilmon)
Abu Je'far berlrata: Ivlakna ayat ini adalab sesunggufnya
ymg bertalcwa kqada Allah dengan melaksanakan semua
ketilqiibm yag diperintahkan kepada mereka dan meninggalkan apa
>,mg dilrag akan dimasukkan ke dalam surga yang dipenuhi dengan
fumtamm dm segala kenikmatan yang belurn pernah mereka rasakan
s*etumn:ra Semua ittr menrpakan ganjaran meneka di alfiimt nanti.
Tekryilfman Allah: |tf-.5 (Merctu benulca ria)

Abu Je'fer berkata: I\,Iakra ayat ini adalalt mereka dilimpalrkan
jenis hnhymg sangat banyak.
KM faabh @a ayat ini
sama seeerti rmgftapan-ungkapan
masyilald Arab yang bermakna "banyak memiliki", mimlnya ungkapan
$.nahAft-TIE il,
lrata taonir untuk seseormg yang memiliki banyak hrm4 atau kata
laabin untuk seseomog ymg memiliki ban),ak perseaiam susu Seperti
yang disebrfrkan pada Erair Al Huttai'ah berihs ini:
rt, ;,*tr,j ily'A7',;;;r,ir"f

"Engkou telah nunipht letiko engkou mmgHoim balwa pada rmtsim
pmas engkatt dqa nerap bo4nk srlriz d@ fuyak hnma.'&
Tallwil firmen AIhh: ifS;*rrq Q)agoa apa tnng diberiteon

hepoda mereha olch T,,lr0, ndnha)
Abu Ja'far berkett Ldakna a1lat ini adalalt banyalarya jenis
buah yang dapat mereka niLT nati merupakm pemberian Allah untuk
cang-orang berimm s4ia
Takyyil firman AIhh: *A 3t1i -&3 ;iiit ltian r*an

m*eka memclihut nsefu doi oetb neru*a)
Abu Ja'far bertet* tv{akna ayat ini adalalL dan secara otomatis
ddak ad; zrirzab rmttrk meka tidak ada htrkuman untuk merek4 dan
tidak ada neraka untuk mereka l<ar€ma Tuhan mer€ka telah
menyingkirkan itu semua dai mereka
ooo
L
t'fr ';f it',-*l@l'jg:rKL,taWVl;g

.l l, /o/t/z
*lfirit+2rt
"(Dikfraloutl<Wdotwela),"I{ol<mdmmfr manlahdengan
en& sfugd fulosrrlr dari q ymg telah lffiu Walorr' .
Ir/.erel<afuitgblwrilidasdiw.diwWqamdnnl<nmi
' Lrh*Ad-Dtnaz Oal. 33).

TdsirAl/l.:Ihafuri
lcawinl<qnmsel<adenganbidadf,ri-bidadf,riymrgcdttikbemata
ieli.u (Qs. Ath,Thuur l52l: L9.20)
Talwil firman Allah: 'o!.3, iKqt+;U;Yt$ 7o*oa*o"

lepada mereka)r "Malcan dan minumlah dcngan enak sebagai balasan
dari apa yang telah komu kerjakan")
Abu Ja'far berkata: Malma ayat ini adalah, ketika orang-orang
yang bertalcrva telatr menempati istana-istana mereka di dalam stng4 lalu
dikatakan kepada merek4 *Makanlah, wahai kalian semua, dengan
makanan yang telah disediakan oleh Tuhanmu, dan minumlah kalian
dengan minuman-minuman yang melezatir,at. Kalian juga tidak perlu
merasa khawatir makanan atau minuman kalian ifu akan membuat celaka
atau membuat sesuatu yang tidak kalian inginkan. Semua ini diberikan
kepada kalian atas segala hal yang telatr kalian perbuat karena Allah
selama di dunia."
Taliwil fiman Allah: *j## ii"|** (Meretca oirtete*an

di atas dipan4ipan berderetan)
[Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalall mereka diberikan
tempat duduk yang berbantal dan sangat nikrnat apabila diduduki atau
ditidud. Tempat duduk atau tempat berbaring itu disusun dengan sangat
indah.]65 Adapun tidak disebutkannya berbantal pada ayat ini karena
malsra kalimat secara keseluruhan telah menwrjukkarurya
Talwil firman Alhh: W t l A-91;

(Dan Kami kal,intcan
merelu dengan bidodui-bifudariyang canfik hemfia jeli)
65 Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua

tanda kurung tidak disebutkan oleh
$.ruhAfijIIEarr
Abu Ja'frr bertatu Ndakna ald ini adalall Allah al<an

memkrikan bidadari-bidadari yang luar biasa cantiknya, yang memiliki
mata indatr kqada orang-orang yang bertakwa dari kaum pria)
zawwaja G!{Stdalam bahasa Arab maknanya adalatr
Lataz4r-
mernasangkan, sq€rti pada urskapan zawtij ha&a Al IOuff al ftdav,
an-na'l bi ladza al fud, yang artiny4 pasangkanlah sepatu atau sandal
yang hanya satu ini dengan yang sahr itu. Ndalma l<ata ini s@ara lengkap
telah lomi sampaikan sebelurnnya, maka tidak perlu mengulangnya di
sini.
Adaptrn untuk laftrz/nal fuur (;it),menrylcarbenfiftjamak dari
hauraa,yangartinya (wanita) yang memiliki lulit yang sangat bersih dan
putih, serta memiliki mafia yang sangat lentik dengan bola rnata yang
sangat indah. Mengenai malsra lafazh ini, secara lengkap telah kami
sampaikan sebelumny4 sehingga tidak perlu kami ulangi di sini.
. 'ain (y9 merunata" bentuk jamak dari 'ainaa, yalng
l.arfafu al
artinya mata yang lentik dan indah.
o90
,*Upitilt"r'#_i,6ffi q.y#$;lti5tFt:rii|
l.$ ;Kqg4 3?ri,*;
"D ut oroatg-or(mg y @tg Mflw, ilm y mg Mak cum nrqeliu
,nengilortinwfu ilalmrlrrllnrrnrorlvl<ramllnbwgl,nurakqca
nqeladerymnselcardmrl<ffiiifrdonmsuru.gidil<itpm
dnri Whalo ffiwl nwda Tfup.dq ntrrarrna tuikfr derys W
yorg dilrrliaLarlurryo" (Qs. Ath-Thrnn l52l:21)
ratrwir firm"" Atlrh:'#j:

(Dan orungamrrg yuW berbnaq dan yong
A6,i-b#$';flsrfr ir-iS
an& cucu merefu
TdsdnAh:Ihahri
,rungikuti mereka dalam keimanm, Kan i hubungkan anak cucu

mcreka dengan mereka)
Abu Ja'far berkata: Para ulama berlainan pendapat mengenai
mal<rn ayat ini.
Beberapa di antara mereka mengatakan batrwa maknanya adalah,
untuk oftulg-orang yang beriman kepada Allah. Mereka akan diberikan
keistimewaan, yaitu dengan menarik anak cucunya untuk beriman, dan
memasukkan mereka ke dalam surg4 walaupun anak cucunya itu tidak
sederajat keimanannya dengan mereka. Bahkan patrala dari amal
mereka juga tidak akan dikurangi sedikit pun.
Mereka yang berpendapat demikian riwayat-riwayat
berikut ini:
32456.Ibnu Basysyar menceritakan kepada kard, ia berkata:
AMurrahman menceritakan kepada kami, ia berkata: Syu'bah
menceritakan kepada l@ni daxi Amr bin Murrab dari Sa'id bin
. Jubair, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa makna firman
-#irt
Allab ,i-.g #i) 6t; ir-ilV "Dan orans-or&is yans
berima4 dan yang anak cuan'merelco mengihtti mereka dalam
keimanon," (namun pada riwayat ini kata -f146 dibaca dengan
dhamir nahnu, yakni wa atba'rualrum, dan pada
W #-$ dibaca dengan menggunakan bennrk jarnalq yakni
dzuruiltyaatuhwt) adalah" sesungguhnya Allah SWT mengangkat
derajat anak cucu dari orang yang beriman (hingga mereka dapat
berada di satu tempat di sr.nga bersama-sama), walaupun amal
perbuatan anak cucu itu lebih sedikit daripada orang tuanya,
karena anak cucu merupakan buah hati omng tua, dan Allah ingin
menyenangkan hati orang yang beriman tersebut.66
32457.Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata: Muammal
menceritakan kepada kami, ia berkata: Suffan menceritakan
kepadakami dari Amr bin Munatr, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu
6 Hannad dalam Az-Zuhd (ltl36).

&arorhArtfinnc
Abbas, ia bedmftq "sesungguhnya Allah SWT almn mengangkat

deraja mak cucu omng b€riman Cingga mercka dapat bersama-
sama di sqga), amal perbuatan mereka lebih sedikit
dari orang trmya, l<ar€na mereka adalah buah hati orang tuanya,
dan Allah ing, menyemmgkan hati ormg tua yang beriman itu."
Ia lalu mrelantunkan firman p* #i) '#t tlta. i-ii3
Altab
eD6,'i*gn *gy*g
"*
e
bemno\
#A
dot lwtg
#-Yl'#i: fu($
anak anct nereka mengihtti nereka dolam
kebnout l<oti fuburrikan ouk ant mereka dengan mereka,
dm Koni tida nungwotgi sedikit pm doi palala amal
mereka." (Pada riurayat ini lafazh
#i-ty gkedua dibaca dalam
trentnk jamak, yalcni @wrlS,oAihim).67
32458.Ibnu Humaid me,nceritakm kepada kami, ia berkata: Mahrarr
me,nceritakan kQada kami dari Su8,ao, dari Amr bin Murratr Al
Jamali, dari Said bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia berkata
"Sesungguhsra Allah SWT akm mengmgkat derajat anak cucu
dari ormg ymg beriman.. (lalu disebutkan redalsi yang serupa
"dengan riwayd sebelumnya, namrm riwayat ini menyebutkan
bacaan ),ang b€rbeda pada l<ata 'fi$t, yaitu dengan
menggunalan dhontr nahmt,hingga menjadi wa dba'naalntm).68
32459. Musa bin Abdirrahman Masnrqi menceritakan kepada kami, ia
"A,l
berkata: Muhammad bin Bisyr menceritakan kepada kami, ia
berkata- Suqran bin Sa'id melrceritakan kepada lerni dari
Samma'alt dai Amr bin Murrab dari Said bin Jubair, dari Ibnu
Abba$ riwala yag s€Nupa
32460. Ibnu AlMutsanna menceritakan kepada l€mi, ia berkata:
Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada kami, ia berkata:
Syu'bah menceritakan kepada l<ami dari Amr bin Murrah, dari
57
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3316), Abu Nu'aim dilan Hilyah Al Auliya'
6E
(41320), dan Ibnu Adi dalanr lI Kanilfi Adh-Dhu,afa' gta\.
Ibid
T$stuAl/r,:Ilrrrfui
Said bin Jubair, dari Ibnu Abbas, bahwa ketika ia menafsirkan

firman Auab
# #j; ;iAt tpr: irj|
"Dut orutg-orang
ymg beriman, dot yang arutk anctt mereko mengihni merelca
dalarn kcitnan&,," (namun pada riwayat ini l€ta -pi46 ,anak
ctrcu rureka" dibaca menggunakan dhanir nahmt, yakni wa
atba'naalanr. dan pada W'#i; "mengihtti mereka,, dibaca
menggunakan bentuk jarnalq yakni dzwrtyyaautnn), ia berkata,
"S@rang mukmin akan mengangkat derajat anak cucuny4 lalu
anak ctrcr.rnya itu akan ikut dengan mereka (untuk bersama-sama
tinggal di sanr Empat di surga), dengan amalan yang
lebih sedikitdari omng tuanya'fe
Sebagian ulama berpendapat bahwa maloa ayat ini adalalU ofang-
orang himm ymg merniliki anak cucu dengan derajat keimanan yang
sam4 maka Allah akan mengangkat derajat anak cucunya yang lain yang
masifu kecil-kecil yang belum menceai d€rajat keirnanan, hingga dapat
bersama-sama dengan mereka Namun pengangtratan daaj*. itu sama
sekali tidak mengurangi pabala amalrn mereka
Para 'rlama t€rsebut mempedcuat penaftiran mereka dengan
menyebrfrkan riwayat-riwayat berikut ini:
32461. Muhmmad bin sa'd menceritakan te,paaana ia berkata: Ayahlu
menceritakm kepadakq ia berkata: Parnanku menceritakan
kepadakq ia berkda: Ayatrku melryampaikan sebuah riwayat
kepadaku dari ayabnya dari Ibnu Abbas, bahwa ketika ia
mema8irkan firman Allall
'#j', " Mt
*b#i, #6t;:t;'olit:
A6 teiiffi
-i*r'
orangor*tg 1,otg y*g ouk arcu
mereka nungifuti mereka dalmt kefunonqt Kfriri ktbmgkmt
ouk ctctt nereka dengan mereka," (namun pada riunryat ini kata
d;.1t"otak ctrctt merelca," dibaca dengan msggunakan dtwmir
nahtru, yatmi wa dba'naalnan, dan pada W ,,mengihtti
#$
' Al Hakim &lam Al lutust&ak, elsog) dan Al eurthubi drIram Al Janti, li Ahkon, At
Qur'an(6142).
SrurvlhArt:nulnn
mereka" dibaca dengan me,lrggunakan b€ntuk jamalq yalsd

darrtryaatihim, pada kedua kata tersebut) ia berkata "Orang-
orang beriman yang mengenalkan keimanan kepada anali
cuqmya, lalu anak cucunya itu melakukan k*aatan kepada Allah,
makakeimanan mereka akanmengangkatmereka ke dalam surgq
bahkan anak-anak mereka yang masih kecil juga akan ikut serta
dengan mereka."To
32462. Diriwayatkan dali Al Husain, ia berkata: Aku pernah mendengar
Abu Mu'adz berkata: Ubaid merrberitatrukan kepada kami, ia
berkata: Ketika Adh-Dhattmk memafsirkan firman Allab ir-it:
.#i:
t,
Yili; *-b #i, 'i4$ lfi(
"Don ora,s-orans yans
beriman dan yang anok ctrct merelu mengihni nurelra dalam
lreimonon, Kami lrubmgkon anak ctrct mereka dengwt mereka,"
(namun pada riwayat ini juga menyebutkan perbedaan bacaan
seperti pada riwayat sebelwnny4 yalcni: lafirzA
'p1Z{6 "&7ok c1tc1t
mereka" dibaca wa atba'naalrum, de,lrgan menggunakan dhnnir
nahrnt, dan pada kedua latacr- "mengilarti mereka" dibaca
Ci:
dengan menggunakan bentuk jamalq yahri aztrrtyyaatinim), aku
mendengar ia berkata "Barangsiapa mengelralkan kepada anak
cucunya tentang keimanan, lalu mereka menjadi taat kepada Allatl
karenany4 maka mereka semua akan dikumpulkan bersama orang
tua mereka di surg4 dan anak-anak mereka yang masih kecil pun
akan turut serta bersama mereka"Tl
Beberapa ulama juga berp€ndapat hampir mma dengan pendapat
yang teraktrir tadi, hanya saja merkea mengembalikan dha nir hmr pda
lafazhb 6 "I(oni trubungtrnt" kepada l,ala dztrriyat -{{si) V e
p*t *i-it- menge,nrbalikan dh,mtir hwn Na l."f*Ir'f$ji"mengihtti
merelra" yang kedua kepada lafazh alJadziiru (u.ib
70
Ibnu Katsir dalam tafsir 03n$) dan Ibnu Athiyah dalam ll Muhqrdr Al Waiiz
(5/189).
1t
Ibnu Athiyalr dalarn Al Mahanar Al llajiz (5/189) dan Al Baghawi dalarn Ma'olim
At-Tanzil (51235).
TafsirArtXhofui
Mereka mengatakan bahwa makna ayat ini adalah, orang-orang

beriman yang mengajari anak cucunya tentang keimanan, lalu mereka
$rna-somo melakukan ketaatan kepada Allah, maka anak cucu mereka
yang masih kecil akan ikut bersama dengan mereka di surg4 tanpa
patrala perbtratan baik mereka yang sudatr dewasa.
Para ulama tersebut penafsiran mereka dengan
menyebutkan riwayat berilart ini:
32463. Yunus menceritakan kepada l€rni, ia berkata: Ibnu Wahab
memberitahukan kepada karni, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
firman Nat.#-j:
menafsir[<an
b1ifi
,r-+, '#V t;;r;f-!i
"Dan orang-orotg yotg beriman, dan yang anak ctrca merelw
mengifuti mereka dolam keimarun, Kami hubungkan anak cacu
'mereko
dengan mereka," (namun pada riwayat ini juga
menyebutkan perbedaan bacaan seperti pada riwayat sebelumny4
yakni: lata/r_ |a45 dibaca wa atba'naahum, dengan
menggunakan dhsnir nahnu, dan pada kedua kata dibaca
&i-j
dengan menggunakan bentuk jarnak, yakni dzun$tyaatthim), ia
bedcata, "Orang-orang beriman yang mengajari anak-anaknya
rmtuk taat kepada AllalL dan ia juga masih hidup ketika anak-
anaknya itu melakukan ketaatan yang sama dengannya, maka
mereka akan diktmpulkan di dalam surgq lalu anak cucu mereka
yang tidak sempat me,reka lihat melakukan ketaatan yang s.lma
juga akan dikumpulkan bersama mereka. Mengenai firman Allatr
SWT, r* i r#'n gt fr' D an Kami tiada mengur angi dikit se
ptn dori palula artal mereka', maltranya adalah, Allah tidak

akan menztralimi amalan mereka dengan cara menguranginya lalu
memberikannyak€pada anak cucu mereka yang akan masuk surga
bersama mereka Walatryun anak cucu itu tidak setara amalannya
dengan oftmg tua mereka namun mereka akan digaburgkan
bersama-sama di dalam suxga."72
72 Al
Manardi dalan An-Nulcat wa Al Uyun(5/381).
$irurhArt:nu.nr
Beberapa ulama lainnya berpendaat bahwa malma ayat ini

adalab beriman yang anak cucu mereka mengikuti.mereka
dalam keimanarU Allatr hubungkan anak cucu mereka dengan merek4 dan
Allah akan memasulskan ?rrk'cucu mereka kd dalam yang
^srrga
tinglcatannya sesuai dengan ariralan grarrg trra merekA tanpa melrgurangi
pahalaomng tuamereka
Para ulama ini
memperkuat penafsiran mereka dengan
menyebtrtlcan riwayat-riwayat berikut ini:
,3zW.Ibnu AM Al A'la menceritakan kepada l@rni,ia berkara: Al
Mu'tamir bin Sulaiman nrenceritakan k@a kami, ia berkata:
Aku penmh mendengar Daud sebuah riwayat dari
Amir, batrwa ketika menafsirkan firman Allab, #tl!li.ij$
,i, n,# ",;
#1 v''#-i' bffi *b #i: o*
r orum s-or ans
yotg berima4 dan ymg onak arcu mereka mengihtti merelw
dalam keilnanol Kstni lrubmgkm ouk ancu mereka dengan
rrcrek4 dm Kami tiada mengwotgi sedikit pun doi palwla amal
mereka," (namun pada riwayat ini juga menyebutkan perbedaan
Sacaan seeerti pada riwayat sebelumny4 yakni: lafuzh ';tii
dibaca wa atba'naahwn, derrgan menggtrnakan dtwnir nahnu,
dan pada kedua lata/n
#j'Ah*dengan menggunakan bentuk
jamalq yakni drurriyyaotihim), ia mengatakan batrwa makna ayat
ini adal^h, Allah akan memasukkan anak cucu dai orang tua yang
beriman ke dalam surga dengan kategori keirnanan ormg tuanya
iu (bukan masuk ke dalarn surga yang melrunrt kategori anak
cucu tersebut) walarryun anak t€rsebut lebih rendatr derajat
keimanannya namrm masukrya anak cucu ittr ke dalam surga
dengan kategori keimanan yang lebih 'nggi tidak meqfadikan
pahala orang tua ifir Ue*urang. Itulah maksud firman Atlah SWT,
,*nr#A#l "Dwt Kami tiqdomengworgi sedikit ptn dari

palrala qnal merelu."13
' Abdunazzaq dalur tafsir Qn4r.

T$sirltdn,:Ihatui
3265.Ibnu Al Mutsanna m€nceritakan kepada lorni, ia berkata: Ibnu

Abi Adi rnencerita*an kepada kami dari Dau{ dari Sa'id bin
Jubair, bahwa ketika ia menafsirkan firman Allab gt
#j:Affi
,* ir#A anak ctnr *r"ki airgon
";d/ll"Koti tnbmgkm
mereka, dot l{otti tiada mengwangi sediHt pm doi pahala amal
mereka," (namun pada riwayat ini kata fiijt Aa* dengan
menggunakan bentuk jamalq yakni dzwriltyaatihim), ia
mengatakan batrwa maloa ayat ini adalab Allah mengangkat
anak cucu dari orang tua yang taat tmtuk metretap brsama orang
tua mereka d *gq tanpa mengurangi pahala omng tua tersebut
dan diberikan kepada anak cucunyaTa
Beberapa ulama lainnya berpendapat bahwa makna firman AIlalL .
,;l ;4-G u JgJ1173 "Dot lbti
tiado mengrnongi sedikit ptn dmi
palwla onal mereka," adalalr, Allah memberikm pahala kepada anak
cucu itr png diberikan kepada orang fira mereka
s€eerti pahala
Paa ulama ini penafsiran mereka dengan
menyehrtkan riwayd-riwayat berilart ini:
32466.Ibnu Basysyar menceritakan k€pada kami, ia berkata:
AMurrahman menceritakm kepada lomi, ia berkafa: Sufran
menceritakan kepada kami dari Qais bin Muslim, ia berkata:
Ketika Ib,rahim menafsirkan firman Allalr'f;;fi
.t:Z'l . ...'j
,-+ f$j; ;1{!5
anok ancu mereka nengifuti mereka dalam
#;: b"Dqtyang
keimo;A Kami lrubunglan anak arca mereka dengan mereka,"
(namun pada riwayat ini latazin -fi46 dibaca dengan
menggunakan dhomir nalrrru, yakni wa atba'naalnon, dan pada
W #-$ dibaca dengan me,nggunakan b€Niluk jamalq yakni
&wrfiyaatihin) aku ia berkda, 'ldaknanya adalall
mereka diberikan pahala seeerti pahala ymg diberikan kepada
" el Baghawi dalam Ma'alim At-Tozil (5t234).

SunahAfr,:nrranrn,
omng tua merek4 rumun tanpa mengurangi pahala dari orang fua
t€rsebut sedikit ptrn'75
32467.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari Su&aq dari Qais bin Muslinn, dari
Ibrahim, bahwa ketika ia menafsirkan firman Allab
C!:'*t
'#i: A 6 ,l-*"Dan yang o'tak cttctt.mereka *rigihrti
merela dalam lceinanan Kami lrubmgkan onak cucu mereka
dengan mereka," (namun seperti sebelumnya, pada riwayat ini
lafaz/r- 'fig|juga dibaca dengan menggunalen dlwmir nahnu,
yakni wa atba'noalrum, dan pada lafazin
#-$:"*dibaca dengan
menggunakan beltuk jarnlq yatcni aamtWaatiW$ ia berkata
"Maknanya adalalL mereka al<an dibedkan pahala sama seperti
patrala yang diberikan kepada orang tua mereka, namun tanpa
mengrrrangi pahala orang tua t€rs€but."76
32468.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Flakkam dan
Mahran menceritakan kepada kami dari Abu Ja'far, dari Rabi, ia
mengatakan bahwa malma firman Allah,
*-+,#-i''fi(!$ "Oo,
"tang anak caca mereka mengihtti mereka dalam keintanan,"
(namtrn seperti riwayat sebelumny4 pada riwayat ini lafazh '
-#6:*dibaca dengan menggunakan dha nir nahrru,yalsi wa
atba'naalnmt) adalall Allatl memberikan pahala persis seperti
yang diberikan kepada orang tua mereka Sedangkan makna
firman /.Jllut\ ,i3 n 4/ 'n #il tj "Dan Kami tiada
mengwutgi sedikit pm dari palwla amal merelca"" adalall Allatl
tidak mengurangi sedikit pun pahala orang tua merekaTT
32469. Bisyr me,nceritakan kepada kami, ia berlrata: Ya^d menceritakan
kepada lemi, ia berkata: Sa'id me,nceritalcan kepada kami dari
Qatadah, l<etil<a ia memafsirkan finnan Allab 'i$$Wl; t.l$
75
Al Mawardi dalarrn An-Nulat wa Al Uyn (5/381) dan Ibnu Athiyah dalarn Al
Muhoro Al Yqiz Gll89').
76
Ibid.
T'
Al Qurthubi dalunAl Juri' li Ahkan Al Qw'an (17167).
fdr/rrArt:nurtrar.
"O*rltots @tak ctrctt mereka mengifuti mereka'"

ffit ..Begifirlah bacaan Ya,,d ($.oi -Bisyr
6*[dq dengm m€nggunakan
. dhqnir notrupada lafizh 'r{;.4t menjadi wa dba-'naalnnn, dan
menggrmakan benalk iagtak @ latacr- #i; menjadi
ewriyndiht^) ,* n ,*t# 'n C\
't73 "Dan KM'i tiada
mengwotgi sedikit pttr dori Wlnla a,nol mereko,"- ia
(Qatadah) mengatalon batrwa maknnrya adalab, mereka taat
kepada Allah, lalu mereka diangkat derajatrya setala dengan
orang ttra merekaTt
Pendapd ymg paling t€pat dan terdekat dengan ztratrir ayat
t€rsebut adatah pendapat yang disebutkan pada riwayat Sa'id bin Jubair,
yaitg pe,nafsiran Ibnru Abbq.s, png mengatakan bahwa matrnanya adalatt
orang-orang yang beriman kepada Allatl dan Rasul-Nya lalu keimanan
itu diilsti oleh anak cucu merelra, maka Allah akan mengmgkat derajat
anak ctrctnya itr dm m€masuHrm mereka ke dalam surga bersama
orang-orang yang sederajat d€ngpnkeimanm olang tuamereka walaupun
sehilnya derqiat keimem m€relsa tidak mma dengan d€rajat keimanan
para penduduk sugA t€rsebut Hal ini mffupakan pelrghormatan untrk
orang tua mereka yang telah be1ur-ben6' foglimm kepada Allalt
Masuknya anak cuctrt€rsehtke dalam sqga tidak meryebabkan pahala
atau niknrat yang diberikm keeada orang tuanya m€rdadi berkurang,
patrala mereka t€tap dan tidak teftrang sedikit pun.
Alasan kami mengrrnggulkan penafsiran ini di antara penafsiran-
penafsiran lainnyayaitu, pena8iran inilah yrang paling mexrgena dan dekat
maloranya dengan ztEtIiI ayat tersebut. Narnun hal itu tidak menjadikan
penaeiran-penafsiran lainnya kehrar dari jalu yang sebnamya
atrli qira'atdaimnpendapat dalam membaca ayat ini'
Para
Ulama qira'd lvladinah merrbaca #i; yê pertama dalam
bentuk tmggal @wrtWaatann)dan me,mbaca &i:*Ar-dalam bentt*
jarnak (Anruyoain@.
r el Marrardi drdrarn Arhtha va Al Uyun (5881).
SurahArt:flaan
Ulama qira'at Kufah membaca kedua latadr-

#jj,."r"U* dalam
bentuktunggal.
Beberapa ulama qira'd Bashxab yaitu Abu Anr, membaca kedua
lafazhitu dalam beltuk jamalq dan merrbaca |14t dengan dlamir
nahnu yakni wa atba'ruahum (bacaan adalah wa
atba'naalrum dztmiryaduhum bi iimaanin altwqnoa bihim
dzlrrfuadihim)1e
" Abu Amr membaca ayat ini dengan menggunakan dhamir nahnu padalafazin '#4b,
yakni raa atba'naahum. Lalu membaca lafaztr #j; V^S pertama dengan'blntuk
jarnah yalrcrf, dzuniyyaatuhum. Lafazh #j; Vuig'(eaua;uga menggunakan bentuk
junah narnun dengan harakat kasrah pidahuruf ra', yalari dzuniyyaatihim. Adapun
sebab kasrah-nya yaitu posisinya yang sebagai manslrub, dan huruf ra' pada lafaztr
, tersebut bukanlah huruf asli melainkan huruf ra' dari bentuk jamak muannats salim.
Contoh lainnya: ra'aitu muslimaatin "aku melihat kaum wanita muslim',. Sedangkan
dhamir nahnu pada latazh '#$, alasannya adalah karena f il pada tata ini
tersandar kepada Allah, yakni Allatr yang mengikutsertakan mereka denggn orang tua
mereka Dhamir ini didukung oleh dhamir nahmt pada lafazh W, dan yang
disebutkan bukanlah alhaqat bihim.
Dari uraian tersebut terlihat bahwa Abu Amr melihatnya seperti ini: ketika ada
sebuah 7i ? yang berbentuk jamak disebutkan saelah f il lainnya, maka fi,il yang
pertarna juga akan berbentuk jamak, karena dengan demikian keduanya dapat
bers-e.luaian, dan kalimat dapat disatukan pada satu irama. selain itu, jika lafazh
-r?+b yary disebutkan, maka kalimat tersebut
hanya akan membutuhkan satu
naful. Sedangkan jika dibaca dengan bentuk afala (yakti atba'a), maka yang
dibutuhkan addah dua maf'ul, dan memang &n maf'ul yang disebutkan pada ayat
ini; yang pertama dhamir lrum pada lafazh setelatrnya (atba'naa"hum") dan maf,ul
yang kedua adalatr lafazh dzurriyyatihim.
Nafi membaca ayatlafztt'nifl$ aengn menggunakan tasydid pada huruf rar dan
diakhiri dengan huruf ta' td'nits (wauaba'athum). Lalu membacalafazh #)" y*S
pertama dengan menggunakan bentuk tunggal dan harakot dhammah padi hiruf ra'
(yalrri dzwrfryatuirz). Sedangkan untuk lafaztr #)" V^g kedua ii membacanya
dengan menggunakan bentuk jamak dan harakit, Easrah pada huruf ra' (yakni
dzunilyaatihim).
Dari uraian tersebut terlihat bahwa Nafi membaca dua lafaztr nif113 aengan aua
bentuk yang berbed4 yang pertama bentuk tunggal dan yang kedua-bentuk jarnak.
Namun, memang keduanya dapat digunakan, dengan malma yang sama, bukankah
damiyyah (anak cucu) terkadang hanya satu dan terkadang lebih dari tiga? Lafazh
ini tidakjauh berbeda dengan lafazh "kaum" yang dapat bermakna satu orang atau
lebih.
Ibnu Amir membaca lafaz4r. 'i14t sama seperti Nafi, yaitu wattaba'athum,
sedangkan *t k
#jj ya"g p"riama membacanya aAam-Uentuf janak dan rafa'
fdldrrAdl,:lhatuad
Mentrrut lGrni, semua bacaan t€rsebut adalah be|fuk batmsa yang

biasa digpnakan, dan maloanyapun hampir sam4 serta diriwayatkan oleh
para ahli qira'd yang berkompeten dalam bidangpya Oleh karena itq
bacaan manapun yang dipilih oleh penrbac4 dapat dibena*an'
TrlffilfirmanAlleh: ;rn4.G\#\Vt (Dn xtui tioda

nungwutgi sediffi pun duiryhola mol mavfu)
Abu Ja'far ber*ata: I,Ialoa ayat ini adalalL Allah tidak akan
mengprangi palrala amalan orangttra mereka lalu mernberikannya kepada
anak cucu tersebut agar mereka dryat masrft surga brsama-sama orang
tuanya Mereka diangkat derajmya oleh Allah hingga dapat krsama
orang tua mercka di srrga )'aog sam4 sebagai b€ltuk penghormatan dan
fadhilat yang dimiliki oleh ormg tua itu, dm Allah tetap al(an
me,mberikan semua pabala yag dimilikinya
g61gg,i euryadutruny dan untuk #)" y*g kedua membacanya dalam bentuk
jamat< dan najrur $afui ewrfiyaaihin).
Dari uraian tersebut terlihat baf,wa Ibnu Amir membaca dua lafaztr ,{Sj'' aerrgart
bentuk yang sama, yaitu bentuk jamah .dengan alasan lraa yang berbentuk jamak
hanrs dijamal&an (hal ini tidat( iauh berbedi ketika seseorang yang menggunakan
B*r.ffir;ffi,"ffffihakkah *r tafazhhuruf
memb ii,ifr aê*
tasydid pada huruf ra' dan
menggunakan' di*liti dengan ta' ra'rirr
(wailba'athun1. Seaanglcan unrrk kedua Ufa* n$js dibaca dalam bentuk tunggal,
hanya saja kedua kata teneUut berbeda dalam higakdya' mereka membaca huruf
lafaztr vang pertama dengan ntfu'(&urr$ryatuhun) ggmlatadIlwnc kedua dengan
1. Alssan mereka membaca ';;$2 dengan tidak
-(Auoiy,yotot*
nansnit
menggunakan dhontr nahru dblab, kedua kata tersebut berrralma samq ketika
Allatr memasukkan anak cucu tersebut bersama orang tua mereka ke dalam surga
yang sam4 maka mereka masuk kc dalamnya Seperti pengguna4n lafazh naata
i'kei"ti*", amaatallalru zoifutfa muta zaidan.'Allah mqnatikan Zaid,makaTaid
prm mati". Atau seperti penggUnakan kgll1 doklrala "masuk": adl:haltu zaidan ad'
daufa datrtab htnya*aku mcmasuftkan Zudke dalam sebuah rumah, makaTaid
pln masuk ke rumah tsrsebuf. Scamgkan alasan untrk pcnyebutan bentuk tunggal
iaOa UAzn etrrryah yarnr, tm tlllggpl dari l(ata iu telah mewakili bentuk
jamaknya
LilndHujjah Al Qira'at(}mL 5tI{82).
F;i-l
SrruriAft.flu.irr
al altu (ripflt) dahm ucapan masyarakat Arab maknanva

l-afaz4r-
adalah memotong atau niengrrangi, s€perti disebutkan dalam syair boikut
ini:to
|ir,.t o ,.! ,'.,4
6s y:uif v iirlr6.. a)t)rt
\F9.1- €| e,
"Strd yolg afu Hrimkon utuk bmi Tsu'al
telah dikirimkon, yang isinya tidak larong don tidakjuga berlebilun'Et
Pendapat kami mengemai hal ini dinyatakan pula oleh para ahli
tafsir.Merekayangberpendapatdemikianmenyebutkanriwayat-riwayat
berikut ini:
32470.Ibnu Basysyar menceritakan kepada lomi, ia berkata: Muammil
menceritakan kepada karni, ia berkata: Suflan menceritakan
kepada kami dari Amr bin Murah, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu
Abbas, ia mengafiakan bahwa makna firman Allab I
#|Ul
,*i.# "Dqt Korri tiada nungworgi sedikit ptn doi palwla
omal mereka," adalah,IGmi sama sekali tidak melrgrnangi pahala
amal perbtratan merekae
32471. Ali menceritakan ke,padakrf ia berkata: Abu Shaleh menceritakan
kepada karri, ia berkda: Mu'awiyah menceritakan kepada l<ami
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa maloa firman
Ntat\ri;, n 4? U #1 V-r " Dan Koni tiada mengw ongi s e dikit
to
Penyairnya adalatr Hdim Ath-Tha'i, yang bcrnama lengkap Hatim bin Abdillah bin
Sa'd Ath-Tha'i Al Qahththani.
il
-
Syair yanc discbutkan dalam kitabld-Diwan adalah:
,fi ti ,,&r,;i dclr 4; ifu ;t J3 d itr
"Strot yotg alu brimla n untuk banl Ts.'al telah diutup deigot rqi, yang isinya
bulroilah sebuah bbohongan don tidakjuga a*m membtd moah."
Lihaf, A&Diwan (hd. 74) dan Ma'oi Al Qw'an karya Al Farra (3/9). Sedangkan
utuk '
bait kcdua disehtkan olch Al Huthai:ah. Rcdaksi -lcngtapnya adalah:
rilt
,irr gt {u'Jr 16
liri 6lIr lull ilr.lr g ,iirigl
:rc itrte4.- .;iribrl'
"Telah dibrtmhor t*rra, i*i t"pra" Urri *'a$oi iirrta fidak htrang dan
ttfuhJagabilebthon"
A&Diwot (hal. I 7) dan Al Mawardi dalam A*Nulat vo Al Uyn (5R82).
Lihad
Al Mr\radi &ln ArMtfu va Al Uyun (58,t2).
TSstuAl/n,:Ilrrrtui
W, dmi Wrala orul mereka," adalat\ Kami tidak mengrrangi

pabalamerekat3
32472. Musa bin Abdurrahman menceritakan ke,padakq ia berkata: Musa
bin Bisyr menceritakan kQada karni, ia berkata: Su&an bin Sa'id
menceritakan kepada l(ami dari Samrna'alr, dari Amr bin Munatt,
dari sa,id bin Jubaig dari Ibnu Abbas, ia me,ngatakan bafuwa
mals,a firman Allab n ,* U 4.6 "Mt Ko,ti tioda
e\-Vt
mengtnoryi sedtkit pttt doi palwla qnal mereka," adalat\ IGmi
tidak melrgrnangi pahala merekau
32473.Ibnu Basysyar menceritakan kePada l6mi, ia berkata:
Abdurrahman menceritakan keeada lGmi, ia berkata: Sufran
menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi NajrlU dari Mujahi4 ia
mengatal@n bahwa makna firman Allab ,i, ir* U #\q
"Det l(oni tiada mengwangi sediHt pun dui Palnla onal
mereka," dalah, Kmi tidak mengtnangi pahala para orang tua
lalu me,mberikaoryrak€pada anak cucu merekaEs
32474.Ibnu Htrmaid menceritakan kaada kami, ia berkata: Mahran
me,nceritakan kepada kmi dari Sufyan, dari Ibnu Abi NajitU dari
Mujatri4 ia mengatakan bahwa makna ayat ini adalab Kami tidak
mengrrrangi pahala para orang tua lalu meNnb€rikamya kepada
anak c,cu mereka Oleh karena itu, malsra firman Allall i$163
"Dan Kqtti ttdok mengwmgi nurekq" adalalL IGmi tidak
mengrnangi Pahala memekaE6
32n5. Mghammad bin Amr mpnceritakan k€Pada l@mi, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada lGmi, ia berkata: Isa menceritakan
k€pada lomi, ia berkata: Al l{arits me,lrceritakan kepadakq ia
13
Ibid
!r Al Hakim Mlam Al tlturabak (a509) dan Al Baihaqi ddan As-sunan (10D68), ia
be*ata, "Ats-Tsauri scbenam)'a tidah mendengar langsung riwayat ini dari Amr'
mclainkan mendcngarnya dari pcrawi lain yang mendengamya dari Amr'"
tt Mujahid dalam taftir (hal. 62a).
-Bukhari
t6
Al pada bab: Tafsir Al Qur'an, pembahasan tentang tafsir surah Ath-Thuur
(/y183t), diriwsydan &ri Mujahid srrrrtanaly,qS.
$uurhAfi:Ilunr
berkata: Al
Hasan menceritakan k€pada kami, ia berkata: Warqa
menceritalran kepada kami sekalian dari Ibnru Abi Najih, dari
Mujatri4 ia mengatakan bahwa malsn firman AllalL U #16
,:' nr# "Dan l(ami tiada mengwangi sediHt pm dui palwla
amal merekq" adalabolGrni tidak mengrrangi pahala merekasT
32476.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Hatrkam
menceritakan kepada kami dari Abu Ja'far, dari Rabi bin Anas, ia
mengatakan batrwa malma firman AllalL ,* i4.G'i #1V-t
"Ddt l(orrri fiada mengurangi sedikit'pm doi palala amal
merek4" td?leh, IGrni sama sekali tidak mengurangi pahala
orang tua merekaEs
32477.Ibnu Hurnaid menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Mahrarl
menceritakan kepada kami dari Abu Ja'far, dari Rabi bin Anas,
riwayat ),rang sapa
32478.Ibru AlMutsanna menceritakan kepada kami, ia berkata:
Muharnmad bin Ja'far menceritakan kepada kami, ia berkata:
Syu'bah menceritakan kepada kami dbd Abu Al Mu'all4 dari
" Sa'id bin Jubair, ia mengatakan batrwa makna firman AUaIL l:t
"Don Kmri tiada mengwangi sedikit 1run," adalah, Kami
#1
tidak memzhalimi merekase
32479. Bisyr menceritakan kepada karri, ia berkata: Yazid menceritakan
kepada lomi, ia berkara: Sa'id menceritakan kepada kami dari
-i
Qatadalu ia mengatakan bahwa malma firman Allalt #l q
iri4.# "Dan lfumi tiada mengwongi sedikit pm doi palwla
n Ibid.
tt Riwayat dengan malma yang serupa, dan tanpa menyebutkan rszad, disaupaikan
oleh Al Mawardi ddan A*Nukat wa Al Uytn (5R82), lafazhnya adalah:
Memberikm keistimewaan kepada para anak cucu tidak berarti pahala yang diterima
oleh orangtra akan bedcurang.
Disampaikan pula oleh Ibnu Katsir dalaur tafsir Q3n$\ dengan isnad yang
disandarlcan k€padaRabi bin Anas.
Al lvlawardi Mu AtvNubt wa Al tJytn (51382).
Tdl,f;rlrda,:I\M
onal mereko,,, dalah,Kami sama sekali tidak me,nzhalimi pahata

m€rcka90
3z4[O.Mghammad bin Abd Al A'la me,lrceritakm kepada
kami, ia
dari
be,lkafia: Ibnu Tsalr menceritakan kQada l(ami dari lvla'mar,
aatadalt ia mengdakan bahwa makna firman
Allab i; #f i
pm palata
;e n4.G " Mt Kan i tiada mengwotgi sedikit P
onol mereka," adalab' Kami tidak menztralimi merekael
324Sl.Diriwayatkan dai Al Husain, ia berkata: Aku p€rnah mendengar
Abu Mu,a.lz bed@ta: LIbaid memberitahukan kaada kami, ia
berkata: Kedka Adh-Dhabhak menafsirkan firman Allal0, filfil'ft
"Dan l(ani tidak mengworgi sediHt I'tt'," aku mendargar ia
..I\dalnanya adalab I1umi tidak memz,balimi meleka"e
berkat4
32482.Yungs menceritakan k€pada l@mi, ia berkata Ibnu Walrab
me,mberitahukan keeada l€mi, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Alt h, n 4.G'n "Dan Koni
,* Cltt
tiada mengwwtgi sedikit'ptm doi palwla onal mereka," ia
.?ada ayd ini Allah berfirman bahwa Dia tidak akan
bed(at4
menzhalimi pabala mereka dengan mengrrranginya lalu
me,mberikannya kepada anak cucu mereka ymg dilumpulkan
belsarna merekA [yaitu m€,leka yang]e3 amal perbuatannya tidak
meircapai d€r4iat )'ang sama dengm orang tua me'reka"
*Oleh l(arcna itu, A[ah SWT berfirmarU
Ibnu Zaid menanrbahkarU
,M, Knti tiado menwo*i sedi*t ptn
,* nr#u #ii16
-a*i
pot-to ottat mereka'. Maksrdnya, Altah tidak mengmrbil
amalan yang dilakukm oleh orang tua lalu dib€rikan k€pada anak
cucu mereka Orang t1a itu masuk ke dalam surga l@I€Da amal
90
Abdunazzaq dalanr afsir, n&run dcngo isnd dn lafad 1"og bcrihE !'4"
9l
Ibid.
,, Ibnu l&tsir dalam ta&ir (l3lll3).
9'
Ifuli.d ymg kmri rd;,,te- ii O"tg' dua tmdt hlnng tidat discbutkm oldt
pcoulrs, natrm pc&ldl$ laintcrElb scP.rti iht'
SrlrulhArtifingru
perbuatan merek4 sedanglon anak cucu mereka dikumpulkan

brsama orang tuanya melalui rahmat Allah."e4
Tat$rit fiman Altah: lt-6 (58$n 'Y giq,-dq morusio

terihat dengan qa yarrg dilccrjolwnya)
Abu Ja'far ber*ata: I\,Iakna ayat ini adalall setiap jiwa
tergadaikan dengan segala usaha dan perbuatannya baik perbuatan buruk
rnauprm perbuatan baik. Tidak ada seorang pun yang akan dihukum
karena dosa yang diperbuat oleh orang laiq namun mereka akan dihukum
karena perbuatan dosa yang mereka lakukan sendiri.
?cc
lJvr7$cvwi;S@spefi '$e.#r'*i
@;r
ibqimsel<ntonrfuhmdengmrfualvktalwrdmt
"Durl<ffi
dflging ilmi xgalaienis yoailgmrl"lelluh1ryrilni.Di daWrr sungcl
nnela salingnenerchf,,mpilin (Selo,) yffig isinya tidak
@eninnfinil<ffr) l<da.lda yary ddak Waenah dm dadn puln
Wtuam dos." (Qs. Ath,Thuur 152l:22.23)
Talwil fiman Auah: f'#-ti, Fj 'i{0,,#;:*
beri mereha tambahan dengan buolr-buahon dan daging dari segala
(Dan Kani
jenis yang mereha irrgirr|

Abu Ja'far berkata:Ivlalara ayat ini adalah mereka yang
beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, dan keimanan mereka diikuti oleh
anak cucu merek4 akan dilcumpulkan di satu tempat di surga nanti,
e' Riuayai yang serupa disampaikan oleh lbnu Athiyah dalam ll lrrtuhtrar Al llajiz
(5/189-190) dari Ibnu Zaid.
TddrArt:Iffiori
dengan segala rnacam buah dan dagrng yang sangat lez*"yangpasti akan
merekanikmati.
Tatffil frman Allah: (V q. 'b;fi- (Di dok n swga merefu

soling naryaebdtur piola [SelosD
Abu Jatfar berkata: It{aloa ayat ini adalab mereka akan
menenggak minuman yang sangat lezat dfri sebuatr cangkir yang sangat
indah Mereka saling beftagi dan menuangkan minuman itu.
yang senpa (yaloi
Ikta 6;ji,)juga disebutkan pada syair Al
Al&thal berikut ini:
,t :ilt -iit Uq
Lclirt -t: Ji3lt1j ;.$
4b )A5u
"Mereka nunengak lharcr yory sangat monis, yory telah didingfukon

oleh oryin Utoa, dm ketikawahwrya alwniotut berkokoh naka
tibatah saarya nureka lwlts berheti berialot'Ds
Talnrilftuan Anrn:tfi-t $g*rS isbrya AA* firutitat*otl

ka**dt yotg tidoh Woetuh)
Abu Ja'fer ber*etu Ndalma ayat ini adalalt tidak ada kebatilan
didalam strrga
Dhmrir ti pada tii dul* firman ini terhubung d€ngan cangkir
tadi, dan artinya adalah pendudut< yang menempati sqga' yang di
dalarur)ramerekaminum d€ngan cangkir itu Tidak ada sesuatu ymg batil
di sana lvlaknalafrzh lIuAaUUt tUutitarr.
TalNvit frrrn
AIhh: *31:@r, tud"pubpefiudot dwa)
Abu Je'frr bcr*etr: Maloa ayd ini adalah, tidak ada p€rbudan
yang dilalnrlran oleh pelrghuni surga yang dianggp sebagai dosa
n LknA&D*a(h.1.145).
$lrrahArt:naa,n
Beberapa ulama berp€ndapat bahwa makna lafazhilj)i,

"Perbuatut dosa," pda ayat ini adalah berbohong. Para ulanra ini
merrperkuat penafsiran mereka dengan menyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
32483. Ali menceritakan kepadakq ia berkata: Abu Shaleh menceritakan
kepada l@mi, ia berkata: Mu'awiyatr kepada kami
dari Ali, dari [bnu Abbas, ia mengatakan bahwa makna firman
A[alq W';J "Yorg isinya tidak (menimbuttwr) kata-kata yang
tidak bedaedah," adalalL tidak ada kebatilan di dalamnya
Sedangkan malsra firman Allab j;ji S3 "O"" tiada puta
perbuatan dosa," adalalt tidak ada kebohongan%
Ashim menceritakan kepada lomi, ia berkata: Isa menceritakan
k€pada karri, ia b€rkata Al Harits menceritakan kepadakq ia
berkata: Al llasan menceritakan kepada lemi, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najih, dari
Mujahi4 ia mengatakar bahwa mal<rn firman Allall W "i J
- "Yong isinya tidak (menimbulkon) kata-kata yang tidak
berfaedah," adalalr, mereka tiitak akan binasa Mal<rn firman
Allall ,iySj"Dan tiada pia perbuatan dosa," adalah, mereka
al<an berbuat dosaeT

kepada l<anri, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada l<alni dari
Qatadah, ia mengatakan batrwa maloa firman Allab $W";J
|}t "Yorg isirya fidak (menimbulkm) kata-lcata yang fidak
bedaedah do, tiada pula perbrutan dosa," adalalL tidak ada
perkataan )ang tidak berguna dan tidak ada kebatilan di dalamnya.
96
Ibnu Abi Haim dalem ta8ir (10/3316).
I Mujahid dalm afsh @al. 62a).
T$stuArt:fiwtui
Kebatilan harya ada di dunia dengan adatya syetan bersama

merckaet
32486.Ibnu AM Al A'la menceritakm kepada kami, ia berkata:
Mutrammad bin Tsarn menceritakan kepada kami dali Nla'mar,
dari Qatadab ia mengatakan batrwa maloa firman AllalL 6lJ i
ry 1i "Y&tg isiryn tidak (menimbulkan) kata-kata yattg tidak
irq"ra"n dm fiada pta perfuaan dosa," adalalL tidak ada
perkataan yang tidakboguna dan tidak ada kebatilan di dalamnya,
lor€na pe*ean )'mg tidak berglma dan kebatilan hanya ada di
dunias
Mengenai qira'at, ada dua bacaan yang $sampaikan oleh para
ahli qira'at gntuk laf,6s 1: fS W'; *
"Yang isinya tidak
(menimbullran) kda-kAa lwrg fidok berfaedoh dan tiada pla perbuatan
dosa."
Ahli'qira'a+ lvladinah dau Kufah membacanya dengalr rafa' dan
tsrwin (taa laglwnn fiituo wa laa ta'tsiimwt) l(al,ena kalimat ini
m€nryakan kalimat afi1pdi{ yang malaranya pada gelas minurnan itu
tidak t€rdapat pedGtaan ymg tidak bergrrna atau perbuatan dosa
ulma qba'd hshnhmembacanya dengan naslwb dan
Beberapa
tanpa tamyin (laa lagtu,a fiifu wa laa ta'tsiima), karcna mereka
**g t€rbebas dari segala hal yang brmrklm
et Al Mawardi dalanAwNukawaAl Uyun(51382).

ss Abdunazzaq dalam tafsir (3n6) d2ur.lbnu Hajar dalam Fath Al Bari (31246)-
,* tbnu Katsir dan Abu Amr membaca firman tersebut dengan menggunakan nashab
pada kedua kat4 laa laghwafiilua wa laa ta'tsiima'
ilt"*" qira.at i"ior,lr"-"*to" fmran tersebut dengan menggunakan rafa', laa
laglwun fiihaa wa laa u'tsiilrun.
Bigi ulama yang merufa'-hnyq maka kedua kata tersebut berpogisi :"b"C":
.ibtodo,, d,; Hr"b*,"y" adalah l€tafr, serta mcngdegorikan kata! pada awal
kalimd bermalma larra.
Bagi ulama yang m*nashabknrrya, maka kalimat tersebut merupakan peniadaan
dari'pernbebasan para pmghrminya dari perkataan yarg tidak berguna, atau dari
perbuatan dosa. 1
k"t"t uil"t, kata d yang berfrngsi sebagai lcata negatif, maka lcata terscbut dengan
uizr setelatrnya seperti sAr i.ti., dan isizl tersebgt mabni padahankatfathah (taap
&lnahAt/l.:I7llrrlr,r
Mentrrut kard, kedua bacaan tersebut didukung dan dibaca oleh

para ahli qira'at, dan malma dari kedua bacaan itu juga hampir sama
Oleh karena itu, bacaan man4pun dari keduanya yang dipilih oleh
pembaca, dapat dibenarkan.NarntuU bacaan yang menggunakan rafa' dan
tamyin lebih kanri unggulka& karena banyaknya para ulama yang
membaca demikiaru dan maknanya lebih mengena
000
,6 e #'Siv @i'39i gt4'oW ;*,19;)

@"i'{,{
"Dartbul<eliling di vzkitrrr msela atak makmdaunatk
(*"l,cyarn) mrl:el<a, seal<m.al<fir mselra ifu rw,tiara ydng
. Dut sebasian nrrl":el<a menghadap l<epadf, vzbagiart
y NJg lain saling tmty *mawty a."
(Qs. Atlr,Thuur 15212 24.25)
-;YA'IW
ii?Si
Tatrwit firman Auah: ,'iVu @o,
beilceliling di sekitar tnerelca anakqnak muda untuh [nulayaniJ
#
mereko, s ealcamkan mereka itu muliaru yang ten inryan)
dan tidalc akan berubah). Naniun jika kata tersebut diulang pada kalimat selanjutnya"
maka kedua bentuk harakat boleh digunakan $akrri r$a' daa nashab), dan apabila
tidalc diulang, maka akan lebih tepat jika kata itu menggunalcan nashab.
Rofa\nya kedua kata tadi seakan menjadi kalimat jawaban atas pertanyaan, "Apakah
di sana ada perlotaan yang tidak berguna atau perbuatan dosa?" Oleh karena itu,
jawabannya berfungsi sebagai bantatran atas pertanyaan ini.
Nashab-nya kedua kata tersebut seakan menjadi kalimat jawaban atas pertanyaan,
"Apakah mungkin di dalamnya terjadi perkataan yang tidak berguna atau perbuatan
dosa?" Jawabannya adalah,'Di dalamnya tidak ada perkataan yang tidak berguna'
ataupun perbuatan dosa"
Semua itu tclah lcami jelaslon sebelumnya pada tafsir suratr Al Baqarah.
Litnt Hulj ah Al Qira' at (M. 683).
Ls!.j-
-
T{lf,rAfn;I\aM
Abu Jarfar bel*eta: ini adalalU mereka yang telatr

Ndakna ayat
disifrti sebeltrmnya sebagai penghuni surg4 di tempat yang pentrh
kenikmatan itrl mereka dikelilingi oleh para pelal'an yang akan selalu
mgda terat, dan rupawaD, seal@n para pelayan itu s€perti mttriara yang
selama ini tersembrmyi di dalam lautan.
Makna lafazh';$Klsendiri adalah tersimpan datam sebuatr tempat
yang sangat t*oaitagar mutiara itu tetap dalam kondisi yang se,mpuma dan
keptihannya tidak tereangeu.
Adryun yang diperbuar oleh para pelayan ini di dalam sr.uga
adalah seeerti disebutkan pada ayat sebelumrya, yaihr berkeliling

png
membawakan cangkir-cangkir para penghtrni srlrgA yang berisikan
minuman apa sqia yang mereka inginl<an.
Ldakna t€rsebut sesuai dengan riwayat-riwayat berikrr ini:
32487. Bisprr menceritakan kqada lomi, ia berkda: Yddmenceritakan
k€pada lemi, ia berkata: Sa'id menceritakro kgpada kami dari
-#,3;E;t
Qdadalt- ketika ia menafsirkan firman Allah, .ifi'o\
ii3gi 6?"m, berkcliting di sekito nureka @ak&k muda
untuk (nelalturi) rurelc4 seakan'akon tnereka itu mttiua yoq
tersimpo4" ia mengatakan batrwa sebuah dlilaJrd menyebutkan
batrwa seorang laki-laki bertanya kePada Nabi SAW, "'Wahai
RasulullalL apt ihr me,lrerangkan tentang npawaxnya pelayan-
pelayan di surga Lalu,.bagaimana.afry ymg dilaymi?'' Nabi
SAw me,njawab, eei' ,,lr p3l;ir
',1-
4 &J ,$ elti '#
*Dimt'Dzat yang
$tiiJt .iu i4, U ;a, ,S;A
* iiwa
Muhotmad be;ada aoU* gengonot Tmgan'Ilya,
serunggulmln kBlebilun ywtg dimiliki oleh yurg dilayani (para
pendufuk swga) doi playan-pelayan itu sona seperti kelebilnn
indahnya teroq bulan prlfrna di antta bintotgiintotg-"ror
32488.Ibnu AM Al A'la menceritakan kepada kami, ia bertata: Ibnu
Tsarn menceritakan kepada l<ami dari lvla'mil, dari Qatadalil,
'ot As-Snyn0ri dalalm Ad-hrr Al Marrtsu (? 1 634).
rrl
Silnd[Aft{Iu,ur
ketika ia menafsirkan firman Allalr iiK,li '6V ,,Seatron-akan

mereka itu rmttioa yang tersimpatl," ia berkat4 "sebuah riwayat
menyebtdkan bahwa ada seseorang yang bertanya kepada Nabi
SAW, 'Wahai Rasulullab ayat itu menerangkan telrtang pelayan-
pelayan di surga yang seperti mutiara Lalu, bagaimana dengan
pas )ang dilayani?' l.Iabi SAW menjawab, '/[d'Ot *.rq.A elif:
tA' * #' ,ll ;at 6is t;4* ti 'tu; ui
yorg iiwaht
beradadalon genggcurum Tmgot-Nya,' sewngguhnya kclebilan
yotg dimiliV olehke&nrrya adalah seperti indotvtyaterang bulan
pwnana di ottoa bintotg-bintang'.,,r@
Tatvil firman A[eh: '$q,rr e ;ifi

JiV <oo setugian
merefu nenghodq kryda sebogian yotrg loin soting tonya-nunanya)
Abu Ja'far ber*eta: I\,Ialsra ayat ini adalall lalu para penduduk
stuga itu saling menemui dan berhadapan, menanyakan tentang lcbar dan
keadaan mereka di dalam $Ega
Beberrya t'larna b€rpendapat batrwa kejadian itu (saling
beftadiean) bukanlah di dalam $qg4 merainkan ketika mereka
diba!€kitlen dai kubur mereka
Para ulama yang b€rpeNdapat derrikian merrperkuat penafsiran
mereka dengan menyebutkanriwayat berih* ini:
32489. Ali menceritakan kepadakra ia berkata: Abu Shaleh menceritakan
kepada lomi, ia berkata: Mu,awiyah menceritakan kepada kami
dari Ali dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa mal*ud fiman
Alt hiW d e # SU "Dot sebagiot mereka menghadap
keryda sebagiot ltotg lain saling tory-menorya,,, adalalro
'o Abdnrrrzzaq dalm ra&ir (31246), Al Mawardi &lam Ar.Nuteot va Al uytn (s1g2),
do Al Baghswi dnlan Mo,alia At-Taruil (5t236).
fdlrl.A/l,.:Ilrrr}rrd
(merelra berhadapan dan menyapa satu sama lain) ketika
ait*gtitf.r" padatiwan ymg keduaro3

gfkala
3(i6'it461i'1€;@a4i-:t,-Xefr
(L6fjE
,;)'flir, Xyt;xk rr%4 @ r-jljli
'ilr,l"r"kaWdnr'sesunguhnycl<frnidakfu,*wdlcfii
uar"aoAtensdlvtengahilrru*"l<Minwrcts4takut(al<fr i
diod;ob)'.l,rlr1*Alt"hn.,,,*"'rl'-.1*.,,y,al<eeadnl<ffi ridtrr
*ot<ffii dfri adzdb nrrralro-sesilrgguhrya l<rrrrri
înntit
dahriumevyentfutvt{ya.Se$rqgsxhilyamalahyaarJg
melimt,rittarr. kedlrrrr lcrgi llnlw P ewlwy orng
(Qs" Ath'ThE [52]: ZGL&' "
Tar*yl frrrn Allrh: 1it1€;@'qrj;3e-6efiu4 6y6e

nsawrygunryn kami
@rFi 3t1i 61i (:E 1aa*a tukdo,
d*rtU svattu fuudo di tcngahAeng& ruugo funi merusa takut
(akM, dio&ab).o Maha Alloh numberihor hstoria kewda korrri
d0,
runulihora hn ti dmi oefi nerufu)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adatah, pra penghuni surga
*Kami datrulu lcetika hidup di drmia bersama
berkata sahr sama lain,
dan kami
keluarga kami, selalu rnerasur Phrt dtri siksa Allah di akhirail'
Allatt
kt6watir Allah akan meng d%bloltli pada hari ini, namun temyata
memberikan karni karunia-Nya dengan menglrindrkan l@ni
dari api
ke dalam
neraka,dan memberikan rabmat-Nya dengan mernasulkan kami
surga"
,' Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3209), ketika mcmafsirlon suratr
Ash-Shafraat ayat
n.
SrlnurhAl/l.:Ilaalr
Oleh kareira itu, maloa kalimat ,Pi Stli "Oui adzab

raraka," adalatr adzab qi neraka
ini disampail@n pula oleh para
N{akna yang kami sampailon
ulama tafsir lainnya Mereka yang memaknainya seeerti itu
menrperkuatrya dengan menyebutkan riwayat berikut ini:
memberitahrlen kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman AllalL ,-3i $(i"Oui
adzab neraka," ia
I m
bahwa maknanya adalah edrzab neraka
Takwil firman Allah: li:( 3:, .>:(.Z-Gy {samgsunnya

leani dohulu nenyemboh-Nya)
Abu Ja'far berkatar lvlakna ayat ini adalab, sesmggulurya
sebelurn terjadinya hari ini, kami dahulu ketika di dunia selalu
menyembatr Allalt mumi dan ikfilas l<ar€na Allah. Kami sama sekali
tidak menyekuhrkan-I.Iya dengan yang lain.
"takwil finnan Allah:

'A '; Jiy{saungg*nya Diolah yang
ttulinryahfon kcboikor.)
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalab Allah Maha Lembut
terhadap harnba-hamba-Nya.
Maloa yang kami sampaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama tafsir lainnya Para ulama yang meNnaktainya seeerti itu
memperkuatnya dengan menyebutkan riwayat berikut ini:
32491. Ali menceritakan kepadab ia berkata: Abu Shaleh menceritakan
kepada lomi" ia berkata: Mu'awiyah menceritakan kqada l<ami
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengdakan bahwa malsta firman
tq Al lvlawardi dalun A*Nnlar va Al Uyun (5RE3).

fddlnArtfirrr}mi
AllalL %t i liy "sesmggutvyn Diatah ymg melimpahkan

I os
kebaikmt " adalah lembut.
Para atrli qira'd menyebutkan dua bacaan yang berbeda untuk
lafazh irrudnt(ieiD.
Ahli qira'd tvladinah me,mbacanya d€ngan lwakat fdlah pada
htrruf alif (mtulru), )@g matcnanya, sesmggrrhryra sebelum ini kami
selalu menyerrbah-Ny4 l<al€na Allah selalu melimpahkan kebaikannya
Ulama qira'at Ktfah dan Bashratr merrbaca huruf alif tfjrsebtrt
dengan hoakot kasrah (ilnolru),1<31ena lafa/h ini ada pada permulaan
kalimat yang baru.lo5
Menunrt l<arli, kedua bacaan tersebtrt adalah bentuk bahasa yang
biasa digunalCIn, dan maknanyaprm tranrpir sam4 serta diriwayafkan oleh
para atrli qira'd yang berkompeten dalam bidangpya Oleh karena itu,
bacaan manapun yang dipilih olehpenrbaca, d4at dibenadran
Takwit firman Nlah: 14 (Itgi Malra Pmyayang) -..

Abu Ja'far berkata: I\dakna ayat ini adalah, Maha Penyayang
t€ftadap makhluk-Nya Oleh karena itu, mercka yang telah Mobat tetilu
meirdapat rahmat-Nya dan tidak disiksa dengan adzabNya
ooo
3"5'r$;'i @ s# {j *q43 ;4,6aHi

@'6;,:1 G& ;EW|'S@ *i:fiq .*.3:.$
105
Ibnu Abi Hatim dalam ta&ir (10/3314 dan Al Mawardi dalam An-Nukat va Al Uyun
(sR83).
t06
Nafi dan Al Kisa'i mctnhcanF dcngm mcnggrmakan lrqafat fatrrar, @a huruf
aM
Para ulama lainryra mcmbmya dengan menggunakan hoafrat bsrah, yang artinya
mereka mcrnisahkan kalind ini dcngan kalimd scbclumnya
Lthd- Hujjah Al Qira' at (M. 683{84).
&.rzhAfi-?Iun r
"Mdatdqlahncnthipingatmr,dfi rl<mtrudi:*babltrart
nilonw Tihaww ki<raiah seororltg t;.n<frV teruurg dul ki<Nr
fuxnroarygila-Bahlerrr"nrrl";ekanwrryrotrra/lrrlt,'Diaailalah
xormg perryair yffig lwrJi tutpt tutgu l,r;celaloaaart
ntmtintryrya'.Kfral<rarlah'Tungulalyrnr.akosf-ywWdnwya
aku pm temrusrfu orcmg yorlry nwrnrrlggu (prio) bqrrcrlrw
l(frit7t' ." (Qs. AtbThuur l52k 29.31)
Takwil fmen Ntrrh: {j *K,6V

l# #,6 6Hi
(Malet tetoplol, nen beri peringolan, dan honu disebabkan nilsnd
Tuhannu bufunlah seofling tukang t"ur*g don buka, pula seorang
sib)
Abu Ja'far bcrtata: Matma ayat ini adalalU Allah SWT
berfirman kepada Nabi SAW: Wahai Muhasrma{ ingatlmlah omng-
orang dari kaummu dan yang lainmengenai siapaymg mengutusng dan
segarkan ingatm meka te I
g segala nihnat yang telah dan masih
mereka rasakan Fngkztr atas nikmat t€rsebut sekali-kali bukanlatr tukang
tenung "fuag memprediksilrar nilonat seseorang] I 07 atauofimg yang tidak
waras ymg memiliki reawangan terhade kauurnya tentang apa yang
engkau sampaikan itu Engkau hanyalah utusan Tuhailntr, dan Tuhanmu
tidak akan pemah mengeceruakanmll krena Allah pasti selalu
menolongmu
Talcwil fiman Allrhr 9;S 6.*,#;j?S'"J:; f (Bahtcan

tnerelea rnengotahorr, oDia adolah seorang Trenyair yang kani tunggw
t uttgg u fuelo*mt nabrytyo.'\
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalalL Allah juga berfirman
ke@a Nabi SAW: Wahai Mrfiammad, bukan hanya panggilan dan
sehrtm itu ymg akan dikdakan oleh kaum musyrik itq mereka babkan
'' Kalimd 1ag kmri sefutkm di dalam dua tanda kurung tidah disebutkan oleh
nmul pdakitab hin tcrtulis sepcrti itu.
pcnulis,
l="1
T$*Afi:Ilutui
metryebrfinu se@ai pqryair ),mg ditunggu kebinamannya, yang
biasaqrra terjadi pada seeaqiang masa, entah deirgan kematian yang biasa
atau dengan kecelakaan yang luar biasa
I{alsra yang lcami sampaikan ini disarnpaikan pula oleh para
ulama taftir lainnla, ualatpn p€,ngungkapmnya befteda-beda Di antara
mereka da
yang menyebtrtkan p€nafsiran png persis dengalr malsn
yang kami sampaikan, sedangkan ),ang lain mengatakan bahwa
maksrdnf hanyalah kematian
Para ulama yang memaknai kalimat gfi 6 "Kecelakaan
meninqtotya," fle,ngm arti kejadian yang tedadi paaa sAar{ang masa,
de,ngan melryebutkan riwayd-riurayat berikut ini:
32492. Muhammad bin Amr menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kqada kami, ia berkata: Isa menceritakan
kqada lomi, ia berlcata: Al Haits menceritakan kepadakq ia
berkata: Al llasan
menceritakan kepada lerni, ia berkata: Warqa
menceritakan kqada l<ami sekalian dai Ibnu Abi Najih, dari
Mujahi( ia mengekm bahwa makna firman AllalL y$q
"Kecelakaot nunhrryqa" adalah kej"dian yang terjadi
sepaqiang -asa.to8
menceritakan kepada l<arni dari Su&arU ia berkata: Ketika
Mujahid mema$irkan firman Allalt gfr q ,,Kecelakaan
menimpanyq" ia me,ngatakan batrwa adalalt kejadian
yang terjadi sepanjmg masa l@
Para ulama yang menyebutkan batrwa a.lalatr kematian
saja, memperhutnya dengan riwayat-riurayat berikut ini:
32494. Ali menceritakan teeaaanr ia berkda: Abu shaleh menceritakan
ke@a kami, ia bertma: Mu'awiyah mcnoeritakm kepada l<arni
ra Mulahid dalam ta8h (hal. 624).

to lJ ivtawardi Mn Atrtltha va Al llytn(S/3S4).
SzruhAtlr.lluarr
dari Ali, dri Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa makna ftman

Allab g;tfq " Kecelakoon menimpanya," adalatr kematiatll
r0
32495. Muhammad bin Sa'd pernah menceritakan kepadalor ia berkata:

Ayabku menceritakan keeadab ia berkata: Pamanku
menceritakan kepadakq ia berkata: Ayatrktr menyampailon
sebuah riwayat kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, ia
mengaakan bahwa maloa firman Allab gfr6.*,,Fjt'Yang
lra ni twrggu-tunggu kecelakaan nunimporyq" adalah memmggu
ke,mati"r_yalll
32496. Bisyr menceritakan kepada lorni, ia berkata: Yazid menceritakan
Qatadab ketika ia menafsirkan firman Allah, *y83?:i"SJfi'l
,Fi 5, "Bahknt merela mengataknrg 'i)ia adalah seorang
perytob ymg ka ni tuttggu-twgga kccelakaon menimpanq/a'," ia
berkat4'I(alimd t€rsebut dikatakan oleh beberapa omng, mereka
bersenl 'Trmggulah kematian Mutrammad', dan kematian itu
akan mencukupkan kalian untuk menghentikannya sebagaimana
katian menr€l cukup ketika kematian menghentikan penyair bani
12
fulan dm peiryair b Td fulan.'l
32497.Ibnu Abd Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l<ami dari Ma'mar, dari Qatadalu
ketika menafsirkan firman Allall g_;S 6 "Kecelakaan
menimporya," ia mengatakan batrwa adalah kematian.
Itu karcma mereka (kaurn musyrik) berkat4 "Kita tunggu saja
ke,matimnya sebagaimana kematian menimpa penyair bani fulan
danbani 61u*::ll3
rr0
lbou Abi rldim dalan taftir (1013317) dan Al Mawardi dalun An-Nukat wa Al Uytn
(5/384).
,r, Ibid
"' Al lrlawrdi daln ArNuka wa Al Uytn (5/384) dan Al Qur0rubi dalan Al Jami' li
AhlntAl Qu'u(17lT2').
t t3
Abdurrazzeq dalan ffi1r 131246l).
?idrrtuArt:fiwbori
32498. Sa'id bin Yahya Al Umawi menceritakan kepadakrl, ia berkata:

Ayalrku mencerita*an kepadaku, ia b€rlctil Muhammad bin Isluq
menceritakan kqada kami dari Abdullah bin Abi Ndrh, aari
Mujahid, dari Ibnu Abbas, ia berkate "Padra suatu hari kaum
Quraisy berhmpul di sebuah tempat
an mereka untuk
membahas permasalahan yang berkaitan dengan Nabi SAW, lalu
salah satu dari mereka berkate 'Penjarakanlah ia di satu tempa!
kemudian tunggulalt [waktu]ll4 akan merrbuatrya mati dan
binas4 sebagaimaoa t€lah terjadi pada penyair-penyair lainnya
seperti Z;.trak dan Nabighah. Muhammad tidak ada bedanyg
dengan mereka'- Kisah inilah yang ditutiskan dalam Al Qur'aq il
g;fiiq .r,ifi?S'tJii- 'nrn**, mereka mengataka4 "Dia
adalah seor(mg penyoir yang knni tunggu-tunggu lcecelakaan
menimpatqla"l15
32499. Yunus menceritakan k€pada kami, berkata: Ibnu Wahabia
memberitahukan k€pada lomi, ia berkdta: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allah, g;36
+,,,Fj'Yang kamiamggu-
tunggu lcecelakam nunimpanya," ia mengatakan bahwa mal<rn
II6
G;:fU7'dalah ke'matian'
Diriwayatkan juga sebuah "'
o' at,l L(I'{ L€f "yuirr 141) pA
"'aP t, W. W'cW W YD ; w';;
.)idt l7:J \.
kcbinaam dqi wanita it4 siapa talru..
'nTunggu sqia
Ia akandiceraikmatou ditinggal moi oleh fliamirryla"
Beberapa ulama lainnya mengrrngkapkan makna ayat ini dengan
kedua l<ata t€rseht. Mereka mengatakan batrwa maksud
rr'r
Kata yang kami sebrtrkan di dalam dua tanda kurung ini tidak disebutkan oleh
_-- penulis, narnun padakitab lainterhrlis seperti itu.
"' lbnu Hajar dalam Fath Al Bsi (El6O2) dan Ibnu Katsir dalam tafsir (13D37).
trf et qurtUubi dalam At Jant li Alrkarn Al
I r7
Qr'an (17t72).
Al Maward i dalun A*Nutcat wa Al llyri (5/3 84).
SuruhAft{ruarr
latazh 5 adalah peristiwa menyedilrkan yang t€rjadi di muka buni'

Sedangkan maksud lafazh ;fi AaUnke'matian'
Para glarna tersebut memperhrat penafsirm mereka dengan
menyebrf,kan riurayd berikut ini:
325[.Ibnu Hgmaid menceritakan kepada l6mi, ia berkata: Mahrart
menceritakan kepada l<4mi dari Abu Sinan' ia me,lrgatakan bahwa
makna firpan Allab )Fq "Kecelakoqt menimporya," adalatl
(J.2WW artinya peritti''n'a menyeditrkan y*q.F'di
di muka
rt
bumi. Sedanskan l^h^ giifi *nyakertatian'r
Takwil firman Allah: '6,;r:, Ag 4 g

.1i Wi
(Kdalconlott, oTrmgubh, ,tulu seswtgguhnya aka pun temusuk
ororrgyurg rtuenungu [pttloJ bercona lwnu')
Allah swT berfirrnan kepada Nabi SAW: Watrai Muhammad,
katakanlah kepada orang-ormg musyrik yang berkata kepadarnu bahwa
engkau adalah pelryair yang ditunggU kernatiannya, '"TunggulalU
hmngt<an wakUmu untuk menunggp, karena aku jWa akan menunggU
b€rsad katian- Aku menrmggu apa yang ditetapkan Allah tmtuk kalian
sesuai kehelrdak-NYa"
ooo
'oU|-{,fi"fif;"$.{ 'oi;V;i'ii,?+ig';ju{
<fi)t1j,hL"***"13L46@
ttAfrlldn msela dipefintah oleh pikirut pikdrut muelautuk
furrqt *r uihthm'tuhttwt ini tni,ah ntrr.el<n l<mtm
y.r{â^1rnritrrras?lxtrntl<nhmselanwtgdalcaa'Dia
(m;r*,rr-almqnh*buatrryto',SebenorrryamsekafiAak
ttt Riwryd dengm lafazt seperti ini disampaikan oleh Al Mawardi dalan An-Nuleat
va
AIUWI (5/334) dai Ibnu Abbas.
Wdrr-Al/l,:I'rrurtrai
bfum.MakohendaEahmtreknnenarr,rr,rrsl<fr rl<alinfi
ycrrrg lxzrtillrtl N Qtn'orlt itu iilra nsela ofifrig'orcfrJg yarrg
benff.' (Qs. AtlrThuur l52l:.32'341
ral(wit firrnan Nleh:'ojtL'fl'lf7+ i*t fl\ i ry

nercfo @qltta* olch pihbanaihiran nurcfo wrfrt* ttungucqkan
tuduhanaudtrtu irt duhoh mereha fum yutg nelanpaui bdarn
Abu Ja'far ber*eta: Idakna ayat ini adalalU apal@h orang-orang
mu-syrikitu diperintabkan oleh mimpi-mimpi mereka untuk mengatakan
batrwaNabi SAW it p*yair, dan apa yang dikatakan oleh beliau hanya
sekadar syair? Atau mereka tidak diperintahkan oleh mimpi-mimpi dan
pikiran merek4 namun mereka hanya orang'orang yang ingkar terhadap
Tghannya hingga mercka berani melampaui batas yang telah ditetapkan
oleh Allah dan menolak untuk berima& sertalebih memilih kafir kepada-
Nya
Ivlakna yang kami sarnpailan ini (rmhrk makna fimlan Allatl
SWT, f+ iuJI;;l f;E rt"Arykoh
pereka diperintah oleh pifiro*pikiran
mereka urmk mengucqkm ufuhor-tufuhott ini") itga disartpaikan oleh
para ulama tafsir lainnya Para ulanra yang memaknainya seperti ittt
memperkuatrya de,ngan menyebutkan riwayat berilart ini:
3250l.Yunus me,nceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Walnb
memberitahukan kepada kami, ia berkata:: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allall f4. ifrA |jV I "Apakah mereka
diperintah oleh pikiran-pikiran mereka untuk mengucapkon
tudtirot -fuAilw ini," ia menggtakan batrwa ketika T:rlntdtt
Jatriliyalr, mereka disebut ahlut ahlun (para pemikir). Oleh l<ar€na
itrl A[ah Uerfirmaq "Apaleh mimpi-mimpi mereka ihi yang
menlnnuh mereka menyembah bertrala-berlmla yang tuli dan bisq
serta meodlak uuh* bedbadatl k€pada Allah? Padahal mimpi-
SururhArtnuynn
mimpi mer€ka tidak akan berguna untuk dunia mereka dan tidak
akan berguna untuk akhirat mereka?Jle
Beberapa ulama dari ahlul rna'rifrh menafsirkan firman tr All.b
W, ifrA 'il? "eprun
mereka diperintah oleh piHran-pikirut mereka
ttttuk mengucapkur tufuhm-udtthon izi" dengan berlmdaskan lisan
penduduk Baslrah- Mereka memaknai lafazl ita"rrg"n makna &, )'almi,
namun mereka diperintabkan oleh mimpi-mimpi mereka
Allah SWf
N4akna yang kami sarrpaikan (untuk firman
Fi f
3?lL 'Ataukal, mereka kam, yang meloryani baa?\ j,rgu
disampailcn oleh para ulama tafsir lainnya Mercka memperkuafrryra
dengan menyebrskan riwayat-riwayat berikut ini:
325V2.Ihu Basyryar me,nceritalcan ke@a kmi, ia
berkata:
AMurrabman me,nceritakan kqada lomi, ia berkata: Suffn
menceritakm kepada l<ami dffi Utsman bin Al Asuxa4 dari
Mujahi{ ia mengatal€n bahwa makna firman Alla[ '"jt'6'if
"Atankah mereka kmn yotg rulonpti bdas?" adalab namun
mereka adalah l<arrm yang melampaui bdas.l2o
32503.Ibnu Basysyar menceritakan kepda karri, ia berkaa Yahya
me,nceritakan kepada kmi fui Utmm bin Al Aswa{ fui
Mujahi4 ia mengdakan bahwa makna finnm Allab ';tlt6'fiP,;i
"Ataukah mereka kown Wng ruloryoui Mas?" adalab mungkin
mercka adal"h l<atm yang melampaui b ato*.121
Trkwil fimen Allah: fiii '"li il

@tu,kol, nseha
ttungdoho4'Dia [MuhMJ nwbaaAunryo.)
rre Kani
tidElc dspd mencmukan riwa5rat dcngan indymgmcnycbutkm lafadr scpcrti
itr pada rc,fcrensi ymg kmi miliki, namun riwryd yang hampir scrirpo discbrlkm
olch Al Alusi ddam k h Al Ma'q* (2786), discbutkm: thhulu orang{nmg
Qmisy itu dischrt dcngan ahful ahlanva atrntlua ?raponkirdm praalim".
tD Ibnu Athiyah Mn Al ltlutwro At Wqb (lt192\.
tzt
lbld
TCstuArt:Ihatui
Abu Ja'far berkata: M€loaayat ini adalab ataukah orang-orang

musyrik itu berkat4 "Mulmmmad hanya mengarang Al Qur'an dan
membuat-buatnya
Talffit fiman Allah: 6;-3'. { S tS"t""*rry" merelw tidoh

beftrron)
Abu Ja'far bertatu l\dalsra ayat ini adalab orang-omng musyrik
itu hanya ingrn mendutai Nabi sAw dan Al Qur'an Mereka tidak mau
beriman aatr mempercayai kebenaran yang dibawa oleh Nabi SAW dari
sisi Ttrhannya
Takrrit firman Al}rh: <i)t$( olq|; *x,t3[ (Maka

hendaHah nerelw rundotangfun lealind yang semisal Al Qw'an itu
jiha nurefu ororrgenangyug benar)
Abu Ja'far berkata: lvlakna ayat ini adalab jika memang
perkataan mereka bnar, maka rirereka boleh meircoba mendataqgkan Al
Qu'an lainnya yang mereka kira hanya dibuat-buat oleh Nabi SAW,
karena mereka tentu saja memiliki kemampuan yang sama dengan Nabi
SAW, atau babkan lebitU dalam berbatrasa Arab. Mereka sarna'sekali
tidak memiliki alasan apa pun rmtuk tidak bisa menyaingi Al Qur'an jika
mereka menganggap Al Qur'an sebagai hasil karya Nabi SAW.
ooo
"ei*i-r,>-ii3iif,6{@algr,?rtifu-b'uMf
@'oF-iJS
" Apal<ah msda iliciptal<m tfri& sesufri W dn4t<ah
nerel<o yurg nrenciptaliorrr (diri nrrl";el<n senilhi) ? Ataioah
msela tcloh nlrrlwiptalorrr larrsrt dur buani iai *benarya
nsela ddak meyahini (qa yorlW nsela l<dnl<fri)."
&mchAfi-Ilrlarr
Trkryil firmen Altrh: ,* r& L, W f Uphot ,rE vka

dic*tuho, top serirllofu. prar)
Abu Je'far berkata: Ivlakna ayat ini adalah, apakah mercka
diciptakan (dilahirl@n) tidak melalui proses apa pun? Tanpa ayatr atau
ibu? I(aena mereka seeerti benda rnati, tidak dqd berpikir dan tidak
dqa memahami bahwa Allah menrberilcan hujiah kepada mercka
Mereka sama sekali tidak dryat menganrbil pelajaran dai apa ptrn, dan
merclra tidak dryat dinasihati oleh siapa pun
Ungkryan min ghairi syai'in dalam bahasa Arab artirya tidak
bergnn4 tidakbermanfrat, dantidak ada maksrd epa-rya
Trkyil fiman Auah: .f'e:19,, qEaiwf@ <rjgXiifr

@ l*;i @tuuhoh nuretu telah ncncifrahan tangil tu t btt rri'ilut?
Sebnanrya nurefu iloh nqahhi (qayong mereha hotakan).D
Abu Ja'far berkata: Itdakna ayat ini adalalL ryakah mereka yang
menciptakan semua cifian di alam semesta ini? Jika dernikian adarryq
maka mgeka beftak unttrk tidak menaati perintah dari Allatl dan tidak
menghentikan apa yang dilarang oleh-Ny4 l<arena Pencipta alam seuresta
tentu $qia beftak memerintahkan dan melaang. NamtlL dapat dipastikan
mereka buhlah pencipta langt dan bumi, dan mereka tidak b€rhak
mtuk tidak menaati perintatt dari AllalL dan tidak berhak pulamelakukan
sesuatu png dilarang oleh-Nya Akan tetapi, mereka mertrpakan makhluk
yang melampaui batas, mercka melakukan [semua itultzz
perintah dm lffingan Allah) dikarcnakan mereka tidak 1lakin dengan
ancarun Allah dan tidak 1lakih d€qgm adzuib dan hulcuman yang telatr
dipersiapkm oleh Allah di al<hird rk omng-orang kafir s€perti mereka.
1rnt
occ
rz tr(alimd yug kami scbudcan di dalaur dua tanda kunmg ti&k disebutkan olch
paulfu, nmun pada kitab liin tcrhrlis scpcrti ihr.
fCln"Ada,Xlrurirad
"*ls;*r)r'{il @ 6rt *:rt { { 4: bF I 3r,{
@ ,#,#,i!-{r'.r?:r,
ee*latWdi sisi pefiendalwam Tulwvrw dmt
nsela adn
nrrrelcalcrrh y mg Wuas? Atrntlrorh nrr:el<a man$ury ai
tanga (lre lmrgit) mfi* rnendeng6l<6r Padf, tmrgo iat (lrull'
lwt yalg sffi)? I{akt hendal,Jah oturg yoaltg nmderynl<m di
antmo nsela rnaaamsl<frJ sttfrillaeraqut yoarJg ttyda-"
(Qs. Ath.Thuur l52lz 37.38)
Talvit firman luah: 4j dF l:* { (Atuuhat di sisi

merelw oda perfudohuaon TuhannuT)
Abu Ja'far berteta: Ivlakna a)'at ini adalab lalu Allah SWT
berfirman kepada Nabi SAW: Wahai Mthamma4 apakah oftmg-orang
yang mendustakan ayd-ayat Allah me,miliki perbendaluraan semua
kekayaan Tuhanmu hingga mereka b€rmi me,lrdurbakai" Allah?
Walaupun mereka me,miliki semuanyq mereka tidak berhak uutuk
melakukannya
Talwit finnan Allah: 6ib#S ii i1 6nu nurchahah yang

berhuasaf
Abu Ja'fer ber*ata: Para ulama b€rlainan pendapat mengemai
mal<rra dari ayat ini.
Beberapa mengdakan batrwa matnanya adalab atau mer€kalatl
yangberkuam? .
Para ulama tffsebut memperhrat p€naftiran mereka de,ngan
menyebutkan riwayd berihlt ini:

325M. Ali menceritakan kepadaktt ia berkata: Abu Shaleh menceritakan
kepada lomi, ia berkata: Mu'awiyah merceritakan kepada l<ami
dari Ali, dai Ibnu Abbas, ia mengekan batrwa rnaloa lafacn
Srlruh.Adrj
'ailr#i pada finnan Allalt 6ir#5i'ri { "lt* merekakoh

yory berhtasa?' adalah hlamsatzr
Sebagian ulama lainnya berpendapat bahwa mal<rn ayat ini
adalalL apaloh mereka yang menurunkan rezeki untuk semu,a malttluk
Allah?
Mereka yang berpendapat demikian riwayat berihfi
ini:
32505. Muhammad bin Sa'd p€rnah menceritakan ke,padahr ia berkata:
Ayahkn menceritakan kepadakrl ia berkata: Pamanku
menceritakan ke,padaku, ia berkata: Ayatrku menyampaikan
sebuah riwayat kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, ia
mengarakan batrwa makna l<alimd, 6il*5 'i { "Atmt
rurekakah yorg berfuasa?" pada firman Allah SWT, Ab 't
'ailr+Xi 'ifr 8; '"Y "Ataukah fr
sisi mereka ada
perbendahuam fuhsnnu atou merekakah lwrg berhtasa?"
adalalL afiau apakah mereka ymg menurunkan rezr:ls?r2a
B€berrya ulama lainnya berpenda@ batrwa makmn1,a adalalt
apaloh ilereka mengaktr sebagai tuan? Salah satr yang menyebutkan
makna ini adalah Ma'mat bin Al Mutsanna ia mengafakan batrwa kata ini
berasal dari ungkapan tasaithota 'alayya, yang artinya, kamu
memganggapktr sebagai budahnu
Menunrt karri, pendapat yang lebih diunggulkan adalah pendapat
yang menyebutkan batrwa makna ayat ini adalall apaloh mereka
penguasa yang mengendalikan segalanya dan bersikaP angkuh kepada
Allah? Alasau pembemarannya adalatL lafazh al musaithir menunrt lisan
masyaakat Arab artinya yang mengUasai dan mengendalikan. Lafaztt ini
jtrg disebutlon pada firman Allah SwT, F, "Kotntt
1, iJ
r' lbnu Abi Hatim ddam tafsir (10/3317), Al Mawardi dalan AtNukat wa Al Uytn
(5R85),Ibnu Al Jauzi ddam MAI Masir (8/56), Al Wahidi ddam tafsir (4rc3q,
dan Asy-syaukani dalm Foth Al Qadir (5ll0l), tanpa meryebutkan isnad'nya"
'a lbnu Abi Hatim dalam taf,sir (l0l33l7) dan Al Mawardi dalan AwNukat wa Al Uytn
(sR85).
fCJnA/l,:Ilurtrad
fukotlah orcmg yoq berhtasa das mereka." (Qs. Al Ghaasyiyah [88]:

22) Irdakstrdnya, kamu bukanlah omng yang berkuasa dan mengendalikan
mercka
TatNviI firman Nleh: * i'84 fu 'l I @tuthoh mereka

nenpunyai tanga lh.e lorrgill ,ttfr.h ttundengofur, Ndo tangga itu
[hol-holyotg goilr])?
Abu Ja'far ber*ata: I{akna ayat ini adalalt apakah mereka
memiliki targga yang dapat mercka panjat hingga ke atas langit agar
mereka dapat mendengarkan watryu yang ditunrnkan oleh Allalu lalu
mereka mengaku-ngaku bahwa yang mereka dengar berasal dari Allah
dan itulah yang benar, lalu meneka berpegarrg teguh dengan apa yang
mereka yakini itu? Apakah mragkin mereka merriliki tangga atau
penghubung lainnyayang dapatmencuri wahyu dari Allah?
TrlffilfimanAllah: ,#*i!','# 9W Watuhen aHah

orarrg yotg tttuaensuhon di ontora mereka ncndaongkan snotu
lceterangan yong nyata)
Abu Ja'far berkata: I\dakna ayat ini adalab
apabila mereka
meruurg menplar-ngaku seeerti itu, mal<a aatangtantal orang yang
mengira telah mendemgar wahyr qari Allab dan bawalah bukti nyata serta
huiiah yang loat, yang dapc membtrktikan bahwa perkataannya itu bemar,
seeerti hujiatr yang disampaikan oleh Nabi SAW atas kebenaran
ajarannya dan bukti yang merrperkuat bahwa syariat yang dibawanya
ooo
iI @''**3,,F d # fr AX*,[l@sfi(Si L$',i {

@53ftiat!rt\'*
$nahArt,Tlulnn
" Atmtkth unfiik Nlah aul* oaltak WenfiwJ dtrl untuk l<mu
auk auk laki-lurlki? Atmicah l<mw menfitt uryh Wadn
nrrrel<a srlhingam,sel<a dibfui dengm@! Apal<ah ada
Ndf, sisi m,sela fuWetalwffr tentmry yuq gaib lalu nwela
nrlrn/lislcmnyaT' (Qs. Ath,Thrnr l52lz 3941)
Takwit firman AIhh: 5$1(<1ie;411i1 qet"rr*"t, untuhAltot

anoh<nakpererryruan dt , untu* horrtu onah<ttoh Nebki?)
Abu Ja'far ber*ate: Makna ayat ini adalab Allah SWT bertanya
kryada l<arrrrl muqnik Quraisy: Wahai karrm mtrsyrilq apal@h Tuhanmu
ini hanya memiliki anak perempua& sedangkan kalian memiliki anak
laki-laki? Itu merupakan perrbagian yang sangat tidak adil (penafsiran ini
didasari atas perkataan orang-orarrg l<afir Qraisy yang mengatakan
batrwa berhala-berhala mer€k4 yaittr Iâra Uz,a, dan manaah, adalatt
anak-aoak p€rernprran
ilah)
Tak?ril fiman Allah:'oftif e &fi #'l Ut"rr*"t, harrnt
nemintt ryah kqadn mereha sehingga merefu dibebani dengut
dang)
Abu Ja'far berkata: Ivlakna ayat ini adalalL lalu Allatr SWT
berfirrnan kepada Nabi SAW: Wahai Muhamma4 apakatr dengan
diutusnya kamu kepada orang-orang musyrik itq kantu meminta upatt
kepada mereka berupa uang atau harta mereka lainnya, agar mereka mau
ihrt ajakanmu untuk bertauhid kepada Allah dan taat kepada-Nya?
Kemudian karcna upah tersebtrt mereka meft$a berat untuk beriman dan
menunrti ajakanmu?
Pendapat kami mengenai hal ini dinyatakan pula oleh para ahli
tafsir. Mereka ymg berp€Ndapat demikian mOnyebutkan riwayat-riwayat
berihsini:
32506. Bisyr menceritakm kepada l€rni, ia be,ltm: Yazid menceritakan
kepada lomi, ia berkda: Sa'id menceritakan kepada l<ami dari
T{sinArt:Ihnbcri
Qatadatu ia mengatakan bahwa malma firman Allah, 6 i6'$

'thn ;i i fr "Atcukah kamu meminta upah kcpada mereka
sehingga mereka dibebani dengan utang?" adatalL apakah kamu
meminta upatr kepada kaun[nu yang dapat memberalkan mereka
hingga mereka tidak mau rnasuk agarrralslam?l2s
325}7.Yqnus menceritakan kepada karni, ia berkata: Ibnu Wattab
merrberitahukan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allalt ;;
'tiGE e fr fr'ffi { ",lt*rt-h
lromu memtfutta uryh kerydo mereka sehingga merela dibebani
dengan utorg?" ia mengatakan bahwa (malsta ayat ini adalatl),
apaloh kamu meminta upah ke,pada mereka untuk hal ini, hingga
mereka merasa berat untuk me'lnberikan harta mereka?126
Takwil firman AIIah: 'rffi'f

6l1i'^471 pnp*an ado pada
sisi mgreha pngetahwn tentang yang goib lalu mereka
menulislcannya)
Abu Ja'far berkata: Ivlaloa ayat ini adalalL apakatr mereka
mengetahui segala hal y-g berkaitan dengan alam gaib (yang tidak
terlihat oleh mata manusia) lalu mereka menuliskannya agar diketahui
oleh omng lain? Namun tentu saja mereka sama sekali tidak
mengetatruinya, dan hanya memberitahukan apa yang ingin mereka
beritahkan sekehendak hati merek4 bulon yang sebnarnya
ooo
Karni tidak dapat menemukan riwayat dengan isnadyang menyebutkan lafaztr seperti
itu pada referensi yang kauri miliki. Namun malna yang hampir serupa disebutkan
oleh Ibnu Athiyatr dalarn Al Muhanar il Yajiz (51193), ia berkata" "Maksudnya
adalah, 'Wahai Muhamma4 apakatr kamu meminta upah kepada mereka untuk
I beriman kepada Allah dan mengikuti syariat yang kamu bawa hingga mereka merasa
berat dan tidak mau masuk agala Islam'."
I Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan isnadyangmenyebutkan lafazh seperti
itu pada referensi yang kami miliki. Namun, seperti yang disebutkan sebelumnya,
I
malsra yang hampir serupa disebutkan oleh Ibnu Athiyah ddam Al Muharru Al
I
I
I Wqiz$t193).
I
SilndhAfi-Tlu.ur
;i'"qr'$lfr '.tt:{il@$i$rtr)Wt-tirTl'A.{
@',t$G
"l$ni<ah nqelahendak nelalai<m titru dcyo? \[ab
otfir$'
**s rw iat nudcalah vffig tW yy"
W Atrni(ah
Py
*oit-nempnryA ai.-r nla*n Allaltl$alu 5,ci Allah dni
QoYarymselaPx)afiukmt"
(Qt. Ath'Thuur l52l: 42'43')
Tar.s,ir fiman Arlrrh:,bAsjltffi.u-f{$i;+;-.i Urrr*"n

m*elra hendah tnclakulutt tipa daya? Maht omngora"g ymg kafir
itu merekddt Yutg lccna dPu daYa)
Abu Ja'frr berlota: Malsta ayat ini adalalt Allah swT
musyrik
berfirman kaada Nabi sAw: wahai Muhamma4 orang-orang
Namun,
hanya ingin mehkukm tipu daya terhadapmu dan agamaAllah.
tetapkmlah kepercayamu tshadap Allah dan tenrskanlah
aW yilrg
tetatrtaiiru jalani de,ngalr merrbaraa perintah dad AllalL kaena merekalall
yang akar termakm olehtipu da5ra mereka sendiri'
Talffil fman Allrh:';$-G ;ti'"t$'i'l *'4?'i Un"rn'

mercka nunrywyaiuhan selainAllah Moha suciAllah dod qayang
nurelwpenehnulean)
Âbu Ja'far berlrata: Nrlal(rta ayat
ini adalalL apakatr mereka
memiliki sesembatran lain yang berhak unttrk disernbah selain Allah?
Apakah mungkin di sisi Allah ada sesembahan lain hingga diperboletrkan
lgr€ma tidak
bagi me,reka rmtuk menyembahnya? TidalG sekali-kali tidalq
gntuk disembatt
ada tuban melainkan Allab sahr-satunya yang lgthak
apa pun ymg
oleh sefurnrh makhluk-Nya Sungguh Matta suci Allah dari
mereka persehfrr*an kePada-NYa-
ooo
TdstuAda,:Ilrrrtui
w- g-'i3ii' @ rr; 3'6:-1j;rfus J"i i. ti-s-tiit $

;i;,Axo$i&i-
ulil<onrfziell@nwlitw nsela al<ffJ
sfugiff. fuilfrt gir gugw,
rnatsdat@,'Iat ailalah ctw(m yarrg futirulih'tindih' . Malo
bilrt<anlah msela h@a nsela rnmenati lrrni (yffis
diiufilcmk*Nda) nsela yang pddahffi i/et msela
ilibilwlyarlcaru' (Qs. Ath,Thuur 15212 44'45)
Talffit ftman AIhh: G;: '.lpt

i li{ Vi- o$ (Jilea nuretca
ttulihd sebagion dari lorrgil g ttgur....)
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalall apabila orang-orang
musyrik itu melibat ada kepingan-kepingan langt yang dijatuhkan.
I,rfazin at W(t'.-fmenrpakan beltuk jamak dart kasfah, sam4
seeerti d-timr yang bntuk ttmggalnya adatah tomrah, atan as-si& yang
bentnktnnggalnya adalahsafualr I
Makna yang kami sarnpaikan ini (yalmi memaknai V,ata al kisf
dengan malma kepingan-kepingan) disampaikan pula oleh para ulama
tafsir lainnya Merkea mernperkuafirya dengan menyebutkan riwayat-
riwayat berilut ini:
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa makna lafaz}l.
t15@e finnan Allalr fu:: JPti; r15\;-o$ "Jttra mereka
melihat sebagian doi langit gugar") adalatt kepingan-
kepingan.l2T
32509. Bisyr menceritakan kepada karni, ia berkata: Yazrd menceritakan
kepada lomi, ia bertota: Sa'id menceritakan kepada kami dari
t" Abu Ya'la datam ,{ I Mlsnad 6n4.

furu,hAfa,,Tlnarrl'
Qatadab ia mengatakan bahwa makna firman Allah, lislr;-b|

GS Spt '|"tttra mereka melihat sebagiot doi longit gugur,"
adalalU apabila mereka melihat kepingan-kepingan yang terjatuh
dari langrt.l2s
Talvit fiman Allah: ifi $Vl lj;i- (Merclu ateart

nengdtfu4 oltu
odalah filan yarrg bertirrdih4rrdill,')
Abu Ja'far berketa: Makna ayat ini adalalL mereka akan
mengatakan bahwa kepingan-kepingan langt yang dijatuhkan itu sebagai
awan-owan yang bertumpuk
Firman Allah SWT ini merupakan jaunaban atas permintaan kaum
l<afir Qnaisy kepada Nabi SAW untuk ditunjulftan tanda-tanda kebesaran
Allah atan tanda-tanda kenabiannya Mereka Waq';i c{ ii <;i j
W J#{i'$ .*..r;,* *'l; 66K J @ L-;=i,t-fii t 6
lig t!" e, "' tK'i5t
;5 T-*r^
@ lL$ " I<ofii s e kali*oli frdok per c aya
lrcpada nu hingga ksnu memqtuwkan mata air dui bwi wtuk kami.
Atou lramu memptnyai sebruh kebun htrno don mtggrr, lalu korru
alirlritn swryai-swtgai di celah kebm yang deras alirararya Atau kamu
jatuhkm lanstt berkeping-kep@ dtri atas ksni, sebagaimono komu
lrotakan " (Qs.Al Israa' ll7):90-92)
Olehkarenaitq A[ah SWT berfirmankepadaNabi SAW: Watrai
Muhamma4 jika kaun lofir Qtmisy telah melihat sendiri apa yang
mereka minta maka mereka tetap akan mengingkarinya Apabila mereka
telah melihat kepingan-kepingaq langit itu jatull maka tetap saja mereka
tidak akan mengubah pendustaan merek4 bahkan akan mengatakan
bahwa itu hanyalatr awan-awan yang bernrmpuk-turrptrk.
Allah mengetahui bahwa mereka 66s!6 akan beriman.
tvlakna tersebu sesuai dengan riwayd-riurayat berikut ini:
tr Al t tanardi dalrm' A*Nalat wa Al Ilytn(5RE6).

r&,,&'t7,dtrIi
32510. Bisyr m€ooeritakm k€pada k"qt ia berka Yd reitakan

kepada krmi, ia bertda: Sa'id menceritakm kcpeda kmi dari
A[*, $rt|'llfi-
aeda[ ia mengdal@ bahua makstd firrnm
?Yj "Mereko ako, ,rwgdakq 'Ita &ld, awo, t'og
bertincfibtinilih',n adalah" mereka tidak dm
pearmmu dm tidak akm berimm, walaryrn m*jiza yang
rP
mcn*a mima telah diperlihdm.
3zsll.Yumrs meoperitakm kqada k{ni ia bedcm lbnr Wahab
memberitahukm k€pada k nri, ia bertm K& lbnu Zaid
menaftirkm frman ryifj
$C:..tlii-6sy. ffi'n t35-91-;rg
"Jika mereka relilw sebagiot doi logit gugtt, rseka akot
nengaaka 'Itu dalaht ay,@l Wg Wmifrhibtifih'," ia
mengatnksn bahwa @a sad mercka memim kepingo-kryingan
legit dijdftkan, memla bed€t4 "Jdrhlmlah kryingm-
k€pinp dai aas lmgit jika memmg kmu or@g yag bar."
Allah lalu ber6rmm, "Kalarpun Ikmi rnengelrrlknrr pcmimaan
mcrclra, m€rclra pasti hqra b€*ffi, 'Itu adalah awm{wu ymg
b€rhm1rui'.'l3o
Trkryil tumln AIIeh: lrjrS; *r.,61'iii't fi # fri <Ar*"

biorharrlolttruefu hbga nupfu nenqui hoi frturt qiotii*on
hepodal rrst*o yotg pofu hsi ifrr n*efu ffihrmfu)
Abu Jr'frr ber*etr: It{akna ayd ini ".latalL Allah SWT
berfirman kepada Nabi SAW: Wabai Muhma{ mrhkmlah
permiDtam orang{rang musyrik i61 hingga sryai ndi merdra akan
dip€rtemukm dengan hari frmg diimjikm, bai ymg alm mbua
mereka semua bioasq ),aihl kctika ditfupkmya sangkqtnl- sebagai hda
IIni Kimdtclahtiba
rp Kmi tidak drya mcmukm dwattd dctrgu irnodyag Elrcffi t ur scpcili

iu poda rcercosi yug Lmi miliki.
'n lbid.
$nrtAfl,:Ilarylrr
Ada dua bacaan yang berbeda untuk bfuzhltush'aqtot GrlA.

Para ahli qira'd selain Ashim me,mbacm)na dengan hoakd
fdhah @^hunrfya' {Onkni yash' aqun)
Ashim mernbaca hunrfya' t€rsebut dengm m€nggunakan lroakd
dhonnah (yus h' aqw).r3 l
Mennnrt l€mi, bacaan toakd fattah @a
hunrfya'lebih dapat diunggulkan, l€rena lafrztr t€rsebut lebih fasih dan
lebih dikenal daripada yarg laia walaupun menibacmya dengan hoakd
-dhmilnoh tetap dipeftolehkan
Mengenai makna lakzh ash-slw'q ini, l<ami sebeluurryra telah
menjelaskannya secara rinci. Begitu pun dengan pemdryat-pendapat yang
disanrpaikan oleh para ulama mengenai kata tersebrn Oleh karena itu,
l<ami tidak mengulang pembatrasannya di sini.l32
ooG
$:itAJ, A$lV@- 6rfi$s; q ?X'{,r r#{ ii

@a;fi_v'ifi( ,#;,+'i;
" (Y dfri
hnri l<efrl<a ddak fuWu fugi nrrr.r*a sry'iikit pttn
dpu dcya nrrr:el<o ilm, mrrlel<o ddah ilitolong. DorrJ
srentngulvry o untuk ucfrig- o6 619 y orltg lalhr da adzab *)ain
iaz- T etqi l<pfuyy al<fil msel<o ddak nengetahtL"
(Qs. Ath.Thuur l52lz 46471
trr Ashim dan Ibnu Amir me,mbrcanya dcngan mcnggunakm lwolcat dhantnah Na
hnruf yaa' (Sttuh' aqun), yang artinya mereka dimdikm.
qira'a lainnyr membaca hunrf tenebut
l.Jframt dengan m€oggun*an hoeat fahah
t" $wh'qun), yang artinya mertka dibinasalcan.
Lihat tafsir surah Az-Zumar ayat 68.
tlr4 l-
fddrAdr.:I\aM
TrrNvit firman Allah: ntfi'{$i q'i'{{';;;,5-t i;

(Yoitul
tui hdha tidah beryur.a fugi rrroekL sediffi pun @u daya mereka dan
,rdqilahditobng)
Abu Ja'far bertrtr: Pada ayat rebelumnya Allah me,ngancam
ormg-orang musyrik d€nFn datrngnYa Hili Kiamat, lalu pada ayat ini
dijelaskan bahwa pada Ilari Kimat tipu daya me,reka tidak akan boguna
lagi, apa pln yang msrelra usahakan tidak 4kan mamJru mencegah mereka
dfl| adzulb Allah, dm tidak ada sdu penolong plm yang bisa mereka
mintai pertolonganryahinggame,reka dapat lolos dad adzab itu-
Tarcvit fimen Alleh: 6i;-* dj<i "$!t 36 ti,$:iti6v'"-;y.:SV

(Ilon saungguttrya mtuh onangorurg yotg lolim odt odzflb selain
ifrL Tdqi lefultohor riu eka tido* mengdahui)
Abu Jarfar ber*eta: Para ulama taftir berlainan pendapat ketika
memaknai adzElb lain ymg dijanjikan oleh Allah kepada oftIng-orang
kafir.
Beberqa di mtil'a merekamengatalan bafoq/a marsuOnia adalah
edrzzrb di dalam kubur. Paa ulma t€rsebut merrperlnrat penatiran
mereka dengan menyehilkan riwayd-riwayd berih ini:
32512. Ismail bin Musa N F *zri menceritdran kQada lomi, ia berl<aW
s)4rraik menceritakm k€eadakand dari Abu Islraq, dEi Al Barr+
ia mengAakan bahwa makna fuman AttabJF ;ri(l|i"Ada adzab
selain itu," adralahdrzrbdi dalam larbrn.l33
32513. Ali menceritaftan ke,patlakrf ia bedota: Abu Shaleh menceritakan
kepada l€mi, ia bert(ata Mu'awiyah menceritakan kepada l(ami
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa rnakna firman
Allah, ilt air(J:itift'er-iy.i'V "Dot senmgtiuva mtuk orelg'
E Al tr,lanardi drllm, AnlI{tb va Al Uyttt (5R86) dan Al Bagbfli &lam Ma'alim At'
Tozil(5t239).
$,ndtAd]4lua.r.
orarlg ltmg lalim ado adzab selain itu," adralah siksa di dalam
ktrbur sebelum siksa pada Hari 11i*r*tl3a
32514. Bisyr menceritakan kqada lomi, ia berkata Yazid menceritakan
kepada l@rd, ia berkata: Sa'id menceritakan k€pada lomi dari
Qatadab ia mengatakan bahwa Ibnu Abbas pentah berkat4
"Sestrnggubn5ra letian akan menemukan keterangan mengenai
adzab lcubrn pada firman Allah swT, ay ',ri; $:i li,tl ir-it:.'sv
'Dan seswtguhrrya mluk ormg-orang yoq lalim ada adzab
selain i1u'.,d35
325l5.Ibnu AM Al A'la menceritakan
kepada karni, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadall ia
me,ngatakan bahwa Ibnu Abbas b€rkata "Sesturgguhnya
dzab kubur di dalam Al Qur'an aMparlo.
firman Allab 6;,ri,$:iVLir-,i+i'V 'Dot senmgsuhnya trtuk
or(mgerangyory talim ado adzab selain itu'.ur36
Sebagian ulama lainnya beryendapat bahwa malsudnf adalah
rasa lapar. Mereka >ang berpendapat demikian menyebutkan riwayat
berikutini:
32516. Mtrhmmad bin Amr menceritikan kepada l€mi, ia berkata: Abu
kepada kami, ia berkata: Al Harits menceritakan kepadakq ia
berkata: Al Hasan menceritalaln kepada kami, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada karni sekalian dari Ibnu Abi Najib daxi
Mujahi{ ia memgatakan bahwa ma6a firman Allall ili'tti (::i
"Ada adzab selain itu," adal&,rasa lapar.l37
Beberapa ulama lainnya berperdapat bahwa maksud ayat tersebtrt
adalah musibah-musibah yang menimpa mereka ketika masih hidup di
t' Athiyah dalm- Al Mthtrq Al lVaj b (5 I 19 4).

Ib,nu
"t Abdurazzaq dal"m 66ir 13 D47) dengnlafaztr dan isnadyanglan.
'n lbid.
t" Mu;ahid dalm ta&ir (hsl. 624), Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uyun (5/385),
dm Al Baghrwi dzln Ma'alim At-Taruil (51239).
Tafsit ltl1a,:Ihafuri
duniq baik dengan kehilangan harta matpun dengan kehilangan

ketunman. Mereka memperkuat penafsiran mefeka dengan menyebtrtkan
riwayat berikut ini:
325l7.Yunus menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Wahab
memberitahukm kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menaftir*an firman AllalL .4r 'bi $::; W i-fi. 'l'p "or"
sesmgulurya mtuk orang-orang yory lalim ada adzab selain
itu" ia mengatakan batrwa (matcnanya adalah) bukan adzab dt
akhirat, mekiinkan dzab di duniat yaitu adzab yang dikenalan
atas mereka de,ngan hilangnya harta atau keturunan. Narnun hal ini
bagi seseorang yang briman dapat mendatangkan pahala dan
ganjaran dari sisi Allah di altdmt nanti, sedanglon untuk di &mia
seakan-akan musibatr yang merel<a alami dengan musibah yang
dialami oleh orang-orang lcafirterkesan sama
-.13'A3A3$
Ibnu Zaid lalu me,rnbacakm firman AUah SwT,
g, ;#:{SJqaxi'n5i1AV, ii-'ifr L_;6;i3J5 $j
@ Lj;K*uo*oiotgotW lwta bendo do, atak-otatmereka
menoik hdnru &surgufurya Allal, menglundaki dengan
(memberi) hota benda dm an&-mak itu untuk nurryiksa nereka
dalon kehidtryt di durria, det kelak akan melayong ny&va
merekq sedutg nereka fulom kcadaon kofir." (Qs. At-Taubatt
[9]: ss)
Menurut kami, pendapat-pendapat ini semuanya baik, kar€na pada
ayat ini Allah merrberitahukan keeada orang-orang yang menzhalimi diri
mereka sendiri dengan memilih unilrk kafir, bahwa mereka akan
mendapatkan adzab selain adzab di akhirat, antara laur. adzab kubr.u
(adzab larbur befteda dengan adrza;b di akhirat), kelaparan yang melanda
kaum lraft Quraisy (itu Fga adzab yang berbeda dengan adz^b dt
akhirat), dan musibatr-musibah yang datang menerpa orang-orang kafir
(hilanpya harta, nyawa, atau ketnnuran mereka). Itu sernua merupakan
adzab di lua adlzab akhird. Padra ayd. ini Allah tidak mengkhusskan
E
-
SurahAdr-T[*ur
salah satu dan adzaladzab tersebut,illi ai' $:i W '"-,itJ.';ry *O*,

sesunggilurya mtuk orolg-orntg yang lalim ada a&ab selain itu." Ayat
ini bersifat umum untuk sernua jenis adzab selain adrzab akhirat. Oleh
l@rcna itu, malsra ayat ini ada@ sesungguhryra omng-orang yang kafir
kepada Allah akan mendapatkan adzab selain adzarb di atfiirat nanti.
'ofi:{'{}3i";S{3*rrtopikeboryakonmerekafi dakmengetalnti.'Mereka
tidak menyadari bahwa mereka telah merasakm fu,ab dari Allah.
ooo
,fit cs@ ili'* eb ).i' r;a!\fi|,ry -*li;$

@,4i5;5ry
'D ut bsMah df,lm nlrr,rru4gpu t<etetryr Tulwvrru,
ma/rusrstmgdvryal<mwkrailadalurlPndliltdfril<mi.
Dmbqtasbililahilrlngmrnr.enaiifiirravrru,l<edl<al<ffiut
bmgu:nfutiliri.Danbelrtasfriiliahl<E@da,NyaWilobbqa
sad di mf,lfrrlhfrri dm ili wal,a tr,r$rrlrurrrbintorrr9.futffiS @
wal<tu faiu) ." (Qs. Ath.Thrrur l52l: 48.49)
Tat{wit firman AIIrh: t$Ufry 4: *LUi (Dan benabarbh

dolon mcnunggu kcTetqan Tihanmq ,rroha wungrrtnya lcamu
berada dalotn penglihoton Karrri)
Abu Ja'far berkata: I{akna ayat ini adalah, Allah berfirman
kepada Nabi SAW: Watrai Muhammad, brsabarlah dalam menunggu
ketetapan dari Tutrarunrl dan teruskanlah melaksanakan perintah-Nya,
serta sampaikanlah risalatr yang diamanatkan ke,padamu, kar€na Kami
akan t€rus memantaumu Kami melihafirru dan se,mua perbuatanmu.
IGrni akan selalu menjaga dan melin&mgimu agar terhindar dari
kebunrkan yang sangat ingitn dilakukan orang-omng mgsyrik terhadapmu.
TdsirAda,:Il'atui
Trkwil firnan Alleh: tfr * + ,Z'€3 <o*, beilosbihlah

dengo. rnsnu.ii Ttrtowna haiha kaflr. botgut Miri)
Abu Ja'fer bertetu Pra ulama b€rlainan pendapat ketil@
menaftirkan ayat ini.
Beberapa mengatakan bahua maknm)a adalah: Jika kamu
bangun dari tidumnt ucrykmlah subhoanallahwa bihondih. Para ulama
t€rsebut mempe*ud pe,naSiran mereka d€ngan menyebutkan riwayat-
riwayd berikut ini:
325l8.Ibnu Basysyar menceritakm kepada kmi, ia berkata: Abu Ahmad
menceritakan kepada tami aari Suflan, dari Abu Isluq, dari Abu
Al Alvaslt iamengekan bahwa makna firman Allalt # U3
ili '* is', "Our MosbiWat, dergot nenqii Tuhomu nitt*a
kfrittt bogm berdiri," dalah, ketika bangtm dari setiap tidurmq
ncapkanlah subhaouko wa biha ndikrtt
325l9.Ibnu Humaid menceritakan kepada ktrni, ia berkata: fvlabran
mencsitakm kepada kmi dili Suf),a, dai Abu Ishaq, dari Abu
Al Ahwash Auf bin h[alih ia mengmkm bahua maksud firman
AllalL 'lii '* q )Z ilij "Dur bertasbihlah dengm rwmtii
Tuhomu ketika knru bangw berdri," adalah (ucapan)
ntbt mattal, wa biMih.rte
32520.Yunus menceritakm kqada lomi, ia berkda: Ibnu Wahab
me,rnberitahukan k€pada.lorni, ia berkata Ketika Ibntu Zaid
menafsirkan firman AllalL T$ * Al X.
G!) " Dan bertasbihlah
dengan memuji fifiotntt kctila @ botgrm berdiri," ia berkata
"Ketika seseorang he,ndak melaksanakm shalat pada siang atau
malam hari....' Ibnu Zaid lalu mexryeh.trkan firman Allah SWT,
*tta orans4rans yans
,i6i Jt ;:i,
6yrgr Oji S4
"t Al Mawardi dallm ArNabt va Al Uyun (5R87).

rle 16ou Amiyah dalam lI lvtutwro Al YaJiz (5ll%) dri Abu Al Ahwash, du Al
Ba&srri dalam Ma'alim At-Tozil (51241) dari Sa'id bin hbah.
Szl,vlhA//l.:I\w
berhnot qabila kamu hendak' mengeriakan slalat'" (Qs' Al

I{aa'idah [5]: O
Ibnu Zaid lalu berkata, "Setrta bangtm dari tidumya, (malo
he,ndaknya ia bertasbih)."
Riwayat ini ia dapatkan dari ayahnyalao
Sebagian ulama lainnya UerpenAapat batrwa maksud ayat ini
adalalt, jika kamu hendak melaksanakan shalat yang lima waktu,
rrcapkantatr wbhanakalldnmma wa bihondik. Para ulama ini
merrperkuat penafsiran mereka dengan menyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
3252l.Ibnu Htrmaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnul
Mubarak menceritakan kepada t(ami dari Juwaibir, dari Adh-
Dhabloah ia mengatakan batrwa maloa firrnan Allah, #. U3
ili '* S "O* bertasbillah denganjil<a memtii fiiurmu ketika
komu bmgm berdiri," adatah, seseorang hendak
melaksanakan shalat, ia hanrs mengrrcaplCIn subhoukallalrumma
wa biMih wa tabaoakasmttka fwa ta'aalaa iaddtkaJlll wa
' laa ilaala ghairalw.ra2
32522. Diriwayafrkan dari Al Husai& ia berkata: Aku pemah me,ndengar
Abu Mu'adz berkata: Ubaid merrberitahukan kepada kami, ia
berkata: Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman Allab '{t
ilieAj*,"Don bertasbihlah dengot menruii Tuhanmu ketil@
konu boryw berdiri," ia berkata "(lvlaksrdnya adalah, ketika
melaksanakan) shalat lima walftr."l43
t{ Riwayat yang hampir scrupa disampaikan oleh Ibnu Athiyatr dalam Al }hhors Al
waii (sis+1dari-Ibnu Zaid, dcngan lafaztr: Ayd ini mcngisyardkan kepada shalat
yang wajib.
trt ft1fo.r-r-t kami scbutkan di dalam dua tanda kurung tidalc disebutkan oleh
penulis, narnun pada kitab lain t€rtulis seperti ittt.
to' Ibnu Athiyatr ddam Al Muhmro Al lilaiiz (5/194).
'n lbtd
TdsirAh:Ihafut
Menurut kami, pendapat yang lebih benar adalah pelrdapat yang

menyebutkan bahwamakna ayd ini adalall shalatlah kamuketika bangun
dari tidurmu sebagai rasa syukurmu kepada Tutranmu" Tidtn yang
dimaksd adalah tidur pada siang hari, sedangkm shalat yang dimaksud
[setelah tidur pada siang hariJl44 adalah shalat Znrhur.
' Alasan kami mengatakan bahqa pendapat itu yang lebih benar
adalah lor€na para ulama br-ijma' batrwa ketika seseomng hendak
melaksanakan shalat, rnaka b tidak diwajibkan trnhrk merrbaca
wbhouktattatnaruno/1s *o bihotdik, atau seperti yang diriwayarkan
dari Adh-Dhabhak. Kalau saja kita mernbemarkan perkataan Adh-
Dhatthalc, malca p€xlgucapan itu hukurm),a wajib bagi setiap orang ymg
ingin melaksanakm shal4 lor€na firman Allah SWT tadi (q -* U3
ili e"Do, furtasbilrlal, dengut meimtii Thoruru ketika knnu bigun
berdiri") adalah perintab, alon tet4i telah diketahui bahwa
ijma' ulama tidak menyebutkan bahwa hal itu diwajibkalr, den ijma' iri
dalil yang sangat jelas bahwa penafsiran ayat ini tidak s€perti
yang dikatakan oleh Adh-Dhahhalc
Apabila rlikat^kan, "Bisa jadi maksud ayd adalah sekadar $malL
atau dianjurkan untrk melakukannya"
Jawabannya adal4ll "Tidak ada tanda-tanda pda ayaf tersebut
yang menunjul*an bahwa perintah tersebut untuk sekada sunalu atau
dianjnrkan sqia tagiputa, perkataan Adh-Dhahhak tidak demikian
adanya"
Alasan karni mengatakan bahwa rnaksud ayat ini adal"h setelah
tidur siang" a.lalah lcar€na tidak ada shalat yans dilajibkan setelah tidrn
yang biasa dilakukan oleh kebanyakan ormg kecuali shalat Zruhur dan
Subuh" Shalat frtrhur setelah orang-orang tidur siang, dan shalat Subuh
setelah orang-orang tidur rnalam. Selain itu, ketika perintah yang
rt Katimat yang lomi sebudran di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
_.- penulis, namun pada kitab lain tertulis seperti itu.
"t Kalimat png tarni sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak discbutkan oleh
pcnulis, namun pada kitab lain tertulis seperti itu.
$turhArtfinarr
disampaikan @a afi selanjrilryaa,

1.3V ,Ai ,fit'4 "Don A:
bertasbihlah kepatla-Nya Wda fuberqa soot di nalqn hri dan di wahu
terbenqn bfutang-bintang (di wabu faju)," mamranya adalah stnlat
srmah Qiar dua ralraaf. sebelnm shalat Subuh, setelah orang-omng bangun
dari tidrn malam mereka Jadi, d4at dipahami maksud dari bertasbih pada
ayat sebelumnya adalah bertasbih setelah banguo dai tidur siang, dan
inilah 1ang kami maksudkan, bukan b€rtasbih setelah bangun malam.
Talcril firman Allah: rAi$Vry.fit$

(Don Mosbihbh
kepod*Nya podt beberqa sod di nolqn hoi dan di wafuu tcrbenant
bintotgtbttt rg [di wolatfo.jo)
Abu Ja'far berkah: ltlakna alat ini adalalt Allah berfirman
kepada Nabi SAW: Wahai Mubamma{ agungkanlah Tuhanmu pada
malam haidengan melaksanakan shalat dan b€ribadah tl<ar€ru AllutJ.'ou
Shalat malarn yang dimaksud d{rh
shalat 14sg165 dan Isya
Penaftiran ini dipefud oleh sebtrah riurayat dari Ibnu Zaid

berikrrini:
32523.-Yunus menceritakan kepada kami, ia bedota: Ibnu Wahab
memberitahukan kepada lcmi, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allah, ry ,fi 'q3 "Oot benasbihlah
kcpada-|,{ya psda beberqa sad di inalon hoi,u ia mengatakan
bahwa matsuOnya adalah shalat Isya Sedangkan firman Allatr
SWT, ;bi 7;b "O*, di wafuu terbenam bintory-bintang (di
waku foj u)." maksrdn5/a adalah ketika bintang-bintang memudar
tatl la matatrari siap meirjemput pagi.t+z
. Beb€rapa ulama lain berpendapat bahwa maksud ayat ini (7.3V

,4"M, di wahu terbena n bintog-bintutg [di wattufuiaJ') adalah
t{ Kalimd yang kami scbrdran di dslam dua hda hnurg tidalc discbutkan oleh
pcnuli* namun pada kitab lain tErolis scpcrti ihr.
rt Ibnu Atiyah dalm- Al tvtulwrq Al VCb (sllB).
TdsfrrArt:ftM
dua ralod shald sunah &ir. Medra mempefuiat peoafsirm t€rsebut

dengm menyebutkan riwala-riuraSra berikut ini:
32524. Mubmmad bin Sa'd pemah menceriakm kepadaktl ia berkaa:
Ayahku menceritakm kqadalq ia berkda: Pamanku
mceritalcan k@aku, ia berkda: Ayabku menyanpaikan
sehrah riurayd kepadaku dari ayahya, dai Ibnu Abbaq ia
mengatalon bahwa mdm, frman AllalL ,A S;V Ei'r"Moko
bertasbiltah di waht terbetwn bhtotg-bittotg (diwaldu fria),"
adalah dua rakad sebelum shala Subub-lat
32525. Bisyr menceritalran ke@a kami, ia bedrata Yazid menceritakan
kqada karri, ia berkata Sa'id merce,ritakm kepada lomi dei
adadab ketika ia menaftirkur fir.- AllalL .13,Vry -A ,fiU
;Ai "Mr benasbildali kcwda-W pda ira titury
nolm, hoi do, di walau turbenon biftorg$intotg (di waht
.fuia)," ia trrdrtu, A(mi s€ring membicarakm batrwa malcsud
ayd ini adalah shalat $mahduaralodketika fajr."
aedah merrembahkzn, a(ilti jraga diberitahukm baffia umar
bin Khatlrtbab sefug berke, 'shalat sunah dua rakaat sebelum
Subuh lebih aku suloi daipada mqiliki uuta merah (harta 1lang
paling berhaga 1,ang dimiliki oleh magrrakdArab kala itu)'.-rae
32526. Bisyr menceritakm ke@akilni, iaberkda: Yeid menceritakan
kepada kmi, ia berkata: Sa'id menceritakm kepada lorni dari
QatadalU darr Tauah bin Aufa, dari Sa'id bin Hislla& dari
Aisyah, bahwa Nabi SAW perrah bersabda tmtang dua rakaat
$mah sebehm Subult "Dtu rakaat itu lebih baik dotpdo seM
furiaDtso
t{ Ib,nu Aftiyah dalan ll lvtutwro tl Vajiz (5t194) dm Ibnu Abi S}'aibah dalam Al
Iufrr,rri rrdQl21t).
ro Abdnrrazzaq dalam ,{l lufus@(315?, no. 4779) dm Ibnu Abi S;raiboh daliln At
t' irutW@49).
I*- Ibnu Khazimah &lmAsh-Shokh(2tl6l).
-t
SuaqLAft{ru.r
32527.Ibnu Abd Al A'la menceritakan kepada l€rni, ia berkata: Ibnu

Tsarn menceritakan kepada kami dari }da'mar, dari Qatadah, ia
mengatakan bahwa makna firman Allab ,;Ii j.3$ "Oon dt
wabu terbenotn bintory-bintang (di wafut fojw)," adalah shalat
suDnah dua rakaat sebelum Subuh.lsl
32528.Ibnu Basysyar me,lrceritakan kepada lomi, ia berkata: Ibnu Abi
Adi Himad bin lvlas'ad"h menceritakan kepada lgmi, mereka
berkata: Humaid menceritakan kepada lrami dari Al Hasaq dari
Ali, ia me,ngatakan bahwa rnakna firman AllalL ,Ai j.3$ "Dan
di walat turbenqn bintmg-bintory @i wabufajar)," adalah dua
raloat shalat sunah sebehrm slralat Subulr-I52
32529.Ibnu Humaid menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Jurair
me,nceritakan kepada lcami dari Ath4 ia berkata "Ketika Ali
menafsirkan firman AllalL ,#i 7.3V'D* di waku terbenan
bintorg-bintotg (di wabu faj w)', ia trrkat4' Qdaksuduya adalatD
shalat sunah dua rakaat sebelum fojar'."Is3
Sebagian ulama lain berp€xldapat bahwa maksud tasbih pada saat
;3i -pii "O"" di watut terbenam bintory-bintory (di wahu faju),"
adalah kewafiban shalat Subuh yang dua rakaat Para ulama ini
me,mperlcuat pqnfsiran mereka dengan riwayat-riwayat
berikut ini:
32530. Diriuayatkan dari Al hsain, ia berkara: Aku pernah mendengar
Abu Mu'adz berkata Utaid merrberitatnrkau kepada kami, ia
berkata: Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman /'Jlrh, 7.3b
,Ai"Dut di wabu terbenqn bintory-bintang (dt wafutfaifi,"
ia berkata "(IVlaksudn5ra adalatr) shalat (Subuh) pagi hzri."rs4
r5r
Abdurrazzaq dalam tafsir (3D47).
r52
Ibnu Athiyah ddam Al lutulwro Al Vajb (sl1.9g dan Ibnu Abi Syaibah dalarn lI
IrtusWQn58\.
ts3
Ibnu Athiyah dalam lI lduhtro Al Wqb (5/1%) dm Al Kharhib Al BaSbdadi
dalnAt-ToikhGmq.
ts Al Baghawi a*i u"wn AbToEil gn4D.
fdlirAda,:Ilrurlrad
32531. Yunus menc€ritakan kepada karri, ia berkata: Ibnu Walnb

menafsirkan firman Allab ,A $j$ "Out di waku terbenon
bintong-bintory @i w&u .frr)," ia berkata, "(I\dakstrdn5ra
55
adalah) shalat Subuh-"I
Mentrnrt kami, pendapat yang lebih tepat adalah pendapat yang
mengatakan bahwa matnanya adalatt stralat fardhu dua rakaat pada pagr
hari, yaitu stralat Srrbu[ l<arena pda ayat ini Allah SWf berfirmaru j.j
,Ai$Vry,fii"r* bertasbihlah kepada-Nya pada beberapa saat di
tnalmn hoi do, di wahu terbenam bintory-bintoq (di wabu .faju)."
Kata tasbih di sini adalah perintab dan suatu perintah menunjulkan
bahwa yang diperintabkan itu wajib hukumnya Sedangkan dua rakaat
sebeluur shalat Sr$uh hukumnya sunall bulon wajib. Selain itu, tidak ada
dalil kuat yang menyatakan batrwa perintah tasbih yang disebutkan pada
ayat tersebut merupakan sunah. Telatr kami jelaskan beberapa kali bahwa
setiap perintah Allah wajib, hi"gga ada dalil lain yang
menrmjukkan bahuna perintah itu hanya disunahkan- Dengan demikian,
kami merasa tidak perlu mengulmg kembali tersebls pada
pe,mbahasanini.
,= Alrhir taftir surahAth.Thuur =.
"' Ibnu Athiyah dalan Al Muhsro Al llajb (5ttg4).
--Er
$raahAfi{Irlarr
r&Ad,.:t'hfu
SURAH AI\,NAIIVI
A4fi,frft/i, e
Surrh An'Neinr surrh tt&lO{fft, reiumbh Gl ryrlt
d;by34v'Ji6@"iG,t#tr;
uDetni
tillrrarlg rclfrkr tettrllrrrrlr. I(mt olatw (MrAwana)
dilakseso, daalfiilah fu ldira.,,
(Qs. An Naim lfSl: l-21
T.tvit frmrn Athh: $ fi,L;3Y (hrd tfrttotg hdiho

uUwa)
Abu Je'frr berlretr: Pra abli a&h berlainan padryafi lctika
menaeidrm qrd ini.
Sebagim b€rp€nded bahwa mah. lafrlh #Yadalah binteg
kntik4 am -at"a laGr/rt d;*tflah j4qh (terbe'ram dar teirggelm dal
hilangdai@mgro).
Merclo ymg mengatakan bahwa mahn lrcseluruhan ayd ini
adalalu derni bintang kiltika png hilang lrar€na terhitrya meirtai,
memperlnrd p€nafsirm itr dengan menyehrtkm riwayat*iway* berikut
" , '-'
ini: . .- -j ;a,J
32532. Muhammad bin Am
ienceritatcan kepada lomi, ia berkata Abu
Ashim menceritakm k€pada l€mi, ia bcrba: Isa mmeritalcan
k@a l@mi, ia bed@: Al IrariB menceridm k@acrr ia
berkata: Al
Irasan menceritakan kcFda t@i, ia berkdil waqa
m@eritakm k€eada kami sekalia dai IbDu Abi Nqiib, dari
SundhAil'NCm
Mujatri4 ia mengatakan batrwa malma firman Allalt {}$tilV

"Demi bintang ketiko terberum" adalalt ketika bintang lortika
hilang bersama daangnya fuj*."'
32533.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: tvlattrarl
menceritakan kepada lemi dari Sufran, ia mengatakan bahwa
maloa latazh #tt; pada fimran Allab {t $L EtV "Demi
bi*ang kctika terbenam" adalah bintang kartika.l5T
Mujahid mengarakan batrwa mal<rn finnan Allalt 6 li1 #l;
. "Demi bintang ketil@ terbenam" adalah menghilangnya bintang
ka"tika.l5E
32534. Mutrammad bin Sa'd pernah menceritakan kepadakq ia berkata:
Ayalrku menceritakan kepadalo, ia
berkata: Pamanlu
menceritakan kepadakrl ia berkata Ayahlar menyampaikan
sebuatr riwayat kepadaku dari ayatrry4 dari Ibnu Abbas, ia
bahwa maloa latazh {jpfufirman Allall $;3r;
{} "Demi bintang ketitra terbenam" adalah bergeser.lse
Sebagian ulama lain berpendapat bahwa malma ayat.tersebut
adala$- delrd Al Qur'an ketika ditunurkan. Mereka yang berpendapat
demikian merrperkuat penafsiran mereka dengan menyebutkan riwayat-
riwayat berilflrt ini:
32535. nad bn AMillah AI Hassani Abu Al
Khithab menceritakan
kepadakra ia berkata: Malik bin Su'air menceritakan kepada kami,
ia berkata: Al A'masy menceritakan kepada l<ami dari Mujahid ia
mengatakan bahwa maloa firman Allall {i$jilij "Demi
bintang ketiko terbenort" adalab demi Al Qur'an ketika
ditunmkan.l60
"! uu;*ria dahm tafsir (hal. 625) dan Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/331s).
"' Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (51241) dan Ibnu Athiyah dalam lI Muhwrar
Al Wajiz (5/l%).
"t lbnu Athiyalr dalun Al Muh.qto Al Wajiz (5/196).
"' As-suyrdi dalam Ad-Dwr Al Mantsttr (iruq'alm Asy-syaukani dalan Fath Al
Qadir (slll0).
t' Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3318).
TatsirAl/l'{hafui
32536. Bisyr me,nceritakan kepada lorni, ia berlrata: Yaaid menceritakan

kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada lomi dari
QatadalL ia mengatakan bahwa ketika diturunkannya firman
Allall {i,cj**v'&c@{;$iti;
*Aku
utbah bin Abi I^.},ub
b€rkata, menyatakan kafir terhadap rabbu m-@m Cfuhan
1lane npnurylgg-alat
ini)." Nabi SAW lalu berkata kepadanya:
&r Lii '{jln't:lUei 6l "Tidakiah konu tahtt dimangsa oleh
qiinsqliing (mihk) AAah" (Nabi SAW lalu berrdoa agar Utbah
dimakan oleh seekor anjing). Kerrudian pada suatu hari Utbatr
bemama rekan-rekannya mengadakan perjalanan ke Yaman rurtuk
bemiaga, dan ketika mereka sedang beristiratrat di suatu tempa!
tiba-tiba mereka mendengar suara harimau mendekati merek4
maka mereka segera mengelilingi Utbah untuk menjaganya
(l<ar€na mereka [$a\ /atir doa yang diucapkan oleh Nabi SAW
menjadi keryAaan). Namun tiba-tiba ada angin yang berherrbus
di dek* telinga mereka yang meurbuat mereka semlla tertidur
de,ngan pulas, sehingga singa itu dapat langsung
melompatke aratr
Utbah dan membawanya pergi dengan gigitannya Setelah itu,
suasana menjadi hening, dan yang terdengar hanyalah teriakan
kesakitan Utbah dari kejauhan.16l
32537.Ibnu AM Al A'la menceritakan kepada lemi, ia berkata:
Muhammad bin Tsaur menceritakan kepada kami dari lvla'mar,
dari Qatadah, ia me,ngatakan bahwa ketika Nabi SAW
melantunkan firman Allab ,,Demi bintang tetit@
A*\ij,:L
terbensm" salah satu anak Abu Lahab -+epertinya yang
dimaksud oleh Qatadatr adalah anak Abu Lahab yang bernama
UtbalF- berkata, *Aku menyatakan l<afir terhadah Tuhan dari an-
yU:')tvte,qAgngar ucapao Utbah t€rsebut, Nabi SAW bersabda
&t (-K llttU f ',6lt "fis7ffi-ho67ah kory stntu hoi nonti kamu
t6' Abu Nu'aim dakn Dala'tl

ArNabtwah QnlJ\.
$llrdhAn NCrn
&an dinakm oleh ttjing (milD Allall" Nabi SAW lalu

memuktrl kepala anakAbu Lahab tersebut.l62
(Pada riurayat lain dad Ibnu Thawus, dari ayahq'4 Nabi SAW
b.*.bdq {t*'efr,blLi,f 'Jesl1 "Tidakkdt engkou tahtt
jilra Allah menguasakot dasmu salah seekor anitng milik'Nya?')
'Ialu pada suahr hari anak Abu Latrab itu melahrkan ffialanan
bersama beberapa orag, dan ketika mereka berada di suatu jalan
mereka mende,lrgar ada suara seekor harimau maka anak Abu
Lahab teringat dengan perkataanNabi SAW, sehingga ia berkata
"Harimau itu se,pertinya sedang me,ngincarku" I(awan-kawan
seperjatanannya pun segera merapatkan diri dan mengelilinginya
agrr ia b€rada di tengatr-tengatr merek4 sehingga sulit bagi
harirnau unhrk me,qiangkaunya Namun harimau itu menunggu
hingga datangrya saat yang te,pat, yaitu tatkala kawan-kawan
seperjalanan anak Abu Lahab semuanya telah tertidtr lelap, maka
dengan leluasa harimau ihr me,lrerkam dan membawa anak Abu
Irhab keluar dari penjagaan -ereka.l63
'Beberapa ulama ilmu bahasa dari Bashratr berpendapat bahwa
malsud latazh filt;@aryat ini adalah an-nuiumu bintang-bintang-
Iklirnat ini termasuk kalimat yang m€mpergunakan bentuk tnnggal
namun maksudnla b€r$uk jamak.
Para ulama yang berpendapat seeerti itu memperkuat pendapat
mereka dengan menyebrlkm sebuah syair yang menyebutkan kaerfrii
namun yang dirnaksudkan dalah an-rujum:
t t ..r4,0.t1,
6:r;* E1 ttfi,.A, -.r
F#tJ'r sr.!t
2*zu.,
a,i
"Lalu ia terpaksa beberqa lroi pda nnlon+talonnya digwres, utttuk

menghinmg bitttotg (yabri bintang-btututg)
to AMunazzaq dalam afsir QD4S).

'n lbid.
7ff.ttuAl/l',:Iha}erd
Berdian dti sebagai otisipasi pua hewot pemogsa yang memtnggu

pergerakutrya"ra
Menurut l€mi, pendaat )ang lebih tepat adalah yang
disampaikan oleh Mujahid, yang mengatakan bahwa maksud lafazh an-
najm pda a)4at ini adalah bintang kartik4 l€r€na seringnya masyarakat
Arab menyebutryra demikian Adapun pendaat yang diriwayatkan oleh
para ulama bahasa Bashmab, pendAat yang tidak kami dengar
digunakan oleh ulama tafsir, walaptm alasan png dikemukakan sudah
baih namun kami tidak mengunggulkannlxa-
Takwil firman Allah: {rb t 3 **S 3i t (Kawatnu

Mfiorrrnadl ilah sad dott tidth puta kelbu)
Abu Ja'far berkata: A1lat ini jauiaban dari sumpah
yang disebutkan @a ayat sebelumqra, )Nakni, "Wahai sekalian manusi4
Aku bersumpah demi bintary yang hilang ditelan oleh fajar,
sesungguhya Muhammad bukanlah omng yang dad
kebenarm, namlrn ia adalah omng png berada di jalan yang l,nrs dan
bermr. Mftammad jugabukan omng yang menpmpaikan omong kosong
belalq namun ia adalah orang png menympikan petuqiuk dan
kebenarm."
Asal l<ata ghowoa 6A
adalah al ghayy,1lalsd ghawaa yaghwii,
falnma gluawin. Kata ini biasanya diguakan trnttrk susu )xang sudatr
tidak menyehatlon lagt (basi).
ooo
;@ .#if ri, ift@ 6-T,it ;r 4@ $;1t i,,*:.q

@tib\frfii$r,@{;=r;h
'* Lih*A&Dtwan (hal. ll), tQja Al Qu'or (21i,25), darr Az-Zujaj dallm, Ma'ani Al
Qu'ot(5169).
SunchA,a.Ncjm
(N Qtn' u). nwnnut

"D ut tiadalah y aW dfuucaplcmnrya itu
kilwffrhawn&mya.Ucapavryoitutiailrladlnhfiyyalah
w alryu yoritg diwalrytl<m (kqadmyo). Y aW d@arl<nt
l<ep adary a oleh (J ibril) y orrrg sangat l$tfr. Y urg nvnrpnry ai
al<al yarlw cqilas; du, QiMl itn) nenol@aldcm iliri ilengur
rug yoarlg asli Sedarg din btailt di ufuk ymg dngg1L"
(Qs. An Najm [53J: 3-7)
Tarwil firman A[ah: &|;;{l;i +@ 6rfr * i#6<o*

tiadahh yarrg tfrucqhannya ila [Al Qrr'uJ tnenurut hemauan hooa
nqfsunyo. Ucqowrya ifr. tiodo lain h@ryoloh wohyu yang diwalryulean
lhqaAoryqD
Abu Ja'frr ber*ab: IvIaIoa alat ini adalab Al Qur'an yang
disampaikan oleh Nabi Muhaumad SAW bukanlah disampaikan dari
bisikan hawa nafsuny4 ruunun menpakan wahyu dari Allah yang
ditunrnkan kepadmya
Maloa yang kami mmpaikan (yaitu makna lafazh *
*dari') juga aisatnpaitan oleh para ahli tafsir lainnya Mereka"crltut
yang
memaknainya seeerti inr memperkuatnya dengan menyebtrtkan riwayat
berikutini:
32538. Bisyr menceritakan kepada temi, ia berkata: Yazid menceritakan
kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami.dari
Qatadab, ia mengatakan batrwa malrna firman Allah, ,i
r#V3
ttX *O*, tiadalah yang diucqkomya itu (At Qr'an) mentrtt
lrematnn howa ruIsmyo," dalab, Nabi SAW tidak
mexryampaikan apa yang disampaikan olehnya berdasarkan hawa
nafsunya sendiri. Sedaogt€n makna firman Allah, Si-iFt$$it
"(Jcqtoanya itu tiadt lain lwqnlah watryt yorg diwstyukot
(kepodo4n)," adra,lah, yang disampaikannp itu melupakan
TC*Art:fngerrt
wahyu dari Allah ke@a Malaikat JiHI, lalu dari Malaikat Jibril
kepadaNabi SAw.r65
Ada png b€rperdapat batrwa makna latazh ,f prA^ ayat ini
adalah d*gurU )4akni, yang disampaikan beliau bul<anlah dengan hawa
na8u.l66
Tatffit fiman Allah: iliii&il? (Yutg dbjukan kqadanya

obh [.nM[ yotg sotgd kuat)
Abu Jatfar berkata: lvlalsra ayat ini adalalr, Al Qur'an yang
disampaikan oleh Nabi SAW, diajrkan oleh Ndalaikat Jibril
(pelafalannya).
Lafa^ at qw,a G;:it adaFh bentukBmak drrrir'j, seperti ,rlijr
yang htuk tunggalnya adalah t$,
atau,rl.ir y-g bentuk tunggalnya
adalah aii. Namun beberapa kalangan masyarakat Arab menyebutkan
bahwa beNfift jamak yang lain yarat ,i3lt (dengan harakat kasrah pada
}n;rn;f, qafi,s€eerti {S}, y^sbentuk jamaknya adalah 13.; atau
-;;J y^S
beltuk jamakqra adalah 9. Sedangkn beberapa l*luirgu" mirbyarakat
Arab menyebutl€n bahwa bqtuk jamak yng lain untuk 'ijt),yanta3ss,
dan kemungkinan besar bentrkjamaknya adalatr t31
Dengan demikian, dapat diarnbil kesimpulan batrwa yang
menyebutkan benfuk jamalarya dengan meqggunakan harakat kosrah
(l3J) adalah mereka tyang menyebutkan]167 benf,k tunggalnya juga
dengan menggunakan harakat kasralt (ar{), sedangkan yang
menyebutkan bentuk jamalcnya dengan menggudkan harakat dlammah
(t3]) adalah mereka yang menyebutkan bentuk tunggalnya dengan
harakat dhmmah (ca,$), atau sebalikny4 lor€ma kata ini
termasuk kata yang daeat digrmakan dalam dua bentuk bahasa (yalmi
yang bentuk jarnaknya menggunakan harakat yang berbeda).
'65 Al Mawardi dr/ram A*Natat va Al Uytn (5l3gl).

'f ru nagnawi dalam Ma'alim ,arruai 6ntZ1.
ro' tr(alimat yang
kami sebutkan di dalam dua turda kurung tidah disebutkan oleh
pcnulis, namun pada kitab lain tcrtulis scperti itu.
$.ruhAn'Ndn
I{akna ymg hi smpaitm tcrs*rn, bahc/a maksud tat"'+' i.ri

.fjtri".r't+ Ivlalaikat Jihil, dismpaikm prta oleh pra ahli hftir laim5ta
M€$*a )rmg mernaknaiqra sepgti ihr m€meednrdlra dengan
m€oyebrf,km du,qd-riwqrd beriht ini:
32539. Bisyr menceritakm kqada lotrli, ia berkaa: Yazid menceritakan
k€pada kami, ia ber*aa: Sa'id reitakm kepada kmi dri
{fii$ W
dab ia meoeelrm bahua 'lralr"e lafrzh
firnm Allab 8friiri16 'Tory diojotrm k@w oleh
(Jibrit) l,or7 sangd hd," Malaitd Jibril.l6t
adalah
325q.Ibnu Hrmaid mceritalon kcpada kmi, ia bertaa: Haldcmr

menceriakan kepada kmi dai Abu Ja'fu, dri Ar-Rabi, ia
mengdakm bahwa malsna latuh $;fii$ pada fimtm Allalr
;;;fiiire "Yory &iokor k"ptuy, oleh (Jibril) lwtg
sotgat hnt " adaleh lvlalaikt Jibril.!6e
325/'l.Ibmr Humaid mmitalcm kelnda kenri, ia bertde lvlahm
mcoccritakm k€eada k@i dui Ab,u Ja'fu, dai Ar-Rabi, riwqat
yagsua.
Tetcril ftr.n Akh: i|;t (YotC noqeusyd obl yotg

csb)
Abu Jefu bcr*rtr: Pra ahli ta&ir berlainan petdryd ketika
meoafiddrmE/d itri.
Sebagian m.ngmtcar bahva maknm)rra adalab ymg me,miliki
bentrk penciptam y"ng elok Pra ulama yang b€rpeNrd@ seperti itu
me,mperkuat pefrfdry m€rcka dengan mayebrnkhn riwayat-riwayat,
t€ritutini:
32542.A1i menceritalcm fedakq i, b.rlrd* Abu Shaleh me,oceritakan
kqda kryi, ia berte: Mu'arriyah meoceritalon k€pada lcarni
'f
p nnu AO6at &lm,Al Lhttwtw At tYqb 6ll%)
Ibro Abi Hfr &e Sh (l0B3lS) du lbnu Aoiyrn dahm ll L,tt ttto At
vqb(iltfii:).
TddrrArt:nrul}rld
dari Ali, dai Ibnu Abbas, ia mengdakan bahwa malsta firman

AllalL iiii*f*S nenpnryi akol yorg cerdos," adalah yang
merriliki postur yag elok.l7o
32543. Bisyr menceritakan k€pada karni, ia bertrda: Yarid menceritakan
kepada lomi, ia berlcata: Sa'id menceritakan kepada l<ami dari
Qatadab ia meng&km bahwa makna l^faz/r_ h itpada firman
Allab {Ft i2 ;t 'Totg memprmtni akol ltotg cerdas; don
(Jibril in) mennpal*m diri dengm ryW y@tg asli," adalalt
yang merriliki postrn yag'-rggi dan eloklTt
Sebagian ulama lain berpendapat bahwa rnakna ald ini adalatt
)ang memiliki kehratan. Mereka )'ang b€rpend4at demikian
menyebutkan riura5i,d berihil ini:
3254. Muhammad bin Amr menceritakan kepada lomi, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan k€pada l€rli, ia berkata: Isa menceritakan
k€pada kami, ia b€rkdil Al I{aris menceritakan kepadakq ia
berkata Al Hasm merceritakan k€pada lomi, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami sekalim dai Ibnu Abi NaJih, dari
Mujahi{ ia meng&tan bahwa makna lafazh i2jt @a firman
AllalL tij;Tfijt 'Yutg mempmyai akat yorg cerdas; dor
(Jibril itu) nenoryal*m diri dengon rury yang asli," adalah
I,Ialaikat Jibril, yang merriliki kelctratan-
l2
32545.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: I{ahrarl
meneeritakm k€eada l<ami dari Su$ran, ia mengatakan bahwa
malma firmm Allab fui:, "YutS memputai akal yotg cerdos,'
adalah yang me,miliki kehrdan.I73
m Al lrtawardi dalam A*Nulcat wa Al llyun (5/391), Ibntr Hqiar dalan Foth Al Bui
(E/604), dan Al Baghawi dalam Ma'alim AbTaruil (5D42\.
ur Al Baghawi dalan Ma'alim Ar-TqEil $n44 dan Ibnu Athryatt dalam ll Muhsto
AlYqiiz(snm.
tz HR. At Bukhari @a bab: T.&ir Al Qur'an, pcmbahasan tcmang tafsir surah An-
Najm (4/1839), wt nrysdari Mujahid, Mujahid dalmr taGirnya (hal. 625), Al
Mawardi dalam ArNuta va Al Uytn (5R91), dan Al Qurthubi ddam lI Jqni' li
Al Qar' m(17 187).
E Alrkant
lbnuAthiyah drdrornAl tlalwroAlYqiiz (5/196).
$.ilohAnNdm
3256. Yunus m€oc€ritakan k€pada kami, ia ber*ata: Ibnu Wahab

memberihhukm kepada katni, ia berkata: Ibnu Zaid mengatakan
bahwa mekna firman Allab iii' "f*S numptm)ni akal yong
cerdos," adalah )aog m€miliki kehrataru l<ar€na makna lafaz}r
arir uaarau ajtr Srekuatan".rTa
32547.Ibnu Hrmaid menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Al tlal*am
menceritakan kqada l@ni dai Abu Ja'far, dari Ar-Rabi, ia
mengdakan bahwa makna ufazlt fiit
pada firman ellau, hjt
{;iE
"Yang menqotqnt akal yotg cerdas; (Jibril itu)dn
nenarymn dbi dengm rl1ry y@tg asli," dalahlvlalaikat Jibril
()ang memiliki kekuaan).I7s
Menuntr kami, p€ndapd png lebih tepat adalah png memgatakan
bahwa makna l4fzr?h a] lir adalah yang knd, lor€na lLfu ini biasanya
dilekatkan padaseseormgyang memiliki tt$uh yang sehat dan bebas dari
segala penderitam *au peryrakit, dan orang png memiliki tubuh seperti
ittr dikategorikm s€bagai ormg 1ang kuat
Bemtuk jqmek dai aiir )f-;it,lang
maknanya' lang
adalah
memiliki'-kesebtu, s€eerti 1,mg disehdrm pada sebuah hadits Nabi
SAW, |t*
{tt'q{.tt ,lfl.iirlatr Ui"&dekal, (zakd) itu fituk talal
(difurikot) kc@a ororgpg katw do, or(mgyqg memiliki kcsehaor
1tCItg sem1nrtu."l76
Tsknil frmrn Alleh: ff..lt e\fit'fr@ rrFg Qhn tribtil ilut

nenonpa*W ei dqtgu. ryry yolg osli Sdotg dia berada d aluh
yug fatggi)
Abu Je'frr ber*rtri lvlatoa ayd ini adalab, lvlalaikat Jibrit png
memiliki sifu hd inr bersma dengm Mthamma4 kawmmtr, lalu
t1' Ibid
t* lbnrl Athiyah dalam l, Mutwrq Al WajE (51196) dan Al Baehawi dalmrm Ma'alim
AbTerzil6f242).
'* HR- Ad-Drimi dalan srmann)ra (1t472), Abu Daud ddam sunannya (no. 1634), An-
Nasa'i dalam Snnan Al Kubra (no. 2378), Ibnu Majah dalam sunann),a (no. 1839),
do.Ahmrd deh Al Lttsnd Qlrc$.
r-f
-
t
I
T$stuAh:Ihafui
mercka naik ke sebuah t€mpat di ufirk yang t€rtinggi. Ini t€rjadi ketilo
I Malaikat Jib,ril membawa Nabi SAW ber-mi'raj ke atas langi! dan
I
mereka naik ke tempat munculnya matatmri di langit yang tertinggi.
I
Athof WdatKat^ i3 dengan,fa'il @a {-ert yarrg

dialihkan ke,rnbali kepada Nabi SAW $,ahrifastm,aa: Nabi SAW nailq
wa lt*va: Bersama }vlalaikat Jibril). Namuq menunfi ucapan mayoritas
masyarakat Arab, jika mereka ingin menghubmgkan dua kata seperti ini,
maka dhqnir dmi t€rsebut akan disebutkan s@ara jelas (mmfasil,
fa'il
ndak nrustatir), dan mereka akan,mengatakan,W2 i
,s$t yang jika
dileitkan W ,ayat
ini mer{adi ,)irr; } df-r. Jarang sekali mereka
mengatakan itlf: C;-r(seeerti pda ayal'yit dpi'o.
yang disebutkan
Al Farra menyebutkan bahwa sebagian orang Arab ada yang
bersenandung seeerti berilst ini,
t.l'-.t'!,t. '
J2iat '
Lidt:,s-#-r:, i:,r'45. gir ol; St
AlQur'an jWa baqrak sekali meurberi contoh kalimat-kalirnat
dengan beliluk s€eerti ini, ,i.rlqrq ffif.;6 KfsJ "Apakoft.setelah
kita mmjadi tanah dm (begttu Wla) bapak-bapak Hta" (Qs. An-Naml
l2\: 67). Pada contoh ayat ini disebutkan bahwa h,rta wa abastmo
dihubungkan padratrata hnna tanpa menyebutkan dhanir n&m/ secara
munfasil, (ika menunrt bentuk bahasa yang digrrnakan oleh mayoritas
masyarakat Arab tadi edralahlrcolrra ndant firaobmwa aabaowta).r77
Ada beberapa ulama 1ang berperdapat batrwa dlwnir pada kata
fastav,aa kerrbali kepada Malaikat Jibril. Apabila Y,ala, istawaa in
dilekatkan pada N4alaikat Jibril sendiri, maka makmn),a Vartq naik ke
atas langit dan berdiri di sana Para ulama ini merrperkuat penafsiran
mereka dengan menyebutkan riunayat berilart ini:
32548.Ibnu Humaid menceritakan kepada lomi, ia berkata: HaH<aln
rnenceritalon kepada kmi fui Ab,tr Ja'far, dri Ar-Rabi, ia
mengdakan bahwa (dhmtr mustdir @a tafrr/,, {;ti dalam
'' Liha Al Farra dalm Ma'ani Al Qu'or(3D5).

Sr.ruhAn NCn
firnan Allab €;rrti?-;' "Ywtg menptwi akal yotg cerdas;

fu, (Jibril itu) nenmrpkkon diri dengm nry yorg osli.')
r7t 7e
[adalahJ ]Ialaikr Jibril.
I
-Adryun makna 1ag kami sampaikao (bahwa makna l@limat

S,niil! "Di t{uk yog tingi" adalah t€mpd mrmculqra matahad
seaangkm dh,mir naodasil @'jl, matsuaqa adalah lvlalaikat Jibril)
disampaikan pula oleh para alrli tafsir lainqffa. Paa ulama yang
memaoaiqra sqerti itu memperkuahya dengan melryebutkan riuaf,at-
riuz5d berihrt ini:
32549. Bisyr menceritakm kqada lemi, ia berkdil Yarid menceritakan
kepada lra-i, ia berte: Sa'id menceritakan k€Jrada l€mi dari
Qatadab, ia mglgatakan bahwa makna lafazl .iB ,". firman
AllalL e\fi ffi'fi "&dang dia berado
I t0
di;fui yang tinggi,"
adalah tempat mrmctrlryra rnatahari.
32550- Ibnu Abd Al A'la melrceritakan
kepada l@mi, ia berkata: Ibnu
Tsarn mencerihlwr keeada l<ami dari Ma'mar, dtri Al I{asan, ia
bahtra mahca lafain.it firmm Nlab" 'j6
**
-nfuitur7
e$.it! "Setutg dio furada di tingi," adalah ufuk
Timur, rfrrk yag t€ftinggi di antra kedua ufuk (timur dan
R"rd).ltl
32551.Ibrru Humaid m€nc€ritakan ke@a lemi, ia berkaa Hakkam
menceritakan ke@a l<ami dari Abu Ja'fu, dari Ar-Rabi, ia
bahwa maksrd lafrzh ';t N" firmm Allab 'i3
.91i .fly!
"sedorg dia furada di {uk ywtg tinggi," .duLh
MalaikdJibril.rt2
to KIa ymg lcmi scbuttan di dslm du8 tanda kunrng ti&k discbutkan oteh pcnulis,
nanun pada kitab lain tcrolis scpcrti itu.
t' Ibou eiUnu drlmt At lilurwr; At wajb (5/196) dan At Bagha\d datan Ma,atim
Ar-Tqzil(5D42).
ro Al Irrawadi ArNuta wa At llytn (5Ry2).
t" Abfuraq dallurt
delm ra8ir (31149).
'E tmnoiyt Utllr- n M fi vdb (snm
T&AihXlrultrad
32552.Ibnu Htrmaid menceritakan kepada lemi, ia bedsta: lvlabran

menceritakan kepada l<ami dari Abu Ja'far, dai Ar-Rabi, ia
mengatakan bahwa makna firman Allab ib\fr&V, "sedorg
dia berada di ufuk yang tinggi," adalah lvlalaikm Jibrrit di atas
t er
langil yang tertinggi.
ooo
Gj-6 .#;Jta;t @ iilj {":j e6 i,K@ 6sc7

@af r',(t;,rt.iKr:g
"Kernudiurilianwilel<at,lalubqtmrfuhilel<fr /rgd..lrrlnl<n
iadilah ilia ileld (fudo lvftthalnmail srliorralr) eu fiarybus,ln
poalrrh dru
lehih ilel<fr (agi). Ialu dU nrlnyarlryil,m leeado
hmrfu.lly o (Ivhthorllrurrrd) @ yorlry telah Nlah walrylcoaru
Hahwa*rytrifiiittnYv'"
I --
Tatvilfirman Attrrh: 3SU7 (Kerudtun dia nsdctu, lalu
befiomtuh dekd lagi)
Abu Jatfar berkata: ini adalalf kemudim Malaikat
N,Iakna ayat
Jibril mendekat kepada Nabi SAW hingga jarak mereka semakin delet
Xata Jlii aaaUnkata yang disebutkan pada af,tir kelimat, namun
rnaloa diletakkan di awal, yakni gi ;S Ii. ,et*, menung
lrar:a 6 bobh dan tepat jika disebutlen pada awal sQerti ihl l@ena
makna kedua l<ata tersebtrt hampir sama lillr "kodekatakan"
menunjulkan u[r3r "se-atin dekat" dan sebalikrya, j$r -erunjuklon
!1t,. S.p"r,i piU" *gt pr" 'it$ fi *9i
drtt t'li 5
mengrrnjuneikrr
maka ia bailc kepadaku" degan ungkapan ir$
Ul !lJ,t ffan baik
'o lbid.
SilrzhAn'NCm
terUaaptrr maka ia mengrrnjungiku". Atau ungkryan ir-t g;a 'U

mencaciku maka artinya ia tidak baik kepadaku" de,ngan ugkapan twl
,P'ta tidak baik terhadapkrf maka ia mencaciku". I(oduanya boleh
kar@a memang sikry btlruk berakibat cacian, drn cacian
merupakan tanda dari sikap buruk.
lvlakna yang kami sampaikan (bahwa dhanir nrustdir padak*r1a.6
kembali kqada tvlalaikat Jibril) juga disampaikan oleh para ahli tafsir
lainrya- Mercka yang memaknainya s4erti itu memperkuaffrya dengan
menyebrrkan riwayd-riwayat berikrr ini:
32553.Ibnru Abd Al A'la menceritakan k€eada kami, ia berkata: Ibnu
Tsarn menceritakan kepada kami dri lvla'mar, dari Qatadah, ia
mengatakan bahwa makna firman AllalL 6S "Kermtdim A7
dia nerfukd, lalu benonbah dekd lagt," adalah Malaikat Jibril
dan semakin d"kut).'*
32554. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yarid menceritakan
k€pada kami, ia berkata Sa'id menceritakan keeada l<ami dari
aahdalt ia mengatakan bahwa makna firman Allab, 3S A7
*Kenrudiot dia mendekd, lalu bertmtbah dckat lagl" adalah
NlalaikdJibril (mendekat dm semakin dek 0.It5
32555.Ibnu Hrmaid menceritakm kepada karni, ia berkata: lvlahran
me,nceritakan kepada l<ami dari Abu Ja'p, dari Ar-Rabi, ia
meng&kan bahwa makna ftman Allab 3f e7 "Kemudian
dia mendekn, lalu bertonfoh dekd lagi,'adalah lvlalaikat Jibril
().ang mendekat dan se,makin dekat).186
Sebagian ulama lain b€rpendapat bahwa ymg disebutkan pada
a)rat ini me,ndekat kepada Nabi SAW adalah Pabbul lzal, Allah SWT.
Paa ulma yang berpenaapat seperti itu memperln:d p€nafsiran mereka
dengm menpbrd<an riwayat-riwayat berikut ini:
t* Abdurrazzaq dalam tafsir (3t24g).

ttt Al Mawardi du/ram ArNakat wa Al Uytn Al Qurthubi ddarn Al Jani' li
{51392) dan
Aht@nAl Ou'an(17t87).
t* Ibnu Al tauzl dulu Zd Al Masir (A65), tmpa rncnychrltan inadaya.
TCstuAh:Ihtui
32556. Yatryra bin Sa'id Al Umawi menceritakan k€pada lomi, ia berkata:

Afhlu menceritakan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin
amru menceritakan kepada l<ami dari Abu Salamalu dari Ibnu
Abbas, ia mengatakan bahwa makna firman Allab 6Sf;'7
*Kemudian dia nerdekn, lalu bertonbah dekat lagr," adalalL
187
Tuhannya mendekd dan semakiir mendekat
32557. Ar-Rabi menceritalan kepada lomi, ia berkda: Ibnu Watrab
menceritakan kepada l<ami dari Sulaiman bin Bilal, dari S)4rraik
bin Abi Namr, ia berkata: Aku mendengar ketika Anas bin Malik
memberitahukan sebuh riwayat kepada kami tentang peristiwa
malam isra' mi'rd, bahwaNabi SAW dibawa oleh Malaikat Jibril
ke langit ketujuh untuk menghadap Allah SWT, kemudian beliau
.'nggi
diangkat lebih lag ke tempat yang hanya diketaSui oleh
AllalL hingga sampai di Sidxatul Muntalra Kemudian Allatr
mendekat keeada Nabi SAW hingga semakin dekat, hingga
jaralarya hanya dua busu panah (dua hasta), atau bahkan lebih
dekat lagi. Kemudian Allah SWT meruahyukan kepada Nabi
SAW segala sesuatu yang hendak oleh-Nya,
diantaranya Allah SWT mewatryukan kepada Nabi SAW telilang
kewajiban shalat yang diwqiibkan atas umafrrya sebanyak lima
puluh kali dalam sehari semalam. Ia lalu enyebutkan hadits
selengkapqra-lE8
Tat(wil fiman Nlah; ii,1 S1 ,;6

+U ir% <ua* jadilot dia
delut firodt Muhotmad sejoruhJ dua ujung basw porat atau lebih
dchat [WiD
tt' lbnu Al Jauzi dalam ?td Al Masir (8t66), As-suyuthi ddam Ad-Durr Al Mmr&r
(71645), menisbatkunya kcpada Ibnu Mardawaih dari Ibnu Abbas, serta Asy-
Syauloni dalun Fath Al Qadr (5lll0).
't HR. Al Bukhari dalam kitab shahihnya (5/2731,no.?O?9).
Srmaf,An-NCrn
Abu Ja'fer berlotu ldalcna alat ini adalab Malaikat Jibril pada
sad itu sangat dekat jaraknya dengan Nabi SAW, harya dua hasta, atau
lerrang dari iht yakni atau lebih dekat lag.
Ada beberea kalimat yang sama matcnanya dengan l@limat ;6
ffiyaifi,*":; t'6 ,#'jg 1*:i LI dan ,*'j ,i.i,semua katimat ini
bermakna,i*'j';u'Jiraknya r"lit r dua ha#'.
Beirerapa ulama b€rpendaeat bahwa makna kalimat #'j q'6
adalah jarak yang uhraon}la sepanjang dua tali busrn panah" Para ulama
yang berp€xdapat sqerti itu mernperlnrd penafsiran mereka deirgan
menyebutkan riuayat-riurayat berihrt ini:
32558. Muhammad bin Amr menceritakan kepada lemi, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada karli, ia berkata: Isa menceritakan
kepada lemi, ia berkata: Al I{arits menceritakan kepadaku, ia
berk&: Al I{asan menceritakan kepada kard, ia berkata: Warqa
. menceritakan kqada karni sekalian dari Ibnu Abi NajrlU dari
Mujahi4 ia mengdakan bahwa malma firman Allall ,ii6lU

"Dia deka (Wda Lluhmmod sejoak) &n ujwtg bttsw panah"
'adalah sepmjmg tali busr pada panahtss
32559.Ibnu Abd Al A'la menceritakan kepada kard, ia berkata: Ibnu

Tsaw menceritakan kepada l<ami dari Ma'mar, dari Al IIasarU ia
mengatakan bahwa malma firman Atlab ffiAe "Dio dekat
(pada Lfuhamud sejtak) &n ujung bunr ptah," adalah dua
tali busur. Riurayat ini disanrpailan pula oleh Qatadah.leo
325ffi.Ibnu Humaid menceritakan kepada karni, ia berkata: Mahran
mencerihkan kepada l<ami dei Suf)raq dad Khashir, dari
Mujahi4 ia mengekan batrwa makna firman Allalt ,ii6 lU
"Dia dekot (pada bfuhanmad seju&) &n ujwtg bustr potah,"
adalah sepmjmg duatali busndau duabusrr.lel
''t' Mql&id &lm ffiir (hal. 625).

abiunazzaq aam timr Qn4q dan Al Malvardi dallrr. ArNubt va Al lJlun
(5/3e3).
rer
Al Baghnvi M Ma'olin At-T@Etl (51243).
TCdrAt/l;r\ilM
32561. Abu Kuraib menc€ritakan kepada l<ard, ia berkata: Abu

Mu'awiyah menceritakan kepada karni dari Ibmahim bin
fnaman, dari Ashim, dari Zin, dari AMullalL ia mengatakan
balrwa makna firman AIlalL t[j;1 4'6'bK ,,Kerrudiut dia
ffi
mendekat, lalu bertatttbah dekot lagi. Mako jdil&
dia dekot
(Wdo Mirornud sejtak) &n ujwrg fusw Wal, atou lebih
dekd (lagt)," adalalr, Malaikat Jibril mendekat kepada Nabi SAW
hingga jaraknya hanya satu atau dua lrastale
32562.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Al Hal*arr
menceritakan kepada kami dari Abu Arm, dari Ashim, dari Abu
Rizirt ia mengatakan batrwa makna lataz/o.it6 paaa nrman Alart
AU 'oK
*Kemudie,
t'1 S1 ffi dia rnendeka, lalu funa nbatt
dekd lagi. M&a jadilah dia dekot (pada l,Ittlrotnd sejuak)
&ru 4iwtg bu&r panah atru lebih dekd (lagt),', edqlah tali bgsgr.
Namun yang dimaksud oleh ayat ini bukan ulerm busur png
sebnanrya, melainkan hast4 )almi dua hasta afiau hrang dari
L1193
Para atrli taftir b€rlainan pendapat tentang sosok ymg dimaksud
dalam ayat ini, yangjralcnya hanya duahasta-
Sebagian b€rpendapat seeerti yang kami sebutkan Graitu lvlalaikat
Jibril dengan Nabi sAw), [dan mercka mernpqdcuat penasiran t€rsebut
dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ioi,l
"n
32563.Ibnu Abi syawarib menceritakan kepada lorni, ia berkda: Abdul
watrid buonad menceritakan kepada kami, ia berkata: sulaiman
Asy-Syaibani menceritakan kepada l@mi, ia bertata: Znr bn
Hubaisy menceritakan kepada kami, ia berkata: Abdullah ketika
menafsirkan firman Allall S1 lU 'oK,,I{emtdrot dio
{-3
"*
t' Ibnu Al Jauzi dalan ?ad Al Masir (8/77), As-suyuthi dalam Ad-Du-T Al Mutsar
Q1545), menisbdkannya kepada Ibnu Mundzir dari Ibnu Mas'ud, dan Asy-sjraukani
dalorrr Fath Al Saer 6l I l0).
rUnu Athiyalr air^ it Urir*r*
ilrs Kalimat At Wajb (sfi95).
yang lcami sebu&an di dal; d* t oa" rurung tidak discbutkan otch
pcnulis, narnun pada kitab lain tertulis s€perti itu.
SuruhArNdm
,nendekd, lalu be*ambah dekd lagi. Maka iadilah dia deftat

@da Mnwmad seiarak) eu qiwg bttsw Wah atau lebih
a"f^ qgi," berkata: Rasulullah SAW bersabda, i'n ,y-if q:
rW 9 "Aht melilwt L,Ialdkot Jibril (secwa lurysung) ia
TmemiliV
ennn rdtts s qtaP."rgs
325il. Abdul llamid bin Bapn As-Sukai me,nceritakan kepada kami, ia
berkata: Khalid bin Abdullah menceritakan k€pada l@rni dari Asy-
Syaibani, da'i. Z-frr, dari Ibnu N'Ias'u4 me'nge'nai firman AllalL
ir'1i,{,;ri61t$ "Mio, dia mendekat, lalu bertambalt
dekd lagi. Malca idlal, dia &ld (Na lvluhM seiuak)
&n ujutg bu&r Wah qtou tebih dckd (lagt)," ia be'lkata' 'Nabi
SAW melihat lvlalaikat Jibril dal@ bentrkrya }ang asli. Malaikat
Jihil memiliki enan tafi$ salq)."Is
32565.Mubamnad bin lJbaid mencerit*an kepada kami, ia berkata:
Qubaishah bin Al-Irits Al Asadi menceritakar k€pada
kami dali
Asy-S)'aibani, d,!ri 7in bin Hubaisy, dai Abdullah bin Mas'ud"
menge,oai firman Altall t'b15i5'og "Ketrudian dia
''nundekd, lafu Mmbal, &kd logi. Mfu idilal, dia deka
@da Mutwnnod seioak) &u t1iffig bttstr Wah atau lebih

dekat (lagr),,, ia berlrd4 'Nabi sAw rclihat Malaikat Jibril
dalam beuurlcnya yang asli, ia memiliki e'lram rdtrs soyap':rle7
3256.Ibnu Waki menceritakan k€pda lgmi, ia berkata: Ibnu Wahab
menceritakan kepada kami; ia berkata: Ibnu Lahi'ah mencrritakan
kepada l<ami dari Abu Al Aswa4 dari Unmah dari Aisyab ia
b€rldil Pada awal mulanya ketika Nabi SAW b€rada di daerah
Ajya4 beliau melihat tvlalaikat Jibril di dalam mimpinya lalu
Ie5
[IR. Ahmad ddam Al Musnad(l/2150), narrun dengan isnadyangberbedq yaitu dari
Ashim bin Batrdalalr, dari iirr bin Hubaisy, dari Ibnu Mas'ud. Kami tidak
mgnemukan riwayat ini dengan isnad yang disebutkan pada referensi yang kami
t* miliki.
fm- Al Bukhari dalaur kitab shahihnya (3/1181, no. 3060) dan Al Baghawi dalam
Ma'alim Ar-Taruil (5 D43).
t, HR- Al Bulhari oatan rital shahihnya (4/1E40, no.4575) dan Muslim ddam kitab
shahihq.a (l/158, no. 174).
lTo4-l-
TSstuAda;Ilrultui
keesokan hariq"a ketika beliatr h€ndak melatsanakan hajatnyq

tiba-tiba lvlalaikd Jitnil me,manggilqra deltm suara yang cukup
keras, "Wahai Muhmmad!" Beliau lalu melihat ke kanan dan ke
kiri, namun beliru lidak melihat siaa pn di sana l{al ini terjadi
hingga tiga kali. Nabi SAW pun kehrr dili rumalL dan barulatr
beliau melihmya S€fielah ittr beliar kembali masuk ke dalam
rumah tlnt* mcmberitahukan orang{rag yang ada di dalaln
rumah untuk m€nunggu, lalu belian keluar kembali
-atau
mungkin AiE/ah be*a Lalu beliau rclihd keluar (keraguan
dari UrwahF IGtika itulah Nabi SAW relihat Malaikat Jibril
dalam bentuk aslin)"4 dan itul€h maksud finnm AltalL $yfit;
$;11* ,#-6@ &vtf#;Jtr O {'i*Demt bintoq
ketika terbenqn l{awoatu (tUunm) fidak sesat don tidok
plo kelint Dot tishlah yoq diucqkouya itu (Al Ar'm)
nemmtt kenanor luwa n$srrtya" Hingga firman-Nya, 6?
81ii "Krr rdt-, dia mendeka, lalu Monbah dekat lagi."
Malaikd Jibril mendekd kepadal.Iabi SAW. fr;l;l r;ij, aV;A
"Maka jdlah Aa &kd (Wda IvtuhM sejuak) &n qiwrg
busw rytah danlebih dekd (lagt)."
Urwah mengdalm bahwa makna lafrztr :.6 Aarnsetengatr jari.
Sedangkan yag lain mengdakan bahwa jrak antara Malaikat
Jibril denganNabi SAW adalah duaha$aret
32567.Ibnu Humaid mreritakan kepada karni, ia berkata: lvlatran
menceritakan keeada l<ami dari Su6ru, dai Asy-Syaibani, dari
nrrbnHubaisy, dai Ibnu ldas'u4 mengEnai firman /.Jllah, 'itK
611i\#;rQE "Iuloka jaditat, do dekd (podo Mtha runod
sejoak) dua qiwg busrr Wah atan lebih dekot (agi)," ia
b€rkat4 "(Nabi SAW melihat Malaikt Jibril secara langsrng),
dan ia memitki enm rfrrs semp, yalmi tvlalaikat Jibril."lee
t" Ibnu Abi Hdim dalan ta8ir (7/644) dan lbnu l(dsir dalm ta8ir (13/255).
t' Kurri tidak dapat meireinukm riwayd dengan hfrA scpcrti itu secara lengkap pada
referensi yang kami kami, nmu lihdlahriwayd-riwrlrd scbelumnya.
f.!El,
Srru[AnNdm
32568.Ibrahim bin Sa'id mencedtakan keeada lsmi, ia berkata: Abu

'Usamah menceritakan kepada kami, ia berkata: Takatia
menceritakan k€pada kami dari Ibnu Aqma, dari Amir, dad
N{asnq, ia berkata: Alar pernah bertanya kePada -Aisyatt
mengemai rnman Allall d,fi,@ $ffl{--i$etA@ 3Sf;'7
GS\X 4; J1*Krr^rdto, dia mendeka, lalu benonbah dekat
lagi. Maka jadilah dio dekat (Wda Mthownad seioak) &n
ujut g busw Wnah dau lebih defu (lagr. Ialu dia
meryanoaikm kbpda h'amba-Nyo QvAnannoQ opa yang telah
Allah watry*ol" Aisyah menjaunab, "IVlaksrdnya adalah
Nltalaikd Jibril, biasanya ia datang'dalaur bqiluk manusia, nalnrm
kali itu ia datang dalam bentuknya yang asli, dan langit pun
meqiadi gelap karenanya'2oo
Sebagian ulana lain berpendapat bahwa png mendekat hingga
dua hasta dau lebih dekat lagi adalah l{alaikat Jibril yang mendekat
kepada Allah- Mereka )ang b€rpendapat demikian merrperkuat
penafsiran t€rseh* de4gan meiryebutkan riwayd berikut ini:
32569: Mutrammad bin Amr menceritakan kepada kard, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan keeada kami, ia berkm: Isa menceritakan
kepada kmi, ia berkata: Al Hfrits menceritakan kepadaku" ia
berl€til Al Hasan menceritakan kepada l@mi, ia berkara: Warqa
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnru Abi Najilu dari
Mujahi4 ia mengatakan batrwa maksud firman Allatt 46'bK
t'151 6$ "uanoiadilah dia tukat (wda Muhmmad sejrak)
An qimg fu&r Wnah atott lebih dekfr (lagi)," adalah Malaikat
Jibril mendekat kepada Allah
Sebagim ulama lain berpendaPat bahwa png mendekat hingga
duahasta dan lebih dekat lagt adalahNabi SAW yag mendekat kqada
Allah SWT. M€rcka me,mperkuat penafsiran mereka dengan
menyebutkan riura5d-riwayd berihrt ini:
e HR. Muslim&lmkitab sh*ihrya(no. l7D.

TdslrAlfa,Xha0rrd
32570.Ibnu Humaid m€oce,ritakan kepada kami, ia be,lkaa: Mahran

menceritakm kepada kami dari Musa bin LJbaidah Al Him),ari,
dai Muhammad bin IG'b Al Qurazhi, dni salah satu sahabat
Nabi SA% ia bedraa Kami pemah bertaq,a kepada Nabi SAW,
"Wahai Rasulullab Apal@h engkau p€mah melihat Tuhan?"
Beliau menjarmb, e{ia &;s,6kfrti *.aU betwn pernatt
fij
nuliha-I,Iy d"S;, naa kcpalafu secoa lutgnng namm aht
pernah nelilu-I,ly dengottua bahht An kali."
Beliau lalu membaca firman AllalL JS 6
-i "Kemtdiqr dia
I
mendekd,lolubqtonbahdekotlagi.'2or
32571. Kballad bin Aslm menceritakan kepada kmi, ia berkata An-
Nadh menceritakan kepada kard, ia berkata: Muhanrmad bin
Amr bin Alqamah bin Waqqas Al-Iaitsi menceritakan kepada
kmi dni K8ir, dai Anas bin l,Ialik, ia berkata Rasulullah
SAW UemsaUaa, 'r;j"n ,Jui ;&J ,E & ,!--? ,F ,c G -? il
'-.
-t yt<t,ji &l * :,;g:i'aIr ie*xetr*a
e "#.i,-'F,E+t
,;t 6 *-? J aili,,itt \t apj' aht di-mi,mj.kol
Maloikd Jibril hiiga ke pinu suga lâlu aht
î*^n'on
naflk kc dalonnq dm aht diberikm kenihndm segat Wry
berlinpli (telaga l{autsu). Kemudiot ka ni meluifikm lagi
hinga son;mi di Si&atul Mntaha, kenrudim Tuhanmu
joak knni smgat dekd
nunfukat dot lebih dekd lagi hingga
sekali dn lusta atau hrang dni itu Kemdim Allatt
,rrayatrytkm keryda fanba-I,Iya Qufuhmnad) aW yeg
dkctmdad-Wffi
ar ll Qrirdubi &Ian Al Jani'li Ah*on Al ew'an (lrty2),Ibmu Ksir dalam tafsir

(l3t6t), dan As-suyuei &ln Ad-Durr Al Mortsro Qt6S2), mcnisbatkannya
kepoda AM bin Humdd d'n Ibnu Mundzir, dari Muhammad bin Ka'b. Namun
daln ismd terscbut tErdryd perawi hrnarna Musa bin Ljbaidah )ang stdrsn},a
lcmah.
4 As.suyuthi ilzlrm, Ad-Dwr At Motsw Qt65Z).
Sr,nd[An NCm
Trkrvil firmen Alleh: Gi t .# & {rfi (Lotu dia

tttstttotwitrot kwda nanlr,lttlw la*omuil ow y,org tclol, Allol
twhynfui)
Abu Jr'fer ber*atl: Pa,a abli ta&ir bedainm p€rd4at ketika
meoaftirkm ald ini.
Scbagie Uerpenary* bahwa mnlcnrrrya adalaL Allah
meurahyukan k@a hamba-Nya, Muhmmad- neogm p€naeiran s€e€rti
ini, maka .:i;ILt *."L" nashfu.
Para ulama >rang berpe,ndryat demikim mempqkud p€Nu$iran
mereka dengpn menyebrIkm tiwald berilnt ini:
325T2.Ibnu Bagns5ra menceritakm ke@a krmi, ia berftdu Mu'adz bin
HiE/am mencerihkm k€eoda kryni, ia berkata: Ayahku
m€ncedtakan keeada kmi dfii aedab d4i Ikinab, dari Ibnu
Abbas, m€ngcnai firmm Allalt .rriU .r#
JLtiS\ "tau aio
ttunl,otryikm keryda honfuW OAnomaQ ap yory telah
Atlat wahyuka" ia "(Allah memmhyukan
berkafia, kePada)
.hmba-Nya yakni Mubmmad-'B

Sebagian ulama lainnl'a Uerpenarya bahwa makna a)'at ini
adalab lvlalaikat Jibril mewahyrkan kqada hmba Allalt Mgba6ma4
apa )rmg telah diumhyukan dari Alah kepadm)'a
Deogro penafsiran seeerti rtt
maka
-GSIX me'miliki dua
kemrmgkinan, bisajadi lah C bermaknaqs;-ir'!angl', dan maknaqra
me,njadi, lvlalaik* Jibril meunhyrkan Nabi sAw apa-apa )ang
k€ead8
diurahyukan Allah kepadmya Atau bisajadi fumalg6nashda,.
Para ulama yang berpe,nd@ d€mikian memped$at penatiran
66xpfu derrgen melryebrilkan riuraSd-riwayat berikrt ini:
32573.Ibnu Barys5nar meirceritakm k€eada kmi, ia berta6 Mu'adz bin
HiEEm meoceritakm keeada lcEni, iL b€dce Ayahlal
menceritakm keeada kmi dEi adadaL mgeoai firman AllalL
a m- An-Naa'i &lm Suzaz At ktbm(no. 11538) de Al Bsghgi &lam Ma'alim

Ar-Todl(stz$\
Tdldf'ArtXI,E0,ri
G;1(..#Jt6fi "Loludia kepdahontu-ttya

Munamad apa yeg telah Allah walryuku,, ia berkate Al
Hasan bahwa (yang meqrampaikm uatrytr kepada
Nabi SAW dalah) Mataikat Jibril.?0
325?4.Ibnu Humaid meoceritakm kepada kard, ia berl@ta: Ndahran
menceritakm kqada kmd fui Abu Ja'frr, dari Ar-Rabi,
mengenai firman Allalr G:l V .r# Jt
6;1 "Latu dia
nurymtpaikot keryda honba-Ity (f,Iuhorranod) apa yory tetah
Allalrwalryuka" ia mengatakan bahwa (unahyr itu disampaikan)
melalui lisan lvlalaikat Jibrifor
32575.Ibnu Humaid menceritakm kepada karli, ia berkda: I{akkam
menceritakan kepada kmi dari Abu Ja'fa, dri Ar-Rabi, riwayat
)xang sama
32576. Yunrs menceritakan keeada kmi, ia berkma Ibnu wabab
me,mberitahukan kepada kmri, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Altab G;1 U Jt .# *;1
"Lalu dia
menyampaikm kcryda honba-Nya (Mlrmnnad) apa yfrg teldt
Allah' wahyukq" ia berkata, "Malaikat Jibril meuratry,kan
kepada Nabi SAW apa-apa yang diwahyukan Allatr
kepadanya''ffi
Menurut lomi, pendapat yang lebih tepat adalah yang mengatakan
bahwa maloa ayat ini adalalr, tvlalaika Jibril mewatryrkan kepada tramba
Allalt Muhamma4 apa-apa ymg telah diu/ahyukan Allah kepada
Malaikat Jibril. Alasm lcami memilih pendapat ini vartu, surah ini dari
awal membicaralcan tentang Nabi sAw dan Malaikat Jibril, dan ayag
G;l t .r# Jt 6;t "Lalu dia menyampaikon kcwdo honba-Nya
(Mhmrred) apa yorg telah Allal wdqrukel,,rmsih be*aitan dengan
nemuyraan sebelumnlra l<ar€Da belum ada sesuatu png menunjul*an
u Al Mawardi dalam A*Na*at vo Al tJynn (Sl3g3).
*I ryryp* dahn Ma,alim *-r-oii6nlll

a.ii Ar-Rabi, dcngm riwsyd scrupa.
Al Baghawi Mn Lta'alim At-Tqzil6nu) dan lbnu A$iyah dalam,{l tui*r*
Alwqv (5/l9t).
$.ruhAfl'Nqlm
batrwa pembicraan telah keluar dari keduanya, dan jika penrbicaraannya

belurn keluar dari keduanya, rnal@ makranya masih berkaitan dengan
keduanya
Tatffil fiman Alhh: -ty ( ',(iii CK Y (Hdinya tidah

nendustakan qa yong telah dilihanya)
Abu Ja'far berkata: N{alea ayat ini adalab hati Muhammad
tidak berdusta kepada Muhammad atrs apa yang dilihat oleh hatinya,
karcna penglihatan hatinya itu benar adanya
Para ulanra berlainan pendapat mengenai apa yang telah dilihat
oleh hati Nabi SAW.
Sebagian mengatakan bahwa yang rlilihat oleh hati beliau adalatl
Rabbul lzzah, Allah SWT. Mereka mengatakan bahwa pada saat itu
penglihatan Nabi SAW telatr dipindahkan ke dalam htiryq lalu Nabi
SAW melihat Allatr SWT melalui hatinya itq bulon melalui mata kepala
Para ulama tersebut memperkuat penafsiran mereka dengan
menyebgtkan riwayat-riwayat berilut ini:
32577. Sa'id bin Yatrya menceritakan kepada kami, ia berkata: Pamanku
(AMurrahman bin Sa'iQ menceritakan kepadaku dari Isra'il bin
Yr:nus bin Abi Ishaq As-Sabi'i, dari Simak bin llarb, dari
Xcimah, dari Ibnu Abbas, mengenai fiman AllalL ( (KY
-tst "Hatinya tidak mendustakan qpa yang telah dilihatnya,"
"$fi ia
tr:rkat4'Nabi SAW melihat Allah melalui halinya.'a07
32578. Khallad bin Aslam menceritakan kepada kami, ia berkata: An-
Nadhr bin Syumail menceritakan kepada kard, ia berkata: Abbad
(alias Ibnu lvlanshur) menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku
pernah bertanya kepada Ilaimatr mengenai firman Allalt (KY
-tt\ C'r(fi\ "Hatinya tidak men&tstakan qW yang telah
dililutnya," ia berkata, "Apakah kamu ingn aku mengatakan
- HR- Muslim dalarn kitab sn*imya (no. 176) dan At-Tirmidzi dalam sunannya (no.
3281).
-\--
TdstuAdl,:Ihrficd
kepadamu bahwa Nabi SAW telah melihat-Nya? Ya, memang

beliau telah melibat-Nya, beliau telah melihat-Nya, beliau telah
melihat-Nya" Ilcimah teirs mengatakannya hingga ia kehabisan
napas.2ot
32579.Ibnu Humaid menceritakan kepada lemi, ia berkata: Yatrya bin
Wadhih kepada kami, ia berkata: Isa bin Lrbaid
menceritakan k€pada lolni, ia berkata: Ketika Ilaimah dtuttyq
"Apakah Nabi SAW pernah melihat Tlrban?" Ia menjawab,"Yq
beliau telah melihd-Nya''@
32530. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Yahya bin
Wadhih menceritalan kepada kmi, ia berkata: Salim (maula
Mu'awiyah) menceritalon kqada l€mi dai Il<rimab riwayat
)'ang sana
32581. Ahmad bin Isa At-Tamimi menceritakan kepada lomi, ia berkata:
Sulaiman bin Amr bin Salyar menceritakan kepada kami, ia
bedrata Afbku menceritakan kepadaku dari Sa'id bin Zarbi, dari
Amr bin Sulaimm, dni Atlr4 dari Ibnu Abbas, ia berkata:
Rasulullah sAw bersafaa, '4 U:iig-,il* ,#1 e dr'$t
'owi ,1,# ',frfi- nf '*
&i-u. to, i 'Lifi tillr frir '4.U 'i;.
9v.;,lt J U.: ti :Lll ,-io\\ti ,tilJt ; 6 'dJil 'rt:t, l6it:j
',.t1 r;- :|,.#,!:tlltr tA
irf,A, s0flti ,9tir j1 prrilr Jg ,pty(!2
'r;;t'S, Jrit t:,tti8:',-*trl$k ei t>:ki@'jU'o'bt,Oil
AL Ir -j;,jii,i'6 &t'jf rat #f dts'gr:3t'e'&l Stqltu
jriir; ,trt&1;- )$ A'i'j ufi ,i'6'siSik f Lr g I'it't
-pi,,s\ti1d!;i{v,
iil *
t il7;6 -;'tit *iq6 ot{t
*1fu
er* *'-'*1,*lri d g.fr :j pemA
^"funa
Tuhoht
dengor gonfuotyory sutgat sempuru- Dia kerydel
berkata
'Wahoi mhomd, Wkah engkmt mengetalui aW yeq
il Ibnu Kasir dalam ta&ir (131258).

D Kaori tidak dapat mcnemukan riwayd dcngan lafaztr seperti itu secara tengkap pada
rcfcrcnsi yang kani kanri, namun maloa yang hampir serupa dapat dilihat pada
riwsyd sebclumnya dan riwayd dari Ath-Thabrmi drlaurnAl Kabir Oln42').
&,/uhAn NCm
dibicuakon oleh pwa malailat-Ku di malaul a'la?' Aht

me4ianab, 'Tidok walwi Tulwnht'. Allah SW lalu meletakkan
tangan-Nya di kcdn bahuht, dan aht merasalan howa dingin
hingga ke dadafu, dan setelah itu aht mengetalrui (apa yong
dibicoaknt oleh mereka dan) apa yang teiadi di loryrt dat di
bumi. Iâlu Tuhotht, (afu telah
aht katakau 'Walai
mengetalrufuya) mereka membicuakan mengerui derajat
morusia dan pengttqusot dosa tatkala nurefta melangftahkan
katd (l@ masjid) tlrtt* melahia n slnlat Jum'at dan tatkala
mereka rudah niemmgguwawu slwlat berifufiyapadolwl mereka
bru soja menyelesaikot slwl$tya'. Afu kcmudian bertanya,
'Walwi fuhonlat, Engkou telah memberilron keistimewaan kepada
Ibrahim dengan menjadikonrrya sebagai khalil-Mtt Engkau iuga
telah memberilan keistimewaon l@pada lvlusa dengan berbicara
langsung lrepada-Mt Engftau juga telah melahian don Engftatt
telah melahiron..." Allah menimtab," 'rtkfuh Aht telah
metqangtran dadoru? Bulunkah Aht telah menghilangkan
fubotnu? Bulrankah Aht telah melahiron ini, bukankah Aht
telah melahtkan itu?' Setelah itu Alldt iuga memberitalrukanlat
beberapa hal, nsmun afu tidak diperbolehkm membicuakan lnl
itu fupada kalian"
Nabi SAW melar{utkaq "Itulah yang diberitalruftan oleh Allah
daton Kitab-Nya, cllrt;t @ iful 6;i.# 6K'@F 3SU'7
i\C"(fii ;rY@ GSTi .$1, ',Kemudiot dia mendekat, lalu
bertambah dekot lagi. Malcaiadilah dia dekot (Pada Muharurud
sejwak) &n uiung buxt panah atau lebih dekat (agr. I-alu dia
mertyot pailw, l@pada lwnba'Nya (Mulwnnad) apa yong telah
AAah watAntkan Hatinya tidak men&tstakon apa yang telah
dililutnya'.
T$drAdl;Ilrafirrr
Ketika ilu AAah teloh memindahkor penglihotm Wdo nutafu ke

dalon hdifu hinga afu d@
neliha-Nya melalui mata
horihtQto
32582. Muhammad bin Imrah dan Ahmad bin Hisyam menceritakan
ke,padakq mereka berkata: ubaidillah bin Musa menceritakan
kepada l€mi, ia ber*ata: Isra'il menceritalon kepada kami dari
As-Suddi, dari Abu Shalih mengemai firrnan Allalr (,KY #$fi
-u\ "naw fidak nenfustakm qW Wry telah dililutnya," ia
berl<*q'Nabi SAW telah melihat-Nya sebanyak dua kali melalui
hatiny4',ll
32583. Abu Kuraib menceritakan kepada lorli,
ia berkata: Ibnu Athiyah
menceritakan kepada l€mi dari Qais, dari Ashim AI Ahwal, dari
lcrimab dari Ibnu Abbas, ia berkata, 'tSesungguhnya Allah telatr
mernberi keistimewaan kepada Ibratrim dengan meqiadikannf
sebagai lfialil-Nya, dan Allah juga telah me,lnberi keistimewaan
kepada Musa dengan berbicara langstmg kepada-Nya sedangkan
nntuk Nabi SAW, beliau diberi keistimeuaan dengan mehhat.'zr2
32584.Ibnu Humaid merrceritakan kepada kad, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari Su&an, dari Al A'masy, dart Ziad,
bin Al Hushanq dni Abu Al Aliyah, dari Ibnu Abbas, mengenai
firman Allalt -atC"$2fi 3KY "Hdinya tidak mendwtakon apa
yang telah dilifurya" ia berkat4 'Nabi SAW telah melihat Allatr
melalui lntinya'2t:
2t0 I'fR.
At-Tirmidzi datam sunannya (no. 3234), ia margomentari, "Hadits ni hosot
ghuib." AI Mundziri ilcrlm At-Tqghib va At-Tohib (l/159). kfazh hadits ini
socara keseluruhan dismpaik n oleh Ibnu Katsir dalam tafsir (13/260), namun ia
bqkata, "Isnad hadits ini l€nnah, karena terdapat Sa'id bin Zuraiq, pcrawi yang
. lemah."
"r Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (5D45) dari Ibnu Abbas, dengan lafazh: Nabi
SAW telatr melihat-Nya melalui hatinya sebanyak dua kali.
Riwayd yang sesuai dcngan lafaz! tersebut disampaikan oleh As-suyuthi dalarn Ad-
Dan Al Mantur (71il8), mcnisbatkannya kepada Abd bin Humaid, dari Abu Shalih.
^.^
''" Attr-Thabrani dalam Kabir (11332) dan Ibnu Hajar dalam Fath Al Bui (E/50S).
lI
"' HR. Muslim dalam kitab shahihnya (no. 176) dari Abu Al Aliyah, dari Ibnu Abbas.
SurchAn Naim
32585.Ibnu Humaid melrceritalen kepada kami, ia berkata: Mahrart

menceritakan k pudu kami dari Su&ar,, dari Abu Istuq, dari
seseorang yang mendengar langsung dari Ibnu Abbas, mengenai
firman AllalL il3C"grt;Kti "Hatinya tid& men&stakan apa
yang telah dilildrrya," ia berkata, "Mtrhammad SAW pernatl
melihat Ttrtmnnya''la
32586.Ibnu Htrmaid menceritakan kepada kami, ia berkata: AL Hakkam
menceritakan kepada kami dari Abu' Ja'far, dari Ar-Rabi,
mengenai firman AtlalL iV C 1tifi (K Y "Hatirrya fidak
mendustakan qpa yang telah dilihanya," ia berkata, "Hati Nabi
SAW tidak menipu Nabi SAW ketilo beliau melihat
Tuhannya'2ls
32587.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahrart
menceritakan kqada kami dari Abu Ja'far, dari Ar-Rabi,
mengenai firman Allalt -ul,. C (K Y "Hatbtya tidak
"tirt ia berkala, "Muhammad
mendustakan qW yang telah dilihdnya,"
I5
SAW telatr melihat Tulrannya melalui hatinya'2
Sebagian ulama lain berpendapat bahwa yang dilihat oleh Nabi
SAW adalah Malaikat Jibril. Para ulama yang berpendapat demikian
memperkuat penafsiran mereka dengan menyebntkan riwayat-riwayat
berikut ini:
32588. Ibnu Buzai Al Baghdadi menceritakan kepadaku, ia berkata: Ishaq
bin Manshrn menceritakan kepada kami, ia berkata: Isra'il
menceritakan kepada kami dari Abu Ishaq dari AMurratrman bin
Ya d, dari Abdullab, Allall il1C"trt?KY
mengenai firman
"Hatinya tidak rnendtstakan aPa yang telah dililutrya" ia
berkat4 "Rasulullah SAW melihat Malaikat Jibril secara
Disrnpaikar pula oleh Ibnu Qalyim dalam tud Al Ma'ad (3/35) dan Al Baghawi
dalam Ma'alim At-Toruil (5D44).
2tt Ib.u Hajar dalam Foth Al Bqi (51607) dari Abu Al Aliyah, dari Ibnu Abbas, dengan
lafedrymgsama
2t5
lbnu HaEar dm Fath Al Bqi (E/508).
216
IbtruHajr dah Fdh Al Bci (7D18).
T$stuAl/a;Ilutui
langsung, dan pada saat itu lvlalaikt Jibril mengenakan dua

pakaian png melekd di tubuhnya yang melnrttrpi antara langt
danbumi.'217
32589.Ibratrim bin Ya'qub Al Jauzajani menceritakan kepada kami, ia
berkata: Amr bin Ashim menceritakan kepada kami, ia berkata:
Hammad bin Salamah menceritakau kePada l<ami dari Ashi&
dai7afi, dari AMullalr, ia mengatalan batrwaNabi SAW pernah
bersabd4 ;,rr'ilii-,gti+ ii,};iJ {;ry &h el:
{ri *
ojtlrifltJ,r,p' "Aht m1titwt Jibril ketiko naik ke atas Si&aul
Muntalu" ia memiliki ensm ratus soyqp, do, l@til(o sqyapnya
dikepakkon, bertahtotloh mutira dan yaqut yang beraneka
ragmnwwnanrya.'arB
32590. Abu Hisyam fu-Rifa'i dan Ibrahim bin Ya'qub menceritakan
kepada lomi, mereka berkata: T:lidblm Al Hubab menceritakan
k pada kami, ia berkara: Al Husain bin Waqid menceritakan
kepadanya ia berlcata: Ashim bin Abi An-Nujtrd menceritakan
kepadaku dari Abu Wa'il, dari AMullalL iaterkata: Rasulullatr
SAw pernah Uersafaa lirbi'i ,A;iJ{fu + g*'*n
*Aht meliltot Jibril letiko naik ke das Si&otul luImtaha, ia
memiliki enarn ratus s 6yap."
Ar-Rifa^,i (salah sdu penawi hadits ini) me,nambahkan dalam
riwayatnya, "La.lu aku bertanya kepada Ashim telrtang sayap yang
disebutkan pada hadits ini, namrm ia tidak memberitahukannya
kepadaku, mal<a aku bertanya kepada kawan-kawankl lalu
mereka menjawab, 'Setiry sayapnya mernbentang dari ujung
I e
Timur hingga ujung 3ru1r.:2
3259l.Ibnu AM Al A'la menceritalan k€pada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari }vla'mar, dari Qatadah,
"' HR. Abu Daud Ath-Thayalisi dalan Al Mtrsnad (186) dan Ad-Daraquthni dalarn Al
Ilal (51s7).
ztt rut. Atunad dalanAl Musnad(ll4tl)dan Abu Ya'tadalamll lufianad(9Da\.
2re I{R.
Ahmad dalan.Al Musnad(11407) dan Ibnu Katsir dalam tafsir(13/261).
SuruhAn NC?n
meNrgenai firman Allall iVC CK Y "Hatturya tidak

"til
mendustakut apo yang telah dililw@a,'? ia berkata,'Nabi SAW
melihat Malaikat Jibril dalam bentuk yang sesrmgguhnya' dan
pada saat itu Nabi SAW melihat Malaikat Jibril untuk ke&n
kalinya (nulatan t*lra\' .
Para ahli qira'at meryrebutlon dua bacaan png berbeda unttrk

lata/r-;K
Sehrnrh abli qira'at tvladinalu Mal*ab' Bashrab dan KufalL
me,mbacanlra ringan (tanpa tasydio, yalmi CK lrt^t* y" telah kami
uraikan beb€rapa mat png lalu.
Ashim Al Jahdari, Abu Ja'farAl.Qari, dan Al Hasan Al Bastui
merrbacanya dengan ta,sydid, 1ra|11d
'.1i3, dengan mal11r4 hatirrya tidak
mendustakan apa)ang dilihat oleh beliaq baltkan merrbenarlonnya. Atau
bim juga Uermatna pemilik hati tidak mendustakan apa yang dilihat oleh
hatinya
Menunrt l€mi,bacaan yang lebih tepat adalah yang tidak
ta,sydid,lex€na bacaan tersebut didukung dengan hujjalt
yang hrat dari para ahli qira'at. Namqn bukan berarti bacaan yang kedr.ra
tidak benar, t<ar€Nra makna yang dikandung oleh bacaan yang kedtra juga
sesuai dengan makna ayat.
ooo
infii+1rq {475:6'^;r;@ .f.r & li;;rii

@ *r- 6'6i4i J6it@E r;rfr
-i;r,
*
"lvllal<o@l<ahl<rarw0rusy".nkirrMald<ah)hendak
ntmtbortawotentmqo\ayangtElahdililfirrya?Dan
*^nmgulmy a tuh/r.oilrmwd telah melihat J ill"il itu (dalnn
ruDorlrya yffig asL) pado waku y ffirg lain. (Y aiai di Sidrffii
lvhmtalu. Di ilehtnya ada nnga ten$d fuigglal.
WsbArtnurbori
(lfithffiawd JiMt) t<Efrl<,Sidrfrutlvhmtalw diti@

"drl*
deh seilfru y urg nwliputiry a"
(Qs. An Najm [53J: 12-16)
Trlwil firmen Alleh: {;-(if frifil

(Motu qahttt ktnt
(tttnsy*n Makkott) herrdah nwnbontahnya Efiottg qra yarrg teloh
dilihotuya?)
Abu Ja'far ber*ab: l{akna ayat ini adalab, watrai omng-oftulg
musyrilq apal€h kalian me,nentang Muhamma4 bahwa ia telatr melihat
tanda-tanda kebesaran Allab yang memang diperlihatkan oleh Allatr
kepadaqra?
Para ahli qira'd meryrebutkan dua bacaan yang berbeda untuk
rafa/n friiti .
Abdutlatr bin Mas'ud dan para saUfmya dengan

harakil.fathah pada huruf ta', suhm pda hrruf mim, dan tanpa fumfi al if,
yakri U;Ft Bacaan ini didr*ung oleh mayoritas ahli qirq.at Kufah.
Merekamemaknai l€ta ini d€ngan ati, apakah k"mu mengrngkaiinya?
Mayoritas ahli qim-at tUaainatf Makab Bashrah, dan beberapa
ulamaKufalt membacanya dengan harakat dlmnanahpada huruf ta', dan
menambahkan hunf alif setetahhruf min (ti1i;.6Jif1.20 Dengao malq4
apakah kamu membatahm5ra?
32592. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadakq ia berkata: HuEaim
mencsritakan kepada lemi, ia berkata: Mughiralr menceritakan
kepada l<ami dari Ibrahino, batrwa ia me,mbaca '-J;Fl dengan
menggwakan hunf ta' dan tanpa hunf alf, yaurg mahanya
adalab apalrah karru mengingkninlaa? Sdangl@n yang
m Harrlahdan Al Kisa'i meinbaca lafadl ini tanpa huruf alf 'rti$i.

qira'at ymglain membacanya dengan tnruf atif,'rt;t[5it.
Para alrli
Liha[ Hujj ah Al Qira' at (hal- 685).
Bacaan yang pcrtana juga dibaca oleh para sahabA Nabi SAW, diantaranya Ali bin
Abi Thalib, Ibnu Abbas, d"n Ibnu Mas'ud.
SurrahAn'Ncfm
membacanya i-J;it6l mengartikanny4 apakatr kamu

membantalrryal2l
[Menunrt l<ani,l222 kedua bacaan terseblfi didtrkung dan dibaca
oleh para ahli qira'at,dan makna kedtra bacaan tersebut salna-salna benar,
yakni batrwa kaurn musyrik telatr mengingkari batrwa Rasulullah SAW
telatr melihat apa yang telatr diperlihatkan oleh Allatr kepadanya pada
malam isra' mi'raj. Mereka juga membantah kenyataan tersebut. Oleh
karenaitu, bacaanmanapun dari keduanya yang dipilila telah dibenarkan.
Talffil fiman Allah: :?6 .;l; (Dan sesunsguhnya

{A 7i
Muhotttntod tcbh ,rulihot Jibril ita ldalontuparrya yang osliJ pada
wafuuyong bin)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalalL Nabi SAW juga
melihat Malaikat Jib,ril trntuk kali yang kedua
apyutgtelah dilihat
Para atrli tafsir berlainan pendapat mengenai
oteh Nabi SAW pada l€li.kedua ini, sama sryerti ketika mereka
menafsirkan firmarr AllalL -$C"(fii {KY "Hatinyo tidakmen&xtakan
apa yatifi telah dilihanya"
Berih$ ini l€mi beberapa riwayat yang disebutkan
oleh para ulama mengenai perbedaan pendapat ini.
Para ulama yang berpendapat bahwamaksud ayat ini adalahNabi
SAW melihat lvlalaikat Jibril untuk kali yang keduq menyebtrtkan
riwayat-riwayat beriht untuk mernperkuat penafsiran merel<a:
32593. Mutrammad bin Al Mutsanna menceritakan kepada kami, ia
berkata: Abdul Wahab ats.Tsaqafi menceritakan kepada kami, ia
berlrata: Daud me,nceritakan kepada l€mi dari Amir, dari lvlasruq,
't lbnu Athiyah MamAl lfithanu Al Waiiz (51199) dan Al Mawardi dalam An-Nulat
llyn(589$
z._ vaAl
Kalimat yang kmi scbutkan di dalam dua tanda kurung tidals disebutkan oleh
penulis, nmrm pada lcitab lain ffiulis seperti itu.
rclfr,Adl.:I\aM
dari AiExah,u ia b€rkda, "\Mabai Abu AiEah (panggilan alcab

untuk lVlasnrq), Urapiapa mengira balrwa Muhammad SAW
telatr melihat Tgbm5a maka ia telatr melakgkan dusta yang
sangat besr tqhadry Allah SWT."
Mendeirgar hal itu, atcu yang sedang be6iling langsung dudulg
lalu bed€ta kepadmya, "Wahai Ummgl Mgkminin, t€nanglafu
sedikit, janganlfr kamu terbunr-bunr sesuatu.
Btrkankatr Allah SWT bernrman, {A Xi' ',(; 't7; 'Dan
seswtggubtya lufuhorunad telah melihd Jibril iu (daton ryWrya
ymg asli) padawala4,orglain'. lilahSWT juga ffi1g1a1- ili
*,t, ;i\\ f; 'Dot senngrimya Mtha nmad itu melilwtnya
Oibr[ di duklwrgter@tg'. " (Qs.At-Talsiir [81]: 23)
Aislah lalu berkata, 'Maksud kedua ayat itu adalah Malaikat
Jibril. Beliau melibffiya dalanr b€ntuk asli, .sebagaimana ia
diciptakan. Kemudian beliau melitratryra kembali ketika turun dali
lmgt ke muka bumi, hingga mernbuat hitam selurtrtr kawasan
bumi.'
yang berada di antila lmgit dan
AiEnah melanjutkan ke,mbali,
*Aku adalah orang yang pertama
l<ali bertanya kepada Nabi SAW mengemai ayat ini, dan beliau
menjawab, iilll' * ,!-b i'Io adalahJibrit AS')22!
32594.Ibnu At Mutsanna menceritakan kepada lomi, ia berkata: Ibnu
Abi Adi dan Abdul A'la menceritakan kepada l<ami dari Dau4
dari Amir, dari I\,Iasnq, fui Aiqyab riwayat )4ang serupa
32595. flbnu Al Mutsanna menceritakan k€Pada kami, ia berkata:]225
Yazid bin I{anm menceritakan kepada kami, ia berkata: Daud
menceritakan kepada l<ami dari Asy-SlNa'bi, dari I\dasnrq, ia
* Pada sunan At-Tirmrde, discbudsn bcberapa kalimat yang tidak disebutkan pada
riwayat ini, yaitu: Ada tiga hd yang mernbuat seseorang telah bcrdusta terhadap
Allah jil<a mernbicarakan salah satunya
z HR. At-Tirmidzi dalam sunannya (no. 3068) dan An-Nasa'i dalam Sunan Al Kubra
(ll/+08).
a Perawi yang kami sebutkan di dalln dua tanda hnung tidak disebutkan oleh penulis,
narnun pada kitab lain tcrtulis scperti itu.
SurahAnNaim
berkat4 "Ketika aku sedang berada di runah Aisyah-..." Riwayat

yang serupa
32596.Ibnu Waki menceritakan kepada lemi, ia berkata: AMul A'la
menceritakan kepada karrri dari Daud dari Asy-Sya'bi, dari
Masnrq, dari Aisyah, ia pemah berkata kepada Masruq, "Wahai
Abu Aisyalu barangsiapa mengira bahwa Muhammad SAW telatt
melihat Tuhannya, maka ia telatr melahrkan dusta yang sang{
besar terhadap Allah SWT, karena Allah SWf berfirman, {
tAfiiLi!:;r:i5.!J,rt>ri'Dio tidak dapat dicryai oteh
pengliltotan ilrato, sedang Dia dapat melilwt segala 'yang
kelilwtan'. (Qs. Al An'aam [6]: 103) Allah SWT juga berfirman,
vG€6*5qt{L2XlLe6f,.'it(6'o*tidakmungkinbagi
seorang monusia pm balwa Allah berkata-kata dengan dia
lrectnli dengan peranttrafrrwalryu atau di belakmg tabir'. " (Qs.
Asy-Syuraa p2):51)
Mendengar hal itu aktr yang sedang berbaring langsung duduh
lalu berkata kepadanya "Watrai Ummul Mukminiru tenanglah
sedikit, jangan terbunr-buu mengatakan sesuatu. Bukankah Allah
swr berfirmaru 6A:nj',f;'i7j 'Do, Muhamrad
telah melihat Jibril itu (dalam rqpanya yang asl) pada walat
yang lain: Allah SWT juga berfirman, ;#i6rit',t;lidr'Da,
sesunggulmya Muhammad itu melihatnya (Jibril) di ufuk yang
terang'. (Qs. At-Takwiir [81]:23)
Aisyatr lalu berkata *Aku adalah orang yang pertama dari umat
ini yang bertarryra kepada Rasulullah SAW mengenai hal ini, dan
beliaumenfawab, :gt
'rf;vi'
y\#,fit *rt{.:* &,|-*Ji
,"\\ti rtl-lJt # e
$v 'iht tuiryo pernah'oirUna
Ua"ilx Jibril sebanyak &n trati itu saja [Aht melilwtnyaJ22s
- Kalima yang kami sctutan di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan bleh
peirulis, namun Fda kitab lain tertulis seperti itu.
fdshAih:Ilutui
kctika trut M laryt kc ,rukt bwni hinga nembud hitottr

selu"ul, km+,asor ltutg berada di otoa lergit fu, btCIni'''ut
325n. Ya'qgb bin Ibrahim menceritalran kepadahf ia berkata: Ibnu
ulayrh menceritakan ke@a lomi, ia bertata: Daud bin Abi
Hind menceritakan k€pada kami d6i Asy-Sya'bi, dari Masnrq, ia
be,lkata:Ketilo aku sedang Uertarlng-Uaring di kediaman AisyalU
tiba-tiba ia be*da k€padakq "Wabai Abu AiEah...." Kemudian
disebutlen riwaYat Yang s€mpa.
325g8.Ibnu Humaid me,nceritakan kqada lomi, ia berkafa: Mahran
menceritakan k€pada kmi dad suf)'o, dari Abu Ishaq' dari
AMurratrman un Yazi4 dari Ibnu I{as'u4 mengenai fiIman
AllalL €A:1i',,6';A; "Dor seswtgulula l'Iulunanad telah
netitat "nbril itu (ddot ruryyo yoq asli) Wda wabu yotg
lain,, ia bedda, 'Nabi sAw melihat lvlalaikat Jibril ketil€
sedang mengepaftkm sayapqa, dan salrysayapnr,ya itg mengtgpi
mtra langit dan bumi-'zt
selunrh bagian
32sgg.Ibnru Hurraid menceritakan kqada lemi, ia berkata:-lvlahran
menceritalonkaadakami dari suf1l6q dad Qais bin wahab, dari
Murrah, dari Ibnu Mas'u{ mengenai firman Allab
'7?,6';;5
{A *O*, ses?,n ggutarya Mtharunad telah melila Jibril itu
(dolan rr4ryqn ymg osli) pada wabu yorg lai4" ia berkata
.Nabi sAw melihat Malaikat Jibril, bulu-bulu yang ada di kedua
kakirya seeerti.pemata png menyala-q'ala lapkrya tetesan air
ymg ada di say;r-sayrran'fle
z, HR. Mnslim dalaurkitab shahihnya(no. 177), Ahmad dalanAl'Musnad(5D41),du

tu-Rabi dalam Al Musrd (l/309).
,t HR. At-Tirmidd dalam srmannya (no. 3284), ia mc,ngomcntari, 'Hadits ini hasan
sluhih:, An-Nasa'i dalam snnan Al Kubra (11531), Ahmad dalam lI Mwnad
(lBg4'), dan Al Hakim d^lM Al Mustabak Q51509), ia mcnggmentari, "Hadits ini
in"nin mcnurut syad-syarat Asy-syaikhani (Al Bukhari-Muslim), namun hadits ini
tidak discbutkan oleh lceduanya dalam kitab masing-masing Adz-Dzahabi telstt
mcnyepakatinya"
,, AbuSyripr dzlam Al Azlwuh @?n) dan As-sgyuthi dalanr Ad-Dm Al Mantsur
(7tili),menisbdlonnya k@a Abu syaikh dan lbnu Mardawsih, dari Ibnu Mas'ud.
$ouhAn Ndm
32600. Al Husain bin Ali Ash-Shada'i menceritakan kepadakq ia

berkata: Abu Usamatr menceritakan kepada kami dari Sufyaq dari
Murralt mengenai firmanAllall 'i?,6';;5
Qarg Uin Wahab, dari
*Oon sesunggtitnya Muhammad telah melilnt Jibrit in
iA
(dalon rryerya yang asli) pada walau yang lain.." LaIu
disebutkan riuayat )rang serupa
3261l.Ibnu Basysyar menceritakan kepada l€rd, ia berkata: Muammil
menceritakan k€pada l€mi, ia berkata: Suffn menceritakan
kepada t<ami dari Salamah bin Kahil, dari Mujatri4 mengenai
filman Allalr tAAj',f;'itrj *o* sesmggul,rrya Mutwmmad
telah nelihot Jibrit itu (dalam ;uponya yattg asli) pada walat
yotg lai4" ia berkata,'Nabi SAW melihat Malaikat Jibril dalam
bentuknya yang asli sebanyak dua kali.'mo
326W.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Matran
menceritakan kqada lcami dari Su$aq dari Salamah bin Kuhail
Al Hadhrami, dari Mujahi4 ia berkata, 'Nabi SAW melihat
h[alaikat Jibril datam bentuknya yang asli sebanyak dua kali.'23r
32603.'Ibnu Hunaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami 4ari Abu Ja'far, dari Ar-Rabi,
firman Allah, {ATj',f;'i$ "Dan sesungguhnya
Muharunad telah melilut Jibril itu (dalom rupalrya yang asli)
pado wahu yang lai4" ia berkata, "(lvlaksudnya adalah Nabi
SAW melihat) Malaikat Jibril.''32
326M. Abdul Hamid bin Balan menceritakan kepada kami, ia berkata:
Mutnmmad bin Yazid menceritakan kepada karni dari Isma'il,
dari Amir, ia berkata: Abdullah bin Al Harits bin Naufal
menceritakan kepadaku dari Ka'b, ia menrberitatnrkan kepadanya
'o lbnu Kasir dalam tqrsir (13D64) dari Mujatrid, Mujahid dalam tafsirnya (hal. 626),
dcogan lafazh: Malailcat Jibril tid8k mendatangi Nabi SAW dalam bentuknya yang
sli kccnali seUan:r* dua kali.
Bt lbid-
!' hnu Aeiye dalu- Al Matwro Al llajiz (5llgg> dan Ibnu Katsir dalam tafsir
(t3t2j,1).
TClfrArt:ntffi
bahwa Allah SWT membagi kepada Musa dan Mtrhanrmad
untuk dapat melihat-Nya dan berbicara langsung
kepada-Nya Nabi Musa diperkenanlan untuk berbicara langsung
kepada Allah s€banfk dua kali, dan Nabi Muhammad SAW
diperkenankan rurtuk melihat langsung ke,pada-Nya sebanyak dua
kali pula233
Masnq lalu datang k€pada Aisfh
dan berkata kepadanya,
"Wahai Ummul Mukminin, apal@h Nabi SAW penrah melihat
Allah?' AiExah menjawab, "Maha Suci Allalu bulu di selorjur
tr$uhku berdiri mendengar perkataanmu itr. Apakah kamu tidak
tahu bahwa orang ymg menyampaikan kepadanru telrtang tiga hal
berarti ia telah berdusta, (pertama) barangsiapa memb€ritahrkan
kepadanru bahwa Mtrbammad SAW telah melihat Tutrannya
maka ia telah bsrrdusta"
Aisyah lalu melanrmkan firman Allab lt$i3'rial,ii'.L)A{.
};$i*Dia tidok d@ dicapai oleh penglitwot mota, sedotg
Dia d@ rulilw segala ymg kelilwon" (Qr. Al An'aam [6]:
r03) yE ,i6,r 5W {1:i,1 'r#f_3 i,(r, *Dottidak
#-
mmgHn bagi seororg m,orusia pm balwa AAah berkata-kata
dengan dia keauli dengot perantoaanwohyt atau di belakang
tabir," (Qs. Asy-S)rwraa [A] 5\
AiEnah melanjutkan, lBarangsiapa menrberitahukan kepadanru
bahwa Nabi SAW dqat mengetahui apa ),iang akan t€rjadi pada
masa ),ang akan dan'rg, -rk" ia telah betdusta"
AiErah lalu melantuokan firman Allab -'*l1i 'e :,3*. 'ifr 't
L
q16j7:i,#ri€, jgoyU,iyj{,4vr,$E;Jfi Jit:j
W $'ii i;L;:' *) +\ g "&stnggutm;n Attah hoaa
Wdo sisi-I,ly sqialah pengetalrum tentog Hoi Kionat; dot
Dialal, tog Durnrwlkm k+iot dot ncngetalai ry yotg da
dal@n rahim M, ti& seororg pu, Wg @
a Aagim dai rirvqld hi di!.mFailn'i olch Ibnu Abi Sfiboh i1,ln Al IhsW
(6/333).
SilruhAnNailn
(dengan pasti) apo yeq

akon diusalakawryo besok Dan tiada
seorang pn yang dopat mengetalrui di bumi marut dia akan
mati." (Qs. Luqmaan [31]:3a).
Aisyah melar{utkaa "Barangsiapa merrberitahtrkan kepadamu
batrwa Nabi SAW telatr mentrtupntrtupi sezuatu yang telah
diwahyukan kepadanya, maka iatelah berdusta"
Aisyatr lalu melantunkan firman Allab 4\3iU{.3fiif$l-
"Hai Rasul, sompaikanldr qpa y@79 dittmmkon kepafunu doi
Tuhortnu." (Qs. Al Maa'idah l5l:67)
Airyah kemudian berkat4 'I\iabi SAW hanya melihat Malaikat
Jibril dalarn bentuknya yang asli sebanyak dua kali.'n3a
32605. Musa bin Abdirratrman menceritakan kepada karni, ia berkata:
Abu Usamah menceritakan kepada kami, ia berkata: Isma'il
menceritakan kepada kami dari Amir, ia berkata: AMullah bin Al
' Harits bin Naufal menceritakan kepada kami, ia berkata: Alu
pernah mendengar Ka'b berkata... lalu disebutkan redaksi yang
serupa dengan riwayat yang disampaikan oleh Abdul Hamid bin
Bayan. Hanya saja ada sedikit perbedaaru disebutkan: Nabi Musa
diperkenankan untuk berbicara langsung kepada Allah sebanyak
dua kali, dan Nabi Muhammad SAW diperkenankan untuk
melihat langsung kepada-Nya sebanyak satu kali.
Beberapa ulama yang b€rpendapat batrwa maksud ayat ini adalah
[batrwa Nabi SA'fif]'t melihat Tuhannya" memperkuat penafsiran mereka
dengan menyebutkan riwayat-riwayat berilart ini:
32606. Abu Kuraib menceritakan kepada karni, ia berkata: Amr bin
Hammad menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Asbath
* Ibnu Hajar dalam Fath At Btri (81606), As-suyuthi dalan Ad-Dun Al Mantsur
(71647), mcnyebutkan riwayat tcrsebut secara keseluruhan. Sedangkan yang
diriwydan ll
oleh Al Bukhari dalam kitab shatrihnya (no.4574) dan Ahmad dalam
Iufurrlnd(no.4916), hanyamcnychrtkan kalimat Apakah Nabi SAW pernah melihat
AtlCr.
a5 tr(alimd yang kmi schtkan di dalanr dua tanda kurung tidak disebutlon oleh
parulis, narnun pada kihb lain tcrtulis seperti itu.
TCsirltfa.:IlrrrDrar.
menc€ritakan kepada kami dari Simalq dari IlaimalU dari Ibnu

Abbas, dng€nai firrnan Allalt {A 7i ',f; ';;5 "Dan
sesunggtirnya nhhomad telah rulihot Jibml ilu (fulatn rupanya
yang asli) pada waht yong lai4?' ia berkata, "Sezungguhnya
Nabi SAW telah melihat Tuhannya melalui hdinya" Lalu tiba-
tiba ada seseorang yang berkata k€pada l51imalL "Bukankatr
lJhh uerfirman, rttiriri6'$';ta\)L2i{ 'ao fidak dawt
dicapai oleh penglitutan mata, sederg Dia d@ melilm segala
yory kelilutor'. " (Qs. Al An'aam [6]: 103) Ilaimah lalu bertanya,
"Bukankah kamu dapat melihat [angit?" Ia menjawab, "Ya, aku
dapat melihatnya." Ikrimah bertanya lagi, "Dapatkah kamu
melitratryra secara keseluruhan?'tr6
32607. Sa'id bin Yahya menceritakan k€pada lomi, ia berkata: Ayahkg
menceritakan kepada l€ri, ia berkata: Muhammad bin Amr
menceritakan k€pada kami dari Abu Sa!4malu.dari Ibnu Abbas,
me,ngenai firmanAllab {i{rrbl, @ {AXi',f;'ilj "o*
sesunggivryn lvluhannad telah melilwt Jibril itu (dalam gryarya
yang asli) pado wafui ymg lain (Yaitu) di Si&aul Muntah4" ia
berkat4 "Allah mendekatkan diri kepada Nabi SAW, 16'bK
Gs1-c .r# 6t6;1@ ifi$ {-G'Maka iaditat dia detrat (wda
Ivfiitwwnad seitak) &n aimg bunr panah dau lebih delat
Inlu dia nenyonpoikm keryda hamba-I'lya Mtnonnaa)
(lagr).
apa yoq telah Allal, wolgn*art'. "
Ibnu Abbas menaBirkan bahwa makna ayat-ay*. ini adalalu Nabi
SAW telah melihat Allah.237
TaLlril fiman Allah: 6Ai'i, (pAal di Sidrdul

Mw.laha)
,t fu
Al eurthubi dalarn Al Joni, li Ahlcan Al Qw'or (7156) Ibnu Taimiyah dalut,{,
Fatava(16188).
o' HR. At-Tirmidzi dalam suannya (no. 3280), ia mengomcntari, 'Iladits ini lusan;'
Al-I,alika'i dalan I'tiqd Ahlus-Sumah (3/5 I 6).
$ndhAn Ndm
Abu Ja'far berkata: Malma ayat ini menuryt para'ulama yang

mengatakan bahwa ayat ini menrpakan shilah di; ',f; pada ayat
sebelurrrya adalah, Nabi SAW melihat Malaikat Jibril dalam benttrk
aslinya ketika berada di Sidmtul Muntalra
Maloa y,ata si&ah sendiri adalatr pohon bidara (sedangkan maloa
tekstual kata mtmtaha adalah di penghujmg jalan).
Menunrt beberapa ulama tafsir, penamaan Sidratul Muntalra ini
dikarenakan di sanalah Uera*timya ilmu dari sanua pemilik ilmu. Mereka
yang berpendapat demikian merrperlorat penafsiran mereka dengan
326}8.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Ya'qub
menceritakan kepada kami dali Hafsh bin Humai4 dari Syirnr, ia
berkata: Pada strahr ketika Ibnu Abbas datang kepada Ka'b Al
Ahbar, lalu berkata "Beritahukanlah riwayat yang menyebutkan
tentang firman Allalr €tfr'';L6f" @ i6{ti+'-x4 'gattul di
Si&atut Mtmtaha- Di dekatnya ada surgo tempd tinggal'-" Ka'b
menjawab, "sesmgguhnya sidrdt adalah akar dari Arsy, di
Staratut Muntaha itulahUera}*rimya setmra ilmu dari parapemilik
ilmu (yalari, tidak ada yang memiliki ilmu melampaui Sidratut
Muntaha), te,lnpat terat<trimya malaikat yang mendekatkan diri
kepada Attah 6/alcd, tidak ada malaikat yang mendekatkan diri
kepada Altatl meleunati Sidratul Muntatra), atau tempat
beralfiimya perjalanan seomng nabi uhsan Allah 6/aloi, tidak
ada seorang nabi prm yang dapat melampaui Sidratul Muntaha).
Tidak ad^ kegaiban dibaliknya, lorcna hanya Allah yang
mengetahuinya ia^ afqn Maha Mengetatrui semua hal gaib).""8
32609. Ygnus menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu wahab
memberitahukan kepada kami, ia berkata: Jarir bin Hazim
at Riwayat yang serupa disampaikan oleh Al Mawardi dalan An-Nulst wa Al Uytn
(5/39it) dao lUnu Athiy*r aaam ,ll Muharrar Al Waiiz (5119\, namun ada sedikit
pcrbedaan pada lafaztrnya; pada riwayat Ibnu Athiyatr disebutkan: Sesungguhnya
ii*on akar dari Arsy, karena di sanalatr berakhimya segala ilmu dari
ôipakan
sctiap yang merniliki ilmu.
TdYifi.Ah:rhtui
menceritakan kepadaku dari Al A'masy, dari Syimr bin Athiyalr,
dari Hilal bin Yasae, ia berkata: Ketika Ibnu Abbas bertanya
kepada Ka'b mengenai Si&atul Mrmtaha aku berada di sana
Ka'b lalu menjawab pertanyaan itrb"si&oh berada di atas kepala
para malaikat yang me4iaga Arsy. Di si&ah itulah berakhimya
ilmu paramakhlulq dan tidak ada seorang pun yang merriliki ilmu
melampaui Sidratul Muntatra, Itulah sebabnya tempat inr
dinamakan Sidratul Muntatra, lorena disanalah ilmu akan
terhenti.'23
sebagian ulama lain berpendapat bahwa alasan penamaan sidratul
Muntaha adalah l<ar€na di tempat itulah berakhimf perjalanan, semwr
yang berada di atas tidak alan dapat tunm lagi melaluinya, dan semua
yang berada di bawah tidak akan dapat naik lagi melaluinya (berhenti
hingga Sidxatul Muntalra, tidak adayang naik atau tunm melaluinya).
Para ulama yang berpendapat demikian memperkuat penafsiran
mereka dengan meiryebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
32610. Mutrammad bin Imarah menceritakan kepada kami, ia 6erkata:
Sahal bin Amir menceritakan kepada lomi, ia berkata: Malik
menceritakan kepada kami dari Az-Zubair, dari Adiy, dari
Thalhah Al Yami, dari Murrab dari AMullall ia berkata: Ketika
Rasulullah di-isa' mi'raj-kan, terminal alfiir beliau adalatr
sidxatut Muntaha Tempat ini berada di langit keenarn. tlanya
sampai di terrpat inilah semua yang naik dari bumi atau dari
bawah Sidmtul Muntaba lalu dihentikan.2ao
32611. Ja'far bin Muharnmad Al Buruzi menceritakan kepadalol ia
berkata: Ya'la menceritakan kepada karni dari Al Ahlaj, ia
berkata: Aku p€rnah bertanya kepada Adh-Dhahhalq .Me,ngapa
tempat itu dinamakan Sidmtul Mtmtaha?,, Ia menjawab, ..Kal€na
" lbnu Al Mubarak dalam pcmbahasan mengenai Az-zuM (lt43s) dan As-suyuthi
dalanAd-Dun Al Mantsur (7/650).
2{ HR. Muslim dalam kitab stritritrnya (no. 173), An-Nasa'i dalan sunan Al Kubra (no.
315), Ahmad dalam ll lthsnad (ll3BT), dan Ibnu Taimiyah dp/,arn At Fatara
(14n42).
..#,i#L.-
SmdhAa'NCm
di sanalah berakhir segala sesuatq menurut kAentgan dari AllalL

I
tidak ada 1ang daeat melanggarnya.'fl
Sebagim ularna lainnya berperdapat batrwa penamaan Sidratul
Mtmtaha disebabkan di t€mpat itulah titik aktrir yang dapat dilanrpaui oleh
siapa pg11 kecuali yang b€rada di atas Sunnah Nabi SAW dan ajararmya
Mereka yang berpendapat demikian merrperktrat penafsiran
mereka dengan meNryebutkan rivrqrat berih* ini:
326l2.Ibnu Humaid menceritakan kepada l@rri, ia berkata: lvlahran
menceritakan kepada l(ami dari Abu Ja'fa4 dari Ar-Rabi,
mengenai firman Allall {itt'i+"+ "(Yoitu) di Sibatul
*siapapun
Iulwttahq" ia berkata )ang berniat nailq akan terhenti
di tempat terseburt, kecuali yang berada di atas Sunnah Nabi SAW.
Oleh karena itu, tempat t€rsebut dinamakan Sidmtul Muntaha.'242
32613. Ali bin sahal menceritakan kepada kami, ia berkata: Haijaj
menceritakan kepada l€mi, ia berknta: Abu Ja'far Ar-Razi
menceritakan kepada kami dari Ar-Rabi bin Anas, dari Abu Al-
Aliyah Ar-Ri)4ahi, dari Abu Hurairab atau yang lain (Abu Ja'far
ar-n ragu mengenai perawi awal trntuk riwayat ini), ia berkata:
"i
Ketika Rasutullah di-isra' mi'raj-kan, tsrminal aktrir beliau adalatr
sidratul Mrmtaha Lalu dikelCIn kepadanyq'"Tempat ini adalatl
Sidratul Muntatra, di sinilatr t€mpat Ueramiqa si4a pun yang
hendak terus naik ke atas, kecuali umatnu yang berjalan di atas
5*rrr5rt,,2a3
Me,lnmrt kami,.semga pendAat t€rsebut dapat dibenarkan, karena
at mmtata artirya al intitao (akhir), seakan yang dikatakan pada ayat ini
adalah'uil)r {;4;+},akni, padapohon bidara itutah alfiir segalanya.
Boleh-6obh'seia Sidrdul Muntaha dirtikan seeerti yang diriwayafikan
ar lbnu Abi Syaibah dalm l, MushandQll5T) dan Al Mawrdi 46tr.an A*Nulot wa

Al Uytn (5/395).
A2 Al Wn (5/395).
Al Mawardi dale,m AwNulra wa
211
As-snynthi ddam Ad-hrt Al Mantsw (5n0ts), dikutip dari.hadits tentang isra'
mi'raj yang panjan& yang diriwayatkan &ri Abu Hurairah.
TafsitAthfha}rai.
dari Ka'b, yaitu sebagai terminal akhir qnttrk semua ilmu, tidak ada yang
dapat menenrbus ilmu dibaliknya Atau boleh-boleh saja Sidratul Muntalra
ini diartikan seeerti png diriwayatkan dali AbdullalL yaitu sebagai
terminal alfiir bagi orang{rang 1ang berusaha naik atau turun, tidak ada
yang dapat melaluiryr4 tidak ke atas dao tidak juga ke bawah. Boleh-
boteh saja Sid,ratul Mrmtaha ini diartikan seperti yang diriwayatkan dari
Abu HurairatU yaitu sebagai t€rminal akhir bagi siapa pun kecgali umat
Nabi SAW yang berjalan di atas Sunnah dan ajaran beliau. Boleh saja
diartikan dengan semua makna-mail<na tersebtrt dan digabungkan menjadi
satu, l€rcna tidak ada l&abar (pembaitahuan) mengenai kepastian mal<rr4
sehinggatidak diperboletrkan dengan arti tertentu.
Menunrt kard, tidak ada pendapat yang lebih benar kectrali yang
telah disebutkan oleh Allalu bahwa tempat itu adalah Sidratul Muntatq
titih tanpa harus dijelaskan. Wallahu a'latn.
Adapun mengenai malma sibah, yang kami artikan dengan
makna.i-,1r'f;r-2"!ohon bidara", banyak sekali disebutkan di dalam
hadits Nabi SAW, dan maloa ini juga disampaikan oleh para ahli tafsir
lainnya Bedkut ini riwayat-riwayat dari hadits, atstr, maupun pendapat
para ulama me,ngenai pohon tersebtrt:
326l4.Ibnu Basysyar melrceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abi
Adi menceritakan kepada kami dari HaTId, dari Anas bin Malik,
'i"
ia berkata: Rasulullah SAW bersaM4 W rip arfi..tr J,,#r
tl1uls ,Wbr;,irr I bggii4, grii Ssut;t,iy ,feit
tt-l-i 'tidtts:J!: 'iPr4olor*rrh, terhenti di si&ah Tinyata
buahnya (doi polun si&ah itu) seperti beiano (besunya), dan
ternyata dawrya seperti telinga goiall lâlu ketika Sifuatul
Muntala terlipti oleh semotu yang melipttilrya memrut
perintah doi AAdt, setmta 1mg ada W Nnn tersebut
b erubah menj adi mttioq permata, don yang sej enisrqn. "24
'* HR. Ahmad dalan At lilusnad (3ll2S) dan Al Halcim At-Tirmidzi dalarn An-Nawadir
(tR67).
'f1uill'
$lrrdhAn'NCm
32615. Muhammad bin Al Mutsanna menceritakan kepada kami, ia

berkata: Ibnu Abi Adi menceritakan k€pada l<ami dari Sai{ dari
Qatadab dari Anas bin lvlalilq dari Malik bin Sha'sln'ah (salatt
seomng dari kaurn tempat Anas berasal), ia berkata: Rasulullatt
SAW p"tt rn,U.*rfaa gtr-[,tt'..$
",,€\;r! *,.::A,,ii'4.t f.
iir.yi, 1*;#-Jyi
';if'lr?;ry,t',*t, j,jri
i,i6 .4Glr 4 _'i ..li l*'i'i* u
Urt dU, "Ketika tut sampai".fii

d6,U'idul,".
di tangit lntujrrh &t bertetmt dengan lbrahim, lalu aht bertqtya
kepada Malaikot Jibril, 'Walai Jibril, siapakoh ini?' Malaikat
Jibril me4imtab, 'Ini adalah bqabnu lbrahim'. Aht lalu
memberi salan keryda lbrahiru"dm beliau berkaa, 'Selqrat
fuong, walai ot&yotg sMih dm nabi ymg slwlih'. Aht lalu
diotgkat kcmbali oleh Malaikat Jibril utttuk noik kc Si*:atul
lrfifrrtaha"
hdalik melanjutlon: Setelatr itu Itasulullah SAW bercerita tetilang
pohon sidratr t€rsebut, yang buahrya seeerti bejana yang dibuat
oleh karm tlajr(besar-besar), dan darnrya s€Perti telinga
g"juh.'ot
32616.Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada kami, ia berkata: Khalid
bin Al Hadts menceritakan k€pada l€mi, ia berkata: Sa'id
menceritakan kepada l€mi dari aatadall dari Anas bin L{alilq
dari L,Ialik bin Sha'sha'atl (salah seorang dari kaum t€Nnpat Anas
berasal), dariNabi SAW, riuayatlang s€nrya
32617.Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada lomi, ia berkata: Mu'adz
bin HiEam menceritakan k€pada lomi, ia b€*ata: Aphlu
menceritakan kqadaku dtri Qdadab ia be,ltata Anas bin Vlalik
menceritakan kepada l<ami dai l\dalik bin Sha'sha'alL ia
mengdakan bahwa Rasulullah SAW p€rnah bersaUde dan
disebufl<an riuaft ),aog s€mrya.
tlR. Ahmld ibln Al Ltutd Qtt63).

TafsirAh:I\afui
32618. Ahmad bin Abi Suraij [tu-Radl246 m€nc€ritakan kepada kami, ia

berkata: Al Fadhl bin Anbasah menceritakan kepada kami, ia
berkata: tlammad bin Salamah menceritakan kepada kard dari
Tsabit Al Bannani, dari Aras bin Malih ia mengatakan bahwa
Nabi sAw p"r,"h W,;€'J,tb.i: e-a; y,l: i *)
q+o v b ;lV $i tp
t i:i6 rDutf €yj ,1t4r oriri ut;:,s,f
,?jl u,'4fu ;'1li :,J'6 di':i n fulr1'd4;-'rrl ui "Aht ;i;i
menaiki Btrq, kmrudiur aht dibawa ke Si&dul Muntalu
Terrryata dotmiatanya menyertpai telinga-telinga gajata don
bmhnya seperti tempaltan (bej ana).'aa1
Nabi SAW juga bersabda, *Ketiko Sifuatul Mmtdto terlipttti
oleh sesudtt yotg ttuliputinya ,rantrut perintah doi Allah,
semun yang ada pada pohon tersektt berubah tidok ada seor(mg
pnn ymg dapat menggonbrkon kefudahauya (setelah pohon
terseb* berubal)."
Nabi SAW melanjdkar, *Kemudiqt Allah mewalry*an wahyt-
Irlya kepadahtaas
32619. Atnnad bin Abi Suraij menceritakan k€pada lomi, ia berkata: Abu
An-Nadhar menceritakan kepada kami, ia berkata: Sulaiman bin
Al Mughirah menceritakan kepada kami dari AftN, ia berkata:
Rasulullah SAw pernah b€rsabd4 ,;l#r'i
lu ef
ti,it;Jt ,f
6.iir /f bW (ii ,jri ,6f3tit;ruli,?;+6uit*rd.fut
fu-1tt3rt'df1t ;ru:6t q;L *in, di-mi,raj-ian bersama
seorang malaikd...." (Lalu dalam riwayat ini disebutkan)
* Potongan nama yang kami sebutkan di dalam dua tanda turung tidak disebutkan oleh
-_ penulis, namun pada kitab lain tertulis seperti itu.
'' Kami tidak dapit menemukan riwayat dengan lafaztr seperti itu secara lengkap pada
refercnsi yang kami kauri, namun riwayat dengan lafaztr yang sedikit berbeda
diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab shahihnya On39), yaitu potongan
riwayat hadits isra mi'raj yang sangat panjang dengan isnad yang disandarkan
kepada Qatadah, dari Anas, dari Malik bin Sha'sha'ah.
'o HR. Ahmad dalam lI Musnad (3/l4E), Abu Ya'la dalarn AI Musnad (6/169), dan
Ibnu Abi Syaibah dalam Al Mushonn$(7D34). Namun ada perbedaan sedikit pada
lafadr yang disampaikan oleh para Imam hadits ini, me,reka meiryebutkan: Tidak ada
satu pun makhluk Allah yang dapat menggambarkan keindalrannya.
r
$.na[AnNCrn
"...Kerudiot perjolowfu berakhir di sibah dot aht

mengetalinya, balm,a ituldt si&crlt ahtrungeruli dedomq don
bualury @ang fin?rbut di pohon tersebtfi).-
Nabi SAW juga berrsabda *Ketika Si&aul Muntatw terliputi oleh
sesudu yory meliptttilrya memtnl perintah doi Allah sermtet
yog ada pada plon terseb* bertbah smtpai-sanpai tidak ada
seorcxtg pw, yory dapat menggonbokoml,a'aae
32620. Muhammad bin Sinan N Qazaz menceritakan kepada kani, ia
bedrata: Yrmus bin Isrra'il menceritakan kepada l@mi, ia berkata:
' Sulaiman menceritakan kqadakapi dari Tsabit, dmi Anas, dari
Rasulullah SAW, riwayat yang sama tlarya saja ada sedikit
perbedaaq pada riunayat ini disebutkao, "futnpai-sanpai aht
tidok dryt nungguttbokaru;n.'250
3262l.Ali bin Sahl menceritakan kepada l@mi, ia berkara: Haiiaj
menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ja'far Ar-Razi
menceritakan kepada l<ami dari Ar-Rabi bin Ana$ dari Abu Al-
Aliyah Ar-Riyahi, dari Abu Hrmirab atau yang lain (Abu Ja'far
Ar-Razi ragu mengemai perawi awal unnrk riwayat ini), ia berkata:
Ketika Rasulullah di-isra' mi'raj-kan, terminal al:hir beliau adalatr
Sidmtul Muntaha Lalu dikatakan kepadanya, '"Tempat ini adalatl
Sidratul Muntabe di sinilah tempat Ueraltrirnya siapa pun yang
hendak terus naik ke atas, kecuali umatru yang berjalan di atas
Sunnahmu" Tem5rata Sidratul Mrmtaha adalah sebuah pohon
1ang dari pangt<alnya kelua stmgai-sungai air ymg tidak berubalt
bau dan rasan),a (tetap jemih), sungai-smgai susu )xang rasanya
tidak alen berubah (tidak basi), sungai-smgai arak yang akan
mernberi kelezatan bagi para peminumq,a dan sungai-sungai
madu png telatr disaring (tidak perlu llrawatir adanya lrunan
atau yang lainrya). Si&atul muntaha adalah sebuah pohon yang
"'
I Ibnu Mandah dalam pcrrbahasan mcngenai at imonWOS).
Kmi tidak dapat menemukan riwayat aengan lafa/i sepciti itu secara lengkap pada
rcfcscnsi ymg kmi miliki.
| ^r- l-
-
T{sitAdl.:Illuifui
dapat seomng yang hklendaraan selama tujuh puluh

talu& tanpa henti (tanpa ada sedikit prrn lubang yang
menghilangkan naungannya). Satu daun dari pohon tersebut dapat
s1
menyelimuti satu urnat seluruhnya"2
32622.Ibnu Hurnaid menceritakan kepada lemi, ia berkara: Mahran
menceritakan kepada kami dad Sufraru dari Salamah bin Kuhail
Al tladhrami, dari Al Hasan Al Urani +eeertinf dari Al
Hudzail bir S)rurahbil- dari Ibnu Ndas'u4 mengenai firman
AllalL iiiit iL "St&atut Mmtah4" ia berkata, "Sidratul
Muntalra adalatl slrubrul jannah, yang di atasnya terdapat
lerrrbaran-lernbaran kain suta yang melambai-l arrrba..'a'z
32623. Riwayat yang serupa disampaikan kepada lorni daxi Ibnu
Humai{ dari ltlabmn, dad Al Hasan Al Urani, dari Al Hudzail
pada riwayat ini Mattran tidak ragu seperti sebelumnya-, dari
-
Ibnu l{as'ud pada riwayat ini ada sedikit penambaharl yaitu:
Ibnu N{as'ud berkat4 "Shubrul jarnah adala}r bagan tengatr dari
taman $$ga" Pada riwayat ini Ibnu lvlas'ud juga berkab, "Di
atasnya terdapat lerrbaran-lembaran kain sutra yang melambai-
lambai."253
32624.Ibnu Basysyar me,nceritakan kepada kami, ia berkata:
Abdurrabman menceritakan kepada kami, ia berkata: Sufyan
menceritakan kepada kami dari Salamah bin Kahil, dari Al Hasan
Al Urani, dari Al Hudzail bin Syarhubail, dari AMullah bin
Mas'u4 mengenai fimmn Allab i{fi6+ "Si&atul Muntala,"
' ia berkat4 "Sidratul Muntaha adalah shubrul jannah, yang di
atasnya t€rdapat lembaran-lembaran kain suua "254
'5' As-suyuthi dalam Ad-Dwr Al Mantsur (5D03), diambil dri potongan hadits isra'
mi'raj yang cukup panjang yang diriwayatkan dari Abu Hurairah.
^.^
"" Ibnu Abi Syaibah dalarn Al Mushanruf (7D9) dm Hsnnad dalam pembahasan
meirgenai az-zuM (l 167).
'' Ibnu Abi Syaibatr dalton Al luhuhanng (7 /336).
't Ath-Thabrani dalam Al Kabb Qnn).
$.ruhAr&NCm
32625. Abu Kuraib melrc€ritakan kepada kami, ia berkata: Yunus bin

Bukair meNrcedtakan kepada kami dari Muhammad bin Ishaq, dari
Yatrfrabin Abbad bin Abdillall dari ayaturya dari Asrnabinti Abi
Bal€r, ia berkata: Aku pernah me,lrdenga Rasulullatl SAW
menceritakan tilWsidratul $ntana.!$u b"t gF4
r;r$itt:t',;5.4 r/r.U
W. /t A F-,Jo if ,t'rtg W gj/,r,Y
i:u;lr Lsjilr3,..r.iiJr W"Salal, tirt" a"ur*yi, dapat
'Ar.l
menfr4rug or@tg-orang yang berial*t di bmalurya sebarryak
serdts pengendoa" Atau AUaUru "fulah sdu dahonttya
dqd merumryg orangerotg yang bern'owrg di bm,ahnya
seboryak seratus pengendoa" ragu dengan kalimat
-Yahya
yang diriwayatkan kepadaq,r.
$'
Kernrdian Nabi SAW bersabde "Padotya terdapat hryu-hpt
em,as, don bwh doi polon itu seakan-akon beiou-bejana
besm.'255
32626.Ibnu Humaid menceritakan k€pada l@mi, ia berkata: lvlahran
menceritakan kepada lomi dari Abu Jdfrr., dari Ar-Rabi,
"mengenai firmm Allall $i$i+'-W "Di Si&mtl lvfimtalta," ia
berkda, "Si&ah adalah sebuatr pohon ]ang dapat dilalui oleh
seorang selama seratus tatlrn, tanpa berhelrti.
Sesrugguhnyasatu daun dari pohon t€rsebut dapat mencakup satu-
trmat selunrhnya.'256
32627.Ibnu AM Al A'la menceritakan kepada lemi, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l@mi dari Ma'mar, dari Qatadall
mengenai firman AllalL $6tt'i+'-v "Di Si&atul Muntahq" ia
berkata: Nabi SAW b€rsabd4 ,f,.tl.fr 6ipij1-.J *1]
:r3t.J
15 Riwayat yang serupa diriwayatlcan oleh At-Tirmidzi dalam sunannya (no. 2541) dari
Aisyalr, dari Asma Ath-Thabrani dalarn Al Kabir (24187), Hannad dalam
pembatrasan meirgcnai az-zuhd (l/98), dan Al Mundziri dalam At-Targhib wa At-
Tshib (4n87\, ia bcrkata, 'Hadits ini diriwayatlon oleh At-Tirmidzi, yang
kerrudian dikdakan s€bagai hadits }asaz shahih ghorib."
e es.Snynttri dalm Ad-Dwr Al Mantsttr (51197) ketika me,nafsirkan ayat pertama
surdr Al Israa', namrm dalam kitab tersebut ia bcrkata' "sesungguhnya satu daun
da! pohon tersctut dapa melindrmgi umat ini seluruhnya."
TSstuAth:Ilwbcri
,grrzJ g(fr_\iqu'#,M,-gtit ,h1i;i2,,4 J:\t hW

,yVrl.t lrp,.il't ,i'6.1rt:{,1,:retrt tstiiL.t; ,y-;*'di ii,i ,t1r:ys.9t;tt
'etr/)$.,1"10 :gtrpttilt 9'#l ti,l5,fiir gf *Ketika alat diangkat ke
Si&atul Mmtala di langit ketuiuh aht melihd buh dmi pohon
si&ah itu seperti beiou yang dibut oleh kamt Hajar, dan
datwtya seperti telinga-telinga gaiah Keluq doi pangltalnya
&ta sungai yang zlwhir dan &n wngai yang batin Aht lalu
bertanya kepada Malaikat Jibril, 'lYalai Jibril, swtgai opalcah
yang berpasory-pasoryut ini?' Jibril 'Dua stmgai
ymg bain adolal, swtgai yang ada di dolott surga' sedangkan
dtn sungoi yang zlwhir adotah nngai Nil dan stmgai Eufrat'.'as1
Takrvit firman Allah: €ttll ii f:* (Di dehfrrya ada sutga

tenpottinggol)
Abu Ja'far berkata: Makna ayd ini adalalL pada Sidratul
Muntaha te,rdapat surga tempat'nggal para syuhada
Ivlaloa yang kami sampaikan ini disampaikan pula oleh dira alrli
tafsir lainryra- Mereka yang me,rnaknainya s€eerti itu memperluatnya
demgan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
32628. Muhammad bin Sa'd pemah menceritakan ke,padakq ia berkata:
Ayahku menceritakan kepadahr, ia berkata: Pamanlu
menceritakan kepadalnr, ia berkata: Ayahku menyampaikan
sebuah riwayat k€padaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas,
*Ot dekatnya ada nrga
mengemai firman AllalL {;t\1U634
2s'
Al Hakim dalam Al Musta&& (l/154), ia bcrkata, 'Hadits ni shahih menurut syarat
AsySyaiktun (Al Bukhari-Muslim), nalnrn keduanya tidak menyebutkan riwayat ini
dalam kitab keduanya dengan lafadr seperti ini. Riwayat ini memiliki padanan yang
hampir sama, yang diriwayatlcan dari Syu'bah" dari Qdadatt, dri Anas, namun
mereka tidak menyebgtkannya dalam kitab mercka, dan telsh discpalgti oleh Adz-
Dzahabi." Abdunazzaq dalam ta8imya (3D51).
$.ruhAr!-NCm
tempat tingal," ia berkata, "Surga t€rdapat [di sisi]25E ka11n

Arsy. Surga tersebtrt menrpakan t€mpat tinggal para syuhad2-''se
32629.Ibnu Hunraid menceritakan kqada kami, ia berkata: Mattran
menceritakan kepada kami dari Su&aq dari Darrd, dari Abu Al
Aliyalu dari Ibnu Abbas, me,ngenai firman Alalo, €fi {*6a*
"Di dekatnya ada surga tem@ tinggal,". ia berkata, "Ayat ini-
memiliki padanan yang maknanya saln4 yaitu firrnan AU"t, fi6
{'JSr 13( 6,{ij {tlAl i-4 'ua*a tugi nerekaimrah tripot
kediCInot sebagai palwla terhodq qW yery mereka kerialan'-"
(Qs. As-sajdah [32]: $f*
3263}.Ibnu Abd Al A'la menceritaldn kepada lomi, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada lomi dari lvla'mar- dari QatadatU ia
mengatakan bahwa makna firman AllalL t;tfr "Di if, Wu
dekotnya ada swga tempat tinggal,'? adalah t€Nnpat "nggal para
syuhadazot
Takwil firman Allah: i4li,6irfr,i6iL (UunaruuA nufihat

Jibtiq lcctilu Sidrotul Mr.rrtoha diliputi olch suuda yong nulipulinya)
Abu Ja'far berkata: I\dakna ayat ini adalab ia melihatnya
kembali, ketika Sidratul Muntaha diliputi oleh sesuatu yang meliputinya
Dengan makna seperti itq mal<a lataer' + pra" ayat ini masih
menrpakan shilah dari lafaztr i(6 y?f,lg disebutkan pada beberapa ayat
sebehmini.
Para ahli tafsir berlainan pendapat tentang sesuatu yang meliputi
Sidratul Mrrntatta
't Kalimat yang kalni sebutkan di dalam dua tanda lnrrung tidak disebutkan oleh
penulis, namun pada kitab lain terhrlis seperti itu.
,, Al Mawardi dalam ArNutat wa Al uytn (513%)dan Al Baghawi dalan Ma'alim At-
Tarait (5D47).
m Kami tidat( dapat meneurukan riwayat dengan lafazh seperti itu secara lengkap pada
rcferensi yang lcami miliki.
,t Abdurrazzaq &lam tafsir (3/253), Al Mawardi dalam An-Nukat va Al uytn (51396),
dm Al Baghawi dalarrt Ma'alim At'Tarail $n4T.
T$stuAfl;Ilurfui
Sebagian metrgatakan bahwa yang meliputinya adalah lorpu-kupu

dari emas. Mereka yang berpendryat derrikian mernperkuat penafsiran
mereka dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
32631. Muhammad bin Imarah menceritakan kepadaktl ia berkata: Sattal
bin Amir me,nceritakan kepada kami, ia
berkata: Malik
menceritakan kepada lemi dari Az-Z;rfuir bin Adiy, dari Thalhah
Al Yami, dari Munah, dri AMullalL mengenai firrnan Allab ,l
ifi-Y '6$i fi "gultthonmad rulitm Jibril) letika Si&atul
Mmtalw dilipni oleh sesntu yotg Duliptttinya,"' ia berkata,
"Sidrdul muntaha diliptrti oleh kupu-kupu dari emas."262
32632. Abu As-Sa'ib menceritakan k€pada kami, ia berlota: Abu
Mu'awiyah menceritakan kepada l<ami dari Al A'masy, dari
Muslim atau Thalbah A'rnasy ragu akan perawi ini-, dari
-AI
Masnrq, mengenai firman Allall #-V',3i1i Jfi-il "(Mtttrmtnad
nelilnt Jibril) ketika Si&dul l,Itntala diliprni oleh sesuatu yang
meliptttinla" ia berkata, "sidratul muntaha diliputi oleh kupu-
ktrpu dari..^.t263
32633. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkaf,a: Abu Khalid Al
Ahmar menceritalCIn kepada lerni dari Juwaibir, dari Adh-
Dhahhalq dari Ibnu Abbas, ia berkata: Rasulullah SAW pernatl
bersauae ,i;b',)rj Wli6 i ri*s.r e -#t{b ,*-6)
"Aht meliharya-yabri Si&antt Mntatw- hingga bed-beno
jelas sekali. Kenrudim segala sesudu di sekelilingnya berubah
menjdi hry-hpu dmi enas.'Ail
32634.Ibnu Waki menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Khalid Al
Ahmar menceritakan kepada kami dari Juwaibir, dari Adh-
Dhahhalq dari Ibnru Abbas, mengenai firman /.Jlla[6'6j{i jl,{-31
26'
Al Mawardi dalam ArNaka va Al Wn (5t396'), Ibnu Al Jauzi dalam hd Al Masir
(8170\, dan Ibnu Athiyah dalanrrAl Muhrrar Al Yajiz (5D00).
63 Al Mawardi dalan ArNulcat wa Al Uyun (51396),Ibnu Al Jauzi dalam 7ad Al Masir
(A70), dan Ibnu Athiyah dalmAl Muhqror Al Wqjiz $n0q.
o Kami tidak dapat menemukan riwayd dengan lafadr seperti itu psda refcrensi yang
kami lomi, namrm riwaliat 1lang scnrpa dapat dilihd pada riwayat sctelahnya.
SuilnhAn NCm
fi "(Iufiihannnad melihot Jibm\ kctika Si&dul Mmtala

diliputi oleh sesudtt yotg meliputinyd', ia berkata: Rasulullah
SAW pemah bersabda: \.!.$ lfl, \i:i Jb ii ,rrirl"r ,? 6!t
'Aht melilwnya hingga benq-beno jelas sekali. Kemudian
segala sesuatu di sekelilingrrya berubal, menjadi hryu-htry dori
ernos.'Q65
32635. Ibnu Humaid me,nceritalan kepada l€mi, ia berkata: Jarir

menceritakan kepada kami dari Mughirah, dari Mujahid dan
Ibrahiq mengenai firman Allab i4|'6i4i,friy" (Iuluhownad
melilut Jibril) ketiko Si&ctul Mtntala diliputi oleh sesuatu yang
meliputbrya" ia berkata, "Sidratul Muntaha diliputi oleh ktrpu-
}upudari emas.'2ff
32636.Ibnu Hurnaid menceritakan kepada l<arri, ia berkata: lvlahran
menceritakan kepada kami dari Musa Abu Ubaidab-,
-yalmi
dari Ya'qub bmZatq ia berkata: Rasulullah SAW pernah ditanya
oleh seormg satraM, "Apakah yang engkau lihat, yang meliputi
Sidratul Muntaha?' Beliau meqiawab, +5 'U'i6 6(c.5- qqf)
'"'Aht metitut hpt-hryt doi em,as nelipittfuya'267
menafsirkan firman Allall {fi11,'6i$i [{it "(Mulnrnntad
melihat Jibril) ketika Si&aul Muntalw diliputi oleh sesuan yang
melipfiinya," ia berkata:.Nabi SAW pmah dturyu, '.Apakatr
sesuatu yang engkau lihat meliputi Sidratul Mrmtaba?" Beliau
menjawab, K;,WS
*.qn
urfl $ eLft,*is'u',j6 6rxt{ ri{L
lo, 'il$16 melilwt hry-larp, doibmas melipfiinya Aht
't Abu Ya'la dalam Al Musnad (5/63) dan Al Haitsami dalan Majma' Az-fuwa'id
(?lll4), ia bcrkAa, 'Hadits ini diriwayatlen oleh Abu Ya'lq namun padia isnad-nya
t€rd4d Juwaibir, pcrawi yang dianggap lemah."
* lbnu Athiyah &ln Al lututwrq Al Vajiz $n}q.
d Al wdridi dalam ta$imya (Arc3\ dan An-Nisfi dalam tafsimya (4/189).
TaftirArtXhafuri
juga melilwt pada setiry daun doi Pobn itu ado seorang
rgtailcat yang berdiri bertasbih trepada Allah.'268
Sebgaian ulama lain berpendapat bahwa yang meliputi Sidratul
Murtatra adalah Rabbul lz.ah, Allatl SWT, beserta para malaikat-Nya.
Mereka yang berpendapat demikian memperkuat penafsiran
32635. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadakq ia berkata: Ayatrku
menceritakan kepadakrl ia berkata: Pamanlo menceritakan
keeadaku, ia berkata: Ayahku menyampaikan sebuah riwayat
ke,padaku dari ayabnya, dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allalt
#4UJ641 |;,{-3t "(Muhommad melilwt Jibril) letika Sidratul

Mtmtala diliryti oleh sesuatu yang meliputirryd," ia berkata,
*Allah yang meliputi sifuah, pada saat itulah Nabi SAW melihat
salatr satu tanda yang terbesar dari Ttrhannya."26e
32639. Mtrhammad bin Amr menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
kepada ku$, ia berkata: Al Harits menceritakan kepadakrr ia
menceritakan kepada karni sekalian dari Ibnu Abi Najih, dari
Mujatri4 memgenai firman Allab 6fr-11'631i.fiiy " lMutnmmad
melilwt Jibrit) ketiko Si*arut Muntata dilipti oleh sesuanyang
melipttinya" ia bert'afr4 "Dahandatran pada pohon sifuah
bem$ah menjadi pemnata, mutiara, dan zamrud. Nabi SAW
melihat semua itu (dengan mata kepalanya), dan Nabi SAW
melihat Alah dengan mata hatinya"27o
32&0.Ibnu Huuraid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mabmrt
menceritakan k€pada l€mi dari Abu Ja'far, dari Ar-Rabi,
^ ll Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (5D47), Al Qurthubi dalun Al Jami' li Ahkoil

Al Qw'an (17197), dan lbnu Kdsir dalam tafsir (131264).
@ Kami tidak dapat mencrnukan riwayat dengan lafaztr seperti itu secara lengkap pada
kaflti miliki.
refe,rensi yang
" Mu;ahid dalam tafsir (hal. 627).
$.ruhAil.NCm
meogenai firman Allalt i5-11',3i;)i,fiiy "(lututwrmnd nelilwt

Jibril) ketiko Si&dul Mmtala dilw oleh sesuan yoq
meliputinya," ia berkata, *Sidratul muntaha diliputi oleh cahaya
Ilahi dan para rnalaikat yang mencurahkan kasih sayang Allalt
lapknya seperti buruk gagak ketil@ brtsngger di aas sebtratr
pohon''71
3zill.Ibnu Humaid menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Hakkam
menceritakan kepada l<ard dari Abu Ja'far, dari Ar-Rabi, riualrat
)ang s€mpa"
32il2. Ali bin Sahal menceritakan kepada kami, ia berkata: Haijaj
menceritakan kepada kami, ia Uertata: Abu Ja'fer Ar-Razi
menceritakan kepada kami dari Ar-Rabi bin Anas, dari Abu Al-
Aliyah Ar-Riyahi, dari Abu Hurairatt atau png lain (Abu Ja'far
Ar-Razi ragu mengenai perawi awal unhrk riwayat ini), ia berkata:
KetikaRasulullah di-i$a' mi'rad-kaq t€rminal akhir beliau adalah
Sidratul Muntaha [,alu dikatakan kepadanya "Te,mpat ini adalalt
Sidratul Muntaha"]'72 kernudian Nabi SAW melihat Sidratul
'Muntatra diliptrti oleh cahaya Sang Pencipt4 dan diliputi pula oleh
para malaikag yang bertengger di segala penjtrnr Sidratul Mrnrtaha
layaknya bunrng gagak yang menukik ke sebuah pohon. Setelatr
itu Nabi SAW dipersilakan untuk bertanya apa saja yang ingn
7 3
beliau tanyakan, dikatakan kepadanya,'oTanyalahl'2
ooo
'7' Al qurthubi dalam Al Jani'li Ahkan Al Qur'an (17196),Ibnu Katsir dalam tafsir
(13D64\ dari Ar-Riih, Ibnu Al Jauzi dalam 7ad Al Masir (8f10') dari Adh-Dhahhdq
dan Al Alusi dalamRrfr Al Ma'aniQ7l5l).
" Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
penulis, narnun pada kitab lain tertulis seperti itu. Riwayat sampai pada kalimat
tersebut diriwayatkan oleh Ibnu Hajar dalam Fbtl Al Boi (8/506).
'ts Ibnu K*sir dalam tafsir (131254) dan As-suyuthi dalam Ad-Dun Al Maitsur
$nO3), ketika meriwayatkan sebuah hadits isra' mi'raj yang cukup Panjang.
Tdstultdl.:Illd1bd'i
{jK{t i; d); b8';1 @ g V ;Ai U

"Pandiharrrrlrrya Av**armail ddak brlphqg doi yorlw
dilih,anya iat ilnr ddak (prfu) nlr:lranpoafuryo. Sesungguhnya
diatclahnwlilfi sefu$mtmda.tmilo(lcelonsaon)
Tuhrrlmyayarlrg4l@be.w." (Qs. An Najm [53]: 17,18)
Takwil fiman Alteh: d Vt fAi 'U (

(Penglihdannya
lMuhornrrodl tidah heryoling dadyotg dilihnrya itu dttt tidah furulal
melonpaabrya)
Abu Ja'far berkata: Ivlakna ayat ini adalah, mata Nabi SAW
tidak berpaling ke kiri dan ke kanan. Matabeliautetap fokus terhadap apa
yang diperlihatkan kepadanya Beliau juga tidak berusaha naik lebih
tinggi lagi atau melewati apa yaog telah dibafiasi untulanya
Pendapat kanri mengemai hal ini sesuai de,ngan pernyataan para
atili tafsir. Mereka yang berpendapat derrikian menyebutkan riwayat-
32@3. Ibnu Basysyar menceritakan kepada lemi, ia berkata: Abu Ahmad
Az-Ztfuallr menceritakan kqada lomi, ia berkata: Su&an
menceritakan kepada l<ami dari Manslnrr, dari Muslim Al Bathiiq
dari Ibnu Abbas, mengenai finnan A[alq fi 6 ;9, { V,
"Penglihatuurya (UuhanmaQ tidak berpaling dffi yang
dililwtnya itu dq, tidok (pla) melonpauinya" ia berkata,'Nabi
SAW tidak menyimpang ke kanan dan ke W &E t$'Dan fidak
@la) tulampauinya'. I\daksrrdny4 beliau juga tidak melewati
batas yang telah ditetapkan urtuknya''74
3z%.Ibnu Humaid rnenceritakan kepada kami, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada \*ri dari Musa bin ubaidall, dari
Mnhammad bin Ka'b Al Qurazhi, mengenai firman y'.Jllah,
A(
't Al Mawardi dalan ArrNubt wa Al ttyun (51396') dan Ibnu Athiyah dalam Al
Muhtto Al Ydiz Gn0o) dari lbnu Abbas, dcngan lafazh: Tidalc bcrlceliling ke sana
dan ke sini, dan tidakjugamclsmpad batasann),a
&,rahArkNCm
fi q fi$ "Pengtilwoarya (Muhmt nad) fidak beryaling dtri

yoq dililwnya itu de, fidak (pla) melampauilrya," ia berkata,
'Nabi SAW melihat Mdaikat Jibril dalaur bentuknya sebagai
rnalaikat yang sebenarny'a'27s
32&5.Ibnu Humaid menceritakan kepada kmi, ia berkata: Mattran
menceritakan kepada l<ami dari Sutna& dari lvlanstrur, dari
Muslim Al Bafhii& dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allab t:
,if16fli { "Penglihaomya (Uunm*naa) fidak betryl@ dtri
' yorg dilihatrya itu dm ftdok (pla) melonpauinya," ia berkat4
<gC 'ria* berpaling' adalah ddak]276 pergi ke
"lvlakna [beliau
kman dA ke kiri. Malsra fi Vt 'Dot fidak (wla)
meloryottinyai adalab beliatr tidak melanrpaui bunasarnya.''77
Talcril firman Allah: di$t i; A1. c 8A (samgguhnya

dia telah neJihd sefugie, tanda4anda [hehuosamJ Tahunya yorg
paling b6ot)
Abu Ja'far berlota: Malma ayat ini adalalL di Sidrntul Mrmtaha
NabiSAW diperlihatkan tanda-tanda keagrmgan Tuhannya dan bukti dari
tanda-tanda itu Nabi SAW juga diperlihatkan salah satu tanda keagungan
Allah yang paling besar.
Para ahli tafsir berlainan pendapat mengenai malcud salah satu
tandakeagrrngan Allah yang paling besar itu.
Sebagian melrgatakan bahwa rnaksudnya adalalL beliau melihat
rafr${aubb,permadani, atau sayap Malaikat Jibdl) yang ben /ama hijau
Rafr$tsrxbxtelah menutupi ufirk png ada di langit.
n5
Ibnu Hajar dalam Fath Al Boi (8/606) dari Muhsnmad bin Ik'b Al Qurazhi.
n6
K.limd yang kami scbutkan di dalaur dua tanda kunrng tidak dissbutkan oleh
penulis, namun pada kitab lain tcrtulis scperti itu.
m Al Mawardi ddaum AtNuka wa Al Uyun (5R'96) dan Ibnu Athiyah dalam ll
Mulwrs Al Wdjiz Qn0O\ dari Ibnu Abbas, dcngm lafazh: Tidalc berkcliling ke sana
dan kc sini, dm tidak juga melanpaui baasanrya
TdstuAdl;Ihatrrt
Mereka yang @nda@ demikian mernperloat penafsiran

mercka dengan melryebutkan riwayat-riwayat berilart ini:
32ffi. Abu Hiqam Ar-Rifa'i me,nceritakan k€pada kami, ia berkata: Abu
Mu'awiyah me,nceritakan kepada kami, ia berkata: Al A'masy
menceritakan k€pada lcami dari Ibratlir& dari Alqamah, dari
AbdullalL mengemai firman AllalL {;i$n;41b;5';n
"Sestmgulmln dia telah melilat sebagian tanda-tonda
(kchnsaan) fuhoqn yang Nrng bestr," ia
berkat4
'Beliau melihat r{rafbr,r*una hijau dari swg4 yang menutupi
,"r*r11,'firk'"t
32647. Abu As-Sa'ib menceritakan kepada$ ia .berkata: Abu
Mu'awiyah menceritakan kepada kami dari Al A'masy, dari
Ibrahirn, ia berkata: Abdullah berkata (riwayat yang sama).
32@8.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahran
menceritakan kqada kami dari Sufyan, dari Al A'masy, dari
Ibrahnn, dari Alqamalu dari Ibnu Mas'u4 mengenai firman Allatr,
di$ i; Al b$fi "&sunggulurya dia telah melilat sebagian
tando-tmda (kefuasam) Tuhonnya yang pal@ bestr," ia
berkata, "Beliau melihat rofraf benilama hijau yang menutupi
seluruh.tli'kr27e
32&9.Ibnu AM Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kqada kami dari lvla'mar, dari QatadalL dari
Al A'masy, ia mengdakan batrwa Ibnu Mas'ud pemmtr berkat4
'Nabi SAW kala itu melihat rafrafbmramahijau dari surga yang
mentrtupi selurutr'firlc'280
Sebagian ulama lain berpendapat batrwa yang dilihat oleh Nabi
SAW adalah tvlalaikat Jibril dalmr benhrknya yang asli. Maeka yang
"t HR. Ahmad dalam Al Musnad (ll4Flg).

'' HR. Al Butfiari pada bab: Tafsir Al Qur'an (411841, no. 4577) wara mouqaf pada
Abdullah bin Mas'ud, dan Ath-Thabrmi dalamAl Kabir (9D16).
* eUAurrazzaq datam tafsir (3f2$).
&.ilhAn NCm
berpendqat demikian mempe*uat pemafsiran mereka de,ngan

meiryebutkan riu/qlat berikrf ini:
32650. Yunus menceritakan kepada kmi, ia be*da: Ibnu Watrab
memberitahukan keeada l€mi, ia berkata: IGtika Ibnu Zaid
menafsirkan tunan Allab {jfi i;
$1 A8$ "&swtgulwya
dia telah nelilut sebagim toda+oda (lcefuasao) Tulwtnya
Wrg paling bes@," ia berkata, 'Nabi SAW melihd Malaikat
' Jibril dalam bentulcnya yang biasa terlihat ketil@ ia berada di
langit Jarak antara Nabi SAW dengan lvlalaikat Jibril kala itu
hm1'a dPafu.ttr"ftl
ooo
'$$:xi Fl@ e/y "ASrz,;3@ uFU einV;;i

T
@&l+"g-$W@,itii
'Maka@l<ohpr,utl<erw(hoioraerrg-oroatgnnt$rrik)
ntrlrtsaatg@N-Lda ddl AJU7':o-Dornlvlmah yomgl<etiga,
yffig pal@ tedcemultun (fugd mak Fempuur N/aah)?
Apal<ah (WO unfifu l<aru (orlrrrk) laki.hki ilm ufifu Nlah
(nwk) WempuffJ? Ymg ilenikimitutmhiah ffiu
Wnfu$nlyulgdilakadil." (Qs. An Najm [53]: 19-221
@ dsif,r1t11fijr';@ u36 efr,"1-rjt

Talcyil firman Anah:
ir\ji{ftf:XiSfi <*tatca opatutt paut harntt [hai orang+rang ^rr"y*t
,roengotgq Al-I-ota dot Al Uzzt Dan Moralt yang haEo, yong
poling tcrhmudion lsefuSai anah perutpuon Allolt]? Aphah |lratdl
t rrfri* harnr. t@.ohl lafi-lohi don ,.nfr.hAllol, toto*l peienpuutT)
at Ibnu Athiyah dalm Al lvlutwro At rydb $no0}

fCrrAda;I\aM
Abu Je'frr bertrtr: alat ini Allah Uernman, "Wahai
Fada
kaum musyirik, apaloh kalian m€ngira Al-kta, Um, dan Ivlanah adalah
anak-anak perEmpuan Allah? Apakah kamu rmilih anak laki-laki untuk
dirimu seNrdiri dm memhi
anak percmpuan, bahkan kalian tega
membunuh m€rcka kil€na kebenciuntr fur lalu yang kamu benci itu
lcarru jEliken lmrk Tuhmu?
Kaum musyrik itr lalu mengmbil nama Al-Iata dari lafazh
AIIalt dEtg"n banya menmbahkan ta' ta'nits sebagai tanda mu'annds
(female). S€eerti 1mg merrdo sehdsm rmtuk yang lai&
misaln)na [61rmtrk laki-laki dm Amrah rffirk percmpua& atau Abbas
untuk laki-laki dm Atfiasah rmrk S€perti itulah kaun
musyrik memberi nernje keada berhahsdala merckq yalmi dengan
mengambilrya dai nama-nanra Altah, narna Al-Ltu" diambil dari nama
Allab Al Uzn diambil dai nama N Azrln rna Al [,Ianah diambil dari
narna Al lvrmaan M€mdra lalu m€qifll'lqn berhala-berbala itu sebagai
anak pereinpm Allah- Iv[aha srrci dm lr,{aha Aguog Allah dei pe*ataan
mereka dan dai ryayang mdca ldrdrmk@a-Nya-
Ada ymg berp€nd@ bahwa Lda menryakan sebrtan rmtuk
sebuah rumah ymg t€d€tak di daerah Nalfrlah yang selalu dis€mbah-
sembah oleh tarrm Araisy.
Ada pula ymg berpendry* bahwa nmah t€rsehtr berada di
daerahThaif.
fenaad-pendryc useht dbedord dengan riwryar-riwayat
berihrt ini:
32651. Bisvr menceritakm kaada kmi ia berkm Yazid menceritakan
k@a hi ia b€dratu sa'id mmitakur kepada kami dari
,,Maka qakah
adadab mengenai frmmAllah, {itdl"g-:j
Nat koru (hai ororyorotg rra$yrik) ,nengangq Al-Iata dan
Al Uzq" ia berkffi, "l-fr,txredradi deatr 11ui1r82
" el Baghawi dzlam Ma'alia At-T@zil $n4q den lbnu Athiyah &larn Al lufirharrar
Al Vojiz(sDOO).
SurahAnNCm

menafsirkan firman Allall tiiVeJfr"i-i;1 "Maka apakah patut
lrnnu (lwi orang-orang musyrik) menganggap Al'Lata dan Al
(Jzzq" ia berkat4 "Lata merupakan sebuatr rumatl yang berada di
da€ratt NalfilalL rumah itu adalah rumah yang disembatr-sembatr
oleh kaunr Quraisy.'2E3
Para ahli qira'at menyebutkan dua bacaan yang berbeda untuk
;-fti
lrdayoritas ahh qira'at berbagai negeri membacanya dengan
bacaan ringan (t tasydid padahunrf ra), >ang maknanl,a seperti yang
"pu
telahl€mi sampaikan tadi.
Ibnu Abbas, Mujahi{ dan Abu Shalih merrbacaqra dengan
menggunakan tasydid pada huruf ta' (al-laatta). Mereka mengatakan
batrwa kata ini menrpakan sifat dari berhala yang mereka serrbatr-
sembah. IGta t€rsebut berasal dall. latta yal*tu 'henumbtrk", lalu
dinisbafikan kepada seseorang yang rajin menunrbuk gandurn uiltuk
dibefftan kepada para pE.zamh Ka'bah. Ketika ia meninggal dunia
mas5narat@t di sekitar Ka'bah ingin menglromratinya dengan cara berdiam
dn @-i'ti@ di sekitar kuburanrryr4 lalu lama kelirmaan me,reka
menye,mbah kubu tersebut (dengan membuat patung yang mirip dengan
permbuk gandum tadi).
Para ulama yang membacanlrra seeerti itu menyebutkan riwayat-
riunayat berikut ini:
32653. Ibnu Basy'syar menceritakan kepada kami, ia berkata:
Abdurratrman menceritakan kepada kami, ia berkata: Su&an
mencerita*an kepada kami dari Manshur, dari Mujahi{ mengenai
firman AllalL ti\Lfi"p/;\ "Maka apkah wtut kamu (tui
orcmgerang musyrik) mengcmggap Al-Lata dan Al Uzq" (pada
riwayat ini kata al-laata ditulis al-laatta), ia berkata "Ada
@#aibal&/t
sffieg ,,ug silg menumhlk grufrrm 'ndrilr dibenk-
k@ pra peziarah Ka'bab, lalu (sefielah ia m€ninggal dnia)
oraog{rag berdim di es hrhnanrya-#
3X;Y.Ibnu Baryqm mmitakm kryda kami, ia bedratt llfrd
mmitakm kepada knrri, ia bedrata $6rm reir*-t
' kqnda kmi dai lvimslnr, dari Mqiahi4 rnerrgc r"i firmm AII&,
A$1F-tj 'Ihlarykahry$ knru (tui orugqwgmsyi|
,rwgqggop Al-Ld4" (pada riu,EJrd ini ke alJdo &tb d-
lmta\ ia bdda, Ttu allmtu dini$dm kcpada ffig
)rag sromg rnerlrnhrt< gdrm tmrk memberi ma&n alrg-
orilg ),ag bezirah ke g.rboh.n2t5
36;55.Ibnu thmall mmitakm kepada kmi, ia berrm lr&a
meneitakm kcpada kmi dai Suqru, ei lvImfu fui
Mrrahi( mengFgl h al-1afr4 ia bd,e' Afi fui
dini$fu kcpada seormg )raog s€omg memhft gpfu
trmft rrsrrberi makm ormg-orang )mg bczid b
K.'beh]l* hhr kEtika ia rneninggal &mia cegqeg fift
Ih'bah ber-i'tW dims hrhrm5raff
3?S56.Ibnu ttmaid mmitakm ke@a kemi, ia lltrlrre: Jdr
mencedtakm kepeda krmi dad lvlmSur, dai lvftdahi{
firmm Atlab ei;$ainV/;l "Maka wkah Nt bu (M
orogaog rrn$yrik),rungorggq Al-Lda fu, Al Uz4' CEda
riuraJrat ini km alJmo dihtis ol-ladta> ia bd!e, Te ini
dinisbdrm k€pada wrag )mg s€oeg meurmh& gilfu
rmrk tregsmg msytik, lalu ketika ia meoingnl &niamg=
orog mrrsJrft rbtfu-i'tikod dtaas fuUrr-m:na-ft
*- Ibtd.
AJ aaghawi iblm Lldalb AbTqzit (5D4t) dri Mujahid dm nlm hiryr-
- Kalima ymg kmi schfu di dalam dua tanda lunmg tir* discffi olch
pcnulis, nmrn poda ffi hfu tatllb scpcrti iN.
- Al Farra daln lvla'od Al Qu'ot Qfyt-g}), Al Mrryedi bb AnAfu wo lI
IIW (sBy}dil lbm Teimiye daln Al Faava Q7 R57).
a lbid.
$rrrah&.NCm
32657. Ablrrad bin Hiqam menceritakan kepada lomi, ia berkata:

Ubaidillah bin Musa menceritakan kepada kami dari Isa'il, dad
Abu Shalih, mengenai laafuh airi fp.a" riwayat ini kata tersebut
ditulis al-laata), ia berkat4 "Kata al-laattu dinisbatkan kepada
seseomng png mengabdi kepada hfian-tuhan kaum musyrik dan
selalu melalani omng-orang 1ang datmg berkunjung ke nrmatr
ibadah di Thaif. Ia me,lnrmbukkan gandum sebagi makanan
nntuk-greka'2tg
32658. Ahmad bin Yusuf menceritakan kepadaktt ia berkata: Abu LJbaid
menceritakan kepada kami, ia
berkata: AMunatrnan
menceritakan kepada l<ami dari Abu Al Asyhab, aari ebu al
*Kata tersebut dinisbatkart
Ja\za, dari Ibnu Abbas, ia berkate
kepada seseorang yang senang menumbuk gandum untuk oftIng-
orang yang berziaratr ke l(a'bah.''eo
Menurut kami, bacaan yang lebih tepat adatah bacaan yang
p€rtam4 yang ringaru png tidak mengguakan tasydidpdahunrf ra'(a/-
laota),ler€na mahanya seeerti yang telatr kami sampaikan tadi, lebih
dikema[-Fng juga merupakan ijma para ahh qira'at ketika mernbaca kata
t€rsebut
Adryrm mengenai Uza,para atrli tafsir berlainan pendapat.
al tma me'nrpakan sebutan untuk
Sebagian mengatakan bahwa
pohon-pohon yang diserrbah oleh kaum musyrik. Mereka yang
terpemaapat demikian memperkuat penaftiran mercka dengan
men5rcbutkan riu.ayat berikut ini:
32659.Ibnu Basyqar menceritakan kepada l€mi, ia berkata Muammil
me,lrceritakan kepada kami, ia berkata: Suffn menceritakan
D lhu Aftiyah dslam l, Mulwru Al Wajiz (SDCf/') d8n Al Baghswi ilalsn Ma'alim
Ar-TMil6n$).
- Ibnu Hajar dalam Fath At Bot (lll82) dur Al Milrdi dalrm A*Nakat va Al llyun
$Bm.
weTtui
kepada kmi dai lvianshur, dari Mr{iahi4 m€ogpoai lM €fr]y-
*
'At Uza," ia b€rtata, N lJrta dalahpobon-@m.sl
S€bagim ulrm, lainnJna terpenArya bahwa al wa adalah
s$uh rffi& sehnh bmr bert"una ptih"
Merclra yag berpend@ demikian ryhd 1mttm
merc&a derrgan ren:teUnrm fimrd berihn ini:
3zffi.Ibnu Humaid reiakm k€pada.lcrmi, ia ffi Ya'@
meoceritakm k€pada kmi fui Ja'fu, dni Sa'id tin.hfrair, ia
bedda, "Al t@adalah bmr benruna trfrh.'@
Sebagim ulma laimJfia berpend4d balnf,a al wa &lah
sebrilm untuk sebuah rumah di dffiah Thaif yag dijafu te I at
periUaaaUn knrm Tsaqif.
Mercka ymg berpeod@ &mikim m€mp€dord ?erqfiire
mereka derrgrr menlreUltm dwatd berihrt ini:
326f1. Yunus menceritakan kepada kami, ia bertm Ibmr nrahb
memberitahubr keeada kilni, ia bedrau K€flo Ihr Zaid
menaftirtm lafir di| ia bed(ffi, uAl taa adalah schlah
nmah di dffiah Thaifyang dijadifm sebagai snfcpefraa*len
rnt*kaum Tr.qif."
Sebagian ulma lainrya betp€odaed bahwa al uim rrgnrrg
sehtu mtuk sehnh rumdt nrrnun l€talCIJnr di lembah Ndfrlfr (hfu
di daerah ThaiD.
Mere}a ymg berpend@ demikim mcrydord pcndirm
merelo &ngm mayehrtkan du,ayd beriht ini:
3262. tBrsyr mmiakan k€pada kmi ia bedrm Yzdd,
meoceritakan kqada krni, ia bertaa Sa'id menceritahkryda
't
M
&ln
Ibnu Atlriyalr Al ttuhqrqil rfqiz 6DOl).
lbtd-
* eJ Mawardi delam A*Nub va Al Uyn (5 Ry7) dm Al Bagb:wi drlm W& Ab
Tuzil(sD49)
SilrchAn'NCm
l€mi dari Qatadab mengenai lafazh ti| ia berkata' "Al uza

letakqra di lerrbah Naktrlah-''ea
Adapgn mengenai Ivlanaab para ularna menyebntkan beraneka
r4gam rnakna dan lokasi, dan
j
di
antara riwayat-riwaliat yang
menyebrfkanryra adalatr:]2e
32663. Bisyr menceritakan kepada l<ard, ia berkata: Yazid me,lrceritakan

k€pada kami, ia berkata: Sa'id mencgitakan kepada kami dari
Qatadab mengenai firman Allah, {}fifi!!1i'7ii3 "Dot Matah
yang ketiga, yotg paling terkemudiut" ia berkata, "Manaah
berada di Qadid. N4anaah adalah salah satu Tuhan yang disembatr
oleh memek4 disamping lr:grta dan lJz,a'2e6
326&. Yunus me,lrceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Wahab
memberitatnrkan kppada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
memafsirkan fi#
auat,, {;}'.fiASi',Fi "Do, Manah vang
futtge yory paling terkemtdiaA" ia berkata, "Manaah adalatl
narna sebuah rurlah di da€rah Musyallal yang dijadikan sebagai
t€mpat peribadallan oleh bani 13>5.;ae7
t"r,uulo-a bahasa Arab berlahan pendapat mengenai bacaan kata
laata dan rnanooh ketika dihentikan bacaannya
Sebagian ulanra nahwu Bashrah mengatakan bahwa jika kedua
kata tersebd dr-waq/:l<N\ Inaka bacaan al-loata menjadi al'laat, dan ol
nunaatmenjadlial mouah.
Sebagian ahli nahwu yang lain dad Bashrah mengatakan batrwa
jika kedua kata tersebut Cn-waqf-kan, maka huruf akhir Pada keduanya
sorn-sorla menjadi huruf la', yakni, al'laat dan al manaat. Mereka
beralasaq unnrk l<ata at-laatjelas karena huruf teratttrya adalah huruf
s As-Srlnrtlri &lun Ad-Dun Al Mantsur (71653).

2$ Kalimai yang kami scbutkan di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
pcnulis, narnun pada kitab lain tcrtulis seperti itu.
n ll FarraMw Ma'ani Al Qw'ot Qln'98), Al Mawardi dalam An-Nulut wa Al
Wn (5249),Abdurrazzaq dalam tafsimya (3n$), dan Al BaShaI'i dalan Ma'alim
At-Tozil6n49).
P lt lr,taunrrdi &drorn AwNukat va Al llytn (5139E, 5n0D.
TCdrArt:Ihalrad
ra'. Sedangkan untuk l*ila al-manaat,lor€Da sebagim maqrrakat Arab

membaca huruf ta' mobuthah menjadi hunf ra' biasa jika dihsilikaNl
seeerti thalhatr menjadi tbalhat, dan lbegitu juga kabl<aa yang
disebutkan di datam Al Qur'arq]2et semua 1mg hunrf akhirnya ra'
mqb*lwh dibaca dengan huruf ta' jika, dr-waqf-lln5 s€eerti l<atimd
bini'nati rabbiko (apabila dr-wadFl<an menjadi bini'ma) dar kalimat
saj oain tuklryiu (rybia e-wa$l<nmenjadi saj oa).
Sebagian ulama nahwu Kufah mengatakm bahwa jika kedua kata
tersebtrt dr-waSkA maka kodtraqrra menjadi htllfr haa', yalmi
ofoa'aifim at-laah.
Sebagian rrlama Kufah b€rpendapat bahwa jika hunrf ta'
mobuthah ndak e-idhafah-l<at kepada kata ymg lain, maka dibaca
dengan htnuf lraa'apabila dr-wa$kan" seeerti ralmawr min rabbi $*a
dr-wa461so menjadi rahnah) atalo syqiuaw tultnrju 0M dr-waqflm
menjadi syqsalr).Namun apabila huruf ta' mrbutluh dr-idhafah-l<an
kepada kata yang lain, nraka boleh dibaca dcltgan huntr haa' afran ta'
apabila &-waqjFkn. Pernbolehan l<ata tersebut dibaca dengm hunrf ra'
ka€na png-idh$ah-nnya bacaan deng." hruf
haa' dsngat diberhelrtit<annyq maka ia mafadi sdu kda lcxnbali dan
berpisah dari ke idh$ah-nya"
Pendapat png teralfiir inilah png lebih bmyak digrrnakm dm
lebih dike,nal oleh maqnarakat Arab pada umrmqna, walarpun mereka
menge,nali bentuk-bentuk yang lain.
Paa ahli bahasa Bashrah mqngatakan bahwa Al-Iaata, NlJm,
dan lvlanaat a.lalrh tiga berhalapng dibua dai bdt ymg dilaaldcan di
depanlG'bah untuk disernbah olehkaum musyrik Lfakkah
TaLwit firman A[ah: {:0, '4 ,il;$: (Vots demihian ifrt

tcntalah sudu pernfugion yang tidak adil)
- Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
peirulis, namrm pada kitab'lain Grtulis seperti itu.
SffiahAn'NCm
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalab mengapa kalian

mengira boleh merniliki anak laki-laki sedangkan anak perempuan yang
kalian benci dilekatkan kepada Allah? Pernbagianmu itu bukanlatr
pembagian yang adil. Pembagianmu itu menrpakaa penrbagian yang tidak
sempuura Pembagianmtr itu mertrpakan pembagian yang sangat curang.
Bagaimana mungkin l<anru melekatkan kepada Allah jenis anak-anak
yang kalian sendiri tidak menyukainya (IIal ini karcna oftmg-orang
musyrik me,nyebut berhala-berhala yang mereka sembah sebagai anak-
anak perernpuan Allab padahal merelra sendiri menrbenci anak-anak
pe,r€,mpuan dan membunuhnya nenerj.).
I;ltaiir- {* berasaldari ungkapan '&'r4a (dengan harakat
lesrahpada huruf &od) atau bisa juga fi* (dengan harakat dhammah
padahnnrf dhad),f il mudhori'nyaadalah i:*l ungkapan
^tuuiihf.Arti
ini adalalr, mengurangi haknya, atau mencegalrrya menerimahalanya
32665.lda'mar bin Al Mutsanna menceritakan kepadaku, ia berkata: Al
Al&fasy melryampaikan sebuatr syair kepadakq iaberkata:
'r4tr'*fi, 3t#'4\i'4 ot: ukr 6 1x';$
'Apabila knnu menjauh dari trami matu kami akan menryanSl

jatalmu dan jiko knda tidak hadir, maka komi tidak akon
memberiknt jdahnu walaupm kamu orang yong lntuh'le
Sebagian masyarakat Arab menyebtrtkan kata ini dengan harakat
fattat pada hunf dhad dlmtarpfuxut t oraah, )alari ,s*.
Sebagian lain menyebtrtnya de,lrgan menggunak4n trlakart fatlah
pada huruf dhad dfi me,nanrbatrlcan huruf horuah yang di-nr,tnn-kar1
yaloi o::b.
Sebagian lain menyebtrtkan l€ta ini dengan menggunakan harakat
dhannuh pada huruf dhad serla menanrbablon huruf hutaah, yakni
,iilb.
Lihat Ibnu Murz.hur dalam Lisan Al Arab (51363, enri: Dhain) dan Al Khalil bin
Ahnad dalam ll lJyun (7153, ertr: Dhaba)
TSitAdl.:Il,tui
Namrm tidak safu prm ahli qira'ot ),aog rn€mbaca kata temebut
dengan menggunakan benark-bentuk sqerti itu
Adryun tq-h *s*1, waraprm menggrmakan haral€t kasrat
pada huntr dlad,namun sebenanrya berasal dari pola
.,lj a*g* harakat
dhownah pada hunf fa'. Huaka kasratunya itu sarna seeerti hamkd
kasrolrpada kda biidlnn, (bentuk jamak dari jarnaknya
\at^ baidhn) atilt
l<M, 'iimn (berfik jamak dari jamaknya P,ata 'ainn). Kedua l<ata ini
sebenrnya berasal dari pola fu'lu, karcoa benfuk sebelurnnya adalah
baidhaa' &n 'oinoo. Kdr.-krda ini disebdkan seeefti itr agar ada
perteaaar mfara bentuk jr-alq berftk trnggal, dm b€ntuk duanya
p46 rrtema bahasa tidak suka kfra dhiizaa

ini diseb.trr,un dengan
menggunakan hffikd dhmnah pada huruf ilu4 hingga majadi
fuEa4 kfl€oa mereka tbawatir hrrrrd. yao'@a kata tersebu dikira
b€rasal dai hunfwan.
Al Fara b€d.uru. Dite@kmya r*fta ini pada aualnya
tr+ilakat
awmah kilEoa memmg ka6 sifat yag berbenrt,k ,mt'annats
ted*dmg memggunakan harakat .fothah dan tedodang menggunakan
haiakat dlwmah. Contoh 5rang moggunaken brakat
fathah adalah
sabaa dan 'ahgna. crntoh png mengg,nakan hfiakat dhnwnah
edahh ultsaa dnhtbtaa. soaangkan jika sebuah
rsfiz hrkm m€rupakm
sifat, Eaka hfiakd awalnya pasti menggunatan hrakd
kasrah see€fii
$!li N" finnm Au"b <4#Ji,ru6flt\gf-, EtqM :*,
rumfuri pringd@\ koeru sesugfitryn pringam tn be@ut
fugi orotgorory yang beri*ret" (es. Adz-Da,-g,
[51]: 55) r@€na
k a ini seh,h isinymgbnkan menryakan sifat. Begiu p,ra dengan
kafia
aillr.3m
lvlaloa y,ng kmi sampaikan trnt,k tafazh c!; ?i aisampaitan
pula oleh para ahli tafsir lainnp, walaupun mereka **$-gk pL*,ol,"
dengan cara yang berbeda-beda
* Lit'a 61 Farra dalam Ma,ani Al eur,an(319S).

$.n6hAn NCm
Ada png mengafiikanny4 pembagian yang timpang (tidak adil).

Mereka memperlcud p€naftiran itu dengan menyebutkan riwryrat berikut
ini:
32ffi. Muhammad bin Amr menceritakan kepada l<arti, ia berkafa: Abu
Ashim menceritakan k€pada lomi, ia berkata: Isa menceritakan
keeada ksni, ia berkata: Al l{aits menceritakan kepadakq ia
berkata Al llasan menceritakan kqada lomi, ia berkata: Warqa
menceritakan k€eada kami sekalian dari Ibnu Abi Najitu dari
Mujahi4 ia mengdakan batrwa makna latazlr- d*
puda firman
Allab €p'i3- $ aV "Yang demikian itu tentulah suatu
pembagiot lturg fidak adl" adalah tirnpang (tidak adil).301
Beberapa ulma lainrryrra memaklai kalimat itu dengan arti,
pembagian)ang crrrmg.
Mereka fng Uerpendapat demikian memperhrat penafsiran
mereka dengan me,nyebrlkan riwayat-riwayat berikrt ini:
32667. Bisyr menceritakan k€pada karf, ia be,tkata: Yaz;td menceritakan
Qatadalt mengemai firman AIlalL 6;{lqify-
"Yang demikian
itu tentulah sudlt pembagian yoq fidak adil," ia mengatakan
bahwa maknanya adalah peurbagian yang crrrang.3o2
32ffi8. Mubammad bin Abdil A'la menceritakan kepada kami, ia berkara:
Mubammad bin Tsaur menceritakan k€pada kami dari Ma'mar,
dari Qatadalu menge,nai firman Allalt 6t+ii:3."Yang demikian
itu tentulah sudu pembagian yoq fdak adil," ia mengatakan
bahura maknmya adalatr perrbagian yang curang.3o3
3269. Mubanrmad bin I{affi Abu Ubaid Al Wishabi menceritakan
kqada l(ffiii, ia be*ata Ibnu Hunair menceritakan kepada karri,
ia berkata Ibnu Iatri'ah menceritakan kepada l@rri dari Ibnu Abi
rot Mulahid &lanr ta8ir (M. 627) dan Al Mawardi drJrarn A*Nuhat wa At tJyun
(sBee).
u Al Mmrsdi italm ArrMlLd wa At lJytn (5R99).
P ebdrurazzaq dElur 6ir (31257) dan Ibnu Hajar datam.Fati Al Bei (8/604).
T&ArtA\M
Irmab, dad Ikimab dai Ibnu Abbas, mengmi frmm Allah,
SiiiS- "&nu pemfugiot lwtg tidak dL- ia rnengtek n
bahu,a nmknmJ,a adalah pernbagian )ang clreg dm meu]alahi
yang @.3u
B€berea ulama laim5ra memaknaiqa, pemtagirul ymg turang
(tidakdil).
l,Iedra yang berpendrya demikim mqeOom penatiran
mer&dcngen meuphflm du,ayd berikrt ini:
3zffn.Ibor lhmaid reitakan keeada ke'nl ia bertreta: I,Iahran
reitah k@a kmi dari Su$nan, mengFnl fnnm Allab,
li*':d--6i{- "Yog &nild@ itu tefiutah srm. perrr@o,
lmg frfuk dl ia mgdakan bahun nrelrnrrla adalah
pemtaglmyang hrang.ss
B€bcrqa ulana lain memaloain5A pembagim yug mmlalahi
Hrym-
Itl@ yug berpeodryd de,rnikian meme*lm poa&iran
E&dEngm mlrchlkm riuraJiat berih* ini:
3267t.Yrms reia&m kepada l@i, ia bed@: Ibau Wahab
nsnbedtelnftm kepada ksmi, ia ber*au K€flo Ibnu Zaid
'ndsirlren firmm Allalt ti* '4$yifi- Uory deui*iot ita
tsfiilol, nfit penbgfun yog frdak dl in be*e, avt€meka
lmlrcUr (te*alaUertata itu) sebagai anak pereryum Atl$,
dm mcr& E€nl/€htr pra malaikat sebagai mak peiempnn
Allah, hlu merdra nenyembah ymg m€rdo sehil sebagai oak-
mkpqumAllahiur"
Ibor Zaid kemudim melmrnkan frman AllaL ilZ-E 'Lti S
.pii.d#L$iqiLl A6v @i*{! &1i,;6
@ ry fr f{} ii;3 "Pdutkah Da ru;Bonbit ouk
* lbau Atiyah &ln Al *tulwrq Al Wajiz (5/2Ol).
s Al lrrerrudi i&iln A*N*a va At-Ilytn (5i399) dan lbnu Atiyah dalzm Al
tlulutwll Vqb$nnD
$.rchAnNCm
perempw, doi yu'tg diciptakm-Nya dan Dn mengkhtsuskan

bua kmru onak taki-laH. Podalal qabila salah seoroq di
wttoa rterelw diberi lwbw gembira dengwt qPa yong diadikott
sebagai misal bagi Allah Yang Mala Pemurah; iadilah mtkanya
hitott pekat sedong dia amat menalm sedih" (Qs. Az-Zukhruf
[a3]: 1617)
Ibnu Zaid juga melantunkan firman Allab ';!4"€;418';tj;i;
'-;ril3#3 "Dan mereka menetapkon bagi Allah anak'anak
pererypuan Maha fuci Allah sedong mtuk mereka sendiri
(mereka tetaptran) apa yang mereka sulai (yaitu onak'anak laki-
laH))' (Qs. An-Natrl [6]: 57)
Ibnu Zaid melar{utkaq "Mereka juga mengatakan batrwa Allah
memiliki anak laki-laki, sebagaimana dikatakan oleh orang-opng
4j j$ $ u
yahudi dan Nasrarri, A:iS
O;1\ JE
'DemiWon pula orangerang yang sebelwn mereka telah
mengdakur seperti ucqryn mereka irz'. (Qs. Al Baqarah [2]:
l 18)
ibnu Zaid lalu berkata "Makna l<at^ dhiAaa menunrt lisan
masyarakat Arab adalatl menyalatri kebenaran."
f,.(d,1-Jy4l'y
Setelah itu Ibnu Zaid menyebutkan finnan Allab
$Xf:t?|U;* *Itu tidak tain twnyatah w:W
yans
funu ai* OryWW* konu mengada-odokanrrya'3$
coo
16 Al Maruudi datam ArNubt wa Al Uytn (5899) dari lbnu Zaid, demgan lafazh:
Nlfuttondhtizti adatah mcnyalalri kcbcnann. Ibnu Athiyah dalan Al lttuhqtar Al
vqb6noD.
I(mi fidat d@ mcncnrukan riwayat dcngan lafazh scpctti itu sccara lcngkap pada
rcfcrensi ymg kani miliki.
w*Artatutui
4 ;Li- u vf irl:v yiu6 ?1- 6r*i1, rrA * y4 i,y
@ s-ili ra n i,q'ia;'&Et ;; 6
-:fii
J y6#
"Iartidakldnlwryalah yorrgt<evu dnrwak
h4k l@w nengda, dal<orlrrrya; enan-Aar/l merumri<mt
srfrillc*rongoit pm rlrnaik funr;rryelt \tdh)rryo- Moela ddak
lriln rrrarycrloh meryiladi w*aatcr*aav itm qa ymg
Aitryini deh lwr,a nds:r rnlrrl?k, ilm werrgrutunya ilrh
ddms pr;frarflukrefudo nw*o aan rt u. msela,
(Qs An Najm J5312231
Trkyit finnrn Aruh: qXidjV, gXfr?11i2f*,,J&1 Sy4iy

# n (Ifi.tido* Un n""y*tt "r*-*Wrg luna dan bqa*-
bqoh kan t tturyonoafu*orrqn; Altot fido* tncnurwthan suatu
pun utuhfinaVqmfiqn)
Abu Ja'hr bcrtetu lvlakna ayat ffi edalah, nema-namator"Urt,
yaifu Al-IaAa, Um, da Lfanaab adahh nema-nrurna yang kamu
ciptakan sendiri, uahai ormg-orag yang musyrik kepada Allab kamu
dan l@lcek moyang sebelum lramu Allah swr sama sekali tidak
menunrnkan Ern&narna iU tidak ada huiiah sedikit pun bagi mercka
untuk menyandakm nelne-rutma itu kepada Allah. Dia tidak
mempakenankm dm tidak mmberikm izin kepadarru untuk
mengguakmnnma.nrna itr,
rdakna ini se$ai d€or makna ]lang disebrfflon pada riuayat
berihrt ini:
32672. Yunus menceritakan kepada lemi, ia bertcata: Ibnu wahab
mernberitahukan kepada lomi, ia berrrata Ketika Ibnu Zaid
me,nafsirkan firman An q tFiV(,
?1 X;*,ffi 'SLA
iy *tu
tidak lain h^tnlolt rro?u-runrut iorg k*rr, dan bapak_bqak
. kmil nungadaafukorya,, ia berkatq .Bul*n nama-nama ifu
SilruhAn'NCm
yang dittrrunkan oleh Allah.l3o7 Ayat ,fii s, 'Stntu
keterotgan..'. Mereka hanya mengihrti sangkaarrsangkaan dan
apa yang dibisikkan oleh hawa nafsu mereka Padattal
sesungguhnf telah datang petunjuk kepada mereka dari Tt*nn
a*gar3o8
Tehyil fiman A[ah: -!$$\,;rt 6'lsi Jro# g (Mereka

tidoh loin horyolah mmgiktdi songkaan-swtgfuan, dot opo yorg
diingini oleh hatu nafsu merelea)
Abu Jatfar ber*ata: Maloa aliat ini adalab Nama-nama yang
disebutkan oleh orang-orang muqnik uiltuk narna Tuhan-Tuhan mereka
hanyalah Dartra-Darrra yang mereka kira sebagai nilro-r]illlo yang benar,
tidak l<ar€na keyakinan Nama-nama itu dibisikkan oleh hawa nafsu
mereka sendiri, karena mereka sama sekali tidak mendapatkan watryu
yang datang dari Allall atau diberitahukan oleh rasul-rasul Allah. Nama-
nama itu banyalah hasil ciptaan mereka sendiri, atau mereka dapafikan dari
bapak-beak mereka ataukakek nenek moyang merekayang kafir kepada
Allabseeerti mereka
Tel(wit firman Auah: ,r# i:.C '-rt, (Dan

dili i
surmgtrtnya telah datang petwjnk kepodo merelw dari Tuhan
nuefu)
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalab narna-nalns berhalq
AJ-IAaf4 AJUma, dan Manaab serta peribadahan png dilalarkan oleh
l<arrn musyrik terhadap berhala-berhala rtrt bukanlah atas dasar
keyakinan dari wahyu atau diberitalukan oleh utusan Allab padahal
penjelasan dari Allah telatr sampai kepada mereka batrwa nama-nama itu
tidak benar danya dan watrnr yang sebenarnya telatr ditunmlcan oleh
'' Kalimd yang kami scbutlon di dalam dua tanda kurung tidalc disebutkan oleh
p€outr$ nartrun pada kitab lain tcrtulis seperti itu.
- Ikmi tidak dspd mene,lnukan riwayat dengan lafaztr terse.but dengan isnadseperti itu
padarcfcrcmsi ymg kami miliki.
TffiAih:nM
Allah k@a Nabi Mtrtrammad SAW, yang meneraglm bahwa
peribadahan png mereka lakukan itu tidak dipe*enmkmr kn@ ibadah
haryrabolehAhkukmkepaaa Yang Esa dan Kuasa, Allah SWT-
Mengeoai hal ini" sebuah riwayat dari Ibnu Zaid rrgryehlko
32673. Ytmus menceritakan kepada lemi, ia berkata Ihl wahab
memberitahukm kqada lomi, ia b€rl@ta Iftrih Ibnu Zaid
menaftirtan frman Allab ditt ,F;j u it
"mt ifi,
senmgulrya telah dautg petunjuk keryda n qeka M fuhot
mqekq" ia bedrd4 'Mereka tidak mengmbil manfad dai
hidaye iur.'3(D
ooo
,t+f GSr@ Jr\:6i2sir1r@ g|c.+!tr

rq Afifr $U 6 ); i$t65 W dir b- frui
@a;
" Ataat. @lrrrh rnraur$io alwr nwd@ xgfu yry ilicite
citak@ (Tiilok), ntaka lwtya W
Nloh rr/nikpt
alilfid dm leltfum emia. D ar bry
b.,fu1ya
noknka fr Wit, sySoa msela sefifu pm fril&,trelgralu
,(rrrloli ses'uilah Nlah nrrlngizfuJ,nr Wi orlrll9 taltg
dilehenilaldilarrlfriiild(Nyc)." (Qs. An Naim [53J: 2+26l
Trt(wilfilmrn i{[eh: shrr-,Jr-g ;$@ #C,ia*tr utuu

Whal, ,runuia ohon nenAqu segala yug Wi*otr4,aZ
fndohl, ,ruho Lorru W Alloh lcehidryan okLird fui hdtidrryt
drotia)
D trfumi tidak dapd mcncmukan riwayat dengan lafaztr seperti ihr pada rcftacasi yang
kami milifd.
SilfidhAn NCrn
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalab apakah Muhammad

SAW sebelumnya sangat karamah dan kehormatan sebagai
seorang nabi dan rasul yang dianugerahkan Allah kepadanya? Apakah ia
mengharapkannya lalu diberikan oleh Allah begtu saja? KetatruilalL
banya Allah 1lang m€nguasai kehidupan dunia dan akhirat" Dia akan
memberikan +a sda kepada siapa saja yang Dia kehendaki, dan Dia juga
dapat saja tidak membdkan apa pux kepada siapa prm yang Dia
kehendaki.
Pendapat kanri mengenai hal ini dinyatakan pula oleh para ahli
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat berikut
ini:
memberitatru}an kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman AllalL #( **{
"At*, apakah morusia
alan men/opat segala yang dicito-citakotmya?" ia berkata,
"Kalau sajaNabi SAW mengharapkan (atau tidak menghaxapkan)
dirinya diangkat menjadi seor.mg rasul, maka kenabian itu akan
Io
tetap diberikan kepadanya''
Tarrwil firman Arrrrh: $$s'w di{ +gi c* ; ss

€j3'{4tA5frdni-J );'q
(Dan berqa ooniacnya *otoi*a ai bngit,
syalaol mereka sedikit pun tidak bergtma kecuali squdoh Allah
rungizinlun bagi orang yang dikehendaki dm diridhai[Nya)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalab seberapa pun
banyalarya malaikat Allah yang ada di langit, dan mereka memang
banyak sekali jumlahnya, tCIap saja tidak sahr syafaat (rekomendasi) ptut
dari mereka di sisi Allah yang akan bermanfaat rmtuk siapa saja, kecuali
syafaat itu telatr diizintaq telah diridhai, dan t€lah diperbolehkan untuk
orang-oftlng terter$u yang dikehendaki oleh-Nya
'r0 Riryf,)d yang scrups disaltrpaikan olch Ibnu Athiyah dalam lt luluhans Al Wojiz
(st2u2).
TCttuAdr.:Ilta&rrt
Ini menryakan sindiran dari Allah kqada orang-orang Quraisy,

pag penyelnbah b€rhala, dan yang lairu yang wxxzJy-t;j,;l-$giiAV
{$ itl "Knni fidok merytembah mereka melainkan t ry"yi mereka
mendekakm k&ri keryda Alloh dengm sedelcat4ekatnya" (Qs. Az-
Zrnar [39]: 3) Allah SWT lalu berkata kepada merek4 "syafaat dari para
malaikat-Ku )rang ada di sisi-Ku ini tidak akan bermanfaat bagi orang-
omng yang mengira para rnalaikd-Ku akan mernberikan syafaat kepada
mereke kecuali Enafaat yang ingin diberil@n oleh para malaikd-Ku itu
telah Aku izinkan dan Aku ridhai. Jika para malaikat yang begitu
dekanrya dengan Allah saja tidak dapat secara langsung menrberikan
syafaat k€pada orang-orang yang dikehendakinya, lalu bagaimana dengan
makhluk lain atau bahlon berhala yang jangankan untuk memhrikan
syafaaq untuk uremberi kebaikan bagi diri mereka sendiri saja tidak
mamPu?'
Intinyq @a ayatt€rsebrtr Altah me,mberitatrukan kepada orang-
orag yang beftuat musyrik kepada-Nya, bahwa tidak ada syafaat yang
berguoatmtukmereka
ooo
4"*r{ rj@ "Kifii';,H -r;{U e};}--l tii'i,t

&Yr "+;t
i &,r;1@ E, ell'u &{ ifi,ivl";rr$$fr otb

@ Lli i;!fiJy3;Lbt ;"tj
"Sesraqgguhnyc cmfrig.or61g yolg frailt bemm lrepada
k"lifuWakhlrt"merelabflfr .funfi mmoinal<rar.malail<a
itu ilerym unna pqempum. Dur nrrrielic ddak nwnpuryai
*-sufrit WngetalufiJ W terfimg ifui- Mqekf, tidaklain
,wry alah nrrrrgililti pu wlry.laamr *dmg xsungulmry a
pqffie*aur ittl tiailawaennh redil,et W bhad@
l<efu woaulMaka@lhwlah(natllvnttwnrnaAldmiiang
&.ndhAn-NCm
yorrrg WIW dari l<oani, dnr ddak nrrlrgingini

Win4dnt
lrlalrrlitclrtifuDarJdrntiowi." (Qs. An Naim [53]: 27'291
Talcvitfi rmanAllah:bltr"r;}"Kifi ';t;4';r<rt?';thi-yeii3t

(SquilSgfinya orurrg4rottg yottg tioda befirrrot kqoda kehidryan
aktt@ tnsefu funorbenor nunanufon moloifu itu dengon natu
perenpuon)
Abu Jatfar berkata: Makna ayat ini adalab senmggtrhnya
orang-orang yang menyebut malaikat AUah dengan nama-nama yang
berbentnk mu'otruts (ferwle form) adalah ormg-or.mg yang tidak
hfiman kepada Hari Kiamat, hari dibangkitkannya kembali seluruh
rnanusia unhrk me,mpertanggrmgiawabkan segala perilalo mereka ketika
didunia
lvlakna yang karni sampaikan untuk lafay'n ti!fi"r# i"g
disanrpaikan oleh para atrli tafsir lainnya Para ulama memperkuatnya
de,ngan menyebtrtkan riwayat-riwayat beritut ini:
32675. Muhammad bin Amr menceritakan kepada lomi, ia berkata: Abu
'-Ashim
menceritakan kepada lGmi, ia berkata: Isa menceritakan
kepada lomi, ia berkata: Al I{arits menceritakan kepadaku' ia
berkata:Al l{asan menceritalan kepada karni, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najitu dari I
Mujahi4,mengenai firman Allab b\fi"r# "Noma peremlnto4"
ia b€rkatq *Al rmtsa adalah al. inaats (nama-nama t
perempuan).'nll
TaINvil fiman Alhh:,&l fi'l'Vl"6ht$*'i1:- o.f* -.o {t;

&i ,#|E (Dan nurelu tidak mempunyai saudu pengdthuan pwr
tentang itu Merefu ddolc ltin hanyolah mengilstttipercanglsaan sedang
'rt Kami tidak dapat mcnemukan riwayat dengan lafaztr seperti itu pada referensi yang
kami lomi, narnun makna yang hampir serupa disebutkan oleh Al Baghawi dalam
Ma,alim At-Tatzil (5D51) dari Muqatil, dengan lafaztr: Mcrcka meyakini bahwa para
malaika Allah itu &ri golongan wanita.
1162l-
TdsdrAda,X\aM
swunguhnyo percangkaan itu tiodo berfocdah sedildt pwt terhadap
kehenoran)
Abu Je'far berketa: Malma ayat ini adalab penamaan mereka
terhadap para malaikat Allah dengan nflrn-nsrDo perempuan bukanlah
berdasa*an dri ilmu atau walryu dari Allah. Mercka hanya mengikuti
hawa nafstr dan perkiraan mer€kq tanpa ilmu sama sekali, padatral
perkiraan itu sama sekali tidak sebanding dengan ilmu png sehnamyq
dantidak akan pemah dapat meunakilinya
rolrwl firman Auah: Q1fi 'rifii Jy;j- tr t$ e tj e i jlt,

(Maka berpalinglah ftai MahottnttodJ dari orang yarrg berpaling dafi
peringotttt Kut i, dontidah mengingini kecuali kehidupon duniaw)
Abu Ja'far berkata: Pada ayat ini Allah berfirman kepada Nabi
SAW: V/ahai Muhammad, biarkanlatr orang-orang yang tidak mau
mengingat AllalL )ang tidak mau brimrm kepada-Nya, yang tidak mau
mengesakan-Nya, yang tidak mencari apa yang ada di sisi Allatr di
kehidupan alfiirat nanti, dan yang hanya berkelut demgan kehidtpan dunia
dan segala yang menghiasinya Mereka mengira akan kekal di drmia dan
tidak akan kembali kepada-Nya
ooo
,* 56';, 4bi.li; epl j 6 uL;fi i ffi af

@$fr
"IJ;,iah seioaivioaih patgetalnllarrJ msela Sesnngguhnya
Tulwuru, Dialah yorlry pohns nmgAalwi si4a yffig tsvzvrt
dari jalavNya d6r Dto Fialah yuJg NW nwryetalwi sW
y@tg nendry Wrliuk' (Qs. An Najm [53]: 30)
Tatsil fman Alleh: )$

pengaohuot nercfu)
i ,W ;Ay, (It tloh seoah-jauh
r
S!.n4hArkNCm
Abu Jetfrr bcrlrrilr: lvlakna ayat ini adalab pernberian rurna

kepada para malaikat d€ngan D2IIr3-IrlrIls wanita oleh orang-orang yang
tidak beriman kelnda alm alfiirat, tidak didasarkan pada ilmrl, namun
didasarkan pada kemusyrikan dm kelorfuran mercka kepada Allalt.
Me{Bka hanya meogandalkan pe*iman, bukan keyakinan yang didasari
olehpe,ngaahum.
Mengeoai hal ini, sebuah riwayat dari Ibnu Zaid menyebutkan:
32676. Yunus m€oc€ritakm kepada katni, ia berkata: Ibnu Wahab
ia berkata: Ketile Ibnu Zaid
memberitahukm k€eada,lorni,
menaftirh qlTq44h,.;i.fr Spj-tr €fi & tj &}lX i
)fif,W4i @ Q3fi "uoro tu$aingtah (tai Mianntad)
doi ormg yog berpling doi peringatwz l(oni, dot tidak
mengilryini kcauli kchi&ryan dwrial,i. Itulal, sejauh-jauh
pengetalnrut nurek4" ia berka0a, "Pada ayat ini Alatr SWT
memberihhukm bahwa omng-ormg musyrik tidak memiliki
pengaaUm le teng kebenara" Mereka hanya mengandalkan
kekunfrn merdra t€rtadry rsusm Allah dan kesombongan
mereka t€ftadry 4iua ymg ditmnkan dari sisi Allab. Mercka
itulah uagqmg yug musyrik'nl2
frmu A[rh: d$Ll ri .M #'p e'*1 i €, it-

Taknil
tsaifr rrrt;r;u, Diotat; i*s polbrs'nungdahui
ggrrlgf,,8g/utuva
siqa Wg tqNM dof iob.-Itfl,q dan Dio pttloloh yorg polbtg
ttungdahui siqn yory nalopA paw{*)
Abu Je'fer berketu Pdaayat ini Allah berfirman kepadaNabi
SAW: Wahai mtamma{ Tuhanmu ini lebih mengetatrui
orang-orang yang akan darijalan kebenaran, jauh sebelum
mereka sendiri t€rlahid@t telah Alilr tetapkan batrwa mereka tidak akan
beriman ke@amu Ttrhanmu ini juga mengetahui siapa saja yang yang
3r2
Kanri tidak dapat mcnemukm riwE/at dengan lafazh atau isnad seperti itu pada
referensi yang kami kaml nmrun makna yang hampir sama disampaikan oleh Al
Baghawi dalam Lla'alim At-Tozil (5D5 l).
fdrfrArt:na}rar.
akan berjalan di jalan-KU dengan memeluk agalna Islam, jauh sebelum

mereka sendiri terlatrirkaru AI<u telah batrwa mereka akan
beriman danpercaya kepadamu.
OOO
cf' W qWt t$ c#.qifi a q *gi ctl,;,J

'Afi$-.;nt ;{l'-,{'t#-rj1i @ 6rlt",i$'u-tl
rq g 3y dii G y'rifr ,r frt6 i2;*s g iy
a5
6rr *,*;13'{A'*} $i{r{A *$. c
"Dorirlwryal<qmyam Nlalilah @ayang da dilmgit dm
@a ymg ado di bani ntpaya Dia meln$eri fulawr l<epada
orurg.orury yaryWufr iahd tahadap @a ymg telah
nrsela W alwr dm manbqi fulasm l<Epado or(mger (mg
y urg befuun baik dengen pahaln y 6tg lebih fuik (x$ga) .
$ dai or6Jg yorltg nrmja,thi doso,dofl fusff dm pahant
lreiiyorrrsylaindoil<p^stahar.t<esatatwll<pcil.Sesnnguhnyc
Tulwarw lvlaha Luas anpunavt{ y * D m Dia lehih
mangetalwi(tetfiffiSkcadau)nwl<Efil<oDianrrrrjadil<an
l<enu dfii teuh dfrrl<Efrl<olwrau nlusih iarrin dalfirl Wrut
ikmuu; molcaiorlryorliohl<frrw ilfuilrw suci.
Dialah yoriry Nlin1 mmgqalari tortarg oraq ycrrrg
btalcwa." (Qs. An Najm [53]: 31.32,
Tatwit firman , lbiir-$t'o$.,;fft CtZ *tiTi Ay ;$

glt'GA irJt df'-Afla!
W q <oi nZ,q;o'kq,r,u*,;)hhhh apa
qa yong oda di brarri suryya Db mcmfuri
yarrg oda di lorrgil dm
fulosot krydo orulgetug yang bbnot iortd tc?hodq opo yang
5rar0[An'NCn
telah nureka ksiolcar. fun nabnberi fuIawt hqoda orlng4twrgp'|g

berbud baik datgon poholtprg lebih fuih [swgafi
Abu Ja'far berkata: t\dalma ayd ini adalab segala sesudt png
ada di langit atau di brxni adalah milft Allah semata Dia b€nhak
me,uyesafrkan sirya mja yang dikehendaki,Nya [dan beftak memberi
hidayah kepada siapa sqia ymg dike,hndaki-Nlo]."' Dia lebih
memgetahui rya )'/ang ada di dalam setiry makhluk-N1'a daipda diri
mercka sendiri. engm begitt s€ti4 ciptaan Altah yag meneilrmtg-Nya,
lalu berbua kebunrlsm, befiak Dia mas*km ke dalm neraka
Sedangkan siaa pun yargEirke,padaNya dan selalu berfitrd kebaikan
ketika di d6i4 bertak diberihbalasmlmg lebih baikk€padam€rekq
yaitu dimasrkkm ke dalrn srga
Sebagim ulma terpenaapo batma makstd al'd ini adalah
omng-orang yangberbuat ty,+ dengm orug{rmg yangberiman-
Mereka yang berpend@ demikian penaftiratl
me,reka de,ngm menyehfkan riwayd berikrs ini:
I
32677.Junus m€,nc€dtal(m k€pada kmi, ia berkda Ibnu Wabab
memberitahukan keeada kmi, ia berkafia Abdullah bin Apsy
i
memberitahukan sebuah riwEnat kepadahl ia berkda: Ketika

Zaid bin Aslam menaftirkan firman Allall Wqwii-$\}#.
g\tJ5'u-5tGfit "&rya1n Dia memberi balasm kcwda
I
or@tgQr@rg 1tory berbua jala whadq qW W'g telah mereka
keriako, dot menberi balasm keryda orolgornlg yory berbud
baik dengm pohala yoq lebih baik (stgo)," iatrrdrtu, "[Yang
rrimaksd mercka yang b€rbuat kebunrlon adalah ormg-olmg
mtrsyrih dan yalrg dimaksd mereka png berbud kebaikan
11 I5
adalah]3 orang-orang )rang beriman'n
3t3 di datam dtra tanda kurung tidak disebutkan olch

Kalimat yang kami sebutkan
pcnulis, nanrun@a kitab lsin Etulis scPcrti ittt.
"t ka[mat yang tami sebutkan di dalaq dua hda kuryg tidak disebutkan. oleh
penulis, namun padskitab laintE ulis s4erti ihr.
rts kami ddak dapd meiremukan dwayd seperti ihr yang disanda*an kcpada lbnu Zaid
. pada referensi yang kami miliki, namun malna yang serupa disebu*m oleh Ibnu Abi
fd$rAfiX\M
Talrwit filmsn Allah: ;i1'6'oA;4-irji (YaituJ orans yans
nunjauhi dosa4ua fuu)
Abu Ja'far ber*ata: Makna ayat ini adalalL orang-omng yang
taat adalah orang-orang yang me,qiauhkan diri dari dosadosa
besar yang telah dihang dan diharanrkan oleh Allalu dm mereka tidak
me,ncobaunurk dekatdekat dengan hal-hal png menyebabkan dosadosa
besar. Dosa yang paling besar adalah syirik kepada Allalt seperti yang
l€mi jelaskan pada tafsir firman Allab !S! t Z'$;f 61?l'-1fr oy
#W'$i*litlcanu
yoq dilwoq
konu meniauhi dosa4osa best di artua dosa-dosa
niscaya Korri hopls kesalahan-
kesalalunrru (dosa4osottu yang kecil)." (Qs. An-Nisaa' [a]: 3 1)
TaLwil firman Allah: ;bflt (Duperbuaon tuji)

Abu Ja'far ber*ata: Mal<rn ayat ini adalalt zina dan
perbuatan keji lainrryra yang hukurnannya secara badaniyatr t€lah
ditetapkm (hadd).
Ta|(wit frmen Allah: 3i I (Yang selain dari lcsalahan-

bolohon hccQ
Abu Ja'far ber*ab: Para ahli tafsir berlainan pendapat ketika
memaknai partikel f| paAaayat ini.
Sebagian mengatakan batrwa matcnantra adalatt pengecualian yang
terpisah dari l@limat sebelumnya (istitsna mnnqoi). I\dal<rra ayat ini
adalalt mereka menrpakan orang-orang yang meqiautrkan diri dari
pe6uatan dosadosabesar dan keji, kecuali mereka melakukan dosadosa
besar dan be6uat kqii pada masa Jahiliyalr, sebelum meneka masuk
agama IslanU Allah akan mengampui dosadosa tersebut dan tidak
me,rnasrkkannya ke dalam catatan perbuatan buruk yang mengakibatkan
hukuman bagi mereka
Halim dalam ta&irnya

QMSD dari Qatadsh, dcngm lafazh: Maloa ahsinw adalah
unbuu *bcrirnmlah".
Siln4hAn NCtn
Mereka png
berpendapat demikian mernperkuat penafsiran
32678. Ali menceritakan ke,padalq ia berkata Abu Shaleh menceritakan
kepada kami, ia berkata: Mu'awiyah menceritakan kepada t<arri
dgr, 4li, dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allalt 6;/-
n-ii
#t fl,*flt ;{ 1ff " tyor*l orqrs ynts me4i auhi dos ado s a
beso dan perhtaon keji yotg selain doi kesalalron-kcsalalanr
kecil," ia be*ata, "Makstrdnya adalalU keqnli dosadosa itu
16
dilakukan pada -asa lalu.'r
32679. Yulrs menceritakan kepada katrd, ia berkata: Ibnu Wahab
merrberitahtrkan kepada lomi, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
mema8irkan firman AllalL,btlt ;. il'6{rA?-ir.5i *(ott )
or(mg yotg nunjouhi dosadosa fuso dot perhtaan keji," ia
berkat4'I(etika ayat ini diturunkan, omng-orang musyrik berkatq
'Merekd yang telah masuk agama Islam juga pemah melakukan
seeerti yang l<ami lakulen (berbuat syirik dan melahrkan
perbuatan keji)'. Lalu ditunrnkanlah fi**Allab, Jt'selain
fit
iloi kesalalwt-kesalalun kecil'. Ivlaksrdnf adalalt kecuali yang
telah mereka lakril@n pada masa Jahiliyah-"
IbnuZaid menekankan, "Malsla lafuh'Ai adalah perbuatan dosa
besar dan keji yang dilaln*an oleh lraum muslim pada masa
Jahiliyab sebelum mereka masuk agama Islam. Dosadosa
t€rsebut segera diampuni setelah mereka menyatakan keislaman
o,er"k^:!17
32680. Ya'qub me,nceritakan kepadakq ia
berkata: Ibnu Ulalryatr
menceritakm kepada kami dari Ibnu Alyasy, dari Ibnu Aun, dari
Mutmmma4 ia berkata: Seorang laki-laki pernah bertanya kepada
hid bn Tsabit tentang firman Allrlr,iii '6'oA?_r-ii
#t1t;rrfit "(Yaitu) oi*g yang menjouhi dosa-dosa beso
3rt Al Mawardi dalun

A*Nukot wa Al Uyun gla}\.
"' Al Mawardi &larn AwNukat oo il UWn 6nOD dan Ibnu Athiyatr dalam Al
Muhoro Al Wojiz (51204).
T$stuAh:Ihabui
dut perbtntan keji yang selain dori kesalahan-rresararwn kccil,"

ia menjawab, 'oTelatr dihararnkan oleh Allatr bagimu urtuk
melakukan perbuatan keji, baik )ang nyata maupun yang
tersembunyi.'nlt
32681. Yunrs bin AMil A'la menceritakan kepadag ia berkata: Ibnu
v/ahab menceritakan kepada kami, ia berkata: AMullah bin
Agrasy menceritakan kepadahl ia berkata: Ketika zaid bin
Aslammena$irkanfi manAllah,Jyb-ft;i1'6{rfi*_t-ii
6( " fror*) orang yang menj auhi dos a4os a i, * ilan per buatan
keji yang seloin dwi tresalatan-tresatatwt ke:cil,,,ia berkat4
"Malo, lafazh ,$.ilt 'Dan perbuotan lceji', adalahperbuatan
ruM" Orang-orang yaog telatl masuk agama Islam telah
perbuatan ini ketika mereka menyatakan
keislarnannla, dan Allah swr telah mengampuni perbuatan
mereka yang berkaitan dengan perbuatan keji sebelum mereka-
masuk agama Islam.'trI9
sebagian utama bahasa yang menafsirlran partikel
I iua^ uyn
ini, s€perti png diriwayatkan dari Ibnu Abbas tadi, mengatakan batrwa
tidak ada satu pun dosa yang ditoleransikan atau diizinkan rmtuk
diperbua. oleh karena itu, pengecualian di sini btrkanlah pengecualian
dai jenis ),ang sama bukan dari jenis dosadosa besar dan bulon dari
jenis perbudan keji, al€n tstapi pengecualian dni jenis hnr, seperti
lang
disehkan @a ryair berikrr ini:
J'!rr}J'yr d!\d'"iru
fiek afu lqi nwusio rmuh
"Di rcgeri ini &fur,
keculi bberry lenfu fut bebrry tttatsN
drilru, AeDw; Al Ltonsu (? t6S7).

*lii,tsSW,rtti
Itnu Attiyalr dalun Al lvtuhsro Al Vqiz gnc/J).
'- Li&d, Ad-Diwot (hal. I I l) dan Maie At er'an en3\.
ru-l .IE.
$rllahAn NCm
Pada Enair ini disdrfu hdlu,a fi ryEd tersEhf tid* ada

manusia fng ranah, yag ada hmtal* ffi dm @, dm &eelmya
bukm dai j€nis moqsia
3l
Pendryd l<nmi mq@i hat ini Cqre rlr olch rc &li
ta$ir. Merdo ymg beryeodape ddin ncql*Ora dlraJ't{iwaJd
berikrini:
32682. Muhmmad bin Abdul Ah reifu eryda lrilf, ia
ber&dc Mufud lrin IbaE 'r'ryntuh"n LEp"da Lmi dfii
Ida'mr, dei Al A'mG5r, dai Ah Â&{ha, h rne'E#dcrr
bahwa Ibalr lras'rd peq* bdse, ZiM m*e ujafi odahi
pqndangan,r-6r6rtjad[ m€lehi bry, zbagp ${i
k€tika ffik dcogm hgr, zio k*i ff Hika
melmgfuah Gm& rrrd*rlm pctra hiil Kewa itt
tergammg pemtma dri heo, iU anujm 'r&
omog itr diseht dryp (pezmn*nirul!' rzrur ifu iletr
"ruti
olang iU hmJra dbeil tuI.lg,ar tm-f,
32683.Ibnu Abd reiut-r kryft hi" ie be*aar llrlt
Al A'h
-Tsaur
mmeritlsr kryda hi dri Ltra'q ia be'h h
Thawus nmitdcm hry& tmi dri afeqJ,a, dai thr
Abbas, ia be*e, anhk & srr pg & pmtug Hih
t@ E€ngerd rd<ra 'hsCfu&sdfu hil' (lm)
sAw;,p,
"ii furi af;?;J il'u'b pr it * lS Z 4
'its;-iraf.'iQ'd jirt-d:.i,t;i.i'3t.Aii:oLh jit,'j$i
'&nngultgia lild, WT @ W th"i lA,
Qnma$io) @ieiln H^ U zbu yg pm ,rstu
lafukq noka zt u fro ffit ptbgo+ tu,afrd rde
'2t Ketcrangan ini disampaifm okh Ah lIffi b ilt* tl b'q QLAD.

'' HR. At Hakim dalam At tffi @5lO) w,@, L batu, "I&dis ini
sluhih mcourut qma esfS:taUd (Al mi+frm} m hoduqn ffi
mcnycbutkanq'a &lm ffiffincl&. Tda#!cp*rr otctAdzo#i." Al
lI tu3 (..5fl9:l>
Baihaqi dalam Zqr5\ry'ab
TC*Afi:IW
pembicuaa4 jiwa berogomngot do, bhasra, narnun
kemahrutnembenokoaqadantundtstakoanSa,.,,
32684. Abu As-sdib memceritakm t@akrr h berlcata: Abu
Mu'awiyah m€,lrceritakm keeada kmi dad
^dI A,masy, dari
Muslim, dari I\dasrq, mengmai ftrngn Allab
fiifit,&lain doi
kcsalohorkcsalaho fucil" ia b€dida, *Jika AUnjidk maka ia
telah berzina dm jika tidak dilmju''T maka ia disebu"lononan
(mendekati amq.'s23
32685. Ya'qub bin Ibmhim menceritakm kepadahl ia berkata: Ibnu
LJlalSratr menceritakan keeada kami, ia berk*a tvlanshur bin
Abdirrabman menceritakm k€pada kemi, ia be*&: Aku pemah
\rtagyakT:9a-4:-y-Slal[i mengenni firman AIlalL ."ji*_;-51
fiilt,L-ynt;il'$"1ratu1or@gwtgtturf anhidosa4osa
beso dan perhtam keji lwtg serain fui keslatw*kesalahan
kecil," ia menjawab, .lVIaksrdn5ra adatah dosadosa yang
tingkata4nya di ba\rah dosa berzina,'
Ibnu lvlas'ud juga pe,rnah men5ryaikm sehuh riurapt kepaaa
l@mi, ia bedota, "Zjna mrta adalah apa
),mg rtilihat oleh mate
zina tengan adatah apa
)@g disemrh sleh t-ngarL zina kaki
adalah adalah perjalman menqiu perhrm zin:p, dfripemastian
dosa berzina adalah 1mg dilakukm oleh kernalrran-,324
32686. Muhammad bin lda'mr mensitalm kepadahr ia berkata:
Ya'qub menceritakan ke@a kemi, ia b€dota: wahib
menceritakan kepada kami, ia be[&dil Aberuah bin utman bin
Khutsaim bin Amr Al Qei nenoeritakm k€pada trami, ia berkata
Abdurahman bin Nafi sing disehtr d€ngan panggilan
-Jmg
Ibnu Lubabah Ath-TbaiL meooeritakm kepadahf ia berkata:
Aku per.nah- berArya k€pada Abu Hurairah mengenai firman
A[ab fliJ1r-ii;-{'g."jg_r-i "farrrl orors ws
neqiathi dosadosa bs@ fur pfua kcji yotg selain doi
et Ont'lbi &tn At Jani, ti Atttot At O,t ot (t?fi6).
]i
i- AI ltiar*ardi ilafur An-Mka wa ll Uyu gruni
$.ilhAn NCm
kesalahorkesolahm kecil," ia berkate "Ivlaksudnya adalatl

kecrpan, kedipaa lirika$, atau cumbuan, kecuali kemahran telah
me,nyentrh ke,maltraru maka sudah diwajibkan mandi junub
atamp, dan png mereka lal$kan itu adalah perbuatan nna-'325
Sebagian ulama lain b€rpendapat bahwa porgo,rai* pda ayat
ini merupakm pengectralian yang sebenamya yang
te,lhubnng dengm kalimat sebehrmrryra; istitstu mwtfasil). Malna ayat
t€rsebut yartf mercka adalah opng-olang png menjautrkan diri dari
perbuatan dosa besar dan perbuatan keji, kecrrali telatr dilala*an
ke,mudian disesali d€N€an b€rtobat
Mel-eka png
b€rpetdapat demikian memperkuat penafsiran
mereka dengan melryebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
32657. Sulaiman bin Abdil Jabar menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan k€pada lomi, ia berkata: Talrrrtia bin Ishaq
menceritakm kQada kami dari Amr bin Dinar, dari Ath4 dari
IbnuAbbas,mengenaifi rmanAllall;-.;nt;JJ'${ti*-tii
or(mg yotg nu4iatki doia4oia beso don
fiifl "(aitu)
-ixrbuam kcji l,or9 seloin doi kesalahon-kesalalwt kecil," ia
berlda, 'ldaksudnya adalalt seseorang ),ang telah melakukan
peftudan keji, kemudian bertobat"
Iajugamenyebutkan sabdaNabi sAw, *bti ,ii'$riilit' yt i,l
L-Sitt ( "Jika Engkon berkcnot mengCInryri, ya Attah,
seswrgtimln Engkou dryt mengarnpuni dosa4osa besu, lalu
siqakah diottua hmrba-Mu yotg fidak berbuat dosa satna
,rioli.'ox
'' AJ Baghawi dalallrr Ma'alim At-Tanzil (5D52).

'' HR. At-Tirmidzi dalam sunannya (no. 3284), ia mengomentari, "Hadits ini hasan
shahih ghoib, dan kami tidak mcndapatkan hadits ini kecuali melalui Zakaria bin
*Hadits ini shahih
Ishaq.'Al Haldm dalamAl MutabakQl5l0), ia mengomentari,
mcnurut syarat Asy-sfikhani (Al Buffisri-Muslim), namun keduanya tidak
menyebutkannya dalam kitab-kitab mereka, dan telah disepakati oleh Adz-Dzahabi."
TaftirArtXhM
32688. Ibnu Al
Mutsanna menc€ritakan kepadaku, ia berkata:
Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada l€rli, ia berkata:
Syu'bah menceritakan kepada kami
lari Mansh,r, dari Mujahid
ketika ia mena$irkan fimran Allalt fiift"Selain dqi kcsalalwn-
kesalahm kecil," ia berkata, *Lamon
adalah dosadosa (kecil)
yong biasa dilalorkan oleh manusiq yang dilala*an tanpa sadar,
lalu membiarlonnya (tidak memohon ampun). sebuatr ryair
menyebtrtkan:
ffy i *AL ...1*.

,F t+t;*i ot
"Jika Engkou berkenon mengcmryni, ya Allah, ,rs*rrf**o
Engkaudapa mengampuni dosa-dosa besm, latu siapakah
diantua hqnba-Mu yang fidak berbuat dosa sama selcali.'ts27
32689. Muhammad bin AMillah bin Buzai menceritakan kepadaku, ia
berkata: [Yazid bin Ztnai menceritakan kepada karni, ia
berkatafil dari Abu Hurairah s@ara marfu,, mengenai fiman
AllatL fii $*.;lt
;JJ',{'tE_t-5i "gaitu)- oratg yans
mergjauhi dosadosa beso dot perbwtan keji yang selain doi
kesalahm-kesolahankecil,,,iaberkat4,,Iammah(dosamasalalu)
bisa terjadi dari segala uracam perbuatan dos4 misalnya seseorang
yang berbtrat -ina, namun kemtrdian ia bertobat dan tidak
melakukanrya lagi. Atau seseorang yang berbuat percuriarq
namun kernrdian ia bertobat dan tidak melakukannya lagi. Atau
327
HR. Al Hakim dslam Al Musta&ah (lll22), seoara nnqu|namun srots mouquf-
nya tid$ berpengsruh
-t"rh{"p sanad yang pertsma, rarena z.akaria bin Isiriq
mcrupalcan perawi vals-hlt hapalannya dan teperca5na, hadits yang diriway*kannya
scring disampaikan oleh Ruh bin ubadah, dan scLagaimrni t"I* kami k*alcan
scbelumnya pada footnot+footnotc kami mengenai afsir-afsir yang dikemutolcan
olch oarasahaba.
'r Perawi yatlg
!89i scbutksn di dalam tanda kurung tidak discbutkan oleh panulis,
namun pada kitab lain tcrtulis scpcrti itu.
&lluhAil,NCm
lang meminun kharner, namun kemudian ia bertobat

seseorang
dan tidak melahrkannya lagi. Itu semua merupakan lanmah.'i2e
32690.Ibnru Barysyar menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abi
Adi menceritakan kepada l€mi dari Aufl dari Alllasaq mengenai
firman Allalr Ai$l;4r;nt ;. {t'6'"#-i5i'(an)orans
Wrg ne4iauhi dosa4osa beso don perbuaan keii yotg selain
dui kcsalalwt-kcsalahan kecil,'ia berkata, "Lfrnma|, bisa terjadi
pada diri seseomng dari perzinaaq petrcurian, atau mernintun
minuman keras, narnun perbuatan itu tidak diulanglryra lagi."rro
32691. Ya'qub menceritakan kepadaku ia berl@ta: Ibnu Abi Adi
menceritakan kepada kami dari Aui dari Al Hasan, mengenai
firman AllaL 3i J 6-.;nt " gaul orans
;$j{{'"#-i-$i
yory menjauhi dosadosa beso don perbuaan keii yotg selain
doi kesalahan-kesalahon kecil," ia berkata "Lomnoh bisa terjadi
pada diri seseoftmg dari pelzinaan, atau meminum
minrman keras, nanrun perbuatan ittr tidak diulanginya 1ag1."31
326y2. Ya'qub menceritalCIn kepadakq la berlotil Ibnu ulagratt
*menceritakan
k€pada l<ami dari Abu Raja, dari Al Hasaru
mengenai fi*,n Allab $ti*.;X ;- JJ'6{'jiF-tJ1
"(Yaitu) or(mg yong menjouhi dosa4osa besr dm perbrutan lceii
yorg selain doi kesalah,on-kesalalwt kecil," ia berkata *Para
sababat Nabi SAW sering mengatakan batrwa ini adalalt orang
yang pemah mengalami lanmahdari peruinaan, daularunah dari
minuman ke,ras, lalu ia menuhrp lerrbaran lanranya itu dengan
tertobat'!32
'D HR. Al Baihaqi ilalun AsySyt'ab Al Iman (5/393), Ibnu Rajab dalam Jami' Al Ulum
wa Al Hikon (lll79), don Ibnu Al Mubarak dalam'pembahasan mengenai az-zuhd
(r/3E6).
'' RiwaSld )rang scrupa disebutkan oleh Al Mawardi dalarn A*Nukat wa Al Uyun
(5/400) dari Al Hasan.
13t
lbid
"' Ibnu l(asir dalam tafsir (13/274), As-suyuthi dalam Ad-Dan Al Mantsur Q1656),
menisbd&annya kepada Abd bin Humaid dari Al Hasan, dan Al Mawardi dalun An-
NulcotwaAl llyn$la0Q dari Al Hasan.
T$stuAh:Ihatui
32693.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahrart

menceritakan kepada lerni dari Suf1lar1 a-i m"y Jlraij, dari Ath4
dari Ibnu Abbas, mengemai firman AllalL #i{t "selain dui
kcsalalun-kesalalwn kecil, " ia berkat4 " Lan mol, dilalol<an pada
masa lalu" fiftu (Atha) lalu bertany4 *Dai prrinaarf)' la
me,njawab, 'Ya, dari perzhaan dengan p6tobatan.u333
32694.Ibnu Abd Al A'la menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Ibnu
Tsarn menceritakan kepada l<ami dari lvla'mar, ia berkata: Al
Hasan pgrnah menerangkan malma al-lamom, ia berkata
*Lonmrah bisa terjadi pada
seseorang apabila ia melakukan suatu
keji namun dilaqiutkan dengan bertobat.'n3a
32695.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Matlran
menceritakan kepada kami dari Sufyaq dari Isma'il, dari Abu
Stralib ia berkata, "(Lamrnah adalah) perbuatan arayang segera
disadari dan b ertobat.'tr3s
326g6.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari Abu Ja'far, dari Qatadib daxi Al
Hasan, memgenai firman Allall
fiilt "selain doi kcsalahan-
kesalahan kecil," ia berkata, "Melakulcan suahr perbuatan dosa
$rang teryolong dosa bestr) lalu (bertobat dan)
menghentikanrryra.'tr36
32697. Abu Kuraib menceritakan kepada lomi, ia berkata: Ibnu Uyainah
menceritakan kepada l€mi_dari Amr, dari Athq dari Ibnu Abbas,
me,ngenai firman Allab #ifit "selain dqi kesatalan-kesalatan
kccil," ia berkata, "Al-latrum adalah (pertuatan dosa) yang
dilakukan hanya satu kali.'tr37
* lbnu
'3t Katsir dalam tafsh 03n7q.
.lbdurrazzaq dalm ta$ir (3n5r.
'rt Ibnu l<asir eshm ta8ir (lil274i.
tt lbtd.
'n lbid.
$rrrohAn NCm
32698. Yunus me,ncerialon k@a

kami, ia bedota Ibnu Wahab
memberitahukan k€pada kami, ia berlcdt Ibru Zaid m€nc€ritakall
kepada lomi, ia bedre Yahya bin Ayub mmitakm kepada
lomi dni Al Mtrtsma bin Ash-Shabalt dd Amr bin Syr'aib, ia
berlrata: Abdullah bin Amr bin Ash bdcfi,
*Al-lotwn adalah
(pcrhrm dosa) $lain syiti[s'33t
32699.Ibnu Baslqro nenceritakm keeada ht ia bedsta Abu Amir
menceritakm keeada ktrni, ia bedrm MErah rcritakan
kelrdrzkami dai Ab&rllah bin Al Qasim, mF gpnet firmeq Allah'
'rn(jt "Seldr, fui M b.cil" ia bedota,
"Lnnmal, adalah sumr @uam dosa frmg dilalrukm (haryra
sekali)'.33e
32700.Ibnu Humaid mmitakan kepada lsmi, ia bedrata Jadr
menceritakan k@^kmi dtri Urchr, dei Mrdahi{ m€ngenai
firman Allalt firfit"selain tui M kccil," ia
bedrat4 '?erbutu lanrnah adalah perUm fu seseorang
ymg ke,mdim tidak dilakukmSra lagi."
h me,nmbabkan, rcrmg<rmg Jahiliyah eilu sing relakukan
thawaf di Ka'bah smbil b€dota, U ;>'rfit ...GW ;*r'# ,tl.
l-5f i -Jiko Fnsk& berkcn@ neryorywl )M Allah
sennggutrya btskan il@ nengaryod hv&w bess, lalu
sirykoh di&toa honb*Mtt lwrg fifuk brbud fusa sona
sekoli.'N
S€bagim ulama lain ymg b€rpeodryd bahnra ft *4" ayat ini
termasuk pengecualianlag erpisah d€ngm kalim*t s**mq'a (istitsrlo
,molqdhi), me,nyebr$km makna lain lmrk ,w lotutuh, mereka
b€rkat4 '?erbuatm lomuh adalah pefum dosa yang tidak
"t lbnu Atriyah dalan Al rvfulwrs Al wajiz 6n0/-)' ia mcngomatd, av{c,nunrtku

riwsJd ini tidak benr jika disandadran lccpada Abdullrh bin Amr.'
3re
Ibnu Kasir dalarn taftir Q3mq-
m lbnuKdsirdalamusir O3mr.
TrfittArt:IhaDod
mendapatkan huhnnan ketikadi dunia dan tidak pula di akhirat A[ah

SWT telah mengampuni dosadosa yang seperti itu.,,
Mereka png
berpendapat demikian memperk,at penatsira
mercka dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
3270l.Ibnu Hunaid menceritakan kepada lgrni, ia berkata: lvlahan
menceritakan k€pada l<ami dari su$an, dari Jabir, dari Ath4 dni
Ibnu Az-Zubair, mengenai firrnan Allab ,,&lain doi
flf{
kcsalahm-kesalaltot kccil, " ia berkafa,,, Inm,arn adalah
dosa png tidak memiliki huhrman, ba*- tadd (hulcunran
1,ang
syaria| di duniamauprur adabdi akhirat.,ral
32702.Ibnu Al Mntsanna menceritakan kepada l<ami, ia berkata:
Mubammad bin Ja'far menceritakan kepada l*mi dari Syu,bab,
dari Al Hal@m, dari Ibnu Abbas, ia pemah berkata, ,,Al-lonqn
artalah perbuatan dom yang tidak ada di dua tempd,
tidak mendapatkan hadd dtdunia dan di akhirat.,na2
32703.Ibnu AI Mutsanna menceritakan kepada rarli, ia berk4p: Ibnu
' Abi Adi menceritakan kepada kard dad Syu'ba[ dari Al rlal*m
dan Qatadalt dari Ibnru Abbas.... (Iâlu disehilkan redaksi yang
serupa dengan riurayat sebelumnl,4 hanya saja ada sedikit
perueaaan, yang pada riuralrat ini disebutkan: hadd di dunia dan
hadd dtakhirat).343
3nu- Ya'qub menceritakan kaadaklt ia berkata: Ibnu LJlayyah
menceritakan kepada l€mi, ia berkata: syu'batr rhenceritakan
kepada l<arni dari Al Iral€m bin utaibalt ia berrota: Ibnu Abbas
pernah berkata "Al-lanqn adalah pefuatan dosa yang tidak ada
h*unannya di dua teurpag hadd dt dunia *at hdd &
akhird.'#
r1 lbou
tt"u I(Gir dalan ta&ir (13/274).
x lbtd" Al JCd dde l t ti*r,a (tUSn.
u lbtd.
$.il6hAnNCm
32705. Muhamrnad bin Sa'd merc€dtakm kepadakg, ia bedrm: Ayahlar

menceritakan kepadakq ia ber*ata: Pamanku menoeritakm
ke,padaku, berlsata: Ayahktt m€nyamPaikm s*uah riuraJnat
ia
kepadaku dari alnabn)ta, dai Ibnu Abbas, m€ogerui frmm Allah'
'6i{t*-ilt;it'g'"1*-luii"f ronlorfrBwts,,wiaid
dosadosa beso dot perfuaan keii Wry selain fuikcsalalw*
kcsalalwr kecil," iz trrdril4 'Dosadosa 1mg tidak memiliki
hnlctrman, trrtk Md kctika di drmia manpm Md lldrka' dt
akhirag 1ang da@ anrySrm dengm melakukm shald, disehil
al-lamon, fraitu tidak dikenah dasn5na se$afiL A'dryn ludd
ketika di drmia, adalah setiae hukuinan 1mg telah ditaapkan oleh
Allah ketika di dunia(sq€rti meircuri dengmhhmmpotongm
t ngan dau berzina d€ngan huhrmm cgmhrk aar rqim).
Sedangkan hail kfika di al&ird adalah segala perhrm dosa
yang disebutkan di dalam Al Qur'm yag mengalOUdm ryi
neraka dan huktmm 4a Frn yag'ditmda hinggn IIni Kimd
66*,3a5
32706. bnu Hrmaid memitakan k@a kami, ia bedrar Yalrya
menceritakan kepada kmi, ia berkda Al Husin mredtakm
keyd^lomi dari Ylrirddari Ilcimab mengenai firmm anau ft
*Se,mua
'{ti "Setan doi
kcsalatrurkcsalahm kecil," ia b€drda,
perbuatan dosa png tidak memiliki hrkmm, tntktrr:rry Md
di dnniamatrpun drzzrbdi alfiird, disebrr al-lorwn.ffi
32707. Bisyr menceritakm kepada kami, ia ber*ata Yaui.n mencedtalm
kepada lemi, ia berkm: Sa'id menceritakan kepada kami dfii
aghdalL mengenai firman Allab Jyt-il6;{6A#-i$i
'fii "("r*) or@tgwg nedatt i dosadosa fuso futperknor
ymg selain doi kcsalalwrkcsalahm kccil," b,trdril4"Al-
lreji
tamsm adalah segala pe6uatan dosa yang tidak mencapai ladd dt
dunia atu hadd di atfiirat ),ang m€,ngbilusuya tmlk dihuhm"
*t lbnu Kasir dalam tafsir (131275).

* Ibid"
I 1r-;'.'|
W*rAh:Ihatui
Tidak seeerti perbuatan dosa yang mengharskan para pelakuryra
untuk masuk ke dalam neraka, dan tidak jnga seperti
keji yang mengharuskan para pelakunya dihul$m (dera atau
rajam) [dengan hulorman]347 yang sesuai hadd-nya ketika di
dt-ia'fl8
32708.Ibnu Humaid menceritakan k€pada ka-i, ia berkaa lvlahran
menceritakan kepada l€mi dari Abu Ja'far, dari eatadab ia
bedot4 "Beberapa sahabat penrah merrberitahukan ke,padakrq
bahwa al-lonan adalah perbuatan dosa yang tidak memiliki
hukumarU M* hadd dt dunia maryun hadd drakhird"r+r
321W. Abu Kraib dan Ya'qub menceritakan kepada kami, mereka
bed<aa: I$na'il bin Ibmamim me,lrceritakm kepada kfini, ia
berkda Sa'id bin Abi Arubah menceritakm kepada lomi dari
aahdalL dari Ibnu Abbas, ia be,lkata, "Al-lunantadalah
dosa mg tidak memiliki htrkurnarU bar/r- hadd di dunia marprm
' hadddi akhirat'tr5o
32lll.Ibnu Hrmaid menceritakan kepada kami, ia bedrad trdahran
menceritakan kepada kami dari Su&aq ia berke: Ketika Adh-
Dhahhak mena&irkan firman Allalt -&lain doi
{tfl
kcsalahan-kesalalwn kccil," ia berkata 'segala perbudan dosa
yang tidak merriliki hadd dt drmia marpun di alfiird, dinamakan
al-lona n. Dosa-dosa tersebut telah diampuni oleh Allalr-,Jsl
Menunrt IGmi, pendapat yang lebih tepd adelah pendapat png
m€ngdakan bahwa partiru { Na
Ey. t€rsebut b.rfi.Spt sebagai
istitsna rmmqdhi', dm makna latazh adatah dosadosa png
fifit
tingletannr berada di bawah dosa-dosa besar dan di baumh dosadosa
w Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak disebutlon oleh
pemulis, narnun pada kitab lain tcrtrlis seperti itu.
,*
-,-
Ibnu Kmir dalam tafsir (13/275).
I Ibnu aJ Ja'd dalam lil tiwnoa (fn.
'' Al Jishash dolrarn Ah*mr Al ftr'an'(sD97) dmAsy-syarhi darlrr. Fath Al eadir
(s/l r5).
"t Al qurtlrubi ddam Al Jamt li Ahteon Al W'an(17ll0S).
--f132_l
-
$ruhAnNqirn
peftudm keji, fng dosadosa besar dan dosadosa dari perbuatan keji
membuat seseorang )ang melakukannya menerima konsekuensi
hulcnman, Mk hadd ketika di dunia ataupm adzab ketika di akhirat.
Sedangkan semua dosa yang 'ngkatannya berada di bawah itu, adalatl
dosadosa 1mg akm diamprmi oleh Allah SWT, jika mereka tidak
mel*ukandomJomyang di atasry.a ()ang besardanfng keji).
Menuntr kami, makna alat ini sama seperti maloa pada firman
{t $,i f14X:' #W';G ;K e|'i# v ;Pt!.y4 t'l

tLS}- *Jika tronu meaiduhi dosadosa besr di otoa dosa4osa yang
dilmmg koru niscaya Kmri akn harys kesalahon-
kesalalwuru (dosa4osaru yog kecil) dm kon i masut*an lamu ke
temryt Wry rrulio (swga);'(Qs. An-Nisaa' [a]: 3l) Pada ayat ini Allatr
SWT menjmjikm k€pada mereka-mereka yrang menjaubkan diri dari
pefuufian dosaJosa besar, al<an dib€rikan ampunan atas dosadosa yang
tingkdamya di balr,ah dosadosa besar, yatfi al-lafltom, )4utg disebtrtkan
dal'm haditsNabi SAw, U)lEZl" ,gqj W:jtt ,gqj gtdjti,g$I gr.iir
'r-iJgi'21'g-it 'Dua maa dry *;irhrk*, zina"'dn torrgon d@
melahfut zina, &u kafi d@ nulahtkm zina, kentudim kenoluon
nwnfunukmta dan rnendtstakntn)n "
Peniadam dosa ms pe6udarperbuatan t€rsebut dapat dilihat
dari tidak adm5ra hr*uman yang d@iibkan atasqrq yaloi atas perbuatan
yang tingkatzwu"a di bawah bqzina Itulah maksud dari penganrpunan
Allah SWT ffiadap bamba-Nya jika mereka tidak melaqjutkan
@ itr ke tingl@t png lebih tinggi. Sebagaimana
dikdakan oleh Nabi SAW, sesmggutrya Allah ldaha Baih tidak
mungkin dosa ymg telah dimaafl<an oleh-Nya dcan dihitung kerrbali.
Kata al-lonan sediri menunil lisan maryarakat Arab artinya
'lmendekdi sesudl".
Al Fara menyehdkan bahwa ia pernah mendengar masyarakat
Arab mengekan dhoabalru ma lonata alnatl,yang makzudnya adalah
seserag yang memukul omng lain dengan pukulan yang lrarrpir
?firtlik:ltut
yafal, 1larrg maksudnf hampir melakukmya-
a-E
ij.Fl ut e) iy (&rowatury
Tatrwil firman Allah:
Tuhawnu Maha Luas onpwon-Nya)
Abu Ja'far berkata: Pada afi ini Allah berfirmm kTada Nahi
SAW: Watni Muhamma4 sesungguhqra Tuhmmu rnrrniliki mpom
yang begitu luas, termastrk kepada oranggmg ymg nnlakulmr dgjika
dosa tersebut belum sampai pada ti4gtcr't"n fuJosa besr Ar
perbuatan keji.
Ini merupakan penegasan dai Allah SWT, bahwas Allah
hamba-h6mba-Nya yang melakukan at-tow4 iika merdo
tidak melanjutkannya ke tingkat yang lehih tingi.
Malma ini sesuai dengan makna yang dis€hdm pada dwa)rd
berihrt ini:
32711. Yunus menceritakan kepada kemi, ia bedrata lbmr- Wahab
memberitahukan kepada l<ami ia berkata Kctika zad Mt
**-sutgutryn
menafsirkan fimlan Allalu i$i
'eS A i!
Tulururu Malw Luas onpnan-Irl1a" ia bedrfi, "Allah telah
mengamprmi dos, al-lamam."
Takwil firman Attah: ;r'14 hl tb,rJfr <jfUS'yfi,fi ';

{# ,9. @* Dia lcbih mengdtttui ttartorrg kcstu rlru. kdlr
Dia menjadihan lwttu dari torrat, fur, kdiho holrrr. mnhiorb, don
perut ibumu)
Abu Ja'far berkata: Idakna ald ini xt?leh, Allah SWT lebih
mengetahui nuna orang-otuulg yang beriman di mra kmt dzn mm,
ofturg-orang yang kafir, mana orang-omng yang baik di ffia kmu dm
nrana orzmg-orang yang bunrlq numa orang{rang yfrg tua di elrm'a
kamu dan mana omng-orang yang selalu meo€Nilmg; Allah m€ngEtahd
itu semua sebeluur kamu diciptakan, yang diauali penciptam Adm dei
SurahAn Nciqr
t^nah, lalu kefirunan-ketuunan setelatrnya diciptakan dari janin dalam

pertrt seorang ibu
ta$ir. Mereka yang b€rpendapat demikian menyebrdran riwayat-riwayat
berihrt ini:
32712. Muhammad bin Amr memceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada kami, ia berkda: Isa me,nceritakan
kepada kemi, ia berkata: Al Harits menceritakm kepadafu ia
berkata: Al I{asan menceritalan kepada kami, ia berkata Warqa
menceritakan kepada kami sekalian dai Ibnu Abi Nqiih, dari
Mujatri4 mengenai finnan Ail^h,,i$ G frat 7 K,521';
"Dan Dia lebih mengetalrui (entog keadao)mu hetika Dia
me4jadikm lannu dfri tilah" ia brrdril4 'Tirman ini serupa
dengan firman Allab ';I!l ';i""r* e U- n'j6? frr
O-i+Sl, 'Sestm.grirryn ruh;m4 Diolatt wrg
lebih
"'t
nungetalai tentotg ororg Wg tqsesd doi jalor-ilp dot dia
lebih rungetalnti tentmg ororyororgyotg ned@ petw{uk'."
!.- (Qs. Al An'4am 16l: llIfsz
32713. Yunus menceritakan kepada kami, ia bedre Ibnu Wahab
memberitahukan kepada kmi, ia berkm Ketika Ibnu Zaid
mena8irkan firman AllalL ,rJfr <; Tg iy "runU au
*(lvdaknmya
menjadikut kuttu doi touh" ia berkata, adalatr)
ketika-Allah menciptakan Adam dai t
-h lvlalma firmm Allall
{4 $. c'4 *1 l5'Mtbtiko turu nasih iodn daton
per* ibtomt', adalalu kemrdim Allah menciptatan knlian d6i
sulbi Adam.'3s3
Mengenai malsra 'Janin' serta @ryat pra ulama yang
b€*aitan dengan hal itu, l<ami telah menjelaslsmryra sebelum ini, maka
tidak perlu pe,mbalrasan mengenai hal itrr di sini.
'o Mulahid dalam ta8ir (hal. 628).

's Riwayat yang serupa disampaikan oleh Al Mawadi dalam A*Nukot wa Al Uyun
(5/401), deng;an lafazh: Allah memberikan drsisteosi k@aAdam.
TafstuArtXhatui
Talcvil fiman Allnh: #1(** (Ma*o ioryanbh tu,t t

nengatohan dbbnu suci)
Abu Ja'far berkata: tvlal<rn ayat ini adalab, janganlah kalian
mengikrarkan (mengatakan) bahwa jiwa kalian b€rsih dan terbebas dari
segala dosa dan kemaksiatan
Ivlalma ini sesuai dengan makna png disebutkan pada riwayat
berihsini:
327l4.Ibnu Humaid menceritakan kepada kmi, ia berkata: Mahran
menceritakan kqada lGIrIi dari Sufllan, a^W,ata.: Ketika Zaid
bin Astam menafsirkan firman AllalL Pl(f;:* "Maka
jutgonlah knnu mengatakan dirilmt suci" ia mengatakan bahwa
mal<rranya adalab janganlatr kanru merasa bersih (tidak pematr
bemalah).354
Tal(ryil firman Al}rh: iix *,1;1 j,

1naru yang paling
nangdoLai tcntong orang yang bertuhtw)
Abu Je'far berkata: Pada ayd. ini Allah berfirman kepada Nabi
SAW: Wahai Muhamma{ Tuhanmu lebih mengetahui siapa 4a hamba-
hamba-Nya yang takut terhadap hukurnm.-Nya yang membuat mereka
menjauhi diri dari perbuatan *[LO
';^#, b r:'6@lr;KV# $4 @ itj,.tii EiJ

@ t, ;$b@ g +*,r4'6d { @ t;
"$fr
ga6tt'^*;t;13 {A$,4fiiJ1
'* Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafszh s€p€rti itu tersandarkan kepada
Ibnu Zaid pada referensi yang kami kami, namun riu,ayat yang serupa disampaikan
oleh Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tarail Gn$) dari AI Hasan, dengan lafazh:
Janganlatr kamu merasa bersih dari segala d6sa
SurohAn Naim
"Mako a1al<ahl<mumelihat orcrngyffigwlhw @ni N

Qrn' an)? Serta memfui selikit da{l fidak twr nwnbcrilodi?
ANI<ah ilia menfi'uryai pmgetalwnr terfimg yaarrg gffi
sehinga dia margetnlwi (apa yory ailorat<oari? Atmi<ah
fulunr iliberitalcmlrcpadfrWd dqd ytrJg ado dalaalnlentfuorr..
len$um l\tftM? D an lenrbm an lrln$om lhrahim y oaltg *ldu
netryemWnwkm iffiii? (Y aia'i bahwawuya *orang y@tg
bqdos ddnk alwr metnilai ilo.w ormg lain- Dorrt
bahwawryd &orfrrg maruxia tiada men*rfuh vkfrn W
yffiJgtelahdiusahal<uvrya"" (Qs. An Najm [53]: 33.391
t;Kv,t$i,fiL @ gj,r;f, ei;\ (Mtu

rar(wil firman au'n,
apolcah kamu melihat orang yang berpaling ldori Al Qw'urJ? Serto
memberi sedilcit dan tidak mau memberilagi?)
SAW: Wahai Mtrhamma{ lihatlah siapa yang fng berpaling dan
menolak untuk beriman kepada Allah dan agama Allalt hanya pemah
me,mberikan sedikit dari trartanya dan setelah itr bersikap kikir datidak
maulagi memberi.
ini ditrnmkan pada kisah Al
Para ulama mengatakan batrwa ayat
Walid bin Al Mughirab yang datrulu pernah qiaran ymg
dibawa oleh Nabi SAW, rurmun setelah beberapa dari kaum musyrik
mencelanya dan menjamin akan menanggung semtra adlzab di alftird, ia
berpalfurg dan kembali kepada serta memberikm sebagim
trartanya unhrk menebus dosadosanya apabila memang ia akan diadzzrb
di akhirat nanti. Sebelumnya trartanya inr ia gunal@n untuk membanhr
perjuangan umat muslinr, namun setelah ia ke,mhli k@a
kemusyrikanny4 perlatran-lalran ia menarik bantrannya sedikit demi
sedikit, hingga aktrirnya menjadi kikir dan sama sekali tidak memberi.
Para ulama yang mengemtrkakan pendapat yang s€nrya (bahwa
ayat diturunkan pada kisah Al Walid) memperl$ffiya aenqn
ini
menyebutlcan riwayat-riwayat berih$ ini:
T$stultlJl.:Ihttui
32715. Muhammad bin Amr m€nceritakm kepada l@mi, ia berkata: Abu

Ashim menceritakan kepada kmi ia berkata: Isa menceritakan
kepada kami, ia berkata: Al l{ris
menceritakan kepadakq ia
berkata: Al Hasan menceritakan kepada karni, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Naji[ dari
Mujahi{ mengertai firman Allalt €Ki "O* tidak mau memberi
lagt," ia berkata, "Dahulg Al Walid bin Al Mughirah pernah
bersumbangsih untnk agama Islm
dalam segi finansial, namun
kemudian bertrenti dan ia tidak p€mah mernberi lagi.'3ss
32716. Yunus menceritakan kepada l@i, ia b€rkda: Ibnu Wahab
memberitahukan kepada lomi, ia berkffi Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Ail"lr !{;,t;fi:;i;1
"l,{akn apkah knnu
melilnt orong yotg berryling (doi At Qw'ot)?" Hingga {;_;it
"&hingga dia nungetafui (ry yotg dikdafur)?" ia trlcrat4
"Orang ymg dimalksud pda aya ini dahulupernah masuk agama
Islam, nrmrm ia berte,mu dengan Gmg-orang yang mencibimya,
mereka bertat4 'Apakah kmu meoinggalkan agana para
pendahulu kamu dan meirganggry mereka telah t€rsesat? Apakah
kamu mengira mereka akan masuk reraka? Yang semestinya
kamu lakukan adal^h sebalikny4 yaitu mendnkung dan
mempertabankan ajaran pma pelrdahulu karnr'. Ia berkata
'Sesungguhnya aku .taktr dengan adzab Allah'. Mereka
merfawab, 'Elerikanlah sebagian hrtamq maka kami akan
menanggung semua huhmm itu jika hukuman itu benar-benar
ada'. Orang tersebut latu rempertimbangkan tawaran mercka
dan alfiinrya memberikan sebagim hatanya Namun mereka
tidak lantas berhend mereka meminta lebih banyak harta kepada
orang t€rsebut, dan tenrs memerasny4 dan orang itu pun sefuju
memberilCIn lebih banyak lagi hartanla- Sebagai gantiny4 mereka
355
Mulahid dalam afsir (hal. 628) dan Al ivlarrardi dalam An-Nukat wa Al Uyn
(st4o2).
$rrrrlrAn NCm
mexuliskan perjanjian rmtularya dan mempersaksikan bahwa

pgreka akan meNranggung semua adzab yang akan menimpanya
Itulah sebabnya ditmrnkannya Fmran Allab @ lj ,$i e.:;i
t;;';it4i *rf:'6@- {KV# &Y 'Maka wknh komu
nelilut oreg berryhng (doi.Al
Wg Qw'ot)? &rta memberi
sedikit do, fidak mau nemberi lagi? Arykah dia merpwryai
pengetalatot tentqg ymg gaib sehinga dia mengetahui (qa
ltotgdikaakot)'l'3s6 .
Me,ngenai malrna lafar\€$Y yang telah kami sampaikan tadi,

rlisamlvikan pula oleh pra atrli tafsir lainnya- Mereka memperkuat
pena$iran tersehs dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikrt ini:
3nn.Ibnu Humaid me,nceritakan kepada lomi, ia bedrata: Ivlatuan
menceritakan kepada l€mi dari Abu Sinan Asy-Sfibani, dari
Tsabit, dari Adh-Dhabhalq dari IbnuAbbas, iamengatakan batrwa
makna fman Auab €Kgj$&t ,,Serta
memberi sedikit don
fidak man nenberi lagi?" adalah me,mberi sedikit, talu
mengherrtikan pemberiannya3sT
3271t, Mrhammad bin Sa'd menceritakm kepadakra ia berkda Afhku
me,nceritakan kepadaku, ia bertah Padanku menceritalan
keedakq ia berkaa Alabku meryrampaikan sebuah riunayat
keeadaku dai ayabnp, dari Ibnu Abbas, ia mengekan bahwa
makna firmm Allah, {Kgi$&t ,,Serta
numberi sedikit dqt
fidak tntnt nunberi lagi?" adalah memberi sedikit, lalu
meng[entilan pemberiann1a.3s8
3n9.Ibnu Hrmaid melrceritakan k€pada l<ami ia berkata N,Iahmn
mencedtakan ke@a l<ami dari Su&aq dari lvlanshur, dari
M1iahi4 ia mengdakan bahwa makna l^tain t;KY Wfirman
3$ AJ B"gr'awi dalam Ma'olim At-Tuail (5D53) dan Ibnu Aftiyah dalarl- Al Muhqrq
'" fft?##!!il; Ad-Dwr At Manrsw (7t4ss),menisbarkannya kepada rbnu Abi
Hatim dari Ibnu Abbas.
'o lbid-
Tds*Artnrtui
Allah, t;KV fi ,Ft "&rta ,rerrrtui vfrkit tun tidak nan
nenberi lagi?" adalah t€rb€nti dm tidak mberikan apa-ap
lagi. Bulenkah sebuah sumur jika tidak mengeluarkan air lagr
dikaakan akdd (tllaht€fi€nti mu mgerin$t'se
32720. Muhammad bin Amr menceritakm kepada karni, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada kami, ia be*da: Isa menceritakan
ke@a t€mi, ia berkata: Al tluits m€nceritakan kepadaku, ia
berkata Al
tlasan menceritakm kepada kemi, ia berkata: Warqa
me,nceritakan kepada kami sdralim dai Ibnu Abi Najitu dari
Mujahi4 ia mengatakan bahwa mdrna r^f*4, {KV adalah
tetrenti pemberianryra3o
3n2l.Ibnu Abd el a'h menceritakm kepeda kmi, ia berkata: Ibnu
Tsarnme,nceritakankryadakami dai lda'm&, dai Ibnu Thawus
dan QAadab ia mflrgmakan bahwa malrne Vf"+, pada{KV
firmm Altab t;SVSffi'Wa nunturi sedikit don tidak
ntott nenberi lagi?" adalrh membedm sdikit, kemudian
meirg[eirtift61636l -.
32TX\.Ibnu AM Al A'la mceritakm k@a kemi, ia berkata: Ibnu
Tsarn mreritakm kepada kmi dai l\da'ma, dari Ilaimalq
rivraJnat )@g serqra362
32723. Bisyr menceritakm k@a h| ia bedrm Yuid menceritakan
k@a knni, ia bedraa reitdrm k€pada kami dari
Sa'id
ary.b mengeoai te*tr 1$6 pada fi''nm AllalL j$&fi
{Ky"S"rt" ttunberi. sedfu do, ftfutc nrut rumberi lagi?", ia
b€d@, 'Menjadi kikir dm meng[emilm pcmberi6lryxa'n63
32724. Diriwa:rdran fui Al Husaiq ia bertata- Alrr pernah mendengar
Abu Mu'Elz bedraa LJbaid memberitahdm kepada kami, ia
'' Ibnu Al Jarzi ilalm ?d

m
Al l,Iatu (WD.
tr,tu;anil oalm taeir (hal. 62s).
*t Abdrrydalmffiir(3f5q.
e
6 lbtd-
Ibnu tr(Gir dalen trBir (Bf2m.
$aidhAn'Ndm
bertata Ketile Adh-Dhahhak menafsirkan lafazh tiKV paaa

ftman AllalL t;KYi$&L "&rta nembei sedikit dot tidak
mou nemberi lagi?", ia mengatakan bahwa maloranya adalatr
mengbentikan penrberiannya.3fl
32125. Yunus menceritakan keeada lorni, ia berk&: Ibnu Wahab
memberitaturkan kepada karni, ia berkata: Ketil@ Ibnu Zaid
mena$irlon taftr tiKV W finnan Allab €KV {"5 $Lt
"Serta menberi sediffit dm t'tdak nan memfuri lagi?" ia
mengatakan ffilpx maknanJra adalah diperas.
I{asyralcat Arab jit<a mengatakan h$uo fuloan fa' akdoa, -"lg
maloan)ra adatah seseorang }lang menggali ttalt lalu setelah lama ia
menggali ia te,ltenti oleh sebuatr batu yang sulit untrk diternbus atau
dipecahkan Itulah makna akdaa. Pola awal l<ata ini adalah akdaa yirdii
kidaa'or. Apabila dikatakm hdiyat u.lfamint wa ashaabi'uhu kiclan
syadiido4 maka artirya adalah lruku-larku di jarinya menjadi keras dan
sulit dipotong. Jika rlikatakan kodo'a ornabat, maka artinlra adalah
y"ag petdek dan tidak dapat meninggi.' K65 ini terkadang
hrxuf hawnh dan tedradang ndak (koda'a dan kadaa)
Sebagian ahli babasa yang mendalami logat masyilakat Arab
mengarakenbahrakm akdaa
diebit dffi ugkapm fudyatu
o+ik1nh, pog artinya mengkntikm pengslian smur, yainr ketika
seseomng telah jath menggali tanah unurk me,mbuat sebuah sumur namrm
ia tidak lcunjung menemulan air, ia pun puhrs asa dan meng[enti}an
pekerjaanqra Biasarya omng s€eerti ini almn mengatakan bdagLnao
fudydalraa 'kita telah sampai di penghujung hnah ini-.
Tekryil finnrn Ahh: t;;';6 #, * l:ti QapWt tilin

naryuayoi pengaohuan tqrtorg yarg goil, sehirrga dia naqtuhui
tqayong di*doto rl?)
u Ll l,Iawardi ilalar. ArNukat va Al Uyun (St{f/3l.

T$ttuAh:Ihtui
Abu Je'far berkata: ltdakna ayat ini adalalL ryakah oreg )rang
mer{amin akan menanggung adzab dari Allah di akhirat, tshadae orang
yang diberikan jarnina& merniliki ilmu tentang alam yang tidak dapat
dilihat atau diketahui oleh siapa pun kecuali Allah? Jika merrmg
demikiaq mungkin saja orang tersebut dapat membuktikan pen<amannya
danmenepati janjinya
Talrwil fimen Atlah: $;iq-i CqW{'l (Ant hth Mum

diberitakan kqadonya apa yong oda dolorn M
Mnso)
Abu Ja'Iirr berkata: Ivlakna ayat ini adalab ataukah orang
tersebut tidak pernah me,ndengar apa yang telatl t€rtulis dalam lembaran
yang diturunkan k€pada Musa bin Imrar1 bahwa tidak ada seorang pun
yang dapat menanggung dosa atau adzab orang tain di alfiirat nanti?
Takwil firmm Al}rh: tl; ;.r>.b elu '1tanbuar

,sflt
lemboran Ibrahimyang selalu nutyempwnohat jonii\
Abu Ja'far beikata: tvlakna ayat ini adalab dan tidal*ah omng
itu pemah sekali ptm mendengar bagaimana Ibrahim telah melaksaoakan
jadinya serta tugas yang diberilan kepadanya dari Yang Mengrrtusnya?
Para atrli tafsir berlahan pendapat mengenai janji Nabi Ibrahim
yang telatr dit€pati olehnya
Sebagian mengatakan batrwa janji yang telah ditepatinSra itu
adalah tugas dari Tuhan yang memgrrtusnya unttrk men)rampaikan risalah-
Nya, yaitu ajaran yang disebutkan pdaayatsetelahrya, ,;A"i'Af :iSf
"(Yaitu) balwasorya seorang y*tg berdosa tidak okm nemihi dosa
orang lain." Maksudnya tidak ada seseomng pun yang akan memanggung
dosa orang lain.
Mereka yang berpendapat demikian penaftiran
me,reka dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
SzrahAn Najrn
32726.Ibnu Humaid menceritakan kepada karni, ia berkata: Mahran

menceritakan kepada kard dari Su&aru W Attg, dari Ilsimah,
dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allab itjcilbgb "Dan
lemboan-lembwwt lbrahim yqng selalu menyempurunlan
janji?" ia berkat4 "Sebelun Nabi Ibrahim dfurtus sebagai rasul
AllalL kalangan manusia kala itu terbiasa mengandalkan
pemratian untuk permasalahan dosadosa mereka Namtrn setelatr
beliau diutus sebagai rasul, beliau diperintahlen untuk
meryarrpailon kepada selurutr manusia, {AiL.:zr63ij1
'(Yaitu) balwasanya seorang yutg berdosa tidak aknn memihi
dosa orang lain'. Tidak ada seorang prm yang
me,nanggung dosa orang lain.'J6s
32727.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Matran
menceritakan kepada l<ami dari SrBarU dg" Ju9", dari Mujahid,
dari Ilaimalu mengenai firman Allall 6j ,sll ,atb o'Dart
lembour-lembtwt lbrahim yfrig selalu
jwlii?" ia berkata "Yang.dilaksanakan oleh Nabi Ibrahim adalah
,- menyampaikan ayal iA ,2'116 3j :it '(yain) batu,asmya
seorang yang berdosa tidak akut memlful dosa orcmg lain'.'ts6
32728. Bisyr menceritakan kepada kad, ia berkata: Ya^dmenceritakan
kepada karli, ia berfrata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatadah" fimanAllab 6jcllr.+gb"Dmlembuut-
lembomt lbrahim yong selalu nurytempurnalcm jadi? ia
be*ata, *Yang dilaksanalon oleh Nabi Ibrahim adalah +aat
kepada Allah dan menyarrpaikan risalah (ajaran) Tutrannya
kepada selurutr 661161111L.1367
Ilaimah pernah bahwa Nabi Ibrahim menyampaikan

sepuluh ayat setelatr ayat tersebu! yaitu mulai dari firman Allall 3jJ1
"t lbnu Athiyatr dalan Al Muhqrar Al llrajE (5t205) dan As-suyuth i dalan Ad-Dun Al
Mantsur (71661\.
'* Ibnu n&iy*r dztan Al Muhwrar Al lltajiz (51206).
'o' Al Baghawi dalart Ma'alim At-Taruil (51254) dan Ibnu Athiyah dalan Al Muhorar
AlWajizGn$q.
rS*Id'.'ll,tui
{A1;.=;46 "(Yaitu) balm,aswrva sylgF*ryg.P,tu* fidak akot

*r*ihrl'doro or*rg lai," hingga, #rrfl]'frliril'aii "n*, batwaso+n
Dalah yutg menetqknt kciadian ymg lain (keborykit*t sesdah n di)."
(Qs. An-Najm [53]:47)
32729.Ibnu Abd AI A',la menceritakm k€pada kami, ia berkata: Ibnu
Tsatir menceritakan kepada lomi-dari lda'mar, dari Qatadab
mengenai firman AllalL '{t5u.5lr.p1..!i} "Dor lembuo*
lemboot lbrahim yory selalu rwryempnnakm i@lii?' ia
berkat4 "Yang dilaksanakan oleh Nabi Ibrrahim adalah taat
kepada Altah dan melrympaikm risalah-Nya k€pada sehrnrh
makhlulc'J6
32730. Yalrya bin Thalhah Al Yarbu'i mceritakan kepada kmi, ia
berkata: Abu Bukair menceritakan kepada lcami dari Abu
H;rsha!1 dari Sa'id bin Jubair, mengenai firmm Allalt ;4A)
63all uDur lembomJembrqt lbralim yoa selalu
meryenpwnakan iotii?' ia beddq 'Nabi Ibrahim
menyampaikm apa yang diperintaht@ Allah k€padan)'a?36e
3273l.Ibnu Humaid menceritakan kepada l@ni, ia berkata: tvlahan
mpncer-itakan kepada kami dari Sufnaq mengenai firrnan AUaIL
il:"$tly.V uDon tembour-lembuan lbrahim
tryq selolu
menyemprnakfi, ianii?" ia berkda, 'I\rlaksud latazh bt adalah
70
b all agtw' menyarnFai kan'.'tr
32732.Yurus menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Ibnu Wahab

me,nrberitahukan kepada l€mj, ia -berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firnan Allall ii;"51;+9U
"Dan lembtov
lembaran lbrahim yang-selalu tunyempnrakan i@lii?' ia
berkata "Makna lafaz/r. 6 âa*
menyampaikarl 1akni Nabi
'* Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (51254) dan Ibnu Athiyah dalam Al Muhsro
Al lltajiz (51206').
'* lbnu Abi Syaibah dalarn Al Mushannaf (6R29) dan Al Baghawi dalam Ma'alim At-
Taruit (51254).
'70 Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafaztr seperti itu pada referensi
yang
kami miliki.
&.ruhAn NCm
Ibrahim m€Nryrampaikan risalah Tuhannya menyampaikan apa

yang m€Ndadi alasan:pengutusanny4 seeerti seomng utusan yang
meqrampaikan pesan dari }ang nr€ogutuspya'J7l
Sebagian ulama lain berpendapat bahwa png
dilaksanakan oleh
Nabi Ibrahim 4rlalah apa yang dilihatnya ketika bermimpi, yaitu
m€Nryembelih anakryra sendiri. P da ayat-ayat ini t€rdapat pla takdtm dan
ta'ldir (l@limat pag
dimajukan dan kalimat }ang diakhid@n), dan
maksud ayat-ayec ini adalah, apakah mercka ddak pemmh diberitahukan
tentang isi lembarmlembaran png diberikan kepada Nabi Musa, bahwa
tidak seorang pun )@g akan mepanggrrng dom orang lain, dan apaloh
mereka tidak pernah dib€ritahukan tentang isi dari lembaranJembaran
suci yang dib€rikan ke@a Nabi Ibrahim )ang men,ruruhnya untuk
melaksanakan perintah Tuhannya?
Mereka yang berpendapat demikian memperkuat penaftiran
mereka dengm meryrebrtkan riwayat-riwayat berikut ini:
32733. Muhanmad bin Sa'd pernah menceritakan kepadakra ia berkata:
Ayahku mffiitakm ia berl@ta: Pamanku
.-menc€f,itakm kepadakq ia berkata Alahlu merrlampaikan
sebuah dura5d k@aku dari a)nahnlA dari .Ibnu Abbas,
ry.Ts-"i firnm Auarr u,$l;=rfu@ gi.;*-let16-{{
O5'Atankah behnn dberitako, kerydorya qW Wrg ada dalon
lemboorlenboot lyfusa? Dot lemboorlembsan lbralim
yotg selalu nenWrywu*m joii?" Ia bed@t4 "(tvlaknan)ra
adalalt ealrah m€r€ka tidak pernah diberitahukan terilang) Nabi
Ibrahim ymg Elah menyerrpumal@n ketaatannya ketika
melaksmakm ea )ang beliau lihat di dalam mimpinya yaitu
menyembelih makrya sendiri, dan apa yang dituliskan dalam
lembaran-lembrm Nabi Musa, bahwa tidak seornng pun )ang
diperkenankan meomggung dosa orang t^W {Air+l*fiifi
"r As-Sryndri dslm A&Dn Al Moilno Q t(fi0) dari Qaadatr.

TdsrrAfr,:Il.rfirai
'(Yaiu) bahrtasorya seorcmg yorg berhra fidak akan memihi

dosa orang lain'."372
32734. Yunus menceritakan kepada l@mi, ia berkaa: Ibnu Wahab
memberitatlrkan kepada karni, ia berftata Ibnu lrhi'afu
menceritakan kepada kami dari ShaBhm, dni Al Qurazhi, ketika
ia ditanya mengenai firman AllalL ili
"Ueryerrrpwrutonianii,"
ia berkata 'Nabi Ib,rahim metaksanakan (rya >ang diwattyukan
kepadanya melatui mimpirya) untrk menyembelih anaknya
s€trdiri.r:373
Sebagian ulama lain berpendapat bahwa malrna ayat tersebgt

adalah, Nabi Ibrahim telah menyemptrmakan sehrnrh Enariat untuk agama
Islam.
Mereka yang berpendapat de,mikian memperkgat penafsiran
32735. Abdullatr bin Ahmad bin Sibawaih menceritakan kepada kami, ia
ber|ata: Ali bin Al Hasan menceritakan k€pada lcarf, ia berkata:
Kharijah bin ldash'ab menceritakan kepada kffiii dari Eaud bin
Abi HinO dari Ilaimah, dari Ibnu Abbas, ia berkata "Agama
Islam terdiri dari tiga puluh bagan, dm tidak ada bagian yang
paling sutit yang pernah menimpa qfariat Islam lalu dilgnrskan
kembali kecuali yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim. Allatt SWT
berfirmaru i*"51;+t|'Dan lemtuotJembwan lbrahim
yang selalu menyemprnalan ionii?' Oleh karena itu, Allah
menetapkan baginya pembebasan dari ryi neraka.'374
32736. N Harits menceritakan kepadakrl ia berkata: Al Hasan
menceritakan kepada kami, ia berkafia: Warqa me,lrceritakan
32 Al Mawardi dalarn An-Nulat wa Al uyun (5/103), As-Suyuthi dalan Ad-Durr Al

Mantsur (71660\,dan Asy-syaukani dalam Farfr Al Qodr (5lll5).
3R
Al Baghawi dalan Ma,alim At-TqMil (51254) dan As-Suyugri dalam Ad-Dyr Al
Mantsur (71660).
374 'tladits ini
[IR. Al Hakim dalan Al Musta&ak (a602), ia meirgomentari, shahih
menurut syarat Asy-syaikhani (Al Buktrari-Muslim), namun keduanya tidak
menyebutkannya dalam kitab-,kitab mereka Telah disepakati oleh Adz-Dzahabi.
Suro[An Ndn
ke@a kami sekalim dari Ibnu Abi Najrh, dari Mujahi4

mengenai firman Allab {l; ,s$l htb "Dut lenibwan-
lenbom lbrahim yug selalu nurytempnukan imii?" la
bed@, 'lvlaksudnya adalah melaksanakan hal-hal yang
diwqiibkan lrepadaaya"3Ts
Sebagim ulma lainnya berpendapat bahwa maksud lafu iti
@a ay*ini adalah apa )mg dilahkan oleh Nabi Ibrahim setiap pagi dan
1mg disebulkm dalam hadits dni Nabi SAW berilart ini:
sore, seperti
32737. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Risydin bin
Sa'd .menceritakm kepada kami, ia berkata: T:rbbaul bin Wafid
menceritakan kepadaku dai Sahal bin Mu'adz, dari Anas, dari
rvahn5ra ia berkana Rasulullatr SAWbersaMa,. h, qa lt l[}l
ir-, ;ii'ifr:l' ;-{rr'€bl dit ih os 4 r,li ;$'uf Atl
' .'it-i;;r'd)6t:-::,'Aht akon numberitaltukor kcpadahu
nwryefut thalil-Nya, Ibrahin sebagai seor(mg
^rngAr,efuan
'al-labi wffoo' (yotg Dretwnpunakotj@lir? &butm itu tidak
lain koeru fulian selalu furtasbih pada setiq pagi dot petang
':lllakt bqtosbihlah k@ Allal di waku kottu berada di petog
hoi dorwaba koru furda di wahu Sufuh".. '. " (Qs. Ar-Rtrunt
l30l:trf75
B€b€r4a ulma lain berpend@ bahwa png dise,rnpumakan
oleh Nabi Ibrahim dalah nrinius keseharianrya, yaiu melaksanakan
shalat empd ralald @a sinng hari. I{aloa ini sesuai de,ngan makna
riwEmt berikrt ini:
32738. Abiu Klraib m€Dc€ritalon keeada lomi, ia berkata: Al l{asan bin
Athifh merc€dtakm kqada kami, ia berkata: Isra'il
mmihkan ke@a kami dari Ja'far bin Az-Zubair, dari Al
Qasin, dai Abu Ummdr' ia be*ata Rasulullah SAW pernah
"t Mulahid dalm ffih (hd. 623) dm Al B?ghawi

ds,l8m Ma'alim At-Tanzit (5D54).
'76 [IR. Ahmad dalnAlMusnad (31439), Ath-Thabrani dalam Al Kabir (2}lt92), dar.
Al Haitsami dal-n Majna' Az-?swa'id (l0tl7), ia mengomentari, *Hadits ini
diriwa5rdm olch Ath-Thabroi, namun pda,sarud-nya t€rdapat para perawi yang
lcmah."
T$stuAda:Ilritui
[ertanya kepada para sahabat 65tbA)

tent-,ng frman AllalL
'iti "Dot lembuanJembuot lbrahim. y(mg. t:lli
menyemprnakanioii?"beliau bed(e' ?tr.,rjr-i Iir 6 oTfi
1-1it ,i
yG; €i :;7,P dt.J'6 ,l*\t{;t "Apakah katiot
mengetahui qW yeq d&enpmakm oleh beliau (Nabi Ibralim
AS)?- Para sahabat me,lrjauab, 'Temr Allah dan Rasul-Nya lebih
mengetalrui." Nabi SAW lalu bersabda, "Beliau merryempwnakon
rutinitas kcsehoiorrya" yaitu slula e@
rakaot pada siang
hnri.'377
Menunrt kami, pendapatpng lebihtepm adalah yang mengatakan
batrwa yang dimaksud dengan perbuatm ymg disernpumakan oleh Nabi
Ibrahim adalah syariat yang dibawarJna dm segala ketaatan yang
diperitahkan kepadanya l<ar€xu nyd ini Allah SWT hanya
Na
menyebutkan beliau telatr menye,rnpumakm seiq tanpa menyebutkan apa
yang disempumakan olehryra. Oleh karena inf af"at ini bermaloa umum,
yakni menyempurnakan selunrh l<effi'
dm selgnrtr syarial tanpa
mengkhususkan satu di antrayang lain
Apabila dikatakan bahwa pe,ngkhusrsm ayat ini terdapat padg
lafain et d^ rlilanjutkan dengan ayd setelahnya {Ari'rSSiSt
'(Yaitu) balrwasorrya seorang yang berdosa fidok ako, memihi dosa
*Aydf. ini menpakan pe,rnberitatruan dari
orang lain" kami menjawab,
Allah SWT mengenai hal-hal yang tercamm dalam le,rnbaran-le'nrbaran
yang ditunurkan kepada Nabi Musa dm Nabi Ibratlim, bukan
pengkhususan batrwa itulah.yang Oserymarm oleh Nabi Ibrahim:
Seandainya dua riwayat yang disampaikm oleh dua pendapat yang kami
sampaikan tadi menrpakan riura-yd yang sluhih dtri Nabi SAW, maka
kami tidak akan mengunggulkan keumumm peNryempumaan itu, akan
tetapi kedua riwayat itu meuriliki kelemahmymg harus diperhatikan.
'' HR. Dailami dalam M*nad Al Firdaus @m3\ Ibnu Hajar dalan Fath AI Boi
(8/605), ia berkatq "Isnod hadits ini lemah.' Serta Mujahid dalam tafsimya (hal.
628).
SurrahAn-Najm
Talwil firman AIIah: iA'.2'zr6 3iJt Avourt bahwosanya

seorang yong berdosa tidak aLan memikul dosa omng tak)
. Abu Ja'far berkata: Partikel m Qfi yang digabungkan dengan
partikel l* (3, ffl U.*au pada posisi tilda& (bertmral<at lcasrah),
me,nunrt penafsiran yang telah kanri sampaikaq dan ayat ini merupakan
bantahan dari sangkaan mereka -yang disebutkan pada dua ayat
sebelumnya, yattu &i 4),tLrW-{;1 'Utrrr*on betum diberitakan
kepadanya apayang ada dalon lemboan-lembuut Musa?"
Maloa ayat ini sendiri adalall dosa yang dilalokan oleh seorang
pelaku tidak akan dibebanlen kepada pelaku dosa lainnya Setiap pelaku
dosaakan jawab atas dosadosayang dilakukannya sendiri.
Mengenai penafsiran dan pendapat para ulama mengenai malma
ayat ini, telah l<ami maka kami tidak perlu
di sini. tlanya seia ada sebuah riwayat yang khusus, ymg
disampaikan oleh para ulama rmtuk rangkaian afi-ayd. ini, yaitu:
32739. Muhammad bin {.rbaid Al Muharibi menceritakan kepada kami, ia
.-berkata- Abu lvlalik Al Janbi menceritakan kepada kami, ia
berkata Ima'il bin Abi Khalid menceritakan kepada kami dari
Abu lvlalik Al-Gligfi,
**s*ui firman AllalL dfi*'zab jigt
AC$W^l;fi Si @ ;gor*l batu,asorya seorans yans
berdosa tidak akm memihi dosa orotg lain Dan balm,asurya
seorcrTg moatsia tiada nenperoleh selain apa ymg telah
diusohakoqn" Hingga {t}ftfit eji;J6 "Ini (Miltammad)
adalah seorotg pemberi peringdon di utta pemberi-pemberi
peringdor yotg telah terdalanlu" Ia berkat4 "Semua ini
tercanhm dalam lernbaran-lembaran yang ditunrnkan kepada
Nabi Ibrahim danNabi Musa"
Sedangkan rnaloa
"ya,
{A+lOfSiSt "(Yaitu)
seorang yory berdosa tidok aker' memihi fusa orang laia" jika
dikaitkan dengan kisah Walid bin Mughirab adalab apal@h orang-orang
yang memberi jaminan kepada Walid bin Mughirab rmtuk menanggung
semrra hukuman 1ang al<an diterima Walid pada I{ari Kiamat, tidak
TafstuAdl.:Ilufui
pemah mexldengar dan tidak pernah diberitahukan tentang hal-hal yang

termaktub dalam lembaranJembararr yang ditunurkan kepada Ibrahim dan
Musa, batrwa tidak ada seorang pun yang diperkenankan menanggullg
dosa yang diperbuat oleh seorang pendosa lainnya?
Takrril firman Allah: ,g6t**JJS (Dan bahwosanya

seorang manusia tioda mcmperoleh selain apa yang telah
diusahakannya)
Abu Ja'far berkata: Malma ayat ini adalalt apakatr orang-orang
yang memberi jaminan itu tidak pematr diberitahukan batrwa seseoftrlg
tidak akan diganjar kecuali atas perbuatannya sendiri, baik perbuatan yang
baik maupun perbuatan yang bunrk?
Mal<rn ini sesuai dengan makna yang disebutkan pada riwayat
berikut ini:
memberitatrukan kepada karli, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman All rI\ 6 ( {f +r} A S; "Dan
balwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain.apa yong
telah dfunahakawrya," ia berkat4 "(Makna latadr, as-saJru Qrt)
adalatr perbuatan).)'
Ia lalu melantunkan
firman Allah, ti'*i.Sf-"sesungguhrrya
usala kamu memcmg berbeda-beda." (Qs. Al-Lail l92l: 4)
78
Maksudnya adalah perbuatanmu.3
'^ Kami tiddk dapat menemukan riwayat dengan lafazh seperti itu dalam referensi kami
yang disandarkan kepada Ibnu Zaid, narnun makna yang hampir serupa disebutkan
oleh Ibnu Abi Hatim dalam tafsimya (10/34a0) dari lkrimah, dengan lafazh: Makna
Y.ata as - s a'yu adalah perbuatan
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (51255), tanpa menyebutkag iszad-nyg dan
lafazhnya adalatr: (kata as-sa'yu pada firman Allah Ta'ala,# ( tt ** A *t
"...dan balwasorq)o seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah
diusahakanrrya." (Qs. An-Najm [53]:.39) adalatr perbuatan, sarna seperti pada firman
Allah swT, tfi"F;:,it"sesungguhnya usaha kamu memang berbeda-beda." (Qs. Al-
Lull921: a\
SurahAn NCm
Sebuatr riuayat dari Ibnu Abbas melryebutkan batrwa ayat ini

tpLahdr-nasakh (dihapuskan) oleh ayat lain:
kepada kami, ia berkata: Mu'awiyah menceritakan keeada lami
daxi Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allall ,y*e&t
SAfit"Dan bahwasarrya seorang mowsia tiada memperoleh
selain aW yottg telah diusalwkattrya," ia berkat4 "Lalu
ditnnnrkan setelah itu firman All+ {-b#-!)'#tt!t;t.lt
,* n#i; #|r;#i: uYfi 'borr' orans-oranns vons
berima4 dot yotg onak cuan merela mengilani mereka dalam
lreimanan ka ni lrubungkan anak'ctrcu mereka dengan mereka,
dan lrami tiada mengwangi sedikit pwt dui palrula amal
mereka'. (Qs. Ath-Thuur 152] 2l) 4".k cucu tersebut
dimasukkan ke dalam surga atas keshalihan dan ketaatan yang
dilatokan orang tua -ereka'tr?e
ooo
z/ ) znz ul 7'+z
a;;sr63 6i-ii:.q1t*? Aa11b"'''.J - ol,
@,f.f 6#';,{i?r@;Sir
"D an bahwawrya ullorlwry a itu lcclak al<m digfihemr
(lcepadnrya).Kenutdiortallorrrdi}rri"fulasloartl<epadnrya
dengm balasl;rlr y aw pahng srrr,rpurlna. D m bahw dsctrryd
l<epafu Tuhumiah lce-rudnlwt ( nSfu *sufru) . D cm
bahwawryoDialahymgnterliadil<ffrorurgtstawadst
rn,erlrrr.gis." (Qs. An Najm [53]: 40.43)
'7'Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tatail (51255) dan Ibnu Athiyah dalam,4t Muharrar
*Riwayat ini tidak benar jika disandarkan kepada
Al Wajiz (51206'), ia
mengomentari,
Ibnu Abbas, karena tidak mungkin Ibnu Abbas akan mengatakan nosalch pada suatu
ayat yang bentuknya pemberitatruan (khabar), dan ayat khabar tidak termasuk ddam
katcgori ayat-ayat yang dapat di-nasakh.
Ibnu Al latzr dalan 7ad Al Masir (8/81) dan /Vaw asikh Al Qur'an (11233).
TafsirAdl.fhabori
Takwil firman AIIrh: 6j- 3;1 ,i67 tV <O*, bahwasarrya

usahanya itu helak akan diperlihotlut, fircpadanya)
Abu Ja'far berkata: Mal<rn ayat ini adalall sebelum semua
perbuatan manusia pada Hari Kiamat diganjar sesuai dengan baik atau
buruknya perbuatan-perbuatan itu akan diperlihatkan dan dipertontonkan
terlebih datrulu. oleh karena itrr tidak ada konsekuensi hukuman atas
sebuatr dosa atau nikmat atas sebuah pahala yang akan diberilCIn atau
dibebankan kepada orang lain selain kepada yang melakukannya sendiri.
Hubungan ayat ini dengan kimh Walid bin Mughfuah adalalL
jaminan ormg-orang yang ingn merumggung dosa Walid tidak akan
bermanfaat dan tidak akan berguna bagi Walid di akhirat nanti, karena
perbuatan Walid akan ditanggung oleh Walid sendiri.
Talrwil firman A[ah: i$*ti6'^f;'/ <f" "ai*, akan diberi

bolasan kepadanya dengon balasan yang paling sempuma)
Abu Ja'far berkata: L{alma ayat ini adalall usaha danperbuatan
sernua manusia akan diganjar dan dibalas dengan ganjaran dan'balasan
yang sangat sesirai, tidak dikurang-kurangi dan tidak dilebih-lebihkan,
sesuai dengan balasan yang dijaqiikan.
Dengan mal<rn t€rsebq maka kembalinya dlamir lnma pada
lafazA tfi- "OtOeri balason lcepadanya," adalah kepada tata as-sa'yt
(,:, 7) yang disebutkan pada ayatsebelumnya.
Takwil fiman Allah: t#, iE3 {)LLV (Dan bahwasanya

kepada Tuhanmulah kcsttfuhan lsegala sesuatu)
SAW: Wahai Muhamma{ kepada Tuhanrnulah akhir perjdanan hidup
dari seltrruh mat&Iulq dan hanya kepada-Nya mereka kembati. Allah jua
yang akan membalas semua perbuatan merek4 baik perbuatan yang baik
maupun perbuatan yang bunrk.
Irsgl
-
$ouhAn NCm
Takwit fiman AIhh: &L at*l'j'iitS (Dan batwasanya

Dialoh yang nunjodi*an orang teilawa dut nenongis)
Abu Ja'far berlrata: Allah berfirman kepada Nabi SAW: Watrai
Muhammad Tutmnmulah yang memnberi kegernbiraan, keriangan, canda
dantawq kepadapendudtrk sr.nga di dalam surga ketika mereka masuk ke
dalamnya. Tuhanrnr juga yang memberi kesengsaraarl siksaan, dan
tangisan kepada penduduk neraka di dalam neraka ketika mereka masnk
ke dalamnya Allah bertrak memberi kebatragiaan kepada siapa saja yang
Dia kehendaki, dan Allah berhak menrberi kesengsaraan kepada siapa saja
yangDiakehendaki.
GOO
$tii n@ SftSA( #. fli'6r,{i@F W a6'; 153
@#vi:1Ai#:$@6{
"Dur bahw awry a Auihh y aW ntenrmil<m dut
nwndifuipl<fiJ.DutfuhwasaryaDialohyfirgmer,ciptakff r
beryawtg.paffiigmr loki.laki dm pempuut. Dari air mffi.i,
@abih aiporlwor:t<nr. D an fuhw asalrya Dialah y ffitg
nwet@l<m kciadim yorJg kt*n kfudAtm sesudah nwti) .'
(Qs. An Najm [53]: 44.471
Taknil firman A[ah: f$Sa6';i,31, <o* bahwosanya Diolah

yong mematikan don menghiduphan)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalah, Allatrlatr yang
mematikan siapa prm dari makhluk-Nya yang mati, dan menghidupkan
siapaprm dari mal:hluk-Nya yang hidup.
Maksrrd tafilzh ahyoa (AX pada ayatini adalah meniupkan roh
ke dalam benih yang semula adalah benda mati, lalu menjadikan dari
benih t€rsebut satu manusia lainnya dengan meniupkan roh ke dalam
benih t€rsebut (bukan bermaloa 'hrembiarkan hidup" seperti yang
TafshAthlhabari
dikatakan oleh para penguasa, mereka ingin disamakan dengan Tuhan,

bahwa mereka dapat mematikan seseoftrlg saat itu juga atau membiarkan
hidup orang-orang yang dikehendakinya. Penerj.).
TatNviI firman Arrah: ';;;, ;r!. <oon

,rlf $fi s;$i
bahwasanya Dialah yang menciptakan berpasang-pasangan toki-laki
danperemprun)
Abu Ja'far berkata: I\4alma ayat ini adalall Allatrlatr yang
menciptakan armbuhnya pasangan suami isti (yalmi awal mula
terbentuknya benih wrtuk menciptakan seorang manusia lainnya), yang
terdiri dari satujenis pejantan dan satu jenis wanita r,alu Dia menjadikan
keduanya berpasang-pasangan, karena seoftrng pria merupakan pasangan
dari seorang \ lanit4 dan seorang wanita merupakan pasangan dari
seorang pria Salatr satu dari mereka menrpakan pasangan dari yang laia
mereka berpasang-pasangan.
Talsit firman A[ah: # fl -fi n (Dui air mui, qabila

diponcarlcon)
Abu Ja'fer berkata: Malma ayat ini adalart dari pasangan itulatl
diciptakan satu manusia lainnya yaitu ketika benih dari seomng pria
memasrki tempat perkerrbangbialen benih dari seorang wanita
I,rfaz}l. ir2 Wda ayat ini merupakan shilatr dari 'rlU VuV
disebutkan pda ayat sebelurnqya
'-iai
Takwil fiman A[ah: #vi ,*
"63 @* battwasanya
Diolah yarrg mendqkon hejadian yang tain [rcebangtcitan ssudah
,t di)
sAW: wahai Mulranunad, Tuhanmulatr yang menetapkan batrwa
pasangan dihidupkan kembali setelatr mereka mati, lalu di dalam kubur
mereka mendapatkan satu di antara dua hal, entah kebatragiaan atau
--@t
SilruhAnNd'm
kesengsaraan Penghidupan kembali itu adalatr penciptaan yang banr,

dengan mengembalikan mereka menjadi hidup kembali seperti semul4
yalari seeerti tarkala mereka masih hidup.
ooo
Jlii 6,6 6i;t r:,?r@ o$i . t $r 5y@ ii,t ig'; :i,V
$tEfri@
"DmtbahwasaryaDiayangmefi elril<arll<el<ayanrtdmt
menrbcrilwnl<eai<upmt.DanbahwasaryaDfu il,ahTuhtrt
(ymrg merriliki) bintmg syi'ro. DanbahwasfiWdDio telah
mefiilwwkan l<mttrJ M yarrg putmna Doan l<aurrt Tsarud.
Mcrl<n ddak seorcmg W ycrng difinggall<nvNya (hirlup),"
(Qs. An Najm [53]: 48.51)
Tatrwil fiman AIIah: ii'Y '; XtV (Dan bahwasanya Dia

ifi
yang iiumberikan kekayoan dan memberikan kecakupan)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalah, Allahlah yang
memperkaya mal&luk-Nya dengan memberikan harta. Allah pula yang
memberikan kepemilikan kepada merekq agar dengan kepemilikan itu
mereka bisa memiliki awal kekayaan
Para atrli tafsir berlainan pendapat ketika menafsirkan ayat ini.
Beberapa di
antara mereka sepakat dengan malma yang kami
sampaikan tadi. Mereka menyebutkan riwayat berikut untuk ini
memperkuat penafsiran tersebut
32742. Muhammad bin Ilnarah Al Asadi menceritakan kepadaku, ia
berkata: Llbaidillah bin Musa menceritakan kepada kami, ia
. berkata: Isra'il menceritakan kepada kami dari As-Suddi, dari Abu
Shalitr, mengenai firman Allah, {5V iil
"Memberikon lcetrayaan
don memberikan kecuhtpan," ia mengatakan bahwa maknanya
Tatsirdl;h:Ihaboni
adalab dengan harta dan mencukupi dengan

kepemilikan.3so
Beberapa trlama lain berpendapat batrwa malma lafa/r- 611
adalah memberi bart4 sedangkan maloa lata/r- i51, adalah memberi
kegunaan.
Mereka 1ang berperdapat demikian memperlcuat penafsiran
meneka dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
32743. Ibnu Baqrsyar menceritakan kepada karni, ia berkata: Abu Ashim
menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Su&an menceritakan
kepada Al-t its, dari Mujatrid, me,ngenai firman Allall
l€nri dari
i5\el';frV"Don balwasarya Dia yang memberikan kekayaan
danmemberikan kecuhtpa4" iaberkata, "lafaz4r-;il *rrtm t
memberi Mrt4 dan 6$ b.nrr4*" memberi kegunaan.'rsr
3274. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu
Ulay5rah menceritakan kepada kami dari Abu Raja dari Al I{asan,
mengenai firman Allalt ffis;;1*fang memberiknt ketrayaan dan
rumberilcur kecuhrya" iaberkat4 "Makna Lata/n ffi
memberi kegun6a11"382
"Utut
32745.Ibnu AM Al A'lamenceritakan kepada l€rri, ia berkata: Ibnu
Tsar menceritakan kepada kami dad lvla'mar, dari eatadall ia
mengatakan bahwa rnaloa firman AIlalL ifiV &1 ',yang
nemberikot kekoyam dm memberikan keanapaa,, adalah
mernberi harta dan kegrmaan.383
327K. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yaz.d menceritakan
keeada kami, ia be*ata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatadab mengenai firman Allall ii\ &l"Yotg memberikan
tm Al lvlawardi dalam An-Nukat va Al uytn (5/405) dan Al Baghawi dalam Ma'alim At-
Taruil (51257\.
"' Mulalrid dalanr tafsir (hal. 623) dan Al Mawardi dalarn An-Nukot wa Al Uyttn
(5/405).
l] ru AAnawi dalam Ma'alim At-Taruil (5t257).
"' Abdurrazzaq dalam tafsir (32ss).
SurclrAnNaim
trekayaan don memberikan keathpa" ia berkata, 'Maknanya

adalah memberikaru meridhai, dan memberi kegunaan-'JEa
Sebagian ularna tain b€rpetdapat batrwa makzud'ayat tersebut
adalalL Allah memperkaya manusia demgan membedkan hart4 kemudian
Mereka yang berpendapat demikian memperkuat penafsiran

32747. Mtrhammad bin Sa'd menceritakan kepadakq ia berkata: Ayahku
menceritakan kepadaku, ia berkata: Pamanku menceritakan
kepada$ ia berkata: Ayabku menyampaikan sebuatr riwayat
kepadaku dari ayaturya, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batma
maloa firman Allah, titt r;,f i::fii
"Dm bahwasanya Dia yang
memberikan kekayaan dan numberikon kecalaryan" adalall
Allah memperkaya manusia dan meridhainya3ss
32748.Ibru Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata:
AMurratunan menceritakan kepada kami, ia berkata: Sufyan
menceritakan kepada lolni dad Al-Laits, dari Mujahi{ mengenai
firman Allall ,iil; grl '; *,V "Don balm,asanya Dia yang
memberikan keksyaan dm memberikon kecufupanu ia
mengatakan batrwa maloa lafrzh iA memberi hart4
sedangkan tnalma lata/r- 61t
"An*
"Ut*rmeridhainya3s6
kepada l€mi, ia berkata: Al Ilarits menceritakan kepadaku, ia
Mujatrid, ia mengatakan batrwa makna latadr-.Fl raauU memberi
hart4 sedangkan malma lafaiin 6t
uUt*memberi keridhaan.387
'* Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (51257).

'tt lbid.
"u Mulatrid dalam tafsir (hal. 62s).
187
lbid.
Ta{sir Ak:I'lubdri
32750. Ali menceritakan kepadaku, ia berkafa: Abu shaleh menceritakan

kepada lemi, ia berkata: Mu'awiyah menceritakan kepada kami
dari Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allalt $trrifili;
"Don balmasarya Dia yang memberikan trekoyaan dan
mernberikon keqhrpot " ia mengatakan batrwa malmanf adalall,
membrikan hafia dan meridhainya.38s
3275l.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada karni dari Su&arU dari Al-Itits, dari
Mujahi4 riwaft )ang serupa
Beberapa ulama lain berpendapat bahwa maksud ayat tersebut
adalalt Allah IGya terbadap rnaktrluk-Nya (tidak memerlukan malfiluk)
dan makhluk fakir tertadapltya (makftrk memerltrkan Allatr).
Mereka yang berperdapat demikian memperkuat penafsiran
mereka dengan menyebutkan riuayat beriktrt ini:
32752.Ibnu Abd Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Al
Mu'tamir bin Sulaiman menceritakan kepada l<ami dari ayatrry4
menge,nai firman Allall ifr &1 '; ir\ "Dan bahv,asbtya Dia
yory memberikot keksyaan dan memberikon keathtparg,, ia
berkat4 "fladhrami me,ngira bahwa ia pematr mende,ngar sebuah
riwayat yang menyebutkan batrwa mal<rra ayat ini adalalL Allah
Ivlaha IGya dan tidak memerlukan makhluk-Nya sedangkan
malfiltrk-Nya pasti me,merlukan-Nya.?trte
Sebagian ulama lain berperdapat bahwa maloa ayat tersebut
adalalL Allah merrberi kekalaan kepada siapa saja dari maktrhrk-Nya
1ang Dia kehendaki, dan Allah menrberi kefakiran kepada siapa saja yang
Diakehendaki.
Mereka png
berpendapat demikian memperkuat penafsiran
mereka dengan menyebutkan riwayrat berilort ini:
Itt Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (l0B3l9) dan Ibnu Hajar dalam Taghliq At-Ta'liq
(4t324).
rre
Al Mawardi dalam An-Nuhat wa Al uyn glaofl dan Ibnu Athiyah dalam l/
MahqtsAl WajE(5D08).
tu
-
SunahAnNCm
3n$. Yrmus melrceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Wahab

me,nrberitahukan kepada lemi, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan fuman Allah, tifigLl'i,frY, *Dan bahwasanya Dia
yang memberikan keksyaan dan memberikan kccuhtpan," ia
berkat4 "Maksud lafazlr- gtl
adalah memperbanyak harta
seseoftmg. Sedangkan maksud lafacr. & "Ut*, mempersedikit
hartanya"
Ibnu Zaid lalu melantunkan firmm Allalx, ffr.Aert LX;i;it"
36 "sesungguhnya Tuhonht melqanglwn rrrdi bagt siapa
ywtg dikelendaki-Nya fun menyerpitlan (bagi siapa yang
dikelwndaki-Nya)." (Qs. Saba' [34]: 3O''
Tatwil fiman Atlah: {81 33 3 itL <o*, bahwasorrya

Diolah Tuhan [yang numilikiJ binlong syi'ra)
Abu Ja'far berkata: Padaayat ini AUah berfirman ke,pada Nabi
SAW: Wabai Muhamma{ Tuhanmu adalah Tuhan bintang Syr'ra
Syr'B adatah rurna sebuah bintang yang disernbah oleh sebagian
kaum Jatriliyah terdahulu.
Pendapat kami mengemai hal ini ainyaUfcan pula oleh para ahli
tafsir.Merekayangberpendapatdemikianmenyebutkanriwayalriwayat
berikut ini:
32754. Mutrammad bin Sa'd pernah menceritakan kepadaku, ia berkata:
Ayahku menceritakan ke,padakq ia
berkata: Pamanku
menceritakan ke,padaku, ia b€rldil Ayatrku menyampaikan
sebtrah riwayat kepadaku dari a5rahnya, dari Ibnu Abbas,
mengenai firman Allab €;:rfr-ltllft\ "Dan batm,asarrya
Dialah Tulun (yang memiliki) bintmg syi'ra," ia berkata, "Syt'ra
I
adalatr nama sebuatr bintang.'tre
wa Al Uyn $1a0fl dan Al Baghawi dalam Ma'alim At

390
Al Mawardi dalan An-Nukat
Taruil (5D57),
39r
Ibnu Hajar dalam Fath Al Bari (8/604), Al Azrafi dalan Alchbt Mak*ah (5/165), dan
As-Suyuthi dalarn Ad-Dun Al Mantsur (71665').
TafsirArt:Ihafuii
32755. Ali bin

sabal menceritakan kepadakq ia berkata: Muarnmal
menceritakan kepada l<arri, ia berkata: sufyan menceritakan
kepada k q-i Khashit dari Mujahid, mengenai fi,-an Allall
"ri
{;11.L.5|ifr9 "Dan batrwasanya Diatah Tulun (yang
memiliki) bintang syt'rq" ia berkata, "syr'ra a.ralatr sebuatr
bintang png terletak di belakang bintang Jauzao dan bintang
Syr'ra ini sering meqiadi sesenrbrhan.,Je2
32756.Ibnu Humaid menceritakan kepada lorni, ia berkata: Mahran
menceritakm kaada l<arni dari su&an, dari Manshur, dari
Mujalri4 mengenai firman AllalL {;\I-ijJlirg ,,Dan
balm,asoqn Dialal, fulrm (yanS memiliki) bintmg syi,ra,,, ia
bedra@ "[Syr'ra adalah sebua]r bintangl3e3 yang disembatr-
sembah oleh magarakat Jatriliyah dulu.'trea
Ashim menceritakan kepada karni, ia berkata: Isa menceritakan
kepada kami, ia berkata: Al tlarirc menceritakan kepadakrl ia
berL.-"* Al I{asan menceritakan kepada lemi, ia berkataj warqa
menceritakm kepada kami sekatian dari Ibnu Abi Najitr, dari
Mujahi4 mengenai firman Allall ,;;53. j ,,Ttiun (yang
memiliki) bintmg syi,rq" ia berkata ..Syr,ra adalah bintang yang
b€rhadaphadapan dengan bintang Mirzam daram rangkaian
bintang-bintang JauzaGemini).'res
32758. Bisyr memceritakan kepada lotrri, ia berkata: yazid menceritakan
kepada l@mi, ia berkata: Sa,id menceritakan kepada kami dari
'' Abrr sriktr dalun Al Azhonah (4fi217) dan Al Baghawi dalarr Ma,alim At-Tanzil
(st2s7).
's Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
.^. penulis, namun pada kitab lain rcrtulis seperti itu.
'* Abu srikh dalam lI Azhanah (4ll2ll) dan Al Baghawi dalarrr Ma,alim At-Tanzil
6ns7\.
'' et sukhari dalam kitab shahihnya, bab: Tafsir Al eur'an, pembahasan tentang tafsir
s_uratr
{n-Najm (4/1839),s*ai i*,l"fsampai Mujahid. Mujarrid datam tafsimya
(hd. 528), Al lv{arvardi dalalrr AwNukat va Al uyrn (st4os), sirta lbnu Hajar dalam
FathAl Boi (8/604) danTaghliq At-Ta,tiq (4t3at).
$.ruhArl,NCm
Qatadab mengenai fimran Allab {Ei3.sJlfiV

"Dan
bahwasarrya Dialah hiwn (yang memiliki) bintang ryi'ra," ia
berkat4 "Dahulu salah satu daeratl di negeri Arab menyembah
Syi'ta."
Bisyr berkata "Syt'ra menrpakan salah satu bintang di atas langtt
yang biasakitalihat."
Ya dberkata, "Syi'ra menrpakan salah satu bintang yang terdapat
dalarn rangkaian Janva'a%
32759.Ibnu AM Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsatu menceritakan kepada karni dari Ma'mar, dari Qatadatu
firman Allab ,iA13.5 "Tulwn (yang memiliki)
bintang syi'ra,u ia berkata, "Dahulu sekelompok orang Jahiliyah
menyembah binang yang sering disebut bintang Syi'*"rez
32760. Yunus menceritakan kepada lemi, ia berkata: Ibnu Wahab
memberitahukan kepada lomi, ia bakata: Mengenai firman Allall
g$-t3.5;frt "Dot balwasorya Diatah Ttfian CIang
memilifi) bfutang syi'rq" Ibnu Taid b€rkat4 "Padra masul
'" Jahiliyab, bintang Syr'ra disembatr-se,rnbatr. Oleh karena itq Alatl
berfirman pada ayat ini, 'Apakah kalian menyerrbatr-nyembatr
bintang ini, sedangkan kalian membiarkan Tutmn yang
menciptakan bintang tersebut? Tuhan dari bintang itu lebih berhak
untuk disembatl'."
Ibnu Zaid berkat4 "Syt'ra adalah sebuah bintang yang terang,
yang terletak di belakang bintang Javza, yang sering disebut
bintang Miram.'tr98
Talrwit firman A[ah: 6j{iSe 6ifi f:lj (Dan bahwasonya Dia

telah numbinasalwn lwum Ad yang pertana)
396
As-Suyuthi dalan Ad-Durr Al Mantsur (71165) dari Ibnu Abbas, dinisbatkan kepada
Al Fakihi. Lihat dalam kitribnya yang lain, yaifi AA:hbar Makkah (5/165).
t9 Abdurrazzaq dalam tafsir
Q1255).
39t
Al Mawardi dalarn An-Nukot wa Al Uyun 6 I a0il.
TafsirAhThabui
Abu Ja,far berkata: Maksud lafain Jj*i Se *I{oum Ad yang

pertona," adalah kaum Ad yang dinisbatkan kepada Ad bin Irarn bin
Aush bin sam binNuh. Kaum inilah yang dibinasakan oleh Allatr dengan
angin yang sangat dingin dan berhembus sangat kencang. Mereka pula
yang dimaksrd pada firman Allah,
i1@ )6,4r'iS j65 d\ *epaan
lramu tidakmemperhdikan bagaimana Tuhomru berbuat terhadq kaum
Ad? (yain) pendduklram..." (Qs.Al Fajr [89]: 6-Z)
Para ahli qira'at menyebutkan dua bacaan yang berbeda rmtuk
lataz/n 8]itl!,6 " Kawn Ad yong pertoma. "
Selunrh ahli qira'at Madinah dan beberapa ahli qira'at Bashratr

membacarryia dengan menghilanglcan huruf lurruah dan men-suhtn-l<arr
lrum;f; mrun pada taru,ia hingga menjadikan huruf tam pada latazh JXi
saerti ber-tasydid ('aodal-luulaa). Bacaan seeerti inilah yang biasa
digunakan oleh masyarakat Arab untuk lafazlr, seperti rtu, seeerti
nngkapan yang diriwayatkan secara simo'i (dari mulut ke muluQ rmtuk
kalimat qwt al-aaru 'bangunlah sekarang juga ' yang diucapkan meqiadi
qun laanao (men-sulan-kanhwfi miim dan memberilan haraketfathot
pada huruf lamt @akata al aou). Begitu pula pada ungkapan slwn al
itsnain'terpuasalah pada hari senin" yang diucapkan meajadi strum
litsnain".
Ahli qira'at Kufrh dan beberapa ahli qira'at lvlakkah mesrbaca
kalimat t€rsebut dengan merrperjelas bacaan h.rvf mm pada tarui4 lalu
meng-lrasrah-kawrya (aadqril uulaa). Sebenamya selunrh abli qira'at
Ivlakkah dapat dikatakan sepakat meriwayatkan bacaan yang seperti ini
dari Al A'masy, kalau sqia Al Qasim bin Mi'an tidak menyanrpaikan
riuayat <ati Al A'masy jugh yang setuju dengan bacaan png
perama39s
'' Nafi dan Abu Amr merabaca Eilat ini 'adal-lula,mcnyambungkan dua kata tersebut
dcngan idghan.
ulama lain mcrnbaca ryat ini dengan memperjelas huruf nzn, yakli 'adanit ura.
Lihil, Hujjah Al Qira'at (M. 68?).
S*rohAn Naim
Menunrt lomi, bacaan yang lebih tepat adalah yang dibaca oleh
para ularna KufalL karena seperti itulah bentuk balnsa yang lebih fasih.
Walaupun bacaan yang disebutkan pertama tadi boleh-boleh saja untuk
dibaca demikian, hanya saja benhrk bahasa seperti itu biasa digunakan
oleh kaum pedalarnarU tanpa menyebutkan penjelasanny4 berbeda
dengan kaum yang memiliki peradaban dari masyarakat Arab, mereka
membaca bacaan tersebut dengan diteliti terlebih dahulu dan disertai oleh
dalil-dalil yang memperkuatnya.
Adaprm dikaitkannya t<ata al uulaa pada kaum Ad (yakni kaum
Ad yang awal), para ulama menyebutkan dua alasan yang berbeda
Pendapat yang pertama menyebutkan batrwa alasannya adalah karena
kaum Ad yang dibinasakan t€rb4g menjadi dtra kaum Ad yang pertama
adalah kaum Ad yang disebutkan pda ayat inr, yang dibinasakan oleh
Allah dengan angin yang kencang dan sangd dingin. Sedangkan kaum Ad
yang kedna adalah ketunman dari bani Luqaim btn,Hazzal bin Huzail bin
Utail bin Shadd bin Ad. Mereka adalah katun Ad yang telah berpindatr
dari da€rah asalnya, dan tinggal di tvlakkatr brsama saudra-saudara
mereka (yang l<afir) dari bani AmaliqalU yaitu ketunnran Imliq bin
Iawu& bin Sam binNuh. Kepindatran mereka itulah yang menyebabkan
mereka tidak terkena hukuman di daeratr mereka sendiri seperti kaum Ad
lainnya saat mereka dibinasakan. Namun mereka tetap dibinasakan
setelatr itu, dengan cara saling bersengket4 dan akhirnya saling
membunuh.
Maloa ini sesuai dengan makna yang disebutkan pada riwayat
berilart ini:
3276l.Ibnu Humaid menceritakan kepada l<ard, ia berkata: Salamah
menceritakan kepada kami dari Ibnu Ishaq, ia mengatakan bahwa
sebagian besar kehrunan Ad fng dibinasalCIn oleh Altatr dengan
angin disebut dengan sebutan illii1i ftaum Ad yang pertama),
TCstuArt:firrrtui
karena mercka dibinasakan sebelurn 'aad al aakhirah (kaum Ad

yang kedua).m
Sedangtan pendapat yang kedua disarnpaikan oleh Ibnu 7,aid, ia
mengatakan bahwa alasan p€namaan 'aad al uulaa adalah lerena mereka
merupakan umat pertama yang dibinasakan, seeerti disehrkan pada
32762. Yunus menceritakan keeada l€mi, ia berkata: Ibnu Wahab
merrberitahukan kepada lemi, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allalr $!f $6 61;1 "Dia telatt
membinasakan kaun Ad 1mg pert@tt4" ia berkata, "Kaum Ad
adalatl umat ymg pertama yang dibinasakan,'#I
Takwil firman Allah: idfi\jij <Oan haum Tsomud. Moha

tidak seorong pwyong &hgalhan-Nya |hiilryD
Abu Ja'far berkata: I\,Iakna ayat ini adalalL Allah SWT tidak
merrbiarkan kaum Tsmrd dengan kesesen dan keingkaran mereka
t€rhadap Tuhan mereka, namun Allah kekafiran-mereka
denganmembinasakamya
Para ahli qira'd menyebu&m dua bacaan berbeda rmtuk lafa?h
'
l"ifij'Oankotmt Tsoirud."
Seltrnrtr ahli qba'd
Bashrah dan sebagian atrli qira'at Krfatl
dengan menggunakan tamvin pada hrnf dal (tsontrudo),
mengikuti tulisan dalam mushaf (d€ngan menggrrnakan huruf 4rrlsetelah
huruf dal yang menandakan adarya touin):
Bebexapa ahli qira'd Kufrh me,mbacanya tarya toutin
(tsamwda). Bacaan ini dipednrd oleh hrlisan dalam musbaf AMultalt
o Riwayat yang s€rupa aisanpanon oleh Al Mawardi dalun An-Nukn wa At (ban

(5/405), lafazhnya adalah: 'Ad al-ula adalah keturunan Ad bin Iram. Merelra itulah
yang dibinasakan dengan angn keircang dan dingin.
*t Al qurtlrubi dalcm Al Jami' li Ahhan Al Qrr'an (l?tl}O').
$rlrahAn Ndm
yang menyebutkan kata ini tanpa menggunakan hlruf alif saelah huruf
daL4o2
' Menunrt kami, kedua bacaan tersebut didukung dan dibaca oleh
para alrli qira'at, maka bacaan manapun dari keduanya yang dipilih oleh
pembaca telatr dibenarkan, karena kedua bacaan tersebut memiliki makna
dan i'rab (tata balmsa Arab) yang sama-sama benar.
Mengenai kisatr kaum Tsamud sendiri, serta penyebab merelca

dibinasakan, telatl kami uraikan sebelurn ,ini, maka kami tidak
mengulangnya di sini.
ooo
@ ofi "^<6i5t3@,fig g6ti'ry1# i d ;;i

t#v\ig,
"Doatl<mnnNuh sebehm itu. Sesurguhnyo nrsels adalah
orcmg-or@tgyffirgpdlfu Wlalimdratful@ihtthal<*Dan
rlegeri.rregui l<nunr Luh yffrg talah ilihor,rlr:.nl<m N/aa/r- Ialu
Nlf,h n.r,firnrlpal<crJ das rcgeri itu adzabfusar ym.g
menhpanya-" (Qs. An }.{ajm [53]: 52.54)
rarrwit firman Arrah: eLV';6 i 6f

fi1,li e ifr <o*,
kaum Nuh sebelum itu Sutnggahnya nereha adalalt orangerong
d
yang paling lalim dan paling durhalca)
Abu Ja'far berkata: Ivlakna ayat ini adalatL Allah SWT
me,nrbinasakan kaum Nuh terlebih dahulu sebelurr membinasakan kaum
Ad dan kaum Tsamud. Kaum Nuh lebih zhalim kepada diri mereka
e Hanzah dan Ashim membaca kata tersebut unpa menggunakan tamtin (tsamada),
sebagai nisbat dari nama sebuah kabilah.
Ahli qira'at lainnya membacanya dengan tqrwin (tanwdon), sebagai nisbat dari
nama sebuah daerah.
Lihil,HujjahAl Qira'at (haL 688).
TCsirAh:Ihatui
sendiri dan lebih hfur terhadap Tuhannya serta lebih sesat dan lebih
ingkar terhadap Allatl dibandingkan dengan umat-umat yang dibinasakan
setelah mereka walaupun umat-umat yang diceritakan oleh Allah pada
ayat-ayd. merupakan umat-trmat yang sesaL namun kar:rn
Nuh menrpakan urnat yang paling sesat di antara umat lainnya
N4aloa ini sesuai dengan makna yang disebutkan pada riwayat
berikut ini:
32763. Bisyr menceritakan kepada lerni, ia berkata: ya d,menceritakan
kepada lemi, ia berkata: Sa'id menceritakan kepa*a lerni dari
eatadab, mengenai ftrnan
"Do,
Att"lr,.ittr'r$F
in
$( trfr i d'16
kotan Nuh sebelwt Sexingfuhnya'mereka iairn
or(mg-or(mg yang paling lalim dm palW Arhak4,, ia berkata,
"Tidak ada kelompok manusia yang lebih zhalim dan sesat
daripada kaun Nabi Ntrh" Itu l€rena Nabi Ntrh berdalcwah dan
mengajak mereka beriman kepada Allah selama seribu tahun,
minus lima puluh tahun (yaloi sembilan ratus sembilan puluh
lima tahrm). Setiap masa yang berlalu dan datang masa yihg lain,
Nabi Nuh selalu mengajak umat pada masa tersebut untuk
briman kepada Allah. Bahkaq sebuatr riwayat menyeb,tkan
batrwa ada seorang ayah yang menggandeng anaknya untuk
merrbawanya kepada Nuh As, lalu berkata, 'Beftati-batilatr
teftadap orang ini, sebab dia seorang pendusta- Ketil@ aku masih
benrsia s€eertimu sekarang ini, ayalrku pun membawaktr kepada
orang ini dan seeerti yang lorkatakan kepadamu'.
Maksudnya adalah berjalan di jalan yang. sesat dan mendustakan
ajaran Allah-'fi3
3276/..Ibnu Abd Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l.ami dari Ma'mar, dari eatadata
mengenai
ryT A[ab fiV';6 { U( i#1,,s"*gsttrryo
merela adalah orangercmg yang pating' talin fui Wling
* As-snyuthi dalam Ad-Darr Al Manuur (T1665).
-{lu)
-
$rruhAn'NCm
dttrhako," ia berkata 'Nabi Nuh AS mengajak kaumnya beriman

selama seribu tatnur kurang limapultrhtahtur lamanya'4u
Talrwil fiman Allah: til "Kii$ lOan negeri-negeri leaunt

Lfih yang telah dihancurlean Allah)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalall negeri yang
dibenamkan hingga bagian yang ada di atas dibalikkan menjadi di bawah'
Negeri itu adalah negeri SadunU negeri yarg ditinggali oteh kaum Nabi
Lutb [negeri yang]405 dihancurkan oleh Allah Ketika
itu Atlatl
memerintalrkan Malaikat Jibril trntuk me,nglrancurkannya" lalu Malaikat
Jibril mengangt<at negeri itu dari lapis btmi yang paling atas dengan salatr
satu sayapny4 kemudian membalikkan lapisan bumi itu (up side down),
lalu meqiatubkannya kembali ke burni.
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian riwayat-riwayat
berikut ini:
32765. Muharnmad bin Amr menceritakan kepada karni, ia berkata: Abu
* Ashim me,lrceritakan kepada lGmi, ia berkata: Isa menceritakan
kQada lGmi, ia berkata: Al Harits menceritakan kepadakq ia
berkata: Al Hasan menceritakan keeada lGIIIi, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi NajitU dari
Mujahi4 mengenai tuman Allah, {;l"Kti$V "Dan negeri-
negeri kout Luth yang telah dihmankan Allah" ia berkat4
'Negeri itu dihancurkm oleh lvlalaikat Jibril."
Mujatrid memambatrkarU "Malaikat Jibril mengangkat negeri itu
ke atas langit kemudian menjatulrkannya kembali (dengan
terbalikl."aoe
0 .A,bdurrazzaq dalam tafsir (31255) dan Al Bq$6wi dala;r Ma'alim At-Tanzil (51257).
*5 Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
* Mulahia dalam tafsir (hd. 529).
I
TalsirAt/l.:Ilufui
32V66.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: lvlahran

menceritakan kepada lemi dari Su&aq dari Isrna'il, dari Abu Isa
Yalrya bin Rafi, mengenai firman AllalL {rfr'-KrjXY "Dan
negeri-rugeri kaum Luth yang telah dihanctnkm Allah ia
be*ata, "Ketika negeri kaum Luth dijatuhtcan (kernhli ke
bumi)."407
kepada lemi, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada lorrri dari
Qatadah, mengenai turnan AllalL {;\"Krjil3 "Du, negeri-
negeri lwtCIn L*h yotg telah dihanctnkm Allah" ia berkata
"Maksudnya adalah negeri kaum Luth.'{o8
32768.Ibnu Abd Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada tomi dari Ma'mar, dari Qatadalt
mengenai ftnran Allalt {A'KijllS "Dan negeri-negeri kaum
L*h yory telah dihancwkon Allah ia berkata "Mereka adalatr
l<atunNabi l.ufh.'roe
32769. Yunus menceritakan kepada lomi, ia berkata: Ibnu*Wahab
memberitahukan kepada lomi, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
mena$irkan firman Allalq {rfi"Kij$V "Dan negeri-rcgeri
l(awt Luth WE telah dilunctrkan Allah ia berkat4
"IVlaksrdnya adalah neg€ri kaum Lrth yang dihujani dengan batrr'
lalu larlit negeri itu dilepas dari buni beserta para penduduknya,
dan diangkat ke langit, kerrudian dibalikkarU lalu dijatutrkan
kembali ke bumi."llo
$',
/(lt
AlQurthubi dalan Al Jani'li At karn Al Qur'an (l7ll20).
Ibnu A,thiyah dalan Al Muhqrq Al Wajb (5D09), tanpa menyebutkm isnad-nyt
09
Abdunazzaq dalam tafsir (3/355) dan Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (6/1837), ketika
menafsirkan surah At-Taubah ayat 70.
Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan isnad seprti itu pada referensi yang
kami miliki, namun lafazhnya disebutkan oleh Al Farra dalam Ma'ani Al Qur'an
(3/103).
Makna serupa disampaikan oleh Ibnu Athiyah dalam Al Muharru Al Wajiz (51209),
dengan lafadr: Dilemparkan dari langityang tinggi kembali ke bumi.
Riwayat lain menyebutkan bahwa malaikat Jibril menguliti negeri tersebut dari ,bumi
lalu mengangkatnya dengan sayapnya hingga dekat dengan langit kemudian negeri
$ouhAnNCrn
32770. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadakq ia berkata: Afhku

menceritakan kepadakq ia berkata: Pananku menceritakan
kepadakq ia berkata: Ayahku sebuah riwayat
kepadaku dari ayatury4 dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allall
{A"K{j515 "Dan rugeri-rcgeri tantm Luth yang telah
dilwnctnkan Allah," ia berkata, "Allah membinasakan oralg-
I
omng yang mendustakan-Nya'*l
Talrwil firman Allah: ,S Y litrt (Lalu Altntt menbnpahatt

ohs negeri itu odzab buo yang rurrIrprya)
Abu Ja'far berkata: I\{aloa ayat ini adalall Allah SWT juga
melempari kaum tersebut dengan bahr secara bertubi-tubi, dan batu-batu
yang menghujani mereka berasal dui sijjil (batu yang terbakar).
Malma yang kami sampaikan ini disampail@n pula oleh para ahli
tafsir lainnya Mereka yang memaknainya s€eerti itu merrperkuatrya
dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikril ini:
32771. Bisyr menceritakan kepada lomi, ia berkata: Yazid menceritakan
Qatadalq mengenai firman Allall ,#Ytifrl'
*Lalu Allah
menimpalran atas negeri itu adzab besw yang menimpanya"" ia
berkata "Mereka dihujarii dengan batu secara bertubi-tubi.'/12
32772.Ibnu Abd AI A'la menceritakan kepada lerni, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari lvla'mar, dari Qatadatr,
firman AllalL $lili,3 "Lalu Allah menimpalan
itu dibalikkan hingga membuat penduduknya berjatuhan ke bawah diiringi dengan

lemparan-lemparan batu ke arah mereka. Itulatr adzab yang dikenalcan atas kaum
Lntlt.
ntt Kami
tidak dapat menemukan riwayat dengan lafaztr dan isnad seperti itu pada
referensi yang kami miliki.
tr2
As-suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsr (71620>, menisbatkannya kepada Ibnu
Mundzir dari Ibnu Juraih. Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (51257), tanpa
menyebutkan isnad-nya.
r#M:mM
atas negeri itu adzab beso Wrg DEninWtW" ia berk*a,
"ldaksudnya adalah dihujani dengan bat r 'r0tl
32773. Yunus menceritakan kepada l€mi, ia bedrm Ibnu Wahab
merrberitahukan kepada lomi, ia berk*a IGtika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allab ,jAYti''i "IaIu Altat nunimrwkut
das rugeri itu a&nb best Wrg ,raninryrq" ia berlrdq
"ldalsudnya adalah batu-batu yang dilempi ke aah mereka dari
das ta.g['{la
coo
'4{i€}J@rt$r31;t)gr::6 $rG"E;$r.t#
'^r$S*uqJ4
"lv'If,l<tterhdapnilqfi Tuhavruyoalrgrnfr rrllothl<fi a.ragu,
ragu? Irt (Nftthoanroriwd) adalah *ll.,aangptfuf prrlhryarrit ift
atotrd penrfui.pen$ui Mtngqm WW dah tsdalwh.
T elah ilel<fr tefi adhrya Hori lfiarrur- Tiilak do y orltg akzat
rnurytalcan teriatlfurya hrrri itu n&futlorrt N/rr/rL"
(Qs. An-Najm [53]: 5558)
TaLwit fiman Allah: 6rtiX,AtJlE& Uo*. ta*dq rrtu

Ttrtannu yang manahah hanu rap,.roguT)
Abu Je'far berlratu Pdaayd.ini Allah SWT berfirmm Wahai
sekalian rnanusia, niloat rnanakah ymg diberikm dai Tuhanmu
kepadamu yang kamu ragukil, yang kmu sengsikaq dm yag kamu
p€debdkan?
Kata aalao (S[) merfryatan bentuk jamû dni h ilan. Nmtrn
paaa UUt<amVa berfi* trmggal dari kata ini memiliki tiga benftk bahasa,
413
Abdmazzaq dalam tafsir (31256).
1t4
Asy-Syaulcani dalam Fdh Al Qadir (5/l lA.
$.ruhAn NCm
yaittr: (l) alm sqerti kata'alan,Q) ilWt seperti kata'i\run,danQ) ilan

seeerti kata'ilan.
ini disampaikan pula oleh para atrli
I\rlakna yang l@ni sampaikan
tafsir lainnya- Mereka yang memaknainya seeerti ittr memperkuatrya
dengan menyebutkan riwayat-riwayat berilaf ini:
32774. Bisyr menceritakan kqada kami, ia berkata: Yazlrd menceritakan
kepada lomi, ia berk&: Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatadab firman AllalL gtg 6 i{f 6q "Malca
terhadq nibnat fuh,ornu yotg malraluh lamu ragu-ragu?" ia
mengatakan batrwa malsra ayat ini adalah, watrai sekalian
mansia nihnat Allah yang manakatr yang kamu ragukan/ts
Tsaur menceritakan kepada l<ami dari Ma'mar, dari Qatadalr, ia
mengatakan bahwa makna firman Allab 6r1J,43;{f.6;
"Mako terhadq nibrd Tttlwanu yotg rnmalwh kamu ragu-
ragu?" adatalL nikmet Ttfian karru png manakah yang kamu
ragukan/t
Talvil firman Allah: drllll ,h|'n \-$lJt ert ffuhannodl

adolth seonong pemberi di antaru pemberi-pemberi
peringatan yrrrg tclth tcrdolrula)
Abu Ja'far bert<ate: Para atrli tafsir berlainan pexdapat ketika
memakrai ayat ini, l<arcna pada'ayat ini disebutkan an-rudzw al uulaa
png artinya pemboi peringahn yang t€rdatlulu, padahal beliau nabi dan
rasul terakhir.
Beberapa ulama berperdapat batrwa
adalah, Nabi
SAW adatah pernberi peringatan kepada kaumnya sebagaimana pemberi-
pemberi per.ingatan sebelum beliau kepada kaum-kaum mereka Kalimat
tr5
Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafaztr seperti itu pada referensi yang
kami kami, narnun lihatlah pada riwayd-riwayat selanjutnya-
ttt- Abdurrazzaq dalsm tafsir (31255).
TCdrAt/n;Ilsfui
ini seperti ungkapm haa&a wrut idtpt min bmii adon "orang ini adalatt
salah satu dari anak cucu Adam", ilalu ungkapan waahi&m minqr naas
"salatl sdu manusia".
Mereka yang berpetdapat demilcian memperkuat penatiran
mereka dengan menyebutkan riwayat-riwayat-riwayat berikut ini:
32776 Ibnu AM Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kfiri dari }vla'mar, dari Qatadalq ia
mengatalon bahwa makna firmm Allab i[$lrh1|Ui;t3i *tni
Mthmrnad) odalol, seorong WrM peringatm di antoa
pemberi-pemberi peringotot ymg telah terdolrulu," adalalL
Mutrammad menryakan salah sdu pe,mberi peringatarl
sebagaimana rasul-rasul yang memberi peringafian, yrang diutrs
oleh Allah sebehm beliau.arT
32777. Bisyr memceritakan kepada l<ani, ia berkau Yazid meoceritalcan
k€pada lomi, ia bertata: Sa'id mereritakan k€Dada lomi dari
aatadab mengenai firman All4 ,Irl {rtf i jj (:i
*tnr
(UunannA) adalalr. seorang pnW peringatm 4i antua
pembert-penberi peringdut ytotg telah terdolrulU" ia berkate
"Sesungguhnl'a Muhammad SAW diu6ts see€rti dilrt,snya para
rasul sebehmnya'{lt
32778. Abu Ktraib menceritakan k€pada kami, ia berkata: Ibnu Yaman
menceritakan kepada l€mi dari Sywaih dari Jabir, dari Abu
Ja'far, mengenai finman Allalr {I}fi ;41 i 3i, lli "Ini
MtnanmoQ odalah seorang penberi peringatm di antoa
pemberi-pemberi peringam yory telah terdalrulu" ia berkata,
le
'Maksrdnya adalah Nabi Mutrammad SAW."|
t" Abdurrazzaq dalam tafsir (3 D56) danAl Baghawi dalalrlr Ma'atim At-Tarail
$n58).
,r, Ibid
're Al Mawardi dalanr AwNukd wa Al Wn (5t406) dan Ibnu Athiyah dalam lt
Mulwrr Al Vqiiz (51209).
SurrclrAn-Nafm
Sebagian ulama lain mengatalon bahwa maksud apt tersebut

bukanlah seeerti itu, [metainkanJa2o rnaksudnya adalalL watrai umat
sekalian, peringatan yang diboitahukan kepada kalian ini menrpakan
kisah-kisah' dari kejadian ryrata yang ditimpakan kepada umat-umat
tedahulu, dan kisatFkisah ini sebenarrya telah diberitahkan oleh Allatr
sebelumryra pada lembaranJe,mbaran yang diboikan kepada Ibrahim dan
Musa
Mereka yang Uerpenaapc de,mikian memperkuat penafsiran
mereka dengan menyebtrtkan riurayat berilart ini:
32779.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: tvlalran
menceritakan kepada kami dari'Suffaq dari Isma'il, dari Abu
Malih mengenai firmm Allab fttfi ,-'rfu 35 r-i6 "Inie
(Mulwrunod) adslah seoretg pemberi peringatm di antara
pemberi-pemberi peringaut yotg telah terdalulu," ia berkata,
'.Apa yang telah diperingatkan dalam lenrbaran-lerrbanan yang
dibawa oleh Ibrahim dan lY[s*ri2r
Menuns lemi, pendryc 1mg diriwaptkan dari Abu Malik lebih
tepat untuk penaftiran aJd tersebut, kfl€na merrang pda ayal-ayat
sebelunurya Allah SWT sedmg menceritakan apa yang diperingatkan
oleh-Nya dalam lembaranJembaran png dibawa oleh Ibrahim dan Musa
kmbaran-lembaran tersebut merupakan ],ang te,rdatulu
sebelum peringatan yang diberikan kepada umat Nabi Muhammad SAW.
Oleh karena kata lii 'tni- pada ayat t€rsebut m€Nrryakan kafa isyarat
iq
yrang mengisyaratkan hal-hal png dibicara*an sebehrmrryra, bulen isyarat
png lain.
Tal$it fiman Nlah: '$*ii gJ getttt dcktt teriadinya Hari

Kitt rut)
t' Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
penulis, narnun pada kitab lain terblis seperti itu.
t" lbnu Athiyatr dalan Al Muttsro Al Wqiz $n09).
TcrflirAfi:I\M
Abu Ja'far berkatu l\4aloa ayat ini adatalt, waktu terjadinya
sudah semakin dekat. Kejadian yang dimaksud adalatl Hari Kiartat,
karena Hari Kiamat zudah semakin dekat, tidak pernah menjautr.
Y,ata azifa G"$ dianrbil dari ungkapan ruafa rahilu fula*in,
yang artinya kelompok musafir telatr semakin dekat dengan tujuan.
Pendapat kami mengenai hat ini dinyatakan ptla oleh para ahli
berikut ini:
3n80. Ali menceritakan kepadakr ia berkata: Abu Shaleh menceritakan
dari Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allall 'i;{tgl
"Telah dekat terjadirrya Htri Ki@nd," ia brrdrcal4 "Al @ifah
adalah salah satu nama I{ari Kiamat, I{ari Kiatnat adalah hari
yang selalu dipedngatkm oleh Altah kqada manusia urtuk
b€rhati-hati, lcarena hari t€rseht sangat dahsyal,"axl
32781. Muhmrnad bin Amr menceritakan ke@a kf,ri, ia berkaa: Abu
Ashim menceritakm k€pada l€mi, ia berkata: Isa me,lreeritakan
kepada kami, ia berkata Al I{arits menceritakan kepadaku, ia
berkata: Al Flasan menceritakan kepada karni, ia berkata: Warqa
mencetitakan kryada kami sekatian dari Ibnu Abi Najih, dari
Mujahi4 mengemai firman AIlalL 'n){ic}j "Telah dekot
terjadinya Hti
KiCInat," ia berkata, "Waktu tojadinya tlari
Kiamat sudah semakin dekat.'/a
memberitatnrkan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
az As-Suyuthi dalam Ad-Dun Al Mantsur (7t666),Ibnu Athiyah dalam Al Muhanw Al

ll/ajiz (5/210\, dengan lafaztr yang ber[eda, yunx Al azifuh adalah sebuah ungkapan
tentang Hari Kiamat, seperti yang di-ijma'-Y.an oleh para ulama tafsir.
Lafa?h yang sama disampaikan oleh Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uyn
(51149), ketika menafsirkan surah Ghaafir (Al Mu'min) ayat 18. Ia berkatq "Hari
Azifah adalah Hari Kiamat. Disebut demikian karena malna dari azifah adalah deka!
dan Hari Kiamat sudah semakin dekat."
t' Mulahid dalam tafsir (hal. 629).
SilrdhAn NCm
menafsid@n firman Allab 'n){i*ij

"Telah dekd terjadiryn Hoi
Kiamat," ia berkata, "Maksudnya adalah llari Kimat, karcna
Allah SWT berfimraru ;lfLit cDqJ4
selardutr>ra
W.?v*
-îiK 'Tidak ada yory akor menyaaknr terjadiryn lwt itu
rutainkmAllah'.'fr4
Takwil fiman Allah: 'îeg S gi ut11 ;4 (frdoh ada yng

a*an nunyatalwt terjadinya hart ilu nutainlean Altoh)
Abu Ja'far berkata: ldalma ayat ini adalalL terjadinya I{ari
Kiamat yang semakin dekat, tidak ada yang bisa mengrrngkapkannya
kecuali Allah. Hari Kiamat ddak akan terjadi kenali Altah telah
dan menyatakan batrwa kiamat tedadi, l@€na l{ai Kianrat
hanya diketalui oleh Allah; waktu terjadinya tidak diberitahukan ke@a
siapa ptur, bahkan tidak kqada para nabi dan para malaikat Sang dekat
kepadaAllatr
Dikatakan bahwa berfuk mu'eTrntts lara '49
Na fu- l*"
mashdo (it ldsyd; atatr melnbuatrya meqiadi npna). Bentrk
ini sma seeerti b€Niluk pada firman Allalr U*j ;;j # "Mako ii,
ksmu fidak meliltat seorang Irun yang tingal di uttta ,nereka." (Qs. Al
Haaqqah [69]: 8) Kata baaqiyah pada afi
ini bermalcna baqaa"
nashrto). Atau seperti berftuk pada firman Allab #la
sgpruk
'4rK"Tidak seorang pn dqat berdwta tentang kcjadiontry" (Qs. Al
Waaqi'alr [56]: 2) Kata lcaadzibah pr,da ayat ini bermaloa takfuiib
(trlfrrna;dr-mashdo). Atau seeerti pada firman AllatL {F;F& 3${;
e# 1 "Dan knnu (Mulwmrod) ,r*tiiro-akdt nelitat
&
lrelrhianatm doi mereka kectnli sedikit di otoa mereka (1mg ddak
bertrhiout)." (Qs. Al lvlaa'idah t5l: l3). Kata kluainah @a ayat ini
\?
ta Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafaztr seperti itu pada refercnsi yang
kami miliki.
T$tuArt:flrrrtui
'"jtj.?t i,Kt*;i?s;@a;S.hgt:i6'otl
@tt'wffi
\fioko@l,ahkmrunna"rasclrrlluantrtad@.pen$erittaanfi ni?
Dm lcrrlru nerrrr:trrrmlrarr, ilm il&, nrrrlrorirrylis? knmg krarnt
mderyall<rat(rvla)?i[okrbrrrl,ed/,ohtc:pdoNlahdorrJ
gltffir/rlt (Dtta,)." ((!s. Aq.Naim [53]: 59.621
T*nl llhh: 'oKi {;'blrifir@'o;s *fi t:ti iil

frmrn
(Moha Wkol, korru ,runoia hawt torra@ ptmoon ini? Dort
honn nswlowa*an fut tido* nutugbT)
Abru Je'frr bortet* PdrL {yd.ini Allah bertda kepada kaum
muqrrft Quraisy: Wahai sdolim mmusia Takah dengm diturunkannya
Al Qur'm ini k€pada Muhmad SAW kalim merasa heran? IGlian
-?adahal
mercmemrm:raZ IGlim t€ruu,a rmrk mengninmyaZ
s*msrya kalim mcomgis, kil€na di dra isi Al Qtn'an yang
Asm@rm oleh Mubmmad SAW adalah ancarnan untuk omng-orang
yang selalu befuid keingkra, dm kalim termasft orang-orang yang
selalu melakukan keingkil@ itrr
Trkryit trrrrn AIhh: 'AtLr, +? (Sedong korn.

flt
nrngqhtu lrryaD)
Abu Je'fer ber*rtr: Idalma ayd ini ryl^l^h, kalian juga menolak
tad&hda 1mg diberikm kepada lralim, serta lalai teilradap pelajaran
dar peringdm yag terdrya di dalam Al Qur'm.
Ktu saonid (lt*l dimbil M, sonda fulamCI, yasnadt
fintfur,yang iltinlra menjadi lalai, s€perd pada ungkapan da' 'ot roo
s@rrudakq )rag matsuauta, bidrmlah kmi dan jangm lomu
peogiluhi kmi d€ngm kelalaimmu
$.rahAn.Ndra
lvlalsra yang kami sampaikan ini disampaikan pula oleh para ahti
tafsir lainnya walaupun dengan berbeda-beda cara pengrrngkapan.
Sebagian mengatakan bahwa tmalsmnya adalah'Udak memperhatikan".
Bebe.rapa yang lairurya bahwa]a2s adalah "lalai".
Beberapa ulama lain mengaakan bahwa adalah 'temyanyi-
nyanyr". Beberapa ulama lainnya mengatalan bahwa maknanf adalatt
ttgeramt'.
Para ulama tersebut memperlcuat maloa ini dengan menyebutfun

.berikut ini:
32783. Muhammad bin Abd Al A'la menceritakan kepada kami, ia
berkata: Muhammad bin Tsaur menceritakan kepada l<ami dari
Ma'mar, dari QatadalU dari Ilaimalt dari Ibnu Abbas, mengenai
firman Allall 'an$ "&dong lamu melengahknt(nya)?" ia
ifi
berkata "Idaksudnya adalah nyanyi-nyanyiaru karena setiap kali
mereka mendengar ayat-ayat Al Qur'an dilantunkarU maka
mereka bemyanyi-nyanyi dan bermain-main. Kata saoni&nm rni
adalah bahasa yang digunakan oleh masyarakat Yaman, seeerti
- ketika seorang dari mereka mengatakan tunrud'bemyanytlaB'.425

327U. Ali menceritakan kepadakra ia berkata: Abu Shaleh menc€ritakan
kepada l€mi, ia berkata: Mu'awiyah menceritakan kepada kard
dari Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai fifman Allab 'Ant ie
*Sedory knnu melengahkur(nry)?" 'ra berkat4
"l\dakran5ra
adalah tidak me,nrperhatikan.'/27
32785. Mutmmmad bin Sa'd menceritalon kepadakq ia berkata: Ayatrku
menceritakan kepadakq ia berkata: Pamanku me,nceritakan
keeadakq ia berkata: Ayatrku me,nyampaikan sebuah riwayat
kepadaku dari ayaturya, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa
6 lGlimat png lomi sebutlon di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
t'_-_ penulis, namun pada kitab lain terolis sc,pcrti itu.
Abdunazzaq dalam tafsir Qt256),Al Baghawi drlam Ma'alim At-Tanzil (5/258), dan
,- Asy-Syaukani dalam Fath Al Qadir (5lll9).
"' Ath-Thabrani ddam Al Kabir (11276) dari llcrimah, dari Ibnu Abbas. Ibnu Hajar
dedlan Fath Al Bqi (81605) dan Ibnu Athiyah dalan Al Muharrar Al Wajiz 6nrc).
TdsirAh:Ihafui
rnatara lafaz4r-'Ata"tpada firman AllalL'Ait"f"ifi

"sedang kamu
melengahkan(nya) ?' adalab tidak memperhatikan-42t
32786. Ibnu Barysyar menceritakan kepada karni, ia berkata:
AMurrahman bin Mahdi menceritakan kepada karni, ia berkata:
Sufyan menceritakan kepada kami dari ayalrny4 dari Ilcimah,
dari Ibnu Abbas, ia berkat4 "Kata ter_sehx adalah bahasa
masyarakat Yamaru seperti ungkapan merekq *rmud [lanaaJ,a2e
)akni, berryanyilah untuk k*ni.r/3o
32787. Abu Kuraib menceritakan kepada karli, ia berkata: Al Asyja,i
menceritakan kepada kami dari SufyarU dari ayatrrya, dari
ncrimab dari Ibnu Abbas, ia berkata, "IVfaknanya adalatl
nyalryian. Ikta ini berasal dari bahasa yang biasa digunakan oleh
YamarU seeerti pe*ataan merek4 usmd loraa,yarrg
aniryaa Ueqanyitah untuk karni."ls t
32788. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: ubaidillatr Al
Asyja'i menceritakan kepada l€mi dai Suf),an, dari I{akim bin
Ad-Dailm, dari Adh-Dhatrhalq dari Ibnu, Abbas, hengenai
filman Allall 'tnS.ifi "sedong karnu melengahkot(nya)?- ia
berkatq "Ivlaksudnya adalall setiap kali mereka berlalu di
hadapan Nabi SAW, mereka selalu mendongallkan kepala sama
sryerti untapejantan yang kembung l€xena banyak minum 61/.32
32789.Ibnu Basysyar menceritakan kepada karri, ia berkata: Ibnu Abi
Adi menceritakan keeada kami dari Sa'i4 dari Qatadalr, dari Al
1i,'
Ibid
1e)
Kata yang kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh penulis,
namun pada kitab lain tcrtulis seperti itu.
430
Ibnu Hajar dalarln Foth Al Boi (81605).
4il
Ibnu Hajar dalam Fath Al Bqi (8/605) dan Ibnu Athiyah ddam Al Muhurar Al
lYajiz (41322), Ibnu Al Jauzi dalam 7ad Al Masir (3/86).
4t2
Abu Ya'la dalamAl Musnad (5/84), Al Haitsami dalam Majma'Az-?anoa'id(71116),
ia berlota, "Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Ya'la, namun pada sanad-nyaterdapat
nama Adh-Dhahhak bin Mazahim, perawi yang dipercaya oleh Abu ya'la namun
sebenarnya terdapat kelemahan. Adapun para perawi lainnya tep€rca)ra, hanya saja
Adh-Dhatrhak diragukan mendengar langsung dari Ibnu Abbas." As-suyuthi dalam
Lubab An-Nuqulfi Asbab An-Mtzul (ll2l3).
SurdhAn Ndin
I{asan, meNrgeoai firman Allah, 'At$ ?t "sedang kamu

melengahkanQ4n)?' iaberkatq "I\daksrdnya lalai."433
327n. Abu Kuraib lomi, ia berkata: Ibnu Uyainah
kepada
menceritakan kepada kami dari Ibnru Abi Najrlu dari Mujahi4
mengenai firmm AllalL ltLrt ?8 "sedotg kamu
melengahkon(r4n)?' iabedrat4 "Ivlaksudnya adalalt ketika
mereka berlalu di hadapan Nabi SAW, mereka selalu
memperlihafkan u4iah yang g€,tarn dan 16es41."
Namrm Ilrimah mengatakan bahwa kata saanid ini bermakna

nyanyian menun$ bahasa yaog digunalon oleh maryarakat Al
tlamiriph.a3a
32791. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Al Asyja'i
dan Waki menceritakan kqada l<ami dari Su&an, dari Ibnu Abi
Najilr, dari Mujahi{ ia mengatakan batrwa makna kata tersebut
adalah geram.a3s
32l92.Ibnu Basysyar menceritakan kepada l€mi, ia berkata:
AMurrahman mmitakan kepada kami; ia berkata: Su$an
.menceritakan k@a kami dari Ibnu Abi NqiilL dari Mujahi4
mengenai firmm AllalL $nS. i$ "&dorg lamu
melengahkotft4n)? " ia bqkata, 'Maksrdryra adalah geram.'*36
Ashim menceritakan kepada lomi, ia berkata Isa melrceritakan
kepada l€mi, ia berkata: AI I{arits menceritakan k@akr1 ia
berkata: Al Hasan me,nceritakan kepada lemi ia berlcata: Warqa
t" Abdunazzaq dalam t"fsir (31256).

t' Al Baghawi dalam Ma'alim Ar-Totzit (51258) dan Ibnu Hajar datam Fath Al Bwi
.-- (8/605).
t" Al Bultrari dalmr kitab shahihnyq bab: Tafsir Al Qur'an, pembatrasan tentang tafsir
surah An-Najm (4/1839), wn noqafpada Mujahid. Mujahid dalam tafsimya (hal.
629).
tn lbid
fClflrArt:n:vM
menceritakan kepada l<ami sekalian dai Ibnu Abi Najrlu dari

Mujatri4 ia berkata,'Mak$rd }crta'Arlj.adalah geram.'437
32794. Mutrammad bin Amr menceritakan kqada lcami, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada karni, ia bertata: Isa menceritakan
kepada kami dari Ibnu Abi Najilr, dari Ilaimah, dari Ib,nu Abbas,
ia berkat4 'Makna llata as-smnidan me,lrurut battasa
masyarakat Al Hamiriyah
berryanyi-nymyi.'/38
adalah
32795. N Harits menceritakan kepadakq ia berkata: Al l{asan
menceritalon k€pada lomi, ia berkda: Wa,qa menceritakan
kepada kami dad Ibnu Abi Najrtu ia bedcaa: Ilaimah berkat4
"Makla krta as-saoniAiln me,nuntr bahasa masyarakat Al
Hamiriyah adalah bemyanyi-nyanyi." Riwayat ini tidak
disandarkan kepada Ibnu Abbas.a3e
32796. Bisn menceritakan kepada kami, ia berke: Yazid menceritakan
kepada karli, ia berkata: Sa'id menceritakm kepada l<arni dari
Qatadalu ia me,ngatakan bahwa malom krta'Ari,j-adalah lalai.440
32797.Ibnu AM Al A'la menceritakan kepada kami, ia berleata: Ibnu
lerni dari lvIa'mff, dari Qatadalq ia
Tsar.n menceritakan kepada
mengatakan bahwa makna kata'a;$adalah lalai.44l
32798. Diriwayatkan dari Al Husairl ia berkata: Aku p€rnah mendengar
Abu Mu'arlz berkata: LJbaid me'lnberitalnrkan k*ada kami, ia
berkata: Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman Allah, ie
lrii "sedang kamu melengahkor(rya)?" alnr mendengar ia
berkata,'IVlal<rra l<ab,as-swnwd adalabbtidak meurpedulikan dan
menganggry main-main.'442
t" Al BuHrari dalam kitabshatrihnya, bab: Tafsir Al Qur'an, pcmbahasan tcntang tafsir
surah An-Najm (4/1839), seoua mauqulpada Mujahid. Mujahid dalam tafsirnya (hal.
629\.
t" Ibnu Hajar dalam Taghliq At-Ta'liq (41322).
t" Mulahid dalam tafsir Oal. 629).
* Abdurrazzaq dalam afsir (3n5q.
4t lbtd.
* As-Suyuthi dalur. A&Dun Al Momr (7166?).
@
SurchAn-Najm
32799. Humaid bin Mas'adah menceritakan kepuda kami, ia berkata:

Yazid bin Zurai menceritakan kepada kami, ia berkata: Sufyan bin
Sa'id menceritakan kepada kami dari Fithr, dari Abu Khalid Al
Walibi, dari Ali RA" bahwa ketika ia melitrat para satrabat berdiri
melunggu datangnya imam, AIi
berkat4 "Maa lahrm
saamidrnnt? " (mengapa kalian masih b€rdiri?).443
32800a tAhmad bin Manstur menceritakan kepadakrl ia berkata: Yazid
bin Abi Yatrya me,nceritakan kepada lorni, ia berkata: Su&an
menceritakan kepada l€mi dari Fithr, ia berkata: Zaidatr bin
Nasyith menceritakan kepadaku dari Abu Khalid Ar-Rasibi, ia
berl<at4 "Ketika Ali RA mengtranrpiri l<ami yang masih berdiri
menunggmya, ia berkat4 'Mengapa kalian masih srija saamiduun
(be,rdiri)'?"14
32800b. Ibnu Sinan N Qazaz menceritakan kepadab ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada l<ami dari Imran bin Zaidatr bin
Nasyitb dari ayahnya, dari Abu Khali{ ia berkata "Ketika Ali
RA menghanpiri kami png rnasih berdiri mentrnggunya, ia
.*brkata, 'Mengapa aku melihat kalian masih srrja saamiduun
(berrdiri;'r"aas
3zI}l.Ibnu Sinan N Qazaz ia berkata: Abu
me,nceritakan kepadakra
Ashim menceritakan kepada [€mi, ia berkata: Su&an
menceritakan kqada lerni dari Fittrr, dari Tadat\ dari Abu
Khali{ riqayat yang sama
32802.Ibnu Basysyar kepada l@mi, ia berkata: Ibnu Abi
Adi menceritakan kepada kanri dari Sa'id, dari Abu Ma'syar, dari
Ibrahirq mengenai firman Allab 'ant iS "&dang kamu
melengahkot(rrya)?" ia mengatakan bahwa makranya adalalt
t' Al qurttrubi dalam Al Jami' ti Ahkam Al Qar'an (l7tl23).

4 Nwayat yang kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
*t penulis, namun pada kitab lain Grtulis seperti itu.
Al Baihaqi dalam As-Sunan Al Kubra (2120),Ibnu Abi Syaibatr dalaml/ Mushannaf
( l/355), dan Al Qurftubi daJian Al Jani' li Ahkam Al Qtr' an (17 I 123).
T$stuAl/r.:Il,atui
berdirin1la para jatnaah sebelum dataqgrya imam untuk

me,rnimpin shaht446
32803. Ibnu Baqrsyarmenceritalan kepada kami, ia berkata:
Abdurrahman menceritakan kepada kami, ia bqrkata: Strfyan
me,nceritakan kepada karni dari Manstrur, dari Imran Al
KhayyattU dari lbratrinL ia berkata 'Biqsanya omng-orang yang
b€rdiri kaika menunggu shalat disebut as-stnmtd.'#7
328M.Ibnu Humaid menceritakan kqada lerni, ia berkata: Ndahrarr
menceritakan kepada karni dari Abu Ja'far, dari Al-Iaits dan Al
Azrami, dari Mujatri4 memgenai firman Allab 'Ait ifi
"Sedang kmnu melengahkot(nya)?" ia berkda, "(Makna kata
saonid adalah) geram.'#t [Aktr lalu bertmya telrtang alasan
kegeraman mer€k4 dan ia menjawab, 'Dikar€nakan ingin
m€menmgnya-"
32805.Ibnu Humaid menceritakan kepada kmi, ia berkata: N{ahran
menceritakan ke@a kmi dari Suf)rm, dai Ibnru Abi Najih, dari
Mujatri4 mengemai firman Allalr 'Atft ?& "Sedog konu
melengahkor0rya)?" ia berkata "(ldakna ktu saonid adalah)
germ.'fe
32806.Ibnu Hrmaid menceritakan kepada lomi, ia berkata: Mahrarr
menceritakan k€pada l<ami dari SuflNaq dari aphnya, dari
laimab dari Ibnu Abbas, mengenai firman AllalL '-f$ifi
"sedorg konu melengalilran(trya)7' ia b€rkda, *Kata saqnid
berasal dfri bahasayang digunakan oleh rnaqraakat Yaman, )ang
* tr(ami tidak dapat meircmukan riwaya dengan lafazh scpcrti itu pada referensi yang
kamimiliki.
*.] fbnu Abi
$Eibah dalamAl lriuslwtn$(l/356) dari Manshur.
* trlu.lahid dalam tafsir (hrl. G29).
*' Kami tidak dapd menernukan riwal,at dengan lafaz.h seperti itu pada referensi yang
kami miliki.
SurahAn Ncjm
artinya bemyanyi. Seperti ungkapan usmud lana, yang artinya

bemyanyilatr untuk kami.'4so
328l7.Yunus menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Ibnu Wahab
memberitatnrkan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allab 'an$. i& "sedang kamu
melengahlan(nya)?" ia berkata 'Makna kata as-saarnid adalah
yang lalai.'a5l
32808. Ibnu Humaid menceritakan k€eada l@mi, ia berkata: Jarir
menceritakan kepada kami dari Manslnr, dari Ibrahinr\ ia berkata,
"Padaawal masa keislamaru kaum muslim tidak suka berdiri lebih
awal jika imam belum bersama merek4 walaupun muadzin telatr
waktu untuk shalat. Mereka tidak suka
menunggu sang imam dengan berdiri. Mereka menyebut orang-
orang yang berdiri sebelum datan$ya imam dengan sebutan as-
samtntd.'{52
Talrwil frrman Allah: lt3&:ryb"r;. t (Molca benujudlah kepoda
Alloh donsembahlal, WD
* Abu Ja'far berkata: Pada aya8 ini AUah berfirman: Watni
sekalian manusia, bersujudlah kepada Allah dan janganlah zujud kepada
tuhan-tuttan lain atau sekutu-Nya B€dbadahlah kepada Altah dan
janganlah beribadah kepada tuhan-tuhan lain atau sehrtu-Ny4 karena
zujud dan ibadatr tidak dipe*emankan kecuali kqada Allah. Oleh karena
itq tuluskantatr niafrnu untuk bersujud dan b€ribadah kepada-Nya dan
janganlah kamu menjadikan siapa pun atau apa pun rmtuk meqiadi sekutu
bagi Allah dalam sujud sertaibadahmu.
: Akhirtafsir surah An-Najm
-
t5o
As-Suyuthi dalam Ad-Dun Al Mantsur (71667), menisbatkannya kepada Abd bin
Humaid dari Ibnu Abbas, Asy-Syaukani dalam Fath Al Qadir (5lll9), dan Al Alusi
dalam Ruh Al Ma'ani (27172).
15r
Kemi tidak dapat menemulon riwayat dengan lafaztr dan iraad seperti itu pada
referensi yang kami kami, namun malsn yang sama disampaikan oleh Al Baghawi
dalam Ma'alim At-Taruil (5D58), lafhdmya adalah: Malcna k'ila as-sumud adalatr
kelalaian.
t5' Ibnu Abi Syaibatr dalan At Mushamaf(l/356).
f&eitt:thffi
SURAHALQAI\{AR
,€ffi$i*J
Surah Al Qamar, sumh tUan$rylU' lmhh qrd 3i
7"$;{i?}1u;Vaob@fr,'g^t'.aaieJii
@T=:3
"Telah ileld (daawrya) sad ifri dm tdd. terWil kiloalu
Dm rnselco (orarg-orutgmr.sDrfle, nfrlfr *i\mt.
iil<a
tmiln (nruldtza), nsela M@ing darWoa,' Qtn dalnh)
skir ymgterusqnenents'." (Qs. Al Qar"* 15472 \.21
Tat(wil firman Allah: i;ttt *1ii (fdoh Mot ldaoilsnyol

saditu)
Abu Ja'far ber*ata: N4akna ayd ini adalah, ualtu terjadinya
Hari Kiamat telatr semakin dekht
Ayat ini merupakan peringaftao dari Allah k@a pra hamba-
Nya akan kefanaan dunia dan datangnyallari Kimd dqlzm u,aldtl dekaL
agar mereka mempersiapkan diri dengan sebaft-bdo57a sebelum mereka
dihantam dengannya Jangan sampai pada hfri i6 datmg mereJo dalam
keadaan ltpadan lalai.
Kata i;ilw"*tau.i vit dengropola v@r'dA.
SurahdJQannr
Talsvit fin'man Attah: 'fir,p6(Dan tetah terbebh bulan)

Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalab bulan terbelatr
menjadi dua. Kejadian terbelalurya bulan ini seperti ketika Nabi SAW
masih berada di Mal*ah dan belum hijrah ke Madinah, para kaum lcafir
Quraisy meminta suatu tand4 untuk membuktikan kebenaran datangnya
Hari Kiamat. Mukjizat itu pun diturunkan kepada Nabi SAW, yaitu
dengan terbelaturya bularU sebagai tanda kebenaran apa yang
disampaikannya dan hujiah tertrddap hakil@t kenabiannya. Namun setelatr
mereka diperlihatkan bulan yang terbelah rtq
mereka tetap
mengingkarinya dan mendustakarr,Nabi SAW, mereka berkata, "Itu sihir
betak4 sihir yang akan hilang dengan sendirinya." Allah SWT latu
b.rtr -rrr ''#L$fi'*;-kt;W-oti *Danjila meretra (orang-
orang muryrikin) meliltat sesuatu tanda (mu$iza), mereko berpaling dan
berlata,' (ni adalah) sihir yang terus-menerw'."
Maloa yang kami sampaikan ini disampaikan ptrla oleh para atrli
tafsir tainnya dengan didukung oleh riwayat-riwayat dari Nabi SAW dan
para sahabat. Berikut ini riwayat-riurayat yang disampailon oleh para
ulama:-
kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada l€mi dari
QatadalL ia mengatakan bahwa Anas bin Malik pernah
menyampaikan sebuatr riwayat kepada merek4 ia berkat4
"Penduduk lvlakkah pernah meminta kepada Nabi SAW unhrk
memperlihatkan salatr satll tanda I{ari Kiamat. Nabi pun
memperlihafkan tanda tersebut dengan terbelalurya bulan,
sebanyak duakali.'{53
32810. Ibnu Al
Mutsanna menceritakan kepada karri, ia berkata:
Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada kami, ia berkata:
n" HR. Al Bukhari dalam kitab shatrihnya (no. 3439) dari Qatadatl, dengan sanad dan
lafazh yang sama, Muslim dalam kitab shatrihnya (no. 2802), namun dengan sanad
dari Syaiban, dari Qatadah, dari Anas, Abu Ya'la dalam ll Musnad (51424), dan
Ahmad dalan Al Musnad (31208).
TQ*Ah:Ihtui
Syu'bah menoeritakm keeada kemi, ia be*m Aku petnah
me,ndengu Qatadah mery"mpaikm s€hnh riua5ra dai Anas, ia
b€rkat4'lkla itu bulan teftelah meqiad dua'ftf
32811. Ibnu Al Mutsma danAl llasan bin Abi Y&ya AI Mrqaddasi
menceritakan kepada lemi, ia b€*da: Abu Daud m€ncedtakan
lomi, ia berlrdil
kepada Sytr'bah menceritakan kepada l<ami dari
adadab ia berkae Aku pemah mendenger Aoas b€nlra4 "Bulan
tqbelah pada zamen Nabi SAW 6Lt;ls5
32812. Ya'qub A&DaEaqi me,nceritakan fe@a$ ia berkda: Abu
Daud menceritakm kqada l@mi, ia berkata Sa'id menceritakan
kepada kmi dni aatadalt ia berkda Aku p€mah m€rd€ngar
Anas mengatakm riuralrat ymg s@a
32813. Ali bin Sabal menceritakm k€pada kmi, ia berke: Haiiqi bin
Muhammad menceritakan kepada kami dEi Syu'bab, dai
aatadab dari Anas, ia bed(e,'Bulm pemah terbdah @a masa
Nabi SAW sebm5nak dua kali.'rso
32814. Muhmmad bin Abdillah bin Buzai menceritaka k@a ktrni, ia
Al MufrdMhal mensitakan ke@a kami, ia
berkata: Bisyr bin
berkata Sa'id bin Abi Arubah memiakm kepada kami dari
Qatadab dti Anas bin ildalik, ia bed(e, '?enduduk lvlakloh
pernah meminta kepada Nabi SAW untft menunjul*m suatu
tanda ftebenrm pedrmm beliar), moka Nabi SAW
merrperlihdrm tanda t€rsebut d€ngm terbelahya bulm menjadi
dua, sqaruh dari bulan itu rrpisah jafi dni s€emuh lainryra
hingga kami meliha gua Hira m€misahkm koduaqra"'|s7
32815. Abu As-Sa'ib menceritakm kepadaku, ia bedda: Mu'awiyatr
menceritakm keeada l<ami dai [l ['maqy, dai Ibrahino, dari
til lff. Al Bukhari dalm ki6 shahihn),a, bab: Ta&irAI Qrr'm (no. a59) dm Muslim
dalam kitab shahihm5n (no. 2tU2').
r55 HR Ahmaddalm Al LtuoudQHB).
o* HR. Ahmad dalcm At Llunod Qn7, dnAbu Ya'h dahr Al Ltusrud (sBM).
'57 t{R. Al Bulfiari dalm kitab shahihnya (3/14(X, no. 3655).
$nahNQanw
Abu IVIa'mar, dari Abdullab ia berkat4 "Ketika l<ami berada di

Mina bersama Rasulullah SAW, kami melihat bulan terbelall
kami melihat separuh dari bulan ihr terbenam di belaleng sebuatr
gurung. Nabi SAW latu bersabda, tia--.lt 'fuksitranlith oleh
l-11*r'.$58
328l6.Ishaq bin Abi Isra'il menoeritakan kepadakq ia berkata: An-
Nadhr bin S)4rmail AI Ndazini menceritakan kepada kami, ia
berkata: Syr'bah menceritakan kepad4 l<ami dad Sulaimaru ia
berkata: Aku p€Nrah nenOengar Ibrahim menceritakan dari Abu
Ivla'mar, dari Abeilhb,'b b€rkata "Pada masa kenabian dultr,
bulan pernah t€ftelah menjadi dua sepanrhnya berada di atas
gurung dm separubnya lagi di belakang gurur€ tersebut. Nabi
SAW Uersabda, lilt Fiilt's^t*ikanlah'
pAse
328l7.Ishaq bin Abi Isa'il menceritakan kepadaku, ia berkata: An-

Nadhr menceritakan ke@a kami, ia berkata: Syr'batr
menceritakankeeadakmi dari Sulaiman, dari Mujahid, dari Ibnu
IJmar, lalu disehd@ redatsi png sama d€Nrgan riwayat
Ibrahim.m
32818. Isa bin Utman bin Isa Ar-Ramli menceritakan kepadaku, ia
berkata Pamanhr (Yfrfra bin Isa) menceritakan kepadaku dari AI
A'rnas5r, dari Ibrahin, dari seseorang (yang tidak disebtrtkan
namaqra), dari Abeilab ia berkata, "Ketika kami bersama
Rasulullah SAW di lvfiD4 kami melihat bulan terbelah menjadi
dua separuh dari bulan itr bergeser ke belakang sebuah gunmg.
Nabi SAW lalu bersabdq '[sabikmlat, oleh koli*r|.nu,
Sabikmldh oleh kaliot'.'fiz
"t HR. Ahmad dalam ll lvtusd (l/456) dan Ibnu Hibban dalam kitab shatrihnya
(t4t42O).
yi ddarn Al Mwnod(Zl 88).
*l]l esy-Syas
Al Baihaqi dalam Data'il A*Nubwwah
{r e1267) dan Abdurazzaq dalam
- ffifiI"tif irrn, ,"ou* di daram dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
penulis, namun pada kitab lain ffirlis seperti itu.
*.-- lbnu l&sirdalam tafsir (13/293).
W*AhXluM
32819. Muhammad bin Imarah menceritakan kepadaku, ia berkata: Amr
bin Flammad menceritakan kepada kami, ia berkata: Asbath
menceritakan kepada karni dari Simah dari lhahfun, dari Al
Aswa{ dari Abdullab ia berkat4 *Alcu pernah melitrat sebuatr
gunung dit€rangi oleh sepanrh bula& ),aitu ketika butan t€ftelah
menjadi 6,*rr{63
32820. Al I{asan bin Abi Ya}rlra Al MrEaddasi menceritakan kepada
l€mi, ia berkata: Yatrya bin tlammad melrceritakan kepada [@mi,
ia berkata Abu Awanatr menceritakan kepada kami dari Al
Mughirah dari Abu Adh-Dhuh4 dari Masnrq, dai Abdullah, ia
b€rkat4 "Bulah pernah t€ftelah merdadi dua pada masa kenabian
dultl namun omng-orang Quraisy pada saat ittr berkata, 'Yang
kamu libat itu adalah sihir yrang biasa dilakukan oleh Ibnu Abi
Kabas5xatL Tanyakanlatr kepada para musafir yang menunggangi
unta itu'. Memeka pur bertarryra kepada para musafir itu, dan
jawaban mereka adalab 'Ya, kami menung pemah melitrat
kejadian seeerti ittr sebelumnya'. Lalu turunlah firmfn Ah[
fri'ijbtir,Al;jfr'Tetah dekat (daowDn) sad itu dan
telah terbelah bulmt'.'#4
32821. Ibnu Humaid me,lrceritakan k€pada lemi, ia berkata: Jarir
menceritakan kepada lorni dari Mughirah, dari Ibrahirn, dari
AMullalL ia b€dcat4 "Terbelaturya bulan telah t€rjadi.,,465
32822. Abu As-Sa'ib menceritakan kepadakrl ia berkata: Abu
Mu'awiyah menceritakan keeada karni dari Al A'masy, dari
Muslirn, dari Masnrq, ia berkata: Abdullah pemah berkata, ..Ada
lfuna tml png (dikabarkan di dalam Al Qur'an) telah terjadi, ),aitu
addukhaan'kah$ atau bencana kelaparan png melanda kaum
Quraisy', al-lizaam 'pembinasaan', al batlwyah 'hantaman atau
*' Ibnu Katsir dalam tafsir (13t294) dan Ahmad dalan Al Musnad (lt4l3).
6 l,l-Lalika'i dalam I'tiqad Ahlus-Sunnah (41794).
*t Kami tidak dapat minemukan riwayat'dengan lafaztr dan isnad sepexti itu pada
referensi yang kami miliki, namun makna yang serupa disampaikan oleh Al Mawardi
dalan An-Nulst w a Al Uytn $ I aO\.
&nahNQmrr,r
kekalatran pada Perang Badar', al qantu 'terbelahnya bulan

meqiadi dua', dan ff-ruum'tunrbangnya kekuasaan Romawi'.'#6
32823. Ya'qub bin Ibratrim menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu
. Ulayyatr menceritakan kepada kami, ia berkata: Ayub
menceritakan kepada kami dari Muhammad, ia berkata: Aku
pernah sebr:atr riwayat dari Ibnu Mas'ud yang
menyebutkan bahwa terbelahnya bulan telah terjadi.467
32824. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadalor ia berkata: Ibnu
UlalSrah menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Atha bin As-Sa'ib
menceritakan kepada lomi dari Abu AMirrahman As-Sulami, ia
berl<at4 "Ketika aku bersama musafir lairurya saat mengadakan
ffialanan dan banr mencapai tiga mil, kami mendengar suara
adzaun pertanda stralat Jum'at akan dilaksanakaru maka aku
bersama demgan ayatrku segera beranjak ke sebuatr mesjid
terrdekat dari t€mpat t€rsebut. Temyata yang bertindak sebagai
ldatib Jum'at di sana adalah Hudzaifah. Dalam khutbatrnya ia
menyampaikan, 'Ketahuilab Allah SWT Uerfimrarr, ;.fiii
Fi'3ii5'6t3,fi*rtbh dekat (datongnya) sod itu dan tetah
terbelah bul&L" Ketahuilall llari Kiaurat telah dekat. Ketahuilalt
bulan telah terbelah Ketahuilab dunia telatr memberitatnrkan
tentang adanya perpecahan. KetatruilalL masa sekarang adalatl
batas awal peryacuan, perpacuannya akan terjadi pada
firosio-nraso yang akan datang'.
Setelah kembali dari shalat Jum'a! aku bertanya kepada ayatrha
'Apakah pada masa yang akan datang manusia benar-bermr al<an
berpacu pada sebuah lomba?' Ayabku me,lrjawab, .Wahai
Anaklq seeertinf engkau tidak menangkap maloa kalimat
6 HR. Al Bukhari dalam kitab shahihnya (4fi78s, no. 4489), Muslim dalam kitab
..- shahihnya (no.2798), dan Ath-Thabrani dalamAl Kabir (9DtS).
*' Riwayat yang serupa diriwayatkan oleh Ahmad dalarn Al.Musnad (lt4/i7), dengan
riwayat yang lebih panjang
TafsirAdr'.:fhafuri
tersebtrt. Maksud dari perpacuan ulalah berpacu dalam amal

perbuatan'.
Ketika datang shalat Jum'at lainnya dan kami kembali hadir di
masjid tersebut temyata Hudzaifah masih menekankan ltrutbatr
sebelumny4 ia berkata 'Ketahuilall Allah SWT berfirmarq
fri'Jr=$ ir6 ,ifi"raon dekat (datansrya) saat itu dan
telah terbelah bulan." Ketahuilah, Hari Kiamat telatr dekat.
Ketahuilab, Uut* telah terbelah. Ketatuilab dunia telah
memberitahukan tentang adanya . Ketahuilall masa
sekarang adalatr batas awal perpacuan, sedangkan perpacuannya
akan terjadi pada masa-masa yang akan datang. Ketatruilah, yang
paling akhir dari pltcuan tersebut akan masuk ke dalam neraka
sedangkan yang paling awal akan masuk ke dalarn surga'.'/68
32825. Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada kami, ia berkata:
Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada lemi, ia berkata:
Snr'batr menceritakan kepada karni dari Atha bin As-Sa'ib, dari
Abu AMirrahmarU ia berkata,, "Ketika aku bersarna'dengan
ayatrku sedang dalarn perjalanan ke kota-kot4 kanri berhenti pada
sebuatr masjid rmhrk melaksanakan shalat Jum'at. Yang menjadi
ldrathib pada saat adalah orang yang dituakan di kota tersebut,
yang disebutkan oleh Atha dalam riwayatrya batrwa oyyl1g
tersebut adalah Hudzaifah. Ia melantunkan firman Allall g#*rl
fr1'3iiti;15'Telah detat (datangrrya) soat itu dan tetah
terbelah bulan'. Ia lalu berkat4 'Sesr.rngguhnya Kiamat telatr
dekat bulan prm telah t€rbelah. I{ari ini menrpakan awal mula
(stut) perpacuarL dan hari esok adalatr perpacuanq,a. Yang
terc€pat di antara mereka adalah yang te,rdepan ketika memasuki
6 Al Hakim dalan Al Mustadrak (41651), ia berkata 'Hadits ini shohih menurut syarat
Asy-Syaikhani (Al Buktari-Muslim), namun keduanya tidak menyebutkannya dalam
masing-masing kitab keduanya." Hal yang sama juga dikatakan oleh Adz-Dzahabi
dan Abdurrazzaq dalam tafsirnya (12/193), Ath-Thabrani dalarn Al Aasath (3/307),
dan Al Mundziri dalarnAt-Tughib wa At-Tarhib (41124).
&auhAlQdrrdr
pinhr srga, sedangkan yang paling akhir akan masuk ke dalam

n€mal@'.
Selepas itu, aku bertanya kepada ayatrlor 'Apakah esok benar-

benar ada perpacuan?' Ayatrlar pur memberitahukan tentang
mal<sfi,perpoatanyang sebemany,a.'469
32826. Abu Kuraib menceritakan kepada l€rni, ia berkata: Ibnu Fudhail
menceritakan kepada kami dad Huslrab dri Mtrhammad bin
. Jubair bin Muth'itrt dari ayabry4 ia berkata, "Bulan t€rbelatt
pada saat kami bersama Rasulullah SAW di lvlakkatr (belun
hijrah ke lvladinah).'{70
32827.Ibnu Humaid menceritakan kepada lorli, ia berkata: Mahran
me,nceritakan kepada kami dari KharijalL dni Al Hushain bin
Abdirrabman, dari Ibnu Jubair, dari ayahrryra mengenai firman
AllalL fri'|t| "dan telah terbelah bulan" ia berkat4
"Bulant€rbelatlpada saat l<ami masih di 144.L"6r;a7l
32828. Muhammad bin Askar menceritakan k€pada lemi, ia berkata:
Utsman bin Shalih dan Abfullah bin Abdul I{akam menceritakan
keeada l<arli, mereka berkata: Bakar bin Madhan menceritakan
kepada kami dari Ja'far bin Rabi'all dari Irah dad Ubaiditlah bin
Abdillatr bin Atabab dari Ibnru Abbas, ia berkata, "Bulan terbelatr
ketika zaman Nabi SAW 6uLr:/72
32829. Nashr bin Ali
menceritakan kepada kami, ia berkata: Abdul A'la
menceritakan kepada kami, ia berkata: Daud bin Abi Hind
menceritakan kepada karni dari Ali bin Abi ThalhalU dari Ibnu
Abbas, ia bed<at4 "Bulan terbelah sebelum kaum muslim hijratl
ke Madinah. Atau yang ia maksudkan adalah terbelaturya bulan
itutelah terju6i."tzt
* lbno Karsir dalam tafsir (13/2s8).

t' Al Hakim dalam At Musudrak (ASB), Abu Balcar Al Isma'ili dalun Al Mu'jam
.-. (31785), dan Al Khathib Al Baghdadi dalam tarikhnya (13/95).
""
12
Al-Lalika'i dalam I'tiqad Ahlus-gunnah g7n).
m.. At Bukhari dalam kitab shahihnya (no. lsb5).
t' lbnu Katsir dalun tafsir l3ngD.
TatstuAthThabai
32830.Ishaq bin Syahin menceritakan kepada karni, ia berkata: Khalid

bin AMullatr menceritakan kepada kami daxi Daud, dari Ali, dari
Ibnu Abbas, riwayat yang serupa.
3283l.Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada kami, ia berkata: Abdul
A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Daud menceritakan
kepada kami dari Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai firman
Allab Fi'3i;t5t;tli;.fti
"Tetah detrat (datangnya) saat
itu dan telah terbelah bulan" ia berkata" "Kejadian itu telah
terjadi sebelum kaum muslim hijrah ke Madinatr. Bulan inr
terbelah dan kedua bagran dari bulan itu dapat terlihatjelas.'/74
32832. Mutrammad bin Sa'd menceritakan kepadaku, ia berkata: Ayahku
me,nceritakan kepadakq ia berkata: Pamanku menceritakan
kepadaku, ia berkata: Ayahku menyampaikan sebuah riwayat
kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allall
fri'|ii| ?;tgi d.;6*rrun dekat (datangnya) saat itu dan
2rj.A7
telah terbelat, bulan" Hingga "(ni adalah) sihir
yang terus-menents." tra berkata, "Kejadian ini telah terjdi, yakni
terbelalurya bulan telah terjadi pada masa Nabi SAW, ketika
beliau masih berada di Mal&ah (beturn hiiratr ke Madinatr).
Namun kaum musyrik Malkah tetap membantalrrya dengan
berkate 'Terbelahnya bulan hanya sihir yang telah t€dadi
treberaPa kali'.'/7s
Ashim mencerita*an kepada lomi, ia berlCIta: Isa menceritakan
kepada kami, ia berkata: Al
Harits menceritakan kepadaku, ia
berkata: Al Hasan me,nceritakan kepada kami, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najilu dari
Mujahi{ me,ngenai firman Allal1;.rt^*r'l*l tAAi ;jd
"Telah dekot (datangrrya) soat itu dan telah terbelah bulan," ia
t'n Ibnu Katsir dalam tafsir (13/291) dan lbnu Hajar dalam Fath At Bari (7t183).
475
Karni tidak dapat menemukan riwayat dengan lafaztr seperti itu pada refeiensi yang
kami miliki.
$nahAJQclnc
berkata 'I(ala itu orang-orang melihat demgan jelas bagaimana

bulant€fte1uaa76
32834.Ibnu Humaid menceritakan kepada karf, ia berkata: Mahart
me,nceritalon kepada kami dari Su$aq dariJVIanshw, d?"4
I-aits, dari Mujahi4 mengenai fi-an AlldL '3ii52rAt5t;.1i
fri "Telah detd (datangrya) saot itu don telah terbelah
bulan" ia berk,al4 "KaIa itu bulan t€6elah menjadi due salah
sattr bagiannya tetap di t*puq.sedangkm sebagian lagi menjauh
hingga terbenam di belakang gunung. Nabi SAW Uersabaa, t ritSt
A7 7
' Saksikmtl ah o leh kaliut'.'
t2835.Ibnu Humaid menceritakan kepada l€tni ia berkata: Mahrarl
melrceritakan kqada kami dari Abu Sinaru dari Al-Iâits, dari
Mujahi{ ia berkata, 'Bulan perxah t€ftelah pada masa Nabi
SAW hingga menjadi dua bagian Ketika itu Nabi SAW be*ata
kepada Abu Bakar, k6 U'ri*,l 'watui Abu Bako, saksikmlatt
olelmu Namrn orarg-orog musyrik te@ tidak matr beriman
kepadaNabi SAW dan memgingkari kejadim t€rsebut dat^ng dari
"a,[ah Mereka bedmt4 'Mubammd telah menyihir bulan itu
hinggg terbslalh' ."47t
32836.Ibnu Humaid menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Mahran
me,nceritakan kepada l@rni dad Abu Sinaru ia berkata: Sebuah
riwayat menyebutkan bahwa ketika para musafir datang, ada
seseomng yang berkata: Sesungguhrya Allah SWT berfimaru
Fi'3ii6'r6'Ai ,.i-;,ii"rrw, dekd (datangnya) saot itu dqr
telah terbelah Mot" Sesungguhnf bulan telah t€ftelab dart
&mia telah memberitahukan tfftang adarya . I{ari ini
adalah awal perpacuan, s€dangkan peryacrnnnya alen terjadi
16 Al Azrafi Mn Alhbq Matclat, (4t6),Ibnu Hajar ddun Fath Al Boi (8t615'1, dan
As-Sryuthi A&hrr Al Montsw (71673), mcnisbatkannya kcpada Abd bin
dalaunr
Humaid.
'7 Al Bukhari dalam kitab shahihnya (l4}4,3tt4}4), dengan komentar, dan dengan
lafazh ryqqotaini. Ahmad dalam Al Musnad (1R77)
- lbnu Kansir dalam tafsit 03n9q.
TdtstuAdl.:I'lrrrbori
pada esok hari. Barangsiapa tercepat akan masuk ke dalam surga

lebih awal, dan barangsiapa paling lanrbat maka tujuannya adalah
,rerakaaT9
32837. Bisyr menceritakan kepada lsmi, ia berkata: Ya d menceritakan

kepada lerni, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatadab, mengenai firman Alldr'fri'|ii| iagt ;.jfr
"Telah delcat (datangfiya) saat itu dan telah terbelah bulan" ia
berkat4 "r{h SWT dapat berbuat apa pun yang Dia kehendaki
terhadap makhluk-Nya'/80
32838. Ibnu AM Al A'la menceritakan kepada karli, ia berkata: Ibnu
Tsaru menceritakan kepada karni dari Ma'mar, dari Qatadatu dari
Anas, ia berl<ar4 '?endtrduk Mal&ah pemah meminta Nabi SAW
memperlihafikan suahr tanda maka Nabi SAW me,rnperlihatkan
tanda t€rsebut dengan terbelahnyia bulan sebanyak dua kali. Itulah
maksrd firman Allab fri er;|iLlfi ;.fiii'retah detrat
(daangnya) sad itu dsn tetah terbelah bttla n'.'A8r
32839. Diriwayafkan dad Al HusanL ia berkata: Alu pernah mendengar
Abu lyts'adz berkata Ubaid memberitahukan k€pada WLi2
berkata: Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman Allalr, *i;rl
'fri'|^VfAfr"Telah dekat (datangnya) saat itu dm telah
terbelah bulut" aku mendengar ia berkata "Kejadian ini telatl
terjadi, yalari bulan t€ftetah pada masa kenabiarU ketika kaum
muslim rnasih berada di tvlal*ah (belum hijratr ke Madinatr).
,Namun kaum musyrik lvlaltcah tetap membantatrny4 mereka
be*at4 'Terbelalurya bulan hanya sihir yang telah tedadi
beberapa kali'.'/82
t' Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafaztr seperti itu pada referensi yang
kami miliki, namun riwayd-riwayat dari Ali bin Abi Thdib hampir serupa
malmanya. Lihatlah riwayat-riwayat yang telah discbutkan sebclumnya
oto
Kami tidak dapat menemukan riwiyat dengan lafazh seperti itu pada referensi yang
kami miliki.
ntt HR. At-Tirmidzi dalam sunannya (no. 3286).
ot2
As-Suyutri dalam Ad-Durr Al Mantsur (7/670), menisbatkagya kepada Ibnu
Mundzir dan Ibnu Mardawaih.
$ndh4JQorman
32840.Ibnu Humaid menceritakan kepada karri, ia berkara: Salamatr

menceritakankepadalerni dari Amr, dari Mughirab dari Ibrahirt
ia berkata *Terbelahnya bulan telah terjadi ketika kaum muslim
masih b€rada di Makkall"483
(Dan
rakwit firman Allah:
jiha
it:f f=$fr'*;'Ut;W-oy
merelm [orang-orang muryrihinJ ,nelihat s6udu tanda
lntuk@J, nerelea beryaling dm bufuto" 'prt oaaUq sihit yang
terus+tunerus.D)
Abu Ja'far berkata: I\,Iakna ayat ini adalab kalaupun ofturg-
orang musyrik diperlihatkan stratr tanda yang menunjukkan hakil€t
kenabian Muhammad SAW, atau bulti yang menunjulkan kebenaran
yang dibawa oleh Nabi SAW dari Tuhan merekA rlaka tetap saja mereka
akan mengingkarinya dan mendustakan kebelraran yang.meyakinkan ihr.
Mereka tetap akan menolak bukti nyata yang telah diperlihatkan di depan
mata mereka sendiri, dan akan berkat4 "Ini hanyalah sihir png dibuat
oleh Mutrammad untuk menyihir kita semua Ia memberi kbayalan
kepae ekal kita dan memperdayai mata kita aga bulan itu t€rlihat seakan
terbelah menjadi dua Itu hanyalah sihir yang akan hilang dengan
sendirinya"
Makna lr"t" C -;-* pada ayrtr, ini adalah dzaahib 'lergi atau
hiland'. Kata ini diambil dari ungkapan r.m ri1 iJ.Jr r5 7 i, yure
artinya sihir itu telatr hilang penganrlrnya
Maloa yang karni sampaikan ini dismpaikan pula oleh para atrli
tafsir lainrryra- Mereka yang memaknainya seperti itu me,mperkuatrya
dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikrrt ini:
32841. Mfiammad bin Amr menceritalcan kepada karri, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada kard, ia berkata: Isa menceritalon
kepada kami, ia berkata: Al fhits menceritakan kepadaku, ia
' berkata: Al Hasan menceritakan kepada kami, ia berkata: Warqa
* Ibtd
T$sirAthfhafui

Mujahi4 finrran Allall "'#;y
"(ni adalah) sihir
yang terus-rnorurt*," ia mengatakan bahwa makna ka,r- P
adalahhilang.ae
328A. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazrd menceritakan
Qatadah, mengenai firman /Jllat\h$i,ji;;:4t^W_ob
Y.:3 "Dan jika nereka (orang-orang ^rniiAn) meltiat
sesuatu tmda (mu$izat), mereka berpaling dan berkata, '(Ini
adalal) sihir yang ten$-menerus'." laberkat4 "Walaupur orang-
orang yang sesat itu telah melihat sendiri satu tanda yang
diberikan oleh Allalr, rutmun tetap sqia mereka berkata, 'Ini adalatr
pengarutr sihir, tidak lama lagi sihir ini akan hilang dan berlalu
dengan sendirinya'.'48s
32843.Ibnu Abd Al A'la
menceritakan kepada kard, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l@rni dari Ma'max, dari Qatadall ia
mengatakan bahwa malma lafah'E::J,pA^fiman Afidr, 7e
3t:f "Sihir yurg terlts-merants,'iudulul, hil*g.o'u
3284. Diriunaptkan dari Al Husai& ia berkata: Ah pernah
Abu Mu'adz be*affr LJbaid memberitabrkan kepada kami, ia
berkata: Ketika Adh-Dbahhak menafsirkan firman Allah, ljfi
D. -2r.
-*-e "Dor berkata, '(Ini adalah) sihir yang tenu-
merwrus'." Ia berkat4 '?erkataan orang-omng muqnik itu sama
sqerti pe*ataan mereka ketika terjadi gerhana bularu 'Ird adalatr
pengaruh dari sebuah rihir:.:;4t?
32845.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Ivlabran
menceritakan kqada kami dari Su$arr' mengenai firman Allall
* tvtu.lalia dalam tafsir (hal. 633) dan Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (sD60).
*' Kami tidak dap* menemukan riwayat dengan lafaztr seperti itu pada referensi yang
miliki.
t* kami
Abdurrazzaq dalam tafsir (3D58).
as'
As-snyuthi dalam Ad-Dtm Ai Mantsur (7/S7Z), menisbatkannya kepada Ibnu
Mundzir dari Adh-Dhahhdc
SilnahAtO6ndr
2< -4Do
_*-,ry "Sihir yoq terus-menerus," ia berkata, "Ketika bulan
t€ftelah menjadi dtra yang satu bagianryra berada di belakang
guung (tetap di sana), dan satu bagian lain bergeser
. Orang-orang musyrik berkatq .Ini adalah sihir
lagi'.'*e
yang akan berlalu sesaat
Beberapa ularna ohhtl ma'rifot [wal ttmtfe aui Bashratr
bahwa lafuh f.::, Sa
ayat t€rsebut menpakan bentuk
wazrnJdh. dari lyyt. Kata ini diambil dari ,rrgkapan J :A|i,y*e
atinya gunung itu keras, kokoh, dan loar" Mereka me,ngatakan bawa
malcna firman Allall ''#h$fi
uDan berkatq '(ni
odolah) sihir
lnng tenu-metutn'," adalah sihir png sangat hrat pengaluhrya-am
ooo
363@t3-;3,i13ur\d,fr ffi $i.tu,

#("L;{rt (z-i@- :q* *i-y[X,*tUiM
uDur nsela men&stal<m (Ndr)
@;ili
dm meiWilrcnrti haua nds:u.
ntsel<a, xtory @-@ urus@t teloh adaketet@aryo- Dort
*sunguhnyatplahddmglepadanselabboqoldsah
yn g ili ilolawryotzrdry cegahm (drrril<eWai.Itulah
sufrit lilonnahyorlrg wfim4maka \wusi pingdmt
FrinSdnt iat dailnfugmo (fugi nroelia).,,
(Qs. Al
r',ar 1547:3.5)
o Kami tidak dapa mqremukan riwayd dengan lafaztr seperti itu pada referensi yang
lmmi miliki.
* Kalima yang kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
penulis, namun pada kiAb lain t€rtulis seperti iur.
t'._ n eknrasv dan Al rarra, seuagaimana disampaikan
lenaapat oleh Al Mawardi
dalaurr ArNukat wa Al Uyn (51 140).
w*ltdI,xhatut
ralwil nrman A[ah: ?::+1 lU;:;.j'i|1jj WLV.:U,
(Dan mereka mendustalwt lNabrl dan mcngikati hawa nalsu merelea,
sedang tirytiq utusonteloh oda kiletqannya)
Abu Ja'far berkata: N{aloa ayat ini adalab omng-orang musyrik
Quaisv mendustakan tanda-tanda (mukjizat) dari Allah setelah meneka
melihat dengan rnata kepala mereka sendiri. Mereka tetap
ingkar walaupun telah menyaksikan bagafunana btrlan itu telah terbelatr
menjadi dua Pendustaan inr harya karena mereka mengilorti hawa nafsu
diri mereka sendiri, yang menyuruh mereka menolak kebenaran ajaran
yang dibawa oleh Nabi SAW. Hawa nafsu yang menyuruh mereka
mendustakan bukti-bukti yang nyata- Hawa nafsu yang menyunrh mereka
tidak mempercayai hakikat yang sehansnya dapat meyakinkan mereka
terhadap apa yang ditunmkan oleh Allatr kepada Rasul-Nya semuanya
akan berakhir sesuai ketetapan yang tidak akan dapat beruball baik untuk
yang berjalan di jalan kebaikan maupun untuk yang berjalan di jalan
kesesatan. Bagi mereka yang baik akan beraltrir di taman surga yang
penuh kenilmatan, seoangt<an untuk meneka yang sesat akan bemktrir di
dalam api neraka
Malqra ini sesuai dengan maloa yang disebutlon pada riwayat
berilart ini:
32846. Bisyr menceritakan kepada karni, ia berkara: ya^dmenceritalan
kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada lotni dari
Qatadafu mengenai firman Allalr 3*:+f
t:i,,Sedong tiap
tiap urusan telah adq, kctetaprmya," ia berkat4 "Orang-orarlg
yang berbuat kebaikan a*an mendapatkan kebaikan pula (surga),
dan untuk orang-omng yang berbuat kebr:nrkan akan
mendapatkan keburukan puta (neraka).'re I
oer
Al Maward i dalam An-Nukat wa At Uytn (5/4 I 0).
&nidhAlOarncr
Tolnvit firman Atlah: :9.'9 *-U *i,$t U <o"r,

sawtgulnrya teloh daory kcpoda mcreha beberW hirol, yurg di
iG f$
dolottuya terdapat cegohan [dari kekofironJ)
Abu Ja'far berkata: Ivlaloa ayat ini adalab padahal ayas.ayas,
yang diturukan oleh Allah juga banyak menyinggung tentang adzrrb dzrl
hukuman yang sehanrsnya membuat kaum muryrik Quraisy menjadi talart
dan menghentikan perbuatan mereka yang mengikuti hawa nafsu yang
berlandaskan lcabar-kabar yang mereka terima dari umat-umat sebelum
mer€k4 l@ena umat-umat itu datrulu juga mendustakan rasul-rasul yang
dfutus kepadaqra sama halnya dengan mercka (kaum musyrik). Al
Qur'an juga menceritalcan bagaimana rrmat-urnat terdahulu itu telah
dtazab dan dihulom oleh Allah atas pendustaan mereka Inilah y€ng
selranrsnya dikhawatirkan al<an terjadi ptrla pada kaum musyrik
N4atcna latazIr. j.{t/ adalah merasa ng€ri, tah4 dan l&awatir,
hingga tidak melaqiutkm apa-apa yang mereka lakukan sebeltrmryra,
yang dalam hal ini mendustakan ayat-ayat Allab-
Kata t€Nebr$ bentuk @a'al dari l<ara u-qf
'1nencegah".
Ndakna yang kami sampaikan ini disampaikan pula oleh para
trlama tafsir lainnya Mercka yang memahainya demikian
mempedcuatrya dengan menyebutkan berikut ini:
32847. Muhamrnad bin Amr menc,eritakan keeada karri, ia berkata: Abu
kqada kami, ia berkata: AI Harits menceritakan kepadakra ia
berkata: Al Hasan menceritakan kqada l@mi, ia berkata: Warqa
menceritalon kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najilu dari
Mujahi4 mengenai firrnan Allab j,i'Y "Cegdtut (doi
kckafiror)," ia mengatakan bahwa manmnya adalah sesuatu yang
membuat mereka bedrcNrti.ae
- Uulahid dalam tafsir (hal. 634).

rcd,rA/fi,:IhdrIi
32U8. Bisyr memceritakm keeada kami, ia berke: Yarid menceritakan

k@^ k*mi, ia be*m Sa'id reitalm keda kmi dari
j{tf "Ibr w.norgutnln telah daorg kefuda mereka
beberry Hnh 1mg d fuluryn tqd@ cegahm (doi
kck$tro),' ia mengmakm bahu,a malsldn)ra adalah, kisabkisah
dalrn AI Qrn'm sehausuya @c mhrr mer,*a takrtr ats
32$9.Ibnu Humaid menceritakm kepada kemi, ia berkata lvlabran
menoedtakm vettradra kmi dfri Sr$rm, mengenai firmm Allall
=!'i 4-tC #it'd iU j6ft "mrseamsuhryntelan

ddorg k@a rureka bebry lfrsahyory di dalan Dn terdryat
cegalwt (fui kew@i," ia
nr,engeaken bahwa mekna kata
'4ri *at"t membud merdra betrentijs
T.kryil frr.n AIhh: LA- E'1r. gfr.lott snfrt hihtutt

yurgssr?wrrl)
Abu Je'fir bcrtfi: fvldsd ayd ini Al Qr'a; Sebab
adalah
rafa'aya kM
eiL+ adalah kilcna k3mbali kep46 lsga Y y,o.g
berposisi sebagai tlufu {grffiaD@a firmzn AllalL 'd- i'L1 i63
j{', *- Y #it Tdir a}"d ini adarah, padahal i-Ura taun
dioerihlfii kisah*isah 1ry pemrh deqgen hikmah, ymg drya membuat
mereka berheati dai kemusFtzn
rda'ayaltu u'' Z-+dikaenalran sebagai
Bisa jrrya pea5rebab
mtbtdo' ($bj€k) dei sehd lrnlimt bau Jadi, ta&ir ayr4 t€Nebtrt
adalah, padahal m€rcka telah dioeritah kisah-kisah png dryat membuat
merdra berteoli dai kemus5riilrm- IGsah*isah ihr penuh dengro hikmalr
r'{La+menryafcan
D€np penatirm seperti iur, meka kalim{t fry
peqielasm tmlk kda ldseh
a ll fvfauradi llafu Arrl{rr*d voAt Uyut (5t4lD).

s Al Fsra dal- k'@d tt O,t'or (3/fM).
$inahAJQnnor
Taliwil firman Alhh: ;:(31Ao*o p"*gotorrperingatan

itu tioda bergwta [bagi nureha)
"ki
Abu Ja'far berkata: Kata l1ptu 6 6Ai #3tterdapat dua
kemungkinan penafsiran:
Pertona: Bermakna negatif. Jika demikiaru maka tafsir ayat ini
adalalt siapa pun yang diutts oleh Allah trntuk menrberikan peringataan
kepada merek4 tidak akan pernah cukup dan tidak akan bergrrna bagi
merek4 sebab mereka pasti mengingkari dan mendustakannya
Kedtn: Bermakna pertanyaan. Jika demikian, maka tafsir ayat ini
adalab siapa tagi yang haru diutus oleh Allatr kepada mereka agar
peringatan yang mereka bawa cukup dan b€rguna bagi orang-orang
rrusyrik t€rsebut
Y-atA 3:Ai sendiri menpakan belffik jamak dai anqadziir
'lembawa peringatan", sebagaimana lcrta ol juhd mexupakan bentuk
jamak dza1, al jdiid, atau kata al lruslrur yang bentuk tunggalnya a/
hashiir.
ooo
H16Jv8,A€,';i:;3;i
3;n Es 3t c4:#@ ifi r*?+, "5,'* i;:t
r,;i
@r?;w'ul?fi
"Mal<n@alindlahl<affaudminsel<n(lnsadah)hnri
(l<cti}rr) *or@tg perryaa finaldld) nenyerulefudn seslufrit
yorrtg ddak meffyenw4l<an (Honi Penfulawi. Sambil
merurfiildcartpanilarryffiJ-pandmgffi nselal<elufrrdftri
labrtran*al<anal<mmselabelalmgysrJgbetetbutgan.
Mqel<a dmarg ilmgm cepd l<Epada furryeru ihr. Orang-
o'Iats*wfrlffitr;rbat""
TfistuAdr:Iluitui
rarrwil firuran
'*'bF.;4
{lah: @ ;4t ,6,Jt-f:1ti?:S-6-';i:3':l;i
.;r11.$ ,i,F.i ti,i-1uofro berpathfiifr *i""'dari mcreku
[IngoilahJ hari ftAikal seorang penyeru fuAa*atl ,nenyeru kcpoda
sesuatu yarrg tidak ruenyenangkan lHari PembolasoaJ. Sornbil
nenundukkan pandonganqondangan mereka kcluar dari kuburan)
Abu Ja'far ber*ata: Pada ayat ini Allah berfirrnan kepada Nabi
SAW: Wahai Mutmmma4 jauhilah dan biarkanlatr orang-orang yang
musyrik dari kaurnnnr itq yaitu orang-orang yang jika diperlihatkan suatu
tanda maka mereka mengingkarinya dan berkata, *Itu hanyalah sihir
belaka" Sesmgguhnya ketika [p"oyo,rJo'5 (lvlalaikat Israfil)
diperintatrlen oleh Allah untuk menyerukan saat terjadinya tlari Kiamat,
yaitu saat yang tidak akan memberikan kesenangan pada orang-orang
muryrik itu, maka mereka akan keluar dari kubur-kubur mereka dengan
pandangan tertunduk karena merasa malu dan terhina
Kata .ila$ merupakan bentuk jamak dari jadots, yang artinya
t€mpat seseomng diluburkan.
Orang-orang musyrik itu akan keluar dari kubur merckaEengan
mata yang tertunduh walauprm maksudnya adalah sehmrh tubuh mereka
yang malu, namun mata adalatr bagan tubuh yang paling t€rlihat apabila
ses@rang merasa malu atau merasa terhormat. Kedua sikap ini dapat
terbias dari pandangan omng tersebut melebihi bagiantubnh lainnya Oleh
karena iuU ayat ini menyebutkan mata secara khusus untuk menunjukkan
perasaan hina danmalumerekapada Mat itu.
I\dalma yang kami sampaikan untnk kalimat tSL ing"
ijLl
disarnpail€n oleh para ulama tafsir lainnya Mereka yang memaknainya
de,mikian mernperkuah.ya dengan menyebutkan riwayat berikrs ini:
32850. Bisyr menceritakan keeada kami, ia berkata: Yazid menceritakan
kepada lomi, ia berkata: Sa?id menceritakan kepada kami dari
Qatadalr mengenai firman Altab )jr$ g "Smbil
'ei Kata yang kami sebutkan di dalam'dua tanda kurung tidak disebutkan oleh penulis,
namun pada kitab lain terhrlis seperti itu.
SlnrahAJQolnar
memtnhtkkan pandorym-podangm merek4" ia berkata

"Pandangan mereka tertunduk malu.'{%
Para ulama qira'd menyebutkan dua bacaan yang berMa untuk
l<ila'CL,L.
T
Mayoritas ulama qira'at tvladinah dan sebagian ulama qira'at
i
Makkah dan Kufah membacanya dengan huruf lha pada I
awal, dan tasydid pdahunrf .gzin lfrLldengan mat<rr4 yang t€rturftik.
Mayoritas ulama qira'at Kufah dan sebagian ulama Bashmtt
membacanya dengan bentuk tunggal, yalcni menggunakan huruf arrl
setelah huruf ru ('q. Bacaan t€rakhir ini mengarnbil bacaan dari
Abdullalt hanya berbeda pada bentuk mu&akkm dan muomats-nya
AMullah membacanya dalam bentuk muannds, VAtu bri
'{tr,fi.nn
t* Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (5D60).

- Abu Amr, Hamzah, d8n Al Kisa'i mcrnbaca ryat ini dcngan menggmakan Inn;rrttf atif
yang menandakan bentuk tunggal, yatori Hraosyi'an abshwulwn lalu mcrcka
berhujjah pada bacaan Ibnu Mas'ud yang menggunakan b€ntuk tunggal pula, yalsd
lrlmosyi'atan abshaoulrum. Bacaan ini didukmg oleh penggunaan bahasayang biasa
diucapkan oleh masyarakat Arab, yang banyak m€,mpergunalon bentuk tunggal
untuk kalimat seperti ini, karena kata tersebut (dalam hal ini l<ila lhaasytan)
f
dianggap sebagu il (kata kerja) dari kalimat secara keseluruhan dan me-rafa'-kan
kata setelahnya. Contohnya adalah kalimat martrtu biqoumin hasanin vujuululrum
"aku berlalu dihadapan suatu kaum yang elok parasnya-', yang kata hasanin pada
kalimat ini dapat diposisikan sebagaif U, yakni hasuna wujuulrulrum-
lxhli qira'at lainnya membaca kata tersebut dangan hsakot dlummah pada huruf
khaa dfi tasydid pada huruf ryiin Qrtusysya'(m),y{rE kda ini merupakan bentuk
jamak dari kila lrtaa,syi', seperti l<ata raaki'yang bentuk jamalurya adrdah ruldra'.
Adapun manslrub-nya kata tersebut pada ayat mi (fathah tanvin pada kata
.lclrusysya'an) dikarenakan kata ini berposisi sebagai iaal fteterangan) yang memang
mcnghanrskannya menggunakan hoakat latlnh
Az-Zujq bcrkatC ulsim fa'il yang terletak sebelum bcntuk jamalc boleh dibaca
dengan mcnggunakan bentuk tunggal, seperti pada kdimat lhaasyfan abshaqulrum.
.Atau boleh juga dibaca dengan menggunakan b€nuk muannats (dikarenakan bcntuk
muannats pada kata jamak setelatrnya), sepcrti pada kalimd lhaasyi'atan
abshaqulrum. Atau boleh juga dengan menggunakan bentuk jamak, seperti pada
kalimat ldrusysya'an abshasulrum. Contoh lain untuk pcmbolehan ini seperti pada
ungkapan mqretu bisyabaobin lusanin aujulrulwm, atau hasaanin aujulrulum,-abu
hosanatin aujuhulrum.
Lilno, Hujj ah Al Qira' at (hal. 688).
Tatsir Ah:Ihabari
Alasan para ulama mernbaca kata tersebut dengan

bentuk tunggal adalatr karena kata itu berposisi sebagai sifat yang
bermalcna kata kerja (fit)
dan disebutkan sebelum sebuah isim.
Sebagaimana disebutkan oleh penyair berihrt ini :
ra i )tt y':u)u *,ort * 7Q,

Atau dalam syair berilcut ini:
]tl' q ,_?'.)e|daf $iI ot-f)t\4ree.at ej

Narnuru sqerti yang telatr kanri jelaskan sebelumny4 bacaan
dalam berffikjamak danmuannats rurtuk kata ini diperboletrkan.
TaI(wiI firman Allah: ,*i ';? 6r"**ratun meretca

belabng yang beterbangan) "l;
Abu Ja'far berkata: Makra ayat ini adalalL seakan-akan
kerumunan atau keramaian saat mereka keluar dari kubur-lubur mereka
menuju tempat penghitungan amal mereka ketika di dunia-. sqerti
belalang-belalang yang sangat banyak, yang melompat-lompat dan
terbang dari beftagai penjuru.
Talrwit firman .l,Uan:

{f Stioli (Meretca Mang dengan
cqat kqadapenyeru itu)
Abu Ja'far berkata: Matoa ayat ini adalall, sernua manusia pada
saat itu bergegas menghampiri penyeru (Mdaikat Israfil) yang memanggil
mereka untuk berkurrpul di suatu ternpat png begitu luas.
Makna-maloa l<afa muhti' (l+)b pada ayat ini yang
disampaikan oleh para ulama, beserta dalildatil yang memperkuat
makna-makna tersebut, telah kami jelaskan sebelumnya, maka torni tidak
perlu mengulang pembahasannf di sini. NannrU t<ami akan
menyebutkan beberapariwayat yang belum kami sebutkan sebelumnya:
SrrrdhAtQcrndr
32851. Ibnu Humaid menceritakan kepada lelni, ia berkata: Jarir

menceritakankepadakami dari Mughirah, dari Utsmn bin Yasar,
dari Tamim bin Hadzlanu mengenai firman Allalt 8, Jtioryii
"Mereka datang dengm cepat kepada perryeru ia itt4"
mengatakan batrwa (makna tata muhthi' adalah) membelalakkan
mata49t
32852.Ibnu Humaid menceritakan kepada lomi, ia berkata: N{attrart
menceritakan kqada karni dari Su&aq dari ayatrnya, dari Abu
Adh-Dhutra mengemai frrnan Allab 8t Jt 'q*i "Mereko
fumg dengm cery kepada penyent itu" iamengatakan bahwa
(maloa l<ata muhthi' aAalat)merrbelalakkan mdta.4e
32853.Ibnu Humaid menceritakan kqada lcmi, ia berkata: Malmart
menceritakan kqada kami dari Su$an, mengenai firman Allalt
E lti*rliJ "Mereka datang dengm cepd kepoda penyeru it4"

ia berkata, "Begitulatr pandaqgan mereka pada saat itu, terbelalak
dan menengadatrkan kepala mereka ke atas langit.'sm
32854. Bisyr menceritakan kepada kami, ia bedrata Yazid me,nceritakan
.kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritalon kepada kaild dari
AllalL 8t Stio*iJ "Mereka datang
Qatadalr, mengenai firman
dengan cepat kepado penyeru itt+" ia mengatakan batrwa
maloanya adalall mereka segera berjalan dengan tergesa-gesa
I
menuju malaikat pe,nyeruso
32855. Ali menceritakan kepadakq ia berkata: Abrr Shaleh menceritakan
kepada lomi, ia berkata: Mu'awiyah me,lrceritakan kepada lffiii
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia me,lrgdakan bahwa malsra (leta
tt As-suyuthi dalam Ad-Dur Al Mantsur (7t6?4), menisbatkannya kepada Abd bin

Humaid dari Tamim bin Haddam.
t' Suryan Ats-Tsauri dalam tafsir (hal. 157).
* Kanri tidak dapat menemukan riwayat dengan lafadr seperti itu dalam kitab-kitab
refercnsi yang kami miliki.
sr Al Mawardi dalam An-Nukn va Al Uytn.(5/41) dan As-suyuthi dalatn Ad-Dur At
Man*w (71674), menisbatkannya kepada Abd bin Humaid dari Qatadah.
TdsfrArtnlrrlrli
mththt @a)fiman AllalL 1iJll,flti*lii "Mereka dotorg dengan

cepat kepado Wnyeru itq" &lahmemandang.5@
Takwil firmen Allah: j;6-t:iii'tffi 3$-()rongararrg teoft

berkdo, "Ini odoloh hariyang berottt)
Abu Ja'far berkata: ldakra ayat ini adalah, pada saat malaikat
penyerll menyexukan selunrh manusia untuk menghisab segala amal
perbnatan mereka di dunia, orang-orang yang kafir v@a Allatt akan
b€rkat4 "Ini adalah hari yang sangat merrberatkan rmrk kami." Kondisi
merekapada saat itumemaqg sangat sulit dan penrhkeresahan.
ooo
#; r;; @ ;x'iF t;t6;$6vK d ?3 w J.K*

EE3.jia1
"sebdranmqelca,teluhmqkstalcm(puk)l<raanNuh"makn
nsela menhstalcm harrltfu l<frri (Nuh) ilat nengtal<mt,
'Ara *orutg gfla ddr ilit ildah Wz.ah iliW mtffinfrn'.
Irfiflh ilio nmgailu l<,epada Tuhunryd, ?rlrw alrrlry a aku ini
adalah oroatgyolw dil<alalil<au olah sfub itutolorldlah
(alrat)'." (Qr. AlQamar l5;4lz 9.10)
rarcwil fiman Allah: 'E:r; VK '6,JK $"u,*,

d ;; Ntrt naka
merekq telol, nundustuhan tpukl lcaum mcrelca
ttundustaleon harnfu Korrri NrrtD
Abu Ja'far berkatu Ayat ini sebagai ancarnan itari Allah mtuk
omng-orang musyrik l{akah pada saat itu, dan untuk siapa saja dari uurat
Nabi SAW yang membelot serta mendustakan qiaan beliau. Ayat ini
t@ IbnuAbi Harim dahn tafsh (10R320).

SurahAJQanzr
merupakan peringatan untuk merek4 apabila mereka tidak menghentikan

pendustaan itu maka mereka al<an dijattfikan adzab seeerti adzab dmr
kebinasaan yang telatr dijatutrkan pada umat-umat sebelun mereka yang
dikisatrkan di dalarn surah ini. Ayat ini adalah jaminan keselamatan untuk
Nabi SAW beserta kaumnya yang tetap yakin kepadanya, sebagafunana
Allah menyelamatkan para nabi dan para peogiht mereka dart adzab
yang ditimpakan kepada umat-umat sebelururyaa-
Pada ayat ini Allah berfiman kqada Nabi SAW: Wahai
Muhamma4 sebelum orang-omng yang mendustakan ajaran yang kamu
bawa, yang jika diperlihatkan kepada mereka suatu ayat lalu mereka
berkata itu adalah sihir belaka telatr dafang kaum Nabi Nuh yang juga
telah me,ndustakan utumn-Kq Nuh AS, ketika Aktr mengutusrya untuk
mengajak umatnya $paya briman kepada-Ktr sebagaimana umatnu,
lGurII Quraisy, mendustakanmu ketika kamu merrbawa kebenaran dari
sisi Kami.
Takrvil fiman Allah: ';fi ';t;4 66 (Dut ftureleoJ

rungdokan, nlfra seororrg gik. do, dia sudth Petrtah diberi
ancatnan")
[Abu Ja'far ber*ata: Ndalara ayat ini adalall]so3 kaum Nabi Nuh
berkat4'Nuh adalah orang gila dan tidak jera atas perlakuan, perkataa4
dan ancaman yang telah dibuktikan kepadanya"
Kata izdajra G$ memiliki pola tfia'ala da,ii zaita (bettuk
fi'il rtlwnasillimahunrf, dengan tambahan dif dnra). Namun hunrf ra'
pada l<ata ini diganti menjadi hrmf dol, Y'arem, hunf awalnya adalatr
hvn;f, zai, seperti pada kata izdalafa yang berasal dai kata zalafa, ataru
seeefii t{d^ iztiidayang be,rasal darikata zaoda.
Para ulama tafsir berlainan pendapat ketil€ melnakrai kata
tersebul
* t<"li.A yang kami scbutkan di.dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
peirulis, narnun pada kitab lain tcrtulis scpcrti ittl.
7d4tuAt/l;Ilurtui
Beberapa di antara mereka mengatakan bahwa makzud kata

*Telah tampak
tersehtr adalah perkataan mereka terbadap Nabi NulL
ketidalruraamnnya" Paf,a ulanra yang b€rpendryat de,mikian memperkuat
penafsiran mereka dengan menyebutkan riwayat-riwayat berihrt ini:
32856.Ibnu Basysyar menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Yatrya
meirceritakan kepada kami, ia berkata: Su&an menceritakan
kepadal€mi dari Manshur, dari Mujahi{ mengenai firman Allall,
'b;4 $6; "Dm mengdakot, 'Db seorotg gila dan dia
-,'it
ildah pemah diberi @rc@nan'." la ffi4 "(lvlakna kata
izdajuaadalah) telah tampak kegilaannya'trm
me,nceritakan kepada lomi dari Sufrq dari Manslnr, daxi
Mujahi4 riwayat yang sama
32858. Mubammad bin Amr menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada lelni, ia berkm: Isa menceritakan
kepada lemi, ia berkata: Al Harits menceritakan kepadaku, ia
me,nceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Naji[ dari
Mujahi4 mengemai firman Allalt ;'16 "M, dia sudah pernah
diberi ancarrurt" ia mengdakan fu1pn meknanya adalalU telatt
tempak ketidalcwarasannyasos
32859. Ibnu AlMrrtsanna menceritakan kepada lami, ia berkata:
Mubammad bin Ja'far menceritakan k€pada kami, ia berkata:
Syubatr menceritakan kepada kami dari Al Haknr\ dari Mujahi4
mengenai fi!ry" Allal1 "Dot mengataka4 'Dia
;'3t'o#$6
seorang gla don dia sudah pernah diberi friconan'. " Ia berkata,
'Maknanya adalab telah tampak ketidakwarasannya."sffi
o tvlu.latriO dalam tafsir (hal. 634), Al Baghawi dalan Ma'alin At-Taruil $nA), dan
* Ibnu Ifir dalam Fah Al bi (8/616).

Ibtd.
o Ibnn Al Jad dalanr lI Llusnd (1155).
$.ndhAlQ@ndr
32860. Musa bin AMirrahman AI Masnrqimenceritakan kepadakq ia

berkata: T*lid bn Al Habbab menceritakan kepada kami, ia
berkata: Syubah bin Al Hajiaj menceritakan kepadaku dari Al
Halor& dari Mujahid, riwayatyang sama
Beberapa ularna lainnya berpendapat batrwa makstrd kata tersebut
adalatr anoanmn yang disampaikan kepada Nabi Nutr dari katrmnya yang
disertai dengan caciaq kztz,-l<ataburulq dan pelemparan batu.
Para ulama yang b€rpendapat dEmikian memperlcuat penafsiran
mereka dengan menyebutkan riwayat berikut ini:
menrberitahulCIn kepada lerrli, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allah, ';fi i;4ljq"Dan mengataka4
'Dia seorotg gila dan dia sudah pernah diberi ancatrran'." Ia
batrwa kaurn Nabi Nuh menuduh Nabi Nuh, mencaci
Nabi Nub dan mengancam Nabi Nuh, apabila beliau tidak
mengindahkan mereka maka mereka akan
melemparinya deirgan batu.
Tbnu Zaid lalu melantunkan finman Allah SWT,
&;t; i ,i
<po# r"$K "Smguh jika kamu tidak @d bertunti lwi
Nlth niscaya benq-bettq kamu akon termasuk orang{r(mg yang
dirajon" (Qs. Asy-Syu'araa' [26]: I lQ
Tat(wil fiman AI}rh: #E $$; Al ii; Yi (Matca dtu lNuhl

kepoda Tuhannyo, "Bahwosanya ahu hi odotah orarrg yarrg
dihalahkan, oleh sebab ifittolonglah [akuJ.")
Abu Ja'far berkata: Malsra ayat ini adalall setelah sekian lama
Nabi Nuh menerima perlakuan buruk dari kaumnya, beliau meminta
pertoloqgan kepada Allab *Ya Allalq sesungguhnya aku telah teraniaya
oleh kaumku sendiri. Mereka tetap melanggar batas dan tetap ingkar
teruaapn.Aku tidak lagi memiliki kekuatan atas me,reka, maka berilah
aktr pertolongan dengan menjatutrkan adzrib atas kekafiran mer€ka"
T$stuAt/n:Ilatui
&fifr5{6W&iilw; ,iJL|l$i;btrWi
t24 lt
s!-s7r
'lvftalicl<rarrikn<akrar'Plnttl.l,,pittfr,tlomgitdensorr
fuwunanl<ort) air yang tsa.rah. Danl(ani iadiloarJbl.trri
menwcarlwJmdn airma dr mallubetternrndah oir.dr ifii
unfifu fru zrttwt y@tg sunguh tclah ilita4l,rru"
(Qr. AlQamar l54lz lL.lZ)
-f;'fr
Talwil frman Allrh: # e $i 76 yang1*ta*a Korri
bufotun pintuaintu langit dcngon
[nunurwlsanJ air tercurah)
Abu Ja'far berkata: Ndakna ayat ini adalalL setelah Nabi NutI
mengadu kepadu Allah te|ftang ketidakberdayaannya lagi rmtuk
menglradapi kaumnya dan meminta pertolongan-Nya, Allah pun
menjawab doanya dengan membuka pintu-pintu langit dan mer{atuhkan
aii hujan yang sangat metimpah' Sebagaimana dikatakan oleh-Lnru'ul
Qais dalam syaimyaberikut ini:
.c
t*
.ct t
9:* atl? Y
bt
F,iUr*;crt
ini disampaikan pula oleh para
Makna yang lcami sampaikan
ulama tafsir lairurya Mereka yang .memakrainya demikian
memperkuatnya dengan menyebtrtlran riwal'at baikut ini:
32862.Ibnu Humaid menceritakan kePada lomi, ia berkata: Mahran
' mexrc€ritakan k€pada kami dari Suqnaq mengenai firman Allalt
;f {1".ai, yotg terctrah," ia meng&kan(hujan
bahwa matnanya
yang sangat
adalab meNuangkan air dari atas langit
deras).507
n AJ eaghovi dalam Ma'alim Ar-Tqzil (5D62).
@t
St rdhAlQarnar
Taklvil fiman AI}rh: # A$W; (Dan Kami iaditean brorri

numancufutr rruta obfua air)
Abu Ja'far berkata: Ivlakna ayat ini adalalL tidak hanya
menurunkan hujan yang sangat der4s, namun Allatr juga mengalirkan air-
air dari bawahbumi kepadamereka
I\dakna ini sesuai de,ngan rnaloa yang disebutkan pada riwayat
berikut ini:
32863.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Maharr
menceritakan kepada kami dari Suffaru mengenai firman Allalt
q? $jfi Ejij "oon ltumi iaditran bumi memancskan mata
air-mata air," ia mengatakan batrwa maktanya adalah, Allah
mengeluarkan air-air dari bumi dan mer{atuhkan [air-air daxi
langit, hingga M€mulah air-air dari kedua sumber ito.]tot
Takwil firman Auah: :i,i;1{b [Xifii:E (Maka bertemutah

airair itu untuh satu'urusan yang sunggah telah ditetqfun)
Abu Ja'far berkata: Ndalma ayat ini adalalL maka pada saat itu
Uert ilutatr air-air yang tunm dari langit dan air-air yang keluar daxi bumi,
atas ketetapan yang telah ditetapkan dan ditakdirkan olehAllatr.
Mal$a ini sesuai dengan makna yang disebutkan pada riwayat
berikut ini:
328&.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: tvlahran
menceritakan kepada l€mi dari Su&aru mengenai fiman Allall
3.i i, j &
[Xi Jfit "Moka bertemulah air-air itu untuk san
truscm yang sunguh telah ditetapkan" ia mengatakan batrwa
'* Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
penulis, narnun pada kitab lain tertulis seperti itu.
Riwayat yang serupa malcnanya dengan riwayd ini disampaikan oleh Ibnu Aftiyah
dalanAl Muhuro Al Wajiz (51214).
T$stuAdn;Illurtui
malomnya adalalL air-air yang turun dai langit dan air-air yang
keluar dari bumi.sce
Kata iltiqa Qinb @a afi ini maknanya adalah bertemq dan
pertenruan itu tidak mungkin terjadi pada satu hal atau satu pihak saj4
namlm dari dua pihak atau lebih Kata t€rsebut juga tidak bertent4ngan
dengan kata "ait'' (ftiiD, l<arena menrang kafia 'airu dapat digunal@n
dalam beNiluk tunggal danjarnak
lvlaksud ayat ini adalah bertennrnya air yang turun dari langit dan
air yang keluar dari bumi (dua air). Oleh karena itu, l<ata *aif' ('Ji1ii) tiaat
lagi Mrngsi sebagai bentuk tunggal, namun adalah bentuk
jamak.
Maksud l@ta "takdif ' (3ir) seirdiri adalah ketaapan yang telah
dituliskan oleh Allah di Lauh Mahfirzlr' dan kejadian (adzab) t€rsebut
salah satu ketetapan Allah ymg me,mang telatr digariskan
kepada mereka Sebagaimana disebutkan dalam riwayat berikut ini:
32865.Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata: Muammil
menceritakan kepad. I€mi, ia berkata: Su&an -*&itutuo
kepada l<ami dari Musa bin lJbaidalL dari Mutrammad bin IGb, ia
berkata "Keberadaan jasmani itu saelah adanyamakanan pokolq
dan keberadaan musibah ihr setelah adanya ketetryan (takdir)."
Muhammad bin Kab lalu melantunkan firman Allah SWT, ,rifi6
i
S$ ;1 55 "Makn benemulah air-air itu untuk satu trusan
&
yans ingguh telah ditetrykan."sro
ooo
s Al Maward i dalan An-Nfiat wa Al Ulnn (5t412) dan Al Baghawi Mlarn Ma,alim At-
Taruil(s1262).
"o Al qurtlrubi dalam Al Jmi' li Ahtsn At Qu'on (l?1t32) dan As.Suyrrthi dalam lal-
Dur Al Mantsr (71675), menisbatkannya kepada Abd bin Humaid dan Ibnu
Mundzir, dari Muhammad bin l(ab.
SrurrrtdJQarlr.rr
@ }f 'ofu!-i*t#,
uDorrrl<Mi orlrelllatNilh b "n@ ;{ $ *i' iFW
aus (fuhtera) yffigtsbud dnri
pa@ dnJ palroL Y aW beflcy u ilengm prclilw aan l<nni,
xWai balasn bagi orarg y@tg diitrylca,ri (oleh k armnya),"
(Qs. Al aamar l54l: l3.l4l
Tatffil fiman Al}rh: ;:; 6 *$ ii'W

(Dan Kami anghut
Nuh kc otat lbalrteral yang tobnot daripqan don pahu)
Abu Ja'far berkata: lvlakna ayat ini adalall setelah Allatr
merrpertemukan air png sangat datrsyat dari dua sumber yang berbeda
Nabi Nuh diangkut ke atas sebuah peratru besar yang terbuat dari papan-
papan danpaku-paku
Kata &tstr t$t> adalah bentuk j amak dari dis am. Ada j uga yang
mengatakan bahwa beltuk tunggal dari kata dusur adatah dasiir. Atan
boleh jadi l<*a dunt adalah bentuk jarnak dari kedua kala tersebt4 seperti
halnya kafa labiik darl hibaok, yang bentuk jamak dari keduanya adalatr
trubt*.
Malma lrat^ A$w adalah paku-paku yang digrrnakan untuk
menyatukan papan?apan dan memperkuat peratru. Seperti dikatakan,
dnsarat as-safiinah, yang artinya, perahu itu diperkuat dengan paku atau
yang lain.
Para ulama tafsir berlainan pendapat kEtika memalcnai lcrta dusur.
Beberapa menyebtrtkan makna yang sama dengan malara yang
kami sampaikan tadi. Mereka lalu memperlcuat malsra tersebut dengan
328ffi. Yrmus menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Ibnu Wahab
meurberitahukan k€pada kami, ia berkata: Ibnu Zaid menceritakan
k€pada l€mi, ia berkda: Ibnu I ahi'ah me,rnberitahukan sebuatr
riwayat kqadalcu dari Abu Shaklrar, dmi Al Qurazhi, ketil@ ia
ditanyatentang firmanAllab
;!t dj*6 il"rLiJ"Dot lbtni
TdstuAth:Ihafui
orghfi Nuh ke das (bahtera) yoq terhtd doi pqm dm pafu,"

I I
ia berkat4'.tvLal<rra ad4uitr adalah paku-paku.'"5
32867. Bisyr menceritakm k€pada l<arni, ia berkda: Yazid menceritakan
kqada kfini, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada l<ami dari
aaiadab mengenai firman Allab ;; 6 *$ iE' 'i:(:; "*,
I<CIt i anghtt Mh kc atas (bahtera) yotg terhnt dmi pqan dot
Wht," iatrrdril4'Kami eemah diberitatukm bahwa maloa kata

12
dustr adalah palaFpalu yang mempe*ud perahu tersebut.'tr
32868.Ibnu Abd Al A'la menceritakan k€pada l@mi, ia berkata: Ibnu
Tsatr menceritalon k€pada l<ami dai lvla'mar, dari QatadalL
mengenai firman Allab gf *C "Ke das (battera) yoq terhnt
doi papoa" iaberkffi.- "I\daknanya adalalL kap yang menopang
perahu. Sedangkao pe,rahu itu diperkuat
T4*" ka.a ;iadalalL
dengan paku-pakrr"5l3
32869. Yunus menceritakan kepada lomi, ia be,lkata: Ibnu Wattab
memberitatnrkm kepada kafiii, ia bedda: Ketika Ibnu Zaid
memafsirkan firman Allall "Out i!!j fut "
ia merigatakan
bahwa matnanya adalall paku-paku yang merekatkan papan-
papan, yang diptrkulkan hingga da@ memperkud peraho5tl
32870. AIi menceritakm kepadaku, ia berkata: Abu Shaleh menceritakan
kepada kami, ia berkafia: IUu'awiyah menceritakan kepada l<ami
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengdakan bahwa makna firman
Allal1
;!ij "Oot pn+" adalah paku-pakusrs
Beberapa ulama lain berpendapu bahwa maksud l<atâd4usw
pda ayat tersebut adalah bagran depan perahu Mereka berkat4
'?enyebab Anamatannya bagian depan perahu dengan istilah ad-dww
t" Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (108320) dan Al Mawardi ddarn An-Nulrat wa Al Uyun
(st4t2).
"'
tt' As-Suyu0ri
dalam Ad-Dar Al Mannn (71675).
dalam tafsir (3/259).
ttt Abdurazzaq
lbnu Abi Hatim dalam tafsir (10R320) dan Al Mawardi &lam A*Nulcat wa Al Uytn
(st4t2).
5r5
Ibnu Abi Hdim dalam tafsir (10R320).
SilrahAI Ocrn4r
adalah karcna bagian depan perahulah yang memblah (yadsmtlru) atau

menerjang air laut hingga dryat berjalan.
Para ulanra yang berpendapat demikian memperkuat penafsfuan
mereka dengan menyebtrtlon riwayat-riwayat berikut ini:
32871. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu
Ulayah menceritakan kepada l€mi dari Abu Raja, dari At Hasaq
mengenai firman Allab e$ $',6?r"ht, tr(@ni mghtt
;; 6
Nuh kc aas (bahtera) y*tg ierbud fui pryt
dor pafu" ia
berkatq *Air laut terbelah (todassoa) oleh hgim dqan perahu."
Atau ia berkat4 "Oleh luluan perahu fte,raguan isi riwayrat dari
I 6
salalr satu perawi)."s
32872. Bisyr menceritakalr kepada lorri, ia berkata: Yazid melrceritakan
kepada lomi, ia berkata: Sa:id menceritakan kqada lomi dari
Qatadalt mengenai firman Allab fi "* Wht " ia berkat4
:tvlakstrdnya adalt haluan perahu y6ng merrbelah 1rrr1uo.r5 I 7
32873.Ibnu Abd Al A'la menceritakan keeada kf,mi, ia berlcda: Ibnru
Tsarr me,lrceritakan ke@a lond dari lvla'ma, dai At I{asan, ia
'"enoah mengatakan bahwa maksd kda dAtflr adalatl
terbelatrnya lautan oleh bagian depur pemahusls
32874. Muhammad bin Sa'd pemah menceritakan kepadahf ia berlcda:
Ayahku menceritakan kepadafu ia berkata Pamanlar
menceritakan ke@a$ ia berkda: Ayabku menyampaikan
sebruh riuralrd kepadaku dari ayabnya, dai Ibnu Abbas,
mengenai firman AllalL
/i "ry Whl" ia me,ngatakan bahwa
makna l< ta ad&tsw adalah dada pe,rahu yang membusrng ke
depaastr
lil Mn Ma',atim A,-raail $D62).

;3*t*
'rt Abdunazzaq dalam tafsir (3nlg),Al Baghawi dalun Ma,olim At-Tozil (5t262), darl
..^ Al Qurthubi dalan Al Jant' lf At karn Al Qr,t' n (l7 l l32).
"' Al Qurthubi dalan Al Janti'li Ahharn Al Qu'or (l7ll32),As.Suyuthi drlam A&Drr
Al Mortsto (716?6), mcnisbatlcannya kqada Ibnu Abi Hdim, dari Ibnu Abbos,
Tdl,frAdl.:r\aM
Beberapa ulma laimlra berpendryat bahwa makna loat^ ad4u&r

adalahpe,nopmgperahu
Mereka mempedot makna itu dengro menyebtrtkan riwayat
berikutini:
32875.Ibnu Humaid me,nceritakan kepada l@rni, ia berlrata: Ivlaluan
me,nceritakan k€pada l@mi dad Sr$llarr, diri Al Hustrairx, dari
Mujatrid, mengenai firman Allalt
/i 6 ,,7$ "@ahtera) yotg
terhni doi ryt de, Wfu," ia mengdakan batrwa maksd dari
alwah adalah papm-papan yang dipergunakan untuk me,mbuat
perahu Sedangkan maksud dau;a duflr adalah penopang peratu
yang memperkudr;ra.s2o
Kerrudian beberrya ulanra l4in berp€xldapat, bahwa yang
dimaksrd derryanatwahadalahkdua sisi perahu (sisi kiri dan sisi kanan),
seaangkan fng
dimakstrd dengm fuflr adalah kedua ujtrng perahu
(ujung depan dan ujrmg belakang).
Para trlama yag
berpend4at demikian memperkuat penafsiran
mereka dengan menyebuttan riwayat berikrfr ini:
32876. Al Husain menceritakan kepadaku, ia berkata: Aku pemah
me,nde,ngar Abu Mu'adz bftata: Llbaid memberitahukan kepada
IGmi, iaberk&: KetikaAdh-Dhahtmk finman Allall
g,(; "@ahtera) yong terbuat doi papan dan pafu" aktt
;; 6
me,ndengar ia berkda "lVlaksud lrclta atwal, adalah kedua sisi pada
perahl sedangkan makzud l<ata duflr adalah kedua ujrmg
perahus2l
Beberapa ulama lainnya berpenda@ bahwa maksud l<at^ ad-
etsw Naayat tffsebut adalah rusuk-rusuk perahu
namun kami tidak mcnemukan rirvayat ini dalam tafsir. Asy-Syaukani dalam Fah Al
520
Qadir(sln$.
Mujahid dalam tafsir Od. 624), Al Mawardi dalam A*Nu}ait wa Al Uyu (51412\
dan Al Boghawi ddun Ma'alim At-T@Eil (5D63).
52l
Al Mauradi dalamAwNuhtvoAl Uyun(51412) dan Al Baghffii dalauarrMablimAt-
TqEil6n$).
G)
$.richAlQarndr
Para trlama yang hpendapat demikian mempe*ud penafsiran

32877. Muhammad bin Amr menceritakan kryada lomi, ia berkata: Abu
kepada l<ard, ia berkata: AI Harits menceritalon ke,padakr ia
berkata: Al Ilasan me,nceritakan k€pada l<ami,'ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najtlu dai
Mujatri4 mengenai finnan Allalt ;!!{t "Oot pafu" ia berkat4
"I\rlaksrdn5/a adalah nrsuk perahu."sZ
Takwil fiman Allah: *t, q; (Yans beilayar dengan

pemelihoraan Korri)
Abu Ja'far berkata: N,Iakna ayat ini adalab perahu yang
membawa Nutr berlayar dengan perhatian dan pengawasan dari Allah.
Sebuatr riwayat dari Sufian menyebutkan makna lain dari ayat ini,
yaitu:
32878.-Ibnu Hlrmaid menceritakan kepada kard, ia berkata: Ivlahran
menceritakan kepada l<ami dari Sufyaq mengenai firman Allalt
G;ir"; "Yurg berlalw fungan pemelilaraan Ksmi", ia
mengaiakan: Ivlaksrdnya adalah demgan perintah dari AUah.523
Talwi| firman Alhh: 'ot: A. {E (Sebagai tulaan bagi

6
orarrg yang diinglcari [oleh fuutrurya)
Abu Ja'far berkata: Para ulama tafsir b€rlainan pendryat ketika
menafsidran ayd ini.
Beberapa di antara mereka mengatakan bahwa malaudnya adalalL
penyelamatan tshadap Nabi Nuh adatah ganjarar bagi orang yang telatt
diingkd (baginya), yalsd bagi orang yang kauurnya l<afir kePada Allah.
E AI gaghawi dalun Ma'alim Ar-TeEil (5D63),

'' ll Baghawi dzlut Ma'alim Ar-Torail6f2$\ dari Su$an, dan Al Mawardi dalam
An-Nukat wo Al Uytn (5/413) dari Adh-Dhahhdq dcngan lafazh yang sama
T$stuAdl;Itr'afirli
Para ulama yang berpend@ de,mikian mempe*uat pena$iran mercka

itu dengan menyebudran riwayat-riwayat berikut ini:
32879. Mtrbammad bin Arr menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Ashim menceritalan kepada lomi, ia berkata: Isa menceritakan
kepada kami, ia berkata: Al Haits menceritakan kepadakq ia
berkata: Al I{asm menceritakan kepada kami, ia berkata: Warqa
menceritakan k€pada kami sekalian dari lbnu Abi Najitu dari
Mujahi4 mengsoai firman Allall j! 'og:Af* "sebagai balasor
bagi orory yory diingkoi (oleh knmryn)." Hanya saja pada
riwayat ini l<ata h{va ditulis k$ua, ia menrgatakan: Maksudrya
adalah Nabi yang rmafinya l€fir kepada Allah.524
32880. ... Al Harits juga menceritakan ke,padaku, ia berkata: Al Hasan
menceritakan kepada kami, ia berkata: Warqa
kepada lomi sekalian dari Ibnu Abi Najilu dari Mujahi4
mengenai firman AJir*- ;t 'o( Aifi*Sebagat balasor bagi
orang yang diingkoi (oleh koumrryo)." (pada riwayat ini kata
htfira jtap ditrlis kofara), ia mengatakan bahuxa mtrsudnf
adalatl bagi ormg yang kaurrnya lrafir terhadapnya.s2s
Ularna lainrya me,naftirkan bahwa Y'ila mot (.fD p.d" ayat ini
uapa").
matsuanya adalah naa (prcng;alihm bexrtuk "siapa" menjadi
Maloa ayat tersebut adalall penyelamatan itu sebagai ganjaran atas apa
yang telatr diingkari oleh karmNabi Nub, yaitu atas bantuan dan nikmat-
Nya
Para ulama ymg berpendapat demikian merrperkuat penafsiran
mereka dengan menyebr{kan riwayd berikut ini:
memberitahukan k€pada lorni, ia betkaa: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firmm AUab 'ot:$iS \ebaga balasm bagi
$
5a Al Mawardi dalarrr Arht*a va Al Uytnt (5/413) dan Al Baghawi drdram Ma'alim At
ToEil(5D63').
t' Mulahid dalam taSir (hal.6:la).
$.naLAIQ6ndr
orang yang diingkoi (oleh koumnya) ,', ia mengatakan:

I\4aksudnf adalah bagi orang yang telah l<afir t€rhadap nikmat_
nilmat Allalt l,,fir terhadap bantuan-Ny4 segala pernberian-Ny4
Rasul-Nya Kitab strci yang diturunkan oleh-Nya Ndaka.banjir
tersebut adalah sebagai balasan bagi mereka526
Men,nrt kami, pendapat png lebih t€pat adalah pend4pat yang
diriwayatkan dari Mujahi4' yang menyebutkan batrwa rnakna ayat
tersebut a.lalall air-air digrryrkan dari pintu-pintu langit dan dikeluarkan
dari dalam buni, lalu kaum Nabi Nuh ditenggelamkan dengan air itu,
sebagai adzab dan hukuman dari allah terltadap ormg yang ingkar dan
kafir. seurentara ltrl Allah menyelamatkan Nabi Nuh dan orang-orang
beriman dan adzab tersebut dengan menaikkan mereka ke dalam sebtratr
perahu. Adapun oftmg yang kafir dan ingkar terhadap ketuhanan dan
keesaan Allah yang dimaksud oleh ayat ini adalah kaum Nabi Nuh,
seakan-akan yang dikatakan oleh ayat ini adalab mereka dijatuhkan adzab
itu untuk Allah dan untuk kekafiran mereka kepada-Nya. Atau, bisa jtrga
"peruntukan' ditujukan kepada Nabi Ntrh dan orang-omng beriman
lainnya".dan maknanya menjadi, [adzab]t" y^gditunurkan oleh Alla]r itu
sebagai ganjaran untuk Nabi Nuh dan orang-orang briman lainnya
seakan-alon yang dikatakan oleh ayat ini adalalL Allah menenggelaml€n
meneka untuk Nabi Nuh dan untuk apa yang mereka lakukan terhadap
Nu[ yaitu tetap l€ft dan mengingkarinya
ooo
';i;@rx;4:ilai3@
f\*frxyW;ii'
f3nfi$Y'"(-ffi6a-
tr Al Mawardi daleul, AwNukor wa At llyun(5/413).
'? Kda yang lomi sebutkm di dalm air" tita" kurung tidak disebutkan oleh penulis,
namur pada ldtab lain tcdulis scpcrti iur.
TCdnAih,lhatrld
"D ur srsllrr'lgulmy a tdah l<ffii i ailil<m kryl itu *fugai

pdaiaraa nah dilalqh orcmg yolry nat nvnganbil
Iilakn alaigl<ah dahsymrya dzab.I<u ddr
Felai arur?
@w0arum.oritcarlnarlvl(*Dalt*s,mgulmyatclahl<ani
rudolil<m N Qrn' m zrrrfrik fuhiuau mab ailal<ah orcmg
yaagrnen3orlrtil plaioarS'' (Qs. Al Qamar l54l: lS.lZ)
Talwil firman Nlah: tlyWj ilj,,D* saungguhnya tclth

kqal itu sebagoi lnl4iuut tf
Kan i jotilihon
Abu Ja'far berkata: t\dakna ayat ini adalab Sesungguhnya Allatl
memberikan pelajaran dan nasehat yang baik pada kisah perahu yang
membawa Nabi Ntrh dan orang-orang yang briman lainnya itu, kepada
kaum-kaum setelah kauur Nabi Nuh, agar mereka menjadi waspada dan
b€rhdi-hati dengan cara meninggalkan apa yang telah dilakukan oleh
l<aum Nabi Nuh yang kufur kepada Allah dan mendustakair Rasul-Nya
zupaya kaum-kaurn setelatr l<arrm Nabi Nuh tidak mendryatkan a41ab darr
hukuman seperti yang diiatuhkan kepada l<atrm Nabi Nuh-
Malma yang kami sampaifan ini disampaikm pula oleh para
ulama tafsir lainnya, mereka yang memaknainya dernikian
memperkuatrya dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
32882. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: yaadmenceritakan
kepada lerni, ia berkata: Sa,id menceritakan kepada kami dari
Qatadab mengenai firman Allah,
{$ n,fn'r$-eKj il2
"oan
seswtgguhnya telil Kirni jadikan karyl itu sebagai petajoot
mako adakal, orang ycrtg mtru mengambil peeiour?,, iat*,/,<at4
"Allah telah meqiadikan daerah Baqirda yang berada di wilayatr
Jazirah sebagai pelajaran dan tanda ke@rmNya, agar dapat
ditilmt dan dipelajari oleh umat-umat setelabnp. sudah berapa
SilndhAIQdnar
banyalt<atr pe,rahu-perahu yang dibangun setelah inr yang telah

menjadi abu (rapuh). 528
32883.Ibnu Abd Al A'la mencedtakan kepada lomi, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada lorni dad lvla'mar, dari QatadalL
fiman Allab lly,Wj ilj "oan sesungulvrya telah
Ifumi jadikan kapal itu sebagai pelajowt" ia berkat4 "r4lh
mendaratkan perahu Nabi Nuh di atas bukit Judiy, agar umat-
umat setelah umat Nabi Nutr dapat mengambil pelajaran."s2e
Tsan menceritakan kepada l<ami dari }vla'mar, dari Mujatrid, ia
berkate *Pada mat Allatr menenggelamkan selurutr
bumi, maka ketika ihr grrnung-gunung menjadi lebih tinggi,
. namun tidak dengan gunung Judi, guntrng itu lebih rendatr dari
biasanya, lalu perahu Nabi Nuh berlayar di atas gunung-gunrmg
/ang t'nggi, akan tetapi Allah me,lretapkan perahu itu mendarat di
gmung lrdi.'r3o
Takwil firman Allah:

fF n # @tom adatuh orang yang
mau mcnganbil pelaj aran ?)
Abu Ja'far berkata: N{aloa ayat ini adalalt apakah orang-orang
yang berakal dari umat Muhammad SAW rnasih adayangmau mengingat
ke,rnbali adzab yang telah dijatuhkan oleh Allah k€pada umat Nabi NulU
akibat kekufiran mereka t€rhadap Tuhan dan tidak menaati Nabi yang
dfutus kepada mereka Lalu ingatan tersebut dijadikan.pelajaran bagi
mereka untuk tidak mengulangny4 yakni tidak l<afir kepada Atlah dan
5a Al Mawardi
dalam An-Nutcat wa At Uyun (5t413), Al Baghawi dalam Ma,alim At
Taruil (5D63), dan Al Q,urthubi dalarnAl Jam{ li AhkaD, Al Qur'an (l7ll33).
-^
"' Al Bukhari dalam kitab shatrihnya, bab: Tafsir Al Qtrr'an, pembatrasan tentang ayat
tajrii bialunina (4llEa$, dari Qatadah swra, mauquf. Serta AMunazzaq dalam
tafsir (31260).
530
Abdunazzaq dalam tafsir Qn6q.
TC*M:Itui
selalu tad kepadaNabi SAW, agru mereka tidak dijdubkm *?2b s€eerti
>.mg dijmrtrkm k@a karm Nabi Nuh"
Y@ t3, s€odfui arralryra adalah ntt&akb, yalmi b€rpola
m$a'il dai kda &akoa. Namun kar@ kebiasaan masyrakt erab
memggroti htrlrtr &al yang dialyali dorgm huntr ta' meqiadi hrrlf dal,
maka lraa ini menjadi Dntdokir.Ialu kaena sulitqra penyehm km
t€rsehtr dan hmpir miripnya blrl'f dol dengro huntrra'dalrn ,rufiri
(peUAtmlra), meka hunf ta'-nyalug aigmti m€qidi hrmtr dal dn
digabungkm kqada bnrlrfi dol setelahnya dengan melrggunalm tasrfr4
maka km yag artalqra it&akua Qrnneafir) alftfuqra menjadi
iddakoa(trummr).
Akm t€tapi, diriwayatkan masyilah bmi Asad
bahwa sebagim
menyebrtlran kda itu dengan hunf&al,yabirmt&&akb.3r
Diriwaydan pula dri Al Asu,ad bin Yazi{ bahura ia p€rnah
bertmya keeada Abdullah bin Ndas\d t€il'ng rnna ymg lctih b€nm
bacamya, Mfukb Mr mr&haW! Ialu dijaurab oleh AbdullalU
ecr{ku
mendengu Rasulullah SAW membacmya mrdzdzalftir,"hgm
htn:f bnlfu+os1did.'st2
P€rrd@ dan bacam yang lami smpaikm pada awal hdi juga
dismpaikm oleh pra ulma tafsir laimya
53r
Bacam nrue&ab ini menrpakan bacam aedab natnun bEcam tcscht dibutah
oleh Abu Hdim, ia berlra0a, Bacaan ihr sugat burulq karcna jilra &:beca dcmftian
maka seharusnya pada kda.lcda yurg scrupa dengmnya jugp hanrs dib.ca scpcdi itr,
misalqra @a ftmen Allrh, !-if :Ji,i ttft rD@, teringd (h@ Ysd) uatuh
bbrry vaht la noya" (Qs. Yuusuf [2]: afl. Sehanrsnlra dib.ca fi'"afrfi;.
Atau pada firmm Atlah SWf, FEFJ ,;iTFt4 ry yog kM. sinryn A
"Dot
rusahnt'(Qs. Aati Imnaan t3l: a9). Saranrsuya dibaca -h;A4'aj,!-i€>
Namrm kcdualyd ini tidakdibacasQcili ihl.
LlM.Al lilttlwtw Al Yqb $Dlr.
m lfr.. Al Bultd aaf- Utaf shhihoyq bab: Ta&h Al Qrn'an (,U1t45, m.4593).
At-Tirmfulzi &lm LrSuraz (rc. 2937), ia
'rcirgmrc@i, 'Itdfu fun ,zro,
sluhih.'
&nahAlOdndr
Mereka yang menyampaikannya s€eerti ihr me,mperkuat bacaan

tersebut d€ngan menyebutlon riwayat-riwayat berikut ini:
32885. Yunus menceritakan ke,pada lomi, ia b€*ata: Ibnu Wattab
memberitahul€n kepada lGmi, ia beftata Ketil@ Ibnu Zaid
menafsirkan firman Atlalu Sii "U*a adokih orolg yang
ffi n
mou tungmrbil ptqioht?" n bed@t4 "I(ata nruddakir
malsufof adalah al'lafui yota&al*o'orang yang mengingat',
l@€oa mentrtrt lisan masyarakat Arab l6ta al nruddakir b€rasal
drri al rml&akir.'s33
32886. Ibnu Humaid me,nceritakan kepada lomi, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada l(ami dari Su&an, mengenai fiIman Allalt
iir or(mg yotg ,,o, mengunbil
tF o2 "M&a ry
ia be,ttatq 'Maksudnya adlalahfall4l min mudzdzakir
fetqioot?"
'apakah ada yang mengingmYa'."534
;i; ,t*3( JK (Mea ohnghat

Tatcvit finman Nlah:
dahsymtyaofuibKudan@
Abu Ja'far berkata: L{alma ayat ini yartrl lihatlah bagaimana
adzabyang Allah jatuhkan k€pada l(allm Nuh yang kafir kepada-Nya dan
mendustakan Rasul-Nya (Nabi Nuh), ketika mereka larut dalam
kesesatan- Adzab yang ditwunkan oleh Allah l<ar€na kekufiran terhadap
Tuhan mereka dan pendustaan t€rhadap rasul yang diut$ kepada mereka
(Nabi Nuh) merupakan botuk peringatan untuk kaum-kaum yang hidup
setelah merek4 termasuk diantaranya kag6 auraisy, [yaitu orang-omng
yang mendustakanNabi Mqha6mad SAW, sesuai d€ngan ketetapan yang
digarislmn oleh Allah kqada merekal.s3s Itu adalah peringatan bagi
mereka untuk berhati-hati dalarn me,lrgambil laogl<ah' ler€na apabila
533
Al Mau/edi dal:m An.Nukawa Al llyun (5/413) dari Ibnu Zaid.
5:ta
Ibid
5tJ
Kalimat yang kami scbutkan di dalan dua tanda hnung tidak disebutkan oleh
penulis, namtm pada kitab lain tcrtulis seperti itu.
fddrAdl.:Ilrrllrrd
mercka tetap larfr d"lan kesesatu, rnaka mereka akm dijhtfilam adzab
seeerti adzab png dijmbkan kepada kaum Nub-
Yurr"
;i; Sz afiini maksudnya adalah in&aoii 'leringafian-
Kn", dan bentrk knta,ru&w ini adalah bertuk tttosMq.
rolrwil firmrn Aueh: f:r, nii fl

Srg €F- fr1 <o*,
sawtgtrtryro telol, Korri mudahfun Al Qw'ot mtu* pdajotwt, ,rraht
odokoh otorg yorg nwsantlt pelajorutf)
Abu Je'far berlrrtu lvlakna ayat ini adalalL sunggrrbnya Al
Qu'an telah dipermudah oleh Allalr, telah dirangkum sede,mikian npa
de,ngan menjaga peqielasan dan keterangannya 1lang mercukrpi, agar
dapat dengan mdah rmrk diingat, direlrurgr, dm dimbil pelajarannya
lvlakna ini se$ai detrgan makna ymg disebudran pada riunayat
berikutini:
32887. Muhammad bin Amr menceritakan kepada l@i,
ia berlsda: Abu
Ashim menceritakm kepada l@mi, ia berkata: Isa mencgritakan
kepada kami, ia berkata: AI I{arits me,lrceritakan kepdalg ia
berkata: Al Ilasm menceritakan kepada l@mi, ia berlc*a Warqa
menceritakm kepada kami sekalian dari Ibnu Abi N4irb dari
Mujahi4 merrgenai firman Allalr SUg
5* €f; Ii,
"mt
sesungguhryn telah Knni rudahkan Al Qtr'm tmtuk pelqjuorq,,
ia mengaakan bahwa makna ($_ *AaA hovrvtttu 'Kard
permudahkm".536
32888. Yunus memceritakm kryda lomi, ia berkata Ib,nu Wahab
memberihhukm k€eada l<ami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menaftirkan frman AllalL |ly 6(fiii 6F_ f$ ,Dan
seslmgguhryn telah Koni rudahkor Al Qtr'ot ttt* pelqjuoq,,
t* Mulahid dalan taBir (hal. 6a).

&.ruhAtQarndr
ia mengatakm bahwa malcrn lKil^ (Xiadalah Uylwru "Kami

537
merrperjelaskannya".
nii, Uti*o &bh uurg Wrg

Tslcvil firman .Allah:
{fr
mengonbilpelajoron?) l
Abu Jatfar ber*ata: lvlakna ayd ini 4rlal-h ryalrah ada ormg
berakal yang masih ingin m€ng@bil AI Qrr'm rrbagai peringdm dan
pelajaran baginya, hingga dapat mErgmbil pelairm dai peringdm dm
ibrah yangterdapat dalarn Al Qtn'an?
Beb€rapa ulama b€rp€ndapd bahwa malma Erat ini adalalt
apakah masih t€rdapat penuntt ilmu dan pcocai kebdrm )rmg mau
me,neliti Al Qur'an agar ia mendapafkm @5nak mgnf?-t deinJra?
Ivlakna ini sebenamya tidak jalh berbeda dmgnn makna )ang
kami sampikan sebelumrryr4 nernun kami lehih m€ngtmggulkm makna
meqgarnbil pelajaran, seeerti yang kami kmkm pada p€naeirannyq,
lcrcna malrna t€rsebut lebih mengena dm l€bih ddrd de'rgen 61i zhahir
kataitu
-
Para ulama yang b€rperdapat bahwamaksrd ayamseht adalah
pencari kebaikao, me,mperkuat p€na$irm n€rclra deqgnn menyebtlkan
riwayat-riwayat berilst ini:
32889. Bisyr menceritakan k€pada kmi,ia bedrda Yf,idmenceritakm
kepda l<arri, ia berkata: Sa'id meoceritakm k€pada kmi dari
Qatadall mengenai firman Allabr S {l-SCg G3-;1j
f:njdiko,
"Dot sestnguhnya tekrt Kofi kryl itu sebagai
pelaluot n&o adakal, or@rg Wg nwt trutrgottbit peQjout?"
ia berkata, "Apakah masih adap€ncai kebaikmymg rnengembil
manfaat (pertolongan) dari Al Qtn'mt'3t
5t7
Kami tidd( dapat menemukan riwryd dcngm lsfad do ittd Wi ihr dalur
kitabkitab rcfcrensi yang kami miliki.
5tl
Al Mawardi ddunAlz-.MllkatvaAl llyun (5/413).
?&d.sirA,/l.:I[rtui
32890. AI Husain bin Ali Ash-Shadai

menceritalen kepada kami, ia
berkata: Ya'qub menceritakan kepada kami, ia berkata: Al Harits
bin Ubaid Al Iyadi menceritakan kepadaku" ia berkata: Ketika
Qatadah menafsirkan firman Allab fjf ,4,fi"Maka adat@h
orang yetg nuw mengambil pelajro*" ia mengdakan batrwa
malsranya adatab apaleh masih ada pencari kebaikan yang
me,ngambil nranfaat (pertolongan) dari Al Qur'ant'ss
32891. Ali bin Sahal menceritakan kepada karni, ia berkara: Dhamrah bin
Rabi'ah atau Ayyub bin Suwai{ atau keduany4 menceritakan
kepada l<ami dari Ibnu Syaudzab, dari Mathar, firman
Allall f$qfr 5gSW61.;--fit "Dan sesrmggulvrya telah
Kmri jadike, kqal itu sebagai pelojuaa moka adol(ah orang
Wg mau nunganbil pelajmoi" la mengatakan batrwa
malmanya adalall apaleh masih ada pencari kebaikan yang
mengambil manfaat (pertolongan) dari Al @'an?sco
ooo
,,)ici,Ki3@ F,F 36 {j8sg( U@ #,4

@rj,i;
"Knnn N pun tclah menfustakm (puln). Id.a/rc alu.dkah
dahsytrryaqdwtb.I(uilmmcanmv(friccfr tutrJ.Kur.
SesryEgufu iycl<rarritelahrnaryhrlnl&l,rs;llorrrl<epafu nruela
orirgin yonrg wqdlencartg padthffi nahas ytrrg te,rus.
rmrrltst'us.Yorngnrrrrtgelimporlryl<mmmusiasealwr.alwr
msela fukok latma yorlry rl.rnrtrarlrg. I,fiah Ma@l<ah
5'e
s lbid
lbnu Abi Hatim dalam tafsir (f 0/3320).
&au[AIQ,lndr
ilalsyawyaarilzgb.I<uilutarcanmvcfriccfr nialtKu."
(Qs. Al aamar l54lz leZL)
Taknit firman Anah: rii,43;irruK% AK (Kaum Ad pun

tclah nundustafun tpubl. Malca almghah ddtsyofiya odztbKu dan
ancmnan<ncatrun-Ku)
Abu Ja'far berketa: L{alsra ayat ini adalalt kaum Ad juga telah
mendustakan apa yang dibawa oleh rastrl yang diutus kepada merckq
yaitu Nabi Hud, sama s€eerti yang dilakukan oleh kaum Nuh dan kalian,
wahai orang-omng auraisy, ketikakalian mendustakan Rasul yang diunrs
kepada kalian, Nabi Mubanrmad SAW, dan rasul-rasul sebelumnya
Lihatlah oleh kalian, \ilahai orang-orang Quraisy.yang kafir kepada Allatr,
bagaimaoakah adzab yang ditunlrkan oleh Allah keeada kaum Ad?
Bagaimana htrkuman yang ditimpakan oleh Allah kepada mercka akibat
kekufuran mereka kepada Allah dan pendustaan mereka terhadap Rasul
yang dfurtus kepada mereka Lihat ptrla peringatan yang
diperingatkan oleh Allah kepada kalian, karena kalian yang melakukan
hal yan$ sama dengan merek4 akan mendapafkan adzab yang tidak jauh
berbeda dengan adzab yang dijatuhkan af,as mereka Oleh karena itu,
janganlah kalian lanrt dalam kesesatan s€eerti mereka
Tal(wit firman Allah: fr;"

6e '&
Wj ty (Suwgguhnya
Korrri telott menghembuslean hepoda icrefo ongh yang sutgat
kcncang)
Abu Ja'far berketa: Idakna ayat ini adalab sesungguhnya Allah
telah mengirimkan angin shoshq kepada kaum Ad png telah larut
dalam kesesatan dan l<afirkepada Allah
Angin shqsho adalah angin topan atau semacam badai yang
disertai dengan hawa dingin. Angin ini memiliki suma yang khas, kare,lra
namashoshu sendiri dimbil dari suara yang keluar akibat herrbusarmya
yang begitu kencang. Awal l@ta dari nama ini adalah shora,lalu ketika
T$stult/l;Ilutur
dilekatkan kepada hmyr yang dikeluarkan oleh angin tersebut maka

berubatr menjadi shrysho (ada penambahan hrmf shoadl, seperti kata
kabkabapada finnan Allah SWT; Q_W
"Maka merela (sembalan-
sembahm itu) dijmgkbkn ke dalun nerska." (Qs. Asy:-Syuâraa' 126l;
94) Bentnk awalnyaadalah kabba. Alau seperti tilanolatola yang bentuk
awalnyaadalah nalrla.
Ivlatsra yang kami sampaikan ini
disampaikan pula oleh para
ulaura tafsir lainny. Mereka yang demikian
memperkuatnya dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
32892. Muhamrnad bin Sa'd menceritakan kepadaku, ia berkata: Ayatrku
menceritakan kepadakr4 ia berkata: Pamanku menceritakan
kepadakq ia berlcata: Ayalrku menyampaikan sebuah riwayat
Abbas,
kepadaku dari ayahnya dari Ibnu firman AllalL
fri 6C'Angin yory soqat kencang" ia berkat4 "Angin yang
dingis"S4t
32893. Bisyr menceritakan k€pada lerni, ia berkata: Yazid menceritakan
kepada lomi, ia be,lkata: Sa'id menceritakan kepada ldrni dari
Qatadab mengenai firrnan Allalr fri 4 i* &j Ey "xo*t
telah menghembukan kcpada mereka orgtn yang swtgat
lrencang," ia berkafta, "Shrysho adalah angin yang dingin "I42
32894.Ibnu AM Al A'la menceritakan kepada karni, ia berkata: Ibnu
Tsaw menceritakan kepada karni dari lvla'mar, dari Qatadab ia
berkat4 "sthosho zdralatr angin yang dingin"5a3
32895. Al Husain menceritakan kepadaku, ia berkata: Aku mendengar
Abu Mu'adz bedota: Lrbaid merrberitallrkan kepada kami, ia
berkata: Ketika Adh-Dhahhak me,nafsirkan firman Allalq 6,
t' Ibnu Athiyalr dalan Al tylthoro Al Wqiz $mq.

'' Al Mawardi dalam A*Nutat va Al Uyun $laB) dan Ibnu Athiyah dalam z{l
Muhsrar Al Vdiz$nrc).
t' Abdunazzaq aarirmiarir (sa60t.
$,ri"hAlQtEtd,
(3A 'Angin yang sangat kercang" ia berkda, "I\daknanya

ertalah angn yang dingin.,rs
32896.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: lvlahran
menceritakan kepada l<ami dari Su&arU me,ngenai firnan Allalt
frA6e "Angin yong soqat kercang" ia berkat4 "Angin yang
kencang d6n dingin."sas
32897. Yunus menceritakan kepada l@mi, ia berkata Ibnu Watrab
memberitattrkan kepada kami, ia berkara: Ketika Ibnru Zaid
menafsirkan firman Altab fri 6e "Angin lnng sangd
lcercurg" ia berkata, "Malananya adalab angin yang sangat
kencang.-s6
Takwil firman Allah: ,a*6-4(Pda hari nahas)

Abu Ja'far berkata: Ndakna ayat ini adalab pada hari yang
buruk dan nahas bagi me,reka
Ivlakna yang kami sarnpaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama .-tafsir lainnya Mereka yang. memaknainya demikian
dengan menyebutkan riwayatriwayat berikut ini:
32898.Ibnu Abd Al A'la me,lrceritakan kepada karni, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadatq ia
berkat4 *Makna kata an-nala adalah kesialan.'ra7
3289. Yunus menceritakan kepada lomi, ia berkata: Ibnu Watlab
memberitahukan kepada lorli, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menaftirkan firman Allalt
* ,i_ O "Pada hoi.nahas," ra
s Al Mawadi dalm A*Nakrlt wa Al Uytn (5t414),Ibnu Qutaibah dalarn Ghoib Al

--- Qu'ot (hd. 432), dm Al Qurthubi dalan Al Jan{ li Ahkor,, Al Qtr'an (l7ll35).
-' Al Mawardi dallrm AwNuka wa Al Uyttn (5t414).
* Ibid
m lbdurrazzaq &lun tafsir
Qf26O}
WtuAda,:I7natui
b€rkata, "lvlakna k& or-ndts adalah kebunrkaru dN rnalcrra 4;;-O
;i tdraunut yang bunrk.'sa8

Beberapa ularna lain mengartikan l<ila ot-nahs dengan maloa
kesulih" Para trlama ymg mengartikannya seperti itu menjadikan kata
oynols sebagai sifa dari kila at yawn (hari), dm jil€ l*m, an-nala
dijadikan sifat dari k^ta al yaw4 maka l<at^ ol yeon semestinya
menggunakan tonwin, dal huruf hao N^l<ata ornala menggrrnakan
harakd lusrah, hingga bacaannya menjadiJfu yaunin nahisin,sae seeerti
pada firman Allah SWT, gvj filA
"Dalon beberqa hoi yotg sial."
(Qs. Fushshilat [41]: lQ Namun lomi tidak mend4aflon ulama qira'at
yang membacaqra demikian pda ayat ini, hanya saja riwayat-riwayat
yang disehtkan oleh paa ulama dengan mdrna seeerti itu menwrjul*an
bahwa itu adalah sebuah bacaan.
Para ulama ymg me,ngartikannya demikian memperkuat
pena8iran mereka dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikrrt ini:
32900. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadakq ia berkata: Ayahku
menceritakan kepadakrl ia berkata Pmmku menCeritakan
kepadaktl ia berkata: Ayahku menyampaikan sebuah riwayat
kqadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allall
hoi
"/ +i4
"Pado nahas," ia berkata, "IVlaksudnya adalatr pada
narl-trari yang sulit-sso
32gLl.Al Husain menceritakan kepadakrl ia berkata: Aku pernah
mendengar Abu Mu'arlz berkata: Llbaid me,mberitatrukan k€pada
l@mi, ia berkata: Ketika Adh-Dhabhak mena&irkan ftman Allalt
s Kami tidalc dapat mcnemukan riwayat dcngan lafazh dan isnad sepetti itu dalam
kitebkitab refcrcnsi yang kami miliki.
* Ini bocaan Al Hasan, -namun bacaan ini tidalc tcnnasuk qira'at sab'ah yang
rmodir.
LiMnAl ltiuhuro Al Wajb(5t216).
t' As.snynthi dalarn Ad-Dur Al Montsr Qt677) dm Asy-syaulcani du/run Foth At
8e$tnT.
&.nahAlQ@ndr
,$$-4 "Pada hoi narras," ia berkat4 "lvlakna firmm ini adalalt

r;dat ad yang strlit's5!
Tatwil fiman Allah: # (YoE m&rrurrqro)

Abu Jarfar ber*ata: Nrlakna ayat ini adalah, adzab dan hukuman
teftadap mercka akan teius-menerus mereka rasakan di mulai dfri hari
yang nahas itu hinggamerekamasuk ke dalamNerakaJahanam.
IvIaIoa ini sesuai dengian malma yang disebutkan pada riwayat
berikut ini:
32n2. Bisyr menceritakan kepada kanf, ia berkata: Yazid menceritakan
kepada l@mi, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada l€mi dad
QatadalL mengenai firman Allalt # O "Pada hffi
* ,i
nahas yang terus-meturtts," ia berkata, 'Maknanya adalalt adzab
itu terus-menelus mereka rasakall hingga masuhya mereka ke
' dalam Neraka Jahanam.'ss2
Tatwit firman maa: a,,t ,y # ;6'72; {v*rs

"6
mengelimpanglean monrcia seafun+kan merelca pohok hwma yarrg
tunbong)
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalall mantuia pada saat
itu seperti pohon kurma yang terlempar dari atas tanah dan
terbang ke atas, kemudian ketika mereka jatulu kepala merekalah yang
pertarna kali me,rcium muka bumi, hingga merrbuat leher mereka patah
dan t€rpisah dari tubuh mereka
I{akna ini sesuai dengan malma yang disebutkau,pada riwayat
berikut ini:
32n3.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Salamah
menceritakan kepada kami dari Ibnu Ishaq, ia berkata "Ketika
"t Al Qur6ubi &ln Al Jami' li At kam Al Qur'an(15/34S).

"' Ibrro Athiyeh &lant Al tvtuIwrt At Wajiz $fJ6).
TdsinA/a.Xha}rld
angin bertiup kencang; sekelompok orang dai kaunr Ad me,lrcoba

me,ngbadangnya Dari sekelompok orang itu ada tujuh nama yang
qry"t diketatui hingga sekarang enam dari mereka adalatr yang
t€fuiat dan yang t€ftesar sosoknya di antara l<aun Ad lainnya,
yaitu Anu bin Al Ililli, Al Harits bin Syida{ Hilqrq dua anak
lald-laki dari Tiqan, dan Klnlajan bin As'ad" Sekelompok orang
dri kaum Ad itu lalu mencoba memasul&m keluarga mereka ke
dalam sehuh leremg yang di apit oleh dua gunung, Kernudian
mereka membtrat sehrah barisan yang rapd di depan pintumasuk
lereng t€rsebut, agr mereka ded memglmdang angn yang
kencang itu dan melindungi kehrqga mereka yang berada di
dalam lereng. Naunq walaupu kelompok peqiaga pintu lereng
inr telah berpegangan erat satu sama lain, satu per sdu dari
mercl<a tercabu dari bmisan itu oleh angin t€rsebut, hingga
akhimyatidakt€rsisa satupun dari mercka Pada saat itulah salah
seorang umnita dai kaum Ad brsenaDdlru&
'1
...e(i:r,* o .,.* s-3.')itttjl,
fG ..Ar, >>returi
...sr6r L*
e-t a ...)t t':lz'*,$$t
?6
'Iilusibah ini telah rungonbil Arr bin futay... M sisi kito, dan
begitu juga dergut Hotiat. Ikmudim Hrits, dor juga
HiQon... Pua peqjaga pintu l*eng yotg diqit oleh dn
gtonorg. rtrga orang-orang yang bersana nureka... Y*tg
ogin Na hmi-hmi Wrg pernrt dengur
tulqtetals'.'sss
"' Al qn&ubi &larn Al Ja ;i' ti At iorn At Qu'an (lZfitfi).

Ri!,rEd ini juga scdikit disinggung olch Ibnu Athiyah Mn Al lulahoro Al tyqiz
6nl6), ia bcrtda, 'Scmua riwstrd )reg mcnocritakan tdug kclcuatan fhatqm
dan ymg lain (dsri kaum AQ ruupakan riwcrnt-dwryat,.ug dhaif(lefirati.,
SffiartAlCIarndr
329M. Al Abbas bin Al Walid Al Biruti menc€ritakan kepada kami, ia

b€*ata: Ayahku memberitahukan sebuatr riwayat kepadaku, ia
berleta: Isna'il bin Ayyasy me,lrceritakan kepadaku dari
Mtrtrammad bin Ishaq, ia betkat4 "Ketika angin berhenrbus
kencang tujuh orang dari kaum Ad segera mencoba untuk
' menghadangnya, mereka be*at4 'lvlari kita menghalau angin
itu!' Mereka pun seg€,ra pergi menuju mulut celah gunungm yang
merupakan stunber angi1 itu M€rekaberdiri di depanmulutcelah
gunung t€rsebut Namrm ketile angin itu damg dengan
hembusanrya yang beginr kencanp satu per satu dari mereka
terbawa olehny4 seakan-akan dicabut dari muka bumi, lalu
dijatuhlon ke,mbali dengan kepala terlebih dtrlrr maka kepala
me,reka terlepas dari tubuh mereka Tubuh mereka dibiarkan
begtu saja tanpa ada yang dapat melakukan ea-ap4
Hal t€rsebut disebltkan pada firman All€h SWT, A-
ifi, ilr
i-:L F3,;A 'r+Vfrf 'Mako kmnt titwt kom aip;da waHu
itu mdi bergelimpmgot seakqt-akm mereka finggul pohon
labmo yang telah kosong (tapuk)'. (Qs. Al Haaqqatr f69): 7)
Dari kehduh orang yang berada di pintu celatr gr:nmg itu, yang
dibawa oleh angin tadi, hanya tersisa Khalajaq yang langsung
berlari me,nuju Nabi Hud setelah melihat kawan-kawannya yang
lain bergeletakan di tanah. Ia berkata, 'Wahai Hud, apakah yang
ada di atas awan iq yang aku lihat seeerti bextuk unta yang
memiliki leher panjang?' Nabi Hud menjawab, 'Itu adalah para
malail@t png diurtus oleh Ttrhanlor'. Ia bertany4 'Apa yang akan
tedadi pada diriku jil<a aku menyelamatkan dirilan?' Hud
menjawab, 'Mungkin kamu akan terselamatkan'. Ia bertanya lagi,
'Apakah Tuhanmu akan melindtmgiku dari para malailot itu jika
aku me,nyelamafkan dfuiku?' Hud menjawab, 'Celakalatr kamu!
Apakah kanu pikir seorang raja akan melin&mgi sesuatu dari
pra tenEaya se,ndiri?' Ia berkda, 'Derri keagugian-Nya, jika
Dia melalorkan tnl itq maka aku akan me,rasa s€oang'.
ni{*At/n,Xlrurtrld
Khalajan lalu berserrbrmyi di balik gunung, rurmun paa malaikat

mengambil salah satu sudtrt dari gurung ltr1 lalu
mengguncangkannya, maka pegaogan Khalajan yang sangat erat
pyn_tak m?mpu mqatran gucangan itu Ia pun berkaa
I g il-
d!, ,;&l l* Li, F".u' ...ilitd6 b u $- ...:r*i Siiij'
d;,;;t-t* ,*4 'fidon f i*s tutto, kecrnti hqn Ktalajan
sror*r[ dri.... Betqa toi
itu aht rasakan sanga pruh dengan
malqetaka l{encognya peganganht tidak terlalu bergrma mtuk
mengantisipasi gtmcangfri itu... Kalauptn aht menolak untuk
keluo doi tempt persembunyianht, nomun tetq saja aht
terlenpt kcluo doinya'.
Angin itu lalu datang kembali rmtukmenerbangkan Khalajan, dan
ia p,n meny,strl teuran-temannya yang telah binasa lebih
dahulu'rs
32905. Mnhammad bin Ibralrim menceritakan kepadakrl ia berkata:
Muslim bin Ibrahim menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Ntrh
bin Qais menceritakan kepada l€d, ia berkata: Muhafmacl bin
Saif menceritakan kepada karni dari Al I{asan, ia berkaa, ..Ketika
angin kencang itu datang, beberapa orang dari l.,um Ad berusatra
menghalau angin tersehrt. Mereka berpegangan safir sama lain
seeerti yang biasa dilakukan oleh orang-orang pensia Merekajuga
me,mbftmkan l€ki-kaki mereka ke dalam ranah, lalu berkata
kepada Nabi Hu4 'Wahai Hu4 jika kamu me,mang ormg yang
benar, maka datangkanlah siapa saja yang dapat mengangkat diri
kami yang t€rtanam di dalam tanah ini,. Allah SWT lalu
mengirim angin shoshw yang sangat dahsf firang dapat
5r AI qur0rubi dalwtAl
Janti,ti Ahtan Al eur.an 0?n36).
SffichAIQarnar
mengangkat mereka satu per satu].t5t Ketika itu mereka s€eerti

pokok (batang) pohon lurmayang tumbang."556
32906. Mtrhammad bin Ibrahim menceritakan kepadakq ia berkata:
Muslim menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Nuh bin Qais
menceritakan k€pada kami, ia berkata: Aqy'ats bin Jabir
menceritakan kepada kami dari Syahar bin Hausyab, dari Abu
Hurairab ia berkate "Andaikan salah satu dari mereka me,lnbuat
satu pintu yang terbuat dari batu tmtuk me,ngbalau angi1 tersebut,
atau mereka mengrunpulkan lirna ratus orang dari kaum tersebut
untuk menahannlq atau beberapa di antara mereka
membe,namkan kaki mereka di
dalam tanrb mal<a tetap saja
mereka tidak akan mampu menghalau angin tersebut."
Abu Hurairah berkat4 "Mereka seeerti pokok pohon kurnra yang
tumbang."557
Makna firman Allah S]vrt
# ,[l ':t+t
'ffY ptu ;en'fi
riwayat-riwayat ini adalah tarzi'un-naasa fawakatlwn ka mnalrum
a'jaaru naWtlin tmnqa'ir 'Yang menggelimpangkan manusia lalu mereka
ditinggalkan dan dibia*an seperti pokok lorma yang turnbang". Tidak
disebntkannya katz/bwakatlrum pada ayat tersebut dikarenakan malma
ayat ifu secara keselunrlran telah menwrjukkan keberadaannya
Beberapa ulama lain berpendapat batrwa malma ayat ini adalatl
tarai'tm-naasa musybihiina bi a'jaazi nakhlin munqa'ir 'Yang
menggelimpanglcan manusia hingga mereka mirip seperti pokok kuma
yang tumbang". Pemiripan ini dikarenakan ke,pala mereka yang terpisatt
dari jasad merek4 yang kepala mereka tercabut dan te,lbawa oleh angin,
lalu yang tersisa hanya hrbutr mereka yang t€rtanam di tanatt
5tt Kalimat yang kami scbutkan di dalam dua tanda kurung tidalc disebutkan oleh
pcnulis, namun pada kitab lain terulis seperti itu.
tt As-Sr4ru0ri dalam Ad-fur Al Mantsur (71678), menisbalcannya k€pada Abd bin
Humai{ AMullah bin Ahmad dalam b+a'id Az-ZuM, dan Ibnu Mundzir, dari Al
Hasan.
"' Al qurthubi dalam At Jami'ti Ahlcam At Qur'an (17t23?) dan As-suyuthidzlanAd-
DtoAl Monisto(71678).
76tuArt:firrrtui
Para ulama yang mengatakan derrikian dengan

menyebutkan riwayat-riwayat berihlt ini:
.32907. Al llasan bin Arafatr menceritakan kepada l<arri, ia berkata:
Khalaf bin Khalifah menceritakan kepada l<ami dari Hilal bin
Khabbab, dari Mujatri4 mengenai firman Allalt
fii.F':e:t $
"Yang mantsia seaknt-akan mereka pokok
hnna yang fimtbang" ia berkat4 "Kepala-kepala mereka
b€rjatuhan sqerti tenda-tende t€rpisah atau me,misahkannya dari
leher-leher mereka Ja'fr berkata: Aku ragu (terpisah atau
-Abu
memisabkanF rnaka kepala-kepala itu diunrpamakan seeerti
pokok pohon kurma yang tunbang.'sst
32908. Muhamrnad bin Sa'd menceritakan ke,padaku, ia berkata: Ayahku
menceritakan kepadaku" ia berkata: Pamanku menceritakan
ke,padalnf ia berkata: Afhku menyampaikan sebuatr riwayat
kepadaku dari ayalury4 dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allah,
# ,y {Y "Yorg menggetimpangkan mamtsia seakon-

alran mereka pokok lanma ymg fimboq" iaffirt4 "I(aum Ad,
"r+l
ket'rka mereka dijatuhl@ kernbali ke muka buni, sqerti batang
pohon kumra yang tumbang."sse
Tatrwit firman AIIah: ,t)iC 6( ,3$

$j (Mtu betapateah
dahsyafrrya adzob-Ku dan ancarnarr4ncanan-Ku)
Abu Ja'far berkata: Allah berfirman: Wahai kaum
Pada ayat ini
Quraisy sekalian, lihatlah dan.arrbillah pelajaran, bagaimana adzab yang
Aku turukan kepada kaum A4 yang disebabkan oleh kekafiran mereka
terhadap Tuhannya, dan yang disebabkan oleh pendustaan mereka
terhadap rasul trtusan Allah" Itu menrpakan ketetapan dfii Allalt sesuai
55t
Mujahid dalam tafsir (hd. 634).
559
Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafaztr seperti inr dalam kitab-kitab
refercnsi yang lomi miliki.
-@
SwahNQannan
dengan peritatu dan perbuatan mereka sendiri. Lihatlah pula oleh kalian
bagaimana peringatan yang Aku berikan pada kisahtersebut.
GOA
'(jtft@ r-ALifig.K@
ffintt 5*:'W$-rili
'Danxnmguhnya X#
1r:laiarqu aw mengartil peloiaroi
makt adal<ah or aw y
I<atnl Tsarud pm tdah rnendr.stialcrrr- drrfiytrJ-cfri$frrum
(ia,i.l/tal<amqdaWatq'Bagafunannkitaal<rrr"mensilcuti
saia xoraqnwwia (Ua&) di ortualdtn? Sesungguhnyo
l<alm ldtu fugitu Mro -benar fur adfl dalffrr l<eodml sesat dmr
gll.o'." (Q". AlQamar 154k22.24)
Talffir fiman Auah: fft n Jit $1. 1,(5,i 9L 4 @*,

su unggzhtrya telah Kotti mildahlran Al Qur' an rmtuh Tnlqiaran, rrraka
adatcah orong yorrg nanganbil pel4jaran?)
Abu Ja'far berkata: Ivtaloa ayat ini adalab sesmgguhnf Al
Qur'an tetah dipermdah dan dirangkutn sedemikian rupa oleh Allah bagi
orang.orang yang ingin mengarnbil pe$aran serta mempelajarinya.
Apakah masih ada orang-orang yang ingin mengambil pelajaran dari ayat-
ayat Al Qtn'an?
Talffil frmen Allah: i-A\:f iK 6"ro" Tsunud pun teW

mendustofutt otaotutatcanon [ituJ)
Abu Je'far ber*eta: Maloa ayat ini adalab kaum Tsamud tidak
jeuh b€rbeda deirgan kaunr Nuh mereka mendustakan ancaman dan
peringdan dari sisi Tuhan yang disampailon oleh rasul trtusan-Nya Nabi
Shalih"
76tuAh:Ihatui
ralrwir firman Auah:

#,1:6,t$y\# L-itit6 66
(Mfu merelea be*d4 ,'Bagoinona kita ohon mmgi*ati saja seorang
monusia [biasoJ di ontoru ffii? Sawglgtrtnya fubu kita b€gilu funar-
benor berada dolorn kuiloan sqd dan gila.*)
Abu Ja'far berkata: Ayat ini adalah kr$ipan perkataan kaum
Tsamud kepada Nabi shalih yang diutus oleh Allah. Mereka berkate
"Bagaimana mungkin kita yang berjumlah hrar biasa banyaknya ini
berpindatr hanya l<arcna satu orang? Seandainya kita mau
mengikuti ajakan Shelih AS, maka itu artinya kita sudatr tidak berpikir
seqra sehat l4gi, l<arena sudatr menganrbil keprsusan yang tidak benar."
Kara. adalah beNtuk jamak sa,iir, yang artinya kobaran
i4 druri
api (yakni salah satune,raka).
Befteda dengan makna yang disamFaikan oleh eatadalr, ia
Y,ata as-su'tr pda ayat ini sebagai "kepayatran" (berbuat hal
yang tidak semestirya), seperti disebutkan pada riwayat-riwayat berikrfi
ini:
32gog. Bisyr menceritalcan kepada kami, ia berkata: yazid
-*."ritut un
Qatadah, firman Allalr
fr ,F
,n 4 tt
"Sesunggulvryo kalou kita begitu ben&-benu berada dalun
kcadam sesat don grle" ia berkata 'Maksudnya adalah b€rada
dalam kepayahan dan adzab."S@
329l0.Ibnu AM Al A'la menceritalian kepada karli, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kelada kami dari lvla,mar, dari eatadalU
firman Allatl
iIr;:$,t{ tt ,,Senmguhnya kolau
ktta begtu benw-beno berafu dalm keadam sesat dan gila,,, ia
berkatq "lVlaksudnya adalqh berada dalam kesesatan dan
kepayahan.'561
ooo
* AJ Aaghawi dalrm Ma,alim At-Tarcit (4D64).
"' AMurrazzaq dalanr tafsir (3D63).
SrruhAIQcrndr
tit $K';,Scijurtif$',16
$r:;Li,rAq:"@
5*tj;Ki
"Apal<ah walryr, itu diturui<ml<Qqdmya ili atarakiuT
Sebenmtrya itit aitalah seorangydrrg 6nd Paustaw
sombng. Kelak nrrlel<a alren mmgaalwi si4al<f,h yoarrg
sebenmnya Mtfr ennilstf, lagi qoflibong."
(Qs. AI Qamar 15,41: 25.26,
Talffit firman Allah: e{|e rL f$',iyi @Nhah wahyu itu

diturunhan hcpadanya di antoru kita?)
Abu Ja'far berkata: Ini merupakan perkataan kaum Tsamud
yang mendustakan rasul mereka Nabi Shali[ mereka berkatq 'Apaka]r
mrmgkin walryu Tuhan akan ditunrnkan kepada salah seorang di antara
kita? Apakah mungkin Shalih diangkat meqiadi seorang rasul padalml ia
salatr satu dari jenis kita sendiri?" Perkataan mereka ini adalah ungkapan
keingl<amn dan penolakan mereka terhadap penguhrsan seoftulg rasul dari
golonganmmusia
Talffil firman Allah: 5 4K i $ lsebenarnya dia odolat

seorung yang anat pendusta lagi sombng)
Abu Ja'far berkata: Kaum Tsamud jWa berkata "Tidak
mrmg[in seeerti itu, tidak mungkin rasul diangkat dari salah seofirlg
manusia Tidak mungkin wahyr Tuhan diturunkan kepada salah seorang
di antara kita Tidak mungkin Shalih akan mendapatkankeistimewaan itu
Shalih han),alah orang yang anghft dan pendusta""
Sebuah riwayat menyebtrtkan:
32911. Al Hasm bin Muhammad bin Sa'id Al Qurasyi menceritakan
kepadakq ia berkata Aku pernah bertanya kepada Abdurrahman
bin Abi I{imad tentang nal<rra al ka&&ab al asyir t5 $6.U
TCshAl/r,;Ilutut
mer{awab, 'Maksudnya adalah orang yang tidak pduli dengan

pe*ataan yang keluar dari mulutnya562
Y-ar. Sdibaca oleh jumhur ulama qira'd dengan menggunakan
toakot kasrah pada huruf syin (asyfl. S'edangkan sebuah riwayat dari'
Mujahid menyebutkan bahwa ia pematr menrbaca huruf syin @ak,ata
tersebut dengan menggrrnakan hsakat dhonnah (aryzr1.sa Kedua
bacaan ini jil<a dil<aitl<an dengan batras4 maka mirip l<ala al hafuir
deqgan Wa al hadan, Mt l<ala al' qi il dengan l<at^ al' 0i ul.
Naulrn memrnrt kami, bacaan yang lebih tryat adalah bacaan
yang menggunalon lwaka kasrah pada hmf syin (asyir'), lor€na
begitulah bacaan png dibaca oleh jurnhur ulama
Talffil fiman Allah, ,Y}:'i<rt ${ii'J;$, (Ketah meretca

okan mengetohui siaphah yang sebenarnya anut pendusta lagi
sombong)
Abu Ja'far berkata: Padaayat ini Allah berfirman: Wahqi karmr
Tsamu4 lalian akan mengetahui sendiri ketika kalian semua kembali
kepada-Ku pada Hari Kiamat nanti, siapakah yang sebenamya di antara
kalian yang pendust4 kalian atau Rastrl yang Aku trtus kepada kalian?
hi adalah penafsiran dari para ulama yang me,lnbaca ayat ini
de,ngan menggunakan dhamir antum (kata ganti orang kedua jamak) pada
l*ata saya'lormruna (yalsri dibaca sata'lamutna). Para ulama yang
membaca bacaan ini adalah mayoritas ulama qira'at KufalL kectrali
Ashim danAl Kisa'i.
Sedangkan perufsiran dari para ulama yang membaca ayat ini
dengan menggunakan dlwnir hm (l<ila, ganti orang ketiga jamak),
adalab Allah SWT berfiman, bahwa mereka akan mengetahui padal{ari
Kieut nanti, siapakah yang sebenarnya pendusta di anhra mereka Tidak
disebutkannf kalimd "Allah SWT berfirrnan" da ayd tersebut
at qnrtnuUi dr/lam Al Joti' li Ahkan Al Qur'an (l7tl39).
*f LffidAI Lluhsrq Al VqbQnlT.
SilnctAIO6ndr
dikarenakan makna kalimat secara keseluruhan telah menunjukkan

keberadaannya Para ularna yang me,mbacanya demikian yaitu mayoritas
uLana qira'ar lvladinalU Bashrab dan Ashim serta Al Kisa' i. sfl
Menunrt kami, kedua bacafi tersebut didukung dan dibaca oleh
para ulama qira'd, maka bacaan maupun dari keduanya yang dipilih
oleh pembaca, telah dryat dibenartcan, l@ena kedua bacaan tersebut
merriliki makna dan i'rab (tata babasa Arab) yang sama-sama benar.
ooo
'6i.'i*.ni:,tf
ry;@#6'*$E'd'$lz6i'tb;ut-
lz.4 - ttlz
,"*yi J
"Sesnnguhayc l<frni al<6r flrclnglllrinil<ffir lntttWno vzbagai
cfum basi nwel@, mah twryulah @ndal<mi nrsela ilmt
bersrrboalaluDorr"berital<rrrilahl<eeafu nselafuhwa
*rlrmgulmya air itu dagi antsra nerel@ (derryarJ wtfl
futuu, iai; tia|-tiap gilirorr" mhu,tm dihadiri ("1"h yutg purya
grliroll)." (Qs. Al Oamar l54h 27.28)
Talrwit fiman Allah: 'i '^3 i6i 'rg tiy (Sesungguhnya

Kurri alcon tncngirbnkan unta betina sebagai cobaan bagi mereka)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalall" sesungguhnya
banyak sekali hal yang diminta oleh lrarm Tsamud untuk membuktikan
kenabian Shalih AS. Dengan ditunmkannya unta betina kepada merek4
'* [bn, Amir dan Hamza]r membacanya dengan huruf ta' (sata'lamuuna), dengan dalih
balua )rang mengdakannya adalah Nabi Shalih AS, yakni, "Kalian akan
mengetahuinya nanti siapakah di antara kita yang pendusta"
Selain kedua ulama tersebut membacanya dangan hu4rf ya' (fasaya'lamuuna),
fugru dalih bahwa dharnir pada kalimd setelah itu (# 'zll) AaW, dhanir hum
(kO ganti mag kctiga, yang scsuai dcngan tc nat kerrbalinya).
LiW, Htii ah Al Qira' ah (hl. 6E9).
TCdnAdl.:I}ulDrod
menryakan salah satu tanda bagi mereka sebagai hujiatr bagi Nabi Shalih
atas kebe,naran qiarm 1ang dibawanya, serta sebagai ujian dan cobaan
untuk karm Nabi Shalilt ealcah setelah itu mereka mau beriman kepada
Allatr SWT, memaai Nabi Shalitt dan mempercayai semua )rang
didalomhkannya? Atau tetap medustalcmya dan l<afir kepada Allatr
swT?
TatNyit firmen AIIeh: ;,UV'#j glloho tunggqlott @aaml

rure*a dot benafurloh)
Abu Je'fer berlrrtr: Padraayxini Altah berfirman kepadaNabi
Shalih: Watrai Shalih, Ahr menunxrkan mukiizd unta betina itu kepada
mereka sebagai ujian bagi merckq maka tmggulah dan bersabarlatq
lihatlah bagaimana rcal$i mereka teftadae ujian tersebut [tambahkanlatr
kesabaranrru dalam me,lrunggu reaksi mereka terbadry unta betina ituls6s
dan janganlah ter{uu-bunr
' Hunrf tho' @a kab ])156 pada awalnya adalah hrnrf ,a'
(ishtabir),l<ar€na l<ata ini berpola ifia'ala dai kda sftaDra.}.Iamun,
sebagaimana telah s€ring disebutkan sebelumnyq masyarakat Arab selalu
mengganti huruf ,a'tambahan padaf il h*nmasi (kata kerja yang tendiri
dari lima hurufl menjadi huruf tlaa jika diaurali dengan huruf slnad
sebeltrmnya, lerena menggantinya dengan hunf tlu' al<m lebih mudatr
dibaca dibandingkan dengan hunrf ta'.
Takwit firman Alteh:

#i."23-.i3f i\ <oro Watunlatt
i#,
hepda merefo bolwa wwrgrrtnya ab itu tct@ ontoru mcreka
ldengu uta betinaitu)
Abu Ja'fer ber*etu Pada ayat ini Allah SWT berfirrnan kepada
Nabi shalih: wahai shalib beritahukanlah kepada mereka bahwa pada
hari rmta tersebut tidak minum, maka air ymg di sana dryat dibagi-
s Kalimd yang kami scbutkan di dalm dua tmda hnung tidalc disebutkan oleh
penulis, namun pada htab lain tcrhrtis scpcrti
itr.
$lnrahdJQanm
bagikan kepada masyarakat. Hal ini dikarenakan kebiasaan unta tersebu!

yang minum setiap selang satq hari. Jika pada hari ini unta tersebut
minum, maka keesokan harinya ia tidak minum, dan padu hari tidak
minumnya itulah yang digunalen oleh masyarakat sekitar untuk
memanfaatl<an zumber air tersebut dan menganrbil persediaan air mereka
untuk keesokan harinya agar dapat mereka gmalon ketika mereka tidak
dapat mengambilnyapada esok hari.
Beberapa ulama menafsirkan b^ -#.'ti antara mereka" pada
ayat ini dengan menggabungkan antara manusia dengan rmta, yakni,.
sesungguhnya sumber air yang ada di sana harus dibagi-bagi antara
masyarakat dengan r.rnta, satu hari untuk masyarakat sekitar dan satu hari
rmtuk tmta Penggabungan ini sudah biasa dilakukan di dalam balrasa
Axab, yalari menggabungkan yang tidak beral(al dengan yang berakal
dalam srrfr,t dlwmir (satu l€ta ganti), dan dhqnir yang digunalen adalatl
dlamir yang krakal, karena perbuatan yang berakal (manusia) lebih
dianggap dominan daripada perbuatan yang tidak berakal (hewan).
Taktyit firanan Allah: # ,; ',1<rr*r* gilban minunt

dihadiri [oleh yang punya giliran)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalalL setiap harinya
mereka mendapatkan minumarU jika pada hari yang dijadwalkan mereka
mengambil air, maka mereka dapat meminum atr, dan jil<a pada hari yang
dijadwalkan unta yang meminum air, maka mereka dapat merninum susu
rurta tersebut
Makna ini sesuai dengan makna yang disebutkan pada riwayat

berikut ini:
Astlim menceritakan kepada kami, ia berkata: Isa menceritakan
berkata: Al Hasan menceritakan kepada lomi, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najtll dari
TClirltda;Ilrrrtrri
Mujahi{ menge,nai firman AllalL ;;l yf 'l "rrrytiop gilirol

mimnn dhodiri (oleh yotg punya gilirur)," ia be*at4 "Me,rcka
dapat mengambil ait jil<a wrta itu tidak mengambilnyq dart
mereka dapat meminum strsu (unta terseht) jika unta itu
ui,.rr566
32913. N Harits menceritakan kepadakrr ia berkaa Al Hasan

menceritakan kqada lomi, ia berkda: Waqa me,lrceritakan
kepada l<ami sekalian dari Ibnu .Abi Nqiilt dari Mujatri4
'f
mengenai firman Allab # ,Z "nrynq gtiran mirant
dihofrri (oleh yotg lrrnrya gilirot)," ia b€rkda, "Mereka dapat
mengambil air jika hd itu bukan saatnya rmta rmtrk mirunc, dan
jika dat"ng hai saatrya rurta untuk minum, merreka dapt
merninum strsu lunta tersebuq."567
oco
'r#ffifiEf @ r-
g 43; LKi{, @'f ASWVG
@IJ#I ;6$ki:;,'#
'Ivlalrunrrl.iel<aflrrtrrrrrwill<awumyarlalul<nuawrya
menndq funn ifri dN. mertkmtnya Almrdlorh
dalsy o6ruya dm arcannv ancanfrvKu.
ailzab -I<il
Ses@gguhnyal(arinen@alcm das nercIs firt sma
y aW loqas filr:nggutltr,tn, fl.taka i adilah nercla sffii nmw
twnptl<efiW bury dilanrrpulllurrJ deh) y@g ptttulc-lcrrr.dorrg
bhfimg:u (Qs. Al Qamar 15412 Z9-3ll
Tatwit firman Allah: r1i;,1:; l'ffi$,@ :fr ef;i*YS

(Mdca nurefo nenon$ katwnnyo, Mu haworurya nunanghq lunta
o Mu;ahid dalam tafsir (hal. 634) dan Al Baghawi Mn Ma'alim At-Tuzil (51V65'1.
*' Ibid
SwahN@lnor
iluJ dot menbmtrtnya Alangluh dahsyotuya adzabKu dan ancunut-

oncatnan-Ku)
Abu Ja'far berkata: Nrlal<rra ayat ini adalab lalu kaum Tsamud
memanggil seseorang yang biasa menyernbelih unt4 yaitu Qudar bin
Sali{, agar ia dapat menolong mereka menyembelih unta tersebut. adar
pun segera melaksanakan permintaan kaum Tsamu4 ia memegang rmta
itu dengan tangannya, lalu membuntrhnya Allah prm murka k pada
mereka dan mengadzab mereka dengan petir yang menyanrbar-nyanrbar.
Allah SWT lalu berfirman kepada kaum Quraisy, "Wahai kaum Quraisy
sekalian, [hatlah dan ambillatr pelajaran, bagaimana adzab yang A]u
tumkan kqada kaum Tsamtrd. Bukankah mereka telah binasa hanya
dengan petir yang menyambar? Lihatlah oleh kalian bagaimana
yang Aku berikan pada kisatr t€rsebut pada umat-umat setelah
mereka Lihatlah aW yalng Aku lakukan terhadap mereka dan htrkuman
apa yang telah Aku jatutrkan kepada mereka."
Maloa yang kami sampaikan ini disarnpaikan pula oleh para

ularna tafsir lainnya Mereka yang memaknainya demikian
memperkuatrya de,ngan menyebtrtkan riwayat-riwayat berikut ini:
32914. Muhammad bin Sa'd menceritalan kepadakrl ia berkata: Ayahlu
menceritakan kepadahl ia berkata: Pamanku menceritakan
ia berkata: Ayahku sebuah riwayat
kepadaku dari ayalrrya, dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allall
'7;' *Uii "Lalu kawannya menangkap (unta itu) dan
memburuhnyq" ia berkata, '?enjagal inr mengambil rmta tersebut
dengan tangannya sendiri. #;q'S \tg,i$ 'Almgkah dattsyanya
adzab-Ku dq, arrcCInot-ancaman-Ku'. Diriwayatkan batrwa
ofiIng yang membuntrh wrta tersebut adalah orang yang terlahir
dari peftuatan ,ira, dan dia salatr satu dari sernbilan orang yang
selalu berbtrat kenrsakan di mtrka bumi, tidak pernah berbuat
kebaikaru dan orang yang dimalsud dalam aya\ :i-1t
4
'Kita swrgguh-smgguh akan menyerangnya dengan tiba-tiba
T$*Ailr;lhatui
beserta keluogo4n di nalon M'. (Qs. An-Neil [2fl: a9)
Telcl'it firmrn AIhh:'+t'{,'r* (J6;i!S $aunggutt ryo

Kotti ttwbryafui ato nareho s&t suoa yotg keras nutgwilta)"
[Abu Ja'far ber*eta: Ndalma ayd ini adalab Allah mengirirnkan
sahr suara yang menggelegr k€pada lcarlm Tsmrd-]t@
Adapn mengemai makna traashailuh (srara png menggelegar)
ini, sebelumryra kami telah menjelaskan matsuanya dan bagaimana
terjadirya, dan telah kami sebrtka pula rirvayd-riwayd yang berloitan
aengrun)ra Oleh km,na ittr, kmirn€rilla tidak perlu mengulang
pe,mbahasunf di sini.
TtLrvit frmrn Allah: )-fi # li,*, (Mokt ioditot mereht

sqerti rwnpd-rnnput hering lyutg diktotpulfut olehl yong purrya
handary bhdorrg)
Abu Ja'far bcr*atu l{akna a}d ini adalab kebinasaan yang
ditimpakan kepada mereka setelah mereka me,rasakan kehidupan yang
enak danpenuhkenikmatan, seperti dedarmmdm kering yang
dilompullcn oleh tukang kebun, padahal sebelum itu daundaun dan
pohon-pohon t€rsebut t€rlihat s^nEat indah derrgr. wanan),ra yang hijau
Para ulama ta$ir berlainan p€ndryd ketika merraknai ayat
t€rsebut '
Beberapa di antara mereka mcngelrm bahwa malstanf adalalt
seeerti tulang-belulang yang habis dibalc. Seakan-akan pua ulama ini
menaftir&an bahwa kondisi k",T" t€msehtr setelah dibinasakan dan
dihancrrrkan dengan sluiMt seeerti sesu&l ymg dibakar oleh seseorang
dalam sebuah kandmg.
* lbnu Abi Hatim dalam taftir (l&32l),secra singlcat

* Kalfunat yang kami scbu*an di dalarn dua tuda hmurg tidalt discbutkan oleh
pcnulis, narnun pada kitab lain tcrtulis scpcrti ihl.
SwahtrJQoltw
Para ulama yang berpendapat demikian memperkuat penafsiran

32915. Sulaiman bin AMil
Jabbar menceritakan kepadaku" ia berkata:
Muhammad bin Ash-Shult menceritakan kepada kami, ia berkata:
Abu Kadinatr menceritakan kepada kami, ia berkata: Qabus
menceritakan kepada kami dari ayatrry4 dari Ibnu Abbas,
mengenai firman Allah, )FIl *S
"seperti rumput-rumput
lrering Oang dihtmplkan oleh) yutg Wnya kandang binatotg,"
ia mengatakan bahwa maknanya adalall seperti tulang-tulang
yang hancr.r dan terbakar.5To
32916. Mtrhammad bin Sa'd menceritakan kepadakq ia berkata: Ayalrku
menceritalcan kepadakq ia berkata: Pamanku menceritakan
kepadakq ia berkafra: Ayahku menyampaikan sebuatr riwayat
kepadaku dari ayahnya dari Ibnu Abbas, mengenai firman AllalL
*fi ;6 "seperti nnnput-rumptt lrerrng (yang dilatmpullcan
oleh) yang pwrya kandang binatang," ia mengatakan batrwa
matcnanya adalalr, yang terbakar.sTl
'Namun kami.tidak mendapatkan penjelasan yang tepat batrwa
bacaan t€rsebutlah yang dibaca oleh Ibnu Abtas. Kami hanya
mendapatkan maknanya tidak sesuai dengan bacaan yang kami baca
untuk ayat tersebrr! yakni dengan menggunakan harakat kosrah pada
huruf zlw (muhtazhr). Kami lalu memprediksikan batrwa.bacaan itulatr
yang ia bac4 dan makna itu pula yang ia sampaikan. Akan tetapi, akan
lebih terlihat cocok matnanya jika riwayat-riwayat t€rsebut menyebutkan
bacaan yang kedua dari para ulama, yaitu dengan menggunakan lwalat
fatlah pada hl.;r:fi zla (rruhtazhw), sallla seeerti bacaan yang
diriwayatkan dari Al tlasan dan Qatadah. Dengan bacaan seeerti itu, maka
dalanr posisinya V,ata al nruhtulw adalah sifat dari l<ataal hasyiia yary
kemudian l<ata t€rsebut disandarkan kepada sifatnya sendiri, seeerti pada
5'0
Al Mawardi dalanAwNulutvaAl Uytn(5/416).
t" Ibnu Athiyalr dalanAl Muhorar Al Wajiz (5l2lS).
fds*airvtttfui
firman {ltfr swT, # blrlsily"seswgtttvrya (yory disebtkor ini)

adalah suotu key&inur yoq beno.' (Qs. Al Waaqiah [56]: 90. [Yang
sehanrsnya adatah al lwqqu al yaqiin. Atau seperti Pada firman Allah
swr, ti1t O-ilp';*.$i "o"t sesungguturya kmvrotg aw*a
dalah lebih baik bagi orang-orory ywtg bertahwa'. (Qs. Ytrustr [12]:
"t1X3
109) Yang adatahad4amtal aakhiratfl.sn
Berihtr ini adalah riwayat-riwayat
yang menyebrlkan melme
yang sama d€ngan malsta 1lang disampaikan oleh Ibnu Abba$ narun
d€ngru bacam ymg lain:
32917. Abdul Wsits bin AMish-Shamad bin Abdul Wnits memceritakm
rceaaanr, ia berkata Ayahku menceritakan kepadaku dei Al
Ilasm, ia berkata: Bacaan yang dibaca oleh Qdadah tmuft ayat
ini adatah kahosyiimi al muhtuho (dengan m€ngguoakan
twa*at fa*atpada huruf zlw), yangmatcnanya, yang terbakr.sR
32918. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Ya d menceritakan
kepada l€mi, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kmi dmi
Qatadah, mengenai finnan Allall fokaewu *anuyimi al
mhtuhq (dengan menggunakan lwaka Jizthah prdra}nrlut zlra),
. ia mengatakan bahwa maknanf adalab mereka seeerti dae
daun kering yang terbakar.sTa
Beberapa ulama lain berpendapat batrwa malma ayat tersebut
adalalL seeerti debu yang terbang bertaburandari sebuah dinding.
Pra ulama yang berperdapat
demikian memperkuat penatiran
mereka dengro menyebutkanriwayat beriktrt ini:
329l9.Ibnu Humaid menceritakan kepada karni, ia bed<m: lv{ahm
menceriulan kepada l<ami dari Ya'qtrb, dari Ja'f , dai Sa'id bin
Jubair, mengenai firman AllalL *Xrt ,# "&wrti nerytt'
rumput kering (yottg dilumpllan oleh) yang prtrya kotfutg
t' Kalimd yang kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak disebrnkm olch
t' Ibnu Athiyah drJnn Al Muttorq Al Wqiiz(5/218).
571
Jbid
$rr..ahNQantr
binatutg" ia mengatakan bahwa maksudnya adalah seperti debu

yang berhanrburan dari sebuah dinding.575
Beberapa ulama lainnya berpendapat batrwa makna kata y-a
adalatr kandang yang dibangun oleh seorang penggembala untuk
ditempati oleh kambing peliharaannya"
Para ularrra yang berpendapat demikian memperkuat penafsiran
3zgz}.Ibnu Humaid menceritakan kepada kani, ia berkata: Nrlahrarl
menceritakan kepadakami dari Su&an, dari Abu Ishaq, mengenai
firrnan Allall "Yang pntyo trandang bilrdang," ia
)i*51
mengatakan batrwa malmanya adatah kandang yang dibtrat oleh
seorang penggembala kanrbing untuk menjaga kanrbingnyasT6
32y21. Al Husain menceritakan kepadakrl ia berkata: Aku mendengar
Abu Mu'adz berkata: Ubaid memberitahukan kepada kami, ia
berkata: Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan finnan Allall ;6
Yfi "Seperti rumpi-rumput trering (yang dilarnplkan oleh)
yang pmya kandang binatang," ia mengatakan batrwa a/
^truhtazhir adalah sebutan untuk sebuatr kandang yang dibuat dari
lalu datran-dahan
datran-datran pohon untuk menjaga kanrbing,
tersebut mengering, dan kandang tersebut menjadi [rapuh
karenanya
memberitahnkan kepada kami, ia berkata: Ketile Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allahls77 "&perti nnrytt-rumptt
rbAU6
lrering Omg difumplkan oleh) yang Wrya kandang binatang"
ia mengatakan bahwa maksudnya adalah ranting-ranting pohon
yang berduri, yang biasanya digunakan oleh masyarakat Arab
575 At'
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al lJyun (51417) dan Al Baghawi dalam Ma'alim
Taruil(51265).
"u Ibnu Athiyatr dalatn Al Muharrar Al Wajiz (5/218).
5' Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda larrung tidak disebutkan oleh
fCdrArt:ntfu
mtuk m€,lrguung hernan temalmya agu tstlaga dri heum-
liar yang buas.
heunan Sedangkan maloa loila ol hasyiim adalah
pohon kering yang memiliki duri tajarn. Itulah yang biasanya
disebuta/ hosyiim.
Beb€rapa ulama lain berpendapat trahwa maksd l<fr^ al hasyiim
adalah batmg pohon kedng png biasa digunakan untuk teNrda Biasanya
kanr ini patah selrdiri dari pohonnya
Para ulaoa yang berpendryat dernikian me,mperlnrat petlafsiran
32y23. Muhammad bin Amr menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada kami, ia berkata: Isa melrceritakan
kepada l€mi, ia berkata: Al Harits menceritakan kepadaku, ia
berkata: Al l€rni, ia berkata 'Waqa
Hasan menceritakan kepada
menceritakan kepada kani sekalian [dari Ibnu Abi NajibJ578 dari
Mujahid, mengenai firman AllalL *fi # "&qrcrti rumpn-
nmpn kering (ywtg dihnnplkan oleh) yotg purya kodory
binatutg" ia mengatakan batrwa kayu itu biasmya aigunatan
untuk membuat teNrda5Te
32924. N I{arits menceritakan ke,padakrl iaberkata: Al Hasan
menceritakan kepada kami, ia berkata: Warqa menceritakan
kepada lomi sekalian dari Ibnu Abi Najib dari Mujahid,
me,ngenai firman Allalt YZ{ *5 "seprti runpti-nnrytt
kering (yutg dihttnpnkon oleh) ymg pmya kodoq bindotg,"
ia mengatakan bahwa kayr itu seperti kayu yang digunakan rmtuk
membuattendasso
Beberea ulama lainnya berpendaeat batrwa maksUnya adalatt
dawrdaun yang bojatuhan dai ranting-ranting pohon
t' Perawi yang tanri sebutkan di dahm dua tanda kurung tidak dis€butkan oleh pcnulis,
namun pada kitab lain tcrtulis s€perti itn.
'' Kami tidak dapat meneinukan riwayat dengan lafazh s€p€rti ihr dalam kitabkitab
refcrerrsi yang kami miliki.
t' Ibid
SwahAJQolnar
Para trlarna yang berpendapat demikian memperkuat penafsiran

mereka dengan menyebtrtkan riwayat berilart ini:
32925.Ibnu Hunraid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahran
me,lrceritakan kepada l<ami dari Su&aru mengenai firman Allall
j# # "seperti nnryut-rmrryt trerin7 Oong difumptltran
oleh) yong Wrya kandang binatang" ia berkata, "Apabila
l€ndang itu dipukul der-rgan sebuah tongkat, maka daundaun
yang nasih menenrpel Wna batangr pohon tersebut akan
brjatufuur."s8l
Keberagaman pendapat ini tidak lain dilorenakan masyarakat
Arab teftiasamenyebutkan semla sesuatd yang sebelumnyabasab sejulq
dingin, atau hijarl lalu men$adi kering, gersang, dan tidak segar, dengan
sebtrtan hasYiim'
ooo
(t@;3 K@ #q;i$\t(frtVit;l;
qffi* fr#i\|:,JYuc"r*$"J
uDort
@Kn,s?
xsturggulmya tllah l<ffii *,r;di,*, Al Qtn - mt unatk
Phiaruq makfl adal<ah ortrrg yarJg mat mengartil
pelaiuut? I<anrrlrfih W
telah mendustalcm zfrtalfrnfrn
cmccnnctrr (rrabirrya). Sesraggulurya l<onrri telah
menghefir/a.ls;l<ffrwadf, nsel<aMginyugmenrbawabfr u.
bffii (yoary mmimfu mrl":el<a), l<eanli l<ehmga Lurtu Mqela
I<nri srllmnafllcmr ili wal<u sebhnrrtcda, nwnyingsing,
Sebqgd nikma dtri l<nrri. Demildmr/rahl<mi rcnrtrl,ri
Al Qurthubi dalam Al Jani' li Ahkilt Al Qur'an (t7fi42).

fCsirAdr,:Ilrrrtrli
fulawtkeryfu oratg.orcfr igymgfursynian."

(Qs. Al Qamar l54l:32A5)
Takwil fiman Nlah: f$ o ,i6 f;y- Srrlit 6F- to* fi

saunguhnya tclah KCIrri n udalrkorrAl W'an wiluh Tnlqiaran, nuka
odohah orurg yutg rmu mengortil pelqiostT)
Abu Ja'far berkata: t\daloa ayat ini adalab sesunggutmf Al
Qur'an telah dipemudah oleh Allalr, telah dimnghm sedemikian rupa
dengan menjaga penjelasan dan kaerangannf yang mencularpi, bagi
omng-orang yang mau merrpelqiarinya dm mengmbil pelajaran darinya '
Oleh karena itu, masih adal@h orang-orang )rang mau mempelajarinya
dan mengambil peQiran darinya, agr mereka dapat menjatrhi perbuatan
yang tidak disukai oleh Allah SWT?
rakwit nrman Allah: 3u -Syg5.'dt 6cJlL@. fi\$$

AK
fr#?'+J <*"r-, Lrdh pw tetah ndiast*st on*rrotoraon an
iniOfry"l. Sa wtgnhnya Koni telah mmghqnbusktn hcpodi'merdw
angin yang menbaru fula-bau lyong ntentrya nerefuJ, kecuali
heluarga Lrdll Mereka Karni selandkttt di nnldu sebehnt faiar
nenyhgshg)
Abu Ja'far berkata: Ivlalma a1lat ini adatab kaum Luth juga
telatr mendustakan ayd-ayat Allah yang isinya peringatan dan ancaman
bagi mereka Oleh sebab itu, Alah SWT melempakan mereka semua
dengan batu-batu, kecuali keltrarga Nabi Lutb lor€Da mereka taap
mempercayai ajaran yang dibawa oleh Nabi Luth dan mengikuti
aafmaUnva dengan baik. Nabi Luth dan kehrargaqra diselamafkan oleh
Allah SWT dari adzalb pada waktu pagi yang menimpa kaum mereka
yang tetah mendustakan Nabi Luth.
PenggrrnaanhunrfT'ar (bi) @akila ;4dalm ayat tersebut
(ymg membtrat W." t€rsebut menjadi nqjnr,lffizuakil. kasrah)
menunjulclcan bahwa hal itu telah tedadi, soamgtm eabila tidak
SilndhAIQdnrdr
menggunakan tlaff jur

maka artinya hal itu belum terjadi, walaupun
kalimat yang disebutkan mengguakan il madhi (bexrtuk lampau),
f
misalnya nngkapan/a'altu hadza sihrun "aku akan melakukannya pada
pagi }rari".
Tat$'il fiman Al}rh: fS ;* a:f '6*e#'f4 $"t"soi

nilottot dori Korrri Dmikianlah Korrri nenberi bolosan kepoda orarrg-
orangyangbersyukur) :
Abu Ja'far berkata: IvIalGa ayat ini adalall penyelamatan itu

dib€rilon kepada keluarga Nabi Luth sebagai nikmat dan anugerah dari
Allah kgpada merckq l<arena mereka selalu Uersyulnr terhadap nikmat-
nilsnat png diberikan kepada mereka, serta selalu tax terhadap semua
titah dari Tuhan mereka Oleh karena itu, Alah SWT menetapkan kepada
mereka kaetapan yang lain dari kebanyakan kaum Nabi Lutb dan
terselamatkan dfr1, adzab yang diturunkan oleh Allalr"
ooo
5; 4# $ iirS Ar@ rn! $t3(3,r2 fi:a';iJ

-(
fi4i\3i1#
(hth)
"Dur *stargularya dfu telah @,nr nrqela
dlcrrrroilzab-adzabl<frrJi,maktnqelamen&stal<mt
cfric$Mm.cmc$n(m iau Dm *nmgulmya nselu teloh
nlrlrll&iuid<wya (qu metryqali<ui turnmya (kegda nsela),
lalul<mfifutal<mmdtnsel<a,malcarasrrl<ailahad$b-I<u
ilmr awanavcntcrfrnmt Kil." (Qr. Al Oamar 15412 36-37')
!;fS (;
Talffil fiman arun: ,3'r, G< i;"1 iis: (oan
sesunggulnya dit fiLathl tclah menperfuqlhan merelra ahan od4ab
odzob Koni, tnofunqefu nundustofun anconan-ancanan itu)
T6tuAh:I\tui
Abu Jatftr ber*at* Itdakna ayar ini ad^l^h, sebelwr
dijmfilsmryra adzzrb Allah t€rhad4 l<aum LutlU tentq'a mereka telatt
diperingatlon terlebih dahulu teNilang konsekue,nsi dari perham merreka,
narnun m€rclra tidak mengindabkan dan meogingkari peringam iU serta
meragukan kebenrm png dibawa oleh Nabi Luth.
KM li3*Ssendiri WWla tafaa'ala dari llata nirrat teraguan".
I{akna yang kami sampaikan ffi disamlnikan prla oleh pra
ulama ta&ir lainnya- Mereka yfrg derrikian
memperkumya @gm menyebutlon riwald berikut ini:
32y26. Bisyr mencerihkan kepada l€rd, ia berkm Yazid menceritakan
keeada kmi, ia bedrda Sa'id memceritakan kepada kami dari
adadab firmm AlLb ;f;:lt, l;g "Mako mereka
memgemai
mendtstakm (frto?wt-otrotrtort itu" ra mengetakm bahwa
malcrranya adalab mereka tidak mempe,rcalai pedngatan-
peringdan ymg disarnpaikan ke@a mereka5e
Talilit frmen Allah: # T,'iI| -ri, G :StS fr; fr*,

saunggrtnya nwefu tcloh ,rrsrrbtdubrya logar natyeraUron]
tonwrya [kqadt nerekaJ, lalu Koni bdohot nda naeha)
Abu Je'far berkata: Ndakna ayat ini adalalL Nabi Luth telatr
meminta dengan smgat kepada kaumrya untuk tidak mengganggu
tannrnya itu" yaitu tamu yang dirfus oleh Allah kepada karm Nabi Luth
sebehm mereka dibinasakan. Mereka hmya diminta untrk tidak
mendekati tamu ihf nemun mereka t1try melalnrkm hal yang sana
s€eerti yang mereka lakukan teftadap kaum pria yang be*unjung ke
wilayah merekalst3 Allah SWT akhimya membdakan mda-m& mercka
hingga seeerti bentuk u/ajah meieka ymg laiD ttid* b€rcekungl584
* Abdunazzaq dalmtafsir
Qn6D.
5a Kalimd yang lcami sebutkan di datam dua tanda lsunmg tidak discbudcan oleh
penulis, namun pada kitab tain t€rtulis scperti itu.
*-- Kalima ymg lomi scbudran di dalo dua tmda lornmg tir* dischfkan olch
pcnulis, namun padakitab lain t€rtulis scperti iut.
&luhAtQtundr
(memiliki rqiah )aog mt4 tidak seeerti bentt* mda @

trmumnya yang
sedikit cehrng ke dalarr), sehingga merreka tidak dryat melihat tamu Nabi
Luh (malalkat png dir*rs oleh Allah tmrk bcrtamu kspadaNabi Ltilh).
1ag lrami sampaikm ini dis"mf'aikm prla oleh pra
Ivlalcna
ulama tafsir lainryra. M€rcka ymg memaknainya demikian
deirgpn menyebrdkm riwald-riwald berikut ini:
32921. Mubammad bin Sa'd menceritakm kepadaku, iaberl@til Ayahktt
menceritakan kepadakq ia ber*ata: Pamaoku menceritakan
ke,padaku, ia berkda: Ayahku menpmpaikan sebuatr riwayat
k€padaku dari ayabnya, dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allalt
#T*,134f $:fii'i1; "i*, sesrmgritryn mereka telah

menbqiufuya (ago merryerahko) ternorya (kePada mereka),
lalu l(mi bdako, mda nurek4" ia me,lrgatakan bahwa Allah
me,mbtrtakan mata l<arrm Nabi hrh sehingga mercl@ tidak dapat
melihat malaikat Fng bokrmjung ke nrmah Nabi r 'uth-58s
32y28. Bisyr menceritakan kepada lomi, ia berkata: Yazid menceritakan
ke@a l@mi, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dmi
Allalt #-ry
aaf,adalL mengenai filrnan 4);:n i;:;iifil;
"Dot sesmggtbqn nereka telah numbuiufuya (ago
menyerahkot) torunya (keryda mereka), lalu I(a ni butakan
nata mereka," ia berkat4 "Kami pertah diberitahukan batrwa
ketika itu h[alaikat Jib,ril meminta izin kQada Allah rmtuk
memberi hukunan kqada kam Nabi Lutb fitu ketika Pada
malam kaun Nabi Luth ramai-ramai mendaangi rmah Nabi
Luth dengan mendobrak pintu" Ketika Allah mengizinkan para
malaikd menghtrlcum mereka, lvlalaikat Jihril pr n segera
m€ng€pakkm sayapnya kepada m€r€ka, dan kqakan itu
tts IUuE rt )rang s6npa disampsilqn otch ltnu Athiyah dalsm /, Ibtuhsro Al Wajiz
$nt .
T&A^:nM
,r nhrd mila-mil^ mcrdra m€qiadi brila, (s*ingga m€relra)
mer&a*abads
Szg}g.Yuurs reitakm kepada lrlmi, ia bcrtatu lbm Wahb
rrpnbcdtahilm k€pada kmi, ia bedrm K€flca lbau Zaid
menffiidc, frmm AllaL
ffir-(#.rr3;Lij{rii*i, "mr
t@rwrya (bpfu rcreka), lala l(otri hnokor naa nercka," b
bed!@, a\derclra pada Ed ini adalah kilm Nabi Luth yag
ffi m€qiafii tmu ymg dat."rg ke nmah Nabi hd1 dm
Hika m€dra tidak mcrrgindrhlm pemimam terseh4 Allah
rnerntutekrr mata medo. Kisah ini bemula kEtih Allah SWT
memerimatkm Nabi hIh mchag t(f,r||rrJn melakukm
pcrhffi kqii yag biasa n€rdralakukm (hmosdrsrat), namrm
mcdra jusfiu meaEmcsm de bcd(e k@a Nabi I.lftl, 'Wahai
UO, wmggUtnUra kmi tidak akm nreningEnlkan pqh@
ymg biasa kami laku}an, maka jerrgentah k@u membaura dar
mersima tmu laki-laki, dar membidm m3ldgp .l*"g
LepedmrU kflma kilni pasti akm mmuirya dm kmi tidak
akm merringgalkan pefum )rag biasa kmi lakukm'.
IGiika pra malarkat diunts oleh Allah um;f berhnr ke nrmah
Nabi hdL istri Nabi LrIh ymg kelur dai nryabnya dan
menranggil kam Nabi hdh untuk memberitahlkm keddmgm
pra l*munya, bed@, 'Dengakalah u,ahai kalim semu4 ada
b€b€rea UfUan yaqg ddmg ke nmahtnr Tidak pemah aku
nrelihat mmtuia ymg lebih rupau,m dai merrdra Tidak pemah
alrrmelihd manusia ymg rrrerrgene,tren pakaim $indah m€rEka
Ah juga tidak pernah reirm rrycwuglm ymg lebfr hmm
daipada kehmmm m€r-elra'.
r Rinyrr yrg scnrpi Oismpato olch Al B{hlwi drh kaFn Ar-T@zit

(1tMl
$lrr"hAlQ@ncr
Me,ndengar hal itrl mereka segera ddang ke nmah Nabi Luth

urfi* menggoda mereka Nabi Lulh prn bedda, "Wahai
katmkrt mereka ad"lah poa tamukq takutlah l€lian kepada
Allah dan jaganlah kalian m€,nggmggu mereka'. Mereka lalu
menjanab, <rJAl * 6iX ,Dqt htkonkah koni tetah
{6
ttulooqnu aoi Qtuttuaagil ntotttsio'. (es. Al Hijr [15]: 70)
raar$unva, bukankah kami telah mernperingatkannru rmtuk tidak
memcmpri urusian lrami dan be,rhenti melarang l<ami tidak
mendekdi pra lelaki?' Nabi L.th lalu bedda,'$ aF. -r{g
rA
'1(3 ;tl 'Hai kowth+ ffilat, pfr-putrihl mereka lebih suci
fugirru'. (Qs. Hud [l l]: 78) Ivlalaikd Jibril lalu bertanya kepada
Nabi Irdq 'Apa ymg t€rjadi antra kamu dengan kaummu itu,
aeakah mereka mengganggumu?' Nabi Luth rnenjawab,
'Tidakloh kamu pe*aitan mereka?, tvlalaikat Jibril
menjaunab, $tVA
6E B $Ljq,Hoi Lltth seswtsuhnya
korri adalah utusanafiisor Tuttotw sekali-kati mereka tidak
aka, d@ nerggaggu konu'. (Qs. Hurd tl ll: 8l) Ivlaksudny4
mereka tidak akm mend4atkan apa yang mgreka inginkan.
M€rclra jnga berkaa, 6Vi
1,in;L 3AI Gf'o_;l{;-fr{
'Jotgoiah konu tahn dot jotgot (pla) susah &swrgubrya
korri akn, 4erytelonAkm koru dm pengifut-pengihima
kcc'uoli istrilrnt'. (Qs. Al 'Ankabutfi p9l:33) ]v{aksrdnya, kalian
ekan diselmdkan secara diamdiam tdlrala karmmu yang lain
6fa dihentam mal4lctaka
Setelah ih1 It(alaikd Jibril mengepakkan salah sau sayaprya ke
kaum Nabi Lub da k€pakan itu berakiba buruk ted,adae
penglinam kam Nabi Lub mereka menjadi buta, mal<a mereka
n€qiadi pmik dm sating mengiqiak
Tdd'Aih:I}.,6tr,r
-Z,fi
Itulah maksud firmm Allah SWT, Vtfr fi "fi
'Lalu l{oni butako, nda merek4 naka rasakoiah &ab-Ku
#
dot orconqnqnc onan- Ku'.u587
32930. Al Husain menceritakan kepadaht ia berkata: Aku rnerdengar
Abu Mu'arl" berkata: t baid merrberitallrkan kepada kilni, ia
berkata: Ketika Adh-Dhahhak menafsirlon firmm AllalL i{;
.)i1 a; :;r3i "Dan sesunggulvrya mereka telah nemfujubrya
(ago merryerahkan) tanurrya (kepado merefu)," ia bedre Pada
waktu itu para malaikat datang ke rurnah Nabi I.rilh dengan
menyztuutr sebagai manusia seb4gaimana biasanya dsala mereka
berada di muka bumi. Kedatangan mereka tilayffi, diperhatikan
oleh kaum Nabi LrflL dan salah satu dari mereJra berkat4
"Sepertinya para tamu iur ingin berkunjtrng ke nrmah Lrtrb-, Lalu
secara berbondong-bondong mereka mendatangi rumah Nabi
Luttr untuk menernui para tamu itu. Namun mereka disarnbut
dengan nasihat-nasihat dari Nabi Lutl1 untuk tidak merrggoda dan
me,ndekati para tamunya itu Karm Nabi Luth me,nolak Gn tidak
menerima nasihat yang diberikan oleh Nabi Lrflu dm tetap
memaksa masuk ke rumatr Nabi Luth dan me,maksmya [untuk
melrrbiarkan mereka menemui para tamu itulsu agu mereka
daeat bercumbu deirgan tamu-tamu tersebut
Para malaikat dtusan Allah yang brkuqitmg ke rumahNabi hdh
itu lalu berlota k€pada Nabi Lutlr, "Biarkanlah karnnmu masuk ke
dalarrr rumahmu, lerni adalah utusan Tuhmmrr maka mereka
tidak akan menggang['umg lgrena yang mereka inginkan hanya
kani."
Kaum Nabi Luth pun memasuki rumah Nabi hft, nnmrn Allah
menghilangkan penglihatan mereka tedradap pfia malaikat
sehingga mercka tidak dapat melihat para malaikc iar- Mercka
t" Ibid
50 Kalirnat yang
kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak dischfu oleh
penulis, namun pada kit b lain tertulis scperti itu.
$nahAJQ,rrlnat
be*ata, "Kemanakah para tamu itu p€rgi? Bag:aimana mungkin

mereka fidak berada di sini, padatral kita semua melihat mercka
masukke runah ini?"
Setelah mencari ke sana dan ke sini, tetap saja mereka tidak
menernrkan para tanru Nabi Luth itu, sehingga mereka pun perg
meninggallon rumah Nabi Luth.s8e
Talrwit firman Atteh: ,fi*U;S(Matu rosakanlah od?tb

Ku dot oncottutt<ttcotutt-Ku)
Abu Ja'far berlrate: Padaayatini Allah SWT berfirnran: Wahai
lratm Ltrlh sekalian png berasal dari Sadum, rasakanlatr adzab yang Aku
turunkan kepadamu ini. Adzab t€rsebut sekaligus menjadi ancaman dan
periqgen terhadap trmat-umat yang datang setelahmu nanti.
ooo
tri @ ;i; *6,it@ w, $G::R &r# i6..

@&v#fiYs"'lrtVi
'Darr srsnmguhnya Ndo esokharinya nsela ditinrla adzab
y 6tg l<el<f,L. Mala rusyg/l<miah ddzab-I<u ilur arnnmr.
arcanar.I(*Dm,srsanguhnyatelnhl<unimilalJwnN
Qrlr.' at ufi* p)aiuor, maka ailal@h or@W yorlq nlrlrgolrtil
!" (Qs. Al Qamar l54lr 3840)
Talffit fimen Alteh: fR ri;* ifi_t <o* suwrgsuhnya

poda mk horbya)
5D
Riwa5rd dengan makna yang hampir sama disampaikan oleh Al Baghawi daram
Ma'alimAt-Tqzil (5D66) dari Adh-Dhahhdq secara lebih singkat.
Disarnpaik$ pula oleh Al lvlnvardi dalam AwNafrat wa lt Uytn (5/418).
TCd[A/d".:I?.,frtr[i
Abu Je'frr berkata: Ivlalcrra ayat ini adalab ketika keesokan

***t*
riurayat menyebgtkan bahwa maksud a)"d ini adahfi
keesokan hai ketika frjar mulai terbit, seeelti diseblilkm dalzm riwayat
berikutini:
3293l.Ibnu Htrmaid menceritakail kepada kami, ia berte: lvlahran
menceriukan kepada lomi dari Su&q mengenai firman Allalt
'':R'?ada esok lrrinq" ia mengatakan bahura marcuAnya
adalah ketika frjar menyingsing.ss
Teknil trrmen Allah: $tL AaAl

Abu Je'far berlrata: Adzab yang dimaksud arlalah dibalikkannya
muka bumi ymg ditinggali oleh kaum Nabi htlt yang membuat bagian
bau/ah brmi meinjadi di atas dan bagian atas bumi m€4iadi di bawah.
Bukan hmya iar, mercka juga dilelnpari batu yang tqbakil secara
bertubi-trbi
Itdaloa ini sesuai dengan makna yang disehdrm @a riwayat
berihrtini:
32g32.Ibnu Humaid kepada lorri, ia bertah: Ivlatran
menceritakan kepada kami dari Su&aru mengenai firman Allalt,
lrL ,:R 'ii-: "Oan seswrgguhnln Wda esok htinya
&
nereka ditimpa adzab," ia berkat4 "Adzfu t€rsebrtr bemrpa bahr-
ber ymg dilemparkan kepada mereka"sel
T*rvit frman Allah: !fi7 g*g tutu\)

Abu Jetfar ber*ata: [dakna ayat ini adalah, adrzarb yang
ditunmkm kqada rner€ka akan selalu mercka rasal@n hinEn Aatangya
Muhoro Al Waiiz 6nl9),tanpa mcnyehrttrr ionad.

''5er Ibnu Aftiyah iblamAl
1;..1 tidat arya menemukan riwayd dengan lafafi s€pcrti ihr drlm kitab-kitab
rcfcmnsi yug kami miliki.
SurahAIQcmcr
I{ari Kiamat, yaitu hari

saat mercka m€rasakm adzab [yang lebih pedih,
adzab]sn yang lebih besar, di Neraka Jatrarm
lvlaloa yang kanri sampaikan ffi rlisamfaikan ptrla oleh para
ulaura tafsir lainnya Mereka yang me,mafnainya dsnikian
memperloratrya deirgan menyebutkan riwayat-riwayat berilnrt ini:
32933. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkM Yazid menceritalran
'nir
QaradalL mengenai firman Ailalo, W $:i fK rir#
"Dan sesrmggulvtya pada esok hriryn mereka ditimpa adzab
yang kekal," ia berkata, "Pada pagi lrcesolon harinya, mereka
dijatuhkan adzab yang akan merreka rasakan hingga waktu yang
lama hingga saatnya mereka dimasukkan ke dalarn Neraka
Jrharram."593
32g34.Yunus menceritakan kepada kami, ia b€rkata Ibnu Wahab
memberitahukan k€pada kami, ia berkaa Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan finnan Allalr, W iG::F. # 'i$t "oan
pada esok huinya nureka ditimpa a&ab yutg
. kel(al," ia berkatq "Kemudian keesokan hariny4 yakni setelatr
mata mereka dibutakan oleh Allah pada hari sebelunury4 mereka
tetap merasakan adzab itu hingga tlari Kiamat tiba Adzab itu
tidak hanya dirasakan oleh segelintir orang, namun satu kaum
secara keselunrharu seperti yang disebutkan oleh Nabi Luth
sebelum adzab iar terjadi, U: 'J3 K" ;41 "Tidok adalah
diantuamt seorangyangberakal?" (Qs. Huud [1]: 78)sea
32935.Ibnu Humaid menceritakan ke@a kami, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari Su$ran, mengenai firman AllalL
te Kelimat yang kami sebutlon di dalam dua tanda kunrng tidak disebutkan oleh
penulis, namun pada kitab lain terlulis seperti itu.
5e3
Riwayat yang serupa maknuya disampaikan olch Al Baghawi dalan Ma'alim At-
Taruil (5D66), dan lafazlrnya adalah, "Mereka dijatuhi adzab yang abadi, yang selalu
mereka rasalen hingga datangnya adzab alftird."
'* Kami tidak dapd mencmukan riwayat dengan tafr* s€pqti itu dataur kitabkitab
referensi yang lomi miliki, narnun lihatlah riwayd scbelumnya
TCjrAih:I,,,fi[ri
3r::3'Yotg l@kal," ia ber*da, 'lUaknmya adalalu Uerlmgsung

6aa:1595
)l: o) lt
Trlcvil frmen Nleh: )Jns gEn, V:-t (Motu ,6ohorrlol,
odztbKudot@
Abu Je'frr bertetr: Pada a1'at ini Allah SWT bedrmm: Wabai
tsarlm trilh sekalim, rasakmlah olebmu adzzrb )rmg Kqmmkan
kepadamu hntran kekufinan kalian dm pendustam katie t€fi4d4 rasul
png Aku rnls kepada kalian- Adzab t€rsehil juga mqiadi peringatan
te,rtadap umt-umd ymg datnng setelah kalim nmti.
rrrcyirrrmenAneh:
samgguhnlu teloh
#n Yit ti\3(fi1gii71 fa*,
Kolti ruulohfutt Al Qra'u unh pdoiarut,,naha
adohoh otwg yorg ttutgo,rtil Nqiorurr?)
Abu Ja'fer ber*atu t\dakna ayd ini dalalL Allah SWT telatr
me,mpermrdah kitab suci Al Qrr'an bagi orangpreg 1qg ingin
mengpbil peQiran dain1,ra, hingga mereka yag mercsryi kandungm
Al Qu'm akm menjarhi perbudan png dilrag oleh Allab- Dan, jil@
mereka tidak mau mengambil peQirmnp, malra hrkm tidak mungkin
mereka akrr merasakan adtab yngsenpa dengff rmst-rmd terrdahulu
ooo
hifrft'fr; r;?We,!r.if@ ffui i,i;t\u rV';1;

@$tt
'Dorrr sesr,nggurm-ra tplah ddmg k@o l@an Fif un
ctuafiufri-orltqorltfru Msda menifu*dm W
I<Mi *rrrlirwW l&t l,<ni oefu nrrl,,r/rro fud &fr
s d@ ncosnukm riwq/d dcogm lfizt tcpcdi ilr
l(ami tidsk &lm kiffiitab
rdcrrosiymgkmi miliki, nunun lihrtLh riwsjta scbcltmyl.
&.n"hAtQ6ndr
fu iYalglvfdruPedrrsologitvld.4trGrm."
(QB. Al Oamar l54lz 41421
Trr'vilfi rmenAllah:ffffo;11Uitr1fr:O-rry.at,"va
Abu Jerfer be*eb: L,Iakna all4 ini "d"t+ sryuUya

sebelrm pra pengikrn Fir'aun dm kamq'a dfiadrzib olch AllalL mg&
sudah terlebih dahulu diberikm peringdan d'n em aE hrlnrnm iht
t€rhadry kelnrfiran mereka tshadry Allah dm kfulr"-'r mcrcka
t€fiadap rasul Allah @a mereka,'yaih Nabi Musa
rrkvit fiman Alhh: )tii hi'rl fwW

Fe$W,Utt foii
(Meretu nenfustahaa ,rrr*iird-rrrnhifti foA
!:.K
od?tb nqetu sebagoi ofuib dui Yotg Mohc fu l{fî Md,a
Kttoso)
Abu Ja'fer berlrrb: Idakna ayd ini &|fr, nmn pna
pengibt Fir'am dan kaumrya tidak mgindahl@ pcdtrg@ ymg
dib€ril@n k€pada merek4 serta tetap meoduffi hilniSuldi dm
mukiizd dtri sisi Allah" Memeka juga menmem lEmua hriiah ymg
membuktikan bahwa tidak ada tftm selain Allah. I(&firm iulah ymg
merrbuat mereka melrdapatkm adzab dan huhmm yag smgd kemas
dad AllalL )rang tidak akan dapat merelg ta@L Alhh man'ttr
me,njatuhkan huhman kepada siapa saja yang Diak*eodaki-
Nrlaloa png kami sampaikan ini disaqsilcrn pla oteh pra
ulama taftir lainnya Mereka yang memdminl'a derrikien
memP€,lkudrya deirgan menyebutkm riwayd berihrt ini:
32936. Bisyr me,lrceritakm k€pada l@i, ia berkm Yzid mmitalsm
k€Dada kami, ia ber*aa: Sa'id menceritakm kcpada kmi dili
a;rd"lt mengenai firmm Allalt ).iif Hi:$tr'Lda Itud
a&ab mereka sebogai eab doi Yotg luloru PqfuaW lvfolu
rddFA/i,,:Ituii
Ihtaa," ia bed@, "lVIaha perkasa t€ftadry hulrmarU yarg akan
tertena k@a siAa ymg dituju,is
ooo
U;Y'"3:;J@ItraifiaKl{i3A'*fre*:
@trri;I$6ry6#@Hr
" Ahaluh otutg.olmtgr(Mt (hd rcc,mJr?,,rslrrk) te}iih Mk
ilmi nercl@ ih4 atil Nlah l<a,u tdah mentf,,arya ianfuro,t
,efuwt (il*i d<fr) dal,,rJKitabKitab y*rg a"t"rl"l Atmt
@l.h nerel& Wat<,,u'I(,,ni dilalah *u
golorJguJ
yd,tg Wstu yofil8 Wi nenary:. G\dongmr ia, prti rt *,
ifrlorlaltl<m dul nwls akfrJ rrnmdnn keMolcmrg.,,
(Qs. Al Qamar 1541: 43451
Tat*vit rrmrn l,rah: f$J A T*rCf' Q4*hoh*otwts-

orotg k$aru fta *amrusyratl bbih fuih dorineteka itu?)
Abu Jatfar bertata: Ayat ini t€fubung dengan firman Allah
kepada l<aum lrafir Quraisy pada awal surah ini, yaltq
t'i'<t;W_ rrb
f* 7, A3; "m, ii*o mereka (orotg-or*tg ttw,syrikin) melitw
sesudtt totdo (rruryizd), mereka berwlW dor berkaa, .(rni adatah)
sihir yog tqusqneturus'.' LaIu @a ayaf. ini Allah berfirman: wabai
lo,,- tatr oraisy sel,,liq eakah kanru lebih baik daripada omng-
orang png telah dijdubkm dzab Allah terhadae mercka? Apakah kamu
lebih baik dari kaum NulL kam A4 l<arrm Tsannlf lraum Luth, aan
lranm Fir'aun? K€tika Alor meqiduhkan adzabKu, mereka sangat
bqtry daed te,rselmd&ur dm terbebaskm dri adzab serta hularmae
Ku iur rralaryun medo meu5a0ui bahura m€rdsa telah kafir ke@a,Ku
s As"snyuthi daln Ad-Du At Molsur OI6EO), mcnisbatkan4ra kcpoda Abd bin

Humdd dm lbnuMrmdzir, dui @dsh.
$,rdhAlO6rur
den mendustakan para rasul-Ku Kekafiranrru terUaryfu dan

pendustaanmu tqhadap rasul yag Aku utus sama seperti umat-unat
t€,rdahulu yang telah Alor gamba*an alfiirdari kisah mereka
Hulcuman-I.Iya pasti berlaku untuk siapa saja yang lofir kepada-
Nya, jika tidak b€rtobat, t€rmasnk kaum Quraisy, s€eerti huhman-Nya
yang telah dijdfikan keeada sirya sap dari umat-umat temdahplu yang
tafir tepaaa-Nya dan tidak beftobd.
I\rlakpa ini sesuai d€ngro makna ymg disebtrrkan pada riwaya-
32937. Bisyr menceritakan kepada'krni, ia berkata, Yazid me,lrceritakan
keeada l€mi, ia berke Sa'id menceritakan kepada l€mi dari
Qatadab, me,ngenai firman Allall f$ t 'irh€<\ "A7nkah
orargor(mg Wru (hd kaon nusyrik) lebih baik doi mereka
itu" ia bahwa nasnq'a adalalL (qpaloh orln€-
omng kafir di mtara kamu lebih baik) daripada orang-orang kafir
terd"hrilut'e7
32g38.Ibnu Humaid mencerihkm k€pada k mi, ia berkata: Yahya bin
Wadhih menceritakan kepada lomi, ia be*da: Al Husain
menceritakan keeada kami dari Yazid An-Nahwi, dari Ilcimalt
mengeirai firmaoA[alq #3 A'*ft€<\ t'Awkah or(mgerang
Wrru (hai kaw, ,ttusyrik) lebih baik dryi nureka itu,' ia
berkat4 'Maksrdnya adalah, urahai kaum Qrraisy sekaliaru
apalch ormg-orang kafir di antara lelian lebih baik daripada
orang-orang kafir te,rdahulu?set
32939. Ytmus menceritakan kepada kami, ia bedda: Ibnu Wahab
menafsirkan firman All"tt X{3 i
'iJ- fi€51 "Apakah orang-
,. or(mg Wm (hsi kam mu$rik) lebih boik fui mereka itu" ia
," ber,kda, "Apakah orang{eg l<afir di antara lcamu lebih baik
- Ibtd.
- Al Mawardi &ln ArMtha va Al lJytttr(5/419).
fdsirAdn,Thatut
daripada orang-orang kafir yang t€lah didzab Allah atas

keingloran mercka terhadap perintah Allah? Apal@h d^
kekafiran yang lebih baik? Apakatr kanru metrganggap l€fir ini
lebih baik dari lefir itu? Apaloh kamu msrganggap orang'orang
lefir di antar-a kamu lebih baik daripada orang{rang kafir yang
telah lalu?trD
3zg4L.Mtrhammad bin Sa'd menceritakan kepadakq ia berkata: Ayatrku
menceritakan teeaaanr ia berkata: Pamanku menceritakan
kepadaktl ia berkata Ayahlnr menyampaikan sebuatr riwayat
kepadah dari ayatrny4 dari Ibnu Abbas, mengemai firman Allalt
ttig'eifi Kf f$'1'i;f'tK"Awkahor(ms-oranskafirmu
(lwi kmm ms),rik) lebih baik doi mereka itu atau apkah komu
telah mempw4ni joninan kebebasot (dni oeau dalen Kitab-
Kitab yang dolrulu?" la beljr,at4 "Orang-orang l<afir di antara
kamu tidak lebih baik daripada kekafiran l<arrm Ntrh dan kaum
;o6r.r:60o
3294l.Ibnu Humaid menceritakan kepada karni, ia berl<atil Nfahran
menceritakan kepada l<ami dari Abu Ja'far, dai Rabi bin Anas,
firman-Allalr, f$if iTrg'Kl "A7nkah or(mgorang
kafirmu (hai kaun muryrik) lebih baik dti mereko itu" ia
berkata "Apakah orang-oftutg kaft di antara kamu lebih baik
daripada orang{rang l<afir dari umat ini?{01
t' lbnu Athiyatr dalan Al Muharrar Al WajE (51220).

* Riwayat yang serupa disampaikan oleh Al Baghawi.dalam Ma'alim At-Tarail
gn|D,dengan lafazh: mengenai firman Allah, KlSa'l{iK "Alnkah orang-
orang k$rmu Aai fuum muryrikin) lebih baik dori rureb itu.o la berkata,
"Kekafrranmu lebih parah dan lebih datrsyat dari kekafiran kaum-kaum yang telatt
dijatutrkan hukuman-Ku tertadap mereka, diantaranya l<aum Nuh, kaum Ad, lcaum
Luth, dan keluarga Imran.
or As-Suyuthi dalam Ad-Drr Al Mantsur (71680), menisbdkannya kepada Abd bin
Humaid danlbnuMun&ir.
&lrlrt/trQarnr
Telvit fiman Alleh:

jotitto,
lS ao,itl Kn(Atua qa*ot korrr.
KitobKitab
teloh menpwryoi kcbeboson tdoti od?lbl dolorn
yang tuhulu?)
Abu Je'far ber*ata: tvlalsna ayat ini adalab jit@ kekafiranmu ittt,
wahai l<arm auraisy, tidak lebih baik daripada kel<afiran orang-orillg
tendahulu, lalu mengapa kalian masih tetap l<afir padatnl konsektrensi
yang hanrs kalian t€rima sudatl kalian ketahui? Atar mungkinkatr kalian
memiliki garansi dan jaminan bahwa kalian akau t€rbebaskan dart adlzab
Allall jaminan yang ditunnrkan oleh Allatr dalam KitabKitab suci
terrdahulu?'
Nrlakna yang kami sampaikan (rmtuk l*atau-atbw dengaamalsta
KitabKitab suci terdahulu) juga disampaikan oleh para ulama tafsir
lainnya Mereka yang me,maknainya demikian memperkuatrya dengan
me,nyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
32942. AI Husain menceritakan kepadakq ia berkata: Aku mendengar
Abu Mu'adz berkata: Ubaid merrberitatnrkan kepada kami, ia
be,rkata: Ketika Adh-Dbahbak menafsirkan firman AllalL A Ili
-*"Dalon
Kitab-Kitab y*tg dalntlu?" aku
ia berkata
t1(tabKitab suci.'@
32943. Yunus menceritakan kepada lorri, ia berkata: Ibnu Wahab
merrberitahukan kepada l€rni, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman AllalL Ili Ailti Ki "Atou apakah kamu
telah mempwryai jaminan kebebaswt (doi adzab) dalan, Kitab-
Krtab yotg datrutu?" lia berkata: Dalam KitabKitab sucil,603
yaitu Kitab yang diturunkan oleh Allalr, yang memrbebaskan
kalian dari hal-hal yang kaliantalartkanf4
329A.Ibnu Htmaid rhenceritakan kepada kami, ia berkata: Yatrya bin
Wadhih menceritakan kepada l<afiri, ia berkata: Al Husain
* Ibnu Athiyah dalarn Al Lluhorq At Wqiz 6n2q.
@ Kalimat yang kami sebrtlcan di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
penulis, narnun pada kitab lain tcrtulis scpcrti itu.
o Ibnu Athiyah daln At lutulwro fi Yqb 6n2q.
TCs*Aih:Itui
menc€dtalon kepada l<ami dad Ya L dari IlaimalU m€ngerai
firrnan Allab Ili A iiti K ;\ 'At* wkah koru teW
mempuyai joninim kebebasan (dni aenu dolwr lfitabKitab
yotg dahtlu?" la mengatak,an bahwa maksud Wl iltl adalah
KitabKitab srci te,ldahulu@5
., - Totrs,it firmrn Atlah: # i# @ 3;i?;'#'$AA

;.i11 itSL 6roa rykoh mc-retu nangatohan, "K;ni odolal, sofr.
golongan j,r"S fusotu luttg posti m,atong." Golongan ila o*otNi
dilrulalrkqn don nsefu ahan mtndw f,c belahans)
Abu Ja'far berkata: Mal<rn ayat ini adalalL jika kdrafirm
mereka tidak lebih baik daripada kekafiran kaurn-kaum temdahulrr dm
jika mereka tidak memiliki jaminan perrbebasan tedrad4 illrzb Allah
dalam KitabKibb suci terdalnrlu, maka aeal€h mungkin m€rclra
meyakini bahwa mereka akan mendapatkan kemenangan dai sirya sqia
yang bennaksrd memerangi mereka atau me,lrceraibe, ail<an persatrm das
nama kekafiran? Jika demikian adanya maka ketahuilah bahwa pasmrm
kaum aumisy 4tas n ma kekafiran akan te*alahl<an, dan ketika merdra
berhadapan dengro orang-orang bedmao, mereka al<an t€rpnlul mrmdn
akibatkekalahan
l*t"'!.1i'!unggutrg" pdaayat ini disehden
Dikatakan bahwa
dalam bentuk tmggal, namlm matsudnf adalah bextuk jamqk (yalmi
adbao), l€rcna bentuk tunggal Wd^ l<atat€rsebut menunjukkan mekna
jamalq seeerti l<atu o-ra's "kepala'' pada ungkapan dhuabna minlnmt o-
ra's "kami memukul kepala m€reka" yang maksrdnya adalah ilwabna
minlrum ar-nluus'kami memtrkul kepala-kepala me,t€ka".
Janji Allah @a ayat ini telah dibuktikan kepada ormgtrmg
berimaq yaittr ketika kaum Quraisy dikalahkan dan dihmtm mrmdur
pada Perang Badar, sebagaimana disebrrlcan pada riwayat-rirrald bedkt
ini:
* Ibtd
&.iahAlQarn4r
32g45.Ibnu AM an Alh menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu

Tsarn menceritakan kepada l(ami dari Ivla'mar, dai Ayyub, ia
berkda: Aku pernah dib€ritahukan tffmg sebuah riwayat dari
Itsimah, dan hanya Ikrimah yang menyampaikan riwayat ini
kepadaku, yaitu bahwa ketika ditrnrnkml'a firmm ilii
'r:fi "Golonga, iu pasti akm dikalahkot" I'Jmr ^t*
RA berkat4
'Rko sempat bertanya-tanya pada dfuiku sendiri, kelompok apa
yang dimaksud pada firman t€rsebut? Nmrm (pada hari yang
lain) ketika lgmi baru saja memenmglm Perang BadE, aku
melibat Nabi SAW yang ryrasih mengsmaftm tmengnya dati besi,
melantunkan '!)|'olij 'Gololgot itu pasti akur
$fX
"ygt
dikalahkon dan mereka akmlmn6r kc belakangi (Bmlah ahr
menyadari maksud dari firman Allah tersebut).'tr
32g6.Ibnu Humaid menceritakan kepada kemi, ia berkata: Mattran
memceritakan kepada l(ami daq Abu Ja'frr, dari Rabi bin Anas,
mengenai ftrranAllalL 'l$t'"yA'Affi
"Gotorg*, itu pasti
akm dikalahkan dan mereka akd, mmfu ke belakntg" ia
. - b€*at4 "0ni terbukti) Brdrlr.'ffi
pada Perang
32g47.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia b€rl€fiil Yahya bin

wadhih melrceritakan kepada lGmi, ia bed(da Al Husain
menceritakan kepada kami dari Ya d, dai llaimalU mengenai
firman Allah, 'i.tli 'rlj; g ;* "Golongot itu pasti akan
dikalahkott dan mereka atdn mm6 he belakang" ia berkata,
..I\rlaksudnya adalah kelompok l<arrm l<afir pada Perang Badar.CI8
32948. Bisyr menceritakan kepada lomi, ia berkata Ya dmenceritakan

kQada l€mi, ia berkata: Sa'id merc-itakantrpada l€mi dari
aafiadab mengenai firman Allab '!.dt'"3;:r4?# "Gotong*
6.m. Ath-Thabrani dalam kttab Al Ausath (41145),Ibmu Hqiar dalarn Fath Al Bri
(8/619), Abdunazzaq dalam tafsir (3D61), dan Ibnu Abi Hatim dalam tafsir
(loR32l).
* Ibnu Athiyah dalam Al Muhqrt Al Vaiiz (5f20)-
@ qnrtlrubi dalsnAl Janri'li Ahkarn AI Qw'ot(l7ll4i)-
êI
TafsirAh:I\abari
itu pasti akm dikalahkan dan mereka akan mundtr ke belalcang,"

ia berkata "Disampaikan kepada kami bahwa Nabi SAW pernatl
mengatakan sesuanr pada Perang Badar (yang maknanya hampir
sanra dengan ayat ini), beliau bersabda i'rlt t71t tj$'Mereka
terlralahkan dan terpthtt mundttr'."6@
32949. Yrmus menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu Wahab
mernberitahukan kepada louri, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman auau 'l.li '"Ijt g;X"Golongan itu
pasti alron dikalalilwt dqr mereka alant mundw kc belakong" ia
berkata,
*Ayat ini t€rbukti ketika Perang Badar.'rlo
32950. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu

Ulayatr menceritakan kepada kami, ia berkata: Aypb
menceritakan kepada kami dari lrrimalr, ia berkata: Ketika
Rasutullah SAW masih tamengnya [selepas
memenangkan Perang Badar],611 befiau bersaMa, tj;2'$;$ i;L
j.tlt "Golongo, itu telah terlalaihkan dan terphi mtrdti."6t2 '
3295l.Isluq bin Syahin menceritakan kepadakq ia bed<ata: Khdid bin
AMullah menceritakan k€pada kami dari Dau4 dari Ali bin Abi
Thalhah, dari Ibnu Abbas, [mengenai firman AllalL g fX
-i.Alitli; "Golongan itu pasti akan ditratahknn dan midra' atran
mun&r ke bel&mg" ia berkata, "Kekalahan itu telah terjadi saat
Perang Badar.'fl3
32952. Muhammad bin Al Mutsanna menceritakan kepada kami, ia
berkata: AMul A'la meqceritakan kepada l€rni, ia berkata: Daud
menceritakan kepada l<ami dari Ali bin Abi Thalhalu dari Ibnu
@ As-suyuttri dalam Ad-Dt Al Mantsur (7t582), menisbatkannya kepada Abd bin

Humaid, dari Qatadatt.
u'o
lbnu Athiyalr dalunAl Muharru At lVajiz (51220).
u" Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
tt' Ibnu Abi Syaibah dalanAt Mwhannof (7t354).
ot' Al qurthubi dalarn Al Janri' li Ahkam Al
W'an (l7ll45).
,ffil
SilnohAlQcr?rdt
Abbas],6r4 mengenai firman AllalL 'i.11 '"I;; 'g f*

"Golongon itu pasti akm ditraldtkm dm mereka akar-*urdro lre
bel&ang" ia bedrata *IIal ini telah teftukti saat Perang Badar.
Diriwayatkan. bahwa sebehur pe,rang itu berkecamulq orang-
orang l€ft berkat4 'Kita pasti m€m€nangkan peperangan ini'.
Lalu tunrnlah ayat ini.'515
ooo
#i*cqfiil yyir:3'tgf5-iL;'aai5
'6trdi Key@ fi :.1$i gH & t6i eti*.i;
@ira
"SefulrrmyaHariKimtrdifi.iahlrrriyorlryfriorliilcrrr-l<epada
mr:r:el<a dffr l<inffi itu lebih dalrsryor ilm lebih pahit.
Sesalgguhaya orcmg-otatg yoarrg Wm furafu ddffrr
lwm (di hnin) dm dnlmtnsala (lnsad.nh) padthnri
nsela ilisal<e nsala aas mi<tnsel<* (Otl<nalcmt
l<egdn msela),'Rasrlkmrlnh wnhm qi nnala' .
Sesargguhnyal<fr nimenciltil<mqala*sufritnemmfi
ulionor,r-" (Qs. AlQamar l54lz Mgl
ratffit firman trtt*, 9\ irf '-igfi3 iL;kepoda'elf, $

Hafi Kiornd itulah hofi yang Sjoajihan
(Sebenarnya merelca
dan kiM itu lebih dolrsyat diltt lebih palft)
Abu Ja'far berkata: Malma ayat ini adalalL tidak seperti yang
asangtat<an oleh orang-oftuxg musyrik itr
b&una mereka tidak akan
dibangkitt@n kemrbali setelah mereka mdi. Itu tidak bqmr sama sekali,
6la
lklimat yang kami sebutkan di dalam dua taoda lnnung tidak disebutkan oleh
pcnulis, namun pada kitab lain tertulis seperti itu.
6t5
Al Qndrubi dalam Al Jami' li Arrtun Al Qw'an (l7ll45).
TatsirAh:Ihatui
l€reNu keti[a Hari Kiamat tiba, mereka dibangkitlon dan dihulurn, dan
Hari Kiamat lebih dahsyat serta lebih pahit dai kekalahan yang mere|e
alami saatloerperang dengan omng-orang muhin di Badar.
32953. Ibnu Humaid menc€ritakan kepada l€mi, ia berkata: Jarir
mencerital€n kepada kami dari Mughirab dari Amr bin Marrah,
dari Syatrar bin Hatsyab, ia berkata, "A)'at ini menerangkan
tentang kebinasaan Sesungguhnyaullalrtu yang dijanjikan itu akan
t€rbukti saat Hari Kiamat tiba"
Syahar kemudian melanttrnkan firman Allah SWT, ,f 7{:K
l:4i1 "Apakoh orang-orang trafirmu (tai kottt musyrik) lebih
baik dsi mereka itu" llingga 'y1; gS ''igfi3 "Dan Kiamat itu
116 I 6
lebih dahsyat dan lebih pattl'1
Takrivil firman Allah: (SuunsS*-wa

e,t$t'Ly
#i,y
orang4rong yang berdosa berodt dalon le66oton [di dunial dan
dolfrnneraha)
Abu Ja'far berkata: tvlakna ayat ini adalalL sesungguhnya
orang{rang yang selalu berbuat dosa itu berpaling dari kebenaran,
mereka bertindak dan berjalan diluar petunjuk yang sehalusnya
I\dal<rra lrala. sendiri adalah terbakarqra mereka di dalam
;fi
neraka akibat terlalu larut dalam berbuat kebatilan
32954.Ibnu AM Al A'la menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Ibnu
Tsaw menceritakan kepada kami dari Nda'mar, dari Qatadatu
mengenai firman Allall
Fi,y,q"Dalon kesesatan (di dunia)
don dalam rcrak4" ia berkata, "Malsla k'ala ru'w adalatr larut
dalam kebatilan.'rl7
616 itu ddam kitab-kitab

Kemi tidak dapat menemukan riwayat dengan lafazh s€p€fti
referensi yang ltami miliki.
tt' Al Bagha*i dalam Ma'alim At-Taruil (5D68).
$,ndhAlQdndr
rdcyltrmen Allah: efr& $i Ai';;:iii- Ut"saror,l

pda harirrseka dised fu ncrafu dos rrn hanuefu)
Abu Je'fer ber*et* Nrlalrna al,d ini adalab padahari itu o ng-
omng yang selalu beftum dosa akm dissrst-serct di dalarr ne, akq
seOangtran wajah merekab€rada di baumh.
Beb€rapa ulama menafsirkan bahwa maksud lid,r^fri (g: di) pda

ayat ini adalah ilaa (ke),yalcni, mereka diseret ke neraka (me,lruju neraka
bukan setelah mereka berada di dalam n€ral@). Diriwayatkan bahwa
begitulah bacaan Abdullah bin lvIas\{ y+ttl yunayshabnmo ila wt-
nami'alawqjruhihim
Tslcvit firman Alleh: fr Jt lfij' @itoo*ot hepoda

nerefuJ, "Rosofurlol, set*dnn qi n*afu." )
Abu Je'far berkata: Ivlakna ayat ini adalalt ketika mereka
diseret-serct di dalam neraka dengm uajah mengbadry ke bawab, ittt
dikatakan kepada merelsa 'Rasakaolah olehmu selrtuhan panasnya api
neraka"
Tidak disebutkanryra lafazh "dikatakan kepada me,reka" pdaayat
ini karcna makna kalimat secara kesehnuhan telah menrmjultcan
keberadaannya
Apabila dif<araf<an, "Bagaimana api neraka dapat dirasakan (3j),
apal@h api neraka memiliki rasa )ang dapat dirasakan? (IGta dzmq
biasanya digunakan untuk merasakan cita rasa rnakanan)."
Ada dua kemrmgkinan jawabannya:
Pertona: Ittr menrpakan lolimat kiasan, seperti seseorang yang
b€rkat4 "Rasakanlah ptrkulanku ini." Telrhr rasa puktrlan pada lolimat ini
merupakan kma kiasan, bukan sebenamya
Kedu: Rasa png dimaksud adalah perasaan yang timbul ketika
pertma kali menyentuhnyao seperti sesooxang yang berkata *Aku
*Aku merasakan
merasakan sentuhm perlindtmgan dari si fulan." Atau,
sentubm peirgmlnrnamu"
T$stuAda:Ilwfui
Adapun usaqar" s€trdiri adalah nalna salah satu pinttr yang ada di
Neraka Jatranam. Tidak dr+aruin-L<awrya kata ini l€rcma k'ata in isim
muMs yang rna'rifah (nama sesuatu yang tidak dapat dr+ar*vin-kary
seeerti l@tajalmnam)
Takwit firman Nlah: i+Xff r* Kgl,$qunsguhnya Kami

menciptakm segala suudu tmentrul ukuran)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalalL sesungguhnya Allatl
menciptakan segala sesuatu dengan takdir yang telatr digariskan dan
ditetapkan oleh-Nya.
Ayat ini masih terkait dengan ay*-ayat sebelumny4 yakni batrwa
Allah tidak hanya memberitahukan tentang drrcalrulo-otrcamao unttrk
orang-orang yang berdosa akibat kekafiran mereka, namun juga terhadap
pendustaan mereka terhadap takdir.
Mal<rn yang kami sampaikan ini
disarnpaikan pula oleh para
ularna tafsir lainnya- Mereka yang memaknainya demikian
-'
memperkuahya dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
32955. Yunus bin AMi Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata:
Ibnu Wahab memberitahukan kepada katni, ia berkata: Hisyarn
bin Sa'd meneeritakan kepada kami dari Abu Tsabit, dari Ibrahim
bin Muhamma4 dari ayahnya dari Ibnu Abbas, ia berkat4
"sesungguhnya aku mendapatkan di dalam Al Qur'an keterangan
tentang orang-oftmg yang diseret-seret di dalam neraka dengan
keadaan tertelunglarp, lalu dikatakan kepada mereka fr :.|tj'
'Rasakanlah sentultott api neralca'. Akibat pendustaan mereka
terhadap takdir. Namur hingga saat ini aku tidak pernah bertemu
dengan orang yang mendustakan takdir. Aku tidak tahu apakatr
mereka adalah orang-orang yang hidup sebelum kita atau mercka
4
yang akan hidtrp setelah [i122"61
t" Ibnu Athiyalr dalam Al Muhsro Al thjiz (5D21) dan As-suyuthi dalan Ad-Dur Al
Mansw(71685).
Srrd[AlQdrndr
32956.Ibnu Basysyar dan Ibnu Al Mtrtsanna menceritakan kepada kami,

mereka berkata: Abdurratrman bin Mahdi menceritakan kePada
l<anri, ia berkata: Sufran menceritakan kepada l@tni dari Ziadblun
Isma'il As-Sahmi, dari Mtrhammad bin Ibad bin Jafar, dari Abu
Hurairab ia bert<ata "Orang-orang musyrik atraisy pernatl
.
beradu argurnen dengan Nabi SAW texilang takdir, lalu
Ifumi menciptakot s egala se itatt nentrttt uht&7'.u6re

32957.Ibnu Basysyar, Ibnu Al Mutsanne dan Abu Kuraib menceritalCIn
kepada kami, mereka berkata: Waki bin Al Jirah menceritakan
kepada l€mi, ia berkata: Su&an menceritakan kepada kami dari
Zjedbialsqa'il As-Sahmi, dari Muhammad bin Ibad bin Ja'far Al
lvlaklrarmi, dari Abu Hurairab ia berkata, "Orang-orang musyrik
auraisy pernah datanB kepadaNabi SAW untuk beradu argumen
tsilang pennasatalan takdir, lalu ditunurkanlah firman Allall gL
'('S"t*rgg,rhrryo Kani nenciptakm segala sesudlt
):e:e
16
nummt'tkrt(tr'.u620
32958.-Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada kard, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada l<ami dari Su&aru dfii bn nd
Isma'il As-Sahmi, dad Mutrammad bin Ibad bin Ja'far Al
Makhzrmi, dari AbuHurairah, riwayatyang sama
32959. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadakrr ia berkata: Husyaim
menceritakan kepada kami, ia berkata: Hushain menceritakan
kepada lelni daxi Sa'd bin Ubaidall dari Abu Abdirrahman As-
Sularni, ia berkata: Ketika ditunmkan firman Allab'lif. 16, Kel,
1{4 "sesunggultnya Km,i merrciptakan segala sentatu

memrut
thran" ada seorang laki-laki yang bertanya kepada Nabi SAW,
'Wahai Rasulullab jadi di manakah posisi amalan kita? Apal€h
kita hanya menambatrkan takdir yang sudah ada? Atau kita
tt' Ibnu Athiyatr dalanAl Muhqrar Al llaiE (51221).
tt HR. Ahmad dalanAl Musnad(2144),Ibnu Abi Ashim dalanAs-Sannah (l/155), dan
Abdullah bin Ahmad &lam As-\unnah Ql 419).
T$stuAh:Ihatui
merurng hanya menjalankannya?' Nabi SAW menjawab, t:Sbl

,i.,itJ rlei *i;4 a:;..L' ,:i '6e 61. "# iK
'Beramattatt
l@liol, sesungguhnya semwnya akan dimtdahkan pada apa yang
telah ditetapkan baginya'. (Bagt yartg berbwt baik) akan
diberilcan jalan yang mudah (menuiu kebaikan), (dan bagi yang
fidak berbwt baik) akan diberikon ialan yang sulit (menuju
kcbaiknt).'62r
32960.Ibnu Abi Asy-syawarib menceritakan kepada lerli, ia berkata:
AMul Wahid bn Ziad menceritakan kepada l€mi, ia berkata:
Khushaif menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Aktr mendengar
Muhammad bin Kab Al Qurazhi berkat4 "Ketika ada beberapa
oftrrlg yang meragukan permasalahan takdir, aku mencari ayat-
ayat yang berkaitan dengan mereka di dalarn Al Qw'an,
kemudian aku menemnkan beberapa ayat yang tepat unhrk
mereka yaitu fimran AllalL "sesungguhnya
f-r,yOq;lsi,kesesatan (di &mia)
orangerang yang berdosa berada dalam
don dalam nerako^" Hingga ;{'ffi "Knrti nunciptakon*egala
sesuatu memtrut' th rm."622'
3296l.Ibnu Basysyar me,lrceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ashim
dan Yazid bin Hanm menceritakan kepada kami, mereka berkata:
Su&an menceritakan kepada kalni dari Salino' dari Mutrammad
bin Kab, ia berl€t4 "Diturunkannya ayat ini tidak lain unhrk
me,ncela oftrng-orang yang tidak mempercayai takdir, @ f P
i+fX ;lt Kgt,'...seMan qi ruraka. Sesunguhnya Kami
'mincipnkon
s e gala s e suou mentrut ttlet an'."43
32g62.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahran

menceritakan kepada kami dari Su&aru dari Salim bin Abi
t''
lbnu Athiyatr dalan Al Muharru Al llajiz Gnn), As-Suyuthi dalarn Ad'Dur Al
Mantsur (71686), dan Ahmad dalun Al Musnad (31304), dengan riwayat yang serupa.
@ Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafazh seperti itu dalam kitab-kihb
refercnsi yang kami miliki.
t' nLlalika'i dalan. I'tiqad Ahl As.Sunnah (41684).
$ndNQarrl.ar-
Hafshab dari Mutranrmad bin l(ab Al Qurazhi, mengenai firman

AllalL fi
J,rl3j, "nôt nloh senfilan api neraka" ia berkat4
'Ayat ini ditunnrkan untuk mencela ofiug-orang )xang tidak
t4kdb.'fl4
32963.Ibnu Humaid menceritakan k€pada lemi, ia berkata: Mattrart
menceritakan kqada lerni dari Suf1aq dartnad bin Isma'il As-
Sahmi, dari Mubanrmad bin Ibad bin Ja'far Al lvlaklrzumi, dari
Abu Htnairab, ia berkda, "Orang-ormg musyrik Quraisy pernah
datang kQada Nabi SAW untuk beradu argum€,lr y:yF
permasaUnan takdir, lalu ditunrmkanlatr frman Allab ,# ,f tt,
)Q'Gf 'seswtgguhnya Korri menciptakm segala sesuottt

memntt uhran'.u@s
329&.Ibnu Humaid menceritakan kepada lolni, ia berkata: Maltrart
menceritakan kepada kami dari tlazino" dad UsamalL dari
Muhammad bin l(ab Al Qtmzhi, riwayat yang sanra
32965. Ali menceritakan kepadakq ia berkata: Abu Shateh menceritakan
kepada kami, ia berkata: Mu'awiyah menceritakan k€pada kami
dari Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai firnan AllalL 'itr;1, K6,
2$ "5"t*rsgrrlrrryo Kott i merrciptakatt segala sesuatu memrut

uhtratl" ia berkata, *Allah SWT menciptakan sehruh makhltrk
dengan takdir (yalmi sesuai @trrtzrt yang telah ditetapkan
sebelumnya), dan Allah SWT menciptakan segala kebaikan dan
kebtrnrkan mereka dengan takdir. Bag yang berbua kebaikan
maka hrjuannya adalah kebahagiaan (surga), dan bagi yang
berbuat kebtrnrkan maka tujuannya adalah kesengmraan (neraka).
Betapa bunrknya kesengsaraan itu 6rakni, betapa neraka tidak
akan menrberikan kenyamanan bagi para penghuninya).'626
ot AMuUalr bin Ahmad dalamls-SzznahQl427).

6r Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tauil (51265).
t' Al-Lalika'i dalam I'tiqad Ahl As-Sunnah (3/541), As-suyuthi dalan Ad-Dar Al
Mantsur (71684), menisbatkannya kcpada Ibnu Mundzir, dari Ibnu Abbas, serta Ats-
Tsa'alibi dalam tafsir @f23q.
rdd,.A/fr.:Iw
Para ulama bahasa berlainan p€rxdapat ketika menerangkan
penyebab naslwb eeldra fryar- Allab
)1i'6f ,;|Kty^l*i penyebab
lwakd fathah pada l€ta,"F).
Beberapa ulama bahasa dari Bashrah mengatakan bahwa
morktb-tya\ah* ,;; Kt**ip€Nlggunaan beberapa da€rah yang me-
nashab-lawrya, siped ketika mercka mengatakan, €* tl {i *Si
Abdullah aktr memulnrlnya". Contoh-contoh kalimat sep.td ini datam
bahasa Arab banyak sekali. Sedmgfun menurut beb€rapa daerah lain
)ang merafa-kemy4 rnal<a bacaan t€rseht menjadi ,nofu'
(menggunakan hoakat dlwnmalr), yakni iraua Mlu syi'in
lhalaqnoalru bQodo. Namtrn dengan bacaan seeerti ini, l<at^
klalaqnahu adalah sifat dari l<absyai'in.
Beberapa ulanra lain berpendapat bahwa rnorktb-nya l<ata
t€rsehil dikarenakan l{cf8frilmerupakan il yngdiperlukan oleh kara
f
65 fang menjadikan kata t€rsebut lebih berhak rntuk disebtrtkan lebih
awal daripada moful-nya- Oleh karema itu, kata tersebut lebih cocok jika
menggrrnakan nashab. B€rbeda dengan ungkapan yang dicontohkan oleh
para nlama sebelumnya, yakni il'tb, yangpada lelimat ini tidak
4*
ada yang lebih berhak untuk disebutlbn pada awal kalimat k*tr/rif il-
nya Begitu pule dengan ungkapan innoa tla'aonaka &ahraakt
"sesrnSiguhnya makananmu telah l<ami memakannya". Pada kalimat
seeerti iruf il-nyalebih berhak untrk berada di awal daripada maful-ny4
sebab pada lolimat ini terdapat kata irrtoa, dan yang dimaksud
sebenamya adalah innaa akalnao tlw'aamaka "sesungguhnya lemi telah
mexnakan makananrnu".
Sedanglon pemyataan batrwa Lratakhalaqnaalru sebagai sifat dari
katasyai'in, jugatidak dryat dib€Nurka& sebab makna sebnamya adalah
imaa klnlaqnaa hila syai'in biqado "Sesunggubnl,a IGmi menciptakan
segala sesuahr sesuai takdimy'4".ozz
ffi Ltha Al lvlatrsrs At wqb 6t221).

furrtNfunal,-
Menunrt kami, pendapat yang teraldir inilah yang lebih tepat,

dengan alasan seeerti yang dike,mukakm oleh mereka serdiri.
ooo
'{G$i3tJA rfi@ *i65u3

r€)1. d?ict
'Dorrt
@ /ti
Wintah l<mi
ail.l{' 16 :k @ i?33,r,fi
*u pokaam se@i lrzlWt
llrrryalah
mda- Dm samguhrryo tekh l<Mi bilrrrsl<m orary y@tg
s"up derwffi l<nmL Mals adal<ah ormg yoarrg truru
mengartil flaiarur? Dm *gald sttsttfrtr yoritg telah msela
Wbud tercdat dalffiJ htht buku ddtfir."
(Qs. AlQamar 15412 50.52)
Takwil fiman Allah: A\ dKiL-S-65Y3(Datt perintah

Koni hanyoloh s&t prkdoan sqerti kejqan nqQ
Abu Ja'far ber*ata: Ldalrna ayat ini adalab tidak ada sesuatn
yang dikehendaki oleh Allah kecuali dengan mengatakan satu kat4 yaitu
htn'JadilaB', maka t€rjadilab terciptalah apa yang dikehendhki oleh-
Nya, tidak ada yang dapat menghalangi atau menentang-Nya Kece,patan
hasil yang dikehendaki oleh-Nya juga tidak pernah terlanrbat atau
tertnnda Segala sesuatu yang telah dikatakan htn ak,an tercipta dalam
sekejap mata
rarcril firmen Allrh: i?33 u Jfr i<161-t3K1;i 313

(Du saungguhnya telah Kon i birrosalw,oflrng yot g serulra dcngan
lerrrrl Malu odaluh orong yang mur mengambil pelqiaran?)
Abu Je'frr ber*ata: Pada ayat ini Allah SWT berfirman kepada
omng-ormg musyrik auraisy yang mendustakan utusan Allalt
Tds/rrArt:fiM
Mutrammad SAW: Wabai tkaun kafir1oz8 Qgraisy sekaliaru

sesungguhnya Kami telah merrbinasakan orang-orang sernacdm kalian
dari umat-umat sebehm kalian pada masa-mam tendatrulu' yaitu orang-
orarg yang kafir k€pada Allah SWT dan mendustakan rastrl-Nya, seeerti
kalian sekarang. Tidakloh dari kalian ada yang mau menganrbil pelajaran
dari kejadian yang telah tedadi pada moeka?
N{akna ini sesuai dengian malma yang disehtkan pada riwayat
berikut ini:
3296f,. Yunus menceritakm kepada kami, ia berkaa: Ibnu watEb
mernberitat[rkm kaada karni, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firmm auar, i733 q:fir{C51-lgJ;3 3Xi
"Dan sefifrrggulu)n telah trami binasakm or@rg yang serury
dengan kanl Maka adakah orang W,g nfii mengonbil
pelajuan?" iaffitu "I\daksudnya adalah orang-orang semicam
mereka ymg kafir dfii umat-unat sebeftrm mereka Apakah tidak
ada daxi mereka ymg mau mengingmya?fe
Trlwil firmen Alleh: j.li A ',j-!i ,r1 k

@an segola
sauotu yang teloh nure*t perbud tcrcdd dolon bnkuhtthu cotdarr)
Abu Ja'far bertata: Pada ayat ini Allah SWT berfirman: Watrai
kaum kafir Quraisy, semua perbuatan orang-omng sebelum kamu yang
sama dengan kanru dalam kekafiran dari umat-umat terrdatruhU telah
dicatat dhn ditulis oleh pra malaikat IGmi.
Atau boleh juga dimaknai, telah t€rtulis di Lauh Mahfuzh.
Sebagaimana disebtrtkan dalam riwayat-riwayat berikut ini:
6t
Kalimat yang lcami s€butkm di dalam dua tanda kunrng tidak disebutkan olch
penulis, namun pada kitab lain tcrtulis scperti ittt.
6't9
As-snyuthi dalun A&Dw Al Mantsw Q1684).
Mah; yang hampir s€rupo disampaikan oleh Al Bagbwi dalan Ma'alim At-Tar,il
6n69), dengan lafad: Ormg-orang )rang scqupa dcngumu dan orang-orang yang
sama denganmu dalaur kffim, dari umat-umd tcrdahulu.
Srlr:ahilQanar'
32967. Al Husain menceritakan kepadaku, ia berkata: Aku mendengar

Abu Mu'adz berkata: Utaid memberitahukan kepada kanri, ia
berkata: Ketil@ Adh-Dhahhak menafsirkan firnan Allab
,*.$A
"Dalon bufu-bulu catatan," aku mendengar ia berkata
'Maksudnya adalah di dalam KitabKitab Atlah"6ro
32968. Yunus menceritakan kepada lorli, ia berkata: Ibnu Watlab
mernberitatrukan kepada karni, ia berkata: Kgtika Ibnu Zaid
,Dut segala
menafsirkan fiman AIlalL
iSt Af;# ,&'95
sesuatu yory telah mereka perhnt tercatat dalon buhrbuht
cotatot," ia berkata "lvlakstrdnya adalatl di dalam Lautt
Mahfurh.'f31
ooo
)e.a@i'*o1iatit
@1.#Nba-v
"Darlr wgala (urusm) ytrrg l<ecil nwp.m yurg fusar adalah
tart iis. Sesrnguhnya ofi frg. or tfrJg y aW bertakw a itu di
dalfrn tanmt tmnmt ilm nmgai.iltgoi. Di empa yfrrg
disemryi di sisi TulwtYurgMotas6"
(Qs. Al Aamar IS4b S3.SS\
Tat(wit firman Attah: y*, #t *, k (Dan segala

[urusonJ yang kecil maupun yorrg b6or odaloh tertulfrt)
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalall [segala sesuatu yang
bersifat kebendaan, dari yang kecil sanrpai yang besar, serta segala
dm
Riwryd dengian malcra yang hampir serupa disampaikan oleh lbnu Athiyarr dalan Al
63r
IvlulwrtAl Yqib(512?2) dari Adh-Dhahhak dan lbnu Zaid.
Ibid.
TSsbAh:Ihatui
sesuatu )ang bersifat kerranusiaan, dari yang kecil sampai yang besarl,632
telah ditetapkan dant€rtulis dalanr sebuah kitab.
I,Ialoa yang kami sampaikan ini disamfaikan pula oleh para
ulama tafsir lainnya Mereka yang memaknainya demikian
mernperlsrafir,ya deirgan menyebutkan riwayat-riwayat berilert ini:
32969a- Mubamnad bin Sa'd menceritakm ke,padaku, ia berkda: Afhku
menceritakan ke,padakq ia berkata Pmanku menceritakan
kepadakq ia b€rkda A1ahlu menympaikan sebnah riwayat
kepadaku dari ayahpya dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allalt
W #t y K3 "o* segala (mtsan) ymg kecil maupun
yotg beso adalah tertulis," ia me,ngatakan (bahwa maloa t<ata
Waaalatr) tstulis. Apabila Auah SWT hendak menuruokan
sesuatu maka para malaikat perdaga tulisan akan menyalinnya dari
kitabt€rsehn
32g6gb. lYunus bin AMi Al A'la menceritakan kepada lomi, ia berkata:
, Ibnu Wahab memberitatrukan kepada l€mi, ia berkata: Muslim
memberitahukan sebruh riwayat kepada lmmi dari bnu Abi
NajilL.da{ Mqiahi{ **g*uil'3 firman Allah SWT, lfifj
yri#t"D*t segala (attsot) yoq kecil ,rr"rprrn yiig -b?t*.
adalah'irtulis," ia me,ngatakan (bahwa makna l<ala :J*
adalah) tertulis.6x
32970. Bisyr menceritakan kepada l€rni, dia be*ata: IJbaidtrllah bin
Mu'adz menceritakan kepada l<ami dari a1"ahryra, dari Imran bin
Hudair, dari Ilaimalu dia berkatq "Tertulis di setiap bans.'535
t2 Kalimd yang kami schrtkan di datam dua tanda kumg tidak discbutkan olch
t'. penulis, namun pada kitab lain tertulis scperti itu.
Kalimat yang kami scbu&an di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
penulis, namun pada kitab lain tcrtulis seperti itu.
fl Kami tidat< dapat menemulon riwayat dengan lafazh seperti itu secara lcngkap datam
kitab-kitab referensi yang kami miliki, namun malsra yang hampir sama disebutkan
oleh As-Sttyttrttti dalam A&Du Al Marilsur Q l6t4).
65
Al Mawardi &drrm-An,Nukawa Al tlyun (5t420)
furahAJQanar
3297l.Ibnu AMu Al Ala menceritakan kepada kami, dia berkafa: Ibnu

Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari QatadalL
tentang ayaL :Y* "Tertulis," iabe*,at4 "ldaksgdnya adalah
terjaga dan tert, rl is.'636
32972. Bisyr menceritalcan kepada kami, dia berkata: Satd mencerital6an
kepada kami dari Qatadah, mengenai firman Allalr
"D&, segala (wusan) yang kccil
#t*.*lFS
Yi ^*rpr;irki
besw
adalah tertulis," ia berkata, 'Maksudnya adalah
@aga's37
32973. Aktr menceritakan dari Al Husain, dia berkata: Aku
Abu Mu'adz berkata: Ubaid mengabarkan kepada karni, dia
berkata: Aku mendengar Adh-Dhahhak berbicara
firman Allah, jYr:j "Tertulis, " ia berh,ab"Maksrdnya adalah
terttrlis.'53E
32974. Yunus menceritakan kepadakq dia berkata: Ibnu Watmb
mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibnq Zaid berbicara
'fr,
mengenai firman Allab :83, #t * "D* segala
(rtrusan) yang lcecil mcupm ywtg besar adolah tertulis," dia
* berkate "IVlaksudnya adalatr tertulis."
qi*, S;rfinifr:F1,6.1t I FI, evj
Dia lalu membaca,.
,# *S + A K qZ'r|t':i "Dan tidak ada sntu binatmg
,-'
melata pun di bumi melainkan Allahlah yang memberi rezekinya,
dan Dia mengetalrui tempat beldiam binatang itu dan tempat
perryimpanonrya, semwffiya tertulis dalom kitab yang nyata
(Lauh Mahfuzh). ' (qr. Huud tt ll: 6)
A Alit rl7lil C {1, ,tC3
<i'r4 rij Jlf ;;; a,igJt|gj€ FA ,AE ,,ban
tidalah binatmg-binatog yang ada di bwni dan btmng-bwmg
yory terbang dengan l@dua scyapnyq melainkon unwt (iuga)
seperti kamu Tiadalah Kolti alpakan sefiidlptilt dalam Al Kitab,
o'6
Qn$)
Abdunazzaq dalam tafsir
67 Al Maward i'dalart A*Nuiat
wa Al Wn (5t420)
tt Kami tidak mendapatinya memiliki sanad kcpada Adh-Dhahhak. silakan lihat
riwayat sebelumnya
f{sdrrArt:ftaDrri
kcnrudm kepda fulrorloh mereka dihirnpmkm" (Qs. Al

An'aam [6]:3E)
Ia berkafi4 "Sesungguhnya ia bentt* wazan @a'al dari l€ta
korja sahotu,jika aktr menulis t',lisan.'63e
Trlcril frman Al}rh: it,-* O 1;i5t'3y {u*r*,rt

"to
orangararrg yutg Mthsa fr. di dolorn tonor|ottott dot sungaL
sungoi)
Allah SWT menyatakan dalam firman-Nya: Sesungguhnya orang-
oruE yang takut al<anzdlzabAllah SWT d€r4ro berbuat taat kepada-Nya
dan melaksaoakan segala kewajibanny4 serta menjauhi segala bentuk'
maksiat kepada-Nya, maka mereka b€rada di kebun-kebun dan sungai-
sungai pada I{ari Kiamat
B€rfift tmggal o*nalnt "sungai" dalam lafaco bermakna jamak
(al othaa), seperti b€xiluk tunggal adStbw lbel^kang'yang bermakra
at adbao dalam firman Allah SwT, i.dl ir$_t "Golongot
t$i#
itu Wsti aket dkalalrko, dan mereka akm MFkc
betakang." (Qs. Al
Qama [5a]: a5)
Dkatakan bahwa arti ayat t€rsebut adalalL oftIng-
orang yang bertakura b€rada dalam keluasan dan cahaya pada I{ari
Kiamat Mereka mengarahkan malma firman Allab malsra
fi|UWa"
an+uluu "stmgai-smgai".
Al Farra berdalih bahwa dia memde,nga sebagian bangsa Arab
menyenandunglan syair berikut ini:
Bx'&,,Ja 'fr;yffuii1
"Ketika nalon tiba maka sesmggulurya afu dolah siong kW, dototg
wabu pagi, ,naka &t tidak ako, rrumngguffi
6' el eaghawi menyebutkan hal yang scnads dalrm Ma'alim At-T@zil 6n69) @rya
sotto4 dan lafazhnya adalah J yakri tcrtulis, dilcakan sahqtv dn tstart ott , *tl^
taabndnilddabta.
$.rahiJQorrr,ar-
Perkataan nnho atas dasff takwil ini adalah bentuk mosMar dari
perkataan merek4 nahirta anlurU naltran
lvlakzud AI Farra dengan perkataannya fa inni nahq'tnaka
sesungguhnya aku adalah siang" yaitu, sesunggtrtrrya aku benar-benar
temannya siang (aku bukanlah temannya malam).
Firman-Nya, * i,i; A ,,Di tempt yang diserungi,"
malsudnya adalah di tempat yang hak, tidak ada perkataan yang omong
kosong dan pentrh dosa di dalamnya.
,,Di sisi futan yotg
Firman-Nya,
?.# N 34 berlatasa,,,
maksudnya adalalL ada naungan Tuhan yang berlarasa dengan segala
kehendak-Nya Dialah Allah pernilik ke,kuatan yang kokofu Maha suci
Allah dan l,Iaba Ting$.
Ahhir tqsb surah lqtorubat As-Saa,oh

Segolap4ii hanya milikAlloh SWT
Setclol, ini t$sb surah Ar-Rahmun, Insya Allatt
m AI Farra dalarn Mo'ani et-ery'an(3/l

I l), dengan lafazh mata oa sebagaiganti dari
mdta ato, dan Ibnu Mandrur dalam Lisan Al Arab (SD3g).
@frAfiXlrrrtui
SIJRAII AR RAII}vIAAI'I
i);yJ,61,;,
Wahai Tuhao, mudahkanlah
Tafsir surah Ar-Rabmaan )ang tel& me,ngr$atan Al Qtn'm
lt$&@ ;g, { 6{@ ir";jii -f;@ $1i

@e*-$v;5i@ N
" (Tilwi 6tg telah
Y aW lvlalw P enanah, y rrrrengoi orll(ffr
Qtr' uto Au nerci\tal<m moruusio- fllrltrgoiorrya Wdd

befticua, mtatwi dfrrkifrl (fulefu) nentttttt
Prtfungauu (Qs. Ar.Rahmaan [55]: 1'5)
Takwil firman Aluh: 'b${ 6L@'irt1fi#@ 'i{1i

@ t4'fr? #)i @ 5Ei-',3 @l ff,no"i Yats Moha
Pemirah, yorg tcloh nungaioilutt Al Qur'ur, Dia nunciptalcatt
manusia mengqjarnya pondai berbicaror n dohui dan btdor, [beredarJ
menurdperhitungan)
Maksudnya odalalL Guban) Yang lvlaha Pe,rnurah, wahai sekalian
manusia, dengan rahmat-Nya kepada kalian, telah meng{arkan Al
Qur'an Dia melimpahkan nilsnat t€rsebut kepada kalian" Dengan Al
Qur'an Dia memperlihafkan k€eada kalian segala hat di dalamnya
yang
dapat merrbuat Tuban kalian ridha Dia memperkenallon kePada kalian
segala bal tentang ke,mtrkaan-Nya, apr kalim menadi-Nya dengan
SunchAr-Ratrmacn
mengikuti hal-hal yang membuat Tutlan kalian ridhai. Dengan Al Qur'an

Dia mengqiakan kepada kalian segala hal yang Dia perintahkan kepada
kalian, dan sEgala hal yang membuat-Nya murka Oleh karena itq kalian
beftak mendapatkan limpahan pahala dari-Nya dan selamat dart anzav
Nyayangpedih.
Diriwayafkan dari Qatadah beberapa riwayat tentang ayat
tersebut:
32975.Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, Dia berkata:
Muhamrnad bin lvlarwan Al Uqaili menceritakan kepada lomi,
dia be*ata: Abu Al Awwam Al Ajali menceritakan kepada lemi
dari Qatadah, firman AllalL @ ir'.;iii i?@ I;1i
"(htlw, Yang Maha Pemtrah, yang telah mengajmlcan Al
Qr'on" dia berkata, 'Nikma! demi Allatr begtu agung.'6a1
Takwil firman Allah: ';rfi{ G @tut menciptakan

manusia)'
Ivlaksudnya adalall Dia menciptakan Adam AS, dan dialah yang
dimaksud dengan al
insaan "manusia" menurut sebagian mereka.
Sebagaimana riwayat-riwayat berikut ini :
3297 6. Bisyr menceritakan kepada kami, dia berkata : Y aad menceritakan

kepada karni, dia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
aatadalq mengenai finrran Allah, 'UgtlG"Dia menciptalan
rnqatsia," ia berkata, "Maksud 'manusia' di sini adalah Adam
AS.',642
32977.Ibnu Humaid menceritakan kepada lerni, dia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami, dia berkata: Satd menceritakan
kepada kami dari Qafiadah, mengemai firrnan Allalt 'U$tl G
t' As-Snynttri dalun Ad-hrr Al Mantsur (7169l'), menisbafikannya kepada AM bin

Humaid.
s2 Al L[arrudi drdlut
AwNukat va Al Uyun (5t423\,Ibnu Athiyatr ddan Al Muh.oru
Al lYqiz 6fZB), dan lbnu Al Jauzi dalarn tud Al Masir (81106).
TdsinAda:Ihrtori
"Dio menciptakot moansia, " dia ber*da, 'Manusia di sini adalah

Adam As.'trf3
Sebagian ulama hin berpendapd bahwa maksudnya adatatl
selunrh manusia Iâfaztrt€rsebut dinyatakrin dalm benhrk tunggal lerena
'l't
ia telah dipenutri dri jenisq,a Seperti 'lilaltakan * ,l tiry
"sesmgululn moasia itu berw-bens dalan kerugiot " (Qs. Al 'Ashr
[03]:2)
Dua pend@ tersebut tidak jauh dai kebelraran, karena zhabir
ayat mengandung dua ke,mungkinan pada k€dua pemdapat tersebut.
Trlovil firmrn Alleh: 'ol$l ,& (Mengqiorrrya pwdai

bbicotu)
tr,tat<suAnya d"lt\Dia mengaj arayaal bqyot
Ahli tafsir berbeda pendryat dalam al bayan pda
pembahasan ini.
Sebagian b€rpeNrdryd bahwa maf<sranya dalah penjelaan halal
dan hffin" Mereka ymg beryendapt demikian menyebutkan riwayat-
3297 8. Bisyr menceriakan k€pada lomi, dia berkata: Yazid menceritakan
k€pada kami, dia b€*ata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatadah, mengenai firman Allab 'oUii'r& "Mengajrtrya
pandai berbicoa," ia berkat4 "Ivlaksudnya. adalalt Allah SWT
mengajamya peqielasan dunia dan aftfiirat, halal d41 haxamnya
Allah SWT membulrtikan pencip,taannya dengan hal itu'#
3zylg.Ibnu Htmaid me,nceritakan k€pada kmi,
dia berkata: lvlahran
menceritakan k€pada lomi, dari Su6ru, dari Sai4 dari Qatadatt
'og|'r;Y "Mengqjunya pandfli berbicuq" maksudnya drmia
dm alfiirat ymg dia dapat bertujah dasnya
t' Al t tawardi dalam ArNuha wa Al Uyun (51423) dm Ibnu Al Jauzi dalarn ?td Al
Masir(EllO6').
n lbid-
SnruhAr.Ralunacn
32980. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, dia berkata:

Muhanrmad bin }vlarwan k€pada lomi, dia berkata:
Abu Al
Awwam menceritakan kepada kami dari Qatadall,
firman Allah, 'oli$ 'r& "Mengajtnya pandai
berbicra," dia b€rkat4 "Ivlaksrdnya adalah menjelaskan
kepadanya kebaikan dan keburukar\ apa yang akan datang dan
apa yang akan me,lringgalkan 'fl5
Sebagian ularna berp€ndapat bahwa mak$d Allah SWT dengan
al baym adalah berbicara, yaloi sesungguhnya Allah SWT mengajarkan
manusia pandai berbicara
Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat beriht
ini:
32981. Ytmus menceritakan kepadaku, dia berkata: Ibnu Wabab
mengabarkan kepada l<ard, dia berkata: Ibnu Taid br;rka,tq
firman Allalt 'o13L& "Mengojunya pandai
berbicra," dia berkata, " Al b ayan adalah b€rb icana'fl6
Pendapat yang benar dalam hal tersebut adalalt Allah SWT
meng4iarkan manusia pejelasan t€rilang hat-hat yang diperhrkan oleh
manusia dari urusan agama dan dunianya dari halal dan haranU mata
pencaharian dan ucaparq serta segala sesuatu yang diperlukanny4 lerena ,
Allah SWT tidak memgkhusrskan dengan memberi tahu sestratu batrwa'

Dia mengajarkan sebagian al bayan tanpa sebagian lai& alen tetapi Dia
menjadikannya sesuatu yang umum. Maha Terpuji Allah.
Firrnan-Nya, gYr*j$ "Matahsri dan bulot (beredw)
memrut perhittntgwt" "51
AHi ta8ir berbeda pemdapat ketilra menal$,ilkan ayat tersebut
a5
As-Snyuthi drJiarrrt Ad-Dwr Al Mantsw (71691), mcnisbatkannya kepada AM bin
fi Al Jaud drtu?2d At Masir (8t106)dari Adh-Dhahhalc
"'m,
@F
l
TCduArt:nrurtuad
Sebagian Uerpendrya bahwa mal<nanya adalah rnatahari dan

bulanmeNrurut dant€mpdUereaamya Keduanyab@dar dan
tidak melampauinya
Mereka yang berpendryat demikialr menyebutkan riwayat-riwayat
berihrini:
32982. Muhammad bin Khalaf Al'Asqalmi menceritakan kepada l@mi,
dia berkata: At Farayabi menceritakan kepada kalni, dia berkata:
Isra'il menceritakan kepada l€mi, dia berkata: Simak bin Harb
menceritakan kepada kami dati Ilaimah, dari Ibnu Abbas, tentang
firman Allalr g*FiV " Mdahoi don bulot (beredo)
memmtt perhitwtgol" dia":.:31

berkata, "Keduanya diarahkan sesuai
:'647
peftitungan dm tempat [sredar'
32983.Mtrhammad bin Sa'd meirceritakan ke,padahr dia berkata:
Ayahku menceritakan kepadaku, dia bedota: Pamanktt
menceritalan kepadaku, dia be,lkata: Ayattku menceritakan
kepadaku {ari ayahnya dari IbnuAbbas, firman Allatt,
g*r'rAY ;!5t "Mdohui don htlm (beredaf memrut
prhitwtgm," dia berkat4 "Keduanya beredar menunrt bilangan
danperhitungan.'#t
329K.Ibnu Humaid menceritakm k€pada kard, dia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari Su$an, dari Isma'il bin Abu
Khali{ dai Abu I,Ialik, mengemai firlnan Allab E)i
irU&
,' "Mdahoi du bulot (bereda) memrut perhifimgon,"
ai" U"tfi.tq 'Melnrnrt perhitrrngan dan terrp* beredar.'#e
"5V
32985. Bisyr menceritakan kepada l<arf, dia berl€ta: Y aadmenceritakan
kepada kami, dia berke: Sa'id menceritakan kePada l<alrli dad
Qatadab mengemai firman Allall gU:r:fr$ "Matahoi
"*)1
t' Ibnu Abi Hatim daldn tsfsir (10R322) dan Al Mawudi dalanr A*Nukd wa Al Uyun
(51423) dari Al Hasan.
* Ibtd-
t' lbnu A0dyah dalan Al It tuhsrs il Yqiz GD24)
$nahAr.Rnlurluarlt
dan bulan (beredw) merurut perhitungan" ia berkata, "Dengan

perhitungan dan batas walctu.'650
32986.Ibnu Abdu Al A'la menceritakan kepada karri, dia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada karni dari Ma'mar, dari Qatadalu
firman Allall gqSi\ E)\ "Matahari dan bulm
(beredar) memrut perhitmga4 " dia berkata, "Keduanya beredar
mentrrut pefiitungan."
32987. Yunus menceritakan kepadakq dia berkata: Ibnu Wahab
mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibnu Zdd br;rka,t4
mengenai firman AllalL g($frV,"*$ "Matahmi dan bulan
(beredu) memtrut perhitungon," dia berkat4 "Masa dan zaman
dihitung oleh keduanya. Kalau saja tidak ada malam dan siang,
serta matahari dan bulan, maka tidak ada safu orang pun yang
mengetahui cara menghitung sesuatu dari keduanya. Jika suatu
masa selunrlrnya adalah malarn, maka bagaimana cara ia
menghitung. Jika sehruhnya adalah siang, maka bagaimana cara
iamenghitungnya?"
32988.-Ibnu Basysyar menceritakan kepada lemi, dia berkara:
Muhammad bin Marwan mencerita}an k pada kami, dia berkata:
Abu AlAwwam menceritakan kepada kami dari Qatadall
firman Allall gG?$, iAi "Motahoi dan bulan
(beredor) mentrut perhitunga4 " dia berkata "Menurut
perhittmgan dan batas walctu.'65l
Sebagian atrli tafsir lain berpendapat bahwa maloa ayat tersebut
adalalL matahari dan bulan bercdar menunrt kadamya
Meneka yang berpeldapat demikian menyebutkan riwayat berikut
ini:
32989. Abu Hisyam Ar-Rifa'i menceritakan kepada karri, dia berkata:
AMullah bin Daud menceritakan kepada kami dari Abu Ash-
6s lbid
6' Ibtd"
14drAih:Iw
Shabq dmi Qatadab meng€,nai firman Allab 9(3:;ig

"|{'1)1
"Mdahsi don bulott (bereda) menwut prhitttrgot" dia
bedota, "Keduanya beredar me,lnrnt kadar."
Ahli taftir lain berp€ndapat bahwa matnarya edaleh, matahari
dan bulan sating mengBlilingi, sebagaimma mengelilingi trtum"
Mereka png berpendapat d€xnikian menyebutkm riwayzt bedkut
ini:
32ggL. Mubammad bin Khalaf Al Asqalani menceritalon ke,padaku, dia
berkata: Mulramrnad bin Yusuf menceritakan kepada l@mi, dia
berl@ta Isra'il menceritakan kepada lgrri, dia bedota: Abu
Yahya menceritakan kepada l16mi dari Mujahi4 dia berkata:
Mghammad bin Yusuf menceritakan kepada kami; dia berlrata:
warqa menceritakan kepada l€mi dari Ibnu Abi Neirb dali
Mujahi4 mengemai firman "Allab ,*r"Memt'il perhifinrgot,"
*Seperti pertitmgan lingkaran.'"'
dia b€d(e,
32ggl. Muhammad bin AmI menceritakan keeadaku, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada kami, ia berkata: Isa mencEritakan
kepada lGmi, ia berkara: Al Harits menceritakan kepadakq ia
b€rl@til Al tlasan menceritakan kepada l€mi, ia berkata: warqa
menceritakan kepada kami secara keselgnrhan, dari Ibnru Abi
Najrlu dari Mujahi4 mengenai fi*,an Allab 9(3 "Metnr'fi
prhitrmgat\" dia berkata, "seperti perhitungan lingfufu6'fsr
Pendapat yang paling utama untuk dikatakan beDar dalam hal
t€rsehlt adalah yang mengatakan bahwa maknanya yaitu, matahari dan
butan bercdar menunrt perhihrngan dan tsnpat b€rcdar, l@€na
perhitungan m€rupakan mashdo dad perkataan s€fleorang lasibtuhn
hisabmwa lrusbotot s€eerti pe*atam mer€k4 k$rytufu fudruta gfralo
gh@uktgln{rmet
*, Mulahid dalam afsir Oa1 636) dan Al Ma\mrdi dalam ArNafu wa Al Uytn
(51B4),dan Ibnu Athyah dalamAl ldulwro Al Wqiiz Qn24)
63 Mujahid dalam ta6ir (hal. 636) dan Al Mawardi dalut ArNttfu va Al U,ur
(st424).
SrarahAr,Ra[macn
' Husbot melrryakan bentuk jamak dari hisab, s€eerti sphban

bentrft jarnak dar! syilrab.
' Ulama bahasa Arab berbeda pendapat telilang sesudr yang me-
rafa'-k an lata* as -{yarnsu dan al q amr.
Sebagian berpendapat bahwa dt-rafa'-kot oleh lafrz,h bi Hwbot
yakni bi Hisab,dan menyembunyikan khabs.
Dia berkata *Aku mendug4 dan Allah SWT lebih
balrwa Dia menyatalcan yajriyani bi hisab "mdabfri dan bulan ber€dar
menunrt perhitungan".
Sebagian kelompok yang melreDtmg pendapat di atas be*ata,
"Ini salah." I-atazh gqm*rafa'-kar-|aftrzh astLxy@ns danat qarnar,
yakni keduanya dengan perhitungan, mer€ka b€rkata, "Penjelasannya
seeerti ini: Allatr SWT mengajarkannnf penjelasan bahwa maahari dan
bnlan (bercdar) dengan perhitungan, oleh karena ifif il (kata kerja) di sini
tidak ditiadakan atau diserrbrmyikaq melainkan ini mem4pakan ungkapan
vang janggal
ooo
@ <,W'&i(;;613$
t#{; g4tu, (.,tjiws o$ia-W{I
@6qri
D ut
n
amrtntlvamtkilwr dfr l fulrorv$rrelnfrr keihwduury o
tmk* l<qadmry a, dffJ Nlah tclah n,eninggril<m |ralrgit fu,
DiicnelaalrJ<mner(nafienailsi,sttfulrul<mrrrioarrgut
nela npanibratras tefiarg nsrasd ifu dmr tqat<t<orllan
tirnfuWmr iat ilenguJ adil fuJ iaitguiah l@w ntalrglrrrmgi
nercwditu." (Qs. Ar,Rahmaan [55]: 6,9)
f{lf;rltfr;Ilrurtrnd
Tal$'il fiman Allah: '#7:(i'5igfftO Orii:i ';lJ1;'"$5

'oh;l_,;i{j g)1r a,,Fd+{s@ eUio Fil il @ ZW
@an twtbfilanbtrtut dan pohonpohonon kdua4uanya tunduh
lepodt nya, dott Allol, telah meninggilcan longil don Dia meletukhan
netoaa lkeodilanl, suWW lramu jangan nu]onryaui Mas tentang
neioaa ilu, dot tegahfurrlah timbangan itu dengon odil dan janganlah
kan n nangurotgi tuuca itu)
Para ahli tafsir berbeda pendapat tentang malcna m-nqmt dalam
ayat ini, beserta
adanya yzra' (konsenus) di mtra mereka yang
meNryatakan bahwa 6-syojo (pohon) adalah ryyang tumbuh di atas
batangpohon.
Sebagian berperdaeat batrwa yang dimaksud ot-najmu Wda ayat
ini adalah jenis tumbuh-tumbuban, yaitu segala sesudu yang mrmcul dari
dalam tznah, yang me,muai di atasny4 dan yang tidak berada di atas
batang pohoru s4erti salnn dan se,macamnya
Mereka ymg berperdapat derrikian menyebtflsan nwayatliwayat
berikut ini:
329y2. Ali menceritakan kepadakq dia berkata: Abu Shalih menceritakan
kepada lemi, dia berkata: Mu'awiyatr menceritakan kepadaku dari
Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allab ;{tlV "Dan
tmfuh-tmfuhq" dia berkat4 *Segala ymg memuai di atas
tanah.'554
32993.Ibnu Humaid menceritakan kepada lomi, dia berl€ta: Ya'qub
menceritakan kepada kimi dari Jdfr, dari Sal4 firman
Allab ?Xtl:t "Dot ttnnbuh-nmbutwn" dia berkda, "An-nojrmt
adalah segala sesuatu yang berjalan bersma bumi lang ban),ak
tumbubtmhrhannya Bangsa Arab menamakm aF-tsil (dari
q Ibnu Abi Hstim dalan uftir ( lOR322) dan Al Lfarrardi ildtm ArN*a va Al IJyn
(st424).
SwahAr.Rdanaor
s€,potong twnbuhan jenis an-najil) dengan qn-naimah

.t[ lb,rhanr.1655
32994. Muhammad bin Khalaf Asqalani berkata: Rawwad bin Al

At
Janah menceritakan kepada kami dari Sywailq dari As-Suddi,
firman Allalr gtifi i;Aft ?#6 "Dan tumbuh-
finbuho, dut pohon-plnnm kcfuadnnya tunduk kepada
nya, " dia berkata, "An-najmuadalah tumbtrh-tumbuhan t'tmi.'656
3zggs.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Malran
menceritakan kepada lomi dari Su&aru mengenai firman Allah,
'f$5 "Dot finnbuh-twnbuhan " dia berkata, "An-naimu artinya
yang tidak me,rniliki bafang pohon.'657
Ahli tafsir lain bgrp€xdapat bahwa yang dimaksud an-noimu
dalam ayat ini adalah bintang langit
Mereka yang berpendapat derrikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
32996. Muhammad bin Amr menceritakan kepadafu dia berkata: Warqa
menceritakan kqada kami selunrhnya dari Ibnu Abi Najil1 dari
'"Mujahi4 "Dan nmbuh-
mengenai firman Allalr, iJ.3t
8
twrbuharl " dia berkat4'tsintang langit'trs
32997. Bisyr menceritakan kqada kami, dia berkata: Yazid menceritakan
kepada lemi, dia b€rkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
ots
As-suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (?1692). Silakan lihat At Adzamah V,arya
Abdullah bin Muhammad bin Ja'far Al Ashbatrani (511734). Mengenai lafazh ats-
tsayyilu, Abu Amr Asy-Syaibani b€rkata, *Ats-tsaryilu disebut an-najm 'tumbuh-
tumbuhan', dan bentuk tunggalnfia adalah an-nojmah."
Abu Hanifah b€*ata, *Ats-tsayyilu, an-najmah, dan al ilaisymerupakan satu jenis. "
Lihd Lisan Al Arab (antl. rt).
tt Ibnu At Jauzi dalanhdAl Masir(8t107).
t" Ibnu Al Jauzi dalam tud Al Masir (81107) dari Ibnu Abbas, As-Suddi, dan Muqatil.
t" Mulahid dalam tafsir (hat. 636) dan Al Mawardi dalam An-Nukat wa AI Uytn
(st424).
TddrAih.x,,tui
Qatadab m€ngeNrai frmm AllalL '&g

-M,
ttnrrhth'
nonfuhot " iaffida,'lintang langil'5sr
32998.Ibnu Abdu Al Ala menceritakan kepada lomi, dia bedrda: Ibnu
Tsarn menceritakm kryda kmi. dmi lvla'mm, dai Qaadab
me,ngenai firman Allab 9t:tfi ';ifii 'f*f$ -M, t orrbutt-
twtfuhut dm poltonAolonan keenAmya tnhic keryda-
W " dia berke, "Ivlak$dn5xa adalah bintang.'ffi
32ggg. Bisyr menceritakm kepada kmi, dia berkaf,a Yazid menceritakan
kepada kartri, dia bedraa Sa'id menceritakan k@a kami dari
Qatadab dari Al I{asm, riwaldymg samatrl
Pendryat yang paling lffia
dtri dua penda@ terseht adalatl
yang m€ng&km bahwa malrsrd da,;i orrujmt adalah apa ymg timbul
dari tanah fui j€nis tumhh-tmbuhm, dikuenakan athdayalaMt asy-
syajar atas lafizlt q-najnu Dengro Aemitian, makna ayd meqiadi, Qa
yang tumbuh di es bataog pohon dan qla yang tidak tmhh di atas
batang pohoq keduaduanya tmduk ke@a Allah ymg b€ratrti, segala
-
sesuatu yang bentukn5ra berMa-beda dai ciptaan Allah SWT, tersujud
kepada-Nya-. &ti itu lebih mirip dan lebih utama dai@a ymg lain
Sedangkan firman Allalt';jlJli " Dor pohonqnlorws" errti asy-
syajff'lohon-pohonan" telah aku g@barkan sebelumryr4 seperti yang
dilotakan oleh ahli taftir. Mereka )rang demikian
menyebutkan riwalat-riwayat berikrtr ini:
33000. Ali menceritakan kepadakq dia berkata Abu Shalih mm-itakan
ke@a ka-i, dia berkata Mu'awiyah menceritakm tepaa-uu 6211
Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allab, rli;1';ilij'r*tlt
"Mt tmfuh-twnfuhan dot polon-polwnor k"fuerurya
o" Abdurrazzaq dalam ta$ir (3D65) dan Al fr{aurudi dalrm An-Iht*a va Al l}ytn
(51424) dri Mujahid.
ffi lbtd
6t lbid
SrmahAr.Ratrmaor
tuA* kepada-Iga," dia b€rkata, "Asy-syajw adalah apa yanrg

tumbuh di atas batang pohon.'652
33001. Ibnu Humaid menceritakan kepada l@rni, dia berkata: Ya'qub
menceritakan kepada kami dari Ja'far, dari Sa'i4 mengenai fimtan
AllalL ';$
"Dut plon-pohono4" dia berkat4 "segala
yang tunrbuh di atas batang pohon.'663
33W2. Bisyr menceritakan k€pada lerni, dia berkata: Yazid menceritakan
k€pada l€rni, dia bedffita: Sa'id me,ncerital<an kepada l@ni dari
Qatadab mengenai firman- Allab ';11i "Dor polan-pohonan,"
dia b€rkat4'?ohon-pohonan bumi.'664
33003. Ibnu Humaid menceritakan kepada lomi, dia berkata: lvlatran
menceritakan kepada l<ami dari Su&aru mengen4i aya! F:ltj
gl:i"l "...do, poton-phonm kefua-dwrya tur?duk kepada-
Irly4 " dia berkata, '?ohon yang memiliki batang pohon.'655
Firma-n-Nya gliQ"i " Ke&n4uorya tm&tk kcpada-Irlya "
nofiik @a ayat t€rsebut rnaksudnya adalah bayang-bayang
kednanya seeerti frman Allalr ($3 tL* ,r.:$ gfri O i
-3"--Tt
S,C.{t1-;frfi, W
"Hoqla kepada Altahtah sviud (patuh) segala
yang di letgit dan di bwrti, baik dengot kemauan sendiri ataupun
apa
terpaksa (fun sujtd pla) bayotg-bayangrya di wabu Wgt dan Wtang

hffi." (Qs. Ar-RaU [13]: 15)
33004. Ibnu Humaid menceritakan kepada l€mi, dia berkata: Tamim bin
Abdul Muhnin menceritakan keeada l<ami dari Tabarqaq dalJ,
Abu Rizin dan Satd mengenai firrnan AllalL
Ct:tiqKi\ti'f*!5
"Do, ttorrhth-fionfulw dur plon-phonon ke&nduorya
o Ibnu Abi Hdim dalam tafsir (loB32,j').

o lbnu Atfyah &Wn Al Llulwro Al lyajiz (51224).
s lbtd.
6 Liha AMunazzaq dalam tafsir Qn65) dan Ibnu Al Jauzi dalan hd Al Masir
(ulo7).
rd*aih:r7,,ffi
tun&* kcpado-Ny" dia bedraq "Bayang-bayang kedumya
keduanya'tr
adalah sqiud
33CI5. Ibnu Basysyar me,nceritakm k€pada kami, Dia berkaa
Muhmmad bin tvlarwan menceritakan kepada krmi, dia bedraa
Abu Al Awwam menceritakan k€eada kami dai aafiadalL
memgcnai firman Allah, gl3,:4 F:lli
?*!t "Dor tttttbulr
tunfulwt dot polnn-polonan ke&ndwrya tuA* kepda-
Nyq' ia berkat4 "r{lloh SWT tidak sdr pun
ciptaan-Nya melainkan ciptaan-Nya itu menyembabNya, baik
dengan kemauan sendiri marpun dengan terpal65a'667
33006. tBlsyr menceritakan kepada kami, dia berkm Yazltd
menceritakan kepada lemi, dia berkata Sa'id mmitakan
kqada kmi dari aahdalL mengenai firman Allab N36?*i6
gl'ii,3 "Mt ttantbulyttnnbuhot dot poton-potntwr i"rtn-
duurya twduk kerydo-W" dia berkat4 '6Allah SWT tidak
meninggalkan sesuatu, melainkan dia akan menyernbaftr-Nya']6E
33W7. Bisyr menceritakan kepada kami, dia berkata Yazid merlxritakan
kepda kami, dia bedrafia Satd menceritakan kqnda kmi dad
aahdalt dili Al Ilasil, pe*daan itr ad?lah pe*man
Qatadah-66e
33008. Muhmmad bin Amr menc€rihkan kepadakq dia bedrata: Abu
Ashim menceritalan kepada kmi, dia tierkata: Isa menceritakan
kepada kami, Harits menceritakan keeadakq dia berkaa Al
Hasan menceritakan kqada kami, Muhammad bin Amr
menceritakan diabe*ata: Warqam€nceritakmk€pada
kami seluruhnya dari Ibnu Abi Nqiih, dari Mujahi4 mengenai
* Abu Syaililr Mn Al A&.anah (5t1734)do As-Suyufri dalam Ad-Det Al M@rtna.

(7t6e2)
*] tttulania dahm afsir (hal. 636), sisa arso ymg lainnya belum lrani r,emukan.
* Kalimat yang tcrtera di antara tanda 0 tidak terdapA dahm mmuslrip, kami
_-^ menaaplrannya dari nasloh laru. Lilhil. dso pada Mujahid (hat. 636)
- Kami tidak mcmukanrya pada refercnsi ymg kmi miliki..
&mchAr-Rahrnoor
Allall 43fifi$i ?*f5 "Dsn ttntbuhqntlntltur don

fimran
phon-plonot keAMAoryA finfuk fuWda-W" dia berkata,
*Sujud pada pagi dan sole."
Ada yang mengatakan gtiQi K$\i 'f{716 'Dor twnbuh-

tumbutwt dot pohon-pohonur ke&n-dumtn twduk kcryda-W " Allatl
men4otmiyah-lankedua lafazh ittr sebagai lhobo dni dua j"mak.
Al Farra berpendapat hhwa bmsa Arab jika menjamak dua
lafazh jamak dari selain manusia, seeerti #t "Polon bidoa" dm Jilll
"Pohon hrrna", fiil M kedua tafazh jamak t€rsebut mereka jadikan
satu" maka me'reka Ji n.|0rj rr3'tr " Kelundah dor kebahagiaqn
berkate
telah datang" dfst li 'tilfl'lpSt "pslsn hrrna dot bidoa telah
menghijau" Ini me,l3pakan ucapan yang sering dikdakm oleh mereka
danmen-iasniyah-l<anrryadiperbolehlon-670
Firman-Nya q;{i$f " Do? Allah telah meningitwt le'git' "
tvtatsranya adalalL Allah telah meninggikm langit di es hmi'
Firman-Nya, 5W '*1t "Dot Dia meletatror neraca
(t@dilry)," maksudn5ra adalalU-Dia meletakkan neraca (keadilan) di
di buni. Disebutkan bahwa hal itu t€rd4at dalam
antara ciptaannya
qira'd AMullah or;iir ',,Fi. Al khofdtil dn al wadhh matnanya
berdekatan dalam ucapan bangsa Arab.67l
lvlakna tadi sama seperti perkataan ahli ta8ir. Mereka yang
berpendapat deinikian menyebutkan riwayat berikut ini:
33009. Mulrammad bin Amr menceritakan kaadakq dia berftda Abu
Ashim menceritakan kepada l€mi, dia berftata Isa menceritakan
k€pada kami, Ifurits menoeritakan ke,padakrf dia berkata: Al
Hasan menceritakan kepada lGmi, dia berkM warqa
me,nceritakan kepada kami setunrhrya dari Ibnu Abi Najih, dari
Mujahi4 mengenai firman Allab 6Ai 'e7: -m, A"
t' Liha Al Farra dalam Ma'mi Al Qar'an Qlllz)

t?t Lihd Al Farra dalanr Ma'oi Al Qt'an (?lll3)
TafiitArt:flwfui
meletakkon ner(rca (keadilan)," dia berkata

'I(eadilan.'672
Firman-Nya Oilt o.tjiill
"srpoyo ka ru jmgan melampaui
batas tentang neraca ifa " (Qs. Ar-Rahmaan [55]: 8) ldakzudnya adalall
janganlah kalian berbuat zhalim dan ctrang.lalam timbangan.
33010. Tetatr diceritakan oleh Bisyr k€eada lomi, dia berkata: Yazid
menceritakan kepada kami, dia berkata Satd menceritakan
kepada lerni dari Qatadatr, mengenai firman Allab,' ,tW 1\
. AUl "supcya kamu iangan melCInpaui batas tentang neraco
itu," ia berkat4 'Makstrdnya yaitu, b€xbuat adillall watrai anak
Adam, seperti engkau senang jika diperlakukan adil. Pentrhilatr
(taloran) itu seperti engkau senang jika diperuhi, karena dengan
keadilan manusia akan mencapai maslahatnya Ibnu Abbas pematl
berkat4 'Wahai segenap tuan-tuan, kalian telatr
dua perkar4 dan dengan dua ped<ara tersebut telatr
binasa umat sebelum kalian, yaitn takaran dan timbangan'."
33011. Amr bin AMul tlamid berkata: Ivlanran Uin Uuawiyatr dari
Mughirah, dari MuslirrU dari Abu Al Mughirah, dia berkata: Aku
Ibnu Abbas berlota di pasar Madinall "Wahai
segenap tua&tuar, sesungguhnya kalian telah diuji dengan dua
perkara, dan dua umat telah binasa dalam dua hal tersebut, yaitu
takaran dan timbangan'673
33012. ... dia berkata: Marwan menceritakan kepada kami dari
Mughirab dia berkata: Ibnu Abbas melihat seomng laki-laki yang
sedang menimbang dan timbangannya miring sebelalu maka dia
berkat4 "Tegakkan penunjuk keseimbangan neraca, tegakkan
penunjtrk keseimbangan neraca, bukankah Alah berfirman, t;45
to Mu.latrid dalam tafsir (hal. 636) dan Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyn
(st42s\.
6a As-Suyuilri dalam Ad-Durr Al Mantsur (716y2), menisbatlcannya kepada Ibnu
Mundzir, dan Asy-Syarkani dalarn Fath Al Qadir (51132).
SnuhAr-Ralarwt
i9-4lr# {i lr$1, <,iSt 'Dm tegat*oilah thnbangm itu

dengan adil don joryetlah ka nu mengtrqrgt nercrca itu'.'$71
Firman-Nya, -t:$ C,iSl tl.Si
"Dot tegakkanlah timborywt
itu fungot .odil," mat<suanya adalalL tegakkanlah penttnjuk
keseimbangan neraca dengan adil.
Firman-Nya,'al:d|b#{j " om iangoiah kanu mengwangi
neraca iI4 " maksudnya adalalL janganlah kalian me,ngurangi timbangan
jika kalian untuk omng lai& dan jangan pula me,nztralimi
mereka
Pendapat kanri mengemai hal inl diryratakan pula oleh para ahli
ta$ir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutlran riwayat-riwayat
berikutini:
33013. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, Dia berkata:
Muhammad bin lvlarwan me,lrceritakan k€pada kami, dia berkata:
Abu AlAwwam menceritakan k€pada lomi dari Qatadah,
mengenai firman Allall,t-W$\ @ 6$)i'&7t
Gt-, l:ett
@ 66rr W{; .#\Gyji$3@ oq;i "Don Auah
telah neningikan langtt dan Dia nulet*kan ner(rca (keadilan),
st4t6ya knnu jangan melampoui baas tetmrg turaca itu, do,
tegakkonlah itu dengm adil don jangutlah kamu
mengroqi ruraca itu" ia berkata: Ibnu Abbas berkatq "Walrai
segen4p tuan-tuan, sesungguhnya kalian mengemban dua perkara"
dan dua perkara tersebut telah membinasakan umat sebelum
kalian. Hendaknya seseorang taht
kepada Allah pada
timbangannya Hendaknya seseorang takut kqada Allah pada
takarann)ra Jadi, sesturgguhnya sesuatu yang kecil hendaknya
membud dia beftuat adil, dan tidak mengrnanginya, battkan
Allah akan menambalrkannya dengan kehe,lrdak-Nya.'675
6?1
Ibnu Hajar dalarn Fath Al Bei (81621),Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3322), dan
As-snynthi dalam A&Dur Al Marrtsw (71692\.
575
Al tv{arvardi daln A*Nula wa Al Uyun (51425').
WsirAdl.alrrltrrd
33014. Yunus menc€ritakan k€padaku, dia berkata: Ibnu Wahab

mengabarkan kepada lemi, dia berkata: Ibnu Zaid berbicara
mengenai firman Allab 'o$lt#{i+i$5iJiy;j13 "D*
tegakkanlah timboqan itu dengm adil dm jangoiah kamu
mengworgi neraca ifit," dia berkatq "Kehranganny4 jika dia
menguranginf b€rarti dia telah membuatnya n€i, kerugiannya
adalatr kekurangannya"
ccc
@ rK v f L{sJ*fy'z6t#-@ ;S^l-ti;:r3 6*1i

@FiCiiS,g:frj'UL;
Dm Nlah telah nstal<ut }l.ttni ufifu malclh*(Nya), di
bwi itu oda hnlvfuahsr det Nwn latmw yaltg mempunyoi
. lnb@, m,Gyurg, dffJbillii-Uiiffr ymtgbrz/rillit dm httrg*
hmgo yorrtg lruarutrJ baurya" (Qs. Ar.Rahmaan [55] : 10.12)
Talwil firman Allah: e1$; @an Allah tcbh

"Gy4-art
merdakon bwni urrt .h rrrohlrhth[Nya)
Ivlaksundf adalalt Atlah menjadikan burni tempat b€rprjak untuk
makhluk-Nya merekalatr al anan.
ta$ir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikutini:
33015. Ali me,nceritakan kepada l@mi, dia berkata: Abu Sbalih
me,nceritakan kepada lorni, dia bertata: Mu'awiyah menceritalcan
kqadaku dari Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allalt
llo
,-U{ "Urrtuk nalehluk(Itlya)," dia berkata, 6l1lJ.
' '
"untuk semrn
rnalfiluk"
EI
Srrah&.Rahnaor
33016. Mubammad bin

Sa'd mencedtakan kepadakq dia berkata
Ayahlo menceritakan kepadaku, dia bedrata Pamanlat
menceritakan ke,padaku, dia berkata: Ayahku me,nceritakan
kepadaku dari ayatrnya, dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allalt
,rjll3
'Dan Altat telah nerdakot horri ttntuk
"G'fr1ti6
nnHrl*(llya)," dia berkata, *Segala sesuatu yang bernyawa'576
33017. Ya'qub menceritakan kepadalq dia berkata: Ibnu ulal,5rah
menceritakan kqada kami, dia berkata: Abu Raja me'ngaba*an
kQada l<ami dari Al Hasaru mengemai firrnan Allab .?t$t
,6)L q;S "D&t Allah telah neratakon honi w,tuk
nufitlt*(I,Iya)," dia b€rkata, "Ivlaksudnya adalah rmtuk malfiluk
daimanusiadan jin'st'
33018. Muhammad bin Amr menceritakan kepadab dia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada karni, dia berkata: Isa menceritakan
ke@a lemi, Al tlarits menceritakan kepadakq dia berkata: Al
Hasan menceritakan kepada lomi, dia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami seltuuhrryaa dari Ibnu Abi Najih, dari
-Mujahi4 meng,eryi finnan Allab
rG>t1. "(Jnhtk makhhtk(I,lya), "
berkata d>Uiit "tJnttrk maktrluk-makhltrk-Nya.'t'78
dia
33019. Ibnu Abdu Al A'la menceritakan kepada kami, dia b€rlota: Ibnu
Tsarn menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadalt
me,ngenai. q*,rg Allall ,C>,+ "Ll-nfiik makhluk(Nya)," dia
67e
berkata:4i*)). " Utttuk makhluk-Nya'
33020. Yunus menceritalan kepadakq dia berkata: Ibnu Wahab
mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibnu Zaid berbicara
mengenai firman Allab ,Gil.tigt"Dan Allah telah meratakot
o" Al Mawardi dalan AwNukat wa Al Uytn (51425) dari Mujatrid, Qatadah, dan As-
Suddi.
67 Al lrlawardi drllam A*Nuka wa Al Uyn $la2\ dan Ibnu Athiyatr dalam ll
Ifiahsro Al Wajiz 6f225').
t' Mqahid dalam tafsir Oal. 536) dan Al Mawardi dalarn A*Nalrat wa Al Uytn
(5t42s).
* Lilra el Maursdi daln An-Mtbt wa Al Uytn GWs).
I
To{.stuAk:Ihatui
btfrni untuk nalhlt*(I{ya),' dia trrdrilq "Al onom artinya

rnakhluk:6to
33021. Ibnu Basysya menceritakan kepada kami, dia berkata:
Muharnrnad bin }vlarwan menceritakan kepada l€mi, dia berkata:
Abu Al Awwam menceritakan kqada karti dari Qatadalu
mengenai firman AllalL ,Gy LirS .?t1i6"Dan Allah telah
merataknr kmi unuk marthfuk(N1n)," dia bertata: "Untuk
semuarnalfihrk-Nya'
33022. Bisyr menceritalCIn kepada lomi, dia berkata Ya dme,lrceritakan
kepada l@mi, dia berkata: Said melrceritakan kepada kami dad
I
Qatadab riwayat serupa6s
$S\ii L$ ff!$'ti$! t$ 'oi buni itu ada buah-
Firman-Nya
bulwr dan Whon hrrno yang nenryyai kelopak moyong"
maksudoya adatalu ada buatFbuahan di bumi. Huruf lw' dan alif dalun
ayat tersebut untu! menyebut bumi.
Firman-Nya ,-f3'ii L$ $3fg "Dot Ttolon larma yang
memlnmyai kelopak nayong. " Al abnonm€rupakan betfuk jamak dan al
lannm,yaitu sesuduyang terselubmg di dalamnya
Ahli tafsir berbeda pendapat mengenai mti lafazh al alonon.
Sebagian berperdapat bahwa ilfr al abnom adalah terselubungnya
kuma dalam sabut Mereka yang berp€ndapt demikian
riwayat-riwayat berikut ini:
33023. Ya'qub menceritakan kepadaktl dia b€rl€ta: Ibnu Utayyatr
menceritakan kepada'kami dari Abu Raja, dia H(ata: Aku
bertanya k€eada Al Hasan-menge,nai firman Allall L$ lflfft
,.(31ii "Dot pohon tarna yeq memwryai ketopak mollang."
* Abdunazzaq dalam t"fsir (3D66) dan At lvlarrardi dalam ArNukat wa Al Uytn

(st42s).
u' Ibid
&rchAr.Ra[auor
Dia lalu berkdq *Sabibah min laif, 'ushibat bila'ptorrgan dari

sah4 lcurma dibalut d€ngaru1y6'."6t2
33024.Ibnu Abdu Al Ala menceritakan kepada kemi, dia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan k€eada l€rd dai lvla'mar, dari Qatadah dan
Al l{asan, mengenai firmao Allah, ,-(S<iiL$ "Yotg memptryai
kclopak mayang," dia be*ata, "Kelopak mayangn:fa adalah
sabtruryr4"6t3
33M5. Bisyr menceritakan kepada lomi, dia berlrda Yazid melrceritakan
k€pada l@mi, dia be*ata: Satd memceritakan kepada l<ami dari
Qatadab mengenai firman Allalr ,:3'*ii Lfi $3ff, "Dor Tnhon
hrrna ymg numpwryai kclopk mawrg," ia b€*ata,
'Maksudoya adalah mbtrt yang berada di atamya'6&
Ahli taftir lain berpendapat bahwa maksud al alonon dalah q-
ntfu '@ahem". Mereka yang berpendapat de,mikian menyebutkan
riwayat berikrt ini:
33026. Ibnu Basysyar meirceritakan kepada l@mi, dia berkata:
Muhammad bin lvlarwan menceritakan kepada lomi, dia berkata:
'Abu Al Awwam menceritakan k€pada l€mi dari
Qatadalt
firman AllalL {S\ii L{s ${1, "Dan pohon htrma
yang trcmpnmyai kelopak n6yang" dia berkat4 *Kelopak
mayangnya adalah prercahamya"6ss
Ahli tafsir lain berpendapat batrwa maksud al alonon adalah
pohon lauma yang merniliki mayang yang terselubung di dalaur
kelopaknya Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat
berikut ini:
*' Al Mawardi dalam An-Nukot wa Al Uyrn (51425).

Sabibah adalah potongan baju, apa pun macamnya Ada yang mengatakan potongan
kain lena.
LIhd. Lison Al Arab (erri: 1'a).
* Al Mawardi dalam An-Nulcat wa,Al Uytn (51425) dan Al Qurthubi dalart Al Jami' li
AhkanAl Qw'an(171156)
* Abdurrazzaq &lam afsir (3D6).
* Liha riwE d frang sama pada Al Mawardi dalan ArNukst wo Al llyun (5t425).
TdtstuArt:Ihafui
33027. Yunus menceritatan kepadakra dia berkata: Ibnu wahab

mengabarkan kepada karni, dia berkata: Ibnu Zaid berbicara
mengemai firman Allalt ,fS",ii L$ fiff, "DNt wtnn htrma
yang mempnryoi kelopak mcyotg," ia W,il4 ..Ada yang
mengatakan bahwa itu adalah mayang.6t6 Ibnu Zaid berkata lagi:
. "Benar, ia berada dalam kelopalonya sehingga t€rbelatt darinya,
UUi jrqgg terdapat dalam kelopak.,
,don
Dia lalu membaca, U V, ?j
f4y,ill5l d *F tidak ada buah-brntan nent7 ast
kel opalwya' (Qs. Fustrshilat p\: a7)
Pendapat yang utama untuk diletakan benar dalam hal tersebut
adalalt Allah swr menggambarkan pohon kurma yang mempruryai
kelopak mayang, dan dia terselubung dalam rubrtoyq sedangkan
mayangnya terselubrmg dalam seludangnya6ET Allah SwT tidak
mengklnrsuskan l€bar tentang pohon lorma dengan terselubtrngnya
kelopak dalam sabutnya dan terselubungnya mayang dalam seludangnya
akan tetapi merfadikan kabar t€rsebut umum, bahwa pohon kurma
me,miliki kelopak mayang.
Pendapat yang benar
dalah yang mengdakan bahwa mat<suanva
adatah pohoh lerma yang memiliki sabut Ia terselubung di dalam sabr*
tersebut, dan me,miliki mayang yang teselubrmg dalam seludangnya Jadi,
lcata itu menjadi umum, seeerti yang telah Allah swr umumkan.
Firman-Nya i6i36 4;:fi -i *fi3 ,'Dot biji4ijiot yang

berhtlit dan bmga-bungayoq hrum bawrya," maksudn5ra adalalr, pada
bumi tedapat biii-bUiao, yaitu biii gandtun" dan jelai yang mempunyai
daw. At-tibru 'J€rami' j.ga dinamakan al ,asftfu, contohryra yaitu
pedotaan Alqamah bin LJbidah berihrt ini:
ir:k :at A a 6:i; qlt*L uu :f'+ti1 e a-
s6 Al Mawardi
datarn A*Nubr wa Al llyun (st425), Al eurthubi dalarr At Janti, li
(17n56), dan Asy-Syaukani dalam fad et goatr 6fi32).
*, 4W
*' 4l Qur'an
r&-g.'
Al jiflfr. dengan meng-karah-kan hurufjiz adatah seludang
LisuAl Arab (entri: r.iir.).
SlrstrAr.Ruhmaor
albm sugoi yurg telah miringjerorinya tenpt

"Engfrmt mengairi
netodainya adolil doi alirm ab yotg nrufuh drM.ffit
Pendapd kami mengenai hal ini dinyaakm pula oleh para abli
tafsir. M€r€lra yang Uerpendrya d€mikian menyebrdrm riwald-riwayat
berikrrini:
$A28. Ali menceritakan kepadakrl diabe*da: Abu Shalihmenceritakan
kepada l@mi, dia bedrda: Muhwiyah menceritakm kepadaku dari
Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai firmu AllaL ,;51 -i ffi
i61g "Dan btji-bijiot yory bertulit dot hnga-horya Wrg
twun bowtya, " dia berlsdg "lvlaksrdnya adalah jerami.'6te
33V29. Muhammad bin Sa'd menceritakm kepadakq dia bed<ata:
Ayabktr menceritalan kepadaku, dia berkda: Pamanku
menceritakan kepadakq dia bedrda Al,abh menceritakan
kepadaku dri ayahrya, dari Ibnu Abbas, mengenai firman
AllalL i6ltia$-f'#5 "Mt biji-bijiotltorg bertutrt dan
h,mga-hnga yotg hoan bomry" dia berkata, *Al 'aslfu adalah
darm dad tanaman hijau yang dipotong bagim keplanya, dm ia
'
dinamakan al'aslfu'jermi' jika t€lah me,ngering."ero
33030. Ibnu Humaid menceritakm ke@a lomi, dia be*ata: Ya'qub
menceritakan keeada kami dari Ja'frr, dffi Sal4 mengenai firman
Allah, i6ll;.;S-i #1 "tut biji-bijiot twts bertutit don
bnga-bmga ymg h,owtt batmya," ia berkda, *Tanaman
sayla'.'f9t
3303 1. Bisyr menceritakan k@a knmi, dia berkda Yazid me,nceritakm
kqada lemi, dia bedda: Sa'id menoeritakm kepada l<arni dtri
Bait Enir tcrdryd Mu Ad-Dtwo.

Riwald dalun Ad-Diw oryufi :
i* ytU'ntrn $tbbiri'i li
"ty,F
6t9
Ibnu Abi llaim ddam tafiir (10R323) dan Ibnu Al Jauzidalm U Al Masir
(r/l0r).
690
6et
Al lvlawrdi Mn A*Nubt wa Al Uyun (51425).
Al Qurthubi dctlam Al Jotrf' li Arr*on Al Qw'or (171156).
TSstuAh:I\atui
Qatadab firman Allab i636 ,j:r31i, {!3 "oo,

biii-bijiot yotg furfulit dot btng*bmga yang hrwn batmya,"
ia berlotA "'Asffu-ny amaksudnf adalah jeraurinya"
33032.Ibnu AMu Al AIa me,nceritakan keeada kami, dia berkata: Ibnu
Tsarr menceritakan kepada karni dari lr{ahar, dari Qaadah dia
*
berkata, Al'ashfu adalah j€rami."6e2
33033. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Mahran
menceritakan k€pada kami dari Suffq dari Adh-Dhahtnlq
mengenai firman AllalL i6li;+4t j, *Xt
"Dan biji-bijian
yang berhtlit dan bmgahmgayeg lw'wt baunya, " dia berkata,
*Al habbu adalah grodum dan jelaU sedanglon al
'ashfu adalatr
je,rami."csa
33034. Sa'id bin Yahya menceritakan kepada kami, dia b€rkata: AMtrllatr
bin Al Mr$arak At Khurasani me,nceritakan kepada t<ami dari
Isma'il bin Abu Khali4 dari Abu Llalih fimnan AllalL
4:;:fl-f' "m, biji-bijiot yotg berhiit," diaberkat4 "Al
$3
habfuadalah yang pertama kali trmbuh-'s
33035. Muhammad bin Amr menceritakan kepadaku, dia berkata: Abu
Ashim rnenceritakan kepada l€mi, dia be*ata Isa menceritakan
kepada kami, Al Harits menceritakm kepadakrl dia berkata: Al
Ilasan menceritakan kepada kami, dia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami selunrhnya dari Ibnu Abi Naji[ dari
Mujatri4 firman AlIr*.:l5JV 42fr j' ?52 "Dan
biji-bijian yory berfulig dan bmgo-hnga yang hrurn bmnqla,"
dia berkata "[Daun biji gandum.'6es
o eUaunazzaq datam ta&ir (5n6q.

@ lbnu Hqiar dalam Taghliq'At-Tataq
* $tZlg).
lsy-syankani dalam Fath Al Qadir (5t132) dan As.Srryuthi dalam Ad-Dun Al
,^- Mantsur (71693), menisbatkannya kepada Ibnu Mun&ir.
'' As-snyrnhi drdram Ad-Dwr it U'ontt* (7t6g3), mcnisbdtrannya kepada Ibnu
Mundzir.
Swurh/cRalmrularrt
33036. Yunus kepadahl dia berkata: Ibnu Wahab

mengabarkan kepada karni, dia bedda: Ibnu Zaid berbicara
menge,nai firman AllalL ;;!t
*Al -f' t$t "Dot biji-biim yutg
berfulit.'J6e6 dia b€rkata, 'osldu adalah segala jenis daun6eT
Taoaman jika dipotong disebut j€rami, dm setiry daun adalatr
jerarni."
33037. Al Hasan bin Amfah menceritakan kepada lcmi, dia berkate:
Yunus bin Mutummad menceritakan kepadakq dia berkda:
AMul Wahid menceritakan kepada lomi, dia berkata: Abu Ratrq
Athiyah bin Al l{arits meqceritalcan k€pada kami, dia berkma:
Alu pernah merdengar Adh-Dhatrhak berbicara mengenai frman
Allalt ,g$tj"{$e "Don biji-bijimyang berhiit," dia berkata,
*
Al' ashfu adalah j e,rami.'6e8
33038. Sulaiman bin Abdul Jabbar me,nceritakan k€eada karni, dia
berkata: Muhammad bin Astr-Shult menceritakan kepada kami,
dia brkata: Abu Kudainatr me,lrceritakan kepada l<ami dari Attr4
dari Sa'i{ dari Ibnu Abba& mengenai firman Allah, 4ili -i
':'Yetg berhtlrt, " dia berkata, *Al 'aslduartinya taoaman.'{s
Sebagian b€rkat4 *Al 'ashfu adalah biji dai gandum dan jelai,
serta semacamnya
Mereka yang berpendapat de,mikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
33039. Aku menceritakan dari Al Husairt dia be*ata: Aku mendengar
Abu Mu'adz b€rlota: Lrbaid meirgaffian k€pada kanri, dia
berkata: Aku mendengar Adh-Dhahhak berbicara melrgenai
o Kalima ymg t€rtera di antara tanda tidak t€rdapat dalarn manuskrip, kami
I
mcnaapkannya dari nasloh lain.
I* uu.;ania dakm tafsir (hal. 636) dan Asy-syurkani dalam tafsimya (5n32).
Ibnu Hajar dalam Taghliq At-TaW $1329).
* Ibnu Abi Hatim dalam t"fsir (lOR323) dan Al Mawardi dalatn An-Nukat.n'a Al lJyun
(st426).
T$sirAh:Ihafui
filman Allab ,r;fl i $2 'M, biii-biiet yotg berhtlit," ia

*Al
berkat4 'ashfuadalah giandun dan jelai.'7m
Firman-Ny4 i6;6 "Dan brmga-bwrga yang hrttm bormya. "
Sebagian ulama berpendapat bahua maknanf adalah rcznl,t.
Mereka yang berpendapat demikian menyebufkan riwayat-riwayat bedkut
ini:
33040. T:ridblmAlfizm AttFTha'i menceritakan ke,padaku, dia berkata:
Ardr bin Mrdrik menceritakan kepada l@mi, dia berkata: Utbatr
bin Yaqzhan me,nceritakan kepada kmri dari [GimalL dari Ibnu
Abbas, ia berkata *Setiap raihan yang disebutkan dalam Al
I
Qur' an artinlra rezeki."To
33M1. Muhamrnad bin Amr menceritakan kepadakq dia be*ata: Abu
Ashim menceritakan kepada kami, dia berkata: Isa menceritakan
kepada lomi, al l{arits menceritakan kepadakq dia berkata: Al
I{asan menceritakan kepada l€mi, dia berkata: Wmqa
menceritakan ke@a karni selnnrhqra dari Ibnu Abi Najilu dari
Mujahi4 meirgenai firman Allab i61i-t "Dot btmga-brmga
yang horm bawW " dia berkat4 '\erzr:ki.'fl@
$Az.Ibnu Humaid menceritakan k€pada kami, dia berkata: Mahran
menceritakan kepada l<ami dari Su&m, dari Adh-Dhahhalq
mengenai firman Allab i:636 "Dut btnga-bwrga yang twum
b*rryo," iaffiatry "Maksrdnya adalah rezeki, di antara mereka
ada yang mengatakan tilti$'rezeki k"-i'.r:703
33043. Sulaiman bin Abdul 'Jabbar menceritakan kepada kami, dia

berkata: Muhammad bin Ash-Shult menceritakan kepada kami,
dia berkata: Abu Kudainah menceritakan kepada kami dari Ath4
- As-snynthi dalam Ad-Drrr Al Mantsur (7t1g3), medisbrdknnnya kepada Ibnu

Mundzir.
'' Al Farra d alan Ma'ani Al Qw'an Qlll3,l 14) dan Ibnu Al lavi dalua fud Al Masir
(u10t).
-m t tulahid dalam tafsir (hal. 636)
-tr{awarai
l,t dalam A*Nukot'wa Al Uyn (5t426) dan Ibnu Al Jarzi dalan ?ad Al
Mosb(Urcr.
SllrrahAr.Rahmoor
dari Sa'id bin Jubair, driIbnu Abbas, mengeoai firman Allab

i6SY "Dut btmga-btmga yory twtm bormya," dia berkat4
"Penghasilan."Tu
33W.Al I{asan bin fuafah me,lrceritakan keeada lomi, dia berkata:
Yunus bin Mqhamrnad melrceriukan ne,paaanr, dia berlrata:
Abdul Wahid menceritakan kqada l€mi, dia berkata: Abu Rauq
Athiyah bin Al I{arits menceritakan kepada lomi, dia berkda:
Aku mendengar Adh-Dhabhak berbicra mengemai firman
AllalL i676 "Dot btmga'btnga yory lwtm bawyq" dia
berkat4 Rezeki dan makanan
Ahli tafsir lainnya mengatakan bahwa o-raihot adalah seuatu
yangdicium.
Mereka yang berpelrdapat deurikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
33045. Muhammad Sa'd menceritakan kepadakq dia berkata:
bin
Ayabktr menceritakan kepadakq dia berk&: Pamanlot
menceritakan kepadaku, dia berkata: Afhku menceritakan
k ead"I". dari ayatrny4 dari Ibnu Abbas, mengenai firman Ala}\
it*1t3 "Dan btmga-bwtga yory hrum baurya," ia berkata,
"segala ttrmbuh-ttrrrbutran yang berbau hantm."706
33M6. Aku menceritakan dari Al HusaitL dia berkata: Aktr mendengar
Abu Mu'adz berkata: IIbaid mengaba*an kepada kami, dia
berkata: Aku mexd€ngar Adh-Dhabhak berbicara mengenai
firman AllalL i6lii
"Dan hmga-bungowrg talon bctmyq"
ia b€rkatq ",,br-railwn adalah segala tumbuh-turrbuhan yang
berbauhrum."7o7
-t6 Al Mawardi ddam AwNukat wa Al Uytn $mq.

Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (51426) dan Ibnu Al Jauzi dalam 7ad Al
Mastr(8ll09).
* Ibnu Al Jauzi &lam ?zd Al Mast (A409).
- ll Maurudi delllm A*Mtlolt wa Al Uyun (51426).
Jrsal
-
T$*Art:Ihatut,
33M7. Bisyr menc€ritakan k@a kami, dia berkatu Yazid menc€ritakan

k€pada l€mi, dia berkata: Sa'id menceritakm k€pada karni dad
aafiadalt dari Al I{asao, mengenai firmm Atlab i61$ "O*
buga-bmga ymg lwutn bcwrya, 'l dia berkdg 'Trmbuhan yang
berbau haru& milik kalim ioi.n7o8
33048. Yunus menceritakan kepadaku, dia beddil Ibnu Wahab
mengabarkan kqada l@mi, dia berkata Ibnu Zaid be*ata,
mengenai firman Allab if;li; "Dot btngobtotga yang hmwn
batmya," dia be*ata, "Bunga-brmga png msmiliki bau yang
hilrrm."709
Ahli tafsir lainnya berpendapat bahwa itu Elal"h tanaman yang
hijau Mercka yang berpendapat de,mikian menyebrltan riwayat beril$t
ini:
33M9. Ali menceritakan kepadaku, dia berkata: Abu Shalih menceritakan
k€pada karli, dia berkata: Mu'awiyah menceritakm kepadaku dari
Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai firman AllalL "O*itGji3
bmga-bmga yory holm b*rryq" diabel*;fu, '"Tanam6ir yang
hijat-"
Ahli tafsir lainryra berp€xdapat batrwa itu arlalailr yang tumbuh di
atas batang pohon. Mereka yang berperdapat demikian menyebutkan
riwald berilart ini:
33050. Ibnu Humaid menceritakan kepada- l€mi, dia bed(ata: Ya'qub
Jdfr, dari Sat4 mengenai firman
menceritakan kepada l<ami dari
AllalL i6lli "Dot'bunga-brmga yorg h,mon batmya," ia
berkat4 "Apa yang tumbuh di atas batmg pohon"
Pendapat yang benar adalah yang mengatakm batrwa u-railutr
adalatr ruznki, yaitu biji-bijian yang dapat dimakan atasannya yaifiL
Allah SWT mengabarkan teNilang biji-bliian png memiliki jerami. Hal itu
76
Ibnu Athiyah dalmAl Muhsrq Al Wajiz Gn25),
709
Al Mawrdi dalam AwNuka wa Al Ulun (51426) dan lbm Atiyeh dalan Al
Mtlwro Al Yajiz 6n25\.
SuohAr-Ralmwt
dari apa yang kita gamba*an dari daun yang baru tumbuh dari biji
t€rseh4 dan jerami ketika mengering. Oleh karena itq ia lebih pantas
sebagai arti dari o-raihot yang daunnya yang banr tumbuh berasal
darinya, apabila dari jenis yang mempunyai jerami. Temdengar dari
pe*ataan bangsa Arab, if512 b'oCA'|& 6.? "Kita kctuo uttuk
merpsi rezeki AltaIL" dkatakan ptIraell]fliEl '$lgtj, "Malw Suci
Engkan ya Allcth das rezeki doi-Mrl" Ivlaksudoya adalah efi;t "Atas
rezeki doi-Mu." Contohnya adalah perlcataan Namir bin 1*1r5'zlo
'tt: it:*,,) '.L..t 'rA--Li d)t il;
"fulon sejahtera bagi Tuhm das rezeki-Itlya, don kehn-Irlya serta langit
yotg menctrahkan air lwjot'il Ll
Ulama qira'd berbeda perdapat ketika mernbaca finnan Allah
i616 "Dot btttga-bungoyotg hew, boutgta"
lvlayoritas ulama qira'at tUaainatU Bashrah serta sebagian ulama
qira'at }vlalkah dan Kueb dengan rafa'*Mgar athof atas
'rAir, yangbemalou lirrj br;,fg S{s ,eld5lt'}'*At Vtt
.- Mayoritas ulrma qira'at Kufah mernbacanya )#-Jt de,ngan
t$r: r;i5)t t*ari
kasrah,sebagai athof atas,ri5il,yang berrralara \!
g6,i.JltV.ttz
7to
Lihat Abu Ubaidatr dalam Majaz Al Qur'an (2/243), Al Farra dalam Ma'ani Al
Qur'an (3/l 13, I l4), dan Al Mawardi dalam An-Nukot wa Al Uytn (51426).
"t Bait syair diriwayatlon oleh Abu Ubaidah dalan Majaz Al Qar'an Q1243) dan Lisan
AlArab (entri: gl).
' -'j4tt qtbtiilr q,li
Bait setelahnya yaitu:
tglr Lii"r tf-ib
"Awan yang mentrunkan rezeki siorong hamba" naki htduplah suatu negeri dan
pepohonanpn stbtr.u
Diriwayatkan pula oleh Al Qruthubi dalanAl Janti' li Ahkan Al Qrr'an (171164).
An-Namir bin Taulab adalah penyair dua zaman (Jahiliyah dan Islam). Ia berumur
Parjang. Ketika hidup dalam masa Jahiliyatr, dia seorang dermawan. Syaimya
memiliki kemiripan dcngan syair Hatim A&-Tha'i. Ia memeluk agema Islam ketika
sudah tra (w. sckitar 14 H{35 M).
Lihd.AlAlan (8/4tI
"' Jurrhur ulama mcrnbacanya dengan r$a' fia lafa^ ifJfsebagai dW aras lril^
yaurg di-rdarkaua scbelumrya
TSstuArt:flwfui
Di antara dua qira'd tersebut, )ang paling baik adalah qita'd

yang mqmbacanya dengan kasrah, berdasarkan alasan yang telah
dijelaskan dari penalouitan kata ittijt,yang bermakra reznki. Sedangtran
yang membacanya dengan rafa', mal€ menunrt
pendapatku" mereka mengarahkan talcsril lafrr itu kepada bunga-bunga
yanghanrmbaunya
Qira'at dergan kasrahbemnalcna gi}i* ,fri
9;i,i'*A, t#:
$i;sr "Di dalamnya (butni) terdapat oiroiitot i*rs ;n*wrr'ri doun-
dom dm jeratni, dan numpryni rezeki yoq bisa dimakan" Qira'd
itulah 1ang paling utama dan paling baik atas epa yang telah kita jelaskan
tadi.
coc
,W b, i fiJj GtL@ b_6KK; ;{ v,fu

,:1t;,*@ )C;receT\liiF-' @t +*fr(
@ e$3w
Mal<f, nikffifr Tulrrarrl<frrau yang nmalcah ymtglffiu
fu,stalcm? Dio rnrrencitttalorrJ firautsif, ilfii tarr.ahl<uing *perti
tsnbil<s, dtrJ Dltr nwtciptaloarr iin dfri nyala aqi. Maka
nillrnafrTulrrrrrkrrnrru-ymtsmmaloahyorngli,firwihtstal<mf "
(Qs. Ar.Rahmaan [55J: t3.L6)
Allah berfimran: oJJJK CKl ;{t; ,il$ "Mok nilonat Tutat

lramu yotg manolcah yoq konu dtstakan?" Ivlalsudnya, nikmat Tuhan
Ibnu Amir, Abu Haiwah, dan Ibnu Abi Ablah memUaca iU.irrj dengan nashab.
Hamzah, Al Kisa'i, Al Ashmu'i dari Abu Amr, membaca 9t;,i1ti dengmjarr.
Lihat Abu Ha1ryan dalant Al Bab Al Llahith (10/5E).
SrrahAr-Rafunaan
kamu yang manakah dari semua nilsoat ini, umbai sekalian manusia dan
jiq yang kanru dustakan?.
33051. Ibnu Basysyar menceritakan kepada l@mi, dia berkata:
Affiurratgnan me1rceritakan kepada lomi, dia berkata: Sahal As-
Siraj menceritakan k€eada l@tni d4i At Ilasan, melrgenai finnan
Allah, tt!+*Kg 6i
i{t; "Moko dhnd tutut tranu vwtg
noukahyorg knnu a$tatwt?" Ia be*ata, "lvlaksudnya adalaln,
gii*t g$ $t kU 'rt{u*u nil@at Tuhan kamu yang manakatr
yang kamud*fffir2rntl
33052. Abdurrahman memceritakal keeada kami" dia berlsata: Suffn
menceritakan keeada kami dni Al Almsy,-Fd.Y"jf-A 99
Ibnu Abbas, mengenai firman Allah' o513 ElS
(K5 i{t;
"llrlal(a nifurd Tutot l@ru Wrg notakah yolg komt
&stalcst?" Dia berlate "Tidalg demi ayat itu, wat'i 1r1*t:r7la
33053. Mnharnnrad bin Ibad bin Musa dan Amr bin I{alik tuFNadhari
menceritakan kqada karni, mere[a berdua !g*ata. Yatrya bin
Sulaiman Ath-Thaifi menceritakan kepada kami dali hma'il bin
U*yfar, dari Nafi, dari Ibnu IJmar, dia befikat4 "sesungguhnya
Rasulullah SAW m€,mbaca strah Ar-Rahmaaru qtau aku
membaca di hadapannya' latu beliaubersabda, F
9
air''. l1 aO
W qj.$:h 'Mengqa aht nundengo jowabottiin lebih baik
kepadL Tuhawrya dqiwda 1awabot) kaliot?'Mereka bertanya
'Aoa iur. wahai Rasulullah?' Beliau menjawab, :ilr .1i * *i-t
f.s E # b ";h i 'i,"ir
iriti it o513'K;; iJt; g1;
aMok' nihnd Tulan kamu
fidoklat on *rrii"iognoi*, eUan
yolg ,ne,akilh ymg kCIttu &tstakg*', Melainknt jin berlcan,
"Tidak sdrttpun nilanat Tahan koni ymg kanri drstakan "Tr5
7t3
Al Mawardi drdran A*Nukot wa AI Uytn (51426)'
?r. Ibnu Abi Hatim menyebutkan riwayat serupa dalam tafsimya (10/3323).
?r5
At-Tirmidzi meriwayatkan riwayat yang sama dali Jabir dalam Tafsir Al Qur'an
1S3SS, no. 3291), ia berkata tcntang
hadits itu, '.}ladits ini gharib, kita tidak
mengeirtruinya kecuali dari hadits Al walid bin Muslim, dari Zuhair bin
Muharnmad."
Tdstultdl;Ihtui
33054. Ali menceritakan dia berkata: Abu Shalih menceritakan

kepada kami, dia berkata: Mu'awiyatr menceritakan kepadaku dari
ati, Ibnu Abbas, mengenai finnan Allah, Kg ;Sf {Y
a*i
bSK "Malca nilonat hthan kamu yang monakgi y*g l*rru
&ntalcan?" Dia berkata 'Maksudnya adalalu )i4i !, *'qV
'Maka nikmat Allah yang manakatr yang karnu d*t l'oo:2::716
33055. Bisyr menceritakan kqada lorni, dia berkata: Yazid menceritakan
kepada kami, dia berkata: Satd menceritakan kepada kami dari
Qatada[ mengenai firman Alalx, b!'j3-(Kj ;{t; "MoL
$i
nilonat Tulan knnu yang manalrah ymg kanu dustalcan?" Ia
berkat4 "Allah berfirrnan kepada manusiu drn ji,u gti!<int e &L
Nil<rnat-nil<mat Allah yang manakatr yang karnu 6*1u1uri:2ir7t7
33056. Ibnu Hurnaid menceritakan kepada lomi, dia berkata: lvlabran
menceritakan kepada l<ami dad Sufyaru dari Al A'Masy dan
lairurya dari Mujahi4 dari Ibnu Abbas, bahwa jika dia membaca,
b!+{:tK; i{f E$ "Maka nilonat niw, kamuyang manakntt
yang kamu dustakan?" dia b€rkata, "Tidalg demi ayat inr, watrai
Tuhankami."TlS
33057. Yunus menceritakan kepadaku, dia berkata: Ibnu Wahab
mengabarkan kepada l€rrri, dia berkata: Ibnu Z,ard betbicara
Ibnu Hanbal berkatq "Seakan-akan Zuhair bin Muhammad yang berada di Syam
bulonlah orang yang diambil riwayatnya di lrak. Seakan-akan dia adalah orang lain
yang mereka balit*an namanya,, yakni dari hadits munleo yang mereka riwayatkan
darinya."
Aku pernah mendengar Muhammad bin Isma'il Al Bukhari berkata" "Penduduk
Syarr meriwayatkan hdits munles dari Zuhair bin Muhammad, dan tidak terdapat di
sana Zuhair bin Muhammad, beginilah penduduk Irak meriwayatkan hadits maqlub
darinya-"
Atsar rnidisebutkan oteh Al Qurthubi dalam Al Jami' ti Ahlam Al Qur'an(I7llsl).
Sanadyangada pada Ath-Thabari bukan sanadyang disebutkan oleh At-Tirmidzi.
"u Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (1013323) dan Al Mawardi dalam An-Nukat wa At Uyun
(s1426').
'" Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (1013323) dan AI Mawardi dalamAn-Nukat wa Al Uyun
_ (51427), tidak menisbatkannya kepada siapa pun.
"t Ibnu Abi Hatim menyebutkan riwayat yang ierupa dalam tafsirnya (1013323).
SlrahAr-Rahmaar
mengenai firmanAllab ofi(3 f!*; i{t; ill, "Malca nilonat

fuhot knru yilg rnmakal, yang kamu dustal@n?" Dia berkata,
"Lafa^ rllrmaksudnva adalah kekuasaan.Tl9 Jadi, nikmalNya
yang rnanakah png kmu dustakan? tvtamanya adalah, 'Allatl
telatr menciptakanmu demikian dan demikiarU mal<a kelarasaan
AUah manakah yang lcamu dustakan, wahai manusia darl jin?'
Jika ada yang bertarya: Bagaimana dikatakan fKg ;{f {Y
b,f,.4K3 "Maka nihnd Tuho, kanru yang manatrah yutg kamu
&stalran?" Allah berbicra kepada dua lawan bicara, sedangkan pada
awal pembicaraan diseblrkan hanyra satu lawan bicara, yaihr manusia
Jawab: Allah SWT menjadikanpenrbicaraan @aayxlni Khitab
bagi dua lawan bicile, seaangkan lebar dimulai dari satu lawan bicara,
berdasarl€n kebiasam bangsa Amb, sqerti ayat t€rseh$ yaihr berbicara
kepada satu orang d€ngan mgggun+an kata kerja untuk dua orang. Atas
dasar itu mereka bedda i)ti ti tiyTil "Tinggalkan dia" wahai anak
rruda'7zo Serta sebagainlaa, dai apa yang telah kami jelaskan lebih dari
satupembahasandili fx'hb kami ini.
Tal$r,il firmrn Allah: ,uZiK +t-V u i$Jj G

foao
ttunciptulwt narusb doi torroh kcring sqerti urrrbilut)
tvtatsuArya adalab Allah SWT menciptakan manusia, yaitu
Adam ,W 62 "Dfri toah kering" yang belum dimasalq maka
sesungglhn]a seseorag ]rang mengeringkan tanab jilo tanah itu
dige,ralkan dan dilubmgi, maka tanah itu akan melr$adi $Zti( "seperti
tembilco." Ivlalc$tryia, keringnya tanah ihr walaupun belum dimasalq
sqerti 16t4[ dimasak demgan api, maka dia mengeringkan seeerti
mengeringkan temUltar, dan tsnbikar adalah tanah yang telah dimasak
dengan
"pi."'
7re
Al Mawardi dalam A*M*a wa Al Uytn (5 I 426).
2o Lihat Al Farra dalem Ma'oti Al
Qu'an (3/l l4).
't Lihat Abu Ubaidah dqt.,"- Mqiu Al Qrr'an (21243).
T$stuArt:Ihatui
Pendapat kami menge,nai hal ini dinyatakan pula oleh paxa ahli
tafsir.Merekayangberpendapatdemikianme,rryehffkanriwayat-riwayat
berihrt ini:
33058. Ubaidullatr bin Yusuf Al Jubairi menceritakan kepadaku, dia
berkata: Muhammad bin Katsir menceritakan kepada kami, dia
berkata: Muslim menceritakan kepada kami Al Mula'i-
-yalad
me,ngenai firman Allall
dari Mujatri4 dari Ibnu Abbas, 6L
)l-ifi( ,W c ifiJj "Dia merrciptakan mamtsia dari
tanah lcering seperti tembiko," ia berdratq'Maksudnya adalatl
tanah yang apabila langit me,lrurunkan hujan maka bumi menjadi
kering seeerti porselin yang tipis."7z
33059. Abu Kuraib menceritakan kepada lemi, dia berkata: Utsman bin
Sa'id menceritakan kepada kard, dia berkata: Bisyr bin Umaratr
menceritakan kepada kami dari Abu Rauq, dari Adh-Dhahhalq
dari Ibnu Abbas, dia berkata "Allah SWT menciptakan Adam AS
dari tanah liat. Liat adnya lengket dan bagus, setelatr melalui
proses lumpur hitam berbaubusuk yang diberi beriluk."?23
Dia berkata "sesungguhnya ia hanyatah lumpu hitam yang
diberi bentuk setelah tanah""
Dia berkat4 *Allah menciptakan Adam dengan tangan-Nya.
Jasadnya dibiarlCIn selama 40 malarru iblis mendatanginya dan
memuktrl dengan kakinya lalujasad itu Munyi dan bersuara"
Dia berkata "Ihrlah firman Allall )l-ifr( 'seperti tembikar'.
Bagailan sestratu yang terbuka yang tidak berlubang."124
33060. Ibnu Basysyar menceritalan k€pada kami, dia berkata:
Muhammad bin Sa'id dan AMurrahman menceritakan kepada
22 As-suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (5176),

menisbatkannya kepada Abd bin
Humaid, dan Ibnu Abi Hatim dalam tafsir, namun kami tidak menemukan dalam
pembatrasan ini riwayat yang yang berasal darinya Lihat pula Asy-syaukani dalam
Fath Al Qadir (5/132), tidak menisbatkannya kepada siapa pun.
-_-
'" Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (51425).
'n Ath-lhab ari dalam At-Twikh (1164).
SvrvrhAr-Railmtr.at
kami, mercka berdua berkata: Su&an menceritakan kepada kami

dari Al A'masy, dari Muslim Al BiththitL dari Sa'id bin Jubair,
dari Ibnu Abbas, dia berkata, "As-slwlslnl adalah tanah yang
6[i1-1urL.rr-rr?25
33061. Ali menceritakan ke,padaku, dia berkata: Abu Shatih menceritakan

kepada kami, dia be*ata: Mu'awiph menceritakan kepadaktl dari
Ali, dari Ibnu Abbas, dia berkate "As-slnlslwl adalah tanah yang
dihalwkatr"'726
33M2. Ali menceritakan kepadakq dia berkata: Abu Shalih menceritakan
k€pada lomi, dia berkata: Mu'awiyph me,lrceritakan kepadaku dari
Ali, dari Ibnu Abbas, mengemai firrnan Allalq b, iFJj 6L
)L3iK "Dia mencfuem nomtsia doi tanah kerW
,W
ipern teibitrs," dia berkata, "Tanah yang kering."727
33063. Hannad menceritakan kepada kami, dia berkata: Abu Al Atrwash
menceritakan kepada kami dari Simalq dari Ilaimab mengenai
firman /Jllal4l-lfr( "Doi tatd, kering seperti
,# 6.
tembikq," dia berkata, "As-slalslwl adalah tanah yang dicamptr
ciengan pasir, sehingga menjadi seperti tembikar."728
33064. Muhammad bin Amr menceritakan kepadaku" dia berlota: Abu
Ashim menceritakan kepada lomi, dia berkata: Isa menceritakan
kepada lomi, tlarits mence,ritakan kepadakq dia berkata: Al
Hasan menceriakan kepada lomi, dia berkata: Warqa
mencrritakan kepada kami selunrbnlra dari Ibnu Abi Naji[ dari
Mujatri4 mengsnai firman Allah.;j3fi( "Doi
W o,
tmah hering seperti tembiko," [dia berkat4 "Seperti membuat
tenrbikar.''?29
ru el dalan Al Janti' li Ahlran Al Qur'an (10/21).

Qurttrubi
* Ibid"
27 Al Mawardi dslam ArNukat wa Al Uyun (5t425') dari Ibnu Abbas.
o' Ibid
o: trlojalrid dalam ta$ir (hal. 636).
TaftirAth:Ilufui
33065. Bisyr menc€ritakan kepada kami, dia berkata: Yazid menceritakan

kepada lelni, dia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatadalr, mengenai firman AllalL ,W b2 '#Jj 5L
)JiK "Dia menciptakan **w{o doi
tanah trering seperti
tembikar,"1730 4iu berkata ",4s-shalslwl adalah tanah koing yang
' terdengar bt nyinyq maka ia seperti tembikar, seperti firman Allatl
31tr11'.::731
33066. Ibnu AMul A'la menceritakan kepada karf, dia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'rnar, dari Qatadalu
mengenai firman /Jllalq\-ifr(,W 4 "Dri tanah kering
seperti tembikm," dia berkat4 "Dari tanatl kering yang bersuar4
kemudian manusia diciptakan dari tanah ter*ebut."732
33067. Yunus menceritakan kepadakrg dia berkata: Ibnu Wahab
' mengabarkan kepada kami, dia berlota: Ibnu Zaid berbicara
mengenai firman Altab )GiK
+:ri7 g "Doi tmoh kering
seperti tembiko," dia berkata, "Jasad Adam dikeringkan dalam
tanah d *gq sehingga menjadi seeerti tanah kering, yaittr
tembikar, dan hnnpr.n hitarn yang diberi bentuk serta berbau
busuk.'733
Muhammad bin Marwan menceritakan kepada karti, dia berkata:
Abu Al Awwam menceritakan kepada kami dari Qatadatu
mengenai firman Allah, )GlK +:rY" b, fj;fj TjtL "Dia
menciptakan manusia dqi tanah kering seperti tembikar," dia
berkaf4 "Dari tanah kering yang bersuara-"73a
R0 di
Kalimat yang tertera antara tanda [] tidak terdapat dalam manuskrip, kami
menetapkannya dari naskah lain.
'' Mu.latrid dalam tafsir (hal. 636).
"' Abdvnazzaq dalam tafsir (31265) dan Al Mawardi dalarn An-Nuleat wa Al Uyun
(5t428).
'' Lihat riwayat yang sama dari Abu Ubaidah dalam fud Al Masir karya Ibnu Al Jauzi
(8/l lo).
Ra
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (51428).
$nvlhAr.Ralrrmaart
33069. Dia bertaa: Abu Astlim menceritakan k€pada kanri: Dia berkata:
Syubaib menceritakan kepada kami dari Ilaimab dari Ibnu Abbas,
mengenai firman AllalL )G1K+:A\) u'$Jj TitL "Dra
mencipta*ot morusia doi tanah kerW seperti tembiks," dia
bed@, -Tmah yang diperas, lalu kelur dari sela-selaiari.735 Jika
ada yngmengarahlon firnan ?Jlah +:ilTkAada bentuk Jilii
yang diambil dari perkataan merek4 il, ,P Daging membusuk'
bila iatrusuk dan benrbatrbaunya seeerti dikatakan kepada orang
yang m€ngstuk pintu, ?? setla 'r+*il pada orang yang
membaming maka menrpakan suatu segi dan pendapat yang
1"1n.rfl36
Firman-Nyra,
SG *Cj!11
q'i<ii |ffs 'Dut Dia menciptakort
jin doi nyala4pi " maksudaya adalab dia menciptalon jin dari nyala api,
yatfu apl yang bercmpur sdtr sama lain, antara merab, kuning, dan hijau
Contohnya adalah pertataan rn*.k4#t ?1 CJ "Ilusan suatu kaum
tercampur." Jika urusan tcrseb$ t€rcam$r. S€rta.lari g{r11aan N{i
Mntrammad SAW kepdaAHullah bin Amr, b A'c.g t5l'cJ,.''{5:
lv
tii36f1'1i3# sAi t' 4t
"Dan q)a yorg tau latukn ittit ;ngkott
berada di otua or(mg rendahan ymg telah terconpr iu{i'io{i don
onoutt nureka.-R7 hrlah ge;olak dan lidah ryI.
Pendryat kami 6srgenai hal ini din)ratakan pula oleh para ahli
tafsir. Mereka ymg terpendryat deurikian menyebudcan riwayat-riwayat
beriktrt ini:
33070. Abdutlah bin Yustf Al Jubafui Abu IIafth menceritakan kepada
lomi, dia berlrm Mtrhammad bin Ksir kepada
kemi, dia ber*ata Muslim rnenceritakan kepada l<ard dari
Mqiahi4 dei lbnu Abbas, m€ngeoai finnan AllalLJi ie( n
Tt5
Ibid
7t6
Lihat Al Farra dalam Ma'ani Al Qw'an (3/114).
7t7
Ath-Thabrani dalamAl Ausath(31156,ao.2776) dan Al Haitsanti dalam Maima' Az-
Tawa' id daiubodsh Uin esh-snamit Q D7 5').
TafsitAd.:Ilwtut
"Dari nyala api,' dia berkata 'Dad bagiannya yang paling

tengatr dan paling 6u11.:r3t
33071. Muhammad bin
Sa'd menceritakan kepadakq dia berkata:
Ayahlu menceritakan kepadafu dia berkata: Pamanku
menceritakan kepadakr dia berkata: Ayahku menceritakan
kepadaku dari ayatrrya dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allah,
'rtrlt "Dan Dia menciptalaniin dari nyala
# ue!(' ci1\Ai
'opi,"
Mberkata, "Dia menciptakannya dari nyala api73e yang
paling baik."
33072. Ali menceritakan kepadakq dia berkata: Abtr Shalih menceritakan
kepada kami, dia berkata: Mu'awiyatr menceritakan kepadaku dari
Ali, dari IbnuAbbas, mengenai firman /Jllab")i;ri62( 4"Dari
nyala opi," diaberkata, "Api mumi."740
- v
33073. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, dia berkata: Utsman bin
Sa'id menceritakan kepada kami, dia berkata: Bisyr bin Umarah
menceritakan kepada kami dari Abu Rauq, dari Adh-Dhalthalg
dari Ibnu Abbas, dia berkata "Jin yang diciptakan dari'iiyala api
yang disebutkan dalam Al Qur'an adalah dari lidah api yang
berada di bagian ujung jika api tersebut menyala."74l
33074. Hannad menceritakan kepada kami, dia berkata: Abu Al Ahwash
menceritakan kepada kami dari Simalq dari Ilaimatr, mengenai
" Dtri nyala api, " diaberkat4 "Dari
firman Allah, )C U el( ,t
[manaapi menyala-'tu
" Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (1013323) dan As-Suyuthi dalam Ad-Dun Al Mantsur
(7t6e4).
Re
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun $la2$.
'* Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (1013323).
'nt lbnu Katsir menyebutkannya secara lengkap (3t90), Al Baghdwi secara ringkas
dalam tafsimya (3/49), dan Al Qurttrubi secara ringkas dalam tafsirnya (10/23), dia
berkatq "Dalam pendapat tersebut ada hal yang perlu dipertimbangkan."
742
As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (7t694) dari Ibnu Abbas, dan dia
menisbatkannya kepada Abd bin Humaid.
SrrahAr.Ralunaoqr
330?5.Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, diaberkata: Abu Bakar

Al Balaawi menceritakan kepada kami, dia berkata: Ya'qub bin
Qais Al Makki menceritakan kepada kami dari l$imalt mengenai
firman AllalL )C Ol( i ,t
"Dtri nyala npi," dia berkat4
*Dari]743
api yirg patnfiaik."7e
33076. Mtrhammad bin Amr menceritakan kepadakrr, dia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada kad, dia berkata: Isa menceritakan
kepada kami, Al Harits menceritakan kepadaku dari Ibnu Abi
Najih, dari Mujahi4 mengenai firman Allall )CC@( ,it "Doi
nyala opi," dia berkatq 'T-'Iyala api yang benrama hudng dan
hijaq yang menyelimuti api jika izi dinyalakan.'74s
33077. Al l{arits menceritakan kepada kami, dia berkata: Al Hasan
menceritakan kepada kami, dia berkata: Warqa menceritakan
kepada l€mi dari Ibnu Abi Najilr, dari Mujahid, seperti arti tadi,
tetapi ia berkata, "Juga merah."?tr
33078. Ibnu Htrmaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari Su&aq dari Manshrn, dari
'Mujatri4 mengenai firman n ef a TU4ii i$t
aXrbl6
"D&t Dia menciptakon jin doi nyala 4Pi," dia be*at4
"IVlaksudnya adalah nyala api yang merah dan terputtts-puttts."7a7
33079. Dia berkata: Matran menceritakan kepada lomi dari Su$,an, dari
Adh-Dhabhalq mengenai firman Ntrdc.)1$eJ!C 4fiAi iltt
"D&t Dia menciptakm jin doi nlnla q)i," dia betkat4 "Api
yang paling beik."?at
?t' Kalimat yang tcrtcrs di mtara tanda

0 tidak tcrdapat dalam manuslaip, kami
mcnctapkannya ilari naskah lain.
" lbnu Athiyatr dalarnAt Muhsrar Al Wajiz dari lbnu Abbas (5/226).
"' Mulalrid dalam tafsir (hal. 637), Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uytn (51428),
dan Ibnu Al Jauzi dalam tud Al Masir (8lll0).
'* lbnu Al Jauzi dalan fud Al Masir (8lll}) dan Al Qurttrubi dalam Al Jami' li Ahlam
Al Qar'an (l7116l).
,r, Ibid,
'* lbnu lGtsir dalam tafsimya dari Ibnu Abbas (2/551).
TdsitArt:fiafui
33080. Alu menceritakan dari Al Husab dia berkata Aku mendeirgar

Abu Mu'adz brkata: LIbaid mengabakan kepada kami, dia
berkata: Aku mendengar Adh-Dhahhak berbicara mengenai
firman **
# u.@G ,t "Dffi nyala alri," diaberkata, "Dari
nyala api.';tA
33081. Bisyr menceritakan kepada la-i, dia berkata: Yazid menceritakan
kepada kami, dia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
aahdab mengenai firrnan maUr94*e oi&4fi iits "Dan
Dia nenciptakan jin doi nyala qri," dia be,kafi4 "Maksudnya
adalah dari qrala api.'750
33082.Ibnu AMU Al AIa menceritakan kqada l@mi, dia berlota: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dad Al Hasan,
' mengenai firman fl4-:,6 n
e€ ,v "Dtri ryala api," dia
berkat4'Dad nyala api.'751
33083. Yunus menceritakan kepadakq dia berkaf,a: Ibnu Wahab
mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibnu Zaid berbicara
$ g eG q. ttAfi if2 "Ean Dia
meneiptukon jin doi nyala api," diaberlefi4
*Al rnoij a,lalahal-
ldrab 'nyalaqi'."'
33084. Ibnu Basysyar menceritakan kepada lomi, dia berkata:
Muhammad bin Marwan menceritakan kepada kami, dia berkata:
Abu Al Awwam menceritakan kepada l€mi dari Qatadab,
mengenai firman i et ,e fi1fi -,1!1 "Dot Dia
Allall )6
menciptokorjin doi nyala api,"tiaffiil4'Dad nyala upi.""'
Firman-Nya gl.#W ;Sr; $4 "Mok, nitond Tutan kanu
yang manokah yong konu dustakan?" maksudnya adalalL maka nikmat
Tuhan kamu yang manakah dari nihnat-nikmat ini yang kamu dustakan,
wahai manusiadanjin?
"' Al Baghawi dalanr taftir (4/258).

"o Abdrxrazzqdalam tafsir Qn6q.
7s'
Ibid.
7t2
Al qurthubi dalan Al Jami' li Ahkan Al Qur'an (17116l).
SurdhAr-Rrtnaaq/t
or.2?l r/u
,t 4lg. ,$3w;1r,fu
{;rtd,S;r$ig,
@ ai s3w;18,fu@ rt;i i ut*@ o6r
"Tuhfir yoag menwlihoo kPhu tetttry trtfi naalwi dmt
Tulwrryurgnenwlihookefuf, tetttryteft erwnrry*lvlala
nikmrr- Tulw. l(mw y@tS morllulrlcah yorlry l@w fustalcul
Dia rnenrtdor|<m drn lrutfrt nlrlrwalir yaalw l<dumryo
kerndimbtenw mtfidkduurya adnWas yorrJg dilnk
ailrtinpoannlulrsing,mrr$ing.lr/rakanilnfi TulrrarJl<mwy@tg
marulohymglioanwihstalcml"
(Qs. Ar,Rahmaan [55]: L7-211
Firman-Nya. #;gl 6 'nho, ymg memelihoa ledua temryt

terbit matahoi," maksudn5na adalah t€mpat teftit matatrari pada musim
panas dantempat terbit matahari padamusim dingin
Firman-Nya fiF '{n "Dot Tnltor yug merulilwa kc&n
tempat-.terbenonryn," mak$dn5xa adalalL Tuhan yang me,melihara
t€mpt terbenam matahari pada musim pmas dan terpat terbemam
matatrari pada musim dingin.
Pendapat kami mengenai hat ini din)dakan pgla oleh para ahti
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwal,at-riwayat
berikutini:
33085. Ibnu Htmaid menceritakan kepada kami, dia berkaa: Yaqub Al
aummi menceritakan kepada l€mi dari Ja'far, dari Ibnrr Ab?4
mengenai finnan AllalL {,f,fi '{5 fi;li $ "Ttirur ymg
memelihoa ke&n te@ terbit maahoi dan Tuhot yang
memelihqa kehn @twt terbenCIwrry" dia berkata, '"Tempat
terbit matabari pada mrsim panas dan tempattenggelam matahari
pada musim dingin, mertrpakan kedua tempat beredamya
TatsirAl/lJllrrrfui
matatmri selama 360 hari,7s3 dalam 360 bintang, yang setiap

bintang terdapat satu tempat terbit Matahari tidak muncul pada
tempat yang sama selama 2 hatt. Di tempat tenggelamnya
matahari terdapat 360 bintang, yang setiap bintang terdapat satu
tempat terbenam. lvlatabari tidak terbenam pada tempat yang sama
selama 2hai.7s4
33086. Muhanrmad bin Amr menceritakan ke,padakq dia berkata: Abu
kepada lomi, Hadts menceritakan kepadaku' dia berkata: Al
Ilasan menceritakan kepada kard, dia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami selunrlrnya dari Ibnu Abi Najitu dari
Mujahi4 mengenai firman Allall "Tul*ny*rg
ffli'.$#;fr,$j
memelilwra lehn tumpat terbit tnatohqi dan Tulwn yang
memelihora ke&M tempat terbenannyq" dia berkata, "Tempat
terbit dan terbenamnya matahari pada musim dingitl dan tempat
terbit sertaterbenamnya matahari pada musim panas.'755
33087. Bisyr menceritakan kepada kami, dia berkata: Y aadmenceritakan
kepada l€mi, dia berkata: Sa'id menceritakan kepada l<arrri dari
Qatadatu me,ngenai firman Allall #?ti fiF
$3 "Tulan yang
memelilura keduo tempat terbit motalrori dot Tuhan yang
memelihqa l@dru tempat terbenamnya," dia berkata, "Jadi,
tempat terbihya pada musim dingin dan tempat terbitrya pada
musim panas. [Posisi tsrhnamnya pada musim dingin dan posisi
terbenamnya pada mrsim panas].'756
753
Kalimat yang tertera di antara tanda [] tidak terdapat dalam manuskrip, kami
?5t
Kami tidak menemukannya dalam referensi yang kami miliki.
"t Mulahid dalam tafsir (hal. 637) dan As-suyuthi dalan Ad-Durr Al Mantsur (7t695).
't Kalimat yang tertera di antara tanda I tidak terdapat dalam manuskrip, kami
As-Suyuthi dalarln Ad-Drr Al Mantsur (71695) dan Ibnu Al Jauzi dalarn tud Al
Masir (8lll2), tidak menisbatkannya kepada siapa pun.
SzrohAr.Ralunacr
33088. Ibnu Basysyar menceritakan kepada lmmi, dia berkata:

Mutnmmad bin Marwan menceritakan kepada kami, dia berkata:
Abu Al Awwam menceritakan kepada karni dari Qatadall
mengenai firman Allab (_, "Tuhan yang
iiifi {; #At
memelihoa keAta tumpd terbit matahoi dan Tuhan yang
metnelihrya kedu tempat terbenamnya," dia berkata, "Tempat
terbit dan terbenaur pada musim dingin, dan tempat t€rbit dan
terbenam pada musim panas."75z
33089. Yunus menceritakan kepadab dia berkata Ibnu Wahab
kepada kauli, dia bertcata: Ibnu Zaid berbicara
mengenai firnan Allalr {r,Ft ';n fiF (,
"Tuhan yang
mernelihoa kedto tenwt terbfi maahoi dan Tuhon yang
memelihoa ke&n te@ terbettanrry4" dia berkata, "Waktu
t€rpendek tqnpat te,tbit dalam setahun, dan waktu terpanjang
tempat terbit dalam.setalurn Waktu teinpat terbenam
dalam setahnL dan u/aktu t€ryanjang t€mpat terbenam dalam
setahun."758
--Firman-Nya
9$*W;!Y.EV 'Maka nibna nfion knmt yang
manalcahyory kmru dustaknt?" IVlaksudnya adalalL niknnt Tlftan kamu
yang manaka[ wabai manusia dun jnU dari mata]rari yang telatl
ditundul&an oleh-Nya untukrru pada tempat tsbit dan tenggelamnya?
lvlatahari bercdar untukmu secara teius-menerus, dan manfaatnya dapat
kamu ambil, demi ke,maslahatan urusan duniawi dan mata
pe,ncalrarianmu Dari nikmat-nilmat ini, yang telah Allah SWT
arugeralrkan kepadamu, /ang marrakah yang kanru dustakan?
Firman-Nya, AW- {Ai '6; "Dta membiukan &n lautan
mengalir yory kcdumry kemtdian bertemu" maksudn5/a adalalt Tuhan
yang memelitrara kedua tempat t€ftit matahari dan Tutran yarrg
757
As-suyuttri dalam Ad-Dun Al Mantsur 01695) dan Ibnu Al Jauzi dalarn zad Al
... Masir (8lll2), tidak menisbatkannya kepada siapa pun.
"" Al Qurthubi dalam Al Jam{ li Ahkam Al Qur'an (15/64) dan Asy-syaukani dalam
Fath Al Qadir @1386)-
Tds*trdrt:Ilrrlfut
memelihfra ke&ra t€mpd tsbenamnf mcmbifrkan dua larfan meNrgalir,

yang ke&Enya kemudian berte,mrr.
tvlaksrd lafrilt g yalod k't. ,"melepasknt" darr &
" membiokot", dari.perkataan g*t 4 6.ti oXi'g; *si fulan membiarkan
€fl6'b 15!'Jika
henmn ternalnya''
' ia membia*m dan meninggalkan
heunanter:sebrf'.
P€xxd4at kemi rnengerrai hal ini di115rekm pgla oleh para alrli
tafsir. Mereka ymg berped@ dernikiar me,nyebtrtkm riwayat berikut
ini:
33090. Ali menceritakm ke@a$ dia bedrm Abu Shalih menceritakan
kepada ksmi, dia bedrata Mu'awiyah mreritakm ke@aku dari
Ali, dmi Ibnu Atfras, mengpoai firmzrr Allalt o!$- ,fri d
"Dia membioko, An btot nengalb yotg kefumrn fufiildian
ber*nry" dia b61ka&a: illf imelepastrm".?5e
p4a rrlflna berbeda pBryteg] 6gngeoai dua lautrn yang Allah
SWT sebtdkm dalan ayd inq dua laum lmt mzrrakah ini?
Sebagim rrengataken bahwamalgrdnf
"dalah dua laifan yang
salah saAryadi langit, dmyag smryalagi di hmi.
Mereka yang berpendryd dernikim menyebg&m riwayat-riuayat
berikr* ini:
33091. Ibnu Humaid menceritalm kepada kami, dia berkata: Ya'qub
mexrcerihlsn k€eada kmi dai Jah, dai Ibnu Ab?a,
firman Attatr@ eW{'t; W @ ,rjf {,fi'6.Do
menbiokm An bin@ nengalir yorg keAwry tcruaion
bertem+ otoa kcAmp ada Mas yotg fidak dilonpaui
mosingaasing" dia berk&, aîlil di lmgit dan lafi di buni."760
330y2. Abu Kuraib memoeritakm keeada kami, dia berkm Ibnu Yaman
me,ncerihkan kepada kami dei Aq/ds, dari Ja'fu dari Satd,
mengenai firmm Allah, ,rq[- #'{ "Uo rnenbioko, An
"' lbnu Abi Hatim datmta8ir(rcf.3?4).

'' LihatAs-Supthi dalrrm A&iror A fuo*u ISnSS) dari Al Hasao.
SurrchAr.Rahmacn
lautan mengalir yang ke&nrrya kemudion bertemq" dia berkata,

"La!t di langit dan laut di bumi.'76r
33093. Mtrhammad bin
Sa'd menceritakan kepadaku, dia berkata:
Ayatrku menceritakan ke,padahr dia berkata: Pamanku
menceritakan kepadakq dia be*ata Afhku menceritakan
kepadaku dari ayatury4 dari Ibnu Abbas, mengenai firman AllalL
aW {;:i '{ "Dia rumbiokm dn lautut nungdir yang
lre&nrrya kemudian bertemt, " dia berkat4 "Irf,It di langit dan di
bumi, png kedtrarya kerrudianberternu setiap tahtn."762
Sebagian ulama lain meng;atakan bahwa matsuanya adalatr laut
Persia dan laut Romawi.
Mereka yang berpendapat de,mikian me,nyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
33094.Ibnu Humaid menceritakan kepada lemi, dia berlota: Mahran
menceritakan kepada lorni dari Suflaq dari Ziad (budak
Mush'ab), dari Al Hasan, me,ngenai firman Allalt oES. # q
"Dia numbidrm &n lantm tnengalir yutg lce&totya kemudiot
bertemu' dia berkat4 "I-art Romawi sefta la$ Persia dan
Yaman."763
33095. Bisyr menceritakan kepada lorni, dia berkafia: Yazidmenceritakan
kepadalomi, dia berkata: Satd menceriakan kepada kami dari
Qatadalu mengenai firman Allab o!i{- {#t g "Dia
. membiokot &n latm nungalir yotg kehwrya kcmudian
bertemu" di bertatq *Dua lauan t€rseht adalah laut Persia dan
lautRomawi."Tfl
33096. Ibnu Abdu Al Ala menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu
Tsar.n menceritakan kepada kami dari Lda'mar, dari Qatadalq
]t' Ibnu Athiyatr drdtun Al Muhurs Al lVajiz (5t429).

"' Al Mawardi dalam An-Nulcat wa Al Wn (5t423) dan Ibnu Al Jauzi dalan tud Al
Masir (8lll2).
'u'
7n
Abdunazzaqdalam tafsir (3 t266).
Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uyun (51429).
TdstuAth:Ilutui
firman Allab A16S- ;t;fr'6;

"Dta membiwkan &n
lautan mengalir yoq keduqrya kerrudim bertem+" dia berkata,
"Laut Persia dan latrt Romawi."765
Di
antara pendapat tersebut yang belxar me,lnrnrt
adalatr yang mengatakan batrwa marcuAnya adalah lau di langt dan laut
di bumi, karena Allah SWT berfirman, 3-,L;t(t 'ittli q C-
"Dari
lreduonya keluw mutita do, nujot" Mutiara dan marjan
sesungguhnya hanya keluar dari rumah kerang di laut bumi dikarenakan
tunrnnya titik hujai dari langit Oleh kaena ihr, srdah meqjadi hd yang
maklum jika malsta dua lautan t€rsebrrt adalah }iltr hlmi dan laut langit.
Firman-Nya, gqSUfA "Artoa keAww ada batas yang
tidak dilampaui masing-masing." makstdnya ?dalalL antaa keduanya
ada perrbatas dan tempat yang jaub, yang salah sdmya tidak menrsak
yang lai& yang dapat bdas, dm segala sesuatu antara dua
sesuahr itulah menurut bmgsaArab, dm qa yang berada di
tii.'Ut^,"
antara dnnia dan akhirat disebut aji'tdas eu alam fuzal<W'.
Pendapat kami mengenai hal ini din5rdalrm prla oleli para atrti
tafsir. Mereka yang berpendapat de,mikim menyehdran riwayat-riwayat
berikut ini:
33097.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berlota: Ya'qub
menceritakan kqada l<ami dad Jdfu, dai Ibnu ltbry mengenai
filman Allab
"-#-J d;W "Artoo keAmtn ada batas yang
.fidak dilampaui mosing-masing," [dia bed@, "Antara keduanya
ada tempat yang jauh gW-{ Tog frfuk dtmryui ntasfng-
6
masing'.|1 Satu sama lain tidak saling melmpaui t€,nrannya76z
33098. Dia berkata: Yatrya bin Wadhih menceritakm kepada kami, dia
berkata: Fithr menceritakan ke@a kami dari Mujatri4 tentang
"t Abdunazzaq dalam tafsir (3D66) dan Al Manludi iblm An-Nukat vo Al Uyun
(5t429'.).
76 Kalimat yang tertera di antara tanda 0 tidaL tcrdryd dalam manuskrip, kami
"' Lihat lUnu Hatim dalam tafsir (t}R3z4)dri Ibmu Abbas-
SrcuhAr-Rahno
fiImm Allab 4W-SA.W "Arrtoa keenrya ada batas yutg

ndok dilotryti " dia berkata, "Antara keduanya
ada pembms dai Allah SWT, satn sama lain tidak saling
melamlmri.-76
33W9. Ali menceritakan k€eadakq dia b€*ata: Abu Shalih menceritakan
k@ake-i, diaberkaA menceritakanteeaaanr aari
Ali, dai lbrur Abbas, mengenai firman Allall ,W-{ U:A.
U
. "Arrtoa Uamln ada baas lwtg fifuk dilmwfi masing-
,rrasing " dia bedsd4 hli'?emisah""76e
33100. Bisyr mencaitakm k@a kami, dia be*ata: Yaadmenceritakan
k€eada kmi dia bertata SaH denceritalCIn kepada kami dari
aedab rnengenai firman elar,eff f A tS *Antua
fuA@ru & Mas yotg fidak dilmwn nosing-nasing" tip,
'B&sP di sini maksdn1'a adalah Jazirah ini, )akni te,m@ yang
kering irrino
33101. IbDu Abfu Al AIa menceritakan kepada kard, dia berkaa: Ibnru
Tsarr mensitakan k€pada l<ami dari Malnar, dari Qatadah" dia
hdrm,'Bffis ymg berada di antra keduarya 4dalah hlmi yang
berada di ma keduany|-nt
331(D. Ibnu gasysr menceritakan kepada lomi, dia berkara:
Muhmmad bin lv{rurm menceritakan ke@a lomi, dia berkata:
Abu Al Awwam menceritakan kepada katni dari aafadalt
nrerrgmai firmm Allab gq{Uq ",4rrtoa kceruln ada
Mas Wrg fidak frloryui masing-masing" dia bedota
'?emisahairasin dai airtawar, dan airtawar dari air asiq dan air
dfii 'e [d ymg kedng; dan t€mpat yang kering dari air. Ivlasing-
" Al Maryudi ilalm ArtsNu*d wa At Uyun (5/430), riurayat pada Mujahid berbunyi:
_-- Keduan5aa tidak saliag bacampur. Lihat Mujahid dalam tafsir (hal. 637).
'- Ibnu Abi rldimdalmta$ir(106324) dan Al lv{awardi ddanA,/-.NukawaAt Uyn
(st43o).
t'^ A,l ltarryardi dalm.Arl-lNutzrwaAl Uyun(5/430).

As-Suyu6i ilrlm A&Drrr Al Man sw (7t696\, menisbatkannya kepada Abd bin
Humaid.
T$sitArt:Ihtui
masing tidak melarnpaui satu salna laitt berkat kekuatan,
perlindungarl serta kekuasaan'Nya"772
mengabarkan kepada k1mi, dia berkata: Ibnu Zdd brrkcrtq
mengenai firmanAll4@ b.W-J'O;W@ rE;r; i#t'g
"Dia membidan &u la*an mengalir yang ke&mrya kemudian
bertemu anttra keduanya ada batas yong tidak dilampaui
masing-masing" dia berkat4 . "Ivlaknanya adalalL untuk
melampaui batas bumi yang dijadilon sebagai batas antara
keduanya"
Dia bed<ata, "Batas setelah bumi yang diiadil€n sebagai batas
antara keduanya'7?3
Ahli tafsir berbedapendapat arti firman Allah SWT, f
g(47. " Tidok ditampaui rnas ing-masing. "
Sebagian mengatakan bahwa artinya yaitu, salatr satu di antara
keduanya tidak melampatri temannya
Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
33104. Ibnu Hurnaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Ya'qub
menceritakan kepada kami dari Ja'far, dari Ibnu Abz4- terfang
ayr/- gq- J
"Tidak diluttpotti masing-masing" rlia berkatq
*Salah
satu di antara keduanya tidak melarnpaui t€rlannya"774
33105. ... dia berkata: Yahya bin Wadhih menceritakan kepadak'f dia
berkata: Fithrr menceritdlan kepadaku dari Mujahi{ seperti arti
trr,li.Tts
33106. Ibnu Basysyar menceritakan kepada l<arli, dia berkata:

Mutrammad bin lvlarwan menceritakan kepada l€rri, dia berkata:
772
Lihat Al Qurthubi dalarn Al Janti' li Ahleon Al Qur'an (l71162') dari Ibnu Juraij.
m Al Mawardi dalarn An-Nulrat wa Al Uyun (51430) dan Al Qurthubi dalarn Al Jami' li
Ahlran Al Qur' an (17 I 162).
"n Lihat Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3324) dari Ibnu Abbas.
"5 Al Mawardi dalan An-Nuteal va At Uyrn Qta3$.
SrnohAr.Ralw,r.arrt
Abu Al Awwam menceritakan kepada kami dari Qatadah, riwayat

yang sama.776
Ahli tafsir yang lain mengatakan batrwa maknanya yaitu, kedua
lautan itu tidak bercampur
Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat berikut
ini:
33107. Mtrhammad bin Affi menceritakan kepadaku, dia berkata: Abu
kepada kami, Al Harits menceritakan kepadaku, dia berkata: Al
Hasan menceritakan kepada l<arri, dia
berkata: Warqa
menceritakan kepada kami seluruhnya dari Ibnu Abi Najth, dari
Mujahi{ mengenai firman Allall gq- J "Tidak dilampaui
mas ing-masing, " diaberkata "Tidak bercampur."777
. Ahli tafsir lainnya mengatakan bahwa artinya adalab keduanya
tidak bertindak lalim kepada manusia.
Mercka yang berpendapat demikian me,nyebutkan riwayat berikut
33 108. Bisyr menceritakan kepada kami, dia berkata: Y aadmenceritakan

kepada kami, dia berkata: Sa'id menceritakan k pada kimi dad
Qatadalu mengenai firman Allall ,q- J
"Tidok dilamprui
masing-rnasing," ia berkatq."Keduanya tidak bertindak lalim
kepada manusi4 apa yang diambil oleh salah satu dari temanny4
itulah perbuatan ,riuyq maka salah satu di antara keduanya
terpisah dari temannya berkat kelcuasaa& perlindungarU dan
keagungan-Nya"778
Ahli tafsir lainqrra rnengatakan batrwa artinya adatatt keduanya
tidak melewati batas untuk bertemu.
n' Ibid
- tttu.l*riO dalam tafsir (hal. 637).
- As-snyuthi dalam Ad-hrr Al Mantsur (7t696), menisbatkannya kepada Abd bin
Humaid.
I
TafsirAhA\afui
Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat b€rikut

ini:
33109. Yunus menceritakan kepadakq dia berkata: Ibnu W,h"h
mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibnu 7-aid brrJrat+
mengenai firman Allab g#- S "Tidak dilampaui ruasing-
masing," dia berkata, "Salatr satu di antara keduanya tidak
meleuati batas untuk brtemu tumarrrya."TTe
Pendapat yang benar adalall Allatr SWT mengganrbarkan dtr4
lafian yang telah disebtskan-Nya pad.a ayat ini, batrwa keduanya tidak
saling melarrpaui. Allah SWT tidak mengkhususkan karakteristik
keduanya tanpa melibafikan satu sama taitt akan tetapi menjadikan kabar
tesebut umun. Jadi, yang benar adalatt menjadikan l<abar tersebut umum,
sebagaimana Allah SWT menjadilannya umum. Oleh karena itu"
aiUmt an, "Sesungguhnya kedua lautan itu tidak rnelampaui apa pun.
Salah satu di antara keduanya tidak melampaui temannya serta tidak
melewati batas yang telah Allah SWT tetapkan untuk keduanya
Firman-Nya, b.(53,W-,t11 :tV " Malca nilond Tutun trant'yang
motakahyurg ka nu &tstala n?" ldaksudnya adalah, maka nikmat Tuhan
kamu yang manakah yang kamu dustal@& waltai sekalian manusia dan
juu aari nihnat-nihlil4t ini yang telah Allah anugerabkan kepada kalian
dari dua laut yang Dia biarkan mengalir, sampai Dia menfadikan
perhiasan yang brasal dari dua lautan itu untuk kalian. Yang manaka]t
png kaliandustakan?
ccc
rij@ elr$rKg$c;A; -icfiL'ti\it:+t;-

@ ,$:&W$v,fit {:$fitelV:trgfli
7e Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (5/430) dan Al dalam Al Jami' ti
Qurttrubi
Ahkam Al Qur' an (17 I 162).
SuahAr-Ralanacit
"Dorilcefizrrrryal<&w nwtiua dat naim- niloiffi

lvlal<a
T:,tllrrrtl<frrru yffiig mmral<ah yorrrgl<mw fusakm? dnt
lcqurryaat{yalahbaltera-balterayffiJgtinggilcymryaili
lrutfr ilaklrrlwgurtNtng-gunttng.\la/ronilonr.atTulrr;rrtl<ffiut
yary nmalcah yo,ttg l(frrau &t$alcur?'
(Qs. Ar.Rahmaan [55]: 22.25)
adalab dari kedua lautan yang Allah SWT bia*an

fr{afcsuOnya
ini, keluar miilira dm marjan, Dia menjadikan batas di antara keduanya.
Ahli ta$ir berbeda pendapat mengenai ciri-ciri mrfriaa dan
marjan.
Sebagian me,nguakan bahwa 'j$i
"^rti*o" me,npakan je,nis
mutiara yang har, dan marjan adalah jenisnya yang kecil.
Mereka yang b€rperdapd demikian menyebtrtkan riwayat-riwayat
berikut ini:
33ll0.a fibnu Humaid menceritakan kepada l@mi, dia berkffi: ]vlahman
.menceritakan k€pada l<ami dari St$qg dmi Jabir, dari Abdullah

Ibnu Naji, dari Ali, dia berl<ila::jili "Mutiw4" adalah yang
besar].7t0
33110.b Ibnu Humaid menceritakan kepada tomi, dia berkata: tvlahran
menceritakan kqada lomi dari Sufyan, dari Jabir, da{ Mujahid,
dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allall Srgj(r'i$i'rmtriua
dot tttuj o{ Dia berkda 'j$li'r*tl*"': Yang beâ'.7t 1
331 I I . Bisyr menceritakan kepada l@mi, dia bedota: Yazid menceritakan
kepada kami, dia berkda: Satd menceritakan kepada l<ami dari
Qatadab, mengenai firman Allalr
-oot
-i€i(, 'itti.W'ff-
keduarya kcluo mutiara dor mrjan" lvlaka 'ifili'-Mttttuo"
- Kalimat yang tert€ra di antara tanda [] tidak terdapat dalam manuslaip, kami
Lihattaftir Mujahid (hal. 637).
xr Mulahid datam tafsir (hal. 637).
TdlsrhArhThabori
adalah jenis yang besar, dan marjan jenis yang kecil.782

Sesungguhnya Allah SWT memiliki k*razanah simpanan pada
kedua benda tersebut yang dipercaya oleh mayoritas anak Adam,
sehingga mereka mengeluarkanny4 sebagai harta benda manfaat,
perhiasaq serta simpanan yang memadai hingga menjelang
kematian
33ll2.Ibnu Abdu Al A'la menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l€mi dari Ma'mar, dari Qatadalr,
me,ngenai firrnan AllalL 3L5(t'lfiiU+'i.}- "o*t ketuarrya
lretuq mutiqa don mrj*t," dia berkatu 'f,li "M*t*o,' yaitu
jenis mutiara yang besar, dan marjan yaitu jenisnya yang kecil.783
33113. Aku menceritalan dari Al Husaiq dia berkata: Aku mendengar
Abu Mu'adz berkata: Ubaid mengabarkan kepada kami, dia
berkata: Aku mendengar . Adh-Dhahhak berbicara mengenai
firman AllalL -!Ci(t 'jili "l,t*t*o dan majaa-" ia berkat4
"Marjan adalah mtrtiara yang kecil, sedangkan 'jjli 'M*i*o',
adalah jenisnya yang besar."7e
.33114. Mutrammad bin Sa'd menceritakan kepadakq dia berkata:
Ayatrku menceritakan kepadakq dia berkata: Parnanku
menceritakan kepadatq dia berkata: Ayahku menceritakan
kepadaku dali ayahnya dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allalt
-iC.Jf 'lfii q. 'i.}.-,"Dri ketuanya tcetuq mutiua datt
mrjot," dia berkatar'tfli "Mutita," maksudnya adalah jenis
mutiara yang besar, dan -arjan adalah mutiara yang kecil.78s
33115. Yunus me,nceritakan kepadakq dia berkata: Ibnu Watrab
mengabarkan kqada kami, dia berkata: Ibnu Taid trerkat4
"Marjan adalah mutiara yang kecil."7t6
7t2
Ibnu Al Jauzi dalam tudAl Masir (8/ll3).
7t3
Abdurrazzaq dalam tafsir (31267) dan Al Fana dalam Ma'ani Al Qur'an (3/l l5).
7U
Al Mawardi dalanAn-NulcatwaAl Uyrn (5/431).
785
Al Mawardi dtlarnt An-Nukat wa Al tJytn $la3g.
76
Ibnu Al Jauzi dalam tudAl Masir (8/113).
SrrrchAr.Ralu'nacr
33116. Amr bin Sa'id bin Bisyar Al Qurasyi menceritakan kepada kami,
dia 'berkata: Abu Qutaibah menceritakan kepada kami, dia
berkata: AMullah bin Maisaratr Al Ilarrani menceritakan kepada
kami, dia berkata: Seorang syailch di Makkah dari penduduk
Syarn menceritakan kepadaku bahwa dia mendengar Ka'b Al
Ahbar ditanya tentang marjaq lantas ia menjawab, "la adalah al
bwsadz.'f,87
Abu Ja'far berkata: Al bwsadzmemiliki bagian-bagian [tiga],788
dan ia menrpakan satatr sattr jenis rjil( "mutiffa".
Ahli tafsir lainnya mengdakan bahwa mutiarajenis ntarjan adalah
mntiara yang besar, aarr'lfii aaatatr mutiara yang kecil.
berikut ini:
33lll.Ibnu Humaid menceritakan kepada lomi, dia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari Su&arr, dari Musa bin Abu
AisyalU atau Qais bin Wahab, dari Mrmah, dia berkata 'Marjan
adalah mutiara yang besar."TEe
33ll$.-Mtrhammad bin Amr menceritakan kepadakq dia berkata: Abu
kepada lory, Harits menceritakan ke,padaku, dia berkata: Al
menceritakan kepada karni selunrhryra dari Ibnu Abi Najih, dari
Mujahi4 mengenai fimmn Allall -iCit "Don m&jan," d;ra
berkat4 "Jenis mutiara yang besar.''s
33119. Muhamnad bin Sinan N Qazaz me,lrceritakan kepadriku, dia
berkata: Al Husain bin Al Al Asyqar me,lrceritakan kepada
Hasan
7n
Al bussa& adalatr mutiara merah. Lihat Lisan Al Arab (entt: Jrn).
ro Kalimat yang tertera di antara tanda I tidak terdapat datam manuskrip, kami
menetapkannya dari naskatr lain.
]t' Utrat Ibnu eiJauzi dalan Zad At Masir (8lll3).
- tttu;ania menyebutkan hal senada dalam tafsirnya (hal. 637) dan Ibnu Al Jauzi dalam
TadAl Masir (8/ll3).
Ta4-s.irAdr.:Ihril,ari
kami, dia berkata: Zlhan menceritakan kepada kami dari Jabir,

dari Abdullah bin Nujji, daxi Ali, dari Ilaimah, dari Ibnu Abbas,
dia berkata 'Marjan adatah mutiara bes *3t7er
Ahli tafsir lairurya mengatakan batrwa marjan adalatr jenis mutiara
yang baik.
Merel<a yang berpendapat demikian menyebtrtkan riwayat berikut
ini:
33120. Ibnu Basysyar menceritakan kepada karni, dia berkata:
teMurrahman menceritakan kepada kami, dia berkalri:f7ez
Syuraik menceritakan kepada kami dari Musa bin Abu Aisyalr,
dia berlota, etfikl bertanya kepada Murratl telrtang lu'lu' darr
marjan, lalu dia berkata, 'Marjan adalah jenis mutiara yang
baik'.-293
Atrli tafsir lainnyamengatakan batrwamarjm adalah banr.
Mereka png berpendapat demikian menyebutkan riwayat berikut
ini:
33lzl.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata:Jrtatratr
menceritalcan kepada lomi dari Su&aru dari Atha bin As Saib,
dari Amr bin lvlaimun Al Audi, dari Ibnu Mas'ud mengenai
firman Allalt 3?jt 'j$i "l,t tf*o dan mryiq" dia berkda,
"ldarjan adalah batu"T%
Pendapat yang benar menge,nai '$li "^**o"
adalah mutiara
yang dikenal olehmanusiayangkeluar dari rumah kerang yang berbentuk
biii. Sedangkan marjaru aku peiltatikan batmna pakar batmsa Amb tidak
saling dorong bahwa ia bentuk jamak dari majanah atau jenis mutiara
yang kecil, dan telah kita sebutkan perbedaan pendapat para ulama
Dr Al Mawardi dalarn An-Nuteat va Al Uyun Qta3$.

e Kalimat yang tertera di
antara tanda I
tidak terdapat dalam manuskrip, kami
o' Abdunazzaq dalam tafsir (31267) dan As-suyuthi dalam Ad-Dun Al Mantsur
(7t6e7).
* Ibnu Athiyatr du/ran Al Muharrar Al Wajiz (5t228)
SrrulrAr-Rcftmaor
t€rdahulu mengenai hal itu. Allah SWT yang lebih mengetahui

mafsuOrya
Sebagian palor bahasa Arab be.rdalih bahwa mutiara dan marjan
keluan dari salah satu dad dua lautan Akan tetapi, ada yang mengatakan
bahwa firman AllalL WA- "Dtri ke&rurya keluar," sq)etrti dikatakan
Ei W ,ri)tl "Ah, âkorr roti dan ,*n 'ie5 seeerti dikatakan:
t J),c3,$ii-l ,.pr:t agJ,'; 1,)
---
uMt aht nutitut soninru berada dalant pepermga4
dengm numihtl pedory dor tombak'il%
Yang t€pat tidak de,rrikian, melainkan seeerti yang aktr
gambarftan sebelumny4 yaitu mutiara dan marjan keluar dari rumalt
kerang laut ka€ma titik hujan Oleh karena itu, dikatalen "Dtri q'd-
kefuqn kefuq-" Ke&torya adalah dua lautan.
Perdryat kami mengenai hal ini dinyatakan pula oleh para ahli
taftir. Mereka yang berpendapat derrikian menyebutkan riryayalriwayat
berikrt ini:
33122..1tlnru Basysyar menceritakan k€eada kami, dia berkata:
Abdurrahman menceritakan kepada l€mi, dia berkata: Suffan
menceritakan kepada kami dari Al A'masy, dari AMullah bin
AMullalL dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, dia berkata
"Sesurgguhnya jika langit menurunkan hujaru mal(a rumah
ke,rang membtrka mtrlurry4 dan di sanalah mutiara berada."7e7
33123. Muhammad bin Isma'il Al Ahmasi menceritakan kepadakq dia
berkata: Abu Yahya Al Himmani menceritakan kepada kami, dia
D5
Abu Ubaidah dalarn Maju Al Qar'an @24/.).
?96
Bait syair milik Alqamatr bin Ubadah Al Fahl, seperti disebutkan dalart Ad-Diwan
(hal.76).
Dalanr dwayaf Ad-Diwan discbutkan:
tu22 t+.-r lJa-:, ..1.a...-.a.
ua.u 9rr. j3 ctt tt
"Sekiroqn suomimu telah pergi, dengan memihrl pedang dan tombak "
"' Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10R324), Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uyun
(5/431), dan Ibnu Athiyah ddulrrAl Muhorrr Al Wajiz (51228).
Ta{sirAtJr.:Ihabafi
Al A'masy menceritakan kepada kami dari AMullah bin

berkata:
AMullab dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, dia berkata, "Jika
titik hujan fimrn dari langit, terbukalatr nrmatr-rumah kerang, lalu
menjadi mutiaa"Te8
33124. AMullah bin Mtrhammad bin Amr N
Gbazzi me,nceritakan
kepadaku, dia berkata: Al Faryabi menceritakan kepada kami, dia
berkata: Su&an menyebutkan dari Al A'masy, dari AMullah bin
Abdutlab dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, dia berkata
"sesungguhnya jika langit menunmkan hujaru mal€ terbtrkalah
rumah-rumah kerang rmtukrya, dan apa yang terkena air hujaru
itulahmrtiana"Te
33125. Muhammad bin Isma'il NEazarimenceritakan kepada kami, dia
berkata: Muhammad bin Siwar mengabarkan kepada kami, dia
berkata: Mirtramrnad bin Sulaiman Al Kufi bin Akhi
Abdurrahnran bin Al Asbahani menceritakan kepada kami dari
*Setiap
nsrimalt dia berkata titik hujan yang tunm dari langit di
laut, t€rdapat padanya mutiar4 atau tumbtrh padanya dnbqah,
menunrt perkiraan AtlFThabari.'{00
Ulama qira'd
berbeda pendapat ketika membaca firnan Atlalt
3rt:.1(r:iitil{:#- "Dtri keduqyakeluq matioa don muian "
Ivlayoritas ulama qira'at lvladinah dan Bashratl merrrtrrca'gfi,
dengan cara tidak menyebrdkan/a'fl (zubjek)nya
lvlayoritas ulama qira'at Kufah dan sebagian ulama qira'at
lvlaklohmembacanyadagnnern-fattabkanhtrnrf ya.tot
* Ibtd
o lbid.
@ Ibnu Athiyatr dalan Al Muhurt At Wajiz (51228).
to' N"fi, Abu Amr, dan penduduk Madinah membaca
t;. dengan men-dhommah-l<arr
hurufya' danmem-fathah-kan huruf ra
Ibnu Katsir, Ashim, Ibnu Amir, Hamzah, dan Al Kisa'i membrca e.;n- dengan
mem-fathah-l<an huruf ya' serta men-d&ammah-V,an huruf ra'. Qira'at tersebut
merupakan qira'at Al Hasan dan Abu Ja'far.
SrmalrAr.Rchmaan
itu adalab keduanya merupakan

Pendapat yang benar dalam hal
qira'at yang dikenal, maka dengan qira'at numapun seorarg qari
membacany4 telah dianggap benar, karena makna dari keduanya
memiliki kemiripan.
FinnanNya, oJK W ;*t; tA7 "Mol* nilonat Tulwn lamu
yang manalcah yang kamu &Btal(an? Maksudnya adalalL maka nikmat
Tuhan kamu yang manakalq watni manusia drn jin, yang telatr Dia
anugeratrkan kepadamu, dari segala macam manfaat yang Dia'keluarkan
dari dua lautan ini, yang karru dustakan?!
Firman-Nya, f*\fg$\ OLV:,Jltr{$ {5 "Dan kepunyaan-Nyalah
bahtera-bahtera yang tinggi layarnya di lautan laksana gmung-gunung, "
maksudnya adalall demi Tuhan yang memelihara kedua tempat terbit
matatrari dan Tuhan yang memelilmxa kedua tempat terbenamnya -2([i
"Bahtera-bahtera, " yaitu perahu-perahu yang berlay'ar di lautan.
Para ulama qira'at berbeda pendapat ketika membaca firman-
NVq j4ig L(#$ "Yang tinggi layarnya di lautan!'
Mayoritas ulama qira'at Kufah membacanya crr-Lr:iJr dengan
meng-khsrah-Y,ar huruf syin, yang artinya yang tampak jalannya yang
dapat maju dan mundru.
Mayoritas ulama qira'at BashratU Madinatr, dan sebagian Kufah
membacanya Lt{i! dengan memfatlwh-kan huruf syin, yrrrtg berarti,
yang tingg layamy4 yang dapat maju dan mrmdur dengan layar
ter*ebut.8o2
Pendapat yang benar mengenai hal itu adalah, keduanya
merupakan qira'at yang diakui, dan maknanya 1l.rn shahih serta memiliki
Abu Amr dalam riwayat Husain Al Ju'fi darinya membacanya L*;-; Lihat Ibnu
Athiyah dalanAt Muharrar Al Wajiz (51228)
t@ o(&lt
Qira'at mayoritas ulama adalatr dangan mem-fathah-ktm huruf syiz sebagai
isim maful (objek).
Al A'masy, Hamzah, Zaid bin Ali, Thalhah, dan Abu Bakar sebaliknya" membaca
dengan meng-lusrah-kan huruf syin.
LihatAl Bal,r AI Muhith karya Abu Halyan (10/61).
TalstuAthXlubafi
kemiripan, sehingga qira'at manaprxryang dibaca oleh seorang qari,telah

dianggap benar.
Pendapat kami mengenai hal ini.dinyatakan pula oleh para atrli
berikut ini:
33126. Muhammad bin Amr menceritakan kepadakq dia berkata: Abu
kepada l€mi, Harits dia berkata: Al
me,nceritakan kepadaku,
I{asan menceritakan kepada l€mi, dia berl@ta Warqa
menceritakan keeada kami seluruhnya dari Ibnu Abi Najih dari
Mujahi4 mengenai firrnan Allab At e atri( "Y@tg tinggi
layarnya di la*an, " dia berkat4 "Layar yang tinggi pada bahtera
disebut munqu'al Jika layamya tidak tinggi maka tidak disebut
mtttsya'at.'803
33127. Bisyr menceritakan kepada karri, dia berkata: Yazid menceritakan
kepada karli, dia berkata: Sa'id menceritakan kepuda l<ami dari
Qatadab q*r, /dIraia,.Jl;;*#elLii$rt$,'tr;"'Dw,
lrepunyaorNyalah bahtera-bahtera yong tinggi layrnya di
lautot lalaou gutamg-gmmg" dia berkat4 "l\daksudn5ra adalah
batrte,ra-bahtera'rm
33128. Yunus kepadalq dia berlotil Ibnu Wahab
mengabarkan kqada l@mi, dia berleta: Ibnu Zaid b€rkat4
mengenai firman Allab &'If e A6di(
At tf i;
"Don
lcepryaon-$alah bahtera-bahtera yil,g tingi loyrrrya di
lotttan tabou gwtng-gunung" dia berkata, "Balrtera-
tlohtsrarto5
!03
Mujahid dalam tafsir (hd. 637), Al Mawardi dalam An-Nukat va Al t-lyun (5/431)
dari Al Kalabi, dan Ibnu Al Jauzi dalarn tud Al Masir (8lll3).
t04
Lihat Al Mawardi dalan An-Nukat va Al Uyrn (51431), ia tidak menisbatkannya
kepada siapa pun, serta Ibnu Al Jauzi dalam fud Al Masir (8/l l3).
to5
Ibid.
furahAr.Raluruolt
Firman-Nya {3!Y "Inksana gummg-ganung," makstrdnya

*Seperti pegunungan." Bahtera-bahtera disenrpakan 6gnBP
adalah J(-JK
guflrng. B*g* Arab menamakan setiap bukit yang panjang dengan gti.
Contohnya adalah perkataan Jarir berikut ini:
;-t;rx.ui;z-aj;y
"Apabila kita telah merumpuh sebuah buHt yang poniang akan tampak
lagi bukit yang p*j *g.' Eou
Firman-Nya, AlJf3 K) ;*t; ilii2 "Moko nilonat Tuh'on komu
yang matukah yang kamu &utakan? " maksudnya adalah, maka nihmat
Tuhan kamu yang manakall wahai sekalian manusia d* jrru dari nikmat
yang telah Allah SWT anugeratrkan kepada kalian benrpa batrtera-bahtera
yang tingg layarnya di lautaru yang telatr Dia jalankan r:ntuk
kemanfaatanmu" nilsnat mana pula yang kamu dustakan?!
ooo
e6W{3
.iE @ ie o i 4.i ii:u-iii *i o. a i'{i5_G) r({3w
@r(rft%;*t;
"Serrutfl yarJg adfl difurni itu al<flrrfuusd- Dm tet4 kel<al
DzatTuhmurwydrJgmertp,myail<efu wrandfrnl<effniiafln.
TvlakonilcmatTuhf,nl<mrauyonrgmanal<ahymJgllffi uu
fustnlcan? Sernn y dng ado di lo,rsrt darr hnrJi selalu meminta
lqadmy a, retiap w aku Aw dalam l<esiki<frrJ. Mal<f, fil(mat
RaIfuw yorrg rnanal<ah yar.glrfrrw ihtstal<ml"
(Qs. Ar,Rahmaan [55]: 26.30)
* Bait syair dalam ,{ d-Diwan (hal. 424) dari qasidahberjudul iF, i.l.
TdsirAth:Ilubai
Maksufuiya adalab setiap yang berada di permukaan bumi, baik

dari jenis jin maupun manusiq akan binasa" namun Dzat Tutranmu tetap
kekal, wahai Mrfiammad. ,6iV # it
"Yang mempmyai kebesaran
danlcemuliaan
I.lrtain ,S{t # itmemryakan na't (sifat) dari t>.3lt,mal<a Ji
dr-rafa'-l<arrt
Disehflon pula dalam qira'at Abdullah batrwa kata tersebut
dengan hunrfya'
dibaca
ffl(t J:l+ir 6),t07 atas kedtrdgkannya sebagai
na'tRabb dan sifrtrryra-
Firman-Nya, tj39$ .!f rfu "Maka nilonat Tulwn lannu yang
m,anakahyotg lcqttu fustakm? " maksudnya adalatt maka nikmat Tuhan
kamu yang manaka[ wahai sekalian manusia dao jitr' dari nitomat-nilsnat
ini yang kamu dustakan?!
Firman-Nya, ,frY o.g1 O;,I85- "Semuo yang ada di tangit
dan bwni selalu meminta kepada-Nya,". malsudnya adalalL kepada-
Nyalatr setiap yary ada di langt dan di bumi meminta tolong.unhrk
meme,nuhi hajat-hajatnya, baik malaikat, manusi4 jin, maupun lainnya.
Tidak sattr pun yang tidak membutubkan-Nya
Sebagaimana datam riwayat tlerikut ini:
33130. Bisyr menceritalan kepada kami, dia berkata: Yazid menceritakan
kepada kami, dia berkata: Said menceritakan kepada kami dari
Qatadalu mengenai ftman Allalr Q} li-'fiWS r. *1 A i,!,{S-
$1, "Srr*- ymg ada di lmgit don btmi selalu numinta lrepada-
Nya, setiq wabu Da dblmr lcesibulcan" ia berkata, "Tidak satu
pun pendu&rk langit dan bumi yang tidak membutnhkanNya, ia
merghidupkan, mematikaq memuliakan, dan mengtrinakan.
Dialah tempat meminta segala hajat orang-orang fng shalitu
tempat mengadu mereka, dan Penolong orang-orang pilihan.'sos
t07
Lihat Al Farra ddam Ma'ani Al Qtr'an (3/116I
tot
Al Mawardi dalam ArNulcat w a Al Uyun (5 / 432).
SwvlhAr-Ralunoort
33131. Mtrhammad binSa'd menceritakan kepadakq dia berkata:

Ayahlu menceritakan kepadakq dia berkata: Pamanku
menceritakan kepadakrg dia berkata: Ayatrku menceritakan
kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allah,
t z ' zt
" 'g }-ffi! o.!#i 4 ; ,!^f{"- " sr*rra yang ada di langit
';: {";,1,f",7)!i;i ioi***, setiap w atnt Dia datam
kesibukan," ia berkata, "Malsudnya adalah tempat merrintanya
orang-orang shalih dari rezeki, kematiaru dan kehidupan. Setiap
waktu Dia dalam kesibtrkan tersebut."8o9
Firman-Nya ,lLCi$-$ "Seti4p wahu Da datmr kesibukan,"
maksudnya adalah, setiap waktu dia sibuk dalam urusan tramba-Nya
maka Dia menghibur orang yang bersedi[ menailtcan derajat suatu kaum
dan menjanrhkan derajat kaum lairq serta unrssr-umsor harnba-Nya yang
lain.
tafsir. Mereka yang hryendapat demikian menyebutkan riwayat-riwayat
beril<utini:
nnl:Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Malran
menceritakan kepada kami dari Su&aru dari Yunus bin Khubab,
dan AlA'masy, dari Mujahid, dari Utaid bin Umair, mengenai
"setiap walcu Dia datam kesibuksn "
filman Allah, ia+i i'i{
dia berkata, "Mengabulkan permintaan orang yang berdoa dan
memberi oftulg yang memint4 atau membebaskan tawanan, dan
I0
menyembutrkan orang yang sakit."8
33133. Ibnu Basysyar mencerital€n kepada kami, dia berkata: Abu
Ahmad menceritakan kepada karni, dia berkata: Suffan
menceritakan kepada kami dari Manshur, dari Mujatrid, dari
80e
As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (7/699), menisbatkannya kepada Ibnu Abi
Hatim dalam tafsir, dan kami tidak menemukan hal tersebut dalam tafsimyq serta
Asy-Syaukani dalam Fath Al Qadir (5/138).
"o Abdurrazzaq dalam tafsir (3126T dan Al Mawardi dalan An-Nulat wa Al Uyun
(st433).
TaftirArt:Ilrrrbaf
AllalL l* C i+i-':l "S"riop

LJbaid bin Umair, mengenai firman
waldu Dia dalam kesibukan," dia berkata "Membebaskan
tawanaru menyerrbuhkan oftulg yang sakit, dan mengabulkan
I I
permintaan orang yang berdou.::8
33l33.Isma'il bin Isra'il As-Sallal menceritakan kepadab dia berkata:
Ayub bin Suwaid menceritakan kepada kami dari Su&aru dari Al
':tr
A'masy, dari Mujatri{ mengenai firman Allalt *\i C i $-
"Setiq) waldu Dia dalon kesibukm," dia berkata, "Salah satu
kesibukannya adalah menrberi onmg yang meminta
merrbebaskan tawanan, mengabulkan permintaan orang yang
berdoa, dan menyenrbtrtrkan orang yang sakit."8l2
33134. Muftammad bin Amr menceritakan kepadakrl dia berkata: Abu
kepada kami, Harits menceritakan kepadakq dia berkata: Al
Hasan menceritakan kepada kami, dia berkata: Warqa
menceritakan kqada kami selunrhnya dari Ibnu Abi Nditt, dari
Mujatri{ mengenai firman AUab ia1i$-if "SetiaP w6tut Dta
. dalm, kesibukon" dia betkata, "Setiap waktu dia mengbulkan
pepintaan omng yang berdoa metenyapkan kesedilrarU
mengabulkan doa orang yang ditimpa bdr"yq dan mengampuri
dosa'sl3
33135. Ibnu Abdu Al A'la menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu
Tsaur menceritalan kepada karni dari Ma'mar, dari Al A'masy,.
dari Mujatri4 dad LJbatd bin Umair, tentang aya\l.A i+i-f
'setiapwaldu Dia dalarn kesibukan " dia berkata" 'Mengabulkan
permintaan omng yang berdoa, memberi orang yang meminta,
membebaskan tawanaru menerima tobat, dan mengampuni suattt
kaum.'tr14
,rt lbid
t" Mulahid dalam tafsir (hal. 538).
rtl lbid.
tto Abdurrazzaq datam tafsir (3D67).
SrarchAr.Rahmaor
33136. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kauli, dia berkata:

Muhammad bin]"t Marwan menceritakan kepada kami, dia
berkata: Abu Al Awwam menceritakan kepada kami dari
Qatadalr, mengenai firman Allah, ,t; i9$'i6r-#irlJ,,tf;-
tA "Semua yang ada di langit dan bumt selalu meminta
lrepadarrya" setiap waldu Dia daton kesibukon," dia berkata
"Menciptakan makhlulq mematikar5 dan mengadakan suatu
p€rkzua"8l6
33137. AHullah bin Muhammad bin Amr N Ghazrd menceritakan
kepadaku, dia berkata: Ibratrim bin Mubammad bin Yusuf Al
Faryabi menceritakan kepada kahi, dia berkata: Amr bin Bakar
As-saksaki menceritakan kepada kami, dia berkata: Al Harits bin
Utadah bin Rabah Al Ghassani menceritakan kepada kami dari
ayatrry4 yaihr Llbadatr bin Raball dari Munib bin AMullah Al
Azidi, dari ayahny4 ia berkata: Rasulultah SAW membaca ayat,
"setiap walau Dia dalCIn kesibukan." I.antas karrri
#Ci ;-':9
btt-yq "Watrai Rasulullab apakah irb itu?'Beliau me,lrjawab,
it'T 'e-i tlr:jit
i'*,tS ,6s'gt- "Menghapus dosa,
tF.:
menghilangkur kesusahan mensiksn derajat koutn dan
merendahkon lanm yang lain "8r7
33138. Abu kuraib menceritakan kepada kami, dia berkata: Ubaidullah
bin Musa menceritakan kepada kami dari Abu Hamzah Ast-
Tsumali, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia berkata
"Sesunggutrnya Allah SWT menciptakan lanh Mahfudz darr
mutiara putil\ sampulnya terbtrat dari yaqhut meratl penanya
8r5
Kalimat yang tertera di antara tanda I tidak terdapat dalam manuskrip, kami
menetapkannya dari naskatr lain.
816
As-suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (7/7OO), menisbatkannya kepada Abd bin
Humaid.
t'' lbnu Majatr dalam sunannya (l/73, no.202), Ibnu Hibban dalam kitab shahihnya
(21454, no. 589), dan Al Haitsami dalam Majma' Az-Zawa'id (7/ll7), ia berkata
tentangnya, "Ath-Thabrani meriwayatkannya dalam Al Kabir dan Al Ausalh. Begitu
pula Al Bazzu. Di dalamnya ada beberapa orang yang tidak aku ketahui."
Tatsirltt/l'[lralbort
antara langt
adalah catray4 kitabnya adalah cataya, dan luasnya
pandangan setiap
dan bumi. Dia melihat ke,padanya dengan 360
waktu. Dia menciptakan dalam setiap pandangaru menghidupkan
serta berbuat apa
dan mematikarU me,rnuliakan dan menghinakarl
pun yang Dia kehendaki'"tl8
Firman-Nya gw?$ $t; tli "Moko nito,ot Rabb-mu yang
adalab maka nilsnat
mmaw wg km; &$takm?" maksdnya
ji& nilanat yang
dari segala
Rabbmu yang manakal0, wahai manrsia dan
merubah segala
telah Dia anugeratrkan kepadarru rmtuk kemaslabaanmu'
sesuatu yang bermanfaat untukkarnu,
yang kamu dustakan?
coo
'#;#-@ eb<3, Wi{ r; 99 6 ef,Ili:iJ # W

v
trrli,'r;
e1{6+gai).AluV3'3; ,I-;iig J'iffi
@ e$(s&{, *,; tfu@ ;$e,JY5:fri
"t<fr,ri akfil nemfiail<an s@ut:,nya l<Wdunu lun
mqwia il6t fm-L'lrl- nitnfi Ttthffrl<mw yooiw mmal<ah
y^g l;*r," &tstal<m? Hai iffifiah o,,,wsia dm itrt.- iil<n l<mw
'rl**i r"r* k^ 1rcliniasl) perlwal*rgtt -fuWL ,.a1,
iilrr,;1"h lwrw trdrk da4d ienmtbumv a l<eanli dmeffir
-ir*rrA*."lyfialunilclruTuhff
rl<mNlI*-g-@yang
l<ffiw &;rltat<uf" (Qs. Ar'Rahmaan [55] : 31'341
Para atrli qira'atberbeda pendapat ketilo me,lnbaca firman Allah,

"kami akan memperlntitcan sepenulvrya kepadomu'"
{3'F
t,t Al Hakim dalam .l4I Musta&ak Qt474), Adz-Dztrabi berkata tcntangnya'
'ls!ahi!t'
t"t"p, aan tematr bila disebut dengan Murrah'" Ath-
dan nama Abu Hamzahitfan
Thabrani dalam lI xoiii <iOtZe0, no. 10505) dan Abu Nu'aim dalam lI Hilyah
(u325).
SwahAr-Rafunaan
Ivlayoritas ulama qira'o! Madinah dan Bashratr serta sebagian ahli

qira'atMalkah me,mbacanya dengan hunrf zn-
{3'& '€ tb
Mayoritas ulama qira'at (rfuf, membacanya dengan
huruf ya,,8te dengan harakat f"tlah sebagai jawaban dari firman Allatr
SwT, ,r3S o.fil ' ' ,!(ir- "Semr- yang ada di langit dan burni selalu
meminta kepada-Nya" Dia tidak b€rkat4 qt.iJlt li'dLj- "Semua
A
yang ada di loryrt selalu meminta kepada-Nya" Oleh t(alena itu, mereka
mengilartkan ldabar kepada ldtabar.
Pendapat yang benar dalam hal itu menurut kami adalalt
keduanya menpakan qira'at yang dialsui doa maknanya pun me,lniliki
kemiripaq maka qira'at manapun seorang qoi menrbacanya, telah
dimggapbemar.
Tafsirnya yaitu, rnaka hal itu menrpakan ancaman
dan peringatan dari Allah SWT kepada hamba-Nya, seeerti p€*ataan
seseorang yang m€ngancatn orang lain, danldrk.du satupun yang dapat
melalaikan dia untuk menghtrkumnya '+joP:f, "Aht berw-benq aksr
merctnahlron segola ryayatw' dan '4J 'Aht olw, nunatahkut
tfiA
segaki upayaht wtahru" Artinyq Aku akan bersungguh-stmgguh
kepadamu dan akan menghukummu Terkadang.TIorang be*ata
kepada ofturg yang tidak membuatnya lupq J
'tb)'"1 "Engkau telah
membuatht risar+" dan Lgbl,,*j3l "Engkant telah berusaln mencaci
moki aht" Ivlaksudny4 aku terpengaruh hal itu, dan Ue*aAapan
dengannya
t" N"fr, Ibnu Katsir, Ashim, dan Abu Amr membaca 2{i aensumendhammalvkm
huruf ra', dan dengan huruf zzn.
Al Ataj dan Qatadatr membacanya dengan mern-fatlah-l<an huruf ra' dan nun yang
diriwayatkan dari Ashim. Abu Amr, Hamzatt, dan Al Kisa'i membacanya dengan
huruf ra' befiara|,atfuthall. Sedangkan Hamzah dan Al Kisa'i membacanya dengan
huruf ra' berharakat dhammah.
Abu Haiwatr membaca L* dengur hurufya'berharakat dhammahdan huruf ra'
berharal**.fathah
Isa bin Umar membacanyai;ib.
Lihat Ibnu Athiyah dalan Al'Muharrar Al Wdiz $n3q.
Tds*Afr;Ilufui
Begitupula firnan Allalt "Karri akan memperhdikan

#'A
sepemimya kcpadamu" dqtafr. bemnatna, Kami akan
memperhitungkanrnu dan mengarrbil tindalon atas perbuatanmq wabai
manusia dan ji& lantas Kami menghukum ahli maksiat dan me,lnberi
ganjaran oraog yang taat
Pendapat kami mengenai hal ini diqratakan pula oleh pma ahli
ta&ir. Mereka yang berpendapat dernikian melryebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
33 140. Ali menceritakan k€eadalot dia ber*da: Abu Sbalih menceritakan
k€pada l<ami, dia be*ata Muawiyatr me,oceritakan kePadalo dni
Ali, dari Ibnu Abbaq mengenai firmm Allah, Ei+ifittr{sffi
"'I(qrrri ako, nemperhaikut sepruhryn l@Wdmu hai monuia
dot jin," dia berkda, "Ancaman dai Allah SWT kryda ttamba-
Nye Allah SWT tidak lalai dan Dia selalu mernperhdikm.'eo
33141. Ibnu Abdu Al Ala kard, dia berkata: Ibnu
menceritakan kepada
Tsarn me,nceritakan kepada kmi dari Malnar, dri Qaadalu
batrwa dia me,mbaca aya\ giuiiJl fi # W "I(olti aknt
menperlnikan seperufuya karydaril hai norusia daniia" dra
b€*ata,'"Telah me,ndekat perhaian png penutr dari Allah SWT
kepada makhlulq&'el
33l42.Ibnu Htmaid menceritakan kepada l@mi, dia berkafa: Mahran
menceritakan kepada l<ami dari Su$ran,-dari Jubair, dai Adh-
Dhahhalq mengenai firman Allalr g{,A1fi'#'6i, 'xani ako,
merperhaikot kerydmu lni moatsia dot ji4" dra
bqkata, se6rr-rrrr&zl
I\,Ialoa ayat tersebut memungkinkan rmtuk diarahkan kepada
"I(ami alran me,nrperhatikm kamu sepenuhnya, sirya saja di antra kamu
@ Ibnu Abi Hditrr dsLm 6ir (rc8325).

'' Abdurrazzaq dalam 6ir (3126E).
- Lih* At Marardi &lsn AwM*at va Al Uyun $la3a), tidat( mcnisbdonnya
kcpadasiryapm.
I
SrmahAr-Rahnucn
yang kami janjikan dari hal yang kami janjikan kepadamu berupa
ganjaran dan huktrman-"
Firman-Nya el& (*; $f, ij$ "Mol, nilonat Tuhan kamu
yng nunakah yang kottu d$to*ot?" maksudnlaa adalall maka nikmat
Tuhan kamu yang manakah, u,ahai sekalian manrsia dan ji& png Dia
anugerahkan ke,padm.q dai g4iran yang Dia berikan kepada orang
yang taat dan huhmm dai-Nya untuk ahli rnaksia! yang kamu
dustakan?
Finnan-Nya, ,"gi )6
blt33; o1'ptfj;t gl"i-ttr +$ru-
bin6 ,ri$3 "Hai iotutt ik tu ,*rr;*4 iita kmu sotggr4p
menembus (melintasi) penjmt lorgit ful bwni, maka lilrtasilah"
Ahli tafsir befteda @ryd mengenai tafsir firman Allalt gl
lt3E ol';aiiJ;t "Jiko komt sqggup merumbus (melintasi)."
Sebagian mengmtm bahua artinya adalalL jika kamu sanggup
melanrpaui ujung langt dan bumi, maka Tuhanmu akan mengalahkanmu
sehingga kamu tidak d4m melalnrkannya Lampauilatr ia, l<arena
sesuqgg+nya kamu tidak d4lafi melarnlnrfnya kecuali dengan kekuatan
dari Tubanmu
Mereka bed@, *sesmggutnla inihanyalatr perkataan yang
dikatakan kepada mereka nada l{ili Kimat Arti dari penrbicaraan pada
ayat ini yaifiL Kami akm maerh*ikan sepenuhrya kepadamq watrai
manrrsia qlq ji". Oleh kacna iur, dikatakan kepada merek4 ,]J ru-
bil6 ,15r'"6 e{:;rL[A;y.l/;ii ol'#t/i;;t }t.rftr
'Haii@noaiiin dan
marusia, jika kanu silggup rurenfus fttelintasi) pe4itru loqit dan
bwtti, mako lintasilalr'. "'
Mereka yang berpen@e denrikian me,nyebutkan riwayat berikut
ini:
f$s*Art:nfui
33142. Musa bin Abdurrahman Al Masnqi mencerital@n kepadaku, dia
berkata Abu Usamah menceritakan ke@a kami dari Al Ajlab
dia berl@ta: Aku m€xrde,lrgar Adh-Dhahhak bin tvlazahim be*at4
*Jika tiba Hari
Kiamat, Allah SWT merrerintatrkan langit dunia
kqada penghuninya tmalo ia pun teftelah],t23 dan tunrnlatr
malaika-malaikar png berada di dalamny4 lalu meliputi bumi
dan siapa pun )ang berada di atasnya Begtu pun dengan langt
yang kedua ketiga, keem@, kelima, keenm, dan ketujulq lalu
rnereka prm berbais-baris. IGmudim trmrnlah malaikat yang
paling tinggi, di trmdak kfuinla ada N€ral@ Jahanam. Jika
p€ndftk hmi melihmy4 mereka pasti melaikm dfui. Tidaklah
mercka mendafiangi suatu penjunr bumi melainkan me,ne,mukan
n uh bdisan dai golongan malaikd, lalu meneka benrsaha
kembali-ke t€mpd mereka.semula-
-Itulah
Firman-Nya, A;fi;
t*$ itiA@ )3ifr N* AtS'Hai kaanht ir"*s,,roq,
oU Aw,at tertadffii ako, sibsil hoi porgil-nwnotgil,
(taitu) M (btitu) k&n (toi) turptig p belakoryl (as.
chaafir Uul:32-33) Itulah firmmNp, VA
in;I6 Al:',gt
'iQ-*i-nyr@'m,datoqlahTutwtntt;sedotgmalaikat
berbois-bsis, do, No hoi itu dryrlilutko, Neraka
Jahoton'." (Qs. Al Fajr [89]: 22-23)
FirmmNyra, egi 261.1-lt:iE o1
'{ai dqi{'! ,#ru.
bli$ ei$3 "Hai ioruah iin tut ,r*,;"4 iika kntt sanggup
runembus (ttulinasi) pe4imt lo4it do, koni, Droko lintasilall^ "
rulah firman Allab'|tt.['1.s* lisv@ br ;litv' Do,
terbelohlah lorgit, koem pda hoi itu lorgit ,neriad"it,i^t lenah fut
nulaikn+nlaika brafu di peqiw*peqimt logitt." (QB. Al Ilaaqqah
[69]: lGlT)Pa
- Antara dua tanda kunrng ada png tidak jclas tulisannya, dan kami mcnctapkannya
dari naskah lain. Lihat arsar poda Mujthid (hal. 636).
* Al qurhubi daln Al Jont lt Arrhon, Al Qar'm (171169,170) dan As-suyuthi dalam
Ad-Dun Al Mantsu Ont6), mcnisbdcannya kepada AM bin Humaid.
SurahAr-Rafunaarrt
Atrli tafsir lairurya mengatakan bahwa matsranya adalalL lintasilah

penjuru langt dan bumi, maka lintasilah olehmu dalam keadaan
melarikan diri dari kematian, karena sesungguhnya kematian akan
mendatangimu, maka tidak ada gunanya kamu meladkan diri dali
kernatian.
Mer,eka )ang berp€ndapat demikian menyebutkan riwayat berilut
ini:
33143. Al Husain menceritalen ke'padakq dia berkata: Aku mendengar
Abu Mu'adz berkata: Lrbaid mengabdl(arl kepada kami, dia
berkata: Aku mendengar Adh-Dhalrhak berbicara m€ngenai
firman AltalL ,tt| r#;*S- "Haiiamaahiin dm manusia"" ia
berftata "Maksud ayat tersebut adalab tidak seorang pgn dapat
menghindari kematian, mereka pasti ntati dan tidak dapat
melarikan diri darirya Kalanpun mereka dapat melintasi peqinru
tangit dan bumi, mereka akan berada dalam kektrasaan Allatt
SWT, dan benar-bfiar Atlah alon menggeirggam meneka dengan
kematian.'{2s
*
Ahti tafsir lainnya mengatakan batrwa malctanf adalatl jika
kamu sanggup mengetatrui apa )rang ada di langt dan bumi, maka cobalatt
trntrkmengetahui.
Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat bedh$
33l.$.Mutramrnad bin Sa'd menceritakan kqadalcL dia berkata:

Ayatrku rnenceriakan kepadaku, dia berkata: Pamanku
menceritakan kepadaht, dia berkata: Afhku menceritalan
kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, me,lrgenai firman Altalt
{ t'$! ej{$ +ttai .,fi bt'1i; t'gwr*l;- il,}j ;r,:s.
"Haiionoaltiin dm rnomrs4 iitu lcunu sanggup
#S$AU(melintasi) penimt lwtgtt dan bwni, maka ltntasilah
mercmbus
c25
Al Mawardi &lam An-Nukat va Al Uynn (5/434) dan Ibnu Al Jurzi dalan tud Al
Masir (81116).
Ti4*Afi:fiM
koru fidok d@ nunemburrya kcanli dengm kclotdo{' dra
berkM, *Jika kmu sanggup mengaahui ryyfrg ada di langt
dan di hmi, maka lctahuilab sekali-kali kamu tidak dapat
mengetahuinya kecuali d€ngan kekuam, yakni bukti dtri Allatt
swr.'{26
Ahli taftir lainrya bahwa ati firmm AttabbS;iii{
,!(omt fifuk d@ tturwnbusrya" dalah,k"mu tidak dryd kelua dari
kehrasamhl
Mereka yang berpend@ demikim menyeh{kair riuralrd bedkut
ini:
33145. Ali menoerialm k€eadaku, dia berkaAbu Shalih menceritakan
k@la l@ni, dia bertda Muhwiyah menceritakm kepadaku dari
Ali".dtri Ibtnr Abas, m€ngenai firmm AllalL +&,1<ri:3i{
"I{omt fifuk @ ,nerunfusn)n kec'rnli dergot kehtdo\" dda
bedraq a(mlr tidak d@ keltra dri kekuasamkrr#7
*Penjuq- yaitu
llrfirnt lri3lr menrydrm betffik jmak dui le
Urii,lr "Sisi-sisi.'
3}l4f,.Ibnu Hrmaid menceritakm keeada karti, dia berlrAa lv{ahran
menceritakm k@a kmi dai Sr$&n' mgenai frmm Alab 9!
ei{6 c-,-igi -,fi :* W
o1 'F;EJ 'Jika komt sotssup
nurcnhts @ulfutasi) petliwtt lotgit do, bwi," dia b€*dq
"DEi sisinya." Mcngeoai frmm Ot Otlr,l5 il & 4 ii
"I(olou (YdsrtU disuotg fui segola peOm " (Qs- Al Ahzaab
[33]: la) dia b€draq "DiEi s%pla dduya-#t

FirmcNp, #3, $y'X"rr-ti &rym kchd@\" ntin5ria
adalab lrccuali d€np lruhi. jelaskm

Hal ini telah kmi sebehm:ra
* Al Mawardi &ln Arltlka wo Al uyn (51434),Ibnu Al Jalrzi dda;t H Al Masir

(8/l l5), dan lbnu Atiyah dalam Al lttuhorq Al YdB $n3q-
o' Lihd Ibnu Al tuvi &lnzdAl Mast (Ull6) dai AdbDhahhak
- Liha Al Marradi dalc!,Ir A,F,,lubt wa Al lJywt $la:,,)-
SrrllahAaRatunarort
Ahli tafsfu lafumya mengatakan bahwa artinya adalab kecuali

dengan hujjatr.
Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat berikrff
ini:
33l47.Ibnu Humaid menceritakan kepada lerni, dia berkata: Mahran
menceritakan kepada karni dari Su$aru dari seseorang, dari
lsimalL mengenai firman Allalr #Sptii;{ "Kamu tidak
dqat menelnbusnya kecwl! .(engan lcelantan" dia berkat4
*segata sesuatu yang tertera ir[ili;di dalarn Al
Qur'an mat€
itulahh,{i.t.'n"
33148. Muhammad bin Amr menceritakan kepada@ dia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada lomi, dia berkata: Isa me,nceritakan
kepada l€mi, Al tlarits menceritakan kepadakq dia berkata: Al
Hasan menceritakan kepada kami, dia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami sehrnrlurya dari Ibnu Abi Najih, dari
Mujatri{ mengenai finnan Allah, gLl:","Dengan kelatotan," dia
berkat4 "De,ngan huji r5.ril3o
-
Ahli tafsir lainnya rn*gut k* batrwa matnanya adalab kecuali

dengan kehrasaaru dan kamu tidak mempuryai kekuasaan.
Mereka Vang berpendapat demikian menyebutkan riwayat berikut
ini:
33149. Muhammad bin Bisyar menceritakan kepada karni, Dia berkata:
Muhammad bin tvlaman menceritakan kepada kard, dia berkata:
Abu Al Awwam menceritakan kepada l<ami dari Qatadalq
mepgenai firman Allah,
#SptlXJ !il6 "Maka lintasilah
lrantu tidak dqat menembwnya lcecuali dengm kelatataq" dra
t" Lihat lbnu Al Jauzi dalam tud Al Masir (S/l 16) dari Mujatrid.
t'o Mu;atrid dalam tafsir (hal. 538), Al Mawardi dalam An-Nulat wa Al Uyun (5t434),
dan lbnu Al Jauzi dalam tud Al Masir (81116).
TCdrAih:IrM
berkat4 "Kamu tidak dapat menembusnya kecuali d€trym

16or*"t d3I
kekuasaaru dan kamu tidak mempunyai
33150. Ibnu Abdtrl A'la menceritakan kepada kami, dia be*ata: Ibnu
Tsaur menceritakan k€pada kami dtri Malna, Qatadah, dri
mengenai firman AllatL Sy <,,i:,3i
#, Wrru tidak lqgt {
menembusnya kecuati dengm kehnto{Dfrbedrata t ptL+ }
iirt, yakni t"c*fi dengan kekuasaan dtri Allab-&}z
3315 l. Bisyr menceritakan kqada kami, dia bedrda Yazid memceritakan
kepada l€mi, dia b€rl<ata: Said k@L kmi dmi
Qatadalru mengenai firman AllalL $tl,$y3,ii3i{
"K*,,, fdok
dqat menembuwa kcanli dengot kchtd@\" dia bed@'
"Kecuali dengan kekuasaan dari Allah-"t33
Pendapat yang benar adatah yang mengmkm bahwa maloanya
adalah, kecuali dengAn huiiatr dm buldi, kil€oa i6lah makna i'tlrLJl
dalam perkataan bangSa Arab. Kehnsam d4at prla termasuk ke
dalamny4 karena kehrasaan m€nryakan hqiiah"
Firman-Nye 9W q3 -{(
tfu -uo*o
rnbnd rilwt kont
ymg manakah yang kmru dustakan?" maksxlnJa "d-14h, mal(a nikmat
Tuhan kamu yang manakafu, u/abai sekalim mmgsia d- jro, dai nikm*
yang dianugeralrl<an kepada l<alianr dari persmamyang diberikan kepada
kaliarU bahwa kalian tidak mampu meDe|rtmg $afir pelkra yang Dia
kehendaki kepada t<aliau yang kmu &stakm?
CCO
Bf Liha AJ Mawardi d6lam A*Nulur wa Al llt'tot (5/434) dr Ibm Al Jorzi dalmt hd

Al Masir (Ul16).
R, Abdunazzaq dalam tafsir Qf26St fui Al lvlaumdi it la Afifittd vo Al Uyun
(51434').
,, iiha Al tvtawardi dalam AwNulut wa Al uyun (5/434) dm Ihu Al Janzi ild'm 7d
Al Masir(All6).
-.!
furahAr.Ralvnan
tk;;-i(,fu et;rt fi 365 t€ ;L,iK4L 3:i.

EE @ aGlK i;5 e*, {ai g$r''F @ e6#
@r(./ft rKg,5r,
"KQaila lrffiw (iin du. lnrorl:lasio) dilepasllorrr nyala qi fu"
cairut tm$aga mol<f,\@au frnak dapat nerryelmnatril<m diri
(duigadsrya).Ivfal<tnil<nfi TilhffJlloarrwyoltgmorl:uorl<ah
y@tgl<ffiw fustalcarlt? Ivlalro @iloloriryit telnh telfulah dffl
meriailinwahnvtwcnsegiOdla@)nfuall-Io.lal<anill'rniwt
Tuhfil l<mw yorlry nmakah yorlry l<nru ilustalcm? "
(Qs. Ar.Rahmaan [55]: 35.38)
Allah SWT menyatakan, K{t 34 "Kepda tww' wahai jin

dan manusi4 pada Hari Kianat,
$ ,;15" "tgao q)i," yangmenyala-
nyala tanpa asap di dala-nya Contohnya adalah perkataan Rubatr bin Al
Ajiaiberikrini:
G13, -# 7.'r tu : Llrjl $r;'# Lt
'&swggttluya mereka kcpusm pada buldt kmi, dot qi peperangan

yotg menlulakm Oala api.'a t a
Pendapat kami mengenai tul ini dinyatalon pula oleh para ahli
berilart ini:
33152. Ali menceritakan r@amr dia berlrafa Abu Shalih menceritakan
keeada kami, dia berkata: Muawiyah m€oceritakan kqadaku dari
i" Dua bait syair ini milik Rutah Al'Ajjaj, diriwayatkan olch Abu ubaidatr dalam
Maju Al Qur'an (A2U), Lisan Al Arab (alltrl.b;-r;, dan Al eurttrubi dalam lI
Jan{ li Ahlom Al Qur'u (17 ll7 l).
TCs*Art:Ihatut
Ali, dari Ibnu Abbas, memgemai firman Allah, )€ iL$ "Nyala

api, "
diabe*ata: .lrlr i;i'Nyala api.'*35
33153. Muhammad bin SaU menceritakan dia berkata:
Ayalrku menceritakan kepadaku, dia berkata: Pamanku
menceritakan kepadahr dia berkata: Ayahku menceritakan
kepadaku dari ayalury4 dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allall
3,6 )( n\f, K{; J",
"Kepada knnu, (iin dan marutsia).
dilepaitran nyala qi dm cairan tembaga," dia berkata: lrir i,îi
'Nyala api.'tro
33154. Muhammad bin Amr menceritakan kepadakrr dia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada l<ard, dia berlota: Isa menceritakan
kepada kami, Al tlmits menceritakan kepadakrt dia berkata: Al
Hasan menceritakan k paaa karf, dia berkata: Warqa
menceritakan kqada kami selurubryra dari Ibnu Abi Najib dari
Mujahi4 memgenai firman aXO;6 i \f, "Nyala q)i," dia
/31 vit
berkata: "l{y4a api."eaz
33155. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, dia berkaii: Abu
Ahmad Az-7;fun menceritakan kepada kami, dia be*ata
Su&m menceritakan kepada l<ami dad Manshur, dari Mujatrid,
mengenai firman AFb
)€ iL(rC<$;Yi-
"Kqda lcomu, (iin
dan momts ia) dil epas kor ryal a opi, " dia be*,il4 " Asy-s1ruw aadzh
'percikan nyala api'."er
33156. Ibnu Humaid menceritakan kepada lomi, dia berl@ta: Flakkam
menceritakan kqada ,kami, dia berkata: Amr menceritakan
kepada l<ami dari }vlanshur, dari Mujahi4 mengenai finnan Allah,
t'5 Ibnu Abi Hdim dalam tafsir (lOR325), Al Mawardi dalarn An-Nutcat wa Al Uyrn
(51434), dan Ibnu Al Jarzi dalarrn Zad Al Masir (81116).
u6
lbid
t' Mulahid dalam tafsir (h8t. 63t)
Rt Al lviawardi dalun A*Naka va Al Uyun (5t435),1€mi tidak menemukan riwaya
terscbut dengan lafaztt ini padatafsirMujatri4 dan lbnu Al lavidalamTadAl Masir
(8/ll5).
SwahAr,Rahnaort
;\$K{;p, "Kcpda koru (iin dan rnamtsia) dilepaskan

,(
,rya" api," diaffiffi,?ercikan apr yang hijau.'r3e
33157. Jarir menceritakm k@a kard dari lvlanshur, dari Mujahi4
$ ,;Vrc<*y,i- "Kepada lamu fiin
dan morusia) dilryskn rrtala qi," diaHd4"Asy-sytwaadzh
ryi lang hijau'tr
adalatr percikm nyala
33158. ...dia bqkata tvlahm meocer-itatan kepada kami dari Su&aru
mengenai firman Allaht -r,€ il!K$;Y,i- "Kepada lramu, (iin
dan mmusia) dilepskot rynla qti," diabe*at4"Asy'symaadzh
adalah percikan nyala ryi png hijflt'*t
33159. ... dia berlsata lv{ahrm menceritakan k€pada l@ni dari Su$aru
dari Adh-Dhahhak, dia bertm t$ al^nnyala api.E42
33 160. Bisyr menceritakan kea'la l@mi, dia bedrata: Yazid menceritakan

kepada lomi, dia bedm Satd menceritakan kepada kami,
mengpnai firmm Allah, $ *.if, Ki; P, "I*epada kamu
$in dan noatsia) dile4sknt ntnla qi," dia b€*at4 'Nyala
api.'aar
33161. Ibnu Abdul Ala rcritakan k@a kmi, dia berkata: Ibnu
'Tsanr mencedtakm k@a kami dari N[a'mar, dari Qatadatt
me,ngenai fi1r1m Atlah,
)€ i-If,,
"I$/ola q)i," diaberkat4
api.#
"}{yala
$lA. Yunus meneialm f@akr1 dia bedsata: Ibnu Wahab
mengabarkan k@a kami, dia bertata Ibnu Zaid berl€ta tentang
$ C.Iti.
finnan AllalL K$ 3i- "Kepdo konu $in dut
ntowia) dlcpsk@ nyola qt," M b€*ata, "Asyslruwaadzh
tt' Al Mawardi dalam ArIhfu va Al Uyu (51435) dan Ibnu Al Juzi dalan ?ad AI
Masir (81116).
w lbtd.
*t
*' Lihat lbnu Al la\ziilslfi?dAl IvIo*(Anq.
Lihat Ibnu Abi t{4i6 drhm 6ir(loR325) dri lbnu Abbas.
t' Abdunazzaq dalam taeir(3/26t).
* Ibtd
l-306-l-'
-
T$stuAh:Ihtui
adalah nyala api,t45 sedangkan an+ntluos, Allah SWT yang lebih

mengetatrui maksudnya"
Ahli tafsir lainnya mengatakan batrwa asy-sywaa&h adalah asap
yang keluar dari nyala api.
Mereka yang b€rpendapat demikian riwayat bedht
ini:
33163. Aku menceritakan dari Al Husanq dia berkata: Aku mendengar
Abu Mu'adz berkata: ubaid mengabrkan kepada kami, dia
berkata: Aku mendengar Adh-Dhahhak berbicara mengemai
firman Allab "Nyala ryi,' diab€rkat4- *Asap yang
n\f,,
)€
keltrar dari nyaiaryi, tetapi bukan asry kaytrbakar.'tr
Para ahli qtra'd befteda penda@ tentang bacaan firman Allalt
1$"N1rloqi."
Mayoritas ulama UAnnau Kufab dan Bashrah membacanya
16 a*p" hunrf qdn be,rtrakd dhunnah.
Ibnu Abi Ishaq dm Abdtrllah bin IGsir 1i 62 $t312
de4ganhunf syinfuatd.kosrah.uT '
Kedua qira'ot t€rsehs menryakm dua bahas4 sqerti b':fia,
Ft "S"k"*-., lembu" Serta')fbt dengan huruf shad berhalay,fr.
'n^ron*atdharunot).
Ura'd yang paling disul@i adalah qira'at dengan hunrf slan

berharakat dhotttuh, karcna merupakan qira' d yang lebih dikenal, selain
sebagai qtra' d-ryaulama bqbagai da€rab"
Firman-Nya i.gt " Dot cobm, tembaga "
Ahli tafsir berbeda pendapa meng€nai atinya
tt Lihat Ibnu Abi Hatim dalanr tafsir (1013325) dari lbnu Abbas.
* lbnu Athiyatr &lam At Ltutwro At ryqV
s7 Jumhw ulama membacae dcngan hurufsyiz61231). bcrtrakal drrarrrmah.
Isa dan Ibnu K&ir m€Nnbacanya dengan hunrf syfz b€ftarakd hosrarl Lihat Abu
Ha5yan dalatnAl Bab Al Muhith (10/65).
SzrchAr.Rahrncar
atinya adatah asap. Mereka yang

Sebagian mengatakan bahwa
berpendapat demikian menyebutkan riunayat-riwayat berikut ini:
331U. Muhammad bin LJbaid At Muharibi menceritkan kepadakq dia
berkata: Musa bin Umair menceritakan kepada kami dari Abu
Stnlih, dari Ibnu Abbas, mengenai firrnan Allab g}i$iS"tt
"Dflr cobot tenbaga mako kamu fidak d@ merytelmnatkort
diri (doipdo4n)," dia berkata, "An+nthoas adalah asap.'#8
33 165. Ali menceritakm te,paaanr, dia berkata: Abu Shalih menceritakan
kepada lomi, diabedota: Mu'awiyatr menceritakan kepadaktl dari
Ali, dari Ibnu Abbas, mengsnai firman Allab 3(33 "O* cairan
tembaga " iaberkil4"lvlaksudnyi adalah asap apl'#e
33166. Abu Ifuraib rnemeritakan kepada kami, dia bedrata: Ibnu Yaman
menceritakan kepada l€mi dari Asy'ats, dari JaTar, dad Sa'i{
mengenai firman Allall j"tt
"Dant cairot tembaga' dia
berkat4 n6*.nt5o
Ahli ta&ir lainnya mengatakan bahwa maksud m-ruhaas @a
ayat ini adalah hmingan-
'Mereka
ymg berpeodapat demikian menyebutlon riwayat-riwayat
berikrtrini:
33l67.Muhammad bin SaU menceritakan kqadalctt dia be*ata:
Ayahku meoaedtakan kepadahr" dia bedraE Parnanku
me,nceritakm feeaaafrr dia berkata: Afbku menceritakan
keeadaku dai ayabq,ra, dari Ibnu Abbas, mengenai firrnan Allalt
j.ts "M, cobor tembaga" dia berkat4 "An+nthaos adalatl
I
l$ningan- Merelca didrzab dengan benda ihr.'ss
33168. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: tvlalran
menceritakan k€pada kami dad Su&ar1 dari }vlanstul dari
* lbnu Abi Hatim dalam tafsir (1013325), Al Mawardi dalam An-Nulcat wa Al Uyun
(51435), dan Ibnu Al Jauzi drlam hd Al Mailr (81116).
w lbid.
t'o [bnu Al Jauzi dalam tud At Masir (8tll6).
"' Ibid.
T$s/'lrArt:Ihatui
Mujahi{ met€etrai finnan Allah, 3,63 "Dan cairan tembaga,"

dia berkata "Kruringan dilelehkan ke atas kepala mereka."852
33169.... dia berkata: Hakkam menceritakan kepada kami dari Amr, dari
Manshur, dari Mujatrid, mengenai firman /.Jilah, 363 "Dan
cairan tembaga" dia berkat4 "Kuningan dilelehkan lalu
ditumpahkan ke atas kepalanya."853
33l7}.Ibnu Humaid menceritakan kepada karni, dia berkata: Matran
menceritakan kepada kami dari Su&an, [dari Manshur, dari
Mujahid],8sa mengenai firman Allah, .i63 "Dan cairon
tembaga" ia berkata, "Kuningan dileletrkan lalu ditumpatrkan ke
atas kepala -et€ka'855
33171. Bisyr mencedtakan kepada fumi, dia berkata: Yazid menceritakan
kqada kami, dia berLata: Sa'id kepada kami dari
Qatadalt mengenai firman Allalil, "D* cairan tembag4"
,36
dia berkata, "Allah SWT mengancam mereka batrwa Dia akan
menyiksa mereka dengan cairan kuningan, seeerti yang kalian
dengar.'fs6
33172 Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, dia berkata:
Muhammad bin Marwan menceritakan kepada lemi, dia berkata:
Abu AlAwwam menceritakan kepada lomi dari aatadalt
mengenai firman Allab 3,6 )€ i lfr Ki; yi-
"Kepada
lramu (iin dan mamuia) dilepaskan rryala api dan cairan
tembaga- dia berkat4 "Allah SWT menakut-naktrti mereka
dengan api dan cairan tembaga"tsT
rt2 Al Mawardi dalam An-Nu*at wa Al Uytn (51435), kami ti&ak mencrnukan riwayat
tersebut dalam tafsir karya Mujahid.
"'
t1
Ibid.
Ka[mat yang tertera di antara tanda I tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
mencantumkannya dari naskah lain.
t" Al Marvardi dalant A*Nukat wa Al Uytn $1a35\ dari Mujahid dan Qcadah'
ts Lihat
Lihat Al Mawardi dnlam AwNuktt wa Al Uyrn (51435) dan lbnu Al Jurzi dalarn lad
Mosir (8lll7').
6' Al
Ibid-
SurahAr-Ratunoon
Dari dua pendapat tersebut, yang hnar menunrtku adalah yang

mengatakan batrwa yang dimaksud dengan an+ruluos adalah asap, karena
Allah SWT menyebtrtkan bahwa Dia melepaskan nyala api kepada dua
makhltrk yang hidup ini, dan apr itu adalah api mumi yang tidak
tercampur dengan asap. L€bih tepat dikatakan bahwa Allah SWT
mengancam me,reka de,lrgan apl. Sifat api ini diilortsertakan dengan
ancaman dari lawannya, yaitu dari jenis adzab selainjenisnya, yakni asap,
dan bangsa Arab menamakan asap dengan ruIuas (dengan hrtruf nun
berharakat dhamnoh) dan nihaos (dengan hrtruf run berharakat lasrah).
Ulama qira'at seealet dengan huruf mnberharakat dlwnmah.sst Salat,
satu arti rulraas png bermakna asap adalatr perkataan Nabighah bani
Dzaiban berikut ini:
f;;iahrr}fiil,uJJr Aro i$ii-
"Ia menerutgi seperti sitro lonp mirynk Allah fidok numbuatnya
lterasq.frsg
613 *asap-.
Uatcsuanya adalah
.Firman-Nya "Moka kanu fidak dryt nuryretanakon
g(A|iE
diri (doipadanya)," maksudn5na adalalt kamu tidak dapat
minyelamafkan diri, wahai jin dan manusiar dari-Nya jika Dia
menghtrkummu dengan hutoman ini. IGmu juga tidak dapat
membebaskan diri dari-Nya
33l73.Ibnu Abdul AIa menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l@mi dari l{a'mar, dari Qatadah,
mengenai ftman Allah, g}i S "Maka lwnu tidak dapat
rtt LihatAbu Hayyan dalamAl Bahr Al Muhith(10/65).

tt' Karya An-Nabighatr Al Ja'di, bukan karya An-Nabighah Adz-Dzaibani seperti yang
tertera dalam Tdsir Ath-Thabei.
LilbtAd-Diwankarya An-Nabighatt Al Ja'di (hal. 100).
Siraj as-salith adalah minyak yang baik, yang diambil dari minyak sinrsirz. Jenis
minyak ini tidak ditemukan kecuali di masjid-masjid dan gereja-gereja.
Bait syair ini diriwayatkan oleh Abu Ubaidatt dalarn Maju Al Qur'an, dengan
menuturkan An-Nabighah Al Ja'di sebagai sumbcrnya.
TCjfAih:IW
diri (doipadaryn)," dia bertda' "IVlakstdn5na
t Etryelmtatko,
adalah jin dm.mmusia'ffi [Dia berkana, 'Begitu pula firman-
-'S( lfu 'Mako dbnd tutw, kantu
Nv", a(!k W lwtg
jin
nmakah ymg kontt fustakan? '. Ivlaksrdqra adalah dan
mannsia']ffi1
Firman-Nya, g\f$
',i;, AK' itSlt e;i3i $$"Maka rybila
lonstt telah terbelah dan ne4iodi nerah mawo seprti (HlWr)
milryah i' maksudqra adalalq jika langit t€lah t€ftelalt itulah l{ari Kimat,
maka wunanlra s€eerti rraoa hda tarik ymg beru,Ena mat*ar merah-
Pend4at kami menge,oai hal ini dinyekan pula oleh para atrli
ta$ir. Merclo yalrg Uerpenaryat demikian menyebrdrm riwayat-riwayd
berikrrini:
33174. Sulaiman bin Abful Iabbar mencedhkm kepadakq dia berkata
tvftrbammaa bin Ash-Shult me,nceritakm k€eada kmi dia
b€r*fi: Abu Kadioah menceritakm k@a kami dai Qah$, dni
ayahrya dai Ibnu Abbas, mengenai frmm Allab i35 iiK
gqY "Dot ner{di rprah ,nau,o sryrti (ldlryt) nfrrqph"
*Seperti
dia b€rkd4 kuda merah.'s@
33l7s.Mutrammad bin Sa'd menceritakm kepadakrr dia berkata:
Ayabku me,nceritalcm kepadakrr dia berlcata: Pamanku
meirceritakm kepadakq dia bedda: Ayahku mencerihkan
kepadaku dni aphya dai IbnuAbbas, meirgenai firman Allatt
96$K ',35 |iK
53i ,iz$r ($'*ta*a rybita toryit tetan
terbelah dm ,rcdafr nerah mov,(r seryrti (HlWr) mirqlah"
dia b€*at4'?enrbabm wanan)ra'ffi
* nbdurazzaq dalam ta&ir (31269).

*t Kalima yang tert€ra di
antara tanda I
tidak terdapa dalam manuskrip, dzr kami
@ Liha Al Farra dalarn Ma'oi Al
Qu'an (3lll7),tidak menisbdannya k@a siapa
Dlm.
* Lina Ibnu Al laua &lmt 7td Al Masir (8lll8).
SunahAr,Rahmaair
33176. AMullah bin Ahmad bin Syibawaih berkata: Syihab bin Ibad
menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibratrim bin Hamid
menceritakan kepada kami dari Isma'il bin Abi Khalid" dari Abu
Shalih, mengenai firman Allall g6.rK 'o3ij "Merah mttwtr
*Seperti walra loda tarik
seperti (ldlqon) minyalc," dia berkata"
yang berwarna me,rah mawar, kemudian menjadi sqerti kilapan
min)'ak''f64
33177. Aktr menceritakan dari At Husain, dia berke: Aku mendengar
berkata: Aku mendengar' Adh-Dhahhak berbicara mengenai
firman Allalx, g6lK ',"5 iAK "Dan ne4iadi merah mawo
seperti (hlaput) minyah" dia berkata, "Langit berubah hingga
wamanya menjadi seperti wann hewan yang berwarna meratr
-rwar.tt865
33178. Bisyr menceritakan kepada lqmi, dia berkataj yazia menceritakan
kryada l€mi, dia be*ata: Sa'id menceritakan kepada l@ni dari
Qatadalu mengenai firman Allab 4a$K',i5 "Merah mawtr
Seperti (ldlryn) minyalc," ia be*ata, '"(Irngit) sekarang
bm/ama kehiiatr-hijatran, seeerti png kalian lihat, sedangkan
pada llari Kiamat warnanya larn.'str
33179. Ibnu Basysyar menceritakan kepada l@mi, Dia berkata:

Muhaurmad bin lvlarwan menceritakan kepada karni, dia berkata:
Abu Al Awwam menceritakan kqada l<ami dari QatadatL
mengenai firman Ntan"gatK
{,35 ii?l
it3Ji ,ilAl
$$
"Malca qabila loWtt telah terbelah dot me4iodi merah mswtr
*Iaprdr^hari ini ben^tarna
seperti (kilqan) minyah" dia berkat4
kehijau-hijauan, dan wamanya pada hari itu (Kiamat) merah."867
* Lihat lbnu Al Jauzi ddam tud Al Masir (Alfi) dan lbnu Athiyatr dalam ll
Muhsrq Al Wajiz (5D31).
* lbid
'ot
nMurrazzaq dalam tafsir (31269\ dan lbnu Athiydr dalam lI Mahqrar Al Waiiz
(st23t).
*' Ibid
TCstultd,,:Ihatui
33180. Ibnu Abdul A'la menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadall
mengenai firman Allah, etSlK ii|
"Merah mouttr seperti
(hlapan) mfutyah" dia berkata "sesungguhnya ia sekarang
benraura kehijau-hijauan, dan akan menjadi wann yang lain pada
hari itu (Kiamat)."868
33181. Yrmus menceritakan kepadaku, dia berkata: Ibnu Wahab
mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibnu Taid brkata
firman Allab guA$K i3$
"Merah mawar seperti
(kilapan) mfuryah" dia berkata, "Muncul seperti kilapan
-iryak,tr69
Para ahli tafsir be6eda pendapat tentang malsta firman AllalL
gl5lK "&1xrti (kitapon) minyak "
Sebagian mengatakan bahwa artinya adalalt langt mwrcul seperti
Clryan) minyak yang benrama merah mumi.
Mereka yang berpendapat deurikian menyebutkan riwayat-riuayat
berikutini:
33182. Muhammad bin Amr menceritakan kepadakq dia berkata: Abu
Ashim mencrritakan kepada kami, dia berkata: Isa me,nceritakan
kepada kami, Al Harits menceritakan kepadakq dia berkata: Al
Hasan menceritakan kepada kami, dia
berkata: Warqa
menceritakan kepada kami seltnrhnya dari Ibnu Abi Naji[ dari
Mujahi4 menge,nai fimlan Allab gta$K t";j "Merah rnawtr
*Seperti minyak.'r?o
seperti (hlapan) minyalc,' " dia herl<at4
33183. Aku menceritakan dari Al Husaiq dia berkata: Aktr mendengar
berkata: Aku mendengar Adh-Dhahtmk berbicara mengenai
* Ibid"
o Lihat Al Mawardi dalam An-Nulrat wa Al Uytn (5 I 436).
- tr,tulalrid dalam tafsir (hal. 633) dan Ibnu Al Jauzi dalan fud Al Masir (8tll8).
-
-l_111j
SutdhAr.Rthrnattt
firmanAllalt r.5)K "Merahmowtr seperti (hlapan) minyalc,"

ce14,rori.:r87 I
dia berkata,
Atrli tafsir lain berpendapat batrwa mamanya adalall menfadi
meratr rnawar seperti torlityang dismrak.
Mereka berkata: 06$l [adalah bentuk tunggal, jamalarya adalah:
iiSf dur, Sedangkan omng yang mengatakan oti,ljl dari bentuk
$3.
tunggal oilJl, berarti mereka be*ata dr6irJqezz adalah jamak dalam bentuk
e9, b.elrt k tunggalnya yaitu;P'r.

Pendapat yang paliagt€pat dari duapendapat tersebut adalah yang
mengatakan batrwa maksud ayat tersebut adalah minyak dalam hal
kemunculan wamany4 lar€na pe*afaan itulah yang dikenal dalam
pedotaan bangsa Arab.
Firman-Nya, A(# W ;*C EV "Mtu nibnat Tutnn karnu
yolg rnmakah yong kmru &tstakru?" maksudnya adalab maka
kekuasaan Tuhan kamu yang manakah, wahai jamaah jin da" manusia"
atas apa yang Dia kabarkan kepadmru bahwa Dia alon
kepadanu, yang kamu dtrstahn?
{too
(?-.i-, -.:t -';fu@ fieg; }ty"*i & Y,i$;{+

,iq @ i;i,ff o';t\ffi ;it*J"i;533-@ e( S3
@ELGW-,*,;
'Padn wal<tu in narlwsio duJ fin tidak ititauya tettnry
dowryo. lr/ra/ro nik ffi
Tilrrarr loarrau yffJg nrrrrwl<ah yoarJg
l<nru &lstal<mr? Orung-ororrg yoalry bqdosrr dil<mal dmgut
t7r i dalan An-Nukat wa Al Uyun (5 I 436).

Al Maward
tz Kalimat yang tertera di antara tanda I tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
Tdfstulr,}.fl\aturi
tmna-tmdanya,lalu dipegarlg ubun ubun dfrrJl<ili nrl..el<n

Maka nilmat Tu}uorr.l<frnu yottg manal<ah yffiJg l<Nrru
&l*;tal<mr?" (Qs. Ar.Rahmaan [55]: 39.421
Maksudnya adalall pada waktu inr para malaikat tidak bertanya

kepada orang-orang yang berdosa tentang dosadosa merekq karena Allatt
SWT telatr melindunginya dari mereke dan Tutmn mereka tidak meminta
pertanggung,awaban kepada sebagian mereka tentang dosa sebagian
lainnya
berikut ini:
33184. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadaku, dia berkata:
Ayatrku menceritakan kepadakq dia berkata: Pamanku
menceritakan dia berkata: Ayatrku menceritakan
k€eadaku dari ayatrny4 dari Ibnu Abbas, mengenai firm4{t AllalL
',9{; bt ii&'Sri-J #1 "Padawaldu itu moratsia dmiin
tid& ditotya tefiang dosarya, " dia berkata, "Idaksudnya adalalu
mereka tidak ditanya tentang amal perbuatan mereka' dan tidak
puta sebagian mereka ditanya tentang (amal) sebagian lainnya
seperti firman-Nya, 5il51 !*.j,; f;:r-$;'Dan tidaklah
perlu ditarya kepada orong-orang yory berdosa it4 tentoq
dosa4osa merelca'. (Qs. Al Qashash [28]: 78) Juga qeperti firman
Allah SWT kepada Nabi fvfuhammad SAW, 7A e fri S;
fA 'Dot komu fidak atan diminta (pertmggungiawaban)
tentang penghuni-penghwi ruraka'." (Qs. Al Baqarah [2]:
I 19)873
33185. Ibnu AMul A'la menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari QatadatS
8R Al Jauzi fud Al
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (51436) dan Ibnu dalarn
Masir (8lll8).
SrrrahAr.Raftmacr
AIlalL 'f:C{j SVxiGYi-S ,,padowahu itu

me,ngenai firman
m*nnia dan jin tidak ditorya tentetg dosafiya,', dia berkda,
"Allah SWT menjaga aural-amal mereka,'E7a
33186. Muhammad bin Amr menceritakan kepadakq dia bedota: Abu
Ashim menceritakan kepada l€mt dia berkata: Isa menceritakan
kepada kanri, AI Harits menceritakan kepadakrr dia berkata: Al
Flasan kgpada lorni, dia berkatil Warqa
menceritakan kepada kami selunrhnya dari Ibnu Abi Naiih, dari
Mujahid, menganai firman Allab 'S;S; ,,pada
bt il&'JiA_J
wabu itu rnarusia dan jin
tidak ditorya tentang dosorsn,', dia
' berkata: Mujatrid pernah berkat4 '?ara malaikat tidak bertaqra
tentang orang yang berdos4 mereka dai tanda-
tandanya'87s
33187. Ibnu Basysyar menceritakan kepada lomi, Dia be*ata
Mutmmmad bin Marwan menceritakan kepada lomi, dia berkata:
Abu Al
Awwam menceritakan kepada kami dari aatadab
'watm
n'-T Auab ';t;{i ;ii:i1& 'S,i$ -podo
*ti-
itu mmuia dm jin tidok dit@;a tufiory iosur1,4" dia
berkata "Perkara itu telatr terjadi, kemtrdian lidah suatu l<arm
dikunci, lantas bqbicaralah tangan dan kaki mereka atas
perbuatan mereka'876
Firman-Nya g6{3 (4,, i.{f j$ ,,Maka
nihnd Tuhot
kantu yang mntakah yang lcamu dustakan?" maksudnya artd^h, Maka
nikmat Tulmn kamu yang manala[ wabai jamaah jin dan manusi4 yang
Dia anugerahkan dari keadilannya tutradapm.q bahwa Dia tidak
menghtrkum salah seorang dari kamu kecuati orang yang burdosa
Dang
kamu dustakan]877....
"t Abdurrazzaq dalam afsir en6r.

t"
Ytj*ria A"t'"rn t"fri. 1fra. 63dy dan Al Mawardi dalam ArNuttt wa Al Uyn
(514361.
t" et Uaurard i dalam An-Nukat v a A I Uyun t 436).
(S
- Kalimu yang teftera di antara una" n tia.t tiraap"t dalam manuskip, dan kami
mcncantumkannya dari naskatr lain.
TSsirAfn,:Ilwfui
Firman-Ny4 i7i4,'"i;5,!r?; "Orang-orang yang berdosa

dilrenal dengan tarda-tandanya," maksudn;/a adalalL para malaikat
mengenal orang-orang yang berdosa dari tanda-tanda mereka yang Allatt
SWT tandai dengan wajalr-wajatr yang menghitam dan mata yang
membiru
33188. Ibnu AMul A'la menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan k pudu l<ami dari Vla'mar, dari Qaradah,
mengenai firman Allabf,t+, 'biil 3j-"Orarrg-orang yang
berdosa dikenal dengm twtda-tandorya," dia berkata, "Mereka
dikenal dengan \r/ajah yang menghitam dan mata yang
membiru'f78
33189. Ibnu Basysyar menceritakan kepada lsmi, dia berkata:
Mutrammad bin lvlarwan menceritakan kepada kami, dia berkata:
Abu AlAwwam menceritakan k€pada kami dari Qatadab
mengenai firman Allab .4;;i "orwtg-orcntg yang
;7*-,'"i;51 *Mata
berdosa dilrenal dengm todoamdafiya," dia berkatq
yang biru danwajah yang hitam.'r7e
Firman-Nya, fi1J"i6 *$\'il{i "Iolu diwgurg ubtttt-rfim dqr
lraki mereka," maksudn5ra adalab Malaikat Tabrrniyah m.ernegang ubun-
ubun dan kaki mereka, tantas menyerct mereka ke neraka Jahanam, dan
melemparkan mereka ke dalamryra
Fimran-Nya, b.WWXr;96 "Malra nilonat Tulwn ka nuyotg
nmalroh yotg lanttu dustala n?" maksrdnya adatalL maka nilcnat Tuhan
kamu yang manakalq walrai jamaatt jin dan mantsia, dari nikrrat-Nya
yang Dia anugerabkan kepadamu yang telatr memberitatnrkan malaikat-
Nya akan orang yang berdosadari orang yangtaatdi antara kamu, sampai
t" Abdurrazzaq dalam tafsir (3D69).

t" Ibnu Athiyatr dalan Al Muhorrar Al Wajiz (51232) dan Al Qurthubi dalan Al Joni'li
Ahkan Al Qr' an (17 I 17 5).
qt
SrmalrAr.Roftmaar
orang-orang yang Hosa dikhususkan dengan kerendahan dan kehinaan

tanpa yang lain, [yang kamu dustakan]flto
{t{rc
@ sc # 6:" W. |.,3:E @sifiUf #,;1 f,ii -,v

@e(/Gt$fififu
"lnilahNqal<aJalwwnyffigdilhstalemolehorary.oturg
furdosia'.NlqelaWelil@diatuanyo dnJ ifr utma air
mendiitihyoiwmenwrcakpanasrtyo-\fidlc-nilonatrTuhffr
l<srru yfrrg rnorlwkah yorrlgl<arau ilustaka{'
(Qs. Ar,Rahmaan [55]: 43.451
Irdaks-udnya adalab dikatakan kepada selunrh omog yang berdos4

yang Allah SWT kabad<an batrwa mereka dikemal pada I{ad Kiamat
dengan merek4 ketika ubun-ubum dan l<aki [-"t"ku]tt'
-tanda-tanda
dipegang, "Inilah Neraka Jahanam yang didustakan oleh orang-orang
yang be,rdosa" Jadi, penyebutan kata Jf.s "Dikdakor" ditinggallon,
karena sudah cukup dengan perkataan yang dihmju*&an oleh ayat
t€rsebul
Dalam suatu riwayat dikatakan bahwa ayat tersebut pada qira'at
AMullah adalah eW ts 4sF l.r#[Lr, gtiigt q 6;5
*l g)a) it't's
"Ini adolah Neraka Jahanom yang kanu dustakq ymg akan kamu
t tosud. Kmnt tidokn di di dotonnya don tidakpla hidup."882
Firman-Nya, 9( # 6,; W. '.i$; "Mereka berketiling
diantuorya de, di utua air mendidih y(mg memuncak panasnya)
'* Kalimat yang tertera di antara tanda [] tidak terdapat dalam manuslcrip, dan kami
"' Ibid"
"' Ltrd Ma'ani Al Qar'ankarya Al Farra (3/l l7)
T$stuAt/r.:I\aturi
maksudnya adalall semua orang berdosa yang Allah SWT garnbalkan

sifatry4 beradadi dalam Jatranam di antarapermukaannya'
Firman-Nya, g( '63 "Dan di ottta air mendidih yang
;
memuncak panasnya," maksudnya adalall dan di antara air yang telah
panas dan mendidih sehingga sampai berakhir panasnya dan memuncak
masatoya Segala sesuatu yailg telatr_ry?tang berarti telatr masak:
Contohnya yainr firman-Nya lil-ir$$ "Dengan tidak memtnggu'
nunggu w&u masak (mokutamyQ." (Qs. Al Ahzaflb [33]: 53)
fvfarcuanya adalah matang dan masakny4 seeerti yang dikatakan oleh
Nabigbah bani Dzaiban berikut ini:
^^' )I r',-tt ;^J'u'#L, U?i'-:r*-'r;:)*Xt

MaksudnYa adalatt masak
Pendapat kami mengenai tlal ini dinyatakan pula oleh para ahli
berikutini:
33190. Ali menceriAkan feeaaanr, dia berkata: Abu Shalih mencerilakan
kepada tomi" dia berkatd Muawiyah menceritakan tepaaaku dad
Ali" dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allab "Dot di
9'6;'{t
sttoa oir rundidih yotg memwcak pmasnya," dia berkat4
8a
"Merttrncak panasnYa"s
33191. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadalof dia berkata:
Ayatrlu menceritakan kQadaku, dia berlsata: Pamanlnt
menceritakan kePadab dia berlraA: Ayatrktr menceritakan
keeadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allah,
,t, Bait syair dalam /{ d-Diwan(hal. l2O) &ri qasidahyang berjudul db',# 6'!:P)
1ri-.;i "Demi T[han, alar tidak takut
kepada Yazid".
prilam syair tersebut ia menyindir Yazid bin Amr bin Ash-Sha'iq Al Kalabi.
- --dA i,i;Ar
Redaksi awalnva adalah:
6l:#
v.ilt ;,; ):-i,*u:+ yang menyesatlun,
"Demi Tuhoi'atar iiaak tahi trepada Ydzid, dari kebanggaan
sama selcali tidak membinosalcanhr."
t* lbnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3325).
SraulrAr-Rahmoor
{ *'r;; -M, di (mtoa ob mendidih yang memuncak

p@la.wya, " dia bedsdq 'Mendidih sampai memuncak
didihya"ses
331y2. Mtrhmmad bin Amr menceritakan kepadakq dia berkaa: Abu
Ashim menceritakan kepada IGmi, dia berlota: Isa menceritakan
ke@a kmi, Al llarits memceritatan kepadakra dia berkata: AI
menceritakm kepada kami gpluuh)ra dari Ibnu Abi NajrlU dari
Mujahi4 mengenai firman Allalt g(.;|$j "Dor di antra air
ttundidih yorg nermncak p@o.tttq " dia berkat4 *Telah sampai
pada\mttumasaknya'{t5
33l93.Ibnu Hrmaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Ya'qub
menceritakm kepada kami dari Jah, dari Sat4 dia berkata: ;-!t
"Yotg Drdorgr" maksurlnya adalah yang telah mernuncak
pmasnya-w
33lgtl.Ibnu Barys5ra menceritakan k€pada lra-i, dia berkata Abu
Ashim menceritakm kepada k*mi: Dia berkda: Syubaib bin Bisyr
h€occritakm k@a kami dai lsimalx, dai Ibnu Abbas,
memgenai fi'"nm Allab g(# 66.ti$- "Mereka berkeliling
diottooqa do, dotua oir mendidih yutg memwrcak
ruaJnw" dia be,lkata ilj:l "Yotg tndotg" mal<st&w adalah
),ang smgat dahEnat didih tia -atongnyaEtt
33195. Aku memitakm dai Al Hr$anL dia bed@ta: Aku mendengar
Ahr Mu'adz b€dda: Llbaid keeada kmi, dia
bedre Aku meodeogar Adh-Dhahhak berbicra
firmm Allah, g(* "Ab nendidihyory nwrurcak7)otasrq)4"
* Al Maumrdi &lm A*M*a va Al llyw (51437).

* Mulahid dalam ta&fu (hd. 63t) Oair A,i Mawardi dalarrr An-Nukat wa Al Uytn
(5t437').
e Al Maumrdi ilaln ArNska wo Al ltyut (51437) dan Al Qurthubi ddan At Jami, ti
- m4' ffiiiwq,a scrupa darm taei,J/a (l on32s).

Tafsir Ah:I\abari
ia berkata "Maksudnya adalah yang telah memuncak

didihnya'8Ee
Muhammad bin Marwan menceritakan kepada kami, dia berkata:
Abu Al
Awwam menceritakan kepada kami dari Qatadatu
mengenai ftrnan AllalL g(i'$s "Dan di otua air mendidih
yang memwtcak pqnasnya," dia berkat4 *Telah matang
sejak hari Allah SWT menciptakan langit dan
' !*rri.rr89o
33197. Bisyr menceritakan kepada kami, dia berkata: Yazid menceritakan
kepada kami, dia berkata: Said menceritakan kepada kami dari
Qatadatu mengenai firnan AllalLgrl qS. |$:tr "Mereko
fi'{,
berlreliling diantarorya dan di antara air mendidih yang
memuncak pano.vrya," dia berkata" "Air mendidih yang telatr
matang pemasakannya sejak Allah SWT menciptakan langit dan
bumi."
33198. Ibnu AMul A'la menceritakan kepada l€mi, dia berkaftl Ibnu
Tsaur menceritakan keeada l<ami dari Ma'rnar, dari Al l{asan,
mengBnai firman Allab g( "Air mendidih yang ,rcmuncak
#
pmasnq" ia berkata, "Air mendidih yang tetah matang pada
prurcak panasnya'rel
33l99.Ibnu Humaid menceritakan kepada karni, dia berkata: Malran
menceritakan kepada kami dari Su&aq mengenai firman Allah,
g( # "Ab mendidih yotg rumutrcak pqtosrrya," dia. berkata,
"Telah menlrncak panasnya"s e2
Ahli tafsir lainnya mengatakan batlwa maksud lafazlr. €11 "Yang
matang " adalah'7il;)t "Yarlg tetrsedia. "
t' Lihat Ibnu Al Jauzi dalam 7ad Al Masir (8/l l9).

t' Al qurttrubi dalarn Al Jani' li Ahkan Al Qur'an (l7tl75) dan Ibnu Athiyah dalarn Al
t" Mahrrq Al lYajiz (51232).
P Lihat Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3325) dari Ibnu Abbas.
SlundhAr.Ralanafii
Mereka yang hrpeldapat demikian menyebutkan riwayat berikut

ini:
33200. Yunus menceritakan kepadakq dia berkala: Ibnu Wahab
mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibnu Zatd brkata
mengenai fi rman Allah, gf; ri'6,t qS.|ir:trr " Me r e ka b er kel il ing
diantswrya dan di antara air mendidih yang memurrcak
panosnya," ia berkata, 'Mer€ka bakeliling diantaranya dan di
antara air mendidih . yang t€rsedia dJl 'Yotg matang',
;Ut 'Yang tersedia'.'ae3
marcuanya adalah
Firman-Nya, e$#WfiQb "Mala nilonat Tutwn komu yang
manakah yang kamu dustalan? " maksudnya adalah, maka nilsnat Tutmn
kamu yang manakall \ xahai jamaah jin dan manusia, yang Dia
anugerahkan kepadamu, dan dengan nikrnatnya itu Dia menghulum
orang lofir dan memuliakan oftrlg berimaq yang kamu dustakan?
occ
4ffE(;\@s(/G W,{r E1;@ Eta 4i6 3,L #i

si;S@tWK$fi?,;i@
u
D ur bagi or mg y ong takut al<ffJ sad menghada1 Triwvry a
ddadilosa.rgcLl0y'.al<anilmrodTuhorr-l<ffilruyfrrgrnanali,,dh
yorrJg l<nrw &stal<ur? I<eh& sutgd itu rnemfumyai Nrrcrlv
fuhonorrJilmJtl.zralh-buahrrrt,It'.alioniloffi Tullrrrll<ffi wyorrrg

nmal<ah y mg kfrru ihrsralwf "
(Qs. Ar.Rahmaan [55]: #-491
tvtamrdnya adalalL bagi orang yang bertahnrakepada Allatl SWT

dari hamba-hmrba-Nya, takut akan saat menghadap Tuhan-Nya serta
- Lihat Al Qurthubi dudran. Al Jantt ti Ahtun Al Qw'an (l7lt76) dri Kat.

TdtstuAh:I\afui
mematuhi-Nya dengan melaksanakan segala kewajiban dan menjatrhi

maksiat kepada-Nya oS "Ada &ta surga " yakni dua kebun.
berikut ini:
33201. Ali menceritakan kepadakrr dia berkata: Abu Shalih menceritakan
kepada l€mi, diaberkata: Mrt'awiyah menceritakan kepadaku dari
Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allab g&.$i63€'Ai
'Dan bagi orangycrtg talatt alan saat menglrsdq fuhanrya ada
dua swga, " dia berkat4
*Allah SWT menjanjikan keeada orang-
oraog' beriman yang takut saat menghadapNy4 lalu
melaksanakan segala keruajibannya, dengan srg4'*e4
33202. Muhammad bin Sa'd menceritakan ke,padaku, dia berkata:
Ayatrku menceritakan ke,padaku" dia berkata: Pamanku
menceritakan ke,padaku, dia berkata: Afhlu menceritakan
kepadaku dari ayatrnya, dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allalt
dE 4|G,1 3L -;ti "Dq, bagi orotg yory tah$ aliin saa
menghodq fulwtOn do Au swgq" dia bedrat4 "Takut
kemudian bertalcura Orang yang takut adalah omng fng berjalan
dalam ketaatan kqada Allatr SWT dan meninggalkan
maksiat.'{gs
33203. Abu As.Sa'ib menceritakan kepadakrr dia berkata: Ibnu Idris
me,nceritakan kepadaku dari Al A'masy, dari Mujahi( mengenai
finnan Allab $e .#i6
,36 {Jj
"D@t tugi orang y@rg tahtt
alrot sad nenghadq Tuhawtya ada dn suga," dia bgrkata,
"Dia adalah omng )Tang cenps dengan sebgah dosa' lalu taht
t94
Al Mawardi dalan An-Nulcat wa Al Uyun (51437), As-Suyuthi dalun Ad-Durr Al
Mantsur (71706), dan Asy-syaukanidalamFath Al Qadir (51144).
t95
As-Suyuthi dalamAd-Durr Al Mantsur (71706).
SwahAr-Rnlwwarlt
akan saat menghadap Tutrannya lantas ia pun beftenti dari

berbuat dosa ter*ebul'*96
33204.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkafa: Yatrya bin
Wadhih menceritakan kepada lemi, dia berkata: Al Husain
menceritakan kepada kami dari Manshur, dari Mujatrid, mengenai
firman Allah, AV $iV ,3,L {JJ "Dot bagi orang yang tahtt
ala n saat menghadap hlannya ada An slrga, " dia berkata"
'Makstrdnya adalah orang yang cenras dengan sebuatr dosa lalu
mengingat saat menglradap Tulrannya, maka ia meninggalkan
dosa tersebu! akan mendapatkan dqa surga"8e7
33205. Dia berkata: Jarir menceritalon kepada l<ami dari Manstnrr, dari
Mujatri4 mengenai firman Allab gg.#iti;:t€P; "Dot bagi
orang yang tahtt akansaat Tulwrnya ada &n
flrga," dia b€*a@ "l\rlaksrdnya orang yang cemas
t€rhadap suatu maksiat, lahr mengingat Allah SWT, dan ia pun
33206.lvlabran menceritakan kepada l<ami dari Sufyq dari Manshur,

<Iari Mujatri4 mengenai firman Allall gg;;iti,.3€'{)J "Dan
bagi ormg ymg tahtt akon saat menghadap Tuhouya ado &n
firgq " dia berkata, *Ayat t€rsebut turun kepada omng yang jika
cenus dengan sebuatr maksiat maka ia meninggalkannya"se
33207. Nashr bin Ali
menceritakan kepada kami, dia berkata: Istraq bin
Manshur menceritakan kqada kami dari Mujahi4 mengenai
firman Allab AV ..$ili; ,itr "Dan bagi orang yoq tatwt
Fj
akan sad menghadop fuhomya ada fua s7rga," dia berkata,
"Maksrdnya "dalah orarrg yang cenus berbuat maksiat keeada
t$ Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al uyrn (51437). Dalam pembahasan ini riwayat

tersebut belum kami temukan pada Mujahid dalam tafsirnya. Al Qurthubi dalan Al
lI
Jani'li Ahkan Al fur'an (171176) dan Ibnu Athiyatr dalam Maharrar Al thjiz
6t2$t.
s-iua'
lbtd.
w tbid
Ta{sirltdl,,:Ilwbori
Allah SWT, kemudian meninggalkannya karena takut kepada

Allah SWT."eoo
AMurrahman menceritakan kepada l@mi, dia berkata: Suffan
menceritakan kepada kami dari Manshur, dari Mujahid mengenai
firnan Allall AV 4rti6 ,3L';3i "Dilt bagi orang yng tafut
alan saat menghadap Tuhawrya ada An srrga," dia berkata,
"Maksudnya adatah orang yang berbuat dosq lalu ia takut akan
saat menghadap Tuhannya, maka ia meninggalkan dosa
ter"ebut."sl
332W. Mulrammad bin Al Mutsanna menceritakan kepada kami, dia
be*ata: Muhammad bin Ja'far me,nceritakan kepada kami, dia
berkata: Syubah menceritakan kepada kami dari Manstrur, dari
Ibrahirq tentang aW g& *iG;,3€ IAJ " Dut bagi ornY yang
tafut al(an saat menghadqp' fuhotrya ada dru wgq" dia
beftata *Jika dia ingin beftuat dosa maka ia menatran dirinya
l@rcna takrs k€eada Allah SWT.''02
33210. Bisyr menceritakan kepada lorni, dia berkata: Yazid menceritakan
keeada kami" dia be*ata: Sa'id menceritakan kepada l<ami dari
Qatadah, mengenai firman Allab gg 4i63€'#i'Dan bagi
orcmg 1wry tafut akan saat menghadq fulwrya ada An
swga," dia berkata, 'sesunggulurya orang-oxang beriman takut
akan saat menghadap Tutrannya, maka ia beramal haryra karena-
Nya, m€ndekatkan diri'kepada-Nya, dan beribadah pada ntalam
serta siang hti.r9o3
m Al Mawardi dalam An-Nuteat wa Al tlyun (5143?\, Al Qurthubi dslam l, Jami' li

Ahkon Al Qur'an (171176), dan lbnu Athiyah dalart Al Muhuru Al llajiz Gn$).
n' Ibid
* Al Qurttrubi dalam At Jant li Ahlen Al Qar'an (l7tl76) dan As-suyuthi dalam ld-
Dwr Al Mantsur (71706)
w tbid
SuralrAr-Rchnroor

Muhanrmad bin Marwan menceritakan kepada kami, dia berkata:
Abu Al
Awwam menceritakan kepada l<arni dari Qatadall
mengenai firman Allab OV +?ilX' 3'L 't!i
"Dan bagi orang
. yang tahtt alcon saat menghadap Tuharwya ada dua srrga,'t dia
berkat4 "sesungguhnya Allah SWT memiliki kedudukan yang
ditakuti oleh orang-orang 6oiror*r:e04
33212. Muhammad bin Musa At Harasy menceritakan kepadakq dia
brkata: Abdullah bin Al l{arits Al aurasy menceritakan kepada
kard, dia berkata: Snrbatr bin Al Haiiaj menceritakan kepada
karri, dia be*ata: Sa'id Al Jurairi menceritakan kepada lomi dari
Mubammad bin Sa'4 dari Abu Dard4 dia berkata: Rasulullatr
SAW membac4 et :*;i;li;,3'L';Ji "Dan bagi oroqyang tahtt
akon sad menghadop Tulnrmya ada &n swga' Aku lalu
bertanya, "Walaupun ia telatr belzina dan mencuri?' Rasulullah
SAW menjawab, jttitst g\'.ifi e. t ogllFt ,$'ot
"Walaupun
dia penoh berzina dqt nerrctri, dan.walarym ia merendol*an
-X6, Y6"eos
33213. Takzr;ra bin Yatrya bin Uban Al l\dashri menceritakan kepadaku,

dia bedota: Ibnu Abi Maryanr menceritakan kepada kami, dia
berkata: Muhammad bin Ja'far mengabarkan kepada kami dari
Muhammad bin Abi HarmaHq dari Atha bin Yasar, dia berkata:
Abu Dardam€ngaba*ao kepadaku hhwa Rasulullah SAW pada
snatu hari membaca aya- g& 6ifr 3€'A; "M,
bagi oretg
yory tafut akot sut mengho@ fuhoqn oda Aa swga " Aktl
pun bertanya, "Walaupun ia telah b€rzina dan menqni, wahai
Rasutullah?'Beliau menjaurab, ,rL 6i$ 3€ 14; "M, baEi
orang yory tafut akot saa mengladq Tuhoarya ado dtto
surga" Aku bertanya lagi, "Walaupun ia telah berzina dat
s el gukhari dalrrn Astrshahih 6n193, no. 54E9), Muslim dalam Asbshahih (1D4,
no. 94), dan Ahmad ddam musnadnya (51166).
TefsirAh:Ihabui
mencuri, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, €.:Ui: Alt,

ittil#t d "Walaupun pernah berzina dan mencuri, seria
lia
merendohlan Abu Darda'
e6
33214. Ali bin Satral me,nceritakan kepada kami, dia berkata: Mu'ammil
menceritakan kepada kami, dia berkata: Hammad bin Salamah
menceritakan kepada lomi dari Tsabit, dari Abu Bakar, dari Abu
Musa, dari ayahnya, tlammad berl@ta: Aku tidak mengetahuinya
ifi nofu'dari dirinya Mengemai firman Allalt
kecuali hadits
d* 4 iti; str '#i "D* bagi oroq yang tahtt*Duaakan saat
nunghodq fuharyn ada &n swga," dia berkata, surga
terbuat dari ernas trntuk orang-orang yang mendekafkan diri
kepada Allah SWT.'Atau dia berkat4 "Untuk orang-orang yang
lebih dahulu masuk Islam, dan dua surga dari mata uang untuk
golongankanan."m7
332l5.Ibnu AMul A'la menceritakan kepada karri, dia berkata: Al
Mutamir menceritakan kepada lomi dari ayatrry4 dia.berkata:
Sayyar menceritakan kepadalemi, diaberkata: Abu Darda pernatt
disebudon b€d<ata tentang aya\ g(& 4i6 3C dJj 'Dnt bagi
orumg Wg tafut akan saat menghadq Tulunnya ada &n
sttrg4-" Oikatakan, "Walaupun ia tetah berzina dan mencuri."
Lalu dia berka@ "Walaupur ia telatr berzina dan mencuri." Dia
pun berkata "Sesunggulurya jika ia talat al@n saat menghadap
Tuhannya, maka ia tidak akan beflina da'r mencuri.'e0t
332l6.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Maluan
menceritakan kepada t<ami dari Ibnu Al Mubarah dari Sa'id Al
Juraid, dari sesgorang dari Abu Dardq mengenai firman Allall
AL ".rp ili; ,3€ #$ 'Dan bagi ormg yang tah.t akan saat
N fatlrti hadits ini tclatr disebutkan sebelumnya.
- Ibnu Hajar dalam Fath At Bari (131431) dan Al Manawi dalarn Faidh Al Qadtr
* (3R50).
lbnu Al Mubarak dalam kitab zuhd (l/325, no.924) dan An-Nasa'i dalam As-Sunan
Al Kubra(61478, no. 11560).
fl
SrmclrAr.Rahmaor
m,engtudq fulrouya ada &M strga," dia berkata, "Walaupun

dia telah Mnadan nrenctsi?' Rasulullah SAW menjawab, 'pii
::'r,^gf or, "Benn, waloupun dia telah merendahkan
Abu Duda"
!,rf;i
33217. Abu Kuraib menceritakan kepada lomi, dia,berkata: Ibnu Ash-
Shult menceritakan kepada kari dai Amr bin Tsabit, dari
seseorang ymg dia sebutlan, dari Abu Wail, dari Ibnu Mas'ud
menge,nai firman Allab A& "Dot bagi oroq
$,ili; ,i€,'i)j,
ymg tahtt akor sad nunghodq fuhoqn ada fua strga," dia
b€rkd4 "Walatqrun dia telah berziqa dan mencuri.'olo
332l8.Yunus menceritakan k€padaktl dia berkda: Ibnu Wahab
mengabarlen kepada l€mi, dia berkaa: Ibnu Zaid berkata tentang
fiIman Allab dg $iti; 3€'i3; "M, bagi oroq yang tahtt
aksr saat fuhqarya ado An sttga," dia bedcata,
'Dua sqga bagi orang-omng yang lebih dahulu masuk 1g-r.rerl
Dia lalu membaca, gtif6f;s "I(e&to nnga itu nenpuyi WPr:
phonm dan buatr-buah'm'Atambaca hingga ayd, "#3
igSS L3$ "&ok&r-ako, biddoi itu pennaa ,'aqut dot
mtrj&t"
Dia lalu kembali menyebutkan golo4gan kataq lantas me,rnbacq
qi ,i "Dot selain doi fua $rga itu ado &u swga
"!i4
lagt."
Dia kemtrdian menyebutkan keutmam dua snga t€rsebrs dan
apaymgadadi rlalnmnla
332lg.Yunus me,nceritakan kepadaktt dia bedcata Ibnu Wahab
mengaba*an kepada lomi, dia be*ate Ibnu Zaid berlot4
menge,nai firme Allab tg 4i'6, 3A'';$ 'Mt bagi or*tg
D ll Haitsami dalam Majma'Az-fua'id (8/llt) dm Asy-syarikani dalalrrr Fath Al

Sadir(slt$).
"o ls-Snyuthi dalam Ad-Drrr Al Mantwr QnOq menisbdkannya kcpada AM bin
Humsid.
ttr Lihd Ibnu Atriyah dalam Al Muhmrt Al Vqb F1234).
Ta{sdrA/l,':Ihafui
yang tahlakan saat menghadap Tulannya ada &n sttrga," dia

berkate "Saat menghadap Tutrannya adalah ketika seomng hamba'
dibangkitkan pada llari Kiamat."
Dialatumenrbac4 '{r;\ il,i$iifrii "(Yaitu) tni (t@titu)
,ttousia berdiri rungftodq fulun semesta alun?" (Qs. 41
MuthaffiEin [83]: 6)
Dia prur bedrata, 'Saat iulah etrgkau mengbadap Tuhanmu.'el2
Firman-Nya gl#W;fif.U$ " Maka nibna Tutwn konu yng
manakahyang ka nu &tstakut?" rna*sudnya adalab maka nilmat Tuhan
kamu yang manakab watrai jamaah jin dan mangsia, yang telah Dia
anugerahkan kepadamu dengan ditetapkannya orang yang berbuat
ke@iilon dari golonganmg yang Dia ganrbarkan pada ayx ini, yang
kamudustakan?
Firman-Nya, gdt
-ef; "Kedtta surga itu memprryai pohon-
pohonm dm buah-buahu," maksudnya ad^l^h, kedtra -surga itu
mempuqrai macam-mrrarn jenis (buah). Benhrk tunggalnya !, ai.*Uit
dari perkataan mereka, f;.b A itî ipt "Fulot berbicoa-tentutg
tutccon-rneen buah pembicqaqt dalan pembicoaawrya." Jika ia
berbicara tentang macom-Eacam buatr penrbicaraan dari penrbicaraan
t€rsebut
PeDdapat kami mengenai hal ini dinyatakan pula oleh para atrli
taftir. Mereka yang berpendapat demikian menyebtrtkan riwayat-riwayat
beriht ini:
33220. Al Husain bin Yazid Ath-Thahtran menceritakan ke,padaku, dia
berkata AMussalam bin Harb menceritakan kepada kami dari
Atha Ibnu As Saib, dari Sa"id bin Jubair, dari Ibnu Abbas,
mengenai firman Allab g6-Uf;t "Kedua firga itu mempunyai
er2 K.rni miliki.

tidak mancrnukannya pada rcferensi yang kami
SrnohAr-Rohmaar
polnn-phonm dq, fuoh-bruhol" dia berkata, "Mempunyai

nrscam-macam je,lris (buatr).'el3
33221. Al Fadhl bin Islmq menceritakan kepada karti, dia berkata: Abu
Qutaibah menceritakan kepada kard, dia be*afa: AMullah bin
An-Nu'man menceritakan kepada kami dari ncrimall mengenai
firman Allab ghi
-6fit "Keduo strga itu merywyai pohon-
pohonm dan buah-bruhst" dia berkata, "Dahan{aban pohon
Dia berl<atil Seorang penyair b€*ata,

r;t-- gria!,lt * * ;:s l,G J,-n, u OJ* a66
'Aloqkah bertrofunya rindunru doiryda suora btury merpti,
yors ttarrotggil i antmrtn di atas dohan polan "
"t6
r.:il,'u il4 ts r?rw J:>rb bi 6 tii
'Torg menotgil bqok doi An ouk bmngrry kctika tiba'
tiba bqtemt birtotg buas, doi elory Qahffit yots mempfrryai
cako.'9rS
33222.Ibnu Humaid menceritakm kepada letrti, dia bedrata: Mahrarr
menceritakan kepada l<ami dari Su&q dari Mujahi4 menge,lrai
firman Allab ghl1(t.l(it "Kedua &rgo ittt numprmyi pohon-
pohottot do, buoh-buahm," dia ber*da, 'Me,mpuqrai rrracotn.
macmjenis (buatr;.'etc
tB Al Marrardi dalam AwNubt wa Al llyun (5/438) dan Al Qurthubi dalam Al Jami' li

' tnUnn Qs'ut(l7ll7t).
"t lbnu Abi Haim ddanr u&ir (lOR326) dan At Qrthubi drrlrurlrAl Jmtil li Ahlom Al
er Qw'ot(l7ll7t).
Ibnu Mmdzhrn dalur Lisa At Arob (cnti: J.rr).
Bait syair 1,ang pcrteu diriurayattran &ri Ibnu Bari, dan dia tidak mcmyebutkan
srunbcbait ini.
Bait pertama dan kcdua disebutkan oleh Al Qurthubi dalam lI JNri' li Ahkan Al
Qr'n(1125).
"t Lihd Asy-syaukani ddam Fath Al Qadir (51144) dari Ibnu Abbas. Dalam
pcmbahasan ini ri\nsyat tcrscbut tidsk kami tcmukan pada Mujahid dalam tafsimya.
Tf$rAfr.4\M
33223. Dia berkata: Mahran menceritakan kepada kami dali Abu As-
Sannaru mengerai firman Altall 9G116(;\ "Kedua rurga ifii
mempwryai plwn-poltorun dan buah-bual,an," dia berkatq
'Mempunyai macam-macam jenis @uatr)."el7
33224. Alar menceritakan dad Al Husaitt dia berkata: Aktr mendengar
Abu Muadz berkata: Ubaid mengaba*an kepada kami, dia
berkata: Aku merrdengAr Adh-Dhatthak b€rkat4 mengenai firman
Allab ;{$fUf;:' "Kefuta swga itu tumpmlni polon-pola not dan
buah-buhst' dia bedraf4 "Bermacam-macam jenis buah-
6rr.1t *'918
Ahli tafsir tainrya mengatakan batrwa kedga s.Irga ihr mempunyai
datran{attanpohon.
Mereka yang berpendapat derrikian menyebrlkan riurayat berilut
ini:
33225.Ibnu Humaid menceritakan kepada lgmi, dia berkata: Mahran
menceritakan kepada karni dali Su&arU dari seorang penduduk
fi'-an AIlalL 9G!E(2:;"Xeaw
Bashrab dari M;jahi4 mengenai
swgq itu runpulni poton-pohonm dm fualvfuahot" dia
le
berkat4'Memprmyai alahandahan pohon.-e
Ahli tafsir lainrya berkata "Arti ayat tersebut adalall memprmyai
ujung dahandatmrl Pohon."
Mereka yang berperdapat demikian menyebgtkan riwayat berikut
ini:
33226.Mutrammad bin Sa'd menceritakan kepadakq dia berkata:
Ayatrlo menceritakan kepallahl dia be*ata Pamanlcu
menceritakan k€padahl dia berkata: Alahlu merceritakan
"' Lihat Al Mawardi dr/iam A*Nulrr w a Al tlyun (5/438).

"t' Lihat Al Mawardi dalan An-Nulat wa Al Uytn $la3\ dan lbnu Al Jauzi dalam Zad
Al lvtasir (8/120).
ere
lbnu Al Jauzi dalan fud Al Masir (8tL20). Dalam penrbatrasan ini riwayat tcrscbut
tidak kami temukan pada Mujatrid dalam tafsimya. Al Qtrthubi ddam Al Jani' li
Ahkmr, Al Qur' an (17 I 17 8).
SrrrohAr,Ratmacn
kepadaku dari ayatrnya, dari lbnu Abbas, mengemai firman AllalL

gGilUfj "Kedua stnga itu memptrryai pohon-pohorun don buolr=
bualun, " dia berkata, '?ada apa-apayang ada di ujung pohonnya,
yakni bagian yang satu me,lryentuh bagian lain, seperti kebun-
: , kebm yang berjunjung. Ada yang mengatakan yang mempunyai
. kelebihan dari segala r"r,r.1o.re20
Ahli ta8ir
lainnya b€rkatq "lvlaksud ayat tersebut adalatt
keutauraau dan kekayaan dua srga temeh[ dibanding $rga yang
lainnya''
Mereka yang terpoaapat d€mikian meiryebutkan riwayat-
rivna1ldberikrtrini:
33227. Bisyr menceritakan kepada l@rni, dia be*ata: Yazid me,nceritakan
kepada kami, dia be,lkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
-ef;t lKedua nrga itu
aatadalt mengenai ftman Allab 9tA
mempwryai phon-polzottwt dm bulr-buaho\" ia be*atq
"Keutamaan dan kekayaan dua surga t€rsebut dibaoding surga
lainnya-21
33228,.-Ibnu AMul Ala menceritakan k€Pada lomi, dia b€*ata: Ibnu
Tsan menceritakan kepada kami dad Nla'mar, dai Qatadall,
mengenai firrnan Allab g6-Uf;t "I(edua strga itu tncmprryai
polwn-pohonan dol buqh-bwhq" dia berkata, 'Mempunyai
keistimenman dibanding surga lainnya"
Firman-Nya, g(#q i{f.6
"Maka nibnat TiltCI, kotttt yotg
n*ukah yang konu dustaker?" maksrdqrra adalah, rnaka nilonat Tuhan
kamu yang manalsalL wattai jamsah jin dan manusia, yang dianugerahkan
kepadamu dari ganjaran yang ditetapkannya ini k€pada orang yang taaq
yang karnu dustaksu
CCC
m As-suynthi drJrua Ad-Durr Al Marrt$r Qnil9) dcngan mcoutur*an lbnu Al Mun&ir

scbagd sumbcrnya.
% Al Qnrtlrubi ddorn Al Jami' li Ahhan Al Qt'an (l7ll78).
TdsitAh:thafui
e(i iKt in4,@ +re W $t:,,fu@ e\r4.

Er.
@ELftWXtl;5
'Ailalrrrnl<pfrn swgctifiL ado dtnhtahmdt air yorlry
mengalir.lilal(a nilsnoE Tullrrrrrl<nru yang nralwl<ah ymg
l@rru ifustalwi Di ilaldrJkpfin sutgaituterd@ *gala
fl v:locfrntzuah-buahrrrryffirgbupasangorrtlv'Ialrcrtil('n,adTulrurrr
l<onu yarltg nmalcah y orrrg l<mw i*lr*al<an?'
(Qs. Ar,Rahmaan [55]: 50J3)
Allah SWT menyarakan pada kedua strga ini ada dua buatr mata
air fang mengalir, dan di antara ganrbaran dua surga tersebut Dia
Uernrmaq gWW-.$i E14 "Uoto nihnat Tuhst kmtu yong manakah
yoqkmnt dustakan?"
Firman-Nya, dr-(.i # 9n( i.'Di dalon ke&ia strga itu
terdqd segola macam bruh-brulwt yang berpasotgqa" maksnrdnya
adalab di datam kedua sqga tersebut terdapat s.egata macam buah-hahan
yang berpasangan, maka nihnat Tuhan kamu )ang manakah yang Dia
mqe,rabkan kepada orang png taat kepadanya dad nikmat itq yang
kamudustakan?
ccc
.1fifi@ y'; ;gi n""#t bW. # & 1l#

$:SsK;
*IvlercIaWddcn ili aas
Wnaam yorig ffiah aaWayya
ilui sutta, dmJknlvfuahmr ilitehn$.rgs itu d@ (frpailk)
ilmiilel(d.lr/ralronilsffi Trtlrrrrrl<arruyfigrmorrukahyorrJg
,@wifustalorlr?" (QE. Ar,Rahmam [55]: 5+55t
SurahAr-Rahrnccn
Allah SWT menyatakan, g&i 4;6 3'L';JJ "Dan bagi orang

yang talatt akan saat nenghadq Tuhoarya oda dtn surga." Mereka
hidup senang di dalam dua strya t€rsebu jii & t-# "SCInbil
bertelelan di atos permadoi," dengan lafazh ',#
^"-rhtlrob-lon
karena kedudukaonya sebagai lraal dfrlmakna pembicraan sebelumny4
sebab pelnbicaraan yang sebelumq'abermakna kabatentang orang yang
talot saat akm mengladap Ttrhannya batrwa dia berada dalam
kenilmatan dan kesenangan- Mereka hidrry senang di dalam dua surga itu
Firman-Nya, *7J4.L ffi .# g"Di das prmadmi yotg
sebelah dolormya doi sutra," malsspdn5/ia adalab bagian dalam
permadani ini terbuat dari srltra yang tebal. Istabraq dalam perkataan
bangsa Arab adalah jetds suha yang tebal dm kasar.
Sebagian palor babasa Arab dffi Bashrah berkat4 "Barang
barang (sr$ra) Cina yaog tidak halus dan kainnya ringan disebut
Istabraq.
tafsir. Mereka yang berpendapd de,mikia me,nyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
33229.Imran bin Musa NQamz merceritakan ke,padakq dia berkata:
AMul Warits bin Satd menceritakan kepada kami, dia berkata:
Yatrya bin Abi rshaq me,nceritakan kepada kami, dia berkata:
Salim bin Abdillah berkata k€,padakq "Apa itu al istabraq?"Aku
berl@t4 "Sr.ilra Srang tebal dan kasar."ez2
33230. Muhammad bin BiEra{ menceritakarr kepada kami, dia berkata:
Yatrya bin Abu Arubah melrceritakm kepada kami dari Qatadatr,
"Sutra," diaberkata,
dari Ilcrimalu mengpnai firmanAllalL #t
"sufiayangte-bal.'
3Sz3l.IshaqbinzaidAlKhitabi kQadakami,diaberkata:
Al Faryabi menceritakan kepada kami dari Suffan, dari Abu
* Al gukhari dfdlam Ash-Stuhih (5f2258, no. 5731) dan Muslim dalart Ash-Shahih
(311il0, no. 2068).
l rgr
-
Tdll-Art:I'lrrr[md
Isttaq, dari Hubairah bin Maryam, dari Ibnu lvlas'u{ melrgenai

firman AllalL U W i) "Permadsti yutg sebelah
9;4 *Aku telah memberitatru
dolmugn doi &lro,' dia berliata,
kalian t€mtang oALJ 'sebelah dolott dfii sesuattt', maka
bagaimana jilra aku memberitahu kalian tentang ,l-rHt 'Sebelah
luo dqi sesuau-/e'
33232. Ar-Rifat menceritakan kepada lomi, dia berkata: Ib,ru Al Yaman
menceritakan k€pada kami dari Su&aru dari Abu Ishaq, dari
Hubairab dia berkata, "Ini adalah !{elrsebeJah dalon d,qi
sesuatu'. Lalu apa pendapat kalian tentang 't:Ja, 'sebelah luo
doi sestnnt'f%
33233. Abu Hiryam Ar-Rifrt menceritakan kepada kami, dia berkata
Abu Daud menceritakan kepada kami dari Ya'qub, dari Ja'far, dari
*Sebelah dalam
Sai4 dia berkata Ada yang be*afia kepadanya,
ini dai suha- Lalu apa yang dimaksud bfl*
'sebelah tuo dwi
sesudu?' Dia bedrat4 *Hal ini- adalah apa 1,4ng telah Allatr
firmaotan, {tfi
't(q",fr
iGl'# e {'a-*U,fr# fi
'Tak seorutg W, nengetdrui berbagai mbd ymtg menoti,
yutg indah a@am7 sebagai balasm bagi mereka, atas apa
ltotg nureka keiakor'.' (Qs. As-Sajdatr l32l:17)es
Pakar bahasa Arab mepkini bahwa sebelah dalam dari sesuatu
dapat menjadi sebelah lua dari sesuatu Bgtu pula sebelah luar dari
sesuatu, dryd m€qiadi sebelah dalam dari sesudu l{al itu l<aena setiap
salah sdl dri kedumya t€*afug menjadi satu sisi.
Diabcdda,'tsmgsaArab b€rte, 'Ini adalah s€belah lur langit,
dan ini adalah rbelah dalm lagit'. tlal itu dikaakm kaena sebelah lua
lagit f'mg kita lihd."
% Ibnu Abi Syaibah dalamAl Mushor$Q143,rc.34074).

- et aaghswi &lam Ma'alim At-TaEil (41i274).
% AJ Qnr&ubi dalan Al Jani' l, Attar,t Al Qtr'u (l7ll?9) dan Asy-sfukani &lanr
FathAl Qofrr (5/l4l).
SzrshAr-Rahmuor
Firman-Nya, gG (;:r "Dot btuhsualwt d kehn surga

ig,ii
itu dryt (dipetik) doi dekd," maksudnya adalab dan buah-buahan di
kedtra surga ittr yang dapat dipetik dari dekat mereka, l<ar€oa mereka tidak
harus bersusah payah menaiki pohon tersebut untuk memetik buahnya
akan tetapi cukrry me,metikqra sambil &ftk tarya heus bekerja keras.
I
33234. Bisyr menceritakan k€pada kami, dia be*ata Yazid memceritakan
keeada l€mi, dia be*atil Sa'id menceritakm kepada kami dari
Qatadab, menge,nai firman Allalt $1' e:., 6# buh- -M,
buolw di ke&n swga itu d@ (dipetik) doi dekd, " dia berkala,
"Btrah-buahnya d€kat dar tidak b€rdud, tangan-tangan mer*a
tidak dipalingkan oleh jrak fng jaub tidak pula oleh drri. Telatt
disebutkan bahwa Nabiyullah Muhammad SAW b€rsabd4 ir, i
* Wgtb, ,S1ri,? ,* 4U ,*i,'u'-;p U.'eA-i ,*',1
g 'Demi Dza yotg jiwafu berada dolon gengarnan turgwt-
Nyq fidaklah seseor@rg ttunetik brnl, di swga, lalu supai kc
ruhtnW sehinga Allah SWT nengotiryn di terpatryn dengot
ymg lebih baik doi@4a'.' %
33235. Ibnu Abdul AIa menceritakan kepada l@mi" dia berkda: Ibnu
Tsarn menceritakan keeada lomi dari Malnil, dei Qdadalt
mengenai fman Allalt 9:' {C,$ S "Dor kubbualwt di
ke&n swga itu d@
(dtpetik) doi dekd," dia bed<at4
Tangaonya tidak dipalingkan oleh jarak yang jaulu dan tidak pula
oleh duri.nT
33236. Ali menceritakan kepadakq dia bedctil Abu Sbalih menceritakan
kepadakami, dia berkata Mu'awiyah menceritakmk@aku dari
Ali, dari Ibnu Abbas, mengemai firman Allall, gG 6{ii 3;;
As-snyuthi dalamAd-DwrAt Mantsu (lnlq dengan lafazh: . .'*ii. r'f i...

dengan tidak menuhr{ran trspo.p}n.s9ry ;um}ernye sclain itu ia menyebud<an
dcngarr la&zh: ...1]6'e,-t1{J,- il ,P ill olra $s.
Abdunazzaq dalam aftir (3n7q.
T$sirAril.:Iflatui
,,Dan kedn surga itu dapd (dtpetik) dqi delat,"

buah-buahon di
dia berkata "Btratr-buahnya dekat."D8
Firman-Nya,,i#W gUfu
"Maka nilonat Tulwt panu yang
mmakah yutg lrunu dutakan?" maksudnya adatab maka nikmat Tuttan
kamu yang manatratr, wabai jamaah jin
dan manusia, yang Dia
anugerahkan kepadamu benrpa ganjalan yang Dia berit<an kepada orang
yang taat dari golonganmq dan memuliakan mereka dengan kemuliaan
ioi yang kamudustakan
coc
$(eE T;{; ;it{ gyl;ffi tr ;-,Bi Lt+ q-

$.'S:,W
"Di ilalan swgciat dfubiladmLbirladsi ytrtg sopffir
rnenurfiid<m fidakqsh diserrath oleh
tnfriutsialxltxltturrmrzrelro(Wnshilrti'frllryluminnga-)ug
mafiadi nlzrrini mselca), dmrddak Pia dehiinMalroni/lrlrum
TuIwrJ t<urw yoiry mol:uatl<ah yorlg l@u ihtstal<sf"
(Qs. Ar,Rahmaan [55]: 56'57')
Allah SWT menyatakan mengenai pe'tmadani yang sebelatr

dalamnya dari strta: ,)fii LUi "Ada biddoihidodni yang sopctl
memndtkkan podangwy,a" Mereka adalah wanita-wanita yang hanya
mencintai suami-suami mer€kq lantas mereka tidak melihat laki-laki
selain suami mereka
tafsir. Mereka yang b€rpendapat demikian menyebutkan riwayat-riwayat
berihrt ini:
% lbnu Abi Hatim meiryebutkan riwayat serupa dalam tafsirnya (1013326)'
, f?J
SruchAr.Rahmocn
33237. Muhammad bin Llbaid Al lvlatraribi menceritakan kepadaku, dia

berkaa: Ayahku mmeritakan kepadahf [dan Muhamrnad bin
Umarah me,nceritakm kepada l€mi, dia berkata: AMullah
menceritakm kepada kami sehruhnya dari Isra'ill,2e aari eUu
Yahya, dni Mr+iahi{ mengenai firman Allab J;lli Lt i
"Di dalon suga itu ada bidadoi-bidadoi y*tg sopdt "i-
memnAil*m pdoryamya' dia b€rkat4 'Mer€ka
menrmdukan dad laki-laki lairU lantas merekatidak
memandang kecuali k€pada suami-suami -ereka'e30
kepada kami, dia be*ata: Sa'id menceritakan kepada karni dari
Qaradab mengenai fimoan Allall ;fii Lhi '4."Dr dalqn
slrga itu ada bidad&i-bidadni yotg sory ltrerumauf*an
pandogoltw" fia berkatq "Mereka me,lrcintai hanya kepada
suami-sumi merreka, lantas mereka tidak menginginkan (siapa
pun) selain sumi -ereka.'e3l
33239. Yunus m€,Doeritakan k€padaku, dia berkata: Ibnu Wahab
mengabarkan keeada l€mi,- dia berkata: Ibnu Zaid tr:rl<arr-
firman Allalr ,)J$i L*S "Bidodni-bidadoi yang
sopa, memndttrur podongawrya," dia berkata,'Me,rcka tidak
merrandang kcuati kepada suami-suanri merekae32 Bidadari itu
berkate 'Derni kemuliaan Tuhanku, kebesaran-Nya, serta
keelokan-Nya, alortidak melihat sesuatu di stugayang lebih indatl
daripadamu, maka alhondulillah yang telah menjadikanmu
sebagai suamihl dan menjadikanku sebagai isEimu'."
m Kalimat yang tcrtcra di anara tanda

0 tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
mencsntumkan6/a dsri naskah lain.
'o lbnuAbi Syaibah dalamAlMushannof (7140,no.34042)danAs-suyuthidalamAd-
--. DrrAlMantsoQnrc).
]l At Uawarai aaWi,q*yu*at wa Al Uyun (St43g).
" l,s-suynthi dalarn' Ad-Dr.n Al Mintsu) eilT), menisbatkannya kepada Ibnu
Mardawaih.
TSstultfI,:I'.llelturi
Firman-Nyra, TC{; ;ii{ #L|#t i "Tidak pernah disenuh

- nurusia
oleh sebeh,m mereka (penglruni-penglwti surga yang menjadi
sttoni nureko) do, fidak ptla oleh7i4 " maksudnya adalalL bidadari-
bidadari itu tidak pemah diseNfuh oleh rnanusia sebelum me'reka Mereka
maksudnya adalah omng-omng yang tela}r Allah SWT gambarkan
sifatnya dalam firman-Nya, tfr $i6 3€'Oi "D*t bagi oroq yang
tahlt alw, sad nenghadq Tulmnrya oda du!. svfrga" l,.rg1 fiFk
disentuh oleh jin Dikatakan dari lafazh tersebut .!{ Ji ,}3t tji ,Lib 6
"tInta ini sama sekali tidak disentuh oleh ketrarnilan." Maksudnya 'i; ri
ji "tia* p.*un memgalami ketramilan''.
Sebagian pakar battasa Arab yang berasal dari penduduk Kufah
berkata: c-ilr
adalah pemrifaUn yang menyebabkan keluamya daratl
ke,perawanan, dan .-.[,] utinya i3,tr 'darah'. Selain itu, dikatakan riill 'dia
menyentuhnya' jika dia membuatnya mengeluarkan darah keperawanan
dengan jalan pernitatrm. Sesrmgguhnf )xang dima}sud pada
pembahasan ini adalah, bidadari-bidadari itu tidak digauli oleh manusia
sebelun mereka, dan tidak pula oleh jin
Pendapat kami 6611g6113i hal ini dinyaakan pula oleh para ahli
tafsir. Mereka fng berpendapat demikian menyebutkan riwayat-riwayat
berihrtini:
33240. Ali menceritakan keeadakq dia berkata: Abnr Shalih menceritakan
kqada lomi dia be*ata: Mu'awiyah me,lrceritakan kepadaku dari
Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai firman AllalL ;ii$ #L!#"E; t
':* {; "Tidak Wnoh disennth oleh morusia sebehnn mereka
(pngtnni-penglani sur ga Wg me 4i adi sttantti mer e ka) dan tidak
pla oleh im" 6iu bed@ta, '"Tidak pqxah dikeluarkan daratl
ke,perawananqra oleh man,sia, dan tidak pula olehjin."e33
3324l.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Mahran
menceritalan kepada kami dfii SuflaD, dari Ismatl, dari
e3' Al
Lihd Al Mawardi ddlan An-Nuleat wa Uyun (51439), tidak menisbatkannya
kepada siapa pun-
SrrahAr-Rahnacn
Ali, mengenai firrnan Allall {;Ai$ #L|#; tr

seseorang, dari
";l:, "Tidak pemah disemrt obh tnorusia sebelwn merelu

(pengtnmi-pengtwni surga yNry me4i adi suoni merela) dm tidak
pla olehji4" diaberkata, "Sejak penciptaan m€r€ka'e34
33242. Al Husain bin Yazid Ath-Thahhan menceritakan kepada kami, dia
bed€ta: Abu Mu'awiyatr Adh-Dharir menceritakan kepada kami
dari Mughiratr bin MwtinU dari Ilcimab dia berkata: Hendaklatr
seorang perempuall tidak b€rkata qi, ;\"Aht hsid," kat€na
sesungguturya c..lajt ldarah' adalah jima', sebab sesturgguhnya
Allah swr berfimran, ';rt{; ;ilir 3t!},6 I
"Tid* pernah
disentuh oleh mamts ia s ebelwn mereka (penghwti-penglnni sw ga
yory menjadi suami mereka) dot fidak pttla olehiin'e35
33243. Yunus me,nceritakan ke,padaku, dia berkata: Ibnu Wahab
mengahrkan kepada kami, dia bedota: Ibnu Taid W'ata,
mengenai firman AllalL ':i;{;;ili, $L'3D; i "Tidak penah
disenuh oleh marutsia s ebehnn mereka (penglnmi'penglwti sur ga
2mg menjadi ruani mereka) dan tidakpla oleh jia " dia berkata,
' "Tidak pemah disenurtr oleh apa pun, baik oleh marnrsia rnaupun
yang lainnya"e36
3324. Muhammad bin Artr me,lrceritakan kepadakq dia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada l@mi, dia be*ata: Isa menceritakan
kepada kami, Al Harits menceritakan kepadab dia berkata: Al
Ilasan menceritalon kepada t@mi, dia berkata: Warqa
menceritakan kepada kanri selunrlnrya dari Ibnu Abi Najih dari
Mujahi4 mengenai firman Allah, '",1: S; ;ii{ }'L'3H; )
"Tidak pernah disennh oleh marusia sebelwn mereka (penghuni-
'o Lihat As-Suyuthi dalan Ad-Durr Al Mantsur (7172) dari As Sya'bi, dia berkata"
"Sejak mercka diciptakan. "
e35
As-suyuttri dalam Ad-Durr Al Mantsur Qnfi) dan Al Qurthubi dalan Al Jami' li
Al Qur' an ( I 7/l 8 l).
Ahkarn
*u Lihat Al lvlawardi dalan An-Nulcat wa Al Uwn (51439), tidak menisbatkannya
kepada siapa pun.
TdrfrAilr,:Ihotrld
pengtnmi strga yang meniadi suaflri mereka) dot tifuk pula oleh
jin" dia berkata, "Tidak pernah,,ti*M.ne31
33245. Amr bin AMut llamid Al Amali melrceritakan kePada lomi, dia
berkata: Ivlarwan bin Mu'awiyah menceritakan kePada l(ami dari
Ashino, dia berkara: Aku berkara kqada Abu Aliyab' !lyi!;'
*Apa itu ctU'?'
"seorang p€,lempuan haid." Dia lalu berkd4
Sesorang lalu menjawab,W "Haid " Abu Aliyah lalu berkata
kepadanya' "Haid? Bukankatr Allah SWT berfirmaru $L|#; I
+iV {; ;iii'
'Tidak pernah disentuh oleh nnasia sebehmt
mereka (penglwni-penghuni flrga yang me4iadi suoni mereka)
e38
don tidak pna obh i in'.'
Jika ada yang bertanya, "Apakatr jin dapat menyetubuhi wanita?"
Jawab: ';51: ;i|i, I
|tL1i$; "Tidakpernah disentuh oleh rwtusia
sebelwn mereka (penglruni-penghuni swga yery me4iadi sami mereko)
don frdak ptia olehjln" Sesunggutgrya ada beb€r4a riwayat dari
Mujahid teirtang pernbahasan ini.
3326.Muhammad umaxatr At Asadi menceritakan k€eadak,
bin
teirtangnya, dia berkata: Sahal bin Amir menceritakan kepada
l€mi, dia bert<ata: Yahya bin Yala Al Aslami melrceritakan
kepada kami dari Utsran bin Al Aswa4 dari Mujahi4 dia
berkata: Jika seorang suami berjima' dengan isninya' sedangl@n
ia tidak menyebut nama Allab rnaka jin akan berkenrmurU lalu
bersama-sama bedima' dengannya Ifulah firman-Nya, '#); i
Tf {; ;ili' S;L"fidiz* wnuh disenttth oleh mousia sebelwn
mereka (pengtruni-penglnmi swga yolg meryiodi suani nureka)
don fid&pla olehiin'D3e
,, As-suyuttri dalam Ad-Dun Al Mantsw Qnn) menisba*anrya kepada AM bin

Humaid, untuk pembahasan ini kami tidak menemukan riwayat tersebut pada
Mujatrid dalam tafsirnya.
tst Lihat riwayat yang sama pada lbnu Athiyatr dalanr lI Milturar Al waiiz (5n33,
234).
,, tbnu Athiyatr dalam Al Muhqrar Al Waiiz (51234\, untuk pembatrasan ini kami tidak
menemukan riwayat tersebut pada Mujahid dalam tafsimya
SrrnclrAr,Rzhmaor
Sebagian ulanra memgambil kesimpulan dari ayat ini bahwa jin

juga mastrk sqga Mereka Vang loerpendryat de,rnikian menyebtrtkan
riuralrat berikrr ini:
33247. Abu Hamid Ahmad bin Al Mughirah Al Himshi menceritakan
kepadahr dia bqkata: Abu IIaiuEh S),uraih bin Yazid Al
Iladhrami menceritakan kqadakq dia b€*da: Artlrah bin Al
Mundzir menceritakan kepadaku, dia berlda: Aktr bertanya
kqada Dhamrah bin Hubaib, 'Apakah jin dib€rikan gaqiaran?'
Dia berkata, "Benaf,." Dia lalu menyimpulkan dengan ayxirtt, i
'iy {: ;iif $y';rit$ "Tidak'2remah disenuh oleh nanrusia
sebelwn mereka (penghuni-penglwni surga yong menjadi sttonri
merela) don tidakpla oleh jin " Jadi, hal yang berkaitan tentang
manusia untuk manusia, dan hal yang berkaitan tentang jin untuk
jio.'*
Firman-Nya u5.# (Kg $C 91; "Maka nibnat Tutton kamu
yang manakahyurg lconu dwtakan?" Maksudnya adalab nikmat Tuhan
kamu ygng manakab, watni jaraah jin dan manusiq dari nikmat-nikma
ini yang Dia antrgeratrkan kepada omng yang taat kepada-Nya yang
kamu dustakan?
OOO
{GJ7 a6#wXQfu ic;\JLjY$|*k

t$? K, x ( 66@ iGYj fr o;y r
" Seal<nt al<sr bitladni iat pmnota yaryt dm nwriur. lvlalta
nikmrd, Tuharrrkrrrw ytrrg manal<ah yoarJgl<mu dustalcmf
Tidak ada fulawr lc,efufl<m lrr:c,lrrli lrlbrdil<nr (puln) . Mal<a
niknat Tulrrrrr l<frrw y GJg mmaloah y cng l<firw ihrstalouf "
(Qs. Ar.Rahmaan [55]: 58.61)
s [bnu Athiyalr drdram At Muhoru At Yojb 6ff.4\.

WrilrA/l.:Ilrufirad
Allah SWT menyatakan seakan:akan bidadari-bidadari yang

sopan menunduldran dirinya yang berada di kedua surga ini sejemih
permata yaqut yang apabila ada b€nang fi
dalamnya maka benang itu
dapat terlihat dari arah belakang permata t€rsebrs. Wanita-wanita itr
seindah permata )aqut dan -adan
Pendapat kami me,nge,nai hal ini dinyekm pula oleh para ahli
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebrdran riwayat-riwayat
berikut ini:
33248. Muhammad bin Hatim me,nceritakan ke@akq dia berkata:
LJbaidah menceritakan kepadaku dari IImi{ dari Attra bin Sa'ib,
dari Amr bin lvlaimun, dari Ibnu ldasb{ dari Nabi Muhammad
SAw, beliau bersaM4 ,5t b q6 e$ #t al;t'tt1*i, b
"l
Lill(ii "#? ,iii- Jur"r'srvfu'ttf u, ,Si2 ,;; b #'#
.g;t'u 'Eitj 4E-' P ,31- *'cjeil 'j'ttu. Jjlqt tl ,ic.jg
"&sttngguhnya wqtita dui penglwti twia beno-benu alran
terlihat p*ih betisryn dni bolik t$il, pdfi pakaian sutra. Begitu
pula dengm Eumsutn betisrrya kuena Alloh SWT telah b€ftrman
'&aksvakur bidodtri itu permota yaqut dur mrj ot'. Sedangkan
pemuta yaqut jika engkau mema,ntkm benory lce dalamnya
kemudiut engkou memwnikauln, naka engkau benar-benw
dqat melitutnya dsi oah belakutgrq,a' Nr
33249. Yaqub bin Ibrahim menceritakan kepadaku, dia bertota: Ibnu
Aliyatr menceritakan kqada kami dari Ahta bin Sa'ib, dari Amri
bin lvlaimun, dia berkda: Ibnu Ldas\d be*ata, "Sesurggtrhnya
wanita penghuni surga benar-benar akan mdtnakai tujuh pulutr
pakaian suta, dan dari balik paleian itu terlihat putih dan
indahnya betis wanita itu, l<ar€na Allah SWT berfimran, "6Y
iC.Ft: L3! 'sealan-akan bidadoi itu permata yaqut dan
marjot'. Ketatruilalr, yaqut ialah batu muli4 1,ang jika engkau
qr
Hannad dalam pembahasan mengenai zuhud (l/54, no. ll), Ibnu Abi Hatim dalam
tafsir (10/3327), dan Ibnu Katsir dalam tafsir (1U335).
SuruhAr-Rahmaor
masukan b€nang ke dalamnya, lcertrdian engkru mumikan batu

t€rsebr$, makabenar-benar akanterlitra benang t€rsebut dari balik
banr mulia itus2
33250.... dia b€*ata: Ibnu Aliyah menceritakan kqada karni, dia
b€rkda Abu Raja menceritakan kepada kmi dari Al Ilasam,
menge,nai firman Alldr iCjt; L3$ "&akor-ako, "ii?
bidodoi itu perutda )nqtn dm majq " [dia berkafi4 'TEmihnya
penmata yaqut]e43 dalam ptrtitrnya marj AaJ%
33251. Abu Hisyam Ar-Rifa'i menceritakan kepada kami, di berkata:
Ibnu Fudhail menceritakan kqada karni, dia berkata: Atha bin
Sa'ib menceritakan kepada lorni dari Amr bin Maimun, dia
berkata: Abdullatr mengabarkan kepada kami, "Sesungguhnya
wanita penghuni surga benar-benar akan memakai tujuh puluh
pakaian dari strEa, maka terlihatlah putih dan indahnya betis
wanita itu. Terlihat pula sumsurn tulang betisnya dari balik
pakaian itu" karcna Allah SWT telah Uerfirmaru 33$ '#?
\CSS 'seaknt-akan bidadffi itu permata yaqtrt dot mrjan'.
hpakah engkau tidak meliha batrwa yaqut adalah batu muli4
yang jika engkau me,!-nasukan benang ke dalamnya maka engkau
akan melihat benang tersebut dari balik batu itu."e45
33252. Ibnu Basysyar menceritakan kepada karni, dia berkata:
AMurahman menceritakan kepada karri, dia berkata: SuSan
menceritakan kepdakami dad Abu Ishaq, dari &nr bin lvlaimun,
dia berkata: Sesungguhnya wanita dari bidadari "httr al 'ain"
benar-benar akan dipakaikan tujuh puluh pakaiarl sehingga
n' Talctrii riwayat ini telah disebutkan sebclurnnya.

Al Qurthubi dalarn Al Jami' li Ahkan Al Qur'an (l7ll82).
*' Kalinat yang tertera di antara tanda I iidak terdapat ialam manuskrip, dan kami
mcncantumkannya dari naskah lain.
s AJ qurttrubi dr/lam Al Jamt' ti Ahknm Al Qw'an (l?llEz).
*t lbid
Tds*Ad.:I\atut
terlihatlah suulsum tulang betisnya s€eerti minuman benÎama

meratr yang t€rtihat dalam gelas ymg pdh'e45
j3253. Muhammad bin Irbaid Al tvlaharibi mmitakari kepadakq dia
be*ata Al Mutthalib bm f;d
menoeritakm k€pada l@tni dali
As.suddi, mengBnai firman AIIaL iCfiS L36"5?
"S'o**''
akm, bidoM iu pennaa ),aqi fut ntuiot" dia berkat4
"Jernihnya permda pqut dan irdahya trErj4"e{7
33254. Bisn menceritakm keda l€mi, dia bert& Yazid menceritakan
kepada kf,ni, dia berkda: sa'id menceritakm keptda kami dari
Allalt iCfit; 33fjli1*? "s,ot-''
Qotarrah, memgenai finnao
alan bidadoi itu permota yoryt dot tnoian" ia berkata,
.Temihnya p€rmata yaqut dalam p*ih,a -rd*.lt_ Nabiyrllah
Muhamnad sAw ;";bd4 '{ €} ,1r-Jii $'1ii tei htt ,i
4{J.r6tb qi 'Buangsiqa nasukswga, n'aka baginya &n
iiii'd"l*, tbso tursekt. Sunsnn nilorg betis istrirrya itu
Ne
terlitw driPakaiouln' -'
balik
33255. Ibnu Basysyar mencerigkm k€eada kmi, Dia terkata:
Muhammad bin lvlmnan mencerihkm keada kami, dia berkata:
Abu Al Awwam meneritakm k€eada kami dsi Qatadalu
mengemai firman Allalt itfiV
336't;{V "seakan-akst
bidadoi itu peruda yo$n dor ntoiot" dia berkata, "Mereka
disenryakm d€mgan jemihya p€, e )raqril dalom ptrtihnya
-rrjan.'r950
33256.Ibnu Abdul A'la memeritakm kceada k'mi, dia b€rkata: Ibnu
Tsagr menc€ritakan kepada kami dni lvfialnfl, dali QatadalL
mengenai firman ad, icfiS L3$ '*? "seakan-akon
% Taklrti riwayat ini telah disebutkan sebelumnya

e' Liha.iwayat yaog sama dalam tafsir AMunazzaq dfii Qddah (3D7O)'
* Ibnu Al Jauzi drdremrr Ztd Al Masir (Ell22).
*, Al Bukhari dclan Ash-Shahih (3/1185, no. 3073) dm Muslim dalan Ash-Shahih
(4nn4,no.2834).
$o Ibnu Al Jauzi dalam 7ad Al Masir (81122).
SurulrAr-Rahmaar
bidadoi itu perma yaryt dot mriot," dia berkat4 "Dalam

jemihnya permata yaqut dan putihryra inarjan."
31257. Yunus menceritakan kepadaku, dia berkata: Ibnu Waltab
mengabarkan kepada l€mi, dia berkata: Ibnu Zaid be*ata'
menge,nai firp Allab iCfiS L3$ "ii?
"seakqr-akan
bidodoi itu permata yaqut dm moiot" dia berkata, "Seakan-
akan bidadari-bidadari itu pennata yaqut dalam kejernitmnnf dan
marjan dalam keputitrannya, jemih. Jemihry.a permata yaquL dan
I
putihnya mtrti.rr. rr95
33258.Ibnu Humaid menceritakan kepada l€mi, dia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari Su&an, me,ngenai firman Atlalu
ic;fifi3$'"#V "seakanraka n bidadori itu pemtata yaqut dan
mmja" ia berkata, "Dalam jemihnya yaqut dan putihnya
rnarjan."952
Firman-Nya, AV"S3 k, ;*C tj$ "Moko nihnat Tutan lcamu
yang rnattalah yang kamu dtntalan?" maksudnya adalah, nilqnat Tuhan
karnuyang manat<al, yang Dia anugerahkan ke,padamtr, wahai jamaah jin
dan manusia, berupa ganjaran yang Dia berikan kepada omng yang taat
dari golonganmq yang digarnbarkan pada ayat-ayat ini, yang kamu
dustakan?
Firman-Nya, irt:Ii {f ogif $j4 J7 "Tidok ada balasan
lrebaikan kectnli kcbaikan (pula), " maksudnya adalalL tidak ada ganjaran
bagi orang yang takut akan saat menghadap Tutran-Nya lalu dia berbuat
amal kebajilon di dunia dan taat kepada Tuhan-Nya kecuali Ttrhan-Nya
akan berbuat baik kepadanya di akhirat,.dengan membalas kebaikannya di
duniq yaitu orang yang digambarkan dalam ay*... E* ,3'L {Ji
$ifr
"Dmt bagi orfrig yang tahtt akan saat menglwdq Tulwnrrya ada dua
swga...." Hingga firman-Nya, iCfiS L3$ 'tV
"seakan-akan
bidodoi itu perinata 1taqfi .dan marj an "
95t
Abdurrazzaq dalam tafsir (31270\ dan Ibnu Al Jauzi dalan tud Al Masir (81122\.
952
Liha lbnu Al Jauzi dalan tud Al Masir (81122) dari Qatadah.
T&tuAt/r:I?lr6oi
Pendapat tgmi dalam hal ini sesuai dengan perkataan para atrli
tafsir, walaupun terrdapat pertedaan lafa^ketika mengUngkapkannya.
Mereka yang b€,rpendryat derrikian me,lryebutkan riwayat-riwayat

berihs ini:
33259. Ib,nu Basysjnar menceritakan k€eada kami, Dia berkata:
Mutrammad bin lvlmran menceritaksr kepada lGmi, dia berkata:
Abu Al Awwam kePada l<ami dari Qatadalu
mengenai firman Allalt SGji it ,;Z{i {tF S7 "Tidok ado
*Me'reka
balasot kebaiftan kcanli trebaikan (ptla)," dia berkata,
berbuat kebail..an, lantas dibalas dengan keb'ikan.'e53
33260. Muhammad bin Amr menceritakan kepada kami, dia berkata:
Ubaidah bin Bal&ar Al Aziddi menceritakan kepada kami, dia
berkata: Mghammad bin Jabir menceritakan ke'padakq dia
berlcata: Alu mendengar Mghammad bin Al Munkadir berbicara
mengenai firman Allrb iiiif $ ,ri:ii{tg I "Tidak ado
' balasan kebaikwr kecuti kebaikut (pulo)," dia berkata, "Tidak
ada balasan bagi orang yang akg berikan kepadanya kenikmatan
d€ngan Islam kecuali srga'eil
3326l.Yunus menceritalan kepadahl dia berkata: Ibnu Watlab
mengabarkan kqada lomi, dia b€rl€f,a: Ibnu Taid Wrl<ata,
mengenai finnan Allab 3Gii $ ,g$itrf ii'ridak ada
balas ot kcbaiko, keanli kebaikut (ptla), " ia berkata, "Manakala
mereka beftud kebaikan di dunia ini, IGmi pun berbuat baik
kepada mereka dengau'meriastrkkan mercka ke dalam surga'r55
33262.Ibnu Hunraid menceritakan kqada karni, dia berkata: Matnan
menceritakan kepada l€rri, dia berftata: SuSan menceritakan
kepada l(ami dari salim bin Abu Hafshah, dari Abu Yala, dari
Muhammad bin Al I{aoafi}ah, mengenai firman Allalt {# J7
dalanAd-Dnr Al Mantsur (71715).

,t As-suyuthi
'5'
Al Baihaqi menyebutkan riwayat serupa dalam AsySyt'ab Al Iman (11372) dan Al
Qurthubi dalam Al Jam{ li Ahkant Al Qur'an (l7ll82).
e55
Al Mawardi menycbutkan riwayat serupa dalam /{ n-Nulat va Al tJyun (51440).
SrnchAr.Rairnacn
ifiif if .fy'i "Tidok ada balasm kebaikan kccruti kebaikan

(pia)," dia berkata, "Ayat itr diperkemankan rmtuk omng yang
berbuat kebaikan dan orang yang berbuat ksmalksiatan.'e56
-ro*o nibnat Tulwr kamu
Firman-Nya, ,Vt? Kq XC *
yang manokah ymg kamu &tstakan?" maksu&Dra adalab nlal<a nikmat
Tuhan kamu yaog manakab wahai jamaah jin dan manusia, yang Dia
anugerahkan kepadamu dari gaqiaran yang Dia bedl€n kepada oftulg
yang berbuat baik dari golongannru dengan kebaikan-Nya yang kamu
dustakan?
occ
avt;i@+6;ft w$$tfi@ 16l q;,*,

iU @ a€(; ofrq@ eqre C?s; ;{ e;:} @
oDut
@ E6+33 tKl$r,
*lain dffii &n sutrgditu ada &n nngalaglMaka
nil(nfi Tulurrl@w yang rnonalcah yolrrgl<ffirau fusnlcorl
kph&surgaiat(l<elilwtm.)hijanfinwarnmry*Malanil<,mnt
TuhtrJl<finu yarrlg manal<ah yarrgl@rrau fustal<ar* Di dalsnJ
lefut surgaitu ada &&ktahmatn ar yangfiwnvmoatMaka
nilcnwt Tulwl l<oruu yarJg mmralcah ymg l<nrw ihtstnl<arf "
(Qs. Ar.Rahmaan [55]: 62.67)
tvtalcsuanya adalalt selain dari dua surgatersebut yang telatr

Allatt
SWT gambarkan sebelumnya rmtuk orang yang takut at<an saat
menghadap Ttrhan-Nya, ada dua surga lagi. Akan taapi pada penrbahasan
Al Baihaqi dalam lgrgzr'ab Al Iman 10|SZS, no. 9153) dan AI eur0rubi dalam l/
Jani'li Ahkan Al Qw'an (llll82).
TdlnrA/l.:Il'ur}rri
-
ini ahli tafsir bqbeda pend4d E g melme firman Allah, qi' nt
"Dan selaindoi &n ntgoittt"
Sebagian berkdq
t65i l#ailr Ug$rf adalalL serta selain dtra
surga itu dad segi tir gl,'t'nnlxq ada &n srga lagi'"
Mereka png Uerpenarya demftian meiryebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
33263. Muhammad bin lvlmshn AfbTharsi rcnc€ritakan kepada l€mi,
dia berkata: Ishnq bin Sulaimm reitakan kePada kami, dia
berkata: Am bin Asn1 Qis reitatm kePada kami dari Ibnu
Abi I-aila, dari Al lvlinhal bfo Am,ddi sa'id-bin Jubaif, dari Ibnu
Abbas, mengenai firm,n AIlalL Jfr :F 331 5(42 "Dan
adotoh singaso*I'{ya (sfultott trl,t) di das air'" (Qs' Huud
tll]: 7) dia b€drffi, Tahrlu singgesana Allah di atas air'
kemudim Uia mielsm $rga rmlk diti-Nyq kemudian Dia
menciptakan di baurah srga iur slrya yang lain, kerlrdian
memsrryi ke&E srrgaEschtr dengan sdtr mutiara Atlah swT
berfirmm, oi{ry, erii 'Mr relain MAn swga itu'ddo dua
&r galagz'. Srqga-iurlah ymg ddak dik€tuftrui'"
Ataudiabedrffi,a(e&nsrgaihlahymg-digapbarkarrdalam
nrman iJ$i,qtr; ia'h i p |.i.A:u' eT'P $
^,rr ptn ruryaalu bfugai nibnar yutg menanti,
,Tak seorutg
yotgindahWts*@aifulawtbagimerek4otasqa
yorgmerekakniakor'--(Q$As"Sqidahlszl:17)'Diaberkate
..Itulah ymg tidak dikcatnri oleh malfrhrk, apa )xang ada dalam
dua srrga tersebut, dar ryaymg ada dalm surgp t€rsebut' Setiap
hri mereka diberikm Hiah di surgp t€fiscbut, atau di kedua
$Egatersebtil."gs?
*, Ibnu Aofyah menyebrdrm riurayt senpa iblnAt ldalwro Al Wajiz Gn3r.
GI
SrruLAr.Raftmaot
332&.Ibnu hrnaid menceritakan kepada lomi, dia berl@ta: Ya'qub

meNrceritakm kepada l@ni dari Ansabab dari Salim Al Aftlras,
dari Satd bin Jubair, riwayat yang samaess
Ahli tafsir lainnya berkatq "Artinya adalalL dan selain
suga itu dari segi keutamaaonya ada dua surga lagi."
ini:
Mereka yang berpendapat demikian menyebtrtkan riwayat berilut
kedua l
33265. Yrmus menceritakan kepadab dia berkata: Ibnu Wahab
mengabarkan kepada lemi, dia berkata: Ibnu TaLd trfrat4
firman Allab g(Zvg$ ,$ "Dan selain dari dua
swga itu ada dua surga lagi," dia berkata, "Dua surga itu lebih
rendatr dari dua surga ini, yang dipenurtukkan bagi golongan
kanan."sss
Firman-Nya $iS3 (k; ;lf 61 "M&o nitonat Tuhan tamu
yang moruknh yang lamu dustalan?" maksudnya adalab maka nikmat ,I
Tuhan kamu yang manakah yang Dia anugerahkan kepadarnu atas

ganjar* yang dia brikan kepada orang yang berbuat kebaikan, yang Dia
garnbarkan dari kedua surga ini, yang kamu dustakan?
Firman-Nya olit7i "Keduo strga itu (l@lilatan) htjau tua
warnoryq " maksudnSra adalah, kedua surga tersebut kelihatan hijau tua
disebabkan uxamanya yang sangat hijau
berikut ini:
33266. Ali menceritakan kepadaku, dia berkata: Abu Shalih menceritakan
kepada karni, dia berkata: Mu'awiyatr kepadaku dari
Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai firrnan AIlalL ;r!i61, "Kedtw
ott lbnu Athiyatr

menyebutkan riwayat serupa dalam l/ Muhqrt Al Wajiz (5/235) dan
- _- Al Qur&ubi dalam Al Jam{ li Ahkan Al Qr'an (17 I lS3).
" et Uawardi dalanAwNukatwa At Uyri(5t44i),tbnuiflriyatr dalanAl Muhqrar
Al Vqiz Gt234), dm Al Qurthubi dalarn Al Janri' li Ahkam Al Qw'an (t7/t83).
T$stultfl.:IlluJfui
strga itu (ketihdot) hiiau tu wcrttchryo," dia b€rlGfia, "Kedtra

stuga itu hijau warnanl'a"m
33267.Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadakq dia berlrata:
Arhl$ menceritakan kepadal$, dia berkata: Parnanktt
menceritakan k€padaloL dia b€rk4ta Alahku menceritakan
kepadaku dari ayahrya, dai Ibnu Abbas, mengenai firman Allalt
o$tl3l "Kedua swga itu (kclifuot) hijau tw wonorya"" ia
b€rkafi4 "Kedua surga itu hijau pemandangannya." Ada yang
b€rkat4 "Kedua surga itu selalu menjadi pusat pertrdian'"sl
33268. Musa bin AMurrahman Al Masnrqi menceritakan kepadakq dia
berkata: Muhammad bin Bisyr mengabarkan kepada kami, dia '
berkata: Isma'il bin Abu Khalid menceritakan kepadu kami dali
Haritsah bin Sulaiman Al Muli, dia berl<ata: Alu mendengar
Ibnu Zubair ketika menafsirkan ayat ini di atas mimbar, berkata
"Apakalr kalian tahu arti 6[it7i
'Kedua surga itu (l@lilwtan)
hijau tua wononl/a'. Yaittl kedua SUr$a' itu hijau
pemandangannyae62
3326g.Muhammad bin UmardlL dialah Al Asadi, menceritakan
kepadaku, dia berkata: Ubaidullah bin Musa menceritakan kepada
kami, dia berkata: Isna'il bin Abu Khalid mengabarkan kepada
lgrrd dari Haxitsah bin SulaimarU dia berkata: Ibnu Zubair berkata:
;r\itTi 1ae&n stga itu (kelilate,) hriau tw wtrlt*nya.'kedua
srlrga itu hijau pe,mandangannyae53
33270. Ya'qub bin Ibrahim menceritalon ke,padaku, dia berkata: Marwan
bin Muawiyah menceritakan keeada kami dari Isma'il bin Abu
Khali4 dad I{aritsah bin sulaiman, ba}rwa Ibnu Zubair berkat4
o [bnu Abi Hatim dalanr'tafsir (loa327), Al Mawardi dalarn An-Nukat wa Al uyrn

(5t441),dan lbnu Al Jatrzi dalam Zad Al Masir (A124).
st lbid
o lbnu At Jauzi daJrarr- fud Al Masir (N124) dan lbnu Athiyatr dalam Al Mulwror Al
Wajiz(5f235).
w Ibid
SrruhAr.Rahmo
"I(edtu strga itu (kelihat@t) hiiou nn wtrrtotglo," dia

o;{t7:i
be*ata,'I(edua $Ega itu hijau pemandangannya"ffi
33271. Al Fadhl bin Ash Shabah menceritakan kepada kami, dia berkata:
Ibnu Fudhail menceritakan kgpada l@ni dari Ath4 dari Sa'id bin
dai Ibnu Abbas, mengenai firman Allab o!it71 "Kedua
Jubair
swga iltu (fulihdet) hijau tua w@norya," dia berkata, "Kedua
srqga itu hijor warnany4'e55
33272. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu Idris
menceritalon kepada kami dari ayahny4 dari Athiyalr, mengenai
firnal Allah, ;t!i6i
"Kedtta surga itu (kclilwtan) hijau fin
. wtrnonry" diabe*ata "Kedua surga inr hijau
pemandmgmny4"ffi
33213. Muhmmad bin Umarah menceritakan kepadakq dia berkata:
Ubaidullah bin Musa me,lrceritakan kepada kami, dia berkata:
Isma'il bin Abu Khalid mengabarkan kqpada karni dari Abu
Shalih, rnengqnai firman Allab o$t7i "Keduo swga itu
(kelilao) hijan tu wqyflya," dia berkata, "Kedua srga itu
hijau pent mdangannya-"967
33274.Ibnu Humaid menceritakan kepada lemi, dia berkata: Ya'qub
me,nceriakm ke@a lerrri dari Ansabab dari Salim Al Afttras,
dari Sa'id bin Jubair, mengenai firnan Allab olit7ii "Kedua
swga itu (kelihaot) hijau tru wcwwrya," dia berkata, "Kedua
srqgaitu (kelihdan) hitam dan hijau ketinggiannya"e6s
$n5. Dia berte: Ha*kam menceritakan kepada l€mi dari Arnr, dari
Atba, dai SaId bin Jubair, mengenai firman Allab o!it71,
* Ibtd
o lbnu Abi lldim dah'n tafsii(lOR327\.
* Lihat Ibnu Abi IIdh dalarn ta8ir Q0R32?) dari Ibnu Abbas.
s7 As.Snyuthi drln A&Dtur At Morrtsrr (7t517), menisbatkannya kepada Abd bin
Humaid.
o lbnu Abi Hatim dalam t'fsir (lOR327).
l_+sz 'I-
-
TdstrAril.Xio&rld
"Kedua swga itu (kelihdet) hiiou tw wortorya," dia ber*ata,

"Kedua surga ifu hijau wamanya"e69
33276. Muhamrnad bin Amr menceritakan kePadaktt, dia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada karni, dia berkata: Isa menceritakan
kepada l€mi, Al Hilits menceritakan kepadakq dia be,lkata: Al
tlasan menceritakan kepada kami, dia berkata: Warqa
menseritakan kqada kami seluruhnya dari Ibnu Abi Najilu dari
Mujatri4 mengemai finman Allab o$tljl
"Kedtta surga itu
(kelihatot) hijou tw woncarya," dia berkata, "Kedua $rga itu
hijau tua warnanya"eTo
. Bisyr menceritakan kepada l€mi, dia berkata: Y aadmenceritakan
33277
kepada karri, dia berkata: Said menceritakan kepada l<ami dari
Qatadalu mengdnai firman Allah, ;r$t71, "Kedua nnga itu
(lrelihaan) hijau tM watnanya.' Kedua surga itu peruh
kenilmatan yang hdau tua pemandangannya"eTl
33278.Ibnu AMul AIa menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada lemi dari Ma'mar, dari Qatadall
mengenai firman Allalt, ;t!{t7ji "Keduo surga itu (l@lihatan)
hijou tw warntoqla," ia berkatao "Kedua surga itu hijau tua
pemandangannya jika wama trijau lebih mendominasi, hingga
lebih condong ke warnahitam."eT2
33279. Ya'qub menceritakan kepadakq dia berkata: Ibnu Aliyatt
menceritakan kepada I€mi, dia berkata: Abu Raja mengabarkan
kepada kami dari Al'Hasa& mengenai firman Allall o!i6:)
"Kedta swga itu (kelilatan) hijau fin
" dia berkata,
"Kedua surga itu penuh dengan kqrilcnatar#73
* Ibtd
m lt Buthari dalam tafsir (suratr Ar-Rahmasn aiyat 64), Mujdrid dalam tafsir (hal.
639), dan Al Mawardi dalamA,z'Nukatva Al Wn(sfi/-l).
'r
* Al lrlawardi dalan An-Nukat va Al Uyun (51441).
% t ihat AJ Mawardi dalan An-Nakat wa Al Uyun (51441) dari Qatadah.
SrrulrAr-Ralmacn
33280. Ibnu Humaid menceritakan kepada kanri, dia berkata: Malran

menceritakan kepada kard dari Abu Sinan, mengenai firman
Allab b{ici "Kedua swga itu (tretitwtan) hijou tua
wottotyq" 4 berkatq "Kedua surga itu hijau tua
p€mandanganaya"9T4
3328t. Yunus menceritakan kepadakrA dia berkata: Ibnu Wahab
mengabarkan kepada lemi, dia berkata: Ibnu Taid tr';rkatq
firman Allah, g& $iG; .36- '{)j "D* bagi orang
yang tahtt akan sad menglndap Tuhannya da dM surga," dia
berkat4 "Dua surga orang-orang yang lebih datrulu mastrk Islam."
Dia lalu mernbac4 gh\ltf}' "Kedua strga itu memptmyai pohon-
pohonor dan brnh-buahan." iClS L3$ "seakan-akan
bidodoi itu permata yaqfi dan mrjon v
Dia lalu kembali menyebutkan golongan kanaq dengan
membaca, ,Gqi;ri-e "Dan selain dni fua surga itu ada &M
swga lagi."
Pu j,rg" menyebutkan keutamaan dua surga tersebtrt dan apa

yang ada di dalarnnya, yaitu firman AllalL 9Vt71, "kedua surga
itu (kclihdot) hijau tru wanunya." BeNriliama hijau tua hingga
bampir mendekati wama hitam.e?s
33282. Muhammad bin Sinan Al Qr-* menceritakan kepadaku, dia
berkata Al Husain bin Al Hasan Al Asyqar menceritakan kepada
kalni, dia bedota: Abu IGdinah menceritakan kepada kami dari
Atha bin Sa'ib, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, mengenai
fitman Allalt b!ilT::, "Kedtto surga itu (l@titwtan) hijau tw
worurnya, " dia berkat4 "Kedua surga itu hijau wamanya',e76
n1
Ibid-
n5
Lihat Al Janzi dalam fud Al Masir (81124) dan Al Qurthubi dalam Al Jami' li Ahlam
Al Qu'an(t7ll84).
91:
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3327) dan Al Mawardi dalam An-Nutat wa Al uyun
(stut).
T{vdrAda,:Ilrrltrrr
Firman-Nya, $rre (Ks; ;{f. gV "Mtu nihnat nian kotttt

yang manakah yang kmru dustakon?" makstrdnya adalab maka nikmat
Tuban kamu yang mmalotr yang Dia anugerahkan kepadamu dari apa
yang digaurbar*an dalm kedua snga ini sebagai gaqiaran bagi orang
yang berbuat bailq )ang kamu dustakan?
Firrnan-Nya, A6J ofrQ."Di dalon keAn sttga itu oda
dw hnh mata air y@tg mem(mcct," maksudnya adalah, pada kedua
srga selain dari ssga yang dipenrrtukkan bagi omng
surga ini, yakni
yang tahft akan saat menghadapi Tuhan-Nya' ada dua mata
[uir]"' a6-(; " Yotg memanco," yakni menrancar.
Ahli tafsir berbeda pendapat mengenai maloa yang dipancarkan
oleh dua mata air t€rseht
Sebagian berkat4 "Dua mata air itu metnancarkan air."
berikut ini:
33283. Hannad bin As-Sari menceritakan kepada kami, dia berkata: Abu
Al Ahwash menceritakan kepada kami dari samalg dari Ilsimah,
mengenai firman Allab a6-(; bfr q.
"Di dalam l@dua
swga itu ado &n bruh mata air yang rnemancff," bia berkata,
"Memancarkan air.978"
mengabarkan kepada kard, dia berkata: Ibnu 7.aid brrJrata
mengenai firman Allab a6(; ofrQ. "fulon kBdua surga
itu ada &n bwh rnata air yang memoncfi," dia berkata
"Memancarkan ?ir."979
33285. Alimenceritakan kepadakq dia berkata: Abu Stmlih menceritakan
kepada kami, dia berkata: Mu'awiyah menceritakan kepadaku dari
- Kalimat yang terbra di antara tanda I tidak tetdapat dalam manuskrip, dan kami
s- lbnu Abi Hatim dalam tafsir (1013328').

Lihat Ibnu Abi Hatim datam tafsir (10/3328) dan Al Mawardi dalan AwNukat wa Al
tlyn$laa\ dari lbnu Abbas.
l
SrruhAr-Raftmaar
Ali dari Ibnu Abbas, mengenai fimran Alalr, AIAS ofrQ.

"Di dolan leAta swga itu ada &n bruh mtia air yang
mem,olctff," dia berkata, "Yang memancarkan u1t.:980
Ahli ta&ir lainnya berkat4 "IVlaknanya adalab dua mata air itu I
selalu terisi."
Mereka yang berpendapat denrikian menyebutkan riwayat berikut
ini:
33286. Aku menceritakan dari Al Husaitt dia berkata: Akn me,lrdengar
, Abu Mu'adz berkata: Ubaid mengabarkan kepada kami, dia
berkata:Aku mendengar Adh-Dhahhak berbicara mengenai
firman Allah, A6(; 6fr "Duo buat mota air yang
memttnctr," dia berkata, *selalu terisi dan tak pernah sumt."98l
Ahli taftir tainnya berkata *Dua buah mata air itu memancarkan
air dan buatr-buaban "
Mereka. yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat berikut
ini:
33287.-t+bu Kuraib menceritakan kepada kami, dia bertata: Yatrya bin
Yaman menceritakan kepada kami dari Asy'ats, dari JaTar, dari
Sa'i4 mengenai firman Allab "Di dalam
AW; -$J 4'-
ke&n swga itu ada dua buah mata air yang merncmcff," dia
be[kat4 "Memancarkan air dan bua]r-bua]ran."9e
Abli tafsir lainnya berkatq "Memancarkan rnacam-macam jenis
buah."
Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat bedkut
ini:
33288. Ibnu Humaid menceritakan kepada karri, dia berkata: Ya'qub Al
aummi menceritakan kepada kami dari Ja'far, dari Sa'id,
*o Ibrtu Abi Hatim dalam tafsir (10/332S) dan Al Mawardi dalarn An-Nulcat wa Al Uyun
(st44r).
"'
m Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uyun (51441).
lbnu Al Jauzi dalan hd Al Masir (Stl24) dan Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al
Uyn(51441), tidak menisbatkannya kepada siapa pun.
rd!,fi-Afi:I\M
mengenai firman AUab ag1; ofr 4.

"Di dalam l@an
surga itu ada &n fuah mata air yong mernoncar," dia berkata,
"Mernancakm rnacam{Iracao jenis buatr-'Bt3
Ahli tafsir lainnfia berkata, "Memancarkan kebaikan."
Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat berikut
ini:
332$g.Muhamrnad bin Sa'd menceritakan ke,padaku, dia berkata:
Ayahku menceritakan ke'padahr dia be*ata: Pamanku
menceritakan kepadakrt dia berkata: Ayattktl menceritakan
kepadaku dari ayatury4 dari Ibnu Abbas, me,ngenai firman Allall
a6(; ofrQ. "Di dalam ke&n surga itu ada dua buah mata
air yang me*oii*," dia berkatam, "Memancarkan air."gEo
Pendapat yang paling tepat adalah yang mengatakan batrwa

maksudnya adalaln, dua buatr mata air itu memancarkan air, karena hal ittl
yang dikenal dengan mata air jika memang ia mata air.
Fimran-Nya, ,6'i<i$;7( iij "Mrl- nibnat Tuhqn komu
yang manokah yong karnu dustalan?" maksurdnya adalalL maka nikmat
Tuhan kamu yang manakah dari balasan yang melimpah ini, yang Dia
berikan kepada ormg yang berbuat baik di antara kamtu yang kamu
dustalian?
ooc
.l6, if-@ r($ft&; X t; 6;@ iq' Fr6-sc*.

@er$W;{i;6i@3u'
"Di ilalan leAmryo (ada nacarvnac@n) knh.knhst ilut
lr'rlrmf, *rtf, delimo.\/tal<onil<mrfiTulrrarrl<muy6Jg
9tl
rbid
9U
Lihat Al Mawardi dalan An-Nulcat va Al Uyun (51441) dari Al Hasan, dan Ibnu Al
Jauzi dalam tud Al Masir (81124).
SrupfiAr-Raluruolt
mmakahyuqkfrru &stalcm? Di dnlfrn sulgctitu adn

biiladui.bidailmiyarJgbaikbaiklagicantilvccrrfrk.Mal<n
nilirntr Tuhorr. l<ffiut ytrtg manal<ah yffJg l<onu dustal(fri."
(Qs. Ar.Rahmaan [55]: 6.71)
Uat<sUnya adalab di dalam kedua surga yang ftelihatan) hijau

tua wunanya, ada buah-buahan dan kumra serta detima
Ahli ta$ir berbeda pendapat mengenai malsra yang menyebabkan
lerrna dan delima disebutkan kembali, padahal sebelumnya telatr
disebutkan buah-buahan
Sebagian berkata "Hd itu diulang karena kurma dan delima tidak
temnasuk buah-buatmrl"
Atrli taftir lainnya berpendapa! "Kurma dan delima termasnk
buah-brnhan, l<ar€na bangsa Arab menggolonglan kedua buah tersebut
sebgai buah-buahan"
Mereka berkaf4 *Jika ada yang bertanya kepada kami,
'Bagaimana kedua buah tersebut diulang kernbali, padatlal kedua buah
t€rsebut telah disebutkan bersamaan dengan seluruh buatr-buatmn?'
Jawab, '[Ial itu seeerti finnan /{llahqfi$l,iiAU +LA)i JL lJr. .
'Petitroalah semut shala(mu), dan (pelihoalah) slwlat wusttwa;. (Qs.
Al Baqarah f2l:238).Padaayattersebut Allah SWT telah memerintahkan
mereka unttrk memelihara semua shalat, kemudian mengulangi
penyebutan stralat Ashar (wwtlw) sebagai penguatrya Begitu ptrn dengan
letrma dan delima yang diulang kembali (penyebutannya) sebagai
penye,mangat untuk ahli surga"
_ Selain itu, mereka

7i-36':tit
batrwa hal itu seperti firman-Ny4
,rifr A i6 eiSi O i lJ'; 1l "Apatrah tramu tiada
mengetahui, bahwa kepada Allah bersujud apa yang ada di langit, di
b*j..-(Q" 4t t-t"y Wt: 18) Allah SWT kemudian berfirman, i#
Als i$'3; UAi i "Dan sebagian besar daripada marutsia?
M, furynk di "$
antara nsrutsia yang telah drtetqlcon adzab atasnya"
f{sfnArt:ntffi
(Qs. Al llai lnlz 18) s4anekan Allah swT t€lah me,nyeb,tkan mereka
pada awal
"v.q
1,at,* $fi AA qg Ai, "Apa vory ada di lmgit, di
brorri."
332g0.Ibnu Abdul Ala menceritakan kepada k .l"
dia berkata: Ibnu
Tsarn me,lrceritakan kepada lgmi dali t\,!a'mar, dai seseorang dari
Sa'id bin Jubair, dia belkat4'I(unna surga batangnya dari ernas,
alamya dad erllas, ttmggulnya dari zdnnrd pelepahnya
(dijadil@n) pakaian untuk penduduk surga' rutlab-nya srytn ad-
dilaa,wamanya lebih putih daripada susu, lebih lembut dalipada
keju, dan lebih manis daripada madq serta ddak berbiji.'e8s
33291....dia berkata: Ibnu Tsaur menceritakan kepada kami dad Ma'mar,
d3y1 T3.idbin Aslarn, dari Wahab Adz-tr2ig|'?[;i, dia berkata: Telah
sampai (kabar) kepada kami batrwa di surga ada pohon hrrma
yang batangnya dari erlas, tunggulnya dari enuuL pelepah
daunryra dari ernas,pelepahnya (dijadikan) paleian untuk
pendtrduk surga, seeerti pakaian paling indah yang sama sekali
baru dilihat oleh manusia, tangftainya dari e,mas, dan tandannya
dari e,mas, Tsufruk-nya dari emas, rutlwb-nya bagaikan ujung
pegangan pedang, lebih putitr daripada sustr dan peralq lebih
manis daripada rnadu dan gula, serta lebih lerrbtrt daripada keju
danmentegaes6
Firrnan-Nya, e$* W
;*r; Eli "Maka nilorut tul,ot kqnu
ymg mqrakah yoq kunu dustalrm? " malsudnya adalab maka nilomat
Tuban karru yang manakatr ydng kapu dustakan? Mat<a nilcnat Ttfian
kamu yang manakah yang Dia anugerahkan kepadamu dari kerruliaan
yang diberikan oleh-Nya kepada orang yang, berbuat baik dari
golongannrq yang kamu dustakan?
Firman-Nya, it* !;*'4"Di dalorn sttrga ifii ada bidodori'
bidodoi yong baik-baik lagi cantik-cottih" maksudnya adalalL dari
,, Abd.nrazzaq dalam tafsir (3D?l') danMa'mar bin Rasyid ddaum Al Jami'(l l/415, no.
* 20870).
:'o
StrshAr.Raftrracn
kwmpd surga ini, yang terdiri dari dua surga bagi orang yang takut akan
saat menghadap Tuhannya dan surga selain surga tersebut yaitu surga
yang kelihatan hijau ttra wanumya. Di dalam surga-surga tersebut ada
bidadari-bidadari yang baik akhlaknya dan cantik wajahnya
332f2:. Bisyr menceritakan kepada kanri, dia berkah: Yazid me,lrceritakan
kepada kami, dia berkata: Sa'id menceritakan kepada kard dari
Qatadab me,ngenai firman Atlab iY-t6:iO-"Di dalon surga
itu ada bidadori-bidodsi yang baik- baik lagi cantik-cimtih" dra
berkate "Di dalarn surga-surga ini ada bidadari-bidadari yang
baik akhlaknya dan cantik waj ahnya'e87
33293.Ibnu AMul A'la menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu
Tsaur mencrritakan kepada kami dari Ma'mr, dari Qatadatu
firrnan Allalt !4tf "Bidadri-bidadoi yang baik-
baik lagi cottik-cottik" dia berkata, "Bidadari-bidadari yang baik
akhlalcrya dan cantik waj alrrya'e88
33294. Yunus menceritakan kepadakrr dia berkata: Ibnu Walub
mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibnu Zard b*ata
mengenai firman Allalt 14 t*!;-"Dt dalon surga itu ada
bidodoi-bidodei yang baik- baik lagi cantik-cantik " dia berkat4
"Yang baik-baik lagi cantik-cantih yartu al lnr al ain'bidadali,-
biclarlatir.r'9se
Mutranrmad bin lvlarwen menceritakan kepada kami, dia berkata:
Abu Al
Awwan menceritakan kepada lomi dari Qatadah,
mengenai firman Allab l:* t*'4- "Dt dalam surga itu ada
bidadsi-bidadoi yang baik-baik lagi cantik-cantik " dia berkat4
"Bidadari-bidadari yang baik aktrlalcnya dan cantik wajolurya'eeo
*' Abdunazzaq dalam tafsir (3t2?2) dan Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uyun
(stu2').
w lbtd
se Lihat Al-Alusi dalan kth Al Ma'ani (l}ll57).
m Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al (Iyun (51442).
a
fdsbArt:ftalrld
332g6.Abu Hisyanr merrceritakan keeada lomi, dia berkata: Waki

menceritakan kepada l(ami dari Suryan, dari Jabir, dari Al Qasim
Ibnu Abi Bazah, dari Abu LJbaidah, dari Masruq, dali AMullah,
mengenai firman Allab !4$--A "Di dalam ntga itu ada
bidadqi-bidadqi yoq fuibbaik lagi contik+mtih " dia berkat4
*Di setiap tetda ada satu ir6i.rel
33297. Ahrtad bin Abdqrrahman bin Wahab menceritakan kqada kami,
dia berkata: Muhammad bin Al Faraj Astr-Shadafi Ad-Dimyathi
dari Amr bin Hiryam bin Hisan, dari Al Hasaru dari ibturya, dari
Un[nu Salamalt dia berkata: Aku bertanya, "Wahai Rasulullah
kabarkan kepadaku mengenai firman-Nya' 'ot:-, tf
iry-'Ot
dalam swga itu ada bidadoi-bidodni yory baik-baik lagi cantik'
cantik'.'Dia b€rkat4 "Bidadali yang baik aktrlaknya dan cantik
wajahnya'e
Firman-Nya i'ltKi g6
"Maka nibna Tuhon kanu
".6r*
yoq moukah yang ka nu &tstakon?" maksrdnl,a adalab maka nikmat
Tuhan kamu yang manakah yang dianugerabkan ke,padamu dari-nikmat-
nikmat 1ang telah disebutkan, yang kamu dustakan?
cco
,@ a(,KW $t &@r$i oL5*133,

@ srJft W,S,;81, @ "sL {?# g1- ffi.
(Biilaitmi-biilailari) yoa/r€ idita, eufrh beni,,h, diplngit dalnrJ
'
'nffi:d,L Matl@
nil<nra Tuhfr.r bnu yd,,tg rno4rlall<ah yffiJg l<mil
&lstalcrrri Mqelct ilak perrrorh di:enath deh mmusia
sx:fuhnrJ nsela (@i s*rgd yffiig martiadi
Ibnu Abi Hatim menyebutkan riwryat sempa dalam tafsirny,a (10/157).

99t
9vt
Ath-Thabrani dalairl Al Ausath (3n78, no. 3141), Al Haitsami dalam Moima' Az-
Zan a'id Qlllg), dan At Munzdiri dalan At-Toghib wa At'Tarhib (41299').
SraralrAr.Ratunocn
ilaani nqe:k{L), dm ddak pia oleh iiru Mal<o nilion.fr TulwJ

l<anu yorng nanalcah yffig l<mu ihstal<mf "
(Qs. Ar.Rahmaan [55]: 72-75)
Melalui ayat ini Allah SWT memberi kabar tentang para bidadari
yang baik alttatcnya dan cantik ,nmdalrnyq bahwa mereka fuL"lr 5;.
lvlaksnd dztri iji adalah 'oad "(bidadori-bidoi),yotg putih", yang
merupakan bentuk jamak dari trjj>, dn ttii, adalah ttiai "Trutih".
Telah l€mi terangkan maloa i1ojlt pua"pembatrasan sebelumnya
dengan dalildalilnya yang komprehensif, sehingga tidak perlu
mengulangnya ke,mbali pada pembalrasan ini.ee3
Pendapat kami mengenai hat ini dinyatakan pula oleh para ahli
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebntkan riwayat-riwayat
berikutini:
33298. Abu'Hisym menceritakan kepada kami, dia berkata: Ubaidullah
bin Musa menceritakan kepada lomi, dia berkara: Isra'il
mengabarkan kepada lorni dari Abu Yatrya Al Qattat, dari
Mujahi4 mengenai firman Allalt j) "6iaoam-bidadari) yang
jelitq putih bersih" dia berlata: ur* 'bidadari-bidadari" yang
prrih-ry
33299. Abu Nu'aim menceritalan kepada kami dari I$a'il, dari Muslim,
dari Mujahid, [dari Ibnu Abbas],ee5 mengenai firman /.Jllah,5]
"@idadoi-bidadoi) yang jelita, Wtih bersih" dia berkata:
'Bidadari-bidadari" yang pufih.ee6
* Liha tafsir suratr Ad-Dukhaan (ay* 54).

* Ibnu Abi Hatim dalam tafsir dari lbnu Abbas (10/3328). Mengenai pembatrasan ini
kami tidah meneurukan riwayat tersebut pada Mujahid dalam tafsimya.
* I
Kalimat yang tertera di antara tanda tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
mcacantuml@nnya dari naskah lain.
* Ibnu Abi Hatim dalam tafsir dari Ibnu Abbas (10i3328). Mengenai pembahasan ini
kami tidak me,nenrukan riwayat t€rsebut pada Mujahid dalam tafsimya.
T&*Art:nrrrtrri
33300. Waki menceritakan kepada karni, dia berkata: Su&an

menceritakan kepada kami dari Manslnrr, dri Mujahi{ mengemai
firman Allab j| "@idodoi4idadoi) yotgielita, putih bersih"
dia bqkata, "Wanita-wanita (surga).:'ry
33301. Aku memceritakan dri Al Husaiq dia bertata Aktr mendengar
Abu Mu'adz berkata: Llbaid mengaUatran kepada kami, dia
bertda: Aktr mendengar Adh-Dhahhak berbicara mengenai
firman Allab, LSiirS, " @idadoi-bidadoi) yorgielita, ptih
bersih lagi dipingit, " ia b€rkata : t$jnlr' 41nt6a'tidadari-bidadari"

jelita yang bermata jeli.ss
Y3A.Ibnu Humaid menceritakan lomi, dia b€rlota: Matran
kepada
memceritalon kQada t<ami dari Suflao, ia berkara: i;jr tritam
dalam putih.ry
33303. Dia berkata: Jarir menceritakan kepada lomi-dari lvlanshur, dari
Mujahi4 mengenai firman Alla\r|# AASfi|SS; "@idadoi-
bidadoi) ymg jelita, putih bersih dipagrt fulm, rumah" dia
b€rl<atil igjrt adalah putihrya h*i, jiwq dan pantlangan
merckalm
Para ahli taftir berbeda pendapat tentmg penatiran firman-Nya,
L1All "Dipingit."
Sebagian be*ata, "Talorilnya adalah, cinta (bidadri-bidadari) itu
dipenrntukkan hanya rmtuk suami-suami mer€k4 sehingga bidadari-
bidadari itu tidak menginginkan seorang pun yang menggantikan suami
mereka, dan tidak prla mencintai laki-laki lain"'
Mereka yang b€rpendapat demikian menyebutlon riwayat-riwayat
berihrt ini:
,v,
Karni tidak mcncmukannya ddam refercnsi k tni.
grt
As-Suyuthi dalarn Ad-Dan Al Mantsur (71420), mcnisbdannya kepada AM bin
* Iffi' i
q,*.0 dalamAl Jani' ti Attkorn At Q,r:an ( 1 7/r 88).
'* As.Snynthi mcnyebutkan riwayat scnrpa datanr ,{ d-Drr Al Mantsw OnD).
SurrahAr.Rahnraan
333M. Abu Hisyam meNrc€ritakan kepada kami, dia berkata: Ubaidullatt

menceritakan kepada kami, dia berkata: Isra'il mengabarkan
kepada l<ami dari Abu Yatrya Al Qattat, dari Mujahi{ mengenai
firmm AIlatL Llfr
"Dipingit," dia berkata, "Cinta dan jiwa
:'
mereka hanya dipennrtukkan bagi suami met€ka"l@ t
33305. Abu Hisyam menceritakan kepada kami, dia berkata: Waki I

menceritakan kqada kami, dia berlrata: Suffan menceritakan
kepadakami dad lvlanstur, dari Mujahi{ mengenai finnan Allah,
Lr)13 "Dipingit," dia berkat4 'Mereka hanya mencintai
suami-suami merek4 sehingga m€r€ka tidak menginginkan selain
suami-$ami mereka"l@
33306. Ibnu Hrmaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Malran
me,nceritakan kepada l@rni dari Su&aru dari Manshur, dari
Mujahi4 mengenai firman Allab *$ e L5# "Dipingit
dalsn rwrah" dia berkat4 *Jiwa dan pandangan mereka
diperuntukkan hanya bagi suami-suami mereka sehingga mereka
o3
menginginkan selain suami-suami -et€ka"l
-tidak
33307. Abu Hisyam menceritakan kepada kami, dia berkata: IJbaidullah
dan Ibnu Al Yaman menceritakan kepada l<ami dari Abu Ja'far,
dari Ar-Rabi, me,nge,nai firman Allall A +$ Llfr
"Dipingit
dalon ,'mah" dia berkat4 "Mereka melrcintai hanya kqada
I fl )4
suami-suami -ogaarr
33308. Ibnu Humaid menceritakan k€pada kami, dia berkata: Hakkam
menceritakan kepada lorni dari Amr, dari Manshur, dari Mujatri4
mengenai frman Allalr A d# iLfr
"Dipingrt dalam
tt' Al Bukhari dalan T{sir Al Qtr'an,bab: g#r } c:r)'lin't? dar.lbnu Abi

Sfibah dalam Al Muslwuaf (7 Dls, no. 35456). ^yx72)
'* Taktvti rirrayat ini telah disebutkan sebelumnya Al Mawardi dalam An-Nakat wa Al
IlynGlaaD.
t@
Ibtd
tu An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qur'an $nT. Riwayat tersebut tidak kami temukan
pr.d" Mujatrid &tam tafsiqra Al Qurthubi dalam lI Jam{ li Ahfum Al Qur'an
(ls/80).
r&Afifitui
ruruh" dia be*mr'Mereka membmasi jiuq bdi, dm
@mgm rcella hmya kceada $ani-suami m€r€k4 sehingga
m€rcka 1iffi nrenginginkm (siea pun) selain $@i-sumi
rn€rekarlfl)5
333@. Ah Krraib mmeritalm k€pada l(flni, dia bert6 Yabta bin
Yma meoceriakm kepada kmi dad Sufyao' dari lv{mshr dai
Mqiahi{ m€opai frmm Allab, ,J# A i5# "Wingit
dalo, r'rarrah" dia berkffi, '5Mer*a mencinfiai hqa kepada
suami m€r€ka, s€hinga mer€ka tidak menginginkm (sirya em)
selain suei rn€rd@'lm6
33310. Ibnu Humaid mmitakm k€pada kami, dia berftda: Jair
hi
menoeritakm k€pada dri lvlanshrr, dari Muiahi4 m€ngenai
firmm Allab .E e Z$;rf' "D'pingit dalon r1mah" dL
sumi merdra
bcd(ata, "Cinta m€IleJ(a dipenrntrtkan hmya bagi
sehingp mercka tidak merrginginkan (si4a pqn) selain sumi
m€mdtra-"
AhIi tafth laimya bdd4 'trlatrsuaqa eAtleh, m€rd(a Aipingit

A aaam hapeogrodn-"
Mereka ymg terpendry* dernikian nrenyehdrm dwa;d-riwayd
berikrtrini:
33311. Abu lfuxaib reitah k@akmi, dia bertata Ibnu Ymm
menoeritakm kepada hi dri Abu Ja'frr, dai Ar-Rabi, dai Abu
AliyalL m€ogenai finmm Allahrll# aLS# "Dipbryit tuton
noruh" diabedr&, "IXpingit dalam r,-"6,1flxr
tc slrriH ddo il fdsl@Q140,rc-34A42)

,* lbnuAbi
Tohlrti dwa:/d ini tehh discbrfu scbclumnya. As"Suyufii pula dalam l&Dsr Al
t- IvtoreuQnD).
Ibnu Abi S5niboh dalm Al ltusWQW, no.34065) &n Ibnu Al Jauzi dsh
ZdAl Mait (At2q.
SllnrahAr-Ralunarrt
33312. Ja'far bh Muhammad Al Buzuri menceritalon kepada kami, dia

berl<ata: Ubaidullah bin Musa menceritakan kepada kami dari
Abu Ja'far, dari Ar-Rabi, riwayat yang samalms
33313. Abu Hiqnam Ar-RiAt menceritakan kepada kami, dia berkata:
Abu Nu'aim menceritakan kepada l@ni dari Isra'il, tdari
Muslim],I@ dari Mujatri4 dari Ibnu Abbas, mengenai firman
Allab Llfr " Dipingrt," dia berkata, r:pirio*i1.::10t0
33114. Abu Kuraib menceritakan kqada l<ami, dia berkata: Ibnu Yaman
menceritakan kepada l<arrri, dia berkata: Abu Mi'qrar As-sanadi
mengabarkan keeada karni dari M,uharnmad bin Kab, dia berkata,
"Dipingit dalam kamar prenga6il'l0l I
33315. Muhammad bin Amr menceritakan kepadakrf dia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada lerri, dia berkata: Isa menceritakan
kqada lomi, Al Harits menceritakan kepadakrl dia berkata: Al
Hasan menceritakan kepada l€mi, dia berkata: Warqa
melrceritakan ke@a kami selunrhnya dari Ibnu Abi Najih, dari
Mujahi4 mengenai firman Allab L1fr "Dipingit," dia
'be*ata,'Merekatidak ilmall::lol2
33316. Ubaid bin Isma'il Al Hubari me,nceritakan kepadaku, dia berkata:
Utsam bin Ali menceritakan kepada l<ami dari Isma'il, dari Abu
ShalitL mengenai firman AJtat\tY a LSfr j|
"Tntaaawr-
bidodoi) yotg jelitd, putih bersila dipingit dalam rumah," dia
bedda,'?erawm-perawan suci suga"l 013
'*
t- Ibtd-
Katimd yang tcrGa di antua tanda 0 tidat tcrdapat datam manuslcrip, dan kami
mcncmtumkmtryE dai naslrah lain.
ror0
Ibnu Abi Hdim oatm tatir (lo&328) dan Al Msrrardi &lam ArNukar wa Al uytn
(5t42).
i]rl AJ qtrrilruU i dallm Al Jud' li Ahham Al Qtr' ot (t S tSO).
illi tr,tui*iO dalm tafsir (hat. 639).
'otr lbnirAl Jauzi dalm iaet Marrr.gn26).
TdsirArt:n'urlrai
33377. Abu Kuraib dan Abu Hisyam me,lrceritakan kepada lomi, mereka
berdua berkata Itsam bin Ali menceritakan kepada kami dari
Isrna'il, dari Abu Sbalib riwayat yang samalolo
33318. Aku menceritakan dari Al Husain, dia berkata: Alu mendengar
Abu Mu'adz bertata Lrbaid mengaba*an k€pada t<ami, Aa
berkata:aku mendengar Adh-Dhabhak berkata mengenai firman
AIlalL L1fr "Dipingrt," dia berkda, "Dipingit dalam rumah
dan tidak kelua dmi rumah ter ebut"l0ls
33319. Ya'qub menceritakan kepadaku, dia berlsata Ibnu Ulalyah
merrceritakan kepada kami, dia bertda Abu R4ia mengaba*an
kepada l<ami dmi Al Ilasan, mengenai firman AllalL a 35fi
*Dipingig dia tidak
,!# "Dipingit dalm, nmd\" dia bertata,
tsmasuk yang suka berkeliling di jalanzur.-totc
Pendapat yang t@ mengenai rnaksd ayd itu menunrt kami
adalalt hemdaknya dikatakm S€sungguhnf Allah SWT menggarrbarkan
*Itu
(bidadari-bidadari) bahwa mereka dipingt dalam rumah dan istan4
adalah pingtan, dan Allah SWT tidak mengkhususkan gambaran iintang
merpka batrwa mereka dipingt atas satu makna dari dua maloa tanpa
menyebutkan makna png lain yang telatr kami sebutkan tadi, alen tetapi
dengan ayat itu Allah SWT menjadikan gambaran tentang ihr umum.
ladi" pendapat yang benar adalah kabar teNrtang mereka inr
ditetapl@n menjadi l<abfr yang umum, bahura mrreka dipingt dalam
runalL hanya mencintai sumi-sumi mercka sehingga mereka tidak
menginginkan Ciapa pun) selain suami-suami mereka' s€eerti yang telah
Allah SWT umumkan lobar tersebtn
Firman-Nya, r:# A"Dalun rwnah "
,oh
lbid
to" Ibnu Al Jauzi dalam ?d Al Masir (Sll2S) dan As-suyuthi dalam A&Dun Al
'ott Ibnu Al Jauzi dr/iarr ?ad Al Masir (Ell26)

SwahAr-Ralvnaorrt
I.*rtazcr_ pr;7it *uktrdrryu adalah c.r#l

"rumah-rumah", kadang-
kadang bangsa Arab menamakan pelangkin wanita dengan rumah.
Contohnya "dalah perkataan Iâbid berikut ini:
'' ' .'Y6,r3
'n, ubi t#6 6J;J i\'"at ,* tuc
Sedanglen pdaayatini kata itu bermakna "nrf,nah-rumah".
berikut ini:
33320.Ibnu Al Mtrtsanna menceritakan kepadalemi, dia berkata: Yahya
menceritakan kepada kami ddri Sat{ dia berkata Sytrbatr
menceritakan kepada kami, dia berkata: AMul Malik bin
N,Iaisarah menceritakan kepada kami dari Abu Al Alrwaslt, dari
AMullab mengenai firman Allalr ,!.9 e Lsill: "
"@idadoi4idodoi) yang jelita, Wtih bersih dipingit dalam
8
,'tonah " dia berkata, "Mutiara yang cekung.'Iol
33321.A1 llasan bin Arafah menceritakan kepada lomi, dia berkata:
"-Syababah menceritakan kepada lomi, dia berkata: Syrbah
menceritakan kepada lerni dari AMul Malih dari Abu Al
AhwaslL dari Abdullah, riwayat yang serupa.lole
33322. Yahfra bin Thalhah Al Yarbu'i mencedtakan kepadaha dia
berkm Fudbail bin Iyadtr keeada l<ami dari
HiE/@ dari Muhamna4 dari Ibnu Abbas, mengenai firman
Allab 4W ,e#IriiL "(Bidadoi-bidaM) yngjelita, p*ih
bersih dipingtt dolon nnah" ia berkata, "Rurnahnya adalatt
mutira, erpat fusakh dalam empat fosahh. Ia mernpruryai
em@ dbu daun pinttr )ang t€rbuat dari emas."l@0
tlt] A*t syair tcrdapat ddan Ad-Diwan (hal. 163)

dari qasidah yurgterkenal.
'"" Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (1013328) dan Ibnu Al Jauzi dzlam 7ad Al Masir
tote
@t?$.
lbrd
r@
Ibnu Al JoEi ddmt Zd Al Mcril, (AI2,D.
?frtrAih:Itui
33323. Abu HiEram m€nceritrlran k€eada kami, dia berte: Nu'aim
menceritakankepadakmi dari Isra'il, dari Muslinn, dari Mujahi4
dari Ibnu Abba$ mengenai firman Allalt .g A "Dalon
norrah " dia berkata, "Rumah-rumah mrtriar-nl(tr 1
33324. Muhammad bin Ima'il Al Ahmasi menc€ritakm k@a kemi, dia

berkaa Muhmnad bin Ubaid mreritakm kepada kemi, dia
bertraa l&is At Ardi menceritalan kepada kmi dili Syimr bin
Atltifh, dai Abu Al Ahu,asb dia bed.-* Uma bin Khffiab
RA bedrafta, "Apakah kalien tatu an ,!$ e Zifr, 3;
'@idadui-btuladoi) lwtg jelitc puti.l bersih dipirgil dalon
rutnah?' Yaitu: Muira ymg cehrng. l@
33325. ... dia berkata Muhmmad bin Lrbaid menceritakm kqnda kami,
dia berkm: Mis'n mencerihkan ke@a kmi dni Abdul Ivfalft
binlv{aisarab dei AbuAl Ahwaslt memgsnai firmrn Altab i;
.# e ?-SF "(Bidadui-bidadoi) twq jelite pdih Mh
dipingit dalon rtntah' dia bedrd4'Mrilira ymg cekung.-loar
Diriura:rdran pula dai Abu Al Ahsaslt dia berlm R*ah
Mltriaa ymg cehm& fnsah dalam fosam" ia merrr[omyai
empd ribru daun pimr ymg t€fuId dari emas.l%
33326. Abu Daud mencerihkm ke@a lcarni dia berkda: Ifmm
menceritakm kepada kmi dni adadalL dai Ihimab dri lhu
Abbas, dia bed(e, 'Rumah di srqga t€ftud dai mrilira ymg
cehmg; fosaffi delan fosaldr, ia me,mpuryrai empd dh dann
pintu"tot
33327. Ahmad bin Al Mqdam menceritakm kepadaku, dia bedcm Al
Mutamir menoeritakm ke@akq dia bedrm Aku nrerrdengr
t't Ibnu Abi Hdm datam tafsir (l0632t) d8n As-suyuhi dalm A&Dtr Al lttowu
. --
menisbtuq/a k€pada Abd trin Humaid.
(7 17 l9),
to' Ibnu Al Jauzi aatarr- ZZa ei Masir (Ul?ll) dan AI Qrrthubi dalf,a Al Jotd, li At Io,
Al Qar'm (17ll8E).
'* Ibid
'*
t'' Ibid
Ibnu At Jauzi dulamhdAl Marrr(Al27).
SnrahAr-Rcftmaor
ayahku bercerita dari @dab, dni KMid Al AshilL dia bedrmt

Telah disebrnkan t@aru bahrua srmr rumah (di sqga) adalah
mrsira cehmg )'mg m€mFrqmi 70 dann pifrr, mumSra
t€fuiadaimtriral%
33328. Ibnu BaEllslru meoceritalrm t epada lomi, dia bedm
Abdurrahan mensitakm k4ada lrl.,,ni, dia bdilr Sr$rm
menceritakan kepada kmi dfii Musa bin Ahr AiErah, dai Sald
bin Jubair, dia bed(e mengeoai finn n Allalt .(fr "Rno\"
yaitu mutira yang cekrmg.l@
33329.... dia be*afia Yahya mmitakm kqada kmi dni Su6ru,
dari lvlanshur, dai Mqiahi4 'dia bedcrta .!$ "R Mf
maksudnf adalah mrtira ymg odnrng.I@
33330. Abu Hiqram Ar-Rifrl meoceriakm keeada kaml dia berke:
Waki meNrceritakan k€pada kmi dm Yala dai lvlmshr, dai
Mujahi4 m€ngBnai firman Alhh, .# e "Dakin rutuh" dia
b€rkd4 'Mtilira ymg cekung.-l{ne
3333l.Ibnu Humaid mac€rihkm kepada kemi, dia bedrm: l[ahm
"menceritakan kepada kami dtri Su6ru, dai IvImSrn dri
Mujahi{ mengemai fman Allab, .g A "Dalon ruruh" db
be*ata, "Rumah mrtira yang cekung.'lo3o
33332. ... dia bedr*a tvlahan menceritakm kepada kami dili $$rm,
dari lvlanshur, dai Hab bin BuEnair, dai Am bin lr[aimrm,
menge,nai firmm Allalt ,($ "Rtmalf ia berk&, n&hran5na
ot t
adalah mutiara ymg G€kung."t
'6 lbnu Abi Syaibah mcayetu*m dwryd scrupa dhln Al MtsW QA\ w.
dan Abu Ya la dalm .{ I Ltttsrd (9lltl, no. 5273).
t- 3&62)
Liha lbnu Al Jauzi dalam Zad At Marb (Al29) dri Umar bin K[ffi$, Itnu
Mas'ud dan lbnu Abbas.
l- m* Sfibah italamAl Irhs@QA4rc.3405S).
t@
Ibia
'*
t'' Ibid
Ibnu Sfrbah dalan. At htusrwnd QM, no. 34064) dan Abu Nuhim ilrln Al
HiwGt\4e).
TdlfrArt:ntalrad
33333.Abu Hisyam menceritakan kQada kami, dia berkda: Waki

menceritakan kepada kami dari Salartah bin NubaittU dari Adh-
uRtntah makstdnf adalah mutiara yang
Dhahhak, dia berkda
@kung."lolz
Abu Hisy@ mencerihkan keeada karni, dia b€rl6a: Ibnu Al
33334.
Yamm me,nceritakan kepada l<ami dili Abu M'syar, dari
Mubammad bin I(aU mengenai finnan AllalL ,# O "Dalam
nonah" ia berlrda,'Di lcamar pengmtin."l033
33335.... dia bed(&: Lrbaidutlah dan Ibnu Al Yaman menceritakan
kepada lomi dari Abu Ja'far, dari fu-Rabi, menge,nai firman
AllalL a$ g"Dalonnonah" iaberkata, "l\daksudnya adalah di
kamarpengantin"lor
33336.Ibnu Humaid menceritakan kepada l€mi, dia berkata: tlakkam
menceritakm kQadal(arri dari Amr bin Abrr Qais, dari }vlanshur,
dai Mujahi4 mengenai firman AllalL ,!S "Dolmn rurnah"
dia b€rkata,'Rui"ah mgtiara-'l
035 "-
33337. Muhammad bin Amr menceritakan ke@akr1 dia berkaih: Abu
Ashim menceritakm k€pada kami, dia be*ata: Isa menceritakan
keeada l@mi, Al llmits me,lrceritakan kepadaku, dia berkata: Al
Hasan menceritakan kepada [Gmi, dia berkata: Waqa
menceritakan kepada kami selunrhnya dari Ibnu Abi Najih, dari
Mujahi4 mengenai firman Allall ,!# O "Dalon nntwh" ia
berkata, "Rtmatr mtrtira dan peralq sqerti yang dikatakan, hanya
Allah SWT yang lebih mengetahui."r036
33338. Bisyr menceritakan kqada l€rti, dia berkata: Yazid menceritakan
kepada lorni, dia bed€ta: Said menceritakan kepada kami dari
1032
lbnu Sfibah dalan Al Mushann$ (7 I 42, no. 3 4067).
16, Al
Ibnu Syaibatr dalan Al Muhan@(?142,no.34065) dan Ibnu Al Jauzi dalarr Tad
Masir (81126).
r@
lbnu Al Jauzi &lam ?ad Al Masir (81126)
r'5 lbnu Sfibah dalamAl MushannS(7Dl5,no. 35456)'
tw lbid
SrrrolrAr-Rafimaor
Qatadah mengenai finnan AllalL *fi e "hl@n ntmoh" ia

berkat4 "Telah disebutkan kepada kita bahwa Ibnu Abbas pemah
berkatq 'Rurnah itu adalah mutiara png cektmg fosakh dalart
fmsakh,ia mempurryrai empat ribu pintu dati €mas'."lor7
Qatadah berte Ada yang pentah berke, "Tempat tinggal
seorang mukmin d *gq fng apabila ada seseorang yang
berjdan di tcrnpat tinggal mulmin inr deirgan mentmggangi kuda
yang cepat, meka ia akan berjalan di dalanurya selama tiga
malarn. Begittr pula dengan sungai-surgai dan kebun-kebunny4
serta segala nmcam kemuliaan yang Allatr SWT sediakan untuk
orang mulmin tersebut."
3333g.Ibnu Abdul Ala menceritakan kepada l€rri, dia berkata:
Ibnu
, ,Tsaur menceritakan kepada l€mi dari Ma'mar, dari Qatadalu dia
berkata: Ibnu Abbas berkata, "Rumah malsudnya mutiara yang
ceknng,fosak& dalanfosalh, ia mernpunyai empat ribu pintu
dari ernas.lo3t
33340. Yunus menceritakan dia berkata: Ibnu Waltab
kqada kami, dia berkata: Ibnu Taid tr:tkat4
mengenai firman AUab +# e i1fr "Dipingit dolmt
nanoh" dia berkat4 "Rumah mereka di surga tobuat dari
orrrti**nlo39
33341. Ya'qub menceritakan kepadaku, dia berkata: Ibnu Ulayyatr
menceritakan k€eada kami, dia berkata: Abu Raja mengabarkan
kepada l<ami dari AI Hasan, mengenai firman Allall a Llfr
,(!3 "Dipirgit dalam ntmah," dia berkat4 "Rumah maksudnf
adalah mutiara yang celarng.'le
'037.Ibnu Al Jauzi dudran H Al Masir{81127) dan Al Mundziri dr/nn At-Toghib wa At-

Torhtb Gn&r.
ro't
Kdni tidak mc,nc,mukannya pada refuensi yang kami miliki.
t* Lihat Abi
'*'lbnu Syaibatr dari Mujahid dalanAl Mustunn$(7t215,no. 35456).
Al Mawardi Mn A*Nukat wa Al Uyun (5t4/l3).
T&Artfirrr}rla.
33342. Mubammad bin Al Mutsanna menceritakan kepada kami, dia

berkata: Ilarumi bin Umarah berkata: Syutah menceritakan
kepada kami, dia berl@ta: Umaratr mengabakan k€pada l(ami dari
Abu Mujalli-, batrwa Rasulullah SAW bersabaa mengBnai firman
Arrab,*$ 035fi33; " @idatui-bidadoi) votg ietita Wti
bersih dipinsrt- dalot nnruh?" beliau bersabae U'ti
" Mtttiua ywtg celattg. "rul
Alor menceritakan dari Al Husain, dia berkda Akq meirdengar
33343.
Abu Muadz berkata: Ubaid mengabartm kepada kami, dia
berl<ata Akg mende,ngar Adh-Dhabhak berka Ibnu Abbas
p€rnah dari Muhammad SAW, belian tersabaa' "Ia
adaloh mutiua yang cehmg" Maksudnya adalah nruratr yang
disebtrtl<an dalam firman-Nya *# e 35# tl "TBtdadot-
bidadoi) yang i etita, pttih bersih dipingit dalon ttoryah2 "tM2
3334.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkda: Jarir
menceritakan kepada kami dari Manshur, dari Mqiahi4 mengenai
firman Allab, XF e Llfr i|
"@idadui4itui) yang
jelita putih bersih dipingrt dol@t, nnnoh?" diaberke,'Dalam
rumah mutiar*r:1043
-.lr. iii "l,Ioko mtu rrrtul knrru
Firman-Nya, +(g3W
yotg tmokal, ymg kanu dwtaknt?" maksrdnya adalah, maka nitoat
Tuhan kamu yang manakatr )ang Dia anugerahkm k@mu dari
kemuliaan ini, yang Dia berikan kepada orang ymg berbuat dari
golonganmu, png kamu dustakan?
Firman-Nya, IE J; '#7 3t ii$- i
"Merelca fituk pernalt
disennh oleh mwrusia sebelwn mereka (penglnni-penglnori swga yang
menjadi suoni merela), dan tidak pta oleh,1fln " I\daksrdnya adalalt
mereka Edak pernatt di*$rh dgog pemil<ahm ymg menyepaf,kan
r0'r
Ibnu Syaihh &lam Al MushannS (7 142, no. 34060).
t*' Ibnu Syaibah dalant Al Mus lwnn$ (7 I 42, no. 34057).
r*' Ibnu Syarbah dalan Al Mus hann$ (7 nl 5, no. 3 5456).
&ruhAr.Rctrmaor
drah krperawanan mereka oleh rnanusia sebelum merek4 dan

keluanryra
tidakpulaolehjin
Para ahli qira'at berbagai pelosok rpgeri me,rnbaca 'SiL[- ,
dengn hunrf zlfin berharakat kasrah@aayd.ini. Begtu ptrla pada ayat
sebelumnya.
Al Kisa'i merry:kasrah-karrsalah satuqra Mrmetdlwnmah-lcan
satunyal.S.'*
Qira'd png tepat padaayatitu adalatr qira'at mayoritas ulama,
l<arena itulah bahasa yang fasih dan perk*aan (bangsa Arab) yang
dikenal.
Firrnan-Nya e$ftW;St; Eli "Maka nilonat Tutwr lamu yang
manalcahyotg kmru dustal<on? " maksudnya adalab maka nikmat Tuhan
kamu yang manakah yang Dia anugeralrkan kepadamu dari yang telah
dilukiska& png kamu dustakan?
coo
@g6# ;{r&@ Er' 9fi"5 * i}3 & |+{3

{5.i:$;$,s;$3i;i'$
oMqel<afuitcbl<anpadnbantal.bantalyanghiirudmt
pemndafi .panrwdaniyorngindah.Makanilmat,Tuharrl<ffirw
yorig moairrrlcah yangl<frrnl hstalcm? Mahf, AS4S ncfritr
t* Jumhur ulama membaca 'iii,F- dengan huruf mizr berharakat kasrah pada kedua
ayat.
Thalhah, Isa, satrabat-sahabat Abdullah, dan Ali membacanya dengan harakat
dhanmah.
Sekelompok ulama membaca ayal pertma dengan dhammah dan ayat kedua dengan
karah Sedangkan kelompok lain sebaliknyq dcngan cara melihat yang lebih pantas.
Al Jatrdari membacanya dengur huruf zittt b€rharakat fathah pada kedua ayat
tcn'cbut.
Lihat Abu Haryan dalam Al Bahr Al Muhlth (10/69).
TCsj,,-ltd,I,:Il'4ltui
Tulwuru y ulg rnrenqffiy oi l<&esrm ilst knania'

(Qs. Ar,Rahmaan [55J: 76'?8)
tr,tatrsuAnya a.talah, orang-orang yang dimuliakan oleh Allatr

SWT dengan ke,muliaan ini merasakan kenikmatan yang telah dilukiskan
ini dalam dua sqga yang telatr Allah SWT lukiskan @aaya., i$''q$;,'
gZr$ftt$irli: "Mereka bertelekan pada bontat-botal yory hiiau
doryrnadati-permodani yotg inddt "
Ahli ta8ir berbeda pendapat tentang arti lafrzn ilj "tanta'
bqttal."
Sebagian mengdakan bahwa ia menrpakan taman surga yang
berfi*.m{rad'nYatf}1.
Mereka yang beryendapat d€tnikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikutini:
33345. Ibnu Basysyar menceritakan kepada lgrni, dia berkafia:
Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada kami, dia berkma
Syubah menceritakan kepada l<ami dari Abu Bisyr, aari data Uin
lL i;t #'a$3
Jnbair, mengenai aya- "Mereka betelekan
Wda botal-botal y*{ hti *," dia berkata,'oTaman
I M5
siurg6-"
333M. Abbas bin Mutranrmad menceritakan k€pada l@rni, dia bedrata:

Abu Nuh menceritakan kepada kami, dia berkaa: Spbatt
mengabarkan kepada kami dari Abu Bisyr, dari Sa'id bin Jubair,
riurayat lang sarnalu6
33347.Ya'qub bin lbrahim'me,lrcedtal€n kepadakrr dia bertda:
tHuEaim me,nceritakan kqada l<ami fui Abu Bisyr, driltorz
Satd bin Jubair, mengenai firman Allab * ;X iF 'W*
t,, Al Marrardi ddarn An-Nulcat wa Al uytn (51u3) dan lbnu Al Jsnzi dala5. zad Al
Ma;lrlr (tll27)
t* lbid"
'n
Katimat yang tertera di antara tanda I tidak terdapat dalam manuskip, dan lcami
mencanhrml(ann]ra dari nasleh lain.
S.uufi.Ar-Rdnrrrarlt
"Mereka bertelekon pada bantal-bantal ymg hijou" dia berkata:

Al1, artinya tanran surga I o{e
Ahli tafsir lainnya bahwa itu menrpakan alas-alas
l€sur. Mercka yang berpendapat demikian menyebtrtkan riwayat-riwayat
berikrt ini:
33348. Ali menceritakan kepadab dia berkata: Abu Shalih menceritakan
kepada karri, dia berkata: Mu'awiyah menceritakan kepadaku dari
Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai firman AllalL ii #'6-g
,* "Mereka bertelelan yafu bantal-bantal yang hriau," dra
6erkata "Alas-alas Lur*.:rlo49
3334g.Muhammad bin Sa'd kepadakq dia berkata:
Ayahku menceritakan kepadakq dia berkata: Pamanlar
menceritakan kepadafu dia berkata: Ayatrku menceritakan
kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, mengenai firman Allalr'
* ;; li$* "Mereka. bertelelan pada bontal-bantal

jang hijaa- dia berkata: Uji;t adalah alas-alas kasur dan
33350. Ya'qub menceritakan kepadakq dia berkata: Ibnu Ulayyah

menceritalCIn kepada kami, dia berkata: Abu Raja mengabarkan
kepada kami dari Al Hasan, mengenai firman Allal1
?4 ''?' "Mereka bertelekan pada bantal-bantal yang hiiau,"
li'**
JaL +;i
dia berkatq *Itu adalah permadani-permadani. Penduduk
05 1
berkata'Itu addah permadani-permadani:.::1
MadfuEh
33351. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari Su&arU dari Salamatl bin Kuhail
Al tladhrami, dari seseorang yang dipanggil Ghazwaq mengenai
rot
Lihat Al Mawardi dalarn An-Nutqt wa At Uyun glaa! dan Ibnu Al Jauzi dalam Zad
Al Masir (81127\.
'*' Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (1013328), Al Mawardi dalam An-Nulat wa Al Uyun
.---(51443), dan Ibnu Al Jauzi dalan Zad Al Masir (81127).
t*o
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (1013328) dan Al Mawardi ddam An-Nuleot wa Al l-Iytn
(st4/.3\.
16r
Ibnu Abi Syaibah dalanAl Mushannaf (7143,no. 34073).
T&AihfidE,,
merlgenai finnm Allab * ;X g'q$Z "Mereka bqtelekor
pada bmtat-futtol yms hijaq" dia]ujril2: Ufii marsdnJp
alas-alas lostr.
Ahli ta8ir lainq,a berkm,
*/cid-uj,jr adalah bantrl-bffiL-
Mereka png terpenarya demikim menyebutkan riurayd{iu,a5rd
berikr$ini:
33358. Bisyr me,nceritakm kqnda kemi, dia bertata Yazid reitalm
kepada kami, dia bedota: Satd menceritakm kepada kami dili
Qafadall dia bedota: Al llasan bertr*a ,yj'./it
g{letet. b@l-
bantal yary hijartross sedangkan

tg.#, adalah pemaami
pennadani yang tebal. Itu menryakm b€xctuk j,rn'"., seaag}m
beNltuk @rad-nya t-ft. feUA disehiltm sebehmya bahtra
bangsa Arab menmairm setiry sesuafu ymg terberrt"ng derrgan
,rp'@'.
Perdapd kami mengenai hal ini dinydakm pula oleh pra ahli
tafsir. Mereka png berpend@ demikim menyebrdrm duarmiwa5ra
berikrtrini:
333sg.Alimencerihkm diaberlsta:Ab,ushalihmenceritalm
kepada lemi, dia berkde Muawiyah menedtakan k@alot dai
Ali, dari Ibnu Abbas, meng€Nlai firmm Allab gGifff: 'Dot
permadot-@ori 1mg indoh" dia bedrd4 ?emadmi-
p€madani."ro5c
33360. Muhammad bin SaU mmeritakm k€eadab dia bedrmt
Ayahku rnenceritakan t@alcq dia bertm: Pmmlor
menceritakan kepadakq dia bedrda Ayabku mmitakm
k€padaku dai alnhtrya, dari Ibnu Abbaq mengelrai ftmrn Atlah,
r6t Al qurtlrubi dalun At Janti' ti At kon Al

Qu'otr (lZllm) dan Ibnu Afiiyah dolm l,
Muh,qrs Al Vojiz (5 t236).
tot'
Lihat Ibnu Athiyah daln AI Muhqrs Al Vqiiz (5D3q.
SzrrahAr.Rahmoor
firman Allall #;;S "Botal-tutal yan| htjaa" dia berkat4

*Alas lrasur pili[a"lo52
33352. ... dia bedrae lvlahan merceritakm k€pada kami dari Su&arU
dari llarun, dari Anmah, dai ayahqa, dci Ibnu Abbas, dia
b€rkatL "Kasur-lcasn dan sqrci-s€prci pilihm-l0sr
33353. Ibnu Basyslar menceriAkm kepada krmi, dia berkata:
Abdurrahman menceritakm k€pada kmi, dia berl@ta: Sufran
menceritakan kepadakmi dad Gbazvm, m€ngqnai firman Allalt
*[asurpilitran'lH
L i;S
+;' "Botal$ottal ymg hijea" dia ..,
b€trkata, Alas-alas
33354. Bisyr menceritakm kepada l€mi, dia berkm yaadmenceritakan

kepada kami, dia bedda: Sa'id menoedtal@ kepada kami dari
,Mereka
Qatadatr, firman Allah,
t;;S &'*fS
berteleknt pado boXal-bottal y*S tqiq"
dia berkata: Uj:j,
lo55
adalah atas-alas kasrrr.
33355. Ibnu AMul Ala me,nceritakan kepada k -!,
dia berlota: Ibnu
"-Tsarn me,lrceritakm kepada kmi dai Ivlatrm, dari eatadatt
mengenai firman Allalt
f ;;S "Bortalbtal yang hijmq,'
dia berkda, "Alas-alas kasur ymg hija11'los5
33356. Aku menceritakan dad Al Husab dia bedrm Aku mendengar
Abu Mu'adz be*ata tlhid mengabdrm kepada kami, dia
berkata: Aku Adh-Dhahhak berhicara mengenai
firman Allall ;3r;;S "Botal-turtal yoq hijaa,, dia berkat4
*Itu adalah Aas-aas kasrT
."lw
33357. Ytrnus menceritakan ke,padaha dia bedraa: Ibnu wahab
mengabarlran kepada l@mi, dia berk&: Ibnu Zaid berkata,
tot'
Lihat Al Mawardi dalan A*Naka wa Al uyn (slu3)dan Ibnu Al Jauzi dalarrr ?ad
' Al Masir (Ell27\.
,rt lbid-
'ou lbid
t65
Abdunazzaq dalam ta8ir (31273).
'* Ibid-
't' lbnu Abi Syaibah dalun Al Mushong Q t42, no. 3nTD.
:
T$stuArt:I'htui
gG ;ffr "Dot perradani-prundani Wrg tndah" dia

te*ata: LjIr maksrdnya permaaani-permaami ymg indah-rm
33361. Ya'qr$ kqadaktl dia bertata: HuEnaim
"r*.oitu*ro
menceritakan kepada l<ami dari Abu Bisyr, dai Sa'id bin Jubair,
mengenai firman Allab gb;fi13 " Dan @i
wrg indah' dia b;*d"i-'ri;*tr
106l'
maksrtrlna permaaari
permaami ymg mena$ot k*.
33362. Bisyr mencedukm kepada kami, dia berkdu Y aadmenceritakan
ke@a lomi, dia bedraa: Sa"id menceritakm kepada kmi dni
aataaAau dia berkata bf"lt mal<srdn1'a p€rmadmt
pe,nnadani.l@
33363. Ibnu Baqns5ru me,nceritakan keeqda kmri, dia b€*da
Muhammad bin tvlmran menceritakan kepada kemi, dia bed(e
Abu At Awwam me,nceritakan kepada kmi dmi aafiadalt
m€ngsoai firman AllalL @ $:r if#; "Mr Tnrmdoti-
Wmaami Wng indah" dia be(katat'rt-fril rtiqra pernadarf-
permadani.toor
333il.Ibnu Abdul AIa menceritakan kepada l@mi, dia berke: Ibnu
Tsarn me,nceritakan kepada l€mi dari h[alnfi, dai QatadalU
mengemai filmm AUab gq*;F3 "Mt @i
ltwrg indah " dia berkata,'?ernoadani-pennadmi.'lm
33365.Yunus menceritakan k€padalq dia berkda: Ibnu Wabab
mengabarkan kepada kami, dia berkda: Ibnu Zaid bedda,
me,ngenai firman Allall gbit;6
"Dot TrennadoiTtermadoti
t@Ibnu Abi Hdim dalur taftir (lO/332S)

dm Asy-syaukani dalam Fath Al Qadir
(5/145).
106r
lbnu Al Jauzi dr/lam tud Al Masir (8t127) dan Asy-Syaukani dudram Fah AI Qodir
(51145) dari Ibnu Abbas.
t* [b,nu Al Jauzi drJlelrlr ?ad Al Masir (ttl27\.
'* Ib,td"
t6 Abdunazzaq &lam tafsir ( 3nn).
SrruhAr-Rahmor
,,@rg irrdoh" dia bedtr& br*lt matsrdnf 4dalah pcrmadant

permadani.locr
Ahli u&ir ldm5n 'rrcrrgatakan bahwa lafazh br*1, utinya strtra
Mereka ymg UerpenOryc der"ftian mslyehrl@ riwalit Ueritnr ini:
3336.Ibnu Hrmaid meoceritakm k€pada tmt dia bcilrafi l,Iah
mffiitakm k€pada t@i dui Su6rq dai Muiahi4 EmgErrai
finnm Allalt gq $fr "Dor @i ltwtg
fuh" dia berlcda,'tur aaaUn $rha?loce
Qba'atmayoldtbs ulrnr I di setiap t€mpatpadaErat iur dal-h' ,S

gq #i;F3*;;: "p& tutottutot yoq hijan tut pemtuti-
per@@i ltwrg itfull " Tqn hunf dif dtkdua hmtrEsebtrt
Disebrillrm dalm sehnh kab6 ymg (rfikafd-m) bersmber dci
Nabi Muhmad SAW, ymg keakurenqra tidak bisa dipastike, jug!
sarlrad-nya fid* slahih: b.l7s ;* )rU, * a*e'" huntr altr tu
iroo'.
Disehdrm dari afiair Al Fapbi bahsla dia pcmah membaca
?* O{: ,P: dengm hrntrarr/de @a iirao' h b.i&:de rgan
[nnrf af prt" dm I [a iro'.'n' Sedagkm J.r0., poda $a'd Nn
ke,magkinan bacaan yang t€pd, r"daigkm ,ti*, qba'd
t€rsebut tidak te@ meountr ahli bahasa Arab, karcna'a$ jarndr
setelabryra tidak da em@ hn{, begitu pun tiga huntr}rmg semsrma
Sedmgkan qira'at ymg perma, yang disehslrm beilsumber dri Nabi
Muhammad SAW, jika memmg be,lrar, maka s*ausrya dua kata
t€rsebut tidak menjadi nqrtu.
t* Ibnu Al Jauzi &ln Zd Al Macb Wl2T dsr lbnu Atiyah ilslam Al lrtt htro At
rw Jnmhu' ulnrra mcmboca

rfi3ff.
utman bh Aftn, Nsnr uin Alhim, Al Jd{arL lvtalik bh Dinr,Ibnu Muhaishin,
dao afiair Al Aqabi mcmbcca.lru, a-.rjr dcngu hunrf qqfbcrt rakd kasmt
scta hnntrp' ffiarfu, fatutt lh W-ni1Aa.
Lihd Abu Hsyyan ilalilln Al Dalh, Al ltlat tth (lOfn).
Tdi*artttui
Firnan-Nya gffi
i'//f Ey "Maka nibnat tutm kmu ywtg
moukah yotg kon t A&akot?" maksudnya adalab, maka nikmd Tuhm
kamu yang manakah yang Dia mugerahkan kepadamu dai kemilian ini,
yang Dia berikm kepada orang ymrgtaad. dari (golonganpq ymg kmu
&stakm?
FirmrcNya, q 'ftt 'ti "Malro Agwg norur Tuhomu,"
.
marcuAqra adalab lvlaba Agrmg sebutan nama Tuberrmrf u,ahai
Muhamma4 #o;'Ymgnempowi kcbesowt " 5nakni }mg.mffii
keagrrngan C!'iS "Don kntnia" Yalni yang me,miliki pensormtu
dari selrruh makblukryra.
33367. Ali menceritakan ke@akq diab€*ata: Abu Shalihmmitakm
kepada kmi, dia berkata Muawiyah menceritakm k@ahr dui
Ali, dad Ibnu Abbas, me,nge,nai firmanA[alt 8t6 +fi
"Yorg mentpryni ",
kebesoor fui kn'uitl" dia berlcda, 'Ymg
me,miliki keagrmgan dm keangkuhm."l6t
Althir trftir surah Ar-Rahmaen

Sctehhnya bftir sureh Al lYeeqi'ah
Sha}rwat drn satrm scmogr scnantiesa tercureh kcpodr b.gfodt
Nabi Muhemmed SAW dan keluarga beliru
t* Ibnu Katsir dalam ta8imya (12R42) dan Abdullah bin Muhamad At Astrbahi
dalm Al A&mnh (1842, no. 75).
&lluh
TdsirArt:firrllwi
SURA}I ALWAAQI'AH
,@;;;-4
Surah AI Waaqi'ah, surah fvfaf<nyafr, 96
^ya1@
J.z zD- - t2 a.-, ,2/ ,

t" )
t(t .l.!/.;'^-tly .,i!rlgJu ti1-
9'>Jl)L ';:r(Wil.;{@
&iuaK€D $3u,;i,ij 6bi'ii
et6pabihtrlriodrilJor:iKiffi .TcriadinyaKianrailatddak
dn4d difustal<m (dist glral). (Keiodriarr irri rnqenilalil<m (wn
golrrngorr.) dm nqdntggikrrn (eoWm yang lodlti. Apbik |anari
dislmcar.g*ffJxnahsya,-dallrryonyo-Dorrtgtalwug-guamg
dihrrlrr,whfuitl< fiorltc.n-lwrr;mrya lvla/ia iaililah ilia il&u
ycngAeteftoiryoalu" (Qs. AlWaaqi'ah [56]: 1.6)
TaLwit frmen Allah: '131i #t ,il Upbila tqiodi Hari

Xiot rd)
Abu Ja'far ber*rta: maloa ayat ini adalalL ryabila smglcakala
yang menandakan terjadirya Hri Kianrat rclatr dihrnyilran
ildakna terseb,ut sesuai dengan riurayat-riwayat berihil ini:
'm Pada tulisannya yang asli, Abu Ja'far membukukan suralr ini pada juz kcdua puluh
dug dan pada halaman pertamanya (atau pada sampul) ia membcri tema: Dalam
kitab ini terdapat tafsir surah Adz-Dzaarryaat, suah Ath-Thuur, surah An-Najm,
surah As-Saa'ah (Al Qanrar), surah Ar-Rahmaan, surah Al Waaqi'ah, surah Al
Hadiid, dan surah Al Mujaadilatr. Semoga shalawd Allah selalu tcrctrahkan kepada
bagindaMuhammad SAW.
$rrdhAlWoaqr'dh
33368. Diriuralatkan dari Al Husaiq ia berlcaa: Aku mendea,gar Abu

Mu'adz berkata Lrbaid memberitahukan keeada kami, ia be*ata
Ketika Adh-Dhahhak mena&irkan finnao Allah, 'a+$66t
*Apabila terjadi
Hui Kionat," ia mengatakan bahwa maknan),a
I ozo
arlalah tfuipan sangtczrks6
33369. Ali menceritakan ke@aha ia bertm: Abu shaleh menceritakan
kepada karni, ia bertata: Mu'awiyah menceritalcm kQada l(mi
dari- Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengahkm bahwa keke
I;fj;\
''Jitfit,";53f, dan lera-kata lain yang sejcnisrr5a menryakm ruilr&
narna [tlaliltozt Kiamat" Kata png befteda-beda ini disebutkan
oleh Allah dalam Al Qur'an kil€oa kea$rnganqta, agar hamba
hamba-Nya selalu unas@a tertadryn5ra tm
Talvit firman Auah: '*gV$A (Tedodbrya xifu ita

tidok dqd didttstotut ldbangtul|
Abu Ja'far ber*ata: lvlakna a)rat ini adalalL kejadim IIai
Kiama"rcrsebut tidak dapat dipungkiri, tidak akan tidak terjdi, dan tidak
akan dipindatrkan ke hari yang lain.
Bentuk lafa-h 3;( *Oia*rofo, @ismgkal)," @a ayat ini
meupakan bentuk mashdo, sarna seperti lafazfr' al 'aqibah 'tesdahan"
atal.a al 'afiyah 'teselutan".
Fng kami sampaikan ini (yalmi untuk makna tafa^W

Mal<rn
"didustakon (disangkal)') jwa disampaikan oleh para ularna tafsir
lainnya- Mereka png merralarainya dernikian memperlnrmya dengan
menyebutkan riwayat-riwayat berilart ini:
33370. Bisyr menceritakan kaada kami, ia berkda: yddme,ncerital<an
kqada kami, ia berkata: Sa'id me,nceritakan kepada lrami dtri
t070
Al Mawardi ddan ArNu*at wa Al Uyun (Sl44S).
tdil
Kalimat yartg t€rtcra di antara tanda I tidak tordspd dalam mauslaip, dan kmri
wn
R!ry* yang scrupa disampaikan oleh Ibnu Abi Haim 6"1rra rrfsir (I0R329) dan
Al Mawardi dalan A*Nukat w a A I Uyun (Sl44S).
M*Art:Ihatui
lafa*
ti;(W
Qatadalr,-ia mengatalcan batrwa makna firman
Allab 'd:r(6)jd "Terjadinya Kionat itu tidak dapat
didwtakn, (dismgfral)," adala[ tidak ada kaa kenrbali, tidak
alen tidak tedadi, dan tidak ada keragrralr-lm
3337l.Ibnu Abdi AI A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsarn menceritakan k€pada l<ami d4ri lvla'mn, dai Qatada[ ia
grengaakan bahwa makna lafazin i:z( @" firman Allall .f
Tl(6) "Terjadilqn Kiorat itu fidak d@ di&tstakan
(disotgkal)," adala[ tidak akan tidak terjs6i.tozc
Talcwil firman AIIah: '^;r:A:i Gejodion iotJ nerendahhan

(sdu golongan) dan nuningilun [golongonyang hn rD
Abu Ja'far berketa: I\dakna ayat ini adalab l{ari Kiamat al(an
merendahkan siapa pun )rang tidak tahfr sil6a ryi D€rakq namtrn akan
meninggikan siapa pun yang selalu mengharapkm rahmd dan ridha Allatr
t*"T;H
ul,ma berpendapar batrwa makna a),at ini adalalx, siapa
pun yang berada di atas, akan mendengar teriakan omng{rang yang
b€rada di bawahrya, dao siapa pun )rang b€rada di bawah akan
mendengar t€riakan otmg-orang yang berada di atasqra-
Para ulama yang b€rpendapat Oeqiti-an selain menyebutkan
yang memperkuat penafsiran merek4 juga menyebutkan
dengan maloa yang kami sampait<an sebelumnyra, antara
lain:
33372.Ibnu Humaid menceritakan kqada kmi, ia berkata Yahya bin
Wadhih me,lrceritalran kepada lomi, ia berkata LJbaidillah (atias
Al Ataki) menceritakan kepada kami dai Utmm bin AMiUah
ia mengatakan bahwa makna firmm Allalt '!^2!,
F.h.S,r.uqat
413 "(Kejadian ttu) rurendahknr (san golongan) dan
l07l
Ibnu Al Jauzi dalam tudAl Masir (8/l3l).
tgrl
Abdunazzaq dalam tafsir Qn7r.
&rdlAlWdo{i'd
meningiko, (golongan yang lain)," adalalL Hari Kiamat akan

merdahkan musuh-musutr Allah dan memasukkan mereka ke
dalam n€raka Serrentara itq Hari Kiamat akan meninggikan para
penolong agma Allah dan memasul*an mereka ke dalam
siugal{ns
33373. Bisyr menceritakan k€pada l€mi, ia berkata: Yazid menceritakan
QatadalL ia mengatakan bahwa maloa firman Allab t+fief,
"(Kejadiot itu) merendahkan 6atu golonganl dan meninggikan
(golongm ymg lain)," adalab, t prh datar dan gunung-gunung
3ft3a diangkat ke atas hingga semua manusia dapat mendengar
satu sama hiir' baik png dekat maupun yang jautr. Kemudian
sebagim omng dinaikkan (derajatrya terhadap yang lairurya) dan
mend4aflran keistimeruaan dari Allall sedangkan sebagian lain
direndahkan dan mendapatkan siksa Allah.l076
33374.Ibnu AMi Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsarn menceritalan kepada l€mi dari Ma'-mar, dari QatadalU ia
inengelmn bahwa malma firman Allahr '';+t:!îfr- "(Kejadian
itu) nuretdahkot (sau golongan) dan meninggikan (golongan
yory lain)," adalalt semua orang dapat mendengar teriakan satu
sama lairU baik yang dekat maupun yang jauh. Allah lalu
mererrdahkan sebagian orang dan menerima silsaan dari AIlalL
serta menaildran derajat sebagian lainnya dan mendapatkan
ozz
keistirnerrnam dai-N* t
33375.Ibnu Humaid menceritakan kepada karli, ia berkata: Yatrya bin

Wadhih menceritakan kepada karni, ia berkata: Al Husain
menceritakm kepada kami dari Ya 4, dari nrrimalL ia
bahwa rnaloa firnan Allall '^^-V'^*fr "(Kejadian
r@t lbnu
Abi Hdim dalam tafsir (lOB339), Ibnu Hajar dalarn Fath Al Bari (81626), dan
Al Nlawadi dzlan A*Nukat wa Al llyun (51445\.
'ffi Abdunazzaq dalem 66i1 13D75) dan Ibnu Hajar dal an Farh At Bari (8t626).
'* Ibid-
rc*A/I.:rl,ffi
itu) merendahkan (sau golongan) dot runingikan (golongut
yotg lain)," adalabo siapa pun yang be,rada di aas akan ditunurkan
hingga dapat orang-omng png berada di bawatrnya,
dan siapa pun yang berada di bawah aken diangkat hingga dapat
mqtd€ngar png beradadi dasqi,a
Ilaimah lalu berkata, "q4d Allah tidak ada bedanya maktrluk
png dekat atau )xang jauhjaralcry ntoze
33376. Muhammad bin Sa'd menceritakan ke@akrf ia berkata: Ayahlcu
menceritakan kepadakrf ia berkata: Pamanku menceritakan
kepadakrf ia berkata: Ayabku sebuah riwayat
lrcpadaku dari ayabnyl ja;t t-anu Abbas, ia mengatakan bahwa
makna firman Allab U\'^,iy "(Kejadian itu) merendohkan
$atu golongan) dan meninggikan (golongm yang lain)," adalah,
yang jauh jaraknya dengan yang dekat al<an terdengar
sernuanyaloT9
33377. Diriwaptkan dari Al Husairt ia berkata Alar mendengqr Abu
'
Mu'adz berkata: Ubaid memberitahtrkan kepada lemi, ia berkata:
Ketika Adh-Dhabhak menafsirkan firman .Allalr"
^+V'^*f,
"(Kejadiot itu) merendahkan (sau golongot) dan meningikan
(golongan ymg lain)," akrl ia mengatakan bahwa
mal<nanya adalab siapa pun yang berada di atas akan ditr:nmkan
hingga dapat mendengar oftmg yang ada di bawaturya lalu siapa
prm yang berada di bawah al<an dinaikkan hingga dapat
mendengar orang yiiog;'ada di atasnyra- Yang b€rjarak dekat
atarryunyang jautr saa itu sama *j.'oto
Talvil firman Altah: dr,t;*r$fty @pabib bumi

digtn@rrgt an s edatsyotdohsyatrya)
l07t
Al Mawardi dalam AwNukat wa Al Uytn (51446) dan Ibnu Al Jauzi dalarn tud Al
Masir (8ll3l)
t0'r9
Ibnu Al lauzr dalam tud Al Masir (8ll3l).
!oto
Ibnu Athiyalr dalan Al Muharro Al Wajiz (51239').
qEn
$,nahAtU/ddSl'dt
aUu .la'Ar bertatr: I\dakna ayd ini adalab apabila bumi

digrrncang hingga b€rgetil dengan sangar hebffiya
u-rqija (*) berasal dai 'rngtraf'n as'satmu yunii fii at
Kata
ghodh, yang atin]r4 ,mk panah b€ryffi tatkala menancap di
sasarannya
Makna png kami sampaifm ini rtiseryraikan ptrla oleh para
ulama tafsir laimlra M€rcls ),ag memalcnainla demikian
memperkuafinya aenp meo:rcUltm riwa5nat-riwayat berihrt ini:
33378. Ali mencedtal@ k@akr ia berlota Abu Shaleh menceritakan
kepada kami, ia bed(e Mu'awiybh mmiritakan kepada l<ami
dari Ali, dari Ibnu Abba$ ia merrgat'r'aq bahwa aa1al611a €;,
firman Allalq 6#'ii4"fry *Apbilo bumi digtmcanglan
s e@" adalah mengErmcarrgkan b'rmi.
I 08 t
33379. Muhammad biil Am

menceritakm kepada lorni, ia berkata: Abu
Ashim memoeritalmn k€eada kami, ia berkata: Isa menceritakan
kQada kami, ia berlsm Al lln.its menceritakan kepadal$L ia
b€rlota Al llasm mencedtakm kepada kami, ia berkata: Warqa
menceritakm keeada kami sskalim dari Ibnu Abi Najilu dari
Muj ahi-d, ia mengahkan bahrra makna ./" paaa nn r*rAlall, l1l
gf;!i#" "Apbila hmi digmcangkm sedalayar
dalsywrW- *l"lah digtm.cmgkm-l@
33380. Bisyr menceritakan k€pada kami, ia bqkata: Yazid menceritakan
kepada l@rni, ia berkata Sa'id mmitakan kepada ka.i dari
QatadalU ia nrerrgatelon bahna melrna frman Allab &f ii g"fa
(.t *.epbilo btorri digtotc@rgl@t sefuhsyt-dahsyatnya," adalah
tom
diguncangkm dengan lort.
'*' Ibnu Abi Hatim dalam ta8ir (lOR329) den Al Marvardi dalatn An-Nulcat wa Al
UyunGlaa6\
'*' Mulalrid dalam tafsir (hal. 6{0) dan Al Qurftfti italrlrrrAl Jami' ti Ahkam Al Qur'an
(t7lt96').
t*' AMunazzaq dalam t"ftir Qn7r.
TdstuAh:Ihatui
33381. Ibnu Abdi Al A'la meoceritakan k€pada lomi, ia berkata: Ibnu

Tsanr menceritakan kepada l<ami dari IVIa'mar, dari Qatadalu ia
*Apbila kni digwrmgkm, s@" adalatl

d€ngan sagilhetdloef
Tdrril frmon Allah: lJi,.IVit,*: (Don gunangganug

dihstcrolfirtfun selwtcut hutcmrya)
Abu Je'far berkata: Idakna a),at ini adalab apabila gunmg-
gunung dircmul*an hingga hancur berkeping-keping, seeerti layaknya
t€Pmg),"ang basab
Ivlatma ala ini tidak jarh berbeda dengan rnakna firman Allall
i4 $5 34 ,igt uhn ,ne4iadilah s,o;s-g,or*rg itu nmpukan-
nttpukot pasir yog beterborgot" (Qs. Al Muzammil lQ: A)
Kil^ al bosisal, G"*)
menr.ms lisan masyarakat Arab
maknm)ra adalah gandum )rang ditrmbuk halus hingga mem$adi tepung,
untrk dij*likm makenm ketika mene,mpgh perjalanan jauh-
I(e
ini juga disehrkan pada sebuah qair yag menceritakan
tentang seormg pencuri dari da€rah Ghahafaru fitu ketika ia ingin
membuat roti (d€ngan cafa merunggang tepung), ia }trawatir
pe,mbuamryra inr memakan waktu lama dan ia akan ketahuan mencrui,
maka @a berpikir panjang lagi ia merrbasahi teprnrg itu dan memakan
adonmnyra (@a dipanggang terlebih dahulu). Ia berkata'rot5
*'oylr;;\w(;ffr $rrf i
'Uotgoiah kalim nenwtgotgtepng dot neremtkkoryn dengot
,rpt gtoukfr, pelou uta itu hinga serenruk+emtbq,a'IM6
'n lbid
iI t ih lbnuAthiyah &lamAl luluhors At Wdb 6f39).
'* Syah ini adateh-gabnrym dari dua syair.
Abu Lrboidah &lam Mqia Al Qar'u Qn4q hanya mcnyebutkan bait pertama dan
tidak mcnyebutkan siqa yang mengrtakannya BeBitu juga datam Al-Lisan (anlg;l.
-l-482-l
-
SlnuhNWdaqf'dh
I\{akna yang lcami sampaikan unalk .#j juga disamFaikan oleh

para ulanra tafsir lainrya. Mereka ymg memaknaiqra demikian
memperlnratnya dengan me,lryebrskan riwald-riwayd beriht ini:
33382. Ali menceritakan tegaaa$ ia bed(e Abu Shal€h menceritakan
k€pada lemi, ia berkata: Mu'awiyah mmiakm k€pada kami
dari Ali, dari Ibnru Abbas, h mengstekeq bahs6 makna fi1pan
Auab 63U$i -33 "Dot gtoaotg-gtowrg ditwafituttkot
" adalalx, meremul&amya hingga berkeping-
k piog.'ot'
33383. Al Harits menceritakan ke@afn1 ia bertaa Al
tlasan
menceritakan ke@a lomi, ia bertm Waq3 menceritakan
kepada kami sekalian dari Ibnu Abi NqiU dai Mujahi4 ia
bahwa makna firman Allah, A.\Udt uM'
*rl:
gnmg-gmmg dilwtctrluluhkm sehotan-lwrctryn," &dnlah
diremtrkkan.lots
33384. Ibnu Basyryar menceriakan kepada kami, ia bert*a
Abdurrahman kqada lomi, ia berlrda Suf)ran
me,nceritakan kepada kami dari ldmshur, ia berkata: Ketika
Mujahid mena&irkan firman Allalr Eifi6ji *'ij "m,
gmwrg-gronotg dilwtarhnuhkm . selwnr-lwunqn| ia
bed<at4'seperti t€png yag .lirernukkan'l0ce
33385. Abmad bin Amr Al Ba$ri mencqiakm teeaaafu, ia bertda
Ilafsh bin Umr Al Admi dei Al llakm bin Ab@, dai lkimalr
ia mengatakan bahwa makna finn n Allsb $.l] .it 63
"Dan gunng-gwnatg dihourluluhko selwrctrfunr@'
adalah mererntrkkmq'a hiryga be{reping-keping lm
basasa), hanya menyebutkan bait pcrtama, narnun mcnycbutkan

Sedangkan bait kedua pada entri: malasa.
r0t7
Ibnu Abi HAim dalam tafsir (t08329) dan Ibnu Al Jauzi datam ?td Al tylosir
(8/r34.
tott
Mujahid dalaur tafsir Oal. 540) dan Ibnu Al la\zi dolm Zd Al Moitr (Al3!).
r0C9
Ibid"
t090
Ibnu Athiyah drJonAl Muh*rtAl Wajb(5t239).
T$*Art:nvtut
33386. Ismafl bin Musa bin Bintis-Suddi me,nceritakan ke@a kami, ia
berkata Bisyr bin Al llakam Al Ahmasi me,nceritakan kepada
As.Su&i danAbu Shaleb,
l@mi dari Sa'id Ash-Shrdt, dari Isrnafl
mereka mengdakan batrwa makna finnm Allab 63U$i a33
"Dot gtowtg-gttnmg dihancwluluhkm selwttr-lwttrn1n,"
t@t
adalah meremtrkkam3n hingga berkeping-kepirg;
3338?.Ibnu Humaid meoceritakan kepada kmi, ia berkata hdahm
menceritakm kqada kami dari Sufym, dai lvlanshur, dai
Mqiahi4 ia mengilakan bahwa makna frman Allalr SUdt .;rl|
l7i uM, gwnCIrg-gwang dihottctrluluhkm selurcw-
honrrynl' png diremukkm. l@
adalah seperti t€pung
33388. Yrmus menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Watrab
mernberitahukan kepada karni, ia bedrata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirlcm firman Allab t5 \U,;i .i3 "Mr gtnnng-
gtonorg dihmctrluluhkan sehanarhorctrry4" ia b€*at4
'Seperti pada firman Allah di ayat lairt 1raitu see€rti trmpukan
t @3
pasir lang beterbangan"
33389. Ibnu H-rmaid menceritakan k€pada lomi" ia berkata: Jurair
menceritakan kepada kami dari lvlanshur, dei Mujahi4 ia
mengafiakan bahwa maloa firman Allab ealU-it ,#t 'Oan
gtonorg-groang dihmctrluluhkor seh,our-lwtarrynl' adalah
mere,mulkannya hingga berkeping-keping.
tB
Tstwit fmen NIah: "(#i$gk (Motsa iffioh dia dcbu

yons Mcrfunggt)
Abu Jatfar bcdote: Para ulanra be,lbeda peod4at k€tika
memaknai llar^ al habw (M)@a ayat ini.
t09t
Ibnu Al lalutzi dalam 7d AI Masir (81132').
t6n
Mujahid dalam tafsir (hal. 6'm), Ibnu Al Jauzi dalam 7ad Al Masir (AI32), dan Al
Qur&ubi dcllan Al Jami' li Ahlan Al Qur' an (l7 l 196).
t09J
Kami tidak dapat mencmukan riwayat dcng;an ldsdt scpcrti itr sccara largkap
dalam kitabkitab rcfcrr,nsi yang kami miliki.
t09a
Mujahid dalam afsir (hal. 640) dan Ibnu Al Jauzi dalanTz,d Al lutasir (81132\.
$lrahAJWaaqi'ah
Beberapa di antra mereka rnengatakan bahwa matnanya adalatr

debu png terkena sinar matahari, png pasuk dari lubang ventilasi (debu
tersebut tidak tsrlihat ketika tidak terkena sinar matatrari). Merel<a
memperkuat penafsiran t€rsebut dengan menlrcbrlkan riwnyat-riwayat
berikr*ini:
33390. Ali menceritakan k@aku, ia bedcata Abu Shaleh menceritakan
kepada karni, ia berke: Mu'awiyah rnenceritakan kepada l<ami
dari Ali dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa rnakn firman
Allab W i6,iK *lrtata jdilah dia debu yorg beterbangan,"
adalah (debu yang terlihat l@€na) sinr me,lrtari.r@s
3339l.Ibnu Hurnaid menceritakan ke@a lomi, ia berkata: Hal&am
menceritakau kepada kami dari Amr, dari At!4 dari Ibnu Abbas,
ia mengatakan bahwa makna firman Allab W IiKi *Uara
4i
jadilah dia debu yutg beterbmgot" adalah (debu yang terlihat
l@ena) sinar matahari 1mg masuk melalui lubang ventilasi.l@6
333y2.Ibnu Hrmaid mereritakan kepada lomi, ia berkata: Mahran
me,nceritakan kqada l@"ri dari Sufyan, dari }vlanshur, dari
Mujahi4 ia mengekan bahura makna firman Allall i,6Ak
W *Uo*o jdilat: dia &fu lwtg beterbmgot" adalah (debu
yang t€rlihat kil€na) sina matabari png masuk melatui lubang
ventilasi, padahal sebelumnl,a debtr inr tidak terlihat sama
sekali.l@7
Sehgian ulama lain berpadapa bahwa matrnanya adalah debu
1ang baeftangan di jalan )mg dilalui oleh kendaraan Mereka
penaftiran temsebu dengan meNr1,eblftran rinrayat berihrt ini:
33393.Ibru Humaid menceritakan kepada kilni, ia berkata: lvlatuan
menceriakan ke@a lcami dari Suffn, dari lvlanshw, dari Abu
r095
Al Mawardi drJlam AwNukat va Al Uytn (51U7), dari Mujatrid.
t096
Al Mawardi dclian AwNuka va Al tJyun (51U7) dan Al Qurthubi dalarn Al Jami' li
At korn At Qtr'an (17 Ilm.
lun
Al Mawardi dalam A*Nukat wa Al IJym (514/.7) dan Al Qurthubi dalan Al Jami' li
Ahkam Al Qar'an (l7nm, narnun kami tidak dzpat menernukan riwayat ini dalam
Tafsir Mujahid.
T#Aih:t\M
Ishaq,dai Al Harits, dai Ali RA" ia rnsngrt-Lrn bahwa makna
,sab 4;adalah &itr 1aog barbangm hena kendraan-rm
Beb€rapa ulama tain berpendaat bahwa matare km tersebut
adalah percikan yang beteftangro akibd sudr pe,mbakaran 1mg biasanlaa
hila"g dala'rr s*qiq. M€dra mGmpe*ud peoaGirm Esehtr dengan
nerrychdran du/a)d berikrr ini:
33394. Muhammad bin Sa'd menoeritakm tepadamf ia bertmu Ayabku
menoeritakan tepaarq ia berlrma Pmanhr mffiitalrm
te@*u, ia b€rtatt Ayahku merrympdrm sehnh riwa)d
keeadalo dai Erabilyra, dari lbnu AUns, ia mgildrm bah\m
makna ktu #pada firman Attatrqg 6;AA*Maka jdtot,
dia &fu1mg beterboryo4" adalah p€rcnrm 1ang E|cmpn dari
ryi ymg men5ala nnnun percikm inr mengtileg begiu sqia
qabilatelaht€ddfi"ro9
datm kedng dri rcbuah pohon tm&rs yag diteft@gh oleh mgin
M€i€ka m€mpedruat penaftirm ters&rt dengm myehdrm frrr,a5rd-
riutaSraberihf ini:
33395. Bisyr memeritakar ke@a l@i, ia bertaa Yuidmeqoeritaron
keeada lomi" ia bed(e Sa'id menoeritakan k€pada kmi dili
gdadab ia merrgdakm bahwa matsud firmm AllalL *igk
€f', 'Iulo*o jdilat, fu debu lwtg betofuryo4- adalah, s€perti
6rh*."
_.1100
k€ring ymg dieftmgkm oleh rngh ke sma ke
33396. Ibnu Abdi Al A'la meooeriukm k€pada kami, ia bertfi:

Ibnu
, Tsan nenceritakm k€eada kmi dni I\da'Er, dai @dah, ia
bahura makna kM fi;pada ftmm AIIab 56 :tK,
ro n
lo Qrfrubi iIl,E Al Joni, ti Ahiet At grr'u (tiltfi.
lbnu Abi lldin dahm re8ir (10/3329)-dan nt rrrmnidi lblr a*l{ula va Al
Ilyur(51447).
rro Al Irrarrrdi iblam ArNuta va
Al llw 6lu7) do lbou Afiiyat iblrr- Al
LluhotoAlYqizGfEr.
SilrdhAI Wdaqi'drr
(
{1 " uoto j adilalt dia debu yotg beterbangot" adalah serpihan-
lot
serpihan pohon kering yang diterbangkan oleh angin.t
Kata al labaa 6b
telah l<ami jelaslran sebelumryra mengenai
maloa dan dalil-dalil yang menyebutkan kata ini, maka lomi tidak akan
mgfirtang pembatrasannya di sini. Sedangkan rmtuk lratz at inbitsats
(Libmafcnarua adalah tercerai-b€rai di udara
ooo
ielj @ iiAi €;1 u gafi {t-!6 @'-t{f (tJ {3

@|'i;if .AJj@'t'rf$ri,j,{{6@;=rii,fir-Y1frii
uDut l<mw meniddi tiga
@,#i*a
sdongm. Ydtu gdongar' l<aw
Alrmgl<ah rm/riorya gdroryoar. l<mnr ih4- Dor. Sdarym lefl
Alomgl<ahs*ztgxmmydsaloryffi leiirl.t-Doartororlg-otwgpg
Ntug dnkiuWmau rnsd<alah yolw ffrry Aifu ftrusih
swga). Mqela irl.iah ormg ycng dfldd<d<m (k@n AnaD.
Berada dalan $agglcenilonam." (Qs. Al Waaqi'ah [56]: 7 -l2l
TakTvil fiman Al}rh: ''i.fr t:.$1 '& p*, harrnt meniodi tiga
golongot)
Abu Ja'far berketa: I\4akna ayat ini adalab udtai manusia
sekalian, kalian akan dipisahkan menjadi tiga bagim (kelompok).
I\rlal<rra ini sesuai dengan makna yang disehfikan @a riwayat
berihrt ini:
$3n.Ibnu Abdi Al A'la menceritakan kqada kard, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mfi, dari Qaada[ ia
mengatakan batrwa maloa finnan Allab ''i&lL.ififkt
*O*
tto' Ahlurrazzaq dalam tafsir (3t276) dan Al Mawardi dalan ArNuka wa Al Uytn
$t44n.
TCdnAih:Iltatrrd
kmttt mefiiadi tiga golongut " adelah ringkarm-tingkatan rnanusia

I lo2
pada I{ari Kiamd nmti.
Tat wit fiman Allah: 'r$i

5r1 -Y )14i et (Yoitu
golongu hurut Almghah nuliotygolorrgo, karor, ila)
Abu Ja'far ber*ab: A1lat ini per{elasan dad Allatr
SWT mengenai kelompok yang rlimaksrd fia
ayad.. sebelumny4 yaitq
rnanusia al<an dibagi menjadi tiga kelompoh yang pertama adalatr

ashabul maimwtah, png lcedua a4alah ashabul mwy'amah, dan yang
ketiga adalah as-saabiqnt I(etiga kelompok ini tidak disebutkan pada
satu kalimat sebagai peqielasan dei ayrt ),ang pertam4 l<arena
penyebntan ayat-afi selanjmrya telah menunjul&an malma tersebut.
Pada ayat ini disebt.tl<an
kelompok )rmg p€rtam4 ),raitu aslabul
rnairtanah, yang artinya kelompok mmtrsia yang akan melangkahkan
kaki mereka ke arah kanaq ke arah srga Ald ini sarna seperti firman
Allatr SWT, ,tSi+6Ti "Aloqkah batugiorya golongot'kaun itu."
(Qs. Al Waaqi'ah 156l: 27)
Tatwil firman Allah: tSfr,#rt'i:&:fi J*t@u gotongan

hiri Alonskoh sengsorwrtm golongon lfuifuf)
Abu Ja'far bertata: L{akna Erat ini adalalL mereka adalatl
kelompok manusia png akan diserct menuju rah kiri, ke arah neraka
Kataasysltttoni (g$ sering disebrntm oleh maryarakat Arab
6tangm
untuk m€xryungkapkan khi:'. Cotrohrya artalah sebuatr syah dari
A'sya bani Tsa'labah berikrr ini:
G,J,il-y:ta, ej n&Lr(,;'rti.A ,;* JL ;&
'Ialu ia beralth kiri totgotrya rwmm koenarya ia lwus
ke sebelah
kehiloryan, syyo, mendmg lmg akot runghilangkm semua
dalagorya'nrB
"' AMunazzaq datam ta&ir (3127Q.

&norhNWaaql'dt
Talrrl,il firman Allrh: '{rrf{il'o;7*f5 (Dut orwtg<rwtg yorrg

palkg dahulu berimoil, nerefuloh yorg polhrg dnht [nusn* surga)
Abu Ja'far ber*ata: Ayd ini menjelaskan tentang kelompok
ketiga di alfiirat nanti, pitr oragormg 1mg pe,rtrma-tama beriman
kepada Allah dan Rasul-Nya termasuk di mma5mkam Muhaiirin 1ang
hijrahpadaawal Islmr.
ini dis*nqqikm pgla oleh para
Makna yang katni mmpaikm
ulama tafsir lainnya Mer€ka ),ang me,maknaiqra delrrikian
memperhranrya dengan menyebr*lcm nwryat-nwayat berikrf ini:
33398. Ibnu Humaid menceritakan k@a kami, ia be,ltata Yatrya bin
Wadhih menceritakan kepada krrmi, ia bert&: Ubaidillah (alias
Al Ataki) menceritakan kepada kmi dni UMan bin AMillah
bin Stnaqalu ia mengdakan bahwa maksrd firman Allah, L.i3i
''d{f *Dan kanu metidi tiga golongotl'adalalq dua kelompok
akan dimasrkkan ke dalam swga, sdmgkm mtu kelompok
lainryrra masrk ke dalan neralca
Ibnu Humaid memambahkm: IGpada Wa os-saabiqnm
diberikan bidadari )ang cantik jeka (tann trn), sedangkan
kepada Wa ashabul lwnin diberikm para wmita cantik yang
sebaya dengan mereka dan penuh keiman ('tthn draab).rru
33399.Ibnu AMi Al A'la menceritakm kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dai lvla'matr, dad Qatadall ia
bahwa makna firmm AllalL '-i'!tt|\Xtfi *o*
kamu me4i adi tiga golongo4" adalah tingktan-tingkatin mantsia
padal{ari Kiamat.llos
33400. Ibnu BasSrsyar menceritakan kepada kemi, ia berlraa Haudzah
menceritakan kepada lcami dad Al{, ia berkata Ketika Al Hasan
memaftirkan firmm Allall -U,
l$i #, @''i{i $1 ik3
Llhat Ad-Diwan (hal. I EE).
Al Qurthubi ddam Al Jani' li Alrkarn Al Qw'or QTnlD dari Mujahid dan As-
Suddi.
I t05
Abdurrazzaq dalam ta&ir (3 n7 q.
TddrArt:ftatrad
6,3{tl'.'}4:f(r@*:;:lia5t-Y1gJi54@{
T;iii
i5J
45 "Don kamr meniadi tiga golongot Yain
golongan konan AlmgluL muliwtya golongot kanon itu. Mt
golongot kiri. Alanglah sengsfiattya golongot kiri itu' Dan
olanger(mg Wry Ning daktlu berimot merekalah yotg Wling
dulu (masuk swga). Mereko itulah orcmg yong didekatkan
(kepada Alloh)." Hingga firman-Nya 'nW @ alSVt 'e'ii
@ ,f-:l( "segolongan besar dari orang'orang yang terdahulu.

Dan segolongan kecil dari orang-orangyang kemudian."
Ia mengatakan batrwaNabi SAW pernah bersaM4 q*l|;;.|sp
b,,t:bF, ovt,9!t e*'u*Para
4, i*|',f",*:5, g\t;e 9*;r
{\, g;6 e|u Fl y\, *t*but yoîn yors htatp iada
masa-masa terdahulu, dengan ashabul yatnin yang hidup pada
masa selrmang .akan disettakan. Namtm orumg-orcmg yang
pertama-tama beriman, yang hidttp pado rnasa-masa terdahulu,
lebih banyak dari orang-orang yang pertama'tona beriman yang
hidtrypada masa s ekm ang."rfu6
33401. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Ya d menceritakan
kepada karri, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
-( pud" firman
Qatadah, ia mengatakan batrwa maksud latazh
AllalL+i4i+A1(,r4i5JE "Yaitu golongan lcanan.
Alangkah mulianya golongan lwnan itu," adalah, apa yang akan
diberikan kepada mereka dan apa yang telah dipersiapkan untuk
-Y
mereka Begitu juga dehgan makna latazln p du firman AllalL
uDan golongan kiri. Atangkatt
i7fJi,titC';:;Jt,:*1;
sengsoranya golongan kiri itu," yaitu apa yang akan diberikan
kepada mereka dan apa yang telah dipersiapkan urtuk mereka.
Ivlaksud firman Allalq 6t391'{t}*f() "Dan orang-orang yang
pal@ dahulu beriman, merekalah yang paling dulu (masuk
"6 Ibnu Al Jauzi dalan ?-ad Al Masir (8/133) dan As-suyuthi dalam Ad-Dun Al
Mantsur (8/6), menisbatkannya kepada Abd bin Humaid.
&.rohAlWddqi'ah
swga)," adalah (orang-orang yang p€rtama-tama beriman kepada

Allah dan Rasut-Nya) dari setiry t -'at.uo
330z.Yunus menceritakan kepada lomi, ia b€*ata: Ibnu Wahab
memberitahuican kepada kami, ia ber*ata: Aku mendengar Ibnu
Taid be*,xa: Alu melihat ada tiga bentuk hawa nafsu jika
dikaitkan dengan ilmu. (l) ketika seseorurg membia*m hawa
nafsuq,a mengendalikan itnuqa, dengan demikian hawa
nafsuqra akan selalu berada di *as dan mengalahlan itntqa,
sehingga hawa nafsu yang buruk dan hina me,mbtrat ilmu yang
dimiliki oleh orang t€rsebut menjadi t€ftina p-uta, ICaI€na hawa
nafturyra tebih dominan dan me,njadi pr.iorias utama Orang
seeerti itu akan dimasuffisn dalm kelompok penghmi neraka
(2) jil(a orang t€rsebfi dikehendaki oleh Allah menjadi lebih baik,
maka akan bangkit dai kAerpgnrkanrryra dm mengoreksi
ia
keadaanryra ketika ia menyadari kesalahanrya itu ia me,llbah
dominasi hawa naftu tshadap ilmunya, hingga akhiq'a Allah
me,rnenanglan ilmu yang aimiti}iqra teftadap hawa naau dan
inengendalikarmya I-alu jika orang mukmin tersebut telah b€ralih
kondisinya menjadi lebih baik dan beristiqamah pada jalan
t€rsebrg maka hawa nafsryra yang hina akan selalu t€*alahkan
oleh ilmu yang dimilikinya, kar€na ilmu itulah yang selalu
dijalankan dan diamalkan setiap saat, hingga kebrmrkan dan
kehinaan hawa na8unya tidak dryat menrsak keadamnya lagr' (3)
Allah telah menerangi hati orang png memiliki bentuk ketiga ini
dengan cahaya ilmq hirigga ia sama sekali tidak terpengaruh
dengan hawa nafturrya, seakm hawa nafsuqta telatr p€rg
meninggalkannya, hingga yang ada di dalam dirinya hanyalatt
ilmu Bentuk yang ketig inilah b€nttft yang paling baik dari'
se,lnuabelrtukPng ada
,t, Itnu At Jauzi dalarn 7ad Al Masir (8/133) dan As-Suyuthi dalam A&Dun Al
Mantn r (8/6), menisbdkannya kepada Abdurrazzaq, nsmun karhi tidak dapal
mcnemukan riwayat ini dalam kitabnya-
T$*Ah:Ihatui
B€ntuk-bentuk itulatr yang dimaksud pada firman Allab tL.$1';k,

4ifi uDan kamu menjadi tiga golongan," yalcni dua kebnlpok
akan menuju surga sedangl@n satu kelompok akan menuju
neraka
Ibnu Zaid lalu merangkumnp: ,tls-saabiq adalah omng )ang
mengedepankan ilmrmya daripada hawa nafsuryra- Merekalatr
yang akan masuk ke dalam surga Ikut juga bersama mereka ke
dalarn surga orang-or.mg yang tutup trsia dengan ilmu yang
menge,lrdalikan hawa nafsu. Sedangkan omag-ortmg yang
me,lnbiarkan hawa nafsrmya mengir{ak-injak ilmunya hingga
mereka wafat, akan masuk ke dalam kelompok calon penghuni
nerakalloS
Para ulama bahasa bedainan pendapat ketika
penyebab rafa'-nya V,ata ashab pada kalimat aslubul maimanah darr
ashabul masy'amah.
Beberapa ulama nahwu Bashrah berpexdapat bahwa_ latacr--\1,
,i4i+A1 "Alangkah mulianya golongon kman rrrr,' tdal ,#(Y
*5jli"Alangkah sengsaranya golongan ldri ifi1rroB adalah tchabw dari
kalimat sebelumnya (yalei
*+r*-*t,5,;t'
"Yaitu golongan kanon" dnr
'9ffii ey "Dan golongan kirf), seperti ketika seseorang berkata:
zaidun ntaa zaidtm, yang maksudnya adalall Zard btapa rupawannya
zad.ut0
Ulama lairurya mengatakan bahwa latal4r- i::;iiU;f Y
"Alwtglrah mulianya golongai l(anm itu," bukanlah khabw dari kalimat
pertam4 melainlon pengulangan yang bermalara takjub. Seakan-akan
png dikatakan adalah ashabul rtaimanah betapa mulianya Seperti pada:
al qaoi'ah, al qami'ahbetapa dahsyatrya Atau: al lnaqqah, al lnaqqah
"* Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafaztr seperti itu secara rengkap
dalam kitab-kitab referensi yang kami miliki.
rroe
I
Kalimat yang tertcra ai antara tanaa tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
rr r0
Lihat Ibnu Athiyah dalan Al Muhwrq At Wajiz (Sl24O).
SwohNWoa4,n'ah
betapa hebatnya Semua kata yang disebutkan setelatr yang pertama

adatah kata pengulangan yang bermakna takjub, dan takjub ini bermakna
khabw. Apabila katimat tersebut adalah kalimat tanyq maka kata tadi
tidak dapat menjadi khabar dari sebuatr mubtada, karena khabu ndak
mungkin belbentuk kalimat tanyq dan kalimat tanya tidak mungkin
berbintuk rtihabw. Berbeda dengan kata takjub, l€rena kata ta\iub dapat
menjadi lrlabw, dan kata-kata t€rsebut tadi me,lupak,at klabw dari
mubtada' yang disebntkan sebelumnya
Mengenai contoh yang dikemukakan oleh para ulama balrasa
yang pertam4 yatfi zaidun wa mcu zai&tn adalah tsrberfi* dari dua
kalimat yang berbeda, karena tidak mungicin huruf wau athafmasuk ke
dalam lrhabo dari sebgatr mubtoda. Seal6n-akan yang dikatakan yaitu,
ini adatah Zai{ dan siapakatr T3rrd infl Atau bagaimana tentang I
II
kenrpawanannya? Atau bagaimana tentang kepintarannya?l
Para ularna tafsir juga berlainan pendapat ketika mener4ngkan
sosok yang dimaksud dengan as'saabiqtm 1it3$ftitiz,{f$ "Dnt orang'
orang y(mg Ntng daktlu berilnan, merekalah yong wling dulu fmasuk
swgalJ@aumatNabi SAW.
Beb€rapa di antara mereka mengatakan bahwa makstrdnya adalah
orzuxg-omngyang stralat menghadap dga kiblat yang hbeda (yalsd
merasakan perpindaban kiblat pada wakttr itu). Mereka memperlorat
penafsiran tersebut dengan menyebtrtkan riwayat berikut ini:
.33403. Ibnu Htrmaid menceritakan kqada karni, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari Sufyaq dari Kharijalr' dari
Arrrab dari Ib,nu Sirfut, ia mengatakan bahwa matsta firman
AllalL 6#t "D6r7 orang-oratlg yang paling dalrulu berilnan,
merekalah yang Wling fulu (masuk strga)," adalah orzmg-orang
I 12
yang merasakan shalat menghadap dua kiblat yang berbeda.l
'&lL .b
t
rrrr Lihat Abu Ha1ryan dalamAl Bahr Al Muhith[0nS-79).

"t' Ibnu Athiyalr dalan Al Muharrar Al llaiiz $n4q.
TSstuAih:Iitui
Sebagian ulama lain mengatakan batrwa adalatl orang-

omng png lebih awal menqiu panggilan Allah. Para ularna ini jWa
memperhrat mereka dengan menyebrlkan riwayat berikut ini:
334M. Abdul Karim bin Abi Umair menceritakan kepadalnt ia berkata:
Al Walid bin Muslim me,lrceritakan kepda lorni, ia berkata: Abu
Amr menceritakan kepada kami, ia berkata: Utsnran bin Abi
. Saudah menceritakan kepada l@mi, ia mengatakan bdhwa maloa
. firman lJlat\ij9l'o;z*f(, "Dot orang-or*tg w.g pattng
dalrulu berimm, merelalah ymg pal@ fulu (masuk surga),"
adalah omng-omng yang pertama-tama perg ke masjid (ketika
aAz^bertomandang) dan orang-orang yang paling cepat pergi ke
medan perang (ketika perang di jalan Allah di*enrkan).rlt3
Bentuk rSa' pada lafazh '"4l"Mereknlah yang paling dulu
(rnaruk rurga), " dqnl disebabkan oleh dua hal:
Pertama: l.lfazh 'o$i "Merekalah yang Wling dulu (rnasuk
nnga)," 'yang pertarna rafa' katena adanya '"4i "Merekalah yang
paling fulu (masuk swga)," yang kedua Jadi, rnalamnya ada[ila was-
saabiquuna al au,walry, yakni, yang awal dan pertama-tama, seperti
yang biasa diungkapkan oleh masyarakat Arab: as-saabiq al awwal '?ang
terutama dan paling pertama".
Ke&n: I.artail '"Hi *Merelalah yang paling dutu (masuk
swga)," yang pertama rafa'L,arcrnLatacr- 'f;;5i,1i5 uMereka itulah
or crlg yang di fukat kon (trepada Altah) .' Padi, lafazh'orLlfl " Mer e lcal ah
yang Wling dulu (mosuk swga)," yrurg kedua adalah penekanan dan
penegasan d*i 61J9f/jl "Merekalah yang paling fulu Qnasuk sttrga),"
)ang pertama
Itt3 Al Mawardi dalan

AwNukat wa Al Uytn (51445)dan Ibnu Al Jauzi dalant ?ad At
Masir (51133).
SwahNWaaqn'ah
Takwit firman Allah: |iij\i,llj (Mereha itulah orang yang

I I ra
didekdt@n tkryda Altahj.rl
Abu Ja'far berkata: lvlakna ayat ini adalab mereka adalah
omng-omng 1mg didekatlon kepada Allah pada llari Kiamat nanti, yaitu
k*ika mercka dimasukkan ke dalam surg4 I I ts
Tskwit frmen Allah: *.:ltgfi-A (Beroda dalarn surga

tufilman)
Abu Ja'fer berkata: N,talsra ayat ini adalalt mereka akan
dit€rnpatkan di taman-tarnan surga dengan kenikmatan yang abadi.
ooo
'"9:J @ *;f ;,t& @ ir*{i iU;@ '$:;il',iii

;i,$s 32fiy6! @',o'i^fi ?,ri: i*.3fi @ <4*'1 (r$
4r@ s;g-e, Ii<fi@ 631 1i $sfÂi @ !;
t,i'S-W*
"Segolorgun fusfr ilui tcrilalafui D art
or ang. or cmg y ffiLg
xgolongarl<ecililfr iortng.orefiigyanglcenailim.Mqdca
furaih ili tas diry y@tgbetttahkm erncs dan pmruta
Sucyabqtde*militaswyabefiadq.hadaryLMqel<t
dil<dil@ d @ak.auknailoyurgtatay mda. Dmgart
rnenbaun gelas, cerck ilm sbkd (ptfu) berisi mha;rnr.ftrlyang
dianlbil dtri dr yarrlg nmgalh. Ma:el<o tidf,k peningl<menarrya
dar. fidok pub ruhtV Dm buah.buahan dmi apa yonw nrsela
pililL Dorlr daging bmng dni ap yffiJg nsela hryhtl<as"
(Qs. AlWaaqi'ah [56]: L3.ZL)
"'' Kdimat yang tertera di antara tanda I tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
mcncantumkannya dari naskah lain.
ttt' Lihat Abu Hayyrn dalan Al Bahr Al Muhith (t}llg).
I
r&&:ttu[Ed
Trhyit filurn.lnrn: @ir*{t 'i W
@afVi '"r,'n
Mqlngq, bo dai oroqtmng yory tadohulu htt sqdongot
HbiuugquAygbnfun)
Je'fir bcrts: I{akna afa ini adalah, sebagie besa dari
Abu
m€dra bqasal dd rmd{md terAah*f dan sebagian kecilry"a baasal
dai,,mAllati SAW.
Alasm peoyehran lafezh ir+_$i "Doi orangerang Wg
kenntdioq" @, ay*. ini untuk rmd Nabi Muhanmad SAW, l€rena
memmg merdralah 'rn* terakhir, tidak ada umat lain setelah umat Nabi
SAW, kilEoaNabi SAW mraakan utusm Allatr yang t€rakhir.
T.M frm.r AIhh: *;i$,if (Meretu bmda di otos

dfitotyutg fuhfur anos donpemata)
Abu Je'fr bcrtata: Ndalara ayd ini adalab mereka akan
m€nqdi t€mpd-tempd peristiranAan png disusun dengan rapi
Km,nandhnah (*r"Yotg bertaahkan enus dot pemntd)
@ ayx ini d@ diatikm delrgm (tersusun), yakni prg
didr sedemikim nrya hingga t€rsusun demgan rryi, seperti baju zirah
ymg besinJra disrsun dm difirmPtrk agar lebih kuat Penggunaan l<ata ini
Aamm:apada Erdir AI A'qra berikut ini:
(;; rb
?t bu'* *;'')\3 d,in
"fulah sau sunowrryg dibent* oleh Daud secoa rryi dalah
,rE rgtdur k$bhper Wdt doi swtt daerah"rrr6
Alal sqerti sehh wadhi outaqoh,)raog maksdn',a tali yang
dililntgendak*n agil l€bih kuat mengikat rurta
ada beberrya ,lrna png berpendaat bahwa y,I,a wadhiin im
jugaberasal dai lrata nnndlnao4yalmi mengubah bent*
@d
meqiadi
fa'iil, qalil'tabunuh" Smog disebtrtkan mtuk rnakna
s€perti pada kda
Drryan lmg dihmrh. I(e ini juga disebtrtlon pada sehrah riunalrat
"'" l,M. t&rrir,olr(bal. gt).

SrunrtAJWa.arfi'ah
bahasa yang berkesinambungan dai beberaa nasltrafat Arab, mereka

berkaf4 "Bahr bata itu disustm @aAaaoani smr per satu," yakni
terkombinasi secara'baik dan te,rafir.
Sebagian ulama Uerpenarya bahtra peryebutan sururun
naudlwqnah pda ayat ini dikamakm t€mp6]-t€ryoj peristirahatan itu
dipentrhi dan dihiasi dengan emas dan p€m&. Mereka memperkuat
penafsiran tersebut dengan meryrebufkm ri$,ajlat{iwayd berikut ini:
334}5.Ibnu Basyqar menceritakan k€eada lffini, ia be,lkata: Muammal
menceritakan keeada l@mi, ia berk*a: $$ran menceritakan
kepada kami, ia berkata: Hr$hain reitalrm kepada kami dari
Mujatrid" dari Ibnu Abbas' ia rengelrm bahwa maloa firman
Allab ?;r;;{E "Mereka tu da A otas dipan yang
bertatahlan emas don permai adalah bertaburan dengan
"aa*.lll7
334}6.Ibnu Humaid menceritakm k€eada kmi, ia berkata Mahmn
menceritakan kepada kmi dili Suqra' dai Al Hushain, dari
{yjaUi4 ia mengatakan trahwa makna firman Allah, 6}ti'i9
"Merelra berada di aas dW, yory bertdahlwt ernas dan
permata," adalah bertabrrm dengan €rnaq
II ll
.33407. Muhammad bin Sa'd me,nceritaken tepa&q iaberkata: Ayahku
menceritakan ke,padahr, ia berkda Pmmku menceritakan
kepadakrl ia berkata: Ayahlu mentrmpaitm sebuah riwayat
kepadaku dari ayahrya, dmi Ibnu Abbasr ia m€ngatakan bahwa
makna firman Allall 'itLria&
uMercko bda
di das diput
yang bertatdtkur emas dor Fma:
I I le
adalah te,mpd-tempat
peristirahatan png bertahnan (emas).
33408. tlannad menceritakan kepada k'mi, ia bedrata Abu Al Atrwash
menceritakan ke@a kmi dri Hrshin, dmi Mujatrid, ia
"t' Ibnu Abi Hdim dalam tafsir (10R330) dm At tylanrdi i/crlarn AtrNukat wa Al
Uytn(51450).
ttt' Mulalrid dalam tafsir (hal. 640) dan Ibnu Al Jazi ilalnzdAl Mafir (81135).
Itte Riwayat yang serupa disampaikan oleh Ibnu Al Jauzi &lfrZd Al Masir (Sll35).
Tds/nArt,Tha}rri
bahwa rnakna kdamndfumah adalah yang ditaburi

denganemas.
33409.Ibnu hmaid menceritakm kqada lorti, ia berkata: Yahya bin
Wadhih menceritakan kepada lomi, ia berk&: Al Husain bin
Waqid mensitakan k€pada l€mi dari Yazi( dari Ikrimatu ia
mengatalmn bahwa malsu firman Allall 'i;;i;"i$ "Mereka
berdo di aas dipt yoq bertaahkut enas dm 1)ermata,"
adnlah, yang dip€Nuhi dengan intan danpermmall20
33410. Muhmmad bin Amr menceritakan k€pada l@mi, ia berkara: Abu

Ashim menoeritakan kepada karri, ia berlsma Isa menceritakan
ke@a kemi, ia berkata Al Ilarits me,lrceritakan kepadakrg ia
bed<m Al Ilasm menceritakm k€pada lcami, ia berkata: Warqa
menceritakm kepada kami sekalian dai Ibnu Abi Najrlr, dari
Mujahi4 ia mengdakan bahwa makna firman AllalL '*rrr;; &
"Merelra brada di aas diput lwtg bertaahkm emos dan
Wnnda: adalah bertaburan dertgan errras.llzt
33411. Bisyr memceritalm k€eada l@ni, ia berkata: Yazid menceritakan
aedalt ia mengatakan bahwa makna hfrA ?;jpada firman
AllalL uMereka berada di atas
6;ri!!9 dipan yang
bertaahkm enas dan pemuta," adalah bertabrran (dengan emas
dan permm). Siapa pun akan terteik dengan tempat-tempat
perismnm itl.ll22
33412.'Ibnu Barys5m -*cetit tuo kepada ktrni, ia berkafa: Sulairnan
me,nceritakm kqada lqmi, ia b€*e
Abu Hilal menceritakan
kqada kmi dmi Qatadab ia mengatakan batrwa malsta fui
"' MuSahid dalam h8ir (h81. 640) dari lkimatr, dengan lafaztr yang berbeda, yaitu:
Yang diapit dcngan bantal yang empuk. Wa* ini pula yang disebutkan oletr Ibnu
..^. Hajar dalam Fath Al Bei (61322)
.O+O) dan lbnu Al Jarzi dalun ?.ad AI Mas ir (8/ t35).
t'']
i f
Ugania dahm taftir (hal. a- rbnu At Jauzi datam kd At Masir (Sir:r.'
As-suyutlri dalarm Ad-Drr )t Mantsur (8/8), menisbadcannya kepada e6a Uin
Humaid.
SwahNWaqn'alr
lafazh 1t*, adalah be,taburan (dengan hiasan etrus dan

permata).lla
334l3.Ibnu AMi Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan keprda kami dali Ma'mar, ia mengatakan
bahwa makna firman Allab 'i;ri;{t uMereka berada di atas
dipnt yang bertatahlwn emas dan permata," adalah dihiasi dan

ditaburi (dengan emas permata).!
til
33414. Diriwayatkan dali Al Husai& ia berkata Alu mendengar Abu
Mu'adz berkata: Utaid memberitahukan kepada kami, ia berkata:
Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman 1.Jlrl\iytli;i$
"Mereka berada di atas dipan yang bertatahlan emas aan
1)ermata," ia berkata "I(ata al wudlm (asal kata M'ilh
matcnanya adalatl menyu$m dan menghias."
Adh-Dhahhak menambatrkaq "Yang dihias dan disusun adalatr
125
bagan te,ngahnya.'l
menafsirkan firman Allalt 'i;}#ib
*Mereka berada di atas
dipan yory berntahlan ertas dan pemuta," ia berkat4 "Iafaz}r

i';LlttaWtanyaadalah dihiasi dengan hiasan dari kulit Makna
inilatl png sering digunakan untuk sebutan al wadhiin, yaitu
dengan*pi.""
dihias dan disrsrur
Sebagian ulama lain berpendapat bahwa rnakna lafaz/n 7;,
adalah mashfin{ah 'terbaris-baris atau berderetd€ret". Mereka
me,lnperkuat penafsiran t€rsebut dengan menyebutkan riwayat berilart ini:
33416. Ali menceritakan kepadahr, ia berkata: Abu Shaleh menceritakan
kqada kami, ia berkata: Mu'awiyatr menceritakan kepada kami
Ibnu Al Jarzi dalam tud Al Mair (5/135).

Abdurrazzaq dalam tafsir Qn1q.
Ibnu Hajar dal an Fath Al Boi (61322).
Ibnu Athiyatr dalarn Al Mahqrar Al Wqiz Gn4D dan Asy-Syaukani dalam Fath Al
Sadir (51149).
TdlfrArt:Ihatui
dni Ali dri lhr Abbas, ia mengatakan bahwa makna l<ata

uMereka
F;rpada fimm Allab i;;;;i$ berada di atas
dipor ltmg furtaahkm emas do, |xttua," adalah berbaris-
b-is.l12?
TelNyil trrm.r AIhh: <4t-1AW'*f.J {Seruya turtelehan

didosrqnMr@@r)
Abu Jetfer bcltfi: Makna ayat ini adahlU mereka berleha-leha
di ms dipan Fng beilahrm emas permat4 dan saling bertradapan mtu
sama lain, tidak membdakmgi.
It{akna ini se$ai dengan makna png disebutkan dalam riwayat
berikrtrini:
33417. Ibnu Hrrmaid menceritakan kepada lomi, ia berl€til Mattran
menoeritalsm k€pada l€mi dari Suflaq dari Ibnu Abi Naji[ dari
Mqiahig ia mengetaka'r batrwa makna firman ptrlah.
'49# *Du&*brhadq-twdapr di das dipn4ipwt iF *
Al
Hijr [15]: 47) *rah. mereka tidak menrperlihatkan punggung-
"Qr.
prmggung merdra-1128
Diriuardrm bahra ayat ini dibaca oleh AMullah menjadi
rmltaki'iina 'aloilru tm'imiin 'tnereka bersandaran pada dipan tersebut
denganpenuh kenikmmr". Seperti disebutkan dalam riunayat berikut ini:
33418. Mubammad Al Mutsanna menceritakan kepada kami, ia
bin
bedrm Mrfimad bin Ja'far menceritakan kepada karni dari
Syr'bah, dai Aht Ishaq, ia mengatakan batrwa AMullah bin
Idas'rd membaca Enat ini rmtttaki' iina' aloilraa naa' imiin.r r2e
iln Ibnu Al lauzidalglmzdAl

Masir (81135) dan Al Qurttrubi dalam At Jami' li Ahkm
AlQu'on(l?D0l).
il2t
Al Qurthubi dalffi Al J@l li Ahkan Al Qttr'an (l5l?7), Abu Ja'far An-Nahhas
dalam Ma'oti Al Qu'ot (428), dan As-suyuthi dalan A&Dan At Mantsur (gtg),
menisbdanqaa kcDoda lhu Jarir. Namun, karni tidak dapat menemukan riwayat
inidalm f6bWordd-
u29
Ibnu Athiyah &l,n AI tr[uhsrt Al Wajiz gn4D.
,l
SurahNWaa6i'ah
Mengenai bacaan ini dan riwayat-riwayat yang berkaitan

denganny4 telah kami sampaikan secara mendetail pada tafsir suratr Al
Hijr, maka kami merasa tidak perlu rnengulangnya pada srah ini.
Tat(wil fiman Altah: 'ot1fr'o6t1*3i, (Mereha diteetilingi

oleh analsa nak muda yang tctry muda)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalab pta as-saabiqun
yang didekatkan kepada Allah di surgayang penutr kenikmatan itr1 selalu
dikelilingi oleh para pemuda yang tidak akan pemah tua.
, .J,'2
Para ulama berlainan pendapat'ketika memakni Latazh JstV
"tetql muda," pada ayat ini.
Beberapa di antara mereka me,ngatakan bahwa makzudnya adalah,
mereka para pemuda yang usianya samq tidak pernah berubatl dan tidak
pernah mati. Mereka memperkuat penafsiran tersebut dengan
menyebutkan riwayat berikut ini:
33419. Mtrhammad bin Arnr menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
" Ashim menceritakan kepada lcmi, ia berkata: Isa menceritakan
kepada kami, ia berkata: Al Harits menceritakan kepadaku, ia
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najrh, dari
Mujatri4 ia mengatakan bahwa makna it{i "tetap muda,"
adalatl tidak pernah mati.ll3o
Sebagian ulama lairurya mengatakan batrwa maksudnya adalah,
para pemuda itu mengenalon anting-anting di telinga mereka dan gelang
dipergelangan tangan mereka.
Menunrt kami, pendapat yang lebih tepat adalatr pendapat yang
mengatakan batrwa para pemuda itu tidak berubah dan tidak mati, karena
itulah maloa yang paling dominan untuk latazin ltttfr "btap mttda,"
l€rcna maqmratat Arab jil€ melihat seseorang telah lanjut trsia namun
rambrit png ada di ke,palaryra tidak ditumbuhi ubarr' maka mereka akan
tt' Mu;ahid dalam tafsir (hd. 6a0).

fdslnAda.X\abari
berl@ta b,nolnt lorulhalladwt 'la abadi atau arryet mud4". Kata

mWullad (bmtuk ttmg$ dni ',n{b bqasal M, al fihald yaung
Ue*eutr* ,m{a'al
Takvit fitmsn Alleh: (Dagon nwfiawa gelos

dan cerek)
;''fi13\
Abu Ja'far berkeb: Krtl- a*waab (r*6t l 4't.l b€nfirkiamak
*@ngkit'', haqra
dart fuibtnt Gelas), dan maknarDra d€ngn fu" $fi
saja gelas memiliki ulelran ymg lebih kecit di kefrlmya (bagian atas rata
dengan bagian bawatr) dan tidak merniliki belalai (peengan cangkir;
gagang).
I\dakna png kami sampaim ini
disampaikan ptrla oleh para
ulama ta$ir lainqra Mereka ymg metratnaiqna dernikian
merrperhratryra dengan menyebrdkan riwayat-riwaya berikut ini:
33420. Muhammad bin Sa'd menceritakan ke,padahr, ia berkata: Ayahku
menceritakan ke@ahl ia berkate Pmmku menceritakan
ke,padakq ia berkda: Ayahku meryampaikm sebuah riwayat
kepadaku dari ayahnl,a dari Ibnu Abbas, ia meNrgatakan bahwa
malrna lafazh .;$i, "Drrg*, menbcwa gelas,n adalahsenracam
bejana dari pefLttlt
3342l.Ibnu Barys5mr menceritakan kepada kqi,
ia berlsda: Mu'amrnil
me,nceritakan kepada kami, ia bedota:]1132 St'tmn me,nceritakan
kepada l<ami dari lvtanshur, dari Mrdahi4 ia mengatakan bahwa
rnakna lafazh $6"cerebu pda firman Allalt be$ y6\
"Dengut numbqvo gelas dm cere\ adalab sarana untuk
minrm png me,miliki senurc{lm telinga Seamgkur lafay'n ?15\
I t3t
I 132
Ibnu Athiyah dalamAl Mahorq il Vcjb 6fZD.
Kalimat yang tcrtcra di anhra tanda 0 tidak t€rd8pd dalo'n mmuslaip, dan kami
mencantumkann)ra dari naskah lain.
SwahAJWaaqn'ah
"Dengant rnembawa gelas," mahanya adalalL saftma unfuk

mirum yang tidak memiliki semacam 1s1i.rga. I I33
33422.Ibt1 Basysyar menceritakan k€pada lemi, ia berkata:
AMurrahman menceritakan kepada kami, ia berkata: Sufyan
kepada kami dari Manshur, dari Mujahid, ia
mengatakan bahwa malea tafail ytf\ *Orngan membau,a
gelas," adalah saftma untuk minum yang tidak memiliki semacam
telingall3a
33423. Ya'qub menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu Ulalyatr
menceritakan kepada lerni dari Abu Raja ia berkata: Al Hasan
pemalr ditanya mengenai maknalafazh
;;|\"Drrgo, membawa
gelas." Ia _]alu menjawab, ,i6\"Dinga, membawa gelas,"
sejenis Orfi "Cerelq" yaitu dr;; untuk minum air.r r35
33424. Abu Kuraib dan Abu As-Sa'ib menceritakan kepada kami,
mereka berkata: Ibnu Idris menceritakan kepada kami, ia berkata:
Aku mendengar ayatrku menceritakan: Pada suatu hari Abu
Shaleh --salah satu satrabat Al Kalbi- berlalu di hadapan kami,
--
lalu AI Hasan berkata kepadalar yang sedang €nak duduk,
"Tanyakanlatr kepadanya!" {ftu pun bertanya kepada Abu
Shaleh, "'Walni Abu Shaleh, apa maksud d*i ytf\'Dengan
membau,a gelas2" Ia mu{awab, "Maksudnya adalah senurcam
bejafra dari perak yang mulutrya bulaq dan sedikit berbeda
dengan 3')6' Cerelt,yang
memiliki' elalai.'l 135
menceritakan kepada karni dari Sufyaru dari Manshur, dari
Mujatri4 ia mengatakan batrwa maloa lafaz/r- g6\*Dengan
rr'3 As-Suyuthi
dalam Ad-Dtrr Al Mantsur (8/9), menisbatkannya kepada Abd bin
..-. Humaid, dan kami tidak mencmukan riwayat ini dalam Tqfsir Mujahid.
"u
t"' lbid.
As-Suyu0ri dalam Ad-Dun Al Manrsur (8/9), menisbatkannya kepada Abd bin
Humaid.
Itr Ibnu A0dyah dalarn Al Muharrar Al llajb gn4D.
Tdl,l,Ada.:Ilrur&grr
membawa gelos,n adalah, silan ltruk minrm png tidak

137
memiliki se,macam telinga dau pregangsl
33426. Bisyr menceritakan k€pada knmi, ia bedratr Yazid menceritakan
kepada l@mi, ia berkata: Sa'id memeritakm k€pada karni dari
aahdab ia mengdalcan bahwa mahra teffir ;y'!\pada firman
?ilrb'346ty6\"tu g* menbana gelw dbt cerek" adalalL
samna untuk menciduk air minum 1mg tidak me,miliki belalai,
dan biasaqra lebih kecil M Afi 'Cerek'.nrr*
33427.Ibnu Abdi Al A'la memceritakan kepada ht ia berkata: Ibnu
Tsarn menceritakan ke@a kmi dari lvla'mfr, dari Qatadah, ia
meqeatakan bahwa makna lata^,-r6\@a firman AllalL yl|\
|'Jfi "Dengut membawa gelas-dm ceref ad,llah sermcam
b,l$ "Cere?' fng ukuralrryra lebih kcil dm tidak memiliki
pegmggall3e
33428. Diriua5natkan fui Al Husaiq
ia bedrata- Ahr meirdengar Abu
Mu'adz berkata Ubaid memberitahukm kqnda kemi, iaberkata:
Aktr mendengil Adh-Dhahhak bertm [-M>'ii.\ "Dengut
membawa gelos," adalah bejana yag tidak memiliki
peganganllo Kata httb intberasal dai bahasa Nebthi, dan kata
inilah png disebutkm oleh Al A'qna dalam qaimya
i,,, * 3 G r; r4 t1:i" ..$ +*
",4rak slwlifqnh itu sotgot erukrasoqa,lwtgbbuil, di dolon
gelas aaugrcirrar
SeAangfcan l"h $fitadalahymgnrerrrilikipqmgan.
tt" As-suyutlri dalan Ad-Dwr Al Mutsar (ED), menisbfur;6 ke,pada Abd bin
Humaid.
Ir3t
At Marrardi dalam AtNukat wa Al ttyttn(5/451).
t"' Abdurrazzaq dalam tasir (3D77).
rr10 dm Ihu Athiyatr
Al Mawardi dalan ArMtlrat va Al tJyun (5/450) dalarn Al
Muhsro Al Vqiz $n4l-242).
"1t Lihat Ad- Diwon (hal. 207').
SurahlJWaqi'ah
Tal(wit firman Allah: A ,aVS (Dan sloki tpialal berisi

H
mbtumanyang diambil dari airfiang nungalir)
Abu Ja'far berkata: N{aloa ayat ini adalah sloki arak dari aliran
rnata air minurnan.
png kami
Ivlal<rra ini disampaikan pula oleh para.
ulama tafsir lainnya Mereka yang demikian
me,nperlaratrya dengan menyebutkan riwayat-riwayat berilart ini:
kepada karni, ia berkata: Mu'awiyatr menceritakan kepada kami
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa maksud firman
AllalL W e *?3*dan sloki (piata) berisi minuman yang diambil
dmi air yangnangolir," adalatr: I(ha-er.II42
33430. Bisyr menceritakan kepada lemi, ia berkata: Yazid menceritakan
kepada karni, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
QatadalL ia mengatakan batrwa makna firman Allab *VS gr;
"Dan sloki (piala) berisi mimnnan yang diambil dni air yang
pengalir," adalalL dari arak yang mengalir.l la3
33431. Diriwayatkan dari Al Husain, ia berkata Aku mendengar Abu
Mu'rdz berkata: Ubaid memberitatlrkan kepada kami, ia berkata:
Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firmm AllalL *O*
W A qV
sloH (piala) berisi mimtman yang diambil'dori air yang
mengalir," ia mengatakan bahwa makna lcrta ,;VSadalah khamer
I I 44 t45
Drang mengalir] .t
33432. Abu Sinan menceritakan kepada kami, ia berkata: Sulaiman

menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Hilal menceritakan
kepada l<ami dari Qatadalf ia mengatakan batrwa makna firman
l/tz
I
Al Alusi dalam Rzi Al Ma'ant (271136) dan Asy-syaukani dalam Fath Al Qadir
(51149), namrm tidalc melrisbatkannya kepada siapa pun.
I l/tl
Ibnu Abi Sfibah dalan Al Mashanng (7 1245, no. 35722).
ll'r thlimat yang t€rtcra di
antara tanda I tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
mcncentumk{mya dari naskalr lain.
tlat
As-Sryuthi dalanAd-Dun Al Mantsar (819).
f&ddt:Ihdod
# r;,&ubt sloki (piala) Msi mimotwt Wrg dionbit

AllalL
doi d yotg rungalb," adalah aak ymg melrgalir.lltr
33433. fibnu Hrmaid meoceriblon k€pada kmi, ia berka ]vlahran
meooeritakm k€eada kmi dui Su6ru, dai I\[a,shur, ia
mgngzrtek*n bahx,a Adh.Dhabhak pernah bcdffid S€tiry kda
di rrqtgrn Al ern'm mnkn ..k -r.
adaffi
*ffi,S*
33434.Ibnu Hrmaid mcnmitakm kqada h| ia bertm lvlahran
mmitakm kefna,r 1*i dai Su6r@, dai Salmah binNubaitb
fui AdbDhahhak, riura5ra ymg sana-
Trkwil trrm.n Alhh: V|'?i|$ @IaE*a ila* pning

*omoVo)
Abu Ja'frr ber*etr: I\dalsna a)rd ini 4deleh, minunren Snang
mereka mirnrrn itu tidak menyebabkm kepala mereka m€Ndadi pusing
darpunmah&
kmi smpaifm ini dismpaikm prta oleh paa
ltdalqa ymg
ulama hftir laimJra Mer€ka ymg memaloain5na de,mikim
m€ny€hdrm riwa5ra-riuraya berikrtr ini:
deogan
33435. Isall bin Musa Assrddi mreritakan kepada kami, ia berkma
S!ruraik mmiukm k€pada kmi dai Salim, dai Sa,i4 ia
menedalra bahqa makna frmm Allalt V'olJ3_J *Mereka
tifulc pening koerw44- adalalL tidak mengakibd@ kepala
medomenjadi pshg.ttlt
33436. Bisvr menceritah kaada l@i, ia ber*aa Yazid menceritakan
kepada krmi, ia bertaa Sa'id memitakm kepada kami dari
aedalt ia mengekm bahwa makna finnan Allalt ViFt3;J
ili fU* Abi $/aibah aalp.m At ltttstwardeD4|,rc.357?2).

"" Riwald )rang t€rtera di antara tanda 0 tidak tcrdapd dalam manuskip, dan kami
mcncanttmkannya da'i nrc,keh
lain.
rr't Al Mawardi O"lim,qnV"Lot wa Al llytn(5/451).
SwahNWaagn'ah
"Mereka tidakpening karena,ya," adalall tidak membuat sakit di

kep6l.ttce
33437.Ibnu Basysyar menceritakan kepada lemi, ia berkata: sulaiman
menceritakan kepada karni, ia berkata: Abu Hilal menceritakan
kepada kami dari Qatada[ ia mengatakan bahwa malea fiman
Allalt $1tf^3'-t *Mereka tidak pening karenanya,,, adalalr,
tidak membuat kepala mereka menjadi pusing karerraryal 150
33438. Ibnu Humaid menceritakan kepada karni, ia berkata: Mahrarr
menceritakan kepada l<arni dari suffa& dari Manshur, dari
Mujahi4 ia mengatakan batrwa maloa firman Allall V'bli3;J
"Mereka tidak pening karenantya," adalalL tidak membuat kepala
mereka menjadi pusing karenanya- I I5I
3343g.Diriwayatkan dari Al Husain, ia berkata: Aku mendengar Abu
Mu:adz berkata: LIbaid memberitahukan kepada kanri, ia berkata:
Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman Aflalr WlrF^3;J
"Mereka tidok pening lrme,angta,,, ia
mengatakao bahwa
adalalL (tidak membuat) sakit kepalar r52
Talrwil fiman Allah: 6it, (Dan tidah pula nubu*)

Abu Ja'far berkata: Para ulama qira'at menyebutkan d,a
bacaln yang berHa untuk lafazh ';tj$ umabuk,,
uamaqirabr tvladinatr dan Bashrah menrbacanya dengan harakat
fattahpada hunf zai {Vmru$wn).
Mereka lalu mengartikan bacaan ini dengan mal<nA minuman itu
tidak menghilangkan akal sehat mereka
Ita9
Ibid
I lt0
Ibid
l5t
I
Ibnu Abi syaibah dalamlI Mashannaf (?143, no. 34079) dan Al Mawardi datam
4r!"u va Al uyrn (51451), nurun, l<a'rri tidak mencmukan riwayat ini dalam
T6tr Llujalrid.
ut2
Al Mawardi dptr,an ArrNukat wa Al uytn (sl4sl), diriwayatkan dari lbnu Jubair,
Qdadah, Mujahid, dan As-Suddi.
I
i
lHrJ
'(WAi .o,Qpy y qo,Q111
ruulsp u.rs.nN nqy ucp \qLWE 'ou'91.12) {onmlotyy ff uuep rpqp,(S lqv nuql
'(ZVA) afol y anoqnyy 14rweq qe,tpV nut11 rcqt'I
'esl rEp tmqruapqy nqv ?n.sBll[ nuql .Wqlsql-q1y.,$uru.y .lr?prlBf
lV IV
IV qeto ecuqlp tn*( qnd Ju! nse*g '(urlir*aou{) ttz Frnq eyed tlotstq tBIErErtr
tlr,p .ot( gnmq upd qoa.@ttp ptureq uqanOaueu tuur( rne*q uupefe,truaur
beqq IqV nu(U un@N '@n{ranA .z/ Jnurq Wd qoWo{ rr:preq wp lDz
ynmq ep,ed qwsotl trDlBDrI wryunaauau uu8uap rm w{ srBqrreu buqsl Jqy nuql e9t t
,f{..{gtlsffv rluuqg EotEtu BrnIIEq q@uaru q ?rqefnlt
IrEp 'mqswIAJ pp tur$ng IEp I@{ spde{ ug)lsllrrilEru
uerrlBr{ wjFoq st 'IuE{ sptsd'{ w$nameur pl?umH nu(ll .It tg
icrrqaE ru @rDIrd pryp uffir4qanu {ppq q"Isp,B
,,Ww o4nd ryg tW,, r*f*qeffy uururg srD1sur ar\q?q
uapp8ualu
q U.uS 1cp @pg IEp I@{ BpEd$[ rraplu.Dueru
Te"m,tg rE@Frl rq 1w{ aedel wllqpe rrr usrlÎ urq [I,Erusl 'OW|E
:qsPpBrnqesrsl
pft,tru-p,ftiagX Qrqau pefueu) uqaril Is{Fs IsJp uu:ptmg8ueu
Teptl ""qslup ufurquu ar.NIEq ueryupEuau 8uul( redspued
prqradrueur ftp,( fnfs,ttu-Ie(s,nu rqra( 'rur prfu mpm w8usp us{s{req
Ewd 1e,ftrnu B&rqpq w1gqa,fuflr rrols IEn{ tues uertgqas1p
p
Ewd eqem duap cpeqpq u.rqeq effiueru rypn emquad
usp rre:pple,{il {pIlrqun tfus afuq1 1uF Ip a(durap8ueu npsd
{Bprl ?swru lumt uqpu ?qgpsrIS{FV qerns ilsrr sped fus{fn88uqp
qtqel fua( toefd @tr4 urlseptueru uup rq1 loepued-1e&puad
un4rnqedueu qBI4 Iurslt umrpN 1uI plh mplqlurnur rupp Bpeqraq
e8nf mgq u!@Fr und 1Br us€sq wepeqpU IEp FurrDlesuo)
'reqffi8uepqqal
qalo qmdgp fu,f u&unpq pp rurduuuru we*q 'qr cuaru:1"mqued
qe16
'Jsueq sur?s*uruS
u8n[q rruesq unpe{ ernpru wp'u,o4b sruBln erud
gelo wp furqnpp fupsr4 rruu*q Empe{ trusrr Innrueru
"@q!p
squq quund uqe
Trpu umrur Ener( rcununu Ew/.
"qanru ,rrr'Qmnrtmnt)
Wq IE{gEq dury.n zJnmq "r(wqem
rEFrX p.o4b €uruln
"squnrrr
,nryng;tgvlryFFtL
'(tSZS) wrtp 1VotrrulnN-uytrrBIBp rprB,rerrl IV ..,,
'O9ZM .nQny y qotllp rrr?pp uF.nN nqy qalo uulpdunsrp udnras refe,trly
,ii,
'(1SZS) un(11 1y o,r 7a1n71-url nrBIBp rptsrrr?rt
1y ;.;,
'QIU) q{orlt ly tDlmttnnrrlruBFp qs,qrpV nuql ;;:
'p1t1o[nya1 ,4s{ol rrrepp rur p(u,tt!r uolnueueu IBpn rurol umureu ,(glOlg.ou,eltl)
touuoqny ff urBIBp q?qpfs IqV nuql qelo urlreduresrp edrues tuw( F,(e,trry
,r,,
uerHrd ts)lB lqruBEudruaur {EpB
6sr r.la)laretu
mqesrel uetrmqnu qsrspB ,o\nqant o\ndryryt *o,, rf.,{.{r} tprv
usuug utDlsru uu:1upftnu er lupup) IJsp luru{ upedal
"/(qeq
uu>ts1rrrruetu IBLrH nqv :sls{req ?l sruru:I spedot uur[u1ueoueur
rruunelns :emlJeq Br 'rursI epdel uurlslueoueur aadsfsug nuc11 .9t gg
edtrplz qn-mftiedrq md Eueroes *tr';W'rwffi
ilo1,, .nusr
,*f{gqe11v uuuug eulsru Bh\qeq uelepEuaur Er
ua[spryJueru pr6BS :e1u)Feq ?r 'rusr1 epedq unlsf.urilreul
"pde{
pw-7^ :slu:peq BI 'nus1 sp,Ede{ uDts}u.lcue1g red*(seg nu611'g?r€€
rs r r'mqesJel
uuummu qelo pyueftndrp
edtrpqg Eua(md Etruoes {ppn tltup" u'qnqou olttdt1op11w(L,
,*f{grpf[v wurrg sqeur B^rrIBq ue:ppEueru er lepep}
IrBp 1tuq upudol uu:[stu.rrueur pl6BS :sts{req er 'rus{ aeda:1
ua1u1uecueur pze1 :s]s{req Br 'rure1 ep,edol uurp1rx}cueur rdstg 'W7EE
uaPPd PP ttu:lttmffiueur
esn:lDlapul
{sPq 'rPPp,B e,fuaqetu ?II\rlBq uappEueul e1 ,,\nqow o|ndqo41
uDO,, r*f{rtlBIIV rrpuug ualnsJsueur {sqqsqq-qpv E{pe)
:ulqmq Br 'nusrt epedex uu:lngu1ueqtuetu ppqn :e1u:lrcq zye.qN
nqy ruEuepueru qV
:sla1req er tnesnll 1y IrBp uuryedangg 'EWE1
..g{araxu
1erles 1u:p nttluutthreru >1epn (qqepu zftranpry),, ?u:peq el npl
tr4edtnese>1 upl ?ped 'tulsI up,edol urrlu1uecueru pmunH rrr;qt'ZWE1
p4u ue@nerqEueur {Bpp 1ppp,,,11nqouttt;#;m,,
t1o,pto171yrplrr'g
T$slo.-ltdl.:Ilutcd
Ttllrvil lirmen Allah: ',ifi;-E'li{ft (Dot bnolt-buahan

dui qayong nurefupilih)
Abu Ja'far berkata: ini adalalt para pernuda yang
Ivlakna a)'at
awet mr.da, ymg melayani ga asf,aabiqo, tadi selalu berkeliling
dengan me,mbawa b€rbagai rnacam buah dari taman $rga yang hbas
dipilih oleh pca as-saobiqn, yang daa membedkan kepuasan serta
kenilmatanbagi mereka
Tal$il fiman Allah: '#-Lr#* (Dan dasins burung

dari qa yang nurefo irrginkort)
.Abu Jatfar bor*ata: Idalcna a}rat ini adalall para pemuda itu juga
berkeliling dengan me,mbawa daging unggas dai taman surga yang hbas
dipilih oleh para as-saabiqwt, ymg dryA memberikan keptrasan serta
kenikmatanbagi mereka
ooo
D lt.
{ GD';,}1:r ;3%:G@ #3r litt +* @ Wsrs
61 ffi y,af r@ r;]; {; 6 Q.;i;s-
"Doar (di dalnrlsilrgu t i fuVuilduihndodsiyurgbemato
ielL Laksu nafiimo y utg trlrs*ttry bdt Seo8gi fulosffi fugi
@ y@tg tplah msda Wakn\ Meda frilak rcndengu di
dalaruuya 1rzt<aam yalw sflolflo ddl dilak plo pca<atnm yffig
rnenfun$ull<m doso- Al<m taqi nrrlld,f, nmaenst ucag
soloriru" (Qs. AlWaad'ah [56]: 22'?6)
Tat(nil fiman Alleh: 'W i;:t (hn tdi dotarr. sroga ituJ ada
bidodsihidodui yang Mt idi)
Abu Jatfrr bertatu Pfra ulma qba'd menyebutkan dua
bacaan yang berbeda untuk 'W 3;:t "M, (di datmr swga itu) ada
bidodnihidadoi yang bermata i eli ;'
SwahNWaaqtlah
Ulacra qira'at Kufah dan beberapa ulama qira'at Madinatl

membacanya dengan rufadh (harakat kosrah pada htrruf ra' dan
,*),"60 karena ayat ini masih terhubung dengan lelimat sebelumnya
dalam ltal i'rab,Wtu iirg3 dan
*,walaupun sebenamya kalin:fi 3;3
"sg*Don (di dalam surga tn) aad Oiaaaqi-bidadari yang bermata jeli,'
tidak sesuai jika dihubungtrcn dengan kedua kata tersebut dalam hal
rurmun semua maknanya telatr dikenal dengan baik. Oleh
karEna itu, menghuburgkan kalimat ini dengan dua kalimat tersebut dapat
dibenarkan dalam bal i'rab-nya
Sebagaimana perkataan penyair beritart ini:
,J
At, 4rat1;A3 i:; i3;. LrjLsr 6 rit
Serta penyair berihrt ini:
t:,i;r i:î.
i$ tblJ'+,,,L14'#
qira'd Makkab beberapa ulama lain Madinall beberapa
Ulama
ulama Kufab dan beberapa ulama Bashah membaca ayat ini dengan
rafa' (renggunal*at haral<at dhammah pada huruf ra'dan mm),h,arcra
kalimat ini berposisi sebagai mubtada'.
al tnnr al iin ndak
Para ulama tersebut meoamUahtcarU "Lafah
dapat dihubungkan dengan lafacr- sebelumnya" namun boleh
menghubnngkannya dalam bal i'rob, mengikuti i'rob lafazh )i<g) dan
$i,, mrrrrx, matnanya telrry mafu', yalcni dengan memprediksikan ada

tt* Jumhur ulamaqira'at membaca ayat ini dengian rafo'(lwurun 'iinun\.
Beberapa ulama, diantaranya As-Salami, Al Hasan, Amr bin Ubaid, Abu Ja'far,
Syaibah, Al A'masy, Aft-Thalhah, Al Mufadhdhal, Aban, Ishmah, dan Al Kisa'i,
membaca ayat ini dengan ldtafadh (huurin 'iizin), sedikit berbeda dengan bacaan
yang dibaca oleh An-Nakha"i, ia membacanya juga dengan khafadh pada kedua kata
tersebut namun deirgan mengganti huruf uaz menjadi hurufya' (hiirin 'iinin).
Ubai dan Abdullah m*nashab-l<an kedua kata tersebut(huuran 'iinan).
Qatadah membacanya dalam bcntuk mudhaf(huuru 'iinin').
Ibnu Muqsam, membacanya dalam bentuk mudhaf, hanya saja manshub pada kata
perlalrna(luura 'iinin).
Il$imah mernbaca kedua kata tersebut dalam bentuk jamak (hauraa 'ainaa).
Lihat Abu Halyan dalarn Al Bahr Al Muhith (10/80-8 l).
fdsdrArt:fia[rad
ke lrmg tidak disebrdkaq misalnp di rlalmrr $rga terdapat bidadari,

16l
atau pma penduduk snga masing-masing me,miliki bidadari."l
Mentrnrt l€mi, kdua bacaan t€xrsehil diduhmg dan dibaca oleh
para ulama qira'd.I\dakna kedua bacaan inrjuga sangat b€rdekatan. Oleh
l<ar€na itr, bacam mapapun dari keduan5ra ymg dipilih oleh pembaca,
telahdianggrybeon
ur
qigsendiri, menryatm bentuk jamak dari
Menge,nai kata al
hawao, yag artiryra (wanita) png memiliki msta yang sangat indalL
putihrya sanget prsih, dan wana hitam bola maunya juga sangat hitam.
M€ogemai kffi, al ain (gry),m€rlpakm belm* jarnak dri'ainaa
png artiryra mda ymg lentik dan indah
png kami sampaikm ini diseruuilam pula oleh para
lv{alcna
ulama hfrir laimya- Mereka ymg demikian
me,mpe*uffiya d€ngan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
3347. Abu HisJrm fu-Riftt mencedtakm kepada karni, ia berkata: Ibnu
Ymm me,nceritakan kepada kami.dili Ibnu Uyaina[ dad Amr,
dtri Al Hasan, ia mengatakan bahwa mekne firman Nt"b, 3j:)
'o" *mt @i daton strga itu) da bidodoihidadoi yang
bermaaieli," adalab, ymg memiliki mdayang benar-benar ptrtih
dm bola mata 1l11ng bentr-bqur hitiln lt62
331448. Abu Hiryam Ar-Rifa'i menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Ibnu
YamanmelrceritalCIn kepadal<ami dni Suflar1 dari seorang laki-
laki, dari Adh-Dhahhah ia mengekm batrwa rnalma firman
Allab 'W jj,
"Dan (di dalm, srrga itu) bidadoihidadoi fu
lwtg bennaa jeli," qd^lah,1mg memiliki mata )ang benar-benar
Pttrih"
Ia jtrga berkaa *Yang me,miliki rnffi yalrg culep besa!,.:'l
163
I t6l
Lihd Abu Haryan drJiarln Al Bahr Al Muhirt (10/80-81).
t 162
AI }IaiBami Mlam Mojma' Az-Zawa'id Qlllg) dari Ummu Salamah yang
*Al
menginterprctasikan sabda Nabi SAW, hrno dolah yng memiliki mata besar
dor soryat pttih...."
I 163
Ibnu As-Sari dalunAz-Zuhd (l/59).
SnrahAlWa,.aqi'ah
33449. trbnu Abbas Ad-Dauri menceritakan kepada l€mi, ia berkata:

Hajjaj menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij
menceritakan kepada karni dari Atha Al Ktnrasani, dari Ibnu
Abbas, ia mengatakan batrwa malma al huur adalah yang
memiliki bola mata yang sangat hitam. I lfl
33450. Al Hasan bin Arafah menceritalan kepada kami, ia berkata:
Ibrahim bin Muhammad Al Aslami menceritakan kepada kami
.dari Ibad bin Manstrur Al Baji, batrwa ia pematr mendengar Al
Hasan Al Baslui berkata "Al lruur adalatr kaum wanita yang
shalihah dari golongan manusia."l lf 5
33451. Al Hasan bin Arafahmenceritakan kepada lemi, ia berkata:
Ibrahim bin Muhammad Al Aslami menceritakan kepada kami
dari Al-Laits bin Abi Satim, ia berkata: Aku mendengar sebuah
riwayat yang menyebutkan bahwa al lmtr al 'iin diciptakan dari
za'faran (sejenis wewangian, atau terkadang diartikan sebagai
kunyig.l166
33452. Al Hasan bin Yazid Ath-Thatrlran menceritakan kepada kami, ia
berkata: Aisyah (istri Al-Iaits) menceritakankepadakami dari Al-
Laits, dari Mujahi{ ia mengatakan ba}rwa al huur al 'iin
t 167
diciptakan dari za' faran
33453. Muhammad bin LIbaid Al Muharibi menceritakan kepadakl ia
berkata: Amr bin Sa'd menceritakan kepada kami, ia berkata: Al-
Laits menceritakan kepadalq ia berkata: Mujahid pernatr
menyampaikan sesuatu kepadaku, ia mengatakan batrwa al huur
al' iin diciptakan dari za'faran. I 168
t'* HR. Al Bukhari pada bab: Tafsir Al Qur'an, pembahasan tentang bidadari yang
..-- mengelilingi surga Ibnu Hajar doJian Fath Al Bari (8162g.
"o' Kami tidak dapat menemulon riwayat dengan lafazh seperti itu secara lengkap
r'6 As-suyuthi dalan Ad-Durr Al Manrsur (71420),menisbatkannya kepada Ibnu Jarir.
""' As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (71420), menisbatkannya kepada Ath-
fitabari. Namun kami tidak dapat mencmukan riwayat ini disebutkan dalam Tafsir
Mujahid.
,ru lbid
fddr-Art:nrrltrad
33454. Abu tfsJm mreritaka k@,kmi,

ia bertata Ibnu Yaman
menceritakankepadakami dai Suf)'m, dari soorang laki-laki, dari
Mqiahi{ ia mengatakm bahwa makna firmm Allab 'WjF,
uM, (di dalon swga itu) fu biM-bidadoi ymg bernata
jeli,- dalnh yang rnemiliki mata bening. I t @
Takryil firmrn Alhh: @hrorra Miora yang

{r*S l$t }gV
@nUitc)
Abu Ja'far bertrta: lvlakna ayat ini arlalah, pra bidadari itu
be,rkulit be,rsih dan p*ih, s€rta catrik bemina, s€perti mutira yang masih
%ffffiffi* ffi disampikan prla oleh para

trlama hftir lainnya- Meteka yang mernaknaiqra demikian
memperkumya asngm menyeh$kan riu/aJld hadie Nabi sAw berikut
ini:
33455. Ahmad bin Abdurrahman menceriakm keeada kml
ia berkata:
Ahnad bin Al Fr{
Asb,Shadafi Ad-Dimydi menceritakan
kepada kmi dni Amr bin I{asyim, dai Ibnu Abi Ikimab dari
HiEm bin lrassm, dari Al rlasaq dari ibuqa, dari ununu
SalamalL ia berkaa Ahr pqxah bertml,a kepada Nabi SAW,
'Vahai Rasuh$alt beritahukanlah k@aku makna firman
Allah, g|*:i j'fii Lakano mntoi 1,otg tersimpt bai? ),
$t'
Beliau menjiunat, ' li i , t'rrl."lr.J g;.iir fl, ,A;t $3trb
fd
'rs$!t "Keiernihm futltryn siprtt kejerniia; ilafioi yotg masih
herada d temry asah1ry belun tersefiuh oleh totgan
,fi(wrsia:ll7o
t t69
Ibnu Abi Syaibah dnlarn Al IL,ItshanCQDlS, no. 35457) dan As-suyuthi dalam
Ad'Dur al Mantsw (8/tl), msnisbdannya kaada Ibnu Humaid. Namun riwayat
ini tidak kami temulan aalg,r Tofsir lrlajahid.
nn
HR Alh-Thabrani dalam Al Atsah Qn78, no. 3l4l), Al llaiBami dalan Majma,
Az-l4wa'id (l0l4l7), ia mengomeirEi, 'Riwa,rat ymg s€rupa dengan
hadits ini dirirvaydan oleh Ath-Thabrani &lsm Al Awoth dfr At r(a6ir, namun
--t_:?I_l
$$ahNWaoqi'ah
Talvit fiman A[ah: lrJS;lj(L:$ (sebagai bahson bagi

qa yang telah merelea kerjalcon)
Abu Ja'far berkata: ldakna a),at ini }lartq mereka adalatl
anugerah dari Allah png diberikan k€pada hamba-hamba-Nya yang
shalih atas segala perbuatan baik yang mereka lalekan selama hidup di
&miq dan sebagai pengganti Gaqiaran) dari ketaatan mereka kepada
AIIah SWT.
TatNyiI fiman Athh: 1.;y{;6e.3!3-{ (Merctca tidok

mendengar di dalarurya perhataon yE tg sia-sia dan tidah pula
perkotoan yong menbnbulkan doso)
Abu Ja'far berkata: Ndalma a),rat ini adalab di dalam surga
mereka tidak mendengar adanya t(ata-l€ta batil yang tidak bermanfaat,
serta tidak da pe6uatan yang dapat menyebabkan seseorang
mendapatkan dosa
Para ce, rdekiawan ilmu lisan masyrakat Arab dari Bashratl
b€rkattr.Kata c;k "Perkataan yory menimbultun dosd'pada ayat ini
brmakna pe6uatan dosa sedangkm perbuatan dosa bukan sesuatu yang
dapat didengar. rain halnya dengan perkataan yang sia-si4 dapat
didengar.llTl Namurl lelimat ini dapat dibenarkan karcna ada satu hal
png dapat didengar, seeerti pda unglopan "aku memakan roti dan
susu", padatral susu itu bulon rmtuk dimakaq namun tetap saja suzu dapat
dikatakan pada trngkapan t€rsebut karena ada salah satunya yang dapat
dinakar1 yaitu roti.
Talffit firman Altah: t5;6:ryJy @ha, tatopi mereka

mcndengu ucqpansolan)
pada isnad-nya tcrdapat sulaiman bin Abi Karimah, perawi yang lemah.', Al
._- Mundziri dalan At-Twghib wa At-Tohib (ngr.
"" Lihd lbnu Athiyah aadm,tt *nn*ro at Wqu'6n+ly.
TaftirArt:ftafuti
Abu Ja'far be*sta: Makna a)4at ini adalab mereka tidak

perkataan kecuali ucapan salam, 1ralni keselamatan dari yang
tidak disukai.
Mengenai nashab-nya la&ztr \fr, pada arye$. ini, ada dua
kemungkinan pen)rcbabn5ra, yakni:
Penota: Mengikuti l<aa ){4- : g disebutkan sebelumnlrra-
Dengian begtu, salarn yang dimaksud adalatr ucap@, seakan yang
dikatakan oleh ayat ini adalab mereka tidak mendengr pe*ataan 1,ang
sia-sia atau perbuatm dosa di srna, namun mercka mendenga ucapan
salam.
Kedn:Penyebab nashab-nya adalah disebutkanryra V$" *-
sebelnnrnya Dikarenakan gcaa $;tln
dr+anntn-ka, maka kar. d,
menjadi monslrub kaenaqa-llB Dengan d"*ltirru menjadi,
kecuali dincapkan salam kepada mereka
oo0
@ri; &@ ;r*?," O @ *;Ji +a|u edi e'y

@"kr6@p;l*;
uDoargdongorrrlrorr,orlbalorrg/rfi
fufirylorryagdorJgorrl<anan
int Bqaila ili atm Nlwnbitlrrrayrrlg ilak MrrL Dan
furun piwtg yurgberst sn r.sr.sr.n (bualgya). Dur nafiigfii
yarng tshtffiS hn* Du ah yong tsctnaLD
(Qs. Al W"aqi'rh [56]: }ZAD
Tdrn,it fiman A[ah: #{

lfr\U ,# +{V g)attgotottgott
lutton, olongful, Uhasflorrya gdongan horor, ila)
lt72
Kalimd yang t€rtera di antara tanda 0 tidak t.gdapd datam manuslcrip, dan kami
u7l
Lihat Al Farra dalam Ma'oi Al Qw'an (3llz4) dan Abu Hqryan dr{ranAt Bahr Al
Muhilh (10/81).
SlrahAI V/caqt'ah
Abu Ja'frr ber*etr: Orangorag yang dimaksud oleh ayat ini

adalah orang-omng png @a Ilari Kiamat akanmengambil jalur sebelah
l<anan me,nuju surg4 karcna mereka telah diberitan kitab catatan
perbtr*an baik mereka derrgan menggunakan tangan lonarl.
Atlah lalu berfirman ke@a Nabi SAW: Wahai Muhamma4
apakah ashobttl ltonin iUr? Apa yang akan 6er"L dapafkan? Kenikmatan
apa saja yang telah dipersiapkm untuk mereka?
kmi sampaitan ffi disampaikan
N{aloa yang pula oleh para .
ulama tafsir lainqra Mereka )mg demikian

merrperhratnya deirym menyebutkan riuna5rat berihrt ini:
33456. Bisyr m€noedtakm k@a
krmi, ia be,rtata Yazid menceritakan
aahdab iamengdakan bahwamalrna firmanAllalL 4 6V
Ei {e\ T7 *Mt golongot kmq alangkalr'iit-giorry"
golongot kmm itu" adalaL apa yang akan diberikan kepada
mereka? Apa yang telah dipersirykan untuk mereka? L"alu
prnberitahuan selmjutnya mengemai apa yang telah dipeniapkan
mtuk mereka di surga dimulai pada ayat selar$utnya.
Bagaimanakeh keadaan ketika m€reka masuk pertama kali ke
dalam surga? Allah Uernrman, )# )4
C "Berada di antwa
lwrg tidak berdri." Mereka langsung melihat
pohon bidoo
pohon bidaa )rang dipelr,rhi dengan buah-buahan yang
menggantmg 1,mg srdah tidak ada dqrinyal l7a
'ulma
Sebagian b€rpendapat bahwa 1ang dimaksud dengan
astubul yarnin adalah anak-anak l<arrm mukmin yang meninggal ketika
masih kecil. Para ulnma ini memperkuat pqnfsiran mereka dengan
menyebutkan riwa),"d beriku ini:
33457. Mutrammad bin tvla'nrar menceriukan k€pada lorni, ia berkata:
Abu Hiqaln Al lvlakhzuni menceritakan kepada lcmi, ia berkata:
r''o Riwayat Al Mawadi

serupa disebutkan oleh dalam An-Nukat wa Al Uyun (51453)
dan Ibnu Athiyah dalamAl Maharro Al Wqiiz(sD43).
TdliwAfl.X?.aM
AMul Walid menceritakan kepada kami, ia berkata: Al A'masy

menceritakan kepada l@rni, ia krl€ta: Ut$nan bin eais
menceritakan kepada kami, ia berkata: Aktr mendengar Z,adzn
Abu Arnr memberitahukan sebuatr riranayat, ia berkata: Aku
mendengar Ali bin Abi Thalib mengatakan bahwa makna firman
Allab 6$&111, 6jl +gV,,Din gotongut tu d,, atongtah
bahagiarya golongot kanon itu," adralah anak-anak kecil kaum
mrrkmin.llT5
Tdffiil firman AI}rh: ,rVi2-Vi (Berotu di antoru pohon

bidarayangfrdfr bqduri)
Abu Ja'far berkata: Para ulama tafsir berlainan pendapat ketika
memaknai W iipada ayat ini.
Beberapa di antara mereka berpendapat bahwa mal<nan1la adalalt
yang telah dihilanglon durinya hingga tidak ada duriqra lagi. Mereka
memperlnrat pena8iran tersebut dengan menyebrtrkm riwayat*iwayat
berikutini:
33458. Ali menceritakan kepadakq ia ber*ata: Abu shaleh menceritakan
kepada lorni, ia berkata: Mu'awiyah menceritakan kepada kami
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa maknakata
fF
pada firman Allah,
l#*4 "Berado di otua potnn bidara
yotg fidak berdtri," adalal, tidak ada a,ri A dahmnya I 176
33459. Muhanrmad bin Sa'd menceritakan kepadafu ia berkata: Ayahku
menceritakan kepadaku, ia berkata: Pamanktr menceritakan
kepadaku, ia berkata: Ayahku meryrampaikan sebuah riwayat
kepadaku dari aphnya, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa
malma fimran AllalL l#lLi,,Berada di ottoapohon bidara
r 175
Ibnu Al tana dalan 7ad Al Masir (8fi39).
I t?6
As-snyuthi dalam A&Dwr Al Mantsur (Elrz), mcnisbottmnya kepada Abd bin
Humaid danlbnuMun&ir.
I
SwahNWaaqi'ah
Wg tidak ber&ri,"rr77 adata6duri pada buatr-bualrryra itu telatr

dihilamgk n, sehingga tidak ada lagi duriryra.rr78
Bm.Ibnu Abdi Al A'la mencerital@n kepada l@rni, ia berkata: Al
Mu'tamir menceritakan kepada l@ni dari ayahrya, ia mengatakan
bahwa Muhrnmad mengira Ilaimah menafsirkan firman Allalt .i
)#)+*krdo di otsa plon bidoa yang tid& berdtti,"
dengai mekn", tidak ada duri di dalmnyallD
33461. Ibnu BaErsJnar me,nceritakan kepada kami, berkata: ia
Abdurrabmm menceritakan k€pada lmmi, ia berkata: Sufyan
menceritikm kepada karni dad Hubaib, dari Ilcimab ia
mengdalon bahwa makna firman AllalL lfi*n
"Berada di
otoa polon bidoa yang fid& berhri," adalalt tidak ada duri
I I 80
pada hrah tersebr*.
33462.Ibnu Barys5ro menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Haudzah
bin Khalifrh me,nceritakan kepada lomi, ia brkata: Auf
. mensitakm k€eada l<ami dari Qasanah bin Ztfrair, ia
nengatakan bahura mal<rn firman AllalL l#*4 "Berado di

uttro polnn bidua yang tidak ber&ri," adalalr, dud dari buah-
buah t€rsebut telah dib€rsihkan sehingga tidak ada lagi
drnin*ttet
3363. Abu Humaid Al Himshi Ahmad bin Al Mughirah menceritakan
kepada kemi, ia tirkata: Yatrfra bin Sa'id menceritakan kepada
lemi, ia bedrau Umar bin Amr bin Abdillah Al Ahmusi
melrceritakm k€pada kami dari As.Safar bin Nusair, ia
mengdalon bahwa malma finnan Allab l#lLC'"Berada di
ttn Kdimat yang tcrtera di antara tanda tidak tcrdapat dalam manuskrip, dan kami
I
mencantrm*annlna dari nackah lain.
I t7t
Ibnu Al Jauzi dalam TadAl Masir (8/139) dan Al Qurthubi dalamAl Jami' li Ahlram
Al Qw'an(l7DO7)-
I l7l,
Al Mawardi dalam A*Nukat wa Al Uyun (5/453) dan Ibnu Al Jauzi dalan Zad Al
Masir (81139).
Irto
Ibid
Illt Ibnu Al Janzi d^lwZadAl Masir (81139).
7i6irlrl/l.:Ihafui
antara pohon bidoa yang tidak ber&ri,,, adalah, duri dari buah-
buah tersebut telah dibersihkan sehingga tidak ada lagi
durinyalls2
334&. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: yazid menceritakan
kepada karni, ia berkata: sa'id menceritakan kepada l<ami dari
Qaradah, ketika ia menafsirkan firnan Allall iillLi*Berada
di antta pohon bidua yang tidak berdtri,,, ia Uerkat4 ..I(ami
diberitahukan bahwa rnahanya adalah buah-buahan yang
melimpah, )ang tidak ada durinya',I183
33$5.Ibnu Basyqar menceritakan kepada kami, ia berkata: sutaiman
menceritakan kepada kami, ia berkata: [Abu Hilal menceritakan
kepada l@mi, ia be*atalllil qatadah menceritakan kepada l*rni,
ia mengatal<an bahwa makna finnan Allalt
r#lLn,,Berada
di otuapohon bidoayang tidakber&ri,;udduf, b.atr yong di
dalanrry.a tidak ada d,"i.tl8s
3346.Ibnu Hrmnaid menceritakan kepada karni, ia berkata: Ldahran
menceritakan kepada kami dari SufyarU dari Abu Ishaq dari Abu
Al Ahwas[ ia mengatakan batrwa malsra firman AllalL
di ontra pohon bidoa yang ftdak
)iA
)F "Berada berdtri,,,
durin*t ts6
adalah buatr yang ddak ada
33467. Mahran menceritakan kepada l€rni dari suflaq dari Hubaib bin
Abi rsabit, dari Ilcimab ia mengatakan bahwa maloa firrnan
AIFb r#lLe "Berado di attso phon bidrya yang tidak
berdtri," adalah buah yang di dalanurlra tidak ada d,ri.llsz
33468.Ibnu Humaid menceritakan kepadaku pada keserrpatan lauu dari
Mahran dengan isnad seeerti tadi, dari flcrimall ia mengatakan
I lt2
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uytn (5/453).
I tt3
Abdrrrazzaq dalam tafsir (3D77) dur Ibnu Al Jauzi datam tud Al Masir (g/140).
I tt4
Kalimat yang tertera di antara tanda [] tidak terdapat dalam manust rip,
mencantumkannya dari naskatr lain.
a* u",i
r lt5
Abdurazzaq dalam tafsir (3 D?7) danlbnu Al Jauzi datam tud Al Masir(s/l4o).
I tE6
AI Mawardi dalam An-Nukat wa Al tJyrn gla$)dari Ikrimatr.
I tt7
Ibnu Al Jarzi dalam hd Al Mosir l8li+O; aari Cirt A.fr.
$nahNWaa4n'ah
batrwa edaleh hnh png tidak ada dniryra, dan bualt

yang ada di pohon tersebut smgat melimpah.l!88
Sebagian ul-ma lainrya berpendapat bahwa matnaqra adalalt
pohon yang dibebani aengan buah ),ang sangat banyak Mereka
mempedcuat peoaftirm t€rsehfr de'rgan menyebutkan riwayacriwayat
berikutini:
33469. Muhammad bin Amr memceritakan kqada lomi, ia berkata: Abu
Ashim mcoo€ritakm kepada karli, ia beikata: Isa menceritakan
kepada kami, ia bertaa Al Hadts menceritakan kepadahl ia
berkata Al l{asan mencqitakan kEpada lemi, ia berkata: Warqa
me,ncerihkm k@a kmi sekalian dari Ibnu Abi Najrll dari
Mujahi4 ia meng&km bahura masyarakat Arab menyebut kata
lse
sr#trrratkm€tuflatakm sehrah pohon yang hn)rak buatrnyal
33470. Muhammad bin Sinm N Qwaz menceritakan kepadaku, ia
berletil Abu Hdzaifrh me,nceritakan kepada karni, ia berkata:
Suf)@ menceritakm kcpada kami dari Ibnu Abu Najrlr, ari
Mujahi4 ia mengmkm bahwa malsra firman Allalt lE*n
"Berada di ottua plnn bidoa ymg tidak ber&ni," adalatr yang
banyak hrahryrattltl
3347l.Ibnu Humaid menceritakm kepada kami, ia berkata: Mahmn
menceritakm k@a kami dtri Sufyq dari Ibnu Abi Najih, dari
Mujahi-d, ia rnengetakan bahwa maha fimtan AllalL t#*4
"Berada di otoa phon bidua yog fidak berdri," adalah yang
banrk buahn*ttet
33472. Diriutaydtrm dari Al HusaiL ia berkata: Aku mendengar Abu
Mu'adz bedrah Ubaid memberitahtrlCIn kepada karri, ia berkata:
Ketika Adh-Dhahhak memafsirkan firman Allab tF*C
,lt. Ib,d
"t' Muiatrid dalam pfsir (hal. 541), Ibnu Al Jauzi dalam fud At Masir (8/140), dan Al
-- Qurthubi dalam Al Juti' li lh*on Al Qw'an (171207).
"n
,rt,
lbid.
Ibid.
TafsirAth:Ihafui
"Berada di
antara pohon bidoa yang tidak berduri," ak;rt
mende,ngar ia mengatakan bahwa malsranya adalah yang banyak
buatury.attez
33473.Ibnu Humaid menceritakan kepada karni, ia berkata: Hakkam
menceritakan kepada l€rni dari Amr, dari Atha bin As-Sa'ib, dari
Sa'id bin Jubair, ia mengatakan bahwa malcna firman Allalr,
)L C
)# "Berada di antta pohon bidoa yang tidak berduri,"
adalab bualrryra sangat ban)4ak hingga terlihat lebih besar
I le3
daripada pohonryra.
Tatrwit firman Allah: ,#& @on pohon pisang yang

be n us un-a, us rm [b uohny a)
Abu Ja'far berkata: Ada sedikit perbedaan bacaan pada kata
St*mtpononpisang]'
Jtrmhrn ulama yang juga didukung oleh semua penulisan pada
mushaf png diakui di selunrh negeri, membaca kata ini dengan
menggunakan huruf ,ra' (tlnlhin), namun sebuah riwayat dari Ali bin Abi
Thalib menyebutlcan batrwa ia membaca l<ata ini dengan menggmakan
huruf 'ain (tlul'in),ll% seperti disebutkan pada riwayat berikut ini:
33474. Abdullah bin Mutranrmad Az-zrfrnmenceritakan kepada kami, ia
bed€ta Suffn mencsitakan kqada kami, ia berkata: Zal.crfn
me,lrceritakan kepada l@rni dari Al l{asan bin Sa'd, dari ayahrrya
bahwa ia membaca aya\.wa tlal'in rcmdhmd.rres
33475. Sa'id bin Yalrya Al urnawi menceritakan kepada kami, ia berkata:
. Ayahku menceritakau teeaaamf ia berkata: Mujatrid
menceritalcan kepada l<ami dari Al I{asan bin sa'd, dari eais bin
Sa'd, ia berkata: Pada suatu ketika ada seorang laki-laki membaca
t192
Ib,nu Al Jauzi dalam zad Al Masir (8/140) dan Al eurthubi dalam At Janti, li Ahtun
Al Qtr'an(l7DO7).
r 19,
Al Qurthubi dalarn Al Janti' li Ahkan Al ear'an eZnOT.
I l9a
Lihat Ibnu Athiyatr dalam Al Muhonar Al Wojiz (5D44).
r l9lt
Lihat Abu Ha5yan dalarn Al Bahr At Muhith (10/El).
$nrtNWa4ql'ah
wa thalhin nodhad di had4an Ali, lalu Ali berlota kepadaryra

'1(en4a kamu m€mbacan;la tlalhin? Padahal selaruilD4a wa
thal'in nodhad." fili melmtrnkan firman Allal] W
+1;
*1"Dot lnlon-pnlon hrna yfig ,nryangnya lemb*."'(Qs.
Asy-Sp'ecaz' [26J: la8) Orang t€rsebut lalu berkata "Bulcankatr
telah dirubah?' Ali meqiaunab, 'sesnrgguhryra Al Qrn'an @a
saat ini sudatl tidak ada 1"ag benrbah lagi."l
tx
Adapun makne km' Oh-tlalh sendiri, Al Ma'ma bin Al
Mutsanna bedda, "M€,ntrnil lism maEaarakat Arab, kata ini bmrakrr4
pohon-pohon besar ymg baqrak durinSna-",
Sebuah qrair memltelUrm:
it;r;&, ;; tii trrj W; a fr
"Buah-buoh itu seakm numberi kabo gembtra, dengan mengdakon
balwa esok hui koru akot rulilw polon yang besu beserta
bnilaayq'rw
taftir dai kalqngan sahabat dan tabiin mengAtakan
Para ulama
bahwa ;akna l<aa ini adalah hnh piseg. Penafsiran ini dipqkuat
dengan riwErat-riwayat berikrtr ini:
33476. Humaid bin ldas'ad"h menceritakan kepada lomi, ia berkata:
Bisyr bin Al MttrdMhal menceriukan kepada l<arri, ia berkata:
Sulaimm At-Taimi m€nc€rital@n kepada kami dari Abu Sa'id
(maulabani Riqasl''), iabertata Aku p€xrlah bertanya ke@a Ibnu
Abbas t€Nrtmg malcna dh-tffih lalu ia menjawab, "Maknanya
prisajg.rrl
let
buoh
"dal-L
33477. Ya'qub menceritakan kepadaku, ia berkata: HuExaim
menceritakan ke@a kmi dari Sulairnan At-Taimi, dari Abu
lf i ru Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (4D82).

rp syai' ini disebutkan oleh Abu Ubaidah aitatn Uai* Al Qur'an (2tZ5O) dan Al
Qurthubi dalan Al Jami' li Ahkan Al Qur'on (17D08), narnun ia menisbatkan syair
ini kepada Al Ja'd.
"* Ibnu Abi Hatim dalam t^fsir (10/3330) dan Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al
Uyun(5/454).
T$stuAth:Ihatui
Sa'id Ar-Raqasyi, battwa ia pematr mende,ngar Ibnu Abbas

berkata, "Ivlaksud lafazh ath-tlalh pada firrnan Allalt, ,F{t
'Dan pohon pisong yang bersrutm-sustm (buahnya)' , adalah buatl
pisang.lle
33478. Ya'qub dan Abu Kuraib menceritakan kepadakq ia berkata: Ib,nu
Ulalyah menceritakan kepada kami dari Sulaiman, ia berkata:
Abu Sa'id Ar-Raqasyi me,nceritakan kepada kami, ia berkata: Alnr
'Apa maksud firman AllalL
pernah bertanya kepada Ibnu Abbas,
'ath-tlwlh al mmdlrud?'Ia menjawab, "Makstdnya adalah buah
pisang."l2m
3347g.Ibnu AMi Al A'la me,nceritakan kepada karni, ia berkata: Al
Mu'tamir menceritakan kepada l@ni dari ayatrry4 ia berkata:
Abu Sa'id Ar-Raqasn menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku
pernah bertanya kepada Ibnu Abbas tentang maksud lafazh ath-
tlalh,ia lalu me,njawab, "lvlaksudnya adalah buah pisang"l2ol
33480. Ibnu Humaid menceritakan kepada lomi, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari Su&ar1 dari At-Taimi, &ri Abo
Sa'id Ar-Raqasyi, dari Ibnu Abbas, ia mengaal<an batua mal<rn
(afazh ath-tluth pada) firman AllalL "Don Wtlon
f${t I 202
pisang. yang bersustm-swt*t (brnhnya)," adalatl-buah pisang.
33481. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia trerkata: Mahran
menceritakan k€pada kami dari Su&arU dari Al Kalbi, dari AI
Hasan bin Sa'i{ dari Ali, ia mengatakm batrwa rnaloa (lafaztl
*Out po.non pisotg ywtg
ath-ttalhpada) firmatr Xnahr,
tFS
bersustm-susun (buahnya)," adalah buah pisang. ""
33482. Ya'qub menceritakan kepadakq ia berkata: HuEaim
menceritakan kqada kami, ia berkatd Abu Bisyr
I reo
Al Marvardi dalan A*Nukat wa Al lJyun (5 I 454).
'- Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3330) dan Al Mawardi Marn An-Nuhat wa Al
UyunGASa\.
tnt lbid
'e
ta lbid
lbnu Al Jauzi drdrorrr ?ad Al Masir (Ell40).
SrlrrtNWaaqtdt
membedtahukan sebuah riurayat dari seorang laki-laki yang

berasal dai Bashrab ia mengatakan bahwa ia pmah mendengar
Ibnu Abbas mena$irkan lata?h ath-tlalh al nodtnd dengan
rnaknabuahpisang.l2u
134s.3. Muhmmad bin Amr menceritalon kepada karri, ia berkda: Abu
Astrim menceritakan kqada karni, ia ber*ata: Isa memceritakan
kepada kmi, ia bed€ta Al l{rits menceritakan ke@ahr, ia
b€rkatd Al l{asan menceritakan kepada kani, ia berkata: Warqa
menoeritakan kepada kmi sekalian dai Ibnu Abi Najitr, dari
Mujahi4 ia mengatakan batrwa .malma lafazh dh.tlnlh @a
firman Allah" ili *Oon
ffi pnon pisorg yorg bersstnrsstm
(bualryn),"
".lalah buah pimng l@rcna manusia pasti kagum
dengro seketika merasakan keadaan mereka saat itu, dengan
namgalr pohon t€rsebq dengan buabnlra ymg melimpab, dengan
tanpa susah payah mengupas atau me,rnbersihlranqra, sudah
langsuog dapat dinihnati. l2os
334u. Muharnmad bin sinan l€mi ia bertata: Abu
meirceritakan kepada
iitUzaim menceritakan kepada l@mi, ia b€rl<ata: Suffi
meirceritakan keeada l<ami dari Ibnu Abi Najilu dai Atha ia
merrgdnkan bahura rnakna lafazh ath-tlralh pada firman Allall
fH# "D@t Whon pisorg yory bersusttn-sttst:rrt (buohnya)i'
adalah-hEhpisang.I26
33485. Ibnu BasJn$rE menceritakan kepada kani, ia berkda Irardzah
menceriakm kqada kami dari Auf, dari QasamalL ia
meogatalrm bahwa makta lafzy,\ ah+lulh al nodlud adalatr
buahpismg.l2oT
33486.Ibnu menccritakan kepada lsmi, ia berkata: Sulaiman
BasJxsJnar
menceritakan k€pada kami, ia berkata: Abu Hilal menceritakan
''* Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (lO/3330).

r'6 Mu;alrid or-, t"fsir (hal. 6ai) dan Ibnu Al Jauzi dalam zad At Masir (g/t40).
'"-
r2o
Ibnu Al Jauzi dalan tud Al Masir (81140).
'
Ibnu Abi Hdim dalam tafsir ltOnfiOy.
rdlirArtr';filurDrrr
kepada l<ami dari QatadalL ia mengatakan batrwa maloa lafaztr

uDan
ath-tlnlh pada fimran Allab )H# lnhon pisang yang
bersusun-stuun(huhnya),'adalahorrlahpisang.l2ot
33487.Ibnu Abdi Al A'la menceritakan k pudu kami, ia berkata: Ibnu
Tsarn menceritalcan kepada karni dari Ma'mar, dari Qatadalt ia
mengatakan batrwa malsra (lafazh ath-thalh @) firrnan Allalt
,F{t "Dan phon pisnlg yang bersutm-sunm @uahnya),"

adalah-buahpimng.l2@
33488. Bisyr meneritakan kepada kami, ia berkata: Ya^d menceritakan
kepada lemi, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatadah, bahwa ketika ia menafsirkan firman Allalt )F{t
"D&7 polan pisotg yang berswun-sustm (brchnya)," ia berkat4
'Kami dibedtahukan batrwa maksud lafazh ath-tlwlh adalah btratl
pimng.-l2lo
3348g.Yunus menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Wahab
memberitatnrkan kepada lerni, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan finnan AIlalL ,F uDan potan pisang yong
{t *Allalru
- berrusun-sustm (bwfurya)," ia berkata a'larn, )ang aku
tahq maryarakat Yaman menyebut buah pisang dengan istilatl
dh-tlwlh."r2rr
llrfazh )F malaran1,ra adalah tersusun antara satu buah di atas
5rmg lain, dan tergabung satu sama lain. Makna ini juga disanrpaikan oleh
para ulama ta&ir lainryra- Mercka yang me,maknainya derrikian
memPerlsutn),a d€ngan menyebutkan riwayat-riwayd berikut ini:
33490. Muhamrnad bin Sa'd menceritakan kepada$ ia berkata: Ayatrku
menceritakan kepadah ia berkata: Pamanku menceritakan
kepadalnq ia berkata: Afhku meqanopaikan sebuah riunayat
'- Ibnu Abi Hatim datam tafsir (10/3330) dan lbnu Al Jauzi dalan ?ad At Mosir
(u140).
rD Abdurrazzaq datam tafsir (3 D7T enlbnu Abi Hatim datam tafsir (10/3330).
r2t0
Ibmu Abi H-dim dalam taftir (iOnffO) dan Ibnu At Janzi aatrrrr- zaa Al Mosir
t"t (uI40).
lbnu Al Jauzi dalam Zad Al Masir (8ll4}).
$larurhNWaa4i'ah
kepadalo dmi a1ahryaa, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan balma

*Oon
makna (afazh nodtud pada) firman Allalt SlLi{:
polon pisotg yotg bersusun-susrm (byohnya)," adalab tergabung
l2l2
satu sama lain
33491. Al Hmits menoeritakan kepadakq ia berkata: Al Hasan
. menceritakan ke@a l€mi, ia berlrata: Warqa menceritakan
kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Ndih dari Mujahi{ ia
mengatakan bahwa maloa l^facn modfud pada fuman Allalt
,#& "Mt plnn pisang yang bersust*r-suwn @uahnya),"
adalatl bertumpuk-turpulq l<arena manusia pasti kaggm dengan
seketika mexasal@ keadaan mereka saat itrr, dengan naungan
pohon tersebrtr, d€ngan buatrrya yang melimpab, dengan tanpa
susah pafh m€ngupas atau merrbersilrlanrryra, sudah langsmg
dapat dinikmati.l2l3
htu)
Talffiil fiman Anhh.
ifi,Pt (O^ naung@, yong terbentang
Abu Ja'fer ber*ah: Maloa ayat ini adalab mereka selalu
t€rtindungi oleh pohon t€rsebut, 1lang seakan-akan teius menarmgi
merek4 bahkan cabqnamdahari tidak dapatmengusiknaungan itu sedikit
pun.
l-afa^ );bibiasmyra mtuk segata sesuatu yang temrs
berlangnmg dm seakmokm tidak pqnah berhe,rili, seeerti disebutkan
pada Exair t$aid berikrtrini:
I toz
)JEr-,
-.
t')i
1,
&* it
7 t..
'J11"'*ktirAr*
'Telah dotmg keaMiorpadalal afu belum mempersiaplarwya, aht
masuk dolon ,nasapry pnjang terus-menerus, dan tidak ada
labisrrya'l2tt
r2r2
lbru Arhiyah dalam Al Lluttqrar Al lYajE n4q.
t'" Mulahid datam tafsir (hal. d43).
G
'2" Lihtt Ad-Diwan (hal. 47).

TotsirAthfi'habafi
Malma yang kami sampaikan ffi disampikan pula oleh para

ulama tafsir lainnya Banyak sekali riurayat png memperkuat makna ini,
antara lain:
33492.Ibnu Hurnaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahran
menceritakan kQada kami dari Su6ru, dai Abu rshaq, dari Amr
bin Maimuq ia mengaakan bahwa makna firman Allah,
"fL,yj
"Dan naungan yang terbentang htas," adalah (narurgan ),rang terus
(irak tempuhnya).I2l5
akan ada hingga) lirna ratus ribu tahrm
33493.Ibnu Htrmaid menceritakan k€eada lraml ia berkata: Mahran
mencerita}an kepada lomi, Ima'il bin Abi Khalid menceritakan
kepada kami dart Ziad (maula bai Uakhzum), dari Abu
Hurairab ia berkate "Sesungguhn5na di dalam surga ada sebuah
pohon yang akan melindungi orang ymg t€ngah berjalan hingga
seratus tahun lamaqra.l2l6 Bukankah Allah teUn Uemrman, jUJ
sii'Oon ruturrgctt yang terbentory&as'. Ketika ada seseoring
yang menyampaikan lmt ini kepada I(a'b, ia be*at4 'Itu memang
benar adanya Demi Tlfian ymg m€nrrrunlmn KitaU Taurat
me,nurut lisan Nabi Musa, dan menrrrmkm Al Qur'an menunrt
[rsanltztz Nabi Muhamma4 apabila da seseorang yang
unta atau apa pur' kemudian ia berputar-putar untuk
mencari batang pohon terseblfr, maka ia tidak akan
menemtrkanrryra walarpun dalam jangka rralfu png sangat lama
Sesungguhnf Allah SWT sendiri ),aqg mmffii pohon tersebut
dengan Tangan-Np, lalu menirpkan roh ke dalamnya- Cabang-
cabang dari pohon t€rsebut sekaligrrs m€qiadi pqgar taman surga.
l2r5
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (l0B33l), namrm yang ia sebutkan adalatr: Tujuh
puluh ribu tahun.
t2t6
HR. Al Bultrari dalartn AsbShohih (311187, no. 3079) da Muslim dalam Ash-
Shahih(4nfl S, no. 2826).'
t2t7
Kata yug tertcra di antara tanda n tidak tcodapd dalm manuskrip, dan kami
St iahAlWdd{i'dh
Tidak ada sungai yeg mengalir di dalam surga kecrmli berasal

I8
dari bdang pohon tersebrs.'I2
33494.Ibnu Humaid menceritakan kepada lami, ia berkata: I{akkam
menceritakan keeadakmi dari I$ra'il bin Abi Khali{ dar:rZ.iad
(maula bani tvlalfiam), ia mengatakan batrwa ia pernah
mend€ng[ Abu Hurairah ... (ulo disebutkan rcdaksi
)ang senrya deop riwayat sebelumqa, harya saja ada sedikit
perteaaan dalm futa5nat ini pada kalimat Dan tidak ada sanr prm
sungai ymg memgalir di dalarr surga kecuali....)l2le
33495. Ibnu Basyqnar m€nceritakan kepada l€mi, ia berkata:
Abdurrabmm mencdritakan k€pada lomi, ia berkata: Suffn
menceritakankepadalemi dari Abu Ishaq, dari Amrbin Maimurt
ia mengatakan bahwa makna firman AUab ;f?,y" uDan
noung(m yurg terbentory luas," adalah berjarak tempuh tujuh
puluhributahunla
33496. Yunus menceritakm kqada l<ard, ia berkata: Ibnu Walmb
me,mberitatnrkan kepada kami, ia berkata: Abu Yalrya bin
Sulaiman mencerihkan kepadaku dari Ililal bin Ali, dari
AMurratrman bin Abi Umrah, dari Abu Hurairah, ia mengatakan
ri}t,* i3,'j, 1'rr5#td

bahwaNabi SAY ryr+.b"t*Y4 i,f
etl:ijsS}{bf t W "Seswrysulmya di dotam
surga terdqa sektah phon Wng seorang pengendoa akan
berjalm di bawalt nangotfiya selona seratus talnm Apabila
kalim nunghendaki noka bacalah 'Dan normgan yang
#,N
terbentotg 1*r'1ixtt
33497.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Yatrya bin
Wadhih menceritakm kepada lemi, ia berkata: Al Husain bin
t2ll
Ibnu Abi Syaibah dalan Al ltlasluw$(?132,no.33983).
t2t9
Periwayatan hadits ini telah kami sampaikan sebelumnya, dan perbedaan
periwayaian tadi disebutkm oleh Ibnu As-Sari dalam kitab lz-ZuM (1198, no. I l4).
txm
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (l0A33l).
txil
Hn. et Butfiari dalan. Astrshohih (3t1187, no. 3079) dan Muslim dalam Ash-
Shahih (4D17 5, no. 2826).
W*Atil.[habort
Muhamrnad menceritakan kepada kami dari Ziad,iaberkata: Alu

mende,ngar Abu Hurairah berkata: Alu mendengar Nabi SAW
Uersabaa, "sentnggulvtya di dalam surga da sebwhpolnnyang
seorang pengendara berjalon di bavah ndungannya selana
serafits talrun Jiko tralian menghendaki maka bacalah ;fIY;
'Dot nautgot 1tory terbentang luas'ltZD
33498.Ibnu Hrmaid menceritakan kepada karri, ia berkata: Yatrya bin
Wadhih me,nceritakan kepada kami, ia berkata: Al Husain bin
Muhamnad menceritakan kepada lcrni dad Ziad, iaberkata: Aku
mende,nga Abu Hurairah berkata: Aku mendengar Nabi SAW
Uersafda "Sesungguhrrya di dalam surgo ada sebuahpohonyang
seorang pengendoa berjalan di bawah rurungannya selama
serdtts tatnm Jitra kalian menghendaH maka bacalah ii*;
Dot nanngot yoq terbentang 1r^ ;'1223
'
t
334D. Ibnu Barysyar menceritakan kepada lemi, ia berkata:

AMurrahman menceritakan kepada [Gmi, ia berkata: -Syu'ba]r
menceritakan kepada kami dari Abu Adh-Dhuha ia berkata: Aktr
mendengay Abu Hurairah berkata: Rasulullah SAW. pematr
hrsafaa, i,L4ii;i;-i l* ,'rW C'Srlt {?friigi, doft
#r?;* ,17{lo?- "sestkgguhnya ai aaum *is" terdopat tLmin
phon Wg jifu seorang pengendara berjalan di bautah
naurgouta selona serafin tahun mal@ ia tidak meleutatilrya, ia
tidak nelewatinya ltulah yoq disebd syojoatul k]ruldi (pola,
kcabodiqr)."12i14
33500. Ibnu Al
Mutsanna me,nceritakan kepada kami, ia berkata:
Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada lomi, ia berkata:
Syu'bah menceritakan kepada lemi, ia berkata: Aku mendengar
Abu Adh-Dhabhak menceritakan dari Abu Hurairab dari Nabi
'*
t- Ibid
m.. Muslim &|fr
Astpshat ih (41217 5, no. 2E27).
'- HR. Ahmad dalrm Al Munad Qt455) dan Ad-Darimi datam As-Sunan (2t436, no.
2E3e).
Sr.rdAlll7oo{d'dh
SAW, beliau b6sabda, "&stotgulrq)a di dalon surga terdapat

sebtuh plon ),alg seneg pengendoa berjal*t di bawdt
. tutorgqtqta selatu niul, puhrt dau serafiis takn ltulah yoq
disebd syqiodul Haifr (plon kcabadAor).'tx25
33501. Ibnu AlMutsettna moeritalon lrcpada kami, ia berkata: Abu'
Dard m€nc€ritaktu kqada kmi, ia berkata: Imran Al Qdhthan
meositalcm k€pada kami dni Qatadab dtri Anas, dni Nabi
SAW, beliru belsabda, "&storgufurya di dalon nrga terdqat
jila seorotg pengendoa berjalm di ban'ah
sebuh polonymg
rwnrg@try selotu serdus ,,tahurr, noka ia behnt
nulwaitqru-r%
TSA.Ibnu Al Mutsma m€nceritalm kepada lemi, ia bertrda: Abu
Dad m€nffiitalrm kepada krrqi, ia berkata: Imran Al Qaththan
menceritakan kepada kani dfii Mulrarnrnad bn Zid, dari Abu
Hurairah, dni Nabi SAIV, rirva5m yang *ma.rDl
33503. Abru Kuraib menceritakm kQada lemi, ia berkata: Waki
qg€ncesitakm kQada kami dad llammad bin Salamall dari
MuhrnmadfuZirdbdai Abu HuairalL dari Nabi SAW, riwayat
5mgsmalu
33504. Abu Kumib maceriakan keeada kami, ia berkata: Abdatr dan
Abdurrahm menoeritakm k€pada karni dari Mtrhammad bin
Am, dni Ahr Salmah, dari Abu HurairatL ia berkata: Nabi
SAW tersaHa, "Senrtgulrrya di dalqn surga terdopat
peNnah
sekuh plon )wg seor@tg pengendwa akon berjalm di bawah
,@argauta selqna seratus tahm lanorya. Apabila kalian
'- Ibid.
'- m- Ahnad aatml. nt Musnd (2t455'), Ad-Darimi dalam As-Sunan (21436, no.
2E39), Ibnu Abi lldim dalm taair (108331), dan Ibnu Kasir dalam tafsimya
(12R66), ia meogomcntari, 'Begitulah yang diriwayatkan oleh Al Bukhari dari
Rnrh bin Abdil Mu'min, dari Yazid bin Zurai."
ru HR. Ahmad dalfr Al lvfusnad Q1455) dan Ad-Darimi dalam As-sunan (2t436, no.
2&t9).
' Ibid.'
lrls_F
fdsirArt:fiafut
menghendaki @ brcalalt $i,yt 'Dot iwngan yong

terbentang 1r^'.tix29
33505. Abu Kuaib menceritakan kepada lomi, ia bertata: Firdaus
menceritakan kepada kami, ia berkata: AI-Iâits menceritakan
kqada l<ami dari Sa'id bin Abi Sa'id, dari ayahrya dari Abu
Hurairah, ia berkata Nabi SAW pernah bersabaa, "Seswrguhnya
di datam &rga terd@ sehnh polan yclrlg seorcmg pengendoa
akan berjatm di ban'ah nowrgannry seloma seratus 1ol*r.nt230
33506. Abu Kuraib menceritakan kepada lomi, ia berkda: .Al Muttaribi
menceritakan kepada l<ami dari Muhammad bin Amr, dari Abu
Salamab dari Abu Hurairab dari Nabi SAW, riwayat png
samal23l
335M. Muhammad bin Abdil A'la menceritakan k€pada lemi, ia berkata:
Khalid bin Al tladts menceritakan kepada lomi, ia berkata Auf
menceritakan k€pada kami, ia berkata: Al tlasm memceritakan
kepada kami, ia berkata: Aku mendengar sebuah ri\4pyat dari
Nabi SAW, beliau Uersafda "Seswtggulvrya di dalon surga
terdqot sektah polun Wrg jika seorang pengendoo berialot di
bautah nawrgou)n selmu serofiis talilL tnoka ia tidok
melevdinlta'na2
33508. Ibnu Abdi Al A'la menceritakan kepada l@trd, ia berkda: Khalid
me,nceritakan k€pada kmi, ia bertda: Auf menceritakm k€pada
'- m.. Ahmad dalam lI lultstd (2t455), Ad-Darimi dofrarn As-Sunan (2t436, no.
2839), Ibnu Abi Hatim dalam taftir (10/3331), dan Ibnu Ktir dalam ta8imya
(12t36), ia mengomcntari,"kttdiwtyal ini sangat baih namun para Imam hadits
tidalc mcriwayatlcannya""
'- m.. Al Bukhari dalarn Ash-&tahth (311187, no. 3079) dan Mrslim ddam lsh'
Srnhih (4nn 5, no. 2E26).
,u, Ibld
1232
HR. Ahmad dalam lt Musnad Qt455), Ad-Darimi dalam ls.Snnan (21436, no.
2839), Ibnu Abi Haim dalam tafsir (l0B33l), den Ibnu l(oir dalam ta8imya
(J28,66).
$nurhdJWaaqi'ah
lerni dari Muhammad bin Sfui& dari Abu Hrairatt, dari Nabi
SAW, riwryrat yang mma.la3
33509. Abu Kuraib menc€ritakan kepada karni, ia berkata: Abu Bakar
menceritakan kepada kami, iaberkata: Abu Hushain menceritakan
kepada l@mi, ia berkata: Ketika kami berada di suatu tentpat
bersanraAbu Shaleh dan sandararyra, Adh-Dhabbi, Abu Shaleh
me,mberitatnrkan sebnatr riuayat kepada seseoran& ia berkata:
Aku diberitahukan oleh Abu Hurairab iaberkata, "Sesungguhnya
di dalam surga ada sebuatr pohon yang akan melindungi orang
yang tengnh.berjalan hingga tujuh puluh tatnrn laman1,a." Abu
Shaleh lalu bertanya kepada omng t€rseh4'Apakah kamu akan
*Aku
merryrangkal perkataan Abu Hurairah itu?' Ia menjaunab,
tidak menyangkal perkataan Abu Hurairalu nalnun alar akan
meryangkal perkataanmu Diang kamu sampaikan].'le Mulai
saat itu Abu Shaleh agak nrlit untuk ditanfkan sebuah
riwayatta5
33510.,Muhammad bin Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata:
Sulaiman menceritakan kepada lorni, ia berkara: Abu Hilal
menceritakan kepada kami dari QatadalL ia berkata: Anas bin
./ Malik menceritakan kepada kami tentang malsta firman AllalL
$1j8, 'Dot naurrgan ymg terbentoq luos." Ia lalu berkat4
"sesrngguhnya di dalam surga ada sebuatr pohon yang jika
seorang pengendara berjalan di bauxah namgannya selama seratus
tahun, maka ia belum melenatinya'la6
t't HR. Ahmad dalam lI Mtunad Q1455) dan Ad-Darimi dalam As-Sunan Q1436, no.
2t39).
'- Kalimat yang terGra di antara tanda I tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
1235
I{R. Ahmad dalan Al Musnad (21455), Ad-Darimi dalam As-Sunan (N436, no.
2839).
Mengenai tambatran riwayat di belakanpyq disebutkan oleh lbnu Katsir dalam
tafsirnya (l?367).
1236
HR. Ahmad ddarn Al Musnad (2t455) dan Ad-Darimi datam As-Sunan (2/436, no.
2839).
TdfttuAtbThatui
33511. ... Bisyr rnenceritakan kepada kami, ia berkata: Ya d

menceritakan k prd" kami, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada
kard dari Qatadall tentang makna firman AUaIL Siiy; "Oon
namgan yang terbentang luos." Qatadatr berkata: Anas bin Malik
menceritakan kepada lomi, ia mengatakan bahwa Nabi SAW
pernah bersabd4 "sesunguhnya di dalam surga terdapat sebuah
pohon yang jilw seorang pengendara berjalan di bau,ah
noungannya selCIna serattn talnm noka ia tidak
melewatinya"r231
335l2.Ibnu AMi Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari lvla'mar, dari Qatadalr, dari
Anas, ia mengatakan bahwa Nabi SAW pernah bersabd4
"Sesungguhnya di dalam swga terdapat sebuahpoltonyang jika
di bav,ah nowgawrya selama
seorang pengendoa berjalan
serafix talrun, maka ia tidak melewatirqn, ia tidak
melewatitqla"rz3S
33513. Ibnu AMi Al A'la menceritakan kepada lomi, ia berkara: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'matr, dari Muhammad
b:rr,ziad.\dari Abu Hurairab riwayat yang samalae
Talrwil firman Allrh: rq (Dan oir yaag tercurah)

"K* ayat ini adalab selain fungsi
Abu Ja'far berkata: Ivlakna dan
keindahan itu, pohon tersebutjuga mengalirkan air ke berbagai parit, tidak
hanya satu namun banyalq dan se,muarryra jemih, bersih, serta steril.
Maloa ini sama seeerti yang disebutkan dalam riwayat berikut ini:
335l4.Ibnu Humaid menceritakan kepada kard, ia berkata: Mahmn
menceritakan kepada l<ami dari Sufyaru ia mengatakan bahwa
'u' Ibid
'o' Ibid
rar O. Ahmad dalam lI Musnod (21455), Ad-Darimi &lam As-Sunan (21436, no.
2839), dan AMurrazzaq dalam tafsir (31278).
SrlrahAlWcdqi'dh
makna firman Allab uDot air yog terowott" adala[,

?k
mengalirtan air tidak hinp pada sau pcitl2o
ooo
@ r,rr *#J-@ gf # @ tk11etfiii@ ar

"Darrbuah.buahorrtyoaltgfurydh.Yurydilaktrrilwti(klrrlmya)
ddJddakteflarargfi vt:qamtbihrya.Donlrasrr,.l<asar.yangl&bd
lagiermfith-Sesffi regiltmyal<frnimenclptat<mmsdo(biddmi.
bidadoti)ilenganhng$.ng.Dorltl(oiniiafrkrarrrrrrerel<4gudis.
godr/s paawan Porrrih &td lqi eyd zrirun7ryo- Q<rrrlti
cifitalorrJ nrrl:elo,) mt & Sdongorrl l<frrfrl",,
(Qs. Al Waaqi'ah [56J: 3ZAB)
rakryit firman Auah: @ i;;{;

frrfrJ @ i6-tiSt; <oan
buolr-buolran yang banwlL Yang tidoh betherrfr [buahnyal don tidak
tcrbrang nangmtbitnya)
Abu Ja'far berkata: Malma ayat ini adalalt ketilo di surga para
aslnbul yonin juga al€n dizuguhkan dengan berbagai nurcam buah-
btmhan yang sangat banyalq dan ddak akan pernah habis, kapan pun
mereka maq kapan pun mereka inginkar\ buah-buahan itu disediakan
nntuk mereka B€rbeda dengan buah-buatran yang ada di dunia, harus
memmggu musim, l<arena buatr-buahan yang ada pada musim piluls
ftemarau) biasanya tidak tumbuh pada musim dingin (hujan), begitu pula
sebaliknya Buah-bualmn di surga juga tidak pernah dilarang untuk
dimals& dan tidak al<an dihalangi oleh sesuatu yang menyrsahkan,
misalnya tmrus terlebih dulu menyingkirkan durinya (pada lanlitnya atau
brjiqra), dan buah-buahan itu tidak al<an pernah membusuk ketika tidak
'm Ibnu Athiyatr ddarr. Al Muharru Al wajiz (st2B) dan Ibnu Katsir dalam tafsirnya
(tu36e).
TCsrA/l.:I1nabrrri
rlimakan dalam jangl@ waltu )ang lamq; tidak seperti ketika mqeka
hidrp di dunia, hanrs cepat-cepat mengbabiskan apa yang mercka miliki
saat itu Jika penghuni surga menginginkan buah apa sqia maka mereka
tinggal mernetiknya dan langsung dimalon, tanpa hrrrs dibersibkan
terlebih dahulu Atal mereka juga dapat memanggil
mereka 1lang dapd mereka suruh untuk merynrrykan buah-buahan inr ke
mulrrmereka
It{akna ymg kami sampaikan ini disampaikm prla oleh para
ulama tafsir lainnya Riwayrat-riwayat png disempikm oleh para ulma
rmtuk me,mperlnnt penatiran ini telah kami sebutkan sebeluntnp, namun
urhrk mengingeya kembali l€mi akan menyebutkan salah sdu riwayd
tersebut
33515. Muhammad bin Basysyar menceritakm kepada kami, ia berkata
Sulaimm menceritakan kepada kmi, ia be*aa Abu Hilal
menceritakan kqada lomi, ia ber*da: aatadah menceriakm
kepada-k -i, ia mengdakan bahwamakna firman Allab #rfir1
*Ywtg tidak bqlunti (tuatryn) do, fidak teiiootg
fiE{;
mmgmtbilnyq" adalal!, (mereka tidak dipersulit rntuk me,malon
hmh-buahan yang ada di srrga) kar€ma brnh-huban itu tidak
me,miliki duri dan tidak akan pernah membusukl2al
Taknit frman Al}rh: i6ji3 Q)on tust*tusu ltong tctul

Wenpuh)
Abu Ja'far ber*ata: Ndakna Eat ini adalab prapengfumi suga
juga akan dib€rilon t€mpat-t€mpat tidur png *irgg dan berampuk-
tunpuk
Kat^ rnafu'5nang dilekatlon pada losur ini seperti lrd^ nofu'
ymg dilekdlon @a sebuah gefung binaom mtftan', ymg miryra
tat Riwa)d Al Jauzi dalaulr fud Al Masir (Ul4l) dan

scrupa disampaikan oleh Ibnu
Ibnu Athiyah dalam Al Mahqro Al Wqiz 6n44), namun tidak mcnisbdkannya
kcpada siapapun
SrurlahNWaa4i'ah
gdung Uertingtat. Atau seperti yang disebutkan pada riwapt-riwayat

berikut ini:
33516. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Risydin bin
Sa'd menceritakan kepada karti dari Arr bin Al Hadts, dari Diraj
Abu As-Samah, dari Abu Al Flai.tsanu dari Abu Sa'id, ia
batrwa ketika Nabi SAW menafsirkan firman Allah,
{j}')}, *Dan
-z l.i llz
6( t- --.- --- ,---.- --- -.
^ --- kasur-kasur y-ory tebal lagi emp\" beliau
berca6d4 et)\tiodJt'il ri'ttg,,;r'fit1 *Qt ;g. ui;l gra;f i:1
?b . e|fi1sesunggutnryi t"ttngrin ka&r terseb* bagi
't-tto, sepertt iarak antma lryStt don buni, don joak antoa
langtt dan bumi itu rnenghabiskm lina ratus talrun
perjalanan."rza2
memberitatrukan kepada lomi, ia berkata: Amr menceritakan
kepada kami dari Diraj, bahwa ketika Ibnu Zaid menafsirkan
finnan AltalL ia berkata: Dmi Abu Al Haitsam, dari Abu Sa'i4 ia
mengatakan bahwa ketika Nabi SAW menafsirkan firman Allah,
'*jt,,ij:
.z|q jlz ..
"Dan kasur-kasur yang tebal lagi emp$" beliau
Uersafaa, "Demi Tuhon yeg menggenggam jtwah+
sesungguhnya ketinggi*t.... " Lalu disebutkan redaksi yang serupa
l2a3
dengan riwayat sebelumnya
Takwil firman Allah: -itsy;fil$t1u1 (Sesangguhnya Kort

menciptakan mereka fbidadari-bidoduiJ dengon lansswg)
HR. At-Tirmidzi dalam As-Sunan (41679, no. 2540), ia mengomentari, "Hadits ini
ghafib, kami tidak mengetahui ada riwayat lain kecuali yang disampaikan oleh
Risydin bin Sa'd. Lalu beberapa ulama ketika menafsirkan hadits ini berkat4
'Makna hadits ini adalah, kasur-kasur itu memiliki tingkatan, dan tingkatan tersebut
sepertijarak langit dan bumi'." .
Disampaikan pula oleh Ibnu Hibban dalamAsh-Shahih (161418, no. 7405).
t21t
Abu Ya'la dalam Al Musnad (2/528, no. 1395).
T$rAih:llutut
Abu Ja'far ber*ati: l{akna a}rat ini adatalL sesmgtmyaAllatl

menciptakan bidadari-bidtrai itu dan mengdalon merelca ldrusus rmtuk
parapenghuni $rga
Abiu LJbaidah mengatakan bah\r/a lang dimaksud mereka yang
diciptakan oleh ayat ini adalah para bidadai png.Qerm4 inrlah, yang
telah disebrxkanpada atat-ayat sebelumny4yartu, jfri,$U@'W 3;t
@dkif "Mt (di dalon strga itu) ada b'idadut$tut yoq
bermoa jeli. Iabou nnttioa lwtg t*simpm boik" 1r1u 'lilFnjutkan
dengan ayrr., {st:ji;t6ll11r4 "&swtgulmln Kmti nerctpta*n mereka
(bidodoi-bidadoi) dengm lorgsttg. "
Se,mentra itu, Al Al&frsy mengdakan bahwa bidadili-bidadai
frrg Ui- diciptakan ini belum disebutkan @aayx sebeltmu5na, hanya
Takrvil firman Allah: t&\1eiE| (Dan Kamiid*ut nweha

gadisgodis
Abu Ja'far berkata: t\dakna ayat ini adalab pra bidadari itu
langsung diiadikan perawan untuk mela5mi pra penghni
surga
It{almaSang kami smpait<anuntuk ayat ini dm aya sebelumnya
juga disampaikan oleh para ulanra tafsir lainryra M€relra yeg
memaknairyra derrikian merrperkuatnya d€ngan meryahdmr riuayat-
33518. Ibnu Abdi Al A'la rnericeritalan k€pada lemi, ia bedraa: Ibnu
Tsarn k€pada l<arri datri Ma'mfr, dai Qdadalr,-ia
mengdakan bahwa makna firman AllalL {"tliittUitirlt
"&srttguhrrya Kmri menciptakm mereka (biM-bfuldoi)
dengm logsttrg" adalalL IGmi me,lrciptakm merels secara
lmgsuig.tzll
t* Abdurrazzaq dalam tafsir Qmq d8n Al Qurthubi Mn Al M' li Ahkon Al

Qtr'u (J7nrc), narnun ia tidak mcnisbatkannya kcpada sirya pn
{I
Srlru,hNWaaqi'ah
33519. Abu Ktraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Mu'awiyatr

bin Hisyam menceritakan kepada kami dari Syaiban, dari Jabir Al
Ju'fi, dari Yazlrd bin Marrah, dari Salamah bin Yazi4 ia
mengatakan batrwa ketika Nabi SAW menafsirkan firman Allalt
{frsttiiliul;t1liut "sestmggubrya Kani merciptakut nereka
(bidodoi-Uaaaoi) dengan langstmg" beliau brsaMa: $r'U
,(Sti "(Juga yang sebelunnry sudat, hi&p di &tnia) drit yong
'irr
it perowan atotpm yang tidak (semtta diperawankan
kembali)."1245
33520.Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada lerni dari Su&aru dari Musa bin Ubaidah,
dmi Yazid bin Aban Ar-Raqqsyi, dari Anas bin Melih ia
mengatakan bahwa ketika Nabi SAW menafsirkan firman Allalq
if.lltlliii6tTtl "sesrmggthnya KMt merciptakan mereka
(bidadnihiaaawi) dengon langstmg" beliau bersabda: i, yW
bi%& E!',J "(Juga yang sebelumnya sudah hi&ry di dunia)
pfury kefika di dunia mereka sudoh tua-renta, dengan mata
' "- yang sudah berair akibot rapuh dan rabury serta kcrfrut."r2a6
3352l.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahxan
menceritakan kepada kami tdari Suffan],"4' duli. Musa bin
UbaidalL dari Yazid bin Aban tu-Raqasyi, dari Anas bin Malih ia
mengatakan bahwa ketika Nabi SAW menafsirkan firman AllalL
if:ry;fi6\7y "sesungguhnya tAmi mirrciptakan mereka
Oidadei-bidadqi) dengan longstmg" beliau bersaMa:
"(Makru&tya adolalr) poa wanita, termasuk poa wanita yang
tus
Al Qurthubi dalan Al Jami' li Ahkam Al Qur'an (l7l2l0) s*ara ntfu', dan Ibnu
AMil Ban ddanAl Isti'ab Q1644, no. 1033).
t2,6
HR. At-Tirmidzi pada bab: Tafsir Al Qur'an (51402, no. 3295), ia mengomentari,
'Hadits ini ghoib, kami tidak menemukan riwayd lainnya selain riwayat Musa bin
Ubaidah dan Yazid bin Aban Ar-Raqasyi se*xa marfu', padatral mereka perawi
yang lematr."
Kdimat yang tertcra di antara tanda [] tidak terdapa dalam manuskrip, dan kami
TdstuAh:I\atuti
ildah tua-renta letika di dmia dengan rnata yang sudah berair

akibat rrytth donrabm, serta sttdah lerfitut."r248
33522. Umar bin Isma'il bin Mujalid menceritakan kepada kami, ia
berkaa Muhanrmad bin Rabi'ah Al Kilabi menceritakan kepada
lomi dari Musa bin Llbaidah Ar-RaMzi, dari Yazid Ar-Raqqasyi,
dari Anas bin N,Ialih ia mengatakan bahwa ketika Nabi SAW
menafsirkan firmm A[al], f(ui';;tifil!. "sesungguhnya Koni
mereka (bidadd-bidadffi) dengwr langsung"
beliau Uersalda bf)t\&$fu'.1 'i
,P)r'96i$',ie
*Ot wttoa
mereko adaldr pua woita yang sudah fiio-renta ketika di dunia
dengm mata ymg fldah berair aktbat ropth dan rabwt, serta
sudatt kcri1rut."r24e
33523. Siwar bin AMillah bin Daud menceritakan kepada kauf dari
Musa bin Ubaidah Ar-RaMzi, dari Yazid Ar-Raq?syi, dari Anas
bin Ivlalilq ia mengatakan bahwa ketika Nabi SAW[.. (lalu
disebutkan rcdaksi yaqg serupa dengan riwayat sebelunrny4
hanya saja ada lotimat yang sedikit berbed4 yaiar: "(Malwd oyat
ini adalaQ tentang ptra wanita yang sudah tw ketilu di
dunia...')r2so
33524.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia bed(da: Yahya bin
Wadhih menceritakan kepada kami dari Musa bin Ubaidah Ar-
RaMzi, dari Yazid Ar-Raqasyr, dari Anas bin Malilq ia
bahwa ketika Nabi SAW]1251 menafsirkar, firman
AllalL ihttiltbi\ "$esunggulmya Kami nurrciptakm mereka
(bidodtri-bidadni) dengon langsung," beliau bersabda: OlJ/lt',f
tJf)L-X,i '*{e $l C'il o'Mereka adalah pra wutita yang
rz8 HR. At-Tirmidzi pada bab: Tafsir Al
Qur'an (5t402, no.3296'1, ia mengomentari,
'Tladits ini glwib, karri tidak menemukan riwayat lainnya selain riwayat Musa bin
Ubaidatr dan Yazid bin Aban Ar-Raqasyi s*ara mafu', padahd mcreka perawi
yang lemah.'
t* Ibid.
''o lbid-
r25r
Kalimat yang tert€ra di antara tanda [] tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
SwchdJWaaqi'alh
di dunia sudoh tua-renta" dengan mata yang sudah berair

lcetika
&ibat rapuh dan rabun serto sudoh keripttt.'rzs2
33525.Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata: Amr bin
Ashim menceritakan kepada kami, ia berkata: Al Mu'tamir
menceritakan kepada kami dari ayalrryra, dari Qatadab dari
Shafi^nan bin lrrlatraa batrwa ketika menafsirkan firman Allab tl
@ t(3l1ieif{@ l,Irst'el.iui "sesungguhrya lkmi

menciptakan
merelra (bidadoi-bidadqi) dengan langpung. Dan Kami jadilcan
. mereka gadis-gadis 1)eral,van," ia berkat4 "Di antara para wanita
itu adayang sudah tua-renta dan keriput.'1253
33526.Ibnu Basysyar menceritakan kepada karri, ia berkata: Sulaiman
menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Hilal menceritakan
kepada kami dari Qatadatr, batrwa ketika menafsirkan fiman
Allah, @ f<r: "e$4 @
,fgf ";il1lT;y"sesungsuhrwa Kami
menciptaknt merela (bidadoi-bidadnil dengan langsung. Dan
Ksrri jadikan mereka gadis-gadis 1)eravtan," ia berkata
"Sesungguhnya di antara para wanita ihr ada yang zudah hra-renta
-dan tanggal ggnya (ompong), ruLmun mereka dibangkitkan
kembali menjadi perawan."l254
33527. Bisyr menceritakan kepada l.u*i, ia berkata: Ya^d menceritakan
kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada karni dari
Qatadalr, bahwa ketika ia menafsirkan firman AllalL f(ul{.tjit'(iJ-iril
"Senmgguhnya Konti merrciptakan mereko (bidadari-bidadaril
dengan langsurrg,r' ia berkata: Shafiuan bin Malraz berkata,
"Sesungguhnya di antara para wanita itu ada yang sudatr tua-renta
HR. At-Tirmidzi pada bab: Tafsir Al Qur an (51402, no. 3296), ia mengomentari,
"Hadits ni ghoib, kami tidd( menemukan riwayat lainnya selain riwayat Musa bin
Ubaidah dan Yazid bin Aban Ar-Raqasl seclan mrfu', padatral mereka perawi
yang lemah."
t25t
As-Snyuthi dalam Ad-Dwr Al Man*ur (8142).
tzv Al Baghawi dalun Ma'alim
At-Tarail (4DE3) dan Al Qurthubi dalan Al Jarni' li
Ahhan Al Qw'anQ7f2D.
MfuAth:Ihfui
dan tanggal ggnyq namun mereka dibangkitkm kembali oleh
Allah seeerti yang katian dengar *r4iri.rrl255
33528. Diriwayatkan dari Al Husai& ia berkata: Aku mendengar Abu
Mu'adz berkata: LJbaid merrberitalnrkan kepada lemi, ia berkata:
Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan lata/n tgql (Nafinnan AllalL
tkl1&if{ *Dur l(CIni jadikan mereka gadisgadis perawof) ia
1256
mengafakan bahwa mahan1,ra adalalt pemawm-pemawan
33529. Ahmad bin AMirrahmirn menceritakan kepada kami, ia berkata:
Mtrhammad bin At Faraj Ash-Shadafi Ad-Dimyafti menceritakan
kepada lemi dari Amr bin llasyfu& dari Ibnu Abi IGrimah, dari
Hisyam bin Hassaru dari Al Hasan, [dari ibuq,ra,]t2s7 d*iUmmu
Salamah (isti Nabi SAW), bahwa ia pemah befimlra kepada Nabi
SAW, "Walrai Rasulullab beritahulonlah ke@aku tentang
nman Auah rahta, @ srrj'@ tkl:frir4@tiariiffrir
@#f ?,4J-'sexntgutmya Knni nercipakm merela
(bidodni-bidadffi) dengon langsung. Dot Knri jadikan mereka
gadis-gadis Wrowcm Peruh cinta lagi sebatn umrrq;A. 6omi
kotfrt'."
ciptalran mereka) untuk golongan
Beliau menjawab, "Mereko adolah pua woito lwtg diambil dtri
dmia" tertnasuk poa wstita yang fin-renta dengut mata yorlg
sudah berair akiba rquh dan rabwt serta ildol, keriWt.
Merelro dibangkitkon kembali oleh Allah doi kerentaon menJadi
Wraryankembali."t2ss
33530. Abu Ubaid Al Washabi menceritakan kepada kemi, ia berkata:
Muhammad bin Himyar menceritakan kepada lomi, ia berkata:
r255
Ibnu Abi Syaibah dalanAl Mushanng(71182, no. 35155).
t256
As-Suyuthi dalan Ad-Dun Al Mansur (81 42).
tu1
I
Kslimat yang tertera di antara tanda tidak terdapat dalam manuskrip, dan lomi
l25t
HR. Attr-Thabrani dalam Al Mu'jan Al Kabir (231368, no. E70) dan Al Haitsani
dal:lrr Majma' Az-fuwa'id (71190, ia berkata, 'HadiB ini dirhnryaka oleh Ath-
Thab,rai, narnm prdiasana&nyaterdapd Sulaiman tfn Af*f:h*, perawi yang
dimg+ Icmah olcfi Abu Hdim dan Ibnu Adi.' Al [&mdzni nh AbToghib wq
ArTcffiQn99\.
SwahNWaa4i'ah
Tmbit bin Ajlan menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku

mendengar Sa'id bin Jubair menceritakan dari Ibnu Abbas,
mengenai firman Altat1 (G1 #@ t6:eEE4@ ttAfiliriil
"Sesungguhnya l{ami menciptakan mereka (bidadffi-
bidadni) dengan langsung. Dan Kami jadilcan mereka gadis-
gadis peraw(m Peruh c;inta lagi sebaya umurn)/a," ia berkata,
"Mereka adalah para wanita dari anak cucuNabi Adam (kalangan
rnanusia), para wanita yang pernah hidup di duniq yang
dibangkitkan oleh Allatr menjadi perauan kembali, [yang sebaya
12"
unrumya] lagt penutr .iot*ul260
Takwit firman Altah: (j lfen* chta)

Abu Ja'far berkata: Malsra ayat ini adalalL mereka tidak hanya
dijadikan perawan oleh Allatr SWT, namun juga penuh rasa kasih symg,
pandai berhias, dan genit terhadap strami-suami mereka sendiri.
*W*rh cinta" merupakan b€nhft jamak dari kata
Lafazh Vj
'ortntb, s€eerti l<ata rusd yang bentuk tunggalnya adalah rasuul, atau
seperti kata qutlrufyangbenttrk tunggalnya adalah qattru{.
Malma yang kami tadi juga disampaikan oleh para
ulama tafsir lafuqra- Mereka yang memaknainya demikian
memperlaratnya dengan menyebtrtkan riwayat-riwayat berikut ini:
33531. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Ismail bin
Aban menceritakan kepada lomi, ia berkata: Isma'il bin Shubaih
menceritakan kepada l<arni dari Abu Uwais, dari Tsar btnZ:rid,
dari IlsimalL dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa makna
(afazh (j *penult cinta") pada firman Allah, (,$(!.rL "Penuh
cinta lagi sebaya tfrnt#rq)a," adalalt yang penutr kecintaanl26l
'6' Kalimat yang tertera di antara tanda

[] tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
mencantumkannya dari nasloh lain.
''' Ibnu Al Jauzi dalan Zad Al Masir (8ll4l-142).
16r Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (lO/3332) dan Al Qurthubi dalamAt Jami'li Ahlun Al
Qar'mQ1ntD.
TdsnrAdl,:Ilrrl}rri
33532. Ali menceritakan kepadalru, ia berkata: Abu Shaleh menceritakan

kepada kami, ia berkata: Mu'awiyah menceritakan ke@a kami
dari AIi, dari IbnuAbbas, iamengatakanbahwamakna lafah gJL
" Pemth cintq" adalall wanita-wanita pentrh cinta.r262
33533. Mtrhammad bin Sa'd menceritakan kepadakq ia berkaa: Afhku
menceritakan kepadalq ia berkata: Pamanku merceritakan
kepadakq ia berkata: A),ahlo m€xryampaikan sebuah riurayat
kepadaku dari ayahrya, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa
makna lafaz/n (j *fet* cintd' adalah wanita-wanita yang selalu
mencurabkan kecintaanryra dan kasih sEmgp),a ke@a suami
-ereka.1263
33534. Sulaiman bin Llbaidillah Al Ghailani meirceritakan k€pada lomi,
. ia berkata: Ayub menceritakan kqada lerni, ia bed(e: Amah
menceritakan k€pada l@ni dari Al llasan, ia mengatakan batrwa
al'tntbadalah pencintal2fl
malma l<da
33535. Muhammad bin Al Mttrsma merceritakm ke@akq ia berkata
Muhammad bin Ja'far menceritakm kpeada kmi, iabexkda
Syu'bah menceritakan kepda kmi dei Simah dai Ikimalu ia
mengatakan bahwa makna tafazl. Vj @"fiman Allab (6t;
uPemth png geuitl26
cinta lagi sefu1n tnntrrgu," adalah,
33536. Abu Kuraib menceritakan kepada l<ard, ia berkma Ibnu Yman
me,nceritakm kepada l<ami dai Syu'bah, dmi Simalq dari
IlaimalL ia me,lrgdakan batrwa makna lfraz/n firman ti W
Allall $$ "Pemir,'cinta lagi sebaya ummys," adalah, yang
g*it"*
33537.Ya'qub me,lrceritakan kepadaku, ia berl<dil Ibnu LJlay5ratr
menceritakan kepada lomi, ia berkata: Umarah bin Abi Hafthatr
f* AJ Qurthubi dalamAl Janti'li Ahhan Al fu'ar, (l7Dll).

'- Ibnu Al Jauzi dalarn hd Al Masir (81142).
'o
t6 lbid
lbnu Al Jauzi dadram tud AI Masir (Stl4D) dan AI Qurthubt doilrrr Al Jqd' li At Larn
r* Al Qu'an(l72lt).
Ibid-
&nahNWaa4n'oh
menceritakan kepada lorni dad nrrimalr, ia mengatakan batrwa

maloa lata?h Vj p"M firman AllalL $C; "Pemth cinta lagi
1267
sebrya umunqla," adalab yang genit.
33538. Ali bin Al Hasan N AzAanmenceritakan kepadakq ia berkata:
Yalrya bin Yaman menceritakan kepada lomi dari Abu Ishaq At-
Taimi, dari Shaleh bin tlapn, dari Abu Buraidab, ia mengatakan
bahnra makna lafazro.- ($
*Peruh cfuta," adalah asysyakilah
menunrt bahasa maExaral€t lt{akkalL dN al ghonijah menunrt
1268
batmsa masyarakat lvladinah (keduarya bermakna genit).
33539. Abu Kuraib menceritakan kepada lemi, ia berkata: Ibnu Yaman
menceritakan kepada
ia berkata: Aku mendengar Ibratrim
At-Taimi (alias Ibnu Az-Zafuqan) menceritakan dari Shaleh bin
Hayaru dari Abu Ya d,riuralrat)rang samal25e
33540. Ibnu Humaid menceritakan kepada lemi, ia b€rkata: Jurair
menceritakan kqada l<ami dni Mugbirah, dari Utsuran bin
Basyqrar, dari Tamim bin Hadzlam, ia mengatakan bahwa makna
*
latafu $ f erun cirrto"" adalah wanita yang pandai berhias. 1270
33541.Ya'qub me,nceritakan ke@akq ia berkata: HusyArm
menceritakan kqada lomi, ia berkata: Mughirah menceritakan
kepadalomi dari UtsranbinBarysyaa dari Tamim binHadzlam,
ia mengatakan bahwa malrna tahfu (i) *Pemth cinty" adalatl
wanita png pandai berhias.l2?l Me,mang, jil<a ada seomng wanita
pandai berhias, maka Arab akan berleta innola
la'sibah (ia pandai berhias).
t267
Ibnu Al Janzi dalam 7ad Al Masir (81142) darr Al Qurthubi ddarn Al Janti' li Ahlcan
Al Qur'an(l72ll).
tzot
HR. Al Butfiari pada bab: Tafsir Al Qur'an (4/1850), Ibnu Hajar dalan Fath Al
Bqri (61322), Al Mawardi dalam An-Nulut wa Al Uytn (5/455), dan Al Qurthubi
dalan Al Jami' li Ahkam Al Qtr'an 07f2lD.
t?n9
Ibid
Itn Ibnu Hajar dalam Fath Al Bsi (6R22), Al
Qurthubi dalan Al Jami' li Ahkam Al
Qur'u (l72ll), keduanya mcriwayadcan dd Zaid bin Aslam, den Ibnu Al Jauzi
dalalrr 7ad Al Mas ir (8 I I 42).
Ibid.
7i6irAh:Ihafui
33542. Atu Kuraib meNrceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Yaman

menceritakan k€pada kami dari Usamah blnz d bin Aslam, dari
ayahny4 ia mengatakan bahwa makna latafu ()
"Peruth cinta,"
adalah yang manis dalam bergisaatzzz
33543. Abu Kuraib me,nceritakan kepada l€mi, ia berkata: Ibnu Yaman
me,nceritalan kepada t<ami aarl Su6xan, dari Khushaifl dari
Mujatrid, ia mengartikan kata t€rsebtrt dengm malat4 png penutr
cintar273
3354. Abu Kuraib menceritakan kepada karni, ia berkara: Ibnu Yaman
menceritakan kepada lerni dari Sufyq dri Khushaif, daxi
Mujatrid dan Ilcimab riwayat yang serupa.l2Ta
33545. Abu Kuraib menceritakan kepada lemi, ia berkata: Ibnu Idris
menceritalCIn kepada lerni dari Hushain, dari Mujahi4 ia
mengatakan bahwa makna Lata/n (ij
*ferun cinto," adalatr yang
penuh kecintaanl2Ts
3356.Ihu Hrmaid reitakm kepada kami, ia bedr*a: Mahran
menseritakan kepda kffii dtri Suqrm, dai Iftushfrl dari
Mujahi{ ia mengatelcan bahvua malma l.mrfpzlh t!.j *ferun cinta,"
adalah.yry pemrh kecintan l2zo
33547. Ah Kwaib m€ogitakar kpda kdni, ia bedsma Ibnu Yamau
menceritakan kepada kani dari SuE/q dai SalimAl Afthas, dari
Sa'id bin Jubair, riurayat yang .arna.t277
33548. Ibnru Humaid mencerita}an kepada lemi, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada kanri dari Su&arU dari Ghalib Abu Al
Ibnu Abi Harim dalarrr tafsir (10/3332), Ibnu Al Jauzi dalam hd Al Masir (8/142),
Al Qurthubi dalan Al Janti'li Ahlcam Al Qur'an 07nll), dan Asy-Syaukani dalam
Fath Al Qadir (51153).
tn3
Mujahid dalam tafsir (hd. 643) dan Al Qurthubi MlamAl Jani'li Ahkom Al Qt'on
(t7t2tt).
tn1
Ibid
It5 Mujahid ddam mftir (hal.643) dan Al Qurthubi dalamAl J@flli Ahlam Al Qtr'an
(t7Dtt).
tir75
rbid.
tm Ibil Al larru dalmt Zd Al IYlo* (AW\.
SurahNWaaqi'ah
Hudzail, dari Sa'id bin Jubair, ia mengatakan bahwa makna lafafu

() *Peruh cinta," adalah para wanita yang dapat menggoda
suaminyal2Ts
33549. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Yaman
menceritakan kepadakami dari Al Mubarak bin Fudhalab dari Al
Ilasa& ia mengatakan bahwa mahanya adalab para wanita yang
dapat pasangannya.l2Te
33550. Ibnu Idris menceritakan kepada kami, ia berkata: Utsman bin Al
Aswad menceritakan kepada kami dari AMullah bin Ubaidillah,
*peruh cinta," adalatr
ia mengatakan bahwa makna lafaz/n tj
wanita yang dapat menggoda suaminya *ertdi"i. 1280
33551. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Matlran
menceritakan kepada kami dari Utsman bin Al Aswad, dari
AMullah bin Ubaid bin Umafu, ia mengatakan bahwa makna
latazh (!.j
"Penuh cinta;" adalah wanita yang dapat menggoda
suaminya *endiri.l28l Sama seperti ketika seseorang yang hendak
merrrbeli seekor Lrnta betina, innalta la'uibah? "apakatr unta ini
dapat menggoda unta j antan?"
33552.Ibnu Abdi Al A'la menceritakan kepada karni, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepadu kami dari lvla'max, dari Qatadafu ia
batrwa makna latazr' tj *perUn cinta,u adalah para
1282
wanita yang sangat mencintai suami-suaminya.
33553. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Ya^d menceritakan
kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada l€mi dari
Qatadah, ia mengatakan bahwa makna lafadr.
*Pemth
firman $ p*
Allah, (G1VL cinta lagi seboya umtnq/q" adalah,
wanita-wanita yang sangat menyayangimasing-masing,
,r^ Ibid
'"' Ibnu Al Jauzi dalam 7ad Al Masir (8/142) dan Al Qurthubi dalam Al Jami' li Ahlsm
Al Qu'an(17/2tl).
t ro lbid
,r, Ibid
t'o AMurazzaq dalam tafsir (31279).
Tdnr,Alda,:Il.duri
m€ndra m€ncintai sumi m€relca deogan kwintaat yfitg

m€Ddalm-la
33554. Diriwa:rdrm dai Al Husaitq ia bedcm Aku meodengr Abu
Mu'adz bedsta Ubaid memteritahukm kepada k@t ia bertma
Aku meodeoer Adh-Dhahbak mcogrdkm lafrzh $ *eet*
cfitq- dryNrnalrna, ymg pcnuh lcciilaat2r
33555. Muhmmad bin Amr mtr€dtakm kceada lrmi ia bed@ Abu
Ashim menceritalm kseada lomi, ia be*ata: Isa mmeritakm
k€pada kmi, ia b€rkdd Al l{rits meooeritakm ke@aku, ia
berkm Al llasm m€no€ritakan k€pada kmi, ia bertm WaqS
mmitalm k@a kmi sekalim dri Ibnu Abi NqiU dari
Mujahi4 ia mengdakm bahura mal(tla lfr'trh # * firman
Allab $69; "Pemth cina lagi seboln tnnrrrql,n adalah, pra
wanita 1mg penuh kecintaan t€ftadry srmi-sumi m€ret4l2t5
33556. Yunus menceritakan kepada l(mi, ia ber*ata lhu Wahab
memberitahukm ke@a kami, ia bertda K€ilika Ibnu Zaid
memftidre la&zh' Vi *prr*t citiq" ia berlda, "Af 'trltb
adalnh mitl 5/ang manis dalA-'srtic?ta"I2&
33557. Ibnu Al Baqi memceritalon kepada kmi, ia berkata: Am bin Abi
Salamahmenceritakm kepada lrami iabedrae Al Auzal pemah
ditqna tcotmg mekne lafi2fi (i) *Peruh cinta," ia menjaurab:
Aku mendengru bahua Yahfra mengrtikm mereka sebagai pra
1287
wanita ymg penuh krcintaan.
33558. Ahad bin Abdirrahrm menperitakm keeada krmi, ia berkaa
Mufuad bin Al Fraj AsbShadafi A&Dm;athi reitakm
kepada kmi dai Am bin l{asyim, dai Ibnu Abi lkimalU dri
ta Al lt{aradi &ln AtNda va Al l}yn (51456), nrrrrm tidak rrcnisbakmya

l*
k@asiaapn.
At Qurthubi lhlnAl Jmi' li At *sn Al W'dt (l?t2ll\ iM adadah.
t2lt
lu
Mujahid dalm 6ir (hd. 643).
Ibrnu Abi Hdim Al Jauzi ilalm
datam tafsir (10R332), Ibnu U Al Mosir (Al42),
.lsy-Syafimi dsln Fdh Al 9& $1153).
dan
tm Ibnu Al twi i&trra Zd Al Masb (4142).
&nahNWaa4n'ah
Hisyam bin Hassan, dari Al I{asa& dai ibunya,

dari Ummu
SalamalL ia berkata: Aku pernah bertanya kqada Nabi SAW,
"Wahai Rasulullab beritahukanlah kepadaku tentang makna
frman Allah, (69; 'Pemth cinta lagi sebaya tomrtg/a'."
Beliau menjawab, yr: i>V trt ,9(i.i gui:i;i,{} *urttmt
*
odalah poa wodta yog peruh kecintaqr dm kasih saWS'
sedorykm draabm adalah yang memiliki totggal lohir itotg
sdtnLnl2tt
33559. Muhammad bin I{afsh Abu Ubaid Al Wishabi menceriakan
kepadahr ia berkata Muhammad bin Humair menceritakan
k€pada kami, ia berkata: Tsabit bin Ajlan menceritakan kepada
l€rni, ia berkata: Aku mendengar Sa'id bin Jubair memceritakan
*nerun cinta"" ia
dari Ibnu Abbas, texilang maloa lafazh tj
berkat4 uAl'wub adalah rasa cinta"
qira'at menyebutkan dua bacaan yang berbeda untrk
Para ulama
lata?hg; "Pemth cinty" ini.
Beberapa ulama qira'at tvladinah dan beberapa ulama Kufah
me,mbacirnya dengan menggunakan harakat dhawnah @a hrruf 'aiz
dan ra' ('tntban).
Beberapa ulama Kufah lainqra dan ulama Bashrah membacarya

dengan me,nggrmakan suhnpada huruf ra' ('tnbur).r28e
IGta )ang teral;hir ini memryakan beNfirk bahasa )ang
dipergrrnakan oleh masyarakat Tamim dan Bakfi.
Dari kedua bacaan t€rsebut, bacaan png menggrrnakan dua
haral@tdhmmah pada hunf 'ain daln ra' lah yang lebih diunggulkan,
l€rcna s€eerti png kami sebutkan sebelumryra, kata ini m€rupakan
r2tt Al Haitsami dalan Majma' Az-hwa'id (7/119) d8n Al Mundziri d^laurrn At-Toghib
wa At-T&hib (41299).
l2te Ibnu Kdsir, Ibnu Amir, dan Al Kisa'i membacanya deirgan menggunakan harakd
dhanmoh pada huruf ra'('uruban).
Hamzah, Al Hasan, dan Al A'masy mernbacanya dengan gaya bahasa bani Tamim,
yaitu menggunakan suhtn ('urban).
Liha Ibnu Athiyatr ddam Al Muhqrar Al Wdiz (5D45).
Td.drA/,,,:Ih,0tr,i
b€Nrtukjamak dari lafrrzr' 'qaub. B€rmk jamal( fud (dengan

menggrmakm hrakat dhamah @ab11ryrut faa' dm 'ain) adalah bentuk
jamak dari wazan |b'ni, irtgl fa'iil, dil, fr'aal, baik dalam bentuk
nue.afto mauprm mtoards. Walarpm menggunakan
ilho, pada hlruf
'ain Qrcra b€Ntuk fu'O dipeftolehkm, namun )'ang
m€nggrmakm ha"akd dhomah lebih dirmggulkan l<a€na lebih mudatt
dibrca
Tekrvil firmrn Alleh: (6 ttôgi sefuyo uruany)

Abu Ja'far berlsta: ldaloa ayat ini adatab pra wanita int
memilikiusiapng sanra
Benuk tmggal d*i (6*Iagt sebaln Tomrrqtq)' adalah tirbtm,
seperti asybuhyang belrtrk tmggaln1la qi"lah syiblrun.
I{akna png kami sampaikan fui disamfaikan pula oleh para
ulama ta8ir hinnya Mereka )aog m€,maknainya demikian
m€,mperkrfiJna d€rryan menyebrilkan riwayat-riwayat berikut ini:
33560. Ali bin H$ein bin Al I{aits menceritakan kepadahl ia tertata:
. Mtrhammad bin Rabfah menceritakan k€pada kami dari Salamah
bin Sabur, dari Aftiyab dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batma
malrna al atroabadalah rata usian),a.12e0
33561. Muhmmad bin Amr me,nceritalan k€pada kami, ia berkata: Abu
Ashim menceritakm kepada lomi, ia bert<ata Isa menceritakan
kepada lomi, ia be,lkm Al tlarits menceritakan ke,padaku, ia
berkata: Al Hasan menceritalan keeada kami, ia berkata: Warqa
menoeritakan k€pada kami sekalian dari Ibnu Abi Ndih, dari
t- As-snyrlhi &ln A&Dwr Al ttotsw (Ul6), menisbalkamnya k€P8da Ibnu Abi

Hatim, nrmrm kami tidak mencmukm riwaJrd ini dalam kitabtqn ih. Asy-Systtkani
dalmFdhAl @ir(51156).
$nahdJWar,4i'ah
Mujahi4 ia mengatalran bahwa maloa lataz/r- (6*tn7t sebaln

umtrsla," adalah setm. I 29 I
33562. Bisyr menceritalan kepada lemi, ia be,tkata: Ya d menceritakm
kepada lomi, ia berkata: Sa'id menceritalon k€pada kami dari ,r
aatadalL ia mengatakan bahwa makna lafrlfu (6 "tog sebaln

1292
totntrtqla," adalah sarna usianya.
33563.Ibnu Abdi Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l€mi dari Ma'mar, dari Qatadall
riwayat )xang sarnal2e3
335&. Diriwayatkan dari Al Husaiq ia,berkata: Aku mendengar Abu
Mu'adz bedrata Ubaid memberitatnrkan kepada kfiri, ia berkata:
Ketika Adh-Dhahbak menafsirkan lafrztr (6 *tng sebaya r
tonrtrrglq" ia mengatakan bahwa maknanya adalab rata

*iartyz.t'*
Talwil fiman Allnh: #f f#J- '(Koni ciptatun neretu)

utttuh gqlongon harrarl"
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini edelaho Kalni
me,rnbangkitkan kembali paa wanita png telah dijelaskror sifat-sifrtq,ra
@a ayat-afi sebeltmnya, yaitu untuk mereka yang mengambil aah
l€nan ke rah surga setelah perhitungan amalan mereka telah selesai.
ooo
'p' Mulahid dalam tafsir (hal. 643), Al Mawardi dalan AwNulcot va At tlyun (51456),
Al Qurthubi dalarn Al Jami'li Ahkarn Al Qur'an Q7nD, dan Asy-Syaukami dalam
FdhAl Qadr (5/153).
tzo lrfirnrary dalam afsir Qn79), Ibnu Athiyatr dalam ll Muhoro Al WaiE
Gf245), dan As-Suyrfii dalamA&Dwr Al Motsr (An).
tB lbid.
ta Asy-sf.autani dalun Fah Al Qadir (51156) dari Ibnu Abbas.
fdnrAfi:I\M
$eil6:cSfAil#fi@'"*!i';,*iij u;j$<;!fi
,3s
#y@ r5{; illJ @ rE n,*, @ *fi +F a@
@ #r *$ s'r;;-63,@ (ni ..,Jdj;,fi
" (Y&.) bfr iloi aiurgaurrry yW tedaktu. Dorrt
segolongun
segptrolgn fu Fio ilui orolry 1'rrlwkarlrldriau Mr gdongfri
W dryl<ah gdongffi tei ifiL fu/orn (siesdan) oalgtt yorltg
@nd Ws ilnl e WW Wlus yolg nreldlidilu Dorr. daWn
runnWm dq yW lldrratl Tidak q\rl, darr ddok nurternarlrglrrr,u
&sr.ngprhr6,a nq&t &lrrnt fuuhifuQ M
Dor n erd<o tetlrlurrltrllus fl rrrlgetial<m dm yarg bew."
(Qs. Al \ilaad'ah [56]: 39-461
Tatcyil frman Alhh: @a,.-ii 'e fuj @a;lf <; ii

(IVA{ *golongw fu dui ororyoung Wrg tqdahulu Dott
Abu Jetfar ber*eb: l{akna a}rat ini adaleh, mereka yang

diberil@ keistimeu,am fia
ay*-ay*, sebehrm ini tergabung dari dua
kelompok besa, &ra umd besa, aau dua golongan besa, yaitu satu
golongan hidry sebelum rmatNabi Muhammad SA% dan satu golongan
lagi menjadi bagiadumdNabi Muhammad SAW.
t\dalma )'mg l<ami sarrpaikan ini disarryaikan pula oleh para
rrlam4 tafrir lainnya Mei€ka ymg memaknainya demikian
memperkumya dengan msryehillglr rirnralrat-riwala berilcrs ini:
33565.Ibnu Humaid menceritakan kqada lemi, ia berkata lvlatran
meoceritakm k@a kami dri Suf),m, dari At l{asatL ia
meng&km bahwa makna finnatr Allab Ajii <i'fr *(Yaitu)
segolongot besu fui ormg-orory yory t*dahtla' adalah
rmd{md terrdahulu, seam*m makna firmm Allall '"t'ltlj
$aurhNWaaqi'ah
'ct;91*Oot segolongut besu ptla doi orog ltotg karudioq"

adalah umat Nabi Mutrammad SAW.l2es
3356. Muhammad bin Amr menceritakan kepada kmi, ia bedsta: Abu
Ashim menceritakan kepada kami, ia berkda: Isa memceritakan
kepada kami, ia berkata: Al I{arits menceritalcm ke@ahf ia
berkata: Al tlasan me,nceritakan kepada lomi, ia bertata Warqa
merceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najib, dri
Mujahi4 ia mengdakan bahwa rnakna lufiy/lr Zfi W firman
AtLlr 't iij'fi <;'i$ "(Yaitu) segolongwt beso doi orotgoroq
ltmg terdahul4" adalah umd
33567. Bisyr menceritakan k€pada kami, ia berkata: Yzid menceritakan
kepada kard, ia berkata: Sa'id menceritakm kepada lomi dari
Qatadalt AI Hasan menceritakan kepada kami dai Imran bin
Hushain, dari AMullah bin Mas'ud" ia berkata: Pada suatu malam
l€rni (para sahabaQ berbincang-bincang di kediamanNabi SAW,
dan perbincangan itu semakin lama semakin dnlnn dan serius,
namun l<arena malam telatr sangat lanrt, maka kami ke,mbli ke
ftmah masing-masing. Lalu setelah adrzan Subuh m€qggem4
kami kembali berkmpul dan shalat Subuh bersma Nabi SAW.
Setelah kami menyelesaikanny4 tiba-tiba Nabi SAW
zit,u)an*at3r< .df 'uw&riilr lgtr **l
uersaraa,
i,,h'i.An * et
:{ -et Sr u.y.;'4,t,#i*
'# .a 4,'!'?t,i:fr',* 4,: y.tuH, *.4 I :*t
4,91
e.jy'ii'u
:l
:t};t,is.:!g e,r} uU.:,{t.:ii ,i*rtt nSrU1Afi eb
,f jl,,t'J# stln.l;jrli ,Lj '*t ,yA dbAlij o(* b.an
fllS:]4 rrrfi'd;,'c,j6 Jv:jt,?:t lrli ii'-ki'-JP rip.t'.ri
rif ,o.1Li * P, :St',>:,.21'U. 1'eij u. 1 ,l& t*rtl ,S! ,lE.l
,|P :&t flf :Jfi l.rl$ i 'u.1 ,"# ,Jr.']it g?.'t, L ti jir
'oat
u tilt a*i )T e tl ,E {tacj';. , i4i',ifi r,+:l
t295
As.Snynthi dalam Ad-Dun Al Mantar (5/156) dari lbnu Abbas.
t296
Mujahid dalam tafsir (hal. 643) dan Al Qurthubi dalamAl Joni'li Attksn Al Qu'or
(t7Do0).
lJw-
-
rdlirAf,,a,,M
$i ,ib hr,:i,rai,,i'i':rliibh,{i 'jri

tWt+r1i iiai oilu-
f;g'f#i!!*ffi:#s:ti',id?,,:i;Ix
u,jlti'o,irillr i-,]5 sr'€ ,i6-,€t *
n:,P ia *:je
'JFt afie,.r1l ,.JFr ,Y,l'urit{t tt4f* o.1l .t-+fF #t
it 'itgl*-ii ii ,irsiig-etf i tS Jp .al' ,s,i u-,i$
i;t
,'iir, ;)i u':ui ,:ii;st ,tt!, * e+tpi'6 il ,b:h'fit &,?
'#-t ;S ,*,fu.,?.lt:;:$.W'{ fli7r 4tt1t3-t tt tiri
;[rj:t: ##Y #[f
ifi;' i,*U
nifr'f Ett#,a"f;;fr;!i,!i';Yhffi
.<gf.7r 'u ilii- .&13!r 'u itD riflt *i "Malot tadi aht
aplit a**, nabi-nobi yory dhms sebehmht bersana pua
Wngthtt mereka nasing-masing- Ada seorotg nabi daoq
bersona sebagiot fusu manya, seorong nabi laitryta fumg
bersono sekelonpok or&1g doi unargn, seorotg nabi&innya
fuang bersona fufurqa orang fui tmrya dot seorurg nabi
laimtn daoq fursana sdu orotg dqi unaryn Bahkor ada
seoratg nabi ywrg fuotg sendiriot t@W ditenmi oleh sdtt
orfrigptotduiunanya
Doi nabi-nabi tersehtt ywrg Nmg mencolok adold, Musa bin
htrwt yog membawa bnryak sekali pengtfut doi bmi Israil.
Aht merasa tafiub ketika melihat lul iW mako aht bertanry 'Ya
,lttah siqakah mereka?'- AAah 'Itu adalah
saudoonu Nabi Mwe bersanta pra pengifunya doi bmi
Israil'. Mendergu lal W afu bertorya, 'Lalu dinwtakah
wnafu?' Allah nc4jm,ab, 'Lihdlal, b sisi kowtntt'. Aht lalu
runoleh ke sisi kawh+ fut teruyAa afumelilw sebtuh fukit di
Makkah telah diperuhi dengot tnousia Afu lalu benwyq, 'Ya
Allah sirykah mereka?' AAah me4iowab, 'Itu dalah urhdrmt
Apakah kfrnu ridla (senang)?' Afu meryimn\ 'Ahl sogd
$lrrhAlWddqi'drt
senorg ttuliharyn'. Lalu dkdakm t@atw 'Iit dlah ke sisi

kirinu'. Afu pn neruleh kc sisi fuifu, dor terryna afu melilu
{uk yory dipuln oleh nousia Aht lolu Motto W 'Ya
Tulwrfu sirykoh mereko?' Allah me4iawab, 'Itlereka juga
t rru Apl@h koru ridla (setwrg)?' Aht rwqiawab, 'Aht
sotgd sen@tg nuliln4n'. Lalu dikafur Wh1
'Senmgulryn di otoa tMmt e fiyfi pduh riba orotg
yory alcot n asulcfu fulon stga tuW dt isab tqlebih fulniu'."
fiba-tiba sooreg laki-laki dni b@i Asad bin lOztmatu y*tu
t-ltrtasyah bin Itlihshm, bediri dm be*da, 'Wfrai Rmilrillalt
berdoalah kepada Allah agil aku ke dalmn:na (yalmi
yang termasuk trjuh pnrluh ribu ormg tadi)." Nabi SAW lalu
mengangkd t ngarn)ra dm bendoa, *Ya Allah jadknlah ia
temnflk di otoa mereka" K€mudia ada seoog laki-laki lain
yang berdiri dan be*da, "Wahai RasulullalL berdmlah ke@a
Allah agr aku dimasr*krr ke dalennj,a" Nabi SAW lalu
berfra4 ul{otmt telah didakfui oleh Ul*osyah S€t€lah iH Nabi
SAW bedda, "Aht sotgd berhoq koli@ serlnn @ ilta$k
kc dal@r, tqid, pfirt rikt orory tersekt. Nonn Wbila kaliat
fidak sotgtry dot fifuk d@ nercqalnW noka berlwaploh
dtnrykan di otoa yog Ma di h*tt tadi.
Apabila laliot juga tidak sotgtry fui frdak @ nuncqoirya
noka berlwqlah diterykm dt. otoa oreg-or@g y@tg
furada d {uk esmgilqn aht neliln furak sekali oretg
ltotg rrusih senorg furperilaht btft1tk "
Me,ndengr hal t€rs€brfr, kmi (kaum mukmin) merana ragu untuk
dryad b€rada di dalam tduh pluh rihr ormg itl
maka sebagiat
kemi $s*dq "Mungkin mereka ymg terlahir $dah
b€ragma Islam (yakni dri orangtraymg sudah rslpr) dmteirs
befurat ketaah hingga ajal meqiqfiya"
Iama.kelamaan percaram s€perti ini terdeogr olehNabi SAW,
malo beliru bcrkda, "Tldak sqnrti itu melainfurnweko daloh
T6xAda,[habgri
orang-orang ymg menjauhkan diri dffi segala mmtra (iampe-

jampe), fidak menato badanrrya (atau melah*ur pengobata4
dtau yng lainrrya pada tubuh dengan nunggunakot alat yang
panas atau taju4 yang sulil untuk dihilongkan Contoh laiwrya
adalah menindik atau memasang susuk), tidak berg@turrg pda
rantalan (ymg diramal atau yutg meronalknt s@na s$a), dan
huya kcpoda Atlah ia bertau,akal."r2eT
(Perawi hadits ini melarftrtkan): Diriwayatkan pula tkepada
kamiltzot bahwa pada hari itu Nabi SAw Uersafaa,
"sestmgguhnya aht berharap orang-orang doi mutht yang
mengihtti ajoanfu dopat menjadi seryremryt doi penglruni
strga." Kami (para satnbat yang me,ndengar hal itu) langsung
bertakbir. Beliau lalu berkata lagi,
*Dan sesunguluqn afu juga
berhmap katian dapat menjadi setengah dwi penglwti flirga."
IGmi lalu bertakbir lagr. Nabi SAW kernudian melantunkan
firman AlLb@ 'utgi 'rtfij @+;Si <i'ii
"(Yaitu)
segolongan besu dfii
orumgor(mg y(mg terdaladu Dan
segolongan besu ptla doi orangyang kemudian."
33568. Abu Kuraib lemi, ia berkata: Al tlasan bin
kepada
Bisyr Al Bajalli menceritakan kepada kami dmi Al llakam bin
AMil UIalih dari Qatadah, dari Al HasarU dari ImranbinHushair:,
dari AMullah bin Mas'u4 ia berkata: Pada suatu malam kami
berbincang-bincang di kediaman Nabi SAW, dan perbincangan
itu semakin lama semakin dalam dan serius, lalu disebutkan
redaksi yang serupa dengan riwayat sebelumny4 hanya saja pada
riwayat ini ada sedikit perbedaarS yaitu: "...lalu aht mercleh ke
sisi lrananht, fun terrryata aht melilwt sebrnh bukit seperti bukit
di Makkah yang telah diperuhi dengan wajah mamtsia."
12' HR. At Hakim dalamAt Musta&ak(457?t578).

Adz-Dzahbi mengomentari hadits ini, "Hadits inishahih;'
Ibnu Hibban dalatr Ash-Shahih (141342, no. 6431).
t- Kalimat yang tert€ra di antara tanda I tidak terdapat dalam manuslaip, dan kami
mencantumlonnya dari naskah lain.
SwahdJWaaqfah
Berbeda pula pada: "...maka brharaplah untuk ditempatkan di

antoa orangercrng yang berada di 6*
Sesmguhnya aht
melilwt bonyak sekali orcntg-orang yong berada di duk itu yang
ntosih serumg berperilalu buruk" Mendengar hal tersebut, kami
meftNa ketujuh puluh ribu orang png akan langsung masuk surga
itu mungkin orang-orang yang terlatrir sudah be,ragama Islam dan
mati dalam keadaan Islam.
Ketika kami menyanrpaikan hal t€rsebut kepada Nabi SAW,
beliau segera bersabd4 "Tidak seperti itu melainkan mereka
adalah orangerarTg yang tidak menato badatmya" Nabi SAW
ralu bersabda .,|! U*tj
'j'i .j,:+et # -k,fr,
,fri, Jif ei tj5SSbt .i.jt jt
'*,1*'ot ;\t,jl,i6 iX ;l U;i ri i;t
*jt ft "senmggprfirya afu berlwap oronfn *g dori umatlat
yangmengihtti ajranht dapat menjadi seperempat penghuni
stoga." I(ami prn lartgsung bertakbir. Beliau lalu berkata lagi,
"D&t sesmgulryn aht berharap lulian dopd menjadi sepertiga
pnghmi strga-" Karmi lalu bertakbir lagi. Kemudian beliau
UersaUaa "D&, seurrygultnya afu jaga bolrsop lalian daryt
menjadi setengah pnglnnti fifrga" Nabi SAW lalu melantrrrkan
firmanAltalL@ e*gf 'rtfi; @ +;yf <;!S ,,(yaitu)
segolongot bess d*i orangor(mg yang terdalrulu. Dan
segolongan beso pula furi orangyang kemudian.ti2ee
menceritakan kepada kami dari su&aru dari Auf, dari Abdullah
bin Al Harits, ia mengatakan bahwa (kedua kelompok besar
tersebuQ semuanya akan masuk ke dalam surgal3oo
''* HR. Al Hakim ddam Al Musta&ak (45771s78) dan Ibnu Hibban dalam Ash-shahih
(14R42, no.643l).
Khnsus unfirk sabda Nabi sAw, "sesungguhrgn afu berhoap ogar mereka...."
diriwayakan oleh AI Bukhari dalarn Ash-shohih (stz3y2, no. 6163) dan Muslim
.
- __ ddrm Ash-Slphih (ID0f, na. 221).
'- Knri lql qtpd riwayat dengan lafdr scpcrti ihr secara lqtcap
d.ron kitabkihb rcfcrensi ymg kuni miliki.
T$stuAdn,[httui

Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatada[ ia
o?t
,{ $k
batnlra Nfli Se.W-pemah bersabda, t;:
Ingngatak?g
t6jr fi.y ti,f y{
opi
'oi
,S'6:e lrtp ,i6 ,,'ttu rlE;it ,ltt 63
fl
1g.J' }a Vlfs 3ilil ,il
of d
eilrt "Apakah kation
or*rg jika lulim menjadi iipur*pot dari penfuduk srrga?"
Para satrabat menjawab, "Tentu." Nabi SAW lalu bertanya lagi,
"Apakah lcalian senang jilw lcalian menjadi sepertiga pndufuk
surga?" Para sahabat meqiawab, *Tenfu." Nabi SAW lalu
berkatq uDemi Tulanyang menggenggam jiwaha seswtguhnya
aht berharap lcalian menjadi setengah penfufuk szrga" Nabi
SAW lalu melantunkan firman Allall 'efij @
af;*f <;'if
@ ar--itf "(Yaitu) segolongan bess dmi irog-ormg yurg
terdohulu Dan segolongan besr pula dffi
orotg yotg
kemttdian."r3ot
3357l.Ibnu Abdi Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada karni dad Ma'mar, dari Btdail bin
Ka'b, ia berkat4 "Penduduk surga terdiri dari s€matus dua puluh
barisarU dan di antara barisan tersebut, delapan putuh barisan
berasal dad udat ini (umatNabi SAW;.'troz
Mengenai bentuk rafa' pada lafazh if, uA" dua kemungkinan
penjelasannya:l3o3
Pertama: IGta ini sebagai pembuka kalimat.
Ke&n: Memprediksikan adanya kalimat yang tidak disebutkarL
yaitn: para aslwbul yamin terbagi menjadi dtn tsdlah, tsittlah yarrg
pertama dart an aliin dan tsullah yang kedua dari aakkirin.
r30r
HR. Al Bukhari dalam Astrshatrih (512392, no. 6163) dari Abdutlah bin lr{as'ud,
Muslim dalam AsbShahih Qn00, rro. 221), dan At-Tirmidzi dalam As-Sunqt
(41684,no.2547).
Disebutkan pula oleh Abdmazzaq dalam tafsir (31279).
t'' Rbdurrazzai dalam tafsir (3D80).
t'' Lihat Al raia aaun llaani Al Au'an (3ltz6).
Srlr.uhNWaaqa'orh
Memang sebuah riurayat hadits shahih dari Nabi SAW

meryrebntkan, "Keduo kelompok itu berasal dui umotht" pila ulama
yang berpendapat seeerti itu memperkuat pena8iran mereka dengan
menyebutkan riwayat berikut ini:
33572.Ibnu Humaid me,lrceritakan kQada lomi, ia berkma l\dahran
menceritakan kepada lorni dari Sufyao, dari Aban bin Abi
Ayasy, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, bahwa ketika ia
menafsirkan firman AttatL@ C*yliliiij@'r-t;gCifS
" (Yain) segolongan beso doi orotgorotg yory terdahulu Dan
segolongon beso pla dari orfr,rg ltmg korrudiot" ia berkata:
Nabi SAW bersabd4 "Keduadtoya berasal doi tonothti3w
Tatrwit' fiman Nlah:,l$ilfilU,)gi lg| @att gotongatt

ffi siqalult golongan kiri itu)
Abu Ja'far berkata: I\dakna a),rat ini adalab @a ayat ini Allah
swr memberitatnrkan kepada Nabi sAw tentang penddtrk nemaka yaitu
aslubu sytmal, bahwa mereka ofttng-orang png setelah ,tihisab akan
mengarrbil jalur kiri, yaitu !<e arah neraka Padaafiini Allah swr juga
bertanya kepada Nabi SAW, apakah beliau maksud dari
ashabu syintol, apa yang akan diberikan kepada mereka dan apa yang
telatr dipersiapkan untuk mereka?
I\rlatana ini sesuai dengan riwayat berikut ini:
33573. Bisyr menceritakan kaada l@mi, ia berkata: yazid menceritakan
kepada l€mi, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada l<ami dari
aatadalr, ia mengatakan batrwa maloa firman Allalt ){/i,)g'V
dHli#j/.V "Dan golongan kiri, siapkah'golongan Hri W.
ru lbnu Adi dalam At Kanil (1886), Al Haitsami dalun Majma' Az-ba'id (Tlllg),
ia berkata, 'Hadits ini diriwaydran oleh Ath-Thabrmi melalui dua jalur isnad, dat
salah sanr isrud-nya terdiri dari para perawi yang dialcui ke-sfta}i/r-annya, hanya
saja salah sel p€rawinya, yaitu Ali bin Zaid, perawi yang tcpercaya namun bunrk
dalur hapalmnya Al Q,urthubi dalaorr Al Ja ni, li Alrhon Al eu'ot e7nlz\.
TCstuAdn,:Ihafuri
adatall 'Apa yang akan diberikan kepada mercka dan apa yang
telah dipersiapkan *1rrk nereka?'1305
Talffit firman Al}rh: ri:ii A @olarr, [sihsaanJ ongut

yang antd panas don air yang panos yang rundidih)
Abu Jatfar berkata: lvlakna ayat ini adalalL mer€ka akan
ditempatkan di dalam neraka yang diperrtrhi dengan air mendidih serta
hawapng teramatpanas.
Talrwil firman Al}rh: @an dolottt ,raungan osoP

yang hitom)
/*n*t
Abu Jarfar berkata: N{alma ayat ini adalall mercka juga selalu
diselimuti dengan asap yang sangathitam
IGta ini memang biasa digunakan oleh masyarakat Arab untuk
menyatakan segala sesuatu yang bersifat sangat hitam, yaitu dengan
trngkapan asw ad yabnmnn'\itam dan semakin hitam".
Ndalma yang kami sampaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama tafsir lainnya Mereka yang me,maknain)'a demikian
memperkuatnya dengan menyebulkan riwayat-riwayat berikut ini:
33574.Ibnu Abi Asy-syawarib menceritakan kepada lomi, ia berkata:
AMul Wahid bn nad menceritakan kepada kami, ia berkata:
Sulaiman Asy-Syaibani menceritakan kepada kad, ia berkata:
Yazld bin Al Asham menceritakan ke,padaku, ia berkma: Ketika
Ibnu Abbas menafsirkan q** Allalr, ,te "Dan dalam
namg(m 6qp lmg hitarn," ia mengatakan bahwa maknanf
adalah, dikelilingi deirgan natmgan asap.136
1305
As-suyuthi dalan A&Durr Al Mantsur (8D0), menisbatlcanrrya kepada Abd bin
Humaid dan Ibnu Mundzir.
"6 lbnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3333), Ibnu Al Jauzi dalam hd Al Masir (81144),
dan Ibnu Athiyah dalam Al Muhoro Al lYajiz 6n4q.
$llrrtNWaaqi'rt
33575. Muhammad bin Llbaid Al Muharibi menceritakan kepada kami, ia

berkata: Qubaishatr bin Al-Laits menceritakan kepada l<arni dari
Asy-Syaibani, dari Yazid bin Al Asham, dari Ibnu Abbas, riwayat
yang samal3oT
33576. Abu Kuraib menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Ibnu Idris
mencefitakan kepada lomi, ia berkata: Aku mendengar Asy-
Sfibani menceritakan dari YazidbinAl Asham, dari lbnuAbbas,
33577. Ibnu Basyryar menceritakan kepada karni, ia berkata:

AMurratrnan menceritalan kepaaa karni, ia berkata: Su&an
menceritakan kepada l<ami dari Asy-syaibani, dari yazid bin Al
Asham, ia mengatakan batrwa ketika Ibnu Abbas menafsirkan
filman Allall ,,;n,y, "Dan dalon nqangan asap yang
hitam," ia berkata 'Maksudqra adalah asap.',I3o
33578. Ibnu Basyqrr menceritakan kepada kami, 'La berkata:
AMurrahman menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibrallim bin
Thahman menceritakan kepada l<arni daxi Simak bin Harb, dari
"Tcrimall,
ia mengatakan bahwa ketika Ibnu Abbas menafsirkan
firman Allah, ,,8n,*, uDan dalam naungan asqp yang
hitam," ia fukat4"(Mirsudnya adalah) osap.:'l 3 I o
33579. Ali menceritakan kepadaku" ia berkata: Abu shaleh menceritakan
kepada l€rni, ia berkata: Mu'awiyah menceritakan kepada kami
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa maksud lataz/r-
,,# p* firman /Jllat\r,En$t, "Dan dalam naungan asap
yotg hitam,' adalah asap Nerat<aloharram. 13 I I
33580. Muhammad bin Al Mtrtsanna menceritakan kepada kami, ia
berkata: Muhamrnad bin Ja'far menceritalsin kepada lorni dari
ttt lbid.
t30.
Ibd
'* ftru Abi HdiE ddam tafsir (loa333) dan Ibnu Al Jauzi drdrrrrt zad At Masir
(t/r++).
rilo lDid
tnt 164
Tdl,frA&:Ilrrltrli
Syr'ba[ dari Simah dari IlcimalL ba]rwa ketika ia menafsirkan

firman Allalt ,#e,*t "Dan dalarn ,otmg(m asqp yang
hiton" iaberkaa *G*g dimaksud r#ful$osry."l3l2
33581. Abu Kuraib menceritalan kepada kami, ia bertata: Atsam
menceritakan kepada kami dari Isma'il bin Abi Khali{ dari Abu
h[alik, ia mengatakan bahwa malsud lataz4r. ,,]1 W firman
Allab ,#n*t 'lD* dalam noungan asqp wry hitatq"
adalah asap hidn.r3l3
33582. Sa'id bin Yatrya Al Umawi menceritakan kepada karri, ia berkata:
Ibnul Mubarak menceritakan kepada l<ami dari Ima'il bin Abi
Khali{ dari Abu Malih riwayat yang samar3r4
33583. Ibnu Hruraid menceritakan kepada kami, ia berkata: Hal&am
menceritakan kepada l€mi daxi Amr, dad lvlanshur, dari Mujahi{
ia mengatakan batrwa maksud latah r,;,/p d"firman Allabb Y;
,,i e" Dan dolarn rurungan asap yang hiton, " adalah asap.t"'
33584. Juraii menceritakan kepada lelni dari Manshtr, drui Mujahi4

13 lo
riwayat yang s€rtrpa
33585. Muhammad bin Amr menceritatan kepada l@mi, ia berkaa: Abu
berkata: Al llasan l<ad, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najrlu dari
Mujahi4 ia mengata}an bahwa makna firman AllalL ,#e
" Dot dalan rurungan aiap yang hita14 " adalah, yang bemasal dari
17'
asap Neraka ;r6.r*n. 13
"t'
t!t3
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (lO/3333) dari lbnu Abbas.
a1 Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uytn (51456) dan Ibnu Athiyatr ddan Al
Muhurq Al Wqiz Q1246).
I
,rY lbid
"t' Mujahid dalam tafsir (hal. 643) dan Ibnu Athiyah dalam Al tvtulwrq Al Wajiz
t1t6
Gn6).
lbid
t't, Ibid
Srrahy'[Waa1n'ah
33586. Ibnu Hurnaid menceritakan kepada lomi, ia berkata: Mahran

menceritakan kepada kami dari SrrfyarU dari Sulaiman Asy-
S),aibani, dari Yazib bin Al Aslum, dari Ibnu Abbas.
Diriwayatkan pula dari Manstrw, dari Mtdahi4 mereka
mengatakan bahwa maksud latazfn r* pA"firmm Allat\ iJ.);)
,fi*Do, dotam notilrgan asapyong hitory" adatah asiap.l3te-
33587.Ibnu AMi AI A'la menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada t(ami dari IVIa'mar, dai Qatadatr, ia
mengatakan batrwa maksud lafazh pada firman Allat\
/#_{r; *)
,#e "Dan datmt noungan ,itop y*g hitor\" adalah ilari
asap.13tl
33588. Bisyr kepada kami, ia berkata: Yaadmenceritakan
kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan k€pada kami dari
QatadalL bahwa ketika ia menafsirkan firman Allall ,;n*,
"Dan dalam rurung(m 6qp yang hitann," ia berkata "Kami
diberitahukan bahwa mal<rranya adalah dinaungi dexrgro osap."l320
33589. Yunus kepada lomi, ia berkata Ibnu Walrab
,rnemberitatnrkan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan finnan Ne /;4n,Y, "Dot dolonrunmgan cnap
yang hitam," ia berkata, "Mereka dikelilingi oleh asap dari Neraka
Jahanam. Para ulama mengira maknanya sqerti it*rl3zt
Tat(wit firuan A[nh: ,fi; rrtJ giitnh Njuh don tidah

nunyenanghan)
Abu Ja'far berkata: Ivlakna ayat ini adalab naungan yang
mengelilingi ashabu syimalbukanlah naungan yang menyejul*an mereka
seperti naungan yang biasa mereka rasalerr ketilo di drnd4 namun
l3 lt Ibid
t3t9
Abdunazzaq dalam tafsir (3D80).
1320
Ibnu Athiyah dalan Al Muhqrar Al lvajiz (5D46) dari Ibnu zai4 dan Ibnu Katsir
dalam tafsirÎEnz Katsir (41295) dari Ibnu Abbas.
l12t
Ibnu Athiyah dalarn Al Muhqrt Al Wajiz gDag.
T$sbAh:Ihatui
naungan itu sang* panas menyengat, l€rena naungan itu adalah asap api
Neraka Jatranam. Te,ntu saja naungan itu juga tidak merrbuat mereka
texrt€rm berada di baurahryaa, t<arena tlarmgan itu membuat rasa pedih
pada selunrh anggota badan orang-orang 1ang dinauginlaa-
Kfra koiim ini sering digunakan oleh maqmakat Arab untuk
menambahkan sift 1rug tidak dipuji dari sesu*rr misalrryra: 'lnakanan ini
tidak lezat dan tidak pula koiim (tidak enak)". Atau, "daging sapi ini tidak
gemuk dan tidak pla koiim (tidak menjadi hewan pilihan)". Atatu
thrmah ini tidakbersih dantidakpulakoiim (indah untuk dipandang)".
N{akna png kami sampaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama tafsir lainnya Mereka )ang merraknairyra demikian
memperkuahya dengan riu/a5rd berihrt ini:
33590. Muhammad bin Abdillah bin Yazigh metceritakao kepada kami,
ia berkata: An-Nadhr menceritakalr kepada lemi, ia berkata:
Jrn raibir menceritakan kepada l€mi dari Adh-Dhatrlmlq bahwa
ketika ia menafrirkan firman AllalL rrt'.i "Tid& sejuk dan
,fi;
ftdok menyenangka" ia bqk.atry "Setiry minuman yaiig tidak
diseht tidak kmiim."r3D
Ada makna lain yang disanrpaikan oleh aatadah melalui
berikrrini:
33591. Bisyr menceritakan kepada l€rri, ia berkata: Yaadmenceritakan
kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada karni dari
a"t4.b ia mengatakan batrwa makna firrnan /Jlla\ ;5{j illJ
"Tidak sejuk dm tidafr merytenangka" adalalr, t f,*t
tinggal
)ang tidak sejuk dan pemandangan yang tidak mengenal*an.I323
txz
Ibnu Katsir dalam taGirnya (41290).
t323
As-Snyuthi dalam Ad-hrr Al Mantsur (8Dl), menisbakannya kepada
AMurazzaq, namun ksmi tidak menemukan riwayd tersebut dalam t"fsimya.
Disanipaikan pula oleh Ibnu Al Jauzi dalam ZadAl Masir WI4/.) dari lbnu Abbas,
dan Al Baghawi dalan Ma'alim At-Taruil (4D86) dari Qatadah.
SwrtNWaaqi'ah
Talcvil frman Allah: tj(#L (Sawqguhnya

<ii.$S
mctefu sebehua itu hi&q temen'an+nennl)
Abu Je'far berkate: Ivlakna ayat ini adalab sesunggutrya
orang-orang yang telah disifati @a ayat-ay*sebelumn5aa sebagai aslwbu
fyinal, ketika di dunia selalu b€rlimpabkan treoitmaan png banyak.
Ndakna ini sesuai dengan makna yang disebutkan pada rivrqrat berikut ini:
335y2. Ali me,lrceritakan kepadahr, ia berkata: Abu Shaleh menceritakan
kepada lomi, ia berkma Mu'awiyah me,nceritakan kepada lomi
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa rnalsta
tata"h<ii pada firman Allab 6-di,rb{i$(#L
"sesrnfuulmya mereka sebehmr itu hi&p bermewalrmewah"
' adalah b€rlimpahkan kerdkndan.r324
Talcvit frman Alhh: # Uf g6i;-\j$ @on nereha

terus4ncnerus rru rgeriat an dua'yang fuo)
Abu Ja'frr berkata: tvlaloa alat ini adalall mereka jtrga selalq
tenrs-menenrs, dm bersike, as dalm melalntkan perbuatm yang masrk
dalam kiriegori dosadosa besa.
lvlakna yang kami sanpaikan untuk l*bh itii-iWdisampaikan
oleh pra ulama tafsir lairurya Mereka ymg memaftnairya demikian
me,mpe*uat penafsiran t€rsebut dengan menyebtrtkm riwayat-riwayat
berikutini:
33593. Al Haits menceritakan. kepadakq ia bedota Al Hasan
menceritakan kepada lomi, ia berkata: Waqa menceritakan
kepada kami sekalim dari Ibnu Abi Ndih, dri Mujahid, ia
mengatakm batrwa malqta firman Allab'ttt;,3-'lerus-menents"
325
1
adalalt selalu melalorkannya
1121
Ibau Abi Hdim dalaln ta&ir (104333) dan Al lvlarvardi dalzm ArNukat wa Al
Ilwr$14s7)
tr25
Muj&id dalar" ta&ir (hal. 643) dan Al Mawardi dcngan rhrEd yang hampir sama
mmarya Mu Az-.l,lakat wa Al Uyun (51 457).
TCdrArt:nrrrlrai
33594. Mutrammad bin Amr menc€ritakan kepada kami, ia berkata: Abu

Ashim menceritakan kepada kami, ia berkaJa: Isa menceritakan
kepada kami, ia berkata: Al I{arits menceritakan kepadakq ia
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najitu dari
Mujahi4 [ia mengatakan bahwa makna lafazh firman i,ii-N"
'136 "Dan mereka terus-menents
Allah, #f, .>$ e ii;-
mengrifiakan dosa yang besr,n\t326 adalalL condong atau selalu
melakukan.l32T
memberitatrukan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allah, 3irt,i6
"Dan mereka terus-
merurus," ia berkata "Mereka tidak meminta ampuum dan tidak
puta bertobat.l32t Katu al ishru sendiri mentutrt masyarakat Arab
artinya bersikeras dan tidak mau menghentikannya"
Tat(wil firman Allah:

# #:Y Mengerioht t iio y*g
buor)
Abu Ja'far berkata: Maksud ayat ini adatah syirik keeada Allah,
kar€na syirik adalah dosa yang paling besar.
Malma yang kauri sampaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama tafsir lairurya. Mereka yang memaknainya demikian
memperkuatrya dengan riwayat-riwayat berikut ini:
33596. Mutrammad bin Amr menceritakan kepadaku, ia berkara: Abu
Ashim menceritakan kepada kami, ia berkata: Isa meneeritakan
kepada kami, ia berkata: Al Haxits menceritakan kepadakrl ia
t'6 Kalimat yang tertera di antara tanda [] tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
t"' Mulalrid dalam tafsir (hal. 6a3) dan Al Mawardi dalan An-Nukat wa AI Uytn
(s1457').
t"' Ibnu Athiyatr dalan Al Muhuro Al Wajb (51246).
:.
t-r3r-l
SwahAJWarr4n'rt
mexrcerital€n kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najib, dari

Mujahi{ ia mengatakan batrwa maloa lafrzh # W fiman
Allab #r,>rl e "Mengerjakor dosa lwrg beso," adalatr
dosal3D
$5n. Ya'qub menceritakan kepadahf ia berk*e Ibnu Tumailah
menceritakan keeada lomi, ia berkm LJbaid bin Sulaiman
menceritalran kepada l<ami dari Adh-Dhahhak, ia mengdakan
bahwa maksrd firman Allab, uDolr
#fr,rrfJ ltotg beso,"
adalah syirik.lsso
33598. Dirirraptkan dari Al Husab ia berkata: Ahr mendengar 66,
Mu'adz berkata: Llbaid mernberitahulon kepadakmi, ia berkata:
Ketika Adh-Dhahhak menaftirkan firman Allalr
"Mengerjalan dosa ymg bestr," ia m€ngddkan bahwa
#, *$:Y
maksudnf adalah Wirik t3r t
33s99.Ibnu Abdi Al A'[a menceritakan kepada l@i, ia be*ata: Ibnru
Tsarn menceritakan kepada l<ami dari lda'mfr, dai edadab, ia
, mengatakan bahwa makna (lafazlr 4 Wl firmm Nlah,:y
#il,r}"Mengerjokordosayorybeso,"ad.zlehfu*a.r332
33600. Yuntrs menceritakan kepada lerni, ia bedrata: Ibnu Wahab
me,mberitahukan kepada lomi, ia bertata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allall uM, mereko
#r 4:F"ilij6
terus-meruttts mengerjakafi dosa yoq beso:' ia berkat4
"lvlakstrd al hints al 'uhim adaldr dosa yang t€rbesfr, drn dosa
yang t€rbesar adalah syirik. Mereka tidak meminta ampun dan
tidak ptrla bertobat (dari dosa tersebut).l333
t29
Mujahid dalam tafsir (hal. 644) dan Al Marrardi dalnrn ArM*a wo Al Uyn
(st4s7).
D30
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyttn (5145?) dan Ibnu Al Jauzi drdlam tud Al
Masir(AA$.
l33t
Ibid-
lrrz
AMunzzaq dalam tafsir QnBq dan Al Mawrdi drilam Arltuha wa Al tlyun
(u4s7). I
tr33
Al Mawardi ddarm AwNulrat wa Al lJyrn (51457),Ibnu Al Jauzi dalam Zad Al
Ma* (Al44), dan lbmu Afiiyah dalam Al Mulwro Al Vqjb (SD15).
T&Afi:I\M
33601. Bisyr m€nc€,ritakan kepada lomi, ia bedraa Yazid nrcnceritakan
kepada kmi, ia berkata: Sa'id menceritakm kepada kmi dci
adadab ia mengdakan hhwa maloa lafazh p.a" fman
*li
Allab ,rr8
# &
6iri. Y(t "hrt mcrelco tents'rnenents
,*ngoink*, fusaymg beso," adalah syirikrr
33ffi2.Ibnu Htmaid menoeritalcsr kceada kmi, ia bcrkaa Ivlatrart
kmi dri Ibnu Juraij, dri Mujahid, ia
menceritakan kepada
mengiatakan batrwa maloa firman Atlab
Pi r$:t
"Mengerjakon dosa yang bestr," adalah dosa yang paling
1335
besat
ooo
*W)$riK cit $ 6jilj,g

$uc-j@F afii3 € t
@ r;a A*
Syi'iA! @ i,o$ v o;S@ sil i
uDrat nwda sdafu ffifro,' ANI<oh "-r;'ttl<mn ffii dfri
@bik
rrltitidili tmah dm aiawhenfrw @l<ahsesrarguhn)@ l1ffird
Mwenndl<nlefu WliddenJl<enfufr?Aprrlorh@ll@rrk
l@i yolw tsdalatb (fuElcffinr fufu)? Xoralcrriiah
'Sesrargguhrlyd ororltg.sr@rg yW tsdalnth ilm oraq.oraq yoaq
tefl<erudiau' Benfr-funfr dl<m dilamqu/0corr. di unlfin tstcntu
Nfulrrriyor,gdikenal. (Qs. Alwaaqi'ah [56]: 47.50)
rakwil firman Al}rh: €j vr.6$fi K3 ci t$ alL-tlgi

'oj'H (Dan mereka selalu beilrda, *fuakoh apbik t- i ,r-ti **
nunjoditanah dan tulong-belulang, apalcah sesunguhnya lcani benar-
benar olcan dibongkitkon ken holi|)
r3'4
Al Mawardi dalam A*Nuka wa Al Wn (5t457) dan Ibnu Al Jauzi dalan fud Al
Masir (81144).
tr3' Mqlahid dalam tafsir Al Mawardi dalam A*Nukat wa Al Uytn
OaL 644) dan
(st4s7).
,@)
I
futahNWaaqi'arh
Abu Ja'far berkata: Ivlakna ayat ini adalall mereka selalu

-ulang pertanyaan mereka sebagai ungkapan kekafiran mereka
t€rhadap tlari Pembangkitag serta sebagai sikap pengingt@ran mereka
batrwa Allah akan menghidupkan kembali makhluk-Nya padatral mereka
sudah mati. Meneka berkata, "Apakah setelah kami mati, setelah kami
berbaur menjadi debu di dalam kubtran l€mi, setelah tulang-tulang kami
hancur, l<ami akan dibangkitkan kembali menjadi hidup seeerti sedia kala,
seeerti sebelumkamimati? :
Talrwit firman AIhh: 't[];'ii i. il'Vt;'J Upakoh bapah-bqak

kami yang terdahulu [dibangkithon pula]) ?
[Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalall apaka]r kami akan
dibangkitkan kembali? Apakah mungkin oftmg tua-orang tua kami yang
hidup sebelum kami dibangkitkan kembali?l 1335
Orang tua-orang tua itulah yang dimaksud dengan kata al
sv,walumpadaayat ini.
Talffil fiman Alhh: *.$y'tiil@ iro<it; A;t,'uyi

@ ek *- (Katakanlah, "sesungguhnyo ororgiron'g'yang terdahulu
dan orang-orang yang terkemudian Benar-benar akut dihwnpulkan di
walda teficntu pada hafi yang dikenal')
SAW: Katalenlah kepada merekq wahai Mutrammad, qesunggutmya
kamu, omng-orang sebelum kamtu orang-orang sesudah kamq atau siapa
puq akan dikumpulkan pada suatu hari yang telah ditentukan, yaitu pada
Hari Kiamat
ooo
Kalimat yang t€rt€ra di antara tanda 0 tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
memcaffimkannya dari naskah lain.
T4v,irAda.fllrurtrri
'aj.s$iifilîq'817
Q1'3!i i;;vfiui,3s
@aJ+r
"I(etmtdimrseqngguhrlya l<aru lwi otary yoarJg x* lasi
nrrankstalwu Benar -fuw al<uJ mmrrtl<m NrrlrJ
zgqwL
' DmahfrrnemetntnryruilenguauYa-"
(Qs. Al Waaqi'ah [56J: 5L'531
rakwirf menllnrtij,a1i":639@li'3i<5iJrztiq,1',8t7
-iottn
@ $emudiut sawtguhttya hoi orung yarrg saot logi
menfitstokott Beno-.benor afut na nafut pohon zoqqun)
Abu Ja'far ber*etu lt{alrrnkduaayd ini adalalt wahai olmg-
omng yang sesat dfli jalan kebenra, )rang mendustakalr jaqii dan
ancaman Allalr, kalim akm merasakan rasmya me,makm pohon zaqqum.
Meng€nai firmm Allab 6fr1 $r SA3 "Dot ry ryffi
pennnru dengoulta-
Abu Je'far ber*eta: L,Ialoa ayd ini adalalL pohon zaqqum itu
akan me,menrrhi penil-penfi mereka
Para ulama babasa b€rlainm pendryd mengenai dhonir
nntms pada lafazh q+ @{ah kembali kepada |ft1
*fonot' rg
b€rarti bentuk l<ata t€rsebut adalah DruCIrfrs pula?
tBebempa ulma nahwu Basbrah mengatakan batrwa dtwnir pda

*Pohon" Begtu pula dtwnir
lafazh Slrttt kembali k@a''lafa"i'fz
mufuak*o pada lafizh g1i' yrrg disebrf,kan pada ayat selanjutnya, juga
kerrbali kepada lafuh F,'\)oho4" lKilrrra " Pohorf' dapat digunakan
i3
-dalam
pada kednanp, 1laitu bentuk nrue.ah*o dan muonots. Adaprm
penyebab muorttots dni lafrzh wua qpesifik adalah l<arena l<ata
;$
t€rsebut memiliki indikasi maktra sWioah (yang memang Uentular1la
t'3' Kalimat yang tertcra di antara tanda I tidak tc]dapat dalam manuskrip, dur kami
m€ncantumkann)ra d[i naseah hin.
$lrrtNWaa4i'ah
mumruts), sebab latazh syalsah lebih menunjul*an bentuk jamalq

seeerti perkaaan masyarakat Arab: rubatat qablanao syajwah murrah
wa baqlah radiiah "sebelum ini pohon yang ditanam msallya sangat tidak
enak dan sayur-sayurannya pun rasanya buruk), bentuk yang dimalsud
dari lafazh syqjoah pada ungkapan ini adalah bentuk janrak (yakni
pohon-pohon)'.1338
Sedanglon menunrt ulama nahwu Kufall ma}sud lata:/n
;;3
"Polron" yada afi ini adalah Y,ata syajoah, ,almi satu pohon saja. Ini
juga diperkuat oleh bacaan AMullah untrk ayat ini, ia membacanya
la'aakiluou min sytatin min zaqquwn (menggunakan l<at^
syajuat).t33e Kaf,a syajoah ini jWa dapat digrrnakan dalam bentuk
jamalq sebagaimana digunakan dalam benhrk tr:nggal. Oleh karena itu,
maksnd l<ata lhpada firman Allah, 5ht$33[ "Dan akan memenuhi
perutmu denganflya," adalatl kata syajrah, dan dlwnir tersebut
merupakan kata kiasan dart
;:i "Poho4" karena menrang l<ata ;,3
"polton" dapat digunakan dalam bentuk muantots sebagaimana dfupat
digunakan dalam b€Ntuk mudzakkw,seeerti lrlaa, at-tamr.
'-
Menurut l€mi" pendapat yang lebih tepat adalah pendapat keduq
balrwa dlwnir pada kata ti!
menrpakan kata kiasan M V* f
"Polto4" yakni dr-muonnats-kan karena maloany4 sdangkan dlwnir
padzl<ata,;$Cn-mudzaHro-lartkarenalafr zbnlra
ooo
eJ( 6- {ir6 @ J }:bi#@

3.
# t, r{'ij}r
@'6j,t:3{i(,'&{f,#
"Seslrrdrrh itulwru rwnfuum air ym:g wryfr, pcnos. Mah
dl<frrr
l<mw mififrr. seffii mta yaltg nrgd l<elwwr. Itulah
hitlmgm ranrtuk nrqela pdda Hclri Pemfulalllrlr. I<flni telah
r'3t Lihat Al Farra dalam Ma'ani Al

t 3e Qur'on (3t127).
lb.d
r{l,drAtda.Xha&rai
merciptal<m kfrw malio nwgry kmu dilak nrrrni&rrrrrtfui

(HariBefuanglrdt) ?" (Qs. Al Waagi'ah [56]: 54.57)
Tat(wil fiman Al}rh: gautolt itu leanu atutt

meminum ahyang sangd pan6)
filer*Si;5
Abu Ja'far berkata: Iylakna ayd ini edtlnh, Setelah aslnbu
syimal memakan dari pohon zaqqum ymg membuat penrt mereka
membesar, mereka kehausan dan t€rpaksa meminum air neraka yang
mendidih dan luar biasa pmasnya
Talwit firman man: Ji

t.l
.?t 'biP Moka honu minwn
sqerti untayong songot hehausan)
Abu Jatfar berkata: Para ulama qba'd menyebtrtkan dua
yang berteda untuk kata i-ri
Jtmlnrulama qira'at lvladinah dm Kufrh membacanya dengan
menggunakan baatx dhqmah pada huntr syiin (rywbo)
Beberapa ulma N{alkah, Bashralt dm Sym membacanya
tdengan menggunakan fdhah pada huntr tyiinl'* (s1,oba),t3ar dengan
alasan Nabi SAW ketika berada di Mina pemah bertda, *Ini adalah hoi-
hoi (yang diperbolel*ur) ut tuk ,nakm do, minan (aklin wa
{yrbin).-,3a2
r3o Kalimd yang tcrtera

di antara tinda 0 tid.k dqd &lu manuskip, dan kami
"tt lbnu l(ailsir, Ibnu Amir, Abu Amr, dan Al Kisa:i mcmbeca kaa tcrscbut dcngur
menggunakan har:kor,fatlrah pada hunrf syiz (sywba), do bocafi ini juga dibaca
oleh Al A'raj, Ibnu Al Musayib, Syu'aib bin Hibhab, I\ralik bin Dinar, dan Ibnu
Juraij.
Mujahid membacanya dengan menggunakan harakd karrah pada huruf .qyiz
(ryirba').
Para ulama Madinah dan qira'at sab'ah lainnya memboca lcata tersebut dengan
menggunalcan harakat dhammah pada huruf ,q/r1z (sltwba).
Lihat Ibnu Athiyah dalarn Al Muh.oro Al lyqiz 6D47) dm Al Farra dalarn Ma,ani
.-.^ Al Qar' an (3 I 127 -128).
t342 HR. Ath-Thabrani dalun Al Auath (6t353,no. 5501).
SurahAJWaaqi'ah
Menunrt kami, kedua bacaan tersebut diduhmg dan dibaca oleh

para ulama qira'at, dan malma kedua bacaan itu hampif sama, karena
bentnk harakat fatlwh dan dlwmmah pada kata tersebut sama seperti
bentuk kedua harakat tersebut pada kata dlr-dla'fu dan adh-dhufu. Oleh
karena itu, bacaan manapur dari keduanya yang dipilih oleh pembac4
telah dianggap benar.
Mengenai kata at hiim Q$), merupakan bentuk jamak dari
alryam, dan nntuk bertuk muannats-nya adalah lnimaa. Makna kata al
hiim *ndii menunrt bahasa adalah unta yang menderita suatu penyakit
hingga ia tidak mau berhenti minum. Sebagian masyarakat Arab
melafalkan kata ini dengan sebutan lnaim, yang bentuk muannats-nya
hmitnah dan bentuk jamaknya hultyam, seperti kata 'aa'ith yang bentuk
j amalarya' qryath, atau kata haail y angbentuk j amaknya huww al.
Ada pula yang mengatakan batrwa malma Y,ata al hiim adalah

kerikil, maka maloa ayat ini yaitu, penduduk neraka minum air mendidih
yang bercampur dengan pasir dan kerikil.
Dalil png dikemukakan oleh para ulama png berpendapat
bahwamalsra tara al hiim adalah unta yang kehausan, antara lain:
33603. Ali menceritakan ia berkata: Abu Shaleh menceritakan
kepada kami, ia berkata: Mu'awiyah menceritakan kepada kami
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa makna firman
Allal:, *Seperti unta yang
A:r.i sangat kehousan," adalatt
minum seeerti unta yang kehausan.l3a3
336M. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadakq ia berkata: Ayatrku
menceritakan kepadakq ia berkata: Pamanku menceritakan
kepadakrl ia berkata: Ayahlar menyampaikan sebuah riwayat
kepadaku dari ayatrny4 dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa
Disebutkan pula oleh Al Haitsami dalam Majma' Az-bta'id (31204), ia berkata,

*Hadits ini diriwayatkan
oleh Ath-Thabrani dalan Al Ausath, namun pada sanad-
.-.^ nya terdapat Ubaidillah bin Abi Humaid, perawi yang tidak dapat dipercaya.,'
"" Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3333) dan Ibnu Al Jauzi dalant kd At Masir
(8/145).
-tq*r*Art:flrfui
uMaka
maloa l<^^ Apada firrnan AllalL ,.3.1'"i;S komu
minum seperti unta yang sangat kehottsfrt," adalah unta yang
kehausan.l34
33605. Ya'qub menceritakan kepadaha ia berkata Ibnu Ulalryatr
menceritakan kepada kami dari Imran bin Hudair, dari Ikrimalr, ia
batrwa maloa Yura ,5 pada firman AllalL 'oj,*
J l.l"Malca lamu mimtm seperti mta yotg sotgd kehausan,"
adalatr unta yang sedang sakit, ia tenrs menyedot air dan tidak
pernah p,ras."4s
336}6.Ibnu Humaid menceritakan kepada lomi" ia berkata: Yatrya bin
Wadhih menceritakan kepada kami, ia be'lkata: Al Husain
menceritakan kepada kami dari Yazr( dari IlaimalL ia
mengatakan bahwa maloa lrcru. A pada firman Allall tj#
A;l"Maka konu mimnn seperti mtawq sangd kcholtsan,"
adalah unta yang sangat kehausan, ddak mau melepaskan
minumannya hingga alfiimya md.1346
336l7.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia be,rkata: Mahran
menceritakan kepada tmrri dari Suf)ra, dai Khushai{ dari
[$imah, ia mengatakan batrwa makna krta J
pada firman
Allah, A;;'tjrg "Maka knnu mimmt seperti ttnta yarlg
I 3a7
s (mgat ielwusan," adalah unta yang sagm kehausan
33608. Ibnu Humaid menceritakan kepada l@i, ia berkata: Mahran

menceritakan k€pada karni dari Sufyan, dai Ibnu Abbas, ia
mengatakan bahwa maknanya adalah unta yang kehausan.l3at
33609. Muhammad bin Amr menceritakan ke@akzmi, ia bertata: Abu
Ashim menceritakan kqada kami, ia bedrata Isa menceritakan
"u
1345
lbid.
Al Mawardi dalan An-Nukat wa At Uyun (51457), dan lb,nu Al Jauzi dalan. Zod Al
Masir (81145').
,rs lbid
lB47
lb,d
"* [bnu Abi Hatim dalam tafsir (lO/3333) dan Ibnu AI Jauzi ddan tud Al Masir
(8/145).
-1
SranahAJWaaqi'ah
kepada lorni, ia berkata: Al Haria menceritakan ke@akq ia

berkata: Al Hasad menceritakan kepada kami, ia berkata: Wanqa
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi NqiilL dai
Mujahid, ia mengatakan bahwa malsta l<aa J pada firmm
Allalt A:r.}*Seperti unta yang sangat kehousnt," adalah unta
l34e
yang sangat kehatt*an.
33610. Diriwayatkan dari Al Husaiq ia berkata: Alumendengar Ahr
Mu'adz berkata: Ubaid memberitatnrkan kepada kami, ia berlm:
Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman /.J/lÎ\rl 3.;z(rlp
"Makn kamu minum seperti tmto yang sangat keluuso4" ta
berkata "Al,hiim adalah unta yang kehausan, ia meminum air dan
tidak mau melepaskanny4 seakan memiliki suatu perryrakit Unta
itujuga disebut al lpy,aarn."r35o
33611. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berlrata: [Yazid menceritalmr
kepada kami, ia berkata:1l3sl Sa'id menceritakan kepada karni dai
Qatadall ia mengatakan bahwa makna l<ara J pada frmm
All-dlL 43.1'oi*rr "Maka komu mimnn seperti tmta yotg
'sangat kelun$on," adalall suafu penyakit yang dideria oleh
seekor unta hingga membtrat ia tidak pernah puas untuk
min m.l352
336l2.Ibnu Humaid menceritakan kepada lcmi, ia berkata: Ivlahm
menceritakan kepada kami dari Su&aru ia mengatakan bahwa
makna l<aa Apada firman Allab A;.;$jrs ,,Maka
knmt
mimnn seperti mta yang s(mgat kehcus&t," a.l"lah unta ymg
1353
menderita *akit diare.
t"' Mu;alrid dalam tafsir (hal. 644) dan Ibnu Al Jauzi dalan hd Al Mosir (Efi45).
"' Ibnu Al Jauzi dalanZtdAl Masir(Bll4S).
r35r
Kalimat yang tertera di antara tanda [J tiaat terdapat dalam manuslc.ip, dqn kami
"t' Abdrxrazzaqdalam tafsir (3t281) dan Ibnu Al Jauzi dalarn zod Ar Masir (gfi45)-
"" Al Baghawi dalan Ma'alim At-Tanzil gnsq dan Asy-syaukani dalam Fdh Al
Qadir (51154).
TotshAl;h:Ihabori
Takwit fuman Al}rh: g-4i11;{it1:i lttuun hidangan wttuk

mcreka pada Hari Pembalasan)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalah, watrai sekalian
manusi4 sifat-sifat yang disampaikan pada ayat-ayat tersebut adalalL
.orang-orang yang mendustakan Hari Kiamat dan sesat dari jalan
kebenaran akan makan dari pohon zaqqum dan minum dari air yang
mendidih. Itu di antara hidangan yang akan dihidangkan oleh Tutranmu
pada Hari Kiamat nanti, Hari Pembalasan dari semua perbuatan.
Tatwil firman Allah: 1r3t3{i{&frf.# (Kumi telah

nunciptalun leamr4 maka mcngopa kamu fidak membenarkan [Hari
BerbangkitJ?
Abu Ja'far berkata: Padaayatini Allah berfimran kepada oftrng-
orang kafir Quraisy dan orang-orang yang mendustakan tlari Kiamat:
Wahai sekalian manusia, Kami telah menciptakan kamq padatnl kamu
sebelumnya tidak ad4 lalu Kami benh* kalian mer$adi rnanusia, lalu
mengapa kalian tidak mempercayai apa yang disampaikan Tuhan yang
telah membuat kamu seeerti inr? Tuhanmu telatr mengatakan bahwa Dia
akan merrbangkitkanmu seperti semula dan memperhitungkan segala
perbuatanmu! Mengapa kalian tidak merrpercayai-Nya?
ooo
K$|frr i$i # .o#e'i6

@ {,ts;U *t; @
{u,i-{qt3'{:C; Jt! 6e@ 'ai-;-L,#(, egl
@l,l;
"Malroterang*fr iahl.epddakuterutmryruttahyarlglrarmt
Fanrmkiaan.I<anvi<ahyor.grcrciptalcmmya"arrrrl(llrnil<ah
yfrllg rcrwiptalcamya? I<Mi tclah nlrrrlenaicarrrl<erutfun di
antaral<amt drrr"l<ffii lrzliurli-l<ali, fidak dayd dil<alahl<an"
U nfifu fllrlnggantilrurrt l@Nru derryan ordr.g- or (mg y clttg sepqti
_]
StlluhNWaoqri'ah
l<mu (ildmr ihaid dmqwulfalcml<mul<el& (ili akhira)

ilalfr rrl<eadamyargtiilakl<muletalatl,
(Qs. Al Waaqi'ah [56]: 5861)
Trkwit firman Ntah:'bAfi 3:3 f infr *?,@6# U,

f:_i;\
@ Mo*o tqanghorrtot, *ryA*t i"rrt-rg "qoF yrrg hottu
poncarhan Konufoh yang tttstcfuto*ailUa, dau Kunikah yorrg
nuncipto*ontluP
Abu Ja'far berkata: Padaay*.ini Allah berfirman ke@a orang-
ormg yang mendustakan Flari Pembarrykitaq "ApaIGh kalian tidak
melihaq umhai orang-orang yang ingkatshadap kekuasaanAllalL bahwa
kalian dihidrykan hanya dari air yang hinq yang berke,mbang di dalam
rahim ibu-ibumu? Apal@h kamu serdfui png menciptakan air t€rsehfr?
Atauloh Kami )rang menciptakanryra?'
Taknil filman Allah: 3;ii

nunentgkal ksmian di orrtt fl kmrra)
K
6fii '# 6orri tctat
Abu Je'far berlratu Pada afi ini Allah berfirmaa Wahai
sekalian manusia, Kami jtrga telah saat kematiannru Di
antara kamu da yaulrg Kami segerakalr, dan di antara kamu ada yang
Kami perlambat hingga dapat me,rasafian hidW di drmia hingga waktu
yang telah ditentrkan
Idakna yang kami sampaikan ini rtisarqpaikan pula oleh para
ulama ta$ir lainnya Mereka yang memaknainya d€mikian
dengan menyebutkan rinrayat berihrt ini:
33613. Mtrhammad bin Amr memceritakan keeada kami, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada l@mi, ia b€rkata: Isa menceritakan
kepada kami, ia berkata: Al llarits menceritakan kepadakrg ia
berkata Al tlasan menceritakan kepada lomi, ia bertata Warqa
menceritakan kqada kami sekalian dari Ibnu Abi Najih, dari
Mujahi4 ia mengatakan bahwa makna firman Allab K$X!?
TdfstuArtfirrrbari
1i$*Xa-i telah rutuntuknt lcerntiot di antara karntt," adalatl

(Allah telatr menenhrkau ajal seluruh manusia) yang cepat
l35a
mauprmyang lambat
Talrnil fiman Alleh: i**L,il1: @an Kami setcoti.kali,

tidak dqot diholohhar,)
Abu Ja'far berketa: Pada ayat ini Allah berfirman: Wahai
sekalian manusia, keputusan mengenai hidW dan ajal yang telah kami
tetapkan untuk kalian tidak dapat rtiganggu gugat. Waktu-waktu tersebut
selalu al€n t€pat seeerti yang telah dituliskaq tidak ada fng
dapat
mendatrulukanqra aau menmggutrkannya
Trlcvil filmrn Allah: '#191J*n1t, Pntuh *ggonti**,

lcama dengon orung4tangyang sqerti horrn ldolon dunfutl)
Abu Ja'far ber*ata: lvlakna ayat ini adalab tidak ada siapa prm
yang dg mencegabNya jika Allatr berkehemdak mengganti mantrsia-
manusia yang ingkar ifir setelah mereka mati dengan malnrsia-manusia
lain1ang jryaberasal dni jenis mereka.
TaI(wiI Alleh: {r}i,SVa&ii @an menciptokan

harna tetah \iti oLhirdl dalant teeadaan yoig tidotc tcarnu tcetattai)
Abu Ja'far berkatu lvlaloa ayat ini "dalfr, dan menggantikan
bentuk tubuh kalian yang kalian ketatrui dengan sesuatu yang belum
pexrah l€lian ketatrui.
Ivlal<rra yang kami sampaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama tafsir lainnya- Meneka yang memaklainya demikian
memperkuatnya dengan menyebutkan riwayat berikut ini:
33614. Mutrammad bin Amr menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
"* Mulalrid dalam tafsir (hal. 644) dan As-suyuthi dalam Ad-Dun Al Mantsrr $n ,
menisbatkannya kepada Abd bin Humaid serta Ibnu Mundzir.
SurahNWqi'ah
kepada lomi, ia berkata: Al Harits menc€ritakan kepadakq ia

menceritakan kqada kami sekalian dari Ibnu Abi Najilu dari
Mujatri4 ia mengatakan batrwa makna firman Allalt '{qri
"Don metrciptakon kamu kelak [di ak]riratl" adalabo dengan
bentuk apa pun yang IGrni kehendaki.l355
ooo
fr,@33?c{-:i@ss's{isJ;,rtt6i'e;'6;
@thgigf,'(;;
"Dffi srstrrtgsfiflyalornw tclah nwWaalai Fnriptam yang
Wtfiiw naka nrens@<ah l<anw ddak rnlwrganbil p)aiarut
knfitkWwittanly@tgkcfuo)?l/.aliuterary*rrriahl<efudalu
tentrritgyorlgl<ffiuttMlkfluisdhytrrgmeruanhii<nauya
tmtl<ah[<mrdyarymetumrbullwvrya?"
(Qs. Al Waaqi'ah [56]: 62.64)
6
Tatffit firman ^llhh: Jr'$'rlftf'3iij; fa-, saunguhnya

lcorr.u tclah neng4altui penciptoan yang pertana)
Abu Ja'fer berkatar Makna ayat ini adalab Allah SWT
berfimran: Wahai sekalian manusi4 kalian sekarang telah mengetatrui
bagaimana waltu Aku menciptakanmu unhrk pertama kali, yakni Aktr
menciptakanmu dari ketiadaan.
N,Ialoa yang tcami sampaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama tafsir lairurya Mereka yang memaknainya demikian
memperkuanrya dengan menyebutkan riwayat+iwayat berikut ini:
Ashim menceritakan kepada lemi, ia berkata: Isa menceritakan
kepada lorni, ia berkata: Al Harits menceritakan kepadakq ia
t"t Mulalrid dalam tafsir (hal. 644) dan Ibnu Al Jauzi dalan Zad Al Masir (81147).
TafstuAt/l;Ihatui
berkata: Al berk*a: Warqa

Hasan menc€ritakan kepada l<arri, ia
menceritakan kepada kanri sekalian dari Ibnu Abi Najitu dari
Mujahi4 ia mengatakan'batrwa malma ftman AlldL 'ljrfi'rljili
"Perrciptaan yory pertCIn4' adalah menciptakan rnanusia dari
. kedadaan.l356
33616. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkda: Yazid melrceritakar
kepada l€rni, ia berkda: Sa'id menceritakan kepada lorni dari
aaFdalo, ia mengAalcan bahwa mak$d firmm Allah, ''i4 ii,
cirli '21:ili "D&t senmgguhrya kmru telah mengetalui
penciptaan ymg pertan4" adalah AdarD, penciptaan
manusia rmtuk pertama kalinya,lorcnaiatidak dicitrakan dari air
rnani siqa pun pada saat ifir Allah hanya memberiahukm bahwa
Adam dicipnakan dd tanahr3:7
336l7.Ibnu AMi Al A'la melrceritakan ke@a kami, ia berkata: Ibnu
Tsau menceritakan kepada kami dari IVIa'mff, dri Qatadah, ia
mengarakm bahwa malsud qman Allab,
uD@t
,liifzl&)fifi,
seswtggutrty k&B telah mengetalati perrtpd y@g
pertry" adalah penciphm Adm. l35l
33618. Mubammad bin Musa Al Harsyi merccritakm kepda karni, ia
' berkata Ja'ffi bin Sutainan menceritalmn kepada
kami, ia
berkata: Ketile Abu Ja'fu Al Jaudzi membaca finman AUaIL ili;
J|'lifiAifry "M, $@otggqtuDn kmru telatr mengetalnti
penciptwr y@A Wtafirq'? ia mengafiakan bahwa malmarya
adalah pencipaan Adnri-I3'e
Takwit firman Al}rh: 56'S$i Molu nungqalcott lcanu

tido* nengonbit petajoruf)
t356
Mujahid dalam tafsir (hal. 644).
t357
Abdunazzaq dalam tafsir (31281) dan Al Qurthubi dalan Al Jani, li Ahkan Al
Qtr'an(l7Dl7).
,rt, Ibid
t"t Abdurrazzaq datam tafsir (32E1) dari Qatadah.
SwahAJWqi'ah
Abu Ja'far berkata: Ivlakna a),rat ini adalab setelah Allah

memberitahukan bahwa Dialah yang menciptakan rnanusia daxi
ketiadaa$ Allahjug Uernmaq "Wahai sekalian manusi4 tida*&ah kamu
mengambil pelajaran dari penciptaan dari ketiadaan itq batr\xa Allatr juga
dapd mengenrbalikanmu hidup [kenrbali seperti sedia kala]r3o setolatr
lcamumati dari duniayang fana?'
rakwitfi manAtuh:'ohgtiif ,N;F;;L?.@33f-Ci;_.11

@ Maha tcranglcanlah *"piA"*"
tcntang yang- komi nianZ
Kom.*ah yang menumbuhhanryw otauleoh' Koni yang
nununbuhlwnya?)
Abu Ja'far ber*ata: Makna ayat ini adalab Allatr SWT
berfinnan: Tidakkah kamu melihat bagaimana tanaman yang kamu tanam
itu dapat tunbuh? Apakah kalian sendiri yang membesarkannya?
Ataukah Kami png melakukanrya?
Makna ini sesuai dengan riwayat beriktrt ini:
33619*Ahrnad bin Al Walid Al Qurasyi menceritakan kepadahg ia
berkata: Muslim bin Abi Muslim Al Hararni menceritakan kepada
kami, ia berkata: Muldallad bin Al Husain menceritakan kepada
kami dari Hasyir\ dari Muhanrmad, dari Abu Hurairah, ia
berkata: Nabi SAW pernah Uersafaa, "ei; ,Y ,Ft te";:'njSl
',#'?|'u!!i fi. oi';r61.*;t)!, ):i jl* {,r*i,St
qi:1-b1ijt "Jotgotlah katia; hengatakaa 'Aht yang
merumbitkm tananan itu'. Namtm tatakonlah 'Aht lwrya
menanamryn sala'. Bukankan Allah telah berfirmaa 'Maka
terangkonlah kepadafu tentang yahg kanru tanom? Kamulah
yang menumbultlconnya ataukah yang Kami
merumbuhkntrya'2nt36t
l* Kalimat yang t€rtera di antara tanda [] tidak terdapat dalam manuship, dan kami
mencantumlonnya dari naskah lain.
136r
Al Baihaqi dalam ls-sanan Al Kubro (6138, no. ll53l) dan Ibnu Katsir dalam
taftirnya (1U384).
TltstuAt/l.Thabari
# "iiG}
{,fr^1r@'oi{fi frt' 6E Lfr$ Xfr i
@'ti.,F
"I(almt l<anti l<ehendaki benar.bensr l<crmi iadiil<f,rl dit l<oing
dorrhanna;nahidildrl@rwhsantercangang.(Scmbil
bqkau),'sesnngguhnyol<affLibenar.benarmendsial<slw$iaru
Bali<arrl<arri medani orur.g yutg fdak nw*puhasil ap*
apo'." (Qs. Al Waaqi'ah [56J: 65.67)
Tat<ruit fiman A[ah: l5g i.iL:4 i,€, i 6atau Kami

kehendaki bena*benar Koniiadikan dia kering dan hancur)
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalall kalau s{a Allatt
menghendaki tanaman yang ditanam oleh manusia ittr untuk hancur, atau
tidak dapat dimanfaatkan unttrk dimakan atau untrk yang laia mal<a
mereka sama sekali tidak dapat berbuat apa-apa.
Tal(wil fiman Allah: iiki;LfJ Matwiodilat lcatnu heran

tercengang)
Abu Ja'frr ber*ata: Para ulama tafsir berlainan peldapat ketil@
mena$irkan firman ini.
Di antara mereka ada yang *t rgtt k"t batrwa maknanf adalalL
kamu akan merasa t€rcengang dengan musibatr yang tedadi dengan
tanaman kamu. Mereka memperkuat penafsiran t€rsebut dengan
33620. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadalgtr, ia berkara: Ayatrku
menceritakan kepada$ ia berkata: Pamanlar menceritakan
kepadaku, ia berkata: Ayatrku menyampaikan sebuah riwayat
kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa
SrlllurhNWa,aqi'rt
makna kataltiKf;pada firmm Altah, e,ffi:lfi,,Maka jaditah

kmtu luran atalah ucmgrog.l3@
3362l.Ibnu Humaid menoerihfan kQada kami, ia bedda: Mahran
menceritakan keada kmi dai Suqm, dai Ibnu- Abi Najib, dari
Mujahi4 g menglrat bahrva mrlma ktu lrtrKi;pada firman
"
Allall lr;Kf;,iifi nlloka jdlat kon lerot tercengotg,"
adalah tercengrug.lG
33622.Ibnu Abdi Al A'la menceritakm kcpada kmi, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritalcm k€pada kzmi dai lvla'mfi, dari eatadah, ia
bahwa makna ktuiffiipada firman AIlalL ii6
6;<fr "Maka jadlah koru lsm terceng@rg,,' adalah
tercengaqgt36l
Sebagian ulama lain berpeadry* bahrra maknanya adalall maka
mereka akan saling m€oJalahkan sfrr sma lain tqlhg
mereka me,lrgabaikan Allah SWT de tidak merr^^ti-Nlq hingga mereka
hE rs menerima pederitam dcogm hmcum5ra 'r -'nan mereka
_Mereka mempedud penan*rm t€rsbut dengan menyebutkan

b€rihilint
33623.Ibnru Humaid neneitakm k@a kami, ia berkata: yatrya bin
v/adhih menceritalcm k€eada @i, ia bertaa AI Husain
menceritakan kepada kmi dai yzi4 fui lsrimalt ia
mengatakan bahwa makna ,rtui{&f;pada firman Allallii$
iiKn "Maka jafitoh koru ,so, tercengang,,, adalatr saling
mempersalabkan-trc
rffa
Al Mawardi dalan A*M*a wa Al tlyot (5146.1\ Ibnu Al Jauzi dalam zad At
Masir (8ll4E), dan Ibnu A6iyEh &llonAl Ltulwru Al Wajb (5fi49).
l36it
Ibnu Al Janzi dalam TadAl Moiv (ul4s) dm Ibnu Athi},ah dalarrrAl Muhanor Al
wojb (51149).
I364
AMurrazzaq dalam taftir QDEI) dm Ibau Aeiyah Mn Ar Muharrar Al wajiz
(5n4e).
t365
Al Mawardi dalarn A*NuLa wa Al ljrut (slm),Ibnu Al Jauzi dalam zad Al
Masir (81148), dan Ibnu Afiiyah ilalamAl l{ulwro Al Wajiz $n4r.
?iffslrAfl;Ilurfun
33624.Ibnu Hurnaid melrc€ritakan kepada kami, ia berkata: Mahrarl

menqeritakan kepada lorni dad Suf)rm, dari Simak bin Harb Al
Bakari, dari Ilcimab ia mengatakan batrwa maloa lr*'i;K1
pada firman Allah, 'r;KfrAIi "Maka i.q/!an lamu heran
I 36
tercengatg," adalah snling mempersalahkan.
Sebagian ulama lain berpendapat bahwa maknanya adalalL
mereka akan menyesali semua ke,maksiatan yang mereka lalcukan kepada
Allalt yang berakibat hukmm dai-Nya, dan kali ini terhadap tanaman
mereka
Mereka me,mperlnrd pen*iran t€rs€but dengan menyebutkan
riwa5rat-riwayd berikrr ini:
33625. Ya'qub bin Ibrahim menceritakm tepaaa*u, ia berkaa: Ibnu
Ulal'yah menceritakan k€pada l<ami dtri Ab,u Rajq dai Al Hasaru
ia menguakan bahwa makna kilziri<fr;pada firman Allab 'Afr
lt;<i; "Maka jadilah kmnu heran tercengotg,' adalah
menyesa[<m.1367
33626. Bisyr menceritakan kqadakami, ia be*ata: Yazid menceritakan
k€pada kami, ia berkda: Sa'id menceritakm kepada t<ami dari
adadatr, ig mengatakan bahwa makna l<ata'ti<; pada firman
AllalL 'o;fofrfi "Maka jadilah lconu lwran tercengong,"
I 368
adalah menyesalkan
Sebagian ulama lain b€rpexdapat bahwa matnanya adalatr
bersedih- Mereka mernperkua! p€oafsiran tersebut dengan menyebutkan
riuralat berikut ini:
33627. Yunrs menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Wahab
kepada lorrri,_ ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
mena$irkaq firman Allab i{K*W "Maka jadilah kamu
lrcrut tercengang," ia mengatakan bahwa matoa lr*'offi
t?6 lbid.
1167
Al Marrardi &lurrt ArNubt wa Al Uytn (5/460) dan Ibnu Al Jauzi dalam fud Al
Masir(AAD.
'w lbtd
&lr.ahAJWoraqi'ah
adalah b€rsedi6t:6e ketika mereka melihat apa yang terjadi

dengan tanaman yang mereka tanam.
Ibnu Zaid lalu melantunkan firman AUab ili;#S@AifiGt
@ "(Mereka berkaa), ,senmguhnya kmri benar-benq
nenderita kerugian Baltkan koni menjadi orang yw-tg tidak
mendapa hasil qra-Qw'.'Lalu dilaqiutkan dengan fiman Allalt
'qrsrl;hi'^$1isyf;;rlf,S: uDan
*s
rybita oi*gn y*,g
berdosa itu kembali lcepda kouwrya, merelu kembali deng*t
gembira" (Qs.Al Mutlraffifiin t83l: 3l)
Ibnu Zaid lalu berkate "Ayat ini menerangkan tentang keadaan
omng-omng itu sebelumqra, yang berlimpahan dengan
kenikmatan dan kebahagiaan.
Ibnu Zaid lalu melantunkan firman Allab pjfr&etfi;f
@'"6-s Vt;'g{6 @
nya totnon dot
rfrds & 6ri,ir*
b anvak-
mata air yang merika tingattan Dan kebun-
lrebm serta temwt-temwt yang indoh-indah Dan kesenangan-
lresenangot ycmg mereka menibnatinya' (es. Ad-Drkbaan
[rH]:
25-27)
Menunrt kami, pendapat yang lebih tep_al adalah pendapat yang
mengatakan behwa malsra finnan Allab irtrifrii
,,Maka jaditatt
kamu luran tercengang," adalalr, kalian merasa tercengang keheranan
atas kejadian yang menimpa tanaman kalian. Itu karena maloa awal
kata
at+afalhth Gt;<b adalah memsa takjub terhadap sratu perkataaq yaitu
ketika seseorug bercerita kepada oftulg lain tentang sesuatg lalu orang
tersebut memsa takjub dan heran atas cerita itu. seakan-akan yang
dikatakan oleh ayat ini adalah, maka kalian menjadi heran karenanya,
kalian takiub atas kejadian yang menimpa diri kalian.
r36e
Riwayat serup€ disampaikan oleh Ibnu Al Jauzi dalam zad Al Masir (g/l4g),
namun
malam yang disebutkan pada riwayat tersebut adatah: Merasa sedih.
llsampaikan pula oleh Ibnu Athiyatr datan Al Muhurar Al tyajb (sl24g) dan Al
Mawardi dalarn An-Nuleat wa Al uyun (51461) dari Ibnu Abbas, ,i*un mulora yang
disebutkan pada riwayat tersebut adalah: Tercengang.
Ta,fsinAh:Ihabad
Talcwil firman Allah: S#6y gesungguhnya kami benor-

b en ar me n de rita ke r ugian)
Abu Ja'far berkata: Para ulama berlainan pendapat ketika

memakni ayat ini.
Beberapa di antara mereka mengatakan bahwa -ut n*yu adalah
dicintai.
Mereka memperkuat penafsiran tersebut dengan menyebutkan
33628. Musa bin Abdirratrman Al
Masruqi menceritakan kepadaku, ia
berkata: T.aidbrul-Al Hibab menceritakan kepada kami, ia berkata:
Al Husain bin Waqid memberitahukan kepadaku sebuatr riwayat
ia berkata: Ya dfur-Nahwi menceritakan kepadaku dari Ilaimah,
ia batrwa makna firman AllalL AiACt
"Sesungguhnya kanti benq-berw nunderita lcerugia4" adalalt
I 370
sesungguhnf kami dicintai.
33629.Ibnu Abdi Al A'la menceritakan kepada lomi, ia berk4ta: Ibnu
Tsaur me,nceritakan kepada l€mi dari Nda'mar, dari Mujahid, ia
me,ngatalon bahwa makna firman Allah, SiiYS$"seswtggimya
ka ni beno-beno rtenderita kerugia4" adalab sesungguhnya
kami dicintai.l3Tl
Sebagian ulama lain berperdapat bahwa matnanya adalalL l€mi
diadzab.
Mereka memperkuat penafsiran tersebtrt dengan
riurayat berilnrt ini:
33630. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Ya dmenceritakan
kepada kard, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatadah, ia mengatakan bahwa makna tata itjfi5 pada firman
l11l ru Qurttrubi dalamAl Joni'li Ahtun Al Qtr'an (l7l2lg).

r37r
Al Qurthubi dalan Al Jamt ti Ahkan Al Qur'an (l7t2l9), namun, kami tidak dapat
menemukan riwayat ini dalam Tafsir Mujahid.
$frzihAJWaa.qi'ah
Allalt 'ofi5Gy "seswtguhnya kmti beno-beno menderita

kerugimt" adalah diwlmb.r37z
Sebagim ulma lain berperdapat bahwa maknanyra adalalt l<arrri
menderitakerugian
Mereka memperlnrat pemafsiran t€rsebut dengan meryebutkan
rimyat berikut ini:
33631. Mubammad bin Amr menceritakan ke@a lomi, ia berkata: Abu
Ashim me,lrceritakm kepada karri, ia berkata: Isa menceritalon
kepada kami, ia berkata: Al tlarits menceritakan kepadakrl ia
bedrm Al I{asan menceritakan l€mi, ia berkata: Warqa
kepada
meDce,litakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najifu dari
Mujahid, ia mengatakan bahwa maloa lrrrra 6#5 pada fiman
AIIab A;;Jj;6+ "&sunguhnya koni beno-beno menderita
kerugiot" adalah menderita ke,lugian. I 373
Menuntr kailf, pendapat png lebih tepat adalah pendapat 1ang
me,ngatakm bahwa makna ayat ini adalalt sesunggubnf l<ami
ditimpakan adzz.b. Hal ini dikarenakan l<ila ol ghuon me,nunrt lisan
maErsald Arab atinya drzzrb, seperti disebutkan pada Exair Al A'rya
berikrsini:
Jrj ) $ X* #. ot: tT? t-|4d-

'Apabilo difuhm rnaka akan dikot&e, a&ab bagirya don qabita
diberikot lwtayotg nulimpala ia tidak akon menpedulikawrya"r3Ta
Pada a1,at ini terdapat kalimat )ang tidak disebutkaq rurmun
kalimat secara keselunrhan telatr menunjul&an keberadaannva Predil<si
dri kalimd t€rsehtr adalah: 'lnereka mengatakan',, yal<ni, mereka meftNa
terkejrr dengan kejadian yang menimpa merek4 lalu mereka berkat4
"Sesmgguhqya kami telah ditimpaten dzfr.',
1372
Al Mawrdi dalamAn-NulcatwaAl uyun (sl46l)dan Al eurthubi dallanAl Jami, li
.^_ Ahkan Al Qtr'an 07 nlr.
'lj'Mujahid dalam teftir (hal. 644).
"" Lihar. Ad-Diwangra, tozy.
TCs*Adr,Alrrrtui
'oh\#&
Tekrvit frmrn A[lh: @ttkan lumi neniodi otarrg
yangfidoknad@hcil@
Abu Ja'fer bcrlntr. N{alma a}d ini adalalu ketinasaan png
menimpa tanman kmi dan adzzrb ymg dijanrbkan kepada l<ami
merrbuat lami tidak d4d rnenilrmar,r- hasil d4i apa png kami trnm.
lvlakna yang hi sryaikan ffi disamFaiknn pula oleh pra
ulama ta$ir lainrJra Mqdra )rag
memaknairyra demikian
memperkufi5na aengm menlrcUUm ftra5at*iurayat berik* ini:
33632. Muhamnad bin Amr mmitakm k€pada kami, ia berlcaa: Abu
Ashim mmitah kcpada Lami, ia bertata Isa mencqitalon
keeada larmi, ia bedrm At tlaits.menceritakan kepadaku, ia
berkaa Al Ilasm reitakan k€pada kami, ia berkata Waqa
menceriukan keeada kami sdralian dai Ibnu Abi Nqiib dari
Mrdahi4 ia rnerrgauk*n bah*a melma firman Allab 'oliF;ry.
"fuIrko, koni ,nerid orog yotg fidak nund@ hasil qa-
qtar" adal"lL kmi 'er-h melarusui bdas dan alfiimya kemi
tidak mendqEtk n tpn.rya.tt7s
33633. tBisyr menoeritakm k@a kami, ia be*ata Yazid menceritakan
keFpda kami, ia bedsm Sa'id reitakan
k€pada kami dari
aedalt ia rnerrga+ekm bahwa mdora firman Allab ';tj,E|LS.
ufuhkot kmi ,rprid u@g ltotg frfuk mendqd lusil ry-
ryl' ndqlah, alran tetEli k"mi dmpaui batas dan alfiirq/a
tidak mendaadcm apa'rya1
rzo
33634.Ibnu Abdi Al A'la meimiekm kTrlda lomi, ia berkata: Ibnu

Tsarn mmitakm tc4rdllhmi dai lda'mar, dari Qatadalq ia
mengatnk*n bahura mekn" firmm Allab 6jil}r& "Baftkot
t375
Mujahid dalam t"ftir (hat 644I drngm laM: Tcrcegab As-Suyuthidalan Ad-
Drr Al Montsu (8t?52L mcnisbdmnya k?sda Abdurrazaq, namun kami tidak
dapat mcnemukan rimlrat tcrs€htr dalam ta8ir$'a-
I
Riwayd yang tertera di antra tuda tidak Edapd dalam manuslcrip, dan kami
m€[rcantumka[n]ra dari ne<toh lain
SwahAJWaa4i'dh
lrami menjadi orangyang tidakmendapat hasil apa-apa," adalatr,

dipalingkan dari hasilnya. 1377
GOe
J@ijt:rtfl{;:r,A$fj'fi'.@'o;":,65i1f i,ij
@ 6;K!'{fiqa'â?ra
"Malrrr tcrang*friahl<cpadalu tatang ait yangl<firau mhu,un
I<amtl<ah yang nwuattri<mtrrya dmi awan ataul<ahl<ffii yarlg
merutnttiloril[<alruI<f,n'dl,r:hendakinilr,ayal<ffi ldiodlil<andio
afu. nuka mffiga\dkah l<amt tidak bo syttlon?"
(Qs. Al Waaqi'ah [56]: 68.70)
rakwilfi rmanAllah:.$$2il'ul;Ift:Fr.@6;#a$i:*7;J
@ 6rUti ii Uot tcrangleailah kepodoku tantang ob yang teamu
minum. Kamulcah yarrg menurunluttnya dari owon Aaulcah Karni
yong rrunurwrlun?)
Abu Ja'far ber*ata: Pada ayat ini Allatr berfirman: Wahai
sekalian manusia, tidakloh kalian mempeftatikan air yang kalian minunu
aeatoh kalian sendiri menurunkannya dari awan-awan dan
menyimpannya di wadah-wadah yang ada di bumi? Ataukah Kami yang
melakukannya?
Malea yang kami sampaikan untuk kata 4/ii laengan mal<rn
awan) juga disampaikan oleh para ulama tafsir lainnya Mereka yang
demikian memperkuatrya dengan menyebutkan riwayat-
33635. Mnhammad bin Amr menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada kami, ia berkata: Isa menceritalan
kepada l€mi, ia berkata: Al Flarits menceritakan kepadahl ia
t'' AMurrazzaq dalam tafsir QnS\.

T$stultd,.:Ill[lfui
meNrc€ritakalr k@a kami sekalim dai Ibnu Abi Nqiib dari

Mujahid, ia mengdakm bahura malcna firaan Allab
n xlalehdai awu-I3il ;i\l'U,Ut
cvv(m
33636. Bisyr m€ncedtakan k€eada kami, ii berkata: yazid menceritakan
kepada kemi, ia bertaa Sa'id mmeritakan kepada karni dari
aahdab, ia mengahkan bahua rirakna l1ata tsi irrpda firman
Allab {fi'u #fj P;?.*xarukah wrs irnor;k*rrryo d*i
ott@t,n adalalt dai langitl3Te
33637. Yunus menceritakan kepada kemi, ia berkata Ibnu Watrab
merrberitahukan kepada t@i, ia bedrata Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allab 'u ,,Ff:n p?. ,,1<n rukat yong
ifi
nemo,lorkfrtvn doi au,oN, ia berkm4 ,,Al mtni mertrpakan
nama lain dmi as-siluab, dm makna .u l;5j ,yotg
{Fl l3t0
nemno*orryn doi an'oi, ,,dq{lahdai au,a[
33638. Muhammad bin Sa'd memerihlrm k€piltakrt ia berkata: Ayahku
menceritakm ke@akrr n b€d(da: pamanlcu menseritakan
kepadahl ia berkaa Ayahk'mmlmpaikan seb,ah riwayat
k€pdlaku dai ayabnya, dai Ibnu Abbaq tentang firman AllalL
{fit'u',Fj "yurg nururukorya dri awot,,, ia lxldxat4,,Al
,t tztti a.trftrh langit dan aunan ,l3tl
Trkryil ftman Albh: $Ar^*r.tfiJ (Kalau Korrri hehend&i

nircayafudjodikott dio osht)
Abu Ja'far bertat* rdakm aJrd ini adalalt kalau Allatr
menghe,ndaki maka air }lang ditrnrnkm dai lmgt dan airyang berada di
burd alran dijadilcn s€eerti gramymg rasalrl,a asin.
trTr
Mujahiddalam otir (h{: g:) d- As'srryrrti dalam Ad-Dwr At Montsur (gtz3),
menisbdrannya kepada Abd bin Hunaid scrtr Ibnu Mrmdzir.
l3'r9
As-srryuthi dalam Ad-Dun Al Marrtsrr (En4), menisbatlcannya kepada Abd bin
Humaid.
t3t0
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3334) dari Ibnu Abbas, dan Ibnu Al Jauzi
dalam
7ad Al Masir (8ll4g), namun tidak marisbdanrya kepada siapa pun.
I3il
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3334).
Srrrah1i-[raaqi'ah
Y:ata al ujmj jilca dikaitlen dengan air maka artinya air tersebut
ftrsrmla sangat-sangat asin. Pada ayat ini Allah SWT memberitatrukan
bahwa kalau saja Dia menghendaki semua air yang dibqikan kepada
manusiarasanya asin, maka mereka tidak akan dapat menganrbil manfaat
dari air t€rsebut, tidak dapat unhrk minrm dan tidak bisa untuk brcocok
tanam.
Trkwil frman Allah: iiK::'$i @ako nwryapkah kanu
ilo* bercyuknr)
Abu Je'frr bertete: a)d ini adalah, m€,ngrya kalian
I\4alma
mas,h sqia tidak mau b€rsyukur k@a Tuhmu, padahal Dia tidak
menjadikm semln air mjadi asin, ah Etryi sebagi@)ra adalah air
yang mengaliq ymg dapat digunfu tmrk minrm 66 rlimznfadkan
@asegr kehidrrym lainqia-
orto
6i*5i i5 5-w-i6b?.(} 5jj,4i :aw:tJ

'r.;t:i.qf,Sqfi4i,1
"lvfal<t tsu*ollrirodn kNfu tiltutg ei
yury knru ft1rr/lahm.
(dni grmftrrl -gaso*rrrl l<nyi. Ifuru/,ah yorrrg nvniadilaorr. l<ryt
itu dmtl@nil<ah y@W mariadil<aalutyl l<nri mergadril<m qi
iat ufi& fuingatffi dnn ballurl yorlW Www fuEi @'w
di
padrrrgprair." (Qs. AlWaaqi'ah [56]: 71.73)
Taknil fiman Allah: 6i;,6661fi-,fi Makt tcrangtunloh

lcepadoha tentang qi yang kanu nyalalwt)
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalab Allah SWT juga
Uemman, "Apal@h kalian tidak memperhatikan apr yang dapat kamu
ryralakm dati batang-batang kayu?"
TCdrAdl,:Ilttui
Trkwitfi rmrnAllah:<:j*:ll';,F;1Vfr ?f6t*UGon*tt

yong nunjodihan koyu ifrt otau Kuttifuh yangrruriodiiot W?)
Abu Ja'frr ber{reh: Ivlakna a}rat ini adalah, Atlah SWT
Uerfirman, "Apakah kalian png menciptakan pepohonan dau nsal muasal
dari kayu t€rseblil? Ataukah IGmi yang mencipmfm dan
mengadakmnya?'
Tahyit firmn Alleh: 'Ifi,litQii goni nwOsA*ot qi ita
ttttttthpbtgdor)
Abu Je'frr berketa: Itdakna a)4at ini wl"l&Kami jn likan ryl itu
sebagai peringafian bagimq agar dengan ryl itu kamu deat
mernbapnglan panasnya api neraka sebagai nasihd dm peQiran
bagimu
Ivlakna png kami mmpaikan ini disamFailff,n prla oleh pra
ulama ta&ir tainryra. Mereka yang memaknainJra demikim
me,mPe*uatry/a dengm menyebrXkan riwayat-riwayat berikrf ini:
33639. Muhammd bin Amr menceritakan kepada kani, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan ke@a kami, ia ber*ata: Isa menceritakan
keeada kmi, ia berkata: Al Itarits menceritakm kepadakq ia
berkaa Al l{asan menceritakan kepada l€mi, ia bertaa: Warqa
menceritakan k€pada kami sekalian dari Ibnu Abi Nqirb dari
Mrfiei{ ia rnengdakan bahwa maksud firman AJIrahr '':5-X
"Peringdut" adalah sebagai peringatan akm api ymg letih besa
(ein€naka).t3n
33ffi.Bisyr menceritakan k p.d" kirni, ia berk&: Yazid meneritakan
ke@a l@!ni, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada hi dri
aahdah, ia mengatakan bahwa rnakna l<ab'i:fi pada fman
Y @ <,i,r$t iP ;\WPKI3I GD'"*,li :AWii
'i$i,qtq'i *um teroqkai-tah kepadotu tefiorg qi wry
koru nyalakn (doi gosokan-gosol(m l@yt). Koru*ah yory
t"' Muiahid dalam tafsir Oal. 645) dan Ibnu Abi Hatim dalam t ftir (10R334), dari
Ibnu Abbas.
SzruhAlWaaql'dh
. menjadilran luyt itu atau Kamikah yang meniadikanrrya? Kami

menjadikan api itu untuk peringatwl': ladalal:' sebagai
peringatanll3s3 uk* api yang lebih besar.l3sa
Kami juga pernah diberitahrftan tentang sebuatr riwayat hadits
Nabi SAW yang menyebutkan bahwa beliau pernah bersabda,
;
b .iur r; 'rjri * tu'u ;?',*.2' p'"7 ttiy,tj dt g*.€i!
3f.tr-56i F v'&."$;"tt i;{* :6\.d.r lri :J6 ,ifr<l tirt
* "Api yang kalian nyalakan pada saat ini (di dunia) adalah
. satu per tujuh Whth bagm api neraka."
Para satrabat bertanya, "Wabai Rasulullall bukankatr dengan api
ini (yang ada di dunia) sudah cukup rmttrk mengadzab mereka?"
*(Tidak c:uhtp, kuena adzob Allalr lebih pdih
Beliau menjawab,
dari qi yang ada di dunia, sebab api yeq ada di dunia) telah
diringotkm dengan air &n luli, agtr mamtsia dopat
mendekainyo dan mengantbit rno{adt dwirwa"r385
33&l.Ibnu Humaid kqada l€mi, ia berkata: lvlahran
menceritakan
.-menceritakan kepada karni dari Sr$lar1 dari Jabir, dari Mujatri{
ia mengatakan bahwa rnaloa Lril" ffi "Peringata4" adalah
(peringatan) akan api yang lebih besar di alfiirat nanti.r386
Talwil fiman Allrh: 'a;fi-li;t @an bahan yang berguna

bagi n us{,t dipadang posir)
Abu Ja'far berkata: Para ulanra tafsir berlaimn pendapat ketika
mernakrai lafazhir-;l$L*Bagi musafir di pdong pasir,)'
1383
Kalimat yang t€rtera di antara anda [] tidak t€rdapat dalam manuskrip, dan kami
mencantumkann)ra dari naskah lain.
l3E4
Al Mawardi dalan An-Nul(ot wa Al Uytn $/ a6l).
t3t5
HR. At-Timidzi dalam As-Sunan (41709, no. 2589), ia mengomentari, "Hadits ini
hasan shdtih. Adapun Hammam bin Munabbih (salah satu perawi hadits ini) adalah
saudara kandung Watrb bin Munabbih, dan Hammam meriwayatkan hadits ini dari
saudaranya tersebul" Al Baihaqi dalam Syu'ab Al Iman (Lll70, no. 145).
Mujahid dalam tafsir (hal. 645).
TdstuAtJn.:Ilrotui
Beberapa di antara m€rcka m€ngdakan bahwa mahanya adalatt

paramusafir png mengadakarpe{alananyang jauh).
Mereka memperkuat pe,naSiran t€rsebut dengan menyebutkan
beril<rilini:
33il2. Ali menceritakan kepadaku, ia bedda: Abu Shaleh menceritakan
kqada karni, ia bertm Mu'awiyah menceritakan kepada kami
dei Ali, dai Ibnu Abbasi ia rneng@lcm bahwa makna lafaz}r,'
'a-fi *Bogi nrus$a di pdory 1)asir," adalab b€i pam
m-rrofir.l3S7
33&3. Mubammad bin Sa'd memceritatan ne,paaahl ia berkata: Ayatrku
menceritakan k@akrt ta bed(e Pamanku menceritakan
kepadaku, ia bedr*a Ayahku meryrampaikan sebuah riwayat
kepadaku dai ayabnla, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa
makna hezl 'r;4@firman Allatr l&:r'a-;i$L "Dan bahan
yotg bergma bagi ,?usdt di padog pasir," adalatr para
mrr*rfir.l3tt
33ffi. Bisyr mencerihkan kepda l*mi, ia berkata: Yaz,d menceritakan
k€pada kami, ia berkaa sa'id menceritakan kepada karni dari
aahdalt ia mengatalan k€pada Mumil bahwa makna latadr.
'o-fl@firmm Allah, irrfr-tr;,Dan bahan yang berguna
bagi nrusafir dipfurypsir," alaleh 6ssslir'.l38e
33ils.Ibnu Abdi Al A'la menceritakan keeada l€rni, ia berkata: Ibnu
Tsarn me,nceritakan kepada kami dai Ma,mar, dari earada[ ia
me,ngatakan bahwa maloa lafilrh'a-rl$L&ag mtts$r di padang
pasir," ula!"hbagi para musafir. t3s-
33il6. Diriuraydran aari at Husaiq ia wara: Aku mendengar Abu
Mu'adz berkata: LJbaid memberitahukan kepada lomi, ia berkata:
Ketil@ Adh-Dbahhak mena8irlcn firman AItr,t-:a;$LVr,, Dan
to Ibnu Abi Hatim dalam tqfsir (10/3334).

trtt
Ibid
trt9
Ibnu Al Jauzi dalam TadAl Mosir (S/t49).
1390
Abdurrazzaq dalam tafsir (3 Ds2) danlbnu Al Jauzi daram zad Al Mosir (s/l4g).
SurahAJWqi'ah
bahot yang berguno bagr rusafir di padmg pasir," ia

mengatakan bahwa makna ,*riffl*Bagt nnssr di padang
pasir," adalah bagi para musafir.t
Sebagian ulama lairurya berpendryd bahwa rnakna lafazh6li5L
*Bagt mwaftr di pfutg pasir,"
adalah, ymg mengambil manfaat dai api
t€rsebut.
Para ulama msebut memperkud penaeire rnereka dengur
meryebutkan riwE/at-riwa)d berihf ini:
33il7. Muhmmd bin Amr menceritah tcepaOafq ia berkda: Abu
A$dm rmeritakaa lsepada lramir ia berlca Isa menceriakm
k@a kzmi, ia be*ata AI IIEits menceritakm kepadakq ia
b€*da: Al HGm mrceriaka k€pae kami, ia berkata: Waqa
rnmi*an kepae hi sdratia dai Ibnu Abi Naiih, dai
Mujahi4 ia megekm bahwa makna tafa"h'o;4@firmm
Allab ir-j$K{;'Mt tuhor yorg bergpu'tugi ,ruscrtr di
pabry 1nsb," adalab @i sehEuh mmusia )ry
msm#rrqjrels
33(/}5.il*, ff.*ia k€eeda k@i, ia bedsm lvlahn
m€oc€dt*m kepada lrrtri dai Su6ru, dad Jabir, dili Wahi4
ia mengekm bahna makna lefarh 'U;Z:Lpada frmm AllalL
'"=fr-#- uD&t bahm yans fugrn; bagi na$€rr di padmg
pasb," ndalah, bagi siflpa prn )mg memanfrdkmn5ra, hik
mrsafrmanpw d&k.r3e'
33ilg.Ishaq bin Ibrahiur bin lfubaib Asy-Sfhid menceritakan
kepadaku, ia bedratu Itab bin Bisyr nreritah kepada kami
dari Khushai[ ia mengatakan bahwa matoa laftrfu'"-flW
rter At Mawardi
dalarn ArNukat wa Al Uyun (51461) dan Ibnu Al Jauzi d^tarr. fud Al
Masir (81149').
"e Mu.lahid &tarn tafsir (hal. 645).
on 6rfr
Tar$rAfa;Ilrrrtrri
firman Allab ir-fl-trt"Dan bahonyang bergtna bagi musafir

I 3%
padms pasir? adalah, bagi serrua -aktrluk.
di
Sebagian ulama lainnya b€rpendapat bahwa maloa lafaztt tersebut
adalab omng-orang >ang lapar. Mereka mernperhnt penafsiran tersebut
dengan menyebutkan riunalat berilut ini:
33650. Yuntrs menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Wattab
menrberitalurkan kepada lrarri, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
. menafsirkan filrnan Allab 'r-#.6;"M,
balnn ymg bergtma
bagi ,rusafir di padang pasir," ia bedofi4 "Al rmtqwi ar{nya al
jai' 'yang lapar'. Itu l<arena me,lrunrt lisan masyaralcat Arab,
apabila dikaakan aqwaitu minhu ka&a wa kadza, maka artinya,
aku tidak makan apa pun sejak dari ini sampai iLt,l3e5
Mentrrut kami, pendapat yang lebih tqat adalah yang mengatakan
bahwa maknanya adalab bagi musafir yang tidak memiliki bekal atau
yang lain Ifuta tersebut berasal dari ungftapan aqvaitu addaoa, yalclg
artirya rumah yang kosong, yang tidak ada penghuninya l-afazh al
muqwi ini jtrga dapat brmakna yang memiliki lnrda yang kuaf.'Atau
dapat jWa bemnalara yang merniliki harta yang banyalq seeerti yang telatr
kami sebutkan paaa pem@ sebelumnya
ooo
@ ,-;#)i d;",#-{6 * @ *:rt 3x5 46

eF{r #a@ ?$\rf ,iiL@ :+Ls,xsi,t::6:iv
@ a;rii i, e&r@ ;ifiailr,i';i @
"lvlalabr'rta$liliahdmgan\nenyehut)rufrncTuhmaruYarrg
Ivlo}nBrxrr. L[db Alat&rrr$Wah deni ten$fibuetmrya
t394
Kami tidak menemukan riwayat dengan lafazh sepcrti itu secara lengkap dalam
ldtabkit8b rcfercnsi yang kami miliki.
!19,
Al Mawardi dalam ArNalut wa Al Uyun (51461),Ibnu Al Jauzi dalam fud Al
Masir (81150), dan Ibnu Athiyatr dalanAl Muhanm Al lfajiz (51250).
I
SwarhAJWaaqi'ah I
bintratg.bhtmry. Sesungguhnyc sumprorh itu adolah sutryh yang t
fusG kdru l<mu nengetalni Sesungguhnya N Qur m ini

-
adralahfucafrJyutgwrgatnuriia.PadaKitabymgtnpelihna
(I-@/nlvlaffiuili,Tidaknwwennnwal<eclnlihoarto,-hmtfu
ycng di:ruciksu Dinmarltrrr- dfiiTulrrrrr srlltesto alarlrt'
(Qs. Al Waaqi'ah [56]: 74f,0)
Taktrit frman Allrh: Afi

6V, 46Matca berturbihlat
dengon fuenyebutJ narrra Ttrtonnu Yottg Molu Bau)
Abu Ja'far ber*ata: Pada ayat l4l Allah berfirman kepada Nabi
SAW: Wahai Muhamma4 beftasbihlah dengan mengingat Tuhanmu
yang agung sertadelrgan namrNya
Takwil frman Allrh: *1-SA (Maha Ahu be6wrwh)

Abu Ja'frr borkrt* Paa ulama tafsir bertainan pendryat
m€,ng€xrai malma frInm ini.
ehbersumpah (seia).
M€rcka mernperkud pena&iran tasehx d€ogro m€ry€hxkan
3365l.Ibnu Humaid mencerital€n kepada karni, ia berkata: Mahran
menceritrikan k€pada karni dari Su$lart dari Ibnu Juraij, dari Al
Hasan bin Muslim, dari Sa'id bin Jubair, ia memgatakan batrwa
rnaloa ftman Allall $\-iS"Mako Afu berswnpah" adalall
Alar bersumpatr-l3s
Beberapa ulama balmsa mengatakan batrwa makna lafaz/n-i3
adalab t *yataanqra tidak seperti yang kalian katakan. I:rtaz/r_ j;*
t'* At Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uytn (51460) dan Ibnu Atriyah dalan Al
Ivlahuro Al llajiz (51250), namun mcreka tidak menisbatkan riwayat ini kepada
siapa pun.
TCsirAda;Ihtui
merupakan permulaan kalimat baru, yakni, Aku bersumpalf d€mi tempat

beredamya..."
Tsknit fiman Alhh: ,i\l er-, (Den i tc@ Weilmrya

UntoryObtane)
Abu Ja'far berkata: Para ulama b€rlafutan pendapat mengenai
maloa firman ini.
di antara mereka mengatakan bahwa malsranf adalalL
Beberapa
demi penunman Al Qur'an, yakni, Aku b€rswnpah demi ayat-a1d Al
Qrn'an png ditunmkan secara berangsur-angsr. Mereka juga bedota,
"tr(ar€na memang Al Qur'an diturunkan kepada Nabi SAW tidak secra
keselunrban, namun secara berangsur-angsur."
Pra ulama ini
memperhrat penaftiran mereka dengan
menyebutlon riwa5at-riwayat berikut ini:
33652. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadaku, ia be,rkm: HrrEaim
menceritakan kepada kami, ia berkata: Hushain meneitakan
kepda l<ami dari llakim bin Jubair, dari Sa'id bin Jubair, dari
Ibnu Abbas, ia berkata "Al Qur'an pertama kali ditrunkan dari
langit png tatinggi ke langit dunia secara keseluruhan pada
makna lailatul qadar, kerrudian dihnmkan kepada Nabi SAW
secra terpisah-pisatr dalam beberapa tahun"
Ibnu Abbas lalu melantunkan firman Allab F:*$i-*S
,;3l "Maka Alat bersumpah demi tempd berefu bintory-
bintotg"
Ia juga b€rkat4 "Makzudnya adalah ditunmkan s@ara bemangsrn-
dngspl'."1397
33653.Ibnu Humaid menceritakan kepada lomi, ia berkata: Yahya bin

Wadhih menceritakan kepada kami, ia berkata: Al Husain
menceritakan kepada kami dari Ya L. dari Ilaimab ia
t'' MulaLid dalam tafsir (hal. 645), Al Mawardi ddam An-Nulcat wa At Uyun (51463),
dan lbnu Al Juzi MunZadAl Malrir (8ll5l).
$aihNWda$'dh
mengatakan batrwa maloa firman AllalL ,.13f 6;,#1-gS

,,Maka Aht
bersumpah demi tempat beredcnrrya bintang-
bintang,, adalall Allah SWT menunrnkan Al Qur'an s@ara
I 3e8
berangsur-angsur, tiga aya! empat ay a\ ataulima.ayat'
33654.1bnu Abdi Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata:
Al
Mu'tamir menceritakan kepada kami dari ayatnry4 dari Ilsimah,
ia berkata "sesungguhnya Al Qur'an diturunkan sekaligus pada
malam lailatul qadar, lalu ditempatkan di tempat beredamya
bintang-bintang lalu Malaikat Jibril mengarnbilnya berangsur-
angsur per saht surall."l3g
33655.Yatrya bin Ibratlim Al Mas'udi'menceritakan kepadaku,
ia
berkata: Ayatrlar menceritakan kepada kami dari ayalrny4 dari
kakeknya dari Al A'masy, dari Muja?rid, ia mcngatakan bahwa
maloa firman Allah, ,.A(F:*l6yS "Mala aht
b*swnpah demi tempot beredirya bintmg-bintw,g" adalalr,
I am
ayat-ay atAl Qur' an 1ang muhlam'lang j elas malananya"'
33656..Muhammad bin Sa'd menceritakan kqadalct, ia berkata:
Ayahlu
menceritakan keeadaku, ia berkata: Pamml0 menceritakan
kepadakrg ia berkata: Ayatrktr menyampaikan sebtratr riw,ayat
kepadaku dari ayahq'a, dari Ibnu Abbas' ia mengatakan bahwa
maksud firman'All.b 8-*i f @;;It$5A6
bertasbth-lah dengan(menyeb*) tumt'
@ r$l€h"i,l4(a
Tulwanu Yang M&o Besu. Mapa Afu be.rswtpah demi tempat
beredarrrya bintang-bintang," adalafi Kitab sgci yang stabil, dali
ao I
awal hingga akhirnyal
l39E
Ibnu Athiyah dalam l/ Mahurar Al Waib (51251) dan lbnu Al Jauzi dalan tud Al
Masir (8ll5l).
1399
rbid.
1400
ilnu etr,iyut dalan Al Muharrar Al Waiiz (5/251), namun kami tidak-menemukan
,i,r"yut ini aaUm Tafsir Muiahid. Al Mawardi dalam An'Nultat wa Al Uyun (51463)
dari Ibnu Mas'ud.
As-Suyuthi dalan Ad-Durr Al Mantsur (8/25), menisbatkannya kepada Ibnu Jarir'
WtuAh:thatui
S€bagim ul^ma lainmengatakan batrwa adalalL tempat

mrmiln),a biffing-bintmg.
Mereka memperlflrat pemafsiran tersebut dengan menyebutkan
riwa56-riwayat berikrr ini:
33657 - Muhmmad bin Amr menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
k4ada kami, ia berkafa: Al Harits menceritakan kepadaktl, ia
berkaa Al tlasan menceritakan kepada kami, ia berkata: Warqa
menceritakm ke@a kami sekalian dari Ibnu Abi Najib dari
Mujahi4 ia mengatakan bahwa rnakna firman Allall, ,i3i e*
*hmi te@ beredurrya bintang-bintdng," adalatl tempat keluar
dan t€mpat muculryra bintang-bintang, yaitu langit.lao2
33658. Bisyr mencerihkan kepadaku, ia berkata: Ya d menceritakan
k@a kami, ia berkata Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qrtad^h, ia mengatakaq-B* maloa W eypada firman
Allah, ,j3( Aht ternfrp* tumi tempat
d;,,#fi*Mako
brednn bfuotg-bintug" adalah tempat munculnyalaff
,a
B€ber4aullama lain berpendapat bahwa malmanya adalah tempat

UrAmnyabimg-bintang
Mereka memperlsuat penafsiran tersebut dengan menyebutkan
riwaJrd b€dht ini:
33659.Ibnru Abdi Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
TSaur menceriukankqada l<ami dari lvla'mar, dari Qatadah, ia
. mengatakan bahwa maloa W pada firman AllalL -d-i
ey,
eni;\ "Maka Ahi- iersmtpah demi tempat
'A(
beredoryn bintoq-bintotg" addah tempat bintang-bintang
berdiam-ls
t- Irf,nlahid dalam tafsir (hal. 645) dan Al Mawardi dalam An-Nutat wo Al Uyun
(st62).
rc Al Mawardi dalam ArFmtbat va Al Uyn (514fl2) dari Mujatrid.
to Ab&nrazzaq dalam ta$ir (31282).
SrunlhAJWaa4i'ah
Sebagian ulama lain

berpendapat bahwa matnarya adalalt
bertaburannya bintang-bintang ketika tojadinya Hari Kianrat.
Merel<a memperkuat penafsiran tersebut dengan menyebutkan
33660. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Ya dmenceritakan
Qatadall ia mengatakan batrwa Al Hasan mengartikan firman
Allah, ,At
ey,)11-t J*Maka Aht bersumpah demi tempat
beredonya bintang-bintong," dsngan mal<rr4 bertabtrannya dan
I 405
berj atuhannya bintang-bintang ketika terj adinya Hari K iamat.
Menurut kami, pendapat yang lebih tepat adalah pendapat yang

mengatakan batrwa malsranf adalab Alor bersumpatr demi tempat
muncul dan hilangnya bintang-bintang di langit. Hal itu dikarenakan kata
al tnavtaaqi' adalah bentuk jamak dart mouqi', dan latazh al mouqi'
berasal dari wazon mofil dari lafazh waqa'a yaqa'u mouqi'ul Maloa
yang paling sering digunalon untuk kata tersebut adalah makna yang
karni sampaikan tadi. Oleh karena itu, penafsiran yang paling nyata adalatr
maknatersebut
Para ulama qira'atmenyebutkan dua bacaan berbeda rmtuk lafaztt
g*. " t, *f ot b er e darny a "
Ulama qira'at Kufah membacanya dengan beNtuk tunggal (yalei
ej").
Mayortas ulama qira'at tUaainaU Bashrah, dan beberapa ulama
qira'at Kufah membacanya dalam bentukjamak (1al<rri
eir).'o*
t1o5
Al Mawardi dalan An-Nulut wa Al Uyun (51463) dan Ibnu Athiyatr dalan Al
Muhrrar Al lYajiz (51251).
1406
Jumhur ulamaqira'at membaca kata ini dalam bentuk jamak (yaloi D, mavaaqi)
Umar bin Khaththab, Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud, panulamaqira'ar Kufah, Hamzah,
danAl Kisa'i membacanya dengan bentuk tunggal $a}lrlj binawqi).
LihxAl Mahtro Al Vajiz $nSD.
T$stuAdl;I7ttui
Menurut kami, kedua bacaan tersebut didukung dan dibaca oleh

para ulama qira'at dengan mal<rn yang sam4 maka bacaan manapun dari
keduanya yang dipilih oleh pembaca" telatl dianggap belmr.
Takwil firman Allah: $3tI;jfriiS2 {saunss*nw

sumpah itu adalah sunEahyang besar kolaukornancngdohui)
Abu Ja'far berkata: Pada afi ini Allah Uernrmatu
"sesungguhnya apabila kamu mengetahui makna sumpah yang Aku
katakan, serta nilainy4 maka kamu akan menyadari bahwa sumpah itu
adalah sumpatryang sangat agung."
Kata '!ang agung" pada ayat ini adalah kata yang disebutkan
pada akhir kalimat, rurmun matnanya berada pada aral kalimar Yakni,
sumpah itu adalah sumpah yang agung, kalau kamu mengetatrui
keagurgannya.
Talffil fiman AIhh: ?$S6t,Xl6amgguhrwa AI Qnr'ott

ini odoloh bocoanyang sangat mulia)
Abu Ja'far berkata: Allah berfirman: AIar bersurnpah demi
tempat munculnya bintang-bintang, batrwa Al Qu'an ini adalah Kitab
mulia
bacaan yang sangat
Dhomir lw' padalafah,'J1 juga kembali k€pada Al Qrn' an
Talsvil firman Allah: gtr{J#A eada ffiab yans

terpelihara Jtauh MahfuzhD
Abu Ja'far berkata: Malma ayat ini adalalL Al Qur'an
merupakan bacaan yang muli4 yang tersimpan de,ngan baik di sisi Allalu
tidak ada setitik kotoranpun dapat mengbampiri dan menyentuhny4 tidak
debu dan tidak pula yang lain.
Malma yang kami sampaikan ini
ulama tafsir lainnya Me,reka ypg memaknainya demikian
memperkuatrya dengan menyebutkan riwayat-riwayat beriht ini:
$llrahAJWaaqi'ah
3366l.Isrna'il bin Musa menceritakan kepadakq ia berkata: S)4lraik

menceritakan kepada l@ni dari Hakino, dari Sa'id bin Jubair, dari
Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa maloa firnan NtaU,,*$4
g]* "Pads Kitab yang terpelihqa (Lauhu Mahfiizh),r'uduluh
Kitab yang ada di langitlaoT
33662. Muhammad bin Amr menceritakan kepada karni, ia berkata: Abu
kepada kami, ia berkata: Al Harits menceritakan kepadakrl ia
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najrlr, dari
Mujahi4 ia mengatakan batrwa'makna firman Altah, SA
gj**raaa Kitab ymg terpelihwa (Imh Mahfwh)," u*-[au af
Qur'an yang tertulis pada sebuah kitab yang terpelilrara yang
tidak t€rsentlfi oleh debu atau kotoran lainnyalms
3363. Diriwayatkan dari Al Husanc, ia berkata: Aku meirdengar Abu
Mu'adz berkreta: LJbaid morberitahukan kepada kami, ia berkata:
Ketika Adh-Dhatrhak me,nafsirkan tfirman Allah SWT,!^!fii
- gtr* "Pada Krtab yotg terpelitwa (Iath MaWh)," ia
mengatakan bahwa matnanya adalab di sisi Tuhan seme.sta

alam.l@
33ffi.Yunus menceritakan kepada kami" ia berkata: Ibnu Wahab
memberitahtrkan ke@a kard, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
mena&irkan frman Allab
)ik #A "Pada Kitob yang
terpelihro (Iaul, Mdlfuzh)," la berl@ta, "Idaksudnya alalah
Kitab yang 6iiLXiit#-J'Tidak merryenuturya keculi
'- Al Mawardi dalan An-Nukat va Al Uytn (51463) dan Ibnu Al Jauzi dalam tud At
Masir (8ll5l).
t* Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (5/463), namun kami tidak menemukan
riwayd ini dalam T$sir Mujahid.
rs As-duyuth i dalatn Ad-Dan-Al Mantsur $nq dartQatadatr, menisbatkannya kepada
Abd bin Humaid.
fi*rArt:nufut
honba-honba yang diilcilwr'.1l4r0 (Iidak t€rsentuh kecuali oleh
hamba-trarnba yang disucikan)."
Ibnu Zaid be*at4 "Ban),ak yary mengira pada uraktu itu bahwa
syetanlah yang mencrui a@-ayat Allah dan memberikannya
keeada Nabi SAW, narnun pada Erd ini Allah membantatr
pmasangl@ itq karcna syetan tidak munglin dapat mena*atintra,
dan mereka tidak diperkenankan uofiuk mengambil ayat-ayat itu
lalu memberikannya kepada Nabi SAW, tarcna a1d-ayat itu
tertufip bagi mereka"
ry
Ibnu Zaid lalu melantunkan AIhh, C,;,+i 'i6?65C:
@ iJ;; 4l * iA @ "Mr trtufuah Nn nuraa
numbawa tmm Al Qtrm iA do! mereka pn tdak ako, latasa.
Sesunguhnya mereka beno$eno djoulrkfr, doiryda
nundcngu Al W'@t ira' (Qs. Asy-Syu'araa' p6l: 2ll-2l21rtrt
3365.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata Yahp bin
Wadhih menceritakan kepada karrri, ia bertda: IJbaidilleh (alias
Al Ataki) menceritakmkepadakmi dai Jabir bin Zaid dm Abu
Nuhaih mercka mengatakan ffiqr6 makna firman AllalL
SA
gI* "Pada Kitab yang terpelihoa (Int Malfizh)," adalah
Kitab png ada di lmgil tctz
Tat(nil firmrn Alleh: aiil:li:f$e$ (Motc nuyantuhnya

lcecuali hamba-hamba yong A*sucitunl
Abu Ja'far berkata: Ivlakna a),at ini adalab Kitab yang
t€rpelihara tadi tidak dapt
disentuh keqrali oleh ma*frluk ymg telah
distrcikan Allah dari segaladosa
l/tl0
Kalimat yang tcrt€ra di antara tanda [] tidak tcrdapat dalam manuslaip, dan kami
m€Nrcantumkannya dari naskah lain.
tat I
Kami tidak mememukan riwayat dengan lafadl s€perti itu secara lengkap dalam
kitab-kitab referensi yang kami miliki.
t1t2
Al Mawardi dalamAn-Nukatwa Al Uyun(5163).
--!
Srlr,ahNWu4rt'ah
Para ulama berlafum pendapat mengenai makhluk yang telatt

dizucilon ia{6iiL\il.
Beloerapa ulama mengatakan bahwa mereka adalah para malaikat.
Mereka mernperkuat penafsiran tersebut dengan menyebutkan
riwapt-riwayat berikut ini:
33666. Mtrhammad bin Sa'd menceritakan kepadaku, ia berkata: Ayatrku
menceritakan kepadaku, ia berkda: Pamanku menceritakan
ke,padaktr" ia berkata: Ayalrktr menianpilon sebuah riwayat
kepadah dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, ia berkda, "Apabila
Allah menghendaki sebagian Kitab itu ditunrnkan kepada Nabi
SAW, maka malaikat penjaganya akan me,nyalinnya Tidak ada
yang dapat menlcntuh Al Qur'an kecuali makhluk png telatt
4I3
disucikaq yakni para malai16st."l
33667. Ibnu Basyqnar mencrritakan kepada karni, ia berkata:
Abdurrahman menceritakan keeada lomi, ia berkata Suffn
k€pada ltarni dari Ar-Rabi bin Abi Rasyi4 dari
..- Sa'id bin Jubair, ia mengatakm @hwa makna tcata itiil,5i Wa
filman Allalr tiiL${tel "Tidak meryentuW kccttali
lrmrba-lrorrba yory disucikan" adalah para malaikat yang berada
di langit.lara
33668. Ibnu Humaid menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami. duri Sr$to, dari Ar-Rabi bin Abi
Rasyid, dari Sa'id bin Jubair, ia mengatakan bahwa makna lota
6:iL:$ pada firrnan Allab SiiiSi {t g,- J
"ridak
menyenuhnya keawli lamba-hantba yurg disucik&l" adalatt
para malaikat.lals
33669. Abu Kuraib menc,eritakan kepada lomi, ia berkata: Ibnu Yaman
menceritakan kepada lorni dari Su&aq dmi Ar-Rabi bin Abi
r1r3
Al Mawardi An-Nukat wa Al llyttn (51ffi).
dalrmr.
r'r' Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uwn 6ta5$ dan Ibnu Al Jauzi dalan fud Al
Masir (81152).
,lrs lbid
TabirAthfihrtarn
Rasf4 dari Sa'id bin Jubair, ia mengatakan batrwa maloa dari

talta i'j;1Ai prdu firman Allab 6;iA( I iJa$ "Tidak
merryentuhrrya kecwli lamba-lwrrba yang disucikan," adalah
para malaikat.lal6
33670.Ibnu Humaid menceritakan kephda karni, ia berkata: Yalrya bin
Wadhih menceritakan kepada kami, ia berkata: LJbaidillah (atias
Al Ataki) menceritakan kepada kami dari Jabir bin Zaid dan Abu
Nuhaih mereka batrwa maloa l<ata'ttiiL"Xi WAa
firman Allall i'iiL.tiiti-X-J "Tid* menyentuhnya kectnti
lalT
ttomba-hornba yoq disrcil@n" adalatr para m.laikat.
3367l.Ibnu Hurnaid menceritakan kepada kami, ia berlota: Mahran
menceritakan kepada l@ni dari Sufla& dari ayahnya, dari
Ilcimalt ia mengrtakan bgh* rnal$a kata'tiiI,jji pada firman
Allab itiilXi*t#-* "Tidak menyennthryn kecuti hamba-
honba yotg diilcikot" adalatr para rnalaik&1418
33672. Muhammad bin Amr rnenceritakan kepada l@rni, ia berka[4: Abu
kepada l€mi, ia berkata: AI Hadts me,lrceritakan kepadaku, ia
kkata Al l{asan menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnru Abi Nqirb dari
Mujahi4 ia meqgatakan lahwa malsra l<ata'b;i$( pada firman
N\aL6iil,Jj( *t,iZr* "Tidak menyenfiitmya leanli honba-
honba yng diilcilwt' adalatr para *alaikat. lal e
33673.Ibnu Humaid mencerithkan kepada lorni, ia berkata: Jurair
menceritakan kepada t€mi dari Ashim, dari Abu Al Aliyah, ia
mengatakan bahwa maloa kata 3il,fri pada firman Allab i
t1t6
lbid
r4r7
Al Mawardi dalam An-Nukat w a Al Uyun (5 I 463-464).
'ttt Ibnu Al Jauzi dalarn Zod Al Masir (8t152).
tn'' Mulatrid dalam tafsir (hal. 545).
SwahNWaa4i'oh
'etiiLXi JtrU'- "Tidok menyentuhrrya kecaati hamba-hamba

yong disucikan" adalah para malaikatla2o
Sebagian ulama lain berpendapat bahwa malaranya adalah
penjaga Kitab Taurat dan Injil.
Mereka memperlcuat penafsiran t€rsebut dengan menyebutkan
33674.Abu Kuraib menceritakan kepadp lomi, ia berkata: Ibnu Yaman
menceritakan kqada l€mi dari Suflan, dari ayalrnya, dari
nsimab ia mengatakan batrwa makna kata 'ttii)"li pada firrnan
Allall 6iil,ri$teJ "Tidok menyennlvrya kectnli honba-
hamba yory disucikot" adalah para peqiaga Kitab Taurat dan
Iqiil.trzt
Beberapa ulama lain berpendapat batrwa mat<suanya adalah siapa
saja png dib€rsihkan oleh Allah dari perbuatan dosa, seperti para
malaikat atau para rastrl
Mereka penafsiran t€rsebut dengan menyebutkan
riwa5rat-riwayat berikrs ini:
33675. Ya'qnb bin Ibrahim menceritakan ke@ahr ia bgrkata: tvlarwan
menceritakan kepada kard, ia berkata: Ashim Al Attwal
menceritalcan kepada l€mi dari Abu Al Alifh Ar-Riyatri, ia
berkat4 "Ivlaksud firman N\a\6ifi,if*yri3'-J'Tidak
menyenfiihnya *ecuati tumba-hmrba yang disucil@n', bukanlah
kaliaru karena kalian para pembuat dosa"l4D
menafsirkan firman Allah, (tiilJ,liJtrtJ-rJ "Tidak
'o'o Ibnu Al Jauzi dalan hd Al Masir (8t152) dari Ibnu Abas, Ilcrimah, Mujahid, dan
Sa'id bin Jubair.
ro" As-suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (8126>, menisbatkannya kepada Abd bin
Humaid.
tt' Al Qurttrubi dalam Al Jamt ti Ahknn Al Qur'an (17t225\, Al Mawardi dalarr An-
Nukat wa Al Uyun $la6$ dari Rabin bin Anas, dan lbnu Al Jauzi dalam fud Al
Masir (81152).
TSstuArt:Ihatui
menyentilrnyo kectnli lwrrba-horrba yang disucikot" ia bedda

1'Semua makhluk Allah datarn keadaan
1lang diturunkan dari sisi
suci, seperti malail@t, nabr, dan rasd.l423 Uaiait<at Jibril adalah
maktrluk yang suci, begtu pun dengan para nabi dan para rasul
yang diberikan Kitab t€rsebut, semuanya telah disucikan oleh
Allah dari dosa Merekalahyang dimaksud dalam firman Allab ..J
Siil:liit.i-X-'Tidak menyerrtuhnya kecwti lwnfia-hanba
yang disucikan'.lvlalail<fr. Jibril dari bangsa malaikat, seaangkan
para nabi dan para rasul dari jenis manusia Mereka semua
ditunmkan oleh Allah dalam keadaan srci, dan mercka
membacalannya kepada manusia dalam keadaan suci."
Ibnu Zaid lalu melantunlon firman Allab @;;rjsille$
"Di torgan poa perulis (tnalaikat). Yang rulia lagi berbalcti."
(Qs. 'Abasa [80]: l5-lO
Ibnu Zaid be*ata, "l\4aksudny4 di tangan para malaikat yang
me,ncatat setiap perbuatan manusia"
Sebagian ulama lainnya b€rpendapat bahwa ,a.far,
Al Qur'an yang ada di sisi Albh tidak dapat disentuh kecuali oleh
makhluk-malfiluk yang suci.
Mercka memperkuat penafsiran tersebut dengan meryabutkan
berihfrini:
kepada karri, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatadab ia mengatakan_bahwa 4l Q*'*yang dimaksud pada
filman Allalr, 6iiL,5*ti '':;* "Tidak menyenuhnya tceanli
lumba-hqnbayutg disrcika" adalah Al Qur'an yang ada di sisi
Tuhan semesta alam, berbeda dengan Al Qtu'an yang ada pada
manusia,l€rcna Al Qur'antersebut dapat saja disentutr oleh orang
musyrik yang najis atau orang munafik yang kotor.la2a
'* Al Mawardi dalarn An-Nukat wa Al Uyun gla6g.

'o'o AMurrazzaq dalam tafsir (31252) dan Ai Mawardi dalam An-Nukat wa At Uyn
$t46/.).
SutahNWaa4i'ah
33678.Ibnu AMi Al A'la menceritakan kepada lemi, ia berkata: Ibnu

Tsaur menceritakan kepada lorni dari Ma'mar, dari Qatadah, ia
mexrgaf,akan bahwa Al Qur'an yang tidak tersentuh kecuali oleh
maktrluk y-ang disucikan yang dimaksud pada firman Allah, j
6ii:.1J,i.$trl \- "Tidok minyentuttnya trecuali twnba-tamba
yoq disucikfri," adalah Al Qur'an yang ada di sisi Allah.
Sedanglon Al Qur'an yang ada di dunia dapat disenttrh oleh orang
Ivlajusi yan! najis atau oleh orang munafik yang kotor.la2s
Qatadah juga mengatakan batrwa Ibnu lvlas'ud membaca ayat ,
426
"Maa yamas sulru illal mutlahhrtnm."r
Mengenai pendaeat png lebih tepat dari pendapat-pendapat ini,
menunrt kami pada ayat ini Allah swr memberitatnrkan bahwa Kitab
yang terpelihara tidak dapat disentutr kecuali oleh makhluk yang
disucikan, dan pemberitahuan ini bersifat umum unhrk seltmrh makhluk,
tidak ada bagr siapa pun yang disebutkan pada ayat ini.
seperti diketatrui, di antara maktrluk yang disucikan adalah para malaikat,
para rasul, dan para nabi, semuanya telah disucikan oleh Atlatr dari
perbuatan dosa, dan saerti mereka inilah yang dimaksud oleh ayat tadi
dengan firman-Nya, |iiLXt*t*Keanli ha nba-hamba yang disrcil(an ,
Tat<wit firman Allah: ir-{ftSulf @ilurunkon dari

Tuhan semstta alam)
Abu Ja'far bertata: Maloa ayat ini adalab Al eur'an
diturunkan dari Tuhan semestaalarn, disalin dari Kitab yang teryelihara.
I\rlakna ini sesuai dengan riwayat berikut ini:
33679.Ibnu Humaid menceritakan kepada karni, ia berkata: yatrya bin
Wadhih menceritakan kepada lemi, ia berkata: Ubaidillah Al
Ataki dad Jabir bin Zaid dan Abu
me,lrceritakan kepada l<ami
Nuhaih mereka mengatakan batrwa maksud firman AUab e
lf
"T lbid
t* Liha Ibnu Athiyah dalanAl Mahanr Al Wajiz (5D52).
.H
ThfstNh:thabari
alifr:;; "Diturunkan dari Tulwn semestd alam," adalah Al

Qur'an yang diturunkan (disalin) dari Kitab (yang terpelihara)
i6.ra27
ooo
6t{6@'$K'#'&+'bfr,$@ a;r fi * # t4
J rg: {- rlt::5 i4@ :rifi :5V@- iA * e
@s'#
"lvftal<a d1akahl<onu mdJgffigaD reureh taia N Qrin' mt ini?
Konw rqeki (yans Nlahbrril<frrJ) dsrydrl
rnenfustalm(Nlah).1,fial<al<alwfugitunmgafu $inak
nencegah) kedka @cluto) telah sarnpod dikrrurnslolngm-Dan
l@ul L*dkr- tm ndiM" DorrJ l<rrrri lfrih dcl<fr *WanWa
dGiNfu l<nw tdqi l<Mw frdak rlw)ihd-'
Tel$,il firmen Alhh: eir,f Maka qotoh tcarrru

$*SWI
,rrerrganggop renuh sqiaAl Qtr'an ini?)
Abu Ja'far berkata: Ndaloa ayat ini adalab wahai sekalian
mannsia, apal@h kamu akan t€rus bersikap lenrbut terhadap or-ang-orang
yang mendustakan AI Qgr'arU padatral di dalam Al Qgr'an Aku telah
memberitatnrkanmu tentang meftka dan menceritakan kondisi mereka?
Apakah kamu akan memihak kepada pendtrstaan dan kelarfuran mereka?
Para ulama tafsir berlainan pendapat mengenai makna lafaztt
'obf "menganggap renuh. " padaayat ini.
Beberapa di antara mereka sepakat dengan maloa yang kami
sampaikan tadi, dan mereka memperkuatrya dengan me'lryebutkan
r42?
Al Qurthubi dalarr. Al Janti' li Ahlcan Al Qur'an (171227).
€I
$$ahAJWaaqi'dh
33680. Mtrhammad bin funr menc€ritakan kepada kami, ia berkata: Abu

Ashim menc€dtakan kepada lemi, ia berkata Isa menceritakan
kepada l@rni, ia berkata: el I{urits menceritakan kepadakq ia
berl<ata Al Hasan menceritakan k€pada kami, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada karni selcalian dari Ibnu Abi NajrlL dari
Mujatrid,.ig me,ngatakan batrwa makna firman Allab ,hlil lS
-ob! *r* apakah kamt mengongap remeh saja Al
i,
Qtr'an ini?" dalah, apal@h kalian alon b€rpihak dan condong
kepada mereka?la2t
Sebagian ulama lain beryendapat bahwa rnalma ayat ini adalall
apakah dengan pemberitahran ini kalian mendustainya?
Para ulama tersebut memperkuat penafsiran mereka dengan
33681. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadakrl ia berkata: Ayahku
menceritakan kepadakq ia berkata: Pamanlor menceritakan
kepadahf ia berkata: Ayatrku melryampaikan sebrnh riwayat
kepadaku dari ayahrya dai Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa
{ tS " Maka
maknakata i'ktW^firman Allah,'ttjr2:1
ayk& kmru rneng@tggap remeh saja Al Qtr'an
ii *fi ini?' adalah
mendustakan dan tidak mempe,rcayainyala2e
33682. Diriunayatkan dari Al Husaiq ia berkata: Akri mendengar Abu
Mu'adz berkata: Ubaid memberitatrukan kepada kami, ia berkata:
Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman AltabSiji
l3 "tA*,
menganggq remeh," ia mengatakan bahwa matnanya adalah,
la3o
kalian me,ndustakannya?
r'2t Al Mawardi dalan A*Nukat wa

Al Uyun (5t45), namun kami tidak menemuton
ini dalam Tdslr lufriahid.
rinrayrat
'* Ibnu ebi Harim daiam mfsir (10/3334) dan Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al
Uyn(5146a\.
t- Ibnu Al Jauzi dalarrt 7ad Al Masir (81153).
Tafsfl-Adl.:Ilrr.lrrd
Takryil firm8n Atrrrh: ii\* '&l -&t, lrj45 (Kamu

[nunggar,liJ rueki [yangAlloh bedhailJ dengon nundwtalcot bAaU)
Abu Je'fer berketa: Lrlakna alrat ini adalatt apaleh kalian akan
melruka rasa syuhn yang sehanrsnlra kalian perse'mbahkan kepada Atlah
men$adi perdusfa"?
IGlimm ini sama seeerti makna paaa ungtryarU apaleh kebaikan
png ah berikm kepadamu justm l<amu buat menjadi sikap bunrk
darimu? L:rfir^'tamu buat menjadi" pada ungkapan ini bermalsn
balasan afiau rasa tedma kasih terhadap kebaikan png telah diberikan
kepada orang tersebrn
Sehnh riu/ayat dmi AI llaitsam bin Adi menyebutkan batrwa
bentuk bahasa s€e€rti ini sering digunakan oleh bangsa Azdi Syanrub
yaitu ungkapan ,rua, r@aqafulaor "si fulm tidak mendapat rezeki" yarg
maksrdnf adelah maa ryakoa'tidak mensyukuri rer-7€ki". 143 t
Ndaloa yang lomi sampaikan mt walarpun berbeda-beda
pengungkapanny4 disampaikan puh oleh pra ulama taftir lainnyq,.
Mereka 1mg memaknain5na demikim m€mpefuntnya dengan
menyebrnlon riwa5rat-riwayat berihtr ini:
33683. Ibnu Barys5ar menceritalm kepada kami, ia berkata yatrya
menceritakan kepada lomi, a trrirdra, Sufyan memceritakan
kepada kami, ia berkata Abdul A'la Ats.Tsa,labi menceritakan
kepadaku dari Abu As-Sulami, dari All, ia
batrwa makna t.M.Sbpada firman Allah irfr;
'r3$'{:f'l€r"tr(ontt fuungbtttl rezeH (1wtg Attat berikon)
dengm men&tstakm (AllaL)," adalah rasa terirna kasihmu.la32
33684. Ibnu Al Mutsanna menceritakan kQada kami, ia berlota:
Irbaidillah bin Musa menceriiakm k€eada kami fui Israil, dari
Abdul A'la Ats-Tsa'labi, dai Abu Abdirrahman As-Sulami, dari
t/Bt
Lihat Al QurftOi dalam Al Jmi' lt Arr*orn Al 8w' ot (17 DZB).
t4r2
HR. At-Tirmidzi pada bab: Tafsir Al Qur'an (sl4fl,no. 3295) dan Ahmad dalan Al
Ltusnd(1189).
-l
$nahNwaa4n'ah
Ni (mnfu'kepada Nabi SAW), ia mengatakan batrwa makna

* '#t, pada firman llttab.:i',J*'ff'&"ilgt "Kamu
(mengganti) rezeki (yang Allah berikan) dengan mendustakan
(Allah)," adalah rasa terima kasihmu, yaitu dengan mengatakan
batrwa hujan ini tr:nm disebabkan gugumn bintang itu membentuk
anq atau karena sebab bintang-bintang b€rbentuk seeerti ini atau
itu.1433
33685. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadaku" ia berkata: Yatrya

bin Abi Baler menceritakan kepada kami dari Israil, dari Abdul
A'la, dari Abu AMirratrman, dari AIi, dari Nabi SAW, batrwa
ketiira menafsirkan firman Allah, ti;#'fi'&+i;[6
"Kamu
(mengganti) rezeki (yang Allah beri\ar,t) *fsgn.mendustakan
(Altah),-tetau bersabd4 ;A €b'rii{",i'6,tti.:6s'€{t'J,Sl
t*i(:-3 "Rasa t ini"
kasihmu adalah dengan cffa
mendustakorvrya" Beliau menambahkar5 "Yaitu dengan cara
mengatakan balwa hujan ini ditwunkon ksena gugusan bintang
membentuk ini atau itu. "t434
33686. Ibnu Basyryar menceritakan kepada kami, ia berkata: Muhammad
bin Ja'far menceritakan kepada lemi, ia berkata: Syu'bah
menceritakan kepada lemi dari Abu Bisyr, dari Sa'id bin Jubair,
dari Ibnu Abbas, ia berkata "Ternyata dengan turun-nya hujatu
sebagian dari suatu kaum akan menjadi l<afr, yaitu dengan
berkat4 'Hujan ini diturunkan karena gugusan bintang berposisi
seeerti ini atau seperti itu'.::
Ibnu Abbas lalu melantunkan ayat,i,3:#fi'#t "Karnu 3M
(menggonti) rezeki (yang Allah berikon) dengon mendustalcan
(Allah)." (tlanya sajq pada riwayat im qira'at rmtuk kata
rizqafun dibaca dengan t ata qru,bahm).ra3s
l.,t
Ibid.
t43a
HR. At-Tirmi&i pada bab: Tafsir Al Qur'an (5/401, no. 3295), Ahmad dalan Al
Musnad (1189), dan Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (1013334).
t435
Ibnu Hajr dalaunn Fath Al Bari (21522) dan Al Qurthubi dalarn Al Jami' li Ahleam Al
Qw'an (]7n2q.
l
ti
T$sitAdl.:Ilufui
33687. Abu Kuraib menc€ritakan kepada kard, ia berkata: Ibnu Athiyatr

menceritakan kepada kami, ia berkara: Mu'adz bin Sulaiman
m€nc€ritakan kepada kami dari Ja'far, dari Sa'id bin Jubair, ia
berkata: Ibnu Abbas pernah melarttunkan firrnan Allall $M
'tit*'fi'&r "I{arnu @tengganti) rezeki (yans Atlah berikan)
dengan mendstaknt (Allah).* Lalu ia be*at4 "Ketika suatu
da€rah diturunkan hrjar\ maka ketika itu pula sebagan
pendudtrknya berlaku musyrik, yaitu dengan be*at4 'Hujar,r ini
turun l<arena gugusan bintang berada dalam posisi begini atau
begtu'."
Iajuga menarrbabkarl "Mereka mengubah rasa terirna kasih yang
436
setranrsqra mereka parf atkan mali adi pendustaan.'l
33688. Ya'qub menceritakan kepadakq ia berkata Huslaim
menceritakan kepada karni dari Abu Bisyr, dtri Sa'id bin Jubair,
dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa makna firman Allalt
'$l4it)";1.; "I(onu (menggotti) rezeki (yutg Altat berilco)"
adalalL kalian menrbuat rasa terima kasih' kaliai' atas
ditunrnkannya hujan dan rabmat dri Allah de4gan berkaf4
"Hujan ini tunm lor€na gugusan bintang dalam keadaan begini
atau begitu."
Ibnu Abbas melaqiutkarl "Perkataan mereka itulatr yang mernbuat
mereka menjadi l<afir tefradap nikmat yang ditunrnkan oleh
Allalh-rrl4tz
33689. Yunus menceritakan kepada karni, ia berkata: Suffn

mer-nberitahukan kepada kami dari Isna'il bin Umayah, ia berkata,
"Ketika hujan turun di stratu hari; tiba-tiba Nabi SAW mendengar
seorang laki-laki berkat4 'Hujan ini turun lorcna gugusan bintang
pada saat ini membe,ntuk seekor singa'. Nabi SAW prm bersaMa,
ttt Ibnu Hajar dalam Fath Al Bri (A522) dan Al Qurttrubi dalan Al Janri' ti Ahkon At
,u, ffio'*07f7281
SrrrrahAlWadqi'dh
,iirr C3t 't-,!.'eJi€ 't Sl*r, telah ber&tsta. Hrymt adatah rezeki
'dtriilldr'.-1438
33690. Yunus menceritakan kepada kami, ia
berkata: Suffn
memberitalnrkan kepada kami dad Muhammad bin Isluq, dari
Mutmmmad bin Ibrallim bin Al Hadts At-Taimi, dari Abu
Salamab dari Abu Hurairab ia mengatakan batrwa Nabi SAW
'oy
1xlntah, blsaba4 ?'i,W. er4,b.
t51 t5
. #-j,#u
;7t ei-! fu
€ji,i)j*- U-j.g "seswtggulvrya Allah nurutntnkan
"-r..
lngan pri, pagt atau sore hoi sebagai nibnat-llyo bagi
mamsia, namun ktjan tersebut jugo dapa menjadi penyebab
kekafirm sitotu kmon, yaitu dengan berkata, 'Hujan ini turwr
koeno gugusan bintang berada dolun posisi begini atau
begitu'."
Muhammad At-Taimi berkata: Ketika riwayat hadits ini aku
kepada Sa'id bin Musayib, ia berkata: Aku juga telatr
mendengar riunalrat itu dari Abu Hurairah, namun aku pernatr
diberitahilen oleh seseorang 1ang pernah melitrat Umar bin
-" Khaththab menrohon kepada Allah agar ditunurkan hujan (ber-
istisqa),lalu setelatr ia berdoa ia me,lrengok ke arah Al Abbas,
dan bertanya "Watni Paman Nabi SAW, menunrt gugusan
bintang yang ada sekarang ini, b€rapa hari lagr hujan kira-kira
akan turun?" Al Abbas mer{awab, '?ara atrli mengenai hal
tersebut mengira batrwa gugusan bintang yang berada di ufuk
memberikan tanda batrwa hujan akan turun sekitar tujutr hari ke
depan." Temyata memang benar, belum genap tujuh hari setelatr
kejadian itu, hujan tu-'m.l43e
3369l.Ibnu Humaid menceritakan kepada lemi, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada karni dari Suflaq dari Abdul A'14 dari Abu
'a3t [bnu Abdil Ban pada bab: Pendahuluan (l6DB4) dan Al eurthubi daranAr Jami, li
Ahlcarn Al Qur'an (171228).
t4re
HR. Al Bai-haqi aalam zs-.srz an Al Kubra(3/358) dan Al eurthubi dalam Al Jami,
It Ahham Al @r' *
(17 /230\.
l
I
W*Ad,l.fihqbolri
Abdirratrmaru dariAli, ia membaca firman Allall '$4ltkl.;

'ri4*'# "Kamu (mengganti) rezeki (yang All;h berikan)
dengan mendustakan (Allah),- menjadi wa taj'aluuna syulvalatm
anrahtm tukadzdzibuun (mengganti l<ata rizqahmt menjadi
ryubalan).raao
33692. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadaku, ia berkata:
Ayatrku menceritakan kepadalq ia berkata: Pamanktr
menceritakan kepadalq ia berkata: Afhku menyampaikan
sebuatr riwayat kepadaku dari ayatrrya" dari Ibnu Abbas, ia
mengatakan batrwa mal<ru firman /illat\6i#'ff'#+';t;t i3
"I(onu (nengganti) rezeW (yang Allah berikan) dengan
men&tstalrm (Allah)'ltut aaaah, kalian mengubatr rczeki Allatr
menjadi gugusan bintang. Ayat ini menerangkan tentang mereka
yang menyandarkan rczski mereka (yalsd hujan) kepada gugusan
bintang, apabila hujan itr difirunlan kepada mereka maka mereka
berkat4 'Rezeki ini turun karena gugusan bintang berbentuk
seeerti ini atau itu" Namun ketika hujan itu tidak tnuu mereka
mendustalanrya. Itulah yang dimalcud pendustaan t rorl*rrl442
33693.Ibnru Abdi Al A'la mencetitakan kepada lorti, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l<ami dari lvla'mar, dari Atha Al
Ktnuasani, ia mengatakan bahwa maksud firman AllalL i;[,*,3
fti*'&\'#r "I{omu (nengganti) rezeki (yang Allah berikan)
dengan mendustakan (Allah),* adalah perkataan mereka ketika
diturunkan hujan kepada bersyukur) jusru
berkata "Hujan ini tunm karena gugusan bintang ini dan itu.
Hujan ini tunn karena gugusan bintang ini dan itu.'le3
tm As-Suyu0ri dalam Ad-Durr Al Mantsur (8/30), menisbatkurnya kepada Ibnu

Mardawaih.
r'r4r
Para perawi yang kami sebutkan di dalam tanda kurung tidak disebutkan oleh
. ..- penulis, namun pada kitab lain tertulis seperti itu.
'*' lbnu Athiyatr ddarnAt Muhqrar At Wajiz(51252).
'*' nbdunazzaq dalam tafsir (31283).
&lrlahAJWaaqi'ah
33694. Muhammad bin Amr menceritakan k€pada karni, ia berkata: Abu

Ashim menceritakan kepada lerni, ia berkata: Isa menceritakan
kepada kami, ia berkata: Al
Harits menceritakan kepadaku, ia
berkata: Al llasan menceritakan kepada kard, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi NajilU dari
Mujatri4_ ia mengatakan batrwa maksud fuman Allalt iFS
't".i*'&l'&r "I(amu (menggwtti) rezef (yang Atlah berikan)
dengm mendstakan (Allah)," adalah perkataan mercka mengenai
gugusan bintang "Hujan ini turun l<arema gugusan bintang seperti
ini. Hujan ini trrun l@ena gugusan bintang seeerti itu.'14
33695. Diriway*kan dari Al Husai& ia berkata: Aku mendengar Abu
Mu'adz berkata: Ubaid memberitatlrkan kepada kami, ia berkata:
Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman eira,'&t-&+ ij&i
St# "I(annu (menggutti) rezeki (yang Allah berifum) dengan
mendustakan (Allah)," ia berkata, "Allah
meqiadikan rezeki
manrsia di lu"gt, mercka menjadikannya pada
gugusan bintang.'tlls
33696t: Abu Shalih Ash-shirari menceritakan kepadakq ia berkata: Abu
Jabir Muhammad bin Abdul Malik AI Azdi menceritakan kepada
l€rri, ia berkata: Ja'farblur. Az-Zrbatr menceritakan kepada kami
dari Al Qasinn, dari Abu UmamalL dari Nabi SAW, beliau
W "jf1y.'ru;oU, 1,6.{ Wy U,i}'*t
t\N'u ?i *, t
rj--{j'S gr* €b ,,fi ,)fi *Kettka
pada srutu turi
Oi.S:i'ilfl
lrujm dinrmkm kepada suatu lwn sebagiut mereka akan
menjad! kSr koenanya" Beliau lalu merrbaca aya! ';rj143
'ti1#'F'#+ "Kami (mengganti) rezeH (yang Allatt beritran)
dengan mendtst&an (Allah)."
'*
t't Mulahid dalam tafsir (hal. 646).
Karni tidak dapat menemulran riwayat dengan lafazh seperti itu secara lengkap
dalam kitabkitab refercnsi yang kami miliki.
TCs*Ada;Ilrrrtut
Beliau kemudian berkata *Hal in dikoenakm mereka berkata,

'Hujan ini twun akibat gugusan bintang ywtg membernik ini dan
igrt;J446
Sebagian ulama lain berpendapat bahwa makna a),at ini adalalt
kalian menjadikan bagian pahala png selranrsryrra l@lian dryatkan dari Al
Qur'an dengan
Para ulama tersebut penafsiran mereka dengan
menyebutkan riwayat-riwayat berihrt ini:
33697. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkara: Yaadmenceritakan
kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada l<ami dari
QatadalL ia mengatakan.batrwa Al Hasan pernah merraknai
filman Allab 'ti'K'ff'&r'bfi,ri "Knnu (menggoti) rezeki
(yang Allal, berikan) dengan mendtstakur (Allah)," dengan
berkat4 "Betapa bunrknya suatu kauur )ang tidak
apa-apa dari Kitab suci yang diturunkan oleh Allah kecuali
terhdapnya-t47
33698. Ibnu Abdi Al A'la menceritalan kepada l€mi, ia bed@ta: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada lomi dari Ma'mtr, iaberkata: Ketika
Al Hasan menafsirkan firman Atr^\i$.#'tS'#ri;t1i
"I(onu (menggotti) rezeki (yang Allah berikan) dengot
mendtstakm (Allah)," ia berkata, "Betapa menrginya seomng
hamba yang tidak dapat mengambil bagiannya dari Kitab Allah
kocuali mendustakannya."
I {8
rakwl nman man'@'aifi * 3t@ijffi {;ltii{g

Maka halau besitu ,rr,engqpa ttidak mencegahJ ldko tebh
tnyawl
sanpai di kaongkongan Dan leonu Ldil@ ilu rrufihd)
rs As-Suyuthi dalam A&Dun Al Motsur $ng), mcnisbdannya kcpsde Ibnu Jarir,

dan Ibnu Kasir dalam tafsimya QA3%).
t- Abdunazzaq dalam tafsir (3D54) dan As-Suyuthi dalam Ad-Dwr Al Manttur
(8/30), menisbakannya kcpada Abd bin Humaid.
rs- Abdunazzaq oatam tarsir 1rasg.
-.
SwahNWaa4i'ah
Abu Ja'far ber*ata: Maloa alxat ini adalab bukankah ketika

nyawa seseorang dari kamu hendak keluar dari jasadnya dan telah sampai
di kerongkongarl maka bukankatr ketika itu kamu melilratrya
Khitlab pada ayat kedua keluar dari makna khrsus ke makna
umum, yahri siapa pun },ang hadir pada saat pencabtrtan nyawa ltu, dan
siapa pun yang tidak hadir. Bentuk babasa s€eerti ini sudatr biasa
diungkapkan oleh lisan masJaral@t Arab, yaitu dengan menggunakan
benhrk jamak pada sebuah f il, srprl<an semuruya hadir di sana padatral
sebenamya sebagian mereka hadir dan sebagian lainnya tidak. seperti
ketika seorang hakim be*afa "IGlian telah merrbunutr si fulan ,'padatral
pembunuhnya hanya satu orang, dan belum tentu pada saat itu ia
mendengarkan hakim t€rsebq rurmun ia mengisyaratkan
batrwa ada seseorang ymg mati terbunuh dan pembunuhnya ada di sekitar
mereka Mal<rra dan dalil yang me,mperloat hal ini telah l<ami sampailan
beberapa kati dalam kitab ini, maka l<ami tidak perru mengulangnya lagi.
Tatrwil firman Auah 'orl{J * A;;t !tr2 @an Kami

lebih dekat kqofurya dofipoda harrnt, "<fi
uqi hama tidole melihat)
Abu Ja'far berkata: Maha a)rat ini adalab para malaikat yang
diutus oleh Allah untuk mencabut n)rawanya itu lebih dekat kepadanya
daripada kaliaq namun kalian tidak dapat melitrat mereka
Para ulama bahasa dari Bashmah bed.at4 *Jika menilik fi'man
AnarL'aif;*i;i|@fjffi e:;Stii{f$,Makakatauig,**rrgopo
(tifuk mercegah) kctika (nyanta) telah sampi di rreronglangan Dan
lrarnu l(etika itu melilut', sepertinya omng yang sedang sekarat mendengar
kedatangan para rnalaikat (wallahu a'lant),lalu para malaikat itu berkat4
'sesungguhnya IGmi mampu untuk tidak mernatikan dan mencegatr
kematian', ftrmun orang yang sekarat tidak mampu berbuat apa-ap4
l<arena nyawanya telah sampai di kerongkongan. para malaikat itu lalu
berkata lagi, 'Bulcankah kalian menentang tlari pembalasan? Mal<a
kembalikanlatr nlrrawa t€rsebu ketika hendak keluar, jika kalian masih
meqganggap diri kalian 1ag benar'."
TatsirAth[hafuri
e Lfi;Yti @1r* iK,f+H@ at * { ";{ii'

@ #G-'L656j@6;-rt
"Mal<n ntffigapa iil<dl<amt fidak diLuasai (oleh y'.Jrlah)? I<umt
dnak merryen$dlillu;lrl nyawd bu Aepadf, tenpatrrya) iiligl<atrw
adalah qcmg.or(mg ycng benfrr? Adapm iilia dia (orang yang
mati) temuntk orang yang dinekatl<f,rl (kepadf, Nlah). Mal<n
dia manpooleh lamteramm dm r qeki seftt surga
lceni/ronrr,m." (Qs. Al Waaqi'ah [56]: 86,89)
Takwir fiman alran, ',ry-t # iKoi{S Mat@ mengqajitu

kantu tidak dikuasai [oleh Allah)?
Abu Ja'far berkata: I\dalsra ayat ini adalalU apabila menulrg
kamu benar-benar tidak dikuasai oleh Allatr.
Para ulama tafsir berlainan pendapat ketika memaknai trA'**
"dilatasai." pada ayat ini.
Beberapa di antara mereka batrwa mat<nanya adalalt
tidak akan dihisab.
Mereka memperkuat tersebut dengan menyebutkan
33699. Alime,nceritakan kepadaku, ia berkata: Abu Shaleh menceritakan
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa maloa latazln ;?
'u.-,;-prd"fi rmanAltab'q4,.t&f Kai{s"Matramengapa jika
lromu tidok dilatosai (oleh Allah)?" adaLah, mereka tidak akan
dihisab.r#e
'*' Al Mawardi dr/,un An-Nukat wa Al Uyun (51465) dan lbnu Al Jauzi dalan Zad Al
Masir (81155).
SwrtNWaaqi'ah
kryada kami, ia berkata: AI Harits menceritakan kepadakq ia

berkata: Al tlasan menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibru Abi Ndih, dari
Mujatrid" ia mengatakan bahwa rnaloa lafu ';*;;,W finnan
Allab ,E-t'& kamu fidak dihnsai (oleh Allatt)?' adalatr
dihisab.l45o
33701. Bisyr menceritakan kepada kad, ia berkafa: Yaadmenceritakan
kepada kami, ia berkata: Sa'id me,lrceritakan kepada kami dari
Qatadah, ia mengatakan bahwa malsra lafafr 't--;l finnan W
Allalr q-t;a mengapa iika komu tidok
^(of{ii,*Mafu t rs t
ai
dituas (oteh Allah) ?" dalahdihi*5.
33702. Yunus menceritakan k€pada lomi, ia berkata: Ibnu Wahab
memberitahukan kqada lemi, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allab 'qtfr
iKoi{S "Maka mengqpa
jil@ kmru tidok dilatasai (oleh Allah)?" ia berkata "Mereka
mengingkari bahwa mereka akan dimintai pertanggungiawaban
atas perbuatan mereka setelah mereka mati nanti, padahal Allatl
'*,adalah Yang Berkuasa pada Ilari Pembalasan nanti, hari saat
semua amatan diperhitungkan"
Ibnu Taid tr;rkat4 "I(ata
r
Waown
452
(bentuk Jt'r, ',+$ artinya
dihisab (dipertritungkan)."
33703. Ya'qub menceritakan keeadakq ia be,rkata: Ibnu LJlal,5rah
menceritakan k€pada karni, ia berkata: Abu Raja menceritakan
kepada lerni dari Al I{asan, ia mengatakan ba}rwa malsra lafaz}r.
*$ W"firrnan /.Jl^t\:ryi *&

oi{$ " Maka mengapa j itra
knnu tidok ditatasai (oleh Altdt)?\' adalahdihisab.las3
'ts Mulahid dalam tafsir (hal. 646).

tt" As-suyuthi dalart Ad-Dtrr Al Mannttr (8R6), menisbatkannya kcpada Abd bin
Humaid.
to" Ibnu Al Jauzi dalarn hd Al Masir (8/155) dari Adh-Dhatrhalq Ibnu Abbas, Al
Hasan, Atha, dan Ikrimah.
'ot' As-Srryuthi datam Ad-Dun Al Mantsur (8R6), menisbatkannya kepada Abd bin
Humaid.
TatstuAh:I\afui
337W.Ibnu Basyqar menceritakan k€pada l@mi, ia berkata: sulaiman

menc€dtakan keeada lGmi, ia berkda: Abu Hilal meNrceritalen
kepada kami dad Qatadab ia mengatakan bahwa makna Latazt.
'*j& pada firman Allab '*r&'F$g"Maka mengapa
jika kmu tidak dilataai (oleh Allah)?" dalat\ mereka tidak akan
rasa
dibmgkitkan, tidak akan <lihisab.
337[5.Ibnu Baqnsyrar menceritakan kepada lomi, ia berkda: Haudzah
mencerihkm keeada lomi, ia berkata: Auf menceritakan kepada
kmi dfri Al I{asan, ia mengatal@n batrwa makna lafazh 'U--.-t&
pada firman Allab G;;fr
Soi{$"uafa mengqaiika kmtu
fidak dfuosai (oteh Alfih)?" adalalx, mereka tidak akan
dibangk'tkan pada Hari Kiamat nanti. Jika memang benar
aemitiaq maka kembalikanlah nyawa yang sudatr sampai di
keroqgf,ongan itu ke dalam tubuhnya seeerti dia kalalass
Sebagim ulma berpexdapat bahwa makna kata tersebut adalah,
perbudm ryaprm yang telah dilakukan di dunia tidak akan dibalas (1al<ni
makna (+i dalahdibalas).
Menrmil kild, pendapat yang lebih t€pat adalah pendapat yang
meirgdakan bahrm malrna kata tersebut adalalt anralan mereka.tidak al<an
';tti-SUtJ
dihisab sefia tidak juga dibalas. Seperti Pada ungkapan -ii
"Sebaqak endrau melakukan kesalahan sebaryrak itu pula kamu dibalas.
Sebanyak kamu benrtang maka sebanyak itu pula kamu ditagih.
Sebaryak kamu berdosa maka sebanyak itu ptrla kamu dihtrkum". Juga
s€perti krta1rdrafirman AllalL j-l\;t-Sp"Yotg nunguasai di Hari
Pembalasot" (Qs.Al Faatihatr [1]: a)
Trhyit firman Al}rh: 'W'i oyUH 6antu tidok

nanganfulikot rryarea itu lhcrydl te@Val iilu lcorrru odololt
orwg4rutgyons futar?)
la5.
Ibid.
ta55
Al Mawedi &l n A*Nuka wa Al Ilyun (51465) dan As-Suyuthi dalan Ad-Dun Al
Matsrr$Bq.
-
SurahAIWaaqi'ah
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalab cobarah kembalikan

nyawa-nyawa yang tengatr berjalan di kerongkongm untuk keluar
meninggalkan jasadnya apabila memang benar perkataan kalian
(mengingkari kematian, perhitungaq dan pembalasan dari Allah).
Kalimat ini-menrpakan kalirnat jawaban turtuk firman Allah swr,
#1 ,;:\ liy {$ ',Matro mengqpa l@tika nya4,a smrpai di
lreronglrongan] JWu kalimat jawaban rmtuk firman Allah SWT, oL!fi
'u--.-, '& 'iK"Uoto mengapa jika kamu fidak difuasai (oteh
Allah)?-
yakni, gatu jawaban untuk dua kalimat ldausul,seeerti pada firman Allalt
i* 37i, &t'i G t;3 6ij, ,y #kG$|xr^,raion jika datang
petunjuk-Ku kepadama maka bwangsiapa yang mengihtti petunjuk-Ku,
niscaya tidak ado kekhavatiron atas mereka." (es. Al Baqaratr
t2]: 3g)
Dua kalimat klausrl pada ayatini juga hanya menyebutkan satu jawaban.
Malma U# kami sampaikan rmtuk T;# ,,Kamu tidak
mengembalikan rryawa itu (lwpado tempatnya)" (dengan malea
mengembalikan) juga disanrpaikan oleh para ulama tafsir lainnya. Mereka
yang mernaknairyra demikian memperkuatryra dengan menyebutkan
riwafrat berikut ini:
33706. Yunus menceritakan kepada karni, ia berkata: Ibnu wahab
. memberitahukan kepada karni, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan lataz}r, UH
pada firman /JIl^h,'&{.iK
"Kamu tid& mengembalikan ny&ea itu lkeryda t ip"t "fVH ryol iif"
koml adalah orang-orang yang beno?,) ia berkata
"Kenrbalikanlatr n)4awa itr,r jika kamu beffi 0dony4rrlas6
Talwit fiman Allah:'a(J5,6@'*-fji.ui,6f.16

(Adopun jilca dia [orang yang ,nati] tennasit orrng j*g didekatkan
[kqodaAllah]. Maka dia memperoleh lcetenteroman dan rezs6)
"* Al Mawardi dalarn An-Nurrat wa Al uyun (st466), namun ia tidak menisbatkan

riwayat ini kepada siapa pun.
TatstuAh:Ihafui
Abu Ja'far berkata: Malma ayat ini adalalL apabila orang yang
ajalnya telatr sarnpai itu adalatl seseomng yang akan lebih didekatkan
kepada Allah di sisi-Nya di dalam surg4 maka ia al€n selalu
mendapatkan rauh dan raihot ti.tffS'6 "M&a dia memperoleh
lcetenteronan dan rezeki,') dari-Nya
Para ul^ma qira'at menyebutkan dua bapaan yang berbeda untuk
l<ata'6t
Jurnhur ulama qira'at dari berbagai da€rah membacanya dengan
menggunakan harakat fatlnh pada huruf rao, (roulrun), dengan mal<rn
dingin (dan adajuga yang mengartikan ketelrterarnan).
Al I{asan Al Bashri membaca l<ata ini dengan menggunakan
harakat dhawnah pada huruf raa' (ruthun), dengan malcrr4 rohnya keluar
bersama wewangian yang menyedapkan oftmg yang menciumnyalasT
Itdenunrt lerri, bacaan yang lebih tepat adalah bacaan jtuntrur
yang meNrggunakan harakat fathah pada hunrf rao' (rauhun), karena
kesepakatan hujiah png dimiliki oleh bacaan tersebut. Malaranya adalall
maka fu atran selalu mendapatkan rahmat, ampunaq serta rezeki yang
baik dan melimpah"
Para ulama tafsir berlainan pendapat ketika memaknai rataz/r-'6,
';tb$"Maka dia memperoleh ketenterqman don rezeki.,,
Beberapa mengatakan batrwa mal<rtanya aalalatr ketenteraman dan
peristirahatan. Mereka memperkuat penafsiran tersebut dengan
33707. Ali menceritakan kepadakra ia berkata: Abu shaleh menceritakan
kepada lemi, ia berkata: Mu'awiyatr menceritakan kepada kami
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa mals,a fi.-an
totT
Jumhur ulatna qira'at membacanya dengan menggunakan harah,alfathahpada huruf
ra'(raulun).
Aisyah, syu'aib bin Al Hibhab, sulaiman At-Taimi, Ar-Rabi bin Khutsaim,
Muhammad bin Ali, Abu Imran Al Jauni, Al Kalbi, Falyadh, ubaid, Abdul warits
yang meriwayatkan dari Abu Amr, Ya'qub bin shayan, z-aid, dm Ruwais,
membacanya dengan menggunakan harakat dhammoh pada huruf ra'(ruulrun).
Lihat Abu Ha5ryan dalam Al Bahr Al Muhith (10/95).
SurahAIWaoqi'rt
Allah, iWZ;j, -Maka dia memperoleh kcteteronan dan

I a58
" adalatrr-ketentraman dan peristiratratan
33708. Muhammad bin Sa'd menceritakan ke,padaku, ia be*e: Afhku
menceritakan ia
berkata Panranku menceritakan
ke,padakq ia berkata: Ayahlo menyampaikan sebuah riwa>,at
kepadaku dari ayahrya, dari Ibnu Abbas, ia mengatalon bahwa
makna tcrra it;;$pada firman lJlrrjI.'6j@ 'ui,fi,f,t
4ffr
i65*Adrytn jika dia (orog y*g fui1 irr-it* orotg Wry
didekdko, (kcpda Allalr). l@o dia meqnperoleh kctenteronan
dot rezeki," ad4lrh peristirahatan dari kehidrrym dturialasr
Sedangkan rnakna firman Atlall # E:., "&rta swga
kenibnaol" adalah ampunan dan rahmat Allahl460
Sebagian ulo'na batrwa makna lahh'gij *tArh
ketenteraman, sedangkan makna lafazh iW adalah rczeE. Mereka
penaeiran tersebd derga. menyebr.dkan riurald berikrtr ini:
33709. Muhmmad bin Amr me,nceritakan kepadahr ia be*ata: Abu
Ashim menceritakan keeada lomi, ia berkaa: Isa rnenceritakan
keeada kami, ia berkda: Al I{arits menceritakan ke@a}q ia
berkata: Al Hasan menceritakan kepada l<ami, ia berkata: Warqa
kqada kami sekalian dari Ibnu Abi NajilL dari
Mujahi4 ia mengatakan bahwa makna lafazh 'df W firman
AllalL ig5'6 "Mako dia memperoleh kc-tenteronor dot
rezeki," adalaf, ktent€ranraq seAangt<an rnalrna iUaS adalah
ruzeki.16l
Beb€rapa ulama lain berpe,ndapat bahwa rnakna lafrrz/n ,(;j
adalah kegembiman, sedangkan makna lafaz4r- iVS
adalah rc;ld.
r45t
lbnu Abi Hatim dalam taBir (loa335) dan Al Marvardi dalrmr A*Nakat va At
UwrQtffi).
,rt, Ibid
ff ramuatran riwayd ini disampailon oleh Ibnu Al Jauzi dalarn tudAr Masir (8fi56).
'*' Mujalrid dalam ta&ir (hal. 6{5).
TolfsinArt:flrurfuti
Mereka memperloat penafsiran tersebut dengan menyebutkan riwayat

berilnrtini:
33710. Abu Kuraib menceritakan kepada karni, ia berkata: Ib,nu Idris
menceritakan kepada l€rni, ia berkata: Aku mendengar sebtratr
riunayat dari afhkrr dari Abu Ishaq, dari Sa'id bin Jubair, ia
batrwa makna latacr.'dt Wd^ firman /.Jilah"'6i,
i$$"Maka dia memperoleh keteiteramon dot rezeki," adilatr
kegeurbiraan, sedangkan maloa lafazh i!;Sadalah rereki.ra@
Sebagian ulaura yang mernbaca lafrrzh '6 dengan
rnenggrrnakan harakat dhomtnah pada hwuf vq'- mengatakan bahwa
maksrd latazr.ini adalah nyawa manusia mal<rn lafazh LW
adalahwewangian
Mereka berkata 'Maknanya s@ara keselunrhan yaitu, nyawa
orang-orang yang didekatkan dirinya k pudu AUah akan keluar dari jasad
mereka ketikakematian akan menebarkan ketranman bagi orang-orang di
sekitamya"
Mereka merrperkuat penafsiran t€rsebut dengan me,lryebutkan
berihrt ini:
337ll.Ibnu Abdi Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Al
Mu'tamir menceritakan kepada kami dari ayatrrya, dari Al Hasaru
ia mengatakan bahwa rnalsud firman AJW\WS'S *Uo*o aU
numperoleh ketenteraman dan rezeH," adalah nya;ya yang keluar
tdari jasadnya]1a63 menebarkan aroma yang sangat h*,m.lnfl
337l2.Ibnu Humaid menceritakan kepada lomi, ia berkata: Ivlatran
menceritakan kepada l€mi dari Abu Ja'far, dari Ar-Rabi, &ri Abu
Al Alilat\ ketika ia mena8irkan firrnan AllalL {t:y:X'nitfi'fi16
iV5'6@ "laq*, jila dia (orang yang'mati) termasuk
r'62
Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uyrn (51466) dan Ibnu Al Jauzi dalan 7ad At
Mailr(81157\.
r{3 Kalimat yang tertera di antara tanda
[] tidak terdapat datam manuskrip, dan kami
'* Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al lJytn (51461/) dan Ibnu Al Jauzi dalam ?ad Al
Masir (81158\.
SurahNWdaqi'ah
orang yang didelutlan (lrepado Allah). Mako dia memperoleh

lretenteraman dan rezeki," ia berkata, "Al muqarrabun fima
seperti as-saabiquun, yaitu mereka yang didekatkan dirinya
kepada Allah, dan mereka tidak berpisatr dengan dunia kecuali
setelatr diberikan satu ranting pohon surga yang sangat harum
hirrgga oftutg-orang di sekitamya dapat mencium wangi yang
sangat mengenaklo& barulah setelah itu mereka dicabut
nyawanyala65
Sebagian ulama lain membaca kaa ,rIj
dengan
-yang
harakatfatlah pada hruf r a' berpendapat bihwa malsra
W'6j -
adalatr ratrmat, sedangkan maloa lata'atiijjadalah wewangian
raihar
Mereka memperlarat penafsiran tersebut dengan menyebutkan
riwayat berilcrt ini:
33713. Bisyr menceritakan kepada l<anri, ia berkata:Yazid menceritakan
I
I
kepada karni, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada lomi dari

.lr
Qafadab ketika ia menafsirkan firnan Allab il;i5'6

"Maka
dia memperoleh ketenteramwt dan rezeki," ia berkat4 '.Ivlakna
I
Y,ata q-rauh adalah ratunat, sedangkan maloa kata u-raihan

adalahweurangianyrang melekat di tubuh seseomng ketika dicabut
nlr,awanyalffi
Sebagian ulama lain berpendapat batrwa rnal<rn Y,ata ar-rauh
adalah ratnn4 sedangkan malsu k ata w-railwn adalah peristirahatan.
33714. Diriwayatkan daxi Al Husain, ia berkata: Aku mendengar Abu
Muladz berkata: Ubaid memberitatlrkan kepada karni, ia berkata:
Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman Allalr iVSrdj,
"Maka dia memperoleh ketenteramon dant rezeki,,' ia bedEtg
'*t Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3335) dan Ibnu Al Jauzi dalan tud Al Masir
t* (8/157-158).
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (t0/3335).
TatsirAh:Ihabai
"lvlalsla kata ar-rauh adalah rahmat dan ampunaq sedangkan

malqra Y,ata u-r aihon adalah pgristirahatar."l't67
337l5.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada l<arni fu Sr.fyurr, dari ayalnya, dari
Mudzir Ats-Tsauri, dari Rabi bin Khfisainrt ia mengatalcan
balrwa firman Allah SWT, {t:yIt'nlKrSt -Adaptn jika dia
(orang yang mati) termasuk orang yang didekatkan (lwpado
Allah)," memberitatrukan tentang seseorang yang sedang
menghadapi kematiao, lalu dilanjutkan dengan firnan /JllaL ,6j
'aV$ "Maka dia memperoleh kcteneramot dan rezeki.,, ki
didatangkan untuknya dari surga la68
33716.Ibnu Basysyar menceritakan kepada karni, ia berkata: Abu Amir
menceritakan kepada kami, ia berkata: aurrah menceritakan
k€pada kami_ dari Al Hasan, tentang firman AllalL 'U'bQrfit
i65'6j@'+# *Adqun jitu dia (ormg yang mati)
termask orotg yang didekatkan (kerydo Allah). Maka dia
memperoleh ketenterqnan dan rezeki,,, ia berkat4 "yang
dernikian itu saat berada di akhirat." Namun sebagain ulama
mengatakan bahwa me,reka akan melihat hal tersebut saat
kernatian.la6e
337l7.lbnu Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata: Hammad
menceritakan kepada karli, ia berkata: aurrah menceritakan
kepada l@ni, dari Al Hasan, dengan redaksi yang semisalnya.
Menunrt karni, pendapht yang lebih tepat adaratr yang mengatakan
batrwa maloa h'ata m-rauhpada ayat ini adalah kegembiraan, ratrma! dan
ampunan. Kafa ini diarnbil dari ungkapan wajadtu rauhan, png artinya
alar mencium adanya suasana musim semi yang menenangkan pada saat
iil AJ Mawardi dalam An-Nukat w a Al Uyun t 466467).

(S
l*t ,!n! Abi syaibatr dalam At uushannaf i7fi47, no.34862), Asy-syaukani dalam
l?th Al Qadir (51164), dan At Alusi datam Ruh Al Ma,ani 1ZltrcOy.
,^ Riwayat
'- yang serupa maknanya disampaikan oleh Al t tawiai daiam An-Nukat wa
Al Uytn(51467).
SwrtNWaa4i'ah
panas. Sedangkan untuk makna or-raihot, menurut kami malara png

tepat adalah harum-hanrman yang t€rcium ketika seseomng sedang
menghadapi kematian, seeerti yang disarnpaikan pada riwapt Abu Al
AliyalU Al I{asan, dan ulama lain png berpendapat sqerti derrikiaq
karena itulah maknapng paling zhahir dan )ang paling sering digunakan
untuk l<atat€rsebut.
Talwit fiman Alhh: # 8:., (Settasutga hcnikmotan)

Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalab bulen banya itu,
orang tffsebut juga akan diberilan taman,stuga yang penuh kenikmatart
seperti yaqg telah ditawarkan dan dijaqiikan kepadarryra-
Ivlakna ini sesuai dengan riwayat berikut ini:
33718. Yrmus menceritakan kepada karni, ia berkata: Ibnu Wahab
mena8irkan firman AllalL ,=; i|'€o*Serta nrga kenibnata4,, ia
be*afi4 "Ga jWa akan menetap di surga) seeerti yang ditawarkan
kepadanya'lazo
ooo
"Lrg@
rr;!;#t rli#@ s;lr *t e'bh;t lj
@ #'g;@
"Dut ad@n
# afrr@ a:r3 :ri,S.:n ; i't
iill.c dia temwnfu golonsorr,l<am. t{dl<t
lcwlnmm fugfui lcmena l<firu dori golongfri l<awt" Dart
adary iilrc ilia tenrusi./r- golongm or6ry y@tg rrrlenfustat<an lasi
sesdt ll1.ol& dia nadapuhitlurgur ob yury ncnilidih. Dort
difu\&r didaloar.nsala" (Qs. Al Waaqi,ah [56]: 90.94)
tt' Karni I9I menemqkan riwayat dcngan lafazh scpcrti

-qryrcfcrcnsi yang karni miliki.
dalm kitab*itab
itu secara lcngkap
TafsbArt:Ihatui
Talrwil fiman Allah: Aiiil:3@ g;if .Pt t.: o1113 i(

@ ,-Ji yd @an odapw,iiko dia termosuh golongan lrunan Maka
lcqelafuan bogit tu lcorena lcanu dari golongan lcanan)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalalL jika orang yang
wafat adalah salah satu dari orang-orang yang akan mengambil aratr ke
kanan di akhirat nanti, yaitu menuju ke surg4 maka doa keselamatan
selalu menyertainya dari kawan-kawarunya para calon penduduk surga
lainnya
Para ulama bedainan pendapat ketika memaknai firman Allall
*Maka keselamatan bagirru kqena kamu dari
,-rAl ,Al ;r ;$ 53
golonganl(frwr."
Beberapa di antara mereka berpendapat seeerti yang disebntkan
dalam riwayat-riwayat berikut ini:
33719. Bisyr menceritakan kepada karli, ia berkata: Yazid menceritakan
kepada kami, ia berkara: Sa'id menceritakan kepada l€mi dari
Qatadah, ia mengatalCIn bahwa makna
t{ah f$
pada fimran
Ax"b@ dii ;g Ulfr,rc@ s;! rfrI b i,*,rt1i "Dan
adapuil jika dia terrnasuk golongan konan. Maka lceselamatan
bagimu koena kamu dari golongan kantm," adalah keselamatan
dai sisi Allall dan doa keselamatan itu diparfatkan oleh para
mal'ikat'la7t
3372}.Yunus menceritakan kepada kad, ia berkata: Ibnu Wahab
menafsirkan fir-man Atlah AlfiiL::r@*;J r{;1e of;1i i(
@rdJi ;5l "Dan ada1run jika dia tertnasuk golongan kanon
Maka keselamatan bagimu karena katnu dari golongan lcantan," ia
mengatakan bahwa maksudnf adalall ia terselamatkan dari apa
' yang tidak ia inginkan (n"raka).r472
Al Mawardi dalan An-Nulcat wa Al Uytn (51467), namun ia tidak menisbatkannya

kepada siapa pun, dan riwayat ini adalah salah satu dari tiga pendapat yang
disebutkan oleh Al Mawardi dalam tafsimya.
Ibnu Al Jauzi dalam tud Al Masir (8/158), dari Az-Zujaj.
$nahNWaa4i'ah
disebutkan L<ata amma maka akan ada ganjarannya Sedangkan firman

AtlalL *;Jr6A;itil:, "Maka keselamatan bagimu kmena kanru
dflri golongan kanan," [sesungguhnya makna firman ini adalah
fasalaamun laka annaka min ashabil yunin "maka keselamatanlatr
bagimu" karena kamu termasuk golongan kanan".]Ia73 Kalimat awal dari
kalimat ini adalatl musallamun lalca haadza "kamu telah diberikan ini".
Narnuru L<ata anna padra ayat ini tidak disebutkarU hanya diu/akilkan
dengan l<alamin.
Ada juga beberapa ularna ),ang mengartikan ayat ini dengan
maloa fasalaamun lalca anta min ashabil yamin "maka keselamatan
bagimq sebab kamu tennasuk golongan kanan", s€rupa dengan maloa
peftama tadi, yakni, keselamatanlatr bagimq kamu tennasuk golongan
l€nan.
png mengartikan ayat ini mwallanun"terselamatlcan",
Ada juga
seperti ketika seseomng mengatakan fasalaomn laka min al qawr
'serroga kirmu terselamatkan brsama d€Dgan 5/iang lain", sama seperti
w$aptfasaqru laka min al qawn "semoga kamu diberi kesegraran
brsamo yang lain". Dengan begtu, kalimat pada ayat tersebw adalah satu
kalfunat sqia (tidak seeerti padarnalsta sebelumnya)
Mennnrt [<arrri, pendapat png lebih tepat adalah pendapat png
batrwa makmn1la adalah. maka keselamatanlah bagimu"
karena kamu termasuk ashobul yamin. Kata anrwltttt tidak disebtrtkan
pada ayat ini karena kalimat pada ayat tersebut telah menunjukkan
keberadaannya, }al<rd. maka kamu telah terselamatkan dari adzab Allatr
dan dari sesuatu yang tidak kamu inginka& sebab kamu termasuk ashabul
yonin.
rna Kalimat yang

tertera di antara tanda [] tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
raTa
Kalimat yang tertera di antara tanda [] tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
rl
.t
TafsitAth:Ihafui
Trlvil
firman Altah:
odapwtiiLa dit termosah
*
AIii@ 6tL3f +)S:rt$'ohLW
golongan orarrg yang mendustakan lagi
@an
sesat Mako dia mendqd hidongan airyang menddih)
Abu Ja'far berkata: hdakna ayat ini adalall apabila orang yang
wafat itu termasuk orang yang mendustakan ayat-ayat Allalu yang
menyimpang dari ajaran AllalL rnaka ia akan ditempatkan di tempat air
yang mendidill yang panasnya di atas rata-rata panas yang pernah ada di
dunia Itulah yang akan menjadi minumannya
Takwit fiman Allah: #:'g; @an dibahor di dobm

neraka)
Abu Ja'far bedrata: Makna ayat ini adalab ia juga akan
merasal<an panasnya api neraka 1ang akan mernbakar seltrtrh tubuhnya
Kat;. at-tashtiyah (q:,b boasal dad wazan tafitah kata
slalaalrullalru an-ruar ltushalliih tashliyatm, yang artinya Allatl
membakamla dengalr 4i neraka-
ooo
# q &6 @ *i! 3''i t:ii"'t'L

" S en mgulmy a aW dixfutlcm itil adalah
(y suottt l<q akh:rrrl
yangbenffi .Itlahfuru*ihlahdenganQnenyebut)rvtnvt
TulwnnuYaqtvIafuBe&r." (Qs. Al Waaqi'ah [56]: 95.96)
Tatsit firman A[ah: ,A1 3a 1 $i,'iry {sesungsuhnya [yang

disebutkott inil odolah snotu keyakinonyang benar)
Abu Ja'far berkata: Pada ayat ini Allah berfirman: Wahai
sekalian manusia, semua yang Aku beritatnrkan kepadamu ini tentang
orang-oftxrg yang didekatkan ke,pada-Kq tentang aslwbul yamlz, tentang
ofturg-orang yang mendustakan ayat-ayat-Ku dan sesat, serta apa yang
akan terjadi dengan merek4 merupakan pemberitatruan yang sebenar-
SrlruihAJWaaqi'ah
benamy4 yang meyakinkan, yang seharusnya tidak ada lagi keraguan

mengenainya
l{akna yang kami sampaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama taftir lainnya Mereka yang memaknaiqra derrikian
mempertuatnya dengan menyebutkan riwayat-riwayat berihrt ini:
33721. Muhammad bin Amr menceritakan kepada kami, ia berkda: Abu
Ashim menceritakan kepada kami, ia be*ata: Isa menceritakan
kepada lomi, ia berkata: Al I{arits menceritakm kepadakq ia
berkata Al l{asan memceritakan k€pada lomi, ia be*ata Wa,qa
menceritakan k€pada kami' sekalian dari Ibnu Abi Najilr, dari
Mujahid, ia mengatakan bahwa makna firrnan AIIah, iI$L'-;rl
#l "&stmgguhrrya Omg disebukan @ dalat ntdu
kryikinan yeg benfi," adalah pemberitahuan yang
laTs
me5rakinkan
33722. Bisyr menceritalCIn kepada kami, ia berkata Yddmenceritatan
kepada lorni, ia berlcata: Sa'id menceritakan kqada kami dei
aatadab, bahwa ketika menafsirkan finnan-4114 G 'b( ;rLblj
6r@ *'g;@ # etr @ A:6'6J$,
*'l'+ *hn
@ *fl odryrrrri*" dta iermayk golingut ormg yotg
rundustakm lagi sesat. Maka dia mendqa hidorgor oir yog
netdidilt Dtt dibalcu di dalan neraka" &sugulaqn (ymy
disehttkan ini) adalah wau keyakinon yory beno...." ia berkat4
'Sesrnggubnya Allah tidak me,mbiar*an satu prm malthrk-Nya
tidak mryakini akan penrberitahuan tersebut, walarpun berbeda-
beda tempat ketika mereka meyakininya Orang{rmg }ang
berimm sudah merasa yakin ketika mereka hidrry di drmi4 lalu
keyakinan itu akan berrranfaat baginya pada llari Kiam4
seaagUn orang-orang l<afir al<an meyakininya ketika mereka
ts Mu;ahirl aehn ta&ir (hel. 646).
Lg+o-l-
-
TdtstuAtJr.Thafuri
sudah berada di alfiirat, ketika keyakinan itu sudatr tidak

bermanfaat Lagi.'inte
Para ularna balmsa berlainan pendapat ketika men$elaskan sebab
idhafah (terkaitkannya) t*ata al haq dengan al yaqin.
Beberapa ulama nahwu Bashmh berkat4 "Idlufah pada kalimat
lwqqul yaqin menrpakan idhafah terhadap sesuatu yang tidak disebutkan,
dan prediksi l<ata yang tidak disebutkan itu adalah al amr, yalmi lnqqu
amril yaqin'kebenaran dari sesuatu yang diyakini'. Sama halnya dengan
idtafahkata ad4iin dengan Y,ata al qayyimah pada firman Nlatrr- i\j'{:
i({jitb, 'Dan yang demikian itulah agcuna yang lurus'. (Qs. Al
Balyinatr [98J: 5). Predilsi yang dimaksud dari ayat ini adalah dzaalika
di,inu millatil qayyimah ttu adalah agama dengan ajaran yang lunrs'."
Beberapa ulama Kufah berkata, "Kafra al yaqiin adalatr sifat dari
kata al lnq. S@lrrrlr.yang dikatakan pada ayat ini adalatr al haqq al yaqiin
'kebenaran yang diyakinil, qeeerti yang disebutkan pada surah Al
Bayyinah, ad4iin at qayyim 'agama yang lwus'. Memang banyak sekali
kalimat-kalimat seperti ini yang disebutkan dalarrr Al Qur'an, antara lain:
't;-$ Dan s e sunggulvrya lwmpung affiuraf'. (Qs. Yuusuf II 2] : I 09)
dan (Qs. An-Nahl
"6t' [6]:
30). Ini merupakan contoh-contoh kalimat yang
di-idlafah-lwt Sedangkan pada firman beriht ini kalimat-kalimat itu
disifatkan namun dengan makna yang sam4 ';2$131:lf-t'Dan kampung
aldtirat itu...'. (Qs. Al A'raaf [7]: 169) dan (Qs. Al A]rzaab l33l:29)
Apabila kalimat-kalimat tersebut di-idhafoh-kA maka makna yang
langsung tersirat adalah makna sifat, bukan mal<rn yang disampaikan
padaawal ladi.ttt4Tt
Takruil lirman Allah: 9q3fr6 Maka bertasbihtah

dengan [nunyebut] nanta Tuhanmu Yang Maha Baar)
tfir6
As-Suyuthi dalarn Ad-Dun Al Mantsur (8/40), menisbatkannya kepada Abd bin
Humaid.
trn Lihat Abu Hayyan dalarn Al Bahr Al Muhith (10/95-96).
fr
-
$nrtdtrWoaqi'ah
Abu Jarfar berkata: I\,Ialoa aft ini

adalnh, maka bertasbiblah
dengan menyeb,t Tuhanmu yang agung melalui
narna-nama-Nya png
Mk(asrnoul lilsna).
- Alfiir tafsir snrah Al Waaqi,ah =-

ooo
I
t
_t t
TfistuAh:Ihatui
SURAHALHADIID
#5;;;_-:,.
Surah Al I{adii4 surah Madaniyah, berjumlah 29 ayat
Tafrir fiman Allah SIVT:
"ofr:t;
+if:tf df riGD,# rfi, ;X ",r:.it3b- i#i,tc ;, &
Li'#,$g'r,\;.,i
"senrta ytrrgkrado di@it dm yangfutada dibwniberta*ih
kepada Nloh Qnaryaal<m l<ebewan Nlah). awhh y arrg
MahaPed<asologiMafu Biial<sanrKqmyaant{yalah
l<aaiamlaqit dftrlkmi" Dit ntilghi/ael<an dm nwtWit<m"
dfrn AluMalw Ifuaffi atas *gala *MrL,
(Qs. Al Hadiid I5Zlt t-Z)
Takwil firman Ntah: *-jj$ +gi OC i (!

tsemua yans
berodo di lwtgit dan yang beroda di bami bertasblh hepado Altah
[nu ny ot akon ke b q aran AAohD
Abu Ja'far berkata: Ivlal<rra ayat ini adalab semua rnaklrluk
yang berada di langit dan di bumi mengucapkan tasbih kepada AIlalL
sebagai pengagungan terhadap.Ny4 menyatakan ketulranan-Ny4 tunduk
dan taatkepada-Nya
I\4alsra
.^yd ini serupa deng4p malara- ayat lain yang
menyebutkan, ! S+ft&*y;j e ,$'-df.;:, ,Fr$iEtilgl$i{3
tu
-
Swoihr'.JHadiiil
W i;rZ "Langit yang tujuh bumi, dan semus yang ada di

dalamrrya bertasbih kepada Allah. Dan tak ada suatupun melainkan
bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih
merel(a" (Qs. Al Israa' [17]: 44)
Takwil firman Allah: ,-,Ft;l @iakh Yang Maha

Perkosa lagi Maha Bijolsana)
Abu Ja'far ber*ata: Malma ayat ini adalab akan tetapi jika ada
di antara semua maklrluk yang berada di langit dan di bumi tidak taat
kepada-Nya dan menentang perintah-Nya, paka ketahuilatr bahwa Allatl
It{aha Perkasa, Dia akan membalas semua keingkaran yang dilakukan
oleh makhluk-Nya Allah SWT juga N,Iaha Bijaksana terhadap merekq
dengan mengatur sernua urirsan mereka dan memberikan segala fasilitas
png merekabutuhkan"
TrIMil firman Alllh:,${L+#iili!i (Kqunyoott-Nyotth

kqjaan langildon bun i)
Abu Ja'frr bedrete: lvlakna alat ini adalalt Allah SWT
menguasai seluruh langit, bumi, dan semua yang hidup di langit dan di
bumi, karena Allah a.l"lah Raja Dueia, yang memiliki kerajaan langit dan
brmi, tidak ada satu makhluk pun yang ada di keduanya nrampu
me,ncegatr kehendak-Nya" Ihr serrua menrpakan ketdapan dan rencana-
Na Fng akan selalu tertaksana dan berjalan dengan baik
Takwil fiman Altah: U.r**. @i" menghiduptean dan

numatikan)
Abu Ja'far berkata: Ivlaknaayat ini adalalL Allatl
menghidupkan apa dan stapa pun yang Dia kehendaki dengan
menciptalCInnya dengan berbagai cara, yang salah satunya melalui benih
png ditiupkan roh ke dalamnya, lalu membentuknya sesuai dengan
beltuk yang Dia inginkan. Allah juga mematikan apa dan siapa pun yang
TafshAl/r.:Ihafuri
Dia kehendaki, setelah mereka hidup beberapa lama, hingga ajal yang
ditenhrkan oleh-Nya telah tiba.
Takwil fiman Atrah: i-i,rtj, ,fib'i; fr* Dia Maha Kuasa

atas segola sesuatu)
Abu Ja'far berkata: Ivlakna ayat ini adalah, Allah mampu dan
kuasa melakukan segala sesuatq tidak ada yang tidak dapat dilakukan
oleh-Nya jil<a Dia menghendakiny4 entah menghidupkan atau
mematikaru mengangkat derajat atau merendahkan derajat. Segala hal
png ditetapkan-Nya pasi terlaksana
ooo
$i;r$:5">g;d;*r';
16)44,$\i3+{3i
vr':r1'&,t k A:W-'qu: -)?i'e |iu:, w e-
, / / .iu,'
14at-Oj<ro
"Didlah Y mg Aw al dm Y mg Alhir, Y arrg nalir itm y ang
Batin;dfr LDlrulvldlwMengaalwisegaldvzsuottLDlw/aahyang
menciptalcfr. lat srt dan bwi daloffL entrm masla; l<emdim Dia
b u srrrwyan ili atas Arry, Din nwgetalwi apa y ang n:rorsril t<e
dalnr.buni dm apycngl<ehnr dnitpadarrya, don

(rnmsetnhui) apa yang fin"m dmilmgit dm apa yang naik
lcepadarry*DmDiabqsamal<fi rwdimanasajol<anwbqadn,
Dan Nlah Mallu Melihat a7a yang l<amt Wal<atu,
(Qs. AI Hadiid l57l:3.4)
.t
Takwil fiman Allah: ';-9'5 d;<lt 9 (Diorlol, Ymg Annl dan
Yang Akhh)
SrlruhiJHdifriil
Abu Ja'fer berketa: Ivlal<rra ayat ini adalall Allahlatr yang

pertama sebeltm semuanya diciptakan, awal yang tanpa batas, dan
Allahlah yang atftir setelah semuanya ditiadakan, juga alfiir png tanpa
batas. Ikrni menyebutkan tanpa batas di sini l<arema memang Allah tetah
ada dmi zarrfim ezali, dan Allah al@n tetm ada setelatr kefrnaan seeala
sesuatq seperti difimrankan oleh-Nya, ,fi$.if &f ,o $*fr*i*
sestntupasti binasq kecruliAllall" (Qs. Al Qastrash [28]: 88).
TrINyiI firman Allah: 'J]i|lf7$$ go9 Zhohir don yang

Bdin) ,;
Abu Je'frr berkete: I\daha Enat ini adalab Allah adalah yang
Thlltlu dari segata sesuatu, karcna Allahlah png pating rirgg di atas
segala sesuatu, tidak ada apa prm yang lebih tinggi da.i-Nya Allahlah
Yang Batin pada segala sesuatu, tidak ada @ ptm png lebih deka dari
sesuafir melebihi AIlalL seeerti difirrrmkan oleh-Nya, ,Frilytje,
,\jll "D*, Kmri tebih deka kcpadaryn doi4aa wat titurnya sendiri.,,
(Qs. Qaaf ts0l: lQ
IVIakna yang kami sampaitan rrntuk keernpat asrna Allah tersebut
didasai oleh hadits Nabi sAW. para ulmra taair hinnya juga
seperti itr Meteka mempe,rkuatn),a deirgan melryebutkaq
riurayat berikut ini:
33723. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata yazid meirceritakan
kepada l€mi, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada l<arni dari
Qatadab, ketil@mena8irkan finnan Altatl f$$ ;
';Si$"OAan Ymg Awal don ymg Akhir, yang Ztahir dan yang
"-g?d;Ut
Batin" ia berkata: Diriwayatkan kepada kami 66*u pada suatu
bari ketika Nabi SAW sedang ddukdufuk brsama paxa
:
T$stuArt:fhatui
kaliai mengetolrui qa itu?" Maeka mer{awab, 'oTentu Allah dan

Rasul-Nya lebih mengetatrui." [Nabi SAW lalu br;rkat4 "Itu
adalah aw(m ymg membav,a sesuatu mtuk (mengodzab
penduduk). bwri. Allah telah menghembuskawrya memtju suatu
kaun yng tidak bersyiar kepada-I,Iya don tidok menyembah-
I,lya" Nabi SAW bertanya lagt,"Arykah katian mengetahui apa
ymtg ada di aas kalian?" Mereka menjawab, "Tentu Allah dan
Rasul-Nya lebih mengetatrui.r:1r478 Nabi SAW lalu berkata "Yang
ado di atas kalim adalah raqi' (salah satu nsma langrt dunia
atau langrt pertama). Ia bergelombang bergelantufi!, dan
sebagai atap yang melirdungi (dwi jatuhnya berbagai mocam
benda yang afo di angkasa).'Nabi SAW lalu bertanya lagi,
"Apaleh kolim mengetalwi jarak jauh perjalanan antoa kalian
dengan langit?" Mereka menjawab, "Tenfu Allah dan Rasul-Nya
lebih mengetahui." Nabi SAW lalu . berkata "Jmak yang
nemisahkon lalian adalal, lima ratus talnn perjaloun"
Nabi SAW lalu bertanya lag;, "Apakah kalian mengetalrui apa
yang ada di atas langit?" Mereka menjawab hal yang serupa
dengan jawaban sebelumny4 maka Nabi SAW berkatq "Di atas
lmgit ada langit lainnya, dan jmdc otoa langit pertama dengan
langit selanjfinya adalah lima ratus talrun .' Nabi
SAW lalu bertanya lagj, "Apdcah lulian mengetahui apa yang
ada di atas langit yang Ntng tinggi?" Merekajuga menjawab hal
Kalimat yang tertera di antara tanda I tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
$ir,.ahNHadiiil
yang serupa, mal<a Nabi SAW berkat4 "Di atas langit yang
paling tinggt ada Arsy, dan jarak antara langit yang paling tinggt
denganArsy adolah seperti jwakantara dtn langit."
Nabi SAW latu beranya lagp, "Apalcah lalian mengetahui apa
yang ada di bautah lcalian?" Mereka menjawab, "Tentu Allah dan
Rasul-Nya lebih mengetahui." Nabi SAW lalu berkata *Yang ada
di bawah kalian adalah burni." Nabi SAW lalu bertanya lagi,
"Apalrah lulim mengetahui qa yang ada di bayah bwni?"
Mereka lalu menjawab dengan jawaban yang serup4 maka Nabi
SAW b€rkat4 "Di bawqh bumi ada bwni lainnq don jtak
antoa lcedumya adalah lina ratus takm perjalanot"" Nabi
SAW lalu menyebutkanr.rya hingga tujuh lapis bumi, dan jarak
antara *qrp hpis bumi adalah lima ranrs tatnur perjalanan. Nabi
SAW lalu berkata, "Demi fulan yang menggenggon jiwa
Muhmna4 rybila kalian mengulwlant tali hinga ke bumi
Wry Ning bau,ah selealipt4 Attat ako, tetap ado dan
mengetalnirqta"
Nabi SAW lrcmJdian melantunkan firman Allah, 'rEV Sijifr ;
'* ,tj, ,h'i;-tlSir; #A"Dalat Yotg Awat dan yang Ahtir,
Yoq Ztahir dm Yang Batin; dq, Dia Mala Mengetalrui segala
,o*1un1479
TaIMil fiman Alleh: '#r6gr:i6 @an Dia Maha

Mengetdt ai segala sesuatu)
Abu Ja'far berkata: Iylal<rra ayat ini adalalt Allah mengetahui

segala sesuatu )ang telah terjadi, sedang t€rjadi, dan yang akan terjadi.
Tidak ada ap pun yang dapat tersembunyi darinya hingga Dia tidak
mengetahuinya Biji dzarrah atau yang lebih kecil darinya Dia ketahui,
dan yang paling besar juga Dia ketatrui. semua telatr tercatat dalam Kitab
Mubin.
r47e
HR. Ahmad dalarr Al Musnad (21370)dan Al Alusi dalam Ruh At Ma'ani (2sll43).
I
Tafsh Ath:Ihabari
Tatnvil lirman A[ah: i rci r:, A,rtiJ o- i3i'JL,si,i

(Diakh yang mencipnkan langit dan bumi dalam enam
]
"r$&t;Jl
mtna; leemudian Dia bercemayam di atas Arsy)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalalL Allahlatr yang
menciptakan tr{trh lapis langrt dan tqiuh lapis bumi, lalu Dia pula yang
mengatumya dan mengatur semua yang ada di dalam keduanya. Setglatt
menciptakan langit dan bumi, Allah brsemayam di atas singgasana-Nya,
Arsy, puncak terthggi dari segala sesuatu.
Tslwil firman Allah: ;31'u 3j2VW'dLt6 e$fr e

UY tr:,
q.A-Uj @ia mengetahui opa yarrg mosr* tw-ttotam bumi i6n apa
yan! *etuot dafipadanry dan [mengaahuiJ qayang turun dari tongit
dan qayang noile kepadanyo)
Abu Ja'far berkata: Padra ayaf ini Allah lebih menerangkan
tentang sifat-Nya Yang lvlaha Mengetatrui, yang tidak ada yang t€rtutup,
terseluhmg, tersembunyi" atau tidak diketatrui oleh-Nya Dia mengetahui
makhtuk-makhluk Srang masuk ke dalam bumi atau yang keluar dariq,a
Diajtrga mengetahui apa pun yang tunur ke bumi atau png naik dariqrra-
Talffit firman A[ah: |K6'6,1K1rfr tOo" Dia bersoma

kamu di mona sqja lcantu berada)
Abu Ja'far berkata: Pada ayat ini Allah berfirman kepada
seluruh manusia: Watlai sekalian manusia, walaupr.rn Aku berada di atas
Arsy, namun sesungguhnya Aku melilrafinu kamu berada
Aku mengetahui dari mana kamu pergr dan akan ke nrana kamu pergl.
Aku mengetahui setiap gerak-gerikmq dan Aku mengetatrui sekecil atau
seremeh apa pun perbtratanmu.
Talcwit firman Attah: U'bfrl4a;it\ @an Attah Moha

Melihal opayorrg leanu lcerjal@n)
SurahNHailiitl
Abu Ja'far berkata: Pada ayat ini Allah berfirman: Perbuatan

apa pun yang kamu lakukan, entah itu baik atau pun btrnrk, atau entatr itu
perbuatan taat ataru pgn malsiat, Allah selalu melihatnya mencatatny4
dan akan membalas semua perbuatan tersebut; yang baik dibalas dengan
kebaikarU dan yang buruk dibalas dengan keburukarU yaitu pada Hari
Pembalasan nanti, saat semua perbuatan diperhitungkan tanpa ada
keztraliman (mengrrangi amalan baik atau menanrbalrkan amalan buruk).
GAO
'dli t$i a,$ A;@ 3i'ii'€3 fi111;rf,'; o. i{1tti aY rt

@;ri3V\Wij|fio''qrf
n'KqwtyaartNyolahl<eraiaanlmtsttdfi rbwtti.Donkepadn
Anahlahdil<r;rtalil<ffi segalowrusaruplu/ra1hyangnemostldcmt
matrrln l<e dalffitsiong dm rnemastid<msicng b ddfirJ rndfrru
D m Dio Llor}u Marrseta}rlri segala ii hair' "
(Qs. Al Hadiid l57lz 5{,)
' Talrwil firman Allah: 86b'titt*frliii'S

(Kepwryaan-Nyalah dan bwi
keraiaan lansrr"r\l'€i Dan hqoda Allahloh
ditembolihan s egalt urusan)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalab haryra milik Allah
kerajaan langt dan bumi, Dia berlarasa di seltrnrtr alam, ketetapan dan
keinginan-Nya semlra pasti terlal6ana. Hanya kepada Allatl jua semua
permasalatran maktrltrk akan dikembalikaru dan Allah pula yang
memuhrskan hukum serta ketetapan urtuk permasatatan tersebut.
Talrwil fiman Auah:,i$ o :$t'drj rat c,fil'di @iatah

yang memasukkan malam ke dqlam siang dan memasuhkan siang ke
dalam rulam)
TafsbAth:Ihahari
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalah, waktu-waktu malam

yang dikurangi akan dimasukkan ke dalam waktu siang, dan waktu-waktu
siang yang dikurangi akan dimasukkan ke dalam waktu malam.
Makna yang kami sampaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama tafsir lairurya. Mengenai riwayat-riwayat yang disampaikan oleh
paxa ularna untuk memperkuat pendapat ini, telah kami sampaikan
sebelumnya pada litab ini. Namtm, kami akan menyebutkan beberapa
riunalat yang betum kami sebutkan sebelumny4 antara lain:
33724. Hannad bin As-Sari menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Al Ahwash menceritakan kepada kami dari Simalq dari Ilcimalt
ia mengatakan bahwa makna firman Allab '{rfi tQiC:fi'A;
memasukkan malCInEe dalam siang dan
it1Sfpr,,Dialahyang
memasukkan siang tre dalon malam," adatah memendekkan
malam mtuk memperpa4iang waktu siang, dan memendekkan
lato
siang untuk memperpanjang waktu malam.
33725.Ibnu Basp5nar menceritakan kepada kami, ia berkata: Muammal
menceritakan kepada karni, ia berkata: Sufyan men&ritakan
keeada lGrni dari Al A-'masy, dari Ibralrhn, ia mengatakan batrwa
malan firman AIar.ftO 'tqtl U-3 )q\CJtr\A; "Diatah vang
pe
memasulclan ntalam lce dalamii*rg dan memasuplan siang
dalam molarn," adalah memasukkan waktu siang menjadi waktu
malam dan memas,kkan wakttr malam menjadi waktll siang.lasl
33726.Abu As-Sa'ib menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Mu'awiyatr menceritakan kepada l(ami dari Al A'masy, dari
Ibratlim, ia mengatakan batrwa maloa firman Allall 4#1Ai
,i$O SQt &ii ,$l"Dtatah lan, memasuklwn malam lce dolam
itong dan- memasuklan siang l@ dalam malam," adahh
mengurangi waktu siang pada musim dingin hingga waktu
malamnya menjadi lebih panjang, dan mengrgangi waktu malam
t4t0
Ibnu Abi Hatim ddam tafsir (21625).
t4&
As-suyuthi dalan Ad-Durr Al Mantsur (An3\ dari lbnu Abbas.
SwahNHailiiil
pada musim panas hingga waktu siangnya menjadi lebih

Panj"ng.la82
Tatwit liman Allah: @an Dia Maha

Mengetahui segala bi hofi) ':35t1{4iryii
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalalL bahkan Allatr
mengetahui apa yang terlintas di dalam hdi tranrba-hamba-Nya Allatl
mengetahui semua yang diinginkan atau diniatkan di dalam jiwa
seseorang, niat baik atau niat buruk. Tidak ada hal sekecil apa prm yang
tidak diketahui oleh-Nya.
ooo
{-tfrri,-$ti;-4g31;uthJ;4$;&W(
@r:{Aiwt
"B,qim:rrarlah l@ru t@Wdo Nlohdcn Rasnl.Nya dan
naftahl<niohsfugiffirdarihntmwyffisNlfi telahn:rrlnadfl.fft
lraw nvt gttrufiyta. *Iat<n ormg.orury yol1gberilnm ili antua
l@w dm t@calfl<m (sfu$ni doilwtnuyo @dt
Nhalayffigbesr,r." (Qs. Al Haffid l57lz 7l
Tal$it firman Allah: .rfii fi lf,( 6ennol* kamu

hepodo Allolt dan Rosul-Nya)
Abu Ja'far berkata: Pada ayat ini Allatl berfirrnan: Wahai
sekalian manusi4 berimanlah kalian semua kepada-Kr1 akuilah keesaan-
Kq dan berimanlah kepada Rasul yang Aku unu kqpadamu Percayalah
kepada ajaran yang diturunkan Allah kepadanya dan ilcutilah ia
roE2
As-suyuthi dalarn Ad-Durr Al Mantsur (2/173) dari Ibnu Mas,ud.
TafsirAth:lhafuri
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini waktu-waktu malam

adalal,1,
yang dikurangi akan dimasukkan ke dalam waktu siang, dan waktu-waktu

siang yang dikurangi akan dimasukkan ke dalam waktu malam'
ulama tafsir lairurya. Mengenai riwayat-riwayat yang disampaikan oleh
para ulama untuk memperkuat pendapat ini, telah kami sampaikan
sebelumnya pada kitab ini. Namtm, kami akan menyebutkan beberapa
riwayat yang belun kami sebutkan sebelumny4 antara lain:
33724, Hannad bin As-sari menceritakan kepada l€rri, ia berkata: Abu
Al Ahwash menceritakan kepada kami dali Simalq dari Ikrimall
;-;**k t batrwa rnatoa firrnan Allalr, Ai tQiCU"e;
dalam siutg dan
$-t4:$l"Dialah yutg memasttklan malamTre
siang ke dalam malam," adalah memendekkan
tnemasutrtran
malam untgk memperpar{ang waktg siang, dan memendekkan
1480
siang untuk memperpanj ang waktu malam-
33725.Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata: Muammal
menceritakan kepda kami, ia berkata: Suffn men&ritakan
kaada kami dari Al A'masy, dari lb,ratrinr, ia mengatakan baftwa
maloa firman Allalx,JS-i4 3$l A-3 ,q\c:filAj- "Diotah vang
pe
memastirkan malam tre dalamlnng dqt memasupkon siang
datqn malan4" adalah memastrkkan waktu siang menjadi waktu
malam dan memasukkan waktu malarn menjadi waktu siang'la8l
33726.Abu As-Sa'ib menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Mu'awiyah menceritakan kepada kami dari Al A'masy, dari
Ibrahim, ia mengatakan bahwa malma firman Atlall ,tJ$'d;
,fiC'rqlf A1 ;$i*Oatan yang memasukkan malam pe dafam
;fug dan- memasuklan siang l@ dalam malam," adalatl
mengurangi waktu siang pada musim dingin hingga wal:tu
malamnya menjadi tebih panjang, dan mengurangi waktg malam
1480
Ibnu Abi Hatim dalam tafsit (21625).
t48l
As-suyuthi dalan Ad-Durr Al Mantsur (An, dari Ibnu Abbas.
SwahNHailiiil
pada musim panas hingga waktu siangnya menjadi lebih

panjang.las2
Tatcwil firman Allah: tt35t;{4V}; @an Dia Maha

Mengetahui segala isi hati)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalab bahkan AUatr
mengetahui apa yang terlintas di dalam hati hamba-harnba-Nya Allatl
mengetatrui semua yang diinginkan atau ditriatkan di dalam jiwa
ses@rang, niat baik atau niat bluuk. Tidak ada hal sekecil apa pun yang
tidakdiketahui oleh-Nya. ,:
ooo
Wt:'r-frtia-.
'4f*K%,VtH;.AFjsfiW(
@r{Aiwr'
"Berimatlah l<aru l(@da Anah ilm Rastl.Ny a ilut
naftnhl<niohsfuE@dmitwtmwyaryNlahtetshnwiadil,ffi
l<ffivtnenyurufiVa.Ivlakf, orcng.ororngymtgbcrfu nmiliutma
l<mw dm t@<ahlcm (sfu$nn) dmihmtmuya nspdeh
Nhabymgbexr;' (Qs. Al l{adiid 1571:7)
Tatrwil fiman Allah: lja( @erinanlah ka,mu

-rbi fi
kepodo Allal, dan Rasul-Nya)
sekalian manusi4 berimanlah kalian semua kepada-Kq akuilah keesaan-
Ku, dan berimanlah kepada Rasul yang Aku utus kepadamu Percayalatr
kepada ajaran yang ditunmkan Allah kepadanya dan ikutilatr ia
ra8'
As-suyuthi dalarn Ad-Dun Al Mantsur (2/173)dari Ibnu Mas'ud.
-
TatsitAth:Ihfiad
"Dan sesungguhnya Dia telah mengambil perjanjianmu," adalah

(mengarrbil sumpah) ketika mereka masih berada di punggung
(tulang rusuk) Nabi Adam.ra8a
Pada ulama qira'at menyebutkan dua bacaan yang berbeda untuk
latazhKlrfr "Dtiatelahmengambilperjanjianmu;'
Lllama qira'at Madinah dan para ulama qira'at Irak, selain Abu
Amr, membaca kata pertama dengan menggunakan hNal<atfathah pada
huruf alif (akhadza) dan bentuk nashab pada kata yang kedua
(miitsaaqahtm), dengan makna, Allah telatr mengambil sumpatrmu.
Sedangkan Abu Amr membaca kata pertama dengan menggunakan
harakat dhamnmh pada huruf alif (ukhidza) dan bentuk rafa'padakata
yang kedua Qniitsaaqulatm), yakni dengan menggunakan kalimat yang
a&s
tidak menyebutkan fa' il-nyur
Menunrt kami, kedua bacaan tersebut didukung dan dibaca oleh
para trlama qira'at, dan makna kedua bacaan ifu juga hampir sam4
sehinggabacaan manapun dari keduanyayang dipilih oleh penrbaca telatr
dianggap benar. Narnuq kami lebih senang dengan bacaan yang
harakat fattwh pada hunrf dif (akhadza) di kata yang
pertama dan bentuk noshab padak,atayang kedua (miitsaaqafunt), karena
sebagian besar ulama qira'at membacanya demikiarU sedangkan yang
membaca de,ngan bacaan yang kedua hanya sebagian kecil
Takwit firman Allah: G iK"t- Uika

kamu odalah orarrg-
orungyang beriman)
Abu Ja'far berkata: Mat<rn ayat ini adalall apabila ada niat di
dalam hatimu untuk beriman kepada Allatl pada suatrr hari nanti, maka
t484
Mujahid dalam tafsir (hal. 648) dan Ibnu Al Jauzi dalam tud Al Masir (E/163),
narnun ia tidak menisbatkannya kepada siapa pun.
l4t5
Jumhur ulana qira'a, membaca ayat ini dengan bentuk kalimat mabni lit fa'it
(alhadz a mi its aaq ahrm).
Abu Amr membacanya dengan bentuk kalimat mabni lil maful (ukhidza
miitsaaqulam).
Lihat Abu Halyan dalam Al Bahr Al Muhith (10/102).
SurahNHailiiil
sekaranglatr waktu yang paling tepat, saat ini, hari ini, jarn ini, detik ini,
sekarang juga! Berimanlah, karena Nabi SAW telatr mengajak kita untuk
beriman dengan membawa mukjizat dan bukti yang nyata-
000
'Lti
;3i Jy*Ltti'i kA#, #); -e+1 iF li, " ii i
@#3'4K'^1
!'DidlahyfiWnrrlrltranl<anl@adfl hnrfu Nyoayat'ayatyang
terdng (N Qta'an) supayd @nl mrzrrgehtmlcmrl<frnw df,ri
l<cgelapanl<epdfl calwy*Dansex.mguhnyaAllahbenm'benm
Mahfl P my arfim lagi Mdhfl P ary ay ang terhadnprmt "
(Qs.Al Hadiid 157b9)
Tatwil firman Alla h,'u {!.kH-* ie',)i-

"5t
*;i i
:Ai Jyq,gjt i loiaun y*s r*niuik* *"iin honba-Nya ayat4vat
yang'lerang [Al Qur'anJ supaya tDia] mengeluatkan kanu dari
kegelapan kepndo cahaya)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalall Allatrlatr yang
menurunkan kepada Nabi Muhammad, ayat-ayat, dalildalil, bukti-bukti,
dan semua mukjizat yang sangat jelas kebenaranny4 agar kalian, watni
manusia sekalian, dapat keltrar dari gelapnya kelarfuran dan
menggantinya menjadi cahayakeimanan, dari gelapnya kesesatan kepada
catraya hidayah.
.
Malma yang kami sampaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama tafsir lainrnya. Mereka yang memaknainya demikian
memperkuatrya dengan menyebutkan riwayat berikut ini:
Tahir Ath:thabdri
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi-Nujfr;,fu

Mujahid, ia mengatakan bahwa makna frman Allah, Jy,;.lhi';
*Oart kegelapan kepada cahaya," adalah dari
tli kesesatan
irenuju hidayatr.ras6
Tatrwil fiman Allah: '{"3;,1K"'Xlit$ @an sesungguhnya

Allah benar-benar Maha Penyantun lagt Maha Penyayang
terhadopmu)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalall semua dalil,
mukiiuL dan bukti nyata yang diturunkan kepada Nabi SAW r:ntuk
diperlihatkan kepada manusia agar mereka mendapatkan hidayah dan
petunjuk adalah di antara rasa kesantunan Allah dan rasa sayang-Nya
kepada seluruh hamba-Nya. Hanya dari rasa santun dan kasih sayang-Nya
itulah Atlah melakukannya
ooo
$ L,s;J,-{ bii:6 et;ji3i ;,i iW OW JWTu;

W; 3:, btfi tit'6:^$" # aiJ Sfii d x n
@+'oWtL,{iii,"6fi {i{'';tY?3
"Darrmengapal<f,nwfidakmend<atl<anGedgiffiLlwtfi rnl)
pada ialan AIJo/r" Wdolwl Nlahlah yorng rn'emryal<ai
fuwnfinrydi) longlt dflrlhnni? Tidak fltna di onnral<amt
ordrlgyangmennfl <ahl<m(hnrtnrrya)danberyumgseheh,tm
perwl<hi<ut(tvtalcl<*).MqelalphihdLnNdnaiatryadmipada
orang.ordr.gymtg@n}ilrnrl(hartmryo)donbupuang
se^sudahitu.Nlahnlrrriafi il<ar.l<Epodf, masing,ln,nsi'l.lgmrr:elcn
(bdlasorri yorrrgl&ihbai/r. Dan Nlah nengaalwi apa yarry
l<ffiat@al@L" (Qs. Al Hadiid [57]: 10)
tntu
Mulahid dalam afsir (hal. 648).
SurahNHailiiil
Tarrwil firman Allah: +Fi3Lfi$WOW*1 :Sq

@an mengopa kamu tidak menalkahkan [sebagian hartamuJ
"ffu:S
pada jolan Allah, padahal Allahlah yang ,nempusakai [numpunyaiJ
langit dan burrri?)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalalL alasan apa pula yang
ingin dike,mukakan oleh manusia hingga merekatidak mau mengeluarkan
sebagian harta yang telatr dilimpahkan Allah kepada mereka? Semua harta
mereka akan kembali kepada Allah sebagaimanamerekakembali kepada-
Nya maka mengapa mereka begtu sayang dengan harta yang sebenamya
bukan milik mereka? Padalral, dengan mengeluarkannya mereka akan
membantu diri mereka sendiri di hari yang akan datang. Padaayatini jelas
sekali Allah berfirman, "Sedekahkanlah harta kalian di jalan Allall agar
kalian memiliki tabungan di sisi Allah sebelum kamu mati dan tidak
mampu lagi berbuat apa-apa. Bagaimanapun kalian memperlalorkan harta
kalian, tetap saja harta itu kembali kepada-Ku."
-ratrwit ftman Attah: c:rA fr fyaj-:i-i (ridok

"fi; C,ll,
sarrra di antara kamu orang yang menalkahkan [hananyal dan
berperong sebelum penaklakan [Makkah)
memaknai ayat ini.
Beberapadi antara mereka mengatakan bahwa maknanya adalah,
orang-orang yang telatr beriman sebelum Fathu Makkah @enaklukan
Maleah) dan telah berhijrah pada awal-awal Islam, tidak sama dengan
orang-orang yang beriman setelah itu.
Taftu Athfilabart
merceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najih, dari

Mujahid, ia mengatakan bahwa maksud firman Allah, c;-3"*
*Tidak sama di antara komu'or*g
,fi; di b n';;l{, L
yang meraflahkan (hartanya) dan berperang sebelum
penoldulan (Maklah)," adalah orutg-oftutg yang pertama-tama
kali beriman dan menafl<alrkan hartanya wrtnk kepentingan Islam.
Ia menambahkan makna laimya "Orang-orang yang berhijrah
tidak sama dengan orang-orang yang tidak berhijrah.'r482
3373l.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari Su&rrU dari Al-lâits, dari
Mujatrid, ia mengatakan bahwa maksud firman Allab 6rt7
{, L "Tidak sama di onttra kamu orang yong
d * n'rr,i\(lwtanya)
mena/kahkan dan berperang sebelum penaklulan
(Maklah)," adalah oftulg-orang yang pertama-tama kali
lass
berirnan
33732.Ibnu Humaid menceritakan kepada karni, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari Sufyan, ia mengatakan batrwa
Mujatrid mengartikan ayat ini dengan makna yang lain.l48e
Sebagian ulama lain berpendapat bahwa maksud l*t" ,g,.fi
" PenaHulan (Makkal)," pada ayatini adalah Fathu Maliroh(p*aHft.t
frrfal*atr). Sedangkan maksud kata ';r;\ "Mena/kahka4" adalah
menyumbangkan hartarryra untuk memerangi kaum musyrik.
Mereka memperkuat penafsiran tersebut dengan
33733. Bisyr menceritakan kepada kami, ia bertcata: Yazdmenceritakan
kepada kami, ia,berkata: Sa'id menceritakan kepada l<ami dari
QatadalL ia mengatakan bahwa maksud finnan Allall .63_{
fot' Mujahid dalam tafsir (hal. 648) dan Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uyun
(st47t).
t* Riwayat serupa disampaikan oleh Mujatrid dalam tafsirnya (hal. 648).
'*' Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafadr seperti itu secara lengkap
SurahNHailtiil
ir4^4?:1';,,l Ai-:t Sii #,h,, 6 L

{,
";,'e'rfri J?Slj6;;Ttdok sama di oitma karmt orang yang
i#J'if 'C,
menaflrahkan (lnrtanya) dan berperang sebehnn penaHukan
(Maklah). Mereka lebih tinggi derajatnya dwipada orang-orang
yang mena/kahkan (hortanya) dan berperang sesudah itu Allah
' menjwtjilan kepada masing-masing mereka (balasan) yang lebih
batlc," adalah, ada dua peperarlgan yang salah sa{unya lebih baik
dari yang lain, dan ada dua jenis sedekatryang salah satunya lebih
baik dari yang lain, yaitu peperangan dan sedekah yang dilakukan
sebelum penaklukan Mal&ah. Itu lebih baik daripada peperangan
dan sedekah yang dilakukan setelahnyalaeo
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadalq ia
mengatakan batrwa maksud firman Allah, /ijit4fi.,t*Sebelum
I ae I
penaHukan (Makkah)," adalah sebelum FattrilMakkatr.
33735. Yunurs menceritglEan kepada kami, ia berkala: Ibnu Wattab
memberitahukan kepada kami, ia berkata: AMullah bin Alyasy
menceritakan kepada kami, ia berkata: Ketika Zdd bn Aslam
*oan
menafsirkan firman Allah,
d, b n';ri\ fi La;j!i1
berperang sebehnn penaHukan (Makkah)," ia berkata "(Maksud
+sz
ka,a adalah) Fathu Makkalr."t
ert
Sebagian ulama lain berpendapat bahwa maksud kata gif Oada
ayat ini adalah perjanjian Hudaibiyah
riwayat-riwayat berikut ini :
33736.Ishaq bin Syahin menceritakan kepadaktl ia berkata: Khalid bin
AMillah menceritakan kepada kami dari Daud, dari Amir, ia
r4eo
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (5/471), As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al
Mantsur (8/50), menisbatkannya kepada Abdurrazzaq, namun kami tidak dapat
menemukan riwayat ini dalam tafsirnya. Serta Asy-Syaukani dalam Fath Al Qadir
(5/168).
'0"
r4e2
Abdurrazzaq dalam tafsir (3t286).
Al Mawardi dalam An-Nukat va Al Uyun (51471).
TafsbNh:Ihabui
..Dua hijrah yang dilaksanakan pada masa Nabi SAw

berkata
orang-orang yang menafkahlan (hwtanya) dan berperang

sesudah itu Attah menjaniikan trepfu masing-masing mereka
(balasan) yong lebih baik Dan Atlah mengetalnti apa yang kamu
, . , ,rll493
l(erlarurn .
Bisyr
33737. Humaid bin Mas'adah menceritakan kepadakq ia berkata:
bin Al Mufadhdhal menceritakan kepada lGlni, ia berkata: Daud
merlceritalgn kepada kami dari Afirir, ia men-gatakan batrwa
malma t*t";ii pada firman Allab *udii'9,si'S-1
*Ttdak"r* di antua lamu orang yang menaJkaltkon
^!ft dan b erper ang s eb elum pen&hi@t (Mapkoh),,' "adalatr
fu*t*ry"l
FafhuHudaibilah
Ia menambabkarU '?erjanjian Hudaibiyah terjadi di antara dua
umrah (hijratl)."l4e4
33738.Ibnu Mgtsanna menceritakan kepadakl ia berkata: AMul
Al
Wahab menceritakan kepada kami, ia berkata: Daud menceritakan
*Dua hiirah yang dilaksanakan
kepada karni dari Amir, ia berkate
pada masa Nabi sAw diselingi dengan Fathu-1{l $udaibiyah,
Lalu ketika ditunrnkannva firman Allalx, uii'fr-i'S'rui;7
pomu orangyong menaJpahpan
7jdiJT"Tidak.sona di antata
Yt*r"rryol dan berperong sebelun penakhpan (Maplah)'.
Hingga $3q'313'Oan Allah mengetalnti apa yang kamu
+'t
kerjalwf ,-para sahabat bertanya kepada Nabi SAW; 'Wahai
t1c, Al Mawardi dalam An-Nulcar wa Al Uytn (5t47L) dan Ibnu Al Jauzi dalatn 7ad Al
Iulasir (81163).
t* Ibid
SurahNHadiiil
RasulullalL apakah itu menryakan petuklukan?' Beliau

menjawab, e g'Ya, penaHukmtyang agmg'.;'r4e'
33739.Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada lemi, ia berkata: Abdul
A'la menceritakan k pudu kami, ia berkata: Daud menceritakan
*Dua hijratr png dilaksanakan
kepada kami dari Amir, ia berkata,
pada masa Nabi SAW diselingi dengan Fathu Al Hudaibiyah."
Ia lalu melantunkan firnran AllalL 'Q6fi{ "Tidak sama di
antara kamu....;;1496
33740. Yunus menceritakan kepadalna ia berkata: Ibnu Wahab
memberitatrukan kepada kami, ia berkata: Hisyam bin Sa'd
menceritakan kepada kami dari T:ridb:rn Aslarn, dari Atha bin
Yasar, daxi Sa'id bin Khudri, ia berkata: Pada tahun terjadinya
pajanjian Hudaibiyatr, Nabi SAW berkata kepada kami, irf UJf
,qu-r'i ,,;;-it ,h,'JA6- e q,,-tii ;r,4*tE.#ylT;#-?i|*
] :Jta ,&t S;t$-V,ttP ii 'ttE ,tF ,f,Ys.:4!lUl cr.Jt J"l i,<Ji ,r
,P ,iellt d;?l €=el'ri,'t\\i ti'aiir$ ,-^5'; ,fr'ear;t ,tg
,Jgt '#.j
"-amatan
r;4. u
"Akan datang tidak lama lagi swtu kown, yang
merela itu jitu dibandingkan dengan qmolut kalian maka
alran terlihat amalan kalianjauh lebih sedikit doi mereka."
Kami lalu bertanya kepada beliau, "Wahai Rasululah, siapakatr
mereka? Apakatr mereka kaum Quraisy?'Nabi SAW menjawab,
"Bukon, mereka adalah perduduk negeri Yamon Mereka
memiliki lnti yang lebih lemb* dan perasaan yang lebih lnlus."
Kami bertanya lagi, "Wahai Rasulullall apakah mereka lebih baik
dari kami semua?" Beliau menjawab, *Apabila mereka memiliki
satu gunung emas, lalu disedeluhl(an sehrulurya, maka sedelrah
itu belum dapat disetarakan dengan satu genggom gandum yang
lcolian sedekahlcan, atau bahlan setengahrrya (setengah
genggam). Perbedaan antala lalian semua dengan kaum muslim
1495
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (51471) dan Ibnu Al Jauzi dalarr. Zad Al
Masir (8/163).
t496
Ibid.
WsilIr;h:fhrtdri
tainnya adalah firman Allah SWT,

,Tidak
#\i b n';ri i, LciS-{
sama di antara kamu orangi*s menaJtrahkan (hartanya)
dan berperang sebelum penaHukan (Malrttoh)'. (HWga) q'n!
4e7
D an Al ah me n ge t ahui ap a yang kamu keri alan''nt
LL'o#'
3374l.Ibnu Al Barqi menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu Abi
Maryarn menceritakan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin
Ja'far menceritakan kepada kami, ia berkata: Zatd bn Aslam
menceritakan kepadaku dad Abu Sa'id At-Tammar, ia
mengatakan bahwa Nabi ri SAW bersabd4 o;#-?j ,& ol 'qt-
t;*;-?i
iifiJi:r:r',1lt
itgt'ryJir .lll e,-{-},1 :!,J*.6.if
i(1&r Jfi1-
:!, ;46ii"&'ot'qi
,it,&,ifie'fq)
,uti, ,49tf
J*.6- e u ,'ifr e'ff)
e'#*l
,o6i o[iy i! ,f,
Jl.CI
,yt':l i6
:l!. ,k, A erLc'ilrr: ,;ifi
ifi',lt)
dtt
ol!
u!#diwtf"r";;r;Y,x:ntr:t'
i :#,Y.itl ."t":r;l @
d t rii il r(''i't: tfr
"rr-,:tyt.t"
,t6,',#: ,S.l
v
*Alun dato'tg fidak lama
tog t rau knnn y*g o;*l* mereka iika dibodingkon dengan
amalan tutiot maka &sn terlilat aralm kalimiauhlebih sedikit
dni mereka" Kami lalu bertanya kqada beliaU "Wahai
Rasulullab siapal@h mereka? Apal<ah mereka kauur Quraisf"
Nabi SAW ma{awab, "Bt*ot, mereko memiliW ldi yog lebih
lemb* dan Wrascum yeq lebih lwhu."
Beliau lalu menunjukkan tangannya ke aratr negeri YanrarU dan
berkat4 "Mereka adolah pendufuk tugeri YCInan Bul(frrl(oh
treimanm itu keimotm YCIrun dan hilonil iuga hilonah Ywnon
(-kemtrngkinan png dimakzucl Nabi SAW dengan h,ata yaman
pada hadits ini adalah kabyantor yang berasal duiywniin' yang
artinya l€nan awr astwiut yoniin. Penj-)." I(ami lalu bertaqaa
lagi, "Wahai Rasulullab apalsh mereka lebih baik dari l<ami
semua?'Beliau me,lrjawab, "Aht bernmtpah, demi fithan yotg
,nengengcfrn iiwfu qabila salah saa dqi rureka memiliki
t- Riwa5nt senrpa disampaikan oleh Al Bukhari dalam Ash$lwftih (411594, no. 4127),
Ahnad dalam Al Musnad (393),Ibnu Abi Hatim dalam afsir (10R336), dan Ibnu
I&tsir dalam tafsimya 021 alD.
$uahNHailfiil
satu guirung em,ets, lalu ia sedekahkm selwuhnya, mokn sedekah

itu belum dryat disetqakan dengan sdu genggan gardum yang
disedekahkan oleh salah satu doi koliot, atou bahkott
setengahnya $etengdr genggam)." Nabi SAW menggabungkan
jari-jemarinya dan membuka jari kelingkingnya lalu berkata
"Perbedoan'antqo kalian deugan kaum muslim laitutya adalah
fimtan Auah A$i:S$ #
-'t|'fi3:,b1fr1 X n';;,1';, L oi3-{
#'il'*tJ?Siiuti dl'6' ndak sama di anttra
kamu or(mg yang menaflrahlan (hotonya) dan berperang
sebelum penaHukan (Mal;kah). Mereka lebih tinggi deraiatnya
'menoflrahkan
doipada orang-orang yang (hotanya) dan
berperang sesudah itu Allah menianjikan kepada masing-masing
merelro (batasor) yang lebih baik'."raeg
Menurut kami, pendapat yang lebih tepat adalatr pendapat yang
mengatakan batrwa mal<rn ayat ini adalall orang-orang di antara kalian
yang mengeluarkan sebagian hartanya di jalan Allah sebelum perjanjian
Hudaibiyah riwayat hadits Nabi SAW yang telah kami
-seperti
sebutkal juga riwayat yang disampaikan oleh Abu Sa'id Al Khudri, dan
riwayat-riwayat lain yang serupa- dan telah berperang dengan kaum
musyri( tidak sama dengan orang-orang yang mengeluarkan hartanya di
jalan Allatr dan berperang setelah perjanjian tersebut. Adapun tidak
disebutkannya
*siapa yang bersedekah dan berperang di jalan Allah
setelatr itu" pada ayat ini karena kalimat s@ara keselunrhan telatr
menu4iu}il<an keberadaannya
Talffit firman AIhh: i{6!3:r'eifi $A'6'&LWf

(Merelca lebih tinsgt derajatnya daripada orangerang yang
menaJkah;kan [hartanyal dan betperang sesudah itu)
Abu Ja'far berkata: Malma ayat ini adalah, mereka yang telah
mengeluarkan hartanya di jalan Allatl dan memerangi kaum musyrik
'0" HR. Al Bukhari dalam Ash-Shahih (411594, no.4127) dan Ahmad dalam Al Musnad
(2t380).
TafsitAthlhabari
sebelum terjadinya perjanjian Hudaibiyab, akan diberikan derajat yang

paling mulia di sisi Allah di dalam surg4 dibandingkan dengan orang-
oftrng yang mengeluarkan hartanya di jalan Allah dan memerangi kaum
muqnik setelah itu.
Takwil fiman Atlah: S*f if'";tk @uuh menianiihan

lwpoda masing-mosing nureka [balasanJ yang lebih baik)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adatalt walaupun derajat
keduanya berbed4 lutmun masing-masing dari mgrek4 yaitu orang-oftrrg
yang telah mengeluarkan hartanya di jalan Allah dan memerangi kaum
musyrik sebelum terj adinya perj anj ian HudaibiyalL dengan orang-orang
yang mengeluarkan trartarryaa di jalan Allah dan memerangi kaum musyrik
setelah tujadinya perjardian HudaibiyalU sdll&-sama dijanjiton sqga oleh
AIlatL
Ivlal<rra yang kami sarnpaikan ini
ulama taftir !ainn1'a Merdo yurg m€maknainf demikian
mempAhafirya dengan menyebukan riualat*iwayat berihs ini:-: "
33742. Mutumrnad bin Amr menceritakur keeada lorli, ia beflrata Abu

Ashirn menceritakan keeada lomi, ia berk*a Isa menceritakan
keeada karni, ia berkata: Al Ifurits me,lrceritakan kepadaku' ia
berkata At Hasan menceritalon kepada kami, ia berkata: warqa
menceritakan kepada t<ami sekalian dari Ibnu Abi Nqiib dari
Mujahi4 ia rne,ngata$m batrwa makna ,*il" gl
pada firman
Nrt ,#'31:,;r*
Ll';itf'r;tilb *Allat meaioyiilcan kewda masing-
lne
masing mereka (balasan) Wry tebih baik" adalah strya
33743. Bisyr menceritakan kepada l€rli, ia berkata: Yazid mencerit4hn
keeada l<atrli, ia berlcata: Sa'id menceritakan kqada lomi dari
Qatadab ia melngatakan bahwa rnaloa kaa.$-,Ll pada firman
to Mu;alrid dalanr ta$ir (hal. 648) dan Al Mawardi dodom ArNuka wa Al Uyn
(51171').
SurahAJHadtiil
AllalL 6$ ';il; 'r;, fu *.eUrn kewda masing-

masing mereka (batasot) yang lebih baih" adalah stqgal5m
Talrnil fiman A[ah: +'bt:li,q:.nb @aoehh rungetahui

qayang lwntu kerja*an)
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalalt atas semua yang
mereka lakukan, yaitu mengsluarton harta di jalan Allalt berperang
melawan musuh-musuh Allab dan perbuatan-perbtratan ketaatan lainnya
akan selalu diketahui oleh Allatr. Tidak ada hal sekecil apa pun yang
me,reka lakukan yang tidak diketatui oleh-Nya, dan Dia akan merrbalas
semrapetruatanbaik itu di akhirat nanti.
"tooo
@ Lt"l i;Y' A:^1#i ciL t:ir';fr ,?$,rini i

"Si@akahyffigntrni-nrrlnfi nionr&rrr-l<WdoNl&piniamorrJ
y@tgWh md<a Nlah abtneliWs@ilal@ (fulasrrrr)
pil iainan ia mnt<nya, durr dit al<ffl nwwrdah Nhqlo ycrJg
barrvya/r;' r(Qs, Al,Hadiid [52]: I l)
.l
Tstlwit firman Ailah: gLt:6.if ,)i-rsjlrS;, g@ateah yons

ntou meminjomlcan kepoda Altah pinjunan ymg baik)
'i:r Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalall siapakatr yang
bersedia me,ngeluarkan trartanya di jalan Allah ketit@ di dunia, dan
dengan sedekaturya itu ia mengharapkan pergantian dan ganjaran yang
sesuhi dari sisi Allah. Itulah maksud pin$anran ymg baik
Allah lalu mela4iutl@ firman-Nya, irl,2ir,.ii,,Maka Attah atran
mettpatgandakon (balasan) pinj oman itu tmiubtya"
15@
As-suyutlri dalan Ad-Dun Al Mantsur (21643).
fafsirAh:I\afut
Abu Ja'far berkata: Malma ayat ini adalalL maka akan

dilipatgandakan oleh Allah pinjaman yang dipinj dengan cara
mengeluarlcannya di jalan Allah" Pelipatgandaannya bukan hanya satu
berbanding dua atau sahr berbanding tiga, narrun ganjarannya akan
dilipatgandalen satu beftanding tujfi ratus kali lipat
Beberapa ulama nahwu Basbralt bertat4 "Kata piqiaman yang
disebntkan padra ayat ini sama seeerti rmgkapan masyarat€t Arab, Ili
'inddra qodlwt shdqtm, atan qrdlun suu'un, yang mat<suAqra
melakukan kebailon atau kebtntrkan""
Maeka juga menyebutkan sebuah syair dari As-Syanfari:
q:b'*fi l;3i ar$:i'ei n q*ia,t.ii*,
"Kon i akon membalas jasa baik Satornan bin Mffi
, das ap yang telah
ia lafukan hinga kesulitot komi itu hilong. "tsor
i:
.:
Taloyil nr-*Alhh: LfA,{Yt @a, dit qhon nunperuteb

paholaymg turyak)
Abu Ja'far berkata: Ivlakna apt ini adalab bukan hmya itu
Oulqan hanyadilipatgandakan), narnun ia jpsa akan diberikm pahala dm
ganjaran lain yang lua biasa Maksud dai patnla dan gardaran lain ini
adalah surga
Maloa yang kami *-puitu" ini disampaikan puta oleh para
ulama tafsir lainnya, nrmrm png mempe*ua pendapat
ini telatr l€mi sampaikan sebeluuurya,.rnaka lorni tidak menyebutkanrrya
lagi di sini.
ooo',.',
"ot LihdAd-Diraaz (hal. 39).
'rm
SurahAJHailfid.
t*'iAi'FAifi"i'tri6.rxj'$4.;;i:t;a:A.;ili_
@#
"(Ydihipadahfr
i 6u(' W49 )f'fr V n"r
3S';
ril<etil<al<ormlmelitwotdngmi<mintaki.laki
dm pu anfuay seilmq cahoy a nw el<a b q shrrn di hadopan dmt
di fi elf,h l<ffitr nw d<a, (dilatal<m ltepadn muel<a),' P adf, hari
itn ddf,Wtf, genbiraunhtkffiu, (yaiat) nffgdyangmmgalh di
bawalmya xngai.wngai yangl<nmllrcl<al di dalormya laiah
kenmunganyffilgboffydb (Qs. Al Hadiid I5?l: LZ)
Takwil fiman . AuLh: i-i6 i33 &:3-*fif'*.At,;j;;-

#j (YaituJ pada twi t@tika fomi*mit or*g *rl*rin laki-taki dut
perempun sedory calwya merelu bersino di hadqwt du di sebelah
k0t0rmerela)
Abu Je'frr berlreta: Para ulama ta8ir berlainan pemdapat lctika
mena$irlonalat ini.
di antara mmka mengatakan batrwa rrrka alat ini
Beberapa
adalab pada hari inr kamu melihat orang mukmin laki-laki dan
per€rnpuatL cahsra fifurh mercka menyinari diri mereka, di hadapan dan
di sebelatr kanan mereka
Mereka memperkuat penafsiran tersebut dengan menyebtrtkan
riwayat-riwayat berikrf ini:
3374. Bisyr menceritalon k€pada lerni, ia berkata: yaadmenceritakan
kepada karri, ia berlota: Sa'id menceritakan kepada l€mi dari
aahdalL ketika ia menafsirkan finnan Allall,"r{5'u,;r!3i,.;j ij-
"(YaifiO Wda lwi futil@ lunu nulitat or(mg mulqnin tatd-laV
dan perempwt..." ia berkatd Pernah disarnpaikan kepada karni
sebnatr rional,at dari Nabi SAW, yang menyebutkan, U ,i;liJ
U
it W, i w G
'oto
|'*'fi,
Fn gy
4'o1 r?,u|o li,;t;:2;,fi
i ,,Di antta
\a:tj '\# mulonin ada
Wrg cawhtn bersino dari mutai kon Madinah hingga Adot
T$stu&;h:Ihahori
Abyan Ada juga di antra mereka yang lwrrya sarnpai Shqt'a,

dan ada juga yang hrang dtri itu. Balrko, di antwa orang-orumg
mulonin ado yang calwyorya hanya bersins menerangi
kakinya."r5@
33745.Ibnu Abdi Al A'la menceritakan kepada lcmi, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada lomi dari Ma'mar, dari Qatadatr,
riwayatyang samal5o3
33746.Ibnu Al Mutsanna me,lrceritakan k€eada \roi, ia berkata: Ibnu
Idris menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar
ayahlcu sebuatr riwayat dari Al Minhal, dari Amr,
dari Qais bin Sakan, dari Atdullab ia berkata "Catraya itu
diberikan kepada mereka sesuai amal perbuatan mereka selama di
duniq ada yang diberikan cahaya sebesar pohon kurma ada yang
diberikan cahaya hanya seeerti seoftrng laki-laki yang sedang
berdiri, dan catraya yang paling kecil [yang diberilmn kepada
seseorang]Is@ adalatr catayayanghanya sebesar ibu jarinya saja
dan cahaya itu tertcadang me,nyala dan terkadang redup.lsol"
Sebagian ulama lain berpendapat bahwa matma Y,ata an-nuur pada
ayat ini adalah keimanan dan hidayah. Yakni, pada hari itu karnu melihat
omng mukmin laki-laki dan perempuan berjalaq dan di hadapan mereka
terdapat hidayah mereka sedangkan di sisi kanan mereka terdapat kitab
catatanmereka
tt' Abdunazzaq dalam tafsir (31256) dan Ibnu Athiyatr dalam Al Muhansr At Wajiz
(5t261).
,t lbid
"* Kalimat yang tertera di antara tanda I tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
'*t HR. Al Hakim dalam Al Mustadrak (4/590), dipersingkat dari hadits yang sangat
panjang.
Adz-Dzatrabi mengomentari, 'Salah satu perawi hadits ini, Abu Khalid Syi'i,
merupakan perawi yahg lemah."
Riwayat ini disampaikan pula oleh Al Mawardi dalam An-Nulcat wa Al Uyun
(51473), Ibnu Al Jauzi dalam Zad Al Masir (8/165), Ibnu Athiyah dalan Al
Muharrar Al lYajiz (51261), dan Al Baghawi dalam Ma'alim ArTanzil (41295).
SurahNHailiid

riwayat berilart ini:
33747. Diriwayatkan dari Al Husain, ia berkata: Aku mendengar Abu
Mu'adz berkata: Ubaid memberitahukan kepada kami, ia berkata:
Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman Allah,'vi 6 ;53 fi
*Sedong cahaya merelra bersino di hadapan dffi di
,gij
sebelah l@nan merelca," aftu mendengar ia berkata, "(Ma[sud dari
di sebelah lunan merela adalah) kitab catatan merek4 seperti
disebutkan pada firman Allab 4>;.- i*
'Adaptm
orang yang diberikm kitabnya ,dari sisi kurmmya'. (Qs. Al
";5.3J
krsyrqaaq t8al: 7). Sedangtan maloa mntulnnn adalah hidayatt
,ootLtrrl5o
Menunfr lorni, perdapat yang lebih t€pat adalatt pendryat yang
disampaikan dari Adh-Dhahhak (pendapat yang kedua), kale,na apabila
yang dimaksud kata ormnn pda aft ini adalah Sahayab maka tidak
relevan, tGr€NIa riwayrat-riwayat png disebrrlcan tidak mengkhtrsrskan
cabaya itr harya berada di hadapan dan di sebelah kanm, taDPa ada
catraya di sebelah kiri, padahal tennr saja catralra png akan diberikan
ke@a orang-orang muloin alon menyinai di selcujur t$uh mereka
Pada Eat ini, Allah SWT hanya menyebutlon di hadapan dan di sebelah
kanaq tanpa menyebutlon sebelatr kiri, dan ittr menrurjukkan batrwa kata
(Dt-runr yang dimaksud bukanlah yang bermakna catraya" walauprm
catraya itr me,rnang ada Nadiri mereka.
Apabila demikiaru maka penafsiran a),at ini adalah, pada hari
Allah menepati janji-Nya dengan membrikan surga kepada orang-oftmg
yang mengeluarkan hartarryra di ialan Allah dan berjuang melawan
mrrsutr-musrh Allatl l(amu akan melihat omng{rang mtrkmin, laki-laki
dan pere,tnpuan, b€dalan bersama pahala keirnanan dan artal baik mereka
yang berada di hadapan mereke sedangtan di sisi lonan mereka teldapat
kitab catatan amal perbuafan mereka' tqbang mengiringi mereka
ts Al tvlawardi dalam AwNukat wa Al Uyrn (51473) dan Ibnu Al Jauzi dalart Tad Al
Masir(81165).
TdstuNh:Ihabui
Kata $$-padra ayar ini artinya berjalan atau berlalu Sdangkan

htrruf Daa' (dengadpada) padakata fr':tr'jberrnalsta/t (di/pada). Namun,
sebagian ulama natrwu Bashrah berpendapat bahwa hmf tersebut pada
ayat ini bermakna 'ala (atastpada),1507 dan kata i]- Wa" ayat ini
menrpakan shil ah dur'-ii2 y ng disebutkan pada dua ayat sebelum ini.
Takwil fman Allah: 'r#'il e. V ';A1

4 & 'F;
(Dilletol@r, hepoda merelcaJ, nPoda had ini oda berila gembiru
untubnu" [yaituJ surgayang mcngolir di bawahnya sungai-swtgai)
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalalL wahai kaum
mukmin, berita gembirapng kalian dengar di duniaakan kalian dapatkan
hari ini, yaitu taman surg4 yang di bawah taman itu terdapat sungai-
sungai yang mengalir, maka bergembiratah kalian.
Takwit fiman Allah: q,:utp (Yang hamu kelwl di dolamnya)

Abu Ja'far berkata: Makna ayrat ini adalall mereka akan tetap
tinggal di taman sulg4 tidak akan dikeluadcan atau dipindatrkan.
Takwit fiman Atlah: #3fi';CVti Qtukh leberuntungan

yang banyak)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalalL kekekalan mereka di
dalam taman surga yang disebutkan pada kalimat sebelumnya adalatl
keberhasilan dan kemenangan yang luar bias4 karena tentu saja masuk ke
dalam taman surga merupakan sesuatu yang mereka harapkan setelah
terhindar darl adzab Allah.
oo0
"o' Lihat Al Fana dalam Ma'ani Al Qur'an (31132).
=l-64-J
SurahNHadrid
W, *-{:} e ;\fi (i6'i bri, 6-g rtufiv l'}tfi Sirii i
M,ri,#3'i7;i4,346}urt;4#l*t;i$f,{:f'
git #ifr "xiKss; sg6:p K -i t;qc} 4ftii
@ irtrJi f;\ {id, i'i\ & ilr'of.ii d<g fii;
"Padf, horil<Etiknor(mg.orangmmdiklaki.lakidmperanywt
Wtfr lrcpddf, ortrtg-or(mgydngbetinfrn"'Tungulahl<dtni
wfuyakffii dofut nrar'lganrbil fiagim df,ri calwyfiml.
N<atal<m(kegdnmnela),'I{embalilahlmrul<ebelal<ngdan
catihh sendhi calwya (wfithw)'. Iaht diodal<m ili mtmo
mqela dinding yong rnemfinyai pilu,tL Di sebJtah dalanwya
adtrahnwt dtr di fulohfumrya dtri situ ddf, sillsa. Ourg
orutg nandik iat nemmgfl nsel<a (orutg.orang flui$niti
*rcydbe*ator'Bul<mrl<ahl@niilahiufu wno.s&nodengan
l<ami!' Mqela nw$aw ab r'Benar, tetapi l@w nencdal<alcan
difitw sendirt dm nerumgu (t<Aawrml<ffi,d,) donl<finut
ragwragu settf, difrpu oleh angorlr.@tgfrrlcosong xhinggd
aatanelahl<etet4ur AIlaIv dmlffiwtclah difipu tefiadap Nlah
oleh (syaan) ymg 6nd FsripnLtt (Qs. AI Hadiid [57h L3.L4)
Tatwl firman Auah: E;ll S;t: 6$ U.ijfi 6}#i J;;-ii

(Poda hari lretilra orang4rang mrmaJik loki-laki don peremprun
berlrala kcpada orangerarrg yang beriman,' Trmggulah kort..' ."
Abu Ja'far berkata: Mal<rn ayat ini adal,rlU kemenangan yang
besar itu terjadi ketika hari saat orang-ormg munafilq laki-laki dan
perempua& berlsata kepada omng-orang yang beriman kepada Allah dan
Rasul-Nya, "Tunggulatr kami.'
Kata ii. pda ay at ini adalah sft itah dan':fi y *edisebutkan pada
ayat sebelumnya
Tafsf/-Ath:thafui
Para ulama qira'd menyebutkan dua bacaan yang berbeda untuk

lr"t"Et;li.
, Ulama qira'at Madinah dan BashralU serta beberapa ulama
qira'at Kufalt membacanya dengan menggunakan huruf alif mawlrulah
(huruf alif yang tidak terbaca jika bapaannya digabungkan dengan kata
sebelumnya) yakni urulnrrunaa, yang bermalcna intazhirtnmaa
'hmggulah kami".
Beberapa ulama qira'at Kufah manbacanya dengan
menggurukan hruf alif mqtlw'aft (hrrruf alif yarlg terbaca dalam
keadaan apa pun), yakri arahinnmoa, yang bermakna akhWiruunaa
I 508
'qtangguhkanlah k rrri:r.
Al
Farra mengatakan batrwa sebagian masyarakat Arab sering
menyebntkan Y,ata arzhirnff untuk makna intazhirnii qaliilan "tunggulatr
aku sebentat''.
Al Farra juga menyebutkan sebuatr syair dari Amr bin Kulsum:
qt'!:-H€*rrqr'f;x y(t
"Walwi Abu Hindun, j anganldt kamu cepat meninggalknn la mi.
Tunggalah lanni, koena kami alran memberitahukon lumu sesuatu yong
meyakinkan."rsw
Farra menerangkan, "Y\ata orahirnaa pada ryair ini tentu
Al
bermakna tunggq karcna makna penangguhan tidak sesuai dengan makna
kalimat tersebut, sebab yang diinginkan kata itu adalah meirdengarkan,
seperti ketika seseoftxng berkata 'Dengarkanlatr aku, karena aku akan
memberitatrukanmu telrtang sesuatu' .'?
Yatrya Witsab, Al A'masy, dan Hamzah membaca kata ini dengan

bin
menggunakan hwrfi alif maqtkr'ah,ya[,ai anzhiruunaa,yarrg berasal dxi anzhara
yunzhiru.
Para ulama qira'at lainnya membacanya dengan menggunakan huruf alif washal,
yalorri urahuruunaa.
Lihat Al Farra dalam Ma'ani Al Qur'an (3/133)'
1509
Lihat Ad-Diwan (hal. 56).
SwahAlHailiid
Menurut kami; bacaan yang lebih tepat adalah bacaan yang

huruf alif washal, karena itulah yang lebih dikenal dari
lisan masyarakat Arab jika mereka hendak mengungkapkan makna .
menurggu. Lagipula sama sekali tidak ada kaitarurya

dengan makna kalimat secara keselunrhan hingga dibaca dengan huruf
alifqatha'.
Tatrwil fiman Allah: {i , ,# (Sryaya kami dapat

meng ambil s e b agian dari c ah ay amu)
Abu Ja'far berkata: Malma ayat ini adalalL tunggulalL agar

kami mendapatkan penerangan aari catnyayang kalian miliki.
Kataatqabs(#)bemalrlrr-as-syu'lah"nyalaapi".
Takryil fi man t*nz $\*ji {iU W;l @ itutahon lkcp oda

nurelcaJ, "Kembalilolt lcontt lce belolung dan coribh sendhi cahaya
tuntubrru[
"Abu Je'far ber*atal l\rlalsta ayat ini adalalt orang-
omng munafik tadi ditanrpik oleh orang-orang mukmin, mereka berl€t4
"Kerrbalilatr ke tempafrnu serrula, carilah cr,l:aya di sana untuk dirimu
sendiri, lor€na tidak mungkin lamu dapat mengambil calayal€mi ini."
ini disampaikan pula oleh para
It{akna yang kami sampaikan
ulama tafsir lainnya Mereka yarlg memalnainya demikian
memperkualnya dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
33748. Muhammad bin Sa'd mencerital<an ke,padaku, ia berkata: Ayahku
menceritakan kepadakq ia berkata: Pamanku menceritakan
kepadaku, ia bedotil Ayabku menyampaikan sebuatr riwayat
kepadaku dari ayahnya, ia berkata: Ketika Ibnu Abbas
menafsirkan firman Allab id{&lr}.iii3i,_ii- *Pada hffi
l@tika orongar(mg mm$k lffiJaH dan peremrouarq" hingga
i$i,fi "&jatwt-jahd tempd kemboli," ia bel*at4 "Ketika
seluruh manusia berada dalam kondisi gelap, Allah SWT
TofsirA$:Ihabafi
menurunkan sebagian catraya-Nya, dan ketika kaum mukrni4

melihat crrhya t€rseh$ mereka segerairiqa, lorena
cahaya itu menrpakan petunjuk mereka rmhrk melanglah menuju
surga Lalu ketika orang-orang mtmafik melihat kaum mukrrin
perg dengan membawa calnya t€rseh[ mercka mencoba
mengilarti kaurn mukmin agar mendapat penerangan dari cahaya
yang dibawaqra, mereka trr/ril4-'Trnggulatr lemi, agar kami
bisa mendapafkan dari catraya kalian, bukankah kita
dahutu pernah bersama-sama ketika masih di dunia?' Kaum
mulonin lalu meqiawab, 'Kenrbalilatr ke tempat asalmu yang
gelap, carilatl cahayanru sendiri 6i rrr:.::1510
33749. Diriwayatkan dari AlHusain, ia berkata: Aku mendengar Abu
Mu'adz berkata: I-Ibaid merrberitahukan kepada l<alrli, ia berkata:
Ketika Adh-Dhahluk menafsirkan firman NlaUri'j,diYtJiii
tj:t:6Jt:.,n{iL"Pada twi ketiko orang-orang munafik IaH'
loki dan perempuon berkata kepda or angorcmg yang berimon,"
ia berkata: Ibnu Abbas pemah berkat4 "Ketika selunrh manruia
berada dalam kondisi gel3p." Lalu disebutlran redaksi yang serupa
IsI I
dengan riwayat sebelumnya
Talrwit firman Allah: tpfuAF (Lalu diadakan di antara

mcreludinding
Abu Ja'far berkata: Mdqn ayat ini adalah, agar calon penghlrni
surga dengan calon penghuni neraka terpisatr, maka Allah memberikan
dinding pembatas untuk merek4 yang dapat memisalrkan tempat oftmg-
orang beriman dengan tempat orang-orang munafik.
l5t0
Al Mawardi dalam An-Nalat wa Al Uyun (5/474), As-Suyuthi dalarn Ad-Dun Al
Mantsur (8/53-54), menisbatkannya kepada Ibnu Mardawaih, Asy-Syaukani dalam
Fath Al Qadir (5ll7l), dan Al Alusi dalam Ruh Al Ma'ani (271175).
l5l I
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al IJyun (51474) dan Ibnu Al Jauzi dalam Zad Al
Masir (81165), keduanya meriwayatkan atsar ini dari Ibnu Abbas.
SlundhNHailiid

ulama tafsir lainnya Mereka yang memalarainya demikian
memperkuatnya dengan me,nyebutkan berikut ini:
kepada kafif, ia berkata: Al Harits menceritakan kepadaku, ia
berkata: Al Hasan menceritakan kepada kami, ia berkata: V/arqa
menceritakan kepada kami sekalian dati Ibnu Abi Najtlq d4rt
Mujatri4 ia pengatalcan batrwa maksud @ata firman
)hpada)
Allah, $\ 5 1), *O*Ang yang mempmyii pintu," adalatr
pembaus ($tli, seeerti disebutkan pada surah Al 6t r6.t5t2
33751. Bisyr menceritakau kepada kami, ia berkata: Ya dmenceritakan
kepada [Gmi, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada karni dari
9 - .ryia mengatakan batrwamalna firman Allab tfiA

Sr-
!.i',i*tntu diadatwt di antoa mereka dinding yeq mimptnyai
pintu," adatah dinding pembatas antara surga de,ngan nemkalst3
33752. Yurus menceritakan kepada lomi, ia berkata: Ibnu Wahab
"inemberitatlrkan
kepada karri,- ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allab $f;i;46$fi*tntu diadotan di
ontua mereka dind@ yang iiteilpunyai pintu," ia berkata
"Malsra r{ata )A pda ayat ini sama seeerti makna $q- p"M
firman Allalr,- +lr-WJ 'Dut di antsa kedtnnya (penglnmi
strga danruratrn) ada batas'." (Qs. Al A'raaf [\:46)tsra
Sebagian ulama berpendapat bahwa ma}sud bo th"dirrd@'
adalah tembok yang berada di Baitul Maqdis, di lembatr Jatianarrr.
riwayat-riwayat berikrfi ini:
t5" Mqahid dalam tafsir (hal. 648), Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3338), dan Al
Mawardi dalam An-Nakat w a Al Uyun $ / a7 ).
rsr3
Al Mawardi dalam An-Nukot w a Al Uyun (5 / 47 4).
"tn Ibnu Athiyatr dalam Al Muhqru Al Wajiz (51262).
TafstuAthxtutui
33753.A1i menceritakan kepadakq ia berkata: Al Hasan bin Bilal

menceritakan kepada kami, ia berkata: Hammad menceritakan
kepada kami, ia berkata: Abu Sinan menc€rital€n kepada kami, ia
berkata:'Ketika aku berada di lenrbah Jahanam bersama Ali bin
Abdillah bin Abbas, ia menrberitafiukankp sebuah riwayat dari
ayahryra, ia berkata, "Tenrbok penrbatas }ang Pda di wadi
Jalranam irilrt yuog dimaksud pada firman AllatL Xit*trl#
4ffi,#-r#3''4ig.|ilJLi 'Latu diadak; di *'toa
merelra dindingymg mempttnyai pintu Di sebelah dalarnnya ada
ralmnt don di sebelah lwrnya dsi situ ada siksa''"r'rs
33754.Ibrahim bin Athiyatr bin Rudaih bin Atflilah menceritakan
kepadakq ia berkata: Pamanku, Muhammad bin Rudaih bin
Athiyah, menceritakan kepadaku dari Sa'id bin Abdil Aal dart
Abu Awwam, dari ubadah bin shamit, ia mengatakan bahwa
maksud l<ata lr(pada firrnan /Jtlat tfief*|'t:;$t 4"iJ;i!,\
'
!.frfiupintu, di sebetah dalamnyo ada rabnA dm di sebeloh
luarnya dwi situ ada silaa," adalah bab ratrmatr (nama'sebuah
pintu yang terdapat di baitul Maqdis).r5r6
33755.Ibnu Al Barqi menceritakan kepada kami, ia berkata: Amr bin Abi
Salamah menceritakan kepada kami dali Sa'id, dari Athiyah bin
Qais, dari Abu Al Awwam Qmndzdzin di Baitul Maqdis),
ia
berkata: Aku mendengar AMullah bin Amr bin Ash berkat4
.,sesungguhnya dinding yang disebutkan pada ft:nan Allah, ti(
4(*i,1finfr$''i-)*,Al'Pintudisebelahdalamrryaada
rahmat dan di sebelahluarnya dori situ ada silcsa',adalah dinding
yang berada di, sisi Timur, yang memisahkan antara 'masjid
5 I 7
dengan te.nrbah Jahanam."l
r5t5 Al Jauzi dalamkdAl Masir(81166).

16nu
"tu lbid.
r5r?
Al Mawardi dalam An-Nulut wa Al Uyun (51475) dan Ibnu Athiyatr dalart Al
Muharrar Al llaiiz (51262).
SwahNHai[iiil
33756. Muhammad bin Auf menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu Al

Mughiralr menceritakan kepada kami, ia berkata: Shafinan
menceritakan kepada kami, ia berkata: Syuraij menceritakan
kepada kami, ia berkata: Ka'b memberitatrukan karni bahwa
sebuatr pintu yang ada di Baitul Maqdis adalah pintu yang
disebutkan pada firman Allah,
rESi4,litJ'4!:ih#;5
ulalu diadalun di antra
4ti{fitfiurf#3 meieka' dtrdt"s
yery mempmyai pintu Di sebelah datamnya ada rahmot dan di
sebelahluonya dqi situ ada siksa."r'r8
Talffil firman Atlah: 4(ifii t#nf,.F3i$i g,:i$$(rt

(Yong nemprnyai pintu Di sebelah dolawtya ada rahmil dan di
sebeW luarnya dari situ oda silrsa)
Abu Ja'far ber*ata: Makna ayat ini adalalt dinding tadi
memiliki pintq png bagian dalam pintu tersebut terdapd rahmat Allalt
yaitu surge sedangkan bagian hrar pintu t€rseb$ terdapat adzab Allalt
1laitu neraka
yang kami sampaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama"rorl
tafsir lainnya Mereka )ang memahainf demikian
memperlarafrrya dengan menyebtrtkan riwayat-riwayat berikrfi ini:
33757. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkara: Yazid menceritakan
k prdu l€mi, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dad
Qatadall ia mengatakan bahwa maksud firman Allalt eiff3
!ffit#"Do, di sebelah tuonya dwi situ ada siksa," uaAun
nerake l5l9
33758. Yunus menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Ibnu Watrab
memberitahukan kepada lomi, ia bedsta: Ketil@ Ibnu Zaid
menafsirkan fimran Allab 'i?Si.;,li+(, "Di sebelah dolamnya
tt" Ibnu At Jauzi dalarr- zad Al Masir (81166) dan Ibnu Athiyatr dalan At Muhqru Ar
wajiz(5D62\
"" Ibnu Al Jauzi dalam ?ad Al Masir (8t166), namun ia tidak menisbatkannya kepada
siapa pun.
TftuArh:fhatui
Ibnu Zaid lalu melantunkan firman Allab .4,CLW;3

OF"i *Sebab itu tunggulah sestotggu@asn-kotti menunggu-
tungd b er s arnamu." (Qs. At-Taubatr [9]: 52)t
13761. Bisyr menceritakan kepada karni, ia berkata: Yazrd menceritakan
kepada le6i, ia berkata: Sa'id menceritakan kqada kami dari
Qatadab ia mengatakan bahwa makna firman Allab FiiuDon
memmggu (kehanaran kani)," adatah menanti kebinasaan Islam
I s23
dan paa penganutryra.
Tatrwilfiman Allah: 'frfi (Dan hottturugwagu)

Abu Ja'far berkata: N{al$a ayat ini adalalL kaum mtrkmin juga
b€rkat4 "Kalian meragukan keesaan 41"1, dan kenabian Muhammad
SAW."
Ndaloa ini sesuai dengan riwayat-riwayat berihrt ini:
33X62.Yunus menceritakan kepada lomi, ia berkata Ibnu Watrab
merrberitatlrkan kepada l@mi, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
me,na8irkan firman Allab i4t6 "Dot kontt ragu'rag4" ia
I 52a
bert@t4 "(lvlaknanya adalah) meragtrkan.'
33763. Bisyr menceritakan kepada lomi, ia berkAa: Yazid me,lrceritakan
kqada lomi, ia berkata: Sa'id menceritakan kePada kami dari
Qatadah, ia mengatakan bahwa rnalsta firman Allab fri6"Dan
lamu ragu-rogu," adalab mereka ragu dengan keesaan Allah.l525
Tar(wir filman A[ah: ff',Ai6*&,-'ay,1il$r| $erta ditipa

olch angan-angut kosong sehingga darmglul, kaaqanAllah)
$a Al Baghawi dalun Ma'alim At-Tatzil (4D96).

t523
Al Mawardi dalmt An-Nukat wa Al uytn (51476) dan Ibnu Athiyatr dalam Al
Muharror Al Wajiz (51263).
1524
Ibnu Al Jauzi dalam ?4d Al Masir (81168), namun ia tidalc menisbatkannya kepada
siapa pun.
t525
Ibid.
SwahNHailiiil
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalab kaum mukmin juga
berkata, "Kalian telah tertipu oleh bisikan dan angan-angan diri kalian
sendiri, padatral itg semua telah menyesatkan kalian dan memalingkan
kalian dari jalan Allab hingga tibalah waktunya ketetapan Allah untuk
seluruh manusia sesuai dengan amal perbrratan menurut niat yang ada di
dalam hati mereka
Maloa yang kami sampaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama tafsir lainnya. Mereka yang memaklainya derrikian
mennperkuatrya dengan menyebutkan riurayat berihrt ini:
337@. Bisyr menceritakan kepada [€mi, ia berkata: Yazid menceritakan
kepada kami, ia bedmta Sa'id menceritakan kepada l<ami dari
aatadab bahwa ketika ia menafsirkan firman Allab 'Ofili*?j
"&rta ditipu oleh angon-angut kosong tthirggo
iit';\{if*
daoqlah ketetrym Allah" ia berkat4 "Mereka terlarut di dalam
tipu daya Eeta& dan mereka tetap sqerti itr sampai tiba
wakhqra merekadilerrparkan ke dalam api neraka"tsr
'f"f.t
if firmen NIah: 3tftifiFfi (Don tuntu tclnh ditipu
terhodq Allolt olch [syetanJ yang o,tttot penipu)
Abu Jatfar berkata: Makna ayat ini adalah, kaum mukmin juga
berkata,
*Syetan telah merrperdaya kalian dari jalan Allah. Syetan
mengiming-imingi kesejatrteraan, padatral dibaliknya ada hulaunan.
Mengiming-imingi keselamatan rurmun dibaliknya adl adzab Allah."
Mal<rn yang kami sampaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama tafsir lainnya Mereka yang memakninya demikian
memperluatrya dengan me,lryebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
33765. Muhammad bin Anu menceritakan kepada [Gmi, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Isa menceritakan
kepada kafiii, ia berkafa: Al I{arits menceritakan kepadaku, ia
Itr Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uytn (5t476) dan Al Qurthubi dilan Al Jani' li
Ahlron Al Qtr' an (17 1247).
TdswArt:Ihafuri
Ibnu Zaid lalu melantunkan firman AllalL l1,6yWrt

OF"i *Sebab tu unggulah sesmgguhnl1lnt i menunggu-
**56, bersamarmt" (Qs. At-Taubatr l9l: 52)tsn
33761. Biqyr menc€ritakan kepada karni, ia berkata: Yaadmenceritakarr
kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan k€pada kami dari
Qatadal\ ia mengatakan batrwa makna firman Atlab Fi;"Don
menunggu (kelarurut kottti)," adalah menanti kebinasam Islam
danprape,nganuhyalsts
Ttlcvitfiman AIIrrh: frfi @ut kamumgu+agu)

Abu Jarfar berkata: N{alsra ayat ini adalal} kaun mulanin juga
berkata "I(alian meragukan keesaan Allah dan kenabim Mubammad
SAW."
Ivlatma ini sesuai dengan riwayat-riwayat berikut ini:
33762.Yunrs menceritakan kaada karni, ia be*ata Ibnu walrab
merrberitahukan kepada lomi, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
mena8irkan fimtan Allab fi:t "Dqn kmru ragu-rogu," ia
521
b€rkat4 "(Ivlaknanlra adalatl) rrrerogul<21"]
33763. Bisyr mencaitakan kepada kami, ia berkda: Yazid menceritakan
kqada lemi, ia berkata: Sa'id menceritakan kqada l<ami dari
Qatadalu ia mengatakan bahwa maloa firman Allab #i6 "Don
kannu ragu-rogu,' adalah,, me,reka ragu dengan keesaan Allah.l525
Talsivil firman Allah: iiraA'll&'oy\t"8yl

$ena ditipu
olch angan-angan fusong sehingga ddanglah kaaqaa Allth)
$in
Al Baghawi dilam Ma'alim At-Taruil (41296).
t523
Al Mawardi dalarn An-Nukat wa Al tlyun (514?6) dan Ibnu Athiyatr dalarn Al
Muhanar Al Wajiz (51263).
t524
Ibnu Al Jauzi dalam hd Al Ma,sir (8/168), namun ia tidak menisbatkannya kepada
siapa pun.
1525
Ibid.
SwahAlHailiid
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalah, kaum mukmin juga
*Kalian telah tertipu oleh bisikan dan angan-angan diri kalian
berkata
sendiri, padahal itu semua telatr menyesatkan kalian dan memalingkan
kalian dari jalan AtlalL hingga tibalah waltturyra ketetapan Allah untuk
selurutr manusia sesuai dengan amal perbuatan menurtrt niat yang ada di
dalamhati mereka
lvlakna yang kami sampaikan ini
disampailan pula oleh para
ulama tafsir lainnya Mereka yang msnaknainf demikian
memperlflrafin)ra dengan menyebutkan rivrayat berikut ini:
337&. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berl<ata Yazid menceritakan
, kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritalan kepa+ l<alni dari
QatadalL bahwa ketika ia menafsirkan finnan Allalu fty\I|S*3
:fi${i&r "&rta ditipu oleh ongan-wtgon kosong trhirgo
datorglah ketetqm Allah' ia berkatq "Mereka terlans di dalam
tipu daya Eetan, dan mereka tetap seperti itu sarryai tiba
wakaqra mercka dile,mpalkan ke dalam api neral<a-'lsx
"
Talcvit firman Alleh: irfrl -$Fr:t (Dan kanu telah ditipu
terhodq Allah olch [syailJ yang anut penipa)
Abu Ja'far ber*ata: Ivlakna ayat ini adalah,lolrm mukrnin juga
trrirat4 "syetan telah merrperdayra kalian dari jalan Allah. Syetan
mengiming-imingi kesejahteraan, padattal dibaliknya ada hukuman
Mengiming-imingi keselarnatan rutmqn dibalikqra ada adza,b Allah."
Maloa yang kami sanrpaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama ta$ir lainnya Mereka yang memaknainya demildan
merrperkuafirya dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
33765. Muhammad bin Aff menceritakan kqada lomi, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada kami, ia berkafa: Isa menceritakan
kepada l€mi, ia berkata: Al Harits menceritakan kepadahl ia
1526
Al Mawardi dalart An-Nukat wa Al Uyn (51476) dan Al Qurthubi dalam Al Jami' li
Ahkan Al Qur' an (17 D47).
Tafsir AthThabari

menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najrh, dari
*(Syetan)
Mujahi4 ia mengatakan batrwa maksud lafazh i;rfi
yang amat penipu," adalah syetan.ts21
33766. Bisyr menceritakan kepada l€mi, ia befkata: Yazid menceritakan
kepada l€mi, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatadalu ia mengatakan batrwa maksud lafuzdr- i;nipada firnan
Allall i;frl frfir{izi"Dan kamu telah ditipu.terhadop Altah oleh
(syetan) yang *not prn prr," adalah sYetan.Iszs
33767. Ygnus menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Wahab
me,rnberitatrukan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allab ir$i frFt:t"Dan kamu telah dttiptt
terladap Atlah oleh (syetan) yang amot penip4" ia berkata
52e
"(lvlaksrd lafa/r- itf{tadalah syetan.'r
ooo
$?JidiaiS;i:W'"-5i'u{1'd.i.id-g;$;;{a
@i;ir
"I{al<o Ndahmi ini ddak diterhu tbu$rr dtril<ffiu dm finak
pfu dfi i cmmg. or(mg W. T anp l<f,nw iorloh nsala Dkilah
tcntrybeflhhmsnaL Dffi dir adalah seialwt ialfi tent4t
lrrlnrbalia" (Qs. Al Hadiid [57]: 15)
Tar<witfi rmanAlah:lj,K'u.5l}{'t|f-Js-id*'L9-{i;{6Matu
poda hafi ini tidoh ditelirru tebusan dart kanu dn. tidok pula dari
orangerang lruftr)
tsn
Mujatrid dalam tafsir Oal. 648). r
l52t
As-suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (8156-57), menisbatkannya kepada Abd bin
Humaid.
dalam An-Nukat wa Al Uyun (51476) dari Ilaimah, dan Ibnu Al Jauzi
r529
Al Mawardi
dalam Zad Al Masir (8t167), namun ia tidak'menisbatkannya kepada siapa iun.
$ln.ahNHailiiil
Abu Ja'far berkata: Matma ayat ini adalall setelah mereka di

akhirat, dipisahkan tempatqra. Kaum mukmin berkata kepada orang-
orang munafik itu, "Wahai orang-ofturg munafih hari ini tidak ada lagi
png dapat menebus adzab dan hukuman kalian. IGIian tidak mampu
mengganti atau menukarnya dengan ?pa puq baik dari diri kalian sendiri
maupun dari orang-orang kafir. Oleh karena itu, rasalmnlah adzab ifu.
tvlal<rra yarrg lcami sarrpaitan ini disanrpaikan pula oleh para
ulama tafsir lainnya- Mercka yang memaknairya de,rrikian
mernperloatuya dengan meryebutlon riwayat-riwayat berilart ini:
33768. Bisyr menceritakan kepada lomi, ia berlcata: Yazld menceritalan
kepada kami, ia berlota: Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatadall ia mengatakan batrwa makna ftrnan AIlalL 'fY'-{i$t
Wi.$A{t2fn#r "Malu pdo toi ini fidok diteitna
tebusot doi kmru do, tidfrpula dui orotgorwtg kafir," adalalt
"(IGliao, watrai) orang{rang mtrnafih (tidak dapat menebus
hukuman itr dari diri kalian sendiri), dan tidak dapat pula
,- menebusnya dari orqng-onng kafir."ls3o
3376g.Yunus menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Watrab
memberitalurkan k@a lomi, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allrb ItF'uJi e{t
'';-L!5.'JLY'-{
*Malu poda hoi ini fidak diterima tebwot doi lcmru dm tidsk i$t
ptla doi orangerang kofir," ia berkata, *Had ini orang-orang
mmafik tidak dapat menebts adzrrb itu dari diri mereka sendiri,
atatrpun dari orang-orang kafir yang brsalna mereka saat itu di
o"rrltr:1531
Para ulama qira'at menyebutkan dua bacaan yang berbeda untuk
lafa;in Lt1" Dit"riô tebusur."
Jumhur ulama qira'd menrbacanya dengan melrggunakan huruf
yaa' pda awalnya 6ru' khafu).
r5r0
Ibnu Al Jauzi dalam 7ad Al Mosir (Sll67)dari Ibnu Abbas.
t53t
lb.d
Tdfsir Ath:Ihabai
Abu Ja'far membacanya dengan menggunakan huruf taa'

1u'klwdz1.ts32
Menurut kami, bacaan yang lebih tepat adalatr bacaan yang
menggnnakan huruf yaa' $ru'klndz), walaupun merrbacanya dengan
huruf taa' (tu' l*adz) juga diperboletrkan.
rarcwil firman Altnh: i-;ii 3.31F; aiAiS;;Y (renpot

lutttu iahh neraka. Diolah tempat berlindwgmu Dan dio adalal,
s ej ahot-j ah at temp ot lcemb ali)
Abu Ja'far berkata: Malsra ayat ini adalall te,rrpat tujuan dan
tempat tioggul yang akan kalian tempati di akhirat ini hanya di nerakA
lorena neraka itu lebih layak bagi kaliaru padahal neraka adalah tenrpat
hrjuan yang sangat m*y*g**T;O
$K{;,fi i, r; q fi P:{ i;3'# 6r;;r'"$t {. $

i
'e$'f;fi ifrLYg'&3$6',#u.#SS'tlJ'u53
GF5jJ
"Behmilqhdaangwaktwuyabagiormg.orangyurgbefinm,
ufiik tunhillwti mselu nenglngat Nlah furl<eydd
l<furmm y ang tclah tltnm (kepadt mrr:el<a) . D m i uryanloh
nrsela sqdi or(mg.orctng yfrig xhelumryatelah dialnwil<m N
Kitablcepadmya,lcerudianMahiahnvwayarrgpmiarrgdas
nrqelalaluhatinwelameniddilcsas.Ddnl<fr anyal<mdi
tt" Jumhur ulama qira'al membacanya dengan menggunakan huruf ya' pada awalnya
(yt'khadz).
Abu Ja'far, Al Hasan, Ibnu Abi Ishaq, Al A'raj, Ibnu Amir, Harun yang
diriwayatkan dari Abu Amr, rqembacanya dengan menggunakan huruf ta', karena
melihat bentuk muannats pada'd;t
Lihat Abu Hayyan dalarn Al Bahr Al Muhith (10/107).
StnahNHailiiil
antfrra mse*a adalah orclng-o6s11g yorlq fasi/rc,'

(Qs. Al Hadiid l57lz 16)
Takwit fiman Allah: t13 $ Pl'frfi 'g 6YFt:,'"-;9 i1

OY-
:#itl fnarrrr*"n datung waletanya tugi orun{+rang yang berbnan,

untuk tundr* hdi mereka nungingat Allalt fur, lcepada hcbenaran
yong telah turwr lkepoda mcrelca)
Abu Ja'far berkata: Ivlalma ayat ini adalab bukankah stdah
saahya orang{mng yang mempercayai Allah dan Rasul-Nya
melembutkan hati memeka dengan cara b€rdzikir kepada Allah dan
mengingat-Nya, serta dengan melantunkan ayat-ayat yang diturunkan
kepada Nabi SAW, yalari Al qu'arL agar hati mereka menjadi lebih
tundukdan}:trusyu l

ulama tafsir lainnya Mereka yang memaknainya dernikian
memperloratrya dengan riwayat-rirrayat berihrt ini:
33770. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadakq ia berkata: Ayatrku
menceritakan kepadab ia
berkhta: Pamanku menceritakan
kepadakq ia berkata: Ayatrku menyampaikan sebuah riwayat
kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa
maloa rata/n
'i;$ '* tr['#
*B:etwnk;h
lpuhfinnan Allall 6ij:t;'t$I-ofritl
datang walfimya bagi orang-orang yang
beriman wtuk tttnduk lnti mereka," adalalr, agar hati mereka
menjadi t rndt'k.1533
3377l.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Yatrya bin
Wadhih menceritakan kepada kami, ia berkata: Al Husain
menceritakan kepada kami dari Yazid, dari Ilaimall ia
mengatakan batrwa makna lafafu '#.;i'rfr 6pada firman Allah,
fi Pl i;3 'g IYfri;, b.r[;tt dl*neumrrah datang
As-Snynthi dilan Ad-Durr Al Mantsur (8157), menisbatkannya kepada Ibnu Al

Mubarah.
To*tuAth:IWi
bagi orangorang yang fu nfi* tunduk lnti

nweka mengingat Allah," adalalt agar bati mereka marjadi
tr.duk.l53a
33772. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yaad,menceritakan
kepadalomi, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
aahdab ketika ia memafsirkan fimran AIhb :€F 6YFl:. 'u-!Ut
il Pl 'fifi *n"t "arn datutg wahqnEogi orong-orang
yang berhna mtuk tmeft lati mereka rcnginga Allah...." ia
berkata: Disampaikan kepada lcami bahwa Sladad bin Aus
meriwayatkan sebuah hadits Nabi SAW ymg meqebutran , Jl:lltt
Li.li, n Ui rr " sexngguhr4n y@g pertera kali temngki
f,
ctoi seormg mqusia adalah kekJruqruam'1ys "t535
33773.Ibnu Abdi AI A'la menceritakan kepada lemi, ia berkata: Ibnru
Tsarn me,nceritakan kepada l<ami dad lda'ma, dari Qdadafu ia
*Yang pertama lcali
b€d<ata Sfdad bin Aus pernah b€*ata,
t€rangl@t dai semang manusia adalah kekhusyumn5ra."l536
Para t'lama qira'd menyebrilkan dtta bacaan yang tterteda untuk
lafazh 'Jj"few,trlt;'
Jtnnlln ulama qira'at kecuali Slalbatt dan Nafi membacanya
deogro menggtndrm taglfrd fiLtttrufaa, Q@da).
Sfrbah dan Nafi mernbacanya tanpa tasydid (nanla).rn7
l5r4
Al Mawardi dzlam AwNubt wa Al Uyun (51477).
tt$ HR. Ath-Thabrani dalam l/ Kabir (71295, no. 7183) dan Al Haitsami dalah Maima'
Az-Zawa'id Qll36), ia mengomentari; '*Jwayd ini disampaikan oleh Ath-Thabrani
dalam Al Kabir, dm pada sanad-nya terdapat Imran bin Daud Al Qaththan, perawi
yang dianggap lemah oleh Ibnu Mu'ayan dan An-Nasa'i, namun ia dianggap perawi
ymg dapat dipercaya oleh Ahmad sertalbnu Hibban.'
t536
Ibid
1537
Jumhur ulama qira'ot membacanya dengan menggmakan tasydid pada huruf zai
(nazzala).
Nafi dan Hafsh meurbacanya tanpa tasydid (nazala).
Al Jatrdari, Abu Ja'far, Al A'masy, dan Abu Amr yang meriwayatkan dari Yunus
dan Abbas, membacanya dalam bentuk mabni majlrul dubr-tasydid Qruzzila).
Abdullah membacanya dengan menggunakan hrurrlf, hamzah pada awal kata
(aruala).
SwahNHadiiil
Kedua bacaan ini tidak jauh berbeda matnanya, maka bacaan

manapun dari keduanya yang dipilih olehpembaca, dapat diberurkan.
Tatsdt nr-ro Allah: |fi

u 655 ll|
'"53 lj,K{, tor"
janganlah merefu sqerti or(mgerurg yang sebelumnya telah
diturwrlean Al Kilub lepadanya)
Abu Ja'firr berkata: I\dal<rra ayat ini adalah, belum tibakatl
saafirya bagi orang-omng berfunan dari umat Nabi SAW untuk
meumspadai agar tidak melakukan hal yang sama seperti ofturg-orang
terdahulu dari bani Israil yang dihmnkan kepada mereka Kitab Tatrat
danInjil.
memperkuatnya dengan meuyebutkan riwayat berikut ini:
33774.Ibnu Htrmaid menceritakan kepada lomi, ia berkata: Jurair
menceritakan kepada lomi dari Mughirah, dari Abu Ma'syar, dari
I"brahioq ia berkata: Pada suatu hari, Itris bin Urqub datang kepada
Ibnu Mas'ud dan berkat4 :'Wahai AMullalt celakalah orang yang
tidak mengajak pada ketiaikan dan tidak melarang pada
kemungkaran" Abdullah (bin lvlas'ud) me,njawab, "Lebih cetaka
orang yang hatinya tidak menganggap baik suanr kebaikan dan
tidak menganggap buruk suatu kebtrukan "1538
Ibrahim melanjutkan riwayatry4 "Sesunggubnya ketika telatr
berlalu pada bani Israil waktu yang cukup panjang, hati mereka
menjadi keras dan tidak lembut lagi seperti dulu. Lalu mereka
membuat-buat kitab banr yang disesuaikan dengan keinginan
me,reka sendiri, dan kebenaran pun tertutupi oleh hawa nafsu
Lihat Abu Hayyan dalanAl Bahr Al Muhith (10/108).

t538
HR. Ath-Thabrani dalam Al Kabir (91107, no. 8564), Al Haitsami dalan Majma'
Az-Zawa'id (7/275), ia mengomentari, "Riwayat ini disampaikan oleh Ath-Thabrani,
dengan sanad yang shahih karena para perawinya shahih." Serta Abu Nu'aim dalam
Hilyah Al Aulia' ( l/l 3 5).
Tofsir/u;h:Ilwbari
merek4 hingga al*rimya Kitab.suci yang asli mereka lenrparkan

jauh-jauh dan tidak mereka gunakan lagi, seakan Kitab suci itu
tidak pernah ada sebelumnya. Kemudian mereka berkata,
'Tunjukkantah kitab (palsu) ini kepada seltrruh bani Israil. Apabila
merekamengikuti kalian maka biarkanlah mereka, rurmun apabila
mer,eka menolak, bunutrlah mereka'. Kemudian kesesatan itu pun
meluas, dan mayoritas bani Israil mengiktrti ajuan bru yang
ditulis oleh tangan me,reka sendiri.
Namrm ada satu orang dari merekayang tetap tidak mau merubatr
keyakinamya dan mengikuti ajaran sesat itrl, maka orang tersebut
me,nuliskan Kitab suci yang asli pada sebuah tabung kecit dan
diikatkan pada setrtas tali, lalu tali t€rsebut ia gantungkan di
lehe,nrya hingga tabrmg itu terletak di dadaqra Ketika orang-
orang sesat tadi datang dengan membawa kitab yang bru dan
be,tanya kepadanya, 'Apal<ah kamu briman dengan kitab ini?'
sambil menepuk-nepuk dadanlra omng itu mer{awab, 'Aku
beriman dengan Kitab ini (yakni berirnan kepada Kit& yang
ditulis pada tabung yang tergantung di dadanya). Aku tidak
me,rniliki alasan untuk tidak beriman pada Kitab ini'.
Orang itulah yang menjadi pencetus satu-satunya ajaran murni
dari bani Israil pada saat ini. Mereka adalah millah slwahibu al
qwn Qnngl<vtajaran si Qarn)."153e
Talwil fiman Auan: 'iiVf ?#3G, $emudion berlolulah muta

yang panj ang das rureka)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalall berlalu masa yang
panjang antara mereka dengan Nabi Musa
I,afafu 't:fi "Moso yang panjang," pada ayat ini
adalatr waktu atau masa.
"" Atsar yang panjang ini seluruhnya disampaikan oleh Ibnu Katsir dalam tafsirnya
(12/424).
SurahNHailiid
Ndakna yang l€mi sampailcn ini disampaikan pula oleh para

ulama taftir lainnya- Mercka yang memaknairya demikian
memperkuatry"a derrglan menyebutkan riunal,at berikrtr ini:
33775. Muhmmad bin Amr menceritakan kepada lomi, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kqada kami, ia berkaa Isa menceritakan
k€pada knmi, ira berkata: Al I{arits menceritakan ke@akq
ia
berkata Al l{asan menceritalran kepada lemi, ia berkata Warqa
menceritakm kqada kami sekalian dati Ibnu Abi Nqiib dari
Mujahi4 ia mengatalon bahwa makna la&zh ';fi
"Mô y*rg
po{utg- adalahmasal50
Tdcrilfirman Allah: 5#'eryt\S

gata hdi *
ncreha neniadi keros. Don hcbanyakan di @rtua merefo doloh
omng4rorrgyotgfiosik)
Abu Ja'far berketu }vfakna a]at ini adalalL jar*
]ang
merrisahlan antara mereka dengan nabi mercka me,mbuat hati mereka
menjadi sengat sulit rrutuk menerima kebaikan, tidak lagi t€nmg; dan
selalu irelakukm perbuatan maksid. Mereka itulah ymg alfiimya
menjadi lraum yang fasik di antra orang{rang png ditrnrnkan kepada
merekaKitabmci,padamasa diutusryaaNabisAW.
ooo
lj##,1fli{3f!;f,V;fi..t'Ji&'Kt"6rAA
;{3;{)il,Agg5'Kt6}1r*5-2{rjis-i3tSr'ty
@ if*
"I(etalaalahdehrlrrbahwa*swrguhnyaNlahnrrriffi Al42t<ut
btrrrl'dsesuihhffihvya.Sesaryguhnyal<ffiitplohnedela*,arJ
t* Mulatrid dalanr tafsir (hal. 6a8).

TafsbAth:Ihabafi
l<efudflrru tmtdn tfiida, l<ebesarm (Kcrrni) su@d t<frnuu

memikl*artrrya.sexrrrgufu ryaordng-orctngyangbqsedeluh
bdiklaki-lakimaupmpqenfunrldarlnvrninianr<mt<epddo
Allah pfidmmyilwbaik, niscaya dl<nn diipusandat n ,
(panbayoranrrya) l<epadf, msela; dmbagi msela pahato yarq
barryak" (Qs. AI Hadiid l5?l: LZ.LB)
Takrrit firman A[ah: Qi ,]3-ii ;l- -fi'"6yA| (Ketahuitah

olchmu bahwa s*ungguhnya Allah"X. menghidrqrcan bwti sesudah
mdinya"
Abu Ja'far berkata: bahwa *utn" ayat ini adalall Ketahuilah
uxahai sekalian manusia, sebagaimana'Allah dapat menghidupkan kembali
tanah di bumi yang telah mati, yang tidak dapat ditumbuhi dengan apa
pun l4s, setelah kering kerontang dan binas4 maka seperti itu pula Allah
dapat me,rnberi hidayah dan petuqiuk-Nya kepada manusia yang sesat dari
kebenaran kembali kepada kebenaraq lalu diprrpuk dan disirami
keimanan yang adadi dalam lutinya itu hingga ia dapat menjadi-leorang
muhnin sejati setelah sebelurnnya ia adalatr seoftulg yang kafir, penuh
dengan hidayah setelah sebelumnya selalu berada dalam kesesatan.
Talwit fiman Allah: 'oj# '# *Si FS q; -f

(seswgguhnya Kan i tclah nunjetaskan kepodamu tanda-tarrda
kebesaran [KaniJ lwnu rumikirlrannya)
s ttp ayo
sekalian manusi4 Kami telah memaparkan kepada kalian bukti dan hujiatr
Kami, agar kalian &pat merenungkannya.
Talrwil fiman Allah: ,isiL{tj 'g.j-g 'irl (Sesungguhnya

orangorang yarrg bercedekah baik laki-laki maupun perempuan)
SurrtNHailiirl
Abu Jatfar berkata: Para ulama qira'at melryebutkan dua

bacaan yang berbeda untuk kedua kata ini (yalmi G.iAi dan kata
,*j?si)
Jumhur ulama qira'd dari berbagai da€rab, selain Ibnu Katsir dan
Ashim, membaca kedua t<ata t€rsebut derrgan mengguakan tasydid pada
huruf shad dan daal (muslahaddiqiin dm mushshoddiqaa), dengan
maloa m*ashaddiqiin dan mutashaddiqaat 'brang-orang yang
bersedekah dari kaum pna dan wanita'', lalu huuf raa'pada kedua lcata
tersebnt dr-idglnm-l<at kepada huruf sho{ dn mernbuat hunf tersebut
menjadi tasydid. S€perti pada lafad al muzCInmil ddaun firman Allalr,
'&$q1i- "Hai orang yang berselimut (Iufuhommad). " (Qf. Al Muzammil
[73]: l).Iatah al muzammil ini sebanrnya adalah al mutuammil, lalu
hnnrf raa'pada kata ini dr-idghon-l<ankepada hnrufzai.
Ibnu Katsir dan Ashim menrbacarryra tanpa tasydid pada huruf
shad @rushaddiqiin dan mushaddiqaat), yang artirya orang-orang yang
percaya kepada Allah dan Rasul-Nya dari t<aum pna dan evuuf ta.ls4l
Menrrtrt kard, kedua bacaan t€rsebut didukung dan dibaca oleh
para ulaha qira'at, dan makna kedua bacaan ihr juga Sdllra-satno bemar,
maka bacaan manapun dari keduanya yang dipilih oleh penrbac4 telah
dianggap b€nar.
Konsekuensi dari perbedaan bacaan ini jrya berpenganrh besar
pada penafsirannya Namun kami hanya akan meqrampaikan penafsiran
yang didasari oleh bacaan jumhur, fittr
>ang membacanya dengan
menggwakan tasydid pada huruf shad. tsigti'u-i.jfiiLL
"sesunggulutya orcmgerang yang bersedekah baik lakiJaki tnaulrun
tst Ju-hur ulama qira'at membaca kedua kata tersebut dengan menggunakan tasydid
pada huruf siad (mushshaddiqiin
dan mushsladdiqaat).
Ibnu Katsir, Abu Bakar, Al Mufadhdhal, Aban, dan Abu Amr yang meriwayatkan
dari Harun, membaca huruf shod-nyatanpa menggunakan tasydid.
Ubai membaca kedua kata tersebut seperti jumhur, namun sesuai asliny4 yaitu
menggunakan huruf la' (mutashaddiqiir dan munshaddiqoat'1.
Lihat Abu Halyan ddamAl Bahr Al Muhirt (10/108).
i
TafsirAthlhabafi
perempucm." Yalcd omng-omng yang mengeluarkan sebagian hartany4

dari kaum laki-laki dan kaum perempuan.
Firman-Ny4 G tgj 'fi #;t "Dan meminjamlcon kepadn
Allah pinjaman yang baik maksudnya adalah menafl<alrkan hartanya di
jatan Allalu baik dinafl<ahlan kepada orang-orang yang memang wajib ia
naflrahi, maupun dinafl<ahkan kepada omng-orang yang disunahkan
kepadanya untuk dibantu.
Firman-Nya ;{) .o^7,'i- "Niscoya akan dilipatgard&on
(pembaywaruya) kepada mereka," matcsuanya adalah, Allah akan
menggandakan harta yang mereka keluarkan, dan akan diberikan
ganjarannya di al*rirat nanti hingga mencapai kelipatan yang tak
terhingga
*Dan bagi mereka patwla yang
Firman-Nya 31fg;$
banyalc," maksudrryra adalalt atas sedekah dan infak yang mereka
keluarkan dari sebagian hfrt^ mereka, Allah fidak lnnya akan
menggantinya, namun juga diberilon ganjaran yang luar biasa, yaitu
surga
ooo
;fi t:'^.- 5i;3ti Z;"-#:'i6{i =1y.35 $Vrfrr';r-ii,;

b.t12. .))nl
Gla.JjWF.f:a, W6JI5 fDH f+J
@r#11
"Daror(mg-orarrgydrgbefi nlrrnllrepadfl Nlahdf,r.Rafii-Nya,
mqela itu orary-otorlg Sltirldi4dln dmr orang:or(mg y(mg nlrrliadi
sdksi di sis, Tulwxr mseku Bagi muela pdhalf, dm calwyo
mrzrel<* Dan orang-or@tg yangw dfrr. menfustal<m oyat.dydt
I<Mi rnsela ituhh pmgl:,rurird,.penglufri ns dl<a."
(Qs.Al Hadiid [57]: 19)
_.!
SurahNHailtiil
rar(wil firman A[ah: 5Atai,i43.#31 $\Vlt;t_lij Toan

orarrgerCIrg yong berimon kepoda Akrt dan Rasul-Nyo, mereha itu
orongonmg Shidd@in)
Abu Ja'far berkata: I\dalma ayat ini adalalL orang-orang yang
berikrar keesaan Allah dan pengutusan RasLil oleh-Ny4 lalu
mempercayai para rasul yang diutus t€rsebut dan mengimani selunrtr
ajaran yang dibawa oleh mereka dari sisi Tuhannya Merekalatr orang-
orang yangshiddiiqum.
rakwil fiman Allah: i333j 'rlfr ;1 -+ 'i:$6 1or"

#
orangerang yfrig menjodi soksi di sisi Trrtan nureha Bagi mcrelu
pohala dan cahaya mcreka)
.A.bu Ja'far berkata: Para ulama tafsir berlainan pendapat
mengenai keterkaitan firman ini dengan finnan sebelumny4 yang
kernudian penafsiran mereka terhadap ayat ini.
Beberapa di antara mereka me,ngatakan batrwa finnan ini terpisah
dengan fiflnan sebelumnya, dan pemberitatruan telrtang orang-orang yang
beriman kepada Allah dan Rasul-Nya terhenti pada@ ash-shiddiquun.
Rafa'-nya h,ata ash-shiddiquun ini lor€na kata ini berposisi sebagai
khabu dari ar.tsrz Kemudian dimulai kalimat baru yang memberitahukan
tentang asy-syuhadm, yaloi ara syuhada itu akan mendapatkan patrala
dan catraya me,reka di sisi Tuhan. Dan rofa nya lrata, asy-sytndaa in
karena kata ini berposisi sebagai mubtado dari kalimat
Fl3fi;LA;i1
"Bagi merekapalwla dan calwya merel(a."
menakninya seperti itu memperkuatrya dengan
Para ulama yang
menyebutkan riwayat-riwayat berilart ini:
33771. Muhammad bin sa'd menceritakan kepadakq ia berkata: Ayatrlor
menceritakan kepadaku, ia berkata: Pamanku menceritakan
ke,padakrl ia berkata: Ayatrku menyampaikan sebuah riwayat
kepadaku dari ayahnya, dmi Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa
rs2 Lihat Al Farra

dalam Ma'qni Al eur' an (3/l 35).
TafsbAth:Ihabai
firman Allah Swr,

frji'rL$;i3 tr;Qf$Y "Dan orang-
or(mg yang menjadi saksi di sisi Tulwn mereka- Bagi mereka
palnla dut cahaya merek4" t€rpisah dengan fimtan Allah SWT,
Slugi A43 .1935 i;u,rfrt; *o* orqrs-orans yans
dji;
?
beriman kepada AAah dan Rasul-Nya, merelco ittt orang-orang
Shiddiqin.-rs8
33777.Ibnu Basysyar menceritakan kepada .l<arni, ia bedotil
Abdurrahman menceritakan kepada kami, ia berkata: Su&an
menceritakan kepada kami dari Manshur, dari Abu Adh-Dhuh4
dari L{asruq, ia mengarakan bahwa lata/r- U}|fr:A
;13 @
nrman Auatl i333j;fA;il G; '+ 5"itij3;^_jS? 6,43
"Merelra itu or@tgararrg Shiddiqin dut orotgorory yang
meryadi saksi di sisi Tulan mereka" Bagi mereka palwla dan
s+c
catwya nureka," adalab lfiusus unfirk pra syubada
t
33778.Ibnu Htrmaid menceritakan kepada l@mi, ia berkara Matran

menceritalon kepada kami dari Su$an, dari lvlanslur, dad Abu
Adh-Dhuha dari I\dasnq, ia mengatakan bahwa lafrztl 'fttA;i1
nereko ptula de, catqn tuerek4".d"t tt khusus
fi||*Bagt
unt* para syuhadatsls
33779.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia b€rl<ata N{abran
menceritakan kepada kami dari Suflan, dai lvlanshur, dari Abu
Adh-Dhuh4 dari Masruq, ia mengatakan bahwa pada firman
Allab gt6'ifi;1*Bag merelca palula dan cahay mcrek4"
(terdapat waqal),lalu dilanjutkan dengan latahyang banr, 5:";3:rj
;;5 34'"Dan orang-orang yang menjadi satrsi di sisi Tultot
iirel-.-$+a
Ibnu Al larzi dalarn hd Al Mosir (81170).

1543
t544
Ibnu Al Jarzi dalam 7ad Al Masir (81170), Ibnu Athiyah dalarn Al Muharrr Al
ll,ajiz (51266), dan As-Suyuthi dalarn Ad-Durr Al Mantsur (8/61).
t545
Ibid.
1546
Ibnu Al Jauzi dalam hd Al Mosir (81170), Ibnu Athiyah dalan Al Muhano Al
Wojiz (51266), dan As-SuyuthidalanAd-Durr Al Mantsur (8161\.
SurahAJHadiid
33780. Diriwayatkan dari Al HusairL ia berkata: Alar mendengar Abu

Mu'adz berkata: Ubaid merrberitahukan kepada kami, ia berkata:
Ketika Adh-Dhatlhak menafsirkan firman Allab aku mendengar
ia mengatakan bahwa firman eJlrlf",7,143"r9;, 6yg(i$ii
Si-*i "D&t orangerong ymg ierintm kcpada Altah dan
Rasul-Nyq mereka itu orang-orotg Shiddiqin," t€rpisah dengan
kalimat setelahnya- Mereka diberi nFma oleh Allah SWT sebagai
ash-shiddiqam, l<ar€na mereka briman kepada-Nya {an
Rasul-Nya Firman Allah SWT selanjffiyq '.t;3ij
il3j'J-rfAfi tr; o"Dwt orotg-orong yang meniadi saksi di
sisi Ttltan mereka- Bagi mereka pahala don catwya mereka,"
I 547
t€rpisah dengan k^11""t sebelumnya
Sebagian ulama lainnya berpendapa bahwa latazh 5i3ij
"Orurg-orwtg yang menjadi saksi," adalah salah satu sifat dari oftutg-
orangyang berimankepada Allah dan Rasul-Nya
Mereka b€rperdapat bahwa waqaf pda ayat ini terletak pada
lafaz.Ie
*Tulun rnerek4" lalu setelah i1s rtilanjtrtkan dengan kalimat
95
yang b&u yang menerangkan tentang apa yang akan mereka dapatkarU
y"it" €tjt;1$;i3*Bagt mereka palnla don cahaya mcreko."
Para ulama yang memaknainya seperti itu memperkuatnya dengan
33781. Mubammad bin Al Mutsanna menceritakan kepada kami, ia
berkda: Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada kami, ia
berkata Syu'bah menceritakan kepada lemi, ia berkata: Abu Qais
menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar sebuatr
riwayat dari Hudzail, ia berkata: AMullah penmh ditanya
siapa sajakatr para syuhada itq ia lalu menjawab,
"Seseorang bisa saja ikut berperang (namtrn ia tidak dikatakan
seomng syahid apabila keikutsertaaonya itu) lor€na rmtuk diingat
oleh orang laiq atau untuk dipandang kedudukannya atau untuk
As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (8/61), menisbafkannya kepada Ibnu Jarir,

dan Ibnu Athiyah dalamAl Muharro AI Wajb (51266).
Totsirdl;h:fhrtari
hal lain yang hkaitan dengan keduniaannya, atau karena ingin

dilihat sebagai orang yang baih atau karena ingin mendapatkan
harta rampasan pemng. Seorang yang syahid adalah seseorang
yang berperang hanya karena mencari keridhaan Allah. Bahkan
seseoftng dapat dilCItakan syahid (tanpa harus ikut berperang dan)
mati di atas kasumya."
AMullah lalu grelantunkan firman AltalL "+:6 6i,gt;i$t:
tr;-*.'ii3t;="3.gi?$it"o*orans-or(msyonstui*o,
lepada Allah dan Rasul-Nya, mereka itu adalah or(mgerang
Shiddiqin dan orangorang yang menjadi syahid di sisi Tuhan
fierel(a"l54E
33782.Ibnu Humaid menceritakan kepada lornir ia berkata: Mahran
menceritakankepadakami dari Snfyan dari Hubaib binAbi Tsabit
dan Al-Iaits, dari Mujatrid, ia berkaa: Setiap mukmin adalah
s5xahid"
Ia lalu melantunlon firman AUab ii4i.rV;;;ytfi(i$tt

''4'ii;31i'";".Jgi *ban orongir*g yong
Fl3j,t'rllA;fi t;
beriman l@pado AAah dm Rasul-Nya, mereka itu adalah orang-
oretg Shiddiqin dan orang-orang yang me$adi syahid di sisi
Tuhon mereka. Bogi nurekn palwla dan cahaya merelra."r'4e
33783. Shalih bin tlarb Abu Ma'mar menceritakan kepadafu ia berkata:
Isma'il bin Yahya menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Ajlan menceritakan kepada kami dari Z;drdbun Aslam, dari Al
Barra bin Azib, ia berkata: Aku mendengar Nabi SAW bersabd4
it$t g{t $l, "Orang-orang yang beriman dari umatlu adalah
p*o iyrt o*" IQmudian beliau melantunkan aya! gt; i-ii;
i; '+ 5,3i;33-gi ? Jii' "i933 lit'*Don orans-orans
l54t
HR. Abu Daud dalam As-Sunoz (3/14, no. 2517) dan Abu Awanah dalan Al
Musnad (41 486, no. 7 429).
1549
Mujahid menyebutkan riwayat ini dengan lafazh yang berbeda dalam tafsimya (hal.
649), ia berkata, "Mereka menjadi syahid karena diri mereka sendiri, dengan
beriman kepada Allah.' Al Mawardi dalarr An-Nulcat wa Al Uyun (51479) dengan
lafaztryang sama.
.t
SwahAJHffi
ymg berimm keryda Alloh fut laill-Itlya, mereka itu odalah

or(mgararTg Shiddqk dor orory+rotg ltotg me4iadi syahid di
sisi fithm tn erekd."riio
33784. Muhmmad bin Am menceritalsm k€pada kmi, ia bertrafa: Abu
Ashim menceritakm keeada kami, ia berkata: Isa menceritakan
kepada l@mi, ia berke Al Ifuits menceritakm kepadakrl ia
berkaa Al Ilasm menceritakm keeada l(mni, ia berkata: Warqa
menceritakm ke@a lami selolim dai Ibnu Abi Natih, dari
Mujahi4 ia me,ngatakm bahura makna firmm AlIalL Sj"gi
tr; -r:--11#l$ "Or*rg.or*rg SH.AUin dor orutg-orang yotg
mer{adi saksi di sN Tulrot mereko," adalalL (mereka daeat
menjadi ash-ihtutdiqamrdan sdoligus asysyhado di sisi Allah)
haqra dengan berimmk@a Allah-1551
Sebagim ulama.lain berpendryaC hhwa malsud tata asy
$ruhada @a afi ini adalah pra rabi ymg meaiadi saksi atas umat
merekq s€eerti disebutt€n pada fman Allab,
$ $nO*,$yrX$i
@ t'++ ;{'3L {F,A9&4t )4&,"Iulakabagaimoiakah (Ialryn orory
k$r niinti), rybila kani Dudaogko, seseorotg saki (raml) dui
tiryfiq urrd, dqt Kot i Dretfuorgko, kfrru (I,Iuhoin ad) sebagai
salai aas merekaitu (sebogoiunatnai." (Qs. An-Nisaa' [a]: al)
Memrns lrami pended yang lebih t€pat adalah pexdapat ),ang
perm4 yang mengdakm bahu/a pemUerihmnn tentang omng{nmg
yang berimm kqada Allah dm Rasul-Nya t€fterili pda kata ash-
shiddiqun, dn rafa'-tya kata asysyhadaa dikae,nakan lota ini
berposisi sebagai mtbtada dai lafezh
fr$lAflt:*,,Di sisi
hlwt mereka" Bagi mereka Whala do, cahaya mereka."
Alasan kami 6sNrgdalkan bahwa pendapat ini adalah pmdapd
yang paling tepat adalah kil€na makna t€rsebut menpakan makna yang
paling zhhir,yang keimmm ses@mng tidak secara otomatis me,mbud ia
rt' As-Snyu0ri dalm Ad-DrDr Al Mmtfir (8/60), menisbdannya kepada Ibnu Jarir,
.--. dan Asy-Syaukani dLlM Fdr, Al8& 61t74).
"" Mujahid ddam tafsir (hd. 649).
i
Tahi4.Athlhabari
menjadi seorang syahid, d?" kata qyahid -+ebagaimana diketahui secara

urnrn- adalah yang wafat di medan pertempr.uan karena
memperjuangkan kalimat Allah, atau meninggal dunia di jalan-Nya
karena sebab lain, namun bukan hanya karena ia beriman. Mereka itulah
yang akan mendapatkan ehaya serta pahala yang istimewa di sisi Allah
di akhirat nanti.
rarcwir firman Anah: 4d1643'f;;:aii.3Ut W6-if

;fi1O* orang4rangyang kafv dan menhstatwt ayotq,at Korni,
merelca iadah pengh uniqengh tni neraka)
Abu Ja'far berkata: I\dalma ayat ini adalalL sedangkan omng-
omng yang kafir kepada Allah dan mendustakan bukti, huiiall dan
mukjizat, png telah diperlihatkan kepadanya adalah para penghrni
nerakd'
ooo
sv*alaj?{*?(;,i7ts313{Jqtriig3w
iK? wri{'c? fr6 3(Kri {*1 *,FK tsi*r:
ilqti',!:Ji(rir>ri,fi 'uiJr$r'+ir?;lit*fi a;V::l
@:'fi'g'
"Ketalwilahbahwasesr.mgBuhnyal<elihqm&ainiu
pentw*w dan snu y ang nrelalaikmv pelhiasorr. dfrrl
l'rriuydlah
banregah-megahantmal<amtsutabrtmga.bangatfl tnrg
barryalaryalwtil dnn awk, qqfila$an yarlg tnrvml.
tmammvrya para petmi; kerudim tnnaman iat
mmiadil<ningdf,rllqrrulilwtwarnanyalwfingl<erudimt
nrrziadi}urrncl,n.Dan di akhiru \wti) adf, adzab yonglcsas
dm.mrpmmdariNlahsefinl<cridhaanNy*Danl<elifuput
S'gr.ahNHailiiil
initidnk$Wffiffi v,,'snvniltL"
Tal{s,il fiman Allah: ?63'a1,5'r* lrJ $3Ii t!# G\ fga
w'{li d? frv 3({$,-a ;rw }:fris it\rij,}K;#
(Ketthuiloh, bahwa satmgguhnya kchidtqan dtmio itu
hanyoloh
perrnoinfln dan suda yang rulaloikan perhiasm fun benrcgah-
megot mtara hamt seila berbongga-bmgga tefiang banyafuya harta
dan onole, sqerti hujan yang tanmt-lwtururrilya mengagumhan para
paani; funtudian tarrorrrot in nenjodi kcring dm honu tihot
warrrurya hraring)
Abu Ja'far berlrata: Pada ayat ini Allah berfirman: Wahai
sekalian manusi4 ketatuilah bahwa kesenangan hidup yaflg ada di dunia
fana ini hanyalah atau untuk hura-hura yang melalaikan
seseorang dari alam akhiratnya nanti, atau sebagai perhiasan yang hanya
menghiasi bagan luar tubuh manusi4 atau untuk memamerkan
kemegahan satu dengan yang la4 atau untuk menyombongkan harta serta
ketunuran. Semua ifu sama halnya dengan hujan yang merrbuat tanaman
menjadi tumbuh dan menghijau, namun kegerrbiraan yang dirasakan oleh
para petani hanrs musnatr dalam sekejap, karena tanaman-tanaman ifu
menjadi kering s@ara tiba-tiba, sernua yang sebeluurnya hijau dan
me,lryejult<an mata sekarang sudah menjadi hrning dan gersang.
Takwil fiman AI}rh: lLt-iK'f ffr*A* menjadi honcur)

Abu Ja'far berkata: Pada ayat ini Allah juga berfirman,
'I(e,mudian tanauran-tarraman itu menjadi kering, tidak bergrrna dan
men5rusahkan"
Tat wit firman Allah: 't *i irn';;'ejj{r'a$,?rt:i;{t aj

(Dan di ohhirat lnoiltil ada odztb yong keras dan onrywton dodAllah
serta keridhoott-Nya)
TafshAthThafuri
Abu Ja'far berkata: Maha ayat ini adalalL setelah pada firman
sebelumnya Allah menjelaskan tentang durriq lalu pada ayat ini Allatr
tentang aktrirat, yang nanti di sana akan ada adzab yang
teramat dahsya! yaitu neraka bagi orang-orang kafir. Di sana juga ada
ampunal dan keridhaan AllalL yaitu surga bagi orang-orang yang beriman
kepada-Nya dan Rasul-Nya
Maha ini sesuai dengan makna yang disebutkan pada riwayat
berikut ini:
33785. Bisyr menceritakan kepada karri, ia berkata: Yazid menceritakan
kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada t€mi dari
Qatadalu ia mengatakan_ bahwa makna lataz/r- ';;Si aj
pada
firman Allah, 38 qXi
{; ig *1f;S *Ketatruitah bahwa
sesunguhnya kehi&ryan dunia in
hanyalah perrnainan dan
suatu yang melalaikan..." adalall di alfiirat nanti rnanusia akan
I 5s
dibag menjadi dua kelompok tersebut.
Beberapa ulama bahasa ketika menafsirkan firman AIlalL't <ii
A;
i*, itr';;'zlj$ii:"f.(:; *Dan di akhirat (nanti) ado adzctb yans
lreras dqt CInrynon dmi Allah serta keridaon-Nya," berleta, "setelah
Allah menyebutkan apa yang ada di dunia dan segala nucan sifatnya
pada firman maka pada firman ini Altah merrberitatnrkan
bahwa di akhirat nanti hanya ada dua macarn, baik mendapatkan adzalb
maupun mendapatkan $rga-"
Mereka juga menambahka& o'Huruf wau pda tatazin'r#i
bermakna ar,y 'atilt', karena,' keduanya metruulg sering disamakan
maknanya.'1553
1552
As-Suyuthi dalan Ad-Dun Al Mantsur (8161), menisbatkannya kepada Abd bin
Humaid. Sedangkan riwayat yang disampaikan.oleh Al Mawardi dalan An-Nukat
wa Al Uyun (5/480) dari Qatadah menyebutkan bahwa maknanya adalah makan dan
minum.
1553
Lihat Al Farra dalam Ma'ani Al Qr'an (3/135).
Swufn.AJHaifrit
Trkyir firmen Altah: nA €:i4V'S ',1$ (, Toan

hehiihw, drotio irtfidok loin horyokl, k*enosot ltotg runfuu)
Abu Je'frr ber*ata: Idakna ayat ini adalall s€mua yang
disehtrlffin mengenai dunia pada firman sebehrmnya bagi manrsia
handah keseoangm ymg menipu, kil€na kesenangan itu harya sedikit
sekali jika dibmdingkan dengan kesenmgan yang ada di sqga oanti.
lu[aloa ini se$ai d€qgm malrna ymg {isehrkm @a riwaya
berikrtrini:
33786. AIi bin I{nb Al MuwaSali menceritakm kqada kami, ia berkatu
Al Muhnibi me,nceritakm kepada kami dari Muhammad bin
Amr, dari Abu Salmalu dai Abu Hurairab ia berkata: Nabi
SAw bersabaa uir?.U;s&r'u?trJ,.J y" gV
"Tempat
pecut ltorg ada di nnga lebih baik doiryda &nia dot
seisitgL"rsY
ooo
fiA 6-i:6 Wi elKaf i{. f$ i ifi ,ly6g

,# j-firrlx+S *i S$t, 6$, ;g;, fiV tfr( O,rt-
@-Fi
"Mlmwl<@da @endrykn ) orinfiawt
dsi Titwww ilan nago yorrlg hlu$yId s&ns lrr,ryt dm bl,mn
torltsilisniakanfugiororltg-oralryyalg&xrltunrrr.l(4fu Nlah
ilqrasni-ras,i-Nl,altliahlrorral,dlaAl/r/r,-difu il<m-t{ya
l<4do si@ torltg a*erua*i.tlya- Dm Nlah rnenfimyai
lcmafioyargfuw." (Qs. Al Hadiid l57h 2l)
r55' HR 61 g'rkhari dalem Ash-gtrohih (3t1187, no. 3078), Ahmad dalam lI l"Iusnad
(31433),dan Ibnu Majah dalam ls,sunan (zllffiL,no. 4330).
Tds*Al/r.Thatut
rarwl Allah:qSeL ifj-Kj 6 -2* !+fbg

firman
.#it fiVtll'u Q-ll,fiS en$ Wi 6ertoit*tot*at* hottu
leepada fircnAqa*o{ arrqrroto, dui Trrtotnu dan sutga ymg
luosnya seluas Wi don bwtiryotg disediafun bogi orang<rongyarrg
berbnan kqoda Allol dot rosul-rus al-Nya)
Abu Ja'far bertreta: Pada ayat ini Allah berfirman: Wahai
sekalim manusia, berlomba-lombalah kalim melakukan perbuatan yang
akan menghasilkan ampunan dari Tuhanmu dan pe6uatan yang akan
me,mbawamu kqada saga-Nya yang luasnya seeerti luasnya langit dan
bumi yang digahmgkan menjadi satu. fltrga ini hanya alon diberikan
kepada omng-orang yang berbuat kebaikan dengan disertai keimanan
kepada Allah di dalarn hati mereka dan kepe,rcayaan terhadap para rasul-
Nya
Trl(ryit fiman Aluh:,#i'{frSlXS-; *-tS-$rfi q'
#rt @ulot karwia Alloh, diberikan-Nya kepodt siqo yong
Abu Ja'far berkata: N{alxra ayat ini adalab surga tersebut png
luasqra seeerti luas langit dan bumi png digabungkan menjadi satq yang
telah dipersiapkan oleh Allah untuk omng-orang png beriman kepada
Allah dm Rasul-Np, adalah anugerah dari Allab ),ang akan
dianuge,rahkan kepada omng-omng png berirnan itr
Alasan surga hanya kepada orang{rang yang
beriman adaloh, Allah memiliki kehrasaan untuk meurberikannya keprda
siapa saja yang dikehendaki-Nya, dan hanya Allah yang memiliki
anugerah yang paling agung. Bagaimana tidah ketika di dunia saja Allatr
telah merrberikan rezeki yang sangat luas, bahkan tidak hanya kepada
orang-orang bedman, namun juga kepada orang-orang kafir, agar mereka
rnau meryadari dan berpaling dari kekufr:ran merek4l€rclm nikmat 1ang
dibailon-Nya sangtr besar, dm dengan nikmat tersebut Allatt
me,rnberikan kesempatan kepada manusia untuk bersyukur, agar mereka
mendapatkan anugerah yang lebih daripada png mereka miliki ketika di
duniq yaitu surga 1rang p€nuh kenikmatan.
,fi ;-r,+
- e$ l# OS; ei'li e,ir; o adu
@D i,A4i&1,1111tri6
"Tiada suatu bencona pm yang mmimpa di bumi df,rl $nak
fu) padn dbimt sendili meJahrf<m klnh terhiis dalnnlkitab
(I^riUa*rrnl*heluml<omimenciDtnt<onnyasesrmguhnya
y dng denikim itu ddnlah nadah bogi Nlall"
(Qs. Al Hadiid l57kzx)
Tatffit firman Allah: ,2fi;{-ri1'-q*i $*i i- tir; u-AdU

W 6Ji i -t ? Ciada trrotu bencana pun yang mcnbnpa di
bumi dan ttifuk pulnl pada dirimu sendhi melainkan telah tcrtulis
llaun MahfiuhJ sebelum Kami menciptalrannya)
dalam lcitab
sekalian manusia, musibatr apa pul yang menimpa pada alam (bencana
alam), baik kekeringan, atatr banjir, gagal panen, maupull yang lainnya
serta musibatr apa pun yang menimpa dirimu (iatuh sakit), baik demam,
pusing, maupun yang lain, semuanya telatr terttrlis dalarn Iâuh Mahfizlu
bahkanjautl sebelum kamu atau yang lain diciptakan"
Maloa Y,ara bra' a 6;fi, adalah menciptakan (At Baari : Maln
Pencipta).
Makna yang kami sampaikan tadi disanrpaikan pula oleh para
memperkuatnya dengan menyebutkan berikut ini:
33787. Muhammad bin Sa'd pemahmenceritakan ia berkata:
Ayahku menceritakan kepadakq ia berkata: Pamanku
menceritakan kepada$ ia berkata: Ayahku menyampaikan
sebuah riwayat kepadaku dari ayatrnya, dari Ibnu Abbas, ia
mengatakan bahwa malma firman Atlall ,6'i1 ,t lG
u$A1U
Glfr J +3i-/+9Jt#+1qi;*naaa suatu bencana
pun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri
Tats*ArtXhatut
melainkon telah temtlis ilalam Htab (Iôuh MaWh) sebehnn

Kfriti rrcrciptakouya," adalat\ segala sesuatu telah selesai
I sss
ditetapkan sebelum diciprtakan
33788. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yaz;rd menceritakan
kepada lomi, ia bedrafa Sa'id menceritakan kepada lomi dari
aatadab mengemai firman /Jllut\tr=ifi14 #
u.1lAV"Tiado
suotu bencma pn yottg menimpa di bwni," ia bertata, "Contoh
musibah png menimpa bumi adalah angin topaq dan contoh
musibah yang menimpa rnanusia adalah sakit demam dau sakit
lainnya Ndakna firman Allab 6W )i ii
'sebelwt ltuni
menciptokoarya; adalah sebelum Allah menciptakan
segalanya"l5ss
33789.Ibnu Abd Al A'la menceritakan kepada karni, ia berkata: Ibnu
Tsaw menceritakan k€eada kami dari'Ivla'mar, dari Qatadatt
mengemai firman AualL ,-i.-ifr ;, # u. 3.lAT, "Tiada suotu
bencou ptfr, yang menimpa di bwni," ia trl/rat4'Contoh
mrsibah yang menimpa brmi adatah angin topan."
Tentang firman Allall
tA O {j
"Dan (tidak rula) Wdo
dirimr sendiri," iabrrdratry "Contoh musibah yang me,nimpa diri
sendiri adalah jatuh sakit. Kami juga pernah mendengar sebuah
riwayat yang menyebutkan bahwa tidak seorang pun tertuka pada
lrulitryra lor€na teryor€s sebuah kayq atau t€*ilir t<akinya l<ar€na
me,ngi4iak sebuah batru atau nyeri pada uratrya (encok) l<ar€na
terlalu keras dalarn bekerjq kecuali karena sebuah dosa yang
dilakukannya, namun dosa yang terhapus dari sakit )rang
dideritanya itr lebih besar dari rasa sakit itu ss114iri.r:1557
Ibnu Athiyah Aaran Al lkthoro Al Wdiz Gn6q.

Riwayat yang sama aisampaifan oleh Ibnu Abi Hatim dalam taftir (10R340) dan
Ibnu Al Jauzi dalam Znd Al Masir (81173), namun tidak menisbatlomrya k€pada
siapapun
1555
Abdurrazzaq dalam h8ir 8D87).
1557
Ibid
SwahNHadiid
33790. Ya'qub menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu Ulayatr

menceritakan kepada kami dari Manshur bin Abdirrahmaa ia
berkata: Ketika pada suatu hari aku dudukduduk bersama Al
Hasan, tiba-tiba seoftrlg laki-laki berkata kepadaku, "Tanyakanlatr
kepadanya tentang
-6U 6
firnan Aqall O$j ,l;t A ii.; u. A1AV
+3 i j+ A$y$+|-'noao
yang menimpa di bwni dan (tidak Wla) pado dirimu sendiri
oit L"*o,- pu,
melainkon telah tertulis dalam kitab (Lauh Mahfiizh) sebelunt

Kami mettciptala nnya'."
Aktr lalu bertanya kepada Al Hasan mengenai ayat tersebut. Ia
menjawab, "subhmallah Malra Suci Allab siapakah yang
mmgkin dapat meragulon trat itu, l<arena setiap musiba]r dan
setiap kejadian yang terjadi di langit dan di buni, telah tertulis
dalam Kitab Allah (tâutr lvlahfirzh), jauh sebelunr diciptakannya
rnal<hluk hi. d.rp."
ttt
33791. Diriwalatlan dari Al Husairt ia bed€til Aku pemah mende,ngar
Abu Mu'adz berkda: t baid memberitattrkan kepada l€mi, ia
berkata Ketika Adh-Dhabhak menafsirkan firman Allalr U24V1U
Gfi 6,# e
-* A$SS-lfi o{j,t' it s ii}1n
&Mttt bencwta pmywtg nunimpa di bwni dot (fidakpla) Wda
*
dirimu sendiri melainkan telah'tertulis dalmt kttab (Intl,
Mahfiah) sebelwn I{Mti menciptakoruya," ia ber*ata, *Segala
sesuatu telah selesai dittrliskan jauh sebelum diciptakannya
maktrluk hidup.-lsse
33792. Yr.rnus menceritakan kepada kami, ia berkata Ibnu Watrab
menafsirkan firman Allal:, 6 r#6r;+
W 4 "Dalam kitab
(Imh Mahfuzh) sebelum Kami menciptakawtya," ia berkat4
"Maknafirman ini adatah, sebelum Allahmenc
l55E
Al Baihaqi dalan Syu' ab Al Iman Q I 140, no. 977 0).
1559
Ibnu Al Jauzi dalam Zad Al Masir (81173).
?dsirAt1a.Xha}pri
Ibnu Zaid menambahkan, "Segala hat yang b€*aitan dengan

musibalr, rrzski, apa yang disukai dan tidak disukai, serta hal-hal
laiilrya, telah selesai dituliskanjauh sebelum seseorang atau suatu
560
malfi luk diciptakan-'l
Sebagian trlama lain berpendapat bahwa musibah yang dimaksud
@a ayaf. ini
adalah musibah yang terjadi dalam hal agama dan
keduniaan Mereka memperlarat pena*iran itu dengan menyebutkan
riwayatberiht ini:
33793. Ali menceritakan kepadakq ia berkm: Abu Shaleh menceritakan
kepada lomi, ia berkata: Mu'awiyah me,lrceritakan kepada l<ami
dmi Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa yang dimaksud
dengan musibatr pada firman-Allah, -A{j,rfr.li A #,t adU
-t;W
6 +i n y+A{'t-rin'irtodo *";; bercana ptn
yotg nunimpa di bwni do, (fidak Wla) Wda dirinru sendiri
nulainkan telal, tertulis dolam kitab (Ianh MaWh) sebehm
Ifuni nunciptakonnya," adalah musibah dalam bal agama atau
keduniaan Serlra itu telah dituliskan sebehrm seihuanya
diciptaksll56t
Perbedaan pexdapat jWa terjadi di antara para ulama bahasa
lafa?h
ketika mereka memaknai artikel 4 setelah
zt ? "kitab (Iôuh
i,Ialrfiah)"
Sebagian ulanra nahwu Bashrah mengatakan bahwa
hia fii Htabin'kecuali musibah itu t€lah t€rtulis di dalam
adalah illaa
sebuah kitab, yakni dlwmir,'yang, tidak disebutkan Seperti ketika
seseorang mengatakan indii haa&a laisa illoa "eyahanya memiliki ini,
tidak ada yang lain", padahal yang ia maksudkan laisa illa lruwa "tidak
adayang lainnya".
Sebagian ulama lain yang juga.dari Bashrah berpendapat bahwa
latazA ,t ? Cadzlah shilah drrri 3.lA-8, sehingga tidak perlu ada
1560
Al Farra dalnn Ma'ui Al Qtr'm (YBq.
r55l
IbnuAbi Hatim dalam taftir (10R340).
SurahNHadiid
peng-idhmar-an (disembunyikan). Contoh yang disampaikan oleh

pendapat sebelumnya berbeda bentuk kalimatnya dengan firman ini,
karena V,ataillapada contoh tersebut telatr mewakihf il'ny4 seakan yang
dikatakan adalah laisa glwirulut "tidak adayang lain".
Talrwil firman Altah: U-Sl & 6y' Ly$esrnss*nya yCIrg

dcmikiar, ilu adalah mudah bagi Allah)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalall sesungguhnya
menciptakan maktrhrk hidup dan mernbagi-bagikan musibah unttrk
mereka semua merupakan Uat fanryat mudatr bagi Allah.
e)-{\i$'HY,i4t}:,13{i*Acif"V1t6i-
e'
@js)Gk
Tlkrmi ielasil@ yuW demil<im itu) wpayo l<mw iartgut
fu&i<a cin tethadap @a yang lryt dffi l<nnab dm s.t4yo
l<amr iarym tadalu gartha krhnda| afu yalrg dihefilcmvNya
UWAanu. D@ Nlf,h ddak nvttyul<d seliar1 orung yutg
wlrftlonglosi rnr,enborr.gral<an. di'{.u (Qs. Al Hadiid [57h 23\
rakwil lirman Auah: UrVfi {i {36t1 iF VU t(J-

(Kailri ietastran yang demikittt ituJ supaya kamu iangan
iLa31;
berduka cita tcrhodtp apa yang luput dnti luru, dan supaya lwnu
jangm tcrhlu gembha turhodap qpa yang diberilean-Nya lepadamu)
Abu Ja'far berkata: Pada ayat ini Allah berfirman: Walni
sekalian manusi4 semua cobaan, musibalU atau bencana yang terjadi pada
harta dan diri kalian, telah t€rtulis dalam sebuah Kitab yang telah ditulis
jautr sebelum kalian dicipakarq dan keterangan ini diberitatrukan kepada
kalian agar kalian tidak terlalu larut dalam kesedihan ketika kalian
kehilangan harta benda atau hal-hal kedurniaan lainnya sebab kalian telah
7irfi,irAh:Ihafuti
mengetahui bahwa itu ketetapan daxi Allah. Juga agar kalian tidak terlalu
seftrng dengan harta benda yang kalian miliki atau hal-hal keduniaan
lainnya lerena munglin saja harta itu telah dituliskan akan lenyap dari
tanganmu tqnpa dapat kamu pediksi.
I*fazh i'+f;1; jika dibaca dengan memanjangkan htrruf
lnmzah-nya maka artinya hafia yang dib€rilor\ dititipkan, atau
dilimpahkan oleh Allah kepadamu. Namun jil<a dibaca dengan
meme,ndekkanny4 maka artinya barta yang datang kepadarnu.
Makna yang karni saurpaikan tadi disampaikan pula oleh para
me,nrperkuatnya dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
33794. Ali menceritakan kepadala; ia berkata: Abu Shaleh menceritakan
kepada lomi, ia berkata: Mu'awiyah menceritakan kepada l<ami
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa makna firman
AllalL #ACSW*SI- *(Komi jetaskanyang demikian itu)
stp)cya la nu jangan berduka cita terhadop aW yong luptt dmi
knnta" adalah (tidak terlalu berdul€ jika) sesuatu dai kethrniaan
Q*yup dari kepemilikannya). Maloa ftInan Allall qvrlli
i!-a*t; "Dant fl4)cya kamu jmgan terlalu gembira terhadq
apa yang diberikan-Nya kepadqnu" adalah (tidak terlalu
bergerrbira jilo) sesuatu dari kedrmiaan (datang kepadanya).
I 562
33795. Diriwayatkan dari Al Husain bin Yazid Attr-Ihatrharu ia berkata:

Ishaq bin Manshur menceritakan kepadaku dari Qais, dari Simalq
dari Ikrimatu dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa maloa
*(I(ami jelaskon yang
fimran Altab C VU $]
FE ib jangwt
demikian itu) npaya kmnt ber&ira cita terhadap apa
yang hptt dqi kanu" adalah sabar ketika terjadi musibah dan
bersyukur ketika mendapat kenikmatan.l563
t562
Al Qurttubi dalam Al Jan{ li Ahkan Al Qur'm (17D58) dan Ibnu Al Jauzi
d^lam Zad Al Masir (81173), namun tidak menisbatkannya kepada siapa pun.
1563
Al Mawardi dalam AwNuka wa Al lJyun (51482) dan Ibnu Athiyah d^lam Al
Muhuru Al Wqiiz (5D68).
SutahNHadiiil
33796.Ibnu Humaid mencedtakan kepada kami, ia berkata: Mahran

menceritakan kepada kami dari Su&aru dari Simak Al Bakari,
dari Ilaimab dari Ibnu Abbas, bahwa ketika ia menafsirkan
firman Allatr, V F6 iF
VV t&-
*(Kami jelastran yory
demikian in) supaln knnu jangan berdukn cita terhadq apa
yang ttrytt dwi kma" iabe*at4 *Setiap manusia pasti penrah
mengalami sedih dan senaqg, tutmlm seoftug muhnin jika
mendapatkan suatu musibah maka kesedihannya akan dipaliagkan
menjadi kesabararl dan jil<a ia mendapat suatu kenikmatan maka
kesenangannya al<an dipalingkan menjadi mso s5nrkur."t 564
33797. Yunus menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Ibnu Wahab
mernberitahukan k€pada kami, ia berkata Ketika Ibnu Zaid
Bgarsir-t<an firrnan Alla[ qVfi {3 F36V ifi Wt6|
iz-$t; "(Kot i jetaskan yotg demikio, ltu) sryaya konu
jangm berdtko cita terlwdq W Wrg lryut dqi korw dot
srycya kmu jotgur terlalu genbtra terhadry ry fuS
diberikorNln hepdoru", ia mengatakan bahwa rnalna alat ini
adalalu jr4gnnlatr kalian lanr dalam kesodihan jika kehilangan
sesuatrr dari hal-hal duniawi, dan jangnnlah kalian larut dalam
kesenangan jika menrt"nutl*, sesudr dari hal-hal dt-iawi.l565
Para ulama qira'd menyebutkan dua bacaan yang ffia utuk
lafazhaaaa (h*g)
Illama qira'd tvladinah dan Kufah me,lnbacanya dengan
memanjangkan fun:f hataahaya yakni adaahtm.
Bebaapa ulama qtra'at Bashrah tanpa
menggtnrakan mod $dakpaqiang), yakni otaahnn.r566 Alasan para ularna
HR Al l{akim dalann Al Musta&ak Q1479) dan At gaiha{i ddarn Sytab Al

Inm(1t229).
Adz-Dzahabi berkat4'Iladits mi shahih."
1565
Al Mawardi dalem An-NulawaAl Uyn(51482).
t566'
Jumhur vlanla qira'at me,mbacan),a dengan memanjanglcan tumrf hanaalr,yakni
aotaakum,yang artinya (Allah) merrberikan
TatsirAlJl.a"hafui
yang membacanya demikian adalah karena yang disebutkan padakalimat

sebelrmnrya adalah lfudahm "hilang" dan bukan afaatahtm
"dihilangkan", dan f it @a kata selanjuUnya yang sesuai dengan kata
tersebut adalah ataahun "datang" dan bukan aotaafuiry "didatangkan".
Mentrnrt lGmi, kedua bacaan tersebut didukung dan dibaca oleh
para ularna qira'at, dan makna kedua bacaan itu juga soryl-Sil1yl benar,
maka bacaan manaprm dari keduanya yang dipilih oleh pembac4 telah
dianggap benar. Meskiprm demikiarU l(alni lebih memilih untuk
membacanya dengan mad {6n11Jang) pada hgruf homzah, karena banyak
ulama dan pembaca yang msmbacanya seeerti itu. Adapun para ulama
yang metnbacanya tanpa menggunakan mad,rrlaka maknanf
tidak mencoloh karena tetap saja niknrat dan cobaan pasti datang dari
Allall tidak mungkin dipatingkan kepadamakna yang lain.
Oleh karena itu, bacaan manapun yang dipilih oleh pembac4
matnanya tetap samA karena musibatr yang dirasakan oleh manusia
pastilah karena ket€tapan dan takdir dari Atlall begtu juga dengan
kenilsnata& tiada kenihnatan yang dirasakan oleh seorang ranusia
kecuali diberikan dari Allah. Itulah malma yang langsung terlintas oleh
siapa pun yang mendengar firman Allah, 1#1i#66&Wi6|
itu) supaya konu iangan
?a*l; T4 " {K*nt jelaskan yang demikian
berduka cita terhadap qpa ymg luput dmi kfrmt, ilan supaya karnu
jangan terlalu gembira terhodop apa yong diberikan-Nya kepadanu';
Semua yang hilang dikarenakan Allah yang menghilangkanny4 dan
semur yang datang a*aren&n Allah yang mendatang[<annya, dan
selunrhnya telah t€rtulis dalam Kitab yang terjaga dengan bailq jauh
sebelum mereka dicipakan
Abdullah membacanya dengan menggUnakan bentuk mabni lil maful, yalrri

tt tiittorr.
Abu Amr membacanya daahm.
Lihat Abu Hayran dalm' Al Balrr Al Muhith (10i1 l2).
€l
SwahNHadiiil
TaIrwiI fuman Allah: t* Oe kA)*StS @an Attah tidak

menyukai setiq orong yottg sombong lagi numbanggakan dirt)
Abu Ja'far berkata: I\4aloa ayat ini adalall Allah SWT tidak
serumg kepada omng yang menyombongkan dirinya dan merrbangga-
banggakan dirinya di hadapan orang lain, atas harta benda atau hal-hal
duniawi lainnya yang diberikan Atlah SWT kepadanya.
ooo
'te',;"'l'139t;;J3iffUA$ro:iA35fu'u$t
*
@i;r
(Yaia,i or(mg-oratg yorltg l<il<ir dar. flwltyttrtilt neutsioffiwt
kikir.Dorltfuroargsiapnyorlt9fu1ralling(dtriginfi dh.Wintah
Nlah)mal<n*-:trngrdmyaillahDlu/orhYaiwlvlalruKuyalagi
\fialwTerpu:ii;" (Qs. Al Hadiid l57lz 24)
'-Talcwit
firman Allah: W,,igi6$V a'',fi l'u$, woa*t
oturg4rang yutg lci*ir don nunywtrt manusia betbuo, kilcir)
Abu Ja'far ber*ata: Makna ayat ini adalab Allah tidak senang
kepada orang-orang yang sombong, membangga-banggakan diri, dan
kikir terhadap apa yang telah diberikan kepada mereka di dunia Sifat-sifat
ini biasanya tergabung merdadi satu" apabila orang tersebut sombong
maka ia akan membangga-banggakan dirinya sekaligus memiliki sifat
kikir dan tidak mau berbag dengan orang lain. Mereka terlalu sayang
dengan harta merek4 padahal padaharta mereka terdapat hak orang lain
yang diwajibkan oleh Allah atas mereka. Bahlen, tidak hanya tiga sifat
itrl mereka juga mengajak orang lain untuk memiliki sifat yang sama
denganmereka
tufstuAh:I\afui
Takwil fiman Allah: 3-;JJ d ;':rt'\F' tii ,;i

frr"
barangsiqa yang beryoling [dari perildalt'pefi,rtol, All4lr] tttlu
sesunggrrtnya Allolt Dialah Yang Maha Kaya bgi Maha Terpqii)
Abu Ja'far berkata: lvlal<rra ayat ini adalab apabila mereka
bersikeras dengan sifat tersebut, tidak mau mendengarkan peli4tah dali
Allah dan berpaling dari kebaikaru mal€ Allah Maha Kayq Allah tidak
memerhrkan sedeleh yang tidak mau mereka keltrarkan. Allah tidak perlu
harta mereka babkan jika sehrnrh malfiluk yang diciptakan oleh-Nya
berpaling dari-Nya Allah tetap tidak memerhrkan m€rekA karcna
memang Allah yang menrberilan itu semua kepada me,reka Allah Maha
Terpuji kepada makhluk-Nya Allah memberikan nikmat-Nya
kepada siapa saja yang Dia kehe,lrdaki, baik mereka beriman maupun
tidak.
Para plama batrasa berlainan pendapat ketika menetapkan jawaban
nntnk ayat, '';!!u, igi'rr$U-| 5fi4b5, "(yoi*) orang-orang vang
kikir dm mmusiaberbuat kikir."
Sebagian berpendapat bahwa tidak ada jawaban untuk ayat ini,
sanra seperti ayat-ayatlainnya yang bentuknya srupq yang banya! rykali
disebutkan dalam Al Qur'aq sqerti firman Altall ), J,i" (t;l !] $
3\4fr "D&, sekiroqa ada suatu bacaon (Kitfr suci) yang dengur
bacaqt itu gmung-gwwrg dqat digorrcangkon" (Qs. Ar-Ra'd [13]: 3l)
Tidak ada tchabu dari ayat-ay.at seperti ini, hanya Allah yang mengetahui
maksudny4 dan Al Qqr'arU seperti bagaimana diturunkannya sesuai
dengankehendakAllab" :,
' Sebagian ulama bahasa lainnya berpendapat bahwa khabs dalam
ayat.ini butgn tidak disebutkaor namun digabungkan, yakni dua kalirnat
klausul dengan satu jawaba, seeerti ketika seseorang berkat4 "Jika Anda
telah berdiri dan berperilaku baik, maka aku akan datang kepadamu."
Padaaytini klasulnya adalab barangsiapa kikir lalu mengajak orang lain
untuk bersifat sam4 dan barangsiapa berpaling dali perintah Allah.
Jawabannya adalab, maka ketatruilatr bahwa Allah Maha Kaya dan lvlaha
terpuji.
SwahAJHadiid
Para trlama qira'at juga menyebutkan dua bacaan yang berbeda

untuk latazan'.i pada firman Allall 34tg$"'ii(39
Seluruh ulama qira'at Madinah membacanya tanpa
kata lntwa, yalari fainnallaha al glnniyyt al hamiid. Begitulah bacaan
yang tertulis dalam kitab-kitab mushaf para ulama tUaAinan, tanpa kata
huwa.
Seluruh ulatna qira'at Kufah membacanya dengan menggunakan
lafain AvuWri 3$€rt?"'frt:sg,Begitulah bacaan yang tertulis pada
kitab-kitab mushaf para ulama Kufall dengan menggunakan latazlr, ;L
setelalr t afrhut j alal ah.t
s 67
Menurut kami, kedua bacaan tersebut didukung dan dibaca oleh

para ulama qira'at, maka bacaan ilumaprm dari keduanya yang dipilih
olehpembac4 telatr dianggap *1*
-rA
<Ut: 4{s lit ({iS,a{u.W (.;31 6
ffi&; o-rA:gt 3,+i 3& *. itLt (131;bU arli
@r*atti'riif,"iru,',i-fi;rA;
"Senutguhry1ruI<ffi ,l.telahmengutttsrasi-rastil<arnidury@t
men$awabukri.ktk,riyangnyiladrrr,talahl<Miturwicmt
bqs.na mrr:el<o N Kitab ilmt nqaca (l<padil6i wfraya nwnuia
df,Ntnwlal<sralnalcorr.llr.il,dilfruDanl{aniciptal<frr.besiyang
padmryatardarytlelontmyanghilatdarlWagdimmf cim
bagi narusia @tpaya nsela nrem[ergunf,l<frrbesi ifii darl
zupaya AJlah nengaalad siapo yang nenolong (agomn)Nya dcrr
ts67
Jumhulrlema qba'at membaca ayat tersebut dengan menggunakan katz huwa,
yahifainnallaha hnta al ghaniyyu al honiid.
Nafi dan Ibnu Amir membacanya tanpa kata hnla, yalcli fairanllaha al
ghmryryu al hamiid.
Lihat Abu Hal,yan dalam Al Bahr Al Muhith (l0lll2).
T$stulrth:Ihafui
rasi-rasti.NyapdalwlNlahfidakdilihmrya-Sesareeuhnya
NlahLf.ahnItufr lagrit,ilalruPeil<M"
(Qs. Al Hadiid l57l:25)
Takryit firman llrn*: ({{i1'- i'J ffiV c;.$u tg, &5

3fr
5WS gamgguhnya Kmd tetah notgrtns rasul-rosul Karri
dengon numbaw buhi$nldi yong nyotu dt, tcloh Koni turrmfun
benaru nureka Al Kitob dan neroca lleadilor|
Abu Jalfar berkata: Ndal<rra ayat ini adalalt Allah telah
mengutus para rasul-Nya dengan segala hal yang dapd me,mped$at
kebenaran yang dibawa oleh merek4 yaitu antra lain dengan peqielasarl
bukti, dan mu\lizat. Bahkaq Atlah SWT menunnrkan KitabKitab suci
bersama merek4 yang sekaligus be'rfrmgsi unttrk menjelaskan syariat dan
hutom-hulom Allah. Ditrunkan pula keadilan yang dapat mengaratrkan
hidup manusia menjadi lebih seimbeng.
Makna ini sesuai dengan maloa yang disebtrtkan pada riwayat
berihrt ini:
33798.Ibnu Abd Al A'la menceritakan kepada lomi, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l€mi dari lv1a'mar, dari Qatadah, ia
mengatakan bahwa maloa latazh 5W; pada firman Allalt
SUIj4tSI$i::;(iit; "Det tetat Kani twto,ko, bersCIna
t s0t
mereka At Ktab dot ruraca (kcaditur), t' adalah keadihr
33799. Yrmus menceritakan kepada l€mi, ia bert<ata Ibnu Wahab
memtieritahukan kepada l<arri, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allalr 6#1:aSS (ijj "o*
ru,
telah Ifunti trnnkm bersona mereka Al Kitab dan ncraca
(lreadilo)," ia berkat4 "Al mimt adalah apa yang dilakukan oleh
manusia r.rntuk berinteral<si dengan sesarn4 dalam kehidupan
merek4 mereka menerima dengan mizwr (ulorran yang sesuai)
dan merrberi dengan mizan. Mereka mengetahui apa yang
r5a Abdurrazzaq dalam taftir (3287)dan Ibnu Al tava dabm hd Al Masb (Anq.
SwahNHailiiil
seharusnya mereka berikan dan apa yang seharusnya mereka

tetrima"
Ibnu Zaid menanrbahkan, "Al mizan berbeda dengan al kitab,
karena al kitab adalah aturan yang harus dilalokan dan
ditinggalkan dalam beragama. Dapat disimpulkan batrwa al kitab
menrpakan acuan manusia untuk'akhirat mereka, sedangkan a/
56e-
mizanmerupakan acuan *.r"tu rrlrtuk masalah d.tni*::l
Takwit frman Allah: +:d\ &131 '1fu-fsrwoto ttttttusia

dq ot melalrsanakan keadilon)
Abu Ja'far berkata: Malma ayat ini adalah, agar manrsia dapat
berinteraksi dengan sesama mereka secara adil.
Takwit fi rman Atlah SriJj tlili fo

:,ilda€fr'+$ 3\ ;+ *
Korrri ciptakn bui yang padanya tardopd kekudon yong hebd don
berbogai manfaot bagi manusia)
'Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalalL Allah menciptakan
berbagai nracam kebutuhan manusia yang dapat mereka gtmalon untuk
meqialani ketridupan mereka di dunia, salatr satnnya adatah besi, benda
dapat dimanfaatkan untuk berbagai hal, diantaranya dibuat menjadi
pedang dan tameng, Wfr mereka dapat menghadapi musutr-musuh
mereka
Malea ini sesuai dengan makna yang disebutkan dalam riwayat-
riwayat berilut ini:
33800. Ibnu Humaid menceritakan kepada karni, ia berkata: Yatrya bin
;, Wadhih menceritakan kepada kami, ia berkata: Al Husain
menceritakan kepada kami dari Ilba bin Ahmar, dari Ikrimah, dari
Ibnu Abbas, iamengatakan batrwa adatigabenda yang diturunkan
bersama N.abi Adam ketika pertama kali menginjak bumi, yaitu
r56e
Riwayat serupa disampaikan oleh IbnuAl Jauzi dalam Zad Al Masir (3/174) dan
Ibnu Athiyah dalam Al Muhqrar Al Wqiz 6D69).
faftirAlJr.:I'llu,tut
landasan pembuat besi dan kait besinya (untuk menganrbil besi

yang dibakar), pengasah besi, dan pulrr."'o
33801. Yunus menceritalan kepada kard, ia berkata: Ibnu Wahab
merrberitatnrkan kepada karni, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allall,istt'€%'++i 3"\
uDan l(ami ciptakon besi yang padanya terdqat
i-irt * Al;
kehntan yong
hebat don berbagoi rnonJiza bagi marrusia," iaberkate "Di antara
kekuatan yang dapat dihasilkan oleh besi adalah pedang dan
senjata tajarn lainnya, yang digtmal<an untuk Uerperang.
Sedanglon manfaat lainnya untuk selain pe,rang adalah untuk
ber,cocok tanam, menggali sesuatq dan untuk bqbagai keperluan
laimy"lsTl
13802. Mutmnmad bin Amru menceritakan kepada lorni, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada kami, ia'berkata: Isa menceritakan
kepada kami, ia ber*ata: Al Harits menceritakan kepadaktl ia
menceritakan kepada kanii sekalian dari Ibnu Abi Najiii dari
Mujahi4 ia mengatakan bahwa maksud ftman AllalL ir;ii1ll;
46'6tr2'*g 3\ 4*Oo, Kami ciptaknn besi yang padarrya
terdapat kehntan yang hebat dan berbagai manfaat bagi
rnontsiq" adalah pedang dan tamengnya Allah menurunkannya
agar manusia dapat menunjtrkkan bahwa mereka adalah para
I 572
penolong agama Allah.
:,
Takwil fiman dlrh: XW ';;;-i':i'f ilj"([srqaya

#U
merelca nunpergunokan besi ital dan supaya Allah mengetahui siqa
Al Mawardi tlalarn An-Nukst wa Al Uyun (51483),Ibnu Al Jauzi dalam Zad Al

Mosir (81174), dan Al Qurthubi dalarn Al Jami' li Alrkon Al Qtr'm (l7D6l),
serta Ibnu Katsir rlal"m taftir (12433).
t57l
Riwayat serupa disebutkan oleh Ibnu Al Jauzi dalam Zad Al Masir (8i174) dan
IbnuAthiyah dalamAl lutuhoro Al Wajb (5D69).
1572
Mujahid dalam taftir (hal. 649) dan As-Suynttri dalan Ad-Dun Al Montsur
(8164),menisbatkannya kepada Abd bin Humaid-
SzrclrAlHadiid
yang menolong [agonaJNya fun rasul-rosul-Nya pfulrol Alloh frnok

dilihotnya)
Abu Ja'far berkatat Makna ayat ini adalab Allah telatt
mengutus para rasul-Nya kepada mantrsi4 dan bersama mereka Allatl
mmurunkan beberapa hal agar dapat dipergunakan dengan baft dan
diketatrui manakah hamba Allah yang merumgbetmr-bena' i*lrlas dalam
menolong agdma Allah dan Rasul-Nya, padahal mereka tidak melihat
Allah dan para rasut-Nya secara langsmg-
' Talffil fiman Allah: ,* |j '3i i'y(Serrotgtrtnvo Allut'

Malu Kttd lagi MahaPulcaso)
ayat ini adalab sesurgguhrya Allatr
Abu Jarfar ber*ata: Ivlalma
Maha Kuat dan ldampu mernberi kemenangan kepada siapa saja yang
dikehe,lrdaki-Nyarurtukmelawanorang-orangyangmenentangperintah
dan larangan-Nya Allah jWA }vlaha P€rkasa dalam membalas' tidak ada
seorang pun yang ntampu menahan hulnrman yang bagaimana dan
k pudl-"ryq jikatelah ditetapkan oleh-Nya.
ooo
#bfVrJr{ri6,$}-,e6;:r.efi 4&5fn3
-b#&1H):#
"Dursenargguhny dl<o71i tglah mcrrgfiits Nilh don lbral1f;7, dffi.
I<a,miiadil<fi.lrcrydalaatmmkeduuvyal<erubiwdmN
Kitab, nakf, di atsa rnsda ada yang nwwrino petlniuk dcrJ
fuWak ihi mrnra rnsd<o tasik." (Qs. AI Iladiid l57lz 261
Takwitfi rmanAllah:':t'lit4i.i;e1gt'elS4$73!i3
6+f5 @an sesangguhnya Kami telah nunguui Nuh dan Ibrahim
dan Kami jodikan kepada keturunan leeduonya kcnabian dan Al Kitab)
TlftirAr/n,Xhabori
Abu Ja'far berkata: Pdaayat ini Allah SWT berfirrnan: Wabai

sekalian manusi4 Kami telatr menguhrs Nuh sebagai seomng rasul bagi
kaumny4 dan Kami juga telah mengutus Ibrahim sebagai seorang rasul
untuk kaumnya Dari k*unman kedua rasul itulah Kami jadikan para
nabi, dan Kami turunkan Kitab-Kitab suci, Taurat,Injil, Zabrn, Al Qur'aq
serta Kitab-'Kitab zuci lainnya
Takwil fiman Al}rh: 'bi$ # @atu di

f4rip)W
antana mereka ada yang mcnerima pethr4iuh dan banyak di anaim
nurekafasih)
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalat\ di antara keturunan
yang lahir dari mereka adayangmenerima petunjuk hingga mereka dapat
berjdan di jalan kebenaran dan hidayatr. Namun ada jWa yang lairury4
bahkan sebagian besamya adalah oftmg-orang yang sesat, yang lebih
meurilih untuk selalu be,rbuat maksiat dan menolak rmtuk taat kepada
Allah SWT.
ooo
Lrfir;: ;; {:,-fu,( 5-{, $efi; {F 6 ?

tiFtit*y;;:17;r:-$ytfii65irlic6-;'J-tjJ
t46'rgFr-bs2:6$,r>e;;e::1;tq{KY
@sj&#f':rAi?.Vt;'".iifr
"Kemudiadl(<ffi tiiringl<flrldibelal<mgmrr;ellorasttl-rastil<omi
dan l<anti ilindkan (ptfu) I* pnra Marymv dnn Kon'd berrl<arl
l<epadmrya@ildarrl<Miiadikf,rldaloffLlutiormg-otangyaq
tnmgilcutirryo rct$t sllrrttNut df,nllrrsih flyang. Dorrr nsel<n
nerryada- adal<ffil r aft$miw ah padalwl l<nti ddak
maugibl<aruryal<epadamqelatetd\i\nselasendffilahyang
SurahNHailiid
mengttdttadaknmya)unf.tkn:rr,cerrikcridllrranAna/l,aalu
mselcatidnkmemelihmanyadengonpanelilwamyarlg
wnestinya.lrttallul<frribeil<arlLewdaorofltg-onqlgyang
bqlmm ili utaramsela pahalarrya danfuiuyak di antara
msela or(mg.orcmgfasik" (Qs. Al Hadiid [5712 27)
Takwilliman Allah:,.;i ;-lfr1tLXt--u :7f.{b1fr3'}

6F;ti*.:g;'t;;)'dV;HIZ.Y:$iM.;-l-i*Jlk;c j';i
1i,b 6 cr:6 ;1 )t) i$t Jt ;"tW u tfrimrumn Kan'i
iringkan di belakang mereka rasul-rqsal Korrri don Kani binglwt
[pulal Isa pufra Maryon; dan Kami berikon hqadonya Injil dtn Kan i
jodikan dalon hdi orang+rang yong nungikulinya rasa santun dan
lcosih sayang. Dan ncreka nungada<dahan rahbaniyyah padahol
Kot ti tidak nuwajiblwnya hepado mereha Hqi fircreht sendbilah
yorrg tncngoda<dalcottnyal wtuh mencari leeridhoan Allah, lolu
mereko fidak nenulihararya dengon penuliharuo, yorg senalirya)
Abu Ja'far berkata: N{alsra ayat ini adalalt setelah Nuh dan
Ibratritn, jauh di belakang mer€ka, ada Isa bin Itduyam, yang termasuk
salah satu rasul utusan Allah yang diugaskan mengajarkan ajran Allatl
dengan me,mbawa bukti yang nyata dan mu\iizat yang memperluarnya.
Allah SWT juga merrilih umat yang merriliki sifat yang mnra dengan
Nabi Isa, yaitu penyantun dan peruh kasih sayang terhadap sesarna
Kedua sifat tersebut adalah anugerah dari Allah untuk merek4 namun di
balik kedua sifat baik tersebutmerekajugamerrbuat sifatyang banr rmtuk
diri mercka sendiri, yaitu kerahiban, padahal Allah tidak merrerintatrkan
mereka untuk menjadi rahib. Akan tetapi, l<arena maksud dari keratriban
ini adalah me,ncari keridhaan Allall maka Allah meridhainy4 hanya saja
sebagian mereka tidak mer{aga ajaran itu dengan bailq hingga tidak mumi
seperti rencana semtrla
Para ulama berlainan pendapat ketika mene,lrtukan siapa orang-
omng yang tidak menjaga ajaran kerahiban iflr dengan baik.
TafsirAth:Iluban
Beberapa di antara mereka berpendapat bahwa oftmg-orzmg

tersebut adalah mereka yang menciptakan sendiri ajaran keratriban,
rurmun mereka tidak mempraktekkan apa yang telatr mereka tetapkan
sendiri dengan baik; mengganti-gantinya dan menyelewengkannya dari
{aran Allah yang dibawa olehNabi Isa.
Sebagian ulama lain berpendapat batrwa yang menyelewengkan
ajaran keratriban adatah para pengikut yang hidup setelah para penoetus
ajaran tersebut, mereka tidak menjalani ajaran yang telah digariskan oleh
para pendahulu mereka dengan bailq karena memang mereka orang-orumg
kafir. Namun ke}ufuran yangadapada diri mereka justru dianggap sama
benamya dengan para pendahuhrnya, mereka berkat4 'oKami melakukan
hal yang samadengan yang dilalarkan oleh orang-orang sebelum kami."
Sebagian ulama tafsir berpendapat seperti dalam riwayat-riwayat
berilart ini:
33803. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid mencedtakan
kepada kami, ia berkda: Sa'id menceritakan kryrd" kami dad
Qatadalr,-ketika ia menafsirkan firman Allalu6-fi y3 ;il1Q
'6tfrYljl4i "D* Kot i jodil@n dalam luti orutg-orang yang
mengihttirya rasa sutttm dan l(asih sayang," iaffizt4 "Kedua
hal tersebut Gikap lenrbut dan kasih sayang) dianugeratrkan dari
Allah untuk mereka Sdangkan keratriban adalah hasil ciptaan
mereka sendiri, lorena Allah tidak mewajibkan atas mereka untr:k
melakukan kerahiban Mereka menciptakan hal itu rmtuk
mendekatkan diri kepada'Allah dan mencari kaidhaan-Nya Akan
tetapi, mereka tidak menjaga dengan baik apa yang telah mereka
ciptalCIn untuk diri mereka sendiri itu."
Qatadah menanrbatrkan, "Kami pemah mendengar sebuah riwayat

yang me,nyebutkan bahwa fterahiban menunrt mereka adalatr para
pria dari) mereka menolak urtuk menikatr dengan kaum wanit4
$lnahNHodiiil
(dan begitu pula sebaliknya). Mereka juga mendirikan gereja-

gereja dan tempat peribadatmn untuk mengasingkan di.i.r:1s73
33804. Ibnu Abd Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari }da'mar, dari QatadalU
ketika ia menafsi*an firman AllalL 6Ftt'4yn
"Dot mereka
mengada-adokur rahban$ryah4" ia
b€*ata, "Allah tidak
mewajibkan k€rahiban ini k@
mereka rumrm mereka
menciptakannya unhrk diri mercka sendiri dengan ttrjuan
mendapat keridhaan All i11)574
33805. Yrmus menceritakan kepada !emi, ia berkata: Ibnu Wahab
menafsir*an firman Allab 4G WV "Padalwl Koni tid&
mewajibkorurya keryda merekq" ia berkat4 "Mengapa keralriban
tidak diwajibkan atas mereka? Ikrcna mereka menciptakan ittr
untuk diri mereka sendiri, sebagai cara ibadatr merekq dengan
hffipan bisa mendapatkan keridhaan dari Allah. NmurU mereka
tidak memelitraranya dengan baik'l 575
'-
Para ulama yang berpendapat bahwa orrng-orang yang tidak
me,melihara ajaran kerattiban ini dengan baik bukanlah orang-oftrng yang
menciptakanny4 rramlm adalah para p€ngikut yang hidup setelah itu,
riwayat-riwayat berihtr ini:
33806. Al Husain bin Al l{arits Abu Ammar AI l\daruzi menceritakan
keeada kami, ia berkata: Al Fadhl bin Musa menceritakan kepada
kami d-i SufyarU dari Atha bin As-Sa'ib, dari Sa'id bin Jubair,
dari Ibnu Abhs, ia berkata: Dahulu, ketika Isa telah diangfut oleh
Allah ke sisi-Nya, para raja yang berkuasa atas rmat yang
mengikuti ajaran Nabi Isa menrbah isi Kitab Taurat dan Injil.
NamuU meskipun demikian masih banyak di antaraumattersebut
yang masih beriman dan berpegang teguhpada Kitab suci mereka
$n Al hdau'adi &tern A*Nukd wa Al Uyn glaEg.

t571
dalam taftir (3/287) dan Ibnu Al Jauzi d"lem Znd Al Masb (8ll7Q.
t573
Ibnu Al Jana trrn 2a11 Al Masb (Afi Q.
TafsirAl}.fihabari
yang asli. Oleh karena ittr, sekelompok orang yang setia dan selalu
mengikuti kemauan raja mereka berkata "Wahai sang raja, tidak
ada yang lebih membuat kami merasa dicaci oleh mereka selain
ketika mereka membaca firman Allatl Ta'ala,
'[;t1r,:<4 i ;;
i,i;Kfi '& g+d*, titi 'Barangsiryo yang tidai memutuslcan
merutrut apa yang diurunkan Allah malca merela itu adalah
orang-orang yang kafiri (Qs. Al Maa'idatr [5]: 4) Serta
beberapa firman Allah lainnya yang senada Engkau telrtu dapat
merraksa me,reka membaca seperti yang kami baca dan irwud,
sebagaimanaAl Kitab yang kami imani."
Raja-raja itu pun omng-orang yang masih
beriman kepada Kitab suci yang asli, dan mengajak mereka
mengikuti ajaran yang baru. Mereka menyertakan ancaman bagi
siapa saja yang tidak rnau meninggalkan Kitab strci yang asli dan
menolak ajakan tersebut, yaitu mernbunuhnya Namuru
kebanyakan orang-orang tersebrrt tetap pada pendirian mereka dan
tidak mau mengubatr keyakinan mereka
Akhirnya raja-raja itu pun mengubah Penawaran merek4 "Apa
png katian inginkan agar kami tidak mendengar lagi apa yang
kalian baca itu dan me,mbiarkan [<ami dengan {aran kami yang
banr ini?' Sebagian dari mereka me,lrjawab, "Dirikanlah untuk
kami sebuatr meNrar4 kemudian biarkan kami menjalani sisa hidup
kami di atas sana Naanm boikan juga kami suatu alat yang dapat
mengangkat makanan,dan minuman ke me,nara tersebut agar
kami dapat mendapatkan makan dan minum tanpa harus turun
dari menara Setelatr itu kami tidak akan mengganggu kalian lagi."
Sebagian lain berkata, "Biarkan kami pergi jauh dari sini, kami
ingin hidup mengembara seperti hewan liar yang makan dan
minum di tempat-terrpat yang belum pematr dikunjungi
sebelumnya Jika kalian mendapatkan kami kembali ke sini, maka
kalian boleh mernbunuh kami." Sebagian lain berkat4
"Dirikanlah untuk kami sebuah perkampungan di padang sahara
$lr'lhAJHailiid
nmti di sana kami akan menggali sumur.dan bercocok tanam

untuk makan dan minum kami sendiri. Kami tidak akan pernah
kembali ke sini dan tidak akan bertemu kalian lagi."
Kelornpok-kelompok yang mengusulkan jalan keluar mereka
setdiri-sexldiri memiliki pe,rdmpin kelompok masing-masing,
hingga mereka b€rani mengambil kepuhrsan tersebut
Para raja pun mqryetujuinya Setelah beberapa lama kelompok-
kelompok ittr pnr menjalaqi 4iaran merreka dengan teirang, dan
ajal menjemput mereka satu persatl akhimya ajar.an mereka
.lilar{utkan oleh orang-orang pgg sebagia diantaraqra adalatt
para pengih* setia raja yang masih musyrik.
Altah swr berfirman, tiKV 6fiii t;y;;
4 mereka
't$it *Do,
Qih 'eL 6fi
13 ;fr ,9) mengada-adtakan
rahbmlyah Wdalal lfuiri tidak mewqjibkamya keryda mereka
tetqi (nureka sendirilah yutg mengada<dolwtrya) wrtuk
meruui keridluon Allah lalu nureka fidak memeliltoorya
dengon pemelihmaan yutg semestinya"
-
Orang-orang itulah yang tidak mernelihara {aran kerahiban
dengan baik, mereka hanya berkata,*Kami akan beribadatt s€eerti
kelompok itu" Atau, "Kami akan melanglang buana dm hidup di
alam bebas seeerti kelompok ini." Atau "Kami akan tinggal di
perkampungan di grm pasir seperti kelompok anu." Akan tetapi,
mereka senantiasa membawa kemusyrikan dalam dirinya tidak
benar-benar mengetahui bagaimana keimanan yang dimiliki s[sh
orang-orang yang ingin mereka ih*i itu
Setelah beberapa lama kemudiaq ketika Allah mengrrhrs Nabi
Muhammad untuk menjadi rasul penutup, ymg tersisa dari para
pengikut ajaran tersebut hanya sedikit, satu dari kelompok
menar4 satu dari kelompok pengenrbar4 dan satu orang dari
kelompok perkarnpungan di padang pasir. Mereka bertiga
langsurg beriman kepada Nabi SAW dan merrpercayai ajaran
yang dibawa olehnya. Mereka itulatr yang disebutkan dalam
Tafsir Ath:Ihaboi
firman Allah SWr selanjutnyq VtTr';ifrWlp(b-ifr qJf-

4fi u, ,ffi {":i .$r,'oHaiorong-orang yang beriman
(lrepafu pwa rasul), bertah,valah lnpada Allah dan berimanlah
lrepada Rasul-Nya" niscaya Allah memberikan rahmat-Nya
lrepada nu dua bagian" Duabagian patrala ini adatatlpahalayang
pertama unhrk keimanan mereka kepada Nabi Isa dan tetap
menjaga Kitab Taurat dan kdil yang asli. Sedangkan pahala yang
kedua adatah untuk keimanan dan kepercayaan mereka kepada
Nabi Mtrhammad SAW. Allah lalu memasrktcan mereka ke
dalarn.umat Nabi SAW yang selalu diberiloq 4L 6;'iy*
"Calwya yang dengan cahaya itu kamu dapa beriala4" yakni At
Qur'arL png dapat me,lnrntun hidup mereka dan hidup kaum
mukminlainnyake jalan yang lebih diridhai Allah.
Mereka juga dimasulil<an dalam kelompok umat-umat terdahulu
png beriman kepada Nabi SAw, Allatt Uerfirmaru fi1 A1{5
'iit3r{46 y-j- i'i,{,|iTf'& it,yr g r
i* (rir;lJl r {?1
it*(Ik;rri teroqkan yang demikiot itu) sryaya ahti
-tnengetakl
"Yfr,$fi
kitaO fulm,a mereka tiada merdqat sedifit pm akor
knmia AAah friko mereka fidak berimm keryda Mulranmod),
dm balwa knwria itu adalah di tttgot AAah. Dia berikan
kfr'toria itu laeryda siqa yang dikelundaW-Nya. Dan Allah
memptnlni kotrrio yang b e s tr)' (Qs. Al I{adiid l57l: 29)t
s7 6
33807. Yatrya bin Abi Thalib menceritakan kepada karni, ia berkata:

Daud bin Al Muhabbar'inenceritakan kepada kami, ia berkata:
Ash-Sha'iq bin Hazn menceritakan kepada karni, ia berkata: Uqail
Al Ja'addi menceritakan kepada kami dari Abu Ishaq Al
Hamdani, dari Suwaid bin Ghafalah, dari AMullatl bin Mas'u4 ia
'&t'6 ,P'a4i W ,t67 ';ifi

berkata: Rasulutlatr SAW bersabdq ,s:t l AA'otE ,i',.;l*t
ojli' ,p1i 9$$r 'u'r6'j. ,etu
roilir 'fiM ,# !,'€'6L e-; ;: ,# *t l' #, ib"@i
1576
Al Qwthubi dalan Al Joni' li Ahkil, Al Qur'an (l7D62A$).
#_)
-
Swah.NHailtiil
it Jt dlu;r6j AW,fi t:ffi ,gpt i$(h'ni,'A,# i',85t

i*ssu'#F; ,itj{J'#,iE }' 'c,,j* i-; ,;: ;4 a4 br
a'*lu-1*ri AW i:i r,iJ,, ir 4 P, i(irh'r6{,'A "ft{ bit
ii ,wtgi (;,JbJt es(pu.f4$ ,ff tt'er1:o
tq
& ii:i'r,,
,r4t'tt 6'*t ,J,6 Giib v tf;ta1 ziFi;l hl'? h ii
,Vbs|y'c."ti.b i$ tst6 :l'6 @bs t t?iay ,iif orj4
Hif iC ;l*: 15,f, 14,.* :i6 A;t|h,:;i'#i' @,
n:Ft nfu'nJI,'ii,Jf 1b!6 'i& "u,na yotg diturike,
syriat sebehnr kita terpeeah hilrga Wuh pnfi keloryok, dor
Iturya tiga diantoonya WE nasih meryiaga $wfurt iU
sedorykm ymg lailmya teW tersesd. Sdlt doi ketiga kclonpok
tadi menghinrptrt kcfudm mereka muk melau,ot rqia-rqia yory
laliru mereko membawa bendera Wid tfrifiik mempertaho*ut
agona Allah dut agona yug dibawa oleh Nabi Isa bin Mqtu4
ntnmtn kctorynk ini ho'tts taWuk di totgwr Nsukfl, rqja+aja
yangjauh lebih besu jwnlatryta doi nereka
Sau kelonook lainnya merasa fidak memiliW kefuaot ltutg
' ahry mtuk melowan pa rqia tW ,rar"r, nereka furtwry
kelonpok mereka in dqat nungqjak dm membawo rakyw av,on
,nfi* ihn dabn agono AIM dot agonaymg difuwa oleh Nabi
Isa bin tulryant Tetqi kclorryok ini alhirryn diperoryi oleh
pta rqja ymg lalim itu fui tafuk d t@rgot poa Wsukotnya
Sedangkot kelompok ymg kctiga juga merasa tidak memiliki
kehtam yotg atlap mtuk nelawut dut benempr, serto fidak
,nmrpn tinggal bersona ,nasyoaka aw&n mtuk nungajak
tturelca ifut ke dalon agonaAllah dot agonoyory dibav,a oleh
Nabi Isa bin lvluyqn sehfurgo mereko memutwkm rut* pergi
doi tempa ilu dm hiep d alw bebas, di gwnn g-g,oaCIrg, di
gru-gu4 do, di tempat-te@ t*pencil lafumya Mereka hi&ry
dengur cua kerdtibot Mereka itulal, yotg dfunakud Wda
frrne, AtW4L W Y 6Fifr ?;g; 'Dot mereka
mengado-adakot rahburg4nh padolal Kmi tidak
Tafsir Ath:Ihahai
mewajiblrannya kepada mereka'. Merelca melahtlcanrrya dan

menciptaknn hidup kerahiban semata-mata bertuiuan mencari
lreridhaan Allah namtm soyctngrrya tidak semua para pengihttnya
menjalankan dan memelihara ajaran tersebut dengan baik
Alrhirnya mereka terbagi neniadi &ta kelompok satu kelompok
yong berimon dsn satu kelEmpok yang berpaling seperti
disebuttran pada firmon Atlah ;f;1'r*Vt;'u-i[i q6' Maka
i
Kilt berikan lrepafu orang-orang yang beriman di antwa'
merela pahalarya'. Mereka inilah yang berimon kepadafu dan
'otLS
&63'Dan banyak di antara mereka
oratTg-orang fwik'. Sedangkan mereka ini
adalah yang
mengingkmi dan mendtstakan aiwanyang alat bau,aur577
33808. Ibnu Hunraid menceritakan kepada kami, ia berkata: lvlahran
menceritakan kepada kami dari Su&aru dari Atha bin As-Sa'ib,
dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ketika ia menafsirkan
firman AllalL 4& qLf{ Y 6}:it'+g; "Don meretro
padalwl KCItti "'tidak
mengada-adakan rahbwt$ryah
mev,ajibkouya lnprdo merek4" ia berkata: Di antara para
pengikut yang menenrskan ajaran tersebut temyata orang-orang
yang selalu berbuat syirik kepada Allah dan selalu menebarkan
fitnh di antara kaum yang briman. Mereka berkat4 "Kami akan
beribadah sqerti kelompok itu.'Atat1 "Kami akan melanglang
buana dan hidup di alam bebas seperti kelompok ini.' Atau,
"Kami akan tinggal di,'perkampungan di gurun pasir seperti
kelompok anu." Al<an tetapi, mereka senantiasa mernbawa
kemusyrikan dalam dirinya, tidak benar-benar mengetatrui
bagaimanakeimanan yang dimiliki oleh orang-omng yang mereka
ikuti.
Sebagian ulama lain berpendapat bahwa orang-orang yang tidak
medaga ajaran itu dengan baik adalatr ormg-orang yang menciptakan
1577
Ibnu Abi l{arim dalam taftir (1013340-3341) dan As-Sgygthi dalam Ad-Dwr Al
Mantsw(81il45).
SurahAJHadiitl
hidup secara keratriban itr sendiri,lsTs b-rkan yang lainny4 menyebutkan

riwayat-riwayat berilut ini:
33809. Muhammad bin Sa'd menceritakaq kepadahr ia berkata: Ayahku
menceritakan kepadaku, ia berkata: Pamanlu menceritakan
kepadaku, ia berkata: Ayalrku menyampaikan sebuah riwayat
kepadaku dari ayalnrya dari Ibnu Abbas, ketika ja menafsirkan
n -* Arrlr c;'l *g;t:tT;t|;V ;#i 6-$ .;;'i'$c(W
O
,a
?cr:a a iii;i3l{
at,
VPl,?wfs
a a ,/ oa,
jadikm dalon hati orotg-orong

*
yory
${i-"o*,
mengifutirya rasa sartlm
K*t i
do, kosih sayelg. Dan rureka nungada-adolcan rahbaniltyah

padalal Koni tidak mattajibkonnya kepada mereka tetqi
(merelra sendirilah yang rungada-adakormya) unatk mencsi
l@ridham Allah lalu merela tidak memelihqorya dengm
pemelihoam yang. semestinya" ia batafr4 "Mereka tidak taat
kepada Allah dan mene,ntang perintah Allah. Hal itu terjadi
sebelum diutusnya Nabi SAW, yang ketika itu mereka telatr
diwajibkan bedihad. Temyata setelah kelompok yang beriman
dan kelompok yang tidak beriman dipimh-pisahkan, hanya
segelintir dari me,reka yang termasuk kelompok yang b€riman,
dan sebagian besar dari mereka adalah kaum yang syirik kepuda
Allah. I-alu pada saat rasul-rasul utusan Allah telah tiad4 mereka
yang beriman mendapat tekanan yang hrar biasa dari omng-orang
yang tidak briman tadi, kemudian mereka b€rlari ke gua-gua dan
bersennbunyi di sana Namun ternyata setelah lama di dalam gua-
gua sebagian dari kaum yang beriman itu belubah menjadi kafir,
mereka menciptakan bid'ah-bid'ah ke dalam ajaran Yahudi dan
Nasrani. Mereka tidak mampu medaga ajaran yang dibawa oleh
Nabi Isa dan nabi-nabi yang lain dengan baik. Hingga akhirnya
Allah mengutus Nabi Muhaurmad SAW dengan membawa Al
HR An-Nasa'i dalam Sunan Al Kubra Q1466, no. 5941), As-Suyulhi dalm' A&
Dm Al Mmtsur (81 65), dan Asy-Syaukani dalarn F dh Al Qadir (5/l 80).
TafsirAth:Ihabai
Qur'an sebagai mukjizat terbesamy4 dan mereka masih seperti

rtq adayangberiman dan adapulayang kafir.
Mereka itulatr yang disebutkan pada firman Allah SWT, 'r-51qy-
'"rX6j;HJi1.i.^:;'"nffi F:i-.Lit;bt7r:ii{rl}iiti}-tt1'
'rS 3il-: fiiV'fi g; +* Hai or aig- or arg ving b eriman (t ep ada
itra rasul), bertalovalah kepada Alloh don berirnanlah kepada
Rarul-Nya, niscaya Allah memberiknn rahrnat-Nya kepadamu
&ta bagiut, dan meniadikan untulonu cahsya yang dengan
calwya itu lcamu dapd berialan dan Dia mengamryni kamu Dan
Atlah Maln Pengampm lagi Matn Penyayang."rs7e
33810. Diriwayatkan dari Al Husain, ia berkata: Alar mendengar Abu
Mu'adz berkata: Llbaid memberitahtrkan kepada kami, ia berkata:
Ketilo Adh-Dhahlmk menafsirkan fimran AllalL VliFlT't6;)
4g Q!I{ "O* mereka mengada-adakan rahban$tyah
padalwl Koni fidak mattaiibkannya l@pada merela,r'ia berkata:
Sebehnn Nabi SAW ditrhs, Atlatl SWT mewajiblon orang-orang
Nasrani dan Yahrdi untuk berjiha{ namun hanya sediliit dari
mereka yang briman d^rl tM. kepada AXaIL dan kebanyakan
adalah orang-orang yang syirik kepada Allah. Lalu pada saat
rasul-rasul utusan Allah telah tiada, meneka yang beriman
mendapat tekanan yang luar biasa dari orang-orang yang tidak
berimaru maka mereka memisahkan diri dan bersembunyi di gua-
gua Namun terrryafla setelah mereka tinggal cukup lama di dalam
gua-gu4 sebagian dari kaum yang beriman itu beruball mereka
meninggalkan ajaran agama Allah yang mumi dan tidak
melaksanakan perintalr-Nya, bahkan mereka melanggar j anji-janji
mereka sendiri yang pemah mereka ilcarkan sebelurnny4 dan
menciptakan bid'ah-bid'ah ke dalam ajaran Yahudi dan Nasrard.
Mengenai hal ini Allah SWT berfirmaq 4ib'eC;;:t:i"Lalu
ts't't' Ibnu Al Jauzi dalam 7ad Al Masir (AnT.

SwahNHailiiil
mereka tidak memelihoanyo dengut pemelihoaon yang

semestirqn-"
Akan Erapi,sebagian lain dari kelompok tersebr* tetap beriman
kqada Allah dan menjalankan ajaran yang diajarkan \abi Isa
kepada merek4 hingga akfiimya Allah mengutus Nabi
Mtrtrarnmad SAW, lalu mereka pun beriman kepadanyal5s0
33811. Ya'qub menceritakan kepadakq ia
berkata: Husyaim
menceritakan kepada kami, ia bedota:'Takarabin Abi Ivlaryam
menceritakan kepada lemi, ia berkata: Aku mendengar Abu
Umarnah Al Bahili berkata: Sesunggubnya Allah SWT telatr
mewqiibkan kalian berpuasa (pada siang hari) pada bulan
namadtaq rurmur Allah tidak meurajibton atas kalian rmtuk
shalat (tarawih pada malam harinya), shalat tersebut adalah
sesuattr yang katian ciptakan sendi"i.ls8l Sesungguhnya kaum
sebelum kalian juga pemah menciptakan ibadah yang tidak
diwajibkan oleh Allah kepada merek4 de,ngan maksud me,ncari
keridhaan Allah. Narruru rnereka tidak menjaga dengan baik
-"
ibadah tersebu! maka Allah SWT mencela mereka pada saat
me,reka meninggalkan ibadatt t€rsebut Allah SWT berfirmaq
wb&c;:ri'fitsi4"g:Jt4Lwu6/:;!4yr;
"Dan mereka rungada-adakan rahbofiiyah padalwl Kami tidak
mewajibkuvrya kepada mereka tetqi (mereka sendirilah yang
mengada-adakannya) untuk merrcui leridlroot Allah lalu
mereka tidak memelihoonya dengwt pemelilwaan yang
semestirqla"lSS2
Menurut kami, pendapat yang lebih tepat adalah pendapat yang
menyebtrtkan bahwa orang-oftrng yang digambarkan oleh
1580
Riwayat serupa disampaikan oleh Al Mawardi dalam AruNulra wa Al Uyun
(st4u).
l58l
Abdurrazzaq dalam Al Mushamof @D65, no. 7745) dan 61 Saihaqi dalam ls-
SuttuAl Kubra(4208).
1582
Riwayat serupa disampaikan oleh Ibnu Athiyah dalar.t Al Muhurq Al Wajiz
(5D70) dan Al Qurthubi Aalem Al Jqn{ li Alrkn Al Qtr'u (l7DU).
TafstuAth:fhobdri
Allah pada ayatini (yang tidak menjaga keratriban dengan baik) adalah
beberapa orang dari kelompok yang menciptakannya sendiri.
Adapun alasan kami memilihnya adalah karena Allah SWT pada
ayat tersebut memberitatrukan bahwa Dia merrberikan patrala kepada
orzulg-omrlg yang beriman di antara mereka Hal itu menunju}lkan batrwa
di antara mereka adayangmenjaganya de,ngan bailq lmrena jika tidak ada
sarna sekali, maka tidahmrmgkin Allah SWT memberikan pahala kepada
sebagian dari mereka ;tA 'rhVr; 'u-iiq6 "Maka Kami berikan
lrepada ormg-orcmg ywtg beriman di antqa mereka pahalwrya"
Jika dapat dipastikan bahwa orang-orang yang mendapatkan
pahala adalah sebagian di antara mereka yang menciptakan kerahibaru
maka orrag-grang yang tidak meqiaganya dengan baik bisa jadi jWa
sebagian lain dari merekq walaupun ada kemungkinan bahwa makzudnya
adalah oftmg-omng yang hidup setelah mereka, yaihr anak cucu mereka
jikamereka juga tidak menjaganya dengan baik. Namun pada lisan
masyarakat Arab kondisi yang seeerti ini dapat dikatakan s@ara umun,
yakni beb€rapa di antara mereka yang tidak menjaganya dengah baik
adalah anak cucu mereka dan beberapa lainnya adalah omng-orang
terdahutu yang pemah ikut menciptakannya Deogan demikiaq
t€6uktilah alasan l€mi unfi* memilih pendapat t€rsebut Adapm
mengurai keumuman tadi, l<ard telah menerangkannya beberapa kali
dalam kitab ini.
Tat$,il firman Allah: tfA &Vt;'"$qG Matu Karni

berikan lqada orailgerang yang befirrran di antara merelea
pahahnya)
Abu Ja'far berkata: I\dakna ayat ini adatab, di antara orang-
orang yang menciptakan keratriban ada beberapa dari mereka yang tetap
beriman kepada Atlah dan Rastrl-Nya Mereka al<an diberilon ganjaraq
yang baik di aktrimt nanti, karena tujtran mereka menciptakannya adalatl
mencari keridhaan Allalt dan lorena mereka tetap me,lrjaga keimanan
merekakepadaAllah serta Rasul-Nya Walarryun kebanyakan dari orang-
$uahNHailiiil
orang yang turut menciptakan kerahiban adalah oftng-orang yang selalu

berbuat maksiat kepada Allah dan tidak mau taat atau beriman kepada-
Nya
kami
I{alma yang ini disampailon pula oleh para
ularna tafsir lainnya Mereka yang memalarainya demikian
memperkuatrya dengan melryebutkan riurayat berilart ini:
33812. Yunus me,nceritakan kqada l€rri, ia berkata: Ibnu Wahab
merrberitatnrkan kepada kqni, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirlon firman Allab ;tA 'u-iIi EG ,,Mako
Ifuni berikan fupda
&Vt;
yang beriman di artqa
mereka palnlorya," ia berkata, "Meleka adalah orang-orang yang
me,njaga kerahiban yang mereka ciptakan sendiri dengan
bz ik.nls83
OOe
-#'u,;It{t:i4.;r"1}rt,i.;ifr WWr,C$q.y-
@a-;3;L',ii6{#i-io#6j,H;;z;
"Hai otung. or arg y qW bqhnan (k*Nda para rantl),
betakwalahl<EytdoNlahdmberhnaiahl<epadoRasrd.Nyo,
nixay a Nlah nen$*il<m ralvrwt N y a l<erydaru &n bagifrrb
dar. nwiadil@ maicrru calnya yory detWut calwya itul<anut
dagt Walfrrl dnn Au nmgffietnti l<maL Dan Nlah Maho
PerryanpmlngiMdhrPanyoyong." (Qs. Al Hadiid l5?h 281
Talsrilf rmanAltah:4d:r,lL(;:;i{ilfitl}56-51$-fra
orang4rorrg yutg beriman ficepada paru rasulJ, befiabpalah kepada
Allal, dm berinanlah hqada Rasul-Nya)
Abu Ja'far berkata: Pada ayat ini Allah berfirman: Wahai Ahli
Kitab yang telah diturunkan Tarnat dan kdil, yang beriman
t5E3
Al Quihubi delarn Al Jotti, li At kant Al eu'ot (17/2€/i).
Tafsir Athlhahari
kepada Allah dan Rasul-Nya takutlah kepada Allah dengan

melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Ny4 serta berimanlatr
kepada Nabi penutup, Muhammad SAW.
Malma ini sesuai dengan mat<rn yang disebutkan pada riwayat-
riwayat berilart ini:
33813. Muhammad bin Sa'd pemah menceritakan kepadaku, ia berkata:
Ayahku menceritakan kepadatq ia berkata: Pamanku
menceritakan kepadakq ia berkata: Ayatrku
sebuah riwayat kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abb_as, ia
mengatakan bahwa maksud firman Allalt ':1frWpl1,'ai51qy-
4{", Wl:,3 "Hai orongormtg ymg beriman (trepado pua
rasul), benalcwalah lcepado Allah dan berilnml& kepado Rasul-
Nya, " adalahorang-orang yang beriman dari AhIi Kitab.l58a
33814. Diriwayaflran dari Al Husaitr, ia berlrata: A}u mendengar Abu
Mu'adz berkata Lrbaid menrberitatnrkan kepada kami, ia logrkata:
Ketika Adh-Dhahhak menaftirkan firman fi.h, Wfii$lqy-
+Vt,lhl:; ':ifr W
"Hoi orotgorang lnng berimor (t*pta
poa raml), bertalwalah kepada AAah dor berilnmlolt kerydo
Pasut-W" ia ffiat4 "(lvlaksud ayat ini adalatl) orug-omng
berimandari Ahli ([65 rls8s
Takwil firman Al}rh: .# u 66 #i- (Niscaya Allut,

nwfierilran rahmu-Nya kepdanu dua bagian)
Abu Ja'far berkata: Mhloa ayat ini adatall, apabila omng-omng
beriman dari Atrli Kitab takut kepada Allah dan beriman kepada Nabi
SAW, maka mereka al€q diberikan patrala dua kali lipa! karena mereka
telah beriman kepada Nabi Isa dan nabi-nabi sebelumnya" serta beriman
kepada Nabi Muhammad SAW ketilo beliau diutus menjadi seorang
rasul.
1584
Ibnu Al Jauzi dalam Zad Al Masir (81178), namun tidak menisbatkannya kepada
siapa pun.
1585
Ibid
SwahNHailiiil
Makna awal dari l<ataal kiflu adalahbagian. Kata ini diambil dari
maayaWafitubihi q-raakib, yakni tanggrrngan yang dibawa oleh seorang
pengendar4 yang harus dijaga dengan baik agar bawaamya itu tidak jatulr
ketika mengendarai. Sebuah ungkapan menyebutkan ythashshinuhm
luadza d Hfl min al adzab kmnaayhashshiru al ki/l r-raakib min as-
sufuuth'lahala ini telah menjaga kalian agar terhindar dzri fufu,
sebagaimana bawaan seomng pe,ngendara yang dijaga agar tidak
jafl16".lsa6
Ivlakna yang kami sampaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama tafsir lainnya Mereka ya4g memaknainya demikian
memperkua[ya de,ngan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
33815. Abu Ammar Al Ndaruzi menceritakan kepada kami, ia berkata: Al
Fadhl bin Musa me,nceritakan kepada l<arrd dari Sufyar,, dari Atha
bin As.Sa'ib, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia
mengatakan bahwa makna ka,r. 1fl€eaira firman Allah,
{"3,
.6i u $l{ " Nis oyo Attat memb erikst rahmat-I,ly a kepadamu
"
&n bagiot " adalatt dua pahalq lerena me,reka telah beriman
kepada Nabi Isa dan mengamatlcan Kitab Taurat serta Injil. Juga
toremamerekatelah beriman kepadaNabi Muhammad SAW dan
me,rrryercayainyal5ET
33816. Ibnru Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahran
. menceritakan kepada l<ani dari Sufraq dari Atha bin As-Sa'ib,
dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa
makna lota $tK-paaafirman Allah, .#3 v
6f(.#j- "Nisccya
AAah memberikon rahnot-Nya kepadonu dw bagiwt " adalatr
dua pahala karena mereka telah beriman kepada Nabi
Mtrhammad SAW dan Nabi Isa, s€rta kepada Kitab Taurat dan
lojil."tt
l5t6
Lihat Al faltlT,lzlgfrn fi,ta'oi Al Qtr'moll31).
tslr,
An-Nasa'i ddz Suaaa Al Kuba (6/480), Al Mawardi dalun A*Nukot wa Al
UW, 1485), dan Ibnu Al lavi darsr hd Al Mas ir (8/l 78).
rttt Ibid" 6
TdsirAthXhabqti
338l7.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahran

menceritakan kepada karni dari Suffaru dari Hanrn bin Arfaxal!
dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa malara kata
ffiparfirman Allall 1$ u ;6 #:i- "Niscrya Altah
memberilan rahmat-Nya lcepadamu &n bagim," adalah dua
pahalalsaP
33818. Ali menceritalan kepadakq ia berkata: Abu Shaleh menceritakan
kepada kami, ia berkata: Mu'awiyah menceritakan kepada kami
dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa makna k$" 6ht
pada firman Atlab 4ft u 66 #S- "Niscaya Auah
memberiknt rafund-Nya kepadamu dua basian " adalah dua kali
lipat (pahala).r5{
33319. Ibnu Hurnaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahan
menceritakan kepada kami, ia bedofra: Ya'qub menceritakan
kepada l€mi dari Ja'firr bin Abi Al Mugliirab dari Sa'id bin
Jubair, ia berkata: Nabi SAW pernah mengutus Jtfu brsama
fi$uh puhfi kaum mrslim untft pergi ke Raja Najasyt dengan
me,mbawa misi pemgislaman.
Mereka pun beraagftat ke negeri Najasyi dan mengajak raja
mereka untuk masuk ke dalam agafia Islam. Temyaf,a ajakan
t€rsehfi mendapat reqpon yang positif, ia bersedia masuk agama
Islam dan beriman kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi SAW.
Ketika Ja'far dan para pasukan mtrslim hendak terpamitan untuk
kerrbali ke kaurpung halaman merek4 tiba-tiba beberapa ofttng
dari masyarakat Najasl,i yang mewakili empat puluh orang yang
sebelumnya sudah beriman kepada Nabi SAW terlebih dahulu'
menghadap kepada raja moeka dan berkat4 'owahai raja kami,
izinkanlah kami pergi bersama merek4 kami ingin bertemu
dengan Nabi SAW untuk menyanrpaikan salam kepadanya
1589
Ibid
t590
Al Qurtrubi dalam Al Jani' li Ahlwn Al Qw'an (17D66) dari Abu Musa Al
Asy'ari.
$;rrqhNHadiid
sekaligus ingin membantu pastrkan ini lautaru karena

l<arni lebih mahir dalam lautan dibandinglcn
mer€ka"
Raja pun mengizinkan mereka ikut bersama dengan Ja'far dan
pasul€n muslim lainnya agar mereka dapat brtemu langsung
dengan Nabi SAW. Setelah mereka sampai di tempat tujuaA
teinyata Nabi SAW dan pasukan muslim lainnya sedang bersiap
untuk berp€rang di bukit Lhud. Mer€ka menyaksikan betapa
pasukau muslim pada saat itu dalam keadaan serba kekurangan
dan kesulitan, dan tanpa berpikir panjang mereka meminta izin
untuk mengbadap Nabi SAW, lalu mereka berlda kepada beliau,
"Wahai Rasulullall izinkanlatr kami kembali ke kampung
halaman kami, karena di sana kanri memiliki harta yang cukup
rmtuk membantu kaum muslim di sini. Izinkanlah kami
sebagian harta l@ni, W kami dapat membagi-
bagil<annya kepada satdara-saudara kami di sini, lcare,lra kami
lihat kaum muslim di sini dalam keadaan yang sangat sulit.'
"Nabi SAW pun mengizinkan mereka, maka mereka pulang ke
kampung halaman mereka untuk mengarnbil sebagian harta
mereka di sana Setelah mereka kembali lagi dengan membawa
hafia t€rseht, mereka membagi-bagikannya kepada kaum muslim
lainnya
Lalu tnnnrlah firmanAlalq itjii- +S .* q,*{-Jt'fifit'.lr';-il
*J@ w.+i i' o -Kw 3;it xy;$,'.$t'& .g:ili @E
@63ti-&giv"14r:eeru:atjijWg\f;ii;Ai;ji-
"Orang-orang yang telah Kami datmgkon kepado mereka Al
Krtab sebehmr Al Qw'wq mereka berimmt @tnd dengan Al
Qtr'nt itu Dan apabila dibacakan (Al Qtn'an itu) tepada
mereka, mereka berkata, 'Kot i berilnan kcpadoryq
sesmgulmya Al Qtr'an itu adolal, suotu kebenqan doi Ttilnn
ka ni, sesungguhrrya kami sebelwnnya ddalah orongerumg y(mg
membettokst(rya)'. Mereka itu diberi Wlala &n koti
Tdfsir Ath:I'lubai
disebablan kesabuan mereka, dart merelca menolak kejahann

dengan lrebailran dan sebagian dwi apa yang telah lami
rezekilran kepada merekg merela noikahkarl" (Qs. Al Qashash
[28]: sz-s$
Narnun ayat ini digunakan sebagai serdata oleh Ahli Kitab yang
menolak untuk beriman kepada Nabi SAW, yaitu firman Allatl
uMerela itu diberi palnta dua kati
SwT, ,;{i iAUS- lit
(lipd)." Me,reka b€rkat4 "Walni kaum muslim sekaliarU
dengarkanlah isi Kitab suci kaliaru bahwa orang-orang yang
beriman kepada Kitab zuci kami, lalu beriman kepada Kitab suci
kalian, akan mendapatkan dua palrala Itu aninya l€mi
mendapafkan sahr pabale karcna kami tidak beriman kepada
Kitab suci katian dan hanya briman kepada Kitab suci yang
diurnmkan kepada kami. Dengm de,mikian, lomi tidak ada
bedaqla deqgan kaliaru yang sama-sama hanya me,lrerima satu
pahala" Ialu difirnrnkanlah firman Allah SWT, Wl:.'U-ifr W
,#e 66;#Jt +$+W:-r:friffi " I{ai oransor*ts vots
berilnst (k"pe rya rasul), bertalcwalah leryda Allah don
berimmlah l@Wda Rasd-Nya, niscaya Allnh memberilant
ratunat-N1n kepodmu &n bagion" Itu artinya karun muslim
jtrga merdapafkan pahala [dua kali liput]tt" (t@ena mereka juga
briman kepada nabi-nabi yang taitL sebagaimana mereka
beriman kepadaNabi SAW).Namr.rntidak hanya itq mereka juga
akan mendapatkan cahayadan ampunan dari Allah.lse2
+tlrt swr juga berfirman,,6 i{"'oii'-il,t *rt 3i\ $ifi

6t,>atC"(KCIni terwtgkanyang demikiut itu) supaya ahli Kitab
mengetalnti bahwa mereka tiada mendqat sedikit ptm akmt
lwffiia Allal, (iika mereka tidak beriman kepada Mulwmmad)"
r59l
Kalimat yang tErt€ra di antara tanda [J tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami
mencantrmkannya dari naskah lain.
tSvL
Ibnu Abi Hatim rlalanr ta8ir (10/3341) dari Ibnu Abbas, dan As-Suyuthi dalam
Ad-Dtrr Al Mmrsu (8167),menisbatkannya kepada Ibnu Abi Hatim.
&EdhAJHaitfril
riwayat ini l<ata ii! ai*U,lt dengan kat^ likoiloo,

-Pada
seeerti yang
"
dibaca oleh Sa'id binJubair-.
33820. Muhammad bin Amnr menceritakan kepada kami, ia ber*da: Abu
Ashim menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Isa mencerihkan
kqada kami, ia berkata Al I{arits menceritakan k@akq ia
berkda Al llasan menceritakan kepda kmi, ia bedrata Waqa
menceritakan keeada kami sekalian dri Ibnu Abi Nqiih, dari
Mujahi4 ia me,ngatakan bahwa makna W # g" firman
Ntah,,+i;Su ffi#:i "Niscaya Attat ralnnd-
tlW tepaaaru An O;sioi"adalah duakali lipat (pahala).t5e3
33821. Mtrhammad bin Sa'd menceritakan ke,padaku, ia berkata Ayahku
menceriakm kepadakq ia berkata Pamanku menceritakan
ke@akq ia berkafia: A]abkll menpmpaikan sebuah riwayat
kepadaku dai ayahny4 dari Ibnu Abbas, iamengptakan bahwa
makna W #-Wfirman Allah" .# u ffi {.:r"Niscayo
Alld, ,*îrt**, ialma-I,lya kepadonu an ilSiot " adelah
' dua pahala, ;laitu lorcna keimanan mercka yang perma dan
''kar€Da keimanan mereka tshadap Kitab srci yang dibawa oleh
33822. Diriwayarkan dari Al Husai& ia berkata Alu mendengar Abu

Mu'adz berkata: Ubaid menrberitahukan kepada kami, ia be,rkata
Ketika Adh-Dhahhak menafsirkm fman eUau W(,li$\W-
4;, bt1t';ifr W "Hai orotg<rotg yotg berinm (kewda
poa rasul), bertakwalah kerydo Alloh don berilnanlah keryda
Rasd-I,Iya," ia berkatq "(lvlaksud ayat ini
"dal"h) omng{rang
beriman dai kalangan Ahli Kitab. Sedangkm makna ffi W"
firman AllalL +i;-3 U ffi
{ui 'xtt"o1, Atlah menberikst
ralvna-t$n kepadaru &n bagian', adalah dua pahal4 yaitu
l5y3
Mujahid dalam ta8ir (hal. 649) dan As-Supthi dalm A&Dwr Al Mqtnr
(8167), menisbakannya kepada AM bin Humaid.
1594
Al lvlawrdi dnlttr:- A*Nukd wa Al llym (5/485) dan Ibnu Al Jalzi dzlarn 7ad
Al Masb(Afi8).
T$stuArt:Ihotui
karena keimanan mereka terhadap Kitab zuci yang ditmnkan

kepada Nabi mereka dan lorena keimanan mereka teftadap Kitab
suci yang dibawa olehNabi Muhammad g41tr1r.rrl5e5
33823. Yunus merrceritakan kepada lomi, ia be*ata: Ibnu Wahab

menafsirkan firman Allall .*fi ffi fii "U*"oy. Allatt
u,
numberikon rahmat-l'lya kepadmru dn bagia" ia be,lkat4
"(lvlakna kata ffi pahala ),aitu sdu pahala di dunia
â"l*ldua
dan saf,r pahala di akhir"t::tseo
33824.Ibnru Hrmaid menceritakan kepada kmi, ia berkata: HaHram
menceritakan kepada t<ami dari Sufym, ia berkata: Anbasah
menceritakan kepada kami dari Abu Isha+ dari Abu Al Ahwash,
dari Abu Musa, ia mengatakan bahwa malrna kata W"
ff-
firman AUalr, 4f) u ffiiKj- "Niscaya Allah memberikan
rdma-I.,Iya kepadmu &n bagian" adalah dua kali lipat pahala
t5e
Itulah malma l<ata al kilt rneml;rrt.baham tlabasyah-
33825.Ibnu Abd Al A'la menceritalan kepada lomi, ia berkiia Ibnu
Tsarn menceritakair kepada l<arni dad IVIa'mfr, dai Asy-Sya'bi, ia
b€rkat4 '?ada Hari Kiamat nanti manusia (pada umat ini) akan
dibagi menjadi empat tingkdaq yang p€rtama adalah yang
briman kepada Nabi Isa" lalu berimm kepada Nabi Mubammad
SAW. Mereka akan mexdapatkan dua pahala Yang kedua adalatl
yang l€fir kepada Nabi Is4 lalu beriman kepada Nabi
Mtrlnmmad SAW. Mereka hanya alan mendapakan satu pahala
Yang ketiga adalah yang kafir kepadaNabi Is4 lalu kafir kepada
Nabi ht[rhammad SAW, Mereka akan mendapatkan kemrukaan
Allah yang bertipat ganda. Yang keempat adalah l<ar.m musyrik
Arab yang kafir kepada Nabi Is4 lalu meninggal sebelum
1595
As-Suyuthi datilrl. Ad-Durr Al Mo,tnr (8167)..
t596
Al Mawardi dalan AwNukat wa Al Uyutt (5/485), Ibnu Al Jauzi dalam hd Al
Masb (81178), dan Al Qurthubi dalun Al Joni' li Arrk@n Al Qtr'm (17D6).
tsvt
Al Qurthubi dalern Al Jam{ li Ahkon Al Qw'm(17D66).
Stnah/.JHo.diid
diutusnya Nabi SAW. Mereka hanya akan mendapatkan

5e8
kemurkaan Atlah (tidak berlrpat ganda).'r
33826. Al Abbas bin Al Walid menceritakan kepadaku" ia berkata:
Ayatrku memberitatlrkan sebuah riwayat kepadaku, ia berkata:
Aku penmh bertanya kepada Sa'id bin AMil Aziz mengenai kata
d ldJl, Uerapatcan jumlah ganjaran yang akan didapatkan? Ia
menjawab: Tiga ratus lima puluh kebaikan (pahala). Jika
demikian (al kiJlaoi) artinya mereka akan mendapatkan tujuh
ratus kebaikan. Umar bin Khaththab pernatr bertanya kepada salalt
satu ulama dari kaum Yahudi, "B-erapa palrala yang terbanyak
yang dijanjikan kepada kalian?" Ia meqiawab, "Satr kiflun,yunt
tiga ratrrs lima ptrluh pahala.rl5e grrt lalu mengucapkan tattmi4
karcna Allah SWT akan membrikan drn kitl kepada umat Nabi
sAw.
Sa'id lalu menyebrtrlcan surah Al l{adiid untuk menegaskannyq
+73 u 66 {"-i "Nisca)n Altah memberikst rabnat-N1n
kcpadorudnfugian"
Anr Uu bertanya kqada Sa'i4 "ApaIGh &n Hfl ini sarna see€rti
drla ldll yang bertenaan dengan sttalat Jum'afl (yahi seseomng
yang berangkat dari nrmalrnya rmtrk melalsanakan shalat Jum'at,
dan ia duduk di dekat mimbar bnal<rri datang lebih awall, lalu ia
mendengarkan kllrtbatr Jum'at dengan baik dan tidak berbicara
sama sekali, maka ia akan mendapatkan pahala dua h/)?" Sa'id
menjawab, "Be,nar."
Matna yang kami sampaikan di awal tadi, dm yang disebrfkan
pada riwayat-riunayat ini, diperkuat oleh hadits-hadits Nabi SAW,
diantaranya
1598
Kami tidak menemukan riwayat dengan lafaztr seperti ihr secara lengkap dalam
kitab-kitab referensi yang lcami miliki.
1599
Ibnu Abi Hatim dalam tasir (10/3341) dari Ibnu Umar, dan Ibnu Athiyah dalam
Al Muhuru Al Wqiiz(5D71).
fafs*At/l.flhatut
33827. Ya'qub mencetitakm keeadalq ia berkata: Ibnu Ulayatt

menceritakan kepada kar-ni, ia bedota: IvIa'mar bin Rasyid
me,nceritakan ke@a kmi dari Firas, dari Asy-Sya'bi, dari Abu
Burdah bin Abi Musa, dai ayahnya ia bErkata: Rasulullah SAW
bersabda ryl.7t q$trt $\t qgj\'nikr1:# r"hl o'llrrrt
'*>i sj;; A,V.';g,ii4;l'j,W;b6;?t $ti iil i c:€ g;5
*-:.'€: ,it tV 'Afu tiga lcetompok morusia yory akan
diberikan palula sebo4nk fua kali lipat, yaitu (1) seseormg
yang (hi&ry Wda Au masa knabiq lalu) beritnan kerydo
Kitab Nabi ywtg pertmta do, kepada Kitab Nabi yang
selw$unya @ seorcmg laW-laV yang memiliki seorattg
honbasahaln perempaa talu ia mendidibtya dengan
perdidikm ywrg fuih kemudie, membebaskon lambasahayarrya
itu don menikahinya (3) &oroq ha nbasahoya laki-laki yang
dimiliki oleh seseororg ntnntm ia tetap melaksotokon ibadah
dengan baik kepada fulwtryq serta tnemberikan masukon yang
baikbagituoanya"t6m -r
33828. Ya'qub menceritakan ke,padakq ia berkata: Ibnu Abi Taidah
menceritakan kepada lomi, ia berk*a: Shalih bin Shalih Al
rlamdani menceritakan kqada l€mi dari Amir, dari Abu Burdatl
bin Abi Musa, dai Abu Musa, dari Nabi SAW, riwayat yang
sertrylal60t
33829. Mutranrmad bin AI Musanna menceritakan kepada kami, ia
berkata: Abdustrshamad menceritakan kepadakq ia berkata:
Syu'bah menceritakan kepada l€mi daxi Shalih bin ShalilL bahwa
ia mendengar sebuah riurayat dari Asy-Sya'bi, dari Abu Brndalo,
dari Abu Musa Al Asy'an, dari Rasulullah SAW, riwayat yang
serup6l60z
tffi m' Ahmad dilnm Al lytund@mr.

,*, Ibid
'* Ibtd.
SwahdJHadiiil
33830. Muhammad bin Abdillah bin AMil Hakam menceritakan

kepadakrg ia berknta: Ishaq bin Al Firat menceritakan kepada
kami dari Yalrya bin Aynrb, ia berkata: Yalrya bin Sa'id
mengatakan batrwa Nafi pematr memberitahukan sebuah riwayat,
dari AHullah bin Umar, ia berkata: Aku pemah mendengar
Rasulullah SAW Uersabda, c;5 ,f\, byr i, d nKvJ
J6.;i
,Pi,F clrcflj *$ iF: #jlii$ Gft.r"3r qj; J-iatriv., .u,11
#
7t ,y,'fr y,:i. ob )W: ,b- Vutt
yti ob h$ fri-,e Jr ,$i fu 'u E,F=,1i',lg'.it:&
,i,6'i ijalt 9t4i
u- lrli A ;A *'a'#- i, j'i P 4;1(;trt yire tt ,yg
r.-.'.
'$ri fi :ftS. *rS ,)e "senmgluhnya p"furao*rwaldu yang
diberilrm kepadomu derganwalauymg diberika, keryda unat-
wttat sebelun koru adalah seperti joak uttua slwlat Ashfi
dengm terbenawr)n naaltoi (yabri tmat-wnat terdahulu
diberikan sau hsi perula sedangkot wut Nabi SAW lwtya
diberikan waHu doi Asho hinga terbena nqn matahut).
Nomn perbotdingm Wlala ymg diberikut kerydmu dengan
palwlalmg diberikn kerydo l(ntn Yalrudi dan Nasruti adoloh
seperti seseorctTg Wrg menyev,a tiga ororg Wkerja, lalu ia
bertotW 'Siryakah Wrg man bekerja doi WSt bua hingga
tengah lwi dengot tryoh setengah dinq?' Lalu pekerjoan ini
diambil oleh ororgorotg Yalrudi. Kemudiut orong tersebut
bertarya lagi, 'Siqakah yang mM bekerja doi tengah hoi
hingga walat Asltff (petors) dengut upah setengah dino?' Inlu
pelcerjaan ini dimtbil oleh orang-orang Nasrani. Kemudian
orang tersebut bertorya lagi, 'Siryakah yang ruru bekerja dari
wahu Aslw hingga terbenarnya matahqi dengan upah satu
dinq?' Lalu katianlah yang mel ahtkawrya."r 603
33831. Ali bin Sahal menceritakankepadakrl ia berkata: Mu'ammil
menceritakan kepada kami, ia berkata: Su&an menceritakan
1603
HR. Al Bulfiari dalam AstFshahih (311274, no.3272) dan Ibnu Hibban dalam
Ash-Shahih (15/10, no. 6639).
TafshAth:I'lwbai
kepada kami dari. AMullah bin Dinar, batrwa ia pernah

mende,ngar Ibny
lmar berkata: Rasulullah SAW bersaM4 gi rP
u J,b- u ,,)'6 pj,F *!
,is6g
iF: ,r;if ,$\t ,,t'6 21
uk;# =i'6 rr# {gi,i3gr g,6Vrt * tgf,t i. J*.o

$r: lM ;li;,,d1ailt 9y t,J,:E * 4, fo,,ll tq( *
ifit e:,tt-,*G & ,yJt dt.-#t $a u ok ot i
\q €C u'{r;rib\.ig ,ht.Jtrt$b'Fl ii; tiut csa;,r2
tf}ll gt,
*l ,)F Stii :J0 ,I :liCI "Pennnpomaot wrut ini, atau
wnatfu ini, jika dibmdirrykm dengan knm Yahud don Nasrani
(kata 'atau' pada hadits ini adalah keraguan dari Ibnu Umar,
apalehNabi SAW mengatakan'penrmpamaan umat ini' ataukah
'unatku int') seperti lnlrrya seorang laki-laki yang berkata,
'Siqakah yo?g ,nmt bekerja wrtukht dui Wg hoi hingga
tengah ttoi dengot tryah setengah dinar?' Lalu orang-orang
Yalrudi menjawab, 'I<omi akan melahtkauya'. Kemudian mereka
pun melah*omya dengan tpahyoq dijanjikan Setelah itu laki-
laki tadi bertorya lagi, 'Siapakah ycmg mmt bekerja unttHat dari
tengah hui hingga waHu Aslwr dengan upah setengah dins?'
I-atu orang-or(mg Nasrani menjmvab, 'I(qrri akan
melafulcanrya'. Mereka prn melalatkannya dengan upah yang
dijsliilwl Setelah itu laki-laki tadi berkatq 'sedangkur kolian
wahoi kmm muslim sekolian kolion bekerja dsi wafut Ashar
hingga atval malatn dengm upah satu dinq'.
Kaum Yalrudi dan Nasr,ani pun berang menfungw lnl iA maka
merelra berlcata" 'Koni bekerja dalam jansko waldu yang lebih
Wnjang, lalu mengqa tryah yang diberikan kepada komi lebih
sedikit?' Orang tersebut menjav,ab, 'Apakah aht berbuat aniaya
terhadq ryoh ymg afu janjikon terhadq kalian?' Mereka
menjanab, 'Tidok'. Lalu ia berkota lagi, '(Yotg aht berilran
SwahNHadiiil
lrepada mereka)dalah fadhilah yang alat berikan kepada siapa

saj a yang aht trehendaH' :i604
memberitahtrkan kepada kami, ia berkata: Al-Laits dan Ibnu
l.atri'ah memberitahukan kepadaku sebuatr riwayat dari Sulaiman
bin AMirratrman, dari Al Qasim bin AMirrahmaru dari Abu
Umamatr Al Bahili, ia berkata: Aku adalatt salah seorang yang
menyaksikan ktutbah Nabi SAW ketika kami melalsanakan haji
wada'. Pada kfurtbah t€rsebut banyak sekali yang disampaikan
oleh Nabi SAW dengan sangat baik dan indah. Di antara isi
klutbalnyladalah: -€t,|b t!.,fj,til'ti ;:<tt *l y *t I
#l ,6.f!t 'rrt ,t;t ti ,E;r:ir"u '{-l'ut ,i?dr,tii' J+
,6*rt
€16 g.iJt ,P "Siqa sqia dwi untot Ahli Kitob (Tatrat dan Injil)
ltotg ,na,wk agarna Islam, akor mendqakm Palwla An kali
lig. Mereka juga berlwk nendqakon qa ymg ddqdl(on
oleh kawn mtslim lahnya (seWrti hqta rmlryu, Wrcmg, zakat,
sedekah atou Wtg lain), sebagaimana mereka lwlts dilcenolcfr,
seperti ymg dikoukm untt* lcowt muslim laiwrya \eWrti
kewqi ibeblcavqi ib& huhmorlrulanwt atau yotg lain)
Skry saja doi koton tusyrik ywtg mast* agcmo Islorx akfr,
mendqatkan palalwrya sendiri. Mereka iuga berhak
mendqatkan apa yang didrytlcfr, oleh lcaum mwlim lafunya,
' sebagaimana merela lw-1ts dikenokan seperti yory dikenakan
katm muslim lainnya"r6o6
Takwil firman Allah: .ni,#6i'4,P; @an meniadikan

untulonu cahtyayang dcngan cahaya ilu kamu dqat beriolan)
memalnai l<ata an-nutr <6j,1 p"a"ayat ini.
1604
HR Al Bulfiari dalam Asbshahih Ql79l, no. 2148) dan Ahmad dalam Al
- MumadQllll).
1605
HR AttFThabrani dabm Al Mu'jam Al Kabir (8/190, no. 7786).
rafti,-Arhxl,6M
Beboapadi antaramereka bahwamaksudnyaadalah

Al Qur'an. Para ulama ini memperkuat penafsiran mereka dengan
menyebtrtkan riwayat-riwayat berikut ini:
33833. Abu Ammar Al Maruzi me,lrceritakim kepada lemi, ia berkata: Al
Fadhal bin Musa menceritakan kepada kami dari Su&aru dari
AtlE bin As-Sa'ib, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia
mengatakan bahwa maloa t *^ 6j p*firman Allab'H,p;
.+ irrl''. g;' "hn menjaditrm unnbmt cahaya ymg dengan
cahoya itu kantu dqat berjalot" adalah Al Qrn'an dan
kesediaan mereka mengikuti ajaran Nabi SAW.I506
33834.Ibnu Humaid menceritakan kepada lomi, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada l€mi dari Su&arr' dari Atha bin As-Sa'ib,
dai Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa
malma t-,I{" fijpada firmm AllalL .*,iy|".. g;,'H $i. j "oan
menjadikm wtuhnu calwya yang dengm caluya itu komu dapat
berjalan" adalah Al Furqan (yalmi Al Qur'an) dan kesediaan
mereka mengikuti ajaran Nabi SAW.I607
33835. Abu Kuraib dan Abu Hisyarn menceritakan k pudu kami, mereka
berkata: Yalrya bin Yaman menceritakan kepada kami dari
Sr&ar,, dari Atha bin As-Sa'ib, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu
Abbas, ia mengatakan bahwa makna l<larr" Sj,pada firman Allah,
.* ir;X 6j,'H ,tX;. j "Dan menjadikon untubnu calwya yang
dengon cahqya itu komu dapat berjalaa" adalah Al Qur'an.l6os
33836. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: N{abran
kepada l<ami 4ari Su&aru dad Ath4 dari Sa'id"
riwayat yflng *mal6@
t606
Al tvlawardi dalam An-Nukd wa Al Uyun (5/486) dan Asy-Syaukani dalan Fah
Al Qadir (51180).
lfft Ibid
l60E
Al Mawardi rtalerr. An-Nukot wa At lJyun (5/456) dan Ibnu Al Jauzi dalam Zad
AlMasir(Afi9).
t@9
Ibid
SwahNHadiiil
Sebagian ularna lain berpendapat bahwa maksud Lrarta an'nuur

pada ayat ini adalah hidayatr. Para ulama ini memperluat penafsiran
33837. Mtrhammad bin Amru menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
kepada lomi, ia berkata: Al Harits menc€ritakan kepadahl ia
berl€fa Al l{asan menceritakan kepada F*i, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najilu dari
Mujahi4 ia mengatakan bahwa makna lir;rrta g;'pada fimran Allall
.*"it#gj'H .t:$j "Dan me4iadipan lnnionu cahoya yang
dengan itu kamu dapat berialan"adalatl hidayalr-1610
"otiyo
Menurut kami, kedtra pendapat tersebut dapat dibenarkaq lorena
Altah SWT menjanjikan kepada me'reka mnr yalgdapat mene,rangi jalan
merek4 dan Al Qu'an serta kebersediaan mereka mengikuti ajaran Nabi
SAW adalah ruw Mg omng-orang yang mau beripan serta percaya
kepada keduanya Beginr iuga hidayalq l<arena siapa mja 1lang beriman
kepada keduanya berarti telah mendapatkan hidafh.
Trlwil firman Allah: F;S; @on Dia noryonpwi turr,tt)

Abu Ja'far berkata: Ivtalsta ayat ini adalab Allah juga akan
menrstrp dan memgtrapus dosadosa yang pernah kalian lal$kan pada
nrsso{nssoyang lalu
Firman-Nya 'i, 3;e r;t$ *Oot Atlah Malw Pengonptm lagi
MalaPenyayang."
Abu Ja'far berkata: L,Iakna ayat ini adalab hanya Allah Yang
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang yang dapat mengampuni serta
menyayangi hanrba-hanrba-Nya yang berbuat dosa
ooo
1610 Al
Mujahid dalarn taftir (hal. 649) dan Al Mawardi dalam A*Nuka wa Uyun
(s/486).
TdstuAh:Ihatui
if U ;;-J1,t
=Q,J${"&' 61,y5 e 16 -{r 3I\Ax.fi
@ $r,l:;X ;tfft1',tq 6 #i- ifr
u(l(mdterorlwllourJyurydenikimifi)wpyaAhlil<itab
nmgetatwi fuhwa nselu tfuda nwnaaW xdikit p*, ol<m
l<mniaNloh0ilanqel<atidakbqimml<EwdnMtthamnwd),
danfuhwakmnia itu adalah di tmrym Nloh- Diofuilcmt
lcmnldla itu l<eydo si@ y mg ilikehenihki;Ny o- Dffi Nlah
manfimyai kmnia ymg benrJ (Qs. Al Hadiid l57k 29)
Tat{wil firman Allah: 4, r& ;F frirlrflrt*lt Jfr A:r{n

6l ,F 6an i tcranglsan yong demikian ituJ supaya AhA Kilnb
nungdahui bahwa merelu tioda nundqd sediW pwt akor karunit
Albl, [jilw nerefu tidak bet;Drrm, kepoda Mrrtorrrrrrodl)
Abu Ja'far berkata: Pada ayd.ini Allah bertrnran kepada Ahli
Kitab yang beriman ke,pada-Nya dan k€pada Nabi Mutrammad SAW,
*Aku melahrkan hal itu agar Ahli Kitab yang lain mengetahui bahwa
mereka tidak akan me,ndapatkan apa pun dari karturia yang Aku berikan
dan Aku khususkan rmtuk kalian."
Hal ini dil<arenal€n para Ahli Kitab menganggaP Allah telatl
memberi kanrnia-Nya k€pada selunrtr maktrluk-Nya maka pada ayat ini
Allah memberitahgkan bahwa Dia menrberilgn keistimeuaan serta
kanmia-Nya kepada umat Nabi MulTm+ad SAW yang tidak diberikan-
Nya ke,pada tnnd yang lain
Para Ahli Kitab merasa dengki terhadap oftmg-orang b-eriman
ketika diturunlannva firman Allah SwT, btT;:ifrWp(lt-$ qy-
,€; 3f ii6
F g; +3;i6j'H,r*irf, n ffi #i*.,rr,
'LHai orang-orotg yang beriman (kepafu pma rasul), bertakwalah
lrepda Alld, dan berimanlah l@Pada Rasul-Nyq niscaya Allah
memberilran ralvnat-Nya kepodonu fua bog*r, dfr, menjadikon
untulonu calwya yong dengan cahaya itu lcamu dqat berialan don Dia
SwahNHadiid
mengdmpuni komu Dan Allah Maha Pengampun lagi Malw Penyayang."

ccr{ku
Oleh karena ttu, pada ayat ini Allah SWT berfirmaq melakukan hal
itu agar kaliaru walrai Ahli Kitab, mengetahui batrwa kamu tidak akan
mendapatkan apa-apadari lffunia yang Allah betrikan."
ulama tafsir lainnya Mereka yang memaklainya demikian
memperkuatnya dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
33838. Bisyr menceritakan kepada lemi, ia berkata: Yaadmenceritakan
kepada karli, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
QatadalU ia mengatakan bahwa ketika diturunkannya firman
Allall 4.ir,lLf,':irt W W( b-51 W- "Hai orang-orcms
yang berimot (kepada para rasul), bertalcwalah kepda Allah dan
berimanlah kepada Rasul-Nya.-. " Para Abli Kitab merasa dengki
terhadap kaum muslim t<arena mendapatkan keistimewaan yang
luar biasa lâlu setelatr itu ditunnkan firman AllalL $1 Alfi
,e ;F'6irIril ;#fi"(Knt i terangkan yang demikiwt itu)
sulxrya Alti Kitab rungetalrui balm,a mereka tiada mendry
iddikitptm...;'
Hta (umat afutir zaman) dengan dua urtd sebelum kita yang
rnasing-rnasing diberikan Kitab suci (Yahudi dan Nasrani) adalah
seperti seorang laki-laki yang menyewa beberqa orang pekerja
untuk rnelalairan suatu pekerjaan hingga terbenatnnya motahari
dengan bayoan setengdt dino. Ketiko tengah luri tibq pua
pelreia tersebut merasa telah dan bosan dcngan pekerjaomya,
lalu lretilra dihinmg penbayuouya mereka diberikan seperempat
dinq. Kemudion laW-lald tersebut men',ewa beberrya or@tg .
TafstrAth{hofut
pefurja lagi mtuk menyelesaikon pekeriam tersebut hingga

terbenottrya matahui dengan bayuon setengah dinq, nornun
ketil(a hui me4iel*tg sore (wabu ashtr) para pelceria tersebut
mercaa lelah dm bosot dengot lalu ketika
dihitung pembaywanrrya ntereka diberikan setengah dino seperti
ywtg dijonjikan Kemdiot laH-laki tersebut menyewa beberapa
orong Wkerl'a lagi muk menyelesailan pekeriaon tersebut
hinga terbenonnya nwtalwi dengon bayuan sdu dinry. Lalu
(pra Wkeia ymg telah mengeriakm pelceriaon iu dari pagi
hingga siutg do, doi siang hinga sore merasa keberatan
dengwt uph yotg akm diberikon kepada pua pekeria yong
bekerja pada sore hwi), maka mereka berkata l@pada laki-laki
tersebut, 'Bagaimana mrmgkin mereka yang lebih sedikit wabu
betrerjorya diberikon upah yutg lebih besar?' Inki-laki itu
menj av, ab,' (IWh itu diqmbil do t lwtafu s endiri, molca alat akon
memberikon kepada siapa saia yang afu l(ehendaW'. (Nabi SAW
lalu berkata) Aht berlwap kita (uma akhir zaman inNlah yang
t
menj adi poa pekeri a yang mendqatkan upah sattt dinar 1,nti6r
33839. Ibnu Abd Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l€mi dari Ma'mar, dari Qatadafu ia
mengatakan bahwa ketika ditrmmkannya firman Allah, U, ffi
4f-, "Memberikot mlmot-Nyo kepadomu &n bagian," para
Ahli Kitab merasa dengki terhadap -kaum muslim. Ialu
ditnnrnkanlan firman f$at\ 6 iy't'i$'fl vi- ?,Ji Jfr$Xfii
terwtgkanyang demikian itu) stryaya Ahli Kitab
StfS.ii;;"(Ituni
mengetahui bahwa ntereka tiado mendapat sedikit ptm akon
l(frtmia Allah."r6r2
16rr HR Al Buktnri dalam Ash-Shahih

Qll274, rro. 3272) dan Ibnu Hibban dalam
(l
Asffiholrih 5/10, no. 6639).
t6t2 Abdnnazzaq dalaur ta8ir (31283) dan Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil
(4t302).
SwahAJHadiid
33840. Abu Ammar menceritakan kepada kami, ia berkata: Al Fadhl bin

Musa menceritakan kepada kami dari Suffan, dali Atha bin As-
Sa'ib, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibng Abbas, ia mangatakan
bahwa malma firman Allall iY'abl'-Ji
-:-- *-lt J;l /):rfi
itt+5Ur6 "(Komi terangkanyang demikian itu) ntpaya Ahli
Kitab mengetalrui bahwa merelw tiada mendnpat sediHt pm alcan
trsrmia Allah," adalal\ agar Ahli Kitab yang mendengar firman
Allah SWT tersebut rnengetahui bahwa mereka tidak akan
mendapatkan apa pun dari karunia Allah.l6l3
33841. Ibnu Humaid menceritakar,r'kepada kami, ia berkata: MabraII
menceritakan kepada l(ami dari Suffaq dari Atha bin As-Sdib,
dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, riwayat yang sarnal6l4
Para utama mengatakan bahwa mal$ud lafafu 4:, {4
adalah
uagtl- mereka mengetahui". Mal(rla ini didukmg oleh sebuatr
tia'lon
riurayat yang menyebutkan bacaan dali Abdullab yuns,wa likoi ya'lamo
altutHtaabi *agat Ahli Kitab
mengetatrui". Memang terkadang
Arab mengucapkan l<LtL laa sebagai shilah saja (bukan
bermalcna tidak atau negatif) jika kalimat awal atau akhimya
menyebtdkan penolakan yang tidak disebutlon s@ara langsung. Banyak
sekali contoh di dalam Al Qtn'an yang mirip dengan bentuk seperti ini,
misalnya, in71'+3";$ d:;iY"Apalwh yang menglwtangimt untuk tidak
bersujud (trepadaAdam) diwalauAluruenwuhmrz?" (Qs. Al A'raaf pl:
lzlars tidal$ yakni, apakah yang menghalangiSru u$uk
-tanpa
bersujud-. Atau seperti rt** ti^t,ltj.it{ Adi $t\7f iE i-V3
"Dan apalah yang memberitahulcot kepadarru babwa apabila mu$izat
datong mereka tidak alan beriman." (Qs. Al An'aam [6]: 109) --tarpa
tidalq yakni apabila mu$izat datang mereka akan beriman-. Atau seperti
l6l3
Kami tidak menemukan riwayat dengan lafaztr seperti itu secara lengkap dalart
kitab-kitab referensi yang kami miliki, namun malna yang paling dekat adalatt
riwayat yang disampaikan oleh Al Qurthubi dalafrrAl Jami'li Ahkam Al Qrt'an
(r7D67).
l6l,t
Ibid
1615
Lihat Al Farra dalam Ma'ani Al @'.an Qll37)'
M*Al/a,:Ihatrli
firman Alralt .1,;*i-7 {X-tiK1fr r1-:3&ii< "stmgguh ndak

rumgkin aas (penfuduk) suatu rcgeri ywrg telah l{oni binasakut bahwa
mereko tidak akon kembali (kepada l{omi)" (Qs. Al Anbiyaa' pl}.95)
tidalq yakni, srmggtrh tidak mu4kin (petduduk) strafir negeri
-tanpa
yang telah Kami binasakan akan kembali-.
Ivlal<rra yang kami sampaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama tafsir lainnya Mereka yang memalrrainya demikian
me,mperkuatnya dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
33842. Ya'qub bin Ibrahim menceritalan ke,padakq ia berkata: Ibnu
Ulayah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu tlann Al
Ghanawi menceritakan k€pada kami, ia berkata: Khithab bin
Abdillah membaca firman Allah, 'ob1'-i1
';-
*1Xamt terangkon ymg-tumikiot
*fi
J;1 A:ril
;tt,P C,16 {fi, itu) sryaya
Ahli Kitab mengetahui balm,a mereka tiada mendqat sedifit pt*t
akan trmnia Allah" (dengan bacaan lion laa ya'lant).r6r6
33843. Ya'qtrb bin Ibratrim menceritakan ia berkara: Ibnu
Ulayah menceritakan kepada l<ami dari Abu Al 1du'ell4 ia
berkata: Sa'id bin Jubair mernbaca firman ini dengan bacaan iSl
?q,'grl'g-ran
Tatrwil firman Attah:
#r,#
;tX;i{tS ; ui^ *,glfo\
@u balwa hortotia itu odslah di tnngan Allall Dia furifun karunia
itu kqoda siqa yong dihehendoki-Nyu Don Altah nenpwryoi komia
yory baor)
Abu Ja'far berkata: Nrlalma ayat ini
adalah, agar mereka
mengetahui bahwa karunia Allatl bukan di tangan mereka dan bukm di
tangan maklrluk manapun. Kanrnia Allah hanya ada di TangBn AllalL
hanya Allah yang berkuasa atas kanmia t€rseht. Oleh kaena itu, hanya
t6l6
Abu Hal5ran dalmn Al Bahr Al Muhith (l0lll7), ia mengatakdin bahwa
Kha&thab bin AHiltah membaca ayat t€rsebut dengan me,misabkan hlnrf /az
dan partikel ot (liu laa ya'lam).
Ibnu Athiyah dalam Al lvlulwro Al Wajb (5D71).
SwahNHailiiil
Allah yang hhakmemberilGn kepada siapa saja yang dikehendaki-Ny*,

tidak seorang pun dapat mengatur, memaks4 atau merebut kekuasaan
tersebut. Hanya Allah pula yang memiliki karunia yang sangat besar
untukmaktrluk-NYa
,= Alihir afsir surah Al Hadiid ='

TirtsinAth:fht},rvzt;
SIJRAHALMUJAADIIAH
#;;Ftt$i,
Ya Tuhmlu, beritah kerrudahan
Tesir Surah Al Mujaadilah
i,fK;'A'6s-Kt3;fr Jy6i8'ri-5A;ir|,$$frl'€'i
@u:6;n
"senrnguhnyo Nlah tclah nendffigtr ped<fltam waita"yurg
,*rridrrlr*, gugdat le\adt l<anu tntnq wanfuWo fun
,rr^gndri* AaW"l l<erydn Anah. Dan Nlah nmdensdt wl
Afloh l{aho
iawab mtfrd l<mu berfuo- Sanrngguhrryo
ldgnderwcr.lagil,/ratwMe)ilwt.o (Qs. Al Mujaadilah t58l: 1)
Tarcvil nmuFman z Jy6iK:Vi: Airt** $:'J;"fi'€ i

@ l; 'u atfr i*K;6 '{;-'Xr3 fii (sumsguhnva Attnh tetatt
,*"*"g;pofu*r, wminiang nungaiukan gugatan lepoda lcmnu
tentang sunminyo, dan nungodukan (hatnya) lepoda Allall Dan Allah
mendengar sool jawab antora kflt nt berdua suuttggultnya Allolt
Maha Mendengar lryi Maha Melihot)
Allah berfirman k€pada Nabi Muhammad SAW,
'8.:
ry
,,sesungguhnya Atlah telah merdengar," wahai Muhammad, .ltlif.dtJy
V; g "Perkataot woita yang mengaiuknn gugatan kepada lamu

tentang suoninya," yaitu wanita yang pematr mengajukan gugatan kepada
SurahNMuiaadilah
Rasulullah SAW perihal $xminya. Wanita ini berasal dari kalangan

Anshar.
Para ulama berbeda pendapat tentang nama dan nasab wanita ini.
Sebagian mengatakan bahwa dia adalatr Khaulatr binti Tsa'labah. Ada
yang mengatakan, rurmanya adalah Khuwailah binti Tsa'labah. Ada juga
yang mengatakan batrwa Khuwailah binti Khuwailid. Ulama
lain mengatakan batrwa dia adalatr Khuwailah binti Ash-Shamit. Ada pula
yang mengatakan dia adalah lGuwailatr putri Ad-Dulaij.
Dia mendebat Rasulullah SAW perihal suaminya yang bemama
Aus bin Shamit supaya kerrbali padanya {an menarik ucapan yang telatr
dia lontarkan. Suaminya berkata padanya "Bagiku, punggungmu sama
dengan punggung ibuku." Juga tentang percakapan wanita ini kepada
Nabi SAW. Inilah yang dinyatakan oleh para ahli tafsir dan disebtrtkan
jelas dalam berbagai ti*yut" diantaranya:
3384.Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada kami, dia berkata"
AMul A'[a menceritakan kepada kami, dia berkata: Daud
menceritakan kepada karni, dia berkata: Aktr mendengar Abu
?rletiyun berkata: Khuwaitatr binti Ad-Dulaij mendarangi Nabi
SAW, dan ketika itu Aisyah sedang menyisir rarrbut beliau.
I(huwailah berkata, "Wahai Rasulullalt lama sudatr lcudampingi
suarniku, dan telah kukeluarkan perutku untuknya (melahirkan
anak), tetapi kemudian dra met-zhilwr diril<lt' Rasulullah SAW
lalu menjawab, "Kamu sudah menjadi haram untubrya." Dia
lalu berkata, *r{ku akan mengadukan kdsusatranku ini kepada
Allah."
Dia berkata lagi, "Wahai Rasulullah, telah lama aku dampingi dia
dan t€lah hrkeluarkan perutku untuknya" Tapi Rasulullah SAW
tetap mengatakaq " Kamu menjadi haram untulvrya. "
Setiap kati Rasulullatr SAW berkat4 "Kamu menjadi ltoram
untuWa, " dia berkata, "Aku al<an mengadukan kesusahanku (ini)
kepada kepada Allah."
T6,itAh:Ihafuri
Lalu turunlah watryng dan saat itu Aisyah sedang menyisir rambut
Rasulullah SAW di belahan kepala yang lain Aisyah pun
memberi isyarat keeada wanita itu untuk diam. Aisyah bed<at4
'Biasanya Rasutullah SAW bila tunrn kepadanya watryu maka itu
merrbuat beliau seeerti orang yang dimaki." Ketika wahyu itu
selesai (dibacakan), beliau berkat4 '?anggil suamimu!"
Rasulullah SAW lalu me,mbacakrr ayat itu kepadanya Iifi'd;Ir
,fi Jl,6i'; W A ii+4 ,i" lS "senmsguhnya Attah ietah
mendengu perkataan wodta yang nungajukmt gugatan lepada
lrnnu terrtang swminya dan mengadulcon (lralnya) leryda
Nllah;' Sampipada firman j{llalr lXi;';? i#c6t#ti6Y
ffi-6 g'*i;ir-$6"o*,
,Y ,r*g*;;r;[ vang men-zhitrw
istri mereka lalu tnenqik kembali ucqpannya, maka dia hrw
membebaskan seorang budak sebelum berhubrmgan suomi istri."
(Rasulullah SAW lalu bertanya kepada suarni Khaulah), "Apakoh
lrnnu sanggup membebaskan seorang budak?" Dia menjawab,
"Tidak."
Rasulullah SAW lalu merrbaca ayat berikutrya, i$q i r;
#9 i:-a "Buutgsiqta tidak mendapatlan Oudak) mal@
(wojib atasnya) berpuasa &n bulan bertwut-finut." Dia lalu
berkata, "Wahai Rasulullah, kalau aku tidak makan tiga hari
berhm$-hrut, dikhawatirlcn penglihatanku akan hilang."
Rasulullah SAW lalu membacakan, 6?fu ?Ct|'F j S
"Maka siqtayoq fidah htasa (wajiblah atamya) memberi maknn
enam pthh orang miskin" Rasulullah SAW lalu bersaHa
kepadanya, "Apakah kamu sanggtry tr.remberi mokm enan ptluh
orang miskin?" Diamer$awab, "Tidak wahai Rasulullalt kecuali
engkau bersedia membantuhr')
$nahlJMujdadilah
Al*rimya Rasulullah SAW membantunya dan dia bisa memberi

makan enarn puluh orang miskin.l6ls
33845. Bisyr menceritakan kepada kami, dia berkata, Ya
dmenceritakan
kepada kami, dia berkata, Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatadah, dia berkata: Disebutkan kepada kami bahwa Khuwailah
putri Tsa'labatr telatr dr-zhihar oleh suaminy4 Aus bin Shamit
Dia ptrn datang kepada Rasulullah SAW mengadukan hal itq dia
berkat4 "suamiku telah mengucapkan zhihar kepadaku ketika
usiaku sudah tua dan tulangko semakin tak berdaya." Allatr lalu
menurunkan ayat yatgkutj*. dengar dalam kasus iW {ifi'6i It
,fi Jt#;t1i: A A#6i $"sesungguhnva AttaFtetah
mendengar perkotaan woita yang mengajukut gugatm lrepada
kamu tentang swminya, dan mengadtlan (lwlnya) l(epada
Allah" Dia merrbacanya sampai av* 6ih$]"5t@ 3jL Hi
tj(' (L'";';-? FCl ;r" Sesunggulmya .1fi*Matw Pemaaf lagi
Maln Pengonpwt. Orang-orang yang men-zhihw istri tnereka"
kenrudiwt rureka lpndak tnenryik lcembali qa yang mereka
ucqilcan" Ivlaksrdnya adalab dia ingin kernbali melakukan
hubungan suami istri setelah mengucapkan kalimat zhilur
t€rsebrtr
Rasulullah lalu memanggil Aus bin Shamit ini, dan bersaMa
kepadany4 "Apakah kamu s(mggup membebaslan seorang
budak?" Dia menjawab, "Alel tidak mempunyai kemampuan
dnhft ittr." Atau dia berkata *Aliu tidak sanggup." Beliau berkata
lagi, "Apakah kamu sanggup berpuasa selama dua bulan
bertwttt-twfi?" Dia meqiawab, "Demi Allah, tidak sanggup."
Aus sendiri bila hrang makan dalarn setiap hmi secara terus-
menerus, penglihatannya melematr. Rasulullah SAW lalu berkau,..
lagj, "Apakah komu sangp memberi malan enam puluh orang ''',.
Ibnu Al Janzi secara ringkas dalan kd Al Masir (8ll8l), Al Mawardi dalarn An-
Nukat wa Al 'Uytn (51487,488), dan Ibnu Athilyah dalan AI Muhsrw Al lYajiz
Gr272).
TaSsireth:mafuri
misWn?" Dia menjawab, "Derni Allalu tidak sanggup, kecuali

engkaumembmtuku dengan bantuan (matsri) dan shalat."
Bisyr berkAa Yazrd b€*ata, "Yang dimaksud shalat di sini
adalahdoa"
Rasulullah SAW kernudim me,lnbanttmya dengan melrynrmbang
Iima belas sha',hinggaAllah menggenapkanny4 dan Allah Nlaha
Penyayang.l6le
33846. Ibnu Baslayar menceritakan kepada lomi, dia berlcd4 Abdul A'la
menceritakan k€pada karni, dia berkata: Sa'id menceritakan
kepada kmi dni Qdadalr $ 1j'fi'€3
terrang_ firy1nAllab
K;C'6s-';{ijfi Jt#:W,Aii+4"sesisur,,,yilnart
telah menfungo perkaom wanita Wg'mengqiukm gtgatm
fupada konu tentwtg finninya, dot menga&tkon (twlnya)
kepada Allall D@, Allah nundengm soal janab otsa komu
berduq" dia berkata "Itu adalah Ats bin Shamit yarrg man-zhihar
istrinya Khuwailah binti Tsa'labatr, yang be*ata, 'Wahai
Rasulullalt aku telah tua tulang-belulangku telah renti tapi
sumilu juSru rnq-zhiho*tt' .
Allah lalu menurunkan aya., q6ifr?
ljl f#
nUi*|u-56
'Orangorutg yoq men-zhihu istri mereka, kcnrudim mereka
lredak menoik kcrnbali rya yqng mereka ucapkof .lvlaksudnya
adalab hendak bertnrbrmgan suami istri setelah mengucapkan hal
itu ffi; J ,y i '# )#'Mako [wojib atasnyaJ
memerdekakur seor@tg ''budok sebelwn keAn suoni istri itu
berconlnr'.
Nabi SAW lalu me,manggil Ats untrk menghadap beliau, lalu
beliatr bedcta kepadaqra 'Apalcah kon t sanggqp nemerdekakan
seorcnlg budak? 'Dia menjawab, 'Tidak'. Beliau bertanya lagi,
'Apakah kanru scotgtlp berpuaa selama &n bulm berfirut-
r6re Ibnu Al Jarzi dalam fud Al Most (SllSl) dan As-suyuthi &larr- Ad-Dwr Al
M@ttslr"Gm).
SwahlJMuiaadilah
hmtt? '
Dia menjawab, 'Dia ini bila salatr makan fturang makan)
tiga hari Uerturut-tun*, maka penglihatannya mulai melernah'.
Beliau bertanya lagi, 'Apakah keru sanggup memberi malan
ena n pthit orcmg miskin?'Dia meqjawab, 'TidalG kecuali Anda
mau membanhrku dengan materi dan doa, wahai Rasulullah'.
Rasulullah SAW pun memberinya bantuan sebanyak lima belas
sha', dan Allah menyelesaikan urusannya Sesungguhnya Allah
620
Ivlaha Penganrprm lagi Maha Penyayang."l
33847. Abu Kuraib menceritakan kepada l€mi, dia berkata Ubaidullatl
bin Musa me,nceritakan kepada lolni dari Abu tlamzalu dari
nsimalL dari Ibnu Abbas, dia berkata, "Pada masa Jatriliyah, bila
ada seorang laki-laki berkata kepada istinya 'Bagiku kamu
seeerti ptrnggung ibuku!' maka ishinya menjadi haram baginya
padamasalslam.
Orang pertama yang melakukan zhilw dalam Islam adalah Aus
bin Shamit. Dia memperisfri pttti parumnya sendiri yang
bmama Khuwailah binti Khr$railid . Dira me*-zhiftar isniryra itu.
Dia berkata kepada isninya, 'Tak ada kemrmgt<inan tain selain
kau telah haram rmh*ku'. Istrinya juga beranggryan sama Dia
lalu berkata (kepada isEinya), 'Peqilah kepada Rasulullatt SAW'.
Sang isti pun berangkat rnenerrui Rasulullatl SAW, dan dia
dapati ada seorang penyrsir yang sedang menyisir rambut beliau.
Dia melaporkan apa yang dia alami, lalu Nabi SAW bersaMa
padanya" 'Wahai Khuwailah, kami belum mendapatkan perintatl
(wahyu) kasusmu ini'. Hingga akhimya Allatt
menurunkan wahyu kepada Rasulullah SAW. (Setelah itu) beliau
Uersafda, 'Walwi Khw,ailah bergembiralah'. Dia berkata,
'Baiklah'. Rasulullah SAW lalu membacakan ayat ini kepadanya
Vi O ii+4 Jj J;, fif 'd, 3'sesunggstvrya Attah tetah
mendengu perkataan wanita yang mengajukan gugdan fupada
t6:D lbrd
TdsirArt:I7l.atut
konu tentimg ntoninya'. Sarnpai ayd. V'W-S J? i'rfit 3f-

,Maka (wajib ata.rnya) merurdekakan seorong fudak sebelum
te&n ruoni istri itu bercCInprr'. Dia lalu be*at4 'Mana ada
budak yang kami miliki?! Demi Allab dia (Aus) tidak me,miliki
raqabah(tanggungan bemyawa) selain diriku''
Rasulullah SAW lalu berkata (me'rnbacakan ayat), i64 i#
63_ 6 # u rF"Wl;' Bo otgs iapa yory tidok mendqatkan
(fudak),- naka (w aj ib ata,snya) b erplas a dln bulm b ertmn.firut
sebelun kefuorya bercamprt'. Dia ke,mudian bedrat4 'De,mi
Allalt lCIlau tiga hari b€rturut-turls dia tidak minm' maka
pengffatmnyaakanhilaog'. 6 -
Ke,mndian beliau me,rnbacalon ay*.. C6;';t'i illl| Uqi ;fr
*
ryrrrfu tnokot,
Maka siqa ymg tidak htasa (woi iblah atarrya)
enmrphhorcmgmis6n'-Diaberkata'Diatidakpunya
makanm kecuali sesuap makanan''
Akhimya Rasulullah sAw me,minta baban makanan sete,ngalt
vasdqdau 30 sla,,|<atvm''{!fiwasaq berarti 60 slu,. Beliau
tersatda ,,Berilah rruksr 60 orang misHn dengor ini dott
I 62 t
tandoklah dia kenibali kepadonu'
33848. Muhammad bin Sa'd menceritakan k€pada lgmi, dia berlrata:
Ayablcu menceritakan kepadaku, dia be*ata Pamanku
menceritakan kepadahl dia bedrata Afbku menceritakan
kepadaku dari ayatrnya dari Ibnu Abbas, tentmg firman Allab i
t?5 ,t Jj'+$ ,tr-i 3j' 'sl '€ "senmggu*,n Allah telah
rundengr weita ydg mengqit*ot-{gatm
kePada
kotnt tentory suaninya" Sampai firman-Ny4

($'*'ut:* ?6J9
"(Waiibloh aarnya) memberi fiako' enant pfuth oftmg miskin"
Itu berkenaan dengm Khaulah binti Shamit, salafu seorang wanita
rdrr Al HaiSarni dalm tr@ima' Az-7twa'id (56), dia bcdmfta, 'Dirirrayadrm oleh Al
B@r, dal dalam t*i*Iry" ada Abu llamzah A8-Tsumali orug yog dlu'il?
SEtaAl Bsihaqi dalan,{s'Ssrar Al kbaQBS2\'
SwahdJlvluiaadilah
di kalangan Anshax yangdr-zhilw oleh suaminya dengan ucapan,

"Kamu bagiku bagaikan punggung ibuku!'
Wanita itu lalu mengadu kepada Rasulullatl SAW, "Suamiku
menikahilan ketika aku menjadi omng yang paling dicintainya
smpai ketika aku telah tua, dia imreir.-zhiha-ku dengan berkata
'I(amu bagilo bagaikan pmggtmg ibulu'. Da meninggalkanku
tanpa pendamping. Apakah €ngkru mendapatkan ada keringanan,
wabai RasulullalL )rang dapat membuatku bergexnbira?
IGbarkanlah kepadaku. "
Rasulullah SAW lalu be*ata \epadanya,
*Ahtbeh,rm nrendapati
perintah (walW) tentong dirbruhingga saat ini. Puloqlah dulu
ke rtmalunu Jitra adawalrytyotg ttrttn kepadafu, niscaya tidok
alran aht acahkan unfiionu, insya Allah "
Dia pun ptrlang ke rtrmahnya Allah lalu menunrnkan watryu
kepada Rasulullah SAW dalam Al Kitab (Al-Qur'an) yang
memberi keringanan kepadanya dan suaminya, dj Jj'{ifi'd;Ir
Gj: A A+4 "sestmggulmya Allah telah mendengw p"rFot*
wanita y@rg mengajukan gtgd@, kcpado kmnu tentang
ntanilrya" Sampai ay* $t::6ir":<t; "Dan bagi orang kafir
i}J
ada siksaanymtg songat Wdih"
Rasutullah SAW lalu mengrrnis omng untuk menemui suaminya
Ketika dia menghadap, Rasulullah SAW bersabda kepadanya,
"Apa yurg lamu ingir*m doi storyal yang konu ucapkan
kepadarya?" Dia bedota, "Apakah ada kaffoah-nyd?"
Rasulullah SAW b€rsabda kepadanya, "Apakah knnu ,nomry
memerdekakan seorcrng bud*?" Dia berkate "Kalau begtu
habislah harta saya semuanya Budak itu matral, se,mentara harta
saya hanya sedikit" Rasulutlah bersaMa W, "Apalcah kamu
scvlggtlp berptnsa dn bulm berttmi-firut?" Dia berkata
"Tidah demi Allah! Saya kalau tidak malon selama tiga hari
brturut-turut maka pandangan saya akan berkurang." Rasulullah
SAW bersabda lagj,*Ialu apkoh konu sanggup memberi makan
I
I
I
TdfsirArt:I\abui
erunn Whth orang miskin?" Dia mer$awab, '"Tidalq kecuali

englau mau mernbantu saya dengan materi dan shalat (doa)."
Rasulullah SAW lalu bersabd4 "Aht akmt membantwnu
sebonyak lilna belas slw', dot akon rundoakanmu menaqa
berkal, (tunbahm)."
Al<himya mereka berdua hdamai dengan itu
Dia berkat4 "Dengan b"gtr, bag yang mamPrr, tak ada pilihan
lain baginya kecuali membebaskan budalq dan itu hrus dia
lahJmn sebelum berhubungan srmmi isfri. Jika dia tidak sanggup
tunttrk itr1 maka dia hanrs berpuasa selama dua bulm bertunrt-
turut, hanya itu yang ia bisa lal$kan bila tidak nulmpu
(membeba,skan budak). Kalau dia tidak sanggupjuga (berpuasa
dua bulm Uenrrut-turut) maka dia hanrs mernberi malon enam
puhfi ormg miskin. Se,lnua itu harus dia tunait<an sebelum
bemetubuh-"1622
33B9.Ibnu Hrmaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Mhran
menceritakan kepada kami dari Abu lda'syar Al lvladani, dari
Mubmmad bin Ka'b Al Qanhi, dia berkata Khailah binti
Tsa'labah adalah isti dad Atrs bin Shamit yang kebehrlan seorang
pria yang suka bedota losar. Suatu waktu dia marah dan bqkat4
'I(amu bagiku seeerti pmggung ibuku" Setelah itu dia menyesal
*Aku tak
telah mengucapkmnya Dia prm berleta pada istiq'a,
mengira hal lain kecuali kau telah haram bagiktt" Istrinya
menjaurab, "Jangan beil<ata begrtr, derni Allalt Allah tidak
menyukai perceraian." Istinya melanjutkan, "Datangilah
Rasulultah SAW dan tanyakan kepada beliau." Dia me,lrjawab,
*Aku malu menanyakannya kepada beliau." Istriqra b€rkat4
"Biar aku yzng bertanya-" Dia berkda, '"Taq.akanlah kepada
beliau"
t6i2'
At Baihsqi dalnAs-Swor(7}83),Ibnu Al Jauzi dalmr Lad Al Masb(Ul8l), dan
Al B.ghatti drtlm tta'din Ar-Tozil $B04).
SurahNMuiaaililah
Istrinya kerrudian mendatangi Rasulullatl sAw dan meraporkan,

"Hai Nabi Allall sesungguhnya Aus bin shamit adalatr bapak dari
anak-anak saya dan omng yang paling saya cintai. Dia telatr
satu lelimat, tapi, demi Dzat yangtelatr
menunrnkan Al
Qur'an kepada engkaq dia tidak mengucapkan
l<ata-l<ata cerai. Dia hanya berkatq .Karnu bagiku seperti
punggung ibuku'!"
Me,ndengar itu, Nabi SAW bersaM4 *Alu tak melihat tnl lain
kecruli kutru telah haram unrubtya." Dia berkata, ..Jangan
berteta begtu, wahai Rasulullalt demi AIlalL dia tidak
mengucapkan thalak' Dia senantiasa menjawab Rasulullatl
SAW, ke,rnudian dia berkata, "Ya Allalr, sungguh aku mengadu
kepada-Mu hari ini akan sulihya keadaanku dan betapa
malangnya aku Betapa berat aku harus berpisatr dengannya ya
Allah, turunkan (wahyu) melalui tisan Nabi-Mu."
Beltrn sempat dia berard€kdari tempatny4 watryu tururL 'e, il
fi Jt&'i3WAii+46iJ;{i'l*i',*gs,trryoAsaFtetah
"' mendengu perkataon wqtita yang mengajukan gtgaton kepada
lramu tentang swminya, dan menga&iran (lwlnya) kepada
Allah" Hingga ayat-ayat telrtang perrbayaran kafwah-nya
Nabi SAW lalu su:minya dengan berkata
"Merdekakutlah seorang budok" Dia menjawab, ..Saya tidak
mampu" Nabi bersabda lagj, "I(alau begitu berptasatah &n
bulan berhmnfiô.ttt." Diamenjawab, ..Saya tidak sanggup, sya
berpuasa satu hari saja sudah sangat sulit,, Nabi benabde uBeri
makon etuon puluh orang miskin.' Dia menjawab, ..Kalau yang
ini bolehlah.'I623
33850. Ibnu AMil A'la
menceritakan kepada lomi, dia berkata: Ibnu
Tsaw menceritakan kepada kami dari l\da,mar, dari Abu Ishaq,
(re'ilans ayat), $i Jt 61:8Gi O A+4 ,f:, J3,fr.6 i
16zr
lb,nu Atriy5rah dalErrl Al trlutruro il Vqb 6nn).
?id;irAh:Ihatui
"Seswrguhnya Allah telah menfungtr Wrkdaot wfriita yang

mengqiuknt gtgaton kepada kamu tentang waninya, do,
mengad*ot (lwlnya) k"pada Allah dia berkata: Ayat ini tunm
berkenaan dengan lasus seorang wanita bernatna Khaulab dan
meril.rrut Ilrimah namanya adalah tr(huwailah binti Tsa'labah,
sedangtan suaminyabernama Aus bin Slmmit Dia dat".g kepada
Nabi SAW deqgan mengatakan bahwa suaminya menganggapnya
bagaikan prxrygung ibu suaminya itu. Nabi SAW lalu bersabda,
*Aht takmenemukot kcmmgkinon lain kectnli kou telalr hoanr
mtubq/a"
Saat itu Nabi SAW sdang membastrtr kepalanya Wanita itu
berkdq "Cobalah tinjau aku jadilon tebusan unhrkmrg wahai
Nabi Allall" Rasulullah SAW bersabda W, *Aht tak
menemukon kcmwtgkinon lain leanli kru teloh hoon
mtubtyq" Wanita itu lclnbali bedrat4 "Tolonglah dqiau lag
urusanlo ini wahai Rasulullah." Dia teirs meNrggugd Rasulullah.
Rasulullah SAW kemudian memtrtar kepalanya rmtuk dibastilt
dan wanita ini beryutar juga ke sisi lain sambil t€rus bexkat4
"Cobalah tinjau lagi. Allah menjadikan aku tebusan untukmrl
ualrai Nabi Allab"" Wanita yang membasuh kepala Rasulullah
lalu berkata,':Ctrkupkan pembicaraanmu, utahai l(hurailah!
Tidal*ah kau lihat uajah Rasulullah SAW menjadi be*erut
lor€na wahyu sedang turun kepada beliau?!:' Terqrata Allah
mennnrnkan wahyl Vi 6re ,iI ifi
A '31€ n
"sestmguhnya Allah telah nundengo perkaaan woii6 lnng
nungqjukm gugatol kcryda kanu tentang suunilqw-" SamPai
aya, il1, liL 6;'fr-'f " Xenudtot mereka tundak nunoik kernbati
qalwtg mereka ucqtkot'
Qatadah be,kat4 "(Artinya) ketika suami sudah mengbramkan
lri ';{t}f-'Moka
istiqra lalu dia ingin ke,mbali (pada is;tinya
(wqiib aa*gn) merurdekakm seorCIrg budatr. Sampai firman
Allall +'n;fiVr'DanAllah Malu Mengetahui apayang kamu
l@rjak&r'."
Ayyub berkdq "seingatkr4 dia mengatakannya dari Itaimah,
be*aa 'wahai RasulullalL
bahwa laki-laki itrr (suami Ktruwailatr)
aku tidak bisa seorang budak). Rasulullah
menjawab, Afu tak bisa memberikan hthnnm pengganti,.
Akhimya Allah menunrnkan ayd ini untukny4
{-# iU
C;l:ii ,.tr u##
'Maka (wojib otaruya) berpuasa dw iutan
bertwti-firut sebeh.tm keduorya bercamptr'. Kemudian lelaki itu
berl@t4 'wahai Rasulullah, demi Allab aku tidak kuat berpuasa
Jika aku tidak makan selama sekian hari seiq aku akan menderita
ini dan itu'. Dia lalu memelas kepada beliaq tapi beliau
menjaurab, 'Aht tak bisa me4berikon tnrfuman pengganti,.
(S:e'e
Sampai alfiimya turunlah ayat
?V.$
'Mako siqayang tidak htasa (wajiblah aasnyal meiberi malan
W jS
enmt pthth orwtg miskin'.ti624
33851 . Mutmmmad bin Amr menceritakan kepada lorni, dia berkata: Abu
-Ashim menceritakan kepada lomi, dia berkata, Isa menceritakan
kepada kami, dia berkata: Ibnu Abi Nujaih menceritakan kepada
karni dari Mujatrid, tentang firman Allah ,,4zawa Jalla, ji*|rii
G;) A *Y*g mengajukot gttgdan kepada kamu tentang
suomilrya," ia berkatq "lvlaksudnya adalalL dia mendebat
Muhammad sAw dan mengadu kepada Allatr ketika s,aminya
dan dirinya srdah tu4 bahkan rahimnya telah turun (tak bisa
pun)4a anak lagi).'tczs
33852. N Harits menceritakan kepadalo, dia berkata: Al Hasan

menceritakan kepada kami, dia berkata: warqa menceritakan
kepada l*mi dari Ibnu Abi Nujailu dari Mujahid, t€ntang fi'-an
W'l
Abdunazzaq dalan ta8imya (31290), Al e,urtrubi dglrcrn Al Jmi, li Ahkon Al
Qtr'or (l7t?-69), dan At Fakhrurrazi dalam A&imya e9l24g).
1625
Kani tidak dalam T$str Lfi4ihra a t".p"t yang sama, hanya
disebutkan secara ringkas oleh lbmu Al Ja,zi dalam fud Al Masirt-ang1l
TatstuAt/l.:thabori
Allab C;6}ri*4$"Yang mengaiukan gtgatm kerydo kanu

tentotg suomiruy4" ia berkata, "lvlaksrdnya adalah mendebat
Mnhammad SAW perihal suaminya yang telah men-zhiho-nya
Wanita itu jWa me,ngadu kepada Allah- Kemudim dia
menyebrlkan hadits yang mirip dengan tadi.l526
33853. Abdul Wadts bin Abdush-Shamad memceritakan kepadakq dia
be*ata Ayahku menceritakan ke@a kami, dia berkata Aban
bin Al Aththar menceritakan kepada lqmi, dia berl@fa Hisym
bin Urwah menceritakan kepada lomi dari Urwah, bahwa dia
menulis kepada Abdul Ivlalik bin }vlruran: I(amu telah menulis
surat kepadaku untuk -*-yuk^ te,ntang Khuwailah ishi Aus
bin Shamit, dm diabukanlah prxri Aus binti Shamit, tai isrinya
Aus. Aus ini adalah laki-laki yang srka metryrmpat. Suatu ketika
dia tidak dapat menahan umpatannya hingga mengehrakan kata-
l<atazhiho kepada istrinya ini. Ketika marahnya mereda, dia tidak
mengatakan apa pun dari itu. Istrinya lalu mendaangi Rasulullah
SAW untuk minta fatwa tentang itu dan mengadu kepadr"Allah"
Kerrudian Allah melrurunkan ayat sebagaimana engkau denga.
I 627
Begitulah kejadiannya
33854. Ibnu Baysyar menceritakan kepada kami, dia be,rkata: Wahb bin
Jarir menceritakan kqada kami, dia berkata Ayahku
menceritakan kepada kami, dia bertata Aku m€,nde,ngar
Muhammad bin Ishaq menceritakan dari lvla'mar bin Abdullah
dari Yusuf bin Abdrillah bin Salam, ia berkafia Aku dicedtakan
oleh Khrmrailah isti Aus bin Shamit, dia bed<ata: Ada masalatr
antara aku dengan dia (rnaksudnya suminya). Dia be*ata
padakrt 'I(amu bagiku layaknya puoggung ibuku!" I-alu dia
kehrar me,nuju ruang pertemuan Setelah kembali ke
runab dia trerusaha merayuku (uotuk kembali @anya), maka
t6t!6
Ibrd.
GN
Al Hakim dalam Al I'Iust&ak (21481), di-slahibfu oleh Adz-Dzahabi. Serta Ibnu
Katsir dalam ta8innya QA 42\
SwahAJlvfuiaarlilah
aku katakarL "Tidak aka& demi batyangji\r/aku berada dalam

gengg.unan tangan-Nya, sampai urusan kita ini sampai kepada
Rasulullah SAW, dan beliaulatr yang akan mernutuskannya"
Dia adalah laki-laki yang zudah tua dan berbadan lerus (emah).
Dia bisa dikalahkan u/anita kuat bisa mengalatrkan
laki-laki lematr.
Aku (Khuu/ailatl) lalu keluar me,lruju salah satu tetangganya untuk
meminjam pakaian, kemudian mendatangi Rasulullah SAW dan
duduk di hadapan beliau, lalu melaporkan losusku. Belum senrpat
aku bera4ialq Allah meltunrkan qahytr kepada Rasulullah SAW.
Aku (Khuwailatr) berkat4 'Dia (suamiku) tidak akan sanggup
(memberi makan oftutg miskin).'Rasulullah SAW meqiawab,
"Aht akan membanntnya dengon sejumlah hrma" Aku berkatq
*Aku akan membanhurya
dengan jumlah yang lain."
Alfiimya dia bisa memberi makan enam puluh orang miskin.l628
33855. Abu As Sa'ib menceritakan kepadakq dia berkata: Abu
..Mu'awiyatr menceritakan kepada kami dari Al A'masy, dari
Taminrl dari Urwat\ dari Aisyah dia berkata, "segala puji bagi
Allah Yang l4atra Luas pendengaran-Nya terhadap segala suara
Telah datang seoftulg wanita yang menggugat Rasulullah SAW,
dan waktu itu aktr berada di samping rumah. Dia mengadul,ran
perihal danakutidakmendengar sampai
Allah menunnrkan ayaL Gi A 6+4 6i $ 'fi '6 fr
'Sesungguhnya Allal, telah mendengu perkataan wanin yang
629
mengajukan gugatan kepada ka nu tentattg suontirya...' - "t
33856. Isa bin Utsnnan Ar Ramli menceritakan kepadakq dia berkata:
Yahya bin Isa menceritakan kepada kami dari Al A'masy, dari
Tarfm bin Salamab dari Urwah, dari Aisyah, ia berkata, "Maha
Suci Allah yang pendengaran-Nya N{aha Luas bagi segala suara.
t6u
Afunad dalarn Muou&nya, (61 4lO, 4l l).
1629
Al Halcim dalaur lI lrfustafuah Ql48l). Adz.Dzahabi mengomentarinya,,,slahih],
Ibnu Majah dalaur Szzar-nya Q0f'3),dan Al Bailraqi dalam Suaz-nya eBB2).
Tafsil.Adn.Xha}rri
Srurgguh" ada seorang wanita yang Misik kepada Nabi SAW,

dan aku mendengar sebagian pe*ataannya, namrm tidak
mendengar sebagian lain. Ketika itulah Allah merunrnkan ayag i
W, A iL? ,gi Jj' 'SI '*'sesmstttuln Attot, tetat
mendengo perkaaan wqtita yang mengaiukon gttgd@, kerydo
kmtnt tentottg suantirryo'. ""'o
33857. Yatrya bin Ibrahim Al Mas'udi menceritakan kepadakq dia
berkata: Ayahku menceritakan kepadalo dari ayahnya, dari
kakekny4 dari Al A'masy, dari Tamim bin SalamalL dri Uru/atl
bin Az-Zubair, ia berkata: Aisyatr berkata "Maha Suci Allah yang
pendengaran-Nya t\daha Luas bagi segala $ura SunggulL aku
mendengar sebagian pembicaraan Khaulah binti Tsa'labah dan
tidak mendengar sebagian lagi. Dia mengadukan suaminya
kqada Rasulullah SAW dengan berkat4 'Ya Rastrltrllalu dia telatt
memakan masa mudaku dan aku telah memberikan penfiku
padanya (melahirkan anak), dan ketika aku zudah tua renta serta
tak lagr bisa punya amlq dia men-zhiho-l<tt. Ya Alla1u aku
me,ngadukqrada-Mu'."
Dia (perawi) be,rkata, "Belurn sempat dia berardak, Jibril datang
merrbawa ayat-ayat ini, A A+4 ,f:'
W {11 3j Ir 'd;
'sennggivrya Allah telah mendengo perkataon wutita yang
mengajukor gtgatan kepada ka nu tentutg suonfutp'. Suaminya
yang dimaksud adalah Aus bin Shamit.'1631
33858. Ibnu Waki menceritakan kepada lemi, dia be*at4 Jarir
menceritakan kepada lomi dari Al A'masy, dari Tamim bin
*Segala puji
Salamab dari Urwah dari Aisyab, ia berkata bagi
Allah Yang Matra Luas pendengaran-Nya t€rhadap segala suara
Sesungguhnya Khaulah mengadu kepada Rasulullah SAW peritnl
1630
Sudatr disebutkan tallrij-nya Disebutkan pula oleh Ibnu Katsir dalm ta&imya
oauD.
Ibnu trd{atr dalanr Snzart'nya (\|ffi, no. 2063), Abu Ya'la dalun Mustn&nya
tdil
(8f214, no. 4780), dan Al Baihaqi dalalrr As-Sutwr Al Kubra Q B82).
S,urrahAJMuidadiloh
suaminya Kadang aku tak bisa mendengar sampai

Auah ayat" JL6#iG;O"i#$i$X'6;X
idt' Se sungghnya All ah tel ah m,e nde ngr perkaaor w utit a-yotg
mengajuknt gtryatan kepada kmru tentelg flanfuya, dan
mengadukut (talnya) kepada Allaht .ti632
33859. Ar Rabi bin Sulaiman menceritakan kepada kami, dia berkata:
Asad bin Musa menceritakan kepada kami, dia b€*ata: tlamnrad
bin Salamah menceritakan kepada kami dari Hisyam bin Un xah,
dari ayahny4 dari Aisya[ bahrra Jamilah adalah isti Aus bin
Shamit Atrs adalah orumg yang suka memaki. Jika dia dalam
kondisi sangat marab dia bisa men-zhihu istrinya Allah pun
menunmkan ayat tentang zhihm.r633
33860. Yahya bin Basyir Al Qarqasani menceritakan kepadaku" dia
berkata: Abdu N Aazbin AMurrahman Al Umawi menceritakan
kepada kami, dia berkata: I(hushaif menceritakan kepada kami
dari Mujahi4 dari Ibnu Abbas, dia berkatq "Ziho pada masa
Jatriliyah dianggap thatak. Orang pertama yang melakukan zhihar
'dalam Islam addah Aus bin Shamit, saudara Abdullah bin Shamit.
Dia melalorkannya pada isrinya, seormg wanita dari suku
yaitu Khaulah binti Tsa'labah bin l{alik Ketika dia
Y=hazraj,
mengucapkan zhitro pada isrinya, sang isti menganggap itu
sebagai thalalq sehingga dia mendatangi Nabi SAW dan
melaporkaq 'YaRasulullalu Aus sudah mzhihu say4 padahal
kalau lcami sarnpai bercerai, kami berdua akan menderita AnaHor
telah banyak darinya, dan telah lama pula aku bersamanya'.
Dia mengadu kepada Allah sanrbil menangis, dan belurn juga
turun wahyu mengenai hal itu Sampai akhimya Allatr
me,nnnrnkan aya\ $t
A ii+fi rgiJ3'St'6;Ii'&**rgg,rt rry,
t632
Al Buthari MnShahibnya (6D689), bab: Finnan Allah tt;r;li'l iir irii1;,
Ahmad dalam Musnadaya (6/4Q, dan Ibnu llajah dalam .Srnaz-nya (l/67, no. 188).
163'
Al Hakim ddam Al lvlusta&ak (A481), dianggap sluhih oleh Adz.tlzahabi. Ibnu
Ktir dalam tafstuny a, (l2l 42).
tutstuAfa:fhatui
Altat, telah mendengtr Wrkataon wonita y@8 'n'engqiukot'

'ari'KJJi
gugdan kepada komu tentwtg suamiltya'. Hingga yat,
bagi orang kafir ada siksaor yorg songat pedih' '
?litS'Dm
nasutuUatr kemudian memanggil Ags dan b€ftata kepadanya,
'Apakah kamu sanggup memerdekakan seoftuxg budak?' Dia
menjawab, 'Demi AllalL tidak u/ahai Rasulullalt saya tidak
sanggup melakukannYa'.
Rasulullah SAW lalu mengumpulkan uang untuknya sampai dia
bisa membebaskan budak. Setelatr itu dia pun nduk dengan
istf,inya::1634
Datam versi bacaan Ibnu Mas'ud diriwayatkan seeerti a,i *t i"i
V. ;)A'stsblrd ht yang artinya, "Allal' telah mendengr wotita
if
yang berbi;cotg-bincang dengarunu tentang masalah suonirq)a "
Fimran-Nya, "Dan menga&tkor (labon) kcwda
;i JL6ti1,
Altah" artinya adalah, perempuan yang mengajrrkan gugatan ini
mengadnkan kesedihannya, karcna sudatr dr-zhiho sumiqa, kepuda
Allah, dan dia mohon diberikan'jalan keluar.
Firman-Nya, Ki6 ';4';{i5 "Dan Attah nendengu soal jan'ab
uttua ksnu ber&ta," maksitlnya adalah percaftapan Rasulullah SAW
dan Khaulah binti'Tsa'labatr yang mengajukan gugatan-
Firman-Nya j.zi "€ 'ii
otty
"S"o*g,rtoqn Allah Maho
Mendengt lagi M&a Melifrt," maksudnya adalab Allah mengatakan
bahwa Dia mendengar pembicaraan tersebt[ dan semua yang didialoglsn
dengannya serta se,mua peurbicaraan rnaltrluk-Nya Allah Ldaha Melihat
perbuatan malshluk-Nya * keadaan se,mua hamba-Nya
"ali}}l
16&r
Ibnu Ksii dalam tafsimya (W45).
SurahNMujaaililah
,$ 1 eXir ty ag 6 4;)l e 6,,;'r#. tji

6
@ 3;L 3u';d6fiY,;n
nOrurg.orung
;irt g tue sjfr ;#r,% i;
nen ililtalr ixrirrya di mrural<mw
yrartg
knengm.gap i**rya va@ai ftnurya, Ndalwl) tiadatohistri

msel<a.iatibunrrrrelru-lfu .ibumerelafrd&luinhffi yyalahwanita
y ffirg melahirl<an nrrrieliu- D@ s,s,,msgdury a msela sr.fl grrh-
srnrgguh mangucopt<m wmr M<atam nw$ar itm ihsta- Dut
AJllahl\finlqPenluardlagil\,InhnPenganpwr."
(Qs. Al Mujaadilah [58]: 2)
l,
Talrwilfi rm&Allah:i4*41611lygi<{or#_i-ii
@ 3;L'irA';ii 3b6in ;;,fi dfur'oj;il #t; x:$ $tfiAXA
yarrg men-z,hihar isainya di antaru kan q [mangonggq
istrinya sebagai ib*yo, podahalJ tiadalah isfri mereka itu ibu meteka.
Ibu-ibu mereka frdok lain honyolah wanita yang mclahirkan merelm
Dan sesunggultnya merelca swrygrrt+rmguh nungucaplcan suatu
perkaiim munglcar don dusta. Don seswryguhnyaAllah Maha Penaaf
lagiMaha Pengonqun)
lvlaksudnya adalalt orang yang mengtmramkan istinya untuk
dirinya, sebagairnana Allah mengtraramkan prmggung ibu mereka untuk
mereka, sehingga mereka mengatakan kepada istri mereka, "Kamu bagiku
bagaikan punggung ibuku!" adatah bentuk thalak pada masa Jatriliyah.
Seperti riwayat berikut ini:
33861. Ya'qub menceritakan kepadakq dia berkafa: Ibnu Ulaiyah
menceritakan kqada lomi, dia berkata Ayyub menceritakan
kepada lomi dari Abu Qilabalr, dia berkata, *Zrihe adatah thalak
bagi orang-orang Jahiliyah. Bila salah seoratrg dari mereka
mengrrcapkan kalimat ihl mal<a dia tidak bisa kenrbali pada
Tds*Afl.:I'rrrrtut
istrinya untuk selamaJamanya Allah lalu me,lnrnmkan ayat

terilang hal iur'165
Ada perbedam qira' at dalammasalah ini.
Para ahli qira'd tr{adinatr (kecuali Nafi) dan para ahli qira'at
Kufah (selain Ashim) membacanya i'irttti a*g
mem'frrrhah-lar-hunf
ya' dan men-tasydi&kfr, hunf zlw' dengan menetapkan huruf a/'/
Seperti itulahmerckamembaca se,muakda ini. Yang demikian ini artinya
sama dengan kata'O;jg-yang ker[rdian hunf ta' dr-idgham-bn ke
dalm fur$ zla' sehingga dt'tasydtd-kat
'";l'WS-dan
Disebrdkan pula dalam bacaan lJbay, ini m€nryakan
pembenaran drl qira' d sebelumnYa
Nafi' dan Abu Amr juga membaca de'mikian, hanya saja mereka
menghilanglran]mrr,fi atif-tyalti#-
Ashim membacmya'oi#-dengan ndak meuasydidhtxtfi zlu',
mendhCInrnah-kan hunrfya' dan menetapkan hrr;tfi ald-r636
Menunrt sayq semua qira'd tffiebut malctanya hampir"sama
Y*t"'tilrbi-t *t , d*i';,.lgj -'116- Sedangkan bacaan'o:tibt-artinya
sama dengan
'# -ril{ kemudian htrnrf ra'-nya dr'idgt,,,tt-y*,n'ke dalam
furfi zha'.Ada pulayang mengatakan itu berasat dati'ihi
Sedangtan bacaan i];,Lib.o*l dari l<ata Ttlb -;rll Manapun
yang dibaca dari ketigabacaantersebut, telah dianggap betur.
Firman-Nya, ar$t <; \1 "Tiadalah istri mereka itu ibu
merek4" matsuanya adalalL isti-istri mereka bukanlah ibu mereka
sebagaimana yang mereka lontarkaq "l(amu bagiku s€eerti punggug
ibuku" Sebalikryra para islri itu halal buat mereka
t635
Ibnu Qudamah dalanAl Mrgtui (8/10). Lihd Al Alusi dalan Rri Al lula'ui (28/4).
t536
Vr;x' attanah haram-dan ibu itmr memUacanya
aili qira' i';fu
pua Uersaudara (Hatrzab dan Al Kisa i-parj) dan Ibnu eniii manbacanya ttitalal-
Ubaymembaca4ra oTita
Li}rf.Al BaIr Al M,rrith karya Abu llalyan (10/121).
-ffI
SurahNMuiaaililah
Firman-Nya ;frXj,ji
{f ;iil13 q"Ibu-ibu mereka tidak tain
hanyalah woita yang melahirkon mereka," maksudnya adalalL bukan
isri mereka yang melahirkan mereka
Firman-Nya 6i; A$, t'---iSjfr " Dot sexmggutmya
#t;
merelra smgguh-smgguh rungucqkm sudu perkaaan mmgko dan
dusta," pada ayat ini Allah Jalla Tsana'r*z menegaskan bahwa orang
yang mengucapkan zhiho sesuafir yang mungkar dan tidak
dia ketahui kebenarannya Sebagaimana riwayat-tiwayat berihrt ini:
33862.Ibnu AMil A'la menceritakan kepada lerni, dia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada lorni dari Ma'mar, dari Qatadah,
tentang firman AltalL W lfii 'i (hi "Perkataan mwrgkm
I 637
don &tsta," bahwa uaksudnya adalah kebohongan.
Firman-Nya, 3;L f iti 3l3 "Dan sestmgguhnya Atlah Mata
P emaof lagi Mala Pengonpt4" artinya adalab Allah punya sifat pemaaf
bagi dosaJosa hamba-Nya bila mereka mau bertobat Allah Maha
Mengarrrpruri untuk tidak menyiksa mereka setelah mereka bertobat
q ooo
W.SXei;'3#lj6txii;,)?;&n$bs.b.$t
@*.";*\fit2*3&3it:,
"Orutg.orurg y@tg newfiilw istri nsel<an l<emdim mqel<a
hendak rnmm* l<e'nlfuli ga yong nwda uc42l<frb rnroil<l (woib
atasrrya)nwrcrilekalw.*ormlgbunaks&ehtml<ehwilami
isffi itu bucmnpw. D emildrrliah y @W d@ar*ftrJ l<egdf, l<anw
dfrrr Nlah lvlahf, Maryetrrlwi @a y ang l<anw W akfiu"
(Qs. AI Mujaadilah [58]: 3)
Abdurrazzaq dalam ta8imya QngD dan Al Mawardi dalan AwNukat va Al 'Uytn

(51549),tidah marycbrlkan sumbcnrya"
W*Ar'r,:I1wtut,
rarrwir ft maqAtlah, 3;7196 q'oi;./ i&. c 621.Ji-1r-it

@ *3fr qfi3 o'-rti.1'f.sj; +i {'# Qrutsaru.g
gt3- 6
yang nen-zhihot isfri rureka, kentudion mereht herrdoh ttunuih
herrrboli qa yang ruereka ucqtlcan, ,noha lwaiib utayryoJ
nwunlckahm seorong budah sebelwn hcdnt snutti irti itu
bercotpur. Demikianlah yortg diajarkon kepoda horntt, dot Alloh
Malu Mengdaltui qaymg korrn kcriohon)
lvlaksud ayat di atas adalah orang{rang yang berkatakepada isEi-
isti merek4'Kamu bagiku bagaikan punggtrng ibuku"
Firman-Nya, lj6t $-6;';'-'i "Xrr*rai* mereka runuik kenbali
apa yang rnereka ucrykon." Para ulama berbeda pendAat memgenai
menarik kembali ae,apmn zhihw. Sebagian mengatakan bahwa marcUnya
adalahmenarikkembali yangmereka
padadiri
mereka benrya kehraman menyentuh isuinya yang sebelumnya $dah
dihalalkan. D€ngan melrarik ke,nnbali itu, maka diharapkan isfrinya
menjadi halal ke,mbali demgao tel@d rmtuk
Mereka yang berpendapat demikian diautaranya:
33863. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, dia be*46 Abdul
A'la menceritakan kepada l<arli, dia bertda: Sa'id menceriukan
k€pada lrami dari Qatadah, tentang ayzr., lj('$i,i; i
" Kemudtan
nureka rrcnoik kembali qW yang nureka rcqko{ ia berkat4

"l\daksudnya adalab si suami ingrn 66nygtubuhi istriqra setelah
meqgrrcapkan zhiho.'t!8
338@. Bisyr menceritakan kepada l<ami dia ber*ata: Yazid me,nceritakan
kepada lemi, dia berkata: Sa'id menceritakan kqada kmi dari
aahdab sama dengan yang sebehrmnya.l53e
33865. Ibnu AMil A'la menceritakan kepada kami, dia berkda: Ibnru
Tsaur menceritakan kepada l<ami dari lda'mar, dai QatadalL
teNilang ayat lj6q6#.?
"Kemudiot nereka rcnoik kcmbali
t63t
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tozil (41305) dan lbnu Athiyyah &l;mAl lvtulwro
Al Wqjb$lnq
1639
Ibid"
$tto,hAJMrlilaaililah
qpa yang mereka tn4plwn" ia berkata "Maksudnya adalab dia

telah mengharamkan istinya, lalu ingin kembali kepadanya dan
berhubungan budrrr.
rl 640
Yang lain berpendapat mirip dengan ini, hanya saja menunrt

merekq kembali itu berafii tetap mempertahankan ishinya meski telatr
kalimat zhihq. Keengganan suami yang sudatr men-zhihw
. untuk me,nceraikan istrinya adalah bentuk menarik kembali ucapan zhiltar
itu sendiri, baik dia berniat bertrubungm seksual maupun tidak.
Menurut Abu Al Aliyah, malma U,6 q.Oaah sama dengan tlli
giri "Apa yang mereka ucapkan".
33866. Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada kami, dia berkata: AMul
A'la menceritakan kepadaku, dia berkata: Daud menceritakan
kepada lemi, dia berkata: Ahi mendengar Abu Al Aliyatr berkata
tentang firman flab 1j(, CtA;';-'f "Xr*udan merela hendak
menarik kembali qpa yang mereka ucqilan," ia berkat4
"Maksudnya adalab kembali dalam hal itu.'1641
Para ahli balnsa Arab juga berbeda pendapat hal ini.
Sebagian atrli natrwu Bashratr berkata tentang makna kalimat ini,
yaitu ketika seseoftmg berkata kepada is,rinya "Kamu bagiku seperti
punggung ibuku," lalu mereka menarik kenrbati ucapannya, yang tadinya
mereka seolatr berkaf4 "Kami tidak akan " tapi kemudian
ingln melakukannya Ucapan zhihu benrpa, "Karlu bagiku bagaikan
punggung ibuku," atau yang semakna dengan ltu, telah mengtranrskan si
pelaku membebaskan seoftulg budah atau berpuasa atau me,mberi makan
enam puluh or.mg miskin.
Mereka yang berpendapat demikian seakan merratrami batrwa
lafazh "Kemudian menarik kerrbali ucapan mereka" lataz}i,
yang didahululcq tapi prakteknya belakangan.
t6ao
Abdumzzaq ddam ta&imya Q nn).
l6/tr
Al Baghawi dalaun Ma'alim At-Taruil (4R05).
TotsinAda.:l'habafi
Sebagian ahli nahwu Kufah berpendapat bahwa artinya adalall

kemudian mereka kerrbali kepada perkataan mereka semula, atau
"Mereka kerrbali pada ucapan mereka semula''. Keduanya biasa
diperguakan dalam bahasa Arab, dan artinya adalah hubungan suami
isri. Dengan kata lai& dia menarik kembali ucapannya, seolah-olatr tak
pernatr dia ucapkan. Narnuq dalam balmsa Arab perkataaq "Kalau dia
kerrbali unhrkyang diatelah lakukan" bisa dipatrami dia inginmelakukan
hal itu sekali lagi, atau dia mernbatalkan apa yanqpla! dia lalokan. Ini
sama dengan orang Arab yang mengatakan 4;;ai ol1Ar "dia bersumpatr
untuk memukulrnu", maksudnya dia tidak alian memularlmu, tapi bisa
pula diartikan diapasti akan memtrkulmu.le2
:-Mentrrut sayb- yang benar adalall malma htmfi lam padakata
r;.t, dalam ayat ini b€rafti 4 "K.pudu" atau ,J "Di dalam" karena
'j,i
makna lota ini adalab kemudian dia kembali untuk membatalkan ucapan
sebelumnya yang mengharamkan untuk kemudian menghalalkan kembali.
Kalau Akatakon, kembali untuk menghalalkan apa yang telatr mereka
haramka& atau kembali kepada kehalalan yang sebelumnya telat mereka
truamt<an, mal<a kedua maloa ini benar adanya" dan esensinya pun sama.
Jadi, tafsir kata ini adalalL mereka kembali untuk menghalalkan apa yang
telatr mereka haramkan sebelumnya atas diri merek4 padahal dari awal
Allah telah menghalaftan untuk mereka
Firman-Nya, ffi- 6 ,* n #j i# "Maka dia lurus
memerdelcakan seorcrng budak sebelum ke&nnya bersentulwn
(berhubmgan suami istri)," malsudnya adalall, suami yang mengucapkan
zhitw han s memerdekakan seorang budalq baik laki-laki rnaupul
perempuan, sebelum sang suami menggauli isEi yang tslahdr-zhihor-ny4
atau sebelum sang isti menyentuh suaminya ini.
Ada perhdaan pendapat mengenai makna bersentuhan yang
dimaksud dalam ayat ini, sebagaimana tentang makna l€ta
yans sama pda ayat, 'fi '#r23 i $i' u|ir1{L olJ "Jika knnu
t6at Al Farradalam Ma'ani Al

Qw'otQll39).
futahNMqaatfrlah
menceraikon istri-istertru sebehm furu berconpr dengor rnereka..."

(Qs. Al Baqarah [2]: 237)
Di sana kami telah meiryebrf,kan beberea rincian peOeaaan ih1
dan bedht kami sebuttrr hal-hat yag tidak l(mi sehlkm padanlra
33867. Ali menceritakm k@aku, dia berlr*a Abu Shalih merceritakan
kepada kami, dia bedrda Mu'awiyah menceritakm kepadaku
daxi Ali, dai Ibnu Abbas, tentaqg firm@ Allab u,6i+li-bjb
lj1tUJ-itj'i'-'ir{IyOrorg-orurgltutgttuwzhilw*trim,ereka
l(eflrudio, mqeka M&, nerurik kemfuli aW WE nereka
rcrykoa" ia bedr&, '1\[aksrdnl'a yaitr, itr "datah laki-laki
(suami) yang berke kepada isEinya 'Kmu bagihr bagaikan
punggmg ibuku!' BiIa dia stdah mengdakan i61 maka istrinya
meqiadi tidak halal, baik dengen p€xnikahan maupun hal laiq
mmpai dia menebup sumpahnya dengan m€'m€,rdekakm seorang
budak"
Fimran-N1a €:6- 6 ,# u #g i# ;6 4 t *
"'-'Buutgsiqa 1mg fidak ,rwr@ko, [fudokJ, naka [wqiib
aasrynJ furyura Au bulo, Mma-nnn sebehnn ruatmya
berconpw-" ldaksud ke dJt 'Berse,rtrhm" di sid "dalah
f$.*if*
bersetrbuh-
?Yt\ Wi *
" Maka siqa yog fituk
htasa (wqiibld, dosnln) nembqi nalw erurm prnfi orang

miskin."
*tr.(emu
Kalatr dia (si sumr) berke kepada istirya, bagiku
s€eerti punggmg ibuku bila kau melakukm ini dm ini," maka
tidak dikmlm zldho s€hingga dia dimggry melmggr smpah
bila tidak ms€alisasikennla Jika dia sumeah zhihu-
ny4 maka dia tidak boleh befttftungro badan dengan istinya
sampai dia remba;ra Wfuah.Dalam zhilw ini sexdiri tidak ada
thalalcymgjmrLlan
16" Al
Qur6ubi dalm At Jotd' k Attkon At W'a (l?DSl).
Tafstu Ah:Ihatui
33868. Ibnu Basysyar menc€ritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu Abi
Adi menceritakan kepada kami, dia berkata: Asy'ats menceritakan
kepada kami dari Al llasan, dia berpendapat
batrwa orang yang
telahmen-zhihu isfinya boleh saja berhubungan bada& selama
tidak menyentuh kerraluan istrinya
I @
33869. Ali bin Satrl menceritakan kepada kami, dia berkata: Z,aid
menceritakan kepada leud, dia berkata: Strffan menceritakan
kepada lomi, ia berkata "Seseorang yang men-zhiho isfinya
hanya dilrang coittts."
Sutxan sendiri berpendapat tidak apa-apa melaksanakan hasrat
seksualnya selama tidak pada vagina isri. Atau boleh saja di atas
kain selama (vagina t€rtutup kain). Dia boleh me,nqnnbu apa saja
selain itu.lfls
Pendapat lain mengatakan batrwa makzud kata rJt di sini adalah
semua yang bertrubungan dengan badan. Menunrt mereka
ayat ini berlaktr umum. Mereka yang berpendapat demikian arlalah:
33870. Ibnu Basyqar menceritakan kepada karni, dia berkata:
AMurrahman menceritakan kepada l@mi, dia berkata: .Wuhaib
menceritakan kepada l<ami dari Yrmus, dia berkata: Telah sampai
informasi kepadaku dari Al Ilasan, bahwa dia memaknrhkan
muzluhir menyentuh istrinya I ffi
Fimran-Nya .11 5rn;3 lJj, "Dr*ifianlati yong diajukan
l@pada kemu," maksudnf adalab Tuhan kalian mewajibkan kalian
seeerti itu sehgai pelajaran yang tranrs kalian resapi. Kaenanya
hendaklah kalian berhenti dari kebiasaan zhilw dan berlota bohong.
Firman-Nya *1tI3U",{i$ " Dan Altah Maha Mengetalrui apa
yang lranu lcerjalcan" malsudnf adalab Allah Maha Tahu perbuatan
lq
Ibnu Athiryah dalrrrn Al trluhoro Al Wajiz (5819.
I645
Ibid"
1616
Ibnu Al Jauzi menycbutlon riwayat yang mirip dalam Zad Al Ma{rr (8/18Q, dia
membuat bab ldrusus yang membicarakan tentang pendapat para ulama dalam
masalatr ini.
Slunahijffiiaodilah
kaliaru uahai sekalian manusia, tidak adayang tersembrmyi dari-Nya Dia

akan me,mbed balasan kepada kalian lantaran perbuatan-pefuntan lcalian
t€rseh*. Oleh kmna iur, berbentilah mengatakan hal ymg mungkar dan
ooo
?6y Wj 6ka 6 $ u #fi {-a ?6 4 I #

'"Si)i:;fr 3iLAtsi"4.rr;filF$ASY-S"r*
@psr;
"Borroaqsiry yffig ddsk nsAqAm (kilak), nal@ (woih
amsrya) fu@aso &n hifr r bqfimbaatrt ffitnn l<ehmuy a
bucmnpw. \[f,]<a sW yoaw dilf,k l<ilasa (w oiibh oraslrrya)
menbqi mol<fi enun Pfuh otutgmiskfi,L Denrirlciarliah vfuya
l<ffiut bqhwr lr*Wdf, Nlah dm R$ti.Nyc. Dm inilah laiearn
h*rmn Anf,h, dfrrfugi orfrww adosilsodn yoar.g fiiggt
b
Bkvyil ftman {tah: gC 6 J3 *##i.;{ri64 i;
bi:<ir;;ifi 3iL5i$;-a_Fj-tfi i"tb9:aj"(5,qti?aygl;:
@'dJlrrf @arugsiry yarrg tidak mendqdkorr'puat1, ,rraht
Jwajib atusnyal krpusa dru bulon fuurd-t ottt sebelam hcdumya
bercampur. Mohg siry ymg fidok huosa twdilrlol, atasnyal numfuri
nakan enompdrrt orang miskirr.Ibmihionlah sryrqry lcarrra berhnan
kepodt Allol, dot Rosul-Nyo Dan ituloh hnftwt*hukum Alloh, dort
bogi orung h$w odo sibout yutg sotgotpedih)
lvlaksud ayat di atas adalalL bagi kalian yang telah merpzhihq
isEirya dan tidak sanggqp rnembebaskan seomng budalg hanrs berpuasa
dua bulan berhrrut-tunrt sebehmr berturbungm suarti istri.
Dua bulan be,ramr-tunrt adalah dua bulan penuh yang tidak boleh
diselingi dengan ifrho (tidak puasa) di dalamnya kecuali ada u&w.
-
TcfrritAl/n,:Ihrtaa
Kalau da udzlr, maka di antara ulama Sebagian

ada perbedaan pendapat
mengatakan batrwa jika dia tidak puasa satu hari dalam dua bulan lantaran
udnr,mal@ dia boleh puasa lagi, dan yang sudatr dilakukan dimasukkan
ke dalam hitungan. Sdangkan pendapat keduq dia tranrs mengulang dari
awal, danyang sudah diapuasakandianggap batal semua
Mereka yang berpendapat bahwa yang terkena udnfr puasa
sebelumnya tetap dihituE dan tetap dianggap Ue,rtumt-tunrt, yaitu:
3387l.Ibnu Baslayar menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu Abi
Adi dan AMul A'la menceritakan kepada l<ami dari Sa'i{ dari
Qatarlah, dari Sa'id bin Al Musayyrb dia berkata tentang orang
yang berpuasa demi membayar Wfuah zhiho, atar kffiah
penrbunuhan, lalu dia sakit sehingga harus beftuka atflr ada
udzlr lain yang menglraruskannya berbuka Dia berkata "Orang
seeerti ini harus menggadlw satu hari yang dia tinggalkan, dan
puasanya tidak perlu diulang."lfl7
33872.Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu
Abi Adi menceritakan kepada kami dari Sa'id, dari Qataildu dari
Sa'id bin Al Musayyib, dengan riwayat yang samala8
33873.Ibnu Basysyar menceritakan kepada lomi, dia berkata: Yatrya
menceritakan kepada l<ami dari Ibnu Abi Aruball dari Qatadalq
dari Sa'id bin Al Musayyib, tentang muz.lwhir yang berpuasa dua
bulan bertunrt-tunrt Jika dia zudatr berpuasa selama sebularU latu
b€rbuka maka dia boleh menyempumakan sisanya (tidak perlu
t'fae
mengulang dari aural).
33874.Ibnu Al Mtrtsanna menceritakan kqada kard, dia berkata: Ibnu
Abdil A'la me,nceritalon kepada lomi dari Sa'id, dari Qatadall
dari Al tlasan dan Sa'id bin Al Musayyib, balma orang yang
berpuasa dua bulan berturut-turut dan telah melaksanakan puasa
la1
Abdumzzaq dalarm il fdus@(61428, no. I l5l2) dan Asy-S1aulari dllffi Fath
Atgdb(snE3).
t6at
Ibid,
l6.9
Ibid.
SurahNMul4laaifilah
selama satu bulaa kemudian sakit, maka puasalrya yang

sebelumry.a tetap dihitung bila berbukanya ihr lantran ufu.tcso
33875.Ibnu Basysyar menc€ritakan kepada kami, dia berkda: Salim bin
Nuh menceritakan kepada kami, dia berkata: Umar bin Amir
menceritakan kepada l<ami dari Qatadalt dari Al l{asm, tqilang
orang yang berpuasa sebagai pe,mbayaran kafuoh zhilw alau
pernbmrharl atut no&o. Jika dia sudah berptasa sebagimnya
ke,mudian t€rpaksa bqbuka, Al tlasm berlrd4'Kalau itu ka€na
udan, maka dia boleh sekadar mengganti (mengqadba).'l6sl
33876. Abu Ktuaib menceritakan kepada,kami, dia berkatu Ibnu Idris
menceritakan kepada l<ami dari Hisyam, dai Al llasan, dia
bedraf4 'Kalau dia terpaksa b€6uka lantaran u&tr, maka dia
tinggal melanjrlkan puasa itu Tapi jika bukan kil€na u&tn, maka
dia barus mengulang dari awal.-1552
33877. Ya'qub menceritakan kepadakq dia berkata Hrsyaim
menceritakan kepada lomi dari Hajiaj, dari Atha', dia bedrat4
i'Fi.pu yang prmlxa tanggungan berpasa &n bulan Uemmr-tunA
kemudian dia sakit dan t€rpaksa beftuk4 maka dia boleh
meqgganti dan melanjutkm (Frasa) yang tersisa"l653
33878. Yunrs menceritakan kepadakq dia berkata: Ibnu Wahb
mengaba*an kepada lemi, dia bertata Ibnu Juraij mengaba*an
k€padalu dari Atha' bin Abi Rabah dan Amr bin Dinm, tentang
seseorang yang berpuasa pada hari ymg memdmg dan dia
mengira sudah malarn, padahal dia sedang berpasa dua bulan
bertun*-tmn Dalam hat ini dia tidak perlu melakukan hal lain
(pengutangan puasa) kecuali mErganti hci pltg dia salah b€ftuka
1650
lbid.
r6tr Asy-Sya*mi dalm Farh Al
Qdn (5/183). r.frat pula dalm Al Muhsrq Al YqE
-',bldl Ibnu Athiyyah 6m, dri ArFNalfia'i,Ibnu Jubair, Al Hakm bin Uaibah, dan
Ats Tsslri-
t6ct lbid.
r6tt lbid.
TatstuAlJl.Thabali
itu, dan tidak perlu mengulang dari awal menuju dua bulan
berilorhyal5sa
33879. Abu Kuraib menceritakan kepada lemi, dia berkata: Ibnu Abu
Za'idahmenceritakan kepada kami dari AMul Mdilq dari Atha',
ia berkata "Jika seorang mu'takif berhubrmgan suami istri dan
masih ada beberapa hari dalam i'tilaf'rryq maka dia hanya perlu
melengkapi yang tersisa Ini juga berlalcu kepada mnzluhir."r655
33880. Ibnu Basysyar menceritakan kepada lemi, dia berkata:
AMurrahman meirceritakan kepada kami, dia berkata: Suffan
menceritakan kepada l<auli dari Ibnu Jtrraij, dari Atha', dia
berkat4 *Jika dia mengalami sesudu, mal<a dia hanya perlu
melengkapi puasanya Tapi kalau dia melahrkan sesuatu yang
se,ngaja, maka dia wajib mengulang dari awal."
655
Su&an berkata, "Inilah maknanya"l
33881. Abdul Hamid bin Bayan menceritakan kepada lelrri, dia berkata:
Muhammad bin Yazid mengabarkan kepada kami dari I$nail, dari
Amir, teNilang seseomng yang mengucapkm zhiho, Ialu dia
membayamya dengan puasa dua bulan berturut-tunn Dia hampir
sukses menyelesaikannya, tapi ketika t'.rggal dua hari lagi dia
janrh sakit (sehingga tralus berbuka). Amir berkata, "Dia tinggal
menye,mpunrakan (dua hari)'yang tersis6 ittt'l6sz
33882. Abu Kuraib menceritakan kepada lomi, dia b€rl@ta: Ibnu Idris
menceritakan kepada lomi, dia berkata: Aku mendengar Ismail
menceritakan dari As Sya'bi dengan riwayat senadal6ss
33883. Abu Kuraib dan Ya'qub menceritakan kepada kami, keduanya
berlrata: Husyaim menceritakan kepada kami dad Isrnail, dari
Asy-Sya'bi, tentang orffig yang berpuasa dua bulan bermut-twtfi,
1654
Ibid
t655
Asy-Sya*ani dalam Fdh Al Qadir (51183).
t516
Ibid.
r65?
Ibid
t6tr
Ibid
$nahtrJMtdaafrlah
tapi kemudian dia sakit sehingga t€rpalca berbuka Dia berkat4

"Dia hanya perlu mengnadha dan tidak perlu mengulang dai
alll l."1659
Sernentara mercka png berpendapat tetap harus mengulang dari

awal puasanyq baik berbtrkalrya lantaran uhr marpun tidak, adalah:
33884. Ibnu Basysyar menceritakan kepada l@mi" dia bedota:
AMurrahman menceritakan kepada lemi, dia berkata: Sufian
menceritakan kepada lorni dari Mughirah, dmi Ibrahino, tentang
ses€orang yang punyatanggungan puasa dua bulan berturut-turut,
tapi dia berbuk4 'Dia hrus memgganti hari itu dan mengulang
dari awal. Wanita haid kemudian beftuk4 juga harus
menggianti.'I560
33885. Ya'qub menceritakan dia be*ata: Husyaim
menceritakan kepada kami dari Mughirdb dari Ibrahira dia
berkat4 "Jika dia sakit sehingga terpaksa berbukq maka dia harus
me,ngulang dari awal prusanya itu'trni untuk omng yang punya
tanggungan puasa dua bulan berturut-tunr lalu tiba-tiba sakit dan
narus berbukal66l
33886. Abu Kuraib menceritakan kepada lomi, dia b€rkata: Husyaim
menceritakan kepada l€mi dari Jabir, dari Abu Ja'far, dia b€*ata,
"Dia hanrs mengulang dari awrl."ltr2
Pendapat yang paling tepat menurut karri edalah, dia tetap
me,!rcruskan puasa bila batal lantaran udztr, sedangtan yang berbuka
tanpa udztr harus mengulang dari awal. Dasamya adalalt semua sepalot
kalau uranita traid padahal seharusnya dia puasa dua bulan Uertrnut-tunrq
maka dia tidak perlu mengtrlang prnsanya dari awal, l@€na itu adalah
1659
Ibid.
t660
Abdmazzaq darilt Al lu{uslarrrr4$828, no. ll5ll) dan Ibnu A&iyph dalarn ll
L{uhottAl Yqb 6mr.
t66t
Ibid.
l&t q Al Wqi iz olelrt Ibnu Alhiyyah G n7 r.
LiJld. Al lvlulwt
TofsirAthThafurt
udztr.Ilaid adalah udztr yang datang dari Allab maka setiap udnryang
datang dari Allah hukumnlra sanra
Firman-Nya,
W'e ?VEY
'F j ,f
,,Maka
siapa yns
tidak latasa (wojiblah atasnya) membiri makan enom puluh orotlg
miskin" rnaksudnya adalab siapa di antara kalian tidak sanggup berpuasa,
hendalarya me,lnberi malcn emam ptrluh orang miskin.
Telah t<ami terangkan cara memberi makan enam puluh orary
miskin dalam hal kdoahsehingga tak perlu diulang di .ini.r66
Firman-Nya, -n{j: fi lrflJirjs "Demikianlah suryya kemt
berimm kepado Allah dor Rasul-Nya"" maksudnya adalalL kewajiban
yang aku bebankan k€pada kalian bila melakukan zhiho ini yaitu
pemerdekaan hdak. Kemudian Aku peringan bagi yang tidak mampu
dengan puasa selama dua bt{an be,ltunrt-tunrt. Kalau masih tidak sanggup
juga, maka menrberi makan onmg miskin. Semua itu agar kalian
memantapkan tauhid kaada Allah dan percaya akan risalatr.Mtrhammad
sAw. Kalian harus berirnan kepadanya dar.r melaksanakannya" serta
pedotaan yang mrmgkar dan bohong.
Firman-Nya, ;n 3;L 5\r
"Dan itulah khm-huhon Allah"
maksudnya adalab inilah batasan atau hgkum ketetapar yang digariskan
Allah untuk kaliarU rnakajangan sampai kalian langgar.
Firman-Nya '";ffi;."Dqn
bagi orang kafir," terhadap hukum-
hukum im yaitu dengan mengingkarinya, baik dalam masalah ini maupun
kewajiban lain yang dite{rylan oleh Allalq maka
yang sangat Wdih" untuknya
S \tS,,Ada siksaan
ooo
w.#;wJ15:1)i4:u51eKrKwrt;;-,fr ('j;vit5ii,t- fr
lt*l+t:iiufu;
r6dt
Lihat kembali tafsir surah At tv&a'idah ayat 89.
Suufr.AJ.Mdardilah
"Sesrrrgulrrya ororlw-ormw yffis fi,ewtmw Nlah ilsr Ras:.i-

Nyo, prrsi naaW kdrdrnom sefugdntfru or6tg.or6rg ycng
fifun nsel<f, tclah nwary l<dfinnuu Sesrneguhrya l<frni
tdahtwwwilwrhild-kidrydn,dulworolg-orutgl<$ir
aila dl$owg t trrlryrhillralorn." (Qs. Al Mujaad'lah [58]: 5)
Tlkrvil firman {pah: 4.:u-51. qts &ti;snajtvirSti'y

@ }j tr:S ';q$tg
#.*!.6jXi rt fiqunssfinya orunsp
orwtg yrttg nencntotg AlloL dot Rosul-Nyo, po$f rrwndqd hchinoan
sebagoittwto orfrigeruq Wrg sebelrun nureha tclah mendqat
kchinoot brmggfitya Kuti telolt nunuruthan buW-bufii nyd4
dor fugi uwtgotwtg k$r oda siba yang nanghinakarr)
lvlaksrd a),at di ahs adalalL sesunggut,rya orang-orang yang
menyelisihi bmsan-banasan dan keur4iibm-kewajiban yang dibuat Allall
sehingga menetapkan besan sendiri yang berlainan de,ngan itu, mal<a
mercka t€masuk menantmg permusuban dengan Allah dan rasul-Nya
Adrynn aahdab dia prmya pendapat t€rsendiri t€rilang mal<rn
al,d ini sebagai hrikrtr:
33887. Bisyr menceritakan ke@a lorri, dia bed@ta Yazid menceritalon
kepada kami, dia bed<e Sa'id menceritakm kepada l(ami dari
Qatadah, t€rilaog firmm AllalL 5;; 'ifi 6;t:q '"-51 'l,ry
"Senngulmyo or(mg4rdng yorg mercntory Allah don Rasd-
IW diabedr&,'Yaitr orang-orarg yang me,musrhi Allatl dan
Rasul-Nya"lffi
'$K"r^tt mendqd
Firman-Nya 4 n'"-51 4 C{ kchinaan
sebagoimtu orumgerotg Wg sebelum merekn telah mendapat
kehinao{ maksudnya adalah dimrloi dan dihinakarU sebagaimana
dialami orang{rmg sebelum mereka yang juga memustr}ri Allah dan
rasut-Nya
t6 Abdunazaq dalam ta8imla QDg1 dm Al lvlauardi ,"lun A*Nukot wa Al '(fun

dngzt rcdaksi yang sama dari Mujahid (5/a89).
TdtstuAl/r.:Ihafuri
Apa yang kami kerrukakan ini senada dengan pendapat para atrli
tafsir, antara lain:
33888. Bisn menceritakan kepada lorni, dia berkata :Yazidmenceritakan
kepada karni, dia bertata: Sa'id menceritakan kepada karni dari
Qatadab tentang ayat, .#
n'"-$ 'fK"f*ti mendapa
qK
kehinaan sebagoimana orang-orang yang sebelum mereka telah
mendryat kehiruuq" ia berkata "I\daksudn5xa adalah aininatarU
orang-orang sebelum mereka dihinakan."l65
Setagian pal@r bahasa Arab me,lrgatakan batrwa makna r*
adalah t6lil'giselakakan, dibinasakan".
Yang lain mengatakan bahwa artinya adalah rrLi'limarani" atau
tilf "p,i566L*", ydtu pada Perang rrr-d"q. 4 a. 'u-ii q 6
kehinaoq" yartu, orang-orang yang memerangi para nabi sebelurn me,reka
Finnan-Nya, #.
*); Wj Xj "Senmggttfurya Kami telah
memrtmkon bubi-bubi flyato," maksudnf adalab I(ard. telatl
menunmkan bukti-bukti yang jelas serta tanda-tanda yang tak
terbantabkan yang menunjul*m kebenaran hukum-hukum Allah itu.
Firman-Nya W t r:S'ui-K1$"Dan bagi orcmg-orang kofir ado
silaa yong rrcnghinaka" maksudn5ia adalab ada sit<sa pada Hari Kiarnat
bagi mereka yang mengingkari ayat-ayat yatg diturunlcan kepada
Muhamma{ sang rasul lomi. Siksa itu membuat mereka t€rhina di dalam
Nemaka Jahanano.
ooo
,fg"WY,rSrx;rAWta.i4c;fii,#Jr.ii
@4rt*
1655
AI Qurthubi dalarn Al Joni' li Ahkam Al Qur'an (l7D8B).
SurahAJMtdaattilah
"Padf, htrilrcdl<tmqe*ta*ang{r.ililtrarlNlahsrnlru,orlryo,lalu
iliberital<m-t{yal<e4dtmse}aaonyuWtelahnterel<n@alrnu
Nlah nwryanfuililr (nencdfr) anul frudur iia Nalwl
mselatdahmdugl<raaut4drrrJNlohlrifial,lefftal<sil<ur
qfralasrsl,tfrtt' (Qs. Al Mujaadilah [58]: 6)
e
Takryit fimanri{hh: 1A $2A4Ary(+';i'#-ii

@4;1
Atlat
,ft"';i;r;lfit5i eoda hori hdhti ieretu aild"shili*
lalu diberitakon-It[ya kewda nurelca qa ymg teloh
merekt lcerjohort Allal nengwprdfutt l+nencaol onal perbuaail ittt,
podohol mereka telah nuhqahannya, furt Alloh Maha Menyoksifort
segolasaunt)
lvlalsud ayd di atas adalab, bagi orang lofir ada adzab yarrg
menglrinakan pada hari yang mana mereka dibangkitkan oleh Allah
secara keselunrhm dari hrburm, yaitu saat kiamat tiba
Firman-Nya ;i15 "Lalu diberitokm-1,{ya kepdo tureks"
maksrdpya adalab All"h *an memberitahu mereka ';fi'Â(Eq
',j7i2"Apa yotg telah mereka rsjakol Allah mengumpulkot [nencatatJ
onal perbudel itu padalnl mereka telah meh4nk'awrya." Allatl
menghitung pefuiatan mereka dan menyebutkan jtrmlahnya kepada
mereka Allah sangdmengingatnf meski mereka stdah mehpakannya
',f
Firman-Nya,
4 ,ti, i*Kg "o* Atlah Mata menyabikan
segala sesud4" maksudnya adalalu Allah l{aha Menyaksikan perbudan
mereka dan semua urusan makhluk-Nya Dia lv{aha Mengetahui dan
memperhdikan inr semua, serta tidak ada yang luptr dari perhatian-Nya
ooo
S V* tii q.iturvbi'ii vfri sup;,-'sl:'i ; ii'

;tvi
6iJ lKl'{; .ty, c oi {; #,p'} I t:-*i ;iily ?
@'#nj$.;atlrWiiw;.:#-?9w6
Tafshll;h:I'lru,furi
"Tidalcl<ahl<nruphaAl<an,bahwa*sunglritnryaNlah
@alad apaymg dn dilanstt dffir dibwni? Tiadn
pnbicuamralusiacfrttrratigaorarg,ndahrlcmAwhh
keanQmryu Dait tiaila (panbicaram arnra) lima orutg
nwluinl<mtAwhhl<eamwy*Dartiada(puk)FnUlcaramt
mtfrra iumlah y aW laa;orrrg dftri ikt atm l&ih fufrW ah nwlairil<mt
Aw bado b wru nqd<a dlnm@m nqel<a furada.
I<erudimAwakfrr.rnen$critahukml<epadf, nuel<apadaHdri
IQmw afu yorltg telah nsel<n Wal<fru Sesunguhnyo Ailah
l{ahaMeng*alwf segorlo *s:.tattl.u (Qs. Al Mujaadilah [58]: 7)
Talffit liman Allah: 3t4Y'&-t ii cYj *fii avls;-nfilJ ; pl

;itlJ$i.{;,t,ugf{;p,ti';*i{Alj;iL.1i-Ji#6i'n
@ ar .,* ,9"'3i 1,t=#,ilw q ,iL{-? g(u,$ lran*** kamu
perhatikut, bahwa seswtgguhnya Allah ruengetohui qpa yarrg ada di
langit don di bwri? Tioda pembicaraan rahasia antnra tiga orang,
mehinlcott Diahh lceenpatnya Dan titda [pembicaruan aniaral t*na
orong, melainlean Diolth keenanrrya Dan tioda [pulal pembicaraan
antara jumlah yang kurang dari itu atau lcbih bonyalc, melainkon Dia
berada bersama mereka dimnnqw ncreka berada Kemudim Dia
akan memberitahulran kepada mereka pafu Hari Kiarnot qpa yang
telah mereka leerjakan Sesungguhnya AAah Maha Mengetahui segala
sesuata)
Maksud ayat di atas adalah, wahai Mtrtramma4 dengan mata
hatimu O Vi
eifi ."#i Au F- 61 "o1"Bahwa sesungguhnya Auah
mengetalrui aWyang ada di langit dan di bumi?" berupa segala sesuatu.
Tidak ada yang terserrbunyi dari-Nya baik yang besar maupun yang
kecil.
Di sini Allah ingin menegaskan batrwa bagaimana mungkin
Tuhan yang seperti ini sifat-Nya bisa luput dari perbuatan orang-omng
kafir yang mendufiakai-Nya?
futah/JM$aadilah
Allah lalu menyifrti diri-Nya dekat dengan para hamba serta

mendengarkan sernua bisikan mereka bahkan segtua percakapan yang
mereka se,mbunyikm- Padahal {t
;#53 flf g}
or-it4L"Tioda
pembicuaot rahasia otrafiga orurg nelainkm Dialah kee@n1ta"
Tidak adarabasiam€,lds)rang hput dai Atlah.
Firmm-Nya, tr'P'j 115 '$"Dor tiada [pembicoaot
uttral lilna orang nulainkm Dalah keenanlrya" rtinya adalah,
demikian pula kalan ada lima orang ymg be,lbisih Allah akan jadi ymg
keemamdi antaamereka
Firmm-Nya 3V'q,g;1{;"Dot tiodo (pla) penbicraor ottua
junlahyotg hrmg doi itu" matsuaqra adalah dari tiga orang. 'Kl-{;
"Atott tebih buyak dari lima srmg. ;iA iJy'Mdot rk*, Dia berada
bersona merek4" ketika mereka beftisik.
FirmmNyra, $( V $ "Dirrr*rq*, mereka berada," artinya
adalah, di tem@ menryun mereka be, ada
lvlaksrd dni Allah menjadi yang keempat yaitu dal"m hal
penyaksiaq d€ngan ilmrrNy4 sedang Dia sendiri di singgasana-Nya
sebagaimana riwayat berikut ini:
33889. Abdullah bin Abu Zryad mencrritalan kepada kami, dia berkata:
Nashr bin lvlaimun Al tvladkub menceritakan kepadaku, dia
berkm Bukair bin lvla'ruf menceritalan kepada l<ami fui
Muqdil bin tlafyan, dad Adh-Dhahhalq tentang firman Allall l1
;#b ; $ti;Jii {i ,.n 3Pi,-"Tiada pembicsaan ralusia
oltfra tiga orotg nulainksr Diolah heeryuya" S"mpai
firmmNya Xl;iJt"Melainkor Dio berado bersono rmerek4"
dia be.drat4 'Dia bemada di atasEArsy dan pengaahuen-Nya
bersma mereka -'# rG,f.,6t iL#ii-W 6, Ary-? 9W il
"Dimotqnot ntereka berada. Kerrudiu Da akfri
' nenberitafukot k@a rureko Wdo Hoi Kiotd aW Wrg
TafshAl}.,Thaboli
teldr mereko kcrjakm" Sesmggulmya AAah Malra Mengetalnti

segala sestnnlir66
Firman-Nya ;$ ii$ q. 4'f
"Kemudian Dia akan
memberitalrulan l@pado mereka pada Hoi Kqnat apa yang telah
mereka kerjaknt" mat<suanya adalah, kemudian Dia akan memberitahu
mereka yang berbisik-bisik itu serta yang lain tentang apa yang mereka
kerjal@n, baik berupa amal yang disukai mauptm dibencinya, pada Hari
Kiamatnanti.
Firman-Nya t# .rG 'Ll"Sestmggtivrya Altat Mata
&',6l
Mengetalnti segalo sdsuott+" maksudnya adalall sesungguhnya Altatl
N{aha Mengaatrui perbuatan merekA mulai dari bisikan merek4 rahasia
merek4 dan semua amal mereka yang tersembunyi. Bahkan sernra hal
yang berhubungan dengan para hamba-Nya
Ada perbedaan cara membaca ayaL itfi &i
,t-LP{-Y"Tiado
pembicarawr rahasia antua tiga orang." Para ahli qira'at perkotaan
membacanya dengan hunrfya' -rt*bkecuali Abu Ja'far Al Qari' yang
me,rnbacmya dengan hunrf ra' (o'iir.'uu1. Tapi dengan h:uruf ry'
men+akan bacaan yang benar dalarn hal ini lantaran sudatr ada ijma'
terhadapnya, serta karema itulah yang betul dalam bahasa Arab.
GSA
;t\ 6;frj rLW g,.'t'i'f i {Ai v W ir-$ J$ {1

e63;;j21r *4 I qn? nf,t$b $) *e;1r eiirS
t6 Ad-Drr Al Mansur (8/79), menyebutkannya dari Al Baihaqi

As-Suytuhi do/ian
dztuAlAsna'waAsbShifa
t667
Mayoritas qoi membranya dengan hurufyal kecudi Abu Ja'far Al Qari' da1 Abu
Haywah, yang membacanya dengan huruf ta' . .
^
p,i"* rrrLnt"rlbnu Mas'ud t"i.rlir' 'ni:ae h\t'"Ai liDemikian pula paaa ?rr lt
p.ftt.;.
Liliat,ql Uulwrs Al Wajiz olehlbnu Athiyyatr (5D76).
$nahNMuiuilildt
"ApalcahditaklcoiruWhoril<mor@warawyawtdlhenulg
neWaa*at Wttcuam mhano, karudim rrrretr/ro l@fuh
\nnsqial<fr.) luuarrgut fu dm nlrldrl nwgdol<frr Wffimwt
ruhotu rlafi& Wud dott4 Wm*qnoar, daalr &ahda kffit
rantL Afuik nw&a dfrms *Waaru, nvr&n @krrrJ
satfrn l<rydmw denga\ nwfu i vrlonr" yoalts bul<frr fugd yarlW
dinaim Ailah laarraivnvl". Madro rrrrrlW4al<m l,Mo fui
nereo lxlldrbi, ?/taryq4la Allah dnak nwyilsc l<ia difficrart
ryymgl(itakrrrol<or-iats'Calarylahfugimrr;dcalah,m,f/nyary
al<Er nweo lriurs,t/li. fui
nadu fu alalah fimnvkaak tmg
ksttuli." (Q$ AlMqfadilah [58]: 8)
Uarcrmya adalalL Allah To'ala berfirmm k@a Nabi

Mnharnmad SAw, $)i ,f l* 'r51 JL 3 fi "Apakah fidak kmru
ferlwtkm or(mgarurg yoq telah dilootg trcngadakut penbicuaot
ralusia," dri kalangan Yahdi 5i6 'i "Xemudtm mereka kenfuli
(nengeriakor) luorgot it4" $abal Allah telah melrmg merelsa
melaknkanqaa, 6;i:;j '4J3
"Mereka rungadoknr pembicoam rahosi4"
anta mereka lFSi Iif$ ;i\ "(ht7tk berka dosa,
pemusulwr d0, drrhakt keryda rasul."
Apa yang kami kemukakan di sini s€nada de,ngan pend@ paa
ahli ta&ir, aotaalain:
33890. Mtrbammad bin Amr me,nceriakan kepadakrg dia bed(e: Abu
A$im melrceritakan kqada l@i, dia berl@ta: Isa menceritakan
kepada kami, Al Ilarits menceritakan kepadaktl dia berkm: Al
Ilasm menceritakan kepada lami, dia berk*a Wa'qd
menceriakm kepada kami, semuanya dari Ibnu Abi NujailL dad
Mujahi4 telilans firman Allah {#(,f W i,-51 Jt/ $ "epr"n
fifuk koru Nfiifu, or(mgorotg Wrg telah diloutg
Tafsit Ath:Ihafuri
mengadakfri Wmbicoailt ralwsia"" dia berkata, 'Maksudnya

668
adalah orang-orang Yahudi."l
Firman-Nya, '^L W VL '/ "Kemudtan merepa lembali
ititil
[mengerjakanJ luwtgot it4" maksudnya' adalab mereka
kerrbali
melahrlcan larangan merrbicarakan rahasia-
Fimran-Nya, $) *a3 I|iiv ;* 6#$ " Dut meretto
mengadakut pembicoaon ralusia untuk berhnt dosA permusulan da/,

dtrtot@ fupada rasttl," maksudnya adalala, mereka mengadakan
pembicaraan ratrasia yang telah dilarang Allab benrpa kekejian dan
pennusuhan. Itu se,mua bertentangan dengan pedntah Allab jWa
kedurhakaan kepada Rasulullah Muhammad SAW.
para atrli befteda dalam mernbaca 6;i3i
Para ahli qira'at
Madinah dan Bashrab, serta sebagian atrli qira'gt,Kyfah dan Baslriyyin
membacanya 6#jdalam bentuk kata kerja oY6--
Yahya dan Hamzalu s€rta Al A'masy membacanya o';X"dalam
beNiluk o:jr{5-166e
Mereka yang mernbacanya 6#j beralasan dengan ayat
selanjutrya yang berbrunyi , frf;lyanbukan ti;
ir#.'3t
Firman-Nya, 'irt *4 iqL* nt{;W"Dan ryabila mereka
datang lrepadamu, mereka mengucapkan salom kepadamu dengan
memberi salqn ymtg bukon sebagai yang ditertukon Allah mtuhnu,"
maksudnf adalalL jika moeka yang dilarang mengadakan pelrrbicaraan
ralrasia ittr datang kepadamu, wahai Muharnma( maka mereka akan
mengrrcapkan salam kepadamu tidak se,perti yang ditentukan Altatt
e'Kematian
untnhnu Salam mereka kepadamu adatah as'scnlmu 'alaihnn
atasnu".
l55E
Al Mawardi dal3g1r ArNukat wa Al 'Uyn (5/90), dan kanri belum m€nemukannya
d,dan T$sir l,fujahid. Disebutkan pula oleh lbnu Al Jauzi dalam fud Al Masir
(8/188).
Jumhnr membacanya 6;iX;;sed4ngkan Hamzah. Thalhah, Al A'masy, Yatrya bin
WatsBab, dan Ruwais mernhrianya irral&.
L$dAl Bab Al Mulilh ol&Abu Hayyan (101126).
€I
tutahtrJMdor,dilah
Beberapa riwayat menyebutkan de,mikian:

33891. Ibnu Hrmaid dm Ibnu Waki menceritakan k€pada kami,
keduaqra bedrtu Jarir rnenceritakan kepada l<ami dari Al
A'mas5r, dni Abu Adh-Dtutr4 dai Lrlasnq, dari AiqrclL ia
: berkata, "Ada beb€rea omng Yahudi datang kqada Nabi SAW
dan mengrrcrykau, ,ii, 6 6-'Otb irlJff.-.ti-
atamu urahai
t
l9u Al,q$m' ani-.mU"t*lo dengan mengmkan irl& iC,r'
Ft 'f.. t, ,Pt 'Ke,mdianlah atas kaliaq dm Allah akan
melakukamya urtuk kalian'. Nabi SAW bersabda 'Ya Aisyh,
Allal, fidak runyukai nmpah serqoh' .
A.fts katakan, "Wahai nasuttrllalU tidal*an kamu mendengar
pe*ataan mereka?' Beliau menjaunab, "Tidakkah lwmt
nendengo afu iudah membalas ucry, mereka dengut
mengaako{$irt'Dan das kolimtd, kcmdia, ittt'? "
Daq,ayat ini urnrn dal@ peristiwa iw *4 jqa? Sfvtlt
ialrgqfr fi +;#3fi q';i't$.#-J
jifle't'jii-j'a1"oo,
qabila_ mereka damg
kerydCI?a mereka nengtrcqkm salon
hepadmu dengot memberi salon yffig bukm sebagai ymg ditentukot
AAah untubnu Dan nereka mengatakot kepada diri tnereka sendiri,
'Mengry AAaL t'rdak menyiksa Hta disebablcm aW yn g kita kdaknt
itu?' Othrybh bagi mereka Jalanmt 1mg akm merelca maski. Dot
0
neraka itu adalah sebmtk-ko-"uk tempd kemb ali."r67
33892.Ibnu Hlmaid menceritakan kepada kami, dia b€rl@til lvlahran
menceritakanke@aknmi dari Sufyaq dari Al A'mas5/, dari Abu
Adh-DhtfiA dai I\,Iasn4, dari AiEmh, ia berkafiq'?emah omng-
omng Yahudi
xanuor oataog
datang Kepaoa NaDr DAw
kepada Nabi SAW samDu
sambil mengucapKan
mengrrcapkan
,'& it:r' Rasulullah SAW lalu me,njawab,\-'t ,'-.)t 'D.an '#i
-DCt7 atas
CttA
j
fulieilah kenatior r'tu'. Aku menjawabnya, rlt lriat, eltr pU
"'ali.
t.t
:r't'i* iu
'Kemdim a12s kalian disertai mtuka Allah!' Nabi SAW lalu
bersabda ke@aku, 'sesunggphryta Allah tidak nenyukoi orntg
Muslim &lam Slraf,ihnya (4ll7ffi, no. 2165), Ahmad dalrmn lvfuru&nya (3/383),
dm Ibnu lvhjah dalam Srarraya (Ul2l9, no. 3698).
Tafsir Nh:I'lwbari
yang berkota dengan umpatan dan membalaslrya dengan

umpatan'.' Aiqyah berkat4 "Mereka yang mengatakan lful
;11ir.- Nabi SAW bersabda, "Aht sudah membalasnya dengan
me ngatakan,'d#'s. Kemudian turunlah
"v
x. 7 Q liii
trf.t;tSb
'il * 5& "Don apabila mereka datang trepadoma mereka
mengucapkan salam kepadamu dengan memberi salam yang
bul(on sebagai ymtg ditentulan Allah untulonu." Karena Yaludi
datang kepada Nabi SAW sanrbit mengucapkan salam ltllt
'akib'-rstr
33893. Ibnu Basysyar menceritakan kepada l€mi, dia berkata:
Abdurrahman menceritakan kepada lomi, dia berkafa: Su&an
menceritakan kepada tomi dari Al A'masy, dari Abu Adh-Dhuh4
dad lvlasruq, tentang aya\ 2ifr ), e? I
Vr 3;i
5-r5;${j "oot
rybila nureko damg kepadamu nurela rungucqkan salant
k@nu &ngm nemberi salon yotg buko, sebagai yotg
drentuko, AAaL untuhru" dia berkata, "Ihr, karena Yaludi
dafiang k€eda Nabi SAW sarrbil mengrrcapkm salam- i,llt
isiS'-rotz
338%. Muhammad bin Sa'd me,lrceritakan keeadaktl dia berkatd
Ayatrlo me,lrceritakan kepadakq dia berkata Pamanku
menceritakan kepadaku, dia berkata Afhku me,lrceritakan
kepadaku dari ayatrrya, dari Ibnu Abbas, tentang firman Allah 6}i
61*41143;+ii|"Danryabilamerekadatutskepadanu
rureka mengrcqkan salCIn kepadamu dengut memberi salam
yang bukm sebagai yoq ditentukon Allah mtulonu." Sampai
firman-Nya, Ui ;4 "seburuk'bwuk tempat kembali." Dia
berkat4 "Orangorang munafik bila datang kepada Rasulullatl
SAW mengtrcapkan salanu '# ?A 'KerEttian atas lalian'.
All€h pun menururkan ayat )rifr ,fr Vh ?,i, {#
Ahmad dalam Mwrdaya (6/134), An-Nasa'i daJran As-Sunan Al Kubra (61482),
t67t
dan Ibnu Abi Hatim dalamtafsimya(10/3343).

t6't2
Abdurrazzaq dalam hfsimya Qnn) dart Qatadah.
SwahNlvluiaaililoh
'Cuhtplah bagi merekn Jahmomyang akan mereka mosuki. Dan

neraka itu adolah sebtmtk-bwuk tempat kem6ohit .ti673
33895. Mutramrnad bin Amr menceritakan kepadakq dia berkata: Abu
kepada kami, Al Harits menceritakan kepadaku, dia bedota: Al
Hasan menceritakan kepada kami, dia berkata: Warqa'
menceritakan kepada kard, semuan)4a dari Ibnu Abi Nujailu dari
Mujahi4 temtang firman AllalL fr +4
lQni*if.V$$"Dan
apabila mereka datang kepadamu, mereka mengucapknt salam
lrepadarnu dengan memberi salqn yory bukon sebagai ymg
ditenukan Allah tmfithmt t' dia berkata, "Meleka mengatakan iti
'&Sb.Termasrk di antara mereka yaitu orang-orang yu1rr6i.nl67a
33896. Ibnu Abdil A'la menceritalan kepada lomi, dia ber*ata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari lvla'mar, dari Qatadalu
tentang firman Allalr 'ii lr4 i6,n* !)f.trW"Dan apabila
mereka dotwrg kcpadonu, tttereko salant
kepadanu dengm memberi salun yoq htkan sebagai yotg
'-ditentukan
Allah unfiionu," dia berkata "Orang Yatudi biasa
meNrgatakan ;1Y it3.-""
$\n.Ibnu AMil A'la menceritakan kepada karti, dia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dffi Az Zrlf.tli,
bahwa Aisyatr mernbalas perkataan mereka dengan mengrrcapkan
iiiJr; irl,.Jr '31i*tt^kalianlah kematian dm lalmat'. Nabi SAW
lalu bersaMa "Pelan-pelan ya Aisyoh, sesungulmya Allah
meryirai kelembutan dalam segala perkwa" Aisyah berkat4
"Wahai Nabi AUab tidalkah kau mendengar ucapan mereka?"
bn Ibnu Abi Hatim dalam tafsimya (10R343) dan Ibnu Al Jauzi dalam hil Al Masir
(8/le0).
1674
Ibnu Al Jarzi dalam bd Al Masir (8/188), tapi kami tidak menemulonnya dalam
Tofsir Mujahid, serta As-Suyuthi dalan Ad-Dtrr Al Man*w (81189).
1675
AMurrazzaq dalam tafsimy a (3 1292).
Tafsir Ath:Ihahad
Beliau menjawab, "Tidakkoh knu dengar aht sudoh meniawab

mereka,ahtkstakan'gfu'ilr.;erc
33898. Bisyr menceritakan kepada kami, dia berkata;Ya dmenceritakan
kepada kami, dia berkat4 Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatadh, dari fuias bin Ivlatih batrwa Nabi SAW sedang duduk-
duduk bersama para safuabat beliau tiba-tiba lewatlah seoftrlg
'
Yahudi dan memberi salam kepada mereka. Mereka pun
membalas salamnya Nabi SAW mengatakan, '"Tahukah kilian
apayang dia ucapkan?" Mereka me,lrjawab, "Dia memberi salam
*Bulan tapi dia mengataftnn,
watrai Rasulullah." beliau bersaMa,
'dJi6 (trematian atas kalian) dia mendoakan keburulcan untuk
agama kolian." Nabi SAW bertanya, "Apalcah lannu
mengwrykmt'# ?O 'kematian atas kalian?' Dia me4iawab,
"YL" Beliau latu bersaMa, *Apabila ada seorwtg Ahli Kitab
memberi salann kepado tralian mal@ lutaftqnlah 'Dan atas
komuiuga "*t
lranu pula'. Aninln, semoga aW yang
lronurcqkmkewdo6ri'."t617 \
33899. Yunus menceritakan kepadab dia berkata: Ibnu Wahb
mengaba*an kepada l<ami, dia berkata: Ibnu Taid berlatatentang
firman AllalL .fi *4 I q.n# i)f.vw " Don wbila mereka
duutg lepadfrnq mereka mengucapkm salon kepadanu
dengan memberi salon yang bukon sebagai yang ditennkan
AAah untulonu" dia berkat4 "Mereka adalah kaum Yahudi, ada
tiga orang dari merekayang datang di depanpintuNabi SAW dao
sempat berbisik beberapa saat. Sela{utrya salah seorang dari
mereka minta izin masuk danNabi SAW mengizinkannya' O*99
itu mengrrcapkan, '& iU, Nabi SAW lalu menjawab,
Begituputayang kedua dan yang ketiga."
"!)b.
t676
Al Buktrari datarn Shahibnya (512242, no. 5678) dan Abdurrazzaq dalan Al
Mushanruf (61 1 1, no. 9839).
rcn
At-Tirmidzi dalansunan-nya(51407,no. 3301), Ahmad dalan Musnad-nya(3ll$),
dan Ibnu Majatr dalam Sazaz-nyaQll2l9,no. 3697).
SurahNMuiaaililah
Ibnu Zaid mengatakan bawa illJr artinya kematianl6T8

Firman-Nya Jalla Tsara'uhu, 3fiq,'i19.:ri'-$ b.!A Oltlfti
"Dan merela mengatakan kcpada diri mereka sendiri, 'Mengqa Allah
tidak merryiksa kita disebabkan qpa yang kita kaakan itu'?" artinya
adalall orang-orang yang mengpcapkan salam tidak sesuai dengan
pehmjuk Allah itu berkata dalam hati, 'Mengapa Allah tidak jqga
menyiksa kita tantaran sudah mengucapkan itu kepada Muhammad?"
Allah mengafiakan bahwa oftmg-orang yang mengatakan derrikian sudatt
ctrkup baginya masuk Neraka Jahanam. Itulah yang akan me,lnbakar
moeka pada Hari Kiamat, dan rtulffibu{!ft+uruk tempat kembali.
)ii €;ia| eiirS ;t\W f i*a$( 65i qA-

,qp
Aptrixwsir;;gs{uw;
'Haior(mg:orfilgbqAmatva1abilol<frfl wlnengadal<frrr
Defi icaraarrruhasia,iansuilnhl<f,nutrwnbicuakmtentmry
rnenhntilos,eemanlwdfrnbeftud&trhalalepdf, rasttL
Dmbicuaknilah tstang rnenhntl@il<frJ ilmt takwa Dan
bqtakwalahkeydaNlahydnglr4ad*Nyal<nnudl$r
dilcenhalilcan " (Qs. Al Mujaadilah [58]: 9)
Tarrwl firman Allah* j,{UW fi'# $br.6-5iq-k-

tr# €;*i {u,'W; Ji:1i an;s ESiiY trai
Aycll'"fi!,,3t
orongaflrng befiman, opabila lcottu mengodakan pembicaroan
rahasia, janganlah lcamu nsnbicaralcan tentang membud dosa,
permusuhan dan berbuat durhalw kepada rasul Dut bicarakanlah
tentang numbuat hcbajilwn dan talwu Dan befiohwalah leepadaAllah
yang lcepada-Nya harut olwn dihcmbolilcon).
r67t Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al'Uyun (51491).
-
Tafsir Ath:Ihabari
Maksud ayat di atas adalall hai orang-orang yang percaya akan

Allah dan Rasul-Nya jika kalian berbisik antar kalian maka janganlah
berbisik mengenai dosa dan permustrhan atau kerduhakaan kepada Rasul,
melainkan berbisiklatr mengenai kebaikan dan ketaatan kepada Allatr serta
hal-hal yang dapat mendekatkan kalian ke aratr iU t9ti15 yaitu takut
kepada Allah dengan menjalanlan semua kewajiban dari-Nya dan
meninggalkan segala larangan-Nya. "
Fimran-Nya, UP X
*yctrt tfrf "Dan bertalcwalah trepada
Allah yang kepada-Nya lannu akan dikembalilan," makzudnya adalalL
takfilah kepada Atlatr fan8 menrfffimnat kerrbali kalian sernua.
e"b.S W b54,A; grru-ri OUx. dfr)l'u {Ai GL

@'rgS,9;+;frfi'i'i
'savmgguhn),6 petrticuam ralwsia ifiL adalah dui syaaa
atfuya orurg-orurg y aW bcrimm itu furdill& cito, senang
panbiwamtardadalahmenrbcrimtdhuesedikitWl(@dn
nwelca,l<ffinli deryan tzin Nlah dfrrleyda N/aah.hh
nmaamyaorurg-or&tgyang&mhnaar,beftialwal<al.'
(Qs. AlMujaadilah [58]: 10)
Tatrwitfi manAtlahs,A3l4':uJi<rru-;8fr 'a+gAlgt

6h5i,9;+ ii &;,1 ;i; $W $hjesigg*nya
pembicaraan rahasia itu odalnh dari syetan, sqpcya orangorang yot g
berirun itu berduka cit4 sedang pembicaraan itu tiadolah membert
mudharot sedikit pun kqada mereka, kecuali dengan izin AAah dan
kepada Allah-lah hendalmya orang4rang yang beriman bertmtakal)
Maksud ayat di atas adalah" sesungguhnya berbisik atau
mengadakan pembicaraan ratrasia itu daxi syetan.
SutdhNMuiaaililah
Para atrli berbda pendapat mengenai berbisik yang dikatakan

oleh Allah berasal dari syetan itu
Sebagian mengatakan batrwa itu menrpakan bisik-bisik sesatna
orang mrmafik. Mereka yang bopendapat de,mikian adalah:
33900. Bisyr me,lrceritakan kepada kami, dia berkata: Yazid menceritakan
kepada karni, dia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
Qatadalu teNilans firman Allah i2$i<:fl-qL$rU g*f 6t
W Ciq;43W( "sesunguhtrya pembicoam rahasia itu
adalah dqi syetan, supnya orangorang yang berimon itu
ber&ttra cita, sedang pembicaraor itu tiadalah memberi
mudhqat sedikit ptm kepda merekq" ia berkata, 'Maksudnya
adalab orang-orar,rg munafik biasa saling berbisik antar mereka
dan hal itu membuat marah oftIng-orang mukmin. Allah lalu
menunrnkan aya! ;43p1;ir-$i <;;1- #t'. d;$i 6L
W pembicaaan rahasia itu adalah doi
CiY-,'sesungguhttya
ryetol sulxrya orcmgorang yang beriman itu berhtka cita"
sedang pembicmaqr itu tiadalah memberi nru'dhoat sedikit ptn
'
" kcwdo mereka... t. "1679
Pendapat lain mengatakan:

33901. Ytmus menceritakan kepadaku, dia berkafa: Ibnu Wahb
kepada kami, dia berkata: Ibnu Zatdffiatatentang
firman Allah, ciq,fr3 v:t:.'u-$i <rA. eLsr'. t;;lf 6L
itl Alb" J L U;11' S t tisirrlrrryo p e mb icar ad 7 ahas t a itu adat ah
dfri syeta4 W6ya orang-orang yoq berimm itu berduka cita,
sedotg pembicoaan itu tiadolah memberi mudhorat sedikit ptn
leryda merek4 kccznli dengan izin Allah" dia berkda, "Ada
seseomng yang datang kepada Rasulullah SAW untuk
menanyakan suatu keperluaq supaya orang-ottutg mengira dia
telahberbisik kepada Rasulullah SAW. Nabi SAW memang tidak
pematr melarang itu kepada siapa pun. Waktu itu sedang banyak
r67e
Ibnu Al Jauzi dalam tudAl Masir (8/lS8) dari Ibnu Abbas, dan Ibnu Athiyyatr dalam
AlMuhqruAlWdizFDTT.
Tafsir Ath:thabai
peperangan di negeri tersebut. Iblis kemudian menggoda orang-

orang dengan mengatakan kepada merek4 'Mereka tidak lain
membisilil<an sesuatu yang telah terjadi, kumpulan yang sudah
terkumpul untuk kalian'. Oleh karena-itu, Alah Uernrman, Cy
j'i etg.SycJ eiq;.43 ftt'u-$i <,A.;LAt'o. {#i
'sesunggulvrya pembicaraan raltasia itu adalah dari syeta4
slpaya orang-orang yang beriman itu ber&tlra cita, sedang
pembicraan itu tiadalah memberi mudlrryat sedikit ptt keryda
keanli dengwt izin Atlah...r.::1680
mereka,
33902.Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu
Tsar.u menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadall dia
berkata "Apabila orutg-orang mukmin mefihat orang-oftrng
munafik saling berbisilq maka ada yang tidak nyaman di hati
mereka Oleh karena itu, turunlah ayar 6:4-*dttizt]31l(fiy
$igiy"$yi$,,CiQ.A;\fi i1.i2$i'sesunseirny"pembicaraan
ralnsia itu adolal, doi ryetot Wsya orong-or(mgyug b*itnut
itu berdtka cita, sedmg pembicuaon itu tiadalah memberi
mudhsa sedikit pnn kcrydo merekg kcauli dengut izin
1116.;i68t
Ada yang berpendapat bahwa malsud dari bisikan dari syetan di
sini adalah mimpi ketika tidur yang biasa dilihat seseorang lalu
membuatnya sditr-
Mereka yang mengatakan demikian adalatr:
33903. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Yatrya bin
Daud Al Bullfii menceritakan kepada kami, dia berkata: Athilyah
ditanya {an
aku mendengarkannyr tentang mimpi, lalu dia
menjawab, "Mimpi ada tiga tingkatan, ada yang merupakan
bisikan dari syetan, dan itulah maksud firman Allah bdj.1it3y
;41 'sesungguhrrya pembicaraan rahasia itu adalah dari
syetan'. Ada yang berupa pikiran yang terbawa sejak siang harinya
1680
Ibnu Athiyyah dalarr,Al Muharrar Al Wajiz (51227).
16il
Abdurrazzaq dalam tafsimya (3 /293).
SwahNlvluiaaililah
dan baru terbayang pada malam hari, dan ada pula seeerti oftrllg
682
yang mengambil dengan tangan."l
Pendapat yang lebih utama adalah yang dimaksud di sffi,
pembicaraan ratrasia yang dilaksanakan oleh orang-oftulg munafik, yang
merrbicarakan dosa serta permusuhan. Itulah yang disebut oleh Allatr
sebelnmnya sebagai perkara terlarang dalam firman-Nya, 'Y;frfi'#:i't
l;,St E :; ,ifiift ",lpotila koruu mengadakan pembictaon
;t\
ralnsia, jangfrilah karu membicsakot tentoq membud dosq
permusuhon dan berbrut dwlwka kepada ra$ul. "
Allatr lalu meirjelaskan sebab terlarangnya hal itu dengan
berarman, W( i$t <;4.
oLftt - gfil
(lty "sesmgguhnya
pembicwmn ralusia itu adalah dari syeta4 suryya orang-orang y(mg
beriman itu berduka cita"
Jelaslah bahwa apayang dilihat seseorang dalanr mimpinya bisa
termasuk seeerti itu pula
Firrnan-Nya, fli Eilb,it# biQjdS pembicuaan itu
" Sedong
tiadolah memberi mudhqat sedikit Wt kapada mereka, keamli dengot

izin Alldh" maksudnya adalall pembicaraan rahasia atau bisikan mereka
tidak al<an merrbabayakan kaum mtrkmin kecuali Allah menghordaki,
atau dengantakdir dari Allatr.
Fimran-Nya (rfr5i ,9;* fi lSj "Dan kewda Attahtah
hendalorya orang-orong yang beriman bertatyakal," maksudnya adalalt
oftrng beriman hanya menyerahkan urusaffrya kepada Allah. Mereka
tidak akan sedih terhadap tipu daya orang terhadap mereka Penrbicaraan
ratrasia ofturg lain tidak akan membatrayakan merek4 karena mereka
sudah kepadaAllah, Tuhanmenelca.
ooo
t6t2 Al Baihaqi dalam Sy'ab Al Imqn(4/l88).
-
-
TafsirAh:Ihobai
';ttd;!W6,-ii.d$-ti;fr ,fr :Vft+fla;6jfr ffi

fi f$J'u-4i5-$.6r,i$i'ai€;irrxi;)3:;t:trc$iK
@Eo;*Lir'6"t1
'Haiorong.or(mgfu fumap&ilakrlnwdil<f,tf,\<fr rt<Wdmw
'Bclrlapms.la4glahddfrnnwielis',rrull<f, Wmgl<rulilahnixcyo
Nlaholtrrl,rnr,nrbcrit<ela@sffrtuarfi.iurutApabikdil<atal<m,
B,qilirilnhl<rrlrun',rnal<oberdiri/r/.l,nisrcc.yaNlahdl<ax.
neningitcmordtg-orutgymrgberinmilimtmarrudutorarry.
orury y@tg diW ilrnlur WWaafum fufuap deruit Dm lJrlah
l\,[alu Nlerrgetalwi aW y uW l@w W al<nu"
(Qs. Al Mujaadilah [58]: 11)
aij:*i, {*:li-tiySJt; '"-itl VY-

Trlwil firmen Aueh:
"AU&wri,$i'aq;t#.WJi.GVtrsr;*;v:s'Grtt
@ E'o!3 \::"t3.j;; iliW Uri irinin*,,s-brrho*, qabik
lurn t dihotalwt *.WAoru+
nBerlapmgJqaaglar, dolorn irrajelis,n
molu lqoilgkorrlol, niscayaAlhh alean nunberi leclqangu utt ularu.
Apqbila dihddroq "Berdhiloh lenryn malw bedbilah, niscaya Allah
alwt nuningitutt orarrgorang yong berbrun diuttorunu don orang-
orong yang dibed ilnu pengddtuan beberqa derajm Dan Albh
Moha Mengaahui qayong katnu Walun)
Ivlalaud ayat di atas adalalU hai orang-orang yang percaya akan
18 :griy"Apabita tromu
Allah dan Rasut-Nya Wg dfill 4lrifr
dilratalan lcepada nu, 'Berlapang-lapanglah dalon majelis', malca
lapangkmlah)!'
l<alz fi* artinya memberi keluasan dan kelapangan tempat.
Orang Arab biasa mengatakan yang luas" bila tempat
4'Ok"Tempat
itu luas.
SurahNMluiaadiloh
Para ahli tafsir berbeda pendapat mengenai majelis yang

diperintahkan Allah rmtuk berlapang-lapang ini. .
Sebagian mengatakan batrwa itu majelisnya Nabi SAW secara

khusus. Mereka yang berpendapat demikian adalah:
Ashim menceritakan kepada lmrni, dia berkata: Isa menceritakan
kepada kami dari Ibnu Abi Nujaib dari Mujatri{ tentang
aW d*Xl4i;#, "Bertapong-lapotgtoh dalCIn mojelis," dia
berkata, "Majelisnya Nabi SAW dan hanya ditujukan mtuk
m{elis beliatr s@ara khusus."l681
33905. Al Harits menceritakan kepada karni, dia berkata: Al Hasan
menceritakan kepada karni, dia berkata: Warqa' menceritakan
kepada kami dari Ibnu Abi NujaitU dari Mujatrid, sama seperti
ta.li.l6e
33906. Bisyr menceritakan kepada kami, dia berkaa: Yazid
kepada lcrri,
dia berkata: Sa'id menceritalcan kepada kami dari
" _Qatadalu
tentang-firmanA[ab l]#,
r,*
U6LWE '";rt qA_
{3'Kr 6-WE 4$3i a,'Hai orbtg-orang beriman apbita
kamu dikatakon kepadatna' B erlapang-lapanglah dolotr maj elis',
rualca lryangkanlah niscaya Allah akan ,memberi kelapangan
untulonu.,.." Ia berkata" "Biasanya bila mereka melihat ada yang
banr datang, maka mereka tidak menyisalon tempat di majelis
mereka di sisi Rasulullah SAW. Beliatr lalu memerintahkan
mereka untuk menrberi kepada yang lain."l685
33907. Aku diceritakan dari Al Husab dia berkata: Aku mendengar Abu
Mu'adz berkata: LJbaid kepada lorni, dia berkata:
Aku mendengar Adh-Dhahhak berkata tentang firman Allab til
l6E3 ,UWn
Mujahid dalam tafsimya (hal. 650), Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al
(51492), dan Ibnu Al Jauzi dalam Zad Al Masir (8/192).
1684
Ibid
t6t5
Ibnu Abi Hatim dalam tafsimya (1013343) dan Ibnu Al Jauzi dalam hd At Mosir
(8trez).
TafstuAth:Ihahan
dtil 4 i;#' F :g"Apabila lamu ditratakan lcepadamu,

'Berlapang-lryanglah dalan maielis'." Ia berkata, "[ni hanya
berlakrr untuk Nabi sAW dan orang-orang di sekeliling beliau.
Dikatakan kepada merek4 'Berilatr kelapangan agar setiap orang
bisa mendapat tempat di sisi Nabi SAW'. Itu juga tempat-tempat
I 686
duduk unttrk berPerang."
33908. Ibnu Abdil A'la menceritalan kepada kami, dia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari lda'mar, dari Qatadalt
tentang firman Allab d;Xl alj:.li,:E
&ftL"Apabila komu
dilraalran lrepadamu' BerlapangJryonglah dalam maj elis'. " Dia
berkar4 "Orang-orang berlomba-lomba di majelis Nabi SAW,
maka dikatakan kepada merek4 ,#r:it 4 i;fr '8
:Vt:tt
W|'Apabila lcmru dikotakon kepadmq 687
" BerlapangJapanglalt
dalam mai elis ", rnatu lrymglranlahr.::1
33909. Yunus menceritakan kepadaku, dia berkata: Ibnu wahb
mengabarl@n kepada l6mi, dia berkata: Ibnu Zaid berkata tentang
firman Allab #-W6 diXi aij:.ii':fi :y.,it
#'fiditudlw,
"Apabila lrantu kepadamq'Bertapang'lapanglah
datmr majelis', tnolu lqanskanlah niscaya Allah akon memberi
lrclqangot kcpadamu" Iaberkata, "Ini adalah majelis Rasulullah
SAW, biasanya ada yalnrg baru datang dan berkat4 'Berilah
tempat, semoga Allah '. Tapi biasanya tentannf
yang diminta itu justru tidak mau memberi tempat karena tetap
ingin dekat dengan Rasulullah SAW. Aktrimya Allatl
memerintalrlan mereka untuk memberi tempa! dan itu lebih baik
bagi mereka"l688
Pendapat lain mengatakan bahwa justru yang dimaksud majelis di
sini adalatr ketika peperangaq yaitu saat mereka berbaris untuk berperang.
Mereka yang berpendapat demikian adalatu
1686
Lihat Ibnu Al Jatzi dalam Zad Al Masir (81193) dari Ats-Tsa'labi.
l6E7
Abdurrazzaq dalam tafsirny a Q 1293).
Ibnu Athiyyatr dalarnAl Muhorq Al Wqiiz $n7q.
1688
SwahNlvluiaaililah
33910. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadaku, dia berkata:

Ayahku menceritakan kepadaku, dia berkata: Pamanku
menceritakan kepadakq dia berkata: Ayahku menceritakan
kpadaku dari ayatrny4 dari Ibnu Abbas, teirtang firman Allah,
#'fi 6.WE ,{--{r -tiifi1, -F :gtiytfic '"-ii qu.
"Hai orang-orang beriman, qabila kamu dikatakon kepadamu,
'Berlapang-lapanglah dolom majelis', maka lapangkanlah,
niscrya Allah akmt memberi kelapangan kepadonu," dia berkat4
"Itu adalah majelis peperangan."l 58e
Pendapat yang benar adalah, Allah menyebutkan perintah-Nya
kepada orang-oftrng beriman untuk memberi kelapangan dalam majelis
dan tidak hanya untuk majelis Nabi SAW, serta tidak
memasukkan majelis peperangan. Kedua tempat inr sama-sama disebut
majelis, maka ayat ini berlaku wrtuk semwr majelis, baik di majelis
Rasulullah SAW maupun m4ielis pqperangan.
Ada perbedaan pendapat dalam membacanya.
Para ulama umtunnya membacanya u,,lhit'p dul*
bentuk trmggal. Al Hasan Al Bashri merrbacanya ,;;31 -'i dul*
bern*jamak.r6eo
Kami dengan bentuk tunggal, lorena sudatr ada
ijma'hrtyahatasnya
Ayx ftiE
"Berlgpang-lapanglah dalam majelis,,' maksudnya
adalall berilah keluasan.
#
ttr,
&"Maka tapangkanlah niscoya Allah
alranr memberi kelapangan untufunu" Maksudnya adalalL Allah akan
memberi keluasan kepada kalian berupa perluasan tempat kalian di surga.
Firman-Nya lib$ bfri iti- ('13 " Ap abil a ditratakan,, B er dir il ah
lramu', maka berdirilah" malsudnya adalalL jika kalian disuruh bangkit
l6t9
Ibnu Al Jauzi dalam zad Al Masir (81192). Lihat pula Al Mauiardi dalam An-Nutcat
waAl'Uytn(51492) dari Al Hasan.
l6q)
Jumhur membacanya dalam bentuk tunggal, sedangkan Ashim, eatadah, dan Isa
membacanya dalam benJuk jarnak. Bahkan ada yang membacanya dengan mem-
fot hah-l&n htxaf I am (.r&lD.
LilntAl Bahr Al Muhiih oleh Abu Hayyan (10/127).
TofsirAthlhaban
untuk memerangi musull atau untuk shala! atau untuk melakukan amal
kebajikarU atau bubar dari sisi Rasulutlah SAW, maka lakukanlah.
Apa yang kami kemukakan ini senada dengan pendapat para atrli
tafsir, antara lain:
33911. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadakrl dia berkata:
Ayatrku menceritakan kepadakq dia berkata: Pamankd
menceritakan kepadaku, dia berkata: Ayalrlu menceritakan
kepadaktr dari ayahnya' dari Ibnu Abbas, tentang ayat, Jlfs{5
Sfu a:-^b9t#)\$j'u-iV'#,;t$'u-ti'i'i6i1i3ti;Ai
ff bon ryrOit, dil@talu,'Berdirilah lconu', tttapo berdirilah
"
nticaya Allah alant meninggiput orang-orcrng yang berimon

diontaramu dan orangorang yang diberi ilmu pengetalnnn
beberqa derajat. Dan Allah Maha Mengetoluti rya yang kamu
kerjakan," dia b€rkat4 "Jika dikatakarL 'Bangkitlah', maka
I 6e I
bangkitlatr menuju kebaikan dan. shalat''
33912. Muhammad bin Amr menceritakan dia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada kami, dia berkata: Isa menciiitakan
kepada l€mi, Al tlarits menceritakan kepadakq dia berkata: Al
tlasan menceritakan kepada l@mi, dia berkata: Warqa'
menceritakan kepada kaIni, semuanya dari Ibnu Abi Nujaib dari
Mujatri4 tentang firman AllatL liSt
dia berkata 'Menuju
segala kebaikarU baik memerangi musuh, _memerintatrkan yang
ma'ruf, rnaupun melaksanakan hak orang."1692
33913. Bisyr menceritakan ke@da kami, dia berkata: Yazid menceritakan
kepada kami, dia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dali
eatadalr, tentang firman Allah \i)-'u(rizPi J46{s"Dan
apabila
dikatatraA 'Berdirilah lamu', maka berdirilah" dra berkata, "Jika
kalian diminta melakukan kebaikan maka penuhilatr'"
l69l
As-suyuthi dalanAd'Durr Al Mantsur (8182) dar. Ibnu Jarir.
1692
tvtujatrid dalam tafsimya (hat. 550), Al Mawardi dalarn An-Nulat u,a Al'Lfun dui
Uujania $1492)dan Ibnu Al Jauzi dalantudAl Masir (81192)-
SurohIJMuiaaililah
Al Hasan berkat4 "Ini semua dalam hal perang."l6e3

33914. Aku diceritakan dari Al HusafuL diaberkata: Alar mendengar Abu
Mu'adz berkata: tlbaid menceritakan kepada l€mi, dia berkata:
Aku mendengar Adh-Dhahhak berkata tentang firman Nl"t\ 6V
. 1i3tl5l$ iy;"Oan apabila dikatakm, 'Berdirilah kamu', maka
berdirilah,' ia berkata "Kalau dipanggl melaksanakan shalat
maka ada beboapa oftIng yang merasa berat, maka Allatl
memerintahkan mereka r.rntuk segera bangkit me'lruju slElat
i1r.r;1694
33g15.Yunus menceritakan kepadaku, berkata: Ibnu wahb

dia
menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu Zddffiau^tentang
firman Allah, li$$ l-t Lf $. W "Dan apabila dikatakon
'Berdirilah kamu', maka berdirilah." Ia berkata "Segeralah
bangkit dari Rasulullah sAw. Ini berlaku di rumah beliau ketika
dikatakan, 'Berangkatlatr kalian', maka mereka harus segera
meninggalkan Nabi SAW karena beliau juga prmya keperluan
, .-lain. Tapi biasanya setiap orumg ingin metdadi yang terakhir
meninggalkan Rasulutlah SAW, sampai Allah memerintahkan
'!y'3,;i(,l-ttr i
igf:fi 'Dan apabila dikatakan 'Berdirilah l(amu',
s
maka berdirilah' ."r6e
Saya memilih tals,il tadi karena Allah Azn wa Jalla
memerintahkan kaum muhnin untuk segera bangkit bila diminta. Jadi, ini
berlaku umum unhrk semua makna yang berkenaan dengan kebaikan. hi
tetap berlaku pada keumumanny4 sampai ada datil yang mengkhususkan
yang bisa diterima
Para ahli qira'atberbeda cara dalam me'lnbaca ayat ini.
1693
Al Mawardi dalan An-Nulcat wa Al 'tJyun (51492), Ibnu Al Jauzi dalam fud Al Masir
(81192),dan Ibnu Athiyyah dalarnAl Muharrar Al llraiiz (5D79).
1694
Al Mawardi dalarn An-Nukat wa Al 'Uyun (51492) dan Ibnu Al Jauzi dalan hd Al
Masir (81192).
1695
Al Qurthubi dalam Al Jami' li Ahlwm Al Qur'm (17129). Lihat pula Ibnu Athiyyah
dalam Al Muharrar Al Wajiz (5/279).
ThfsnrArt:Ihabad
Semua ahli qira'at Madinah membaffmya li.\$ dengan men-

dhommah-kanhwf syiin.
Semua ahli qira'at Kufah dan Bashratr membacanya dengan
merrg-l(asr ah-kan huruf syllre.
Bacaan yang benar adalah, keduaduany4 Vy memang
keduanya merupakan dialek yang terkenal, sama dengan o'jiii6-yang bisa
't)i,5l6-
juga dibaca Jadi, yang nunapun dipakai, telah dianggap benar.
Firman-Nya,,#:,');i'rij'uiV'{-WY,'uji'el A*VAE
"Malra berdirilah niscaya Allah alcan meninggikan or(mg-orong yang
beriman dianttarnu dan orangorang yang diberi ilmu pengetalruan
beberapa derqiat," matcsudnya adalab Allah akan mengangkat derajat
orang-orang briman di antara kalian karena telatr patuh pada perintalt
Tuhannya berupa perintah memberi kelapangan dalam majelis dan
bersegera melakukan kebaikan bila diperintahkan Allah juga menaikan
derajat orang beriman yang diberi iLnq dibanding dengan yang tidak
dibed ilmu jika mereka me,ngamalkan ilmu mereka
33916. Bisyr menceritakan kepada karni, dia berkata Ya^dmenceritakan
kqada kami, dia berlota: Sa'id menceritakan kepada l<ami dari
aahdab gotuoe firman Allall $JCiV'&tj.lr','u-li'jli 8i
f"3 ){t"N*"oyo Altat alwt mentnggilcan or@rg-orang yang
beriman diantuoru dan or(mg-orcng yang dibem ilmu
pengetdunn beberqa dcrajat," ia berkata "Ilmu memberikan
/ddhilah tersendiri bqg para pemititcnya, dan dia juga punya hak
atas pemilikny.a Sungguh aku yakiu kaliaru orang yang berilmu,
punya kzutamaarL dan Allah keutamaan itu kepada
yang berhak."l6e6
Muthanif bin AMullah bin Asy Syikhkhir berkata "Keletihan
ilmu lebih aku sukai daripadu kelebihan ibadalr, dan hal terbaik
dalam agama kalian adalah wara'."r6e7
r5e5
Lihat Ibnu Al Jauzi dalam hd Al Masir derganredaksi yang mirip.
t6e7
Al Bazzar dalarn Musnad-nya (7R7t, no. 29691, lbu Nu'aim dalarn Al Hilyah
(U212), dan Ibnu Athiyyah dalarrrAl Muhonar Al Wajiz (5D79).
SurahlJMgaadilah
AHullah bin Mutharrifjt€a b€rkat4 'Nanti kanru akan bertemu

dengan dua orang yang satu banyak puasa,.stnla[ dan sedekall
tapi yang satu lag jauh lebih baik darinya" Ditanyakan
kepadanya, "Bagaimana itu bisa terjadi?' Dia me,njawab, "Karena
dia lebih wna'(menjaga diri) {ari segala hal yang diharamkan
olehAllah."
33917. Yrmus menceritakan kepadahq dia be*da Ibnu Wahb
menceritakan kepada l<ard, dia berkata: Ibnu Zaid berl@ta tentang
fi rman Allab
9# )$ tiJ i5V'&l;tY.'uji'fi 8i" Ni s c oy a
. AAah akan meninggikan oranger@tgyong berimot diontuatnu

dot orolg-oretg yotg diberi ilnru pengetalrum beberapa
demjat," ia berkata, "lVlaksudnya adalalt dalam agama me,reka
bila mereka melaksanakan hal-hal yang diperintahkan kepada
melekarl59S
Firman-Nya, 9,|5t13"M, Atlat Malu Mengetalrui apa
E'oj5
ymg kmu furjakarl," mat<suanya adalab Allah prmya pengetalnran tak
t€xbatas me,ngenai pe6uatan kalia& urattai rnmusia Tak ada yang
terseniUunyi dari pengetahuan-Nya, baik perbuen png taat nraupun
yang malsiat Sernua itu alcan Dia balas, png beftuat baik al@rt
mendapat kebaikan dan yang berbuat jaltat akan menda@ hukuman'atau
mnngkin pula diberi ampunan.
ooo
K7"V'"'i*Kr*,A:6,V#J;:,fr fS$yYfi ,r.'uji+Y-

'63fi,x:tEV4lof'*\'
-t:ldor(mg-ormtgbcrlnau@abikl,onunerydda1rfi i
penticuamlchzsnsilaganRdstrlhenilaldahl<ryat
mengdml<mt senekfi (kEpodf, ottrtgmisLill) seh"tn
punbicreom it* Yang demikian it tlilihbdikbaghut danlehih
r6e8
Lihat Al Mawardi dalamAn-Nulat wa At'(tyun (51492).
-
Tafsir Ath{habari
bqsih;iih;rkm:nltidakrnenrper:oleh(yaryal<ff.disend<nfiil<nr)
mat<f, sesrnsgduryaAllahl\\ahf, PargunptnlngiMqltfl
Pmyayang," (Qs. Al Mujaa'lilah [58J: 12)
Takwir fiman ctllah: e:i-'&.hn J;j'#6LfFE tji&-

@';S;;r,trWba4ia9fr;KT",^'i"tt;#*(Haiorang+rang
berilnan, ryabila kamu mengadakan pembicoruan khrcus deagan
Rasut hendaklah leamu mengelutrlean sedelcah \lcepoda orung mislcinJ
sebehnt pembicaraan itu Yang demikian itu lebih baik bagimu dan
tcbih benih; iifu hanu tidak mcnEeroleh lymg alun disedeluhlunJ
molra su wtggrrtnya Atloh Maha Pengamp m lagi Malta Penyayang)
Maksudnya adalall wattai ofang-orang yang menrbenarlon Allatl
dan Rasul-Nya, jika lolian membisiki Rasulullah sAw, maka kalian
hendakrryra menyeralrlon sedekatr kepada orang miskin dan yang
membufirhkan, segera setelah pembisikan itu"
firman-Nya, fr| 6ti, "y*g demikiot itu lebih baik bagim4"
aninya adalab penyerahan sdekah dari kalian lebih baik buat kalian di
sisi Allalu *1;" Dot lebih bersih" untuk hati kalian dari segala dosa
Para ahli tafsir meryratakan hal senada dengan apa yang kami
kemukakan ini, antara lain:
33918. Muhammad bin Amr menceritakan,kepadakg dia berkata: Abu
kepada karni, Al I{aris menceritakan kepadaku, dia berkata: Al
Hasan menceritakan kepada, kami, dia berkata: Warqa'
menceritakaq kepada kTT, semuanya dariIblu Abi Nujaih, dari
Mujatrid, t€ntang n** Allulr' 'i6ie K# 6-'6, V'r,r
"HendaHah kamu mengeluwkan sedeknh (repada orang miskin)
sebelum pembicaraan itu," ia berkata "Artinya adalalL mereka
dilarang berbisik-bisik kepada Nabi SAW sebelum mpreka
menyerahkan sedekah. Tak ada yang berbisik kepada beliau
SwahNlvluiaaililah
k€uali Ali bin Abu Thalib RA dan dia menyeralrl<an sedekatr

satu dinar. Kemudian tunrn teringanan dalam hal lrri.rrl6ee
33919. Muhammad bin LJbaid Al Muharibi menceritakan kepada lorri,
Al Muttthalib bnZ-tyad me,nceritakan kepada kami
dia berkata:
dari Al-Laits, dari Mujatri4 dia berkata: Ali bed<at4
"Sesungguhnya dalam kitab Allatr ada satu ayd yang tidak ada
yang mengamalkmya sebehm aku, dan tidak ada pula ymg
meogamalkannya setelahb 'ev#i J;"!i'ie| $tfjtf. '"-51W
'tA* {"} ,6- 'Hai oranger@tg furi;nq qabila turu
mengadalean pembic o aot lihusus, dengm P;asul hendakl ah kotnt
mengehtoknt sedclcah (keryda or@tg miskin) sebehnn
pembicoam itu', dia be*ata, *Itu diwajibkan, tetapi kerrudian
dihryusftas'l7oo
33920. Musa bin Abdurrahrnan Al ildasnqi menceritakan kepadahl dia
bed<aa: Abu Usalnah menceritakan kepada l<ami dari Syibl bin
Iba4 dari Ibnu Abi Nujaih, dri Mujahi4 tentang firman Allalt
'tis; K;i e16v* Jilt'Fstwi,'uifr w-"ua orans-
brutg berilnan rybila knru mengadakm pembicowt kfusus
dengm Raill hendaklah kmru mengeluokon se&kah (kcpdo
orotg mis6n) sebelwn pembicraot itu" diabe*ata, "Mereka
dilarang beftisik (berbicara secana khuss) kepada Nabi SAW
sebelum bersedekah" Lalu tidak ada yang berani berbisik kqada
beliau kecuali Ali bin Abi Thalib. Dia me,lryerabkan satu dinar
sebagai sedekah Ialu setelah ittr trrun keringanan tr g*o.rrl70l
33921. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, dia b€rl@ta: Ibnu I&is
menceritakan kepada lotrli, dia bqtda: Aku merdengar Al-Laits
b€rkata dari Mujahi4 dia ber*ata: Ali Ra b€rkd4 "Ada sebuatr
ayat dalaur kitab Allah yang tidak pentah diamalkan oleh seorang
tg,,
LihatAt lvlawardi dalam AwNuhat wa Al 'UW (514y2), ti&lc menyebutkan
smbemyadari siqa"
t700
Al Wahid dalalm Asbab An-Nuznl Oal. 230), Al Mawardi dalam AwNukat tya Al
'Uyn (51493), dan Ibnu Al laua dudrarn tod Al Masir (81195).
tnl Ibnu Al Jilnzr dalmn Zad Al Masir (81195).
TdtstuAdl;Iluitui
pun seblum akrr, dan tak ada pula yang bisa mengamalkannya
lagi setelah al<rr" Aku purya satu dinar, lalu aku trkar menjdi
sepuluh diftam. Setiap kali aku datang kepada Rasulullah SAW,
aku bersedekatr satu diftam. Kemtrdian hulenn itu dihryrs,
sehinggatak ada lag yang mengamalkannya setelah aku. Aydihr
adalah 'te* #* &i-'titvfi6 Ji$'ii.,i
titEt;';2$l $t-'na
orangarang berinq apabila kamt mengadakan penbicoaot
khustts dengm Raill herdaklah kontt mengeluokot se&koh
(kcryda orang miskin) sebelwt pembicuaon i1rt3t7v2
33922. Bisyr mencaitakan k€pada l€rni, dia bertata: Yazid menceritakm
k€pada lomi, dia berkata: Sa'id me,lrceritakan kepada kmri dri
Q*adalLtentanefi rmanAllalr'6v$iJ;Jffii$tilVt'u-5ffu
'zAs; f"i aS- "Hai orntgorotg beril;,o\ rybila t@nt
nungodokmt pembicoaor klusus dengan Rasul lendaklah kont
mengehtokot sedekdt (kcrydo orong misfin) sebelun
penbicoam itu," dta berkda, " rang banyak bertmya (sffia
pnbadi) ke@a Rasulullah SAW, sehingga sebagim lm€dra
be,rbicara s@ara semhmyi-semhmyi keeada beliau tentang srdu
masalah" Allalt lalu memotong kebiasam mereka dengan ayat ini.
Akibmrya, setiap orang yang plmya keperluan pibadi dengm
Rasulullah SAW tidak boleh bicara kqada beliau sebehm
bersedekah. IIal itu terasa berat bagi mercke maka Allah
memberikan keringroan dengan menunnrkan ayq'alti|W ) of
'# 3;;r'Jiko kn nt tidak memperoleh (yqtg akot disedekahkot),
*rako sesmgululn Atlal, Maln Pengorptur logi |tlarn
Penyyoryt.",t?os
33923.Ibnru Abdil A'la, menceritakan kepada kami, dia berlota: Ibnu
Tsaw menceritakan kepada kami dari IVIa'mar, dad Qaadalu
tentansayat';fli:.K{}6-,nv#JiS$StiL"eptitakamt
l7u,
Al Wahidi dalamAsbab A*Nuul $aL230).
t703
Ibnu Athiyyah menyebutkannya dengan redatsi yatg mirip dalarl Al l"fuhort Al
wqiz6D?9').
SurahNlvluiaadilah
mengadakon pembicaraan ldnsus dengan Rasul hendakiah kamu

mengeluarknn sedekah (kepoda orang mis6n) sebelum
pembicaraan itu," dia berkat4 "Itu sudah mansuWt dan hanya
berlaku beberapajam pada suatu siang."l7@
33gz4,Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadaku, dia berkata:
menceritakan kepadalar, dia berkata: Afhlu menceritakan
keeadalg dari aryahnya dari'Ibnu Abbas, tentang firman Allatt,
"*trK7,ry,{;+K*;i-:6tt}ifr J;4i'#tiyYjtt;i$i$tt-
,;3;{b'fi1fV4t orang-orans beiiman apabila kontu
"$"Hai pomu
)nengod&on penbicffaan ldnxus dengm Rasul hendaklah
rungeluskan sedekah (l@padl oratlg misHn) sebelurn
peinbictaut itu Yang demikiur iu lebih baikbagimu dm lebih
jita lcotnu fidak numperoleh (yans alcan disedelulrlutt
bersih;
(maka sesmgtlqn Allah Mala Pengunpn lagt Mal't
Peryayory," dia berkata, "IGum muslim tadinya tmrus
melryeratrlcan sedekatr dulu sebelum b€rbisik (mengadakan
'pembicaraan pribadi) kepada Rasulullah SAW. Setelah turul a),at
tentary ?a@hal ihr prur dihapt5."l70s

33925. Alimenceritakan kepadaku, dia be*ata: Abu Shalih menceritakan
kepada lomi, dia berkata: Mu'awiyatr kepadaku
dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang fuman AllalL K;* {i'6,Vg
'iSi "H"rrdo&oh lamu mengetuwkon sedelah (kepada orang
miskin) sebelum pembicaraah itu," ia berkat4 "Itu karena kaum
muslim banyak sekali bertanya kepada Rasulullah SAW, hingga
membuat beliau repot. Allah kemudian hendak memberi
keringanan kepada Nabi-Nya ini- Ketika ayat ini ditwunkag
banyak oralg yang menatran diri dan tigak jadi bertanya. Tetapi
kemudian Allatr ayaL lrL*, '6$':1fr 46i W-t\g
tjiAl'Maka
"'$1i lj't:t iika lamu tiada memperbwtnya dan
t7o1 Abdurrazzaq dalam tafsimya

Ql29$.
1705
Al Qurttrubi dalarn At Janri' li Ahleam Al Qur'an (171302).
fafsil-Al/l.Thatut
Allah telah memberi toba kepadanu Maka dirikmlah slwlat,

tunaikonlah rukat'. Dengan itu Allah memberi keleluasaan dan
il 706
tidak merrpersernpit'
33926.Ibnu Hrnnaid menceritakan kepada kami, dia b€rl@ta: Mbran
me,nceritakan kepada lomi dari Sufyaq dari Utsman bin Abu Al
Mughirah dari Salim bin Abu AI Ja'4 dari Ali bin Alqamah Al
Anmari" dari Ali, dia bedrata: Rasulullah SAW bersabda
"Bagabnana u kalou satu dins?" Ni lalu be,lkata
"Mereka tidak akan sanggup." Beliau mel@utkan, "Bagaimou
kalau setengah dinq?" Ali be*ata, "Meteka juga belurt
sanggup." Nabi SAW bertanya, "Ialu berapa wmtnitmt?" Ali
menjaunab, "sepersepuhrh.' Beliau b€[kd4 "I(frmt ini wngguh
zulrud (sederhoto)."
Ali b€*ata, "Iantaran aku, umd ini dib€ri keringanan, fitu
ketika ayat ini turuq KrA a+avjit Jj:Jf i#
f,tvr.'ujt w-
Mttor, apabila' karu mengadakur
'i653 'Hot orelger(mg
pembicoam klrusus dengu Rosul hendaklalt* kmu
mengeluokor sedekqh (k@o orang misHn) sebelun
pembicoamirz'. Kemrdian turun ayd berilerhya, Vfii t!ii*.
#C Ki
&:i 6.'Awkah knru tatut akm fueaiadi iitAn)
koena kamu merberikot sedekdt sebehmt nengafuknt
pembicoam dengm Raai Vttw
33y27. Yurus me,nceritakan kepadalol, dia b€d<aa Ibry Wahb
mengabarkan bepada karri, dia b€dda: Ibnu Tltidtrrdrdrateirtang
fi rmanAltalr';f;rlKr4&i,6v*Jilt'i#r+w|'o_5t$-
t106
Ibnu Abi Hdim dalam ta8imya (108344) dm Al Qurthubi dalon Al Jani' li Al,tott
AlQw'on(A$).
tnn
At-Tirmidzi &lan Sunatwrya (51M, no. 3300), Ibnu Hibban dalan Shahibnya
(15890, no. 6941), Ibnu Abi Syaibah dalam ll l6usl,ot d $R73, no.32126), dmt
Al Haitsami dalam Mojna' Az-Zawa'id Qll22), dia berkomentar, "Diriwaydkan
oleh Ath-Thabrani dalam sebuah hadits pa{ang mengenai hadiB shahih tentang tiga
ayat. Dalam sanod-nya terdapat Salamah bin Al Fahdl Al Abrasy, orang yang
dianggap tsiqah oleh Ibnu Ma'in dan lainnya, tapi dianggap dha'if oldr Al Bukhari
dan lainnya"
SffidhAIMuidadilah
"Hai orang-orang berimaa apabila lamu mengadalcan

pembicmaan Hrusus dengan Rasul hendaHah knmu
mengeluukon sedekah (kzpada orang miskin) sebelum
pembicaraan itu," iaberkata "Tujuannya adalalL Ahli Batil tidak
mengadakan pembicaraan pribadi kepada Rasulullah SAW,
sehingga itu mengganggu Ahli Haq. Mereka berkata 'Walni
RasutullalL l<ami tidak sanggup untuk itu (memberi sedekatr
sebelum bicara pribadi)'. c
AklrimyaAnahMlq1 i}f # F{4&:i6lii.n b\lifrt
',$1illr7r'6t3lp3fie*fi +$ffi ".npatanbmutahtiatcan
(me4jadi mis6n) knena komu memberil(ilt sedelah sebelum
mengadalrm pembicoawt dengon Rasul? Mala iika kmru tiada
memperbttanya dan Atlah telah memberi tobat kepadoru malu
dirilranlah sluld, tunaikoiah zalcaf .
Atlah jtrei;fi ## u iridok
berfirmaru tb C';r* t'il6Jt6
d\( 4 &tfr +i; 5-i'44 odo kcbaikm pda
rureka, kcanli bisikm-bisilcan dtri
lcepttlnlror-bisilcor-bisikn
oruqyang merywtrt |nonmf,a) memberi sedekah atau berbuot
ma'ntf, atou mengadakanperdomaian di antua mmusia... " (Qs.
An-Nisaa' [a]: ll4) Ivlakstrdnya adalab barangsiapa datang
kepadamu untuk merrbicarakan hal itu (berbuat malanrf atau
petarnaian) secara pribadi, maka terimalah dia Barangsiapa
bukan t<arcna itu, maka potonglatr penrbicaraan pribadinya dan
jangan terima dia berbisik denganmu.
Orang-orang munafik seringkali' merrbicamkan hal-hal yang tidak
mereka butntrkaru maka Allah berfirman, {#i ,tV ir-$i 4i{1
sisi .;'\;'J eti,r;S ;*6;Kj 7',Apatrah
tidak lramu perlwtiknn orang-orang"i3wt1l'oi,;;-
yang telah dilmang
mengadalran pembicmaort rahasia, kemudian merela kembali
(mengeqjalron) luangon itu dan mereka mengadolan
pembicuaan ralnsia Mtuk berbuat dosa, permusulwn dan
TafsirAl1l.fihabari
drtala kepado rasul'. Karena yang jelek prrlr termasuk dalam

ffi i1u.:;1708
33928.Ibnu Humaid menceritakan ktpudu kami, dia berkata: Yahya bin
Wadhih menceritakan kepada l12mi dali Al HasarU daxi Yazid,
dari Ilrimah dan Al Hasan {
Bashri, keduanya berkata tentang
surah Al Mujaadilalq';l -)$'f* {"*,6-'6.V|, JtXi'i# tit
'# 3;{r'if if bE t oyfili fi
*'ngod'ko"
"'apouro kamu
pembicraon ldrusus dengan Pasul hendaklah lamu
mengehtolan sedekah (l@pqda orang miskin) sebelum
pembicuaon itu yang demikian itu lebih baik bagimu dan lebih
btersih; jiha kamu tidak memperoleh (yang akan disedekahkan)
malra sesunggulmya Allah Mala Pengampun lag! Mala
Penyoyang." K;* &:+6.Vii oliAt';
ki dr-mansukholeh ayag
!i;;6i$?r'zfgili'r7"6tAll#,{ALrir4$'ffi triE';9"
'bg3' qW {i$ "Apatwh kamu tahtt alan (menjadi misHn)
lrmena komu memberikan sedekah sebelwn mengadalan
pembicuoot dengan Rasut? Malu iilu kamu' tiada
rumperbuotrya dan Allah telah memberi tobat kepadamu maka
dirikanlah slwlat, nmailanlah zalat, taatlah kepado Allah don
nasul-Nya; dot Allah Maho Mengetalrui apa yang karnu
kerjalanfrT@
Fimran-Nya, b4io$"ltta kamu tidak memperoleh (yang atran
disedeluhtrar)," artinya adalah, kalian tidak sanggup bersedekatr sebeluur
berbisik kepada Rasulullah sAw. ';? 3tr'3liE"Maka sesungguhnya
AAah Maho Pengampun lagi Malw Pettyayang." Makzudnya adalah
Allah punya sifat pengampun atas segala dosa kalian bila kalian bertobat.
Allah MatE Penyayang, sehingga tidak akan menyiksa kalian setelah
bertobat. Dia tidak akan meminta pertanggungjawaban kalian yang telatr
kepada Rasulutlah SAW meski kalian tidak menyeratrkan sedekah
sebelumnya.
1708
Disebutkan secara ringkas oleh Al Mawardi dalam An'Nulst wa Al 'Lfun (51493).
t709
Lihat Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al 'Uyun (51493).
SwahNMuiaarlilah
t :8, #X +ej'rj*:,liE *c Ke &:i q,V S 6 iA,

@il=L:+x;bh;;at'tr+rr'zs1itj,r:r",jiAi
' kf,iru talert al<frn fuwtiddi misldn) l<mqa l,affw
Apal<ah
nembelril<mseful<ahfi ehmnmgadalcmrpanbicmaandmgon
Rd$rlt lvldl<a iillu l<ffiut tindf, nwqabuturya darr y'.lllah telah
nwrterit&fr l<qailfr runal@dirilwlahshalat,armil<nriah
zal<A todahl<qadn Nlnh dmRasi,Nyoi dnn /JlahMahn
Menganlad apa y ang l<amt W akaru"
(Qs. Al Mujaadilah,[58]: 13)
c
Tarrwl nrmafi Arrh: 'tifrli,6;9" K*i+avin ovitl?.
@ ig qbst'j;;'i'l V+V ifli tj'r:r',!at Wy' #'il +e:
(Apokah lurrut toleul akan [nunjadi fitrul
korcna leanu numberilean
sedcleoh sebehmt nangodotcan pqrrbicotoon dcngan Rasul? Motil jitca
lct r.a tioda nentperbuofrrya dan Alloh teloh memberi tofut kqadon u
n olu dirilwilah sholA, Auoilwilah zakal toillal, kcpoda Allah dan
Rasul-Nya; dar. Allol Maha Mengetahui qayang lilrru lerjolcsrr)
lvlaksud ayat di atas adalall. apakah kalian takr*, watlai omng-
orang berima& unhrk menyeratrlcan sedekah sebelum berbisik kepada
Rasulullah SAW? Apaloh kalian ldrawatir kehabisan hart{!
iqfaq dalam balmsa Arab adalah al l&auf
Pada dasamya k^ta
"Takuf' dn al lwdzr "Khawatit''. Dalam hal ini artinya yaitu, apakah
kalian takut miskin lantaran menyeralrkan sedekah?
Apa yang kami kemukakan ini senada dengan pendapat para ahli
.
tafsir berikut ini:
kepada kami, Al Harits menceritakan kepadalu, dia berkata: Al
menceritakan kepada kami, semrumya dari Ibnu Abi Nujaih, dari
Tatsif, Ath:I'hnbd,ri
Mujahi4 tentang ayaL

{irY. "Apakah komu tahfi al@n (menjodi
miskin)," dia berkata, "Itu menjadi berat bagi kalian untuk
menyerahkan sedekalr, maka sekarang peraturan itu sudah
ditiadalan. Kalian kerrbali diperbolehkan berbicara rahasia
kepada Rasulullah SAW tanpa harus bersedekatr terlebih
ffir1rr.rl7lo
33930. Musa bin AMunahman Al Masruqi menceritakan kepada kami,
dia berkxa: Abu Usamatr me,nceritakan kepada lCIrni dari Syibl
bin Ibad AI Malfti, dari Ibnu Abi Nujaitu dari Mujahid, szrma
I7I I
seperti riwayatnya sebelumnya.
kepada kami; dia berkata: Sa'id ryenceritakan kepuda kami dari
Qatadalu tentang {rmgn Allah tg#
Nr4&:i,6r\$ 6f#r',
i$jt tj;t:, ",ji$l WS F-g I{i +6j W )
"Apakah tromi tatwt
alan (menjadi miskin) kqena komu memberilcan sedekah sebehtm
mengadakan pembicmaan dengan Rasul? Maka jilw kanru tiada
rnemperbuatnya don Allah telah memberi tobat kepadomt maka
dirikonlah slwlat, fimailwnlah zakat" ia berkata, "Ifu merulmkan
dua kewajiban yang tidak ada teurpat berpaling darinya Ayat ini
menghapus hukum ayat sebelumnya, berupa perintah bersedekah
712
sebelum berbisik kepada Nabi SAW."I
Fimran-Ny4 /6{L ';rt 1Gj Wi i$ "ua*a jiko lamu tiada
memperbuatrrya dan Allah telah memberi taubat kcpadamu," maksudnya
jika kalian belum menybralrkarr sedekah ketika hendak berbisilq
adalalL
maka Allatr sudatr menrberikan kalian tobat. Oleh lffena rtu,
laksanakanlah kewajiban yang telah Allah tetapkan dan tidak pemah dia
hapus untuk kaliarU yaitu shalat dan z*art. Selain itu, taatlah kepada Allah
dan Rasul-Nyauntuk segalayang diperinta?rkan dan yang dilarang kepada
kalian.
l7t0
Mujahid dalam tafsirnya (hal. 651).
t7ll
Ibid
l7t2
Al Qurthubi dalam At Jomi' li Ahkan Al Qur'an (17 t3O3).
SwahAJMuioadilah
Firman-Nya, 'b;{,3, q:*'i;l"Dan Allah itu Mala Mengetahui

apa yang latian keriaka4" maksudnya adatalq Allah Maha Tahu dengan
pasti perbuatan kalian. Dia memperhiturgkannya untuk kemudian
meurberikan balasan setimpal *t#x[t
iF 6ff.r;*:{3'& iv & fr ;;'6itr}'"5i JLb\ *

@i;qi'v$
"Tidaldcnhlanatp(,,|nmil<marang'orangyar:Efiwttid{dil<f,Itsuafii
t@trn yafig dimnlui Allah s"ba$ tqnwf Ormtg'orung itrt
[/lrt *, d*t gdorJgtrJl<ffiut dmhi<nrr (Pfu) dari gdorlgolrJ
nwelaMqelab*t*raah:/4,fifu rnensudl@kaohonsan,
*lmgnselcdnwryetalwl" (Qs. Al Mujaadilah [58]: 14)
ratNvil firman Allrh:'{4iV t*{i'l i-;rt}ffi irii lt;fi+

V # & iri$.r.fi-{t friAa**a*
-;rr*- leamu p erh otilw, rong-
o
@ i,
ydns nuniadilcan situ lwtnt yang dirutkoi Allah sebagoi
oioig
tcnton? Oranglrong itu bukan dafi gotongan leantu dan bulwn tptilt]
dilti golongan merelru Merelca bercwtpah wttuk menguilkan
kebohongan, s edang mcrelea nungdahui)
Maksud ayat di atas adatalq tidal&ah kamu lihat dengan mata
hatimq wahai Muhamma4 orang-ofang yang dimlr'kai Allah -yaitu
orang munafik- berpaling kepada orang-oftulg Yahudi dan menjadi
penasihat mereka?!
kepada kami, dia berkata: sa'id menceritakan kgPudu kami daxi
Qatadah, tentang firman Allah #'11i.;rt*6; irit Jti l\
,,Tidald@h kamu perlatiknn orang-orang yang meniadikan suatu
laum yang dimrtai Altah sebagai teman--.." dia berkat4

fafsirArt:Ihabui
'Mereka adalah oftrlg-orang munafik yang brpaling kepada

oftlllg-orang Yahudi dan memberi saran kepada rro"k r:1713
33933.Ibnu AMil A'la menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu

Tsaw menceritakan kepada kaTti daft lvfa'mar, dari Qatadatr,
tentang aya!
d;'fi ;,;, tlti;
irSi 4 i
ll"ridakknt, tramu
perlatilcan orang-orang yang meniadikon suottt kaum yang
dimrkni Allah sebagai ternan" dia berkata, "Ivlaksudnya adalalt
katrm Yahudi yang dibantu oleh orang-orang 6.rrpu161.r:1714
33934. Ytmus menceritakan kepadaku, dia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada lomi, dia berkata: Ibnu Tatd@4tatentang
firman Allalr 'fr$;
tq AV, dLti,l t;, t$|fi
'"5i JL )1
i
"Tidakl@h kamu perhatikan orong-orang yang meniadilan suatu
kount yang dimwkai Allah sebagai teman? Orang-orang itu
bukan dari golongan komu dan bukon (pula) dti
golongan
mereka," dia berkatg "Mereka adalah orang-orang kafir dari Ahli
Kitab, yaitu Yahudi, sedangkan yang berpaling kepada mereka
(menjadikan mereka sebagai tsnan) adalah orarig-orang
**1161.::1715
Dialalumembaca uv* Cfi b:*Y'rlfr'6( 6-5i $;lj
{$ r:fi :S*i#{i :g {;fr *..;.Li rii;{
@ 5r.61 Ft'#'';;S#12;i.a6 "y- ")wkahtramu tidak "sii,l;
memperlwtikon orangerong mmafik yang berlmta l(epada
saudrya-saudma mereka yang kafir di ontara ahli kitab,
'sestmgguhnya jika katnu diusir niscaya knrni ptn akan kelrur
bersamamu; dan kami selama-lantatrya tidak akan patuh kepada
siapa Wn uttfi*.(merywal*an) lamu, daniil(a knnu diperangi
pasti kami aksn membotu kamu'. Dan Allah menyafuikon bahwa
l7t
Al Qnrthubi dalam Al Jami' li Ahkan Al Qur'an (l7RM) dan As-Suyuthi dalan Ad-
Dun Al Mantsur (8/85) dari Abd bin Humaid.
t1t4
Abdurrazzaq dalam tafsirnya (3 1295).
l7t5
Lihat Abdurrazzaq dalam tafsimya QD95) dari QatadatU dan Al Mawardi dalam An-
Nukat wa Al 'Uyn (5/494), tidak menisbatkannya-
SuruhAJl[.fr.daadilah
seswtgguluya mereka benar-bens pendusta." (Qs. Al Hasyr

[s9]:ll)
Ia berkata "Mereka tidak akan pematr menepati janji mereka.
Orang-orang munafik itu berkata iJangan kita tinggalkan sekutu
kita mereka turus 'bemama kita rurtuk menolong kita dan
me,mperlarat posisi kita" Kami takut akan terjadi bencana pada
kami'.
Allah ke,mudian berfirmaru e*s i ;1 X A\'6; bl 'f"l,#
'Mttdah-mrdatun Atlatt alw, mindatmglwt kemenongart
(l@Wda Rasul-Ny), dtau sesuttu keptwot dui sisi'Nya'. (Qs.
Al lvlaa'idah [5]: 52) Sarnpai
"W $i'crreyb A '...dalonlwti
mereka lebih ditalarti doiryda AAah'. " (Qs. Al Ilasyr [59]: 13)
Dia membacanya hingga aW lt M * 5 "...dau di balik
tenbok....- (Qs. Al IIasVr t59li l0 UatsuAnya adalab mereka
seDdiri tidak memunculkan diri.
Firrnan-Nya {f i V"Or*gn *rg itu butw, doi golongut
kfrmt," matcstr,Aqra arlalah, omng-oruE png menjadil@n suatu l€dar
yang dimurkai Allah sebagai teman bulen dari kalangan )ang seagama
demgan kalian 'i;1-{;"Dan bulan (No) dui golongot merek4" yufrt
bul@n pula dari kalangan Yahdi yang dimu*ai Allah. Allah menyifati
mercka demikian lorena omng-orang ini munafih ketika bertemu dengan
l<aum Yahrdi, mereka berkatq "Kami di pihak kaliaru kami hanya
memperolok-olok (Islam)." Sedangkan jil<a bertemu dengan omng-orang
beriman mereka berkata "I(ami juga beriman.t'
Firman-Nya, Sfi-i6 v $ &'offi
" Merela b er stmpah untuk
mengntlrot kebohongan, sedang mereka mengetahui,"

adalall mereka b€rani bersumpah dalam kebohongaq yaitu ketika mereka
bedrat4 "I(ami beraksi batrwa kamu utusan Allah.' Padahal saat itu
mereka berdusta, mereka tidak percaya hal itu, sebagaimana diterangkan
oleh Allalu <r3.#'a-n)fl\ 'At'iS-fiff5"Dwt AAah bersaksi bahwa
orotg4r(mg munofik itu benu-benar berbolon&" (Qs. Al Mturaafiquun
[63]: l)
tufsi. Al/l.{hafuti
Ada yang mengatakan bahwa ayat ini turun berkenaan de,ngan

seseorang yang dikecam oleh Rasulullah berdasarkan suatu hal yang
sarpai kepada beliau, dan dia bersumpah meski sumpah itu dusta
Berikr$ beberapa riwayat yang menjelaskan hal itu:
33935. Ibnu AI Mutsanna menceritakan kepada lemi, dia berkata:
Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada lemi, dia berkata:
Syu'bah menceritakan kepada kami dari Simalq dari Sa'id bin
Jubair, dari Ibnu Abbas, dia berkata: Rasulullah t'r*ad4 ,Ada
seseorang yang masuk l@pada kalimt, dm dA melilwt dengan
mata syetan atou kedtn mata syetan
Dia (Ibnu Abbas) berkata: Lalu ada seoftng laki-laki biru masulq
maka Rasulullah berl€ta "Mengqta kamu memaki
diriht?" orang itu kemudian bersumpah bahwa dia tidak p€mah
melakukan itu Ialu ttrtmlah aya! 'ufi-'frvS.Jl & 6ffi
"Dan mereka berwrnpah untuk nungnkan kebohonga sed*tg
mereko mengetalrui." Serta safu ayat lainnya.lTl6
ooo
)z6t
irl(@ 'bj3-tfu {rt;{tfln*t:S'{5,i'i1
'#41e)titl;i ,
@ w+fi;{i$,#;;b33
" Nl.oh tdah rnrr'rryedial<m fugi rn sela ad$b y cng s(mgctt l<,qas,
*nmgulmyadnurtkmidahapayangtclahntqelcaWat<aru
Mqel<tmenianil<r,r.nmaalvsunlflrlhn,,,el,uxhago,iperisai,latu
msel<ahf,lorJgi (fifia$ia) dori idlan A[kfl- l<creno ittr rnrz,d<t
nmdopat ndqab y ang nrrrtgidrnakmu',
(Qs. Al Mujaadilah [58J: t1.t6,)
It
Talrwir firman A[ah: @ 5j{
-# 'fiii iealn *un
v{Y"X 4t
W +,s ;{r S ,W i;33'*
W"Ydr.Pd,:;,*':A
t7r6
Ahrnad dalam Musnad-nya (l/240).
SwahNlvluiaadilah
menyediakan bagi mereka adzab yang sangat keras, sesungguhnya

amat burulrhh qpa yang telah mereka keriakan. Mereka meniadikan
sttmpah-swnpah mereka sebagai perisai, lalu mereka halangi
[manusial dari jalon Allah; karena itu mereka mendapat adzab yang
menghinakan)
Maksud ayat di atas adalah, Allah telah mempersiapkan adzab
yang keras bagi orang-orang munafik dan orarrg-orang Yahudi di akhirat.
Firman-Nya, itfi t'fu:.t7 /{ly"S"tungguturya amat bwuHah
apa yang telah mereka kerjaka4" selama di dunia dengan menipu kaum
muslim serta memberi bantuan kepada -musuh Islam dari kalangan
Yahudi.
Firman-Nya, if; '# Y$li "M"r"ka meniadikut swnpah-
swtph merela sebagai perisal" malsudnya adalall mereka berlindung
di balik sunrpah mereka supaya tidak dibunuh. Mereka menjadikan janji
dan zumpah inrsebagai penyelamatjiwa, keluarga, danhafia Jikamereka
ketatruan melakukan kemunafikan, maka mereka al€n bersumpah di
hadapan
9,rang-orang
muhnin bahwa mereka dari kalangan beriman.
rirman-Nya it,,**Vl:t " Lalu merela twlwtgi [rnntusial doi
jalm Allah maksudnya adalab dengan sunpah-sumph itr mereka
menghalangi l<arrm mukminin dari jalan Allah untuk melaksanakan
eksekusi terhadap mereka Mereka sudah l<afir dan hulorm Allah yang
berlaku terhadap orrllg l€fu dari kalangan Ahli Kitab adalah mati atau
diarnbil jiryah, sdangl€n bagi penyembatr berhala hkwnannya matt
Sementara itt1 orang-orang munafik ini menghalangi kaum mukmin dari
jalan Allah tersebut dengan sumpah-sumpatr mereka, bahwa mereka
masih termasuk kalangan mukmin, sehingga hulaman mati atas mereka
tidak bisa dilaksanakan
Firman-Nya" 'u# ILG ;{ir"K*tno itu mereka mendapat adzab
yang menghinalcau" maksudnya adatah, mereka akan mendapatkan adzab
yang merendahkanmereka di neraka.
ooo
7i6irAthThaturi
w:ii61 Gl,A4iu5 $1 li i1$-'1;'li\'# s

@a++ "#
"Hdtttbenilf, donanakmakmselatiafu furgtndxlikitpm
(utfitk n,erclong) msel<n dfri adzdb Nlnh. Mqela fuilsh
penslnnrr.nrr:al<+dcnmselulel<aliliilalanuvy*'
(Qs. AIMujaadilah [58]: 17)
ratffir s*=.lh n, igi"nlt U igrr:.1;'lit'tr1# J

@6iI6E ?a64e1 nrorta 5*d" aan ah*<noi mereko iiada
bergwta sedikit pw [antuh nunolongJ mcreka dari odzob Alltll
Merelu itnbh penghuni neraleo" dan mereka heful di dalanurya)
Ivlaksud ayat di atas adalalL harta orang-orang munafik tidak bisa
menolong mercka dari siksa Allah.pada Hari Kiamat, dan tidak akan bisa
menjadi tebusan rurtuk adzab Allah. Tidak pula anak-anak
meneka yang bisa menolong mereka bila adzab sudah akan ditimpakan
kepadamereka
Firman-Nya, $)1 .5t1 $1"Mereka itulah poa pengtnni
nerak4" adalah orang-orang munafik yang menjadil<an kaum
yang dimurkai Allah (Yahrdi) seba&i sekutumereka
Firman-Nya, ltiyL W. ? "Mereka l@kot di dalurmls"
adalab mereka b€rada di neraka tanpa batas uraktu dan tetap
selanra-lamanyadi sana
OOO
?'#;{1;;r$"'f irg"Ns}g.K$,'r}Fiq'itffi.ii-
@i;+<ii
"(Ingatlah) hffi (l<Etil<a) merel<a sernuwt dibolrldkitknn y',lllahlalu
mqelcabuntnrpahl<@d*Nya(bohwanqel<ahiwr
$uahNMuiaadilah
ntilsryrikifi)xbagahanomcrel<f, bustttnpahlcqadmrw;dmt
mqelca meflyar.gllobahwo msel<a al<frrl rnanpuoleh sntu
(montam).Ketalanilohbahware,ntnguhrryamqel<alahorang.
orangpenihtsta." (Qs. Al Mujaadilah [58]: 18)
rarsrir firman n|l*,':r:liXS;*K ,ffiit-

'r;;i{Ji'i fr1, fi r; iF Ut"sottottt hari ^'oj*\Gfr
|ketikot *rrki semua
ftl
dibanglcitlean AAah hlu mereka bersumpah leepada-Nya [bahwa
mereka buleil, rusyrildnl s ebogaimana mereka ben wnpah lepadamu;
dan merela menyanglu bohwa merelu alean numperoleh suolu
[rut{oa]. Kdohuiloh, fuhwa suungultnya merekalah orangerang
pendusta)
tvlaksd ayat di atas adalab orang-orarg yang kekal di neraka
alon memasukinfia pada hari di mana Allah mgngumpulkan mereka
s€nrua
Kila i|- AaUn snilaft (sambungan) l<ila )61.!;t,
lvlaksud lafah G'i{ 'ffi
i|_ "(Ingatldt) t oi (t@titu) mereka
semua dibangkitkm Allalr)," dari luburan mereka datam keadaan hidup,
seeerti keadaarr mereka sebelum mati. Pada saat itr mereka juga masih
sempat-sempafrrya untuk berbohong.
33936.Ibnu Abdil A'[a menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l<ami dari Ma'mar, dari QatadalL
tentang firman Allab (+'irt'&-
i; "Qngatlah) hoi (ketil@)
mereka semuo dibangkitkan Allah)...." dia berkat4 "Orang
munafik juga bersumpah di hadapan Allah, sebagaimana mereka
bersumpatr di hadapan teman-temannya di dunia."l7l7
33937. Bisyr menceritakan kepada karni, dia berkata: Yddmenceritakan
kepada kami, dia berkata: Sa'di menceritakan kepada kami dari
Qatadalu tentang firman Allab Gfr{'#.ii"(InSalahl nwi
t7t7 Abdurrazzaq dalam tafsimya,Ql2gl) dan Ibnu Athiyyah dalamAt Muhoro At llrajiz
(5t270).
T$stuAl}.:Ihahori
(lcetika) mereko setman dibangHtkon Allah)," ia berkata "Orang-

orang munafik juga bersumpah di
hadapan Tuhan me,reka
sebagaimana mereka biasa bersumpah di dunia di hadapan sehrtu
mel€ka.'l7lE
33938. Ibnu Humaid menceritakan kqada lomi, dia berkata: Mluan
menceritakan kepada lorni dari Su$aq dari Simak bin Harb Al
Balci, dari Sa'id bin Jubair, dia berkata 'Nabi SAW di bawah
bayangan sebuah kamar. Bayangan itu harrpir hilang dari beliau,
dan beliau Uersafaa, "Akan datarrg seorang laki-laki l(epada
kalian dengan mata {yeton, maka jongan kalian bicra
kepadonya'. Belum lama berselang dari ucapan itq tiba-tiba ada
seomng laki-laki biru Beliau lalu berkata 'Atas dast
apa kmnu memakiht dengan mengatakan afu ttegini don begin?'
Dia kemudian memanggil teman-temannyq dan se,mua temannf
ini bersumpah batrwa mer€hl tidak pernah be*ata seperti itu.
Lalutnnmlatr?y2r'f;15r!Aifi 6;rg-K!5'lj#G,:fi 'ffi-i|-
I'ilg$'i i#y {1'^{$'(Insalat) hffi (ketika) *rrtkivrii
dibangkitkan Allah lalu mereka berswnpah kepada-Nya (bal*ta
mereka bukan musy'ikin) sebagaimana mereka berxnnpah
kepadamu; don mereko menyangka bahwa mereka akan
memperoleh stntu (manfaag. Ketatruilah balwa
e
mer e kal ah or ager ang pendtu t d ."r7
t
Firman-Nya n; iF 'fr\ 'brg|

"Dan mereka menymgka bolwa
mereka akan rnemperoleh suatu Qrunfaat)," maksudnya adalab mereka
mengira zumpatrsumpah mereka dapat membuat mereka memperoleh
penrbenaran. 6i)fii ? fi
fry "Ketaluilah balwa seswtggulwya
merelialah orang-orfrlg pendtnta," yakni mengenai apa yang mereka
sumpahkanitu.
ooo
lTlt
Ibid
l7t9
Ahmad dilam Musnad-nya(1240) dan Ibnu Katsir dalam tafsirnya(121466).
SurdhNlvluiaaililah
3. b lfriWi,.1. i,15J ;tt -5'#1 i L31: 4&;,:5

@a*ri f*L{,\
"syetnt tclah mmguami mqelcalalu melni.iadil<m moelalupa
nwgingat A[/eo/r.a. nqelsifiiih golongan syetan Ketahuilah
bahwasexrnguhnyagolongansyetntitulahgolongutydng
nra.rgi"" (Qs. Al Mujaadilah [58]: 19)
G:
rarrwir firman- {}d: );,aal ai 6'pt i#i j"/;;;}:ir
'or;i,f
i *ai S.> ifi1 |t':,i $yrt?" tetah'mcnswsai nureka tatu
nunjodikan merelu lupa nungingot Allah; mcrelea irulah golongan
sydan Kebhuilalr, bahwa seswtggultnya golongan sydan italoh
golongonyang met@)
Firrnan-Nya, il$t $;1;riJ1 ru nguqryi mer eka'-'
" Syetan t el ah
maksrdirya adalab syetan telatr mengalatrkan mereka a{j;ri 6'i*

d$i .',jz "Lalu ne4iadikm mereka hpa mengingat Attah; rireta
itulal, golongur qrctarf'makstrdnya adalab bala tentara syetan dan para
pengitcurrya
Firman-Nya 'ar$ii S.z 'itL77 "Ketalruttah batm,a
'i *g
sesmgguhrya golongm syetan itulah golongan ywrg merugi,"
maksrdnf adalab ketahuilah bahwa sesungguhnya bala tentara syetan
adalah orang-orang yang alan celaka dan merasa tertipu dalarn fiansaksi
yangmenekalakukan.
0OO
E16f,ifr {r'.-@ai-;'*re43;;t;r:-,iiri,jtVl$i";;
@".fL;frottgs:
"Sesnnguhnya ofimg.orclng ymry fiwwrtnry Nlah fulRas,,i.
Nyr,, msela temusttk or(mg.orclng ycrng smrgat hl'rr.f,. Nlah
TdstuAh:Ihatui
tclah tffi@km, 'Alu dan rasi.raxi'I<uNsfr fiwrwmd.

SesungzhnyaNlahMalwl<uatlargil0fiahnPqlca,s."
(Qs. Al Mujaadilah [58J: 20.21)
ralwir fimas Allahi @ .r-ii&,,t 4i ii,;5';i'o;:;Eir-iii,y

(; (sawgsuhnyo orCI,s-
,-,*!ti fi OyJ:". 3,t1 4f'1fr
orang yang mmentmry Allal, dm Rasul-Nyo, mereka tetmasuh orCIrg'
ororrg yang smgat hina Allah telah nunetqkan, "Aku dan rasul-
rasul-Ku pasti menang." Seswrgguhnya Allah Maha Kuot lugi Maha
Perlcosa)
Ivlaksud ayat di atas adalalL itu adalatr orang-orang yang melawan
Allah dan Rasul-Nya dengan mene,lrtang hukurn-hulom yang telah dibuat
olehAllab"
Apa yang kami kerrukakan di sini semada dengan pendapat para
atrli tafsir berilut ini:
kepada lomi, dia berkata Sa'id menceritakan kePada l<ami dari
aahdab tentang ayat" ii;; frfr 'b;:'$- ir-fi 'q
"senmggulmya
orang-orang yang menentong Allah dan Rasul-I,lya, " ia berkata,
"Maksudnya adalah orang-orang yang me,lrentang Allatt dan
Rasul-Nya'I720
33940.Ibnu AMil A'la menceritakan kepada karli, dia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dad Ma'mar, dari QaadalU
mirip dangantadi.lzl
33941. Mubammad bin Amr menceritakan kepadaktf dia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada lemi, dia berkata: Isa menceritakan
kepada kami, Al Hilits menceritakan kepadaku, dia ber&ata: Al
Hasan menceritakan kepada kafiri, dia berkata: Waqa'
trto Abdurrazzaq dalam tafsimya (31295) dan Al lr{awardi dalan An-Nukat wo Al'Uytn
(s1495\.
trn iUa '
$;r.ahAJNluiaadilah
meNrceritakan kepada kami, semwmya dari IbnuAbi Nujaih, dari

Mujatri4 tentang firrnan Allab'5;;';ii'o;:'q "orang-orang
yang merontang Allah dan Rasul-Nya," iabeth,at4 'Malsudnya
adalah memusuhi atau me,lryus qhkarr."t722
Firman-Nya, d:Sf 4*!it "Merekn termasuk or(mg-orang yang
sangd hinq" maksudnya adalab Allah mengingatkan bahwa mereka
yang memgsutri Allah dan Rasut-Nya aFan meqiadi orumg yang hina dan
seomng l€renayang menang nantinyapasti Allatr dan Rasul-
Nya
Firrnan-Nya 1936 6f{ lfi {t4'"Allalt ndah merctqlant
balwa Atat fuisul-Ku alant menotg" maksudnya adalab itu sgdatr
de,
ditetapkan dalam Kitab Indulq bahwa Allah dan Rasul-Nya akan nrcmang
melawan orang-orang yang memusuhi-Nya
Semada d€ogan yang lomi lcnilkakan di sini juga dikernukakan
oleh pra ahli tafsir, sntam lain;
33942. Bisyr menceritakan kseada l@mi, dia berlcata: Yazid menceritakan
kemi, dia be*atil Sa'id rnenceritakan lceeada lomi dari
"" k€eada
aahdab Allab -,93i6
tentang firman 6fi'i1{:i*altah
sudoh trurctqkot bahwa Afu do, Rosul'fu drur menang" ia
berlrat4 "ldaksudnya adalab Allah srdah menuliskan suahr kitab
(keputusan), dan al€n melaksarrakarunya"lT23
Firman-Nya 'r,r Lj f{ fit"senmgguhnya Allah Matw Knt
lagi lutala Perkasa," maksudnya Adalab Allah Jalla Tsano'uhu pwrya
kekuatan untuk mengalatrkan orang-orang yang menentang-Nya dan
menentang Rasul-Nya. Allah pasti membinasakan mereka Allatr juga
ptmya izah "keprcrkasaaf' sehingga tidak seorang pun yang dapat
mengalatrkan-Nya jil<a ada yang berusaha mencelakakan dan berbuat
jahat kepada para pendulcung Allalt.
ooo
vn Mujalrid dalam ta8irnya (hal. 65 1) dan Al Alusi dalam tuh Al Ma'ani

QODB).
tTtt
As-Suytthi dalamAd-Dn r Al Mantsur (8/86) dari Abd bin Humaid.
TafshAthXhafuri
fr,;;'it'i;'i;,ir;:;6-r2{i+Att.,fr !<.}'i-6'115
{rijtrGL;ii*Lil'65i'&r.Y}uf'
"*,**$i"'^la;"i''{t'rL;1{|t}9C'4
G*
3., $i"uW # -?;t#.l+\46gi
)i{i
'o#,?,fi1rl{rl";fr
,
l(anat. tak allgrr/J nwrAryti t<mffr. ymrg fufuwn fudf, Nlf,h d,IrJ
Hcrri Akhhfr, sdling bqknnh'syang dmgart or(mg'orangyorrg
nwrvltntg Autlhdan RosuI,Ny a, xl(dllipn orang.otugitrt
barykfuNh atmt cnak'aryk dau.wdm*wtdma dfiOm
'lrehnrga
ncrela Mqela ifiilah ormry'orcfrW yang tclah
,*rr**rrlr*rl<ehawrdatonhmirnsdadanfiatgufrl<ffi1
nsela dengan Wtaonsdrryurg df,tf,ttg daripadaNya, dan
dlnasirrrrr.tlyanrrrdlukcdalfi nsurgoyartgnmgalhdi
baw alvyya swwai. sunral nsel<a l<pl<al di dalmrmya- Nlah fidlld
t"fr"d"D nrse** ilm nlr,|rel<a w mfra$, puas t4fif,daD
(|fu,rlrlr*rralun,d/)Ny0-Merel@itu,d1hgolf/rtgffiJAl/rilL
Xaamibfuhwasewrgguhnyol*fun,ahituadalohgdongut
yangfulafintg,u (Qs. Al Mujaadilah l58h 221
Talwil firman Allah: 3ji6;5i r-1i5 ;t\<rhi-G il{

64J ;#i4; 5 ;IILL I ${G 7 $tuv Y}9 xi !F;''ii';6',i
;r#l*{;;i;;L;18';_3lr);;;'"8'bL$hfu-ltu
O s#i fi 0L i'i<ir 5r t;aFJ,;;V; #'fr Gi t6-b-+e
(X*rn to* qt n mmdqoti yang berbnan poda Allah dan Hari
l@wn
Ahhirot, soling berletsih*ayang dengan omrrg4rflrrg yang menenlang
Attolt dan Rasul-Nyo, sehalipw oroilg4f(mg in bapak'bapalS alau
anoka& atau saudattsawtoru atauputt lccluarga nqerelco. Merelu
itutol orang4rotg yotg tetah ,nenanomkar. lceimanan dalafi, hdi
tutu1l.NMlud,a.adilah
mcrekt dan nunguotkan mcreko dengan pertolongan yang dotang

daripada-Nyo, dan dintosulwt-Nya mcrekt lce dohn, swga yang
mengalit di bawahnya swtgai*tmgai, merelca kelcol di dalawrya. Allol,
ridha terhadop mereko, dan mcrelw pun merasa puas terhadop
fiimpahan rahntdJ-Nya Merelca itutah golongu, Alloll Ketolruilah,
balwa sesungguhnya hWullah ifri oduluh golongu yong beruntwg)
ltttahJalla Tsana-ulruberkata:*9i +ib itt <rhi-G 115
'J;;';fr'LA'i .!ii6-*xonu tak akst mendryti kowt yang berimon
pada Allah dm Hui Akhirat, sal@ berkosih-sayang dengan orang-
orcfrtgyctng rnetuntang AUah dut Rasul-l:[ya," wahai Muhammad' Kamu
tidak al<an me,lremukan orang yang beriman kepada Allah daq percaya
akan adanyaHari Aktrirat saling mengasihi dengar olang yang meurusuhi
Allah dan Rasul-Nya serta menyelisihi perintah dan laranganAllah.
Fimran-Nya, i:Ul; fjl(b jfs "Meskipttt itu adolah bapak
mereka sendiri," artinya adalalq meskipun orang yang mernbenci Allatl
dan Rasul-Nya itu adalah ayah merek4 atau anak me,fek4 atau saudara
merek4 atau kerabat mereka
Allah merrberitatru ayat ini kepadaRasul-Nya Mtrhammad SAW
derri meyakinkan bahwa orang yang bersekutu d€ngan orang-orang yang
dibenci Allah bulenlah termasuk orang yang briman kqada Allah dan
llari Alihir, lolena mer€ka tidak beriman. Oleh karena it11, mereka
berteman baik dengankaum Yahudi.
Senada dengan apa yang kami kemukakan ini jWa menjadi
pendapat para ahli tafstr, antara lain:
33943. Bisyr menceritakan kepada lGIIli, dia berkata: Yazid menceritakan
kepada l(alrli, dia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
*-ii ,ib it\5jri-q,$$
Qatadab terfiang firman Atlalx,
'JF; rtlTa'i 3;"'-6-"1{.arnu tak akm mendopati kawn yang
berimot Wda Allal, dm Hd Akhird, sdtng berkasih-sayang
dengm ororg4r(mg ltorg nutuntotg AAah dan Rasul'Nya," ia
T$stuArt:fiabui
berkat4 'Maksudnya adalah oftrlg yang memusuhi Allah dan

rasul-Nya'I724
Fimran-Nya,'bLil'r# O,? AlJ "Mereko intah votg
Allah tuliskot, keimanm dalon hsti mereka," maksudnya adalalL mercka
yang tidak sudi mengasihi orang-orang yang memusuhi Allah dan Rasul-
Nya, meskipun ayah mereka sendiri, atatl anak merek4 atag satrdara
merekq atau kerabat merek4 adalah orang-orang yang telah dituliskan
iman dalam hati merekaoleh Allah.
Maksud dari ini semuayaitg keimanantersebtrt sudah ditakdi*an
di dalam hati mereka Artinya Allah menuliskan keimananuntukmercka
Dikarenakan iman adanya di dalam hati, maka disebutkanlah
keberadaannya di dalam hati sebagai ganti penyebutannya langsung
kepada orangnya
Firman-Nya, '4 J.'"{t"Dan menguatkanr mereka fungmt
ri-,
pertolongan yang datong-dmipada-Nya" maksudnya adalall mereka
diberi penguatan iman berupa dalildalil yang jelas dan catraya hidayah.
Firman-Nya, jjrlli G. .* ;fi;..[3"D@t diiasukan-
"*
Nya mereka ke dalam surgayang mengalir di bau,alrnya sungai-stntgat,"
maksudnya adalall mereka dimasul*an ke dalam taman-tatnan yang
mengalir sungai di bawah pepohonannya
Firman-Nya t+. 'g-;1t.9 "Merela kekal
dalonny4" di
mat<sudnya adalalr, tinggal selamanyadi sana #|ifrg; "Alldhridlw
terhadap merekq" karena mereka telah patuh kepada Allah selama di
dunia
Firman-Nya, ,A V;"Dan mereka pn ridlw terhadap Allah
maksudnya adalalL mereka ridba terhadap pemberian Allah di akltimt
benrpa surga
tt21 Abdurrazzaq dalam ta&imya Qn95) dan Al lv{arrardi ddun An-Mirot wa Al 'Uyrn
(st4es).
SwahNMuiaaililah
"S uMerela itulah

Firman-Nya, l.; ,Lli Tnra tentara Allah,"
artinya adatalL mereka yang sifatrya sudah disebutkan
itu adalah para
wali Allah.
fi i
Fimran-Nya,'rhtirti 3. L;<r\ " Ketalruilah sestmguhnva
poa tentua AAah itulah'yang aftm merufilg," maksudnya adalalx,
yang mereka
merekalatr yang akan tersisa dengan mendapatkan apa
di
inginkaq dan mereka memperoleh hasil dali usalta mereka selama
dunia dengan senantiasataat kepada Tuhan mereka
Demikian alfiir tafsir sunh Al Mujaadilah

Akrrnkii/Iraah
T$sirAl;h:Ihfiori
TAFSIR SIJRAHALIIASYR
;,' #S'*i r-t,

Yaftthanta+r*
5-$ r-$';' I;j{, a.Ys e#i eu,;t &

"TelahbqtaJoihleryda Nlah apoyang ddn dilffJgit furkmi;
dnrrD/rrrlahYuqMa}uPed<asdlagilvlalwBiial<,ww"
(Qs. Al Hasr [59]: 1)
b
Tatcritfiman AI}rh: |frA,$<ii $Yj o.!3i o-Y b'&
@ ffii (Telah befiilrbih kqada Atlah qa yang ona di langit tlan
btoni; dot lrialoh Yang Moha Perkasa lagi Moho Biiol$ono)
Firman-Nya, ;t -i, 'nTelah bertasbih kepada Allah" artinya
adalah be,rdoa kepada-Nya-tlan sujud kepada-Nya A\i( A-63 a-rili el1
"Apa yong ada di langrt dan di bwni," berupa s€mua mal&luk-Nya
Firman-Nya, js:rt ,-$'X "Dot Dialah Ymg Mala Perkasa
lagi Maha Bl'aksoto," maksudnya adalab Dia Maba Perkasa untuk
membalas siapa yang berdosa dan bermaksiat kepada-Nya sekaligus Dia
Maha B[iaksma mengrrus segala ma]filuk-Nya
ooo
6 ir$v F,lir+iln #-s,F U Wrrii'65 G 56

1 .+ uxi #, 6l u it 5- ;iz\1 -filr:,siT;#-
StrchAIHaqrr
6# *,4fi# 1'"i?-Cli hfi $ *'T#Z

6
@#.iiJ.fuW6
"auilah y6ow twngehml<m oruw.or(mgw di urtma Ahli
Kitab daril<mfiary.l<ffiVtntg rnerela poda saot pp;,1g4sirffi ycttg
pqtfrna. I<ltiffl ddak rnmyud<arbahwa merd& al<,,/,l<ehff
dm rn sda Fm y akiry bahwa funten*Mteng nsel<a dnw
,r*rrrp",tat dtri (sil<so) AI/6/1q- 'frtoil<a Allah
nwrrddfrwlrfr, ^rlr*rmsrela
kEWdf, nsela {W<mw) ilsi mah yang ddnk
nt67el6 lg1rrgl<f,.lgg;tgka.Altahntelenl4;al<mlcctalanmddfi rlhg,i
mcr elu; nwela merus1u1hli@,/' rufi uhnffiwh rwel<a dengut
tfrtgtrJ mcrel<n sendfui dart tmrym arcntg-orfiig naicmhu Makfl
M$iilah @ diffit ifii) 1y41y;uk n:4;7iodi Delaiaron, fioi orurg' ot cttg
yorlq nem4uryai wcrwaxfii-" (Qs. Al Hasf l59l: 2)
Takwil firman Allrh: t$,otiSiikgt W'u$l-;.A ttfi[j
f"ffirttr5,'i#*:{:oX,ffiffi"j
@ @iotah yang nungeluorlun ororrgetang lcafv di antara
"rfJi
eiA fiUO dari kattqwgkanpung mcrekn poda saot pngusban yang
pefimrlo. Katian tidth r.nenyanglca, bahwa mereleo aleut leeluar dan
merela prm yahh, bahwa benteng-benteng merelca dqot
menpenanoahan merel@ dnri lsi*sal Allah; "'olca Allalt
nunddongtean kepoda meretca [hukrotttnJ futi amh yutg fidah mereka
sanglea+anglea. Attatt netempoilan ldthuton dolorl hoti nurelca;
nerclca memusnahkot rwtah-nnuh merelru dengan torrgdn nereka
sendbi dm tangan oflmg4rong mulonin Mal@ urrbillol, [lseiadian ilu]
untu* menj odi pelqj aran, hai orang.orang yang n en P wryai wawas on)
#
Firman-Nya {fr.gra,$$ $ AWt -if '65 -"flt'il
"Dtalah yalg mengehtokon kafir di @ltoa Alrli Ktab dtri
kmtpung-lwnryg mereka pada sad pengusiran yang pertonq"
TafshAth:Ihabori
maksudnr adalah, Allahlah yang mengeluarkan oftulg-orang yang

kenabian Muharnmad sAw dari kalangan Ahli Kitab, yaitu
Yahudi bani Nadhir. Mereka dikeluarkan dari karnpung halaman mercka.
Dalam pengusiran itu mereka mengadakan perjanjian dengan
Rasulullah SAW agar dard wanit4 dan semua milik mereka amarU dan
tidak ada unta milik mereka yang akan dikurangi. Mereka akan dibiarkan
tinggal di kampung mereka bersama semrur harta mereka Rasulullatl
SAW mengabulkan pemrintaan mereka dan mereka bisa kelgar dengan
aman dari rumah-rumah mereka Sebagian ada yang mengwr;si k9 Sy--qT,
dan ada pula yang ke Khaibar. Inilah maksud firman-Nya
'u51'6G16
A Sit#-tot # iS e
yf{" Aotot yans menseluarlan orans'
**S t ali'ii anttra Ahli Kitab dmi lomptng-kamptng mereka pada
saat pengusirot yang pertama."t12s
. Senada dengan yang kami kemtrftakan ini adalah pendapat para
ahli tafsrr, antara lain:
3394. Mutramnad bin Amr menceritakan kepadakq dia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada karni, dia berkata: Isa meneeritakan
kepada kami, Al I{arits menceritakan keeadaku, dia berkata: Al
Hasan menceritakan kepada l€mi, dia berkata: waraqa
fUi Nujgitriqi
kepada karri, semuanya dari Ibnu
-G5$
Mujahi{ tentans firman Allab # Se W'"-51 d
A
-di
{itvi;;rt"Dalah yang rungeltmlon ormgormg kofir
ont*o it ti XitoU dmi kompng-kunpmg mereka pada saat
pengusiran yang pertama," dia be,rkata, "Maksldnya adalah bani
Nadhir, sampai fiman Allab iaiaift Gi$'Dot ksena Dia
hendak memberikm trehinaan kcpado oraigar ang fasilt't;1726
Berih$ riwayat-riwayat yang menceritakan sernuanya tentang
mereka:
ra$
Lthat Sirah lbnu Hisyam (31200,201).
1726
Lihat Al Mawardi dalam An-Nukat l,a Al 'uyrn (51499), namun kami belum
menemukannya dalam Tafsir Mui ahid pada ayat y ang sana.
SurahAIHasyr
33945. Bisyr menceritakan kepada karri, dia berkata: Yazid menceritakan

kepada kami, dia berkata: Sa'id me,lrceritakan kepada kami dari
Qatadah,-tentang
ayat,
l,)u # yt e W'"ji d -,s51';
,lll jjy "Dialah yimg
mengeluokan oranger(mg kafir di
antua Alti Ktab dari kmtpntg-kampng nurela pada sad
pengwiran yang Wtama," ia berkatq "Dikatakan batrwa mereka
menuju Syam, yaitu bani Nadhir ---salah satu klan Yahrdi-.
Nabi SAW mengusir mereka sampai menqiu Khaibar,
sekerrbalinya beliau dari Uhud.'n727
33g46.Ibnu AMil A'la menceritakan kepada kanri, dia berkata: Ibnu Ats-
Tsaur menceritakan kepada kami dari lvla'matr, dfri Az.Zvhri,
tentang aya\Jg ii:J p;;;s2"Doi komwng-kntpttng mereka
*Itu adalah bani
pada sad pengusiror yang pertong" dia berkata,
Nadhir yang diserang oleh Rasulullah SAW sampai akhimya
beliau mengadalCIn perjanjian damai dengan mereka dalam
bentuk pengusiran yang aman. Beliau kemudian me,lre,lrrpafkan
mereka di Syam. Mereka boleh mernbawa apa saja yang bisa
"-dibawa oleh unta, kecuali seqiata Mereka ternasuk kelompok
yang belum pernah diusir sebehnnny4 tapi Allah telah
mengalami . Kalau
batrwa mereka akan
tidak demikian t€ntu Allah sudah mereka di dunia
l T28
dengan pembunuhan sgrta penawaruul"
33947. Yunus menceritakan kepadakq dia berkata: Ibnu Wahb
menceritakan kepada kami, dia berkaa: Ibnu Zaid menceritakan
kepada-kami, tentang firman Allab Se W'"-51 d u.$(fi
#silgru;:$il"DialahvanimengeluukntornTg-orong
kfir di aitsa Al,li Kitab doi kotprng:konryg mereka pada
t'tz,
Al Mawardi dalam AwNykat wa Al'Uyn (51499) dan Ibnu Al Jauzi Mm tud Al
Mosir(8D04).
t7,,
Abdunazzaq dalam tafsimya Qn%).
TCs*Ada;I7natut
sad Wngusirm ymg Wrtarno"" dia berkata, "Mereka adalalr tlani

Nadhir ketika disunfi keluar oleh Rasulullah SAW."l72e
3394S.Ibnu Humaid menceritakan kepada l<ami, dia be*ata: Salamah
bin At Fahdl me,lrceritakan kepada kami, dia bedrata lhnr Ishaq
menceritakan kepada lrami dari Yazltd bin Rumm, dia bedota,
"Ayat ini tunm berkenaan dengan bani Nadhir (suah Al Hasyr)
secara keselunrhan Di sana disebutkan hulcmm Allah kepada
merek4 serta bagaimana Rasulullatl SAW menakhrkkm mereka
dan-Tl-yangbeliau lahrkan-setelatr it;- b W'"'t|d c;16
A SiY-gi;;re';I S]l'otatan vmg mengetuikot ornts-
orang *6i at antqa Ahli Kitab dryi kmtpms:kotptorg mereko
t't730
pada saat pengusirwt yang Wrtama..'.
Firman-Nya, ASi:f"Psdo saat pengusirut yutg pertanry"
maksudnya adalah pada pengpmpulan pertama di duniq )raitu ketil@
mereka dikumpulkan dan digiring ke Syam.
Para atrli tafsir berpendapat senada dengan lomi, sebagaimana
33949. Ibnu AMil A'la me,lrceritakan kepada kami, dia bertata: Ibnu Ats-
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'matr, dfri Az'Ztrhi,
tentang firmao Allab A Sil "Pada saat pengusirm yang
pertam4" dia berkat4 '?engusiran mereka adalah p€xtggiringan
73 I
pertama di dunia menuju Syam."l
33950. Ibnu AMil A'la mencerital€n kepada kami, dia bed@ta Ibnu Ats-
Tsaur menceritakan kepada l€mi dad }vla'mar, dari Qdadalu dia
c(Akm datang api dari belahan Timur brmi yang akan
berkat4
menggiring manusia menuju bagan Barat" Api iht berdian
brsama mereka dimanapun mereka me,lretap, serta ihil bergerak
t7z9
Lihat Al Mawardi ddam An-Nukat va Al 'L$un (51499') dan Ibnu Al Jauzi dalam
tudAl Masir (8n0q.
t730
LitntSirah An-Nabowilyah oleh Ibnu Hisyam (41146,).
r73t
AMunazzaq dalam tafsimya (31696).
SlrahAIHas),r
ketika mercka bergerak dan memakan siapa saja yang

terlambat.'1732
3395l.Ibnu Basyqrar menceritakan kepada lomi, dia berkata: Ibnu Abi
Adi menceritakan k€pada t<ami dari Auf, dari Al I{asan, dia
berkata: Telatr sainpai berita kepadaku batrwa Rasuhillah SAW
ketika mengusir bani Nadhir, Uersafaa "Lahtkanlah korena ini
menryakon pengiringan perton4 dfr, afu aknt mengihtti- "1733
33952. Ygngs menceritakan kepadaku, dia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibnu Taid bery,atatentang
finman Allab A ii\."Pada sqd pengttsiron yotg pertomy"
dia berkata, 'Maksrdnya adalah ke Syarq ketika mereka digiring
ke Syarn."lzr
Dialalumembacaaya\(J'6iStSf+W;1j'{til3'Jlrilqi!
G,-(,5 &;({ir1';3 ;.t, 6 S; I # "Hai orang-orotg
ymg telah diberi Al Ktab, berimanlah knu keryda dW yang
Koni nmnkm (Al Qtr'an) yong membenokon kitab yang
telah
ada pada kanru sebehnn lfunti mengubah muka(mu), lalu Kani
pttokmt ke belakmg." (Qs. An-Nisaa' $} aT Dia lalu b€rkat4
"Artinya yaitu, dari mana saja diq pasti berputar sampai kembali
ke Syam. Dari mana merekadatang, makake situlahmereka akan
dikembalikan."
Firman-Nya i;j- 6 ii$ Y "Konu tidok menyoryka, baltwa
merelra akan kelur," maksrdnya adalab Allah berfirman kepada orang-
orang briman dari katangan sahabat Rasutullah SAW, "Kalian tidak
mengira mereka yang diusir oteh Allatr akan keluar dengan sendirinya
dari nrmah-rumah metpka"
lTtt
rbid.
l7t3
An-Nasa'i ddam As-Suun Al Kubra QlsB\,Ibnu Abi Hatim dalam tafsimya
(10/3345), dan Al Mawardi dalarlr. An-Nubt wa Al 'Uyun (51499).
tTrl
Lihat Ibnu Abi Hatim dalam tafsimya (lOR346) dari Ibnu Abbas, serta Ibnu Al
Janzi dalam ZadAl Mart'r (81204).
Tafsbtru;h:fhatui
Firman-Nya, 6t U ;iXt)1 .{*f;rft"Dan merela qn*t

tr#
yakin bahwa benteng-benting mereka dapat mempertalnnlan mereka
dari (siksa) Allah" maksudnya adalab me,reka bisa mengira demikian
karena ketika Rasutullah SAW akan mengepung mel€k4 datanglah
AHullah bin Ubay, pimpinan kaum munafh kepada mereka yang
agar meneka tetap bertahan di benteng-benteng mereka
karena orang-orang munafik ini akan menolong mereka bila t€dadi
seraxgan.
33g53.Ibnu Humaid menceritakan kepada lQIIIi, dia berkata: Salamah
menceritakan kepada l€mi dali Ibnu Ishaq, dartZddbin RumarU
bahwa ada beberapa orang dari bani Auf bin Al Khazraj, antara
lain Abdullah bin Ubay bin salul, wadi'ah dan Malik fte&anya
puta Narfal), suwaid, dan Da'is, yang b€rangkat menemui bani
Nadhir. Mereka menyarankan agal bani Nadhir bemahan, IGI€na
mereka akan menolong dan menyelamatkan, kalau kalian
diserang, l(ami akan hperang bersama kalian. Jika lelian disunfi
keluar, t<arri juga akan keluar bersama kalian'
Bani Nadhir pun mexlrmggu bantuan itu, dan mercka memang
telah merrbuat belrteng p€rtahanan dari Rasulullah SAW bila
menyerang -o"1^r:I735
Firman-Nya" l#r-tr L":;it, frrt" Ivlaka Allat mendaangkor
kepado mereka(lntfumn) doi oah yang tidak mereka sangka-sotgb"
marcuanya adatalL perkan dali Allah dataug kepada mereka dali alah
yang tidak m€reka perkirakan sebetmurya Pe*ara Allah itu adalatt
hinggapnya ketahrtan di hati mereka begtu melihat kedatangan
Rasulullah SAW bersama para satrabat beliau Dalam hal ini Allatt
berfirman, ,ili h3 OJ-t"Dan Âllah melempwkan
tretitsnan dalom
lutimereka."
Firman-Nya, {*+;tt 6*) ;t$ #} '"#- "Mereka
memttsnahlran rumah-rumah merelu dengan tangan mereka sendiri dan
trls Ath-Thabari dalam tarik'hnya (ZS5) dan Al Qurthubi dalam Al Jami' li Ahkan Al
Qur'on (1817).
SuralrAlHasl,r
tangan or(mg-oratlg rmtbnin" maksudnya adalalL bani Nadhir

merobhkan sendiri nunah-rumah merek4 yaitu dengan melibat ke arah
kaytr --sebagaimana disebtrtkar- di nlnah-rumatr merek4 atau tongkal
atau pintg dan itu dicopot oleh mereka dengan tangan me,reka sendiri atau
tangan kaum mukmin.
Senada dengan yang kami kelntrkakan adalah p€ndapat para ahli
sl;lrffi'H*"* kepada kami, dia berkara: Yazid menceritakan

kepadalemi, dia berkata: Sa'id menceritakan kepada lelni dari
Qatadall t€ntans firman Allab G-t4jX 6fi
fut\ #;'"3*-
"Mereka menwsntthknt rumah-rumah mereka dengan tangan
mereka sendiri dot tartgatt or(mg'orang muhnir\" ia berkata
t'Mereka merobotrkannya dari bagian dalam, seaangtan kaum
muhnin merobobkannya dati luar.'1736
33955. Ibnu AMiI A'la menceritakan kqada l<alrli, dia be,tkata: Ibnu Ats-
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'm4tr, dari Az-Zubri, dia
"berkat4 "Ketika mereka berdanrai dengan Nabi SAW, tak ada
kayu yang mereka lihat bagrrs kecuali akan mereka anrbil, dan
itulah hasil robohan dari rumah-nlmah tersebut."
be*at4 "Orang-orang Islam merobotrkannya dari luar,
Qatadah
sedanglcn Yahdi merobohkannya dari dalam."l737
33956.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkafia: Salamatl
menceritakan k€pade kami dari Ib,nu Istmq, dari Yazid bin Ruman,
dia berkata, 'Mereka -+ani Nadhir- mencoba melnbawa
barang'barang mereka yang bisa dinail&an di punggung unta Ada
di antara mereka yang merobolrkan rumahnya dengan mengambil
jenang pinttr (tiang untuk memperkuat pinhr; jendela dsb) merek4
lalu meletakkannya di punggrrng mtanyq dan menrbawanya
pergi.'
Ibnu Athiyyatr dalamAl Muhsrt Al

t?1t6
WqizFnSq.
t71t7
AMqrazzaq dalam tafsimya Q n9T.
TafsirAt1n.{ihabori
Dia b€rkat4
*If,rlah makna firman Allab 'ff$,tr;
'"i*-
'Atfi "'*t
' Mereka metmtsr*lrkntt tlnul''rwnl'
nereka dengot
tmlgfrl tureka sendiri de, t01g0t or(mg4rcolg tmlbnin,.
rraatsranva, merobohkan runah me,reka dengan cara mengambil
jenang pinfimya bila mereka bisa meurbawanya perg''
33g57.Yrmus menceritakan kepadakrl dia berkata: Ibnu

wahb
me,lrgabarkan kepada lomi, dia bedGta: Ibnu Zaid berkda
tentang
firman Allab "wyi c*3 'rr& #$ ';:j$ "Mereka
menrusnahkm nnah-rlmot nureka dengwt tangot' mereka
sendiri dan totgot orotlgorang muhniq" dia berkata "Mereka
adalah bani Nadhir yang me,lnbud perjaqiian damai dengan
Nabi
sAw, bahwa mereka boleh menrbawa ryayangbisa dibawa oleh
unta mereka Mereka lalu mencabut pasalq sehingga robohlah
I 73 8
rumatFrumah *ereka.'
Pendapat lain mengatakan bahwa maksud ayat ini adalalL mereka
yang
me,robohfian'rumah mereka trntuk meurbangUn bent€t]g mereka
telah dibancurlsan olehkaum muslim dengan puing-puing rumah
ihi.
Mereka yang terpenaapat d€'mikian adalah:
33958. Muhammad bin Sa'd menceritakan ke'padaku'
dia berkata:
Arhlu meirceritakan kepadakrl dia berkat4 Pamanht
menceritakan kepadaku, dia bed@ta: Ayatrktr menceritakan
-fr
keeadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, tetilang fiIman Allah,
Jft b$t-'u;;S "*' a*1, #1
';,jj- "uu,to
fiemusnahkan ,*rrot'*rr* mereka dengot tongon merelo
sendiri d0, t@,ge| nrubnin Malu ambillah
(k idiwl itu) tntfiik me4iadi Pelaioaa lwi orang'orwrg yong
mempuryai wautasut,, ia berkat4 "Maksudnya adatah bani
Nadhir. Setiap kali kaum mgslim mengbancurkan bagan benteng
merek4 maka me,reka menobohkan rumah-rumah mereka agar
tat Ibnu Hisyam datam Sirai An-Nabaw$ryah (4/145) dan Ath-Thabari dalam
tarikhnya (2/85).
SurahAlHasyr
bisa membangun kembali benteng mereka yang dihancurkan oleh

l<arrm muslim. Ihrlah kebinasaan *er"L.rl73e
33959. Aku diceritakan dari Al.Husai& dia berkafa: Alar mendengar Abu
Mu'adz berkata LIbaid mengabaxkan kepada lomi, dia berkata:
Aku mende,lrgar Adh-Dhahtmk b€rleta teNilang firman Allall
'vfi ,sfi ',1.+\ " Mereka memusnahkan rumah'
#;,'"i*-
nnnah mereka'iengan tangai mereka sendiri dan tmgm or(mg-
orang rmtbniq" ia berkata "Maksudnya adalah bani Nadhir.
Ketika l<arlm muslim menghancurkan bagian benteng merekq
mereka merobohlan rum& mereka demi mendapatkan bahan
740
untuk me,mbangun ke,mbali benteirg' r."brrl:rl
Para ahli qira'd berbeda pendapat dalam membaca ayat ini.
Adapnn kebanyakan ahli qira'at Hriae.- tvtadinatu dan Irak (selain Abu
Amr) merrbacanya itjj- aa^ mq4akttfrf huruf ra'. lvlakzudnya
adalah, mereka me,lringgalkannya terbengkalai sanrpai hancur serdut.
Abu Amr membacanya oi.;*i aerrsn me*tasydidhunrf ra' yang
artinya me,ngfuncurkan rumah itu saat itu juga
Ada riwayat dari Abu AMurrahman As-sulami dan Al Hasan Al
Bashri batrwa mer€ka membaca sama dengan bacaan Abu Arnr.lTal Abu
Amr mernbacanya dengan mertasydid-kn huruf ra'karena menunrtya
bila dibaca dengan menaalhfif-tya berafii membiarl<annya hanctr tanpa
penghuni. Padahal, bani Nadhir tidak meninggalkan begtu saja nrmah-
runah mereka melainkan menghancurlonnya saat itu juga Yang s€pErd
itn hanya diberikan pengertiannya oleh bacaan br+asydid.
Qira'at yang paling tepat menunrtku adatah membacanya dengan
tuHtrtl karena adanya ij ma' huyahdari para ahli qir a' at atasnyur7
a
r7,9
Al Mawardi dalm An-Nukat va Al 'Uyun (51500) dan Ibnu Al Jauzi dalam tud Al
Masir(8D06\.
lTao
Ibnu Al Janzi dalam tud Al Mdsir (81205,206).
t74l
Al Mawardi dalam ArNukat wa Al 'Uyun (5/500) dan Ibnu Al Jauzi dalaum kd Al
Masir (81206).
fla LihatMa'ani Al
Qur'an oleh Al Farra(3/143)
TafsitArt.Thafuri
Sebagian ahli bahasa Arab mengdakan bafiwa ataaffirib dan

iktrab maknanr sarna Ihr haqra perteaaan dialeh bukan pelteaaan
maknalTa3
Fimran-Nya, #1 $l-tt;;f "i,Iaka mtbitlah (teiadian in)
wrtvk meniadi plqiran lwi orotgorutg yotg ttutpwtyoi wcn'asa,I"
maksudnva adalall watni orang{rang yang mempunyai
ambillah pelajaran dari tindakan Allah tsbadry orang-orang Yahudi itu.
Allah melemparkan rasa takrs ke dalam hati mereka padatnl mereka
b€rada dalam benteng mereka Ketahuilalt Allah me,lrolong siapa saja
yang menjadikan Allah sebagai Pimpinm Tertinggi, dan Dia alran
me,lrolong Rasul-Nya serta orang-orang yang me,mbela beliaL Allah akan
menunmlan siksanya kepada orang-orang yang berbuat sa6a seperti
perbuatan bani Nadhir. Ivlaksqd darn dul abslw Ggnya pandangan)
dalam ayat ini adalah pandangan mata hati ka€ma mengambil pelajaran
dari hal ini tidak bisa dilalokanhmya dengan melihat secara kasat mata"
ooo
'r*:qi4;{ifi 5{67tr5
,(sr4l:;;;$i,-g'VliA'fr
@:;tljii*'iil,gf fi:{$r;;1X63'fi ;rtintaj€F
'Dcrr- iika tidal,Jahl<arqa Nlah toloh rrllenatnpl<orr pengusitcrl
tefiadap nsel<a,bencr.fuitfi Anr/l,nmsadzgb nsela di dffiif,,
dfrnwnqel<a di al,lird dzab nrrial<*Yorrrg ilc,nrdllicimifii
adf,lah l<menase$ngguhrlya nqda rrr'ctwtttfrig Nloh dfiL
Ranrl,Nyo.Borangsiqamenarttratgillahdfirfus./,'NycL
se$nr8guhtD, a Nlah $g@ l<rl"ias lniclrrnrm.'Nyo-'
(Qs. Al Ilasyr l59lz34l
Qatadsh, Al Jahdari, Mujatri4 Abu Haywah, lsa, dan Abu Amr memaaanyaiij$
dengan tosrrdid.
Para utama tujuh yang lain me'mbacanya dengan tqWI.
Lthd,Al Bab Al Muhith oleh Abu l{a5yan (10/138).
1743
Lihat Al Farra dalam Ma'ani Al Qllr.'otpll43).
SurahAIHasyr
Ivlaksud ayat di atas adalall sekiranya bukan l<a€na Allah t€lah

menetaplan dalam Kitab Induk bahwa oftmg-omng Yahudi bani Nadhir
akan berpindah dari satu tempat ke tempat laia niscaya mereka akan
diberi siksa saat ifir
Para atrli tafsir lgrpendapat senada dengan kanri dalam hal ini,
sebagaimana berilart:
33960. Bisyr menceritakan kepada lomi, dia berkata: Yazid me,nceritakan
kepada lomi, dia berkata: Sa'id me,nc€dtakan kepada l<ami dari
Qatadalu tentans firman NtaU ii,ifr)$fr|:S 6-$Ji "o*
jika tidaWah ksena Allah telah nerutapkan terhodop
merek4" dia berkat4 *Al jala'di sini artiryra keluamya orang-
orang dari sahr negeri ke negeri 1uio.rl744
33g6l.Muhammad bin Sa'd kepadaku, dia berkata:
Ayatrku menceritakan kepadakq dia berkata: Paman}u
menceritakan kepadaku, dia berkata: Ayahku menceritakan
kepadaku dari ayahnya, dari Ibmr Abbas, tentang aya! JSJ:
;tiii 4 '31 i3 "D* jika tidaklah ksera Allah telah
menetapknt pengwiran terhodop merek4" ia berkata *Al jala'
artinya mengeluarkan mereka dari kamprmg halaman mereka
me,nuju tennpat lain. Ada pula yang mengatakan bahwa al jala'
artinya kabtn melarikan diri. Biasanya orang me,ngatakan iflrl+
igbtt g4 'Orang-orang itu melarikan did dari runah mereka' dan
tf t&{E}l'Aku yang mengeluarkan meteka'."I745
Firman-Nya, Gtri C '&A "Bens-benq Allah mengadzab
merelra di dunia,'l malsudnya adalab kalau bulen karena Allah telah
menetapkan bahwa mereka akan diusir keluar dari negeri dan rumatl
merek4 tentu di dunia ini saja mereka sudah mendapatkan adzab dengan
terbunuhnya sebagian dan tertawannyayang lain dari mereka Akan tetapi
tlA As-snyuthi dalam A&Durr Al Mantsur (8/98), mengambilnya dari Abd bin
Humaid.
1715 r:L-. rr-J-- ,, A- -\- -r-L Abu rr-!r-r t.h..\
Lihat Mqjaz Al Qur'an oleh ^L-- Ubaidah Qnsq dan Al Mawardi dalamAn-Nukat
waAl'Uyrun (5/501).
WslrAkTha}rri
Allah menghilangkan adzab untuk mereka di duniq dan hanya

adzab mereka di dmia ini berupa pengusiran 'rtSi A'iL,
,$i 4(i "Dan bagi mereka di akhirat nanti ado siksa nerala.' Selain
telah t€rhina di dunia dengan diusir dari kampung halamaq mereka juga
akan mendapafkan siksa neraka
Senada dengan yang kami kemukakan di sini adalah pendapat
para ahli tafsir, antara lain:
33962.Ibnu Abdil A'la me,nceritakan kepada l<anri, ia'berkata: Ibnu Ats-
Tsar.n menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dzri Az-Zvhi, dia
berkat4 'Nadhir adalah kelompok yang belum pernah me,lrgalanri
pengusiran sebelumnya, padahal Allah sudah menetapkan bahwa
mereka akan mengalami hal itu. Kalau bukan lorena itq tentu
mereka sudah dtadzab di dunia dengan penrbuntrhan dan
penawanan."l746
33g63.Ibnu Humaid menceritakan kepa.da l€rli, dia berkata: Salamah
menceritakan kepada kami, dia berkata: Muhammad bin Ishaq
menceritakan kepadaku daii Yazid bin Rumaq Gntang ay;t, -{i,
;t1ii )11 5S 6 "Dan jilca fidaHah kueno Allah telah
4;
menetapkan pengusiron terhadap mereka! ia berkata "Ifu
menrpakan hukunian dari Allah untuk mereka q:Xi A 'i'3A
'Benar-beno Allah mengadzab mereka di dunio'dengan p.il-g.
)giAliL';+$iCi5t'O* bagi mereka47 di akhirat notri ada siirla
neraka',disamping dzabdunia i63t7
339&. Muhammad bin Sa'd' menqeritakan kepadaku, dia berkata:
Ayahku menceritakan kepadakq dia berkata: Pamanlu
kqadalar dari ayahryr'a, dari Ibnu Abbas, tentang firman AllalL
)giJ(i-;+$iei5"C:ai46:i'ri:i:fr1{;,ii6lilg"o*
jilca tidoW& kqena Allah telah merutapkanpengusiran trhadop
t716
Lihat Abdurrazzaq dalam tafsirnya (31296).
t741
Ibnu Hisyarr dilam As-sirah An-Nabav,iyyah (41147\ dan Ath-Thabari dalam
tarikhnya (41147r.
SrrahAIHasyr
merek4 benq-benq Alldh mengadzab mereka di &nia Dan

basr mereka di aklrird adzdb ner&4" dia berkata, "Rasulullatt
SAW mengepung mereka hingga sampailah kepada mereka apa
yang seharusnya telatr sampai. Mereka mernberikan apa yang
cliinginkan beliau dari meleka Beliau lalu me,mbuat perjanjian
dmai d€qgan mereka, bahwa tak ada darah mereka yang
tertumpab dan mereka barus keluar dari kmpung mer€k4
digiring mouju Syam, serta bagi setiap tiga orang disediakan satu
unta dan satut€tnpat mintm."l7al
33965. Telah diceritalen kepadaku dari,,Al HusanL dia berlda: Aku
mendengar Abu Mu'adz berkata: Ubaid mengabakan kepada
karf" dia berkata: Aku me,ndengar Adh-Dhahhak berlota tentang
aya\ ;S7S ,1/lf 61 Sg "Dmiit@ tidaHah kuena Attah
6,tr
telah merctqkon pengusiron terhadap merek4" ia berkata,
'Maksudnya adalah pendufuk Nadhir, t€mpat Nabi Allatt
mengepung merek4 sampai al'frimya mereka tak *uasa dan
me,nrberikan kepadaNabi SAW apa saja yang beliau inginkan."
'Dia Uu menyebutkan riurayat yang sama dengan yang tadi,
dengan menargpahkarL "Inilah makna al iala' .-rttt
Firman-Nya :i,;;;
';iti 1tr6"
f*\a:t "Yans demikim itu adolatt
larena seswtggulmya mereka rnerufiotg Allah dm Rasul-Nya,"
marcuAnya adalah, tindakm Allah kepada orang-orang Yahudi ini
disebabkan mereka menentang Allatr dan Rasul-Nya di dunia dalam hal
perintah dan larangan-Ny4 sehingga mereka diusu, dikeluarkan dari
rumatrrunah merek4 bahkan hati mereka dibuat kecut ketika Ue*aaapan
dengan l<aum mulmin Di akhirat mereka juga alran menghadryi siksa
yangdahsyat Ituserlralerenamerekatidakrnau Muhammad
SAW.
Ath-Thabari dalam tariknya (A58), As-Snynthi dalam Ad-Dun Al ly{orrtsur (8191)

dari Ibnu Mardawaih, Al Baihaqi dalan Dala'il A*Nabtryvah dari Aisyatr
(4444), dan Ibnu Katsir dalam tafsimya(131477'1.
Ibnu Al Jauzi menyebutkan dengan makna yang sama dalan 7ad Al Masir $n0q.
?iadsirAth:Ihabut
Firman-Nya yg$ i-ir fi

iE ';i
,{$ ,;S "Boangsiapa
menentolg AAah dm Rrcd-Nya, sesungguhnya Allah smgd keras
funmortlya," maksudnya adalall siapa saja yang mene,ntang pedntah
dan larangan Allah akan diganj* adzab yang dahsyat.
ST
Gfl;;itasDqA{Y'-C,EcHiJfi-;;,!;,trY
@'q";rr
"Afu saiayuWlffiu,ltfuW drniNhorllrl,;r:rlu (milik ot@rg
orcaryl<$r) otmryurgliu,nwbiar.lcarl" (fimrfrny',) furiliri di aas
N<darya, mol<o (srliru;aitu) adalah dengmizin Anafiv dnt
l<orenoAwhendaknw:ftletil<ml<elfuarar-l<E4door(mg-orfiW
fasiL (Qs. Al tlasyr [59]: 5)
rakrvit ftman Auah: AA{Fi:StlrUj J iz;.;;;3tif1t1

@'4dfrAilfia1$ Wo saia yang kamu tetong tlari pohon
kunna Inilih onong4tong k$ul atau yang kamu biarkan lturrrbulr]
berditi di aras pokobtyo, rrraka [semua ituJ odalah dengan izin Allah;
dan harena Dia herrdok rumberikan kchinom lepada orang4rorrg
folile)
Ivlaksud ayat di atas adalah apa yang mereka tebang dari segala
jenis buah t$rma, atau yang mereka tinggalkan tetap di atasnya
Para ahli tafsir berbeda pendapat dalaur menafsirkan rrgtr^ al liinah
di sini.
Sebagian meNrgafiakan bahwa itu merupakan semua jenis kunna
kecuali ru3*r6l75o
Mereka yang b€rpendapat demikian adalah:
t750
Lihar. Mojaz Al Qur'an Abu Ubaidah (U265) dan Ma'ani At Qttr'an oleh Al Farra
(3nu\.
SurahAIHaryr
33966.Ibnu Basysyar menceritakan kepada lerli, dia be*ata: Abu

Ashim menceritakan kepada l€rri, dia berkata: Su&an
menceritakan kepada l<ami dari Daud bin Abu Hinq dari Ilsimalt
t€xilang ay*" i}.i sqia ymg knnu teboq dui
-r:E[ "Aw *Itr
pohon latrma," dia berkata adalah nakhlah (pohon
kurmal."l7st
33967.Ibnu Al Mtrtsmra menceritakan kepda kami, dia berkata: AMul
A'la menceritakan kepada kami, dia berkata: Daud menceritakan
kepada kami dad [rrimalr' dia berkata tentang ay& ,y $fiC
'fij:,apa saja yory kamt teboq dsi pohon htrmy" dia berkata
"Tidak termasuk ajwatr dari jenis pohonkurrna'1752
33968. Ibnu Hurnaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Salamah
menceritakankepadalomi dari Ibnu Ishaq, dari Yazidbin Runan,
nApa
tentang firman Allab il.g.rE;Y saja ymtg komu tebang
dqi poton larma," dia berkata *Al-Linah artinya semua buah
kurma yang berbeda dengan ejwah."lzs:
' Piu
jogu pernah menceritakan kepada kami pada kesempatan laia
"Dari pohon kurma"
33969. Ya'qub menceritakan kepadakq dia berkata: Ibnu Lllayyatr
menceritakan kryada kami dad Sa"4 dari QatadalL tentang
finnan /.Jllah,{)-i A3l7 "Apa saja ymg kamu tebory dmi
polan lartna," dia berkata "Semua jenis pohon kurma selain
ajwah.'1754
Bisyr menceritakan kepada kami, dia berkata: Azid menceritakan
kepada kami, dia berkata: Sa'id menceritakan kepada lorrri dari
Qatadah, tentang firman /.Jllah,-il-,i 3E ("AW saja yang
t75l
Ibnu Abi Syaibah dalarnAl Mushannaf (61487,no.33156) dan Ibnu Al Jauzi dalam
tudAl Masir (8n0T.
1752
Ibid
!7tt
Ibnu Hisyam dalan As-Sirah An-Nabowit'yah (4lVn.
t7g
Abdurrazzaq dalam tafsimya Qn97).
T$sirltda,:I\afuri
knnu tebmg doi polan hrma," dia berkat4 "semuajenis pohon

zss
lcurma selain
dwah't
$n0. Ibnu AMil A'la menceritakan lomi, dia berkata: Ibnu Ats-
kepada
Tsanr menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dfri Az-Z\bi,
tentang firmar /J/labr-ilq1.,}[1'V, "Apa saja yutg knnu tebang
doi polnn hrmq" dia berkata, "Senruajenis pohon lorma selain
ajwah."lzso
3397l.Ibnu Humaid menceritakan kepada l€rri, dia berkata: Mitran
menceritakan kqada karli, dia berkata: Sufran menceritakan
kepada l€mi dari Daud bin Abu Hind, dari Ilairnah, dari Ibnu
Abbas, tentang ftman Allall 'l*:; n Hi E "AW saja yang
knnu tebang doi plnn hfrma," dia berkata "Pohon larrna
selain ajwah-'1757
Ada yang berpendapat bahwa rwkht itu semuanya masuk dalam
kataal-liinoh, baik ajwah mauplm bdkan.
Mereka yang berpendapt demikian adalatr:
33972.Ibrnr Humaid menceritakan kepada lorni, dia berkata: Hikam
menceritakan k€pada kami dari Amr, dari Manshur, dari Mujahid,
Allab *!A;gl7 "Apa saja yang kamu tebang
tentang firman
doi pohon htr-tto! ia berkata, "Pohon L*rr*:rl75E
33973. Muhammad bin Amr menceritakan kepadakra dia berkata: Abu
I{asan menceritakan k€pada kami, dia berkatil Waraqa
menceritakan kepada lomi, semumya dari Ibnu Abi Nujaih, dari
Mujahi{ tentang:firman AllalL *-. 3E Y ,Apa saja yang
lramu tebmg doi pohon hnma," dia berkata, 'Pohon lcrrma,,
t755
Ibid
1756
Al Qurthubi dalam Al Jani' li Ahkarn Al Qar'an (lS/8) dan Asy-Syaukani dalam
Fath Al Qatrr (51197).
1757
Ibnu Abi Syaibah dalamAl Muhanng(61487, no. 33156) dan Ibnu Al Jauzi dalam
tudAl Masir (8D07).
t75t
Mujahid dalam tafsirnya (hal. 652).
SzrahAlHasyr
Dia bed<da, "Sebagian kaum Muhajirin melarang satu sama lain

untuk memotong pohon l<trmra Me,reka bqkata, 'Ini memrpakan
bilta rampasan perang kaum muslim'. Al Qu'an turun
me,mbenarkan mercka yang melarang untuk merrotongny4 dan
mengfualalkan mereka yang telah me,rnotongnya Keduanya
diizinkan.'1759
33974. Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada l€tni, dia berkata: Yahya
bin Abu Bukair menceritakan kepada kffiii, dia berkata Syarik
menceritakan kepada l<ami dariAbi Ishaq, dari Amr bin lvlaimur\
tentang firman Allalr, irJ.urISilT "Apa saiayang kmnt tebang
doi pohon htr no," dia berkda "Pohon 1*-a::1760
33975.Yrurus menceritalan kepadakrl dia berkda: Ibnu Wahb
mengaba*an kepada l€mi, diaberkata: Ibnu Zaid b€rl€ra bntang
finnan Allab il-O $EV '.'Aw saja yory kamu tebang dmi
pohon larrna," dia berkata "Al-linah adalah orNakhlah'pohon
kurma', baik ajwah mauplm tidak. Allah bernrman, ,i
saja ymg kanu tebog doi phon hnmd,rmtuk sernua
-iIiC,
"
fi',lp
jenis pohon kurma yang telah ditebang (dipotord kepunyaan bani
Nadhir ketika mereka menipu'1761
Pendapat lain mengatakan bahwa yang dimaksud al-linoh di sini
adalah salah satu jenis saja dari pohon kurma Mereka yang berpendapat
demikianadalah:
33976.Mrfiamrnad bin Sa'd menceritakan kepadaku, dia berkata:
Ayahku menceritakan kepadakq dia berkata: Pamanku
kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, tentang firman Allab l:
.-l,u-iEl'"Ap sajaymg kottu tebmg dwi pohon hrrno! dia
b€*ata, "Al-lilnlradalatr salatr satujenis dari pohon kurma"l762
t759
rbrd
t76/J
As"Suyuthi dzlmAd-hrr Al Motmr (8/98) dari AM bin Humaid.
t?6t
Ibnu Al lalozr dalam hd Al Masir
t7g2
Ibnu Al lalua dalam tud At Masir (8f208) dad Muqatil.
TdsirAdl',:Iha}rri
Pendapat lain mengatakan batrwa itu artinya kurrna pilihan

terbaik. Mereka yang berpendapat demikian antara lain:
33g77.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Mhran
menceritakan kqada kami, dia berkata: Suffan menceritakan
kepada kard, tentang firman Allab *-n $EY "Apa saja
yong kamt tebang doi polnn larrna," dia berkate "Itu addatr
rlT63
kurmaterbaik metek
Yang benar adalah, kata rilt artiryra semua jenis pohon kurma
selain ajwa!. Inilah yang dimaksud oleh perkataan Dzu Ar-Rummah
dalam syaimya berikut ini:
9.A?'4$ 6t:t;.tbr)
" Bulu-buluhmmg berhimpitan di atas pepolnnon htma.
Embun rnalonnya bersinm di balik bulu-bulu."
Sebagian ahli battasa Arab dari Bashrah biasanya mengatakan
leta iCll dari tmta irUr a^ jamalsnya adalah 0$ll, yang bentuk
tunggalnya adalah ii!t.
f.
Dikatakan bahwa diucapkan at-linah lorena dia dari .*'8
dari J3, atau dalarn hal ini asalnya adalah irlt, yarrg artinya sejenis pohon
l<ttmra
Sebagian ahli mengingkari hal ini dan mengatakan bahwa asal
katanya adalah lawrtn yang belrtuk jamaknya al'lawwan bukan a/-
layyan.
Sebagian ahli nahwu Kufah mengatakan batrwa bentuk jamak dari
linahadalahliin.
Ayat ini turun karena ketika Rasulullah SAW menebang
pepohonan lorma milik bani Nadhir dan menrbakamya, berkatalatt
sebagian merek4 "Bukankah kanru melarang pengerusakarl dan
mengecam hal itu? Lalu kenapa kanru menebang pohon hrmalotni dan
t76 Al Mawardi dalam An-Nulat wa Al 'Uyun (51502), dan Ibnu Al Jauzi dalam fud Al
Masir (8D08\.
SnrahAlHcsyr
mernbd(trn)4a?' Allah pun menurunkan alat ini sebagai jawaban untuk

merek4 bahwa pefuEtm Rasulutlah SAW tersebrs m€nlpakan perintah
dari Allah"
Ada pula )4ang mengatakan bahwa ayat ini tunrn lantaran danya
perbedam di kalengan kaum muslim sendiri, kurma-lcurma ini ditebang
eu dibia*m saja?
Berikgt riwayat yang m€nyatakan bafiwatunrnnya ayat ini sebagai
jauraban dai kecmm oraog-omng Yahudi das penebalrgan pohon kurma
merckn
33g78.Ibnu Humaid mencedtakan kepada lomi, dia berkata: Salarnah
bin Fadhl m€nc€ritalgn kQada l(aml dia berkata: Mtrhamrnad bin
Ishaq menceritalgn kepada [Gmi, dia berkattu Yazid bin Rurnan
menceritakm ke@a lGmi, dia berlGta: Ketika Rasulullah sAw
dat^ng k@a mercka bani Nadhir- m€reka berlindung
-fitu
dari beliau di dalam bemteng-bentmg merek4 maka Rasulullah
sAw memerintahkan unhft menebang pepohonan lorma dan
me,mbakfitrya Me,reka prm berteriak'llai Muhammad, bukankatt
ii^ trtat melarang gntnk b€ftipt kenrsakan dan me,ngecam
pelakrq'a? Iahl meirgapa ada penebangan dan pembakaran
**" l"*" ini?!' Allah lalu me,nunrnkan ayg.'il-u.i6Y
"6in;fr Gt'+,fi e1\1qfi{y'4tl,Hhl"Apasaiavwtg
kmru tetwr? dui polnn hrma (milik grotgQrang kofir) atort
yory kortt biokot (ttnbfi) berdiri di atas pokobtyq maka
(semw itu) addah dengan izin allah; don kmena Dia l@ndok
memberikut kehinou kepada orory<roryfasik."r1
s
Bedk1 adalah riwayat yang me,lrjelaskan bahwa turunnya ayat ini
lantran kaum muslim b€6eda pmdangpn, menebang atau mernbiarkan
pepohnan lenma itu?
33979. Bisyr menceritakan kepada l@li, dia berkata: Yaadmenceritakan
kqda kami, dia berkata: Sa'id menceritakan kqada l<ami dad
rM lbid.
TdsirAhlhabari
aatadalL tentang firman Allatr, ij.A .iI1['Aw saja yang

lramu tebotg doi phon lanma...." ia berkata "Artinya adalah,
untuk merrberi pe$aran kepada me,reka Kaurn muslim saat itu
menebang pohong hrrma, dan ada pula yang tidak mau menebang
karena takut itu termasuk pengerusakan. Orang-orang Yahudi lalu
berkat4 'Apakah Allah mengizinkan kalian berbuat kerusakan?'
AUah pun menurunkan aya 'st;.;;.!i6t7'.apa saia yang ksnu
tebory dui phon lwqtd.ti765
33980. Muhammad bin Amr menceritakan kepadakq dia berkara: Abu

kryada lomi, Al Harits menceritakan kepadakq dia berkata:
Al llasan menceritakan kepada lolni, dia be*ata: Waraqa
menceritalCIn kepada lomi, semuanya dari Ibnu Abi Nujaih, dari
M"j"lf4 tentang firman Auah, '-45tGI <-,;.:1'il-grtSC
A; & "lW saja yang kamu tebang doi pohon hrrta atmt
ymg kotnu biokon (tumbuh) berdiri di atas polro.btya,"
dia berkata, "Ada sebagian kaum Mlfiajirin yang melarang
pemotongan pohon l<trrm4 dan mereka me,ngatakan bahwa
ini menrpakan harta rampasan kaum muslim. Lalu turunlah
Al Qur'an yang membenarkan mereka, sekaligus
menghalalkan penebangan itu dari dosa Menebang
atau mennbiarkan pohon ttu, sdlrxt-Solna diizinkan oleh
[1fu[:rl765
33981. Sulaiman bin Unrar bin Khalid Al Barqi me,lrceritakan kepada

l€mi, dia berkata: Ibnu N Mubarak menceritakan kepada kami
dari Musa bin Uqbab, dari Nafi, dari Ibnu Umar, ia berkata:
Rasulullah SAW pohon-pohom kurma milik bani
Nadhir. Pada saat itulah turun aya! il.e H;V "Apa saia
t765
As-Snyuthi dalamAd-Dzin Al Mantsur (8/92) dari Abd bin Humaid.
Lihat puta Ibnu Al Jarzi dalur- tud Al Masir (8D07).
t766
Mujahid dalam ta&irnya (hal. 652).
SrrchAlHasy
yang lcortu tebang dari pohon fumo (milik orang-orang

Wr)..
Firman-Nya ,fi ei# 'Maka (semua itu) adaloh dengan izin
Altah" matsu*rya adalah, menebang pohon lagma atau mernbiarkannya
diizinkan oleh Allatr sebagai tindakan keras kepada mustrh-mgsuh-Nya,
dan bukan menrpakan bentuk pengenrsakan.
Senada dengan yang kami kemukakan di sini adalah pendapat
para ahli tafslr, antara lain:
33g82.Ibnu Humaid menceritakan kepada lorli, dia berkata: Salamah
menceritakan kepada kami dari,'Ishaq, dari Yazid bin Rumaru
tentang firman Allalt ,ii at\i"Maka (semua itu) tulah dengan
izin Atlah ia berkata "Artinya adalah, atas perintah Allah Pohon
itu ditebang dan itu bukan termastrk beNtuk pengerusaka&
melainkan huk,man dari Allah. '4;fr Gfli'Kuena Dia
67
hendak memberiko, kehiruon kepada orans;ar;S fasip' .nr7
Firman-Nya, $i;fr 3i$
"I(oreno Dio t,ndok memberikort
kehinmn kepada orotg-orang fasitr," malsudnya adalab untuk
menghinakan orang-ofimg yang tidak mau patr,rh kepada AllalL Yang
mene,ntang perintah dao t *n* Yahudi bani Nadhir.
IH*
fi t#i vq$i,F tuiE f,;;.36 ;*u.-U i?frfi{fr'Y:

@ 3-5*' I $;{1fi35!ti iF [t.i, t$
'Dcrrr apa lloial:uar*tf,ralnpallarrt (tdi) Nlah
yo,ng dihefilcan
WadrRosul-Nyc (dtrirwtnbendf,) nseka, mal<a mfiik

,r*rraaWtlrar- itul<cfiw tidak nmgualfl<mr, se4l<or ludt W dtrt
(ddak prfu) seel<or utto ptnb tata|i Allnh ymg nwrterillurrl
l<eluasm l<erydf, Rosnl,Nyo turhadf,D @o saia yfiW
t767 Ibnu Al Jauzi dalam tudAl Masir (8/208).

TafstuAh:thatui
dil<ehmdakd-Nycu Nhh \nohn l(luraso das xgala *slttrtLn

(Qs. Al f. asyr [59]: 6)
Tat(Tvil fiman .&ah:,8 b r# ;ILSA #a.-fr &'fiifi:Y5

@)-$,r*,b&ttr6{5.n'iflt:iw-^ti$iiv4Ti(Danqa
saja hutt rorqrasan [fo'iJ yang dibefikan Allol, lepoda Rasul-Nya
ftlafi huta berrful rureka" ,iloka wfir* nendqotlcan in hamu fidak
nengerahhan seefur hudapun dan [tidakpulal seekor rmtaptm, tetqi
AW yang menberifun hckwsaan hqoda Rasul-Nya terhadq qa
saja yang dikehendahi-Nyu Allol, Moha Kuasa ota.s segala suudu)
Allah Ta'ala Mfuit
berfirman batrwa yang dib€rikan Allatl
kepada Rasul-Nya dari mereka adalah harta-harta bani Nadttir.
Kutu lyi & ;dr rri artinya mengembalikan sesuatu itu kepada
si fulan
Ada pula yang mengatakan bahwa itu adalah harta benda bani
auraizian
-l1i *Maka
Firman-Nya $i
W(t ,F b ,* ;Etr untuk
mendqakm itu lamt tidak mengerahkan seekor htda ptn don (tidok
Wla) seekor wta 7nt4" matsu*rya adalah, karnu tidak perlu
mengerabkan luda atau unta Unta adalatr maloa dailrararikab.
Allah mengatakan derrikian lwena kaum muslim sama sekali
tidak berperang ketika meriaklukkan Yalrudi bani Nadhir, sehingga tak
ada beban bagi mereka Musuh yang diserang ittt juga ada di kota yang
sama dengan mereka' sehingga rnereka tak perlu mempersiapkan
perbekalan b€mpa kuda atau unta-
Senada dengan yang kauri kemukalan di sini adalah pendapat
paraatrli tafsir, antara lain:
33983. Bisyr menceritakan kepada tomi, dia berkata: Y aadmenceritakan
kepada kami, dia bertata: Sa'id menceritakan kqada l<ami dari
eatadab,-tentangayaLd;ur{";11+5T3;L4grJi'ifr ffi:6
VQ {j "O* aW saja hota rampasan fni'rl yoq diberikut
SrmhAIHcsyr
Allah kcryda Ra ul-Nya (doi huta betfu) mereko, moka mtuk

nendqakm itu kfrru fidak mengeral*an seekor fuda pun dot
(tidak Wla) seekor unta purl... " ia berkata, "lvlaksudnya adalalL
kalian tidak perlu menyeberangi le,mbah untuk sampai ke tempat
mereka IGlim juga tak perlu mengadakan perjalman jautr"
Kebrm-kebun bani Nadhir ibarat s{ian gratis png diberikan
Allah dan Rasul-Nya kepada kalian'1268
Disebrilkan kepada kami bahwa Rasulullah SAW petnah
bers$aa, "Negeri rrumo saja yang diberiks, Allah (topa wsah Wyah)
kepada Rosd-Ny, maka itu mtuk AIW dor Rasul-Nya, dan setiap
rcgeri yory ditafuikkm oleh kowt muslim dengm perjuotgur keras,
maka AAah dm Rasul-I{yq mendrya seperlima bagiwt rctmpasan Wrclng
dor sismya meryi di milik mereka yang berperang. " I 7 6e
339U. Ibnu AMil A'la me,lrceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu Ats-
Tsarn menceritakan kepada kami dari lvla'mar, dari Az-Ztfii,
teirtang firman Allalr b r# 3,irfTli " I<CInu tidak
fq{j,F
ntengerahkot seekor fuda pn dm (tidak pla) seekor unta
lrun"
'-ia
be*atq 'Rasulullah SAW melrakltrkkan penduduk Fadak dan
satu kampung la,g yang aku tak ingat namanya Selain itu beliau
juga mengepung satu kampung yang lain. Penduduk kampung itu
lalu mengirim utusan rmtuk berdamai dengan Rasulullatr SAW.
Allah berfirman
WQ {i ,F
b ,fu }i|$1Tii 'Maka unntk
mendapatkan itu korru tidokmengerahknt seekor latdo pun dan
. (fidakpula) seekor wttapun'.Artinya, tanpalrperangan."
Az-Zuhli beftat4 'Bani Nadhir hanya untuk Nabi SAW, l<arena
kaum muslim tidak menakluk*an m€reka dengan peperangan, tapi
dengan perdamaian Oleh karena itu, Nabi SAW membagikan
l?6t
As-Srryuthi dalam Ad-fur Al Man*ur (8/99), menymdakannya kepada Ibnu
lvlsdawaih.
1769
Al Baihaqi dzlun As-Sunu Al Kubra (91139') dengur redaksi: Negeri mana saja
png ditakluklon oleh Allah dan Rasul-Nya, maka dia untuk Allah dat Rasul-
Nya...
TafstuAh:fhatui
harta rampasan perangnya kepada kaum Muhajfuin dan tidak

menrberikannya kepada kaum Anshar, kecuali kepada dua orang
yang punya keperluan merrdesak."l770
33985. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia bed@ta: Salamatr
menceritakan kepada louri, dia berkata: Muhammad bin Ishaq
menceritakan kepadalu dari Yazid bin Rumaru tentmg ayatfiTlj
& 4fi l,i 'ifi "Dan rya saja hana rampasot (fa'i) yang
diberiko, Allah kepada Rasul-Nya (doi hota bendo) merek4" ia
berkata, 'Mereka di dni adalah bani Nadhir ,)7b r#;1;;5A
)-5,* jL & rtfi xx. n iF fi:; 3;s. irt #i v\{j' Matra
mtuk mendopatlcan itu karru tidak mengerahkan seekor htda ptn
don (tidak pula) seekor unta pw; tetapi Allal, yang memberikon
kelansaon l@pado Rasul-Nya terhadop qa saja yang
dilrehendaki-Nya. Allah Matw Kuasa das segala sefliatlt'.ur71r
33986. Mutrammad bin Amr menceritakan kepadakq dia berkata: Abu
kepada lorni, Al Harits menceritakan kepadakq dia berkita: Al
Ilasan menceritakan kepada kami, dia berkda: Waraqa
menceritakan kepada kami, semuanya dari Ibnu Abi Nujai[ dari
Mujatri4 tentang firman Allall V\{j,F b ,fi ;!1r5-l:r
"Mal(a mtuk mendqatkan itu lcamu tidak mengeral*nt seekor
latda pm dm (tidakpla) seekor tmta pu4" dia berkata "Tuhan
mereka mengingatkan batrwa Dia telah me,nolong mereka.
Ctrktrplah pertolongan-Nya tanpa persiapan ketika menakltrlkan
bani Quraiztrah dan Khaibar. Apa yang diberikan Allah kepada
Rasul-Nya daxi bani auraizlal, maka itu unfirk karm Muhajirin
Quraisy.'tzz
trn Abu Dard dalam sunannya Al Baihaqi dalam AsSunan Al

Qll43, no. 2971),
Kubra(6D96), dan Abdunazzaq dalam tafsimya (3D97,298).
tnt Lihat Al Mawardi dalaun AwNukat wa Al
'Uyun (51503) dan Al-Alusi dalarn kth Al
Ma'ani(28145).
tm Mujahid dalam tafsimya (hal. 652) dan As-Suyuthi dalam A&Dwr Al
Mantsw
(8De).
SurahAlHasy
33gSl.Muhammad bin Sa'd menceritakan ke,padahr, dia berkata:

Ayatrtu mencedtakan kepadaku dia berkata: .Pamanku
menceritakan kepadaku, dia berkata: Ayatrku menceritakan
kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, tentang firrnan AlluL'Yi
'Wif'"g;
-,5"i;,t, u )# ;1L5 a
6i a; i?'iri {it
saia hwta rampasan
)-i, t*b 6'.tl'S-i & Dan apa "
kepado Rasul-I'lya (dmi harta benda)

ffoi;i) yang diberipan Allah ";li
merela, mafta untuk mendapatftan itu ftomu.tidak mengerahlan
seekor tada pun dan (tidak ptla) seelar unta pun tetapi Allah
yang fnemberikan kelrunssan lrepafo Rasul-Nya terlndap apa
saja yang dikehendaki-Nya. Dan'Allah Matw lfinsa atas segala,
sesuatu,,, dia berkata: Allah memerintahkan Nabi-Nya berjalan
kaki menuju bani agraiz.Uatr dan Nadhir. Pada waktu itg kaum
muslim tidak mempuoyai banyak loda atau rmta maka
Rasulullah SAW diberi hak unttrkmenehtukan kepada siapaharta
rampasan diberikan. Waktu itr tidak ada t(tlda dan unta yang
bisa
dipacu dengan kencang. Harta itu untuk Rasulullah SAW, yaitu

--kebun yang meliputi Khaibar, Fadalq dan perkampungan fuab.
Atlah memerintahkan Rasulullah sAw untuk mulai mengairi'
Beliau memiliki semuanya. Lalu ada seseofiIllg yang berkata
.Me,ngapa beliau tidak membagikannya?" La.lu tunrn watryu dari
Allah yang menjelaskan alasan tidak dibagikannya harta tersebut,

;i,K'svilsaA,r;r;r1);i$63r\ytir')fi
-#i uApa {!"{ilffi:u'
yang
saia horta rampasan (fai'i) diberilan Allah
f"ira" Rasul-Nya (dari horta benda) yang berasal dari pen&fiuk
kota-kota mat@ adalah untuk Allah, Mtuk rasul, kmnn kerabat,
anak-anok yatim, orang-oraf,g misHn don orang-oron-g lan.g
datam perialanan" Dia lalu berfirman 6fi-t3\ilS|fSv'fi
\{r(r 1A #... "Apa yang diberipan Rasul ttepadutu' mapa
terimalah' Dan apa yang dilarangrya bagimu maka
tinggotkanlah
trR As-suyuthi dalatn Ad-Durr Al Mantsur (8/99) dari Ibnu Mardawaih, dan Asy'
TdsirAh:fhabcrt
33988. Aku diceritakan oleh Al Husain, dia berkata: Aku mendengar Abu
Mu'adz berkata: tlbaid mencerital@n kepada kami, dia berkata:
-[1
Alar mendengar Adh-Dhahhak berkata tentang firman Allab
VQ{i ,F b r:E f.i;i"Malca
ptn
untuk mendapatkon itu kamu
(tidak pla)
fidak mengerdtkan seekor htda dan seekor rmta
1)un," dia berkata "Maksudnya adalah pada hari penaklukan
Quraiz.hah."l77l
Fimran-Nya Mn iF'ii L$-if i$fj"retapt Altah yang
memberiknr kefuasam kepada Rasul-Irlya terhadap apa sqia yang
dikehendoH-Nya," maksudnya adalab Dia memtEritahtunu bahwa ini
sama dengan ketika dia memberilon kemenangan kepada Muhammad
SAW saat menaklukkan bani Nadhir. Allah mernberitahu dengan ayat ini
bahwa setiap penaklukan yang tidak memerlukan persiapan per,ang seperti
kuda dan unta dan hanya t€rjadi karena mustrh menyerah dan mau
berdamai, maka semlra hasil (rarpasan perang) untuk Nabi SAW. Harta
bani Nadhir didapatkan dengan perdamaiaq bulen peperangan, sehingga
tak perlu dibagi kepada pasukan
Firman-Nya )-$ ,*b &{1i3"Dm Allah Matu Berhnsa
atas segala sesudu," mat<zudnya adalalt, Allah punya kekuasaan untuk
merealisasikan kehendak-Nya kepada apa saja yang Dia inginkan, tak ada
yang bisa mengalatrkan-Nya Dengan kehendak-Nya itulah Dia
menaklulkan bani Nadhir untuk Nabi Mulmmmad SAW, dan itulah
balasan-Nyal<enadamereka
OOO
Syaukani dalalon Fath Al Qadir (5119D\.

Lihat Al Qurthubi dalam ,41 Juti' li Ahkon Al Qw'an (18/14), tidd(
mcnisbdlcanqra
SrrahAIHa-syr
&s:l66iri6Stfr);i963fr ,Fij.Li,{b{ifr ;6:e

|Fl Ftr:6:p i;#*i a:-ii:".R{ 6 ;'; *<fiv #
@ :; rJi f)i,':rt Lfrfr WvWz
" AW
W b3-L3
ufd lwta rffiAdlrrrJ $d: i) yarg difuilcor, Anah l@do
n^r.t Nyo (dni twtlknda) yd4rlgllr,rafrll dui pefuduklott
l@ta mata adalah 1yg1fiil, AW 7gfifu ra5,tlr, l<nfirlerafu, M&'
uuk ycrrinr, orary.orffigmid<fu dm oraryorary yorlg dalmrt
pedalfr
-
w, st{4ya lwtf, iat. iqWar. MG di utmo ororltg' oroatg
k"y" rriadioi:rrnal<maL AWyoriwdfuefilr.orr.Rd$d tWamw
mnkn tcrAmaW d@ @a yarg dilnmgfiyafufuh nlurl<l
tngaanAfu Dmbcrtakwalahkfun AIhIu Sesrlr4guhn a
Altah anfrl<rrrasfutaarwvryc"" (Qs. At l{asrr [5912 7)
TalrwiFfi rman Allah :,s Ai li$o-Si,$ €)fr ,yl b. rbfr {!" {iit fiU
-,*fi| |fi:r^r\K-,i
J ;lsr fuv-(, id Jaifr $; ES6V ei{t 6}ii
@ L-$':fr Lyfit$t1i;rftE'F+r;t;L23 (Apa saia harta
"'Iji
ratryilBan tfo'ii! yarrg dibefitcan Alluh kepada Rasul-Nya ldari hafia
bendal yang berasol dori penduduh kota-kota nolw odnlal, wttt*
Alkrt, wiluk rasul, hiltt n kerobot, onahqnk yotittt, ofltngarang
miskin dan orutgorang yang dalun pefialanan, strytryd hafii itu
jangan beredar di antara ofangorang kaya saia di antara hmu. Apa
yang diberilcan Rasul kepadama, malea tcrhnolnh, don qa yong
dilarangnya bagimq mtha tinggalkonlall Dan beilalwalah kepoda
Altatl Sesmgguhnya Allah amd leeras hukronannya)
.-npo
Maksud ayat tersebut adalalL 6jfr ,F L 4b:; iy"fr;t'$'V
saja hota roftpasan (fa'ii) yang diberikan Aaah kepada Rasul-Nya (dori
huta benda) ymg berasal doi penfufuk kota'kota," yang diberikan
Allah kepada Rasul-Nya benrpa harta kaum musyrik perkotaan.
fdsi,,Ath:Ihafurt
Para ulama b€rbeda pendapat tentang harta yang dimaksud dalam

ayat ini.
Sebagian mengatakan bahwa ia adalahiizyah dan lfioai. Mer€ka
yang berpendapat demikian adalatr:
33989. Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada kami, dia bertata: Ibnu Ats-
Tsaur menceritakan k€pada kami dari lvla'mar, dari Ayyub, dari
Ilaimah bin Khali4 dari Malik bin Aus bin Al Hadatsan dia
berkata: Umar bin Khdhtab mernbaca aya! UiSi t3t S
'q-p' -(,
e6)1 Jj'#;$ itffi W 6*iit; a,S,31i,f;$L
@ g 1$r,1i it c:6j :#i ;L ;{,# Jj
"seswtggulmya zakd-ztkd iA
luryalah untuk orang-orang
fakir, oronger(mg miskin Wngw"us-Wngwus zakat, ptra
WnlW yang dibqiuk lwtirrya untuk (memerdekakon) budok
orangercmg ymg berutorg untuk jalan Allah don untuk merela
yong sedang dotm perjalanaa sebagai suatu ketetapan yang
diwajibkn Allah dot Allah Malu Mengetalrui lagi Malw
Bijaksana- (Qs.AtTaubah [9]: 60)
Dia b€rkatq "Ayat ini l'*nrsrs untuk mereka (yang disebutkan
dalam ayd ini saja)."
ii (3 f$;rt g
Kernrdian dia mernbaca.ayat, &'ot u #
6;51 clb );$ i4 "Ketalruilah sextngguhnya ap soia
yang dqa koru peroleh sebagai ramry(m Wretg, tn*a
sesungguhnya seperlilna mnk Allah rasul, heraba rasul.... " (Qs.
AlAnfaal [8]: al)
Dia berkata, "Alxat ini lhusus untuk mereka (yang disebutt@n
dalam ayat ini saja).'
Dia lalu membaca
"ya.,
$fi,fi b.lit &frf '$-V ",lpa saia
hota rampason (fai'i) yang diberitran Atlah kcpada Rasul-Nya
(dri lwta berfu) yog berasal dui penfufuk kota-kota."
Hingga aW {it'aotgorang miskin" 3fii i*'t',$ij "Dan
. orang-orcmg yang telah merumpati kota Madinah" -{,V 6-5V
SzrahAlHcsyr
e# 'u "Da, orang4rang yutg damg serudah mereka

(Iutulqi imn dut Aruha) "
Dia berkat4 'Ayat ini mencakup semua mulmin. Semua oiang
punyahak dalam hal ini.'
*Andai aktr hidup, akan ada penggembala dari
Dia berkata lagi,
.Himyar mendapatkan bagannya, padahal keningnya tidak
bqkeringat sedikit PUn'l7zs
33990. Ibnu Abdil A'la menceritakan k€pada temi, dia berkata: Ibnu Ats-
Tsaur menceritakan kepada l€mi, dia berkata: Ma'mar
menceritakm kaada kami tentaog firman AllalL .rfi3{y"{ifrfie
{}f *1 b " Apa s ai o hot a r onpas an (fai' i)
yang dib er ikan All a}t
rupaao nasrrt-ttya (doi twta benda) yang berasal dwi penfuduk
kota-kota,,, ia berkata, "Telatr sampai kepadaku bahwa itu adalatl
6
jtzy'at dar, ktwoi dari penduduk negeri ifunt77
Pendapat lain me,ngatakan bahwa maksud ayat ini adalatr

ghorimahyang diperoteh katrm muslim dari kalangan ahlul hmb melalui
peperangarL Mereka yang berpendapat demikian adalatr:
33ggl.Ibnu Hrmaid menceritakan kepada lomi, dia berkata: Salamatr
menceritakan kepada kami dali Ibnu ISlraq, dari Yazid bin
Rnmaqtentane iv"t )ila if
6ifr ,F [*-t$t &5fr'$1V ".apo
sqja ltota r@nryctt (fai'i) yang diberiko, AA& kepado Rasul-
w (fui hrta benda) yang berasal doi pendt&tk kota-kota
mako adalah mt* Allah untuk rasul," ia berkata, "Ini unfirk yang
dengan
ditaklul&an l<aum muslim -kuda
dan unta,
#5 "F, ";l;
serta peperanga4 yang menyita tilaga"
-,#ii'6,'î'bK{ $ l;:l;
\jlifur;-Y, K" 6*,ai $5 S{S$
Vitfrfi #q6-X'Maka odolah unnkAllah mtukra&i,
kowt herabat, mak-an&yatiru orangorang miskin dan orang-
orangwrg dalan perialmwa rypaya hota ituioqan beredo di
ln5
As-suyurhi dalam Ad-Dm Al Mantur (8/103) dan Al Qurthubi dalarn Al Jami' li
Ahl@nAl Qu'an(l&DZ).
17,6
Abdunazaq dalam taftimya (3129).
TafstuAdl.:I'lufui
antara orangerang kaya saja di antwa kamu AW yang

diberiknn Rasul kepadamu, maka terimalah dan apa yang
diloangrryo bagima maka tinggalkanlah'. Ini merupakan bagian
yang lai& benrpa harta yang didapat dari peperangan kaum
muslim berdasarkan ketetapan Allah untuk i61'r777
Pendapat lain mengatakan bahwa yang dimaksud di sini adalatr
ghutimahyang diperrqleh l<arrm muslim dengan mempersiapkan l<uda dan
unt4 serta diperoleh dari penaklulen. Mereka berkata '?ada awal Islam,
semua gluninah untuk mereka yang disebutkan di sini, kecuali mereka
yang dikalalrkan. Ayat ini lalu dr-nasaklt oleh suatr Al Anfaal."
Mereka ymg berpendapat seeerti ini antara lain:
33992. Muhammad bin Basysyar menceritakan kepada lorni, dia berkata:
Abdul A'la menceritakan kepada l€mi, dia berkafa: Sa'id
-ti
menceritakan kepada kami dari Qatadalu tentang firman Atlalr,
*G
dtr q{cil d. 63ii,slilfr}" i6 6ifi ,F b . A/, {F ii fi
+APi "Apa saja harta rampasan (fai'i) yang diberitrm Allah
tnpoa" nÂ-tgo (dui twta benda) yang berasal dm pei&duk
lata-kota naka adalah mtuk Alloh, tfrituk rasul, krum kerabat,
anakqttak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang
dalam perjalana" dia berkata uFai' untuk mereka yang
disebrffkan, kernudian dihapus oleh surah Al Anfaal, (StfS;ftg
jfij g{Ati {,i{(, irfil,ilb;}5 rA a i1616 n #
Jlfll'Xetatruilah, sesungulvrya apa saja yong dapa'kmnu
perolehsebagaircmpasanperang maka seperlima
unt* Allah rasul, kerabat ras,il, anak-anak yatim, oranger(mg
miskin dqt ibru sabil'."
Ayat surah Al fuifaal ini menghapus ayat sebelumny4 dan
seprlinnghanirnah drderylatl,corroleh mereka yang punya/a'i dalam surah
AI I{asyr.
tm Ibnu Hisyam dalan ls,Siraf, A*Nabawiyyah (41149).
-@I
SuraLAI
Glunimah biasanya dibagi menjadi lima bagian. Empat perlima

rnrtuk mereka yang berperang, sedangkan sisanya yaitu: seperlima wrtuk
Allah dan Rasul-Nya seperlima untuk kerabat Rasulullah SAW semasa
hidup beliarl se,perlima untuk anak-anak yatinn, seperlima unhrk omng-
orirng miski& dan seperlima untuk Ibnu Sabil.
Setelah Rasulullah SAW membagikan, dilanjutkan oleh Abu
Bakar dan Umar. Me,reka menetapkan bagian Allatl dan Rasul-Nya untuk
jalan Allah sebagai sedekah dari Rasulullah.lTTE
Pendapat lain me,ngatakan bahwa itu menrpakan hasil perdamaian
musutr kepada kaum muslim. M€reka mengatakan bahwa firman y'.Jilal\-V
);:);;f $jfrJSb4b:i{F{i1fi""Apa saia turta rampas(m (fai'i) yans
diberikan Allah lcepada Rasul-Nya (d*i lwta bendo) yang berasal doi
perdufuk kota-kota maka adalah tmtuk Altah untuk rasul," adalatl
keterangan tentang pembagian harta yang disebutkan Allah dalam ayat
sebelumny4 yutr ,F b ,fu ;1L.5 t3 ii,r4._/) i|:f$frl'q
=.,(21j
"Dan apa saja ltrta rampasan (fai'i) yang diberikan Allah kepada Rosul-
Nya (dwi hqta berda) mereka, malu mtuk mendapatkut itu karru tidak
mengeiahlran seekor latda pm dan (tid& pnd seekor unta qnm" lri
me,nrpakan pendapat para ahli fikih masa kini (masa Ath-Thabari
pen€rj.).
-
Pendapat yang lebih tepat adalah, ayat ini punya hul<rlrrl lain
dengan ayat sebehmnya Ihr lorena pada ayat sebelumnya disebutkan
harta yang AUah tetaplffin khusus rmtuk Rasul-Nya dan tidak yang lain.
Tidak seorang prm yang bagan dari itu, maka datanglah atsar
dari Umar bin Al Khaththab.
33993. Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu Ats-
Tsanr menceritakan kepada kami dari Ma'mar- dfii Az-Zrfri, dat',
Malik bin Aus bin Al Hadatsan, dia berkata, "IJmar menyuruhku
menghadap, maka aku datang kepadanya, dan dia berkata
ke,padaku, 'Telah datang kepadaku dari kalangan dari kaummu,
trn Az-?lila'idalam ilasiD Ar-Rayah (3t412).
-
hfsirAth:flwfuti
dan kami diperintahkan memberikan sesuatu kepadanya Ini coba

bagikan kepada mereka!' Latu aku kataka& 'watlai Amirul
Mnknrinb suruh saja orang lain'. Dia berkat4 'Pegang dia hai
orang!, Ketika aku dalam keadaan seeerti ittr, tiba-tiba datang
Yarfa (mantan budaknya), dia berkata, 'Ada Abdurralrman bin
Auf, Az-Zubar, Utsmaq dan Sa'd minta izin masuk'' IJmar
.Izinkan me,reka masuk'. setelah itu dia diam beberapa
berkat4
saat Kemudian mantan budalarya ini datang lagi dan betkat4
'sekarang ada Abbas dan Ali datang minta izin bertemu'- I]mat
berkat4 .Izinkan mereka masuk'. Atbas lalu berkata 'wahai
Amirul Muhninnu putuskan antara dfuiku dengan si perdpu,
pengkhianat dan pendtrhaka ini'.
Mereka berdua datang menyengketakan masalatl yang sudah
dib€rikao Allah kepada Rasul-Nya dalam hal harta rarnpasan dari
baniNadhir.
Ialu ada orang yang bokata 'h,sukan antara me,!€k4 urahai
Amirul Mulsninb dan bia*an nrasing-rnasing mereka teqmg.
S€ngketa antaa mereka menrang sudah berlangSmg la'na'. Umar
bexkat4
.Aku akm memmtun kalian sesuai jalan Allah ymg
dengan izin-Nyalatr lanet dan bumi bendfui. TidaklGh kamu tahu
*I<@fri (pa Nobi) fidak
batrwa Rasulullah sAw bersaM4
mewrisknt qpa yang knni tinggdkm adalal' sedekah)"''
Orurg-orang lalu berkaa, 'Ya memang beliau p€T mh b€[kda
demikian'. Umar b€rka(a lagi k€eada mereka berdu4 'Apakah
- kalian berdua juga tatru bahwa Rasulullah SAW pernah
mengucapkan itu?' M€rcka me'lrjawab, 'Ya'. IJrnr melar{utkan,
.I(alau begtu aku akan memberitat[rmu tfrangfa'i yang satu ini.
sesungguhnya Allah merrberikannya secam khtrsus kaada Nabi-

Nya sesuatu yang belum pernah diboikannya kepada siapa pm
selain beliau. Dia'bernrmaq r# ;1i+513 &-ti6,!;'ifrfiTij
*(t {i J? b "Don apa saia hmta iampasan (fai'i) 1tCIrg
iiuriit"* ,qf'lah trepada Rasul-Nya (dmi harta bendo) mereko,
SurahAJHasyr
tnal(a untuk mendapatkan itu kamu tidak rungeroltkan seekor

lada pn dan (tidok pla) seekor unta Inm" Ini rmtuk Rasulullah
SAW secara eksklusif Demi Allall setelah itu harta ini tidak bisa
menjadi milik kalian semat4 atau kalian diprioritaskan rmtuk
mendapatkannya melebihi orang lain. Beliau telatl
membagikannya kepada kalian sampai tinggal tersisa harta ini.
Rasulullah SAW sudatr me,mbelaqiakan untuk
selama setatnrn" kemtrdian sisanya dijadikan sebagai harta
AIl6fu:.::1779
Jika ayat sebelum ini menyebutlgn harta yang hanya lfiurus

rurtuk Rasulullah SAW dan tidak diberikan kepada selain beliaq
sedangkan ayatyurgkita bahas ini untuk golongan-golongan yang sudah
ditetapkaq maka jelaslatr bahwa harta yang ditgtapkan untuk golongan
tertentu berbeda dengan harta yang Dia tetapkan wrtuk Rasul-Nya secara
khusus.
Firman-Nya, t$la$j "tlntukkoib kcrabd," artinya yaitq untuk
karib k€rabat Rasulullah SAW dari kalangan bani Hasyim dan bani Al
Muthtfialib, {q6 'Don qak-mak Wtn" },aitu mer€ka yang
membutuhkan dari kalangan anak-anak l<atrm muslinr, serta tidak
harta $(Jl13 "Dan orang-orang miskin" )raitu mereka
yang menrbuhrtrkan dan meminta-minta ,#
,,r:)3 "O* orang yong
dalam perjalana" yaitu mereka yang tidak bisa melaqiutkan pedalanaq
dan tujuan perjalanan mereka hkan bermaksiat kepada Allah.
Kami zudatr menyebutkan riwayat yang ada dari para ahli tafsir
dengan tafsiran seperti yang kami sebutlran tadi dalam pembahasan yang
telah lalu dalam kitab ini.
Firman-Nya X*gi'6.''{/,,'i(ri,{"srpryo hota jangan
beredo di antua
'& kaya saja di antta konu," maksudnya
itu
adalall Kami tetapkan hafiafa'i yang diarnbil dari penduduk perkotaan

tersebut trntuk golongan-golongan tersebtrt supaya harta tersebut tidak
tne Al Butfiari dalam shahihnya (6t2474, no. 6347) dan Ahmad dalam musnadnya
(1/60).
Tafsb Ath:Ihahari
hanya berputar di kalangan orutg kaya dari kalian, serta bisa

dipergunakan untuk keperluan pribadi, atau sekali waktu dia grrnakan
untuk kebajikan Artinya, me,Ieka bisa menggunakannya sesrka mereka
Kami akan menetapkan peraturan yang tidak akan berubah dan tidak
tergantikan.
Ada pe,lbedaan qira'at datam menrbaca ayat ini. Semua atrli
qira,at kecuali Abu Jalfal Al Qari menrbacany4 liri a*g* nashab
sebagai kfiabar (thabo'ohdan pada l<ila ifirmengandung malcrrafa' i,
sedanglon l<atu'{t;,,adalah ttraUamva
Abu Ja'far Qari membacanya 'i'n 0k i f' dengam me-
Al
,r*fu'-lr*rr-*',lt;rt"b;.i xm ttfu dan tclwbu'nyatd"t l, l5* a
.3
P.
Semna ahli qira'djug me,mbaca l(ata ini dengAn mendlmnmah'
kan hunf dar. tlanya ada riwayat dari Abu Abdtnrahman yang
me,mbacanya dmgan haral@t fathoL lt it.
Para afii battasa Arab berbeda p€ndapat mengenai maknanya jika
dt-fdhah-l<andandr4harrmah'lcar.
Sebagian ahli Kufrtt mengdakan batrwa jika dt-fathah'l<il\ maka
artinya adalah negar4 sehingga matsta kalirnat ini seakan-akan ada
pasukan yang menyerang pasukan laiU lalu setelah itu dia diserang lagi.
Biasanya dikatalc& 'Negaranya sudatr kerrbali kepada mereka'.
sedanlkan bila dengan metdlammah-kan huruf dal, fiaka, artinya
adatah, penrbalran kepemilikan dan perputaran tahun.
Ada pula yang mengatakan bahwa brla dr4twnmah-y,an artinya
adalah ftrna sesuatq sedangkan bila&-fatlah-kan berarti kata kerjanya
Bacaan yang tidak saya bolefrkan selainnya adalah
'6r$tfr!-6
K, X$.fidengan ya' dan men-dhnnmah-tmhuruf dal, wrt^kata 5r:
)nanshub, dan maknanya adalah seperti yang saya sebutkan sebelumnya.
Alasanny4 semua sepakat akan kebolehan mqnrbacanya seperti itq serta
ada perbedaan antara ali3 dengan aiii seUagaimana dikatakan ahti bahasa
dari Kufatl.
SuralrAlHasyr
Firman-Nya" b3-f,; SjISi 'upo yang diberikan Rasul

fS;-6
lrepadamu mal(a ambillah," makzudnya adalab apa yang diberikan Rasul
kepadamu dari harta yang ditaklulkan untuknya dari penduduk
perkarnpungan tersebur, arnbillatr."
Firman-Nya, Ir|rft'ri" "Dan apa yang diluangrya rmtuk
t+t;
kolian malca jangan kalim ambil," maksudnya adalall benrpa
harta rampasan perang dan sebagainya
Para atrli juga me,ngatakan senada dengan yang kami kemukakan,
hanya saja mereka mengatakan bahwa yang diberikan Rasulullah SAW
adzlah glwnimah sebagaimanariwayat berihrt ini:
33994.Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu Abi
Adi menceritakan kepada kami dari Arf, dari Al Hasaq tentang
firman Allab Vrffii;
t";tiLi-X SjljfS;-rf
diberilran Rasul kepadanu mako terirnalah dm qa yang
'.apa yang
dilwangrya bagima mala tinggalkanlah" dia berkat4

"Rasulullah SAW membrikan glwnimah kepada mereka, dan
. _melarang gtrulul (mengarnbi| gtwninahsebelurn dibagil.'tzeo
Firman-Nya, 'itiffi|
"Dan bertalcwaldt kepada Atlah" artinya
adalal\ tah$lah kepada Allah dan hindari siksa-Nya jika kalian melawan
perintatr Rasul-Nya dengan mengarrbil apa yang dia larang, dan
mendurhakainya
firman-Nya, yqfiLit'ifr'bl
"sesmggutuya Allah Matw Keras
siksa-Nya"" maksudnya adalah, Allah Maha Keras silsa-Nya bagi orang-
orzurg yang durhaka kepada Rasul-Nya
ooo
itAiSS;SAiVb4:v|;3'45i6q*5{iI--
r7E0
Al Mawardi dalam An-Nuhat wa Al 'Uyun (51504).
-
Tafsir Nh:Ihabari
" (tWa) bagi ormg fakir yangbqhiirah yorng dhzr,it dffi

t<an$ffis halmm darl dtri lwtf, b enda ms ela (lcmena)
ttlratccrril<anmin df,ri Nlah dml<sridhaan'Nya dmt mqel<a
rnmolongAllahdf,r.k$i,NyaMqdcnituieahCIrffiJg'otang
yutgbenaL' (Qs. Al tlasyr [59]: 8)
b$t n V.A 'u-$i 'cr415 ;fifr1

Takwil lirdsn Allah:
@shn\ati,5gi61$#i(fii;i't;fJl;;ii!iv(7usal
yang yong diusir dai leampmg halamnn
bagi orong loldr berhiirah.
don dtti hortt korwfu doriAllal, dart
benda merelu flearunal mcncari
trcridhaan-Nya don merclw menolong Allah dan Rasul-Nya Mereha
ildol, omrrg4rang yong benor)
fvhfsuanya adalat\ supaya apa yang dib€rikan Allah benryafa'i
kepada Rasul-Nya itu tidak hanya berputar di kalangan orang kaya semata
di antara kalian. Setrarusrya dia menjadi milik orang'orang miskin dad
kelangan Muh4iirin
Ada yang mengatakan bahwa png
dirnaksrd Muhajirin di sini
adalah mereka yang pindatr meninggalkan l€um Quraisy. Mereka yang
berpendapat demikian antara lain:
3395. Mtrhammad bin Amr menceritakan kepadaku, dia berl@ta: Abu
Ashim menceritalon kepada kami, dia berkata: Isa menceritakan
kepada lomi, Al I{arits menceritakan kepadakq dia berkata: Al
Hasan menceritakan kepada kami, dia berkata: Waraqa
menceritakan kepada l€mi, semuanya dari Ibnu Abi Nujaitu dad
Mujahi4 tentang ayaf .tW-, {f" X fi'V'
"Apa yang Atlah
penmfi*kon urt* Rasul-Nya," ia berkata, "Ilartabani Quraiztnh
dipenrntukkan kepada mercka yang hijratr meninggalkan kafir
Quraisy."lzot
r?8t As-Suyuthi dalam Ad-Durr At Mantsur (S/100) dari Abd bin Humaid dan Ibnu Al
Mundzir.
Surah
33996.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Ya'qub

menceritakan kepada kami dari Ja'far, dari Sa'id bin Jubair dan
Sa'id bin Abdurr*rman bin Abza, keduanya berkat4 "Ada
beberapa orang dari kalangan Muhajirin yang sebelumnya punya
nrmall istri, budalg dan unta yang dia gunakan untuk haji dan
berperang. Allah lalu menamakan mereka fakir, dan menetapkan
adanya bagian ltrusus buat mereka dwir kat.ur782

-cr-$
bagi orang
Allah,
Qatadalu tentang firman
yang
de 4v$
berhijrah
eO*ai;fiA-
yang diusir dmi
"(Juga) fakir
lrampmg halaman." Hirggq 'o3r*Ai 'i
&{j "Mrrda itulah
orang-or(mg yang benar." Dia berkata "Mereka adalah oftIl"tg-
omng Muhajirin yang meninggalkan rumah-nmah, hart4 dan
keluarga mereka. Mereka tinggalkan itu semua demi cintanya
kepada Atlah dan Rasul-Nya. Mereka memilih Islam meski harus
mendapatkan berbagai tekanan. Bahkan, ada informasi yang
siunpai kepada kami bahwa ada seorang dari mereka yang harus
menempelkan battr di perut supaya bisa berdiri lantaran rasa lapar.
Ada pula yang menggunakan lubang di tanah pada musim dingn
karena tak punya selimut lagi."lzs:
*r*g diusir dari
4itS bj. -: e *.f,
Firman-Nya 'er-ni
lwmpung halaman dan dori laita benda mer6l-," dan firman-Nya 6ri{
'UHi L"i ;l';i-L " Men" o, i kar uni a dar i At I ah don ker i dhaan-Ny a
dan merela merulong" berada pada posisi manshub karena sebagai
lwal.r78a
t7E2
Al Qurthubi dalan Al Jami' li Ahkam Al Qur'an (18/20) dan Al Mawardi dalam
w a Al' Uyun (5/505 ).
An-Nulrat
I78l
As-Suyuthi dalan Ad-Durr Al Mantsur (8/105) dari Abd bin Humaid, Ibnu Al
Mun&ir, dan Al Qurthubi dalanAlJami'liAhkamAl Qur'an (18/19).
t7u
Lihat Al Muharrar Al Wajiz oleh Ibnu Athiryah (51287).
Tatsir Ath:Ihabari
Firman-Nya 7l;;'.ifr',)ifii "Dan nenolong Atlah dan Rasul-

Nya," maksu&Iya adalah menolong agama Allah yang dibawa oleh
Mutrammad SAW.
Firman-Nya,'bht2Ii'n 3{i "Mereka itutah orang-orang yang
benar.,,Mereka yang disebutkan Allatr sebagai omng-orang fakir adalah
orurg-omng yang benar dalam ped<ataan mereka
ooo
o.i,rQ{;Fdf;ser6}}.*.,irl:li3fitifr;'u-{i3
'*afusryi6&6*:;i$Jv,a.vgr3,
@ a;;;x?4*,4-$&3;ts
'Dorrrotrng.or(frJgyoritgtalahrrrlenmtWil<otaMcrdinahdfr t
tplah Wtt r*rlArrtt *l s&ehm (t<eAatnwur) mr;rel<a
fl/rrfndivin), mqela (An$dr)'nvndntaf or(mg ycmg brrfrriirdh
l<E4da nodca (I\tlilh$ilhi, Msrelu (Anshdr) tiada nenmth
k;"$rr*, d"l*r, luti rnsela tshaday 1Po' qd y qw difuit<arr
l<qofu nqela(Nhtfuilrin);dmnselanmgutffiul<frt(orang
oruwlvhrlwiirin), dtas iliri nwrela ggndiri, *l<aliw nsela
dntnrnl<p;flillg/h,fft.Borrmgsiapayo,ngdipelihmailmil<elcikirat
dirhya, nqela iiu/aah ofimg'or(mg yff.gbmrnttry,"
(Qs. Al llasyr [59]: 9)
Tarcvil firman * uih!! :6i i:!5 itSi:

Allah:';S #'oj;
:,flt
e 5( 5i #1{F 6.#i}j'9jV',1.Ye_7,'3L-,t6'4-{;
@ A;$S'$$;U;;'& li.JJiaG @an orang-orang
yong telah nunempati kota Mitlit ah dan tetah beriman [Awhar]
sebehmt ficcaafinsarrl mcreka [MuhaiirinJ, mcreka [AnsharJ
umencintoi' orang yang berhiirah kep oda mcreka IM uh aiirinJ. Mereka
[AwharJ tiada mcnaruh kcinginan dalon hdi mereka terhadap apa-

SurahAlHaryr
qa yarrg diberihan kcpoda mereka lMfiaiirin]; do" mereha

fir,eilgutanakqn prang+rong MrrtaiirinJ, atos diti mcfekg sendiri,
sekaliptm mcreka dalmt keswahon Borungsiqa yang dipelihara dui
lrclcikirun dbinya, tureka itulah oflrngorang yarg berrartmg)'
Allah berfirmaru 'd;:it X:Xi t$f; "Dan orang-orang vang
i:!i
telah menemryti kota Madirlah dan telah berimst" sudah menempati
Ivladinah Rasulullah SAW dan merrbanggn rumah di sanA
'Slj
"Oo,
keilnanan" kepda Allah dan Rasul-Nya '4ti 62 "Sebelum mereka,"
yaitn sebelum kaum Muhajirin 'fi4t;6616fi"Merrko nencintai siqpa
yang berhijrah t@pada mdiela," yurg meninggalkan kamp,ng
halamannya dan bergabug bersama mereka Makzudnyq orang-orulg
Anstrar menyukai orang-orang Muttajirin.
Senada dengan yang karni l6gmul(akan di sini adalah pendapat
para atrli tafsir, antara lain:
33gg8. Muhampad bin Amr mencentakan teeaaary, dia berkata: Abu
Ashim menceritakan k pudu kami, dia berkata: Isa mencerita}an
,.kepada
lGlni, Al Harits menceritakan ke,padqlq dia berkata: Al
-Hasan
menceritakan kepada kami, dia berkata: Wraqa
me,lrceritakan kepada l(arrri, semrumya dari Ibnu {bi Nujaifu dari
Mujahi4 t*tud aya\ i#u'*,!'|3fi$ i:i|'rr$t "Dot orang'
or@1g yang telah menempati kota Madfuah dan telah berimqn"
"Ini menrpakan sifut orang-orang Anshar (dalam versi
dia b€rkata,
riwayat Muhammad bin Amr runah merekr-
-perkakas
sedangkan datarn versi riwayat Al Harits diri
-kedermawanan
merekr) ketika diriwayatkan kepada mereka akan hal itu'
Mereka lebih mendahulukan kepentingan orang lain daripada diri
mereka sendiri. Ifulangan Anshar sendiri tidak mendapatkan apa
785
pun dari hzrtafa' i iLr.r:l
kepada kami, dia berkata: Sa'id menceritakan kepada lami dari
r7t5 Mujatrid dalan tafsimya (hal. 652, 653).
-
TafsirAthlhabai
Qatadah, tentang ayaL 16 i 5H'# uifil.S :6i i:fr 'uii3

'rj'J lirZt eril,l i't4- $ Fit "D an 5r ang-or ans y ans
telah menempati kota Madinah dan telah beriman (Ansltar)
sebelum (kedatangan) mereika (Mthaiirin), mereka (Anshar)
'merrchtai' orang yang berhiirah kcpada merelca Mulwiirin)
Merela (Ansha) tiada menaruh treinginan dalon luti mereka
terhdq qa-apa yeq diberikm lcpafu merela (Mulwjirin)." la
b€rlrat4 "Artin),a adalah apa yang mereka berikan kepada
saudara-saudara mereka. Mereka juga masuk Islam di negeri
mereka sendiri, lalu membangun masjid sebelum kedatangan Nabi
SAW, maka Allah memuji mereka dengan pujian terbaik Kedua
kelompok pertama dalart ayat ini stdah mendapat keutamaan
mereka, dan Allah $dah menetaplon bagian meneka dalam ttal
ft'r.""n
34000. Yunus mencerrtakan kepdakrl dia berkata Ibnu Wahb
mengabart<an k€eada lomi, dia bedsata Ibng Zaid bedrata tenfang
firman Allab :#ui*15 S$ i!3'"-5V "Mt or(msarans
yng telah mcwmpti kota lvladinah dot telah berilnwt" ia
berlrat4 "Me,rcka adalah oruE-orang fuishtr. Mereka mencintai
siapa yang berhijratr kepada mereka yaifir kaum Muhajirin.-r787
Fimran-Nya,tiJ$aZ.Vra2:3*g6:li-{:"utetca(Anstwr)
tiada nunsuh heinginm dalun hai merela terhadap qpa-apa yang
diberitran kepada mereka (Iululwjirin)," makzudnya adalaln, orang-orzlng
yang telatr menempati kota Mirdinatr. dan beriman sebelum kedatangan
kaum ttrtqii.irt sama sekali ti'dak merasakan kedengkian dalam hati
mereka terhadap apa yang diperoleh kaum Muhajirin darihfizfa'i.
Sebagaimana t€lah kami sebutkan bahwa Rasulullah SAW
membagi hfiafa'i bani Nadhir hanya kepada para Muhajirin senior dan
duaorang dari kalangan fuishff karenakefakiran mereka
Senada dengan ini diungkapkan oleh para atrli tafsir, antara lain:
11E6
As-suyuthi daJian Ad-Darr Al Mantsur (8/105) dari Abd bin Humaid.
1787
Lihat Ibnu Athiyyatr dalamAl Muharrar Al Waiiz (5D87).
SurahAIHagrr
34001. Ibnu Humaid melrcedtalen k@a lomi, dia berlrata: Salamatt

metrcedtalon kepada kami, dia berkata: Muhammad bin Ishaq
menceritakan kepadalo dari Abdullah bin Abu Bala, dia bed(ata:
Bani Nadhir meninggalkan banfk baca untuk Rasulullah SAW.
IIarta ittr menjadi milik Rasulullah SAW sectra khusus, dan
betiau boleh memberikannya keeada siapa saja yang beliau
kehendaki. Beliau temyata harya memberikannya ke,pada paa
Muhajirin awal tanpa melibatkan l<alangeo Anshar, kecuali Sahl
bin Hunaif dan Abu Dujanah Simak bin Iftarasyah yang
I 7 88
kebetulan fakir.'l
34D2.Yrmus mencEritakaq kepadaku, dia berl<atd Ibnu Wahb
mengabarkan kepeda karf, dia berkata: Ibnu Taid'Watatentang
'
fimran Allalr lfiJ Tit'-,a.Y i*tb iD4 {; "Mereka
'r- tuhadop
(Anstw) tiada menaruh kcinginan dalattt hoti mereko
, qry,qpo ycmg diberikon kcryda mereka Piuhqiirin)," ia berkal4
l'tvlaksdnya adalab yang dibedl@n kepada Muhaji"i".rrlTte
. Dia berl@t4 "Set€lah itu ada beberapa kalangan Ansbar yang
irembicarakan hal ini" yaio tentang hda.bani Nadhir- Allah lalu
menjaruabmerckqT;,8g&;i*S1-6;Lagti*'irtfi:Yj
,3135i_n&"^ri3;{3_'ii'l'i#iv(2'D*,qo
)_"jr*b,fi
saja hota ronlrasort (fa't) yotg diberikot, Allah fupada Rasul-
I,lya [doi lrnta benfu] merek4 naka mtuk mendqakm itu
knnu fidokmengeralilcot seekor fuda pn don [tdokpula] seekor
unta pun, tetapi Allahyorgmemberiknt kchrcam kcrydo Pasul'
Nya terhodop qa sqiayoq dikclendaki-Nya Allah M&a Kuasa
das segalasesudu)'."
Dia be*at4 "Rasulullah SAW bersabda kePada merckq
'sesungguhnya saudqa+oudwa kalian ini telah meninggalkan
horta dan anak-anak demi berhiirah nunuiu kaliol'. Mereka lalu
berkat4 'Haxta lemi al€n kaud bagikan kepada me,reka'.
lTEt
Ibnu Hisyam dalatn As-Sirah An-Nabawiltyah (41146).
l7t9
Lihat Ibnu Athiyyatr dalam Al Muhorrw Al llajiz (5D87).
TafsirAthlhabad
Rasulullah SAW benabda, 'Bagaimana kalau yang lain?'

Mereka berkat4 'Apa rur, walEi Rasulullah?' Beliau temafaa,
,Mereka adatah kaum yang tidak mengerti cara bekerja, maka
hendaHah tratiot menanhpi mereka dengan membagikon buah
leryda mereka'. Mereka me4iawab, 'Y4 wahai Rasulullaht :)7e0
Apa yang kami mgkapkan dalam menafsirkan firman Allah'
yj
\j,J li, 'la.Y Fptlb e ittltL- "Merekn (Anshs) tiada menruh
lreinginm datun iuti merela terhadop qpa'apa yang diberil(m kcpada
merela (Muhojirin)," senada dengan pendapat para ahli tafslr, antara lain:
34003. Muhammad bin Al Mutsanna menceritakan kepada kami, dia
berkata: Sulaiman bin Abu Daud menceritakan kepada kami, dia
berkata: Syr'batr menceritalan kepada l€mi dari Abu Raja, dari
Al Irasa& tentang firman Allalr tjJUC.Ci2yS$o-6:3i,-{1
"Mereko (Ansha) tiada menrulr keinginm dalm hai mereko
terhadq awqa lwtg diberikm kcwdn rurela (Muna1-irin),"
dia bedota,'Makstrdnya adalatr kedengkian "lTel
34004. Dia berlrata: Abdush-shamd menceritakan kepada lGmi, dia
berkata: Syu'bah menceritakan kepada l(ami dari Abu Raja' dari
Al llasan, sama sepeti tadi.r1e2
3,1005. Ya'qub menceritakan kepadalo, dia berlofa: Ibnu Ulayyah
menceritakan kepada lotrri, dia berkata: Abu Raja mengabaftan
kepadakami dari Al l{asa& semisal dengan redaksi tadi.l7e3
Firman-Nya,
fr.-.1fr & 6*i; "Dan mereka mengfiamalan
(orang-orang Mthqirin), atas diri merela sendiri," meneranglcan bahwa
orang-orang Anshar yang telatr lebih datrulu menempati kota Madinatr
sebelum kedatangan Mutnjirin lebih mendatrulukan kepentingan
Muhajirin de,ngan merrberikan sejumlatr harta kepada mereka. 5;
bitg
t790
Ibnu Hisyam dalan As-Sirah An-Nabawfiyah (41146).
t79t
Al Mawardi dalam An-Nuka wa Al 'Uyun (5/505) dan lbnu A0dyyah dalan Al
Muhsro Al Vajiz(5D87).
fitn rbid.
t19t
Ibid.
SurahAlHog,r
Ul{ "sekaliptm mereko dalam kesusaltut" Afiinyq meski mereka

sendiri punya keperluan dan tidak berkecuktrpan
latahLtiyradalah mashdar dan ism,yang artinya semrn yang
janggal dipandang mat4 misalnya lubang di tembok dan bercak. Bentuk
jarnat<nya adalah Atbbr sebagaimana perkataan penyair berikut ini:
*t'-:lq4r5t'*i
#,_rGozLr$t,
g'Jl Ur6:]\
yury berperang sudah talw menpertahankm diri.
" P tra w anita
Wanita yang melilwt keianggalaniuga wdoh melilut sekeiap.

Akan htberikan mint rm bagi yotg beri alon di tengah malatn dan
Pengambil air sumltr-"
Apa yang kami kemukakan di sini senada dengan pendapat para
atrli tafsir, antara lain:
34006. Abu Kuraib menceritakan kepada lolni, dia berkata: Ibnu Fudhail
menceritakan kepada kami dari ayahnya, dari Abu Hazim, dari
Abu Hurairatr, dia berkata" "Ada seseorang datang ke,pada Nabi
SAW untuk bertamu. Temyala tidak ada seorirng pt,trt yang
bersedia mellerimuulya atau mer{amunya Beliau lalu berkata
'Adaluh seseorang Wng bersedia meniamu tamu ini, semoga dia
dirabnati Allah? 'Kemudian berdirilah seseonrlg dari kalangan
Anshar yang dipanggil Abu Thalhah. Dia berangkat ke rumaturya
dan berkata kepada istinya 'Muliakan tamu Rasulullatr SAW ini.
Tidwkan anak kit4 matikan l*prt dan perlihatkan kepadanya
batrwa kau juga makan bersamanya Sedangkan makanan yang
sebenamya berikan semua kepada tamu Rasulullah SAW ini'.
Isrinya pun melakukan apa yang dipesan itu, dan ttlrunlah firman
Allah, ut? b{,( J; a:^1 iy 6t}:i_, 'Dan meretw
Tafsir Ath:Ihaboi
mengutanukan (orang-orang Muluiirin), atas diri merekrt

s endir i, s ekatipm merela dalam l(es,s altan' ."r1e4
34007. Abu Kuraib mencerital€n kepada lomi, dia berkata: Waki

menceritakan kepada kami dari Fudhail bin GhazwarU dari Abu
Ilazirn," dari Abu Hurairab ia berkata, "Ada seorang laki-laki
fushar yang menjamu seorang tamq padahat dia sendiri tidak
punya makanan yang cukup kecuali untuk keluarga dan analmya
yang rnasih kecil. Dia pun bedsta kepada istinya 'Tidurlon anak
kita dan matilon lampu Sdial<an makanan iur kepada tamu kita
saja'."
Abu Htnairah bed€t4 "Lalu turunlah ayat ini.'17e5
Firman-Np, # ? Si.$j " Btutgsiry yotg dipelihua dwi
kekikiru dirinry" marsUnya adalplt siapa yarg dijaga oleh Allah dari
kekikirur diri . 6i4i5i'i14fr "Mako nureko itutah ororger@rg
ymy bernt otg;",aitu,,fiig lclcal di dalam $Ega
IâfrA datrm bahasa Arab utinl'a'bakhil Ag kikir, serta
tlr
tidak mau rnengehralon kelebihan trartanp- Ini terdapat dalam Enair Amr
bin Kultsum berikrtr ini:
€i q $r.* o7l q|&'Jilt'4, o;
akor melilnt orwtg kikir yory sesok dadmya
" Korut
bila dipeint&kan mengehtokan hartarrya" malca dia akm menghina. "
Malsud dzri syahih di sini adatatt orang yang bakhil. Sedangkan
para ulama menaftirkan lafaztl tttrA sini sebagai orang yang memakan
harta orang lain secara batil.
Mereka yang berpendapat demikian adalatr:
34008. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Yatrya bin
Wadhih menceritakan kepada karni, dia berkata: Al Mas'udi
1794
Muslim dalam shahihnya (311525, no. 2054), Ath-Thabrani dalam lI Aasath
(313L7,no.3272), dan Abu Ya'la dalam musnadnya (11/56, no. 6193).
t195
Muslim dalam shahihnya Qll625, no. 2054), At-Tirmidzi dalam sunannya (51409,
no. 3304), dan An-Nasa'i dalam ls-Sznan Al Kubra (61486).
SrahAIHasyr
menceritalon kepada l<ami dari Asy'ats, dmi Abu Asy Sya'tsq

dari ayahnya, dia berkafa: Ada seorang laki-laki datang kepada
Ibnu Mas'ud dan berkata, "Strnggulq saya takut celaka" Ibnu
Mas'ud lalu bertanya padanya" 'Memangnya kenapa?" Dia
berkatq "Saya mendengar aya\ iz{?SI.;S'Btangsiapa
yorg dipelilwa dqi kckiHran dirfurya', sedang saya orang yang
balfril, harnpir tak ada yang keluar dni tang@ saya" Ibnu
Ndas'ud berkd4 "Bukan begru maksud ayat ini, Yang disebut
syth oleh Allah dalam Al Qur'an adalab kamu memakan harta
saudaramu s@ara zhalim, dan itulah kebakhilaru dan sebunrk-
?tr
buruk kebunrkan adalah balfiil."l
34009. Yahya bin Ibrahim menceritakan kepad4q dia berlota: Ayahku
menceritakan kepadal$ dari ayabnya, dari kakekrya, dan Al
A'masy, dar1 Jami dari Al Asurad bin Hilal, dia bed€ta Seorang
laki-laki datang kepada llryru Mas'ud dm bedrdq *Wahai Abu
AMurrabman, Aku tal$t temasuk orang yeng dipersalahkan oleh
ayat i"i" #|& Si lij'Boorgstqa wrg dipelihoo dqi
"-kekikiran dirtuyd.Deni Allab saya belum pemah
. yang bisa aku tahan." Ibnu Mas'ud lalu berkat4 'tsukan itu
maksudnya SWhh di sini maksudnya adalah memakan trarta
saudaramu tanpa halq seperti kau sebtrtkarl, itu adalah
kebakldlan."lTr
34010. Mutrammad bin Basysyar menceritakan kepada kami, dia berkata:
Yatrya dan Abdtrrahman menceritakan kepada karni, keduarrya
berkata: Sufran menceritakan kepada l<ami dari Thariq bin
AMurralmaq dari Sa'id bin Jubair, dari Anu Al Halyaj Al
Asadi, dia berkata: A}u pemah thawaf di Ka'balr, dan aku melihat
seorang laki-laki berkata
*Ya Allah, jagalah aku dari kebalfiilan
diril(u." Dia hanya mengucapkan itu dan tidak lebih, maka aku
1796
Ibnu Abi Hatim dalam tafsirnya (1013346;3347), Al Mawardi dalan An-Nukat wa
Al'Uyn (5/506), dan Ibnu Al Jauzi dalamZadAl Masir (8D16).
tTvI
Ibid.
Trfi;irAth,lhabcri
tanyakan hd itu kepadanya dan dia menjawab, "Sesungguhnya

bila aku dijaga dari kekikiran dirilu niscaya aku tidak akan
mencuri, tidak akan tr'lrzlln4- dan tidak akan melalarkan 4pa pun."
Temyata orang itu AMurratrman bin Auf.lTe
34011. Mulram6ad bin Isloaq melrceritakan kepadaku, dia berkata:
Sutaiman bin Abdurralrman Ad Dimasyqi menceritakan kepada
[<ami, dia berkata: Isooail bin 'Iyasy menceritakan kepada katrri,
dia bert<ata: Mujamma bin Jariyah Al Anstmri menceritakan
kepada l<ami dari pamannya, Ya d bin Jariyah Al Anshari, dari
Anas bin Ndaltlq dari Rasulullah SAW, beliau bersafAa, "Orang
ymg mengeluskan zakot, memuliakart tatru, dot memberi dalam
bencou, fldal, terlepas fui yang nnrnanya slttlfi1 "t1w
34Ll2.Muharnmad bin AMullah bin Abdul llal<arn menceritakan
kepadakq dia berlota: 7-tyd bin Yunus Abu Salamah
mencedtal@n kqada lcami dari Nafi bin Unrar Al lvlakki, dari
*fiku
Ibnu Abi Mulaikab dari Abdullah bin Amr, dia bedrat4
ingin sekali lepas dari tiga hal." Abdullah bin Shafirhn lalu
berlrata, "Apakah itu akan karru kabarkan kepadaku?' Dia
eefiku
bedota, mengeluarkan harta yang banyak secara F prktq
lalu aku berkat4 'ldalam ini aku telah meminjamkan uang kepada
Tuhanku'. Tapi kemudian hatiku menyayangkannyq sehingga
aktr kembali*an barta itu di tempat serrula. Alar juga ingin sekali
selamat dari pe,mbtrntrhan Utsman" Ibnu Shafi^,an berkat4
"Adaprm Utsman, dia udah tertunuh pada hari itu, dan lou suka
serta ridha itu terjadi, berarti engkau termasuk salatr satu orang
yang membunuhnya! Kau orang yang tidak diselamatkan Atlatl
*I(au berar."l800
dari kekikiran dirimtr." Dia b€rkat4
t798
Ibnu Katsir dalam tafsirnya OA4%).
t799
AlBaihaqi dalam Syu'ab Al Imqn (71441) dan Ibnu Katsir dalam tafsimya
It(x)
QA4%).
Kami belum mqrcmukannya dalam referensi lain yang ada pada kami.
SurahAIHaryr
34013. Yrmus menceritalen kepadaku, dia berkata: Ibnu Wahb

menceritakan kepada l@mi, dia berkata: Ibnu Zatdbfl<atatelrtang
fiman Allah .r.rT'& SiSS"Bwongsialn yang dipelihua doi
kckikirm dirinya," <[a Uert<ata, *Siapa yang dtjaga dari kekikiran
dirinya, tidak akan menganrbil yang trram sedikit pun, bahkan
tidak akan mendekatiny4 serta tidak uhalangi oleh bisikan hati
rmtuk mengeluakan harta yang halal. Itulah orang-omng yang
benrntung, sebagaimana difinnankan oleh Allal""ttot
34014. Yrmrc menceritakan kepadakq dia b€rkm Ibnu Wahb
menceritakan kepada kami,'dia ber.kata: Ibnu Zaid berkata telrtang
firman Allab .+rfr '&
S;- $j
"Barorysiqa yang dipelihora
dqi kekiHrm dirinya," dia berkata, "Siapa yang tidak mengambil
sesuatr png dilarang AllalL dan tidak dihalangi oleh kekikiran
untuk me,ngeltrartan sesuatu yang diperintahkan Allah untuk
dikeluarkaru b€rarti telah diselamatkm oleh Allah dai kekikiran
diriryra, dan dia tennasuk orang-orang yang bennrtrng."l8o2
coo
6.51 ttru;,6 ;;;r gj Oj;i- e *'o, iV 6-5V

@';.5;;lfri?:ti-,ioltr-Sr:7;iAi+75.*{t"6-,33
'Dorrr orcmg-oratgyang dnang *sudahmrr;elio (I&fuilrtn dmt
Anshf,r),mselaberdmr'YaRaI*l<mi,berimpwnlahlffilg.
dm sdm*wdma kffird. yang tpiah bqhffiJ lfuih &ilu dari
l<mi,daniorrtgaltilahFr,ldkfrumelnrbifrkfrJlrpdcrrglfurrilalralrlhflti
lwi tarhf,daD or(mg.ordng yorng bqhnm. Ya Rabb l<mi,
x,sungdmyaEnglrftulvldlwParyanfiinlf,giLlahf,
Penyuyur{." (Qs. AlHasyr [59]: 10)
t80l
Al Qurthubi dalan Al Jami' li Ahlcan Al Qur'an (18/30).
t802
Ibid
TofsbAthlhnhui
rakwit fiman Allah: p)tg5 6jln b*| iE 4-5$

q*,6-5i$:;'t;6iyfrff:'1fr't;"u.ii-t;r1jal+{;r'.-;u
@ 'ri 3i; @an orongorong yang tutotg sesudnh mereka
Mriltjiri" dut AnsharJ, mcreka bedoa, "Ya Rabb kottti, beri
onpwlnh t@rrri don saudara-saudara kumi yottg tchh berbnan lcbih
dulu dui teami, dm janganlah Engkau nunbiatltan lecfungkian dalarr.
hdi karrri terhadry ororrgardng yang berbnot Ya Rabb kann'
seswtggtthnya Englrau Maha Penyantun logi Molta Penyoyang.') '
Orang-orang yang datang setelah mereka yang menyiapkan kota
Madinah (sebagai t€mpat beftiiratr) dan beriman keeada Allah SWT serta
Rasulullah SAW dari golongan Muhajirin yang pertam4 brdoar;4L\g,i
*Ya
Rabb knni, beri amprnlahtwni dan
,a-* G4765ib*\;13
saudoa-saudma kmti yotg telah beriman lebih diu dqi lani," yaitu
kaum Anshar. Orang-orang png datang setelah mereka adalalt kaum
Muhajidn, mereka memohonkan ampunan bagi saudara-saudara mereka
dari golonganAnshar.
rimran-I.ty4 \fr(, |r-if t, {j
6;$ A ,F4 "Dan iotsoilah
Englwn membiukur kedengkiwt dalam lati lfuiti terhadq orang'or(mg
yoq berilna"maksudnya adalah rasa dengki dan derdam.
Ada yang b€rpendapat bahwa maksud dari orwtg'orang yang
fuang setelah merela adalah mereka yang masuk Islam setelah
ksislaman kaum mtrslim yang menyiapkan kota Madinah sebagai tempat
hijratr. Penafsiran ini disebutkan dalam riwayat-riwayat berikut ini:
Ashim menceritakan kepada karri, dia berkata: Isa menceritakan
kepada kami, Al Harits menceritakan kepadalar, dia berkata: Al
menceritakan kepada kami, semuanya meriwayatkan dari Ibnu
Abi Najih dari Mujatrid, tentang firman-Ny4 'e i,V
<r-5A
ey "Dan orang-orang yang datang serudah mereko
(Muhajirin dan Ansho)," ia berkat4 "Orang-orang yang masuk
Islam (setelah mereka) juga termasuk dalam konteks ayat
SzrahAlHcsyr
tersebut.'I803
34016. Bisyr menceritakan kepada karni, dia berkata: Yazid menceritakan
kepada kami, dia berkata: Sa'id me,nceritakan kepada kami dari
Qatadah, dia berkata: Allah SWT lalu menyebutkan kelompok
yang k*iga, qj-'$ 6 ;-*i gj 6j;i- e*.| iE 6-it3
"Dan orotg-orang yang datang sewdah mereka (Mulry'irin dan
Aruhr), mereka berdoa, Ya Rabb kot i, beri CItrytlah lwni dqt
' sattdqa-saudsa l{mni'."
Qatadah mernbacakan ayat tersebut hingga firman-Nya, 3i{, ifrL
'd "sesrmggulmya Engkou Mala Penlwttun lagr Mala
Penyaywtg."
Qatadah lalu berkata "Sunggull me,reka diperintattlen
memohonkan ampunan bagi para sababat Rasulullah SAW.
Sebalikny4 mereka dilarang men@la -ereka."l8m
Dituturkan kepada kami batrwa seorang budak laki-laki milik
Hathib bin Abi Balta'atr mendxangi Nabi SAW seraya berkata
j:Wahai Nabi Alhb sungguh Hathib akan masuk neraka!" Nabi
SAW merrbalas, "Engkau berdwta!-Stfligguh dia telah ihtt
dalam PeroryBado dan Hudaibuall"
Dituturkan pula kepada kami batrwa Umar bin Al Khaththab
penuh sangat maratr kepada seorang laki-laki (sahabat) yang
pernah ikut Perang Badar. (Melihat hal itu) Nabi SAW bersaMq
"Walui Utno, qpa yang engkou ketalwi tentang dirinya?! Dia
pernah ilafi dalam sebuah peperangan, dot mungkin soja Allah
SW telah (menerbna anwl-amal donmenganpuni) rrcrekayang
ihtt perang tersebut, dan Dia mempersaksikannya di ladapan
para malaikat-Nya, 'Stnggufu Afu telah meridhai semwt lwmba-
lurnba-Kt tersebfi. Merelra boleh melahiran apa saja yang
t8(B
Mujahid dalam tafsirnya Oal. 653).
Ito4
Asy-suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (8/105), menyandarkannya kepada Abd
bin Humaid dan Ibnu Al Mundzir.
LihatAl Jami' li Ahkam Al Qar'ankarya Al Qurthubi (18/33).
TafsirAk:Ihafuri
mereka l@tandaH'."t805 Setelah itu, kami selalu menahan diri dari

para satrabat yang pernatt ikut Perang Badar dan segan kepada
mereka Umar sendiri berkat4 "Semua orang tidak berdaya di
hadapanAhtul Bafu, dan ini adalah daerah kaurn Anshar, semoga
Allah SWT me,rnuji mereka dengan kebaikan."
34017. Yunus menceritakan kepadaku, dia berkata: Ibnu Wahb
mengabaden kepada kami, dia berkata: Ibnu Taid bertatatentang
{
firman Allah SwT, :fr1|Ju-;V fu OJfr,,t S4 5 " Dan j angml ah
Engkott membiukan kedengkian dolam lati Kami terhadap
orong-orang yang berimon " ia berkat4 "Maksudnya adalalL
janganlah Engkau sisakan pada hati-hati kami rasa dengki kepada
siapa puu yang memeluk agama-Mu.'1805
AMurrahrnan menceritakan kepada kami, dia berkata: Suffan
me,nceritakan kepada kami dari Qais bin Muslim, dari Ibnu Abi
Laila dia berkata "Dahuhl kaum muslim t€rbagi menjadi tiga
golongan; orang yang pertama l<ali hijratl (Muhajirin), lalti orang
yang mengihrti mereka dalam kebaikorU dan (yang difirmankan
oleh Allah SwT), 6
;r)1Vj 6j;r;
:,.,-;-.'e j.V <)-it3
frff:
c a
t;i6-.iy- S,
4r.
c# H
A {; ra-} u, ErU" 6-,5i b*v
'd ,,-cjis'Dan orang-orang yong datang serudah merelca
iMutwjirin dan Awha), mereka berdoa, "Ya Rabb komi, beri
ampunlah Kami don saudoa-saudoa Karni yang telah berimon
lebih dulu dmi Katni; dan jonganlah Engkau membiokan
kedengkian dalam lati Kami tuhodap orangerang y6tg
beriman Ya Rabb knmi, sesungguhnya Engkou Maho Perryanttm
lagi Malw Perryayoq";' Semoga kita termasuk golongan yang
ketiga ini.::l8oz
j 14 tz
Firman-Nya
€)o)j)
d'ffiGtt;,'u.iIJ- "Terhadop or(mg-orang
t805
Ibnu Al Jauzi dalam tud Al Masir (81232).
1806
LihatAl Jani' li Ahlan Al Qur'an karya Al Qurthubi (18123).
1807
Ibnu Abi Hatim dalam tafsimya (6/1868).
SurahAIHasyr
yang beriman. Ya Rabb koti, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi

Mata Perryayang," malisudnya adalah, se$mgguhnya Engkau Matla Kasih
kepada hamba-hanrba-Mu dan Maha Sayang terhadap meref(a yang
bertobat serta menrohon ampuun atas dosanya
ooo
'"353'#13#K6!t3H
"Apal<ahl<mwfrilakmenqrrlhatil<onor(mg.orangnatndikyoalry
W4 l<E4da wilmowdua nsela yarrg W di antara
Ahli l<itlb,'seslngguhnyd iil<a l<frru diilsiiir nixcy o lumi put
al,@ lehfr fuwwa+ datr lirrrrti sr/.anwloarnorrrya fidak dlw.
pffih l<@do siafu W zrlfiik funetuysrltl<n) l<maL Dm iila
l<ffiw.dfuMgi N*i l<alnri dlwr rwrtqn karrmi. Dm Nlah
nenyal<silwtbahwas:,ngulmyamrr:elabar.ff .funtr
Mfu*L" (Qs. AI Hasyr [59]: 11)
T8tffir riman A[ah: ,i:;:,,'r]fi-'6( 6-5i Jt;t\
'u-fii
4.3 "yr{$,i:;3 Ki i$ lt
:f; e#i $;.il r$i( +r1 ;:ff{
@ -6r.i( iy +-frtt fg;:i @paluh karrr" tidak nentperhafrkutt
orangorang mun$ik yang berlcata kepada saudara+audara mereka
yang kafir di antara Ahli Kitab, t'Sesungguhryo iika lcamu diusir
nbcaya leami pm alcan lecluu bercamamt+ dflr, lcan i selanu-larrunya
tidah almn potuh kepada siqa pun wtuk [runyusahlcanJ kamu Don
jika kanu diperongi pasti kami akan mcmbantu kanu" Dan Allol,
menyaksilean bahwa sesungguhnya mcrelca benarhenar pendrcta)
Dalam ayat ini Allah SWT berfirman kepadaNabi-Ny4 "Walni
Muhanrmad, tidal&ah engkau memperhatikan dengan mata hatimu
TalstuArt:fiufui
tentang oftmg-orang munafih Mercka adalah Abdullatr bin LJbay bin

Salul, Wadi'ah dan Ivlalik fteduanya adalah anak Qaufal), Suwai{ serta
Da'is. Mereka meNdatmgi bani Nadhir ketil<a Rasulullah SAW hendak
memerangi ormg-orang Yahudi t€rsebut Kelompok munafik itu
mendorong orang-orang Yahudi untuk tetap tegr dm melawan, "Kami
tidak al€n menyerahkan kalian (k€eada Mubammad SAW). Jika kalian
dip€rangi niscaya lolni akan tunrt melawannya bersma kalian" Jika
kalian keluar (dad daeratl tffsebrlt) niscaya kami lrehrar hrsama kalian."
Mereka mengumbar jaqii akm m€nolong Yahdi bani Nadhir, namrm
mercka tidak melalcukan hal tersebut Irbih dad ltu, Allah
SWT menanamkan rasa takut di bati omng-orallg Yahudi bani Nadttir.
Alfiimya, mereka (mengajukan muslalahdt dengan) me,minta agar
Rasulullah SAW mengehmrkan mercka namun tidak membrmtrh merek4
serta menrbiakan m€reka mexnbawa unta yang m€nrpakan harta mereka,
kecuali serfata
34f19. tUnu Uunraia mexruhtr*an hal tersebut kepada kmi, dia berkata:
Salamah menceritakan keFda kami, diabe*aa Muhammad bin
Ishaq menceritakan kqada kami dad Yazid bin pro*ltot
Tentang peristiwa tersetnr, Mujatrid bertaa:

34020. Muhammad bin Amr menceritakan kepdaku hal tersebgt, dia
berkata: Abu Ashim menceritakan k€pada lomi, dia bi,l*ata: Isa
me,nceritakan kepadalemi, Al I{arits mencqitakan kepadatal dia
berkata: Al Hasan menceritakan kepada l€mi, dia berkata: Warqa'
menceritakan kepada kami, semuanya (meriwayatkan) d3ri Ibnu-
Abi Najitu dari Mujahi{ tmtans firman-Nya 6( 65iJij11
"Apakah lettu tidak memperhatikan orclnSarang mmafift" ia
berkat4 "(Orangtrang munafik yang dimaksud adalatr) AHullatl
bin Ubay bin Salul, Rifa'ah atau Rafi'atr bin Tabut
-tentang
Rifa'ah bin Tabut ini, Al I{arits berkat4 "Kemunafikannya tidak
r80t Ibnu Hisyam dalam As-Sirah An-Nabawiah (41145), Ath-Thabari dalam tarikhnya
(2185), Asy-Suyuthi dalamAd-Dun Al Mantsur (8/ll5), dan Asy-Syaukani dalam
Fath Al Qadir (51206).
SurahAlHosyr
diragukan tagi."- AMullah bin Nabtal, dan Aus bin Qaizhi''l8oe

34}zl.Ibnu Humaid menceritakan k pud" kami, dia berkata: Salamah
menceritakan kepada kami dari Mujahid bin Ishaq, dari
Muharnmad bin Abi Muhamma4 dari Ilaimah -{tau dari Sa'id
bin Jubair- dari Ibnu Abbas, ia berkata tentang finnan-Ny4 ;p1
'16€ 65i Jy",lpa*an kamu tidak menperlntikan or(mg,rang
munafih yaihr AMullah bin Ubay aan salalat-sanafafirya, serta
omng-omng yang memiliki sifat seperti merekal8lo
Firman-Nya 4J r*s bertata
Uii$'"ji 4)*l'ojfr"
"$if
kerydo saudua-soudara trurelu yutg k$v di antoa Alrli Ktab,"
marcuanya "dalah Yatudi bani Nadhir. Sebagairnana disebutlon dalam
riwrayat berikut ini:
34}22.Ibnu Humaid menceritakan keeada lgmi, dia berkata Salamah
menceritakan kqada l63mi dad Ibnu Ishaq, dari Mghammad bin
Abi Muhamma4 dari Ilcimah atau sa'id bin Iubair- dari Ibnu
Abbas, ia mengatakan bahwa malsud firman-Nya, })*Y6jfr
1'!f,i( S e.W'g$ "r*rg bertcaa t@wda sanloa*oqdoa
merekaims kdtr di urtoa Ahli Ktab," adalah Yahdi dari bani
Nadhir.lsll
Firrnan-Nya, & <;:;l f;il S"&stmgshrva iika tra nu
diwir niscaya komi pn atcot keluo bersamamv" naksrdnya adalalt -
oraog-oftlllg munafik be*ata kepada Yahudi dari bani Nadhir- "Jika
katian dikeluarkan dan diusir dari kampung dan rumah kalian, G;S
|gt 'Niscaya lami ptn akan keluw bersamonu', meninggalkan
kampung dan rumatr-nrmatr kami urtuk ilart bersama kalian."
Firman-Nya, 6$3K* U {i "Dan komi selamalamorya
tidak atron pdtul, l@Wda siapa Wt utttuk [ttuttyuahkan] kont4"
t809
Mujalrid dalam tafsimya Oal. 653) dan Ary-Suyuthi dalam Ad-Dtn AI Mantsur
(8/l l5), menyadarkannya kepada Abd bin Humaid.
IilO
Asy-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantstr (8/115), menyandarkannya kepada Ibnu
Mardawaih.
Itt I
Lihat Asy-Syaukani dalam Fath Al Qadir (51204), tidak menyandarkannya kepada
seorang pun.
TofsirAthTfufui
malsudnya adalalL kami tidak akan sekalipun mexraati siapa saja yang
memerintahkan (telni) untuk melecehkan atau tidak menolong kaliarU
lorena kami akan selalu bersama kalian Ktt23 ;Ib;, o$ "oan itta
konu diperangi pasti koni akst membstu knnu" Jika Muhamnad
SAW dan para sahabatnya memerangi kalian, niscaya kami menolong
kalian (rmtuk menghadapi mereka).
Firman-Nya,'"L#'it S-Ii| o * lll ah merry&s ikm b ahw a
"
sesmggubrya mereka beno-beno penfusta," maksrdnya adalab Allah

SWT bersaksi bahwa orang-orang munafik yang dulu berjanji akan
menolong orang-orang Yahdi dari bani Nadhir tak lain adalah 6i.SJ
"Benq-bens pndusta," yaitu para pendusta yang mengingkari janji
k€pada orang-omng Yahudi t€rsebut.
ooo
l
<jg A* 4: W* W A:'ez 6Ha1 v;1'4

@Qri{i:afl*i
'sesunggzhnya iita m,sela ilh$h, or(mg'orang rr*rrrtiU in
fiildhal<mlehfi bqwnamqelaDa\*sttttgultrryaiilro
n sda ilip<riursr, nixay a msel<a fiilak alwr nwnlongrry a.
Sesnngguhnyo iil,.a rnnela rnrrenolonsrrya, nisrcya meft\<a ol&n
bapalinglnrilebdal@g,kerudiannselcaddakol<nrl
menaaWtpefiolangfri." (Qt. Al l{asyr [591: l2l
rarcyit fimrn AIIah:'&F-t W,$i # 6F.j-7 VF'r{

@ 5tF.{?:A:*i <JX i)F $-t qeswtgsunnvaiikt ntereka
dinsit, orangetarg munafth itu fidak akan kelwr bettatna mereka
Dan, seswtgguhnya jika mereka tpermgq nisctya mereka fidak akan
nunolongnyu Sesungguhnya jika mereka menolongnya, niscaya
mereka akon berpaling lnri ke belakang, kemudian mereka tidak ahan
nundopatpertolongan)
SurahAIHasyr
Allah swT menjelaskan bahwa kalaupun orang-orang Yahudi

dari bani Nadhir diusir dan dikeluarkan dari kampung serta rwnah-rumah
merck4 niscaya oftIng-orang munafik dulmya berjanji ilort keluar
-yang mereka Jika Mtrhammad
brsama merekatidak akan ikut bersama
SAW memerangi omng-orang Yahudi t€rsebut, maka ormg-orang
munafik yang dulu berjanji akan me,nolong merek4 tidak akan
metakgkannya Bahkaq tcalagpun mereka memang menolong orang-
orang Yahudi tersebut, niscaya mereka akan lad dan berpaling ke
belakang lorena kalah menghadapi Mtrhammad SAW dan -p91a
sataUatnya- Mereka akan melarikan'dfui dengan penuh kehinaan. i 1!
<rii"I{emudiot mereka ftdak alw mendqat pertolongot" Allah
swT tidak akan menotong Yahudi bani Nadhir dalam mengtudapi
Muhammad sAw dan pra satralatnya. sebaliknya, Allah swT akan
meo$inafan meldra
ooo
6;i|Str'#tr*'*t-iiGepbA'z6riil**
;ii -ii1 ;L lfi 3'r,93 ;;,tJLv;'Hj*r-{
i,D
@ <l*s?r ;51,af,w ;#33G ;i#'.v s

"sesunggxhnyollgrrudalfirlhafr nterel<f, l&ihditalrurtid6ri7ado
Allafiu Yang denuldm itul<mcna rnsda adalahl<Mnl yar.g
fidik nw4qtL Mqel<a fidak al<arl nemumgil<firu dalfrrn
l<mdaonbqsanpddurlennlidalarJl<amfturr.9'l<ffiWngyang
befierteng atm di fulik Ertok- Pmu.ntlwt antaro *,flna
ddalahwtgathfrd.I<anwkiransel<nitubqstu,
mqd<f,
*tmghminselabaperah.bdah.Yangdenrdlk'imiall(fr eno
*xmgilnya mqela odalahl<nffn ymrg fidak menguti."
(Qs. AlHasyr [59]: t3.L4)
TafsirArt:Ihafuri
cTatwil fiman Allah: i#\ilisitl oec:1b Ai.;3'61^r'l

,i)y. I'i,!),;j o$ai'H]#.JGD 6;1r,-*',i;
r'i .5, n
@ Zj4a.i?i ;5\af'ti:, *33G A#3*9 iii.
(Seswgguhnya kanu dalam hati mcreka lebih ditakuti daripada AlloIL
Yong demikian itu karma mereka adalol, lcarmt yot g tidok mengerti
Merelca tfulak akan memeroryi lcamu dalam kcodaon bercotu padq
hecuali dolnn kuttprtrg:hanryung yang berbentcng dau di balik
tembok Permusuhut uttoru s6onu mcreka adaloh sangd heba.
Kama kira tmerefo itu bendry sedory hati nureka berpecah-belah.
Ymg demikion itu korma seswtggultnya mereleo odalah haun yang
fidalcmengerti)
Pada ayat ini Allah SWT mengingatkan kaum mukmi& pam
salrabat Rasulullah SAW, bahwa mercka lebih ditakuti oleh orang-orang
Yatrudi bani Nadhir daripada Allah SwT. '#\At; "Yans
-a,i',i,-{i';i
demikian itu lcoena mereka adolah laum yang fidak mengerti." Rasa
takut orang-orang Yahudi kepada kalian yang begitu besar, .labkan
melebihi rasa takut mereka kepada Allah SWT, tak lain lererla mereka
tidak mengetahui hakikat keagungan Allah SWT. Hal itu menyebabkan
mercka mudah bermaksiat ke,pada-Nya tanpa taktrt adzab-Nya, seeerti
takutrrya mereka kepada kalian.
';:.1 ,;ri 4$l,q
Fir,rnan-Nya, iAj$-{
padu,
"Mereka tidak
alran memerangi kunu dalon keadaan bersatu kecuali dalam
lrampng-knnpmg yang berbenteng" maksudnya adalall mereka
omng-omng Yatrudi bani Nadhir- tidak akan
-
kalian s@ara
brsama-sam4 melainkan ketika mereka berada di balik benteng yang
melindungi mereka Mereka tidak akan berperang menghadapi kalian
s@ara terang-terangan (namun mereka melalarkannya dari balik benteng)
adalatl o$" # 'u \t
f{ .)it ;r, il "Atou di batik tembok" Maknanya
t'Atau
dari baliktembok". -
Para ulama a!ilr qira'at berbeda pendapat tentang cara membaca

potongan ayat tersebut.
Mayoritas qwradari'Kufah dan Madinah membacanya $j n:\
-@l
SrrohAlHasyr
-r4 yaitu ':E aAandalam bentuk jamak, Yang artinya orlq+l-r "Tembok-
{embok".
Sebagian qwT aMakkah dan Bashrah mernbacanya ,);:.Û-
lsl2
ly
yaitu dalam bentuk tunggal yang artinya Jol,t}t "Sebuah texnfuk"
Menunrt say4 keduanya merupakan qira'd yang cularp dikenal,
dan makna kedua qira'd tersebut beft[, sehingga dengan qira'at
manapun seseorang me,mbacanya, bacaawryadianggap benar-
Firrnan-Nya, f+* iii..iTU "Permtuulan antma sesona
mereka adalah sutgot hebd,"'maksudrryra adalab permusuhan orang-
orang Yahudi terseht, antara sesama merek4 sebenamya sangatlah besar.
G A#"Konu kira rureko itu bersatu " dan saling seeatot, namun
r"fuy" Si ;#33 "Sedang lati mereka berpecah'belah" Y'arcna
permusrhan antara sesama mercka
Fiman-Nya, <,j,i;<F;tt\{ll.f' "Yo'ts demikian itu koena
sesttrguhryn mereka adalal, koufir 1'otg tidok mengerti," maksrdnya
adalab sifat-sifrt omng Yahtdi dan orang mr.urafik tnt 1raitu keeentingan
mereka-yang berbeda-beda dan pennnsuhan antara sesama merekq tak
lain karena meteka kaum yang tidak mengetahui apa yang sehamya
baik untrk mer€k4 dan apa yang sebenamya hina serta tendah bagi
mereka
Penafsiran yang serupa dengan yang kanri sampaikan adalatt
sebagaimana disebutlon dalam riwayat-riwayat tlerilot ini:
3N23. Bisyr menceritakan kepada kami, dia berkata: Yazid menceritakan
kepada t<arrf, dia berlota: Sa'id menceritakan kepada kalni dari
igl;; i-SLtij H'j#-1
eahdab texrans firman-Nya, 5
*
?;, ;bl,ay'"&
ji;t $ A# r.i:" ii$. Alv i4 &' u
Itr2 Jumhur ulama atrli qira'at membaca ayat tersebut i4 yamig merupakan bentuk
janak dari Jtq.
Abu Raja, Al-HasarU dan Ibnu Watsab membacanya dengan men-sztun-l<an huruf
tut;-q.
Abu Amr, Ibnu Katsir, dan mayoritas ulama Makkah membacanya 111a.
Ibnu Katsir membaanrya i*.
Lilrcrt Al Balvu Al Muhith karya Abu Halyan.
:
TafstuAdl.flhabori
@ 6#- $
"Meretra tidak alwn memerongi ka nu dalam
keddoon bersatu Wdu keanli dalm karrpmg-konrpmg yang
berbenteng otou di balik tembok. Perurusulwt oltfra sesamo
mereko adalah sangat tpba. Kotttt kira mereka itu bersdu,
sedong luti mereka berpecah-belah Ymg demikion itu koena
sesmgguhrya mereka adolah kawt yotg tid& mengerti," ia
b€rkat4 "Engkau akan dapati para pengusrmg kebatilan
mengrmgkapkan kesaksiannya b€rbeda-bed4 kepentingannya
saling bertabralen, dan perbuatannya saling bertolak belakang.
Naurun, mereka sepakat untuk memusuhi para pembela
t1gS"r*rtr:1813
34024. Mulrarnnrad bin Amr menceritakan kqada kami, dia berkata: Abu
Ashim menceritakan keeada lerni, Isa menceritakan kepada kami,
Al
I{arits menceritakan kepadaktt dia berkata: l{asan Al
.me,nceritakan kqpad4 kalui, dia berkata: Warqa'
kepada kami, semuanya dari -Ibnu Abi Naji[ dari Mujatri4
t€ntang finnan AllalL Si ;#.jf3](,,r. A#"I(omt kira-itereka
itu bersdt+ sedang hoti mereka berpecabbelah" ia be*aa,
"Agama (keyakinan) orang-orang munafik bertolak belakang
8la
de,ngan keyakinan orang-omng Yahudi 6uri 11u6tr1-,,l
34ff25.Ibnu Humaid menceritakan kepada lGmi, dia berkaa: lvlahan

menceritakan kepada kami dari Suf)rau dad Al-Iaits, dari
Mujatri4 tentang firman Allah Sl,/T,.fi ;#33 q; A#
"I(qtru kira mereka itu'bersotu, sedorg hati mereka berpecah-
belah" dia berkata, avlereka adalatt orang-orang munafik dan
Ahli Kitab.'t8l5
Iil3
Al Qurttrubi dalam ll Jani' li Ahkot, Al Qur'an (18/36), Asy-Syaukani dalam
Fath Al Qadir (51205), Al Baghawi dalam Ma'allm At-Tarvil (4822), dan Asy-
Suyuthi dalam Ad-Dun Al Mantsur (8/116), menyandarkannya kcpada
Abdunazzaq dalam tafsirnya, namun kami tidak menemukan hal tersebut.
Riwayat ini. {an tiga riwayat sebelumnyr disebutkan oleh Mujahid dalam
tafsirnya Oal. 653) dan Al Qurthubi dalan Al Jami' li Ahkam Al Qur'an (18/36).
Itt5
Ibid.
SnrchAI
34A6. ...Mahran menceritalgrr kepada kami dali Su&arU dengan riwayat

1816
yang sama dengannya
34$7.Ibnu Humaid menceritakan kepada l€mi, dia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari Sufyaru dari Khushaif, dari
Mujatri{ tentang firman Allah, Si ;#$l,s A#"Kamu
kira merelra itu bersatu sedmtg lnti mereka berpecah-belah," ia
berl€f4 "lVlaksudns/a adalah oruU-orang musyrik dan Ahli
Kitalb.rrlstz
DiUrturkan kepada karni bahura AMullah membaca ayat tersebut
dengan *t'1o.ittpng aninya hati moeka benar-benar terpecah-belatr
tlte
dan bqtolak blakang.
ooo
jr@p''at{'ei3{.,$$i($#ueji ,ff
,3iA-r2y6arcj;t36:;{\fi }Ua^:{,Jtri!1 Y.34il
@&Jriis,-;fr
'Mqelaadalah)se4iorfiWlorrwwYahrzdriyolngfuhnnlfirc
s&hnn nqela tplah msasi alrifut hmfu dni pefuntnt
nsd<a, durbdgi trrrlral<f, adzgb yorrlg pedil\ (Bndul<an ordng
otarJg numdik itu ddalah) seperti (kfui<Ni syetmtketil<f, din
beddal<epadonmuniar'I(af 'tdahhanalrmd.atfrl<f,Iannunia
itu tplah W, n&f, in bql<fra,'Sesrngguhnya al<u M4as diri
dnrilrenwl<mqn al<utakutwdfuNwRabb
semestralanl." (Qs. Al Hasyr t59]: 15.L6)
b
-fi eiiifr ,F
Takwil firman Allah: e;\1gtri(j;*
l8l6
Ibid
t8l7
Ibid
lElS
Lihat perlrataan Ibnu Athiyratr dalarnAl Muhurar Al Waiiz (5/289,290).
T$sirAl/l.:Ihafuri
4y4*r rej JL JE ;{fi }+r qe.i;J6 st i!,$i SK @'5fi::r"

@ UAf U-.iti.ilil (Meretu otutaht sqerti orong4rang'Yat udi
yang belwn lmu sebelwtt mereha telah merasai ahibat buruk dari
perbuaut mereka, fur, bag, mereka adzab yorg pedih- [Buiulean
orang4rang mwofih ita adololrl sqerti |buiuhaill sydan futika dia
berkota kcpodfl nmusio" 'Kafrlah katnt4" tt oho tdhdt manusia itu
teloh hofv, ,rroht ia berhdo, nsesanggtrtnya aku bertqas dfui dari
kotnt, karena saunggtrtnyo o*u tahd lePoda Alloh, Rabb senesta
alan"")
Pada ayat tersebut Allah SWT mer$elaslon batrwa perwnpamaart
omng-orang Yahrdi bani Nadhir dan orang-orang mgpafik yang Allatt
SWT tunrnkan adzabbagi moeka adalah # U'ct'$i $iS "luroto
adoldt) seperti orang-ordng Yalrudi yang belwn lama sebelwn merekq"
yaitu se,rupa de,ngan orang-orang sebelum mereka
Ulama tafsir berbeda pendapat dalam menyikapi siapa yang
dimaksud dengan orang-orang sebelum mereka tersebtn
Ada yang berpendapat batrwa makzudnya adalah Yahudi a*i Uu"i
Qainuqa', sebagaimana disebutkan dalam riwayat berikut ini:
34028.Ibnu Huuraid me,lrcentakan kepada l<arli, dia berkata: Salamatt
menceritakan kepada kami dari Ibnu Isttaq, dari Mulnmmad bin
Abi Muharnma( dari Ilcimah Sa'idlin Jubair- dari Ibnu
-atau
Allab e,j fttjrft$
Abbas, texilang firman u'rr-$( ;# ff
?$ a:S'{6"{Mrrrko
od"loi) sepertt or*{n *g Yatudi-yong
6elwr lona sebefum fiereka telah merasai akibat bwuk dmi
perhnm mereka, dan bagi mereka afuab yang pdih," ia
8le
berkatq "lVlaksrutdya adalah bani Qainuqa''l
Ulama lainnya berpendapat bahwa maksudnya adalah orang-
oraog musyrik ketika Perang Badar, sebagairnana disebutkan dalam
rsre Ibnu Athilyah dalam Al Muhqrar Al lhjiz (5D90) dan Ibnu Al Jauzi dalarn tud
Al Masir (81219), tidak menyandarkannya kepada seorang pun.
SnrahAIHasyr

'Ashim menceritakan kepada kami, dia berkata: Isa menceritakan
kepada lomi, Al Harits menceritakan kepadakq dia berkata: Al
I{asan menceritakan kepada l<arrli, dia berkata: Warqa'
kepada kami, sexnuqPya dari-Ibnu Abi Naj![ dari
Mujatri4 teirtans firman-Nya, ej f.ti3ft$j#ot:"-fli,#
"(Mereka adalalr) seperti orailgarcng Yahudi yory behrn lama
sebelwt rureka telah merasoi aldbat bwuk doi perbuaut
mereka," ia berkata, "lVlaksudnya adalab orang{ftmg l<afir dari
"rtqQuraisy.oltzo i;
Menunr&u, lebih tepat bila dilotakan batrwa sesungguhnf Allah

SWT mengrrmpanrakanomng-orang kaft dari kalanganAhli Kitab (yang
telah Allah SWT timpakan dzab) dengan omng-orang (l€trr) sebelum
mereka png Allah SWT binasakan l@ena mendustakan Rasulullah.
Dalam hal ini, baik png menimpa bani Qairuqa maupun ]xang tedadi
pada orangorang munafik pada Perang Badar, keduanya terjadi sebeltrm
peristiwa pengrsiran omng-omng Yatudi bani Nadhir. Mereka semua
telah mdrasakan akibat dari perbtratan mereka Lebih lanjut, Allatt SWT
tidak mengkhususkan salah satu dari kedtranya, lerena masing'masing
telah merasakan balasan atas perbuatan mereka selama ini. Barangsiapa
masanya lebih dekat dengan golopgan sebelumnya, maka ia
diumpamat<an dengan golongan tersebut, dan seperti itutah maksud
perunpamaan dalam ayat ini.
Firman-Nya, 6J$$l<t "Telah nurasai akibat bm* dari
perbwtan merekq" malsudnye @alab mereka mendapatkan balasan dari
Allah SWT atas ket<afiran mereka terhadapNya 'ril::t;'6i"Dan bagi
merelra adzab yang pedila" di akhirat kelak selain yang telatr mereka
t€rima di dunip mereka akan mendap"tk-
- 3:1i Vak;rrr adzab yang
;Ji
sangatpedih.
Firrnan-Nya, "*j. JL36}K6, iZ: 6;19J6 ll,.sfti {S
1820 kd
Mujatrid dalam tafsirnya (hal. 653), Ibnu Al Jauzi dalam Al Masir (8/219), dan
Ibnu Athilyah dalan Al Muharro Al lltajiz (51290\.
Tafsir Ath:lhabad
@ lJtif 5';rt 36 Ol,4i "@uiukan orang-orang munafik in

adatah) seperti (bujulan) syetan letile dia berlata kepada manusia,
,Kafirlah lramu', maka tatkala manusia itu telah kaJir, mala ia berkata,
,sesungguhnya aht berlepas diri dari kamu, kseno sesungguhnya aht
talatt ftepada Allah Rabb semesta alam'." Maksudnya adatall

perumpanuun orang-orang munafik yang berjanji akan menolong bani
Nadhir jika diperangi, ataU akan ikut bersama mereka jika mereka diusir,
dan penrmpamaan orang-orang Yahudi bani Nadhfu yang tertipu oleh
orang-omng munafik yans telah mengingkari janji mereka dan sikap
bergantung sepentrhnya yang mereka berilmn kepada orulg-ofiIng
munafik saat mereka benar-benar butuh unfuk menolongny4 sama seperti
syetan yang menipu seoftIng manusia, ia (syetan) berjaqii akan menolong
manusia dengan syarat mau mengiktrtinya dan mengingkari Allah SWT,
lalu orang tersebut kafir terhadap Allah SWT dan me,naati syetan itu,
rutmun ketika ia memerltrkan pertolonganny4 syetan itu menyeralrkan
unsan oftxrg tersebut (kepada Allah SWD dan berlepas diri darinya
Syetan itu berkat4 irjfr$36\s6ay"Sesungguhnya alat tahtt lepado
Allah, Rabb semesta alon," saat menolongmu.
Ulama tafsir berbeda pendapat tentang "manusia" yang dimaksud
dalam firman-Nya, +ii$ J6i1"Xe*a dia berknta tepodo milntsia,."
Apakah makzudnya manusia (secara umum)? Atau orang tertentu yang
telah tergoda oleh bujukan syetan tersebut?
Sebagian berpendapat bahwa maksudnya adalah manusia tert€ntu,
sebagaimana disebutkan dalarn riwayat-riwayat berikut ini:
34030. Khalad bin Aslam menceritakan kepada kami, dia berkata: An-
Nadhr bin Syumail menceritakan kepada l<alrli, dia berkata:
Syu'bah mengabaikan kepada kami dari Abu Ishaq, dia berkata:
Aku mendengar AMullah bin Nahik berkata: Aku mendengar Ali
berkata: Dulu pemah ada seorang ratrib yang beribadah selama
erurm puluh tallrn. Syetan .pun hendak meqiemrmuskanny4
rurmun pendeta itu justu membutakan mata syetan tersebut.
Syetan itu kemudian mendatangi seorang wanita dan membuatnya
SurahAI
gila Wanita itu memiliki beberapa orang saudara laki-laki. Syetan

itu berkata kepada saudara laki-laki wanita tersebut, "I(alian harus
membawa wanita ini kepada pendeta lttr, agar ia dapat
mengobatinya" Mereka lalu membawa wanita tersebut untuk
diobati. Mereka berkata kepada si pendet4 t'Obatilah wanita ini."
Wanita itu lalu ditinggal bersamanya Suatu hari, ketika pendeta
itu tengah bersama wanita t€rsebut, ia tergoda melihatrya Ia pun
'mendatangi' wanitatersebut, sehingga ia aktrimya hatnil. Pendeta
iur ldu membuntrhnya dengan sengaja Ketika satrdara-saudara
laki-lakinya datang syetan berkata kepada si pendet4 "Aku
adalah t€manmrr. Engkau telah me,rnUuarktr buta Aku yang telah
mernbuat senua ini. Sekarang, taatilah akq niscaya alru akan
menyelamafkannru dari akibat perbuafianku kepadamu iht Sqiulah
kqadaku sekali sqia" Akhirnya pendeta inr pun nfud k@anya
Ketika ia melakukan hal t€rseh$ syetan itu berlota, "Strnggulr,
aku berlepas diri darimu Sesungguhn),a aku takts kepada Allah
' SWT,Rabbsemestaalam."
'Iulah rnaksud firman Allah SwT, H *irJE!;S$t [i{
1t1$lASd{|3(A-4y4;.'*j.;t36$r!$1nt,ir",,orbrg-
or(mg munafik itu adalalr) seperti (kliukot) syetm ketiko dia
berkota keryda mousia, 'KSrlah kannl, mal@ tdkala mwrusia
itu telah kofv, nala ia berkatg '&smguhryn aht berlepas diri
dqi lwra kuena sesunggufurya afu tafut l@Wdo AAah Rabb
semesta slild.nt&2t
34031. Yahya bin Ibrahirm Al lvlas'udi menceritakan kepadakq dia
berkata: Ayatrlar me,nceritakan k€eada lolni dari ayahnya" dari
lokeknyq dad Al A'masy, dari Umarab dari AMurrabman bin
7aid, dntAbdullah bin N{as'u4 tentang ayaL J6'st r,J"5i SK
-5L1,*ry
iic\i q rrt 36 eL Ar'*j. J6;t Kw
"(B$ukm or(mgerotg munafik itu adalah) seperti (buidcan)
It2r Ibnu Kastir dalam tafsirnya (12t497498)t.

Tdfsir AthThabori
syetan ketika dia berlcata kepada tnarusiq 'Kafirlah l(amu', maka

tatlrala manusia itu telah kafir, mako ia berkata, 'Sesungguhnya
aht berlepas diri dsi lamu lcmena sesunggulmya aht tahtt
l@pada Allalr, Rabb semesta alam'."laberkat4 "Dulu ada seorang
wanita penggembala kambing. Ia memiliki empat omng saudara
laki-laki. Setiap malam wanita itu mendatangi tempat ibadatl
seoftttlg pendeta-"
Ia melanjutkan, "Suatu ketika, pendeta itn tunm dari tempat
ibadahnya dan bemina dengan wanita tersebut hingga hamil.
Syetan lalu mendatanginya dan berkata 'Bunuh dan kuburkanlah
wanita itu. Sungguh, engkau adalah orang yang dipercaya, dan
perkataanrnu didengar'. Pendeta itu pun mernbunuhnya lalu
))
Ia melanjutkan lagi, *Syetan lalu me,ndatangi saudara-saudara

wanita itu di dalam mimpi mereka dan berkat4 'sesunggutrnya
pendeta pemilik tempat ibadah t€rsebut telah beruina dengan
saudara perempuan kalian. Ketika wanita itu hamil, ia meriibunuh
dan me,nguburnya di tempat ini dan itu'. Pada pagi harinya salatr
seofturg mereka b€rkat4 'Demi Allab semalarn aku bermimpi.
Namun aku tak tatru apakah aku ltarus menceritakannya kepada
kalian atau tidak'. Yang lainnya lalu berkata 'Ceritakanlah'. Ia
pun menceritakan mimpinya itu. Saudara yang lainnya lalu
berkat4 'Demi Allab aku jWa mimpi yang sama'.
Mereka ptm berkat4 :Pasti ada sesuatu di balik ini semua'.
Mereka pun pergl untuk mengadukan hal tersebut kepada raia
mereka Mereka kemudian mendatangi pendeta t€rsebut, lalu
(kepada raja). Di tengah perjalanan, pendeta itu
bertemu dengan syetan (yang telatr menggodanya). Syetan itu
berkata,'Sestmgguhnya akulalt yang telah menfenrmuskanmu
kepada tersebrrt. Tidak ada seorang prm yang dapat
menyelamatkanmu dari (hukuman) selain diriku, maka zujudlatr
kepadaku sekali saja, niscaya aku akan menyelamatkanmu dari
SurchAIHa-syr
akibat perbuatan telsebut'."

Ia melanjtrtkan lagi, '?endeta itu pun sujud kepadanya' Namun
ketika ia telah sampai di hadapan raj4 syetan itu berlepas diri
darinya, maka alfiimya pendeta t€rsebut dihukum *efi''iE22
34}3z.Mutrammad bin sa'd menceritalan ke,padaku, dia berkata:
Ayablu me,lrceritakan kepadakq dia berkata: Pamanku
menceritakan kepadaku, dia br*iata: Ayahh mencerita}an
keeadaku dari ayatgry4 dari Ibnu Abbas, tentang finnan Allalt
ja q*,i1163;,f,! ti,ff " @,i,r*o,, or &ls-or(ms mmsk itu
adalah) seryrti fkiri@tl syeton'l@tilu dia berkata leryda
moflsia, 'Kofirlah konu'." lfingep firman-Ny4 G* 4;t
'*lrti "Demikiutlah balasm orarg4rong yang zlulir4" ia
berkat4 "Dulu ada sorang pendeta dari kalangan bani Israil yang
bedbadah keeada Allah swT dengan baik orang dari segala
penjuru datang me,lremuinya untuk bertarya tentang masalatl
ag;ana- Ia adalatr seorang alim yang berilmu Ketika ifiL ada tiga
glang laki-laki bersaudara; mereka menriliki seorang saudara
pere,rrpuan- Ia men4akan salatr seorang wanita cantik yang ada
(ketilo itu). Suatu saaL ketiga taki-laki bersaudara ifir bennaksgd
hendak perg, namun mereka merasa berat meninggalkan wanita
itu sendirian dalarn kondisi sakit. Mereka pun membicarakan apa
yang seharusnya mereka lal$kan. salah seoftmg dari mereka lalu
berkata 'Maukatr aku turdukterl kepada siapa kita bisa
menitipkan saudara kita?' Mereka berkat4 'Siapakah orangnya?'
Ia berkata, 'seorang pendeta dari tcalangan bani Israil. Jika
saudara kita meninggal maka dia akan mengurusnya. Jika ia hidup
maka pendeta itu akan menjaganya hingga kita kembali'.
Mereka pun mendatangi pendeta tersebut seraya berkat4 'Kami
hendak melakukan pedalana& rulmun kami tidak menemukan ada
orang yang dapat kanri percaya dan amanah terhadap apa yang
tt/2 Riwayat ini --dan riwayat sebelumnya- disebutkan oleh Ibnu Katsir dalam
tafsirnya (12497498).
TafstrAth:Ihafui
dititipkan kepadanya selain engkau. Bagaimana jika saudara

perempun kami yang sedang sakit paralU lemi titipkan
kepadamu? Jika ia meninggal maka uruslatr jenazalnya.
Sedangkan jika ia masih tetap mal€ jagalah dia sarnpai kami
kembali'. Pendeta itu menjawab, 'Akl akan mencukupkan kalian
(yaitu ,insyaAllah'.
Mereka pun perg, dan setelah itu pendeta t€rsebut mulai
mengobati wanita itu hingga ia senrbuh dan kembali tampak
cantik Ketika pendeta itu menjengukny4 ia mendapati wanita itu
tampak menggoda Demikiaq syetan terus menggoda pendeta itu
ag;rMna Akhirnya, ia benar-benar melakukannya,
sampai akhimya wanita itu bamil. Syetan lalu menglembuskan
penyesalan pada dirinya dan membujuk pendeta itu agar
mernbunuh wanita ltq 'Jika engkau tidak membunuhnya maka
semua akan terbongkar, dan diketatrui batrwa anak
itu adalah anakmu. Sedangkan engkatr tidak mempunyai alamn
rmtuk mengelaknya'. Demikia& syetan t€rus menggffianya
hingga ia benar-berru membrmutr wanita itu
Ketika k*iga saudara laki-lakinya datang mereka
ihwal saudara perempuamya Pendeta itu mengatalan bahwa
wanita itu telah meninggal dan ia telah menguburkannya Mereka
lalu berkate "Engkau telah menunaikan amanah dengan baik."
Setelah itu, meneka bermimpi batrwa pendeta itulah yang telatr
membunuh dan dilrruburkan di baunah pohon ini dan
itu Mereka pun mend4tangi pohon tersebr4 dan mendapati
wanita itu mati terbrmtrh di sana Merekapun mendatangi pendeta
tersebut lalu merrbawanya Syetan lalu berkafa kepada pendeta
itq 'Akulah yang telatr menggodamu agrbrnimdengannya lalu
menrbunuhnya'setelah itu. Apaloh engkau mau kuselamatkan?'
'Ya', jawabnya. 'Apakah engkau mau menaatilor', tanya syetan
itu lagi. 'Ya', tegasnya- Syetan lalu berkat4 'Kalau begtu
sujudlah kepadaku sekali saja'. Pendeta itu pun sujud kepadanya
SurchAIHasyr
Namun, setelah itu ia dibuntrtr.

Allah swr 36';{(fi
Iturah firman }U
aaiy1i'lt,.}"lti 8S
4i '*j J!'(Buiukort orang'orang munafik itu adalah)
seperti (bujukan) syetan ketil(a dia berkata kepada mamtsia,
'Wrlah kamu', mala tatkala tnorusia itu telah kafir, maka ia
berlata, 'sesungguhnya aht berlepas diri dari kattu, ksena
i823
sesungguhryo afu tahtt kepada Allah, Rabb semesta o\o*t.
34033. AMul A'la menceritalCIn kepada kami, dia berkata: Ibnu Ats-
Tsaw menceritakan epada karni dari Ma'mar, dari Ibnu Thawus,
dari ayahnya, dia berkata "Dulu ada seorang laki-laki dari
kalangan bani Israil yang gemar beribadatt, dan terkadang ia
mengobati omng yang terkena peny*it gla (yang disebabkan
oleh jin). Ketika itu ada seorang wanita cantik yang menderita
penyakit tersebtrt Wanita itu pun dibawa kepadanya, lalu
ditinggalkan Uersamanya untuk diobati. Narnrm laki-laki itu
tergoda, hingga akhimya ia belzina dengarr wanita itq Yang
.- menyebabkm kelramilmnya. Sya." lalu mendaangirya seraya
berkatq 'Jika hal ini dikEtahui tentu akan membu&mr mahl,
rnaka buntrh saja wanita itu, lalu kuburlah di nnnahmu'. Laki-laki
itu pun membrmuhnyra, lalu menguburnya Setelah beberapa
uraktu kemudiaru keluarga wanita itu datang dan menanyakan
keadaannya 'Ia Glah meninggal', kata laki-laki ittr. (Mulanya)
mereka tidak menanrh curiga kepada lakiJaki itu karena
keshalihannya di mata mereka Namun syetan meirdatangi me,reka
seftrya b€rkatq 'sesrmgguhnya wanita itu tidak meninggal dengan
sendirinya, melainkan laki-laki itu meniduriny4 lalu mernbrmuh
' dan mengubumya di nnnaturya, tepdrya di tempat ini dan ittr'.
' Kehrarga wanita itu pun mendatangi (rumatt) laki-laki itu.
'sestmggubnya kami tidak bemraksud menuduhmu. Namun,
beritahukan kepada kami tempat engkau menguburkannya, dan
1823
Ibnu Abi Hatim dalam tafsirnya (10/3348), Al Mawardi dalam An-Nufut wa Al
' Uyun (5/509-5 l0), dan Ibnu Katsir dalam tafsirnya Qzl a9$.
TatsbAth:Ihafui
siapa yang ketika itu turut menguburkannya bersamamu?' Mereka

pun mendapati wanita itu di tempat iamengubumya, dau laki-laki
itu pun ditangkap dan dipenjarakan Syetan lalu mendatanginya
seraya berkatq 'Kalau engkau matl akan kuberitahu cara keluar
dari permasalahanmu ini. hekarlah (l€firlah) kepada Allah
SWT'. Laki-laki itu pun menaati perintatr syetan t€rseh{ dia kafir
kepada Allah SWT. Naunm, ia tstap ditanglop dan dibunuh.
Ketika itulah syetan tersebut menyatakan berlepas diri dainya"
Thawus melanjutkaa "sepengetahuankg ayat, Jtri !t ot*3i jS
4i "*j JL -i4
i,_${fr 6';fr .36 e\ 36'i{6,
'(Bujukan orang-orang munafik itu adolah) seperti (utJûkot)
*ry
syetan ketika dia berkata kepado rnarusio, "KSrlah kormt',
moka tdkala mamtsia itu telah k$r, maka ia berkaq
"sestmggtfivrya afu berlepas diri doi konu koena
seswtgulmln afu tafut kepoda Allah Rabb semesta alon'.'
Ttrrun sehubungan dengan hal tssebut."ls
LJlama tafsir lainnya bahwa yang dimksrd
'lmanusia" dalam ayat tersebut adalah manusia secara lmun. Memrnf
mer€k4 ini menryakan permisatan yang ditr$ukm kqada omtrg-orang
Yahdi b4rri Nadhir ymg diperangi oleh omng-orang munafik.
Sebagairnana disebutkan dalam riwayat berikut ini:
34034. Mtrhanrmad bin Amr menceritakan kepadahr, dia berkata: Abu
Astrim menceritakan kepada kami, dia berkata: Isa menceritakan
kepada kami, Al Harits menceritakan kepadakra dia be,rkata AI
I{asan menceritakan kepada lmmi, dia berkata: V/mqa'
menceritakan kepada kard, semuanya meriwayatkan dari Ibnu
ali Nujit, dari Mujatri4 tentang firman AllalL J63Sr$$i $
i>l €3'*'@"i"fr* orang-orang nnnofrk tn iiArl nprrtt
(bujulcan) syetan ketika dia berkata kepodo mon$ia, 'Kafirlah
kamu'." Dia berkata, 'Makzudnya adalatl rnanusia secara
ttzr Ibnu Athiyyatr dalan Al Munorr-ar Al lhjiz (snm),tidak menyandarkannya.

SlrahAIHag'r
kesehrnrhm-'It25
€oc
6i @';+;;f;i$ii,1{*;a.v$ )gi a $lT+atlKi

v-:"i'8tirwr")a.il:5e$fi si$ltiilr$5-5i
GD6rl-q
"Mokaadalahl<es-udalwlduuEa,fuhvuasrestmgfi utya
l€fuir/rrya hIUIs,4t<) te dahnnsal<a, m,qdakelal di dalamrya
Denrikirrliahfulalvl1noraflg.of cngyolngfialhru}Iaiorurg'atarJg
yangbcr*m4r6,bertakwatah@dfu iNlahdaa1.hg,ndaldahsetiaP
i* ,r-rrp-rt mtt *, dqa y6urJg telah dt@uttrya esrlk
ryhari
(N*ri);auraert*waUnkspadaAnahsr;nngdlurlva$lah
Ivfta}u Merryaalui apa y mg kfiut }rzjal<nL"
(Qs. Al Hasyr [59]: 17'18)
E
e TrlNvil firman Allah: SstV'-{}Y t1i Aq\fry,'ttfS

!s.u.i-# 33 ts
,ir i$1, tl' i tgi W( 65i W-@ a4rEI iYs*
x
@ 6rG q '61 irL Matw adstah hesudahan kcdtronya' bahwo
isuttgguttnyo tnd*oyo [masukJ ke data,m nerah4 mercka keful di
aaowrya Demikianlah batasan orung4fang yang zholim Hai orong.
orang yang berbnan, bertnkwatah kepada Allah dan hmfuhloh setiq
diri numperhofrt@il apa yang telah diperbudnya untuk hari qok
Allah Maha
latchitatl; du bertalswatah hepoda Atlah, satmgguhnya
tlmg"t tt"i qayang kontu leerialeon)
Di sini Allah swT menjelaskan bahwa kesudatran dari ihwal
syetan dan orang yang menaatinya dengan pengingkaran kepada Allatl
swT adalah, kedganya akan masuk ke dalam neraka dan kekal di
1825
Mujatrid dalam tafsirnya (hal. 653) dan Al Mawardi dalan An-Nukat v'a Al 'Uyrn
(s/5oe).
TafsirAthfihabad
dalamnya it+,'n:i l35r ,$y'sj "Demikianlah balasan orang-orang yang

ztwtiln" yaitu orang-omng Yatrudi bani Nadhir, oftmg-oftmg murafik
yang dulu berjanji akan menolong merek4 serta semua oxang yang kafir
kqada Allah SWT dan merztralimi diri mereka sendiri dengan kekafiran
tersebut. Mereka semua akan masuk neralca dan kekal di dalamnya.
Para ulama ahli bahasa Arab berbeda pendapat tentang alasan
lata:.fr ir{epada firman-Nya A*i-^Y dibaca dengan i'rab nashb.
Sebagian atrli natrWu Bashratr berpendapat bahwa kata tersebut
dibaca nashb karena kedudukannya sebagai lnl Seteraryat keadaao),
sedangkan kedudukan )gi A dalam kalimat adatah sebagai klabar.
Menunrt mereka dalam konteks perkataarl latazh W g6F-
menrang lebih baik dib€ri i'rab rof .I\dasih mentrnrt merek4 Latazfipda
kalimat $; !* ri1 "engkau datang <rembawalrlr dua kali'
sebenarn!'a tutcantah i-1, o^*, tauHd (pe,lregas kalimat), l<aren4 baik
"Engtcau datang tersamanya" maupun "Engkau tidak datang
Uersanranya', keduanya tidak ada bedanya Hanya saja, orang Arab lebih
sering memposisikan kata t€rsebut sebagai lul iik'a konteks tersebut
me,nriliki muatan rnakna toukid atatyang serupa dengannya
Mereka menyilt contoh lainnya, yaitu firman-Nya, iiisl$iit
,3;ll'fr ? ,A*f Wiriy 'A; )(, e u-dfit3 ,F ;)gi i,
"sesunggtivrya orang-oretgyang kafir yalvti Alili Kitab don orang-ormg
yang mttsyrik (akon nasuk) ke Neraka Jahonam; mereka l(elul di
dalamnya. Merela itu odalah sebun*-burukmafuluk" (Qs. Al Ba1'yinatt
[98]:6)
Sebagian alrli nahwu Kufah (merujuk kepadabacaan AMullah bin
Mas'ud: W gt:.19l6' ,J #
$p.o i'K1ttz,u berperdapat batrwa konteks
ayat tersebut diba; dengan i'rab nashb karena itu tebih baik daripada
rofu, meskipun i'rab rafu dibolehkan di sini. Jika Anda mendapat
sebuatr terLetak di antara &n si/itt, dan salah sahr sifat t€rsebut
fi'l
disebutkan pada bagian lainnya maka s/a/ tersebut diberi i'rab nashb.
It26 Lrhat Ma'ani Al karya Al Farra (3/146).

Qrr'an
-
SnrchAIHasyr
Konteks ayat tprsebut menrpakan salah satu bagian dari,kaidah tadi.

Contoh tainnya adalah perkataan Anda
-rnisalnyr *! * t:l.U';;
*;,X, *Aku berjalan melermati seorang laki-laki di'dqan pirrtrrry"
It
r6*Uit menahannya" Serta perkataan penyair boikut ini:
nn'f,h\irr.tr
r n* W; * Pr'*'lt:
"h'fr*t di leher te@ io tergottotg."
Ia menyebabkan da€rah sekitar tenggorokan, dan tenggorokm itu
Uercataya
menunjukkan bahwa sf/at disebutkan lagi dengan nanra lain yang disifati
dengannya Narnuru jika kedua si/ar tersebut b€fted4 rnaka brrrk rushb
maqrn rafu,boleh dilaleil@l. Han)ra *jao nashb lebih baik Contohnya
'4 *$ F#t d lir -F. Anda lihat pada kalimat t€rseb$ huruf .l p.a"
laftr FJt .J b€fteda dengan huruf ,ipfulafazh iJ} . Alasan mereka
yangm*nashab-l<mnya yaittr agr sifat yang teraktrir tidak mendahului
sifat png pertama Bukmkah Anda bisa mengatakan 'eb 4':lfl X S
,)b t:;a'S seandainya Arda mengatakan A Ur6'$l
fl) * unat *
lalimai ini tidak dibenarkan. Bukankah Anda juga dapat meirgatakan tjr
'et gtr rl $ 4g'h*y*emenunj,kan ba5wa i'rob nasb dib€rikan
ketika sifrt yang t€rakhir tidak dapat disebutkan di depan (terlebih
datulu). Ini juga menurjtrkkan batrwa i'rab raf
diberikan ketika sifat
yang terakhir mrmgkin disebutkan di depan (terlebih dahutu).
Firman-Nya, 61li;i W( 6-ii W
"Hai orang-orang yong
bqilnan, benakwalah kerydo Allah" maksudnya adalab berimanlatt
ke@a AUah SWT semata" Bertalmalah dengan melaksanakan
keunajiban-keurajiban yang Dia tetapkarl dan menjauhi maksiat
kepadanya'o-il:'. q W'bi'ly" Sesungguhnya Alldt Mata Mengetalrui
apayory kmru kerjaka"\ /iahai manusia
tsn Disebutkan oleh Al Fara dalam Ma'ani Al Qur'an (31146), tidak

menyandarkannya.
Bait ini juga disebutkan dalan Lisan Al 'Arab (enti: ..r.
;).
TafsitAdn,:Ilrurbari
lrendaqoh setiap diri

H;"Dan
Firman-Nya, #.U:ie
3S
mempertntikon qW yang tetah diperbudryn ttttttk hoi esok (akhird),u
maksudnya adalalL hendaklah setiap kalian rengwaluasi l6rlbali
perbuatan yang telah dilakukannya untuk Hari Kiamat kelak; arral shalih
yang akan menyelamatkannya" atau kebnrukan ymg justru akan
merrbinasakanrryra?
Penafsiran serupa dengan yang kami sampaikan tadi disebutkan
dalam riwayat-riwayat berih* ini:
34035. Bisyr menceritakan kepada kami, dia berkata: Ya dmenceritakan
kepada karni, dia berlcata: Sa'id me,lrceritakan kepada kffiIi dmi
Qatadalr tentang firman AllalL H;'Slli;iW( 65iW
#.lai e fit
"Hai orang'orotg yory berilnan bertahwalah
kerydo Allah dm londaWah setiq diri memperhaikan qryy@tg
telah diperbutrya mtuk hwi esok (aklrird)," ia berkata, 'eAllah
SWT masih teirs mendekatkan waktu datmgp1,a Hili Kiamafi,
hingga Dia menjadikmnya seolah'olah esok hai, dag besok
t28
adalah I{ari Kiamat.'l
34}36.Ibnu Abdil A'la menceritakan k€pada l@mi, dia betkata: Ibnu Ats-
Tsarn menceritakan kepada lomi dari lvla'ma1, dmi Qatadalt
tentang finnan Allab #.6::i,li"Ap yotg telah diperhtatnya
tmtuk ltqi esok (akhirat), " ia ber.katq "l\'Iaksrdnya adalah (unt*)
Hari Kiamat."le9
34037. Aku diceritakan dad Al Hasan, dia be[kda: Aku mendengar
Mu'adz berkata: Ubaid meneritalon kepada l@mi, dia be,ltaa:
Aktr mendengar Adh-Dhahhak berkata tentmg firman Allatr
SWT, $ilaLli"Apalnng tetah diperbudnya untuk hui esok
t30
@Hrir;), " ia brbl4r'ldaksudnya adalah Hatri Kiarnafi"]
rt2t
Al Mawardi dalam An-Nukat va Al 'Uyun (5/510) dan Ibnu Athiyah dalam lI
Muharrar Al lltajiz (51291).
t829
Abdunazzaq dalam tafsimya (3/300).
1830
LihatAl Jami' li Ahkan Al Qar'an karya Al Qurthubi (18/43).
SurahAIHcsyr
lemi, dia bed<ata: Ibmu Taidberl**a (dan ia

mengabadffin k€eada
membaca firmm Allah swT, #.5afr e tr'
;5J1 "o*,
londaklal, setiq dn manperlnikor qa yorg telah
diperhutnya wrtuk hoi esok (alhirot)," yaihr pada IImi Kiamd,
amal yang baikmauprm yang btrnrlclt3l
Dia jtrga bedsta, 'lGmarin (kehidupan) di dunia, sedangkan esok
di akhird,,l832
"j{! <; i &

"s"ok*rnk-,
Dia lalu membaca firman-Nya,
behmpmahtmbuhkemrin " (Qs. Yrnmus [0]: 2a)
Dia ke,mudian be*atq "Maksudnlra adalab seakan.akan ia tidak
pernah berada di dunia sebelumnya"
firman-Nya, '51 lfi,i "Bertakwalah kepoda Atlah'l maksudnya
adalab takutlah kepada Allah SWT dengan mengerjakm segalaperintah-
Nya dan menjauhi segala perbuatan maksiat kepada-Nya
Firman-Nya, i:J,1Ja qW
'fii 'ltt"seswrggulmya Allah Matw
Mengetalnti apa yoq kanu kerjakan" maksudnya adalalL Allah SWT
benm-b€nar mengetatrui senruaperbuatan kaliaq Yang baik marprm yang
buruk. Tak ada satu prm dari perbuatan-perbtntan tersehr ymg
tersembunyi di hadapan-Nya, dan Dia akan membalas semua perbuaan
kalim"
soo
@<J1;ii?qj'#t-gt-;ir$i,5tws;
'Dm imgmiah l<ffiut segi oxmgor(mg yfrig W l<@do
Aillalo lalu Nlah n.eniadil<nrr msda W kEfuda msela
sendfuL Merel<n ituloh orurg. orcmg yoriry fasilc"
(Q6. Al Hasyr [59J: 19)
teil
Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al 'Uyun (5/5 l0).
t8r2
Ibnu Athiyyah ddam Al Muhuro Al Wajiz (51291).
TafstuAth:Ihafui
Tatffit fiman Allah: A{3il-tfiij,J;l\'AW ir-$VW;

@ SjrfiftiT too"i*so"un *i*u t"ie* o*rrgn oig yis tt pt
hepoda Alltlr, lolu Allah nunjadikan ruereka lryo kepoda mereha
sendbl Mereka il ulal, orang4rotg yang fosih)
ldaksrdnya yaitu, janganlah kalian seeerti orang-or.uxg yang tidak
menunaikan hak-hak Allah SWT yang telah diwajibkan atas diri mereka
" Lalu Allah, menj adikon mereka htpa. " fvfarcuAnya adalah,
#'#ft
akibatnya" Allah SWT membuat mereka lupa untuk menapersiapkan
amal-amal baikbagi diri mereka
Penafsiran senrya dengan yang kami sampaikm tadi disebrftan
dalam riwayat berikut ini:
34039.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari S.tfyrtu tentang firman AttatL
*Mereka lupa dengan
!F
"Orang yang lupa kepada Allah ia berkata,
hak-hak Allah SWT." Oleh karena itclr #f i*1
"Ialu Allat
rcdafrkan mereka lupa,ulngqaidiri mereka seodiri.'833. -.
uMereka
Firman-Nva 6j;ii 'i34j itulat orang-orelg
yangfasift" maksudn5/a adalah, mereka yang meltrpakan (hak-hak) Allah
SWf adalah orang-orang yang telah keliiar dari 'ketaamr' kepada
perbuatan maksiat kepada-Nya
soo
6i:p' ?{lrt u:it w e*v )3i 651 u#s

"Tidal<lahfln:cpmslnmi+arylntninualadengmperylwil
patglwniicrnnf,IlPenslwni-PmglufrLiima:uarhifiifi orang-ormg
ycrr.gAM (Qs. Al Hasyr 15912 ZO)
G
Tarrwil frrman Allah: 'i1$

6 *t )jji,ytci3-t
';:<rt (Tidahlah soma penghuni.penghuni neraka
{a;iffffr ;1
1833
Al Mawardi dalam An-Nulat wa Al'Uyun (5l5ll).
-
SurahAIHcsyr
dengan penghwi-perrghrni jmnah. Penghani-penghwti iunoh itulalt

otorrgerattg yng berur,ttotg)
Ualcsuanya adalab penghuni qryp tidak sanra dengm p€nghuni
neraka Penghuni surga akm mend@kan hal-hal png selama ini
mereka cari dan inginkaq serta diselamatkan dari hal-hal yalrgselarna ini
merekaktawatirkan
ooo
Tifr,;-iA t/* il41,fr &'"r;,3Trii>(i51J

&6 LG'
@ s#-;{1x A3rLq4.i 3:Sir -i*;
"l(alauv/riruryal<fr nitrlrlrniorr"NQrn'orrrimikeprrdaseuah
gwunug,pastillorn,lural,orrrnelit:rrlluyatwfiil,t*tpah.Drzloh
dixhekan taatanmwya k@do AIIa}- Dorlr penmrpnam.
permpanaorn. itu l<fi ni fud rurrr/llth nwwria $Ny a msela
Dxlrpikir.' (Qs. Al llasyr l59lz2l)
+
Tskvil fimm Nrah: tlr,L d41,# & $r.fr$g,tl5
@ affi-;ilx ng-$r$r sii;{r;Lsvi-;t soro"
sekirwy Nfrrd turanfun Al Qnr'ot hri hryda sebuoh ganmg posli
futtu okon melihmtya fiudt h terpcolt-belott disebabkan
hdohntuurya kqado Alloh Don perunponootperumponoan itu
Korlrri bttil untu* motwia srynyamqeht beryildt)
Firman-Nyqii. e6 #f
V;* fs1tr,# & Lv,fi(rigj 5
$i "runau sekiranya Kmri nrunteon Al grr'A ini kepada sebuah
gtnntg, pasti knnu akon melilwtrrya fimduk terpcah-belah disebabkan
ketahttannya lrepado Allah" makstrdnya adalab seandainya Kard
ttmrnkan Al Qur'an kepada gunrmg; padalral ia terbuat dari batq niscaya
engkau Mutrammad- akan melihat llt- "Ketahttannya."
-wahai
Takut dan tnnduk ;i ,:X, ii 6** 'Ttmduk terpecah-betatt
disebabkon kctahttawrya lepado Allah" padahal ia materinya keras. Ia
Tollsill"-lch:Ilrrtfuti
khawatir tidak dapat mqrunaikan hak Allah swT yang diwqiibkan

kepadanya yaitu mengagungkan Al Qur'an Al Qu'an ini ditunmkan
kqada manusiq padahal manusia merernetrkan hak-haknya, serta
berpaling dari peringatan dan pelajarar yang da di ddam-nyq seakan-
akan mereka behm pernah mendengrnya smra sekali; seakarrakm di
telinga mereka terdryat penyumbat
Penafsiran yang serqpa dengan yang kami sarrpaikan tadi
disebutkan dalam riwayat berilart ini:
34M0. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadakq dia berkata:
Ayahku kepadahf dia berkata: Pamanku
menceritakan kepadaku, dia berkata: Ayabku menceritakan
kepadaku dari ayahnya, dari Ibnru Abbas, tentang firman Allalu :
6'5f W L$ ,fr iY 6r.fr6L66 J "I{otcu sekiraryn

Kot i tmmkm Al Qtn'an ini kepoda sebuah gwang" pasti knnu
akon melihatrrya tunfu* turpecobbelah" Himgga finnan-Nya'
<r*fi.fr " Sr4tcya mereka berpiHr," ia berkata, "lvlaksdnya
adatalL 'seandainya Aku trmmkan Al Qur'an ini kepada-tmrmg
dan kubebankan ke,padanya, niscaya guung ersebut akanmerasa
litrawatir dan taht bila ia akan hanon, kareira beratnya Al Qn'an
t€rsebut dan kax€na rasa takurrya kepada Allah. Allah lalu
menunmkannya kepada kepada manusia dan memerintahkan
. i6(
me,reka menganrbilnya dengan pelruh rasa takut dan khusyu
@ ,lAVi fitI $r$-'Demikiantah Altah nemhta pnmponoor-

perumrymaonl (Qsi ArRa'd t13l: 17) agar mereka berPildir.'r8}|
34041. Bisyr me,nceritakan ke,pada kami, dia berkata: Yazid me,lrceritakan
kepada kami, dia berkata: Sa'id mencerilkan k€pada lemi dari
QatadalL tentang firman Allal1 U;rL Xtj ,*
{f er.}ffSf$t j
;fr 1;:LA6tSf "I{alau seHrarrya ruint nnmkm Al Qtn'an
ini lrepada sebuah gtmung, pasti kamu akan melilwtnya tlmfuk
terpecah-belah disebablan lcetahttarrqa kepado Allah" ia
tt34 Ibnu Katsir dalam tafsimya (41344).

SurahAlHcsyr
berkat4 *Allah SWT menerima keberdan guilmg yang

sebnamya tidak dapat befticara, narnun Allah tidak menerima
keberdan dan alasan dari mantsia png celaka Pemahkatr fuida
melih* seseorang yaog tubuhnlrra gemetar l@ena rasa talart yang
835
sangat dalam kepada Allah S\trn?'r
Firman-Nya, n6 Vr$ JSrVf 3*;
"Dan pennn2tonaaw
perumpammn itu Komi hnt mtuk marusia"" maksudqra "dalalL semua
ini Kami umpamakan bagi manusia Allatr SWT ingin me,lnrnjulkan
kqada manusia bahwa gunmg tmrryaf,ia lebih dapat mengagrrngkan dan
menjurjung hak-Nya padahal gunung benda yang keras dan kud, bila
dibandingl@n dengan manusia
Fimran-Nya, 3ri{fr-i13" St4trya mereka berpiHr," tnaksudnya
adalalL Allah SWT merrbtrat perurnry ini bagi
rnanusia agar mereka memikirkannya, sehingga kemudian mercka dryat
kembali dan tunduk kepada kebe,naran.
ooo
#;iiisi?;L{3j5#j1y,?$y;sf {"trtrtli
oDfuilahNlahycrJgtrrrdotuharJselod,nDlra,Yarymarreetalrui
yorirggoibdanyarynyfr*AuilahYmglvlalwPenanahlosi
IvlatluPauyayong," (Qs. Al llasfr l59lz 2Zl
rakwir nrman Auah: ;itq:rf,S A, *7* fSf{,s\1|ifr?

#) tj$i Qriolor, Allart yotg tioda frrtton selain Dio, Yorrg
nungetahai yarrg goib dan yang nyata. Diolah Yang Maha Pemurah
lagi Moha Penyayang)
I\,Iaksudnf adalab wahai sekalian manrsiq sesurgguhnya Dzat
yang ditakuti oleh gwnrng adalah Allah SWT. Tidak ada ibadah dan
rt35 Asy-suyuthi dalan Ad-Durr

Al Mantsur (ltlg7), menyandarlcannya kepada Abd
bin Humaid.
Tds*Ail.:tlwtut
uluhilah selain bagi-Nya Dialah Yang mengetahui ap-ry yang tidak

tampak yang berada di langit dan di bumi. Dia juga menyaksikan 4a
yang dapat dilihat pada keduanya li;i|r*3i'; "Dialah Yang IuIaIw
Pemtrah tagi Mata Penyoyong" dan Dia }vlaha Peng3sih lagi lvlaha
Peryrayang
Ahli tafsir mengatakan batrwa Allah SWT mengasihi dgnia dan
al&iraq namrm Dia hanya menyayangi orang-orang yang beriman kepada-
Nya
ooo
@ <.,;4$-t3 ;fr {r, :J ""H51 ):e;$ r;!fi

uauilahAllahyorrqfrafu aiwnxlninUra,RaiaYanglvfaha
Suci,YmgMahaseiahteroYaryMmgannialcml<emmau
YmgMohtMenwlihma,YatgMahaPed<aso,YmgfuIdlw
I<uaso,Yorrrgmerilikivagorlol<ilswsdn,Malw$rciAllahdfr ri
afu yang nerela periv.ltuhtlwu" (Qs. Al Hasyr [5912 23\
Takwil firman Aoah: .ijifrl At;f i Jy'ny{ ,-litlXti ';"

'2?;i)3 ;i'l'b:rz j4'51 3:qrtb1i r*5'*3:1 5,3i
@ lOtann AUah yang tiafu tuhan selain Dia, Raio Yang Maha Suci,
Yang Moha Sejahtera, Yang lllengarunialcan keamanan, Yang Maha
Memclihara, Yang Maha Perkosa, Yang Maha Kurca, Yang memiliki
segala keagungan, Maha Suci Allah dari opa yang mereka
percekutuhan)
Ma}sudnya adalall Dialah Allah SWT, satu-satunya Ilah yang
berhak diibadahi dengan benar. Dialah Raja yang tidak ada raja lain selain
diri-Nya. Tidak ada satu prm yang lebih dari diri-Nya. Dia Maha Suci.
Ada yang berpendapat bahwa .,'\ihr artinya ryntrh keberkatran.
Sebelumnya telatr saja jelaskan tentang maha o,slld,t.beserta dalil-
SurchAlHas1'r
dalilnya Demikian pula perHaan perdapat ulama tentang makna

t€rsebut, sehingga tidak perlu diulang kembali di sini.
Pemaknaan A'jdil dengan J.lr;ir 'p*,r6 keberkahan" disebutkan
dalam riwayat berihrt ini:
34M2. Bisyr menceritakan kepada karni, dia berkata: Yazid menceritakan
kepada l€mi, dia berkata: Sa'id menceritakan kepada l<ami dari
Qatadah, tentang firman Atlab ,jt3frl "Yong li,Iaha Suci," dia
berkat4 "lvlaksudnya adalah Al Mubarak 'lvlatra Berkahr.:r1836
Firman-Nya 'PAi"Yozg Mata Sejahtera," maksudnya adalalt
Dialah Allah SWT yang sernua maktrltrk Nya selanrat dari keznaliman-
Nya As-Salam menrpakan salatr satu nalna Allah SWT, sebagaimana
disebrrtkan dalam riwayat-riwayat berikut ini:
34M3. Ibnu AMil A'la menceritakan kqada lomi, dia berkata Ibrnr Ats-
Tsaur menceritakan kepada karri dari IVIa'mar, dari QatadalU
tentang firman-Nya'fl3i "Yang Mata Sejahtera," dia berkata,
*Allah SWT adalah As-galarn.rrl 8rz
34W."Ibnu Humaid memceritakan kepada lomi" dia berkxa: Yahya bin

Wadhih menceritakan kepada l@mi, dia be*ata: Ubaidillah Al
Ataki menceritakan kepada lomi dari Jabir bin 7aid, tqfirrrrg
firman-Nya'f13i "Yotg Maho Sejahtera"" dia berkat4 "As-
Salam adalah Altah 5q;r1'.r:183t
Pada pembatrasan lain (sebelum iO telah saya jelaskan makna
As"Salam beserta dalildalilnya, rnaka hal itu tidak perlu diulang kembali
di sini.lae
Firrnan-Nya, '#r51 "Yang Mengotniakan Keananon,"
mamfnya adalatl yang me,mberi rasa annn kepada traurba-Nya dari
kezhalfunan-Nya Bert<aitan dengan nama ini, adadah berkata
sebagaimana disebutkan dalam berikut ini-: -
t,36
Al Mawardi dalarn AwNufut wa Al 'Uyun (51513').
It37
Abdurrazzaq dalam tafsimya (3/30 l).
tE3r
LrhatZadAl Masirkarya Ibnu Al Jauzi(81225) dari Ibnu Qutaibatr.
lt39
Lihd pembahasan surah An-Nisaa' ayat94.
TdlfrArt:nrrrtui
34M5. Bisyr menceritakan k€pada kmi, dia berkata: Yazid menceritakan

kepada lGmi, dia be*ata: Sa'id me,nceritakan kepada lgrni dad
Qatadalt, tqrtang firmm Allah SWT, "Yotg t!!lJf.
Mengrtmiakon Kemwtot " iaffia,
"ldaksrdnya adalah yang
memberikan rasa aman, b€rdasa*an firman-Nya, bahwa Dia
adalah lvlaha Bemar."l
w
3M6.Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada lomi, dia berkata Ibnu Ats"
Tsan mencedtakan kepada l(ami dari lda'mar, dari Qatadalt
tenhg firman-Nya, b$l"Yottg Mengouiakon Keonotor,"
dia bedrata, ..IvIaksudnya adalah yalrg mernberikan ftrn aman
dengan firman-Nya"Iel
34[7.Ibnu Htrmaid me,lrceritakan kepada kmi, dia b€rkatd Mahan
menceritakan kepada kami dEi S@aq dari Juwaibir, dai Adh-
Dhabhalq tsilang firman Allab '#Al "Yotg Mengo'uiakmt
fkonowt" dia beddq I-vlaksrtrya adalah )'ang
membenakm.-lw
3,1048. Yunus nenceritakan k€Padahl dia bed(da Ibnu "'\Vahb
m€ngabdkm k€pada l(fld, dia bed(da: Ibnu Zaid bedrata tenhg
firman Allah SWT, ';r"jlYVYotg Mengouiokm lkonowa "&a
bexkafi4 "lVtalrsudnya adalah yang membe'nakm dan yakin Dia
membud orang'orang beriman ke'pada-Nyra' dan Dia nami
mereka dengan ormg-oruU yang boim-an. Allah SWT juga
membena*an irnan mereka dan merrbenatan p€omman mereka
yang
us
sebagai orang-orang beriman."l
Finnan-Nya, Matn Memelihua" Lllama tafsir'
-I*Sl"Yotg
berbeda pendapat tentang makna lafazh ini.
Ada yang mengatakan batrwa maknanya adalah Maba Melibat,
tlo Riwayat ini riwayat sebelumnya- disebutkan oleh Aldurrazzaq dalm

tafsimya
-juga
(3R01).
It4t
Ibid.
l&r2.
Lidnat An-Nulat w a Al'Uyun (5/5 I 3).
t843
Al Mawardi dalam An-Natut va Al 'Uyun (51513) dan Ibnu Al Jauzi daladril tud Al
Masir (81226).
SzrchAIHaryr
sebagaimana disebutkan dalam riwayat-riwayat berikr ini:

34U9. Ali menceritakan kepadakq dia berkata: Abu Shalih menceritakan
kepada lomi, dia berkata: Mu'awiyatr menceritakan k€padaku
uYang
dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang finnan Allalt i-Xli
Maln Memelihoa," dia berkat4 *Yang Maha Melihd""
Pada kese,rnpatan lain ia berkata "Yang lvlaha Dipercaya'lH
34050- Mtrhammad bin Amr menceritakan kepadakra dia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada l€mi, dia b€rkatil Isa menceritakan
Hasan menceritakan kepada l€mi, dia berkata: Warqa'
me,nceritakan kepada lemi, semuanya dari Ibnu Abi Najib dari
Mujatri4 tentang firmau-Nya 3r.*51 "Yang Mdto
Menetitroa," ia berkata, 'Maha Melihat'lss
34051 . Bisyr merrc€ritakan k€eada l@mi, dia berlcata: Yazid menceritakan
kepada lomi, dia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
aahdab teotang firman Alalq -IA51 "Yotg Mola
Memelihoa,t' iatrz/rrt4 "r{lloh SWT telah menr.rnmkan sebua}r'
'iAt"U
(Al @'m), dm Diamempenalsikmyra."rffi
34052.Ibnu Abdil A'liln
menceritakm kepada tami, dia be*da: Ibnu
Ats"Tsaur menceritakan kepada kami dili }vla'mar, dari Qatadalt
tentang firman Allab 3,;[llt"Yang Mata Menulihra," ia
*Yang eT
be*ata, me,nrpersaksikannya"t
Ulama lainrya berpendapt batrwa -i*5i "Ymtg Mata
Menulihoo"" artinya adalah yang dipercaya dan memberikan rasa arlan,
sebagaimana disebutkan dalam riwayd berilnrt ini:
34053. Ibnu Humaid menceritakan k€pada karri, dia berkata: Matran
menceritakan kepada kami dari Suq/aq dai Jrnraibir, dari Adh-
Dhahhalq tentang firman-Nya 3,;i!lt "Yqg Matu
tu4
IbnuAl Jauzi dalam TadAl Masir(8nzq.
Itat
Mujahid dalam tafsimya (hal. 653) dan Ibnu Al Jauzi dalamrr Zad Al Masir (8D26).
tw Riwayat serupa disebutkan oleh Al Mawardi ddunAq-Nukat wa Al 'Uyn (5/513).
tu?
AMurazzaq dm tafsimya (3/30 I ).
TafsirAh:I'lubari
Memelilwra" ia berkata "lvlakzudnya adalah yang dipercaya dan

848
memberikan lasa aman."I
uYang
Lllama lainnya mengatakan batrwa -i,}11!t Matw
Memelihara," artinya yang mismbenarkan, sebagaimana disebtrtkan dalam
34}54.Yunus menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada karli, dia berkata: Ibnu T:ridtrrkfiatentang
firman Allah SWI 3i#ii "Yang Maha Memelilwra," ia
berkata "Makzudnya adalah yang memberurkan apa yang telah
difinnatkarrNya"ls4e
Ia talu membaca fimran-Nya fri lqi "-..don batu $ian
terhadq kitab-Htab yang lain ifii," (Qs. Al I\{aa'idah [5]: a8)
Ia lalu b€rkat4 "Al Qur'an mernbe,lrarkan kitabkitab sebelunnya.
Allatl SWT juga menrbenarkan setiap yang telah Anrmankan-Nya
terilang segala png telatr terjadi di dunia dan yang masih tersisa"
serta pa ymg Atmmtcannya telrtang kehidupan akhirat "-
Al
l\4aa'idah) telah saya jelaskan
Pada pembatrasan lain (surd
pendryat yang tebih benar dalaur masalah ini, beserta dalil yang
me,lnrnjukkan kebenaran pqdapat t€rsebut maka tidak perlu diulang di
sini.l85o
Firman-Nya, ,;3
"Yotg Malw Perkasa," maksudnya adalatl
Yang t\daha Dahsyat pembalasan-Nya terhadap musuh-musrtr-Ny4
sebagaimana disebutkan dalam riwayat-riwayd berihrt ini:
3,+055. Bisyr melrcedtatell kepada kmri, dia be,lkata Yazid menceritakan
aahdab tcNilang firmar! Allab, ,-rfi"Yang Malw Perkasa," dia
berkat4 "Idaksudnya adalah, pada pe,rnbalasan-Nya, jika Dia
me,rnbalas (musuhnya)."
Riwayat ini ---serta riwayat sebelumnyr disebutkan oleh Al Mawardi dalun An'
It48
Nukat wa Al 'Uyun (51513) dan Ibnu Al Jauzi dalanZa,d Al Masir (8/226).

tt49
Ibid
1850
Lihat pembahasan surah Al Maa'idah ayat 48.
SlrchAIHasyr
34056. Ibnu Abdil A'la me,lrceritakan kepada lomi, dia bedrata Ibnu Ats-
Tsarn merrceritakan kepada l€mi dari lvla'maq dari Qatadalu
tmtang firman-Nya ,;ril
"Yong Mala Perkasa," dia berkatq
85 I
"Dalarn hal pe,mbalasari-Nya jika ia membalas (musrh-Nya).'r
Firman-Nya, 3:q,$"Yoq Malw lfuasa"" makzudoya adalah yang
memperbaiki segala unrsan hamba-Nya dm mengrahkan mereka kqpada
sesu&r yang mengandung kebaikan bagi mereka
Qatadah be*at4 "Dia me,lnrttrpi kelcurangan hanrba-Nya
sebagaimana yang dikehendaki-Nya"lt52
34057. Ibnu Abdit A'la menceritakan kepada l@mi, dia berkata: Ibnu Ats-
Tsarn me,nceritakan kepada l<ami dad lvla'mar, dari Qatadalu
tentang ayzd'" 3l{fi
"Yqtg Malw lfunsa," diia berkala, "Artinya
adalah, memaksakan kehendak kqada rnakhluk-Nya, melakukan
s3
apa saja yang dikehendaki-Nya"I8
Ada yang me,ngatakan batrwa firrran-Nya, 'i?351 "Yottg
memiliH segda keagmga" maksudnya ad4ab me,mbesar{<an diri dari
segalatsbrmrkan. Mereka 1ag mengatal n demikian adalah:
34058. Bisyr moceritakan k€pada lomi, dia berkata Yazid menceritakan
kepada karni, dia bedota: Sa'id menceritakan k€pada lcard dari
aahdab tentang ayat, i;?-i'51
"Yotg memiliki segala
keagmg*g" dia be*ata "Artinya "dalah, Dia Matta
Membesarkan diri dari segala kebunrkan.rl8s4
34059. Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada l€mi, dia berkata: Ibnu Ats-
Tsaw menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadalu
sama seperti tadi.
3/t060. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kQada l<ard, dia berkata: Ibnu
ll'l Abdunazzaq dalam tafsirnya (3/30 I ).

Ir52
Abdurrazzaq dalam tafsirnya (3/301), Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al 'Uyun
(51514), dan Ibnu Al Jauzi dalarn 7td Al Masir (ED27).
It53
Abdunazzaq dalam tafsimya (3/301), Al Mawardi dalarn An-Nukat wa Al 'Uyun
(5/514), dan Ibnu Al Jauzi ddanhdAl Mosir(8D27).
It54
Abdwrazzaq dalam tafsimya (3/301) dan Al Mawardi dalm An-Nulat wo Al
'Uyun (51514').
l
I
I
TafsirAkThatui
Lllayyah menceritakan kepada karri, dia berkata: Abu Raja

mengabarkan kepada kami, dia berkata: Seorang laki-laki
menceritakan kepadaku dari Jabir bin Zar{ dia berkat4
"sesunggubnya rulma Allah yang t€ra8rmg dlalatl .i,r itu sendiri.
Tidalftah kau dengar fimran-Nya. *S Y"'=;,Jytlf{.sfr{rt';
,i.,fr M1 J yiif{
-s 51 {i't'} @ *;i',*3i i iiliti
lHS SqXi ,;A -i,,rlifit irjSf i13ii
*Diatah Attah
yang tiado ulan selain Da, Raia, Yang Mala Suci, Yang Malw
Sejahtera, Yang Mengarunialan Keonanon Ymg Malw
Memelilura, Yang Mala Perlcasa, Yang Malw Kuasa, Yortg
memiliki segala kcagungan'. Sota firman-Nya 13 ;i (;r4"
Oia-r-i- 'Malw &rci Atlah dari qw yottg mereka
persehttuknti tvlaksudnya adalall ini sebapi pembersihan Allatl
dari segala yang disifdtkur oleh orang-orang musyrik kepada-
Nya,,
oco
qyrslict1fr U4ffi6rt'f ifltt'r61Afi15'f i

@rrra/1fi|6'Iv
"DkilahNlahYorrl9Menr;lpta1wbYor,t9Mengadalcffi,Yarrg
Metrten,afu P;,@o, Y uW menfitrtyoi Asmfri Hlemc. B etu*ih
kqadurya @a yury di lmgit dnrJ hmn Dm Dlto/aah Y oarg
I{dhnPerkasolagilrlohoBiial<soritr" (Qs. Al Hasf 1591z 24)
rarcvil nman,guah, li6t rclt

i;g U rl4l Ai$$'l';
X
@ ffll ,,iS fij/;.i$ ,>.i{7.i OY ,1 & t * Attah Yang
Mmciptalwn, Yang Mengadalwrt, Yang Membenffi R rpq Yang
mempunyai Asmaul Husnu Bertasbih kcpodanya apa yang di longit
dan bumi Dan Dialah Yang Maha Perkasa bgi Maha Biiaksana)
Maksud ayat di atas adalah, Dialah Allah yang disembah, Dia
SzrahAIHasyr
Maba Pencipta yang tiada sembahan lain yang berhak disembah selain
Diriryq tak ada pencipta lain kecuali Dia Dialah Al Bari yang
menciptakan semua makhluk dan me,ngadal€n mereka dengan
kekuasaan.Nya Dia Maha Menggambarkan makhluk sesuai kehendak-
Nya
Firman-Nya, 63Jl#'$'tr "Y*g mempwryai Asmout Hwna,,,
malsudnya adalalL Allah mempunyai rurna-nama t€rbaih yaitu nama
yang Allah sematkan pada diri-Nya sendiri yang disebutkan dalam kedua
ayat ini. 6,-99 +ifi OV ,1
{2 "Bertasbih kepadanya apa yang di
langrt dan bumi." Mereka sujud kepada-Nya baik dalam keadaan rela
maupun t€rpaksa t_;:ifr"Dan Dialah iang Maho perlrasa.,, Artinya,
*Lagi Maha
Maha Keras balasannya kepada musuh-musuh-Nya )*!t
Bijaksana," dalam mengatur makhlulq dan merralingt<an mereka kepada
hal-hal yang bermanfaat untuk mereka.
AI&ir surah Al Ilasyr

Dlanjutkan dengan sqrah Al Mumtahanah
I *i',
,t:rt':j"vs (#
t$t'pt,6t { db't ihartlii Aoht &i
TafsirAh:Ihafui
TAFSIRSURA}IALffi
*j;YJ'in\;L
Ya Tuhanku, permudahlah
';{r,i;;\
d15fi ;qJ #U 6ir bJ;{{ fii:'u.;$ ti?
iK"y&"i;VW3'{E)j'Jfii'';.};i$'"r{'5iYr
-t41Aq-;{;:\,dyi,t13"W'Ei:;Eer547E;
ir;'J, rfr :{-ffi- {'W vi{,A -
@ sorri
'Haiur(mg-orcfrLgyutgbcrlmauimwfiiahl<mwmmgmrbil
mustth-I(u dm mmtlw:ru- mefiadi tsrwn'temmr setia ymgl<amt
sot44it<rrrlt<epanf, nsela(bcrita'beritamnmnail,l<meru
raskasih soyeng. Wdalwl sesungguhny a nwrela talah indl<ftt
l<epadf, lc&enorunymgdatanglr*Ndanavnselanmgwnr
Rdsrrldrrr.0ner,lgush)l<$ru1<arcrul<fimlberi'rrrarrl<epadaAfrdb
Tuharmt-tit<f, lffrauberw.benar,l<ehtmunAtkbeiihaddiialfiJ-
I<udar.mencaril<eidhf,anlfu(iansanlf,hl@ubefunt
demit4ifrrJ).Kf,rmtmsrtcritahttl<m*r(mtrahasia(beritf, 'Mta
tvnttwlrrm.rrrA)kc7adansel<arkflrenorasvr-l<asihwyang.Alcu
tebih mer4etalwi apa yargllornw semb,ttnyilrfrr dm apa yolng
l<amt nyatal<m. Bmangsia1a di antsralffiw yerttg
nwtatal<anrrya, mah a diatdahtervsot df,riialfir
yarrgltnl,ts.' (Qs. Al Mumtahanah [60]: 1)
SurahAIHca,r
Talsil fiilnan Allah: '.qJ fru ,sji \::*{ ti;,t:'"-5i rak-

s-Ks6r\Wi;,6'flg$rsii,?.i.636I:vQf5+;;i\dy5ifr
'iW*,#-aja6s::.:;rudLirfr igfsi:s$a$Gi!1iK
@ .#( {;-
'ii ''fi :& ti*i- ;lt (Hoi orangorang vans berimin,
janganhh kanu mengambil musuh-Ku dut musuhmu menjadi teman-
teman setia yang kanu sampaikan kepada mcreka [berita-beritt
MuhmmodJ, lurena rosa kosih snyang; padnhol sestmgguhnya
nurelu telah ingkar lepada kebenaran yang futtttg kqofumq mereha
mengwir Rosul dan [mengusirJ kmnu learena lcttttu berirrul kepoda
Allah, Tuhanmu. Jitca kamu benar-benar keluar untuk beriihad di
jalan-Ku don nuncofi lccridhaan'Ku fianganhh kanu berbuat
aemAuil. Kamu mcmberitnhulran secata rahasia lberib-berita
Muhorrurrodl kcpada merekq karena rosa kasih sayarrg- ,4ku lebih
nungef,ot ui opa yang kanu sembwryikan dot opa yCIrg kottu
nydoh.arl Barorysiry di otora horrn yorg naa*uWtya, ,rraha
sawrygulnya dia teloh tosad duiialot yong lwus)
tvrakstd alat di atas adalalt Allah berfirmm k€pada -l<aum
mnkmin dari kalmean satrabat Rasulullah sAw, lt:J;n{ $it:'"-ii qV-
aj3; "Hdi orangerorg yory berimatt iotgotldr @
mengambil
iusuh-Ih+" yakni, dari kalangan kaum -u.ytft :$trt "o*
'$5
runtlaru menjadi teman-teman setia." Maksrdnya adalalL sebagai
penolong.
Fimran-Nya -;{A
dy 6fi "Ymtg knnu sampaikansoyong,"lepqda
mereka [berita-berita MutwmmadJ, kmena rasa kasih
marcuanya adalalL kalian memberikan rasa cinta kepada mereka
Masuknya huruf ba' dalam l*t" ';{fr afau tidak Amasut<karu
artinya sama saja Ini sama dengan pe*adn l*r* * Itilrl "Alu
ingin karnu pe,rgi" sama saja dengan *"ogutuk r, '*l;fi'itt'S-.i tanpa
merrakai ba'. hgasama dengan firman Allall # ldrr,*;'t; ,;t
"-..don siapa yang bermql$ud di dalamnya melalairan keialwtan secara
zlwlim, niscaya alcan Kami rasakan kepadanya sebagian silaa yang
pedih. " (Qs.Al Haii [22]:25)
TatstuAdl.:Ilrrrtui
Firman-Nya, 6!',i
{iV qW
I{t "Padolwl
mereki telah ingko kepada kebenoon ymg dototg kcpadomu,"
maksudnya adalab oiang-orang musyrik yang Alor larang kalian
berterran dengan melek4 telatrmengingkari apa yang diturunkan oleh-Ku
benrpa kebenaran. Mereka l<afir kepada-Ku dan Rasul-Ku serta tidak
mempe,rcayai Al Kitab yang ditunnrkap kepda sang Rasul itu
Firrnan-Nya'F;lt"t$JfYl;3ilf',';.S"Merekamengwir
Prlsul dan Qrcngusir) kmtu koeru ka ru berimon kcpada Allah
Tuhotmu" matcsuanya adalab mercka me,ngeluarkan Rasul. Artinya
mer€ka juga mengrrsir kalian dari rurnah dan kanrpung halaman kalian
adalah
sendiri. Itu yang dilakukan musyrikin Quraisy tedtadap
Rasulullah SAW dan para sahabat beliau dari lvlakkatt"
Firrnan-Nya, 'F, nVS 6 "l(nena kmnt berinm kewda
Allah Tuhawru" adalalt alasan mercka mengrrsir kalian
adalah keadaan kalian ymg beriman kepada Allah.
Firman-Nya, AW'fi; lr A(+g; 'iKot"Jikr kant
benq-beno keluo mtuk beiihod ialouKu
di dot mitrcoi keridhaor
Ku (ioqanlah kmu berhnt demikian)," adalah kalimd ymg diaklf*a1
padahal malomya didattuluka& Artinya adalab wattai orary-orang
bednun, jansnlah kalian merfadikan musuh-Ku dan mustrtr kalian itu
sebagai t€man setia atau penolong dengan mernberikan rasa cinta kalian
kqada merek4 padaltal mereka telah l€fir fui kebemran ymg
ditunrnkan kqada kalian. Itu jika kalian keluar berjihad di jalan Allah dan
mencai keridbaan-Nya. Merekh telalr mengusir Rasul dan kalian haryra
kaena kalian beriman kepada Tt*mn kalian.
Firman-Nya, +*, A$+ i{; { ot"Jika kmru benw-bens
keluq mfi* berjihod di jalorKu" maksddnya adaldt jika kalian keluar
dari rumah kalian dan hijrah ke terrpat yang ditentukan demi jihad agar
berada di jalan-Ku dan berada Wda aganra yang aku perintaltkaq serta
dengan tujuan mencari keridhaan-Ku.
Firman-Nya, -;{g\, dy St13 "I(antt memberitatrukan secara
ralwsia (berita-berita Muhamrrud) kepada merekn, ksena rosa kasih
SurchAIHasyr
s6yang," mat<suanya adalab walni orang-orang beriman, kalian

meralrasiakan t<asih sayang kalian kepada merekq dan Allah Matra Tahu
apa yang kalian sembunyikan.
Firman-Nya, 'Pl-q'fiUt| "Atw lebih mengetahui apa yang
lannu sembun)ikan" inat suanya adalalL yang kalian serrbunyikan antar
kaliar '#A 16 "Dan qta yang kamu rqlatakon," juga diketahui oleh
AllalL kLena Dia Matra Tatru.
Firman-Nya, ,9i iE 'Ji fi :€. X14 i/t "Buangsiqa di
wttwa lromu yang melahtkartnya, mako sesungguhnya dia telah tersesat
dri jalan yang lurus," maksudnya adalah, ,uapa saja di antara kalian yang
menyerrbunyilcan rasa cintanya kepada kaum musyrik di antara katiaru
uxahai kaum mukmin, berarti telatr tersesaL tidak menempuh jalan yang
ditentukan oleh Allah menuju surga.
DisebrrlCIn bahwa ayat ini turun berkenaan de,ngan Hathib bin
Abu Balta ah. Dia menulis surat k€pada kafir Quraisy yang ada di
Ivlakkab menrberitatru mereka bahwa Rasulullah SAW akan melakukan
sesuatu,yang masih beliau rahasiakan. hi diterangkan dalam beberapa
atsr danriwayat dari sejurnlatr satrabatNabi SAW, alrtralain:
34.06l.IJbaid bin I$nail Al Hubari dan Al Fadhl bin Shabbatr
menceritakan k€padaktl keduanya berkata: Su&an bin Uyainah
' menceritakan kepada kami dari Amr bin Dinar, dari Hasan bin
Muhammad bin Ali. Ubaidullah bin Abu Rafi mengabarkan
kepadaku, dia berlcata: Aku mendengar Ali berl€ta: Rasulullah
SAW mengutuslu bnama Zubair bin Awwam dan Miqdad
Fadhl berkata: Su&an berkata: Bersama beberapa orang dari
-Al
kalangan Muhajirfuts Beliau bersabd4 "Berangkatlah hingga
lralian sompai tamon Ktakll Di sana ada zla'iruh 6eke&ry)
,, ., yongbersartanya ada sebmh stfrat. Ambil swat itudoinya."
Kami pun berangkat dengan mernacu t<uda kami hingga sampai di
taman tersebut. Kami dapati temyata dalam zlw'inah itu ada
seoftrrg wanita Kami berkatapadanyq "Keluarkan surat itu!" Dia
menjawab,
rer{lu tidak membawa surat." Kami letakan, "Kamu
TatsbArt:Ihabui
bedkan surat itu, atau l<ami akan me,lrggeledah pakaianmu!"

Alfiimya dia mengeluarkan surat ihr dari'kantungnya IGmi lalu
mengambil surat tersebut, kernrdian kqada
Rasulullah SAW.
Dalm surat itu ternyata t€rtulis dtri I{dhib bin Abu Balta'ah
ke,pada penduduk lvlal,rkah. Dia mernberitahu mereka beberapa hal
yang akan dilakukan Rasulullah SAW. Rasulullah SAW
kemudian b€*ata kepada Hathib, "Wahai Halhib, apa-apaan
ini?!" Dia b€d€tq "Wahai RasulullalL jangan terbunr-bunt
(menghlerul)hr Aku ini orang ymg diangfut (saudara atau anak)
oleh Quraisy, s€dangkan aku sendiri tidak punya hubrmgan
kekerabatan dengan mereka Beberapa omng Mubajirin yang
bersmra Anda mempunyai hubungan lerabat dengian mereke
malra mereka dapat melindungi keluarg Mtrhajfuin tersebut yang
masih ada di Ivlakkah Aku ingin meski trdak danasab keeadalst
tryi dar ingin me,r$adikan m€r-eka menj4ga Aku.
ini brkan l@ena lrafir atau murtad dari aganaku dm
bukan pula karena ddha t$badap kekafran setelah aku masuk
Islam."
Rasnlullah SAW lalu bersabda, "Dia teloh jqiw kepda kaliot."
Uman berkata, "Wahai Rasulullab bia*an aftu menebas batang
leher si mnoafik ini." B€liatr bersabdq
*Dw teloh iht Oerory
Bodo, fuko*ah km tdu balna Allal, telah memeriksa poa
pserta Perory Bad* dan mengdakor ke@o mereko,
'Berbudlah sesuka kolim Afu $daL mengonpni kali@t'? !"
AI Fadhl menanrbahkan dalam haditsqra: Su&m berkata: Pada
peristiwa itulah turun avat, ,gj
{$ft,sj'ib!*{ !i;t:'"-ii $E-
"Hai orotg-*wtg yog berhna joqanl& koru nengonbil
musuh-Kt dan mnthrru menjadi temortem*t setia'. Sampai
SzrahAlHasyr
finnan-Nya, ,13-$ {UW $'Wrrpi kotttt berbun kewdo

Ahahsei{.nt}55 '
34ffiz.Ibnu Humaid menceritakan k€pada kami, dia bertce: Mhrarr
me,nceritakan kepada l<ami dari Abu Sinan Sa'id bin Sina& dari
.'.Amr bin Murrah Al nma[, dari Abu Al Bukhtri AtbTha'i, dari
' Al Harits, dari Ali RA ia be*aa: Ketika Nabi SAW heodak
m€,lryerang Ma*&ah, beliau bicara secfia rahasia kepada sebagian
sahabat beliau bahwa beliau akan pergi ke Mald<ah. Di autila
mercka yang mendapat bocoran adalah Ilathib bin Abu Balta'ah.
Tersiar gosip btrwa beliau heirdak me,nuju Khaibfr- Hathib bin
Abu Balta ah pun me,lrulis surat k@a p€nduduk Mal*alt
bahwaNabi SAW ingin menyerang mereka
Nabi SAW lalu merrerintatrkanlnr dan Abu Ivlrtsad ymg masing-
masi.g m€nunggmg ktrd4 "MoEi tCIrrot Krakh koeru koliet
akor benenru &ngm seorotg woita yog manbawo firat di
satu. Artilswot ilu fui1lys1"
{ry pun berTql hingga M p1E _melihmr
di
tdmpat )rmg disehtkan oleh Nabi SAW. Kmi l<atakm
ke@mya, "El€rikan surat itu!' Dia bedrd4 cedku tidak
meinbawa sutal" IGmi lalu meletaldran bumg-brang
bawaannya dan menggeledatnry,4 tryi karti tetap tak m€xtmlkan
surd itu Abu lvlartsa<l lalu berke,'Mungkin mennng tidak ada
imdanya" AIar b€rkat4 'Nabi SAW tidak mrmglin be6ohong
dan tidak akan dibohongi." Akhimya l<mli bedota ke,padanya,
'lGluarkm surat itu atau kami akan menelanjangtmu."
Dalam dwayat Amr bin Murrah rdaksinya adalatt, "Aktrimya dia
. mengeluakannya dari prmdinya.' Sedangkan dalam riwayat
:'':r'
Habib redaksinya adalab *Dan dia mengeluakrnrya dari
kemaluaonya."
It55 Al Bukhari dalan shahih-nya (3/1095, no. 2845), Muslim dalam shahih-nya
(41 1942, no. 2494), dan Ahmad dalarn masnad-nya (1179).
\
TdlirrArtXha}rad
Selaqiuhya kami menghadap Nabi SAW dengan mernbawa suat

ihr. Temyata surat itu dad Hathib bin Abu Balta'ah kepada
penduduk lvlaktrah" Unrar lalu bangkit dan b€*at4 "Dia telah
b€rt&ianat kepada Allah dan Rasul-Nya, izinkan akg me'lrebas
batang leher si mmafik ini." Tapi Nabi SAW bersabda'
*Ya
"Bukonkah dia.wdah ilart Perory Badfi?" Umr me'lrjawab,
benar, tapi dia telah berpaling dan membantu musuh-musuhmu."
*Altah mtngkin ndoh talu ap yang akan
Nabi SAW berkda,
dikerjalron oleh pua peiuang Perang Badtr, tapi Dio tetap
berfirma 'Lahtkanlah qW yattg kaliotr ingil*on sesuko hdi'."
*Allah dan Rasul-
Air rnata Umr pun b€rlinmg, sanrbil berkat4
Nya me,nrang lebih tahu"
I{afhib lalu dipanggil, dan Rasulullah SAW bersabda ke,padanya,
"Ap yotg meryebabkanmt melahtkan lnl ini?" Dia me,lrjawab,
"Wahai Nabi Allab aku adalah anak angkat ormg Quraisy, aktr
prmya kehrarga dan hafia di sane seOangtan tidak ada sdu pun di
antara sahaht Arda kecuali dia punya penjaga dm penanggung
keluarga serta hrtanya di lvlaklotr. Itulah yang menyebabkanku
me,nulis surat kepada mereka Demi Allah, $'atlai Rastilulhhr aku
sungguh senantiasa beriman kepada All& dan Rastrl'Nya"
*Hathib bin Abu Balta'ah berkatai$w,
Nabi SAW lalu bersabda,
n oka joqotlah kaliot mengdakan Wda diri Hdhib keatali
l@Mkmt"
I{abib bin Abu Tsabit b€rkata: Allatt lalu menunrnkan ayd, (!6-
,$i {#, ,sjiL bi* { l}ir; 'u-;fi *Hoi or@rsateis wg
berilnqt, jmgetlal, kmtu mengmtbil musuh'IQt dm mxfimt
menj adi temofiemon setio)..,."rys6
1856 (61.163), dia beltomentar, 'Hadits ini ada

Al Haitsami dalan Majma' Az-hwa'id
dalam kitab Shahih, tapi tidak dengan redalai ini. Dirirvayatkan pula olch Abu
Ya'la, tapi di dalamnya ada Al Harits Al A'war, orang yang dha'rf." S€rta Al
Baihaqi dslam As-Sunan Al Kubra (91147).
SurchAlHog'r
34063. Muhammad bin Sa'd menceritalen kepdalnl dia berke:

Afhku menceritalon teeaaaktt dia berkata: Pamanht
menceritakan ke,padalcu, dia berkata: Afhku melrceritakan
kepadalru dari ayaturya, dari Ibnu Abbas, teNilang firmm Allalt
';{A dt 6if 'x-t31
:fi';, a2'i b::;#S tfir:'ttit ti?-,,n"i
orong-orang yang beriman janganlah knnu mengonbil rrusuh-
Ku don musultnu meniadi teman-teman setia yang kantu
kcpado merekn (berita-berita luluhmtmad), kmeno
rasa kasih sayang.... " @ia berkata),
*Ayat ini turun berkenaart
dengan salah sorang sahabatNabi qAW di lvladinah yang berasal
dari kalangan Quraisy. Dia mentrlis surat kepada keluarga dan
kerabatrya di Mal*ah untuk memberitahu bahwa Nabi SAW
akan menyerang mereka Rasulullah SAW lalu diberitahu perihal
surat itu" maka beliau Ali bin Abu Thalib untuk
mengambil surat tersebu! dan dia berhasil membawanya kepada
beliau."l857
34w.Ibnu Humaid menceritakan lcmi, dia berkata: Salamatt
kepada
mEnceritakan kepada kami, dia berkata: Muhanrmad bin Ishaq
menceritakan kepadaku dari Muhammad bin Ja'far bin Az-Zttbar,
dari Urwah bn Az-Zttbair dan lairurya, dari kalangan ulama kita
mereka berkata "Rasulullah SAW mempersiapkan eks@isi ke
Malftah. Hathib bin Abu Balta'ah lalu menulis'surat kepada
Quraisy untuk memberitatru mereka tentang persiapan Rasulullalt
SAW ini. Dia memberikannya kepada seorang wanita
Muharnmad bin Ja'far mengira wanita itu dari Muzainah,
-
sedangkan yang lain mengira dia adalah Sarah (mantan budak
AMul Muththalib!-. Hathib menetapkan hak
salatr seorang bani
sayembara kepada wanita ltu, bahwa jilo dia bisa
1857
As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (81126), mengambilnya dari Ibnu
Mardawaih.
Lihat pula Ibnu Al Jauzi dalam Zad Al Masir (8/230), di sana disebutkan Hathib
bin Abu Balta'ah.
\
TafstuAdl;I?.tui
meNr),ampalkannya kepada karun Qnaisy, maka dia mendapat

imbalan
Waldta itu menyimpan surat t€rseht di atas kepalanya latu
dipintal di hgian sisi kepala Dia kernudian terangta. Al<an
tetapi Rasulullah SAW me,ndapat informasi langt terhadap
perfuuatan I{dhib, mal@ Rasulullah SAW menguhrs Ali bin Abu
Thalib dm Az-Zubair bin Awwam RA beliau berkda, "Kejr
seorang wwtita yory telah membmta srd doi Hathib yong
d@ukot kcpdo knm Amtsy. Isi srat itu menpakan
infornasi kcryda nureka bdtwa kita sedory mempersiqkon
lrefuam tmtuk menlwotg. "
Ali dan Zubair pun berangka! dm mendapati wanita itu di
Hulaifah milik Ibnu Abi Ahmad. Mereka meminta wanita itu
turun (dad kendraarD, danmenggeledah kendaraannya, tapi tidak
menernrkan surat yang mereka cari. Ali bin Abu Thalib lalu
be*ata kepada wanita itr1 "Aku bqsumpah kepada Allah"bahua
Rasulullatl SAW tidak akm pemah berbohong dar kmi jugp
tidak beftohong Serahkan surd thL atau kmi al<ar
menelanjangimu!" Ketil@ dia sudah melihat kesungguhan pada
diri Ali, dia berkata '?alingkan wajahmu darikrl" Ali dan Zl.ffir
kemudian memalingkan wajahnya (supaya tidak melitrat wanita
itu membuka pakaian +enj). Dia lalu mengeluarkan surat itu dari
kepalmya dm menyerahkannya k4ada Ali.
Ali kernudian menyeralrkannya k4ada Rasulullah SAW- dan
beliau kemudian memmggil l{drib. Beliau bersabda *Walwi
Hahib, mengryq konu melafukan ini?" Dira bedrat4 'Wahai
Rasulullalt derni Allab aku tetap berimm kepada Allah dm
Rasul-Nya, aku tak pelnah berubah atau goyah. Tapr, aku orang
yang tak punya asahrsul serta keluarg4 dan aku punya keluarga
serta anak yang sedang bemama mereka (l€fir Qtraisy). Itulatl
yang merrbuatku melakukan ini." Umar lalu berkata, "Wabai
Rasulullab biarkan ahr menebas batang leherqra. Orang ini
SzrchAlHas1n
sudah munafik." Rasuhlllah SAW lalu bersabda kepada Urtm,

"Tidalckah kmu talruwalai (Jmar, Atlah pasti ildoh rungetolrui
perbuam poa pejwng .Perang Badm, sottpi Dio b*firmm,
'Berbtntlah sesuka kaliot\ koena Aht telah nunganpmi
kalimt'."
Allah kemudian me,lnrnrnkan ayat led<enam dengan l@stts l{athib
r,q-J :fiu,s)1 t::* {
tfir; 6-$i $k - " nat
ini,;;A d1,5fi;
ormg-or(mg yang berim*g janganlah kamu mengonbil m$uh-
Kt don munthmu meniadi temon-ternot setia yotg kamu
sampaikut kepada merelw [berita-berita MuharunadJ, ksrena
rasa kasih ssy6t g." Sampai ayat, C{\ 66-y "O* honya kepada
Engkaulah kami kembali." Hingga akhir kisah iri.l8s8
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Az-Zuhri, dari
Urwah dia berkda: Ayat, 'fi.f '&a;t,sjib!&{!}:r; e-ii W-
"Hai orangormg yoq berimo4 jotgotlah kntttt mengambil
mtsuh-Ku don rusilaru me4iadi teman-teman setiq" tlttm
berkenaan dengan l{athib bin Abu Balta'ah yang menulis surat
kepada kafir Quraisy bntang (penyermgan Rasutullah SAW ke
\{al&atr). Hal itu diberitatrutcn Allah kepada Nabi Mtrtrammad
SAW. Beliau kemudian mengutus Ali dan Az-Ztfuir sanrbil
berpesarU "Pergilah! Kalian alan merdapotkm seorongwanita di
tempat ini dan ini, ambil sebtnh swd dminya don berikan
kepadaht."
;,r ffiereb berdua latu berangkat hingga mendapafkan wanita itu
Mereka berlota padanya, "Berikan surat yang ada padamu!"
wanita itu coba mangelak, *Aktr tidak membawa surat?!" Mereka
berkata" "Kami tidak akan meninggalkanmu sebelurt
menggeledahmu." Wanita itu berkat4 "Bukankatr kalian oritng
Islam?" Mereka berkata "Ya,tapiNabi SAW telah memberitahu
It58 Ibnu Hisyam dalan As-Sirah An-Nabavfryah (5153), Ath-Thabari dalam tariltrnya
Qll55), dan Ibnu Katsir dalam tafsirnya (121510, 511).
WsirAt/l,fiwtui
kami bahwa ada sepucuk stnat bersamamu yang me,nrbtrat kami

yakin bahwa strrd ittr me,mang ada bersamamu"
Ketika wanita ini sudatr melihat kesunggubm @a kedua orang
satrabat Rasulutlah SAW t€rsebut, dia pun mengelgarkan surat
t€rsebut dari lipatan rambut kepalanya
Mereka lalu me,rrbawa surat itu keda Nabi SAW. Temryda di
dalarm>.a tertulis: Dari I{athib bin Abu Balta'ah kepada kafir
auraisy. Nabi SAW kemudiar memanegil lldhib dm b€*da
padaqra, ul(qmt yotg nurulis $rd ini?" Dia berkda' "Ya"
Beliau menoesar, "AW yqtg ,rremkntmu nel&tkou)n?"
Ilathib b€*ata, "Demi Allab aku sma sekali tidak pernah ragu
akm Allah sqiak alar masuk Islarn, tryi aku ini tadinya orang
ashg (tak jelas asal-unrlnya). di
kalangan kalian, wahai
rnasyarakd auntisy. Di Mal*atl akupuq'raharta serta anak-eah
dan aku ingin mereka meqiaga hrta dm anak-anat&u itu" Umar
lalu bedrat4 "Izinkan alctr menebas bdmg lebernya ya
*Tetwtg
Rasulullah." Rasulullah SAW bstlda ke@a Umr,
walwi Ibru Al Kldhthob, fifukkah kan tohu bahwa AllaL pusti
sldot nungetahi prerfuatu pa peiuotg Perog fudo, tqi
Dia tetq berfuq 'Iktiako, qa sqia 1mg toliot inginkot
koeru Alu ndah mengonPwi koli&t'. "
Az-Zubi,berkda, "Kepada merekalah ditunmkm ayat, iii$t
'r;'Oot eilah Mata Pengonpm tagi Mata Penyawgrrrltse
34066. ivtutrammad bin Amr menceritakan kepadakrt dia beftda, Abu
Ashim melrceritakan kepada letrIi, dia bedota Isa menceritakan
,kepada kami, Al Harits menceritakan kepadakq dia berkda: Al
I{asan menceritakan kepada lomi, dia berkata: Waraqa
menceritakan kepada karni, semuanya dari Ibnu Abi Nujaitu dari
Mujatri4 tentang firman Allah dIS #3;; Gi'i; b:r;n f
"Janganlah komu mengambil musuh-Ktt don muslrtru meniadi
It5e Abdunazzaq datam tafsirnya (31302).

SurahAlHasyr
ternan-t e msn s etio. " Sampai fi rman Allalq

3,;.1'ctlJ,3ll,'ji\$ " O an
Allah Maln Melilwt qW yang kamu kerjaka" ia berkata, "Ini
perihal suxat yang dihrlis Hathib bin Abu Balta'ah kepada l<afir
Quraisy, grma mengingatkan mereka (akan serangan Rasulullah
SAW)''I860
34067" Bisyr menceritakan kepada kami, dia berkata: Yazid mencgritakan
kepada kami, Sa?id menceritakan kepada lelni dari Qatadatu
tj;,t;ir-$i Q1s-"nai
tentang firman Allah,
'4J fi:;tcj'ib*{
orang-or(mg yang berimon, janganlah kCInu mengambil musuh-
Ku dan mttstthrtu menjadi teman-tqnan setia" Sampai ayat,
'ii
Jgi ilt:" 'Ji "Da telah tersesat doi ialan yang hrus!' la
berkata: Disebutkan kepada kami bahwa Hathib me,lnrlis surat
kepada penduduk Maldffih unttrk merrberitahukan mereka
r€ncana ekspedisi Nabi SAW pada masa Hudaibiyyatr Allatr
kemudian me,rnberitahukan Nabi-Nya SAW akan hd itu
Mereka lalu menemukan surat itu pada diri seorang wanita (yang
disimpan) di
ubun-ubun kepalanya Nabi SAW kemudian'
riie,manggil Hathib dan menanyakannyq *AW alasawrnt
melah*on sermta ini?" Dia-merrjawab, "Def,ni Allah, aklr sama
sekali [dak ragu akan utusan Allah, dan aku juga tidak murtad
dari-Nya. Hanya saj4 aku prmya kehurga dan harta di sana maka
ut i"g" berbuat baik kepada merekq dan mereka akan berbuat
"
baik ke,pada harta dan keluargaku."
,;Disebutkan kcpada kami batrwa Hathib adalah tnliflsehtu(anak
,;r*61g!s1 dan sejenisnya) dari Qtnaisy, tapi dia bukan ketrrunan
Quraisy
Altah kemudian menurukan uv"t YHjiG; :€3ilfu {i;l- oy
'r;js3 5 V:; :.F\, ;;*JS'frri'#L"ritra ieretra minanglrap
lramu, niscaya mereka bertirdak sebagai musuh bagimu dan
melepaskan tongan dan lidah merela lcepadmu dengan
1860
Lihat Al Mawardi dalun An-Nulat wa Al 'Uyun (5/516, 517), tapi kami belum
menemukannya dalam Tafsir Muj ahid.
fofsttAth,Tlrrrfut
menyakiti[muJ; dan mereko ingin srryoya kmru (kenbal)

kofi73)851
ooo
iV;;;;ai;511,'fr it#vX;rifr ,€s\K'{ia.oy

rJi"r,#.'r;i:r*lr;ifx;$r)6-#J@'";jss
@t;6;ts
nqd<a nrrrr'rards@ l<mab nixcy a nerela bqthulak
" I ilro
s& asoi nrnzafi fuginu fui mdrlpad<m tarycn dtrr lidah msela
l<Wdffiw deryu. rnercyal,iti(nui ; ilm nsek a ingin mpcya
kmw (l@fuli) W.l<aribkrz:abat det mak anokmu sd<dL
srllqlidadafu mmrf aorfuginuz-NdaHarilGmw-Dtaol<ff.
nendsiarlil<m @trrrcl l<mab dfrrJ Nlah lvlalw Melilfi @ ymg
t<ffial@al<fiu'(Qs. Al Mrrmtahanah [60 ]: ZA) *
G rarrwir nnEan Atlah: l#$ #y1# iffA :$ tiK'{fr- oy

,&. t;-*{t i;; {fi3
-1;
#6'# 5@ t'i}{s 5 i;'5 ;A\ i;';13
nwe*a nunangkq kantq nbcayo iqe*o
@ lr;6f,36,:i$ (nko
fufirilah sebagai nusalt boginu dot nulqoskot tongon don lfuloh
nureka *qoaonu dengon nuny&iti[ma]; dot mseka fugh stqayo
lwtttu lkcrnbalil kaft Karil, herabat dan ouhqtobttu sekali-tefuli
tioda funnanfaat bagimu pada Hari Xionat Dia ohor, ,rrsrrisohko,
antara lcarrnt, don Alloh Maha Melihd qa1wry kon , kerjolcott)
Uafsu*rya adalah, kalau mereka (yang kalian sayangt secara
rahasia rtu) bisa menangkap kalian, niscaya mereka akan memperlalarkan
kalian sebagai musuh.'&;r\ #yW; "tun melepaskot tangan
186r
As-suyuthi dalan Ad-Durr Al Mantsw (81t25,126), mengambilnya dari Ibnu Al
Mundzir.
--fET
SzrchAlHasl,r
kepadamu," untuk berperang :A\ "Don lidah mereka

r;rjV -
lrepadam*- dengan menyakiti (mu)."
Firman-Nya 'r;j33 i V::i "Dan merela ingin stryya kamt
(kembali) kafir," makzudnya adalalt mereka ingin kalian kerrbali kafir
kepada Tuhan kaliaru dan meqiadi sama kernbali dengan mereka
Firman-Nya, gt;;-{xi1; fr*J#,J "xmro kcrabat dan
ouk-ouhnu sekali-sekali tiada bemotfu bagilru pda Htri Kint d,"
malrsudnya adalall Allah Ta'ala berkat4 "Jangan sampai karib kerabaL
Moak famili, serta anak-anak kaliqq mengajak kalian pada kelorfiran
kepada Allah dan menyebabkan kalian menjadikan musulr-musuh Allah
sebagai teman setia yang kalian sayang. Sungguh, keluaga dan anak-
anak kalian tidak akan mernberi manfaat kepada kalian dan tidak bisa
menolak adzab Allah jika kalian mendurtrakai-Nya di drmia dengan kafir
terUaapN>ra
Fimran-Nya :f4. 'J;f-"Dia akot memisahkot ortoa kon4"
matsuanya adalalL Trftan kalian akan memisahkan kalieg,watrai orang-
orang bqiman. Pada I{mi Kiamat kalian akan dipisahkan dari orang-orang
l<afir dan dimasuklan ke sqge sedangkan mereka dimasukkan ke dalam
neraka
Adaperbedaan bacaan dalam ayat ini.
Semua ahli qira'at Madinalt Ivlakkab dan Bashrah
'&'fi. dengan ierAno*.ah-tanhunrf ya' dan men+akhfifhlruf
shad wrta mem-fatlwh-l,awrya hi berarti fa'il kata kerjanya tidak
diseh{lsn.
qira'at Kufah kecuali Ashim membacanya dengan men-
Para ahli
^""1 #
dttommah-kanhurufya: dan men+asydidfuavf shaddengan t
ffiyang artinya, Allah yang akan memisahkan kalian.
Adaprm Ashim membacanya dengan mem-fatlwh-kan hunrf ya'
denganman+alfif lrnxaf slwd,sertameng-lasrah-tarnya./€$.'J;i.
TafstuAh:Ihafui
Sebagian pen&duk Spm me,mbacanya, W dau tmpa

menyebntkm/a'il-ny*r862
Semga qira'at tersebut malcnanya trampir sm4 dan se,lnpmya
benar dari segt png-i'rab-u,rnaka mmryun ymg dibaca, telah dianggp
b€nar'
Firman-Nya î*, no* Iylara Metihot qa
i;.lrq3,qr;i$
yang kontu kerj&e{'matcsuanya adalalil, Allah Ndaha Melih6 dan Ndat6
Mengetahui perbu*m lcalian, waltai orang-orang berirnan. Tak ada hal
sekecil epa pun yang terlewat dai perhatian-Nya Allah L{aha Meliptti
segata hat. Dia akan membalas perbuatan kalim, yang baik diganjar
dengan kebaikan dan yang buruk diganjar dengan kebunrkan pula Oleh
karTailtrr kaadaAttffitam diri kalian.
Tqdrh
't*W:;cy79-6'6iii."a'"5$;-$yc.2,6t{A'$e1g:i3
# 6 ;6i$2,i<i$$6$r.s *(6 fi gi u6;# u
ufif016,A$W6fr 'tjr-"u{&eS$S iiz:fi.1j8,
@i;iia$64b&;a#es;$
' *srmgulnya tplah dt pda
switdadm yorlq Mk bafuw
Ihraliirn ilmt orang.orolry,yorlg fursrllnw dcrWq iliat k*dla
It6il Ibnu Katsir, Nafi, Abu Amr, dan orang'orang pada umumnya mcmbranya dengan
mq-dhammah-l<an hunrf ya', men-nrlrz-kan huruf/a' dan men-taklfif-kan huruf
shadyangberfathah..
Ibnu Amir, At A'raj, dan Isa membacanya .1Lt 6sngan me*dhammah-l*anhvruf
ya', mern-fathah-lon hurufl I dm man-tasydid huruf siad yan gber'dhanmah.
Ashim, Al Hasan, dan Al A'masy membacanya ffi
dengan mem'fotllolh'l<aa
huruf ya', men-sz,tun-kan huruf /al
dan meng-tzsrahkan huruf slad tanpa
tasydid.
dan Ibnu Watstsab membacanya Jiif dengan huruf rnn besar.
H;zah, Al Kisa'i,
Ada pulayang membacanya dengan huruf rarn di'fathah,
LihatAl Muhqrar Al Wajiz oleh Ibnu Athiyyah (51295). .
SurchAIHasyr
mfrekaberldtl<epadal<ftlnnmtrek4,'sesnnguhnyol<rttri
berwas dlri dqtpadal<mu dmi apayonsbnu senfuh selain
AI/r/r- l<ffii ingllurri (kel<afirarinw dart telah nyata antfialani
danl<anupqrru.xt}uarr,dml<ebencimhmxlmu:larlnorrrya
sarynl<frruberhnsn@adf, Allahllalio,.Kerl.lorliql<ataart
Ibrahiml<erydilbapak,rryar'sesnzggzhnyaafu al<fr.
men151hont161n Myiltfiibddilqru dan akut d" dnpat ncnolak
lrsltq/r@mdfrril<ffi uu(sil<sorl)Allah'.(Ibrahinberlcno),'Ya
Tulfiul<mi,lwtyol<eeafu Erl*,ranahkantibertawal<aldmt
lwryat<erydnEngl<aniahknnibert&udmhnrryolerydn
ErdkaNtlahl<finikembalil." (Qt. Al Muntatranah [60]: 4)
rakwlfiman Allah ,'$6i\i,i1i$i3 t+tYtej:A# ag 33

6j,,G:$,2,1r$iK#J6r$K(6if eiei;#qr.{-9{j1y;r-?.
#q;ti n fi *-a 6-tii 6'"difi-"{ 3 fii$ *yi I'i{u"i}# 6
@ l64Vgl,nib(&i lsuwgsut nvi tctott ada switeladm vans
baik bagimupoda lbraltim da, ofangof@tgyang berconu dcngan dia;
kditu t&retw berhon trcpafu katmr m*eka" "suwtggtrhnya komi
berlepas dbi daripado lcamu dafi apayang konu sembah selah Allah,
kami inghari [keleaJiranJmu dan telah nyda antota kani dan kamu
permusrrtan dan tcebencian buat selon*lanaqn sanryai hantu
berbnan k"podo Atlah saio.' Kecuali perhataan Ibrahim kepada
bapaknya, "sesungguhnya aku alean mcmohonhan ompunon bagi
l6amu dan aku tiada dqat mmolah sesudrqtun dari kamu lsiksaan]
Allah.o [Ibrahim berkataJ, ,,Ya Tuhon kmi hanya lccpada Engkaulah
honti"'bertmvaleal don hanya kepada Engkaulah kami bertobil dan
hanya lepada Engkaulah lcmt i kembann)
Maksud ayat di atas adalatr, wahai oftmg-orang berimaru zudah
ada suriteladan buat kalian pada diri Ihahim kekasih Ar-Rahman.
Kehidupan Ibrahim bisa kalian jadikan contoh. Begitu pula orang-orang
beriman yang ada bersamanya dari kalangan nabi Allah.
WtuArt:nrultrad
34068. Yunus menceritakan kepadakq dia b€rkda, Ibnu wahb

mengaba*an kepada kfli-ti, dia bedd4_Ibnu Zfid. berkda tentang
firman Allalr i$
'u$g btL O'i?
'{tA 33 P At
"sestmggtiuln telah fu switelofut yory baik bagiT Pda
Ibralim dot orangorotgyorybersona dengon diq" iab€d<dq
uOrwtgorotg
1tory bersom dengm dia maksrdnya adalah
pra
,rabi."l86
Firman-Nya,;"19t1w5#ti;'F,rgt:;r$y7.flt)Eiy"xettta
kmn merefu, 'sesmgulmya koni berlepas diri
mereka berkAa kerydo
doipada funt doi qa yory konru sembah selain Allah'. " Maksudnya
adalalL ketika Ibrahim berkata kepada kaunnya yang kafir terlnrrJry Allatr
dan me,lryembah thaghut, "Wahai orang-orang' kami bolepas dfui dari
kalim dan dari sese,mbahan yang kalian puja selain Allah."
Fimran-Nya, {VW & 6i'Citttz,it*31 W 66t fr ${
i"4 "Kan i ingkoi (keksrot)mu don telah nyda antoa km'i dot
kmnu permusuhon'dm trebenciqt buA selqna'lottorya samryi kfrittt
berimqr kcpada Altah sqa," maksudnya adalalq Allah Jalla Tsfru'ukt
mengpba*an perkataan para nabi-Nya kepada l<a111t mereka yang masih
kafir, *Kami ingkari apa yang kalian senrbah selain Allah se,mua yang
kalian serrbah tidak ada yang benar. Antara kami dengan kalian telah
nyata permusutran selama-lamanya Selama kalian masih menyembatr
selain Allab maka tak ada peraamaian anttakitq dan tidak ada pula rasa
kasih sayang."
Firman-Nya ii$ fiW ff "Sampa laltan berimm lcepada
Attah semata," mamranya adalal\ sampai kalian me,rrbenarkan Allah dan
hanya bertauhid kepada-NYa
Firman-Nya, it6 ;'fr'o, ii
A91U3 Ji"ilt--"{ 3 *y'$ i1
"
uKeanli perkataon lbrahim kepada bqaloya, 'sesrmgguhrrya &t akan
memohonlan amrynon bagi komu dan afu tiado dapat mernlak
sesu$l,plm dari tromu 6ikaan) Allah'." iabtkat4 'Makzudnya adalalt,
rE63
Lihat Ibnu Al Jauzi dalan fud Al Mosir (81235), dia tidak me-nasab-kawrya.
SurchAIHcsyr
telah ada suiteladan yang baik bagi kalian pada diri Ibrahim dan para nabi
yaog hrsamanfdalarn hal yang telah Kami se-butkan kepada kalian,
berupa pemisahan diri dari oftlng-orang lefir, dan memtrstrhi mereka
Kecuali pada perkataan Ibrahim kepada ayabny4 ii '$;$
"fusungulvtya aht &m memolnnlran onpunot bagi lcfiru" karena
dalamperkataan Ibrahim ini bukanlah contohyang baik bagi kalian untuk
mengikutinya Ibrahim mengatakan itu karena dia telah berjanji kepada
ayahnya rurtuk memintakan ampun bagi ayahnya sebeltrm jelas baginya
bahwa ayatrnya termasuk musuh Allah. Ketika jelas bahwa ayalnya
adalah musuh Allalu dia pun berlepas diri darinya
Dalam hat ini Allatl mengatakan bahwa itupulayang tranrs kalian
lahftaq wahai omng-oraog yang kriman k€pada Allab kalian haxus
bolepas diri dari musutr-musuh Allah dari kalangan musyrikin. Jangan
saurpai kalian menjadilon mercka sebagai wali (t€man setia atau
pemimpin) kecuali mercka mau beriman kepada Allah dan meninggalkan
sese,mbahan selain Dirinyq serta menyatakm permushan k€pada
seserrbahan-sesembahan itu
'Apa yang kami ke,mukakan ini s€mada dengan @apat pra ahli
ta&ir, antara lain:
34069. Muharnmad bin Amr menceritakan kepada letni, dia berkata: Abu
kepada kami, Al Harits menceritakan kepadakt1 dia berkata: Al
Hasan menceritakan kepada l€rni, dia berkata: Waraqa
menceritakan kepada kami, semuanya dari Ibnu Abi Nujailu dari
Mujahi4 tentang firman All"b;! perkataan
eSyJ;oiily"Keault
Ibrahim kepada ayahrrya," dia berkat4 "Mereka dilarang
mencontoh permintaan ampun Ibrahim untuk bapaknya yang
861
berarti memintakan ampun untuk ormg-orang [rusyri[."]
34070.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Mhrarr
menceritakan kepada kami dari Su&aru dari Abu Ja'fm, dari
1864
Mujahid dalam tafsimya (hal. 655) dan Al Qurthubi dalam l/ Jami' li Ahtum Al
Qur'an.
TafttuAh:Ihatui
Mntharrif Al llaritsi, dari Mujahi{ tentang ayaL 'iASl et: f

$yO''€"- "seswtgguhnya tetah ada striteladan yang baik
bigrmt wdo lbrahim." Smrpai ayat 6'ii;t-*3{ "&nnggfinya
afu ako, memohonkm frriptnsh bagt kaml" Ia bedrafia,
'Maksudnya adalah, dalam setiap perkra mereka ada contoh
yang baih kecuali masalah p€rmintaan ampun untuk
baprknla.Dlt65
34071. Bisyr menceritakan kepada kami, dia berkata: Yaadmenceritakan
kepada lemi, dia berk*a: Sa'id menceritakan kepada lomi dari
QatadalL tentans firman Allall btLO'G ':A # 6g i3
"&stmgulmya telah ada switeladm yong baik bagimt pada
Ibrahim... " Dia bedmt4 "Artiny4 kalian boleh me,ncontoh apa
pun yang dilal$kan Ib,rahino, kecuali masalah permintaan ampm
. untuk bapaknya, l@rena itu dilaksanakan hanya lantara dia sudah
866
telaqiur berjanji kepada bapaknya tersebulrl
34072.Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada lami, dia berkata, Ibnu
Tsaur menceritakan kepada lomi dari lda'mar, dari Qatadatt
telilang firman Atrlab\rA
i*;.tJjii/y' Kecvali prkotaon lbrahim
keryda ayahnya," dia berkata, "Artinyq jangan meniru perbuatan
Ibrahim )ang satu ini, karena itu dilalolkannya s€matHnata
l@rena dia telatr berjanji. Contohlah perbuatannya yang lain
sehmrhnya'I867
34073. Yunus menceritakan ke,padaku, dia bed<ata Ibnu Wahb
mengabarkan kepada lqrti, diaberkata: Ibnu Zaid berkata tentang
firman Allab ;"$yOe,:A# Ag S,3 "Sexmgsitnya teldr
ada nriteladoylorg baik bagimu lbrahim" Smrpai firman-
ryada
Nyq i( "db'*{ *, tlt',:3Sy"Kr"r-lt lbrahim
kerydo baybry '&sttrgguhnya afu akm nurnlwtkst
It65
Ibrd
It66
Al Mawardi dalamAn-NakatwaAl'Uyn(51517) dan Al Qurthubi dalamAl Jani'
li Alrkarn Al Qu'ot ( I 8/54.
It67
Abdunazzaq dalam tafsirnya (3603).
$rl,lhNMumtahanah
CInpwtet bagi konru'." DiabrllJrat4 "Artinyq dalam hal ini kamu

tidak pantas mencontohnya."
Firman-Nya, iti ngfri{,A6W"Dot aht tiada dq6t menolak
dwi konu (sibaq) Allah matrsuOnya adalalx, aku tidak bisa
menahan siksa Allatr untuhnu. Allah alan menyiksamu lor€na kau telah
kafirkepada-Nya
Firman-Nya tfi;Sgik;&(7:"Ya fiitqr kani horya kepada
Engkoutah kotti bertautakal datt horrya kepada Engkaulah kami
bertobat," maksudnya adalah, hanya kepdda-Mulah l<ami bertobat dari
segala hal yang Engkau benci menuju hal-hal yang Engkau ridhai. ,$-ti
i.;S"Dan hatrya kepado Engkaulah kqrni kembali." Malsudny4 kauri
akan ke,mbali hanyakepada-Mupada saatl<ami dibangkitkan dari kubtn,
lalu kami akan digiring melruju teurpat pengumpulan pada Hari Kiamat.
600
'bffii@#t'>FtCllffSuilrri;;{i,il;ia!$1s;
-66'S:8f t;;.r'><ii;AL'ifrV.;.LG|.?aIJAK
@i;ir
' Y a Tuhmr lfu| i urs@lah Engl<ru iadilirrr l<ffii ( srrsrlrr an)
fitnahbosiorongoraryW.Anryrdrlohl<ffiiyaTihml<mn
Sesrar*euhnyanng*raiahYuwMa1wPed<asdlogil''dalw
Biial(ffiw Sesunguhnyo Ndo mrl";el<a itu (Ibrahi,rr" darl
llrrllrrnry a) ada tulodan y dng b dk fuSlru; (y aiai bagi ormg'
orntg ycrr.g nmehffaD (Nhak) Nlah don (l<*)motm Pfu)
lJcri l<erudim. B arangsiapa y uW WIW mab
*stmgularyaNlahDllrldahYanglvlalwKcyolagilrldhn
Telpdi." (Qs. Al Mumahanah [60]: 5.6)
Tafsir Ah:I'habai
Maksud ayat di atas adalalr, Allah Ta'alamemhitatlukantelilang

pe*ataan Ibrahim dan orang-orang yang Uersama-Nyq "Wahai Tuhan
kami, jangan Engkau meqiadilon kami sebagai fitnah bagi orang-orang
yang kafir kepada-Mu sehingga mereka mengingkari keesaan-Mu dan
menyembah Tuhan selain Engkau yaittr dengm menjadikan mereka
menaklukkan lemi, sebab hal itu bisa menrbuat mercka mengira batrwa
mereka berada di atas kebenaran dan kami berada di jalan yang salatr-"
Itulah fitnah bagi mereka
Semada derrgan yang kami kerrukakan di sini adalah pendapat
para alrli tafslr, 6a1a2lain:
34074. Muhammad bin Amr menceritakan k€pada l@mi, dia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada kami, dia berkata Isa me,lrceritakan
kepada kami, Al Harits menceritalCIn ke,padalfiL dia berkata, Al
Ilasan menceritakan kepada kami, dia berkata: Waraqa
menceritakan kepada karni, semumya dari Ibnu Abi Nujaitu dari
Mujahi4 tsilang firman Allall 't-riK'"-,ilL''q$ "Jangoiah i
Engkau jadiko, kami (sasuan) fitttol, bagi ormg-oran{ kafir,"
dia berkata 'Tangan adzab kami dengan tangan merek4 dan
jangran pula dengan adrzaf. dari sisi-Mu sehingga mereka berkata
'Kalau saja mereka b€rada di atas kebenalaru te'ntu mereka tidak
alon mengalami hal ini'."1868
34W 5. Bisyr menceritakan kepadalemi, dia berkata Yazid menceritakan
kepada kami, Sa'id menceritakan kepada kmi dari Qatadall
tentang firman Allall W f-il{gK$ $ "Joryanlah Engkou
jdikon konti (sasoan) fitnqh bagi ormgorory kafir," dia
berkat4 "Artiny4 jangan jadikan mereka mengalahkan kami
sehingga itu meqiadi fitnah buat me,reka Mereka akan mengira
r85r Mujalrid dalam tafsimya (hal. 655) dan Al Mawardi An-Nakat wa Al

&alrmrr 'Llyun
(5/5 r E).
SwahNMuntaharuh
bahwa me,reka menang atas l<ami karena mercka berada di atas

kebenaran.-186e
34076. Ali menceritakan kepadaku, dia berkata Abu Shalih menceritakan
kepada kami, dia berkata: Mu'awiyatr menceritakau Aepadaku
dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang finnan Atlab 'u;rt';;rig* S
yf{ "Jotganlah Engkou jaditwn korni (sasuot) fitnah bagi
orumg-or(mg W matcsuOnya adalah, jangan jadikan mereka
menaktukkan kami sehingga mereka terfitnah dengan itr.l870
Firman-Nyat{ 6 }i$ "Don wryrunilah kot i ya hthan lwni,"
maksudnf adalalt hnrylah dosa karni dengan ampunan dari-Mu untuk
lomi, wahai Tuhan temi.
Firman-Nya, 5!i )$
Sfriiy"Seswtgguhnya Engkaulah Yang
Mala Perkasa lagi Maha Bijakanq" maksudnya adalalL ldatn Keras
balasan-Nya, tapi juga Maha Biiaksana dalam mengwus makhluk-Nya
serta memalingkan mereka menuju hal-hal png bermaslahat unttrk
merekasendiri.
Firman-Nya ?A
iir.# 3g {it " senmggulmya pada merelca
itu (Ibrahim dan wnatnya) ada teladan yang baik bagim4" matrsuanya
adalalL pada diri mereka ada suxiteladan png baik bagi kalian, wahai
oftmg-or,mg berimaq yaitu pada diri Ibratdm dan para nabi yang
brsamanya alaihin* ;-{t |;$XV.}- i'f 1" (Yaint)
-shalmtatullah'
bagi orutg-orong yang menghoq (plala) Allah dm (keselmnatan
pado) Hoi Kemudiot" lvlalstrdnya adalalt yang mengharap pahala dari
Allah dm keselamatan pada l{ari Akttir.
Firman-Nya, 4I'-61';'$l'SE $ A
"Dmt boorgsiapa yang
berpaling nuka seswtggufuryaAllah DialahYang Malw Koya lagi Maha
Terpuji," malsudnf adalalt siapa saja yang terpating, tidak mau
melaksanakan apa yang diperintahlon Allah melalui kalian dan orang
It69
As-Suytthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (81129), mengambilnya dari Abd bin
Humaid.
ltro
Ibnu Abi Hatim dalam tafsirnya (10/3349), Al Marrardi dalam An-Nuleot wa Al
'Uyn (51518), dan Ibnu Athiyyah dalam Al Muhsror Al Wajiz 6n9q.
TofstuAdn,Thatui
lain. Dia tidak patuh hanya kilena kesombongan, ditar$ah dia rela
menjadikan musrfi Allah sebagai wali, menrberikan kasih sayang kepada
mereka Oleh karena itq ketahuilah bahwa Allah t\daha IGya dan tidak
me,nrerlukan keimanan serta ketamanrya Allah Ldaha Terpuji di rnata
orang-orang yang sangat pahm dengan kehrasaan.Nya
ooo
3;;b,;$i$,r$Z::;;&#Gi,5i'A;Kq'JAtl{ii&*
@'C
"Ivfudah.mtdahmNlahrcnfu l&l.ill<ankdsihsy@tgantsrannt
derryu. or(mg4nurg ymtgl<frru rusrki ili atma nsel,a Dut
Nlohai/rrlohl,fiolwKuasg"dorrMlahMalloPmgarrr4lngi
(Qs. Al Munahanah [60]: 7)
^[afiwPenyuyurg." c-
Tal$il firfian Atuh:',1:;j A &G rji'6,j KqS46Xt ;21

@ F; 3fr':"$,i'$r) Mudatt)*iaon* Allat menimbulkot hasih
soyaig antarantu dengon orurg<rrailg yang katrut trusuhi di antua
mereku Dan AIbh odolal, Maha Kuasa, dor, Allol Maha Pengonprm
logiMohaPenyayong)
Ivlaksudnf adalalL wahai orang b€rimaq Allah bisa jadi
menumbuhkan rasa cinta antara kalian dengan orang yang kalian musuhi
dari kalangan l<afir Quais)r.
Allah melalorkan hal itu kqada merekq sehingga banyak di
antara mercka yang masuk Islam dan mcnjadi penolong agarna Allah"
Apa yang kami kemrkakan di sini senada dengan pendapat para
ahti tafslr, antara lain:
34077. Yurus menceritakan k€padakq dia berkat4 Ibnu Wahb
k€eada kar{ dia berkata, Ibnu Zaid berkafa tentang
firman Auab':,j
A {r|'rr-ii'6n K;, g4 6 81 &,, Mudatt-
mudahot Allal, nuninhlkm kasih sayory ffioqnu dengot
&uahNlvfuntahanah
orang-orang yang kmnu musuhi di mtra

merek4" ia berkata,
'Makstrdnya adalall mereka omng-ofimg musyrikin telah
melakukannya Allah memasuldon mereka ke dalam Islam dan
menumbutrkan rasa kasih sayang antar mereka kepada Islam
I
ketika permklukan Mul*uhr:l 87
Firman-Nya, j-j 5$ "Dan Allah odotat Matn Kuoso,"
makzudnya adalah, Allah Matra Kuasa rmtuk menciptakan rasa kasih
sayang antara kalian dengan orang-orang yang memusuhi kalian.
Firman-Nya 'r#;i615"Dan Altah Maha Pengonpun lagi Maha
Penyayang" makzudnya adalab Allah menganrpuni dosadosa oftrng
yang menyayangi orang-orng musyrik bila dia beftobat. Allah sayang
kepada mereka sehingga tidak akan mengadzab mereka bila bertobat
Apa yang kami kemukakan ini senada dengan p€rdapat para atrli
tafsir, antaralain:
kepada lemi, dia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari
aamaanrtentang firman AUab
-3i 4,1'{}
& #tit-5i'o{nK;r5,46frfr *
Xf-, " Iutudah-mudahon' All;h menimbulknt kasih sryang
anttramu dengon orcmg-orang yang lrantu musuhi di mtua
mereko. Dur Allah adatah Matw Kuosa," ia berkata 'Maksudnya
adalah mtuk melakukan hal itu.' ,r;) 3;i'fi3"Dan Allah Matw
Pengampm lagi Malw Penyayang" tra berkata, "lvlaksudnya
adalah mengampuri dosa yang banyak N,Iaha Penyayang terhadap
iraralmmba-Nya'rl872
ooo
nifr 6 {;rn f;}}, u}\ i- {M_ {,$ 6rs f,#J

6#5Ufrt.ofeL;i;
ItTt
Al Mawardi dalam An-Nulat wa Al'(Jyttn (5/5 l9).
tar2
Lihat Ibnu Al Jauzi dalan ?,ad Al Masir (81234).
T$stuAhXhabui
" Nlah ddak nelmary l@u llrltfi/r- Wud Mk dnr fudoLu adil
tshada| or6ry- orfiW y frig tiadf, nenwmghu l<ffeno dg&na
dttr frdak (pif,) mengru'siir l<frru dnl nqerirnu,t Sesungguhnyc
Nloh nrrrlyutoi uutg-ormry y orltg Malcu adil-
(Qs. Al Mumtahanah [6OI: 8)
Ivlaksrd ayat di atas adalalL wabai omng b€riman, Atlah tidak

melarang kalian mencintai dau ber*asih sayang kepada orang-orang yaog
tidak meme,rangi kalian atas dasar agama dari kalangan penduduk
MalkalL dan tidak pula mengusir kalian dtri rmah kalian. Kalian boleh
berbuat baik k€pada mereka dan melahrkm tindakan yang adil, yaitu
dengan tetap be6uat baik kepada mereka
Para ahli tafsir b€rbeda pendapat terilang siapa yang dimaksud
olehayatini.
Sebagian mengatakan batrwa yang dimaksud adalah mereka yang
briman tryi tetry +inggal di lvlakkah (tidak iklrt hijrah).'"Allah
mengizinkan kauur mulonin berbuat baik kqada me,reka
Mereka yang berperldapat demikim adalah:
34079. Muhammad bin Amr menceritakan ke@a lomi, dia berl@ta: Abu
Ashim menceritalan kepada kami, dia be*ata: Isa menceritakan
k€pada karri, Al I{arits menceritakm kepadaku, dia berkata: Al
I{asan menceritakan k€pada kami, dia berkata: Waraqa
menceritakan kepada l<ami, semuanya dari Ibnu Abi Nujaih, dari
Mujahi4 texilans firmm AllatL {4lA{}fi{ -$rf'A
K,:i,1
"Allah fidak meloutg knnu -4mtuk berbwt baik don berlaht
adil- terhadq ororlg-or@tg yutg tiada ntemerangirmt koena
agona" Ia berkata, "Allah akan mengamFuni merckq i;f, t
;,fy W; 'Untuk berkta boik do, bertatu adit
terhadq
mereka'." Mereka adalah orang-orang yang beriman di Matkah
dan belurr hijrahtszr
ttrt Mujatrid dalam ta8iro:ra(hsl. 655).

SutahNMtmtahanah
Pendapat lain mengatakan batrwa ini adalah orang Islam di luar

Makkah dan belum hijrah Mereka yang berpendapat derrikian adalah:
34080. Muhammad bin Ibrahim Al Arunathi me,nceritakan kepadaku, dia
berkata: Harun bin Ma'ruf menceritakan kepada kami, dia
berkata: Bisyr bin As Sirri menceritakan kepada kami, dia berkata:
Mush'ab bin Tsabit menceritakan kepada kami daxi pamannya
Amir bin AMullah bin Az-Zlrbafu, dri ayahnya, dia berkata
uAyat ini tunm berkenaan dengan A$na binti Abu Bakr, dia
punya ibu pada masa Jatriliyah yang brnama Qatilah binti AMul
lJua.Ibrmya ini datang membawakan b€rbagai rucam hadiah
bemrpa dlrabab, aqith (ron), dan minyak samin. Asma berkat4
'Aku tidak bisa menerima badiah dari ibu dan jangan masuk
menemuiku sampai Rasulullah SAW '. Hal itu
disampaikan Aisyah kepada Rasulullah SAW, lalu tunnrlah ayat
:{M
wii6
fir;5
4 ft, * b?. ii
i?i-6llylnjy'eu,in
n,-41,t
{,$r *.s tr#-l
fidak meimang'twru urrn* berbtnt
baik dot berlaht adil terhadop or@lg-orang yang tiada
inemerangimu koena agoma dan tidak (Wla) rnengusir kamu
doi negerimu Sesungguhrrya Allal, menyukai or(mger(mg y(mg
berlaht 6i1t3t874
34081. .....dia berkafa: Ibrahim bin Al Haiiaj menceritakan kqada kami,
dia berkata: AMullah bin Al Mubarak menceritakan kepada kami,
dia berkata: Mush'ab bin Tsabit meirceritakan kepada l<ami dari
Amir bin AMullah bn Az-Z.fuit, dari ayaturya dia berkata:
Qatilah binti Abdul Uruabn Sa'd dari bani Malik bin llasl dataog
mene,mui analarya Asma binti Abu Bakar Ash-Shiddiq.... (du
tezs
dia menyebtrtkan riwayat yang mirip dengan tadil.
It7{
Ibnu Abi Hatim dalam tafsimya (1013349), Al Marvardi daltm An-Nukat wa Al
' Uyun (5 I 5 l9), Inu Al J auzi dalam hd Al Mas ir (8t23 6).
It?5
Al Mawardi ddam An-Nuktt wa Al 'U1run (5/519) Inu AI Jauzi dalam hd Al Masir
(Et236\.
TafstuAh:Ihabai
Pendryat lain mengata*an bahwa matrsUnya adalah l<aum

musyrik lvlakkah )rang tidak ikgtmemerangi kaurn muslim dan tidak pula
ihrt andil me,ngrrsir mereka dri
nmah-nmah meneka Mereka jtrga
mengatakan bahwa ayat ini dihryus oleh ayat yang memerintahl5an untuk
memerangimercka
Mereka yang beryended demikian adalah:
34082. Yunus menceritalan kepadakq dia berkata: Ib,nu Wahb
mengaba*an kepada lomi, dia berkata: Ibnu Taidbertaa ketika
aku bertanya kepadarya telilang firman Allab'.frri K,fi-J "Allah
tidak meloong kmnl.-" tra berkata, *Ini sudah drlrrrlansuLh oleh
ayd tentang perang.l8z6 I(aum mukmin diperintahl@n kembali
memermgi mereka dengan pedang dan memberi mereka
t€qggang waltu selama empat bulm- Setelah habis masat€nggang
itr, pilihanqra adaleh Islam atau dibunub-"
34083. Ibnu Abdil A'la
menceritakan kqada kami, dia berlda: Ibnu
Tsaw menceritakan kepada l<ami dari lvla'mar, dari patadalt
tentang finnan AllalLSi trij1{ "Altat tidok nulootg kamt..."
Dia be*atq *Ini sudah dihryus oleh ayafi, 'Maka hmfilah orang-
oretg nru,syrikin itu di rnou saja komt jwrpai nureka...." (Qs.
At-Iaubah t9l:5)
Pendapt paling utama t€ntang maksud ayat ini adalab omng-
orang musyrik dari berbagai kalangau yang tidak ikut me,merangi kaum
mulim dalam hal agama Boleh berbuat baik dan hendaknya berlaku adil
m€rek4 lorena Allah dalam ayaL
t€r.hadap i
f;.?-fi Ef e{#-f
eit
{;-2'rnn"aq orang-orang yang tiada *r.6*rgiii iir* agama
don tidak (prla) mengusir lconu doi rugerim4" mengumrmkan
(mengge,lreralisasikan) se,mua l<aum musyrik yang tidak memerangi l<arrrrr
mrslim- Dia tidak menl&ususkan sattr kelompok tanpa kelompok lain
It76 Al Mawardi ddam AwNutut wa

Al Thyun (5/519) Ibnu Al Jauzi dalam fud Al
Masir (E237), dari Qatadah.
SutahNMumtalrulnah
Pendapat yang menyatakan ayat ini mmsulk tidaklah t€pat,

lerena pada dasamya orang mukmin tidak dilarang melakukan kebaikan
itu
kepada oftmg kafir, sekalipin orang t<afir sekalipurl
baik yang punya hubungan kerabat maupun tidalq apalag yang tidak
memerangi mereka Apa yang l<ami sebutkan ini sudah iyat^
kebenarannya berdasa*an kisah dari Ibnu Az-Zubair tentang A$na binti
AbuBakartadi.
Firman-Nya ';n;n"i3l U frf ";l"Sesunggbrya Altah menytkai
orang-orong ymg berlaht adfl" maksudnya adalall Atlah menyukai
oftulg-orang yang me,mperlakukan mantsia secara proponional dan
memberikan hak kepada mereka s@ara adil, yaitu dengan berbuat baik
k€pada yang berbuat baik kepada merekq dan membalas dama bakti
orang lain dengan darmabakti pula
ooo
dirgu,y;r$A;.Ai{tiailifu ir$i,;:a}5q,r3
@ oag, ri rifi' -{;;$W J ftft
"Sesrarguhnya Nlah lwry a nrelmang l<mu nlrlid dikfrrJ xbagoi
llrlwanrrutor(mg.orcngyangnemomgilnul<mqaaganwdmt
mengusir l<mu ilmi negqitru, dm menbmn (orany loin)
raunfiiknlrzryusfuaLDoaltbararrgs@flwriadil<frrlmsela
xhagai lrrlwav nab msel<a ifiiah orfiig. o6sng y urg flwlirn "
(Qs. Al [60]: 9)
ralwirfi amgrAlt&:nL.;.F6i4ig-$+t-5i;;,i,irst$.i:y
@aaf i?tttiu-;t;.;:'liiS{A#ilil,9'7sL,-;g,h"yo
Allol, hanya melarang lcamu menjadilean sebagai kowanmu orung-
orarrg yang nerurangirut lurena agorna dm nungush lcur.u dori
negerimu, don membontu [orong loirr] ,t rfiik mangusirmu Dan
TdfsirAth:I'lufu
borutgsiqa runjodilcan mcrekt sebogai howan, ,rroka nureka ituloh

orungaturg yang zhqlirn)
Maksudnya
"dalab uxahai orang-ofirlg beriman, kalian hanya
dilarang oleh Allatr untuk berbuat baik kepada .L;.,\
EliA:{fuir.$i
'il; JQqtiw'{*, a"Meniadikan sebagai k*r,*,
orans-
orang lnng merrcroryilru ksena dgcmno dot mengusir kmru dqi
rcgerilmg dor numbotu (ormg lain) unnk mengusirma" Ivlaksudnya
yaitu dari kalangm l<afir Quraisy. IGlian tidak boleh srrling bantu dengan
mereka dan menjadikan mereka perrbela
Firman-Nyra, "Don buorysiapa menjadikor mereko
lg;-t
sebagai kowul" maksudnf adalab mercka yang meqiadikan pembela
selain ymg dipeftolehkao Allab atau menempatkan pe,rtemanan itu
bukan pada t€nnpat setranrsny4 b@rti telah menyelisihi perintah Allah.
Ap yang kami ke,mukakan ini senada dengan pendapat para atrli
tafsir, antra lain:
34084. Muhammad bin Amr menceritakan kepda kami, Abn Ashim
menceritakan kepada kami, dia berkata: Isa menceritakan kepada
l@rni, Al IIadts menceritakan kepadakrl dia berlda: AI Hasan
menceritakan kepada lrami, dia berkata: Waraqa menceritakan
kepada lomi, semuanya dai Ibnu Abi Nujaitr, dari Mujahi4
,ffr
tentans firman AllalL g$i O
"senmgthrrya Allal, hurya meluoq ka nu
W
'".51
* Cy#.
sebagai kmruaru orolg4rang- yotg memerutgimu koena
agmna."tt77
ooo
t*y:FXi'l;#,*#e$i?'s{6yff-r,'u-51(#-
-e$6:'it',:i-'i{;'{L:i;{;KftJL;i;;;fi
*ri:ti'e;i$
ttn Mqiahid dalam tafsinrya (hal. 655).
SwahNMllmntalrumah
;r,ifa|*i"i{Ai;fri;$y!i,}{i;\'F1r'{L{;1}i;i
VKvTg#7,&r$:j'w1uW:'4uWlF,
@i5.
'TIai orang-orury yangbfuary @bilo ddmsbetwdh
l@dfrrw po@ yorng bcrAnav mal<f,
hendalclahl<mudi(lcaitnmm)mqekaAWnhlfrihmangAalad
tentfrigl<cinmmnqelalil<f, l<anuz-tclahmrrrrgetalwibahcM
nrlrel<t (benff -Mw) befiinm qwfrfl iornsfrt/,ah l<Mat
l<enrbalil<m nwdca kENfu Gwmi.ilfrmi nnda) or(mg.or(mg
W. Mq ela tfudf, ho@ bagi ormg. or&W W itu ilmr orang.
crrorgl<dir itu tiadnhalal fifufugi muela Danbqilcarilah
l<egdfl (surrnti-nurrwi) mrr:el<n, ndnr ycng telah nselafuyu.
Dm fiada ilos atasmt nwrgawini msela aprtbilal<mwbayu
l<efudamselamahany*Dffi jmganlahkmlutatapbupegans
pado tali (M<out:rnrrrt) dnqur pqw kdir; dmt
henilal<lfi l<mu mitta rzrrahfrr y dW tdah l<ftTw bcy ar ; dart
hmdaldah msel<a narrinta malwr yffirg telah mqelabayat
Dentikianlah}ntto;rrr,NtahyangititstaryllalrJ.Nyailimtaralr*r",
DmNlahlvfohoMalrgetalruilagiltr.dfu Biialrsrata-"
(Qs. Al Mturraharyh [60]: 10)
r, Takwit rrm{.luan z g4!i Ur:Fl'$ (ty$iti 6lW-

"isil'i,l;{L'':;,gqJi#H>i,*g:s;+tg':*is:il1i,#
,si*.iK4^{;";{jhrfrii.rs{; j,ri{i4-w.Lg7;'t;;,1i9},r::
@ *'&'nV #P. s &'85\j^1 y W3 in{ilgrt, 6roi i*,s-
ororrg yarrg berbnan, qabila datang berhijrah kqodamu perempwm-
perempuon yorg buinan, maka hendaklah lcamu uji [kcinmonJ
mqelea Allalt lebih nengdaltui tentang hcbrunu nerefo. Jika lcuttu
telah mengetahui bahwa mcrelw [benor-benorJ berirrr4r, ,ruko
janganlah lun u kerrrbatikan mereka kqada [suami*uami nurehaJ
---=
TafstuAkfihabari
orurrgerang kda. Mercht tiodo hakl bagi orang,orutg k$tt itu dan
orurrrgerang k{a ila froda halol pula bagi mseha. Dan berilcutW
kepada [sutttti-snottiJ nureha, rudtar yang tcloh mereka bayar. Dan
tioda dosa dasmu nagauini mereka apfrib korrrn bayu tepoda
merefu nanomyu Dut jutgorrlal, kor.a tctry berpegurg psda tflti
furlrowinuJ dengm pencmpuotlererrypuan k$r; dur hendtlrhh
harnu minta mohu yong tclah hamu bryar; dan hmdaklah mereha
,rrqnirrta nahor yutg tclah nurelu bayon Demihitttlolt huhum Ailot
yutg ditdqfurNya di artora konu Dan Allah Maha Mengddtui
lagiMot oBiio*smt)
Ivlaksud ayat di atas adal"h, Allah Ta'ala berfirman kepada orang-
omrlg beriman dari kalangan sababd Rasulullah SAw, .TIai orang-orang
berimaq bila datang uranita mukmin kepadamu berhijrah dari negeri kafir
menuju negeri Islam, maka ujilah mereka Rasulullah sAw biasa menguji
mereka terlebih dahulu bila mereka datang dala'n keadaan hijrah-
34085. Abu Kuraib menceritakan kepada lcmi, dia berkata: yurus bin
Bukair menceritakan kQada l<ami dari eais bin Ar-Rabi, dari Al
Agharr bin Shabbah, dari Khalifrh bin Hushai& dari Abu Nashr
Al Asadi,
dia bedda: Ibnu Abbas dit*yq 'fagnimana cara
Rasulullah SAW menguji para wmita?,'Dia me,njarnmb, .Betau
meminta kepastian bahwa demi Allah mercka keluar bukan
lantaman benci kepada suami mereka Mereka keluar (hdralD
bukan lor€na ingin pindah dari satu negeri ke negeri lain. Demi
Allab mercka keluar bukan lantaran tujuan duniawi. D€mi Allarl
mereka kelur bmya km€na cinta kepada Allah dan Rasul-
Nya"lrt
34086. Abu Kuraib menceritakm k€pada l€mi, dia berkata: Al tlasan bin
Athiyfh menceritalan kepada l€mi dari eais, dia berkaa: Al
Aghar bn Ash-sbabbah mengabarkan k€pada l€mi dari Khalifah
bin Husbaiq dari Abu Nashr, dari Ibnu Abbas, tentang firman
It?l Ibnu lktsir dalam aBimya (lZ52O).

$rahAl
*#
r;rrrh,";,i-fr &Fr ?fi; $yffi$ i$f $i- nar orans-
oreq yang berimqt, apabila fuo'rg berhijrah kepadonu
"
Wrempuebperempuet yang berilnm, moka lundoHah kanru uji

(leimoun) merek4" dia berkatU "Biasanya jika para wanita
mendatangi Rasulullah SAW, beliau terlebih dahulu merninta
mereka bersurnpah atas nama Allah bahwa mereka tidak keluar
melainl<an.. (dia me,nyebutkan rcdaksi yang mirip).I87e
34}87.Ibnu Abdil A'la me,nceritakan kgpada lomi, dia berkata: Ibnu
Tsanr menceritalan kepada l<ami dari lvla'mar, dari Az-Ztrhi.,
batrwa Aisyatr berkat4 "Rasulullah SAW tidak p€rnah menguji
parawanitakecualiberdasarkanayaL{o1&6f;,!i-ii2#li'.Ltiy
e;rit\6ri-'Apabitadao7kewdmtup"uip*n-por*p*,
yotg beritnan mtuktengadakm jmji setia balm,a mereka tiada
atran menyehttukan Allali dan tidalq dan fidak....-1E80
34088. Yunus bin AMul A'la mencerilakan kepadakq dia berkata Ibnu
Wahb mengabarkan kepada kauri, dia berkata, Yunus
m-engabarkan kepadaku dari Ibnu Syihab, dia berkata: Urwahbin
Az-Ztbab mengabarkan kepadakq bahwa Aisyah istri Nabi SAW
berkat4 "Biasanlra para wanita mukminat bila befiijrah menuju
Rasulullah SAW, maka mereka diuji dengan aya ii(f'!i$i$-
(ri" $\<{;rS o1{; 6$!i;LU{r'Hai Nabi, apabita iot*g
lcepadanu Wrempum-Wrempuan yfrlg berimqr untuk
mengad&or jarft setia, bahu,a mereka tiada &m menyehttulcan
AAah...'.
Aisyah berkat4 *Siapa di
antara para mukminat itu yang
mengakui hal ini, berarti diamengalori kecintaannya. Bilamereka
telah mengakui tral itu, biasanya Rasulullah SAW langzung
bertanya kepada merek4 'Pergilab, aku sudah mernbai'atnu.
Demi Allalt tangan Rasulullah SAW tidak pernah menyentutr
Itlr9
Ibid-
Iu0
Ahmad dalam musnod-nya (6/183) dan Abdurrazzaq dalam ta8irnya (380a).
TatsbAdl.Thabori
tangan wanit4 walauprm cuna sekali. Beliau hanya membai'at

merekadenganucapan"
Aisyah berkat4 'Demi Allalq Rasulullah SAW tidak pernah
mernegang wanita kecuali yang diperintatrkan oteh Allah 'Aza
wa Jalle dan beliau biasanya hanya mengucapkan, 'Aklr sudah
membai'at kalian dengan ucapan:.r:1881
34089. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadab dia berkata:
A)rahku menceritakan kepadaku' dia berkata: Pmmnku
msrceritakan ke,padakrr dia berkata: Afhku menceritakan
kepadale dari ayahnya dari Ibnu Abbas, tentang fiflman Allah,
"n#,*rr:$t*At?ii(tyVfi$l$li-"naorons-orans
yang berima qabila fuang berhiirah lepadonttt Wremlrucm'
Wrenpuqt yang beritnoa tnala lundaHah kamu uii (keimanori
mereka." sampai aya\ * 'Ai; ';irf;. "Dan Attah MaIa
Mengetalnti lagi Maho Bt'aksana.'l Iu bokuta "Ujian bagi mereka
adalah merrastikan batrwa mereka brsaksi nada ilah selain Allah
dan Muhammad adalatr hamba serta utusan Allalr.-lstz
34090. Muhammad bin Alm menceritakan k€pada kami, Abu Ashim
menceritakan kepada lemi, dia berkata: Isa melrceritakan kepada
[<ami, Al [Iaria menceritakan dia berkata: Al Hasan
menceritakan kepada lemi" dia berkata Waraqa menceritakar,r
kepada lemi, semuanya dari Ibnu Abi Nujaib dari Mujahi4
tentang firman Allab, "ii+* "Malu hendoktat la mu uji
(keimanul mereka, " ia berlcafa, "Tanyakan kepada mereka alasan
mereka hiirah" Kalau mercka datang l@€na marah kepada suami-
suami mereka atau l<ar€na kemarahan, atau hal tain dan bukan
karena ima& maka kembalikan mereka kepada suami-s ltami
**1^::1E83
Ittr Al Bukhari dalan shahibaya (5D025, no. 4983), Muslim dalar shahih-nya
(31L489, no. 1866), dan Ibnu Majah dalam sunannya (?959, no. 2875).
t8t2
Ibnu Hajar dalam Fah Al Bui OMs') dan Asy-Syaukani dalam /VaiI Al Aatlw
(81205).
ttar
Mujahid dalam tafsimya Oal. 655, 656).
&lrorhiJM,lmltahmah

kepada lemi, dia berkata: Sa'id me,nceritakan kepada l<ami dari
Qatadah, telrtang ayat, "nt"rfr "Mala twrdaklat kmru uji
(keimoun) mereka," ia berkala, 'Ujian buat meneka adalalL
mereka diminta bersnrnpah atas nama Allah hhwa mereka keluar
dari rumah lantaran durhaka kepada suami dan mercka
meninggalkan rumah mereka hanya lantaran cinta kepada Islam
dan perrehrkny4 serta berkeinginan keras menjadi bagian dari
mereka Jika itu yang mereka lakulen, maka mereka
diteri-a"lte
34092. Ibnu Abdil A'la lomi, dia berl€ta: Ibnu
menceritakan kepada
Tsaur menceritakan kepada lorni dari !da'mar, dari Qatadalt
t€rilang firman AUab "ij;rt "Maka hendaklsh komu uji
(keimmorl merelra," dia b€rkata, 'Mereka diminta bersumpah
bahwa mereka datang hanya lantaran cinta te,rhadap Islam serta
cinta kepada Allah dan Rasul-Nya'I88s
34093.Ibnu Humaid me,nceritakan kepada kami, dia berkata: Mhran
menceritakan kepada lerni dari Su$an, dari ayahnya atau
nsimalL tentans ayat'ii#j.f L4YJI?5; $l "Apabila
*#
datang berhijrah kcpdanu Wremptsn-Wrempum yelg
berilnst maka hendaklah lca nu uji (kcimman) merekq" dia
berkat4 "Dikatakan kepada merek4 'I(amu tidak datang
melainkan cinta kepada Allah dan Rasul-Nya bukan l<arcrra ingin
mencari pria, atau lari dari suamimu'. Itulah makna firman Allall
"n ffi,
Mako trcndaHah kanu uji [keimmonJ mereka' ."1886
'

mengahrkan kepada kami, dia berkata: Ibnu Zaid berkata
"Biasauya seorang wanita musyrik bila punya masalah dengan
lEtl
Ibnu I&fisir dalam tafsimya QAszl),Ibnu Athilyatr dalam lI Muhqrq Al llajb
(5D97), dan Ibnu Al Jauzi ddan 7ad Al Masir (8D39')
rttS
Abdunazzaq dalam tafsimya 0A52D.
l8t6
Ibnu Athiyyah dalaurn Al Muhsrar Al Wajiz (5D91) dan Ibnu Katsir dalam
tafsimya (lZ52l).
TdtstuAth:Ihahaa
suaminya, akan be*ata, 'Aku A<an hijrah kepada Muhamnrad dan

para sahabeya!' Oleh lorcna itu, Alah Uemrmao 'p&6y
"i.ffi' *U, LrFt 'Apabila datory berhijrah iepadamu
peremptoryrereqpto, yfrig berimqt naka hendoklah kamu uji
(keimmot) mereka'. Jika mereka hijrah karcna marah kepada
suami, mak4 mereka akan dipulangkan. Tapi bila me,reka datang
l<ar€na Islam, maka mereka tidak akan dikembalikan"lEET
34095. Yrmus menceritakan kepadafu dia bedota: Ibnu Wahb

mengah*an k€pada l<arri, dia berkafa: Amr bin Al Harits
menceritatan kepadaku dari Bukair bin Al Asyaji, dia bertate
'Bentuk ujim buat mereka adalalt merreka daang (hrjrah) hanya
t88
lantaran alasan agama'l
Firman-Nya 'r*y,lll Xri "Altat lebih nungetahti tentang
lreinmm merekq" maksudnf adalab AUah Ldaha Tahu bagaimana
keimanan para wanita yang datang berhijah kepada kalian
Firman-Nya, ,ffi JLWfi *3'l;Hri$"uatai*s tranu
telah mengetalati balwa mereko (benar-bena) berimqt makaiogarrtat,
knnu kembaliknn nereka kepada (srumi-srunti rureka) orumg-orang
kafir," "dalall bila dalam ujian itu mereka bisa lolos dan
dinyatakan keimanannya hnar, serta bisa dianggap masuk ke dalam
Islam, rnaka janganlah mereka dikerrbalikan k€pada orang-orang kafir.
I{al itu disampaikan kepada kaurn muknrin karena ada perjanjian
antara Rasulullah SAW dengan musyrik arrraisy saat perjanjian
Hudaibiyatr- Salah sdr isi perjanjian itu adalah l<aum muslim harus
me,lrge, balikan omng auraisy yang masuk Islan dm hiirah ke tvladinah.
Akan tehpi syard t€rsebut dia"ggap tidak bedal$ untuk para wanita yang
hijrah demi imm" Bila ada wanita yang hlirah ke lvladinall dan kaum
muslim hdman setelah diuji, maka dilarang
mengembalikannya k€pada l<aum musyrik.
IttT
Ibnu Athiyyah dalam Al lfiuhurq Al llajiz gngT dari Ibnu Abbas, aahdalt
Mujahid, dan lkrimah.
rto
Ibid
AtrahJauaTsna'uhuruernmran,{;KfiJf#F;fi i$i;;+Sg,
|1'"f i ${Lf "Jika ksnu telalt mengetatrui tutwa mereka (beno-
bena) berinot ,nalu jwtgotldh kmu l@nbalikm mereka kepado
(smni-wanti rureko) or(mg.orang kafir. Mereka'tiada lralal bagi orang-
orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tiada halol Wla bag, mereka!
Maksudnya adalalU wanita mukrnin tidak halal untuk laki-laki kafir, dan
laki-laki l<afir tidak halal bagi wanita mukmin"
Apa yang kami kerlrt<akan di sini s€nada dengan pendapat paa
34}g6.Ibnu Humaid menceritakan kepada lgmi, dia berkara: Salarnatr

menceritakan kepada kami dari Mubammad bin Islme dfri Az-
Ztthri, dia berkafa *Alu menemui Urwah bn Az-Zuban saat dia
sedang menulis sebuah surat kepada Ibnu Abi Hrlnaid (ternan Al
Walid bin Abdul lvlalik). Sebelurnnya Ibnu Abi Hunaid
'li#
tentang finnan Allab
*# U-gl'p,& $y
"Apabila fustg berhijrah kepadomu prrr*p"""-
pefempnn yang berilna4 molu lpndaHah korru uji (keimanot)
mereka." Sarrpai ayaL i*,*K|"D*, Allah Maha Mengetahi
lagi lulatn Bijabana." Un hh hh menjawabnya lewat surat itu,
"Sestmgguhnya Rasulullah SAW sudah me,lnbuat perjanjian
damai dengan Quraisy pada saat perjanjian Hudaibiyatr. Salah
satuny4 siapa yang perg ke Madinah tanpa izin waliny4 harus
dikembalikan ke mereka (Quraisy). Ketika para wanita yang
berhijrah kepada Rasulullah SAW dan masuk Islam, Allah tidak
mau mengenrbalikan mereka kepada kaum musyrik Apabila
mereka sudah diuji dan benar keislamannya dan mereka berhijratr
hanya demi Islarn, maka mereka tidak boleh dikembalikan..lsse
ooo
It8e Ibnu Hisyam

dalam lsdirai An-Nabaviyyah (4Dg5) dan Ibnu sa'd dalam lri-
Tlubq at Al Kubra (S/l 3).
Tafs*At/l.:I\afut.
W{:'fiA.-;,;iY.r+!i6;\-F4r'{L{;\;r'1-v,i3'6
r;r;"tq{rig&i*sr;^tuwf iJu,gr'}fiin.
@r*V nfitr y mls
o
...dNJ berit<alah t<E4do (ilonn- ilffild,) nerclq
nselAfuyar. Tiadf, dof,o- dnsmtmergowini rnsela
tptnh
Whib l@w fuy u l<erydn nwr da malwtry a D m iangaiah
t<anu leta| bqWS@tE padt tali (palrr'lwinorr.) deng@
puanfiruvpuen$runtatit;dmnenaana\kfi
-
runfutnnalut
y angi"l"h [**,
fuy ar ; dm hendaldah nqdca *emfuw ,^n1tff
yug tEtoh mqel<tbayu. Dqnil<ianlahfuiqnn Allah ytrJg
dii"tql,urNyadiantaral<attabDanNlahMahaM€:lqetnlwi
t"itl,lfu1-Biiatlaarlu." (Qs. Al Mtrmtahanah [60]: 10)
G
l, rakwil f,man Allah: $ylii(i ;\rS$ ?g $q;r'11i $jt:t

gr-S'f-f"S$tvr;t*g'p-tutgr;;ygrA,ifun{;'',iuAifrv
@ r*'#';irV :tq G. tui berilcontah kcp ad, Is uart+ utmiJ mcre lca,
,r*noryrkg Utai mereha bayon Tiada dosa dntmu nengmdnimereka
apabitt lranu bayar kepoda mcrelea ruahornyu Dan ianganlah harnu
tetap berpegug pada toli [perlcawinanJ dengm pefempuan-Wrempuan
fufr; dan hendotdah tun tt minta ruahar yang telah kmtu boyary dan
hendth,hh merelu ,ruminta . mahor yang teloh mereka bayar.
Demihimlah hukum Atlah yang ditetaplcan-Nyo di antara kamu Dan
Altnl Maha Mmgetahui lagi Malra Biialcsana)
Fimran-Nya,'t;fiU Dan b erilantah trepada (swmi-smmi)
i36 "
merelry nuhu yang telah merelw boyor," maksudnya adalall beril€n

kepada omng-orang muqnik yang is'tri-is;finya beftijrah dan sudah lolos
tes sebagai wanita mukrrinalU ganti dari biaya menikahi isfinlaa ini, yaitu
mahar.
-€I
SurahNitlwtdwu/r
S€oada dengan yang kami kemukakan di sini adalah pendapat

para ahli taffir, *ntra lain:
34}gT.Muhammad bin Sa'd dia berkata:
menceritakan kepadakq
Ayahku menceritalan kepadakq dia be,rkata: Pamanku
memceritakm kepadaku, dia b€dota': Afhku menceritakan
kepadalo dai ayahya dai Ibnu Abbas, tentang firman AltalL
gt$:; efit?{ $yfi'C'"-$1$"Hoi orang-orwts yang
berilnq Wbila daoq berhijrah kcrydoru Wrerypuor'
Wrerryouor ltwg berilnot" Smpai a1al *'&11$ t nan 41o1,
Matu Mengetakti lagi fvlala Bijaksma"" Dia berkata 'Ujian
buat merelra adalah be,rsatsi tiada ilah selain Allah dan
Muhmmad adalah hamba dm utusan-Nya Jika kaum mukmin
sdah meng€tuhui hal itu dai para wanita ini, maka tidak boleh
dike,mbalikan kepada ormg{rang kafir. Iâlu, suarninya diberi
ganti rugr oleh Rasulullah SAW benrya mahar (yang dibayart<an
saat menikahi istriq,ra ymg hijre itrrgneril.rlteo
34098. Muhmmad bin Amr kepadakq dia berkata: bu

liihim mweritakm kqada ktrd, dia berkata: Isa menceritakan
kepada kami, Al llarits menceritakan kepadahr, dia berkata: Al
I{asm rcnceritakan kepada lrard, dia berkata: Waraqa
mencerihlsm k€pada kami, semlgrnya dari Ibnu Abi Nujaib dai
-C,
Mqiahi{ t€xilmg firman Allall lfr1 {;f:r "Dan berikonlah
keryda (ruoni-suoni) mereka, malw ywtg telah mereko bcyu,'
ia b€drdq *tserikan ke@a suami-suarni mereka mahar
-o"L"nl8,t
34099. Bisyr menceritakan ke@a knmi, dia berkata: Yazid menceritakan
ke@a kami, dia ber.kaila: Sa'id menceritakan kepada l<ami dari
aehdab t€Nilarg firman AllalL
'e*Y{rl6f i,i--fr
e$?{i
$y$:,f,'"51ffi-
*#"Hai
oroig-orang yang berilna
It90
Ibnu I{qiu dalem Al Fdh (91425) dan Asy-Syaukani dalam Nail Al Autlro (8D05).
rt9l
Lihat Asy-Syaukani dtlam Fdh Al Qadir (5D15), namun lffiri tidak
mco€mukrmlra dlllm 76ft Wahid-
TafstuAh:thafui
qabila fuoB berhiirdt peremptnn'Wremryw, yong

kepadamu
beriman maka lrendaklah kamu uii (keimoun) mereka. AAah
I eb ih mengetalui tent mg keimonm mer eka." Sampai ay at, i)i\\V
l,* "D* Altah Matw Mengetalwi lagi Mata Biiaks;no." la

berkat4 "Ini me,nrpakan satu keputusan dari hulcrn-huhm Allatl
antara pengikut kebenaran dengan pengilut kesesatan. Bila aoa.
isfii dari karm musyrik yang terikat perjmjian dengan Rasulullah
SAWdan para sahabat beliau yang melarikan diri dari $aminya,
. lalu dinikahi oleh pria muslim, maka l<arrm muslim akan
me,mberilon ke,mbali rnahar yang sudah dibayarkan oleh mantan
strminya ini. Sebaliknya, bila ada isti kaun mtslim lari menuju
orang kafir yang mengadakan perjanjian dengan Rasulullah SAW
dan para satmbat beliau, lalu menikah maka mereka (kauur
musyrik) mahar kep@ sahabat Nabi SAW
1oa"6,ar:1892
34100. Ibnu Abdil A'la menceritakan keeada kami, dia bedota: Ibnu
Tsar.u menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dri Az-Ziihri, dia
berkat4 "Ayat ini tunrn kepada Nabi SAW ketika beliau masih
terikat perjanjian Hudaibiyatr. Salah satu isi perjanjian ini yattq
bila ada salah seorang dari kalangan musyrik auraisy dat ng
kepada beliau, maka beliau harus mengs,mbalikannya (ke
Maldetr). Ketika yang datang berhijrah itu addatr para wanita
turunlah ayat ini kepada beliau. Allah me,lnerintahkan untuk
mengembalikan mahr yang telah dibayar oleh pra suarti wanita-
wanita ini sebelumrryra. Hul<tlm yang sama juga berlalo bagi
l<arrm muryrik bila terjadi sebalikny4 bila ada wanita muslimah
datang kepada merek4 maka mereka hants menge,lnbalikan
mahar kepada suaminya yang muslim. Allah Uernrmaq iLn'l;
jfii pfu-','Dot iotgorlah komu tetry berpegang pda tali
(p"rfî n*r1 dengut perempnn-W emptnn kafi1 ."1 tst
It92
Ibnu Athiyyah dalamAl Muhrrq Al lltajiz (51297').
It93
Abdunazzaq dalam tafsirnya (3 1304).
SwahAJlvfumtahrrryarh
34101. Aku diceritakan dari Al Husaiq dia berkata Aku mendengar Abu
Mu'adz bed@ta Lrbaid me,nceritakan kepada kami, dia berkata:
Aku 1gt ndengar Adh{hahhak bert@ta teNilang firman
Allall !*y {L\ ':"i 'ii}#. "IuIaka hendaktah kmtu uji
(lreirnmu) mereka" Allah lebih mengetalrui tentorg keimonqt
nurek4" iabe*,nt^, "lvlaksrdqra edalab Nabi SAW membuat
, pedanjian dengan kaum musyrik dm ahli kitab. Salah satu isinya
adalah saling mengembalikm hilta dan wanita Biasanya Nabi
SAW mengembalikan mahar keda suami dari kalangan muslim
yang ditinggal istrirya yang tebh nFrnilih kekafiran Sebaliknya,
bita yang datang adalah umita musyrit maka.beliau terlebih
dahtrlu mengu$irya rmrk 4a dia datarrg (h{rah), lApa yang
mexdadi alasanmu kehrr dai kaunmu?' Bila alasannya adalah
l€r€na ingin Islam, maka Rasulullah SAW menerimanya dan
mengembalikan mahar kepada suffidnya yang masih muqnik.
Al<an tetapi bila alasalr kepergiannya adalah marah kepda
suaminya maka Rasulullah SAW mengembalikannya kepada
strmrinya yang rnasih musyrik itrrrrl8x
34102. Yunus bin Abdul A'la meirceritakm kepadaku, dia berkata: Ibnu
Wahb mengabarkan kepada kami, dia berlota: Ibnu Taidbo;t'.ata
tentas firmar AllalL (syS(,'"$l(5i.
*Dir; LrFl ?.8
|ij+fr "Hai or(mgerog )twrg birtnq qabila datarg
berhijrah kepadaru perenryw*perempnn yotg berinaa mal(n
henfuklah lwru uji (kcimman) mereka...." Dia bedrat4 *Salatl
satu perjanjian antaa Rasulullah SAW dengan kaum muqirik
adalalu menge,mbalikm apa yag datang dari kalangan muslim
kepada kalangan musyril dm mengenrbalikan kepadamu apa
yang datang kepada kami dai kalangan kalian" Nabi SAW
bersabd4 "Sirya yotg fuorg kcyda kmn doi kalongan laliqt
ako, km,i lrembalikm keryda kalim, dan siqaymg datang dui
Itei LilratIbnuAthiyyah dalam Al Mutwrq Al Vqiz GDm.

TafshAh:I'hafuti
kaloqm kmri keryda kolian don memang dia memilih kckofira

firaka ka ni takmemerlukaruya lagt."
Temyata Allah tidak bersedia hal itu kfiusus untuk wanit4 tapi
Allah bersedia bila maksudnya hanya pria Oleh l<ar€na itu, Allah
uemrman, ffi, g# &gf ?&,
-'n
$y$it|. i2$1 (f;1- " noi
orangerang yory berinwl apabila dotang berhijralt kepadamt
Wrempnn-Wrempto, yang berima4 nol(a lwdoklah kmu uji
(keinmst) mereka." Sampai firman-Nya, W1 -e
{3(J "O*
berikorlal, kepada (sua ni-swnti) mereka, malro yong telah
mereko bq,o." lvlalsudnya adalalL apa yang telah diberikan oleh
para suami mereka sebelumiryal8es
34103. Yunrs melrceritakan kepadaku, dia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada l<atrri, dia berkafa: Arnr bin Al Harits
memgabarlan kepadaku dari Bukair bin Al Asyaji, dia berkata:
Ada perjanjian damai antara Rasulullah SAW dengan kaum
musyrikperihal wanita" Bila adawanitamusyrik lad kepada l<atrrn
muslino, maka kaum mrslim hanrs mengembalikan naflrah yang
diberikan kepada istinya itu sebelumnya Perjanjian ini dilakukan
oleh kaurn muslim. Tapi bila yang mengalami pelarian istri adalah
muslim dan si l<afir tidak mengerrbalikan matur, maka sesama
kaum muslim membrikan uang sejumlah mahar yang diberikan
kepada istringa yang lcabrn ke orang musyrik itu.l8ee
Finnan-Nya, "grAg;:i' $yliit; 6-w'e {j, "oan tiaaa
dosa atasrmt mengantini nureko apabila komu bayo kepado mereko
mahorrqta," maksudnya adalalt tidak ada rnasalah bagimrl wahai para
muhni4 trnttrk menikatri para wanita yang hijrah dari negeri kafir, meski
mereka memiliki suami sebelumnya yang masih tinggal di Dar tlarb
(negai kafir musuh). IGlian boleh bila kalian memberikan
upah kgpada mereka Upah di sini adalah mahar.
It95
Lihat Ibnu Abi Hdim dalm taftimya (10/3350).
It96
Lihat Ibnu Abi Hdim dalam tafsirnya dari Ibnu Abbas dengan redaksi yang mirip
(10R350) dan Ibnu Athiyyah dalarn Al Muhonar Al Wajiz GDn).
SurdhAJM,lmrtahrrr.oh
Qatadah juga Hata, 'Bila ada istri dari l<aum musyrik yang
terikat perjarjian d€ngro Rasulullah SAW dan para sahabat beliau, yang
melarikan diri dari suaminya lalu dinilahi oleh pria muslim, maka kaum
muslim akan memberikm kenftali mahff yang sudah dibayar mantan
suaminya ini. Sebaliknl,a, bila ada istri karm mtrslim lai me,nuju orarg
kafir yang mengadakan perjanjian dengan Rasulullah SAW dan para
sahabat belian, lalu menikalU maka mereka (karm musyrik)
menge,mbalikan mahar kepada sahabat Nabi SAW t€rsebut
34104. Biysr menceritakan k€eada l<ami akan hal itu, dia be*afia: Yazid
menceritakan kqada kami, dia berkaa Sa'id meirceritakan
kepada l<ami dni Qdadab see€rti kalimat tadi.rte
Az-Ztfod, b€rkda, "r{h
merrerintahkan rmtuk mengernbalikan
mahar yang telah dibaya*an kepada isfri-isfii mereka jika si isfii ini tidak
bersedia bertemu kembali deng;an suaminya Itryun bila mereka
melakukan hal yang sama kepada kaum muslim, denganmengembalikan
mahar dari sumi muslimyang istiqra lari k€pada orang kafir.
34105. IIal ini diceritaka oleh Ibnu Humaid kepada l<ami dia berkata:
Salamah menceritakan kepada l@ni dad Ibnu Ishaq, dari Az-
z,rh"i.rst
34106. Yunus menceritakan kepadaku, dia berkma: Ibnu Wahb
mengabarkan k€pada l@mi, dia bedda: Ibnru Taid befl<atatentang
firman Allalr 3li4; 6'F4, '& {; "Dut tioda dosa ata.nmt
mengnttini merek4" ia berkata "Meski mereka sudah merrprmyai
suami, kaetra Islam secara otomatis me,rnrfirslsan hubungan
isti, +inggal menunggu bersibnya rahim."lp
suami
Firrnan-Np, )Y<i {j"Mriotgotah karu tetap
&}K#
berpegmg pada tali (perkawinan) dengan pererypun-perempum kofir,"
,,tn
Ibnu Athiyyah dalamAl Muhsrs Al Wqiz 61297).
It9E
Lihat Ibnu Athiyf,h drJnm Al luluh,qrq Al Wajiz dcngm r€daksi yang mirip
ll99
$r2m.
Lihat lbnu Al lalugi dalrr,n Zod Al Masir (8D40, 241).
TatsirArtxJhabaln
maksudnf adalab walni orang-orang beriman, janganlah kalian

berpegang pada ped€winan wanita-wanita l€fir dan akibat hukumryrra-
trjgadalatr bentuk jamak aarii;r3r.

jamak dari i&;ryaitu tali ikatan
i:a1r aaaan bertuk
benrpa akad dan akibat hulom lar{utannya Ini menrpakan larangan dari
Allah kepada kaum mukmin untuk menikatri wanita musyrik dan
penyeurbah berhala Ini memrpakanperintah untuk menceraikan mereka
Hal ini senada dengan pendapat para ahli tafsir, antara lain:
34107. Ya'qub bin Ibratrim menceritakan kepadakq dia berkata: Yalrya
bin Sa'id Al Qaththan menceritakan kepada kami, dia berkata:
AMullatr bin Al Mubarak menceritakan kepada kami, dia berkata:
Ma'mar mengabarkan kepada kami dari Az-Ztthi, dari Urwalu
dari Al Mswar bin Makhramah dan Marwan bin Al Hakam"
bahwa Nabi SAW didatangi beberapa wanita muhninah setelatr
beliau menandatangani perjardian dengan kaum kafir Quraisy.
Allah lalu menunnkan aya! Ltgl ?f, $yYjl('"-$l W-
*i$; "Hai orang-orang yang beriman, apabita dotang
berhijrah kepadamu perempuon-p"remryCm yang berimon"
Sanrpai aya\ )ffi &,W {;"Do, jangantah kamu tetap
berpe gang pada tali (perkmtinan) dengan peremlru(m-peremputn
kafir." Oleh karena ittU Umar menceraikan dua orang istinya
yang masih musyrik Salah satunya dinikatri oleh Mu'awiyatr bin
Abu Su&arU dan yang satunya lagi dinil@hi oleh Shafiuan bin
. Umalyah.Im :

mengabarkan kepada karni, dia berkata: Yunus mengabarkan
kepadaku dari Ibnu Syihab, dia berkata: Telatr sampai berita
kepada kami bahwa ayat tentang menguji wanita ini turun lantaran
ada perjanjian antara Rasulullah SAW dengan t<afir Quraisy. Nabi
te00
Al Buttrari dalm shahitrnya QlgTS, no. 2581), Ahmad dalan musnad-nya
(4830), dan Abdurrazzaq dalanAl Muslwrnd$Bq, no.9820).
SryarrhdJMuntahar,ah
SAW hrrrs m€ngembalikan kepada l€fir atraisy rnahar yang

telahmerekabayak@aisfii mercka yang kemudian hijrah dan
masrft Islm. Itu jika sumi-sumi mereka adalah orang kafir
yang da perjanjian d€ngan
Rasuhillah SAW. Jika suami-suarf
m€relra adalah habi (musuh) ymg tidak ada petjanjian dengan
Nabi SAW, maka tidak da
kewqiiban bag beliau
meirgembalikan apa )rmg telah mereka infarklcan (mabar) untuk
istri mereka
Allah juga memet4kan hal ymg sama bagi omng mulmin
t€fiadry orang kafir ymg prnya pedmjian" Allah berfirmaq qti
gbii Lrgl ?fi $y ffii i2$1 "na orans-orons yans
berirnq daoq berhijrah kepadoru
rybila Wreryptot-
perenpor ymg berbnot" Sampai aW i*i#'Jrllj " Oan,atUn
IuIatu Mengetalai lagi Matw Bijaksou" Obh hrena ifir karm

mukminmenceraikm setiry uxanita kafir yang sebelumnya masih
t€dkd p€rnilohm d€ngan mereka Umar bin Al Khaththab
mreraikm isfiinya yang menpakan putri Abu Umayyah bin Al
"Mugbirah dai klsr bmi lvlaklram' yang kerrudian dinikahi oleh
Mu'awiyah bin Abu Srsm. Juga istinya yang lain, puti Jarwal
bin tr(huza'ah ymg k€mrdian dinikahi oleh Abu Jahm bin
HudzafrhAl Adalr,i.
Altah menetapkm itr sebagai srmr kepuhrsan yang Dia tetapkan
affiaka'm mukmin d€ngan kaum musyrikpada saat berlakunya
p€dqiimters€htr
34l}g.Ibnu Hrmaid menceritakan ke@a ktrni, dia berkata: Salamah
meneitakan kepada kaud dai Muhammad bin lsha+ dia
berlrda" Az-Z^ffiberkda: Ketika xytr., ?& 6yfJ,(,'451W
*#6Ft"Hai orangorotg yng berima rybila dotang
fulnjral, kerydmu Wemptot-Wrempto, yang beriman"
s@ai aya- fffi &,lKi {; "o* jangmlah komu tetap
berpe gog Wdo tali (perkaw inot) de ngot per empuorper emptnn
W," salah sar istri ymg diceraikan oleh Umar adalah Qfiibatr
T$stuAh:Ihabui
binti Abu Umayyah bin Al Mughiratt. Kemudian dia dinikatri oleh

Mu'awiyatr bin Abu Sufyan ketika mereka masih musyrik dan
tinggal di Maldrah. Istinya yang lain, yang juga diceraikan oleh
Umar adatah Ummu Kultsum binti Jarwal Al I(huza'iyyd ibu
dari Abdullah bin Umar. Dia kernudian dinilCIhi oleh Abu Jaham
bin Hudzafah bin Ghaniq salatr seorang dari klan yang sama
dengannya Mereka berdua juga dalam keadaan musyrik
Juga ada Thalhah bin Ubaidullah bin Utsman bin Arnr At-Taimi
yang merrpunyai isti bernama An binti Rabi'ah bin Al Harits
lia
bin AMul Mrtrhthalib. Mercka dipisahkan oleh Islmr ketika Al

Qur'an melarang me,neruskan akan nikah dengan wanita lofir.
Thalhah sendiri sudah hijrah ke Madinalr, sementara isrinya
rnasih di lvlakkatr. Setelah lslam dia dinikatri oleh Khalid bin Sa'id
bin Ash bin Abdu Syams.
Di antara para wanita yang hijrah me,nuju Rasulullah SAW dan
tidak ada perjar{ian antara kaumnya dengan Rasulullatt SAW
adalah Umaimah binti Bisyr Al Anshariyyah yang keilnudian
dinikahkan dengan seorang pria muslim dan tidak dikembalikan
apa pun kepada mantan suaminya-
Jtrga ada seorang wanita bani Umalyatr bn Zatd bin Ausillah.

Tadinya dia istri Tsabit bin Ad-Daldahalt namun ia kabur dari
suarninya ihr yang masih kafir. Dia menuju Rasulullah SAW, dan
beliau menikatrkamya dengan Sahl bin Hunaiq sahh seorang dari
bani Amr bin Auf, yang kemudian melahirkan AMullah bin
Sahl.le{l
34110. Ibnu Abdil A'la menceritakan kepadakq dia berkata: Ibnu Tsaur
menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dfir Az-ZtJhi, tentang
firman-Nya, )fii A,W {J"Don iangantah kamu tetap
berpe gang pada tali (perkminan) dengan Wrempunt-Wrempuon
reot Ibnu Hisyam dalam As-Sirah A*Nabawiah l/

@n%) dan Al Qurthubi dalam
Jani'liAhlcam Al Qw'an (18/65, 66).
$uahNlvhantahnah
kofr," ia berkata "Oleh ler€na itu, Umfi menceraikan dua

istriqra yang dinikahinya di Makkeh."rs2
34lll. Muhmmad bin Amr menceritakan kAadakrq dia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada kffiri, dia berkda: Isa me,lrceritakan
kepada l@mi, al I{arits menceritakan kepadaku, dia berkda: Al
Hasan menceritatan kepada lomi, dia berkata: Waraqa
menceritakan kepada karni, semuanya dari Ibnru Abi Nujar[ dari
Mujahi4 telilang firman Allalr )t3Ji
e, W {1 "D*
jutgoiah koru tetry berpegory pd" tali (perkmrinor) dengwt
pereryptor-pererypto, kSr," dia berlota, *Para sahabat
Muhammad diperintahkan menceraikan isfri-isti mereka yang
masih t<afir di }vla*kah dan rnasih t"rggal bersama kaunr
kafir."ls3
34112. Bisyr menceritalon kepada kami dia berkata Yazid menceritakan
k€pada lomi, dia berkafa: Sa'id menceritakan kepada lmmi dari
Qatadah, tE"tang firman Allalr
jangoilah koru tetq berpegory
)fi1 &, lKri {; "O*
@ tali (perkowino) dengan
Wenryorryemryo, kafir,u ia berke, 'lvlaksudnya adalab,
wanita-wmita musyrik Arab yang tidak mau masuk Islam,
dipedntahl€n rmtrk dilepaskan jalm meleka"lfi
34113. Yunus menceritakan kepadakq dia bed(ata: Ibnu Wahb
kepada lomi, dia berldil lbntZaidberkata tentang
firman AIIaIL
)Fi pb-",1K*i {j "Dot iwtgoilah komt tetap
Wda tali (perkmtinol deng*t perempuor-peremptnn
kafir," ia berlota, "Nrlaksudnya adalall apabila seorang wanita
menjadi lofir, maka jangantah berhubungan dengannya lepaskan
diq dan otomdis tedadi perpisahan antaa dia dengan suaminya
ketika dia kafir.'lss
tm AbdunaZaq dalam
tafsimya (3R04).
l9@
Al Baihaqi dalam As-$unan Al Kubra OllTl) dan Mujatrid d"tam tafsimya Od
656).
t90t
Lihat Al Mawardi dalamA,..Nukat va Al'Itytn dengan redalGi yang mirip (slszz).
t9o5
Lihat Ibnu Al Jauzi dalam hd Al Masir $fUD.
TafsirAfr,Tha}nti
Ada perbedaan qira' at dalam ayat iK+i{i.

Se,mua ahli qira'at l\jqMadinalL KufalL dan Syarn
membaiaqra tLi$ a*eu" men;lal*fif hrxuf s in.
Abu Amr me,mbacanya de,ngan men-tasydidhuruf sin fj(;i.Oiu
menyebutkanbahwa ini menrpakan bacaan Al llasan.
Mereka ymg me,mbacanya de,ngan takttfif
dengan ayat, *T*llLif1.rffi
Menunilkq perdapat yang benar adalalL keduanya menrpakan
qira'd yang masyhur dan berasal dari dialek yang biasa dikenal oleh
masyarakat. Orang A€b biasa me,ngatakan 'rS;l atat'r*.j aeuoi:S*.
riil\ U
Firman-Nya,'tifi V W W
" HendaHah kanu minta
maho yog telah konu bqyq; do, trrarWoh pula mereka meminta
malw yoq telah rrcreka boytr," maksudnya adalalL Allah berfirman
kepada para suami dari para wanita yang hrjrah menuju kaum muslim di
negeri Islam, yang suaminya masih kafir di Maklcb "Wahai orang-orang
berimao, bagi kalian yang istrinya pergi meniaggalkannya dan bergabung
dengan l<arm musyrik, hendaknyamemintamabff yang telatr dibayarkan
kepada istrinya itu dari orang yang menikahi istri kalian t€rsebut
Sebaliknya, hendaklah orang mus5irik itu juga meminta kembali mahar
yang telah dibayarkan kepada istinya yang muknrinatr dari oraug yang
menikahinya di mtara kalian"
IIat ini ssmda dengan pendapat para ahli tafsir, antara lain:
mengabarkan kepada kami, dia be*afa: Yunus mengabrkan
kepadaku dari Ibnu Syihab, diaberkate "Kam mulmin beriman
re06 y-g.er,rpakan bentuk mudhoi' dali''O3l.

Jumhur mernbacanya !(.:i
Abu Amr, Mujahid (dengm adanyg_perbedaan riwayat darinya), Ibnu Jubair, Al
Hasan, dan Al A'r4i membacanya tillil,bentuk mrdhqi' dari A1i.
Ada juga riwayat dari Al Hasan, Ibnri Abi Lailq Ibnu Amir (menurut versi riwayat
Apqul Hamid), dan Abu Amr @erdasarkan riwayat Abu Mu'adz) membacanya
tj*s.
eda pula riwaya dari Al Hasan, ia membacanyatfll
LihatAl Balv Al Muhith karyaAbu Ha1ryan (10/158I.
Slrr:dhjJ}ltnntaharruh
k€pada keputusan Allab dan mereka melaksanakannya Mereka

membayukan mahar yang telah diberikan kaum musyrik kepada
para istri mereka Tapi kaum musyrik tidak mau melaksanalan
ketetapanitr, melekatidakbersedia kembalimahar
yang dibayarkan oleh kaum mukmin-"lw
34115. Muhammad bin Amr menceritakan ke,padaku, dia berkata: Abu
k€pada lomi, Al Harits me,nceritakan kepadaku, dia berkata: Al
Hasan menceritakan kepada kami, dia berkata: Waraqa
menceritalCIn kepada lomi,'sdmuanya dari Ibnu Abi Nujaib dari
Mujarri4 tentans firman Allalr $fr-6 W:A$ rifrA-Yili:i,
"Dan
hendoklal, kamu minta nah& yelg telah ka ru bayr; don
lrcndaklolt mereka meminta malrw yang telah rureka bcyar," dia
berkat4 "IVlaksudnya adalah para istui sahabat Muhammad SAW
yang dafang kepada orang-omng kafir, maka hendaklah oftmg
t<afir ini membaya*an kernbali rnahar yang dibayarkan oleh
suami wanita t€rsebr[ barulah mereka boleh mengambilnya
D€rrikian halrya para istri orzmg kafir yang datang kepada
sahabat.Muhammad SAW. Seperti itulah perjanjian darrai antara
Muhanrmad SAW degnn Quraisy."lst
Finnan-Nyra,
&|fl3.-S &F:t"Demikianlah lnthm Atlah yang
ditetaplrm-Nya di uttra kfrn4" matcsuanya adalab ini adalah hulcum
yang Aku perintahkan kepada kalian untuk melaksanakannya antar kaliarg
wahai ora;ng-orang muhmiq dalam masalah lerrm musyrik. Ivlahar yang
telah kalian bayatan kepada istri-isEi kalian yang bergabung dengan
mereka hendalarya kalian minta kernbali. Sebalikny4 hendaknya kalian
mengembalikan mahar yang dibayarkannya Ini merupakan hukntn Allatl
untuk loliaq maka jangaolah kalian melanggafl1ya
t*, Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (41333) dan Ibnu l(asir dalan tafsirnya
ls 04524,52s).
Mujahid dalu tafsirn),a (hal. 656).
TdsntAl/lr:Iluibali
Para satrabat Rasulullah melaksanakan perintah Allatl ini, tapi

kaum musyrik tidak mau melaksana}annya Mereka tetap bersilolilh
ingin menerapkan isi perjanjian de,ngan kaum muslim. Dalam hal ini ada
beberapa atss dari ahti sejarah dan sirah, serta para ulama lainnya
Diantaranya:
34ll6.Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu
Tsanr me,ngabarkan keeada kami dari Ma'mar, dari Az-Zvhi, dra
berlota: Orang-orang mukmin melaksanakan perintah Allah ini,
seaangtan otang-oratg muqirik tidak mau melaksanakanny4
sertatidak mengakuinya Olehkarena itq A[ah menunrnkan aya!
,Wrlf-"ttti;i&7K6ob"Daniikaseseorangdoiistri-istrimu
toi kcpado orang-orong kfir.... :re@
34lll.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Salarnah
menceritakan kepada l<ami dari Ibnglshaq, dari Az-Zuhri, dia
berkata: Allah uerfirman,
# f4- $'t'ft '$.::t "Demikianlah
huhfiit Allah yang ditetrykan-Nya di antwa kottl" Rasulullatt
SAW lalu menahan para wanita dan mengerrbalikan y&g pria.
Beliau kemudian meminta mahar dikembalikan dri orang yang
menahan wanita itu kepada suami mereka Kalau bukan karena
hulflrrn AllalL niscaya Rasulullah SAW akan mengembalikan para
wanita sebagaimana pria- Juga lCIlau bukan l<ar€na perjanjian
damai antarabeliau de,ngan Quraisy, niscayabeliau akan menahan
wanita dan tidak akan menge,lnbalikan mahar kepada mantarr
mantan suami mereka yang lofir. Hal yang sama beliau
perlalarkan kepada para wanita yang muslimah yang datang
I 0
sebelum perjanjian (Hudaibiyah).'re
Firman-Nya, ,* '#
'itlj.Oan Attah Matn Mengetalnti tagi
Malw Bijaksana," maksu&iya adalall Allah mempunyai pengetatruan
t909
Al Baghawi dalan Ma'alim ArTaruil (41333) dan Ib4u Katsir dalam tafsimya
(tuso,525).
t9to
Al Mawardi &lan An-Nukat wa Al 'Uyun (51523) dan Ibnu Athiyyatr dalan Al
MulwroAlWqizGD9S).
SrlrurhNMrmtahanah
tentang apa yang t€ftaik bagi para malfiluk-Nya dan segala perkara lain.
Allah jtrga lvlaha Birjaksana mengatu kehidupan mereka
ooo
ri+55 -ri\ 6-ii 13l6,'F(J rW, JXf-,;i et {, K6 o
' *sorffiS dfi i i#-ifrflut lfr i lcefudf, or (mg-oratg

D orr iilic
W,lalul<rmurneryolat*nmqelunal<afuyorllwiahl<@do
orcmg-orcngyuJglarii@aitunfrhtrsfuryahyangtrlah
nsel<tfuyar.Dorr-bqtal<walahl<Egfu Nlahyffilgkryd*Nya
l<ftnwbqiman' (Qs. Al Murrtahanah [6OJ: 11)
Tatwil firman AIIah: e43V, trtfi,,Kr $tS-.-;|bi&1

--ag K6 "L;,
@ 'oiJ
i"\ cii at W(r |ii{t Sti*tn A$i @*, ii.
sweomng ", fuii isti-istirnu lari kcpoda oflmgerorrg kaft,lalu kmnu
nuryahhkan mcrelw n olco bayailrofuh kepoda orongeflmg yang lari
istinya itu nahor sebanyakyangtelah merelca bayn Dan bertabvalah
lepadaAllol, yory kqoda-Nya lnnu berbnon)
Firman-Nya, {i6 oL3 'Dan jika seseorong istri-istrimu loi,"
-rK
wahai orang-orang beriman JL{"ii\ Al*"seseorantg doi istri-
istrimu lffi kcpda orangerang k$r," lalu bergabung dengan mereka
Para atili ta8ir berbeda pendaeat tentang orang yang dimaksud
omng-orang lCIfir dalam ayat ini.
Sebagian mengatakan batrwa rnereka adalah kaum kafir yang
tidak purya ffianjian dengan Rasulullah SAW. Mereka mengatakan
bahwa makna ayat ini adalalt jika kalian tidak bisa me,ngambil sesuahr
dari isfri kalian yang bergabung de,ngan kaum kafir yang tidak punya
pe{anjian dengan kalian.
Merekayang berpqdapat demikian antara lain:
TdsitArt:ftabori
34118. Muhanrmad bin Amr m€nceritakan kepadaktt" dia berkata: Abu

Ashim metrc€ritakan kepada lgmi, dia berkata: Isa menceritakan
kepada lemi, Al I{arits menceritakan kepadah dia berkata: Al
Hasan menceritakan kepada l€mi" dia berkata: Waraqa
menceritakan kepada kami, semy?nya duti Abi Nujaib dari
D*
Mujatri{ tentang firman Allaq:ffi Jt{*Xdi{tfir6og"o*,
jila seseorory dri istrt-istrimu ld
kepada orang-or(mg kafir," ia
berkd4 "IVlaksufuya adalab yang tidak mempunyai perjanjian
dengan Lu1i*.rlell
34119. Bisyr menceritakan kepada l€rni, dia berkata: Yazid menceritakan
kepada l€rti, dia berkata:-la'id menceritakan kepada l<ami dari
eanadah tentans ayat, .fffi$&,nlinl&, K6o9 "Daniika
seseorang doi istri-istrimu loi kepodo orangorcrng kafir," ia
berkat4 "Maksudnya adatalq jika para wanita ittr kabur dari para
sahabat Nabi SAW menuju oftmg-orang kafir yang tidak punya
perjanjian dengan Rasulullah SAW."let2
34t2}.Ibnu Hunraid menceritakan kepada kami, dia berkata:'Mihran
menceritakan kepada l<arni dari Su&an, dari Hubaib bin Abu
Tsabit, dari Mujahi{ (tentang firman Allatr), {-SlAf*K6o$
,(Kt iy"O*,iika seseoroq dari istri-istrimi t*i kepada oroTg-
orang k$r,"dia berkata 'Maksudnya adalalL orang kafir yang
tidak mempuqrrai ffianjian dengan kalian (wahai
mtrhminin).'lel3
Pendapat tain mengatakan bahwa mereka adalah kafir Quraisy
yang memiliki perjaqiian dengan Nabi SAW. Ini menrpakan pendapat
Az-Zt;frrj,.
t9t I
Mujatrid dalam tafsimya (hd. 656).
t9r2
As-suyuthi dalarn Ad-Durr Al Mantsur (8/134), mengambilnya dari Abd bin
Humai4 dan Abu Daud dalam kitab nasiklmya
l9l3
Mujatrid dalam tafsimya (hal. 656).
SlunahdJM'alrmrtormh
34121. Telah dic€ritakan kepadaku t€ntang bal ini oleh Yunus, dia
berkata: Ibnu Wahb mengabarkan kepada l€mi, dia berkata:
Yunus mengabarkan kepadaku telrtang hal it rtet+
Firman-Nya, "t-otu kamu mengalahkon mereka.,, Ada
fji(i
perbedaan bacaan dalarn ayaf ini. Se,mua ahli qira'at perkotaan
membacanya
Sl11 aengan huruf alit sr4rrn lafrzh &6 ,*, artinya
kalian darimereka Hunaid dan Al A'raj
me,mbacany4 Fb aq"g huruf qof br-tasydid. Yang demikian ini
hanya pe*eAaan lafazh, sebagaimana fifl1an Allah yang lain,
#*;
qq {i, "Dan jmgoilah knnu memalingkm mukmnu dti montsia"
(Qs. Ltqman [31]: 18)
Ada yang membacauya tb$Maknanya hampir sama
Abu Ja'far berkata: Bacaan png paling tepat menunxku adalatr
karena adarryakesepakatan ulaura bahwa qira'at ini dipraldelkarr
iif,4
di kalangan ahliqira4n
Firman-Nya,lfi1,US:;69jt;so-iils6,,Makabayartrantatt
kepada yog la;i istrinya itu mato sebanyak yang telah
mereka b6yo," marcuanta adalab berikan kepada sahabat kalian yang
istrinya lari kepada omng kafir sejunrlah matrar yang dibayarkannya
ketika menilahi istriryra itu
Para ahli tahilil b€rbeda pendapat tentang barta png dibayarkan
kepada orang yang ditinggal istinya datam hal ini.
Sebagian berpqdapat bahwa mereka diperintahlcn rmtuk
memberikan mahar kepada orang musyrik yang istinya menlnrsul
mereka Mereka yang berpendapat demikian adalah:
mengabarkan kepada kami, dia b€rkata: Yunus mengabartan
keeadaku dari.Az-Zuhri, dia berkata, "I(aum mukmin menga*lui
hulom Allah dan me,mbayarkan nafkah keeada l<arrm musyrik
sesuai yang diperintatrkan Allah sqirrmlah mahar yang dibayartsan
rer4 LiM,Al
Jani'li Ahhan, Al gw'az (18/69).
TdstuArt:Ihabai
kepada istri kagrr musyrik itu. Tapi kaum musyrik tidak mau
melaksanalCIn huhm Allah benrpa keruajiban mercka
membayrkan mahar kepada katrm muslim yang istrinya lari
kepadamereka"l9l5
Allah pun berfirmm k€pada kaum mukniru {r"ndf* #l"b
i,hl + |"1:aii'tll;"(r1fr1u ,lrrp+.t5 -lii <:.5i1$6:i6,
'ff Jt
"Dotjilri seseor&1g doi istri'Nrimulti kepada kafir,lalu
trannt mengalal*or nereka maka btytkmlah keryda orang'orang yang
tti istrilrya itu mahq seboryak y*tg telah mereka bays. Dan
bertakwatah kepda Allahyang kepada-I,lya knnu berimot" Setelah ayat
ini, apabila ada isti salah satu dari katm mdorrin lari bergabrmg dengan
kaum musyri! maka oftrng-oftIng briman membayarkan sejumlatr mahar
yang pe,rnatr dia bayarkan k€pada istinya itu Sumber uangnya adalatl
d1gii'uqb atau harta yang tadinya dipersiapkan untuk merrbayar mattar
isti orang lofir yang lari dari suarriryra dan bergabung dengan kaum
muslim- Bila masih ada sis4 barulah dib€rilgn kepada orang l53fir tadi.
34l23.Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada kami, dia berkda: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l€mi da{i lvIa'mar, dari Az-Zului, dia
berkda: Allah menurunkan ?ya\ jKfr ${-,t6 Al* K( ub
lld'u,bff.53.4:t<:.$ilflVtritillbbii*oseseorangdoi
istti-istrin;u toi kepoda W, lalu kornu
mengalahkott mereko maka boyrkanlah kepada orang4rang
yang tui istrirrya itu firalw sebanyakyang telah merela bayr."
Allatl memerintahkankaum untuk merrbayarkan matmr
jika ada seorang wanita dari'kalangan muslim pergi padahal dia
masih punya suami (yang mtrhnin). Si suami ini diberikan
kerrbali matmmya yang telah dia bayarkan kepada isrinya itu.
Strmbernya adalah mahar yang dipersiapkan rmtuk melnbayar
reri Al Bagbawi dalam Ma'alim At-TeEil (4833), Ibnu Kdsir dahm tafsimya (1U524,
525),dan Al Mawardi dalam A*Nubt wa Al 'Uyn (51523).
. Slugrlh&M,llntahrrl.ah
omng kafir (yang isfiq.a kabur meninggalkan mercka dan 34

bergabuog dengan karm muslim). lel6 I
Pendapa lain mengatakan bahwa mereka justru dipedntatrlen

Allah txxtryghan imah Mrfai. I
Mereka yang b€rpertapa dernikian adalah:

34124. Muhammad bin Sa'd menceritakan
kepadakrl dia berkda: I
Ayahku menceritakan kepadakq dia berkata: pamanku l
menceritalan kepadakq dia berkata: Axabku menceritakan l
kepadaku dari ayahnya dari Ibnu Abtas, tentang firman Allalt

Y E n tj tit <j$i t39,pi,-;,Jffi ${-,tj du, K6 "Li
i'?J+if alinfr W6ljii;1"bot jikaoooi*rgd*iistri-istrimu
loi kepdda olorgerang kafir, lalu knru mengdahkm mereka
,naka bayokoilah keryda orotgerang yoq lri istrinya itu
maho seboryak yang telah mereka bo1tu. Dut benakwatatt i
keryda Alld, ymg kepado-Nya ka nu beimtt,, Ia trr/rrfr4 1
'Maksrdnya adalab jil<a ada seorang wanita isEi kaum Muhajirin

bergahmg dengan orang kafir, maka Rasulullah SAW
rtemberikan sejumlah yang telah dia baprkan kepada istrirya itu
d€Ntgan srmber dari glrotilnah."tett
34l25.Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada k*ri, dia berkaa: Ibnu

Tsarn menceritakan kepada kami dari lda,mar, dari Ibnu Abi
Nujaih, dni Mrdahi{ bahwa mereka diperintabkan
mqrgembalikm kepada merek4 yang berasal dari harta
glrmrinolr.
Mujahid meurbacanp tpl(,l- "Lalu lcorru mengatahkan
t
trereka."lglt
l9t5
Al Baghawi dalan Mahlim At-Taruil (4R33) dan Ibnu Kasir dalam tafsimya
(t45u,525).
l9t7
As-snynthi dalam Ad-Dwr At Mantsw (8/l3i), mengambilnya dari lbnu
lvtadawaih.
Lihd Al Mauadi daln,!*Nukat va Al ,Ifiiwt (StS23).
l{p?hid mc,mbacanya iiii dengm tasydid pada huruf qef Dia jugi membacanya
i*r.
TSstuAl/r,:Ihatuti
34126. Muhammad bin Affi menceritakan kepadaktl

dia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada l€mi, dia be*ata: Isa menceritakan
k€pada kami, Al Harits menceritakan kepadaku, dia berkata: Al
Hasan menceritakan kepada lomi, dia berkata: Waraqa
menceritakan kepada l€mi, semruurya dari Ibnu Abi Nujaib dari
Mujahi4 texilang firman Allab f3(3 "tot" kottt mengalahkon
mereka," iaffizfa, "Artinya adalalt ketika kalian mendapdkan
st mtmah dni l<afir auraisv atau orang lain-" -liii 65i
13(u,.
':r1l;irtl;i{U,E€*tS"Makabawkortahkcwdaorans-orols
yory lui btr@ itu ,ratw seboryak yutg telah mereka bayff.
M, M&walal, kcryda Allah" Dia b€rke, "Ihr adalah maltar
yang dibapkm k€pada suami si wzudta tali."lele
34ln.Ibnu Hrmaid merceritakan k€pada kami, dia berkata Mhran
menceritakm kepada lomi dari SutnaD, dari Hubaib bin Abu
Tsabit, dari Mqiahi4 telilms aya\ )ffsl${-"y5irl* K6o9
"D@, jika seseororg doi istri-istrinru loi kepda oregolotg
W,u dia berke, "Brmgsiapa tidak prqra pojanjimdengan
kilian, lalu ada seorang wanita melaikan diri kqada l<atm
musyrit maka ba1ad<anlah unhrk suminya sejurnlah mahr yag.
dia bardffin rrlhlr mitsl. f3(3 't atu koru mengalahkot
nereka',gnaksfuya adalalt kaliar mend4akan bn1a ghmilnoh.
$l;:rt'ti,iY #.|fi ,aii; <)51lj(t'uarra baywkoilah
E
k@a orang4r(mg yotg loi ilttr@ itu ,nalro sebo4nk lwtg
telah nereka bayo. M, bertohv,alal, ke4da Allalr'.Iu adalah
maha mitsl (rr.afu l,mg sepadan) 1mg dibayarkan k€pada
suminya"lg2o
34128. Bisyr memcerialm kepada kami, dia bertata Yazid menceritakan
keeada ka,mi, dia b€dda: Sa'id mensihkan kepada kami dari
Lihad, Al Mth.orq Al Waiiz Wa Ibmu Athiyyah 6n9q.

l9l9
Mujahid dalam tafsimya (hal. 650 dan As-Suyu0ti dalam A&Dun Al Mottsw
(8/136), mengambilnya d.ri Abd bin Humaid.
wn
Ibid.
$uahNMumtalwrrlh
eatadah rentang fi*,ry Allarl

FF ,ffi Jt{-Sj
-ril;i:(r|frr1y**-int;t4SiV6"oiliikaseseorangdari
dl* K6.,g
istri-istrimu ld kepado orong-orarTg kSr, lalu ksnu

mengalaltkon merelca maka bayulcotlah keryda or@tgerang
ymg lri istrirrya itu molw seboWak tmS telah nereka bcys.
Dqn bertakwalah kepada Allah" rabertat4 'Makstrdnya adalalL
itu ketika para wanita kabur dari sahabat Nabi SAW yang
merupakan suaminyq menqiu kaum kafir yan1 tidak ada
perjanjian dengan Nabi SAW. Setelah itu pua sahabat Rasulullatl
SAW mendrydkan harta. mmpasan pera4g @lrolritnoli. Para
suami yang ditinggal isfinya ini dibayarkan malmmya dari harta
glwnilnah itu, baru kemudian dibagi-bagi.'le I
34129. Ahmad bin Yusuf menceritakan dia berkata: Al easim
menceritakan kepada lomi, dia berlota Aku mendengar Al Kisa'i
memgaba*an dfrt 7a'i@ dari Al A'masy, dari Muslirn, dari
Ivlasnrq, dia membacauy4 !fi6 "Lalu knnu mengalahkan
ryerelca"" Dia menafsirkannya jika kalian mendapatkan
.ghanimah.rw
'34130. Ahmad menceritakan kepada l<arrri, dia b€rkata Al
easim
menceritakan kepada lemi, dia berkata: Husyaim menceritakan
kepada l€mi dari Mughirah, dari lbrahino, teNilang firman
y'Jlat.,l3l(,;- "Ialu twru mengalal*m merek4,' ia berkat4
"(Artiriya) kalian mendryat glwnimah."r%
34l3l.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: salamah
menceritakan kepada kami dari Ibnu Ishaq, dia berkata: Kami
Wv"kepada Az-hfintentang ayat" JL#,ij A16 oV *f

;21;Sll "Dan jika seseorong dwi istri-istrimu lui kcpada orang-
or(mg kofir...." Dia berkata, "Allah Urnrrran, jil<a ada salah
lrzt
As.Suyu0ri dalamAd-hry Al Mantsw (Sll34).
lcn
\ihil, Ma'ani Al Qur'an karya Al Farra (3/152) dan Al BaIr Al Muhithkaqra Abu
Hayyan (10/159).
tn:t
Ibrd
TfistuAk:Ihabad
seorang dari kalian yang ditinggal istinya dan berpaling kepada

omng lofir, lolian tidak menemukan adanya wanita yang bisa
dan
kalian aurbil sebagaimana mereka menganrbil dri kaliaru maka
gantilah (mahanrya) bila kalian sudah me,nge,lrainya (menang
dalam permg dan mendryatkan hafia gtwtimah-penerj).'le2a
Adipendapc lain lagi, yaihr:
34132. Yunrs menceritakan kepadakur dia berkata: Ibnu Wahb
mengabakm k€pada lomi, dia berkata: Ibnu Z,ardber*'atatentang
firman Allab ,#6 4&p1 el* K6 o9 "Dotiika
'JK
seseorotg doi'istri-istrilmt td
kePada orartg-orcolg kofir, lalu
kfr?nt mengalahkon merek4" dia berkata, "Ada seorang wanita
muslim png kabur menuju kaum muqnik dan tidak ada orang
lain yang ikut keluar. Lalu datanglah seorang wanita dari kalangan
musyrik. Sebagian orang lalu berkata 'Ini menrpakan balasan
kepada kalian'. Allah pun menurunkan ayaL {-,55 i;l$ K6 ob
,fG ,W, Jy'Oon i*o seseorang dot *trt-tstrtmt tari lcepada
orumgorang kofir, lalu kotnu mengalol*an mereka', makstdnya
adalab kamu ambil yang datang ke,padanu sebagai ganti yang
lari dad kamu ke tangan mereka
'tii;\ -y ,;1 -Ais <i-ii 1316 'Maka
Firman-Nya, &tn yotg
bayukoilolt kcryda ormg-orang lti istrirrya itu nohff
seboryak ymg telah mereka bcytr', mat<sudnya adalah,
ke,rnudian Allah memberitahu bahwa tak ada dosa bagi mereka
jika melakukan apa yang biasa mereka lakukan, yaittr menikahi
wanita-wanita yang hijrah itu bila rahimnya telah bersih."
Dia (brru T:rid)tr;rkatq "Rasulullah SAW lalu memanggil omng
yang ditinggal pergi oleh isfrinya menuju l<arrm kafir. Beliau
kemudian be*ata kepada wanita yang berhijrah kepada l<aum
mtulirn, 'Ini adalah suami yang ditinggal istuinya ler€na
bergahng dengan l<arm musyrik lvlaukah karru aku nilralrkan
tvu Ibnu Hisyam dalun As-Sbah ArNabawiyyah (4D%).
-@I
SurahNlvhantahinah
dengannya?' Dia meqiawab, 'Wahai Rasulullab Allah memhi

udar kepada istrinya sehingga meninggalkannya (dari
pantas saja isrinya kabur -?ened). Tidalq demi
Allalr, aku tidak mau padanya'
Rasulullah SAW lalu me,manggil Al Bukhturi, seomng yang
gemuk. Beliau berl€ta lagi (keeada perempuan itu), 'Kalau yang
ini?' Pereurpuan itu melrjawab, 'Ya (mau)'. Penerrpuan ini
termasuk yang datang dari Makkah."le2s
Pendapat yang lebih tepat adalab dalaur ayan ini Allatr
memerintahkan kaum mukmin memberilan sejumlah harta k€pada orang
yang ditinggal pergi is;tinya menuju oiang l€fir jilo mereka sudah
mendapafkan hasil dari oftxog kafir, baik be,nry glwnimah lroauptn wanita
yang datang bergabung dengan mereka Jumlahnya sama dengan yang
sudah dikehrarkan oleh si suarni tadi untuk mernbayar mahar istinya yang
kabtn Allah tidak mengkhususkan ini hanya untuk satu jenis Lrrtt4
sehingga hanrs diberlakulon pada se,muajenis harta
Firman-Nya 'bi:; 4 i; ie$i "o* bertakwalah kewda AUat,
yory bpada-Ny,a kantu beriilnt" maksu&tf adalalL takuttah kepada
Allab wahai omng-orang briman Iâksanakan perintalr-Nya dan
'nggalkan larangan-Nya
ooo
iir+J; 6 i'L6AS t {Y 6aS. eqfi !s:t;q$i W.

€,i;fr 'bfi '6.fr;x.#,4!,$'Jiniii6l{;'161;
@'f;3f,'ifr ifrr$f ii;!$"o,:fiI4-1X\'fX-7;
tei's Lihat Ibnu Athiyyatr dalan
Al Muhsrar Al Wajiz (5D98).
Tdsi'nArt:flubani
'Hd Ndht a@biln damq Wadnru pq@

y frig berimm. rlrntuk nwryadol<m ionii setifl, fuhw a nqela dadf,
dl<fi.newydoAtlm AIIr/l, @k aknJmennxrL ddak aknl
Wtw fidak alcfrlnwhaath mak analcrrya, frdak alwtWud,
fu*a y carg nset@ ada. ddatwtu ctntfid tmrym. dm t&ki mqela
dmtidakal<ulnwfiahalafurudalfr rlurusanymgtradrhlnra/ro
taimalahia$isaiantrrieladanmohonkmiahanlprarrrorr,l<egda
NlnhutuknerelasesrmguhnyaNlahMfa}uPensomr4lagi
Ivlf,rwPauycyang.' (Qs. Al Muurtahanah [6O]: 12)
TaI(TviI frman Aluh: $ t {t ,;r.'-!r,L$l i:Lft'bli W-

'efi '6.X,;6-d:i*,&7{;$3$',iE-*'45_Si6r5-'1i$6{6A
-ly61';;Lgit'Lfi#
@ '# 3f,'i;f; ;,'fi; O Sarx_1i 6#,
QIai Nobi, qabih, dalong kpadarrnt pereqpuorriaremprmn yurg
beinan rmtuk mengadaleon juii setio, balwa merelw tifu olwn
menyekduhan Allth, tidate ako, mencuri, tidah aht, benino, tidak
ohott numbmuh uakanaknyo, tidak atwn berbwt dtts,ta ymg mereka
od*adalcan uttara tangan don lfiki mereha dan frdak alcan
nendurhohainu dalont tousu, yottg boil6 ,noka terbrulol, janji saia
merefu dttt ttuhonhanlah arpwran fopada Allth tortu* nurelca.
SawgguhnyaAllah Moha Pengompw lagi Malta Penyayang)
Allah berfirman kepada Nabi Muhammad SAW, i,.Lq'416i-

A4l uiloi Nabi, qabila fuang trepadomu
yang berhrwa" kepada-All^h. '&51;'i-A{;tj" 6\6;;:J old; dg;S*
'6.L;x-{i+,fu1r{;"i3$'igr{3"uit*^*godo6n
#:ltt*fi
v >t J J Yy.-
jonji setia, bolwa
-4 -Y-.->-.>--
--.- - -r Y
mereka tiado akan nwryelamkm AAah fidak al@
menari, tidak akon bezino, fidak akon memhmth anak-anafuya, tidak
akon berbua dusta y&tg mereka ada-adakan ottffa tangan dan kaki
merekq" makzudnya adalab tidak datang dengan kebohongan mengenai
7
-
SwrtlJMllrlntaturl,ah
anak yang lahir dari bawah l<aki dan tangan mereka Arti dari potongan
kalimat ini yaitq
mereka tidak memalstftan nasab anak, sehingga
mengatakm anak ini bapaknya adalah si ini secara dusta
Seruda dengan yang kami kemukakan adalah pendapat para ahli

tafslr, antara lain:
34133. Ali mencedtakan kepadahl dia berkata Abu Shalih menceritakan

kepada kami, dia berkata: Mu'awiyah menceritakan kqadaku
dari Ali, dari Ibnu Abbas, teirtang firman Allall
#,'4!r$
<*:1tLefi'6.f-';X;Tidok aton berbtnt austi votg mereka
ada-adakan wttoa tetgon don kffi
merekq" ia berkat4
"IVlaksldn5ra adalalL dia tidak me-nasab-lan anak kepada suami
mereka kecuali yang benar-benar anaknya'le6
Finnan-Nya |;* ArOt";$; u

D qt tidak &an mendrhakaimu
dolom urusan yong baih" maksudnya adatalt mercka tidak
mendurhakaimrl hai Muhaurma{ dalam kebaikan yang diperintahkan
Allah [ipadamereka
Ada yang mengatakan bahwa kebaikan yang disyaratkan kepada

mereka adalalL taat kepada Rasultillah SAW dalam urusan niyalwh
(merarapi orang mati). B€riht beberapa riwayat mengenai hat itu:
34134. Ni menceritakan kepada kami, dia berkata: Abu Shalih

menceritakan kepada lomi, dia berkata: Mu'awiyatr menceritakan
kepadalemi, dari Ali, dari IbnuAbbas, tsilang firmanAttah, {ij
,l:fr; A-1XlJ"."Dwt fidak alcanrun&rh&oturu dalCIn truson
te,6 Ibnu Abi Hatim dalam tafsimya (10t3352) dan Ibnu Al Jauzi dalam tud Al Masir
$n4q.
TdsirAh:Ihafut
yeg baik ia bedrat4 'Maksudnya adalab mereka jangan

melalnrkan fiiyahsfi."te21
34135. Ibnu Basysyu mexrcerital@n kepada lGmi, dia berkata

AMtrrrahman menceritakan k€pada l@mi, dia berkaa: AMullah
bin Al Mubarak me,nceritakan kepada lomi dtri Sufyaq dari
Idanshur, dad Salim bin Abu Al Ja'd, tentang ayaq AArfX-{;
gril "Dan tidak akn, mendtthakoimu dalon ut1$an yatlg
tAh" dia berkata, "Artin)'a adalah ratapas'lezt
34l36.Ibnu Basysyar menceripkan kepada kmi, dia berkata: Abu

Ahrnad menceritakan kepada kan'i, dia berkata: Su&an
menceritakan k€pada l56mi dari Manshgr, dari Salim bin Abu Al
Ja'{ senpa deirgan riwayd sebelumnyalee
34l37.Ibnu Humaid me,lrceritakan kepada l€mi, dia berkata: Jair

menceritalran keeada l<ami dari }vImshtn, dai Satim' s€nrya
te3o
dengm riwayat berikrtrla
34138. Muhammad bin LJbaid Al Mubaribi menceritakan kepada karf,

dia berkata: Musa bin Umair menceritakan kepada kmri dari Abu
Shalih, tentang firman Allalq |ri; A s:EiX- $i "Do, ttdrk
akm nundrhakainru'dalon trwan yong baih' dia b€rkat4
t
"lvlaksudnya dalah niyatah(meratd omng mati).::le3
Muslim dalan shahih-nya dari Ummu Athiryah seara mafu'(21646, no. 936),
Ibnu Abi syaibatr dalam Al Mushann$(3/60, no. 12100) dan Ibnu Al Jauzi dalam
tudAl Masir($D47).
lvtS
As-Suyuthi dalan Ad-Durr Al Mantsur (81142), mengambilnya dari Ibnu Abi
Syaibatr dalanAl Mashmnof,lsPi kami tidak menemukannya di sana.
tv,9
Ibid.
tcto
Ibid
t93t
Lihat At Mawardi dalan ArNulrot va Al 'Uytn (51525).
ScJruhNMuntah,4/14lh
34l39.Ibnu Humaid menceritakan kepada lomi, dia berkata: Mlnan

menceritakan kepada karni dari Su&aq dari ldanshur, dad Salim
bin Abu AI Ja'd, tentang aya! *F
4 6#-{j"Don fidak
akon mendrtakoimu dalam wr$an yoq bailc,u dia b€rkat4
"Artinya tatapat .'1932
341N.... dia berkata Mhran menceritakan kepada knmi dari Su&aq

dzu.t T^dbin Aslam, tentang ayal g2fii
4 -!ic;- 7j "Dan
tidok akot mendrhakaimu dalott wusan yang Mk dia berkata,
'Mercka tidak boleh mencakar urajalq merobek saku baju
mengumpat.'celaka!' dan melantunkan syair (saat ada orang
meninggal*ned;.rle33
34141. Mutrammad bin Sa'd me,lrceritakan kepadahr dia berkata:

menceritakan keeadaku, dia berkatil Ayahku rnenceritakan
kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, dia berkata: Pada saat
"meaguji para wanita Rasulullah SAW menyunrh Umar bin Al
Khaththab melahrkaonya. Beliau berpesan, "I{otakon kcpado
rnereka bahwa Rasuhilah SAW membaiat kalim mtuk tidak
merytehfitkm-Nya dengm q)a 1nm "
Waktu itu ada Hindun binti Utbah bin Rabi'ah yang telah
merrbelah perut Hamzah, memakai topeng di antara para wanita
lain Dia berkatq "I(alau aku bicara terrtu dia (tvt*ammad)
mengenalikq dan kalau dia mengenaliku pasti dia membrmuhku."
Dia memakai topeng karena takut kepada Rasulutlah SAW. Para

wanita yang bersama Hindr:n hanya teirdiarn, mercka enggan
l,ln2
As-Suyuthi dalan Ad-Durr Al Mantsur (81142), mengambi[nya dari Ibnu Abi
Syaibatr dalanAl Mushotnofi bpikami tidak menemuliannya di sana
lyJ3
Ibnu Abi Syaibah dalam Al Mushannaf Ql6l, no. 12108) dan Ibnu AI Jarizi dalam
tudAl Masir(8n47).
TafstuAh:Ihafui
bicara, maka Hindun pun bicara dalanr keadaan masih bertopeng,

"Bagaimana mungkin Allah menerima dari wanita sesuatr yang
tidak Dia terima dari para pria?!' Rasulullah SAW melihat ke
arahnya lalu berkata kepada Umar, 'I(atakan kepada mereka
untuk tidak mencuri." Hindun berkat4 "Demi Allab aku pernah
mengambil beberapa barang dari Abu Su&aq aku tidak tahu
apal€h dia menghalalkannya atau tidak" Abu Srrffan berkat4
"Apa ymg telatr kau lal<ukar1 baik yang sudah trabis maupun
masih ada, mal<a itu halal.'
Rasulullah SAW kemudian t€rtawa dan menge,nalnya Beliau

me,rnanggilny4 dan Hindun datang mengbadap beliau Itindun
memegang tangan Abu Su&an dan berlin&mg kepadanya
Rasututlah SAW lalu bersaMa "I{frrrnt Hirrdtt?" Dia berkata,
"Allah telah mengampuni sernra yang srdatr lalu." Rasulullah
SAW lalu berpaling darinya dan bersabda *Mereka juga tifolc
boleh betzina" Dia b€rkatq "Apakah wanita merdeka akan
lrrrzjlrrf?" Beliau b€rsabd4 "Tidah demi AAah woita merfuka
tidak akm berzina" Beliau bersaMa W, 'iitrJii6-{S "Tidak
akor membwruh ouk-oubrya." Ilindun be*at4 "Kaulah yang
telah me,mbunuh mereka dalam Perang Badr, maka kau dan
mereka lebih tahu" Beliau be*ata W,
6, Xr;fr! rf,#,'4;l-$;
(r+.tft |"gfi "tid* &on berbua &tsta lfu
h"rir" oao-
dakan wtoa togtm dor W mereko."
Dia (Ibnu Abbas) berkda "Mereka dilarang meratapi mayat.

Biamny4 orang Jahiliyah merobek-robek baju mereka dan
mencakar lvajalt menrotong rarrbut, s€rta berkat4 'Celaka dan
harqrlah'."1934
Ibnu Katsir dalam tafsirnya (121530), dia berkomentar, "AtsG ini ghorib dalam
sebagiannyq ada hal yang diingkari, sebab ketika Abu Suffan dan istrinya masuk
Islam, Rasulullah SAW tidak menakuti mereka, b&kan beliau memperlihatkan
SwahNMtantahmah
34142. Bisyr menceritakan kepada lemi, dia berl@ta: Yazid menceritakan

earadarr,tentansayaL6$-So1{bdc,!ire#51iil(;tt}i&_
'bfi 'q|-;&-d+,&s;'53$',]Frtr"u..5 jiia.li?i\
'e;s,pfi; 6 s-ti;-{j
4:L
kcpadanu Wrempusn-peremptot yfr1g berinan mtuk
" datms
Hai Nab i, ir
"p"t "
trcngadokan joii setia, balwa mgreko tiado akm nunyehttukan
Atlah tidok ako, mcnc.tri, tidak akm berzina, tidak akon
membwuh anak-anahya, tidakakon berbua dustayang mereka
adaqdokan ottoa totgfrt det,koV mereka don tidak akn
nen&rhakaimt dolan urusan yoq baik, nako terimalah jarji
setia mereka." Dia berkat4 "Disehfikan k€pada kauri batrwa'
Rasulullah SAW meminta syrat kepada mereka unttrk tidak
melakukan nialwlt dan ddak boleh bicara dengan laki-laki
kecuali mahram mereka Abdurralrman bin Auf lalu berkata,
"Wahai Nabi Allab kami biasa pmya tanrrr, dan lomi tidak
,gn*r*puklo" diri dari para isni karli." Rasulullah SAW
menjaunab, "Bukon itu yong afu mabu{ bukm itu yorg aht
rnobud"llBs
34143.Ibnu AMiI A'la menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu

Tsaur mencerita$an k€pada l€mi dmi lvla'mar, dari Qatadall
tentang ayed- ** 4 3X,.';. {; 'Dan tidak akot
men&rhokoimt dalon mtsot yoq baitc," dia berkata, "Itu
adalah ratapan. Beliau memintajar{i mereka untuk tidak meratapi
mayit dan bicara dengan laki-laki berduaan kecrnli bersama
mahrm- Abdurrahman bin Auf lalu bertratq 'I(arni al<an
sikap bersahaba dan kasih sayang kepada merekq demikian pula mereka kepada
beliau.' \
Ibnu Hajar dalam Al Farh (816/o) dan lbnu Karsir ddam tafsirnya OA$r.
TolstuAh:I\atui
melry€mbunyikao para isti kami bila ada tamu'. Rasuhllah SAW

lalu bersaloda 'Bukon ituyong dat rrr6rrd'.,te36
34lM.Ibnu Basysyar menceritakan k€pada lelni, dia berkata: Sulaiman

menceritakan kepada lomi, dia berl@ta: Abu Hilal mengabarkan
kepada lomi, dia ber*ata: Qatadatr menceritakan kepada l<ami
tentang firman Allah"J;;i A -1X\';- {j "D* tidak aknn
mendwhakafuru dolant urusan yang baih ia berkat4
'Maksudnya adalah, jangan bicara dengan laki-luki.'lerz
34145. Yrmus menceritakan k erdrkr, dia berkata: Ibnu - Wahb

mqngabarkan kqada kami, dia berkata: Ibnu Iyasyl menceritakan
kepadaku dari Sulaimao bin Sulaimaq dari Amr bin Syu'aib, dari
ayahrry4 dari kakeknya, dia berkata: Umaimatr binti Raqiqatl
datang kepada Nabi SAW unhrk berbaiat kepada beliau setelah
rer{ku
masuk Islam. Nabi SAW berkata kepadanya, membaiatnu
mhrk tidak menyehrhrkan Allah dengan apa puq tidak boleh
mencru!, tidak boleh tr;rzinLtidak boleh me,rnbunuh anak sendiri,
tidak datang me,nrbawa kebohongan yang kamu perbuat dari
depan dan kedua kakimu, tidak meratapi rnaylt, serta tidak ber-
tabtrruj (trtrllllek) sebagaimana bersoleknya orang Jahiliyah."l e38
34l/#..Ibnu Humaid menceritakm kepada lomi, dia be*ata: Mtnan

menceritakan kepada lomi dari Su$arr, dari Muhammad bin Al
*Ada
Muolcadir, dari Umaimah binti RaqiqalL dia berkata,
beberea wania yang datang kepada Rasullllah SAW untuk
berbaiat kepada beliau Beliau berkata kqada merck4 'sesuai
kemampuan kalian dan berdasarkan kesauggrryam kalian'. IGmi
tt6 Ibid
l9t7
Ibid
tqlt
Al Baihaqi drtriam As-Surlrrrt Al Kubra (8/148).
$nahNlvluntahanah
katalen, 'Allah dan Rasul-Nya lebih kasihan kepada t<ami

daripada diri l€mi sondirir.rrte3e
34147. Muhammad bin Abdullah bin AMul llakam menceritakan kepada

karri, dia berkata: Ayahlu dan Syr'aib bin Al-Laits menceritakan
k€eada kami dari Al-Laits, dia berkata: Khalid bin Yazid
menceritakan kepada lemi dari Ibnu Abi Hilal, dari Ibnu Al
Munkadir, bahwa Umaimah mengaba*m kepadanya ketika dia
datang me,nerrui Rasulullah SAW bersama beberapa wanita lain.
Mereka betkafi4 "Wabai Rasulullab utu&an rangan engkau agar
kami bisamenyalami engkau." Beliau menjawab, "Stmgguh, aht
tidak berjabat tangan denganwoita" afu hanya akan mengambil
sumpah dmi kalian"
Beliau pun mengarnbil sumpatr dari l€mi, sampai ayaL.-!X\';'-{;

*rF 4 "D,* tidak akon merdwlwkoimu dalon wusan yorlg
baik"
Beliatr lalu berkaiq "Ini terg*ltung kemonpnn dfrt

kesmggtryan l@liol" M€,reka berkata, *Allah dan Rasul-Nya
lebih lCIsihan kepada diri l€mi daripada kami sendiri.:'r%o
34l48.Ibnu Humaid merlceritalon kepada lorrri, dia berkata: flrun

menceritakan kepada kami dari Amr, dari Ashirq dari Ibnu Siriru
dari Ummu Athiyyatr Al Anshariyyalr, dia berkata "Salah satu
syarat taat dalam kebaikan yang dirmgkap tatkala kami berbaiat
adalah tidak boleh meratapi mayit (niyalwl). Lalu ada wanita bani
futan berkata, 'Bani fulan sudah p€mah bernialah untukkrl jadi
aku tidak mungkin memenuhi ini kecuali setelah aku membalas
t939
At-Tirmidzi dalan sunannya (4/151, no. 1597), Ibnu Majatr dalam sunannya
Q1959, no. 287 4), dan Abdunazzaq dalam Al Muhannaf (617,no. 9825).
t94o
Ibnu Majah dalam sunannya (21959, no.2874\ dan Ath-Thabrani dalam Al Kabir
(241188,no.476).
T$sirltda,:Ihafui
niyalwh mer€ka'. Dia kemudian b€rangl@t, lalu meratapi maylt

dari kalangan bani t€rsebut. Set€lah itu barulah dia datang kembali
dmberbaiat"
Dia (Ibnu Sirin) berkate *Tak ada yang menepati keselunrhan

bai'at itu kecuali wanita tadi bersama Ununu Sulaim binti Mlhan
(ibu dari Anas bin Malik'lent
34149. Abu Kuraib menceritakan kepada lorli, dia berkata: Abu Nu'aim
menceritakan k€pada lomi, dia berkata: Arnr bin Farukt.Al Qattat
menceritakan kepada lemi, dia berkata: Mush'ab bin Nuh Al
Anshari menceritakan kepada lomi, dia berkata: Aku mendapati
seorang wanita fira di kul*gun kauri yang t€rmasuk salah seorang
wanita yang dibai'at oleh Rasulullah SAW, bercerita: Aht
mendatangi beliau rurhrk berbai'at kepada beliau. Beliau
mengambil janji setia dari t<arni apa saja yang beliau inginkan.
Salah satu yang beliau minta adalah agar kami tidak lag
relakukan niylwh (meratapi mayit sanrbil meraung). Aku lalu
berkat4 "Wahai Nabi Allalt ada beberapa orang bani fulan
pernah melalorkan ,ttyaluh kepadaku lantaran satu mrsibatr yang
dulupemah Sekarang mqeka tertimpa musibalr, dan
aku ingin membalas ntyolwlt mereka dahulu" Rasulullah SAW
berkaf4 "Pergilah don balaslahjasa mereka."
setelah itu aku datang lagi keeada beliau dan membai,at beliau.
Dia lerkata "Itulah Al Ma'ruf yang disebutkan Allah dalam

aya\ pF *)e;_.I;tDm tidak atan mendwtukoimu dalom
ttrusmyangbaiV."r%2
tgil
Telah disebutkan ul;hrij-nyadalam Muslim Ql646,no. 936) dan Ibnu Abi Syaibah
daJiamAl Mushatn$(3/60, no. 12100).
t9a2
Ibnu Katsir dalam ta8imya (121534).
SwahtrJMrlmtalrr,nrt
34150. Abu Kuraib menceritakm kepada lemi, dia berkata: Waki

ke@a l<asli dari Yazid (rnaula Astt-Shahba), dari
Syahr bin Hausyab, dar! Umnu Salamalr, dari Rasulullah SAW,
tentang firman Allalt 9t - 4 -IX\'qX- {j "D*, tidok al@n
mendwlnkaimu dalom ttrusan yotg baih " beliau bersaMa, "/rtt
adalah niyahah'teai
34151. Abu Ktraib menceritakan kepada lomi, dia berkata: Yunus

menceritakm kepada lomi, dia berkata: Mutrarnmad bin Ishaq
me,nceritakan k€pada kami'dtri ryIuhartmad bin Al Mtmkadi&
*Aku
dri Umairnatr binti P.aqiqatr AlTaimiyyah, dia berkaa
mernbai'at Rasulullah SAW bersama beberapa orarg wanita dari
kalangan muslim. Kami katakan kepada beliau, 'Karri datang
kepadamu, \Mahai RasulullalL untuk beftai'at bahwa kami tidak
akan menyekutukan Allah dengan apa pun, tidak akan mencuri,
tidak akan beNzina tidak akan me,rnbunuh anak-anak lomi, tidak
akan mendatangkan kedustaan yang kami ad&adakan dari kedua
frog dan l<aki kami, dan tidak akan mendurhakaimu dalam hal
yang ma'ntf,' Kami lalu berkata "Bai'atlah lemi, \ilahai
Rasulullah." Beliau bersabd4 "Pergilah afu stdah numbai'at
kalian Perkotaatfui tot* serdus or&19 wutita, suna dengan
perkaam wt* seorotg wanita "
Tangan Ras-ulullah SAW tidak p€mah menye,lrtuh salatr seorang

dtri ka*i.le44
34152. Abu Kuraib menceritakan kepada l€mi, dia berkata: Yunus bin
Bukair me,nceritakan kepada kami dari Isa bin Abdullah At-Taimi,
dari Muhammad bin Al Munlodir, dari Urnaimah binti Raqiqah
t943
Ibnu Abi Sfibatr dafunAl Mtsham$(3/60, no. 12101).
t9'14
Ahmad dalam muoud-aya (61357), Ibnu Hisyam dalun As-Sirah A*Nabawiyyah
Ql3l2), &n Atlr-Ttnboi dalam tarikhnya (A rc2).
TotsitArt:I}.afui
(bibi dari pihak ibu bagi Fathimah puti Rasulullah SAW). Dia
(Mtrhammad bin Al Munlodir) berkata Aku me,ndenganrya
(Umaimatl) berkata, "Kami mernbai'at Rasulullah SAW, dan
beliau mengambil janji dad kami uutuk tidak menyekutukan
Allah dengan ryapun."
Selanjrtrlra dia (Isa bin Abdullah) menyebutkan riwayat yang

senpa deirgan badits Muhammad bin Ishaq.le45
34ls3.Muhammad bin Basysyar menceritakan kqada lolrli, dia berkata:

Abdurrahman menceritakan kepada l€mi, dia berkata: Suffan
menceritakan kepada.lomi dari Mulrammad bin Al Munlodir,
dari Umaumah binti Raqiqah, ia berkata: Aku mendatangi
Rasulullah SAW bersama beberapa wanita unurk me,lnbai'at
beliau- Rasulullah SAW kemudian me,ngambil janji setia dari
kami berdasarkan apa yang ada dalam Al Qur'aru :"L<f;i-'$t
(*, "naaa *ot merytefuntrm Alldl..." Eleliau lalu berkata,
"trni tergantung kerranrpuan dan kesanggupan kalian." Kami
katakan, "Wahai Rasulullall tidaldoh engkau menjabat tangan
l@mi?" Beliau meqiawab,
*Aht tidak menjaba totgot wutita
P erkfraotht kepada s aat or otg w otita s CIna dengan prkatao&t
ute46
kepada s eraus orotg wutita
34154. Ibnu AMirrahim Al Baqqi menceritakan kepada lomi, dia berkata:

Amr bin Abu Salamah me,nceritakan kepada lemi dad Ztrhafu,
dari Mtrsa bin Uqbalu dari Muhammad bin Al Munlodir, dari
Umaimah binti Raqiqalu dari Rasulullah SAW, serupa riwayat
sebelumnya.lqT
r9a5
Tclatr disebntkan uklrij-nya, dan lihat dia dalam As-Sirah A*Nabawiyyah oleh
Ibnu Hisyam (U312).
t916
Ibnu Majah dalam sunannya Q1959, no. 2874) dan At-Thabrani dalam Al Kabir
tv7
Q41188,no.476).
Telah disebutkan nkilrij -nya"
SumhAJMtmtahar.ah
34155. Aku diaerital@n dari Al Husaiq dia berkata: Aku mendengar Abu
Mu'adz berkata'' Ubaid menceritakan kepada kami, dia berkata:
$ku mendengar Adh-Dhahhak berlefa tentang firman Allah,{j
,)rfi;4-1li$'_"Dan tidak akan mendrhakainru dalam urusan
yang bai\" ia berkata, "Al ma'ntfdi sini adalalU apa )4ang beliau
syarafikan kepada mereka dalam bai'aL yaitu selalu mengikuti
perintah belia*'tecs
34156. Yunus menceritakan kepadab dia berkata: Ibnu Wahb

keegda l€mi, dia berke: Ibmu Zaid berlcata teutang
firman AllatL *tF O AAe;_ {; ,,Do, tidak aksr
mendthakaimu dalon trw@7 yotg baih" dia berkata:
Sesungguhnlaa Rasulullah SAW saja yang menpakanNabi Allah
dan manusia terbaik di sisi-Nya lcetika melsyaratkan satu
perjaqiiaru Allah Uemmrau Ar;- {; 'hn tid& aknt
mendrhakaturu'. Tapi Allah tidak berhenti sampai di situ
melainkan melaqitrtkannya dengan lata"h
*t; ,i ,Dalam
'* tfrusan yotg bai?. Bagaimana mungkin ada seseorang harus
ditadi lralau bukan dalam hal yang ma'n$ padahal ini mer{adi
syrat Allah untuk Nabi-Nya?"
Dia berkda, *Al Ma'ruf adalah segala perbuatan baik png

diperintahkan kepada para wanita itu dalarn hal apa prm. Mereka
tidak boleh mendtufrakai beliau dalam tr"1 itrrrleae
34157. Muhammad bin Sinan y'.IQerzaz menceritakan kepada kami, dia

berkata: tlshaq bin Idris menceritakan kepada l€mi, dia.berkata:
Ishaq bin Utsman bin Ya'qub menceritakan kepada kami]', dia
t943
Lihat Zad Al Masir karya Ibnu Al Jauzi (5D47).
t949'
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al 'uyrn (s1526) dan Ibnu Al Jauzi datam zad Ar
Masir dari Abu Sulaiman Ad-Dimasyqi (5D47).
Yang benar adalah apa yang telah kami kulcuhkan dalam naskah dan yang ini
adalah gugur.
Wsfr.Ah;I\atui
be*ata: Ismail bin AMurratrnan bin Athlyatr menceritakan

kepadaku dari neneknya Unnnu Athiyyab ia b*atry.Kedka
Rasulullah sAw
datarqke lvladinalq beriau mengumpulkan para
wanita Anshar dalam sebuah rumah. Kemudian beliau me,ngirim
umar bin Al Kbaththab. Dia berdiri di depan pintu dan mernberi
salam kepada l@mi, dan kami pun menjarmb salarnnya Ia
bedet4 6Aku adal,h utusan kepada kalian,. IGmi katalc&
.Selamat
darang untuk Rasulullah sAw dan utusan Rasulullah
SAW'. Ia berkat4 'I(alian dibai'at untuk tidak menyekuhrkan
Allah d€ngan apa pun, tidak boleh mencuri, dan tidak boleh
I
berzina'. Ialukami katakan, 'Ya!'
I
i
Umar lalu mengulurkan tangannya dari luar pintu, dan kami pun
mengulurkan tengm l<arni dari dalam pintr Ia kemudian berkata
'Ya Allah, saksikanlah'."
Ummu Athiyyatr berkata lagi, '?ada dua hd rala" kami

diperintahlon untuk mengajak keluar para wanita haid dan budak
wanita Tidak ada keunajiban shalat Jtm'at atas l@ni. Kami
dilarang mengihrti j ena?ah)'
Imail berkata: Aku bertanya kepada nemelku t€xxtang firman

I AllaLrUi;;; A sX\i;-ij
"Dwt tidak atw, mendwhakoimu
dalmt wusotymg boih dia berkate "Itu adalah fityolnh.,,teso
I
i
34158. Mubammad bin AMurratrim Al Barqi menceritakan kepada kami,
dia berkata: Amr bin Salamah menceritakan kepada kami dari
Zttuzh, t€ntang firman Allah
*t'i A -!rf!- {j"Om U*
:
i aknr nendwhakaimu dalon urusan yang baift" dia berkata,

i
*kki-laki dan perempuan tidak boleh
I berduaarr,lesl
i
I 1950
I
Al Baihaqi dalam syr'aD Al Iman(7Dt) dnlbnu Katsir daram tafsimya (tzts3s).
r95t
I
Lihat AI Qurthubi dalam Al Jami' li Ahkam Al ettr'an (rst72) dari aarad;h dengan
I
redalcsi yang mirip.
I
I
S'undhtrJlvlrlglntaharlrrt
Firman-Nya,'Li3y "Maka terimalah iutii setia mereka,"

maksudnf adalalU jika datang para wanita mukminah kepadarnu untuk
berbai'd dengan me,mentrhi syarat-syarat tersebut, terimalah bai'at
mereka
Fimran-Nya,'81 "$#t " Dwt molot konlatt @n,nott kspada
Attah totttk mereka," matcsudoya adalalL mohonlah kqada Allah agar

dosaJosa mercka diampuni dan dituhp dengan ampurflr Allah kepada
mercka
rirman-Nya, pj 3fi
dtf i,\"enmgulryn Allat' Mala
pengonpm tagi Mahi Penyayotg" maksudnya adalab Allah punya sifat
menutrryi kesalahan orang ymg bertobat dan tidak akan mengadzab
mercka setelah mercka bertoba"
ooo
Klbgtt;H-:64t"xi,+r;bci$;ilWt;'u.$\W.
,5fi,*1u"K$4
"Haior(mg.or(mgyclrrgberimmriansonlahknfiwiadil<rlrr
penolongul<aurnyolrlgd'hrurlroriy'.J;laluSavngguhn9c
merela Wttts ax tahadap negg,ri akhirotr sebagaimann
ta3/61h
orar.g.(rr(mglr31firyffigtclahberadodal6trrlaft1,fr be;,rputtts
alyr..' (Qs. Al Mumtahanah [60]: 13)
TarrwitrirmanAllah:ki;,'ii6r15$;:r*W('oil$E-
@ ,;5L*1v K'tb$l'ub;-L(Hai orans'oruns vans
berimon, janganlah kamu iadihan penolongmu kaum yang
"kti4
dimurhai Attah. Sestmgguhnya mercka telah putus asa terhadap
Tdsitltdl.:Ihabori
negeri akhirat sebagaimana orang-orang kalir yang telah berada

dalam kubur berputtts osa)
Maksudnya adalalL Allah. berfirman kepada orang-orang

beriman dari kalangan sahabat Rasulullah sAw, V;n{
W(,'$lqe-
4&'if 6b(j "noi or(mg-orcmg yang beriman, jangantah komu
jadikon penolongmu koum yang dimurkai Allah," yaitu dari kalangan
yahudi
,fi| ,Ql i 3iKfi 4 K'r"-gllrw S "sesungguhnya
mereka telah putus asa terladap negeri aHtirat sebagaimana orang-
orang kafir yang telah berada dalam fubur berynttus asa."
Para ahli tafsir berbeda pendapat mengenai tafsir firman Allah,
,fr\*\r:(Ki4fS';+Sl'uw-fi"sesungguhnyameretratetah
putus asa terhadap negeri akhirat sebagaimano orang-orang kafir
yang telah berada dalam htbur berpurus asa." Sebagnan berpendapat
batrwa artinya adalah, orang-orang Yatrudi yang dimurkai Allatl
berputus asa dari pahala Allah di akhirat bila mereka dibangkitkan. Ini
sama dengan putus asanya orang kafir yang masih hi&ry akan
kembalinya orang yang sudatr mati di antara mereka.
Mereka yang berpendapat demikian antara lain:
34lsg.Mtrhammad bin Sa'd menceritakan kepadaku, dia berkata:

Ayahku menceritakan kepadakq dia berkata: Pamanku
kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, tentang firman Allah,
# )ir 6b (,5W;3 { ullr;'u-.11 qV- ,Hai orang-orang

yang beriman, janganlah kamu jadikan penolongmu laum
yang dimurkai Allah...." Maksudnya adalah siapa saja yang
mati di antara kaum kafir ini. Mereka yang hidup berputus asa
akan kembalinya yang zudah mati ini kepada mereka lagi, atau
ketika AUah akan membangkitkan tnereka."le52
te52
Al Mawardi dctrram A*Nulrat va Al'Uytn (51526).
€I
&arahAJMumtalrrlnah
34160. Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada kami, dia berkata:

Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada kami, dia berkata:
Syu'bah menceritakan kepada kami dari Manshur bn Tadzary
dari Al Hasan, batnva dia membacaaya\ ,4K-r"-91'uW3
,#1 ,*1 i 3KJ "sesungguhnya *"rr-t* telah putus asa
terhadap negeri aWirat sebagaimana orang-orang kafir yang
telah berado dalam htbur berputus asa," dia berkata,
"Maksudnya adalalr, orang kafir yang masih hidup putus asa
terhadap yang sudah -"1i.r1e53
34l6l.Ibnu AMil A'la menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu

Tsaur kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadah,
tentang firman Allah, 1b$l lrwir"s"rurgguhnya mereka
telah putus. asa terhadap negeri akhirat," ia berkata,
"Maksudnya adalab mereka putus asa untuk bisa
dibangkitkan, sebagaimana putus asanya orang kafir bahwa
penghuni kubur akan kembali lagl kepada mereka bila sudah
--mati."l954
34162. Biysr menceritakan kepada kami, dia berkata: Yazid,

menceritakan kepada kami, dia berkata: Sa'id menceritakan
kepada kami dari Qatadalu tentang frryan AIlalL Wl;'u-$\qiY-
'bft'nW- X 4 2ifr 6b
C5 W;3 * " Hoi- ororg-orans
yang beriman, janganlah kamu jadikan penolongmu kaum
yang dimurkai Allah. Sesunggulnya mereka telah putus asa
terhadap negeri akhirat...." Ia berkat4 "Orang kafir tidak
mengharapkan pertemuan dengan orang mati dan
pahalanya.'les5
l95l
Lihat Ibnu Katsir dalam tafsirnya OA$T.
t951
Abdurrazzaq dalam afsirnya (3/306).
1955
Ib,nu Al Jauzi dalam tudAl Mair (8D45).
TatsirArt,Thofui
34l63.Aku diceritakan dari Al Husain, dia berkata: Aku mendengar

Abu Mu'adz berkata: Ubaid menceritakan kepada kami, dia
berkata: Aktr mendengar Adh-Dhahhak berkata tentang firman
Alrah,r#f*1r:(ks,4K{.rgltwi,"sesungguhnya
mereka telah pttus asa terhadap negeri aWtirat sebagaimana
'orang-orang kafir yang telah berada dalam htbur berputus
asa) iaberkata, "Makzudnya adalah, siapa saja yang mati dari

kalangan kaft. Orang yang masih hidup dari kalangan mereka
tidak punya harapan untuk bisa bertemu kembali dengan yang
sudah mati, atau dibangkitkan oleh Allah."re56
Pendapat lain mengatakan bahwa maknanya adalah, di akhirat

mereka berputus asa unttrk mendapatkan kasih sayang dan ampunan
Allah, sebagaimana putus asanya orang-orang kafir yang sudah mati
dan berada dalam kubur. Mereka seolah sudatr terkubur untuk
mendapatkan rahmat Allah di akhirat, karena mereka sendiri yakin
akan disiksa oleh Allah
Mereka yang berpendapat demikian adalah:
341&.Ibnu Al t"tutsanna menceritakan kepada kami, dia berkata:

Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada katni dari
Snr'balu {ari Al t{akarrr, dari Mujahid, tentang ayat,|rl4L
,$ ,e\ ,t, $K'r".gl"sesungguhnya mereka telah
putus asa terhadop negeri akhirat sebagaimana orang'orang
"(<Y
kafir yang telah berbda fulam htbur berputns asa," dia
berkata, "Para penghuni kubur yang sedang berada dalam
kubur mereka berputus asa akan Hari Allhirat."lesT
34l65.Muhammad bin Amr menceritakan kepada kami, dia berkata:

Abu Ashim menceritakan kepada kami, dia berkata: Isa
19'6
Lihat Al Mawardi dalaurrArrNukatwa Al'Uyun (51526) dari Ibnu Abbas.
1957
Mujahid dalarr tafsimya (hal. 657), Al Mawardi dalam An'Nukat wa Al 'Uytn
(5t526),dan Ibnu Al Jauzr dalarm 7ad Al Mair (8D48).
SurahNMrurnlrtaharruh
menceritakan kepada kami, Al Harits menceritakan kepadaku,

dia berkata: Al Hasan menceritakan kepada kami, dia berkata:
Waraqa menceritakan kepada kami, semuanya dari Ibnu Abi
Nujailo, aq" Irlyjuhid, tentang firman Allah, K'r7-$1'eW-3
,#1,*1 $KJl,4 " S e s ungguhny a puius-as a
m er e ka t e I ah
terhadap negeri alchirat sebagaimana orang-orang kafir yang
telah berada dalam htbur berputus asa," dia berkata, "Puhls
asa dari pahala di akhirat ketika sudah jelas bagi mereka amal
mereka selama ini (di dunia), dan ketika mereka sudatr pasti
masuk neraka."l958
34l66.Ibnu Al Mutsanna menceritakankepada kami, dia berkata:

Muhammad menceritakan kepada kami, dia berkata: Syu'batr
menceritakan kepa.da kami dari Simalg dari Ikrimatq dia
berkata tentang ayat, );51,;!i i 'ri3ll,4,K'r".91'.Wi
useswrgguhnya mereka telah putus asa
terhadap negeri
aWtirat sebagaimana orang-orang kafir yang telah berada
.fulam htbw berputus asa," ia berkata, "Para penghuni kubur
sudah berputus asa dari akhiral.'lese

Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dia berkata: Al
Kalti berkata tentang ayat, ';;-91 'uW l "sesungguhnya
mereka telah putw asa terhadop negeri aHirat." Makzudnya
adalatl Yahudi dan Nasrani. Artiny4 mereka putus asa rmtuk
mendapatkan patrala di akhirat, sebagaimana putus asanya
orang-orang kafir yang telah mati di dalam kubur mereka
untuk bisa masuk surgq karena mereka sudah disodorkan
dengan neraka.le@
t95t
Ibid.
t959
Ibnu Kasir dalarn tafsimya QA$T dan Al Mawardi dzlamArNubtwaAl,Uyn
(51526) dari Mujahid.
t960
Abdurrazzaq dalam tafsirnya (3/306).
1
TorfituAh:l'hatuti

mengabarkan kepqda kami, dia berkata: Ibnu Taid berkata
tentang ayat, Vj$1j7 " Jongorlah ftamu i adipan penolongruu
kantm...." Ia berkata, "Mereka yang kafir pufus asa unfuk
mendapatkan pahala di akhirat, sebagaimana putus asarya
orang-orang kafir yang sudah mati dan berada dalarn kubur
mereka. Mereka merasa tidak mungkin lagi mendapatkan
pahal di akhirat, karena sudah dipastikan tempat mereka
kelak."
Dia berkata, "Kaum yang dimurkai oleh Allah itu adalatl
Yahudi. Mereka inilah yang berputus asa dari patrala akhirat,
sebagaimana putus asanya penghuni kubur dari kalangan kafir,
sebab mereka sudatr mengetatrui kitab Allah tapi tetap saja
kajFr.'leot
34l69.Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Jarir

menceritakan kepada kami dari Manshur, tentang firman
AllalL 'bSt 'u W- 3 "Mereka telah puttu asa terhadap
negeri affiirat...." Dia berkat4 "Mereka putus asa untuk
mendapatkan pahala di akhirat sebagaim6s putus asanya para
penghrni kubur dari kalangan kafir rmtuk mendapatkan
kebaikarU karena sudah dipastikan mereka mendapat adzab dan
kehinaan."l962
Pendapat yang lebih tepat menurutku adalah mereka yang

dimurkai Allah dari kalangan Yatrudi ini telah berputus asa dari patrala
Allah di akhirat lantaran kekafiran mereka dan karena mereka
mendustakan kerasulan Muhammad SAW, padahal mereka tatru dia
Nabi. Itu sama dengan putus asanya orang-oran€ kafir yang sudah ada
di kubtran mereka Mereka yang mendustakan kerasulan Isa AS dan
re6r
Al Qurthubi dalamAl Jami' li Ahkan Al Qur'an.
te52
Lihat Al Mawardi dalam An-Nukat wa.ll'tlytn (51526).
,A
$nahNM,lrlntaharlrrrh
para rzuiul lain berputus asa untuk mendapatkan pahala dan kemu.--ur
dari Allah kepada mereka.
Kami katakan demikian karena orang mati sudah memsa Put.:.1 I

asa untuk bisa kembali ke dunia, atau akan dibangkitkan sebelum Hari 1
Kiamat, baik yang mtrkmin mauprm yang kafir, seiingga tidak ada
alasan menafsirkannya khusus untuk orang kafir. Mereka sama-sama
beqpufus asa dalam hal ini.
Akhir tddr surah Al Mumtahanah

Selanjutnya adalah tafsir surah Ash-Shatr

Tafsir Thabari 24

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tafsir Thabari 24

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

,ffi,

Al Hanfulillahi Robbil 'Aloniin menrpakan ungkapan yang tepat

AyatZT-29 ................... 161

Ayat3l-32 ........................... 165

Alat 11-12 ...257

Aryt4 ................ 778

AyatS .......................1i:........ 868

@ i;:i 46@ # ;j a@ )fi >Kr @,1v

Talvil fiman Allah: S (Demi buhit)

sinil. Namun untuk mengingafkannya kembali, kami al<an menyebutkan

TalMiI firman Allah:

Abi Najitu dari Mujahi{ ia mengatakan bahwa maloa lafaztr

323gg. Ibnu Abd Al A'la menceritakan kepada karni, ia berkata: Ibnu

Talffit firman Allah: f ;:A (Poda lembaran yang terbutea)

32401. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazrd

,1' $ A " P ada lemb aran yang terbulca,-

Takwil firman Allah: )frivtfri5 (Dan demi Baitul Mahmur)

"14 Al qur&ubi ilalrm-Al Ja,mt li A} km, Al Qtr'an (l7t6}).

Dhuraall yaitu rumatr yang setiap harinya dimasuki oleh tujutt

Al Haitsami dalam kitab Majma' Az-fua'id (7/ll3), ia berkatq "Atsar ini

Makrnur) adalah sebuah rumah di atas langt yang sejajar dengan

ribu malailcat, dan merela tidak kembali ke sou hinga Hri

32418. Mutmrmad bin Sinan N Qazzaz menceritakan kepada kauri, ia

Talwit firman NIah: d$qrSt (Don otq yans dilinggikat

HR. Ahmad dalamAl Musnad(31153) dan Al Hakim dalatnAl Mutabak(2508), ia

32419. tlaurad bin As-Sai mencedtakm kepada karni, ia berkata: Abu

segala tanda-tanda (lrelansaan Allah) yang terdqat padm)n-"

Talorit fimen A[ah: ,1*t ilV <oo" tau yang di daton

Para ulama tcrscht me,meearua penaftirm mercka dengan

tonatmya ado qi,"

Ibnu Zaid juga melanttrnkan firman Allah SWT,ii#' 3qtW

Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan isnadyangmenyebutkan lafazh seperti

maloa latazh *fi

firman Allall ,.tl;lt/{V "Don lout ymtg di dalam tanahnya ada

Talcrit firman Allah: et A; af iy (Sawgguhnya adzab

Trknit frmaD Alleh: d3 n fr ti <lW* s@rang put twg

T8kwil fitman A[ah: 5;43i 3;3i]- ga hsi kaiha larst

,F'tt.i,|'y|:tt)V t$;g il y,W;Lk

32438.Ibnu Al Mutsanna dan Amr bin Malik menceritakan kepada kami,

Allall 6; {3i 3# i5. "pada tari t@titu langit benar-benar

dan berputil aas perirtah Allalt lalu mling susul seeerti

Takwil fiman Allah: (;" 3qi #'; (Dan gwtwtg benar-

6ya?1il @ i'#,ri e itir @ i*;#- #ITt

Takwit fiman Allah: '+;S*i.i,;f-;, (M"k" kecelokaan yang

Sedangl@n me,nunrt para ulama yang tinggal Kufall di

Tatffil firman Alhh: 6F- q7 A i ir-Jl (lYairal orong-

Takwil firman Allah: '€', '& )6 6L3j1i; (Poda hari

Y Lih*. At t tuhoro Al Wqiiz (5llS7).

32450.Ibnu Humaid mw€,ritakm keada kxmi, ia bedsata Yahya bin

dengur sehn-fuAnW " akll mertF,rg*r ia b€d(e, 'Xata adflo'

Gtg-b bermaloa dan memaksa untrk maju dengan

Trkryit fiman Allah: 'biS3r| 3

"dalalL lah dikatakan

@ Al Mawardi ddan An-Nukat wa Al Uytn (54E0).

,,tt:"w { t w6cj;1 @ 5#* :r {r:s ?;

Tarrwil fiman Auah: <-,i;J fiffl;,;l (Maha apakah

Tarffil firman Allrh: w rb w { J 'w6 61;1

Trkyit firman Allah: {tJ-, ,rK C ;G Gt(Kottn diturt

l#: ;is;;'& ;*,,. qo 5-4 @ i5 # O{+iiit':'1-

'se.nargulqlya ofi frig-o6 619 y dtg bqtakw a futailt ilalfrr.

Trkryil firmrn AIhh: f$ .* 4'4i5'iry lSor-ggt t*yo

Tekryilfman Allah: |tf-.5 (Merctu benulca ria)

rt, ;,*tr,j ily'A7',;;;r,ir"f

Tallwil firmen AIhh: ifS;*rrq Q)agoa apa tnng diberiteon

Takyyil firman AIhh: A 3t1i -&3 ;iiit ltian ran

Talwil firman Allah: 'o!.3, iKqt+;U;Yt$ 7ooao"

Talnrilftuan Anrn:tfi-t $grS isbrya AA firutitat*otl