Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2

; Lt 7
rt
, /, ,
a\f t
ar) -9t
a- a
*./
I
I II
I A
/l
ALI,IIvIRAI,I
AI..MA'IDAH
Ir NI
Pentahqiq: Dr. shalah Abdu! Fatt6h al-Khalidi Jlêhfil*1,

Ifhdah
-IrF-:..<
TAFSIR
IBNU KATSIR
fir,r. rbnu Katsir merupakan kitab tafsir yang mencuri perhatian
tJ banyak ulama, klasik dan kontemporer. Tafsir ini diringkas oleh
banyak ulama, diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, serta di-
jadikan kitab standar di universitas-universitas lslam terkemuka.
Namun, pembaca awam seringkali kesulitan dalam memahami
kitab tafsir tersebut. Hal itulah yang berhasil dipecahkan Maghfirah
Pustaka. Kami meherbitkan KitabTafsir lbnu Katsir inidalam format
yang mudah dipahami, bahkan oleh pembaca awam sekalipun.
Kelebihan-kelebihan dari buku Mudah Tafsir lbnu Katsir yang
kamiterbitkan adalah:
Shahih. Tafsir ini hanya mendasarkan pada hadits-hadits shahih
serta membuang riwayat-riwayat isrd'iliyydt, sehingga sangat me-
nenteramkan pembaca ketika menelaahnya.
Mudah. Bahasa dan pemaparannya sangat mudah, bahkan mudah
dipahami oleh orang awam sekalipun.
Sistematis. Karena ditujukan untuk para pembaca masa kini, buku
Mudah Tafsir lbnu Katsir ini dipaparkan dalam format yang siste-
matis, memperhatikan tanda baca, dan gaya bahasa yang dise-
suaikan.
Lengkap. Kelengkapan tafsir lbnu Katsir initetap terjaga;ayat-ayat
yang ditafsirkan, pendapat lbnu Katsir terkait ayat-ayat tersebut,
serta kesimpulan-kesimpulan ilmiahnya menjadi satu kesatuan
utuh yang lengkap disajikan didalam buku ini.
Oleh karenanya, jika Anda ingin memahami lafsir al-Qur'an
al-Karim tanpa mengerutkan kening ketika membacanya maka
pilihan Anda sangat tepat jika membaca buku ini!
Selamat membaca dan segera raih manfaatnya...!
6elayi..
Ibnu Katsi Ji L d
,-i,{aghfirah
ISLAM ,lliltJI[[ll ilil|
844
tilil
I \
\ a, !t
'4, ,. t'
I
'rl
, .j
it:
I
AU-'lmRAru
s.tl.
nr-nnfionx
@ SHAHTH
@ SISTEMATIS
@ I I N KAP
I
Pentahqiq: Dr. Shalih Abdul Fattah al-Khalidi Jtêhfil1f,

Perpustakaan Nasional R!: Katalog Dalam Terbitan (KDT) .
Al-Khalidi, Shalah 'Abdul Fattah, DR.; Mudah Tafsir lbnu Katsir; Shahih, Sistematis, Lengkap.
Tafsir lbnu Katsir Jilid 2
Pen. Engkos Kosasih, DR., dkk, Edt. lrcham Alvansyah, S.S., dkk. Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2017
)ilid2,708 hlm, 17 x25 cm.
ISBN Jilid 2: ISBN 978-6O2-6s84-41-0
JudulTerjemah:
Tafsir lbnu Kotsir : Tahdzib wo Tartib
Judul Buku:
Mudah Tafsir Ibnu Katsir tilid 2
Shahih, Sistematis, Lengkap
Pentahqiq:
Dr. Sha16h'Abdul Fattih al-Kh6lidi
Penerjemah:
DR. Engkos Kosasih, Lc., M.Ag., DR. Agus Suyadi, Lc., Akhyar As-Siddiq, Lc., M.Ag.,
YendriJunaidi, MA., lmam Sujoko, MA., Nasrullah, Lc., Muhammad lqbal, Lc.,
Mujibburrahman, Lc., Sutrisno Hadi, Lc., Syaifuddin, Lc.
Editor:
lrcham Alvansyah, S.S, DahyalAfkar, Lc., Pambudi,Tubagus Kesa Purwasandy, S.Hum.
Proofreader:
Tim Maghfirah Pustaka
Penata Letak:
Tim Maghfirah Pustaka
Cover dan Perwajahan lsi:

Agi Sandyta
Penerbit:
Maghfirah Pustaka
Jl. Swadaya Raya Kav. DKI Blok J No. 18 RT. 01/05
Duren Sawit - Jakarta Timur 132140
Telp. (02 1 ) 8661 3563, 8661 357 2
Faks. (021 ) 86608593
Email:
marketing@maghfi rahpustaka.com
redaksi@maghfi rahpustaka.com
Cetokan Pertamo, Mei 2017
Dilarang memperbanyak isi buku tanpa izin dari penerbit

Hak cipta dilindungi undang-undang.
Pedoman Transliterasi
laCkhl"svaghJ n
./ b ) d ,c sh.j f g
.2t5dz;adhiq-.-r h
c,,tsJrLrh-Cke
(- z -L zh J | ,e
\. y
hd" I m
a = a panjang
i=i panjang
0=u panjang
PENGANTAR )I LI D 2
A lhamdulillah segala puji hanya milik terlalu bermasalah bagi para penuntut ilmu
A Allah, Rabb semesta alam. Shalawat dan saat itu. Namun, hal ini tentu menyulitkan
I \salam atas Rasulullah Muhammad ry. pembaca kontemporer. Karena itulah, al-
Alhamdulillah atas izin Allah d6 kami dapat Khalidi dalam karyanya ini memaparkan
menerbitkan Jilid 2 Buku Mudah Tofsir lbnu tafsir lbnu Katsir dalam format yang
Katsir ini. Kami bersyukur atas karunia yang sistematis, memperhatikan tanda baca,
telah Allah berikan ini. dan disesuaikan dengan kondisi pembaca
kontemporer.
Jilid 2 dari buku ini terdiri dari surah Ali
'lmrdn [3]sampaidengan surah al-M6'idah t5l.
. Lengkap
Harapan kami dengan hadirnya buku ini Sekalipun ini adalah karya yang disusun
adalah semakin banyak kaum Muslimin yang ulang, namun hal tersebut tidak mengu-
semakin baik dalam memahami firman Allah ds rangi nilai dari tafsir ini. Sebab, al-Khilidi
sehingga meningkat keimanan dan ketakwaan- tetap menjaga autentisitas pembagian
nya kepada Allah de. lbnu Katsir terhadap ayat-ayat, mencatat
pendapatnya, mencatat kesimpulan il-
Berikut kami jelaskan kembali beberapa
miah yang sangat bermanfaat dan tidak
kelebihan dari buku ini:
memberikan pendapat atau bantahan
. Shahih sedikit pun. Dengan demikian, kelengkapan
Di dalam buku ini, al-KhAlidi membuang tafsir ini tetap terjaga.
teks-teks yang tidak perlu, terutama cerita- Semoga buku ini menjadi referensi bagi
cerita isrl'il iyydtdan kisah-kisa h tak berdasar, umat lslam dalam memahami al-Qur'an dan
serta hadits-hadits dhaif yang disandarkan mulaitumbuh semangat untuk kembali kepada
kepada Nabi4E. Dengan demikian, pembaca kitab turats sebagai sumber berilmunya.
tidak perlu merasa khawatir akan adanya
Kami berterima kasih kepada seluruh pihak
hadits-hadits atau kisah-kisah dhoif.
yang terlibat dalam usaha menerbitkan buku
. Mudah Mudah Tafsir lbnu Katsir ini. Semoga setiap
Di antara kesulitan yang dihadapi pembaca usaha yang dilakukan, Allah balas dengan
kontemporer dalam membaca karya- kebaikan, baik di dunia maupun di akhirat.
karya klasik adalah gaya bahasanya yang Amin yo Rabbol 'Alamin.
cenderung rumit dan sulit dipahami.
Namun, al-Khdlidi telah menyusun ulang Redaksi Maghfi rah Pustaka
tafsir ini dan mengubah gaya bahasanya
menjadi mudah dipahami, ringan dibaca,
dan tidak memusingkan.
. Sistematis
Dalam karya-karya klasik, para pengarang-
nya tidakterlalu memperhatikan tanda baca,
pemenggalan ide pokok, dan sistematika
penulisan. Hal tersebut mungkin tidak
Pengantar Jilid 2
DAFTAR ISI
PENGANTAR JI[ID 2 L Doa Bangun lidur ............... ........ 61
DATTAR ISI ............5 Allah Memenangkan Para Pengikut'1s6............ 62
Allah Menolong'isd Melalui Umat Nabi

TATSTR SURAH AtHtUnAn BI 11
Ayat 5-6 12
Muhammad... ........63
Ayat 59-63.. ..........65

Ayat 7-9 13
Muboholah Kaum Nasrani Najran ...................... 65
Ayat Mufikom dan Mutasydbih............................ r4
Surat Rasulullah kepada Nasrani Najran............ 67
Ayat-ayat Mutasydbft dalam al-Qurhn .............. 14
Rasulullah Mengajak Nasrani Najran untuk
Jangan Terlalu Mendalami Ayat Mutasydhih....... I 6
Mubdholah 68
Dua Pengertian Takwil 18
Nasrani Najran Membayar Jizyah 69
Ayat 10-11 21
Ayat 64........ 70
Ayat 12-13 23
Surat Rasulullah kepada Heraklius 71
Ayat 14-15 ,,26
ilasihat Nabi & kepada Heraklius....... 71
Ayat 16-17 29
Ayat 65-68... 72
Ayat 18-20 30
Ayat 69-74... 74
Ayat 21-22 34
Ayat 75-76... 77
Ayat 23-25 ..............35
Ayat 77........ 78
Ayat 81-82 ................84

Ayat 83-85 f,(
Ayat 92.................
Ayat 93-95.. ..........92
Dialog Rasulullah dengan Yahuditentang ls6'i1.... 93
Ayat 45-47..
Ayat 48-51 {5
Ayat 96-97... .........96
l(ewajiban Haji .............. .............99
Ayat 52-54..................................................58
Ayat 55-58... .........59
98-99... .......................... 00
Ayat 1
Allah Menyelamatkan'lse dan mengangkatnya

Ayat100-101 ......101
ke Langit ketika '[se Tidur.... ....... 61

Ayat102-103 ......102
Daftar lsi
DAFTAR ISI
Ayat 104-10!l 105 Syuhada Perang Uhud.. ..............172
Apt 1lGl12 108 Arwah Pan Syuhada dan 0nng llukmin di
Umat lslam adalah UmatTerbaik .....................109 Sur9a............ .,.,,,,172
Masuk Surga lanpa Hisab...... .....109 Rasulullah l(eluar dengan Para Sahabat
Umat lerbanyak di Surga...... ......1I I Menuju Hamri'ul-Asad ...............174
113 Sikap Sahabat terhadap Anoman Ab0 $rfyAn..175

Ayat 113-117
Ayat 118-120 115 Ayat 176-180 179
Ayat 121-123 118 Ayat 181-184 183
Ayat124-129 ......122 Ayat185-186 .....186
Iiga lahap Pertolongan pada Perang Badar .....123 Ayatl90-194 ......193
Empat lipe Orang Kafir setelah Perang Badat...125 Ayat 195..... ........198
Doa Musuh...
laknat kepada .......125 Ayat 196-198 .........................200
Doa Kebikan dan !(eburukan .......126 Ayat 199-200 ......202
Ayat130-136 ......126 IAFSIR SURAH AN-NtSA' [4] 208
Surga Seluas Langit dan Bumi, ........................127 Ayat 1 209
Lantas di Manakah lleraka?.............................1 27 Ayat 2-4 211

Ayat137-143 ......133 Ayat 5-6 216
Ayat 144-148 ......136 Ayat 7-10.... 222
Ayat 149-153 142
Riwayat lbnu 'Abbis tentang Perang Uhud ......145
Riwayat lbnu Mas'0d tentang Perang Uhud......146
Riwayat al-Bana'bin 'Azib tentang Ayat 13-14 239

Perang U[ud.. .......148 Ayat l5-16 240
Kepahlawanan Para Sahabat di Medan Uhud....149 Ayat 17-18 ..............243
Sikap Bijak lbnu'Umartentang 'Utsmin bin l(ondisi laubat yang lidak Ditedma .................2'14
'Afr5n............ .......150
Ayat 19-22.. ........245
[uka-luka yang Dialami Rasulullah 4E...............1 51
Ayat 23-24 7tl
Ayat 154-155 153 ,61
Ayat 156-158 156
Ayat 26-28... .......269
Ayat 29-31
Ayat 159-164 158
..........270
Hadits-hadits tentang Haramnya !ft ianat ........1 52
Dosa-dosa 8esar............. ............275
Ayat165-168 ......166 Pendapat Para Sahabat tentang Dosa Besar .....277
Ayat 169-175 ......169 ,tfl
Defnisi Dosa Besar
Keutamaan Orang yang Mati Syahid.................1 70
Daftar lsi
DAFTAR ISI
Ayat 32....... ........281 Ayat 82-83 357
Ayat 33........ .......283 Ayat 8&87 360
Perianjian sebagai Sebab Adanya Waris............283 Membalas Penghormatan ..........363
Perbedaan Ulama tentang I'lasakh Ayat ini.......285 Hukum-hukum 5alam Penghormatan ........,...,.364
lbnu'Abb6s
Pandangan .............286 Ayat 88-91 366
Ayat 34........ .......287 Ayat 92-93 370
Ayat 35........ .......291 Kifarat Pembunuhan karena Tersalah ..............371
Ayat 36....... ........293 Membayar Diyat kepada Keluarga lerbunuh.....372
Ayat 37-39 298 Haram Membunuh Muslim Tanpa Alasan yang
Ayat 40-42 301 8enar............ .......375
Ayat 43........ .......305 Membunuh Mukmin dengan Sengaja,
Iata (ara layamum............. .......313 Taubatnya Tidak Diterima ..........376
latar Belakang Turunnya Ayat Iayamum ..........315 Sikaan l{eraka bagi Pembunuh dengan
Ayat 44-4'6 316 5en9aja......... ,,,,..,377
Ayat 47-48 319 Pendapat Mayoritas Ulama.... .....378
Perbincangan Abu Dzar dengan Rasulullah Nasib Onng yang Membunuh dengan Sengaja
tentang Ampunan D0sa....... 7)7 pada Haf l(iamat.......... .............379
Perbincangan Ab0 Hunirah dengan Rasulullah Jika Be*ehendak, Allah Membuat Silerbunuh
tentang Ampunan Allah lrl Ridha diAkhirat Nanti.......... ......380
Ayat 49-52 325 Hukum atas Pembunuhan yang Disengaja
Ayat 53-55 329

diDunia ...............381
Ayat 56-57... .......331

Ayat 94....... ........382
Ayat 58....... Ayat 95-96... .......384

........332
Dua Iahap Sebab Turunnya Ayat ......................385
Sebab Turun Ayat dan Kunci Ka'bah .................333
4yat59........ .......334 Pahala 0rang yang tidak Iurut Berperang
Kewajiban lunduk dan Taat.. ......335

karena Memiliki U2ur.......... .......386
Ayat 60-63.. ........339

Ayat97-100. .......387
Ayat 101
Ayat64-65.. ........342
.............392
Ayat 66-70.. ........343

Qashar ketika 5afar............. .......392
Qashar Setelah Hilang Rasa Iakut ....................394

Kabar Gembira bagi 0rang-0rang Shalih ..........345
Ayat7l-74 .........347
Tatacara Qashar dalam Shalat Khauf ................395
Ayat75-76.. ........349
Qashardalam Shalat Khauf.. .......395
Ayat77-79.. ........350
Ayat102..... ........396
Ketika Perang Be*ecamuk... ......397
Ayat 80-81 ..........356
Daftar lsi
DAFTAR I5I
Boleh Mengakhirkan Shalat .,..,..397
Dalil Perbuatan Rasulullah dan Para Sahabat...398
Shalat lhauf Be{amaah Bukan !(ekhususan
Rasulullah
Rasulullah Mengimami Shalat !Oauf................399
Riwayat J6bir tentang Shalat Khauf .................400
Ayat 103-104 ......402

Ayat 105-109 .....404 TAFSIR SURAH AL.MA'IDAH 491
[5]
Pencudan oleh BaniUbaidq .......406
Ayatl-2 .............491
Ayat 110-113 ......408
4yat3........ ........499
Ayat 114-115 ......411
Perbedaan antan pJ'{ r (anak panah)
Ayat 116-122 .....414 Can jr:jrUudi)
Ayat 123-125 ......419 Ayat lenebutlurun Pada Hari Jumat, Pada
Dua Syant Ditedmanya Amal ..........................422 Hari Arafah tot
Ayat 127..... ........424 Ayat4 ................510
Ayat 128-130 ......427 Bolehnp Berburu dengan Hewan atau
Ayat 131-134 ...,..431 Burung ler1atih................... .......511
Ayat 135..... ........414 Bunnn dad Hervan Pemangsa png Tedatih.....512

Ayat 135...... .......436 l(eharaman llewan Buruan yanglelah
Ayat 137-10 ......417 Dimakan Hewan Pemburu ...............................51 3
Ayat 141 .............439 Disyaratkan ilenyebut llama Allah Saat
Ayat142-141 ,,,,,,,,,442 Melepas Hewan Pemburu.... ..,,.,,514
Ayat14-147 ,,,,,,,.,4# ilenyebut llama Alhh Saat Matan Seora
Ayat 148-149 ,,,...,,,44 Mutlak 15
Ayat 150-152 .........450 4yat5......... .......516
Ayat 153-154 ..........452 Dipeilolehkannya Sembelihan Ahli litab....,,..,517
Ayat 155-159 ..........455 Hukum Sembelihan 0rang l{asnni Arab
l(ekuftrranYahudikepada'lsa.........................457 danMaiusi 18
Allah Menyelamatkan'ls6 dqn Menjaga l(ehonnatan adalah Syarat
l(ebolehan ltlenilahi Wanita Ahli 10tab.............521

Hadits-hadiB Sahih tentang lurunnya'lsi di
AkhL Zaman.. ....,..#3 Ayat6 ................523
Hadits Ierperinci tentang Iurunnya 'lse ...........1C1 Wudhu Ketika Shalat antara Wajib dan Sunah ..523
Turunnya 'lsa adalah Salah Satu Tanda Kiamat Sunah-Sunah Wudhu saat Membasuh Muka .....526
......................456 Mengusap Seluruh !(epala dan Dalilnya ,,,.,.,,,,.527
Daftar lsi
DAFTAR ISI (a
Mengusap Sebagian Kepala dan Da1i1nya..........528 Penyesuaian antan Ayat ini dengan Kisah
Mengusap Kepala Satu Kali atau liga Kali ........528 Kaum 'Urainah ..........................571
Wajibnya Tertib dalam Berwudhu (rq Tindakan Penyamunan Dapatle{adi di Kota
Berbagai Pendapat lentang Mengusap maupun luar Kota
Kedua Kaki Perbedaan Pendapat Ulama Mengenai
Penjelasan Tentang Mengusap l(edua Kaki .......531 Hukuman bagi Pelaku Urr;.Ui........................572
Ath-Thabaf Menggabungkan antara Mengusap Perbedaan Pendapat Mengenai Hukuman
dan Membasuh dengan Men99os0k.................532 Pengasingan bagi Pelaku li..lrtaj' ....................573
Hadits-hadits tentang Membasuh Kedua lhki 0rang yang Bertaubat setelah Dihukum llad
saat Berwudhu ...... tidak akan Diazab di Akhirat............................574
Percakapan antan para sahabat tentang Gugurnya Hukum lladdad Para Pelaku iqal1i
membasuh kedua kaki (lr Jika Bertaubat sebelum lertan9kap.................575
Ayat Iersebut Tidak Menghapus Hukum Ayat 35-37... .......576

Mengusap Dua Khuf ....... ............535 Kisah Jibir bin 'AbdilHh beruama Dua Orang
Ayat 7-11..... .......539 [elaki seputar Syafaat dan A2ab.......................579
Ayat 12-14.. ................... ....,..,542 Ayat 38-0.. ........580
Ayat 15-15.. ........547 Perbedaan Pendapat Ulama Mengenai Batasan
Ayat 17-18.. ........548

(/UisfriD)Tindak Pencudan ..........581
Ayat 19........ .......550 Batasan bagi Iindak Pencurian adalah
MasaFatroh antara Nabi.ise ql dengan ilabi

Seperempat 0inar............... .......582
Muftammad ft ......551 Bantahan terhadap al-Ma'ani dan Hikmah
Hukum Potong Tangan untuk Pencuri ..............583

Hadits Qudsi Mengenai !(eutamaan ilabi
&€
Muftammad ......552 Diteilmanya Iaubat Pencud setelah Menjalani
Ayat 20-26... .......553

Tangan
Hukum Potong ...............584
Kebingungan Bani Isr6'il di Padang Pasir

Ayat 41-44.. .......585
Selama tO Tahun................. .......559 Turunnya Ayat Berkaitan dengan Dua Orang
Kisah Kebingungan Yahudi dan (elaan atas

Yahudi yang Berzina ..................586
Mereka..........
Kejahatan ............560 Penyebab Lain lurunnya Ayat lni .....................591
Ayat 27-31 ..........561 Ayat-ayat lni Turun Berkenaan dengan

t0,
Ayat 32-34.. ........566
Kaum Yahudi
Sebab Turun Ayat ini Berkenaan dengan

Ayat 45....... ........593
Perang dan Pengrusakan.. ..........558 Penjelasan Perbedaan Qiraat dalam Ayat .........594
Apakah Syari'at Umat Sebelum Kita Juga

Rasul Menerapkan Hukuman tod Muhirubah
bagi Kaum'Urainah .559 Disyari' atkan Kepada lfi ta?..............................595
Daftar lsi
a
DAFTAR I SI
Kapan [uka-luka Mengharuskan Qishash?. .......597 Khamar adalah lnduk segala l(eburukan ..........661
Ayatt6-47 598
Ayat 48-50 600 Beherapa rontoh keputusan hukum pada
Akidah Sama, Syari' at 8e6eda........................503 zamanSahabat .....565
Ayat 51-53.. ........607 Ayat 95-99.. ........671

Perbedaan pendapat seputar sebab turunnya Boleh memakan bangkai hewan laut....,,,.,,,,.,,572
ayat-ayatini .........610 0rang yang sedang berihram tidak boleh
'Abdullah bin 'Ubay Membantu Yahudi Bani memakan binatang buruannya........................573
Qainuqa' 11 Menghadiahkan binatang buruan bagi onng
Ayat 5&56 ..............612 Yang bedhnm
Ayat 57-58 615 BAB PETENGKAP 576

Ayat 59-63 Ayat 100-102 ......677
Ayat 103-104 ......682
'Amru bin [u[ay adalah o]ang yang p€rtama
kalimembawa berhala ke Ka'bah 6n?
Makna Bohiroh, Sd'lbah, Washllah, dan fldrn..... 6A

Apaifibofiimh? ................... .....684
Ayat76-77.. ffi Apaitusd'iboh?
78'81
Ayat ..........641 Apa itu woshitotr?
Ayat82-85.. ,,......W ApaituHdm? 6n(
Ayat 87-88.. ........548 Ayat 105..... ........685

Ayat 89....... ........651 Abii Bakar a$-Shiddiq menjelaskan ayat ini.....685
Perbedaan pendapat te*ait kadar makanan lbnu Mas' 0d dan lbnu' Umar menjelaskan
yang diberikan kepada orang-orang miskin......553 ayatini.......... .......687
Hamba Sahaya yang Dimedekakan Pan labi'in menafti*an ayat ini.....................688
Harus Bedman ......554 Ayat 106-108 ......689
Puasa kafarat sumpah tidak disyaratkan Ayat initurun tc*aitTamim ad-Dif dan'Adi
dilakukan berturut-turut 6r( bin Baddi'...... .......593
Penghanman l(hamar secara Bertahap ...........558 Ayat Il0-lll 6%

Pan Sahahtlangsung Berhenti Minum Ayat 112-115 699
Iftamarketika Diharamkan.. ......659 Ayat 116-118 703
Laknat hgi hmua Pihak yang ledibat dengan Ayat 119-120 7M
1hamu......... .......659
Daftar lsi
TAFSIR SURAH ALI 'IMRAN [3I
;yjtrliii ,.k- &, \^) 6W ,*U t.\ teG ii O i#t ?' + ',jt { ,nr ,.} ir ai1
)*'trtift.;: stt,- $ ;Ugt;i,s Git 31,;6;ir j;1i ,,il,eÂ &i O ;tri5

iut
$r,u,r r1
fi I
Alif Ldm Mim. [2] Allah, tidak ada tuhan selain Dia. Yang Mohahidup, Yang terus menerus mengurus
(mokhluk-Nya). [3] Dia menurunkan Kitob (al-Qur'an) kepadamu (Muhammad) yong mengandung
kebenoran, membenorkan (kitab-kitab) sebelumnya, dan menurunkon Taurat don lnjil, [4] sebelumnya,
sebogai petunjuk bogi manusio, dan Dia menurunkon ol-Furqan. Sungguh, orang-orang yang ingkar
terhadop ayat-ayot Allah akan memperoleh azab yong berat. Alloh Mahaperkasa lagi mempunyai
hukuman. (Ati'lmrin I3l: l-a)
elapan puluh tiga ayat pertama dari Sesungguhnya al-Qur'an itu diturunkan dari
surah ini turun berkenaan dengan sisi Allah d*. Dia turunkan al-Qur'an itu dengan
utusan dari kaum Nasrani Bani Najran ilmu-Nya. Para malaikat juga menjadi saksi atas
yang datang ke Madinah pada tahun ke-9 Hijri- hal itu.Tapi cukuplah Allah sebagai saksi.
ah. Oleh karena itu, Surah Ali 'lmrdn merupakan Firman Allah de,
surah Madaniyyah.
Firman Allah dc, ^hJ
..L tA t3"tAj
m em be n a r ka n (kitob- kita b) se bel u m nya
/1 Al-Qur'an membenarkan kitab-kitab sama-
Alif Ldm Mim. wi terdahulu yang telah diturunkan-Nya kepa-
Pembahasan tentang p (olif ldm mim) dan da para nabi dan rasul.
h u ruf-h u ruf m uqathth o' oh' la i n nya tela h d ijelas- Kitab-kitab samawi membuktikan kebe-
kan ketika menafsirkan lafaz ft di awal Surah naran al-Qur'an dengan segala informasi dan
al-Baqarah. berita-berita gembira yang disampaikannya
Firman Allah d#, sejak masa dulu.
Al-Qur'an juga membuktikan kebenaran
.;,tt.nyl ,$t
i#t ?' kitab-kitab samawi itu karena kandungannya
Al lah, ti da k ada t uh an selai n Dia. ng Mahah i d u p,
Ya
sejalan dengan janji yang terdapat dalam
Ya n g te ru s- m e n e rus m eng u ru s (makh I u k- Nyo)
kitab-kitab itu tentang akan diutusnya Nabi
Muhammad #.
Pembahasan tentang pengertian ayat ini
sudah dipaparkan ketika menafsirkan Ayat Kursi. Firman Allah da,
Firman Allah ds,

,/il. ar|'x: b:trltiiyftt iiii
.;4t, +u(it $b j", don menurunkan Tourat dan lnjil, sebelumnyo,
Y) sebagai petunjuk bagi monusio
Dio menurunkon kitab (ol-Qufan) kepadomu Allah d* menurunkan Taurat kepada Nabi
(Muhammad) yang mengandung kebenaron
M0s6 bin 'lmr6n, sementara lnjil kepada Nabi
Allah dg menurunkan padamu al-Qur'an ini, 'isd bin Maryam. Kedua kitab ini diturunkan
wahai Muhammad, dengan sebenarnya. Tidak sebelum al-Qur'an. Allah menjadikan keduanya
ada keraguan di dalamnya. petunjuk bagi manusia yang hidup di masa itu.
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat 1-4

80 Au 'lptnAN t3l
Firman Allah tk, Ungkapan |-y &ti artinya kekuatan-Nya

< ,z^11
/, -i sangat kokoh dan kekuasaan-Nya sangat be-
Jt'Pt fiti sar. Sedangkan ungkapan f,6t :l;artinya mem-
balas dengan azab-Nya bagi orang-orang yang
dan Dia menurunkan ol-Furqon
mendustakan ayat-ayat-Nya dan menentang
Allah lk menurunkan al-Qur'an sebagai rasul-rasul-Nya yang mulia serta nabi-nabi-Nya
'tsGy)t, artinya pembeda antara petunjuk dan yang agung.
kesesatan, hak dan bathil, jalan yang salah dan
jalan yang benar. ltu semua terdapat dalam
Ayat 5-6
berbagai argumen, penjelasan, bukti-bukti
yang jelas dan keterangan yang bersifat pasti
yang disampaikan Allah di dalamnya. Tidak ,t;ilt ,;.$ 61t a_L:; # ,#{'Jrr 31
sekadar itu, Allah juga menegaskan semua itu,
merincikan dan menyampaikannya sebagai se-
i.Lr;;- :6 1u,:Jt ,.{iry&;ir / O
suatu yang tidak terbantahkan.
CI 5l, ].pt giyay
Menurut Qatddah, kata ;6.1j1di dalam ayat
ini maksudnya adalah al-Qur'a6. [5] Bogi Allah tidak ado sesuatu pun yang ter-
sembunyi di bumi dan di langit. [61 Dialoh yang
lbnu Jarir ath-Thabdri lebih memilih pen- membentuk komu dalam rahim menurut yang
dapat yang mengatakan bahwa kata 6rifr di Dia kehendaki. Tidok ado tuhan seloin Dio. Yang
sini adalah bentuk mashdor (kata kerja yang M a h a pe rka sa, Mah a bijoksa n o.
dibendaka n,-ed), karena sebelum nya al-Qu r'an (Ali'lmrin t3l:5-6)
sudah disebutkan, yaitu:
,*U +6t etL J} Firman Allah dr,
Dio menurunkon kitob (al-Qu/an) kepodamu

(Muhammad) yang mengandung kebenoron...
,t;At a_ij ur;\t A}:? *b &{',irr 31
(Ati'lmrin I3l:3) Bogi Allah tidak ada sesuatu pun yong tersembunyi
dibumidon dilangit
Firman Allah de,
Allah dE menyampaikan bahwa Dia
k;* +tu ;7 irr +ug 67< i;.$t i:y di langit
mengetahui segala yang gaib, baik
maupun di bumi.Taksatu pun yang tersembunyi
Sungguh, orang-orang yang ingkar terhodap dari-Nya.
ayot-ayot Allah akan memperoleh azob yong Firman Allah tk,
berat.
Orang-orang yang kafir terhadap ayat-ayat Lt::;" (# dt)qt etl4.u;ir #
Allah ik adalah orang-orang yang mendus-
Dialah yang membentuk kamu dalam rahim
takan, mengingkari, dan menolaknya dengan
menurut yang Dia kehendaki
cara yang bathil. Untuk mereka disediakan azab
yang pedih di Hari Kiamat nanti. Allah lk menciptakan kamu di alam rahim
sebagaimana yang Dia kehendaki. Di antara
Firman Allah Sc,
kamu ada yang laki-laki dan ada yang perem-
puan. Ada yang bagus rupanya dan ada yang
puir
\2,J, ,1 ?*'eV
tidak. Ada yang bahagia dan ada yang celaka.
Allah Mohaperkasa lagi mempunyai hukumon Ayat inisenada dengan firman Allah ss,

Ar,r 'IMRAN t3l
o8
Il Diolah yong menurunkon Kitob (al-Qu/on)
"q* * u6t EW\ ela a.# kepodamu (Muhammod). Di antaronyo ada ayat'
;jj E& ayot yong muhkamdt, itulah pokok-pokok Kitob

(al-Qufan) don yang loin mutosydbihdt. Adopun
Dio menjodikan komu dalom perut ibumu orong-orang yang dalam hatinyo condong poda
kejadian demi keiodion dalam tigo kegelapan... kesesotan, mer eka mengikuti yong mutosyobihit
(az-Zumar [39]:6) u ntuk mencori- cor i fi tnah dan u ntu k men co r i- ca r i
Firman Allah ds, takwilnya, podahol tidak ada yang mengetohui

tokwilnya kecuali Allah. Dan orang-orong yong
3 t'
.o/-i,
fifet
r -"
)ft ;; Y1 +11 ) ilmunya mendolom berkota, "Kami beriman
padonyo (al-Qu/on), semuonyo dari sisi Tuhan
Tidak ado tuhon seloin Dio. Yang Mahoperkaso, kami;'Tidak oda yang dapot mengambil pelaja-
Mahobijaksona ran kecuali orang yang berakal. [8] (Mereka ber-
Allah Maha Pencipta, Dia yang mencip- doa), "Wahoi Tuhan komi, jongonlah Engkau
takan apa yang dikehendaki-Nya. Hanya Dia condongkon hoti kami pada kesesatan setelah
yang berhak untuk disembah, tiada sekutu ba- Engkau berikan petunjuk kepado kami, don
koruniakanlah rohmat kepada kami dori sisi-Mu,
gi-Nya. Milik-Nya kemuliaan yang tidak pernah
sesungguhnya Engkau Maha Pemberi." [9]"Wohoi
berkurang, kepunyaan-Nya segala hikmah dan
Tuhon komi, Engkaulah yong mengumpulkan
hukum-hukum.
manusia pada hori yang tidak ado keraguon
Ayat ini mengisyaratkan dan bahkan men- padanya." Sungguh, Alloh tidak menyalahi jonji.
jelaskan bahwa'isd bin Maryam hanya seorang (Ali'lmrin I3l:7-9)
hamba yang diciptakan sebagaimana Allah d*
menciptakan seluruh manusia. Allah yang mem- Firman Allah dE,
bentuknya di dalam rahim sang ibu dan men-
ciptakannya sebagaimana yang Dia kehendaki.
L\33 Lui + as,it tl; j;i Ait -*
Bagaimana mungkin ia adalah tuhan sepertiyang LVc"t ;it #
diklaim oleh kaum Nasrani? Sementara ia pernah =u,<t(i
Dialah yong menurunkan Kitob (al-Qu/on) ke-
mengalami proses penciptaan di dalam rahim podamu (Muhammod). Di antaranya oda ayat-
dan berproses dari satu fase ke fase yang lain. ayot yong muftkamA{ ituloh pokok-pokok Kitab
(ol-Qu/an) don yong lain mutosy1bihdt
Ayat 7-9 Allah $s menyampaikan bahwa di dalam
al-Qur'an ada ayat-ayat yang bersifat muhkom
btst Lui s* ji1 U;ir $
q+r4r yaitu ummul-kitdb (pokok-pokok al-Qur'an).
l Git Yi iut* rit S

Artinya, ayat-ayat yang pengertiannya jelas dan
tidak mengandung keraguan bagi siapapun
"v{t'i
a )t ;r;ir 4 aw $L!;'
I V* yang membacanya.
"u Di samping itu, ada ayat-ayat mutasyilbih
J_ i;'-g5'*r iy ^tij's &- vi *2'u ;r4t', yaitu maknanya menimbulkan keraguan dan
iL fnvis; * b1F ,,ei ii*.#t kerancuan untuk sebagian orang. Siapa yang
\3.-6 \1, & atb U n t:t; @ :rr.l'.ir *i

mengembalikan ayat-ayat yang mutasyAbih ke-
pada pengertian yang jelas dan menerapkan
O *cjr Ci ef;\;-t dt b 6 r;; ayat-ayat yan g muhkamterhadap ayat-ayat mu-
tasyabih, maka dia telah menempuh cara yang
'i ar 3; y qi n ,5;, ,$t !:v tLs; benar dan mendapat petunjuk. Tapi siapa yang
O swr' ;9 melakukan sebaliknya, maka dia telah menyim-

pang.

p At-t'lrr,tnnN I3)
pemeluk agama, kecuali ridha dan meneri-

Ayat Mufikom dan Mutasyabih
manya.
Maksud y6t tiji adalah ayat-ayat yang Para ulama salaf juga berbeda pendapat
bersifat muhkom. lni merupakan pokok al- tentang apa yang dimaksud dengan mutasyd-
Qur'an yang menjadi rujukan dan ukuran ketika bih.
terjadi keraguan dan kerancuan.
1. Menurut lbnu 'Abb6s, yang dimaksud de-
Sedangkan LVw) Til menuniuk kepada ngan mutosyhblh di dalam al-Qur'an adalah
ayat yang bersifat mutasydbih. Yakni ayat-ayat ayat-ayat yang monslkh (dihapus hukum-
yang pengertiannya terkadang sejalan dengan
nya), muqaddom (yang didahulukan), tnu'-
ayat-ayat muhkam dan terkadang mengan- akhkhar (yang diakhirkan), perumpamaan-
dung pengertian yang berbeda, dilihat dari segi perumpamaan, sumpah-sumpah dalam
lafaz dan susunannya. al-Qur'an, dan apa yang mesti diyakinitapi
Para ulama salaf berbeda pendapat dalam tidak bersifat' omali (praktis).
menjelaskan mana ayat yang bersifat muhkam 2. Menurut Muq6til, yang dimaksud dengan
dan mana yang bersifat mutosydbih didalam al- mutasydbih adalah huruf-huruf muqath-
Qur'an. tha'oh yang terdapat diawal-awal surah.
1. Menurut lbnu 'Abb6s,yang muhkom di da- 3. Menurut Muj6hid, yang dimaksud dengan
lam al-Qur'an adalah on-ndsikh (ayat yang mutasydbih adalah ayat-ayat yang satu
menghapuskan hukum ayat yang lain), ayat sama lain saling membenarkan.
tentang halal dan haram, tentang budhd
(hukum-hukum pidana), tentang kewajib- Ayat-ayat I4utosyabih dala m al -Qur'an
an-kewajiban, tentang apa yang mesti diya-
kini dan bersifat'omo/i (praktis). 1. Mutosydbih dari segi lafal, di dalam al-
Qur'an disebutkan sebagai padanan dari al-
2. Dalam riwayat lain dari lbnu 'Abbds juga
matsdni (yang diulang-ulang). Dalam kon-
mengatakan bahwa yang muftkam di dalam
teks iniAllah W berfirman,
al-Qur'an adalah sepertifirman Allah lH,
t:r,x ii {" #J (? v'Jttiw ",} ayEwvq +".,+t a-Li ii *t

1ct.;"rjreiu; G; *')
'J )J '
Alloh telah menurunkan perkataon yong
'9' paling boik, (yaitu) ol-Qufan yang serupo
Katakanlah (Muhammad), "Marilah aku bo- (ayat-oyatnya) lag i berul an g-ul ang... laz-Zu-
cakan apa yang diharamkan Tuhan kepada- mar [39]:23)
mu. Jangan mempersekutukon-Nyo dengan Para ulama menjelaskan bahwa mutasydbih
apo pun, berbuat baik kepodo ibu bapak ... adalah perkataan tentang sesuatu dalam
(al-An'6m [6]:151) satu konteks. Sementara motsdni adalah
3. Menurut Sa'id bin Jubair, yang dimaksud perkataan tentang dua hal yang berlawan-
dengan muhkom adalah induk al-Qur'an an, seperti sifat surga sebagai lawan dari
atau pokok-pokok ajaran dalam al-Qur'an. sifat neraka, kondisi orang-orang baik se-
Dinamakan dengan induk al-Qur'an karena bagai lawan dari kondisi orang-orang jahat.
termaktub di seluruh kitab suci yang per- 2. Mutosydbih dari segi makna, yaitu yang
nah turun. disebutkan sebagai lawan dari muhkam.
4. Menurut Muq6til bin flayydn, yang dimak- Firman Allah l$e,
sud dengan muhkom adalah segala sesu-
atu yang tidak ada pilihan bagi seorang LVzE ..ij g U-Se LUi +
"$\'ii
Tafsir Surah Ali 'lmrin [3]Ayat 7-9
Ar-r 'l M RAN i3l ql
Di antaronyo odo oyot-oyot yang mubkamdt, Firman Allah ds,
ituloh pokok-pokok Kitob (al-Qur'on) dan yang
-o .i. ,. o,
lain mutasydbihdt aL:,a[ lLr:rl
Pendapat yang lebih tepat tentang penger

untuk men cori- cari fitnah
tian muhkom dan mutasydblh adalah apa yang
disampaikan oleh Muhammad bin lsh6q bin Orang-orang yang sesat mengikuti ayat-
Yasar.
ayat mutasy1bih untuk tujuan fitnah dan
menyesatkan orang-orang yang mengikuti
Ayat-ayat mubkam ialah ayat yang me-
mereka. Seolah-olah ingin menampakkan
ngandung argumen Tuhan, perlindungan bahwa mereka menggunakan al-Qur'an
bagi para hamba, menolak permusuhan dan sebagai dalil dan argumen untuk setiap ucapan
kebathilan, serta tidak terbuka peluang untuk
dan pendapat-pendapatnya. Padahal sebenar-
terjadinya perubahan atau pergeseran dari nya al-Qur'an justru bertentangan dengan
kondisi awal ayat-ayat itu diturunkan.
pendapat-pendapat mereka dan bukan mem-
Sementara mutasydbih pada hakikatnya benarkannya.
adalah ayat-ayat yang berpeluang terjadinya
Misalnya, orang-orang Nasrani yang men-
penyimpangan, penyelewengan, dan penakwil- jadikan al-Qur'an sebagai argumen untuk
an terhadap pengertiannya. Allah tk menguji
kekafiran mereka. Katanya, dalam al-Qur'an
para hamba-Nya dengan ayat-ayat tersebut se-
dijelaskan'is6 adalah ruh dan kalimat dari Allah.
bagaimana Dia menguji mereka dengan halal
lniterdapat dalam firman Allah ik,
dan haram. Tujuannya agar ayat-ayat tersebut
tr.r?- 1., 1.r. -.. o '7
tidak diputar maknanya kepada sesuatu yang 4:-Di 4!! dys (-/ 'C=AI Gl
bathil dan tidak disimpangkan dari pengertian
5t &
yang sebenarnya. L. LJJJ
ii',;';"i .\l arfr
fJ v,
Firman Allah Cs,
Sungguh, ol-Masih lso putra Maryam itu, oda-
L u.w v ql;a c, V;ia u j-it v:s lah utuson Allah dan (yang diciptakan dengon)
kalimat-Nya yang disompaikon-Nya kepada
Adapun orang-orang yang dalam hatinyo con- Moryom, dan (dengan tiupon) roh dori-Nya. (an-
dong poda kesesotan, mereko mengikuti yang Nis6'[4]: 171)
mutasyhbihdt
Tapi mereka mengabaikan firman Allah da,
Orang-orang yang hatinya sesat dan keluar
dari kebenaran menuju kebathilan, mereka le-
bih mengikuti ayat-ayat yang bersifat mutosyd-
iy'ât isi ,F lt ry & |P'";ty
bih, agar bisa memutar pengertiannya kepada
tujuan-tujuan mereka yang buruk dan tidak
"F Lfg f 'r itf i
Sesungguhnyo perumpomoon (penciptaan) lsa
terpuji. Lafaz ayat-ayat ini memang membuka
bogi Alloh, seperti (penciptaan) Adam. Dia men-
peluang untuk bisa mereka ubah maknanya
ciptakonnyo dori tonah, kemudian Dio berkata
sedemikian rupa.
kepadonyo,'Jodiloh!' Maka jadilah sesuatu itu.
Adapun ayat-ayat yang bersifat muhkam (Ali'lmr6n t3l:59)
mereka tidak dapat berperan di dalamnya, ka-
rena mereka tidak menemukan di dalamnya
ux. *,5 irli+5 # wri i" it '$ 'oL
apa yang diinginkan. Ayat-ayat ini membantah

'lxY:"\
t)-.r t
argumen mereka dan bahkan balik menyerang
mereka.

KE Ar-r'IMRAN I3]
Dio (lso) tidok loin honyoloh seorang homba yong

Kamiberikon nikmat (kenobian) kepadanya, don
.YrL ,'^y u.t^* u ';ty;.2,
5;it '61,j: tiV
Kamijodikon dia sebagoicontoh bogi Boni lsrail.
(az-Zukhruf [43]: 59)
i::*s "',ttt
; Slit
Apabila kalian melihot orong-orang mengikuti
Demikian pula mereka mengabaikan ayat-
ayot-oyat mutasyabih, merekoloh yang telah di-
ayat lain yang maknanya jelas dan bersifat
sebutkon Alloh dolom ayot ini, maka wospodoi-
muhkam yang menjelaskan bahwa 'is6 bin
loh mereko.l
Maryam adalah makhluk di antara makhluk-
makhluk ciptaan Allah. la adalah seorang Tentang ayat:
hamba dan Rasul-Nya.
Firman Allah ds,
Luw v ;'* o V.j, u Git Y\s
Adapun orong-orong yong dalam hotinyo con-
,o ?, dong podo kesesotan, mereka mengikuti yang
$1V;t*).ri
mutasyabihot... 6li'!mr6n [3]: 7)
do n u ntuk m, n ro, i - ro ri tokw il nya AbCr Umdmah mengatakan bahwa mereka
Orang-orang yang hatinya sesat selalu adalah orang-orang Khawarij.
mengikuti ayat-ayat mutasydbih di dalam al- Ucapan AbO Umimah ini benar, karena fit-
Qur'an dengan tujuan untuk menakwilkan, nah pertama yang muncul di dalam lslam ada-
menyelewengkan, dan memutar maknanya lah fitnah dari Khawarij. ltu terjadi di masa Ra-
sesuai dengan yang mereka inginkan.
sulullah *.
Menurut as-Suddi dan MuqAtil, orang-orang Awal kemunculan fitnah Khawarij disebab-
yang hatinya sesat itu berusaha untuk me- kan oleh faktor duniawi, yaitu di saat Nabi #
ngetahui dari al-Qur'an apa yang akan terjadi membagikan harta rampasan Perang Hunain.
di masa mendatang dan bagaimana akhir atau Menurut pendapat akal mereka yang sudah ru-
kesudahan dari segala sesuatu.
sak, Rasulullah tidak adil dalam membaginya.
Berkatalah Dzul Khuwaishirah at-Tamimi-se-
Jangan Terlalu Mendalami Ayat Mutasyobih moga Allah membelah perutnya-, "Berlaku
Rasulullah de memperingatkan orang-orang adillah, sesungguhnya engkau tidak adill'
yang terlalu mendalami ayat-ayat mutasydbih Mendengar itu Rasulullah H bersabda,
dalam al-Qur'an.
'A'isyah mengatakan bahwa Rasulullah {K &,ll-;!&1 ,bti'oti*i + A.
membaca ayat ini, t:'r*;'ti 1; *bill tii
v./ Jv. g
u*e Lui q as.j\ oaL jii A;it # Sungguh oku merugijika aku tidak odil. Apa ka-
liontidokpercaya podoku sementara Allah mem-
Lv,w rij percoyoiku untuk memimpin penduduk bumi ini?
Diolah yong menurunkan Kitob (al-Qu/on) ke- "4ttl'; Ketika orang itu berbalik pulang,'Umar bin
podamu (Muhommad). Di ontaranyo ada ayat- Khaththdb-ada yang mengatakan KhAlid bin
oyot yong muhkamot, itulah pokok-pokok Kitab W6lid-meminta izin pada Rasulullah * untuk
(al-Qu/on) don yong lain mutosyabihat... (A/la membunuhnya. Tapi Rasulullah # bersabda,
'lmrin [3]:7)
Setelah membaca ayat tersebut ia bersab-
-* ;1 :6,1-tt5 1* b Cytitltis
da,
1 Bukhdri, 4547; Muslim, 2665; AbO D5w0d, 4598; at-Tirmidzi,
2994

Alt 'trr,rnnN t3l q
€ *vi
mendolom berkota, "Komi berimon podanya (ol-
v>b g'db fJ>' 'F iF
, . t.r- , . r'-<t, .Y..-1 ,-oi
, o 1!t, u
Qufon),
eF g'uy tl*u $:"!-i! \a.G qyg Ada tiga pendapat di kalangan ulama ten-
tang pengertian takwil dalam ayat ini. Dari per-
W;P'r"i bedaan pendapat ini mereka akhirnya berbeda
Biorkon dio. Sesungguhnya okon keluor dori so- tentang waqaf (berhenti) pada kati-kata :lr {r
tu kaum jenis orong itu di mano mereko okon dalam ayat tersebut.
merendahkan sholot kalian dibondingkan sho- 1. Sebagian ulama berpendapat bahwa takwil
lat mereko, merendohkon puoso kalian dibon- adalah hakikat sesuatu yang menjadi tem-
dingkon puaso mereko. Dimana pun kalian ber pat sesuatu itu kembali.
temu dengon mereko, maka perangiloh kareno
Takwil ini tidak diketahui, kecuali oleh Allah
odo poholo bagi siopa yang memerangi mereka.)
dd. Orang-orang yang ilmunya mendalam
Kemudian muncullah kelompok Khawarij juga tidak mengetahuinya. Dari sini merekg
di masa kekhilafan 'Ali bin Abi Thalib. 'Ali pun berpendapat bahwa waqaf pada kata liir rjl
memerangi mereka di Nahrawan. Darigolong- adalah wajib. Pengertian ayat ini menjadi:
an mereka muncullah berbagai kelompok dan Tidak ada yang mengetahui takwil ayat-
sekte-sekte yang tersebar di mana-mana. ayat mutasy6bih itu selain Allah.
Lalu, muncullah Qadariyyah, kemudian Hanya Allah d* yang mengetahui hakikat
Mu'tazilah, setelah itu Jahmiyyah dan sekte- dari ayat-ayat mutasydbih tersebut.
sekte bid'ah lainnya sepertiyang diungkapkan
Sementara orang-orang yang ilmunya
oleh Rasulullah *. mendalam mengakui ketidaktahuan me-
Dari 'Abdul16h bin'Amru, Rasulullah SE ber- reka akan takwil ayat-ayat tersebut. Mereka
sabda, berkata, "Kami beriman pada ayat-ayat ini,
semuanya datang dariTuhan kamil'
tif lsy,1bt ,-p"i,lt,y li;aS Pengertian ini didukung oleh perkataan
r*t iy-: U ,l :tis ,1;-,-t5 iy ,$t C
i
"'io lbnu'Abb6s.
qv+ii # 6i v Je |ttt ;ri :iv Menurut lbnu 'Abb6s, tafsir terbagi

Akon terpecoh umot ini menjoditujuh puluh tigo empat macam, yaitu tafsir yang
kelompok, semuonya di neroka, kecuoli sotu. Para setiap orang pasti mengetahuinya,
sahabat bertanya, "Siapa mereka (yang selamat tafsir yang hanya diketahui oleh
itu) ya Rasulullah?" Rasulullah ffi menjawab, bangsa Arab dari bahasa asli me-
Orang-orong yong berodo dalam jolanku dan reka, tafsir yang hanya diketahui
poro sohobotku.3 oleh orang-orang yang ilmunya
Firman Allah dd,
mendalam, dan tafsir yang tidak
'rit diketahui maknanya, kecuali oleh
#t a_tfug5'û.ig ^Lrt 'p-ui
3a
Allah::s: semata.
,wl Ucapan ini diriwayatkan dari 'A'isyah, 'Ur-
podahaltidak ado yong mengetohui tokwilnya, wah bin Zubair, dan Jdbir bin Zaid. Ada
kecuali Allah. Dan orang-orang yang ilmunyo juga yang meriwayatkannya dari 'Abdul16h
bin Mas'0d, Anas bin M6lik, dan 'Ubay bin
2 Bukh6ri,36l0; Muslim, 1064
3 Hekim, l/129, dishahihkan olehnya dan disepakati oleh adz- Ka'ab.
Dzahabi.
Tafsir Surah Ali 'lmren [3j Ayat 7-9

ALI 'lrr,tntN I3l
KD
Menurut 'Abdul16h bin 'Abbds, tidak mengatakan, "Kami beriman kepadanyal'
ada yang mengetahui takwil ayat-ayat Kemudian orang-orang yang ilmunya men-
mutasydbih, kecuali Allah tk. Sementara dalam ini mengembalikan takwil ayat-
orang-orang yang ilmunya mendalam akan ayat mutasydbrh kepada apa yang mereka
mengatakan, "Kami beriman kepada ayat- ketahui tentang takwil ayat-ayat muhkam,
ayat itul' dimana ayat-ayat muhkom ini tidak
Pendapat ini yang dipilih dan dikuatkan mengandung, kecuali satu pentakwilan
oleh lbnu Jarir ath-Thabari. (penafsiran) saja.
2. Takwil artinya penafsiran dan penjelasan. Dengan demikian, ayat-ayat dalam al-
Dalam pengertian ini, takwil dapat diketahui Qur'an menjadi seiring dan seirama dengan
oleh orang-orang yang ilmunya mendalam. penafsiran dan pentakwilan mereka. Ayat-ayat
Oleh karena itu, waqaf dalam ayat di atas tersebut saling membenarkan satu sama lain.
adalah pada kalimat: Sehingga teranglah segala argumen, tampak-
lah segala alasan, terhapuslah yang bathil, dan
#t a-'ofu1tS'litt iy ^x"'e'& uS tertolaklah kekafiran.
padahal tidok oda yang mengetahui Di antara hal yang menguatkan pendapat
tokwilnyo, kecuali Alloh dan orong-orong ini adalah doa Rasulullah * untuk lbnu 'Abb6s,
yang ilmunyo mendalam.
Berdasar hal di atas, maka pengertiannya
menjadi: Tidok oda yang mengetahui ;,u'i,;a';'ee:'
takwilnyo, kecuali Allah don orong-orang Yo Alloh, pahomkonlah ia pada agamo dan
yang dolom ilmunya.
Jadi, orang-orang yang ilmunya mendalam
:!:'::.:'.'.:'.iy'! i .
bisa mentakwilkan ayat-ayat mutasydbih

Dua Fengertian ?akwil
dalam al-Qur'an, artinya menafsirkan dan
menjelaskan maknanya.
Ulama-ulama yang lain berpendapat bah-
lni adalah pendapat mayoritas Ahli Tafsir wa takwil memiliki dua pengertian:
dan Ahli Ushul. Argumen mereka, Allah tk
1. Takwildalam pengertian menjelaskan haki-
tidak mungkin mengarahkan pembicaraan
kat sesuatu dan sumber sesuatu. Takwil da-
pada manusia dengan sesuatu yang tidak
lam pengertian ini dapat dilihat dalam fir-
dapat dipahami.
man Allah iH,
lbnu 'Abb6s mengatakan, 'Aku termasuk
di antara orang-orang yang ilmunya men- r, 'JP b. $Uji ';rV va *i U iui
dalam yang dapat mengetahui takwil ayat-
ayat mutasydbih!'
tu,i;,ao
Menurut Mujihid, orang-orang yang ilmu- Dan dio (Yusuf) berkata, "Wahoi ayahku!
nya mendalam mengetahui takwil ayat- lniloh takwil mimpiku yang dahulu itu. Dan
ayat mutasydbrh dan mereka berkata, "Kami sesu ng g u h nya Tu h a n ku tel ah menjodi ko n nya
beriman kepadanyaJ' kenyotaan." (Yusuf [12l: 100)
Sementara menurut Muhammad bin Ja'far Maksud takwil di sini adalah "hakikat
bin Zubair, tidak ada yang mengetahui mimpikul'
takwilnya, kecuali Allah {k dan orang-
orang yang ilmunya mendalam. Mereka 4 Bukh6ri,75;Muslim,2477
Tafsir Surah Ali 'lmr6n [3] Ayat 7-9

Alr IMRAN i3l q
it'+t'e iy ,y +2'u i;:4H y meras onggur," dan yang lainnyo berkata,
"Aku bermimpi membawo roti di atas kepo-
,*\fi; y3 LL.4 r, Jp v,y*, G-.,tt

Iaku, sebagiannya dimakan burunq." Berikan-
lah kepodo kami tokwilnyo. Sesungguhnya
Tidokkoh mereka honyo menonti-nanti tak- komi memandongmu termasuk orong yang
wil (al-Qu/on) itu. Pada horitokwil itu tiba, berbuot boik (Yusuf h 2l: 36)
orong-orong yang sebelum itu mengobai- Maksudnya adalah beritahu kami tafsir dan
konnya berkata, "Sungguh, rosul-rasul Tuhan penjelasan mimpi tersebut.
kamitelah dotang membawa kebenoran ..."
(al-A'r6f I7l:53) Takwil dalam pengertian ini bisa dilakukan
oleh orang-orang yang ilmunya mendalam.
Maksud takwil disini adalah hakikat dari apa
Mereka dapat mengetahui dan memahami
yang pernah diinformasikan oleh para rasul
makna ayat-ayat Allah de yang bersifat mu-
berupa peristiwa-peristiwa dahsyat di Hari tosydbih meskipun tidak menyelami secara
Kiamat, yang sebelumnya didustakan oleh
rinci hakikat dari segala sesuatu yang dibi-
orang-orang kafir. Semua itu akan tampak carakan oleh ayat-ayat tersebut.
diHariKiamat kelak.
Berdasarkan pemahaman ini maka waqaf
Takwil jenisini tidak diketahui, kecuali dalam ayat di atas adalah pada kata
oleh Allah d6 semata. Adapun orang- fjr,
lalu dimulai membacanya dari kata-kata se-
orang yang ilmunya mendalam, mereka sudahnya seperti ini:
mengakui ketidahahuan mereka akan hal
ini, sehingga mereka mengatakan, "Kami
beriman kepada semua ayat itu karena
(#, *|ofupi'li't & uib
iy ^x.r'e
semuanya datang dariTuhan kamii' 4s; * b,,F ,vi'ri,ty
Berdasarkan takwil dalam pengertian ini 'oit-berada
Berarti kalimat 1 &i dalam po-
maka waqaf dalam ayat di atas pada lafoz'itt
sisi noshob sebagai hdl (penjelas keadaan).
adalah wajib, lalu disambung membacanya
Pengertiannya menjadi: "Dan orang-orang
dari lafaz yang setelahnya, seperti berikut
yang ilmunya mendalam juga mengetahui
ini,
takwil dari ayat-ayat mutasydbih,dan mere-
a JfuVtiF ('*, i1.,x.r'tt &-ui\ ka berkata,'Kami beriman dengannya."'
Allah dc menjelaskan bahwa orang-orang
(y,ei3gt #' yang ilmunya mendalam mengetahui tak-
2. Takwil dalam arti penafsiran dan penjelasan.
Takwil dalam pengertian ini tampak dalam "Akan terpecah umat ini menjadi
firman Allah iB, tujuh puluh tiga kelompok,
"jL6'rti i6 " 9W ;*-+Jt e ;Fsj semuanya di neraka kecuali
o'c'c -9 a - i satu." Para sahabat bertanya,
)*t Utit'J) ?'lr Jvi"F 'yLt grit
^'c
"Siapa mereka (yang selamat

*:a,V,y'iat'fi nl V\: aP itu)ya Rasulullah?" Rasulullah 49
;,1;*ir ,'* lq (1, menjawab, "Orang-orang yang
Don bersama dia masuk pulo duo orong berada dalam jalanku dan para
pemuda ke dalam penjora. Salah satunya sahabatku."
berkoto, "Sesungguhnya aku bermimpi me-
Tafsir Surah Ali 'tmran 3l AvatT-9

Ar-r IMRAN I3I
.BO
wil ayat-ayat mutosydbih. Artinya bisa me- Menurut N6fi' binYazid, para ulama mengatakan
nafsirkan, menjelaskan, dan memahami bahwa orang-orang yang ilmunya mendalam
pengertiannya, dan mereka berkata, "Kami adalah orang-orang yang merendahkan dirinya
beriman dan percaya bahwa ayat mutasyd- dihadapan Allah, menghinakan diri mereka
brh ini dari Allah, dan kami beriman bahwa demi meraih ridha-Nya, tidak mengagung-
semua ayat yang bersifat mubkom dan mu- agungkan orang yang di atasnya dan tidakjuga
tasyhbih seluruhnya datang dari sisi Allah. merendahkan orang yang di bawahnya.
Hal ini benar dan di antara keduanya saling Firman Allah S6,
membenarkan, tidak ada perbedaan dan
pertentangan antar keduanyal' r:ir; 1r ':,;i \i'&Li
-r..JV.J \ $;
Orang-orang yang ilmunya mendalam wa-
WohoiTuhan komi, jangonlah Engkau condong-
jib untuk mentadabburi al-Qur'an dengan
kan hati kami podo kesesotan setelah Engkau
kedua jenis ayatnya: muhkam dan mutasyd-
be ri kon petu nj u k kepad a ko mi
blh, karena Allah ds berfirman,
lni adalah doa orang-orang yang ilmunya
i't r * b's ,i i:iiit s:i'ai'r mendalam. Dalam doa ini mereka meminta ke-
pada Allah agartidak menyesatkan hati mereka
wwt*13-si setelah mendapatkan petunjuk.
Mako tidakkah mereka menghoyoti (men-
Pengertian doa ini adalah: Ya Tuhan kami,
dalami) al-Qufan? Sekironya (al-Qu/an) itu janganlah palingkan hati kami dari petunjuk
bukon darisisiAlloh, postiloh mereka mene-
setelah Engkau beri kami petunjuk dan Engkau
mukan banyak hal yang bertentongon di do-
tetapkan kami di atas jalan petunjuk, dan ja-
lamnyo. (an-Nis6' Ial: 82)
ngan buat kami seperti orang-orang yang hati-
Firman Allah dc, nya sesat di mana mereka sengaja mengikuti
o1.t tt Q 4 ayat-ayat mutasydbih dalam al-Qur'an dengan
:rQlr *i Yl Fx v,: tujuan menciptakan fitnah dan membuat pen-
Tidak oda yong d apat meng o mbi I pe lojo ra n kecu - takwilan-pentakwilan yang bathil.
aliorang yang berokol Firman Allah ds,
Yang mampu memahamidan mentadabu-
ri makna-makna yang terkandung dalam ayat- +G,it di o1"'4 Lt:i) bd Vi
ayat al-Qur'an hanya orang-orang yang memili-
don koruniokanlah rahmot kepado kamidari sisi-
ki akal sehat dan pemahaman yang lurus.
Mu, sesungguhnya Engkau Maha Pemberi.
DariAbr] Hurairah, Rasulullah # bersabda,
Maksudnya, tetapkanlah kami, wahai Tu-
glf;t q Lt4)ti ,ili ^t:,; )' blyrt ;; han kami, pada jalan Engkau yang lurus dan
agama-Mu yang kokoh. Karuniakan kami dari
vj,Wv+i5?v-6:6c-F sisi-Mu rahmat yang dapat meneguhkan hati
i,G $,a:"rLk
kami, menyatukan diri-diri kami dan menam-
bah keimanan dan keyakinan dalam jiwa kami.
Al-Qur'an turun dolam tujuh huruf. Berdebat
Dari Ummu Salamah-Asmd' bintiYazid bin
tentang ol-Qur'on odoloh kekufuron-ini dika-
Sakan-, Rasulullah ffi sering memperbanyak
takannya tiga kali-. Apa yang kolion ketohui
doa tersebut:
dari al-Qufan maka amalkanlah. Don opo yang
tidak kalian ketahui maka kembalikanlah kepoda
kitabnya Mojma' oz-Zowaid, 7/'154,'Hadits ini diriwayatkan
yong mengetahuinyo ...s oleh Ahmad dengan dua sanad. Rawi-rawi di salah satu
sanadnya adalah rawi-rawi kitab shahih. Saya mengatakan
5 AbO Ya'|a,601 6; Ahmad, 2/300. Al-Haitsami mengatakan dalam bahwa sanadnya shahihJ'
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat 7-9

At I li\,tRAN lJl q{
Ab0'Abdillah ash-ShunAbihi berkisah:
4:,*:*qo#t#u6dt Aku pernah shalat Maghrib di belakang Abt)
Ya Allah, yong membolak-balikkan hoti, Bakar ash-Shiddiq. Pada dua rakaat pertama
teguhkanloh hatiku di atas ogama-Mu. ia membaca al-F6tihah dan dua surah-surah
pendek. Pada rakaat ketiga ia juga membaca.
Aku (Ummu Salamah) bertanya, "Ya Rasu-
Aku lalu mendekat padanya sampai bajuku
lullah, apakah hati itu berbolak-balik?"
menyentuh bajunya. Aku dengar ia membaca
Beliau menjawab, al-F6tihah dan ayat ini:
fI :i e.l,t ,* 4u ,e
i,i'"'ty;; :y
bd t;i u*i6 !! lxr 6* U i 6i
"y'at;c'ot1 ,itt ed :y;wi 'ji;'^fr
.iui;jr 'i g:t'A,!:3)
S l:1 a5 d't jl-*','^;gi ;tlt
'oy '";+i
^;a WahaiTuhan kami, janganlah Engkou con-
6 q-'oi ifi4,ii'rt \yX u* gir,
tlt.r^ dongkan hoti kami pada kesesatan setelah
+6it #';yE {!i a Engkou berikan petunjuk kepodo komi, dan
karuniakonlah rahmat kepada komi dori si-
Yo, tidok seorang pun monusia ciptaan Allah si-Mu, sesungguhnya Engkau Moha Pemberi
meloinkan hatinya berada di duo jori dari jari-
jari Allah. Jika Allah menghendoki, Dio bisa Firman Allah de,
meluruskannyo, don jiko Dia menghendoki, Dio
biso menyesotkonnyo. Maka kita memohon pa- { ar 31 y <:; n g ,$r 'yv lLe;
da Alloh,Tuhon kita agar tidak menyesatkan hati
kita seteloh Dio menunjuki kito, don kita mohon
iut-jr Jri
poda-Nyo untuk mengaruniokon kito rohmot Wohai Tuhan kami Engkaulah yang mengumpul-
dari sisi-Nyo. Sesungguhnyo Dio Moha Pemberi.6 kan monusio poda hariyong tidok ada keraguon
Dari 'A'isyah, Rasulullah # ketika bangun padonyo;' Sungguh, Alloh tidok menyolohi janji
dari tidurnya biasa membaca, Orang-orang yang mendalam ilmunya itu
berkata dalam doa mereka:
,i-t. ill$l ,o:rtS -ii'vt I '.rt
"Sesungguhnya Engkau, wahai Tuhan kami,
u'liw'at'&t'l*; $vit akan mengumpulkan seluruh makhluk-Mu di

hari yang telah dijanjikan. Engkau akan menyi-
d:i u ') Vt ,gL.t^ 1l ,+ # dang mereka, menghukumi apa yang mereka
perselisihkan dan memberi balasan setiap
+tllt ui Cit{*t orang dengan amal perbuatan mereka baik dan
TidokodaTuhan seloin Engkau, Mahasuci Eng- buruknyaJ'
kou, aku minto ampun podo-Mu untuk dosa-
ku, dan aku memohon rahmat-Mu. Ya Allah,
Ayat 10-1 1
tambahlah ilmuku, jongon sesotkan hotiku
seteloh Engkau berikan petunjuk kepadoku,
karuniakanlah kepodaku rohmat dari sisi-Mu, sr{ii ne
$3;i W 4 i,t)F Ai'"uy
sesungguhnya Engkauloh Maho Pemberi.T
Ji -,1K O;6, ,F, i qji"W $t G
,i'o:6
6 Tirmidzi, 3517; Ahmad dalam al-Musnod,6/294,301. Sanadnya
hasan dan ada beberapa hadits pendukung yang menguat-
qu-u $k.W a G.iti tqy
7
kannya.
Ahmad dalam alMusnod,619'1,215; lbnu Abi Syaibah, 9246;
S :iGir 3i* eV,V.,"rnt
lbnu Abi' Ashim d alam os-Sunnah, 224.

I
.p Ar-r 'trunaN l3l
fi01 Sesungguhnya orang-orang yong kofir, bagi Orang-orang yang ilmunya

mereko tidok okon berguno sedikit pun harto
mendalam adalah orang-orang
bendo don anak-onok mereko terhodap (azab)
Alloh. Dan mereka itu (menjadi) bahan bokor opi yang merendahkan dirinya di
neraka. fill (Keodaon mereka) seperti keodoon hadapan Allah, menghinakan
pengikut Fir'oun don orang-orong sebelum diri rnereka denri meraih ridha-
mereka. Mereka mendustokan ayot-ayot Komi,
Nya, tidak mengagung-agungkan
maka Allah menyiksa mereka disebabkan dosa-
dosonya. Allah sangot berot hukumon-Nyo. orang yang di atasnya dan tidak
(Ali 'lmran t3l: 10-1 1) juga merendahkan orang yang di
bawahnya.
Firman Allah d#,
gi.j;i fi $tgi ie,?* I \W S.i,';,t MLu,)ryr d, 9F G;it uz *";i..t

,Jjlt',pi i i$:ii"% int G
,r@t
e),{4 iti?"
Sesungguhnyo orong-orang yang kafir, bagi me-
Jangon sekali-sekoli kamu teperdayo oleh
reko tidok akon berguno sedikit pun harta benda
kegiatan orang-orang kafir (yang bergerak)
dan anok-onok mereko terhodop (ozob) Allah.
di seluruh negeri. ltu hanyoloh kesenangan
Don mereka itu (menjadi)bohon bokor api neraka
sementoro, kemudian tempot kemboli mereko
Allah ds menjelaskan bahwa harta dan ioloh neroka Johanam. (Jahanam) itu seburuk-
anak-anak yang dimiliki oleh orang-orang kafir buruk tempat tinggal. (A!i 'lmrin t3l: 196-1 97)
di dunia tidak akan berguna sedikit pun di sisi
Firman Allah d*,
Allah pada Hari Kiamat kelak. Mereka tidak
l.
.,r1t ipi # .$ri,

akan bisa menolak azab Allah dan mereka akan
menjadi bahan bakar neraka di Hari Kiamat
nanti. Don mereko itu (menjodi) bohan bokar apinerako
Ayat ini senada dengan firman Allah d*, Orang-orang kafir itu bahan bakar neraka.
Dengan tubuh mereka, neraka itu dibakar dan
liifit ls"&:to'd.at e.n g. dinyalakan. lni senada dengan firman Allah ds,
,t'tlt ;r- '& &, $r $i uS::*Yj#L

(Yaitu) hari ketika permintoan moof tidakberguno &1
'q!,1i a
bogi orong-orang zolim dan mereka mendopat
laknot dan tempat tinggol yang buruk. (Gh6fir
Sungguh, komu (orang kofil don opo yang
laol: s2) kamu semboh selain Alloh, odaloh bohon bokar
,$tk; Gy. ligt ni #'d eb# ic Jahanom. Komu (pasti) mosuk ke dalomnya.lal-
Anbiy6'121l:98)
ii #i 6;|i t:tt r.t qU &4. Firman Allah d#,
o;ls
Moka jangonlah harta dan onak-onok mereka W u ui6l*y ,)i
membuotmu kogum. Sesungguhnyo maksud "\K
(Keodoan mereka) seperti pengikut Fir'oun dan
Allah dengan itu adalah untuk menyikso mereka orang-orong sebelu m mereka
dolam kehidupan dunio don kelak okon mati Yang dimaksud dengan 'o|y. )i -,ii .d.-
dolam keadaan kofir.(at-faubah [9]: 55) lah perbuatan pengikut Fir'aun, perilaku, ke-
I Tafsir Surah Ali 'tmrin [3]Ayat 10-11

Ar-r trvtnAx i3l qir
biasaan, dan orang-orang yang menyerupai dan luput dari azab tersebut. Dia melakukan
mereka. apa yang diinginkan-Nya. Dia yang menguasai
Menurut lbnu 'Abb6s, kalimat tersebut ber- segala sesuatu.Tidak ada Tuhan selain Dia.
arti seperti perbuatan pengikut Fir'aun. Pen-
dapat senada juga disampaikan oleh 'lkrimah, Ayat 12-13
Muj6hid, adh-Dhahh6k, dan Abt) Milik.
Kata .:i5 bisa dibapa dengan hamzoh yang '& iL S't*i :)tk" g'; Gil"#
sukun atau fathoh 1.7fi atau ?ii), seperti kata
-iilt dan trl)t. Artinya adalah perbuatan, urusan,
uit P"eL"1 #'itt i @ 3qrr J.,/
dap kebi-asaan. Dalam sebuah kalimat, misalnya
:JJl': 3-1'> l-ta berarti 'lni kebiasaanku dan ke-
i
&;A;;"i2ts6;1i+, -.17 qAY *
biasaanmui ,!)t q';ttit^x- A ,p, k;i'a3 4t Ei;
Penyair lmru' al-Qais mengatakan: Ps7,u;'ir l\A
ffi
W A" €* c,c2j [12] Katakanlah (Muhammad) kepado orong-
orong yong kafir, "Kamu (pasti) okan dikalahkan
,Fi ;i &r3 i'rl*- dan digiring ke dolam nerako Jahanam. Dan itu-
.o.).o. lah seburuk-buruk tempot tinggal. fl 3l Sungguh,
afi 9j1\ ii 3; lL,iK teloh ado tanda bogi komu pada dua golongan
yong berhodap-hadopan. Satu golongon ber-
9 VGi +vlt
)'r ?1v;+t
\, 'J '.
perong dijalan Allah don yang lain (golongan)
Para sahahatbu berhenti dL atas hendaraan mqeba kofir yong melihat dengan mata kepola, bahwa
Merehaberhata,Janganbersedthtapibersabarlah mereka dua koli lipot mereka. Allah menguotkon
dengon pertolongon-Nyo bogi siapa yang Dia
Seperti hebiasaanmu dengan l)mmuHurualrits
kehendaki. Sungguh, pada yang demikian itu
sebe\umrtya
terdapot pelojaran bagiorong-orang yang mem-
D an telanggany a, llmmu Rah ab, di Ma'sa[" p u nyoi pen gli haton (m ato h ati).
(Ali'lmrin t3l:12-13)
Artinya, seperti kebiasaanmu dengan Um-
mu Huwairits ketika engkau binasakan dirimu
karena mencintainya dan engkau tangisi tem- Firman Allah ik,
pat tinggalnya.
'& iL:';#i:)Pk" W G.,il."#
Pengertian dua ayat di atas adalah: Sesung- ,,, ''t441
,
guhnya orang-orang kafir itu harta dan anak- Je)
anak mereka tidak akan berguna. Bahkan mere-
Kotokonloh (Muhammad) kepoda orong-orong
ka akan tetap binasa dan disiksa, sebagaimana
yang kofir, "KomLt (posti) akan dikalohkan dan
yang terjadi pada pengikut Fir'aun dan orang-
digiring ke dalam neroko Jahonam. Don ituloh
orang kafir sebelum mereka yang mendustakan
seb u ruk-bur u k tempat ting g ol.
para rasul.
Katakan, wahai Muhammad, kepada orang-
Firman Allah de,
orang kafir itu, "Kalian akan dikalahkan di dunia
.:6Jr 's"*'&ti ini dan di Hari Kiamat nanti kalian akan digiring
ke neraka Jahanam, dan itulah tempat tinggal
nilan sangot berat hukuman-Nyo. yang paling burukl'
Allah dc sangat keras azab-Nya, pedih sik- Muhammad bin lsh6q menyampaikan dari
saan-Nya, tak seorang pun bisa menghindar 'Ashim bin'Amru bin QatAdah bahwa setelah

LI 'I MRAN t3t
lilt2
Rasulullah memenangi Perang Badar, beliau
Y€ Yaitu Rasul dan para sahabatnya, di mana
kembali ke Madinah. Lalu, Nabi mengumpul- mereka memerangi musuh-musuh di jalan
kan orang-orang Yahudi di pasar Bani Qainuqal Allah tk.
kemudian bersabda, Firman Allah ik,
!.,2
€ki-'01 ;F ti-I ql,ilt F ,1-
k, U tls 6?ti
^t t:it at"i don yong loin (golongon) kofir
Woh ai sekal i an ka u m Ya h udi, beri m on lah sebel u m Yaitu orang-orang Quraisy yang berangkat
Allah menimpokon pado kolion apo yang telah menuju Badar untuk memerangi kaum Muslim.
diti m poka n-Nya kepa d o ka u m Qu roi sy. Firman Allah 0#,
Orang-orang Yahudi itu berkata, "Hai -gor.
Muhammad, jangan engkau merasa pongah d,Ei:W&ji.
telah mengalahkan beberapa orang dari melihot dengon mato kepalo, bahwo mereka duo
suku Quraisy. Mereka orang-orang yang tidak
kolilipat mereka.
mengerti cara berperang. Demi Allah, kalau
Terkait pengertian ayat ini, ada dua pen-
engkau berhadapan dengan kami, engkau
dapat di kalangan ulama.
akan tahu bahwa kamilah manusia unggul,
dan engkau akan mengetahui bahwa engkau 1. Orang-orang musyrik di Badar yang meli-
belum pernah menjumpai lawan seperti kamil' hat jumlah kaum Muslim dua kali lipat dari
jumlah mereka. Karena jumlah orang-orang
Maka Allah dd menurunkan Surah Ali'lmr6n
musyrik di Perang Badar kurang lebih 1000
ini.
orang, mereka melihat jumlah Muslim seki-
Firman Allah ik,
tar 3000 orang.
dt ,P'q'u-i 6 itt it Sudah dimaklumibahwa Allah lk memban-

tu kaum Muslim di Perang Badar dengan
Sungguh, telah ado tonda bogi kamu poda dua 3000 malaikat.
gol o ng a n ya ng be rh ad a p-h oda po n
Wahai orang-orang Yahudi, kalian yang &{u 3i ti aW&b\L

€q|r"
mengatakan ini dan itu. Allah dk telah menam-
pakkan tanda-tanda kebesaran-Nya pada kali-
W*fur E,:ii a:J,:,
(lngatlah), ketiko engkou (Muhommad) me-
an yang membuktikan bahwa Dia yang akan
memuliakan agama-Nya, menolong rasul-Nya, ngatakan kepada orang-orang berimon,
"Apakoh tidok cukup.bagimu bahwa Alloh
meninggikan kalimat-Nya, dan mengalahkan
musuh-musuh-Nya. membantu kamu dengan tiga ribu maloikat
yang diturunkan (dori longit)?" 61i 'lmrin
Ayat atau tanda-tanda tersebut terdapat
t3l: 12a)
dalam dua kelompok yang berhadapan di me-
dan perang. Terjadilah pertempuran yang se- Jumlah 3000 ini kemudian menjadi 5000.
ngit. lnilah yang terjadi antara kaum Muslim
dan orang-orang kafir di Perang Badar.
ti iai i ffuivaiu* it. *
tO
Firman Allah de, :Lry* a5$it 34 qit z4 r* it4[.

iir l:;:i ,s\hh
' 9') -+ 9'
"Yo" (cukup). Jiko komu bersabar dan bertak-
wa ketika mereka datang menyerang kamu
Satu golongon berperang dijolan Allah dengan tiba-tiba, niscoyo Alloh menolongmu
Tafsir Surah Ali 'lmrAn [3]Ayat 12-13

Alr 'lrr,rnAN
I3l
dengon lima ribu malaikat yong memokai Kelipatan dari 300 adalah 600. Berarti dua
tanda.(Ali'lmr6n t3l: 1 25) kali lipat dari 300 adalah 900. lni sama de-
Sebelum Perang Badar berkecamuk, orang- ngan kita mengatakan, "Saya punya uang
orang musyrik mengutus'Umar bin Sa'ad 1000 dinar, tapi saya butuh dua kali lipat
untuk melihat dan mencari tahu jumlah dari jumlah ini." Berarti Anda membutuh-
kaum Muslim.la pun memberitahukan bahkan 3000 dinar.
wa jumlah kaum Muslim kurang lebih 300 Demikianlah. Jumlah kaum musyrik di
orang. Perang Badar dua kali lipat dari jumlah kaum
Tapi Allah dE kemudian membantu mere- Muslim. Jumlah kaum Muslim 300 orang,
ka dengan 1000 malaikat, lalu dibantu lagi sementara jumlah kaum musyrik 900.
dengan 2000 sehingga menjadi 3000. Ter- Pendapat kedua lebih kuat.
akhir dibantu lagi dengan 2000 yang lain Sekilas, ayat ini sepertinya bertentangan
sehingga totalnya berjumlah 5000. dengan firman Allah tk,
Oleh karena itu, kaum musyrik melihat jum-
lah kaum Muslim dua kali lipat darijumlah
mereka, dan itu menjadi salah satu faktor
#i J'{}i*|'g'&t tL'j1itg'3.i, \b
kemenangan kaum Muslim. '{Fk3gqi'!tt ;r.71. d U
2. Kaum Muslim melihat jumlah orang-orang Dan ketiko Alloh memperlihotkon mereka ke-
musyrik di Perang Badar dua kali lipat dari podamu, ketiko komu berjumpa dengan mereka
jumlah mereka. Namun demikian, Allah berjumlah sedikit menurut penglihotan motomu
iH tetap memenangkan mereka melawan dan komu diperlihatkan-Nya berjumloh sedikit
orang-orang kafir itu. menurut penglihatan mereka, itu kareno Alloh
Ada pendapat yang dinisbahkan kepada berkehendok melokukan suatu urusan yang ha-
lbnu 'Abb6s bahwa jumlah kaum Muslim (al-Anfil I8l:
rus dilaksonokan...
't4)
dalam Perang Badar adalah 313 orang. Se- Ayat dalam Surah Ali 'lmr6n menginforma-
mentara jumlah kaum musyrik adalah 626 sikan bahwa jumlah orang kafir dua kali lipat
orang. Angka ini sangat cocok dengan teks dari jumlah orang-orang beriman. Sementara
ayat: Surah al-Anf6l menginformasikan bahwa Allah
iH menampakkan jumlah kedua kelompok-
ltEi:WCl;" baik kaum Muslim maupun kaum musyrik-se-
dikit dalam pandangan kelompok yang lain.
melihat dengon mato kepola, bohwa mereko
Sebenarnya tidak ada kontradiksi. Masing-
dua kalilipat mereko. (Ali 'lmrAn I3l: 13)
masing menceritakan satu episode dari bebe-
Tetapi pendapat yang paling kuat di kalang- rapa episode Perang Badar. Sebelum perang
an mayoritas AhliTafsir adalah bahwa jum- berkecamuk, kaum Muslim melihat jumlah
lah kaum musyrik kurang lebih 1000 orang. kaum musyrik dua kali lipat darijumlah mere-
Kalau jumlah kaum Muslim adalah 300 ka, dan inilah yang diinformasikan oleh Surah
orang, orang-orang kafir 900 orang,jadi ba- Ali'tmr6n.
gaimana memahami jumlah kaum musyrik Tapi ketika perang sudah berkecamuk, Allah
dua kali lipat darijumlah kaum Muslim se-
d{ menampakkan jumlah kaum musyrik sedikit
bagaimana disebutkan dalam ayat? di mata kaum Muslim. Allah juga menampak-
lmam lbnu Jarir ath-Thabari menjelaskan kan jumlah kaum Muslim sedikit di mata kaum
hal ini secara baik: musyrik untuk membuat kedua kelompok ber-
Tafsir Surah Ali 'lmrin l3l Ayat 72-13

ALr ' IM neN l3l
semangat memerangi musuhnya. lnilah yang mereka tidak lebih satu orang pun darijumlah
diinformasikan oleh Surah al-Anf6l. kami (seimbang)J'
Ketika masing-masing pasukan melihat Firman Allah tk,
musuhnya sebelum peperangan berlangsung,
pasukan kaum Muslim melihat jumlah pasukan *\;'EJ u,t q3y',t*. u,*k3- itr,
kaum musyrik dua kali lipat darijumlah mereka.
t t;:ir
Hal tersebut agar mereka bertawakal kepada
Allah de, menyerahkan diri pada-Nya, dan me- Allah menguatkan dengan pertolongon-Nya
mohon bantuan serta pertolongan hanya dari- bagi siopa yang Dia kehendaki. Sungguh, poda
Nya semata. yang demikian itu terdapat pelajaran bagiorong-
orang yang mempunyoipenglihotan (mato hati).
Sementara itu kaum musyrik melihat jum-
lah kaum Muslim juga dua kali lipat-bersama Allah d6 menguatkan orang-orang yang
para malaikat. Hal itu untuk memunculkan rasa dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya
takut dan putus asa dalam jiwa mereka. yang beriman. Kemenangan orang-orang ber-
iman dan kekalahan orang-orang kafir di Perang
Ketika kedua pasukan bertemu dan pepe-
Badar mengandung hikmah dan'ibrah (pelajar-
rangan pun berkecamuk, Allah d* menampak-
an) yang sangat dalam bagi orang-orang yang
kan jumlah masing-masing pasukan terlihat
memiliki mata hatiyang tajam dan pemaham-
sedikit dalam pandangan musuhnya agar ma-
an yang benar.
sing-masing menyerang musuhnya dengan be-
rani dan bersemangat. Semua ini karena Allah Dari pelajaran ini, mereka akan memaha-
telah berkehendak untuk memutuskan sesuatu mi hikmah dalam setiap perbuatan-perbuatan
yang sudah menjadi ketetapan-Nya. Supaya Allah ketika Dia memenangkan hamba-ham-
perang pun terjadidengan sengit, kaum Muslim ba-Nya yang beriman di dunia ini dan akhirat
mendapatkan kemenangan, dan kaum musyrik kelak.
mengalami kekalahan. Dengan begitu, Allah
memisahkan dan membedakan mana yang hak Ayat 14-15
dan mana yang bathil, dengan menampakkan
keimanan diatas kekafiran, memuliakan orang- ',#tj ,41 c ,2t'rflt L* cil, ;;)
orang Mukmin dan menghinakan orang-orang
kafir. ,Pti "*rl!; ."îr g ;VAt *65
Oleh karena itu, Allah d6 berfirman, Elr ;rir I d,t +?5 1.w'{rj \}3*)\
:v ;1 #31# @ fdt 5* ib iitti
# riotgbulS;i &iS *'li't 'lsia -ai
'tl'F* W btsf Lb i;ry\Ft G;4fl1
Don sungguh, Allah telah menolong kamu dolari't
b \Wt?,+ iliJs w, G.lv jw'{r
Perong Badar, podahol kamu dolam keadaaii @ ;+J! P.';ut' *t
lemoh. Koreno itu bertakwalah kepada Allah,
agar kamu mensyukuri-Nyo. (Ali'tmr5n t3]: 123) fi41 Dijadikan terosa indah dalam pandongan
manusio, cinta terhadap opa yang diinginkon,
Menurut 'Abdull6h bin Mas'0d, Surah Ali berupo perempuan-perempuon, onok-onak, har
'lmrdn ayat 12-13 turun berkenaan dengan Pe-
ta bendo yang bertumpuk dalam bentuk emos
rang Badar. Katanya, "Saat itu kami lihat kaum dan perak, kuda pilihan,hewanternakdan sawoh
musyrik berkali lipat darijumlah kami. Kemudi- ladang. ltulah kesenongan hidup di dunia, dan
an setelah itu, kami lihat lagi ternyata jumlah di sisi Allahlah tempot kembali yang boik. fl51
Tafsir Surah Ai 'lmran [3]Ayat 14-15

Ai.r TMRAN l3l
€E
Katakanloh, "Maukoh oku kaborkon kepodomu Dari Abr) Hurairah, Rasulullah $s ditanya,
opo yong lebih baik dariyang demikion itu?" Bagi "Siapakah wanita terbaik?" la bersabda,
orong-orong yang bertokwa, di sisi Tuhan mereko
(tersedio) surgo-surgo yang sungoi-sungai me- $ri ni ,? ti!,'i41i;5 ,k \il,,i; Ait
lvi t4rtr "e. r'rfr" q
ngalir di bawahnya, mereko kekal di dalamnya,
dan posangon-posongon yong suci, serto ridho
Allah. Dan Alloh Maho Melihot hambo-hom- Wanito yong menyenongkan suaminyo ketiko
bo-Nyo.(Ali'lmrin t3l: 14-1 5) dilihot, potuh ketiko diperintoh, dan tidak
melokukan opa yang tidak disukoi suominyo
Firman Allah Cs, terhodop dirinyo (si istri) dan hortanyo (si suami).10
n, t | ,1tt ,-l Dari Anas bin M6lik, Rasulullah 4 bersabda,

.?\-*r)t * ,tW. Jl
Dijodikon terasa indoh dalom pandongon monu-
sia, cinto terhodap opo yang diinginkon
A.:f ';9 i,J4i i-Uti L4\ '"J1,
+
Allah de menjelaskan di dalam ayat ini apa
;'j'bt
yang Dia hiasi untuk manusia dalam kehidupan Diberikon padoku raso cinto pada wanita dan
dunia ini. Yaitu berupa kesenangan dan syah- parfum, dan dijodikon ketenongan batinku di
wat, baik syahwat terhadap istri, kecintaan ter- dalom sholot.tl
hadap anak-anak, dan sebagainya. Cinta kepada anak-anak kadang menjadi
Firman Allah ffi, alat untuk berbangga-bangga dan hiasan se-
mata, hal ini dilarang. Kadang menjadi sarana
#\r4tu untuk memperbanyak keturunan dan menam-
berupo perempuon-perempuon, onok-onak bah jumlah umat Nabi Muhammad W yang
Dimulai dengan menyebutkan wanita kare- akan menyembah Allah $E di muka bumi, maka
na fitnah yang ditimbulkan oleh mereka lebih inilah yang terpuji dan dicintai.
dahsyat. Dari Ma'qil bin Yas6r, Rasulullah # bersab-
da,
Dari Us6mah bin Zaid, Rasulullah * bersabda,
t4t u )vl\ & ki ^:\i.
A* L?f u el\t '8, i.Q'j-F si{t s3'4lt t;'r:g
Tidoklah aku tinggolkon fitnoh sesudahku yang Nikahiloh wonito yang lembut don subur, kareno
lebih berbohaya untuk laki-laki daripada wanito.s oku okon membanggakan kalion didepan umat-
Tapijika wanita itu dinikahi untuk menjaga umotyang loin (diHori Kiamat).|2
kehormatan diri dan mendapatkan keturunan Firman Allah d*,
yang banyak, maka ini yang dianjurkan, di-
sukai, dan disunahkan agama. lnilah sunnah fi5:+rJ,
Rasulullah &. ""'r?';;t *fJllri
harta benda yang bertumpuk dolom bentuk
Dari'Abdull6h bin'Amru, Rasulullah * ber-
emas don perok
sabda,
Cinta kepada harta tercela jika tujuannya
+U\'itPt tgw '-oi"4y Wlt adalah untuk sombong dan berbangga-bang-
Dunia itu perhiason don sebaik-baik perhiosan '10 An-Nas5t, 3231, sanadnya shahih
adaloh wonito yong sholihah.e 1I Ahmad, 3/285. Dihasankan oleh lbnu Hajar, as-Suy0thi, adz-
Dzahabi dan al-'lraqi; an-Nasi'i, 7/61, al-HAkim, 2/160. Disha-
I Bukhdri, 5096; Muslim, 2741; at-Tirmidzi, 2780 hihkan dan disepakati oleh adz-Dzahabi.
9 Muslim,1467;an-Nasii,3232;lbnuM6jah,1855 1 2 An-Nas5'i, 4083; AbO D6w0d, 2050, hadits shahih.

ALr t,ranAN t:l
"x9
ga, merasa lebih dari orang-orang tak mampu
dan pongah di depan fakir miskin. Tapi hal itu
DariSuwaid bin Hubairah, Rasulullah
sabda,
# ber-
menjadi terpujijika tujuannya untuk bisa berin-

fak guna mendekatkan diri pada Allah do, untuk igU'* i?ryU"r* i u;t )u ';
ketaatan, menghubungkan silaturahim, dan Sebaik-baik horta seseorong odalah muhroh
amal-amal kebajikan lainnya. ma'muroh dan sikkah ma'burah.l3
Kata 1G4r (bentuk jamak dari futAtl 7v- Yang dimaksud dengan ii3fuip-t adalah
tinya harta yang banyak dan berlimpah baik kuda peranak4n. Sementara yang dimaksud
berupa emas maupun perak. Tabiat manusia dengan ejY.Urq adalah pohon kurma yang
memang suka untuk memiliki emas dan perak menghasilkan.
yang banyak dan berlimpah.
Firman Allah *,
Para ulama memiliki pendapat yang bera-
gam tentang kadar atau banyaknya lLAr yang
dimaksud dalam ayat ini, tapi tidak terlalu pen-
?At i# t+dl; rlr ;\+t Lti OJ.\
Itulah kesenongan hidup di dunio, don di sisi

ting untuk dikaji. Alloh-loh tempot kembali yong baik
Firman Allah d6, Semua kesenangan ini adalah bunga-bunga
y6*At )$r5 kehidupan dunia, perhiasan yang akan lenyap

dan sirna. Di sisi Allah ik ada tempat kembali
*uao pitinan dan pahala yang baik.
Maksudnya adalah kuda yang unggul Firman Allah *,
dan hebat. lni merupakan pendapat lbnu
'AbbAs, Muj6hid, 'lkrimah, Sa'id bin Jubair,
'AbdurrahmAn bin Abzai, as-Suddi dan Rabi'
Eiv;r&31 '#
Kotakonloh, "Moukah oku koborkon kepodomu
bin Anas. opo yong lebih baik dari yong demikion itu?"
Bentuksuka terhadap kuda ada tiga macam: Katakanlah, wahai Muhammad, kepada ma-
1. Orang yang memelihara kudanya dan nusia, "Maukah aku sampaikan pada kalian yang
mempersiapkan untuk jihad di jalan Allah lebih baik daripada bunga-bunga dunia yang
{k. Mereka itu akan mendapatkan pahala. fana dan kesenangan-kesenangannya yang akan
2. Orang yang memelihara kuda untuk ke- sirna yang telah dihiasi untuk manusia?"
banggaan, kesombongan, dan prestise. Firman Allah ilE,
bA} L* i;ryt#tSl,
Mereka itulah yang mendapatkan dosa.
jw{r W
3. Orang yang memelihara kuda untuk dikem-
bangbiakkan dan dimanfaatkan, serta tidak tiii
"/
,.1-r.Jt-l
l/" 2
melupakan hak-hak Allah dan digunakan Bogi orang-orang yong bertokwa, di sisi Tuhon
untuk menutupi kekurangan hidupnya. mereka (tersedio) surga-surgo yong sungoi-
Firman Allah d#, sungoi mengolir di bowohnya, mereka kekol di
g dolomnyo
ijti 10
eutYli Untuk orang-orang beriman dan bertakwa

hewan ternak don sowoh ladang disediakan surga-surga yang dari sisi-sisinya
Yang dimaksud dengan hewan ternak ada- terpancar air sungai yang mengalir dalam ber-
lah unta, sapi, dan kambing. Sementara maksud bagai rupa minuman. Ada yang berupa madu,
dari ladang adalah tanah yang diolah dan lahan
13 Ahmad, 3/168. al-Haitsami berkata, "Hadits ini diriwayatkan
pertanian atau perkebunan. oleh Ahmad dan ath-Thabrinl, dan para perawinya tsiqah."

Arr'tN,rRAN t-il
ee
khamr, air, susu, dan jenis-jenis minuman lain Artinya Allah Maha Melihat amal perbuatan
yang tidak pernah dilihat oleh mata, tak pernah mereka, mengetahui niat mereka, serta mem-
didengar oleh telinga, dan tidak terlintas dalam beri pahala dan balasan untuk setiap orang se-
benak manusia mana pun. Di samping itu suai dengan perbuatannya.
mereka kekal di dalam surga selama-lamanya
dan tidak pernah ingin berpindah dari sana.
Ayat 16-17
Firman Allah ds,
'-,li t o,.:i.
cr.|ru (-t)),) ei ui\ 6 yG tZi e1C,; Sy'rf, 6lt
dan posongon-posangon yong suci
';bUilti ,e:65 ;iar:dt ,ft ,6t .-ri
Untuk orang-orang yang bertakwa juga t$,u;'{i,
'*s, I I ;k :A5 ;-+#,i
) e-4 .,
disediakan istri-istri yang suci dari segala ben- [16] (Yoitu) orang-orong yang berdoa, "Wahai
tuk kotoran, najis, penyakit, haid, nifas, dan apa Tuhon komi, komi benor-benar berimon, maka
saja yang dialami oleh wanita-wanita di dunia. ompuniloh doso-dosa kamidon lindungiloh komi
Firman Allah $c, dari ozob nerako;'fi4 (Yoitu) orong yang sobar,
orang yong benor, orang yang taat, orang yang
',
A ityi
Jl
,)t menginfakkon hortanyo, dan orang yong memo-

hon ompunon podo woktu sebelum fojor
serto ridho Allah (Ali'tmr6n t3l:16-17)
Allah $s memberikan keridhaan-Nya di
surga kepada orang-orang yang bertakwa Firman Allah Sc,
sehingga Dia tidak akan pernah murka pada

mereka untuk selamanya. lni senada dengan
$i VF1 6 yr6 vi q rg ::$a 5;$t
firman-Nya, ,t;Jt itj.i
(Yaitu) ororn-oron, yong berdoo, "Wahoi
b af vb ?QAti ts-i
Tuhan kami, komi benor-benor berimon, maka
'a- "b,#t'!lt
ry ,f,u;i W Gts :W$t UZ ampunilah doso-doso komidon lindungiloh komi
,ii $tG"otiZl,)b +V
dari ozab neraka."
lni penyifatan Allah dg untuk hamba-ham-
Allah menjonjikan kepado orong-orang mukmin ba-Nya yang bertakwa. Mereka dijanjikan men-
loki-loki don perempuon, (okon mendopot) surgo dapat pahala yang berlimpah. Mereka berdoa
yong mengolir dibowohnya sungai-sungoi, me- pada Allah, "Ya Tuhan kami, sesungguhnya ka-
reko kekaldi dolomnyo, don (mendopat) tempot mitelah beriman pada-Mu, kitab dan rasul-Mu,
yang baik di Surgo 'Adn. Don keridhoon Allah le- maka ampunilah dosa-dosa dan kekurangan
bih besar. (at-Taubah l9l:721 kami dalam menaati-Mu dengan kemurahan
Maksudnya, keridhaan yang diberikan Allah dan kasih sayang-Mu, dan jauhilah kami dari
azab neraka."
d* terhadap orang-orang yang bertakwa jauh
lebih besar daripada berbagai nikmat yang Firman Allah d6,
diberikan-Nya pada mereka.
Firman Allah d*,
j,;;Ati C,.iilti i",:H5 ,iiSl
,,i, o , tir,
)l-,-Ju )v;,qv, 5;-;;*dti
,.,.,- f.e.t, dt ) (Yoitu) orang yang sobor, orong yang benar,
Don Allah Moha Melihot hombo-homba-Nyo orang yong taat, orang yang menginfokkon hor-

89 ALI'trr,rnAN l3l
tanya,dan orangyang memohon ampunon poda 'Abdull6h bin'Umar biasa melakukan shalat
waktu sebelum foiar. malam. Kemudian dia bertanya, "Hai N6fi', sudah
Orang-orang yang bertakwa ini adalah tibakah waktu sahur?" Kalau N6fi' mengatakan
orang-orang yang sabar.Yaitu sabardalam men- sudah, maka ia akan segera berdoa dan beris-
jalankan ketaatan-ketaatan dan meninggalkan tighfar sampai masukwaktu Subuh.
larangan-larangan. Anas bin M6lik berkata, "Kami diperintah-
Mereka juga orang-orang yang jujur dalam kan kalau shalat malam untuk beristighfar di
penghujung waktu sahur sebanyak tujuh puluh
klaim keimanan yang mereka ikrarkan dan kon-
sisten pada ketaatan. kalil'
Mereka juga orang-orang yang menafkah- Dari lbrdhim bin H6thib, dari ayahnya, ia
kan harta dalam jalan-jalan kebaikan sebagai- berkata, "Aku mendengar seorang laki-laki di
mana yang diperintahkan Allah tE kepada sudut masjid berdoa,'Wahai Tuhanku, Engkau
mereka. Misalnya infak dalam ketaatan, untuk
perintahkan aku dan aku patuh, sekarang ini
menghubungkan silaturahim atau kekerabatan, waktu sahur maka ampunilah aku.'Lalu, aku li-
memberi makan orang yang kesulitan, dan me- hat ternyata ia adalah 'Abdull6h bin Mas'0d."
nolong setiap orang yang membutuhkan.
Mereka juga beristighfar di waktu sahur. lni Ayat 18-20
sekaligus menunjukkan keutamaan beristighfar
'4
diwaktu sahur.
#' $, e,*)ti + itlln 'ii,e\
3f @ e$t ,.lt+ it iti.$\qu
Dari Abfl Hurairah, Rasulullah # bersabda,
tiit Gl, it*t uj,ii^:,yr

.,
,t-til\ JL # "F
!,
e Jwi !):q J;t- $t ry G=tr

fu' .i: &.',b ^t ,w
vi1; :ifu,,lYr
-J- /,, V- ,
, & ill itq v )zt uiya6,il
"*"st .rt it
Ji rlJ G#:ttlt u'#rry6 #,r* b @ :ru*r tf $t ,u\
\r) 'jili ;tx n
rttii +,Gglt i*i Jh :)tw LV
^t'"ty
"it;.rl;fi
Alloh turun di setiop molam ke langit dunia ketika
tersisa sepertigo molom yong terakhir, lolu Dio | .c
o'ntiadr tii eS.#i,
, ,- t .
berfirmon, Apakoh oda yong memohon maka

,LX,' e$ Gy tig ctls3Jc;'t )"t W\
okan Aku beri opa yang ia minto? Apakoh odo rh ,iu "ô:'ilti
yang berdoa untuk Aku kabulkan? Apakoh oda
yang meminta ompun untukAku ampuni?"l4 fi81 Allah menyatakan bahwa tidak ada tuhan
'A isyah berkata, selain Dia; (demikian pula) pora malaikat don
orang berilmu yang menegokkon keadilan,
$1 b # ,s iy": ;;f ,: Jir, ",F o tidak ada tuhan selain Dia, Yang Mahoperkosa,
Mohabijoksona. fi91 Sesungguhnyo agamo di
;ilt Jl.$: Gesb rii F:U sisi Allah ialoh lslam. Orang-orang yang telah
diberi Ktab tidaklah berselisih, kecuali setelah
"Pada setiap malam Rasulullah # melakana- mereka memperoleh ilmu, karena kedengkian di
kan shalat witir; dari awal malamnya, pertengah- antara mereka. Siapo yang ingkar terhodop oyot-
an, dan akhir malamnya kemudian beliau selesai oyat Allah, maka sungguh, Allah songot cepat
melaksanakan witirnya pada waktu sahur."rs perhitungan-Nyo. [20] Kemudion jika mereka
membantah engkau (Muhommad) kotakanloh,
14 BukhAri, I 145; Muslim, 758; at-Tirmidzi, 3498
"Aku berserah diri kepoda Allah don (demikion
15 Bukhdri 996; Muslim, 745

Ai-r 'IMRAN l3l (uj
pula) orong-orang yang mengikutiku." Don Orang-orang yang bertakwa adalah
katakanloh kepada orang-orang yang teloh
orang-orang yang sabar. Yaitu sabar
diberi Kitob dan kepada orang-orong buto huruf,
"Sudohkoh kamu masuk lslam?" Jiko mereka dalam menjalanka n ketaatan-ketaatan
mosuk lslom, berorti mereka telah mendopat dan meninggalkan larangan-larangan.
petunjuk, tetopi jiko mereka berpaling, moka
kewajibanmu honyalah menyompaikon. Don
Firman Allah Ss,
Allah Maha Melihat hambo-homba-Nya.
(Ali'lmrin I3l:18-20) 4\qu
yang menegokkan keodilon
Firman Allah ds,
Allah ds menegakkan keadilan dalam se-
a)
'* il dt,i ';i &r ;*: tiap kondisi. Kata !-:+r\VG ai sini menjadi
hdl (keterangan keadaan) yang monshub (di-
Alloh menyotakan bohwa tidak ada tuhon seloin fothoh-kan).
Dia Firman Allah dc,
Allah bersaksi-dan cukuplah Dia sebagai t
!
I
.,/), x -i,
saksi, dan Dia saksiyang paling adil dan paling
,*g.Lr
ilt ;; il .Jt
benar kesaksiannya-bahwa tidak ada tuhan
tidak ada tuhan selain Dia, Yang Mahaperkosa,
selain Dia, Dialah satu-satunya sembahan bagi
Mahabijaksana
makhluk-makhluk-Nya. Segala sesuatu selain-
Nya adalah makhluk dan hamba-hamba-Nya. Allah da, tidak ada Tuhan selain-Nya. Dialah
Semua butuh kepada-Nya sementara Dia tidak Yang Mahaperkasa yang tidak pernah berkurang
butuh kepada siapa pun. sedikit pun kebesaran dan keagungan-Nya. Dia
Mahabijaksana dalam setiap firman-Nya, per-
Allah W berfirman,
buatan, syariat, dan ketentuan-ketentuan-Nya.
, ^rb, uli , rqt ,lii g W- nt ,F Firman Allah ds,
\V $\ AKi.'o:W. e,iati i$y' iut ry G,{t'j\

Tetopi Allah menjadi soksi otos (al-Qu/an) yang Sesungguhnyo agamo disisi Allah ialah lslom
diturunkon-Nya kepodomu (Muhammad). Dia
lni adalah penjelasan dari Allah dc bahwa
menurunkannya dengon ilmu-Nyo, dan para
tidak ada satu agama pun yang diterima, kecuali
maloikot pun menyoksikon. Dan cukuplah Alloh
lslam.
yang menjadi saksL (an-Nis6' [4]: 1 66)
lslam artinya mengikuti para rasul dalam
Firman Allah lk,
setiap ajaran yang mereka bawa dariAllah tk di
o o t2. - o
setiap masa yang ditutup oleh Nabi Muhammad
#tlt\S@iusri *8. Semua pintu telah ditutup, kecuali pintu dari
(demikian pula) paro molaikat dan orang berilmu arah Muhammad. Maka siapa yang menghadap
Allah setelah Nabi Muhammad diutus dengan
Artinya, para malaikat dan orang-orang
membawa agama selain agama yang dibawa
berilmu juga bersaksi tentang keesaan Allah
dd,dan bahwa tidak ada tuhan selain Dia. Allah
Muhammad, maka agama itu tidak akan
menggandengkan kesaksian mereka dengan diterima.
kesaksian-Nya. lni menunjukkan keistimewaan Hal inijuga disebutkan secara tegas dalam
yang sangat hebat untuk para ulama. firman Allah ds,
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat t8-20

.89 ALr'trrnnnN t3l
Allah.de menjelaskan bahwa perbedaan dan

a- *i'^:.'&;*Q: e,i-j, k 5-,-:;S perselisihan yang terjadi di kalangan Ahli Kitab
(Yahudi dan Nasrani) dahulu justru setelah
G-ytLt U;hil disampaikannya hujjoh (bukti) dari Allah ter-
Dan siapa yong mencari agoma selain lslom, dio hadap mereka dengan diutusnya para rasuldan
tidak akan diterimo, don di akhirot dio termosuk diturunkannya kitab suci pada mereka.
orong yang rugi. (Ali'lmr5n I3l: 85) Perbedaan itu terjadi disebabkan pem-
Jadi, Surah Ali 'lmr6n ayat 19 di atas adalah berontakan. Masing-masing saling memberon-
pembatasan terhadap agama yang diterima di tak satu sama lain, sehingga mereka berbeda
sisi-Nya, yaitu hanya agama lslam. dan berselisih dalam kebenaran karena saling
'",tt. iri, dengki, dan membenci. Sikap saling benci
Huruf hamzah dalam lafaz bisa dibaca
dengan dua cara: itu membuat mereka saling menentang dan
menyalahi apa saja perkataan dan perbuatan
1. Qira'ah al-Kis6'i dengan mem-fathah-kan pihak lain, meskipun pada hakikatnya itu se-
homzoh:
suatu yang benar.
ifryr $t ry Gnt i)i Firman Allah d6,

Argumen yang dikemukakan bacaan ini
adalah,hamzah pada lafaz
'i:i
dalam firman ei ^t'"or; $t ,?u\ it
4 nt,'nLi aii '.1rr +.i dibaca dengan fotboh "4t 'e"
Siapa yang ingkor terhadap ayat-oyat Allah,
berdasarkan kesepakatan ahli qira'ah yang mako sungguh, Alloh sangat cepat perhitungan-
sepuluh. Nyo
Dengan demikian_ hamzah pada kalimat Siapa yang mengingkari apa yang telah
i>CJr .lr +G,$ it
1u9a dibaca fotbah. Allah dE turunkan dalam kitab-Nya maka se-
Pengertiannya menjadi: Kesaksian Allah sungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya. Dia
bahwa tidak ada tuhan selain-Nya merupa- akan memberikan balasan, menghisab, dan
kan kesaksian bahwa agama yang diridhai menghukum orang itu atas kekafiran dan pen-
di sisi-Nya hanya lslam. dustaannya.
2. Qira'ah sembilan ahli qira'ah lainnya, yaitu Firman Allah Sd,
lbnu Katsir, Nafi', AbCr Ja'far,lbnu'Amir, Abfl
'Amru, 'Ashim, Hamzah, Ya'q0b, dan Khalaf, .F it * #1.î.Lr :F3 g5+t-- iP
dibaca dengan hamzahyang kosrah:
Kemudian jiko mereka membantoh engkau
(Muhammad) katakanlah, "Aku berserah diri
iUyl +t ry Grr\'"J]. kepado Alloh dan (demikion pula) orong-orang
dengan argumen kalimat ini merupakan yang mengikutiku;'
kalimat baru. Jika kalangan Ahli Kitab (Yahudi maupun
. Firman Allah Ss, Nasrani) mendebatmu tentang tauhid, maka
katakan,'Aku menyerahkan diriku pada Allah.
v )x U \adr $i 5;qr ;il*r vi
),0. rz2,
s o
Aku ikhlaskan ibadahku untukDia semata.Tidak
ada sekutu bagi-Nya, tidak ada tandingan, istri,
i{;4 \4' lt*}t ii;t+
o
atau anak untuk-Nya. Siapa yang mengikutiku

Orong-orang yang telah diberi Kitab tidaklah dalam agama ini maka ia mengucapkan seperti
berselisih, kecuali setelah mereka memperoleh yang aku ucapkanl
ilmu, korena kedengkian di antaro mereka Dalam konteks ini, Allah dc juga berfirman,

Ar.r lM lrAN I 3l q{
Merekalah yang akan merugi karena
qiei*fr *,;nt Jt.Pii:.W y$:! kekafiran dan keengganan untuk menerima
',|s.;it ui irtt',tw:"i, g;gt dakwahmu. Kepada Allah Je mereka akan
;r2 t:l
dikembalikan dan Dia yang akan menghisab
Katokanlah (Muhammad), "lniloh jalonku, aku mereka atas kekafiran itu. Dia juga yang
don orong-orong yong mengikutiku mengajak memberi petunjuk kepada siapa yang
(kamu) kepada Allah dengon yokin, Mohasuci dikehendaki-Nya dan menyesatkan siapa yang
Allah, dan aku tidak termosuk orang-orang dikehendaki-Nya.
musyrik. (Y0suf [12]: 108) Firman Allah d6,
Firman Allah d6,
)qV'F''ti)ti
i*{i q\ti a6.itt}l 1fi.:j'i Dan Allah Moha Melihat homba-hambo-Nya.
Dan katakanlah kepoda orang-orang yang telah Allah Maha Mengetahuidan Maha Melihat
diberi Kitob dan kepado orang-orung buta hurut hamba-hamba-Nya. Dia mengetahui siapa di
"Sudahkoh komu masuk lslom?"
antara makhluk-Nya yang berhak memperoleh
lni adalah perintah dari Allah kepada hidayah dan siapa yang berhak mendapat
Nabi-Nya, Muhammad #, untuk mengajak kesesatan. Dia memberi petunjuk siapa yang
kalangan Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) serta dikehendaki-Nya dan menyesatkan siapa yang
orang-orang ummi (tidak bisa baca-tulis) dari dikehendaki-Nya. Semua itu
dilakukan-Nya
kalangan Arab dan lain-lain kepada agama dan sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan-Nya.
jalan yang ditempuhnya, serta masuk ke dalam
Sesungguhnya ayat-ayat di atas merupakan
agama lslam.
rangkaian ayat yang sangat jelas dan dalil
Firman Allah 06, yang menunjukkan keumuman diutusnya
Nabi Muhammad * untuk seluruh manusia. lni
\j"Yi\ )-rr tiibi :tF sudah menjadi pengetahuan umum di dalam
Jiko mereko masuk lslom, berarti mereko teloh agama dan tidak mungkin untuk diingkari.
mendopat petunjuk Hal ini didukung oleh ayat-ayat yang sangat
Kalau kalangan Ahli Kitab dan orang-orang jelas dan hadits-hadits yang shahih.
yang ummi itu masuk lslam dan mengikuti Allah dB berfirman,
Muhammad, berarti mereka telah mendapat
petunjuk. A;it c+ #t&' iy.: U 3.th ql"i e 13
Firman Allah lie,
,1:$V etj\;ill 'lY u
Lfrt el; Gg',ir :'* Katakanloh (Muhammad), "Wohai monusia!
Sesungguhnya aku ini utuson Allah bagi komu
tetapi jika mereko berpaling, mako kewojibanmu
semuo,Yong memilikikerajoan langit don bumi .."
honyalah menyompaikan (al-A'rif [7]: 158)
Jika kalangan Ahli Kitab dan orang-orang
ummiitu berpaling dariajakan dan agamamu, g* $;'ouyst ii a;ir t:q
dan mereka tetap dalam kekafiran, maka tidak "*r),^.3&,
ada dosa untukmu. Engkau telah melaksanakan 9'r
kewajiban untuk mengajak mereka dan me- Mahasuci Alloh yang telah menurunkan al-Fur-
nyampaikan seruan pada mereka, karena qan (ol-Qu/an) kepodo hamba-Nya (Muhom-
tugasmu hanya menyampaikan. mod), ogor dia menjodi pemberi peringatan ke-
Tafsir Surah AIi 'lmran [3] Ayat 18-20

,p Ar*r 'tmnnN l3l
pado seluruh olom (jin don monusia). (al-Furq6n Allah IVlaha lVlengetahui dan lVlaha
[25]: 1) Melihat hamba-hamba-Nya. Dia
Rasulullah * mengimplementasikan ayat- mengetahui siapa di antara makh-
ayat ini secara langsung. la mengirim surat
luk-Nya yang berhak memperoleh
kepada seluruh raja dan penguasa di berbagai
belahan dunia di masa itu, baik dari kalangan hidayah dan siapa yang berhak
Arab maupun 'Ajam (non-Arab), Ahli Kitab mendapat kesesatan, Dia memberi
maupun orang-orang umrni untuk mengajak petunjuk siapa yang dikehenda-
mereka memeluk agama lslam. la pernah
ki-Nya dan menyesatkan siapa
mengirim surat pada Raja Oman, Bahrain,
Yamamah, Ghasasinah, Romawi, Persia, Mesir, yang dikehendaki-Nya. Semua itu
dan Habasyah. lni sudah mutar,vatir (sepakat dilakukan-Nya sesuai dengan hik-
tanpa keraguan)dalam sirah Nabi*. mah dan kebijaksanaan-Nya.
Dari AbO Hurairah, NabiE bersabda,
,, ,:r 'oi :t
qli i-l;.
_ "-: L '
\
,'*h -.,ai5
9* V,,
,/') diakan air wudhu untuk Nabi #
dan menyiap-
i5,ou5 tcti \1 1if; ,f\t

"u. !,s
kan sandalnya. Suatu ketika anak itu sakit. Nabi
AIV bY"
)61 ,F bbg'"'ltr, +l menjenguknya.
Ketika Nabi masuk, ayahnya duduk di dekat
Demi Dzat yang jiwaku dalam genggamon-Nya, kepalanya. Kemudian Nabi* berkata padanya,
tak seorang pun dari umot iniyang mendengor Wahoi fulan, ucapkonloh ld ildha illolldh. Anak
tentongku baik dari kalangan Yahudi moupun muda itu melihat ke arah ayahnya. Sang ayah
Nasrani, lolu ia mati don belum beriman poda berkata padanya, "Turuti ucapan Abri al-Qdsim
ojaran yang aku bawa meloinkan ia akon menia- (panggilan Nabi &E)i' Maka anak muda itu pun
diohlineraka.16 mengucapkan osyhodu olld ildha illalldh wo
onnaka Roshlulldh (aku bersaksi bahwa tidak
Dari AbCr M0sd al-Asy'ari, Rasulullah ffi ber-
ada tuhan selain Allah dan engkau adalah
sabda,
utusan Allah).
,'.,:.'1r;
/JJ/v,
:itr' ir 3^:; Nabi keluar dari rumahnya sambil berkata,
Segala pujihanya milik Allah yong telah menge-
Aku diutus kepada seluruh kulit merah don
luarkannya dori nerako melolui usahoku.\e
hitom.l7
Dari J6bir bin'Abdull6h, Rasulullah * ber-
Ayat21-22
sabda,
,,J vt\t uil.- 9-2 oS

,6r ,v,ir c*;""o:rti u'a t5t ,:jr 3r
9 /.J )L) :iilt
,.- --))
t'J*i,ir
J -J , c,gl
, -._
l';;k
JJ -
'.1-,
1t,,
A''1.9
9
,61 ,,
a)'
r^:;iU
., ').rJJ'
SZ,.l,\: it",:it o'lt;tc
J 'Jv1
'
,"a;
.
Nabi (sebelumku) diutus untuk kaumnya soja,
topioku diutus untuk seluruh manusie.ls + S$',:q,ii O Cj itb, t#
Anas bin Mdlik meriwayatkan bahwa ada @ i.irrr b { u5;;15 t;j,.rr d- $ri
seorang anak muda Yahudi yang biasa menye-
[21] Sesungguhnya orang-orang yang menging-
kori ayat-ayat Alloh dan membunuh para nabi
16 Muslim, 153
17 Muslim,521
18 8ukh6ri, 335; Muslim, 521 19 Bukh5ri, 1356; Ahmad dalamalMusnod,3llT5
Tafsir Surah Ali'lmran [3]Ayat 27-22

ALr 'IMRAN t3l
€#
tanpo alosan yang benar dan membunuh orong- Sombong itu adaloh menolok kebenaran don
orong yong menyuruh monusio berbuat adil, m ere n dahko n m an u sio.2o
sampoikanlah kepoda mereka kabar gembira, Firman Allah *8,
yaitu ozab yang pedih. [22] Mereka ituloh orong-
1,
orang yong pekerjaonnya di dunia dan di akhirat Ji _,ljn)t-t,.LA,k
\," )
sio-sio, dan mereko tidak memperoleh penolong.
(Ali'tmr6n 131221-221 sampaikonlah kepado mereko kabor gembira,
yaitu azob yang pedih
A yat ini mengandung celaan dari Allah {e Ketika orang-orang kafir itu merasa paling
l,I,untuk para Ahli Kitab disebabkan dosa- benar dan sombong terhadap manusia, maka
dosa dan perbuatan haram yang mereka Allah $6 membalas sikap tersebut dengan kehi-
lakukan. Sejak dulu sampai sekarang mereka naan dan kerendahan di dunia serta azab yang
selalu mendustakan ayat-ayat Allah yang di- menghinakan di akhirat. Maksud dari azab yang
sampaikan oleh para rasul. Pendustaan ini bukti pedih dalam ayat di atas adalah azab yang me-
kesombongan dan pembangkangan mereka nyakitkan dan menghinakan.
untuk menerima dan mengikuti kebenaran.
Firman Allah tk, Ayat 23-25
t-, c. :,o.11, 1,ol{:, ,
n ,J nxJr rJe,A4Ja
c.> J.-
-, ) v-i) J -J
don membunuh para nobi tonpa oloson yang J\'iF,,i v$t, W \Fii Git JL ?'{
benar
ii e u-i i*"i ;+; 'e.*t vs
Di samping kekafiran Ahli Kitab terhadap
ayat-ayat Allah ffi, mereka juga membunuh pa-
i1 3$t v-i U Vs trU $ @3*r
ra nabiyang telah menyampaikan syariat Allah :)jF'- tytt V g: a- ifi c,tS'r* vUi
tanpa sebab apa pun. juga tiada kesalahan se-
dikit pun yang dilakukan oleh para nabi terse- 4lt y ::; \ 1p. #t1; r;1 -;t @
but, kecuali karena mereka menyeru manusia
pada kebenaran, dan ini pada hakikatnya bu-
@lfui$, W"f 'y
kanlah sebuah kesalahan. [23] Tidakkoh engkau memerhotikon orong-
Firman Allah $e, orong yong teloh diberi bogion Kitab (Taurot)?
Mereka diojok (berpegong) pado Kitob Alloh
,rtlt
V 1t t)' WV
' t:';U- l-ittfr: untuk memutuskan (perkara) di antoro mereka.
Kemudian sebogian dori mereko berpoling
dan membunuh orong-orong yang menyuruh seroya menolak (kebenaran). [2al Halitu adaloh
monusio berbuot adil koreno mereka berkota, "Api nerako tidak akan
Orang-orang kafir itu membunuh para da'i menyentuh komi kecuali beberapo hori sojo!'
yang shalih, yang biasa memerintahkan orang Mereka teperdayo dalam agoma mereka oleh
berbuat adil. Tidak ada yang mendorong me- opo yong mereko ado-adakan. [25] Eagoimana
reka melakukan itu selain rasa sombong. Ke- jiko (nanti) mereko Kami kumpulkan poda hari
sombongan dan keangkuhan terhadap para (Kiamat) yang kejodiannya tidak dirogukon
da'i yang akhirnya mendorong mereka untuk lagi dan kepodo setiop jiwo diberi boloson
melakukan tindakan keji itu. yong sempurna sesuoi dengan apa yong telah
dikerjakannya dan mereka tidok dizalimi
Dari 'Abdull6h bin Mas'0d, Rasulullah * (dirugikan)? (All' tmr6n I3l: 23-25)
bersabda,
,$t u*5,*t'b -<t 20 Muslim,91
Tafsir Surah Ali 'lmran t3l Avat 23-25

I
,p Au trvtnarrr t3I
Dan mereko berkoto, "Neroka tidak

Jni merupakan bentuk pengingkaran dan akon
Icelaan Allah Ce terhadap orang-orang Yahu- menyentuh kami, kecuoli beberapo hori sojo."
di dan Nasrani. Mereka mengklaim berpegang Kotakonlah, "Sudahkoh kamu menerimo janji
kepada kitab suci mereka, yaitu Taurat dan lnjil. d o ri Al I oh, seh i ng g o Al I oh tid ak aka n men g i n g ko ri
Oleh karena itu, mereka tidak menerima ajakan janji-Nyo?' ... (al-Baqarah t2l: 80)
untuk masuk ke dalam lslam. Firman Allah Cc,
Firman Allah $s,
Uj' i;""'i W 'e it ts UrFr.

q7,_\Fr{v i,*: e{*i
Mereko teperdoyo dolom ogoma mereko oleh
Jff
i.oJ, or it. oro
eJ r++ apo yong mereko odo-odakan
Mereka diojak (berpegong) poda Kitab Atloh Yang membuat mereka bertahan dalam
untuk memutuskan (perkora) di antora mereka. agama yang bathil dan sudah dihapuskan
Ke m u d i o n sebagi on da ri me reka be rpal i n g seroyo itu adalah mereka menipu diri sendiri. Yakni
menolak (kebenoran) dengan mengatakan bahwa api neraka tidak
Yahudi dan Nasrani diajak untuk berhukum akan menyentuh mereka akibat dosa-dosa yang
kepada Taurat dan lnjil, yaitu taat kepada Allah dilakukan, kecuali beberapa hari saja. Mereka
$#, mengikuti Nabi Muhammad * dan masuk ke sendiri yang membuat-buat kebohongan
dalam agamanya. Namun, mereka malah ber- tersebut, dan Allah dc sebenarnya tidak pernah
paling dari ajakan tersebut. menurunkan keterangan yang seperti itu
kepada mereka.
lni adalah puncak kehinaan mereka. Yaitu
ketika mereka memiliki sifat sombong, mem- Firman Allah #,
$ qd
bangkang, menentang perintah, dan berpaling.
Firman Allah de, 'tr 4tt * qj n 7.;;
c
FGi
i,ti\,t.i
'-O
v5;rl4 ) "r- \iJr

ei
-,2,.
tr o.,.
?r$ik Wi it 3$r *i :ttis #\ il.t Bagaimano jiko (nanti) mereko Komi kumpul-
H a I it u oda loh ko reno m ereka be rkoto, "Api
ko n e ro
kan poda hori (Kiamot) yang kejadiannyo tidak
tidok okon menyentuh komi kecuoli beberopa
diragukan lagi dan kepoda setiop jiwo diberi
horisojo."
baloson yong sempurno sesuoi dengon apo yong
Sesungguhnya yang membuat orang-orang telah dikerjokonnya dan mereka tidok dizolimi
Yahudi dan Nasrani itu mendustakan ayat-ayat (dirugikan)?
Allah tk dan berani berpaling dari kebenaran
Ayat ini menjadi peringatan dan ancaman
adalah karena mereka mengada-ada dan ber-
dari Allah dlf untuk orang-orang kafir yang
bohong dalam banyak hal untuk kepentingan
sombong itu. Pengertiannya, orang-orang kafir
diri mereka sendiri. Misalnya, mengatakan bah-
wa kalau pun Allah akan menyiksa mereka di dari kalangan Yahudi dan Nasrani itu membuat
neraka pada Hari Kiamat nanti, maka siksaan itu kebohongan dan kedustaan terhadap Allah,
hanya beberapa hari saja. mendustakan rasul-rasul-Nya, membunuh
para nabi-Nya, dan membunuh para ulama
lni senada dengan firman Allah de tentang
mereka yang terkandung dalam Surah al-Baqa- dari kalangan mereka yang memerintahkan
rah, berbuat baik dan melarang dari yang mungkar.
Jadi, bagaimana kira-kira kondisi mereka di Hari
pr;i .#,iqJ* vgi i; 3$t ei J tisi Kiamat jika melakukan semua tindak kejahatan
bi&b'tut :& ,* tW iut ry tersebut di dunia?

ALI 'IMRAN I3I
Sesungguhnya Allah $# akan menghisab tawakal pada-Nya, "Ya Allah, pemilik segala
atas semua yang telah mereka lakukan, dan kekuasaan..." Artinya, wahai Tuhanku, semua
akan membalas sesuai dengan perbuatan itu. kerajaan dan kepemilikan adalah milik-Mu.
Allah akan memasukkan mereka ke dalam Ja- Firman Allah ds,
hanam sebagai balasan atas kekafirannya, ta-
pi Allah tidak pernah aniaya terhadap mereka.
"Don mereka tidak dizalimi (dirugikan);'
'iila *UtVS;U t Mt oj "1.,t-, ll,z'-
tt,ri o, o,
eta) j, J*) ew U
Ayat26-27 Engkau berikon kekuasaan kepada siapa pun
yang Engkou kehendoki, dan Engkau cobut
is;',ti:;
V' tu
elkjr ,ib
v./
gfujr ltv l-"At V6 kekuosaon dori siopo pun yong Engkau kehen-
iw y iSi ;g t 'ii',r-:; 6.,tl;]lt daki. Engkou muliakan siopa pun yang Engkau
kehendaki, dan Engkou hinakon siapo pun yang
A,S O "r# tC
",f * 3l1 Pt t^; Engkou kehendoki
gtu;i,f.r,' d. tatt l.Fi t@t J']Jlt

WahaiTuhanku, Engkau yang memberi dan
Engkau yang menghalangi. Engkaulah Dzat
LV'Ai:ru"?\Aq\Ci*rttA
'
yang apapun yang Engkau kehendaki pasti ter-
jadi dan apapun yang tidak Engkau kehendaki
&
w -,f;*-
) 'l't
i; tidak akan terjadi.
[26] Katakonloh (Muhommod), "Wahai Tuhan Ayat ini mengingatkan untuk mensyukuri
pemilik kekuosoan, Engkou berikan kekuasoon nikmat Allah de terhadap Rasul-Nya dan umat
kepodo siopa pun yong Engkau kehendoki, dan ini. Yaitu ketika Allah memindahkan kenabian
Engkau cabut kekuosoan dori siapa pun yong dari kalangan Bani lsr6'tl kepada nabi dari
Engkou kehendoki. Engkou muliokon siapa pun kalangan Arab, suku Quraisy, Bani Hasyim, dari
yang Engkau kehendoki, dan Engkou hinokan Makkah, dan bersifat ummi. Dialah penutup para
siopa pun yong Engkou kehendoki. Di tangan nabi dan utusan Allah untuk seluruh alam, baik
Engkouloh segala kebojikan. Sungguh, Engkou manusia maupun jin, dan Allah menghimpun
Mahakuoso otas segola sesuotu. [27] Engkou seluruh keutamaan dan kelebihan nabi-nabi
mosukkon molam ke dalam siang, don Engkau
sebelumnya dalam pribadinya.
masukkon siang ke dolom molam. Don Engkau
keluorkanyang hidupdariyang mati, don Engkau Allah da memberinya berbagai keistime-
keluorkan yong moti dari yong hidup. Dan waan yang tidak pernah diberikan-Nya pada
Engkau berikan rezeki kepodo siapoyang Engkou nabi atau rasul sebelumnya. Di antara bentuk
kehendo ki ta n pa pe r h it u ngo n ;' kelebihan itu adalah pengetahuannya tentang
(Ali'lmrin 131226-271 Allah, hukum-hukum syariat, diperlihatkan
padanya ilmu tentang yang gaib-baik yang
Firman Allah $6, telah berlalu maupun akan datang-dibuka-
kan hakikat-hakikat tentang akhirat, tersebar
'"jJ,t8
gtt:J 'l V umatnya di berbagai penjuru bumi dari timur
sampai ke barat, dan ditampakkan kemuliaan
Katakan loh (M u h a m mod), "Woh oi Tuh an pem i Ii k agama dan syariat yang dibawanya di atas aga-
kekuosoon..." ma-agama dan syariat-syariat yang lain. Semo-
Katakanlah wahai Muhammad-seraya ga shalawat dan salam selalu tercurah untuknya
mengagungkan Tuhanmu, bersyukur kepa- sampai Hari Kiamat selama masih ada malam
da-Nya, menyerahkan segala urusan dan ber- dan siang.

p ALr 'l,unAx t3l
Firman Allah js, Perhotikanlah bogaimono Komi melebihkan se-

bogian mereko otas sebagian (yong loin). Dan ke-
g\il-,'') hidupon akhirot lebih tinggi derajotnyo dan lebih
besar keutamoonnyo. (al-lsr6' [17]: 21)
Di to n go n En g ko u la h segala keboji ko n
Firman Allah Ss,
Engkau yang berkuasa penuh mengatur
makhluk-Mu dan yang melakukan apa saja yte jt#t e\t )W\ Q,,pt AF
yang Engkau kehendaki.
Engkau mawkkon molam ke dalam siang, dan
Ketika orang-orang kafir menentang kena- Engkau masukkan siang ke dalam malam
bian Muhammad B€, maka Allah dg membantah
Engkau ambil dari kelebihan ini, lalu Eng-
mereka dengan mengatakan bahwa Dia me-
kau tambahkan pada kekurangan itu sehingga
lakukan apa saja yang Dia kehendaki.
keduanya menjadi seimbang. Kemudian Eng-
Allah $s berfirman, kau ambil dari yang ini, lalu dimasukkan ke da-
;i ,yi |;'otyst *
lam yang itu, lalu keduanya saling menopang
&t:At i"i'ty tiSS kemudian menjadi seimbang. Beginilah yang
Ot; c*i'q:-2; {i ,P terjadi di setiap musim sepanjang tahun; mu-
sim semi, musim gugur, musim panas, dan mu-
Don mereko (jugo) berkoto, "Mengopo aLQulon sim dingin.
ini tidak diturunkan kepoda orong besar (koyo Firman Allah ds,
don berpengoruh) dori saloh satu duo negeri ini
(Mokkoh donThaif )?" Apokoh merekoyang mem- ,. :-:";\t
n"!t t)/ - t.J J -i
,. ,Lt c!LZ;r
,ooJ
LZi cAt 9.v
bagi-bogi rohmot Tuhanmu? (az-Zukhruf [43]:
Don Engkou keluorkan yong hidup doriyong moti,
31-32)
dan Engkou keluorkon yong moti dariyang hidup
Kami-lah yang berkuasa mengatur apa
yang Kami ciptakan sekehendak Kami, tanpa Engkau mengeluarkan tanaman dari biji
ada yang akan membantah atau keberatan. dan biji dari tanaman; kurma dari bijinya dan
Kami juga mempunyai hikmah yang dalam biji dari kurma. Engkau mengeluarkan se-
serta argumen yang kuat dalam semua itu. orang Mukmin dari seorang yang kafir dan se-
orang kafir dari seorang yang Mukmin. Engkau
Demikianlah Allah dE memberikan kenabian
mengeluarkan ayam dari telur dan telur dari
pada siapa yang dikehendaki-Nya, sebagaima-
ayam. Begitu seterusnya.
na firman-Nya,
Firman Allah ds,
v .J, ag E u9 il vvtu"i s;+ tiy
..Av-,',tr L"'*t Xt, $t,b: C-j
iq b,Lw 3t U;?i
Dan Engkau berikon rezeki kepado siopo yong
Don apobila datang suotu ayot kepoda mereko, Eng ka u keh end oki ta n po perh itu n g o n
mereko berkato, "Kamitidak akan percoyo (ber- Engkau memberikan harta yang tak ter-
imon) sebelum diberikan kepada kami seperti hingga pada siapa yang Engkau kehendaki, tak
yong diberikon kepoda rasul-rasul Allah; Allah ada seorang pun yang dapat menghitung nik-
lebih mengetohui di mana Dio menempotkan tu- mat-Nya. Engkau sempitkan harta bagi orang
gos kerasulon-Nya ...(al-An'5m 16l: 1 24)
lain karena kebijaksanaan, keinginan, dan ke-
i;rti.,# Ac WaA aS fut hendak-Mu. Engkau melakukan apa saja yang
Engkau kehendaki, bijalsana dalam setiap yang
W"ili;u::'il Engkau beri dan yang Engkau tahan.

Alt 'lrvrnnN I3l
e8
Ayat 28 ;V6 :,b,3 A-\:tW C; # :ty
E;
',\4)i G-ldt irrilt
g*i g.'el ci5 9"4r, ;1lL ig#, o_vy
r"e" b )*.{ pt;,W,PJb{i'&ni,#lui
,V *,$t u u.fr E\"fr ts"|bY":t
Wahoi orang-orong yang beriman! Janganloh
itj"* Xt $+i"16 &gLs::i i1 komu menjodikan musuh-Ku dan musuhmu
ffil :.*'*il
vr' J'/
.i,r sebagoi temon-temon setio sehinggo komu
sampaikan kepoda mereka (berita-berita Mu-
Jonganlah orong-orang beriman menjadikan hammod), karena rosa kasih sayang; padahal
orang kafir sebagaipemimpin, melainkan orong- mereko teloh ingkor kepado kebenaron yang
orang beriman. Siapa yang berbuot demikion, disompoikan kepodomu. Mereko mengusir Rasul
niscaya dia tidok okon memperoleh apa pun dari dan kamu sendiri karena komu beriman kepa-
Allah, kecuali karena (siasot) menjago diri dari do Alloh, Tuhanmu. Jika kamu benar-benar ke-
sesuotu yong komu takuti dari mereka. Dan Allah luor untuk berjihod podo jalon-Ku don mencari
memperingatkan komu akon diri (siksa)-Nyo dan
keridhaon (jonganlah komu berbuot demikian).
hanya kepoda Allah tempat kembali.
Kamu memberitohukon secara rahasia (beri-
(Ali'lmr6n I3l:28)
ta-berito Muhommad) kepada mereka, kareno
rasa kasih soyang, dan Aku lebih mengetahui apa
Firman Allah Js,
yang kamu sembunyikan dan opa yong komu
rji b ;Q) Gl5llt 'oj*itt )*"i nyatakon. Dan borang siapa di ontoro komu yang
melakukannyo, moka sugguh dio telah tersesat
,i r-4t u u.% E\ F.cS":bisr dari jolan yang lurus. (al-Mumtahanah [60]: 1)
Janganlah orong-orong beriman menjodikan

ejt :y LW J"f\A\ \:# t ty"i i.it 4.i u
orang kafir sebogaipemimpin, melainkon orong-
orang beriman. Siapa yong berbuat demikian, q Gv- * * tlrrz';i'$r.j :bi"rl
niscoyo dio tidak okan memperoleh apo pun dari
Wahai orong-orong yang berimon! Jongonlah
Allah
komu menjadikon orang-orong kofir sebagai
Allah S6 melarang hamba-hamba-Nya un- pemimpin seloin dariorang-orong mukmin. Apa-
tuk menjadikan orang-orang kafir sebagai pe- koh komu ingin memberi alosan yang jelas bagi
mimpin atau sahabat dengan meninggalkan Allah (untuk menghukummu)? (an-Nis6' [4]:
orang-orang beriman. Allah bahkan mengan- 1441
cam, siapa yang menjadikan mereka sebagai Juga firman Allah dc setelah menjelaskan
pemimpin maka ia tidak mendapatkan suatu persahabatan antara orang-orang Muhajirin
apa pun dari Allah dan tidak mendapatkan ke- dengan Anshar,
dudukan dan nilai di mata-Nya. ,,q."ri

Ayat lain yang juga mengharamkan men-
i/,,k e"J*.it
, .
e9
"+
"da:+ t"r,;s liiti
jadikan orang-orang kafir sebagai teman dekat #': \uii.fi\t
r y ' it^b
-,
adalah firman Allah $c, Don orang-orong yong kofir, sebagian mereka
fibi g-v gr3'i Srr Sit 4:

melindungi sebagion yang loin. Jika kamu tidok
u melaksanokon apa yang telah diperintahkan
{LV g t')'F rri ,','A\ &\, i}ili L\4)\ Allah (saling melindungi), niscaya akon terjadi
4\ ty7 ii., ;r\y jr"*")t ly/ ,*t G

kekacauan di bumi dan kerusakan yong besar.
(al-Anf6l I8l:73)
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat 28

80 At-r 'I rra nnN t3l
Firman Allah dk, Firman Allah de,

-rW'& lits
Xr'* nto oi
' jl 6
Yl
9
$r J\i
kecuali kareno (siasat) menjago diri dari sesuatu "4t
dan hanya kepado Alloh tempot kemboli
yong komu takuti dori mereka Hanya kepada Allah d* tempat kembali. La-
Kecuali terhadap orang yang kalian takuti lu, Dia akan membalas setiap orang atas apa sa-
kejahatan mereka di beberapa daerah atau di ja yang pernah diperbuatnya.
waktu-waktu tertentu. Dalam kondisi seperti ini 'Amru bin Maim0n berkata, "Suatu ketika
kalian boleh menampakkan persahabatan se- Mu'6dz bin Jabal berkutbah di hadapan kami.
cara lahir, tapi tidak secara batin atau niat.
Kemudian ia berkata, 'Wahai Bani Awad, aku
AbO Dard6' mengatakan, "Kami terkadang adalah utusan Rasulullah ffi kepada kalian. Ka-
tertawa di depan sebagian kaum, tapi hati kami lian mengetahui bahwa tempat kembaliadalah
sebenarnya mengutuk merekal' kepada Allah; jika tidak ke surga maka akan ke
Kata lbnu'Abbds, "Taqiyyoh2titu bukan de- nerakal"
ngan perbuatan, melainkan dengan lisanJ'
Pendapat senada dikatakan oleh Abr) 'Ali-
,./
Ayat 29-30
yah, AbCr asy-Sya'tsd, adh-Dhahhdk, dan Rabi'
bin Anas. Pendapat mereka ini dikuatkan oleh
firman Allah.$d, i €r|* U_v W bL,Jt
n'!tr A:lx- tj''*
*i ,ii a iy rq. &;y $U f :t ,* &ri'f)\ s.v5 q:rir;lt qv &i

U*? v & !l? 'i 6 lri ,:J ill
U:a FU a" U 6i ec$U
i-*-
"'*+l . uo I , \J'Wr'/.vV) 9
i:i i"g,y- bU*vtt# it b
Vuieli$tG*iW
Siapayong kafir kepada Alloh seteloh diaberimon
'$tti,'^-s; Xt ,StVo n(ry wt ;.g.i t4g
(dio mendapot kemurkaan Allah), kecuali orang
@ :4\ 3i:;'
yang dipaksa kafir padohol hatinya tetap tenang
dalam berimon (dia tidak berdosa), tetopi orang [291 Kotokonlah, "Jika kamu sembunyikan otou
yang melapangkan dodanya untuk kekafiran, kamu nyotokan opo yang ado dalam hatimu,
Allah pasti mengetah uinya." Dia mengetohui apo
mokakemurkoan Allah menimpanya dan mereka
yong ada di langit dan apa yong ada di bumi.
akan mendopat azob yang besor. (an-Nahl 116]:
Al I o h Moh akuosa atos segol o sesu atu. [30] (l ngot-
106)
loh) pada hori (ketika) setiop jiwa mendapatkan
Firman Allah 0s, (balasan) atos kebajikan yong teloh dikerjokon
dihadapkon kepadanyo, (begitu juga balason)
'^*:'futt Ayu otas kejahoton yang telah dia kerjakon. Dia ber-
Dan Allah memperingatkan komu akan diri horap sekiranyo oda jorak yong jouh ontara dia
(sikso)'Nya dengan (perbuatan) itu. Dan Allah memperingat-
kan komu akan diri (siksa)-Nya. Allah Maha Pe-
Allah tk memperingatkanmu terhadap sik-
nyayon g terh ad o p ha mbo-h a mba-Nya.
saan-Nya jika kamu melanggar aturan-aturan-
(Ali'lmr6n t3l:29-30)
Nya.Juga azab-Nya jika menjadikan musuh-mu-
suh-Nya sebagai sahabat, lalu memusuhi para
kekasih-Nya. Firman Allah da,
,itt "qu 5;i "cy

2'l Menampakkan lahiryang berbeda dengan batin, penj,
";tx-;i* ii {r3'* {i
Katakanlah,'lika kamu sembunyikan atau komu
Ar-l 'lMr(AN I3l
(lngotloh) poda hori (ketika) setiap jiwa mendo-

tr
nyatokan opo yong ado dolam hotimu, Allah patkan (balosan) otas kebojikon yang teloh di-
posti mengetahuinya." kerjakon dihadapkon kepodanya, (begitu juga
balosan) atos kejahotan yong telah dio kerjokan.
Allah lk menyampaikan kepada para ham- Dia berharap sekironya ado jorok yang jauh
ba-Nya bahwa Dia mengetahui segala rahasia, antaro dia dengon (perbuaton) itu
bisikan hati dan yang tampak. Tak satu pun
lnilah Hari Kiamat. Akan dihadirkan setiap
kondisi mereka yang tersembunyi dari Allah.
amal perbuatan hamba di depannya; yang baik
llmu-Nya meliputi mereka disetiap kondisi, ma-
dan yang buruk.
sa, hari, dan bahkan waktu demi waktu.
Firman Allah ds, Ayat ini senada dengan firman Allah dg,
q I'
.r.'i, ,t' ' '
i:'lr 3-vi etjr;)t qu'fii ?ri g yfr,Jtj*;)l i;jl
7?
7J
Podo hori itu diberitakon kepado monusia apa
Dio mengetahui apa yong odo di langit dan apo
yong teloh dikerjokonnyo dan opo yang dilo-
yang oda di bumi
loikannyo. (al-Qiyimah [75]: 1 3)
Semua yang ada di langit dan di bumi tak
Ketika melihat amal perbuatannya yang
ada yang tersembunyi dari-Nya meski sebesar
baik, maka ia akan berbahagia dan bersuka
biji dzorroh atau bahkan lebih kecil daripada itu;
cita. Tapi ketika melihat amal perbuatannya
di seluruh penjuru bumi, di gunung-gunung,
dan di lautan yang luas.
yang buruk, ia akan bermuram durja dan
berharap andaikan bisa lepas dari perbuatan
Firman Allah iH,
buruk tersebut. la bahkan berharap ada jarak
yang sangat jauh antara dirinya dengan amal
1"# zl"'F .P ^ti perbuatan yang buruk itu.
Allah Mahakuoro oro,segala sesuatu
Pada hari itu seseorang akan berkata
Kekuasaan Allah d6 berlaku untuk semua kepada setan yang menjadi pendampingnya
makhluk-Nya. lni merupakan peringatan dari Allah selama hidup di dunia, dan yang membuatnya
terhadap para hamba-Nya untuk takut pada-Nya lancang melakukan perbuatan yang buruk,
sehingga tidak melakukan apa yang dilarang-Nya o< on o, ,o
atau yang akan mendatangkan murka-Nya.
,r
U4\
aI,
&fr".;trn&t$4U
Allah mengetahui segala perbuatan "Wahoi! Sekironyo (jarak) ontoro aku don kamu
dan urusan mereka. Dia pun mampu untuk seperti jorok ontoro timur don borot! Memong
menyegerakan azab-Nya untuk mereka. Meski- (seton itu) teman yong paling jahot (bogi
pun terkadang Allah memberikan tempo dan monusio). (az-Zukhruf [a3]: 38)
menunda azab untuk orang-orang yang ber- Firman Allah d6,
buat maksiat, tapi itu hanya sampai batas ter-
tentu. Setelah itu Dia akan menyiksa mereka 1-*'i'tt gyu
dengan siksaan dari Dzat yang Mahakuat.
Dan Allah memperingatkan kamu akon diri
Firman Allah ds, (sikso)-Nyo
vtJ Y#
r ii n,,,r. U"L ti-v,*{ I!9 ii/ ef
.rr- \.
lni adalah penegasan terhadap ancaman
dari Allah iH. Artinya, Allah mengancam atau
tr*r.trli 4iW::i !"'; ,.p b + menakutimu dengan siksaan-Nya.

p Au 'lr,vtnAN t3l
Firman Allah tk, Siapo yang mengamolkan sebuah omalan yang

tidok ado dosornya dori ajoran kami, maka omol
2t:15u, 1i14,$ti itu tertolak.22
Allah Maha Penyoyang terhadop hamba-hambo- Firman Allah tk,
Nyo
'o!a it;}
lni merupakan bentuk
pengharapan dari
Allah ds untuk para hamba-Nya agar mereka
'$r {*A'0;;6'J,t #
Katakonlah (Muhommad), "Jika kamu mencintoi
mengharapkan rahmat-Nya dan tidak putus asa
Allah, ikutilah oku, niscoya Allah mencintoimu.."
terhadap kasih sayang-Nya.
Menurut Hasan al-Bashri, di antara bukti Jika kamu benar-benar jujur dalam
mencintai Allah Ss, maka ikutilah Rasul-Nya,
sayang Allah pada hamba-hamba-Nya adalah
Muhammad *. )ika kamu lakukan itu maka
Dia ingatkan mereka terhadap siksaan-Nya.
kamu akan mendapatkan apa yang kamu cari,
Ulama lainnya mengatakan, Allah mencintai
yaitu cinta pada Allah. Bahkan kamu akan
para makhluk-Nya. Dia ingin agar mereka kon-
mendapatkan lebih daripada itu, yaitu cinta
sisten dalam jalan yang lurus dan mengikuti Ra-
Allah padamu. Dan cinta Allah padamu jauh
sul-Nya yang mulia.
lebih besar daripada cintamu pada-Nya.
Sebagian ahli hikmah mengatakan, "Yang
Ayat 31-32
hebat bukan engkau mencintai, tapi bagaima-
na engkau dicintaii'
*.i'et #,$;6'8,t::!j # it:j Hasan al-Bashri menjelaskan bahwa ada

sekelompok orang yang mengaku mencintai
t tyi # @ v: jP,&t5"f<gl;
{j
-irtr
Allah, maka Allah menguji mereka dengan ayat
@ ia,<J, U,\ 'sr'"ot; $9 i$"ii)i ini:
t31I Katakonloh (Muhammad), 'Jika kamu

mencintai Allah, ikutilah oku, niscayo Allah
$t'$43#t3'S't'oS; # :tt',$
mencintoimu don mengampuni dosa-dosamu." Katokonloh (Muhammod), "Jiko komu mencintoi

Alloh Moha Pengompun, Moha Penyayong.[32] Alloh, ikutilah aku, niscoyo Allah mencintaimu.l'
Katokanloh (Muhammod), 'Taatiloh Alloh dan (Ali'tmrin t3l:3t)
Rosul. Jiko kamu berpaling, ketahuilah bahwa Firman AIlah ds,
Allah tidak menyukai orong-orong kofi r.
(Ali'tmrin [3]:31-32)
A"ru;$:ri"$,$\E *i
...dan mengampuni doso-dosamu." Allah Maha
A yat yang mulia ini ibarat hakim untuk se-
Atiap orang yang mengaku-ngaku cinta Pengampun, Moha Penyoyang
pada Allah d6 sementara ia tidak berada dijalan Sesungguhnya Allah dd akan mengampuni-
Rasulullah #. Berarti ia seorang pendusta dan mu ketika kamu mengikuti Rasulullah #.
tidak jujur dalam klaim cintanya. Semestinya Firman Allah ik,
ia harus mau mengikuti syariat dan agama
Muhammad dalam setiap perkataan dan per-
buatan.
U,i ar ;F $g'at;"i*lri&r 6*1 5i
G; d;lt
Dari Aisyah, Rasulullah # bersabda,
\: t*VJ # ,t1*;P U 22 Bukh?ri,2697; Muslim, 1718

ALr INTRAN i3i q
Katakanloh (Muhammad), 'Taatilah Allah dan Adam dari ruh-Nya, diperintahkan para malaikat
Rasul. Jika komu berpaling, kaahuiloh bohwa untuk sujud padanya, diajarkan padanya nama
Allah tidok menyukai orang-orang kofir!' segala sesuatu, ia ditempatkan di surga, lalu
Ayat ini adalah perintah dari Allah d* kepa- diturunkan dari surga untuk sebuah hikmah
yang sangat dalam.
da setiap Muslim untuk menaati-Nya, menaati
Rasul-Nya, dan melarang mereka dari maksiat Allah # juga telah memilih N0h. Dia
terhadap-Nya dan menentang perintah-perin- menjadikannya sebagai rasul pertama
tah-Nya. untuk penduduk bumi ketika manusia telah
Ayat, jgAt g.n'et';:$ $g t$
menjadi menyembah berhala dan mempersekutukan
dalil bahwa menentang Rasulullah *E dalam Allah tanpa dasar. la lama berada di tengah-
sunnah yang dicontohkannya adalah kafir. tengah kaumnya untuk menyeru mereka
Allah SE tidak menyukai orang kafir yang kepada Allah, siang dan malam, secara
memiliki sifat demikian meskipun ia mengaku sembunyi-sembunyi dan terang-terangan,
dan mengklaim mencintaiAllah dan mengikuti tapi semua itu tidak membuat mereka sadar
bahkan semakin lari. Akhirnya N0h mendoakan
ajaran-Nya.
keburukan untuk mereka sampaiakhirnya Allah
Setiap manusia wajib mengikuti Rasulullah
menenggelamkan mereka. Tak seorang pun
* yang merupakan penutup semua rasul. la
yang selamat, kecualiorang yang telah beriman
adalah utusan Allah d* untuk seluruh bangsa
kepadanya.
jin dan manusia. Andaikan para nabi dan
rasul sebelumnya masih hidup di zaman Nabi Allah Ce juga telah memilih keluarga
Muhammad 49, tentu mereka-tidak dapat lbr6him. Dari keturunannya lahirlah penutup
menolak-harus mengikuti dan masuk ke segala nabi dan penghulu sekalian manusia,
yaitu Muhammad *8.
dalam agamanya.
Allah $s juga memilih keluarga 'lmr6n. la
Ayat 33-34 adalah ayah dari Maryam, ibu Nabi '1s6. 'is6
juga termasuk salah seorang keturunan Nabi
'oq2 lb16him.
iti 'et'nL itS vrt isi ;!a>t'itt'";t1
'futi, uzi a tity't;\ @ 'ilA, * Ayat 35-36
" r6:rbL:-
'v f-. L-.
"J-u U L:i "i) i;';)t'h oilt au \Y
[33] Sesungguhnyo Alloh telah memilih Adom,
Nuh, keluorgo lbrohim dan keluarga 'lmran l:l.;,.ir i:^:Jt
i'-r. f,
ui t:\.,'p
- ,-9-
'133 Y|i
a' JJ I'.L
melebihi segolo umat (pada masa masing-ma-
sing). [34]$ebagai) sotu keturunan, sebagiannya
3pi r4xz5 'j) t;
uu t$;21 rxl1 @
adaloh (keturunan) dori sebogion yang loin. Allah "Jy"g\e 'fn\ Ci 4iVpt
nti
Maha Mendengar, Moho Mengetahui.
(Ali'tmr6n t3l:33-3a)
;,L:iJr A u*;'si ,!, u*) .J-y (-y rl*
6;#,
v\,
I llah dc menyampaikan bahwa Dia telah me-
[35] (lngotlah), ketika istri 'lmran berkato, "Ya
fl.milih keluarga-keluarga tersebut melebihi Tuhonku, sesungguhnyo aku bernazar kepoda-
semua penduduk bumi. Mu, apa (janin) yang dolam kandungonku (kelak)
Dia memilih Adam. Allah Sd menciptakannya menjodi homba yang mengobdi (kepada-Mu),
dengan tangan-Nya, ditiupkan ke dalam diri mako terimolah (nozor itu) doriku. Sungguh,

Alr 'IMRAN t3l
KC
Engkaulah Yang Maho Mendengar, Maha Maka ketiko melahirkonnya, dia berkota, "Wahai
[36] Ma ka keti ka m el oh i rkan nya, d io
Me ng etoh ui." Tuh on ku, oku telah m el ohi r ko n onak perem puon !'
berkata, "WahoiTuhanku, oku telah melahirkan PadaholAllah lebih tohu opa yang dia lahirkan
onak perempuon." Podohal Allah lebih tahu Anak yang dikandungnya ternyata seorang
opo yong dio lahirkon, dan laki-laki tidak sama
perempuan. Oleh karena itu, ia berkata, "Ya Tu-
dengan perempuon. "Dan oku memberinya
hanku, sesungguhnya aku melahirkan seorang
noma Maryam, dan oku mohon perlindungon-
anak perempuanl'
Mu untuknya dan onok cucunya dori (gongguan)
setan yong terkutuk!' lAli'lmrSn t3]: 35-36) Potongan ayat, U25 4,&t'Jrti memiliki
dua qiro'ah (cara baca):
Firman Allah ds, 1. Qira'oh lbnu 'Amir, Ya'q0b, dan Syu'bah

dari 'Ashim, yailu, ,>1125 ( dengan men-
'qu il b:i b) -u; (:t;2 ,>rlr +)u \; dhammah-kan huruf ta' karena sebagai ta'
,li)t'erut di ei1,"91.,p 59 mutokallim (orang pertama tunggal = saya)
Uy yaitu dhamir (kata ganti)dalam posisi rafo'
(lngotloh), ketiko istri 'lmran berkota, "Ya Tuhon- sebagai fa'il (pelaku). Dengan demikian
potongan ayat ini menyempurnakan ucap-
ku, sesungguhnyo oku bernazor kepada-Mu, opa
(janin) yang dalam kandungonku (kelak) menjadi an istri 'lmr6n.
hombo yong mengabdi (kepada-Mu), maka Maknanya menjadi: la berkata, "Ya Tuhanku,
terimalah (nazor itu) doriku. Sungguh, Engkauloh sesungguhnya aku melahirkan seorang
Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui." anak perempuan dan Allah lebih tahu apa
lstri 'lmr6n ini adalah ibu dari Maryam. yang aku lahirkan; dan anak laki-laki tidak
Ketika istri 'lmr6n hamil, ia ingin mendekatkan sama dengan anak perempuan. Aku mem-
diri kepada Allah ik dengan anak yang diberi namanya Maryam dan aku memper-
kandungnya,lalu ia pun bernazar kepada Allah. lindungkannya serta anak cucunya pada
la bermohon pada Allah agar nazarnya itu ikhlas
Engkau dari setan yang terkutukl'
untuk-Nya dan Dia bersedia menerimanya. 2. Qira'ah lbnu Katsir, Nafi', Abo Ja'far, Abr)
'Amr0, Khalaf Hamzah, dan Hafsh dari
Makna dari kata \9
adalah ikhlas karena
'Ashim,yaitu
Kis6'?,
Allah dan berkonsentrasi hanya untuk beriba- ,L;,+i G dengan ta' yangsukun
dah pada-Nya. sebagai ta' ta'nits (untuk menunjukkan
orang ketiga perempuan). Dengan demikian
Firman Allah d#,
maka potongan ayat ini bersifat khobar
o'c (informasi) dari Allah bahwa Dia yang lebih
1o1.\, t o i,
'iJat'c"Fl {jr su!' tahu apa yang dilahirkan oleh istri'lmrdn itu.
Sungguh, Engkauloh Yong Maha Mendengor, Firman Allah d6,
Maho Mengetahui
Engkaulah Yang Maha Mendengar doa-doa- F':irfi 'fnt dt
ku dan Maha Mengetahui niatku. la (istri'lm16n) don laki-lokitidok sama dengan perempuon
tidak tahu kalau anak yang dikandungnya ada-
Tidak sama antara laki-laki dan perempuan
lah seorang perempuan.
dari segi kekuatan fisik, ketegaran jiwa, dan
Firman Allah $e, tingkat pengabdian yang diberikan.
xg ;pl q;ibj 'j) u; uv' t4ybi $3 Firman Allah d*,

.,r. r,+;fu yrli
c'i*i G,'ret (n + - v-jJ
Tafsir Surah Ali 'lmr6n [3]Ayat 35-36

ALI'IMRAN I3I q
Dan oku memberinya namo Moryom
Jika kamu benar-benar jujur dalam
lstri 'lmrdn segera memberi nama putri-
nya dengan Maryam setelah lahir. Sunnah juga mencintaiAllah $ii, maka ikutilah
menjelaskan bahwa boleh memberinama anak Rasul-Nya, Muhammad #9. Jika
sejak hari pertama lahir. kau lakukan itu maka kamu akan
Dari Anas, Rasulullah &E bersabda, mendapatkan apa yang kamu cari,
yaitu cinta pada Allah. Bahkan kamu
e?L'aj *\'&iilsq:'+t; akan mendapatkan lebih daripada
Putroku teloh dilohirkan pada malam hori dan itu, yaitu cinta Allah padamu. Dan
oku beri nomo ia dengon namo bapokku, lbra-
him.23
cinta Allah padamu jauh lebih besar
daripada cintamu pada-Nya.
Suatu ketika Anas bin Mdlik membawa sau-
daranya yang baru lahir kepada Nabi *. Lalu,
NabiAE men-tohnik-nya dan memberinya nama
'Abdull6h.2a
ny- ;b itl:ilr *",11 $" ;i* b u
Seorang laki-laki berkata kepada Rasulullah Wti iriLrUL# b6rb'W
*, "Ya Rasulullah, anakku baru saja lahir malam Tidakloh oda seorang anak pun yong dilahirkon
tadi, sebaiknya aku beri nama apa?" Rasulullah melainkan diganggu oleh seton ketiko ia dilohir-
&E bersabda, Beri noma anokmu'Abdurrahmdn.2s kan sehingga anakitu menongis karena ganggu-
AbO Usaid membawa anaknya kepada Nabi on seton tersebut, kecuoli Moryam don putranya.
ffi untuk dt-tahnik. Tapi ternyata Rasulullah se- Abu Hurairah mengatakan, "Bacalah oleh
dang sibuk. Akhirnya Abri Usaid membawa kalian-jika kalian mau-27 firman Allah de,
pulang anaknya.Tak berapa lama setelah itu Ra-
sulullah ingat, dan ia langsung memberi nama
anak AbCr Usaid itu dengan al-Mundzir.26
fr)t )\Lf,t uw;';i +u,r.4"i.y
Dan oku mohon perlindungan-Mu untuknya
Firman Allah S6,
dan anok cucunya dari (gangguan) setan yang
g)t ,sri i':Jt gW;\: +ad.t lt terkutuk. (Ali'lmr6n [3]: 36)'?8
Masih dariAbO Hurairah, Rasulullah &E ber-

dan aku mohon perlindungan-Mu untuknya sabda,
dan onok cucunyo dari (gongguon) seton yang
terkutuk
lstri'lmrdn memperlindungkan putrinya,
'A;ty',b * a_ita,;lt ffifI U,F
p1'^fu" 4t ,iy G ,*,\L
Maryam, dari kejahatan setan yang terkutuk.
la juga memperlindungkan keturunan Maryam "+\
Setiap anok cucu Adam ditusuk oleh setan di
dari setan. Keturunan Maryam yang dimaksud tubuhnyo ketika io dilahirkan oleh ibunyo, kecuali
adalah putranya, yaitu Nabi 'is6. Allah d# me- 'isd bin Moryom, ketika setan hendok menusuk-
ngabulkan doa istri 'lmrdn serta melindungi nyo ternyata io menusuk pado sebuoh hijab
Maryam dan'ls6 dari setan. (penghalang).2e
Dari Abrj Hurairah, Rasulullah & bersabda,

27 Maksud perkataan AbO Hurairah ini adalah ayat yang dibaca-
kannya mendukung dan menguatkan hadits Rasulullah lt di
23 Bukh6ri l203; Muslim, 2315 atas, penj-
24 Bukh8rl 5470; Muslim, 2lzl4 28 Bukh5ri, 3431; Muslim, 2366
25 Bukh5ri,6186 29 Ahmad, 21523, dan hadits ini sesuai dengan kriteria Bukh6ri
26 Bukh6ri, 6191; Muslim, 21 49 dan Muslim.

89 Alr t,r,tneu I3l
Maksudnya, ketika setan hendak menusuk Allah lki membaurkan Maryam dengan ham-
'isd, Allah ed membentenginya. Alhasil, tusukan ba-hamba-Nya yang shalih agar bisa mempela-
itu mengenai hijab yang ada di tubuh 'lsA se- jari ilmu, nilai-nilai kebaikan, dan norma-norma
hingga tidak sampai ke tubuhnya. agama dari mereka. Oleh karena itu, Allah me-
nempatkan Maryam dalam pemeliharaan dan
Ayat 37 penjagaan Zakariyd.
Lafaz 9l: berada dalam posisi maf'ul bih
\k (q Wii f Wt{,j t413i (objek) yang manshub. Artinya, Allah lH men-
a\-;4\ $fiW"F; \k "|fi6i

jadikan Zakariyd sebagai pemelihara Maryam.
Ketentuan dari Allah initentu memiliki hikmah
&i6,rii +v'3i 7i u is"Gl, v,t'2 t+i yang dalam, yaitu agar Maryam berbahagia da-
* Ls- t U:;'$t'"0y"$t y :y :r
lam penjagaan Zakariy6 sekaligus bisa meraup
ilmu yang luas serta amal-amal shalih darinya.
6w), -rb.- Beberapa ulama mengatakan bahwa Zakari-
y6 sebenarnya adalah suami dari bibi Maryam.
Maka Dia (Allah) menerimanya dengan pene-
Tapi pendapat yang lebih kuat adalah Zakari-
rimoon yong boik, membesarkannya dengan
y6 suami dari saudari Maryam. Dalilnya adalah
pertumbuhan yong baik dan menyerahkon
hadits Rasulullah # ketika menceritakan apa
pemeliharaannya kepada Zokario. Setiap koli
yang dilihatnya pada malam lsri'dan Mi'raj,
Zakaria masuk menemuinya di mihrab (komar
khusus ibodoh), dia mendopati makanan di
sisinya. Dio berkata, Wohai Maryam! Dari mana
i>l:.Jr
"..;b
&i,4'll lt
G. ..tt1
ini engkau peroleh?" Dio (Maryam) menjawab, Kemudian oku bertemu dengon dla anak bibi
"ltu dari Alloh; Sesungguhnyo Allah memberi (sep u p u), yaitu Yoftya da n' isd.3o
rezeki kepada siapa yang Dia kehendoki tanpa
Firman Allah d6,
perhitungan (Ati'tmrin t3l: 37)
Firman Allah ds,

G:t 6ry t+i +t?"419,5 W .Fs "k
tk(tsW\f i
)#,WW;s
Setiap kali Zakoria masuk menemuinya di mihrab
(kamor khusus ibodah), dio mendopati mokanan
disisinya
Maka Dia (Atlah)menirimanyo dengonpenerima-
an yang baik, membesorkonnyo dengan pertum- Ayat ini menjelaskan kemuliaan dari Allah
buhan yang baik &i untuk Maryam ketika ia diberi rezeki atau
makanan di mihrabnya. Setiap kali Zakariy6
Allah lk menyampaikan bahwa Dia meneri-
masuk ke mihrab Maryam, di situ ada makanan
ma nazar ibu Maryam-nazarnya adalah putri-
yang beraneka ragam.
nya sendiri-dengan penerimaan yang baik.
Yang dimaks u6"Gjt" dalamayat di atas ada-
Allah mendidik dan menumbuhkan Maryam
lah makanan, seperti dijelaskan mayoritas ula-
secara sempurna, diberinya paras yang cantik,
ma dan ahlitafsir.
wajah yang elok, dan dimudahkan-Nya untuk
diterima secara luas. Menurut Sa'id bin Jubair,
Zakariytt
mendapati di dekat Maryam buah-buahan
Firman Allah ds,
musim dingin pada saat musim panas dan
W#i buah-buahan musim panas pada saat musim

dingin. Hal senada disampaikan juga oleh
dan menyerahkon pemelihoraannyo kepodo
Zakoria 30 Muslim, 162
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat 37

'lkrimah, Qat6dah, adh-Dhahhak, an-Nakha'i,
ALr 'IMRAN l3l
4
as-Suddi, dan lain-lain. s: ?il d:'t 'i u; i6 @ ;*al
Sementara itu Muj6hid berpendapat bahwa
yang dimaksud dengan "t-31r" di sini adalah il mu.
'S;4'ittr $K iv,"SV ?!;tt "/|Jt &
Jadi, makna ayat tersebut adalah lembaran- $ a-i j\i,:r{ u;i+, L; i$CI,ui u
lembaran yang berisi ilmu.
W ,*j fui,W it e1i'a:): e6t 'E
Pendapat Mujdhid ini tidak bisa diterima
karena tidak sejalan dengan kronologi @ r,rt)r U,aU u)
atau pemaparan al-Qur'an. Pendapat yang
l38l Di sanoloh Zakario berdoo kepada Tuhan-
kuat adalah pendapat jumhur ulama yang
nya. Dia berkata, "Wohoi Tuhonku, beriloh oku
mengatakan bahwa yang dimaksud dengan "
keturunan yang baik dari sisi-Mu, sesungguhnyo
Glt" dalam ayat di atas adalah berbagai bentuk
Engkou Maho Mendengar doo;'[39] Kemudian
dan jenis buah-buahan serta makanan. pora maloikat memanggilnyo, ketiko dia
lni sekaligus menjadi dalil adanya karamah berdiri melaksanakon sholat di mihrab, "Allah
para wali. Dalam sunah terdapat hal serupa dan menyampoikan kobar gembiro kepadamu
contoh yang cukup banyak yang dapat menjadi dengan (kelohiron) Yahya, yang membenarkan
dalil tentang adanya karamah untuk para wali. sebuah kalimot (firman) dari Allah, ponuton,
berkemompuon menohon diri (dari hawa nafsu)
Firman Allah d6,
dan seorong nobi di ontoro orong-orong sholih."
.*r y b 4U6,r3,rt,31'& U iS [40] Dio (Zakoria) berkato, "Wohoi Tuhonku,
bogaimona aku biso mendapat onak, sedong oku
iv. htq ;, aji'$t't1, sudah sangat tua dan istriku pun mandul?" Dio
(Allah) berfirmon, "'Demikionloh, Allah berbuat
Dia berkato, "Wohoi Moryom! Dari mano ini opo yong Dio kehendaki; t4ll Dio (Zakario)
engkau peroleh?" Dia (Maryam) menjawob, berkata, "Wohoi Tuhanku beriloh aku suatu
"ltu dori Alloh." Sesungguhnyo Allah memberi tanda." Alloh berfirman,'Tondo bagimu, adalah
rezeki kepodo siopa yong Dia kehendaki tonpa bahwa engkau tidak berbicoro dengon monusio
perhitungon selama tiga hari, kecuali dengan isyarat. Dan
Zakariy| menanyakan pada Maryam ten- sebutloh (nama) Tuhonmu banyak-bonyak, dan
tang makanan yang ada di dekatnya, "Wahai bertosbihloh (memuji-Nya) pada waktu petang
Maryam, dari mana engkau mendapatkan dan pogihori;'
makanan ini?" (Ali'tmrin t3l:38-41)
Maryam menjawab, "Makanan ini datang
dari Allah. Sesungguhnya Allah memberi rezeki T/-etikaZakarivd melihat bahwa Allah d6 mem-
kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya tanpa A.Ueri makanan kepada Maryam di mihrab-
perhitunganJ' nya, ia pun ingin agar dikarunia seorang anak.
Firman Allah ds,

Ayat 38-41
,*'i ,,t U i"; qi jv"'ii VS Gt ,rJtA
' ",1
v. vu )J
di n U. t; ii iti,'ij ($ a; ,!JG ,vtr ,*; :;y"^ry'a:;';

*.iatdsc @ ,ett '6a Cy"ary'a:q\ Di sanalah Zakario berdoo kepodo Tuhannya. Dio
84,!H.At3i r4\
a-:yfrv *S berkata, "Wahai Tuhonku, beriloh aku keturunon
yang baik dari sisi-Mu, sesungguhnyo Engkou
G Vi SFit*i f't G #,\3"rhi Maho Mendengardoo."
Tafsir Surah Ali 'tmran [3] Ayat 38-41

p Alt Irr,rnAN t3l
ZakariyA adalah seseorang yang sudah tua. Menurut lbnu'Abb6s, makna firman Allah
Tubuhnya sudah lemah dan rambutnya penuh 'trtt 34'o;19-GW' 16117h bahwa Yahya akan
uban. lstrinya juga sudah tua dan tidak bisa membenarkan'is6 bin Maryam.
memberikan seorang anak (mandul). Namun, Sedangkan menurut Qatddah, makna
demikian ia tetap memohon pada Tuhannya. firman tersebut adalah Yahya akan berjalan
la berdoa dengan suara lirih, "Wahai Tu- sesuai dengan ajaran dan metode yang
honku, berikonlah aku keturunan yang boik dori ditempuh'is6.
sisi-Mu-maksudnyo anak yang baik (shalih)- Firman Allah de,
sesungguhnyo Engkou Moha Mendengor doa!'
Firman Allah ik,

.'JtAt j ,
l).
t!;e
''J
t|',L;;
/J J
t't;i
, J
'i panutan, berkemompuon menahan diri (dari

7t;4t e:# F.v $i'zkJir tSstt howa nofsu) dan seorang nabi di antora orang-
gi";" !'fi'frit orang shalih
Kemudion para moloikot memanggilnyo, ke- Beberapa pendapat para ulama tentang
tika dia berdiri meloksanakon shalat di mihrab, maksud darikata 19,
"Allah menyampaikan kobor gembira kepadamu 1. Artinya, orang yang penyantun. lni adalah
dengon (kelahiron) Yohya ..!' pendapat AbO'Aliyah, Rabi' bin Anas, Qat6-
Allah 0* mengabulkan doa Zakariy6 dan dah, dan Sa'id bin Jubair.
menetapkan bahwa Dia akan mengaruniakan- 2. Orang yang diikuti dalam keilmuan dan
nya seorang anak. Lalu, Allah mengirim ma- ibadah. lni adalah pendapat Qatidah.
laikat padanya. 3. Orang yang penyantun dan bertakwa. lni
Para malaikat datang dan berbicara de- adalah pendapat lbnu 'Abb6s, ats-Tsauri,
ngannya secara langsung, Malaikat memang- dan adh-DhahhAk.
gilnya ketika ia tengah shalat di mihrabnya atau 4. Orang yang faqih dan alim. lni adalah
tempat ia berkhalwat menyembah Tuhannya. pendapat Sa'id bin Musayyab.
Lalu, para malaikat memberinya kabar gembira 5. Orang yang diikuti dalam akhlak dan aga-
bahwa Allah akan mengaruniakannya seorang manya. lni adalah pendapat'Athiyyah.
anak yang bernama Yahya.
6. Orang yang tidak dikalahkan oleh rasa ma-
Menurut Qatddah, dinamakan dengan rah. lni adalah pendapat'lkrimah.
Yahya3' karena Allah lk menghidupkannya de- 7. Orang yang mulia.lniadalah pendapat lbnu
ngan keimanan. Zaid.
Firman Allah ds, 8. Orang yang dimuliakan oleh Allah ik. lni
adalah pendapat MujAhid.
$t :i'yg-,u';at Tapi tidak ada pertentangan antara pen-
yang membenarkon sebuah kalimat (firman) dapat-pendapat tersebut. Ayat di atas bisa
dariAlloh menerima semua pengertian tersebut dan bisa
jadi semuanya menjadi maksud dariayat.
Yahya akan menjadi pembenar untuk
kalimat (yang datang dari Allah dE). Yang Adapun yang dimaksudtjia; adalah orang
dimaksud dengan "gll i *" di sini adalah 'ls6 yang tidak menikah. Pendapat ini diriwayat-
bin Maryam. kan dari lbnu Mas'0d, lbnu 'Abbds, Mujdhid,
'lkrimah, Sa'id bin Jubair, AbO asy-Sya'tsdldan
31 Secara bahasa, Yahya artinya hidup, penj. 'Athiyyah al-'Aufi.
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat 38-4t

AI.I IN,IRAN []J q
Al-Qadhi 'lyadh dalam kitabnya, osy-Syifd',
menjelaskan sebagai berikut: LA\i&)tirwi b'41+
Ketahuilah, pujian Allah terhadap Yahya Aku diberikan roso suka dari dunia kolian yoitu
bahwa ia seorang yang tidak menikah tidak ber- wa n gi -wan gi a n d an w onita.32
arti bahwa ia-seperti kata sebagian orang-
Jadi, pujian terhadap Yahya bahwa ia se-
impoten, artinya tidak memiliki kemampuan
orang yang \i; bukan berarti tidak pernah
untuk menggauli wanita atau tidak memiliki
menggauli wanita yang sah. Tetapi penger-
alat kelamin. Pendapat yang mengatakan ia im-
tiannya adalah ia tidak pernah melakukan hal-
poten dibantah oleh para ahli tafsir dan ulama.
hal yang keji dan tercela. lnijuga tidak meng-
Mereka berkata, "lni adalah cacat dan kekurang-
halanginya untuk menikah dengan wanita yang
an yang tidak layak untuk para nabiJ'
halal, lalu menggaulinya.
Jadi, pengertian yang lebih tepat untuk ka-
Firman Allah Ce,
ta-kata\tb; adalah bahwa Yahya seorang yang
terpelihara (moksum) dari dosa. Artinya, ia tidak
pernah melakukan dosa seolah-olah ia tidak
'#6tivt
berhasrat padanya. dan seorong nabidiantoro orong-orang shalih
Ada juga yang mengatakan bahwa pe- lni
adalah kabar gembira kedua dari
ngertiannya adalah ia menghalangi dirinya dari malaikat untuk Zakariyi berkaitan dengan
berbagai syahwat. anaknya, Yahya. Yaitu anaknya akan menjadi
Dari keterangan ini jelas bahwa ketidak- nabi, setelah kabar gembira pertama tentang
mampuan untuk menikah atau berhubungan kelahiran putranya. Tentu saja kabar gembira
suami-istri merupakan sebuah kekurangan. kedua lebih hebat dan lebih besar.
Yang dilihat sebagai sebuah kelebihan adalah lni mirip dengan kabar gembira dari ma-
adanya syahwat untuk berhubungan intim tapi laikat untuk ibu Nabi M0sd ketika diberitakan
ia mampu menahan diri, baik dengan melawan bahwa Allah lk akan mengembalikan si anak
nafsu pribadi seperti halnya 'is6, maupun de- padanya (setelah dihanyutkan di Sungai Nil).
ngan kecukupan dan bantuan dari Allah de se- Allah akan menjadikannya setelah peristiwa itu
perti Yahya. sebagai seorang nabi dan rasul. Allah ds berfir-
Syahwat itu sendiri bagiorang yang mampu man,
menyalurkannya pada yang halal dan dapat
memenuhi tuntutan-tuntutan kewajiban serta u ;*qS Q41, $!>ti 41tj ii qti {5
tidak melalaikan dari ibadah tentu merupakan ,"t. o11,
(-{lr 4J I
vr/ )
derajat yang tinggi. ltulah derajat Nabi
Muhammad *, ketika banyak istri tapi tidak Don jonganloh engkou takut don jangan (pula)
melalaikan ibadah kepada Tuhannya. Bahkan bersedih hoti, sesungguhnya Komiakan mengem-
hal itu semakin menambah kualitas ibadahnya, bolikonnyo kepodomu, dan menjadikonnya salah
ketika membentengi istri-istrinya dari maksiat, seorong rosul. (a!-Qashash [28]: 7)
memenuhi kewajiban terhadap mereka, Firman Allah ffi,
mencari nafkah dan membimbing mereka ke
jalan yang benar.
),, ,iv
"At q. &r \'i{L t)7 ';tt'3i u; j\i
cI
Rasulullah fr menegaskan bahwa wanita

bukan hal yang bisa membangkitkan dunianya ,G i.i'jlti
meskipun hal itu bisa membangkitkan sema-
ngat yang lainnya. Rasulullah * bersabda,
32 Hadits shahih dan telah di+okhrl sebelumnya.

p ALt 'lrr,rnAN l3l
Dio (Zokorio) berkoto, "Wohai Tuhonku, bogoi- (Allah) berfirman, "Tondamu ialah engkau tidok
mona oku bisa mendapat anok, sedang oku dopat bercokop-cokap dengan monusia selama
sudah songot tuo dan istriku pun mondul?" tigo molom, padahal engkau sehot." (Maryam
Ketika Zakariyd mendapatkan kabar gem- t19l:10)
bira tentang akan lahirnya seorang putranya Firman Allah {k,
bernama Yahya, ia merasa heran. Katanya,
"Bagaimana mungkin aku akan mendapat anak
sementara usiaku sudah sangat tua dan istri-
$:iti tf\ AtW LEj f;ri
Dan sebutlah (nomo) Tuhonmu banyok-bonyak,
ku juga seorang yang mandul yang tidak akan
dan bertosbihlah (memuji-Nya) pada waktu
mungkin melahirkan lagi?"
petang dan pagihari;'
Firman Allah fle,
lni adalah perintah untuk Zakariy6'agar ba-
L\.|v'F-e,EK j\3 nyak berzikir, bertakbir, bersyukur, dan bertas-

bih di waktu pagi dan sore.
Dio (Allah) berfirmon, "'Demikianlah, Allah ber-
buat opa yang Dio kehendoki;' Ayat42-44
lni adalah jawaban malaikat terhadap ke-
heranannya. Malaikat berkata, "Demikianlah
Allah berkehendak. Allah Mahabesar. Tidak ada
lr+i lr;Llt At'1t1.(; U
^9".fu1
,)ri\L)
yang tidak bisa dilakukan-Nya. Tidak ada yang :t,t '("y E @
Srt Jt tte g; ){icct5
berat dan sulit bagi-Nya." 3!i @ |F.9\ ( dg ts{;ti }l
Firman Allah de,
\t.*t tsui,,fiL^>F #tr1i b
'u.i
g 5+r b; jtl
&:r &vt it [e&.1 W]it'oiiv,
Dio (Zokaria) berkata, "Wohoi Tuhanku berilah @:4t-1.\1
aku suatu tondo."
[42] Don (ingatlah) ketiko para moloikat ber-
Takariyl meminta sebuah tanda dan indika-
koto, "Wohai Maryam! Sesungguhnya Alloh telah
si yang bisa menjadi bukti bahwa ia memang
memilihmu, menyucikonmu, dan melebihkanmu
akan memiliki seorang anak.
diotas segalo perempuan diseluruh olam (pado
Firman Allah ds, maso itu). [43] Wo h o i M o ryam ! toati lah Tuh anm u,
sujud dan rukukloh bersomo orong-orong
W it egi'^:^): fit '& ii e$ iu yong rukuk;' [44] ltulah sebogian dari berita-
berita ghaib yang Kami wahyukan kepadamu
Alloh berfirmon,'Tonda bagimu, odaloh bahwa (Muhammad), padahal engkau tidak bersama
engkau tidak berbicora dengan monusio selomo
mereka ketika mereka melemparkan pena mereka
tiga hari, kecuaIi dengan isyorat." (untuk mengundi) siopa di ontaro mereka yang
Tandanya adalah engkau tidak bisa berbi- okan memeliharo Maryom. Dan engkau pun tidak
cara dengan orang lain selama tiga hari, kecuali bersama mereka ketika mereka bertengkar.
dengan menggunakan isyarat saja. Engkau (Atl'lmran t3l:42-44)
tidak bisa berbicara, padahal engkau sehat dan
tidak sakit apa-apa. Firman Allah ds,
lni senada dengan firman Allah de,

.l*i lrj,Wt'At'"oy(f Kjit,)ri U \\t
gr 44 .>)s 3s3)r'&<"\i slri i6 ',ilU;l\ r4.,* );{trcti

ALr 'lM r{AN l.} I q
Don (ingatlah) ketika para malaikat berkata, Dari 'Ali bin Abi Thelib, ia berkata, "Aku
"Wohai Maryom! Sesungguhnya Allah teloh mendengar Rasulullah * bersabda,
memilihmu, menyucikanmu, dan melebihkonmu
di atos segala perempuon di seluruh alam (pada e+ W.ur.';t'JW *,'(; W.4 F
lni
moso itu)
merupakan informasi dari Allah ds

#f *'
tentang pembicaraan dan dialog yang terjadi Sebaik-baik wanita odolah Maryam binti' lmrdn,
antara malaikat dengan Maryam. Malaikat dan seboik-boik wonita adalah Khodijah binti
menyampaikan padanya-atas perintah dari Khuwailid.il
Allah-bahwa Allah telah memilih, menyucikan, Dari Anas bin M6lik, Rasulullah * bersabda,
b g#
dan melebihkannya dariwanita di seluruh alam. ';tt;2
Firman Allah dB,
U,'iy ',,i#U;jl
tw.
:)tl.,€\ At'"jL
vii # - 4Si S-f .., rA,+i
:4;Y';l;t
Sesu ngguh nya Al loh teloh memil ih mu
Cukuplah engkau tahu wanita-wanito terbaik di
Sesungguhnya Allah ds memilihmu karena
seluruh alom, yaitu Maryom binti 'lmrdn, Khadi-
banyaknya ibadah, kezuhudan, dan kemuliaan-
jah bintiKhuwailid, Fdthimah binti Muhammad,
mu.
dan' Asiyah istri Fira'un.35
Firman Allah ds,
DariAbti M0s6 al-Asy'ari, Rasulullah *t ber-
,t*i sabda,
menyucikanmu it. ,t-1r A :jt*.ii Zs )v)t A .JS

Sesungguhnya Allah SE menyucikanmu dari
berbagai kotoran dan rasa waswas.
;p :tV ,otp At'&i334 ilit a;ri
Firman Allah dc, litst ;t; &,t;t,tr ,4r ob qv
',ilal\ ,t*: Banyak laki-loki yong sempurna (ideal) topi dari
,* )ti;eg wanita tidok ado yang sempurno, kecuoli Asiyah
don melebihkanmu diotos segalo perempuan di istri Fir'oun don Maryam binti 'lmrdn. Sesung-
seluruh alam (pada masa itu) guhnyo keutamoan 'A'isyoh dibandingkan paro
wanita loin iborat keutamaan tsorid36 dibanding-
Sesungguhnya Allah memilihmu lagi dan
kan mokanan yang loin.37
melebihkanmu karena keagungan dan kedu-
dukanmu. Firman Allah ds,
Dari AbO Hurairah, Rasulullah #bersabda,

aa
'#91 ( 6ti g;*:,ti $l :*t'iy u
li &i\*t iilLVJ.'blt'6; z4 ]+ Wahai Maryom! taatiloh Tuhanmu, sujud dan

qrrl .rl1 3 r\" , )e ia"ii o;,4 3 rukuklah bersoma orang-orang yang rukuk
Malaikat memerintahkan Maryam untuk
Seboik-boik wanito yang menunggong unta banyak beribadah, khusuk dalam ibadah, rukuk
(wonito Arab) ialah wonita Quroisy. Mereka
paling soyong pada onaknya ketika ia kecildon 34 Bukh6ri, 3432; Muslim, 2430; Ti rmidzi, 3877
35 Tirmidzi 3878, dan ia mengatakan hadits ini shahih.
poling menjaga horto suaminya.33 36 Makanan terbuat dari roti yang diremukkan lalu dicampur
kuah dan daging. -ed
33 Mu sli m, 2 527;' Abd u rrazz6q dalam ol M u sh on n of, 20603 37 Bukh5ri, 3769; Muslim, 2431; at-Tirmidzi, 1834
Tafsir Surah Ali 'lmren [3] Ayat 42-44

p At-t'lrr,tnnN I3l
dan sujud, selalu beramal sesuai dengan yang sampai perdebatan itu membuat mereka
diperintahkan oleh Allah .$x; untuk terwujudnya melemparkan anak panah untuk mengadakan
kehendak Allah padanya, yaitu akan diberi se- undian. Tapi akhirnya nama Zakariyl yang ke-
orang anaktanpa bapak. luar untuk mengasuh Maryam.
Yang dimaksud dengan kata LiAt (akar ka- Engkau, wahai Muhammad, tidak bersama
t. 63i) dalam ayat di atas adalah taat di dalam mereka saat itu. Engkau tidak bersama mereka
kekhusyukan. Allah $6 berfirman, ketika mereka melakukan undian itu sehingga
q4s i|F ,r:\t5 e\jt;il\ a- i ii engkau bisa menceritakan apa yang engkau
saksikan dari peristiwa itu. Akan tetapi, Allah
iliiyang telah menceritakan semua itu padamu
Dan milik-Nyo apa yang di longit don di bumi.
dan menyampaikan perkara yang gaib tersebut
Semuanyo hanya kepada-Nyo tunduk. (ar-R0m
sehingga seolah-olah engkau berada dan ikut
t30l:26)
menyaksikan semua itu bersama mereka.
Al-Hasan menjelaskan bahwa maksud dari
lnformasi tentang pengasuhan Maryam
firman Allah $6, '+t:*t
i-t Y aaaan, "Wahai melalui undian merupakan bukti bahwa al-
Maryam, sembahlah Tuhanmu." Sementara
Qur'an adalah firman Allah i}g dan Muhammad
firman Allah, ;#.tgt e ,f:ti maksud- $#\ * benar-benar utusan Allah.
nya adalah "Jadilah termasuk dalam golongan
orang-orang yang sujud dan rukukl'
Firman Allah ds, Engkau, wahai Muhammad, tidak
bersama mereka saat itu. Engkau
qtvP #t,qi:rEi tidak bersama mereka ketika
Itulah sebagian dori berita-berita ghaib yang mereka melakukan undian itu
mi wohy u ka n kepod am u ( M uh am m ad)
Ko
untuk bisa menceritakan apa yang
Setelah Allah ds menceritakan kepada Nabi engkau saksikan dari peristiwa itu.
Muhammad 9€ kisah kelahiran Maryam yang se-
Akan tetapi Allah $H yang telah
benarnya, Dia melanjutkan, "lni hanya sebagian
dari berita gaib yang Kamiwahyukan dan ceri- menceritakan semua itu padamu
takan padamul dan menyampaikan perkara yang
Firman Allah W, gaib tersebut sehingga seolah-
olah engkau berada dan ikut
iy,Jk &i W*;tlfr\t,4":i c.3v5 menyaksikan semua itu bersama
'q*i[\tU.d iSui mereka.
Podahal engkou tidak bersamo mereko ketika
mereko melemparkon peno mereko (untuk
mengundi) siapa di antara mereko yang akan Ayat45-47
memelihara Maryom. Dan engkau pun tidok
'i:y'(; e.>At
bersama mereka ketika mereka bertengkor
,rl(, 1H'fiit U 46 \L
Engkau, wahai Muhammad, tidak berada
itu-Zakariyi
Ej,Jr + W iy U)t G+'&;t {"t 4
Mt a_ U$\ ,#i
bersama orang-orang shalih dan
orang-orang yang besertanya-ketika mereka
berbeda pendapat siapa yang mendapatkan
@ *l-ut Uj bl|
kehormatan untuk mengasuh Maryam. Sampai- U:,t'!i u; Ur, @ ;bAt :yiWi
ALI 'I M RAN [3I
€x
u 'd4'ilt l],s jG,F e*"?i !;i Sebagaimana dijelaskan oleh
t^- ) , . mayoritas
ulama.
@ 3j<p f i itGy'?1'p ;1,1v Firman Allah ds,
l45l (lngatlah), ketika para molaikat berkata,

"Wohoi Moryom! Sesungguhnya Alloh menyom-
(; :;t u-;,''C4r ^-et
poikan kobor gembiro kepadamu tentang se- bernoma ol-Mosih lsa putro Moryom
buah kalimat (firmon) dori-Nyo (yaitu seorong la dikenal dengan nama ini di dunia, dan
putro) bernamo al-Mosih lsa putra Maryom,
orang-orang beriman juga mengenalnya de-
seorong terkemuko didunio dan diokhirat, don
ngan nama ini. Para ulama berbeda pendapat
termasuk orang-orang yong didekatkan (kepoda
tentang sebab dinamakan dengan al-Masih.38
Alloh), [46] dan dio berbicara dengan monusia
(sewoktu) dalom buoian dan ketiko sudah de- 1. Ada yang mengatakan, dinamakan dengan
wosa, don dia termasuk di antoro orong-orung itu karena ia banyak berjalan dan berpetua-
yong shalih; [47] Dia (Maryom) berkato, "Wo- lang (o-['Jtldibumi.
hai Tuhonku, bagoimona mungkin oku akon 2. Ada yang mengatakan karena kedua tumit-
mempunyai anak padahal tidak oda seorang nya datar (t*rltl dan tidak ada benjolan.
loki-laki pun yong menyentuhku?" Dia (Alloh)
berfirmon, "Demikianlah Allah menciptakon
3. Ada yang mengatakan karena jika ia meng-
usap (t ) seseorang yang berpenyakit,
opo yang Dio kehendoki. Apabilo Dio hendak
maka akan segera sembuh dengan izin
menentukan sesuqtu, Dio hanyo berkata ke-
Allah dc.
padanya, 'Jadilah!' Maka jadilah sesuatu itu;'
6ti'tmr6n 131:45-a7l la dinisbahkan kepada ibunya: 'lsd putra
Maryam, karena ia tidak memiliki bapak.
Firman Allah de, Firman Allah S#,
'q -#, !,,fi" lrt :,t,iy U ,6uiuJ\ 4\i \L

',i#t :yt 1qitt r:trst 3 tgi
(lngatloh), ketiko paro malaikat berkata, "Wohoi seorang terkemuko di dunia dan diakhirat, dan
Maryam! Sesungguhnyo Allah menyompoikon termasuk orang-orang yang didekotkon (kepodo
kabar gembiro kepadomu tentong sebuah Allah)
kalimat (firman) dari-Nya (yoitu seorang putro) ..;
la memiliki kedudukan dan posisi yang
lni merupakan kabar gembira dari Allah tinggi di sisi Allah ds di dunia. Allah mewahyu-
dE untuk Maryam. la akan melahirkan seorang kan syariat padanya, menurunkan kitab suci,
anak yang agung dan memiliki peran yang dan sebagainya. la juga punya kedudukan
sangat besar dalam sejarah. dan posisi yang tinggi di sisi Allah di akhirat
Yang dimaksud dengan # ai sini adalah nanti. la diberi wewenang memberi syafaat
anak. Artinya, Allah SrE memberimu kabar kepada siapa yang Allah izinkan untuk diberi
gembira tentang kelahiran seorang anak yang syafaat, dan syafaatnya diterima sebagaimana
terlahir dengan kalimat dari Allah, di mana diterimanya syafaat saudara-saudaranya, para
Dia berfirman, "Jadilah)' maka jadilah anak itu. rasul, yang tergolong ke dalam ulul'azmFe.
lnilah tafsir darifirman Allah $s,
fi,t:ig$;s)a-t 38 Kata-kata al-Masih secara bahasa terambil dari kata

, . o'.,
e- - ? yang bisa berarti menghapus, mengusap,

...yang membenarkan sebuah kalimat (firmon) bepergian, dan sebagainya, penj.
39 Para rasul yang memiliki tekad baja dan ketegaran luar biasa,
dari Allah... (Ali'lmr6n t3l: 39) penj.

Alr
iKP InrnAN i3l
Firman Allah ds,

'e\i-v,,fr'et,l)K i\3
;budt bi>Wj#\ Q.fit'&i Dia (Allah) berfirman, "'Demikianloh, Allah ber-
dan dia berbicara dengan manusia (sewaktu) buat apa yang Dia kehendoki!'(Ali 'lmran [3]:
dalam buaian dan ketika sudoh dewasa, dan dia 40)
termasuk di antara orang-orang yong shalih
Tapi ketika menjawab keheranan Maryam
la mengajak untuk menyembah Allah $s saat diberitahu tentang kelahiran'is6, al-Qur'an
semata yang tiada sekutu bagi-Nya. Ajakan menyebutkan,
itu bahkan sudah ia sampaikan sewaktu kecil
sebagai sebuah mukjizat dan tanda kekuasaan Cgti EattLLtk- v ',* n, qK i\3
dari Allah yang membuatnya bisa berbicara
tentang itu. la juga akan berbicara dengan me-
'of* S'; jt
reka tatkala sudah dewasa, yaitu ketika Allah
Dio (Alloh) berfirman, "Demikianlah Allah men-
mewahyukan kitab suci padanya dan meng-
ciptokon opa yang Dio kehendaki. Apabilo Dia
angkatnya sebagai seorang nabi.
hendak menentukan sesuatu, Dio hanya berkota
Hal itu menjaditanda bahwa ia akan terma- kepadanya, lodilah!' Mako jadiloh sesuatu itu;'
suk golongan orang-orang shalih dalam perka- (Ali'lmrin t3l: a7)
Untuk kelahiran 'ls6 digunakan kata jiir
taan dan perbuatannya. la memiliki ilmu yang
benar dan amal yang shalih. (menciptakan) dan bukan JUt (berbuat). lni
Firman Allah ds, menegaskan bahwa Allah {k menciptakan
'is6 secara murni sebagai makhluk. Hal ini
,J:tt"'oi :,j dv
';4 #"ii "ni
sekaligus menjadi bantahan bagi orang-orang
Nasrani yang mengatakan bahwa 'is6 adalah
Dia (Moryam) berkata, "WohaiTuhonku, bogoi-
anak Allah.
mona mungkin aku akan mempunyoi onak
padahal tidok ada searong laki-laki pun yang Allah $g kemudian menegaskan pencip-
menyentuhku?" taan'is6 di dalam rahim Maryam dengan fir-
man-Nya,
Maksudnya, bagaimana mungkin anak
itu akan terlahir dariku sementara aku tidak
memiliki seorang suami? Aku juga tidak berniat
'r5* F ,^: jt Cy Vt E s ttL
untuk menikah dan aku pun bukan seorang Apobilo Dio hendak menentukon sesuatu, Dia
wanita kotor. ho nyo berkota kepodo nyo,'J odil ah !' M a ka jadi I ah
Malaikat-atas perintah dari Allah ds- sesuotu itu." (AIi' lmr6n l3lz 471
menjawab pertanyaan dan keheranannya, Artinya, apabila Allah l!6 sudah berkehen-
,et{v
TK js
dak melakukan sesuatu maka Dia akan berkata,
'Jadilah!" Maka sesuatu itu akan tercipta dan
"*xt
Dia (Allah) berfirmon, "Demikianlah Alloh men- terjadi sesuai dengan yang dikehendaki oleh
Allah dan tidak akan terundur sedikit pun.
ciptokan apa yong Dia kehendoki.'(Ali 'lmr6n
Sebagaimana Allah {!d berfirman,
BlzaTl
Begitulah kekuasaan Allah Yang Mahabesar.
Tak satu pun yang tidak bisa dilakukan-Nya.
4\ {i+tii1,s'Jv3
a
Sungguh unik, al-Qur'an begitu lembut Don perintah Kamihonyaloh (dengan) sotu per-
ketika menjawab keheranan Zakariy6 saat ia katoan seperti kejapan mato. lal-Qamar [54]:
diberitahu akan dikaruniai Yahy6, 50)
Surah Ali 'lmrAn [3]Ayat 45-47

!farsir
All 'IMRAN l3l
€tr
Firman Allah #,
Ayat 48-51
.yltt i,;ilti,at45 av.<t A,rti
Dan Dia (Alloh) mengajorkan kepadonya (lso)
A ,t e ii ,fi.t?L e, Jli':i
rr Kitab, Hikmoh,Taurot, dan lnjil
euy,# p'rE$Li5)"9; lni melengkapi kabar gembira yang dibawa

oleh malaikat untuk Maryam tentang anaknya,
ur)'ir: --i-Yr's;ii " )\, t'.b :t'fu *
1tt
'isd. Malaikat menyampaikan kepadanya bahwa
ti o$s s.#is,$tt!, Glt ,rii Allah d* akan mengajarkanya al-Kitab, hikmah,

Taurat, dan lnjil.
:tt € ^ri ,t;\ q',r1. EX V't:yr Yang dimaksud dengan ;-udlai sini adalah
,ttirt :y A4:hq6"#i@ |bF g tuliTn.

ijllt
Sedangkan yang dimaksud dengan
adalah pemahaman tentang agama.
yu {41* ef *lt ;;x'A :y\: Taurat adalah kitab yang diturunkan Allah de
'$iS t;ar i1@ ON.tStlr 5ht 6, t kepada M0s6. Sementara lnjil adalah kitab yang
diturunkan Allah kepada 'is6. 'is6 hafal isiTaurat
6
vq ilt:"{
l'"
Ltg r:J "a'r3:i6 dan lnjil.
Yang dimaksud dengan ;-,udr di sini adalah
[48] Don Dio (Alloh) mengajarkan kepadonya
(lsa) Kitob, Hikmah, Tourot, dan lnjil. [49] Dan tulisan. Sedangkan yang dimakud dengan
sebagai Rasul kepodo Boni lsroel (dia berkata), A(il adalah pemahaman tentang agama.
"AkLt telah datang kepodo komu dengon Taurat adalah kitab yang diturunkan Allah $g
sebuoh tondo (mukjizot) dari Tuhonmu, yoitu kepada M0s6. Sementara lnjil adalah kitab yang
aku membuatkon bogimu (sesuotu) dari tonah diturunkan Allah kepada'is6.'is6 hafal isiTaurat
berbentuk seperti burung, lalu aku meniupnya, dan lnjil.
moka io menjadi seekor burung dengon izin
Firman Allah $c,
Allah. Don oku menyembuhkan orong yong buto
dori sejak lahir don orang yong berpenyakit kusta. 'Et"lG., JLi*:i
Dan aku menghidupkan orong mati dengan
izin Allah, dan oku beritahukan kepodomu Dan sebogai Rosul kepoda Boni lsrael
opo yong kamu mokon don apo yong kamu
simpan dirumahmu. Sesungguhnya poda yong Allah d* mengutus 'is6 sebagai seorang
demikion itu terdopot suotu tando (kebenaran rasul kepada Bani lsr6'il.
kerasulanku) bogimu, jika kamu orang beriman. Firman Allah ds,
[50] Don sebagai seorong yong membenarkan
Taurat yong dotong sebelumku, dan ogar oku
menghalalkan bagi kamu sebagian dori yong
&, t'rt & it"r)
teloh dihoromkan untukmu. Dan oku dotang Aku teloh datong kepodo komu dengan sebuah
kepodamu membowa suatu tonda (mukjizot) tan da (mukjizot) da ri Tuho n mu.
doriTuhonmu. Korena itu bertalcwalah kepado
Ketika Allah d# mengutus'isi sebagai rasul
Allah dan taatlah kepadaku. [51] Sesungguhnya
kepada Bani lsrS'il, ia memulai pembicaraan
Alloh itu Tuhanku dan Tuhonmu, kareno itu
dengan mereka dengan berkata, 'Aku datang
sembohloh Dia.lnilah jolan yang lurus.u
kepada kalian dengan membawa mukjizat dari
(Ali'lmrin I3l:48-s1)
Tuhan kalianl'
Tafsir Surah Ai 'tmren [3]Ayat 48-57

89 Alr'IMRAN I3l
Firman Allah S6, Sementara yang dimaksud dengan u,"!lir
*.&G yt'fA #t ;i g:'*i t: adalah orang yang di kulitnya ada penyakit atau
keputihan (sopak). lnijuga mampu disembuh-
+t ),ytib i#
a, .'., '' kan oleh'isd.
Firman Allah ds,
Aku membuatkon bogimu (sesuatu) dari tanah
berbentuk seperti burung, lolu oku meniupnya, ,iz;\1
mako io menjadi seekor burung dengan izin Allah Gf v;|t J
'is6 membentuk burung daritanah. Kemu- Dan aku menghidupkan orang mati.
dian ia meniupnya, maka berubahlah tanah itu 'is6 dapat menghidupkan orang yang mati
menjadi burung sungguhan dan hidup. Burung dengan izin Allah ffi.
itu kemudian terbang dengan izin Allah ik.
Kebanyakan ulama mengatakan bahwa
lni adalah mukjizat dari Allah lk yang diberi- Allah (k mengutus setiap nabidengan mukjizat
kan kepada 'isi. Mukjizat itu diperlihatkan ke- yang sesuai dengan masyarakat di zaman itu.
pada Bani lsr6'il sebagai bukti bahwa Allah telah
Yang lebih dominan di masa Nabi M0sd adalah
mengutusnya kepada mereka. sihir dan mengultuskan para penyihir. Maka
Firman Allah d6, Allah mengutus M0s6 dengan membawa
mukjizat yang sangat mencengangkan dan
4" )\, Aytt ,f1: e;\t1'^;s"it L;1'2 membuat takjub para ahli sihir. Ketika para ahli
Dan oku menyembuhkon orong yang buto dari sihir itu yakin bahwa apa yang ditampakkan
sejok lahir dan orong yong berpenyakit kusta. Don M0s6 datang dari Dzat Yang Mahabesar lagi
aku menghidupkan orang motidengon izin Allah Mahakuasa, mereka pun tunduk kepada lslam
dan menjadi orang-orang yang baik.
Para ahli tafsir berbeda pendapat tentang
yang dimaksud dengan a5!tdalam ayat ini. Sementara'isd diutus di zaman ahli bidang
kedokteran dan orang-orang yang ahli dalam
1. Ada yang berpendapat maksudnya adalah
ilmu alam. Maka ia datang dengan membawa
orang yang bisa melihat di siang hari tapi
ayat-ayat atau mukjizat yang tidak mungkin
tidak bisa melihat di malam hari.
dilakukan oleh manusia biasa, kecuali didukung
2. Ada yang berpendapat maksudnya adalah oleh Dzat yang menurunkan syariat pada ma-
orang yang bisa melihat di malam hari tapi nusia. Mana mungkin seorang dokter mampu
tidak bisa melihat di siang hari. menghidupkan benda mati? Atau mengoba-
3. Ada yang mengatakan maksudnya adalah ti orang yang buta sejak kecil atau penyakit
orang yang lemah penglihatannya. sopak? Apalagi membangkitkan orang yang
4. Ada yang mengatakan maksudnya adalah sudah bersemayam di alam kubur yang tinggal
orang yang terlahir dalam keadaan buta.
menunggu Hari Penghisaban?
Yang lebih kuat adalah pendapat yang ke- Demikian juga dengan Nabi Muhammad
empat. Yang dimaksud dengan a:f-ljr aaatafr #. la diutus di masa para ahli bahasa, retorika,
orang yang dilahirkan dalam keadaan buta. dan penyair yang handal. Maka ia datang de-
lni artinya mustahil bisa disembuhkan oleh ngan membawa sebuah kitab dari Allah iI* yang
kemampuan manusia. Maka kemampuan 'isd sangat indah.
menyembuhkan dan membuatnya bisa meli- Jikalau manusia dan jin berkumpul untuk
hat lagi merupakan mukjizat yang sangat nyata membuat tandingan yang serupa dengannya,
dan bisa untuk menantang orang-orang yang atau sepuluh surah seperti surah-surah di da-
mengingkari kerasulannya. lamnya, atau bahkan satu surah saja yang seru-

Ar-r 'IMRAN [31
€tr
pa dengan sebuah surah di dalamnya, niscaya Firman Allah de,
tidak akan sanggup membuatnya sama sekali
selamanya. Bahkan meskipun semua mereka
saling bantu-membantu dan bahu-membahu,
# r";4)t jbh E:y:y;
dan agor aku menghololkan bagikamu sebogian
tetap tak mungkin mampu melakukannya. ltu
dariyong teloh diharamkan untukmu
tak lain karena al-Qur'an adalah Kalam Tuhan
yang tidak akan pernah serupa dengan kalam Dalam potongan ayat initerdapat dalil bah-
makhluk selama-lamanya. wa'lsd me-nasakh (menghapuskan) beberapa
Firman Allah tE, syariat atau hukum yang terdapat di dalam Tau-
rat. Dan inilah pendapat yang benar.
EX Q3;Yk ui:4kY, t,#is Namun, di antara para ulama ada yang

berpendapat bahwa 'ls6 tidak sedikit pun
dan aku beritohukon kepadomu opa yang kamu
menghapuskan hukum-hukum yang terdapatdi
makon don apoyang komu simpan di rumahmu
dalam Taurat. la hanya menghalalkan beberapa
lni mukjizat lain yang dimiliki Nabi 'is6. la hukum yang mereka perselisihkan karena
mengatakan, 'Aku bisa memberitahu kalian ketidaktahuan mereka.'is6 menyelesaikan per-
apa yang tadi kalian makan dan apa yang kalian selisihan itu dan menjelaskan yang sebenarnya
sembunyikan di rumah kalian." pada mereka.
Di dalam ayat-ayat dan mukjizat ini ter- lni senada dengan firman Allah dg,
kandung bukti dan dalil untuk kalian tentang
kebenaran apa yang aku bawa. Maka beriman- $Uefti6"q\&aq$i
lah kepadaku dan ikutilah aku.
Firman Allah ds,
*t#ts;it;*€+\:
Don ketika 'isd dotong membowa keterongan,
|iei # :'Y#*:l'4i'e'oY dia berkata, "Sungguh, aku datang kepadamu
dengon membowa hikmoh, dan untuk menjelas-
Sesungguhnya pada yong demikion itu terdopot kan kepodomu sebagian dari apa yong komu
suatu tanda (kebenoran kerasulonku) bagimu, pe rsel i si h ko n..." (az-Zukhruf [43]: 63)
jika komu orang beriman
Firman Allah dE,
Berbagai mukjizat, tanda-tanda kebesaran,
dan kekuasaan Allah Jg ini semuanya menjadi
bukti untuk kamu tentang kebenaranku dalam
g$ii'trt 5hu &, i *,\ &i
setiap ajaran yang aku bawa. Maka berimanlah Dan aku datong kepadamu membowo suotu ton-
padaku dan ikuti ajaran-ajaranku. do (mukjizot) dariTuhanmu. Karena itu bertakwa-
loh kepada Allah don taatlah kepodoku
Firman Allah d*,
Aku datang pada kalian dengan membawa
itLilt ,y'i:q'e d,6"gr argumen dan buktiyang menunjukkan kejujur-
anku tentang risalah yang aku bawa ini.
Dan sebogai seorang yang membenarkon Taurat
yang datang sebelumku Firman Allah fl6,
Maksudnya, aku mengakui dan menetap-

kan hukum-hukum yang terkandung di dalam
'W Lp t* "i3'rH$ itJjt ,;i irt ";:1
Taurat yang telah diturunkan oleh Allah ds ke- Sesungguhnya Alloh itu Tuhanku don Tuhanmu,
pada M0si, nabi sebelumku. koreno itu sembahlah Dia.lniloh jalan yong lurus
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat 4B-51

lp ALI 'l,r,tnnN I3l
Aku dan kalian sama dalam penghambaan Secara lahir yang dimaksud adalah: Siapa
kepada Allah d6 dan sama dalam ketundukan yang akan menjadipenolongku dalam menye-
dan kepasrahan kepada-Nya. Allah adalah Tu- ru dan mengajak kepada agama Allah?
hanku dan Tuhan kalian. Kalian mesti menyem- Menurut Muj6hid, maksud darifirman Allah,
bah-Nya dan mengikutijalan-Nya yang lurus. at Syg-.)tii;.. adalah siapa yang akan meng-
ikutiku menuju Allah?
Ayat 52-54
Hal semacam inijuga dilakukan oleh Rasu-
lullah 3€ sebelum hijrah. Beliau berkata di mu-
t tai U i6'6te, W l.iw sim haji, "Siopo yong akan melindungiku ogor
$U tLi Xtr 3r*:i :? 3grtAr i6, $t Jt

oku bisa menyampoikon risaloh dari Tuhanku?
Karena kaum Quraisy menghalangiku untuk me-
s*V e91G,&\r& @ ';t3tx(il, -++5 nyampaikan fi rman Tuhanku!'
*i t:*i @ i+titt g t:Su $-.""")l Sampai akhirnya Rasulullah ff mendapat-
@;;.t..1,
,; $tti,'ntr
kan para penolong (kaum Anshar) di Madinah.
Mereka melindungi dan membantu. Akhir-
nya beliau hijrah kepada mereka dan mereka
[52] Mako ketika lsa merasakon keingkaran me-
menampung serta membelanya dari gangguan
reka (Bani lsrael), dio berkata, "Siapakah yang
musuh-musuhnya. Semoga Allah ds meridhai
akan menjadi penolongku untuk (menegakkon
mereka.
ogama) Allah?" Para hawdriyyin (sahabat setia-
nyo) menjowab, "Kamiloh penolong (agamo) Firman Allah $*,
Alloh. Kamiberimon kepada Allah, dan soksikan-
lah, bahwo kami adaloh orang-orang Muslim.
(:L ia:ti $u rit etr 3t*ii ;p l:$4gt is
[53] WahaiTuhan kami, komitelah beriman ke- 7. o t I o )
J q.eJ**'
pada apo yong Engkau turunkan, dan kami telah
mengikuti Rasul, karena itu tetopkanlah kami Paro fiowdriyyin tronod* setionya) menjawab,
bersoma golongon orong yang memberikan ke- "Kamiloh penolong (agama) Allah. Kamiberiman
soksion." t54l Dan mereko (orang-orang kafir) kepado Allah, dan soksikanloh, bahwa kami
membuat tipu dayo, maka Allah pun membalas ad a lah o rang- oran g M u sl i m."
tipu dayo. Don Alloh sebaik-baik pembalas tipu
Orang-orang howdriy menyambut seruan
dayo. lAli' lmrin t3l: 52-5a) 'is6. Mereka beriman kepadanya dan mengikuti
ajarannya. Mereka berkata, "Kamilah yang akan
Firman Allah Ce,
menjadi penolong agama Allah. Kami beriman
Udi U i$'J;it,inl,W S-iw kepada Allah dan saksikanlah bahwa kami ada-
lah orang-orang yang berserah dirii'
4,t it Para ulama berbeda pendapat tentang pe-
Maka ketika lsa merasakon keingkaron mereka ngertian ftowdriy dan kenapa mereka dinama-
(Bani lsrael), dia berkata, "Siapakah yang akan kan demikian.
menjodi penolongku untuk (menegakkan aga- 1. Ada yang mengatakan, dinamakan demi-
mo) Alloh?" kian karena mereka memendekkan atau
'isA mulai merasakan dan menangkap dari mencelupkan pakaian mereka.
kalangan Bani lsrail sikap untuk tetap ingkar 2. Dinamakan demikian karena pakaian mere-
dan kukuh dalam kesesatan. Lantas ia berkata, ka putih-putih.
"Siapakah yang akan menjadi penolongku un-
3. Ada yang mengatakan, mereka adalah para
tuk menegakkan agama Allah?" pemburu.

{Ll },rtf-A\ lj !
€tr
4. Ada yang mengatakan, dinamakan demiki- seorang pendusta dan menyebarkan kedustaan
an karena mereka menolong dan memban- pada manusia. Di samping itu ia juga seorang
tu'is6. anak pezinaJ'
Pendapat yang terkuat adalah pendapat Tuduhan-tuduhan itu terus mereka sampai-
yang terakhir. Jadi ftawdriy artinya adalah sekan pada raja sampai akhirnya raja terpengaruh
orang penolong. tuduhan palsu itu dan membuatnya marah
Dari J6bir bin'Abdull6h, Rasulullah * me- kepada 'isa. Akhirnya raja memutuskan untuk
motivasi para sahabat untuk maju di Perang membunuh dan menyalibnya.la mengirim pa-
Ahzab. Kemudian majulah Zubair. Kemudian sukan untuk melaksanakan perintah itu.
Rasulullah memotivasi mereka lagi. Untuk ke- Ketika pasukan mengepung rumah yang
dua kalinya majulah Zubair. Akhirnya Rasulullah ditempati'isA dan mereka mengira akan berha-
bersabda, sil membunuhnya, Allah $g menyelamatkannya
%ii \;ryi
r''r ),\'oiiJ !<,t; -j'til
Y/J 9i,
dari kepungan itu. Dia diangkat dari rumah itu
Y
ke langit. Kemudian Allah menyerupakannya
Setiop nobi memiliki ftowdriy, don ftowdriy-ku dengan seseorang yang berada didalam rumah
odaloh Zubair.ao itu.
Menurut lbnu 'AbbAs, maksud dari firman Ketika pasukan itu masuk, mereka segera
Allah {c, ,.i-rrt3.Jr ;tB1 adalah catatlah kami menyeret laki-laki tersebut karena mengira dia
bersama irrt ult'.rmad *. adalah 'is6. Lalu, mereka mencaci makinya, ke-
Firman Allah ds, mudian menyalibnya diatas sebuah tiang salib.
Di atas kepalanya mereka letakkan duri-duri
G"-Su"St p'itti*'f:tt *i g*i dari besi. Mereka membunuh laki-laki itu secara
kejam.
Dan me':reka (orang-orang kafir) membuot tipu
daya, moka Allah pun membalos tipu doya. Dan lni sebenarnya merupakan bentuk makar
Allah seboik-baik pembolas tipu doya Allah ik terhadap mereka. Yaitu ketika Dia me-
Orang-orang Yahudi yang kafir berkonspira- nyelamatkan Nabi-Nya, lalu membiarkan mere-
si untuk membunuh 'k6. tapi Allah de memba- ka kebingungan dalam kesesatan. Mereka me-
talkan makar mereka dan menyelamatkan Na- nyangka sudah berhasil melaksanakan apa
bi-Nya. yang diinginkan.
Mereka bermaksud untuk menghabisi 'is6 Allahberikan dalam hati mereka sikap ke-
Cs
dengan cara membunuh dan menyalibnya. Me- ras dan pembangkangan terhadap kebenaran
reka bersekongkol untuk menyingkirkannya yang selamanya akan bersemayam dalam diri
dengan cara menyampaikan tuduhan palsu mereka. Allah juga memberikan kehinaan ke-
tentang'is6 kepada raja yang kafir. pada mereka yang tidak akan hilang dari diri
Mereka berkata, "Disiniada seorang laki-laki mereka sampai Hari Kiamat nanti.
yang menyesatkan manusia dan menghalangi
mereka untuk mematuhi tuan raja. la sengaja Ayat 55-58
menghasut mereka untuk tidak menaati tuan.
la juga berusaha untuk mencerai-beraikan per-
satuan mereka.la bahkan berhasil memisahkan
sS,lt t) # E 6t j6 !1
-",)1,:t4Vi
!F5 G.lvbwi r:F G,tr u t$i

.i
antara seorang ayah dengan anaknya. la adalah
40 BukhSri, 2846, 7261; Muslim, 2415, at-Tirmidzi, 3745, lbnu #;'Jt?"vat r.F- JLg;< ';$t [ip
M5jah, 1 22

Alr'trr,tnnN t3l
Pendapat ini didasarkan pada asumsi bah-

r.li1 '$;$
* #\^:) i*'&:t1
@ wa pengertian wafat dalam ayat ini adalah
Wjrrr r_ ft-* vt';- ;Aiu VF e;it

.)F!(mati).
yi g"$t slj @ Gr( A { vi ,;iti Allah ik mengangkat'ls6 kepada-Nya da-

lam kondisi hidup, dan sampai saat ini ia
u, i ttti "r^:*1 d* qwdt tki masih hidup di langit, untuk kelak Allah
fl! +u7\ s. w
turunkan ke bumi sesaat sebelum terjadi-
,h
'l= .Ui @ 5;,i,l,
o/-1 ,
nya Hari Kiamat. Setelah itu baru ia diwafat-
kan atau dimatikan.
W p;+r
Menurut Qatddah, ayat ini termasuk ayat
[55] (lngatlah), ketiko Alloh berfirman, "Wohoi yang dalam susunannya berbentuk taqdim
lso! Aku mewafatkanmu dan mengongkotmu
dan ta'khir. Maknanya adalah:
kepada-Ku, serta menyucikonmu dori orong-
orong yong kafir, don menjadikan orong-orong
yong mengikutimu di atos orang-orang yong Et -e. ,#F: Qt et4t:.j)
kafir hinggo Hori Kiomat. Kemudian kepado- "Sesungguhnya Aku mengangkotmu kepo-
Ku engkou kemboli, lalu Aku beri keputusan
da-Ku dan akon mewafatkanmu setelah itu!'
tentong apo yong komu perselisihkan." [56]
Moko, adopun orong-orong yong kafir, okan Menurut lbnu 'Abb6s, makna dari firman
Aku azab mereka dengan ozob yong sarygat Allah, .r$,F g-j ada la h ?ku memati ka n mu."
keros di dunio dan di akhirot, sedong mereka 2. Pendapat lain mengatakan bahwa yang
tidak memperoleh penolong. [57] Dan odopun dimaksud dengan '41#t (me*afatkan) di
orong yong berimon dan melokukan kebajikan,
sini adalah hilang dari kehidupan dunia.
mako Dia okan memberikon pohala kepoda
Pengertiannya menjadi: "Sesungguhnya
mereko dengan sempurno. Don Allah tidok
Aku akan menghilangkanmu dari kehidupan
menyukai orong zolim. t58l Demikionloh Kami
dunia dan mengangkatmu kepada-KuJ'
bocokon sebogian oyot-ayot dan peringotan
yong penuh hikmoh kepodamu (Muhammad). Menurut Mathar al-Warrdq, maksud dari
(Ali'lmr6n t3l:55-58) ,!$F'i-) adalah ?ku menghilangkanmu
dari duniaj'Jadi, bukan wafat yang bermak-
Firman Allah tk, na kematian.
Sementara menurut lbnu Juraij, pengertian

'"JL&v s$.F t)
W u'.1r jri !1
dari wafat dalam ayat iniadalah mengang-
(lngatlah), ketika Allah berfirmon, "Wahoi lso! Aku katnya ke langit.
mewofotkonmu don mengangkotmu kepada-Ku 3. Kebanyakan ahli tafsir mengatakan bahwa
Para ahli tafsir berbeda pendapat tentang yang dimaksud dengan wafat di sini ada-
maksud dari ayat ini. lah tidur. lni artinya ayat tersebut dipahami
1. Sebagian mengatakan bahwa dalam ayat secara zhahirnya saja. Jadi pengertian,
ini ada toqdim (kalimat yang didahulukan) '"41
&\t :E;t i- ya^la h ?ku menid urkan-
dan ta'khir (kalimat yang diakhirkan). Mak- mu, lalu mengangkatmu kepada-Ku."
nanya menjadi: Ketika Allah {E menyelamatkan'lsA dari mu-
Et'tx,,#,Fi',)y. ib\'j) suh-musuhnya dan ingin mengangkatnya

ke langit, Dia membuatnya tertidur kemu-
"Sesungguhnyo Aku mengongkatmu kepo- dian mengangkatnya ke langit dalam ke-
do-Ku dan okan mewafotkanmu setelah itu." adaan tidur.

Ar-r 'lM RAN l3l q
Kata-kata wafat memang terkadang di da- Menurut Hasan al-Bashri, makna dari
lam al-Qur'an bermakna tidur. Allah d# ber- 'Jt&\t 0$5r':r.)adalah wafat yang berartiti-
firman, dur, bukan wafat yang berarti mati. Allah dg me-
i; u |'l;Lj
.'a
pU t6r ait 4i ngangkat'is6 kepada-Nya ketika ia dalam kon-
disi tidur.
,*r"Fi,A.*&',"i
Dan Dialah yang mewafatkan kamu pado
#\ Yang lebih kuat adalah pendapat ketiga.
Jadi, ayat di atas dipahami secara zhahir yaitu
malam hori don Dio mengetohui opo yang yang dimaksud dengan "Jt:*\t ,lS.* tl
kamu kerjokan pado siong hori. Kemudion adalah wafat dalam pengertian tidur. Allah dc
Dia membongunkon komu podo siong hori mengangkat'is6 ketika ia dalam kondisitidur.
untuk disempurnokan umurmLt yang teloh
Atlah Menyelamatkan'isi dan
ditetapkan. (al-An'5m [6]: 60)
mengangkatnya ke Langit ketika 'isi Tidur
Pengertian dari adalah"Dia yang
..p!u {69-
membuat kamu tidur pada malam hari'i Dalil Orang-orang Yahudi bermakud untuk
dari pemahaman ini adalah karena setelah itu membunuh'is6.Tapi Allah Cc menyerupakannya
Allah berfirm an + dengan orang lain dan mengangkat'isd kepa-
$'J4ni "Kemudion Diomem-
bongunkan kamu pada siong hari..J'Artinya, Dia da-Nya dalam kondisi tidur. Lalu, mereka me-
membuatmu bangun daritidur dan membang- nangkap laki-laki yang diserupakan dengan
kitkanmu di waktu siang. 'is6 tersebut. Kemudian mereka menyalib dan
Allah d6 juga berfirman, membunuhnya, kemudian mereka berkata,

"Kami telah berhasil membunuh'is6 bin Mar-
"j,* ;jt; G.y',b #it j**t
7
" r-o=' l\zt.'

WV yaml'
s;\t cys\ t4:)r ;6 :it !t-r""# Sungguh al-Qur'an telah membantah kebo-
hongan mereka. Al-Qur'an menegaskan bahwa
"bli ,*,tri
n u'\,Jl mereka tidak pernah membunuhnya, tapi me-
Alloh mewafatkan nyowo (seseorang) pado soot reka membunuh orang yang serupa dengan
'is6. Allah ds berfirman,
kemotionnya, don nyawa (seseorang) yang be-
lum motiketiko dia tidur;moko Dia tahan nyawo
(orong) yong teloh Dia tetapkan kemotionnyo, &Fi lru; (,W iy * l,pi e$j
u5 I,t ip: & Gt &
dan Dia leposkon nyawo yang lain sampoiwaktu
yong ditentukon. (az-Zumar [39]: 42) &.;rw4
Pengertian dari G;;,*
tittt eit ",ty { +,6i ;fu vi iW
#$t'i1:;
"Menjadikan diri tidur'i âa^n "4ttg4rit* ay,&v+# * C
Doa Bangun Tidur 9;';i't ;:si 4L ar tai 'J ,q4 iW vS
Hudzaifah bin YamAn berkata, "Nabi r* ;F y,'";":t iL rn<t 81 t ilj i*6

ketika bangun dari tidur selalu membaca, \"VW3&yqt&.jty
:iAt eys avt u :'!, (Vi Ait S sx Dan (Kami hukum jugo) korena kekofiran mereka
Segalo puji bagi Alloh yong telah meng- (terhodap lsa), dan tuduhan mereka yang so-
hidupkan kami setelah mematikan kami, ngot keji terhodap Maryom. Dan (Kami hukum
d a n kep od o -Nyo te m pot kem bo I i.at
jugo) karena ucapan mereko, "Sesungguhnya
kami teloh membunuh al-Masih, lsa putra Mor-
yom, Rasul Allah.' Padahol mereka tidak mem-
41 Bukh6ri 6312; Musllm 271 I

ALt ',IMRAN
&E [31
bunuhnyo don tidak (pula) menyalibnyo, te- di atas musuh-musuhnya yang kafir, dan Allah
topi (yang mereko bunuh adalah) orang yang akan memenangkan para pengikutnya meng-
diserupakan dengan lsa. Sesungguhnya mereko hadapi orang-orang kafir itu sampai Hari Kiamat
yan g be rsel I i sih pend a pot tento n g (pembu n u ho n) nanti.
lsa, selalu dolam keragu-raguon tentang yang
AIIah Memenangkan Para Pengikut 'isd
dibunuh itu. Mereko benar-benar tidak tahu (si-
apa sebenarnyo yong dibunuh itu), melainkan Allah lk
membuktikan janji-Nya. Setelah
mengikuti persongkaon belaka, jadi mereko ti- Allah mengangkat Nabi 'lsd ke langit, para sa-
dok yokin teloh membunuhnyo. Tetapi Alloh te- habat dan pengikutnya terpecah menjadi ber-
loh mengangkot lsa kehadirat-Nya. Allah Mo- bagai kelompok dan sekte. Di antara mereka
haperkosa, Mahabijaksona. Tidak ado seorang ada yang masih tetap beriman kepadanya bah-
pun di antaro Ahli Kitab yang tidok beriman kewa'is6 hanyalah hamba dan utusan dari Allah.
padanya (lso) menjelang kemotiannyo. Dan pado la adalah putra dari Maryam, seorang hamba
Hori Kiamot dio (lsa) akan menjodi saksi mereka. Allah yang shalihah. Mereka inilah orang-orang
(an-Nisi' [4]: 1 56-1 59) yang benar.
Kata gantiiuil pertama (dalam 1)dalam ayat, Tapi di antara mereka ada yang keterlaluan
g.y ;F ,':r4 kembali kepada'is6. Artinya, sedan sangat berlebihan sehingga menjadikan
tiap ahli kitab yang hidup ketika turunnya 'is6, 'is6 sebagai anak Allah {k. Bahkan di antara me-
sesaat sebelum Kiamat terjadi, pasti akan beri- reka ada yang mengatakan'lsd itulah Allah. Di
man kepadanya bahwa ia adalah hamba Allah antaranya lagi ada yang mengatakan 'is6 ada-
de dan Rasul-Nya. 'lsd akan membatalkan se- lah salah satu daritiga oknum (tuhan).
mua bentuk pajak dan ia tidak akan menerima
Allah ds mengabadikan perkataan-perkata-
dari siapa pun, kecuali keislaman. Kalau tidak,
an mereka itu didalam al-Qur'an,lalu memban-
mereka akan dibunuh.
tah setiap perkataan tersebut.
Firman Allah iH,
Perpecahan dan perbedaan di kalangan pe-
t:i,s Grtt A it$i ngikut'is6 ini berlangsung lebih kurang selama

300 tahun. Setelah itu datanglah Raja Yunani
serta menyucikanmu dari orang-orang yang kafir bernama Konstantinus yang kemudian meme-
luk agama Nasrani.
Maksudnya, Aku akan membersihkanmu
dari orang-orang yang kafir ketika Aku meng- Ada yang berpendapat bahwa Konstantinus
angkatmu ke langit sehingga mereka tidak memelukagama Nasrani hanya sebagai sebuah
akan bisa menyakiti dan mengganggumu. tipu muslihat untuk merusak agama Nasrani
itu sendiri, lalu menggiringnya kepada agama
Firman Allah.d6,
wotsonla2.
Qt tJL Uis S;it ay tySr Git yvi Ada juga yang berpendapat bahwa ia me-
rusak agama Nasrani karena kebodohannya.
y'l Mengubah dan menyelewengkan agama Nas-
rani, bahkan menambah-nambah dan mengu-
dan menjadikan orong-orong yang mengikutimu
rangiajaran agama tersebut. Lalu, ia mengambil
di otas orang-orong yong kafir hingga Hari
pendapat yang menjadikan'ls6 al-Masih seba-
Kiomot
gai anak Allah. Tidak itu saja, ia kemudian me-
Allah lk menjanjikan'lsd untuk membantu merangi setiap orang yang mengatakan bahwa
dan menolong para pengikutnya, yaitu orang- 'lsd adalah hamba dan utusan Allah tk.
orang yang mengikutinya secara benar dan
jujur. Allah akan menjadikan mereka berada 42 Penyembahan terhadap berhala, penj.

Au 'lMrrAN l:]l qi
Konstantinus banyak mengubah hukum- Bahkan kalau seandainya mereka tidak per-
hukum yang terdapat dalam agama Nasrani. la nah menyimpangkan agama nabi itu, mereka
halalkan makan babi.la memerintahkan orang- tetap saja harus meninggalkan agama tersebut
orang Nasrani untuk shalat ke arah timur. Kemu- dan masuk ke dalam agama yang benar, yaitu
dian mereka membuat gereja-gereja, kuil-kuil, lslam. Karena Allah do menghapuskan seluruh
dan tempat-tempat peribadatan untuknya. la syariat atau agama seluruh rasulyang terdahulu
juga menambah kewajiban puasa mereka se- dengan datangnya syariat atau agama penutup
puluh hari karena dosa yang ia lakukan secara para nabi, yaitu Muhammad *. Allah telah me-
pribadi. Akhirnya agama'is6 al-Masih berubah ngutusnya dengan membawa agama yang be-
menjadi agama Konstantinus. nar yang tidak akan bisa diubah dan diganti
Konstantinus juga membangun banyak sampai Hari Kiamat datang.
tempat ibadah, gereja, katedral, dan sebagainya lslam akan tetap tegak dan menang di atas
untuk para pengikutnya pemeluk agania Nasra- segala agama. Oleh karena itu, Allah d6 mem-
ni. Kemudian ia membangun sebuah kota me- bukakan untuk kaum Muslim seluruh penjuru
gah yang diberi nama Konstantinopel. Kota ini timur dan barat bumi. Mereka berhasil mengua-
dijadikan sebagai ibukota wilayahnya. Kelom- sai berbagai kerajaan. Semua negara tunduk di
pok al-Malakiyyah dari golongan Yahudi men- bawah pemerintahan kaum Muslim.
jadi pengikut setianya.
Kaum Muslim berhasil menghancurkan Kis-
Dalam rentang waktu yang cukup lama, ra (Raja Persia) dan memusnahkan Kaisar (Raja
mereka mampu menguasai orang-orang Ya- Romawi). Mereka menguasai seluruh kekayaan
hudi. Allah iK membantu mereka untuk me- dua negara besar itu dan membelanjakannya di
ngalahkan orang-orang Yahudi, karena mereka jalan Allah dd sebagaimana yang disampaikan
sebenarnya lebih dekat kepada kebenaran dari- oleh Nabi *yang bersumber dariTuhan.
pada Yahudi, meskipun mereka semua-Yahudi
Al-Qur'an telah mengisyaratkan tentang hal
dan Nasrani-adalah orang-orang kafir. Laknat
ini dalam firman Allah S6,
Allah ds untuk mereka.
Allah Menolong 'isi Melalui

tkS 8 tisi ;it ltr t,,i
Umat NabiMuhammad c"qAt
Sit .d,':,r vr ;;\t eW
Kondisi ini terus berlangsung sampai akhir- .l g:t Ult'&: &'",#i ;*
*i {
nya Allah d* mengutus Muhammad 48. Kaum
Muslim beriman kepada Allah, para malaikat,
% |t'rf*\ Uf#"g Cy # b
kitab-kitab suci, dan para rasul Allah secara be- Allah telah menjanjikan kepodo orang-orong
nar. Kaum Muslim adalah para pengikut yang di antara kamu yang beriman don yang me-
hakiki setiap nabi, karena mereka beriman pa- ngerjakan kebajikan, bahwo Dio sungguh
da Nabi yang ummidari bangsa Arab, penutup akon menjadikan mereko berkuoso di bumi se-
semua rasul, penghulu seluruh manusia secara bagoimono Dio telah menjadikan orong-orong
mutlak, yaitu Muhammad *8. sebelum mereka berkuosa, don sungguh Dia
Sesungguhnya kaum Muslim lebih berhak okan meneguhkan bagi mereko dengan ogamo
disebut sebagai pengikut setiap nabi daripada yang teloh Dia ridhoi. Don Dio benor-benor me-
umat para nabi itu sendiri. Mereka mengklaim ngubah (keadaon) mereko, setelah berado dalom
berpegang pada agama dan jalan para nabi itu, ketakuton menjodi amon sentoso. Mereka (tetop)
padahal sebenarnya mereka telah mengubah m e nyem ba h - Ku den ga n ti d o k m em pe rse kut u ka n -
dan menyimpangkan ajaran-ajaran tersebut. Ku dengan sesuatu pun...(an-Nur [24]: 55)
Tafsir Surah Ai 'lmran [3] Ayat 55-58

ALt lm nRn-
.8(D -- [31
Karena kaum Muslimlah yang sesungguh- berlebihan dalam mengagungkannya sampai

nya beriman pada al-Masih secara hak dan kemudian menuhankannya.
benar, mereka kemudian mengambilalih nege- Allah dE menyiksa mereka di dunia, yaitu
ri-negeri di Sy6m dari orang-orang Nasrani dan mereka dibunuh dan ditawan oleh kaum Mus-
memaksa mereka untuk kembali ke Romawi. lim. Harta mereka diambildan kekuasaan serta
Akhirnya, orang-orang Nasrani pulang ke kota wilayah mereka dirampas dan diduduki. Azab
asal mereka, Konstantinopel. untuk orang-orang kafir dari kalangan Yahudi
Demikianlah lslam dan umatnya akan selalu dan Nasrani ini di Hari Kiamat nantijauh lebih
berada di atas Nasrani sampai Hari Kiamat. lni berat dan sulit.
merupakan bukti atas janji Allah lk dalam fir- Firman Allah ik,
man-Nya di atas,
qVbr tki
bvi t *i &*',ilJ,i,t
4,7 er,t';.$t c1i
?y- J\ tW G,rt ip 4j:i.3t
Glt 7
'yql $\,f:tt;"
don menjadikan orong-orang yang mengikutimu Dan adopun orangyang beriman don melokukan
di atas orong-orang yang kafir hingga Hari Kia- kebojikan, mako Dia akon memberikon paholo
mat... (Al:'lmrin t3l: 55) kepada mereka dengan sempurna. Don Allah
tidak menyukai orang zalim
Rasulullah # telah menyampaikan pada
umatnya bahwa mereka akan menaklukkan ko- Allah dE menjanjikan kepada orang-orang
ta Konstantinopel, dan mengambil harta ben- yang beriman dan shalih untukmenyempurnakan
danya sebagai rampasan perang dan meme- ganjaran bagi mereka didunia ini dengan mem-
rangi bangsa Romawi secara besar-besaran. beri mereka kemenangan. Lalu, di akhirat nanti,
Sesuatu yang tidak pernah terjadi dalam seja- mereka akan dianugerahi surga yang tinggi.
rah sebelumnya dan tidak juga akan terjadi Firman Allah #,
yang seperti itu sesudahnya.
Oleh karena itu, Allah SE berfirnran,
*4, f=tti +uit s l)o * Ei
Demikionlah Kami bacakan sebegian ayot-ayat
& i)l.VF eit oY' 4tt3t Glt'b i.. dan puingatan yang penuh hikmah kepadomu
Sf ,+ e,&u #y'"dL'? "y,A' (Muhammad)
&)eL ttis 5:-it tlT @ :tW y

6tre Maksudnya, semua yang Kami ceritakan
kepadamu ini, wahai Muhammad, tentang'lsd,
G"'.( U { vi raitS t;;'ttt g t4t:, awal kelahirannya dan perjalanan hidupnya,
... dan menjadikon orang-orang yang mengikuti- adalah firman Allah yang telah diwahyukan-Nya
mu di atos orang-orong yong kafir hingga Hori Kia- kepadamu. Oleh karena itu, tidak mungkin me-
maL Kemudian kepada-Ku engkau kembali, lalu ngandung keraguan sedikit pun.
Aku beri keputusan tentang apa yang komu perse- lni senada dengan firman Allah d#,
lisihkan." Maka, adopun orong-orong yang kafir,
akan Aku azob mereka dengan azob yong songat ,'qfr.* ts;it Vtip iy Ut & Et
keras di dunia don di akhirot, sedong mereko tidak
memperoleh penolong. (Ali'lmrin t3l: 55-56)
t? ;*i t;y'it;* li u!'* bi 91 ottu
lnilah yang Allah SE perbuat terhadap 3f* F i ilk,Gy
orang-orang Yahudi yang kafir dan menentang Itulah lsa putra Moryam, (yang mengatokan)
'is6. Juga terhadap orang-orang yang terlalu perkotoan yong benar, yang mereka ragukan

ALI Itrnes [3] q
kebenarannya. Tidak patut bagi Alah mempu- Perumpamaan 'is6 terkait dengan kekuasa-
nyai anak, Mahosuci Dia. Apobila Dia hendak an Allah1!g dalam menciptakannya sama de-
menetapkon sesuotu, maka Dia hanya berkata ngan perumpamaan Adam. Jelas bahwa Allah
kepadanya,'lodiloh!" Maka jodilah sesuatu itu. Mahakuasa melakukan apapun yang dikehen-
(Maryam [19]:34-35) daki-Nya. Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.
Firman Allah d*,
Ayat 59-53
'J* f i jo'"i' vt) J.'ât
ffr b'^;v isi F
*,+ #'y'"rl Dia menciptakonnya dori tanoh, kemudian Dia
5J )" :I; :y.?' @ 'rf* S '4 iti'i

berkato kepodanya,'lodiloh!' Mako jadilah se-
suotu itu
v )r, b y,!*v ts CI j.j;t E Allah ds menciptakan Adam dari tanah, lalu
Dia berkata padanya,' ladilah," maka terciptalah
Sriii d tiw :F ;4t 32 !s;+
c;Qi
Adam. la hidup seperti yang dikehendaki oleh
W'i #iirt| &a.jv;r:4i "^l: ';;*
Allah.
'$ t^;3t @ *;6t & q,t Dzat yang menciptakan Adam tanpa ayah
dan ibu tentu lebih sanggup lagi untuk mencip-
)ft #
^\
iL)tht it ^)t bvi'3*r :"rtt takan'isd dari seorang ibu tanpa ayah. Kalaulah
boleh menganggap 'isd sebagai anak Allah-
karena diciptakan tanpa seorang ayah-tentu
[59] Sesungguhnya perumpamoon (penciptaan) lebih boleh lagi menganggap Adam sebagai
lsa bagi Allah, seperti (penciptoan) Adam. Dia anak Allah karena diciptakan dari tanah tanpa
menciptokannya dari tonah, kemudian Dio ber- ayah dan tanpa ibu.Tentu saja sangat salah me-
kato kepodanya, "Jadilah!" Maka jadilah sesuatu ngatakan Adam sebagai anak Allah, maka akan
itu. [60] Kebenaran itu dori Tuhonmu, koreno lebih salah lagi menganggap'isi sebagai anak
itu janganlah engkou (Muhammod) termasuk
Allah.
orang-orong yang ragu. [511 Siapa yong mem-
bantahmu dalom hal ini seteloh engkou mem- Allah SE berkeinginan untuk menampakkan
peroleh ilmu, kotakanlah (Muhammod), "Morilah kekuasaan-Nya kepada para makhluk-Nya. Per-
kito panggil anok-anak kami dan onok-anok tama kali Dia ciptakan Adam tanpa perantara
kamu, istri-istri kami dan istri-istrimu, komi sen- seorang laki-lakidan wanita. Kemudian Dia cip-
diri dan kamu juga, kemudian morilah kita ber- takan Hawa dari seorang laki-lakitanpa wanita.
mubdhaloh agar laknat Allah ditimpakon ke- Setelah itu Dia ciptakan'isd dari seorang wanita
poda orang-orang yang dusto;'[62] Sungguh, tanpa laki-laki. Kemudian untuk manusia
ini adolah kisoh yang benar. fidak ada tuhan lainnya Dia menciptakan dengan perantara la-
selain Allah, don sungguh, Allah Mahoperkasa, ki-lakidan wanita.
Mahabijaksana. [63] Kemudian jika mereka ber- Oleh karena itu Allah dk menjadikan pencip-
paling, maka (ketahuilah) bahwa Allah Maha Me-
taan 'isd dari seorang wanita tanpa laki-laki se-
ngetohui orang-orang yang berbuat kerusakan.
bagai salah satu tanda bagi manusia. Allah d*
(Ali'lmrin t3l:59{3}
berfirman,
Firman Allah $c, 'ui 'it;*,si
W '",* i ,*j iu utr iu
?si -3;r1 ry*.F';,y b*'5c4
Sesungguhnya perumpamaan (penciptaan) lsa Dia (Jibrit) berkota, "Demikianlah, Tuhanmu ber-
bagi Allah, seperti (penciptaan) Adam firmon,'Hol itu mudah bogi-Ku, don agar Komi

,p Ar-r 'IMRAN t3l
menjadikonnyo suatu tonda (kebesoron Allah)

Mubahaloh Kaum Nasrani Najran
bagi manusia dan sebagoi rahmat dariKomi ..;"
(Maryam [19]:21) Sebab, turunnya ayat-ayat dari awal surah
Firman Allah $s, sampaiayat iniadalah berkenaan dengan utus-
an dari Nasrani Najran. Ketika orang-orang Nas-
1;-idt 1e IJ
(J. ;k ia eq u',*t rani itu datang ke Madinah, mereka berdebat
tentang 'is6. Mereka mengklaim bahwa 'isA
Kebenaran itu dariTuhanmu, koreno itu jonganlah
adalah anak Tuhan dan memperdebatkan ke-
engkau (Muhammad) termasuk orang-orang
nabian dan ketuhanan'1s6.
yong roqu
Di antara mereka ada yang mengatakan
lnilah yang benar tentang masalah 'isd
bahwa'is6 adalahTuhan, dan sebagian lagi me-
yang tidak bisa diingkari. lnilah yang benar
ngatakan bahwa ia adalah anak Tuhan. Maka
yang tidak ada keraguan lagi. Apalagi selain ke-
benaran kalau bukan kesalahan?
Allah ik menurunkan awal surah ini sebagai
banta han terhadap mereka.
Firman Allah ffi,
Dari Hudzaifah bin Yamin, ia berkata,'Aqib
#t A !;v v & :r ii, :*w :;; dan Sayyid, dua orang utusan Najran, datang
menemui Rasulullah *
dan bermaksud untuk
{;qi{:;wj {;Aii S;Qi a riw ',F
, ,^'c - t-i
melakukan mubdhaloh dengannya. Salah se-
t"'afrti orang di antara mereka berkata kepada teman-
Adl, nya, 'langan lakukan (mubdholah itu dengan
Siapo yang membantahmu dalam holini setelah Muhammad). Demi Allah, jika ia benar-benar
engkau memperoleh ilmu, katakonloh (Muham- seorang Nabi lalu kita mubhhalah dengannya
mod), "Marilah kita panggil anak-anak kami don pasti kita tidak akan menang; baik kita maupun
anak-anak komu, istri-istri kami dan istri-istrimu,
anak cucu kita nantil'
kami sendiridan kamu juga ...'
Akhirnya kedua orang itu berkata kepada
lni perintah dari Allah ik kepada Nabi-Nya Nabi #, "Kami akan menyerahkan apa yang
untuk melakukan mubdhalaha3 dengan orang- engkau pinta dari kami (jizyah atau pajak). Ki-
orang yang menentang kebenaran dalam ma- rimlah bersama kami seorang laki-lakiyang be-
salah'is6 setelah datangnya ilmu kepada me- nar-benar dapat dipercaya J'
reka dan jelasnya kebenaran yang hakiki. Yaitu
Para sahabat berkeinginan untuk melakukan
dengan cara meminta mereka untuk datang
misi mulia itu. Tapi kemudian Rasulullah & ber-
dan membawa anak-anak dan istri-istri mereka
sabda, Berdiriloh, wohai Abi Ubaidah bin Jarroh.
untuk ber-mubdhalah, dan Rasul juga akan
membawa keluarganya. Ketika AbO Ubaidah berdiri, Rasulullah #
bersabda, lnilah orang terpercoya umot ini.a
Firman Allah ds,
'Abdulldh bin 'Abbds berkata, 'Ab0 Jahal
"*a'J1;.3
*,:6Jt & *t pernah berkata,'Kalau seandainya aku melihat
Muhammad shalat di dekat Ka'bah, aku pasti
"W',"i
kemudian marilah kito ber-mubdhalah ogar lak-
akan mendatanginya, lalu menginjak lehernyal
nat Allah ditimpakan kepodo orang-orong yang
Ketika ucapannya itu sampai kepada Rasulullah
dusto."
4, ia bersabda,
Maksudnya, kemudian kita sama-sama ber-
doa kepada Allah.& untuk melaknat siapa yang stlt ,(V *.yst'i'r;g ,;a !
"oi
li
berdusta di antara kita, kami atau kamu.
i5 ,r6t U t+v tiii Ve bytt t$
43 Saling mendoakan keburukan untuk mengetahui siapa yang
berdusta. -ed 44 Bukh6ri, 4380; Mus|im, 2420; Ti tmidzi, 3796

Ar-r 'IMRAN t3l
€e
33+ \ wJ tt jy": syq. eit c z .,. , . z
Uskup berkata, "Minggirlah!"'Abdull6h bin
Syurahbil pun minggir. la kemudian duduk di
)ir !i
.
Yu samping Syurahbil.
Kalau io lakukan halitu niscoya paro maloikat akon Uskup pun memanggil orang ketiga dari
menyiksonya terong-terangan. Kalau seondainya
penduduk Najran bernama Jabbdr bin Faydh.
Lalu, ia bacakan padanya surattersebut. Kemudi-
orqng-orong Yahudi menginginkon kemqtion ten-
tu mereko akon moti don mereka okon melihot an ia menanyakan pendapatnya.Tapi orang ke-
posisi mereko di neroka kelok. Kolau orong-orong tiga inijuga mengatakan hal yang sama dengan
yong ingin melakukon mubdholoh dengan yang dikatakan oleh Syurahbil dan'Abdul16h.
Ro-
sululloh benor-benor melokukannyo niscoyo ke- Setelah itu Uskup memerintahkan agar lon-
tika mereko pulong ke rumoh mereka tidok akan ceng dipukul. Api dan lilin di gereja pun dinya-
mend opotko n I ogi h orta d o n kel u o rgonyols lakan. Ketika masyarakat Nasrani mendengar
suara lonceng, mereka berkumpul dan meme-
Surat Rasulullah kepada Nasrani Najran nuhi bawah serta atas lembah daerah itu.
Berdasar kisah utusan Nasrani Najran yang Uskup membacakan kepada mereka surat
datang kepada Nabi 4€, diketahui bahwa Nabi dari Rasulullah 49 dan meminta pendapat me-
menulis sebuah surat kepada penduduk Najran reka. Akhirnya mereka sepakat untuk mengirim
untuk mengajak mereka kepada lslam. Ketika Syurahbil bin Wadd'ah al-Hamaddni, 'Abdul16h
surat itu sampai pada Uskup6, ia membacanya. bin Syurahbil al-Ashbahi, dan Jabb6r bin Faydh
Seketika itu ia menggigil ketakutan. Kemudian al-Hiritsi ke Madinah untuk meneliti informasi
ia memanggil seorang laki-laki dari penduduk tentang Rasulullah *8.
Najran yang bernama Syurahbil bin Wad6'ah. Berangkatlah utusan itu ke Madinah. Sampai
Uskup kemudian menyerahkan surat itu di Madinah, mereka mengganti pakaian dalam
dan Syurahbil membacanya. Lalu, Uskup berta- perjalanan dengan pakaian dari sutra yang in-
nya kepadanya, "WahaiAbt) Maryam, bagaima- dah. Mereka juga mengenakan cincin dari emas.
na pendapatmu?" Lalu, mereka datang menemui Rasulullah g.
Syurahbil menjawab, "Engkau tahu bahwa Ketika mereka memberi salam, Rasulullah
Allah pernah menjanjikan kenabian kepada gEtidak membalas salam mereka. Mereka berbi-
anak cucu lsm6'il. Boleh jadi laki-laki ini adalah cara panjang lebar tapi Rasulullah tidak mela-
seorang nabi. Kalau demikian adanya aku tak yani, bahkan tidak menoleh sedikit pun pada
punya pendapat dalam hal ini. Kalau saja masa- mereka.
lahnya berkaitan dengan keduniawian, aku ten- Mereka merasa heran dengan sikap Nabi
tu sudah memberikan saran dan pendapat pa- tersebut. Mereka melihat 'Utsm6n bin 'Affdn
damui' dan 'Abdurrahmdn bin 'Auf duduk di antara
Uskup berkata, "Minggirlah!" Syurahbil pun para sahabat. Mereka sudah mengenal kedua
minggir. orang sahabat ini sebelumnya. Lalu, mereka
Uskup kemudian memanggil laki-laki lain menyampaikan tentang sikap Nabi tersebut ke-
dari penduduk Najran yang bernama'AbdullSh pada mereka berdua.
bin Syurahbil. la membacakan surat itu kepada Mereka berkata, "Sesungguhnya Nabi kalian
'Abdul16h, lalu meminta pendapatnya. Tapi telah mengirim surat pada kami agar kami da-
'Abdull6h mengatakan hal yang sama dengan tang. Kami pun mengabulkan permintaannya
yang dikatakan Syurahbil. dan mendatanginya. Tapi ketika kami memberi
salam, ia tidak membalas salam kami. Kami ajak
45 Bukhiri, 4958;Tirmidzi, 3348
bicara tidak mau mendengar, bahkan tidak me-
46 Pemimpin umat Nasrani, penj.

,p Ar-r t,r,tnnN t3l
noleh sedikit pun pada kami. Jadi, apa yang se- Siapo yang membontahmu dolom hal ini setelah
mestinya kami lakukan?" engkau memperoleh ilmu, katokanlah (Muhom-
'Ali bin Abi Thalib juga berada di antara mod), "Moriloh kita ponggil anok-onok kami don
para sahabat yang hadir. 'Utsmdn dan 'Abdur- anak-anak komu, istri-istri komi dan istri-istrimu,
rahmdn bertanya kepada'Ali, "Bagaimana pen- kami sendiri dan kamu jugo, kemudian marilah
dapatmu wahai AbCr Hasan?" 'Ali berkata, "Se- kita ber-mubdholoh agor loknat Allah ditimpa-
ka n kepodo oro n g- oro ng yo ng dusto."
sungguhnya Nabi & tidak berbicara dengan
mereka karena mereka memakai sutera dan Syurahbil berkata kepada kedua temannya,
mengenakan cincin emas. Aku berpendapat, "Kalian berdua tahu bahwa seandainya seluruh
mereka sebaiknya menanggalkan itu semua masyarakat Najran berkumpuldi lembah mere-
dan memakai pakaian biasa, lalu baru datang ka sampai memenuhi bagian atas dan bawah-
menemui Nabi dan berbicara dengannyaJ' nya, niscaya mereka tidak akan membantah
pendapatku. Sesungguhnya mereka tidak akan
Utusan itu pun menggantinya dengan pa-
mengambil sebuah keputusan melainkan de-
kaian biasa. Setelah itu datang menemui Rasu-
ngan pertimbangan dariku.
lullah #. Ketika mereka mengucapkan salam,
Nabi* membalas salam mereka. Ketika mereka Sesungguhnya aku-demi Allah-melihat
berbicara dengannya, beliau mendengar dan hal ini sangat berat. Orang ini (Nabi Muham-
melayani pembicaraan mereka. mad) mengajak kita untuk mubrihaloh dan
muld'onoha7. Demi Allah, seandainya ia benar-
Mereka bertanya padanya beberapa hal.
benar seorang rasul, dan kita orang Arab perta-
Nabijuga bertanya pada mereka. Mereka men-
ma yang meragukan agamanya serta menolak
diskusikan beberapa hal dan Nabi melayani
ajakannya, tentu kita akan menjadi orang per-
diskusimereka.
tama yang akan diserangnya bersama para sa-
Lalu, mereka berkata, 'Apa pendapatmu habatnya. Apalagi kita adalah kalangan Arab
tentang'is6? Kamiakan kembali kepada kaum yang paling dekat dengan mereka. Seandainya
kami dan kami adalah pemeluk Nasrani. Kami ia adalah seorang nabi yang diutus, lalu kita
ingin mendengar langsung apa yang engkau melakukan mubdholah dengannya, niscaya tak
katakan tentang'is6 kalau engkau benar-benar seorang pun dari kita yang tersisa di muka bumi
seorang Nabil' ini. Tidak rambut dan tidak pula kuku kita. Se-
Nabi # bersabda, Bersabarlah sompai aku mua akan binasal'
katokan pada kalion apa yong okan disompoikan Kedua temannya bertanya, "Lalu, apa pen-
podoku oleh Tuhanku. Kemudian turunlah ayat- dapatmu wahai Abtl Maryam?"
ayat tadi sebagaijawaban untuk mereka.
'Aku berpendapat, kita jadikan ia sebagai
Rasulullah Mengafak Nasrani
pemutus masalah ini di antara kita, karena aku
lihat ia seorang yang tidak akan zhalim dalam
Najran untukMuboholah
memutuskan sesuatu."
Orang-orang Nasrani Najran itu enggan "Terserah padamuJ'
mengakui hal tersebut. Akhirnya Rasulullah #E Lalu Syurahbil bin Wad6'ah menghadap
mengajak mereka untuk mubdholah. pada Rasulullah #8. la berkata,'Aku memiliki se-
Firman Allah 118, buah pendapat yang lebih baik daripada ajakan
'Jh#t3r!;6vrNbe#ep mubdholoh-mu!'
Rasulullah ffi bertanya, A pa ituT
d| {ro:(:;r:-;i {taii(,;\ii!t tn la menjawab, "Engkau yang memutuskan
;ry)Kjr p $tla:r;;sg? {Ait
perkara kamidan kamiakan menerima keputus-
47 Saling melaknat. -ed

ALI INTRAN IJI
e3
anmu. Apapun yang engkau putuskan tentang J6bir bin 'Abdull6h berkata, "'Aqib dan Say-
kami, itu yang akan berlaku terhadap kamil' yida8 datang kepada Nabi*9. Nabi mengajak ke-
Rasulullah # bersabda, Boleh jodi seloin eng- duanya untuk melakukan muld'onah (mubilho-
kau oda orang dari kaummu yong akan menen- /oh). Keduanya menjanjikan kepada Nabi untuk
tong pendopotmu ini dan tidak menerimanya. muld' onoh keesokan harinya.
"Tanyakan pada kedua temanku ini tentang Esok harinya Nabi # membawa Fdthimah,
'Ali, Hasan, dan Husain. Kemudian Nabi mengi-
akul'
rim orang untuk memanggil 'Aqib dan Sayyid.
Rasulullah 4E bertanya pada kedua teman-
Tapi, keduanya enggan untuk melakukan muld-
nya tentang posisi Syurahbildalam suku Najran.
'anah dan memilih untuk membayar jizyah.
Keduanya berkata, "Tak seorang pun dalam ka-
langan Najran yang berani mengambil sikap, Nabi *9 kemudian bersabda, Demi Dzot yong
kecuali berdasarkan pendapat dan pertimba- mengutusku dengan sebenarnya, seandoinya ia
ngan darinyal mengotokan tidol(e, niscaya Allah akon menghu-
janidaeroh mereka dengan api.
Nasrani Najran Membayar Jizyah Tentang mereka inilah turun ayat Allah .$s,
Akhirnya Rasulullah # sepakat dengan me-

reka untuk menetapkan jizyah. Rasulullah me-
"lb #t E !;vv ra by&s:f
nuliskan sebuah surat untuk mereka yang isinya g,aiie;ii { gra
menjelaskan dan merincikan bagaimana cara Siopo yang membantohmu dalam hal ini setelah
membayar jizyah. Rasulullah juga mengirim engkou memperoleh ilmu, katakanlah (Muhom-
AbO Ubaidah bin Jarrdh, orang terpercaya da- mod), "Moriloh kito ponggil onak-anak kami dan
lam umat ini, untuk pergi bersama mereka. onak-anok kamu... (Ali '!mrin I3l: 61)
Kisah tentang jizyah yang ditetapkan un- Menurut Jdbir, maksud dari ;Sahii Uhil
tuk utusan Najran ini terjadi pada tahun ke-9 adalah Rasulullah # dan'Ali bin AbiThAlib. Mak-
Hijriyah. sud dari, 'rf;tiii(:,;Qi adalah Hasan dan Husain.
Maksud dari Vt-4i adalah Fdthimah.
Menurut lmam Zuhri, orang-orang Najran 5;4i
adalah orang pertama yang membayar jizyah ke- Firman Allah d*,
pada Rasulullah *. Sementara ayat tentang jizyah
turun setelah terjadinya fatbu Makkah (pembe-
g':Argwoy
basan kota Makkah), yaitu firman Allah d*, Sungguh, ini odoloh kisah yang benor
Maksudnya, yang Kami ceritakan padamu
oif.ii i\\ ?tUii4\'0y,.9"i ;.itqs ini, wahai Muhammad, menyangkut'isd adalah
cerita yang sebenarnya. Tidak mungkin salah
Git U ,*t G.:
'oy"X
ii i-:S'it't iy v dan keliru.
;tbyv et * t
x*t \fu e +Tit tii Firman Allah dc,
Perangilah orong-orong yong tidok beriman ke- '&, |4t ',i ar 3yi'ur 'ri1 j1
bvi
pada Alloh don Hori Kemudian, mereka yong Tidok oda tuhan selain Alloh, dan sungguh, Allah
tidak mengharamkan opa yong teloh dihoram- M o hape r kosa, Mah a bij oksa n a
kon Alloh don Rosul-Nya dan mereka yong tidak
Ayat ini membantah orang-orang Nasrani
beragamo dengan ogomo yang benor (ogomo yang menuhankan 'isd. Tidak ada tuhan, kecua-
Allah), (yoitu orang-orong yang) teloh diberikan
li Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Kitob, hingga mereko membayar jizyah (pajak)
dengan potuh sedang mereko dolom keadaan 48 Dua orang dari suku Najran, penj.
49 Maksudnya jika orang Nasrani itu tidak bersedia membayar
tunduk. (at-Taubah [9]: 29) jizyah dan melakukan mula'anah, penj.

t
,p Ar-r 't,rnnnN I3l
Firman Allah ds, lah kata-kata yang adil dan objektif antara kami
q.?, ".,,. ' ,. i o,
G#\ W ^t jli
. dengan kamu di mana kita sama dalam kata-
ili
r.1r,
kata tersebut.
Kemudion jika mereko berpaling, maka (ketohui-
Firman Allah ds,
lah) bahwa Allah Moha Mengetahuiorang-orong
yang berbuot kerusokan
Siapa yang berpaling dari kebenaran kepa-
*y$niar {1 iaS
bahwa kito tidak menyembah selain Allah,
da kebathilan, maka itulah orang yang berbuat dan kita tidak mempersekutukan-Nya dengan
kerusakan. Allah Maha Mengetahuinya, Dia sesuatu pun
yang akan membalas dan menghisabnya. Dia lni dan yang setelahnya adalah penjelasan
Mahakuasa atas segala sesuatu. Tidak satu pun
dari"s\1";'dl'i Rasulullah &E meminta mereka
yang terluput oleh-Nya.
untuk bertemu dengannya dalam satu poin, sa-
ma-sama hanya menyembah Allah $6 dan tidak
Ayat 64
mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun,
tfi 1- # JtVw y6, #i u # tidak dengan berhala, salib, patung, thagut, api,
atau apa saja.
ii % y, !* i5 'ar iL * i, €qt lnilah seruan dan ajakan semua rasul. Allah
'ry"
Vg tV +r qj3 b wii tzx. bx.
$E berfirman,
I jFIJ
,di\ a.o tto t I 6
ul, ljrqirl rrJjb
r7'. | t
fi *L V,g iL J):.J :y:# bu*3i u5
" a
"1
Katakonloh (Muhommod), "Wahai Ahli Kitab! $t+C f,i Yi ;.Ji Y
Mariloh (kito) menuju kepada satu kolimat Dan Kami tidak mengutus seorong rasul pun se-
(pegongon) yang sama ontoro kami don kamu, belum engkou (Muhommad), memoinkon Kami
bahwa kita tidok menyembah selain Allah, dan wohyukan kepodanya bohwo,'Tidok ada tuhan
kita ti d o k m em p ersekut u kan-Ny o dengan ses u otu (yang berhok disembah) seloin Aku, moka sem-
pun, don bohwa kita tidok menjadikon sotu sama h Aku ;' (a l-Anbiy6' 25)
b a h la 1211:
lain tuhon-tuhon selain Alloh!' Jiko mereko ber-
poling, mako katakonlah (kepada mereka), "Sak-
sikanlah, bohwo kamiodaloh orang Muslim;'
9g5'.ru lrilr ;ii-:'*i"F t:w- A:
-.t.l
,.>"ri\h)t
(Ati'lmr6n t3l:64)
Don sungguh, Komi teloh mengutus seorong
Firman Allah $s, rosul untuk setiop umat (untuk menyerukan),
"Sembahloh Allah, dan jouhiloh Thaghut..;' (an-
i*i%)-'#,ltilw;6t
Wohai Ahli Kitob! Marilah (kita) menuju kepada
Cr; Nahl [16]:36)
Firman Allah Cs,
satu kalimat (pegongon) yang somo antara komi
,c
*ri '$_ni
dan kamu i'r ;j3 u w)i \2;{,.
Kata-kata ini ditujukan kepada seluruh Ahli dan bahwa kita tidak menjadikan sotu sama lain
Kitab, baik dari kalangan Yahudi maupun Nas- tuhon-tuhon selain Allah
rani, dan siapa saja yang seperti mereka. Rasu- Maksudnya, sebagian kita tidak menyem-
lullah &E mengajak mereka kepada kalimat yang bah sebagian yang lain dan tidak menganggap
sama. yang lain itu sebagaituhan.
Kata'e^K (kata) digunakan juga dalam pe- Menurut lbnu Juraij, maksudnya adalah ja-
ngertian kalimat sempurna, seperti halnya di nganlah sebagian kita menaati sebagian yang
sini. Sementara pengertian lain dalam bermaksiat kepada Allah dx.
{a14 4:" aaa-
Tafsir Surah Ali 'lmren [3]Ayat 64
ALI 'lrrztnnsr t3l
o3
Sementara menurut'lkrimah, maksudnya Muhammad bin lshiq dan ulama sirah lain-
adalah janganlah sebagian kita sujud kepada nya menyebutkan bahwa awalsurah Ali'lmr6n
sebagian yang lain. sampai ayat 180-an turun berkenaan dengan
Firman Allah ds, utusan NasraniNajran.
r 6 lr i o. Menurut lmam Zuhri, kaum Nasrani Najran
j'lJ"J:*-3i [! r"lF iy
'j*A' V'*
Jiko mereka berpaling, moka katakonlah (kepada
adalah orang pertama yang membayar jizyah.
Tidak ada perbedaan pendapat bahwa ayat
mereka), "Saksikanlah, bahwa kami odalah orang
yang membicarakan tentang mengambil jizyah
Muslim."
dari orang-orang kafir turun setelah Fothu Mak-
Jika para ahli kitab itu berpaling dan tidak kah ditahun ke-8 dari hijrah.
menerima ajakan untuk bersikap adil dan
objektif, maka tampakkan komitmenmu pada Nasihat Nabi - kepada Heraklius
lslam yang telah disyariatkan oleh Allah $s
untukmu. Rasulullah *E menulis surat kepada Herakli-
us sebelum Fathu Mokkoh.Tapi pertanyaannya,
Surat Rasulullah kepada Heraklius bagaimana mungkin beliau mencantumkan
ayat jizyah dalam surat tersebut?
Abrl Sufydn menceritakan kisahnya ketika
menemui Kaisar, setelah perjanjian Hudaibiy- Para ulama mencoba memberikan jawaban
yah dan sebelum pembebasan Makkah: terhadap masalah ini.
Kemudian dibacakan surat dari Rasulullah 1. Boleh jadi ayat tentang jizyah turun dua
ffi kepada Kaisar. lsinya adalah: kali; pertama sebelum Fathu Mokkah dan
kedua setelahnya.
B ismi[lahirrahm anirr ahim.
Dari Muhammad utusan A\lah hepada Herah[ius

2. Boleh jadiawalsurah Ali'lmr6n yang turun
tentang Nasrani Najran sebagaimana dika-
penguasa Romawi.
takan lbnu lshdq hanya sampai ayat ke-64.
Salam ur, tuh orang yang mengihuti p etunjuk.
Sementara ayat ini secara khusus turun se-
Amma b tidu... lvtasuh lah he dalam Is lam n iscaya enghau belum datangnya utusan Nasrani Najran
se[amat,danAlbh.ahanmemberimupahala.d,;u-kali.Ta- tersebut.Tapi kemungkinan ini agak jauh.
pi jika enghau ber paling, maka enghau akan menanggu-
3. Bolehjadi datangnya utusan Nasrani Najran
ng dosa kaum Arianis.
adalah sebelum Perjanjian Hudaibiyyah pa-
w )y # Jt pw v$t '$t ti da tahun ke-6 dari hijrah, dan ayat-ayat ter-
\i* y, :)F i5 ii't iL * it ;*i sebut turun berkenaan dengan mereka. Ta-
$:' b W)i \:"x, \::.1

'i*i {; pi harta yang mereka serahkan kepada Nabi
* bukanlah dalam konteks sebagai jizyah,
karena jizyah baru wajib setelah pembeba-
d;:+.:, (L U-+at V* tig "r\i ,,lrr san Makkah.
Wahai ,chli Kitabl tvtarilah (htta) menulu hepada satu Harta yang mereka serahkan itu adalah
haLimat (pegangan) yang sama antara hami dan kamu, tanda perdamaian dan rekonsiliasi antara
bahwahttattdah"menyembahselainAllah,d'ankitatidah. mereka dengan Nabi. Artinya lagi, ayat ini
memp ersehutukan-Nya dengan sesuatu pun, dm b a!u,a turun sebelum Nabi menulis surat kepada
Heraklius, lalu Nabi memuatnya di dalam
kitatidakmeniadihansatusamalaintuhavt-tuhanselain
surat tersebut.
)ika mereka berpaling, maka katakanlah (hepada
Altah."
mereha), "saksikantah, bahwa hami adalah orang 4. Boleh jadi ayat ini belum turun ketika Nabi
Muslim." (Ali'lmran [:], o+) (BubhAi, no. 7) &8 menulis surat kepada Heraklius. Ketika
Tafsir Surah Ali 'lm16n [3] Ayat 64

.p ALI
,IMRAN
[3]
Nabi menulis kalimat-kalimat tersebut di tidakloh termosuk orang-orang musyrik. [68]

dalam suratnya, turunlah ayat al-Qur'an Orang yang poling dekot kepoda lbrahim ialah
persis dengan kalimat-kalimat itu, sebagai- orong yang mengikutinyo, don Nabiini (Muhom-
mana ayat al-Qur'an pernah turun persis mad), dan orong yang beriman. Alloh adoloh
dengan pendapat 'Umar bin KhaththAb pel i n d ung ora ng-o rang ya n g beri ma n.
berkenaan dengan hijab, tawanan perang, (Ali'tmrin I3l:6568)
maqam Nabi lbr6him, dan tidak menshalati
orang-orang munafik. Tapi kemungkinan
Firman Allah ds,
inilemah.
Barangkali yang lebih kuat adalah kemung-
kinan ketiga. Komunikasi dan surat-menyurat
)ili ui errL'e'r*d ? y$t ,yt u
'i3tl!'i€t
tetap berlangsung antara mereka dengan t& b n1,s1,15'a;l,plt
Rasulullah * selama beberapa tahun. Utusan
Wohai Ahli Kitab! Mengapo komu berban-
Nasrani Najran juga telah mengunjungi
toh -ba ntaha n tentong lbrahim, padohol Tou rot
Madinah selama beberapa kali. Lalu, setelah
dan lnjilditurunkon saelah dia (lbrohim)? Apa-
itu diwajibkan pada mereka untuk membayar
kah komu tidok mengerti?
jizyah. Kunjungan terakhir mereka menemui
Nabi # adalah pada tahun ke-9 dari hijrah. lni adalah pengingkaran dari Allah iH ter-
Walldhu o'lam. hadap orang-orang Yahudi dan Nasrani ketika
mereka berdebat dan berbantah-bantahan ten-
tang lbrdhim Sang Kekasih Allah. Masing-ma-
Ayat 65-68
sing mengklaim bahwa lbrdhim adalah bagian
;tii ui .etlL'e:,t i ? v$t -yt u

darimereka.
lbnu 'Abbds berkata, "Orang-orang Nasrani
'bl4;a
r.6
@ i6 s& U it,sayri iti;tt Najran berkumpul dengan para pemuka Yahudi
di hadapan Rasulullah #. Mereka berdebat
3f6.*V r6w$v ,i'* &i di depan Rasul. Para pemuka Yahudi berkata,
:4:Jb { pil'&-'}t"i & y, € e q "lbrAhim tak lain adalah seorang Yahudii'
Orang-orang Nasrani juga berkata, "lbrdhim tak
tg ,Fiq)F *$::*-'enLcrf u @ lain adalah seorang Nasrani." Maka Allah tE me-
Jii:tL@ Atlt E i:ttvt \:rp t3+ nurunkan ayat ini sebagai bantahan terhadap
mereka."
G;iti '"Ct tiî q!;*t G"fr etrt ,/6t Arti ayat tersebut Bagaimana kalian, wahai
orang-orang Yahudi, mengklaim bahwa I brihim
@ ;o;31' !i'itr'1t"v;i
adalah bagian dari kalian sementara lbrihim itu
[651Wahai Ahli Kitab! Mengopo kamu berbantah- hidup jauh sebelum Allah menurunkan Taurat
bontahan tentang lbrahim, padohalTaurat don kepada M0s5? Taurat diturunkan setelah lbr6-
lnjil diturunkan setelah dio (lbrahim)? Apokah him wafat dan orang-orang Yahudi baru ada se-
kamu tidak mengerti? t661 Begituloh kamu! Ka- telah itu.
mu berbontah-bantohon tentang apa yang ka-
mu ketahui, tetapi mengapa lamu berbantah- Bagaimana kalian, wahai orang-orang
bantahon juga tentong oW yang tidak kamu Nasrani, mengklaim bahwa lbrdhim adalah
ketahui? Alloh mengetahui sedang kamu tidok seorang Nasrani padahal agama Nasrani itu
mengetahui. [6il lbrahim bukanlah seorang Ya- sendiri muncul jauh setelah lbrdhim?
hudi dan bukan (pula) seorang Nasrani, tetapi Karena itulah Allah $ld kemudian berfirman,
dia odalah seorqng yang lurus, muslim dan dia ?pakah kalian tidak berpikir?"

Firman Allah ik,
ALI l,r,rnnX [31
lni menjadi bantahan terhadap orang-

G
V, E q'&w
orang Yahudi dan Nasrani dalam klaim-klaim
'e ,i4 fii u mereka tentang lbrdhim. lbr6him bukanlah se-
*v,Edws*d orang Yahudi, bukan seorang Nasrani, dan bu-

kan seorang yang musyrik. la adalah seorang
Begitulah komu! Komu berbontah-bantahan ten- yang lurus dan Muslim.
tong opoyang kamu ketahui,tetapimengopa ka- Pengertian f;- adalah lurus dalam keyaki-
mu berbantah-bantohan juga tentong apa yang nannya, jauh dari kemusyrikan dan teguh dalam
tidakkamu ketahui? keimanan. Ayat ini senada dengan firman Allah
lni adalah pengingkaran dari Allah d# ter- $6,
hadap orang-orang yang berdebat tentang hal
yang tidak mereka miliki ilmunya. + U :$t;* ,si6 i tgf tlss
ts6
Orang-orang Yahudi dan Nasrani berdebat ,'^f.;.j.ir ,' i6wtXs')afil
ez J -, \--,J.,
dan berbantah-bantahan tentang sesuatu yang
sebenarnya tidak mereka ketahui berkaitan de- Don mereko berkato,'Jadiloh kamu (penganut)
ngan Nabi lbr6him. Mereka berbicara menge- Yahudi atou Nosroni, niscaya kamu mendapot pe-
nainya padahal tidak memiliki ilmu tentang itu. tunjuk." Katakanloh, "(Tidok!) Tetapi (kami meng-
Oleh karena itu, Allah dE membantah dan me- ikuti) ogamo lbrohim yong lurus don dio tidakter-
merintahkan mereka untuk mengembalikan masuk golongon orang yong mempersekutukan
apa yang tidak mereka ketahui kepada Allah, Tuhan." (al-Baqarah [2]: 135)
karena Dia Yang Maha Mengetahui yang gaib Firman Allah ds,
dan yang nyata. Dia mengetahui segala sesuatu
trlt vai G+ et"ry, ,$t ;i
'"oy
sesuai dengan hakikatnya.
Firman Allah W, "*3t tgti
5;Jti
:)uj;i*ii'&-'li"i Orong yang paling dekot kepoda lbrohim ialah
orang yang mengikutinya, don Nobi ini (Muhom-
All ah men getah ui seda n g ka m u ti dok men getah ui
mad), dan orangyong berimon
Kamu tidak mengetahui hal tersebut wahai Manusia yang paling berhak disebut peng-
orang-orang Yahudi dan Nasrani. Karena keti- ikut ol-Kh ali I (Nabi br6 him) ada la h ora n g-ora ng
I
daktahuan itulah kalian mengklaim bahwa lb- yang mengikutinya dalam agama yang dibawa-
rdhim itu seorang Yahudi atau Nasrani. Kalian nya, Nabi Muhammad ffi dan orang-orang yang
berdebat dan berbantahan mengenai hal itu beriman kepada Nabi Muhammad serta pengi-
tentang sesuatu yang kal.ian tidak memiliki ilmu kutnya dari kalangan para sahabat, baik kala-
tentangnya. Allah ffi yang mengetahui hakikat ngan Muhajirin maupun Anshar. Demikian pula
agama yang dipeluk lbrihim sebenarnya. orang-orang yang datang setelah mereka dan
Firman Allah d6, mengikuti mereka secara baik.
,6i $.tp ii 9:*

Dari lbnu Mas'0d, Rasulullah Bf bersabda,
3g 'egL ;:t{ v
'$,;:it 32'crt v5 t3+:j q/ 'tr ;i & C5'"oy :4t ai\3 g ",F
lbrohim bukanlah seorang Yohudi dan bukan iFs ? ti;
(pula) seorang Nosrani, tetapi dio odoloh seorong Setiap nabimemiliki pemimpin dori kalangon pa-
yong lurus, muslim dan dia tidokloh termasuk ra nobi. Dan sesungguhnya pemimpinku adolah
orung-orong musyrik kakekku sendiri, yaitu kekasih Tuhonku; lbrdhim.

,p Alr'IMRAN t3l
Kemudian beliau membaca ayat, mengopo kamu mengingkari ayat-ayot Alloh, po-
tlt wi t#t J"ii err.p, fit ,;3i i:y

dohol komu menyaksikon (kebenaronnya)? t71l
Wahai Ahli Kitab! Mengapo komu mencampur-
odukkon kebenoran dengan kebathilon, dan ka-
v,i Glti mu menyembunyikan kebenaron, podahal kamu
Orong yong poling dekot kepado lbrohim iolah orang mengetohui? [72] Don segolongan AhliKitab ber-
yong mengikutinya, dan Nobi ini (Muhammod), don kato (kepoda sesamonya), "Berimanloh komu ke-
orongyong beriman. (Ali'lmr6n [3]:68) 50
pada opo yang diturunkan kepoda orong-orong
Firman Allah d#,
berimon podo awolsiong don ingkarilah diokhir-
nya, ogar mereka kemboli (kepodo kekofiran).
''b'#l'"Ji'ar, [73] Don jangonloh komu percoyo selain kepoda
orong yong mengikuti ogomomu." Katakonlah
Altah odolah petindung ,,rrnn-oronn yong ber- (Muhommad), "Sesungguhnyo petunjuk itu ha-
imon nyaloh petunjuk Allah.' "(Janganlah kamu per-
Allah de adalah pelindung orang-orang coya) bohwo seseorong okan diberi seperti apa
yang beriman kepada seluruh rasul-Nya dan ti- yong diberikan kepoda komu otou bohwa mereko
dak membedakan siapa pun di antara mereka. akan menyonggoh komu di hadopon TuhanmLt."
Katakonloh (Muhammad), "Sesungguhnya karu-
nia itu ditangan Alloh, Dio memberikannya ke-
Ayat69-74
podo siapo yang Dia kehendaki. Alloh Mahaluos,
,-L Moha Mengetahui. [74] Dia menentukon rah-
vj igJ,4 I v6t u ia.Y ;ri,3 mot-Nyo kepada siopa yang Dia kehendaki. Dan
"pt Al\oh memiliki korunia yang besar;'
(Ali'lmr6n t3l:69-74)
@ ,;*1., &iS *t eUU :4# ?;4t
:'#i *qU"6Lt
,iy*'1,=6t '*t u
t- I
Firman Allah ds,
.Ii ,:, *;s,tb,,- Usi A "t* &ii -e, vt 6iV | ;6t pi u vu :,i3
+S tyi l,tt ,P iii tslU rlai ,;r$jr 't;'#q4*titsfu
th.9 iS@ iFr; W t;i t3,rrrt; rt#Jt Segolongon Ahli Kitab ingin menyesotkan
.ii ellr g;U utJ;t 'tt:j 'd kamu. Padohol (sesungguhnya), mereka tidak
ti ,#",
u1t'oi
4.it menyesatkon melainkan diri mereko sendiri,
E; + f*e &i ;k tetapi mereka tidok menyadari
i-ri
L.J i Lt;_'L);n +ry
i3lr
J' 2'.J'. *t *.;FJr
,')9 5l
-rv ,"I,
Allah llg menginformasikan tentang ke-
SZat l,'*t; Lq U rt !rt @ frf

dengkian orang-orang Yahudi terhadap orang-
orang beriman dan keinginan mereka untuk bi-
sa menyesatkan orang-orang beriman. Bahkan
@ dtr' mereka berupaya agar orang-orang beriman
[59] Segolongon Ahli Kitab ingin menyesatkan masuk pada kekafiran.
kamu. Padohol (sesungguhnya), mereka tidak Tetapi dampak negatif dari usaha itu kem-
menyesatkan melainkan diri mereka sendiri, teta- bali kepada diri mereka sendiri. Mereka tidak
pi mereko tidak menyadori. [701Wahai Ahli Kitob!
menyesatkan siapa-siapa, kecuali diri mereka
sendiri. Mereka tidak menyadari bahwa Allah ik
50 Tirmidzi, 2995; al-Hdkim, 3/553, dishahihkan oleh Ahmad
SySkir dalam ta'liq-nya untuk kitab ol-Musnod,3800, serta
sedang menyusun "makar" untuk mereka dan
dishahihkan oleh al-H6kim dan adz-Dzahabi. menimpakan kesesatan pada mereka.

Ar-r 'tMRAN I3l
o3
Firman Allah.ds, lni adalah salah satu tipu muslihat yang
sangat licik dan buruk di antara berbagai tipu
4W &ii *t eui3ikl ti6' C s muslihat orang-orang Yahudi. Mereka bermak-
sud mengelabui orang-orang yang lemah
Wahoi Ahli Kitab! mengopa komu mengingkari
imannya tentang agama mereka.
ayot-ayot Alloh, padahal kamu menyaksikon
(kebenoronnyo)? Sekelompok dari mereka sepakat untuk
menampakkan keimanan dan menyatakan ke-
lni adalah pengingkaran dari Allah ds terha- islaman secara terang-terangan di pagi hari.
dap orang-orang Yahudi yang mengingkari Namun, sore harinya mereka akan murtad dari
ayat-ayat yang telah diturunkan kepada Mu- lslam dan kembali ke agama Yahudi.
hammad #. Allah mencela karena mereka ing-
Ketika orang-orang jahil (bodoh) melihat
kar terhadap ayat-ayat itu, padahal mereka me-
hal itu, mereka berkata, "Tak mungkin mereka
nyaksikan dan mengetahui bahwa ayat-ayat
murtad dari lslam, kecuali karena ada cacat, ke-
tersebut benar adanya dan datang dari sisi-Nya.
salahan, dan kekurangan yang mereka temukan
Firman Allah de, dalam agama kaum MuslimJ'Dengan demikian
orang-orang bodoh itu pun ikut murtad dan
i#: *qU"et ly*?t6t;tii u meninggalkan lslam.
i.o tio^ o-,\
.|^r- *,)"b.i. e+,, lbnu'Abb6s menjelaskan maksud ayat itu
bahwa sekelompok dari Ahli Kitab berkata, "Ka-
Wahai Ahli Kitab! Mengopo kamu mencampur- lau kalian bertemu dengan para sahabat Mu-
odukkon kebenoron dengon kebathilan, don hammad di pagi hari, maka berimanlah. Tapi
kamu menyembunyikan kebenaron, podahal ketika di sore harinya kembalilah kalian kepada
komu mengetohui? agama Yahudi, agar mereka berkata, "Orang-
orang iniadalah Ahli Kitab dan mereka lebih ta-
Dalam ayat iniAllah ds mencela orang-orang
hu daripada kital'
Yahudi karena mereka mencampuradukkan
antara yang hak dengan yang bathil. Mereka Pendapat senada disampaikan oleh Qat6-
juga menyembunyikan kebenaran padahal dah, as-Suddi, Rabi' bin Anas, dan AbO M6lik.
tahu bahwa mereka telah menyembunyikan Firman Allah d*,
kebenaran. Kebenaran yang mereka sembu-
nyikan itu berupa informasi-informasi yang
tertera didalam kitab-kitab suci mereka tentang
6i; y Jd Yl t"*.fi \i
sifat-sifat Rasul penutup para nabi, yaitu Dan janganloh kamu percaya selain kepada
Muhammad #. orong yong mengikuti ogomamu."
Firman Allah de, lni lanjutan dari perkataan orang-orang Ya-

hudi di atas ketika mereka saling berpesan dan
iii tsiU Wi v6r bt a av us5 bekerja sama untuk mengelabui orang-orang
W 4i \;-t: ,Wt orj t;ti 3-;3t ;'

1,ol y
yang lemah keimanannya.
Maksud ayat tersebut adalah jangan kalian
ofrJ- merasa aman dan mempercayai perkataan sia-
Dan segolongon Ahli Kitob berkata (kepado pa pun, kecuali orang-orang yang mengikuti
sesamanyo), "Berimonloh kamu kepado apa agamanya. Jangan kalian sebarkan rahasia ka-
yang diturunkan kepoda orang-orong berimon lian, kecuali kepada orang yang mengikuti aga-
pada awolsiang don ingkarilah diakhirnyo, ogor ma kalian. Jangan sampaikan apa saja yang
mereka kembali (kepada kekafiron) kalian rencanakan sedikit pun kepada kaum

Ar-l trunnN 131
Muslim agar mereka tidak menjadikan hal itu Firman Allah de,
sebagai dasar untuk membungkam kalian. t, ,-t , 'c
Firman Allah $s, tr;ryfFVil

atau bohwo mereka okan menyanggah kamu di
{t eS 6Ati:y$ hadapanTuhanmu
Katakanloh (Muhammad),'Sesungguhnya pe- Mereka akan menjadikan ilmu yang mereka
tunjuk itu hanyaloh petunjuk Allah pelajari dari kamu sebagai alat untuk menga-
Katakanlah, wahai Muhammad, kepada lahkanmu. Mereka juga akan merebut apa yang
orang-orang Yahudi yang suka berolok-olok itu kamu miliki sehingga mereka akan mengalah-
bahwa petunjukyang hakikiitu adalah petunjuk kanmu di dunia dan diakhirat.
yang datang dari Allah lHc. Allah adalah Dzat Firman Allah d6,
yang memberikan petunjuk kepada setiap hati
orang-orang yang beriman kepada keimanan yrrS ttri Ls- U 9.9 ,'t X;F ity'*
yang sempurna dan bukti-buktiyang pastiserta
.-*
,ol.^
argumen yang kuat. Allah yang akan menunjuki
hati orang-orang yang beriman kepada hida- Katakanlah (Muhammod),'Sesungguhnya karu-
yah meskipun kalian (orang-orang Yahudi) nia itu di tangan Allah, Dia memberikannya
menyembunyikan sifat-sifat Muhammad yang kepada siapa yang Dia kehendaki. Alloh Maha-
terdapat dalam kitab suci kalian. luas, Maha Mengetahui
Firman Allah $s, Setiap urusan berada di bawah kendali
Allah tXE. Dialah yang memberi dan Dia yang
E;+ t*e- i $iv'Jb'-Gi ;Y-:)i menghalangi. Dia mengaruniakan keimanan,
ilmu pengetahuan, dan kekuasaan kepada sia-
(Jongonlah kamu percaya) bahwa seseorang
pa yang dikehendaki-Nya dan menyesatkan
akan diberi seperti apa yang diberikan kepada
siapa yang dikehendaki-Nya. Dia yang membu-
kamu atau bahwa mereka akon menyanggah ka-
takan mata hati dan penglihatan, menutup te-
mu di hadapanTuhanmu
linga dan jiwa, serta menaruh penutup dalam
Ayat ini juga melanjutkan ucapan orang- nurani orang yang dikehendaki-Nya. Semua itu
orangYahudiketika mereka saling berpesan dan mengandung hikmah yang dalam dan alasan
bekerja sama mengelabui orang-orang yang le- yang kuat didalam ilmu Allah.
mah iman. Mereka berkata, "Jangan kalian per-
Firman Allah {k,
caya, kecuali kepada orang-orang yang mengi-
kutiagamamu bahwa akan diberikan pada salah
seorang dari mereka seperti yang diberikan
#t ,at )\,itiLw- y rtlrAi
padamu atau mereka akan mendebatmu disisi Dia menentukan rahmat-Nya kepada siapo yang
Tuhanmul' Dia kehendaki. Dan Allah memiliki karunia yang
besar
Maksudnya, jangan tampakkan ilmu yang
kalian miliki kepada orang-orang Muslim se- Allah ds mengkhususkan kalian, wahai
hingga mereka akan mengambililmu itu darimu orang-orang beriman, dengan karunia yang be-
dan mereka akan sejajar denganmu. Dengan sar. Karunia yang takterbatas dan takterhingga.
demikian mereka juga akan mendapatkan ilmu Dengan karunia itu Dia memuliakan Nabimu,
seperti ilmu yang kalian miliki. Bahkan mereka Muhammad, melebihi nabi-nabi yang lain dan
lebih dari kamu dengan keimanan mereka yang menunjukkan kamu kepada syariat yang paling
kuat kepada ilmu tersebut. sempurna.
Tafsir Surah Ali 'lmren [3]Ayat 69-74

ALt 'lNrRAN [31
o3
balikannya padamu. Tentunya kalau engkau
Ayat 75-76 titipkan harta yang sedikit padanya, niscaya
akan lebih amanah lagi dan akan mengemba-
4L gil )thb
-2..J-., tt, 3t,u.,r *u{jr ,li,i ,,*i
i : 9 v
likannya padamu.
u 'it elll $g- i ,8*. 't,i

";lu t
"ct Firman Allah $e,
t:!)i d vv, '&u Et _o ui u iy,A\ u;\i I &i

'oL
w,G e"t:fi S ,ti-ru,
ti *+At lt &:'iti W q\t a- w6&ui

at'"orl &5y;;n,$i Aj @ :)t Tetopi ada (pulo) di ontara mereka yang jika eng-
6 '"d.ir jj kou percayokan kepadanyo satu dinor, dia tidak

mengembalikonnya kepadamu, kecuali jika eng-
kau selalu menagihnya
[75] Don diantara AhliKitab adayang jika engkau
percayakan kepodanya harta yang banyak, lnilah orang-orang yang khianat. Jika eng-
niscaya dio mengembalikannya kepadamu. kau memercayakan pada salah seorang dari me-
Tetapi ado (pula) di antaro mereko yang jiko reka satu dinar saja, ia pasti akan memakannya
engkau percayakan kepodanya satu dinar, dia dan tidak akan mengembalikannya padamu,
tidak mengem balikannya kepadam u, kecuali jika kecuali setelah engkau berdiri lama meminta,
engkau selalu menagihnya. Yang demikian itu menuntut, dan mendesak uang tersebut untuk
disebabkon mereka berkata,'Tidok ado dosa bagi dikembalikan. Kalau seperti ini sikapnya dalam
kami terhadap orong-orang buta huruf' Mereka uang satu dinar, tentu ia akan lebih mengingka-
mengatakan hal yong dusta terhadap Allah, ri lagi uang yang lebih dari itu.
podahal mereka mengetohui. [76] Sebenornya, Menurut M6lik bin Din6r, dinamakan dinar
siapa yang menepoti janji don bertakwa, moka itu demikian karena ia adalah lji (utang) dan j(
sungguh, Alloh mencintai orang-orang yang (api).
bertakwa. (Ali'lmr6n t3l: 75-76)
Ada pula yang mengatakan, dinamakan
dengan dinar karena siapa yang mengambilnya
Firman Allah lk, secara benar maka akan menjadi utang yang
menguntungkannya. Siapa yang mengambil-
.l4lf9- )W, ^t\: i:t t ;6t ,fi ,i nya bukan dengan haknya maka akan menjadi
neraka untuknya.
Dan di antora Ahli Kitob ada yong jiko engkau
percayakan kepadonyo harta yang banyok, nis- Firman Allah $e,
cayo dia mengembal i ka n nyo kepodom u
Allah de menginformasikan tentang orang-

W ,ry\t 4,qQ J;.lti6 &\,li
orang Yahudi bahwa di antara mereka ada para Yang demikion itu disebabkan mereka berkata,
pengkhianat. Allah memperingatkan orang- 'Tidak ada dosa bagi kami terhadop orang-orong
orang beriman terhadap perilaku mereka agar buta huruf!'
tidak tertipu dengan sikap-sikap mereka. Tapi Sebenarnya yang mendorong orang-orang
walaupun demikian, ada segelintir dari mereka Yahudi itu untuk mengingkari kebenaran dan
yang dapat dipercaya dan menunaikan amanah
memakan harta orang lain adalah anggapan
sebagaimana mestinya. mereka, "Tidak ada dosa dalam agama kita un-
Di antara orang-orang yang dapat diper- tuk memakan harta orang-orang yang ummi.
caya itu jika engkau mempercayakan harta Allah tidak mengharamkan kita untuk memakan
yang banyak padanya, maka ia akan mengem- harta orang-orang umml ituJ'

.p ALr 'IMRAN t3I
Yang dimaksud dengan orang-orang ummi Wahai Ahli Kitab, siapa di antaramu yang
di sini adalah orang-orang Arab dan bangsa- menepati janjinya dengan Allah i$ii, niscaya
bangsa selain Yahudi. Allah akan mencintainya. Sesungguhnya Dia
Firman Allah da, mencintaiorang-orang yang bertakwa dan me-
'rtrt*$i'int&si*.i nepatijanji.
Yang dimaksud dengan janji di sini adalah
Mereko mengotakan hal yang dusta terhodap janjiyang Allah ambildari para nabi dan kaum
Allah, podohal mereka mengetahui mereka untuk beriman kepada Muhammad.
Mereka bohong dalam ucapan mereka di Sedangkan takwa adalah meninggalkan segala
atas. Mereka membuat kedustaan terhadap yang diharamkan Allah, menaati-Nya, melaksa-
Allah Se ketika berkata, ?llah menghalalkan nakan segala yang diwajibkan-Nya, masuk ke
untuk kami harta orang-orang ummi!' dalam agama-Nya, dan mengikuti Rasul-Nya,
Mereka berdusta terhadapAllah dcdalam hal Muhammad #.
itu. Padahal Allah tidak pernah menghalalkan
bagi mereka memakan harta orang lain. Bahkan Ayat77
Allah mengharamkan memakan harta apa saja,
kecuali dengan cara yang benar dan melalui
jalan yang sah.
a,i[:#6 V6t ir #,3i* S.i";'y
Jika ada orang-orang Muslim yang melaku- 'p ii tht 'ri;t!a 15 r;lt a.'rL ii't \
@ pj Ltib ilt Vriii rl"t (, 6#L.
kan hal tersebut, berarti ia serupa dengan
orang-orang Yahudi dan memiliki prinsip yang
sama dengan mereka. Sesungguhnya orong-orong yang memperjual-
Ada seorang laki-laki berkata kepada lbnu belikon jonji Allah don sumpah-sumpoh mereka
'AbbAs, "Ketika kami pergi berperang, ka- dengon hargo murah, mereko itu tidok memper-
mi mendapatkan beberapa harta para ahli oleh bogian di okhirat, Alloh tidak akan menyopo
dzimmah berupa ayam dan kambing." mereka, tidak akan memerhatikon mereka pado
Hari Kiomat, don tidak akan menyucikan mereka.
lbnu 'AbbAs bertanya, "Lalu, apa pendapat
Bagi mereka azab yang pedih.
kalian tentang hal itu?"
(Ali'lmrAn l}lz7t)
la menjawab, "Tidak ada dosa untuk kami
dalam hal inil'
Firman Allah ffi,
lbnu 'Abbds lalu berkata, "Pendapat kalian
ini sama dengan ucapan Ahli Kitab: 'Tidak ado J'tj 6 VCli bt tg,';'i* S.iti't
doso bagi komiterhadop orong-orang buta hu-
S esu ngg u h nya ora ng- oro n g yan g m e m pe rj ua I b e -
ruf'' Sesungguhnya ohli dzimmah itu, selama
likan janji Alloh dan sumpah-sumpah mereka de-
mereka membayar jizyah pada kalian (maksud-
ngan horgo murah
nya umat lslam), maka tidak halal bagi kalian
sedikit pun dari harta mereka, kecuali dengan lni adalah celaan terhadap orang-orang
kerelaan dari merekal' yang mengganti apa yang telah mereka janjikan
Firman Allah d6, kepada Allah dE dengan harta yang sedikit dan
tak bernilai.
'*At *nt'ty ,FtS r#, gt A t
janji dan ber-
Orang pertama yang dimaksud ayat ini
adalah para Ahli Kitab, baik Yahudi maupun
Sebenarnya, siapo yong menepati
tokwo, maka sungguh, Allah mencintai orong- Nasrani. Allah ds sudah mengambil janji dari
orangyang bertokwo mereka untuk mengikuti Muhammad #. Allah
Tafsir Surah Ali 'lmran Bl AVat77

menjelaskan pada mereka sifat-sifatnya. Ketika
ALI'IMRAN t3I
Ada tiga orong yong tidak akan diajak bicaro

G
Allah mengutus Nabi-Nya, ternyata Yahudi oleh Allah, tidok dilihat di Hari Kiamot dan tidak
mengingkarijanji. Mereka kemudian kafir dan disucikan, serta untuk mereko disediakan sikso
ingkar padanya dan mereka jualjanji itu dengan yong pedih. Aku (Ab0 Dzarr) bertanya, "Siapa
harga yang sangat sedikit. mereka wahai Rasulullah? Sungguh celaka dan
Maksud dari harga yang sedikitdisiniadalah merugi mereka." Lalu, Rasulullah SE mengulang
kesenangan duniawiyang fana dan sementara. sabdanya tadi tiga kali, kemudian beliau ber-
sabda,
Firman Allah ds,
:r;Kir +U'^1+ '5iAti !.r*Jt #

r;lt +,{ ov n ,,t1 )bt':
mereko itu tidok memperoleh bagion diokhirat
Mereko adoloh orong yang memanjangkan
Orang-orang yang melanggar janji ini tidak pokoionnya, mengobrol dogongannyo dengan
ada bagian mereka di akhirat kelak. sumpoh yong bohong, danyang suka mengungkit
pemberian.5l
Firman Allah dc,
Dari 'Adi bin'Umairah al-Kindi, ia berkata:
{, ygt & dL ,p ni ,iitt 6,1!t ij Ada seorang laki-laki dari suku Kindah
t olt
,oti r<,, o.ti, o bernama lmru' al-Qais bin 'Amir bersengketa
p, .,,,_i,
ej-a#,j" dengan seorang laki-laki dari Hadhramaut.
Sengketa itu mereka adukan kepada Rasulullah
Alloh tidok okon menyapo mereko, tidok okon
#. Rasulullah meminta laki-laki dari Hadhramaut
memerhotikon mereko poda Hari Kiamot, dan
untuk memberikan bukti tertulis, tapi ia tidak
tidok akon menyucikon mereka. Bogi mereko
punya. Akhirnya Rasulullah meminta lmru' al-
azab yong pedih
Qais untuk bersumpah.
Diantara bentuk murka Allah dE kepada me- Laki-laki dari Hadhramaut itu berkata,
reka adalah Dia tidak berbicara dengan mereka "Kalau engkau berikan ia kesempatan untuk
di Hari Kiamat nanti secara lembut, tidak meli- bersumpah, wahai Rasulullah, demiTuhan pasti
hat kepada mereka dengan pandangan kasih tanahku akan hilangJ'
sayang, dan tidak membersihkan mereka dari
Nabi 4E kemudian bersabda,
dosa dan kekotoran. Bahkan Dia akan langsung
menyuruh para malaikat untuk menyeret me-
reka ke neraka dan dibenamkan ke dalam siksa
*i iuq'&."*s .$"&e:,
'ot1b * *ilfs ?itt
yang pedih. C
Rasulullah $f melarang kaum Muslim untuk Siapo yong bersumpah dengon ,r^poh polru
bersumpah dengan sumpah yang palsu dan untuk mendopotkon harto orang lain, maka io
berbohong, agar mereka tidakmencontoh peri- akon bertemu dengon Alloh dalom keodoan
laku Ahli Kitab supaya tidak berlaku terhadap Alloh moroh podanya.
mereka ancaman Allah dalam ayat di atas.
Lalu, Rasulullah * membaca ayat,
Dari Abrj Dzarr al-Ghif6ri, Rasulullah # ber-
sabda, qri W ei Aiii,ii,t #,'t:*" l.it';'t
,J \,, -J.
..",?lt e iL 6i€ n
iS yqt&"&L }d.'tit'i't p;!a'! ii1,u
d +'r &i 6,r 51 Muslim, 106; AbO D6w0d, 4087; Tirmidzi, l2l1; an-Nasa'i 7/
245-246; Ahmad,51148.

p Ar-r Lvr nAx t3l
Sesungguhnyo orang-orong yong memperjual- Sesungguhnyo orong-orong yong memperjual-

belikan janji Allah don sumpoh-sumpah belikon jonji Allah dan sumpah-sumpoh mereka
mereka dengan harga murah, mereko itu tidak dengan harga muroh, mereka itu tidak mem-
memperoleh bogion diokhirot... (Ali 'lmran [3]: peroleh bagion diakhirot... (Ali 'lmr6n 137277 ss
771 Dari'Abdull6h bin AbiAuf6, ia menceritakan:
lmru' al-Qais berkata, "Apa balasan Ada seorang laki-laki menjual barang da-
untuk orang yang meninggalkannyas2 wahai gangan di pasar. Kemudian ia persumpah de-
Rasulullah?" ngan nama Allah bahwa ia diberikan sesuatu
Rasulullah * bersabda, Balasannyo surga. yang tidak benar untuk memfitnah seorang la-
Lalu, lmru' al-Qais berkata, "Saksikanlah, ki-laki Muslim. Maka Allah lle menurunkan ayat
wahai Rasulullah, aku biarkan tanah itu ini:
semuanya untuknya."s3
Dari 'Abdull6h bin Mas'0d, Rasulullah
e')jJtlG Vc:t *r tq,n,'oi*. e;it'";'y
#
bersabda, ..|r,it e{ 6t€ n
q'&'.rvW yi .*& e U Sesungguhnya orong-orong yang memperjual-
belikan jonji Allah don sumpoh-sumpah mereko
'd1b *b fiiot
c $; u;r iu dengon hargo murah, mereka itu tidok memper-
ol eh bogi on d i okh i rat... (At i' t mr6n l3lz 771 s6
Siopo yang bersumpah sementora io berdusto
untukmendapatkon harta seorang Muslim, maka Dari Abrj Hurairah, Rasulullah lH bersabda,
ia akan bertemu dengan Allah dalam keadaan
Allah murka kepadanya. dL iri \i yqt &.'ti't 'W" ! ii')u
Asy'ats bin Qais al-Kindi berkata, "Demi Gt e y: ,dj +tib iLt 6;'ts
Allah, Rasulullah # menyampaikan hadits itu "l;t
& * J, ai, i1.,i ,i,t:2 2v ')5
berkaitan denganku, ketika suatu kali antaraku
dengan seorang laki-laki Yahudi ada sengketa i6t uurt c''nv v'JJ :i,- /,bat
"v',i ,-Y,>s v_'
tanah. la mengingkari kalau tanah itu milikku.
Lalu, aku mengadukannya pada Rasulullah. u *.i F.i'oy u 35 tuA
Rasulullah # berkata padaku, Apokah eng- Tigo orang yong tidak akon diojak bicaro oleh
kau punya bukti? Alloh di Hari Kiamat nanti, tidak dilihat dan tidak
Aku menjawab, "Tidak." disucikan, serta untuk mereko disediakon sikso
yang pedih. Pertomo, seseorang yang tidak mau
Lalu, ia berkata pada Yahudi ilu, Bersumpah-
memberi orang yang dolam perjolonon kelebih-
lah.
an air yong dimilikinyo. Kedua, seseorang yang
Aku berkata, "Wahai Rasulullah, kalau ia bersumpoh untuk borong dagangannya setelah
bersumpah.tentu hartaku akan hilangJ'sa
Asar yaitu dengan sumpah palsu. Ketiga, se-
Kemudian Allah lk menurunkan ayat, seorang yong memboi'at seorong pemimpin, tapi
kalou pemimpin itu memberinya ia okan tepoti
s4; r'# G e6i u' r;iltJ boi'atnya, namun kolou pemimpin itutidokmem-
filutr berinya io tidok okon menepati bofatnyo.il
52 Maksudnya dengan tidak mau bersumpah palsu, penj. 55 Bukh6ri, 2673; Muslim, 138; Ahmad, 5/2'l 1
53 An-Nas6'i 5996; Ahmad, 4/1 91, dan hadits ini shahih 56 Bukh6ri,2088.
54 Karena orang Yahudi tidak segan-segan bersumpah demi 57 BukhSri 2358; Muslim, 108; AbO Ddw0d, 3474; Tirmidzi, 1 595;
mendapatkan harta yang bukan haknya, penj. Ahmad,2/480
Tafsir Surah Ali 'lmr6n l3l AVat77

,\Ll l,lrn"rX i3l q
Pendapat senada disampaikan oleh Muj6-
Ayat 78 hid, Sya'bi, Hasan al-Bashri, dan Rabi' bin Anas.
Firman Allah ds,
i#a,t$\Wfr:tpt?t ei,y
b #:'iti ;6t u $ Y: ;6t u +r +:r b vs +r y b 1* ::;Sy,-i
"
$t &';ti*.5 ,+t y b 'r vi it y
dan mereka berkoto, "ltu doriAlloh." Padohal itu
bukon dori Alloh
@r;:il"e:+$t Orang-orang yang mengubah-ubah firman
Dan sungguh, di antaro mereko niscaya ada se- Allah G itu menisbahkan atau menyandarkan
golongan yong memutarbalikan lidahnya honya perubahan yang mereka lakukan kepada Allah.
memboca Kitob, agor komu menyongka (yang Lalu, mereka berkata, "Semua firman ini datang
mereko boco) itu sebagion dori Kitob, podohol dari Allahi'Padahal semua itu berasal dari me-
itu bukon dari Kitob dan mereka berkato; "ltu dori reka, bukan dariAllah.
Alloh.' Podohol itu bukan dari Allah. Mereko me- Firman Allah d6,
ngatokan halyong dusta terhadap Alloh, padohal )
i.o1io, ..7o t
ot- ,
mereka mengetohui. i_UE- 51 .7.tSlt i:J:,;'i
"11 =&
(Ati'lmrin I3l:78)
Mereko mengatokan hol yang dusta terhadap
Firman Allah ds, Alloh, padohal mereka mengetohui
iit*;,"6\ W ,ri'rfutT.l e|"oy Sesungguhnya mereka berbohong dalam

klaim mereka terhadap Allah ik. Padahal mere-
t$t U #ui v6t u ka sendiri tahu bahwa mereka sedang berbo-
hong dan membuat-buat kepalsuan dalam se-
Don sungguh,diantara mereko niscaya ada sego-
mua itu.
longan yang memutarbalikkon lidohnyo hanyo
membaca Kitab, agar kamu menyongko (yang
mereko boca) itu sebagian dari Kitab, podohalitu Ayat 79-80
bukon doriKitob
'i,flb -&V+t'iJr ar 4,j"t ii a6 u
Dalam ayat ini Allah $s menginformasikan
;a
Vf 6ifl yji jru:,tbtyf ,,a, jt
tentang tipe-tipe orang Yahudi-laknat Allah
untuk mereka. Di antara mereka ada kelompok
yang suka memutarbalikkan kalimat dari yang ty-lx .€ a; a$t'rp;3 € g qs:
sebenarnya, mengubah-ubah firman Allah, dan
mengaburkan dari maksud yang sesungguh- gu;i 3l5 e.-i'"tt tri+h 5 gin i; 6
nya. Tujuannya untuk mengelabui orang=orang
bodoh sehingga mereka menganggap bahwa @ r';'+; .li lt * FU €iu1
memang demikian adanya di dalam kitab Allah. [79] Tidok mungkin bagi seseorang yong telah
Semua itu mereka sandarkan kepada Allah pa- Kitob oleh Al lah,serta h ikmoh don kenobion,
d i beri
dahal semuanya bohong dan dusta, dan mere- kemudian dio berkata kepodo manusio, "Jadiloh
ka tahu bahwa mereka telah berdusta kepada komu penyembahku, bukan penyemboh Allah!'
Allah. Tetapi (dia berkata),'lodiloh kamu pengabdi-pe-
Menurut _ Qat6dah, maksud dari ayat: ngobdi Allah, kareno komu mengajorkon kitab
don korena komu mempelojorinyo!' [80] Don ti-
l4\ 6',:33t" lmemutarbolikkon lidohnya dok (mungkin pulo baginya) menyuruh komu
hanya membaco Kitab) adalah mereka meng-
menjadikan pora malaikat dan pora nabi sebagai
ubah-ubahnya.
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat 78

p ALI 'IMRAN I3I
tuhan. Apokah (potut)dio menyuruh komu men- Menurut Hasan al-Bashri, tidak sepantasnya
jodikafir setelah komu menjodi muslim? seorang Mukmin menyuruh orang lain untuk
(Ali'lmrin t3l:79-30) menyembahnya.
Sudah diketahui bahwa Ahli Kitab biasa
lbnu'Abbis berkata: menyembah para pendeta dan pemuka agama
mereka, sebagaimana firman Allah $s,
Ketika para pendeta dari kalangan Yahudi
dan Nasrani Najran berkumpul di hadapan Ra-
sulullah #, dan Rasul mengajak mereka kepada {e6,ir qji bwii ef,jfi.igit
lslam, Abrl Rdfi' dari kalangan Yahudi berkata, r':99 6yj'H.'ttV:i vt i:l Gl
"Apakah engkau ingin, wahai Muhammad, ka-
mi menyembahmu sebagaimana orang-orang Mereko menjadikon orang-orang alim (Yahudi)
Nasrani menyembah'isd bin Maryam?" don rahib-rohib (Nosrani) sebagoi tuhan seloin
Allah, dan (juga) ol-Masih putro Maryam;pado-
Seorang laki-laki dari kalangan Nasrani Naj-
hol mereka honya disuruh menyembah Tuhon
ran berkata, 'Apakah itu yang engkau inginkan
yang Maha Esa... (at-Taubah [9]: 31)
dari kami, wahai Muhammad?"
Maka, Rasulullah # bersabda, 'Adi bin H6tim berkata, "Ya Rasulullah, me-
reka tidak menyembah para ulama mereka!"
F rtq,- ili :)i ii ,t" '*'rxa :)i ;w litt
Rasulullah # bersabda,
AA EL i5 t'i't Ey ,!)4 u cett
v./
berlindung kepodo Allah ogar kami tidok me-

itlt 'g; tyH (+t 'e r;*i &L,J
Aku
nyemboh selain Allah, atou komi memerintohkan
untuk menyemboh selain Allah. Tidak untuk itu
ivyiasv & ts+u
Allah mengutusku don tidok untuk itu Dia meme- Benar, sesungguhnyo mereko menghalalkon un-
rintahku. tuk mereka yang horam don mengharomkon un-
tuk mereka yong holal, lolu mereko mengikuti sa-
Kemudian Allah ilE menurunkan ayat ini.s8
jo.ltuloh bentuk penyembahon mereka terhadop
Firman Allah da, pora ulamo mereko.se
"i, ,#5 -&ti a6.it ti't *,9.'oi #.'o<v
Para pendeta, pemuka agama, dan syaikh-
syaikh yang jahil dan menyesatkan di kalangan
ii't gjt J. J t:,w ty$ ,.(1). i*. mereka masuk dalam celaan ini. Tidak seperti
mereka, para rasul dan pengikut-pengikut me-
Tidak mungkin bogi seseorong yong teloh diberi
reka dari kalangan para ulama selalu menga-
Kitab oleh Allah, serto hikmah dan kenabion, ke-
malkan ilmu mereka. Mereka memerintahkan
mudian dio berkato kepado monusio, "Jodiloh ko
dengan apa yang diperintahkan Allah dan me-
mu penyembohku, bukon penyembah Allah."
larang dari segala perbuatan yang dilarang oleh
Maksudnya, tidak sepantasnya seorang ma- Allah C6.
nusia yang diberikan Allah al-Kitab, hikmah, dan
Para nabidan rasul adalah duta antara Allah
kenabian untuk berkata pada manusia, "Sem-
tk dan para makhluk-Nya. Mereka menyampai-
bahlah aku dan bukan Allah", atau "Sembahlah
kan risalah dan amanah yang telah diemban-
aku bersama Allah..li Kalau hal initidak pantas
kan Allah kepada mereka, dan mereka melaksa-
untuk seorang nabi atau rasul, tentu lebih tak
nakan semua itu dengan sempurna.
pantas lagi bagi manusia biasa.
58 Al-Baihaqi dalam kitab ad-Dalail,5/483, dengan sanad yang

hasan. 59 Tirmidzi,3095, dan hadits ini shahih

ALI 'IMRAN I3I q
Firman Allah ee,
Para nabi dan rasul adalah
Gri .+r$t 'opfr #G,,*,gi Vf ,6i
'$Li:it# duta antara Allah'; dan para
makh luk-Nya. Mereka menyampai-
Tetapi (dio berkata), 'Jodiloh komu pengabdi- kan risalah dan amanah yang telah
pengobdiAlloh, karena kamu mengajarkan kitab diembankan AIlah kepada mereka,
don karena komu mempelojorinya."
dan mereka melaksanakan semua
Maksudnya, jadilah kalian para robbanika- itu dengan sempurna.
rena kalian telah mengajarkan al-Kitab dan
mempelajarinya.
Menurut lbnu'Abbds, maksud dari firman Firman Allah d6,
Allah,';i),$ $f
adalah jadilah orang-orang bi-
jak, yang berilmu, dan santun. sy-:r #w
Sedangkan menurut al-Hasan, maksud dari don karena komu mempelajarinyo
ayat itu adalah jadilah orang-orang yang faqih
Maksudnya, karena kamu menghafal lafaz
(paham agama).
demi lafaz al-Kitab itu.
Dalam riwayat yang lain dari al-Hasan al-
Firman Allah.$s,
Bashri mengatakan bahwa maksud dari ayat
tersebut: Jadilah kalian orang-orang yang sela- (iu;i 's#v Eiat ;q'J
lu beribadah dan bertakwa. €li,ts
Hal senada diriwayatkan dari lbnu 'Abb6s, Dan tidok (mungkin pula baginyo) menyuruh ka-
Sa'id bin Jubair, Qatddah, 'Ath6' al-Khurdsdni, mu menjadikan paro maloikot dan paro nobi se-
'Athiyyah al-Aufi, dan Rabi' bin Anas. bagai tuhan
Adh-Dhahh6k berkata, "Seharusnya setiap Maksudnya, ia tidak memerintahkan kamu

orang yang mempelajari al-Qur'an menjadi untuk menyembah selain Allah lk. Tidak nabi,
faqih!' rasul, atau malaikat yang paling dekat dengan
Tuhan sekalipun.
FirmanAlahd6, +6t'oW f3E r"rpr-
nyai dua qira'ah (cara baca), yaitu Firman Allah d*,
1. Qira'ah 'Ashim, Hamzah, Kas6'i,lbnu'Amir, o3tx

dan Khalaf, yaitu: ,4:j1l dengan huruf lom &i\te Fv ttui
yang ber-tosydid. Sesuai dengan qira'oh Apakah (potut)dia menyuruh kamu menjadikofir
ini maka pengertian ayat tersebut: Jadilah setelah komu menjadi muslim?
orang-orang rabbani karena kamu menga-
Sesungguhnya seorang nabi yang diutus
jarkan al-Qur'an pada orang lain. Berarti f i/
tkJak akan memerintahkan kamu untuk kafir
,-,;.{c berasa I da ri kata (men gaja rka n).
filtlt setelah kalian beriman atau masuk lslam. Selu-
2. Qira'ah lbnu Katsir, Nefr', AbCr Ja'far, AbCr ruh nabi hanya memerintahkan untuk beriman
'Amru, dan Ya'q0b yaitu: .8i-i-b dengan hu-
kepada Allah tk semata, tidak menyekutukan-
ruf lom yang tidak ber-tasydid. Pengertian Nya.
ayat dengan qira'ah ini menjadi: Karena
Sesungguhnya orang yang mengajak kamu
kamu mengetahui al-Kitab, mengenal dan
untuk menyembah selain Allah ds berarti meng-
memahaminya. Jadi f il tt
berasal dari
ajak untuk kafir kepada Allah. Oleh karenanya
kata-kata 6Ll,.r (ilmu).

,p Au tntnqx t3l
Allah mensucikan para nabi-Nya dari ajakan-
ajakan seperti itu. Allah juga lnenielaskan bah- Ayat 81-82
wa seluruh nabi-Nya datang ftlenrbawa ajaran
tauhid.
fq b €*1 a |#t ot:aliitt t+i \Y
Allah i[e berfirman, '*:;':
8; 4 3W j*: $r+'.i *i
'il gL ?, iL W a w :y tt;ii u5 ti;*L €.t * i'oii irf* ;s litc;ri y,
$ti6 ti iyiln 1r fi(,;i tii; gJa:,u J6 qpt $S
,.)-+Ht tJ_.
{-)-,.
Dan Kami tidak mengutus s@rang rasul pun se-

belum engkau $rfuhammod),. melainkan Komi
@ ,i-rui, i
$}s Et:e.jf ,r, @
wohyukon kepadanya bahwa,.Tidak ado tuhon
[81] Dan (ingatlah) ketiko Allah mengombil per-
janjion dari paro nobi,'Manakala Aku membe-
(yong berhok dtsembah) selain /*u, moko sem-
rikan kitob don hikmah kepodamu lalu seorang
bohloh Aku!' lal-'Anbiy6' t21 I: 25)
Rasul datang kepadomu seraya membenorkan
apo yong ada poda kamu, niscayo kamu akan
tj$\ xt 5*t qi i*: it :f a eia a:
/r'ur-+ sungguh-sungguh beriman kepadanyo don me-
f.L 6 &i Xt d.15 i 44 ,4;L:t nolongnya." Allah berfirman, 'Apokah kamu
setuju dan menerima perjanjian dengan-Ku otas
{ll,Lst * yang demikian itu?" Mereka menjawab,"Komise-
tuju." Allah berfirmon, "Kalau begitu bersaksilah
Don sungguh, Komiteloh mengutus seorang rasul kamu (para nabi) dan Aku menjadisakibersamo
untuk setiap umat (untuk menyerukan), "Sem- kamu. [82] Mako siapa yang berpaling setelah
bohlah Allah, don jauhiloh thdgitl' kemudian itu, mako mereka itulah orong yang fasik.
di antora mereka ado yong diberi petunjuk oleh
(Ali'tmrin I3l:81€2)
Allah dan ado pula yong tetap dalam kesesatan.
(an-Nahl [16]:36)
Firman Allah ds,
buiW4bWbuv-:i U;yi fq :y {*1 a |4t aen*'t tti \y

'o;t;,. tti '*:tA#qbQi*:grv?*i ;x1t ;4:,
Don tonyokonloh (Muhammod) kepodo rasul- 'i'a55
rasul Kamiyang telah Kami utus sebelum engkau, ".
"Apokah Kami menentukan tuhon-tuhan selain Dan (ingatloh) ketika Allah mengombil perjanjion
(Alloh) Yong Maha Pengosih untuk disemboh?" daripora nobi,"Manokola Aku memberikon kitab
(az-Zukhruf [a3]:45) dan hikmah kepodamu lolu seorang Rasuldatang
kepodomu seraya membenarkan opa yang ada
'g **,{i *:i b';ri}&"F.oi poda kamu, niscaya kamu akan sungguh-sung-
;D.bt,sf ,lK
guh beriman kepadanya dan menolongnya."
Allah lk menginformasikan bahwa Dia telah
Dan borang siapa di antoro mereko berkata, mengambiljanji dari setiap nabi yang diutus-
"Sungguh, aku odolah tuhan seloin Allah," maka Nya-dari Adam sampai 'isd. Yaitu meskipun
orong itu Komi beri balason dengon Jahanom. Allah sudah memberikan kitab dan hikmah dan
Demikionloh Komi memberikon boloson kepada nabi yang bersangkutan memiliki derajat tinggi,
orong-orong yang zalim. (a!-'Anbiyi' l2llz 291 tapi kemudian datang setelah itu seorang Rasul

ALr lNr RAN lil q
dan ia hidup semasa dengannya, hendaklah Siapa yang membatalkan dan melanggar
mereka beriman kepadanya, membantu dan ti- perjanjian setelah itu dari kalangan para pengi-
dak menghalanginya menyebarkan ajaran aga- kut rasul-rasul terdahulu, lalu ia kafir dan meng-
ma serta tugas kenabian yang ia sampaikan. ingkari para rasulyang datang setelahnya, ma-
Firman Allah lk, ka itulah orang-orang yang fasik dan kafir.
'Ali bin AbiThdlib dan sepupunya'Abdul16h
t1;*Lfrt * i'oii irfn ;s bin'Abb6s berkata:
Allah berfirmon,"Apakah kamu setuju dan meneri- "Tidaklah Allah mengutus seorang nabi pun
ma perjanjian dengan-Ku atasyong demikian itu?" melainkan Allah membuat dan menegaskan pa-
Maksudnya, Allah 1k berfirman kepada para danya sebuah perjanjian bahwa kalau Dia meng-
nabi, "Apakah kalian mengakui dan menerima utus Muhammad * dan ia masih hidup di masa
perjanjian itu?" beliau, maka ia mesti beriman padanya dan me-
ngikutinya. Allah tk juga memerintahkan nabi
Firman Allah de,
itu untuk mengambil perjanjian dari umatnya
q? gE bahwa kalau Allah mengutus Muhammad dan
mereka (umat nabi itu) masih hidup, mereka
Mereka menjawab, "Komi setuju." mesti beriman padanya dan menolongnyal'
Maksudnya, para nabi menjawab, "Kami MenurutTh6wus, Qat6dah, dan al-Hasan al-
mengakui dan menerima perjanjian ituJ' Bashri, Allah.0* mengambil perjanjian dari para
Firman Allah $e, nabi agar mereka saling membenarkan satu sa-
ma lain.
i-*Ut g # (,i5 r'rt4;u iu Rasul kita, Muhammad &, adalah penutup
Allah berfirmon,'Kalau begitu bersoksilah komu para nabi dan rasul. Beliau adalah imam yang
(para nabi) dan Aku menjadisaksi bersama kamu paling agung. Jika beliau berada di sebuah ma-
sa atau zaman, maka wajib ditaati. Beliau yang
Setelah para nabi mengakuidan menerima
akan didahulukan serta diutamakan di atas
perjanjian itu, Allah & mempersaksikan pada
seluruh nabi. Oleh karena itu, beliau menjadi
mereka tentang hal tersebut dan Dia adalah se-
imam shalat bagi seluruh para nabi di malam
baik-baik saksi.
ls16' di Baitul-Maqdis.
Menurut lbnu 'Abbds, maksud kata ts-rel
Beliaulah yang akan memberi syafaat di
dari firman Allah: u.fL$t
perjanjian-Ku.
*
t':*ii adaiah Padang Mahsyar dan hari berkumpul di Hari
Kiamat. Beliaulah pemilik posisi yang agung,
Pendapat senada juga dikemukakan oleh yang tidak layak diberikan, kecuali kepadanya.
Mujdhid, Rabi' bin Anas, Qat6dah, dan as-Suddi. Bahkan para nabi dan rasul ulul:azmi lainnya
Sedangkan menurut Muhammad bin lsh6q, tidak mendapatkannya. Seluruh manusia akan
maksud dari kata U-yladalah beban dari per- datang kepada Nabi Muhammad #, lalu be-
janjian-Ku yang telah diembankan kepada ka- liau akan berdiri pada posisi itu dan memberi
lian para nabi. Maksudnya, perjanjian-Ku yang syafaat pada mereka. Dan Allah akan meneri-
berat dan sangat ditekankan urgensinya. ma syafaat yang diberikannya pada mereka.
Firman Allah $6,

Ayat 83-85
'tr;.t;St'e
AtL qi tZ jf e
Mako siapo yang berpaling seteloh itu, maka me- etjt,l"J\a -&i U::t* nr j-: ,*i
o_
reka itulah orang yong fasik ui '# @ :,yni. 4r; sfi $a ,4$g
,p Ar-r 'lr*nneN t3l
.k6y jt vit:);- jii q

*tiL i;i au,
Setiap yang berada di langit dan di bumi
menyerahkan diri kepada Allah d#. Ada yang
,-rY ci ,u:-\6 as1 a$xi menyerahkan diri secara patuh, yaitu makhluk
"i yang beriman. Ada pula yang menyerahkan diri
e, *i :*'iP i V; a '4:t:;.i,.ci
t#v &i secara terpaksa, yaitu makhluk yang kafir.
6; sujr k *ri @ Ayat ini senada dengan firman Allah de,
\gJ!, *tLr
i-t'i ..1 ..';'r{r i 'i.. ,i'rA
tt,,),- ,9"1)
:s sfse* ,1:\tS eg\;)t a Jt3+-u. *tj
-uJJ
I83l Mako mengopo mereka mencari agomo
yong loin seloin agama Allah, padohalopo yang
)viti :AU {*s
Don semua sujud kepada Allah, boik yang di la-
di langit dan di bumi berserah diri kepada-Nya ngit moupun yong di bumi, baik dengan kemou-
(boik) dengan suka maupun terpaksa, dan hanya
on sendiri moupun terpaksa (dan sujud pula)
kepod a-Nya me reka d i kemba kan? [84] Koto ka n -
Ii
bayang-boyang mereko, poda waktu pagi don
lah (Muhommod), "Kami beriman kepada Allah petong har. (ar-Ra'd [1 3]: 1 5)
dan kepodo apa yong diturunkan kepado kami t,
|il 6e u )!, tji
,,
don yang diturunkan kepada lbrohim, lsmoil, ls-
hoq, Yoqub, don anok cucunyo, dan apo yang
'di/Q W- ,V b i1i
diberikan kepado Muso, lsa don paro nobi dori ,\tj L'oj?t:, e U6*-t, SAv,Nt ,f
Tuhon mereko. Kom i tid ak mem bedo- b eda ko n se-
orang pun di antara mereko, dan hanyo kepoda-
it'' :y fi\ a_vi otjt:,ilt J v 'rlq
Nyo kamiberseroh diri!'[85] Don siopayong men-
cari agamo selain lslom, dia tidok akan diterima,
b tj ('Pe
'bffe.r"r##;
dan di okhirat dia termasuk orang yang rugi.
(Ali'tmrin t3l:83-85) Dan apakah mereko tidak memperhotikan suatu
benda yo ng di ci ptakan All ah, boyo n g-baya ng nyo
Firman Allah $s, berbolok-balikke kanon dan ke kiri,dalam keodo-
jii +' i: '*l an sujud kepada Allah,don mereka (bersikop) ren-

dah hati. Don segolo apo yong ado di langit dan
apo yong oda di bumi honya bersujud kepoda
Maka mengopo mencori agama yang Alloh yaitu semuo makhluk bergerok (bernyowo)
^rrr*o
lain selain agomo Alloh dan (juga) paro malaikat, don mereka (maloikat)
Ayat ini adalah pengingkaran dari Allah lk tidok menyombongkan diri. Mereko takut kepado
terhadap orang yang ingin mencari agama se- Tuhan yang (berkuaso) di atas mereko dan me-
lain agama Allah yang dengannya Dia telah tu- laksanakan apo yang diperintohkon (kepoda me-
runkan kitab-kitab suci-Nya dan mengutus para reka). (an-Nahl [1 6]: 48-50)
rasul-Nya. ltulah agama yang hanya menyem- Seorang Mukmin menyerahkan diri kepada
bah Allah semata. Allah tk dalam lahir maupun batin.Tapi seorang
Firman Allah de, kafir menyerahkan diri kepada Allah secara ter-
paksa. Bagaimanapun ia berada di bawah pe-
6rt Gt ,1:\ti q5t;ilt g u '*i ti ngendalian, kekuasaan, dan kemahaagungan
.,.cr,
ofit-a, yL)
ir, Allah yang tidak mungkin ditentang kehendak-
Nya dan tidak berlaku selain keinginan-Nya.
padahol apa yang di longit dan di bumi berserah diri Menurut lbnu 'Abb6s, maksud firman Allah
kepoda-Nyo (boik) dengan suka maupun terpakso,
dan hanya kepada-Nyo mereka dikembalikan
*d:G,fi Qa ,1;111 etlt;ilt e:j '*1'j; adalah
ketika Allah mengambil perjanjian dari mereka.

Alr 'trtnnAN t3l
(ffi
Sedangkan menurut Mujdhid, firman Allah Firman Allah d6,
dg tersebut semakna dengan firman-Nya,
,*: ei't;1 vi
lnt':3A c:\tse\i\;,!)\;f u d, Us ... dan apo yang diberikon kepoda Muso, lsa ...
Kolou engkou tonyo podo mereka siapo yong te- Kami beriman kepada Taurat yang telah di-
loh menciptokan longitdan bumi, niscoya mereka
turunkan Allah & kepada M0s6, dan juga lnjil
okon menjowab,'Alloh." (az-Zumar [39]: 38) yang telah diturunkan Allah kepada'isa.
Firman Allah ds, Firman Allah de,
,JF'. o u" o <'J tt"
ATJ #.t v..t ,Jc*JlC
\." J-) r
don honyo kepodo-Nya mereka dikembalikan ... don poro nobi doriTuhan mereka.
Mereka akan dikembalikan kepada Allah tls Kami beriman kepada setiap yang diberikan
di hari berbangkit nanti, lalu masing-masing dan diturunkan kepada para nabi dari Tuhan
akan dibalas sesuai dengan amal perbuatan mereka. lni mencakup seluruh nabi.
mereka masing-masing.
Firman Allah $c,
Firman Allah d6,
,.2
jli
'
W vi ,P\ *i '$
&*i'i':i"f \
Komi tidak membedo-bedakon seorang pun di
Kotakonloh (fVuhommad), "Kami berimon kepa- ontaro mereko
da Alloh dan kepado opo yong diturunkan kepa- Kami beriman pada seluruh nabidan tidak
da kami ..;' ada yang kami beda-bedakan.
Kami beriman kepada Allah dan kepada al- Firman Allah de,
Qur'an yang telah diturunkan kepada kami. i.ort6, ti tol^,
r*Nf)
Firman Allah d6,
don honyo kepado-Nya kamiberseroh diri
+t*li i#b;yAb egl.,P iii ui Kami menyerahkan diri kepada Allah dc,
... dan yong diturunkon kepodo lbrahim, lsmoil, pasrah dan tunduk pada-Nya semata.
lshok, Yakub ... Sesungguhnya orang-orang beriman dari
Kami beriman kepada lembaran-lembaran umat ini mengimani seluruh nabiyang telah di-
yang telah Allah turunkan kepada nabi-nabi utus oleh Allah ik dan seluruh kitab yang telah
tersebut. diturunkan oleh Allah. Mereka tidak pernah
kafir atau ingkar pada kitab suci apa pun yang
Firman Allah ds,
datang dari sisi Allah, atau juga kepada rasul
mana pun di antara rasul-rasul Allah yang telah
!u:"\ti diutus-Nya.
... dan onok cucunyo ... Firman Allah d#,
Maksudnya adalah suku-suku dalam Bani ls-
r6'il yang tercabang dari anak-anakYa'q0b yang
^r,J:r"*
g: e.y-), k * lt
berjumlah 12 orang. Yang dimaksud di sini ada- Dan siopa yang mencari ogomo selain tstam, dia
lah iman kepada nabi-nabiyang berasaldari ke- tidakakan diterima
turunan Bani lsr6'il.

p Alr l,raneN t3l
Siapa yang mencarijalan atau cara menuju mereko, don mereka tidak diberi penangguhan,
Allah tk selain lslam yang telah diturunkan-Nya [89] kecuali orang-orong yang bertaubat setelah
kepada Nabi-Nya yang terakhir, yaitu Muham- itu, dan melokukan perbaikan, mako sungguh,
mad #, maka niscaya jalan atau cara itu tidak Allah Moho Pengampun, Maha Penyayang.
akan diterima di sisiAllah. (Ali'tmrin t3l:8&s9l
Firman Allah ds,
Firman Allah ds,
G-lrtt Aahlt q'rt
VG).& t:Fvp'ltt ,st+ ,--K
don di akhirot dia termasuk orang yong rugi
Bogaimano Allah akon memberi petunjuk kepado
Selain Muslim, tentu akan merugi di akhirat
suotu koum yang kofir setelah mereka beriman
karena mengingkari. Mereka akan kekal di Ne-
raka Jahanam. lbnu'Abbds mengisahkan:
Dari'A'isyah, Rasulullah ffi bersabda, Ada seorang laki-laki dari kalangan Anshar
masuk lslam. Kemudian ia murtad dan tinggal
tt,
*(tF rY" C'r:&;f U bersama orang-orang musyrik. Setelah itu ia
menyesal. Lalu, ia mengirim surat kepada ka-
Borang siapa yang mengamolkan suatu omalan umnya, "Tanyakan pada Rasulullah, apakah ada
yang tidak ado dasarnya dolam ajaron kami, ma- taubat untukku?" Kemudian turunlah ayat ini.
ko amalan itu tertolak.6o Kaumnya membalas suratnya sambil mencan-
tumkan ayat ini. la pun kembali masuk lslam
Ayat 86-89 dan lslamnya menjadi sangat bagus.6'
Firman Allah ik,
t3qt t;Fup'ltt -o! .j',ir; Lqt
,--..;4-
V.G):rz
irut q iWt'6ggi
€#- i 'tti LVt irV':'6 S-*"Sr i:i
|il.te],:(At,S*-
A t'ii;t3r* s'i @ iput 6ar
serto mengakui bahwo Rosul (Muhammad) itu
W G$v @ ;i;;i a6ti 1-$*ig pt benor-benar (rasul), don bukti-bukti yong jelas te-
{t @ 3j'}\ i'Ji 4i-tilt '# &- i lah sompai kepodo mereka? Alloh tidok memberi
petunjuk kepado orong zalim
j# ii"'oytyr,*il Et * t g,e g:-;it Sesungguhnya Allah t$r tidak akan menunju-
ki mereka karena telah disampaikan berbagai
@ fi.i argumen dan keterangan tentang kebenaran
[86] Bogoimana Allah akan memberi petunjuk ajaran yang dibawa oleh Rasulullah #. Semua
kepoda suotu kaum yong kofir seteloh mereka telah jelas namun mereka justru kembali mur-
beriman, serta mengokui bohwa Rosul (Muhom- tad menuju gelapnya kemusyrikan.
mad) itu benar-benar kosul), don bukti-bukti Mereka tidak berhak mendapatkan hidayah
yang jelos teloh sampoi kepada mereka? Alloh
ti- setelah lebih memilih kekafiran, kesesatan, dan
dak memberi petunjuk kepoda orang zolim. [87]
kebutaan. Mereka yang menzhalimi diri mereka
Balasan mereka itu i olah ditimpa lakn at Al lah, pa ro
sendiri, dan Allah tidak akan menunjuki orang-
moloikot, don manusio seluruhnya. [88] Mereko
orang yang zhalim.
kekol di dolomnyo, tidak akon diringankan azab
60 Hadits ini sudah dirtakhij sebelumnya dan ia adalah hadits 61 An-Nas5'i, 7/107; al-Hdkim, 2/142; lbnu HibbAn, 4477 dan
shahih. dishahihkan olehnya, al-H6kim dan juga adz-Dzahabi

Ar-r IMRAN t3l q
Firman Allah d*,
Ayat 90-91
u$5 ^t-Jdti q)t'aA
ei? ";;
&f ,gj
<. .:'t
-ry;t U ',i? g:,ttJ Vq, :,2 ytr 5.it t;
i
Balasan mereka itu ialah ditimpa laknat Allah, i.it'"ct@ 3iut ;t qJs ;F er
eri b'J.e.,bG ik {ttl;viri$
para malaikat, dan manusia seluruhnya
|J.
Balasan bagiorang-orang yang memilih ke-
kafiran itu adalah Allah d* akan melaknat mere- li +tt { s4; y,6i3t li W f)$t
ka. Para makhluk juga akan melaknat mereka, 5q .j_,eU ,n 5 Vi
w, v-r, v. \- J
mulai dari malaikat sampai seluruh manusia.
Firman Allah ds, [90] Su ngguh, to ubat oro n g- orong yo ng kofi r sete-
loh berimon, kemudian bertamboh kekofirannya,
W G,r,v tidak akon diterimo, dan mereka ituloh orang-
Mereka kekal di dolamnyo orung yang sesat. [91] Sungguh, orong-orang
yong kofir don moti dolom kekafiron, tidok akon
Kekal di dalam laknat itu berarti kekal di da-
diterima (tebusan) dori seseorang di ontora me-
lam azab yang tiada henti di Neraka Jahanam.
reka sekalipun (berupo) emos sepenuh bumi, se-
Firman Allah tk, kironyo dio hendak menebus diri dengonnya.
()'tpZ-F i; a,txl\'# &* Mereko itulah orang-orang yang mendopot azab
yang pedih don tidok memperoleh penolong.
tidakokon diringankan azab mereka, don mereka (Ali'lmrin [3]:90-91]
tidak diberi penangguhon
Tidak akan diringankan azab di Neraka Ja- Firman Allah tl6,

hanam atas mereka sesaat pun. Sedetik pun .t* ,j rkfil:ti2,t') ziGt *, ti'ii ei':rL
azab itu tidak akan berhenti. Mereka juga tidak 9'vJ/t\\-"4.'JJ
.t!$:r
akan diberi waktu untuk istirahat.
Firman Allah d6,
t $Ji ey
Sungguh, toubot orong-orang yong kofir setelah
tit'r'"cg 5t*ij ,4t & :y tg6 A-it it berimon, kemudion bertamboh kekafironnya,
1e . 4c l"- tidok okon diterimo, don mereka ituloh orong-
6t tf orang yang sesot
kecuali orong-orong yang bertaubot setelah itu, lni merupakan ancaman dan peringatan
dan melakukan perboikon, moka sungguh, Alloh
keras dari Allah ik terhadap orang-orang yang
Moha Pengompun, Maha Penyayang
kafir setelah beriman, lalu kekafirannya bertam-
Siapa yang murtad, kemudian kembali lagi bah dan terus berada dalam kekafiran itu sam-
ke dalam lslam,lalu bertaubat dengan sebenar- pai mati. Kalau pun orang-orang itu bertaubat
nya serta memperbaiki amal perbuatan mere- ketika ajal datang menjemput, niscaya Allah ti-
ka, maka sesungguhnya Allah tE akan mene-
dak akan menerima taubat mereka.
rima taubat dan mengampuninya. Dia Maha
Sesungguhnya orang-orang seperti ini su-
Pengampun dan Maha Penyayang.
dah sesat dan keluar dari jalan yang benar ke-
lni di antara bentuk kebaikan, kelembutan, pada jalan yang bathil.
kasih sayang, dan rahmat Allah ikiterhadap para
Ayat ini semakna dengan firman Allah &i,
makhluk-Nya ketika Dia mau menerima taubat
siapa pun yang bertaubat. riL,* 'r4""e.
G-fi, uitt 4t
"t'i.Jt
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat 9O-9L
p At-t 'lrvtnAN t3l
ii i.jr .,:l bl js o$t iiri ;* J yt +t :),"nt 3, v, .& i 'it, ,,t

Git
qj v''; { 6:d qJ :w tt:,F# p)ti:{;W
Dan to ubat itu ti d a kl ah (diteri ma Al I ah) dar i me reko Tidak, korena sesungguhnyo io tidak pernoh se-
yong melokukon kejahatan hinggo opabila dotang kalipun mengatakon, "Yo Tuhanku, ampunilah
ajal kepoda seseorong di antoro mereka, (barulah) doso-dosoku di Hori Kiamat nanti."63
dia mengatokan, "Sayo benar-benor bertaubat
Demikianlah halnya seorang kafiryang mati
sekorong;' Don tidok (pula diterima taubat) dari
dalam keadaan kafir meskipun ia menebus diri-
orong-orong yang meninggal sedang mereka di
nya dengan emas sepenuh bumi, itu semua ti-
dalom kekafiran. Bagiorong-orong itu teloh Kami
dak akan diterima.
sediakon ozob yang pedih. (an-Nis5' t4l: 18)
Dalam konteks ini Allah tk berfirman,
lbnu'Abbis mengisahkan:
{ i rtl< eit ':'y

Ada beberapa orang yang masuk lslam, lalu
mereka murtad. Kemudian mereka masuk lslam
% u,:\t e \ "oi
lagi, lalu murtad lagi. Kemudian mereka me-

V y@t W y\b b y, t34.'^fi'A
minta pada teman-teman mereka (yang masih
lslam) untuk menanyakan hal itu kepada Rasu-
J u,u &s re.J*
lullah #. Maka Allah iH menurunkan ayat ini.62 Sesungguhnya orong-orong yang kafir, seandai-
Firman Allah nya mereka memilikisegalo apayong ada dibumi
S6,
don ditambah dengan sebanyak itu (logi) untuk
b-& :jG jk #i Vui t3ys ;;.$r :t1. menebus diri mereka dariazob podo Hori Kiomat,
niscaya semuo (tebusan) itu tidak okan diterima
,drfii li tt{t 4\t L'J. e,*i darimereko. Mereko (tetop) mendopot azobyang
pedih .(al-Mi'idah [5]: 36)
Sungguh, orong-orang yang kafir dan mati da-
lam kekofiron, tidak akan diterima (tebuson) dari
Miit?;, t W t#n yi|h\
seseorang di antara mereka sekolipun (berupa)
'o:'A "-a
emas sepenuh bumi, sekiranyo dia hendak mene- insi;t* V.,;'i n5 ite W
bus diri dengqnnya
Dan takutloh kamu pado hari (ketika) tidok se-
Sesungguhnya orang yang kafir dan mati orongpun dapot menggantikan (membela) orang
dalam kekafiran niscaya tidak akan diterima ke- lain sedikit pun, tebusan tidak diterimo, bontuan
baikannya untuk selama-lamanya meskipun ia tidok berguna baginyo, dan mereka tidok akan
bersedekah emas sepenuh bumi yang menu- ditolong. (al-Baqarah t2l: 1 23)
rutnya adalah sebuah bentuk pendekatan diri
kepada Allah de. i;r;t i5""iv
r ii y't i in\J) CU
J ,-, c, "_-
'ti
v. b
,lp t-
Dari 'A'isyah, Rasulullah # ditanya tentang
'Abdul16h bin Jud'5n. la adalah orang yang suka
:tylbJt g 41t3t3
memuliakan tamu, membebaskan orang yang ... sebelum dotong hori ketika tidok oda lagi jual
tertawan, dan memberi makan orang yang beli, tidok ada logi persahobatan don tidok ada
membutuhkan, apakah semua itu berguna ba- logi syafoat. Orang-orong kofir itulah orang yong
ginya? Rasulullah &E bersabda, za Ii m. (al-Baqarah l2lz 25al
62 Hadits ini diriwayatkan oleh al-Bazzar dengan sanad yang

bagus. 63 Muslim,2l4
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat 9O-97

Ar-r 'IMRAN I3] (Dx
mempersekutukan-Ku dengon sesuotupun. Tapi
Ayat 1 l.ril ;idihubungkan kepada ayat:
engkou enggon menepoti jonji itu dan engkou
YA\
WA
$\t','J.'e,si b'p y lni berarti bah-
k6dua hal tersebut adalah dua yang berbeda
tetop sajo mempersekutukan-Ku dengan yang
lain.'w
dan tidak sama.
Firman Allah Ss,
li ,r+i ft$t ty p*i b'J:e. Ja i-e| b I vt dj 5& ,&

i$tl
t @al Mereka ituloh orang-orang yong mendapat azob
"Tidak akon diterima (tebusan) dari seseorong di yang pedih dan tidok memperoleh penolong
ontoro mereka sekolipun (berupa) emos sepenuh Orang-orang kafi ryang mati dalam keadaan
bumi, sekironyo dio hendak menebus diri de- kafir akan menerima azab yang pedih. Tak ada
ngonnyo." seorang pun yang bisa menolong mereka, me-
Penghubungan berarti pembedaan. Mak- lindungi mereka dari azab Allah, maupun me-
sudnya, oran kafir itu meskipun mendekatkan nyelamatkan mereka dari siksa-Nya.
diri pada Tuhan dengan emas sepenuh bumi
untuk menyelamatkan diri dari azab neraka, Ayat 92
niscaya tidak akan diterima dan selamanya ti-
dak akan selamat dari azab neraka.
,-/.,"# vt iii
G t',atl J3 ")t yjri ;.j
Sesungguhnya tidak ada yang akan menye-
r$)
F+e !,
dt JY ll?
lamatkan orang kafir dari api neraka meskipun
ia menginfakkan emas sepenuh bumi. Meski- Ka m u ti d a k a kan m em pero Ie h kebaji ka n, sebel u m
pun ia menebus dirinya dari azab Allah dE de- komu menginfakkan sebagian harto yong komu
ngan emas sepenuh bumi, seberat gunung-gu- cintoi. Dan opa pun yong komu infokkon, tentong
nung yang di bumi, bukit-bukitnya, tanah, pasir, halitu sungguh, Alloh Moha Mengetahui.
lahan subur dan tandus, darat dan lautannya. (Ali'lmrin t3l:92)
Dari Anas bin MAlik, Nabi 4c bersabda,
I llah de menginformasikan kepada orang-
Jt .-i',i
--)
:uit ;a
-. t, l.l'JJ -iLe
\J- /,6tgL.ii U. A.t, lLorang beriman bahwa mereka tidak akan
Wiil & ,e b,ifit Jsu U itt
mencapai kebaikan sampai mereka menginfak-
kan dijalan Allah apa yang paling mereka cintai.
:rFl ,!:. L:ii s ,it* ,V :i3;;'r* Allah mengetahuiapa yang mereka infakkan itu
{ 'i eti * c t:); Ltei s ,u; ;r, dan pasti akan memberi pahala untuk mereka.
Anas mengisahkan:
t*, :t ly "ji yr -:,'"t t*, :, li
'u-.,/r'u-)/ Abrl Thalhah adalah seorang sahabat dari
kalangan Anshar di Madinah yang paling ba-
Dikatokan poda seorong penghuni neroko di Hori
nyak hartanya. Harta yang paling dicintainya
Kiomat nonti, "Bogoimano pendapatmu, seon-
adalah Bairohd'(kebun) yang terletak di depan
doinyo engkou memilikisemuayang ada dibumi,
opokoh engkou okon menebusdirimu dengon se-
*
Masjid Nabawi. Nabi sering masuk ke dalam-
nya dan minum dari air sungainya yang bening.
muo itu?" lo akan menjowob,'Tentu." Lolu, Allah
Ketika turun ayat Allah di atas, Abr) Thalhah
* berfirmon padonyo, "Padahal Aku dulu hanyo
menginginkon sesuotuyang lebih gampang dori- berkata pada Rasulullah *, "Ya Rasulullah, se-
podo itu. Aku teloh mengombil jonjimu ketiko sungguhnya Allah telah berfirman,
engkou berodo dalom sulbi oyohmu untuk tidok
64 Bukh6ri, 3334; Muslim, 2805; Ahmad,3/127

p Au'tnnnN t3l
'tiifr,W g 7'9v 7 Ayat 93-95

Komu tidokokan memperoleh kebojikon, sebelum
i? v \ ,g1;t #. l.
'ots
sr;ur '.j?
komu menginfakkan sebogian harto yang komu
cintoi ...(Ali'lmrin t3l: 92)
Sesungguhnya harta yang paling aku cintai
;j t1itt J"p 'oi F b * ,* ip,\t
adalah Boirabd'. Maka harta itu aku sedekahkan
untukAllah. Aku berharap kebaikan dan pahala-
r. @ ,-t::V.:s I L6,t]6 ,\i!\ Vv
nya di sisi Allah. Pergunakanlah harta itu sesuai e -Dtls Et & iy q6it $t ;''04&st eist
pendapatmu wahai Rasulullah j' 'r+91 +tt| bt a*;ti
@
Mendengar hal itu Rasulullah BE bersabda,
Bokhin. Bokhin.6s, itu akan menjodi harta yong
S St;;it y trtvSt?g
menguntungkan, itu okon menjadi horta yong [93] Semua mokanon itu holalbagi Boni lsrael,
menguntungkan. Aku berpendapot horta itu eng- kecuoli makonan yong dihoromkon oleh lsrael
kau berikan pada korib kerabat. (Yakub) atas dirinya sebelum Taurot diturunkon.
AbCr Thalhah berkata, 'Aku akan lakukan Katokonloh (Muhammod), "Mako bowoloh Tau-
wahai Rasulullahi' Lalu, ia membagi harta itu rat lolu bocaloh, jiko komu orang-orong yong
pada karib kerabat.65 benor." I94l Maka siopa yong mengodo-odokan
kebohongan terhadap Allah setelah itu, moko me-
Dari 'Abdull6h bin 'Umar,'Umar bin Khath-
reka ituloh orong-orong zalim. [95] Katokanloh
thdb berkata, "Wahai Rasulullah, aku tidak per- (Muhommad), "Benarlah (segala yang difirmon-
nah mencintai satu harta pun yang lebih ber-
kon) Allah; Maka ikutiloh agamo lbrahim yong
harga bagiku daripada bagian yang aku peroleh
lurus, don dia tidokloh termosuk orong musyrik.
dari Perang Khaibar. Sekarang apa perintahmu (Ali'lmrin t3l:93-95)
untukku tentang harta itu wahai Rasulullah?"
Rasulullah # bersabda, "Tahan pokoknya dan
Firman Allah tk,
berikan hasilnyaJ'67
'Abdull6h bin'Umar berkata,'Aku teringat
ayat ini:
i? u tt ,E;t, g
'e6t-
y ;;tt ir;L)t
,ss
:,i4'i.W e'ltVv U
i1itt ;"F oi ,y b y.-n & fr)tL
Semuo mokonon itu holol bagi Bani lsroel, kecua-
Kamu tidok akan memperoleh kebojikan, sebe-
li makonon yang dihoromkan oleh lsrael (Yakub)
lum kamu menginfakkon sebagion horta yong
atas d i ri nya sebe I u m Ta u rat d itu r u nko n
kamu cintoi... (Ali'!mrin I3l:92)
Lalu, aku ingat-ingat apa harta yang telah Allah ds menginformasikan bahwa Dia telah
diberikan Allah padaku. Aku tidak mendapatkan menghalalkan untuk Bani lsrail segala macam
harta yang lebih aku cintai daripada budak wa- makanan.Tidak ada yang diharamkan oleh-Nya
nita milikku asal Romawi. Maka aku pun berbagi mereka, kecuali jenis tertentu yang telah
kata, "Budak itu merdeka, demi mengharap diharamkan oleh bapak mereka, Ya'q0b, terha-
ridha Allahl' Kalau aku bisa menarik sesuatu dap dirinya sendiri sebelum Allah menurunkan
yang telah aku berikan di jalan Allah, niscaya Taurat kepada M0sA.
aku akan menikahi budak wanita itul' Makanan yang telah diharamkan oleh Isr6'il
(Ya'q0b) terhadap dirinya itu adalah daging
65 Ucapan tanda kekaguman, penj.
66 Bukhdri 1461; Muslim, 998 unta.
67 Bukhdri,2737; Muslim, 1632

Ar-r IrutrAx {31 (Hi!
Dialog Rasulullah dengan
Yahudi tentang lsr6fl
'Abdullah bin'Abbas berkata: lain Dia. yang teiah 'nentirunkan Taurat kepada
Ada sekelompok orang Yahudi ciatang me- Mttsa, tahukah kolian bahwa oir (mani) laki-laki
'tLt
nemurNabr .l\4ereka berkata, "Sampaikan pa- berwal!]':t p,.itih d::n kenici sementara air wa-
da kamr tentang beberapa hal yang akan kami nita berwarna kurtinc ian coir. [Vlona di antara
tanyakan padamu dan tidak ada yang m€ngeta- dtta jenis air itu ,, mg lebih tinggi, maka itulah si
hLri jawabannya, kecuali seorang nabi." onak dan mirip dengannya. Jika atr laki-laki di
atas air wanita, maka anaknya laki-lakr dengan
Nabi ,
bersabda, Tanyakan apa yong kalian
izin Allah. Tag lika air wanita di atas air laki-laki,
matt. Tetapi berjanjilah denqan nama Allah pa-
maka anaknya wanita dengon izin Allah.
doku dan denti perlanjian yang telah diambil oleh
Ya qib terhadap anak-anaknya bahwa kalau lVereka menjawab, "Engkau benarl'
aku dopat menjawab pertanyaan kalian dan ka-
lian tohtt itu benor, kalicn bersedia untuk nteng- terhadap mereka.
ikutiktt masuk dalan aganta lslam! Kemudian Nabi ,.' bersabda, Aku minta keju-
lVl ereka m en.lawa b, ltu tersera
" hm r.r. 5a m pa r- juran kalion demi Dzat yang telah menurunkan
kan pada kamr apa .1enrs makanarr yang diha- Taltrat kepada Misa, tahukah kalian bahwa nabi
ramkan oleh lsrail terhadap dirinya? Bagaima- ini kedua matar::'i tidur tapi hatinya tak pernah
na bentuk air seorang wanita dan air seorang trdur?
laki-laki, bagairnana pula tercipta lakr-laki dan iV1ereka menj:wab, "Engkau benar."
wanita dari air ituT Sampaikan pada kami ten-
Nabi , lrei-i,:l:da, Ya Allah, persaksikanlah
tang nabiiniketika tidur? Siapa walinya darika-
mereka.
langan malaikat?"
Kemudian Nabi merrgambiljanlr dari me-
Kemudian liabibersabda, Sesungguhr-tya
waliktt adalah jtbrtl. Tidaklah Allah mengutus se-
reka bahwa jrka beliau dapat menjawab semua
orang nabi pun, kecuali Jibri! r,dalah walinya.
pertanyaan tersebut rnaka mereka akarr ber-
sedia mengikutrnya dan masuk lslam. Orang-orang v'ahudi itu berkata, 'Di sinilah
kami berbeda denganmu. Kalau seandainya
Kemudian Nabi . bersabda, Aku minta keju-
walimu bukan dia (Jibril), tentu kami akan me-
juran kalian demi Dzat yang telah menurunkan
rrgikutirnu.'
Taurat kepada M0sa, tahukah kalian bahwo lsra'il
jattth sakit. Sakitnya berat dan berkepanjangan. Saat itulalr Allah menurunkan firman-Nya,
Lalu, ia bernazar kepada Allah bahwa kalau Allah :.. .:,. r;,\t -)f. j-r .:
menyembuhkannya dari penyakitnya noka ia -)y J-..^-e j- -;- *P _\r-,1+ ,.,
akan mengltarankan makanan dan ninuman j1
yang paling digemarinya. lt4akanan yang paling
digemarinya adalntt daging unta dan ninunan Katakanlah (Muhammad), "Siapa yang menjadi
yang paling digetnarinya adalah susu unta- musul-t Jibril, maka (ketahuilah) bahwa dialah
yang telah menurunkan (al-Qur'an) ke dalam ha-
l\4ereka menjawab, "Engkau benar."
timu dengan izin Allah..." (al-Baqarah [2]: 97).n8
Nabi bersabda, Ya Allah, persaksikanlalt
terhadap mereka.
IVlakna firman Allah .i.: ;l*r -F ii-tr:-:
adalah lsra il mengharamkan daging dan susu
Kemudian Nabi .' bersabda, Aku minta kelu-
juran kalian demi Dzat yang tidak ada Tuhan se- (r8 Ahrnad. l,'281clan hadits ini irasan

,89 Ar-l lrr,tnaN I3l
unta terhadap dirrnya sebelurn AIiah '. merru- Allah, kami tidak mengharop balasan dan
runkan Taurat. teri ma kasih dari kamu ;' (al-lns6n [76]: 8-9)
N4engenai kaitan ayat inr dengan ayat-ayat 2. Dalanr ayat-ayat sebelumnya terdapat pen-
sebelumnya, terdapat dua pengertian: jelasan tentang bantahan untuk orang-
1. Sesunggr,rhnya lsra il (Ya'qub) nrengharam- orang Nasrani dan keyakrnan rnereka yang
kan untuk diriaya sesuatu yang paling di bathil tentarrg 'isa, serta penjelasan tentang
cintainya. la nreninggalkan hal itu karena salahnya perrdapat dan anggapan mereka
Allah ,,., dan ini merupakan sesuatu yang tenta ng nya.
dibolehkan daiam syariat tnereka. Dalam ayat-ayat tersebut juqya tampak mana
Perbuatan Ya qub yang nreninggalkan ma- yang hak dan benar tentanl1 isa, bagaima-
kanan yang paling dicintainya itu sejalan na Allah - telah nrenciptakannya dengan
deng;an firmanAllah dalam ayat sebe- kekuasaan-Nya, serta mengutusnya sebagai
I u nr nya, seorang nabi kepada Bani lsra'il untuk me-

nga.lak nrereka nrenyenrbah Allah senrata.
Sementara dalam ayat ini terdapat bantah-

an terhadap orang-orang Yahudi dan penje-
Karntt tidak akan rtemperoleh kebajikan. se-
lasan bahwa nasakh (penghapr.rsan hr-rkum)
belttnt komtr ntenginfakkon sebaaion harta
yang tidak mereka akui hal boleh dan ter-
yong karnu cintai...lAli 'lmr6n I3i:92)
itLr
jadi, nrenrang benar-benar pernah terjadi.
Dernikianlah seirarLrsnya seorang Nlr"rslinr,
Taurat yang ada di tengah'tengah mereka
mau menginfakkan apa yerrg dicintai dan
menjelaskan bahr.va AIlah , telah membo-
ciigenrarirrya dalanr rangka rrenaati Allah
lehkan untuk Nuh-ketika ia keluar dari
kapalrrya (setelah bencana banlir besar)-
Dalarr kortteks irrilah firman Allah ' untuk nremakan selr-iruh jenis binatang ter-
'-. '_.
nak dr nruka bunri. Tapi kemudian bapak
{\: l'_*'o _- ) t+ r +!_ -- -\r nrereka ibapak orang-orang Yahudi), yaitu
{:-- ;
-, /, lsrail nrengharanrkan untuk dirinya nre-
j.; --*' _, _:,-::- -r -r-.--\
--{_o) -a
.l' nrakan dagirrg dan susu urrta, dan Taurat

-:,,* nrenyebr.rtkan hal tersebut .Jadi, Taurat te-
ietapi kebalikon ialah 1keac1rx6t1, crong yat)g lah nrenghapr-rs hukurl sebelr.inrnya yang
lserinort kenâdo .Jilait icti ,A;.it,t ttttioikat- terdapat didalam syariat NabiNLrh
ntaiaikdt, ki fflO-,\i fai) i;,r r,rbr-'rc bt dan Setelah itu Allah ntcrtt.;rrtrrs isa sebagai
nternberikan hotia'ioig ciiciniain\,a seorang nabi. la juga nrerrghapus dalani
êDooo
kerobat ... (al-Baqarah [2]: 177\ syariat ;,ang dibai,,'an)ia []eberapa [rukr,rm
),ang terd.lpat di dalanr Taurat la nrenrbo-
lelrkan r-rntr-rk Bani lsra il beberapa lral yang
.,,.,.'] j
.... :
| diharanrkan oleh Aliah teriradap nrereka di
r\-r -- - ; tr-\+ *\r-2 -*-
dalanr Tar.irat Jadi kalau denrikran kenal:a
iJ )r ;;- rnereka, orang-oranq Yatrudi nrendustakan,
Don me-re|,a trteittbcr jlt-j!j rtliik,:t!1cfi Van'7 J!sLl- nrenentang, dan tidak n enqikLttinya?
i<ttt:t.yo kapct.lo ota!t(j /ni},irj ri/-rjt idliiir. dalll ran Al
Ks,'r.-r-rd l.rh
nren g Lr tus i\4 r.rha rr nrad
r; r c i t I 11 y t tr t g t I t ! a t'v a t t, I ri ( ; : 1
I L) j / i, pl,/r !l k; r, "-( e s li t I g - sebagal seoranq nabi. Dengarr syariat',,anc
tyo kanti ntr tltiter r,ir(-?i.(tI)(1/l keprgg,,,,r',r,
tlul'tt dibar,;anya, Allah nrerrghepLrskar huktiir:-
ltottvolah kttrcna tiianiil t(u.t,!ill(\::tt kertdlloon hukur'r'vang terdapat di daiam Taurat araii
Tafsir Surah Ali 'tmran [3] Ayat 93-95

ALI lrr,tRAN I3l
€ttr
menjadikan agamanya sebagai agama yang Semua makanan itu halal bagi Bani lsrael,
benar dan jalan yang lurus. -Jadi, kenapa kecuali makanan yang diharamkan oleh
orang-orang Yahudi tidak beriman padanya lsrael (Yakub) atas dirinya sebelum Taurat
dan tidak juga mengikutinya? diturunkan... (Ali 'lmrAn t3l:93)
Oleh karena itulah Allah -,, berfirman, Artinya, semua.lenis makanan adalah halal
untuk Bani lsra'il sebelum turunnya Taurat,
kecuali satu lenis makanan sala yang telah
diharamkan oleh lsra'il terhadap dirinya
sendiri.
Firman Allah C6, Kotakonloh, "Benorlah (opa yang difirmonkan)

Alloh;
e:a C :'t6tst1 ,\pVtfl:u'J Katakanlah, wahai Muhammad, kepada
Katakanloh, "(Jika kamu mengatakan ado moka- orang-orang Yahudi itu, "Allah Mahabenar da-
non yong dihoramkan sebelum turun Tourot), lam setiap yang diinformasikan-Nya padaku
moka bowaloh Taurat itu, lolu bocoloh jika komu dan dalam setiap syariat yang telah diturunkan-
orang- orong yong benor." Nya dalam al-Qur'ani'
Maksudnya, bawalahTaurat itu dan bacalah, Firman Allah ffi,

karena ia pasti akan mengungkapkan apa yang .jS,Ht .&g.L'-:t t#6
telah Kami katakan. g';;rs vi W
Firman Allah d6, Maka ikutiloh agoma lbrdhim yong lurus, dan io
iifiE;*b4fit$t&6?tF
-r. tidak termasuk orang-orang yong musyrik.
lkutilah agama lbr6him yang telah disyariat-

q|wr 6 kan oleh Allah lk di dalam al-Qur'an dan juga
Siopo yong mengoda-adakan dusto terhadap melalui perantara Muhammad *. ltulah agama
Alloh sesudoh itu, merekaloh orong-orang yang yang benar dan tidak diragukan lagi. Jalan te-
zalim. rang yang tidak seorang nabi pun datang de-
ngan membawa ajaran yang lebih sempurna,
Mereka berkata dusta atas nama Allah ik.
lebih jelas, dan lebih menyeluruh daripada
Juga mengklaim bahwa Allah telah mensyariat-
yang dibawa Muhammad 48.
kan untuk mereka hari Sabtu (untuk beribadah)
dan memerintahkan mereka untuk selalu ber- Ayat ini senada dengan firman Allah d6,
pegang kepadaTaurat. Selain itu, mereka meng-
klaim bahwa Allah tidak pernah mengutus se- *w.Q: si* tW JLi;1t'; Uy#
orang nabi pun setelah Taurat diturunkan, dan ',f.;:it E',:tt u i @;*
Allah tidak pernah menghapus hukum-hukum
eny
yang terdapat di dalam Taurat dengan syariat Katokanlah (Muhommad), "Sesungguhnyo Tu-
yang diturunkan-Nya setelah itu. Siapa yang honku teloh memberiku petunjuk ke jalon yong
mengklaim semua itu berarti seorang yang lurus, ogomo yong benor, ogomo lbrahim yang
pendusta dan zhalim. Allah tidak akan menun- lurus. Dia (lbrohim) tidok termasuk orang-orong
juki kaum yang zhalim. musyrik!' (al-An'im 16l: 161)
Firman Allah d6,
|:rs ui W eteU Jt gi,frLt+i,i
,J€./;t
fu A'r:" "J
a
8q} ALt IMRAN [3]
Kemudion Komi wahyukon kepodamu (Muham- alam. Semua orang ingin pergikesana, melaksa-
mad), "lkutilah agama lbrahim yong lurus, dan nakan shalat, thawaf, dan berbagai ibadah.
dia bukanloh termosuk orang yang musyrik." (an- Ka'bah dibangun pertama kali oleh Nabi
Nahl [16]: 123] lbrdhim yang menyerukan manusia untuk me-
laksanakan ibadah haji. Tetapi mengapa Yahudi
Ayat 96'97 dan Nasraniyang menganggap bahwa mereka
adalah pengikut lbrdhim tidak melakanakan
anigtV &,Aru ,lil,gj q jt:rt haji ke sana?
2ii.:j;t,,t i\;i Lg 5r:T

uJ-\",J'r\
o:i ffi
' ,'.\4/v'/ 'LiEI
Masjid yang pertama dibangun adalah Mas-
i' jidil-HarAm, kemudian Masjid al-Aqsha. Diriwa-
./ $lr b'"ir1,fit ,* Si "\u\ J\t 'îLt yatkan dari AbCr Dzarr al-Ghifdri,
,f ,e fit ;s t: "fu fll,1att ,r:\t a- g', # 'Ai ,,itt iy": u

ti":t
ffi
Q(
,,^-iuir
v" ,iu ttsi ?
'.-ii ."it?t
i;*jt" ,i6
[96] Sesungguhnyo rumah (ibadah) pertamo :iv ru{* { ,i& .";bi$t .ir-u.ir"
yang dibangun untuk manusia, ialah (Baitullah)
yang ada di Bakkah (Makkah) yang diberkahi dan * ? ,iu ttsi 'i 'ob .."a* i4ta;i'
menjadi petunjuk bagi seluruh alam. [97] Di sano .'"rn-u rik r"Fil,ut ag'ri
terdopot tanda-tanda yong jelas, (di antaranya)
moqam lbrahim. Siapa yang memasukinya (Bai- "Wahai Rasulullah, r.r;ia apa yang pertama
tullah) amanloh dia. Dan (di antara) kewojiban kali dibangun?" Rasulullah ffi menjawab, Masji-
manusio terhadap Alloh adalah melaksanakan di l-Ha rd m. Aku berta nya lag i, "Kem udian setelah
ibadah haji ke Baitullah, yaitu bagi orang-orang itu?" Rasulullah pun menjawab, Mosjidil-Aqsho.
yang mampu mengodakon perjalanon ke sano. Aku berkata, "Berapa jarak antara keduanya?"
Siapa yang mengingkari (kewajiban) haji, maka Beliau bersabda, Empot puluh tahun. Aku berta-
ketahuilah bahwa Allah Mahakaya (tidak menya lagi, "Kemudian setelah itu?" Beliau bersab-
merlukon sesuatu) d ari sel ur u k cl a m. da, Kemudian jika engkou diseru untuk shalat di
(Ali'lmrin I3I96-97) monopun maka shalotlah padanyo, koreno se-
muanya adolah masjid.6e
Firman Allah d*,
eyat'iK+. Ufi u$ ej * iil'";'1,tiaa*.ne-
stfui6:VJ &,tsru ,/qgj q j:":t:,t nunjukkan bahwa Masjidil-flar6m adalah ba-
ngunan pertama yang dibangun di muka bumi.
" iEI
*, Sebelumnya telah dibangun berbagai bangu-
nan, akan tetapi Masjidil-Hardm adalah bangu-
Sesungguhnya rumah (ibadah) pertama yang nan pertama yang digunakan untuk shalat dan
dibangun untuk manusia, ialah (Baitullah) yang ibadah kepada Allah de.
ada di Bakkah (Makkah) yang diberkahi dan men-
jodi petunjuk bagi seluruh alom Menurut 'Ali bin Abi Thalib, telah ada ba-
ngunan sebelum Masjidil Hardm, akan tetapi
Allah de menegaskan bahwa tempat perta- Masjidil HarAm adalah bangunan pertama yang
ma yang dijadikan sebagaitempat ibadah ada- dibangun khusus untuk beribadah kepada
lah Baitullah HarAm yang berada di Makkah. Allah.
Allah menjadikan MasjidilHar6m sebagai tem-
pat yang diberkahi dan hidayah untuk seluruh 69 Bukh6ri, 3366; Muslim, 520; Ahmad, 5/1 50

Seseorang pernah bertanya kepada 'Ali bin
ALt 'lMt{AN l:}l
Di Masjidil-Haram ada tanda-tanda

tr
jelas
Thalib, "Beritahukanlah kepadaku apakah Mas- yang menunjukkan bahwa Nabi lbr6him ada-
jidil-Ha16m itu adalah bangunan pertama di lah yang membangun Ka'bah. Allah d6 pun
muka bumi?" memuliakannya. Tanda-tanda tersebut adalah
'Ali menjawab, "Tidak, akan tetapi merupa- Maqamlbrdhim.
kan bangunan pertama yang di dalamnya ada Maqom lbrdhim adalah tempat berdirinya
keberkahan, rahmat, maqom lbrdhim, dan siapa Nabi lbrahim ketika membangun Ka'bah. Se-
yang memasukinya akan merasakan amanl' mentara lsmi'il, anaknya, mengambilkan batu
Pembahasan mengenai kisah pembangun- untuk beliau.
an Ka'bah oleh Nabi lbrdhim telah dijelaskan Maqam lbrdhim pada mulanya menempel
secara rinci dalam Surah al-Baqarah. ke dinding Ka'bah. Kemudian digeserkan se-
Kata
.t-
6 adalah salah satu nama lain dari dikit ke timur pada masa Khalifah 'Umar bin
Makkah. Dinamakan i(i (membungkukkan) ka- Kathth6b agar memudahkan umat lslam un-
rena tempat tersebut membungkukkan leher tuk thawaf, serta tidak berdesakan antara yang
orang-orang zhalim dan diktator. Maksudnya, melaksanakan shalat dan thawaf.
mereka menghinakan dan merendahkan diridi Allah iBg telah memerintahkan untuk shalat
sana. di maqam lbrhhim,
i
Dinamakan a5.i juga karena orang-orang
berdesak-desakkan dan berkerumun di sana. fu ent eas bti^lti
Qatidah berkata bahwa sesungguhnya Dan jadikanlah moqom lbrahim itu tempot sha-
Allah membungkukkan dan mengumpulkan /at (al-Baqarah [2]: 125)
manusia di sana. Di dalamnya para laki-laki dan
Hadits-had its tentang moqom lbrdhim telah
wanita shalat. Hal seperti ini tidak dilakukan di
dirinci ketika menafsirkan ayat tersebut, olham-
tempat lain. dulilldh.
Ada, pendap,at lain yang membedakan Menurut lbnu 'AbbAs, maksud ayat yang
antara c.* dan a(;. Kata o(i mencakup_ Masji-
sedang dibahas ini adalah sebagian dari tanda
dil-Har6m dan sekitarnya. Sedangkan ii adayang nyata itu adalah maqom lbrdhim.
lah di luar batasan itu. Hal ini dikemukakan oleh
Menurut Mujdhid, bekas kedua telapak kaki
lbnu'AbbAs, lbrdhim an-Nakha'i, az-Zuhri,'lkri-
mah, Ab0 Malik, Ab0 Shalih, 'Athiyyah, 'Aufr,
Nabi lbr6him di atas moqam lbrdhim adalah
dan Muq6til. tanda yang nyata. Hal ini juga dikatakan oleh
'Umar bin'Abdul 'Aziz, Hasan, Qat6dah, as-Sad-
Para ulama juga memberikan nama yang
di, dan Muqdtil.
bermacam-macam. Di antaranya Makkah, Bak-
kah, BaituliAtiq, Baitul-Ha16m, Baladil-Amin, Firman Allah d6,
Ummul-Qurai Baldah, dan Ka'bah. Makkah juga
dinamakan Muqoddosah (yang disucikan) dan
\Li 3g ut os
al-Qddis (yang suci) karena membersihkan se-
Siapo yang memasukinyo (Boitullah) amonlah
gala dosa.
dio
Firman Allah Se, Siapa yang masuk ke dalam wilayah Tanah
Suci Makkah maka orang yang takut akan mera-
',"l;,.l
\-" J''
i\.i;5t-3
\ i'
5ET 4i
sa aman. Hal serupa terjadi di zaman Jahiliyah.
Di sona terdapat tondo-tanda yang jelos, (di an- Hasan al-Bashri mengatakan bahwa ketika
taronya) moqom lbrahim seseorang membunuh orang lain, maka orang

,p At-t I rra nnN I3l
tersebut segera mengenakan selendang atau Rasulullah *E bersabda pada hari penaklukan
kain wol di lehernya lalu masuk ke Masjidil Makkah:
Hardm. Walaupun keluarga si terbunuh me- Sesungguhnya negeriini diharamkan oleh Allah
nemukan si pembunuh, maka ia tidak berani sejak awal penciptaan langit dan bumi, maka
membalas atau menyerangnya sebelum pem- ia haram karena diharamkon oleh Allah sampoi
bunuh itu keluar dari MasjidilHar6m. Hari Kiomot. Don siapapun dilorong membu-
Menurut lbnu 'Abbds, maksud ayat tersebut nuh di sona, sungguh diharamkon sompai Ho-
adalah siapa yang meminta pedindungan Mas- ri Kiamot don tidok dihalolkon bagiku, kecuali
jidil Har6m, maka Masjidil Ha16m akan melindu- honya sesaat di siang hari. Maka io kembaliho-
nginya. Tetapi Baitullah tidak memberikan nau- ram koreno diharamkan oleh Allah sampoi Hari
ngan, tidak juga makanan ataupun minuman.
Kiomat, pepohonannyo tidak boleh ditebong,
binatang buruannyo tidak boleh diburu, barong
Akan tetapi, ketika ia keluar dari wilayah Masji-
temuonnya tidak boleh dipungut kecuali, bogi
dil Hardm, maka ia tetap dihukum karena dosa
orang yong hendak mengumumkannyo, dan re-
dan kesalahannya.
rumputannya tidak boleh dicobut.
Sebagaimana dijelaskan Allah .#,
Lalu,'Abbis berkata, "Wahai Rasulullah, ba-
:y b$\ fu4 Y; a;+ ti V"ii
QI gaimana dengan idzkhir karena sering dipakai
'qlk $t b)'iy".rt ,yspi,pll; untuk atap rumah penduduk di sana?" Rasulul-

lah # menjawab, Yo, kecuali idzkhir.To
Tidakkah mereka memerhatikon, bohwa Komite-

Ketika 'Amru bin Sa'id mengutus utusan-
utusan ke Makkah,Ab0 Syuraih al-Adawi berkata
lah menjodikan (negeri mereka) tanoh suciyong
kepadanya, "lzinkanlah aku wahai 'Amru, untuk
amon, podahalmanusia disekitarnya saling me-
mengabarkan sesuatu kepadamu yang pernah
rampok. Mengopa (seteloh nyata kebenaran) me-
dikatakan oleh Rasulullah ff pada keesokan hari
reka mosih percaya kepodo yang bathil don ing-
penaklukan Makkah. Aku mendengarnya de-
kar kepodo nikmat Allah? lal;Ankab0t l29l:671
ngan kedua telingaku ini dan kuhafalkan dalam
A'&Kbi U;ir ,*r Li Vi\:i&

o,
w^ hatiku serta aku saksikan dengan mata kepalaku
7*
-
sendiri tatkala beliau mengucapkannya. Beliau

?r
'ôi o a
,.f
o J,,T,
€'s mengawalinya dengan memanjatkan puja dan
puji kepada Allah,lalu bersabda,
Moka hendaklah mereka menyemboh Tuhon
(pemilik) rumah ini (Ka' bah), yong telah memberi Sesungguhnya Makkah telah diharomkon oleh
Allah, bukon diharomkan oleh monusio. Koreno
makanan kepado mereka untuk menghilangkon
itu tidak halal bagi seorang yang berimon kepada
lapar dan mengomonkon mereka dari raso keto-
Allah dan Hari Kemudion untuk menumpahkan
kutan. (al-Quraisy [1 06]: 3-4)
darah di dolamnya atau menebang pepohonan-
Termasuk hal yang diharamkan di Makkah
nya. Apabilo ada seseorong menghololkannyo de-
adalah memburu binatang, mengusir hewan ngan alasan bohwa Rasulullah pernah diberikan
dari sarangnya, memotong pepohonannya,
rukhsah (keringanan) di sana untuk membunuh
dan mencabut rumput-rumputnya. (melakukan peperangon), moka katokanlah: Se-
Dari lbnu'Abbds, Rasulullah * bersabda pa- sungguhnya Alloh mengizinkan untuk Nobi-Nya
da hari Fathul-Makkah, Tidok ado hijroh setelah dan bukon mengizinkonnya untuk kalian. Hal itu
penoklukan Makkah okan tetapijihad dan niot. di izi nkan kepadaku u ntu k mel akukan pepera n go n
Apobila kolian dipanggil untuk berjihad, berang- di dolomnyo sesaot dari siang hari. Sekorang keha-
kotlah.
70 Bukhdri,3189; Muslim, 1353

ALr INTRAN [3] q
romon koto Mokkah telah kembali. Maka hendok-
Kewajiban Haji
lah kalian yong hadir menyampaikon berito inike-
poda yong tidak hadir.
hadits yang beraneka ragam menun-
flanyak
Dikatakan kepada Abr) Syuraif,, ?pa yang I-ljukkan bahwa haji itu merupakan salah satu
dikatakan oleh 'Amru bin Sa'id kepadamu?" la dari rukun lslam. Kaum Muslim telah sepakat
berkata kepadaku bahwa ia lebih tahu dariku: akan hal tersebut.
"Sesungguhnya tanah haram initidak melindu- Hajiwajib kepada mukollaf (baligh dan ber-
ngi orang yang berdosa, tidak juga bagi orang akal)yang mampu, satu kali seumur hidup.
yang lari setelah membunuh, dan orang yang
Dari AbCr Hurairah, Rasulullah *E pernah ber-
laridarimara bahaya (karena menimbulkan ke-
khutbah, Wahai monusia, Allah M telah mewa-
rusakan)."71
jibkon hojiatas kalion, maka berhojiloh kolion!
Dari J6bir, Rasulullah &E bersabda,
Seseorang bertanya,'Apakah untuk setiap
'*,1:, t1,J:ri ,u\.'yi tahun ya Rasulullah?"
Maka Rasulullah diam, sehingga lelaki itu
Tidak diperkenankon kepada seorang pun untuk
mengulangi pertanyaannya tiga kali. Kemudian
membawo senjota di Makkah.72
Rasulullah bersabda,
'Abdull6h bin'Adi bin Hamr6 az-Zuhri ber-
Kolau oku mengotakan yo, moko pasti wojib,
kata, 'Aku mendengar Rasulullah & bersabda
tetopi niscoya kalian tidak akan mompu. Teri-
sambil berdiri di Hazwarah di pasar Makkah,
moloh doriku opa yang aku tinggalkon buot ko-
Jl {t q")i ui i ,,lt 4j I Jt *t i lian, karena sesungguhnyo koum sebelum kolion

itu celoka dikarenakan bonyaknyo pertonyoan
L,Y;vsLl*;i'u)ili,{t mereko, don menentong terhodop nabi-nabi
mereko. )ika aku perintahkon sesuotu hal, moka
DemiAllah, engkou (Mokkah) adalah bumi Allah lakukonloh semompu kalian.lika oku melarong
yong terbaik, dan negeri Allah yong paling di- sesuotLt, moko tinggolkonlah oleh kolian!74
cintai Alloh, kalauloh oku tidok diusir dorimu, nis-
Dari lbnu 'AbbAs, Rasulullah # berkhutbah,
coyo aku tidok okan keluar meninggolkonmu."T3
Wohoi monusia, sesungguhnyo Alloh Mteloh me-
Firman Allah *, wajibkon kepodo kalian ibodoh hoji.
)i;-t +Il
,-:l i\b)t ,9 i 4\'eL,V .rE, \,,k Ai Bertanyalah Aqra bin H6bis, ?pakah setiap
tahun ya Rasul?" Rasulullah menjawab, Jika aku
Dan (di ontara) kewojibon manusio terhadop kotakon setia p to h u n, maka ako n m enja d i kewoji -
Allah odolah melaksonokon ibodoh haji ke Boi- ban. Jiko wajib moka niscaya okan memberotkan
tullah, yoitu bogi orong-orong yong mompu me- kolian. Haji itu wajib sekoli. Jiko lebih dari sekoli,
ngodakan perjolanon ke sana mako itu mendapatkan pohalo sunnoh.Ts
Ayat ini menjadi dalil wajibnya ibadah haji Dari J6bir bin Abdill6h, Surdqah bin MAlik
sebagaimana pendapat jumhur ulama. Seba- berkata,"Wahai RasuluIlah, apakah engkau me-
gian yang lain berpendapat bahwa dalil wajib ngajak kami berta-ta mottu' hanya untuk untuk
haji adalah Surah al-Baqarah ayat 196. Namun, tahun ini saja, ataukah untuk selamanya?" Ra-
pendapat yang pertama itu yang lebih kuat. sulullah g[ menjawab, Tidak, bahkan untuk
selomonyo. Dalam riwayat lain Rasulullah *i
71 Bukhdri, 1832; Muslim, 1354
72 Muslim, 1356 74 Muslim, 1763
73 Tirmidzi, 3925; an-Nasa'i dalam al-Kubr5, 4252; lbnu Mijah, 75 Abrj D6w0d, 1721; an-Nas6'i 5/111; lbnu Majah,2886; al-Ha-
3'l 08; Ahmad, 4/305. Statusnya shahih) kim,2/293; A[mad, 'l1255, statusnya shahih
Tafsir Surah Ali 'lmrin [3] Ayat 96-97

'trrnnAx
&o Ar-r t3I
bersabda, Tidak untuk tohun ini soio, tapi untuk Firman Allah ds,
selomonyo,T6
Dari Abi WAqid al-Laitsi, Rasulullah # ber- ;olujr

v-i .
Qi le At'"Jg 'r,S yi
(>
kata kepada istrinya ketika berhaji,

Siapo yang (kewajibon) haji, mako
^rnn,rr**,
bahwa Allah Mohakaya (tidak me-
l+t tjP ( ,ly
ketohuilah
merl ukan sesuatu) dari sel uruh olom
lni. Kemudion tetaplah kolian di atas tikor.77 lbnu 'Abbds dan Muj6hid berkata, "Siapa
Maksudnya, setelah melaksanakan ibadah yang mengingkari kewajiban haji, maka ia telah
haji ini, tetaplah di rumah masing-masing, tidak kufur, dan Allah Mahakayal'
keluar dari rumahnya. Menurut'Umar bin Khathth6b, "Siapa yang
Firman Allah ik, mampu berhaji, namun tidak melaksanakannya,
maka ia mati dalam keadaan Yahudi atau Nas-
.'tl ?th;it,yi c^llr L,v
)t|.r 4l 'e .r6t t),* $,i rani,"
Dan (di antora) kewajiban monusio terhadop 'Umar juga berkata, 'Aku ingin mengutus
Allah adalah meloksonokan ibadah hoii ke Bai- orang-orang ke berbagai pelosok negeri ini un-
tullah, yaitu bagi orang-orong yong mompu me- tuk mengetahui siapa yang mampu, namun ia
ngadakan perjalanon ke sana tidak mau berhaji. Maka aku akan meminta jiz-
yah kepada mereka, karena mereka bukanlah
Allah ik mewajibkan haji kepada mereka
yang mampu. Mampu karena memang dirinya orang lslamJ'
mampu, ada juga yang mampu karena orang
lain yang membantunya. Mampu disiniadalah Ayat 98-99
mampu dalam hal perbekalan dan mampu di
perjalanan. ;lri 1tr eUU 'q';k [ ;$tpi g ,t'
Dari Anas bin Mdlik, Rasulullah # ditanya
mengenaiayat )q,
{t,'L@t q."Apayang di- ?v$t#i u#@'ri'av*#
maksud dengan kata >1..- di siniya Rasulullah?" &iivew*r iii A4t,b F'oj'-6
Beliau bersab da, Perbe(alan don periolanan.Ts
@ 5ji.i, gt +C,,$tt
vin',tt4-L
Dari lbnu'Abbds, Rasulullah # bersabda,
[98] Kotokanlah (Muhommod), "Wahoi Ahli Kitab!
1|a*t ?ts6 A Mengapo kamu mengingkari ayat-ayat Alloh,
podahal Allah Maha Menyokikon apa yang kamu
Si a pa y a n g i n g i n be r h aji, m a ka se ge ro ko n I a h.7e
kerjakan?" [991 Katakanloh (Muhammad), Wahoi
Menurut lbnu 'AbbAs, d;; dalam haji mak- Ahli Kitob! Mengapa kamu menghalong-halongi
sudnya adalah perbekalan dan kendaraan. Di- orang-orang yong beriman darijalan Allah, kamu
riwayatkan juga oleh Anas bin Milik, Hasan al- menghendakinya (jolan Alloh) bengkok podahal
Bashri, Mujdhid, 'Athal Sa'id bin Zubair, Rabi' komu menyaksikan?" Dan Allah tidak lengoh
bin Anas, dan Qatddah. terhadap apa yang kamu kerjakan.
Sementara'lkrimah mengatakan bahwa (Ali'tmrin t3l:98-99)
d;.;63|u. haji itu artinya kesehatan.
A y.t ini adalah celaan Allah 0ls terhadap

76 Eukh5ri 1785; Muslim,'1216 fLorang-orang kafir. Mereka mengingkari
77 Abt) D5w0d, 1722;Ahmad, 5/218 kebenaran, kufur terhadap ayat-ayat Allah, ser-
78 Hekim, 1 1442 dan dishahihkan oleh lmam adz-Dzahabi
79 AbO Diw0d, 1 732; Ahmad, l/255, statusnya shahih ta menghalang-halangiorang yang hendak me-
Tafsir Surah Ali 'lmren [3] Ayat 98-99

At I INTRAN l3l
@
nempuh jalan Allah dari kalangan ahlul-iman.
Mereka menghalang-halangi jalan Allah de- O#-J tWU,(s,\A',o UW.Ai
ngan segenap kemampuan dan kekuatan. Pa- fi001Wahai orang-orong yang beriman! Jika ka-
dahal mereka telah mengetahui bahwa apa mu mengikuti sebogion dari orong yong diberi
yang dibawa oleh Rasulullah Muhammad &E Kitab, niscaya mereka akan mengembolikan ka-
adalah kebenaran yang nyata dari Allah. mu menjadi orang kofir setelah beriman. fi011
Pengetahuan mereka berlandaskan kepada Don bagaimano kamu (sampai) menjadi kafir,
podahol ayat-oyot Allah dibacakan kepoda ka-
apa yang ada pada mereka berupa pengetahu-
mu, don Rosul-Nyo (Muhammad) pun berodo di
an tentang para nabi dan para rasul terdahulu.
tengoh-tengoh komu? Siopa yong berpegang te-
Mereka semuanya mendapat berita gembira
guh kepada (agomo) Alloh, mako sungguh, dia
dan mengisyaratkan tentang akan datangnya
diberi petunjuk kepada jolon yang lurus.
seorang nabi yang ummi dari kalangan Bani
(Ali'lmrin t3l: 100-101 )
Hasyim, keturunan orang Arab dari kota Mak-
kah, penghulu semua manusia, penutup para Firman Allah lk,
nabi dan rasulTuhan yang memiliki bumi dan
langit. rjii
JJ
,;jrat.j tki-4 rfl"j
lJ-, J -. 3rt tU;
J
.:ir
t)-,
tii u
Allah tk; telah mengancam mereka karena

perbuatan yang demikian. Allah juga memberi-
G-)s ilq e €:!';. a$l
tahukan bahwa Dia Maha Menyalsikan segala Wohoi orong-orong yong berimon! Jiko komu
hal yang telah mereka perbuat. Allah Maha mengikuti sebagian dari orong yong diberi Kitob,
Menyaksikan atas pelanggaran terhadap kitab
niscaya mereko okan mengembalikan komu
yang berada di tangan mereka yang berasal menjadiorang kafir seteloh beriman
dari para nabi mereka. Allah pun menyaksikan Allah C* memberikan peringatan kepada
perlakuan mereka terhadap rasul yang disebut orang-orang yang beriman untuk berhati-hati
dalam berita gembira, dengan cara mendusta- terhadap kaum Ahli Kitab yang membencidan
kan dan mengingkarinya. dengki kepada orang beriman. Penyebabnya,
Allah de kemudian memberitahukan bahwa orang beriman diberi keutamaan yang tidak di-
Dia tidak pernah lalai dari segala apa yang me- berikan kepada mereka, yaitu diutusnya Rasu-
reka perbuat. Allah Maha Mengetahui apa yang lullah * bukan dari kalangan Ahli Kitab.
mereka kerjakan. Pada Hari Kiamat, Allah akan lni senada dengan firman Allah #,
membalas apa yang telah mereka lakukan.
Kelak di Hari Kiamat sama sekali tidak ada
,e. G;X:',;. i t6t *t U ;t'ii
harta ataupun keturunan yang akan menolong.
Yang selamat adalah orang-orang yang memili-
v r;i, u #i y i12- t*,&:k
rlut rlCt
ki keimanan dalam hati. Merekalah yang datang

kepada Allah lk dengan hati yang bersih dari Bonyak di antara Ahli Kitab menginginkan sekira-
kekufuran. nyo mereka dapat mengembolikon kamu menja-
di kafir kembali setelah kamu berimon, koreno ra-
Ayat 100-101 sa dengki dalam dirimereka, setelah kebenoron
jelos bagi mereka. (al-Baqarah [2]: 109)
tii O$t G a.t t#'rt,yi 5:.it r$i s Firman Allah ik,
-"8 O Ass 6ct e fi!,;. +r.$Jr 8i +'iutdJ; F &ii:';lk :*si

"i34 &s i" bul {Xb
p &li3yik i*:
Tafsir Surah Ali 'lmrAn I 3i Avat 100-101
I
All 't,r,tnAN
EE t3l
('+L *,
Don bogoimano komu (sampoi) menjadi kafir,
podahol oyat-ayot Allah dibacakan kepoda ko- #i
g)K,W
il+'o i** * ats
mu, dan Rasul-Nya (Muhammad) pun beroda di
tengah-tengah kamu?
{ft'v ,rilt # aF w Ab
Kekufuran itu jauh dari kalian dan kalian ja- @;;'+#un'JJe''ry
ngan sekali-kal i mendekatinya. Sebab, ayat-ayat fi021 Wahai orang-orang yong berimon! Ber-
Allah tak henti diturunkan kepada Rasul-Nya S takwolah kepada Alloh sebenar-benar takwo
siang dan malam. Beliau pun membacakannya kepada-Nya dan janganloh kamu moti kec-
serta menyampaikannya kepada kalian. uali dalom keadoon Muslim. fi031 Don ber-
lni senada dengan firman Allah *, pegangteguhloh komu semuanya pado tali (ag-
ama) Alloh, don jangonlah komu bercerai berai,
thp. t*X" i-'-1t5, *u. 'op"g i E uS don ingatlah nikmat Alloh kepodamu ketika
komu dohulu (moso jahiliyoh) bermusuhan,lalu
;*:4 # :'y&q'*i u5 5t; Allah mempersatukon hotimu, sehinggo dengan
korunia-Nyo komu menjadi bersaudara, sedong-
Dan mengapa kamutidokberimon kepado Alloh,
kon (ketika itu) kamu berodo ditepi jurong ner-
podohal Rosul mengojok komu beriman kepodo
eka,lalu Allah menyelomatkan komu dari sona.
Tuhanmu? Don Dia telah mengambiljanji (setio)-
D e mi kio n I o h, Al I o h m e nero n gka n ayot ayat- Nyo
mu, jika komu orong-orang Mukmin. (a!-Hadid kepodomu ogor kamu mendapat petunjuk.
t57l:8) 6li'lmr6n t3l: 102-1 03)
Firman Allah de,
Firman Allah de,
,# ,V JL q,'a"tfi $u "'*x- 3;a
Siopo yong berpegong teguh kepada (agama)
g& F-$t rfit trsi g-it t1\i g
Allah, maka sungguh, dia diberi petunjuk kepado Wohai orong-orong yong beriman! Bertokwalah
jalan yang lurus
kepada Alloh sebenar-benar takwa kepado-Nya
Kalian telah diberi hidayah. Rasul pun telah Allahmemerintahkan orang-orang yang
&g
diutus kepada kalian. Juga telah diturunkan beriman untuk bertakwa kepada-Nya dengan
ayat-ayat Allah kepada kalian. Ketahuilah bah- sebenar-benar takwa.
wa berpegang teguh kepada apa yang dianuge-
Menurut'Abdulldh bin Mas'0d, takwa de-
rahkan kepada kalian-yaitu kitab suci dan diu-
ngan sebenar-benarnya adalah menaati tanpa
tusnya Rasul-serta bertawakal kepada-Nya
maksiat, diingatkan dan tidak lupa, bersyukur
merupakan sumber hidayah sekaligus penang-
kepada Allah, dan tidak kufur kepada-Nya.80
kal dari kesesatan. Semua itu merupakan sara-
na untuk menggapai bimbingan, mendapatkan Anas bin Mdlik mengatakan, "Tidaklah sese-
jalan yang lurus, dan mencapai cita-cita yang orang dianggap bertakwa dengan sebenar-be-
didambakan. narnya sampai ia takut melaksanakan dosa dan
maksiati'
Ayat 102-103 Para ulama berbeda pendapat apakah ayat

ini muhkamoh (tetap) ataukah monshkhah (di-
it:i* 7i ya 'e'&r trht teii eitdi u
hapus hukumnya).
*tW $r E5:pir)@'rN &ii 80 lbnu Abi Hatim meriwayatkannya hanya sampai kepada lbnu
Mas' 0d. Sanadnya dishahihkan oleh lbnu Katsir;aFH5kim,2/ 294
\(Ei # \;tu &t u* tif;ti.\F,,a secara marf0' (sampai kepada Nabi) dan disepakatioleh lmam
adz-Dzahabi sebagai mauquf yang shahih.

At I Irr,tnAN l3!
@iq
1. Ayat ini di-nasakh (dihapus hukumnya) oleh Siapa yong ingin dijauhkan dari opi neraka don
ayat berikut: dimosukkon ke dolam surga, maka jodikanlah
akhir hidupnya dolam keodoan beriman kepoda
t$ii t#g'iu,*t u'ttt tfiu Allah ** dan Hari Akhir, dan hendaklah ia mem-
berikon kepado orong loin apa yang ia sukai bila
Mako bertakwaloh kamu kepoda Alloh
d i be ri kan kepa da di ri nya.8t
menurut kesanggupanmu don dengarlah
serta taotlah... (at-TaghSbun [64]: 1 6)
Dari Jdbir bin'Abdill6h, Rasulullah *E ber-
sabda tiga hari sebelum wafatnya,
2. Ayat ini muhkomah. Menurut lbnu'Abb6s,
ayat ini tidak di-nasakh. Maknanya adalah
berjihadlah di jalan Allah dengan sebenar-
ihs ? iV tP' # +si1,5';i'1fi.r
benar jihad guna membela agama Allah, Jangonlah kalian wafat, kecualidolom keadoon
dan janganlah kalian enggan membela berprasangka boik kepoda Alloh 'Azza wa Jalla.82
Allah hanya karena celaan orang-orang Firman Allah Js,
yang mencela. Berbuat adillah kalian, wa-
laupun kepada diri kalian, keluarga, dan {nt ,y,1".1,**t;
anak-anak kalian sendiri.
Dan berpegongteguhlah komu semuanyo pada
Pendapat kedua ini lebih kuat. Ayat initetap
tali(agomo) Alloh
berlaku, tidak di-nosakh. Arti dari takwa yang
sebenar-benarnya adalah mencurahkan segala Ada dua pendapat mengenaimakna ltt
lF
kemampuan seorang Mukmin dalam rangka (tali Alloh),yaitu:
takwa kepada Allah d6, dengan tidak mengu- 1. Makna $t ',F dalam ayat ini ialah janji Allah
ranginya sedikit pun. ds, berdasarkan dalil dalam ayat setelahnya,
Firman Allah dr,

1,otto I ,bj' t G y,itVi u 5;i'iisr t u.rb
Ji.i.r--. ,Plj Yl lY'l: "'
,3 [-;
9,6t e,?.r,
J, \- r3rt
dan jonganlah kamu motikecuolidalom keadaon

Mereko diliputi kehinaan di mana saja mereka
Muslim
berado, kecuali jika mereka (berpegang) podo
Jagalah lslam dalam diri kalian sewaktu se- toli (perjonjian) Allah dan tali (perjanjion) de-
hat dan sejahtera agar kalian meninggal dalam ngan monus,a... (Ali 'lmr5n [3]: 112)
keadaan lslam. Sesungguhnya Allah S* Yang
2. Arti &r i.F dalam ayat ini ialah al-Qur'an.
Mahaagung menetapkan hukum-Nya terhadap
Sebagaimana perkataan lbnu Mas'0d, "Se-
sesuatu. Jika seseorang hidup dalam suatu
sungguhnya al-Qur'an ini adalah $,,F,
kondisi, maka ia akan meninggal dalam kondisi
aturan Allah yang kokoh. la adalah cahaya,
itu pula. Barang siapa yang meninggal dalam obat yang mujarab, penjaga bagi mereka
suatu kondisi, maka ia akan dibangkitkan dalam yang berpegang teguh kepadanya, dan pe-
kondisi tersebut.
nolong bagi mereka yang mengikutinya."
Dari 'Abdul16h bin'Amru, Rasulullah de ber- 'Abdulldh bin Mas'0d berkata dalam riwa-
sabda, yat yang lain, "Sesungguhnya jalan ini ter-
a*t 'S-A ii ,tlt ,f a"i';i ui o, hampar nyata. Setan-setan pun selalu bera-
da dijalan tersebut. Mereka berkata kepada
o.Ii,;i' i,t\i *\ bk rS'U'5n seorang Muslim, "Wahai hamba Allah, am-
f,L ;fi"ii il v o"ilt Jt, 81 Ahmad,2/192,statusnya shahih

82 Muslim,2877, Ahmad dalam ol-Musnod,3/315

Ar.r 'lrr,r RnN t3l
billah jalan ini, kemarilah, tempuhlah jalan Firman Allah *8,

ini." Maka waspadalah kalian terhadap se-
tan-setan itu dan berpeganglah kepada tali iil;,,t3ll ff lt # $t t>^:,1 t3/;ti
agama Allah, yaitu al-Qur'an."
Firman Allah .#,
* #t or;y ^pq, Wii *,* se
,+ .4iI "W '€ftli "51 :i rF W
Vfr ii
dan jonganlah kamu berceraiberai
'ti,':i,
# un, #'&;
dan ingatlah nikmat Allah kepodamu ketiko
Allah lk
memerintahkan kaum Muslim kamu dohulu (mosa jahiliyah) bermusuhon, lolu
untuk bersatu dan melarang berpecah-belah. Alloh mempersatukan hatimu, sehlngga dengan
Banyak hadits yang menyebutkan bahwa kaum karunia-Nyo komu menjadl bersaudaro, sedang-
Muslim harus bersatu dan jangan bercerai- kan (ketiko itu) komu berado dltepl jurang ne-
berai. reko,lalu Allah menyelamotkon komu darl sono.
Demikianloh, Allah menerongkan oyat-ayat-Nyo
Dari AbCl Hurairah, Rasulullah * bersabda,
kepodamu agar kamu mendapot petunJuk
'*;,6i: €'ui6rt 6 AiAti:y Ayat iniadalah peringatan dari Allah SE ke-

\j+*'oiS% i5 ,tff $1*"01 6 pada kaum Anshar dari suku Aus dan Khazraj.
Bagaimana keadaan mereka sebelum lslam dan
tiSa tyv\h iiii dpp ni # At ,P, bagaimana keadaan setelah lslam datang.
lFs ,i6i '& ,6>t {i 'w.t .€ii'Xt Perang sering terjadi antara kedua suku itu,
permusuhan terus berkobar setiap waktu. Na-
JAt Gvb )tflt mun, ketika lslam datang dan mereka memeluk
agama lslam, maka mereka menjadi bersauda-
Sesunguhnya Allah Nd ridho kepoda kolion otas
ra, saling membantu, dan mencintai karena
tigo perkara dan murka kepoda kolian atas tiga
Allah. Bersatu atas dasar ketakwaan kepada
perkaro: Allah ridha engkau beribadoh honyo
Allah, sesuai dengan fi rman-Nya,
kepoda Allah dan tidok menyekutukan-Nya,
berpegang teguh kepada tali agoma Alloh dan
jangonlah berpecah-beloh, dan kalian saling
tsit $.{\tt ex itgapA i:1g';;'oy
menasihatidengan orong yang dikuosakan Alloh ! , V* :x dti ,;bis\i ,;i, ati
guna mengurus urusan kalian. Dan Allah murko
kepado kolion atas tiga perkaro: bonyok bicaro, V* tX oSt tt # u,:$r e u ciel
bonyak bertonya, don berlaku boros dalom "# 1;'ILJW di,At1<i
horto.83
Dan jika mereko hendok menipumu, moko se-
Allah fl6telah menjamin bahwa jamaah Mus-
sungguhnyo cukuploh Alloh (menjodi pelindung)
limin tidak akan bersatu dalam kesesatan, dan
bogimu. Dialah yong memberikan kekuaton ke-
tidak akan terjadi kesalahan dalam kesepakatan
padamu dengan pertolongan-Nya dan dengan
mereka. Namun, terjadilah perpecahan antar
(dukungon) orang-orong mukmin. Don Dio
umat, bahkan sampai 73 golongan. Semua
(Allah) yang mempersatukon hati mereka (orong
golongan sesat, kecuali golongan an-Ndjiyah
yong beriman). Walaupun kamu menginfakkon
(yang selamat). Mereka itu ialah yang mengikuti
semuo (kekayaan) yang berada di bumi, niscaya
jejak yang telah ditempuh Nabi Muhammad &
komu tidak dopot mempersatukan hati mereko,
dan sahabatnya.
tetopi Alloh telah mempersatukan hati mereko.
83 Muslim, 1715
Tafsir Surah Ali 'lmrin [3]Ayat tO2-L03

Ar I 'IMRAN I3l
G
Allah '!,, telah menjamin bahwa kaum Muslimin tidak akan bersatu
dalam kesesatan, dan tidak akan terjadi kesalahan dalam kesepakatan
mereka. Namun, terjadilah perpecahan antar umat, bahkan sampai
73 golongan. Semua golongan sesat, kecuali golongan an-Najiyah
(yang selamat). l\4ereka itu ialah yang mengikutijejak yang telah di-
tempuh Nabi Muhammad ,', dan sahabatnya.
Sungguh, Dio Mahaperkasa, Mohobijaksono. di antara mereka. Kemudian ia pun mengutus

(al-Anfil [8]:62-63) seseorang yang menjadi kepercayaannya un-
Mereka di zaman Jahiliyah berada di sisiju- tuk pergi dan duduk-duduk bersama mereka,
rang api neraka karena kekufuran. Tetapi Allah lalu bercerita mengenai masa lalu kedua belah
pihak terutama kisah hari peperangan Bu'ats.
dc menjauhkan mereka dari api neraka setelah
datangnya keimanan dalam hati mereka. Rasu- Suasana menjadi panas kembali. Bangkitlah
lullah ffi pun telah memberikan penghargaan amarah sebagian mereka atas sebagian lainnya.
kepada mereka dengan pembagian ghanimah Lalu, munculfanatisme mereka dan masing-ma-
dari Perang Hunain.Tapiada orang yang mem- sing pihak menyerukan semboyan-semboyan-
protes pembagian yang dilakukan atas perintah nya. Mereka kemudian mempersiapkan senjata
Allah itu. masing-masing dan menantang lawannya di
Rasulullah g€ pun berkata kepada mereka, tempat terbuka pada hari tertentu.
Sampailah berita ini kepada Rasulullah 4.
,{t+ iJb ,}dqt ,#, u
tti,t
'uo
t+i ii Segera beliau mendatangi kaum Aus dan Khaz-
raj, meredakan dan melerai mereka seraya ber-
#s 13 ',$r #6 :;r:/r #s tE kala, Apakoh ini kareno zamon Johiliyoh, sedong-
f:r'ril
v-.. *C\i
1'
kan sekorong aku beroda di antoro kolion?
Kemudian beliau membaca ayat ini. Akhir-
Wahoi koum Anshar, bukonkah oku menjumpai nya mereka menyesali perbuatannya,lalu mere-
kolian sesat, akon tetopiAllah memberikon hida- ka pun berdamai, saling berpelukan, kemudian
yoh-Nya kepoda kolion melolui diriku? Bukonkah meletakkan senjata.8s
d u I u ko I i on bercera i -bero i ta pi Al I ah mem pe rsot u-
kon kolian meloluidiriku? Bukonkoh dulu kalian
miskin Allah memberikon kecukupon kepodo ko-
Ayat 104-109
lian meloluidiriku?
Setiap Rasulullah mengatakan suatu kali- ij,;ut ft JL 'tFX L* $t, ,Fi
mat, mereka hanya menjawab,'Allah dan Rasul-
nya adalah yang terbaikJ'e
'J qrlr.
\ 2r) t'*ir
7 .
,f ij4zj
Y Ji -r -,tj|;u.
/ J'
lbnu lshdq menyebutkan bahwa ayat ini tu-

t{I>5 tyir G,ts VS ni @ i3+;jr
t2
run berkenaan dengan Aus dan Khazraj. Ketika 5ri; ;1.$s\i.5t{r i;qv&b
itu ada seorang Yahudi melewati sekumpulan
pemuka kedua suku tersebut. la begitu iri me- 85 Dinukil oleh al-Suyuthi dalam kitab od-Dur, 2157-58 dari
nyaksikan kesatuan dan kerukunan yang ada riwayat lbnu al-Mundzir, lbnu lsh6q, lbnu Abi Hatim, dan Abtlt
asy-Syeikh. Hanya saja ada seorang perawinya yang mubham
(samar) tetapi didukung oleh beberapa hadits lainnya
84 Bukh6ri 4330; Muslim, 1061; Abmad,4142 sehingga derajatnya hasan. Wollohu o' lom
Tafsir Surah Ali 'lmrin I 3l Ayat 104-10e

I
&9 Art Iir,rnnN t3l
Allah de memerintahkan kaum Muslim agar

,li, no,
vts c 6F)t )P) .rot
I -o,-- l. n^
otr)1 J4 ,o.
?y-
ft
W f.r,
461..
ada dari kalangan mereka orang yang mene-
vfis f;G;e ifi e*l ..i';t G.it gakkan perintah Allah, yaitu dengan menyeru
orang-orang untuk berbuat kebaikan, juga me-
oLat Git vti @ 6jr<r C o, c,trjt merintahkan kepada kebaikan dan mencegah
3!,@'q4eqlF $t*iru+l kemungkaran.

Menurut lmam adh-Dhahh6h mereka ada-
,* t;'&tt vi,,*U eXL 6y $t btit lah para sahabat yang terpilih, para mujdhid
;:.jr ,'t
r) J v+ v; .>t;t;:-Jl , r u ,3le
, . t, 'tiuf
//J:W ffi v*/
terpilih, dan para ulama.
ffi r";Vr
4v JJ ';!
- a') , ,\t;
vr- "
Yang dimaksud dengan ayat ini adalah ha-
ruslah ada sebagian orang dari umat lslam yang
^r menyeru kepada kebaikan dan mencegah ke-
[104] Don hendakloh diontaro kamu oda segolo-
ngon orong yang menyeru kepada kebajikan, me- mungkaran. Walaupun pada dasarnya ini wajib
nyuruh (berbuat) yang mokruf, don mencegah bagi setiap orang lslam.
dari yang mungkor. Dan mereka itulah orang- Dari Abtj Sa'id al-Khudri, Rasulullah * ber-
orang yang beruntung. fi051 Dan janganlah ka- sabda,
mu menjodi seperti orong-orong yang bercerai
berai dan berselisih setelah sampai kepada me- i
W-i'oY ,r*iWt5:-, 8,si:
reka keterangon yong jelas. Don mereka itulah
orang-orong yang mendapat azob yang berat,
3;bi,l;s ,# W"i Ly 4q
fi061poda hari itu ada wajah yang putih berseri, 9G)1
don oda pulo wajah yang hitam muram. Adapun
orang-orangyang berwajah hitam muram (kepa- Siopa di antora kalian yang melihot kemungkar-
da mereko dikatakan), "Mengapo kamu kafir seon, moko ubahlah dengon tongonnyo, jiko tidak
teloh beriman? Karena itu rasakanlah ozab di- mompu moka dengon lisonnyo, jikotidokmompu
sebabkan kekafiranmu itu." [10il Don adopun maka dengan hatinya, don itu adalah selemoh-
orong-orong yang berwojoh putih berseri, mereko lemoh iman.86
berado dolom rahmot Alloh (surga);mereka kekal
Dari Hudzaifah bin Yam6n, Nabi Muhammad
di dalamnya. tl08l ltuloh ayat-ayat Allah yang
# bersabda,
Kami bacakan kepada kamu dengan benar, dan
Allah tidaklah berkehendak menzalimi (siapa
pun) di seluruh alam. [109] Dan milik Allah-lah f itf-PS,-:l.^,,l\'";tr6 yli, :# tsiti
apa yang ada di langit dan apo yang ada di bumi,
danhanya kepada Allah segala urusan dikembali-
o
.J
IJ, Vq# irq"'rilii't';iu.H ii #t
kon. (Al1'lmr6n I3l: 1ort-109) 6: **-j|rb3a'? ,Y
DemiTuhan yang jiwoku beroda dolam genggo-
Firman Allah ds,
mon-Nya, kolion benar-benar horus memerintoh-
q1;ev
/ /) ; ;+t
i^ 2i')v-rt-
;: Jl'J'rLk"'tt
)rut
,
:
i*4#
I' .v t
kon untuk melakukon kebaikan don melorong
kemungkoran, otou hompir-hompir Alloh mengi-
,4,/.t;Nt ! ais, $At q't,r*i rimkan azab kepodo kolian, kemudian kalian be-
nor-benar berdoa kepada-Nyo, tetapi Dio tidak
Dan hendaklah diantoro kamu ado segolongan
m e m per ken a nka n d oa ka li a n.87
orangyang menyeru kepoda kebajikon, menyuruh
(berbuat) yang makruf, dan mencegah dariyang
mungkor. Dan mereka itulah orang-orang yong
86 Muslim,49
beruntung 87 Tnmidzi, 261 9; Ah mad, 5/388, statusnya had its hasa n
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat LO4-7O9

ALr lttRRN t3l q
Firman Allah dc, Pada Hari Kiamat wajah golongan orang
- . i ,,. yang berpegang dengan sunnah dan jamaah
v >,;, ;r4 tia:;iri
'. t?'rr J-rlg,.s,st Y: akan bersinar putih. Sedangkan wajah ahli bid-
oq\ irq 'ah akan menjadi hitam. lni adalah pendapat

'AbdullSh bin'Abb6s.
Don janganlah komu menjadi seperti orang- Firman Allah ds,

orang yang berceroi berai dan berselisih setelah
sampai kepada mereka keterongan yang jelas
Ec+ * ifi e+i Li';t 5:"it
t ",42,- ^+2r .: o, 2-4<
e:u
Allah # melarang hamba-Nya bercerai-berai jjji5; q jt-tiJt r7i)x
dan berselisih seperti umat-umat terdahu-
r,
lu. Allah juga melarang meninggalkan amor Adapun orang-orang yang berwajah hitam
makruf nahi munkor, karena telah datang dalil muram (kepada mereka dikatakan), "Mengapa
dan bukti kuat yang jelas kepada mereka. kamu kafir setelah berimon? Korena itu rasokon-
lah azab disebabkan kekafironmu itu."
Dari Mu'6wiyah bin Abi Sufydn, Rasulullah
# bersabda, Ayat iniadalah hinaan dan celaan untuk me-
reka yang wajahnya hitam muram karena ke-
,F ,b *: e,ppt ;4r 3;i 31 munafikan dan keingkaran. Mengapa di dunia
,P 3ia'u\t e^; ,+ Wt
"ot: mereka kafir setelah beriman? Maka rasakanlah
"*,6r e 6 r(;relr ;F) +';i-;5

'i1
t / ,--
s \- J_ o,
azab yang pedih!
Menurut Hasan al-Bashri, yang dimaksud
"e,e gi3_tfu *\; ,l*Wr
Ers ,|tU
adalah orang-orang munafik. Namun, pendapat
yang kuat adalah ini bermakna umum menca-
ddr ej#-ut ;giiJt e. g, a:e kup seluruh orang kafir.
*siy'Wni tir+,&i ,*b, Firman Allah d6,
Sesungguhnyo keduo Ahli Kitob (Yahudi dan Nos-

rani) teloh terpecah-beloh menjadi 72 golongon.
w I $t * I ru*i *;r 3-;3t vii
Sedangkan umot ini okan terpecah menjadi 73 ;,34r;
golongan-yaitu hawa nofsu-. Semuanya ber-
Don adapun orong-orang yang berwojah putih
oda di dalam neraka, kecuoli satu don itu oda-
berseri, mereka beroda dolam rahmat Allah
loh ol-jomooh. Sesungguhnyo suotu saat okan
(surga); mereka kekol di dalamnya
dotong kaum-kaum dari kolangon umotku yang
dijalari hawa nafsu-hawo nafsu itu, sebagaimo- Mereka yang wajahnya putih bersinar ada-
na penyakit rabies menjolari orang yong dijang- lah kaum Muslim yang memegang teguh lslam,
kitinyo. Moka tiada tersisa urot moupun persen- yaitu orang-orang yang berpegang teguh de-
d ian, kecu o li d i m asuki nya.aB ngan sunnah dan jama'ah. Mereka berada da-
lam keridhaan Allah ik dan kekal dalam surga.
Firman Allah ffi,
Abrj Ghalib berkata bahwa AbCr Umamah al-
,tr) >r)
not t l-o'-. tot
r_Ftt
l,
,-H ly
t^ .r,
86hili melihat banyak kepala kelompok Khawa-
rij dipancangkan di atas tangga masuk Masjid
Pada hariitu oda wajah yang putih berseri, dan Damaskus. Beliau berkata, "Mereka ini adalah
odo pula wojah yang hitam muram
anjing-anjing neraka, seburuk-buruk orang
yang terbunuh di kolong langit ini. Sebaik-baik
orang yang terbunuh adalah orang-orang yang
88 AbO D6w0d,4597; Ahmad,4/102; Hikim, 1/128. Juga disha-
hihkan oleh adz-Dzahabi dibunuh oleh mereka ini."

'lmnnN t3l
K9 Ar-r
Fi 4" :i yjt*i v 5;.i'i:tt

Firman Allah d#,
,/61 G
,*\ :!"rb u'iv At bll etr. '^K*it t -*i #t :j,*L tjLV')
Ituloh ayot-oyot Alloh yong Komi bacokan kepada t'rw.i $r quu 'rjlktls ff\ ,IJi,
kamu dengon benor
@ o;rq gsjgzbv.E\,,f k;qirjr
I ujjoh-hujjah-Nya
ni adala h ayat-ayat Allah, h
dan penjelasan-penjelasan-Nya. Kami memba- fil0l Kamu (umat lslom) odolah umat terbaik
cakannya kepadamu, wahai Muhammad, de- yang dilohirkan untuk monltsio, (karena komu)
ngan benar dan nyata. Sehingga jelas mana hak menyuruh (berbuat) yang mokruf, dan mencegah
dan mana yang bathil, yang baik dan yang bu- doriyang mungkor, don beriman kepada Allah.
ruk, dalam urusan dunia dan akhirat. Sekiranya Ahli Kitab berimon, tentuloh itu lebih
Firman Allah $#,
baik bagi mereka. Di antara mereka ada yong
beriman, nomun kebonyakan mereka adalah
'&)tA). :t; $tt vi orang-orang fasik. tl I I I Merekatidak akon mem-
"* bahayakan komu, kecuoli gongguon-gongguan
don Allah tidaklah berkehendak menzalimi (sio- kecil saja, dan jiko mereka memerangikamu, nis-
po pun) diseluruh alom caya mereka m u nd u r be rba I i k ke bela kong (ka I ah).
Allah d6 tidak zhalim terhadap siapapun. Sel anjutnya me reka tidak m e nd opat pertolon ga n.
Dia Mahaadil dan Bijaksana. Allah yang berkua- fll2l Mereka diliputikehinoan di mana saja me-
reka beroda, kecualijika mereka (berpegong) po-
sa atas segala sesuatu, Yang Mahatahu segala
do toli (ogoma) Alloh dan tali (perjanjian) dengan
sesuatu, sehingga tidak perlu berbuat aniaya
monusio. Mereko mendapat murka dori Allah
kepada siapapun di antara para hamba-Nya.
da n (se I al u) d i li p uti kesen gsa rao n. Yang d emi kia n
Firman Allah iH, itu korena mereko mengingkari oyat-oyot Alloh
dan membunuh para nobi, tanpa hak (alasan
$t JY: , i)$t t- 4 v *:
,Yt,, -,tj\;LJt yang beno). Yang demikian itu koreno mereka
-lf \' 5l
,ot\lt eL durhaka dan melampoui batas.
(Ali 'tmr6n t3l: 110-I12)
Dan milik Allah-lah opo yong ada di langit dan
apo yang oda di bumi, dan hanya kepoda Alloh Firman Allah tk,
;.;.ti ti
segala uruson dikembalikan
Segala yang ada di langit dan bumi adalah
.t1J
Y '
"
r''>
,b,?
r
milik Allah 1H. Hanya kepada-Nya segala se- Kamu (umot lslam) adalah umat terbaik yang
suatu akan kembali. Dialah Yang Mahaadil dan di lohirkan untuk manusio
Bijaksana di dunia dan akhirat. Allah ilE menjelaskan mengenai umat Nabi
*
Muhammad bahwa mereka adalah umat ter-
Ayat 110-112 baik yang Allah pilih di antara umat manusia
yang lainnya.
qSAU tSyti q.4 Lr;l ir p# Menurut Abti Hurairah, maknanya bahwa
:F At [s,$V'o?$i fctr r o:*i ka_lian umat lslam adalah umat terbaik. Kalian
itb o,,Yr\ '&,1 tf iKj'i'h?\

akan datang dengan membawa mereka dalam
vu(lr keadaan dirantai di lehernya, selanjutnya mere-
tyL eg,eli| ty{ty.i 6 ka masuk lslam. Hal senada juga dikatakan oleh
lbnu'Abbds, Muj6hid, lbnu'Atthiyah, dan lain-
* u,- rS o;;* n I svittt '6$i nya.

,ALl lMrLiN [,il q
Rosul (Muhammad) menjodi soksi atas (perbuat-
Umat lslam adalah Umat Terbaik
an) kamu. Komi tidak menjadikan kiblat yang
f Jmat lslam adalah umat terbaik pilihan Allah (dohulu) kamu (berkiblat) kepadanya melainkan
U Or. Mereka juga merupakan umat yang agar Komi mengetohui siopo yong mengikuti Ra-
paling bermanfaat untuk umat manusia lain. sul dan siapo yang berbalik ke belakang. Sung-
Durrah binti Abi Lahab berkata, "Seorang guh, (pemindahan kiblot) itu sangatberat, kecuoli
lelaki menunjukkan dirinya kepada Nabi & bagi orang yong telah diberi petunjuk oleh Allah.
yang ketika itu berada di atas mimbar, lalu ia Don Allah tidok akan menyio-nyiokan imanmu.
bertanya, "Wahai Rasulullah, siapakah manusia Sungguh, Allah Maho Pengasih, Maho Penyo-
terbaik?" RasuluIlah menjawab, yong kepodo manusio. (al-Baqarah [2]: 1a3)
Dari Mu'dwiyah bin Haidah, Rasulullah *
&3;AU ii;,it,ei.f;ti,t3p ,/6\ F bersabda,
r)&ii,f$t; fiutii * wii isbl ili ,'lt l;-;, 'rPY &i

Monusia terbaik adalah mereko yong paling
pondoi membaco ol-Qur'an, poling bertokwa '",bi 7 I'r
di antora mereka kepada Allah, serta paling Kolion adalah umot yong ke-70. Kolian adaloh
gencar memerintahkon keboikan dan mencegah umot yong terakhir dan umat poling mulia di sisi
kemungkoran, don yang paling gemor ber- Alloh.N
siloturohim.se
Umat lslam inimengalahkan umat lain kare-
Menurut lbnu 'Abbis, yang dimakud ayat na keutamaan Rasulnya, yaitu Nabi Muhammad
tersebut adalah orang-orang yang berhijrah
*. Beliau adalah nabiyang paling mulia, diberi
bersama Rasulullah * dari Makkah ke Madinah. syariat agung yang tidak diberikan kepada
Namun menurut pendapat yang kuat, umat yang lain. Amal yang terlihat sedikit oleh
maksud ayat ini bersifat umum, mencakup Rasulullah berpahala banyak seperti amal yang
seluruh orang shalih dari setiap generasi umat dilakukan oleh umat-umat sebelumnya.
lslam di mana pun. Dan generasiterbaik adalah
para sahabat yang hidup bersama Rasulullah Masuk Surga Tanpa Hisab
*, kemudian generasi setelahnya, kemudian

Lf alyang paling nampakdariumat lslam pa-
generasi setelahnya. Sebagaimana yang di-
sebutkan dalam firman Allah dc,
I laa Hari Kiamat adalah umat yang paling
banyak kuantitasnya.
&l# tg#wi A €\t+ s),-sj #

da,
Dari 'lmrdn bin Husain, Rasulullah bersab-
t14 vin(r# i4L ir-'"1r i4*i u$r

ii.q
ir-'-tt c* a...lp-it\* * it'U, 'c|y".i 41i1
'iF7 +t,#i
b;Fx-
iyr,osj u\s btjo& * e t irrl, il,' i6 \i a;b i'-.,\'i,b
EC+'@'!tt',:tt vi "'$t,s:ti
Fg t';iW. $'49k- ni
Git.P
''t
i; *i
'r*: 3:4 uttru'fitr
Ada tujuh puluh ribu orang dari umatku yong
okan masuk surga tonpo hisab dan azab. Dita-
"tY'
Dan demikion pulo Kamitelah menjodikon komu nyakan kepada Rasul, "Siapakah mereka?" Rasul
(umat lslam) "umot pertengohan" agor komu menjawab, Mereka adalah yang tidak pernah
menjodi soksi atos (perbuoton) monusia dan ogor meminta diruqyah (pengobatan memokoi ba-
89 Ahmad, 6/43 l, statusnya hadits hasan 90 Tirmidzi, 3001; lbnu M6jah, 4287; Afumad,41447; flikim,4/84
Tafsir Surah Ali 'lmrin [3] Ayat 7L0-772

Ar-r 't,r,tnAr.r t3l
BD
caan), tidak diobati dengon kay (besi ponas), ti- lbnu'Abb6s pernah menceritakan kepadq kami
dak pernah tathayyur (merosa bernasib buruk bahwa Nabi & pernah bersabda:
korena sesuotu),et dan mereka selalu bertawokal Ditompilkan kepodoku seluruh umot, moka
kepado Alloh lk.e2 aku melihat ado seorong nabiyang hanya dite-
Dari Sahl bin Sa'ad, Nabi Muhammad # ber- moni segolongon kecil monusio, dan nabi loin
sabda, yang hanyo ditemanioleh seorang don duoorang
lelaki, serta seorong nobiyang lainnyo lagitanpa
-qi fW i- \1it'oW :{ u 3lU ditemani oleh seorang pun. Kemudion ditompil-
g;ti #si'Px 3, ,r4h &z, +1 kan kepadaku sejumloh besar manusia, maka
oku mendugo bahwa mereka adoloh umatku.
.t4t'& 4tf* ,v e*ji,^+t Lolu, dikatokan kepadoku,'lni odaloh Misd dan
koumnya, tetapi lihatlah ke orah cokrowala itu!'
Akan masuk surgo dari umatku tujuh puluh ribu
Maka aku memondong ke arah itu, dan tibo-tiba
orong, atau tujuh rotus ribu. Mereka saling berpe-
aku melihat golongon yong amot besar. Lolu, di-
gangon. Sampaiyang awal don terakhir masuk
katakon kepadoku,'Lihatlah ke oroh cakrowala
ke surga. Wajah mereka seperti putih bersihnyo
yong lain!'Tibo-tiba oku melihot segolongan yang
si n a r b u lo n p Lt rn o mo.e3
amat besar lagi. Kemudian dikatakan kepadoku,
Husain bin Abdirrahman berkisah: 'lni odaloh umotmu, bersoma mereka terdapat
Aku berada dekat Sa'id bin Jubair. Dia tujuh puluh ribu orong yang mosuk surgo tanpa
berkata, "Siapa di antara kalian yang melihat hisob dan tonpa azab.'
bintang jatuh malam tadi?" Aku berkata, ?ku. Kemudian Rasulullah # bangkit dari majelis-
Hanya saja aku tidak shalat karena disengat nya dan masukke dalam rumahnya, maka orang-
binatang berbisa." orang ramai membicarakan perihal mereka
?pa yang kau perbuat?" yang masuk surga tanpa hisab dan tanpa azab
'Aku melakukan ruqyahJ' itu. Sebagian dari mereka mengatakan bahwa
barangkali mereka itu adalah orang-orang
'Apakah hal yang mendorongmu berbuat
yang menjadi sahabat Rasulullah #. Sedangkan
seperti itu?"
sebagian yang lain mengatakan barangkali me-
"Sebuah hadits yang diceritakan asy-Sya'bil' reka adalah orang-orang yang dilahirkan dalam
?pa yang diceritakan asy-Sya'bi?" lslam dan tidak mempersekutukan Allah de-
Aku menjawab, "Telah diceritakan kepada ngan sesuatu pun. Mereka membicarakan pula
kami, dari Buraidah bin al-Husaib al-Aslami, ia hal-hal lainnya.
berkata, "Tidak ada ruqyah kecuali penyakit Rasulullah ffi pun keluar menemui mereka dan
mata atau demami' bersabda, Apa kah yang sedang kalion bicarokan?
Sa'id bin Jubair mengatakan, "Sesungguh- Mereka memberitahukan kepadanya apa

nya memang baikseseorang berpegang kepada yang sedang mereka bicarakan, lalu Rasulullah
apa yang didengarnya dari asy-Sya'bi, tetapi # menjawab, Mereko adolah orong-orong yang
tidok pernoh melokukan ruqyah don tidok pernoh
91 Kata tathoyyur berakar kata dari thair (burung). Dahulu orang- meminta ruqyah, tidok pernah berobat dengan
orang Jahiliyah jika telah bertekad untuk bepergian, mereka
kay (besi panos), don tidak pernah ber-tathayyur,
pergi ke sarang burung. Mereka mengusirnya. Jika burung itu
terbang ke arah kanan, mereka merasa optimis untuk melak- ha nya kepod a Tuh an I oh mereka be rtowa ka l.
sanakan tekadnya. Namun,jika burung itu terbang ke arah kiri,
mereka merasa pesimis dan akan sial. Akhirnya mereka pun Maka berdirilah Ukdsyah bin Mihshan, lalu
membatalkan perjalanannya. ltulah makna asal tathoyyw. -ed berkata, "Doakanlah kepada Allah semoga Dia
92 Muslim,2l8
menjadikan diriku termasuk di antara mereka."
93 Bukh6ri, 6554; Muslim, 219
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat 71O-7L2

AL I Lvr nnN [31
€8
Nabi 4 menjawab, Engkou termosuk di kepodo kebenaran yong mereko perselisihkan.
ontoro mereko. Hari iniloh yong dahulu selalu mereka perselisih-
Kemudian berdiri pula lelaki lain dan me- kan. Monusio loin sehubungon dengan hari ini
ngatakan hal yang sama, "Doakanlah kepada adaloh mengikuti kita. Besok untuk orang-orang
Allah semoga Dia menjadikan diriku termasuk Yahudi (yaitu hari Sabtu) dan lusa (hari Ahod)
mereka." adalah untuk orang-orang Nasrani.%
Nabi ffi bersabda, Engkou telah kedahuluon Hadits ini sesuai dengan firman Allah dB di
oleh Ukdsyoh dalam memperoleh doo itu.% atas,
Umat Terbanyak di Surga

.:iiaV
/Jr alt| uW
) Jr v
Lr;i $ '; #
$U';tg,'gt f-;t ,f :rr#i
Dari 'Abdullah bin Mas'0d, Rasulullah *E
berkata kepada kami, Komu (umot lslom) odaloh umat terbaik yang
dilohirkan untuk monusio, (koreno kamu)
(,#i railr ,Ii ei $# lri 4:zy ui menyuruh (berbuot) yong mokruf, don mencegah
sir+' -f^' :* V# 'ii ijby ui ,iu ? dariyang mungkor, don berimon kepado Alloh ...
(Ali'tmr6n t3l: 110)
g *: ';:i
r,fi<: F:11 "i) ,iu'? s# Siapa saja yang memiliki sifatsifat sebagai-
a3l mana ayat tersebut, maka masuk ke dalam
umat terbaik yang dipuji oleh Allah ds.
Apakoh kalian ridha menjadi seperempot 'Umar bin Khathth6b melaksanakan ibadah
penghunisurgoT Maka kami pun bertakbir. Lalu, haji.la melihat orang yang berdoa dan melihat
beliau bersabda, Apakoh kolian ridha menjadi gejala hidup santai pada orang itu. Kemudian
sepertiga penghuni surga? Maka kami bertakbir. umar membaca ayat tersebut.
Beliau bersabda lagi, Sungguh oku ingin kalion
Lalu,' Umar berkata,"Siapa yang berbahagia
menjodi setengoh dori penghuni surga.e5
dengan keadaannya menjadi bagian dari umat
DariAbr) Hurairah, NabiMuhammad *E ber-
ini, maka laksanakanlah syarat yang telah Allah
sabda,
berikan. Siapa yang tidak memiliki sifat tersebut
,/61
j! * ,Ygti2;'otsjltt'o3Yit 5z
di atas, maka ia menyerupai Ahli Kitab yang
dicela oleh Allah, sebagaimana dalam firman-
5 ,W b *6,itt;i '&i ,'"4t g $ti Nya,
A p. yr*t E (,ttg cg#. b tl+j

,ar
,a 6 3,tlt ,* tir-.;lt rylti$t ()# ,,*\

',3i13
F |y.t"Le_, {t:is G-it ;}
)tA.
,;tj'& \|si tw gE3 "'("y it q*i
'' ''o' '':oil),J,J.-,
e ,r'A lG ,'rs
/5'J vt'o$qi Frf
*4sjr L. t";\tv,,ilol")fr
J t) )-J
Kita adaloh orang-orang yong terokhir, tetopi
'J"*k,
orong-orong yong pertoma di Hori Kiamot. Kito
odalah orong-orong yang mula-mula mosuk sur- Orong-orong kafir dori Boni lsroilteloh diloknot
ga, honyo soja mereka diberiol-Kitob sebelum ki- meloluilison (ucapon) Dawud don lsa putra Mor-
ta, sedangkon kito diberi ol-Kitob sesudah mere- yom. Yang demikion itu karena mereka durhaka
ko. Kareno itu, maka Alloh memberikita petunjuk dan selalui melampaui batos. Mereko tidak soling
mencegoh perbuoton mungkaryang selolu mere-
95 Bukhdri,6528; Muslim, 221 96 Bukhdri, 876; Muslim, 855, an-Nasa'i, 1368
Tafsir Surah Ali 'lmran [3lAyat 770-7L2

Ar-l 'trraneN l3l
K9
ko perbuot. Sungguh, sangat buruk apo yong me- kan derajat Yahudi sehingga kaum Muslim ber-
reka perbuat. (al-M6'idah [5]: 78-79) hasil mengalahkan Bani Qunaiqai Bani Nadhir,
Firman Allah S#,
Bani Quraidzah, dan Yahudi Khaibar.
lni pun terjadi kepada orang-orang Nasrani

,{t";39 l6t1F ti li di Negara Sy6m. Semua patung mereka hancur,
Sekiranya Ahli Kitab berimon, tentulah itu lebih kekuasaan mereka pun lenyap, dan sampai se-
baikbogimereka. karang lslam berdiri kokoh di Syam. Sampai
suatu saat diturunkan 'isd bin Maryam pun
Allah lk memuji kaum Muslim dalam ayat
membawa ajaran lslam dan syariat Nabi Mu-
sebelumnya karena mereka memiliki sifat yang
hammad #. 'isd akan menghancurkan salib,
positif. Sedangkan di ayat iniAllah mencela Ahli
membunuh babi, menetapkan jizyah, dan tidak
Kitab. Allah juga mengabarkan bahwa seandai-
menerima agama, kecuali lslam.
nya mereka beriman, maka tentu itu lebih baik
Firman Allah d#,
bagimereka.
Firman Allah Cc, r# u 5;.i rtar gz \>) i2
;tr;rat ,ir-ii tp#t ,# Mereko diliputi kehinoon di mano sajo mereka
beroda
Di ontara mereka ada yong berimon, nomun ke-
bonyakan mereko odaloh orong-orang fosik Allah ll akan selalu membuat mereka
(orang-orang kafir) hina dan rendah di mana
Hanya sedikit saja dari Ahli Kitab yang ber-
pun mereka berada. Oleh karena itu, mereka ti-
iman kepada Allah Ss dan beriman kepada apa
dak akan tenang dan tidak akan merasakan ke-
yang diturunkan oleh-Nya. Sebagian besar dari
amanan.
mereka tersesat serta berada dalam kekufuran
dan kefasikan. Firman Allah #,
!
7
lozt
Firman Allah d6, iut ,-fr
1v''!tr
,5!g
{*a-"ty"
i.o., tt
6 ii it t:ia. t kecuoli jika mereko (berpegang) podo tali (perjon-
jian)Alloh
o, -\ ( ti aL
Kecuali dengan jaminan perlindungan dari

Mere ko ti d ak aka n me mba h ayoka n ka m u, kecu al i Allah d6. lni adalah janji kesepakatan kaum Mus-
gongguon-gongguon kecilsoja, dan jiko mereko lim dengan mewajibkan jizyah kepada mereka.
memerangi komu, niscayo mereko mundur ber- Firman Allah #,
balik ke belakong (koloh). Selanjutnyo mereko ti- 7,
dok mendapat pertolongan. rJ'Jt fi.Fi
Ayat ini berisikan kabar gembira untuk ao r roti (prijo nlia n1 ae ngan ma nusio
orang-orang yang beriman. Allah d6 akan lebih
Jaminan keamanan dari manusia kepada
memilih menolong mereka daripada Ahli Kitab.
mereka (Ahli Kitab) misalnya diberikan kepada
Mereka tidak bisa membahayakan kaum Mus-
orang yang dalam perjanjian, kesepakatan
lim. Jika mereka berusaha untuk memerangi
damai, atau pun seorang tawanan. Jika mereka
umat lslam, maka mereka akan kalah dan lari semua diberikan jaminan kemanan oleh
serta kabur karena ketakutan.
seorang muslim, meski seorang muslim itu
lni yang terjadi dalam peperangan antara hanyalah seorang wanita atau budak, maka
kaum Muslim dan Yahudi. Allah $'e merendah- mereka aman.
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat LLO-ll2

ALr 'IMRAN 13l
@3
Menurut lbnu 'Abbis, mereka tidak akan
aman, kecuali atas perjanjian dengan Allah dg Ayat 113-117
dan perjanjian dengan manusia. Hal ini diung-
kapkan juga oleh Muj6hid, 'lkrimah, 'Ath6l
adh-Dhah6k, Hasan, Qat6dah, as-Suddi, dan
o# *,u # ,6t st a ri\; \fi
Rabi'bin Anas. :rhk @ ;;+-:; e9 JJr' ;'(:I lrr +gI
Firman Allah de,
':l',i|,'c
Je-Jr;r/ -rl'kit ,.o uz*ir;
tr -r ;\ir
/,
.ite
\,J-J
.i,,u
l't G *bL. tjLvi

U -DjS ev,$t a_'dhai #t ,f
Mereko mendapat murko dori Allah &t5,q!9t :ra
tr btfuu, @ ;E6t
Mereka dibenci oleh Allah ds dan pantas di-
murkaioleh-Nya.
W d 5 Uis S.it:'te a$:rY r,f"
t.2 - o,. oi. o , r. ,

+v+i iD:\i,Q* $t G$s.iji i, &td
: as..l-iJl '.+W
t- :;*j *^ q'ii4lv'J5 @ ;;4e W ii rtlt
don (selalu) diliputi kesengsoroon c7 c.tr:ei tn W e, W r;3lr ;r!r
Mereka diliputi kesengsaraan menurut tak-
,#i u3:^tt gli tt rF
dir dan syariat Allah.
^t'@@.3ii+8,
Firman Allah ds, #i
'ry*'j
iur *u! 'rjlk Vt{ &U ,4i fi131 Mereka tidak (seluruhnya) sama. Diontoro
Ahli Kitab ado golongan yang jujur, mereko
f r1.'iQ'{' membaco oyot-ayat Allah pada malam hari, don
mereka (juga) bersujud (shalat). fil4l Mereka
Yong demikian itu koreno mereko mengingkari beriman kepada Allah don Hari Akhir, menyuruh
oyot-ayot Allah dan membunuh poro nabi,tonpo (berbuot) yang makruf, dan mencegoh dari yang
hak (alason yang benor) mungkor dan bersegera (mengerjokon) berbagoi
kebajikon. Mereko termasuk orang-orong sholih.
Mereka adalah para pendosa dan kafir. Me-
reka membunuh nabi-nabi yang diutus kepada fi151 Don kebojikan apa pun yang mereka
kerjokan, tidak ada yang mengingkarinya. Dan
mereka tanpa alasan. Mereka melakukan hal ini
Allah Maha Mengetahui orqng-orong yang
karena kesombongan dan keangkuhan, juga
bertakwa. [116] Sesungguhnya orong-orong
karena iri. Oleh karena itu, mereka disiksa de-
kofir, baik harta maupun anok-onak mereko,
ngan kehinaan dan kerendahan derajat di du-
sedikit pun tidak dapot menolak ozab Allah.
nia dan akhirat.
Mereka itu penghunineraka, (don)mereka kekal
Firman Allah lk, di dalamnyo. tll4
Perumpomaan harto yang
mereko infokkan di dalam kehidupan dunia ini,
'c:'* ty\9"J \;bL g,$! ibarat angin yang mengondung hawo yang
songot dingin, yang menimpa tonoman (milik)
Yong demikian itu korena mereka durhaka dan
suotu kaum yang menzalimi diri sendiri, lalu angin
melompauibatos itu merusoknyo. Alloh tidak menzolimi mereko,
Hal yang membuat Ahli Kitab kufur terha- tetapi mereka yang menzalimi diri sendiri.
dap ayat-ayat Allah tk dan membunuh para (Ati 'lmrin t3l: 1 13-1 17)
nabi mereka adalah banyaknya kemaksiatan
dan dosa. Mereka juga punya watak memusuhi
syariat Allah.
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat 7L3-L77

ALI IMRAN [31
.x@
Firman Allah d6, Ma kna t^-G.ti "'Â
mat ya n g menega k-
adala h u
, lr, oj kan hukum Allah iH, taat kepada perintah-Nya,

5 9r*t totfr.l
mengikuti Rasul-Nya. Merekalah umat yang isti
Mereka tiaa'* (seturunnya) soma qamah.
Mereka tidaklah sama. Menurut'Abdul16h Firman Allah d6,

bin Mas'0d, maksudnya tidaklah sama antara
Ahli Kitab dan umat Muhammad #.
q31-u.e; +u ;t:1 $r )ut jY
Diriwayatkan oleh'Abdul16h bin Mas'0d, Ra- mereka membaca oyat-ayat Allah pada malom
sulullah ffi mengakhirkan shalat lsya kemudian hori, dan mereko (juga) bersujud (shalat)
keluar dari masjid. Tiba-tiba beliau melihat
Mereka adalah orang-orang beriman yang
orang-orang sedang menunggu shalat berja-
mendirikan shalat malam, memperbanyak ta-
maah. Beliau pun bersabda,
hajud, dan membaca al-Qur'an dalam shalat-
iitt yx. i;i oui$r eS ,yi b d'iyui shalat mereka.
Firman Allah ds,
;$ aau 't;
+'tA\ 'tAS ;:i' 7. o, 6J
lngotlah, sesungguhnyo tidok ada seorang pun .A5 $\ J c.;t6..,
dori pemeluk agamo-ogamo iniyong masih ber- qji rv,+t ,s {&t$i F 1.

,,, *P-)
o,o. -
dzikir kepoda Alloh soot iniseloin kolian.eT

Dijelaskan oleh lbnu 'Abbis bahwa ayat-
,#utu
ayat ini turun berkenaan dengan orang-orang Mereko beriman kepada Allah dan hari okhir,
beriman dari kalangan Ahli Kitab seperti menyuruh (berbuat) yong mokruf, dan mencegah
'Abdull6h bin Salam,Tsa'labah bin Sa'yah, asy- dari yong mungkar don bersegera (mengerjakan)
Syad bin 'Ubaid, dan lain-lain. Pendapat inilah berbogoi kebajikan. Mereko termasuk orang-
yang kuat. orang shalih
Maksud 'L\3r, \4' adalah orang-orang Ahli Orang-orang shalih dari kalangan Ahli Kitab
Kitab itu tidaklah sama, ada yang beriman, dipujioleh Allah $* karena keimanan mereka ke-
ada juga yang kafir. Juga tidaklah sama antara pada Allah dan HariAkhir. Mereka selalu meme-
orang-orang yang dicela dari kalangan mereka rintahkan kebaikan, mencegah kemungkaran,
dengan yang memilih masuk lslam. dan saling berlomba dalam kebaikan. Mereka-
Firman Allah de, lah yang disebutkan dalam firman Allah S#,
iii u3 $U bg.;;j ,-,u(lr $t ,*'"otj

{:I $t ?UI'j}V-'^46"î ?4\ ,F U
j'tj+-x-j: Jlur eut'qlkl * :;*i'dLiil "t' ey
'at'"oy"g; v
Di antara Ahli Kitab oda golongan yong jujur, me- ;*;i ii e,)tf ..:lilj G $t
reko membaca ayot-ayat Allah pado molom hari, IA t
Lr/
dan mereka (jugo) bsT5uiud (shalat)
Dan sesungguhnyo di antaro Ahli Kitab ada yang
Ayat ini adalah pujian untuk orang-orang beriman kepada Alloh, dan kepado opo yong di-
beriman yang istiqamoh dari kalangan Ahli Ki- turunkan kepado kamu, dan yang diturunkan
tab. kepada mereka, kareno mereko berendah hati ke-
pado Allah, don mereka tidak memperjuolbelikan
97 AlBazar,375; Ab0 Ya'|a,5306; Ahmad, 1/396, statusnya ha-
5an.
ayotoyot Allah dengan horga murah. Mereko

memperoleh paholo di sisiTuhonnyo. Sungguh,
Alr ti\rRAN l-ll
Menurut lbnu 'Abbds, yang dimaksud de-

G
Allah songot cepat perhitungannya. (Ali 'lmrin ngan b [i.i adalah di dalamnya terkandung
[3]:199) dingin yang sangat. Hal yang sama dikatakan
Firman Allah d+,
oleh 'lkrimah, Sa'id bin Jubair, Hasan al-Bashri,
Qatidah, dan adh-Dhahhak. Sedangkan menu-
'wA\i)28t5"iffi W yt").4ui
f rut Muj6hid, itu artinya api.
Pendapat di atas maknanya berdekatan.
Dan kebojikan opa pun yang mereka kerjakon,
tidak ada yang mengingkarinyo. Dan Allah Maha Angin yang sangat dingin bisa merusak tanam-
Men getah ui ora n g- orong yo ng be rta kwa an dan buah-buahan, seperti rusaknya sesuatu
yang dibakar oleh api.
Amal orang-orang shalih tidak akan sia-sia
dalam pandangan Allah ds, bahkan akan diba- Seperti itu pulalah orang-orang kafir. Allah
las dengan pahala yang berlipat. Allah Maha $# menyia-nyiakan pahala amal orang-orang
Mengetahui segala sesuatu, tidak luput dari- kafir di dunia ini. Maka kelak mereka tidak akan
Nya amal sekecil apa pun. Allah juga tidak akan menemukan hasil yang mereka harapkan di
menyia-nyiakan amalan hamba-Nya. HariKiamat.
Firman Allah de, Firman Allah d6,
'jjA,B-
i r.i;i ni #';i W d U gF S.i':,t *Ai 5i int'ri;it u2
W #, ,,$r l,t;*i Arii "ti-;1 bt :i Alloh tidok menzalimi mereka, tetapi mereka
J3' ,
,.|JV yang menzalimi diri sendiri
Mereka adalah orang-orang yang menzha-

Sesungguhnya orang-orang kafir, baik horta
limi dirinya sendiri, dengan kekafiran dan ke-
maupun anak-anok mereko, sedikit pun tidok
sombongan. Sehingga rugilah mereka dengan
dapat menolak azob Alloh. Mereka itu penghuni
amal-amal mereka.
nerako, (dan) mereko kekol di dalamnyo
Harta dan keturunan orang-orang kafir sa-

Ayat 118-120
ma sekali tidak akan bermanfaat untuk dirinya
sendiri, tidak bisa menolak dari siksa Allah dc.
Oleh karenanya, mereka akan masuk neraka i Fj3 AtUe:# i Wt Ai'4.i u
dan kekal di dalamnya.
;1l adt ?n i ft u g!4 iq Eju
Firman Allah ds,
,g ,*. i3 = ";i
ti\;,
.-.v79 tkf t:'-r)t;rir v'li 'e#,ii
..r,i :'t o'JA
-+ r,-
V @tF fr.:lti ui
'^gia6'#i t* rp bf utbi ir friE S rji$a €'rL"+ul'
a)
gfltib I r$l::i.,Fi &#"i,

'ic
!r,\t g,'trt gt rr\,j \i\
Perumpamoan horto yong mereko infokkan di
dalom kehidupan dunia ini, ibarot ongin yong
,#.Wt y
mengandung hawa yang sangot dingin, yong
ol @ ;;*!\ ttaW gY
menimpa tonomon (milik) suatu kaum yang
.iy, 1*
w, tzfr"-+,#'ov ^t"t1';995,
menzalimi diri sendiri,lalu angin itu merusaknyo
€*;
lni adalah perumpamaan sia-sianya amalan ar'";ty,Q;'i^5 €*1- \ rsti tW'ty
orang-orang kafir di dunia. Perumpamaan amal "
baik orang-orang kafir seperti angin yang @ 4s*x"s.
sa-
ngat dingin yang menyebabkan rusaknya
tanaman manusia yang zhalim.
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat t78-720

Ar-r 'trr,tnnN t3l
,B@
fi l8l Wohai orong-orang yong beriman! Jangon- Firman Allah de,
lah kamu menjodikon orong-orong yang di luar
kolonganmu (seogomo) sebogoi teman keperca- {t+
' Juiu
\'
I
yoonmu, (karena) mereka tidok henti-hentinyo (kareno) mereko tidak henti-hentinyo menyusoh-
menyusahkan kamu. Mereko menghoropkon kon kamu
kehancuranmu. Sungguh, telah nyoto kebencion
dori mulut mereko, dan opa yong tersembunyi Orang-orang munafik akan selalu memben-
di hati mereko lebih jahat. Sungguh, teloh Kami cidan membahayakan umat lslam. Dengan se-
terangkan kepadamu ayat-ayot (Kami), jiko kamu mua kelicikannya, mereka menghalalkan segala
mengerti. fi l9l Beginiloh kamu! Komu menyukai cara untuk melemahkan orang-orang beriman.
mereko, podohal mereko tidok menyukoimu, Firman Allah #,
don kamu beriman kepoda semuo kitab. Apobila
.t, ,_,"t_
ti:j
mereko berjumpa komu, mereka berkoto, "Komi iz.b V
beri m on," do n a pabi lo me reka menyendi ri, m ereka
Mereko mengh a ropkan kehoncu ran m u
menggigit ujung jori karena morah don benci ke-
padamu. Kotokonlah, "Matiloh komu kareno ke- Mereka selalu menginginkan kesulitan dan
morohanmu itu!" Sungguh, Allah Moha Mengeta- kesengsaraan orang-orang beriman karena ke-
hui segala isi hoti. fi201Jika komu memperoleh bencian terhadap orang-orang beriman. Hal ini
keboikon, (niscoya) mereko bersedih hati, tetapi tidak hanya berlaku untuk orang-orang muna-
jika komu tertimpo bencono, mereko bergembiro fik, tapi juga umum untuk orang-orang kafir.
korenanya. Jika komu bersabar dan bertakwo, ti- Ungkapan J:)'{q(teman kepercayaan sese-
pu daya mereka tidak akon menyusohkan kamu orang) artinya teman dekat yang mengetahui
sedikit pun. Sungguh, Allah Maha Meliputi segola semua rahasia pribadi.
apa yong mereka kerjakan.
(Ali'tmr6n t3l: 1 18-120)
Dari Ab0 Sa'id al-Khudri, Rasulullah * ber-
sabda,
Firman Allah d*, ,'4tr1,i b Ale;i ) € b'At Utv

'^!t i ,iLVryuXU,i.aEu :;tri1.
'Eis U tw,t3t,Jl.j ;*;r iitdi u
Wahai orong-orang yong beriman! Jangonlah

i .*b'^!"2 i ,,.y)\ rllS i)E j ,*
kamu menjadikon orong-orang yang di luor .'!itt'^:A; U i:*,Al
kolangonmu (seagama) sebogai teman keper-
cayaonmu Tidak sekali-kali Alloh mengutus seorang nobi
don tidok pula mengangkot seorong khalifah,
Allah &; melarang hamba-Nya yang beriman meloinkon dia didompingi oleh dua temon terde-
untuk menjadikan orang-orang munafik seba- katnyo. Seorang temon mengonjurkannyo untuk
gaiteman kepercayaan. berbuat kebaikon don memberinya semangat
Maksud dari menjadikan mereka sebagai untuk melokukan kebaikan itu. Sedangkan te-
ljrt, (teman kepercayaan)adalah dengan men- man lainnya selolu memerintahkan kejahotan
ceritakan rahasia kepada mereka dan membe- kepodonyo dan menganjurkan kepodanya untuk
ritahu mereka apa yang mereka (umat lslam) melakukon kejahatan. Orang yong terpelihoro
rencanakan untuk melawan musuh. Sebab, ioloh orang yang dipeliharo oleh Alloh.e8
orang-orang munafik akan mengabarkan kepa- Suatu kali pernah diusulkan kepada
da musuh tentang sesuatu yang mereka keta- Khalifah 'Umar bin Khaththdb, "Sesungguhnya
huidarikaum Muslim.
98 Bukhari, 6661; an-Nas5'i 7/1 58
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat L78-L2O

Ar r 'lM r{AN l.t I
@E
di sini terdapat seorang pelayan dari kalangan Beginilah kamu!Kamu menyukai mereka, pada-
penduduk Hirah yang ahli dalam masalah pem- hol mereko tidak menyukoimu
bukuan dan surat-menyurat. Bagaimana jika Kalian, wahai orang yang beriman, menyu-
engkau menjadikannya sebagai juru tulismu?" kai mereka (orang yang munafik)karena mereka
Jawab Khalifah, "Kalau demikian, berarti menampakkan keislaman. Padahal mereka ti-
aku mengambilteman kepercayaan selain dari dak menyukai kalian, baik itu secara zhahir
kalangan orang-orang Mukmin." ataupun batin.
Ayat dan atsar dari 'Umar di atas menjelas- Firman Allah tl#,
kan bahwa non-Muslim tidak boleh diangkat
sebagai penulis karena bisa mengetahui rahasia $ ;6U 3|,'fii
kaum Muslim. Dikhawatirkan halitu akan dibo-
dan komu beriman kepada semua kitab
corkan kepada pihak musuh.
Firman Allah Kalian beriman kepada al-Qur'an seluruh-
dE,
nya, tidak ada keraguan sedikit pun dalam hati
ii)\'-* ;*# ui a;;t';i .,sL\Ar 94 n

l-Y-1.
kalian. Akan tetapi mereka (kaum munafik) me-
ragukan al-Qur'an.
r{\ Menurut lbnu 'Abb6s, maksud dari
Sungguh, teloh nyata kebencian dari mulut mere- 8 v.U oi..$i adalah kalian beriman kepa-
ko, dan apo yang tersembunyi di hoti mereka le- da kitab yang diturunkan kepada kalian dan
bih jahat kitab yang diturunkan kepada Ahli Kitab. Akan
tetapi mereka mengingkari kitab kalian, oleh
Telah nampak kebencian yang nyata dan
karenanya kalianlah yang sepantasnya mem-
permusuhan pada muka dan lisan mereka yang
bencimereka.
tak samar lagi bagi orang yang berakal. lni di-
tambah lagi dengan kebencian yang ada dalam Firman Allah tk,
hati mereka terhadap lslam dan kaum Muslim.
;,1,4[1r'# ti* t])t t,b &t g:s €f, t;b
Firman Allah d#,
wt'a
'.44b
#'rL"+u{r pl1 * il Apobila mereka berjumpa kamu, mereka berkata,
Sungguh, telah Komiterangkan kepodamu ayot- "Komi berimani' dan apabila mereko menyendiri,
oyat (Kami), jiko kamu mengerti mereko menggigit ujung jori kareno marah don
bencikepadamu
Kami sudah memperlihatkan kepada kalian
kemarahan dan kebencian orang-orang kafir Ayat ini menerangkan kebiasaan orang-
terhadap kalian, baik yang tampak dari lisan orang munafik. Jika bertemu dengan orang
mereka maupun yang mereka sembunyikan Mukmin, mereka berkata, "Kami beriman kepa-
dalam hati mereka. Semua itu kami perlihatkan da Allahi'Akan tetapi jika suatu saat berpaling
agar kalian mengetahui sekaligus merenung- dari kalian, atau mereka tidak bersama kalian,
kan tindakan mereka. Karena itu, janganlah ka- maka mereka mencemooh keimanan kalian.
lian menjadikan mereka sebagaiteman keper- Pendapat ini dikatakan pula oleh lbnu Mas'0d,
cayaan kalian. as-Suddi, dan Rabi' bin Anas.
Firman Allah ik, Firman Allah dry,
E#"ni ele ,ij pi u ti31.;lt 7tl",W f'tt ity'{g;;. VY #
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat 178-t20

ALI 't,rnneX t3l
EO
Kotako n lo h, "Mati I ah ka m u karen o kem o rah anm u lni adalah pesan dari Allah *s bagi kaum
itu!" Sungguh, Allah Maha Mengetohui segala isi Muslim agar selamat di dunia dan akhirat, sela-
hoti mat dari makar orang-orang jahat dan orang-
orang durhaka.
Wahai orang-orang munafik dan kafir, mes-
kipun kalian membenci dan dengki kepada Kuncinya adalah dengan sabar, takwa dan
kaum Muslim, namun hal itu tidak akan menghi- bertawakal kepada Allah. Dialah yang Maha
langkan kebaikan orang-orang yang beriman. Mengetahui gerak-gerik musuh-musuh mere-
Bahkan Allah $g akan menyempurnakan nik- ka.Tidak ada daya dan tidak ada kekuatan bagi
matnya kepada kaum Muslim, menolong seorang pun, kecuali dengan Allah. Dialah yang
orang-orang yang beriman, dan mengokohkan setiap kehendak-Nya pasti terjadi. Setiap yang
agama lslam. Maka matilah kalian, wahai kaum tidak dikehendaki-Nya pasti tidak terjadi. Di
munafik dan kafir, dengan amarah dan kebenci- alam semesta ini tidak ada yang terjadi, kecuali
an kalian. atas takdir dan kehendak-Nya. Siapa saja yang
bertawakal kepada-Nya, Dia pasti cukup untuk-
Allah iE Maha Mengetahui segala kedeng-
nya.
kian dan kebencian yang ada dalam hati kali-
an. Allah akan membalas keingkaran kalian itu
di dunia, dengan memperlihatan keutamaan
Ayat 121-123
kaum Muslim di dunia. Juga membalas kelak di
akhirat dengan memasukkan kalian (munafik ,)q +w'b#t'"-i #l 6 cjL \y
dan kafir) ke dalam neraka yang abadi. Kalian
tidak bisa keluar dari neraka itu bagaimana pun
'ri
&)w,$ \L@ ilF "g &,i"e
juga. 3r.y)t St b $r ovi
"t;t)j'&t6
J'*
Firman Allah ds, 'itr trtv 'gii )t 6Se :'Ai @
o: ""^:;i
*. W iy :6F a# f*Li
t,-, ^r. r.2. ^to , i, , ^\
@'ri# t*r
o
iL
v"FP-
t2z to ! '7'
I I 2 1 ] Do n (i n g atl ah), keti ka eng kau (M u ha m m ad)
berangkat pado pagihari meninggalkan keluar-
Jiko kamu memperoleh kebaikon, (niscoyo) mere- gamu untuk mengatur orong-orqng beriman
ka bersedih hati, tetapijiko komutertimpo benca- pada pos-pos pertempuran. Allah Maho Mende-
no, mereko bergembira karenanyo
ngar, Maha Mengetahui. fi221 Ketiko duo golo-
Ayat ini menjelaskan bagaimana dalamnya ngon dari pihak kamu ingin (mundur) koreno
kebencian mereka (munafik dan kafir) kepada takut, padohol Allah odalah penolong mereka.
kaum Muslim.Jika umat lslam mendapatkan ke- Karena itu, hendakloh kepoda Allah soja orang-
utamaan dan anugerah, maka membuat orang- orong mukmin bertawakal.ll2Sl Don sungguh,
Allah telah menolong kamu dalam Perang Bodar,
orang munafik geram dan benci. Sebaliknya,
jika kaum Muslim diuji dengan kekalahan dan padaholkamu dalom keodaan lemah. Kareno itu
bertokwaloh kepada Allah, agor kamu mensyu-
keterpurukan, maka itu membuat bahagia
kuri-Nya.(Ali'lmrin [3]: 1 21-1 23)
kaum munafik.
Firman Allah d6,
Firman Allah tk,
W t8 tyr.l g3s5 ryr;; i:y )q. +w |bYJt it-* M ;1 c3i \r;

)ika komu bersobar dan bertokwo,tipu dayo me- Dan (ingattah), ketika rngXo, (Muhommad) be-
reka tidak akan menyusahkan kamu sedikit pun rongkat pada pogihari meninggalkon keluarga-

ALI IMRAN i3I
EE
mu untuk mengotur orong-orong beriman pada merangi kaum Quraisy di luar Madinah. Rasu-
pos-pos pertempuron lullah * pun lebih condong memilih pendapat
Ayat ini dan seterusnya menjelaskan ten- yang kedua ini. Beliau kemudian masuk ke ru-
tang Perang Uhud serta ujian untuk membeda- mahnya dan memakaibaju besi.
kan mana kaum munafik dan mana kaum Muk- Orang-orang yang mengusulkan untuk
min. lni adalah pendapat jumhur ulama. keluar Madinah sepertinya menyesal karena
Menurut Hasan al-Bashri, yang dimaksud mengira mereka telah memaksa beliau untuk
ayat tersebut adalah Perang Ahzab. Namun, keluar Madinah. Mereka pun berkata, "Wahai
pendapat ini lemah dan tidak dapat dijadikan Rasulullah, jika engkau berkehendak untuk
rujukan. diam di Madinah, maka tetaplah di Madinahi'
Perang Uhud terjadi pada hari Sabtu per- Rasulullah # bersabda,

tengahan bulan Sya'ban tahun ke-3 Hijriah. Pe-
micunya adalah keinginan kafir Quraisy untuk
'& e e.rLi'e{ d$L "rî tr.
,4 l),' '
membalas kekalahan dan korban pada Perang i)'at
Badar yang terjadi sebelumnya. Mereka masih
Seorang Nabi yang telah memakai baju besi, pan-
merasa dendam karena banyak tokoh mereka
tang untuk mundur kembali, hinggo Alloh M me-
yang tewas.
netopkan keputuson-Nyo.ee
Kaum kafir Quraisy meminta Abr) Sufy6n
Rasulullah BE keluar untuk berperang mela-
untuk mengumpulkan harta yang tidak diambil
wan kafir Quraisy dengan 1000 pasukan. Keti-
kaum Muslim (sebagai rampasan perang). Ter-
ka sampai di suatu ladang yang berada antara
kumpullah sekitar 3000 orang musyrik Quraisy
Uhud dan Madinah,'Abdull6h bin'Ubay-pim-
dan bersiap memerangi kaum Muslim. Posisi pinan kaum munafik-menarik sepertiga pasu-
mereka dekat dengan kaki Gunung Uhud.
kan kembali ke Madinah. la kecewa karena pen-
Sementara saat itu Rasulullah *
dan kaum dapatnya tidak dipilih oleh Rasulullah.
Muslim sedang melaksanakan shalat Jumat, ke- 'Abdull6h bin'Ubay berkata,'Jika kami me-
mudian menshalatijenazah seseorang dari Bani
ngetahui kalian akan berperang hari ini, kami
Najar bernama M6lik bin'Amru. Lalu, Rasulullah
akan ikut. Akan tetapi kami tidak mendapati ka-
bermusyawarah dengan para sahabat apakah
lian berperang, sehingga kamitidak membuat
lebih baik mereka memerangi orang Quraisy di
persiapanl'
luar Madinah atau tinggal di dalam kota seba-
gai taktik bertahan. Rasulullah &E dan para sahabatnya sekitar
700 orang tetap melanjutkan perjalanan jihad
Sebagian sahabat, di antaranya 'AbdullSh
ke medan Uhud. Sesampainya di kaki Uhud, be-
bin 'Ubay, mengemukakan pendapat untuk te-
liau berkata, "Janganlah sekali-kali seseorang
tap di Madinah dan menahan kaum Quraisy di
memulai berperang sebelum kami memerin-
luar agar jangan sampai masuk ke Madinah. Ji-
tahkannya untuk perangl'
ka Quraisy tetap berada di dekat Uhud, artinya
orang-orang Quraisy berada ditempat yang bu- Kemudian beliau memilih 50 orang menjadi
ruk. Jika mereka hendak masuk Madinah, maka
pasukan pemanah dan 'Abdull6h bin Jubair se-
kaum muslim lelaki memerangi mereka daride- bagai pimpinan pasukan tersebut. Mereka di-
pan sedangkan perempuan dan anak-anak bisa tempatkan di atas bukit yang sekarang dikenal
melempari mereka dengan batu dariatas. dengan nama bukit Rumdh (para pemanah).
Rasulullah # bersabda, 8e ndungloh posukon
Namun sebagian lain, di antaranya para sa-
habatyang tidak ikut Perang Badar, berpenda pat berkuda musuh dori kami (dengan anak panoh
agar mereka pergi keluar dari Madinah dan me- 99 Bukh5ri 13/351; Ahmad,3/351, sanadnya shahih

|
Alr'lrranAN I3l
B@
ka I i a n), d o n jo ng o n seko Ii -kal i ko li o n bi arka n ko mi Don (ingotlah), ketiko engkau (Muhammad)
diserong doribelokang. Dan tetaplah kalion poda berangkot pado pogi hori meninggalkan
posisi kalion, baik kami mengolami kemenongan keluargomu untuk mengotur orong-orang ber-
atou kami terpukul mundur, don sekalipun kalion imon poda pos-pos pertempuran (Ali 'lmr6n
menyoksikan kami disombor oleh burung-bu- [3]:121)
rung, mako jongonlah kalion meninggalkan posi- Sedangkan yang dinamakan j.riir (akar ka-
sikolion. ta -,ji) adalah pagi hari.
# memberikan bendera kepada
Rasulullah Menurut lbnu Jarir, persiapan mereka ber-
Mush'ab bin'Umair serta memberikan kesem- perang adalah Sabtu pagi, sehingga tidak ada
patan perang kepada beberapa pemuda dan kontradiksi antara kedua pernyataan tersebut.
mencegah sebagian yang lain.
Jadi, Rasulullah &E keluar dari rumahnya,
Bersiaplah kafir Quraisy untuk berperang. juga sahabat yang lain, setelah shalat Jumat.
Jumlahnya 3000 prajurit, antara lain terdiri atas Kemudian memulai perjalanan menuju Uhud
100 pasukan berkuda. Khalid bin Walid sebagai malam Sabtu. Kemudian mempersiapkan untuk
pimpinan sayap kanan pasukan, dan 'lkri- berperang Sabtu pagi di Bukit Uhud.
mah bin Abi Jahal sebagai pimpinan sayap kiri
Firman Allah d6,
pasukan.
Firman Allah tk,
"s$j'$t'3 ** ii i(! )qL .:* \t.
lq 4ir ;bttt'"-f M ;1 q:G \y 3y"yAt Ffb 4't ovS

Dan (ingatloh), ketiko engkau (Muhammad) be- Ketika dua golongan doripihakkamu ingin (mun-
rangkat pado pagi hari meninggalkan keluarga- dur) karena takut, padahol Alloh adaloh peno-
mu untuk mengatur orang-orong berimon poda long mereka. Korena itu, hendaklah kepada Alloh
pos-pos pertempuran saja ora n g - o ra n g m u kmi n bertawakal
lngatlah ketika engkau pergidi pagi hari un- Ayat iniadalah isyarat kepada Bani HAritsah
tuk menempatkan posisi kaum muslim untuk dan BaniSalimah.
berperang. Engkau membagi mereka menjadi J6bir bin 'Abdilleh menuturkan, 'Ayat ini
sayap kanan dan kiri. Sesuai dengan perintah- turun berkenaan dengan keadaan kami. Kami
mu kepada mereka. terdiri dari dua kelompok Bani Hdritsah dan
Firman Allah tk, Bani Salimah. Kami tidak suka jika ayat ini tidak
turun mengenai kami. Sebab, Allah berfirman
*€'^ti ulli'Atj tpadohat Atloh adoloh penolong mere-
ka).'oo
Alloh Maha Mendengor, Maha Mengetohui
Firman Allah ds,
Allah tH mendengar apa yang kalian kata-
,rs:-, :Ai
kan, dan mengetahui apa yang kalian sembunyi-
#"atyhv,i3:ia,olr-iiio *rttr
kan.
Dijelaskan oleh lbnu Jarir bahwa ada perta-

riF .
nyaan: Bagaimana bisa dikatakan bahwa Rasu- Dan sungguh, Allah telah menolong kamu dalam
lullah &E berangkat berperang ke Uhud setelah Perong Badar, padahal kamu dolam keadaan
shalat Jumat? Padahal Allah lks berfirman, lemqh. Kareno itu bertakwolah kepado Allah,
agar kamu mensyukuri-Nya
|q+w|bittUf eti;4gs\y
1 00 BukhAri, 4558; Muslim, 2505
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat L2t-723

ArrlHar<nr.Jltl
@
Allah ik mengingatkan orang-orang yang Su ngg u h, Al lo h tel a h m enol on g ka m u (m u km in i n)
beriman tentang nikmat-nikmat yang diturun- di banyok medon pertempuron, don (ingotloh)
kan kepada mereka. Contohnya adalah perto- Perang Hunoin, ketika jumlahmu yong besor itu
longan Allah ketika Perang Badar. Kaum Muslim membonggokon komu, tetapi (jumloh yang ba-
ketika itu berada dalam kelemahan. nyok itu) somo sekolitidak berguna bagimu, dan
Perang Badar terjadi pada hari Jumat, 17 bumiyong luas itu teraso sempit bogimu, kemudi-
an kamu berbalik ke belokang dan laritunggang
Ramadhan tahun ke-2 Hijriah. Hari itu adalah
langgang. Kemudian Allah menurunkan ketena-
ol-furqdn (pembeda) yang memperlihakan
ngan kepada RosuLNyo don kepada orang-orang
bagaimana kaum Muslim memenangkan
yang berimon, dan Dio menurunkon bolo tentoro
pertempuran melawan kemusyrikan. Padahal
(paro malaikot) yong tidok terlihot olehmu, dan
jumlah kaum Muslim ketika itu hanya 313
Dia menimpokan ozob kepado orang-orong kafir.
orang, 2 orang di antaranya berkuda dan 70
Ituloh baloson bogi orang-orong kofir. Setelah itu
berunta. Sedangkan musuhnya berjumlah 900-
Alloh menerima taubot orang yong Dia kehenda-
1000 orang. Mereka banyak yang berkuda dan
ki. Allah Moha Pengampun, Moho Penyoyong.
bersenjata memadai. Akan tetapi Allah il* telah
(at-Taubah l9lz25-271
memuliakan Rasul-Nya, memenangkan agama-
'lyyAdh al-Asy'ari berkata,'Aku ikut serta
Nya, membuat wajah Rasulullah dan para
sahabatnya berseri-seri, serta menghinakan dalam Perang Yarmuk. Kami dipimpin oleh lima
setan dan para balatentaranya. orang, yaitu AbO'Ubaidah,Yazid bin Abi Sufydn,
Syurahbil bin Hasnah, Khdlid bin Walid, 'lyy6dh
Oleh karenanya Allah dd berfirman, bin Ghanam.
'Umar bin Khaththdb berkata, Jika pepe-
"i;i pii
)4,'i)t {r., :Ai rangan terjadi, maka AbO 'Ubaidah-lah yang
menjadi pemimpinJ
Dan sungguh, Alloh telah menolong kamu dolam
Perang Badar, podohal kamu dalam keodoan Kami menulis surat kepada 'Umar. lsinya
lemah ...1AIi'lmr6n I3l: 1 23) menyatakan bahwa maut sedang mengintai ka-
mi dan kami tidak mungkin lolos. Oleh karena
Kalian berjumlah sangat sedikit, tetapi Allah
itu, kami meminta bantuan darinya sejumlah
menolong kalian dalam menghadapi musuh. pasukan.
Agar kalian yakin bahwa pertolongan itu berasal
'Umar kemudian menulis,'Sesungguhnya
dari Allah iE, bukan karena banyaknya pasukan
telah datang surat kalian kepadaku, dan aku
dan lengkapnya persiapan. Sebagaimana fir-
menunjukkan kepada kalian siapa yang paling
man Allah,
pantas menjadi penolong kalian. Dialah Allah
F &j,W *g a_'ftt'{;.: A
\L, d6, maka mintalah pertolongan hanya kepada-
,;vtWi<:b#'P#f W Nya.
Sesungguhnya Muhammad 4E telah dito-
iii'i,G..ti di ? :;*: V ?:$,,# long pada Perang Badar. Jumlah pasukan mere-
iili ,ept
t
&i l.y:
., t t
;.P'^ga
,
tttt
ka sangat sedikit dibandingkan dengan kalian
sekarang. Jika telah datang suratku ini kepada
iYF 4ti,rilS Glt a-bi v,i? | t:'!+ kalian, maka berperanglah dan jangan memin-
ta pendapatkuJ"'o'
A W ,Li.i X b '&t +y.? G.;ilt Badar adalah nama tempat antara Makkah
A fi[b,$ttinl& dan Madinah yang dikenal dengan nama

101 Ahmad, 1/49, lbnu Hibb6n,4766, sanadnya shahih
Tafsir Swah Ali 'lmr*n {3l,Ayat t21-723

AI-r nAN t3 |
B@ I rr,r
sumurnya. Nama ini dinisbatkan kepada nama Mahabijaksona. fi2il

(Allah menolong kamu
lelaki yang pertama kali menggalinya, yaitu dalam perang Bador dan memberi bantuan)
Badar bin an-Ndrin. odalah untuk membinosakan segolongan orang
kafir, atau untuk menjadikan mereko hina,
Firman Allah $d,
sehinggo mereka kemboli tonpa memperoleh
, ,", ,4<,
ijF5 ',,
it];J'dnl lrfru apa pun. [128] ltu bukon menjadi urusanmu
(Muhammad) apakah Allah menerimo taubot
Kareno itu bertakwalah kepada Alloh, agar komu mereko, atau mengazabnyo, karena sesung-
mensyukuri-Nya guhnyo mereka orong-orong zalim. [129] Dan
Milik Alloh-lah apa yong ada di longit dan opa
Bertakwa dan taatlah kepada Allah tk. Ber-
yong ada di bumi. Dio mengampuni siapa yang
syukur dan banyaklah bertasbih memuji-Nya.
Dio kehendoki, dan mengazob siapa yang Dia
kehendaki. Dan Allah Maho Pengampun, Maha
Ayat 124-129 Penyayang.
(Ali'lmr6n t3l: 12rt-129)
* {" it €s< $ ,ryyt iy \t Firman Allah tk,
,<; €'yr; prF i {F'ui ttt ri* I -l {+'ri tqk" fi ,UW jt

' \
\l
"<;
&uS@'wq*JatGqil"{*e (l ngatl ah), ketika engkou (M uham mad) mengato-
kan kepado orang-orong berimon, "Apakah tidak
'plr v;"n ,<* U+tj I lsp itxt cukup bagimu bahwa Allah membantu komu...
GV) e4 @ $*t i;l'$')+ bnL Para ulama berbeda pendapat mengenai
.*l @ ii\t r'#;* e.t" itt;s ';it

janji ini, apakah pada Perang Uhud ataukah
Perang Badar.
&& ii W ay ii\;, ;\r yr 1. Yang dimaksud adalah Perang Badar. lni

i L:i i u iri ffi, adalah pendapat Hasan al-Bashri, 'Amit
Y,
.rt6l;.:.Jt
J , J .'J rW' rLiJG
J , :i16
\'' ,
=, asy-Sya'bi, Rabi' bin Anas, dan lmam lbnu
'f'tt'1,',fr- J, +&t Lq :A. '&, u41t Jarir ath-Thabari.
dtl *-l tui Dalilpendapat iniadalah bahwa zharaf (ka-

ijgi. jy
W \-'2J JJ
ta keterangan) 1l dalam ayat \t
tt24l (lngattoil, f"*i*o engkau (Muhammad) masih berkaitan dengan ayat sebelumnya,
mengatokon kepado orqng-orang berimon, 'i,;i pii ttilvtaknanya ialah
"Apakah tidok cukup bagimu bohwa Alloh Allah ds
)4,^t {e
telah menolongmu di hari pepera-
membantu komu dengon tigo ribu maloikat ngan Badar, ketika Rasulullah bersabda,
yang diturunkan (dori langit)?' [125] uYau Apakah tidok cukup bogimu bahwo Allah
(cukup). Jika kamu bersabor dan bertokwa dan
membontu komu?
mereka dotong menyerong komu dengon tiba-
Hasan al-Bashri mengatakan bahwa ini ada-
tiba, niscaya Alloh menolongmu dengan limo
ribu malaikat yang memokoi tonda. [126] Don lah ayat mengenai Perang Badar.
Allah tidak menjadikannya (pemberion bola Sementara Rabi' bin Anas
mengatakan,
bantuan itu) melainkan sebogai kabor gem- Allah ds menurunkan seribu malaikat untuk
bira bagi (kemenongan)mu, dan agar hatimu membantu kaum Muslim dalam Perang Ba-
tenang karenanyo. Dan tidoklah kemenongan dar, kemudian menjadi tiga ribu, dan men-
itu melainkan dari Alloh Yong Mohaperkaso, jadilima ribu.
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat L24-729

ALI llrnex l3[ (qi
2. Yang dimaksud adalah Perang Uhud. lni 2. Ditambah dua ribu sehingga menjadi tiga
merupakan pendapat'lkrimah, Mujdhid, ribu
adh-Dhah6 k, dan az-Zuhri. 3. Ditambah lagidua ribu sehingga berjumlah
Pada perang ini bantuan malaikat tidak lima ribu.
berjumlah seribu, tiga ribu, ataupun lima Menurut Sa'id bin Abi 'Ur0bah, Allah ds
ribu karena pasukan muslim saat itu lari. membantu kaum Muslim pada Perang Badar
Kata 31 dalam ayat ';};yfl)j;L !1 u.r- dengan lima ribu malaikat.
kaitan dengan ayat Ali 'lmrdn [3]: 121,
)q it;t'ir#t'e-; et;t j $i\Ys Firman Allah cs,
titui tiF
.r , o.
Jadi, artinya "Dan ingatlah ketika di hari rji ,^rF i {Fui il., *
Uhud engkau mempersiapkan kaum Muk-
min untuk berperang di jalan Allah, dan eyr*ia'G ril z48t f;rt
engkau berkata, Apokoh tidok cukup bogimu
"Ya" (cukup). Jika komu bersobor dan bertokwo
bohwa Allah membantu komu?
dan mereka datang menyerang kamu dengan
Pendapat pertama lebih kuat. Janji itu terja- tibo-tibo, niscayo Allah menolongmu dengan
di dalam hari Badar dan pertolongan terjadi limo ribu malaikat yang memakai tanda
ketika Perang Badar.
Makna dari rttF # adalah dari arahnya.
Tiga Tahap Pertolongan pada Perang Badar Hal ini dikatakan oleh Hasan, Qat6dah, Rabi',
dan lmam as-Suddi. Jadi, maknanya adalah
Sesuai dengan pendapat yang kuat di atas,
malaikat datang kepada kalian dari arah ini dan
ada korelasi dengan ayat ke-9 Surah al-Anf6l
arah itu.
berikut ini:
Menurut lbnu 'AbbAs, arti dari bF U
iu ty'U 6 .li-,ib;s-r';:Y;x\1
';;j.;y"*>Ut
adalah Vf :r. (dari perjalanan mereka) . Jika
kalian bersabar dalam jihad, dan kokoh dalam
C medan perang, bertakwa kepada Allah dc, maka
(lngotlah) ketika kamu memohon pertolongan malaikat akan datang dari berbagai arah, dan
kepodo Tuhanmu, lalu diperkenonkon-Nyo ba- Allah akan mendatangkan lima ribu malaikat.
gimu, "Sungguh, Aku okan mendatongkon balo 4-;ttJ adalah memiliki tanda.
Arti
bantuan kepodomu dengon seribu molaikotyang
Menurut'Ali bin AbiThalib, tanda malaikat
dotang berturut-turut" (a!-Anf6l [8]: 9)
dalam Perang Badar adalah memakai kain bulu
Dalam ayat ini, jumlah malaikat adalah seri- berwarna putih dan tanda lainnya itu terdapat
bu. Sedangkan dalam dua ayat di Surah al-Baqa- di ubun-ubun kuda mereka.
rah yang disebutkan diatas jumlahnya tiga ribu
Makh0l berpendapat bahwa para malaikat
atau lima ribu. Namun, sesungguhnya jumlah
di Perang Badar itu memakai tanda berupa sor-
tersebut tidak bertentangan. Ada kata ie:i ban.
yang berarti mengikutinya ribuan selanjutnya.
Mungkin saja malaikat yang membantu itu ber- Menurut lbnu 'Abbis, ciri-ciri malaikat itu
jumlah seribu, lalu dilipatgandakan sesuai de- adalah memakaisorban berwarna putih, mere-
ngan kehendak Allah ds. ka menjulurkannya ke punggung mereka.
Zhah ir ayat menunjukkan bahwa pertolong- Firman Allah $c,

an Allah d# dengan turunnya malaikat terjadi
'"J,*1i
tiga tahap, yaitu: , E* € &$.it, tut
^t;+
u3
1. Seribu malaikat Don Allah tidok menjadikonnya (pemberion bala

I
All 'lrr,tnArrr
t3l
E@
bontuon itu) melainkon sebogai kabar gembiro dalam setiap kejadian yang dikehendaki-Nya
bogi (kemenangon)mu, dan agar hotimu tenong terjadi kepada manusia.
karenanya
Firman Allah tE,
Tidaklah Allah $d menolong kaum Muslim
pada Perang Badar (dengan mendatangkan pa-
ra malaikat), kecuali untuk menjadi kabar gem-
etir',;s eitUv)'&
(Allah menolong kamu dalam perang Bodar dan
bira dan menenangkan hati kalian.
m emberi ba ntu a n) ada I oh u ntuk mem b i na saka n
Firman Allah ik, segolongan orang kofir, atau untuk menjadikan
Tj;t j"/t f't * biy ptr vi mereka hina
Allah ffi Mahaadil dan Bijaksana dalam seti-

Dan tidaklah kemenangan itu melainkon dori ap yang dikehendaki-Nya. Allah pun telah me-
Al I a h Ya n g Mah ape rkaso, Mahabijaksan a
wajibkan berjihad memerangi kaum kafir, agar
Pertolongan itu bukanlah dari malaikat, te- tersingkaplah hikmah yang dalam.
tapi dari Allah tki. Allah menjadikan malaikat Bisa disimpulkan, ada dua alasan dari berji-
sebagai sebab kemenangan kaum Muslim. had memerangi kaum kafir, yaitu:
Bahkan jika Allah berkehendak, bisa saja umat
lslam mengalahkan kaum kafirtanpa harus ber-
1. Uis eit G** d.it all6trggrrmemerintah-
kan berjihad agar orang-orang kafir kalah
perang. Tetapi Allah menjadikan peperangan
dan musnah melaluitangan dan perjuangan
kalian terhadap orang-orang kafir sebagai salah
kalian.
satu sebab siksaan-Nya untuk mereka, sebagai-
mana firman Allah tts, 2. ;;rv ti4tl W. i Allah $nimemerintah-
kan kalian berperang agar menjadikan
iqi :#i&.a,vi'F'! drr iei li A\ orang-orang kafir hina dan rendah karena
* $, w i$ts,#, f*, kekalahan mereka. Mereka tidak bisa meraih

tujuannya untuk mengalahkan kaum Mus-
#u"i,{v y.i&W ,{wt'M. lim.

Firman Allah tHl,
{wY ^:irr
... De m i ki a n I ah, d a n se ki ranya Al I oh m e n g h en d a ki,
niscaya Dia membinosakan merekd, tetapi Dio
4i;fitUud
Itu bukan menjadi urusanmu (Muhammad)
hendak menguji kamu satu sama lain. Dan
orong-orong yang gugur dijalan Allah, Allah ti- Ayat ini merupakan kontek kalimat yang
dak menyio-nyiakan amal mereka. Allah okan datang menjelaskan bahwa semuanya berasal
memberi petunjuk kepada mereka dan memper- dariAllahiJhi. Manusia tidak memilikidaya upaya
baiki keadaan mereka, don memasukkan mereka apa pun. Hikmah hanyalah datang dariAllah.
ke dalam surga yang telah diperkenalkan-Nyo ke- Di sini Allah tk berfirman langsung kepada
pada mereka. (Muhrmmad [a7[ th6) Nabi Muhammad #: Wahai Nabi, engkau tidak
Firman Allah thi, memiliki kekuatan apapun dalam suatu urusan,
berkenaan dengan kemenangan perang melawan
plrt
o/-3, "-1 "
i-y'r *'* ,t c
orang-orang kafir. Engkau hanya diperintahkan
untuk memerintahkan dan mengajak manusia
dori Allah Yang Mahaperkosa, Mohabijaksono untuk berperang melawan orang-orang kafir.
Allah fl# memiliki keagungan yang tidakter- Sebagaimana disebutkan dalam firman
batas dan menjadikan hikmah serta pelajaran Allah 0*,
Tafsir Surah Ali 'lmrdn [3]Ayat L24-t2g

Arr 'IMRAN t3l (93
Gg &r i try U;it :,a iz, tt"oy
... atau mengazobnya, koreno sesungguhnya
mereka orong-orong zalim
+q\ *i 7;tt itlt Allah $g memerintahkan kalian untuk berji-

had agar orang-orang kafir yang zalim itu tersik-
Dan sungguh jika komi perlihatkon kepadomu sa dengan kekalahan dan kehancuran mereka,
(Muhommad) sebagian (siksaan) yang Kamion-
serta agar mereka merasakan azab di dunia dan
camkon kepada mereka otou Komi wafatkan akhirat. Mereka memang pantas merasakan-
engkau, maka sesungguhnya tugosmu hanya nya.
menyompoikon sojo, don Kami-loh yong mem-
perh itu n g kan (o ma I m e reka). (ar-Ra'd [ 1 3] : 40) Empat Tipe 0rang l(afir setelah Perang Badar
a A#^t':#s
_t
#i i A#n dy Orang-orang kafir terbagi menjadi empat
bagian setelah Perang Badar ini, yaitu:
GJi3l\& #i,;ta l. Orang-orang kafir yarrg mati dalanr pepera-
ngar'l
Sungguh, engkau (Muhommod) tidak dopot
m e mberi petu nj u k kepad a o ro n g ya n g eng ka u ko - 2. Orang-orang kafir yang terhina dalanr keka
sihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepoda orong lahan dan hidup dalanr kekafirannya
yong Dio kehendaki, don Dio lebih mengetohui 3. Orang kafir yang bertaubat dan masuk ls-
orong-orong yang mou menerima petunjuk. (al- lam
Qashash t28l:56) 4" Oranq kafir yang disiksa di dunia dan akhi-
i,S*-'fjt ,;5;;tte g* d
tdL.
n',fr-
Bukonlah kewajibanmu (Muhammod) menjadi-

Doa Laknat kepada Musuh
kon mereko mendopat putunjuk, tetopi Allah-loh
yang memberi petunjuk kepodo siapa yang Dia Diriwayatkan bahwa Rasulullah *
kehen d a ki. (a!-Baqarah l2ll 27 2l setelah rukuk dalam rakaat kedua shalat
Menurut lbnu lshAq, maknanya adalah: Eng- Shubuh berdoa,
a
kau (Muhammad) tidak ada sedikitpun keputu-

sanmu tentang hamba-hamba-Ku, kecuali apa t:Jai ttJa pt '"&i
yang Aku perintahkan kepadamu terhadap me- "Ya Allah,loknotlah fulon dan fulon."
reka. aaaaaaaaaaaaoaaaaaaaaaaaaaaaaaea
Firman Allah #, Lalu, turunlah ayat, '4; ;$t U 6 d.'o:-

o oi'^
' ol< 'i Dari 'Abdul16h bin 'Umar, Rasulullah #
ge ?:.- )l berdoa untuk empat orang, lalu turunlah ayat
...apakah Allah menerima toubat mereka
'";ri lnr 3. et C, kemudian Allah SE menun-
jukkan mereka ke jalan lslam.l03
Allah d*imemerintahkan kalian untuk berji-
DariAbt) Hurairah, Rasulullah S jika hendak
had agar sebagian orang-orang kafir bertaubat
berdoa untuk kebinasaan seseorang atau kebai-
kepada-Nya, dan menunjukkan ke jalan kebe-
kan seseorang, beliau qunut setelah rukuk. Se-
naran setelah mereka tenggelam dalam jalan
kesesatan.
telah mengucapkan, tl.liit l+
beliau me-
i
ngucapkan, U5 ti; lalu beriioa,
Firman Allah $ri, "-*t
02 Bukh5ri no. 4559;
';tflV o l'* u o ,. \.t
It
i 1
llrmidzi, no.3004
an-Nas5'r, kitab al -Kubrd, no. 1 1 07 5, 11 07 6;
r'8/ 0+{i*i J
1 03 Hadits shahih. Sudah ditakhrij sebelumnya.
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat L24-t29

Alr 'lptnAN t3l
.B@
Doa Kebikan dan Keburukan "e: 'r':*'ttti,Lt;:- i +]*: ;t:s-
,eq G'*i #jt G ^X.l\ ei "d\ Don Milik Alloh-lah apo yang ado di longit dan
a 'a;b::,jlts L4; i: S' e?i opa yong odo di bumi. Dio mengompuni siapo
yong Dio kehendoki, dan mengazob siopo yong
'4 P *ul 3-u:r "&6 ;b,iSt Dio kehendoki. Don Alloh Moho Pengompun,
Moho Penyoyang
&!4 G.SCr,
t,
qJ+5
Allah ik Maha Merajai seluruh yang ada di
Yo Alloh, selamotkan ol-Walid bin al-Wolid, langit dan bumi. Seluruh yang ada di alam ini
Solomah bin Hisyom, 'Ayydsy bin Rabi'oh, adalah hamba-Nya dan mengabdi hanya ke-
dan orang-orang yong lemah dari kaum pada-Nya. Oleh karenanya, Dialah yang berhak
Muslim. Ya Allah, keraskonloh tekonon-Mu untuk menyiksa dan mengampuni siapa saja
kepado Mudhar don timpokanloh kepado yang dikehendaki oleh-Nya.
mereka tohun-tohun paceklik seperti to-
hun-tahun di masa Yusuf. Ayat 130-136
Beliau membacanya dengan nyaring.
Rasulullah 'W juga berdoa qunut dalam sha-

'^btzJ titlbi uJt \K(,.i
'i]trh
tiri iit4: u
FU @ 'At trht'r,
lat subuh, 6rr ;6r iK'"J
t:5;1f:5; AJt "# 5U lWri rtt g,4ii . .r+(J) b'U
Ya Allah,loknatlah fulan dan fulon *i k;raF
z -r |I v, /,^ JLtyb5 @ iFi
Beliau menyebutkan mereka ini yang @ ,irrJ L"G ?:\ts bgt:at Wf
berasal dari suatu kaum Arab. Lalu, turunlah fir-
man Allah tersebut.l@
Wt',,- 6llti rtjA5 ztiilt a_'c# e;it
Anas bin MAlikmeriwayatkan bahwa gigise- @ S+ J\ U'$tti n,6r * ,wu;lti
ri Rasulullah pecah dan wajahnya terluka hing-
ga mengeluarkan darah. Lalu, beliau bersabda,
\rt frAitW i "^:'.ri ga sL Giti
JJrtJ
'.nr .J1 ;sir ffi i') y-*4 tiik*v'ttr

JLPk 4 i,W,fu5ta?P U.a.35
t,h : ?.lt
Bagaimano mungkin keberuntungan didopot-
w? b t1r btLt v: u',r* t'sv
kan oleh suotu kaum yong berani melukaiwajah @ *lri, ;i'e:.W Glvjw'ir
nabi mereko padahol nabi itu menyeru mereko 11301 Wohai orang-orang yang berimon!
kepoda Allah'Azzo wo lollo? Jongonlah komu memakan ribo dengon berlipat
Lalu, turunlah ayat !;^l f$t :y d ;r;tr;ot
gando dan bertakwoloh kepada Alloh agar komu
beruntung. [131] Don pelihoralah dirimu dori
Firman Allah G,
api neraka, yong disediokon bogi orong-orong
F'*".f)$ 3-vj etjr;)tqu $i kofir. fi321Dan taatlah kepada Allah dan Rasul
(Muhammad), agor komu diberi rahmot. [133]
104 Bukh6ri, 4560; Muslim, 675; Baihaqi 2/207; lbnu Hibbdn,
Dan bersegeralah kamu mencori ampunan dari
1 983 Tuhanmu don mendapotkon surga yong luosnyo
105 BukhSri, 4069; Muslim, '1791; at-Tirmidzi 3002; lbnu MAjah,
seluas langit dan bumi yong disediokon bagi
4027
orang-orang yang bertakwa. tl341 (Yaitu) orang
rafsir Surah Ai 'lmrin [3]Ayat 130-136

I
Ar-r IN4RAN i3J qi
yang berinfok, baik di waku lapang maupun Firman Allah d6,
sempit, dan orang-orang yong menahan
amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang J",e$ b'"-,; g' irtt gbg
lain. Dan Allah mencintai orang yang berbuat
kebaikan. fi351 Dan (juga) orang-orang yang Oan petinaratah dirimu aori opi neraka, yang
apabilo mengerjokon perbuatan keji atau d i sed iaka n bogi o ro n g - o ra ng kofi r
menzalimi diri sendiri, (segera) mengingat Alah, Allah $E mengancam para pemakan riba ini
lalu memohon ampunon atas dosa-dosanya
dengan api neraka. Allah juga memperingatkan
dan siapa (lagi) yang dapat mengampunidoso-
mereka dari neraka tersebut. Dia juga menyeru
dosa selain AllohT Dan mereko tidak meneruskan
mereka untuk menjauhi berbagai maksiat agar
perbuatan dosa itu, sedang mereka mengetahui.
mereka selamat darinya.
fi361Balosan bogi mereka ialah ampunan dari
Tuhan mereko dan surgo-surga yang sungainyo Firman Allah ds,
men ga Iir di bawo h nya, mere ko kekal d i da la m nya.
Dan (itulah) sebaik-baik pahala bagi orang- if, 6A i";1r at yt4i;
orong yang beramal. (Ali 'lmrin t3l: 130-136)
Dan taatloh kepada Allah dan Rasul (Muham-
mad), ogar kqmu diberi rahmat
Firman Allah ds,
Sesungguhnya patuh dan taat kepada Allah
"a1t\2i,\i\*i v."1yk"e .i
'irr Sitdi d# dan Rasul-Nya adalah jalan untuk meraih
U
7.ot ro.L.1i L-. l..
i'&)-B ;s..Ii.J A1 trUti. rahmat. ltu pula cara untuk menyelamatkan diri
dari api neraka.
Wahai orqng-orang yang beriman! Jonganlah Firman Allah {k,
kamu memokan ribo dengan berlipat ganda dan
bertakwalah kepoda Allah agar komu beruntung
Allah & melarang orang-orang yang
w?t -
*i &, u ,F uL'hu"i
I t--
.t
beriman untuk memberlakukan riba. Juga 3U;A. bG ,")\'i L5t;ar
melarang memakan harta riba yang berli-
Dan bersegeralah kamu mencari ampunon dari
pat-lipat, sebagaimana yang biasa dilakukan di
Tuhanmu dan mendapatkan surgo yang luasnya
zaman Jahiliyah.
seluas langit dan bumi yang disediakan bogi
Di zaman Jahiliyah, si pengutang berkata orang-orang yang bertakwa
kepada orang yang berhutang ketika jatuh tem-
po, "Engkau bayar sekarang, atau engkau riba- Allah & memberikan perintah agar kaum
Muslim bersegera dalam melakukan kebaikan
kan?" Jika membayat maka tidak ada masalah.
dan semakin mendekatkan dirikepada-Nya. De-
Tetapijika tidak mampu membayar utangnya,
dia harus menambah bayarannya sebagaiganti
ngan demikian, mereka mendapatkan ampu-
dari penangguhan masa pelunasan. Demikian nan dari Allah dan bergembira dengan surga
yang luasnya seluas langit dan bumi. Sebagai-
seterusnya hal itu terjadi sepanjang tahun. Ter-
kadang utang sedikit bisa jadi bertambah ba- mana Allah menyediakan neraka bagi mereka
nyak dan berlipat-lipat dari utang pokoknya. orang-orang kafir, Dia juga menyediakan surga
bagi orang-orang yang bertakwa.
lnilah yang dimaksud berlipat ganda pada ayat
ini.
Surga Seluas [angit dan Bumi,
Allah $s memerintahkan hamba-Nya untuk Lantas di Manakah Neraka?
bertakwa agar mereka beruntung. Di antara
bentuk takwa adalah meninggalkan praktik ri- Allah # menyifati surga yang luasnya itu
ba. seluas Iangit dan bumi. lni menunjukkan bahwa

.D,
ALr 'lmnAN l3l
x@
surga itu sangat luas. Allah juga menjelaskan Berlomba-lomboloh komu untuk mendapotkon
mengenai permadani surga dalam firman-Nya, ompunan dariTuhonmu dan surga yang luosnya
seluas longit dan bumi, yang disediokon bogi
,fj, o..'pL b WA,# i*',** orong-orong yang beriman kepoda Allah dan ra-
o-U -l t sul-rosul-Nya. ltulah karunia Alloh, yang diberi-
Jl) Lr*,::+r
kan kepada siopa yong Dia kehendaki. Dan Alloh
Mereka bersondar di atas permadaniyang bogion mempunyai korunia yang besar. (al-Hadid [57]:
dalomnya dari sutero tebal. Don buah-buohon di 211
kedua surga itu dopat (dipetik) dari dekat. lat- Thariq bin Syihab berkisah:
Rahmin [55]:5a]
Ada seseorang dari kalangan Yahudi berta-
Jika bagian dalamnya saja dari sutera tebal, nya kepada'Umar bin Khaththdb tentang surga
dapat Anda bayangkan, bagaimana keindahan yang luasnya seluas langit dan bumi. Lalu, di
bagian luarnya? manakah neraka?
Menurut pendapat lain, lebar surga itu sa- 'Umar menjawab, "Tahukah engkau dima-
ma dengan panjangnya, mengingat bentuk nakah siang ketika malam tiba? Jika siang da-
surga seperti kubah yang terletak di bawah tang dimanakah malam?"
'Arsy. Sedangkan sesuatu yang berbentuk se-
Sedangkan Yazid bin al-Asham berkata:
perti kubah, yakni bulat, ukuran panjang, dan
lebarnya sama. Pendapat ini diperkuat oleh se- Seseorang dari Ahli Kitab bertanya kepada
buah hadits shahih berikut: lbnu 'Abbds, "Surga itu seluas langit dan bumi,
maka di manakah neraka?"
$t iy"J iri , iu
"*'at
gt E# u: v Jawab lbnu'Abbds,"Di manakah siang keti-
'at ,$u ri1> : j6
&i lti *b fii ob ka malam tiba, dan di manakah malam ketika
siang tiba?"
Lii , +t ,-yliy , Oy'pt'$c"u'+t yt ;V :iv '& xt ;*', i'si |tt ,'i
3,r \#t"i ,+t jwi 'p ',yt ,^+t JL
"ir"
.u,f)l *r:i, jd .*, 4b;',* *7w
Dari Abrj Hurairah, Rasulullah # bersabda,
G\r ,Jo:'itS Ltir:At \ibF * :Jw
"Jika kolion meminto surgo moka mintalah surga f;6r
firdaus, kareno io adoloh surga yang tertinggi,
da n te rdo pat d i ten gah -tengah, d ari nyo te r po nco r ,2V C,l GV t;y'SXSt -,"1i> :iw
'",F
sungoi-sungai surgo, dan atopnyo odaloh Arsy
jG ,ar ;\:, * ,,,ylt jv ur3tiat gG
Tu ho n Yo n g Mah a Pe m u rah !'106
Ayat di atas sama dengan firman Allah $s, ;\:, * ,j6t E4> :id:*lr 5iJ,5t *
,rtswr*t* V,rfr.lLhu
.rr!,F.s ? '^l
,{-ii b\ t*t GS bVi ,1j,\t: ,tl*l,l Abr) Hurairah berkata bahwa seseorang
datang dan bertanya kepada Rasulullah &8,
):Ar t\ '!ttt't.Lt-x. :t gt $t J:,.a U.\ "Bagaimana pendapatmu tentang firman Allah
e''''Jl ;;irj Lr'ruilt W? 13,lantas dimanakah ne-

raka?" Maka Rasulullah #8 bersabda, "Bagaima-
nakah menurutmu jika malam tiba menyelimuti
'106 BukhSri 2790, 7423; Ahmad 21335,339 segala sesuatu, maka di manakah siang?"Orang

ALr'IMRAN t3l q
itu menjawab, "Di suatu tempat sesuai dengan Firman Allah dE:
kehendak Allah SE." Lalu, Rasul pun bersabda,
"Demikian pula neraka, ia berada di suatu tem- q6\ f ,;l;uilti Li;Jt';)-)tfub
pat yang dikehendaki Allah il*i'ro7
dan orang-orangyong menahan amarahnya dan
Hadits ini mengandung dua makna: memaafkan (kesalahan) orang loin
1. Kita tidak bisa melihat malam ketika datang Jika amarah hadir dalam diri orang-orang
siang. Bukan karena malam tidak ada, akan yang bertakwa, maka mereka menyembunyi-
tetapi kita yang tidak mengetahuinya. Begi- kan dan mengendalikannya. Jika ia disakiti, ma-
tu juga dengan neraka, ia ada di tempat ka segera memaafkannya.
yang Allah kehendaki.
2. Jika siang datang, maka malam pun tetap L -:it
(,
.i, ,)',
9e:. 9 -&'J,tt *t J -i','i rri t)zj,
v.,
,t't
ada disisi bumiyang lain. Begitupun dengan ,e#U j:1:^lr d, ,iu - rbS *'a'
surga, ia berada di atas langit dan bumi di
bawah 'Arsy, dan luasnya seluas langit dan <,.-21t Jb'^*) ,4;- tS;it t:"4t ,6,
bumi. Maka neraka berada di tempat yang
Dari AbO Hurairah, Rasulullah BE bersabda,
paling bawah. Sehingga antara keduanya ti-
"Orong yang kuat itu bukanloh dengon pandai
dak berbenturan.
bergulat, akon tetapi yang kuat itu adolah yang
Firman Allah ds,
mompu mengendalikan dirinya ketika ia mo-
,(idti rt'Jlt Q,;r'# G=lt
rohnlos
(Yaitu) orong yang berinfak, baik di woktu lapang i6 :iv &'x ,gj ;W J ** .lt
maupun sempit
'&:rSt* u ,1US *'nr'ru $t i*:
lni masih mengenaisurga. Ahlisurga adalah
mereka yang senantiasa menafkahkan hartanya ,i 'i6 i4\'^1k3"'t U;3 :w vtfist
dijalan Allah dalam keadaan lapang ataupun
de
sempit, sehat ataupun sakit, dalam segala ke-
.&;)t'rb'^* ,*tSit 4S
adaan. Sepertifirman Allah ds, Dari 'Abdull6h bin Mas'0d, Rasulullah SE
t-,
L, ,tAia * sUi t,Ja .::st
r.J'ia, (, ,. r v- ) \'J J ,a e)'.
bersabda,"Menurut kalian siapakah orang yang
kuat itu?" Kami berkata, "Seseorang yang tak
e.i; W 3y'ti i; + g;i W terkalahkan banyak orang dalam gulat" Rasul

bersabda, "Bukan, akan tetapi seseorang yang
ryft
i. 5s",oi
ma mpu mengendal ika n dirinya ketika marah."l0e
iF.j | :gti)r ur:,ul 5 LrV jsi

Orang-orang yang menginfakkan hartanya mo-
lam don siong hari (secoro) sembunyi-sembunyi ,$\
maupun terong-terongon, mereka mendapat po- jg" .^?i ,"bl)/ ,!b u., , ;*!,;i- ip
(J ,'lsti Juf u',6
holo di sisi Tuhonnya. Tidak ado roso takut pada ,"_ , ",
,ro ..
. i-.ziie^ .ii,
) .,i: ,i,
:yl;-:, * 'ittrr.i' i, i.r \,r.
mereka don mereka tidak bersedih hati. (al-Baqa- & $t J*t
rahl2lz274l "Lbk !" :ii it- +i ,\3b Et * SAU
Mereka yang bertakwa tidak pernah tertipu
dengan dunia sehingga menjauhkan dirinya Jariyah bin Qudamah as-Sa'di berkata: "Wa-
dari ketaatan kepada Allah ie. Oleh karena itu, hai Rasulullah, katakanlah kepadaku perkataan
ia selalu berinfak dijalan Allah. yang bermanfaat bagi diriku, tetapijangan ba-
1 07 Al-Bazzar dalam al Kasyf, 21 96; al-Haitsami berkata dalam o/- 108 Bukh6ri 61 14; Muslim,2609; Malik, 1681
Mojmo' , 61327, "Diriwayatkan oleh al-Bazzar dan para pera- 109 Muslim, 2608; AbO D6w0d, 4779
winya adalah para perawi hadits shahihl'

'lrra
.89 At-r nnN t3l
nyak-banyak agar aku selalu mengingatnyal' Ra- Dari Abr] Hurairah, Rasulullah * berabda,
sulullah &E berabda, "Janganlah engkau marahl' la "Tidak akan berkurang harta karena sedekah,
mengulangi pertanyaannya kepada Nabi W ber- dan tidaklah Allah menambah kepada orang
kali-kali, tetapi semuanya itu dijawab oleh Nabi yang memaafkan, kecuali kemuliaan, dan tidak-
dengan kalimat, "Janganlah kamu marahi' I r0 lah seseorang rendah diri kepada Allah, kecuali
Allah akan mengangkat derajatnyal'r t2
is :irs t:e; x et * J. ,lt $i, c Firman Allah ik,
b ;?'61v" :pi # ,lot',rv +t ii-'
;uat vg;aK * *y b t"i |pt*;
t,y; Wi t#L i +s ya fi j.trs
".$t *i V'Yiti'zt'u
^l
Dari 'Abdulldh bin 'Umar, Rasulullah Don (juga)orang-orong yang apabila mengerja-
* ber-
sabda, "Tiada suotu regukan pun yong ditelon kan perbuatan keji otau menzolimi diri sendiri,
(segero) mengingot Alah,lalu memohon ompu-
oleh seorang hamba dengan pahalo yang lebih
nan atas dosa-dosanya
utamo daripoda regukon omoroh yong ditelon
olehnya korena mengharapkan ridha Alloh!'111 Orang-orang yang bertakwa jika terjerumus
ke dalam dosa dan maksiat, mereka langsung
Firman Allah de,
beristighfar dan memohon ampunan kepada
t ,r *.aV qt '5"gtilt1 Allah tk.
^gnu,(i)t .;ier:Jt
V: ";tt;r'4t ,f & jttt gi;?$ A V
don orong-orongyang menohan amarohnya don jv' .ly;G q; :-:!i :,, :iic ,\+t ,+1;i
memoafkan (kesolohan) orong lain. Dan Allah
mencintoi orang yong berbuot kebaikan iir';aCi'ii:l .F,qt tF tst?:'ji't
Rangkaian ayat ini memiliki tiga poin pen- (?I txi ,f ? U#, Lp $ ,r':,d:'u j
ting, yaitu:
1. Menahan amarah dan hawa nafsu. Jika se-
L3t iw .lyit| qt U^? .j) u: :iw
seorang membuat marah, maka ia semaksi- i'i:t 'A e;'i'bi A* '& :)ria5 !)5tq
mal mungkin menahan amarahnya, bersa-
bar, dan menahan diri dari balas dendam.
,fi qi-E'"i ;s# Lfr -$ ,y,!:Vi
2. Berusaha menaikkan derajat dengan men- ,bi ? ig" .'Jty\iq; U;'i;:itx
jadi pribadi yang memaafkan orang lain,
fr ,, iLui i;tt g; C; i i;i A'* ,*
agar hilang rasa dendam dan iri dalam hati.
3. Tetap bersikap baik kepada mereka yang
'i)u; ,irh ,71 q3;P'"i tS*.r. -:u
berdosa dan bersalah, karena AIlah menyu- '* A*:'",F ? ith .|yG,qi i);
kai orang-orang yang berbuat kebaikan.
fr t) t+zl ,r'*'ti1 -,it 'A Ci'i i:i
$t
jy": js : jG &'jitr g., ",)t *
| , - ,
U
. ,'a <<i\:r,V#,'nlriab
,yb b JY la v) :&5 i:''at ob Dari Abr] Hurairah, Nabi Muhammad *
y ytg :f5 , (Y I f,(*'ttt ,8 vj bersabda, "Sesungguhnya ada seorang lelaki
melakukan suatu dosa, kemudian ia berkata,
(;iit'tq 'WahaiTuhanku, aku telah berbuat dosa, maka
1 I 0 Ahmad dalam al-Musnad,3/484. Hadits hasan.
1 1 1 lbnu M6jah,4l89. Hadits shahih. 1 12 Muslim, 2588; at-Tirmidzi, 3039; MAlik, 1 885; ad-D6rimi, 1676.

Ar-r 'lMnAN t3l
@3
berikanlah ampunan bagiku atas dosa itul Allah Rasul bersabda, "Jiko kalian berado dolam
ffi berfirman,'Homba-Ku telah melakukan dosa, keadoan seperti keodaan kolion bilo berado di
lolu io tohu bahwa io memilikiTuhan Yang Maho hadoponku, mako malaikat akan menjabat ta-
Mengampuni dosa don yong menghukumnyo, ngan kalian dengon telapak tangan mereka, don
moko sekorang Aku memberikon ampunan kepa- niscayo mereko akan datang mengunjungi ru-
do homba-Ku! moh-rumoh kalian. Jiko kalian tidok melakukon
Kemudian ia melakukan dosa yang lain, lalu doso, moka Allah okan dotongkan koum yang
ia berkata, 'Ya Tuhanku, aku telah berbuat dosa, berdosa agar mereko diompuni!'114
maka ampunilah akui Allah & berfirman,'Hom- Yang pertama harus dilakukan oleh orang
ba-Ku mengetohui bohwa ia memiliki Tuhan Yong yang bertaubat adalah berwudhu dan shalat
Moha Mengampuni dosa don menghukumnya. dua rakaat.
Sekorang Aku mengampuni hamba-Ku!
,io'^b,ii\,gj l.b A;,f :;
Kemudian ia melakukan dosa yang lain, la- f 3.,t
lu ia berkata ,'Ya Robb, aku telah berbuat dosa,
maka ampunilah akul Allah dg berfirman,'Hom-
&i *'it oV *t E-J b i;t \tL
ba-Ku mengetahui bahwa io memiliki Tuhan Yong ,"i"r,
V
l\l; .u
-'t ,"a;1a-'::i
9 ;Y, A 'litt 6A 6-f
',r
Moho Mengompuni doso don menghukumnyo. Vi'"ol) '^b'^b "J dt t;y; .LJJYi,t ip-
Sekorong Aku mengompuni hambo-Ku!
Kemudian ia melakukan dosa yang lain, la-
$\
' ii-t'i';i
a'*i ,EL k
'.Y, i,
,_* gi
o-'l', ,-.
lu ia berkata,'Ya Rabb, aku telah berbuat dosa, qr. ,yi b v ,Jfr'&j * o, ,r,
'
maka ampunilah akul Allah d6 pun berfirman, ,jrb? c;'j;')t

ol d .
Hamba-Ku mengetohui bohwo io memiliki Tuhon

,;p;3',
Y'J9,J # i t:>g4 tZ;
-ji iy',,fi
'
Yang Moha Mengampunidoso dan menghukum- .il'i)t "g At ';Lx

nyo. Aku persoksikan kalian bahwa sekarong Aku
'Ali bin AbiThalib berkata,'Jika aku mende-
mengampunihambo-Ku. Moko ia boleh berbuot
semuo opo yong dikehendakinya!113 ngar Rasulullah *E berkata sesuatu, maka Allah
memberikan manfaat kepadaku melalui hadits
ip: u tib: irs &'at ,yi $# 'C * ini menurut apa yang dikehendaki Allah. Na-
,yi a kS ,at -.': tg1: sy (t1 gt

mun, jika orang lain mengatakan sebuah hadits
kepadaku, maka aku memintanya bersumpah.
,r-4t tZ;,5 qtt r*il i:tZ5u r1y i1\t Jika orang yang bersangkutan itu mau bersum-
)v"F
,, V,* sy* fri 3i, i6
Y
sv;trb
pah kepadaku, barulah aku akan memercayai-
nya. Sesungguhnya AbCr Bakar pernah mence-
'&iv; ,ts* W fr1 :gt Sttt ;' ritakan sebuah hadits kepadaku, tetapi AbCr
{ ii 8,* a Tgi ,#u

Bakar adalah orang yang jujur. la mendengar
tu"s'
u { H 6 ItP,X aP, ^t ;tI t;4.k orong lelaki yang berbuat dosa kemudion dia
berwudhu dengan baik don shalot dua rokoat,
DariAbr] Hurairah, kami berkata,"Wahai Ra- lalu beristighfar kepodo Allah, kecualiAlloh akon
11s
sulullah, sesungguhnya ketika kami melihatmu, mengompuninyo.u
maka membuat hati kami sejuk, dan kami men-
jadi orang-orang yang ahli akhirat. Akan teta- & dr jL'^nhte:"U\ j* t
pi ketika berpisah denganmu, kami menyukai
dunia, dan mencium istri-istri dan anak-anak." 1 1 4 Ahmad, 2/304; at-Tirmidzi, 3598. Hadits hasan.
l'15 Ahmad, 211, dalam ol-Humoidi, 5; Ab0 D6w0d, 1521; at-
I 13 Bukh6ri, 7507; Muslim, 2758; Ahmad,21296 Tirmidzi, 406; lbnu M6jah, 1395. Hadits hasan.
Tafsir Surah Ali 'lmran t3lAVat 130-f 36

I
e9 ALI 'lrrnnet t3l
***ib&u:its6L:*a'At gt ,f & it En Vt*t J;,, $ *

'*r .jg 4i ]i 4:"'t ,i&.'"i'*it'* :-,) V :3,î\l i6 > ,iu &: #' t &
l-:i |+ (*i "Ji 'r$ij'i U; S |*i urs u {,1 :i A; iti i ,Xsi
wj u'Fx"'at:et"^{t t6ii u :4iy iVi n 1)y3 ofoi , ia .eu+i g
"4ti:i t'i't
l'*
<U)!k*'t"fr'F
Dari 'Umar bin Khathth6b, Rasulullah # Dari AbCr Sa'id al-Khudri Nabi # bersabda:
bersabda, "Tidoklah sekolFkoli seseorang dari lblis berkata, "Wahai Tuhan, demi keagungan-
kalion berwudhu don menyempurnakan wudhu- Mu, aku akan senantiasa menggoda anak-anak
nyo, kemudian berkata,'Aku bersaksi bahwo tio- Adam selama ruhnya masih dalam tubuh me-
doTuhan, kecualiAllah yang Maho Eso don tidok reka." Allah menjawab, "Demi keagungan dan
ada sekutu bagi-Nyo, don aku bersoksi bahwo kemuliaan-Ku, Aku akan senantiasa mengam-
Muhammod M odaloh homba dan utuson-Nyo', puni mereka selama mereka memohon ampun
kecuali dibukokan untuknyo semua pintu surga kepadakuJ'rt8
yong delopan, ia boleh memosukinya dorimono- Firman Allah de,
pun pintu yong dikehendakinyo.' 1 16
:8ax. ert;v, v AL DH.ij

{AE Xi'^b'}ot iy:be i rvb t
*a xt * *i ,ly.:'*l
Dan mereka tidok meneruskon perbuatan dosa
,i\s'i *i itu, sedong mereko mengetahui
t,it'&s *v'*t * Ultry

(ag Mereka bertaubat dari dosa-dosa mereka.
W. L",,2 n is; tr'i

Mereka kembali kepada Allah dengan segera.
,tb :;*j Mereka juga menghentikan makiat, tidak me-
, ,7;^ ti t,
.lt2< A lJ4r ','r 4 )ts
-.4 7,.
4;-.-0.) neruskan perbuatannya. Jika mereka terjatuh
lagidalam dosa, mereka segera bertaubat kem-
Dari 'Utsmdn bin'Aff6n, ia memperlihatkan bali.
cara wudhunya Rasulullah g[ kepada orang-
orang, lalu berkata, ?ku mendengar Rasulullah iAis:i6-&atet-frij :f
wudhuku ini, kemudion ia sholot duo rokaat de-
i
y'\- ?i r;> :- 'r,S *o 'ii't jo - *t
ngan khusyuk, moka Allah akan mengompuni .u',y W f.lt A-'rtL btj '.i!*t
117
dosanya yang teloh lewot."
Telah ada hadits shahih yang diriwayatkan
Dari AbO Bakar, Rasulullah bersabda, #
"Orong yang beristighfar tidak dianggop melon-
dari keempat imam, yaitu Khulafaur Rasyidin, jutkon doso woloupun dalom sehori mengulongi-
yang berasal dari penghulu orang-orang ter-
nya selomo 70 kaliil 11e
dahulu dan orang-orang yang akan datang
(Rasulullah), sebagaimana yang ditunjukkan Firman Allah t[c:
oleh al-Qur'an, bahwa memohon ampunan da- tio,
'..o o, -
ri dosa itu akan memberikan manfaat untuk +e- eJ
orang-orang yang berbuat maksiat. sedang mereka mengetohui
1 l6 Muslim, 234. 1 I 8 Ahmad dalam ol-Musnad, 3129, 41. Hadits hasan.

119 Abt) Ya'la, 138; Abr) D5w0d, '1514; Tirmidzi 3554. Hadits
1 17 Bukh6ri, 159; Muslim, 226.
hasan.

Alr 'IMRAN I3l q
Mujihid dan'Abdulldh bin'Ubaid berpen-
dapat bahwa maksud ayat tersebut adalah, $,ui w 4@ ay it';:1,1t c
"Mereka mengetahui bahwa siapa saja yang
bertaubat, maka Allah akan terima taubatnyal'
q6t G.arti iuit e,r,qc? #t i;
Ayat ini sama pengertiannya dengan ayat,
:l,tt5";rl;et
& Ai 5:st 5$t'$t |4i
,& gtXii rpi 5.$t'ftt ,4-1: *r'fu, U, S
iLui DV r upt 4lnt I'i 'aLt
@
..,>Vstdl
tril',Jr'oi
v ii @ :;..r6Jt :rij
tX6t'&t &gl;\+ 5:-it'itt #.sS
Tidakkoh mereka mengetohui, bahwo Alloh me-
nerimo toubat hambo-hombo-Nya dan meneri-
'rhlFL ii,lp cFt tii
;.,_b
g :ai@
ma zakot(nya)... (at-Taubah [9]: 104)
@S:'Pt &iil*.i:
#At H:"i*v ji\?pw.at
v'd 5r Al
[13il Sungguh, sunnoh-sunnoh (Alloh) teloh
berlalu sebelum komu, karena itu berjalon-
lah komu ke (segenap penjuru) bumi dan
Dan barang siopo berbuot kejohatan dan meng- perhotikonloh bogaimona kesudohon orang
aniaya dirinyo, kemudion dio memohon om- yong mendustokan (rasul-rasul). [138] lniloh
punan kepodo Allah, niscoyo dia akan mendapa- (oLQurbn) suatu keterangan yang jelas untuk
tkan Alloh Maha Pengampuy Moho Penyayang. semuo monLtsio, dan menjodi petunjuk serto
(an-Nis6'[4]: 110) pelajaran bagi orang-orang yang bertokwo.
fi391Don jangonlah kamu (meraso) lemoh, dan
t1)i.'$t Gt eat ,.) tF ,.;. $t * ,rP jangon (pula) bersedih hati, sebab komu paling
* *ti{'i *i"# NtYgt e' * tinggi (derajatnya), jika komu orang berimon.
[140] Jika komu (poda Perang Uhud) mendopot
,E ia-D;aU ,tfy W) ,H\
',j-i luko, moka mereko pun (podo Perong Bodal
& ('jU..;it S:A.Ui ,W L*i!

mendopot luka yong serupo. Dan moso (kejoyaon
dan kehancuran) itu, Komi pergilirkon di ontaro
(r# etty" manusia (agar mereka mendapat pelajoran),
dan ogar Alloh membedakan orang-orang yong
Dari 'Abdullih bin 'Amru bin al-'Ash, Nabi berimon (dengon orong-orong kofir) don agar
* bersabda di atas mimbar, "Berbelas kasihlah sebagian kamu dijadikan-Nya (gugur sebagai)
kalian, niscaya kalian akan dikasihani. Minta syuhada. Dan Alloh tidak menyukaiorang-orang
ampunlah kalian, maka kalian akan diampuni. zoli m. fi 4l I Don agar Al loh membersihkan oro ng-
Celakalah bagi orang yang suka berkata kasar. orang yang beriman (dari dosa mereko) dan
Serta celakalah bagi orang yang terus berbuat membinosakan orong-orang kafir. [1 421 Apokah
(dosa) padahal ia mengetahui' 120
kamu mengira bohwo komu okon mosuk surga,
padohol belum nyoto bogi Allah orong-orong
Ayat 137-'143 yang berjihad diantara komu don belum nyota
orong-orang yong sabar. Don kamu benarbenar
Db6 €iir gti#p #b*t n menghoropkan mati kyahid) sebelum kamu

m engh od opi nyo ; mako (seka ra n g) ka m u s unggu h,
./S iE '3 @ q$it isa i:s rS teloh melihotnya don komu menyaksikonnya.
(Ali'lmran I3l: 1 37-1 43)
&iiV'p'lrVi i; @ 3$,f,{a4;i s|tii
1 20 Ahmad, 2:/165. Dishahihkan oleh Ahmad Syakir, 6541
Tafsir Surah Ali 'lmrAn .r,orr,rrlaal

I
p Ar-r'IMRAN l3l
Firman Allah de, Firman Allah #,

\jPv *)1t r-D#y W
,o1?,i.1--.. i,2..o2
b* i ;b4 rur 3t c;i;$r &is Vf it Vi it
_yJ\!l qrtt JlS -+) Dan jangonloh kamu (merosa) lemah, don ja-
Sungguh, ,rrnoh-rurnah (Atlah) tetah bertolu ngan (pulo) bersedih hati, sebab kamu paling
sebelum kamu, koreno itu berjalanlah komu ke tinggi (derajatnyo), jika kamu orong beriman
(segenop penjuru) bumi dan perhatikanlah ba- Berikutnya, Allah ffi memberikan semacam
gaimano kesudohon orong yang mendustakan hiburan kepada orang-orang yang beriman.
(rasul-rasul) Janganlah kalian menjadi lemah dan patah se-
Ayat ini ditujukan kepada orang-orang mangat disebabkan apa yang menimpa kalian.
yang beriman yang telah mengalami musibah Akhir yang terpuji dan kemenangan pada
di Perang Uhud. Yaitu akibat terbunuhnya 70 akhirnya kalian akan peroleh, wahai orang-
sahabat dan 70 orang yang lain mengalami lu- orang yang beriman.
ka-luka. Firman Allah d6,
Allah $s menyampaikan berita bahwa hal
serupa telah terjadi pada umat-umat sebelum-
qU(Ft
,lo-. o- -^ti,. . ,
F-'4-r$Ui itir-il
nya. Sesungguhnya musibah yang menimpa Jiko komu (pada perong Uhud) mendopot luko,
pada saat Perang Uhud adalah musibah yang
mako mereka pun (podo perang Bado) mendopot
juga menimpa umat-umat sebelumnya di an-
luka yong serupo
tara pengikut para nabi. Namun, pada akhirnya
Luka yang telah menimpa kalian, dan terbu-
kemenangan akan mereka raih dan keburukan
nuhnya sebagian dari kalian, sungguh telah di-
akan menimpa orang-orang kafir.
alami oleh musuh-musuh kalian, orang-orang
Allah dg juga memberikan arahan kepada kafir.
kaum Muslim agar melakukan perjalanan di
Firman Allah ik,
muka bumi. Dengan begitu, mereka mengeta-
hui melaluitempat-tempat bersejarah dan buk-
qut '&. rirti i1.tt ek1,
ti-bukti peninggalan yang menunjukan akhir
kehidupan tragis yang menimpa orang-orang Don maso (kejayaon dan kehancuron) itu, Kami
yang mendustakan Allah dan Rasul-Nya. pergilirkon diantoro manusia (agor mereko men-
Firman Allah ds, dopat pelojoron)
Terkadang Kami pergilirkan kemenangan
'"?N.'b*i &i,i',,t_ 5t; 13 bagi musuh-musuh kalian, wahai orang-orang
lnilah (ol-Qu|on) suatu ketero'ngon yong jelos un- beriman. Sesungguhnya di balik itu semua ter-
tuk semua manusio, don menjadi petunjuk serto dapat hikmah yang amat besar.
pelojaron bogi orong-orang yong bertokwa Firman Allah lk,
Di dalam al-Qur'an terdapat penjelasan me-
ngenai segala urusan dengan sejelas-jelasnya. tyt_7GlJt3-t.&j
Al-Qur'an adalah petunjuk bagi orang-orang
don agar Allah membedokon orong-otong yang
yang bertakwa kepada jalan yang hak, menge-
beriman (dengan orong-orong kofir)
nalkan mereka kepada nasib umat-umat ter-
dahulu. Al-Qur'an adalah nasihat bagi orang- Menurut lbnu'Abb6s, peristiwa seperti itu
orang yang bertakwa yang dapat membuat jera benar-benar membuat kita bisa melihat siapa
sehingga mereka tidak berani melakukan per- yang bersabar dan teguh menghadapi sera-
buatan-perbuatan yang diharamkan. ngan musuh.

ALI IM RAN [3] q
Firman Allah ds, Apakah kalian mengira akan memperoleh
surga padahal kalian belum diuji dengan pepe-
. t .,. ,!
,, . i,
LtJli;\j4 -t+!j
Dt
rangan dan kesulitan? Kalian haruslah diuji de-
ngan jihad sehingga Allah mengetahui orang-
don agar sebagian kamu dijadikan-Nya (gugur
orang yang berjihad dan bersabar.
sebogai) syuhado
Ayat tersebut semakna dengan firman-Nya,
Allah ffi memilih di antara kalian untuk men-
jadi syuhada. Mereka itulah yang dinilai sebagai
orang-orang yang gugur di jalan-Nya. Mereka
eivp, 6.U AS +t lrvb
tik ;rp5;auvg-J # ut*
:,1
W'i
itulah orang-orang yang mengorbankan jiwa-
nya demi menggapai keridhaan-Nya.
i-;r'g"& W\'iiti i,*1, it'b
Firman Allah.ds,
U; ;\)\ fi'oyii
tF1 G)Jt';51 'cL;l,i Atoukoh kamu mengira bahwa kamu akan mosuk
surga, padohal (coboan) belum dotang keada-
Dan agar Allah membersihkan orang-orong yang
mu seperti (yang dialami) orang-orang terdohu-
beriman (dari dosa mereka)
lu sebelum kamu. Mereko ditimpa kemeloratan,
Allah Ce akan menghapuskan dosa-dosa penderitaan dan diguncang (dengon berbagai
mereka, jika memang mereka memiliki dosa. Ji- cobaan), sehingga Rasul dan orang-orong yong
ka tidak, maka Allah akan mengangkat derajat beri m on ber so m onya be r kato, " Ka pa n ko h daton g
mereka setinggi-tingginya, sesuai dengan co- pertolongan Allah?" lngatlah, sesungguhnya per-
baan yang menimpa mereka. tolongan Alloh itu dekat. (al-Baqarah 1212214!.
Firman Allah d*,
{ e; tLi $9'- oi tg;"oi 3,tlt *i ,p
,;-ilAr a;ij ru Ai ,it#-
e'/' '&t :atv+ W c G;irq;ilii
dan membinasakan orong-orang kafir 'L:Kit
v-./ $* ,:it
Q -J J U-/
Allah d* membinasakan orang-orang kafir Alif Ldm Mim. Apakoh manusia mengira bahwa
dengan cara kalian memerangi mereka. Jihad mereko okan dibiarkon honya dengan mengo-
itulah yang menjadi sebab keruntuhan, kehan- tokon, "Kamitelah berimon)'dan mereka tidak di-
curan, kebinasaan, dan kerusakan mereka. uji? Don sungguh, Komitelah menguji orang-orang
Orang-orang kafir itu apabila memperoleh sebelum mereko, moka Allah pasti mengetahui
kemenangan, maka mereka berlaku sewenang- orong-orang yong benar dan posti mengetohui
wenang dan congkak. Oleh karena itulah, Allah orong-orang yong dusta.(al-'AnkabOt [29]: 1-3)
dd membinasakan mereka dengan penyera- Ayat-ayat tersebut menegaskan bahwa
ngan kalian terhadap mereka. orang-orang yang beriman tidak akan masuk
Firman Allah ds, surga sehingga mereka diberikan ujian terlebih
dahulu, sehingga Allah d* akan mendapati ka-
5:-it $t * .:,i'^*t trtLii :)i V il lian termasuk orang-orang yang berjihad dija-
lan-Nya dan orang-orang yang bersabar dalam
i-4r:ost #" $,jri+ menghadapi musuh-musuhnya.
Apakoh kamu mengira bahwa kamu akan masuk Firman Allah $e,
surga, padahal belum nyoto bagi Allah orang-
orang yang berjihad diantara komu dan belum
-e ?# 5i -r; 34 .>",At iif ,.r :âi
.,t
nyoto orang-orang yong sabor t:'Pt ,f\i t",J,ri

Ar-r 'IMRAN t3l
&9
Dan kamu benar-benar mengharapkan moti
(syahid) sebelum kamu menghodopinya; maka qfrj "r$.'&t'"A Jb W F,lFi
(sekarang) kamu sungguh, telah melihatnyo dan
kamu menyaksikannya
it c'i 'ii r^L,), ,:ts v5 @ ;;.tilt '$r
t' t, ,
uo
y3 q"llr aV ''j, Vq $ )\y

Sungguh kalian-wahai orang-orang yang ffi,9.4
beriman-sebelum hari peperangan terjadi
mengharapkan bertemu dengan musuh, me-
6-*i,W Yi rlt +V sir,ulW
merangi dan menghadapi mereka. Kini saatnya ,^S :,*r'e ;j6 G U UKJ @ Gf*tr
apa yang menjadicita-cita dan keinginan kalian gE; u'3 ;tt W"a_ &vI q t.;1j 6
telah ada di hadapan kalian semua. Sekarang ';:t{
berperanglah! Hadapilah mereka dengan kesa- ui @ C+Ht U,'&ti "rfiK:; vi
baran dan wujudkanlah cita-cita kalian itu. 'q6trt:,i9\ 6 ;ot ai gS {i iy {p
Makna firman-Nya: S;Y &ilLri;ii s'
adalah kalian menyaksikan kematian pada ki- @ i+rfi' oFt ,v('i5tsril qie/
lauan-kilauan pedang, ujung-ujung tombak '$5,r;it i#jqtt qV t\t'i$1)
yang tajam, lesatan anak-anak panah, dan bari-
san pasukan perang.
ffi:;;-dr
"tg
.v v-, #
Para ahli kalam menafsirkan ini dengan fl441Don Muhammad hanyaloh seorang Rasul;
makna membayangkan, yakni melihat sesuatu sebelumnyo telah berlolu beberapa rosul. Apo-
yang tidak bisa diraba seakan-akan bisa diraba. kah jika dio wafot otau dibunuh, kamu berbalik
Seperti kambing yang membayangkan perte-

ke belokang (murtod)? Siapa yang berbalik ke
belakang, maka io tidak akan merugikan Alloh
manan kambing lain dan permusuhan serigala.
sedikit pun. Alloh akan memberibalasan kepodo
Jy: ,f û'At gt i3t 'o) i #t ;' t orang yang bersyukur. fi 451 Dan setiap yang ber-
nyowa tidok akan mati kecuali dengon izin Allah,
,"jdt ;e tt;i i; ,ic .r"; ,i" xt ;t ,|i't sebagai ketetopan yang telah ditentukan wok-
tyl,oti ,tvu ## Btp ,"&\A\ litt 5ni
tunya. Siopa yang menghendaki pahala dunio,
niscaya Kamiberikan kepadanya pahala (dunia)
" .ij-!)t )V C; a+t iri itu, dan siapa yang menghendoki pahola akhirot,
Kami berikan (pulo) kepadanya pohala (okhirat)
Dari 'Abdul16h bin Abi Aufa, Rasulullah * itu, dan Kami akan memberi bolasan kepado
bersabda, "Janganlah kalian mengharapkan orang-orang yang bersyukur. U46I Don betapa
pertemuan dengan musuh. Mintalah kalian banyok nobiyang berperang didampingi sejum-
kepada Allah keselamatan. Apabila kalian teloh besor pengikut(nya) yang bertokwa. Mereko
lah berjumpa dengan mereka, maka hadapilah tidak (menjadi) lemah korena bencana yang me-
mereka dengan sabar. Ketahuilah oleh kalian nimpanya di jolan Allah, tidok patoh semangat
bahwa surga itu berada di bawah bayang- don tidak (pula) menyerah (kepada musuh). Dan
bayang pedang."r2r Alloh mencintaiorang-orong yang sabar. fl41
Dan tidak lain ucapan mereka hanyoloh doo, "Ya
Ayat 144-148 Tuhan kami, ampunilah dosa-dosa kami dan tin-
dakan-tindakan kami yang berlebihan (dalom)
,b')t#butisip:iyw"i uruson kami dan tetopkanlah pendirian kami,

dan tolongloh kami terhadap orang-orang ka-
it,;tiLi Ua Wt 'E i c\t 3\il fir." fi481Moko Allah memberimereko pahala di
dunia dan pohala yang boik di okhirat. Dan Allah
121 Bukh6ri 965; Muslim,742.

Ar-r 'tMRAN t3l q
mencintai orang-orang yong berbuat kebaikon. Firman Allah d6,
(Ali'lmrin [3]: 1 44-1 48)
AGH jc Wt,y ;i ctt i4l
Firman Allah d6,
Apakah jiko dio wafat atau dibunuh, kamu berbo-
o$:f-)t#:y ut 33 i;r:itigui lik ke belakong (murtad)?
Allah lk mengingatkan kaum Muslim yang

S,;ti ,v #tt' # zi oY tengah dihantui kelemahan dan kemunduran
Dan Muhommod hanyolah seorong Rasul; akibattersiarnya berita bahwa Rasu lullah # tela h
sebelumnyo teloh berlalu beberapa rasul. Apa- dibunuh. Allah mengatakan, ?pakah jika rasul
kah jika dia wafot atou dibunuh, kamu berbalik kalian, Muhammad, mati atau dibunuh oleh
ke belokang (murtad)? tangan-tangan musuh, kalian akan berpaling
dan mundur ke belakang meninggalkan medan
Kaum Muslim takluk pada Perang Uhud.
perang?"
Sebagian mereka terbunuh. Lalu, setan datang
seraya menyeru bahwa Muhammad telah ter- Firman Allah Ss,
bunuh.
Kala itu ada seorang bernama 'Amru bin
%'&r '"A JG W F -t;". t"i
Qumai'ah-semoga Allah !k melaknatnya- Siapo yong berbalik ke belokong, moka io tidak
mengaku telah berhasil membunuh Rasulullah akan merugikan Allah sedikit pun
# dengan cara menebas batang lehernya. Lalu,
Barang siapa yang mundut menarik diri,
dia pulang menemui orang-orang musyrik se-
meninggalkan medan perang dan menyia-
raya mengatakan hal itu.
nyiakan kebenaran, maka hal itu tidak dapat
Berita itu spontan menimbulkan kesedihan merugikan Allah # sedikitpun. Sesungguhnya
dan rasa sakit dalam dada kaum Muslim. Mere- Allah Mahakaya.
ka percaya atas berita terbunuhnya Rasulullah
Firman Allah $s,
&. Di dalam al-Qur'an pun Allah ds telah mem-
beritahukan bahwa ada di kalangan para nabi ,j5t5r jlrt,<.L3;
I)-J, YJ , . J
terdahulu yang dibunuh.
Allahokon memberi botoron krpoda orong yong
Hal tersebut menyebabkan kelemahan dan
bersyukur
kemunduran semangat di kalangan umat lslam,
para pengikut Nabi Muhammad *. Mereka pun Allah ds akan memberikan pahala paling
mengurungkan niat untuk melanjutkan pepe- baik kepada orang-orang yang senantiasa ber-
rangan, sehingga Allah d* menurunkan ayat se- syukur. Yaitu mereka yang selalu melakukan ke-
bagai celaan kepada mereka, taatan kepada-Nya, berjuang membela agama-
Nya, dan mengikuti rasul-Nya dengan sepenuh
;y,)t # b;* fi iy"ii1,33 u5 jiwa raga.
Dan Muhammod hanyalah seorong Rasul; sebe- Ayat tersebut dibacakan oleh Abu Bakar
lumnyo telah berlalu beberapa rasul.lAli '!mrin ash-Shiddiq pada hari ketika Rasulullah *E diwa-
[3]:144) fatkan. Dia membacakannya di tengah-tengah
para sahabat pada saat itu.
Maknanya, Muhammad # itu sama dengan
para rasul sebelumnya. Dalam diri para rasul itu
&'ir et tvii:itl*'lot g:*y V
ada contoh baginya dalam hal risalah dan ke-
mungkinan terbunuh. * *i *a at *t Jj1r;sS &-'E\
'u
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat
p ALI IMRAN I3I
Don Muhammad hanyalah seorong Rosul;sebe-

rv-A\',tr:s J;,y y5* b q?
*\ lumnya teloh berlolu beberopa rosul. Apakah
iy:"i'# u.G & ;ys,y O$t rft" V jika dia wofot otou dibunuh, komu berbalik ke
,re ty, J,* *S ru S *vht j+ li't

belokang (murtad)? Siopo yong berbalik ke belo-
kang, maka ia tidak akan merugikon Allah sedikit
'nt, ?,- t'o<. oi, o- 6, ..,.?<
f ,-t,.: LL:E y +'
4alo
f 9s t ri\e
" pun. Allah akan memberibolosan kepodo orang
yong bersyukur. (Ali'lmrin [3]: 144)"
,;iaF gib'L;|'i 4,r; tj:S Ci 1* :iv lbnu 'Abbds melanjutkan, "Demi Allah! Se-
tib rfr,* Lt! gt'uyltrll olah-olah mereka tidak pernah menyadari
bahwa Allah telah menurunkan ayat tersebut
Diriwayatkan dari 'Aisyah, ketika Rasulullah
hingga saat AbO Bakar membacakannya. Maka
Sgwafat, Ab0 Bakardatang dengan mengenda-
mereka semua pun ikut membacanya bersama
rai kudanya dari tempat tinggalnya yang berada
Abr) Bakar. Aku tidak mendapati seorang pun
di as-Sunh (sebuah dataran tinggi di Madinah).
yang mendengarnya melainkan membaca ayat
Lalu, dia turun dan masuk masjid, tanpa berbi-
tersebuti'
cara dengan siapa pun. Dia masuk dan segera
menemui 'A'isyah, lalu mendekati jasad Rasu- Umar mengatakan, "Demi Allah! Aku masih
lullah * yang diselubungi dengan kain hibaroh dalam keadaan belum sadar, kecualisetelah aku
(berwarna hitam). Dia menyibak kain itu, lalu mendengar Abr) Bakar membacakannya, maka
tersungkur. Dia mencium wajah Rasulullah &E tubuhku penuh keringat hingga kedua kakiku
sambil menangis. Kemudian dia berkata, "Demi tidak dapat menopang diriku lagi karena lemas,
ayah dan ibuku sebagaitebusanmu, Allah tidak hingga aku terjatuh ke tanah."t23
akan menghimpun dua kematian pada dirieng- lbnu'Abb6s juga menceritakan:
kau. Adapun kematian yang telah ditetapkan 'Ali bin AbiThalib semasa Rasulullah * ma-
atas dirimu sekarang telah engkau alami.'122 sih hidup pernah membacakan firman Allah ik,
lbnu'Abbds menceritakan:
Ketika Rasulullah * meninggal, AbCr Bakar ,f")xLi f, #t ,U
:i ov'ill
segera keluar dari rumah menemui 'Umar yang
Apakah jiko diawafot atou dibunuh, kamu berba-
saat itu tengah berbicara di hadapan orang-
likke belokong (murtad)? ... (Ali'lmr6n t3l: laa)
orang. Lalu, dia berkata kepada 'Umar, "Duduk-
lah wahai 'Umar!" Lalu, dia mengatakan, "Demi Allah, kami
tidak akan berbalik mundur ke belakang
Dia berkhutbah, "Barang siapa yang me-
setelah Allah memberikan kepada kami
nyembah Muhammad, maka sesungguhnya petunjuk. Demi Allah, sekiranya beliau wafat
Muhammad telah meninggal dunia. Barang
atau terbunuh, sungguh aku akan tetap
siapa yang menyembah Allah, maka sesung-
melanjutkan perjuangannya hingga tetes darah
guhnya Allah Mahahidup dan tidak akan mati.
penghabisan. Demi Allah, sesungguhnya aku
Sungguh Allah d6 berfirman,
adalah saudaranya, walinya, anak pamannya,
, # b ut ip: it 3î vi
,y)t 'r3 dan ahli warisnya. Siapakah orangnya yang
lebih berhak terhadap beliau daripada diriku
tS,;<);;i A' '#t '# i eg :)ti\ sendiri?"
Ls"i.;"5"r$,'6tt %:-rc W i.* Ui:.'" Firman Allah 0#,
,3StAt';tt
Q-4. >vi vg l" q\rit tii 'oi
,*,crtvi
122Bukhiti,4r'52 123 Bukh6ri, ,1454

Ar-r 'IMRAN l3l q
Dan setiap yang bernyawa tidak okan mati
kecuali dengon izin Alloh, sebogoi ketetapan >v:4 vq $t )\tit"ii :'1 ,P.;:rtvi
yong teloh ditentukan woktunyo
Dan setiop yang bernyawa tidok akan mati ke-
Seseorangtidak akan mati melainkan cuolidengan izin Alloh, sebogai ketetapan yong
dengan kekuasaan Allah d*. la akan hidup tel oh d ite nt u ko n woktu nya? "
hingga batas waktu yang telah ditentukan
Setelah itu, ia segera menepuk kudanya me-
Allah. Untuk itu Allah mengingatk an:"1,9J utS.
nyeberangi Sungai Tigris. Melihat tindakan Hujr
Makna tersebut senada dengan firman yang demikian, maka semua pasukan mengiku-
Allah ds, tinya.
or r?r ,!^ o.r t 4_t ;'1, 3,,! o '-p-,t2t t,, Melihat kedatangan pasukan Muslim, mu-
-+ )r,./o;, \),1),.a-e,- :i), u,
;? t)/ J w)
.p ;-f suh pun berteriak dengan mengatakan,'Diwd-
_rk nd,diwdnd!" Maka mereka pun larike belakang.
Makna diwdnd adalah bangsa jin atau ifrit,
Don tidok dipanjangkon umur seseorong, don
dan bukan bangsa manusia.
tidak pula dikurangi Ltmurnyo, melainkon (su-
doh ditetapkan) dalom kitob (Lauh Mobfizh) ... Firman Allah de,
(F6thir [35]: 1 1) qt, ,.
, rA
?, o,,
Jt
t,o
V -5 ,n.l,t,
9P =--,;,
, tA
?,y
5.t
)J- o,/
y)
'
S.i5 J-i A( * A ;S*t- ry;3t5
,'o
wyy-'* ofi\l
'-.ii,
oJE #
',,o Siapa yang menghendoki pohalo dunia, niscoya
Kami berikon kepodanya pahola (dunia) itu, dan
Dialah yang menciptokon kamu dari tanoh, siopa yong menghendaki pohala okhirot, Kami
kemudion Dio menetapkan ojol (kematianmu), berikan (pulo) kepodanya pahala (akhirat)itu
dan batos woktu tertentu yong hanya diketahui Barang siapa yang melakukan perbuatan-
oleh-Nyo ... (al-An'6m [6]: 2) nya dengan maksud untuk memperoleh tujuan
Ayat tersebut sebagai bentuk motivasi se- duniawi, maka ia akan memperolehnya sesuai
kaligus penyemangat bagi orang-orang yang dengan yang telah ditetapkan Allah lle baginya.
pengecut dan dorongan bagi mereka agar mau la tidak akan memperoleh bagian di akhirat se-
berperang. Sesungguhnya maju ke medan pe- dikit pun. Barang siapa yang dengan perbuat-
rang atau mundur, tidak lantas melebihkan ja- annya ingin memperoleh kehidupan akhirat,
tah umur atau menguranginya. maka Allah akan memberikannya dan juga
Ketika pasukan Muslim berangkat menuju memberikan bagian dunia kepadanya.
wilayah Madain, ibukota Kisra, mereka berhenti Makna tersebut senada dengan firman
di dekat SungaiTigris yang tengah dilanda ban- Allah #,
jir hebat. Ketika itu tidak ada seorang pun yang
membawa perahu untuk membawa mereka
2.,i
l)
i? J'^)'t;
),,J-+
;,;it i? !^:; StS ;r;
/ ./,
",hit q'n vi
menyeberangi sungai. W yj q'-,:t ey s;bK
Dalam kondisi seperti itu, ada seseorang
yang bernama Hujr bin 'Adi berkata kepada
,;* o 9
mereka, ?pa gerangan yang menghalangi Siapo yang menghendoki keuntungan di akhirot,
langkah kalian untuk menyeberangi Sungai akon Kamitombohkon keuntungan itu boginya,
Tigris ini untuk menghadapi musuh? Tidakkah dan siapo yang menghendoki keuntungan di du-
kalian mendengar fi rman Allah, nia, Kami berikan kepadonya sebagion dorinya

All 'trrrnnr.r 13l
KD
(keuntungan dunia), tetapi dio tidok okon men- Terkait dengan firman Allah tW:
dapat bagian diokhirat. (asy-Syur6 [a2]: 20) "rS :t*, fu '[6,ada dua macam qira'ah (baca-
an), yaitu:
:ALw v t41U A* , rjt :rj.:)\t 11 1. Qira'ah N6fi', lbnu Katsir, Abr) 'Amir, dan
,\yt Yyn 6Ja.{4+ t) t:* f f; Ya'q0b. Mereka membacanya, '^;'Si de-
bi e: \4# YL ,-ia: i;\t '>t5i ngan kata kerja lampau yang terdiri dariti-
t,-
63
2 t
ga huruf berbentuk pasif.
Vf:,J &3K U;\) Makna ayatnya adalah banyak para nabi

yang terbunuh dijalan Allah, dan ada seba-
Siopa yong menghendaki kehidupan sekarang
gian dari para pengikut setianya yang ter-
(dunio), mako Komisegerokan boginya di (dunia)
bunuh. Tidak semuanya terbunuh.
ini apa yang Kami kehendaki bagi orang yang Ka-
mi kehendaki. Kemudion Komi sediokon baginyo Berdasarkan pengertian yang terkandung
(diakhirat) neroka Jahanom;dio akon memasu- dalam qira'ah ini, banyak di kalangan para
kinya dalom keodoon tercela don terusir. Don nabi terdahulu yang terbunuh di jalan
siapa yong menghendoki kehidupon okhirat dan Allah, sementara para pengikutnya terbagi
berusaha ke aroh itu dengon sungguh-sungguh, kepada dua golongan, yaitu:
sedangkan dia berimon, moko mereko itulah . Sebagian ada yang terbunuh bersama
orong yang usohanyo dibolas dengon baik. lal- nabi mereka. Mereka itulah yang dise-
lsrS'[17]:18-19) butkan Allah, {k dalam firman-Nya,
Oleh karena itulah, di siniAllah $* berfirman, ;.{ :t'i, ^;,'52 fierbunuh bersamanya
sejumlah besar dari pengikutnya yang
J.-{.tu6.#) bertakwa.)
dan Komi okon memberi balason kepado orong-

...
. Sebagian ada yang tidak ikut terbunuh
orong yong bersyukur. (Ali 'lmrin t3l: 146) bersama nabi mereka, tetapi mereka hi-
dup sepeninggalnya dan tetap berko-
Allah tk akan memberikan sebagian karunia
mitmen mengikuti jalan nabinya yang
dan rahmat kepada hamba-hamba-Nya yang
terbunuh. Allah dg berfirman,
selalu bersyukur, baik di dunia maupun di
akhirat, sejalan dengan rasa syukur dan amal
yang mereka kerjakan.
glAbue bt
W |:,&viqryw
Firman Allah d6, vz)
,. ) s\51 { -1,:lt5 l}6*t ui
,.,
ea,? ry)@J"geJr-)
<,Jn.lsli "j ,: ,:k tidok (menjodi) lemah kareno ben-
... Mereko
cono yang menimpanyo di jalon Allah, tidok
Dan betopo banyak nabi yang berperong di- patah semangat don tidak (pula) menyerah
dampingi sejumloh besar pengikut(nya) yang (kepoda musuh). Don Allah mencintaiorang-
bertakwa orong yong sobor.lAli 'lmr6n t3l: 146)
Ayat ini merupakan semacam hiburan yang 2. Qira'ah lbnu 'Amir,'Ashim, Hamzah, al-Ki-
diberikan Allah dE kepada orang-orang yang s6'i Abrj Ja'far, dan Khalaf. Mereka mem-
beriman atas apa yang menimpa mereka pada bacanya, '6'[$ dengan alif, kata kerja
Perang Uhud. lampau yang tersusun dari empat huruf,
Sebagian mengartikan betapa banyak nabi dengan bentuk aktif.
terdahulu yang berperang lalu terbunuh bersa- Makna ayatnya adalah ada banyak nabi
ma sejumlah besar pengikut setianya. yang berperang di jalan Allah, dan para

Alr IMRAN t3l
€x
pengikut setia yang ikut bersamanya juga Menurut Muhammad bin lshdq, banyak di
berperang di jalan Allah. kalangan para nabi yang terbunuh di jalan
Berdasarkan pengertian yang terkandung Allah tk. Sedangkan para pengikut dan sa-
dalam qira'ah ini, banyak di kalangan para habat setia yang ikut bersamanya tetap be-
nabi yang berperang melawan musuh di rada pada jalan nabi yang sudah wafat itu.
jalan Allah, demikian pula para pengikut- Mereka tidak sampai lesu sepeninggal nabi.
nya. Mereka ikut bersama-sama berperang Semangat mereka tetap berkobar untuk
dijalan Allah, tetap komitmen dan bersabar menghadapi musuh. Mereka tidak menye-
dalam menempuh perjuangannya. Sema- rah. Mereka tidak menjadi lemah karena uji-
ngatnya tak tergoyahkan sedikit pun dan an yang menimpa dijalan Allah.
mereka melakukannya dengan totalitas. Berdasarkan penafsiran lbnu lsh6q di atas,

Para pengikut setia yang ikut berperang maka firman Allah ds, ;6
:rfr, i;
berkeduduk-
an sebagai htil (penjelas keadaan). Penafsiran
bersama nabi mereka, tidaklah terbunuh.
Seandainya mereka terbunuh, maka tidak inijuga tidak tepat.
akan ada penyebutan kalimat, Menurut pendapat yang kuat, ayat tersebut
memberitahukan tentang para nabi terdahulu
rr;,,:z q $t w'a_ &vi q wi w yang berjuang dijalan Allah & sekaligustentang
para pengikut mereka yang tetap komintmen
)-iAr
v'/)
.. 4'&ti,tfi6*t u't
bersama untuk berjuang membela agama Allah.
tidak (menjadi) lemah koreno ben-
... Mereko Makna ofi2 menunlukkan bilangan ribuan.
cona yang menimponya di jalan Alloh, tidak Menurut lbnu 'Abb6s, Mujdhid, Sa'id bin
patoh semongot don tidak (pula) menyeroh Jubair,'lkrimah, al-Hasan, Qatddah, as-Suddi,
';tli9
(kepado musuh). Dan Allah mencintaiorang- dan 'Ath6l yang dimaksud dengan adalah
orong yang sabor. (fir.Jri'lmrin t3l: 1a6) sekumpulan orang yang banyak.
Ayat tersebut merupakan celaan Allah dc Firman Allah de,
atas tindakan sebagian kaum Muslim yang
mengalami kekalahan pada Perang Uhud. r"rll* vj ;rt ,b q &ai 4 \iai w
Mereka meninggalkan medan perang
sambil melemparkan persenjataan ketika G-rr6t # Eti'tl5j:"t va
mendengar suara teriakan orang yang me- Mereka tidok (menjodi) lemoh karena bencono
ngatakan bahwa Nabi Muhammad 4E telah yong menimponya di jolon Allah, tidak patah se-
terbunuh. mongot dan tidak (pula) menyeroh (kepodo mu-
Allah ik mencela tindakan tersebut. Dia su h). D o n Al I ah men ci ntai orang- oro n g yon g sabar
mengingatkan mereka tentang pribadi Menurut Qat6dah dan ar-Rabi' bin Anas,
Muhammad *: Apakah jika dia wafat atau makna ayat tersebut adalah mereka tidak lesu
dibunuh kamu berbalik ke belakang (mur- atas kematian nabi mereka.
tad)? Sesungguhnya para pengikut na-
Firman Allah dc,
bi-nabi terdahulu tidaklah sampai melaku-
kan tindakan seperti itu. tStK*t ui
Ada pula sebagian mufassir yang memak- dan tidak (pulo) menyeroh (kepado musuh)
nai ayat tersebut bahwa banyak di kalangan
Mereka tidak mundur dari usaha memenang-
para nabi yang terbunuh di hadapan para
kan perang dan membela agama. Mereka terus
sahabat dan para pengikut setianya. Na-
berperang sebagaimana dilakukan oleh nabi
mun, penafsiran makna semacam inidinilai
Allah d6 sehingga bertemu dengan-Nya.
tidak tepat.
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat 744'748

At-l 'lrr,rnnN l3l
rB@
Allah:i.-'; akan memberikan sebagian karunia dan rahmat kepada
hamba-hamba-Nya yang selalu bersyukur, baik di dunia maupun di
akhirat, sejalan dengan rasa syukur dan amal yang mereka kerjakan
Menurut lbnu 'Abb6s, maksudnya adalah adalah orang-orang yang berbuat baik. Allah
mereka tidak tunduk dan tidak menyerah (ke- selalu mencintai mereka yang demikian itu.
pada musuh).
Sedangkan menurut lbnu Zaid, mereka Ayat 149-153
tidak menyerah kepada musuh-musuh mereka.
Firman Allah dE, fi";- 5F Gitr# ;'L WI eit 4i u
,lrtbt #'
u!: ti ey6',#@ Grntqw&,*t*
Dan Alloh mencintaiorang-orong yong sobar Clr v*"J_:# @ irr.6' F *i"
()$b iri +U Frl
Mereka bersabar dalam berjihad sehingga
Allah ds mencintai mereka. Sesungguhnya Allah
, " -LJr t;K G.
mencintai orang-orang yang bersabar.

Firman Allah ds,
ttLg "y,\g e# \y t*5 'itt 1k'*
\ig\ 6 et e5 $6 3i it &p 'ott u; €iiu * GVs i\tqer"s#
(,iiti qs ,a.6\?r) i.i, # Sa3 ri'"tt i.j, :; &,Si.j V
oqt & \^t',ii Cii
G+d, €& \tt Ai "$:a;4 W $kf,rrlt
(4$ !l * @ |biJt ,G ,f* 34>'ltti,
Dan tidok lain ucapon mereko hanyoloh doa, "Ya
Tuhan komi, ampunilah dosa-dosa kami dan tin- lt;i €9k iyl)ti ,*i & :r:* ni
a_
dakan-tindakan kami yong berlebihon (dalam)
(truson kami don tetapkanloh pendirian kami,
v ti $v v AL Vy *5j, "f;\tu E(':u
dan tolongloh komi terhadap orang-orong kofir." @ 3i"h G,"t' ttrS',(:.vi
Mereka senantiasa memanjatkan doa terse- fi491 Wahai orong-orong yong berimon! Jiko
but agar Allah ik mengampuni semua dosa dan komu menaoti orong-orang yong kafir, niscaya
kesalahan yang mereka lakukan. Juga mereka mereka akon mengembolikon kamu ke belakang
meminta agar Allah menetapkan pendirian dan (murtad), maka kamu okon kemboli menjodi
memberikan pertolongan kepada mereka un- orong yong rugi. fi501 Nomun, hanya Allah-
tuk mengalahkan orang-orang kafir. loh pelindungmu, don Dia Penolong yong ter-
Allah ds mengab0lkan doa yang mereka baik. fi511 Akan Kami mosukkan rosa takut ke
panjatkan. Allah juga memberikan pahala ke- dalam hoti orang-orang kafir, karena mereka
pada mereka didunia berupa pertolongan, ke- mempersekutukon Allah dengon sesuotu yang
Alloh tidok menurunkan keterangan tentang itu.
menangan, dan kesudahan yang baik.
Dan tempot kembali mereko ialah neraka. Dan
Allah ik telah menyediakan untuk mereka (ituloh) seburuk-buruk tempat tinggol (bogi)
pahala di akhirat berupa surga dengan segenap orong-orang zolim. fi521Dan sungguh, Allah te-
kenikmatannya. Allah telah menghimpun kedua loh memenuhijanji-Nya kepodamu, ketika kamu
pahala tersebut bagi mereka karena mereka membunuh mereka dengon izin-Nya sampoi
Tafsir Surah Ali 'lmr5n [3]Ayat t49-753

ALt',IMRAN [31
@
pada soot komu lemoh don berselisih dolam uru- Allah de memberitahukan kepada orang-
san itu dan mengoboikon perintoh (Rasul) sete- orang yang beriman bahwa Dia adalah satu-sa-
lah Alloh memperlihatkan kepadomu opo yong tunya penolong bagimereka. Dia memerintah-
komu sukai. Di antara kamu ado orong yong kan kepada mereka agar menjalankan semua
menghendoki dunio, don di ontoro komu ado perintah-Nya, taat kepada-Nya, memohon per-
(pula) orong yong menghendoki okhirot. Kemu- tolongan dan selalu bertawakal kepada-Nya.
dian Alloh memolingkan kamu dori mereka un-
Firman Allah ds,
tuk mengujimu, tetapi Dia benor-benar telah me-
moofkon komu. Dan Allah mempunyai karunio
(yong diberikon) kepado orong-orong Mukmin.
$9tyvi4*1,\tF G=tt t* qW
[1531 Ingotloh) ketiko kamu lori don tidok tidok
menoleh kepoda siopo pun, sedang Rosul (Mu-
,sF i,'rtlr giUi.ilLY. , i"*i v
hommad) yang berada diontaro (kowon-kowon) ',*Jtijr
mu yong loin memanggil kamu (kelompok yang Akan Komi masukkon rasa tokut ke dolom hati
lori), koreno itu Alloh menimpakan kepodamu orong-orong kafir, korena mereka memperseku-
kesedihan demi kesedihon, ogor komu tidok ber-
tukan Allah dengan sesuotu yong Allah tidok me-
sedih hoti (lagi) terhodap apoyang luput darika-
nurunkan keterongon tentong itu. Don tempot
mu dan terhadap opo yong menimpomu. Don kembolimereko ialoh nerako. Don (ituloh) sebu-
Alloh Mohoteliti apo yong kamu kerjokan. ruk-buruk tempot tinggal (bagi) orong-orong
(Ali'tmr6n [3]: 149-1 53) zolim
lni adalah kabar gembira dari Allah dc kepa-
Firman Allah Cs,
da orang-orang yang beriman. Dia akan mema-
sukkan ke dalam hati musuh-musuh mereka
€ti'; W Git t#'ot, Wi iit 4.i u rasa takut terhadap kaum Muslim. Allah juga
i.rv t;_J;fi ,$.w1 3c akan menghinakan mereka akibat kekufuran

dan kemusyrikan mereka.
Wahoi orang-orong yong beriman! Jiko kamu
Orang-orang kafir itu tempat kembalinya
menootiorong-orang yang kafir, niscoyo mereka
adalah ke dalam api neraka. Telah disiapkan
okan mengembolikon komu ke belokang
azab dan siksa bagi mereka di dalamnya. Dan
(murtad), mako komu okan kembali menjadi
sungguh neraka itu adalah seburuk-buruk tem-
orong yang rugi
pat kembali yang disediakan bagi orang-orang
Allah de mengingatkan kepada hamba- yang zhalim dan orang-orang kafir.
hamba-Nya yang beriman agar tidak menaati
orang-orang kafir dan munafik. Ketaatan terha-
dap mereka akan menyebabkan kebinasaan di
iy-:'"oi tQ*'litt et $t
t , ,' . .
* j'. ,v
't f
dunia dan akhirat. Jika orang-orang yang ber- i L1l. LVit ib,& j *b it ;t xtt
iman menaati mereka, maka kelak mereka akan
mengembalikan mereka kepada kekufuran se-
,#
ott
6U il\ LH :;)p 3;i'fu\.
hingga mereka semua menjadi orang-orang J *ii ,r';ibi t"rv% ?:1t ) ,:-t t1
yang merugi.
il,& t4t i:Ki ,GGA. uq'*, ti leit
Firman Allah ds, 'iirs
,$t Jl,qi'&e y.F
G",etJst F *i;$v',Jlt 5 Dari Jabir bin 'Abdill6h, Rasulullah *E ber-
Tetapi hanya Allah-lah pelindungmu, dan Dia sabda, "Teloh diberikan kepodoku limo perkoro
Penolong yong terbaik yang tidak diberikon kepoda seorang nabi pun

Al-r 'IMRAN t3I
&9
sebel u m ku. Yait u a ku ditol ong d en g on di beri ka n - Ayat tersebut bisa dijadikan sebagai argu-
nyo rosa takut podo musuh dalam jorok perjolan- mentasioleh mereka yang berpendapat bahwa
on sotu bulon; bumitelah dijodikon untukku se- pertolongan yang dijanjikan Allah .d* kepada
bogai masjid (tempat shalat) dan sorana bersuci Rasulullah ffi itu terjadi pada perang Uhud, se-
(toyammum); dihololkan bogiku horto rompason bagaimana disebutkan dalam firman Allah ikl
perang; oku teloh diberi (hok) syafoat; dan nabi dalam ayat sebelumnya,
seloinku diutus kepoda kaumnyo secora khusus,
sedangkan aku diutus kepada umat monusia se-
cara keseluruhon'j t2a
*ty$'ot"*
{+bi €$t lr ,ww bh
,t;tp**it
\L
G Efi r>A,
* It iy.:'bi t&'ii,t et uA 4 * y&,'Ej {'#ts p2F U fg\ S t$S
ii- ,q1t p g: itii' ,iv,&i *c a,' '0,'oi afui;.ir .r; i\I
-$\-ilr :Ju
urCI' Jl ,lr'rl".Jv ;; (lngatloh), ketiko engkau (Muhammad) menga-
tokan kepodo orang-orong berimon, "Apokoh ti-
u.-u ,{'l:6 ,rf'tt :145 ,iie
-S'
dak cukup bogimu bahwa Allah membantu kamu
t'li"ti'Llt 6 ol4 er"'it:lTWs dengan tigo ribu maloikat yang diturunkan (dari
langit)?" "Yo" (cukup). Jiko kamu bersabor dan
p'{*, *lv L.e, ,iw i t'tv;
,' r-' ) J ) bertakwo dan mereko datong kepada kamu dori
".
duli, 6 li't yi5, AtG yt u_
jitt'it;,- aroh ini, niscaya Allah menolongmu dengan lima
ribu moloikot yong memokai tanda. (Ali 'lmrin
Dari AbO Umamah, Rasulullah g bersabda, [3]:124-125)
Tuhanku teloh memberikan kelebihon padaku di Sebab, pasukan Quraisy pada waktu itu ber-
otas seluruh nabi-dolam riwayot loin: di otas jumlah 3000 pasukan. Pada awal pertempuran,
seluruh umat-dengan empat perkara. Yaitu kaum Muslim berhasil memperoleh kemena-
oku diutus kepado manusia secara keseluruhan; ngan dan mampu menghadapi musuh dengan
bumi semuanya telah dijodikan bogiku don ba- begitu mudah. ltulah pembuktian kemenangan
gi umotku sebagoitempot bersujud don bersuci, yang telah disediakan Allah dg untuk mereka.
di mono saja waktu sholot mendapoti umotku, Namun, akibat pelanggaran yang dilaku-
moko di situloh oda tempat bersujud don tempot kan oleh pasukan pemanah dan kelemahan
bersuci bogi mereko; aku ditolong dengan raso sebagian divisi pasukan yang lain, maka janji
takut, Allah meresapkon rasa takut itu ke dolam kemenangan itu ditangguhkan oleh Allah ffi.
hati musuh-musuhku; dan dihalolkan bagikomi Pasalnya, untuk memperoleh kemenangan di-
horta ramposon perong. 12s perlukan keteguhan iman dan ketaatan penuh
Firman Allah ds, terhadap perintah.
Firman Allah ik,
t\y &p \1_ t *5 $tt'r<s* s5
Dan sungguh, Alloh telah memenuhi janji-Nya
itsi'ntr &'* Ai
kepodomu, ketiko komu membunuh mereko de- Don sungguh, Alloh telah memenuhi jonji-Nya
ngan izin-Nya kepadomu
Menurut lbnu 'Abb6s, ayat tersebut men- Maksudnya adalah diawal siang.
jelaskan tentang janji Allah dr kepada mereka Firman Allah ik,
(kaum Muslim) berupa kemenangan.
1 24 Eukhari, 335; Muslim, 521

er,
r^"r*!l \l
"
ketika kamu membunuh mereka

1 25 llrmidzi, 1 553; Ahmad, 5/248. Hadits shahih.

Ar-r 'tMRAN t3l
@3
Yakni kalian membunuh orang-orang kafir Firman Allah d6,
di Bukit Uhud.
Firman Allah d*,
;;\t't:-;- 5 &j
dan diontara kamu oda (pula) orangyang meng-
,.\y, hendaki okhirat
dengan izin-Nyo Mereka adalah orang-orang yang tidak me-
Kalian membunuh orang-orang kafir de- lakukan kesalahan.
ngan izin Allah ds. Dialah yang telah menjadikan Firman Allah d6,
kalian berkuasa atas mereka. Yakni dengan
memberikan kalian kendali kemenangan atas
mereka.
@*#'n'"i
Kemudion Alloh memalingkan kamu darimereko
Firman Allah #, untuk mengujimu
Jitit >
t9,
Allah d5 membalikan keadaan terhadap ka-
lian (kemenangan berubah menjadi kekalah-
,o*ro,)ooo roorZû tr*on an), guna menguji kalian.
Menurut lbnu 'Abbis, yang dimaksud de-
Firman Allah 0e,
ngan ,:[.,ijr (akar kata ;fu; 3611.1', 1;ir yang
berarti ketakutan yang menimpa sebagian me-
reka.
&eai
Firman Allah ds, Dio benor-benar teloh memaofkon kamu
Yakni dengan tidak memusnahkan kalian.

#4 r\,a_eroi Firman Allah de,
don berselisih dalom urusan itu don mengobaikon
perintah (Rasul) ',byStky"l>ntt1
Itulah yang terjadi pada pasukan pemanah
Dan Allah mempunyoi karunio (yang diberikan)
yang ditempatkan di atas bukit.
kepodo orang-orang mukmin
Firman Allah d6,
Karunia Allah $e yang diberikan kepada
ii+G{\iiv&i
. tl - ,'
orang-orang yang beriman,yaitu dengan mem-
berikan ampunan, membukakan pintu maaf,
seteloh Alloh memperlihotkon kepadomu opa dan curahan rahmat-Nya kepada mereka.
yang kamu sukai
Allah tk telah memperlihatkan kepada ka- Riwayat lbnu 'Abbis tentang Perang Uhud
lian kemenangan atas orang-orang kafir.
Dari'Ubaidullah bin'Abdillah, lbnu'Abb6s
Firman Allah de,
berkata,'Allah belum pernah memberikan per-
qlt s.;. U"& tolongan kepada Nabi df seperti pertolongan-
Nya dalam Perang Uhudi'
Di antara komu oda orong yong menghendaki 'Ubaidullah berkata, "Kami lantas menging-
dunia
kari pendapat yang dikemukakan lbnu 'Abb6s
Sebagian mereka ada yang tertarik dengan tersebutl'
harta rampasan perang, setelah melihat musuh
lbnu 'Abb6s berkata, "Antara diriku dan
mundur berlarian.
orang-orang yang mengingkarinya diputuskan

All 'lrranAN
I3l
'EO
oleh Kitab0llah, karena sesungguhnya tentang Kemudian tiba-tiba terdengar suara setan
Perang Uhud Allah df berfirman, berteriak, 'Muhammad telah terbunuh!' Men-
dengar hal itu, para sahabat menjadi lemah.
y.\y,
C#\yt;j1'itt lKs'* Ai Mereka tidak meragukan kebenaran berita
Don sungguh, Alloh teloh memenuhi jonji-Nyo
tersebut. Lalu, tiba-tiba Rasulullah 48 muncul
sehingga para sahabat merasa sangat gembira.
kepadomu, ketiko kamu membunuh mereka de-
ngon izin-Nyo... (Ali'lmrin t3l: 152) Tidak lama kemudian, terdengar suara
teriakan AbCr Sufydn,"Tinggilah HubaMinggilah
Maksud dari !.lt (akar kata o3#) ,aa"n
Hubal! Mana lbnu Abi Kabsyah (Muhammad)?
membunuh.
Maka lbnu Abi Quh6fah (Ab0 Bakar)? Mana
Allah ds berfirman,
lbnul-Khaththdb?"
* uVS i'ttqfres#tttg Mendengar teriakan tersebut, 'Umar bin

Khaththdb berkata,'Wahai Rasulullah, bolehkah
# &5qtr't:* # &;o#Y fl:1u aku menjawabnya?'
iVit i:1, 'Ya,' jawab beliau.
AbO Sufy6n mengulangi ocehannya,'Ting-
Sompoi poda soot komu lemoh don berselisih
gilah Hubal!Tinggilah Hubal!'
dalom uruson itu don mengaboikan perintoh
'Umar segera menjawab, Allah Mahatinggi
Rasul seteloh Allah memperlihotkan kepodomu
opo yong kamu sukai. Di antora komu oda orong dan Mahamulia!'
yang menghendaki dunia, don di ontoro kamu Kata AbO Sufy6n,'Mana lbnu Abi Kabsyah?
ado (pulo) orong yang menghendoki okhirat ... Mana lbnu Abi Quh6fah? Mana 'Umar?'
(Ali'!mr5n t3l: 152) Mendengar cemoohan itu, Umar menjawab,
Yang dimaksud dalam ayat iniadalah pasuk- 'lni dia Rasulullah, ini dia AbO Bakar, dan ini aku,
an pemanah. 'Umar!'
Alasannya, sewaktu Rasulullah # menem- AbO Sufydn berkata lagi, 'Hari ini adalah
patkan posisi para pemanah di atas bukit, beli- pembalasan untuk Badar. Hari-hari berputar.
au bersabda kepada mereka,'Lindungilah oleh Peperangan bergiliranJ
kalian punggung-punggung kami. Jika kalian 'Umar menjawab, 'Tidak sama! Pasukan ka-
melihat kami terbunuh, maka janganlah kalian miyang gugur berada didalam surga, sedang-
menolong kami. Lalu, apabila kalian melihat kan pasukan kalian yang mati berada di dalam
kami berhasil menang, maka janganlah kalian nerakai
berada bersama kamil
Mendengar hal itu, Abri Sufo6n balik mem-
Ketika para sahabat memenangkan pertem- balas, 'Sesungguhnya kalian akan mendapati
puran dan menyerang sampai perkemahan orang yang termutilasi di antara korban kalian.
musuh, para pemanah turun dari bukit dan me- Kami tidak memerintahkan hal itu, tapi kamiju-
nyertai sahabat lainya untuk mengumpulkan ga tidak membencinyaJ"r26
harta rampasan. Dengan demikian, mereka te-
lah meninggalkan bukit. Riwayat lbnu Mas'0d tentang Perang U[ud
Pada saat itulah pasukan berkuda orang- 'Abdul16h bin Mas'0d mengisahkan:
orang musyrik naik ke bukit, lalu menyerang
para sahabat dan memukul mundur mereka. "Pada waktu Perang Uhud, para wanita
Banyak pasukan Muslim yang terbunuh. Banyak Muslimah berada di belakang kaum Muslim.
juga di antara mereka yang terluka. 1 26 Ahmad, 1 /287, 288; al-H5kim, 2/286, 297. Dishahihkan oleh-
nya dan disepakati oleh adz-Dzahabi.

ALt 'IMRAN t3l
@i
Mereka merawat orang-orang terluka karena Orang-orang yang terbunuh di antara kami itu
serangan orang-orang musyrikin. Seandainya tetap hidup dengan mendapat curahan rezeki,
aku bersumpah pada waktu itu, niscaya aku sedangkan orang-orang yang matidiantara ka-
mengatakan bahwa tidak ada seorang pun di lian berada dalam api neraka dengan mendapat
antara kami yang mengharapkan dunia. Hing- siksaani'
ga Allah menurunkan firman-Nya,
Kata Abr) Sufydn, "Sungguh, pada korban
'7.;;lt i; U &i 4 :; &
q'":' kalian ada yang termutilasi. Tapi tentang hal
'@w8" itu kami tidak ada campur tangan. Aku tidak

memerintahkan dan tidak melarangnya. Aku
tidak menyukai dan tidak membencinya. Hal itu
Di antaro komu ado orong yong menghendoki tidak membuatku tidak senang atau sebaliknyal'
dunio, dan diontara kamu odo (pulo) orong yong
Mendengar ucapan AbCr Sufydn seperti itu,
menghendoki okhirot. Kemudion Alloh mema-
Nabi * memerintahkan kepada para sahabat-
lingkan kamu dari mereka untuk mengujimu ...
nya untuk mencari dan mengurus pada
(Ali'lmrdn t3l:152)
korban perang. Didapatinya jenazah Hamzah
Pada saat-saat kritis dalam Perang Uhud, telah terbelah perutnya; jantungnya telah
Rasulullah * berada di antara sembilan orang dipotong oleh Hindun-istri Abtll Sufy6n-Dia
sahabat yang melakukan pengawalan kepada berusaha mengunyahnya, namun tidak dapat
beliau, tujuh orang dari Anshar dan dua Muha- menelannya, lalu dia mengeluarkannya dari
jirin. Sedangkan yang kesepuluh adalah beliau. mulutnya.
Ketika pasukan musyrik kian mendekat, Ra- Mengetahui hal itu, Rasulullah * bersabda,
sulullah ffi bersabda, "Semoga Allah mencurah- 'Apakah dia telah memakan sesuatu darinya?"
kan rahmat-Nya kepada orang yang dapat
Para sahabat menyahut, "Tidakl'
menghalau mereka dari hadapan kital'
Beliau bersabda, "Tidaklah Allah akan me-
Dalam situasi seperti itu, Abr) Sufudn datang
masukkan barang secuil pun dari tubuh Ham-
seraya berkata, "Tinggilah Hubal!"
zah ke dalam api nerakai'
Mendengar ucapannya, Rasulullah *E ber-
Rasulullah W segera menaruh jenazah
sabda kepada para sahabatnya,'Jawablah oleh
Hamzah di hadapannya lalu menshalatinya.
kalian perkataannya,'Allah Mahatinggi dan Ma-
hamulia!"' Berikutnya, dihadirkan satu jenazah dari
kalangan Anshar. la diletakkan di samping
Mereka pun mengulangi ucapan beliau se-
jenazah Hamzah, lalu Rasulullah ;€ shalat di
perti itu.
hadapannya. Setelah itu, jenazah tersebut
AbCt5ufy6n berkata, "Kami punya 'Uzz6, se- diangkat, sementara jenazah Hamzah tetap
dangkan kalian tidak memilikinya." berada ditempatnya.
Mendengar hal itu, beliau bersabda kepada Kemudian datang jenazah yang lain, dan
para sahabatnya, "Jawablah oleh kalian, 'Allah diletakkan di samping jenazah Hamzah. Setelah
adalah penolong kami, sedangkan orang-orang selesai dishalatkan, jenazah tersebut segera
kafir tidak ada penolong bagi mereka!"' diangkat, sementara jenazah Hamzah tetap
Abfi Sufydn kemudian berkata,"Hari ini ada- berada di tempatnya. Demikianlah seterusnya,
lah balasan di Hari Badar. Di hari itu kami kalah, hingga terhitung sebanyak tujuh puluh kali
namun sekarang kamilah yang menangJ' jenazah Hamzah dishalatkanl' 127
Rasulullah BE memerintahkan kepada pa-

ra sahabat untuk menyahutnya, "Tidak sama. 127 Ahmad, 1/463; Dishahihkan oleh Ahmad Syakn,4/44

At-l 'lrrnnnN t3l
E@
'Azib
Riwayat al-Barra' bin
Diantara kamu ada orang yang
tentang Perang U[ud
menghendaki dunia, dan diantara
Al-Ba116' bin'Azib mengisahkan: kamu ada (pula)orang yang meng-
Pada hari terjadi Perang Uhud, kami telah hendaki akhirat. Kemudian Allah me-
berhadapan dengan kaum musyrik. Nabi# me-
malingkan kamu dari mereka untuk
nempatkan pasukan pemanah diatas bukit dan
mengangkat 'Abdull6h bin Jubair sebagai pe- mengujimu ... (Ali'lmr6n t3l: 152)
mimpinnya. Beliau bersab da, " Jangonloh sekoli-
kali kalian beronjak daritempat kolian, meskipun tidak ada yang menjawab berarti benar mereka
kalian melihot komi biso mengalohkon mereka, semua telah terbunuh. Seandainya mereka ber-
otou sebaliknyo, mereko berhasil mengolohkon tiga masih hidup, pasti menjawab seruanku inii'
komi, jonganlah kalion membantu komi!" Mendengar cemoohan seperti itu, 'Umar
Ketika pasukan kami berhasil memukul tidak mampu mengendalikan diri lagi, dia men-
mundur pasukan musuh, kami melihat para jawab,"Bohong kamu wahai musuh Allah!Sung-
wanita mereka bergegas menaiki bukit. Me- guh Allah mengekalkan kehinaan kepada kalianl'
reka tanggalkan semua perhiasan yang ada di Mendengar jawab 'Umar seperti itu AbCr
pergelangan kaki mereka. Sufydn dengan lantang mengatakan, "Tinggi-
Melihat keadaan yang demikian, sebagian lah Hubal!"
dari para sahabat berteriak, "Harta rampasan! Mendengar ucapan AbO Sufydn seperti itu,
Harta rampasan!" Rasulullah gf segera menyuruh kepada para sa-
Mendengar teriakan seperti itu, 'Abdul16h habat agar menjawabnya. Mereka bertanya ke-
bin Jubair segera mengingatkan bahwa Rasu- pada beliau,"Dengan kata-kata apa kami harus
lullah *E melarang mereka meninggalkan tem- membalasnya?"
pat masing-masing, apapun situasinya. Namun, Beliau bersabda, "Jawablah oleh kalian per-
sebagian mereka menyalahi perintahnya dan kataannya,'Allah Mahatinggi dan Mahamulia!"'
turun dari bukit.
Mendengar hal itu Ab0 Sufydn mengata-
Kemudian pasukan Musyrik menyerang. kan, "Kami memiliki Uzza, sedangkan kalian ti-
Pasukan Muslim mengalami kekalahan. Ter-
dak memilikinya!"
bunuhlah tujuh puluh orang dari kalangan
Beliau bersabda, "Jawablah oleh kalian!"
kaum Muslim.
Dalam kondisi seperti itu, AbCr Sufydn de- "Dengan perkataan apa kami harus memba-
ngan jumawa bertanya,'Adakah Muhammad di lasnya?" tanya sahabat.
antara para korban itu?" Beliau bersabda,"Katakanlah oleh kalian ke-

Rasulullah *
mengatakan kepada para sa- padanya, Allah adalah penolong kami, dan ka-
habatnya agar tidak menjawabnya. lian tidak punya seorang penolong pun."
Tidak lama kemudian, AbCr Sufyin bertanya Abri SufuAn kembali membalas, "Hari ini
lagi,'Adakah lbnu Abi Quhdfah di antara para adalah balasan di Hari Badar, dan peperangan
korban itu?" itu silih-berganti. Kalian akan mendapati orang-
Mendengar hal itu, beliau pun mencegah orang yang mati di pihak kalian jasadnya dimuti-
para sahabatnya agar tidak membalas ucapan lasi, walaupun aku tidak pernah menyuruh hal
itu. yang demikian dan tidak pula aku anggap bu-
ru ki'r28
Untuk ketiga kalinya, AbCr Sufyin menyeru,
'Adakah 'Umar di antara para korban itu? Kalau 1 28 Bukh6ri, 4043; Abtl D6w0d, 2662; A\mad,41293

Ar.r 'lN{r{AN l.il
@$
l(epahlawanan Para Sahabat di Medan Uhud
r isyah nrerrgisahkarr, "Dalarn pepLira- il n.r a r I q a rr n ya l "

I rn e n i n g c; a I ny r...1 sI r I k a rr. j
1.rr. r rr
I Lngan Uhud, ketika pasukarr rlrrsyrikirr Selan1rrtny,r, Anas bin an Nadhar bt rangk.rt
sudah terpukul rrundur, tiba-tiba terdengar menyongsor rq rnusrrl.r. Dia br.rtcnrpu r ha bis-ha-
iblis menyeru dengan suara kencang, 'Wahai bisarr hirrqga akhirnya grrgur sebaqai syahid. r"'
hamba-hamba Allah, mundurlah kalian ke be
IVlalik bin Anas nrengisalrkan, "Waktu pepe-
lakang!'
rangan Badar rneletus, Anas bin arr N.rdlr.rr tidak
Mendengar seruan tersebut, maka pasukan bila ikr-rt beralrqkat perancl sehirrgga nrt-n!€sdl.
yang berada di depan mundur ke belakang Sr.ratLr ketika ia nrengatakan, 'Dulr.r ketika terjadi
hingga bertubrukan dengan pasukan yang be- peperanqan pert,rra yang dipinrpin olelr R.r
rada di belakangnya. Terjadilah pergumulan di sLrlullah , akLi tirlak bisa berangkat. Sekirarrya
antara mereka sendiri.
Allalr mertrperkenankan kepadaku untuk ikut
Dalam peperangan tersebut, Hudzaifah serta dalarn peperangan lair.rny.r bersanra Ra-
sempat melihat ayahnya yang tengah berada di sulullah , niscaya Dia akarr rnelihat apcl !an!
tengah-tengah pasukan kaum Muslim. Lalu, dia akan aku LrerbLIat di srna'
berseru,'Wahai hamba-hamba Allah, awas dia
Singkat cerita, di medan Perang Uhud, ketr-
ayahku!
ka pasukan kaunr IVluslim hanrpir menderita ke-
Namun, teriakannya itu tidak terdengar se- kalahan, ia mengatakan,'Ya Allah, sesunggul-r-
hingga mereka membunuh ayahnya, karena nya aku memohon ampLm kepada-N/lLr dari apa
kesalahan akibat situasi yang kacau-balau. Kata yang telah diperbuat oleh orang-orang--yakni
Hudzaifah,'Semoga Allah mengampuni kesala- kaum Muslim-dan aku berlepas diri dari apa
han kalian semual yang dibawa oieh orang-orang nrusyrik.'
Salah seorang sahabat mengatakan, 'Demi Dengan langkah yang mantap dan penLrh
Allah, pada diri Hudzaifah terdapat kebaikan, keberanian, dia malu sambil menghunus pe-
hingga dia bersua dengan Allah ,, "'rr'' dangnya. Saat berjumpa dengan Sa'ad bin
Diriwayatkan bahwa Anas bin an-Nadhar lVlu'adz, dia bertanya, 'Hendak pergi ke mana
pernah menghampiri 'Umar bin Khaththab wahaiSa'ad? Sungguh aku telah nrenciunr bau
yang sedang berada di tengah-tengah kaum surga di belakang Bukit Uhud ini.'
Muhajirin dan Anshar. Ketika itu, mereka telah Lalu, ia maju dan berperang dengan gagalr
menjatuhkan semua senjata. lVlereka duduk berani hingga akhirnya gugur sebagai syahid.
dalam keadaan raut muka yang diselimuti ke- Setelah selesai peperangan, tidak ada yang da-
sedihan. pat mengenall jenazahnya, kecuali saudara pe-
Anas bin an-Nadhar bertanya, 'Apa yanq rempuannya melalui tahi lalat yang terdapat
menyebabkan kalian duduk seperti ini?" pada hidungnya. Pada tubuhnya terdapat
Mereka menjawab, "Rasulullah ,. telah gu- Ceiapan puluh lebih bekas sabetan pedang dan
gur!' tusukan tombakl"sr
"Lalu, apa yang akan kalian perbuat da- Allah -;, memberitahukan kepada orang-
lam hidup ini sepeninggal beliau? Ayo bang- orang yang beriman bahwa Dia telah membe-
kitlah kallan! Berjuanglah kalian sampai titik rikan maaf. Dia memaafkan kesalahan yang telah
darah penghabisan, hingga kalian meninggal diperbuat oleh sebagian mereka, yaitu melari-
di atas apa yang telah beliau lakukan, seperti
130 lbnu Hisyam,2i83, Disebutkan pula oleh lbnu lshaq
1 29 Bukhdri, 4065, 3724; al Hikim, 3/379; al-Baihaqi dalam ad- I 3I Bukhdrr, 4048; Muslim, I 903; l\4uslinr, 1903; at-Tirmidzr, I I 98;
Dalo'i\,31430 Ahmad, 3/l 94, 201.

Ar-r 'l rr,tneN t3l
E@
kan diri. Di antara rrrdrg-ordog yang melarikan Ya,'1awab lbnu
'Umar.
diri dari medan pcrr-ang, kemudian kembali lagi
LalLr, lelaki itu bertakbir.,'Allahu Akbarl Dia
adalah Umar, Utsrrran, dan kalarrr;.rn tokolr saha- nrengira jawabarr jawabarr yang disarnpaikan
bat lainnya. lbnLr 'Unrar ,rdalah benttrk ketid;ksenangan
terhadap 'Utsrnan.
Sikap Bijak lbnu' Umar tentang
'Utsmin bin'Affin lbnLr 'Unrar kenrudian berkata, 'Kerlarilah!
Akr-r akan nrenceritakarr kepadanrrr dan nren.;e-
'UtsmAn birr l\4aLrhib rrengisahkan, "Se-
laska r-r ha l-ha I yan g er-r g ka u ta rrya ka n kepada ku
orang laki-laki datang nrelakulian ibadalr ha.;i. tadi. AdapLrrr nrengenai 'Utsnran lari dari Perang
Lalu, dia rnelihat sekelon-rpok orang yang te- Uhud, r'naka akr-r bersaksi bahrnr.r Allah telalr rne-
ngalr duduk. Dia lantas bertarrya, 'Siapakah me- rraafkannya. AdapLrn ketidakikLrtsertaannya
reka yang dLrduk itu?' dalam Perang Badar, karerra sesrngguhnya dia
Orang-orang nrenjavt'ab,'l\4ereka adalah pada saat itu sedang nrerawat pLrtri RasLrlr.rllah
orang-orang QLrrar:yl yang tengah sakit. RasLrlullah pLrn bersabda
kepada'Utsrnan,'SesunggLrhrrya engkau nrenr-
Lelaki itLr bert:nya lagi, Siaparah orang tua
peroleh palrala yang sar-lra dengarr orang yang
itu?'
ikut dalanr Perang Badar dan juga bagiarr harta
'Dia adalah'AbdullAh birr Umar.'
rampasannya.'
Lalu, dia nrendatangi lbnu Ur-nar dan berta- Adapur-t ketidakhadirannya dalanr Bai'atur-
nya,'Sesungguhnya aku nrau bertanya kepada- ridwan, seandainya ada seseorang yang lebih
mu tentang sesuatu, dan aku berharap engkau mulia di Lembalr Nlakkah daripada'UtsrrAn, nis
dapat menjawabnya.' caya Nabi , akan mengutusnya sebagai delegasi
'Ya, silakani jawab lbnu 'Unrar. pengganti 'UtsrnAn yang diLrtus ke I\4akkah. Pe-
'Aku bertanya kepadamu demi kesucian ristiwa Bai'atLrr-ridwan menrang terjadi setelah
Baitullah ini, tahukah engkau bahwa 'Utsmdn keberangkatan 'Utsman ke N4akkalr. Lalu, pada
bin'Affan laridalam Perang Uhud?' peristiwa tersebut Nabi bersabda sanrbil ber
isyarat dengan t.lngan kanannya, 'lnilah tangan
'Yaijawab lbnu 'Umar. 'Utsm6nl Kemudiarr beliau menepukkan tangan
Lelaki itu melanjutkan pertanyaannya, Ta- kanan ke tangan kirinya!
hukah engkau bahwa 'Utsmdn bin 'AffAn tidak
Kemudian lbnr.r 'Ur.nar berkata kepada lelaki
ikut serta dalam Perang Badar?
itu, 'lni dia perrjelasannya, sekcrrang pergilah
Ya, jawab lbnu Umar. engkau dengan membawanya!"" "
Lelaki itu bertanya lagi, 'Tahukah engkau
bahwa 'Utsman bin 'Affan tidak ikut dalam Bai-
'atur-ridwan dan tidak menyaksikannya?'
i l.) Bukhari, 1698; Alrrraci, 2:l0l
Firman Allah tk, Firman Allah tkl,
*i V tiivii:'jry\L ,sI Ua irW ni

(lngatloh) ketiko kamu lori dan tidak tidak don tidak tidak menoleh kepada siapa pun
menoleh kepado siopo pun
Pada saat kalian lemah dan tidak berdaya,
lngatlah ketika kalian berpaling dan melari- kalian berlarian dengan tidak menoleh kepada
kan diri menuju bukit karena terdesak oleh mu- seorang pun. ltu disebabkan oleh rasa kaget
suh. dan takut yang mencekam.

ALI tNrRiN [31
€ffi
Firman Allah Js, gian kepalanya. la berkata,'Aku tidak akan sela-
,- ,', l-, -. 1 mat selama Muhammad masih selamatl
5t;\ t-S3bx- J'.J"),i Dia segera maju menyerang langsung ke
sedang Rasul (Muhammad)yong berada dianto- arah Nabi#. Namun, aksinya dihadang para sa-
ra (kowan-kawan)mu yang lain memanggil komu habat yang selalu melindungi Rasulullah dari
(kelompokyang lori) serangan musuh. Dalam kondisi seperti itu, Ra-
sulullah &E bersabda, 'Biarkanlah aku yang akan
Sungguh kalian telah meninggalkan Rasu-
membunuh dia!'
lullah *I; di belakang kalian. Padahal Nabi me-
manggil-manggil kalian agar tidak meninggal- Ketika 'Ubay bin Khalaf telah mendekat, Na-
kan peperangan dan kembalimelawan musuh. big! langsung mengayunkan tombak kecilnya.
Tepat mengenai leher'Ubay sehingga dia terja-
Tekanan pasukan musyrikin bertambah he-
tuh dari kudanya. Namun, ternyata luka dari tu-
bat atas kaum Muslim pada Perang Uhud. Pasu-
sukan tombak itu tidak mengalirkan darah sedi-
kan Muslim terdesak. Lalu, sebagian ada yang
kitpun.
berlarian menuju Madinah, sebagian lain me-
naiki bukit dan berdiri di atas bebatuan yang Kaum musyrik berdatangan dan segera
besar. Ketika itu Rasulullah {! menyeru melalui membopongnya.'Ubay bin Khalaf tak berhenti
sabdanya, "Kemarilah kepadaku wahai hamba- menjerit-jerit seperti suara sapi jantan (karena
hamba Allah!" sakit yang dirasakannya).'Sungguh Muhammad
telah membunuhku!' serunya.
Terkait dengan yang rnereka lakukan di Bu-
kit Uhud, Allah menjelaskan dalam firman-Nya, 'Apakah yang membuatmu merintih-rintih
padahal ini hanya luka biasa saja?'kata rekan-
t*x" iy;tti ,si bb :,* ni';';+a \L rekannya.
Jawab'Ubay,'Sungguh Muhammad pernah
;s;1
\J
a
mengatakan akan membunuhku. Sekarang dia
(lngatlah) ketika komu lori dan tidoktidak meno- membuktikan ucapannyal
leh kepodo siopo pun, sedong Rosul(Muhammad) Orang-orang musyrik bergegas membawa
yang berado di ontaro (kawon-kawon)mu yong 'Ubay kembali ke Makkah. Namun, di tengah
loin memanggil komu (kelompokyong lori)... (itli perjalanan dia matidalam keadaan dihantui ke-
'lmr6n [3]:153)
gelisahan dan kecemasan!"
Sungguh Rasulullah E beserta segelintir
orang sahabat yang masih bersama beliau, te- [uka-luka yang Dialami Rasulullah
tap bertahan di medan Perang Uhud.
Dalam Perang Uhud, Rasulullah *E mengala-
'Urwah bin az-Zubair mengisahkan, "Pada
mi luka yang cukup parah. Bahkan wajah beliau
waktu terjadi peperangan di Uhud,'Ubay bin yang mulia berlumuran darah.
Khalaf bersumpah di Makkah bahwa dia be-
nar-benar berniat membunuh Rasulullah *.Tat- *t jy.: ju :js ô,jirt gt;ij ij f
kala berita itu sampai kepada Nabi, maka beliau
bersabda, .Justru akulah yang akan membu- Op & ltt t*i'"tsl:rui #';\t ,b
nuhnya lebih dulu, insya'Allah!'
ir '&: *e
,-P *t J;,"i tt'; rla
'ltt
Ketika sebagian kaum Muslim mengalami
V', )b *t ,*;1t*t ; -o*li', ,\t U
U'J l) J ,2-/ 'J v, J-/'
kekalahan di medan Perang Uhud, 'Ubay bin
Khalaf maju ke medan perang dengan menge-
nakan topeng besi yang menutupi seluruh ba-
*t W'r-*t *v*t ,k Iti;:'u"

iea lrr 'l,r,tnAN t3l

gii U-, * Ui" (Aku singgah di banifulan).
"Sungguh Allah sangat murka terhadap kaum
yang memperlakukan Rasul-Nya seperti ini- Menurut lbnu Jarir, ungkapan tersebut sa-
sambil mengisyaratkan kepada gigi depan- ma dengan firman Allah ttlc,
nya-. Sungguh Allah sangat murka terhadap
orang yang dibunuh oleh Rasul-Nya di jalan F,U&.e. €qk\,
133
Allah? ... okan akusalib *o*u pla, pongkal pohonkur-
Muhammad bin lsh6q berkata bahwa pada ma... (Th6h6 t20l:71)
Perang Uf,ud gigi depan Rasulullah ffi terlepas
dan pada pipinya terdapat luka menganga ser-
Maksudnya adalah ,F O* iL €:!k\i
(akon oku salib komu diatos fongkolpohon kur-
ta bibirnya sobek. mo).
Orang yang telah menyebabkan luka me- Menurut lbnu 'AbbAs, kesedihan yang per-
nganga pada wajah Rasulullah * adalah'Amru tama disebabkan oleh kekalahan dan karena
bin Qumai'ah. Sementara orang yang melempa- tersiarnya berita bahwa Rasulullah # telah ter-
ri mulut hingga gigi beliau rontok adalah 'Ut- bunuh. Sedangkan kesedihan yang kedua ada-
bah bin AbiWaqqdsh. lah ketika orang-orang musyrik berada di atas
Sahl bin Sa'ad pernah ditanya tentang luka mereka dibukit.
yang dialami oleh Rasulullah # pada Perang Sementara menurut'Abdurrahman bin
Uhud. la mengatakan, "Wajah Rasulullah terlu- 'Auf, kesedihan pertama disebabkan oleh ke-
ka, gigi serinya rontok, serta topi besi yang ada kalahan. Sedangkan kesedihan kedua ketika
di kepalanya pecah. Maka putri beliau sendi- dikatakan bahwa Rasulullah ffi terbunuh. Bagi
ri, Fdtimah, yang membersihkan darah beliau. pasukan Muslim, hal itu lebih berat dan lebih
Sementara 'Ali bin Abi Thalib bertugas me- menyedihkan daripada sekadar kekalahan pe-
nuangkan air kepadanya dari sebuah tameng. rang.
Ketika Fdtimah melihat bahwa air hanya mem-
Muhammad bin lshdq menjelaskan makud
buat darah semakin banyak mengalir, ia segera
ayat tersebut adalah kesedihan setelah kesedi-
mengambil sobekan tikar dan membakarnya.
han. Yaitu terbunuhnya sebagian dari saudara-
Setelah menjadiabu, ia menempelkan abu tikar
saudara kalian, keberhasilan musuh memukul
tersebut pada luka beliau. Seketika itu darah
mundur pasukan kalian, dan kabar bahwa Nabi
yang mengalir pada lukanya berhenti. t3a
telah terbunuh. Semua kesedihan atau kesu-
Firman Allah d#, sahan yang menimpa kalian datang berturut-
turut.
"J'
\):
\fr I'5J(3:t3
Menurut Mujdhid dan Qat6dah, kesedihan
korena itu Allah menimpakan kepadamu kesedi- pertama yang menimpa kaum Muslim adalah
hon demikesedihan tatkala mendengar berita terbunuhnya Nabi
Allah lk memberikan balasan kepada kalian Muhammad #. Kesedihan kedua adalah ketika
atas apa yang telah kalian lakukan, berupa kese- mereka ditimpa luka-luka yang parah dan ter-
dihan di atas kesedihan. bunuhnya sebagian dari mereka.
Hu ruf bo' pada ayat tersebut bermakna,rii, Ar-Rabi bin Anas mengungkapkan pen-
(diatas) sebagaimana disebutkan dalam sebuah dapat sebaliknya dari pendapat Mujdhid dan
ungkapan Arab, 'l'JJ q, Ui: maksudnya, " Qatidah.
Sedangkan menurut as-Suddi, kesedihan
133 Bukh6ri,4073; Muslim, 1793; Abmad,2/255
134 Bukhiri, 4075; Muslim, 1790; Tirmidzi, 2085; lbnu M6jah, pertama adalah luputnya kemenangan dan
3464.

ALr 'lntnnN t3l
@H
harta rampasan perang. Adapun kesedihan ke-
dua adalah di saat pasukan musuh berhasil me- Ayat 154-155
ngalahkan mereka.
lbnu larir menguatkan bahwa makna F.euli"Ct,ea*iifi
'*tL;5;t16 adalah Allah menimpakan di atas
kesedihan kalian-berupa luputnya harta ram-
$Usiu.&3i &*i h *.vi"#4v
pasan perang, luputnya kemenangan melawan b iqt ud'#'oit"r,l*+t':* ",*t k
orang-orang musyrik, serta luka-luka dan ke-
$ lli'q'r#,;') k ;$t'"oL :j, rC
matian yang menimpa kalian karena kalian
,4t
menyalahi perintah Allah dan Nabi kalian-de- ;!tt Ed (:tr i'oit"g) r;+-.;
ngan kesedihan berupa prasangka kalian bah-
wa Nabi telah terbunuh dan keberhasilan mu- eit :l EX 4_# i $,utu uG tt
suh mengalahkan kalian. v'tit d4:)biyir:hi U,',pt t An
Dengan kata lain, kesedihan pertama
menurut lbnu Jarir adalah ketika mereka tidak
'#'&ti"8* U v ;e-1j 6,r:* q
jadi mendapatkan harta rampasan perang dan ,-tur ?n &tig i.ititt@ ;|'!,tt -,,tn
tertundanya kemenangan. Sedangkan kesedih-
,\y-6 v ,fr,bryar ,j*tGy;tt;,t1
an kedua adalah ketika tersebar luasnya berita
tentang terbunuhnya Rasulullah # di medan
perang serta keberhasilan musuh dalam me-
@ ttr 3y'&t'itt't*'itt r;e a5
ngalahkan mereka. fl 541Kemudion setelah kamu ditimpa kesedihan,
Dio menurunkon raso amon kepadomu (berupo)
Firman Allah d#,
kontukyang meliputi segolongan komu, sedang-
froi u ii p*u v Ab \g'y SSi

kon segolongan lagitelah dicemaskan oleh diri
mereka sendiri; mereko menyangka yang tidak
agar kamu tidok bersedih hoti (lagi) terhodap apo benar terhadap Allah seperti sangkaan jahiliyah.
yong luput dari komu don terhodop apa yang me- Mereka berkata, "Adakoh sesuatu yong dopat kito
nimpamu perbuat dalam uruson ini?" Kotakonlah (Muham-
mod), "Sesungguhnyo segala uruson itu di tongan
Allah dk berbuat demikian agar kalian ti- Alloh." Mereko menyembunyikan dalom hotinyo
dak larut dalam kesedihan atas lepasnya har- opa yong tidak mereka terangkan kepodamu.
ta rampasan dan lepasnya kemenangan me- Mereka berkata, "Sekiranyo odo sesuotu yang
lawan musuh. Juga agar kalian tidak larut dapat kito perbuat dalom uruson ini, niscayo ki-
dalam kesedihan tatkala kematian dan luka-lu- ta tidak akan dibunuh (dikalahkon) di sini; Kata-
ka menimpa. Demikian menurut pendapat lb- konlah (Muhammad), "Meskipun komu ada di
nu 'Abb6s, 'Abdurrahman bin 'Auf, al-Hasan, rumohmu, niscoya orong-orang yang teloh dite-
Qatddah, dan as-Suddi. tapkan akan matiterbunuh itu keluar (juga) ke
Firman Allah de, tempat mereka terbunuh!' Allah (berbuot demi-
kian) untuk menguji opa yang oda dolam doda-
'r3i-J3 mu dan untuk membersihkan apo yang oda
4V',eV dolam hotimu. Dan Allah Moha Mengetohui isi
Dan Alloh Mohateliti apayong kamu kerjakon hati. fi 551 Sesungguhnya orang-orang yong ber-
poling di antara komu ketika terjadi pertemuan
Allah ds adalah DzatYang Maha Mengetahui
(pertempuran) antora dua posukon itu, sesung-
terhadap semua perbuatan kalian. DialahTuhan
guhnya mereka digelincirkon oleh setan, disebab-
yang tiada tuhan selain-Nya.
kan sebagion kesolahan (doso) yong telah mereka
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat t54-755

ALr 'l,rtnax I3l
iB@ c
perbuat (pada masa lomryu),tetapiAllah benar- Yakni orang-orang munafik. Mereka kaum
benar telah memaafkon mereka. Sungguh, Allah yang tidak punya nyali, paling pengecut, dan
Maha Pengampun, Moha Penyantun. paling penakut jika berhadapan dengan kaum
(Ali'tmrin t3l: 1 5tl-1 55) Muslim. Kaum munafik juga lebih mementing-
kan diri sendiri.
Firman Allah.$s, Firman Allah ds,
:.:rd- t:'Ul zl1 ';i] J!

^2.t,
,.t ;\.r,
1-
1f: t
eJ
6-L
\
'-vt t *t ;; $U iia.
8 'a;:\b
mereka menyangko yang tidak benar terhodap
Allah seperti sangkoan johiliyah
Kemudian setelah kamu ditimpa kesedihan, Dia
menurunkon rosa aman kepadomu (berupa) kon- Mereka adalah orang-orang yang dipenuhi
tuk yong meliputi segolongan komu rasa keraguan terhadap Allah lk. Mereka me-
nyangka yang tidak benar terhadap Allah se-
Allah ds telah menganugerahkan ketena-
perti sangkaan orang-orang jahiliyah.
ngandan keamanan kepada hamba-hamba-Nya,
berupa rasa kantuk ketika mereka masih memi- Sungguh Allah de telah menyebutkan de-
kul senjata. Saat itu mereka masih diliputi perangan jelas mengenai dua kelompok pasukan
saan sedih dan duka yang mendalam. yang berperang di Bukit Uhud, yaitu:
Rasa kantuk yang menimpa mereka dalam 1. Orang-orang yang beriman.Tentang mere-
kondisi seperti itu benar-benar menunjukkan ka, Allah $d berfirman,
rasa aman. Hal tersebut sejalan dengan firman-
Nya terkait dengan kisah Perang Badar, #.eul6"Ct,e i'#:)i1? )-o ,
'8"G,b 4z
LX"Âl OAt'# il
Kemudian setelah kamu ditimpa kesedihon,
(lngatlah), ketika Allah membuat kamu mengon-
Dia menurunkon rasa oman kepodamu (be-
tuk untuk memberi ketentraman ciari-Nya ... (al-
rupa) kantuk yang meliputi segolongan ka-
Anf6![8]:11)
mu... (Ali'lmrin t3l: 15a)
Menurut'Abdul16h bin Mas'0d, rasa kantuk
Mereka adalah orang-orang beriman yang
dalam peperangan itu berasal dari Allah, se-
yakin, teguh, tawakal, dan benar. Mereka
dangkan mengantuk dalam shalat berasal dari
memiliki keyakinan dengan sepenuhnya
setan.
bahwa Allah ik akan menolong Rasul-Nya
Abrj Thalhah al-Anshari menuturkan,'Aku dan melangsungkan semua yang dicita-ci-
termasuk orang yang dihinggapi rasa kantuk takannya.
luar biasa, padahal kami masih dalam kondisi
Sungguh Allah ddtelah memberikan kepada
Perang Uhud, sehingga pedangku pada saat itu
mereka rasa kantukyang luar biasa. Dengan
sampai terjatuh dari tanganku hingga berkali-
demikian, mereka memperoleh rasa aman
kalil"3s
dan ketenangan.
Firman Allah iH,
/
2. Orang-orang munafik. Terkait dengan ke-
zlt-rtt;irar r' G.vi
otr4o.ioro'/'co'n'
tl
lompok ini, Allah dkj berfirman,
sedangkan segolongan lagi telah dicemaskan ;+ $U'oi& Wi gat s@us

oleh diri mereko sendiri
'bAt'*:*l
'135
Bukhari, 4068; Tirmidzi, 3008.

ALI 'IMRAN l3l
EE
sed o n gka n segol n I ogi tel oh di cem a ska n
onga iman sehubungan yang terjadi di medan Uhud,
oleh diri mereko sendiri; mereko menyongko "Kita tidak dapat berbuat apapun dalam urusan
yong tidak benar terhadop Alloh seperti song- yang berkaitan dengan Perang Uhud inii'
koon jahiliyah ... 6li 'lmrAn t3l: 154)
Firman Allah d6,
Mereka tidak mengantuk karena merasa ce-
mas, gelisah, dan takut. Mereka tidak memi- i' k ;tlt'oy y
kirkan melainkan diri mereka sendiri. Me-
Katakonloh (Muhommad), "Sesungguhnyo sega-
reka menyangka yang tidak benar terhadap
la uruson itu ditangon Allah;'
Allah ds seperti sangkaan jahiliyah.
Allah ds memerintahkan kepada Rasulullah
Terkait dengan sepak terjang mereka, Allah
N agar menjawab pertanyaan mereka. Yaitu
ik menyebutkannya dalam ayat yang lain, bahwa sesungguhnya urusan itu seluruhnya di
'ogitts i;:;")t+w.
u 3i # u
tangan Allah.
Firman Allah $6,
#iS*qqt$i{qiWiut
vgvF &s,,P,,* i 'ri*.d uj.î.i ti B:;ri 'g'r*
Bohkan (semula) komu menyangka bahwa
r;u rirj sL? r$r A6"rs
Rosul don orong-orang Mukmin sekoli-koliti- Mereko menyembunyikan dalom hotinyo opa
dak akon kembali lagi kepodo keluorga mere- yang tidok mereka terongkan kepadomu. Mereko
ko selamolamonyo, dan dijodikan terosa in- berkoto, "Sekiranya odo sesuotu yang dapat kita
doh yong demikion itu di dolom hatimu, don perbuat dalam uruson ini, niscayo kito tidok akon
komu telah berprosongka dengon prasongka dibunuh (diko\ahkan) di sini;'
yong buruk, koreno itu komu menjadi koum Orang-orang munafik menyembunyikan
yong binoso. (al-Fath [a8]: 12) dalam hatinya apa yang menjadi keberatan me-
Demikianlah kondisi orang-orang munafik. reka terhadap Rasulullah 4€ terkait dengan be-
Ketika orang-orang musyrik memukul mun- berapa kejadian pada Perang Uhud. Lalu, Allah
dur pasukan kaum Muslim pada saat itu, $* mengungkapkan apa yang sebenarnya ada
mereka berkeyakinan bahwa kemenangan dalam hati mereka sehingga Nabi mengetahui-
berada di pihak mereka, sedangkan lslam nya. Allah pun menjelaskannya kepada beliau
dan pemeluknya pasti binasa. tentang hal itu.
Itulah orang-orang yang diliputi keraguan. diceritakan oleh 'Abdull6h bin az-Zubair,
Jika menghadapi suatu masalah yang bu- "Sungguh aku berada bersama Rasulullah 49
ruk, mereka mempunyai sangkaan-sang- ketika kamidihinggapi rasa takut yang sangat
kaan yang buruk pula. mencekam. Aku melihat bagaimana Allah $a
Firman Allah ds, mengirimkan rasa kantuk kepada kami, hingga
tidakada seorang pun diantara kami melainkan
z? a ri'3a V tiq dagunya jatuh terkulai di dadanya.

DemiAllah, sungguh aku mendengar ucap-
Mereka berkato, "Adakah sesuotu yong dopot kita
an Mu'attib bin Qusyair, salah seorang tokoh
perbuat dolom uruson ini?"
munafik, sedangkan aku tidak mendengarnya,
lni adalah ucapan orang-orang munafik. kecuali seperti dalam mimpi. Dia mengatakan,
Mereka menyangka yang bathil terhadap Allah 'Sekiranya ada bagi kita hak campur tangan da-
$lg. Mereka dicemaskan oleh diri mereka sendiri. lam urusan ini, niscaya kita tidak akan dikalah-
Mereka berkata kepada orang-orang yang ber- kan disinii Aku mengingat kata-kata itu darinyal'
Tafsir Surah Ali 'lmran I 3l Ayat 1s4-1ss

I
'trrutnAN
.89 Alr l-]l
Firman Allah tk, Ayat ini berbicara tentang kaum Muslim
t +n i.;it:'; Epu-# i $
yang berpaling dan berlari di saat dua pasukan
-pasukan
Muslimin dan pasukan kafir-telah
berhadapan di medan Uhud. Allah tltrimemberi-
|e*w Jl3nllr tahukan bahwa setanlah yang telah menjadi-
Katakonloh (Muhommad), "Meskipun komu ada kan mereka tergelincir disebabkan oleh seba-
di rumohmu, niscaya orang-orang yong telah di- gian dosa yang telah mereka perbuat di masa
tetopkan okon matiterbunuh itu keluor (juga) ke lampau.
tempot mereko terbunuh." Sebagian ulama salaf mengatakan, "Se-
Itulah takdir Allah 1!&, sebuah ketetapan sungguhnya di antara balasan kebaikan adalah
yang pasti terjadi dan tidak dapat dihindari lagi. terjadinya kebaikan setelahnya, demikian pula
Sekiranya kalian berada di rumah sedangkan dengan keburukanl'
Allah menakdirkan kalian untuk terbunuh, maka Firman Allah dE,
Dia pasti mengeluarkan kalian dari rumah menuju
medan perang, lalu Dia pun menjatuhkan takdir-
Nya. Di situlah kalian pastiterbunuh.
V iib'futt'bY.11:t'frtt r;e A5
tetapi Alloh benar-benar telah memaafkan me-
Firman Allah tk,
reka. Sungguh, Allah Maha Pengompun, Maha
)- t
i(,.F 'av je+:4t &'"b u u illr t#i Penyantun

Allah tl8telah mengampuni para sahabat Na-
Allah (berbuot demikian) untuk menguji opa
bi tt dari kesalahan mereka (berlari dari medan
yang ada dalam dadamu dan untuk membersih-
perang). Allah adalah DzatYang Maha Pengam-
kan apayang oda dolam hatimu
pun lagi Maha Penyantun. Dia mengampuni
Allah ilr menguji kalian melalui kejadian dosa, menyantuni semua makhluk-Nya, dan
yang menimpa kalian, guna membedakan yang memaafkan kesalahan mereka.
baik dariyang buruk. Juga menjelaskan kondisi
Sebagaimana yang telah dijelaskan sebe-
orang-orang yang beriman dari orang-orang
lumnya, ada hadits'AbdullSh bin 'Umartentang
munafik. 'UtsmSn bin'Affin telah dimaafkan oleh Allah
Firman Allah th, dd atas kesalahannya karena telah berpaling
dari medan pertempuran Uhud. Demikian pula
is35t 9tt', "y'rt'frr5 terhadap sahabat yang lain.
Dan Allah Moho Mengetahuiisi hoti
Allah i}s meliputi apa yang terlintas dan ter-
Ayat 1 56-1 58
sembunyi dalam dada-dada mereka.
Firman Allah ik, tivi gg e;ispi< i r;ui ;;ir r*li E
$*trfl rwlr .,i.i' i; &tiE eit';'t i "9 $s i t:$t a.tg? ttt V_vLl,
t;$v eul ,.xr
|H.w ui iyv u $+ tgs
urqj iGfJl
Sesungguh nyo orang-omng yang berpoling di an- ei;.
.l;idr G'itti"i.ii V&,i"V.#
taro komu ketika terjadi Wrternuan (pertempur- ijtr+pl$',ir?i# ei@*
f iJ y, @ ii!:4 G. p r*:s $t G
on) antaro duo posukan itu, sesungguhnyo mere-
ka digellncirkan oleh setan, disebobkon sebogian
@ ijlil
kesalohan (dosa) yang telah mereka perbuot (po-
do mosa lampau)
Jy i# el,r
Surah Ai 'lmr6n [3] Ayat 156-158

!ratsir
ALI IMRAN [3] (ui
[1 56] Wohai orong-orang yang berimon! Jangan- Yakni ketika mereka melakukan perjalanan
Ia seperti o r a n g- oro n g kafi r ya n g m e n goto-
h ka m u untuk berdagang dan kegiatan yang lainnya.
kon kepado saudoro-soudaronya apobila mereka
Firman Allah d6,
mengodakon perjalanan di bumi atou berperang,
"Sekironya mereko tetop bersoma kito, tentuloh
67 r';rs 3i
mereka tidak moti dan tidak terbunuh." (Dengan
otou berperong
perkatoan) yong demikion itu, karena Allah hen-
dokmenimbulkan rosa penyesalan di hoti mereka. Maksudnya, ketika berada dalam pepera-
Allah menghidupkon dan mematikon, dan Alloh ngan
Maha Melihat opo yong kamu kerjakon. [157] Firman Allah ds,
Dan sungguh, sekironya kamu gugur dijalan Allah t
tr
otou moti, sungguh, postiloh ampunan Allah t# vi \:$v v (,+ -
tFtS 3)
dan rohmat-Nya lebih boik (bagimu) daripado
Sekiranya mereka tetop bersama kita, tentulah
apa (harta ramposan) yang mereka kumpulkon.
mereko tidak mati dan tidak terbunuh
fi581 Dan sungguh, sekiranya komu mati otau
gugur, pastilah kepada Allah kamu dikumpulkan. Sekiranya mereka tetap bersama-sama de-
(Ali'tmrin [3]: 156-1 58] ngan kita berada di kota, maka mereka tidak
akan mati dalam perjalanan dan tidak akan ter-
Firman Allah Cs bunuh di medan perang.
$q rys S.irr \gfr n yt 5;it t{i s Firman Allah ds,
i ;* Vs $ 4\t r-\i:r $LVttL;., ,4; ru ril.

l-rl
U.,:& 2i;-
\& vi Fu u t:t"e tyr{ (Dengan perkataan) yang demikian itu, karena
Wohai orang-orong yong berimon! Janganlah Alloh hendak menimbulkan raso penyesalan di
komu seperti orong-orong kofir yong mengato- hotimereko
kon kepodo soudara-saudaronyo apobilo mereko Allah ds menciptakan keyakinan tersebut
mengadakan perjolanan di bumi atou berperong, dalam diri mereka agar bertambah penyesalan
"Sekiranyo mereko tetap bersamo kita, tentulah terhadap orang yang mati dan terbunuh di an-
mereka tidak mati dan tidokterbunuh;' tara mereka.
Allah dg melarang hamba-hamba-Nya yang Firman Allah ik,
beriman agar tidak menyerupai orang-orang
) sj ol ,<.,.
kafi r. Keyakinan mereka rusak, seperti tercermin 4t V d,i
dalam ucapan mereka kepada saudara-saudara
Alloh menghidupkan don memotikon
mereka yang meninggal dalam perjalanan dan
peperangan, "Seandainya mereka meninggal- lni adalah bantahan Allah de terhadap me-
kan peperangan tersebut, niscaya mereka tidak reka. Hanya di tangan-Nya-lah penciptaan itu
akan tertimpa apa yang menimpa merekai' berada. Hanya kepada-Nya-lah semua urusan
Huruf .)dalam firman Allah, e4lP) dikembalikan. Tidak ada seorang pun yang hi-
i6;U.r-
makna ji,
sehingga menjadi V-v;t U gti;. ttu dup dan mati melainkan dengan kehendak-
Nya. Juga tidak akan bertambah dan berkurang
mengandung arti bahwa mereka mengatakan
perihal (tentang) saudara-saudara mereka. umur seseorang melainkan atas izin Allah dg.
Firman Allah Firman Allah S*,

Sc,
,i!r qt;*
79
ttL an .,.riry;k v'ari
apabila rrngodokon perjalonan dibumi don Allah Maha Melihat apoyang komu kerjakon
^rrrko

ALI 'IMRAN I3I
,Be
Pengetahuan dan penglihatan Allah iH da-
pat menjangkau semua makhluk-Nya.Tldak ada @ ij:rli i e, Wv o;'F bgt
suatu urusan pun yang tersembunyi dari-Nya.
A\ ii W,;V F itt ;:t1;r',.i;t ;6
Firman Allah d6,
*2 Lt;.isiA @ ,-rAt4.5,"fr iSUi
$t Gilr * i\ $t W ee:ji & '";j 3a
H'$ti"$t
@ ,3ji.,l:- g
3ir e,A1 ; i;: ilb ira \t.:byt
i;t;{G,p t:S ^\
Dan sungguh, sekiranya kamu gugur dijalon Allah
atau mati, sungguh, pastilah ompunan Allah dan
us4g a6.it '&i #X egl i. c
rahmat-Nya lebih baik (bagimu) doripodo apo
(harta rampasan) yang mereko kumpulkan
@#ytu9F:vt1slb
Mati atau terbunuh demi membela agama fi591 Moka, berkat rahmat Allah, engkau (Mu-
hammad) berlaku lemah lembut terhodap me-
Allah merupakan sarana untuk menggapai
reka. Sekiranya engkau bersikap keros dan ber-
rahmat Allah dg, pintu ampunan, dan ridha-
hoti kasor, tentulah mereka menjauhkan diri dari
Nya. Yang demikian itu lebih baik daripada te-
sekitarmu. Karena itu maafkonlah mereka dan
tap berada di dunia dan memperoleh semua
mohonkonlah ampunon untuk mereka, dan ber-
kesenangannya yang fana.
musyaworahloh dengan mereka dolom uruson
Firman Allah ds, itu. Kemudian, apobilo engkou telah membulot-
t j:
' 't ,'i 2 ,i .1, , .i- kan tekad, moka bertawakallah kepoda Alloh.
i):;'.e1lr J) Fry ir Sungguh, Alloh mencintai orong yang bertawa-
kol. tl60l Jika Alloh menolong komu, mako ti-
Don sungguh, sekiranya kamu mati otau gugur,
dak ada yang dapat mengalahkanmu, tetopi
pastiloh kepada Allah komu dikumpulkan
jika Allah membiarkon komu (tidokmemberiper-
Allah de memberitahukan bahwa orang tolongan), maka siapo yong dapot menolong-
yang mati atau terbunuh, maka tempat kemba- mu seteloh itu? Karena itu, hendaklah kepada
linya adalah kepada-Nya. Kemudian Dia akan Allah sajo orang-orong mukmin bertawokol.
memberikan pahala sesuai dengan amal per- fl6ll Dan tidok mungkin seorang nabi ber-
buatan yang dilakukannya. Jika baik, maka ha- khianot (dalom uruson horta rompasan pe-
silnya akan baik. iika buruk, maka hasilnya akan rang). Siapa yang berkhionat, niscayo pado
buruk pula. Hari Kiomat dia akon datong membawa opo
yong dikhionatkonnyo itu. Kemudian setiap
orang akon diberi balasan yong sempurno sesu-
Ayat 159-'164
ai dengan opo yong dilakukannyo, dan mereka
tidak dizolimi. tl62l Moko apokah orang yong
wu:,K ii"ti c:) $t G*r4
3
mengikuti keridhaan Alloh sama dengan orang

yong kemboli membawo kemurkaan dari Allah
|;ti"ti W &v"gl.y :yr$en ,tAt don tempatnya di neraka Jahanom? ltulah se-
$r k yF extsy"p\t gc1r:ei & buruk-buruk tempot kemboli. 1163l (Keduduk-
>i! 6r g* ;#.y;t U at'0y..

3t @
an) mereko itu bertingkat-tingkot di sisi Alloh,
dan Alloh Maha Melihat opo yang mereka ker-
U €Hair ri U3 til:*3y"{;i av jakon. fl641 Sungguh, Alloh teloh memberi
korunio kepoda orong-orang beriman ketika
';ttsv5
@ 5piu, ,k4, $t &tLeJ;. (Allah) mengutus seorong Rasul (Muhammod)
,Y.\ (kVV?v:y tsJ&:ti ",4 di tengoh-tengah mereka dari kolongon mereka

sendiri, yang membacakan kepodo mereko oyat-
Tafsir Surah Ali 'lmr6n [3] Ayat 759-1,64

Ar-I 'IM RAN I3I
€xi
oyat-Nya, menyucikon (jiwa) mereka, dan me-
ngajarkan kepado mereka Kitob (ol-Qur'an)dan
'JirL linbl ww
t) )'t)',
j\3
_
Hikmah (Sunah), don sungguh, sebelumnyo me-
Dio (Alloh) berfirmon,'Tidak lama lagi mereko
reko benor-benor dalam kesesotan yang nyata.
pastiokan menyesol." lal-Mu'minun [23]: a0)
(Ali'lmr6n [3]: I 59-l5a)
Yang serupa dengan ayat yang sedang di-
bahas ini adalah firman Allah ik,
Firman Allah fls,
{L 4 $r G";,,4 fru#i*€.-ki yi*:€rv a

Moka, berkot rahmat Allah, engkou (Muhammad)
'r*:3ih'birU #,r+
berlaku lemah lembut terhodop mereka Sungguh, telah datong kepadamu seorang rasul
lni merupakan tuturan Allah d6 yang ditu- dori koummu sendiri, berot terasa olehnyo pende-
jukan kepada Rasul-Nya, Muhammad *8. Allah ritoanyang kamu olomi, (dia) songot mengingin-
akan memberikan karunia kepadanya dan ke- kan (keimanan dan keselamotan) bogimu, pe-
pada orang-orang yang beriman. ltu berkat nyontun, dan penyoyang terhodap orong-orong
sikap lemah lembut yang beliau tampilkan ter- yang beriman. (at-Taubah t9l: 128)
hadap umatnya, sehingga mereka menjadi pa- Menurut al-Hasan al-Bashri, itulah akhlak
ra pengikut setia dalam melaksanakan semua Nabi4. Oleh karenanya dia diutus oleh Allah Sc.
perintahnya dan meninggalkan larangannya. Firman Allah d#,
Sungguh Allah ds telah menjadikan hati Ra-
sulullah * lemah lembut terhadap orang-orang
yang beriman, dan bersikap baik dalam perka-
ts;btfui#twt.x li
Sekiranya engkou bersikap keras dan berhati ka-
taan dan perbuatan. Tidaklah kelembutan itu
sar, tentulah mereko menjauhkon diri dori seki-
bisa kamu lakukan terhadap mereka, melain-
tormu
kan berkat rahmat Allah kepadamu dan kepada t ol o
mereka. Kata JalFJl JrJl arti nya kasa r da la m berbica ra.
Menurut Qat6dah, maksud ayat tersebut Maka makna ayat tersebut adalah: Jika
adalah dengan rahmat dari Allah dg. Huruf u kamu bersikap kasar dalam ucapan dan keras
pada ayat tersebut adalah penghubung; karena hati, niscaya mereka akan menjauh dan pergi
keberadaannya di antara hurufjdr (huruf+) dan meninggalkanmu. Namun, Allah telah M
majrlr (kata ij). menjadikan mereka berada di sekelilingmu,
Terkadang huruf u disambungkan dengan dan Dia telah melembutkan perangaimu guna
menyatukan hati mereka.
isim ma'rifat (kata benda tentu), sebagaimana
'Abdul16h bin'Amru mengatakan, "Sesung-
dalam ayat:
guhnya aku pernah melihat dalam kitab-kitab
"^rv
&i'rit+s iu &q're+ 4 terdahulu mengenai sifat Rasulullah *. Beliau
bukan seorang yang kasar, tidak berhati keras,
(N o m u n), ka reno mereka mel on ggor jo nj i m ereka,
tidak bersuara gaduh di pasar, dan tidak pernah
mako Kamimeloknat mereka, don Komijodikan
membalas kejelekan dengan kejelekan lagi. Na-
hoti mereka keras membatu... (al-Mi'idah [5]: mun, beliau adalah seorang pemaaf dan suka
13)
merelakan."r36
Terkadang pula disambungkan dengan
bentuk na ki rah (kata benda ta k tentu), seba ga i-
136 Bukh6ri 2125, 4838; al-Baihaqi dalam ad-Dola'il, 1/374;
mana dalam firman-Nya: Abmad, 2/ 1 7 4; ad-D5rimi, 1 /4
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat 159-1,&

ALt 'IMRAN
169 [31
Firman Allah $#, perang Badar. Pada saat itu, al-Mundzir bin
'Amr mengusulkan agar posisi pasukan berada
i'Jt qtt*t { ;r*:.ts i# eu di hadapan musuh dan menguasai sumber air.

Pada Perang Uhud, beliau juga bermusya-
Karena itu m oafka nl a h m ereka do n mohonkan lah
warah dengan para sahabat, antara tetap berta-
ompunan untuk mereka, dan bermusyowarahlah
dengan mereko dalam uruson itu han di Madinah atau keluar menyongsong mu-
suh. Ketika itu mayoritas sahabat mengusulkan
Ayat ini merupakan perintah Allah lk kepa- agar berangkat keluar kota Madinah mengha-
da Rasul-Nya, Muhammad S, agar selalu mema- dapi musuh di Bukit Uhud.
afkan kesalahan umatnya, meminta ampunan
Pada Perang Khandaq, beliau pernah me-
bagi mereka, dan selalu bermusyawarah dalam
ngajak para sahabat bermusyawarah tentang
setiap urusan yang terjadi di antara mereka.
adanya tawaran berdamai, dengan cara mem-
Terkaitdengan makna ayattersebut, banyak bagisepertiga bagian hasil panen kota Madinah
riwayat yang menyebutkan bahwa Rasulullah kepada suku Ghathafan. Hal tersebut ditolak
# selalu bermusyawarah dengan para sahabat. oleh Sa'ad bin Mu'6dz dan Sa'ad bin'Ubadah,
Itu sebagai upaya untuk menyatukan hati agar hingga beliau tidak melanjutkannya.
mereka menjadi orang-orang yang lebih berse-
Pada Perjanjian Hudaibiyyah, beliau per-
mangat ketika berbuat.
nah bermusyawarah dengan Ummu Salamah
Sungguh Rasulullah # telah mengaplikasi- sehubungan dengan keluhan beliau tentang
kan perintah Allah ik tersebut dalam kehidupan para sahabat yang terlambat untuk melaku-
sehari-hari. Beliau pernah bermusyawarah de- kan tahallul, karena masih terpengaruh de-
ngan para sahabat dalam urusan perang atau ji- ngan isi perjanjian. Ketika itu Ummu Salamah
had dan urusan-urusan yang lainnya. mengusulkan agar belau menyembelih dan
Pada waktu Perang Badar umpamanya, beli- mencukur rambutnya sendiri. Dan ketika beli-
au bermusyawarah dengan para sahabat sehu- au melakukan apa yang diusulkan oleh Ummu
bungan dengan hal mencegat iring-iringan ka- Salamah, maka para sahabat segera melakukan
filah kaum musyrik. Pada saat itu para sahabat hal yang sama.
menyatakan setuju atas ide tersebut. Demikianlah beberapa musyawarah yang
Salah seorang dari mereka mengusulkan, dilakukan Rasulullah *dengan para sahabat-
"WahaiRasulullah, jika engkau membawa kami nya, baik dalam urusan-urusan perang maupun
menyeberangi lautan, niscaya kami akan ikut yang lainnya.
bersamamu menyeberanginya. Jika engkau Terkait dengan musyawarah yang dilaku-
membawa kami menempuh daratan BarkilGhi- kan Nabi #, di kalangan ulama terjadi perbe-
mdd, niscaya kamiakan siap melakukannya. Ka- daan pendapat. Apakah musyawarah itu wajib
mi tidak akan mengatakan apa yang pernah dibagi Nabi atau sunnah dalam rangka menyatu-
katakan oleh kaum M0s6 kepadanya,'Pergilah kan atau menarik hati para sahabat? Sebagian
engkau bersama Tuhanmu untuk berperang, berpendapat bahwa hal itu adalah wajib bagi
kami akan duduk-duduk saja di siniJTapi kami beliau. Sebagian yang lain berpendapat bahwa
akan katakan,'Pergilah engkau, kami akan sela- hal itu adalah sunnah.
lu bersamamu, kami akan selalu berada di ha-
Di antara para sahabat yang selalu diajak
dapanmu, di sebelah kanan dan di sebelah kiri-
Rasulullah & untuk bermusyawarah adalah Abr)
mu dalam keadaan siap tempur."
Bakar ash-Shiddiq. Oleh karena itu, lbnu'Abb6s
Rasulullah *
juga bermusyawarah dengan pernah mengatakan bahwa ayat ini berkenaan
para sahabat untuk menentukan posisi dalam dengan Abt) Bakar dan'Umar bin Khathth6b.
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat 1,59-764

ALt 'IMRAN t3l
@
Keduanya adalah para pengikut setia Rasulullah
sekaligus dua orang kepercayaan beliau.
ir"#t J?.# i)t *t
Koreno itu, hendoklah kepada Allah saja orang-
It J:-, ,f ,iu &'jitt gj;i:? A :t orang mukm in bertowokal
!j9 j'i:z:tt ,js'&i # *t ,b lni adalah perintah Allah kepada orang-
orang beriman agar mereka bertawakal kepa-
Dari AbCt Hurairah, Nabi BE bersabda, "Peno-
da-Nya.
sihot adalah orong kepercoyaanil 137
Firman Allah d#,
Firman Allah ds,
t oi
-l.l,.rtst
U, ";:1.,
$t * ",F* c;p ril 'F ti gl. tts u3
^t
Kemudion, opabila engkau teloh membulatkon Dan tidok murgfin ,r*ong nobiberkhionat (do-
tekad, maka bertawokallah kepado Alloh. Sung- lam urusan harto ramposan perang)
guh, Allah mencintaiorang yong bertawokal. Maksudnya adalah berbuat khianat dan
Jika kamu telah bermusyawarah dengan menggelapkan harta rampasan perang.
mereka mengenai suatu masalah, lalu kamu te- Sehubungan dengan ayat tersebut, lbnu
lah membulatkan tekad pada keputusan yang 'Abb6s mengatakan bahwa tidak pantas bagi
diambil, maka bertawakallah kepada Allah ds. seorang nabi itu berbuat khianat. Demikian pu-
Firman Allah ds, la pendapat Mujdhid dan al-Hasan al-Bashri.
Ayat tersebut menjelaskan bahwa Nabi *9
Ai iillu"ob"E 4G i" ';ri*-'tl. Nt terjaga dari semua bentuk perbuatan khianat
ketika menjalankan amanah, membagi-bagikan
Y* c lP tsitt; ghanimah, dan yang lainnya.
Jiko Allah menolong kamu, mako tidak ada yong Masih menurut lbnu 'Abbds, tidak mungkin
dapat mengalahkanmu, tetapi jika Alloh mem- seorang nabi membagikan harta rampasan pe-
biarkan kamu (tidok memberi pertolongan), ma- rang kepada sebagian pasukan dan tidak mem-
ka siopa yang dopot menolongmu seteloh itu? bagikan kepada sebagian yang lain.
Hanya Allah de yang dapat memberikan Sedangkan menurut Muhammad bin lsh6q,
pertolongan kepada kalian. Jika Dia hendak maksud ayat tersebut adalah tidaklah pantas
menolong hamba-hamba-Nya, maka tidak akan bagi seorang nabi meninggalkan sebagian apa
ada seorang pun yang dapat menghalanginya. yang telah diwahyukan Allah ds kepadanya, de-
Sebaliknya, jika Dia hendak menghinakan mengan tidak menyampaikannya kepada umat-
reka, maka tidak akan ada seorang penolong nya.
pun yang sanggup memberinya pertolongan. Terkait dengan ayat ini, ada dua macam
qira'ah (bacaan), yaitu :
Ayat ini sama dengan ayat sebelumnya:
1. Qira'ah lbnu Katsir,'Ashim, dan AbCr'Amir.
,Sjlt j"/r lr y b'".ty,Sst v5 Mereka membaca dengan mem-fathah-kan
huruf. ya' dan men-dhammoh huruf ghin,
Don tidak odo kemenongan itu, selain dori Allah
l,I,, ;it"U.gui kata kerja yang menunjukkan
Yong Mahoperkaso, Mahabijoksona. (Ali'tmr5n bentuk sekarang dan berbentuk aktif.
t3l: 126) Berdasarkan qira'ah ini, makna ayat di atas
Firman Allah de, adalah: Tidaklah seorang nabi berbuat
khianat dan pencurian. Hal ini menjelaskan
137 Tirmidzi, 2822; lbnu M6jah, 53; ad-D6rimi, 159. Hadits hasan.
Tafsir Surah Ali 'lmrAn [3] Ayat 159-164

At-l 'LunAN l3l
.8@
bahwa Rasulullah # adalah seorang yang
terjaga dari semua bentuk perbuatan pe- *Lu*i) *$i$*'e *{;
nipuan dan pengkhianatan. '&"-i D'r; i e*,# y: g$i$ ii
2. Qira'at N6fi', lbnu'Amir,
Hamzah, al-Kis6'i,
AbCr Ja'far, Ya'q0b, dan Khalaf. Mereka
'ot,*:
'tut
,* yit (!. y,;v JL r?,w
membaca dengan men-dham mah huruf ya'
dan mem-fathah-kanhuruf ghin,J,, ii
se-
i 4t+ YA'tf ii ,tG3 i) tH. 3s
';; ,3)J i','"1" .'i;
bagai kata kerja yang menunjukkan bentuk
: ,iu'"i
-
ajJa,t
\ /-...
;'iL
J $1;
-t9 /.-rJ\
sekarang dan berbentuk pasif. "rii! F iitJr""-
Berdasarkan qira'ah ini, maka makna ayat
Dari dari Abi Humaid as-S6'idi, ia berkata:
di atas tidaklah seorang nabi itu dikhianati.
Dengan kata lain, tidak diperbolehkan kaum Rasulullah ffi pernah mempekerjakan sese-
Muslim menipu nabi mereka, mengkhiana- orang dari kabilah Azd, namanya lbnu al-Lut-
ti, dan mencuri barang-barangnya. biyyah untuk mengurusi zakat. Pada suatu ke-
tika ia datang seraya berkata, "lni untukmu dan
Menurut Qatddah dan ar-Rabibin Anas, ayat
ini yang dihadiahkan untukku."
tersebut turun pada waktu peristiwa Perang Ba-
dar. lsinya mengharamkan perbuatan khianat Mendengar hal itu, Rasulullah # bangkit
dan penipuan dalam pembagian ghanimah. lalu naik mimbar seraya bersabda, "Apokah
gerongon yong dilakukon oleh seorong petugas
Firman Allah de,
yang kita kirimkan untuk menunoikan sebuah
tugas lalu ia berkata, 'lni untukmu dan ini
,F bg ?.y@t (h"Y
o - 2t.
<.,i1.t.i ^t- j-;J
V *Y
1-.
,b ui yang dihadiohkon untukku; Mengapo ia tidak
J-6;JbJ
-J -
) ;.A-.
J
V lu duduk-duduk soja di rumah bapok dan ibunya
\' ,
sambil menunggu apakah hadiah itu diberikon
Siapa yang berkhianat, niscoya pado Hari Kiomat
kepodanya atau tidak? Demi Dzat Yang jiwa
dia akan datong membowa apa yang dikhianat-
Muhommod berada dalam genggamon-Nya!
kannya itu. Kemudian setiap orang akan diberi
Tidaklah sekali-koli seseorang di ontaro kalian
balosan yong sempurna sesuai dengan opo yong
mengambilsesuatu darinyo, kecuali dio datang
dilokukonnya, dan mereko tidak dizalimi
pado Hari Kiamat dengan sesuatu itu di otas
lnilah ancaman yang keras dan balasan pundoknya. Jiko berupa unta, maka unta itu
yang pasti bagi para pelaku khianat. okan mengeluarkan suoronyo, atau jiko berupo
sapi, maka ia akan melenguh, atou jika berupo
Hadits-hadits tentang Haramnya Khianat
kambing, maka ia akan mengembik!
Banyak sekali hadits Rasulullah E yang ber-
Kemudian beliau mengangkat kedua ta-
kaitan dengan diharamkannya al-ghul0/ (per- ngannya, hingga kelihatan putih ketiaknya,
buatan khianat), antara lain, seraya bersabda, 'Ya Allah, opakoh aku telah
#"e:f
138
menyampoikonnyo?"
1*:*t:is &tti:t
6ejV*tlt
ilt Afu &t N'ji't * +t ip: iy": W iG :iv & t\r ?: -,t:f aj V >>
:it?o;W .$;'':;t * 4t U.l ,'t iG; tfu ilbt f;o,Yy-.*t*'ii,t & $t

,b^#t,i*: itz .+q;t.w; ,$i v; (fr LV, {oi
'U$t
i' ,i6? YJ 'rus
,J*t
jr j,i v" :itb
Ht ,* &S *o Xt j-:u,btui,t4ilHffi&yqt
,+o.rX tus ,El"; ,i# LW'& 1 38 Bukh6ri, 6979; Muslim, 1 832; Ab0 D6w0d, 2946

Ar-r 'tMRAN t3l
@
b. U 3rli i ,ip:b t# ,l,t
memiliki sedikit pun wewenang dari Alloh untuk
\?;1 ,ibt
memberikan pertolongan padamu. Aku sudah
ygt (y.;6; g';i '*jr I ijYrii is pe r n oh menyo m pai ka n ri sa I ah kepod am u.
iy-: u , &4 ,i.G; 6 bl *i & Sungguh aku akan mendapati salah seorong
di antaro kalion datong pada Hari Kiamat, se-
ri W ,l't U ii et* t ,ifib td ,;ut dongkan di atos pundaknya ia memikul emas
& yqt ff";:i {oi 'U$ *".it*tii

dan perak. Lalu io berkata,'Wahai Rasulullah, to-
longlah aku! JawabkLt,'AkLt tidok memiliki sedi-
t*j ,ii't i-: u , b4 $4 7s, *: kit pun wewenong dari Allah untuk memberikan
i .eiilii rs t% $t U e) Uli i ,ipii pertolongon podomu. Aku sudoh pernah me-

ny a m poi ko n ri s o I ah kepad o m u.l
3e
,4v & yqtff.ryt-;S';ifui

y,q Dari 'Adi bin'Umairah al-Kindi, Rasulullah #
u,ryin ,ipl ry;o.t ,$t iy-:u , bb pernah bersabda,"Wohai manusio, barong siopa
di ontoro kalian menongani suotu pekerjoan un-
.A:fti rS t*, ,lt U tuk komi,lolu ia menyembunyikan dori komi se-
buah jorum, atou lebih kecil dori itu, maka itu
Dari Abrj Hurairah, ia berkata: odoloh penggelapan dan kelak ia akon datang
Pada suatu ketika Rasulullah #
berkhutbah m em bowa nya pod a Ha ri Ki a m at'!
di hadapan kami. Beliau menjelaskan tentang Kemudian salah seorang dari kaum Anshar
larangan perbuatan ghulll yang dipandang yang berkulit hitam berdiri-seolah-olah aku
oleh beliau sebagai suatu kesalahan besar dan pernah melihatnya-. la berkata, "Wahai Rasu-
merupakan perkara yang berat. Kemudian be- lullah, terimalah dariku tugasmu inil'
liau bersabda, "Sungguh aku okon mendapati
"Tugos apo itu?" tanya beliau.
soloh seorang di antoro kalian datang podo Ha-
ri Kiamat, sedongkan diotos pundoknya io me- Jawab orang itu, ?ku pernah mendengar
mikul unta yong mengeluorkan suaronya. Lalu, engkau mengatakan ini dan itul'
ia berkota,'Wahai Rasulullah, tolonglah akuJ Rasulullah * bersabda, " Dan aku katakan lo-
Jowabku, Aku tidok memiliki sedikit pun we- gi holitu sekarang: Barang siapo pernoh komi pe-
wenong dori Alloh untuk memberikon perto- kerjokon menjodi amil untuk mengerjokon suatu
longon padomu. Aku sudah pernah menyampai- Ltruson, maka hendoknya ia datang membowa
kon risoloh kepodamu. seluruh hosilnyo sedikit moupun bonyak. Sesuatu
Sungguh oku okan mendapati saloh seorong yang telah diberikan kepadonyo dari hosil itu,
di antora kalion dotong pada Hari Kiamat, maka ia boleh mengombilnyo. Kemudian sesuotu
sedongkan di atas pundaknya io memikul kudo yang tidakdiberikon padanyo dari hasil itu, maka
yong meringkik. Lalu, ia berkoto,'Wahai Rasu- hendoknya io menohan dirinyo'1ao
lullah, tolonglah aku!Jowabku, Aku tidok memi-
liki sedikit pun wewenong dari Allah untuk mem-
tll:is - &xtt gr - i'* V
berikan pertolongon padamu. Aku sudah pernoh ,lt l.y-: b F ;F ,;t iy" lrt<
"@\
m enya m pai ka n ri sol o h kepod a m u. 'lfi ,'+i"Qi
3>ii , $a rpS *a lli't
Sungguh oku akan mendapati saloh seorong 'v
*tytE,W
di ontara kalian datong poda Hari Kiamot, se- W"ori; &tb fi
dangkan di atos pundoknya ia memikul pakai-
on compong-camping. Lalu, ia berkota,'Wahai
139 Bukh6ri, 3073; Muslim, 987; an-Nasd'i 2482; AbO D6w0d,
Rasulullah, tolonglah aku! Jawobku, Aku tidak 1 658
140 Bukh6ri 1183;Abit D5w0d, 3581

Alr 'lmRnN
&9 I3l
Salim mengatakan,'Ambil saja olehmu ba-

'il ,J6 :p: #'et ;v. {\ hlt j\r" rang penggelapan itu,lalu bakarlah sebagai
is i .f,W "a- il tlL f1 q 1,,,rtt q &1' sanksi atas hal itul"
o6
e, )6 5:! :{s *G';ut ,b *t Jy:
Demikian menurut pendapat lmam Ahmad
bin Hanbal.
,* i6 .3r"#t iy+t 3e{ i tii ,ttrt 2. Menurutsebagianyang lain, barangtersebut
'ol.,#t il.itJrr: { t;l :c-1stk tidak dibakar namun pelakunya diberi huku-
man ta'zir.1a2 Demikian menurut pendapat
Dari 'Umar bin Khaththdb, ia telah berkata: Abt) Hanifah, Malik, dan asy-Sy6f i.
Ketika Perang Khaibar berlangsung, ada bebe- Firman Allah ffi,
rapa orang sahabat datang menghadap Rasu-
lullah &8, seraya berkata, "Si fulan mati syahid, si 4t\ G W, LV $t o\yot F '€\ ,";;l
fulan matisyahid." o ^
Pe-Nt - ^1.. ,,-i.-
Mereka pun mendatangi yang lainnya de-
fri, i;l;
;r'ts'i
ngan mengatakan ucapan yang sama, "Si fulan tvto*o opo*oo o,rln ionn *",ianoon
matisyahid." Allah sama dengan orang ^*niuuiti
yong kemboli mem-
Rasulullah &E bersabda, "Tidok, oku melihat- bawa kemurkaan dari Allah don tempotnyo di
neraka JahonamT ltulah seburuk-buruk tempat
nya berado dolam neraka memokoi baju selen-
kembali
dang atou mantel yang digelapkonnya!' Lebih
lanjut beliau menuturkan ,"Pergilah don serukon Tidaklah sama antara orang yang mengikuti
kepada orang-orong bahwa tidok akan mosuk ke ri d h aa n Al I a h tlle d e n g a n m e nj a I a n ka n sya ri a h -
surga, kecuoli orang-orang yang berimon." Nya, dengan orang yang mendapat murka-Nya.
'Umar melanjutkan, "Lalu, aku pun berseru Kelompok pertama berhak mendapatkan ke-
kepada orang-orang bahwa tidak akan masuk ridhaan Allah, limpahan pahala-Nya, dan dilin-
surga, kecuali orang-orang yang beriman."ral dungi dari siksaan-Nya yang amat pedih. Se-
dangkan bagi kelompok kedua, telah menjadi
Para ulama berbeda pendapat tentang hu-
kepastian baginya dan tidak bisa dipalingkan
kuman bagi orang yang menggelapkan.
lagi darinya, dan kelak pada Hari Kiamat tempat
1. Sebagian berpendapat bahwa seluruh harta kembalinya di dalam neraka, dan neraka itu se-
pengkhianat itu diambil, lalu dimusnahkan buruk-buruk tempat kembali.
(dibakar).
Ayat tersebut memiliki makna yang sama
Muhammad bin ZA'idah menceritakan, "Tat- dengan beberapa ayat yang lainnya dalam al-
kala kaum Muslim berjihad di Negeri Roma- Qur'an, antara lain,
wi di bawah kepemimpinan Maslamah
bin Abdil MAlik, dilakukanlah pemeriksaan 4 W',*t ex; b qL iil 6t'e yt
terhadap barang-barang yang dibawa.
Didapatinya pada barang salah seorang
kaum Muslim ada barang-barang yang di- Moka apakah orong yong mengetohui bohwa
"a
peroleh dengan cara penggelapan. apo yong diturunkan Tuhan kepadamu odolah
Ada seseorang bernama Salim bin'Abdillah kebenaran, sama dengan orang yong buta? lar-
bin 'Umar yang ikut bersama dengan me- Ra'd [13]:19)
reka, lalu Maslamah bertanya mengenai hal
itu kepadanya.
141 Muslim, 114 '142 Hukuman yang kadarnya ditentukan oleh lmam.-ed
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat L59-L54

ALt Iltn-rx [3]
@
Allah W Maha Mengetahui dan Maha Melihat
rW b,s *i # Q-; $3 tt?'i 3A lagi Maha Menatap semua yang dilakukan oleh
j.jzxt u yqi,]t & #'t qlt r.\ Lu5
hamba-hamba-Nya. Kelak pada Hari Kiamat
Dia akan menghisab mereka. Tidak sedikit pun
Moka apakah soma orang yong Komi janjikan kebaikan mereka dikurangi dan tidak pula ke-
kepadanyo suatu janji yang boik (surga) lolu dia burukan mereka ditambah.
memperolehnya, dengan orang yang Kami be-
Firman Allah d6,
rikan kepadanya kesenongan hidup duniawi,
kemudian pado Hori Kiomat dio termosuk 2ii'J','rt
\).J rt's-. u,;r 'LLjr lJ)b |l,tt i)i;'A
. tv-,.J
orang-orong yang diseret (ke dalam neraka)? lal- ,^'e
--'-;t
Qashash [28]: 61) "-'-t-?
Firman Allah $s, Sungguh, Alloh telah memberi karunia kepada
orong-orong beriman ketika (Alloh) mengutus
in,ry Lqs ! seorang Rasul (Muhommad) di tengah-tengoh
mereko dari kalangan mereka sendiri
(Kedudukan) mereka itu bertingkat-tingkat di sisi
Ayat ini mengingatkan kaum Muslim ten-
Alloh
tang semua nikmat Allah Ss yang telah diberi-
Maksudnya orang-orang yang shalih terse- kan kepada mereka. Yaitu diutusnya di tengah-
but berbeda dalam derajat dan kedudukannya tengah mereka seorang Rasul yang berasal dari
di sisi Allah 0& pada Hari Kiamat. jenis mereka, dialah Muhammad *.
Menurut al-Hasan al-Bashri dan Muhammad Firman Allah $e,
bin lsh6q, orang-orang yang ahli kebaikan dan
ahli keburukan itu mempunyai kedudukan k*bi
\ >- :1
yang bertingkat-tingkat. dori kolongon mereko sendiri
Sedangkan menurut AbCt 'Ubaidah dan al- Yakni darijenis mereka sendiri, supaya me-
Kis6'i, mereka berbeda dalam hal kedudukan reka dapat berkomunikasi, bertanya, duduk
dan tingkatannya, baik di dalam merasakan ke- bersama, dan memperoleh faidah darinya.
indahan surga maupun dalam merasakan dah-
Makna tersebut senada dengan firman
syatnya panas api neraka.
Allah Ss,
Makna diatas senada dengan firman-Nya,
q6i $ri :; E :*';ti xrli 3r5
tt{d ee:WG,bvis,ft,
j.t-il!j 4wa.
Y
D an di anta ra tand a-tand o (kebesa ro n) -Nya i ol ah
Don setiop orong memperoleh tingkaton sesuai Dia menciptokon posongon-pasongon untukmu
dengon apa yong teloh mereko kerjakan, dan dori jenismu sendiri, ogor kamu cenderung dan
ogor Allah mencukupkon balasan perbuatan meroso tenterom kepodonya. (ar-R0m t30l: 21 )
mereka, dan mereka tidak dirugikan. (al-Ahqdf Dia telah menciptakan pasangan-pasangan
[a6l:19) bagi kalian darijenis kalian sendiri.
Firman Allah rk, Berikut ini beberapa ayat yang menegaskan
'Ji*.;4'r* 'eti
bahwa nabi itu berasal darijenis kaumnya,
don Alloh Maho Melihot apa yong mereko kerja- U i<it 6i '"Jy
6y"* F Yi Gy:j
kan +v
Tafsir Surah Ali 'lmran ,r, Olr, ,trral
p ALI 'IMRAN t3I
Kotakanlah (Muhammad), "Sesungguhnya aku Memerintahkan kepada mereka untuk

ini honya seorong monusia seperti komu, yong menyuruh kepada kebaikan dan mencegah dari
teloh menerimo wahyu, bahwa sesungguhnya perbuatan yang mungkar, guna menyucikan
Tuhan komu adalah Tuhan Yong Maha Esa." lal- dan membersihkan jiwa-jiwa mereka darinoda-
Kahf [18]: 1 10) noda dan najis yang dahulu dilakukan pada
'q?U masa mereka musyrik dan jahiliyah.
&yiy';Lv"p\ u d4 tta;i u3
Firman Allah ds,
qq:it a'oyxi
Dan Kamitidak mengutus rosul-rasul sebelummu
it;ust
xqg+tiiir '&i
( Mu h a m mod), m el a i n ka n mereko pa sti m e ma ko n don mengajarkon kepado mereko Kitob (al-
mokanan dan berjolan di pasar-posar. (al-Fur- Qu/an) dan Hikmoh (Sunah)
q5n [25]:20) Yakni mengajarkan kepada mereka al-
U gL V.i iur"tyW bw:i ui t1

Qur'an dan as-Sunnah.
Firman Allah $s,
,si,,fi
Dan Komitidok mengutus sebelummu (Muhom- y,l* U'E btgs i\)
mad), melainkan orang laki-lokiyang Kami beri- dan sungguh, sebelumnyo mereka benonbenor
kon wohyu kepodanya di ontara penduduk nege- dolam kesesotan yong nyoto
rL (Y0suf [12]:109)
Sebelum kedatangan Rasulullah #, mereka
'$Lh.
& 1y: €JI {1,ry5,}t ;'u u
-
l-.
berada dalam kesesatan dan kebodohan yang
nyata bagi setiap orang.
3tir F.:I;
Wohoi golongan jin don manusio! Bukonkoh su- Ayat 165-168
doh dotang kepodomu rasul-rasul dari kolangan-
mu sendiri, mereko menyampoikan oyatayat-Ku
kepodamu... (al-An'6m [6]: 1 30)
'3it W #1 fi '\bl riavi ttii
Itulah karunia yang paling besar. Yaitu de-
"ls * 31, S;,i y b *",y"tk
'.Xr
- : or, ;
ngan mengutus seorang rasul dari golongan ;rrir &t i"* ?*vi u, @ ?.* t?
mereka sendiri, agar memungkinkan bagi me-
reka untuk berkomunikasi dan menjadi tempat
ytr; 5;.$tej @ :bitt,j4j $t )\*
"\p",t i r, W q tib,t3 tlw & ,kj ,
rujukan dalam memahamifirman Allah ik.
Firman Allah dw,
yy. ;r^r,
ii,gtr.i {e & i'is
-r,1 o
ajut gL "
34 \x '$b1 . )Git t+ +?
_JA_
v\gu
yong membocokon kepoda mereka ayot-oyot-
$v 3ts& G,'*r &5"y*
5;;3t @ I
Nya
Yakni membacakan al-Qur'an kepada mere-

t1;;':G "$,ti$ v ()*\bi tj*i V\+y. !
ka.
6,x:v ps 5t c'f"Jt'€41 Y
Firman Allah ik,
tl65lDan mengopo kamu (heran) ketiko ditimpo
#ii musibah (kekolahon pado Perong Uhud), padahol

kamu telah menimpokan musibah dua koli lipat
menyuci kon (jiwa) mereka (kepada musuhmu pado Perong Bador) kamu
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat L65-768

ALt IMRAN l3l q
berkota, "Dori mana datangnya (kekalahon) ini?" Firman Allah $C,
Katokonloh, "ltu dori (kesolohon) dirimu sendiri." <,. .,n,1 ^f-
Sungguh, Allah Mahakuoso qtos segolo sesuotu. tri, 3l Ii3
fi661 Dan apo yang menimpa kamu ketika terja-
ka m u be rkato, "D o r i m o n o d ota n g nyo (kekal aho n)
dipertemuon (pertempuran) ontara dua pasukan
ini?,,
itu adolah dengon izin Allah, don ogor Allah me-
nguji siopa orang (yang benor-benar) beriman. Maksudnya, darimana datangnya kekalahan
fi6il Don untuk menguji orong-orang yong yang menimpa kamiini?
munafik, kepado mereka dikatokan, "Mariloh Firman Allah W,
berperang di jolan Allah otau pertohankanloh
(dirimu).' Mereka berkota, "Sekiranya kami me- -, tî o o .t
ngetohui (bogaimana cara) berperang, tentulah
|j#:l Y A'f }^rl
kami mengikutikomu." Mereko poda hariitu lebih Kotokonloh, "ltu dari (kesalahon) dirimu sendiri."
dekat kepado kekafiron doripoda keimanan. Me-
lniadalah jawaban atas pertanyaan mereka,
reka mengotakan dengan mulutnya opo yang
"Wahai kaum Muslim, apa yang telah menimpa
tidak sesuai dengan isi hoti mereka. Don Allah
kalian itu disebabkan kemaksiatan yang telah
lebih mengetahui apa yang mereko sembunyikon.
kalian lakukan terhadap perintah Rasulullah 4Ei'
fi681(Mereka itu adalah) orong-orong yang ber-
kata kepada saudara-soudaronyo don mereko Menurut as-Suddi, kekalahan tersebut dika-
tidok turut pergi berperong, "Sekironyo mereko renakan durhaka terhadap Rasulullah *, ketika
mengikuti kita, tentulah mereka tidak terbunuh." beliau memerintahkan kalian agar tidak beran-
Katakanloh, "Cegahlah kematian itu dori dirimu, jak dari tempat yang telah ditentukannya, na-
jika kamu orang yang benor." mun kalian melanggarnya. Yang dimaksud di
(Ali'tmrin t3l: 16s-168) sini adalah pasukan pemanah.
Demikian pula pendapat ar-Rabi' bin Anas,
Firman Allah ds, Muhammad bin lshAq, dan lbnu Jarir ath-
J'
i
Thabari.
-a
@. ,<zvi wi1
Firman Allah iE,
Dan mengapa kamu (heran) ketikaditimpo musi-
boh (kekalahan pado Perang Uhud) i* t?'f P^'tL
Maksudnya apa yang menimpa kalian pada Sungguh, Alloh Mahokuasa otos segola sesuatu
peperangan Uhud, dengan terbunuhnya tujuh Allah d* berbuat apa saja yang dikehendaki-
puluh orang dari kaum Muslim. Nya, menetapkan apa yang dikehendaki-Nya,
Firman Allah d6, dan tidak ada yang dapat menolak keputusan-
o'- Nya.
,.oio-.
^to. i
L{+:, fi.-rr "U Firman Allah d#,
podahal komu teloh menimpakan musibah dua / c , 2 -? t/ i
kalilipat (kepoda musuhmu pada Perang Badal +t ;rF Ju:+r P\ ik;s.ibt ui
Kaum Muslim telah memperoleh dua kali Dan apa yang menimpa kamu ketiko terjodi per-
Iipat kemenangan atas kaum musyrik pada Pe- temuan (pertempuron) antara dua pasukan itu
rang Badar. Mereka telah berhasil membunuh adalah dengan izin Allah
tujuh puluh orang dari kaum musyrik dan men- Larinya kalian dari hadapan musuh, keber-
jadikan tujuh puluh orang yang lainnya sebagai
hasilan mereka membunuh sebagian dari ka-
tawanan perang. lian, dan luka-luka yang menimpa sebagian
Tafsir Surah Ali 'lmran [3jAyat 765-768

p Ar-r 'lrvtnar.r t3l
yang lain, semuanya terjadi dengan ketetapan Menurut Mujihid, yang dimaksudkan di sini
dan takdir Allah ds. Pada peristiwa tersebut Dia adalah orang-orang munafik. Mereka berkata,
memiliki hikmah yang besar. "Kalaulah kamitahu bahwa kalian akan berpe-
Firman Allah ds, rang, pastilah kami pergi bersama kalian. Na-
mun, kami tahu bahwa kalian tidak akan meng-
'=|,,,"At't:d;
v-, ,J \. -,t hadapi peperanganJ'
dan ogar Alloh menguji siopa orong (yong benar- Diriwayatkan oleh Muhammad bin lsh6q:
benor) berimon Ketika Rasulullah # keluar pada suatu per-
jalanan (pada Perang Uhud) bersama seribu
Agar Allah dd mengetahui orang-orang
Mukmin yang bersabar dan punya tekad kuat orang sahabat, setelah sampai di asy-Syauth
(daerah yang terletak di antara bukit Uhud dan
yang tak tergoyahkan.
kota Madinah) tiba-tiba'Abdulldh bin'Ubay bin
Firman Allah ds,
Salul memisahkan diri bersama sepertiga pasu-
,b "qgr.6 $va {'*i.tqu Ait'&i kan.
Sambil menggerutu dia mengatakan, "Dia

"gn''t it 4tt (Nabi *) lebih menaati pendapat anak-anak
Dan untuk menguji orang-orong yang munafik, muda daripada pendapatku. Demi Allah, kami
kepada mereka dikatakan, "Morilah berperang di tidak mengerti atas dasar apa kita mesti mem-
jalan Alloh otou pertohonkanlah (dirimu);' bunuh diri kita sendiri di sini!"
Mereka adalah orang-orang munafik, para Dia pun kembalidengan para pengikutnya
pengikut'Abdull6h bin 'Ubay bin Salul. Mereka dari kalangan orang-orang munafik dan orang-
pulang bersama sesudah menempuh setengah orang yang berada dalam keraguan.
perjalanan. Jumlah mereka sekitar sepertiga
Melihat hal itu,'Abdull6h bin Hardm segera
pasukan. Lalu, mereka dijemput oleh sebagian
mengejar mereka dan berkata, "Wahai kaum,
kaum Muslim agar kembali bersama pasukan
aku ingatkan kalian tentang Allah, janganlah
yang akan bertempur ke medan perang serta
kalian merendahkan Nabidan kaum kalian ma-
agar mereka tidak menarik diri.
nakala beliau tiba dari musuh kalian nanti."
Kata orang-orang Mukmin, "Marilah berpe-
Mendengar ucapan tersebut lbnu Salul me-
rang dijalan Allah atau pertahankanlah dirimu.
ngatakan, "Sekiranya kami mengetahui bahwa
Kembalilah berperang bersama kami melawan
kalian akan berperang melawan musuh, tentu
orang-orang kafir! Atau pertahankanlah dan
kami tidak akan membiarkan kalian dan terpi-
lindungi kami daritipu daya mereka."
sah dari kalian.Tetapi kamiberpendapat bahwa
Menurut lbnu'Abb6s, maksud dari"tfi\t j tidak akan terjadi peperangan."
" adalah perbanyaklah pasukan kaum Muslim.
Setelah diketahuibahwa mereka (lbnu Salul
Pendapat serupa dikemukakan oleh 'lkrimah,
dan pengikutnya) membangkang dan menolak
Sa'id bin Jubair, adh-Dhahhdk, AbO Shalih, al-
untuk kembali melanjutkan perjalanan menuju
Hasan, dan as-Suddi.
medan pertempuran, Rasulullah # bersabda,
Firman Allah dc,
"Semoga Allah menjauhkan kalian dari rahmat-
g'r*i nq rb itis Nya, wahai musuh-musuh Allah! Karena Allah
Mahakaya daripada kalian."
Mereka berkata, "Sekiranya komi mengetahui
(bagaimona cora) berperang, tentulah kami me- Lalu, Rasulullah pun bersama para sahabat-
ngikutikomu;' nya kembali melanjutkan perjalanan.

Ar-r'lrvrnnN t3I
@
Firman Allah d6, Sesungguhnya Allah $# mengetahui segala
sesuatu, baik yang mereka sembunyikan atau
eG+ &+?yy"f,t
Mereka poda hariitu lebih dekatkepado kekafrron
yang mereka nyatakan. Pada HariKiamat kelak,
Allah akan menghisab mereka.
doripado keimanan Firman Allah dc,
Pada saat mengucapkan perkataan terse-
but, sesungguhnya mereka adalah orang-orang tiw v (,p\bi itjos Vq\,titi Gil
yang lebih dekat kepada kekufuran daripada
(Mereka itu adolah) orang-orong yong berkota
keimanan. Dengan ayat ini para ulama berke-
kepodo soudora-soudoronya dan mereka tidok
simpulan bahwa kondisi seseorang itu dapat
turut pergi berperang, "Sekironyo mereka meng-
berubah-ubah. Sewaktu-waktu bisa lebih dekat
ikuti kita, tentulah mereka tidak terbunuh!'
kepada kekufuran, dan bisa juga lebih dekat ke-
pada keimanan. Orang-orang munafik menolak untuk keluar
menyongsong musuh di Uhud, karena Rasulu-
Firman Allah ds,
llah # tidak mengambil usulan yang mereka
sampaikan. Mereka mengatakan dengan cong-
V* UAti @t't'U'r**, kaknya, "Seandainya mereka mau mendengar
Mereka mengotokan dengan mulutnya opa yang hasil musyawarah kita dahulu dengan mere-
tidok sesuoi dengon isi hati mereko ka, untuk tetap tinggal di dalam kota Madinah
dan tidak keluar menyongsong musuh di Uhud,
Mereka mengatakan suatu ucapan, tetapi
niscaya mereka tidak akan terbunuh bersama
tidak meyakini kebenarannya. Di antara ucapan
mereka itu adalah, "Sekiranya kami mengetahui
orang-orang yang terbunuhl'
akan terjadi peperangan, tentulah kami meng- Firman Allah ds,
ikutikamui'
Sungguh ucapan mereka adalah dusta. ,*;b 3f 3t .,yJt'3.;,1 JLgLt\u'Ji
Ketika itu mereka mengetahui dengan pasti Kotokonloh, "Cegahloh kematian itu dori dirimu,
bahwa pasukan kaum musyrik telah datang jiko kamu orongyong benor."
dari negeri yang jauh dengan tujuan untuk
lni merupakan bantahan terhadap ucapan
membalas dendam kepada kaum Muslim atas
orang-orang munafik tadi. Jika ketidakberang-
kematian para tokoh mereka pada Perang
katan seseorang dapat menyelamatkannya dari
Badar. Jumlah mereka jauh lebih banyak
kematian, maka seharusnya kalian juga tidak
dibandingkan dengan pasukan kaum Muslim.
akan mati. Padahal kalian semua pasti akan me-
Bisa dipastikan akan terjadi peperangan hebat
ngalamikematian dan kematian itu akan men-
diantara mereka, maka bagaimana bisa mereka
datangi kalian semua meskipun berada dalam
menyatakan hal tersebut?
benteng yang kuat dan kokoh. Maka tolaklah
Sungguh mereka adalah orang-orang yang kematian itu jika kalian memang orang-orang
berdusta dalam ucapannya. Mereka mengucap- yang benar.
kan dengan mulutnya sesuatu yang bertentan-
Menurut J6bir bin 'Abdillah, ayat tersebut
gan dengan hatinya.
turun berkenaan dengan 'Abdull6h bin 'Ubay
Oleh karena itu, Allah Ss berfirman, bin Salul dan para pengikutnya.
3#J-C,'yvt'Ag Ayat 169-175
,.;it j-i
Dan Allah lebih mengetahui apa yang mereko
sembunyikan ,"g r1r;i
9.- = t ir tr
, 9-t
U
v1 r#
J, t-t-, ii
@ At-t'lrunnN t3l
sor) dori Alloh, mereko tidak ditimpa suatu ben-

'tttlI't;\ V.',bi @ :tp;i- i.,t ry iVi cana don mereko mengikuti keridhoan Alloh.
Alloh mempunyoi karunio yong besar.ll75l Se-
A e $^r. i ;;"iU 33';x.i Mb sungguhnya mereka honyalah setan yong me-
#@rfrFiniW3*ii€u nokut-nokuti (komu) dengan teman-teman setia
mereko, korena itu jangonlah kamu tokut kepada
'nU-i At ;;i; ,W; :i'*, t3p-
iut mereko, tetopi takutloh kepada-Ku, jika kamu
iy )r)5 $t;t+zt i+lr @ '*.,'*sr ;i orong-orong berimon.

(Ali'lmr6n t3l: 169-1 75)
tqtj &tpi Gi\..t?t ilvi u *
s 3"r1r 3,rit {} i6 e;ir @ iF ;i
"t1 Firman Allah d6,
t '5;^5
rry $vi ffiq 7;rg 'i*LG Et*; '; .65:i $t a..t li rdri
t:.; Y. J,
,
-l -rJt *i
6t $t
u J I ". t,{.)k6 @ Js;r ei nt
/ v.112;L. J
JF'1"fi; * "rVi
.p l\'avin1tt ::t3;rtfi5l'* W"i Don jongan sekoli-kali komu mengira bohwo
*i;8) 3:1,:'Wt'&\4@ * orong-orong gugur dijalan Allah itu mati;sebe-

nornyo mereko itu hidup seroya mendapat rezeki
sl b:i # :,y e'ovi i;tri di sisi Tuhannyo
Allah dg memberitahukan mengenai orang-

[169] Dan jangan sekoli-koli kamu mengira ba- orang yang mati syahid. Meskipun mereka telah
hwo orang-orang gugur dijalan Alloh itu moti; mati di dunia, namun ruh-ruh mereka hidup
sebenarnya mereka itu hidup seroyo mendapat dan mendapat curahan rezeki di akhirat.
rezeki di sisiTuhan mereko. [1 70] Mereko bergem-
bira dengon korunio yong diberikan Allah kepada Keutamaan Orang yang Mati Syahid
mereko, dan bergirang hotiterhodap orong yong
masih tinggoldibelokong yong belum menyusul
mereko, bahwa tidak odo rasa tokut pada mereka
*e & +tiA.;-j ,q.v :;. Ui it3
'ln
don merekotidakbersedih hati.fi71I Mereka ber &Pk" ,lF ),,F itfu" W;ai
girang hati dengan nikmat don karunia dari Allah.
Dan sungguh, Allah tidok menyia-nyiokan pohala d,,p\ _U '.rG tv)t es; &i +t Jrz
orong-orong yong berimon. [172] (Yoitu) orang- S* U* tii & cu.tLldt a q;
,P\
orong yang menaati (perintah) Allah dan Rosul
-a;4 &,e i6 ,* D:e ,S;t ,;t
: "i
seteloh mereko mendapat luka (dalom perong
Uhud). Orong-orang yang berbuot kebajikan dan
bertokwa di ontora mereka mendopot pohola
'&s ** *t J,y.:^)q gi €4i
,v
yong besar. fl731 (Yaitu) orang-orong (yong me-
^t trulr r"ri 3;f
noati Allah dan Rosul) yang ketika oda orang-
orang mengatakon kepodonya, "Orang-orong
(Quroisy) teloh mengumpulkan posukan untuk
ir-, fi,t;1 ui ,tSrt:ot$t J\tJ; J.t jh
menyerong komu, karena itu takutlah kepodo ag@ *i#'tnt'-v.ltJj-:
iy": t) ,:'iyu i3A u ,is? ,& rte
mereko," ternyoto (ucapan) itu menomboh (kuot)
iman mereko don mereko menjawab, "Cukup-
'";:i3lii't
lah Alloh (menjadi penolong) bagi kami don iyayn 'oi LAi 'U,&L br )y-:
Dio sebaik-baik pelindung!' fl7ai Maka mereka
kemboli dengan nikmat don korunio (yang be- 'l.Y:i #V thtS 'i-;i i* (t&

ALI 'IMRAN t3l
@
Diriwayatkan dari Masruq: Kami pernah
J'ij
.J ,,a',,, ,>{At 2, oVi
-* Q,9').-tV At ,'.ii
l)t /J-, / bertanya kepada 'Abdulldh bin Mas'0d tentang
'J\it?"'.fit dt A € & y. a_ t ayat ini,
tpt & ,;t t#G it3t

,-o/
+jj L* :at;y 'li " 6vJ
v'- lZ
J ,itt9-t u.# si't# js
;aut.t ,G @ t6t q'".\^bi j**u',u,

J JJ-
:j.;
\/z
* LUri
Anas bin Malik meriwayatkan: Rasulullah *g Don jangan sekali-kali kamu mengira bahwa
pernah mengutus tujuh puluh orang dari saha- orong-orong gugur dijalon Alloh itu mati;sebe-
batnya ke penduduk Bi'ru Ma'unah (telaga Ma- nornyo mereka itu hidup seraya mendopot rezeki
'unah) untuk mengajak mereka masuk ke dalam disisiTuhon mereka. (Ali'lmrin I3l: 169)
agama Allah de. Pada saat itu, daerah tersebut la mengatakan, "Mengenai ayat tersebut
berada di bawah kendali Amir bin ath-Thufail. kami pernah menanyakannya kepada Rasu-
Berangkatlah para sahabat menuju tempat lullah #. Beliau mengatakan,
yang dimaksud. Ketika sampai di suatu gua Sesungguhnya arwah-arwah mereka berada
yang letaknya berada dekat dengan lokasi yang dolom perut burung-burung yong berwarna
akan dituju, mereka duduk beristirahat sejenak. hijau. Burung-burung itu mempunyoi lampu-
Sebagian mereka berkata kepada sebagian lampu yang bergantungan di bawoh 'Arsy.
yang lain,"Siapakah di antara kalian yang akan Mereka beterbangon di dalom surgo ke mano
menyampaikan risalah Rasulullah fr
kepada sajo mereko mau, kemudian mereko kembali
penduduk telaga ini?" memosuki lampu-lompu todi. Lalu sesekali Allah
Salah seorang dari mereka yang bernama menjenguk mereko seraya berfirmon,'Apo logi
lbnu Malh6n al-Anshari berkata, ?ku akan me- yong kolian inginkan?"
nyampai kan risalah Rasul ullah kepada merekai' Jowab mereka, "Apa lagiyang kamiinginkan,
la
segera keluar menuju rumah-rumah padohal kami beterbangan di dolam surgo ke
penduduk tersebut, seraya menyeru, "Wahai mana saja kami mou?"
penduduk Bi'ru Ma'unah! Sesungguhnya aku Kemudian Allah melakukan hal yong somo
utusan yang dikirim oleh Rasulullah ffi kepada kepado mereka hinggo tiga kali. Totkola mereko
kalian. Sesungguhnya aku bersaksi bahwa tiada meraso bahwa mereka tidak akon dibiorkan som-
tuhan selain Allah, dan aku juga bersaksi bahwa poi mereka meminta, mereka berkota, "Kami
Muhammad itu adalah hamba dan utusan-Nya. ingin ogor ruh-ruh kami dikembolikan kepada
Maka berimanlah kalian semua kepada Allah josad-jasad kami seperti semula, hinggo kami
dan Rasul-Nya!" kembali berjuang di jalan-Mu don moti syahid
Tidak lama kemudian, seorang laki-laki ke- u ntuk yong kedua kali nyo ;'
luar dari rumahnya sambil membawa tombak. Lalu, tatkala mereko meraso tidok berhajat
la langsung menusuk lambung lbnu Malh6n lagi, mereka pun dibiarkon.ta
hingga tembus ke sisi yang lain. lbnu Malhdn
berkata, "Demi Tuhan Ka'bah (Allah), aku telah ,itt J.y*: f ,'&'*t i=*: qV ,, ,fi *
menangl' 6 Lii _* b v :iv *i *a,nt &
t t'
JL',*.? "ti t;fo ,F it ry
Setelah itu para penduduk Bi'ru Ma'unah -
mengikuti jejak lbnu Malhin hingga sampai
tjt,
.,r;i.tr
- ve.
gua tempat para sahabat. Akhirnya semua 'i,j,ws,E;1jra2Jir ;z ji Lt-x fivt ,'tLAt
) l) vr a2r4 ->
sahabat berhasil dibunuh oleh 'Amru bin ath-
Thufail.'43 ,'r\At ,p a 6i8,6?i
'143 Bukhdri, 2814; Muslim, 677 144 Muslim, 1887;at-Tirmidzi, 3011; lbnu M6jah,2801

All
ED IiunAr.r I3l
Dari Anas bin Maiik, Rasulullah S bersabda, Dari lbnu 'Abbds, Rasulullah bersabda,*
'Tidakloh seseorang meninggal dunia, sedong- Ketiko saudoro-soudaro kalian gugur dolam Pe-
kan di sisi Allah dia memperoleh keboikon yang rong Uftud, Alloh *4 teloh menempatkon arwoh
menggembirokannya, lalu dia ingin kemboli ke mereko di dalam perut burung yang berwarna
dunia, kecuali orang yang moti syohid. Korena hijou yang mendotangi sungai-sungai di surgo,
sesungguhnyo ia merasa gembira bilo dikembo- don memokon buah-buahannyo, hinggap pada
likan ke dunio terus ia terbunuh sekali logi korena pelito-pelita yong terbuot dori emas di bowah
opo yong dirosakannya berupa keutamoan mati naungan'Arsy.
syahid.'las Ketika mereka mendopotkan makanan dan
Syuhada Perang U[ud minumon yong sangat enak dan tempat mereka
yang sangat baik, mereka berkota, Andaikata
J6bir bin'Abdillah menceritakan: sahobot-sohobot kami mengetahui opo yang di-
Ketika ayahku, 'Abdull6h bin 'Amru bin perbuat Allah kepada komi, niscaya merekatidok
Har6m al-Anshari meninggal sebagaisyahid di enggan berongkat berjihod dan tidok lori dari pe-
Perang Uhud, aku menangis dan membuka ka- perongon."
in penutup wajahnya. Lalu, para sahabat Rasu- Moka Allah *E berfirmon,'Aku okon menyom-
lullah *
melarangku, padahal Nabi * tidak me- paikan kepado mereko mengenai keadaon ka-
larangku melakukannya. lian." Lalu, Allah menurunkon ayat-ayat ini:
/frirl':v fi
Beliau bersabda,
'u
9'- "6tii
J t'?.t#
v1 J) iJ',eitl# v'
e t#-*\,4 g*":t 4\v ,#$ ,ci 'o|:i

i.,t E LV\
Dan jangon sekali-kali kamu mengiro bahwa
orang-orang gugur dijalon Allah itu moti;sebe-
Janganloh kamu menangisinyo, korena paro mo- narnya mereko itu hidup seraya mendopot rezeki
loikat masih terus menaunginya dengon sayop disisiTuhan mereko. (Ali'tmrin [i]l: 169)'a?
m e reka hi n g go tu b uh nya dio ng kat.t 6
Arwah Para Syuhada dan Orang Mukmin di
J.pt * Gi ,V it * ,r:f;i, 'Nt Surga
't' ;F ,*\ #t;i *f u ,,iv'4tt
ip: is ,iu t-#. *t e: 'rV j.t r
i,*t :wi ij, e,;i ;*ars)i #* e
u-*t b flia JL e2i i ,v,2Vb F'6 f ,J;V )e u'Qtlt ,ruS *Xt 1z'li't
t* U &;t gLe"GWt ts u ,#t;Q,
t
U.# i#U * qttt ;p D'oi
Wi'*6*t
.
()t" htfL,>l u trtr (H);i F i

t&it ,;\gt a_t)tar-Ja ,6,iittga u "PoroDarisyuhoda
lbnu 'Abb6s, Rasulullah # bersabda.
beroda pado tepi Bdriq, yoitu
tt igu,& Wlui : dir ita tlgt o; sebuah sungai dekot pintu surga, mereka beroda
dalam sebuah kuboh yong hijau. Hidongan
;rt ,b t),t# Sit l;* \s) qul ,-,; mereka dikeluarkan dorisurga itu setiap pagidan
( :tF;i i; ry "-tti '; (;g:i sore.u 1aB
147 Ahmad, 1/265; Abi D6w0d,2520;'Abd bin Humaid,667; al-

Hakim, 2/88; Dishahihkan dan disepakati oleh adz-Dzahabi.
145 BukhAri, 6l 18; Muslim, 1 877; at-Tirmidzi 1661 Hadits shahih.
1 46 Bukh6 ri, 1 244; Muslim, 247 1 ; at-Ti rm idzi 1 66 1 148 Ahmad, 1/266. Hadits shahih,
Tafsir Surah Ai 'lmran [3]Ayat L69-775

ALr IH,rru+x i-il {@q
Berdasarkan hadits di atas, seakan-akan Firman Allah ds,
orang-orang yang mati syahid itu terbagi
kepada beberapa bagian. Di antara mereka ada
Gn\ $Pl5 $:a:y'iut'i61 q;bi
yang arwahnya beterbangan di dalam surga ,l J. , ,i' o'ô, -1.
,?ti o
dan sebagian ada yang berada di tepian sungai e Y; $ -t;; )'i toit; i e tyt&""1
'-, i,
di dekat pintu surga. Pergerakan mereka tidak j,*'F

melebihi sungai tersebut. Mereka berkumpul
di tempat tersebut, dan di situlah mereka Mereka bergembira dengan karunia yong diberi-
memperoleh limpahan rezeki dan kesenangan. kan Allah kepada mereko, dan bergirang hati
terhadop orang yang mosih tinggol di belakang
Rasulullah *E bahkan pernah memberi- yang belum menyusul mereka, bahwo tidok
tahukan bahwa ruh orang-orang beriman kelak oda rosa takut poda mereka dan mereka tidak
akan berada di dalam surga sambil terbang bersedih hati
menari-nari, memakan buah-buahannya, dan
ia akan melihat semua yang ada di dalam Para syuhada yang terbunuh dijalan Allah
surga dengan pandangan yang jelas lagi SE tetap hidup di sisi Tuhan mereka. Mereka
menyenangkan, serta menyaksikan apa-apa bergembira atas kenikmatan dan kesenangan
yang telah dijanjikan Allah kepadanya, berupa dipertemukan dengan saudara-saudara mere-
kemuliaan,
ka yang terbunuh setelah mereka berjihad di
jalan Allah. Mereka tidak pernah merasa takut
i*: is:iu &'ji', e:,ru.v J,5 F terhadap apa yang ada di hadapan mereka dan
'*;A ,fgt'^ri ,"p'i 4IXt' ;r-,trt tidak bersedih terhadap apa yang mereka ting-
galkan. Kita memohon kepada Allah semoga
'k;-iu" $-G ,\yllt'o4"r,> +t # a Dia memasukkan kita semua ke dalam surga.
Aamiin.
Dari Ka'ab bin Milik, Rasulullah *E bersab-
Menurut Muhammad bin lshdq, mereka
da: "Ruh seorang Mukmin itu berupa burung
merasa gembira bila ada di antara saudara-
yang bertengger pada pohon di surga, sampoi
saudara mereka yang berjihad menyusul, agar
Alloh mengembalikannya ke josodnya pada hari
lae
ia ikut merasakan pahala yang dianugerahkan
io dibangkitkan."
oleh Allah de kepada mereka.
Sabda beliau jili (bertengger), maksudnya
-
Menurut Sa'id bin Jubair, ketika para
(makan).
t'u syuhada masuk ke dalam surga dan melihat apa
Berdasarkan hadits tersebut, ruh seorang yang terdapat di dalamnya-berupa kemuliaan
Mukmin akan berwujud seekor burung di surga. yang disediakan bagi para syuhada-maka
Sedangkan arwah para syuhada sebagaimana mereka berkata, "Seandainya saudara-saudara
disebutkan dalam hadits sebelumnya, yaitu kita yang berada didunia mengetahuiapa yang
berada dalam perut burung yang berwarna hi- kita ketahui sekarang, berupa kemuliaan yang
jau. Arwah mereka itu bagaikan bintang jika di- kita dapatkan sekarang, niscaya ketika mereka
bandingkan dengan arwah orang-orang Muk- berada di medan peperangan akan mengharap
min lainnya. Karena itu mereka dapat terbang kematian sebagai syuhada, lalu mereka segera
di surga. mendapatkan kebaikan seperti apa yang telah
Kita berdoa kepada Allah Yang Maha Pem- kita dapatkan sekarang."
beri Karunia semoga mematikan kita dalam ke-
adaan membawa keimanan. Aomiin.
1 49 An-Nas5'i, 2073; Ahmad, 6/455. Hadits shahih.

At t 'lrrutnAN t3l
,B@
wa kaum Muslim memiliki kekuatan dan ke-
Rasulullah Keluar dengan Para Sahabat
mampuan menghadapi mereka.
Menuju HamrS'ul-Asad
Semua sahabat diperintahkan untuk ber-
Firman Allah js, perang, termasuk yang pernah ikut terlibat
dalam Perang Uhud, kecuali J6bir bin'Abdil16h.
t+i"i iut'oii Jai
,
i't G'*,t3p- Pasukan Muslim pun berangkat meskipun ma-
sih dalam kondisi terluka dan letih, sebagai
",bfli;i bentuk ketaatan kepada Allah dE dan Rasul-Nya.
Mereko bergirang hatidengon nikmat don korunia Menurut Muhammad bin lshdq, peristiwa
dori Alloh. Don sungguh, Allah tidak menyia-nyia- Perang Uhud terjadi pada hari Sabtu, perte-
kan pahalo orong-orong yang beriman
ngahan bulan Syawwal. Keesokan harinya,
Menurut Muhammad bin lsh6q, para syuha- hari Ahad, tanggal 16 Syawwal, Rasulullah &€
da merasa gembira ketika menyaksikan dan menyerukan kepada semua sahabat untuk
merasakan janji yang telah ditunaikan dan pa- mengejar musuh.
hala berlimpah yang diberikan Allah $s kepada Pada saat itu Jdbir bin 'Abdilldh bin'Amir
mereka semua. bin HarAm mengatakan, "Wahai Rasulullah,
Sedangkan 'Abdurrahman bin Zaid bin As- sesungguhnya ayahku berpesan kepadaku
lam menyatakan ba hwa ayattersebut mencakup agar menjaga saudara-saudara perempuanku
semua kaum Mukmin, baik yang mati syahid yang berjumlah tujuh orang. Ayahku berkata,
atau tidak. Tidak jarang Allah ds menyebutkan 'Wahai anakku, tidak seharusnya bagiku dan
karunia dan pahala.yang diberikan kepada para bagimu untuk meninggalkan kaum wanita
nabi, maka Allah juga menyebutkan apa yang sendirian tanpa ditemani oleh laki-laki pun di
diberikan-Nya kepada orang-orang yang ber- tengah-tengah mereka, dan aku tidak meng-
iman setelah mereka. utamakanmu untuk berangkat berjihad ber-
Firman Allah $6, sama Rasulullah # atas diriku sendiri. Jadi ting-
gallah kamu bersama mereka.'Maka dari itu aku
&bi u r;-, b Jyl6 $Et*it 5:"it tinggal bersama merekai'
,FI
L
Setelah mendengar penjelasan Jdbir sema-
cam itu, maka Rasulullah ff pun mengizinkan-
(Yoitu) orang-orong yang menooti (perintah) nya. Namun, akhirnya ia bisa berangkat bersama
Alloh don Rasul seteloh mereka mendapat luka Nabi.
(dolom perang Uhud)
Keluarnya Nabi *t bertujuan untuk menakut-
lni terkait dengan peristiwa Ham16'ul Asad. nakuti musuh. Juga untuk menunjukkan bah-
Kaum musyrik mendapatkan musibah seperti wa beliau keluar untuk mencari-cari mereka.
yang menimpa kaum Muslim, karena itu mereka Dengan demikian musuh akan menduga bahwa
segera berputar pulang kembali ke negerinya. beliau masih memiliki kekuatan. Apa yang
Di perjalanan, mereka merasa menyesal karena menimpa beliau bersama para sahabatnya tidak
tidak menyerang dan membinasakan para pen- menyebabkan ciut nyali dan takut menghadapi
duduk Madinah. Mereka sempat berpikir untuk musuh.
kembali lagi ke Madinah. Menurut lbnu lsh6q, ada seorang sahabat
Berita tersebut sampai kepada Rasulullah Rasulullah *B yang pernah mengikuti peperang-
4. Beliau segera menganjurkan kepada para an Uhud berkata, ?ku dan saudara laki-lakiku
sahabat untuk mengejar guna menakut-nakuti pernah mengikuti peperangan Uhud, lalu kami
mereka. lni sekaligus untuk menunjukkan bah- pulang dalam keadaan terluka.Tatkala penyeru

At-l ',IMRAN I3l
Rasulullah !! menyerukan untuk keluar dalam Kemudian beliau pulang ke kota Madinah. Di
rangka mengejar musuh, maka aku katakan ke- Hamra'ul-Asad beliau pernah bersua dengan
pada saudaraku, Akankah kita melewatkan pe- Ma'bad bin Abi Ma'bad al-Khuza'i. Saat itu suku
perangan bersama Rasulullah *?' Khuza'ah, baik orang-orang Muslimnya mau-
Demi Allah, ketika itu kami tidak punya pun yang kafir, adalah pihakyang bersikap tidak
kendaraan untuk ditunggangi dan kami masih memihak kepada siapa pun. Namun, mereka
dalam keadaan terluka parah. Namun, demiki- memiliki hubungan persahabatan yang baik
an, kamitetap berangkat perang bersama Rasu- dengan Rasulullah *. Mereka tidak menyem-
lullah *8. Keadaanku saat itu jauh lebih ringan bunyikan sedikit pun kepada beliau terkait de-
lukanya ketimbang saudaraku. Di tengah jalan, ngan kabar tentang orang-orang musyrik.
jika ia jatuh, aku memapahnya beberapa saat. Ma'bad al-Khuza'i yang pada saat itu masih
Dia pun bisa berjalaan beberapa saat. Hingga dalam keadaan musyrik bersua dengan Nabi *E,
akhirnya kami pun sampai di tempat di mana dan berkata, "Wahai Muhammad, demi Allah,
kaum Muslim berkumpull"so kami berbelasungkawa atas musibah yang me-
'A'isyah berkata kepada putra saudarinya, nimpa dirimu sehubungan dengan luka yang
'Urwah bin Zubail sehubungan dengan firman dialami oleh sahabat-sahabatmu. Kami berha-
Allah d6: '# ;i
t+tti t'*1 & orang- i-l rap mudah-mudahan Allah menyelamatkan
tuamu termasuk golongan mereka, yaitu Zubair engkau bersama merekal'
dan AbCr Bakar. Ketika sesuatu telah menimpa Di lain pihak, setelah Abr) Sufydn dan pasu-
Nabi 4g pada Perang Uhud dan setelah itu kan musyrik meninggalkan Uhud, mereka sing-
orang-orang musyrik telah pergi, beliau merasa gah di Rauh6) tak jauh dengan Hamra'ul-Asad.
khawatir mereka akan kembali. Maka beliau Mereka berkumpul, lalu membahas urusan
bersabda, "Siapakah yang akan berangkat me- mereka. Kemudian mereka sepakat untuk kem-
ngejar mereka?"Rasulullah * memilih tujuh pu- bali ke Madinah untuk memerangi Rasulullah 4E
luh orang lelaki, di antara mereka terdapat Abt) dan para sahabatnya.
Bakar dan Zubair. Kata mereka,"Kita telah memperoleh keme-
'A'isyah berkata demikian kepada 'Urwah nangan atas Muhammad, para pemimpin dan
karena ayah'Urwah adalah Zubair bin'Aww6m, orang-orang penting dari kalangan sahabatnya.
sedangkan ibunya adalah saudara perempuan Apakah kita akan pulang sebelum memberan-
'Aisyah, yaitu Asmai Sedangkan Abt) Bakar ada- tas mereka semua? Kita benar-benar harus me-
rsr
lah kakeknya'Urwah. ngikis habis sisa-sisa kekuatan mereka, hingga
kita benar-benar aman dari mereka."
Sikap Sahabat terhadap
Lewatlah Ma'bad al-Khuza'i, Tatkala Abtj
Ancaman Ab0 Sufyin
Sufydn melihatnya, ia bertanya, ?pa yang ada
Muhammad bin lsh6q mengisahkan: di belakangmu wahai Ma'bad?"
Rasulullah *
berangkat menuju Hamra'ul- Jawab Ma'bad, "Di belakangku Muhammad
Asad yang jauhnya kurang lebih 8 mil dari ko- dan para sahabatnya. Sungguh dia telah me-
ta Madinah. Beliau mengangkat'Abdulldh bin ngumpulkan pasukan yang sangat banyak
Umi Maktum sebagai pemimpin di Madinah se- yang belum aku saksikan sebelumnya. Mereka
lama kepergian beliau. bersiap untuk melancarkan serangan kepada
Beliau tinggal di Hamra'ul-Asad selama kalian. Mereka benar-benar merasa dendam
terhadap kalian. Telah bergabung bersamanya
tiga hari, mulai hari Selasa, Rabu, dan Kamis.
orang-orang yang sebelumnya tidak ikut ber-
150 lbnu lshaq. Dia memaparkannya dengan redaksi hadits. perang di Uhud. Mereka menyesal atas ketidak-
1 51 Bukhdri,4077
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat 769'775

Alt 'trr,tneN t3l
&D
berangkatan mereka di peperangan tersebut. Setelah Abfr Sufyan pergi, maka kafilah'Ab-
Sekarang mereka siap menghabisidan membu- dul Qais pun segera melanjutkan perjalanan
nuh kalian semua!" menuju Madinah. Mereka berjumpa dengan
"Celaka kamu, apa maksudmu dengan kata- * dan para sahabatnya di Hamra'ul-Asad.
Nabi
katamu itu?" kata AbCr Sufo6n.
Kemudian mereka menyampaikan pesan Abu
Sufy6n.
'Apa yang kamu dengar dariku memang itu
kenyataannya. Maka sebaiknya kalian segera Tatkala mendengar ancaman yang disam-
pergi sekarang dari sini, sebelum kalian melihat paikan AbCr Sufyan, Nabi & dan para sahabat
pasukan berkuda merekai' spontan mengatakan, "Cukuplah Allah sebagai
penolong kami. Dialah sebaik-baik pelindungl'
"Sesungguhnya kami telah sepakat menye-
rang mereka untuk mengikis dan melumpuhkan Terkait dengan kejadian tersebut, maka
sisa-sisa kekuatan mereka!" kata AbCr Sufy6n. Allah ffi menurunkan ayat,
Jawab Ma'bad, "Sesungguhnya aku mela-

E t# n 3,$t 3,$t ,/ iu 5.it "ot,
ei xt rry $ui (,G;'$srg i$c

rangmu melakukan hal tersebut. Aku sarankan
kepadamu untuk segera pulang ke Makkah se-
belum pasukan berkuda mereka sampai ke sinij' 'F,')t
Mendengar saran Ma'bad al-Khuza'i seper-
(Yoitu) orang-orang (yong menoatiAllah dan Ro-
ti itu, maka Abu Sufyan dan pasukannya segera
sul) yong ketiko oda orang-orong mengotakan ke-
berangkat menuju Makkah.
n g (Q u rai sy) tel ah m e n g u m-
pa d anya, "Oro ng- oro
Tetapi sebelum berangkat menuju ke Mak- pulkan pasukon untuk menyerong kamu, koreno
kah, Abr) Sufydn ingin membuat pasukan kaum itu tokutlah kepada mereka)' ternyoto (ucapan)
Muslim takut, Ketika berpapasan dengan kafi- itu menambah (kuat)imon mereka dan mereka
lah dari Bani Abdil Qais, dia bertanya, "Hendak menjawab, "Cukuploh Allah (menjadi penolong)
menuju kemana kalian?" bogi kami don Dio seboik-baik pelindung;'
"Kami bermaksud untuk menuju Madinahi Kaum Muslim mendapat ancaman dengan
jawab mereka. sejumlah pasukan dan ditakut-takuti dengan
"Memangnya untuk apa kalian pergi ke sa- banyaknya jumlah musuh, namun mereka tidak
na?" gentar. Bahkan mereka semakin bertawakal ke-
pada Allah tH dan memohon pertolongan-Nya.
"Kami hendak mencari perbekalan dan ma-
kanan." Menurut lbnu 'Abb6s, pernyataan dalam
firman Allah de tersebut pernah dikatakan oleh
AbCr Sufydn berkata, "Maukah kalian me-
Nabi lbrdhim ketika dilemparkan ke dalam api.
nyampaikan pesanku kepada Muhammad me-
Demikian pula yang diucapkan oleh Rasulullah
lalui surat yang akan aku kirimkan lewat kalian?
Sebagai imbalannya aku akan memberikan kis-
# ketika diancam oleh musuh.ts2
dt'ot,is'^*'^t ri:-tv i qy f
mis yang bisa kalian ambil besok di pasar'Ukaz,
jika kalian sepakat dengan kami.'
"Ya, baiklahl' i& ,;W',*, ,* rL S #'iitt ub
.:Vit 'A;'is (# .i\1 $
AbO Sufy6n melanjutkan, 'Apabila kalian v-,J ,-
.,t , "-ro ^lb ;r^"-tt
bertemu dengan Muhammad dan para saha-
batnya, sampaikanlah kepada mereka, bahwa
.1tryt:*D!$,& S*v*t *
kami (Ab0 Sufydn dan tentaranya) telah me- 'A; Ai 9-)
\- ,J i# 'l* :js ron 6G :j6
"Jtiu
ngumpulkan pasukan untuk menggempur dan
mengikis habis sisa-sisa kekuatan merekal' I 52 Bukh6ri 4563; an-Nas6'i dalam al-Kubra 6456

ALt',IMRAN l:]l
€E
Diriwayatkan bahwa suatu ketika 'A'isyah
a
.J1
t
'& i *b'ltt ,Y* 'Ct ia vS5'st
dan Zaenab binti Jahsy pernah saling mem-
riuc
4U&,fli,;it &ilb.,i!l banggakan diri. Zaenab mengatakan, ?llah-lah
yang telah menikahkanku, sedangkan kalian di-
Mjt ej*itr.ox-,.,F 5i all nikahkan oleh keluarga kalianl'
Dari 'Auf bin M6lik, ia berkata: Nabi fr per- Mendengar hal itu, 'A'isyah menimpali,
nah memutuskan peradilan diantara dua orang ?llah-lah yang menerangkan kebersihan dan
lelaki. Lalu, lelaki yang kalah urusannya ketika kesucianku dari langit, dan hal itu termaktub
pergi mengucapkan, "Hasbiyolldh wo ni'mal dalam al-Qur'an."
wakil (Cukuplah Allah menjadi penolong kami Dengan jawaban tersebut, Zaenab menye-
dan Allah adalah sebaik-baik pelindung)J' rah. Namun, setelah itu ia bertanya kepada
'A'isyah, ?pa yang kamu ucapkan ketika me-
Rasulullah & bersabda kepada para sahabat-
nya, "Panggillah ia kembali kepadaku!" naiki kendaraan Shafwan bin al-Mu'aththal?"
Setelah laki-laki itu kembal i, bel iau bertanya, Jawab 'A'isyah, "Hasbiyolldh wo ni'molwa-
'Apa yang kamu ucapkan tadi?" kil:
Jawab orang itu, ?ku mengatakan Hasbl- Zaenab mengatakan, "Sungguh kamu telah
yalldhwa ni'malwokil! mengucapkan kalimat yang biasa diucapkan
orang-orang yang beriman!"
Lalu, Rasulullah bersabda, "Sesungguhnya
Allah ds mencela sikap lemah. Sebaliknya, jadi- Firman Allah lk,
lah kamu seorang yang bersikap cerdik. Maka
apabila suatu perkara mengalahkanmu, kata- ',j:,
J
g-*-
I- i\ ,pi 4t G ey',r, W$
Y-
kanlah, Hasbiyolldh wa ni'malwakil"i 1s3
#
\r"' .k' ./t\'itr5,$t or'rz, rrk$ri
uo -
:t;.j3b'lot g: ,/V ,j i't !* js

j;:": js Mako mereko kemboli dengon nikmot don koru-
*S ei ',5 > - *i *v'nt .u - l"

nia (yang besor) dori Alloh, mereka tidok ditimpo
suatu bencano dan mereko mengikuti keridhoan
'*" lA4+ &i,'Jpt ;:y)t t-V'rrit Allah. Allah mempunyoi korunia yang besar
$\ Jj-t+t;*i ia .u'& ?t 6 Ketika mereka bertawakal kepada Allah d6,
tip , is il* n ,1ti *v ,u mereka diberikan kecukupan darisemua masa-

lah yang menyulitkan mereka. Allah juga me-
ukg ^,
i,t &,',F.jt ti'Att* nolak dari mereka rencana orang-orang yang
hendak mencelakai, sehingga mereka kembali
Dari 'Abdull6h bin 'Abb6s, Rasulullah 4E ke negeri mereka dengan nikmat dan karunia
pernah bersabda, "Bagaimana aku bisa hidup yang besar di sisi Allah. Mereka tidak mendapat
nyaman padahal malaikat peniup sangkakala bencana buruk apa pun yang direncanakan
telah bersiap-siap meniup sangkakalanya dan musuh. Mereka mengikuti keridhaan Allah. Ha-
menundukkan kepalanya menunggu perintah nya Allah-lah yang mempunyai karunia yang
Allah,lalu ia akan meniupnya?"Maka para saha- amat besar.
bat bertanya, 'Apa yang harus kami ucapkan
Firman Allah d*,
dalam menghadapi hal itu?"
Jawab beliau, "Katakanlah 'Hasbunalldh wa i?\:))\ r*';t$t &t; Gt
ni'mal wakil'\sa
Sesungguhnya mereka hanyolah setan yang me-
153 Ahmad, 6124; Abl Ddw0d, 3627; an-Nas6'i dalam 'Amol ol-
Yaum wa al-Loiloh 628. yang mendukungnya. Hadits serupa diriwayatkan dari AbO
154 Ahmad, l/326. Hadits ini shahih karena banyak hadits Hurairah dan Ab0 5a'id al-Khudri dengan sanad yang shahih.
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat 769-L75

EE Au'trr,rnnN I3l
nakut-nakuti (komu) dengon teman-temon setia tentong apo yong komu semboh selain Allah, jika
mereko Al I oh h end ok m e n d at a n g ka n ben ca no ke pad a ku,
opokoh mereka mampu menghilongkon bencona
Setan menakut-nakuti kalian dan menanam-
itu, otou jika Allah hendok memberi rohmot kepo-
kan perasaan bahwa musuh memilikikekuatan
daku, apakoh mereka dopat mencegah rohmot-
dan pengaruh.
Nya?' Kotakonlah, "Cukuplah Allah bogiku. Ke-
Firman Allah de,
pado-Nyaloh orong-orang yong bertowakal
(az-Zumar
:b.4 & it)pvi ipu;x berserah diri." [39]: 36-38)
koreno itu jonganlah komu tokut kepada mere- ls gta;bt 'r5 l)1.,otLst ;wi w,e
ka, tetopi takutlah kepodo-Ku, jika komu orong-
orong beriman
w
Moko perongilah kawan-kawan seton itu, (kore-
Apabila kalian ditakut-takuti oleh setan,
na) sesungguhnya tipu doya setan itu lemah. (an-
maka bertawakallah kepada-Ku. Mintalah per-
Nis6'[4]:76)
lindungan kepada-Ku, niscaya Aku akan mencu-
kupkan dan memberikan pertolongan kepada
kalian untuk mengalahkan mereka.
, fiit ;, iiiit l:ry}ilr W ipt
Makna ayat tersebut senada dengan firman
Allah de,
A,q; i-:S :4!,4 eit'"t,'t4yet
rrr
,)i b Giu upgt"il:? +E^tA

*'
U2'at4,:bisYi Wq &t +s ,6;1t
va'il & i5 ,)t1 b'n w'ir\ S1p| o i*
Ji ,7,r4t e i-i'&t A "",F b U
Setan telah menguasai mereko, lolu menjadikan
'$t ii' -,e:iri '>tj\;at 6t" 5 #, mereka lupa mengingot Alloh;mereka itulah go-
longan setan. Ketahuiloh, bohwa golongon seton
ituloh golongon yang rugi. Sesungguhnya orang-
! i;.ss5i 3i * iqr<
.i'c,
:r;F"* orang yong menentang Alloh dan Rasul-Nya, me-
lF* *,'&tt 6*"#,*, bq'# reka termosuk orang-orong yang songat hina.
Allah telah menetapkan, "Aku don rasuLrosul-Ku
tF.#, pasti menang." Sungguh, Allah Mohokuat, Maho-
perkaso. (al-Mujddilah [58]: 19-211
Bukankoh Allah yong mencukupi hombo-Nyo?
M ereko me n okut-n okuti m u d eng a n sesem bah an 1+ l$i'itt itytPh A'tu\'3Hi
yang selain Dio. Borong siapa dibiarkon sesat oleh
Allah, moka tidak seorong pun yong memberi Alloh pasti okon menolong orong yong menolong
petunjuk kepodanya. Dan siapo yong diberi pe- (agama)-Nyo. Sungguh Alloh Mohokuat, Maha-
tunjuk oleh Allah, maka tidok seorong pun yong perkasa (al-Hajj t22h aOl
dopot menyesatkonnyo. Bukankoh Alloh Mo-
haperkasa don mempunyai (kekuasaan untuk) (f..:V'nt ipt J_tfit j$r1A:"j ,H q
menghukum? Dan sungguh, jika engkou tanya-
kon kepodo mereko, "Siapokah yang menciptokan "&irt',$.at && i i;'" ,':r4:$t 6?.,
longit dan bumi?" Niscoya mereko menjawab, _,t"t[t ;y. &i Ct ,4t
'Alloh.' Katokonlah, "Kalou begitu tahukah komu

Sesungguhnyo Komi okan menolong rosul-rosul
Ar-r IMRAN t3l
mereka tidok merugikan Allah. Allah tidok akan

G
Kami don orong-orang yang berimon dalam ke- memberibagian (pahalo) kepodo mereka di okhi-
hidupon dunia don poda hori tompilnya para rat, dan mereka akan mendopot azab yang besar.
saksi (Hori Kiomot). (Yaitu) hari ketiko permintoan [174 Sesungguhnya orang-orang yang membeli
maof tidok berguno bagi orong-orang zalim don kekofiron dengan iman, sedikit pun tidak meru-
mereko mendapat laknat dan tempot tinggol gikon Allah; dan mereka akan mendopot ozab
yong buruk. (Gh6fir [40]: 51-52) yang pedih. fi781 Don jongon sekoli-kali orang-
orang kafir itu mengiro bohwa tenggang waktu
4i €*:.ttt trkh i:ytYsi eit 4i u

yang Kami berikon kepada mereka lebih baik
baginyo. Sesungguhnyo tenggong woktu yong
{\*t ,y1s J \t5 tjrs 5:"$t5 q*d Kami berikan kepoda mereka hanyoloh agor
dosa mereko semakin bertambah; dan mereka
Wahai orong-orong yong beriman! Jiko kamu okan mendapat azob yong menghinakon. fi791
menolong (agoma) Allah, niscayo Dia akon me- Allah tidok okan membiarkan orong-orang yang
nolongmu don meneguhkan kedudukanmu. Dan berimon sebagaimana dolam keadaanmu seko-
orong-orong yang kafir, moko celakoloh mereka, rong ini, sehinggo Dia membedakon yong buruk
dan Alloh menghapus segala amal mereka. dariyong baik. Allah tidak okan memperlihatkan
(Muhammad l47lz7) kepodamu hal-hal yang ghaib, tetapi Alloh memi-
lih siapo yong Dio kehendaki di antara rosul-ro-
Ayat 176-180 sul-Nyo. Koreno itu, berimonloh kepado Allah
dan rasul-rosul-Nyo. Jiko kamu berimon don ben
U FL= *at a.1hd. 5-;3t :ft ni tokwo, moka kamu okan mendopat pohala yong
besar. [180] Dan jangon sekoli-kali orong-orong
3 v; 'e ;+ Yi Ar k;,rl;, itr tifii yong kikir dengan opo yong diberikan Allah
kepada mereka dari karunio-Nyo, mengiro boh-
t'r.p,t 5:-$t 3t @
W +t:o {i"f;it wo (kikil itu boik bogi mereko, padahol (kikir) itu
+tri. ilt % iut ttyd" il qG;JU 'Jllt buruk bogi mereka. Apa (harto) yong mereko ki-
kirkon itu akan dikalungkan (di leher mereko) di
F{# 6t t':F Git"s.* it @pj pado Hari Kiamat. Milik Alloh-lah warison (opa
yang ada) di longit dan di bumi. Alloh Mahateliti
strL {t.Gyrr"t;1"e U G;.3-+1 terhadap apa yang kamu kerjakan.
&i t Uv',a-,p\ iri'A\ i\l\3 @ sy' (Ali'lmr5n t3l: 176-180)

6rr ;rfi vi".-'brt j.
+t #- V *b Firman Allah d6,
#3b:#6'"6i4t""@ 4t e'ikv3_ g"iit :t/, ii

t#i th? rlj, +Lji $U tyS,LV i Don jangonlah engkau (Muhammad) dirisaukon
c, tfu- 5;$t'";pt* {; @
W # oleh orong-orong yong dengan mudoh kembali
"i SuI
J'";'$ "J,J ff $ M b'.6r menjadikafir
Lre lu,':
'aFW
ny@t (i y, tll v "
Ayat ini merupakan pelipur lara yang Allah
d6 berikan kepada Nabi-Nya yang mulia. Beliau
'oi-*
@ f V'J,ti"u")\ri c>tjt:,)l sangat besar perhatiannya terhadap orang-
orang kafir sehingga sangat menginginkan agar
fi761 Don jongonloh engkou (Muhammad) dirimereka memperoleh hidayah dari Allah. Na-
soukan oleh orang-orong yong dengon mudah mun, di lain pihak, mereka begitu mudah me-
kemboli menjadi kofir, sesungguhnyo sedikit pun lakukan penolakan, pengingkaran, dan penen-

ALr Lu neN [3]
E@
tangan. Oleh karena itu, Allah mengingatkan Orang-orang kafir akan memperoleh keru-
beliau agar tidak bersedih atas sikap mereka gian karena telah menukar keimanan dengan
semacam itu. kekufuran. Yang demikian itu tidaklah sekali-
Firman Allah ds, kali memberi mudharat kepada Allah tk sedikit
pun. Mereka justru memberi mudharat kepada
*turV;l"l #L diri sendiri.
Firman Allah tk,
sesungguhnya sedikit pun mereka tidak merugi-
kan Allah
e;*lp { {i6sF Giti;.an5
Mereka tidak akan memberi mudharat ke-
pada Allah dk sedikit pun dengan kekufuran
'# +tu {s,GyUit3H, I U 4.
mereka. Tetapi mereka justru memberi mudha- Dan jangan sekali-kali orang-orang kafir itu me-
rat kepada diri mereka sendiri. MahasuciAllah, ngira bohwa tenggang waktu yong Kami berikan
DzatYang tidak berguna bagi-Nya suatu ketaat- kepada mereka lebih bai k bogi nya. Sesu ngg uh nya
an dan tidak pula memudharatkan bagi-Nya tenggang waktu yang Kami berikan kepoda me-
suatu kemaksiatan. reka honyalah agar doso mereka semakin ber-
tambah; dan mereka akan mendapat azob yong
Firman Allah ds,
menghinakan
.Jt*it 'et'r.;.
';it +.4 g Ketika Allah tlli memberi tangguh kepada
orang-orang kafir, membiarkan dan memberi
Allah tidak akan memberi bogian (pahala) kepo-
mereka kesempatan yang panjang, hal itu
da mereka di okhirat
bukan berarti kebaikan bagi mereka. Tetapi
Hal ini merupakan penjelasan mengenai sesungguhnya Allah berbuat demikian tiada
adanya hikmah Allah lle yang membiarkan melain hanyalah supaya bertambah-tambah dosa
reka dalam kondisi demikian. Allah menghen- mereka.
daki untuk tidak memberikan bagian pahala Ayat tersebut senada dengan firman Allah
kepada mereka di akhirat kelak. ilt'
Firman Allah dd,
"&,b StiL'3' {Uc ,a.i 4Y btt'i6r

.olfr.j
t'YA
3,i. q
dan mereka akan mendopot ozab yang besar
Apa kah m ereka m engi ra bohwa Ka mi m "tptkan
emberi
Allah ffi telah
menyediakan bagi mereka harta dan anak-anak kepada mereko itu (berarti
azab yang besar. Mereka dalam keadaan kekal bohwo), Kami segero memberikon keboikon-ke-
didalamnya. baikan kepado mereka? (Tidok), tetapi mereka ti-
Firman Allah de, dok menyodarinya. lal-Mu'minun [23]: 55-56)
%,i,t bfu"il gC.yI 43t rr-p"r S;i,"tt A V)r:ri",#=dt t-G, +rr<i aS U;s
uol-i'ri'^ "ti,
,-tt +t* f) W ts*E
'"01,{
#iS ,'oltto-'i .I;
Sesungguhnya orang-orang yang membeli ke- Mako serahkanloh kepada-Ku (urusannyo) dan
kafiron dengan iman, sedikit puntidak merugikan orang-orong yang mendustokan perkotaan ini
Alloh; dan mereka akan mendapat azab yang (ol-Qu/on). Kelak akan Komi hukum mereka ber-
pedih
ongsur-angsur dari arah yang tidok mereka keto-
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat 776-L8O

All 'lrr.,tnAN
l3l {G$
hui. Dan Aku memberitenggang waktu kepada Menurut MujAhid, Allah ltrlg telah membeda-
mereka. Sungguh, rencano-Ku sangot teguh. (al- kan antara kaum Mukmin dengan kaum mu-
Qalam t68l:44-45) nafik pada Perang Uhud tersebut.
,$t 3:1, dy, gin$ fi J'A i&ri ii Sementara menurut Qatidah, Allah tk telah
membedakan antara orang-orang Mukmin dan
#i W1 La;'\it:;tt i.\ e.V &4, kaum munafik dengan kewajiban berjihad dan
berhijrah.
'oLl.s
Firman Allah ik,
Moko janganlah horta dan onak-anak mereka

membuatmu kagum. Sesungguhnya maksud #t,*'@$torsuS
Allah dengan itu adoloh untuk menyikso mereka Alloh tidak akan memperlihatkan kepadomu hal-
dalom kehidupon dunio don kelak akon moti dahal yang ghaib
lom keadaan kafir. (at-Taubah [9]: 55)
Kalian tidakakan dapat mengetahui kegaib-
Firman Allah ik, an Allah dalam ciptaan-Nya. Dia juga tidak
lk
g # ili u v o*yt i$'itt r\s\l
menguasakan kepada kalian untuk menge-
tahui urusan tersebut. ltulah sebabnya bagi
=furr
) i ..a
t-t. $r i; kalian tidak nampak berbeda antara seorang
yang kotor dengan yang baik, seorang Mukmin
Alloh tidak akan membiarkan orang-orong yang dengan seorang kafir. Namun dengan adanya
beriman sebagaimana dalom keadaanmu seka- ujian yang Dia berikan pada Perang Uhud, ma-
rong ini, sehinggo Dia membedakan yang buruk ka nampak bagi kalian siapa sebenarnya yang
doriyong baik berbuat kotor dan berbuat baik, siapa yang ber-
iman dan siapa berbuat nifak.
Allah ik pasti akan menurunkan ujian kepa-
da orang-orang yang beriman. Dia tidak akan Firman Allah tk,
meninggalkan mereka dalam kehidupan yang
dijalaninya tanpa adanya ujian atau cobaan.
Lq A *'3;r V-Ati.#l
Dengan hal itu, akan nampak siapa saja di an- tetapi Allah memilih siapa yang Dio kehendaki di
tara mereka yang menjadi penolong agama antora rasul-rasulNya
Allah dan siapa yang menjadi musuh-Nya. De-
Allah ik benar-benar menghendaki para Ra-
ngannya pula akan diketahui siapa saja di an-
sul-Nya sejalan dengan hikmah-Nya yang agung.
tara mereka orang Mukmin yang sabar dan
Dia memberitahukan kepada mereka sebagian
orang-orang munafik yang durhaka.
urusan gaib yang telah dikehendaki-Nya.
Ujian dan cobaan yang Allah dB timpakan
Makna dari ayat di atas senada dengan
kepada kaum Muslim pada Perang Uhud di-
firman Allah $s,
maksudkan pula untuk menguji dan membuk-
tikan keimanan, kesabaran, keteguhan, dan
ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya. Dengan t iy,\ki [, W rt ,nt [;
^^L
ujian tersebut, kebusukan orang-orang munafik bt iq q b &'i'V )P3 b 5i)
dapat tersingkap. Hal itu terlihat dengan jelas
penolakan dan pengingkaran mereka terhadap
tut#
jihad. Demikian pula pengkhianatannya terha- Dio mengetahui yang ghaib, tetopi Dio tidak
dap Allah, Rasul-Nya, serta orang-orang yang memperlihatkon kepoda siopa pun tentong yong
beriman. ghaib itu. Kecuali kepada rasulyang diridhai-Nya,

nlt'ltvtnAN I3l
EO
iy": is ,it" - &'at gt - ,;l 'o) *
maka sesungguhnyo Dio mengodakan penjago-
penjoga (moloikat) di depan dan di belakangnya.
(al-Jinn 1721:26-271 iu '.Xr L'61 '; ,, - pS *A'*t * - It
Firman Allah d6,
9q; i 'ti a+i i 'su ,'iK; )'9" {
#:i i'u Wv :* - ;.34,'*'u'"i ,Ygt (k'i"Y"
Korena itu, berimanlah kepada Allah dan rasul- < :)Fd ,atv si ,it - #q
rasul-Nya
Taatlah kepada Allah ds dan Rasul-Nya, dan c,:tfu e;it W.ir) {.i, e,6*"i,
ikutilah apa yang disyariatkan-Nya untuk kalian.
Firman Allah ds, "#'; iA'J"Jw 4Mb'"lrr'oF,H;$uT
{ .. ygt (i y, t}l v
'#';i&Withg;'t:
i t-,
Dari Ab0 Hurairah, Rasulullah 4E bersabda,

Jika kamu berimon dan bertakwo, moka kamu Borong siapo yong diberi horta oleh Allah, lolu
akon mendopot pahola yong besor io tidok menunoikan zakatnya, maka hartonyo
akan dijadikan wujud seekor ular botak yang
Barang siapa beriman kepada Allah ds,
memiliki dua buoh tanduk membelitnya kelak di
menaatidan bertakwa kepada-Nya, maka akan
HoriKiomot. Ular itu menggigit kedua rahangnya
memperoleh pahala yang sangat besar di sisi
seroyo mengatakan, "Akulah hortamu, akulah
Allah.
timbunanmu."
Firman Allah.dw,
Kemudian beliau membaca firman Allah d6:,
{,; bi3ur 5r:i G,iW 5$t s;Zn1 {,* b'.xr $sT G,'lfu i;.$t !;.-.;-'t1
e '; r J"i r* 'r
.ri ,t.. ! -r, tl ,n . t
9v v itp'fu"{'; 4
,
U"Jtp '*
Dan jongan sekali-koli orong-orong yang kikir y@t (1-y,
dengan opayang diberikon Allah kepada mereka
dori karunia-Nya, mengira bohwo (kiki) itu Dan jongan sekoli-kali orong-orang yong kikir
baik bagi mereko, padohol (kiki) itu buruk bagi dengon apo yang diberikon Alloh kepada mereko
mereko dari karunia-Nyo, mengiro bahwa (kikir) itu
boik bagi mereko, padohol (kikir) itu buruk bagi
Janganlah orang kikir mengira bahwa har- mereka. Apa (harta) yong mereka kikirkan itu
ta yang dikumpulkannya itu bermanfaat. Se- akan dikalungkan (di lehernyo) di poda Hari
benarnya kekikiran itu adalah keburukan bagi Kiomat. (Ali'lmrin [3]: 180)'s5
mereka di akhirat kelak, bahkan boleh jadijuga
keburukan di dunia. * +t jy':'"oi ct-l.{b At ,*: * ,;t *
Firman Allah $s, lu ;6; :1iA\ U,rt rL:Jv *s *v tur
yqt
ot
i:4 rtyv ip':w 'i qW i ,'Gi \L\+i ygt (y.'r ,J?i.

Apa (horto) yong mereka kikirkan itu akon di-
llgsi ,,tsu sl ,'n it ,*"y"'**
kalungkan (dileher mereka) dipada HariKiamat Dari lbnu 'Umar, Rasulullah iE bersabda,
Berkenaan dengan hal ini, terdapat sebuah Seorang yang tidok mau mengeluarkan zakot
hadits,
1 55 8ukh6ri, 1 403; an-Nas6'i 2482; lbnu Hibb6n, 3243

ALI IMRAN t3]
@e
hortanya, kelak hartanya diwujudkan menjadi
seekor ulor yong botok dan memiliki duo ton- .f *;q:vr Wi fo t *r-,LV\
c-X q. sui 0 j)t ttrt troy J,"zj
o ,ii ,, .,r', ;h / t t 1
duk, kemudion ular itu menggigitnya dan mem- '
belitnya seroya berkoto, "Akuloh hortomu, aku\ah

timbLlnonmu." 1s6
riiG ,;jr e, di ,Jiy; -.J'ar ti; l(.rii
J \J" ,'i , \.
o*
Ayat tersebut berkenaan dengan orang-
orang yang kikir dengan hartanya. Mereka te-
)v",q} E $-)b:{iifl',+;.'rnt i1
rus menimbunnya dan enggan untuk mengin-
"q\
-+..
# t Fj i;r+
^h> ?, .t-.t',,-
*3:ti, )il\ i?u
,, ^to,. " ,i,
fakkan dijalan Allah.
W -:g;u ;:s .J: irFi,rs e dJ.g ef!;
Menurut lbnu 'Abb6s, ayat tersebut terkait
dengan Ahli Kitab yang kikir dengan kitab-kitab
t'i,V ,!p U "t-i arg b li'k ::$
yang ada di tangan mereka, dan mereka tidak ,;;", ir .-u(i'i ,:''Jri .rdu
menjelaskannya.
fi811Sungguh, Allah telah mendengar perkotoon
Namun, pendapat yang kuat adalah yang orong-orong (Yohudi) yang mengatokan,
menyatakan bahwa ayat tersebut berkenaan "Sesungguhnya Allah itu miskin don kami koya."
dengan orang-orang yang kikir dengan harta- Kami akan mencotot perkotoan mereko dan
nya. Mereka terus-menerus menumpuknya dan perbuatan mereka membunuh nobi-nabi tanpa
tidak mengeluarkan zakat. Secara makna, ayat alosan yang benar, dan Kami okon mengatakan
tersebut mencakup kelompok Ahli Kitab yang (kepado mereko), "Rosokanlah olehmu azab yang
kikir dengan kitab-kitab yang ada di tangan membokor!" [182] Demikian itu disebobkon oleh
mereka, dan mereka tidak menjelaskannya. perbuatan tongonmu sendiri, dan sesungguhnyo
Firman Allah $e, Allah tidok menzalimi hamba-hamba-Nya. fi831
(Yoitu) orong-orong (Yahudi) yang mengotakon,
3i* V'inti,u")iti
,n,
,>tjt;l-J\ LW $S "Sesungguhnya Alloh telah memerintohkan ke-
poda komi, ogar komi tidak beriman kepada
J).>
t'). seorang rosul, sebelum dia mendotangkon kepa-
do kami kurbon yang dimakan api." Katakanlah
Milik Allohloh warisan (opa yang odo) di longit
(Muhommod), "Sungguh, beberopo orang rasul
dan di bumi. Allah Mahatelititerhadap apo yang
sebelumku telah dotong kepadomu, (dengan)
komu kerjakan
membawa bukti-buktiyang nyata dan membawo
Allah-lah yang memiliki semua kerajaan opa yang kamu sebutkan, tetapi mengapa kamu
yang ada di langit dan bumi. Semua urusan membunuhnya jika kamu orong-orong yang be-
sepenuhnya dikembalikan kepada-Nya. Oleh nar." tl841 Maka jika mereka mendustokan eng-
karena itu, belanjakanlah sebagian harta yang kau (Muhammad), mako (ketahuiloh) rasul-rasul
telah Allah izinkan kalian memilikinya, dan se- sebelum engkau pun telah didustakon (pula),
rahkanlah untuk persiapan pada hari di mana mereka membawa mukjizot-mukjizat yong nyata
kalian semua akan dikembalikan kepada Allah. Zubur dan Kitab yang memberi penjelosan yang
Dialah Dzat Yang Mengetahui semua niat dan sempurno. (Ali'lmrin t3l: 1 81 -1 8a)
hal-halyang ada di dalam hati kalian.
Firman Allah dc,
i: 2i A
Ayat 181-184 ;:1tgu Git j:a
W t'tt t:rt
ti # 'fi't '"t1.
t3:s 5:"$t iF &t '€ 3A ;t*l
Sungguh, Allah telah mendengar perkataan
1 56 Abmad, 2i 98; an-Nasd'i 5/38, 2481 . Hadits shahih. orang-orang (Yahudi) yang mengotakon, "Se-
Tafsir Surah Ali 'lmr6n [3]Ayat 78L-tB4

i&9 ALr'trvrnnN I3l
sungguhnyo Allah itu miskin don kamikaya;' Rasulullah # bersabda kepada Ab0 Bakar;
'Apa yang mendorongmu berbuat seperti itu,
Terkait penafsiran makna ayat di atas, lbnu
'Abbds pernah mengisahkan: wahaiAbO Bakar?"
Pada suatu hari, Abti Bakar ash-Shiddiq Jawab Abtj Bakar, "Wahai Rasulullah, se-
memasuki Baitul-Midr6s (tempat orang-orang sungguhnya musuh Allah initelah mengatakan
perkataan yang sangat kurang ajar. Dia mengira
Yahudi membaca kitabnya). Dia melihat orang-
bahwa Allah itu miskin dan bahwa mereka tidak
orang Yahudi sedang berkumpul bersama salah
seorang dari mereka yang bernama Fanhdsh, memerlukan Dia karena kaya. Setelah dia me-
salah seorang ulama dan rahib mereka. Dan ngatakan demikian, aku marah demi membela
ketika itu, Fanhdsh ditemani rahib Yahudi yang Allah yang penyebabnya tiada lain adalah ka-
lain bernama Asyya'. ta-katanya itu. Maka kupukul wajahnyal'
Fanh6sh membantah, seraya mengatakan,
Kata Abr) Bakar, "Celaka engkau wahai Fan-
h6sh, bertakwalah engkau kepada Allah dan 'Aku tidak pernah berkata seperti itul'
masuk lslamlah! Demi Allah, engkau telah me- Sehubungan dengan kedustaan Fanhdsh
ngetahui bahwa Muhammad adalah utusan tersebut, Allah ik menurunkan firman-Nya,
Allah. Beliau datang kepada kalian dengan
membawa kebenaran dari sisiAllah, dan kalian
mendapati nama beliau tertulis di Taurat dan
;i # 'trt i;1. t96
Oit iF nt '6: Jf
L\Sl
lnjilyang ada pada kaliani'
Mendengar perkataan seperti itu, Fanhdsh Sungguh, Allah teloh mendengar perkataan
berkata, "Demi Allah, wahai Ab0 Bakar, kita tidak orang-orang (Yahudi) yong mengotokon, "Se-
punya suatu keperluan pun kepada Allah karena sungguhnyo Allah itu miskin don kami koyo.' ...
Dia miskin dan sesungguhnya Dia benar-benar (Ali'lmr6n [3]: 181 )1s7
membutuhkan kami. Kami tidak meminta-min- Firman Allah lk,
ta kepada-Nya sebagaimana Dia meminta-min-
ta kepada kami. Sesungguhnya kami adalah
orang-orang kaya, tidak memerlukan Dia. 5e-
i*i V r,;g$t f:'!u, 8a'
andainya Dia tidak memerlukan kami, niscaya .$-tt
Y-/
otrc biSt
Dia tidak akan meminta utang kepada kami se- Kami akan mencatot perkataan mereka don
pertiyang dikatakan teman kalian (Nabi W).Dia perbuatan mereka membunuh nabi-nabi tanpa
melarang kalian dari melakukan riba, dan Dia olasan yang benar, don Komi akon mengotakan
membolehkan riba kepada kami. Jika Dia kaya, (kepa d a m ereko), " Ro sa ka n I ah ol eh m u ozab ya n g
niscaya Dia tidak memberi kami ribai' membokor!"
AbO Bakar marah, kemudian memukul keras lni merupakan ancaman dan peringatan
wajah Fanhdsh sambil berkata, "Demi Dzat yang Allah tk yang sangat keras terhadap orang-
jiwaku berada di genggaman tangan-Nya. Jika orang Yahudi. Dia akan mencatat perkataan me-
tidak ada perjanjian di antara kita, aku pasti mereka yang mengatakan, "Sesungguhnya Allah
menggal kepalamu, wahai musuh Allah!Silakan itu miskin sedangkan kamiadalah orang-orang
kalian mendustaikamisemampu kalian jika ka- kaya!
lian orang-orang yang benar imannya."
Allah ffi juga akan mencatat perbuatan kri-
Mendapat perlakiran seperti itu, Fanh6sh minal mereka yang telah membunuh para nabi.
pergi menghadap Rasulullah W, kemudian ber-
kata,"Hai Muhammad, lihatlah perlakuan saha- 157 As-Suyuthi menyebutkannya dalam ad-Durr ol-Mantsur,
2/105-106, dari lbnu lsh6q, lbnu Jarir, lbnu al-Mundzir, dan
batmu terhadap diriku!"
lbnu Abi Hatim. Sanadnya shahih.

Ar-r lMl{AN l:Jl
@&
Atas perbuatan itu, Allah memberikan balasan Katakanlah, wahai Muhammad, kepada
yang paling buruk dan sikaan yang amat berat. orang-orang Yahudi, "Sungguh telah datang
Oleh karena itu Allah dE berfirman, kepada kalian para rasulsebelumku yang mem-
bawa bukti kebenaran, dengan api yang mela-
# pt, d :;ii ;Srr,ii i;'s c, E\ lap kurban-kurban yang diterima.'
^t Firman Allah d6,

Demikian itu disebabkan oleh perbuoton tongan-
IL^'JL-
mu sendiri, dan sesungguhnya Allah tidok menza- ''.
limihambo-hambo-Nyo
J L:r ()'e
tetopi men gapa ka m u m emb un uh nya
Setelah menimpakan sika yang amat berat,
Allah d* kemudian berfirman tentang mereka, Mengapa kalian menyambut mereka de-
"lnilah siksaan yang disebabkan perbuatan kufur ngan mendustakan, menentang, dan menolak,
yang kalian lakukan. Sesungguhnya Allah tidak bahkan membunuhnya?
akan menganiaya hamba-hamba-Nyal' Firman Allah tk,
Ayat tersebut disampaikan kepada mereka
sebagai bentuk teguran, celaan, ejekan, dan e:vg:,t
penghinaan. ... jiko komu orang-orang yong benor."
Firman Allah tH,
Jika kalian mengikuti kebenaran dan tun-
b Ji-) uy {i qL v'$'t'it1.t1u Iit duk kepada para rasultersebut, mengapa kalian

membunuhnya?
3$r'ist ,vhqj Firman Allah d*,
(Yaitu) orong-orang (Yahudi) yang mengatakon,

"Sesungguhnyo Alloh teloh memerintahkan ke-
t'tLt+ W A',yj a)? th Ai,K 'o6
podo komi, ogor kami tidak beriman kepada se-
orong rosul, sebelum dio mendatangkan kepodo
4tY$ti j$ieq\
Mako jika mereka mendustokan engkou (Muham-
komi kurbon yang dimakan api."
mad), maka (ketohuiloh) rosul-rosul sebelum eng-
lni merupakan bentuk pengingkaran terha- kou pun telah didustakan (pula), mereka memba-
dap mereka yang mengklaim bahwa Allah ds wa mukjizot-mukjzotyong nyato, Zubur dan Kitob
telah mengambil janji dari mereka dalam ki- yang memberi penjelasan yang sempurno.
tab-kitab mereka, untuk tidak beriman kepada
lni adalah bentuk hiburan dari Allah ds ke-
seorang rasul pun sampai terjadi suatu mukji-
pada Nabi * atas sikap orang-orang Yahudi
zat. Yaitu jika ada seseorang dari umatnya ber-
yang mendustakan seruannya.
shadaqah, lalu shadaqahnya itu diterima, maka
akan turun api dari langit yang melalap shada- Jika orang-orang Yahudi mendustakanmu,
qah tersebut. maka janganlah kamu merasa heran terhadap
hal itu. Kamu telah memperoleh pelajaran yang
Firman Allah iH,
baik dari para rasul sebelummu. Teladan yang
,q\
7 o t t
^-
baik dari para rasul itu pun risalahnya didus-
UlVt W U iF3 {;v 33
Jt takan oleh orang-orang Yahudi, padahal mere-
th ka datang dengan membawa banyak penjelas-
an, hujjah, dan bukti-bukti yang kuat. Mereka
Katakanloh (Muhammad), "1ungguh, beberopa
orang rasul sebelumku telah datang kepodomu, datang dengan membawa Zabur dan kitab-ki-
(dengon) membawo bukti-bukti yong nyota dan tab yang di dalamnya mengandung cahaya dan
membawo apo yong komu sebutkon ..! keterangan yang jelas.

ALt lrvtneN t3l
!,80
kemuliaan tetap kekal. (ar-Rahmin 1551: 26-271
Ayat 185-186
Dialah Allah Tuhan Yang Maha Esa, Dzat
yang tidak akan mati. Sedangkan manusia dan
g" g'r{'i4l Gb':/\'u;,ti e'"F jin akan mati, demikian pula para malaikat se-
3* ztr ,yii2 ru' qe: *:ret muanya, termasuk malaikat penyangga'Arsy.
io
.l+ * @ .,.;!j, Lo il sir ler u;, Allah-lah DzatYang Maha Esa lagiMahaper-
kasa selama-lamanya. Dialah yang pertama dan
'ii G,tr a'";-di €4| EF e yang terakhir, dan Dialah yang zhahir dan yang
batin.
\# eliitfri Gi' ut # b *6it Da lam ayat tersebut terdapat belasungkawa
@ ,-Y"i, ?r b $.\:tV r'flsi g'tb 'ay. bagi semua manusia, karena tidak ada seorang
pun yang akan tersisa di muka bumi ini melain-
fi851 Setiap yang bernyawa akan merasakan kan akan mati. ltu terjadi ketika batas waktu te-
mati. Don hanyo pada Hari Kiamat sajalah lah selesai, bahan penciptaan manusia (nutfah)
diberikan dengan sempurna balasanmu. Siapa telah habis daritulang sulbi BaniAdam, sehing-
yang dijouhkan dari neraka don dimosukkan
ga manusia berakhir. Pada saat itulah Kiamat
ke dalam surga, sungguh, dia memperoleh terjadi.
kemenangan. Kehidupan dunio hanyalah
kesenangan yang memperdoya. fi861 Kamu Firman Allah d6,
pasti akan diuji dengan hartamu dan dirimu.
Dan pasti kamu akan mendengor banyak hal
yqt i-y.S;*1 S"y; dy
yong songot menyakitkan hati dari orong-
Don hanyo pado Hari Kiomot sajalah diberikon
orang yang diberi Kitab sebelum komu dan dari
dengan sempurno balasanmu
orang-orang musyrik. Jika kamu bersabar dan
bertakwa, maka sesungguhnya yang demikian Pada Hari Kiamat kelakAllah tkakan membe-
itu termosuk urusan yang (patut) diutamokan. rikan balasan kepada segenap makhluk-Nya se-
(Ali'lmrin t3l: 185-1 S6) suai dengan amal masing-masing, yang baik
maupun yangjelek, yang banyak maupun yang
sedikit, yang besar maupun yang kecil. Tidak
Firman Allah de,
ada seorang pun yang dizhalimi walaupun se-
.l4t t_t besar biji sawi.
aat; u; Firman Allah lk,
Setiapyang bernyawa olr rrrorokan mati
Allah de memberitahukan kepada segenap
makhluk-Nya bahwa setiap yang bernyawa pas-
:v -6au'S;"iii )g\,f d ?
ti terkena dan merasakan yang namanya mati, Siapo yang dijauhkon dari neraka dan dimasuk-
kecuali Dzat Yang Mahahidup dan Yang Maha- kan ke dalom surga, sungguh, dia memperoleh
kekal. kemenangan
Makna tersebut senada dengan firman-Nya, Barang siapa dijauhkan dariapi neraka, ia ber-
hasil selamat dan masuk ke dalam surga. Sungguh
)J+t t" 4 +i ,&j ,uv WL A',F ia telah memperoleh keberuntungan sepenuhnya.
elflti $t )y-:,f - &,at qj - ,)t i) *

J- rY- Uy, ,i6 - *: *v li', & -
Semuo yong ada di bumi itu akon binosa. Tetapi
wojah Tuhonmu yong memiliki kebesaran dan

Ar.I IMRAN 13] (qi
Dan apo saja (kekayaon, jobaton, keturunon)
<wv5 q'-tt uF4 yong diberikon kepado kamu, moko itu odolah
kesenongan hidup duniawi dan perhiasonnyo;
sedang opo yong di sisi Allah adoloh lebih baik
"Tempot sebuah cemeti di surgo lebih boik dori-
don lebih kekal. Tidakkah komu mengerti? lal-
poda dunia don seisinyo."lsB
Qashash [28]:60)
iu ,is.c vg;'*t et ,* i'd l't * t Jyj V
^;-'at gt /'U li ;tryt ,f
'
ji i;i y :.&i *u.-'&\ _k i,t Jt-:
o.c a ,.
rlr u ,{tti> :iv &i *a li't j.a }i't

-J /,tlt ? 7;l
'Vx", .s
$, &'^f,ik'""+t
J J
:-iu,16,
/
jl
o'-Q L/ ,"At a_'d €-i g; ts iL . ;it a_
vt :81,,,'{r
/ .J /, t,r- ,,r,$\,rl,-,,,
p.;jri
- ,- I ,atuy-
l\, ig" jl
ugLc.l e W
Darial-Mustaurid bin Syadd6d, Rasulullah #
Dari 'Abdull6h bin 'Amir bin al-'Ash, Rasu- bersabda, "Demi Allah, tiodolah dunio ini dalam
lullah * bersabda, "Borang siapo yong ingin kehidupon di okhirat meloinkan seperti soloh
dijauhkan dari api neroka dan dimosukkan ke seorong di ontaro kolion mencelupkon jorinya
dalam surga, mako hendoknya ia motidolom ke- ke dolom lauton, mako hendaknyo ia memper-
adaon berimon kepado Allah dan hariakhirot, don hotikon opo yong oda dijorinyo itu!'160
hendoknyo io memberikepoda orong lain sesuotu
Qatddah menqatakan bahwa maksud
yang io suko bilo diberikon kepodo dirinya sen-
diri."lse
dari .,tF Lo.jt r;1, i4t vi dunia adatah
kesenangan yang akan ditinggalkan. Tidak
Firman Allah $s, lama kemudian-demi Allah yang tiada Tuhan
.o
.rl lr ,- r 1.
i , .
p.'. t, |t,.1
o
selain Dia-pasti menyurut dan akan hilang
)i?' a" )l +irr
\lt | t , ,
' cl--*r LrJ
dari pemiliknya. Oleh karena itu, ambillah dari
Kehidupon dunio honyalah kesenangon yong kehidupan ini sebagai sarana untuk melakukan
memperdaya ketaatan kepada Allah ds, jika kalian mampu
ada kekuatan dalam
melakukannya. Tidak
Ayat tersebut menunjukkan betapa rendah
melakukan ketaatan tersebut melainkan
dan hinanya dunia. Sesungguhnya dunia itu
dengan pertolongan Allah.
dekat, fana, sebentar, dan akan hilang.
Firman Allah is,
Allah $8,
€4\ E'q"q':,'tlu
,*iS "; ivi5 att tttt bjif U Komu pastiakan diujidengon hortamu dan diri-
Sedongkon kamu (orong-orang kofir) memilih kemu
hidupan dunia. Padaholkehidupon akhirot itu le- Seorang Mukmin pasti akan diuji dengan
bih boik don lebih kekal. (al-A'16 [87]: 16-17) sesuatu, baik hartanya, jiwa, anak, atau
keluarganya. Seseorang pun akan mendapat
,W)i rlr L6 zV U #i ui
;uar ujian sesuai dengan kadar keimanannya. Jika
. , ,.i
$tts Jai,;;aii "; lt * ui
imannya kuat, maka ujian yang diterimanya
akan semakin kuat pula.
158 At-Tirmidzi,3013. Dia berkata bahwa hadits ini shahih; lbnu Makna tersebut senada dengan firman-Nya,
HibbSn, 7373; al-Hakim, 2/299. Dishahihkan dan disepakati
adz-Drahabi.
159 Ahmad, 2/191. Hadits shahih. 160 Muslim,2858

All 'trrurnAN
.K9 l3l
ii,Ft t*U qft G z?,&Ni iy.: '"oi :'& ,iir ffj $ ;; uul 5;
J-ii, :ir.,6t .#i " r;:\tj..) r;'li r
* * i *v /i'r q"* It *
'P ai
;'ht: flL.qt b 4"YA5 Vu U
frv1 tiy i3fi-,i;t1 {, J ;si\ ,1{.nil+i
Don Kami pasti okon menguji komu dengon se-
'q ,Q?t .u?t ,r, e. isri ;. 3x
cto
i
dikit ketokutan, kelaparan, kekurangan harta,
jiwa, dan buah-buahan. Dan sampoikanlah ka-
;ii
vu ,r; .ir !* ^l
9/. z .Ifu>J,i ,"-.,
.-. 1)r.' l> ,,fi
'i.., 65
bar gembiro kepoda orang-orang yang sabar, ii sr *

-ry.3i ;F elii - ,l*
;
(Yaitu) orang-orang yang apobila ditimpa musi- ';;!):At ;, Ll*l .*tiat 3 r\p . "q.1
bah, mereka berkota, "lnnd lilldhi wa innd ilaihi
rdji'0n (Sesungguhnyo kami milik Allah, dan ke-
poda-Nyalah komi kembalr)." (al-Baqarah [2]:
d;At J; t2]i1Jtio63$r ei* ;)5.);;t5
1 55-1 56)
.uti: 5 I't :lr
Firman Allah iH,
J? ir ,z3.t3:lr :.rl;t d;"-t)t # t%
U., # b +t Eittii e;it a'"6;ii lW W i ,i6; c+3t't1 '*t;1 +J U ot,
W,s\1g?V'i i;-$t 6t?&i*v'tr*lt:iy.:e
Dan pasti kamu okon mendengar banyak hal
yang songat menyokitkan hoti dari orang-orong
'& ifi iu; 4r JL {vn i'*
.'01fir
yang diberi Kitab sebelum kamu dan dari orong- t,:*1{ ,',pr ,4.i ,'C U ;i't t:?'^) i$
orang musyrik 'C;t,qq qr(DFJi lL ls ';:yJt
Ayat tersebut ditujukan kepada orang-
orang yang beriman, sebagai bentuk hiburan
.)y" WB !);V ,* LW Jl,
tfr6 ,$t iy,: V $ :^;t5 j +t + iu

atas penghinaan yang dilakukan oleh Ahli Kitab
dan kaum musyrik.
Firman Allah $ts, .Et {1w q.e .ey,
6; ,i3i)r5 [4ara56fr;,it g6
p?
7Ju3s,t \'J :r E\':tvtf'lttyr.:;
V,
3rs
r3i.5
Jika kamu bersabar dan bertakwa, moko sesung-
guhnnya yang demikian itu termasuk L)ruson
'* i *'at it iY": ii { .'oisura
7,,t
'u
yang (patut) diutamakon
Allah $c memerintahkan kepada mereka

6, e:"4 t
agar tetap bersabar, membuka diri, dan mau -* j *b 'et ,k it j*i +!J r
memaafkan hingga Dia menghilangkan segala ^xtl
kesulitan dan musibah. Barang siapa memper- iiw,.'est+i#&Jrs&:uJ
juangkan kebenaran, atau menyuruh yang jtcI{i ,k u :* t *b'r't }z 6Pr
S l,t '* !t.i- r+V gi jr3 u
makruf dan mencegah yang mungkar, maka
pasti akan tersakiti. Tidaklah ada obat dari ujian i6 ,Ui
itu, kecuali sabar kepada Allah, meminta tolong
kepada-Nya, serta mengembalikan segala se-
,'^b LL\ ,$t iy-: u ,*
jG .t4 vr
suatu kepada-Nya. ri ,*V +6ir *lb Jil U$g ,iibr5
ALI I,raaan Ii! (@H
iwt A1 ,,tx; ;i ait ";lu'litt;v

lananmu, dan ceritakanlah hal itu kepada orang
yang datang kepadamul'
'oi
e -ît;lt l:6a -$.r:lt *5 ,,F Menanggapi ucapan itu, Abdullah bin Ra-
e4: trri\ \A1 ,4\ ;i+11 i'+:* wahah berkata, "Tidak, wahai Rasulullah! Sam-
paikanlah kepada kami apa yang engkau sam-
&ir J,u-rl ,0J!.1 o; ,ltLli ait ,*\ paikan tadidi majelis-majelis kami, karena kami
, oi, r. menyukai halitu.'
.u_)iv y,F Akhirnya, kaum Muslim saling mencaci
'jtsl
* i *e & *tiY": *tu
dengan kaum musyrik dan Yahudi sehingga
. 'ltt
J
hampir saja terjadi bentrokan. Rasul pun terus-
(J q-cr-r i a.r;5ii '* i *v'ltt * $t i*: menerus melerai sampai mereka terdiam.
/
i,.^
l\!
A
4,1 u'ii6 v6t,pti;;s.tt* Kemudian, Rasulullah
kendaraannya
ffi kembali menaiki
dan melanjutkan perjalanan
,s;$t 1'3yfii menuju ke rumah Sa'ad bin'Ubadah. Sesampai
di tujuan, beliau bersabda,"Wahai Sa'ad! Apakah
Dari i Usamah binZaid:Suatu ketika Rasulullah kamu sudah mendengar apa yang dikatakan
* Perrl ah menunggangi seekor keledai yang oleh Abt) Hub6b?-yang dimaksud adalah
'Abdull6h bin 'Ubay-Dia telah mengatakan
berhiad kan kain fadak (sejenis beludru). Ketika
itu bell au membonceng Usamah bin Zaid di anu dan anu."
belakar]rgnya dengan tujuan untuk menjenguk Jawab Sa'ad, "Wahai Rasulullah, mohon
Sa'ad h in'Ubadah yang tinggal di Bani al-Harits maafkan dia dan biarkan saja dia. DemiTuhan
bin Khl rzraj. Peristiwa inisebelum Perang Badar yang telah menurunkan kepadamu Kitab (al-
meletu] s. Qur'an), sesungguhnya Allah telah datang de-
Ras ulullah &E melewati majelis yang di situ ngan membawa kebenaran yang telah ditu-
terdap4t'Abdullah bin'Ubay bin Salul, sebelum runkan kepadamu. Sungguh sebelumnya
dia mdnyatakan masuk lslam. Dalam majelis orang-orang yang berada ditelaga ini-pendu-
tersebtlt bercampur antara kaum Muslim, kaum duk Madinah-telah sepakat akan mengang-
musyril[ penyembah berhala, dan orang-orang katnya sebagai pemimpin dan mereka melilit-
Yahudil Dan dalam majelis tersebut terdapat kan serban kepada kepalanya. Akan tetapi Allah
'nbdull 5h bin Rawahah. menolak hal tersebut dengan perkara hak yang
Tatl <ala hewan yang ditunggangi Rasulullah
telah Dia turunkan kepadamu, maka dia sangat
g marah karenanya. Maka apa yang engkau lihat
men]rbuat debu berhamburan di majelis ter-
itu, merupakan ungkapan rasa tidak puasnyal'
sebut, 'Abdull6h bin 'Ubay menutupi hidung
dengarlr kain selendangnya seraya berkata, "Ja- Maka Rasulullah # memaafkannya. Ketika
nganlal h kalian mengotori kami dengan debu." itu, Rasulullah dan para sahabatnya memaafkan
perilaku orang-orang musyrik dan Ahli Kitab,
nrl ulullah ffi mengucapkan
salam lalu ber-
sebagaimana yang diperintahkan Allah kepa-
henti Jlan turun dari keledai. Beliau menyeru
m"rekJ r agar mengikuti agama Allah 1k serta danya. Mereka senantiasa bersabar dalam
,"rul rcakan ayat al-Qur'an.
menghadapinya.r6l
.Al dulldh bin 'Ubay berkata,
"Wahai lelaki, Hal tersebut merupakan bentuk pelaksana-
an darifirman Allah,
tidak afJa yang lebih baik dari apa yang engkau
katakarlr, jika hal itu benar. Janganlah engkau
,"nyrj <iti kami dengan perkataanmu di majelis bj # b o6ttii e,t E'"6;;5
kamiinl i. Sebaiknya engkau lanjutkan saja perja-
161 Bukh5ri,4566

Ar-r 'lruneN l3l
E@
W alii grvi 6;gt @ pj it* ;At,,-,tiir Giw;W
Don pasti komu okan mendengor bonyak hol
yang sangat menyakitkon hati dari orong-orang
,? ,y *'&ti'f:$g eg-at EY $t
yang diberi Kitob sebelum komu don dori orang-
ffir
W '2""ri
orong musyr,k... 6li'lmr6n t3l: 186)
[1 8il Do n (i ng atl a h), ketika All oh me n g o m bi I j o nji
Juga firman Allah, dari orang-orang yang telah diberi Kitab (yaitu),
,uzi8t!';);4t"fiUEi: "H e n d akl a h ko m u ben a r-bena r m e
(isi Kitab itu) kepoda manusial'lolu mereka me-

n ero n gko n nya
v );;, i #i y a t"t-; t3k &Cl, lemporkon (janji itu) ke belakong punggung

mereko dan mereka menjuolnyo dengon horgo
,r\ xt ,iy St t*-:,bti 6;Lu,$tt '& k muroh. Moka itu seburuk-buruk jual-beli yong
mereko lakukon. fi881 Jangon sekali-koli kamu
Bonyok di ontora Ahli Kitob menginginkan sekira- mengira bahwa orong yang gembira dengan apa
nyo mereka dapot mengembolikon komu menja- yong teloh mereko kerjokon dan mereko suka di-
dikofir kembalisetelah komu beriman, koreno ra- puji atos perbuotan yong tidak mereko lokukon,
sa dengki dolom diri mereko, setelah kebenaran jangan sekali-kolikamu mengiro bohwo mereka
jelas begi mereka. Mako moafkonlah don berla- akan lolos dori azob, Mereka akan mendapot
pongdodolah, sompai Alloh memberikon perin- ozab yang pedih. t1891 Dan milik Allah-lah
tah-Nyo... (al-Baqarah [2]: 1 09) kerojaan langit dan bumi; don Alloh Mahakuasa
atos segalo sesuatu. (Ali 'lmrAn t3l: 137-1 89)
Nabi ** selalu memberi maaf kepada mere-
ka sebagaimana yang diperintahkan Allah lk
kepadanya, sampai Dia mengizinkan beliau un- Firman Allah ik,
tuk mengambil tindakan terhadap mereka.
Ketika Perang Badar terjadi, banyak tokoh
Quraisy yang terbunuh. 'Abdull6h bin 'Ubay
4 *6t $$ 3;$t ou:a'i'tt t-i \y
bin Salul dan orang-orang musyrik penyembah
r'.&<.j; rS
berhala mengatakan,"lni merupakan suatu per- Dan (ingotlon, irfifo o,,on mengomOitlonji dari
kara yang sudah kuat, maka berbai'atlah kalian orong-orong yong telah diberiKitab (yoitu), "Hen-
kepada Rasulullah #E untuk lslam." dokloh komu benar-benar menerongkonnyo (isi
Akhirnya, mereka berbai'at kepada Rasu- Kitab itu) kepoda monusio, dan jangonloh komu
lullah #,
berjanji setia kepada beliau, dan menyembunyikonnyo,"
menyatakan diri masuk lslam. Meskipun pada Ayat ini merupakan celaan dan ancaman ke-
kenyataannya mereka itu tetap orang-orang ras yang Allah lk sampaikan kepada Ahli Kitab.
munafik dan senang menipu. Mereka telah mengambil perjanjian dengan
Allah melalui lisan para nabi mereka terdahulu,
Ayat 187-189 yaitu akan beriman kepada Muhammad * dan
mau mempopulerkannya di kalangan manusia.
4 -6t gii 5;$r i{ta {ttt -t-i \y Apabila telah tiba saatnya Allah mengutusnya,
maka mereka tinggal mengikutinya.
itj?\i er.W ;5i'63i3'i# ii ,"t Rupanya orang-orang Ahli Kitab menyembu-
;it !;*5 i @ 'o;t'*;" v j;"f ,Jt) G nyikan hal itu dan menukar kebaikan di dunia
dan akhirat yang telah dijanjikan kepada mere-
yt g'::* 3i 3#; V g:'FA ka dengan harga yang sedikit dan keberuntu-
'fui
Ar.r 'lMt{AN I t| gxi
ngan duniawi yang rendah. ltulah sebabnya, Dari Ts6bit adh-Dhahh6k, Rasulullah * ber-
seburuk-buruk transaksi adalah transaksi yang sabda, "Borong siopa yong mengucopkan suatu
merek{ lakukan, dan seburuk-buruk bai'at ada- pengakuon secaro dusta untuk memperoleh ba-
lah bai'at mereka. nyak sesuatu korenonyo, mako Alloh tidak okan
Melalui peringatan tersebut, para ulama di- menombah baginyo, kecuali kekurangan'J163
ingatkln agar tidak mengikutijejak mereka. Ji-
ka mefOikutinya, bisa tertimpa bencana yang Jb L\-4b f |i a;trf 5;
tltt gej
sama dan membuat mereka termasuk ke dalam g:t:t )) ir, ,.&S #'nt ,v $t J;-:
golongannya.
Hendaknya mereka mengajarkan dengan
((
2i: 'i"F u-'i'l Wi c,
sungg,{rh-sungguh apa yang mereka miliki, be- Dari Asma' binti AbO Bakar, Rasulullah *
rupa ih]nu yang bermanfaat yang dapat menun- bersabda, "Orong yang berpuro-pura kenyong
jukkan' kepada amal shalih. Jangan sekali-kali dengon sesuotu yang tidak pernah diberikan ke-
merekl menyembunyikan ilmu mereka barang podanya, seperti orang yong memakai dua lapis
sedikit pun. pokoian dusto'! 1il
Dari Hamid bin'Abdurrahman bin'Auf bah-
*.,t &,
,jro u r'&'at ,-&',i'ti'rli,,r
' ..-uJ't-i,rp *" v'i. v wa Marwan pernah berkata kepada penjaga
"-'' p at
ot
,b
c,i,^.&J *f A iv,&t pintu rumahnya, "Pergilah kamu kepada lbnu
'Abbds, dan katakan padanya, Jika setiap orang
96 :' cq, Ygt (i' dari kami merasa senang dengan apa yang te-
DaJ'i AbCt Hurairah, Rasulullah # bersabda, lah dilakukannya dan suka mendapat pujian
"Baranp siapa ditanyai suatu ilmu, lalu dia me- atas sesuatu yang tidak dikerjakannya disiksa,
nyembunyikannya, maka pada Hari Kiamat niscaya kita akan terkena siksaan juga."
nanti ia akan dikekang dengan pengekang dari lbnu 'Abbds menjawab, "Mengapa kalian
api nenaka."t52 punya pemahaman demikian? Padahal sesung-
Firfnan Allah 18, guhnya ayat tersebut turun berkenaan dengan
AhliKitabi'
\'-(& :ti
'o!+:t \$ v,:tf?. A.it l;;i f Setelah itu lbnu'Abbds membacakan ayat,
rj,n-l i
J
\i.)
q a$t 6il fi3t or4'At ;-i \y
longa4 sekali-kali komu mengiro bahwo orang
yong )embiro dengan apa yang telah mereko ,\bqtj e;Y+ ;\i ijis ii#J q4
ji
kerjak\n dan mereka suka dipujiotos perbuoton
yang tidak mereka lakukan
Ait l;,i i @ o;;:; v c:"f "J$ \i
Ayat ini merupakan peringatan bagi orang-
ii tia|;i g5!,*::i t!p;, tyt gt yA
orang yang berbuat riya, yang ingin banyak di- ,-,rAtGie,W
puji atps apa yang tidak mereka lakukan.
Dan (ingatloh), ketika Alloh mengambiljanji da-
Jj-t't g'r )gt j *! *

,'&'lut ri orang-orang yong teloh diberi Kitab (yoitu),
"Hendakloh kamu benor-benar menerongkonnya
J'-*ti;, y" ,is.g,t *b'it';r'4ot (isi Kitob itu) kepodo monusio, dan janganlah
,'^+iy,*t i,,il ,;e,'u.;rs komu menyembunyikonnya," lalu mereko melem-
U porkon (jonji itu) ke belakang punggung mereko
I 62 At-tirmidzi, 2649; AbO D6w0d, 3658; lbnu Majah; 261 . Hadits 163 Bukhdri 6047; Muslim, I 10
shahih. 164 Bukh6ri, 5219; Muslim, 2129
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat L87-789

K9 At-l 'lrr,tnAN t3l
dan mereka menjuolnya dengon harga muroh.

Maka itu seburuk-buruk juol-beli yang mereko D|'e bi
'o#; g'of'*
Vt O;it l;i,t
lakukan. Jangon sekali-koli kamu mengiro bohwo
orang yong gembiro dengon qpo yong teloh
tfuiq
mereka kerjokan dan mereka suko dipuji atas Jangan sekali-kali komu mengiro bohwa orang
perbuaton yong tidak mereka lakukon, jangan yong gembiro dengon apo yang telah mereko
sekali-kali kamu mengira bohwa mereko okan kerjokon dan mereka suko dipujiatos perbuatan
lolos dari azab ... (Ali 'lmrin I3l: 1 S7-1 88) yang tidok mereko lakukon... (Ali 'lmran [3]:
Nabi *pernah menanyakan sesuatu kepa- 1881too
da mereka (Ahli Kitab) dan mereka menyem- Berdasar keterangan di atas, lbnu 'Abb6s
bunyikannya serta memberitahukan hal yang menyebutkan bahwa ayat tersebut diturunkan
lain. Setelah itu mereka keluar dan memper- berkenaan dengan orang-orang Yahudi.
lihatkan seolah telah menceritakan kepada Sementara AbO Sa'id menyatakan bahwa ayat
beliau apa yang Nabi tanyakan. Mereka ingin tersebut berkenaan dengan orang-orang mu-
dipuji karena telah melakukan hal tersebut. nafik. Namun keduanya tidak bertentangan,
Mereka juga merasa gembira karena merasa mengingat ayat tersebut bermakna umum dan
berhasil mengelabui dengan memberikan ja- mencakup semua yang telah disebutkan.
waban lain dan menyembunyikan jawaban Firman Allah de,
yang sebenarnya dari Nabi.r65
',yivl'";;i ,&'litt (f,i ts,$t *

$:f_o di +tu {i,+L,6Jt Girk,&rtJ
, , , a -
r&i #'rnt & Pt $-i *'A,',bV)l jongan sekali-kalikamu mengira bahwa mereka
akan lolos dari azab, Mereka okan mendopat
'&s # 'v A,$t iqt ti1 t1\s ozabyang pedih
3i,; ^t i ,& t+"le ,ttst Jl
,,r.,, e#,V/ Ayat ini merupakan ancaman dan per-
Jy-t (F tr\i .l-i *E-'ntt ,b *t $: ingatan keras terhadap mereka. Siksa yang akan
mereka peroleh benar-benar akan terjadi. Selain
,gL;i iLv*l ,'&s * "iot |k elr itu, jangan sekali-kali mereka mengira dapat
:i:rir gtr U," t#-i gt:i"l3i t*ij selamat dan bisa keluar dari siksa tersebut.
'b!i; tyt g'oyn S.it'"5*5 * Terkait dengan ayat ini, ada dua qira'ah, yaitu:
\:C.'oi 1.
t^ Qira'ah lbnu Katsir dan AbCr'Amir. Mereka
tw"?g membacanya '&LJ)t', dengan mem-
DariAbr) Sa'id al-Khudri, ada sejumlah kaum fathah-kan huruf yo', meng-kosrah-kan hu-
lelaki dari kalangan orang-orang munafik di ruf sin, dan men-dhommah-kan huruf nun,
yang mengandung pengertian berita ten-
masa Rasulullah #E apabila Rasulullah berangkat
ke suatu medan perang, maka mereka tidak ikut tang mereka yang menyembunyian kebe-
serta. Mereka merasa gembira dengan posisiyang
naran itu.
bertentanga n dengan Rasu lu llah. Tetapi apabila Berdasar qira'ah ini, makna ayatnya ada-
Rasulullah tiba dari medan perang, mereka lah 'Tidak seharusnya orang-ore.ng yang
meminta maaf dan bersumpah. Mereka ingin menyembunyikan kebenaran itu mengira
dipuji dengan apa yang tidak pernah mereka bahwa mereka akan selamat dari siksaan
kerjakan. Maka Allah d6 menurunkan ayat, yang pedihJ
165 Bukhari,4568; Muslim,2778; at-Tirmidzi,3014; A[mad 1/298 166 Bukh6ri,4567;Muslim,2777

ALi IA,TRAN I3I
@&
2. Qira'ah N6fi', lbnu 'Amir,'Ashim, Hamzah,
al-(is6'i, Ab0 Ja'far,. dan Khalaf. Mereka ,Du y ;,La;@ .,6, a\-@ q,,t;v4
membacanya f.i:*i)",
dengan mem-
Ej't 6$ ,n'j;tbr.vi,li:;i lxs irlr
,@ J.,ruli I - v-..
fathah-kan huruf ta' dan ba! Ditujukan ke-
pada seseorang, dalam hal ini adalah Rasu- *V $;t|*t'ti tG*e:uiluW 6\
€ &pi qV cb ffi ey:; 6 y;v tzi,
lullah *.
Berdasar qira'ah ini, maka maksud ayatnya
adalah Janganlah pernah kamu mengira iS ,* ftui u u.\t ii; @ ,g:ir
:*,;:
@ irr' lti* ,*y,Yr$t (1.(,r
dan menyangka bahwa orang-orang yang
mepyembunyikan kebenaran itu akan se-
lamit dari siksa.' fi%il Sesungguhnyo dolam penciptoan langit
don bumi, dan pergontian malam dan siang ter-
Allah l[s berfirman,
dopat tanda-tonda (kebesaron Allah) bogi orong
, ,tk lia yang berakol. tlgU (Yaitu) orang-orong yong
",ti
t*J'- i J mengingat Alloh sambil berdiri, duduk atau da-
Mereka akon mendapat azob yong pedih lam keadan berbaring, dan mereka memikir
kan tentang penciptaan langit dan bumi (seroya
lni adalah informasi dari Allah bahwa azab berkata), "Wahai Tuhon kami, tidoklah Engkou
pasti akan menimpa mereka, tidak dapat di- menciptakan semuo ini sia-sia; Mahasuci Eng-
elakkan lagi. kau, lindungilah kami dari ozab neraka. fi921
Firman Allah de, Wohoi Tuhon kami, sesungguhnyo orang yang
Engkou masukkan ke dalom neraka, mako sung-
,Se.'irtiq,?)\tj
,rJ'\JJVi\l
,,"* q1t'1t;Ut bY ;tt guh, Engkau teloh menghinakannya, dan tidak
ada seorang penolong pun bagi orong yong za-
"rii
J" lim. fi931 Wahai Tuhon kami, sesungguhnya
Don millk Alloh-loh kerajaan langit dan bumi; kami mendengar orong yang menyeru imon,
don Allah Mahakuasa atas segala sesuatu
(yoitu), "Berimanlah kamu kepada Tuhonmu,"
mako kami pun berimon. Yo Tuhan kami, am-
Dialgh Allah Dzat Yang memiliki segala se- puniloh doso-doso komi dan hopuskanlah kesa-
suatu dah Mahakuasa atas segala sesuatu.Tidak lahon-kesolahon kami, dan matikanlah kamibe-
ada sesuatu pun yang dapat melemahkan-Nya. serta orang-orang yong berbakti. [194] Wahoi
Oleh karena itu, hendaknya kalian takut kepada- Tuhon kami, berilah kami apo yang telah Engkau
Nya dan janganlah sekali-kali menyalahi-Nya. jonjikon kepada kami melalui rasul-rasul-Mu.
Hindarildh siksaan dan kemurkaan-Nya. Dialah Don janganloh Engkau hinakan kamipada Hari
Dzat Yang Mahaagung, yang tiada keagungan Kiamot. Sunqguh Engkau tidak pernoh menging-
yang melebihi keagungan-Nya. Dialah Dzat kari jonji.(Ali'lmr6n t3l: 190-194)
Yang Mahakuasa yang tiada kekuasaan yang
melebihi, kekuasaan-Nya. Firman Allah.da,
a. 0 i
Ayat 190-194 _o)\ti oljL;,:-Jl .lE ? ;l
Srrrnggrnnyo dalam penciptaan tongit don
[tjr
l'Je.' -rYi
r', , a',\ri .>r5lc)t ;f f it bumi
'rjFq;Ir ,9 y$'{r
J,rt ;s{
t/-
,ti:)t': Langit dari segi ketinggian dan keluasannya,
juga bumi dari segi hamparan, kepadatan, dan
Fi (s*i \3W A\
1 . . - "-
,# 2 i;;<'*"i g,Y tata letaknya, serta semua kandungan yang
*v & d)t v vj ro)i\i .>ti\;:-J\ terdapat di antara keduanya, semua merupa-

Alr 'lunnN I3l
iB@
kan tanda-tanda kekuasaan Allah dd yang nyata Dan beropo banyok tando-tondo (kebesaran
lagi amat besar. Alloh) di langit don di bumi yong mereko
Juga hal-hal lain seperti bintang-bintang lolui, namun mereko berpoling darinya. Dan
yang beredar maupun yang tetap, lautan, kebonyakon mereko tidak beriman kepado Alloh,
gunung-gunung, padang pasir, pepohonan, bohkan mereko mempersekutukon-Nyo. (Y0suf
tumbuhan, tanaman dan buah-buahan, [12]:10s-106)
hewan, bahan tambang yang bermanfaat, yang Firman Allah de,
beraneka ragam warna, rasa, bau, dan sifatnya,
semua itu merupakan tanda-tanda kekuasaan f.,Y *i t:rFS v\4 at :t':Fs" Grtt
dan kebesaran-Nya bagi orang-orang yang (Yaitu) orang-orong yong mengingat Allah sam-
berakal.
bil berdiri, duduk atau dalam keadan berbaring
Firman Allah ds,
lnilah sifat orang-orang yang berakal
dan inilah pujian Allah d6 bagi mereka.
)W\iPtqx.t5 Sesungguhnya mereka tidak berhenti dan
dan pergantian malam don siang terputus untuk menyebut nama-Nya. Mereka
menyebut nama Allah dalam semua keadaan,
Malam dan siang itu saling berganti. Adaka-
baik dalam suasana ramai maupun sepi, baik
lanya malam berlangsung panjang, sementara
dengan hati maupun dengan lisan.
siangnya berlangsung pendek, atau sebaliknya.
Kemudian keduanya kembali seimbang.
Ketika yang satu muncul, maka yang lain
)y: t "&it et_W
.&j
iittry r
menghilang seiring dengan panjang dan pen- { Lg ,"es;p :iv #,at ;a ar
deknya u kuran masing-masing. Semuanya terja-
di dengan kekuasaan Dzat Yang Mahagagah * t"Wi"o$ai*tary
lagi Maha Mengetahui. Dan pada perputaran Dari 'lmrdn bin Hushain, Rasulullah #
malam dan siang itu terdapat tanda-tanda bagi bersabda, "Shalatlah kamu sambil berdiri. Jika
orang-orang yang berakal. tidak mampu, maka lakukanlah sambil duduk.
Firman Allah d#, Jika tidak mampu, maka lakukanlah sambil
berbaring."167
.-uiY,
),vJ,o-
,1.'V ..El Firman Allah ffi,
1. 9 . a-,
terdapat tanda-tando (kebesaran Allah) bagi
orang yong berakal
,:":\ti gtjt;,lJt ,* 'L;ti'f.;s.3
dan mereka memikirkan tentang penciptoan
Orang-orang yang berakal sempurna dan
langitdon bumi
cerdas, yang mampu memahami segala sesuatu
berikut hakikatnya dengan benar dan terang. Mereka adalah orang-orang yang
Bukan mereka yang tuli dan bisu yang tidak memahami hikmah penciptaan keduanya.
mau mengerti, melainkan orang-orang yang Penciptaan langit dan bumi merupakan bukti
disebutkan oleh Allah Ss dalam firman-Nya, yai- keagungan dan kekuasan al-Khaliq (Allah de),
tU, pengetahuan dan hikmah-Nya, kehendak dan
rahmat-Nya.
q-b ,r:\y
lrl#" e4;)\ J_ *i :i U,st AbCr SulaimAn ad-Ddr6ni pernah menga-
,n -" <
Yl 4! tf\ bk ui ,'o*;t W iA1 takan, "Sesungguhnya bila aku keluar dari
sf/ i' 167 Bukhiri,1117

ALt l,tttl,rru l3l
ctr
rumahku, tidak ada sesuatu apapun yang Diriwayatkan bahwa Amirul Mukminin
terlihat oleh mataku melainkan aku melihat 'Umar lbnu 'Abdul 'Aziz pernah menangis di
bahwa Allah telah memberikan suatu nikmat suatu hari di antara teman-temannya. Ketika
kepadaku padanya, dan bagiku di dalamnya ditanyakan mengapa menangis, ia menjawab,
terka ndung pelajaran J' 'Aku sedang memikirkan perihal dunia dan
Sernentara al-Hasan al-Bashri mengatakan, kesenangan serta nafsu syahwatnya, maka aku
"Berpiklr selama sesaat lebih baik daripada dapat mengambil pelajaran darinya. Yaitu setiap
berdirishalat malam." kali nafsu syahwat belum terlampiaskan, maka
terlebih dahulu dikeruhkan oleh kepahitannya.
Sedangkan Sufodn bin'Uyainah mengata-
Sekiranya di dalam dunia tidak terdapat
kan,"Pikiran merupakan cahaya yang memasuki
pelajaran bagi orang yang memikirkannya,
hatimu."
sesungguhnya di dalam dunia terdapat per-
Seorang penyair pernah mengatakan, ingatan bagi orang yang mengingatJ'
'*ki Us ',pt
i;* u ,g f 4 t;1. Seorang penyair yang zuhud, al-Husain bin
'Abdurrahman, pernah membacakan bait-bait
Apabilaseseorangmengunahanahalpthlrannya, syairnya, sebagai berikut:
lvlaka p ada segala sesuatu terdap at p el$ aran
baginya H\ q".jA\ ila j f*:t qjAt
tn
'Abdul16h bin al-Mub6rak pernah berjumpa

F *rF 'rz i*3',;:rt ki
dengan seorang rahib di dekat sebuah kuburan
dan tempat pembuangan sampah. Katanya, FVt;6:iL#jzi+j
"Wahai rahib, sesungguhnya engkau memiliki
dua perbendaharaan di antara perbendaha- F)t e.y GNt aF is 3i ,r :
raan-perbendaharaan dunia. Keduanya me-
7At 3rV i $et b ).r Q
ngandung pelajaran bagimu, yaitu perben-
daharaan kaum laki-laki dan perbendaharaan ,-
r"Al t), --)b ri,)at
.
,. jr* Ji
9.UJ)
r'.
harta bendal'
Diriwayatkan bahwa lbnu 'Umar jika hen-
H\ fn,by ui t';1.L
dak menyegarkan hatinya, maka ia mendatangi -#-{ ti q'ay;4itt 3i
tempatyang telah ditinggalkan oleh penghuni-
nya. Dia berdirididepan pintu, lalu berkata lirih, ':ir ;r A1u r3:r
,, i'i, ,'. 3r
,
=.
"Kemanakah pengh unimu?"
Hiburanbagiorangberimanadalahbertaf ahur,
Kemudian dia merenung sejenak tentang
hes enangan or ang b erlman adaLah ma,rgambLl
dirinya leraya mengatakan, "Segala sesuatu itu
pelalaran
akan hancur dan binasa, kecuali Dzat Allah JE."
Kami memtli kepada AlLah semata, kaml semua
Menurut lbnu 'Abb6s, dua rakaat yang dila-
kukan dengan khusyuk dan penuh tafakkur le- berada. dalambahaya
bih baik daripada berdiri sepanjang malam de- Banyah"orangyanglalai,padahalumurnyatelah

ngan hatiyang lalai. hab's, namun La tab meny adariny a
Sementara al-Hasan al-Bashri mengatakan, Bany ah. hehidupan di atas angan- angannya,
"Wahai anak Adam! lsilah sepertiga perutmu b erbunga Lndah dalam gemericlh. dari mata air di
dengan makanan, isilah sepertiga lagi dengan bawahnaunganpepohonantumbuh-tumbuhan
minum, dan kosongkanlah sepertiga lainnya matang
y ang segar dan bv,ah-bu.ahan y ang
untuk berpikir secara tenangl'
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat 79A-L94

ALr 'trvrxnN t3l
E@
semuaitudanpulapemtlthnyadiubaholehcepatnya Firman Allah ds,
wahtudenganbanyahperubahan
Kami memugi bep ada Allah. semata sunggu h p ada ,,li)l Jrlle U;r.e
y ang demLkian ttu terhandung renungan berharga lindungilah kami dari azab neroko
Sungwh p ada y ang demlhian ttu terhandung Wahai Dzat yang telah menciptakan semua
peLajaranbagiorangberahaliihaiamaumengambll makhluk dengan hak dan adil, wahai Dzat Yang
pelajaran Disucikan dari segala bentuk kekurangan,
kecacatan, dan kesia-siaan, lindungilah kami
Allah Cg mencela orang-orang yang tidak
dari siksa api neraka dengan daya dan kekuatan-
mau mengambil pelajaran dari penciptaan se-
Mu. Jadikanlah kami terus beramal dengan
mua makhluk yang menunjukkan eksistensi, si-
amal-amal yang diridhai-Mu. Berikanlah taufik
fat-sifat, syariat, kekuasaan, dan ayat-ayat-Nya.
kepada kami untuk beramal shalih yang dapat
*t
3l# r4\ti
'^ z
e\j\;ilt a-i-I U :i,si membimbing diri kami menuju surga yang
penuh dengan kenikmatan. Lindungilah kami
'il +! €FI b{"ui ,rib-# w $t dari azab siksa-Mu yang amat menyakitkan.
i,S;;
-J / lli
\'
Mereka berdoa sebagaimana firman Allah ds,
t...1? oa-
.,6r, ot .,i .-.
Dan berapo banyak tonda-tanda (kebesaran 4;,;\ $6 tiut
, ,,,firi i -,.?rLlsl
Alloh) di langit don di bumi yong mereko lalui,
nomun mereka berpaling darinya. Don kebanyak- Wohai Tuhon kami, sesungguhnyo orong yong
on mereka tidak berimon kepado Allah, bahkan Engkau masukkon ke dalam neroko, moka sung-
mereka mempersekutukon-Nyo. (Y0suf [tZ]: guh, Engkau telah menghinokonnya
10s-106) Engkau telah menghinakan dan menjadi-
Sebaliknya, Allah de memuji hamba-hamba- kannya di antara orang-orang yang memper-
Nya yang beriman. oleh kehinaan.
Firman Allah d6,
3:\+ *V t^; dte v tii o'c 6'
Wah a i Tu h o n ka mi, ti da klah En g ka u men ci pta ka n

semua ini sio-sia; Mahasuci Engkou
)6\b'il.w,vi
dan tidok ado seorong penolong pun bagi orang
Itulah orang-orang berakal yang selalu me- yong zolim
ngingat Allah dg dalam semua keadaan. Mereka
Pada Hari Kiamat nanti tidak ada seorang
selalu memikirkan langit dan bumidan menga-
pun yang dapat memberikan pertolongan kepa-
takan, "Tidaklah Engkau menciptakan semua
da orang-orang yang zhalim dan mencegah
makhluk dengan sia-sia. Semuanya Engkau cip-
apa yang telah dikehendaki-Mu untuk terjadi
takan dengan hak, agar Engkau memberi sanksi
pada mereka.
kepada orang-orang yang berbuat buruk dalam
amal mereka, dan memberikan pahala kepada Firman Allah $6,
mereka yang berbuat kebaikan dengan pahala
yang sempurnal' &;Wt ii 9G7t; A:s.V:vrq Lttsj
Orang-orang yang beriman senantiasa t?s
mensucikan Allah d* dari semua ciptaan yang WahaiTuhan kami, sesungguhnya kami mende-
sia-sia dan bathil. Mereka mengatakan, Olltl ngar orong yong menyeru pada imon, (yaitu),
(Mahasuci Engkau). Maksudnya, Mahasuci Eng- "Berimanloh kamu kepada Tuhonmu)' moka kami
kau dari penciptaan yang sia-sia dan bathil. pun berimon

'l
Ar.-r MEAF{ i3l
@fr
Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami men- Makna kedua inilah yang paling tampak
dengar seruan yang menyeru kepada iman. dan paling jelas.
Dialah Rasul-Mu yang mulia yang mengatakan Firman Allah ffi,
kepada kami, "Berimanlah kalian kepada Tuhan o
kaliani maka kamimenaatinya dengan sepenuh utAt i4
\J
Cf^2.\:
keimanan dan ketaatan kami kepada-Mu.
Dan janganlah Engkau hinakon komi pada Hari
Firman Allah ds, Kiamot
q_pi 6 *v uzi Janganlah Engkau hinakan kamidi hadapan
semua makhluk-Mu pada HariKiamat.
YaTJhon kami, ampunilah dosa-dosa kami
Firman Allah ds,
Wahai Tuhan kami, tutuplah kesalahan-
kesalahan yang kami lakukan. :ti!r :*.fl i e\t
Firman Allah 18,
Sungguh Engkau tidok pernah mengingkari janji
q?v"Ft Maksudnya, janji-Mu tentang kepastian ter-
jadinya kebangkitan dan pengumpulan para
da n h ap u ska n la h kesa I a h a n-kesal ah an ka m i
makhluk yang Engkau sampaikan melalui pe-
Tutupilah kesalahan-kesalahan yang kami rantaraan para utusan-Mu, yaitu hari Kiamat di
lakukan di antara kamidan Engkau. mana seluruh manusia akan berdiridi hadapan-
Mu, wahaiTuhan kami.
,t)\t \--; tSgi
/)' Berdasarkan keterangan yang kuat, Rasu-
dan motikanlah kami beserta orong-orong yang lullah *E biasa membaca sepuluh ayat terakhir
berbakti dari Surah Ali 'lmran ini ketika hendak shalat
malam atau tahajjud.
WahaiTuhan kami, ikutkanlah kami beserta
orang-orang yang shalih. lbnu'Abb6s menuturkan, "Suatu ketika aku
bermalam dirumah bibiku, Maimunah. Lalu,ter-
Firman Allah iK,
dengar beberapa saat Rasulullah ffi berbincang
,IY.j y 6ui u u\ ri; dengan istrinya, kemudian beliau tidur.
Aku tidur pada bagian dari bantal yang le-
Wohoi-fuhon kami, beriloh kami opa yang telah
# bersama istrinya ti-
bar, sedangkan Rasulullah
Engkau ianjikon kepada kami melolui rasulrasul-
dur pada bagian yang memanjang dari bantal-
Mu
bantal tersebut.
Terkait dengan makna ayat ini, terdapat dua
Ketika sepertiga malam, beliau bangun se-
macam penafsiran di kalangan para ulama:
raya mengusap wajah dengan tangannya un-
1. Wahai Tuhan kami, berilah kami balasan tuk mengusir rasa kantuk. Kemudian beliau
yang telah Engkau janjikan kepada kami ji- membaca sepuluh ayat terakhir dari Surah Ali
ka kami beriman kepada rasul-rasul-Mu. 'lmr6n, dimulai darifirman Allah de,
2. Wahai Tuhan kami, berilah kami balasan
yang telah Engkau janjikan kepada kami #' or+ti ,1i:Jri 2tit;lt ,* eitl
melalui perantaraan lisan rasul-rasul-Mu
yang telah memberitahukan kepada kami
:iqhir J;\;,ui ,@b
bahwa jika kami beriman, maka kami akan Sesungguhnya dalom penciptaon langit don bu-
memperoleh surga. mi, don pergantian molam don siang terdapat
Tafsir Surah AIi 'lmran t3l Avat 190-194

I
Art 'trrztnAN
t3l
',&9
tanda-tanda (kebesaran Alloh) bagi orang yang Maka Tuhan mereka memperkenonkan perma-
berakol. (Ali'lmr6n I3l: 190) honan mereka (dengan berfirman), "Sesung-
guhnya Aku tidak menyia-nyiakan amol orang
Setelah itu beliau bangkit menuju tempat
yang beromal diontora kamu, baik lakilaki mou-
air yang digantungkan, untuk mengambil wu-
pun perempuon, (karena) sebagion kamu adolah
dhu. Setelah menyempurnakan wudhunya de-
(keturunan) dari sebagian yong lain. Moko orang
ngan baik, beliau kemudian shalatl'
yang berhijrah, yong diusir dori kampung hola-
lbnu 'AbbAs melanjutkan kisahnya, "Maka mannyq yang disakiti pada jalan-Ku, yang ber-
aku berdiri dan melakukan hal yang sama se- perang dan yang terbunuh, posti akan Aku ho-
perti yang dilakukan oleh beliau. Setelah pus kesalahon mereka, don pasti Aku nasukkan
itu aku menuju kepada beliau dan berdiri di mereka ke dalam surga-surgc yang sungainyo
sebelah kiri beliau. Tiba-tiba Rasulullah ,E mele- mengalir di bawahnya, sebagai pahala dari Allah.
takkan tangan kanannya di atas kepalaku dan Dan disisiAllah ada pohalayang baik."
memegang telinga kananku, lalu beliau me- (Ali'tmr6n t3l:195)
mindahkan posisiku menjadi di sebelah kanan
beliau. Firman Allah lH,
Ketika itu beliau melaksanakan shalat dua "fi, #
.
,,,o ri
"4 eJb.-:rt9
rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua
4:
rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, ditambah Moka Tuhan'mereka memperkenankan permo-
dengan witir. Lalu, beliau berbaring. Sampai ke- honannyo
tika muadzin datang, beliau bangun, lalu shalat Maksudnya, Allah lk menjawab permohon-
dua rakaat yang ringan, lalu bergegas keluar un- an mereka.
tuk mengimami orang-orang shalat Shubuh. rrr68
Makna ayat di atas adalah ketika orang-
Sufy6n ats-Tsauri berkata, "Barang siapa orang beriman yang berakal memohon apa
yang membaca sepuluh terakhir Surah Ali yang telah disebutkan di atas, maka setelah itu
'lmr6n namun dia tidak merenunginya, maka
Allah langsung memperkenankan permintaan
celakalah diai' mereka. Karena itulah ungkapan yang diguna-
lmam Auza'i pernah ditanya tentang tujuan kan pada ayat ini diawali dengan huruf sam-
tafakkur dalam ayat-ayat yang terdapat dalam bung fri'yang menunjukkan makna ta'qib(jeda
Surah Ali 'lmrdn. Dia menjawab, "Hendaknya waktu yang tidak lama, -pent).
seseorang membaca ayat-ayat tersebut sambil lni merupakan pembuktian akan janji Allah
memahaminya dengan baikl' kepada orang-orang yang beriman yang telah
disebutkan dalam fi rman-Nya,
Ayat 195
;y5 .)7i
"U; 'j_y
V e:V ofi- tiy
iq
\ :a'_qE v
y !" ,,eli"$ #j ! +q*u W e,t*.il5 J \h'*,X3y,-tG': , tt1.4i,tt
,.. (,
-o..irr' '/e h>-,a:p p ,".?
't.,l.Jt-9 * Au "'.2t.,. ';Jt 'ioi ))I i)rai
-f
# q t'r;"rii i+r[, ./ ,iiii t"#t
' l1
Don opobilo hambo-hambo-Ku bertonyo kepa-
damu (Muhommod) tentang Aku, mako sesung-
Wilii Vry W"o.#\'g$3 srss guhnya Aku dekat. Aku kobulkan permohonan
*b\ y iVtF )Wir W b Ai *b orang yang berdoa opobila dia berdoa kepodo-Ku.
Hendakloh mereka itu memenuhi (perintah)-Ku
@ :ii#t 3* Lt-9'irt3
dan beriman kepoda-Ku, ogor mereka memper-
168 Bukh6ri 4569; Muslim, 763 oleh kebenaran. (al-Baqarah [2]: 186)
Tafsir Surah Ali 'lmren [3] Ayat 195

Ail trr,tnnrli l3l (4
Firman Allah Cs,
e
. ,".i
.-,' "i
/. ,'/;>.;r
qr )) . .2,- V\9'1 g,^n"rr
, o .i ., -.'l
) ;11
as
"Barang siapa yang
Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan omal
orong yang beramal di antara komu, baik laki- membaca sepuluh terakhir
i
lakimoupan perempuon
Surah Ali 'lmrAn namun dia
lnilah penjelasan dari pengabulan yang
telah Allah ffi berikan kepada mereka. Allah tidak merenunginya, maka
memberitahukan kepada mereka bahwa Dia celakalah dlal'
tidak akan menyia-nyiakan pahala orang yang
berbuat amal shalih karena-Nya. Dia akan men- (Sufyin ats-Tsauri)
cukupkan bagi setiap orang yang beramal de-
ngan balasan yang setimpal, baik dari kalangan
............. o,
NVz
1'
laki-laki maupun perempuan.
Firman Allah ds, Mereka diperlakukan oleh orang-orang
ri#
(koreno) sebagion kamu adalah (keturunan) dari
musyrik dengan sewenang-wenang lantaran
mereka beriman kepada Allah Yang Maha Esa.
Padahal, sejak kapan iman menjadisebuah dosa
sebagian yong lain yang menyebabkan pelakunya mendapat siksa?
Kalian semua sama dalam urusan memper- Makna tersebut sama dengan firman-Nya,
oleh pahala dari-Ku, baik kalian laki-laki mau-
pun perempuan. #t ilt A\'*1.'oi iy 4a vh v1
Firman Allah ffi, Dan mereko menyiksa orong-orang Mukmin itu
,d. hanya koreno (orong-orong Mukmin itu) berimon
t"J,;\^;jrUU kepada Allah Yang Moha Perkosa, Maha Terpuji.
(al-Bur0j t85l:8)
Mako orong yang berhijrah
E; lu ty:F tvtj i-'-tt'rf/

'.ii
Mereka yang telah meninggalkan negeri
kafir menuju negeri iman. Mereka rela berpisah
Mereka mengusir Rasuldan kamu sendiri kareno
dengan orang-orang tercinta, handai taulan,
saudara, dan tetangga.
kamu beriman kepoda Alloh, Tuhanmu. (al-
Mumtahanah t60l:1)
Firman Allah Ss,
Firman Allah da,
pe*:,t,?iiS lt | .
t"l9i t:&t,i
yong diusir dari kompung holamannya
yang berperong don yang terbunuh
Mereka yang diperlakukan oleh orang-
orang musyrik secara keji. Mereka diusir sehing-
lnilah kedudukan paling tinggi, yaitu sese-
ga menjadi orang-orang yang terasingkan. orang berperang dijalan Allah $e sampai kuda-
nya terbunuh dan wajahnya berlumuran darah
Firman Allah ds,
dan tanah.
"-I:^:,'s rll"i; "f)v\\;s\b t! ,r

9"" Y- r r' i$fu.oixxt ei
yong disakiti pado jalon-Ku \ia *\ ,b J_ 4 3y u.t'rt ,$\ jy": U
Tafsir Surah Ali 'lmr6n [3] Ayat 195

.p ALI trvtnaN t3l
Allah menyandarkan kata tili (pahala) ke-

trSUtL; Vli;it 5;'$,rtt **,\1.,,i pada-Nya untuk menunjukkan betapa besar
,# 4futiiJ,5t * js"; ,up, ,iS pahala tersebut. Sebab, sungguh Allah Yang
Mahaagung lagi Mahamulia pasti memberi pa-
ii,5t fl:. itk ,iGv 11.:lt *bsaswx hala yang banyak dan melimpah.
uqi U"-b 'J_'do .i;"i-st iy.,i,,a> :iJ,ilti Seorang penyair pernah mengatakan:
Dari Abrl Qatddah al-Anshari, seseorang 'tt,

pernah bertanya kepada Rasulullah W, "Wahai
I Ytr 3* +#:rl.
Rasulullah, bagaimana pendapat engkau jika
UE i ';|Jrf W
aku berperang dijalan Allah dengan penuh ke-
sabaran, dengan niat mencari ridha Allah dan
)ikaDtamenyihsa,sthsnwyahehal
tetap maju pantang mundur, apakah Allah akan D an jLha manb erl b anyah maha sungguh D'u- ti&ah
menghapus kesalahan-kesalahanku?" peduLl
Jawab beliauiYa." Firman Allah #,

Kemudian Rasul bertanya,'Apa katamu ba-
rusan?" Dia lalu mengulangi pertanyaan yang
jtpt !*! it;9'Jl5
dia katakan kepada beliau. Don disisiAllah ada paholayang boik
Rasulullah & menjawab, "Ya, kecuali utang. Di sisi Allah d* terdapat pahala yang baik,
Barusan Jibril datang memberitahukan kepada- yang disediakan bagi siapa saja yang beramal
ku tentang hal itu."16e shalih.
Firman Allah lH, Syadddd bin Aus pernah mengatakan,
"Wahai manusia! Janganlah kalian berburuk
bts? Wi\i i..V"#iri/i sangka kepada Allah dalam keputusan-Nya,
"v jqrlr q# karena Allah tidak pernah berbuat aniaya
kepada seorang Mukmin. Apabila seseorang
posti akan Aku hapus kesolahan mereka, dan
pasti Aku mosukkan mereka ke dolam surgo- di antara kalian memperoleh sesuatu yang
surgo yang sungainya mengalir di bowahnya
disukainya, maka hendaknya dia memuji
Allah. Apabila dia ditimpa sesuatu yang tidak
lni merupakan balasan dariAllah bagiorang-
disukainya, maka hendaknya dia bersabar dan
orang beriman yang berhijrah dan berjihad. tetap mengharap pahala di sisi Allah, karena
Allah menghapus kesalahan-kesalahan mere- hanya di sisi Allah terdapat pahala yang baikJ'
ka dan memasukkan mereka ke dalam sur-
ga-surga kenikmatan yang di sela-selanya
Ayat 196-198
mengalir sungai-sungai dengan berbagai mi-
numan, baik berupa air, susu, madu, khamr dan
lain sebagainya. Hal itu tidak pernah dilihat Pt.; @ ,YJr
l,w':vrJJ
uz *"* I
r, ti€ Git
oleh mata sebelumnya, tidak pernah didengar
oleh telinga, dan tidak pernah terlintas dalam
# @ 3Lirr e,i,& iti?'f "p
hatimanusia. jw'.jr w:ya;l Lt? { ert$tG;i'
Firman Allah $e, F lut ryvi,$t y UtlW J_re
{tt * i VtF S )t'.rY
sebagoi pohola dari Allah
fi961 Jangon sekali-kali komu teperdeya oleh
169 Muslim, 1885 kegiatan orong-orang kafir {yong furgerok) di
Tafsir Surah Ati 'lmran [3J Ayat 196-798

ALr L\4RAN l3l
€E
seluruh negeri. [197] ltu honyaloh kesenangan
sementora, kemudion tempot kemboli mereko !:F"X VF Git i1 ;ut .7r1t i:e v
ialah neroko Jahonom. (Jahonom) itu seburuk-
.a.
buruk tempat tinggol. fl 981 Nom u n, orang- orong
)ryr + iaJ,/-
yong bertokwo kepado Tuhon mereka, mereka Tidak ado yong memperdebatkan tentong oyot-
okon mendopot surgo-surgo yong sungoinya ayot Allah, kecuali orong-orang yang kofir. Korena
mengalir dibawahnya, mereko kekol di dalomnya itu janganlah engkou (Muhammad) tertipu oleh
sebagaikarunio dari Alloh. Dan apa yang di sisi keberhosilon usaho mereka di seluruh negeri.
Alloh lebih boik bogi orong-orong yang berbakti. (Gh5fir [a0]: a)
(Ali'tmrin [3]: 196-198)
,()F.tt.v +,
r ,tt
&'rjry," A;it"ot:y
Firman Allah d*, otrAt,r*.1 ? q|"i qilt e
*; '$Nk"Vsq'^:.gl
U
){r d_ g;s Git uz **.,*
Jangon sekali-kali kamu teperdoyo oleh kegiotan Katokonloh, "Sesungguhnyo orong-orang yang
orang-oyong kafir (yang bergerok) di seluruh negeri mengada-adakon kebohongon terhodop Alloh
tidok okan beruntung." (Bogi mereko) kesenongon
Janganlah kalian terperangah dengan (sesaot) ketika didunio, kemudian kepada Komi-
keadaan orang-orang kafir yang bergelimang lah mereka kembali, kemudian Komi rasakon
dengan kenikmatan, kesenangan, dan kegem- kepada mereka azabyang berat, korena kekofiron
biraan. Mereka bisa berpindah-pindah negeri mereka. (Y0nus [1 0l: 69-70)
ke mana saja yang mereka suka, dan mereka
tenggelam dalam kemewahan dan perhiasan.
Semua itu tidak menjadi kebaikan bagi mereka,
W;,& jt#W'?##
karena mereka adalah orang-orang yang kafir. Kami biorkan mereko bersenong-senong se-
Firman Allah de, bentor, kemudian Kamipaksa mereko (mosuk) ke

dalam azabyang keras. (Luqmin t3ll:2a)
iW,es={# e5U? lf:! 1r:; tii,;pt$ Glst,W
Itu honyoloh kesenongon sementaro, kemudian
tempat kemboli mereko ioloh neraka Johanam. Koreno itu beriloh penongguhon kepoda orang-
(J oho n o m) itu sebu r u k-b u r u k tem pot ti ng gol orong kofir. Beriloh mereka kesempatan untuk
sementoro woktu. (ath-Thiriq [86]: 1 7)
Itu adalah kesenangan yang sedikit, akan
segera lenyap dari hadapan mereka. Kelak
mereka menjadi orang-orang yang tergadai
iW JrS*n # k- trej Xf"i o*\
dengan amal-amal buruk yang mereka j-|;,*it a y@t (fr 'r? q":,;.+t Lvi
lakukan. Allah ds sengaja membiarkan dan
menangguhkan mereka dengan segenap Moka apakoh soma orang yang Kami janjikan
yang rnereka miliki. Lalu, Dia mengakhiri kepodanyo suatu janji yong boik (surgo) lolu
masa penangguhan dan pembiaran dengan dio memperolehnya, dengan orang yang Kami
mematikan mereka semua. Kemudian Dia akan berikon kepadanyo kesenangan hidup duniowi;
menyiksa mereka di dalam api neraka Jahanam. kemudian pado Hori Kiamat dio termasuk
Itulah seburuh-buruk tempat kembali. orong-orong yang diseret (ke dolam nerako)? lal-
Ayat tersebut semakna dengan firman Allah

Qashash t28l: 61)
,d;E

p Alt'trvtnaN t3l
Selanjutnya Allah $6 berfirman,

'd,; * 3;i {i a,;ti'wc
W b a] Lb t ei y*t 5;"$t fi \tiv;^t'ot"v;
\i*t t*I eit 4i E @ :iu*r
W Gtv jw'ir b J'##,tt9hgg41
Namun, orong-orong yang bertakwa kepada
fi991 Don sesungguhnyo di antara Ahli Kitob
Tuhan mereko, mereko akon mendapot surgo- odo yang beriman kepada Allah, don podo
surga yang sungainya mengalir di bawohnya, opo yong diturunkan kepoda kamu, dan yang
mereka kekal di dolamnya diturunkan kepado mereko, korena mereka
Dalam ayat-ayat sebelumnya, Allah d6 berendah hati kepado Allah, dan mereko tidak
menggambarkan keadaan orang-orang kafir di memperjualbelikan oyot-ayat Alloh dengan
dunia dan tempat kembali mereka didalam api horgo muroh. Mereka memperoleh pahalo di
neraka kelak pada Hari Kiamat. Kemudian Allah sisiTuhan mereko. Sungguh Allah songot cepat
menyebutkan dalam ayat ini mengenai janji- perhitungon-Nyo. t2001 Wahai orang-orong
Nya yang telah disediakan bagi orang-orang yang berimon!Bersaborlah komu dan kuatkanlah
yang beriman lagi bertakwa berupa surga yang kesobaronmu, dan tetaploh bersiop siago (di
mengalir di bawahnya sungai-sungai. perbatosan negerimu) don bertokwalah kepada
'Abdul16h bin Mas'0d pernah mengatakan, Alloh agar kamu beruntung.
(Ali'lmrin t3l: 19$200)
"Tidak sekali-kali diri orang yang berbakti dan
tidak pula diri orang yang durhaka melainkan
kematian lebih baik baginya. Terkait dengan I llah Ss memberitahukan tentang seke-
orang yang berbakti, Allah .e berfirman,
Alompok Ahli Kitab. Mereka beriman
kepada Allah dengan sebenar-benar iman,
)n$ i; +t * ui juga beriman kepada apa yang dibawa oleh

Muhammad, demikian pula dengan semua kitab
Dan opa yang di sisi Alloh lebih boik bagi orong- terdahulu yang pernah diturunkan. Mereka
orong yong berbakti. (Ali' lmrSn t3l: 1 96-1 98) selalu melakukan ibadah dengan khusyuk,
yaitu dengan menaati semua perintah-Nya,
Sedangkan terkait dengan hak orang-orang
kafir dan pelaku dosa, Allah d6 berfirman,
tunduk dan patuh kepada-Nya. Mereka tidak
memperjualbelikan ayat-ayat Allah dengan
#1.F { Ui6vF Gi''";;al\i harga yang murah dan tidak menyembunyikan

apa yang ada pada mereka terkait dengan
i4 +t'e pflUlttA I U Ct semua berita gembira akan kedatangan Nabi
Dan jongan sekoli-kali orong-orong kofir itu me- Muhammad. Mereka itulah orang-orang terbaik
ngira bahwo tenggong woktu yong Kami berikan dan terpilih dari kalangan Ahli Kitab, baik dari
kep o d o m ereko lebi h boi k b o g i nyo. Se sun g g u h nyo kalangan Nasrani maupun Yahudi.
tenggang woktu yong Kami berikan kepada me- Allah ds berfirman,
reka honyalah agor dosa mereka semakin ber-
tamboh; dan mereko okan mendapot ozob yong
menghinakon. (Ali'!m16n t3l: 178)
,'ri..|-, ## a +.t'i,t:;i 6.it
tLaj :r'4t'itrY: Vs W &'tr;
Ayat 199-200 # i;i'o;k $ti cir* # be?
'&L iii w $\ bi" Jry$jr isr: $i'#t *IU a3:,iki D"* g
't;:'*. *
fi jii
4'y: 'r]4i
$t :V\ ;\ Uv Sy vi
I Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat 799-2OO

ALi lMp-A.s i3i ,@$
Orang-orang yong teloh Komi berikon kepada berkota, "Mohosuci Tuhan kami; sungguh,
mereka al-Kitab sebelum al-Qulan, mereko berjanji Tuhan kami pasti dipenuhi." Don mereka
iman (pulo) kepadanya (al-Qu/an). Dan apabilo menyungkurkan wajoh sambil menangis dan
(ol-Qufan) dibacokan kepoda mereko, mereko mereka bertambah khusyuk. (al-lsr6' 11712 1O7-
berkato, "Kami berimon kepadanya, sesungguh- 109)
nya (al-Qufan) itu adalah suotu kebenoron dari
Itulah sifat-sifatyang ada pada kaumYahudi,
Tuhan kami. Sungguh, sebelumnya kami adalah
meskipun hanya sedikit dari mereka yang me-
orong Muslim." Mereko itu diberipohola duo koli
milikinya. Hal ini sebagaimana melekat pada
(korena beriman kepada Tourat dan ol-Qulon)
pribadi 'Abdull6h bin Salam dan mereka yang
disebabkon kesoboran mereko, dan mereka me-
berasal dari kalangan rahib Yahudi. Jumlah
nolok kejohaton dengon keboikan, dan meng-
mereka tidak sampai sepuluh orang.
infakkon sebogion dari rezeki yang telah Kami
Adapun dari kalangan Nasrani, jumlahnya
berikon kepado mereko. (al-Qashash [28]: 52-
54)
cukup banyak. Setelah memperoleh hidayah,
mereka berkomitmen dalam kebenaran.
Uri ,r*, E rtv"-a6.it g$ 5;3t

Allah dc memberikan sanjungan terhadap
orang-orang Mukmin yang berasal dari kaum
';4yer
i IrU t rt tins, :,hA Nasrani,
''H\ '"*i "r'tvl

*i efi. iit't; utlt
Orong-orong yang telah Komi beri Kitob, mereka
membaconya sebogoimano mestinyo, mereka
itulah yang berimon padonyo. Dan siopo yong *t efi';",'; &A.t'+ii,y}i Siti
ingkar podanya, mereko itulah orong-orong yong
:L# e:'\ ,4\.U:6 ('yEv ';it
iii v tli t;11 , 'ifu. t ;,tiii evfii
rugi. lal-Baqarah [2]: 1 21 )
'r# * ,6t
o.6
i.o j, t
a tL\3;
,yi t3:",1
\p?Ee'nt:y W W is; g1t ;y
4ral ;ij #' ;uI $t e91
o
,4.;4ri-lt 'e *v ki ti; Si*"gt A

Mereka itu tidak (seluruhnya) samo. Di ontara Ahli
Kitab ado golongan yang jujur, mereka memboco Ui ,rei:'u
,*t A (:,;V vs fiU Ug't a ui
ayot-ayat Allah pada malom hari, dan mereka
(juga) bersujud (sholot). (Ali 'lmr5n t3l: 1 13)
G ]fjtt ,,jS\ut OFt e $ Vrt-'ai
.w G,r.vjw'ir w b +/ 2v ty,s
'"t't,\hg
#t t,ii Sit i i y \kt ",j 'eLr;.-Nt iV el;S
'$y
,.1"r-*r e6!i W& #b ttL Posti akon komu dopati orong yong paling keros
permusuhannya terhadap orang-orong yang ber-
,l#.1 s; bi t\t :)l,t:t; i:r;):, :ti*s iman, ioloh orong-orong Yahudi dan orong-orong
G# ii:A cr<;a eu\$SSF"i musyrik. Dan pastiakon kamu dapotiorang yang
pal i ng dekot per sah aban nya de ngan oran g- o ro ng
Katakanloh (Muhammad), "Berimonloh kamu ke- yang beriman iolah orong-orong yang berkato,
podanya (al-Qu/on) atou tidok usah beriman (sa- "Sesungguhnyo kami odolah orang Nasrani." Yang
mo saja bogi Allah). Sesungguhnya orong yong demikian itu korena di ontara mereka terdapat
telah diberi pengetahuon sebelumnyo, apobilo para pendeta dan paro rahib, (juga) korena mereka
(al-Qufon) dibacakan kepodo mereko, mereka tidok menyombongkan diri. Dan apabila mereka
menyungkurkon wojah bersujud," dan mereka mendengarkan apo (ol-Qufan) yang dirurunkan

ip Alt
kepada Rosul (Muhammad), komu lihat mata

l,l,tRAN I31
dalam ayat &\ 'uY- lt: ,4t ,F ;,.";ry adatah

mereka mencucurkon air mata disebobkon ke- kaum muslim dari kalangan Ahli Kitab.
benoran yang telah mereko ketahui (dari kitob- 'AbbAs bin Manshur mengatakan, ?ku per-
kitab mereka sendiri), seroya berkato, "Yo Tuhan, nah bertanya kepada al-Hasan al-Bashri tentang
kami telah beriman, maka cotatlah kami ber- maknafirmannliahitr b9- Jd -,r3Jt yi yiry
somo oarong-orang yong menjadi saksi (otas ke- . Jawabnya, "Mereka adalah orang-orang Ahli
benaran al-Qulon dan kenabian Muhommad) Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad 8E
Dan mengapa kamitidak okan berimon kepado dan mengikutinya. Mereka telah mengenal ls-
Allah dan poda kebenaran yang dotong kepada lam dan masuk ke dalamnya. Maka Allah mem-
kami, podoholkamisangat ingin agarTuhan kami berikan balasan kepada mereka dua kali. Perta-
memosukkan komi ke dalam golongon orong- ma karena keimanan mereka kepada para nabi
orang yong shalih?" Moka Alloh memberi pohala mereka, dan kedua karena keimanan mereka
kepoda mereka atas perkatoan yang telah mereka kepada Nabi Muhammad W!
ucapkan, (yoitu) surgo yang mengalir di bowohnyo
Pendapat ini didukung dengan hadits sha-
sungai-sungai mereka kekaldi dalamnya. Dan itu-
hih dari Rasulullah 48, yaitu,
loh balasan (bagi) orong-orang yang berbuat ke-
boikon. (al-M6'idah [5]: 82-85) ju :jv CA A;*qt ey Uj *
û,iirt
Allah lk berfirman, ;;ji e;>u ,'& ) *b bt & #t J*:
r2/, i . , 6 , t_
rqt e; A"ot,i;'+ fi"i {,!$ti aI v6t ,yt :, Vt: . ,fj g;i

Mereko memperoleh pahaladi sisiTuhan mereka. .it rj,i J; e5
v.. t) ,i> )
Sungguh Allah sangat cepat perhitungon-Nya
Pahala bagi orang-orang yang beriman dan
Menuturkan bahwa Rasulullah
AbCr Musa *
bersabda,'Ada tiga golongan yang akan diberi-
beramal shalih dari kalangan kaum Muslim Ahli
kan balasannya dua kali:.... dan seseorang dari
Kitab ditetapkan di sisi Allah Yang Mahamulia.
kalangan Ahli Kitab yang beriman kepada na-
Ayat inibersesuaian dengan peristiwa masuk binya dan beriman kepadaku."tTt
lslamnya Najasyi, penguasa Negeri Habasyah.
Firman Allah ds,
*v'itt ,v, tflt bv t$j

Ltr) L+Vst Jt; (1 4t qu\'di*n
"+\ 6ci'"t1," ,J iv'j yv,*i JL&t dan mereka tidak memperjualbelikan ayot-oyot
,t;htt JL e eii " t tiA cov ti Allah dengon harga murah
**s€rd Mereka tidak menyembunyikan ilmu yang

ada pada mereka, sebagaimana yang telah di-
Pada saat Raja Najasyi meninggal, Nabi # lakukan oleh sekelompok orang yang sengaja
memberitahukan hal tersebut kepada para sa- melakukannya. Bahkan mereka berusaha untuk
habatnya. Beliau bersabda, "Sesungguhnya se- mengamalkannya dengan penuh ketulusan, se-
orang saudara kalian di Habasyah telah wafat. mata-mata mencari keridhaan Allah lk.
Maka lakukanlah shalat untuknyal' Beliau ke- Firman Allah ds,
tq\ di ^t'ot"i; * l;f I qj

luar bersama mereka menuju padang pasir,la-
lu membariskan mereka untuk melaksanakan
shalat jenazah. '70 Mereka memperoleh pohala disisiTuhan mereka.
Muj6hid mengatakan bahwa yang dimaksud Sungguh Alloh sangat cepot perhitungan-Nya
170 Bukh6ri, 1334; Muslim, 952 171 Bukh6ri, 97; Muslim, 154
Tafsir Surah Ali 'tmran [3] Ayat L99-200

.IM
ALi RAN I3I
@3
Pahala bagiorang-orang yang beriman dan yong dengonnyo Alloh menghopuskan doso-dosa
beramal shalih dari kalangan kaum Muslim Ahli don menggangkat derojat? Yaitu menyempur-
Kitab ditetapkan di sisi Allah Yang Maha Mulia. nakon wudhu di woktu-waktu yang tidok di-
Menurut Muj6hid, yang dimaksud dengan senangi, memperbanyak longkah menuju mosjid,
menunggu shalat setelah menunaikon shalot.
adalah ,\k;l\ !1 (cepat perhitu-
Itulah ribdth, ituloh ribdth, itulah ribdth."172
"V+t'2r"
ngan-Nya).
Firman Allah $s, Yang temasuktingkatan tertinggi dari &fr
dalam ayat tersebut adalah tetap siaga dalam
tLr,;
) )JJ
\ilV,oi
).,/:
l"i^Ll tdrl
J 2', J
,:ir
J',
tii
!i U medan perang dari serangan musuh, menjaga
pilar-pilar lslam dari serangan musuh yang hen-
Wahai orang-orang yang berimon! Bersabarloh
dak memasuki negeri kaum Muslim, bersabar
kamu don kuatkonlah kesoboronmu, dan tetap-
terhadap beban jihad, dan tetap teguh dalam
lah bersiap siaga
menghadapi musuh. Sungguh Rasulullah & te-
Menurut al-Hasan al-Bashri mereka diperin- lah memerintahkan agar kaum Muslim tetap
tahkan agar bersabar dalam menjalankan aga- siaga di medan perang.
ma mereka yang diridhai Allah d#, yaitu lslam.
Janganlah sekali-kali mereka meninggal kannya
di waktu memperoleh kelapangan atau kesuli-
:ti'^*'litt gej ggtilt )b q ,p :f
tan, atau saat ditimpa kesempitan maupun ke- bg, ,i6 - 6ui ,lot
'u *
-' ii-t t
senangan, sampai mereka mati dalam keadaan < \4f,b ai qlt iy "; ,b e, ,irt
e*
muslim. Dan hendaknya mereka tetap kuat da-
lam kesabaran mereka ketika menghadapi se- Dari Sahl bin as-Sa'id, Rasulullah * pernah
mua musuh. bersabda, "Bersiaga satu hari dijalan Allah lebih
Terkait makna ayat tersebut, pendapat sebaik dari dunia dan semua makhluk yang ada di
rupa juga dikemukakan oleh para ulama salaf dalamnya."t73
yang lain.
Jyt *,&*t ig:,gt6t'Jv"Y- V
Stt
Xata'Êpt (akar kata ,jtl!i) O.rrrkna te-
rus-menerus dan tetap dalam tempat ibadah. b"-3
trt
*i *au,r>:ju'-$S*e
,nt
,rv
Sebagian ulama mengatakan, diantara makna
d.i!ttadalah memelihara shalat dan menunggu
tsrltll* *b a; CV Jtj cgVs )p eV
shalat lain setelah melakukan shalat. Demikian .<oGar'nti,'il # a;\i,'^j* ::s
pendapat lbnu'Abb6s, Sahl bin Hanif, Muham-
Dari Salman al-Farisi, Rasulullah # bersab-
mad bin Ka'ab, dan selainnya.
da,"Berjaga satu horisotu molam (dijolon Alloh)
,k gt;;j A:,
It Jyi:t,'&'trt lebih baik dari shoum satu bulan penuh berikut
qiyomnyo, don jiko ia motiterbunuh, maka pa-
At #.G, €;i ffl ,jri &i ** xt halo omal yang telah dilokukonnya okon terus
*it 'tqt, rrr.:i|lt y, 'g;i ,gvlt * mengalir, rezekinya okan terus bertamboh, dan
te rh i nd ar d o ri fitno h si ksa kltb r.' 17 a
j$5 ,;7tAt jL6t'rgi

u
,,rr(;lt ,S;
r;,;J,5t c.]r :is ô'at gt # ; IUA *
,Lu.";r
fits ,Lvlt Es .tilest
((au1t ,&31 172 Muslim,251; an-Nasi''i, l/89. Ribath semakna dengan murd-
bathah.-ed
173 Bukhdri, 2892, Muslim, 1881; at-Tirmidzi, 1648; at-Irmidzi,
Dari AbO Hurairah, Rasulullah # bersabda, 1fl8; an-Nasa'i, 3'l 18.
" Moukoh kalian aku beritahukan tentong sesuotu 174 Tirmidzi, 1665; Muslim, l9l3; an-Nasa'i, 3168.
Tafsir Surah Ali 'lmren [3]Ayat 799-2OO

ip ALl I r.,tnnx t3l
y',F, ,it'rui *vliut * ,l', iA nyaknya pasukan Romawi dan apa yang dia
khawatirkan menimpa pasukan muslim.
,$t W'a,,J-UV cu t:itit,,** ,b'#
'o
Kemudian' Umar membal as suralnya,' Ammo
t;\i; ,utAt ,"a \t'^k J* ' XSt ba'du, meski seorang hamba beriman tertimpa
o-
'"-/'*i,
.o ,l)'J-, \r'vt kesulitan, namun sungguh Allah akan mem-
berikannya jalan keluar setelah itu. Sungguh,
Dari Fudhalah bin'Ubaid:Aku pernah men-
sebuah kesulitan tidak akan mengalahkan dua
dengar Rasulullah *E bersabda, "Setiop mayit kemudahan. Allah Ta'ala berfi rman, Wohai orong-
akon diputus omal perbuotonnya, kecuoli orang orong yong berimon! Bersoborloh kamu don
yong meninggaldalam keadaan berjago dijalon kuatkonlah kesoboranmu, don tetaploh bersiop
Allah. Sesungguhnyo amal yong dilokukannyo sioga (di perbatosan negerimu) dan bertokwalah
akon terus berkembang (bertamboh) sampoiHa- kepada Alloh agar kamu beruntung. fili 'lmrin
ri Kiamat, dan okan memperoleh rasa aman (ter- [3]:200)"'
hinda) dori fitnah kubur"17s
Firman AJlah &i,
.p *t jA jS:js ôlltt gr:ji$,6:; ar ghv,
f:r\)\ + s : lr * g, :'*i 9b'il dan bertokwolah kepodo Allah

'Lx,
i "otj ,f,*: #i
,aaii+t t:b :ry i Bertakwalah kalian kepada Allah dalam se-
tiap urusan dan keadaan kalian.
,;;z:;t )" o4 t\y 6s3\ 34 ,U;-; Ketika Rasulullah g{ mengutus Mu'Adz bin
:î;i ,,nr
, 9-t i't a*3 ,Jlu,i j;i
L, 4,,,, $ iL
, / t. / vJ
Jabal keYaman, beliau berpesan kepadanya de-
ngan sabdanya,
A- og y-l+l q Jg
'01
,'rvi "rj# , *1:
9l ,y\At ItS J-:)S :)l) ,**\
"qu;r\
^4*^dt
ar?lt
r::,ff",l rZ
. *'aj*"
i'1.; ry l^)'ith i ;l!ti,r f f',J*,q-)
Bertakwolah komu kepodo Allah dimono soja ko-
Dari Abrj Hurairah, Rasulullah * bersabda, mu berada, ikutilah kesalahan dengan kebaikan,
" Binosolah budak dinor, budak dirhom, don budak
niscoya io okon menghopus kesalohan tersebut,
pokoion. Jika diberimaka dia suka, jikatidakdiberi dan bergaullah dengan manusio dengan akhlok
maka dio marah. Celokaloh dan merugiloh dia. yong baik.t77
Jiko tertusuk duri, itu tidak akan terlepos dorinya.
Firman Allah ds,
Berbahagialah hamba yang mengombil tali
t "t ,".x .2i.i
kekang kudonya dijolan Allah, rambutnyo kusut, Jjft-lij Pud
dan kedua kokinya berdebu. Jika sedang berjaga,
agar kamu beruntung
mako dia benar-benar menjaga. Jika dia berada
di barisan belokang, maka benor-benar menjago Agar kalian beruntung dan selamat didunia
barison belakang. Jiko dia meminto izin, dio tidak dan di akhirat.
okon diberi izin. Jika dia meminta pertolongan, Menurut Muhammad bin Ka'ab al-Qarzhi,
dio tidak diberi pertolongan'J176 'ujAi
maksud # &t Shti adalah bertakwal-
M6lik bin Zaid bin Aslam mengisahkan, "AbO lah kalian kepada-Ku dalam urusan-urusan yang
'Ubaidah mengirimkan surat kepada'Umar bin
telah Aku perintahkan kepada kalian, agar kelak
al-Khathth6b untuk melaporkan tentang ba- di hari perjumpaan dengan-Ku, kalian termasuk
orang-orang yang beruntung.
175 Tirmidzi, 1621; AbO D6w0d, 2500; al-![akim, 2/1M. Hadits
shahih. 177 Trmidzi,'l 988; Ahmad, 5/1 53, 1 58, 228; ad-D6rimi, 2/323. Ha-
1 76 Bukh6ri, 2887 dits hasan shahih sebagaimana yang dikatakan at-Tirmidzi.
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat t99-2OO

Arr 'tM RAN t3l qE
Terkait dengan keutamaan 'futAt ai j"t^n
Allah -{*, diriwayatkan bahwa lmam'Abdull6h "Berjaga
Rasul u I lah 9E bersabda,
bin Mubarak adalah orang yang selalu melaku- satu hari satu malam (dijalan Allah)
kan'û.t].];t di jalan Allah. Sementara lmam al-
lebih baik dari shaum satu bulan
Fudhail bin 'lyadh adalah orang yang selalu
berdiam diri di Haramain. Lalu, lbnu Mubarak
penuh berikut qiyamnya, dan jika
mengirim pesan kepadanya yang isinya ia matiterbunuh, maka pahala
menganjurkan agar 'fut;t al"fukan oleh al- amalyang telah dilakukannya akan
Fudhail. terus mengalir, rezekinya akan terus
Muflammad bin lbr6him bin Abi Sakinah bertambah, dan terhindar dari fitnah
menceritakan, "Telah mendiktekkan kepada-
siksa kubur." (Tirmidzi, 1665; Muslim,
ku 'AbdullAh bin Mubarak bait-bait berikut di
Tartus, lalu aku berpamitan kepadanya untuk 1913; an-Nas6t 3168)
pergi menunaikan haji. la berpesan kepadaku
untuk menyampaikannya kepada al-Fudhail bin Atau dia. membuat budany a menj adl Lemah dalam
'lyadh. Bait-bait yang dia sampaikan adalah se- -
hebatitlan,
bagaiberikut,
S edanghan kuda hami p ada p agL har t pun mer asa
ur;s4\ca:tN wi ig+'aau leLah..
c-.2;**.vxqy4 y,yall,; *ii\t U; BauwewangianadaLahuntuh,haLian,d,anbauhami

adaLah,
i
.-=- \r. -7- *v a'i? #. itt i\
-,oatt...,4att rrv".-tioz t ot1.,1-
A.>-z)l eu l-lJo-.r-9 Debu-debutelapah,bal<ihuda,dandebuttulahyang
:# palingbalh".
3$ti g,est g4, (*,fi E F i,

Dan sungguh telah datang hepada kamL tentang
perbuatanNabi kami,
.ILlr Yattu,sahdayangbenar, jujuryangtanpadusta.
! ,3;ra y* i;a
.n I
4
'
)u+ ta dt;i A;
TLdablah sama debu tentara agama Lllah pada
penciuman seseorang,
,* D engan b au asap ner aha y ang meny ala-ny aLa,.
,r: 9e\ U,;t +i Uriot ,y iu; t:r:r.i lnilah Kitabufi ahyangberbicara di antarulztta
tanpadv,sta,
+ t .l-
Bahwayangryaildituttdahlahmati.
jrx . ) sZ
, .2-.i , ,
t:t)t
"
,,
, i> -> u
',1
,i t,,o- , t o- ;, 1 ,.7,', .
\:*.',#l)\+l{lib
"-
Muhammad bin lbrdhim melanjutkan

WahaiAh[i'badahditanah.Haramain,seklranya kisahnya, "Aku menjumpai al-Fudhail bin'lyadh
enghaumehhatlzami di Masjidil-HarAm, lalu menyerahkan surat dari
lbnu al-Mubarak. Ketika dia (al-Fudhail) mem-
N iscaya enghau mmgetahul bahwa engkau b er main
baca surat tersebut, kedua matanya menetes-
denganibadah.
kan air mata, lalu berkata, "Memang benar apa
W ahai or ang y ang memb asahi pip tnya dengan yang dikatakan oleh Abr) 'Abdirrahman, dia
cucuran air matanya, telah menasihati dirikul'
S e danghan Leher -leher hami b erlumur an dengan
darah-darahhami.
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat 799-2OO

TAFSIR SURAH AN-NISA' t4]
'\ I enurut lbnu 'AbbAs, surah an-Nis6' 4. An-Nis6' [4]:31
N n diturunkan di Madinah. Pendapat
Mt"rrp. dikemukakan oleh'Abdulldh
& iS'& oW v 16 W'ry
bin az-Zubair dan Zaid bin Tsdbit.
cr?J,tJJ *li 8V
'Abdullih bin Mas'0d mengatakan, "Sung-
guh ada lima ayat dalam surah an-Nis6' yang Jika kamu menjouhi dosa-dosa besar di ontoro
aku tidak suka jika hal itu ditukar dengan dunia dosa-doso yong dilarang mengerjakannyo,
dan seisinyal' niscaya Komi hopus kesolahan-kesolohanmu
Sementara menurut lbnu 'Abb6s berkata, don akan Komi masukkan komu ke tempat yang
"Ada delapan ayat dalam surah an-Nis6' yang mulio (surgo). (an-Nis6' tal: 3l )
lebih baik bagi umat ini daripada semua yang

5. An-Nisi' [4]: a0
disinari matahari dariwaktu ia terbit sampai pa-
da saat terbenam."
wt bi"^* ti'oy it iq&v ar31
Ayat-ayat yang dimaksud oleh lbnu Mas'0d
t-+L t"i tt b q\i
dan lbnu'Abbds adalah sebagai berikut:
Sungguh, Alloh tidak akon menzholimi seseorong
1. An-Nisi' lal:26
walaupun sebesor dzarroh, dan jika ado ke-
,r e;it Ca &,qrj 6 "*'n)t I.j: boikan (sekecil dzarroh), niscaya Alloh akan
melipatgandakannyo don memberikan pohalo
#wNtilst;a$j#
Alloh hendak menerongkon (syariot-Nyo) ke-
yang besar darisisi-Nya. (an-Nisi'tal: a0)
6. An-Nis6' [a]: a8
podomu, dan menunjukkon jalan-jolon (ke-
hidupan) orong yang sebelum komu (para nobi
don orang-orang shalih) dan Dio menerima tou-
.N;'o3i u *i , !4'ri B,- V ar 11
botmu. Alloh Moho Mengetohui, Mahabijaksano.

(an-Nis5' 141:261
ry Gy 6;51 +b $\ !1" At LV1 d
Sesungguhnya Alloh tidok akon mengompuni
2. An-l,lis5' lalzl7 (doso) kareno mempersekutukan-Nya (syirik),
dan Dio mengompuni apa (doso) yang selain
'o*2"
iit
J).1).,./-J\-
3:.i.t te ay tti ',sL 'ar, (syirik) itu bagi siapa yang Dia kehendaki. Siopo
ryfu V4'oi ,>t's4\)t yang mempersekutukan Alloh, moka sungguh,

dia telah berbuat dosa yong besar. (an-Nis6' [4]:
Dan Allah hendok menerima toubatmu, sedang- 48)
kan orang-orong yang mengikuti keinginan
mereka menghendaki agar komu berpaling se- 7. An-Nis6' [a]:64
jauh-jauhnya (dari kebenaron). (an-Nis6' 271
3. An-Nis6' [a]:28
141:
Atb?k*ti t:3v wlt*\L&i is
W: W At tt'Jrj iy')t '4 '7;,-t3
,1>b Itiyt a+j i<:? a4';i xt i:; Sesungguhnya jiko mereka ketiko menganioyo
Dan Alloh hendok memberikon keringonon dirinya datang kepadamu,lalu memohon ampun
kepadamu, korena monusia diciptokan (bersifot) kepodo Alloh, don Rasul pun memohonkon am-
lemah. (an-Nis6' [4]: 28) pun untuk mereka, tentuloh mereka mendapati
Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 1

AJ\-NISA I4i
@
Alloh Moha Penerima toubot lagi Moho Penyo- Firman Allah $s,
ya n g. (an-Nis6' [4]: 64)
8. An-Nis6' [4]: I l0
wi)w'#ii+ri * U{-* g$t
yang teloh menciptakan kamu dari diriyang satu
at y;x.'l *Vi\?yW.ij (Adam), dan (Alloh) menciptokan pasangonnya
(Hawa) dori(diri)nyo
t+|Uyat # Allah $s mengingatkan kepada hamba-
Dan barang siapo yang mengerjakan kejohoton hamba-Nya akan kebesaran kuasa-Nya yang de-
dan menganiayo dirinya, kemudion io mohon ngannya Dia telah menciptakan mereka. Allah
ompun kepodo Alloh, niscaya ia mendapotiAlloh telah menciptakan mereka dari diri yang satu,
Moha Pengampun logi Moho Penyayong. (an- dialah Adam, sebagai Abul-Basyar (moyang
Nis6' [tt]: 110) manusia). Kemudian daridiriyang satu itu, Allah
'Abdul16h bin'Abbds berkata, "Bertanyalah telah menciptakan pasangannya, yaitu Hawa'.
kepadaku tentang Surah an-Nis6', karena se-
*t V )yj gj,/-r^ i: :t
,'ob ,ltt
sungguhnya aku telah membaca al-Qur'an se-
'V
'"oy
,tit ,t*)\
menjak aku masih kecill' Wy:-t ,iu &: *a at
*t u_rg Cg':tt:,* n,uyitytt
Ayat 't*t**,t
;)tj liF'$ c+t L$ ,tJ*t
1
*t6 u tb t:it &, tlt:t 3.tlt t{:t u 'L" Wi V cri;:'t v

6
iq q4 .-i W. i) W,evi i-xlti Da ri Abrj H ura i ra h, Ra su I u I la h * bersabda, " Beri-
79 .4 .q. t- kanloh nosihot kepoda wanito dengan boik. Se-
il. at;jYy y, irJ;t:; &Jl Al ttx\,?Qj sungguhnya wanita itu diciptokan dari tulang
dl
w
r:.;l :i1* ,:ts '^r rusuk, dan sesungguhnyo rusuk yang polinil
bengkok adalah bogian atasnya. Maka jiko komu
Wahoi tmonusio! Bertakwalah kepodo Tuhanmu bermoksud untuk meluruskonnyo, niscaya komu
yang teloh menciptakan kamu dari diriyong satu okon membuotnya patah.Tetapijika komu berse-
(Adom), dan (Alloh) menciptakan posongonnyo
nang-senang dengonnya, berarti komu berse-
(Hawa) dari (diri)nya; don dori keduonyo Allah
nong-senong, sedongkan podanya terdapat ke-
memperkembangbiakkon laki-loki dan perem-
bengkokon."l78
puon yong bonyok, Bertakwaloh kepoda Alloh
yang dengan namo-Nya kamu saling meminto, Firman Allah de,
dan (peliharoloh) hubungan kekeluargaan. Se- ,,q, r;j\ :;e
sungguhnya Alloh selalu menjaga dan menga- W.S$V,
wasimu. (an-Nisi' [4]: 1 ) dan dari keduanya Altoh memperkembangbiok-
kan laki-lokidon perempuan yong banyak
Firman Allah d6, Allah dE telah mengembangbiakkan banyak
laki-laki dan perempuan dari keduanya-Adam
&''#';6r ('i r: dan Hawa'-. Kemudian Dia menyebarkan me-
reka ke seluruh penjuru dunia dengan berbagai
Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhonmu
macam jenis, sifat, warna kulit, dan bahasa. Lalu,
Allah de memerintahkan kepada hamba- Dia akan membangkitkan dan mengembalikan
hamba-Nya agar bertakwa dan beribadah ke- mereka kepada-Nya pada Hari Kiamat.
pada-Nya, Tuhan Yang Maha Esa yang tiada se-
kutu bagi-Nya. 'l
78 Bukh6ri, 3331 ; Muslim, 1t168
Tafsir Surah An-NisA' [4] Ayat 1

p AN-NlsA',[41
Firman Allah ik, lah: Bertakwalah kalian kepada Allah yang

'e1 - 1 .q / ,. dengan-Nya kalian saling meminta satu
it4\tj ,:, i:J;\-; &Jl ill ,"El-c
sama lain, maka janganlah kalian bermak-
siat kepada-Nya. Peliharalah oleh kalian hu-
Bertakwalah kepoda Allah yong dengon nomo-
Nya kamu saling meminto, don (peliharalah) bungan silaturahim, janganlah kalian me-
hubungan kekeluargaan mutuskannya. Berbuatlah kebajikan dan
sambungkanlah ial'
Bertakwalah kepada Allah .d6 dengan
melakukan ketaatan kepada-Nya. Kalian Menurut lbnu 'Abb6s, maksudnya adalah,
pun saling meminta satu sama lain dengan "Bertakwalah kalian kepada Allah, jangan-
menyebut nama Allah, seperti perkataan salah lah kalian bermaksiat kepada-Nya, dan peli-
seorang di antara kalian kepada saudaranya, haralah oleh kalian hubungan silaturahim
'Aku meminta kepadamu atas nama Allah agar dan janganlah kalian memutuskannyal'
melakukan pekerjaan inil' Pendapat yang sama dikemukakan oleh
'lkrimah, MujAhid, al-Hasan, adh-Dhahh6k,
Firman Allah $c,
ar-Rabi', dan yang lainnya.
iu;\ti Firman Allah lk,
dan (peliharolah) hubungan kekeluargaan ,^ -,
^r.1.
sqeots
7
il
W;
'-l
dul
Yang dimaksud dengan al-ij'{radalah kaum
kerabat yang terlahir dari satu rahim. Sesungguhnya Alloh selalu menjoga dan meng-
awasimu
Terkait dengan kata iniada dua qira'ah, yaitu:
Allah $# selalu menjaga dan mengawasi se-
1. Qira'ah Hamzah:i$'{ryaitu dengan men-
jor-kan (meng-kosrah-kan), karena kata mua keadaan dan perbuatan kalian. Makna ayat
ini senada dengan firman Allah d6,
ini dihubungkan kepada kata ganti ,yang
terdapat pada kata 1. Maka makna ayat Sg rv ,t',kxts
tersebut adalah: Bertakwalah kalian kepada
Allah yang dengan-Nya kalian saling me- Dan Allah Moha Menyoksikon segolo sesuatu.
minta satu sama lain dengan menyebut na- (al-BurOj [8s]:9)
ma-Nya dan menyebut-nyebut hubungan
silaturahim. JyJ y ,'& iltt ,"*t VuLt J * t
Seperti halnya perkataan salah seorang di i\3Xi .J:"b ?F Q,.&t *a;tt & It
antara kalian kepada saudaranya, "Aku me-
5J i"oy ,;t; ,*sfut '# :)i Lr* ,tt :u
minta kepadamu dengan menyebut nama
Allah dan dengan hubungan silaturahimi' .tg" *t; tti
Menurut Muj6hid, maknanya adalah: Kalian Dari 'Umar bin Khaththdb, dari Rasulullah gE,
saling meminta satu sama lain dengan me- dalam hadits Jibril sewaktu dia bertanya ten-
nyebut nama Allah dan dengan menyebut tang ihsan, Rasulullah menjawab,"lhsan adalah
hubungan silaturahim. hendaknya kamu beribadah kepada Allah seak-
2. Qira'ah lbnu Katsir, N6fi', lbnu 'Amir, Abu an-akan kamu melihat-Nya. Jika kamu tidak
'Amir, 'Ashim, al-Kis6'i Abr) Ja'far, Ya'q0b, melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu.'r7e
dan Khalaf, dengan. me- noshab-kannya (di- Allah tks menyebutkan bahwa asal mula ke-
baca fathah): i;;':ir karena dihubungkan jadian manusia itu adalah dari seorang ayah
kepada objek, yaitu lafazllt pada ungkapan
6t trhti. Maka makna ayat tersebut ada- 179 BukhSri, 50; Muslim, 9
Tafsir Surah An-Nisi' [4] Ayat 1

q
dan seorang ibu, agar mereka saling mengasihi Kemudian Rasulullah ffi menganjurkan me-
dan saling menyantuni. reka untuk bersedekah, "Hendaknya seseorang
bersedekah dengan uang dinarnya. Hendaknya
';i ,ib'iut ;ei
U). ,");.Xt dt -u.;9.; l-/.
r t),. ;; t-,2f seseorang bersedekah dengan uang dirham-
-it
t'r;4 31 '*lt ,gj ii't )p: & $ g nya. Hendaknya seseorang bersedekah dengan
satu sha'180 gandumnya. Hendaknya seseorang
#* b )N o*j- )\4t ii i ie bersedekah dengan satu sha'kurmanyal' hingga
:o*l i6 j .Og\ dil (t' -eF J

'a_
akhir hadits.tsl
*t$i1t4
:; e,b ait &, tPt 3.t1t tfii u Ayat 2-4
e:.iwi)w #ii+\i
?q.i -*t, ,*t r;ta ii"!t5;i g;t$t tj\i
tf Vf ,:ts'it:&'Fi ltlt.;;itifiuii
p ujci'$t trht trti 5:"$t 4-i U ,iu i v tiljJjb Uq\ s_\r.=b:f g4 3f CI
)r. u'$
-LvJt iiSi V ,4t i € ab
\1 "it?
b y.',iU,iv i y'lat @'"i ,'u_tt:'b #C: iKL, u 3t';tlrg $Jr't' fi ii+

e
b',H iiG ,-i: u oittr: oi,a: ,,ttf'-) itlt tly CI Ey, ii ,3ii g,J!
o
'/ L: c'U
-r. ,! -1.
L.*
;gS"*42?t€t"ry.'&
d\,4o,6.
(:,) Llr,c tl.;a
Dari Jarir bin 'Abdill6h al-Bajali, Rasulullah
# kedatangan sejumlah orang dari kaum [2] Don berikanlah kepoda anak-anak yatim
(yong sudah dewasa) harta mereka, jonganlah
Mudhar. Mereka datang dengan memakai pa-
kamu menukar yang baikdengan yang buruk, dan
kaian bulu yang mereka lubangi-mereka me-
jongonlah komu makan harta mereka bersama
makai pakaian untuk menutupi kulit saja karena
hartomu. Sungguh (tindakan menukar dan me-
mereka miskin-. Maka Rasulullah bangkit,
makan) itu adalah dosa yang besar. [31 Dan jika
lalu berkhutbah di hadapan orang-orang.
kamu khowotir tidak okan mompu berlaku adil
Dalam khutbahnya beliau membacakan firman
terhodap (hok-hak) perempuan yatim (bilamono
kamu menikahinyo), maka nikahilah perempuan
Tuhanmu yang telah menciptakan komu dari
(ain) yang kamu senangi: dua, tiga, atau empat.
diriyong sotu (Adam), don (Alloh) menciptakon
Nomun, jika kamu khowatir tidak akon mampu
posongonnyo (Hawa) dori (diri)nyo; don dari
berlaku odil, moko (nikahilah) seorang saja, otou
keduanyo Allah memperkembangbiakkan laki-
h a m ba sah aya perem pu on yo n g kam u m i I i ki. Yan g
lakidan perempuon yong bonyok. (an-Nis6' [4]:
demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat
1)
zalim. [4] Don berikanlah maskawin (mohar)
Rasulullah d€ juga membacakan ayat berikut kepoda perempuon (yang kamu nikohi) sebagoi
ini: pemberian yang penuh kerelaan. Kemudian, jika
Wohoi orong-orong yang berimon! Bertakwoloh mereko menyerohkan kepada kamu sebagian
kepoda Alloh dan hendokloh setiop orang
180 Shd'adalah ukuran berat setara dengan sekitar 2040
memperhatikon opa yang teloh diperbuotnya gr, atau 217 6 gr, atau 275 1 gr.-ed
untuk hori esok (akhirat)... (al-Hasyr t59l: 1 8) 181 Muslim, 1017; Ahmad, 11392; Abi D5w0d, 2118; Tirmidzi,
11 05; an-Nas6'i, 6/89; lbnu M6jah, 1 892
Tafsir Surah An-Nis6' 14) AVat 2-4

,p AN-NtsA [-+]
dari (maskawin) itu dengan senang hati, maka Firman Allah de,
terimalah dan nikmatilah pemberian itu dengon 'e < i ltl-
senang hatL (an-Nis6' [4]: 2-4)
',. "'
E';;i Jl pt.;i ;Jf-E :;
dan janganlah kamu makan harta mereka ber-
Firman Allah ia, sama hartamu
#\.';:!t U:* i;"&rit 5;t:)t tii Janganlah kalian mencampur harta mereka
dengan harta kalian dan kalian memakannya
Dan berikanlah kepada anak-anok yatim (yang secara bersamaan (tanpa dipisahkan). Demi-
sudah dewosa) harta mereko, janganlah kamu kianlah menurut pendapat Mujdhid, Sa'id bin
menukar yang baik dengan yong buruk
Jubair, lbnu Sirin, Muqdtil, dan as-Suddi.
Allah t$s memerintahkan kaum Muslim agar Firman Allah ik,
menyerahkan harta anak-anak yatim apabila
mereka telah mencapai usia baligh, seluruhnya,
jangan sampaiada yang kurang. Allah juga me-
Wg:e:ts'i1
larang menggantikan atau menukar harta yang Sungguh (tindokan menukar dan memakan) itu
baik dengan yang buruk. adolah doso yang besar
Abrj Shalih menuturkan bahwa maksud dari Yang dimaksud dengan tff?y adalah
*i adatah, 'langantah kalian VbL \it, (dosa yang besar). Pendapat tersebut
*V +t,JU disampaikan oleh lbnu 'Abb6s, Mujdhid,'lkri-
tergesa-gesa sehingga memberikan harta yang
haram.Tunggu sampai datang kepadamu reze- mah,5a'id bin Jubair, al-Hasan, lbnu Sirin, Qat6-
ki yang halal yang telah Allah takdirkan untuk dah, Muqdtil, adh-dhahhdk, dan Zaid bin Aslam.
kalianl' Dengan demikian, makna ayat tersebut ada-
Sedangkan Sa'id bin Jubair menuturkan lah: Sesungguhnya perbuatan kalian memakan
bahwa maksud dari ..!bu ,ryt $irc 'j; ada- harta yang dicampur dengan harta anak-anak
lah, 'langan kalian menukar harta halal milik yatim itu adalah dosa besar dan merupakan ke-
kalian dengan harta haram milik orang lainJ' salahan yang fatal. Oleh karena itu, hendaknya
kalian menjauhinya.
Sa'id bin al-Mus6yyab dan az-Zuhri berkata
bahwa maksudnya adalah, 'langanlah kamu Firman Allah tk,
memberikan yang sedikit dan mengambilyang
banyakJ' v \.;JJlt3 uqt i f*7b {i p. ::y
Adapun lbrdhim an-Nakha'i dan adh-Dhah- ,4tG€qu
hdk berkata bahwa maksudnya,'langanlah ka-
mu memberikan barang yang palsu dan me- Dan jiko komu khawatir tidak akan mampu
ngambilyang baikl' berlaku adil terhadap (hak-hok) perempuon
yatim (bilomana komu menikahinya), maka
Sementara as-Suddi menuturkan, "Sese-
nikahilah perempuon (lain) yang kamu senangi
orang di antara mereka mengambil kambing
yang gemuk dari kambing ternak milik anak ya- Apabila di bawah asuhan salah seorang di
tim. Lalu, dia menggantikannya dengan kam- antara kalian terdapat seorang anak yatim pe-
bing yang kurus. Kemudian ia mengatakan, rempuan dan dia bermaksud menikahinya, na-
'Kambing ditukar dengan kambingJ Dia juga mun merasa khawatir tidak dapat memberikan
mengambil dirham yang baik (asli) dan meng- mahar mitsil-nyat82, maka hendaknya ia beralih
gantikannya dengan dirham yang palsu. Ke- 182 Mahar mitsil adalah mahar yang diukur sama dengan mahar
mudian dia katakan, 'Dirham ditukar dengan yang pernah diterima kerabat terdekat si wanita dengan
mempertimbangkan juga kecantikan, status sosial, dll.-ed
dirham."'
Tafsir Surah An-NisA' l4l AVat2-4

menikahi wanita yang lain. Sebab, wanita lain Firman Allah iH,
G
pun banyak. Sesungguhnya Allah tk tidak akan
menyulitkannya. 1Vs ixs:x
'Urwah bin az-Zubair pernah bertanya ke-
dua,tigo, otau empat
pada 'A'isyah tentang maksud firman Allah $c:
Uqt q\iyh ii e+ uV. Jawab 'Aisyah, "Wa- Nikahilah wanita mana pun yang kalian
hai putra saudariku, anak yatim perempuan sukai selain dari anak yatim. Jika kalian suka,
yang dimaksud adalah yang berada dalam asu- boleh menikahidua orang, tiga orang, atau em-
han walinya dan berserikat dengannya dalam pat orang wanita.
harta benda. Si wali tertarik dengan harta dan Pengertian bilangan tersebut sama dengan
kecantikan anak yatim tersebut, lalu ia bermak- bilangan tentang sayap-sayap para malaikat
sud untuk menikahinya tanpa berlaku adil da- yang disebutkan dalam firman Allah lk,
lam memberikan maskawin. Maka mereka
(para wali) dilarang menikahi anak-anak perem-
*iat Eq -")\tj.>tjt;,)t pv tt'i i.Jr
' -' / J
#l'''
puan yatim seperti itu, kecualijika mereka ber-
laku adildalam memberikan maskawin dengan 4 rJr, Lui's u'i;S E:r J;i Jc":
ukuran yang biasa diberikan kepada para wa- ...u'r$.V*l
nita selainnya. Jika para wali tidak mampu me-
lakukan yang demikian, maka mereka diperin- Segalo puji bagi Allah pencipta langit dan bumi,
tahkan untuk menikahi wanita-wanita selain yong menjadikan moloikat sebagoi utuson-utus-
anak-anak perempuan yang berada dalam asu- an (untuk mengurus berbagai mocam urusan)
hannyal' yang mempunyai sayap, masing-masing (oda
'A'isyah juga mengatakan, "Orang-orang yang) duo,tiga, don empat. Alloh menombahkan
pado ciptaon-Nyo opoyang Dia kehendokr... (F6-
pernah meminta fatwa kepada Rasulullah * thir [35]: 1)
setelah turun ayat tersebut, maka Allah iE me-
nurunkan firman-Nya, Maksudnya, di antara mereka ada yang
memiliki dua sayap, tiga sayap, hingga empat
... z4t a,*#*j sayap. Hal tersebut tidak menafikan bahwa
jumlah sayap mereka ada yang lebih dari itu,
Dan mereka meminto fatwa kepadamu tentong
karena Allah .ds sendiri telah meneg askan: Allah
n... (an-Nis6' 141: 1 27 1"
pere m puo
menambohkon pado ciptaan-Nya apa yang Dio
'Aisyah melanjutkan, "Maksud dari firman kehendaki.
Allah;..-e*ft 'oi::y;75 (sedangkan kamu ingin Adapun jumlah wanita yang boleh dinika-
menikahi mereka) dalam ayat tersebut adalah
hi oleh seorang laki-laki paling banyak empat
karena ketidaksukaan salah seorang di antara
saja. Tidak boleh melebihi dari itu secara seka-
kalian terhadap perempuan yatim yang boleh
ligus. Sekiranya seorang laki-laki diperboleh-
dinikahi namun tidak banyak hartanya dan tikan menikahi wanita lebih dari empat orang,
dak cantik. Karena itu mereka dilarang menika-
tentu hal tersebut telah disebutkan Allah *c
hi anak yatim yang mereka sukai harta dan ke-
dalam firman-Nya. Sesungguhnya makna ayat
cantikannya, kecuali dengan maskawin yang
diatas mengandung pengertian mengenai ke-
diberikan secara adil. Yang demikian itu karena
ringanan yang diberikan Allah kepada hamba-
ketidaksu kaan mereka bila anak-anak yatim ter-
hamba-Nya.
sebut sedikit hartanya dan tidak cantik."r83
Menurut lmam asy-Sy6f i, sungguh sunah
Rasulullah Wyang menjelaskan ayat al-Qur'an
183 Bukh6ri 4574 menunjukkan bahwa selain Rasulullah # tidak
Tafsir Surah An-NisA' l4l Avat2-4

I
,p AN-N r se' [4]
diperkenankan menikahi wanita lebih dari em- kan tentang tidak diperbolehkannya untuk ber-
pat orang wanita. istri lebih dari empat orang.
Apa yang kemukakan oleh lmam asy-Sy6f i Ketentuan tersebut berlaku meski perni-
tersebut telah menjadi kesepakatan di kalangan kahan tersebut telah terjadi, seperti pada kisah
para ulama. Kecuali apa yang diriwayatkan dari lslamnya Gha i 16n ats-Tsaqafr. Apalagi jika perni-
sebagian kalangan Syi'ah yang membolehkan kahan itu belum dilangsungkan, maka dalam
seorang laki-laki untuk menikahi empat hingga lslam lebih tidak boleh lagi jika menikah de-
sembilan orang wanita sekaligus. Pendapat ini ngan lebih dari empat orang wanita. lntinya, se-
jelas bathil. seorang tidak diperkenankan beristri lebih dari
Diriwayatkan pula dari sebagian kalangan empat orang.
Syi'ah bahwa tidak ada batasan jumlah. Se- 'Umairah al-Asadi mengatakan, "Pada saat
hingga seorang laki-laki boleh menikahi bera- aku memeluk lslam, aku beristri sebanyak dela-
pa pun wanita, bahkan meski berpuluh-puluh. pan orang. Lalu aku menerangkan permasalah-
Pendapat ini juga bathil. anku kepada Nabi &, maka beliau bersabda,'Pi-
Orang-orang Syi'ah berpegang pada per- lihlah empat orang saja di antara mereka."']8s
buatan Rasulullah M yang menikahi wanita Firman Allah tk,
hingga sembilan orang. Namun, pendapat ter-
sebut tertolak kebenarannya. Sudah menjadi i(Gj U*v 3't';Lris$;xil # o*
kesepakatan di kalangan para ulama bahwa Nemun, jika kamu khawatir tidak qkan mompu
menikah lebih dari empat orang wanita meru- berlaku adil, maka (nikohilah) seorang saja, otau
pakan kekhususan bagi Rasulullah &8.
hamba sahaya perempuan yang kamu miliki
Diriwayatkan bahwa Rasulullah &E menikahi Jika kalian merasa takut tidak berlaku adil
sebelas orang wanita. Ketika wafat, beliau me- ketika berpoligami, maka hendaknya cukup
ninggalkan sembilan orang istri. dengan satu istri saja. Untuk berbuat adil itu
jyp ii v{e h ej 7L J i\
,l,c
{i't memang tidaklah mudah. Atau hendaknya me-

nikahi budak perempuannya saja, karena se-
'n i\k ,fr i,*xri
&i:#t'fu A sungguhnya tidak ada kewajiban untuk berbagi
\?ji'"k ;t=*i *a'at,*-,a\ di antara mereka seperti halnya pada wanita-
wanita merdeka.
Dari 'Abdulldh bin 'Umar, ketika Ghaildn bin
Salamah ats-Tsaqafi masuk lslam, dia memiliki er is ,4t ';h V,Lz ::i Vtqb:*,j li
sepuluh orang istri. Maka Rasulullah SE bersab- q3&,p\",FtWX
da kepadanya, "Pilihlah empot orang saja dori îAtf
mereko."tsa oon xo* u tiao* oro, alipo, aJ,torrlall, irro,o
Seandainya seseorang boleh menikahi wa- istri-istri(mu), wolaupun kamu sangat ingin ber-
nita lebih dari empat orang, tentu Rasulullah # buat demikion, karena itu jangonlah kamuterlalu
memperbolehkannya kepada Ghail6n ats-Tsa- cenderung (kepodo yong kamu cintai), sehinggo
qafi untuk beristri sepuluh orang, mengingat kamu biorkan yang lain terkotung-katung. (an-
mereka semua masuk lslam. Nis6'[4]: 129)
Rasulullah Bf memerintahkan agar GhailAn Adil yang dinafikan dalam ayat tersebut
mempertahankan empat orang istri saja dan adalah dalam urusan kecenderungan hati. Allah
menceraikan yang lain. Hal tersebut menunjuk- de tidak mewajibkannya kepada seorang suami,
'184 At-Tirmidzi, 1128; lbnu M6jah, 1953; Baihaqi,7lt81.; 185 Abtj Diw0d,2241.; lbnu M6jah, 1952; lbnu Katsir, 2/200,
Sy6f i dalam ol-Umn,511.63 mengatakan sanad haditsnya hasan.
Tafsir Surah An-Nisi' 141 Ayat 2-4

karena hal tersebut di luar kekuasaan yang 2.
AN- NTI;,I i-tr
Menurut pendapat jumhur ulama, yang

G
dimilikinya. Yang wajib dilakukan di tengah- dimaksud dengan gip {iadalah: agar kalian
tengah kaum wanita adalah adil dalam halyang tidak berbuatzhalim. Artinya, mencuku pkan
bersifat zahir seperti dalam menggilir, menaf- diridengan satu istri ketika merasa khawatir
kahi, dan bergaul. tidak dapat berbuat adil akan lebih dekat
Firman Allah Cs,
untuk tidak berbuat zhalim. Dalam bahasa
Arab dikatakan, o3t q jr apabila seseorang
,'f o'l .
,"1.r^
lijjFj )r ., ',2
J:r J,U: berbuatzhalim dan melampaui batas dalam
Yong demikion itu lebih dekat agar komu tidok
menentukan hukum.
berbuat zalim Abo Thalib bersyair,
Para ulama ahli tafsir berbeda pendapat ter-

kait dengan makna gp fi.
i;itjy,;w,
7^ o ti
l Maksudnya, agar tanggungan kalian tidak
tet'- P':
Jwf*,-f+t;4J ',.t',
bertambah. Demikian menurut pendapat
Zaid bin Aslam, SufyAn bin Uyainah, dan
D *g n ti^b n beadi-lan yang tidah, curang
^ng
sedthitpun
asy'Sy6f i.
dta memtLtbi salc t dari dvLny a, yang tLdab
Pendapat tersebut didasarkan kepada fir-
man Allah ds, zhalim
'A'isyah mengatakan bahwa makna firman
{a b'"!1 6;j4 4t * #'"V Allah d.E: glp fr adalah agar kalian berbuat
;t:'';ty aniaya. Pendapat ini dipaparkan oleh lbnu
'Abb6s, Muj6hid, 'lkrimah, al-Hasan, AbCl
Dan jiko komu khowotir menjadi miskin (ko-
Malik, AbCt Razin, an-Nakha'i, asy-Sya'bi,
reno orong kofir tidak datong), moka Allah
adh-dhahhik, 'Athal Qat6dah, dan as-
no nti ako n m em be rika n kekayo o n kepada m u
Suddi.
dori korunio-Nya, jiko Dia menghendoki. (at-
Taubah t9l:28) Kesimpulan
Terkait dengan makna tersebut, seorang

penyair mengatakan, Pendapat kedua lebih kuat. Mencukupkan
diridengan satu istri ketika merasa khawatir
LG z; '-;;,)t ,<,k V; tidak dapat berbuat adil lebih dekat untuk
tidak berbuat zhalim dan sewenang-
toJlt
'M iJ 6r-ti Vj wenang.
Seorang m is h [n tak tallru hap an ia j adl haya
dan seor ang haya tah. tahu hap an ia j adi mishin Firman Allah de,
,-io; a t. . r, t-
Dalam bahasaArabdiungkapan ilr -,8 - jG Y. Util-b'ct:-")t \;ti
-.1 7
, artinya t:tt (menjadi miskin).

Penafsiran tersebut masih perlu diper- Dan berikanloh maskowin (mahor) kepada
perempuon (yang komu nikahi) sebogai sebuoh
timbangkan. Sebab, jika banyaknya tang-
gungan yang mengantarkan kepada ke- keharusan
miskinan disebabkan oleh berpoligami Menurut lbnu 'Abbds, ijiJt artinya maska-
dengan wanita-wanita merdeka, tidak ada win. Menurut'A'isyah, ij;lt adalah keharusan.
bedanya jika yang dipoligami adalah para Sedang kan menu rut I bnu Za id,'i;.jJt dala m per-
budak wanita. kataan orang Arab, artinya sebuah kewajiban.
Tafsir Surah An-NisA' l4l AVat2-4

rp AN-NISA IlI
Maknanya, seseorang tidak diperbolehkan menyerahkan mahar anak-anak perempu-

menikahi wanita, kecuali dengan sesuatu yang an mereka secara penuh.
wajib diberikan kepadanya, yaitu mahar yang Menurut Ab(l Shalih, ada seorang laki-laki
ditentukan dan disebutkan jumlahnya. Dengan ketika menikahkan anak perempuannya dia
kata lain, tidaklah seorang pun menikah setelah mengambil maskawinnya, bukan diberikan
Rasulullah # melainkan harus memberikan kepada anak perempuannya. Oleh karena
maskawin yang wajib. Penyebutan maskawin itu, Allah ffi melarang hal tersebut. Mahar
itu tidak boleh didustakan, namun harus dise- harus diberikan kepada anak perempuan
butkan dengan jujur dan benar. mereka sempurna.
Berarti, seorang laki-laki yang hendak me- Nampaknya pendapat yang lebih kuat dan
nikahi seorang wanita wajib dan harus menye- tepat adalah pertama pertama. Arah pem-
rahkan maskawin kepada calon istrinya. Pada bicaraan pada ayat tersebut ditujukan kepa-
saat memberikannya pun harus disertaidengan da para suami. Merekalah yang dimaksud-
kerelaan hati. kan dalam ayat tersebut.
Firman Allah ik,
,f 6 '*
Ayat 5-6
,1-,'4(J V-fi'^2 ,:? :rg'
a; uW €'Jit;F ,lt €tgf l4:;ilt $g n:
Kemudion, jika mereko menyerahkan kepoda ka- @ 6i;tnp J Vpi {g5W iiF:)i
mu sebogion dori(moskowin)itu dengan senang "#\ Jy a6Jt ri| t;1,
$ g;t:)t rfit:
hoti, moka terimolah dan nikmatilah pemberion
itu dengan senong hoti ut;1 6iKu ii "ivi dLWs ti$j W
Seorang suami harus menyerahkan mahar
kepada istrinya secara penuh dan dengan ke-
iSbiiu 4 w3s Jii,t')";4l:i 5t'n3
relaan hati. Jika di kemudian hari istrinya mem- &L &s t;ti . +j:;l1 f\p t"# :rs
berinya sebagian dari maskawin itu, dalam ben-
CI e-rt $U Fi#)i- t3-t1:u '!t';i
tuk hibah atau pemberian cuma-cuma, maka
suami boleh menerimanya. Pemberian tersebut [5] Don jongonloh kamu serahkan kepada orong
baik dan halal baginya. yong belum sempurno okolnya, horto (mereko
yang ado dolom kekuasan) kamu yang dijodikon
Karena itulah di sini Allah berfirman
Alloh sebagoi pokok kehidupon. Beriloh mereko
A-] W lift. U.t n.nya, terimalah pemberian
belanja dan pokaian (dori hasil harta itu) dan
itu dengan senang hati. Sebab, mereka telah ucapkanlah kepodo mereka perkotoon yong
memberikannya kepada kalian dengan senang
boik. [6] Dan ujiloh anok-onok yotim itu sompai
hati. mereko cukup umur untuk menikah. Kemudion,
Ulama berbeda pendapat tentang arah jiko menurut pendapotmu mereka teloh cerdas
pembicaraan dalam firman Allah lk tersebut. (pandoi memelihora harta), maka serohkonlah
1. Arah pembicaraan tersebut ditujukan kepado mereka horta mereko. Dan jangonlah
komu memakannyo (harta anokyatim) melebihi
kepada para suami. Allah d*imemerintahkan
botas kepatutan dan (jangonlah kamu) tergesa-
mereka agar memberikan maskawin kepa-
gesa (menyerohkannya) sebelum mereko de-
da para istri secara penuh (sempurna).
wosa. Siapo (di ontora pemelihara itu) yang
2. Arah pembicaraan ditujukan kepada para mompu, mako hendokloh dia menahan diri
wali. Allah $# memerintahkan agar mereka (dari memakan horto onak yotim itu), dan siapa
Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 5-6

€E
yang miskin, maka bolehlah dia makan harta Menurut lbnu 'Abbds, yang dimaksud
itu menurut coro yong potut. Kemudion, apabila ;t4;iltdalam ayat tersebut adalah para wanita
komu rnenyerohkan horta itu kepodo mereko, dan anak kecil. Pendapat serupa dikemukakan
moka hendokloh komu adokqn soksi-soksi. Don oleh lbnu Mas'0d, al-Hakam bin Uyainah, al-
cukuploh Allah sebogoi Pengowas. l-lasan, dan adh-DhahhAk.
(Ali'lmrin t3I5-6)
Sedangkan menurut Sa'id bin Jubair, mere-
ka adalah anak-anak yatim. Sementara menurut
Firman Allah ik,
MujAhid,'lkrimah, dan Qatidah, mereka adalah
YY4
& et ;F gt'$:gi;t4i;ilt ti1 ii para wanita.
Pendapat-pendapat yang disebutkan ham-

Don jonganloh komu serahkon kepoda orong
pir sama dan tidaklah bertentangan satu sama
yong belum sempurno akalnyo, horto (mereka
yong ado dolam kekuosan) komu yong dijodikan lain.
Allah sebogai pokok kehidupon Firman Allah ik,
Allah l}g melarang kaum Muslim memper

kenankan ;t41;ilt lorang-orang yang belum
63;;{F # Vpi iFiW.iqr'i
sempurna akalnya) untuk menggunakan harta
Beriloh mereka belonjo dan pokoion (dori hosil
benda yang dijadikan Allah sebagai pokok ke- harto itu) don ucopkonloh kepada mereka per-
hidupan bagi manusia. Maksudnya, harta ben- katoon yang boik
da yang menjamin kehidupan mereka, yang
diusahakan melalui jalan perniagaan atau se- Berikanlah belanja kepada orang-orang
lainnya. yang kurang sempurna akalnya dan tidak
Dari pengertian tersebut, disimpulkan bah-
memiliki kemampuan dalam membelanjakan
wa dalam lslam orang-orang yang belum sem-
harta mereka. Selain itu, berikanlah kepada
purna akalnya dikenakan hajr (pembatasan mereka pakaian dan nafkah. Janganlah kalian
dalam menggunakan harta). Hajr tersebut ada menyerahkan harta mereka sekaligus agar
mereka tidak menyia-nyiakannya.
beberapa macam, yaitu:
1. Hajr yang diberlakukan kepada anak yang lbnu 'Abb6s mengatakan, 'langanlah ka-
masih kecil, karena belum dapat mengguna- mu hanya mengatur hartamu dan apa yang di-
kan harta dengan baik. berikan Allah kepadamu sebagai sarana peng-
hidupanmu, lalu kamu memberikannya kepada
2. Hajr yang diberlakukan kepada orang gila,
istrimu dan anak perempuanmu. Setelah itu
karena hilang akalnya.
kamu baru memperhatikan apa-apa yang ada
3. flajr yang diberlakukan kepada seorang di tangan mereka (anak-anak yatim). Namun,
yang bodoh dalam bertindak, mengingat peganglah hartamu itu dan aturlah.
Jadilah
akalnya yang kurang sempurna dan agama- kamu orang yang memberi belanja kepada
nya kurang. mereka (anak-anak yatim), menjamin pakaian,
4. Hojryang diberlakukan kepada orang yang dan semua pembiayaan lainnyal'
muflis (pailit). Hal itu berlaku jika mereka Menurut AbCr M0s6 al-Asy'ari, ada tiga
dililit utang dan hartanya tidak dapat me- macam kelompok orang yang berdoa kepada
nutupi utangnya tersebut. Oleh karena itu, Allah ds, tetapi Allah tidak memperkenankan
bila para pemilik piutang meminta kepada doanya, yaitu:
pihak hakim untuk meng-hajr orang yang
mengalami pailit tersebut, maka pihak ha-
1. Seseorang yang memiliki istriyang berakh-
lak buruk, lalu dia tidak menceraikannya.
kim harus mengabulkannya.

ip
2.
ArrJ-NrsA t.ll
Seseorang yang memberikan hartanya ke-

pada orang yang belum sempurna akalnya, Lb+r : iv'ô y
trt gt /y a ;,y
i,*i:np &S #'&t ;u- t't J!-t ,f
padahal Allah tBs berfirman, Dan janganloh
komu serohkon kepodo orong yang belum 7.
sempurna akalnya, harto (mereko yang ada
dolam kekuasan) kamu... (an-Nis6' [4]:5)
#' jt ?.t i,u* ii ,7);t .\x
Dari Ali bin Abi Thelib, ia berkata, ?ku ha-
3. Seseorang yang memiliki piutang kepada fal sabda Rasulullah * yang mengatakan,
orang lain, sedangkan dia tidak mendatang- 'Tidok disebut yatim setelah baligh, dan tidak
kan saksi atas hal itu. boleh berdiam (tidok berbicara) sepanjang
siang sompoi malam haritt186187
Menurut MujAhid, firman Allah d{i
& *, )*: * ,'&'it
_
bjiJ \F I VFi berkaitan dengan berbuat
baik dan silaturahim.
e, :y V
Makna ayatyang mulia iniadalah hendaknya ,f ,*ti t pt :iv pi # Xt
-g
kita berbuat baik kepada keluarga dan orang- |b#.? f,8,,fi '&,y ",#,
orang yang kita atur hartanya. Caranya dengan
memberikan mereka nafkah, biaya hidup, mau- '#",* ;:i';--li ;i
pun pakaian, serta berbicara dengan baik ke- DariAli, Rasulullah * bersabda, "Penadiong-
pada mereka, dan memperlakukan mereka dekat dori tiga macam orong, yaitu dori anok
ngan perlakuan baik. kecil hinggo usia bolig, dari orang yong tidur
Firman Allah hingga terbangun, dan dari orong gila hing-

S#,
9o Sodaf!'taateg
Vqt \r'Yt 2. Genap berusia 15 tahun
Dan ujiloh anak-anakyotim itu e}:r;ilL^titr:*t$+iv
6.,7
Berikanlah ujian dan tes percobaan kepada
(fr -'&t *b *t ;'t Ji-t *
mereka. Demikian menurut pendapat lbnu'Ab-
bds, Muj6hid, al-Hasan, as-Suddi dan Qatddah.
'b-
3 Ut "*" t;* 5t r'i5 ;ti
11 e:i
; qtbt & *b *}
Firman Allah de, {rrb f,i1
fit
a$tt,J'ttt,Ss 'd;t+i u"
sompoi mereka cukup umur untuk menikah Dari 'Abdull6h bin'Umar, dia mengatakan,
'Aku dihadapkan (untuk ikut berjihad) ke-
Maksudnya, ketika mereka telah mencapai
pada Rasulullah W dalam peperangan
usia baligh. Yaitu ketika kaum laki-laki telah
Uhud. Pada saat itu usiaku baru mencapai
memiliki kemampuan untuk menikah.
empat belas tahun. Beliau tidak memperbo-
Menurut Muj6hid, maksud firman Allah $s lehkanku. Pada Perang Khandaq, aku diha-
1 t t{adalah mereka yang telah mengalami dapkan lagi. Usiaku telah genap lima belas
mimpibasah. tahun. Barulah beliau membolehkanku (un-
Menurut para ulama, usia balig pada anak- tuk ikut berjihad)J'leo
anak itu ditandai dengan tiga hal, yaitu:
186 Ab0 D6w0d,2873
1. lhtildm (mimpi basah), yaitu dalam ti- 187 Sudah menjadi kebiasaan Jahiliyah untuk tidak berbicara
sama sekali sepanjang siang ketika mereka sedang beri'tikaf
durnya melihat sesuatu yang membuatnya Karena itulah Rasulullah 1+ melarang perbuatan tersebut. -ed
mengeluarkan air mani. Air mani adalah 188 Tirmidzi 1423; lbnu Mdjah,2042; derajat haditsnya shahih.
'l
89 Maksudnya, ketiga orang tersebut amalannya tidak dicatat.-
air yang memancar yang merupakan cikal ed
bakal terjadinya anak. 190 Bukh6ri,2554; Muslim, 1868
Tafsir Surah An-Nis6' [4jAyat 5-6

..\F;-1".r[;r;+j
@3
Terkait dengan hadits di atas, 'Umar bin tangan walinya dapat diserahkan sepenuhnya
'Abdul 'Aziz berkomentar, "ltulah letak kepada anak tersebut.
batas pembeda antara anak kecil dengan
Firman Allah Je,
orang dewasa. Maka barang siapa yang -/ ,l
il
o t i
usianya masih empat belas tahun, dia ti',-<i 5t+2 Ut;1. L,t;,tl't1 Y;
dipandang sebagai anak kecil (belum
Dan janganlah komu memokonnya (harta anok
baligh). Sedangkan barang siapa yang usia- yatim) melebihi botos kepatutan dan (jangon-
nya telah mencapai lima belas tahun, maka
lah kamu) tergesa-gesa (menyerohkonkonnyo)
ia dianggap telah dewasa (telah baligh)l' sebelum mereko dewaso
3. Tumbuhnya rambut di sekitar kemaluan Allah S6 melarang memakan harta anak-
'Athiyyah al-Qurazhi mengisahkan, "Setelah anak yatim tanpa keperluan yang mendesak,
selesai perang, kami, Bani Quraizhah, diha- melampaui batas dan terlalu tergesa-gesa,
dirkan di hadapan Rasulullah #. Ketika itu serta membelanjakannya sebelum anak-anak
Sa'ad bin Mu'6dz tengah menentukan hu- yatim itu dewasa.
kuman dengan membunuh orang-orang Firman Allah ds,
dewasa diantara mereka dan menahan ke-
turunan mereka. Orang yang telah tumbuh i*t+av i6 c:
rambut di sekitar kemaluannya dikenai hu- Siapo (di ontoro pemetnaro itu) yang mompu,
kuman mati. Sementara orang yang belum moko hendoklah dio menahan diri (dari memokan
tumbuh rambut kemaluannya mendapat horta anokyotim itu)
vonis bebas. Pada saat itu, aku termasuk
Barang siapa merasatidakmemerlukan harta
orang yang belum tumbuh rambut kemalu-
anak yatim yang ada dalam pemeliharaannya,
annya, oleh karena itu aku dibebaskan."lel
maka hendaknya dia memelihara diridariharta
Firman Allah Cs, tersebut. Janganlah memakannya sedikit pun.
,ti,-ol . oir ,otn',< ,t.7,s 16, ,t.'J 1,<
e,J", d.Jl
le-€)u v';) rt r-::-l .jP Firman Allah Se,
o r?
qi'A\ :EWre i:
c
Kemudian, jiko menurut pendapatmu mereko te-

loh cerdas (pandai memeliharo harto), mako se- "s
dan siopa yang miskin, mako bolehlah dia makon
rohkonloh kepada mereko harta mereka harto itu menurut cara yong potut
Jika menurut pendapatmu mereka telah Apabila keadaan wali anak yatim itu fakir,
memiliki kelayakan untuk memelihara harta, dia diperbolehkan memakan harta anak yatim
maka serahkanlah hartanya kepada mereka. tersebut dengan cara yang baik.
Menurut lbnu 'Abb6s, yang dimaksud de- 'A'isyah menuturkan, 'Ayat ini diturunkan
ngan lr.:1 dalam ayat tersebut adalah kelaya- berkenaan dengan wali anak yatim. Jika dia se-
kan dalam agamanya dan dapat memelihara orang yang kaya, maka hendaknya menahan
hartanya. Pendapat serupa dikemukakan oleh diri darinya (tidak memakannya). Jika seorang
Sa'id bin Jubair, al-Hasan al-Bashri, dan yang yang fakir, maka dibolehkan untuk memakan
lainnya. harta anak yatim tersebut sesuai dengan kadar
Menurut ulama fiqih, apabila seorang anak kebutuhannyal'te2
yatim telah mencapai kelayakan dalam urusan Menurut asy-Sya'bi, "Harta anak yatim yang
agama dan hartanya, maka dia dibebaskan dari berada dalam pemeliharaan walinya bagaikan
ftajr. Dengan demikian, harta yang berada di bangkai dan darahl"e3
'191 Ab0 D6w0d, 4404; at-Tirmidzi1584; an-Nas5'i, 6/155; lbnu I 92 Bukh6ri, 4575
Mdjah, 254L; derajat haditsnya shahih. 1 93 Maksudnya, boleh dikonsumsi hanya jika terpaksa. -ed
Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 5-6

p AN- N lsA t4l
Apabila si wali yang fakir tersebut memakan Dari J6bir bin'Abdil16h, seseorang bertanya
harta anak yatim yang berada dalam pemeliha- kepada Rasulullah #, "Wahai Rasulullah, bera-
raannya, lalu setelah itu kehidupannya menjadi pakah yang boleh aku ambil dari harta anak ya-
mudah (berkecukupan), menurut sebagian ula- timku?" Beliau menjawab, "Sejumlah apa yang
ma dia harus mengembalikan atau mengganti biosa kamu ombil dori horta onokmu, tonpa
nilai harta yang telah dimakannya itu. mengganti hartanyo dengan hortomu, dan
ta n pa m en i m bu n nyo." let
Kesimpulan
Al-Qasim bin Muhammad menceritakan,
Sang wali tidak harus mengembalikan "Seorang Arab Badui pernah datang kepada
nilai harta yang telah dimakannya. Hal lbnu'Abb6s. la berkata,'Sungguh dalam peme-
itu sebagai bentuk imbalan yang pantas liharaanku terdapat banyak anak yatim. Mereka
diperoleh atas pemeliharan harta anak memilikisekawanan unta dan aku pun memiliki
yatim tersebut. Apalagi ayat di atas tegas sekawanan unta. Aku berikan sebagian dari un-
membolehkan wali (yang fakir) untuk taku kepada orang-orang miskin. Sebatas apa-
memakan sebagian dari harta yang kah yang dihalalkan bagiku dari air susu unta
dimiliki anak yatim yang berada dalam milik anak-anak yatim tersebut?'
pemeliharaannya dengan cara yang patut, Jawab lbnu 'Abb6s, lika kamu bekerja
tanpa harus menggantinya kembali. mencari unta mereka yang hilang, mengobati
unta mereka yang sakit, memberinya makanan
J-:i:i :e# ,f y,i ,,i *f:, ,.) t# ,2p dan minuman, serta menggembalakannya,
e,ru"gt;i;'
,&i
* +i i*t i, maka minumlah olehmu dari air susu unta milik
mereka itu dengan tidak menimbulkan bahaya
:F, *,at * ita & JJ i', U terhadap anak-anak untanya, dan jangan kamu
habiskan susunyaJ'
U[3 .ii
tto.,,i:l i;1z/i,*
o1
9,
'.1V,.ilu
'* ,e4 4v b Dari penjelasan di atas, bisa disimpulkan
-q*a i'- i'01 F s4 ,iv adanya beberapa pendapat di kalangan ulama,
yaitu:
'Amru bin Syu'aib mengisahkan, dariayah-
nya, dari kakeknya, bahwa seseorang pernah
1. Wali anak yatim boleh memakan harta anak
yatim yang berada dalam pemeliharaannya
berkata kepada Rasulullah #,'Aku ini seorang
secara patut tanpa mesti mengembalikan-
yang tidak berharta, sedangkan aku memiliki
nya (menggantinya). Yang berpendapat
anak yatim." Rasulullah *
bersabda, "Makanloh
demikian adalah lbnu 'Abbis,'Aisyah, asy-
dori sebogian horta anak yatimmu itu, dengon
Sya'bi'Ath6)' lkrimah, lbr6him an-Nakha'i
tidak berlebihan, tidak menghambur-hombur- 'Athiyyah al-'Aufr, dan al-Hasan al-Bashri.
kan, dan tidak menimbunnya. Dan juga tanpa
kamu harus mengganti hartanya dengon hor- 2. Jika walianakyatim itu memakan harta anak
tamu."1% yatim yang berada dalam pemeliharaannya
secara patut, kemudian dia mendapatkan
fu il gt it,* i. rq f
:v1rb et kemudahan untuk memperoleh rezekinya
,,;"i C ,*i * xt )y1. it3 ,ii"t sehingga menjadi orang yang mampu, ma-
'v
ett k ,!)iS 46)\2 &v :ib tAru
ka dia harus mengembalikan harta senilai
dengan yang telah dimakannya itu. Yang
q j,,'*\,1r5-l)u berpendapat demikian adalah 'Umar bin
Khaththdb, AbO 'Aliyah, AbO Wail, Sa'id
194 AbO Ddw0d, 2872; an-Nas5'i, 6/456; lbnu M5jah, 2718;
Ahmad, 3/186; dengan sanad hasan. 195 lbnu Hibb5n,4244
Tafsir Surah An-Nisi' [4] Ayat 5-6

1.'t- 'r\i:.r/,. ;-r:
€&
bin Jubair, Muj6hid, adh-dhahhdk, dan as- memakan sebagian harta anak yatim tersebut
Suddi. dengan cara yang patut.
'Umar bin Khaththdb pernah berkata ten- Ayat diatas semakna dengan firman Allah Ce,
tang pandangannya terhadap baitul-mdl kaum

Muslim, "Sesungguhnya aku menempatkan di-
y U;i ? gU il dt iv yztlp ii
rlku terhadap harta ini seperti kedudukan wali i t7 t <1".
c oJjt 6L:r
anak yatim. Jika aku dalam keadaan mampu,
aku menahan diri. Jika aku membutuhkan, aku Dan jongonloh kamu mendekoti horto onak ya'
meminjamnya. Jika aku dalam keadaan mudah, tim, kecuali dengon coro yong lebih boik (bermon-
aku membayarnya kembali.' foot) sompoi dio dewoso... (al-lsr6' [17]: 34)
Kesimpulan
Maksudnya, janganlah kalian mendekati
harta anak yatim, kecuali dengan tujuan untuk
Pendapat yang kuat dalam masalah ini berbuat kebaikan padanya. Jika kalian mem-
adalaf yang pertama. Seorang wali yatim butuhkannya, maka boleh memakan sebagian
yang membutuhkan harta anak yatim, darinya dengan cara yang patut.
boleh memakannya dengan cara yang Firman Allah dc,
patutl tanpa harus mengembalikan atau
zahir
ntinya. Hal tersebut sejalan dengan
dan hadits Rasulullah 45.
w'jvu lltgi &tlxs;r;
Kemudian, apobila kamu menyerohkon horta itu
kepoda mereko, maka hendakloh kamu adokan
N6fi'-pakar qira'ah-mengatakan,'Aku soksi-saksi
pernah bertanya kepada Yahya bin Sa'id al-
Anshari dan Rabi'ah bin 'Abdirrahman tentang Ketika anak-anak yatim itu telah mencapai
firman Allah $#: "ijlttU'F&W3g vi. usia balig dan dewasa, dan menurut pendapat
Keduanya menjawab, 'Ayat tersebut berkenaan kalian mereka telah mencapai kematangan
tentang anak yatim. Jika dia seorang yang fakir, dan kepandaian dalam mengelola harta,
maka walinya yang harus memberikan nafkah maka hendaknya kalian menyerahkan harta
kepadanya secara patut, disesuaikan dengan anak yatim yang ada pada pemeliharan kalian
kadar kefakirannya."' tersebut. Apabila kalian hendak menyerahkan
harta kepada mereka, maka hadirkanlah saksi-
Namun, pendapat tersebut dipandang
saksi dalam penyerahannya. Tujuannya agar
terlalu jauh dan menyimpang dari konteks ayat
tidak terjadi penolakan atau pengingkaran
di atas. Konteks pembicaraannya diarahkan bahwa dia telah menerima harta tersebut.
kepada para wali anak yatim, bukan kepada
anak-anak yatim. Firman Allah ds,
Di sini Allah d* berfirman: Siapo (di antora q;t;,\ F:

pemelihora itu) yang mampu, mako hendoklah
dio menahan diri (dari memakan horto anok Don cukuplah Alloh sebogoi Pengawas
yotim itu). dan siapa yang miskin, moka bolehlah Cukuplah Allah S6 sebagai penghisab, saksi,
dio mokan horta itu menurut coro yong potut. dan pengawas terhadap para wali anak-anak
Maksudnya, barang siapa diantara para wali itu yatim. Ketika mereka menjadi pemelihara atau
berada dalam kondisi mampu, maka hendak- pengawas kemudian menyerahkan harta anak-
nya dia menahan diri dan tidak memakan harta anak yatim tersebut, apakah harta itu dalam ke-
anak yatim. Namun jika berada dalam kondisi adaan sempurna lagi lengkap atau kurang lagi
kekurangan (fakir), maka dia dibolehkan untuk dipalsukan, maka semua itu diketahui Allah.

,p AN- N tsA t-11
Rasulullah *
pernah memberikan nasihat yong sekironyo mereka meninggolkan keturunan
kepada AbO Dzarr al-Ghifari agar tidak menjadi yang lemoh di belokang mereko yang mereka
wali harta anak yatim. khowotir terhadap (kesejahteroan)nya. Oleh
sebab itu, hendakloh mereka bertakwa kepoda
iy-: "4 iu ,iv & 'lot g: ;i ,") V
l,t Allah, don hendokloh mereka berbicoro dengon
,W ltii 3.1,); vi u,&S * X, & tutur kata yang benar. [101 Sesungguhnya orong-
orong yqng memakan harto anok yatim secara
*"tit'i ,j;1 41 u U +1 "c* zalim, sebenornya mereko itu menelan opidolam

perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api
.# iu # i: ,#l y a n g me nyala-nya I o (nero ka).
(an-NisA' [a]: 7-10)
AbCr Dzarr al-Ghifari berkata, "Rasulullah
49 pernah berpesan kepadaku, 'Wohai Abi
Firman Allah ik,
Dzarr, sesungguhnyo oku melihotmu orong
yang lemoh. Sesungguhnyo oku menyukai untuk
dirimu apo yang aku sukai untuk diriku sendiri.
';fiptiti
)\491 t; C. t4 )v."/.
Jangonlah komu menjodi pemimpin dua orang Bagi loki-loki ada hak bagion dori horto pening-
don janganloh pulo komu menjadi woli harto galan kedua orong tuo dan kerabatnya
anokyotim!"1e6
Sa'id bin Jubair dan Qatddah mengatakan,
"Dahulu orang-orang musyrik hanya mewaris-
Ayat 7-10
kan hartanya kepada anak-anaknya yang sudah
,\-4b aj.,gttt; 9r4t r !:; V:# )6y.

dewasa. Mereka tidak mewariskan harta kepada
wanita dan anak-anak. Maka Allah menurunkan
ji '+'.# G. i;,ptiti ;l,;)et !; V W firman-Nya,
tl
jti't-e*;tr p; t;yt @ qp tU. F ,r.eJ;j'o;.,:sti6 gtgjt t; G, t# )qy
)t4\41 t; G, W
4 tF::s ;)gt*)ri Ee\ Slt
tlps 'o;315
&
@t btf, I Si';;1jis^6,nnp Bagi laki-laki ado hak bogion dori horto pening-
*p V".S'itt y*q" W \pe u4't;q\ galan kedua orang tuo don kerobatnya, dan bagi
perempuon ado hok bogian (pulo) dari horto pe-
ab ;;t:)t JV;i'$k'u Slt ;tt@ rq+ ninggolon kedua orang tuo dan kerabatnyo. (an-
@t"* c1:4ai,t3l V..pi'qSigU Gt NisS'[4]: 7)"

Semua sama di hadapan hukum Allah lk.
[il Bagi laki-laki ada hak bagian dori harto pe- Mereka memperoleh hak waris dari peningga-
ninggalon keduo orang tuo dan kerabotnya, don lan ibu-bapak dan kerabat, meskipun terdapat
bagiperempuan oda hakbogion (pula) dariharto
perbedaan menurut ukuran atau bagian
peninggolan kedua orong tua dan kerabatnya,
yang telah ditetapkan bagi masing-masing.
boik sedikit otau bonyak menurut bogion yang
Semua disesuaikan menurut kedudukan
teloh ditetopkan. [8] Don apobila sewaktu pem-
atau kedekatan mereka dengan si mayit, baik
bagian itu hadir beberapa kerabat, anak-anak
secara kekerabata n, hubungan suami-istri, atau
yatim, don orong-orong miskin, moka beriloh
hubungan perwalian.
mereko dariharto itu (sekodornya) dan ucapkan-
lah kepada mereka perkatoon yang boik. [91 Don Firman Allah tH,
hendokloh tokut (kepodo Allah) orong-orang
i,{.t;*Jti A;qV S}t lj i;:".Jr 'p $b
196 Muslim, 1826
Tafsir Surah An-Nis6' l4l AyatT-LO

.t\- N ItA :1;
ex
Menurut Mujdhid, perintah dalam ayat ter
6'r';; *F l':ipi 4 jF:)v sebut adalah kewajiban yang harus ditunai-
kan oleh ahli waris sesuai dengan kerelaan
Don opabilo sewaktu pembagian itu hadir be-
berapa kerabat, anak-onok yatim, dan orang- diri mereka untuk memberikannya.
orang miskin, maka beriloh mereka dari harta 'Abdull6h bin'Abdurrahman bin Abi Bakar
itu (sekadornya) dan ucapkanlah kepado mereka membagikan warisan ayahnya,'Abdurrah-
perkotoon yang boik man. Pada saat itu bibinya, 'A'isyah, masih
Apabila di saat pembagian warisan dihadiri
hidup. 'Abdulldh tidak membiarkan se-
dan disaksikan oleh kaum kerabat yang bukan orang miskin pun, tidak pula seorang kera-
bat, melainkan diberinya bagian dari harta
dari kalangan ahli waris, anak-anak yatim dan
peninggalan ayahnya yang tersimpan di
miskin, maka hendaknya kalian menyisihkan
rumahnya. Lalu, dia membacakan firman
bagian untuk mereka dari harta peninggalan si
Allah d6,
mayit. ltu merupakan bentuk kebaikan dan hi-
a;t4\i UFt ,3; 1.r.4\ 'F bf)

buran bagihatimereka.
Terkait dengan perintah dalam ayat terse-
but, para ulama berlainan pendapat. Apakah hal 4 t7;:s i,tta6
tersebr-lt hukumnya wajib atau sunnah, dan apa-
Don opobila sewoktu pembagian itu hadir
kah ayat ters ebut monshkh (dihapus hukumnya)
beberapa kerabot, anak-onok yatim, don
atau muhkom (hukumnya tetap berlaku)?
orong-orong miskin, moka berilah mereko
1. Perintah dalam ayat ini menunjukkan sun- dari hortoitu... (an-Nis6' [4]:8)
nah, bukan wajib. Maksudnya, mereka dian-
jurkan ketika membagi harta warisan itu
2. Ada pula yang menyatakan bahwa hukum
dalam ayat tersebut di-monshkh dengan
agar memberi bagian kepada kerabat dekat
ayat waris.
yang bukan kalangan ahli waris, anak-anak
yatim, dan orang-orang miskin. lni pembe- lbnu 'Abb.6s menielaskan, "Firman Allah dg
rian yang tidak bersifat wajib. Jit i,j'uit'.p; t;y oertaku sebetum
diturunkan ayat tentang bagian-bagian
2, Perintah dalam ayat tersebut menunjukkan
tertentu dalam harta waris. Setelah itu, Allah
wajib. Dengan demikian, memberi mereka
menurunkan ayat tentang bagian tersebut.
sebagian harta warisan itu hukumnya wajib.
Dia memberikan bagian hak kepada setiap
Orang-orang yang memegang pendapat orang yang berhak menerima. Sedekah
kedua ini pun berbeda pendapat, apakah ayat diberikan kepada orang yang telah
tersebut monshkh atau muhkam? disebutkan oleh orang yang akan wafat dan
1. Perintahtersebut muhkam,bukan manshkh. yang telah menjadi wasiatnya J'
Diantara ulama yang berpegang pada pen- Dalam riwayat lain yang bersum-
dapat iniadalah lbnu'Abbds, MujAhid, lbnu ber dari. lbnu 'Abbds, "Firman Allah
Mas' 0d, AbO Musd al-Asy'ari,'Abdurrahman .Uit Srt'ât -F ttb di-mans0kh de-
bin Abi Bakar, Abr) 'Aliyah, asy-Sya'bi, al- ngan ayat tentang waris. Allah telah me-
Hasan al-Bashri, lbnu Sirin, Sa'id bin Jubair, nentukan bagian harta waris yang diting-
Makhul, lbrAhim an-Nakha'i,'Ath6' bin Abi galkan oleh orang tua dan kerabat, baik
Rabbah, Yahya bin Ya'mar, dan az-Zuhri. sedikit atau banyak, bagi setiap ahli warisj'
Menurut lbnu 'Abb6s, ayat tersebut masih Sa'id bin al-Musayyib menuturkan, "Harta
tetap berlaku dan diamalkan. yang ditinggalkan oleh seseorang diberikan
Tafsir Surah An-Nisi' [4]Ayat 7-10

AN-N tsA t4l
.ril9
sebagian kepada anak yatim, orang fakir, Pendapat ygng kuat tentang makna ayat
miskin, dan kaum kerabat (yang bukan dari ...'J)il\ sri "+;ilr .?, tit), adalah ketika pem-
kalangan ahli waris) manakala mereka ikut bagian harta warisan si mayit kepada ahli waris
hadir waktu pembagian harta warisan. Hal dihadiri oleh para kerabatnya yang bukan dari
tersebut didasarkan kepada firman Allah ffi, kalangan ahliwaris, lalu dihadiri pula oleh anak-
';\ali
(> 'J i3lJlt jj 'z:u)r
.P l:l;
',J
anak yatim atau orang-orang miskin, mereka
semua tentunya berhasrat dan menginginkan
agar mendapat sebagian dari harta tersebut.
4 iiF::u ff,tAt5 Sebab, mereka melihat orang-orang memper-
Dan opabila sewoktu pembagian itu hadir oleh bagian waris sedangkan mereka tidak
beberapo kerabot, anak-anok yotim, don mendapatkan apa-apa.
orong-orang miskin, maka berilah mereka Oleh karena itu, Allah Yang Maha Pengasih
doriharta itu... (an-Nis5' [4]:8] lagi Maha Penyayang memerintahkan kepada
Kemudian, ayat tersebul di-mansikh de- orang yang membagikan harta waris tersebut
ngan ayat tentang waris. Allah tH telah agar memberikan sebagian harta warisannya
memberikan setiap bagian kepada orang kepada mereka. ltu adalah bentuk kebajikan,
yang berhak menerimanya. Dan wasiat itu sedekah, dan derma untuk mereka, sekaligus
diambil dari harta peninggalan si mayit. Dari untuk mengobati ketidakberdayaan mereka.
situlah harta yang diwasiatkan diserahkan Makna tersebut senada dengan firman
kepada kaum kerabatnya (yang bukan dari Allah tk\,
kalangan ahliwaris)l' /'
,i- t, , .* tl. '% '
Di antara para ulama yang berpendapat \ja92\:a; iF"'^;; Vti '.,tt ttL,,/
i "-
9B
bahwa ayat tersebut di-monshkh ada- ,lp;,
lah 'lkrimah, AbO asy-Sya'ts6l AbCr Shalih,
Abfl Malik, al-Qasim bin Muhammad, Zaid Mokonloh buohnyo apobila ia berbuoh don beri-
bin Aslam, adh-Dhahh6k, 'Athal Muq6til, kanlah haknyo (zakatnya) pado waktu memetik
dan Rabi'ah bin 'Abdirrahman. lni menja- hasilnya, tapi jonganlah berlebihJebihan... (al-
di pendapat mayoritas ahli fiqih, keempat An'6m [6]:1al)
imam mazhab, dan para pengikutnya. Allah ffi memberikan arahan dan bimbi-
Sehubungan dengan makna ayat di atas, ngan kepada orang-orang yang beriman di saat
lbnu Jarir ath-Thabari mengemukakan masa panen tanaman telah tiba. Hendaklah
pendapat yang aneh. Dia berpendapat mereka bersedekah kepada orang-orang fakir
bahwa maksudnya adalah pembagian har- dan orang-orang yang membutuhkan bantuan.
ta wasiat, bukan harta waris. Maka berikan- Allah de mencela orang-orang yang meng-
lah sebagian harta wasiat tersebut kepada angkut harta mereka dengan sembunyi-sem-
kaum kerabat. Adapun untuk anak-anak bunyi agar tidak terlihat oleh orang-orang
yatim dan orang-orang miskin, maka sam- miskin yang membutuhkannya. Sebagaimana
paikanlah perkataan yang baik. diberitakan Allah tentang para pemilik kebun
Yang disampaikan oleh lbnu Jarir ath- yang kikir. Mereka sepakat untuk memanen ha-
Thabari ini aneh dan tidak dapat diterima. sil tanaman secara sembunyi-sembunyi agar
Alasannya, ayat di atas tidak berbicara ten- tidak diketahui oleh orang-orang yang mem-
tang pembagian harta wasiat, namun ber- butuhkan. Sebagai balasan atas tindakan se-
bicara tentang harta waris peninggalan si perti itu, Allah menurunkan sanksi dengan
mayit. membakar kebun-kebun mereka.
Tafsir Surah An-Nis5' l4l AyatT -7O

Ax-NtsA',[41 q
Allah dd berfirman,
Barang siapa mengingkari hak Allah
t# \L *' at;+i 6* 6 ie* tt ;i\ane wajib ditunaikan dalam har-
W {tth' ,it3xu"\i ,';}e-2:, W;1 tanya, maka Allah akan menurun-
,i;d\t u&:s ,:44c #i s;:i 4v kan siksaan terhadap sesuatu yang
berharga miliknya. Dirinya pun akan
&:tl Er g;- t3,J;t oi ;5p.-:i tit\n
tercegah mendapatkan hartanya itu.
t45Lk J :ti,tyu+ trt{ws qytb
,j-it; 2y * 1Gi,J$q * &t yang sekiranya mereka meninggalkan keturunan
'rhF (4.$s ui: r*
:f U ,'oi,:r)
yang lemah di belakang mereko yong mereko
khowatir terhodop (kesejahteraan)nya. Oleh se-
Sungguh, Komi teloh menguji mereko (orang bab itu, hendokloh mereko bertokwo kepodo
musyrik Makkoh) sebagoimona Komiteloh me- Alloh, dan hendaklah mereko berbicara dengan
nguji pemilik-pemilik kebun, ketika mereko bertutur kata yang benar
sumpah posti akon memetik (hosil)nyo poda Menurut lbnu 'Abbds, ayat tersebut berke-
pogi hari, tetopi mereko tidak menyisihkan (de- naan dengan orang yang sedang menjelang
ngon mengucopkan, "lnsya Alloh"). Lalu kebun ajal. Seseorang mendengar bahwa dia meng-
itu ditimpa bencana (yang datang) dariTuhan- ucapkan wasiat yang menimbulkan mudharat
mu ketiko mereko sedang tidur. Moka jadilah terhadap ahliwarisnya. Maka Allah de memerin-
kebun itu hitam seperti malom yang gelop gulito, tahkan kepada laki-laki yang mendengar wasi-
lolu pada pagi hari mereko saling memang- at tersebut agar bertakwa kepada Allah, yaitu
gil "Pergiloh pagi-pagi ke kebunmu jiko kamu
dengan memberikan nasihat kepada orang
hendak memetik hasil." Maka mereka pun be- yang berwasiat agar tidak memudharatkan ahli
rongkot sambil berbisik-bisik.'Poda hari ini ja- waris, serta memberikan arahan mengenaiwa-
ngon sompoi ada orang miskin mosuk ke dolom siat yang benar.
kebunmu." Don berangkotlah mereka dipogihari
Hendaknya dia memberikan perhatian
dengan niat mengholangi (orang-orang miskin)
kepada ahli waris orang yang berwasiat ter-
padahol mereko mompu (menolongnya). Moka
sebut. Hendaknya pula dia berbuat kebaikan
ketiko mereka melihat kebun itu, mereka berkata,
"Sungguh, kita ini benor-benar orang-orong yang
terhadap mereka sebagaimana dia suka ber-
sesat, bohkon kita tok memperoleh opo pun." (al-
buat kebaikan terhadap ahli warisnya, bila
dikhawatirkan mereka akan tersia-siakan da lam
Qalam 1681:17-271
hidupnya.
Barang siapa mengingkari hak Allah de
yang wajib ditunaikan dalam hartanya, maka
Allah akan menurunkan siksaan terhadap se-
,Y, e/';i'&'it 6ej ,rci i i # t
suatu yang berharga miliknya. Dirinya pun akan t:*'&S #'tt & .i't ip; *;tr:S
tercegah mendapatkan hartanya itu. ,lz.tiyV;ni 4u ll;.j1,$t i*:u ,Jt;"
Firman Allah Cc,
tfrv 'i6 .<i> 'jG ruu ttL,'i6\3i
H:
i
vry 4j, w'
, ,.,
b'ff
t- '
s ,.rt &tS ,Lk$n:i6 t336 :ir3 .<:i> :iri
tq,c iFtifli irt ri* ff 6trt F ;Vt :fr:i )I 'q O:V, ,i,3"i .u;+5
Da n h e nd akl a h takut (kepada Al I a h ) o ro ng- o ra ng (i6r $fitu|z:e grrt l:1 3,
Tafsir Surah An-Nis6' 14) AVatT-7O

,p AN- N ISA I4I
Dari Sa'ad bin Abi Waqq6sh, suatu hari Ayat tersebut merupakan arahan bagi para wali
dia sakit. Rasulullah *
datang menjenguknya. anak-anak yatim yang diberikan wasiat untuk
5a'ad berkata, "Wahai Rasulullah! Sesungguh- me-ngurusi harta-harta mereka.
nya aku adalah orang yang berharta, namun ti- Pendapat tersebut dinilai baik, selaras de-
dak ada yang mewarisi hartaku selain anak pe- ngan konteks ayat.
rempuanku seorang. Bolehkah aku bersedekah
Pembicaraan sebelum ayat ini berkenaan
dengan dua pertiga dari hartaku?
dengan interaksi bersama anak yatim dan harta
Jawab Rasulul lah *, "Tidak':'
mereka, sebagaimana disebutkan dalam firman
"Bagaimana kalau separuhnya?" tanya Sa'- Allah ds sebelumnya,
ad.
4<;t tgX tiy T g;r:)t t*U

';tr;
"Tidak." fri
"Bagaimana kalau sepertiga?" v^lI',i ii " {t'$ &)\, Brl,\i ti^-L) W
Jawab Rasulullah ffi, "Sepertiga, sepertiga ,;' ;'a# # :tg ii,t'st';ti r14 ut';y
sudah banyak (cukup)."
Kemudian Rasulullah # bersabda, "Sesung-
- - ?
...q3'A\ yr*
r?
tfri ort gi*
c
guhnya jika kamu meninggalkan ahli warismu Dan ujiloh onak-anak yatim itu sompai mereka
dalam keadaan berkecukupan, halitu lebih baik cukup umur untuk menikah. Kemudian, jika me-
daripada kamu meninggalkan mereka dalam nurut pendapatmu mereko telah cerdas (pondoi
keadaan miskin, meminta-minta kepada manu- memelihora harta), mako serahkonlah kepada
sianleT mereka harta mereka. Dan janganlah kamu me-
lbnu'Abbds mengatakan, "Seandainya mokannya (horta anok yatim) melebihi batos
orang-orang mengurangi wasiatnya dari seper- kepatuton don (jangonlah kamu) tergesa-gesa
tiga menjadi seperempat, maka hal itu lebih (menyerohkankannya) sebelum mereko dewasa.
utama, karena Rasulullah # bersabda bahwa Siopo (di ontara pemeliharo itu) yong mampu,
sepertiga itu sudah cukup banyakJ"es maka hendaklah dia menahan diri (dari memokan
horta anakyatim itu), dan siapa yang miskin, ma-
Menurut para ahli fiqih, jika keadaan ahli
ko bolehlah dio makan harta itu menurut coro
waris si mayit tergolong orang-orang yang
yang patut ... (an-Nis6' [4]: 6)
berkecukupan, maka dianjurkan kepada pem-
beri wasiat supaya memberikan wasiatnya Sedangkan pembicaraan setelahnya berke-
sepertiga dari hartanya. Namun jika ahli waris- naan dengan pengharaman memakan harta
nya adalah orang-orang yang kekurangan, anak yatim, yaitu firman Allah d*,
maka dianjurkan kepada si pemberiwasiat agar
'rl?U
memberikan wasiatnya kurang dari sepertiga
hartanya.
{r*v
tt: ;jdt ,lt'S :tlI'U lit'";,1
...130
lbnu 'Abb6s memiliki pemaham- v;fu e
an lain Iang menarik tentang ayat Sesungguhnya orong-orang yang memokan har-
W b W -il i+lr J4i, yaitu: Hendak- ta onak yotim secora zalim, sebenornya mereka
nya mereka bertakwa kepada Allah C6 dalam itu menelan api dolam perutnya... (an-Nisi' [4]:
mengelola harta anak-anak yatim. Janganlah 10)
sekali-kali memakannya, kecuali dengan cara
Menurut lbnu'Abb6s, maknanya adalah jika
yang patut yang diperbolehkan oleh Allah Se.
kamu menginginkan keluargamu yang lemah
'197 Bukh6ri 1.295; Muslim, 1628; AbO D6w0d, 2864; Tirmidzi diperlakukan secara baik sepeninggalmu, maka
2LL7 perlakukanlah secara baik pula keturunan orang
198 Muslim, 1528
Tafsir Surah An-Nis6' [4] AVatT-tO

AN- N ISA I4I q
lain yang terlahir sebagai anak-anak yatim yang tim bergegas memisahkan makan dan minum-
dipercayakan pemeliharaannya pada dirimu. annya dari makanan dan minuman anak yatim
Jika kamu tidak melakukannya, bahkan kamu yang menjadi tanggungannya. Mereka menam-
memakan harta mereka secara zhalim, maka bahkan harta anak yatim tersebut dengan har-
kelak pada Hari Kiamat kamu akan memakan tanya. Anak-anak yatim terebut diperlakukan
api neraka di dalam perutmu. dengan baik. Sehingga anak yatim memakan
Firman Allah d6,
makanan itu atau makanan itu menjadi rusak
(karena tidak habis).
:rlt?"U Gl* yuJr jt';i'trk1 Gr\ i', Namun, apa yang mereka lakukan itu dirasa
berat. Mereka lalu mengadukan hal itu kepada
rr(,v,y v
Rasulullah #. Tidak lama kemudian Allah ds
Sesungguhnya orong-orang yang memokan har- menurunkan firman-Nya,

ta onok yatim secara zolim, sebenarnya mereka
itu menelon apidalam perutnyo "F ii LvtO"u&,ir{;;
Orang-orang yang memakan harta anak- rn
anak yatim tanpa sebab yang jelas, berarti akan
... Mereko menonyakon kepadomu (Muhommad)
memakan apiyang menyala-nyala dalam perut
tentang onak-onok yatim. Katokonloh, "Mem-
mereka pada Hari Kiamat nanti.
perboiki keodaan mereko odoloh baik!" Dan jika
& *t jy-:'"oi :ilL'at gr;# ij * komu mempergaulimereko, moko mereka ado-

,#tt#l> :j6 lah soudoro-soudara mu ... (al-Baqarah 121: 22Ol
e6:4\ Ps *o xt
Setelah ayat ini turun, mereka mencampur-
,+\ !::rlt'i6 t# vj q)t i-: U ,'P kan makanan dan minuman mereka dengan
makanan dan minuman anak-anak yatim yang
.,;1U
Ytt\)V
.jt it i?;jr ,ilr )\ ,':,.-)r1 diasuhnya.
,a-1r ii'$6 ,tflt )v ,f\i ,u)t',fii
Ayat 11
<o6"flt ;Sdr,>tilaLAt uki
Dari Abfl Hurairah, Rasulullah 4€ bersabda, ,p\'V '9 ;;:;"5;ti 3'ttt 'g;*y-
'Jauhilah oleh kalian tujuh perkara yang dapat
menyebabkan kebinasaan." Para sahabat berta-
iLjb+ v W '"# ,7-*':;t ip ?4 "f iV,
nya,'Apa saja tujuh perkara itu, wahai Rasulul- y5 "F *S\i.l)k\t t4'et--t', CtS
iti"oy ili L) :)tt ,L is; G.3.At tlt
lah?" Beliau bersabda, "Menyekutukan Allah,
sihir, membunuh jiwa yang telah diharamkan
Allah melakukannya kecualidengan alasan yang
benar, memakan riba, memakan harta anak ya-
i*ti i\t "iV..&t ig agl x;:i "i5 i
t,!
tim, lari dari medan perang, dan tuduhan keji ;ii ;t V *t z e.)- b,lnttr
oi r.. ^
?y"
,
ot -it t, .i
911;,
(berbuat zina) terhadap wanita-wanita beriman
yang terpelihara dan tidak tahu apa-apal'ree
.* € t?\ &1 ,:lit; I l:eis"{ivr,
:..:-.i, i,
Dalam penafsiran Surah al-Baqarah telah
,*.
g)
,.,,/-
U"1).- 6?i,
t.-.1.
JD at,t J) .ltt7. a-o-;-S
34"i..,<
disebutkan terkait dengan keterangan lbnu Allah mensyariatkon (mewajibkon) kepadamu
'Abbds ketika membahas turunnya ayat sema-
tentang (pembagian worisan untuk) anak-anok'
cam itu. Orang-orang yang memelihara anakya- mu, (yaitu) bogian seorong anok lakilaki sama
dengan bagian dua orong anakperempuan. Dan
1 99 Bukh6ri, 5973; Muslim, 90
Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 11

p AN-NISA'[4]
jika anak itu semuanya perempuan yong ium'

lohnyo lebih dariduo, maka bagian mereko dua
:jv -r4:i.*t :g:- $,* J. ,V ,f
pertiga dori horta yang ditinggalkan. Jika dia giS -*S *a'it t*- iitt );i't*sri-
(anok perempuon) itu searong soja, maka dia
me m peroleh sete n g a h (h arta ya n g d iti ngg ol ka n). +r iy-: tj+p j#:v'* g..'q
fi
Dan untuk keduo ibu-bapak, bagian mosing-mo-
sing seperenam dari horta yang ditinggalkan, iika
Gi l% \ -1LS *v'jtr t -
,J4Li
dio (yang meninggal) mempunyoi onak. Jika dia :t>r, .ohl|'{b'Uf ,4'$is >c
(yang meninggal) tidak mempunyai anak dan dia
diworisi oleh kedua ibu-bopaknya (soja), maka ,)gG tlitt iy-:U "J_v'q'{bi'ol'#L v
ibunyo mendapat sepertigo. Jika dio (yang me'
ninggal) mempunyai beberapo saudora, moko it, "€r*'l e ^; ;&g;:rl 1
ibunya mendapat seperenam. (Pembogian-pem- "y .,'^-;r )t g->
Y"
bagian tersebut di atas) seteloh (dipenuhi) wa-
Dari Jdbir bin 'Abdill6h &, dia menuturkan,
siat yang dibuatnyo otou (dan setelah diboyar)
"RasulullahBg dan Abrj Bakar datang dengan
utangnyo. (Tentong) orong tuomu dan onak-
berjalan kaki untuk menjengukku di Bani
anokmLt, kamu tidok mengetahui siopa diantara
Salamah. Ketika itu Rasulullah mendapati
mereka yang lebih banyak manfoatnya bagimu.
lni adalah ketetapon Allah. Sungguh, Allah Maha
aku dalam keadaan tidak menyadari apa
pun. Maka beliau meminta air dan segera
M e n geto h u i, M oho bija kso n a.
(Ali'lmrin I3l: 11) berwudhu, lalu mencipratkan sisa air wu-
dhu tersebut hingga aku sadar. Kemudian
aku bertanya kepada beliau,'Wahai Rasulul-
Firman Allah 1\8,
lah, apakah yang engkau perintahkan kepa-
daku berkaitan dengan hartaku ini?'Allah
E'i;i '1'ittr'{si; pun menurunkan ayat: Allah mensyariatkan
Allah mensyariotkan (mewojibkan) kepodamu (mewajibkan) kepadamu tentang (pemba-
tentong (pembagian warison untuk) anok-anak- gian warisan untuk) anak-anakmu, (yaitu)
mu bagian seorang anak laki-laki sama dengan
bagian dua orang anak perempuanrr200
Ayat ini, ayat sesudahnya dan ayat terakhir
dari Surah an-Nis6' secara khusus membahas
tentang ilmu waris. Kaidah-kaidah ilmu waris
,iu -r4r.'i, :g:- ii't * q lV t
diintisarikan dari ketiga ayat tersebut, di sam- J-- int Jy: JLel\i,t{r\t o;V
ping hadits Rasulullah ffi. otst ,$t j-: U-,arh -*S *e '^t
Mempelajari ilmu waris adalah sesuatu
yang dianjurkan, sebagaimana telah dianjurkan *i Airu6gi,E,&lti # rr;t
oleh para ulama terdahulu. C'dr.VCu'biQk3y,t"#
Jr- Ja .iv eii iL y(l"{5,iv
'Abdull6h bin'Amru bin'Ash berkata, "llmu
itu ada tiga macam, dan selainnya adalah pe-
lengkap, yaitu: ilmu tentang ayal muhkomoh, ii\l $,t q{itt u4;a" ,-*i *
sunah yang ditegakkan, dan ilmu waris yang ^t
adili'
f,:'fr't J"- 4t i;:)41i .+,rltaI
Berikut ini, ada dua hadits terkait dengan F Ur.t 6,'d ia,vg it-'*S
sebab turunnya ayat waris: .U j13 euS,Atdti,tiSst
200 Bukh6ri 194; Muslim, 1616;Tirmidzi,2096; Ab0 D5w0d,2887
Tafsir Surah An-NisA' [4] Ayat 11

AN-NrsA'[41
@3
Dari J6bir bin 'Abdil6h *t, dia menuturkan, Sebagian ulama yang cerdik mengambil ke-
"lstri Sa'ad bin ar-Rabi' datang menghadap s i mpu I a nd a ri fi rma n A I I a h *o ;$'j;i 3'irr'$ -:e "r-
Rasulullah *8, lalu berkata, 'Wahai Rasulul- . Kesimpulannya, sesungguhnya Allah lebih
lah, kedua anak perempuan ini adalah anak- sayang kepada makhluknya daripada seorang
nya Sa'ad bin ar-Rabi'. Ayahnya telah gugur ibu kepada anaknya.
sebagai syahid ketika Perang Uhud bersa- Pengertian tersebut didapat karena Allah
marhu. Sungguh paman kedua anak pe- dk telah berwasiat kepada kedua orang tua ten-
rempuanku ini mengambil semua hartanya, tang anak-anak mereka. Diketahuilah bahwa
dan tidak meninggalkan sedikitpun harta Allah lebih sayang kepada mereka daripada
bagi keduanya. Sementara keduanya tidak orang tua mereka sendiri.
dapat menikah melainkan bila keduanya
mempunyaihartal i.t ui::-'ûittt gi i'* V
Beliau bersabda,'Allah akan memberi kepu-
tusan tentang hal ituJ
L;# ,/tA;i;i-'g4"61
^xLa; Jb-
r'l
Kemudian turunlah ayat tentang waris. Lalu,

G):\b,'iL;.)\i ';t+i 'it+i \tr) ..l>li Ji,
Rasulullah g.g mengirim utusan kepada pa-
man kedua anak perempuan Sa'ad tadi.
-rui * xt ,b- $t 3'*t jw .'^*,4i',
Utusan itu berkata,'Berikan dua pertiga har- 3*a iei )6\ q t;,tS \b ,t; i:3;ii>> :
ta waris kepada kedua anak perempuan, ke-

mudian seperdelapan kepada ibunya (istri
itrgr:i6 ..i ,$t iy-iE :gJc <1,!)t Jb
Sa'ad), dan sisanya diberikan kepadamul"20l .uni t$ u DV'ei'fi
Berdasarkan pendapat yang kuat, hadits 'Umar bin al-Khaththdb menuturkan bahwa
kedua merupakan sebab turunnya ayat ini. Nabi
Rasulullah melihat seorang tawanan wanita
ffi membagikan harta warisan Sa'ad bin ar-Rabi' yang tengah mencari anaknya. Ketika wanita
kepada kedua orang anak perempuannya, istri,
tersebut menemukan anaknya, maka dia segera
dan saudara laki-lakinya.
mengambil dan menempelkan pada dadanya,
Adapun hadits yang pertama merupakan lalu menyusuinya.
sebab turun ayat terakhir dari Surah an-Nis6i lni
Maka Rasulullah *8 bersabda, "Bagaimana-
terkait dengan ayat koldlah, karena pada saat kah menurut kalian, apakah wanita ini tega
turun ayat ini, J6bir bin'Abdil16h tidak memiliki
melemparkan putranya ke dalam api, sedang-
anak-anak perempuan.la hanya memiliki bebe-
kan dia mampu untuk melakukannyaT"
rapa saudara perempuan, dan mereka mewarisi
"Tidak, wahai Rasulullah," jawab para saba-
hartanya dengan cara koldlah.2o2
hat.
Firman Allah d*,
Beliau bersabda, "Demi Allah, sungguh
++'l', v,e 1-u,"5;i;i g'JJt

&y Allah lebih sayang kepada hamba-Nya daripada
wanita itu kepada anaknyal'203
Allah mensyoriatkon (mewojibkon) kepadamu Menurut lbnu'Abb6s, pada mulanya harta
tentong (pembagian worison untuk) anak-onak- waris itu diperuntukkan kepada anak, sedang-
mu, (yoitu) bagian seorong onak laki-laki samo
kan wasiat kepada kedua orang tua. Lalu, Allah
dengon bagian dua orong anak perempuan
&i menghapus ketentuan tersebut menurut apa
yang dikehendaki-Nya. Dia menjadikan bagian
201 Abo D6w0d, 2891; Tirmidzi, 2092; lbnu M5jah, 2720; derciat anak laki-laki sama dengan dua bagian anak
hadits hasan.
202 Kal1loh arlinya kondisijika seseorang wafat namun dia tidak
memiliki anak dan orang tua yang mewarisinya.-ed 203 Bukh6ri,5999;Muslim,2754

I
,,p AN-NrsA'l4l
perempuan. Dia menjadikan bagian bagi kedua

orang tua masing-masing mendapatkan seper- $v\fiw
enam dan sepertiga, bagi istri seperdelapan dan
maka bogion mereka dua pertiga dari horto yong
seperempat, sedangkan bagi suami mendapat-
ditinggolkan (an-Nis5' [a]: 11)
kan setengah dan seperempat.
Ungkapan dalam ayat ini menggunakan
Firman Allah S6,
bentuk kata gantijamak (#). Seandainya yang
$vW W,Ft A'F',\.)'f 'iy dimaksud adalah dua anak perempuan saja,
tentu ungkapan yang digunakan adalah kata
Dan jika anak itu semuonyo perempuan yong ganti yang menunjukkan dua orang, sehingga
jumlahnya lebih daridua, maka bagian mereka menjadi !; u rx uist (moka bogion mereko ber-
duo pertiga dori harto yang ditinggolkan duo odaloh duo pertiga darihortoyong ditinggal-
kan).
Jika anak perempuan itu lebih dari dua
Dengan demikian, apabila anak-anak pe-
orang, maka mereka memperoleh dua pertiga
rempuan yang mewarisi harta itu lebih daridua
dari harta peninggalan si mayit.
orang, maka bagi mereka dua pertiga bagian
Menurut sebagian ulama, kata ip (lebih) dari harta warisan peninggalan orang tuanya.
yang terdapat dalam ayal, i!3\ SF;u.. "; Jp
Dasarnya adalah teks ayat ini:
adalah kata tambahan saja. Maka, makna ayat
tersebut adalah: Jika anak itu terdiri dari dua l? v Cr W ,Ft Ap',t4'F 'cy
orang anak perempuan, maka bagi mereka dua
pertiga dari harta yang ditinggalkan. Don jiko onak itu semuonyo perempuon yong
jumlohnyo lebih dari duo, mako bagion mereka
Tambahan kata i| pada ayat tersebut sa-
dua pertiga dari harto yang ditinggolkon. (an-
ma dengan dengan tambahan yang terdapat
Nis6' [4]: 1 1]
pada firman Allah dc,
Sedangkan pemahaman bahwa dua anak
96'",F & V.ftS qG\\ ap g';s perempuan mendapatkan dua pertiga warisan,
tidak didasarkan kepada teks ayat ini. Dasarnya
Mako pukullah diatos leher mereka don pukullah adalah mafhhm (pemahaman) dari ayat kal6lah
tiap-tiop ujung jari mereka. (al-Ant6! [8]: 12]. yang terdapat di akhir Surah an-Nisdi
Maksudnya, tebaslah leher mereka dan po- Dalam ayat kaldlah disebutkan dengan
tonglah setiap ujung jari mereka. tegas mengenai bagian waris bagisaudara pe-
Pendapat tersebut tidak bisa diterima, baik rempuan, baik saudara perempuan sekandung
dalam ayat ini (an-Nis6') maupun dalam Surah maupun sebapak, yaitu dua pertiga:
al-Anfdl. Kata i9 yang terdapat pada kedua /, t ,lt- .. ,-o,
ayat tersebut adalah asli, dan bukan tambahan. !s; V gdet ai:s ;gxt $t{ l,ti
Sebagaimana dimaklumi, dalam al-Qur'an tidak Nomun, jiko soudora perempuan itu duo orong,
ada sedikit pun tambahan atau sesuatu yang moko bogi keduonya dua pertiga doriharta yong
disebutkan tanpa memiliki faedah. ditinggalkan (an-Nis5' l[lt 17 6)
lntinya, kata dalam al-Qur'an yang dise-
Jika dua orang saudara perempuan bisa
butkan dalam ayat di atas adalah asli (bukan memperoleh dua pertiga bagian waris, tentu
tambahan). Ayat ini tidak berbicara tentang hal itu lebih utama lagi bagi dua orang anak
warisan dua anak perempuan, namun tentang perempuan. Rasulullah # telah menetapkan
warisan untuk anak perempuan lebih dari dua untuk dua orang anak perempuan Sa'ad bin ar-
orang. Dalilnya adalah firman Allah H, Rabi' untuk memperoleh dua pertiga warisan

AN.NISA I4I
€x
ayahnya. Dengan demikian, al-Qur'an dan as- 3. Jika si mayit meninggalkan tiga orang
Sunnah telah menunjukkan kepada pengertian anak perempuan atau lebih, maka mere-
yang sama pula. Yaitu dua orang anak perem- ka mendapat dua pertiga bagian. Dasarnya
puan memperoleh dua pertiga bagian harta adalah firman Allah Cc,
peninggalan orang tuanya.
Firman Allah de,
li v \fi &3 ,Ft Ap',t-,'f "Jy
, -1t W'iy5 U\t 3b Dan jika anak itu semuanya perempuon yong
jumlohnyo lebih doriduo, moka bogian mere-
Jiko dia (anok perempuon) itu seorong sajo, moka dua pertiga dari horta yong ditinggolkan.
ka dia memperoleh setengoh (horta yong diting- (an-Nis6'[4]: 1 1)
galkon) Firman Allah de,
Jika si mayit hanya meninggalkan seorang , ,rt \t t,1,.". y_\i

anak perempuan, maka dia berhak memperoleh -r'-l*I Y. "Kl Cli
) , , v . e.-t. z/
separuh bagian dari hartanya. Jadi, untuk dua
Don untuk kedua ibu-bapok, bogian mosing-
orang anak perempuan bagian warisnya adalah masing seperenom
dua pdrtiga. Sekiranya bagian untuk keduanya
separuh, tentu al-Qur'an telah menyebutkan- lbu dan bapak memiliki bagian waris
nya sqbagaimana telah menyebutkan bagian dalam berbagai keadaan, yaitu:
bagi seorang anak perempuan. 1. Bila keduanya berkumpul bersama
anak laki-laki, maka masing-masing dari
Ketentuan Pembagian Waris
keduanya memperoleh bagian seperenam
Kesimpulan mengenai bagian waris bagi dari harta yang ditinggalkan si mayit. Allah
anak-anak perempuan adalah sebagai berikut: d6 berfirman,
1. Jika si mayit meninggalkan satu orang

anak perempuan, maka anak perempuan
"oL
l; ii.3,int v$ yy "fi *e\:
tersebut memperoleh separuh bagian. isl u 'ttK
Dasarnya adalah firman Allah ds,
Don untuk kedua ibu-bapak, bogian ma-
'3'4tt Wi+tS U\s llj sing-masing seperenom dari horta yang
ditinggalkan, jika dia (yong meninggal)
Jika dio (anok perempuan) itu seorang sajo, mempunyai anak (an-Nis6' [4]: 1 1)
maka dio memperoleh setengah (harta yang
Apabila si mayit hanya meninggalkan
ditinggalkan). (an-Nisi' Ial: 1 1 )
seorang anak perempuan, maka anak
2. lika si mayit meninggalkan dua orang perempuan itu memperoleh separuh
anak perempuan, maka keduanya mem- bagian, sementara ibu dan ayah masing-
peroleh dua pertiga bagian. lni dianalogikan masing memperoleh separuh bagian, se-
kepada dua orang saudara perempuan mentara ibu dan ayah masing-masing
yang terdapat dalam masalah kaldlah, se- memperoleh seperenam bagian. Kemudian
bagaimana dalam firman Allah $s, sang ayah memperoleh bagian sisa secara
t; g 9r*tt v4 :?s\ \x\t iV ta'shib (sisa). Dalam kondisiini, ayah mem-

peroleh dua macam bagian, yaitufordh (ba-
jiko soudara OrrrÔuo, itu auo
gian pokok) dan to'shib (sisa).
Namun,
orong, mako bagikeduanyo dua pertigo dori 2. Bila si mayit hanya meninggalkan ibu
harta yang ditinggalkan (an-Nisi ' [4]: 175) dan ayah, maka ibu memperoleh sepertiga
Tafsir Surah An-Nis6' l4l Ayat 77

p AN-NIsA'14I
bagian, sedangkan sisa harta peninggalan pent). Sedangkan bila keduanya berkumpul
si mayit semuanya diberikan kepada ayah bersama istri-jika yang meninggal adalah
secara ta'shib. Hal ini didasarkan kepada fir- suami-maka istri memperoleh seperempat
man Allah ds, bagian (jika suaminya tidak meninggalkan
anak, pent).
et ** lgi,tzi::^:ii y<-i:rg Para ulama berbeda pendapat terkait de-
ngan bagian waris untuk ibu dalam masalah
Jika dio (yang meninggol) tidok mempunyai tersebut. Ada tiga pendapat dalam hal ini, yaitu:
anok don dio diworisioleh kedua ibu-bapok-
nyo (sajo), mako ibunyo mendapat sepertiga.
1. lbu memperoleh sepertiga sisa, apakah
(an-Nis6'tal: 11) yang meninggal itu laki-laki (suamD atau
perempuan (istri).Sisa warisan itu bagiayah
Dengan demikian, ayah memperoleh bagi- dan ibu seperti seluruh harta waris.
an dua kali lipat dari bagian ibu, yaitu dua
pertiga. Sungguh Allah ilE telah menjadikan bagian
ibu itu separuh dari bagian ayah. Dengan
3. Bila si mayit meninggalkan ayah, ibu, demikian, ibu memperoleh sepertiga sisa,
dan sejumlah saudara-baik sekandung, sedangkan ayah memperoleh dua pertiga
sebapak, atau saudara seibu-maka semua sisa.
saudara tidak dapat memperoleh bagian
Demikian menurut pendapat 'Umar dan
waris sedikit pun. Mereka semua terhalang
'Utsm6n. lni merupakan satu dari dua
oleh ayah.
riwayat yang paling shahih dari 'Ali, lbnu
Saudara-saudara juga mengurangi bagian Mas'0d, dan Zaid bin TsAbit-semoga Allah
waris ibu, dari sepertiga menjadi seperenam.
de meridhai mereka semua-. Pendapat ini-
Hal ini didasarkan kepada firman Allah d6,
lah yang dipegang oleh ketujuh Ahli Fiqih,
keempat lmam Mahzab, dan mayoritas ula-
b'At,;* i';L'^)'oti'ot)
ma.
Jiko dio (yang meninggol) mempunyai bebe- 2. lbu memperoleh sepertiga bagian dariselu-
ropa saudora, moka ibunyo mendapot seper- ruh harta peninggalan si mayit, sebelum di-
enam. (an-Nis6' [4]: 1 1) keluarkan (dikurangi) bagian untuk suami
Jika si mayit tidak meninggalkan ahli wa- atau istri. Hal tersebut didasarkan kepada
ris, kecuali ibu dan ayah-dengan sejumlah keumuman firman Allah dg,
saudara-, maka ibu hanya memperoleh
bagian seperenam, sedangkan sisa harta
i&t ** ivi lrtj ui n g i :,t;
peninggalan si mayit diambil seluruhnya oleh
Jika dia (yong meninggol) tidok mempunyoi
ayah.
onak don dia diworisi oleh keduo ibu-bapok-
Terkait dengan keadaan kedua-ketika si nya (sojo), maka ibunyo mendapot sepertiga.
mayit hanya meninggalkan ibu dan ayah-ma- (an-Nis6' [a]: 11)
ka ibu memperoleh sepertiga bagian secara Ayat tersebut mencakup kondisi adanya
fardhu, sedangkan ayah memperoleh sepertiga suami atau istri, atau tidak adanya suami
secara fardh dan sepertiga lagi secara ta'shib.
atau istri. Demikian pendapat lbnu'Abbds,
Jadi, ayah memperoleh dua pertiga bagian.
Mu'6dz bin Jabal, dan satu riwayat dari 'Ali
Seandainya ibu dan ayah berkumpu! bin Abi Thalib. Pendapat ini dipegang oleh
bersama suami-jika yang meninggal adalah Syuraih al-Qddhi dan Daud azh-Zhahiri.
istri-maka suami memperoleh separuh Pendapat ini lemah dan kurang kuat. Peng-
bagian (jika istrinya tidak meninggalkan anak, gunaan dalil ayat yang digunakan tidak pa-
Tafsir Surah An-Nisi' l4l Ayat 77

AN-NtsA',[41 q
da tempatnya. Ayat tersebut berbicara ten- laki-laki. Dalam hal ini, ayah dapat menghalangi
tang pembagian harta yang hanya diwarisi para saudara laki-laki dari memperoleh bagian
oleh ibu dan ayah, tanpa ada ahliwaris yang waris. Namun, demikian, para saudara inidapat
lain. Allah dk; berfirman, menghalangi ibu dari memperoleh sepertiga
bagian menjadi seperenam. Dalam hal ini, ibu
&t ** ;tii,gti "tti i 6 i ::9, mewarisi seperenam bagian, sedangkan sisa
harta seluruhnya diberikan kepada ayah.
Jika dio (yong meninggal) tidak mempunyai
onak dan dia diwarisi oleh kedua ibu-bopok- Kata i+f dalam firman Allah:
btilt **';;y11s StS.i;,l merupakan bentuk ja-
nyo (soja), maka ibunyo mendapat sepertiga.
(an-Nisi'[4]: 11) mak dari kata ii(saudara laki-laki).
Adapun ketika ada suamiatau istri(berkum- Jika si mayit meninggalkan seorang

pul bersama ibu dan ayah), maka suami- saudara laki-laki yang berkumpul bersama
atau istri-masing-masing mendapatkan ibu dan ayah, maka seorang saudara tidak
bagian harta secara fardh. Sisanya yang dapat menghalangi bagian ibu dari sepertiga
dianggap seluruh bagian harta warisan, di- menjadi seperenam. lbu tetap memperoleh
ambil oleh ibu sepertiganya. sepertiga bagian, meskipun ada seorang
saudara, sedangkan dua pertiga bagian
3. Ada perbedaan antara bagian suami atau
diberikan kepada ayah.
istri yang mewarisijika berkumpul bersama
ibu dan ayah, yaitu: Jika si mayit mempunyai dua orang
. saudara, maka di kalangan para ulama berbe-
Jika yang mewarisi bersama ibu dan ayah
da pendapat. Apakah keberadaan keduanya
itu adalah istri-yang meninggal adalah
dapat mengurangi bagian ibu dari sepertiga
suami-maka ibu memperoleh sepertiga
menjadi seperenam, seperti halnya ketika ibu
bagian dari semua harta peninggalan si
berkumpul bersama sejumlah saudara? Atau
mayit, sebelum istri mengambil bagian-
tidak berpengaruh sama sekali, seperti halnya
nya. lni sama seperti pendapat kedua.
ketika ibu berkumpul bersama seorang sauda-
. Jika yang mewarisi bersama ibu dan ayah ra?
itu adalah suami-yang meninggal ada-
Terkait dengan masalah ini ada dua penda-
lah istri-maka ibu memperoleh seperti-
pat, yaitu:
ga sisa, setelah suami mengambil bagi-
annya dari harta peninggalan si mayit.lni 1. Dua orang saudara itu sama kedudukannya
selaras dengan pendapat pertama. dengan sejumlah saudara, yaitu dapat me-
ngurangi bagian ibu dari sepertiga menjadi
Alasannya agar ibu tidak memperoleh
seperenam.
bagian lebih banyak daripada bagian
ayah, yaitu sepertiga dari seluruh harta Pendapat ini dipegang oleh mayoritas ula-
peninggalan si mayit. ma. Mereka berdalildengan firman Allah tk,
'o"
Pendapat ini diriwayatkan dari Muhammad
bin Sirin, namun sayang pendapatnya le-
b'r!)t **i;tils
mah. Jika dio (yang meninggal) mempunyoi bebe-
Pendapat yang kuat dalah yang pertama. ropo soudaro, mako ibunyo mendopot seper-
lbu hanya memperoleh sepertiga harta sisa, se- enom. (an-Nisi' [4]: 11)
telah dikeluarkan bagian untuk suami atau istri. Batas minimal dari kata jamak adalah dua.
Berikutnya, pembagian waris ibu dan ayah Menurut Zaid bin Ts6bit, dua orang saudara
ketika berkumpul bersama beberapa saudara pun dinamakan dengan ie-1.

p AN-NrsA'[4]
Sedangkan menurut Qat6dah, sejumlah saudara. Mereka yang menghalangi ibu da-
saudara itu dapat merugikan ibu meski me- ri memperoleh sepertiga bagian menjadi
reka tidak memperoleh bagian waris. Na- seperenam, agar seperenam bagian sisanya
mun, ibu tidak terhalang dengan seorang diberikan kepada mereka, bukan untuk
saudara untuk memperoleh sepertiga ba- ayahnya.
gian. lbu baru terhalang bagiannya dari se- Namun, pendapat ini tidak bisa diterima
pertiga menjadi seperenam bila berkumpul dan dinilailemah.
bersama dengan dua orang saudara atau
Firman Allah ffi,
lebih.
2. Dua orang saudara itu sama dengan se-
orang saudara. Keberadaan keduanya tidak
i',iiv?k*iec
mempengaruhi bagian waris ibu. Oleh kare- ee m Aa g ia n- p m bo,gi o, terseb ut di ata s) setel a h
na itu, ibu dapat memperoleh sepertiga (dipenuhi) wasiotyong dibuatnya otau (dan sete-
bagian, meskipun berkumpul bersama de- loh diboyor) utangnya
ngan dua orang saudara. Pembagian harta warisan kepada ahli waris
Pendapat ini tertolak dan tidak bisa dipakai. dilakukan setelah utang-utang si mayit ditunai-
Yang kuat adalah pendapat pertama. Dua kan. Demikian pula dengan wasiatnya yang di-
orang saudara itu dapat mengurangi bagi- ambil dari harta peninggalannya.
an waris ibu dari sepertiga menjadi seper- Para ulama salaf dan khalaf sepakat bahwa
enam. utang itu didahulukan daripada wasiat. Maksud-
Seandainya ibu memperoleh bagian kurang nya, yang harus didahulukan untuk dikeluarkan
dari sepertiga-karena dia berkumpul bersama dari harta si mayit adalah utangnya, kemudian
dengan dua orang saudara-lalu apakah ba- wasiatnya, dan sisanya baru dibagikan kepada
gian sisanya diberikan kepada mereka (sauda- ahli waris.
ra) atau kepada ayah? Terkait dengan masalah 'Ali bin Abi Thelib mengatakan, "Sesung-
iniada dua pendapat, yaitu: guhnya kalian membaca firman Allah:
1. Bagian yang tersisa seluruhnya diberikan it,.,i,... r -,
3t V V9.Vt * b. Sungguh Rasulullah
kepada ayah.lbu hanya memperoleh seper- it telah memutuskan bahwa utang itu ditunai-
enam bagian harta, karena adanya sejum- kan sebelum wasiatl'
lah saudara. Firman Allah d6,
Hikmah dari hal itu, ayah adalah orang yang
bertanggung jawab dalam memberi nafkah
\k €i tli #"i'qi: i {3rz\ fivt
kepada para saudara. Dialah yang menang- (Tentang) orong tuomu dan anak-onakmu, kamu
gung urusan pernikahan. Dengan alasan
tidak mengetahui siopa di ontara mereko yang
adanya tanggung jawab seperti itu, maka
lebih bonyok manfoatnya bogimu
wajar jika ayah memperoleh bagian yang
lebih banyak daripada ibu (yang tidak dibe- Ayat ini merupakan alasan adanya kesamaan
bani hal itu semua). di antara ahli waris dalam memperoleh hak
waris. Sungguh Allah $ts telah menentukan
Pendapat ini dinilai cukup baik. lnilah
bagian masing-masing untuk orang tua dan
pendapat jumhur ulama salaf dan khalaf.
anak-anak. Mereka memperoleh hak waris,
2. Bagian sisa tersebut diberikan kepada sau- berbeda dengan apa yang pernah dilakukan
dara. oleh orang-orang pada masa Jahiliyah. Manusia
Menurut lbnu'Abbds, ibu memperoleh ba- adakalanya memperoleh manfaat duniawi atau
gian seperenam karena adanya sejumlah ukhrawi atau keduanya-secara bersamaan-
Tafsir Surah An-Nisi' [4]Ayat 11

AN-NISA't4I
ex
Para ulama salaf dan khalaf sepakat bahwa utang itu didahulukan
daripada wasiat. Maksudnya, yang harus didahulukan untuk
dikelluarkan dari harta si mayit adalah utangnya, kemudian wasiatnya,
dan sisanya baru dibagikan kepada ahliwaris.
dari pihak ayahnya, atau dari anaknya, atau

adakalanya sebaliknya. Oleh karena itulah, b, f? b. tlt'& :ii'"iL3s 3y, "ii
Allah bdrfirman seperti ayat di atas. *s ti xrJt i5;. .-:i ii w ';a{,'i:-;
\'-r -- cJ .v' )->t- ) ) v-) )',-, ./ *i,, -
'"i* "ni .rr tp,"is

Manfaat itu dapat diharapkan dan diraih
dari pihak orang tua, sebagaimana dapat pula F :S.i it
o, oi ,,, 1.st oL -i : t?. "^ ,lA $ t /rJl
I
diharapkan dan diraih dari pihak anak. Manusia J) )' v, ryy f S * V,et 5;r* ?
tidak mengetahui siapa di antara mereka yang

lebih banyak bermanfaat baginya. Untuk itu,
'3i
1i ii ii;' '$s .>ij; ;ts .y ,
,i fi
Allah Cs telah menentukan untuk orang tua dan -r{tt1n o$,j.At r;{i;,ti "# Ui
anak-anak bagiannya masing-masing. tl.r,
Firman Allah dc,

ys- *.o.
-a ,
.sr t )at Lgi "&3 ,!)5 b
e,
i, , " x,. o < 'lttioirt
)-.
,J'a*t,\t-bi * ;'t ii n, ir"l-
U. -. J-/ .
*\, ,y @"1 r*. rot .
{ \( J
J5l.
+Jp
.rpg --
\^-'l>
lni adalah ketetopan Allah
Dan bogianmu (suomi-suami) adalah seperdua
Ketetapan dari Allah de meliputi rincian dari horta yong ditinggalkan oleh istri-istrimu,
bagian waris yang dijelaskan dalam ayat, dan jiko mereko tidak mempunyai anak. Jiko mereko
pemberian bagian warisan kepada sebagian (istri-istrimu) itu mempunyoi anak, mako kamu
ahli waris yang lebih banyak daripada yang lain. mendapat seperempat dori harta yong ditinggal-
Dialah yang telah memutuskan dan menentukannya seteloh (dipenuhi) wasiat yong mereka
kannya. Wajib bagi kalian untuk menunaikan- buat otau (don setelah dibaya) utongnyo. Pora
nya dengan penuh kesungguhan. istri memperoleh seperempat horta yang kamu
Firman Allah Cs, tinggolkan jika kamu tidok mempunyai anak. Jika
kamu mempunyoi anak, maka para istri mempe-
v* W t\E At'il roleh seperdelapan dari harta yang komu ting-
galkan (setelah dipenuhi) wasiat yang kamu buat
Su ng guh, Att ah Mah a Men getah ui, Uoh abiiaksa n a
otau (don setelah dibayal utang-utongmu. Jiko
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui se- seseorong meninggal, boik lakilaki maupun pe-
gala sesuatu. Dia Mahabijaksana meletakkan rempuan yong tidak meninggalkan oyah dan tidak
segala sesuatu pada tempat yang benar. Dia meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang
pula yang menetapkan syariat-Nya yang lurus soudara lakilaki (seibu) atou seorang soudaro
dan benar. Oleh karena itu, hendaknya semua perempuan (seibu), maka bagi masing-masing
hukum Allah itu diterima dan diamalkan dari kedua jenis saudaro itu seperenam harto.
sepenuhnya oleh manusia. Namun, jika saudora-soudoro seibu itu lebih da-
ripoda seorang, maka mereka bersamo-samo do-
lam bagion yang sepertiga itu, setelah (dipenuhi
Ayat 12
wasiot) yong dibuatnya atau (dan setelah diboyal
utangnya dengan tidak menyusohkan (kepoda
'"j
$ri'ryf+'il +u @6s * ahli waris). Demikianlah ketentuan Allah. Allah
Tafsir Surah An-Nis6' l4l Ayat 72

AN-NISA'[4I
.K9
Maho Mengetohui, Maha Penyontun. tinggolkon (setelah dipenuhi) wosiot yang komu
(Ati'lmr5n t3l: 12) buat otau (dan setelah diboyor) utong-utangmu
Jika suami yang wafat tidak meninggalkan

Firman Allah d6, anak, maka istri berhak memperoleh seperem-
pat bagian harta peninggalan suaminya. Jika
f i:l *".i'dy{+r'si !} v @ €i suaminya meninggalkan anak, maka istrimem-
peroleh seperdelapan bagian harta peningga-
Dan bagionmu (suami-suomi) odoloh seperduo
lan suaminya. Seperempat dan seperdelapan
dari harta yong ditinggalkan oleh istri-istrimu, ji-
itu adalah bagian untuk istri, baik seorang, dua
ka mereka tidak mempunyai anak
orang, tiga orang, atau pun empat orang.
Bagi kalian, wahai para suami, seperdua dari
Harta peninggalan suami yang meninggal
harta yang ditinggalkan oleh istri-istri kalian, ji-
baru bisa dibagikan setelah dikeluarkan (dikura-
ka mereka meninggal tidak mempunyai anak.
ngi) nilai utang yang menjadi tanggungannya.
Firman Allah d*, Juga setelah ditunaikan wasiat yang telah dipe-
sankannya.
,f; t.'€) # lii J:)\t :)\i
Firman Allah ikl,
Jiko mereko (istri-istrimu) itu mempunyoi anak,
mako kamu mendapat seperempot dari horta ii 2i ui iilt f itr L5j.," )-i ::ts i:y
J'l3lt r;fri;1ti'W Ui
yong ditinggalkonnya
Jika istri mempunyai seorang anak, maka

suami memperoleh seperempat bagian dari Jiko seseorang meninggal, Ari* to*i-to*i moupun
perempuon yang tidak meninggalkan ayah dan
apa yang ditinggalkan istrinya.
tid ok me ni n ggalka n a n ak, tetapi mem pu nyoi seo-
Firman Allah ds, rong saudaro loki-laki (seibu) atou seorang sauda-
ro perempuan (seibu), maka bogimasing-mosing
J) t'v, Wy y)
o. ,,- .o
o'7 o, -i . .6,
*.c o
dori kedua jenis saudara itu seperenam horta
setelah taiprrunil wosiat yong mereko buot atau Secara bahasa, kata'i'ji diambil dari kata
(dan seteloh dibayar) utongnyo 3#y y.ng berarti sesuatu yang meliputi kepa-
la dari semua sisinya.
Kalian wajib membayarkan utang istriyang
meninggal terlebih dahulu, kemudian menu- Secara istilah, ijdl adalah seseorang yang
naikan wasiat yang telah dipesankannya. Selan- mati tidak meninggalkan ahli waris dari kala-
jutnya kalian membagikan sisa harta pening- ngan pokok waris, seperti ayah dan ibu, dan ti-
galannya kepada ahli waris. dak pula meninggalkan cabang waris, seperti
anak laki-laki dan anak perempuan. la hanya
Firman Allah ds,
meninggalkan ahli waris dari kalangan hawdsyi
'r\t :)V,'ii (kerabat dari arah samping), yaitu saudara laki-
6 #"i:'y€; bisr #i laki dan saudara perempuan.
*i * A,€tt.#'Wiis E Abt) Bakar ash-Shiddiq pernah ditanya me-
it it w, j*F
,c
ngenai ka16lah. Jawab beliau,'Aku akan menja-

wab masalah ini (kal6lah) dengan pendapatku
Para istrimemp'rrolrh rrprrempot horta yang ko- sendiri. Jika ternyata jawabanku benar, berarti
mu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai onak. hal itu bersumber dari Allah. Jika keliru, berar-
Jika komu mempunyai onak, maka para istri ti berasal dari diriku dan dari setan, Allah dan
memperoleh seperdelopan dari harto yong kamu Rasulullah berlepas diri dari hal itu. Al-Kalilah
Tafsir Surah An-Nisi' l4l Ayat t2

AN-NrsA'[4] (ui
adalah orang yang tidak meninggalkan anak maka bogi mosing-mosing dori keduo jenis sau-
dan orang tual' dora itu seperenam harta. Namun, jika saudaro-
Ketika 'Umar bin al-Khathth6b tampil seba- saudara seibu itu lebih doripado seorong, mako
gai khalifah, dia mengatakan, "Sungguh aku be- mereka bersama-soma dalam bogian yong se-
pertigo itu
nar-benar malu bila berbeda pendapat dengan
pendapat Ab0 Bakarl' Apabila saudara yang menjadi kalAlah itu
berjumlah dua orang, maka bagi masing-ma-
Kata lbnu 'Abbds, 'Aku adalah orang yang
sing keduanya memperoleh seperenam bagian
paling terakhir mendengar perkataan 'Umar di
harta peninggalan si mayit. Jika lebih dari dua
akhir hayatnya, dia mengatakan, 'Yang benar
orang, maka mereka bersekutu dalam bagian
adalah apa yang telah aku katakan itui
sepertiga, berdasarkan teks ayat di atas.
Aku berkata, 'Memangnya apa yang telah
Pembagian waris untuk saudara seibu-
engkau katakan itu?'
baik laki-laki maupun perempuan-berbeda
Jawab'Umar, Al-KalAlah adalah orang yang dengan bagian ahli waris yang lainnya ditinjau
tidak memiliki ibu, ayah, dan anak."' dari berbagai segi. Perinciannya sebagai berikut:
Hal yang sama dikemukakan oleh 'Ali bin 1. Mereka mewarisi bersama adanya orang
Abi ThAlib, Abdul16h bin 'Abb6s, dan Zaid bin yang menjadi perantara bagi mereka dalam
Tsdbit, semoga Allah dg meridhai mereka se- mengambil hak waris, yaitu ibu.
mua. Hendapat ini juga dipegang oleh asy-
Sya'bi, an-Nakha'i, al-Hasan, Qatddah, Jdbir bin
2. Bagian laki-lakidan perempuan dari mereka
'Abdillah, dan yang lainnya. sama.
Pendapat itulah yang dipegang oleh pendu-

3. Mereka tidak dapat mewarisi, kecualijika si
mayit diwarisi secara kalalah. Namun, mere-
duk Madinah, Kufah, dan Bashrah. Pendapat ini
ka tidak dapat mewarisi manakala ada ayah
juga dipegang ketujuh Ahli Fiqih yang tujuh,
atau kakek, atau ada anak laki-lakiatau cucu
keempat lmam Mazhab, jumhur ulama salaf
laki-laki dari anak laki-laki.
dan khalal bahkan seluruhnya. Sungguh, telah
diriwayatkan bukan hanya oleh seorang ten- 4. Bagian waris mereka tidak melebihiseperti-
tang adanya kesepakatan di kalangan para ula- ga, meskipun jumlah mereka yang terdiri
ma sehubungan dengan pendapat ini. dari laki-laki maupun perempuan itu ba-
nyak (dua orang atau lebih).
Firrnan Allah dg,
Az-Zuhri meriwayatkan bahwa 'Umar me-
gt i i 2i'di mutuskan bahwa warisan untuk sejumlah sau-
dara seibu, dengan ketentuan bagian yang laki-
tetapi mempunyai seorang saudora loki-laki (se-
laki sama dengan dua bagian yang perempuan.
ibu) atau seorang soudara perempuon (seibu)
Boleh jadi firman Allah Cc yang dijadikan
'Umar adalah
Maksudnya, si mayit dalam keadaan kalillah,
yaitu memiliki saudara laki-laki seibu atau sau-
pegangan
.oleh b 'Fi VS jV
+Jejl q ',St C 4t, (Namun, jika saudora-sau-
dara perempuan seibu. Demikian menurut pe- dara seibu itu lebih daripada seorang, moka me-
nafsiran Sa'ad bin Abi Waqq6sh, Abr) Bakar ash- reko bersomo-somo dalom bogian yong seper-
Shiddiq, dan yang lainnya. tiga itu).
Firman Allah d6, Para ulama berselisih pendapat terkait de-
ngan masalah musytorakah (bersekutu), yaitu
b 'F \y\{ "it;. b'"!)\ tî:i ;7ri "S!$ ketika si mayit meninggalkan suami, ibu atau
+bt *;,si & Ei nenek, dua orang saudara laki-laki seibu, dan
seorang atau lebih saudara laki-laki sekandung.
Tafsir Surah An-Nisi' l4l Ayat 72

p AN-NISA't4I
Berdasarkan pendapat jumhur ulama, sua- Firman Allah &,

mi berhak memperoleh separuh bagian, ibu o. ,,. , ,
ot -'. . .o.
atau nenek memperoleh seperenam bagian, J) t'"i -' ,-t'Y- Yt * U o
saudara seibu memperoleh sepertiga bagian,

Sesudah dipenuhi wasiat yong kamu buot atau
dan dalam bagian ini bersekutu pula saudara
(dan) sesudoh dibayar utang-utongmu.
seibu dan seayah (sekandung), mengingat ada-
nya persekutuan di antara merekS, yaitu persau- Mayit yang diwarisi secara ka16lah, harta pe-
daraan seibu. ninggalannya baru bisa dibagi-bagikan kepa-
da pihak haw6syi (kerabat dari arah samping)
Masalah musytorakah ini pernah terjadi pa-
si mayit, baik dari kalangan saudara laki-laki
da masa Amirul Mukminin,'Umar bin al-Khath-
maupun saudara perempuan, setelah dikeluar-
thAb. Dia memberikan kepada suami separuh
kan sebagiannya untuk membayar utang yang
bagian, kepada ibu seperenam bagian, dan se-
berada dalam tanggungannya. Juga setelah
pertiganya diberikan kepada anak-anak dari pi-
dipenuhi wasiat yang telah dipesankannya.
hak ibu (saudara-saudara seibu).
Firman Allah de,
Anak-anak dari pihak ibu dan ayah (saudara-
saudara sekandung) berkata kepada Khalifah
'Umar, "Wahai Amirul Mukminin, seandainya #Witinut*i,)wk
ayah kami adalah keledai, tetapi bukankah dengon tidak menyusohkan (kepoda ahliworis).
kami berasal dari ibu yang satu?" Demikionlah ketentuon Allah. Alloh Maha Me-
ngetohui, Moho Penyontun
Maka Khalifah'Umar mempersekutukan
mereka semua dalam bagian sepertiga itu. Hendaknya wasiatyang dibuat oleh si mayit
dilakukan secara adil, tidak ada mudharat di da-
Tosyrik (penyekutua n) dalam bagian seperti-
lamnya, tidak menyimpang, dan tidak ada ke-
ga itu pernah dikemukakan oleh 'Utsm6n bin
'Affdn. Hal yang sama dikatakan pula berdasar- zhaliman. Janganlah wasiatnya mengakibatkan
tercegahnya ahli waris untuk memperoleh hak
kan salah satu di antara kedua riwayat dari lbnu
warisnya, atau bagian warisnya menjadi berku-
Mas'0d, Zaid, dan lbnu'Abb6s.
rang, atau menjadi lebih dari apa yang telah di-
Pendapat tersebut dipegang pula oleh Sa- tentukan Allah .& untuknya.
'id bin al-Musayyab, Syuraih al-Qadhi, 'Umar
Barang siapa melakukan hal seperti di atas,
bin 'Abdul 'Aziz, dan ats-Tsauri. Pendapat ini maka dipandang telah membuat mudharat da-
pun dipegang oleh Mazhab Meliki, asy-Sy6f i,
lam wasiatnya. Keadaannya sama dengan orang
dan lsh6q bin Rahawaih. yang menghalang-halangi dan menentang hu-
Menurut pendapat yang lain, saudara seibu kum Allah dc dan syariat-Nya.
tidak bisa disekutukan dengan saudara sekan- Menurut lbnu'Abb6s, membuat mudharat
dung dalam sepertiga bagian. Oleh karena itu, dalam wasiat termasuk dosa besar.
dalam masalah musytarakoh, saudara sekan-
Bagaimana jika seseorang sebelum wafat-
dung tidak memperoleh bagian sedikit pun.
nya menyatakan kepada seorang ahli waris
Pendapat ini dikemukakan oleh 'Ali bin Abi bahwa dia akan memberikan hartanya kepada
Thalib,'Ubay bin Ka'ab, dan Abr) M0s6 al-Asy- ahliwaris tersebut? Di kalangan para ulama ada
'ari. Pendapat inilah yang dipegang oleh oleh perbedaan pendapat terkait dengan pernyata-
Mazhab asy-Sya'bi, lbnu Abi Laila, Abr) Hanifah, an dan pelaksanaannya.
Abrj Y0suf, Muhammad bin al-Hasan, lmam Ah-
1. Pernyataan tersebut tidak sah dan tidak bo-
mad,Yahya bin Adam, Daud bin'Ali azh-Zhahiri,
leh dilaksanakan, karena dapat menyebab-
dan yang lainnya.
kan timbulnya prasangka atau tuduhan
Tafsir Surah An-Nis5' l4l AVat 72

AN-NISA t4I q
yang tidak baik dari pihak ahli waris yang
e- e" drjrg' ,J V)e 1@ t'
$olz Jol, t'l.t- 'qt -" Xi - er,. J ti
lain.
lot - o, t[,to. . - r< 1, dengon tidak menyusahkon (kepada ohliwaris).
,f (4u; 4rlr (ft +.)v J t-P f
o
Jyl Demikianlah ketentuan Allah. Alloh Maho Me-
-r; ar 5l>> :Jri &i *a'il Jb ngetohui, Maha Penyantun. (an-Nis6' [4]: 12)
^l
ui)l*iia ,',fu F ur'F Pi Ayat 13-14
Dari 'Amru bin Kharijah, Rasulullah ber- *
sabda, "Sesungguhnya Allah teloh membe- 1)i*:i,iu'
&."ii,b\ .*
j;"ilr $.;1,1i*i;irt; jwlr \* "ib
"b
rikon kepodo setiap ahli woris hok yang di-
perolehnya, maka tidok odo wasiot bogi ohli
y:5/
t,or., ti.t -. .i., o, o,- 2#1. ,o1..'
worisil204 '.,...
Pendapat ini dipegang oleh mazhab lmam

Mdlik, Ahmad, dan AbO Hanifah, serta qaul G, 5-j SriL di W 4v 5'( '+r-
qadim (pendapat terdahulu) dalam mazhab [13] ltulah batas-batas (hukum) Allah. Siopo
lmqm Sydf i. yong toot kepada Alloh dan Rosul-Nyo, Dia akan
2. Pernyataan tersebut adalah sah dan bisa memasukkannya ke dalam surgo-surgo yong
dilaksanakan. Pendapat ini dipegang oleh mengalir di bawohnyo sungoi-sungoi, mereko
Sy6f i dalam qoul jodid (pendapat terbaru)- kekal di dalamnya. Dan itulah kemenangan
nya, mazhab Th6w0s, 'Ath6l al-Hasan, dan yong ogung. [14] Don siapa yang mendurhakoi
'Unnar bin'Abdul 'Aziz. Mazhab inilah yang Allah dan Rasul-Nyo dan melonggor batas-botos
dipilih oleh lmam Bukh6ri. hukum-Nyo, niscoya Allah memosukkannyo ke
dolom apinerako, dia kekol didolomnya dan dia
Perbedaan pendapat ini terjadijika pernya-
akan mendopot azob yong menghinokan.
taan tersebut benar dan sesuai dengan
(an-Nis6'[4]: 13-14)
kenyataan. Misalnya, di saat si pemberi
pernyataan (mayit) memiliki hutang kepada
salah satu ahli waris. Dalam kondisi seperti Firman Allah $6,
ini, menurut pendapat yang kuat, pernyata-
3, , o,
an tersebut dapat diterima dan bisa dilaksa- {rr sj_i> sUl
nakpn karena sesuai dengan fakta yang ter- Itulah batas-batas (hukum) Alloh
jadi.
Bagian-bagian atau ukuran-ukuran yang te-
Na*run, jika pernyataan yang disampaikan lah Allah da tetapkan bagi ahli waris, disesuaikan
tidak benar dan tidak sesuai dengan kondi- dengan adanya kedekatan hubungan masing-
si yAng terjadi, tapi sekadar taktik dan sia- masing mereka dengan si mayit. Disesuaikan
sat atau cara untuk melebihkan bagian se- pula dengan kebutuhan mereka dan perasaan
bagian ahli waris dan mengurangi bagian yang menimpa diri mereka di saat ditinggal
ahliwaris yang lain, maka yang demikian itu olehnya. Semuanya itu merupakan batasan-
tertolak. Bahkan dihukumi haram berdasar- batasan Allah yang tidak boleh dilanggar dan
kan kesepakatan para ulama. diabaikan.
Dalil yang menunjukkan atas keharaman Firman Allah $c,
dan kebathilannya adalah firman Allah $s,
ti,t -.,4., I t o -.
uyD at 2/. V)
204 Tirmidzi,2121; an-Nas6'i,3641; lbnu Mejah,2TLZ dengan sa-
Siapo yong taot kepada Allah don Rosul-Nya
nad yang hasan.
Tafsir Surah An-Nis6' l4l Ayat 73'14

a
p Aru-NtsA'tal
,-&'iitt ;r.)- ,;l ij :f

Barang siapa yang taat kepada Allah dk dan
Rasul-Nya dalam menjalankan batasan-batasan t
4t ,S!-:
,w ,h\t'ty,,
tersebut, dengan tidak melebih-lebihkan bagi-
an sebagian ahli waris dan tidak mengurangi ba-
,js -*s *v,int J"-
gian ahliwaris yang lainnya, maka dia termasuk -tt; C2:":iJ $v, ,1'oZ
- :i,L ).',lir 9tii 9l:J,)
v'/'
orang yang beruntung dan selamat. ,5$t',)l:*
";ty
# "*il'e+ ,*i'A
Firman Allah $6, jX,1* -;*p gt,yi F, tW .y.lt
w, Glvjt;:irr W ob U/ 7b 4x. t'
.u^Lt F:Â,*b ;e,'^)'e4,*S q
tor,| |
i+at )'t;)t ril;'i. Dari AbCr Hurairah, Rasulullah # bersabda,
"Sungguh odo seseorong yong benor-benar me-
Dio okon memasukkannyo ke dolom surgo-sur-
ngerjokon omol ahlikebaikan seloma tujuh puluh
go yong mengalir di bowahnya sungai-sungai,
tahun, tetopi ketiko berwasiot dia berloku onioyo
mereko kekoldi dolomnyo. Dan ituloh kemena-
dalam wosiotnya, maka usianya ditutup dengan
ngon yanq ogung
amalyong buruk, lolu dio pun mosuk ke dalom
Balasan yang diberikan Allah S# kepada me- neroko. Dan sungguh seseorong benor-benar
reka yang menaati-Nya dan berkomitmen ter- mengerjokon omolohli keburukan selamo tujuh
hadap syariat-Nya adalah memasukkan mereka puluh tohun, tetapi dia berwasiot dengan odil,
ke dalam surga-Nya yang mengalir didalamnya maka usionya ditutup dengon amolyong boik,
sungai-sungai. lolu dio pun mosuk ke dolom surgo."2os
Firman Allah d*,
Ayat 15-16
Yr(, '+'r- i'rj'r, i*i i*ft -&t
F" iS
'Si itu'ni6t{v t;r&,v $tt; t a^4rilt GI 'Qy\t
Dan siapayang *endurnaXoiAttah dan Rasul-Nyo s g#sW'o1"'&'ki t
dan melanggor batos-batos hukum-Nya, niscaya
Alloh memasukkonnya ke dalam opi neroka, dia
*,t!i^t-E ir 4tt t6*b qpr
"\?3"\t {i
kekol didalamnya dan dia akon mendapat ozab r;i>i5 \i()';)g qqg griilf @
yong menghinakan
@ ri_; g\9 :rS 'fiir'"ty.,t4* tirfu
Barang siapa yang bermaksiat kepada Allah
dg dan Rasul-Nya, melampaui batasan-batasan- fi 51 Dan poro perempuan yang melakukan per-
Nya, maka Allah akan menyiksanya didalam api buotan keji di ontara perempuan-perempuan
neraka.
kamu, hendakloh terhadap mereka oda empat
orang saksidiontaro komu (yang menyoksikan-
Orang semacam ini mengubah hukum nya). Apobilo mereko telah memberi kesaksian,
Allah dalam pembagian harta waris dan selalu mako kurunglah mereko (perempuon itu) dolam
menentang-Nya. Dengan kata lain, dia tidak r u m ah sa mpai m e reka m ene m u i ojal mereko, otou
rela dengan aturan pembagian yang telah sampai Allah memberijalan (yang lain) kepada
ditetapkan Allah dan menghendaki untuk mereka. fi61 Dan terhodop duo orong yong me-
membagi-bagi harta warisan sesuai dengan lokukan perbuoton keji di ontara kamu, moka be-
kepuasan hawa nafsunya. Kelak Allah akan rilah hukumon kepada keduanya. Jika keduonyo
menghinakan orang itu dalam siksa neraka taubot don memperbaiki diri, biorkanlah mereka.
Jahanam yang amat pedih. Dia akan kekal di
205 Af,mad, 2/ 278; AbO D6w0d, 2867 ;Tt(midzi, 21 1 7; lbnu M5jah,
dalamnya. 2704, derajat haditsnya hasan.

AN-N|sA't4l
@E
Sungguh, Alloh Moho Penerimo toubot, Moho Firman Allah i*,
Penyoyang. (an-Nis6' [a]: 1 5-l 6] i
-1,. tti
Firman Allah ds,
ry #'ntt];Z il
atou sampoi Allah memberi jolan (yang loin)
t'igu.f,ti 8t;.2".'r-b +6t
i
;fiI 'C-7st5 kepodo mereka
Yang dimaksud dengan jalan lain yang

Wa;')W ditentukan Allah d6 adalah hukum lain yang
Dan parh perempuanyong melakukon perbuatan me-nasokh (menghapus) hukum tersebut.
keji di antoro perempuan-perempuon komu, hen-
lbnu 'Abbds menuturkan, "Pada awalnya
dakloh terhodop mereka oda empot orong saksi hukum yang berlaku bagi wanita yang berzina
di antara komu (yang menyoksikannyo)
adalah mengurungnya di rumah sampai mati.
lni adalah ketetapan hukum bagi wanita Sampai akhirnya Allah menurunkan Surah an-
yang berzina pada permulaan lslam. Apabila N0r, lalu Allah me-nasakh hukum tersebut de-
terbukti dia melakukan perzinaan, melalui buk- ngan hukuman dera atau rajaml'
tiyang adil-yaitu dengan adanya empat orang Pendapat serupa diriwayatkan pula dari 'lk-
saksi-rhaka dia dikurung di dalam rumah dan rimah, Sa'id bin Jubair, al-Hasan, 'Athi' al-Khu-
tidak boleh keluar darinya hingga dia mati. rasani, AbO Shalih, Qat6dah, Zaid bin Aslam,
Firman Allah d6, dan adh-Dhahh6k.
Berdasarkan kesepakatan ulama, ayat di
#.i ;r1^^7vlr u:i- .l-/t: atas di-nasakh dengan ayat-ayatyang terdapat
dalam Surah an-N0r.
Dan pam perempuonyang melakukan perbuatan
keji di antora perempuon-perempuon komu ,iu -& kt ig:-
-, ?Ut q.is(' *
. , t '" ,' , .
Maksudnya adalah para wanita yang me-
lakukan perbuatan zina dari kalangan wanita
J, ttL -rLS *b N ,rb- Jj:.: ;s
' jtt
kalian. ,'+j tfu,tU,4 o.ft *L I ;it *

Firman Allah
j-o
#, & g') fu ,f.3- CB ")+3 'y liitt i}u
o
8*;rWgr&tl
i ,
q ,*,t :$'ii"'S;+ s '6s \l-/*>> :ito
hendaklah terhadop mereka oda empat orang 'tit fU il. 8t
,frU"Es ,4U
saksi di antara komu (yong menyaksikannya)
u:* F'i'yU 4 5 1ti itti+\
Hendaknya ada empat orang saksi atas per-
buatan zina yang dilakukannya.
'Ubadah bin ash-Shamit & menuturkan,
"Rasulullah * apabila turun wahyu kepadanya,
Firman Allah d6,
beliau nampak terpengaruh, merasa berat, dan
$u*b +Hr r'"tfu61:+it rV roman mukanya berubah. Pada suatu ketika

Allah'Azza wa Jalla menurunkan wahyu kepada
L';Jl beliau. Setelah keadaan beliau kembali seperti
Apabila mereka telah memberi kesaksian, moko semula, beliau bersabda,'Ambillah dariku! Se-
kurunglah mereka (perempuan itu) dalam rumoh sungguhnya Allah telah menjadikan bagi me-
sompoi mereko menemui ojal mereko reka (para wanita yang berzina) keputusan
yang lain. Janda dengan duda. Jejaka dengan
Wanita-wanita tersebut harus dikurung di
perawan. Jika yang berzina adalah janda atau
dalam rumah sampaimereka mati.

AN-NrsA't4l
.iB@
duda, maka hukumannya adalah dera sebanyak kedua pelaku zina adalah cacian, celaan, atau
seratus kali dan rajam dengan batu. Sedangkan pukulan dengan terompah. Lalu, Allah mengha-
bila yang berzina adalah jejaka atau perawan, pusnya dengan hukuman dera atau rajam.
maka hukumannya adalah didera sebanyak se- Menurut'lkrimah,'Ath6l dan al-Hasan, ayat
ratus kali, kemudian diasingkan selama satu ta- tersebut turun berkenaan dengan seorang laki-
hu nril206
laki dan wanita yang berzina.
Dalam riwayat lain disebutkan, Rasulullah Sedangkan menurut Muj6hid, ayat tersebut
H bersabda, "Ambilloh dariku! Ambilloh doriku! diturunkan berkenaan dengan dua orang laki-
Sesungguhnya Allah teloh menjodikon keputus- laki yang melakukan hubungan sesama jenis
an loin bogi mereka. Jejako dengan godis hukum- alau liwdth.
annya serotus kali dera dan diasingkan selamo
satu tohun. Sedangkon jando dengon duda hu- ip: is:is -t1**t e:- dV jt r
kumonnya odalah dero sebanyok serotus kolidon
rojam.'ao7
,,F"t*i: ;i>> :-*i *,'* ,*-',ttt
Berdasarkan makna hadits tersebut, lmam
Ahmad berpendapat bahwa hukuman dera
.uy, iy:dti'Jri'jt \pv ,, ?,p ;r
lbnu 'Abb6s menuturkan bahwa Rasulullah
dan rajam dapat dilakukan secara sekaligus bila
dE bersabda, "Borong siopo yang kalian lihat se-
si pelaku zina adalah janda atau duda.
dang melakukan perbuotan kaum NabiLith, mo-
Sedangkan menurut pendapat jumhur ka bunuhlah sipeloku don orongyang dikerjainya
ulama, janda atau duda yang berzina hanya (Iowan jenisnlo)."zoe
dikenai hukum rajam. Tidak dilakukan hukum
Firman Allah $e,
rajam dan dera secara sekaligus terhadap
keduanya. Dalilnya adalah perbuatan Rasulullah t;#bVfAv*i5trrr i!,
&yang pernah merajam M6'iz dan wanita Gha-
midiyyah, juga dua orang Yahudi (yang berbuat Jika keduanyo toubat don memperboiki diri, bior-
zina). Beliau tidak mendera mereka sebelumnya. konloh mereka
Menurut pendapatjumhur ulama, hukuman Jika keduanya berhenti dan tidak lagi
dera bagi pezina yang sudah pernah menikah, melakukan perbuata n maksiat tersebut, bahkan
baikjanda ataupun duda, yang dilakukan sebe- akhlak keduanya menjadi baik, maka biarkanlah
lum hukum rajam, telah di-nasakh. keduanya.Janganlah kalian memperlakukannya
Firman Allah de, dengan kasar atau cemoohan. Orang yang
t t-, t-o oo ,'! sungguh-sungguh bertaubat dari perbutan do-
UF;!U
J\ #qq.U irruri sanya sama dengan dengan orang yang tidak
berdosa.
Dan terhadop dua orang yang melokukan per-
buaton kejidiantaro komu, maka berilah hukum- ,ltt J!*: E gfj- t;l ,,i *
,-& ltitt
on kepado keduonya
Li t: til, ,j$ -ibt *v at jr-
Allah d6 memerintahkan agar dua orang
yang melakukan perbuatan zina itu hendaknya .<W u:f tS ,'it t;"Eq' t*i
dijatuhi hukuman.
Dari Abrj Hurairah, Rasulullah ffi bersabda,
Menurut lbnu 'Abb6s dan Sa'id bin Jubair, 'Apabila budak perempuan salah seorang di
pada awalnya hukuman yang diberikan kepada
antara kalian berbuat zina, maka hendaknya ia
206 Muslim, 1690;Abtj D6w0d,,l4l5;Ahmad, 5/318 208 Abo Ddwld,4462; at-Tirmidzi, 1455; dan lbnu M6jah, 2561,
207 Lihattokhrij-nya pada hadits terdahulu. Derajatnya shahih. derajat haditsnya shahih.

AN-NtsA' l.1l
eEi
menderanya sebagai hukuman had,20e tetapi ia Allah de hanya menerima taubat orang-
tidak boleh mencacinyal'2ro orang yang melakukan perbuatan buruk lanta-
Maltsudnya, janganlah mencaci atau men- ran ketidaktahuan (kebodohan), kemudian me-
cemooh hamba perempuan tersebut, setelah reka bertaubat sebelum mereka menyaksikan
dia menjalani hukuman had-nya. Hukuman atau melihat malaikat kematian datang untuk
yang diterimanya cukup menjadipenebus bagi mengambil ruhnya.
perbu n yang telah dilakukannya. Terkait ayat ini, para ulama mempunyai ra-
gam penafsiran, yaitu:
Ayat 17-18 1. Menurut Muj6hid dan yang lainnya, setiap
orang yang melakukan perbuatan maksiat
;Ft 't;ux.
'"1
( ;fi. +t ;"'xpr Gy kepada Allah lantaran kesalahan atau kese-
ngajaan, maka ia termasuk orang yang bo-
,tt?i,
6
rcit Ly,!4;,i fi U ih\ doh sampai dia meninggalkan perbuatan
,
+";li@ t,;:{r qL'&)l
<.,1 o, dosanya.
Jc,Lr.r rU fu,jA
o?r I ju c.F\ 'ii,i .;; g \tL,
2. Menurut QatAdah, para sahabat Rasulullah
# berpandangan bahwa setiap perbuatan
w; ,j6 It :,F*S;it.j; i{r"Wl
,z 0,o4
UJ.:cl 3.t yang dianggap durhaka kepada Allah, maka
pelakunya termasuk orang yang bodoh,
m tai vtib fl baik dilakukan secara sengaja maupun ti-
ItTlSelungguhnyo bertaubat kepada Allah itu dak.
hanya lpantas) bogi mereko yang melakukon 3. Menurut lbnu 'Abbds, termasuk perbuatan
kejahotan karena tidak mengerti, kemudian jahil adalah bila seseorang melakukan ke-
segero pertaubot. Taubat mereka ituloh yong burukan.
diterima Allah. Allah Moha Mengetohui, Maha-
bijaksono. fi81 Don taubot itu tidaklah (diterimo
4. Mujdhid menuturkan pula bahwa setiap
Alloh) dari mereka yang melokukon kejahoton orang yang berbuat maksiat kepada Allah
hingga apobila dotang ojal kepada seseorong di maka ia dinamakan orang yang bodoh ke-
antora mereka, (barutah) dio mengatokan, "soyo tika melakukan perbuatan maksiat tersebut.
benor-benar bertoubot sekarong." Don tidak Firman Allah dd,
(pula diterima toubat) dari orang-orang yang
c '- o i. o.t ol. 7lt
meninggal sedang mereka di dalam kekafiran. '-e JL,dJ
e' J'J'\
f
;'/
-r,9
Bogi orong-orang itu telah Kami sediokan ozab
kemudian segero bertaubot
yang pedih. (an-Nis6' [a]: 17-18)
Mereka bertaubat kepada Allah .# sebelum
Firman Allah C6, tiba saatnya ajal menjemput atau sebelum ke-
matian datang menghampirinya.
? lw,;#t tw. G$. $t ;''upr Gy
Ulama berbeda pendapat ketika menafsir-
u rv'*
o i 1.ot ol.
c kan ayat: i-j,t3|Y? (kemudian segera ber-
?"1 taubat);
Sesungguhnya bertoubot kepada Attoh itu hanya 1. Menurut lbnu 'AbbAs, maksudnya adalah
(pantas) bagi mereko yong melakukan kejahat-
sampaijarak antara dirinya dengan kedata-
an kareha tidok mengerti, kemudian segero ber- ngan malaikat kematian telah dekat.
taubat
209 Had qdalah hukuman yang kadarnya ditentukan syariat atas
2, Menurut adh-Dhahh6k, waktu yang tinggal
perbuatan dosa tertentu.-ed sebentar menjelang kematian dinamakan
210 Bukhiri, 6813; Muslim, 1703. dengan dekat (qorib).

AN-NISA [4]
969
3. Qat6dah dan as-Suddi mengatakan bahwa datang ajal kepada seseorang di antara mereko,
makna ayat tersebut adalah selagi orang (barulah) dia mengatakon, "Sayo benar-benar
yang bersangkutan berada dalam masa se- bertaubot sekarang;' Don tidok (pula diterima
hatnya. taub ot) d ari ora n g- o ro n g yo n g m e n i nggo I seda n g
mereka di dalam kekafiran
4. Menurut al-Hasan al-Bashri, maksud ayat
tersebut adalah selama nyawa belum sam- !(ondisiTauht yang lidak Diterima
pai di tenggorokan.
Orang yang berbuat keburr.rkan tidak akan
5. Sedangkan menurut'lkrimah, dunia itu se- diterinra taLrbatn.va. af;abila:
luruhnya adalah dekat. 1. Ketrka a;ai sr-rdah artrieiarre dar": (ema-
JL -t{;6'^t ig:- t j
tian sudah menghampiri.
pt * f 2. Ketika malaikat kematian sLrdah hadir
at ip> : Jv -&i *|;'At ,b- *t Jj-t di hadapannya.
.<;.It"i u #t'4F ,,F. 3. Ketika trdak ada harapan lagi r-rntr-rk

hrdup.
Dari'Abdull6h bin'Umar, Rasulullah *ber- 4. Ketika rr"rh telah sampai di tenggcro-
sabda, "Sesungguhnya Allah okan menerimotau- ka n nya.
bat seorang hamba sepanjang nyawanya belum
sampai di ten ggorokon nya !'21 1
5. Ketrka dada sudah terasa sesak Can rirh
mulai naik menuJu kerongkongan.
Firman Allah ds,
ctsi"rl)o JIA it'S f-;' o'ir."*'"i Oleh karena itulah Allah iE berfirman seper-
^\ ti ayat di atas. Makna ayat ini senada dengan fir-
W,€ vi[;'At man Allah d6,
kemudian segero bertoubat. Taubat mereko itu-
lahyang diterima Allah. Allah Maha Mengetohui, kgr,rti:,Lt $\At gsu;:g $iw
Mahabijaksana
ui rit:s &q&e.,\ ib ,';is.rt y,
,$vA #i**V U Ut X:lt $t &,,

Setiap orang yang bertaubat kepada Allah
ik; dan masih berharap untuk hidup, maka Allah
akan menerima taubatnya. Dia termasuk orang 'q+At
yang bertaubat dengan segera. Sesungguhnya
Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana, Maha Mako ketika mereko melihot azob Komi, mereko
Pengampun, lagi Maha Penyayang. berkoto, "Komi honya beriman kepodo Allah dan
kami ingkar pado sembohan-sembahan yang
Firman Allah ds,
telah kami persekutukon dengan Alloh'! Mako
ttl. g i.,u.Lpt 4i iman mereka ketika mereka teloh melihat ozob
c:ir 3-t "j) i6 Ly)t ,ii;f ,;;

Komitidak berguna logi bogi mereko.ltuloh (ke-
Git lS "W\'rj$ tentuan) Allah yang teloh berloku terhadap ham-
ba-hamba-Nya. Dan ketiko itu rugiloh orong-
)k #j:,F*" orang kofir. (Ghifir [40]:84-85)
Dan taubot itu tidoklah (diterima Allah) dari me- Semakna dengan ayat itu pula, ada ayat
reka yang melakukan kejahatan hinggo apobila yang menyatakan bahwa orang yang bertaubat
di saat matahari telah terbit di tempat terbe-
211 Ahmad, 21132; rnmidzi,3531; lbnu Majah, 4253; Hakim,
41257,hadits tersebut disahkan dan disepakati oleh adz-Dza-
namnya, maka taubatnya tidak akan diterima.
habi.

AN-NlsA'l4l
@e
.r Menurut tbnu 'Abb6s, Abfr 'Aliyah, dan ar-
- r,/ tJ*t Jri i<::ujrie
.q!.,,i'v l'--,
o,'
ii- {r-t il,ii
-JJ 'oQ Rabi' bin Anas, ayat ini turun berkenaan de-
,
,?ui Je.uy &ng evi ln cJ ir ngan orang-orang musyrik.
;F b uI FiWCS\-G'€4i u; Firman Allah dE,
...ntFgG+a_:$ 3i wjvtv {s:Ei q,t

Yong mereko nonti-nontikon honyoloh keda' Bagi orong-orong itu teloh Komi sediakon ozob
tongon moloikat kepada mereka, atau kedo- yang pedih
tangon Tuhonmu, atou sebagian tanda-tondo Yang dimaksud di sini adalah orang-orang
dori Tuhanmu, Pada hari datangnyo sebagion yang bertaubat ketika ajal menjelang dan tau-
tanda-tonda Tuhanmu tidak berguna logi iman bat mereka tidak diterima, demikian pula de-
seseorongyong belum beriman sebelum itu, otou ngan orang-orang yang mati dalam keadaan
(belum) berusoho berbuat kebojikan dengan kafir. Allah mempersiapkan siksaan yang pedih,
imannya itu... (al-An'6m [6]:158) keras, serta abadi untuk mereka.
Firman Allah d*,
Ayat 19-22
j6 &t tp$.;$t'ti
Don tidok (pulo diterimo taubot) dori orong- ;tlt t4j '6 ,J1 n wt G.ir 4.i
'01
u
orong yong meninggal sedong mereka didalam q3#I - v ,,bh t.;64:iW ii"rl$'
l) J V ". J,
kekofiran
Apabila seorang kafir meninggaldalam ke- |4rJ\e)',;ct,#*qeu ii 'jr

kafiran dan kemusyrikan, maka tidak akan ber- s'-P.ie* t*F:,i W':it"jj,f 'rV,
guna penyesalan dan pertaubatannya. Juga ti-
dak akan diterima tebusan darinya, walaupun ;(^, Eitir*;-r (,:i:tt:@ W\F y.
dengan sepenuh emas yang ada di muka bumi ,*, 'î D:iLt Ja VW 'rue\ #it C,
ini.
gtl\: 6i @ W GV etg r;*Y:i,
&rt'"i' -&,ltt gt- 7
ts;Wt y ,;)
:* Cq&3'Eit,?z Ul,S,e UA Yti
q
o ! A
y"iit;p ',.
:jtJ -rLi *blgit ,*- *t ,4ri€ivt6v\r5c'ti@W
(!+t;ir &iv -e#'r* i- e*'i.F ;vi tx5 'iy,,3b "xi v iy
$v 'otS
{, ,iuii" iy":v t$t Afjvi,ie 6j*;

.<"'Sr!J ,ti j.tlt fi91 Wahoi orang-orong yang beriman! Tidak
Dari Abrj Dzarr al-Ghifari, Rasulullah *berhalal bagi kamu meworisi perempuon dengan
sabda, "Sesungguhnya Allah akon menerima jalon pokso dan jangonlah kamu menyusahkon
toubot seorang homba-atou memberi ompun' mereka kareno hendok mengambil kembali
an kepada hombo-Nyo-selama belum terben- sebagion dari apa yang teloh kamu berikan
tang hijob!' kepadanyo, kecuoli opabila mereko melokukan
perbuatan keji yang nyota. Don bergoullah
Abr) Dzarr bertanya, "Apa itu terbentangnya
dengan mereka menurut cora yong potut.
hijab, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Yo-
Jiko komu tidak menyukoi mereko, (mako
itu disoat ruh keluar dalom keodaon musyrik'i212
bersabarlah) karena boleh jadi komu tidak
212 ALmad,51147 dan derajat hadits tersebut adalah hasan.
Tafsir Surah An-Nis6' lal AVat 79-22

p AN-NIsn'[4]
menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan Dalam riwayat lain masih dari lbnu'Abb6s,
kebaikan yong bonyak podanyo. [20] Dan jiko ia mengatakan, "Dahulu, jika seorang suami
kamu ingin menggantiistrimu dengon istriyang mati dan meninggalkan seorang istri, kerabat-
loin, sedangkan kamu telah memberikan ke- nya melemparkan kainnya kepada si wanita.
pada seorang di antara mereka harto yang ba- Hal itu menjadikan orang lain terhalang untuk
nyak, maka janganloh komu mengambil kem- mendekatinya. Jika wanita itu cantik, dia me-
boli sedikit pun dorinyo. Apokoh kamu okan nikahinya. Jika wanita itu tidak cantik, dia me-
mengombilnyo kemboli dengan jalan tuduhon ngurungnya di dalam rumah hingga mati, lalu
yang dusto dan dengan (menonggung) dosa dia mewarisi semua kekayaannyal'2l3
yang nyotoT [21] Dan bagaimano komu akan
Zaid bin Aslam mengatakan terkait dengan
mengambilnyo kembali, podaholkamu teloh ber'
ayat di atas, "Orang-orang Yatsrib (Madinah) di
gaul sotu samo lain (sebagai suamFistri). Dan
masa Jahiliyah, apabila seorang laki-laki dari
mereko (istri-istrimu) teloh mengambil perjanjian
yong kuot (ikatan pernikahan) dori kamu. [22] mereka meninggal, maka orang yang mewarisi
Don jangonloh komu menikohi perempuon-pe- hartanya dapat mewarisi istrinya secara sekali-
gus. Lalu, wanita tersebut dibuatnya susah hing-
rempuon yong teloh dinikahi oleh oyahmu, ke-
cuali (kejadian pada masa) yang telah lampau. ga dia mewarisi hartanya, atau dia menikahkan-
Sungguh, perbuaton itu sangot keji dan dibenci nya kepada siapa saja yang dikehendakinya.
(oleh Allah) dan seburuk-buruk jolan (yang ditem- Lalu, ada seorang laki-laki dari Tihamah,
puh). (an-N is d' l4l: 1 9'22l. dia memperlakukan istrinya dengan perlakuan
yang buruk hingga dia menceraikannya, sambil
Firman Allah d6, mensyaratkan agar tidak menikah melainkan
dengan laki-laki yang dikehendakinya. Sampai
;tQt tr:i 3i i< ,J+ i 5:A 5;$t di u akhirnya si istri memberikan tebusan dengan
(^f sebagian apa yang telah diberikan suaminya.
Karena itulah Allah d6 melarang orang-orang
Wahai orang-ordng yang berimon! Tidok halal yang beriman dari hal yang demikian itu."
bagi kamu mewarisi perempuan dengon jalan Sahal bin Hunaif meriwayatkan, "Ketika AbCr
paksa
Qais bin al-Aslat meninggal, anak lelakinya ber-
Ayat ini melarang kaum orang-orang bermaksud untuk menikahi istrinya, maka Allah
iman melakukan perbuatan kaum Jahiliyah, menurunkan fi rman-Nya iniJ'
yaitu seorang laki-laki mewarisi istri kerabat de- As-Suddi meriwayatkan dariAbCr M6lik, "Da-
katnya yang meninggal. Jika mau, dia bisa me- hulu pada masa Jahiliyah, apabila seorang pe-
nikahinya atau bisa pula menikahkannya de- rempuan ditinggal mati oleh suaminya, maka
ngan orang lain. wali suaminya datang dan melemparkan baju
lbnu'Abbds menuturkan, "Di masa jahiliyah, kepadanya. Jika si mayit meninggalkan anak
apabila seorang laki-laki meninggal, maka pa- yang masih kecil atau seorang saudara laki-la-
ra wali si mayit adalah orang yang paling ber- ki, maka wali perempuan tadi mengurungnya
hak terhadap istri si mayit. Jika mereka suka, hingga anak keciltadi dewasa atau hingga pe-
sebagian mereka bisa menikahinya, atau me- rempuan tadi meninggal, lalu si wali mewarisi
nikahkannya dengan orang lain. Jika tidak suka, kekayaannya. Maka Allah menurunkan ayat
mereka tidak akan melakukannya. Dengan kata yang melarang perbuatan tersebutl'
lain, mereka lebih berhak terhadap diri istri si Muj6hid mengatakan, "Dahulu seorang laki-
mayit daripada keluarga istri tersebut. Maka laki mengasuh seorang anakyatim perempuan.
Allah $s menurunkan ayat ini untuk melarang
213 Bukh6ri, 4579; Abl Ddw0d, 2809 dan an-Nas6'i dalam o/-
kaum Muslim melakukan halsemacam itu." Kubrd 11094.
Tafsir Surah An-Nis6' l4l AVat 79-22

AN-N rsA' [41
@&
Dia menjadi wali dari anak perempuan yatim a:-U
Yang dimaksud dengan dalam ayat ini
tersebut. Lalu, ia mengurungnya dengan hara-
adalah perbuatan zina.
pan jika istrinya meninggal, maka dia akan me-
nikahi anak perempuan yatim tersebut, atau Demikian pendapat lbnu Mas'0d, lbnu'Ab-
menikahkannya dengan anak-laki lakinyal' b6s, Sa'id bin al-Musayyab, asy-Sya'bi, al-Hasan
al-Bashri, Muhammad bin Sirin, Sa'id bin Jubair,
Riwayat serupa dipaparkan pula oleh asy-
Muj6hid,' lkrimah,'Athal adh-Dhahhdk, as-Sud-
Sya'bi 'Atha' bin Abi Rabah, Abti Mijlaz, adh-
di,Zaid bin Aslam, dan yang lainnya.
D h a h h A k, az-Zuhri,' At h 6' a - Kh u ra sa ni d a n M u -
I
qatil. Dengan kata lain, jika si istri berbuat zina,

maka suami boleh meminta kembali mahar
Ayat di atas mencakup semua pendapat
yang telah diberikannya. Lalu, dia melakukan
yang telah dikemukakan. lsinya mengandung
tindakan yang menyusahkannya hingga si istri
larangan terhadap kaum Muslim dari perbuatan
mau melepaskan mahar tersebut dan meminta
kaum jahiliyah. Juga larangan mewarisi para is-
cerai kepadanya. Hal tersebut didasarkan kepa-
tri yang ditinggal oleh suaminya secara paksa
da firman Allah de,
dan menimpakan kesusahan terhadap mereka.
Firman Allah ds, ::i itr:* Li*l ft,gsr: 3i {< Mni
iiiili-
t)J v ,g h4t"#4
.t- gt:;o ii ,$t 4J,a,"1iilii $g
don janganlah kamu menyusohkon mereko kare- ...Tidok halal bogi komu mengombil kembali se-
na hendok mengombil kemboli sebogion dari suotu yang telah kamu berikan kepodo mereka,
opo yang teloh komu berikan kepodonyo kecuoli keduonya (suomidan istri) khawotir tidak
mampu menjolankon hukum-hukum Alloh ...lal-
Janganlah suami menyusahkan istrinya de-
Baqarah t2l:2291
mi agar dapat mengambil kembali sebagian
mahar yang diberikan kepadanya atau demi Menurut sebagian ulama, yang dimaksud
agar istrinya melepas sebagian haknya yang ha- dengan # *S dalam ayat di atas adalah
rus dilakukan suami. perbuatan nusy0z (membangkang) dan ber-
buat maksiat. Demikian menurut lbnu'Abb6s,
lbnu 'Abb6s menuturkan, "Yang dimaksud ' lkrimah, dan adh-Dhahh6k.
dengan 3ii;rx i3 aaatafr janganlah kalian
memaksa mereka. Sedangkan maksud ayat lbnu Jarir memilih pendapat yang mengata-
J - v 9',b4
,i6i'.?'i rpijiJ adalah seorang laki-laki kan bahwa a;.:J a:-Vmencakup perbuatan zina,
9 ') J.
mempunyai istri, sedangkan dia tidak menyu- maksiat, membangkang, dan bermulut kotor.
kainya, padahal dia telah memberikan mahar Hal inilah yang membolehkan suami melakukan
kepadanya. Lalu, laki-laki tersebut melakukan tindakan yang menyusahkan istri sehingga istri
tindakan yang menyusahkan istri, agar istri mau membebaskan seluruh hak atau sebagiannya,
menebus dengan mengembalikan mahar ke- lalu suami memisahkan atau menceraikannya.
padanyaJ' Pendapat inidinilai cukup baik.
Pendapat serupa diriwayatkan pula dari Terkait dengan ayat di atas,'Abdurrahman

Qat6dah, adh-Dhahh6k, dan yang lainnya. Pen- bin Zaid mengatakan bahwa sikap menyusah-
dapat tersebut dipilih oleh lbnu Jarir. kan istri biasa dilakukan di tengah-tengah ma-
syarakat Quraisy di Makkah. Seorang laki-la-
Firman Allah Cs,
r<."-i. li.i,
ki menikahi wanita yang terhormat, namun
--tt-,.
{*vo 4-:J>L!J '.ut-r Jl }lI istrinya itu tidak menyukai suaminya. Suaminya
kecuali apabila mereka melokukan perbuoton lalu bersedia menceraikannya dengan syarat si
keji yong nyata istri tidak boleh menikah lagi dengan lelaki lain
tanpa seizinnya. Selanjutnya, pihak suami men-
Tafsir Surah An-Nis6' l4l Ayat t9-22

ip AN- N ISA I4I
datangkan beberapa orang saki untuk men- Rasulullah *sering berkumpul bersama is-
catatkan persyaratan tersebut atas istri yang tri-istrinya di rumah istri yang mendapat jatah
diceraikannya. Apabila datang seseorang yang giliran beliau. Kadang-kadang mereka makan
hendak melamar bekas istrinya itu, maka dia malam bersama. Lalu, setiap dari mereka pu-
tidak akan memberikan persetujuan, kecuali lang ke rumah masing-masing.
bekas istrinya memberikan imbalan yang mem- Rasulullah # tidur bersama istrinya di dalam
buatnya senang dan puas. satu selimut. Beliau membuka selendang dari
Firman Allah #,, kedua bahunya dan memakai kain sarung.
Jika telah menunaikan shalat lsya, beliau
--tjlA\ ,f3?ct bercakap-cakap ringan dan berlemah lembut
Dan bergaullah dengon mereka menurut coro kepada istrinya sebelum beranjak tidur.
yang potut
Rasulullah *adalah sosokteladan yang mu-
Berkatalah kalian dengan baik terhadap lia bagi kaum Muslim, sebagaimana ditegaskan
istri-istri kalian. Bersikaplah dengan baik dalam Allah dE dalam firman-Nya,
perbuatan dan penampilan. Sebagaimana sua-
mi menyukai hal tersebut dari istrinya, maka ...oi*\ti 4't J;4 A,{i3K 'A
hendaknya suami melakukan halyang sama.
, Sungguh, teloh ada suri teladon yang boik podo
,u'- bt J;-: f -W'^t g:- 4G:f (diri) Rasulullah bagimu ... (al-Ahzab [33]: 21 )
r,ii *7 g; *>> :iv -*i *a,itr Firman Allah &i,
**7€; ttt1;I:ee;, t#fJ Li W'"rA#f by

Dari 'A'isyah, Rasulullah *
bersabda, "5e-
baik-boik kalian odoloh yang paling boik ter-
WtF*
hadap keluorganyo, dan oku odoloh orong yong Jiko komu tidok menyukai mereko, (moko berso-
paling baik terhadap keluorgoku."zla borloh) kareno boleh jodi komu tidak menyukai
sesuatu, podohal Alloh menjodikan kebaikon
Di antara akhlak Rasulullah * adalah mem-
yong banyokpodonya
perlakukan keluarganya dengan baih selalu
bergembira bermain dengan keluarga, bermu- Apabila salah seorang diantara kalian tidak
ka manis, bersikap lemah lembut, memberi ke- menyukai istrinya, maka hendaknya dapat me-
lapangan dalam hal nafkah, dan bersenda gu- nahan diri dan tidak menceraikannya. Bisa jadi
rau bersama istri-istrinya. sikap sabar itu mengandung kebaikan yang ba-
Bahkan beliau sering berlomba dengan nyak, baik di dunia maupun akhirat.
'Aisyah untuk menghiburnya.'Aisyah menutur- lbnu 'Abbds menuturkan, "Hendaknya sua-
kan, "Rasulullah *
mengajakku berlomba dan mi berlaku lemah lembut terhadap istri. Boleh
aku memenanginya. Halitu terjadisebelum tu- jadi ia memperoleh keturunan darinya, dan dari
buhku menjadigemuk. Kemudian pada kesem- anaknya itu dia akan memperoleh kebaikan
patan yang lain, beliau mengajakku berlomba yang banyakJ'
lagi dan akhirnya beliau yang menang. Peristi-
wa itu terjadi ketika tubuhku menjadi gemuk. +t J:-: t ,-&'jtt g:- ,;l A :*
Lalu, beliau bersabda, 'lnilah balasanku dari
kekalahanku yang dulul"21s
bit lfr i> :i6 -,ps *v &t ir-
214 ]irmidzi 3895; Ab(t D4w0d,4799
.<?1 \b @ ,t W r44 a4 1t1.,^49
215 lbnu Mljah,1979; AbO DAw0d,2578,dan derajat haditsnya
shahih.
Tafsir Surah An-Nis6' l4l Ayat 79-22

AN- N tsA', [41
@ffi
Dari AbO Hurairah, Rasulullah * bersabda, di dunia atau tanda takwa kepada Allah d6, ten-
"Jongonloh seorung Mukmin membenci seorang tunya Nabi *
lebih dahulu melakukannya da-
Mukminah (istrinya). Jika dia tidak menyukoi ripada kalian."'
suotu okhlok dorinya, boleh jadi dio menyukai Rasulullah * tidak pernah memberikan ma-
akhlaknya yang loin !'216
har kepada seorang pun dari istri-istrinya me-
Firman Allah ds, lebihi 12 0qiyah.217 Demikian pula tidak seorang
pun dari anak-anak perempuannya menerima
'".,ttJ;t,Hi
C; i:61 6i: itt*t ir:i'tt: mahar lebih dari itu.
t3-;r'+ g1* ia trab. Masruq mengisahkan, "'Umar bin al-Khath-
jiko komu ingin mengganti istrimu dengan th6b pernah menaiki mimbar Rasulullah *,
Dan
lalu berkata, 'Wahai orang-orang, mengapa
i str i ya n g I a i n,sed an g ka n ko m u tel oh mem be ri kan
kalian meninggikan mahar wanita, padahal
kepado seorong di antara mereka harta yang
bonyak, maka jonganlah komu mengombil
dulu Rasulullah # dan para sahabatnya tidak
kemboli sedikit pun dorinyo memberikan mahar melainkan hanya empat
ratus dirham, bahkan kurang dari itu? Sean-
Jika salah seorang di antara kalian hendak
dainya meninggikan mahar itu bentuk takwa
menceraikan istrinya, kemudian mengganti-
kepada Allah $6 atau dianggap sebagai kemu-
nya dengan istri yang lain, maka janganlah dia
liaan, tentu kalian tidak akan sanggup men-
meminta kembali sedikit pun mahar yang te-
dahului mereka dalam hal ini. Maka dari itu,
lah diberikan di masa lalu. Meskipun yang telah
aku benar-benar tidak mau mendapati lagi
diberikannya itu berupa \(L.,i,yaitu harta yang
seseorang yang memberikan maharnya me-
banyak.
lebihi empat ratus dirhaml
Firman Allah d*,
Setelah selesai, 'Umar turun dari mimbar.
z. t '? a,ot ti",.ti:i Lalu, ada seorang wanita dari kalangan Quraisy
V u\i tru.ii ajji4lrr
berkata, 'Apakah engkau melarang orang-
Apokah kamu akan mengambilnya kembali de- orang untuk memberikan mahar para wanita
ngan jalon tuduhan yang dusta dan dengon (me- melebihi empat ratus dirham?'
nanggung) doso yang nyato?
'Ya,' jawab'Umar.
Mengambil sesuatu dari mahar yang telah
Wanita itu berkata lagi, 'Tidakkah engkau
diberikan suami kepada istrinya adalah suatu
mendengar bahwa Allah telah menurunkan
pelanggaran, dosa, dan kebathilan. Yang demi-
ayat dalam al-Qur'an?'
kian itu diharamkan.
'Manakah ayat itu?'
Firman-Nya r_,W "r^tt|Li&tj menjadi dalil
dibolehkannya memberikan mahar dengan Wanita tersebut segera membacakan fir-
jumlah yang banyak dan melimpah. man Allah E:5t4'";,;:et1,$i5 $edongkon ko-
'Umar bin al-Khaththdb pernah melarang mu teloh memberikon kepodo seorong diantara
mereko horta yong bonyokl!
mahar dengan jumlah yang banyak, namun se-
telah itu dia membolehkannya. Mendengar ayat itu, 'Umar mengatakan,
'Ya Allah, berikanlah ampunan kepada'Umar.
AbO al-'Ajf6' as-Sulami mengisahkan,'Aku
Ternyata banyak orang yang lebih pandai
pernah mendengar 'Umar bin al-Khathth6b
daripada'Umarl
berkata, Janganlah kalian berlebih-lebihan da-
'Umar kembali menaiki mimbar,lalu berka-
lam menetapkan mahar para wanita, karena
kalau mahar itu dianggap sebagai kemuliaan ta, 'Wahai orang-orang, aku pernah melarang
216 Muslim, 1469 217 Satu uqiyah setara dengan29,75 gram emas.
Tafsir Surah An-Nisi' l4l Avat 79-22

AN-NISA'[4I
kalian menetapkan jumlah mahar kaum wanita "Allah mengetahui bahwa salah satu dari
lebih dari empat ratus dirham. Sekarang, siapa kalian berdua ada yang berdusta, maka apakah
saja yang hendak memberikan maharnya sedi antara kalian ada yang mau bertaubat?"
berapapun dia mau, dan dengan kerelaan hati, Beliau mengulang kalimat tersebut hingga
dia dapat melakukannyal" tiga kali.
Dalam riwayat lain disebutkan, "Ketika Lalu, si suami berkata, "Wahai Rasulullah,
'Umar mendengar perkataan wanita itu, dia
bagaimana dengan hartaku?" Maksudnya, ma-
mengatakan, 'Benar perkataan wanita ini dan har yang telah dia berikan kepada istrinya.
'Umar salahrtr2ts
Rasulullah # bersabda, "Kamu bukan pemi-
Firman Allah ds, lik harta itu lagi. Jika kamu telah memberikan-
Y Jl
-Fz. -,\ sh!. \,,,*ri
i; ',;'5t(: -r:13
nya sebagai mahar, maka hal itu sebagai imba-
lan bagi wanita yang telah kamu halalkan
,WGW&'j'Eit kemaluannya. Jika kamu adalah orang yang
frrr'ofon berdusta atas dirinya, maka harta itu lebih jauh
Dan bagaimaro mengombilnyo kem-
bali, podohalkamu teloh bergoul satu sama loin
lagi darimu!"21e
(sebogai suami-istri). Dan mereko {istri-istrimu) Diriwayatkan bahwa Bashrah bin Aktsam
telah mengambil perjanjion yang kuat (ikatan pernah menikahi seorang wanita yang masih
pernikahan) darikomu perawan yang berada dalam pinggitannya. Ter-
Wahai suami, bagaimana kamu akan menyata wanita tersebut sedang hamil dari hubu-
ngambil kembali maharyang telah kamu serah- ngan zina,
kan kepada istrimu, padahal kamu telah ber- Lalu, Bashrah datang kepada Rasulullah *E
gaul dan bercampur dengannya? Dia juga telah dan menerangkan masalah tersebut. Maka be-
bergaul dan bercampur denganmu? liau memutuskan agar dia memberikan mahar
Menurut lbnu'Abb6s, Muj6hid, dan as-Sud- kepada wanita itu, lalu beliau memisahkan ke-
di, yang dimaksud dengan ',.t;,i\1 (kata dasar duanya, dan memerintahkan agar wanita terse-
,--aiD datam ayat tersebut adalah berhubungan

but dihukum dera. Setelah itu, beliau bersabda,
intim. "Anak itu adalah budakmu, sedangkan mahar
yang diberikan adalah sebagai ganti dari farji-
Diriwayatkan bahwa ada sepasang suami
nYal'220
dan istri saling melaknat di hadapan Rasulullah.
Lalu, beliau bersabda, Berdasarkan keterangan ini, siapa yang
menceraikan istrinya dengan sebab apa pun,
t * ;p ,Q)K tit;i "oi ,& '$t>> maka dia tidak boleh mengambil sedikit pun
7,,1 mahar yang telah diberikannya.
J,)li -&S 9:o 'i,t ,rb- 6E (fJi6
r"i,::i f0u 6Ir j.:U ,,F.)t j6 .vV
Firman Allah dE,
. 2o ' c'
:Sj" jrtli
,/r. or< ,1,.n .
t,6. U4le ttLl/
./ "c
*lj-'n\ ,b- 'n J\r" .w YL'43t SiJt'dv \
Dan mereka (istri-istrimu) telah mengombil per-

fi ;*3b ek .U iu t, ,-1J;; "q jonjion yang kuot (ikatan pernikahon) dorikamu
#,uK ,3'oy.wt b,a;&tG Yang dimaksud dengan tb{i 6q adalah

akad nikah yang telah dilangsungkan oleh se-
.(ti+ eJ'fii
219 Bukh6ri, 5313;Muslim, 1493, 1494;Tirmidzi, 1203;danan-Na-
218 Ahmad, li40; AbO D5w0d, 2106; Tirmidzi, 1114; an-Nasa'i, sa'i 3473.
9611170; lbnu MAjah, 1887. lmam Tirmidzi mengatakan, 220 AbO D6w0d, 2131, dan derajat haditsnya hasan Maksud
"Hadits tersebut derajatnya hasan." Menurut lbnu Katsir, 'ganti dari kemaluan' adalah karena Bashrah telah menyetu-
"5anad haditsnya joyyid dankuat! buhi istrinya itu.-ed
Tafsir Surah An-Nis5' l4l Ayat L9-22

AN-NrsA' [41
€e
orang laki-laki dan wanita. lni adalah pendapat Lalu, bekas istri Ab[r Qais datang kepada
lbnu 'Abb6s, Muj6hid, dan Sa'id bin Jubair. Rasulullah E seraya bertanya, 'Ab0 Qais telah
jI,i -t4b Jfj- {'\ *../ ,V ,f

'&\
meninggal dunia, dan anaknya hendak melamar
diriku. Dia adalah orang yang Shalih di antara
*u e iu -1ti #'n, jr- +t jy.i kaumnya, sedangkan aku telah menganggap
dia sebagaianakku sendiri. Bagaimanakah me-
'#ii':+i
Eg,'f r4\ \r*Ft, :{3'}t nurut pendapatmu, ya Rasulullah?'
.<*t a.&.'",j#lt ;iixtg q)t'rv\ Beliau bersabda, 'Pulanglah ke rumahmu.
Tunggulah jawabannyal Tidak lama kemudian
Dari J6bir bin 'Abdill6h ,$i,, Rasulullah *E
Allah Cs menurunkan ayat,
bersabda, "Hendoklah kolian berloku baik ter-
hadap wanita. Sesungguhnyo kalian telah me-
-t, u {1 t4\ i fiv, '6 u y;.Ss ie
ngombil mereka dengan omanah Allah, don
menghalalkan kemaluon mereka dengon kolimat 3it
Alloh'221 Don jonganlah komu menikohi perempuan-pe-
Firman Allah Cs, rempuon yang telah dinikahi oleh ayohmu, ke-
cuoli (kejadion poda moso) yong teloh lampou ...
,uJr ,.; $V\ 6 u !ri-G \i (an-Nis6' l4l:22l."
Firman Allah dc,
Don jangonloh kamu menikahi perempuan-
3
perernpuon yang teloh dinikohioleh ayahmu " i , _ -t,
srIJ -i9 t, )l
Allah d6 mengharamkan kepada anak meni-
kahi istri-istri yang pernah dinikahi ayahnya. kecuali (kejadion podo masa) yang telah lompau
Hal tersebut dimaksudkan guna memuliakan, Apa yang telah terjadidi masa lampau bisa
menghargai, dan menghormati kedudukan dimaafkan, yaitu seorang anak menikahi man-
ayahnya yang telah lebih dulu melakukan per- tan istri ayahnya, sebelum turun ayat yang
senggamaan dengan istri-istrinya. mengharamkan halitu.
Bahkan mantan istriayah diharamkan untuk As-Suhaili menduga bahwa menikahi man-
anaknya, walaupun pernikahan istri ayahnya itu tan istri ayah pernah berlaku di masa Jahiliyah.
baru sebatas akad (belum sampai dicampuri). Demikian pula menikahidua orang perempuan
Masalah initelah disepakati para ulama. bersaudara sekaligus. Tatkala Allah dg mengha-
Sebab turun ayat di atas berkenaan dengan ramkannya, maka Dia memaafkan perbuatan
Qais bin al-Aslat ketika hendak menikahi man- yang dilakukan pada masa lalu itu.
tan istri ayahnya. lbnu'Abb6s menuturkan, "Orang-orang Ja-
'Adi bin TsAbit berkata bahwa seorang sa- hiliyah masa lampau mengharamkan apa yang
habat dari kalangan Anshar mengisahkan, "Ab0 telah diharamkan Allah $6, kecuali istri man-
Qais bin al-Aslat termasuk seorang Anshar yang tan ayah dan menikahi dua orang perempuan
Shalih. Ketika dia meninggal dunia, anaknya bersaudara_ sekaligus. Maka Allah $s berfirman,
(Qais) datang hendak melamar bekas istrinya. f
-t:, u {1 ,uJr g {t1i 7f, v rn3 i';. oia
Maka istriAbr) Qais berkata,'Aku menganggap- juga beffirman,5:, 1! u .j1 G ,fi: qi
mu sebagai anak, dan kamu termasuk orang "*='.jt oleh 'Ath6'
Pendapat serupa diungkapkan
yang Shalih dari kaummu. Namun demikian, dan Qatddah.
aku akan menanyakan halini kepada Rasulullah
Menikahi istri mantan ayah adalah sesuatu
*. yang diharamkan dalam lslam. ltu merupakan
221 Muslim, 1218
Tafsir Surah An-Nis5' l4l AVat 79-22

p AN.N ISA' t4I
perbuatan yang sahgat buruk. Oleh karena itu beliau lebih besar dan lebih agung dibanding-
Allah $ts berfirman, kan dengan hak ayah, berdasarkan kesepakatan
para ulama. Kecintaan seseorang kepada Nabi
s v iy r4t G €ivi 6 v t;<s ti wajib didahulukan daripada kecintaan kepada
semua manusia. Hal ini juga berdasarkan ke-
fu ?6t c;"i'+s';:rs i:y, 3h sepakatan ulama.
Dan janganlah kamu menikahi perempuon- Sehubungan dengan kata (ii,'Ath6' bin
perempuon yang telah dinikahi oleh oyahmu, Abi Rabbah mengatakan bahwa maksudnya
kecuoli (kejadian pada masa) yong telah lampau. Allah tk bencidan murka terhadap orang yang
Sungguh, perbuotan itu sangot keii dan dibenci melakukannya. Sedangkan makna 9 rri
(oleh Alloh) dan seburuk-buruk jolan (yang adalah alangkah buruknya mereka yang me-
dite m pu h), (an-N is6' l4l: 221 nempuh jalan tersebut.
Hal itu juga merupakan perbuatan kejiyang Barang siapa yang melakukan perbuatan
diharamkan. Sungguh Allah d* telah melarang tersebut setelah adanya larangan ini, berarti dia
perbuatan tersebut sebagaimana disebutkan telah murtad dariagama lslam dan dijatuhihu-
dalam firman-Nya, kuman mati. Selain itu, hartanya menjadidisita
,Fuiw pv j+\g)tvrii
dan diserahkan kepada baitul-mdl.
Janganlah kamu mendekati perbuatan keii, baik

? :its -& tlrt ei- )G t ,t3\ ,f
|-t
tjt't L'rit rgLt,J'îii t3 L*t ,*
'J, ,..1b ":
yang terlihot ataupun yong tersembunyi. lal- qz 1 y,
*v'at &-
An'5m [6]:151)
d ,"f 63 :'^) Uh -*t
Zina juga termasuk perbuatan keji, berda-
sarkan dalil al-Qur'an, ia v'&i *b ,v- +t iy": gia.
^t
fu r*it^L6'ots 'i1."s'1t ttllp i5 i'*i 'oi's;l; ,*jibt tyj ih d, *
.r^ZL
Dan janganlah kamu mendekati zina; (zina) itu
sungguh suotu perbuaton keji, dan suatu jolan Al-Barra' bin 'Azib mengisahkan, "Paman-
yang buruk. (al-lsrl'[17]: 32) ku, al-Harits bin 'Amru, berjumpa denganku.
Dalam ayat tentang larangan menikahi istri Saat itu ia tengah membawa pasukan yang
mantan ayah terdapat tambahan kata (l;. Rllah dipercayakan oleh Nabi ffi kepadanya. Aku
* tti bi"+6
'b\f ';1. bertanya, 'Wahai pamanku, ke manakah Rasu-
berfirman,
lullah & mengutusmu?'
Kata d, artinya perbuatan yang dibenci.
Maksudnya, menikahi mantan istriayah adalah Jawab pamanku,'Beliau mengutusku untuk
perbuatan yang berdampak sangat buruk. ltu mendatangi seseorang yang menikahi wanita
dapat mengundang kebencian dari pihak anak mantan istri ayahnya, dan aku diperintahkan
terhadap ayahnya. Pada umumnya, menikahi oleh beliau agar menebas lehernya.'222
perempuan yang dicerai dapat menimbulkan Para ulama sepakat bahwa haram seseorang
rasa tidak suka dan kebencian kepada suami menikahi wanita yang pernah digauli oleh
yang sebelumnya. ayahnya, baik melalui nikah, perbudakan, atau
Oleh karena itulah, maka istri-istri Nabi syubhat (persetubuhan secara keliru).
Muhammad * diharamkan bagi umat ini. Me-
reka adalah istri-istri Nabi yang mulia. Kedu-
dukan beliau sama dengan ayah. Bahkan hak 222 ALmad, 41290, 292; Abl) D6w0d, 21457; an -Nas6'i, 6/190, dan
lbnu Mdjah, 2607. Deraiat haditsnya adalah shahih.
Tafsir Surah An-Nis0' l4l Ayat t9-22

AN-NISA t'TI
(towanan perang) yang kamu miliki sebogai

Ayat 23-24 ketetapan Allah atas komu. Dan diholalkan
bagimu selain (perempuan-perempuan) yong
E*it ?<vi $,qi

bui 1it iq; Fi.-1
€" :rf demikian itu jika komu berusaho dengon
hartomu untuk menikahinya bukon untuk
r-{, #wi berzina. Maka koreno kenikmatan yang telah
kamu dapatkan dari mereka, berikanlah
*vj\ C &t*ii ?&j ;,out {,,wi1 maskowin mereko kepoda mereka sebogoisuatu
i 5:# a i;!' #.t:i"&u', iwii kewajiban. Nomun, tidak mengapo jika ternyata
di o nta ra kom u tel oh sali n g m erel okannya setel ah
iot V# i iV U &r u.y,, 8v; ditetopkan. Sungguh, Allah Moha Mengetahui,
c S.it'$,ai ,Jyi ?* ae )" U,

Mahobijaksana.
(an-Nis6' [al: 23-24)
a, nu ;;*'',i 6 tllj.";:i5;S.l*i
:i1 t
;y .>rieLab s r$ v>: \F tt{ at';y, f irman Allah de yang mulia ini merupakan
.# It aq isb, u {1 ,r;-tr
L ayat yang menjelaskan tentang wanita-wa-
"itiii nita yang haram dinikahi, baik karena hubung-
74'iU ga ei 7<;i ;vi \1 € ",yii,

an nasab, persusuan, atau pernikahan.
Firman Allah $s,
ft , iril.;';"! t;j,
i ,, ,s .t p'.
5'o, e'c , , -i
J*:v*;, f W 't )zt .l I
\;+ i<Y tg ii,"'Û.j ';.'*I#.SU #u"' i<vu?
try ;tts At',:1,y,)rZ\t ,e. b r, #t; Diharamkon otas komu (menikahi) ibu-ibumu,
,*. ,.,3/, lni adalah pengharaman menikahi ibu yang
{(:)
:T
L;-\i
melahirkan (ibu kandung).
[23] Dihoramkan atas komu (menikahi) ibu- Firman Allah.d6,
ibumu, anok-onokmu yang perempuon,soudara-
saudaramu yang perempuon, soudara-soudora . ?2,'. .
oyahmu yang perempuon, soudora-soudoro r*t'lr

ibumu yong perempuan, anak-onok perempuan onak-onokmu yong perempuon
dari saudoro-saudaramu yang lakilaki, anok- Yaitu anak perempuan yang terlahir darimu
anak perempuon dari soudoro-soudoromu yong (anak kandung).
perempuon, ibu-ibumu yang menyusui komu,
Para ulama berbeda pendapat terkait
saudara-saudaro perempuonmu sesusuan, ibu-
ibu istrimu (mertuo), anak-anok perempuon dari
dengan anak perempuan yang terlahir dari
perbuatan zina. Apakah boleh dinikahi oleh
istrimu (anak tiri) yang dolom pemelihoroanmu
dori istri yang telah komu campuri, tetapi jiko ayahnya atau tidak?
komu belum compur dengan istrimu itu (don 1. Diharamkan bagiayahnya untuk menikahi-
sudoh kamu ceroikan), maka tidokberdoso kamu nya, sebagaimana diharamkan menikahi
(menikohinyo), (dan diharomkan bagimu) istrianak perempuannya yang dihasilkan dari
istri anak kondungmu (menantu), dan (dihorom- pernikahan yang sah. Dalilnya adalah ke-
kan) mengumpulkan (dolom pernikohan) duo umuman firman Allah ** tersebut.
perempuon yang bersaudara, kecualiyang telah
Pendapat ini dipegang oleh AbO Hanifah,
terjadi pada masa lampou. Sungguh, Allah Maha
Milik, Ahmad, dan jumhur ulama.
Pengampun, Maha Penyayong. [24] Dan (diho-
ramkan juga kamu menikahi) perempuan yong 2. Tidak diharamkan bagi sang ayah untuk
bersuami, kecuoli hombo sohayo perempuan mengawininya, karena anak perempuan

AN- N ISA I4I
tersebut tidak terlahir dari hasil perkawinan Ayat ini menjadidalil pengharaman menika-
yang syaii. Sesuai dengan r.lma', anak hasil hi ibu yang menyusui dan saudara perempuan
perzinaan itu tidak dapat mewarisi harta satu susuan. Dengan kata lain, sebagaimana
ayahnya. Dengan demikian, tidak terlarang ibu yang melahirkan (ibu kandung) itu haram
bagi sang ayah untuk menikahinya. dinikahi, demikian pula ibu penyusuan. Kedu-
Pendapat ini dipegang oleh asy-Sy6f i. dukannya sama dengan ibu kandung.
Alasannya, anak perempuan hasil perzina- Sebagaimana pula haram menikahi saudara
an itu tidak termasuk dalam golongan anakperempuan sekandung, maka diharamkan pula
anak yang mewarisi harta peninggalan menikahi saudara perempuan sesusuan.
ayahnya. Sebagaimana dalam firman Allah
&, ;-;{t F,p. fq"ti3i g'lur'6+y
\
$t,-J*t
<
ti rW *tn't*i- *.G t
t'c
, i . - a
(Allah mensyariatkan [mewajibkan] kepada-
mu tentong [pembagion worisan untuk] i; aW),-rt>> :Ju -&S *G fri ,b-
anok-onakmu, [yoitu] bagian seorang onok .<9s.jjr U i{u
loki-laki soma dengon bagian duo orong
anakperempuon). Dari 'Aisyah, Rasulullah &g bersabda, "5e-
sungguhnyo persusuan itu dapot menjodikon
Dengan demikian, dia juqa tidak tercakup
mohrom sebagaimana mahram kareno kelohir
oleh makna firman Allah dc: $Vi @naf-anok-
on,t223
mu yong perempuon).
Dalam riwayat lain, Nabi* bersabda,
Pendapat yang kuat dalam hal ini adalah
pendapat jumhur ulama. At Uiyv*v")t Uiy
Firman Allah..6,
"Perkaro yang dihoramkan dolom persusuon,
5V5 rlt 3,\ij#i?i Ewt &'*ii somo holnyo dengon yong diharamkon dalam
nosob."
+!r Terkait dengan bilangan penyusuan yang
saudara-saudoramL) yong perempuan, soudara- menyebabkan terjadinya mahram, di kalangan
soudora ayohmu yong perempuon, soudora- ulama ada beberapa pendapat:
soudara ibumu yong perempuan, onok-anak
perempuan dari soudara-saudaromu yong
1. Sudah dianggap menjadi mahram hanya
dengan satu kali susuan saja.Tidak disyarat-
laki-laki, anak-anak perempuon dori saudoro-
kan adanya beberapa kali penyusuan. Hal
saudaramu yang perempuon
ini didasarkan kepada keumuman ayat:
lniadalah lima golongan wanita yang haram
dinikahi. Mereka adalah saudara perempuan,
'&i'ojtgds
Pendapat ini diriwayatkan dari lbnu 'Umar
bibi dari pihak ayah, bibi dari pihak ibu, anak-
dan dipegang oleh Sa'id bin al-Musayyab,
anak perempuan dari saudara-saudaramu yang
'Urwah bin az-Zubair, dan az-Zuhri. lni pula
laki-laki dan anak-anak perempuan dari sauda-
yang dikemukakan oleh lmam MAlik.
ra-saudaramu yang perempuan.
Firman Allah d6,
2. Tidak menjadi mahram bila penyusuannya
kurang dari tiga kali. Jika hanya satu atau
Lt 't )z-- - 'e i. lzt -',
*V) i f\rti L(.;;jr 3Nr ifuL{/rj dua kali susuan, maka tidak bisa dijadikan
alasan terjadinya mahram. Dalilnya adalah
ibu-ibumu yong menyusui kamu, saudara- hadits yang diriwayatkan dari 'A'isyah bah-
soudora perem puo nm u sesusuon wa Rasulullah # bersabda,
223 Bukh6ri 2646; Muslim, 1t144

AN-N rsA' l4l
e&
Pendapat ini dipegang oleh asy-5y6f i dan
.<otiLit 3'^*it f/ i, murid-muridnya.
'Tidaklah menjadikon mohram satu kali se- Perlu dicatat, hendaknya masa penyusuan
dotan otou dua kali sedofqp.t'22a itu dilakukan dalam usia masih kecil, yakni
Diriwayatkan pula dari Ummu al-Fadhl bah- di bawah usia dua tahun. Jika usianya telah
wa Rasulullah &E bersabda, melebihi itu, maka mahram sudah tidak ada
i d' i ,qua+lt j *lt r/ i,

lagi. Hal ini didasarkan firman Allah d6,
'Tidaklah menjadikan mohrom sekali susuan

.<,-ttlLit ^bsdo*.ffii:;:k
atau dua kali susuan, tidak pula sotu koli se- Dan ibu-ibu hendoklah menyusui anak-anak-
doton atou dua kalisedotan.t22s nya selomo duatohun penuh, bogiyang ingin
lni adalah pendapat lmam Ahmad bin menyusui secora sempurna. (al-Baqarah [2]:
Hanbal, lsh6q bin Rahawaih, Ab0' Ubaid, dan 233)
AbCl Tsaur. Pendapat tersebut diriwayatkan Menurut mazhab yang empat dan jumhur
dari 'Ali,'Aisyah, Ummu al-Fadhl, lbnu az- ulama, yang menyebabkan terjadinya mahram
Zubair, Sulaiman bin Yasar, Sa'id bin Jubair, adalah air susu dari pihak ayah persusuan (la-
dan yang lainnya. ban al-fobl). Maksudnya, status mahram itu me-
3. Tidak menjadikan mahram apabila kurang rembet kepada pihak ibu, ayah, saudara laki-la-
dari lima kali susuan. Dalilnya adalah hadits ki, saudara perempuan, bibi dari pihak ayah,
yang diriwayatkan dari 'A'isyah bahwa dia bibi dari pihak ibu, paman dari pihak ayah, dan
berkata, paman dari pihak ibu susuan.
,;* qilt u Sili W str Sedangkan menurut sebagian ulama salaf,
mahram dengan susuan itu berlaku khusus pa-
"Ybt
.?vlu; ,e H? q;f da ibu saja. Namun, yang lebih kuat adalah pen-
"Dahulu termasuk di antara ayat yang ditu- "vF dapat jumhur ulama di atas.
Firman Allah tk,
runkan adalah tentang sepuluh kalisusuan
yang dimaklumi menjadikan adanya mah- t, ,.
ram, kemudian ayat tersebut di-nasakh de- $';w SWti

ngan lima kali susuan yang dimaklumir'226
(Don) ibu-ibu istrimu (mertuo)
a,e
"ii;
c,c
-We:- W ?,'ili:" *
i
A,
, - , ,. t , .
lbu mertua itu menjadi mahram bagi
li u7t -&: *c'fnt ,b- #t Jy-t seorang laki-laki begitu akad nikah telah dilak-
sanakan terhadap anak perempuannya. ltu ber-
.?wi u;'ft.':* ij jr\a,v gF laku baik ia telah menggaulinya atau pun be-
Dari Sahlah binti Suhail, Rasulullah * me- lum. Kemahraman ibu mertua tersebut bersifat
merintahkan kepadanya agar menyusui Sa- mu'abbad (selamanya). Dari sini muncul sebuah
lim, sahaya Abr) Hudzaifah, sebanyak lima kaidah, "Akad yang dilakukan terhadap anak-
kali susuan."227 anak perempuan, maka menjadikan ibu mereka
haram untuk dinikahii'
224 Muslim, 1450
225 Muslim, 145'l;an-Nas5'i,3308; dan lbnu Mejah, 1940. Firman Allah d#,
226 Muslim, 1452; AbO Diw0d, 6062, at-Tirmidzi; 1 I 50; an-Na#'i,
3307; dan lbnu Mejah, 1 944.
227 Muslim,1453;
1283.
AbO D'wid,2067; M6lik dalam a/-Muwdththo', a.yt'&1 i. {rW'e a)' €qvtt
rp AN-NrsA't4l
ae ti6 U t3 )fi#i:,y U #t kannya), maka anak-anak perempuannya tidak

menjadi mahram bagi kalian. Dalam kondisi
r-
"<ib ini, tidaklah berdosa bila kalian menikahi anak-
anak tiri perempuan itu.
anak-anok perempuon dari istrimu (anak tiri)
yang dalom pemeliharaonmu dori istriyang teloh
Menurutjumhur ulama, anaktiri perempuan
itu tidak menjadi mahram bagi seorang laki-laki
komu compuri, tetapi jiko komu belum campur
dengon istrimu itu (dan sudoh kamu ceroikan), hanya karena melakukan akad nikah dengan
maka tidak berdoso kamu (menikohinya) ibu anak itu.Terjadinya kemahraman itu karena
adanya persetubuhan dengan ibunya.
Yang dimaksud dengan 4,f (jamak Oari
Lain halnya dengan sang ibu. Sesungguhnya
sa-tij) adalah anak tiri perempuan. Dia tidak
menjadi mahram bagi seseorang, kecuali sete- dia langsung menjadi mahram bagi laki-laki
lah dia menggauli ibu dari anak perempuan ter- tadi setelah laki-laki itu melakukan akad nikah
sebut. Dan jika dia menceraikan ibu darianakti- dengan anak perempuannya, meskipun belum
ri perempuan itu sebelum menggaulinya, maka bersetubuh dengannya.
dia boleh menikahi anak perempuan si ibu Demikian menurut keempat Ulama Mah-
tadi. Dari sini muncul kaidah, "Persetubuhan zab, ketujuh Ahli Fiqih, dan mayoritas ahlifiqih,
yang telah dilakukan terhadap para wanita, baik dahulu maupun sekarang.
menjadikan mahram terhadap anak-anak pe- Firman Allah de,
rempuannyal'
Oleh karena itu, ayat di atas menjadi
ketetapan mengenai kemahraman anak tiri,
$3* "r-J.yt €*,vtt
onok-onok perempuon dari istrimu (onak tiri)
bila seseorang telah menggauli ibu anak ti- yong dalom pemeliharoanmu
ri tersebut-. Sebagaimana firman Allah {s,
'j- P3 Uyl, |(;u+ i@ariistriyang tetah ko- Menurut jumhur ulama, anak tiri perempu-
mu campuri). an itu haram dinikahi, baik dia berada dalam
pemeliharaan suami ibunya, atau bukan dalam
Ayat tersebut dengan terang menyatakan
pemeliharaannya.
bahwa jika seseorang belum menyetubuhi wa-
nita, maka anak perempuan wanita tadi tidak Makna firman Allah ffi 6'"- U keluar dari
menjadi mahram baginya. Dengan kata lain, ti- keumuman redaksi, sehingga tidak memiliki
dak ada larangan dan tidak berdosa ketika sese- pengertian kebalikannya. Artinya, tidak ber-
orang menikahi anak tirinya itu. arti bahwa apabila anak tiri perempuan itu ti-
dak berada dalam rumah suami ibunya, lan-
Sebagian memahami bahwa kata qanti .ip
tas dia tidak menjadi mahram bagi suami
dalam kaiimat * tq Ji'j #ttF*. i\V ibunya. lntinya, anak tiri perempuan tersebut
merujuk kepada para ibu dan anak tiri perem-
haram dinikahi, apakah dia berada dalam pe-
puan secara bersamaan. Anak tiri perempuan
meliharaan suami ibunya maupun tidak.
tidak menjadi mahram bagi seseorang, kecua-
lijika dia telah mencampuri ibunya. Tidak pula Makna ayat tersebut senada dengan firman
ibu menjadi mahram baginya, kecualidia telah Allah de,
mencampuri anak tiri perempuannya.
rki i35i jl zet ,G 8,W t*# ii
Pemahaman tersebut tidak dapat diterima.
Pembicaraan ayat di atas berkenaan dengan ... Don jonganloh komu pokso hombo sahoya
para ibu, bukan anak-anak tiri perempuan. Mak- perempuanmu untuk melakukan pelocuran, se-
nanya, jika kalian belum bercampur dengan dangkan mereka sendiri menginginkan kesucian
istri-istri kalian itu (dan kalian sudah mencerai- ... (an-N0r [24]:33)

AN-N rsA' l4l q
Ayat ini juga keluar dari keumuman Sesungguhnya dia adalah anak perempuan
redaksi dan tidak mengandung pengertian saudara lelaki sesusuku. Aku dan Abrj Salamah
kebalikannya. Jadi, maknanya adalah dilarang pernah disusui oleh Tsuwaibah. Karena itu
memaksa budak-budak wanita untuk melaku- janganlah kalian menawarkan anak-anak
kan pelacuran, apakah mereka menghendaki perempuan dan saudara-saudara perempuan
kesucian atau pun tidak menghendakinya. kalian kepadakurr22s
Dalam riwayat lain disebutkan bahwa
:dtr -W'jot ig:- b$t fj,+'i * Rasulullah# bersabda, "Meskipun aku tidak
:iu .';:W "q qt Vi 6l ,it iyr,v. menikohi Ummu Salamah, nomun dia (onok
perempuon Abl Solomah) tetap tidok holal
{^X*. + id ,e :gi6 seui Etr bagiku!'
,!).t'ry fi )f e,ifru t Ui:
'i,, Di sini Rasulullah menjadikan sebab haram-
x Jr1 ir) ts',us :t ,t* i

j nya putri Ummu Salamah adalah karena beliau
^*'jl
(.- - '/ - .
.4$ e.'aA; "l d, ,jS t'",A; 31,
t v+w)'- menikahi Ummu Salamah, meskipun anak tiri
perempuan beliau itu tidak berada dalam pe-
A meliharaannya.
v is.;. 'r_:*; J* i i 6y,iv .€ Ada yang mengatakan bahwa anaktiri perem-
#i
-, 4u{L.J:*
,yv),t u Vi puan tidak haram dinikahi, kecualijika dia berada
ii'";fi,v .,* *f li .^:r"i'a:k

-r,
u,i5
dalam pemeliharaan laki-laki (ayah tirinya). Jika
dia tidak berada dalam pemeliharaannya, lalu
.'Ft'fl 'q
ibunya mati atau diceraikan, maka dia tidak ha-
ram dinikahi laki-laki itu.
Dari Ummu Habibah-Ummul-Mu'mi- Namun, pendapat tersebut aneh. Pendapat
nin-, dia pernah berkata kepada Rasulullah *€, yang dinisbatkan kepada 'Ali bin AbiThdlib ini
"Wahai Rasulullah, nikahillah saudara perempu-
dikemukakan oleh Daud bin 'Ali azh-Zhahiri
anku, yaitu anak perempuan AbCl Sufyinl'
dan menjadi pilihan lbnu Hazm. Pendapat ini
"Apakah kamu menyukai hal itu?" tanya be- diriwayatkan pula oleh AbCr al-Qasim ar-Raf i
liau. dariMalik.
Jawab Ummu Habibah, "Ya. Aku tidak ingin AbO'Abdillah adz-Dzahabi mengemukakan
hanya berdua denganmu, dan aku ingin orang bahwa dia pernah mengemukakan pendapat ini
yang menyertaiku dalam kebaikan adalah sau- kepada Syaikh al-lmam Taqiyuddin bin Taimiy-
dara perempuanku." yah-semoga Allah mencurahkan rahmat
Beliau bersabda, "Sesungguhnya hal itu ti- kepadanya-. lbnu Taimiyyah memandang
pendapat inianeh. Dia memilih bersikap diam.
dak halal bagikuJ'
Ummu Habibah berkata, "Sesungguhnya Pendapat tersebut tidak bisa diterima.
Sebab, anaktiri perempuan itu menjadi mahram
kamidiberitahu bahwa engkau bermaksud un-
tuk menikahi anak perempuan Abri Salamahl' bagi suami ibunya, meskipun anak tersebut
tidak berada dalam pemeliharaannya.
"Anak perempuan Ummu Salamah?" tanya
Terkait dengan masalah anak tiri perempu-
beliau.
an dalam kasus budak perempuan yang diperis-
"Ya," jawab Ummu Habibah.
tri oleh tuannya, menurut jumhur ulama, anak
Beliau bersabda, "Sesungguhnya meski dia tiri perempuan tersebut menjadi mahram bagi
bukan anak tiri perempuan yang ada dalam tuan ibunya. Oleh karena itu, tidak dihalalkan
pemeliharaanku, dia tetap tidak halal bagiku.
228 Bukh6ri,5101; Bukhari 1449
Tafsir Surah An-Nis5' tOl Ot^r a

1L
p AN-NrsA [4]
bagi seorang laki-laki menggauli wanita dan Dengan alasan tersebut, Allah tk memerin-
anak perempuannya, yang keduanya merupa- tahkan kepada Rasulullah *
untuk menikahi
kan budak. istri Zaid bin Haritsah, yang merupakan anak
Syaikh AbO'Umar bin'Abdul Bar menutur- angkat beliau pada masa Jahiliyah.
kan, "Tidak ada perselisihan pendapat
langan para ulama bahwa tidak halal ba-
di ka- 'ort"-
\ :r< Wu+S t?i W's; #w
gi seorang laki-laki menggauli wanita dan
anak perempuannya yang keduanya meru-
W ttt ig.VIi eA, 'wirt
tJ &
pakan budak. Sebab, sesungguhnya Allah .1',p5'fu
d* telah mengharamkan hal itu dalam perni- ... Maka ketiko Zaid teloh mengakhiri keperluan
kahan.
|
Sebagaimana
3 Jt-
dalam firman-Nya: terhadap istrinya (menceraikannya), Kami nikah-
6j* i]_ pll &.v:i.Menurut mereka, perso- kan engkau dengon dia (Zainab) agar tidak ada
alan budak perempuan pun dalam hal ini dika- keberotan bogi orang Mukmin untuk (menikohi)
tegorikan ke dalam masalah nikah. istri-istri anak-onak ongkat mereko, apabila anak-
Makna firman Allah eE: 3t t3 O)t lyong onak angkot itu telah menyelesoikan keperluon
telah kamu compuri) adalah telah kalian menika- mereka terhadap istri mereka. (al-Ahzib [33]: 37)
hi dan kalian campuri mereka. Yang dimaksud Al-Hasan bin Muhammad menuturkan,'Ayat
dengan i+lli (trt, dasar dari ilias) dalam ayat ',*ulw\ oan $,d;1 b Aivg.ql A.vi
ini adalah berhubungan intim. mengandung makna yang mubham (samar)."
Jika seseorang belum bercampur atau me- Pendapat ini diungkapkan pula oleh Th6w0s,
lakukan hubungan intim dengan istrinya, maka lbr6him, az-Zuhii, dan Makhul.
anak perempuan istrinya itu tidak menjadi Pengertian mubhom yang dimaksud adalah
mahram baginya. Sebagaimana Allah Js berfir- ayat ini umum, mencakup istri yang telah
,.n' pQr; tg t6 U p3 V#istrimu
ko kamu belum compur dengan
'tp
I (tetapiii-
itu
dicampuri dan yang belum dicampuri. Hal
[dan tersebut menjadikan mahram bagi seseorang
sudah kamu ceraikonl, mako tidakberdoso kamu
meski hanya sekadar melakukan akad nikah de-
[menikahinyo]). ngannya. Hal inilah yang disepakati oleh para
Firman Allah d6, ulama.
Berdasarkan pendapat jumhur ulama, istri
'&,tui a Ait,$,qi biui dari anak sepersusuan itu adalah mahram. Hal
(dan dihoramkon bagimu) istri-istri onak kan- tersebut didasarkan pada keumuman sabda
dungmu (menantu) Nabi *yang menyatakan bahwa perkara yang
haram karena persusuan itu sama halnya de-
Diharamkan bagi kalian menikahi istrianak
ngan perkara yang haram karena hubungan
kalian yang terlahir dari tulang sulbi kalian.
nasab.
Ungkapan E)U"l iy @ari tulang sulbi ka-
Firman Allah tk,
lian [anak kandung]) merupakan batasan yang
'"oy"a,
mengecualikan anak-anak adopsi yang banyak
terjadi pada masa Jahiliyah. Hal ini kemudian
lrr 3i u I ,;ttit J* tjLc 'aii
dibatalkan dan diharamkan oleh lslam. q3rty3s
Anak adopsi tidak dianggap anak yang sedan (diharomkan) mengumpulkon (dalom perni-
sungguhnya. Oleh karena itu, istri dari anak kohan) duo perempuon yang bersaudara, kecuali
adopsi itu tidak menjadi mahram bagi orang yang telah terjadi pado masa lampau. Sungguh,
yang mengadopsinya. Allah Maha Pengampun, Maha Penyoyang

AN-NrsA t4l
@
Allah $a mengharamkan kaum Muslim Fairuz ad-Dailami menceritakan, "Ketika aku
menghimpun dua perempuan bersaudara da- masuk lslam, aku dalam keadaan mempunyai
lam pernikahan sekaligus. Demikian pula dalam dua orang istri yang bersaudara. Lalu, Rasulul-
perkara budak perempuan. Kecuali hal tersebut lah *E memerintahkan aku agar menceraikan
telah terjadi di masa lampau. Orang-orang da- salah seorang dari keduanya."22e
hulu pernah melakukan hal yang serupa, lalu Fairuz ad-Dailami adalah salah seorang
Allah memaafkan dan mengampuninya. amir Yaman yang mendapat tugas untuk
Ayat ini menunjukkan bahwa larangan membunuh Aswad al-'Anasi yang mengaku-
menghimpun dua orang wanita bersaudara itu aku sebagai nabi di Kota Yaman.
berlaku di masa yang akan datang, tepatnya se- Hukum keharaman menghimpun dua
telah turun ayat tersebut. Ayat tersebut telah orang saudara perempuan yang merupakan
mengecualikan apa yang pernah terjadi pada budak disamakan dengan menghimpun dua
masa lampau. orang saudara perempuan merdeka. Demiki-
Pengertian tersebut senada dengan yang an menurut mazhab jumhur ulama, keempat
disebutkan dalam ayat berikut: lmam Mahzab, dan yang lainnya.
,2o ,, o o , , Qabishah bin Dzuaib menceritakan, "Sese-
., j;Vr a:ytt iy
" opt tl+
tpik n orang pernah bertanya kepada 'Utsm6n bin
'Aff6n tentang hukum menghimpun dua orang
Mereko tidok okon merosokon moti di dolam-
saudara perempuan yang merupakan budak.
nya, seloin kematian pertomo (di dunia)... (ad-
Dukh6n [44]:56) Jawab'Utsm6n,'Keduanya dihalalkan oleh
satu ayat dan diharamkan dengan ayat yang
Orang-orang yang beriman tidak akan per-
lain. Namun, aku tidak ingin berbuat seperti iniJ
nah mengalami kematian di surga. Sebab kema-
tian yang pertama telah mereka alamididunia. Laki-laki itu pergidari hadapan'Utsm6n, la-
lu bertemu dengan salah seorang sahabat Ra-
Demikian pula dengan larangan menghim-
sulullah #. Dia menanyakan lagitentang masa-
pun dua orang wanita bersaudara dalam se-
lah itu kepadanya.
buah pernikahan, hal tersebut berlaku selama-
nya. Ayat yang menyatakan demikian telah Kemudian sahabat tersebut mengatakan,
mengecualikan apa yang telah terjadi di masa 'Seandainya aku punya wewenang, lalu aku
lampau dan telah mengharamkannya di masa mendapati seseorang melakukan hal tersebut,
yang akan datang. niscaya aku akan menghukumnyal"
lyas bin 'Amir mengisahkan, "Aku pernah
Para sahabat, tabi'in, para imam dan pa- bertanya kepada 'Ali bin Abi Thalib, Aku me-
ra ulama, baik dulu maupun sekarang, telah milikidua saudara perempuan diantara budak-
sepakat bahwa menghimpun dua wanita ber- budak wanita yang aku miliki. Lalu, aku meng-
saudara dalam satu pernikahan adalah sesuatu gauli salah seorang dari keduanya, hingga dia
yang haram. Barang siapa yang masuk lslam, melahirkan beberapa orang anak untukku. Ke-
sedangkan dia mempunyaidua orang istriyang mudian aku tertarik kepada saudarinya. Apakah
bersaudara, dia harus memilih salah satu dan yang harus aku lakukan?'
menceraikan yang lain.
Jawab'Ali,'Kamu merdekakan budak wani-
gc'l,;t
6,,7
t:*i i tvi :
rî:1r JJJ-
l_r. -
'tz,
r,z,s ,ir3 ta yang telah kamu campuri itu,lalu kamu boleh
menggauli yang satunya lagiJ
-rLS*'A,,*- J*: U-Vv ,,st Ll ritt
t , oz I c'.
.UFU-lltv.,'iLbl ,il 229 Ahmad,41232;Iimidzi, 'l129, I130; lbnu M6jah, l951, dan
Ab0 D5w0d,2243

AN-NrsA'[4]
Tanyaku,'Tetapi orang-orang mengatakan Firman Allah ik,

bahwa aku boleh menikahiyang pertama dan 'a oti:aAAtj
menggauli yang lainnyal ,4t
'Ali mengatakan,'Bagaimanakah menurut- Don (diharamkan juga komu menikahi) perem-
puon yong bersuami
mu, jika dia diceraikan oleh suaminya atau di-
tinggal mati olehnya, bukankah dia akan kem- Diharamkan bagi kalian wanita-wanita
bali kepadamu? Sesungguhnya kamu dengan asing yang muhshan, yaitu wanita-wanita yang
memerdekakannya adalah jalan yang lebih se- bersuami.
lamat bagimuJ Firman Allah $e,
Kemudian 'Ali memegang tanganku dan tz' - (j;
.o'e
isit{l s U j,
berkata,'Sesungguhnya diharamkan bagimu E,
berkaitan budak-budak milikmu perkara-per- kecuali hamba sahaya perempuan (tawanan

kara yang diharamkan didalam Kitab Allah berperong) yong kamu miliki
kaitan dengan wanita-wanita merdeka, kecuali Maksudnya, budak-budak yang kalian miliki
masalah poligami. Diharamkan pula bagimu sebagai tawanan perang. Dihalalkan bagi kali-
terkait dengan masalah persusuan perkara-peran menggauli mereka setelah kalian melakukan
kara yang diharamkan bagimu di dalam Kitab istibrd! Sebab, mereka telah menjadi budak
Allah terkait dengan nasabl" yang dimiliki.
Abrj 'Umar bin Abdi al-Bar menuturkan, Allstibrd' adalah seorang wanita mengalami
"Riwayat ini berkaitan dengan perjalanan se- satu kali haid di rumah tuannya, sehingga dike-
orang laki-laki. Kalaulah setelah perjalanannya tahui bahwa ia tidak hamil. Dengan demikian
dari ujung barat atau ujung timur itu dia hanya tuannya dapat menggaulinya.
mendapatkan riwayat tersebut, perjalanannya
AbCr Sa'id al-Khudri mengisahkan, "Kami
itu tidak sia-sial'
pernah memperoleh tawanan perang wanita
Berdasarkan pernyataan 'Ali dan 'Utsm6n, dari Perang Authas. Ketika itu kami tidak mau
keharaman menghimpun dua orang saudara menggauli mereka. Sebab, mereka mempunyai
perempuan budak disamakan dengan meng- suami. Lalu, kami menanyakan hal itu kepada
himpun dua orang saudara perempuan mer- Rasulullah #.
deka.
. L_alu, Allqh Cg menurunkan ayat:
Para ulama telah sepakat bahwa menika- '€JGi K" u {gruJr ;2 Ui;a6. setetah itu
hi budak wanita adalah haram jika budak itu kami menghalalkan farji mereka."23o
termasuk ke dalam kategori wanita-wanita
Sejumlah ulama salaf berpendapat bahwa
yang haram dinikahi di dalam ayat tersebut.
menjual budak wanita berarti dia diceraikan
Maknanya, budak perempuan itu menjadi mah-
dari pihak suami. Hal tersebut didasarkan pada
ram bagi seorang laki-laki, jika mereka berasal
keumuman uyrt';(Gj ,>9u v {g. ualikrn yung
dari kelompok ini, sebagaimana orang-orang
baru membelinya dapat menggaulinya karena
merdeka menjadi mahram.
dia dipandang sebagai miliknya.
Dengan kata lain, dua saudara perempuan,
Pendapat ini diungkapkan oleh 'Abdull6h
anak-anak tiri dan ibu istri kalian (ibu mertua)
bin Mas'0d. Dia berkata,'Apabila seorang bu-
dari kalangan hamba sahaya, mereka sama-
dak wanita dijual dalam keadaan bersuami,
sama menjadi mahram bagi laki-laki, se-
maka tuan yang membelinya lebih berhak
bagaimana yang berlaku pada perempuan-
mendapatkan farjinyal'
perempuan merdeka.
230 Muslim, 1455; Tirmidzi, 1132, an-Nasa'i dalam ol-Kubr6,
11097; dan Ahmad, (3/72)

AN-NIsA'[4]
@$
Demikian pendapat lbnu 'Abb6s, Jdbir bin diharamkan bagi kalian sampai kalian memiliki-
'Abdillah, 'Ubay bin Ka'ab, lbnu al-Musayyab, nya melalui pernikahan, saksi-saksi, mahar, dan
dan al-Hasan al-Bashri. wali, baik para wanita itu berjumlah seorang,
Sedangkan menurut jumhur ulama, dua orang, tiga orang, atau empat orang.
menjual budak wanita tidak berarti mence- 'Umar bin al-Khaththib menuturkan, "Mak-
raikannya dari suaminya. Sebab, pihak pem- sud firman-N ya ...y4t ;a bw;Agadalah se-
beli merupakan pengganti dari pihak penjual lain dari empat orang istri, haram bagi kalian
tentang kepemilikan terhadap budak itu. Keti- menikah lagi, kecuali budak-budak wanita yang
ka si penjual telah sepakat tentang status per- kalian milikii'
nikahart budak wanitanya, berarti dia telah Firman Allah ds,
mengeluarkan manfaat tersebut dari kepemi-
$;e tu iK
likannyb (tidak dapat ikut campur dalam me-
^2.i. i
ngubah status pernikahannya). Dengan kata sebagai ketetapan Allah atos kamu
lain, apbbila seseorang menjual budak wanita-
Pengharaman ini adalah hukum Allah dd
nya, belartidia telah menjualnya tanpa manfaat
yang ditetapkan bagi kalian. Maka berpegang-
tersebut.Tatkala seseorang membelinya, berarti
lah kalian kepada ketetapan-Nya dan janganlah
telah rnembeli dalam keadaan budak wanita
kalian menyimpang dari hukum-hukum-Nya.
tersebut tanpa memiliki manfaat tadi. Dengan
demikian, menjual budak wanita tidak berarti
'Ubaidah,'Athdl dan as-Suddi mengatakan
menceraikannya dari suaminya. bahwa yang dimaksud dalam firman-Nya
Argumentasinya adalah hadits Barirah dan 6y $t vti| adalah kebolehan menikah de-
ngan empat orang istri.
Mugits.'Aisyah membeli Barirah, lalu memer-
dekakannya. Namun demikian pernikahan Bari- Sedangkan menurut lbrdhim an-Nakha'i,
rah dengan suaminya tetap utuh, tidak dibatal- yang dimaksud dalam ayat "il| St +q
lah hal-halyang diharamkan bagi kalian.
"ar-
kan. Rasulullah g[ menyuruhnya memilih antara
membatalkan status pernikahannya atau tetap Firman Allah ffi,
dalam ikatan pernikahan dengan suaminya .,
suaminya. Ternyata Barirah memilih status per-
f:S.Ji -rJ U 5J
, 211i 'L-1a
f U,r
nika hannya dibatalkan.23l
Kesimpulannya, seandainya menjual budak

Don dihalolkon bogimu seloin (perempuon-pe-
rempuon) yang demikion itu
wanita berarti menceraikannya dari suaminya,
niscaya Rasulullah # tidak menyuruh memilih Terkait maksud ayat ini, para ulama terbagi
hal itu. Ketika beliau menyuruh memilih an- kepada dua pendapat penafsiran, yaitu:
tara membatalkan status pernikahan atau tetap 1. Selain dari wanita-wanita mahram yang te-
berada dalam status pernikahan dengan sua- lah disebutkan, semuanya halal kalian nika-
minya, itu menunjukkan bahwa status pernika- hi. Demikianlah menurut pendapat'Atha:
hannya tetap utuh.
2. Dihalalkan untuk kalian istri kurang dari
Inilah pendapat yang kuat. Menjual seorang empat orang. Pendapat ini dipegang oleh
budak wanita tidak berarti menceraikannya da ri 'Ubaidah dan as-Suddi.
suaminya.
Pendapat 'Ath6' adalah yang benar. Para
Dengan demikian, makna ayat wanita yang diharamkan Allah dg bagi kaum
...11\ y Lt!")Jti adalah wanita-wanita Muslim untuk dinikahijumlahnya ada em-
yang terpelihara kehormatannya dan merdeka pat belas orang. Adapun selainnya, diboleh-
kan bagi kaum Muslim untuk menikahinya.
231 Bukh6ri 2578; Muslim,1504
Tafsir Surah An-NisA' [4]Ayat 23-24

AN-NrsA'[4]
rB@
Firman Allah tk, ta? Dan bagaimano komu okon mengombilnyo
kemboli, padahol kamu telah bergoul satu samo
.i-JtJ 'j'Lj:1,';L t*iJ .:i lain (sebagai suami-istri)... (an-Nis5' lalz 2O-21)
jika kamu berusaha dengan hartamu untuk meni-
kahinya bukan untuk berzina
\i;h'"$N 0. g*\: "J €i'Jl it
Dihalalkan bagi kalian untuk menyerahkan Tidok holal bagi komu mengombil kemboli dori
sebagian harta kalian sebagai mahar kepada sesuotu yang teloh kamu berikon kepado mereka.
empat orang istri, atau budak-budak wanita se- (a!-Baqarah l2l:229)
banyak yang kalian sukai melaluijalan yang di- Ayat .. *j, :.;r*i'#gc,k,*,'4*t w
bolehkan oleh syariat. ini menjadi dalil kalangan yang membolehkan
Yang dimaksud dengan l.+4y (kata dasar nikah mut'ah.Tidak diragukan lagi bahwa nikah
d^ri'uVLl dalam ayat diatas adalah pernikah- mut'ah itu dibolehkan pada masa permulaan ls-
lam, kemudian sesudah itu di-nasakh (dihapus).
an yang syar'i. Sedan Okan
it;^lt (kata dasardari
jeg%) adalah zina. Menurut lmam Sy6f i dan segolongan ula-
Firman Allah d6, ma, pada awalnya nikah mut'ah diperbolehkan,
kemudian di-nasakh, lalu diperbolehkan lagi,
Z..o< al..t'f lror.ia aro .ro,.,o,t-1
@t fir'-P,-v ;P c r:r:d'dr Lqi dan akhirnya di-nasakh lagi. Penghapusan ter-
hadapnya terjadi hingga dua kali.
Maka karena kenikmatan yong telah kamu da-
Sedangkan ulama lainnya berpendapat
potkan dori mereka, berikanlah maskowin me-
bahwa nikah tersebut dibolehkan kemudian di-
reka kepodo mereka sebagaisuatu kewajiban
nasakh, hingga tiga kali.
Sebagaimana kalian telah memperoleh ke-
Menurut sebagian yang lain, nikah mut'ah
senangan darimereka, maka berikanlah mereka
hanya diperbolehkan sekali, kemudian di-na-
mahar sebagai imbalan hal tersebut.
sakh dan tidak diperbolehkan lagi sesudahnya.
Diriwayatkan dari lbnu'Abbis dan sejum-
Allah t$6,
lah sahabat sebuah pendapat yang mengata-
,"iV ,6.Siz ;t:-lt t 1I3 kan bolehnya melakukan mut'ah bila dalam
keadaan darurat. lni adalah sebuah riwayat dari
Dan berikonlah maskawin (mohar) kepado pe- lmam Ahmad. Namun pendapat tersebut tidak
rempuon (yang kau nikohi) sebagai pemberian dapat diterima.
yang penuh kerelaon. (an-Nisi' [4]: 4)
Pendapat yang kuat adalah yang menyata-
#t'Lt, #15 ei o* 6i jr'*tit; iV kan bahwa nikah mut'ah itu diharamkan sela-
ma-lamanya.
Gt: et* q3iitl,W t giLL i6 9q
u{ ,iu -&'ttt gi- }"'u),1 iy y
,,h!4 r\rSbv.'!r';;A J -,/ 6s,8.j
ii|r41A:
V 'vt\' --J---.,
*,;te6 F -'J;li *vi,t ,-i;- iti;:
Don jikokamu ingin menggontiistrimu dengon
istriyang lain, sedongkan kamu telah memberi- #&#\t*teA*s
kon kepada seorang diontora mereko hartoyong 'Ali binAbCr Thalib mengatakan, "Rasulullah
bonyok, maka janganlah kamu mengambil kem- ffi melarang nikah mut'ah dan melarang mema-
bali sedikit pun dorinyo. Apakoh kamu akon me- kan daging keledaikampung pada Perang Khai-
ngombilnya kemboli dengon jalon tuduhan yong barn232
dusto dan dengan (menanggung) dosayong nyo-
232 Bukh?tii,4216; Muslim, 1407

AN-NISA't4I q
tubuhnya. Hal tersebut dilakukan sebelum ma-
\';';i t
-'&*te:- t#t # c;r* sa berlaku nikah mut'ah yang disepakati kedua
{r e -*S * it I*- #t Jy, ( belah pihak habis. Caranya adalah pihak laki-laki
mengatakan,'Aku akan menikahimu lagi secara
U i$t4: U, ,-*i *v:tut ,k- i6 mut'ah dengan imbalan sekian dan sekian."'
'";ty
.rt )r U 7W\.t 4,6 U$ lr:? Pendapat tersebut bathil dan tidak bisa
;'rb i)tt ,F yqt Qy" JL,l)t (? i Al

diterima. Nikah mut'ah telah diharamkan ber-
dasarkan beberapa hadits shahih yang telah
Li:t*i Qg;-u'li,tty W t;t'"k dijelaskan sebelumnya.
.<\i;1 Yanq benar, maksud firman Allah #

yjt*. Jy y;i*V q * tq ii adalah:
Dari Saburah bin Ma'bad al-Juhani, ia per- Apabila kamu telah menentukan sejumlah mas-
nah berperang bersama-sama Rasulullah dE pa- kawin kepada pihak wanita, sementara pihak
da hari penaklukan Kota Makkah. Rasulullah wanita merelakan sebagian darinya untuk
bersabda, "Wahoi manusio! Sungguh aku dahu- pihak laki-laki atau keseluruhannya, maka tidak
lu pernah mengizinkon kalion melokukan nikah ada dosa bagi kamu dan bagi pihak wanita.
mut'ah terhadap wonita. Dan sesungguhnya Wanita berhak merelakan sebagian haknya
Allah telah menghoromkan holtersebut sompai sebagai suatu kebaikan yang dia berikan
Hari Kiamat. Karena itu, borang siopo yong pa- untuk suaminya. Pendapat inilah yang dipilih
donya terdapot sesuatu dori nikah mut'ah ini, oleh lmam lbnu Jarir ath-Thabari dan inilah
hendaklah ia meleposkannya. longanlah kolion pendapat yang benar.
mengambil kemboli apo yong telah kalian beri- Menurut lbnu'Abb6s, yang dimaks ud r5rlF
kon kepoda mereka barang sedikit pun."213 (kata dasar d ari;b1)adalah bila pihak laki-laki
Firman Allah ds, memberikan mahar secara penuh kepada pihak
"";.-lt )4
b, wF \r:t i* ce
ji wanita, kemudian pihak laki-laki menyuruh pi-
hak wanita menentukan pilihan antara tetap
menjadi istri atau berpisah (cerai).
Nomun, tidok mengopa jikaternyoto diontara ko-
mu telah soling merelakannya setelah ditetapkan Firman Allah de,
Orang yang berpendapat bolehnya nikah

mut'ah menganggap ayat tersebut bermakna
\* tt)e- ;tt{ 'at o1
bahwa nikah mut'ah itu berlangsung hingga Sungguh, Alloh Maho Mengetahui, Mohobijakso-
batas waktu yang disepakati dalam pernikahan. no
Tidak ada dosa bagi seseorang melakukan Setelah menjelaskan tentang semua wanita
kesepakatan baru bersama wanita yang yang haram dinikahi, sangatlah sesuaijika Allah
dinikahinya secara mut'ah untuk melebihkan menutup ayat tersebut dengan menyebut-
Ce
waktu yang telah disepakati sebelumnya, kan dua sifat-Nya yang mulia, yaitu\x,12 (Maha
dengan kesepakatan akan memberikan im- Mengetahui) dan tif(Mahabijaksana).
balan penambahan harta.
As-Suddi menuturkan, 'Jika pihak lelaki Ayat 25
menghendaki, dia boleh menyenangkan pihak
E'.t1 ** & w.i ti

wanita sesudah mahar yang pertama dengan ,>tileLAt
tambahan upah yang telah diberikannya ke-
pada pihak wanita sebagai imbalan menikmati '{;.w a 86 *<& v L4 ,'qfll
233 Muslim, 1406
Tafsir Surah An-NisA' l4l Avat 25

,,p AN-NISA I4I
Rabi'ah menuturkan, "Yang dimaksud de-

U #,$qy"i*, &t &ti,,.>6)3at ngan kata 'jp ai sini ialah rasa suka. Maksud-
"i,,',+i y1q,i ;\y U'F:v,,* nya, apabila dia suka menikahi budak perempu-
an, maka dia boleh menikahinyal'
,-.,t-V?, ii 2t4t* '* *G -tjlA\ Namun, pendapat tersebut mendapat sang-
'eru"
*6, ;fri 3V '"rnti r:g,ot*i gahan dari lmam ath-Thabari. Sanggahannya
tersebut memang tepat.
F A;\.,-,tiJt b ,>\Q;,-lt ,So u 5', )
Firman Allah de,
ati,& F \ir,a ";t1i, & e)\ G*
oqf,\'EW U'$GJ ge,v W
@'U "'Ya
maka (diholalkan menikahi perempuan) yang
Dan siapa yang di ontaro komu tidak mempu- beriman dari hamba sahaya yang komu miliki
nyai biaya untuk menikahi perempuan mer-
Barang siapa tidak mampu menikahi wa-
deka yang berimon, maka (dihalalkon menika-
nita-wanita yang menjaga diri dan beriman,
hi perempuan) yang beriman dori hamba
sohoyo yang komu miliki. Allah mengetahui maka hendaknya dia menikahi budak-budak
keimananmu. Sebogian dari komu adalah dari wanita beriman yang dimilikioleh orang-orang
sebagian yang loin (samo-samo keturunan Adam Mukmin.
Hawa), koreno itu nikahilah mereka dengan lbnu 'Abbds menuturkan, "Hendaklah dia
izin tuon mereko dan berilah mereka moskawin menikahi budak-budak perempuan kaum Muk-
yang pantas, kareno mereka adolah perempuon- min."
perempuon yang memelihoro diri, bukan pezina
Firman Allah de,
dan bukon (pula) perempuon yong mengambil
laki-laki lain sebagoi piaroonnya. Apabila
mereko teloh berumah tangga (bersuami), yeiP,$.W,*t'Jl'i
tetopi melakukon perbuaton keji (zina), moko Alloh mengetahui keimonanmu. Sebogion dori
(hukuman) bagi mereko setengoh dari apa (hu- kamu adalah dori sebogion yang lain
kuman) perempuon-perempuon merdeka (yang
Ungkapan ini merupakan kalimat sisipan
tidak bersuami). (Kebolehon menikahi hamba guna menetapkan hakikat ilmu Allah {tE. Dia
sohoya) itu, adalah bagi orang-orong yang tokut
mengetahui semua hakikat perkara dan rahasia-
terhodop kesuliton dalam menjago diri (dari per-
rahasianya. Sedangkan kalian hanyalah me-
buatan zina). Namun, jiko kamu bersobar itu lebih
ngetahui yang zhahir saja dari perkara-perkara
boik bogimu. Alloh Maho Pengampun, Moha
tersebut.
Penyayang. (an-Nis6' [4]: 25]
Firman Allah tk,
Firman Allah d6, - -'c c
:.#t ;\y #Y-5u\)

ot!,A$t'(i;3 3ii* EW.i ni karena itu nikohilah mereka dengan izin tuon me-
,v$l reka
Dan siopa yong di ontaro kamu tidak mempunyai Hal ini merupakan arahan untuk menikahi
biaya untuk menikahi perempuan merdeka yang budak-budak perempuan kaum Muslim. Hal
beriman tersebut dilakukan atas seizin tuan-tuan mere-
Maksudnya, tidak mempunyai kemampuan ka.
dan kemudahan untuk menikahiwanita merde- lni menunjukkan bahwa tuan yang memiliki
ka lagimenjaga diri. budak adalah wali. Seorang budak perempuan
Tafsir Surah An-Nisi' l41AVat25

AN-NtsA' I4l
@
tidak boleh dinikahkan kecuali dengan izin tu- Firman Allah de,
annya. Demikian pula halnya si tuan merupa-
kan wali dari budak lelakinya. Budak lelaki tidak i\'r}I ,"t-\;ii ie 2t4t;l ,* ;G
diperkenankan menikah tanpa izin tuannya.
karena mereka adalah perempuon-perempuon
Jyi V -\:i:; e! !'\ t q /* *
a\ yang memelihoro diri, bukon pezina don bukan
(pula) perempuan yong mengambil lakilaki loin
i:9 * rfi, ,is -*t * *, *- *t sebogai piaraannyo
.(",at;
J,
zJ3 *Jta;!t
Jc ,-/J , il )
Nikahilah budak perempuan, dengan syarat
'4. dia menjaga diri dari perbuatan zina dan tidak
Dari J6bir bin 'Abdilldh, Rasulullah 4E ber- pernah melakukannya.
sabda, "Budak loki-laki mona sajo yong menikoh
tanpa seizin tuon-tuonnyo, mako dia odalah se-
Yang dimaksud dengan ,WVi adalah
wanita-wanita pelacur yang tidak pernah meno-
orong pezino!'23a
lak lelakiyang hendak berbuat zina dengannya.
Apabila tuan seorang budak wanita adalah
lbnu'Abbds menuturkan, "Yang dimaksud
seorang wanita juga, maka bukan tuannya itu
yang menikahkannya. Sebab, seorang wanita ?qv) adalah wanita-wanita pelacur yang ti-
dak pernah menolak lelaki yang hendak ber-
tidak boleh menikahkan seorang wanita. Budak
zina dengannya. Sedangkan yang dimaksud
wanita tersebut dinikahkan oleh orang yang
dengan ttt;i .:,t** adalah wanita-wanita
menikahkan tuannya dengan izin tuannya.
yang mengambilteman laki-laki (untuk berbuat
t\ J!*t f -& 'li't

_6e:-4$ A V asusila)l'
'rty":t
c i> :jr! -*i p ar e- Ab0 Hurairah juga menuturkan bahwa
u13i sd3l36 teman-teman lelaki (untuk ber-
,1, e4q\'"Jy ,\4*) itY":t
C i5 ,ttPt buat asusila).236
Pendapat inidiriwayatkan pula dari Mujdhid,

'<<wci
..t,,7,.tn,x
asy-Sya'bi, adh-Dhahh6k,'Atha' al-Khurasani,
Dari AbCr Hurairah, Rasulullah *E bersabda, Yahya bin Abi Katsir, Muq6til, dan as-Suddi.
"Wonita tidok boleh menikohkon wonito lainnyo, Menurut al-Hasan al-Bashri, 3-rlj adalah
don wonita tidok boleh menikahkan dirinyo sen- teman lelaki (untuk berbuat asusila).
diri, kareno sesungguhnya perempuan pezina
Demikian pula menurut adh-Dhahhdk,
odaloh wonita yong menikahkon dirinyo sen-
yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah
dirit23s
wanita yang mempunyai seorang teman laki-
Firman Allah ds, laki (untuk berbuat asusila). Allah C6 melarang
'-orc-i, r-,ri , tsLi, menikahi wanita seperti itu selagi dia masih te-
q)F\. "
,fiFt.Pt'J tap dalam keadaan demikian.
dan berilah mereka maskawin yang pontos Firman Allah Ss,
*q,,fi 3y '",yili vg
l,o
Bayarlah oleh kalian maskawin mereka de-
ngan cara yang makruf, dengan kerelaan hati.
t,
w t;'-e)
.
's"k
Jangan mengurangi maskawinnya karena me- -,ti;it ;1 ot*;Jt 1;
remehkan, meskipun mereka adalah budak.
236 Pada dasarnya kata .rt3i merupakan bentuk jamak dari 5.r7
234 T i midzi, 7171, 17L2 ; Abi D5w0 d, 2078; Hakim, 2 / 794, derc)at yang berarti teman laki-laki. Namun, kata ini lebih sering
haditsnya hasan shahih. digunakan dengan konotasi negatil yaitu teman untuk
235 lbnu M5jah,1882; Baihaqi,T/tLO. Deraiat haditsnya shahih. berbuat asusila.-ed

p AN-NISA't4]
Apobila mereko teloh berumah tongga Pendapat tersebut dipegang oleh lbnu
(bersuomi), tetapi melokukon perbuatan keji 'AbbAs, Mujdhid, 'lkrimah, Thdw0s, Sa'id bin
(zino), moko (hukuman) bagi mereko setengoh Jubair, al-Hasan, dan Qat6dah.
dori apa (hukuman) perempuan-perempuan
Pendapat yang kuat adalah yang kedua.
merdeka (yong tidak bersuomi)
Yang dimaksuO ,it*;)il adalah menikah. Se-
Dalam membaca kata3a;1,26a dua macam bab, konteks ayatnya memang menunjukkan
qira'ah, yaitu: pengertian demikian.
1. Qira'ah Hamzah, al-Kisai Khalaf, dan Syu'- Konteks ayat ini menunjukkan pembicaraan
bah dari'Ashim. Mereka membacany a';;";i tentang budak-budak wanita yang beriman.
, dengan mem-fothoh-kan huruf hamzah Mereka adalah para wanita Muslimah dan Mu-
dan shad. lni merupakan bentuk kata kerja minah sebelum mereka menikah, di mana ben-
aktif. Jadi, makna ayat terebut adalah: Apa- tuk penjagaan diri mereka adalah dengan me-
bila mereka (para wanita itu) menjaga ke- nikah.
maluan mereka. Dengan demikian, makna: 3o-1 s$adalah
2. Qiro'oh N6fi lbnu Katsir, lbnu 'Amir, Abu apabila para wanita tersebut telah menikah,
'Amir, AbO ja'far, Ya'q0b, dan Hafsh dari kemudian seseorang dari mereka berzina, maka
'
Ashim. Mereka membacanya l.roii, 6gng3n dia dikenakan hukuman separuh dari hukuman
men-dhommoh-kan huruf hamzah dan yang dikenakan kepada wanita merdeka. De-
meng-kosrgh-kan huruf ra1 lni merupakan miklan menurut mazhab Syaf i dan para pe-
bentuk kata kerja pasif. Jadi, maknanya ada- ngikutnya.
lah: Apabila budak wanita itu dijaga dirinya Berdasarkan zahir ayat, hukum had tidak
dengan menikah, yaitu dia hanya memiliki dikenakan kepada budak perempuan yang ber-
seorang suami yang menjaga dirinya. zina, kecuali apabila dia telah masuk lslam dan
Nampaknya, makna kedua qira'ah tersebut menikah. ltulah yang dimaksud oleh ayat ini,
saling berdekatan. lon
I JV ''jfrl \tV
o.t,-
Para ulama juga berbeda pendppat terkait

den ga n tata,i u"';11 (a ka r kata',y:il.Penda pat ,>t*;Jt ,)s
mereka terangkum menjadi dua, yaitu:
Apobila mereko telah berumah tanggo (bersua-
l. Yang dimaksud dengan 'oC! dalam ayat mi), tetopi melakukon perbuatan keji (zina), moka
ini ialah lslam. Sehingga keislaman budak (hukuman) bagi mereka setengah dori opa (hu-
wanita berarti bentuk penjagaan diri bagi kuman) perempuan-perempuon merdeka (yang
dirinya. Apabila dia melakukan perbuatan tidok bersuamr). (an-Nis6' tal: 25)
zina, dia dikenai hukuman had.
Pengurangan separuh hukuman bagi bu-
Demikian menurut pendapat'Abdull6h dak perempuan yang berzina itu berlaku pada
bin Mas'0d, lbnu 'Umar, Anas bin M6lik, hukuman dera saja. Yakni hukuman dera seba-
al-Aswad bin Yazid, Zurr bin Hubaisy, Sa'id nyak 50 kali. Adapun dalam hukuman rajam,
bin Jubair,'Ath6i lbrdhim an-Nakha'i dan maka tidak ada pengurangan separuh huku-
as-Suddi. man. Oleh karena itu, apabila seorang budak
2. Yang dimaksud dengan ItW! adalah wanita yang telah menikah melakukan zina,
pernikahan. Sehingga bentuk penjagaan maka tidak dikenai hukuman rajam, tapi hu-
diri budak wanita tersebut adalah dengan kumannya didera sebanyak 50 kali.
menikahkannya. Menurut jumhur ulama, budak perempuan
yang berzina wajib dikenai hukuman 50 kalide-

AN-N,itsA i.ti
ra, baik dia Muslimah ataupun kafir, baik sudah hukuman hod, namun tidok boleh memakinya.
menikah ataupun masih gadis. Padahal zahir Kemudian jiko si budak berbuot zina untuk ketiga
ayat menunjukkan bahwa hukuman dera itu kolinya dan perbuotan zinonya terbukti, hendak-
tidak dikenakan, kecuali apabila dia telah me- lah ia menjualnya, sekoli pun dengan sehorga
nikah. seutas tali bulu!"238
Dalil yang dijadikan landasan mereka ada- Hadits tersebut membicarakan budak pe-
lah pemahaman tersurat dari hadits yang me- rempuan secara umum, tidak mengkhususkan
nunju(kan ditegakkannya hukuman hod ter- para wanita yang telah menikah di antara me-
hadap budak wanita yang berzina, meskipun reka.
dia belum menikah. Pemahaman tersurat hadits lbnu'Abb6s mencoba mengompromikan
tersebut menurut mereka harus didahulukan antara ayat dengan hadits di atas. Menurutnya,
daripada pemahaman tersirat ayat. seorang budak wanita bila berbuat zina, se-
'Ali bin Abi Thalib pernah berkhutbah, dangkan dia belum menikah, maka tidak ada
"Hai manusia, tegakkanlah hukuman bad bagi hukuman had atas dirinya, berdasarkan pe-
budak-budak perempuan kalian, baik yang te- mahaman tersirat ayat. Dia hanya dikenai hu-
lah menikah ataupun yang belum menikah. kuman dera sebagai hukuman ta'zir23e sesuai
Karena sesungguhnya ada seorang budak pe- dengan pengertian tersurat hadits di atas. Na-
rempuan milik Rasulullah # pernah melakukan mun, apabila budak wanita tadi berbuat zina
perbuatan zina, maka Rasulullah # memerin- setelah menikah, maka ia dikenai hukuman
tahkan kepadaku untuk menderanya. Ternyata dera sebanyak lima puluh kali, berdasarkan pe-
budak perempuan tersebut baru selesai da- mahaman tersurat hadits.
ri nifas, maka aku merasa khawatir bila men- Pendapat inilah yang dipegang olehThAw0s,
deranya dia akan mati. Ketika aku ceritakan hal Sa'id bin Jubair, Abrj'Ubaid al-Qasim bin Salam,
tersebut kepada Rasulullah #, maka beliau ber- dan yang lainnya. Yang menjadi argumentasi
sabda,'Tindakanmu baik. Biarkanlah dia dahulu mereka adalah hadits yang diriwayatkan Abri
hingga keadaannya membaik."'237 Hurairah dan Zaid bin Kh6lid berikut,
iU ry ,is -'^*'lot @- rt$ $ e 'y$t

'.Yv' t,b-'&i *a'ltt t-- *t iy.:'ii
'ui $tl,> it -&3 *a x
&- *t '?
,u;"+S :-: "cL, ,JA ;aZ iS , ttt,
,W L. f, i1 it ai++ ut ;';1;s {*i .<;ift, iiutf ,o:+S Ut):tL
,\4* Lflii'it r;tt+* ,;6t U;"01( Rasulullah & pernah ditanya mengenai ma-
:y,y, i3 t6,4t ar,;',1;s a1t v; bY'i' salah seorang budak wanita yang berbuat zina,
sedangkan ia belum menikah. Beliau &E men-
.u_# jawab, "Jika dio berbuat zina, moko deralah oleh
AbCt Hurairah menceritakan, "Aku pernah kalian. Kemudion jika dia berbuat zina lagi, moko
mendengar Rasulullah E bersabda, 'Apabila deralah oleh kalian. Kemudion juolloh dia, seka-
budak perempuon seseorang di antaro kalion lipun hanyo dengan harga seutos toli."
berbuot zino, don perbuatannyo itu terbukti, hen- Dalam hadits ini tidak disebutkan batasan
doklah io menderanya sebogoi hukuman hod, hu kuman bad, tidak seperti hukuman terhadap
namun tidok boleh memokinya. Kemudian jika si budak wanita yang telah menikah, yaitu se-
budok perempuonnyo berbuat zino untuk keduo
kolinyo, hendakloh dio menderanyo sebogai 238 Bukh6rt,5813; dan Muslim, 1703
239 Ta' zi r adalah h u ku man ya n g kadarnya d isesuai kan kebijakan
237 Muslim, 1705 pempimpin atas perbuatan dosa tertentu.-ed

p AN-NrsA'[4]
banyak50 kali. Hal ini menunjukkan bahwa dera seten goh da ri apa (h uku ma n) pere m p ua n-perem -
bagi budakwanita yang berzina dan belum me- puan merdeko (yong tidak bersuami)
nikah adalah sebagai bentuk pendidikan dan Ayat ini menunjukkan bahwa makna yang
ta'zir. dimaksud dari hukuman tersebut adalah
Firman Allah fls, hukuman yang dapat dibagi, yaitu hukuman
dera, bukan hukuman rajam.
,-,tiiit g.>\i:eAAr ,* v :"-a" W
Demikianlah masalah hukuman dera bagi
mqka (hukuman) bogi mereka setengoh dari budak wanita yang berzina. Adapun hukuman
o po (h u ku m o n) pe rem pu o n-p e re m pu a n m erd e ka pengasingan, di dalamnya terdapat berbedaan
(yang tidak bersuami) pendapat.
Ayat ini menunjukkan bahwa hukuman Menurut mazhab Sy6f i ada tiga pendapat,
bagi budak wanita yang berzina adalah separuh yaitu:
dari hukuman wanita merdeka yang berzina. 1. Diasingkan.
Dengan kata lain, hukuman bagi budak wanita
yang berzina adalah didera 50 kali, yaitu sepa-
2. Tidak diasingkan sama sekali.
ruh dari hukuman wanita merdeka, baik 3. diasingkan selama setengah tahun, yaitu
budak itu masih perawan atau sudah menikah. separuh hukuman orang merdeka yang di-
Namun, hukuman separuh initidak berlaku pa- asingkan.
da hukuman rajam. Sebab, hukum rajam tidak Menurut lmam AbO Hanifah, pengasingan
dapat dibagi dua. itu adalah bentuk ta'zir, bukan termasuk bagian
lmam Sy6f i berkata, "Tidak ada perselisih- dari hukuman had. Hukum pengasingan ini se-
an di kalangan kaum Muslim bahwa hukum ra- mata-mata pendapat imam belaka. Jika dilihat
jam itu tidak dikenakan terhadap budak yang perlu dijatuhkan, dilaksanakan. Jika tidak perlu,
berzina, baik laki-laki maupun wanita. Hal boleh ditiadakan, baik terhadap pihak laki-laki
tersebut didasarkan pada makna ayat yang ataupun pihak wanita yang bersangkutan.
menunjukkan bahwa bagi wanita budak yang Menurut pendapat Mdlik, pengasingan itu
melakukan zina adalah separuh hukuman yang hanya diberlakukan bagi kaum laki-laki yang
diberlakukan pada wanita merdekal' berzina. Bagi para wanita, hukuman tersebut ti-
Alif-tdm pada lafal ,->(:,"LAt dalam ayat di dak bisa diberlakukan karena pengasingan itu
atas menunjukkan makna li al-'ahdi (merujuk bertentangan dengan keharusan menjaga dan
kepada kata yang sama yang telah disebutkan). melindungi mereka.
Maksudnya, mereka adalah wanita-wanita mer- Argumentasi Malik yang meniadakan ada-
deka yang telah disebutkan di permulaan ayat, nya pengasingan bagi para wanita yang berzina
yaitu firman Allah t!k, nampak lebih mengena. Pendapatnya paling
kuat.
oti:eLAt &'oii!" &w"i rs Firman Allah tk,
... ,,u-il\ .,-i,
"2, c;tt
,
Dan siapa yong di ontara kamu tidak mempunyai

is! # Fa;t
bioya untuk menikahi perempuan merdeka yang (Kebolehon menikahihamba sahaya) itu, adalah
beriman... (an-Nis6' [a]: 25) bogi orang-orang yang takut terhadop kesuliton
dalam menjaga diri (dari perbuatan zina)
Firman Allah ds,
Dibolehkan menikahi budak wanita-de-
-,ri;jr ;.,a .>\ia;"At Ji V r4 ngan syarat-syarat yang telah dikemukakan

AN-N ISA 14] q
sebelumnya-adalah bagi seseorang yang ...dan perempuon-perempuan yong menjaga ke-
khawatir terjatuh ke dalam perbuatan zina. Se- hormatan diontara orang-orong yang diberi Ki-
lain itu, dirinya tidak sabar menahan keinginan tob sebelum kamu... (al-M6'idah [5]: 5)
penyaluran biologisnya. Bila keinginan ini di- Yang dimaksud dengan Ltb;,At adalah
tahan, maka akan menyebabkan kepayahan. wanita-wanita yang memelihara kehormatan-
Dalam kondisi seperti ini seseorang dapat menya. Pengertian tersebut mencakup wanita
nikahi budak perempuan. merdeka dan budak.
Firman Allah Ss, Namun, argumentasi jumhur ulama nam-
pak lebih jelas dan lebih kuat. Ayat tersebut
Aif ';ntt6F\fi::i1 mensyaratkan dibolehkannya menikahi budak
Dan kesoboran itu lebih boik bagimu. Don Allah wanita ketika dalam keadaan tidak mempunyai
Maha Pengampun logi Moho Penyoyang. perbelanjaan yang cukup untuk menikahi wa-
nita merdeka dan kesulitan menjaga diri dari
Jika ia tidak menikahinya dan berjihad me-
perbuatan zina.
lawan hawa nafsunya agar tidak berzina, hal ini
lebih baik baginya. Dikatakan demikian karena
Ayat 26-28
bila terpaksa menikahi budak wanita, kelak
anak-anaknya yang akan lahir menjadi budak-
budak bagi tuannya. ?g bS;itg Exe.i6 "*'ttr'ts;
Ayat ini dijadikan landasan dalil oleh jum- ji- t: fura 6 S; t;- !nr;,:!5t
-J-f ' tir;
-J'J
*'J\(',l'4. i-',
hur ulama yang mengatakan bahwa menikahi
budak wanita itu baru diperbolehkan bagi se-
oi ova-ilr o',!3
, J9
,;jrJ
-i: le i3'li :r",t
). 9.. ./.J
\.
. .J -
orang laki-laki, dengan syarat tidak mempunyai .iKb 3;i'ii'$r t;6 i:+; *,w
perbelanjaan yang cukup untuk mengawiniwa-
nita yang merdeka. Dia takut akan terjerumus 6
V9
t1,.; ii.jrt ,'aBrJ
v'
ke dalam perbuatan zina dan merasa kesulitan
[26] Allah hendak menerongkon (syariat-Nya)
untuk menjaga diri.
kepadamu, dan menunjukkon jolan-jalan (kehi-
Sebenarnya menikahi budak wanita akan dupan) orong yong sebelum kamu (para nabidon
menimbulkan kerusakan bagi anak-anaknya oro ng-oron g sh o I i h) dan D ia me n e ri m a ta ubotm u.
kelak. Mereka akan menjadi budak seperti ibu- Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksano. l2il
nya. Juga karena beralih menikahi budak wani- Dan Alloh hendok menerima taubatmu, sedang-
ta dengan meninggalkan wanita merdeka me- kan orang-orong yang mengikuti keinginan me-
rupakan sesuatu yang dipandang rendah. reka menghendakiagar kamu berpaling sejauh-
jouhnyo (dari kebenaron). [28] Allah hendak
Menurut pendapat Abr) Hanifah dan para
memberikan keringanan kepadamu, korena mo-
pengikutnya, diperbolehkan bagi seseorang
nusi a d ici pto kan (be rsifat) lem ah.
menikahi budak wanita, baik dalam keadaan
(an-Nisi' tal: 26-28)
mempunyai perbelanjaan yang cukup untuk
menikahi wanita merdeka atau tidak, baik dia
takut terjerumus ke dalam perbuatan zina atau I llah Cs memberitahukan kepada orang-
tidak. -{ \orang yang beriman perkara-perkara yang
Dasarnya adalah zahir firman Allah d6, dihalalkan maupun yang diharamkan, baik
yang disebutkan dalam surah ini maupun yang
# n aa,<t $1 ;;"$t ;1 .>ti,:a;*at1 lain.

p AN.NISA'I,II
Firman Allah $s, kan-Nya bagi kalian. Karena itu, Dia memperbo-
lehkan kalian menikahi budak-budak wanita
.2,* o'/.'/_+l -'t .2..",-
-o',7, '!.-
P.++9
lt rli9++, dengan syarat-syarat tertentu.
Firman Allah tk,
dan menunjukkan jalan-jalan (kehidupon) orong
yang sebelum kamu (poro nabidan orang-orong
sholih)
\b:r'Jii\ :tgi
Allah tk hendak memberi petunjuk kepada kareno manusia diciptokan (bersifat)lemah
orang-orang yang beriman menuju jalan orang- Adanya keringanan ini sangatlah sesuai,
orang terpuji sebelum mereka serta mengikuti mengingat kondisi manusia itu lemah. Begitu
syariat yang dicintai dan diridhai Allah. pula tekad dan kemauannya.
Firman Allah tk, ThAw0s berkata, "Maksud ayat
,2 "i'. j.- ott , tlo:a l:u:'1t *f3 adalah manusia lemah dalam
P\.r, j.qi perkara wanita."
dan Dio menerima taubatmu Sedangkan Waki' menuturkan, "Maksud

Allah ds hendak menerima taubat kaum @ [tt:-'1t ,f3 adalahlemah ketika mengha-
dapiwanital'
Muslim dari dosa yang mereka lakukan.
Firman Allah ik, Ayat 29-31
,ro/. ^tot, ti'-
g-r> gf atttg
Allah Maho MenEetahui, Mahabijaksana &qU;s*6'Jurr v Wt eir$:u

r,rx i'e , i? .pq f yrg 'oitl ii it
/ J \' , 94 ) J /
Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana -V
dalam syariat-Nya, dalam takdir-Nya, dalam se- ",p *i@ Liij 8,'ts &tLL.$AI
mua perbuatan dan ucapan-Nya.
,t;\::K1.gL *h: JF uiaS(6f' ,4\
Firman Allah ik,
, t / 6'. 3
'e iw v j.t{t*,tz316 zu +t P
t?vi,w ii '
etfrAt;4$";tt 1:-;;
'-u'c
sedanEkan orang-orong yong mengikuti keingi-
@c J*u 6ql; frV & iS
Woha i oran g- o ron g yo n g beri ma n! J ang an loh
[29]
nan mereka menghendakiagar kamu berpoling
komu saling memakan harta sesamomu denEan
seja u h -j a uh nyo (d o r i kebena ra n) jolan yang bathil (tidak benar), kecuali dalam
Pengikut setan dari kalangan Yahudi dan perdagongon yang berlaku atos dosor suka somo
Nasrani serta para tunasusila bertujuan me- suka di antara kamu. Dan jongonlah kamu mem-
nyimpangkan kalian dari kebenaran menuju bunuh dirimu. Sungguh, Allah Maho Penyayong
kebathilan, menyimpangkan sejauh-jauhnya. kepadamu. [30] Don siapo yang berbuat demiki-
an dengan cara melanggor hukum dan zalim,
Firman Allah da,
okan Kami mosukkon dia ke dalam neraka. Yong
f,b e jl iitl ii:

..1r1 o't -
^lo, demikian itu mudah bogi Allah. [31] Jika kamu
menjauhi dosa-doso besar di ontaro dosa-doso
Al I ah h en d a k m e mberi ko n keri n gono n kepada m u yo n g d i la ro ng men ge rja kan nyo, n i scaya Ka m i h a-
pus kesolahon-kesolahanmu dan akan Kami mo-
Allah Sa menghendaki keringanan dalam
sukkan kamu ketempatyang mulio (surga)"
syariat-syariat-Nya, perintah-perintah-Nya, lara-
(an-NisA'[4]: 29-31)
ngan-larangan-Nya, serta semua yang ditentu-

AN-NISA'[4]
€8
Firman Allah ds, tatal E{merupakan predikat dari kata ,-r;i'
. Dengan demikian, makna ayatnya adalah:
& 6r;t ui*t v th, J.it 41 u Kecuali jika harta itu berupa perdagangan
yang berlaku dengan suka sama suka di an-
9.uuiu) tara kalian.
Wohai orang-orang yong beriman! Janganloh
Istitsnd' (pengecual ian) berdasarka n qira'ah
komu saling memakan harta sesomamu dengon
ini adalah munqothi'(terputus). Jadi, makna
jolon yong bathil (tidokbenal
ayatnya adalah: Wahai orang-orang yang
Allah de melarang para hamba-Nya yang beriman, janganlah kalian memakan harta
beriman saling memakan harta diantara mereka sebagian kalian dengan jalan bathil, karena
dengan cara yang bathil. Yaitu melalui usaha hal yang demikian adalah perbuatan yang
yang tidak diakui oleh syariat, seperti riba, judi, diharamkan. Namun, apabila harta terse-
serta cara-cara lain yang termasuk ke dalam but didapat dengan cara perniagaan yang
kategori tersebut. Demikian pula cara-cara dilakukan suka sama suka, maka diboleh-
yang mengandung berbagai macam tipuan kan. Sebab, yang demikian tidak termasuk
dan pengelabuan. Sekali pun pada lahiriahnya ke dalam perbuatan memakan harta de-
memakai cara yang diakui oleh agama, tetapi ngan jalan bathil.
Allah lebih mengetahui bahwa sesungguhnya
2. Qiro'oh Nafi', lbnu Katsir, lbnu 'Amir,
para pelakunya hendak menyamarkan perbuat-
AbCr 'Amir, Abr) Ja'far, dan Ya'q0b.
an riba.
Mereka membacany" ij4,dengan men-
lbnu 'Abbds menuturkan, "Ayat ini diturun- dhommoh-kan huruf akhir meniadi:
\- .Y J :;i:Li#
kan sehubungan dengan seorang lelaki yang ifi.ev 9 3f {l
membelisebuah pakaian dari lelaki lain. Si pen-
tafal E4 menurut qira'ah ini adalah sub-
jual mengatakan, Jika kamu suka, kamu dapat
jek dari kata o;5s, sebagai kata kerja yang
mengambilnya. Jika kamu tidak suka, maka ka-
sempurna, dengan arti terjadi. Maka mak-
mu kembalikan ditambah uang satu dirhaml"
na ayatnya adalah: Kecualiterjadi perdaga-
lbnu 'Abb6s melanjutkan, "Hal inilah yang ngan di antara kalian, maka hal itu dibo-
disebutkan oleh Allah d6 dalam firman-Nya: lehkan. Sebab, hal demikian tidak termasuk
*4U &'6tr;i !
rtku (Jansanlah kamu sa- memakan harta dengan jalan bathil.
ling memakan harta sesamamu dengan jalan
lstitsnd'menurut qira'ah ini juga munqathi'.
yang bathil [tidak benar])l'
Maka, Allah dE telah mengharamkan kepada
lbnu Mas'0d menuturkan, 'Ayat ini muh- orang-orang yang beriman memakan har-
kam (tetap berlaku), tidak di-nasakh (dihapus) ta-harta mereka dengan cara bathil. Dia mem-
dan tidak akan di-nasakh sampai Hari Kiamati' bolehkan perdagangan yang terjadi di antara
Firman Allah d6, mereka. Sebab, hal itu tidak termasuk ke dalam
larangan yang terkandung dalam ayat tersebut.
-ati
t1s.1'Y'" :t'i:G. i;* :i .j1
Berdasarkan dua qiro'ah di atas, maka mak-
kecuoli dolam perdagangan yang berlaku atos na ayatnya dapat disimpulkan sebagai berikut:
dasor suko somo suka di ontoro komu
Allah {kr melarang kaum Muslim untuk
Terkait lafal fQ,ada dua qiro'oh, yaitu: menjalankan semua usaha yang diharamkan
1. Qiro'oh'Ashim, Hamzah, al-Kis6'i, dan ula- dalam memperoleh harta, seperti praktik riba
ma khalaf. Mereka membacanya'aiQ, de- dan judi. Namun, Dia telah membolehkan
noan mem-fathah-kan huruf akhir meniadi: kepada mereka untuk menjalankan semua
/-^ q r--.i I
ti i'jv. i;si il )!.
,y, 2t; a
-- perdagangan yang disyariatkan, yang dilakukan
\'is,JJ '
Tafsir Surah An-Nisa' 141 AVat 29-37

p AN- N tsA' I4l
suka sama suka di antara pihak pembeli dan Di antara bentuk kesempurnaan dasar su-
pihak penjual. ka sama suka dalam berjual beli adalah dengan
Contoh lain mengenai istitsnd' munqothi' adanya khiydr mojlis (hak pilih di tempat). Mak-
yang terdapat dalam al-Qur'an di antaranya fir- sudnya, selama penjualdan pembelimasih be-
man Allah ds, rada di lokasi akad, maka keduanya boleh me-
laku ka n khiyd r (pilihan), a nta ra mela ng su n gkan
,*Uit&t(? ,lt t^ttP ni transaksi atau membatalkannya.
* j
1,.
Jonganloh kamu membunuh orang yang diha- ti ,-t;ix
o,
*t ej-
'a
#t ;:' t
. , a' , .
ramkon Alloh kecuali dengon alasan yang benor.
(al-An'5m 16l:151)
gqJ, tJB -*) 9:.'int ,b- #t JY"t
,le ., 6 'd o - , , .uvT'"i u ,r+\
ljlr 15lr Yl cpr w iF34\ Dari'Abdulldh bin'Umar, Rasulullah * ber-
Mereko tidak okon merasakan moti di dolamnyo, sabda, "Penjuol don pembeli mosih memiliki pili-
seloin kemotion pertomo (di dunio).(ad-Dukh6n han selagi keduonya belum berpisah.'aal
[44]:56) Dalam redaksi lain, Rasulullah bersabda, *
Para ulama berbeda pendapat terkait "Apobila dua orang lakilaki melakukan transoksi
dengan sah dan tidaknya jual beli secara jual beli, moka masing-masing pihak dari keduo-
mu'dth0h2a0: nya boleh melokukon pilihon selagikeduanyo be-
1. Menurut mazhab Syaf i, cara tersebut tidak lum berpisah."2a2
sah, karena harus ada pelafalan kalimat Orang yang berpendapat sesuai dengan
serah terima di dalam jual beli. makna hadits ini ialah lmam Ahmad, lmam
Beliau berpendapat bahwa jual beli tidak Sy6fi't serta murid-murid keduanya. Demikian
sah, kecuali jika ada lafal serah terima. Se- pula mayoritas ulama salaf dan khalaf.
bab, hal tersebut menunjukkan dasar su- Termasuk ke dalam pengertian suka sama
ka sama suka. Sedangkan jual beli seca- suka dalam transaksi jual beli adalah adanya
ra mu'dthdh tidak menunjukkan hal syariat kh iyd r syo roth.2a3
demikian. Sedanqkan Allah $# berfirman:
Firman Allah ds,
#
\ 'Y',rg e';:V'of: 'oi iy
{kecuoti datam
perdcigangan yang berlaku atos dasar suka
somo suko diontaro kamul.
q 8,;tt 'irt "oy,;K.AitP ni
2. Cara demikian sah secara mutlak. Pendapat Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sung-
ini dipegang oleh lmam M6lik, lmam Abr) guh, Allah Moha Penyayong kepadomu
Hanifah, dan lmam Ahmad. Mereka berpen-
Janganlah kalian mengerjakan hal-hal yang
dapat bahwa sebagaimana ucapan itu me-
diharamkan Allah M dan melakukan perbuatan-
nunjukkan adanya suka sama suka, begitu perbuatan maksiat terhadap-Nya, di antara
pula dengan perbuatan.
bentuk perbuatan yang diharamkan adalah
3. Jual beli mu'6thdh hanya sah dilakukan da- memakan harta orang lain secara bathil.
lam hal-hal kecil, bukan dalam hal-hal be-
sar. Demikian pandangan sebagian ulama
ahli dari kalangan mazhab SyAf i. 241 Bukh6ri, 2107 dan Muslim, 1531
242 Bukhii,2l07
243 Khiydr syoroth artinya pilihan berjual beli yang terikat syarat
meskidalam masa yang panjang, Misalnya, jika pembeli men-
240 )ual beli secara mu'6thdh adalah dengan cara serah terima dapati cacat pada barangnya, dia boleh mengembalikan-
langsung, tanpa melafalkan kalimat serah terima.-ed nya.-ed

AN- N ISA t4I
eEi
Allah ds Maha Penyayang dalam semua pe- Barang siopa membunuh dirinya sendiri de-
rintah-Nya kepada kalian dan dalam semua la- ngon besi, maka besi itu akon beroda dita-
rangan-Nya. ngannya dan dengonnyo dia menusuk-nu-
'Amru bin al-'Ash mengisahkan ketika Ra- suk sendiri perutnyo di Hori Kiamot didolam
sulullah * mengutusnya dalam perang Dzat Neroko Johonom. Dia dalom keodaon ke-
as-Sal6sil, "Di malam yang sangat dingin, aku kal don dikekolkon di dalomnyo selamo-lo-
bermimpi basah. Saat itu malam benar-benar manyo. Borang siapo membunuh dirinyo
sangat dingin. Aku khawatir akan matijika aku sendiri dengan rocun, moko rocun itu okan
mandi. Karena itulah aku hanya bertayamum. berodo di tongonnya untuk ia teguk di do-
Kemudian aku melaksanakan shalat Shubuh lam Neroko Jahanam. Dia dalom keodaon
bersa ma sahabat-sahabatku. Ketika aku kem bali
kekol don dikekolkan di dalamnyo seloma-
dan menemui Rasulullah, aku menceritakan hal lamonyo. Don borong siopo membunuh di-
tersebut kepada beliau. Beliau bersabda,'Wahai rinyo dengan menjatuhkan diri dari bukit,
'Amru, kamu shalat bersama para sahabatmu moko kelok pado Hori Kiamat dia akon men-
jatuhkon dirinyo dori atas bukit secaro ber-
sedangkan kamu sedang dalam keadaan
junub?' Aku berkata, 'Wahai Rasulullah, sung- ulong-ulang di dalom neroka Jahanom. Dio
guh aku bermimpi basah di malam hari yang dolam keadaan kekal dan dikekolkon di do-
I a m nya sel a m o-l om o nyo.2o5
benar-benar sangat dingin. Aku khawatir akan
mati jika aku mandi. Lalu, aku teringat firman 2. DariTs6bit bin adh-Dhahhdk, Rasulullah tE
Allah, vr; &,jK ar 51
i3li\*-\i (Don pernah bersabda,
jongonlah komu membunuh dirimu. Sungguh,
Allah Moha Penyayang kepadomu). Karena itulah
aku bertayamum kemudian shalati Mendengar
.<y.\ i;; y,J* ,?,d .,F
i,
Barang siopo yang membunuh dirinyo de-
itu Rasulullah tertawa dan tidak mengatakan
ngon sesuotu, mako kelok pada Hari Kiomot
apa pun."24
dio okon diazab dengan sesuotu itu." 2#
Ayat tersebut melarang seseorang melaku- 3. Dari Jundub bin 'Abdull6h al-Bajali, Rasu-
kan bunuh diriatau membunuh orang lain. Ba- lullah &E pernah bersabda,
nyak pula hadits yang melarang bunuh diri, di
antaranya: ,Li q(V3s *.'f4 rs,
Y,(;K5
1. Dari Abr) Hurairah, Rasulullah *E bersabda,
6 int'u: va ,i4 v i r:* 'o6
e* q';$r# ,ii-q 'ok ',F i, 'U''V tS* ,,yt ? tht itA . ov
t{g ,'& )6'J_r,qt g-'eb:.V"e <i+t#u?,*,
6"? "*'^*: 1S ,", .tki qt ff; Dahulu ada seorong lelaki dari kolangon
t"tht* ,"{4+ ,u 3 it*"i- ,r.1a.'oli c* umot sebelum kalion yong terluka. Lolu, dio
mengombilsebilah pisau dan memotong urot
'P
t,a) t--
.F
6
A
I 'i "6't
,s"'? VJ 't{41 t.{=i lrll4 nadi tongannya, lolu daroh terus mengolir
.1,t a . ,
trJi rJl6 ;&+ )( A_ # ji3 l,-c) hinggo dio mati. Mako Alloh !*i berfirmon,
"Hombo-Ku mendohuluiku terhadap dirinya,
.<tki r4i. Aku haromkon surgo atas dirinya.2aT
245 Bukh6ri 5778; Muslim, 109

246 Bukh5ri,6048; Muslim, 110;Abr] D6w0d,3258; an-Nas6'i,7/5;
244 Abl DAw0d, 334,335; Ahmad, 41203 dengan derajat ha- Tirmidzi,2636
dits yang shahih. 247 Bukh5ri, 1354; Muslim, 113

w9 AN-NISA'I4I
Firman Allah C6, Kemudian dia membacakan firman Allah 0*,
t3(,r.# 4*;be(giL E\,fr as 8V &:;<'eb$u;$ffi'o1.

W";it 1; E\ its1, G.f J,til &Xi
Don siapa yong berbuat demikian dengon co- Jiko kamu menjouhi doso-dosa besor di ontara
ra melanggar hukum dan zolim, akan Kamima- dosa-d oso yo ng di lo ro n g mengerja kan nya, nisco-
sukkan dia ke dolom neroka. Yong demikian itu yo Komi hopus kesolohon-kesalohanmu don akan
mudoh bogiAlloh Komimasukkon kamu ketempatyong mulio (sur-
goJ. (an-Nisi'[4]:31)
Barang siapa melakukan apa yang Allah
larang, dengan melanggarnya, zhalim dalam Banyak hadits yang senada dengan mak-
melakukannya, tahu akan keharamannya, ser- na ayat ini. Hadits-hadits tersebut menjelaskan
ta berani melampaui batasan-Nya, maka Allah tentang dosa besar dan kecil. Di antaranya:
pasti memasukkannya ke dalam Neraka Jaha- 1. Dari Salman al-Farisi Rasulullah ffi pernah
nam. bersabda tentang keutamaan hari Jumat,
Ayat ini mengandung ancaman keras dan
peringatan tegas. Karena itu, semua orang yang iy'i ,'{ilL l#1 ,|F.lt 'iLi. i>
berakal lagi cerdas, hendaknya mereka berhati- ,:o?):,*, ivlt
G.?;-t ,y
,'"*iS ,:'o;At
hati.
Firman Allah d6,
a;j+t &J ct v 'n Ac i1. ik
.<*J;it 4t v ,ajr;ttt
8.V & i|,:'&3$ v;6 V-i;1'rL
Tidak sekoli-koli seorang laki-loki bersuci dan
Jika komu menjauhi dosa-dosa besor di ontora dia melakukonnya dengan baik,lalu dia pergi
dosa- d oso yang d i I o ra n g men gerja ko n nya, n i sca - shalat Jumot dan mendengarkon khutboh
ya Ka m i h opu s kesal ah a n -kesol a h a n m u hingga imom menyelesaikon sholotnya, me-
lainkon hol itu menjadi penghopus dosa-do-
Apabila kalian menjauhi dosa-dosa besar,
so baginya ontaro Jumot itu sampoi Jumat
maka Kami akan menghapus dosa-dosa kecil
berikutnyo, selama dosa-doso yang membi-
kalian, dan Kami masukkan kalian ke dalam sur-
nosakan (dosa besor) dijouhi.2$
ga. Oleh karena itu, dalam firman selanjutnya
disebutkan: G-flty &iti ldon okan Kami
2. Dari AbCt Hurairah dan AbO Sa'id al-Khudri
mengisahkan,
masukkan komu ketempotyong mulial.Yang di-
maksud di sini adalah surga.
Anas pernah mengatakan, "Kami belum
Yy.-.&i *(-bt Jr- 4t fii5qt
pernah melihat hal semisal ini dalam apa yang ( ,;V -Js <<y*,:# Aiti>> :iv"
disampaikan kepada kami dariTuhan kami. Ka-
mi tidak perlu keluar meninggalkan keluarga bJii,*ti,f:,,F GY,G
dan harta bendai' gt a-^:.1: er'"i', * a, $v Jb
Kemudian Anas terdiam sebentar, lalu me-
lanjutkan perkataannya, "Demi Allah, sung- #' f b qL. ci3K ,a,Fl
guh Tuhan kami membebani kami lebih ringan
daripada itu semua. Kami diberikan pengam-
c3,..LLr
"t';Ut
# t 3rv> :ith
punan atas semua dosa selain dosa-dosa besar." 248 Af,mad, / 439; Ha itsam i dalam M oj m o',
5 o l- 2 I L7 4, dan Tha bra-
ni dalam olKabir dengan isnad yang hasan.

AN-NrsA [41 (ui
"Mempersekutukan Allah, membunuh jiwa
;6t #-i ,a41t 5i_ u owi iy*i yang diharamkam Allah kecuali dengan alasan
,'d-u,'? ,*t i,tgi;i L4.il ,iit' yang benar, sihir, memakan riba, memakan
harta anak yatim, lari dari medan perang, dan
'u(Y, tLt menuduh berzina wanita Mukminah yang
Rasulullah 4 suatu hari berkhutbah kepa- memelihara kehormatannya dan tidak tahu
da kami. Beliau bersabda, " Demi Dzot yang apa-apaJ'250
jiwoku berada di dalam genggomon-Nyo!' Penyebutan tujuh macam dosa tersebut ti-
Kalimat ini diucapkan sebanyak tiga kali, dak berarti menafikan yang lain. Di dalam be-
lalu beliau menundukkan kepalanya. Maka berapa hadits juga disebutkan macam-macam
masing-masing dari kami menundukkan dosa besar selain yang tujuh tadi.
kepala pula seraya menangis. Kami tidak
Berikut adalah hadits yang menganggap
mengetahui hal apa yang membuat beliau
bahwa durhaka kepada kedua orang tua dan
bersumpah.
bersumpah palsu adalah dosa besar,
Setelah itu beliau mengangkat kepalanya,
sedangkan pada roman wajahnya tampak f; ,iu -&'ltt et- +.v i ,fi :t
tanda kegembiraan. Hal tersebut lebih ka-
mi sukai ketimbang mendapatkan ternak
,eL
i ,iVSir -*i *v,*t J*- yti-:
unta merah. Lalu, Rasulullah *
bersabda, ,93r I,Lbi
J ,.iu !)'!t
Jz ,,ith ,;Kir
/,' I
.b
"Tidak sekali-kali seorang homba shalat lima
woktu, puoso Ramadhan, menunaikan zakat,
.g46st 3*i
dan menjauhi tujuh dosa besor, meloinkon S pernah menyebut-
Dari Anas, Rasulullah
dibukakan boginya semuo pintu surgo, kan macam-macam dosa besar-atau pernah
kemudian dikotakan kepodonya,'Mosuklah ditanya mengenai dosa-dosa besar-beliau
dengon selamot."'2ae bersabda, "Yoitu menyekutukon Allah, membu-
nuh jiwo, don durhaka kepoda keduo orang
Dosa-dosa Besar
tUOt2sl
ini adalah beberapa hadits
Berikut
i;: is ,Jv -'&'it ;*i- ift 3i ,i
yang
menjelaskan tentang macam-macam dosa be-
sar:
DariAbtr Hurairah, Rasulullah S pernah ber-

ki *;ri, ,-4;*'xi jI-";o'
sabda,
Ji,y, ,is .*t i;-:u *. ,ffi .ut;.6t
v'e ,$t ii:U :$t. .<,-ri.ilidlJl t#t>> -* ? r* i$i- ;igjt 'a* i ,#u
*t (? gt 4t,,Fi,$u, !s;1, ,iut;r;
w .uilt iswi tr ili in l it ,iii
,#t lu ,,Fii ,u.)t ,,Fii ,'H6 ,:*U iL .& I ,$ 3, t^jf.r. i5
q$fir 9\i:a:"At -ki *t.ilt (h,J-.i'sti Dari AbCr Bakrah, Rasulullah bersabda, *
"Moukoh kolian aku beritahukon tentong mo-
.<oqill cam-mocom doso besor poling besorT'
'lauhilah oleh kalian tujuh dosa yang mem- "Ya mau, wahai Rasulullahi jawab para sa-
binasakani' Ada yang bertanya, "Wahai Rasu- habat.
lullah, apa sajakah hal itu?" Beliau bersabda,
250 BukhSri, 2765, 2857; Muslim, 89; AbO D5w0d, 2874; an-Nas6'i,
249 An-Nasa'i,5/98; lbnu Khuzaimah, 315; lbnu Hibb8n,'1745;al- 5/2s5
Hakim, 2/240. Dishahihkan dan disepakati oleh adz-Dzahabi. 251 BukhAri, 2653; Muslim,88
Tafsir Surah An-Nisi' l4l AVat29-3L

AN-NISA'I4I
#@
Beliau bersabda, " Menyekutukon Allah, dur- nuh orang yang diharamkan Allah kecuali de-
haka kepada kedua orang tua,"-ketika mengan (alasan) yang benar, dan tidok berzina;
ngatakan demikian, beliau dalam keadaan ber- don barong siapa melakukan demikion itu, nis-
sandar, lalu duduk-dan beliau melanjutkan coyo dio mendopot hukuman yang berat, (yakni)
sabdanya, "lngotloh, juga perkatoan polsu don akan dilipotgondokon ozob untuknyo pada Hari
kesoksion polsd' Beliau terus mengulang sab- Kiamat adn dio okan kekal dolam azab itu, do-
danya. Sehingga kami berkata, "Barangkali be- lam keodoan terhino, kecuoli orong-orong yong
liau diam (setelah ini)."usz bertaubat dan berimon dan mengerjokan ke-
bajikan;maka kejohatan mereko diganti Alah de-
,i(t -* tt g:- )W # 4l * t ngan keboikon. Allah Maha Pengampun, Moha
ii> iu tp* yir j-:u ,ilt 't:i ,irt Pe nyoyo n g. (al-Furq6n [25]: 68-791"us:
:i6 rtsi'i L& .<Atrb es tq 4t .p

Ada pula hadits yang menyatakan bahwa
sumpah palsu termasuk dosa besar, yaitu:
,& .<<,ri; 'ebi'afu llsi 'p "oi, tf i r
.ultV * tuif fjVKr',1Y*t_et, l'\,*
C9 ii>>
'i6 , ,is
"rsi, -*i *'ji't *Y*- dl
'Abdul16h bin Mas'0d menuturkan, "Aku
pernah bertanya kepada Rasulullah 49, 'Wahai
idt ,&t ,,1"4t4t 3*i !)r;rt
,ii,U
Rasulullah, dosa apakah yang paling besar?' .<b!j.;lt"j#ti
Jawab beliau, 'Engkau menjadikan tondi- Dari'AbdullAh bin'Amru, Rasulullah *ber-
ngan untuk Alloh, podahal Dia telah mencipto- sabda, "Dosa yang poling besor adaloh menyeku-
konmu.' tukan Allah, durhoko kepodo keduo orang tua,
'Kemudian apa lagi?' tanyaku. membunuh jiwo, don bersumpah palsun2s4
Beliau bersabda,' Engkau membunuh anak- Ada juga hadits yang menyatakan bah-
mu korena takut dia makan bersamomu (takut wa menyebabkan laknat atau mencaci kedua
kelaparon); orang tua termasuk dosa besar, yaitu:
js:jr1-\^& i't et- ,f E r't * t

'Kemudian apa lagi?'tanyaku lagi.
o,?cA'!"'',
Jawab beliau, 'Engkou berzina dengon istri
tetanggamu.' fi u ,t1> :-ibi *b';ut .b- +t Jy-t
Kemudian beliau membacakan ayat: iy-: u :'E .<i4tj y)t i#-iri ;Ct
L!*-, *s ?i ri; $t 'e 'opk" i eiit vi {il-> :is ri$i',trp\ :;x. ,.{3 ,*t
:it .'rgi ns v\.i1 '.1r i" $t ;,;tt .uSt,tra *tt*i,ttii fu S41t
(i +t:,i,;lt'n 3A23- ,v\i :*; U,1 fr 'Abdull6h bin 'Amru menuturkan bahwa
Rasulullah ffi pernah bersabda, "Termasuk dosa
* &i.J'."y@t
;Pi'ulS a() 3,'it: ,t1,+ i7 paling besor adoloh seseorang melaknat kedua
p,>ti:.^L 'i.#'$t J& lAsG qV i6 orang tuanyo!'
qj\#'&t Stsi
Ada yang bertanya, "Wahai Rasulullah, ba-
gaimana mungkin ada seseorang melaknat ke-
Don orang-orang yong tidak mempersekutukon dua orang tuanya?"
Allah dengan sembohan lain dan tidok membu-
253 Bukh6ri,4477; Muslim, 86
252 Bukh6ri, 2654; Muslim, 87; at-Tirmidzi, 2301 254 Bukh6ri 6870; Tirmidzi, 3021; an-Nasa'i 7 /89; Af,mad,2/207

AN-NrsA'[41
@a
"Dosa yang paling besar adalah menyekutukan Allah,
durhaka kepada kedua orang tua, membunuh jiwa, dan
bersumpah palsuJ'
Jawab beliau, "Dio mencociayah orang loin, Meninggalkan shalat pun termasuk dosa
lantas orang lain itu balos mencaciayahnyo. Dan besar. Berdasarkan hadits,
dio mencaciibu orang lain,lantos orong lain itu
balas mencaci ibunya!'zss Jb ,-t1b lt ,y:- ,$ ry ,/ ,V r
Ada pula hadits yang menyatakan bahwa ;k> ,iu -*, *u-'ii\ J;"- $t Jyj
l<;)bt lf {ti !.H\;kt J4l
memerangi orang muslim termasuk dosa besar,
yaitu,
et- )W j ii\ * *
Dari J6bir bin 'Abdill6h, Rasulullah *€ ber-
Jyt V -^,,'*t sabda, "Batos ontora seseorang dengan perbuoton
gjr +q> ,js -l:;,i *a'it &- *t syirik don kufur adalah meninggolkan sholot!'2s&
.uf it4,fui; ,b- t_

itt J)*j 2b ,-'& O, g:- if:r Y
Dari 'Abdull6h bin Mas'0d, Rasulullah 4E '&S W tsit i#11, ,iu -'*t *b
bersabda, "Mencoci seorong Muslim termasuk ^l
.uF ik\6f ;ri,iJ,bsr
perbuatan fosik, dan membunuhnya odalah ku-
furt2s6 Dari Buraidah, Rasulullah * bersabda, "Per-
Berlaku sewenang-wenang terhadap ke- janjian antara kito dengon mereko odalah shalat,
hormatan seorang muslim pun termasuk dosa maka barang siapo yang meninggolkannya be-
besar. Haditsnya yaitu, rorti dio telah kafi r!'2se
iot Jy: t -'^b *t L*r t;l 'C_:* Pendapat Para Sahabat tentang Dosa Besar
1. Thaisalah bin Mayy6s

idt . e-
b;rL, ,iu -'rui -''i,t "Ketika aku masih bergabung dengan an-
mengisahkan,
:yt,f b,*F,r;"4,.tslt. Najaddt,260 aku melakukan banyak dosa
.<*)\ g\#t jdt yang menurutku termasuk dosa besar. Lalu,

aku menemui 'Abdull6h bin'Umar dan ber-
Dari AbCr Hurairah, Rasulullah 49 bersabda, tanya kepadanya, 'Sungguh, aku pernah
"Sesungguhnya yang termosuk doso paling besar melakukan banyak dosa yang menurutku
odaloh berloku sewenang-wenang terhadap ke- termasuk dosa besarl
hormaton seorang Muslim tanpa aloson yang be- Dia bertanya,'Apa saja itu?'
nor, dan membalas sotu kali cocian dengan dua Aku menjawab, Aku telah melakukan dosa
koli cocian!'2s7 ini dan itui
Maksudnya, jika ada orang yang mencaci- Dia berkata,'ltu bukan dosa besarl
mu satu kali, engkau membalasnya dengan dua
kali cacian. 258 Muslim, 82;fimidzi,262; Abt D?m0,d, 4676; lbnu M6jah,
1 078.
259 An-Nase'i, 463; Tirmidzi, 2621; lbnu M6jah, 1079, dera-
255 Bukh6ri,9572; Muslim, 145; AbO D4w0d,5141; Ahmad,2l2L6 jat haditsnya shahih.
256 BukhAri,8; Muslim,64 260 Salah satu sekte Khawarij, pengikut Najdah bin 'Amir aF
257 Abo Ddw0d, 4877, derajat haditsnya hasan. Hanafi. -ed

p AN-NrsA'[4]
Aku berkata lagi, Aku juga telah melakukan jid ini, yakni masjid Kuffah. Ketika itu Khali-
inidan itul fah 'Ali bin Abi Thalib tengah berkhutbah,
Dia menjawab, 'ltu juga bukan dosa besarl dan dalam khutbahnya dia menyeru,'Wahai
manusia! Dosa besar itu ada tujuh macaml
Kemudian lbnu 'Umar mengatakan, 'Dosa
besar itu ada sembilan macam, aku akan Mendengar hal itu, orang-orang menajam-
menyebutkannya kepadamu, yaitu me- kan pendengaran mereka.
nyekutukan Allah, membunuh jiwa tanpa 'Ali mengulangi ucapannya sebanyak tiga
alasan yang benar, lari dari medan perang, kali, kemudian berkata, 'Mengapa kalian ti-
menuduh berzina wanita yang terpelihara dak bertanya kepadaku tentang dosa-dosa
kehormatannya, memakan riba, memakan besar itu?'
harta anak yatim secara zhalim, bertindak Jawab mereka, 'Wahai Amirul Mukminin,
semena-mena di Masjidil-Ha16m, melaku- apa sajakah dosa-dosa besar itu?'
kan sihir, dan membuat kedua orang tua
Jawab 'Ali, 'Yaitu menyekutukan Allah,
menangis karena durhaka kepada merekai
membunuh jiwa yang diharamkan Allah,
Ketika lbnu 'Umar melihat kekhawatiran menuduh berzina wanita yang terpelihara
dan ketakutanku, dia bertanya, 'Apakah ka- kehormatannya, memakan harta anak ya-
mu takut masuk neraka?' tim, memakan riba,laridari medan pertem-
Jawabku, 'Tentu.' puran, dan kembali berperilaku seperti
Dia bertanya, Apakah kedua orang tuamu orang Arab Badui setelah berhijrahJ"
masih hidup?' Sahal bin Abi Khaitsamah melanjutkan,'Aku
Jawabku,'Hanya ibuku yang masih hidupl bertanya kepada ayahku,'Apa alasannya dia
(Khalifah 'Ali bin Abi Thalib) menyatakan
Lalu, Dia berkata,'DemiAllah, jika kamu da-
bahwa kembali berperilaku seperti orang
pat berkata lemah lembut kepadanya dan
Arab Badui sebagai dosa besar?'
memberinya makan, niscaya kamu benar-
benar akan masuk surga selagi kamu men- Ayahku menjawab,'Putraku, tidak ada yang
jauhi dosa-dosa yang memastikan kamu lebih besar dari seseorang yang berhijrah
masuk neraka."' di jalan Allah, sampai saat dia telah men-
dapatkan bagian harta rampasan dan dia
2. AbCr Qatddah aljAdawi mengatakan, "Kami
wajib berjihad, dia berlepas diri dari kewa-
pernah dibacakan surat dari 'Umar bin al-
jiban tersebut. Lalu, dia kembali seperti se-
Khathth6b. Di dalamnya dia mengatakan,
orang Arab Badui."'
'Termasuk dosa besar adalah mengumpul-
kan dua shalat tanpa ada alasan yang benar, 6. Al-Hasan mengisahkan, "Sekelompokorang
lari dari medan perang, dan merampokl" pernah bertanya kepada 'Abdull6h bin
'Amru bin al-'Ash di Mesir,'Sesungguhnya
3. 'Abdulldh bin Mas'0d menuturkan, "Ter-
kami melihat dalam Kitab Allah banyak per-
masuk dosa paling besar adalah menye-
kara yang diperintahkan Allah agar dilaksa-
kutukan Allah, berputus asa dan berputus
nakan, namun ternyata tidak dilaksanakan.
harapan dari rahmat Allah, serta merasa
Oleh karena itu, kami hendak bertemu de-
aman dari skenario Allah]
ngan Amirul Mukminin,'Umar bin al-Khath-
4. 'Abdullih bin 'Umar berkata, "Termasuk
th6b untuk menanyakan hal tersebut.'
dosa paling besar adalah berburuk sangka
Maka'Abdul16h bin'Amru datang ke Madi-
kepada Allahl'
nah bersama mereka. Kemudian lbnu'Amru
5. Sahal bin Abi Khaitsamah mengisahkan, menanyakan hal tersebut kepada'Umar.
"Sesungguhnya aku sedang berada di mas-
Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 29-3L

Att-NtSA'l4l
EE
'Umar bertanya,'Kapan kamu tiba?' segala sesuatu yang terdapat dalam Kitab
Jawab'Abdull6h bin 'Amru, 'Kami tiba be- Allah? Padahal sungguh Allah telah me-
berapa hariyang laluJ ngetahui bahwa kita memiliki banyak ke-
salahanl
Apakah kamu datang dengan membawa
izin?' tanya 'Umar. Setelah itu 'Umar membacakan firman
Allah da,
Aku tidaktahu bagaimana lbnu'Amru men-
'rW Y ju1
jawab pertanyaan tersebut. Namun, kemu-
dian dia berkata kepada 'Umar, 'Sesung-
& iS 'ib W ';tt
guhnya sekelompok orang dari penduduk

(;f')'ti| &Xi8V
Mesir telah datang menemuiku dan berta-
Jiko kamu menlauniaosa-dosa besar dianta-
nya,'Sungguh kami melihat banyak perka-
ra dos a- d o sa yo n g d i I o ro ng menge rjo ka n nyo,
ra didalam Kitab Allah. Dia memerintahkan
niscaya Kami hapus kesolohon-kesalahanmu
agar semua itu dilaksanakan. Namun, ter-
don akan Kami masukkan kamu ke tempot
nyata tidak dilaksanakani Oleh karena itu,
yong mulio (surga). (an-NisA' I I: 31 )
mereka hendak bertemu denganmu untuk
menanyakan hal tersebutl Kemudian'Umar bertanya kepada mereka,
'Apakah salah seorang dari penduduk Madi-
Jawab' Umar,'Kumpulkanlah mereka kepa-
nah mengetahui apa yang menyebabkan
dakui
kalian datang ke sini?'
Setelah mereka dikumpulkan, 'Umar me-
'Tidakjjawab mereka.
manggil salah seorang laki-laki yang pa-
'Umar berkata, 'Seandainya mereka me-
ling dekat dengannya dan bertanya, Aku
meminta jawabanmu dengan jujur, demi ngetahuinya, niscaya aku berikan nasihat
Allah dan demi hak lslam atas dirimu. Apa- kepada mereka tentang masalah kalian inii"
kah kamu telah membaca al-Qur'an selu- 7. Th6w0s mengisahkan,'Aku bertanya kepa-
ruhnya?' da lbnu 'Abbds, 'Apa saja yang termasuk tu-
Jawab laki-laki itu,'Ya.' juh dosa besar itu?'
'Umar melanjutkan, Apakah kamu telah lbnu 'Abbds menjawab,'Dosa besar itu le-
mengamalkannya pada dirimu?' bih dari itu, bahkan mendekatitujuh puluh
macam."'
Jawab orang itu,'Belumi
Seandainya dia mengatakan, 'Ya,' niscaya
8. Sa'id bin Jubair menceritakan, "Seseorang
'Umar mendebatnya. pernah bertanya kepada lbnu 'Abb6s, 'Be-
rapakah jumlah dosa besar itu? Apakah tu-
'Umar bertanya lagi, Apakah kamu telah
juh macam?
mengamalkannya pada penglihatanmu?
Jawab lbnu'Abbds,'Dosa besar itu menca-
Apakah kamu telah mengamalkannya pada
pai tujuh ratus macam, bukan hanya tujuh.
lisanmu? Apakah kamu telah mengamal-
Namun, tidak ada dosa besar bila disertai
kannya pada jejakmu (anak dan keluarga-
dengan memohon ampunan, dan tidak ada
mu)?'
dosa kecil bila dilakukan secara terus-mene-
'Umar menanyai mereka satu per satu hing-
rus.ttt
ga sampai pada orang yang terakhir.
9. AbO al-Walid mengatakan,'Aku pernah ber-
Kemudian 'Umar berkata, 'Celakalah 'Umar, tanya kepada lbnu 'Abb6s tentang apa saja
apakah kalian membebaninya untuk mene- yang termasuk dosa besar itu.
gakkan semua orang agar mengamalkan
Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 29-3L

AN-NISA'I1I
B@
Jawab lbnu'Abbds,'Setiap sesuatu yang di- 2. Dosa besar adalah kemaksiatan yang pela-
pandang sebagai perbuatan maksiat kepa- kunya mendapatkan ancaman keras dalam
da Allah adalah dosa besar."' al-Qur'an dan as-Sunnah.
10. Diriwayatkan bahwa lbnu'Abbds berkata, Pendapat kedua ini adalah pendapat yang
"Dosa besar adalah setiap dosa yang dinya- paling sering mereka utarakan. Pendapat
takan oleh Allah bahwa pelakunya akan inijuga cenderung mirip dengan pendapat
masuk neraka, mendapatkan murka, laknat, pertama. Namun, pendapat kedua lebih se-
atau siksa yang beratl' suai dengan apa yang mereka utarakan ke-
11. Muhammad bin Sirin mengatakan, "Aku ti- tika memerinci dosa-dosa besar.
dak menduga seseorang membenciAb0 Ba- 3. lmam al-Haramain menuturkan, "Dosa be-
kar dan 'Umar tetapi mengklaim mencintai sar adalah setiap tindak kejahatan yang me-
#i'
Rasulullah nunjukkan pelakunya tidak mengindahkan
Sebagian ulama menganggap bahwa agama atau minimnya nilai keagamaan.
orang-orang yang mencaci para sahabat Dengan demikian perilaku tersebut dapat
adalah kafir. Sementara sebagian yang lain membatalkan predikat adil dalam agama-
nya."
memandang bahwa orang yang mencaci
para sahabat telah melakukan dosa besar. 4. Al-Qadhi AbO Sa'id al-Harawi berkata, "Dosa
besar adalah setiap perbuatan yang telah di-
Qatddah menuturkan, "Maksud firman Allah
,t oW u ;qW,)laaatatr Dia berjanjiakan
nyatakan oleh al-Qur'an tentang keharaman-
memberikan ampunan kepada siapa saja yang nya dan setiap perbuatan maksiat yang
menjauhkan diri dari perbuatan dosa besar." mengharuskan diterapkannya hukuman
f,ad. Misalnya pembunuhan, meninggalkan
DefinisiDosa Besar semua ibadah wajibyang diperintahkan agar
dikerjakan dengan segera, serta berdusta da-
Para ulama berbeda pendapat terkait de-
lam persakian, periwayatan, dan sumpahl'
ngan definisi dosa besar.
5. Al-Qadhi ar-Rauydni berkata, "Dosa besar
Sebagian berpendapat bahwa dosa besar
itu ada tujuh macam, yaitu membunuh jiwa
adalah perbuatan yang ada hukuman had-nya
tanpa alasan yang benar, zina, homoseksual,
dalam syariat. Sebagian yang lain berpendapat
meminum khamr, mencuri, mengambil har-
bahwa dosa besar adalah perbuatan yang
ta secara paksa, dan menuduh berzinal' Da-
terdapat ancaman khusus dalam al-Qur'an dan
lam Kitab asy-Sydmil, dia menambahkan sa-
as-Sunnah.
tu lagi, yaitu sumpah palsu.
lmam Abtj al-Q6sim'Abdul Karim bin Mu-
hammad ar-R6f i mengatakan dalam kitabnya
6. Penulis Kitab al-'lddah menambahkan bah-
wa dosa besaradalah memakan riba, berbu-
yang terkenal, asy-Syarh al-Kabir, dalam bab
ka di siang hari di bulan Ramadhan tanpa
asy-Syah6dit bahwa para sahabat dan genera-
alasan yang benar, sumpah dusta, memu-
si sepeninggal mereka berbeda pendapat ten-
tuskan silaturahim, durhaka kepada orang
tang definisi dosa besar serta perbedaan antara
tua, lari dari medan perang, memakan harta
dosa besar dengan dosa kecil.
anak yatim, curang dalam menakar dan me-
Di antara sebagian sahabat terdapat bebe- nimbang, mendahulukan shalat dari wak-
rapa pandangan tentang yang dimaksud de- tunya, mengakhirkan shalat dari waktunya
ngan dosa besar, yaitu: tanpa alasan yang benar, memukul orang
1. Dosa besar itu adalah kemaksiatan yang Muslim tanpa alasan yang benar, dusta
mengharuskan adanya had. atas nama Rasulullah * dengan sengaja,

Au-N ts^' l-ll
@3
mencaci sahabat-sahabat Rasulullah N, dalam al-Qur'an dan as-Sunnah. Adapun
menyembunyikan kesaksian tanpa alasan jumlahnya bisa mencapai dua puluh ma-
yang benar, menerima suap, menjadi ger- cam kemaksiatan.
mo, menjilat penguasa, tidak membayar
zakat, meninggalkan amar makruf dan nahi Ayat 32
mungkar padahal mampu melakukannya,
melupakan al-Qur'an sesudah mempelaja-
, , ax. ;ib
.l-
sbx t 8t ,F u ti* ii
rinya, membakar hewan dengan api, wanita Y\r\',
menolak ajakan suaminya tanpa sebab, puti. q: ;));j,tfi-,{t G,4 )q")
;F,'uu- '!xr ;t1,,M b lnt t;Yrr.'|$t
tus asa dari rahmat Allah, merasa aman dari
skenario Allah, mencela ahli ilmu dan para
(r() oj
penghafal al-Qur'an, melakukan zhih6r261, qJ' LLl, "
e
zQ
memakan daging babidan bangkai kecuali
karena terpaksa. Dan jangonloh komu iri hati terhadap karunio
yang telah dilebihkan Allah kepada sebagian
i
Selanjutnya, ar-R6f menuturkan setelah
komu otos sebagian yang loin. (Karena) bagi laki-
memerinci dosa-dosa besar tersebut, "Teta-
laki ada bagian dari apa yang mereko usohakan,
pi pada sebagian hal yang disebutkan di
dan bagi perempuan (pun) oda bagion dariapa
atas masih ada yang masih memerlukan
yong mereka usahakan. Mohonlah kepado Allah
pembahasan lebih lanjutl'
sebogion dari korunio-Nyo. Sungguh, Allah Maha
Banyak ulama menulis tentang dosa-dosa Mengetahui segolo sesuatu.
besar dalam berbagai karya mereka. Misal- (an-Nis6' Ial: 32)
nya yang ditulis oleh al-Hafizh Abr)'Abdillah
adz-Dzahabi yang menyebutkan di dalam
karyanya dosa besar sebanyak sekitar tujuh i-: U :d\3 -\S,L'^t ig:- U $ *
puluh. t+tHt J:a ai ,3r ii iult ;p ,$r
Jika yang dimaksud dosa besar itu adalah
hal-hal yang pelakunya diancam oleh pe- t* t'fit ;!,*; v g*.j5, ,r{r '}i,t SgG
nentu syariat (Allah) akan masuk neraka- .u*;*

seperti dikatakan oleh lbnu 'Abbis dan
lain-lain-, maka hal yang masuk kepada Ummu Salamah pernah bertanya kepada
pengertian ini akan terhimpun banyak ma- Rasulullah *, "Wahai Rasulullah, kaum pria da-
pat ikut berperang, sedangkan kami (kaum wa-
cam dosa besar.
nita) tidak dapat ikut berperang, dan bagi kami
Jika dosa besar adalah semua yang dilarang
hanya separuh warisan (yang diterima lelaki)?"
Allah d#, maka jumlahnya menjadi lebih ba-
nyak lagi.
Maka Allah C# menurunkan firman-Nya:
Pendapat yang lebih tepat terkait dengan -e Ua S#, "'iu, u ;F tf* i1

(Dan ia
iganlah kamu iri hatiterhadap korunia yang te-
definisi dosa besar adalah setiap kemak- lah dilebihkan Allah kepoda sebagian komu atas
siatan yang telah ditetapkan oleh lslam seba gi an ya n g la i n1.262
hukuman had padanya, atau kemaksiatan
lbnu'Abb6s menggambarkan maksud ayat
yang pelakunya mendapat ancaman keras
ini,'langanlah seorang lelaki berharap demiki-
261 Zhhdr dalah seorang suami berkata kepada istrinya,'Kamu
an, misalnya dengan berkata, 'Sekiranya aku
bagiku sudah seperti punggung ibukul'dengan makud dia
tidak boleh lagi menggauli istrinya, sebagaimana dia tidak 262 Ahmad, 21322;Iirmidzi, 3022; Hakim, 2/305, dan dia
boleh menggauli ibunya. Menurut adat Jahiliyah, kalimatzhi mensahkan haditsnya yang telah disepakati oleh Dza-
hdr seperti itu sudah sama dengan menalak istri.-ed habi.
Tafsir Surah An-Nisd' [4]Ayat 32

I
p AN-NISA'14]
mempunyai harta dan istri sepertiyang dimiliki Ayat tersebut juga melarang mengharap-
oleh si fulani Allah dd melarang hal tersebut. kan perkara-perkara duniawi atau keagamaan
Hendaklah dia memohon kepada Allah sebagi- yang Allah khusus karuniakan kepada sebagian
an dari karunia-Nyal' orang, sebagaimana yang dijelaskan dalam ha-
Pendapat senada dikemukakan oleh al- dits Ummu Salamah dan lbnu'Abbis.
Hasan, Muhammad bin Sirin,'Athdi dan adh- Firman Allah de,
Dhahhdk. Pengertian ini merupakan makna la-
hiriah dari ayat di atas. G. # rr:"g;1, g$t E (4 )vy.
Makna tersebut tidak bertentangan dengan <" , :?tI
Jt\#)
hadits tentang diperbolehkannya melakukan iri
hati berikut ini, (Karena) bogi laki-laki oda bagion dari opa yong
mereka usohokon, don bogi perempuan (pun)
,!tt )y-: ,f ,:& &t e:- )W jt f ada bagian dori opa yang mereka usohakan
gi1.:u i> 'iG

-*i *'tt j;- Setiap orang, baik laki-laki maupun pe-
rempuan, akan memperoleh balasan atas amal
e* Jb'fui,{u',jit i6l "J4 :i!:,3t
yang dilakukannya. Jika amal perbuatannya
,:îrUA tfiv.$.,J_"ir 3:,fia ,"6+t baik, maka balasannya pun baik. Jika amal per-
buatannya buruk, maka balasannya pun buruk
. <t{;J;ti V, :4 34,u#t'}itt iel y*.15 pula.
Dari lbnu Mas'0d, Rasulullah ffi bersabda, Makna tersebut mencakup masalah harta
"Tidok boleh iri, kecuali dalam dua hal, yoitu ter- warisan. Setiap ahliwaris, baik laki-laki maupun
hadap seorong seseorong yong dianugerahi perempuan, berhak mendapatkan bagian wa-
oleh Alloh harto yong bonyak, lolu dia meng- risnya sesuaidengan ketentuan yang telah dite-
habiskannyo dijolon yong benar. Kemudian ada tapkan Allah d#.
lel oki lai n me ng atako n,'Seonda i nya aku m em i li ki Firman Allah de,
seperti apo yang dimiliki si fulan, niscoyo oku t4
melakukan halyang somo,'don seseorong yang plo. i bo '
'dll Ul-li
dianugerohi hikmoh (ilmu), lalu dia beramal don
m eng aja rka n nya kepad a m o n u si 0."263
Mohonlah kepada Allah sebagion dari karunia-
Nyo
Hadits tersebut membicarakan sesuatu yang
tidak dilarang dalam ayat di atas. Bahkan hadits Allah dk memberikan arahan dan petunjuk
tersebut berisi anjuran untuk mengharapkan kepada kaum Muslim menuju perkara yang da-
kenikmatan yang dimiliki seorang kaya yang pat membuat mereka tetap dalam kebaikan.
bersedekah. Harapan tersebut harus didasari Seakan-akan Dia berfirman, 'langanlah kalian
oleh keinginan melakukan hal yang sama de- iri terhadap apa yang telah Kami lebihkan bagi
ngannya. sebagian dari kalian atas sebagian yang lain.
Sebab, sesungguhnya hal ini merupakan takdir.
Yang dilarang oleh ayat di atas adalah
Berharap memperolehnya merupakan hal yang
mengharapkan kenikmatan itu sendiri, tanpa
tidak ada manfaatnya sama sekali. Tetapi min-
didorong tujuan berupa ketaatan. Misalnya
talah kalian sebagian dari kemurahan-Ku, nis-
seseorang mengharapkan agar kenikmatan
caya Aku akan memberinya kepada kalian ka-
yang dimilikiorang kaya itu hilang dan beralih
rena sesungguhnya Aku Mahamulia lagi Maha
kepadanya. lnilah sikap iriyang diharamkan.
Pemberil'
263 BukhAri 816
Tafsir Surah An-Nis6' 141 Ayat 32

AN- N ISA i4l
@3
Firman Allah d6, Dalam riwayat lain lbnu'Abb6s menyatakan
7 bahwa yang dimaksud dengan Jlj, adalah'ash-
lral,-
,4,.* ,g,ft ;K ar
o., . ''
31 abah (ahliwaris yang memperoleh bagian sisa).
Sungguh, Allah Maha Mengetohuisegala sesuotu Orang-orang Arab menamakan anak paman
(saudara sepupu) dengan sebutan jy
(b.ntrt
Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Dia
tunggal dari kata l.tr).Seperti yang dikatakan
Maha Mengetahui orang yang berhak mem-
oleh al-Fadhl bin 'Abbas dalam salah satu bait
peroleh duniawi,lalu Dia memberinya sebagian
syairnya, yaitu:
dari duniawi. Dia juga mengetahui orang yang
berhak mendapat kemiskinan, lalu Dia mem-
buatnya miskin.
lryfuq:iw
OFk JSV 1"r,43Hn
Allah Maha Mengetahui orang yang berhak
mendapat pahala ukhrawi,lalu Dia memberinya TungguLah.,hairanab-anah.pamanhami,tunguLah,
tuntunan untuk mengamalkannya. Dia Maha haimawaLihami,
Mengetahui terhadap orang yang berhak mem-
)angansampaitampahdiantarahltahaL-halyang
peroleh kehinaan,lalu Dia membuatnya hina. sejah.sebelumnyaterpendam
Ayat 33
Yang dimaksud dalam ayat:
9ti)g)t !; ti. adalah berupa harta pe-
;gaiti
ninggalan kedua orang tua dan karib kerabat.
, o;}\ti )\4gt
.7
+
u. 1rg rt + "l<,
o .,.
Dengan demikian, penjelasan ayatnya ada-
-)t,,o',
ar J! . i,l3)1i li-liu :NtJl ,-liJli lah: Bagi masing-masing dari kalian, hai ma-
\'- aJ-ae nusia, telah kami jadikan para ahli waris yang
iJk) f, *str
-tr,ro
G3
.-Y ,,"<i menerima pokok bagian dan ahli waris yang
menerima bagian sisa. Kalian semua akan me-
Dan untuk mosing-masing (loki-laki dan pe-
nerima bagian dari harta warisan kedua orang
rempuan) Kami teloh menetapkon para ahli
tua dan karib kerabat.
waris otos apa yong ditinggalkan oleh kedua
orang tuonyo don karib kerabatnya. Dan orang- Perianjian sebagai Sebab Adanya Waris
orong yong kamu teloh bersumpah setio dengan
mereka, moko berikonloh kepoda mereka ba- Firman Allah dc,
giannya. Sungguh, Allah Maho Menyaksikan se-
gala sesuatu. (an-Nis6'[4]: 33) wepu 8c: b'$b Glt:
Don orang-orong yong kamu telah bersumpah
Firman Allah d6,
setia dengan mereko, moko berikonlah kepoda
i;3ir5 irrJrrr !s; t,'Jtr

' --J
W :frig. /J
mereka bogionnyo
Orang-orang yang telah bersumpah setia

Don untuk masing-masing (laki-loki dan pe- bersama kalian dengan sumpah yang kukuh, be-
rempuan) Kamiteloh menetapkan para ohliwaris rilah mereka bagian harta warisan, sepertiyang
atas apa yang ditinggalkon oleh kedua orang telah kalian janjikan kepada mereka dalam sum-
tuonyo dan karib kerobatnya pah-sumpah kalian yang telah diteguhkan itu.
Yang dimaksud dengan )ty dalam ayat ini Firman Allah d6,
ialah para ahliwaris. Demikian menurut penda-
pat lbnu'Abb6s, Muj6hid, Sa'id bin Jubair, Abt) t*) ,ii "S *;uf aXr ;1
Shalih, Qat6dah, as-Suddi adh-Dhahhdk, dan
Sungguh, Allah Moha Menyoksikan segola sesuotu
lain-lain.

,p AN-NISA I4I
Sesungguhnya Allah Maha Menyaksikan Orang-orang yong mempunyai hubungon darah

perjanjian yang terjadi di antara kalian. Karena sotu somo lain lebih berhok (woris-mewarisi) di
itu, tepatilah perjanjian itu. Janganlah kalian dolam KitabAlloh doripoda orong-orong Mukmin
ingkari. dan orang-orong Muhojirin (al-Ahzib [33]:6)"
lni terjadi pada permulaan lslam. Namun, Riwayat serupa disampaikan dari Sa'id bin
kemudian Allah menghapus ketetapan ini. Dia Jubair, Mujdhid, 'Ath6| al-Hasan, lbnu al-Mu-
memerintahkan orang-orang muslim untuk sayyab, asy-Sya'bi, 'lkrimah, as-Suddi, adh-
memenuhi sumpah yang telah mereka lakukan Dhahh6k, dan Qatidah. Mereka mengatakan
sebelumnya. Namun mereka jangan membuat bahwa ayat tersebut berbicara tentang orang-
sumpah yang baru setelah turunnya ayat ini. orang yang melakukan sumpah setia di antara
lbnu'Abb6s menuturkan, "fang dimaksud mereka.
di dalam ayat ini 'JVW+ Ji.1 adalah pa-
ra ahli waris. . Sedangkan tdntang ayat ini
*t ,u- *t iy.t iv:iu p i#V
$r{: uix;Jtj, dahulu ketika kaum Muhaji- * 6i,r2i:yr a- (+'ir, -'su: #
rin tiba diMadinah, seorang Muhajirin mewarisi
harta dari seorang Anshar. Dia didahulukan
.u|'g 'i1;d-jr ;"'1i {t24t a
daripada karib kerabat orang Anshar itu sen- Dari Jubair bin Muth'im, Rasulullah # ber-
diri. lni disebabkan persaudaraan yang te- sabda, "Tidak ada sumpoh setio (untuk berbuat
lah ditentukan oleh Nabi &E di antara mere- buruk) dalom lslam. Setiap sumpah setio (un-
ka. Tetapi ketika turun firman Allah dd: tuk berbuot baik) yong terjadi di mosa Johili-
9i4t'St t; G..J-tf ti+ "S<t;, hukum ten-
'ty,Sit3 yah, lslam tidak menombohkonnya meloinkon
tang saling mewarisi antara'kaum Muhajirin kekukuhan'.'26s
dan Anshar tersebut di-nosakh (dihapus)l'
Kemudian lbnu 'Abb6s melanjutkan, t -& ^t ir:- E* i ilt * #
"Sedangkan , tentang fi,rman Allah lk b., :iu -'&S ^xL lii jr- ltt Jy"j
&r''i?s'r{-Gi utla ;af 5, maksudnya ada-
e-| o ,:FltL 'e i>c sii 1ffiit -t-
lah berilah mereka bagian berupa pertolongan,
bantuan, dan nasihat, setelah hak waris mereka ,kiei5 #t#,J_'ii
ditiadakan.2n
Dari 'Abdurrahman bin'Auf, Rasulullah #
lbnu'Abb6s berkata dalam riwayat lain ten- bersabda, 'Aku menyaksikan hilf al-muthayyo-
tans fi rman Attah'rilj'i|\i €iGi' b:* i,-iti bin2tr ketika aku masih remaja bersama paman-
, "Dahulu sebelum lslam, seorang lelaki meng- pamanku. Aku tidak suka bila aku mempunyai
adakan perjanjian dengan lelaki lain. Lalu dia ternak unta merah tetapi harus melanggar per-
mengatakan, 'Engkau dapat mewarisiku dan janjian tersebut."267
aku dapat mewarisimuJ Hal seperti ini telah
mengakar dalam tradisi banyak kabilah, yaitu i:v"'ii -& lt et- fg i ,,# t
q -'*i *t jy.:
saling bersumpah setia.
.;iltt *a *t &-
Ketentuan tersebut kemudian di-nasakh
oleh firman Allah CI6, 265 Muslim,2530; Ahmad,4/83; Ab0 D6w0d,2925; dan an-Nas6'i
dalam ol-Kubrd,6418
u bt
"q *, Ui @ ry,'it
q S]ts
266 Perjanjian untuktidak berperang. Saat itu orang-orang yang
berjanji memasukkan tangan mereka ke dalam bejana be-
sar berisi minyak wangi. Karena itulah perjanjian tersebut
i.nVNtj(bfll dinamakan dengan H/f ol-Muthowdbin (perjanjian para
pengguna minyak wangi).-ed
267 Ahmad, 1190, 193; Bukh5ri dalam al-Adob ol-Kobir, 567;
264 BukhSri,4580 al-Baihaqi 6/366

AN-NtsA'[41
@e
,r)t:yr a-4 'i :i);5 ij'*st *G j& moka berikonloh kepada kerabat yang paling
dekot."26e
.rti%'bur C* y3rtv5 Dengan kata lain, bagikanlah harta warisan

kepada ahliwaris yang mempunyai bagian-ba-
Dari Qais bin 'Ashim, dia pernah bertanya gian tertentu yang disebutkan oleh Allah dc
kepada Rasulullah * tentang sumpah setia. dalam dua ayat tentang waris. Sisa yang masih
Maka Nabi gE bersabda, "Tidakodo sumpoh setio ada sesudah pembagian tersebut, berikanlah
dalam lslam. Sumpah setia (untuk berbuat baik) kepada kerabat yang mendapatkan jatah sisa.
yong dilokukon dimasa Johiliyah, moka pegong
teguhloh oleh kolian !'268 Perbedaan Ulama tentang Nasakh Ayat ini
Keterangan di atas menunjukkan bahwa Para ulama berbeda pendapat tentang ayat
pada permulaan lslam, kaum Muslim saling tersebut. Apakah hanya me-nasakh hukum
mewarisi melalui jalan sumpah setia di antara sumpah setia di masa lalu atau hukum sumpah
mereka. Kemudian ketentuan saling mewarisi setia di masa setelah turunnya ayat? Pendapat
den ga n ja la n su m pa h setia ini di- n a so kh. Na m u n, mereka adalah sebagai berikut:
sumpah setia (untuk melakukan kebaikan)
1. Ayat tersebut me-nasakh hukum sumpah
tetap berlaku. Allah pun memerintahkan me-
setia di masa yang akan datang (setelah turun
reka agar menepati dan memenuhi janji dan
ayat) dan menetapkan sumpah setia yang ter-
sumpah setia.
jadi di masa lalu. Berdasarkan pendapat ini,
Sebagian ulama berpendapat bahwa
saling mewarisi dengan sebab sumpah masih
makna ayat ,t)i#F$ 5l;Gj L't;; 5.iti
adalah: Orang-orang yang telah membuat
tetap berlaku. Pendapat ini dipegang oleh AbCt sumpah setia bersama kalian sebelum turun
Hanifah dan murid-muridnya. ayat di atas, maka berilah mereka bagian
Pendapat yang benar adalah tidak ada warisnya. Adapun orang-orang yang telah
lagi saling mewarisi dengan sebab sumpah. membuat sumpah setia bersama kalian se-
Pendapat ini dipegang oleh jumhur ulama sudah turun ayat di atas, maka hal itu tidak
seperti lmam MAlik, lmam Sy6f i serta lmam berlaku lagi. Maka bagian waris mereka tidak
Ahmad menurut riwayat yang terkenal darinya. bisa lagidiberikan.
lni adalah pendapat yang kuat berdasarkan 2. Ayat di atas menghapus sumpah setia di
firman Allah';ti']$ti 9t4rit t;
&.J,y tk+ "lEt: masa mendatang, juga menghapus hukum
. Makna ayat tersebut adala: Kami menjadi'kan sumpah setia di masa yang lalu. Tidak ada
ahliwaris untuknya dari kalangan kedua orang saling mewarisi lagi di antara orang-orang
tua dan karib kerabat. Mereka inilah yang me- yang terlibat didalam sumpah setia tersebut.
warisidarinya, bukan para sekutu yang bersum- 3. Pada ayat tersebut tidak terjadi nosakh.
pah setia itu. Dengan kata lain, ayat tersebut tidak me-
$t jy,t "d ,-tg *t re:- dV jt f nosokh hukum sebelumnya, dan tidak ada
ayat lain yang me-ndsakh-nya. Ayat terse-
,:u,tAtt#), ,is -Pt *v ir'j;- but tidak berbicara tentang masalah pe-
warisan dengan sumpah setia, tetapi ten-
.rri, f,,S:tt, * G,a.wl4i\ tang sumpah setia untuk memberikan
pertolongan, menasihati, dan saling mem-
Dari lbnu 'Abb6s, Rasulullah# bersabda, bantu. Dengan demikian, hukum tersebut
"Berikanloh bagian-bagion tertentu kepada pe-
tetap berlaku terus-menerus serta tidak di-
miliknyo mosing-masing. Apo yong masih tersiso,
hapus dengan hukum mana pun.
268 Ahmad, 5/6l,derajat haditsnya shahih
269 Bukh6ri 6732; Muslim, 161 5

ip AN-N ISA t4I
Pendapat yang ketiga ini menjadi pilihan Kemudian turunlah firman Allah ds:
etnlilr li
'oypfilg G.-J_tl dt+ "lgJj (Don
lbnu Jarir ath-Thabari. Menurutnya, maksud un-
firman Allah lk tersebut adalah sumpah se- tuk masing-masing flaki-laki 'don perempuonl
tia berupa pertolongan, bantuan, dan nasi- Kami telah menetopkan paro ahli waris atas
hat. Ayat tersebut menunjukkan adanya apa yang ditinggalkan oleh keduo orong tua-
keharusan menepati sumpah yang sudah nya dan korib kerobotnya). Dengan ini hu-
dibuat dan disepakati untuk saling meno- kum tersebut di-nasokh. ,Turun pula ayat:
long dan memberi nasihat, bukan saling W lltl;Kr{i a* 5;.it5 (Dan orons-
mewarisi. Kesimpulannya, ayat tersebut orang yang kamu telah bersumpoh setio dengan
bersifat muhkom (tetap,) tidak me-nasakh, mereko, moko berikonlah kepada mereka bagi-
dan tidak pula di-nasakh oleh ayat mana- annya). Yang dimaksud dengan bagian di sini
pun. adalah bagian berupa pertolongan, bantuan,
dan nasihat. Dengan demikian, ketentuan pe-
Pendapat yang kuat dalam masalah ini ada-
warisan untuk mereka telah dihapus, namun
lah yang menyatakan bahwa ayat tersebut
wasiat masih berlakul'
me-nosakh dan di-nosakh.
lbnu 'Abb6s juga pernah mengatakan ten-
Pandangan lbnu 'Abbis 'iF(
'fjril U'*;lig,
tans ayat W
lu sebelum datang lslam, orang biasa
"Dahu-
melaku-
lbnu 'Abbds dengan tegas menyatakan
kan sumpah setia dengan orang lain dengan
adanya nosokh. Ayat ini telah me-nasakh hu-
mengatakan,'Aku akan mewarisimu dan kamu
kum yang terdahulu. Kemudian ayat ini juga juga akan mewarisikui Hal itu dilakukan pula
di-nasakh dengan ayat yang disebutkan kemu-
oleh kabilah dengan kabilah lainnya.
dian, yaitu firman Allah tH,
Rasulullah &8 kemudian bersabda, 'Setiap
iis6t âr1ii"iyfti a a-.ytU'lii'"tr sumpah setia yang telah terjadi pada masa Jahi-
liyah, atau perjanjian yang terjadi setelah lslam
iut v$'q.,&,5i W 9r;$r $i" lahir, maka lslam tidak menambahkannya me-
&.q;i JLt;w biiyS:.et1tt;b#t iy

lainkan kekukuhan. Tidak ada perjanjian dan
SooO sumpah setia (sepertiitu lagi)dalam lslami
uv)p Hukum tersebut dihapus dengan ayat beri-
Nabi itu lebih utomo bagi orang-orang Mukmin kut:
dibandingkon diri mereko sendiri dan istri-istrinyo
odalah ibu-ibu mereko. Orang-orong yang mem- $t;V 3_*,[i W ryr$t$i
punyaihubungan daroh satu sama lain lebih ber- Orang-orang yang mempunyai hubungan darah
hak (waris-mewarisi) di dalom Kitab Alloh dari- sotu sama lain lebih berhok (waris-mewarisi) di
pada orong-orang Mukmin dan orang-orang dolam Kitob Allah. (al-Ahzdb [33]:5)"
Muhojirin, kecuali kalau komu hendak berbuot
Terkait dengan perkara ini, lmam lbnu Hajar
bai k kepada sa ud ara-sa uda ra m u (sea ga ma). lal-
telah menjelaskannya di dalam kitabnya, Fat[
Ahzib I33l:6)
aLBdri. Ringkasnya adalah sebagai berikut:
lbnu 'Abb6s menuturkan, "Dahulu ketika
orang-orang Muhajirin berhijrah ke Madinah,
"Firman Allah .$f yanq berbunyi:
seorang Muhajirin dapat menerima warisan
li
oi,giti 9tn1,rst G.CV ,ir+'-J<i
^"-roroLh
waris yang disebablian sumfah setia. Yakni
dari seorang Anshar tanpa kerabat Anshar itu
mendapatkannya. ltu dapat terjadi karena ada-
ketika seseorang telah mengikat sumpah
setia, lalu dia meninggal, maka harta yang
nya persaudaraan yang telah ditetapkan oleh
ditinggalkannya diwarisi oleh orang lain yang
Rasulullah * pada waktu itu.

AN- N lsA' [41
@ffi
telah mengikat sumpah setia dengannya. Dia
mengatakan,'Darahku adalah darahmu, kamu Ayat 34
akan mewarisiku dan aku akan mewarisimui
Ketika lslam datang dan ayat tersebut w bt ;F v r4r,-* (,ytg iu|t
turun, ayat tersebut me-nosokh pewarisan Lqtbtl .ltgl b t#i t; 4 t*
semacam itu. Namun, orang yang melakukan
sumpah setia tetap memperoleh bagiannya, u)b,'$t b;; G, #. irve Lg\t
yaitu seperenam.. Dasarnya adalah firman Allah
,k:i,i:il t|-s 86 :,:* 5.$i. e;\LAt i ei$5'"$ir;t'ft#'i96
Kemudian Allah tk menurunkan ayat yang ;J1," W t# tJ #rt'0V;$g*ti
me-nasakh ketentuan di atas. Sehingga orang
yang melakukan sumpah setia tidak memper-
@ W$2 ;:r{ t'tt';:1
oleh bagian warisan sedikit pun. Ayat yang me- Laki-laki (suami) itu pelindung bogi perempuon
nasakh adalah fi rman-Nya, (istri), korena Allah teloh melebihkon sebagian
$t ;$ 'q,*,5i W eu;rJt Sjl

mereka \aki-loki) atas sebogian yang lain (pe-
rempuon), don korena mereko (laki-loki) telah
tq;i ULtY* i'iiy56q.:lr:1b#t u memberikon nafkoh dari horto mereka. Moka

perempuon-perempuan yong shalihah, odalah
t4oro7
nv)p mereka yang taot (kepada Allah) dan menjoga
Orang-orang yang mempunyai hubungan darah
diriketika (suami mereka) tidokodo, koreno Allah
telah menjago (mereka). Perempuon-perempuon
sotu somo lain lebih berhak (waris-mewarisi) di
yong kamu khowatirkon okon nusyuz, hendokloh
dalam Kitab Alloh daripodo orong-orong Mukmin
ko m u beri n osi h ot kepod a m ereko, ti n ggol ka n loh
dan orong-orong Muhajirin, kecuolikalou kamu
mereko ditempattidur (pisoh ronjong), dan (kalou
hendak berbuat baik kepoda saudara-saudaro-
perlu) pukullah mereka. Nomun, jiko mereka
mu (seogoma). (al-Ahz6b I33l:6)
menootimu, moko jonganlah komu mencori-cori
Meskipun bagian warisan mereka yang me- alasan untuk menyusohkon mereka. Sungguh,
lakukan sumpah setia telah dihapus dengan Al lah Mohati nggi, Moh abeso r.
turunnya ayat ini, namun mereka masih tetap (an-Nis6' tal: 3a)
berhak diperlakukan secara baik oleh saudara-
nya. Kebaikan itu berupa wasiat, pertolongan, Firman Allah #,
dan nasihat."27o
Firman Allah ds, ,r-)t ,_P'ryw jv.)t
tV ,V'f, * tt{ '1tt'ar Laki-laki (suomi) itu pelindung bogi prrr*puo,
(istri)
Su n gg u h, Al lah Moh o Menyoksi kan segalo sesu otu
Laki-laki adalah pelindung bagi wanita.
Ketentuan hukum ini berlaku di masa per-
Dia adalah pemimpin baginya, juga yang me-
mulaan lslam, kemudian di-nasakh sesudah-
ngendalikan dan mendidik jika dia menyim-
nya. Tetapi mereka tetap diperintahkan agar
pang.
memenuhi janji terhadap orang-orang yang
mengadakan perjanjian. Mereka tidak boleh Firman Allah d6,
melupakan keberadaan sumpah setia yang te-
lah mereka lakukan setelah ayat ini diturunkan.
",4*{4^t'Fg
korena Alloh telah melebihkan sebagion mereko
270 Keterangan ini diku6p berdasarkan ringkasan tohgiq yang baik
oleh Syaikh Ahmad Syakit semoga Allah mencurahkan rahmat (loki-lakil atas sebagion yong lain (perempuon)
kepadanya.
Tafsir Surah An-Nis6' 14) AVat3a

ip AN-NISA I4I
Allah de telah melebihkan laki-laki di atas rintahkannya dalam kebaikan. Karena itulah,
wanita. lni berarti bahwa laki-laki lebih baik da- hendaknya wanita berlaku baik kepada keluarga
ripada perempuan. ltulah sebabnya mengapa suaminya dan menjaga harta suaminyal'
kenabian itu dikhususkan bagi laki-laki, begitu lmam Muq6til, as-Suddi, dan ad-DhahhAk
juga kepemimpinan. Karenanya, seorang wani- mengungkapkan pendapat serupa.
ta tidak boleh menjadi raja atau khalifah.
Sementara menurut asy-Sya'bi laki-laki itu
J*- $t Jyr,;,&'jot g:- ,6.t: V lebih utama daripada wanita. Sebab, dialah
yang membayar mahar, memberi nafkah, dan
e';t tii ip &;j, ,jG -'ty4 *v'nt bisa melakukan li'dn (laknat)jika dia menuduh
istrinya berzina. Sedangkan wanita jika melon-
uit;t
tarkan tuduhan bahwa suaminya berzina, maka
Dari Abrj Bakrah, Rasulullah *bersabda,'Tidak wanita itu akan terkena hukuman had. Karena
akan beruntung suatu koum yang menyerahkan itulah suami lebih utama dari istri.
uruson mereka kepoda seorang wanito."27t Firman Allah da,
Demikian pula wanita tidak boleh menjabat
sebagaihakim. '$t y;; c,# LWe Lg$ bt+tA$
Firman Allah dc,
Mako perempuan-perempuon yang shalihah,
#'-i
\ "t v,'#i
ti adalah mereka yong toot (kepado Allah) dan
menjaga diri ketiko (suomi mereko) tidok ada,
dan karena mereka (laki-laki) teloh memberikon korena Alloh telah menjoga (mereka)
nafkoh dari horta mereka Mereka adalah wanita-wanita yang ber-
Laki-laki itu dibebani kewajiban memberi iman, shalihah, taat beribadah kepada Allah ds,
nafkah dari harta mereka, membayar mahar, ke- menaati suami, dan menjaga diri serta harta
butuhan-kebutuhan, dan biaya-biaya lain yang suami ketika suaminya tidak ada.
diwajibkan oleh Allah tk kepacja kaunr laki-laki Menurut lbnu'Abb6s, maksud SEti adalah
terhadap kaum wanita. Dengan sendirinya, laki- para istriyang taat kepada suami.
laki lebih utama daripada perempuan. Laki-laki
Menurut as-Suddi, makud ,l[s, it4v
mempunyai keutamaan diatas wanita, juga laki-
adalah para wanita yang menjaga diri mereka
laki-lah yang memberikan keutamaan kepada
serta menjaga harta suami mereka.
wanita. Untuk itu, sangat sesuaijika dikatakan
Maksud dari '.irl b+ qadalah orang yang
bahwa laki-laki adalah pemimpin bagi wanita.
terpelihara itu merupakan orang yang dipeliha-
Dia (suami) memiliki satu derajat kelebihan di
ra oleh Allah ds.
atas istrinya.
# }.f t'tt1"!^+5s W )vyj

,i't Ji: * ,-&'iot ig:- rrt ,t) ,f
Namun, poro suami mempunyai kelebihan di otas
r:1ii;t ,4t F, :i6 -,5-i *v'it J*-
mereka. Alloh Mahoperkasa, Mahabijaksana. (+ ttb,Obtii W? ttl),*; W op
(al-Baqarah 12122281
lbnu'Abb6s menuturkan, "Maksud dari ayat
.<,$ViW3_,lL* tae
,4t &';:rrp jt;Jr adatah kaum laki-taki me- Dari Abr] Hurairah, Rasulullah * bersabda, '5e-
rupakan pemimpin bagikaum wanita. Seorang boik-baik wanito ialah seorang istri yang opabila
istri hendaknya menaati suaminya, jika meme- kamu memondangnya, dio membuatmu gembi-
ra; dan opabila komu memerintahkannya, dia
271 Bukhiri 7099.
ratsir Surah An-Nis5' [a]Ayat 34

!
AN-NrsA'[41
@&
menootimu; don opabila kamu pergimeninggal-
kannya, dio memelihoro kehormoton dirinya dan
Allah y-, telah melebihkan
hortomu."272
laki-laki di atas wanita. lni
U ,-'ob a ,-ff ,* ci i4t * t berarti bahwa laki-laki lebih
.).b b!> :Jt" -'{) *U.-'a\ ,b- ,tt $-t baik daripada perempuan.
,W?\W,ttp Uvi,@itpt Itulah sebabnya mengapa
*i Vi b #i ,$;y,Vi;*vti kenabian itu dikhususkan
.uq*t bagi laki-laki, begitu juga
kepemi mpinan. Karenanya,
Dari 'Abdunahman bin'Auf, Rasulullah *E ber-
sabda, "Seorang wonita itu apabila melakukan seorang wanita tidak boleh
sholot limo woktu, puoso pada bulan Ramodhan, menjadi raja atau khalifah.
memelihara kemaluannya, don taot kepoda sua-
minya, dikatakan kepadanyo,'Masukloh komu ke
dolom surgo dari pintu mana pun yang kamu su-
kai.ila73 ,V.y)'&il [:i;iytt Lyl *7:^+u ii
Firman Allah $s, .<\4* epb
"j',lr;; "$r:,:* jqg 3.ytt Dari Qais bin Sa'ad, Rasulullah 3E bersabda,'5e-
ondainyo oku diberi wewenang untuk memerin-
Perempuon-perempuan yong kamu khawatir-
tah seseorang agar bersujud kepada orang lain,
kon akan nusyuz hendaklah kamu beri nasihat
niscayo aku perintohkan kepodo wonita agar ber
kepodo mereka
sujud kepoda suominyo, koreno hok suamiyang
Potongan ayat ini membicarakan tentang 7o
b eso r terhada p di r i nya.'D
para wanita yang dikhawatirkan berbuatnusy0z
kepada suamimereka. ,!tt Jy, t ,-& jtt ig:- tj ij t
Nusylz artinya tinggi diri. Wanita yang nus- 'îr;r ,y."Sr Gt ttl.,ju -1Ui *v'it jr-
yizialahwanita yang bersikap sombong, selalu
meninggikan diri terhadap suami, tidak mau # &2Ê".iit\4*J ,-':16 ,9V JL
menaati perintah suami, berpaling darinya, dan
Da ri Abrj H u ra i ra h, Rasu I u I la h !fi bersabda,'Apa-
membencisuami.
bilo seorang suomi mengajak istrinya ke tempot
Apabila muncul tanda-tanda nusyiz pada di- tidur, lolu si istri menolaknyo, moko para molaikot
ri istri, hendaklah si suami menasihatidan mena- m el okn otnyo so m pai pag i h a ri.a75
kutinya dengan ancaman azab dari Allah $a
Firman Allah d6,
akibat durhaka terhadap suami. Allah telah me-
wajibkan seorang istri agar taat dan haram ber-
L,
I ijl,;iiri
*,r':--i1--a) J). /
buat durhaka pada suami, karena suami memili-
ki keutamaan dan tanggung jawab atas diri istri. tinggatkanlah di tempot tidur (pisah ran-
^rrrkojang)
;r\ U*ttr&At ei- F i,t:f Hendaknya suami mengabaikan istri yang
tt;i y\ Lk '1, ,iv -t;1i ^xb'oti J*- bersikap nusy0z padanya.
272 Hadits ini telah di-tokhry sebelumnya. 274 Abi Ddw0d,2140; Darimi, 1453, derajat hadits ini hasan.
273 A[mad, 71197, dercjat hadits ini hasan. 275 Bukhari,5194, Muslim, 1439; AbO Dawod, 2141.
Tafsir Surah An-Nisi' l4l Ayat34

AN-NISA
8@ I.+I
Ei ,{* )*
lbnu'Abb6s menuturkan, "Manakala suami
merasa khawatir terhadap sikap nusy0z dari c,frf ,2t:-;)t ,2 At t htg>
istri, hendaknya suami menasihatinya. Jika is-
tri mau menerima, maka itu baik baginya, Na-
#bVliykfiI {a? *g{tW
mun jika istri menolak, hendaknya suami tidak a*E3 i'Ab ili ,#r' '; v;b t;yfy
menyetubuhinya. Jika terpaksa tidur bersama, ,<+yAu
hendaknya suami memunggunginya. Suami ti-
dak perlu menceraikannya, karena dengan ca- Dari J6bir bin 'Abdill6h, Rasulullah # bersab-
ra-cara seperti itu sudah cukup menjadikan istri da pada saat haji wada', "Bertokwolah kepado
merasa berat dan jeral' Alloh Ai; dolam urusan wanito, korena sesung-
guhnyo mereko di sisi kalion odolah bagoikon
Halyang sama juga dikatakan oleh'lkrimah,
towonon. Bogikalion ada hokyang horus mereko
adh-Dhahh6k, as-Suddi, MujAhid, asy-Sya'bl,
laksanokon, yoitu mereko tidok boleh mempersi-
Qat6dah, dan yang lainnya,
lokan seseorong yong tidok kalion sukal menem-
-&'ttt et- $Fti+

t* EtoSw e
potitempot tidur kalion, Jiko mereko melokukon-
nyo, pukulloh mereko dengon pukulon yang tldok
gt rt;;l l\t v ,$t Jp: U ,J6 fi melukai, Don bagi mereka ado hak mendapot
ri1.r4;,! l> :-iJilt *- J$
5'a*bt
nafkoh don pokaionnyo dengan coro yong la-
fi 'l5,t Trlt ti1.qt *5,(*

YOk.'on
,o. jr o. lbnu'Abb6s dan ulama lainnya menuturkan
.u$t q!'*'15, ,Efr'li bahwa pukulan itu tidak boleh menimbulkan
luka. Sedangkan menurut al-Hasan al-Bashri,
Dari Mu'awiyah bin Haidah al-Qusyairl, dia per- malaudnya adalah pukulan yang tldak membe-
nah bertanya kepada Rasulullah,'Apakah hak kas. Sementara para ulama fiqlh mengatakan
seorang istri salah seorang dari kami yang harus bahwa makudnya lalah pukulan yang tidak
dilakanakan suaminya?" Beliau bersabd a, "Hen- sampai mematahkan salah satu anggota badan
doknyo komu memberi dia mokon jiko komu mo- pun dan tidak membekas sedikit pun.
kon, memberinya pakoion jlko komu berpokoian, lyAs bln Abl Dzu'6b mencerltakan bahwa
jongonloh komu memukul wojohnyo, jangon
Rasulullah pernah bersabda,'langanlah kalian
menjelek-jelekkon, jongonlah komu mengaboi- memukul hamba-hamba perempuan Allahi' La-
kannya, kecuali dolam lingkungon nt mah.476 lu datanglah'Umar menghadap Rasulullah dan
Firman Allah'!x, berkata, "Banyak istri yang membangkang ter-
hadap suaminyal' Lalu, Rasulullah memperbo-
egfti lehkan memukul ringan mereka sebagai pelaja-
ran,
dan (kolau perlu) pukulloh mereko
Akhirnya banyak istri datang kepada Rasu-
Apabila nasihat suami untuk istrinya tidak
lullah mengadukan suami mereka. Beliau pun
berdampak, dan memisahkan diri ketika tidur
bersabda, "Sungguh banyak lstriyang berkeru-
juga tidak berhasil, maka kalian boleh memukul-
mun dl rumah keluarga Mubammad untuk me-
nya tanpa melukai,
ngadukan suami mereka, Mereka yang berbuat
JiLiiJ,-v!)i.'Atii:- itt * q. ,v r demikian terhadap istrinya bukanlah orang
yang balk di kalangan kalian'!270
:(gt'1i* 'J-Jv -*i ,P'i; *- lot
277 Musllm,LZLB
276 Abt OAwfid, L242; lbnu M6Jah, 1850; an-l{asl'l dalam ol- 27 8 Ab[ Olw 0d, 2La6; lbnu M6jah, L985 ; Dlrlml, 2219, hadlts lnl
Kubr6, LLL04; Abfiad, 41447. Hadits inl deralrtnya shahih. shahih.
Tafsir Surah An-NisA' t41Ayat34

AN- N ISA i4I
€88
Firman Allah ffi, itu datang dari pihak istri. Adapun dalam ayat
us At 3p* 'Wt* \i {eLi:)F ini dijelaskan tentang nusy0z dari kedua belah
pihak.
Firman Allah dg,
W(x?
Namun, jika mereko menoatimu, maka jangan-
lah kamu mencori-cori alason untuk menyusah-
#i Ut:S+ tytu W aq e'oy
,,roi o" r.?.,
kon mereka. Sungguh, Allah Mahatinggi, Maha- Lg 'J./ L.ieJ
besar
Dan jika kamu khawatir terjadi persengketoan
Apabila istri menaati suami dalam sega- antara keduanyo, maka kirimlah seorong juru da-
la urusan yang baik dan perkara-perkara yang mai dari keluargo loki-loki dan seorang juru do-
dibolehkan oleh Allah dE, maka tidak hak bagi mai dari keluarga perempuon
suami melakukan hal-hal di atas. Suami tidak
Menurut para ahlifiqih, jika terjadi sengketa
berhak memukul dan tidak diperkenankan me-
antara suamidan istri, maka hakimlah yang me-
ninggalkan istrinya di tempat tidur.
lerai keduanya. Hakim menjadi pihak penengah
Firman Allah ds, yang mempertimbangkan perkara keduanya
dan mencegah perbuatan aniaya dari pelaku-
WW;:t{'&t";1 nya.
Sungguh, Allah Mahatinggi, Mohabesar
Jika sengketa dan perselisihan bertambah
lni merupakan ancaman dan peringatan dari panjang, maka pihak hakim memanggil sese-
Allah lB bagi kaum laki-laki. Jika mereka mem- orang yang dipercaya dari keluarga perempuan
perlakukan istri mereka dengan zhalim, maka dan seseorang dari keluarga laki-laki. Kemudian
Allah Yang Mahatinggi dan Mahabesar adalah keduanya berkumpul untuk mempertimbang-
pelindung bagi kaum perempuan tersebut. kan persengketaan itu. Mereka mencari solusi
Allah akan membalas siapa pun yang telah yang paling baik bagi keduanya, antara berpisah
berlaku zhalim terhadap kaum perempuan. atau tetap bersatu sebagai suami-istri. Namun
demikian, syariat tetap menghimbau keduanya
Ayat 35 agar menjaga keutuhan rumah tangga terlebih
dahulu. lni terkait dengan ayat berikutnya:
*f A6e tytu W 6q e,, :ty Firman Allah d*,
'61 ,r,,fr eibl. \'t-; :)1. Wi U Lkt il, tl-l-,*t l.rj j

vilx x Y,t--r1/_, Jl
w r-) Jika keduanya (juru domoi itu) bermaksud me-

Dan jika komu khawati terjadi persengketaon ngadakan perbaikan, niscayo Alloh memberi tou-
antoro keduanya, moka kirimlah seorang juru fi k kepada suomi-istri itu
damai dori keluorga lakilaki dan seorong iuru lbnu'Abbds mengatakan, "Allah iffi meme-
damai dari keluorgo perempuon. Jika keduanya rintahkan agar mereka mengundang seorang
(juru damaiitu) bermokud mengadakon perbai- yang shalih dari keluarga laki-laki dan seorang
kan, niscaya Allah memberitoufik kepada suami' yang shalih dari keluarga perempuan. Lalu, ke-
istri itu. Sungguh, Allah Maho Mengetohui, Maha-
duanya mengadakan penyelidikan terhadap
teliti. (an-Nisi' [4]: 35) yang terjadi di antara suami-istri tersebut, siapa
di antara keduanya yang telah berbuat kebu-
alam bahasan ayat sebelumnya dijelaskan rukan.
tentang nusy0z dan sikap membangkang

p AN-NISA'I4I
Apabila yang berbuat buruk itu pihak suami, 'Ubaidah mengisahkan, 'Aku pernah me-
maka keluarganya hendaklah menghalanginya nyaksikan 'Ali bin Abi Thalib kedatangan se-
dari menemui istrinya. Mereka hendaknya orang wanita beserta suaminya. Masing-ma-
membatasi suami agar hanya memberikan ke- sing diiringi oleh beberapa orang keluarga.
wajiban nafkahnya pada istrinya. Akhirnya'Ali mengangkat dari masing-masing
Jika yang berbuat keburukan adalah pihak rombongan satu orang sebagai penengah.
istri, maka mereka hendaknya memerintahkan Kemudian beliau berkata kepada kedua pe-
agar istri tetap berada dalam naungan suaminya, nengah tersebut, 'Tahukah apa yang mesti ka-
tetapi mereka mencegahnya dari mendapatkan lian lakukan? Kewajiban kalian berdua adalah
nafkah dari suaminya. jika menyaksikan kedua pasangan tersebut se-
Kemudian jika kedua utusan keluarga terse- baiknya dipisahkan, maka kalian pisahkan me-
but sepakat untuk memisahkan atau meng- reka. Jika kalian menyaksikan kedua pasangan
himpun kembali suami dan istri itu dalam tersebut sebaiknya disatukan kembali, maka
keutuhan rumah tangga, kedua hal tersebut di- kalian harus menyatukan merekal
perbolehkanl' Si istri berkata, Aku rela dengan keputusan
lbnu Abi Mulaikah meriwayatkan bahwa apa punJ
'Aqil bin AbiThalib menikah dengan F6thimah Namun, pihak suami berkata, 'Aku tidak
binti'Utbah bin Rabi'ah. F6thimah berkata, "Ka- mau berpisahJ
mu ikut denganku, aku bisa menafkahimui' Khalifah 'Ali
berkata, 'Kamu dusta. Demi
Apabila 'Aqil hendak masuk menemui is- Allah ffi, kamu tidak boleh meninggalkan tem-
trinya, si istri berkata, "Di manakah 'Utbah bin pat ini sebelum kamu rela dengan keputusan
Rabi'ah dan Syaibah bin Rabi'ah?" Yang dia apa pun berdasarkan Kitab Allah, baik kamu su-
maksud adalah ayahnya dan pamannya yang kaiatapun tidak kamu sukai."'
terbunuh pada Perang Badar dalam keadaan Para ulama berbeda pendapat mengenai
kafir. Mereka tewas di tangan 'Ali bin AbiThalib tugas kedua orang penengah dari masing-
dan Hamzah bin'Abdil Muththalib. masing pihak suami dan istri tersebut.
'Aqil menjawab, "Mereka berdua ada di se- 1. Tugas mereka ialah menyatukan dan memi-
belah kirimu di neraka, jika kamu masuk ke da- sahkan antara pasangan suami-istri.
lamnyal'
An-Nakha'i mengatakan bahwa jika kedua
Mendengar jawaban seperti itu, FAthimah penengah itu menghendaki perpisahan di
marah dan merapikan bajunya (untuk pergi). antara kedua pasangan yang bersengketa
Lalu, dia menghadap Khalifah 'Utsmdn dan tersebut, keduanya berhak menjatuhkan
menceritaka n kejad ia n itu. Kha ifa h pu n tertawa,
I
satu kalitalalC atau dua kalitalak, atau tiga
lalu mengutus lbnu'AbbAs dan Mu'awiyah un- kali talak secara langsung.
tuk mendamaikan keduanya.
2. Dua orang penengah mempunyai hak sepe-
Kata lbnu'Abb6s, "Sungguh aku akan memi- nuhnya untuk mempersatukan pasangan
sahkan keduanya (agar bercerai)J' Sedangkan yang bersangkutan, tetapi tidak untuk me-
Mu'awiyah berkata, 'Aku tidak akan memisahkan misahkannya. Hal ini dikatakan oleh Qat6-
antara dua orang dari kalangan BaniAbdi Manafl' dah, Zaid bin Aslam, lmam Ahmad bin Han-
Ketika lbnu'Abbds dan Mu'awiyah datang bal, lmam Daud, serta AbO Tsaur.
kepada keduanya, suami-istri itu telah berbaik- Dalilnya adalah firman Allah dHi:
an. Keduanya menutup pintu rumah untuk ber- Lii'.; iirr i,;w)Jrt,t'JJ;).LL Uika keduanya
duaan. Akhirnya lbnu 'Abb6s dan Mu'awiyah ljuru damai itul bermaksud mengadakan
kembalii'

AN-NISA'I4I
@3
perbaikan, niscaya Allah memberitaufik ke- Dalilnya adalah perkataan'Ali bin AbiThelib
pada suami-istri itu). Dalam ayat ini hanya kepada suamiyang berkata,'Aku tidak me-
disebutkan mempersatukan pasangan, ti- nginginkan perpisahanJ' Lalu, 'Ali berkata
dak disebutkan tentang memisahkan an- kepadanya, "Kamu dusta. Kamu tidak bisa
tara suami-istri. pergi sebelum kamu menyetujui apa yang
Hal ini terjadijika status kedua utusan ter- disetujui istrimul'
sebut hanya sebatas penengah yang tugasnya Seandainya ked ua orang penengah tersebut
mempersatukan dan mendamaikan pasangan benar-benar memiliki kewenangan penuh,
tersebut. Namun, jika keduanya sebagai wakil niscaya tidak diperlukan persetujuan dari
dari masing-masing pihak yang bersangkutan, pihak suami.
maka hukum yang ditetapkan keduanya dapat Pendapat pertama lebih kuat. Keduanya
dilaksanakan, baik yang kesimpulan akhirnya merupakan penengah berkewenangan penuh.
tetap menyatukan pasangan tersebut atau me- Keputusannya berlaku terhadap kedua pasa-
misahkan keduanya. Tidak ada perselisihan di ngan suami-istri, meskipun pasangan tersebut
kalangan ulama dalam hal ini. tidak menyukainya.
Para ulama fiqih berselisih pendapat me-
ngenai hukum kedua penengah ini. Apakah ke- Ayat 36
duanya diangkat oleh penguasa, ataukah ber-
kedudukan sebagai wakil dari masing-masing
pihak? Dalam hal initerb.rgi menjadi dua pen- ,4rili
Y' 't it
, t?*:,
'
y. \f-;; ie At \'r+\i #
,) J .
dapat, yaitu:
,tlti j,{.r*A\i Vqtj J}t ,:*j futL
1. Jumhur ulama berpendapat bahwa kedua
orang penengah tersebut harus diangkat *\ fug ?+t )\+ti o)tq:
Jtt
atau disetujui oleh penguasa. Oleh kare- A 4l',xr "8r{: *e v') Jl-:l
3g
na itu, keputusan kedua penengah itu
harus dilaksanakan, sekalipun pasangan @ rp lei ss
tersebut tidak puas. Hal itu berdasarkan Don sembohloh Alloh dan janganlah komu mem-
makna lahiriah dari firman Allah d#: persekutukan-Nya dengon sesuatu opo pun. Dan
t+i Urzg*1g,ti Ji\1* g,!r1 (maka ki- berbuat baiklah kepoda keduo orong tuo, korib-
rimlah seorang juru damai dari keluarga kerabat, anak-anok yatim, orang-orong miskin,
laki-laki dan seorang juru damai dari tetonggo dekot don tetongga jouh, teman sejo-
keluarga perempuan). wot, ibnu sabil dan hombo sohaya yang kamu
Dalam ayat ini, keduanya dinamakan oleh miliki. Sungguh, Alloh tidak menyukoiorong yang
Allah ik sebagai penengah (juru damai). Su- sombong don membonggakan diri.
dah sepantasnya penengah itu memutus- (an-Nis6'[4]: 36)
kan perkara pasangan yang bersangkutan,
sekalipun pasangan yang dikenai putusan
Firman Allah d#,
itu merasa tidak puas.
Pendapat ini diutarakan oleh lmam Abri W y,tfF ii'iur ttt:Lr5
Hanifah serta murid-muridnya, juga dalam
pendapat terbarunya lmam Sy6f i.
Don sembohlah Alloh dan jongonloh kamu
mempersekutukan-Nyo dengan sesuotu opa pun
2. Kedua orang penengah adalah wakil dari
masing-masing pihak, bukan sebagai pe-
Allah ds memerintahkan kepada hamba-
hamba-Nya agar menyembah Dia semata.Tidak
nengah yang memiliki kewenangan memu-
ada sekutu bagi-Nya. Sebab, sesungguhnya Dia-
tuskan perkara.

,,p AN-NISA I4I
lah yang Maha Pencipta, Pemberi Rezeki, Pem- Bersyukurlah kepado-Ku dan kepada keduoorong
beri Nikmat dan Karunia bagi seluruh makhluk- tuomu. Honya kepada Aku kembalimu. (Luqmin
Nya pada setiap ruang dan waktu. Dialah yang [31]:14)
berhakdisembah oleh para hamba-Nya dengan
mengesakan-Nya dan tidak mempersekutukan- ,(:r-;;t ;4ti\Stgti1tj-'; tt eh [*'i
Nya dengan suatu apa pun dari makhluk-Nya. Don Tuhanmu teloh memerintahkan ogor komu
:l ,itl
- ,,is -'&'$
,;',- w 9'.: tw 23
jongon menyembah selain Dia don hendokloh
"7 o Y", '';' ' ,u b e r b u a t b o i k ke p a d o i b u b o p o k. lal -lst 6' 11 7 lt 23l
,:V,i V>> ,-'&) 9:t ';ut ,b- *l Jy.t Firman Allah de,
'.1r :iu; j6 <t;r+ir ,* itt $; v gri:i .^'t;eir; ,;t:jte 'i"jjr ,<-,.,i

Y', J i,S - J v/ v,)J
.
rtfl"ii t:i*ii>,'i6
<tL;r
tf Pt n*:i korib-kerabot, onok-anok yotim, orong-orang
Vr& ttL & )U.Jt v 6r,xisv ,io ? miskin

int
Selanjutnya, berbuat baik kepada kedua
.u&&i iiteu:, orang tua ini diiringi dengan perintah berbuat
Dari Mu'6dz bin Jabal, dia berkata, "Rasulul- baik kepada kaum kerabat dari kalangan laki-
lah pernah berkata kepadaku,'Wahai Mu'adz, laki dan perempuan. Lafal lfr
qsi maknanya
tahukah engkau apakah hak Allah dd atas ham- ialah kaum kerabat dari kalangan laki-laki dan
ba-Nya?"' Mu'6dz menjawab,'Allah tk dan Ra- perempuan.
sul-Nya lebih mengetahui." Nabi 4E bersabda,
Jyt:f,-ib'xt ?ri ,G j (,y:*
"Hendaknya mereka menyembah-Nya dan ti-
dak mempersekutukan-Nya dengan apa pun." ub'^16, ,iu -&j *v'it &- $t
Beliau juga bersabda, "Tahukah kamu, apakah
hak hamba-hamba Allah atas Allah $#, apabila
.uUi'r'* r-)t *:\ &5,!u'*;;5.-4t
mereka melakanakan hal tersebut? Yaitu Dia Dari Salman bin 'Amir, Rasulullah bersabda, *
tidak akan mengazab mereka."27e "Bersedekoh kepado orang miskin adalah sede-
kah, dan bersedekah kepada kerobot adaloh se-
Firman Allah ffi,
dekoh d a n bentu k si I at u rah i m."2N
fu*;-tt9'.:ijr;iui
't Selanjutnya, Allah ds berfirman,
"t
Dan berbuot baiklah kepada kedua orangtua ';tjjt'-
(J ,J
Setelah Allah de memerintahkan agar ma- onak-onakyatim

nusia beribadah kepada-Nya, Dia mewasiatkan Mereka adalah anak-anak yang telah kehi-
agar memperlakukan kedua orang tua dengan langan orang yang mengurus keperluan dan
baik. Allah telah menjadikan keduanya sebagai kepentingan mereka, serta kehilangan orang
penyebab keberadaan kalian, dari alam ketiada-
yang memberi nafkah mereka. Maka Allah *;
an menjadiwujud ada. memerintahkan agar mereka diperlakukan de-
Seringkali Allah ik menggandengkan anta- ngan baik dan penuh kasih sayang.
ra perintah beribadah kepada Allah dengan Firman Allah tk,
berbakti kepada orang tua, seperti halnya pada
ayat: ,'frsirrJ
Y.,
"rrrAt',Jl,,!i4gi "J fit $ orong-orong miskin
280 An-Nas6'i 2528; lbnu Ma,ah, 1841, dan yang lainnya. Derajat
279 Bukh5ri 2856; Muslim,30 hadits ini hasan.

AN-NI5A I.+I
Mereka adalah orang-orang yang memerlu-

kan bantuan karena tidak mendapatkan apa
,i1> .yqt ?y.Jl,itf W,i;ii'at
'i6
yang mencukupi kehidupan mereka. Maka '01
, *o pi 2a1 * u ylt a#
Allah ds memerintahkan agar mereka dibantu
hingga kebutuhan mereka dapat terpenuhi .<<yv b jr.
dan terbebas dari kesulitan.
Al-Miqdad bin al-Aswad menuturkan bahwa
Firman Allah ds, Rasulullah bersabda, "Bagaimanakah menurut
kalian perbuatan zina itu?" Mereka menjawab,
,*t ,9;ti $)t q; ,Atj "Perbuatan haram yang diharamkan oleh Allah
tetangga dekot dan tetongga jauh ds dan Rasul-Nya, zina tetap diharamkan hingga
terjadinya Kiamatl' Rasulullah # bersabda,
lbnu 'Abbds menuturkan, "'Jfit 4 t.t "Sesungguhnya jika seorang laki-laki berbuat
(tetangga dekat) adalah tetangga yang rqemilj-
jft zina dengan sepuluh wanita, hal itu lebih
kihubungan kekerabatan. Sedangkan ,tft ringan baginya daripada dia berzina dengan
(tetangga jauh) adalah tetangga yang tidak me-
miliki hubungan kekerabatanJ'
istri tetangganyal' Rasulullah #
bertanya pula,
"Bagaimanakah menurut kalian perbuatan
Pendapat serupa diriwayatkan pula dari mencuri itu?" Mereka menjawab, "Perbuatan
' krimah, Mujdhid, adh-Dhahhdk, Qatddah, ser-
I
haram yang diharamkan oleh Allah lk dan Rasul-
ta yang lainnya. Nya, mencuri tetap diharamkan hingga Hari
Sementara Mujihid berpendapat bahwa Kiamat." Rasulullah # bersabda, "Sesungguhnya
yang dimaksud Jft ,41 adalah teman di per- jika seorang laki-laki mencuri dari sepuluh
jalanan. rumah, hal itu lebih ringan baginya daripada
dia mencuri dari rumah tetangganyaJ'282
Dalam banyak hadits, Rasulullah sering ber-
pesan tentang tetangga, di antaranya,
U ,Lh :jv -&'&t 1*i-
Q,J )W
,J
.;t
Y'Y ,.r
,ju -\#'litt 6ej- * d,pt *:f
';r1
b.p 't:i> iv t,ptt i-rsr 'ei ,,pt iy.t
i\ v, ,iu -&t *v li't jr- {t iy.t 'p 'oi, iu rtsf i ,& *ulv #i,'+
.4t#';i e ,y ,$9 U;fL-Uqr is rteif ,& .<<,:);i -i--"0i "^fu !i:i
'Abdull6h bin 'Umar menuturkan bahwa Ra- .oltV ^tf,; gtf'::1>>
h *E bersa bda, " J i b ri I sen a nti osa berpesa n
su I u I la
kepadaku mengenai tetanggo, hingga aku me- lbnu Mas' 0d menuturkan,'Aku bertanya,'Wahai
n gi ro bohwo J i b ri I aka n m embe ri nya ha k wo ri s !'281 Rasulullah *, dosa apakah yang paling besar?'
Nabi * menjawab, lika kamu menjadikan
ju:jv -û,jtt et- )-;-qt )',;1.]l\ i c tandingan bagi Allah d*, padahal Dia yang
- | t i , / , t'
J-'j'|'rt v> :-l-i *b';ut ,b- #t J'r-t
menciptakan kamui
Kemudian aku bertanya, 'Kemudian apa lagi?'
itr
-,F,',F1t
# ,i-:i'litt a7 Qf $s <tfilt Nabi *g menjawab, 'Bila kamu membunuh
anakmu karena kamu takut dia akan makan
Oi-:r1, ,irZi .a;tUt eV JL bersama kamul Aku bertanya lagi,'Kemudian
i <yV "W c; il b # 'fri 6fr
\++ ,it" :t3su <tapt a ()i* u>> :iu
282 Af,mad,5/8; Bukh6ri dalam ol-Adob ol-Mufrad, 103; sanad
kedua hadits tersebut adalah shahih; al-Mundziri menyebut-
kannya dalam of-Iorghib, 31233, yangbeliau nisbatkan kepada
lmam Ahmad; az-Zawaid,8/L68. Para perawi hadits ini adalah
281 Bukh6ri,6105; Muslim, 2525 tsigoh (dipercaya).
Tafsir Surah An-Nisa' l4l AVat36

t.p AN-N lsA' l4l
apa lagi?'Nabi# menjawab,'Bila kamu berzina lbnu 'Abb6s mengatakan bahwa yang di-
maksud dengan ,YJt adalah tamu. Sedang-
dengan istri tetanggamurrl2s3 it
ip::J, Wi -W*t e:-'4G y kan Mujdhid, al-Hasan al-Bashri, adh-Dhahh6k,
dan Muq6til mengatakan, "Maksud dari
jl:
f.3,Gt W1 iV ,qjV J_'uL ,dt; ,$t l#Jl
-.
yang
adalah orang yang dalam perjalanan
mampir kepadamuJ'
-
.uW *t-uJ Jl.>:iu Kedua pendapat tersebut jelas bermakna
sama. lbnu 'Abbds menyebutnya "tamu'i yaitu
Diriwayatkan dari 'Aisyah bahwa dia berta-
orang yang sedang dalam perjalanan dan ber-
nya kepada Rasulullah, "Sesungguhnya aku
tamu.
mempunyai dua orang tetangga, kepa yang
manakah aku memberikan hadiah?" Beliau * Firman Allah ffi,
menjawab, "Kepada tetangga yang pintunya
paling dekat kepadamu." 284
#tit oKi; ui
dan homba sohoyayang kamu miliki
Firman Allah ds,
o9 lni merupakan pesan dari Allah lE agar
-+lU
' =>tbr't memperlakukan budak dengan baik. Sebab,
para budak adalah orang-orang yang lemah ke-
tem'on'sejawat
adaannya dan dikuasai oleh pemiliknya. Oleh
'Ali bin Abi Thalib dan lbnu Mas'0d me- karena itu, dalam banyak haditst, Rasulullah *E
nuturkan bahwa yang dimaksud dengan berpesan agar berbuat baik kepada para bu-
*\ istri. sedangkan lbnu'Ab- dak. Bahkan pada akhir hayatnya pun beliau te-
b6s dan-uladalah
sejumlah ulama lain mengatakan bah- tap berpesan tentang mereka.
*\
wa yang dimaksud
-f,iltadalah
lbnu 'Abbds, f\4ujdhid, 'lkrimah, dan Qa-
tamu.
4't i ir:;
iy"J{i ,-ibat re:- 4v
tddah mengatakan bahwa yang dimaksud q? a-d V*,Y -*i*xt*-
*\ -Ul adalah teman dalam perjalanan.
Sedangkan Sa'id bin Jubair mengatakan bah-
. <€idj ise vi,iJL)t ;iLI\> :
j* 4\
wa glrt .?)A\ itu adalah teman yang sha- Anas bin M6lik menuturkan bahwa Rasu-
lih. Adapun Zaid bin Aslam menuturkan, "Yang lullah # mulai berwasiat kepada umatnya pada
dimaksud dengan &\
adalah teman sakit yang berakhir dengan wafatnya. Beliau
-Al
baik di lingkungan i"*pit tinggal dan teman bersabda, 'Jagalah shalat. Jagalah shalat. Ber-
baik dalam perjalananJ' buat baiklah kepada budak yang kalian mili-
kin28s
Pendapat-pendapat tersebut berdekatan
maknanya dan tidak ada perselisihan. Sebab,
,iG -.b'irlt rg:- afi.# 14t ," i
makna ayat tersebut mencakup kesemuanya
itu. u) ,-'&t *a'fut J*- fit iS i*:
Firman Allah d6, c-wi A# &i
v5 ,t63b ,il ')i3
U,'t
'jti
tl;Jt t)'J ib;; tfii vi ,13'* U ji3 ltiS
ibnu sabil ,!) 3b 4;;e aL'i vi :i'r:P u ti3
.<ii*
283 Hadits ini telah di-tokhrl sebelumnya. Bukh6ri 4477; Muslim,
86, hadits ini shahih. 285 lbnu Mdja6,2697;Ahmad, 3/117; lbnu Hibb6n, 6571, hadits
284 Bukh6ri, 22s9, 2595, 6020 ini shahih lighairihi.

AN-NISA'I4I
@
Al-Miqdam bin Ma'dikarib menuturkan
bahwa Rasulullah *i bersabda, "Apa yong kou i';F Jj'i| ,ryI i'^Ki 3i ,**i ,i
berikan kepada dirimu sendiri sebogoi mokonon,
itu merupokan sedekoh. Apayang kau berikon ke-
'<i+t',
pada onokmu sebagai mokanan, itu merupokon Abu Hurairah menuturkan bahwa
sedekoh. Apa yong kau berikon kepoda istrimu Rasulullah S bersabda, "Apobilo peloyon soloh
sebogoi mokonon, itu merupakon sedekah. Don seorong dori kalian dotang kepodo kalian un-
opo yong kau berikon kepodo peloyonmu sebo- tuk menyuguhkon mokonan, lalu dia tidak
gai makonon, itu merupakan sedekoh!'286 mempersilokan pelayannya untuk makan
kepodo bersomanya, moka hendokloh dia
)u.p. -t-#'ltt 6rj- * t $t * )s memberinyo sesuop atau duo suap mokonon,
,*:; J^ ,i
'ju ..i ,js tgg 3U\
sotu porsi atou dua porsi makonan. Sebab,
yang teloh
sesungguhnyo pelayonlah memasak
:*t b- 4,\ j';,j ;#V
'"oy
-t ,
(> Itp:l do n m e n g h i d a n g ko n ny a !' 28e
bt #"J fl'#t F, ,iu -rLt ,lt ; '-& ?.: Vt4' )t '1"Y

.u€F,ty. lt
{jy;y i> :iG -rLi * 'nt *-
'Abdullah bin 'Amru bertanya kepada
3s p $.Xi d'xt'& ;E*
se-
kretarisnya, "Sudahkan kamu memberikan
makanan pokok kepada para budak?" b'4i 'FU Dia E';ru;\t sx Li lLi
'iti ,&*" t
menjawab, "Belum." 'Abdul16h berkata,
gilah sekarang dan berikan makanan pokok tyik "Per-
tf* ii ,#.
itu kepada mereka. Sebab, Rasulullah 48 per- 'n#k:t1
nah bersabda,'Cukuplah seseorang itu berdosa
bila dia menahan makanan pokok untuk para
Abr] Dzar al-Ghifari menuturkan bahwa
Rasulullah # bersabda, "Mereko (paro budak)
budaknyaJ"287
adaloh saudara-saudara kalion dan peloyan-
t-- C,,f ,-'&'ilt gj- * t; * pelayon kalion. Alloh tki teloh menjodikan me-
reka di bowoh kekuosaon kalion. Moko barong
'i,rsi'uw -d,ti::-il> :js -ruj &'n, siopo yong soudaronya di bawoh kekuasaannya,
.<Ju'-.j u.1<ir iy 5K"ii hendaklah dia memberinya makan dariyang dia
mokon don hendoklah dio memberinya pokoion
AbCr Hurairat", ,.nrtr*an bahwa Rasu- doriyang dia pakai. Janganloh kalion membebani
lullah # bersabda, "Budak berhok mendapat- mereka pekerjaon yong tidak mampu mereka
kon mokonon dan pokoion. Tidok boleh dilakukan. Jika kolion terpakso membebani mereko,
beboni dengon pekerjoan yong di luar botos m oko bontu I oh m e re ka !'2eo
kemompuannyo'i288
Firman Allah ik,
p ,ti:i -'& iltr 9'.ei- ,3

i€; rs y
1Jt ,
9:) /
/ ei',A
J'J iai
u-). u
13Li {1i iut 't,
{t-i Gt t;t, ,is -'rui * '&, ,V.- Sungguh, Alloh tidak menyukai orang yong som-
C +W 'e '^ni | ",t$ e"t;h, &:; bong don membanggakan diri
286 Ahmad,4/131, sanad hadits ini shahih. Menurut al-Hafidz

lbnu Katsir hadits ini shahih.
287 Muslim,996 289 BukhAri,4560; Muslim, 1663
288 Muslim, 1626 290 Bukhdri,30; Muslim, 1661

,p AN-N ISA 14]
Allah d# tidak menyukai orang yang memi-

liki sikap congkak dalam diri, bangga diri, dan V $\ osi.'ltt i6r: G,t*1i 2it 1.3;;t1
/&\ , . 6,,
sombong terhadap orang lain. Dia merasa diri-
w L.-1,
l-"11
nya lebih baik daripada mereka dan merasa di-
rinya besar. DisisiAllah, orang seperti itu sangat [3] (Yoitu) orong yang kikir, don menyuruh orang
hina dan juga dibenci. lain berbuot kikir, dan menyembunyikan karunia
yong teloh diberikan Allah kepadanyo. Komi teloh
Muj6hid menuturkan, "Yang dimaksud de-
menyediakan untuk orong-orang kafir azab yang
ngan {r:I adalah orang yang sombong. Se-
menghinakan. [38] Dan (juga) orang-orong yang
dangkan yang dimakud dengan $jJ adalah
menginfakkan horta mereka kareno pamer ke-
orang yang membanggakan diri di hadapan pado orong loin (ingin dilihat dan dipuji), dan
manusia lainnya dengan nikmat-nikmat Allah
orang-orang yang tidak beriman kepada Alloh
ik yang telah diberikan kepadanya. Sikapnya dan poda Hori Kemudian. Barong siapa men-
itu menunjukkan bahwa dia merupakan orang jadikan setan sebagoi teman nyo, moko (ketah ui-
yang sedikit bersyukur kepada Allahi' lah) dia (setan itu) odalah teman yong songat
Abr) Raj6' al-Harawi menuturkan, "Kamu ti- johat. [391 Don apa (keberoton) bagi mereko jika
dak akan mendapati seseorang yang tabiatnya merekaberiman kepada Allah dan HariKemudian
buruk, melainkan dia juga adalah seorang yang dan menginfokkan sebagion rezeki yang teloh
sombong dan membanggakan diri. Allah pun diberikon Allah kepadanyo? Don Allah Moha
berfirman, Mengetahui keadaan mereka.
(an-Nisi' [4]: 37-39)
v# tG; os i u, i At "01
Sungguh, Allah tidok menyukai ororn ,onn llah $s mencela orang-orang yang kikir de-
I
sombong don membonggakon dir. (an-Nis6' ,{ \ngan harta bendanya sehingga tidak mau
lal:35) menginfakkannya di jalan yang diperintahkan
oleh Allah. Misalnya untuk berbuat baik kepa-
Kamu juga tidak akan mendapati seseorang
da kedua orang tua, karib-kerabat, anak-anak
yang durhaka, melainkan kamu mendapatinya
yatim, orang-orang miskin, tetangga dekat dan
juga sebagai seorang yang sombong lagi cela-
tetangga jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan
ka. Allah pun berfirman,
budak-budak yang dimiliki miliki. Mereka ini
$i rv :*{su)y,r;.s adalah orang-orang yang telah disebutkan da-

lam ayat sebelumnya.
Don berbakti kepada ibuku, dan Dio tidak men- Firman Allah &1,
jodikon oku seorong yang sombong logi celaka.
(Maryam [19]:32)" irl\,)e .;.lt ;t)!U5
,U Jr t3t4- jir
(Yaitu) orang yang kikir, dan menyuruh orang loin
Ayat 37-39
berbuot kikir
;:",*;; Mu ',6r ii'it ; t'i;: .:it Mereka itulah orang-orang yang kikir. Me-
reka enggan menunaikan hak-hak Allah tk yang
t3\it G"A<q (,Eti
"lai b $1,$uT u ada pada harta mereka. Bahkan lebih dari itu,
mereka jgua menganjurkan orang lain untuk
i5 ,tlt;u:, {tgi :414, G,rtt @q
bersikap kikir.
li'ii Ji- rt15- :g:-

$\ tY"i iW r1u3 @ A-; u ^,

AN_N i5A i,+I q
Orang-orang ki kiryang senantiasa menyem-
2t', &t j> :Ju -*S *[.'iut ,b- $t Jy*t bunyikan karunia Allah berupa harta kekayaan,
ol
.(J-Ul olii'>i Dia ancam mereka dengan siksaan.
Karena itulah dalam ayat selanjutnya Allah
Jdbir bin 'Abdillah menuturkan bahwa Rasu- berfirman,
$6
lullah bersabda, "Dan penyakit manakah yang
lebih parah daripada kikirT"zst
Wvt'; G-rq6Hri
o,- o/- o 1., ,o/- o/-
je t,lo.-
c-tÛe llt
$t Gf)- )f j.9,* f )
.
Ka m i tel ah me nyed ia ko n u ntu k ora ng- o ran g kafi r
i {gl> ,i\i -'*i # }tt J*- it Jy,i azobyang menghinokon
aj+nv fi # 3s a,*at'ig,'"r?t
Kata idr(akar kata G+gtlartinya menutu-
pi dan menyembunyikan. Orang yang kikir itu
.<vr-6 r.*u gj i vLh menutupi, menyembunyikan, dan mengingkari
nikmat Allah ffi yang diberikan kepadanya. Dia
'AbdullSh bin 'Amru menuturkan bahwa Ra- kufur terhadap nikmat Allah yang telah diberi-
sulullah bersabda, "Wospadolah terhodop sikop kan kepadanya.
kikir, kareno sikap kikir itu telah membinasakon
orong-orang terdohulu sebelum kalian. Sikap ; e:- ,W j3Y* V
rt;je--c ht
t'n
kikir teloh memerintohkan mereka memutuskon
silaturahim, mereka pun melakukannyo.la juga
';.'lrt 7rl a,--&t*v,it J*- {t b-j
memerintohkon mereka untuk berbuat kejaha- ,si";ri +'",y i?'itt'0P,4#ih i
tan, mereka pun melakukannya.'ae2
* ,b yrr;r, ii
Firman Allah de, 'Umran bin Hushain menuturkan bahwa
M b6r $uI u',t#i Rasulullah #

bersabda, "Sesungguhnya Allah
'Azzo wo Jolla jiko memberikan suatu nikmat
dan menyembunyikon karunia yang telah diberi- kepoda seseorang, Dia senong jiko melihat pe-
kan Alloh kepadanya ngaruh dari nikmat itu podo diri makhl uknya!'2e}
Orang kikiradalah orang yang ingkar kepada Sebagian ulama salaf menafsirkan bahwa
nikmat Allah ik. Nikmat-Nya tidak tampak pada makna ayat ini ditujukan pada kekikiran orang-
dirinya, tidakterlihat pada makanan, pakaian, ti- orang Yahudi. Bentuk kekikiran mereka adalah
dak pula pada pemberian dan sumbangannya. dengan menyembunyikan pengetahuan mere-
Sepertiyang disebutkan didalam ayat lain, ka tentang sifat-sifat Rasulullah dariorang lain.
Mereka juga kafir kepada beliau. Karena itulah
'iy,"'iA qi A:.'it),i6 91 idytl:1. Allah mengancam mereka dengan azab dise-
'":)A babkan kekafiran mereka dalam firman-Nya,
iLt *
Sungguh, manusia itu songot ingkar, (tidak ber- WVt:e Gffi.(,o'*6
sy u ku ) kepod a Tuh an nyo. D an sesu n gg u h nyo d ia
Komi tela h menyed ia ko n u nt u k o ro n g-ora ng kafi r
(monusia) menyoksikan (mengakui) keingkoron-
ozob yang m e n g h i n akon. (an-N is6' [4lz 37 |
nyo. Don sesungguhnyo cintonya pado horta be-
nor-benar berlebihan. (al-'Adiyat t1 001: 6-8) Pendapat serupa disampaikan pula oleh
lbnu "Abb6s dan Mujihid.
291 Bukh6ri 31 37, 4383

292 Bukh5ri,4383 293 Abmad,4/438;dan sanad hadits ini hasan.
Tafsir Surah An-Nisi' l4l Ayat37-39

rp AN-N rsA' t4l
Tidak diragukan lagi bahwa ayat ini me-

ngandung pengertian tersebut. Tetapi makna :'dxt &*+ \ili;" "c_ ei
iy ^* 3;a'oi
lahiriah ayat menunjukkan sifat kikir dalam ma- .<:& rr 5 .\\f i\i":i c'4 GL;rS
salah harta benda, sekalipun kikir dalam ma-
Abrj Hurairah menuturkan bahwa Rasulul-
salah ilmu termasuk pula ke dalam maknanya
yang utama.
lah & bersabda tentang orang yang berinfak
karena riya,"Orang yang memiliki harta berkota,
Ayat sebelumnya berbicara tentang ber- 'Tidaklah aku sisakan suotu apopun darihortaku
infak kepada kerabat dan orang-orang lemah. yang engkau sukai bilo aku berinfak untuknyo,
Sedangkan ayat setelah ini berbicara tentang kecuoli oku infokkon seluruhnyo di jolan-Mu itu;
orang-orang yang menginfakkan harta mereka Nomun Alloh tM berfimon,'Komu dusta. Sesung-
karena pamer, yaitu, guhnya yong komu inginkon odolah agar komu
dikatokon orong yong dermawon, don hal itu tel-
qdt;\ {t'i'$1')" .,--its oh diucopkon."'2ea
Dan (jugo) ororr:oronryang menginfokkon har- Maksudnya, Kamu telah menginfakkan har-
ta mereka karena pamer kepoda orang lain. (an- tamu dengan maksud riya, agarmanusia menga-
Nis6'[4]:38) takan bahwa kamu adalah seorang dermawan
Dengan demikian, kedua ayat ini selaras. lagi mulia. Mereka pun telah menyebutmu se-
Satu ayat mencela orang-orang kikir yang perti itu. lni yang kamu inginkan. Kamu telah
menahan harta mereka. Sedangkan ayat satu nya mendapatkan balasannya di dunia. Dan seka-
lagi mencela orang-orang yang menginfakkan rang hanya neraka balasan yang akan kamu te-
harta mereka karena pamer. Mereka berinfak rima.
karena mengharapkan nama baik dan pujian. 'Adi bin Hitim ath-Th6'i,$a bertanya kepada
Firman Allah de, Rasulullah * tentang kedermawanan ayahnya.
Sudah diketahui bahwa Hatim ath-Tha'i me-
,/6t au,
$;i 44" 5";3t3 rupakan orang Arab paling dermawan. Dia ber-
tanya, "Wahai Rasulullah, sungguh ayahku dulu
Don (juga) orong-orong yong menginfokkon har-
selalu menyambungkan tali kekerabatan dan
ta mereka kareno pomer kepado orang lain
berbuat berbagai kebaikan. Apakah dia menda-
Orang-orang itu berinfak dengan harta patkan pahala atas apa yang telah dilakukan-
mereka, tetapi tujuannya hanya untuk riya (pa- nya itu?"
mer), agar mendapat pujian dan dihormati. De-
ngan infaknya itu mereka tidak mengharapkan
Namun, Rasulullah ff menjawab,
karunia Allah.
.<4v\s YA db tvi'"t:y>
Rasulullah *E telah memberitahukan bahwa
Sesungguhnya ayahmu menghendaki suatu pir-
orang-orang yang akan pertama kali dibakar di
kara dan io telah mendapatkannya.2es
Neraka Jahanam pada Hari Kiamat adalah tiga
golongan, yaitu seorang berilmu, Mujdhid, dan
orang yang berinfak. Ketiganya sama sekali ti-
J-- *t ipt,oi -W'jot e:- *.G #
dak mengharapkan ridha dan pahala Allah ds. ,3vL+ i
,lt -$ -.&5 *v,lA
*t
*t Ji, f f& *t iy:- 4t q * i ii,Ut *:'- jt?" t'iruy,'Aey *x" 'S;
:?V ,u-ilr * j$'ii ,ruS *b x, t-- ;at u; j,'$ 3r Yy- ",p 1'it,,l, -i>tlJr
: :
4 ,* u LKS u :Jrir +rvp jt, 294

295
lmam Muslim, 1905
Telah di-tokhrf sebelumnya.

AN-NrsA'[41
@ff
lar ma setiap teman mengthuti j ej ak y ang
.uolt i;:/;w"4, dltemaniwya
'A'isyah menuturkan bahwa Rasulullah *E di- Firman Allah ds,
tanya mengenai 'Abdull6h bin Jud'6n tentang
apakah infaknya dan memerdekakan budaknya fr.V"",i, ait 1,;;ti $g g*t | 1,4t; t;u3
akan berguna baginya. Beliau pun bersabda, at :'<';:i
\
"Tidok, karena sungguh dia tidak pernoh satu
koli pun dolom maso hidupnyo mengotokon,'Yo Don apa (keberatan) bagi mereko jiko mereko
Tuhonku, ompuniloh kesalahon-kesolahonku di beriman kepoda Allah don Hori Kemudian dan
hari pembal asan nontl"2n6 menginfokkan sebagian rezeki yang teloh diberi-
kon Allah kepadonyoT
Firman Allah de,
Apa ruginya jika mereka menempuh jalan
,it QHL, ni $\ ahgii kebenaran yang terpuji, membebaskan diri dari
sikap riya, dan ikhlas berbuat semata karena
dan orang-orang yong tidak berimon kepoda
Allah d6? Apa ruginya beriman kepada Allah dan
Alloh dan poda Hari Kemudion
HariAkhir? Apa ruginya mengharapkan balasan
Orang-orang yang pamer itu adalah orang- pahala-Nya dan menginfakkan sebagian dari
orang kafir. Mereka tidak beriman kepada Allah rezeki yang diberikan Allah untuk digunakan
dan tidak beriman kepada hari Akhir. pada kebaikan yang diridhai Allah?
Firman Allah $#, Firman Allah d6,
(i;;vi':V i 3G..r:r ,fr ,i ry V'$t,tt{i

Barong siapa menjodikan setan sebagoi teman- Dan Allah Maha Mengetahuikeodoon mereka
nyo, moko (ketahuilah)dia (seton itu) adaloh te-
Allah Maha Mengetahui niat mereka, apakah
mon yang sangot johot
niat yang baik atau niat yang rusak. Dia Maha
Yang menyebabkan mereka berbuat riya Mengetahui siapa yang berhak mendapatkan
dan menginfakkan harta dengan jalan yang ti- bimbingan,lalu Dia pun memberikan petunjuk
dak semestinya adalah godaan setan. dan ilham serta menggerakannya untuk me-
Setanlah yang membisikkan hal itu dan ngerjakan amal Shalih yang dirihai-Nya. Allah
membuat mereka berangan-angan untuk me- Maha Mengetahui siapa yang berhak menda-
lakukannya. Setan menjadikan indah perbuat- patkan kehinaan dan jauh terusir dari sisi-Nya
an tercela dan dosa itu di mata mereka. Setan yang Mahaagung, terusir dari rahmat-Nya. 5e-
senantiasa menemani dan menyertai mereka sungguhnya orang tersebut sangat kecewa dan
hingga perbuatan buruk tersebut dilakukan. merugi di dunia dan di akhirat kelak.
Padahal setan adalah teman yang paling buruk.
Seorang penyair berkata, Ayat 40-42
"E i j't:.j i
,;;';
î-3,i
."/gJJ.
Wubij"^k ti itJ=r)i iW'y-Y'al,r ;r
:t#. j)il\;-;"Ys V \tL J$i @ ry \?i';i b +kS
I angan hau Lany ahan tentang
tanyakanLahsiapatemannya
s es e orang
t# ri+ jbqbi **,yt"F a
i jy.lt \ibLi t":F i.$t *";-@
296 Muslim,214 "f-
AN-N I5A [4I
E@
Don Komi akon memosong timbangon yang te-
@ €1t f'tt'a3:&.*i ;;\t i4,U"g pat pado Hori Kiamat, maka tidak seorong pun
dirugikan walau sedikit;sekali pun honya seberot
[40] Sungguh, Alloh tidak akan menzalimi sese-
biji sawi, posti Komi mendatongkannyo (pahala).
orang wolaupun sebesar dzarrah, don jika ada
Dan cukuploh Kamiyang membuat perhitungan.
kebajikan (sekecil dzarrah), niscaya Alloh akon
(a!-Anbiy6' l21lz a7l
melipatgandakannya dan memberikon pohala
yang besar dorisisi-Nyo. [41] Don bogaimanakah Allah juga mengabarkan kepada kita ten-
(keadaa n o rang kafi r n anti), ji ko Ko m i m endota ng- tang ucapan Luqman kepada putranya sebagai-
kan seorang saksi (Rasul) dari setiop umot don Ka- mana tercantum dalam ayat berikut:
mi mendatongkan engkau (Muhommad) sebagai
soksi otas mereko. [42] Pada hariitu, orang yang
"eAQ 4tF Ay iq U'otAL'tgu
,'int q +V op)\r 4 i ?tit:Jt
e i *fr
kafir dan orang yang mendurhokoi Rosul (Mu-
hammad), berhorap sekironya mereka dirotakan
dengan tanoh (dikubur atau hancur luluh menjo- *9 b*sati:1.
ditonah), padohal mereko tidok dapat menyem-
(Luqman berkato), "Wohoi onokku! Sungguh, ji-
bunyikan sesuatu kejodian opa pun dari Allah.
(an-Nis5'[a]: a0-a2) ka oda (sesuotu perbuatan) seberat biji sawi, dan
beroda dalam batu atau di langit, atau di bu-
Firman Allah d+, mi, niscaya Alloh akon memberinya (balosan).
Sesungguhnyo Allah Mohahalus, Mahoteliti;'
i; jr+ i
,.A fitt 'tr, (Luqmin [31]:16)
Sungguh, Allah tidak okan menzhalimi seseorang

wolaupu n sebesar dzarroh
y, ,a v$ u;.iu,,q+i lri yy-
itb W. bi,{d ()ni
Melaluiayat iniAllah iqg menegaskan bahwa V}, }$t j:":d.
Dia tidak akan pernah menzhalimi siapa pun di
akhirat nanti meski sebesar biji* sawi atau pun
U"
(? 4t iq iU"+. ti,'ry. Q.e
;j;
seberat dzorroh. Dan Allah akan memberikan Pada hori itu bumi menyampaikan beritanya,
balasan amal kebaikan dan melipatgandakan- kareno sesungguhnya Tuhanmu teloh memerin-
nya, walaupun seberat dzarrah. tohkon (yang demikian itu) podanya. Pada hari
Firman Allah d#, itu manusia keluar dari kuburnya dalam keodoon
berkelompok-kelompok, untuk diperlihatkon
wubi_'a* ;5 iy kepada mereka (baloson) semua omal perbuat-
an mereko. Mako borang siopa mengerjakan ke-
dan jiko ada kebajikan (sekecil dzanoh), niscayo baikan seberat dzorrah, niscoyo dio akan melihat
All ah akan mel i potg andakan nya (balosan)nya. Dan barong siapo mengerjokan
Allah memuliakan hamba-Nya yang ber- kejahotan seberat dzorrah, niscaya dia akon me-
iman. Jika hamba tersebut melakukan satu ke- ot (bala sa n) nya. (az-Zalzalah [99]: 4-8)
li h
baikan, maka Allah akan melipatgandakannya

berkali-kali lipat. Hal ini tersebut pula dalam iy.t ,,*j- u;t3;t #-lt) t
iti -&'jitt
ayat yang lain,
** :*- io -'&t *v'lut 'k- *t
bk'P i; *qt cH L-41 G1pt e: ,tQ;f ,'",Fj ? Xt ifu, ,-,jpt *Cilr
,w,t:5 );r uy iqls'oy"% i";:6 9q b rt iq ,e"iirs
* ,y
..;*w li ,-7<i
K_l r,1r
Tafsir Surah An-Nisi' [4lAyat 40-42

Ax-NtsA l-+l
@tr
Abrj Sa'id al-Khudri menuturkan bahwa Rasulul- Yang dimaksud dengan saksidi siniadalah
lah # bersabda dalam hadits panjang mengenai para nabi. lni seperti fi rman-Nya,
syafaat, "Maka Allah d# berfirman: 'Kembalilah
?bi +4t 'sri: d; ?:'it y;ii
kalian, dan siapa saja yang kalian dapatididalam
hatinya terdapat iman meski seberat dzarrah, 'i ,t$tgCU
maka keluarkanlah dia dari nerakai"
Dalam redaksi lain disebutkan, "Dan siapa Dan bumi (Podong Mohsyor) menjaditerang ben-
saja yang kalian dapati di dalam hatinya terda- derong dengan cahayo (keadilan)Tuhon mereka;
pat iman meski lebih kecil, lebih kecil, dan lebih dan buku-buku (perhitungan perbuatan mereko)
kecil dari biji dzarrah, maka keluarkanlah dia diberikan (kepodo mosing-mosing), nabi-nobi
dari neraka. d a n s o ks i s a ks i p u n d i h a d i r ka n. laz-Zuma r [ 39] :
-
6e)
Kemudian AbO Sa'id mengatakan, "Jika kalian
mau, bacalah firman Allah dc,
"#liUW'W$,t' e4(yi
4t it\,;y:.1at i:y ,i'if Abag 1e-;
Sungguh, Alloh tidok okon menzholimi seseorong
Dan (ingatlah) pada hori (ketika) Kamibongkit-
wolaupun sebesar dzarrah. (an-Nis6' [4]: 40)"2e7
kan pado setiap umat seorong saksi atas mereka
Firman Allah ffi, dori mereka sendiri, don Kamidatangkon engkau
7 fr.7 , or. (Muhammad) menjadi soksi atos mereko. (an-
ti+3. t?\ iln b +9"i Nah! [16]:89)
dan memberikan pahalo yong besar dari sisi-Nya
is:js -&'x :.bi- )W J it * V
Allah lk akan memberikan surga bagi .'t , t
orang-orang yang beriman. ltulah pahala yang ul'*ipy> :-'&5 *e 'ji" e- ;r\ iy.t"J
"*'',
besar dan balasan yang banyak bagi mereka. :JG <!lji Wi l)i-tli ,+t Jy"i ti :i^13
Penafsiran ini diutarakan oleh Abrj Hurairah,
'lkrimah, Sa'id bin Jubair, al-Hasan, Qatidah, ttp .t:r b'dt ii Ui bj ,e,
dan adh-Dhahhdk.
353:g{r.;; jLc;;i & ,r4t{ry. -'
Firman Allah ds,
,i'j| Ab 1bi#,^rr\",y bVttl.
bV
t-
1Vi #,Yi "F 61 asi .)Gti ir:e-titl.<o{rel:; r, i6 trk.;,

ri* ri$ P 'Abdull6h bin Mas'0d mengisahkan, "Rasu-
Dan bagoimanakah (keodaon orang kafir nanti), lullah H pernah bersabda kepadanya,'Bacalah
jiko Kami mendatongkon seorang saksi (Rasul) al-Qur'an untukku!' Aku menjawab,'Wahai Rasu-
dari setiap umat dan Kami mendatangkan eng- lullah &8, apakah aku membacakan al-Qur'an
kou (Muhammod) sebogai soksi atas mereka untukmu, padahal al-Qur'an diturunkan kepa-
Melalui ayat ini, Allah de menceritakan ten- damu?' Rasulullah ffi menjawab, 'Ya, sesung-
tang dahsyatnya peristiwa yang terjadi pada Ha- guhnya aku ingin mendengarnya dari orang
ri Kiamat. Bagaimanakah kondisi dan kejadian- lainl Lalu, aku membaca Surah an-NisAl hingga
nya nanti pada saat didatangkan seorang saksi aku sampai pada ayat,
dari tiap-tiap umat, yaitu para nabi dan rasul,
yang akan bersaksi atas umat manusia? 1%s )k;1 aii "$ :, (4 ttL o$i
(t* ri'* *

.p AN-NrSA'[4I
Don bogoimanakoh (keodaan orang kafir nanti), Allah tk sedikit pun dari amal perbuatan me-
jiko Komi mendatangkan seorang soksi (Rosul) reka.
dori setiop umat don Komi mendotangkan eng- Sa'id bin Jubair mengisahkan, "Seorang la-
kau (Muhommod) sebogoi soksi atos mereka. ki-laki datang kepada lbnu 'Abb6s dan berkata
(an-Nis5' [a]: al )
kepadanya,'Banyak hal yang membingungkan-
Beliau bersabda,'Sekarang, cukupl Ternyata ku dalam al-Qur'an.'
beliau berlinang air matar"2e8
lbnu 'Abbds bertanya, 'Apakah itu? Apakah
Firman Allah ds, kau ragu?'
U:; i i*- ")t t$i r:F Git'il" yY Laki-laki itu menjawab,'Tidak. Bukan kare-
na keraguan, akan tetapi ada pertentanganJ
H1 v, 'Tunjukkan apa yang membuatmu merasa
Pado hori itu, orang yang kofir dan orong yang ada pertentanganJ
mendurhakai Rosul (Muhommad), berhorop seki- Laki-laki itu mengatakan, Aku mendengar
ronyo mereka diratokon dengan tonoh firman Allah d6,
Orang-orang yang kafir dan durhaka ter-
hadap Rasulullah S menginginkan supaya
'i5* k u e; luts tgs :i $ ;W J<r i'i
mereka disamaratakan dengan tanah. Mereka
Kemudian tidoklah odo jawaban bohong mere-
berharap pula seandainya saja bumi terbelah
ka, kecuoli mengotokan, "Demi Alloh, ya Tuhon
dan menelan mereka. Hal demikian karena kami, tidaklah komi mempersekutukan Allah;'
mereka telah menyaksikan kengerian dan hu- (al-An'6m t6l:23)
ru-hara Hari Kiamat. Juga karena apa yang
Di sini mereka menyembunyikan kemusyrik-
mereka alamidi Padang Mahsyar berupa kehi-
an mereka. Padahaldalam ayat lain Allah tk ber-
naan, dipermalukan, dan cemoohan. Hal ini se-
firman,
bagaimana disebutkan dalam ayat:
6-;;'itt (t&ii
u$u lJJt i*ittrs-u33v"y)t p-ey-
v,) Lk podohol mereko otidak dapat menyembunyikon
sesuotu kejodion opo pun dari Allah. (an-Nis6'
Podo hori monusia melihot apo yong teloh diper- 14lz42l'
buat oleh kedua tangannyo; don orong kofir ber- lbnu'Abb6s menjawab,'Dalam firman Allah
kato, "Alangkoh boiknyo seandoinya dohulu oku .Il€
jadi tanah." (an-Naba' [78]: 40]

Firman Allah ffi, ;F.r,.t K v q gi $v :i I W. J{': i'i
A-+,&t:r&ni Kemudion tidaklah ada jowaban bohong mereko,
kecuali mengotakon, "Demi Allah, yo Tuhon komi,
padohol mereka tidok dopot menyembunyikan tidaklah kami mempersekutukan Alloh.' (al-An-
sesuatu kejodian opo pun dori Alloh '6m [6]:23)
Ayat ini menerangkan tentang kondisi me- Firman tersebut mengisahkan ucapan
reka yang kafir dan bermaksiat. Kelak mereka orang-orang musyrik ketika mereka melihat
akan mengakui semua yang telah mereka ker- bahwa Allah pada Hari Kiamat hanya me-
jakan, dan tidak dapat menyembunyikan dari ngampuni dosa-dosa umat lslam. Sebesar apa
pun dosa mereka, Dia memberikan ampunan.
298 Bukh6ri4582, 5050; Muslim, 800;Abrj D6w0d, 3888;Tirmidzi, Namun, Allah tidak mengampuni kesyirikan
3025.
Tafsir Surah An-Nisi' [a]Ayat 40-42

AN-N ISA [4I q
yang dilakukan oleh orang-orang musyrik. dengan debu yang boik (suci);usaploh wajahmu
Karena itulah mereka mengingkari kesyirikan dan tangonmu dengan debu itu. sungguh, Allah
mereka dengan mengatakan, 'Demi Allah, ya Maha Pemaaf, Maha Pengampun.
Tuhan kami, tidaklah kami mempersekutukan (an-Nis6'[4]:43)
Allahl Mereka mengatakan demikian dengan
harapan Dia mengampuni mereka. I llah Cr melarang orang-orang Mukmin
Amelakukan shalat dalam keadaan mabuk
Kemudian Allah C6 menutup mulut mereka.
yang membuat seseorang tidak menyadari
Berbicaralah kedua tangan dan kaki mereka.
apa yang dikatakannya. Allah melarang pula
Keduanya menjadisaksiatas kelakuan mereka di
mendekati masjid bagi orang yang junub,
dunia. Saat itulah mereka tidak dapat menyem-
kecuali jika sekadar melewatinya dari satu pintu
bunyikan apapun dariAllah, sebagaimana dise-
ke pintu lain tanpa berdiam diri di dalamnya.
butkan dalam ayat,
Firman Allah dc,
6y, i j-"-Jtv#i t':F Git"n *n &ts
a.* tut'o#r ii glit y, iSiiitat V:p t gi 5:.$r t{1s
Wohoi orong yong beriman! Janganloh kamu
Podo hori itu, orang yong kafir don orong yong mendekoti sholot, ketika kamu dalom keadoon
mendurhokai Rasul (Muhommad), berhorop seki- mabuk
ronyo mereka dirotokan dengan tonoh (dikubur
Ketentuan i ni terjadi sebel um diturunkannya
otou honcur luluh menjadi tonah), padahal mere-
ayat tentang keharaman khamar.
ko otidak dopat menyembunyikon sesuotu kejo-
dian opa pun dariAlloh. (an-Nis5' [4]:42]"' Diriwayatkan bahwa' Umarbin al-Khaththdb
de, jelaskanlah kepada kami
berkata, "Ya Allah
Ayat 43 hukum khamar ini dengan penjelasan yang
memuaskanl'
Lalu, turunlah ayat berikut,
Uts t gr 5;$t ql111
SiiiJcat V:p
,l? tstG itW ni:ti* v tW E- J-) \, ,-,v J-.- J,pt f
Xit4,:F,-lg 6fw
,UqrCOS
iifFtiEY€iiy.titk5; v 'l:
& ;4t'#\ it y:;at G 8 3;i ;q Mereka menyakan kepodomu (Muhommod) ten-
?<+Yt \3d6 * t"q,* r# ?v 94

tang khamor don judi. Kotakonloh, "Podo keduo-
nyo terdopot doso besor dan beberopo manfoot
@ t:ya f* tS At i:1"'r{--$'ti bagi monusio. (a!-Baqarah [2]: 21 9)

Lalu'Umar berkata, "Ya Allah de, jelaskanlah
Wahai orong yong beriman! Jongonloh komu kepada kami hukum khamar inidengan penje-
mendekati shalot, ketiko kamu dalom keadoan lasan yang memuaskan."
mobuk, sompaikomu sodaropoyong komu ucop-
Maka turunlah ayat dalam Surah an-Nis6'
kan,dan jongon pulo (kamu hompirimasjid ketiko
ini,
komu) dolom keadan junub, kecuali sekadar me-
lewoti jalon saja, sebelum komu mondi (mondiju-
nub). Adapun jiko kamu sakit otau sedang dolam
&js fiii;JJat Vp * yt 5:"it tfri ti
perjalonon otou sehobis buong air atou kamu te- Wahai orong yang beriman! Jangonlah kamu
loh menyentuh perempuon, sedongkan kamu ti- mendekoti sholat, ketika kamu dalam keadaan
dak mendopati air, mako bertayomumlah kamu mabuk. (an-NisA' tal: a3)

p AN N rsn l4l
Setelah itu, penyeru dari Rasulullah Xber- bacakan Surah al-K6fir0n dengan bacaan yang
seru jika shalat hendak didirikan, 'langanlah keliru, yaitu,
seseorang mendekati shalat dalam keadaan
mabukl' Mereka tldak minum khamar pada ,?i,6j!* v'r+l u,l4y$t C U,,j
waktu-waktu shalat.
\iW v 3gr
Kemudian'Umar berkata, "Ya Allah #, jelas-
kanlah kepada kami hukum khamar ini dengan Wohoi orong-orong kofir, Komi tidok menyemboh
penJelasan yang memuaskanl' apa yong kolian semboh, Dan komi menyembah
opoyong kolian sembah,
Maka Allah 0# menurunkan beberapa ayat
dalam Surah al-MA'idah, Maka Allah il# menurunkan ayat tersebutJ'3m
+a$g |r:lt'e 'pt GLVI e;it 6

Dalam riwayat lain,'Ali bin AbiThalib menu-
u turkan bahwa dia,'Abdurrahmdn bin'Auf serta
#,*ri grt;Lst ,y u fi i,$$tj seorang laki-laki lainnya pernah minum kha-
{et. ey.'r1 lry;lr ti ,3yJb

mar. Lalu'Abdurrahmdn menjadi imam mereka
i'rr-ttlt GL
dan membaca Surah al-K6fir0n, namun bacaan-
$t fi * lu.i $g *tq;t:z4ti nya keliru. Maka turunlah firman Allah tH ini.
qid frl5as";J,bt o;5

Qatidah berkata, "Setelah turun ayat ini,
para sahabat pun menghindari minum khamar
Wahoi orong-orang yong beriman! Sesungguh- ketika waktu shalat akan tiba. Kemudian kebo-
nyo minumon keros, berjudi, (berkurbon untuk) lehan itu di-nasakh dengan ayat pengharaman
berhalo, dan mengundi nasib dengon onok khamar secara total."
panoh, odolah perbuatan keji don termosuk Adh-DhahhAk menuturkan, "Yang dimalsud
perbuatan setan. Moko jauhilah (perbuatan- ayat ini bukanlah mabuk karena khamar,
perbuoton) itu ogor kamu beruntung. Dengan melainkan karena tidur yang terlalu lelap.
minuman keros dan judi itu, seton hanyolah ber- Janganlah kalian melakukan shalat sementara
moksud menimbulkan permusuhan dan keben- kalian dalam keadaan mengantuk dan tidurl'
cion di ontoro komu, dan menghalong-halangi
Pernyataan adh-Dhahhdk tersebut tidak da-
kamu dari mengingot Alloh dan meloksanakon
pat diterima. lni tidak sesuai dengan konteks
sholat, moka tidakkah kamu mou berhenti? (al-
ayat dan juga riwayat-riwayat yang menerang-
M6'ldah [5]:90-91)
kan sebab turunnya ayat itu.
Maka dengan itu barulah 'Umar mengata-
Oleh karena itu, Abr) Ja'far bin Jarir menga-
kan, "Kami berhenti, kami berhenti]2ee
takan, "Yang dimaksud dalam ayat tersebut
Latar belakang turlnnya ayat ialah mabuk karena khamari'
u:A &liiJl;lt t;;p,1 yi
5;$t $.1e adaiah Adapun redaksi larangan dalam ayat ini
kisah 'Ali bin Abi Thelib. Dia mengisahkan,
ditujukan kepada orang-orang beriman bera-
"'Abdurrahman bin 'Auf membuat suatu ja-
kal dan dapat memahami ucapan, tidak dituju-
muan makanan buat kami. Dia mengundang
kan kepada orang yang sedang mabuk yang
kamidan menyuguhkan minuman berupa kha-
menyebabkannya tidak dapat memahami uca-
mar kepada kami. Lalu, kami menjadi mabuk
pan. Sebab, orang yang sedang mabuk tidak
karena pengaruh khamar.
dapat memahami dan menangkap apa yang
Ketika waktu shalat tiba, mereka mendo- dikatakan kepadanya. Sudah diketahui bahwa
rong seseorang sebagai imam shalat. Dia mem-
300 Abti Ddw0d, 3671; Tirmidzi 3026; an-Nas5'i dalam al-Kubrd,
299 Silakan lihaltakhrijriwayatnya dalam tafsir Surah aFBaqarah 10175. Dishahihkan oleh aFH6kim, 2/307. Disepakati oleh
ayal219. adz-Dzahabi.

AN-N ISA i+] q
pemahaman adalah syarat adanya taklif (beban 'Aisyah menuturkan bahwa Rasulullah # ber-
kewajiban). sabda, "Apobila seseorong di ontoro kalian
Dapat pula ditafsirkan bahwa itu merupa- mengontuk, sedongkan io dalom kondisisholat,
kan larangan tidak langsung dari perbuatan hendaklah dio pergi lalu tidur hinggo mengerti
mabuk. Sebab, orang-orang muslim diperintah- opo yang dia ucapkan!'3o1
kan menunaikan shalat lima waktu. lni dilaksa- Dalam beberapa redaksi hadits dikata-
nakan pada hampir seluruh siang dan dalam. kan: "Karena barangkali dia bermaksud meng-
Dengan demikian, jika orang lslam hendak me- ucapkan istighfar, tetapi dia malah memaki
minum khamar, dia tidak mungkin dapat me- dirinya sendiri (mendoakan keburukan untuk
laksanakan shalat. dirisendiri)l'
Dengan kemungkinan penafsiran ini, maka Firman Allah dE,
ayat ini dipahami seperti pengertian pada ayat, t
v:i:vbaaa\
,,i :1^ ,a-, t2 .
l,1iiu'
it:i# ii y,6 l*'iut t#t *i eitl: u dan jongon pula (komu hompiri masjid ketika
sN&ii kamu) dolom keadon junub kecuoli sekadar
melewati jolan saja, sampai kamu mgndi (rnandi
junub)
Wohai orong-orong yang berimon! Bertakwoloh
kepodo Allah sebenor-benor takwa kepado-Nyo lbnu 'Abb6s menuturkan, "Maksudnya ja-
don janganloh kou moti kecuali dalam keadoan nganlah kalian memasuki masjid ketika dalam
Muslim. (Ali'lmr6n I3l: 102) keadaanjunub, kecuali orang yang hanya lewat.
Ayat ini mengandung makna perintah Yaitu dia hanya melewati masjid dan tidak diam
yang ditujukan untuk mereka agar bersiap-siap didalamnyal'
menghadapi mati dalam keadaan memeluk Pendapat semisal telah diriwayatkan dari
agama lslam dan senantiasa konsisten dalam 'Abdull6h bin Mas'0d, Anas bin Malik, Abtj
ketaatan kepada Allah d6. 'Ubaidah, Sa'id bin al-Musayyab, adh-DhahhAk,
Firman Allah ds, Muj6hid,'Athdl Zaid bin Aslam,'lkrimah, al-Ha-
san al-Bashri, Qatidah, dan yang lainnya.
1,o7o'-^ 1, 1c tio* ,1,
JJole'oJ Lr l'4.lt'J
G'> Yazid bin Abi Habib menceritakan bahwa
banyak pintu rumah orang Anshar di Madinah
sampaikamu sador opoyang komu ucapkon yang menembus ke masjid. Apabila mereka
Kalimat ini merupakan pengertian paling junub, sementara tidak mempunyai air, maka
baik tentang mabuk. Orang yang mabuk tidak terpaksa harus mencari air. Padahal mereka ti-
dapat memahami apa yang diucapkannya. dak menemukan jalan untuk mencari air, ke-
Ketika seseorang mabuk dan tidak sadar, dia suali melalui masjid. Maka turunlah ayat ini:
tidak mengetahui apa yang dikatakannya. Dia t;i-* g; :t,.a.j;f,+ .j;.
W
pasti tertukar dan salah ketika membaca. Ddil dari hal tersebut adalah sabda Rasulul-
Begitu pula jika seseorang merasakan kanlah *8 di akhir hayat beliau,
tuk yang sangat, hendaklah tidak melakukan
shalat supaya dia tidak mencela dirinya sendiri. * U:"^r'f iL,;n-uit a-*Y ,Fti'*
4't
jpjj6 :u6 -w,li't ej- qc t Tutuplah semuo celah yang menuju ke mosjid,
kecuoli celoh mi|ik Abi Bokor;Bo2
'*S
{oi #t;\, ,-'&i *v'itt J*- 301 Bukhiri, 213; Ahmad, 3i '150
.ujtv.& J3 ;&i J;"*, AW 302 Bukh6ri,467 dari hadits lbnu 'Abb5s, 3904 dari hadits Abft
Sa'id al-Khudri

AN-NrsA I4l
Celah di sini maksudnya adalah pintu yang Pendapat inididukung pula oleh hadits dari
dibuka dari rumah sahabat menembus ke Mas- * bersabda,
Abrj Dzarr al-Ghifari. Rasulullah
jid Nabawi.
Berdasarkan keterangan ini, banyak imam
L\A\Ei"oy i,f.:*tr W 3i.5t +t
berkesimpulan bahwa orang yang sedang ju- **fr'aLG;\-Nt obS t;t; q4 p
a,
nub diharamkan berdiam diri di dalam masjid,
tetapi boleh melewatinya saja. Demikian pula FE JY
perempuan yang sedang haid atau nifas, ke- Debu yang baik (suci) adalah sarana bersu-
duanya boleh melewati masjid, namun tidak ci orang Muslim, sekalipun engkau tidak men-
boleh berdiam diri di dalamnya. dapatkan air selama sepuluh tahun. Jika kamu
Akan tetapi ada sebagian ulama yang mendapatkan air, maka usapkanlah pada kulit-
mengharamkan kedua kondisi perempuan ter- mu, karena hal itu lebih baik bagimu.30a
sebut melewati masjid, karena dikhawatirkan Setelah lmam lbnu Jarir ath-Thabari mema-
darahnya akan mengotori masjid. Jika perem- parkan kedua pendapat dalam penafsiran ayat
puan tersebut dirasa aman tidak akan me- ini, dia mendukung pendapat pertama. Dia ber-
ngotori masjid, maka dia boleh melewati mas- kata, "Yang benar adalah pendapat orang yang
jid. Namun, jika tidak bisa menjamin, maka berkata bahwa maksud dari"f*; ts-fG \tt3t \t
tidak d iperbolehkan melewatinya. adalah:Jika kalian sedang juhub, maka jangan-
Dalil dibolehkannya wanita haid atau pun lah kalian berdiam dirididalam masjid. Namun
nifas melewati masjid adalah petunjuk dari Ra- jika kalian hanya melewatinya, tidak apa-apaJ'
sulullah *8, Hal demikian karena kalimat setelahnya
U i6 :ds -r4;i, *t e:- *,G t menjelaskan tentang hukum junub orang yang
dalam perjalanan namun tidak menemukan air.
--'.q 'd , 1 t , t
ipt 3.1tv> =&: *b "ut &- #t Jy-t Allah berfirman,
'";ry,
,iea .;:t; f:_:ff,rrru &*Lri;t+
\,,u,
p & 3i Uby # :tV
')i
tyr:{, ?v vv P ;4t Ui i y.6t G

'A'isyah menuturkan, "Rasulullah gf pernah
bersabda kepadaku, 'Ambilkanlah sejadah WQt*
kecil dari dalam masjidJ Maka aku menjawab, Adapun jiko kamu sokit atau sedong dalam per-
'Sesungguhnya aku sedang haidl Beliau ber- jalonon otou sehabis buang air atau kamu telah
sabda, 'Sesungguhnya haidmu bukan pada menyentuh perempuon, sedangkan komu tidak
tanganmLr,"'303 mendapati oir, mako bertoyamumlah kamu de-
'Ali bin Abi Thalib berkata tentang firman ngan debu yong baik (sucr). (an-Nis6' [4]: 43)
AilahgiS bE
ts-ae iyb
\i,"seseorang Kalaulah yang dimaksud dengin firman-
yang sedang junub tidak boleh mengerjakan Nya: gab g; tt-r,e iy(.r.
,F adatah ii
shalat. Kecualijika dia sedang dalam perjalanan orang dalam perjalanan yang sedang junub,
kemudian junub dan tidak mendapatkan air, tentulah ayat .. eY & ,3y dianggap sebagai
maka dia boleh shalat hingga mendapatkan pengulangan.
air."
Dengan demikian, berdasarkan pendapat
Pendapat semisal diriwayatkan pula dari yang kuat, maksud ayat tersebut adalah: Hai
lbnu'Abbds, Sa'id bin Jubair, dan adh-Dhahh6k. orang-orang yang beriman, janganlah kalian
303 Muslim, 298; Tirmidzi, 134; an-Nas5'i, 27 7; Abi DAw0d, 251; 304 Tirmidzi 124; Abo D6w0d,332,333; an-Nas6'i 322, hadits ini
lbnu Majah, 532 derajatnya hasan.

AN-NtsA'l4l
EE
mendekati masjid untuk shalat di dalamnya diri di masjid dan boleh jika hanya melewatinya
ketika kalian dalam keadaan mabuk, sampai saja.
kalian mengerti apa yang kalian ucapkan. Firman Allah $#,
Jangan pula kalian hampiri masjid ketika dalam
keadaan junub, sampai kalian mandi, kecuali
jika hanya melewati saja di dalamnya.
#"*i;v f F )i ;nl € 'ry
i'i
Maksud ,E A* adalah orang yang me-

ti:&;vg+ P;4tI5! i .u.tst;,
lewati jalan dan rlenyeberanginya. Seperti da-
lam kalimat, "G-Ft.rii," (Aku menyeberangi
w lJ1r.p
Adopun jiko kamu sokit atou sedang dalam per-
jalan itu). Maksulnya,'Aku melewatinyaJ' jalonan otou seseorang darikolian sehabis buang
Pendapat inilah yang dipilih oleh ath-Tha- air atou komu telah menyentuh perempuan, se-
bari dan didukung oleh jumhur ulama, yaitu dongkon kamu tidok mendopoti air, mako ber-
makna yang sesuai dengan makna lahiriah ayat toyamumloh kamu dengan debu yang boik (suci)
di atas. Para ulama memiliki dua pendapat perihal
Sea ka n-a ka n Al la h CE mela ra ng men gerja ka n sakit yang membolehkan seseorang untuk ber-
shalat dalam keadaan yang tidak pantas karena tayamum, yaitu:
bertentangan dengan tujuan shalat. Seseorang 1. Sakit yang mengkhawatirkan sehingga jika
juga dilarang memasuki tempat shalat dalam
menggunakan air maka sakitnya akan ber-
kondisi yang tidak layak, yaitu junub. Kondisi tambah parah, atau hilang fungsi (mati) sa-
seperti ini jelas bertentangan dengan hukum lah satu anggota tubuh, atau sembuhnya
shalat dan tempatnya yang harus suci. bertambah lama.
Firman Allah ds, 2. Sakit apa saja secara umum. Artinya sakit
,"i :.1^ ,2 -
t))_::/ apa pun bisa membolehkan seseorang un-
G> tuk tayamum.
sompoi kamu mondi (mondi junub) Pendapat yang pertama lebih kuat.
Ayat ini menjadi dalil bagitiga lmam Mazhab, Adapun makna F (bepergian) secara
yaitu lmam Ab0 Hanifah, lmam Milik, dan lmam umum sudah dipahu,ii, brik jarak dekat mau-
Sy6f i. Haram bagi orang yang sedang junub pun jauh. Jika seseorang sedang dalam per-
berdiam di dalam masjid hingga dia mandi jalanan dan tidak mendapatkan air, maka dia
junub. Atau hingga tayamum jika tidak men- boleh bertayamum.
dapati air atau tidak dapat menggunakan air Firman Allah de,
karena suatu sebab.
Menurut lmam Ahmad, manakala orang y.a''i#l*I;v')1
yang dalam kondisi junub melakukan wudhu,
atou seseorong darikalian sehabis buang air
maka dia boleh berdiam didalam masjid.
'Ath6' bin Yasar menyatakan,'Aku pernah Pengertian Edr uduluh dataran rendah.
Kemudian kata tersebut digunakan untuk me-
melihat beberapa orang dari sahabat Rasulullah
ngungkapkan pengertian buang hajat, yakni
# sedang duduk di masjid padahal mereka da-
hadas kecil.
lam kondisijunub apabila mereka telah wudhu
sebagaimana wudhu untuk shalat." Firman Allah W,
Pendapat yang kuat adalah yang dipegang

oleh ketiga imam di atas. Seseorang yang se-
er;lrr *-{
\ ;i
dang dalam kondisijunub tidak boleh berdiam atau komu telah menyentuh perempuan

AN-NI5A [,II
Ada dua ragam qira'ah dalam ayat tersebut, buh adalah 'Ali bin AbiThalib, lbnu'Abbis,
yaitu: 'Ubay bin Ka'ab, MujAhid,Th6w0s, al-l-]asan,
1. Qira'ah Hamzah, al-Kisai dan Khalaf yang
Sa'id bin Jubair, asy-Sya'bi, Qatddah, dan
membacanya ;tlt p;i, tanpa huruf alif yang lainnya.
sebagai kata kerja yang berasal dari tiga hu- Sa'id bin Jubair mengatakan, "Orang-orang
ruf,3,A. menceritakan tentang makna 3,;i11. Orang-
2. Qira'ah N6fi', lbnu Katsir,'Ashim, lbnu'Amir, orang dari kalangan mary6li30s berpendapat
AbO 'Amru, AbO Ja'far, dan Ya'q0b yang bahwa maksud dari 3;il1 bukanlah berse-
membacanya dengan ;tlt fi'J, dengan tubuh. Namun, orang-or-ang Arab menga-
menggunakan huruf alif bentuk kata kerja takan bahwa makna 3;il1 26136 bersetu-
yang berasaldariempat huruf,;{. Kata ini buh.
menunjukkan adanya maksud menyentuh Maka aku menemui lbnu 'Abbds dan aku
dari kedua belah pihak. Sebab, fungsi huruf katakan kepadanya,'Orang-orang dari kala-
alif di sini adalah untuk menunjukkan mak- ngan maw6li dan {rab berbeda pendapat
na'saling'. tentang makna i,;Ii. eara mawdli berkata
Para ulama berbeda pendapat mengenai bahwa itu bukan bersetubuh. Sedangkan
orang-orang Arab berkata bahwa itu arti-
makna
3;ii trLrr kata dari '#$
tersebut, ya-
nya adalah bersetubuh.' Dia bertanya kepa-
itu:
daku,'Kamu berasaldari golongan mana di
I F3 di sini merupakan ungkapan kiasan
antara kedua golongan itu?'
dari persetubuhan. Hal ini didasarkan pada
firman Allah lk yang lain, Aku menjawab,'Aku berasal dari kalangan
maw6li.'
;3>r:ss'##'oi ,y yiiW{y by Kata lbnu 'Abbds,'Kalangan mawdli kalah.

"etuwG;',"J Yang benar adalah yang dikatan orang-
orang Arab. Sesungguhnya t .'rt
Dan jika kamu menceroikon mereka sebelum (akar kata 'o^#) serta (sentuhan
kamu sentuh (campuri), padohal kamu su- langsung) artinya persetubuhan. Namun,
dah menetukan maharnya, maka (boyarlah) Allah de mengatakannya dengan kiasan
seperdua dari yang telah kamu tentukon. yang di kehendaki-NyaJ"
6
(al-Baqarah l2lz237l 2. Maksud kata 3;JJ1 ialah setiap sentuhan
,rqfli'8 tiL WI e.it 4i u
dengan tangan atau dengan anggota tu-
buh lainnya. Seseorang yang menyentuh-
fiw'## 3i ,F b iile ? kan anggota tubuhnya kepada anggota
tubuh perempuan secara langsung tanpa
wSni+bw
.-.'.4,,^ -t. o
. 6
penghalang diwajibkan berwudhu.
Wahoi orang-orong yang berimon! Apabi- lbnu Mas'0d menuturkan, "Seorang laki-la-
lo komu menikahi perempuon-perempuan ki harus berwudhu jika melakukan sentu-
mukmin, kemudion kamu ceraikon mereko han langsung, menyentuh dengan tangan,
sebelum komu mencampuri mereka, maka ti- juga dengan ciuman. Adapun maksud dari
dok ado moso iddah atas mereko yong perlu kata ;,;il1 dalam firman-Nya ;t:*lt fi'l
komu perhitungkon. (al-Ahzib [33]: a9) ialah j.llJi (meraba)i'
Di antara para ulama yang berpendapat

bahwa 3;if ai sini maksudnya bersetu- 305 Mowdli di sini artinya orang muslim dari kalangan non Ar-
ab.-ed

Aru-NISA, I.1]
o3
N6fi' mengatakan, "'Abdull6h bin 'Umar Maksudnya, mereka memegang dan me-
melakukan wudhu manakala telah men- nyentuhnya dengan tangan mereka.
cium istri. Dia pun berpendapat demikian Adapun dalil mereka dari hadits adalah se-
dan mengatakan, 'Hal tersebut masuk ka- bagai berikut,
tegori3i1l"
'Abd ul16h bin Mas'0d berkata, "Pengertian ,(,")\-'&'tt ig:- 4V U hV ?Ve
urtlt adalah melakukan kontak tubuh de-
ngan perempuan selain persetubuhanl'
frr,-&i#llrt e- $:.1tu iv
'AbdullAh bin'Umar berkata, "Ciuman sua- .<<,A i,(]s
mi terhadap istrinya dan memegangnya Ketika Ma'iz bin Mdlik mengaku telah ber-
deqgan tangan termasuk dalam pengertian buat zina, Rasulullah * bersabda kepada-
3;it1. Otefr karena itu, barang siapa men- nya, "Barangkali kamu hanya menciumnya
cium istrinya atau memegangnya dengan atau menyentuhnya."306
tangan, maka dia harus berwudhul' Jadi, maksud dari 3.ilr bukanlah bersetu-
Di antara ulama yang berpendapat bah- buh. Sebab, beliau menyebutkannya disan-
wa 3;ill adalah melakukan kontak tubuh dingkan dengan mencium.
dengan perempuan selain persetubuhan
dan mewajibkan berwudhu adalah lbnu i ,'J.y 4t9, ,-'pi *e bt &- ivi
Mas'0d, lbnu 'Umar,'Ubaidah, Abtj 'Utsm6n
an-Nahdi, asy-Sya'bi lbrdhim an-Nakha'i,
.q;iltus,
dan Zaid bin Aslam, serta yang lainnya. Rasulullah # bersabda, 'Tangan pun bi-
so berzino, don zina tongon ialah merobo
Wajib berwudhu karena menyentuh perem-
(menyentuh)."307
puan adalah pendapat lmam Sy6f dan i
semua sahabatnya, juga lmam Mdlik dan
menurut riwayat yang terkenal dari lmam
it iy. ',! ,W 'ltt ii:- 2^*v au
ttt.,3,,
Ahmad. J#. -'&t *'et ub- $t Jy-ti
Dalil orang-orang yang berpendapat seper-
tiini adalah kedua ragam qira'ah pada
&i,J:i1,\:f,1
'A'isyah menceritakan, larang sekali
ayat tersebut, baik irNt 4i atau pun
kami lewatkan setiap harinya melainkan
;t:Jr'fui. Pengertian J-:ill menurut Rasulullah # berkeliling mengunjungi kami
syara' adalah menyentuh atau memegang
(para istrinya) semua, lalu beliau mencium
dengan tangan, seperti pengertian yang
dan memegang kamiJ'ro8
terdapat pada ayat berikut:
,,,r,,
Ui+tN3,/v. se $i It a Y -&S *c^t ,b- itt J'y-t *+
'qvq
3l W G,tt i6
.y;*jt
W ru'it13 Rasulullah ffi melarang jual-beli dengan
Dan sekiranyo Kami turunkon kepodamu cara muldmasah (yang dipegang berarti di-
(Muhammad) tulisan di atos kertos, lalu me- beli).3@
reko dapot memegongnyo dengon tongan
mereka sendiri, niscoyo orong-orang kofir itu 306 Bukh6ri 6824; Muslim, 1694;Ttrmidi,1427; Abt] Ddw0d,
akan berkoto, 'lni tidak loin honyolah sihir 4421; Ahmad,21 30
307 Bukh6ri, 6243,6612; Muslim, 2657; AbO D6w0d, 2152; AL
yang nyoto." (a!-An'im [6]:7) mad,8392
308 Abo D5w0d, 2l 35; Ahmad,24244,hadits ini shahih.

.p AN-NISA'I4I
Menurut lmam lbnu Jarir ath-Thabari, menyendiri, tidak ikut shalat bersama yang lain.
pendapat pertama lebih kuat. Yang dimaksud Rasulullah g! bertanya, "Hai fulan, apakah yang
dengan i-:lJldalam ayat tersebut ialah persetu- mencegahmu hingga tidak shalat bersama ka-
buhan, bukan makna lainnya. Karena ada se- um, bukankah kamu seorang Muslim?" Laki-
buah hadits dari RasulullahWyang menyatakan laki itu menjawab, "Benar wahai Rasulullah *8,
bahwa beliau pernah mencium beberapa orang namun aku sedang junub, sedangkan air tidak
istrinya, lalu beliau shalat tanpa berwudhu lagi. adai' Rasulullah &9 bersabda, "Gunakanlah debu
'Urwah bin Zubair menceritakan, "'A'isyah olehmu, sesungguhnya debu itu cukup bagimu
(untuk bersuci)."31r
mengatakan,'Rasulullah H mencium salah se-
orang istrinya, lalu langsung berangkat untuk lstilah ,ilf:li secara bahasa berarti tujuan
shalat tanpa berwudhu lagiJ (maksud). Sehingga ketika orang-orang Arab
Kemudian aku berkata, 'lstri itu tidak lain berkata, "oLL+ ittl Artinya, "semoga
'*;?:
adalah engkau sendiril Maka 'A'isyah pun ter- Allah bermaksud menjagamuJ'
tawaI310 Di kalangan para ulama ada beragam pen-
Firman Allah ds, dapat perihal makna ti;.-a (debu), yaitu:
1. Segala sesuatu yang tampak di permuka-
wt"-"c*ty$'cv\14 "tr3
an bumi. Dengan demikian, termasuk pula
debu, pasiL pepohonan, batu, dan tumbuh-
sedangkan komu tidok mendopati air, moka ber-
tumbuhan. Halinidikatakan oleh lmam M6-
tayomumloh kamu dengan debu yong baik (suci)
lik.
Banyak ulama fiqih menyimpulkan dariayat
ini bahwa seseorang yang tidak menemukan 2. Tanah dan segala sesuatu yang termasuk ke
air tidak boleh bertayamum, kecuali setelah dalam jenis tanah, seperti pasir dan granit.
berusaha mencari air terlebih dahulu. Sebab, lni pendapat lmam AbCr Hanifah.
Allah berfirman iVtji;-6 (sedanOkan kamu 3. Hanya tanah saja. Demikian pendapat lmam
tidak mendapati air). lni bermakna bahwa dia Syaf i dan lmam Ahmad beserta seluruh
telah berupaya mencari air namun tidak juga muridnya. Dalilnya adalah ayat berikut:
menemukannya. Pada saat itulah dia boleh
melakukan tayamum. ;bli:* Aff d,9'01 U: W
iy-|S -u4l'*tig:- W ji'tj3w * 6t+,* # rt*llt G(W\AL
i i* L, it: -*i *v ,b- {t
Moko mudah-mudahan Tuhonku, akon
memberikon kepodaku (kebun) yang lebih
"ti
lzs u .,3)u U> ,i6 ,opt e ",F boik dari kebunmu (ini); don Dio mengirim-
&,iuu1;:;frdto$te # kon petir dori langit ke kebunmu, sehingga

(kebun itu) menjadi tanah yong licin. (al-
iu .;v'Ji ,la:.t+' 3pa ,-*i ,ii't i-: U Kahf [18]:40).
';y pU ;ll,;> ,-rLS *b Nt t-- Makna 6: t+a di situ adalah tanah yang
licin.
.<!ilr.
'Umran bin Husain menuturkan bahwa t,tir.
q .,",--4 t
,it| -'&'iot tg:- )4\
Rasulullah * melihat seorang laki-laki sedang
,-'&i *b 'nt ,b- 4il J*: Ju
3'10 Ab0 D6w0d, 179; Tirmidzi, 86; lbnu M6jah, 502; Ahmad, 6/
.41:.s tsyb u+ 9\ ti+l>
210, hadits ini shahih. 31 1 Bukh6ri, 3zl4; Muslim, 682

Arrr-NtsA'[41
Gi
- l. moko usopkonloh pado kulitmu, karena hal
,r"t4-;6
1
?:\ts ;Fi ,g;1-tr itu lebih baik bagimu;813

.u;rir i i tu rtgb 6 q; :it;1 lbnu 'Abb6s berkata, "Tanah yang paling
baik adalah tanah lahan pertanianJ' Yang dia
Huzaifah bin al-Yaman menuturkan bahwa
maksud adalah tanah yang disiapkan untuk
Rasulullah 4E bersabda, 'Kita diberikeutoma-
bertani.
an dengon tigo perkora, yaitu shaf-shaf kita
d ijadi kan se perti shof-sh af pa ro m a I ai kot, b u - Firman Allah ffi,
mi dijadikon untuk kita sebagai tempat untuk ^7,
bersujud (shalat), don tonah dijadikon media P ."i-
&;l,tY&:\i
-L tq
bersucibagikita jiko kito tidok mendapatkan usoplah wajohmu dan tanganmu dengan debu
oir.il312
itu
Yang menjadi dalil dalam hadits tersebut Tayamum merupakan pengganti wudhu
adalah disebutkannya tanah secara khusus se- dari segi fungsinya, tetapi bukan pengganti
bagai sarana untuk bersuci dan ditempatkan wudhu dari segi bagian-bagian yang dibersih-
sebagai salah satu anugerah dari Allah de. 5e- kannya. Karena itulah dalam tayamum cukup
andainya ada hal selain tanah yang dapat mengusap muka dan kedua tangan saja. De-
menggantikan fungsinya, niscaya beliau me- mikianlah menurut kesepakatan ulama.
nyebutkannya.
Para ulama juga berbeda pendapat terkait Tata (ara Tayamum
makna (L (baik) pada ayat
V t++ tlA:.;l: Para ulama berbeda pendapat terkait tata
1. Yang dimaksud dengan W
adalah yang cara bertayamum, yaitu:
halal. Hendaknya orang yang bertayamum 1. Tayamum terdiri dari dua kali tepukan.
menggunakan tanah yang halal, bukan ta- Tepukan pertama untuk mengusap wa-
nah curian atau hasil merebut dari orang jah. Sedangkan tepukan kedua untuk me-
lain. ngusap kedua tangan sampai siku. lni me-
2. Yang dimaksud dengan Et adalah.suci dan rupakan pendapat lmam asy-Sy6f i dalam
tidak najis. Jika tanah untuk tayamum itu ti- qaul jadid-nya (pendapat terbarunya).
dak suci, maka tidak boleh bertayamum de- Yang dimaksud dengan tangan terkadang
n9annya. bermakna dari ujung jari sampai bahu,
ujung jari sampai siku, atau juga ujung jari
; ,-& *t itr:- Vtgt ):' 'q :r sampai pergelangan tangan.
:i6 -rrS *b 'it t*- t't Jj-t Pengertian ketiga ini sebagaimana pada fir-
# i'oL 5,),tat W 4t 3;i5> man Allah dk,

.i
'âG;rAt cbi t;yi cg4 ?{e;tAr t;b"ti \#v'*rU;ti uru;ti
.<"; et':rv,,*,p Adapun orang laki-lafi ,oupu, ,rrrrrro,
yang mencuri, potonglah tangan keduanyo.
Ab0 Dzarr al-Ghifari menuturkan bahwa Ra-
(al-Mi'idah [5]:38)
sulullah bersabada, "Debu yang baik (suci)
adalah sorana bersuci orang Muslim, sekali- Sudah dimaklumi bahwa dalam hukum
pun engkou tidak mendopotkon oir selomo mencuri, tangan yang dipotong adalah
sepuluh tahun. Jiko komu mendopatkan oir, sampai pergelangan tangan saja.
312 Muslim, 522 3'13 Hadits tersebut telah di-takhrij sebelumnya.
Tafsir Surah An-Nis6' [4] AVat 43

ip AN-NrsA'[41
Adapun pengertian tangan sampai siku ter- bagimu seperti inij

kemudian Nabi &E
dapat pada ayat wudhu, menempelkan kedua telapak tangannya
ke tanah, lalu meniupnya, setelah itu beliau
CtAt JLE))ij$*l\#v gunakan untuk mengusap wajah dan kedua
telapak tangan beliau."'314
Maka bosuhlah wajohmu dan tanganmu
sampoi siku. (al-MA'idah [5]: 6) Syaqiq mengisahkan, 'Aku pernah duduk
bersama 'Abdullih bin Mas'0d dan AbCr
fata $:+:-iaalam ayat tayamum disebutkan
MusA al-Asy'ari. Abu Musd berkata, Jika ada
secara bebas. Sementara dalam ayat wudhu
seorang laki-laki tidak menemukan air, apa-
ini disebutkan secara terikat, yaitu tangan
kah dia tidak perlu shalat?'
sampai siku. Menafsirkan pengertian yang
bebas dalam ayat tayamum dengan pe- lbnu Mas'0d menjawab, 'Tidakkah kamu
ngertian yang terikat seperti yang disebut- ingat apa yang dikatakan 'Ammar kepada
kan dalam ayat wudhu adalah lebih utama. Khalifah 'Umar? Dia berkata kepadanya,
Sebab, kedua ayat tersebut membahas ten- 'Tidakkah kamu ingat ketika Rasulullah
tang hukum bersuci untuk shalat. S mengirimku dalam suatu iringan unta,
lalu aku mengalami junub, kemudian aku
2. Tayamum dilakukan dengan cara mengusap
berguling-guling di tanah? Ketika aku
kedua tangan hingga telapak tangan se-
kembali kepada Rasulullah * dan aku
banyak dua tepukan. Tepukan pertama di-
ceritakan perihaltersebut, maka beliau ha-
usapkan pada wajah dan tepukan kedua di-
nya tertawa dan bersabda, 'Sebenarnya
usapkan pada kedua tangan hingga telapak
kamu cukup melakukan seperti inij
tangan. lnilah pendapat lmam Sy6f i dalam
kemudian Nabi &E menempelkan kedua
qaul qadim-nya (pendapat terdahulunya).
telapak tangannya ke tanah, setelah itu
3. Tayamum cukup satu kali tepukan.Tepukan debunya beliau gunakan un-tuk mengusap
tersebut diusapkan ke wajah dan dua te- kedua telapak tangan beliau dan wajahnya
lapak tangan. sekali usap dengan sekali ambilan debu
Dalilnya adalah riwayat dari 'Abdurrahman tadii
bin Abz6. Dia menceriterakan bahwa ada 'Abdull6h melanjutkan, Akan tetapi 'Umar
seorang laki-laki datang menghadap Kha- tidak cukup dengan hal tersebuti
lifah 'Umar bin al-Khaththib dan berkata, Kata Abr) MusA lagi, lika demikian, bagai-
"Sesungguhnya aku junub dan aku tidak manadenganayatdalam Surahan-Nis6'yang
mendapatkan airl' menyatakan:t$ t:i::c D*4 Lu t;-q &t
Kata 'Umar, "Kalau begitu, kamu jangan 'Abdul16h bin Mas'0d tidak tahu apa
melakukan shalatl' yang mesti dikatakan. Lalu, dia berkata,
Pada saat itu,'Ammar berkata kepada'Umar, 'Seandainya kita memberikan keringanan
"Tidakkah engkau ingat, wahai Amirul- untuk mereka dalam masalah tayamum,
Mukminin, ketika aku dan engkau berada niscaya tidak akan segan-segan bagi
dalam satu pasukan. Lalu, kita mengalami seseorang yang merasa kedinginan karena
junub sedangkan kita tidak mendapatkan air untuk bertayamum."'31s
air. Pada sa.at itu engkau tidak melakukan Mazhab lmam Sy6f i menyatakan bah-
shalat dikarenakan hal itu, sedangkan aku wa tayamum harus dilakukan dengan
berguling-guling di tanah, lalu aku shalat. menggunakan tanah yang suci dan memi-
Ketika kita datang menghadap Nabi#,lalu
4 Bukh6ri, 338; Muslim, 368; Ab0 D6w0d, 32 1 ; an-N as|'i, 1 / 1 69-
aku ceritakan perihal itu kepada beliau, 3I
170
maka beliau bersabda, 'Sebenarnya cukup 31 5 Bukh6ri, 345; Muslim, 368; Abr] D5w0d, 321 ; Ahmad, 2/244

AN-NI5A i4I
@tr
likidebu yang akan menempel pada wajah Firman Allah d*,
dan kedua tangannya. Dalilnya adalah ayat
berikut ini: 5f W tS ittt o1
'4 E-+)it &*'r\;i.';t')

sungguh, Alloh Maha Pemaaf, ttioh, e"ngo*pun
Disyariatkannya tayamum merupakan ben-
Usaploh wojohmu dan tanganmu dengan tuk maaf dan ampunan dari Allah d* bagi kalian.
(debu) itu. (al-M6'idah [5]:6) Allah memperbolehkan siapa saja yang tidak
Sandaran dalilnya adalah kata '4 menemukan air untuk bertayamum, lalu mela-
(dengan [debu] itu) pada firman Allah Cs: kukan shalat. ltu adalah bentuk kemudahan
4 &.*.ii &';+ r*Lr\i (u so pt oh woiah m u dan keringanan bagi kalian.
don tangonmu dengon (debu) itu). Ayat inijuga menjelaskan bahwa ketika se-
Syariat tayamum i ni merupakan keistimewa- seorang hendak melakukan ibadah shalat, ma-
an dari Allah ds bagi umat lslam. Hal ini tidak ka tidak boleh dalam kondisi yang tidak layak,
terdapat pada syariat umat-umat lainnya. seperti mabuk. Jika mabuk, dia tidak dapat me-
ngerti dan memahami apa yang diucapkan. Ti-
t r '," *; ,.;
:is -r#. *t ri:-,3ir
i'i'
tV ,th
1
dak boleh pula mengerjakan shalat dalam ke-
adaan junub sampai dia mandi wajib. Jika dia
QLv> ,-'Ji *c xut ,b- it 13ti Ss berhadats, maka diwajibkan wudhu.
iLr *1\ LH :gfi"t*i'"ful"i l* Allah d6 membolehkan tayamum bagi orang
yang sakit dan orang yang tidak menemukan
Ft& ,rr3$5\"r';; ,rr:\t ) '>\+i tSt air. lni adalah rahmat, kasih sayang, dan kemu-
ir'**t4 ,# u.j- "Jbi3iJeat xrJ rahan-Nya untuk kalian.
b *7 t4 it ciitat 4 *ii _+j3;- Latar Belakang Turunnya Ayat Tayamum
yp J\ i+. llJt ;tsi *iAt j*$1 r 31P

/,J vt '' 9-;
Ayat dalam Surah an-Nis6' tentang taya-
mum diturunkan sebelum ayat dalam Surah
.<iis ,/6t JL4:,1:ort al-M6'idah. Dalilnya, Surah an-Nis6' diturunkan
sebelum turunnya ayat tentang pengharaman
Dari J6bir bin 'Abdillah, Rasulullah W
hukum khamar secara final sebagaimana dise-
bersabda, "Aku dianugerahi limo hol yang tidak
butkan dalam Surah al-M6'idah. Pengharaman
diberikan kepado seorong pun sebelum aku. Aku
khamar secara final tepatnya terjadi pada saat
diberi pertolongon dengon raso gentar (bogi
Rasulullah $E mengepung Bani Nadhir setelah
musuh) dolam jarok perjalanon sotu bulan;
Perang Uhud dengan jangka waktu yang tidak
bumi ini dijodikan sebogoi tempot shalat dan
terlalu lama. Bagian permulaan dalam Surah al-
sorano untuk bersuci. Untuk itu, siapa saja yong
M6'idah sesungguhnya termasuk Wahyu yang
mendapati woktu shalot, moka hendaklah dio
terakhir diturunkan.
sholot-dalam redaksi lain, "karena di situloh
tem pat suj ud d an be rsuci nyo ;' ah d i h ol al ka n Yang menjadi latar belakang turunnya
-Tel ayat tayamum adalah kejadian yang menimpa
bagiku harto romposan perong, yong tidak
'Aisyah.
dihalalkan untuk siapa pun sebelumku; aku
diberikan syafaot; don setiop Nabi diutus untuk
koumnya secaro khusus, sementora aku diutus ( v; ,7u ,Y'li:t 67i-'u.G V
u ntuk m on usi o sel u ru hnya."
31 6
4 4. -'.*i *a {ut "t-- At Jyi

316 Bukh6ri, 335; Muslim,
-i#t 3t- )4\Kt;Y6 ,olGLi
521
"ti
p AN- N tsA' t4l
J-- ,pt i-: tG ",5_+ '&t

tidak berani bergerak karena kepala Rasulullah
*:o X't
* berada diatas pahaku (saat itu beliau sedang
t4j .e 3,$t itsli,y$t* -*i tidur). Rasulullah ffi bangun, sedang saat itu
tidak ada air, maka Allah $g menurunkan ayat
.ivWdS,>v,* tayamum, lalu mereka semua bertayamumJ
ub v s? $ ,ya ,fr vi 3,rlr ;!u Sa'id bin al-Khudhair berkata,'lni bukan berkah
kalian yang pertama, wahai keluarga Abr) Ba-
-rL: *G'tut jr- $', JytUui tt*v kar."'
Oit/ 6t//
l"*V iL,i; Ci ,zv & t#i ,
Selanjutnya'Aisyah menuturkan, "Kemudian ka-
mi membuat unta yang kunaiki bangkit, ternyata
t .i* bi t'i't ;c u ivs f gl U?w kami menemukan kalung itu berada di bawah-
nYa."3l7
.. ";!;i'.-,i;
wt, \a .?1'-aV
vJ) i't otJ-, ,!U: J't; 'Ammar bin Yasir mengisahkan, "Rasu!ullah
--o,.-, A ,'
*a'iut {*- $r Jy: ,i5 'c*'lt !,'4t E turun untuk istirahat di Dzatul-Jaisy. Saat itu
beliau ditemani oleh istri beliau,'Aisyah. Lalu,
.r5#.P-*t
< 1- |
kal u ng'A'isyah dari batu )az' u Zhaf dr itu putus.
Maka para sahabat yang bersama Rasulullah
* e -rLs # ^t Jr- flt iy-: (u" berhenti dan mencari kalung tersebut hingga
8*4 ,4t
terbit fajar, sedangkan mereka sudah tidak me-
*-I'frit Silv ,rv
miliki persediaan air.
u ,iT7 t:* t'a v j;zLt :;

, *i
,
ita
'+,
Allah pun menurunkan ayat tentang keri-
nganan bertayamum kepada Rasulullah ffi de-
f i') lI ngan memakaidebu yang suci. Kemudian kaum
Muslim bersama Rasulullah ffi menempelkan
.u 4t6bg,îb * ;5$t ,o4tt4 tangannya masing-masing ke tanah, lalu tangan
'A'isyah mengisahkan, "Kami berangkat ber- mereka diangkat tanpa membersihkannya lagi
daridebu yang menempel padanya sedikit pun,
sama dengan Rasulullah * dalam suatu per-
kemudian mereka usapkan langsung ke wajah
jalanan. Ketika kami sampai di al-Baid6' atau
dan kedua tangan mereka.3r8
Dz6tul-Jaisy, kalungku putus. Maka Rasulullah
& berhenti, lalu mencarinya. Para sahabat pun
Ayat 44-46
berhenti. Sedangkan pada saat itu mereka tidak
berada pada tempat yang ada mata airnya, dan
mereka sudah tidak memiliki persediaan air r'r";:x. t6t G5$t JL ; li
V tyii
lagi.
&l fnq6 , iFJr 65 :)i t:'s";i iiltt
IJWl)')
Orang-orang kemudian datang kepada AbO
Bakar dan berkata, 'Tidakkah engkau lihat apa
,# $U 1#3 0: Au [Ki , &tu\
yang telah dilakukan oleh 'A'isyah, dia telah
menghentikan Rasulullah *E dan semua orang,
*t-; v -.rjt tpl giu;;i, g @
padahal mereka berhenti di suatu tempat yang
qtlt 8 # Itir:"*ir;^*:riti
tidak ada mata airnya, sementara persediaan air (4 t1\r
ei ii.iltq,ffii 6Uq
mereka telah habis?'
menegurku dan mengucapkan kata-
AbCt Bakar 317 Bukhdri 334; Muslim, 367; an-Nas5'i, 1/163-164; lbnu Khu-
zaimah,262
kata menurut apa yang dikehendaki Allah ik. 318 Abt) D6w0d,318; an-Nas5'i, 1/168; lbnu M6jah,565,571, ha-
Dia mencolok pinggangku, sedangkan aku dits ini shahih sesuai dengan syarat Bukhdri dan Muslim.

AN-NISA' [4I
€x
# ,r;
itu adalah agar memperoleh keuntungan yang
5i c$,
rr/.J\JJIJ- iuA up;t3 7,".r, r-vi, sedikit berupa harta duniawiyang fana.
6 xlt i;rhg.fi e*<^t'p Mereka sangat mengharapkan agar kalian

ingkar terhadap apa yang diturunkan kepada
l44l Tidokkoh komu memerhatikan orong kalian, yaitu kebenaran dan hidayah. Mereka
yong telah diberi bagian Kitab (Tourat)? Mereka
berharap kalian meninggalkan petunjuk dan
membeli kesesoton don mereko menghenda-
kebenaran tersebut, kemudian mengambil ke-
ki ogar komu tersesat (menyimpang) dori jolon
bathilan sebagai gantinya. Dengan begitu, ka-
yong benar. [45] Dan Alloh teloh mengetohuiten-
lian menjadi orang-orang yang sesat.
tong musuh-musuhmu. Cukuploh Alloh menjadi
Pelindung don cukuploh Allah menjadi Penolong Firman Allah iB,
(bogimu). [46] (Yaitu) di antoro orong Yahudi,
yong menguboh perkotoon dari tempot-tempot-
nyo. Don mereko berkota, "Komi mendengar,
+U rt V: $\ Fi.?*t$1 *'^ti
tr -4r
tetapi kami tidak mau menurutinyo." Don (me-
reka mengatakon pulo), "Dengorloh," sedongkan Dan Allah teloh mengetohuitentang musuh-mu-
(engkau Muhammod sebenornyo) tidak mende- suhmu. Cukuplah Alloh menjadi Pelindung dan
ngar opa pun. Don mereka mengotokon,"Rd'ind," cukuplah Allah menjodi Penolong (bogimu)
dengon memutorbalikkan lidahnyo don mencelo
Allah ds lebih mengetahui musuh kalian da-
ogoma. Sekiranyo mereko mengotokon, "Kami
ripada kalian sendiri. Karena itulah Dia mempe-
mendengor dan potuh, don dengarloh, dan per-
ringatkan kalian agar bersikap waspada. Cu-
hotikanloh komi," tentuloh itu lebih boik bogi
kuplah Allah sebagai pelindung orang yang
mereko dan lebih tepot, tetopi Alloh meloknot
berlindung kepada-Nya, dan sebagai penolong
mereko, kareno kekofiran mereka. mereka tidak
orang yang meminta tolong kepada-Nya.
beriman, kecuali sedikit sekali.
Firman Allah d6,
(an-Nisi' [4] z 44-461
*ti ;" 'gt'r|l gt>a 5:.ir 34

Firman Allah $s, (Yaitu) orong-orong Yohudi, yong menguboh per-
koto on do ri tem pot-tem potnya
JJ ,-.ll1t .j
i\"* w'ri i.:ijl It : ",li
'ii"il ii qs;i nt;lt -t'. vt J i Huruf ;a dalam ayat ini menunjukkan kete-
rangan jenis, bukan menunjukkan pengertian
sebagian. Jadi, maksudnya orang-orang yang
Tidakkoh komu memerhotikan orong yang teloh mengubah-ubah perkataan dari tempatnya
diberi bagion Kitob (Tourat)? Mereko membeli adalah kaum Yahudi.
kesesaton don mereko menghendokiogor komu
Pengertiannya sama dengan yang terdapat
tersesot (menyimpong) dori jalan yang benar
pada firman Allah tk ini,
Allah W menceritakan tentang orang-orang
Yahudi-semoga laknat Allah terus-menerus ,ilt ip tff5ou;Sr U ;;;lt t#v
menimpa mereka sampai Hari Kiamat-. Mere-
ka membeli kesesatan dengan petunjuk. Mere- Moka jauhiloh (penyembahon) berhalo-berholo
yong najis itu, don jauhilah perkatoon dusto. (al-
ka juga berpaling dari Wahyu yang diturunkan
oleh Allah kepada Rasul-Nya, serta menyembu- Hajj t22l:30)
nyikan pengetahuan yang ada di tangan mere- H uruf ;j pada kalimat 9uj':it ; tidak menu n-
ka dari para nabiterdahulu mengenai sifat-sifat jukkan makna sebagian, tapi huruf tersebut
Nabi Muhammad g.Tujuan mereka melakukan menunjukkan makna penjelasan. Oleh karena
Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat M-46

I
KD AN-NtsA [4]
(perkara Sedangkan menurut Muj6hid dan al-Hasan

itu, yang dimaksud dengan kala 6;.)t maksudnya adalah, "Dengarlah, namun ucapan-
najis) dalam kalimat tersebut adalah berupa
mu tidak akan diterimal'
berhala 1,;u;-{r1.
Menurut lbnu Jarir, yang paling tepat ada-
Firman Allah d*,
lah makna yang dikemukakan oleh lbnu 'Ab-
'rFr
*t';*'El b6s. Kalimat tersebut menunjukkan cemoohan
dan ejekan mereka kepada Nabi*. Semoga lak-
mengubah perkotaon dari tempat-tempotnyo
nat Allah lHi selalu menimpa mereka.
Mereka menakwilkannya bukan dengan
Firman Allah ds,
takwil yang sebenarnya. Mereka pun menafsir-
kannya bukan dengan tafsir yang dimaksud
oleh Allah dc. Tetapi mereka dengan sengaja
,tl\ Q,ti,i @\t!|Ui
melakukannya sebagai kedustaan dari mereka Dan mereka mengatakon,'Rd'indi dengan me-
sendiri. mutarbolikkon lidohnya dan mencelo ogomo
Firman Allah tk, Dengan ucapan L9!1, mereka memberikan
kesan seakan-akan mereka bermaksud menga-
tb;.1w sst-i takan, "Berbicaralah perlahan-lahan kepada ka-
Don mereko berkata, "Kami mendengar, tetopi mii' Padahal sebenarnya mereka bermaksud
ka m i tid ok mo u m en u r uti nya." mencaci Nabi E. Yang mereka maksud dengan
t$L{t,
kata rlti adalah yang beraka r kata dari
Orang-orang Yahudi berkata, "Kami mende-
yaitu tolol.
ngarapayang Engkau katakan, hai Muhammad,
tetapi kami tidak akan menaatimul' Demikian- Pembahasan mengenai tafsir ini telah dija-
lah menurut apa yang ditafsirkan oleh Mujdhid barkan dalam tafsir firman-Nya,
dan lbnu Zaid mengenai makna yang dimaksud
dari kata-kata mereka ini.
spt Vpi gt: r!* i E r i.it Qi u
Hal inijelas menggambarkan kekufuran dan

keingkaran mereka yang sangat besar. Mereka
"5!tt't
berpaling dari Kitab Allah padahaltelah mema- Wohoiorong-orong yong beriman! Jangonlah ka-
haminya. Padahal mereka mengetahui bahaya mu kotakan, R0'ind, tetapi katokanloh, "Unzhur-
yang menimpa akibat perbuatan mereka itu, nd" don dengarkanloh. (al-Baqarah [2]: 104)
yaitu berupa dosa dan siksa. Orang-orang Yahudi selalu mengeluarkan

Firman Allah {k, ucapan-ucapan yang bertentangan dengan si-
kap lahiriah yang mereka tampakkan kepada
., t ,J,
y,- L"*l;J ,,
orang-orang yang mendengarnya. Karena itu-
Dan (mereka mingatokan pula), "Dengorlohl' se-
lah Allah berfirman
i-lt qt!" 6U S. nlluf-
dongkan (engkau Muhammad sebenarnya) tidak sudnya, dengan ucapan mereka itu, yang me-
mendengar apa pun reka inginkan adalah memutarbalikkan dan
mencela agama. Selain itu, dengan itu juga me-
Orang-orang Yahudi berkata kepadamu, reka mencela dan mencaci NabiE. Semoga lak-
"Wahai Muhammad, dengarkanlah apa yang
nat Allah SE senantiasa menimpa mereka.
kami katakan, mudah-mudahan kamu tidak
Firman Allah {H,
mendengarnyal'
Menurut lbnu 'Abb6s, maksudnya adalah 5tA t';iti glti v$i c, V6 &i it
"Dengarlah, mudah-mudahan kamu tidak men-
(F ?tF" ort,,a
dengarnya."
Tafsir Surah An-Nis5' [4]Ayat M-46

AN Nt\A l-tl (ufi
Sekironyo mereko mengotakan, "Komi mende-
ngor don potuh, dan dengarloh, don perhotikan- P\ lfr ii,Lw.:l,EL';tjiu *.i y,
loh kami," tentulah itu lebih baik bogi mereko dan
lebihtepat
@ ry Gt,U'itt ;lr
Ungkapan lni merupakan bentuk arahan [4] Wohaiorong-orong yong teloh diberi Kitobt
Eerimonloh komu podo apo yong teloh Komi
kepada mereka agar beriman, berkata yang
turunkon (ol-Qui on) yong membenorkon Kltob
baik, dan beramalShalih, Sekiranya mereka me-
yong ado pado kamu, sebelum Komi mengubah
lakukan semua itu, maka yang demiklan ltu le-
wojah-waJoh(mu), lolu Kami putar ke belokang
bih balk bagl mereka dan lebih tepat,
otau Kami laknat mereko sebogolmono Kaml
Firman Allahtlii, melaknot ordng-orang (yong berbuot moksiot)
#ltt'"p|.'it e6 ntd A.<i

pado hori Sobot (sabtu), Don ketetopan Alloh
pasti berlaku. [48] Sesungguhnyo Alloh tiddk
tetopi Allah meloknot mereko, kareno kekofiron okan mengampuni (doso) korena memperseku-
mereko, mereka tidok beriman kecuolisedikit se-
tukon-Nyo (syirik), dan Dio mengompuni opa
(doso) yong selain (syirik) itu bagi siopo yong Dio
kali
kehendoki, Siopo yong mempersekutukon Alloh,
Mereka adalah orang-orang yang dilaknat mako sungguh, dio telah berbuot doso yong be-
Allah 6* karena kekufurannya. Hati mereka di- sar. (a n-N lrl' 14lz 47 -481
jauhkan dan teruslr dari kebaikan, sehingga
iman tldak masuk ke dalam hati mereka sedikit Flrman Allah$ii,
pun. Padahal iman dapat memberikan manfaat
bagimereka. t3W 6y gtht +$t $it g;it u$,i y,
t,
Yang dlmakud dengan #ltity|>t, 'Sii lA
adalah mereka tidak beriman dengan keiman-
anyang memberikan manfaat kepada mereka. Wohoi orang-orong yong telah diberl Kitabl Beri-
Kita telah membahas hal ini ketika menafsirkan manloh komu poda apo yong teloh Komi turun-
firman-Nya, kan (ol-Qur'on) yang membenorkon Kitob yong
oda podo kamu
W ertbt'd,J"3)La$$si Allah # memerintahkan kepada Ahll Kltab
'oi.:!- v' agar berlman kepada Kitab yang diturunkan
kepada Rasul-Nya, Nabi Muhammad *, yaitu
Don mereko berkota, "Hoti komi tertutupl'Tldokl al-Qur'an yang mulia, Dldalamnya terkandung
Alloh teloh meloknot mereka koreno kelngkoron berita yang membenarkan berlta-berlta yang
mereko, tetopl sedlklt sekall mereko yang berl- ada pada Kitab mereka, anlara laln terkait de-
m o n, lal-Baqarah [2]: 88) ngan berita diutusnya Muhammad #.
Firman Allah dc,
Ayat47-48
qvll W Gi;t 6ft N'il Jp A
CW s? k,tht q$r qit 3;3t $i u sebelum Koml mengubah wajoh-woJoh(mu), lalu
*u:'"p6j+3 ;rlV 3i ,F U.&rq Kamlputor ke belakong

lni merupakan ancaman keras jika mereka
,,i!)r aa-bl U LS W ii urg":l tldak mau beriman kepada kebenaran tersebut,
!.;4:)l ,*,"1 at i:y.S; t* $t 71 'ttsi Allah dc akan mengubah wajah mereka dan
akan memutarnya ke belakang,
Tafsir Surah An-Nisi' [al Ayat 47 -48

AN-NISA'[4]
.B@
Tentang firman Allah ini, penafsiran para
kan maksud ayat \;-,g3i i* 6\P adalah me-
ngembalikan mereka ke jalan kesesatanl'
ulama terbagi menjadi dua pendapat, yaitu:
Sedangkan as-Suddi menuturkan, "Maksud
l. Mengubah wajah artinya memutarnya ke
u;.Eadalah Kamicegah mereka
arah belakang sehingga penglihatan mere- F
ayat LArtili
darijalan kebenaran dan Kami kembalikan me-
ka menjadiada di belakang mereka.
reka kepada kekufuranl'
2. Mengubah wajah artinya Allah de menghi-
Ayat ini menjadi sebab masuk lslamnya
langkan panca indera yang terdapat di ke-
pala, sehingga mereka tidak lagi memiliki
Ka'ab al-Ahbdr, pada masa pemerintahan
Khalifah 'Umar bin al-Khaththdb. Dikisahkan
pendengaran dan penglihatan. Setelah itu,
bahwa dia berangkat dariYaman menuju Baitul
Allah memutarnya ke arah belakang.
Maqdis. Ketika melewati Madinah, Khalifah
lbnu 'Abb6s menuturkan, "Mengubah wa- 'Umar keluar menemuinya dan mengajaknya
jah artinya membutakan matanya. Sedangkan
masuk lslam. Namun, dia tidak memperdulikan
yang dimaksud dengan memutarkannya ke ajakan itu dan terus melanjutkan perjalanan
belakang adalah Allah menjadikan wajahnya hingga sampaidiSydm.
berada di belakang sehingga mereka berjalan
Ketika sampai di Himsh, dia mendengar se-
mundur serta meletakkan kedua mata mereka
orang lelaki sedang membaca firman Allah dc,
pada tengkuknyaJ'
Pendapat demikian dikatakan pula oleh
'Athiyyah al-'Aufi dan Qat6dah. Hal ini merupa-
\3W vti gtht qv.<ttii Sitdi u
kan siksaan yang paling berat dan pembalasan *6:,FGl+j#i ri,f U&d.
yang paling pedih. t-^)v3i
lni merupakan perumpamaan tentang ke-
adaan mereka yang berpaling dari perkara yang Wohai orang-orong yong telah diberi Kitab! Be-
benar dan kembali kepada yang bathil. Mereka rimonlah kamu pado opo yong telah Komi tu-
menolak hujah yang terang. Mereka menem- runkon (al-Qur'on) yang membenarkon Kitab
puh jalan kesesatan dengan iangkah yang ce- yong ado pada kamu, sebelum Kami mengubah
pat seraya berjalan mundur ke arah belakang wojah-wajoh(mu),lolu Komi putar ke belakang.
(an-Nis6' lalzaTl
mereka.
Seketika itu Ka'ab mengatakan, "Ya Tuhan-
Ungkapan ini semakna dengan pengertian
ku, sekarang aku masuk lslaml'
yang terkandung di dalam firman Allah d6,
Dia bersikap demikian karena takut kepada
r<" ,t6!'ir J, $ nJ*t ;aU gW q ancaman ayat ini. Kemudian dia pulang ke ru-
ef bitL e$ q brti;5,l:rL:;J; 3
mah keluarganya diYaman, lalu datang mem-
bawa mereka semua dalam keadaan masuk ls-
..u;, lam.
Dalam riwayat lain disebutkan bahwa Ka'ab
Sungguh, Kamiteloh memosong belenggu di le-
mengatakan, "Aku mendengarseseorang mem-
her mereko, lalu tongan mereka (diangkat) ke
baca firman Allah $#,
dogu, korena itu mereko tertengodah. Dan Komi
jadikan dihodapan mereko sekat (dinding) don di
t3w 61 gthl qv.<t q;i a"it \4i u
belakong mereka jugo sekat... (YAsin [36]: 8-9)
Muj6hid - menuturkan, "Maksud ayat &v^\tt$+3 ,# 3i p Y'v,\u;kr{
tili+j j+:3i Jp ; adalah sebelum Kami pa- tw'ri
lingkan mereki dari jalan kebenaran. Sedang-

AN-NtsA l4J
ofi
Wahai orang-orang yang telah diberi Kitab! Be- Dia tidak akan memberikan ampunan kepada
rimonloh kamu pada apa yang telah Komi tu- seorang hamba yang menghadap kepada-Nya
runkan (ol-Qur'an) yang membenarkan Kitab dalam keadaan mempersekutukan-Nya dengan
yang ado pada kamu, sebelum Komi mengubah sesuatu.
wojah-wajah(mu), lolu Kami putar ke belakang. Banyak hadits yang terkait dengan ayat ini
(an-Nis6'$lza7l dan menyatakan bahwa Allah de pada Hari Kia-
Seketika itu aku segera mengambil air dan mat tidak akan mengampuni orang yang musy-
langsung mandi. Sesungguhnya aku benar-be- rik dan kafir.
nar memegang-megang wajahku karena kha-
watir wajahku telah berubah. Kemudian aku c-Le:iS -û 'itt gj- ,\'r,'j]l O) V
masuk lslaml' jr- +i iy.:
'"T, ,i& -'*s #';t"
Firman Allah d6:
At att-biA\-s i+* tt i,sFcv:rOt;,ilrt#il

oto, Xo.i laknot mereka sebagaimana Kami
melaknot orang-orang (yang berbuat moksiot)
Abfl ad-Darda' menuturkan, "Aku pernah
pada hori Sabat (sabtu) mendengar Rasulullah 4E bersabda, 'SemLla
doso mudah-mudahan diampuni oleh Allah
lsyarat pada ayat ini ditujukan kepada kecuali doso seseorong yang mati dalam keodaon
orang-orang Yahudi penduduk suatu desa. Me-
kafir atau seorang mukmin membunuh seorong
reka melakukan pelanggaran pada hari Sabtu.
m ukm i n dengo n sengoja."' tts
Mereka berani menyalahi hukum Allah d* dan
melakukan tipu muslihat untuk melakukannya.
Oleh karena itu, mereka dikutuk oleh Allah
gt- VtVr;:ij *
iy":'";t1 ,-ibxtt
menjadi kera dan babi. * b u> :i6 -rLS *a'ii'r ,b- +t
Firman Allah C#,
-,F; iL E .j1
,-y cv'?'.nr 'dL itl \
$tk a, ;l tsi '01.i>
,iS t3::" "oLi ,lj itti ,oh .utlr
Dan ketetapan Allah pastiberlaku
tiiV Sj 'oLi '*b <A? lrLi e:
';:y5
.
Keputusan Allah de itu pasti terjadidan ber- 3j"oLj :oh .<A? 'oLi e:'01'e> :iv
langsung. Jika Dia memerintahkan sesuatu, ma-
ka hal itu tidak dapat ditentang dan tidak dapat
i6"i <'a? oLS S: i15> '..,1u taV ItyS
-i'co1c2
dicegah. ilt t* .<Jr'Ot +t fl :aLt)t 6
"P>>
Firman Allah ffi,
5i'g: itt, i,i& $ i,i:t:L'* 4 i :t
Ei tii u *"5 , i)-,x- i ,*.j
o.l
'.6,1 3;
)t ij
1glrz
9\a:- J4 Dari Ab0 Dzarr al-Ghifari, Rasulullah bersabda,
"Tidak ada seorang hamba pun yang meng-
Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni
(dosa) karena memryrsekutukan-Nyo (syirik), ucapkan kalimat Ld ildha illolldhu (Tidak ada
dan Dia mengampuni apo (dosa) yang seloin tuhan selain Allah) kemudian dia meninggal
(syirik) itu bagisiapa yang Dia kehendaki dunia dalam keadaan seperti itu, niscaya dia
masuk surga."
Allah SE memberitahukan bahwa Dia tidak
akan mengampuni dosa orang berbuat syirik. 319 Abo Ditwid,4270, derajat haditsnya shahih.

ip AN- N rsA lll
Aku (Ab0 Dzarr) bertanya, "Sekalipun dia telah
berbuat zina dan mencuri?" *t'4 'U'i eit ifib F ry .{J
Beliau menjawab, "Sekalipun dia telah berbuat iV tfu .uC:';t\S,OV,-ty>>,jt *i I
zina dan mencuri."
6 At'ts'At.# ,&ttil ,Lh g'*1{
Aku bertanya lagi, "Sekalipun dia telah berbuat qLe;(ai u* ut;?t ivq'8
zina dan mencuri?"
.G;,
Beliau menjawab, "Sekalipun dia telah berbuat
zina dan mencuri."
lyb Jr1> :idxjr i ii'Ut *b i&
Aku bertanya lagi, "Sekalipun dia telah berbuat
zina dan mencuri?"
gtt X :it ,i?t ?q e'J_;r'f
Beliau menjawab, "Sekalipun dia telah berbuat .+t ,}ts t?* iu !#'i av b, 'i1
zina dan mencuri." Pada keempat kalinya Rasu-
lullah menambahkan, "Walaupun AbO Dzarr ti-
:iS <tO?'oy ,C;'oLi ,,,'b U>
'oi3
dak sukal' .V :i6 <ta? Lb O; by> :i.b .p
Kemudian AbCr Dzarr keluar sambil menyeret 'oLi
,e :iv <tO? ';;y ,o;'oyi> :iX
sarungnya dan berkata, "Walaupun AbCr Dzarr
tidak suka."32o 'Ptay'
AbCr Dzarr al-Ghif6ri mengisahkan:
Perbincangan Abu Dzar dengan Rasulullah
tentang Ampunan Dosa Suatu malam aku keluar, tiba-tiba aku meli-
hat Rasulullah # berjalan sendirian, tidak ada
t-Y.; :iv -&'tt ti:- ts;$r )i'rr) * seorang pun yang menyertainya. Aku mengira
beliau memang tidak senang jika ada orang lain
*b 'kt J-- ,'t ipj rip ,guilr A ill yang menyertainya.
& r';tu;ye Ci,it;;i gy--*i Aku pun berjalan di bawah naungan bulan.
Rasulullah # kemudian menoleh dan melihat-
v egl &J,3;i'â d:oi*'ii ku, lalu bertanya, "Siapa ini?"
4l-s cAiv ,;;st Jawabku,'Ab0 Dzarr, semoga Allah menjadi-

kanku tebusanmul'
C# ,)\ ti ,irko.(ftr.6 i, ,itn
|ilit
Beliau bersabda, "HaiAbrj Dzarr, kemarilah."
'î, L{:"i .ujw ,j; Vi U> :j& .!Stl; Aku lalu berjalan menyertai beliau sesaat la-
g.;,*At t J.$;"01, ,J i& ,ta;r;

manya. Beliau kemudian berkata, "Sesungguh-
nya orang yang banyak hartanya nanti akan men-
4* 'eat ,tF 'at lrYljt U ty ,Y@l jadi orang yang paling sedikit amalnya pada Hari
Kiamat, kecuali orang yang dikaruniai Allah ik
*'Jr*i ,i;\ii iq;)a.i ,A)@j
.<tF kebaikan (harta) lalu dia meniupkannya (menye-
.<u." u *y> :J j\h .'a;t; W

dekahkannya) ke sebelah kanannya, di sebelah
kirinya, di depannya, serta di belakangnya, juga
#t>> ,J isS ,:rtt*" uy t6'A.:*L berbuat kebaikan dengan hartanya itul'
n 3, ,?t a_AbG .oJ[tl.'ej ,* .i t;

Aku meneruskan kembali perjalananku ber-
sama beliau beberapa saat. Lalu, beliau bersab-
320 BukhSri 5827; Muslim,94

da, "Duduklah di sinil'

Ax NtsA l,+l
e&
Beliau menyuruhku duduk di suatu tanah Perbincangan Ab0 Hurairah dengan
yang cukup luas yang di sekitarnya dikelilingi
Rasulullah tentang Ampunan Allah
batu. Beliau bersabda, "Duduklah di sini sampai
aku kembalikepadamuJ' Dhamdham bin Jaus al-Yamimi mengisah-
Rasulullah * pergi ke al-Harrah321 sehingga kan, 'Ab0 Hurairah berkata kepadaku, 'Wahai
aku tidak dapat melihatnya. Ketika itu beliau cu- orang Yamam, janganlah sekali-kali kamu ber-
kup lama meninggalkanku di tempat itu. Tiba- kata kepada seseorang, 'Demi Allah, Allah tidak
tiba beliau datang menuju ke arah tempatku akan mengampunimui atau, 'Allah tidak akan
berada, sambil mengatakan, "Meskipun dia memasukkanmu ke dalam surga selama-lama-
mencuri dan meskipun dia berzinai' nyal
Begitu beliau datang, aku sudah tidak ber- Aku (Dhamdham) berkata,'Wahai AbCl Hu-
sabar lagi untuk bertanya, "Wahai Nabi Allah, rairah, sesungguhnya ini adalah sebuah kalimat
semoga Allah menjadikanku tebusan bagimu. yang sering dikatakan salah seorang dari kami
Siapakah yang engkau ajak bicara di pinggir kepada saudaranya dan sahabatnya jika dia ma-
al-Harrah, padahal aku tidak mendengar se- rahl
seorang berbicara kepadamu?" AbCr Hurairah berkata, Janganlah kamu me-
Jawab beliau, "Dia itu Jibril. Dia menampak- ngucapkannya. Sebab, sungguh aku mende-
kan diri padaku di pinggir al-Harrah. Dia berka- ngar Rasulullah # bersabda, 'Pernah ada dua
ta, 'Berilah kabar gembira kepada umatmu orang laki-laki dari Bani lsrail, yang satu adalah
bahwa siapa yang mati dalam keadaan tidak seorang yang rajin beribadah sedangkan yang
menyekutukan Allah dengan sesuatu, dia pasti lain melampaui batas terhadap dirinya sendiri.
masuk surgaJ Mereka merupakan dua orang yang bergaul
layaknya saudara. Orang yang rajin beribadah
Kemudian aku bertanya kepadanya,'Wahai
selalu melihat saudaranya berbuat dosa, hing-
Jibril, sekalipun dia mencuri dan berzina?'
ga dia berkata,'Berhentilah!' Saudaranya yang
Jawabnya,'lyaJ berbuat dosa berkata, 'Biarkanlah aku, demi
Tanyaku lagi, 'Walaupun dia mencuri dan Tuhanku, apakah kamu diutus kepadaku seba-
berzina?' gai pengawas?'
Jawabnya,'lyal Rasulullah bersabda,'Maka laki-laki yang ra-
Tanyaku lagi, 'Walaupun dia mencuri dan
jin beribadah berkata, 'Demi Allah, Allah tidak
berzina?' akan mengampunimu,'atau dia berkata, Allah
tidak memasukkanmu ke dalam surga selama-
'Ya, meski dia meminum khamarrtr322
lamanyal Lalu, Allah mengutus malaikat kepa-
Jdbir bin'Abdillah berkata, "Seseorang perda keduanya untuk mencabut nyawa mereka.
nah datang kepada Rasulullah *
seraya berta- Keduanya berkumpul di hadapan-Nya. Maka
nya,'Wahai Rasulullah, apakah yang dimaksud Allah berfirman kepada seorang yang berbuat
dengan dua perkara yang pasti itu?' dosa, 'Pergi dan masuklah ke dalam surga de-
Jawab Nabi*,'Barang siapa yang mati da- ngan rahmat-Kul Dia berfirman kepada yang
lam keadaan tidak mempersekutukan Allah de- satu lagi, 'Apakah kamu mengetahui tentang
ngan sesuatu apapun, pasti dia masuk surga. urusan-Ku? Apakah kamu mampu melakukan
Barang siapa yang mati dalam keadaan mem- apa yang ada dalam kekuasaan-Ku? Pergilah ka-
persekutukan Allah dengan sesuatu, dia pasti lian dan bawalah dia ke neraka!'
masuk nerakarn323 Rasulullah bersabda, 'Demi Dzat yang jiwa
321 Sebuah namatempatdi Madinah.-ed AbO al-Qisim berada dalam genggaman-Nya,
322 Bukh6ri, 6643; Muslim, 94; dan Tirmidzi, 26t14 sungguh dia telah berbicara dengan sebuah
323 Muslim,93

ip AN-NISA'[4]
kalimat yang menghancurkan dunia dan akhi- muonya. Sungguh, Dialah Yang Moho Pengam-
ratnYa."'324 pun, Moha Penyayong." (az-Zumar [39]: 53)
'Abdull6h bin 'Umar pernah mengatakan, lni merupakan kabar gembira bagi orang-
"Kami para sahabat Nabi # tidak meragukan orang yang melakukan dosa dan para pelaku
lagi terhadap pembunuh jiwa, pemakan harta maksiat. Allah lk akan memberikan ampunan
anakyatim, orang yang menuduh berzina wani- kepada mereka atas sem ua dosa ya n g d i kerja ka n,
ta yang memelihara kehormatannya, dan orang dengan syarat segera bertaubat dan kembali
yang bersaksi palsu (bahwa mereka akan ma- kepada-Nya. Apabila belum bertaubat dan me-
suk neraka), hingga turun ayat ini, reka mati dalam keadaan tidak melakukan dosa
, i)H'oi 'j;," i
syirik kepada Allah, maka mereka masih mem-
e;i qi u ,j/,j 'tut i:y
punyai harapan dosa-dosanya akan diampuni.
,,,18-J4 Allah telah memberitahukan bahwa Dia tidak
akan mengampuni dosa syirik dan akan me-
Sesungguhnyo Allah tidok okon mengompuni ngampuni dosa selainnya kepada orang yang
(doso) korena mempersekutukan-Nya (syirik), dikehendaki-Nya.
don Dia mengompuniopo (doso)yong selain (syi- Firman Allah d6,
rik) itu bogisiapoyang Dio kehendoki ... (an-Nisi'
lal: a8) ry43?t F $U t;.vt
Maka sejak itu para sahabat Nabi* mena-
Siapo yang mempersekutukon Alloh, mako sung-
han diridari memberikesaksian (bahwa mereka
guh, dia telah berbuat dosa yong besar
itu pasti masuk neraka)l'
Orang yang berbuat syirik kepada Allah ik
Firman Allah d#,
berarti seorang pendusta, mengada-ada, pela-
t;i qi u *i , lA"ri ,k t 'At i:y ku dosa besari dan orang yang telah melakukan
kezhaliman yang sangat berat. lni senada de-
...1t:5" jl. ngan firman Allah ik,
Sesungguhnyo Allah tidak akan mengampuni

(dosa) koreno mempersekutukon-Nya (syirik), WV:spt'"0y"$\ lf i gu ...
don Dio mengampuni apo (doso) yang selain Wah ai an akku ! J on g a n I ah e ng ka u m em per sekut u-
(syirik) itu bagi siopo yang Dia kehendakr... (an- kon Allah, sesungguhnya mempersekutukon
Nis6'[4]:48) (Allah) adoloh benor-benar kezaliman yang be-
sar. (Luqm6n [31]:13)
Ayat ini senada dengan firman Allah tk da-
lam Surah az-Zumar berikut,
,jG -&'lot ii:- 'jil ,i ,bt * ,f
Wi Bli *'y;i Git E:vu'J"
'+j
,ii>> ,j6 tpLl -,it tsi ,$; &Lj u ,Lh
*'iy,t1+ ay'nt ;a-'Ar'"u1, $t b ,ii,, jG t"Al'? ,Cy .<eltri* #56 S.J:J
i"f itfu
to ti lo1',o
^'-"t
\.lJ 'J 'O"Jl ttsi'i ,ob .rrg; t:'t5 $a
Katakonlah, "Wohoi hambo-hamba-Ku yang me- .ultv ,;{Jt,- ,J-,$,ii,,, i6
lompaui batos terhadop diri mereka sendiri! Jo-
'AbdullAh bin Mas'id berkata, "Aku berta-
nganlah komu berputus asa dari rahmat Allah.
Sesungguhnyo Alloh mengompuni dosa-dosa se- nya,'Wahai Rasulullah, apakah dosa yang paling
besar? Beliau bersabda, 'Engkau menjadikan
324 Abrl Diw0d,4091; ALmad,21323; lbnul Mubarakdalam tandingan selain Allah, sedangkan Dialah yang
oz-Zuhd,900 dengan isnad yang shahih.

Aw-NtsA't4l
€
menciptakanmul Aku bertanya lagi,'Kemudian Tidakkah engkou memerhatikan orong-orong
apa lagi?' Beliau bersabda,'Kemudian engkau yong mengonggop dirinyo suci (orang Yahudi
membunuh anakmu karena takut dia makan don Nasroni)? Sebenornyo Alloh menyucikan
bersamamui Aku bertanya lagi,'Kemudian apa siopa yang Dia kehendaki don mereka tidak
lagi?' Beliau bersabda, 'Yaitu engkau berzina dizalimisedikit pun
dengan istri tetanggamuril32s Terdapat dua pendapat para ulama tentang
kepada siapa ayat ini ditujukan, laitu:
Ayat 49-52 1. Ayat ini berkenaan dengan kaum Yahudi
dan Nasraniyang menganggap diri mereka
't&
A #.'&t J,&-bi S=t, ,lt ; ii suci. Mereka mengklaim sebagai anak-anak
rjF+ aS Pt @ )\# S;tw- \i L.;t"

Allah dan para kekasih-Nya. Mereka juga
mengklaim bahwa tidak akan masuk surga,
/; ii
\ w
,Sr r* Gtt u ';!i-;Kir
,t Q J- .2 .Xr
/ L
u,
kecuali orang Yahudi atau Nasrani.
*\'iyg.r.t:1j' G q4'yi 5;$t ;y

lbnu'Abbds menuturkan, "Orang-orang
Yahudi menempatkan anak-anak mereka
A e"i" ,ie , tsF),S$,^ i')ti +*atit sebagai imam dalam ritual mereka. Mereka
juga mengklaim bahwa diri mereka tidak
,hljA.,*Ir eDli €l )\.* "
;u;1 ;.j!t mempunyai kesalahan dan dosa. Karena itu
@ Wi 11 J6,&t# ii Allah mendustakan mereka dan memberi-
tahukan bahwa seorang pendosa tidak
[49]Tid o kka h e n g ka u m e m e rh ot i ka n o ra n g - o ro n g dapat dianggap bersih dosanya hanya
yang menganggop dirinyo suci (orong Yohudi karena disandingkan dengan orang lain
don Nasroni)? Sebenarnya Alloh menyucikon yang tidak berdosa. Allah juga menurunkan
siopo yong Dia kehendaki don mereka tidak fi rman-Nya tentang mereka,
dizalimi sedikit pun. [50] Perhatikanlah, betopo 6
16.* o*i
mer eko men god a- od oko n kebohonga n te rhad ap
ot- 4o.
,i .i.rjl JL ?'li
Alloh? Dan cukuploh perbuoton itu menjodidoso
yong nyoto (bogi mereka). [51]Tidokkoh engkou Tidakkah engkou memerhotikon orong-
memerhatikan orong-orong yong diberi bagian orong yong mengonggap dirinya suci (orang
dori Kitob (Tourat)? Mereko percayo kepado Jibt Yahudi dan Nasroni)? (an-Nisi' [4]: 49)"
dan Thdghit, dan mengatokon kepodo orong- Pendapat serupa dikemukakan pula oleh
orang kofir (musyrik Makkah), bahwo mereka Muj6hid,'lkrimah, AbO Malib as-Suddi dan
itu lebih benar jolannyo doripada orang-orong
adh-DhahhAk.
yong berimon. [52] Mereko ituloh orong-orang
yong diloknot Alloh. Dan barong siopa diloknot 2. Ayat tersebut diturunkan berkenaan de-
Allah, niscayo engkau tidak okon mendopotkon ngan celaan terhadap sikap memuji-muji
penolong bagi nya. (an-Nis6' [4]: 49-52) diri dan merasa diri suci. Orang-orang
yang menganggap diri mereka suci adalah
orang-orang tercela. Demikian pula dengan
Firman Allah ds,
orang yang meminta orang lain untuk me-
,, {.j,&' J,Wl i*i Si' Jt ?{ nganggap dirinya suci dan memuji-muji

dirinya, orang tersebut juga tercela. Oleh
J'{:'rjrJ{i5LW karena itu, Rasulullah # melarang memuji
orang lain karena wajahnya.
325 Terkaitdengantakhrijhaditsnyatelahdijelaskansebelumnya,
derajat haditsnya adalah shahih.
,i6 -&'^t i?t- $*qt i )' ,f :t

&9 AN-NISA t4I
'Abdul16h bin Mas'0d pernah mengatakan,

3i -*t *a'itt t-- $t $:.i s4i "Sesungguhnya seorang laki-laki berangkat
.atA\1;rtdt er.j'q P dengan membawa agamanya, namun
kemudian dia kembali dalam keadaan pada
Al-Miqddd bin al-Aswad menuturkan, dirinya tidak ada sesuatu pun bagian dari
"Rasulullah &E memerintahkan kami agar agamanya itu. Dia menjumpai seseorang
menaburkan pasir ke wajah orang-orang yang tidak memiliki kekuasaan apapun
yang suka memuji-mujiJ'326 untuk memberikan manfaat atau mudharat
kepadanya, lalu dia berkata,'Sesungguhnya
$Lt :ti -'&'at gr ,6 d fi kamu, demi Allah, demikian dan demikian
vy,"
>\1 € -&i *b Nt ,-k- *, (bermaksud memujinya)l Dia melakukan
hal itu dengan harapan dapat memperoleh
& ai;i ,,!i:2>> :'^: it?o 1H ,P imbalan. Namun sayang, dia tidak mem-
e2v {;-i l:s i:y.> ,iu'" ui.,+o peroleh imbalan apapun darinya, dan sung-
guh Allah telah murka kepadanyal'
t't ,-k ,#-nS *i,1"*^sr;'t tr;i, Kemudian lbnu Mas'0d membacakan fir-
.<<l'Jri man Allah tk,
AbCr Bakrah menuturkan bahwa Rasulullah W1 s*isi'd;7r

g[ mendengar seorang laki-laki memuji Tidakkoh engkau memerhatikan orang-
laki-laki lainnya, maka beliau bersabda, orong yong mengonggop dirinya suci (orang
"Celaka kamu, kamu telah memotong Yahudi don Nasrani)? (an-Nis6' [4]: 49)
leher temanmuJ' Lalu, beliau melanjutkan,
Di antara ayat yang menjelaskan tentang la-
'Jika seseorang di antara kalian diharus-
rangan menganggap dirisuci adalah firman
kan memuji temannya, hendaknya dia Allah ds,
mengatakan, Aku menduganya demikianl
Hendaklah dia tidak menganggap diri
seseorang suci di hadapan Allah."327
6t,/,,;tt 6"5a;it*{t
Moko jangonlah kamu menganggop dirimu
Mu'Swiyah bin Abi Sufy6n jarang sekali
suci. Dia mengetohui tentong orang yong
menyampaikan hadits dari Rasulullah. bertokwo. (an-Najm t53l: 32)
Setiap hari Jumat dia jarang sekali tidak
Firman Allah d*,
mengucapkan kalimat berikut, yaitu sabda
Nabi #, "Barang siapa yang dikehendaki ,,qa &et J
baik oleh Allah, niscaya Dia memberinya
pemahaman dalam masalah agama. Sebenornya erun menyurifo, ,iopo yong Dia
Sesungguhnya harta itu manis dan hijau kehendoki
(menarik), maka barang siapa yang
Penilaian kebersihan diri seseorang itu
mengambilnya dengan cara yang baik nis-
diserahkan kepada Allah ik. Dialah yang lebih
caya dia akan mendapatkan keberkahan
mengetahui rahasia semua perkara, baik yang
di dalamnya. Jauhilah oleh kalian sikap nyata maupun yang tersembunyi.
saling puji-memuji, karena hal itu adalah
penyembelihanl'328 Firman Allah lk,
326 Muslim,3002
Li:'ltu.ns
327 BukhAri, 2662; Muslim, 3000
328 Ahmad, 4/93; lbnu M6jah, 2743, derajat haditsnya shahih. don mereka tidak dizalimi sedikit pun

Allah de tidak akan menghalangi suatu pa-
AN-NISA I4I
Firman Allah de,

tr
hala pun bagi seseorang, betapa pun kecilnya .ta?
pahala tersebut. Dia pasti memberikan pahala ti*-l u '),lir
') utt')e
tersebut kepadanya.
Dan cukuplah perbuatan itu menjadi dosa yang
lbnu'Abbis menuturkan, "Makna dari dj nyata (bagi mereko)
adalah sesuatu yang dipintal dengan jari-jema-
ril' Cukuplah perbuatan mereka itu sebagai
perbuatan dusta dan kebohongan yang nyata.
lbnu 'Abb6s juga menuturkan, "Makna dari
dj adalah sisa kurma yang ada pada belahan Firman Allah d6,
bijinyaJ'
jrrb
-J ,J- .-rj(Jr
) .
, j
a),
t%: rytr 5;$t Jl, ; ii
Pendapat yang sama dikemukakan oleh
Muj6hid, 'lkrimah, 'Athdl al-Hasan, QatAdah,
dan yang lainnya. Kedua makna tersebut saling
e*av
ti
*\ o
Tidakkah engkau memerhatikon orong-orang

berdekatan.
yang diberi bogian dari Kitab (Taurat)? Mereko
Firman Allah d6, percaya kepado Jibt donThdghit
4(it $t &bjy; jS bl lni merupakan ungkapan heran akan sikap

para Ahli Kitab yang beriman kepada Jibt dan
po mereka mengad a-ad aka n
Per hoti ko n I ah, beta Thdgh0t.
kebohongan terhodop AllahT Ada beberapa pendapat di kalangan ulama
Ketika orang-orang Yahudi dan Nasrani me- salaf terkait makna Jibt danThdghit,yaitu:
nganggap diri mereka suciserta mengklaim se- 'Umar bin al-KhaththAb berkata bahwa
bagai anak-anak Allah dan kekasih-Nya, maka yang dimaksud dengan Jibt adalah sihir, se-
semua itu adalah sebuah kebohongan dan dus- dangkan ThdghOt adalah setan. Pendapat se-
ta terhadap Allah de. rupa diungkapkan pula oleh lbnu 'Abb6s, Abt)
Mereka juga mengklaim tidak ada yang da- 'Aliyah, Muj6hid, 'Ath6l 'lkrimah, Sa'id bin Ju-
pat memasuki surga kecualiYahudi dan Nasrani. bair, asy-Sya'bi, al-Hasan, adh-Dhahhdk, dan as-
Bahkan, mereka mengklaim tidakakan disentuh Suddi.
oleh api neraka melainkan hanya beberapa hari Dalam riwayat-riwayat lain dari lbnu'Abbds
saja. Semua itu jelas merupakan anggapan dan disebutkan bahwa yang dimaksud dengan Jibf
klaim yang dusta terhadap Allah d*. adalah setan, syirik, berhala-berhala, dan pe-
Mereka juga menyandarkan nasib kepada mimpin Yahudi, Hubaiy bin Akhthab.
amal perbuatan nenek moyang mereka yang Tidakada pertentangan di antara pendapat-
shalih. Padahal Allah $s telah menentukan bah- pendapat yang bersumber dari lbnu 'Abb6s.
wa amal perbuatan nenek moyang tidak dapat Semuanya merupakan bentuk Jibt.
menjamin kebaikan bagi anak keturunannya.
Menurut asy-Sya'bi Jibt adalah dukun. Se-
Semua itu dusta dan telah dibantah oleh Allah
dangkan menurut Muj6hid, maksudnya adalah
d# dalam firman berikut,
tokoh Yahudi, yaitu Ka'ab bin Asyraf. Adapun
,W\i ES:rgvYI,Ua it# U:
menurut pengarang kamus osh-Shibdh, al-Jau-
hari, kata Jibt digunakan dengan makna ber-
Ituloh umat yang telah lalu. Boginyo apo yong te- hala, dukun, penyihir, dan lain sebagainya.
loh mereko usahakon, don bagimu opo yong te- Muj6hid berkata, "ThAgh0t adalah setan da-
loh kamu usahakan. (a!-Baqarah t2l: 13a) lam wujud manusia. Mereka mengadukan se-
Tafsir Surah An-Nis6' [4j Ayat 49-52

,p AN-NtsA l4l
mua permasalahan kepadanya dan dialah yang Tidakkah engkau memerhatikan orang-orang
memberikan keputusasaan J' yang diberi bagion dari Kitab (Tourat)? Mereko
Sedangkan menurut lmam MAlik, Th6gh0t percoya kepada Jibt donThdghit, dan mengoto-
adalah segala sesuatu yang disembah selain kan kepodo orang-orong kafir (musyrik Makkah),
Allah. bohwa mereka itu lebih benar jalannya doripada
orang-orong yang berimon. (an-Nisi' [4]: 51)
Firman Allah ds,
'lkrimah berkata, "Huyay bin Akhthab,
tqt Git U Jli ,i'*tt{ eilS|*_i Ka'ab bin al-Asyraf datang ke Makkah. Setiba di
Makkah, orang-orang Quraisy berkata, "Kamu
x,, sekalian adalah Ahli Kitab dan lebih mengetahui
dan mengatokan kepodo orong-orang kafir tentang isinya. Beritahukanlah kepada kami,
(musyrik Mokkah), bahwa mereka itu lebih benar siapakah di antara kita yang benar? Kami atau
jolonnya doripoda orang-orong yang berimon Muhammad?"
Mereka balik bertanya, "Bagaimana kalian
Orang-orang Yahudi lebih mengutamakan
dan Muhammad?"
orang-orang kafir daripada kaum Muslim. Me-
reka bersikap begitu karena kebodohan, mi- Orang-orang Quraisy menjawab, "Kami
nimnya agama, dan kekafiran kepada Kitab adalah orang yang menyambung tali silatura-
Allah yang ada ditangan mereka. him, menyembelih unta gemuk sebagai kur-
ban, menuangkan air setelah susu, membebas-
lbnu 'Abbds berkata, "Orang-orang yang
kan tawanan dan memberi minum para jamaah
membentuk pasukan Ahzdb dari kabilah
haji. Sedangkan Muhammad adalah orang
Quraisy, Ghathafdn, dan Bani Quraizhah adalah
yang hina, suka memutuskan tali silaturahim
Huyay bin Akhthab, 5all6m bin Abi al-Huqaiq,
dengan kami, dan dia diikuti oleh para pencu-
ar-Rabi'bin Abi al-Huqaiq, Abu 'Amir, Wahwah
ri perbekalan jamaah haji dari suku Ghifar. Jadi,
bin'Amir, dan Haudzah bin Qais. Mereka adalah
kami atau diakah yang lebih baik?"
tokoh-tokoh Yahudi BaniW6'il dan Bani an-Na-
dhir. Mereka menjawab, "Kalian lebih baik dan
jalan kalian lebih benari'
Ketika mereka tiba di hadapan orang-orang
Quraisy, orang-orang Quraisy berkata, "Mereka Karena itulah Allah menurunkan ayat yang
adalah para rahib Yahudi dan ahli ilmu tentang mencela orang-orang Yahudi yang dengan be-
kita b-kita b terda h u u. Ta nya ka n lah kepada me-
I raninya berbuat dusta semacam itu.
reka, apakah agama kalian yang lebih baik, Firman Allah de,
ataukah agama Muhammad?"
Setelah mereka bertanya, para rahib Yahu- :^1 *'tnt# ii"$t'# A-it,gj
di itu menjawab,'Agama kalian lebih baik dari-
pada agama Muhammad, dan jalan kalian lebih
l#'^)
benar daripada dia dan orang-orang yang me- Mereka itulah orang-orong yong dilaknat Alloh.
ngikutinyal' Don borong siapa dilaknot Alloh, niscaya engkau
Maka Allah iE menurunkan ayat, tidak okan mendapatkan penolong baginyo
'oi,,g lniadalah pemberitahuan dariAllah tk bah-

t6r W t;'j ;it Jt ? ii
G wa Dia melaknat orang-orang Yahudi yang su-
,i|* W G4:'!ti q*a5 *\ ka mengada-ada dan berdusta. Sesungguhnya

mereka tidak akan memperoleh penolong di
fu t;tt 5:.$t b U:d dunia, tidak pula di akhirat. lni adalah sanki ba-

AN-NrsA'[41
€
gi mereka karena tindakan durhaka yang telah akan memberikon sedikit pun (kebajikan) kepado
dilakukan mereka. manusio. [54] Atoukoh mereka dengki kepodo
Sebenarnya, tujuan mereka ke
Makkah
manusia (Muhammad) kareno korunia yong
adalah untuk meminta dukungan dari kaum telah diberikon Allah kepadonyo? Sungguh, Kami
teloh memberikon Kitob dan Hikmoh kepado
musyrik dalam melakukan perlawanan terha-
keluorga lbrahim, dan Komi telah memberikan
dap Muhammad dc. Klaim bahwa mereka ada-
kepado mereka kerojaan (kekuasoon) yong besar.
lah orang-orang yang lebih dekat kepada Allah
dan lebih disayangi Allah daripada Rasulullah 4E
[55] Mako di antaro mereko (yang dengki itu),
oda yang berimon kepodanya don ada pula yong
adalah demi mendapatkan simpati dari kaum
mengholongi (monusia berimon) kepadanya.
musyrik.
Cukuploh (bogi mereka) neroko Jahonam yang
Kaum musyrik Quraisy dan Ghathaf6n apinyo menyolo-nyola. (an-Nis6' [4]: 53-55)
akhirnya mau membantu. Mereka datang ber-
sama dalam Perang Ahzdb untuk memerangi
Firman Allah da,
Rasulullah &E dan kaum Muslim.
Ternyata Allah de melawan kejahatan mere- t* o6t'i1"g.i 611 lct-tt G # & ii
ka. Dia telah menghinakan dan menurunkan
laknat-Nya kepada mereka. Barang siapa yang Ataukah mereko mempunyoi bagian dari
telah dilaknatAllah, maka tidakada seorang pun kerojaan (kekuasaan), meskipun mereka tidak
yang dapat memberikan pertolongan. Hanya okan memberikan sedikit pun (kebojikan) kepado
Dialah yang telah menghindarkan kejahatan manusio
mereka dari orang-orang yang beriman.
Kata tanya dalam ayat ini menunjukkan
8,,-{s,t? $a.i Wryis eit'$t'"t'3 makna ink6ri (kata tanya yang negatif), yakni
orang-orang Yahudi tidak memperoleh bagian
g*Wfiit Jt{i, jqt |b,y"Jl dari kerajaan itu.
Don Alloh menghalou orong-orong kofir itu yong Kemudian Allah & menyebutkan sifat kikir
keadoan mereko penuh kejengkelan, korena me- mereka. Sekalipun misalnya memperoleh bagi-
reka (jugo) tidok memperoleh keuntungon opo an dari kerajaan dan kekuasaan itu, niscaya me-
pun. Cukuploh Allah (yong menolong) menghin- reka tidak akan memberikan suatu kebajikan
dorkan orong-orong Mukmin dalam peperongon. apa pun kepada orang lain, terlebih lagi kepada
Dan Allah Mohakuat, Mahaperkasa. (al-Ahzib Nabi Muhammad ffi, meskipun hanya sedikit.
t33l:2s) Yang dimaksud dengan tfi
ralah satu titik
yang terdapat pada biji kurma. Demikian me-
Ayat 53-55 nurut pendapat lbnu'Abbds dan yang lainnya.
Ayat ini semakna dengan firman-Nya,
Wi o6t'iFkJ $at C W { ii$r.i
M b'.Xr SuT v AL j5\3j:Lr, il @ #tu'\i 6L"j; * sv tf$ iri i .Jt
tt:?it .;lqi a$t ,etrL it *t ta, \is i:t;"it 3tl3,,1ut'!\ "ak

"rb
ir&iy,gi 5i#@ v+tt{r, Kotokanloh (Muhommod), "Sekironyo kamu
menguosoi perbendaharaon rohmat Tuhonku,
@t"or.&" isi,X niscaya (perbendahoroon) itu kamu tohan,
[53] Ataukoh mereko mempunyai bogian dori kareno tokut membelanjokannya." Don monusia
kerajaan (kekuosoon), meskipun mereko tidak itu memang sangot kikir. (al-lsr6'[7]: 100)

&D AN-NrsA'l4l
Maksudnya, sekiranya kalian memiliki yang beriman kepodanyo dan oda pulo yang
perbendaharaan rezeki, kalian tetap tidak men gh al an gi (man u si a beri ma n) kepoda nya
akan mungkin memberikannya kepada orang Para ulama berbeda pendapat terkait de-
lain karena kalian takut perbendaharaan yang ngan maksud yang ditunjukkan oleh kata ganti
ada di tangan kalian itu akan habis. Padahal pada kata y,daniJ-L didalam ayat ini.
perbendaharaan rahmat Allah ds tidak ada
habisnya. Sesungguhnya yang demikian itu
l. Kata ganti tersebut merujuk kepada pem-
berian atau karunia yang telah dianugerah-
karena terdorong oleh sikap kikir kalian.
kan Allah ik kepada para nabi mereka.
Firman Allah $6,
Berdasar pendapat ini, makna ayatnya ada-
lah: Di antara orang-orang Yahudi ada yang
M brnr $r3T
v AL ;r"t\t:4:t*tA 7 beriman kepada anugerah dan nikmat
Allah yang telah diberikan kepada para ra-
Ataukah mereko dengki kepodo monusia (Mu-
hammad) koreno korunio yong teloh diberikan sul mereka. Ada pula yang ingkar dan kafir
Allah kepadonya? kepadanya serta berpaling darinya dengan
menghalang-halangi manusia untuk ber-
Mereka dengki kepada Nabi Muhammad iman kepadanya. Padahal nabimereka dari
Wyang telah dianugerahi kenabian yang besar kalangan mereka dan dari bangsa mereka
oleh Allah d*. ltulah yang menghambat mereka sendiri (yakni Bani lsr6'il). Tetapi mereka
untuk percaya kepada Nabi Muhammad, kare- tetap menentangnya. Apalagi terhadap
na beliau dari kalangan bangsa Arab, bukan kamu, wahai Muhammad, yang bukan dari
dari kalangan Bani lsr6'il. kalangan Bani ls16'il. Sesungguhnya se-
Firman Allah d#, lama-lamanya mereka tidak akan pernah
setuju dan mengikutimu.
s'li'j ^;(qi +q<r enL iT rlJT .r;3 2, Kata ganti pada kata ydantio merujuk ke-
t-1V:, tE& pada Rasulullah #. Jadi, makna ayatnya ada-
lah: Orang-orang Yahudi itu terbagi menjadi
Sungguh, Kami telah memberikon Kitab don dua kelompok dalam menyikapi kenabian
Hikmah kepado keluorga lbrohim, don Kami Muhammad ffi. Sebagian kecil dari mereka
telah memberikon kepodo mereko kerajaan ada yang beriman kepada NabiMuhammad.
(kekuasaon) yang besar
Sedangkan sebagian besar dari mereka ka-
Allah d* telah menjadikan kenabian di kafir kepadanya dan menghalangi orang lain
langan keturunan ls16'il (NabiYaQub) yang juga dari beriman kepadanya.
merupakan keturunan Nabi lbrahim. Allah telah Pendapat kedua inidipegang oleh Mujdhid,
turunkan kepada mereka kitab-kitab. Mereka namun pendapat pertama lebih kuat.
berkuasa di kalangan kaumnya dengan melak- Firman Allah ffi,
sanakan sunah dan syariat. Allah juga telah
memberikan kerajaan yang besar kepada mer- t* ' g,3ti
t, .7"^ , <?.
eka. Lalu, mengapa mereka masih saja dengki Cukuploh (bogi mereko) neroko lahanam yang
kepada orang-orang beriman atas karunia yang opinya menyola-nyolo
telah diberikan Allah kepada mereka?
lni merupakan peringatan dan ancaman
Firman Allah ik,
Allah bagi orang-orang Yahudi. Cukuplah neraka
,o, 7,. ot otc . oi alo i
A)s J-c .'t' -,i
q .'/' sebagai siksaan bagi mereka karena kekafiran,
#)\ '/
,'f n#4:e
I -
"
- pengingkaran, dan perlawanan mereka kepada
Maka di ontora mereka (yong dengki itu), oda kitab-kitab Allah dan para rasul-Nya.

AN - N l-\A i-r i
€ffi
Ayat 56-57 JLa ,-t-#'^t
t
tf:- 'F j
-'d ' A
,$t * t
Jîir+, :J\3 -'&i *E-'int ,rb- #t E-t
& Vt, gtt^ tp
*,ut gyr 5.;it i:;
vl
g.c Jl. ^:'i

.
Vlk w; 14+ iAd! iatir+ ui; ^-;i :X.lt,? ,t6t C, fil

,Grr> ttp eb W3fs,eY"{,W?*J
v' , .J .!t/ /'J t ,u:B\'9 *y ty
Ai vb Wk" q16r tlrc.i t!;I Dari'Abdul16h bin' Umar, Rasulullah # bersabda,
tti;it*,#;i,iw G-tejwlr W b "Tubuh ohli nerako di dolam neroka menjodi

besar, sehinggo jorok ontoro doun telinga dengan
'$ ailb fu W"t":viLl pundaknya samo dengon jarak perjalonon tujuh
ratus tohun, tebal kulitnya seukuran tujuh puluh
[561 Sungguh, orong-orong yong kofir pada
hasta, dan besar gigi gerahamnya sebesor bukit
oyot-ayot Kami, kelok akon Komi masukkan ke
Ubud;azg
dalam neroko. Setiop koli kulit mereko hangus,
Kami ganti dengon kulit yang loin, ogor mereka lbnu 'Umar berkata tentang maksud ayat
merasokon ozab. Sungguh, Allah Mahoperkosa, tersebut, "Apabila kulit mereka telah terbakar,
Mahobijaksona. [5] Adapun orang-orang yong maka akan digantikan dengan kulit lainnya
beriman dan mengerjakan kebajikan, kelak akan yang putih seperti kertas."
komi masukkan ke dalom surgo yong mengalir Firman Allah dE,
di bowahnya sungoi-sungai, mereka kekol di
dalamnya seloma-lamanya. Di sano mereko
mempunyai posongon-posongon yong suci, don Wh ?4Al#it1x\;$5
Kami masukkan mereka ke tempot yong teduh "btki r44 t-lrt jW'.jr W b:s/
logi nyaman. (an-Nis5' [a]: 56-57)
Adopun orong-orong yang berimon dan menger-
jakan kebojikan, kelok akan komi mosukkon ke
I llah Cs memberitahukan perihal siksaan- dalam surgo yong mengolir di bawahnya sungai-
l.I'tttya didalam neraka Jahanam bagiorang- sungoi, mereko kekoldi dalomnya selamoloma-
orang yang ingkar kepada ayat-ayat-Nya dan kanya
fir kepada rasul-rasul-Nya. Untuk itu, kelak Allah
akan memasukkan mereka ke dalam neraka.
Ayat ini
menceritakan perihal tempat
kembali orang-orang yang berbahagia di da-
Firman Allah d6, lam Surga'Adn. Di dalamnya mengalir sungai-
a:; 14+ Sdi, ii3jt+ U*t \k sungai di semua lembah dan berbagai tempat
menurut apa yang dikehendaki dan di mana
;,rfir Gilq pun mereka kehendaki. Mereka kekal di da-
lamnya untuk selama-lamanya. Mereka tidak
Setiap kali kulit mereko hongus, Kami ganti dengan akan pindah, tidak akan dipindahkan, serta ti-
kulit yang loin, agor mereko merasakon ozob dak ingin pindah darinya.
Alah ik menceritakan perihal kekekalan Firman Allah ds,
siksa dan pembalasan yang mereka terima. 1 t !air.,,"i,-..^tl
Setiap kali kulit mereka hangus terbakar di
dalam neraka, Allah menggantinya dengan
)r:lb )t9 ,ilii.;'fu:; Lti:t w. I
kulit yang bagus seperti semula, agar mereka
329 Ahmad, 2/26;Thabrani dalam al-Kabh, 13482, derajat hadits-
dapat merasakan siksaan. nyahasan lighaiihi.

p AN-NtsA',[4]
Di sano mereka mempunyai posangan-pasangan

yong suci, dan Komi masukkan mereka ketempat @ tr-+ W 'o5 'fiit'";:yry, e
yang teduh logi nyaman
Sungguh, Allah menyuruhmu menyampaikon
Mereka adalah istri-istri yang suci dari haid, amonat kepado yang berhak menerimonya, don
nifas, dan segala penyakit. Mereka juga meru- apabilo kamu menetapkon hukum diontoro ma-
pakan istri yang suci dari akhlak-akhlak yang nusio hendoknya komu menetopkonnyo dengon
buruk dan sifat-sifat yang kurang baik. adil. Sungguh, Allah sebaik-boik yang memberi
lbnu 'Abbds menuturkan, "Mereka disuci- pengajaran kepadamu. Sungguh, Alloh Maha
kan dari semua kotoran dan penyakiti' Penda- Mendengar, Maho Melihat (an-Nis6' [4]: 58)
pat yang sama dikatakan oleh 'Athdl al-Hasan,
adh-DhahhAk, an-Nakha'i as-Suddi, dan yang
A llah S# memberitahukan bahwa Dia meme-
lainnya.
Arintahkan para hamba-Nya yang beriman
Mujdhid berkata, "Mereka disucikan dari air agar mereka menyampaikan amanah kepada
seni, haid, dahah ludah, mani, dan anak (yakni yang berhak menerimanya. Makna ini diperkuat
tidak beranak). Sedangkan Qat6dah berkata, oleh sabda Rasulullah #.
"Mereka disucikan dari penyakit dan dosal'
Firman Allah ds, *tly: ,; ,-&'ltt geJ- Yr* ,t) ,f
Wr+Wii i JLtviLr il>> ,iu -1LS *v jtt jr-
.<<dr.* U #\5,a:*t
dan Kami masukkon mereka ke tempot yang te-
duh laginyomon Dari Ab0 Hurairah, Rasulullah # bersabda,
Allah memasukkan mereka ke dalam nau-
Ce "Sompoikanloh amanat kepado orang yang
ngan yang teduh, rindang, wangi lagi sangat in- memberimu omonot, don jongonlah kamu
dah. berkhianat terhodap orang yong berkhionot
kepodomu."331
Jr- {t $-jt-&tlitt et-,"+:}",t:; Kalimat LiJir [l e[u$r g!,g bi
€lU rnt ity
'.*3-?p *t g'";tl, ,iS -rLS *v'at memiliki makna yang bersifat umum. lni men-
cakup semua jenis amanat yang harus dilaksana-
.<WLhi gauuW e6,91 kan manusia, menyangkut hak-hak Allah atas
Abrj Hurairah menuturkan bahwa Rasulullah &E hamba-hamba-Nya, seperti shalat, zakat, puasa,
bersabda, "Sesungguhnya di dalam surgo terdo- kifarat, semua jenis nazar, dan semua hal yang
pat sebuah pohon. Bilo seseorong yong berken- dipercayakan kepada seseorang dan tidak se-
doro menempuh sepanjong noungonnyo selomo orang hamba pun melihatnya.
serotus tahun, mosih belum melewatinya!'33o Amanat-amanat di sinijuga mencakup hak-
hak yang menyangkut hamba-hamba Allah,
Ayat 58 yaitu hal-hal yang terjadi di antara mereka,
seperti titipan harta dan sebagainya. Semua
itu wajib ditunaikan kepada orang yang berhak
sy W.ii Jl,.,rcv$t gt g ';;i $u'fitt oy w menerimanya, meskipun tanpa ada bukti
qAt'ot,4iAU t#5 iii uAt |i; iilgG- yang menunjukkan hal itu. Barang siapa tidak
melakukan hal tersebut di dunia, dia akan
330 Bukh6ri 3252; Muslim, 2826 dati hadits Abt] Hurairah. dituntut dan dihukum nanti di Hari Kiamat.
Bukh6ri dari hadits Anas, 3251; Bukhdri dari hadits Sahal bin
Sa'ad; Muslim,2827; Bukh6ri dari hadits AbO Sa'id al-Khudri,
6553; dan Muslim,2828. 331 Tirmidzi, 1264; AbO Ddw0d, 3535, derajat haditsnya shahih.

AN-NISA I4I
O'1
Thalhah terbunuh dalam Perang Uhud dalam
$t $-j * -&'litt 3e)- rrt +) ,; keadaan kafir. Ketika itu dia menjadipemegang
Jt.4ttt t',it, ,iu -tt * a, jr- panji pasukan kaum musyrik.
.<rWt it rfJ;t zu.'.;a" e ,Vv+i Sebabturunnya ayat ini berkaitan ketika Ra-
sulullah S mengambil kunci pintu Ka'bah dari
DariAbCr Hurairah, Rasulullah * bersabda, "Kali- tangan 'Utsm6n bin Thalhah. Kemudian beliau
an pasti akan menunaikan hak-hak kepada mengembalikan lagi kunci itu kepadanya.
para pemiliknya, hingga kambing yang tidak
Shafiyyah binti Syaibah mengisahkan, "Ke-
bertanduk diperintahkan membalas kambing
yang bertanduk (yang dahulu di dunia pernah
tika Rasulullah * turun di Makkah dan semua
orang telah tenang, beliau keluar hingga sampai
menyeruduknya)J'332
di Baitullah, lalu melakukan thawaf sebanyaktu-
'Abdull6h bin Mas'0d mengatakan, "Se- juh kali dengan berkendaraan. Setelah thawaf,
sungguhnya syahadat itu menghapus semua Nabi memanggil 'Utsmdn bin Thalhah, lalu me-
dosa, kecuali amanah." ngambil kunci pintu Ka'bah darinya. Beliau ke-
lbnu'AbbAs berkata, "Amanah di sini umum mudian membuka pintu Ka'bah dan masuk ke
mencakup orang yang berbakti maupun yang dalamnyaJ'
durhakal Maksudnya, amanat harus dikembali- lbnu lsh6q mengisahkan, "Sebagian ahli il-
kan kepada pemiliknya, meski pemiliknya itu mu telah menyampaikan kepadaku bahwa keti-
orang durhaka. ka Rasulullah # berdiri di depan pintu Ka'bah,
Abr)'Aliyah mengatakan, "Amanah bersifat beliau bersabda, 'Tidak ada tuhan selain Allah
umum, mencakup semua hal yang diperintah- semata, tiada sekutu bagi-Nya. Dia telah menu-
kan kepada kaum Muslim untuk dilaksanakan naikan janji-Nya kepada hamba-Nya. Dia telah
dan semua halyang dilarang bagi merekal' menolong hamba-Nya. Dia juga telah menga-
lahkan pasukan yang bersekutu sendirian."'
'Ubay bin Ka'ab berkata, "Termasuk ke da-
lam pengertian amanah adalah hendaknya lbnu lsh6q melanjutkan kisahnya, "Sampai
seorang wanita menjaga farjinyal' Sedangkan ketika Rasulullah * duduk di masjid, 'Ali bin
ar-Rabi' bin Anas berkata, "Dia antara amanat AbiThalib menghampiri beliau yang ketika itu
yang dituntut adalah amanat-amanat yang me- sedang memegang kunci pintu Ka'bah. Lalu,
nyangkut antara kamu dan orang lainJ' Ali berkata, 'Wahai Rasulullah, serahkan saja
tugas memegang kunci Ka'bah ini kepada kami
Sebab Turun Ayat dan Kunci l(a'bah bersama jabatan memberi minum bagi para
jamaah haji. Semoga Allah melimpahkan kasih
Menurut para mufassir, ayat ini diturunkan
berkenaan dengan'Utsmdn binThalhah al-'Ab sayang-Nya kepadamuJ
dari, penjaga Ka'bah. Dia adalah putra dari pa- Mendengar ucapan 'Ali, Rasulullah &E ber-
man Syaibah bin'Utsm6n bin AbiThalhah yang sabda, 'Di mana 'Utsm6n bin Thalhah?'
memegang tugas pengurusan Ka'bah hingga Setelah 'Utsm6n datang menghadap, Rasu-
turun-temurun ke anak cucunya sampai seka- lullah* bersabda kepadanya, 'lnilah kuncimu,
ran9. wahai 'Utsm6n, hari ini adalah hari penyampai-
'Utsmdn bin Thalhah bin Abi Thalhah maan amanah dan kebajikanl"
suk lslam pada masa gencatan senjata Perjan- lbnu Juraij menuturkan, 'Ayat ini diturun-
jian Hudaibiyah. Dia masuk lslam bersama Kh6- kan berkenaan dengan 'Utsmdn bin Thalhah.
lid bin al-Walid dan 'Amru bin al-'Ash. Adapun Rasulullah ffi mengambil kunci pintu Ka'bah
pamannya yang bernama 'Utsmdn bin Abi darinya, lalu beliau masuk ke dalam Ka'bah. Hal
332 Muslim,2582 initerjadi pada saat Pembebasan kota Makkah.

AN-NlsA
!'&D [.11
Kemudian beliau keluar dari dalam Sesungguhnya Alloh memberi pengajoron yong
Ka'bah seraya membacakan firman-Nya sebai k- bai knyo kepodo ko li on.
t+i Ut-euttiyl'g 3i €yU 'fur 31. utu, Rasutut- Allah de memerintahkan kalian untuk me-
lah memanggil 'Utsm6n dan menyerahkan
&€ nyampaikan amanah kepada pemiliknya,
kembali kunci pintu Ka'bah tersebut kepada- memutuskan hukum dengan adil di antara
nyaJ'
manusia, serta untuk melaksanakan perintah-
lnilah di antara riwayat yang masyhur. perintah Allah dan syariat-syariat-Nya yang
Meski diturunkan berkenaan dengan kisah yang mulia dan sempurna.
'Utsm6n bin Thalhah, namun secara hukum
Firman Allah.d6,
ayat tersebut berlaku umum mencakup semua
orang dari kalangan Muslim. Karena itulah lbnu tMW'tts'fl't'it1.
'Abb6s dan Muhammad bin al-Hanafiyyah
mengatakan, 'Amanah ini menyangkut orang Sungguh, Allah Maha Mendengor, Moha Melihat
yang berbakti dan orang yang durhakal' Allah de Maha Mendengar semua ucapan
Firman Allah d6, kalian. Dia pun Maha Melihat semua perbuatan
kalian. Maka bertakwalah dan janganlah kalian
Urrjy t rE* 3i ,6r ;h :*(; sr, bermaksiat kepada-Nya.
dan opabila komu menetapkan hukum diontaro

Ayat 59
monusio hendaknya komu menetapkonnya de-
ngan adil
lni merupakan perintah Allah lk bagi

iy*1t t#jt'$r tr::yi t;st 5:-$r 4-i u
orang-orang muslim agar mereka menjalankan Jlq!? r? a,fr\z
'rkg
3F";<! ;ttr ))i
hukum di antara manusia dengan adil. Karena
itulah Muhammad bin Ka'ab, Zaid bin Aslam, .i1' rAti$\ & it J;,")ti 4tt
dan Syahr bin Hausyab mengatakan,'Ayat ini
diturunkan berkenaan dengan para pemimpin,
6 xrt F\ ";'!)\
yakni para penguasa yang memutuskan perkara Wahai orang-orang yang beriman! Taatiloh
di antara manusia." Alloh dan toatiloh Rosul (Muhommod), dan Ulil
Amri (pemegang kekuosaan) di antoro komu.
lyi:r -:at d,- !i,q i f V $t Kemudian, jika komu berbeda pendopat tentang
sesuatu, mako kembalikonloh kepada Allah
#t ear lp ,iu -*j *a*t ,*- $t (ol-Qur'on) dan Rasul (sunnahnya), jiko komu
.uyr;t Jy'XX:t jV'oti ,*iu beriman kepada Allah dan Hori Kemudian. Yong
demikion itu, lebih utamo (bogimu) dan lebih
Dari 'Abdulldh bin Abi Auf6, Rasulullah * berbaik akibatnyo. (an-Nis6' t4l: 59)
sabda, "Sesungguhnya Alloh bersomo hakim
selamo dio tidak berbuat onioyo. Apabila dia
Firman Allah de,
berbuat onioyo, Allah menyerohkonnya kepada
d i ri nya se n di ri (ber I epo s d i ri d a ri nya) !'333
iylt r#ii trt g:q$ Wi i"ir 4J u
Firman Allah ik,
g;<jr 4ji
,21. , tln ilr
-. '
, ?*4" i! Wah oi o rang- o ra ng yo ng beri mon ! Toatil ah Al I ah
dan toatilah Rosul (Muhammad), dan Ulil Amri
(pemegong kekuasoon) di antara kamu
333 Tirmidzi, I 330; lbnu M6jah, 23 1 2, derajat haditsnya hasan.

AN Nts^'l-tl
@tr
Dalam ayat ini Allah $g memerintahkan (memasuki api itu) sebelum menemui Rasulul-
kaum Muslim agar menaati-Nya, menaati Rasu- lah *. Jika beliau memerintahkan kalian untuk
lullah BE, dan UlilAmri di antara mereka. memasukiapi itu, maka masukilahi
lbnu 'Abb6s menuturkan, 'Ayat ini diturun- Kemudian mereka menghadap Rasulullah
kan berkenaan dengan'Abdull6h bin Hudz6fahl' * dan menceritakan hal itu kepadanya. Maka
Rasulullah # bersabda, 'Seandainya kalian ma-
ea:is -^*kt Eei-,ltb
-*i ij;,*,:, suk ke dalam api itu, niscaya kalian tidak akan
#'itt J*- i,t i*:

.);x:,1 keluar untuk selama-lamanya. Sesungguhnya
t .4.f ketaatan itu hanya dalam kebaikanirr334
W +ity;$i.rt:";$t AfuW Kewajiban Tunduk dan Taat

$\
jF:
t;s u jîi,{
j& .,tlt ,e
Ada beberapa hadits terkait kewajiban un-
.J tl\i r:l# 3i -&t *a J-- "ut
tuk tunduk dan taat, serta larangan memisah-
.*W*G *,u,s? ,11, J_t#l ,iS kan diri dari barisan, antara lain:
Le { itu \4tJi {41 o"p :iu( Jb r\;W'ot iy:- * J $t {:. f
*v *t t - +r ,)j-: J, fr? Gt ,& &
.J1) ,iu
-&j *'&t j"- $t Jy:
$t iy-:W et**.fi,r()t A-,&i iu,f iGiu#,;;l1
,,yJt &'*uU
L6,rili 31 Iti 3y --*i *v at J*- .<Gtb i, I Ja"^*x i tip ,"*k,79"

'Abdullih bin 'Umar menuturkan
J-- ,it Jy, JLW? r6F36
*v'ltt Rasulullah bersabda, 'Tunduk dan potuh diha-
bahwa
u u4A*; i> :{ ia .$F:G -*i ruskan bagi seorong Muslim dalom semua hol
.<.4;.at A'a;Lst G1, .tki W. t; yong disukainya dan yong dibencinya, selogi dio
tidak diperintohkan untuk bermoksiot. Apabilo
'Ali bin AbiThalib mengisahkan, "Rasulullah diperintohkon untuk bermoksiat, mako dio tidak
# mengirimkan sebuah pasukan dan mengang- boleh tunduk dan tidak boleh patuh."33s
kat seorang lelaki dari kalangan Anshar sebagai
panglimanya. Setelah mereka berangkat, lelaki ,i6 ,:& it gJ- ?Ut i i',,\r JL
Anshar itu mendapati sesuatu yang meragu-
kannya pada diri mereka. Lantas dia berkata
,-P -&S *t;-'J,t ,b- *r J*: ca.v
kepada mereka, 'Bukankah Rasulullah # telah o* i ,6k 5 tiL* e,*aV d:-!r
memerintahkan kalian untuk taat kepadaku?'
,'^t;i ;\t'O6 il j ,tj:g ;? t ,6# t
>
Mereka menjawab,'Benarl
Kata lelaki Anshar itu, 'Kumpulkanlah kayu
* At A g+ ,vr*y tFt3;';ti 'il, ,i6
bakar untukkul .ului
Setelah itu dia meminta api, lalu kayu itu 'Ubadah bin ash-ShAmit menuturkan,
dibakar. Selanjutnya dia berkata,'Aku bertekad "Kami bersumpah setia kepada Rasulullah E
agar kalian benar-benar memasuki api ituJ untuk tunduk patuh dalam semua keadaan,
Lalu, ada seorang pemuda dari kalangan baik dalam keadaan semangat ataupun malas,
mereka berkata, 'Sesungguhnya kalian berlari
334 Bukh6ri,4340; Muslim, 1840; Abt) D6w0d,2625; an-Nasi'i
kepada Rasulullah # adalah untuk menjauhi api 4205.
neraka. Karena itu, kalian jangan tergesa-gesa 335 Bukhiri, 71t14; Muslim, 7235;\rmidil, 1707, AbO D6w0d,
2626; lbnu Mejah,2764.

.p AN- N rsA' [41
dalam keadaan sulit ataupun mudah, dengan galdunia, moko digantikon oleh nabiyang loin.
mengesampingkan kepentingan pribadi, dan Dan sesungguhnyo tidok odo nabi sesudahku,
kami tidak akan merebut urusan dari orang don kelak akon ada pora khalifah yong bonyok."
yang berhak menerimanya. Beliau bersabda, Para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah,
'Terkecuali jika kalian melihat kekufuran secara apakah yang engkau perintahkan kepada ka-
terang-terangan, maka ada bukti dari Alla h bagi mi?"
kalian (untuk melawannya)J"336
Rasulullah S€ menjawab, "Tunaikonloh bai'at
orong yong poling pertamo, lalu yong sesudoh-
#t iy.t'"oi -X litt 6ej- qv i ,fi * nya. Berikanloh kepado mereko hoknya, korena
-.rrdi t:l*\r,
,gl,p',ti ,is -lUS *A'jtt jr- sesungguhnya Allah akan meminta pertanggung-
^-1i":tk,'# i 5* i it: jowaban dori mereka atas kepemimpinan me-

reka."33e
Anas bin M6lik menuturkan bahwa Rasu-

lullah bersabda, 'Tunduk don potuhloh kolian,
is :iu -\i4b3 it ,-*:- ,rV
n
jt ,f
i : ,'t'
sekolipun yang memimpin kalian adalah seorong a Lst i, ,-'&j *t;"'&\ ,b- #t Jyt
budok Habosyah yong kepalanya seperti onggur
kering."337
G\i+\ }rq t;i d Xy ;*b % ,*i
.<14*t+ 4 cv it L* tp
,i6 ,-lJ,L g;- ts,.tlt )t $ :t
i\t
r"* :ttt ":rti ;*it 81i 5i :# ?Vii lbnu'Abbds menuturkan bahwa Rasulullah
bersabda, "Borong siapo melihat dari pemim-
qpqt**+ pinnyo sesuatu hal yang tidak disukainya, hen-
dokloh dia bersabor. Koreno sesungguhnya tidok
Abr] Dzarr al-Ghifari menuturkan, "Kekasih- sekali-koli seseorong memisahkan diri dari ja-
ku (Rasulullah ffi)telah mewasiatkan kepadaku maoh sejauh sejengkalpun,lolu dia mati, melain-
agar aku tunduk dan patuh (kepada pemim- kan dio matidolam keadaan matiJahiliyah."3$
pin), sekalipun dia (si pemimpin) adalah budak
Habasyah yang cacat anggota tubuhnyal'338 g *i,-r-4*'lot ig:- ,# i *t *:r
*t iy.j'::I -'^s rrt q.*
Cf)- t ,, ,iuygt
-&i *v |tt ir- *t iY"t
,#,1"\
fi c-;ts>>:i$^t --&3 *v bt J*- ,'t'zi-i i(i'il't C ,*V btk
fry ,rq rl;- '"; ,gk tkL,r;ilt g* .u11:t+'4 ouit? gi VCi bv ai
u:g1u .<<';4g14;t* $ta5 ,tsruz G i 'Abdul16h bin'Umar mendengar bahwa Ra-
Jjiit * V, ,ju tsite va ,*t iy-:

sulullah bersabda, "Barang siapa yang mencobut
jonji setianya, mako kelak dia akan menghadap
w tgv ti,t'"ot; q& ,61is ii;i kepado Allah tanpo adayang membelonyo. Lalu,
barang siopo yang meninggol dunia, sedangkon
.ue,;;;, poda pundoknya tidak ada suotu bai'at pun, mo-
ko dio motidolam keadaan matiJahiliyah."3al
AbCr Hurairah menuturkan bahwa Rasulul-
'Abdurrahman bin 'Abdi Rabb al-Ka'bah
lah bersabda, "Dahulu umat Bani lsroil diperin-
toh oleh para nabi. Ketika seorong nabi mening- mengisahkan, "Aku masuk ke dalam Masjidil
336 Bukh6ri, 7055; Muslim, l709 339 Bukh6ri, 2455; Muslim, 1842 dan lbnu Majah, 2871
337 Bukh6ri, 7142; Muslim, 2860 340 BukhAri,7053 dan Muslim, 1849
338 Muslim, 648; lbnu M6jah, 1718 341 Muslim, 1851

;\N-NtsA [4! (w
Ha16m.Ternyata ada'Abdullah bin'Amru bin al- 'Abdurrahman melanjutkan, "Lalu, aku
'Ash sedang duduk di bawah naungan Ka'bah. mendekat kepada 'Abdull6h bin 'Amru bin al-
Di sekelilingnya banyak orang yang berkumpul 'Ash dan kukatakan kepadanya, Aku meminta
mendengarkannya. Lalu aku datang bergabung kepadamu, demiAllah, apakah engkau mende-
duduk dengan mereka. ngar hadits ini langsung dari Rasulullah *E?'
'Abdullah menuturkan, 'Kami (para saha- 'Abdul16h menunjuk kedua telinganya dan
bat) pernah bersama Rasulullah *E dalam suatu hatinya dengan kedua tangannya seraya berka-
perjalanan. Lalu, kami turun istirahat di suatu ta,'Aku telah mendengarnya dengan kedua teli-
tempat. Di antara kami ada orang-orang yang ngaku inidan memahaminya dengan hatikul
mempersiapkan kemahnya, ada pula yang ber- Maka aku berkata kepadanya,'lni anak pa-
latih menggunakan senjata, dan ada yang sibuk manmu, Mu'6wiyah. Dia memerintahkan kami
mengurus unta-unta kendaraannya. Tiba-tiba untuk memakan harta di antara kami dengan
juru seru Rasulullah gt menyeru,'Ayo shalat ber-
cara yang bathil dan untuk membunuh diri ka-
jamaah!'
mi sendiri. PadahalAllah de berfirman,
6'sr ulrU i rys 5;it 4i

Kami berkumpul di sekitar Rasulullah * dan
beliau bersabda, 'Sesungguhnya tidak ada se-
orong nobi pun sebelumku meloinkan diwajib-
e
{i.:3 b$ .b';;G ;:* ;i it buiu)
u
kan boginya menuntun umatnya menuju ke- J \ , u, r y , u/, -.

baikon yang dio ketohui, don memperingatkan trd $,;rf ;fur ty,:Sdti rfi
mereka tentong keburukon yang dia ketahui. Wahoi orong-orong yong berimon! Jonganlah
Sesungguhnyo ketenteramon dan keselamotan kamu soling memakan horto sesomamu dengon
umat ini telah dijadikan beroda pado permulo- jalon yang bathil (tidok benor), kecuali dolam per-
annyo (generosi pertama), dan kelak molopeto- dagangon yog berlaku atos dasar suka samo su-
ko akon menimpo okhir dari umot ini. Soat itu ka di antora komu. Don janganloh kamu membu-
akon terjodi bonyak perkora yang kalion ingkori. nuh dirimu. Sungguh, Allah Maha Penyoyong
Akon datong fitnah-fitnoh menimpo mereka se- kepadomu. (an-Nis6' tal: 29)
caro beriringan. Ketiko suotu fitnoh dotong, lolu
Lalu,'Abdull6h diam sesaat. Kemudian dia
seorong Mukmin berkata,'lnilah kebinosaonku,'
berkata, 'Taatilah dia bila memerintahkan taat
Namun, kemudian fitnah itu lenyap, tetapi disusul
kepada Allah, dan durhakailah dia bila meme-
logioleh fitnah yang loin. Moka seorong Mukmin
rintahkan durhaka kepada Allahrn342
berkato,'Fitnah ini dotong lagi menyusul fitnah
lainnyo; Firman Allah fle,
t-o ^71 ,
Borong siopa ingin dijouhkon dari neroko
dan dimasukkan ke dolam surga, hendaklah ke- fi ),\r )-ji"
tika maut datong menjemputnyo dio dalom ke- don Ulil Amri (pemegang kekuasaan) di antara
odoan berimon kepada Allah don HariKemudian. komu
Hendaklah dio memberiorang lain hol-holyong Allah ffi memerintahkan kaum Muslim agar
dia suka bilo diberikan kepada dirinyo. Barang menaati Ulil Amri.
siapa berbai'ot kepodo seorang imam, lalu dia lbnu'Abb6s menuturkan, "Yang dimaksud
memberinya janji setionyo don ketulusan ha-
tinya, hendakloh dia toat kepadonya sebotas ke-
& f'Jt gri adalah ahli fiqih dan ahli agama,
yakni para ulama." Pendapat yang sama dikata-
mampuannyo.lika datong orang loin yang hen- kan oleh Mujdhid,'Ath6) al-Hasan al-Bashri, dan
dak merebut kepemimpinon itu, penggolloh leher AbO'Aliyah.
orong itlt."'
342 Muslim, 18214; an-Nasd'i, 4191; Abtj Ddw0d, 4248 dan lbnu
M6jah,39s6.

#9 AN- NtsA' J4l
Berdasarkan makna zahirnya, Ulil Amri di Adapun makna & |ji

Wo, tJlit Amri
i$t
sini bersifat umum, mencakup para ulama dan [pemegang kekuosaan]l adalah taatilah mereka
pemimpin. dalam urusan taat kepada Allah. Namun,
Di antara ayat yang memerintahkan agar janganlah kalian taati mereka dalam urusan
menaati para ulama adalah firman Allah tle, maksiat kepada Allah. Sesungguhnya tidak ada
kewajiban taat kepada makhluk jika berkaitan
iit 'le c jvlilv ola.Elt 'iw.$ dengan bermaksiat kepada Allah Yang Maha
Pencipta. Hal inilah yang digariskan dalam
,r>L!)t'#fi beberapa hadits shahih diatas.
Mengopa pora uloma don paro pendeta mereka Firman Allah tk,
tid ak m el aro ng m ereko m eng u capka n perkota a n
bohong don memakanyong horam? (al-M6'idah Jygi bt JLti!'f z* U_gr6 Lp
t5l:63)
'ot i S3 'oy;t:t;ytVits Kemudian, jika komu berbedo pendopat tentong
sesltotu, maka kembolikanlah kepada Allah (al-
Qufan) dan Rasul (sunnahnyo)
Mako bertanyalah kepodo orong yang mempu-
nyai pengetahuon jika komu tidak mengetahui. Jika terjadi perselisihan dan pertentangan
(an-Nah! [16]:43) menyangkut urusan agama di antara kaum
Muslim, kembalikan kepada Kitab Allah dan
Di antara hadits yang menjelaskan tentang
Sunnah Rasulullah *, baik itu perselisihan dalam
keharusan taat kepada ulama dan pemimpin-
masalah-masalah pokok maupun cabang.
selain yang telah dipaparkan sebelumnya-an-
tara lain adalah: Apa pun yang diputuskan oleh Kitab Allah
dan Sunnah Rasulullah E adalah perkara yang
,lt &,1 t -& ltt g:- qt ,t),f benar. Apapun yang dinyatakan kebenarannya
Stvt ;r>:ju, ii -'*t *v ltt J*-

oleh keduanya, itu merupakan perkara yang
benar. Sedangkan apapun yang menyalahi
;r5 itt 6bt 3'b Uy ;75 t'kt'LUl b perkara yang benar tersebut, maka hal itu
3h ts.bi & tS ,bAb1 :^b Ati U adalah bathil.

.<:J-thb Allah ds,
AbCr Hurairah menuturkan bahwa Rasulullah

# bersabda, "Barong siapa yang toat kepada-
xt $!,at JLa5Ji 2? bx{Iu-tu;
ku, berarti dio taat kepada Allah. Borong siopo ql *y ckg *v'i;
durhako kepodaku, berorti dia durhaka kepo-
do Alloh. Dan borong siapa yong taat kepodo Dan apapun yang kamu perselisihkan padanya
omirku, berortidia taot kepadaku. Barang siapa tentang sesuotu, keputusonnya (terserah) kepa-
durhoko kepada omirku, berortidio durhoka keda Alloh. (Yong memilikisifat-sifat demikian) itu-
podoku!'343 lah Allah Tuhanku. Kepada-Nya aku bertawokol
don kepodo-Nya oku kembali. (asy-SyurA [42]:
Makna At 6$ (TaotitohAl/oh) adalah ikuti-
10)
lah ajaran Kitab-Nya dan amalkanlah syariat-
Nya. Sed ang ka n ma kna Je-l t t$.b\ e @ o n t o ot i I a h Mujdhid dan para ulama salaf lainnya ber-
Rasul [Muhommad]l adalah ikutilah sunahnya. kata, "Yang dimaksud J;""')t5 $t JL4:t? adalah
kembalikanlah kepada Kitab Allah dan Sunnah
343 Bukh6ri,7137;Muslim, 1835;an-Nas6'i,5510dan lbnu M6jah,
28s9.
Rasululah #i'
I Tafsir Surah An-Nisi' [4] Ayat 59

Ax-N tsA' l4l
€x
Firman Allah dc, t )t ^
ait $u sg: # it
7.;1ti
#1 eJ"$s"&te?ruv*
jika komu beriman kepodo Allah dan Hari Kemu-
dian
6 ftl.ir
\=gr' J
Kembalikanlah semua perselisihan yang ter- [60] Tidakkah engkau (Muhammod) memerha-
jadi di antara kalian itu kepada Kitab Allah dan tikan orang-orang yong mengoku bohwo me-
Sunnah Rasulullah *8. Serahkanlah keputusan reka telah beriman pada apa yang diturunkan
masalah yang kalian perselisihkan itu kepada kepodomu dan kepada apa yang diturunkan se-
keduanya. belummu? Nomun, mereko masih menginginkan
Dengan kata lain, barang siapa yang tidak ketetopan hukum kepada Thdghit, podahal me-
menyerahkan keputusan hukum kepada Kitab re ka te I ah d i pe ri ntah kan untu k m en gi n g ko ri Thd-
Allah dan Sunnah Rasul-Nya dan tidak merujuk ghit itu. Dan seton bermaksud menyesatkan me-
kepada keduanya saat berselisih pendapat, ma- reka (dengon) kesesaton yang sejauh-jauhnya.
ka dia bukan orang yang beriman kepada Allah [61] Dan apabila dikotakan kepada mereko,
"Mariloh (potuh) pado apo yang diturunkan Allah
its dan Hari Kemudian.
dan (patuh) kepada Rosul," (niscoyo) engkou (Mu-
Firman Allah de, hammad) melihot orang munofik menghalangi
_c/t
N:L F\';Et dengan keras darimu. [62] Mako bagaimono

holnyo apabila (kelok) musibah menimpa me-
reka (orang munafik) disebabkon perbuatan ta-
Yang demikiar, Ou,,rO,O utamo (bagimu) dan le-
ngon mereka sendiri, kemudian mereko datong
bih baikokibatnyo
kepodomu (Muhammad) sambil bersumpah,
Dengan menyerahkan keputusan serta me- "Demi Alloh, kami sekali-koli tidok menghendaki
rujuk kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah selain kebaikan dan kedamaian." [63] Mereka itu
4€, maka itu lebih baik dan lebih utama penyele- odalah orang-orang yang (sesungguhnya) Allah
saiannya. mengetahui apo yang ada di dolom hati mereka.
.As-Suddi berkata, "Yang dimaksud dengan Karena itu berpalinglah kamu dori mereka, don
J;.28 3;iadalah lebih baik dan lebih utama berilah mereka nasihat, dan kotokanlah kepoda
akibat dan penyelesaiannya." mereka perkataon yang membekas pado jiwo
mereka. (an-Nisi' [4]: 60-63)
Sedangkan Mujdhid berkata, "Maksud
"
Jii\i 3;li 4alah lebih baik balasannyal'
f ni merupakan pengingkaran Allah $# terha-
Ayat 60-63 l- drp or.ng-orang yang mengklaim diri me-
reka beriman kepada apa yang diturunkan
ey jii gt7l '&i ,*i ei, ,lt; ii Allah kepada Rasul-Nya dan kepada para nabi
JL !l5t;4 ii q4 W b iil ui terdahulu namun mereka merujuk kepada se-

lain Kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya dalam
j'J.#'
-
s-;;
!-J
y tr';k"ti r'r$ si o$utr
,i JJ
persoalan-persoalan yang terjadi di antara me-
reka.
.* r1r @ fiu iy'-
Jyr3st;s I i+v"01 Ayat ini diturunkan berkenaan dengan per-
'c;|t:"i
:bVJ\ ori: Jy)t Jti Xt ili
v tengkaran seorang lelaki dari kalangan Anshar
c,U &ai t$i @ 6t. t3,'1'-xb Jr dan seorang lelaki dari kalangan Yahudi.
LelakiYahudi mengatakan, "Antara aku dan
iy oiil';'t $\'rF!, lsY,q'? U.Xi itiS kamu, Muhammad sebagai hakimnyal'

AN-NISA'[4I
&D
Sedangkan lelaki Muslim mengatakan,'An- menjauh sejauh-jauhnya disertai sikap me-
tara aku dan kamu, Ka'ab bin al-Asyraf (tokoh nyombongkan diri terhadap seruan tersebut.
Yahudi) sebagai hakimnyal' Sikap seperti itu serupa dengan yang dila-
Ada pula yang berpendapat bahwa ayat ini kukan oleh orang-orang musyrik dalam firman-
diturunkan berkenaan dengan sejumlah orang Nya,
munafik. Mereka mengklaim diri sebagai mus-
lim namun bermaksud mencari keputusan per- rS g U Eu rrt,Di u tyt {'& ttb
u
kara kepada para hakim Jahiliyah.
ii Qa 'oi+?, i SjsT 3K !i,r,;v\ *
Namun, sebenarnya makna ayat ini lebih
umum daripada semua itu. Ayat ini mencela tlw'
orang-orang yang menyimpang dari Kitab Allah
Dan apabilo dikatokan kepoda mereko, "lkutilah
dan Sunnah Rasulullah serta malah berhukum
apa yong telah diturunkon Allah," mereka menjo-
dengan selain keduanya.
wab, "(Tidok!) Komi mengikuti apa yang kami da-
Firman Allah tk, pati pada nenek moyang komi (melokukonnyo)."
+*at jt. tys,*'ti Sjs.i" Padohal, nenek moyong mereka itu tidok menge-
tohui apo pun, dan tidak mendopat petunjuk.
(al-Baqarah [2]:170)
Namun, mereka masih menginginkan ketetapon
hukum kepodaThdgh0t Sikap itu berbeda jauh dengan orang-orang
Mereka hendak berhukum kepada kebathil- beriman yang disebutkan dalam firman-Nya,
an.
is-,,q
.,, tt 4r ,il t,ei t;y ',b#\ jp 'o5 G\,
Firman Allah ik, ,,, "t :
t.:U. #f-'i
i'i,.b 1." 3v;Ut s;i i $is,r*iit1t, ti,*'oi W'e.
i4*tUt
Dan setan bermaksud menyesatkon mereko (de-
nga n) kese sota n yo n g sej au h -ja u hnyo Honyo ucopan orang-orong Mukmin, yang apo-
bilo mereko diajak kepado Allah dan Rasul-Nya
Setan hendak menyesatkan mereka de-
agor Rosulmemutuskan (perkaro) diantara me-
ngan cara membuat mereka berhukum kepada
reko, mereko berkata, "Kami mendengar, dan ko-
Th1ghit dan kebathilan.
mitoot." Don mereka itulah orong-orong yong be-
Firman Allah $s, runtung. (an-Nur [24]: 51 )
)y1t Jy 'at ili v Jy rlta I |b tty Firman Allah iH,
t'rj'* e3;!te';jp;t3t 41i &$"1 u:,igr;,i&6$ygJ

Dan opabila dikotakan kepada mereko, "Mori- Mako bagoimana halnya apabila (kelak) musiboh
lah (patuh) podo apa yang diturunkan Alloh dan menimpa mereka (orong munafik) disebabkan
(pat u h) kepad o Ro su l,' (n i scoya) e n g ka u (M u h a m - perbuotan tongon mereko sendiri
mad) melihat orang munofik mengholangi de- Apa yang akan mereka lakukan jika takdir
ngan keras darimu menggiring mereka kepadamu, hai Muham-
Ketika orang-orang yang mengambil hu- mad, karena berbagai musibah yang menimpa
kum bathil itu diseru oleh Rasulullah &8 agar mereka yang disebabkan dosa-dosa mereka.
berhukum kepada hukum Allah dan Rasul-Nya, Tentu mereka membutuhkanmu dan pasti da-
mereka berpaling. Bahkan mereka berusaha tang kepadamu.
Tafsir Surah An-NisA' [4] Ayat 60-63

AN- N ISA' I4I
@&
Firman Allah W, apo yong mereka rahasiakan dolam diri mereka.
(al-M6'idah [5]: 51 -52)
@;i6.;tit cisi LtjiU3W t3;v'i Firman Allah ds,
kemudian mereka datang kepadomu (Muham-
mad) sambil bersumpoh, "Demi Alloh, kami se- V* eu $r'P:4 Gi'.4r1
kali-kali tidak menghendaki seloin kebaikon don M e reka itu ad alo h ora n g- o ra n g ya n g (se su ngg uh -
kedomoian nya) Allah mengetahui apo yong ada di dalam
Mereka meminta maaf kepadamu dan ber- hotimereko
sumpah atas nama Allah, "Tidaklah kami pergi Mereka itu adalah orang-orang munafik.
kepada selainmu dan berhukum kepada mu- Allah dc mengetahuiapa yang ada di dalam hati
suh-musuhmu melainkan karena kami meng- mereka dan kelak Dia akan memberikan ba-
hendaki kebaikan dan kedamaiani' Maksud lasan atas hal tersebut. Sesungguhnya tidak ada
mereka, "Kami melakukan hal itu sebagai ben- sesuatu pun yang tersembunyi bagi Allah. Oleh
tuk diplomasi dan berpura-pura saja. Kami me- karena itu, serahkanlah semua urusan kepada
lakukannya bukan atas dasar keyakinanJ' Allah, wahai Muhammad, sebab Dia mengeta-
Padahal mereka berdusta dalam ucapan hui perkara-perkara yang mereka tampakkan
dan sumpah-sumpah mereka itu. dan yang mereka sembunyikan.
Sikap yang demikian itu serupa dengan Firman Allah d#,
penjelasan Allah ds dalam ayat lain terkait de- o. ,i,
6to/
ngan sikap orang-orang munafik, f df"
,guA5 s$t br* i Wi eit 4: U
Karena itu berpalingloh kamu dari mereko
t7,
tut9
<
Js ti ucft
Tinggalkanlah mereka olehmu, wahai Mu-
hammad! Janganlah kamu bersikap kasar ter-
ep (i+).\Et (4\,s#- i X'tt'Ily"p:, hadap mereka atas kemunafikan yang ada di
dalam hatimereka.
'oi
#'rit & i,hd"b? V,,p"e. Firman Allah de,
U ii li 9*av).-u'c'u
r.+ri 'ti ,itr
.ia,i;s
tt'u,
Je('
'
&:ili g1iti v Ai \3r+3 ,re
Wiot'
don berilah mereka nosihat

Wahai orong-orong yong beriman! Jongonlah Nasihatidan cegahlah mereka dari kemuna-
kamu menjodikan orong Yahudi don Nasroni se- fikan dan kejahatan yang mereka sembunyikan
bagaiteman setio(mu);mereko satu soma lain so- didalam hati.
ling melindungi. Siapa di ontara kamu yang men-
Firman Allah $s,
jodikon mereka teman setia, moko sesungguhnyo
di a te rm asu k gol on gan me reka. 5u
dok memberi petunjuk kepoda orang yang zalim.
n g gu h, Al I ah ti -
W*p#i el:$i
Moka kamu akan melihot orong-orang yang hati dan katakanloh kepoda mereko perkataon yong
mereka berpenyakit segera mendekati mereka membekas poda jiwo mereka
(Yahudi don Nosrani), seroyo berkata, "Komi to- Nasihatilah mereka dalam semua perkara
kut akan mendopot bencona." Mudah-mudohon yang terjadiantara kamu dengan mereka. Nasi-
Allah akon mendatongkan kemenangan (kepada hatilah mereka dengan dengan perkataan yang
Rosul-Nya), atou sesuatu keputusan dari sisi-Nya, membekas dalam jiwa dan membuat mereka
sehinggo mereko menjadi menyesol terhodop tercegah dariniat jahat mereka.
Tafsir Surah An-Nis6' [a] Ayat 60-63

ip AN-NlsA [,tl
Dan sungguh, Alloh teloh memenuhi jonji-Nyo

Ayat 64-65 kepodomu, ketika kamu membunuh mereko de-
ngan izin-Nya. (Ali'lmrin [3]: 152)
&1 is. {" ;\, 1tul. it W u r,s:i vi Firman Allah de,
j;c:,t5'fitt trr;*u l3;V gAl tib \y tr *v
U;i io @ r+; ytfi'fiir\:bi i".-lt I
'&t t3tv Wlty.ir'tt &i ii
q3 vg t:kg jy1t ,g .;,;-ti
'i V+ '# q:)#4 g-;'h'rti Don sungguh,^t sekiranyo mereka setelah men-
t3ii"5 *3G.cr #1 'eWi zalimi diri mereka dotang kepadamu (Muham-
mad), lalu memohon ampunon kepodo Allah,
&
g9/ Let.* don Rasul pun memohonkon ompunan untuk
mereka, niscayo mereka mendapoti Allah Moho
[64] Don Kami tidak mengutus seorang rasul Penerimo taubat, Moha Penyoyong
meloinkan untuk ditaati dengon izin Alloh. Dan
sungguh, sekiranyo mereka setelah menzalimi Allah *s memberikan bimbingan kepada
diri mereko datang kepadomu (Muhammad), orang-orang durhaka dan berdosa. Jika terjeru-
lalu memohon ampunan kepoda Allah, dan Rosul mus ke dalam kesalahan dan kemaksiatan,
pun memohonkan ampunon untuk mereka, nis- hendaknya mereka menghadap Rasulullah *.
coya mereko mendapati Alloh Maha Penerimo Kemudian mohonlah ampun kepada Allah di
taubat, Maha Penyayang. [65] Maka demi Tu- hadapannya. Mintalah kepadanya agar mau
hanmu, mereka tidok beriman sebelum mereka memohonkan ampun kepada Allah untuk me-
menjadikan engkau (Muhommod) sebagoi ha- reka. Sesungguhnya jika mereka melakukan hal
kim dalom perkara yang mereka perselisihkan, tersebut, niscaya Allah menerima taubat mere-
(sehingga) kemudian tidak ado raso keberaton ka, merahmati mereka, dan memberi mereka
dalam hati mereka terhodap putusan yong eng- ampunan.
kau berikan, dan mereka menerima dengan se- Firman Allah ds,
pen uh nya. (an-Nis6' t4I 64-65)
'F W :)#e E :'kg"i u;5 JG
Firman Allah d6, o t-.'
d*.i
fi, ;\rTta$t ln aa*3i v'1 Mako demiTuhanmu, mereko tidak berimon se-
belum mereko menjodikon engkau (Muhommad)
Don Kamitidok mengutus seorang rasul melain- sebagai hakim dolom perkoro yang mereka per-
kan untukditaatidengan izin Alloh selisihkan
Allah da mewajibkan setiap kaum agar me- Allah &; bersumpah dengan menyebut diri-
naati setiap Rasulyang diutus kepada mereka. Nya Yang Mahamulia lagi Mahasuci. Tidaklah
Muj6hid berkata, "Maksud bt g\y.'LtqiL beriman seseorang sebelum dia menjadikan Ra-
adalah tidak ada seorang pun yang taat kepa- sulullah ffi sebagai hakim dalam semua urusan-
da Rasul-Nya, kecuali dengan izin Allah. Hanya nya. Semua yang diputuskan oleh Rasulullah #
orang yang mendapat taufik dari Allah yang adalah perkara yang benar dan wajib diikuti se-
mampu menaati Rasul-NyaJ' cara lahir dan batin.
lzin Allah de di sini semakna dengan izin-Nya Firman Allah *e,

dalam firman, 'ti'i; G.e;
Stjl-5 B+1 ryD+ n "i
y\y. C3# \1 #5'1tt'6<s'* A5 t zcl o
[^-l-J
7

AN- N ISA I4I
effi
(sehingga) kemudion tidak ada rasa keberatan
dolam hati mereka terhodap putusan yang a-;*;'j1 u'jr yra .-:,*i w :';jt iv
engkou berikon, dan mereka menerimo dengon t4 lik E :,hk O u;t >L :);
sepenuhnya
Apabila mereka meminta keputusan hu- W,F
kum darimu, maka mereka harus menaatinya 'Urwah bin az-Zubair mengisahkan, 'Az-
dengan tulus ikhlas sepenuh hati. Dalam hati Zubat pernah bersengketa dengan seorang
mereka tidak boleh terdapat suatu keberatan lelaki dalam masalah pengairan di lahan Harrah.
pun. Mereka harus tunduk lahir batin serta me- Maka Rasulullah *
bersabda, 'Hai az-Zubair,
nerima dengan sepenuhnya, tanpa ada rasa airilah lahanmu, kemudian salurkan airnya ke
yang mengganjal, tanpa ada penolakan, dan lahan tetanggamu!'
tanpa ada sedikit pun rasa menentang.
Lelaki Anshar itu berkata,'Wahai Rasulullah,
t-ro. rlt .- ,,i, o o, o tt .c, 6, Engkau putuskan demikian karena dia adalah
-\^.(., $t Ga)- ,fd, J t-P J 9, * f
putra bibimuJ
i> :Jt3 -&i *G'et ,b- f
#t &-t Maka wajah Rasulullah # berubah (marah),
.<.*,
-a l-4lk'r\# ;tt b {Ui aS kemudian beliau bersabda lagi, Airilah lahan-
mu, hai Zubair,lalu tahanlah airnya hingga ber-
Dari'Abdul16h bin'Amru bin al-'Ash, Rasulullah balik ke arah tembok, kemudian alirkanlah ke
bersabda,'Tidokloh beriman seseorang dari koli- lahan tetanggamuJ
on sehingga keinginannya mengikuti apa yang
aku bowo." 34
" Rasulullah * memberi hak Zubair secara
penuh dengan keputusan yang gamblang kare-
e? q>v:';1t'pv :iu #t,ltig,;

na orang Anshar tersebut membuat Rasulullah
marah. Padahal sebelumnya Rasulullah # mem-
,rlrr,-&S#'*r J-- ilti,Z lft E berikan keputusan yang menguntungkan ke-
.ultv Jl.;ratt,yi ?,F!; u duanya.
Kata az-Zubair, Aku merasa yakin ayat ini
te* Gt JtS ii,olr jy":U,lstl-,fit Jn diturunkan berkenaan dengan peristiwa terse-

but: Moko demi Tuhanmu, mereko tidak beriman
sebelum mereka menjodikon engkou (Muhom-
'i ,-'&i *v'ltt J*- {t $-i +i'op mod) sebagaihakim dalam perkaro yang mereka
perselisihkon (an-Nis6' [4]: 65) "8as
JI,ei,1;;t;st ,it'"i ,?l;u 'r!>> :is
.ultV Jl;t:tr Sr;i'7 ,.,t1;t Ayat 66-70
'* *!l-*i t-- i], &yts

#'iu ; €.ai gltt ,;1 i* vS ti ii
t*?t
SKs ts-ya\t'iY;;i ;+ #t e* t;ta #i i:"iewit'ita6 r$v: a
"A,
^$c lU+ lei -'g'i*b'at J-- O ef '",aii J \F 'i5i * op;g. v

#?*i @ r+; r;i e'i i ftVl $y
Ar4l
Jdrt iy-)ti^tUlj S t**utp

344 Al-Khathib dalam Torikh Bogddd,39614; al-Baghawi dalam
Syoroh Sunnoh, 104. Disahihkan an-Nawawi dalam hadits 345 Bukhiri, 4585; Muslim, 2357; Abt] D6w0d, 3637; atTirmidzi,
al-Arba'in. 1353.

AN-NrsA'[41
iB@
Firman Allah iB,
zc.sd
';;st g
G W'i'tt '1ti l.it
t t,,
,'*b)-a)li
v.,.,
'nii
lW os y('FilvtW #i ii
:. J
A t'* '.
(11) ,r;i Ft.|b(A6 ,ttfitt'1
\EtZ l-cJr
-/J
o*
@ ry $U Asi,4t it'Ht .l\

r'.0
Don sekiranyo mereko benar-benor melaksono-

[66] Do n se ka I i p u n te I ah Ka mi pe ri ntohka n kepo d a
kan perintah yang diberikan, niscaya itu lebih
mereko, "Bunuhlah dirimu otau keluorlah komu
baik bagi mereka don lebih menguatkan (iman
dari kompung holamonmul'ternyato mereko ti-
mereka)
dak akan melakukannyo, kecuali sebogion kecil
dorimereko. Dan sekiranya mereka benar-benar Jika mereka mengerjakan apa yang Allah lk
meloksonakon perintah yang diberikan, niscayo perintahkan dan meninggalkan apa yang Allah
itu lebih boik bagi mereko don lebih menguotkan larang, tentu hal itu lebih baik bagi mereka. ltu
(imon mereka), [64 dan dengan demikion, pasti lebih baik daripada menentang perintah dan
Kami berikan kepada mereka pohala yang besar mengerjakan apa yang dilarang.
dori sisi Kami, [68] dan pasti Komitunjukkon ke- As_Suddi berkata,,,Maksud (*'"r:rbadalah
pada mereka jalan yong lurus. [691 Dan siapo
lebih membenarkan."
yang menaatiAlloh dan Rosul (Muhammad), ma-
ka mereko itu okan bersama-sama dengan orang Firman Allah de,
yang diberikan nikmat oleh Allah, (yaitu) pora
nobi, para pecinta kebenoron, orang-orong yang ryfti$iUgw*r\y
mati syohid, dan orong-orang shalih. Mereka itu-
dan dengan demikion, pastiKamiberikan kepoda
lah sebaik-baik teman. [70] Yang demikion itu mereka pohala yang besar dori sisi Kami
adalah karunia dari Allah, dan cukuplah Allah
Yang Moha Mengetahui. (an-Nis6' [4]:56-70)
Seandainya mereka taat dan berkomitmen,
pastiAllah lW memberi mereka pahala yang be-
sar dari sisi-Nya, yaitu surga.
Firman Allah $s, Firman Allah $6,
r*Ft ,i l.aI r,rtt gi tgu:w(1 ii txt ,gi

i"it e Als iy.,)ti ei. ,yj
Wgiy,toe a 1bb5 rt"xfilg;##\t;4t^t G W
Don sekalipun telah Komi perintahkan kepado
mereko, "Bunuhlah dirimu atau keluarlah kamu
'x4 1;#i.
Dan siapa yang menoati Allah don Rasul (Mu-
dari kampung halamanmui'ternyata mereka ti-
hammad), moka mereko itu akan bersama-samo
dok akan melakukonnya, kecuali sebagion kecil
dengan orong yong diberikan nikmat oleh Alloh,
darimereka
(yaitu) pora nabi, pora pecinta kebenaron orong-
lni merupakan pemberitahuan dariAllah $# orong yong mati syahid, dan orang-orang shalih,
perihal kebanyakan umat manusia. Seandainya Mere ka itu Ia h se boi k-b o ik tema n
mereka diperintahkan mengerjakan maksiat
Barang siapa mengerjakan apa yang dipe-
dan hal-hal yang diharamkan, niscaya mereka
rintahkan dan meninggalkan apa yang dilarang
tidak akan mengerjakannya. Watak mereka me-
Allah dan Rasul-Nya, Allah $s akan menjadikan-
mang rendah dan nalurinya memang menen-
nya sebagai penghuni surga yang penuh kemu-
tang perintah. Perintah Allah yang mana saja
liaan. Mereka akan menjaditeman para nabidan
selalu ditentangnya. Sesungguhnya Allah Maha
orang-orang yang kedudukannya di bawah pa-
Mengetahui yang demikian itu.
ra nabi, seperti para pecinta kebenaran, orang-

AN-NlsA', l4l
@$
* bfi\;
orang yang mati syahid, dan orang-orang sha-
lih lahir maupun batin.
,$t iy":U :iv .<t(;ry tyi
Allah d6telah memujiorang yang berteman aY 3k #
,t3,') ,i6.(r-/ v> :iv
dengan para nabi, para pecinta kebenaran,
orang-orang yang mati syahid, dan p,rang-orang
|4te'g| 6ei,$lei #i J,y
shalih dengan firman-Nya:W .4si J:-ti We- tJJjl,L,,b>L
reka itu Io h seboi k-boi k tem a n).
iU q :,)tt -\Te *t iy:- "d,G:* -rL: *v "" J-- itt ipj *':;-V
U a v, ,it -&t *b'tut ,u- *t ^t ei.
ii ,fti
:.tit e,ta, U.b i6,6 .r€a
'' .ufitic;'"-rlt ck'f \L?i ;i w,fiit a.lt e Jart ip)i
:#t,';b66 rt^{.:ti |w"#ti';tilt
.i';*Ag,'{bit44 H dtttf-i'O;ts i G-:4i
G thr
6;1 ii'' J,':it,Û
uJfr u|b65 rt"/.sti'gltaV :4t
.
'* $t-J-li *e 'at t -'dtar+
.E';i 5a'id bin Jubair mengisahkan, "Seorang laki-laki
dari kalangan Anshar datang menghadap Rasu-
'Aisyah menuturkan,'Aku pernah mende- lullah # dalam keadaan sedih. Lalu, Nabi berta-
ngar Rasulullah * bersabda,'Tiada seorang nanya kepadanya,'Haifulan, mengapa kulihat ka-
bi pun yang mengalami sakit melainkan dia di- mu dalam keadaan sedih?'
suruh memilih antara dunia dan akhirati
Lelaki itu menjawab,'Wahai Rasulullah, ada sua-
Ketika Rasulullah # mengalami sakit yang tu halyang kupikirkanl
berakhir dengan wafatnya, beliau terserang Beliau bertanya, Apakah itu?'
rasa sakit yang sangat. Kemudian Aku mende-
Dia menjawab,'Kamisetiap pagidan petang se-
ngar beliau bersabda, 'Bersomo-somo dengon
orang yong diberikan nikmat oleh Allah, (yaitu)
lalu berangkat menemuimu dan memandang
para nabi, poro pecinta kebenaran, orang-orang wajahmu serta duduk satu majelis denganmu,
yong moti syahid, dan orong-orong shalih.' Maka tetapi besok (pada Hari Kiamat)engkau diang-
aku sadar bahwa saat itu beliau sedang diberi kat bersama para nabi. Maka kami tidak akan
pilihanl'36 dapat sampai kepadamu lagiJ Rasulullah ti- *
dak menjawabnya.
Hadits di atas merupakan makna dari sabda
Rasulullah # dalam hadits lainnya, "Ya Allah, Lalu, datanglah Malaikat Jibril kepada beliau
(aku memilih) bersama-sama ar-Rafiq al-A'ld menyampaikan firman-Nya: Siopa yong me-
(Allah)i'rrz naoti Allah don Rosul (Muhammad), maka me-
reko itu akan bersomo-sama dengon orong yong
Kabar 6embira bagi 0rang-Orang 5halih diberi kon nikmot oleh Allah, (yaitu) paro nobi,
poro pecinta kebenaron, orang-orang yang mati
JL yt ;v :iv,F i #,r
rr:a\t U syahid, dan orang-orong sholih. Mereka ituloh se-
boik-boik temon. (an-Nisi' [4]: 69)
ita ityi #i-'&i^)LN J*- *t U-j Maka Rasulullah *E mengirimkan utusan ke-
'J v ,'Jil. U> ,-gSi *V'ilt tlt i pada orang tersebut, lalu berita gembira itu
"t-- disampaikan kepadanya.34
346 Bukh6ri 4586; Muslim, 2444
347 Bukhdii,M3T 348 Mursal, dengan sanad sahih. Hadits ini memiliki beberapa

ip AN-NrsA't4l
Jll-.i;V :'>)G -W'at Cft- ryG # .(Jr) iV" .a*V j f.ili1y-'^!AG

:'J
ip: u ia -'rui *v'itt J-- +r Jy: .*t e, ekbv olui ,lt iy.:9 :dk
b "JL Ui, :# b'"JL Uq C1,,gt i-: U lti jA '.*ir .(f..1U! l-;i, ,it;a
*t a_:tf'n,W .tsl; :y,JL Uii, t# . <<5i.1-Jt
"A
e-rft & :b6r'itl .,iir
.1 p:u a),?,*iti,!)f,,\i
tt\t Rabi'ah bin Ka'ab at-nstami berkata, 'Aku
4t as s1.,t3 Cir Uyi'J.y Lft menginap di rumah Nabi #. Suatu hari aku
.+ i*t i*s i q#t ( t ;;:
::1 ti1
menyiapkan air untuk beliau wudhu dan keper-
luan beliau lainnya. Beliau kemudian berkata
rJ5i { kepadaku,'Mintalah!' Aku berkata,'Ya Rasulul-
lah, saya memohon dapat menemani engkau
,y -*i
't, *v it J-- *,iy-: *";ts
di surga nanti!' Beliau bertanya,'Adakah selain
itu?' Saya berkata, 'Cukup itu saja, ya Rasulul-
( q:U iY-l,Siut&
' ys:lqit * zY; lah!' Beliau berkata, 'Bantulah aku untuk dirimu
dengan memperbanyak sujudl"3so
Wxr,pi 5:"it
'Aisyah menuturkan, "seorang laki-laki
Jyi t
,-'&'at ,,*:. ts,2tlt #;C *
h$t>> :iu -&: *v'ltt ,rb- +t
datang kepada Rasulullah *,
kemudian dia 'aj'":at
berkata,'Ya Rasulullah, sesungguhnya engkau
. <SQt6 ;##V[;;t g ;p$t
lebih aku cintai daripada diriku sendiri, dan le-
bih aku cintai daripada keluargaku, dan lebih AbO Sa'id al-Khudri menuturkan bahwa Ra-
aku cintai daripada anakku. Setiap kali aku di sulullah 4E bersabda, "Pedagang yang jujur dan
rumah, aku ingat kepadamu. Aku tidak dapat terpercaya akan dikumpulkan bersama para
bersabar sehingga aku datang menemuimu nabi, para pecinta kebenaran, dan orang-orang
dan melihatmu. Jika aku ingat kematianku dan yang matisyahid."3sl
kematianmu, aku sadar bahwa engkau ketika
masuk surga, pasti diangkat bersama para nabi. *t jF":'U -'^*,lot g:- *,v ,fi i t
Jika aku masuk surga, aku khawatir tidak dapat
melihatmu lagil &t 14,y|t ,f :b -'&S *v it J*-
js .<si U
Rasulullah E tidak menjawabnya hingga t$r,ita,i4frtA;
turunlah ayat berikut kepada beliau: Don siapa
yong menootiAlloh don Rosul(Muhammad), mo- &t ,LP,'ola,at 'a w ,#v t i;i
ko mereka itu okan bersomo-soma dengan orang liot
Jv- {t iy5 U: ty .9:.;tt t'2,
'^t ,;',- 'i ; k ui Ui ; -;yt ^lo
yang diberikan nikmot oleh Allah... (an-Nisi' [4]:
6gyte 9,. t t, . J \- J /-
-& liot t"*:- ",*1t f + q; :f 'pf ibt;,W'At,#-S *i j-W

,i6
,-'&s *v *r J*- ct+ tl x
Anas bin Mdlik mengisahkan bahwa Rasu-
w
hadits penguat. Di antaranya adalah hadits dari 'A'isyah yang
disebutkan setelahnya. lullah # ditanya tentang seorang laki-laki yang
349 Ath-Thabrani dalam osh-Shoqir, 251L. Al-Haitsami berkata mencintai kaumnya tetapi dia belum bisa me-
10/7 bahwa Thabrani meriwayatkan hadits ini dalam osh-Sho-
gir dan al-Ausoth. Para perawinya sahih selain 'Abdullah bin 350 Muslim,489
'lmran al-'Abidi, dia terpercaya. 351 Tirmidzi, 1209. Hadits hasan

AN-NrsA i4l
@tr
nyusul amal mereka. Beliau kemudian bersab- Yong demikion itu odalah korunia doriAllah, dan
da, "Seseorang itu akan bersama orang yang cukuploh Alloh Yong Maha Mengetahui
dicintainyal' lni adalah keutamaan dari sisi Allah $6 dan
Anas bin MSlik berkata, "Kaum Muslim be- rahmat-Nya. Dialah yang menjadikan orang-
lum pernah bergembira sepertigembira mere- orang yang beriman dan shalih memperoleh hal
ka ketika mendengar hadits ini. Sesungguhnya itu, yang tidak dapat dicapai oleh amal mereka.
aku mencintai Rasulullah ffi, mencintai Abfr Ba- Cukuplah Allah Yang Maha Mengetahui. Dia
kar, dan mencintai 'Umar. Aku berharap Allah mengetahui siapa yang berhak mendapatkan
membangkitkanku bersama mereka, walaupun petunju k dan pertolongan-Nya.
aku belum beramal sepertiamalan merekal'3s2
Ayat71-74
iu :is -û'at gt- ts,2tj;t * 'o) :f
*t ;yl'"0y, ,-,1-i *v at J-- *r iy-: ,q \ig\i $+ \i:rL W\ Ait4J u
';ts;Vt K ,@p
b qlt |yt 'o:rtA :,9'jlt:) F & if @ v;$ t31it ti
,
,i ;;.i'
,,
., Y ,r ;dr &';ir stdr t'l i \t :*'r'tt,g:;i ii i rj "'^:.,n &oi
v, ,ij'{t
,$t jpi u :1;iu .uw ,pq ,=,/it in'G y;$ai ,li @tV V
, ^. ,- i
"
,;r.> :iv t*,++ V ,rait i;u tV ;r.r r; i;* 4i SJ i"ok 3*i e
vi'*i ,i\ wt ja ,g*, V t:itt r-AW s @ K:F WI
r:P :PV
.<'iL'-a.ir
v-/ ) ii,;,ri\ r:1r iuar :)ip- Git It W
Ab0 Sa'id al-Khudri berkata bahwa Rasu- *.9 JF +t;,- ji,w $t ,b'|"t_q
lullah * bersabda, "Sesungguhnya penghuni
surga melihat penghuni kamar-kamar surga
@ry*i
yang berada di atas mereka seperti halnya kali- 17U Wahai orong-orang yang beriman!
an melihat bintang-bintang gemerlapan yang Bersiopsiagoloh komu, majuloh (ke medan
jauh berada di ufuk timur atau di ufuk barat. ltu pertempuron) secara berkelompok, otou majuloh
karena adanya perbedaan keutamaan di antara bersama-samo (serentok). t72l Dan sesung-
mereka." guhnya di ontara komu posti odo orong yong
sangat enggon (ke medan pertempuran). Lalu,
Para sahabat berkata, "Ya Rasulullah, itu
jika kamu ditimpo musibah, dio berkota, "Sung-
adalah kedudukan para nabi yang tidak mung-
guh, Alloh teloh memberikan nikmot kepo-
kin dicapai oleh selain mereka."
doku kareno aku tidak ikut berperong bersomo
Beliau kemudian bersabda, "Ya, mungkin. mereka." t73l Don sungguh, jiko komu mendapat
Demi Dzat yang jiwaku berada di dalam geng- korunia (kemenangan) dari Allah, tentuloh dia
gaman-Nya, mereka adalah orang-orang yang mengotakon seakon-akon belum pernah odo
beriman kepada Allah dan membenarkan para hubungan kasih soyong ontaro kamu don dio,
rasul.',3s3 "Wohoi, sekironya aku bersamo mereko, ten-
Firman Allah Ss, tu aku akon memperoleh kemenangon yang
ogung (pula)." [741 Koreno itu, orong-orong yong
ry $\ 5Ki,$'E:F ,t'li menjuol kehidupon dunia untuk (kehidupon) ok-
hirot, hendoklah berperang di jalan Allah. Dan
352 Bukhiri,3588,5167; Muslim,2639 siopa yang berperang di jolon Alloh, lalu gugur
353 Bukh5ri,3255; Muslim,2831

Atrt-N tsA' lal
B@
otou memperoleh kemenongan,mako okon Komi Makna 'i94 adalan tidak ikut berjihad.
berikan poholo yang besor kepodanya. (an-Nis6' Orang tersebut sangat berlambat-lambat untuk
l4lz71-74) berjihad dan juga memperlambat orang lain
untuk berjihad. Demikianlah yang dilakukan
'Abdull6h bin'Ubay, pemimpin kaum munafik,
Firman Allah ik,
semoga Allah ffi memperburuknya.
f|+ \e Wl Gi'di u Firman Allah ds,
Wohai orong-orong yang beriman! Bersiap-

siagaloh komu
i\t'",* 61
6:i ti
.z
ivf:*i &bt:'9
tl,o or.l oll
l-ttf 6,-,.; t
lni adalah perintah dari Allah kepada para

hamba-Nya yang beriman agar selalu waspada Lolu, jika kamu ditimpo musibah, dio berkota,
terhadap musuh. Hal ini menuntut adanya ke- "Sungguh, Alloh teloh memberikan nikmot kepa-
siagaan dengan mempersiapkan semua per- doku karena aku tidak ikut berperong bersamo
senjataan serta memperbanyak pasukan untuk mercka."
berjihad. iika kalian ditimpa musibah sepertigugur-

Firman Allah tk, nya sebagian di antara kalian, atau musuh me-
ngalahkan kalian, orang munafik yang tidak
# tjyt I ;q V*v mau berjihad itu berkata, "Sesungguhnya Allah
telah menganugerahkan nikmat kepadaku, ka-
dan majulah (ke medon pertempuron) secoro ber- rena aku tidak pergi ke medan pertempuran dan
kelompok, otou mojulah bersoma-sama (seren- tidak ikut berperang bersama kaum Muslimi'
tak)
Tidak ikut berjihad dianggapnya sebagai
Majulah untuk berjihad dijalan Allah tl*. Be- nikmat Allah yang dianugerahkan kepadanya.
rangkatlah secara 76. Dia tidak mengetahui bahwa yang demikian itu
Yang dimaksud dengan ?6 adalah kelom- justru membuatnya rugi karena tidak menda-
pok-kelompok. Maksudnya, majulah kelompok patkan pahala, harta rampasan perang, dan
demi sekelompok, segolongan demi segolong- matisyahid.
an, dan pasukan demi pasukan. Firman Allah de,
7E merupakan bentuk jamak dari ka-
Kata
', Kata ini memiliki dua bentuk jamak, yaitu
ta b. #.ii:'k $4 i,t GMt^ Ui
.,
.rl-3 dan ,t,î.
-.'
lbnu 'Abbds berkata, "Maksud WG
6p :pb &;; I & ui:,.y 4s &
t_1vb
adalah majulah kelompok demi kelompok. De- "q
ngan kata lain, berpencarlah kalian menjadi Don sungguh, jiko komu mendopat karunia (ke-
beberapa kesatuan." Pendapat serupa diriwayat- menongan) dari Allah, tentuloh dio mengotokan
kan pula dari Mujihid,'lkrimah, as-Suddi Qat6- seokan-okan belum pernah odo hubungon kasih
dah, adh-Dhahhik,'Athi' dan yang lainnya. soyong antoro kamu don dio, "Wohoi, sekiranyo
aku bersama mereko,tentu aku okon memperoleh
Firman Allah tk,
kemenangan yong ogung (pulo)."
t i
WjStt: 1 L" 'd
Jika Allah Sa memberi kalian karunia berupa

kemenangan dan rampasan perang, dia merasa
Dan sesungguhnya di ontora kamu posti ada heran seakan-akan dia bukan bagian dari pe-
orang yong songat enggan (ke medon pertem- meluk agama kalian, bukan salah seorang dari
Puran) kalian, dan tidak ada hubungan kasih sayang di

AN-N rsA' [41 (UE
antara kalian. Kemudian dia berkata, "Seandai- Setiap orang yang berperang dijalan Allah
nya aku ikut ke medan pertempuran, tentu aku ds akan mendapatkan pahala besar dan balasan
juga memperoleh kemenangan yang besar dan yang banyak di sisi-Nya. Walaupun dikalahkan
harta rampasan perangl' oleh orang kafir dan dibunuh, dia akan bertemu
Sesungguhnya tujuan akhir dan puncak Allah sebagai seorang syahid.
keinginan orang munafik adalah memperoleh 4,,- . - i' , , 3
rampasan perang, harta dan dunia. Hal ini me- #SJ> :Ju - {:*';nt ob- *t Jyt.+
reka anggap sebagai kemenangan yang besar. ,i+r ^+lili;69'oLiit ,b p. +w{,,ar
Firman Allah de,
is u xs 4 t ;5;3t $u JL'^t-.,i i\
rtrr lrir 3:lx- G,tt ,bt W "q,J.W , -. Jii
.a64ai' ;i
,.
z,
r
rr\\ Dari Rasulullah g*, beliau bersabda, "Allah
menjomin orong yong berjihod di jolan-Nya. Jika
Koreno itu, berperangloh dijalan Alloh melowan
Allah mewafatkannya, dia akon dimasukkon ke
orang-orongyang menukor kehidupan dunio de-
ngon (meninggalkan) kehidupan akhirot
dolam surga. Atou Dio mengembalikannya ke
rumahnyo dengon mendapotkan pohala atau
lni adalah suatu dorongan bagi orang-
horta rompasonn3s4
orang yang beriman untuk berjihad dan berpe-
rang di jalan Allah ffi. Subjek dari kata
"f,-t-tii Ayat75-76
tersembunyi, yaitu orang-orang yang beriman.
Maksudnya menjadi, "Berperanglah di jalan
'1,;;2*.Ati * I ui
Allah, wahai orang-orang yang beriman dan $\ ,b "J-'i"*\h
benar keimanannyaJ' a;'iit;J"iur erilyV z4v lv)t A
t:*
Sedangkan G-ltberada pada keduduk-
an objek.Yang dimakud adalah orang kafir. bri,1r+1Stat;i 1,wt,;t\ e$ be;i
Dengan demikian, , makna dari kalimat Cj, @ t3".4 ,!:t \i ;"*+ti qi tfr
ia.jr, r;lrl+t::;*;lr .a.trfr orang kafir i*\r,- \3F J-ltso$r".,17 I -t"S:.r1, r"pt
yang menukar agamanya dengan harta dunia
yang sedikit. Mereka melakukan hal itu karena i;";,*' ri;i'yu'ri^ w e
kekufuran dan ketiadaan iman.
@ ,J1*;5- ;rl:iJr ;i<
Secara keseluruhan, makna ayatnya adalah
orang-orang yang beriman dan benar keiman- [75] Don mengopo kamu tidak mau beperong
annya wajib memerangiorang kafir, yaitu orang- dijolon Alloh don (membelo) orang yong lemoh,
orang yang menjual agama dengan harta du- boik laki-laki, perempuoL moupun anak-anok
nia yang sedikit dan menukar kehidupan dunia yang berdoa, "Ya Tuhon kami, keluorkonloh kami
dengan meninggalkan akhirat. dari negeri ini (Makkah) yong penduduknyo
zalim. Berilah komi pelindung dori sisFMu, don
Firman Allah S*,
berilah kami penolong dori sisi-Mu;' [761 Orang-
13* *" i,tr $,,b',yJa"tS
4
orong yang beriman, mereko berperang dijolan
Alloh, dan orong-orong yang kafir berperong di
\abb \?i 433 jalan ThdghAg moko perongilah kawan-kawan
setan itu, (koreno) sesungguhnya tipu doya setan
Don siopa yong berperang dijolon Allah,lalu gu- itu lemah. (an-Nisi' 14lz 7 5-7 6l
gur otou memperoleh kemenangon, mako okon
Kami berikan pahalo yong besar kepodonya 354 Bukh5ri 3123; Muslim,1876

,p AN- N ISA I4I
Allah de mendorong hamba-hamba-Nya Firman Allah.ds,

yang beriman untuk berjihad dijalan-Nya dan
untuk berupaya menyelamatkan orang-orang ,,irr
, 9')
L:. Y,i't id;rg
J .
.iir
t".;.T t)'.
lemah di Makkah, yang terdiri atas kaum laki-
Orang-orang yang beriman, mereka berperong di
laki, wanita, dan anak-anak. Mereka terpaksa
jalan Alloh
tinggal di Makkah namun sangat mengingin-
kan keluar dari sana. Mereka berkata, "Ya Tuhan Orang-orang yang beriman dan shalih itu
kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Mak- berperang karena taat kepada Allah tk dan
kah) yang penduduknya zhaliml' mencari keridhaan-Nya.
lni seperti firman-Nya yang lain tentang ko- Firman Allah ds,
ta Makkah,
q*at Wry:,*AU; Si5
eV:)t :!, qp Ai? bi e *J iKs i dan orong-orang yang kofir berperang di jolan
{ es)1i S\ifu1 Thdgh0t
Orang-orang kafir berperang karena mere-
Don betopo bonyok negeri yong (penduduknyo)
ka menaatisetan.
lebih kuat daripado (penduduk) negerimu (Mu-
hommod) yang telah mengusirmu itu. Kamitelah Firman Allah tk,
'"Jl.,,stLjilt
membinasokon mereko; mako tidak ada seorang
menolong mereka. (Muhamma d la7lz
pu n ya ng
ttf grl;ht '"5 Lq)i ty6
13) G":,
Firman Allah 0*,
mako perangilah kowan-kawon seton itu, (kare-
riii t d ;Fs q; ilfr b ti ","*1ti na) sesungguhnya tipu daya setan itu lemah
Allah lk menggugah semangat orang-

te
tai
orang yang beriman agar berperang melawan
Beriloh kami pelindung dari sisi-Mu, don berilah musuh-musuh mereka, yaitu kaum kafir. Allah
komi penolong dori sisi-Mu.
juga mengabarkan bahwa tipu daya setan itu
lemah terhadap hamba-hamba-Nya yang sha-
Orang-orang yang lemah itu berdoa kepada
lih. Setan tidak mempunyai kekuatan apa pun
Tuhan mereka dan memohon agar diberi pelin-
terhadap mereka.
dung dan penolong dari sisi-Nya yang akan me-
nolong mereka.
Ayat77-79
lbnu 'Abb6s berkata, 'Aku bersama ibuku
termasukorang-orang yang lemah di Kota Mak-
kah dan termasuk orang-orang yang dimaafkan
t*ii &*i':rr { ;b git ;7t Jt,
jr.gir '#
Allah dengan fi rman-Nya, r;g
':,li
+f wirr)r t;rjii,Ul
i gt-tlSg ,Q5 1qt Utp;;*,ir i1, 3i ltr ax"l 3"r1t'0ff- W U;
.i;t iqt, qb e5 &,
fu'oSirAni'-b'$!+*. ?. U$i ,z^#
Kecuali mereka yang tetrtindas baik loki-taki mou- # Wl, Lv 'S' , j.;
,bi Ut 6yi
pun perempuon dan anak-anak yong tidak ber-
daya don tidok mengetahuijalon (untuk berhij-
@ ii t#t.A ;t iTlti
d:, 3pV
roh). (an-Nisi' [4]: 98)" qii, 4& ii LYrr I *$fs v:ii

AN N rsA l.ll
€8
* b y*,i*'ak &+i'ott,i#
! - t I t t, diri. Mereka diperintahkan pula untuk mema-
afkan orang-orang musyrik serta bersabar
:j,ty *;ti*.ry #';;15"&t
i:.e
terhadap sikap mereka yang menyakitkan.
:tii,*i r,ts, ,t'* )w,$t y U'F Orang-orang beriman sangat bersemangat un-
tuk berjihad dan sangat merindukan perintah
$t;** b,x.vi u @ 6.+ i)j#;; Allah $6 agar mereka berperang melawan mu-
suh.
lswji,o# U # 6a ,tlvi v5" Tetapi pada saat di Makkah, peperangan
@,qr" &U Fi,iy-: c4 belum sesuai karena adanya beberapa sebab
berikut:
[77] Tidakkah engkau memerhatikan orong- 1. Sedikitnya jumlah kaum Muslim dibanding
orang yang dikatakan kepada mereko, "Tahan\ah kaum kafir yang demikian banyak.
tanganmu (dari berperong), laksanakanloh sha-
lat dan tunaikanlah zakat!" Ketiko mereka di- 2, Mereka berada di negeri Makkah yang suci
wojibkan berperong, tiba-tiba sebagion mereka dan paling mulia diatas muka bumi.
(golongan munafik) takut kepada manusia (mu- Oleh karena itu, orang-orang yang beriman
suh), sepertitakutnya kepada Allah, bohkan lebih baru diperintahkan untuk berjihad di kota Ma-
tokut (dari itu). Mereka berkata, "Yo Tuhon komi, dinah.Tepatnya setelah mereka Madinah mem-
mengopa Engkau wajibkan berperang kepada punyai kekuatan dan penolong.
kami? Mengopa tidak Engkau tundo (kewajiban
Firman AIlah {k,
berperong) kepado kami beberapo waktu lagi?"
Katakanlah, "Kesenongan di dunio ini honyo se-
dikit don di akhirat itu lebih baik bagi orang-
:)ifr, W:i;syiWt'#
'îtt
6w
orong yong bertakwo (mendopat pahola turut 'ri itt'^*S i"At
berperong) don kamu tidak akan dizolimi sedikit ":,i n g, ti ba-t i b a se-
Ket i ko m e reko d iwaji bka n be rpe ra
pun." [78] Di manopun kamu beroda, kematian
bogian mereka (golongon munafik) takut kepodo
akan mendapotkan kamu, kendotipun kamu ber-
manusia (musuh), seperti tokutnyo kepodo Allah,
ada di dolam benteng yong tinggi dan kukuh, Jika
bahkon lebih tokut (dari itu)
mereka memperoleh keboikan, mereka mengata-
kan, "lnidori sisi Allah", dan jika mereko ditimpa Ketika orang-orang beriman diperintahkan
suatu keburukan mereka mengatokan, "lni dari untuk berjihad, yang selama ini memang mere-
engkou (Muhammad)." Katakanlah, "Semuanya ka dambakan, ternyata sebagian mereka mera-
(dotang) dari sisi Alloh; Maka mengopo orong- sa cemas dan takut memerangi kaum kafir, bah-
orang itu (orang-orong munafik) hampir-hampir kan dengan ketakutan yang teramat sangat.
ti d a k m emoh a mi p em bica ra a n (sedi kit p u n) ?" [7 91 Firman Allah Ss,
Kebajikan apq pun yang komu peroleh, odalah
dori sisi Allah, dan keburukan apa pun yong me-
nimpomu, itu dari (kesalahan) dirimu sendiri. Ka-
'Jl, bfi 'li iqt qt c:* | tti $ui
c'. t-i
mi mengutusmu (Muhammod) menjadl
kepada (seluruh) monusia. Don cukuploh Allah
Rasul ?t ts'
Mereko berkota, "Yo Tuhan kami, mengopa Eng-
yang menjadl soksr. (an-NisA' [4]: 77 -791
kau wajibkan berperong kepoda kami? Mengopo
tidok Engkou tundo (kewajiban berperong) kepa-
l/ aum Mukmin pada permulaan lslam di do koml beberopa woktu logi?"
NMakkah diperiniahkan untuk mengerjakan Berkatalah orang-orang yang merasa kebe-
shalat dan menunaikan zakat serta membantu ratan untuk berjihad, "Ya Tuhan kami, menga-
orang-orang miskin dari kalangan mereka sen- pa Engkau wajibkan berperang kepada kami?
Taf sir Surah An-N is6' 141 Ay at 77 -7 9

p AN-N|sA l4J
Tidakkah engkau mewajibkannya setelah ber- berperanq. Maka turunlah firman Allah dd,
selang waktu dan menundanya pada kesem- 6xi tW & tE Sit ,lt;{i (ndakkah enskau
patan dan waktu lainnya? Sebab, perang itu memerhatikan orong-orang yong dikatakan ke-
menyulitkan dan menumpahkan darah, mem- pado mereka,'Tahonloh tonganmu [dari berpe-
buat anak-anak menjadi yatim, dan membuat rangl!'
perempuan menjadi jandaJ' Firman Allah dc,
Hal ini sebagaimana firman Allah d6,
'rr3t, *l tytt e;it i*i

Uii r\i"!{p Uy
Ctt /,";'r71ti ib qt^st Lv 'S'
Katokanloh, "Kesenangan di dunia ini honya sedi-
V.,is e 3;3t ui:, iurr w f;i'&e kit dan di akhirat itu lebih baik bagi orang-orong
"?At A#&r;r p UL:$fu"b} yang bertakwa

Kesenangan dunia ini hanya sedikit dan ce-
* ,;$t (f \ip,U;l ipsbL ,'& U:Y pat berlalu, kemudian diakhiri dengan kemati-
an. Sedangkan akhirat lebih baik bagi orang-
Jo* i.:t3l1arlrs*
orang yang bertakwa. Akhirat bagiorang yang
Don orong-orang yang berimon berkata, "Mengo- bertakwa lebih baik daripada dunia.
pa tidok oda suatu suroh (tentang perintah jihad) Firman Allah de,
yang diturunkon?" Mako apabila odo suotu surah
diturunkan yong jelas moksudnyo don didolom-
nya tersebut (perintah) perong, engkou melihat
#:rt"Mii
orang-orong yang di dolam hoti mereko ado pe- dan komu tidak akan dizalimi sedikit pun
nyakit okan memondong kepodamu sepertipon- Amal-amal kalian tidak akan dikurangi sedi-
dongan orong yang pingsan koreno takut mati. kit pun. Walaupun ukurannya hanya seukuran
Nomun, itu lebih pantas bogi mereka. (Yang lebih benang pada biji kurma, Allah de pasti akan me-
baikbagimereko adaloh) taot (kepada Allah) dan nyempurnakan perhitungannya dan membalas
bertutur kata yong baik. Sebab api:bila perintah amal-amal kalian dengan sebaik-baik balasan.
(pe ron g) d itetapka n (m e reko tid ak rnenyukoi nya). lniadalah hiburan bagi mereka dalam mengha-
Padohal, jiko mereka benar-benar (beriman) ke- dapi kehidupan dunia, menanamkan rasa suka
poda Allah, niscaya yang demikian itu lebih baik terhadap kehidupan akhirat, serta menggugah
bogi mereka. (Muhammad [47]: 20-211 untuk berjihad.
lbnu'Abb6s mengatakan, "'Abdurrahman Al-Hasan al-Bashri berkomentar tentang
bin 'Auf dan sejumlah sahabat datang mene- ayat;|$ tittlt "S"rog. Allah merahmati
7V.p,
mui Nabi # di Kota Makkah. Mereka berkata, orang yang menilaidunia dengan penilaian ter-
'Wahai Nabi Allah, kami berada dalam kejayaan sebut. Dunia ini, sejak permulaan sampai ak-
ketika kami dalam kemusyrikan. Namun, ketika hirnya, sama halnya dengan seseorang yang
kami beriman, kami menjadi orang yang lemahi tidur sejenak. Dia bermimpi melihat sesuatu
Rasulullah bersabda, 'Sesungguhnya aku
yang disukainya, tetapi tidak lama kemudian
&E
diperintahkan untuk memaafkan (kaum musy- dia terbangun dari tidurnya ituJ'
rik), maka jangan kamu memerangi orang- Hal semacam itu digambarkan oleh seorang
orang itul penyair:
Setelah Allah memindahkan Rasulullah i fri A,;tt c,7t 1i
BE ke Madinah dan memerintahkan beliau
untuk memerangi kaum musyrik, sebagian ' (,*u
'"'r1 ,l! :l Jl .-
** 7 =, , r/.
dari orang yang berkata demikian tidak mau

AN-NISA t4I
ex
49ie, rlr ,-r;c .i;;
Setiap orang pasti akan mati. Tidak ada se-
suatu pun yang dapat menyelamatkan sese-
orang dari kematian, baik dia ikut berjihad
-'; itilt i Jb tv ataupun tidak. Sesungguhnya umur manusia
Ttadabebailtanpadaduniabagiorangyangtidah. itu ada batasnya. Manusia mempunyai ajal
mempunyaibagianpahaladariAllahdLtempatyang yang telah ditentukan serta kedudukan yang
behalnanti. telah ditetapkan.
) tba dunta memang dap at membuat ter p esona b a- Menjelang wafat, KhAlid bin al-Walid ditem-
nyah, lahi-labi,sesungguhnya dunia itu hesenangan pat tidurnya berkata, "Sesungguhnya aku telah
y ang seb entar dan Leny apnya tidah Lama lagt. mengikuti perang inidan perang itu.Tidak ada
satu pun anggota tubuhku melainkan di sana
Firman Allah ds,
terdapat luka karena tusukan atau lemparan
7aJ
LJJ.
'e g ii oAt 'r{34'fi<3';; panah. Tetapi sekarang aku mati di atas tempat
tidurku. Semoga mata para pengecut tidak da-
-/- ,
oJ-.a, pat tertidurJ'
Firman Allah dc,
Di manopun komu beroda, kematian akan
mendapotkan komu, kendatipun kamu beroda di
dalam benteng yang tinggi dan kukuh ,:i:,i,l Q, a- € ii
Kalian pasti mati dan tidak akan ada se- kendatipun komu berada didalam benteng yang
orang pun yang dapat menyelamatkan diri da- tinggi dan kukuh
rinya. Setiap makhluk pasti akan mengalami ke- Kendatipun kalian berada dalam benteng
matian, sebagaimana firman Allah de, yang kuat dan kokoh, hal itu tidak akan mence-
gah kalian dari ketentuan Allah ds dan tidak
)J'+t t\ eX; +S &j ,,tv W U tF dapat menolak kematian. Makna a-J';^l adalah
benteng yang kokoh dan tinggi.
rt's1rs
\'J t
Dengan kata lain, tidak ada gunanya sikap
Semua yang ada di bumi itu akon binasa, tetapi waspada dan berlindung ditempat yang kokoh
wajoh Tuhonmu yang memiliki kebesoron don ke- demi menghindari ancaman maut.
muliaan tetap kekal. (ar-RahmAn t55lz26-271
Sebagaimana dikatakan Zuhai bin Abi Sul-
eY.t:*i'rf'fi Gli'e$t ,*',F ma,

u,tt
,y.\ îy-tr a\?i av, Uj
U\A\
6i.
Setiap yong bernyawa akan merasakan moti. &. *t;tt aqt ?\t li
Dan hanyo pado Hori Kiamot diberikan dengan Barangsrapatabutterhadappenyebabhematian,
sempurno balasanmu.(Ali'lmr6n t3l: 185) niscaya semua itu tetap mendapatlnya
&:4o$":trlt W A /WuS seka[ipun d,a nath he langtt y ang

memakaitangga
tingi dengan
ljtSU
Firman Allah SE,
Don Kami tidak menjodikan hidup abodi bagi

seorong monusio sebelum engkau (Muhommod), +r y u estJt'* #'tt:
maka jika engkau wofat, opokoh mereko akon Jika mereko memperoleh kebaikon, mereko me-
kekol? lal-AnbiyS' [21 ]: 34) rryato ka n,' I n i fur i sisi Al lohi
T#sir Surah An-Nise' [a] Ayat 77-79

.ix9 AN_NISA'[4I
Yang dimaksud dengan kebaikan di sini Demikianlah yang dikatakan orang-orang

adalah kesuburan dan rezeki yang melimpah, munafik. Mereka masuk lslam secara lahir saja,
berupa hasil pertanian, buah-buahan, anak- tetapi hakikatnya membenci lslam. Oleh karena
anak, dan selainnya. lni adalah pendapat lbnu itu, mereka menyandarkan keburukan yang
'Abbds, as-Suddi, dan Abri'Aliyah. menimpa mereka kepada Rasulullah #, dan
Jika mendapatkan kebaikan dan kesuburan, menyesalidiri karena telah mengikuti beliau.
mereka berkata, "Semua ini dari sisi Allah yang Firman Allah tK,
menganugerahkannya kepada kitaJ'
Firman Allah de, lnr y U'"F'$
ly u e,Gtilb"* #:rV Katokonlah, "Semuanyo (dotang) dari
Kebaikan dan keburukan semuanya terjadi
sisi Allah."
dan jika mereka ditimpa suatu keburukan mereka atas ketetapan dan ketentuan Allah lk. Dia me-
mengatakan, "lni dori engkau (Muhommad)." lakukan keputusan-Nya terhadap semua orang,
baik terhadap orang yang bertakwa maupun
Yang dimaksud bencana di sini adalah pa-
yang durhaka, baik terhadap orang Mukmin
ceklik, kekeringan, kurangnya harta, sedikitnya
maupun kafir.
hasil pertanian, dan kematian anak-anak. Mere-
ka lantas menyalahkan NabiMuhammad. Mere-
lbnu'Abb6s berkata, "Maksud dari kalimat
ka kemudian berkata, "Bencana ini menimpa 4t * i f $ adalah semua kebaikan dan ke-
kami karena kami mengikutimu dan masuk ke burukan itu berasal dari sisi Allah 061'
dalam agamamuJ' Firman Allah tk,
Nya,
Pernyataan tersebut senada dengan firman-
Q*bffi't'::t* 'i e.p, ,i'* )w
qW ry;,g$6t!6'"Ât ps;vlit;
Mako mengopq orong-orong itu (orang-orang
munafik) hompir-hompir tidak memahomi pem-
l,! o ,. , . o,- rot7 ,
s@,J) r-ft'r'tP' bicoroon (sedikit pun)?"
lni adalah pengingkaran Allah de terhadap
Kemudian apabila kebaikon (kemakmuron) da- orang-orang munafik yang menyampaikan
tang kepoda mereka, mereko berkoto, "lni adalah perkataan dusta. ltu semua bersumber dari ke-
karena (usaha) komi." Don jiko mereko ditimpo raguan dan kebimbangan mereka, minimnya
kesusohan, mereka lemparkan sebab kesialon pemahaman dan ilmu mereka, serta banyak-
itu kepada Musa dan pengikutnya. (al-A'rif [7]: nya kebodohan dan kezhaliman mereka. Yang
131) mengherankan, mereka hampir-hampir tidak
Uvi iy,qy &'&t lik U ,-rA\ iyi memahami pembicaraan sedikit pun.
Firman Allah d#,
vi A,#*buwiy
Kebojikan opo pun yang kamu peroleh, adalah
Dan di antoro manusia ada yong menyembah
darisisiAllah
Alloh hanya ditepi, maka jika dia memperoleh
kebojikan, dio merasa puas, dan jika dia ditimpa Ayat ini ditujukan kepada Rasulullah &8.
suatu cobaon, dio berbolik ke belakang. (al-Hajj Tetapi sesungguhnya tidak dikhususkan kepa-
da beliau saja, karena sifatnya umum dan me-
12212111
ngandung pengertian bagi segenap manusia.

AN- N tsA I4l
e&
Allah $* menjelaskan bahwa nikmat apa saja Mutharrif bin 'Abdill6h berkata, 'Apa yang
yang kamu peroleh adalah karunia dari Allah, kalian kehendaki dari takdir? Tidakkah cukup
kelembutan, dan kasih sayang-Nya. bagi kalian sebuah ayat di dalam Surah an-
Nis6'? Allah S6 berfirman,
Firman Allah ds,
a} U'* yJvivi 'oy

y b $ V*t^* 443'oy
"$t
don keburukon apa pun yang menimpamu, itu a'J? ',j,ly b g$ rl*'4, W
dari (kesalohan) dirimu sendiri 4ry
Apa saja bencana yang menimpamu, wahai
Jiko mereko memperoleh kebaikan, mereka me-
manusia, itu adalah karena kesalahan dirimu
ngotokan, "lni dari sisi Allah", dan jika mereka
sendiri dan disebabkan amal kalian. Pengertian
ditimpa suatu keburukon mereko mengotakan,
ini seperti dalam firman Allah d#,
"Ini dori engkau (Muhammod)." Kotokonlah, "Se-
*'€r$W'4#UTvivi muonyo (dotang) dari sisi Allah; (an-Nis5' [4]:

781
trj" c.2 o.
Demi Allah, mereka tidak ditugasi untuk
mengurus takdir. Mereka diperintahkan untuk
Dan musibah apopun yong menimpa kamu ada-
loh karena perbuatan tongonmu sendiri, dan menjalaninya dan ke sanalah mereka menujul'
Allah memaofkan bonyok (dari kesolohan-ke- Apa yang dikatakan oleh Mutharrff bin 'Ab-
salahan mu). (asy-Syuri [a2]: 30) dill6h sangat kuat untuk membantah orang-
Menurut as-Suddi, al-Hasan al-Bashri, lbnu orang Qadariyyah dan Jabariyyah.
Juraij, dan lbnu Zaid, maksud q U adalah Firman Allah de,
,4 twii
karena dosamu.
Sedangkan Qat6dah mengatakan, "Maksud
J-:
dari,!.$ ;a, adalah sebagai hukuman bagimu, Komi mengutusmu (Muhammod) menjadi Rosul
wahai anak-anak Adam, karena dosa-dosamul' kepado (seluruh) monusia
$t J:*: ,f
,-W'iot tgr-'Li;.G t Kami telah mengutusmu, wahai Muham-
mad, sebagai rasul bagiseluruh umat manusia,
Uitt *3-:i> ,i6 -'rLi *v it J*- menyampaikan syariat kepada mereka, menga-
KF&,,Ciiq;ni'ofi;F barkan apa yang disukai Allah dan diridhai-Nya

dan apa-apa yang dibenciAllah dan ditolak-Nya.
<<iltLt :y v, '& |llt 'nS iy ,Wr-t, Firman Allah ik,
Dari 'A'isyah, Rasulullah *

bersabda, 'Tidak- r{!"'
,to'. ,, 42
lah seorang mukmin ditimpa kedukoan, kesedih-

+Y Fi
an, raso leloh, kesusohan, bahkan tertusuk duri Dan cukuploh'Allah yang menjadi saksi
pun, melainkan Allah dengan semua itu mengho-
Cukuplah Allah &; sebagai saksi bahwa Dia
p uskan sebagi o n dosa- doso nyo.'Bss
telah mengutusmu sebagai seorang Rasul bagi
Abu Shalih berkata, "Maksud dari kalimat mereka. Rasul pun akan menjadi saki di antara
g-rk b.;
* ,t,\talvi adatah keburukan engkau dan mereka. Allah Maha Mengetahui
itu menimpamu karena dosa-dosamu. Namun, apa yang telah kamu sampaikan kepada mere-
Allah-lah yang menentukannya untukmu." ka, dan sanggahan mereka kepadamu.
355 Bukh6ri 564; Muslim, 2572; Tirmidzi,955

.p AN-NISA'I4I
Barang siapo durhoko kepodo pemimpinnya be-

Ayat 80-81 rarti dia durhako kepodaku"3s6
Firman Allah de,
u* 'jg
vJ ii
9J
*'ar ?6 -ft, i-'-tt & #
(*
!t:t )i ua'3g v:
$t;
,
bv tlrL"t \w 6:rt i*)b'!rt
J / -/ ffi l-:- )i
U,u W
i* Ait* W*y:;* !)y bri:; Dan siopa yong berpaling (dari ketaatan itu),
maka (ketohuiloh) Komitidak mengutusmu (Mu-
k:Fgi W Jrfv"r;ry.v 8;.x,5, hammad) untuk menjadi pemelihara mereko
@ l5J $\ Fs,$t Engkau telah diberi tugas untuk menyam-

paikan. Oleh karena itu, jika ada yang berpa-
t80l Siopa yong menaoti Rasul (Muhammod), ling darimu, maka dia bukan tanggung jawab-
moko sesungguhnyo dioteloh menaatiAllah. Don mu dan tidak akan memudharatkanmu. Justru
siopo yong berpaling (dori ketoatan itu), mako dia yang akan kecewa dan merugi. Sedangkan
(ketahuilah) Komi tidak mengutusmu (Muhom- orang yang taat kepadamu, dia akan bahagia
mod) untuk menjodi pemelihara mereka. [81] dan selamat.
Don mereko (orong-orong munofik) mengotakon,
"(Kewajiban kamihanyolah) taat." Nomun, opa-
f ,-'&'at 6et- )W u .it * ,f
bilo mereko telah pergi darisisimu (Muhommod),
sebagion dari mereko mengatur siasat di molom &. i, ,i6 -'&i *e 'ji'r ir- $t J!*i
hori (mengambil keputusan) loin doriyang teloh
mereko katokan todi. Alloh mencotoot siosat
'iV
,
U'n1;'&t
J JJ ,U& -s,lfj ,'f,ij t?;'a)-i'r'Jrl
yong mereka atur di malam hari itu, mako ber- .<<i.*l."eu
palinglah dari mereka dan bertawokollah kepodo
Allah. Cukuploh Alloh yong menjodi Pelindung. Dari 'Abdull6h bin Mas'0d, Rasulullah *
(an-Nisi' tal: 80-81) bersabda, "Borong siopo toot kepada Allah dan
Rosul-Nya berarti dia telah mendopat petunjuk.
Borong siopa durhako kepado Alloh dan Rasul-
I llah $c mengabarkan bahwa orang yang
Nya berarti dio memudharotkon dirinya sendi-
,{ \taat kepada hamba dan Rasul-Nya, Nabi ri.t3s7
Muhammad #, berarti dia taat kepada Allah.
Yang bersikap sebaliknya berarti telah durhaka Firman Allah d*,
kepada Allah. Hal tersebut dikarenakan Nabi
mengucapkan sesuatu bukan berasal dari hawa 4v :r*. lyt, b tii t;tp bv ::$L.i
J.F' #ilr k w
-q
nafsu, tetapi semata-mata dari wahyu.
$tJy, f ,-'& At g:- t$ ,t) ; Dan mereka (orong-orong munafik) mengoto-
1. b:*oi y :iv, -'rLi *'nt Jr-

kan, "(Kewajiban kami honyoloh) toot." Nomun,
apabilo mereko teloh pergi dori sisimu (Muham-
p\t Ttal ;11 ,:*t 6bt iB Uy ;r5 ,:at mod), sebogian dori mereka mengotur siosot di
malom hori (mengambil keputusan) lain dari
U-y t;i' p\t a:,FA fu
'f
Dari Abrj Hurairah, Rasulullah # bersabdu,
yong telah mereko kotakan tadi
lni adalah pemberitahuan tentang orang
"Borong siapa toat kepadoku berorti dia toot munafik. Mereka menampakkan persetujuan
kepado Alloh. Borong siapo durhaka kepadoku dan ketaatan hanya di hadapan Rasulullah *
berarti durhoka kepoda Alloh. Borong siopo toat
356 Telah dikemukakan takhriinya
kepada pemimpinnya berorti dio taat kepodaku. 357 Muslim,870.

AN-NISA'I.1I
€E
saja. Ketika pergi dan tersembunyi dari Nabi,
mereka diam-diam pada malam hari mengatur Ayat 82-83
siasat yang bertentangan dengan sikap tadi.
Kemudian mereka bersepakat untuk membuat
makar terhadap Rasulullah *.
tr * :r3s !i. urf' ;t;'r'* Y;t
4't
Firman Allah ffi,

G yi erq'if @ WuEr y5sl
Jy')r JL[, iiyrtrs.r\i -tiL.t ,i ;ir
;Hu Ck Xti
Alloh mencatoat siasat yang mereko atur di
&'iy.%. ';i'*.ut W i\t l;i Jt;
malam horiitu
lni adalah ancaman bagi kaum munafik W i-rl'jr
ffi ''. ,
yang berdusta dan membuat konspirasijahat.
[82] Maka tidakkoh mereka menghayati (men-
Allah tk mengetahui apa yang mereka rahasia-
dolomi) al-Qufon? Sekiranya (ol-Qufan) itu bu-
kan dan siasat yang mereka sepakati. Allah me-
kan dariAlloh, postiloh mereka menemukon ba-
merintahkan para malaikat pencatat amal un-
nyak hal yang bertentangan di dalomnya. [83]
tuk mencatat amal mereka.
Dan apobila suatu berita tentang keamanon
lnilah pemberitahuan dari Allah tentang otoupun ketakuton sampoi kepada mereka,
kaum munafik. Dia Maha Mengetahui apa yang mereko (longsung) menyiarkonnya. (Podahal),
mereka sembunyikan dan rahasiakan, juga me- apobila mereka menyerahkannyo kepado Rasul
ngetahui makar yang telah mereka sepakati dan Ulil Amri di antoro mereko, tentuloh orang-
pada malam hari untuk menentang dan men- orong yang ingin mengetahui kebenoronnyo
durhakai Rasulullah ffi, meskipun secara lahir (akan dapot) mengetohuinyo (secora resmi) dori
mereka menampakkan ketaatan dan persetuju- mereka (Rasul dan Ulil Amri). Sekiranyo bukan
an kepada Rasulullah. koreno karunio don rohmot Alloh kepadomu,
tentuloh komu mengikuti setan, kecuali sebogion
Hal ini sepertifirman Allah ds,
kecil saja (di antaro komu).
- \ ,*i;t J.;"g\t
:;i vJS*.'"1 $u *i :,iti
(an-Nis5' [al: 82-83)
v, -i1
'b#\$s\vi*{t*Ur+,
o t,
Firman Allah ds,

-- t9 ,
Dan mereko (orang-orang munofik) berkata, "Ka-
mi teloh berimon kepodo Alloh don Rasul (Mu-
tljir o3"y-t*" Xi
hommad), dan kami menaoti (keduonyo)." Kemu- Mako tidokkah mereka menghoyoti (mendalami)
dian sebogian darimereka berpaling seteloh itu. al-Qu/on?
Mereka itu bukanloh orong-orong beriman. (an- lni adalah perintah Allah kepada para ham-
N0r [24]:47] ba-Nya agar merenungi al-Qur'an. lnijuga me-
rupakan perintah agar mereka tidak berpaling
Berpaling dan menjauhlah dari mereka, te-
dari al-Qu/an serta harus memahami makna-
tapi tetaplah bersikaplah santun. Janganlah
nya yang jelas dan lafal-lafalnya yang indah.
menyiksa mereka. Jangan ungkap urusan me-
reka kepada manusia. Jangan pula kamu mera- Firman Allah ds,
sa takut kepada mereka. Bertawakallah kepada
Allah. Cukuplah Allah sebagai pelindung dan wbv\ *t3gi 4t r * b cs ls
penolong bagi orang yang bertawakal dan Sekiranyo (al-Qufan) itu bukan dori Alloh, pos-
kembali kepada-Nya. tiloh mereka menemukon bonyak hal yong ber-
tentongon didalamnya

,p AN-NISA' [4]
lni adalah kabar dari Allah lk bahwa al- pada saat itu beberapa sahabat senior Rasulul-
Qur'an tidak mengandung perbedaan, perten- lah *E berada di sebuah pintu di antara pintu-
tangan, dan kontradiksi di dalamnya. Al-Qur'an pintu yang biasa dilalui oleh Rasulullah. Kami
diturunkan dariyang Mahabijaksana lagi Maha tidak ingin merusak posisi duduk mereka, se-
Terpuji. Al-Qur'an adalah kebenaran dan bera- hingga kami pun duduk berdua secara terpisah
sal dari Yang Mahabenar. dari mereka di suatu sudut masjid. Ketika itu,
Jika al-Qur'an itu rekaan Muhammad- mereka menyebutkan satu ayat al-Qur'an ke-
sebagaimana dituduhkan oleh orang-orang mudian memperdebatkannya, sampai-sampai
bodoh dari kalangan musyrik dan munafik- suara mereka terdengar keras.
tentulah akan ditemukan adanya pertentan- Rasulullah # keluar sambil marah sampai
gan, perbedaan, dan kontradiksi yang banyak. mukanya memerah, dan melemparkan tanah
Sungguh, al-Qur'an selamat dari pertentangan, kepada mereka seraya berkata,'Tenanglah kali-
perbedaan, dan kontradiksi, karena berasal dari an semua! Disebabkan hal seperti inilah kaum
Allah de. sebelum kalian dibinasakan. Sesungguhnya al-
Allah juga mengabarkan tentang orang- Qur'an tidak diturunkan untuk mendustakan
orang yang mendalam ilmunya dan senantiasa satu sama lainnya, bahkan al-Qur'an saling
beriman kepada apa yang ada dalam al-Qur'an. membenarkan antara satu ayat dengan ayat
Mereka berkata, "Kami beriman kepadanyal' lni lainnya. Apa yang kalian ketahui, maka amal-
sebagaimana dalam fi rman-Nya, kanlah. Adapun yang tidak kalian ketahui, maka
kembalikanlah kepada orang yang mengeta-
* U'F y,ai'olt #t +.';'futl5 huinYa'":ss
n8; ,iv -t:4; At gj. ,f i *t * r

6.,1
Don orang-orong yong ilmunya mendolom ber- ,vy"-'&5#'li" J*- {t Jj-i JLb#
kata, "Kami beriman podanya (al-Qu/an), semua-
nya darisisiTuhon kami." (Ali'lmrin [3]:7) *a3v ,y-I q J$t ,-il3t tL, ,bt (b
4 q . | 6 . . ..
V1> :-'{t *li'&t ,*- Jth ,Wt'*i
'c
Mereka mengatakan bahwa ayat al-Qur'an,

baik yang muhkom (yang jelas pengertiannya)
maupun mutasydbih (yang samar pengertiann-
.(<ydr e@V\*'eite<t;
ya), semua benar. Oleh karenanya, mereka me- 'Abdulldh bin 'Amru berkota, "Pada suatu hari
ngembalikan ayat yang mutosydbih kepada ayat aku pergi menemui Rasululloh * Soat kami se-
yang muhkom sehingga mereka memperoleh dong duduk, tiba-tiba ada duo orong berselisih
petunjuk. Adapun orang-orang yang dalam tentong sebuoh oyat al-Qur'an sehingga suaro
hatinya condong pada kesesatan, mereka me- mereka terdengar keras. Lalu, beliau bersabdo,
ngembalikan ayat yang mubkam kepada ayat 'Sesungguhnya umot-umat sebelum kolian bina-
yang mutosydbrh sehingga mereka tersesat. ltu- so kareno mereka berselisih tentang Kitab.tBse
lah sebabnya Allah memuji orang-orang yang
Firman Allah tk,
mendalam ilmunya lagi mendapat petunjuk,
dan mencela orang-orang yang tersesat.
,pt;i,)+t ,i ;$t 34 $ li;L; tlti . ,,J
Dari 'Amru bin Syu'aib, dari bapaknya, dari
kakeknya, dia mengatakan,'Aku dan saudaraku
Don apobila suotu berita tentang keamanan
pernah duduk di suatu majelis yang lebih aku
atoupun ketakuton sompoi kepada mereka,
mereko (l an gsu n g) menyia rka n nyo
sukaidibandingkan bila aku memiliki unta mer-
ah. Aku dan saudaraku pergi (ke majelis), dan 358 Ahmad,2/181; lbnu Maj6h,85, hadits hasan
359 Muslim,2666

AN-NISA t4I
e8
lni adalah pengingkaran Allah $6 kepada Dari Samurah bin Jundub, Rasulullah &€ ber-
orang yang tergesa-gesa menyebarkan suatu sabda, "Barang siapa menceritokan suatu per-
berita sebelum mengecek dan memastikan ke- katoan sedangkon ia dipondang sebuah dusto,
benarannya. Dia langsung menyampaikannya maka dia termasuk solah seorong dori poro pen-
kepada orang lain padahal berita itu belum ten- dUStAr363
tu benar. Pada dasarnya, seseorang tidak boleh Seorang Muslim seharusnya tidak berbicara,
menceritakan sesuatu, kecuali setelah dipasti- kecuali setelah merasa yakin akan kebenaran-
kan kebenarannya. nya.lnilah yang pernah dilakukan oleh'Umar bin
1 t,. to. al-Khathth6b-semoga Allah meridhainya-
,b- Ct ,f- t-'Ab'i)t g' *,#
,))'c
t ketika mendengar kabar bahwa Rasulullah #
c;A'tt'vi ,,/\ Fr ,i6 -'S;i -'xt menceraikan istri-istrinya.'Umar tidak langsung
membicarakannya kepada orang-orang, kecuali
.u'u
!, V "K
v) setelah mengetahui kebenarannya.
Dori Abi Huroirah, Nobi * bersobdo, "Cukuplah Ketika sampai kabar bahwa Rasulullah #
seseorong dianggap berdusta ketika dia menceri- menceraikan istri-istrinya,'Umar keluar dari
takan semua yang didengarnya."360 rumahnya dan masuk ke masjid, sedangkan
orang-orang sedang membicarakan kabar ter-
-'^*,|otg;-
$t iy.j'"01
f ia4t,f sebut.'Umar pun sudah tidak bisa bersabar lagi
)vt,,p f *+ -'#: *b'&\ ,b- (untuk mengetahui kebenarannya). Karenanya,

dia meminta izin untuk bertemu dengan Rasu-
Al-Mughirah bin Syu'bah menuturkan bah- lullah *8.
wa Rasulullah * melarang menyebarkan desas- 'Umar mengisahkan, "Aku bertanya,'Wahai
desus.361 Rasulullah, apakah benar engkau telah mence-
Maksudnya, beliau melarang menceritakan raikan mereka?"'
apa yang diceritakan orang-orang sebelum me- Beliau menjawab,'Tidaki
mastikan kebenarannya terlebih dahulu. Lalu, aku berdiri di pintu masjid dan ber-
l',o<.t to, tl, .r., ^'i o, teriak dengan suara yang lantang, 'Rasulullah
j9 #,A,:)-> )l"i -o;g'dJjl '-Dt- )ar*. .-rl '9
* tidak menceraikan istri-istrinya!' Kemudian,
U :*,> iu -7s : * x,,b-
: {t J}-i turunlah ayat ini,
'uW,Yll .*.,) Jtyt;i e#t

, -.o 1ri ,\,,l:ir G
";i $;+ r;yi
,& i:
Abu Mas'0d atau Hudzaifah menuturkan
bahwa Rasulullah *8 bersabda, "Sejelek-jelek
'&,vJ
r'it ,l.j Jt; ,S:;)t Jytilr,
o, o, 7
t'.oi
kendaraan seseorang adalah ucapan 'orang-
:,ji"'d"*;%" Gnl
oto ,o
orang mengiraJ"362 Dan apabila suatu berita tentong keamanan
JYt * ,-'& ,lt C*t- *'r"+ i ri

ataupun ketokutan sampoikepodo mereka, me-
* reka (longsung) menyiorkannyo. (Podohal), apo-
i"E y, :Jtl -'*j *V *t &- ;rt bilo mereko menyerahkannyo kepoda Rasuldan
Ulil Amri di ontaro mereko, tentulah orong-orong
.u;h:6\-6i # Ur xi 6i'ri *g yang ingin mengetohui kebenoronnyo (akan do-
pot) mengetohuinya (secaro resmi) dari mereko
(Rosul dan Ulil Amri).(an-Nis5' [4]: 83)
360 Muslim, 3 dan AbO D5w0d,4992
361 Bukh6ri, 7477 dan Muslim, 593 363 Diriwayatkan Muslim di dalam Mukaddimah sebelum hadits
362 AbO 06w0d,4973, haditsnya sahih nomor satu.

.89 AN-NISA I4I
Akulah orang yang memastikan mengenai

urusan itul'3s Gfr "&.# @ J:53'*ii ;:u,'ui xr5
Firman Allah ds,
t
G6'&.ui,wWifr"'o*
4p;it J.:it1.1Jr;..,, )y")t 4 ti!" ii ,:? tF *^totg,rg,i';X i fi4t
t
fr
6to .o .;LL
UJq-b^;':;)-l)-.') +Jl
)
ii
J w
| ?9, dA ala
) J. 2., )\-.2 ./ 6
".t""r t1r; w
€i.{
(Padahal), apobila mereka menyerahkannya ke- '6, @W ;? ,t' y,:5'at'cy"u,t!'3
pada Rosul don Ulil Amridiantoro mereka, ten-
tuloh orang-orang yang ingin mengetohui ke-
cj iyrqt ;r. 5L'i4, p i1 i1 *
be n a ran nyo (aka n d apot) men geto
resmi) dari mereko (Rasul don Ulil Amri)
hu i nya (seca ra @ C-+r iut u'A:*i ii"y.
[841 Maka berperangloh engkau (Muhammad)
lni adalah sebuah ajakan untuk memastikan
di jolan Allah, engkou tidakloh dibebani melain-
kebenaran suatu berita dan mengembalikan-
kan atos dirimu sendiri. Koborkanlah (semongot)
nya kepada Rasulullah *
dan Ulil Amri. Tujuan-
orong-orong beriman (untuk berperong). Mudah-
nya agar mereka dapat mengetahui kebenaran- mudohon Allah menolak (mematahkan) serang-
nya. on orong-orong yang kafir itu. Allah sangot be-
Makna lafal'$Ljqadalah mereka menge- sar kekuatan(Nyo) dan songot keras siksatNya).
luarkannya dari sumbernya. Di dalam bahasa [85] Siapa yang memberi pertolongan dengan
Arab terdapat ungkapan,"',*)t '81\ Li:i!". Ar- pertolongon yong baik, niscaya dia okan mem-
tinya, seorang laki-laki menggali mata air dan peroleh bagion (pahola)nyo. Dan borang siapa
mengeluarkannya dari sumbernya. memberi pertolongon dengan pertolongan yong
buruk, niscoyo dia akan memikul bogion dari
Firman Allah &,
(dosa)nyo. Allah Mahakuosa otas segala sesuatu.
i1,';:tu!::r ,&*i *ri ,S1t $r'F$i [861Dan apobila kamu dihormati dengan suatu
(salom) penghormaton, maka balasloh penghor-
)'X3 maton itu dengan yong lebih boik, otau balaslqh
(penghormotan itu yong sepodon) dengannya.
Sekiranyo bukon kareno karunia dan rahmat Su ngg uh, Allah me mperhitu ngkon segala sesuotu.
Allah kepodomu, tentulah komu mengikuti setan, Alloh, tidok ada tuhan selain Dio. Dia pasti okon
kecualisebagian kecilsaja (di antara kamu) mengumpulkan kamu pada Hari Kiamat yang
lbnu'Abb6s menuturkan, "Ayat ini ditujukan tidak dirogukon terjodinya. Siapakah yang lebih
kepada kaum Mukmin. Maknanya, pastilah kali- benar perkataan(nya) doripado Allah? (an-Nis6'
an mengikuti setan, wahai orang-orang yang lalz8/t-E7l
beriman."
Firman Allah d*,
Sedangkan Qat6dah berkata, "Kalian semua
akan mengikuti setan, sekiranya bukan karena g-.;iy-Xii $,,y q'J.w
karunia Allah kepada kaliani'
Mako berperonglah englau (Muhammod) di ja-
Ayat 84-87 lan Allah, engkau tidaklah dibebani meloinkon
atos dirimu sendiri
.frt,i)*llki W U-y,w fii Allah menyuruh Nabi dan Rasul-Nya, Mu-

hammad ffi, agar terjun langsung ke medan
,rr';f i-l,tV lk-it'!tt 6,5g,pr perang dengan segenap jiwa. Barang siapa
merasa berat hati dan takut berperang, maka
364 Bukh6ri, 5191 dan Muslim, 1479
Tatuir Sur* ArNise' [4] Ayat 84.87

AN-N ISA I4I
€E
1; ti;
sungguh dia telah merugi. Sedangkan Rasulul-
lah 4E tidak akan dihisab karenanya.
lri li't lrts r\24 (v i;J'L)t itit
Abu lshdq,'Aku berkata kepada al-Ba116'bin yii,qt i it,b"q?6,'l*t +i
'Azib, 'seorang laki-laki melawan seratus orang
36t Hd;, ,i, inU ,Es .utg-t::it
musuh dan menyerang mereka, apakah orang
tersebut termasuk orang yang menjatuhkan di- x,t aG f.rs uV *t a-'"ty, ,is lLUi
rinya ke dalam kebinasaan?' .'L
v-. vf ,'is',s
Y-
,t "K v-.
9
.,'L; :'2..i-r-"tiiij
,'L -,,-. v2tvt-/,
Dia menjawab,'Tidak. Sesungguhnya Allah
mengutus Rasul-Nya, Muhammad, kemudian
,O]'yt i$aS ii't '{r; sy; ,;;1g )-1,A1
Allah berfi rma n kepada beliau, Moko berperong- ,5k1t 3; frpi ,*t &ti'^gt uif *t;
loh engkau (Muhommad) dijalan Allah, engkau
tidoklah dibeboni melainkan otas dirimu sendiri .<i+t j6i j#+t
(an-Nisi'[al: 84-87). Adapun firman Allah &,
Abr] Hurairah menuturkan bahwa Rasulul-
Dan jongonloh komu jatuhkan (diri sendiri) ke do-
lah * bersabda, "Borang siapa berimon kepa-
I am kebi naso o n sen diri (a l-Baqa-
n den ga n ta n ga
da Allah dan Rasul-Nyo, mendirikan shalat dan
rah [2]: 195), berkaitan dengan urusan nafkah."'
melaksanokan puoso Romadhon, mako menjadi
Firman Allah d*, hak Alloh untuk memasukkonnyo ke dolam sur-
<". 2tit go, boik dio berhijrah dijolan Alloh moupun ting-
g34r ,Ff) gal di negeri tempot kelahironnyo!'
Koborkanloh (semongot) orong-orang beriman Para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah,
(untuk berperong) bolehkah kami memberikan kabar gembira ini
Allah menyuruh Rasulullah ffi agar mengo- kepada orang-orang?"
barkan semangat orang-orang beriman untuk Beliau melanjutkan, "Sesungguhnya di do-
maju ke medan perang. Caranya dengan memo- lam surga terdapot seratus tingkatan yang Alloh
tivasi dan membangkitkan semangat mereka. sediokan bagi orong-orang yang berjihod di
Sungguh, Rasulullah senantiasa mengobarkan jolon-Nya. Jorok di ontoro duo tingkoton, luosnyo
semangat orang-orang yang beriman untuk seperti luos ontoro longit don bumi. Jiko kalian
berperang. meminta kepado Alloh, mako mintaloh Surga
Firdaus, koreno dia merupokan surgo yang ber-
jy-i:t1 -&'at :.ft- qv
i I ;i .-9
,,
oda paling tengah dan surga yang poling ting-
6.*r" ei is -*s *t dir. ,*- dLll

gi, di otasnya terdopot 'Arsy Tuhan Yong Moha
Pengasih don dori sonaloh sungoi-sungai surga
wF * JL Vp> ,)k ifr ,41Lst dipancarkan!'366
.u,r")$ti Lrrt:At
iy.:'"oi ,-'&!itt
'c 4,
g,
*r*, ijt A
tsstLt
Anas bin Mdlik berkata, "Rasulullah ber- * qb, :Jr! -rLs *v ir &- $t
vi ri>
sabda sambil beliau merapikan barisan pasuk-
an Perang Badar,'Bangkitlah kalian menuju sur- tq #i,Q: r&l\i,% $\ e'u
ga yang luasnya seluas langit dan bumi."'365 .ulfit'n L+j ,ly.t
l,t ii-: is:is -ô'at ;*i-;'*';2i
Yr
t J-J v.,- ,r3,
aJ
iy": U,* uu,t :it;i,;4; 9i a aa
3lY'i i $\ ;r;\ :vr,-&i *v'itr e- .^l; USUci .$t
365 Muslim, 1901; Ab0 D6w0d,2617; dan Ahmad, 31136-137 366 Bukh6ri 2790

I
p AN-NISA'[4]
Allah Mahakuasa atas orang-orang kafir,

Xt'gi u;15, ,-1lS *b'iit I*- iu? baik di dunia maupun akhirat. Allah sangat be-
t^t ic;i'> $ :X ,#t qfi:''uVV t+Jt sar kekuatan-Nya dan amat keras siksaan-Nya.
Meskipun demikian, Allah menyuruh kalian un-
t$t iy-: V rl ts ,iv .r4\tS ):a:Jb. tuk memerangi orang-orang kafir demi kemas-
lahatan kalian.
.u$\
W'i i\4+t>> i\3
Hal ini sepertifirman Allah lk,
Abrj Sa'id al-Khudri menuturkan bahwa t'-t/t
Rasulullah # bersabda, "Hai Abi So'id, siapo
sajo yang ridho Allah sebagai Rabb-nya, lslam se-
P ,6s W #n 8t t:s" !: es.t , cz o2', o.
bagoi agomonyo, dan Muhammod sebagai Nobi '*'f-.a,+

don Rasulnya, postidio memperoleh surgd' Demikianloh, dan sekironya Allah menghendoki,
niscoya Dio membinosakon mereko, tetapi Dia
Abr) Sa'id merasa takjub dengan sabda be-
hendak menguji kamu satu samo /ain. (Muham-
liau, lalu berkata, "Wahai Rasulullah, ulangilahJ'
mad [47]:4]
Rasulullah pun mengulangi sabdanya.
Firman Allah ik,
Selanjutnya, Rasulullah bersabda lagi, "Adopun
yang lainnyo, Alloh mengongkat derajat seorang i . a,7 "2,2.,
t,c, . a.1i?,. o.o.. c6
hambo sebonyak serotus derajat di dolam surgo.
W ;.*4 d _,I: {:.^> agt-o; gu;9-.y
Jorok di ontaro duo derojot seluas jarak ontoro Siapa yang memberi pertolongan dengon per
langit dan bumi;' tolongan yang baik, niscoyo dia akan memperoleh
bagion (paholo)nyo
Dia (Ab0 Sa'id) bertanya,'Apakah (amal) itu
Siapa yang melakukan kebaikan dan ber-
wahai Rasulullah?"
buat amal shalih, maka kebaikannya akan ber-
Beliau menjawab,'Jihad di jalan Allah1136T
buah kebaikan pula dan dia memperoleh bagi-
Firman Allah de, an pahala. Allah d# mencatat pahala sebagai
,3F G,tt iV *. li',sr u*

balasan kebaikannya.
Firman Allah .4,
Mudah-mudahon Alloh menolak (mematahkon)
serangon orang-orong yong kofir itu W'y i:k'*'&w *":;i
Apabila kamu mengobarkan semangat Don barang siapa memberipertolongan dengan
orang-orang beriman untuk berperang, niscaya pertolonganyong buruk, niscaya dia akon memi-
kul bagian dari (dosa)nya
semangat mereka tumbuh.Tekad mereka men-
jadi kokoh untuk berjihad melawan dan meme- Adapun orang yang berbuatjahat dan bera-
rangi musuh disertai dengan kesabaran yang mal buruk, niscaya perbuatannya akan beraki-
kuat. Dengan cara demikianlah, Allah $6 meno- bat buruk pula dan dia mendapat dosa sebagai
lak serangan orang-orang kafir terhadap kaum balasan atas perbuatan dan niatnya.
Muslim.
Firman Allah Cs,
ty;ty> ,iu -6uS *v*t t-- *t $-t t
J53'*i5;g'*i nr3
.<<Lav y g;J. &*t ,#i,t3?.9
Rasulullah * bersabda, "Berikanlah pertolo-
Alloh songot besor kekuotan(-Nyo) dan sangot ngon, niscayo kolian akan diberi pahola, don
keras siksa(-Nyo). Allah menetapkan melolui lison nabi-Nyo opo
ya n g d i keh e n d o ki - Ny a.'468
367 Muslim, 1884

368 Bukh6ri, 7432dan Muslim,2527

AN-NtsA I4I
@3
Siapa yang melakukan kebaikan dan berbuat amal shalih, maka
kebaikannya akan berbuah kebaikan pula dan dia memperoleh bagian
pahala. Allah -,]: mencatat pahala sebagai balasan kebaikannya.
Muj6hid menuturkan,'Ayat ini turun berke- ngan yang lebih baik merupakan keutamaan
naan dengan pertolongan yang dilakukan oleh dan anjuran.
sesama manusia."
Firman Allah $s,

Lt+ :jG -&'xr gi- ql6t 'Jv"Y- V
,ia -'rus *v'tt e: $t Jt*t Jt',H
# r,.-:S VEt it{i
ifui,&t, je
,\i) I jy-:v ,Jr,)biiill
,pt
Alloh Mahakuosa otos segola sesuotu
U etL iJilt ,it-a pt LV ? .u#t *ri
lbnu'Abbds,' Athdl'Athiyyah, dan Qat6dah
berkata, "Maksud dari tt,,rt artinya menjagal' At ftt ipj'd i6" .$t'rki {'t iy":
'v- y\*:iil,ut
Sedangkan menurut Mujihid, artinya melihat.
Dalam riwayat yang lain dia menyebutkan
.uts13 ;{vi, ,-1lri #
bahwa artinya adalah menghisab. '*ri*r jY-:u Wiffi lw 7t;t+(
Menurut Sa'id bin Jubair, as-Suddi, dan :)L.lt'n JA .<et;i> :i: it?u .is15 ,4,t
lbnu Zaid, artinya kuasa. Sedangkan menurut 7 , t I ,t ,-,'c
,t ', o', i
'Abdulldh bin Katsir, artinya adalah mengawasi. Lrk"i i)oj i)o .$Er Lliti Ut U\ ,gt e '
ut
Adapun adh-Dhahh6k berpendapat bahwa arti-

i\h I tk c\'t) 0, tfi o",t?,alb
nya adalah memberi rezeki. "+
Pendapat-pendapat di atas maknanya sa- # ttf; ,$h *t5 .\% 6 7x | ,tiy> :u
;tit
ling berdekatan.Yaitu, Allah Mahakuasa atas se- .(t j5j 'tI W #\t#i z**,
gala sesuatu, Allah Maha Menjaga, Menghisab,
Mengawasi, Memberi Rezeki, dan Maha Meli- Salm6n al-Fdrisi mengisahkan, "Seorang la-
hat. ki-laki menemui Rasulullah *! lalu mengucap-
kan,' Assaldmu' aloika, ya Rasulu lah.' I
Membalas Penghormatan
Beliau 48 menjawab,'Wo' oloikumussaldmu
wo rohmatulldh.'
Firman Allah lk,
tii Setelah itu, datang seseorang lainnya sera-
t;r:>3 'ri
W G\ f,+i 1?*, #t;t: ya menguca pkan,'Assoldmu' oloika wa rohmot-
ulldh,ya Rasulullah.'
Dan apabilo komu dihormati dengan suotu (sa-
lam) penghormeton, moko balaslah penghor- Rasulullah *E menjawab,'Wa' alaikumussold-
moton itu dengan yang lebih boik, otau bolosloh mu wo rohmatulldh wo borakdtuh.'
(penghormoton itu yong sepodan) dengonnya Kemudian datang lagi yang lainnya seraya
Apabila ada seorang Muslim memberikan mengucapkan,'Assoldmu' aloika wo rohmotul-
penghormatan dan mengucapkan salam kepa- ldh wo barakdtuh, ya Rasulullah.'
da kalian, maka balaslah dengan yang lebih Beliau hanya menjawab,'Wo' oloika.'
baik atau yang serupa dengan itu. Laki-laki yang terakhir bertanya, 'Wahai
Menjawab salam dengan yang serupa hu- Nabi Allah, demi ayah dan ibuku, si fulan dan
kumnya wajib. Adapun membalas salam de- si fulan mengucapkan salam kepada engkau,

.89 AN-NIsA'I4I
dan engkau membalas mereka berdua de- Setelah itu, datang orang yang ketiga sera-
ngan yang lebih banyak dibandingkan dengan ya mengucapkan,' Assoldmu'olaikum wa rah-
balasan engkau kepadaku?' matulldh wa borokdtuh;
Beliau berkata, 'Sebabnya, kau tidak me- Beliau pun membalasnya. Kemudian orang
ninggalkan sedikit pun bagi kami (untuk me- itu duduk dan beliau bersabda,'Tiga puluhJ"370
nambahkan), sedangkan Allah telah berfirman,
Hukum-hukum Salam Penghormatan
Dan apobilo kamu dihormati dengon suotu (sa-
lam) penghormotan, moko baloslah penghormo- lbnu 'Abb6s berkata, 'Apabila makhluk
tan itu dengan yang lebih baik, otau baloslah Allah mengucapkan salam kepadamu, maka
(penghormoton itu, yang sepodan) dengon-
balaslah, walaupun dia itu seorang Majusi. Ka-
nYA.'tt369
rena Allah berfirman,
Di dalam hadits ini terdapat keterangan
bahwa ucapan salam tidak boleh lebih dari re- uf'i i w c;\t*;
daksi Assaldmu 'olaikum wo rahmatuilAh wa
moka balaslah penghormoton itu dengan yong
barakAtuh. Sekiranya disyariatkan adanya pe-
lebih baik, otau balaslah (penghormoton itu,
nambahan lebih dari itu, niscaya Rasulullah te-
yong sepadan) dengannyo. (an-Nis5' Ial: 86)"
lah menambahnya.
Sedangkan Qatddah berkata, "Firman Allah
>,-r'"oi -& gt-,
F t';)t* V
tlt W Fr, t!+,1 @aka balaslah penghormaton
itu dengan yang lebih ba*) berlaku bagi kaum
,jv" -,pi *v'at J*- *t &-j U;q Muslim. Sedangkan tj,j:rj j\ (atau balaslah
cJ+'i ,p>\:*lr * '"'7 'e" iff\
,2^7i4
[penghormoton itu, yang sepadon] dengannya)
.<<"P>> ,-'Ji *c &t ,b-

berlaku bagikafir dzimmi(orang kafiryang ber-
?
':?
J\rj ada dalam perlindungan negara lslam)l'
*ri 1<1; axlJ1 lrh 71 ;r+
.$t Pendapat Qat6dah ini lemah dan tertolak.
,-rr, *'tut J-- i& .*f ,^lt Sebab, pandangan ini bertentangan dengan
hadits yang menyatakan bahwa salam seorang
# t:lu-:l,i6 fI Lvf l,qb, Muslim hendaknya dibalas dengan yang lebih
,jub .,*'? ,* .is$ At t:i baik. Jika seorang Muslim mengucapkan salam
secara lengkap, maka saudaranya harus mem-
"1 .u j-DE, balas dengan yang serupa.
'lmrdn bin Hushain mengisahkan, "Seorang Adapun kepada kafir dzimmi, kaum Mus-
lim tidak boleh memulai salam dan tidak boleh
laki-laki datang kepada Rasulullah #, lalu me-
membalas mereka dengan yang lebih baik. Cu-
ngucapkan,' Assaldmu' olaikum.'
kup dibalas dengan yang serupa dengan salam
Beliau membalasnya. Kemudian orang itu mereka.
duduk dan beliau bersabda,'SepuluhJ
Kemudian datang orang yang kedua seraya i;:":'"ii -\Ab'jotgl- -* $t j *t
mengucapkan, ' Assoldmu 'aloikum wo rahmo- ,*.e ril) :iG *v',itt -*, &- *,t
W iwt :t'rri it
tulldh;
Beliau membalasnya pula. Kemudian orang
,'& Grl ,4iXr
itu duduk dan beliau bersabda,'Dua puluhJ .<,!:)b5
369 lbnu Jarir di dalam kitab tafsirnya, 5/120; ath-Thabrani di da- 370 Ahmad, fl$9-440; AbO D6w0d,5195; Tirmidzi,2689 dan be-
lam kitab ol-Kobir,6Ll4. Lalu, As-Suyuti berkata, "Sanadnya liau berkata hasan sahih ghorib. al-Baihaqi di dalam kitab asy-
baik." Syu'ob, 8870, berkata, "Sanadnya bagus."

AN- N rsA' l4l q
'Abdulldh bin 'Umar menuturkan bahwa
Rasulullah *
bersabda,'Jika orang Yahudi me-
ngucapkan salam kepada kalian, sesungguhnya
9#i rfiui t#n $t
f, * /o,
jtti
yang dikatakan salah seorang di antara mereka dill

adalah, 'Assdmu 'olaikum (semoga kebinasaan Abrj Hurairah menuturkan bahwa Rasulul-
menimpamu)i maka jawablah, 'Wo 'alaika
(semoga hal yang serupa menimpa pula dolam genggoman-Nya, kalian tidok okan mo-
kepadamu)l'371 suk surga sompai kalion berimon. Dan tidaklah
kalian beriman sompai kolion saling mencintai.
J-- *t jy.j'"oi -'^sit e:- r;* ij V Maukoh kolian aku tunjukkon kepada suatu per-
Lau i5la' $'$ .t,,iii -a"t kora yong jika kalion melokukannya niscoya ka-
;L'a' lian akan saling mencintai? Seborkanlah salom di
J, $fu>6 d) e $t;, $$ ,$t1 ontaro kolian" 373
Firman Allah d*,
'o4il .t
'-A rjr
J -t ajrt -
j'frr
Abrj Hurairah menuturkan bahwa Rasulullah
* bersabda, "Jangonlah kolian memuloi salam Allah, tidak ado tuhan selain Dia
kepada orang Yahudi dan Nasroni. Jika kalian
lni adalah pemberitahuan kepada semua
menjumpai mereka dijalon, maka desaklah me-
makhluk akan kemahaesaan Allah iH. Hanya
reka ke jolan yang paling sempit!'372
Allah-lah yang berhak untuk disembah.
Al-Hasan al-Bashri berkata, "Mengucapkan
Firman Allah d6,
salam hukumnya sunah. Adapun membalas o, * ,i, .2t,.",i
'
salam hukumnya wajibJ'
* +; Y yt'ilt ?i-J\F:;+,
Perkataan al-Hasan al-Bashri ini merupa-
Dia pasti akan mengumpulkon kamu poda Hori
kan pendapat semua ulama. Siapa yang diberi
Kiamat yang tidak diragukan terjodinya
salam tetapitidak membalas, maka dia berdosa
karena telah menyelisihi perintah Allah dd yang
Huruf ldmdalam lafd $1;;dadalah huruf
sangat gamblang, lflmyang digunakan untuk bersumpah. Kalimat
sebelumnya merupakan keterangan bahwa
q!,3 3iWc!\t*; hanya Allah-lah yang berhak disembah oleh
semua makhluk.
.l
maka baloslah penghormaton itu dengan yong
Ayat y !laJl!'.ilt
dan setelahnya adalah
lebih boik, otou balasloh (penghormatan itu,
sumpah Allah d*i bahwa Dia akan mengumpul-
yang sepodon) dengonnya. (an-Nis6' tal:86)
kan semua makhluk pada Hari Kiamat. Allah
Menyebarkan salam diantara sesama Mus- akan mengumpulkan semua makhluk dari yang
lim adalah sunnah.ltu menjadi salah satu sebab awal sampai yang akhir di satu tempat pada
yang dapat menguatkan rasa cinta di antara Hari Kiamat. Allah akan membalas dan menghi-
mereka. sab setiap amal manusia.
t .&'i't {f;- rrt 1 f

Firman Allah ds,
+t Jy-t ,
cefi,3ra qiro, :jG -&t #,it Jr- e,* 4t A'o:*1 3t3

,$6 & Wgii,Wg ,lt it bl4j', i Siapakoh yang lebih benor perkatoan(nya) dari-
pada Alloh?
371 Bukh6ri,6257; Muslim, 2164 373 Muslim, 54; at-Tirmidzi,2588; AbO D6w0d,5193; lbnu Majah,
372 Muslim,2767 68

.p AN-N ISA I4I
Tidak ada seorang pun yang lebih benar mu jodikan doriantara mereko sebogoitemon-
ucapan dan perkataannya daripada Allah $a. Ti- temon(mu), sebelum mereka berpindoh podo
dak ada seorang pun yang lebih benarjanji dan jolan Alloh. Apabila mereka berpoling, moka
ancamannya daripada Allah. Tidak ada tuhan towonlah mereko dan bunuhlah mereko di ma-
yang berhak disembah selain Allah. Tidak ada nopun mereko kamu temukan, don jangonlah
Rabb selain Dia. kamu jodikan seorang pun diantaro mereko se-
bagai temon setio don penolong. [9OI Kecuoli
Ayat 88-91 orang-orong yong meminto perlindungon kepa-
do sesuotu kaum, yang ontora kamu don kaum
itu telah ado perjonjian (damai) atau orang
G,"6i {tti p'#V-Jt e6 rl * yong datong kepadomu sedang hoti mereko
it,'itr :Pi t tj'ri3 "ci'JilJ-J,
V.rK meroso keberotan untuk memerangikamu atau
memerangi kaumnya. Sekiranyo Alloh meng-
'$';k
! \!': @ ry ,F'^J |'1 W'i" hendoki, niscayo diberikon-Nyo kekuasaon kepa-
;tx) & D:* >\i,?t* r9f3 w 6 da mereko (dalam) menghadapi komu, moka
pastiloh mereka memerangimu. Namun jiko
ii,;; rig :,y,4t W 'qtihw- b mereka membiarkon komu, don tidak meme-
$;&\4is"ifi+'* iH'i rangimu serta menoworkon perdamoian kepada-

mu (menyerah) moka Allah tidak memberi jalan
& * Jl:'iV i+Ir .il @ o# ii bogimu (untuk menowan dan membunuh) mere-
ka. [9ll Kelak akon kamu dapoti (golongan-golo-
ii ;t::'* b.rc; {j',V if StA W: ngan) yang lain, yong menginginkan ogar mere-
W-l l;llt;rt !i.r+p *A i t*rz"

ka hidup oman bersamamu don aman (pula)
bersama koumnya. Setiap koli mereka diajak
t*q * tiri')y,{*tu W
,fii kemboli kepoda fitnoh (syirik), mereko pun terjun
ke dolomnya. Kareno itu jika mereka tidak mem-
@f* #4'at;Fur'&t'&L biarkan kamu don tidok mou menowarkon perda-
i#Ft#ui t*U li:4s; G;i iir.F" maian kepadomu, serta tidak menohan tongon
mereka (dori memerangimu), moka tawanlah
€i* i iY,w \W)i #\ JL':!t u "F mereka dan bunuhlah mereka dimana saja komu
iir'; &.$.i ,rti 3nt &t t#i temui, dan merekolah orong yang Kami berikon
kepadamu alason yong nyato (untuk memerangi,
5itu 5a},,s#i+iq'i
(et
menowan, don membunuh) mereka. (an-Nis6'
lal:88-91)
@qi
[88] Maka mengopa kamu (terpecoh) menjadi Firman Allah $6,
duo golongon dalam (menghadopi) orong-orong
munofik, padahal Allah telah mengembalikan p'@a'c,Ew
mereka (pado kekafiron), disebabkan usoho me-
Moko mengopo komu (terpecoh) menjodi duo
reka sendiri? Apokoh kamu bermaksud memberi
golongan dalam (menghadopi) orang-orong
petunjuk kepado orong yong telah dibiorkan
munofik
sesot oleh Allah? Barong siapa dibiorkon sesot
oleh Alloh, kamu tidok okan mendapatkan jalan Allah ds mengingkari perselisihan kaum
(untuk memberi petunjuk) boginya. [89] Mereka Mukmin dalam menghadapi orang-orang mu-
ingin agar kamu menjadi kofir sebagaimana nafik. Kaum Mukmin sendiri terbagi menjadi
mereka telah menjodi kafir, sehingga komu dua golongan. lni mengandung isyarat adanya
menjodi sama (dengon mereko). Jangonlah ka- perselisihan yang terjadi di antara kaum Muk-

AN-N I SA I4I
€8
min dalam menghadapi ulah lbnu'Ubay-pe- Firman Allah ds,
mimpin orang-orang munafik-pada saat
Perang Uhud. Akhirnya lbnu Ubay berhasil t$gliiSi'$'ri
membawa pulang sepertiga pasukan dan me-
padahal Allah telah mengembalikan mereka (pa-
misahkan diridari kaum Muslim.
do kekofiran) disebabkan usoho mereka sendiri
iy.: t; :-'&'ir gt- ?,6 5. tli i6 Allah ds membalikkan orang-orang munafik
3"(' f? ,*i -*i *b'ar &- kepada kekafiran disebabkan kejahatan, keku-
Jt, 1,,
furan, dan kemunafikan yang mereka perbuat.
.V- $t Ji: -\tbi';:K
,nt ty; ,â Menurut lbnu'Abbds, makna |fu$ adalah
'ayiq;t*, iy'îy,,P w.-'&j # menjatuhkan mereka, Menurut Qatddah, arti-
nya Allah membinasakan mereka. Sementara
€j \-r:{{r '.u J}b by"ryir g ,.j 'jy: as-Suddi mengatakan bahwa artinya Allah me-
#'at b-yt j';-: jra .;ics".';i*.est c

,
nyesatkan mereka.
Pendapat-pendapat ini maknanya saling
s*t-S ,c:Lt e ufiI) ,"^* (;L>r-J5 berdekatan. Tidak ada yang bertolak belakang.
.<rf-rd;t;t+ ;-.<t Adapu n makna ti-S Q adalah
Allah membi-
nasakan mereka disebabkan kedurhakaan dan
Zaid bin Ts6bit mengisahkan, "Rasulullah * perbuatan mereka yang menyelisihi Rasulullah
keluar menuju Uhud. Kemudian ada sekelom-
g serta mengikuti kebathilan.
pok orang yang sebelumnya berangkat bersa-
ma beliau kembali pulang (ke Madinah) . Firman Allah ds,
Terhadap orang-orang yang pulang ini, pa-

ra sahabat terbagi menjadi dua kelompok. Satu
,F.ii"titt tPi t rjrii ii 'qr.;i
kelompok mengatakan,'Kita akan membunuh
^t w"'rGw
merekal Kelompok lainnya mengatakan,'Tidak,
Apokoh kamu bermaksud memberi petunjuk
mereka adalah kaum Mukmin jugal
kepada orang yang teloh dibiarkan sesat oleh
Lalu, Allah menurunkan ayat, Allah? Barong siapo dibiarkon sesot oleh Allah,
komu tidok akan mendapatkan jalan (untuk
'P'eatqiKw memberi petu njuk) boginyo
Mako mengopo komu (terpecah) menjadi duo Kalian tidak mungkin bisa memberi petun-
golongon dalam (menghodopi) orang-orong juk kepada orang yang memilih kesesatan. Ka-
munafi k. (an-Nis6' tal: 88) rena itulah Allah $s menyesatkannya. Siapa saja
Kemudian, Rasulullah # bersabda,'Sungguh yang disesatkan oleh Allah, maka tidakada jalan
ini adoloh Kota Thoiboh (Madinoh). Kareno itu io baginya untuk memperoleh petunjuk. Dia pun
menghilangkon kotoron, sebagaimono pandoi tidak bisa lepas dari kebathilan yang dipilihnya
besi m e n g h i la n g ka n kotoro I $s5i.t "37
+
sendiri.
Muhammad bin lsh6q menyebutkan dalam Firman Allah ds,
kitab Sirah-nya bahwa 'Abdul16h bin 'Ubay
pulang dan tidak ikut dalam Perang Uhud ber- tV igjge \F us'$Nk I ti!,i
sama sepertiga pasukan yang berjumlah 300
Mereka ingin ogor komu menjadi kafir sebo-
orang. Sedangkan yang tetap tinggal bersama gaimono mereka telah menjadi kafir, sehinggo
Rasulullah adalah sebanyak 700 orang.
&E
komu menjadisoma (dengan mereka)
374 Bukh5ri, 4589; Muslim, 2776; danAhmad, 5/184
Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat B8-91

,p AN-NISA'14]
Orang-orang munafik ingin agar kalian ter- Sur6qah bin Milik al-Mudliji menceritakan,
sesat, sehingga kalian dan mereka sama-sama "Ketika Rasulullah &E mengalahkan kaum Qurai-
berada dalam kesesatan. Penyebabnya adalah sy pada Perang Badar dan Uhud, serta beliau
besarnya kebencian dan kedengkian mereka mengikat perjanjian dengan mereka dalam Per-
kepada kalian. damaian Hudaibiyah, sampailah kabar kepada-
Firman Allah d6, ku bahwa beliau akan mengutus Khdlid bin al-
Walid untuk mendatangi kaumku, Bani Mudlij.
$tW qghqgr;W&VryX Aku pun mendatangi beliau, aku berkata, 'Beri-
lah kamiampunanJ
Janganlah komu jodikan dari antara mereka se-
Para sahabat berkata,'Diamlah kamu!'
bagai temon-teman(mu), sebelum mereko ber-
pindah pada jolan Allah Rasulullah bersabda, 'Biarkanlah dia. Apa
Janganlah kalian bersikap loyal kepada me- yang kamu inginkan?'
reka sampai mereka masuk lslam dengan benar Aku berkata,'Telah sampai kepadaku kabar
dan berhijrah kepada Allah $# dengan benar bahwa Anda akan mengutus seseorang kepada
pula. kaumku dan aku menginginkan agar Anda ber-
Firman Allah de, damai dengan mereka. Jika kaummu (Quraisy)
masuk lslam, niscaya mereka pun akan masuk
is"iioi * t;*tt tjrt'if 'uy lslam. Jika mereka (Quraisy) tidak masuk lslam,
r#'ti$:&v:4 maka kerasnya hati kaummu tidak akan mem-

pengaruhi mereka (Bani Mudlij)l
Apabila mereka berpoling, maka towonlah me- Kemudian Rasulullah ffi memegang tangan
reka dan bunuhloh mereko di manopun mereka Khalid bin al-Walid, seraya bersabda kepada-
kamu temukan, dan jongonlah komu jadikon se- nya,'Pergilah bersamanya, dan lakukanlah apa
orong pun diontoro mereko sebagaitemon setia yang dikehendakinyal
dan penolong
Lalu, Khdlid bin al-Walid membuat perjanji-
Jika mereka tidak berhijrah, maka janganlah an dengan mereka (Bani Mudlid). Perjanjiannya
kalian bersikap loyal kepada mereka dan ja- adalah mereka tidak akan membantu kaum
nganlah menjadikan mereka sebagai penolong yang memerangi Rasulullah dan jika kaum Qu-
dalam menghadapimusuh selama mereka ma- raisy masuk lslam, maka mereka pun akan ma-
sih dalam keadaan seperti itu. suk lslami'
Firman Allah d#, Kemudian Allah menurunkan ayat:
isqWs &* JL:'fu ii'it bqWs&*UL'IM.Oi'iy

Kecual i o ra ng - o ra n g yo ng m e mi nta perl i nd u n g o n
Kecuali orang-orong yang meminta perlindu-
kepada sesuotu koum, yang ontoro komu dan
ngan kepado sesuotu kaum, yong antara komu
koum itu telah ada perjonjion (domai)
dan kaum itu telah odo perjanjian (damai). (an-
lni merupakan pengecualian dari orang- Nis6'[4]:90)
orang yang disebutkan terdahulu. Yaitu kecuali
Dengan demikian, orang-orang yang me-
orang-orang yang berlindung dan bergabung
minta perlindungan kepada mereka (kaum
dengan suatu kaum yang di antara kalian de-
yang terikat perjanjian damai) berarti masuk
ngan mereka telah ada perjanjian dan akad da-
pula ke dalam perjanjian mereka.
mai. Maka jadikanlah status mereka seperti sta-
tus kaum yang sedang dalam perjanjian damai Rasulullah *mengadakan perjanjian de-
dengan kalian. ngan Quraisy pada Perjanjian Hudaibiyah. Di

AN-NI SA t4] qi
antara isinya adalah: Siapa saja yang ingin ma- terhadap kalian. Jika Allah menghendaki untuk
suk pada perjanjian Quraisy, maka dia berhak memberi kekuasaan kepada mereka untuk me-
melakukannya. Lalu, biapa saja yang ingin ma- merangi kalian, niscaya Dia melakukannya.
suk pada perjanjian Muhammad &E dan para Firman Allah $E,
sahabatnya, maka dia berhak pula melakukan-
nya."t w,&,&t'.l'it*ap{*F l-'
os
Menurut lbnu 'Abbas, ayat ini telah di-na- .i. '
sakh (dihapus hukumnya) oleh firman Allah d* ry W p;r at ;k+

uoro . .
berikut: Namun jika mereka membiorkan kamu, dan tidak

memerangimu serto menawarkan perdamaian
* '#.r,at Vfr\)
ipt fiiiilt'cjjl1ti| kepadamu (menyerah) maka Alloh tidak memberi
jolan bagimu (untuk menowan don membunuh)
iiy,t;:e mereko
Apobilo teloh habis bulon-bulon horom, moko Jika mereka membiarkan dan tidak meme-
perangiloh orong-orong musyrik di mano sajo ka-
rangi kalian serta mengumumkan perdamaian,
mu temui. (at-Taubah [9]: 5) maka kalian tidak boleh memerangi mereka
Firman Allah ffi, selama mereka dalam keadaan seperti itu. Di
antara mereka adalah salah satu kaum dari Ba-
'i tiq6.'ir ;t'i:b b'r* €:;q
ot,*,oi;1t
i ni Hasyim. Mereka berangkat bersama Quraisy
pada peristiwa Uhud untuk memerangi kaum
€P'*'.-- Muslim, padahal sebenarnya tidak membenci
otou orong yang dotong kepadamu sedang hoti kaum Muslim. Contohnya al-'AbbAs, paman
mereka merosa keberoton untuk memerongi ko- Nabi #. Oleh karenanya, Nabi melarang kaum
mu otou memerongi kaumnya Muslim untuk membunuh aliAbbds dan cukup
Mereka adalah kaum lain yang dikecualikan menawannya saja.
untuk diperangi. Mereka adalah orang-orang Firman Allah df,
yang berangkat ke medan perang, sedangkan
hatinya merasa berat dan tidak menginginkan
bahkan benci untuk memerangi kalian. Mereka
ilrF \Fui €YU'oi t4t:; $;t '4:4t"
juga merasa berat hati untuk memerangi kaum- Kelok okon komu dopati (golongan-golongon)
yang loin,yang menginginkan ogar mereka hidup
nya sendiri. Mereka tidak bersama dengan ka-
lian dan tidak juga melawan kalian. Mereka ti- aman bersomomu dan oman (pula) bersoma
koumnya
dak membela kalian dan tidak pula memusuhi
kalian. Secara lahiriah, mereka seperti kaum yang
sebelumnya, yaitu orang-orang yang merasa
Firman Allah ds,
berat hati untuk memerangi kalian dan juga
,€** €* WrJ$t;t:, i5 memerangi kaum mereka sendiri. Namun, pa-
da hakikatnya mereka berbeda dengan kaum
Sekironya Alloh menghendoki, niscayo diberikon- yang sebelumnya.
Nya kekuosoon kepodo mereko (dolom) meng-
Mereka sebenarnya adalah orang-orang
hodopi komu, mako postiloh mereka sudah
munafik yang menampakkan lslam di hadap-
memerongimu
an Nabi * dan para sahabat. Tujuannya agar
Di antara kelembutan Allah d6 kepada ka-
mendapatkan keamanan. Mereka ingin agar
lian adalah Dia menahan keburukan mereka
darah, harta, dan anak keturunan mereka da-
lam keadaan aman.
375 Bukh6ri,2731

.p AN-NISA'[4]
Secara batiniah, mereka sama saja dengan mereka terhadap kalian, maka balasan bagi me-
orang-orang kafir. Mereka menyembah apa reka adalah:
yang disembah orang-orang kafir. lni sebagai- Firman Allah lk,
mana firman Allah $s dalam surah lain,
UL tj sy k #;t.iuifii
tlv tiy tkt ti6 WI 6;it
qGu-w6
* ti"5li6
'oypx pQ#4$s;e,t6
moko tawanlah mereko don bunuhloh mereko
Dan opobila mereka berjumpo dengan orang di mono soja kamu temui, don merekoloh orang
yang berimon, mereka berkoto, "Komitelah ber- yong Komi berikon kepadamu alasan yang nyata
imon." Nomun apabila mereko kembali kepado (untuk memerongi, menowon, don membunuh)
setan-seton (para pemimpin) mereko, mereko mereka
berkoto, "Sesungguhnya kami bersomo komLt,
Mereka adalah kaum yang Kami beri kekua-
komi honya berolok-olok" (al-Baqarah t2]: 1 a)
saan kepada kalian untuk menundukkan mere-
Firman Allah $6, ka. Oleh karena itu, tawanlah dan bunuhlah
Ht Jt,U'$v y
,-
mereka di mana saja kalian menemuinya.
W,y-.sj
Setiap kali mereko diajok kembali kepado fitnah
Ayat 92-93
(syirik), mereko pun terjun ke dolomnya
Setiap kali mereka diajak kepada fitnah dan ;f ai,ViLt St-p\i o$';:tsv;
kembali kepadanya, mereka pun pergi menuju
fitnah itu.
[y!^;t*'+i yi *i 'r-f '@ uy
As-Suddi berkata, "Yang dimaksud dengan # )* tt iy :)tt bti,t4'.,:a';;i iY u;
'*;)t disini
ialah syirikJ'
l,F b'ot{ 'ay"y,;l"fr 'r-* iyf }S
Muj6hid menuturkan,'Ayat ini turun berke-
naan dengan suatu kaum yang tinggal di Mak-
;fi W&
**t 'SY'î*"u)r iicri
kah. Mereka mendatangi Nabi *untuk masuk ;a.til i:rt, iV 4 i U, "*l F:
lslam karena riya. Namun, jika kembali kepada
kaum Quraisy, mereka ikut menyembah berha- :p ,,@ K5t t-1JL'&t orSi,$tr:i'uy
la-berhala Quraisy. Tujuannya adalah agar me- c*j q+ qs k qy- (\+1 v9
reka mendapatkan keamanan di mana saja me-
reka beradai' @ u+; Vtib'n iAS ai 4:'&l
Firman Allah de, [92] Don bogi seorang yong berimon, tidok patut
membunuh seorong yang beriman (yang lain),
'&$.i t61i'&t'&ttfiLi {i* i
"rg
kecuali kareno tersaloh (tidak sengajo). Siapa
yang membunuh seorang yong berimon karena
Kareno itu jiko mereka tidak membiorkan kamu
tersaloh (hendakloh) dio memerdekakan seorong
don tidok mou menoworkon perdamaian hamba sohaya yang beriman serto (membayar)
kepadomu, serta tidok menohon tangan mereko
tebusan yang diserohkan kepoda keluorganyo (si
(dorimemerongimu)
terbunuh itu), kecuolijika mereka (keluargo ter-
Mereka adalah orang-orang munafik. Jika bunuh) membebaskon pembayoran. Jika dia (si
mereka tidak memperbaiki keadaan mereka, terbunuh) dari koum yong memusuhimu, pada-
tidak membiarkan kalian, tidak berdamai de- holdia orang beriman, moka (hendaklah sipem-
ngan kalian, serta tidak menahan kejahatan bunuh) memerdekakan homba sohoyoyang ber

AN-NrsA' l4l
o3
iman. Dan jika dia (siterbunuh) dorikaum (kafir) Jika terdapat salah satu dari tiga sebab di
yong ado perjanjian (damoi) antara mereko atas, maka tidak ada seorang pun dari masyara-
dengan kamu, moka (hendaklah si pembunuh) kat yang berhak membunuhnya. Dan yang
memboyar tebuson yang diserohkon kepado ke- berhak melaksanakan hukuman had377 adalah
luarganyo (si terbunuh) serto memerdekakan imam ataupun wakilnya.
hamba sahaya yang beriman. Siapa yang tidak ,. t
Firman Allah $s: iJoa
U merupakan istitsnd'
mendapatkan (hamba sohaya), maka hendakloh
munqati' (pengecualian yang tidak berkaitan
dia (sipembunuh) berpuosa dua bulon berturut-
dengan yang sebel,umnya). Kata yang disebut-
turut sebogai taubot kepoda Alloh. Dan Allah
kan setelah huruf !l bukan merupakan bagian
Maho Mengetohui, Mohobijaksana. [93] Dan
dari yang sebelumnya, Jadi, maknanya ialah se-
siapa yang membunuh seorong yang beriman
cara mutlak Muslim tidak boleh membunuh sau-
dengan sengajo, moko bolasannya ioloh neraka
Jahanam, dia kekaldidalamnyo. Allah murka ke-
daranya yang Muslim. Adapun pembunuhan
podanyo, dan meloknotnyo serto menyediokan yang tersalah ialah yang tidak dibarengi de-
ozob yong besor boginyo. (an-Nis6' [a]: 92-93) ngan unsur kesengajaan.
Ayat ini turun berkenaan dengan 'Ayy6sy
bin Abi Rabi'ah, saudara AbCr Jahal dari pihak
Firman Allah ik,
ibu. Ayyash adalah seorang Muslim yang hidup
'o iyqy -p"3i ,.rA crsu; dalam kondisi lemah ketika di Makkah, sehing-
ga orang kafir Quraisy menyiksanya karena ke-
Dan bagi seorong yong AJriôn, tidok potut islamannya. Yang memerintah penyiksaan itu
membunuh seorong yong beriman (yong lain), adalah saudaranya sendiri, Abr) Jahal.
ke cua li koren o te r sal oh (tid o k seng aja)
Di antara orang yang ikut menyiksa adalah
Tidak boleh seorang Mukmin membunuh seseorang bernama al-Harts bin Yazid al-'Amiri.
saudaranya yang Mukmin dengan alasan apa- Siksaan itu sangat kejam sehingga Ayyash me-
pun, kecuali alasan yang diizinkan Allah ilhi dan nyimpan dendam. Jika sudah bebas, dia ingin
dijelaskan Rasulullah *8. membalas dendam kepada al-Harts.
iy.riri ,-ib'kr gt- )W J,lt * * Belakangan, Harts al-Amiri masuk lslam

dengan baik serta pergi berhijrah. Sedangkan
26azt 93
tgi, ,iS -'*r *6 it ,k- *t Ayyash bin Rabi'ah ketika itu masih tertahan di
Makkah dan tidak mengetahui keislaman Harts.
,gt iy.: d i Xt iyayn ii -44. # Pada saat Pembebasan Kota Makkah terja-
,A.!t $5,,;11, "*.-irt:qJ':oil il, di, Ayyash dibebaskan. Suatu saat dia melihat
al-Harts. Seketika itu Ayyash menyerang dan
.<*t:4"t). o2rJAt y2l lrtilti
berhasil membunuhnya. Ayyash belum menge-
'Abdull0h bin Mas'0d menuturkan bahwa tahui bahwa Harts telah masuk lslam. Allah i*
Rasulullah # bersabda, "Tidak halal menumpah- menurunkan ayat ini berkenaan dengan Ayyash
kan darah seorang Muslim yang bersaksi bahwa yang membunuh Harts karena tersalah.
tidak ada tuhan yang berhak disembah selain
Kifarat Pembunuhan karena Tersalah
Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah, ke-
cuali karena salah satu dari tiga alasan. Yaitu Firman Allah ds,
karena membunuh jiwa, berzina padahalsudah t, . -. o-1, -.-. , ,,. 1i < rt 9t -t.- o.,
menikah, dan orang yang meninggalkan aga- --7) 4jrL.
tu)'o z-.r 4-9r'-;,>c.L9
,;-J -'.J Jt;)'-..J )
-- l-b>- l.j',.er'
manya serta memisahkan diri darijamaahJ'376 "
377 Hukuman yang ditentukan kadarnya oleh al-Qur'an atau
:76 Bukh6ri, 6878; Muslim, 1676 as-Sunnah atas perbuatan dosa tertentu.-ed
Tafsir Surah An-Nisi' 141 Avat 92-93

EO AN-NISA't4]
Dia menjawab, "Ya."

t"Ftu"3i J1
- it"^t
Siapo yong membunuh seorang yong berimon
'Apakah kamu bersaksi bahwa aku ini ada-
lah utusan Allah?"
korena tersalah (hendaklah) dia memerdekakon
Dia menjawab, "Yal'
seorong hombo sahoyo yang beriman serta
(membayor) tebusan yang diserohkan kepada "Apakah kamu beriman kepada kebangkitan
kel uargonya (si terbunuh itu), kecuoli jika mereka setelah kematian?"
(keluarga terbunuh) membeboskon pemboyoron
Dia menjawab,'Ya."
Ada dua halyang mestiditunaikan sehubu- Lalu, Rasulullah & berkata, "Bebaskanlah
ngan dengan kasus pembunuhan tersalah, yai- dian378
tu kafarat dan diyat.
Mu'6wiyah bin al-Hakam as-Sulami mengi-
si pembunuh
Kafarat harus dibayar oleh sahkan bahwa dia membawa seorang hamba
sebagai tebusan dosa besar yang telah sahaya perempuan yang masih kecil. Lalu, Ra-
dilakukannya, walaupun pembunuhan terse- sulullah * bertanya kepada hamba sahaya itu,
but tidak disengaja. Kewajiban membayar ka- "Dimana Allah?"
farat ini diisyaratkan di dalam firman Allah d&:
Dia menjawab, "Di langitl'
yl g i-t' ffhendaktah] dia memerdekokan
seorang hamba sahoya yang berimonl. "Siapa aku?"
Al-Quian membatasi bahwa hamba sahaya Dia menjawab, "Engkau adalah utusan
yang dimerdekakan harus beriman, sebagaima- Allahl'
na disebutkan di dalam ayat: or41 fl.Tidaksah Kemudian Rasulullah # berkata, "Bebaskan-
jika hamba sahaya yang dimerdekakan itu kafir. lah, karena hamba sahaya ini adalah seorang
lbnu 'Abbds, asy-Sya'bi an-Nakha'i, dan alyang berimanl'37e
Hasan al-Bashri mengatakan bahwa kafarat ti-
Membayar Diyat kepada Keluarga Terbunuh
dak sah bila hamba sahaya yang dimerdekakan
masih kecil sampaidia memiliki maksud untuk Kewajiban berikutnya yang harus ditunai-
beriman. Sedangkan lbnu Jarir berpandangan kan si pembunuh ialah membayar diyat kepada
bahwa memerdekakan hamba sahaya yang keluarga terbunuh sebagai ganti dari kematian
masih kecil sah bila kedua orangtuanya telah kerabat dekatnya. Hal ini _telah _dijelaskan di
beriman. dalam firman Allah &, l,li 51"ail,L-2i gerto
Mayoritas ulama berpendapat bahwa me- [memboyar] tebusanyang diserahkon kepada ke-
merdekakan hamba sahaya yang Muslim bera- I uo rg anya [si terb u n u h it u]).
papun umurnya, baik masih kecil maupun su- Para ulama berbeda pendapat mengenaidi-
dah dewasa, adalah sah. yat pembunuhan yang tersalah (tidak disenga-
Seorang laki-laki dari kalangan Anshar berja), yaitu:
sama hamba sahaya perempuannya yang ber- 1. Diyat wajib ditunaikan berupa lima macam.
kulit hitam mendatangi Rasulullah #. Laki-laki
itu berkata, "Wahai Rasulullah, saya memiliki -* tht i;5-4lu ;; ,it * U
,itt
kewajiban untuk memerdekakan hamba saha-
ya yang beriman. Jika Engkau melihat hamba
d, G* ,'@t *; u $t i*: ,#
sahaya ini seorang Mukmin, niscaya aku akan
memerdekakannya."
/- ,ri3A u>rz :E
G".bS S-pj ,.p(;
Rasulullah # bertanya kepada hamba saha- 378 Ahmad, 3/451, sanadnya sahih dan adanya sahabat yang tidak
ya itu, 'Apakah kamu bersaksi bahwa tidak ada diketahui namanya tidak mempengaruhi keshahihan hadits ini
379 Muslim, 537; AbO DAw0d, 930; an-Nas'i 3174; Abmad, 51447
tuhan yang berhak disembah, kecuali Allah?"
II Tafsir Surah An-NisA' [4] Ayat 92-93

AN- N ISA' I.t I (Dx
'Abdull6h bin 'Umar mengisahkan, "Rasu-
.L ,
,|Jt,,e
*-t-/zJ
,Gs; 9-/,3.bi
,J
,ii d ) lullah mengutus Khilid bin al-Walid kepada
'J.
'Abdulldh bin Mas'0d berkata, "Rasulullah BaniJadzimah untuk mengajak mereka masuk
lslam. Namun, mereka tidak mengatakan, 7s-
S memutuskan diyat untuk kasus pembu-
lamnd (Kami telah masuk lslam)l Yang mereka
nuhan tersalah, yaitu berupa 20 bintu ma-
katakan justru, 'Shaba'nd (kami telah keluar)i
khAdh (unta betina yang usianya memasuki
Maka Khdlid pun membunuh mereka.
dua tahun), 20 bani makhddh dzukhr (unta
jantan yang usianya memasukidua tahun), Hal tersebut sampai ke telinga Rasulullah.
20 bintu /ab0n (unta betina usianya mema- Lalu, beliau mengangkat kedua tangannya dan
sukitiga tahun), 20 jodzo'o (unta yang usia- berdoa,'Ya Allah, sungguh aku berlepas diri ke-
nya memasuki lima tahun), dan 20 fiiqqah pada-Mu dari tindakan Khalidl
(unta betina yang usianya memasukiempat Rasulullah ffi lalu mengutus'Ali bin AbiThd-
tahun)."380 lib untuk membayar diyat atas orang-orang
2. Diyat wajib ditunaikan berupa empat ma- yang terbunuh dari kalangan mereka. Beliau ju-
cam. Diyat iniwajib dibayarkan oleh keluarga membayarkan gantiatas harta mereka yang
ga si pembunuh dan bukan diambil dari rusak. Bahkan milaghotul-kalb pun beliau gan-
harta si pembunuh. tin382
Asy-Sy6f i berkata, "Aku tidak mengetahui Khalid telah membunuh Bani Jadzimah de-
adanya perbedaan bahwa Rasulullah &E mengan tidak sengaja. Penyebabnya adalah mere-
mutuskan diyat wajib dibayarkan oleh keka mengatakan, "Shabahlirr3s3 Kata tersebut
luarga si pembunuhJ' diucapkan oleh orang-orang Quraisy untuk
menghina kaum Muslim. Khalid mengira mere-
Dalilnya adalah sebagai berikut:
ka adalah orang-orang kafir dan telah menghi-
Abr) Hurairah mengisahkan, "Dua orang na kaum Muslim. Akhirnya Khalid membunuh
perempuan dari Bani Hudzail bertengkar. Lalu, mereka karena salah memahami maksud mere-
salah seorang dari mereka melemparkan batu ka. Oleh karenanya, Rasulullah ff membayarkan
kepada wanita yang lain sehingga membunuh- diyat mereka.
nya, termasuk janin yang ada di perutnya. Lalu,
Kala milaghotul-kalb artinya wadah tempat
masing-masing kaum mengadukan kasus ini
minum anjing. Maksudnya, Rasulullah 49 mem-
kepada Rasulullah *. Beliau memutuskan bah-
bayar harga semua barang mereka yang rusak
wa diyatatas janin ialah dengan memerdekakan
sekalipun berupa barang yang tidak berharga
hamba sahaya, baik laki-laki maupun perempu-
sama sekali.
an, sedangkan diyat atas wanita yang dibunuh
dibebankan kepada keluarga yang membu- Hadits ini juga menunjukkan bahwa diyat
1gIn381 atas kesalahan yang dilakukan imam ataupun
wakilnya dibayarkan dari baitul-mdl.
lni menunjukkan bahwa hukum pembunu-
han syibhul-'amad (pembunuhan yang seperti Firman Allah d6,
disengaja) disamakan dengan hukum pembu- ,o>1,6 o" 4
nuhan tersalah dari segi kewajiban membayar

l_5r4 Jl )l
diyat. Tetapi pembunuha n syibhul-'omod diyat-
382 Bukh6ri,7189
nya wajib dibayarkan sebanyak tiga macam se- 383 Kata shobo'a arlinya keluar dari suatu agama dan masuk ke
bagaimana pembunuhan yang disengaja, kare- dalam agama lain. Kata ini sering digunakan orang-orang
Quraisy untuk menyebut orang-orang muslim. Kata ini juga
na adanya kemiripan di antara keduanya. mengandung nada celaan. Ketika kata ini dikatakan Bani
Jadzimah, Khalid mengira ini adalah sebuah ejekan dan pe-
380 An-Nasa'i, 8/43; firmizi, 1386, haditsnya sahih nolakan masuk lslam. Padahal yang mereka makud adalah
381 BukhAri,6910 dan Muslim,1681 meninggalkan agama mereka dan masuk lslam.-ed

I
KD AN-N ISA I4I
kecuali jika mereka (keluorgo terbunuh) membe- Jika si terbunuh adalah seorang kafir dzim-
baskan pemboyaron mi terdapat perbedaan pendapat di antara pa-
Apabila keluarga terbunuh menggugurkan ra ulama, yaitu:
haknya dari diyat yang wajib dibayarkan oleh 1. Si pembunuh wajib membayar diyat secara
keluarga si pembunuh lalu menyedekahkannya utuh yang diserahkan kepada keluarga si
kepada si pembunuh, maka halyang demikian terbunuh.
itu diperbolehkan. 2. Si pembunuh wajib membayar setengah di-
Firman Allah lk, yat.
}# A.v *i -,# I i* tP b jlr jF

e -,--
3. Si pembunuh
diyat.
wajib membayar sepertiga
PY PI Firman Allah d*,

Jiko dio (siterbunuh) dori koum yong memusuhi- .o. t't-t o.o', ,t/ o,
i & o ,'-
m u, podah al d i o orang ber i mo n, moka (hendo kla h ,-I',l.t* J-r? lv 5 t Jr,
'-
si pembunuh) memerdekakon hamba sahaya

Siapo yang tidok mendopotkon (hambo sohoya),
yong beriman
maka hendokloh dia (si pembunuh) berpuaso
Apabila orang yang dibunuh itu Mukmin te- duo bulon berturut-turut
tapi keluarganya kafir atau wali-walinya adalah
musuh yang memerangi kalian, maka mereka Jika tidak menemukan hamba sahaya yang
tidak mendapatkan diyat.Tujuannya agar mere- Mukmin untuk dimerdekakan, maka wajib bagi
ka tidak menggunakan diyat itu untuk memera- si pembunuh berpuasa selama dua bulan ber-
ngi kalian. Dalam kondisisemacam ini, mereka turut-turut. Puasanya berturut-turut, tidak ter-
hanya memperoleh kafarat saja. putus-putus, serta tidak boleh membatalkan-
nya walaupun satu hari.
Firman Allah de,
Jika berbuka tanpa ada alasan yang dibenar-
L"$ ttq Ws "& QP b'jtt 'jb kan, maka puasanya batal. Dia harus mengula-
-. ,-l -,-_ n
d:
,,i ,i, t
-r -:l-o
4-.9, J'J
^L. .'/
t
"i_ 4,[:61 . Il 4,.LI:-J
_t, _ ngi puasanya dari awal. Adapun jika berbuka
z ,J ) .. V,
karena ada uzur syor'i (alasan yang dibolehkan
Don jika dia (siterbunuh) darikaum (kofir) yang syariat) seperti sakit, safar, haid dan nifas bagi
ada perjonjion (domoi) ontoro mereka dengon perempuan, maka hal itu tidak berpengaruh sa-
kamu, moka (hendaklah si pembunuh) memboyar ma sekali.Tidak perlu mengulanginya dari awal.
tebusan yang diserohkon kepada keluarganya (si Firman Allah 06,
terbunuh) serto memerdekokon hamba sahaya
yang berimon
W.- taz $t ot{i,$t G'uy
Jika keluarga maupun wali siterbunuh yang
beriman itu kafir dzimmi atau memiliki perjanji- sebogai taubat kepado Allah. Don Allah Maho
Mengetohui, Mohabijoksona
an damaidengan kaum Mukmin, maka mereka
mendapat diyat atas orang yang terbunuh. De- lnilah taubat bagi orang yang membunuh
ngan kata lain, si pembunuh wajib membayar karena tersalah. iika tidak mendapatkan hamba
dua hal: sahaya, maka wajib berpuasa selama dua bulan
l. Membayar diyat yang diserahkan kepa- berturut-turut. Dengan cara itulah Allah dE me-
da wali si terbunuh yang merupakan kafir nerima taubatnya. Allah Maha Mengetahui lagi
dzimmi. Mahabijaksana.
2. Membayar kafarat dengan membebaskan Jika si pembunuh tidak mendapatkan ham-
hamba sahaya yang beriman. ba sahaya yang Mukmin untuk dimerdekakan
t Tafsir Surah An-Nis6' l4l AVat92-93

AN-NISA'14]
ee
dan tidak sanggup berpuasa dua bulan bertu-
rut-turut, apa yang mesti dilakukan? Para ulama U €'ii tyx ii"(u,tL ci-4ti\i:Qa y,
berbeda pendapat, yaitu: v ht$t v:p ii"igy #;; p"qi;L
'&t (? :it pt tfu i:,F W W,p
1. Melaksanakan pilihan yang ketiga, yaitu
memberi makan 60 orang miskin seperti
yang telah diisyaratkan dalam al-Qur'an ter-
kait kafaratzhihdr.3u Di ayat ini Allah ffi tidak
ii# # r,tviEi.,*uit
menyebutkan memberi makan, karena ayat Kotakonlah (Muhammod), "Moriloh oku bocokon
ini menerangkan ancaman dan peringatan. opo yang diharomkan Tuhon kepodomu. Jangan
Tidak cocok sekiranya di dalamnya disebut- mempersekutukan-Nyo dengan apa pun, berbuat
kan memberi makan, karena memberi ma- baik kepada ibu bapak, janganloh membunuh
kan terkesan mudah dan ringan. anak-anakmu korena miskin. Komi-loh yong
memberi rezeki kepadomu don kepado mereko;
2. Tidak melaksanakan pilihan yang ketiga be-
jonganloh kamu mendekoti perbuatan keji, baik
rupa pemberian makanan. Alasannya, jika
yong terlihat otoupun yong tersembunyi, jangon-
memberi makan itu wajib bagi si pembu-
lah kamu membunuh orang yang diharamkan
nuh seperti dalam kafarat zhihdr, tentu hal
Alloh kecuolidengon olosan yang benor. Demiki-
itu akan disebutkan di sini.
anlah Dio memerintohkon kepodomu ogar komu
Pendapat kedua lebih kuat. Tidak ada pem- mengerti." (al-An'6m [6]: 1 51 )
berian makanan karena adanya perbedaan
Allah ds juga berfirman tentang beberapa
dari segi sebab kafarat pembunuhan dan
sifat para hamba Allah Yang Maha Pengasih:
sebab kafaratzhihdr. Selain itu, ayat initidak
!-'rlu-'o ;i5
menyebutkan memberi makan bagi orang
yang tidak sanggup puasa. Kesimpulannya,
d,'tlw-* ?tat!,t'y tya'l
memberi makan itu tidak wajib. ,Y\ \L'rtr i7 3it
Firman Allah d6, Don orang-orang yang tidok mempersekutukon
Allah dengon sembahan loin don tidok membu-
k;ltut-'r-uCQg:b_t: nuh orang yong diharamkon Alloh kecuoli de-
Dan siopa yong membunuh seorong yong ber- ngon (alasan) yang benor. (al-Furq6n [25]: 68)
imon dengon sengoja, mako balasonnya ialah
neraka Jahanam Haram Membunuh Muslim
Tanpa AIasan yang Benar
Kali ini Allah $s menjelaskan tentang hu-
kum pembunuhan yang disengaja. Ayat inijuga Hadits yang mengharamkan pembunuhan
mengandung peringatan dan ancaman keras jumlahnya sangat banyak, di antaranya,
bagi orang yang melakukan dosa besar berupa
pembunuhan. :i6 -û't ii:- )W i +t * ,f
Di dalam al-Qur'an, membunuh seorang
i'i, ,-1"; +c *t jb- $t i*: i6
Mukmin disebutkan secara beriringan dengan "
perbuatan syirik. Misalnya firman Allah ds beri- .<<rv"t)t e,let (y- ;e_
kut: 'Abdull6h bin Mas'0d menuturkan bahwa Ra-
tf;* it"# &r tr v'g gr; .), * sulullah bersabda, "Perkoro yang pertama koli
diputuskon podo Hari Kiomot ioloh yong berkait-
384 Perkataan suami kepada istrinya bahwa punggung istrinya an dengan doroh.tt3ss
seperti punggung ibu si suami sehingga istrinya haram dise-
tubuhi oleh suami. lni merupakan salah satu bentuk talak 385 Bukh5ri,5854; Muslim,1578, dan Tirmidzi 1396
pada zaman Jahiliyah.-ed
Tafsir Surah An-Nisi' [ ]Ayat 92-93

.p AN-NISA'14]
'Ayat ini tidak ada yang me-ndsakh-nyal Ada-

bt;;-: f ,-& ttitt gei- ,ts3"tlt jj * pun mengenaifirman Allah d#,
uAr iF .i,, ,iu -'*t *a n't ,b- Ft o#i5 ?t 6y.$tt g'ojixn ';it5
v' *vi o$ ,vs #- i v qa v.JJ .Cu 'jri,t;? "jr
Y)'\J3
.<<;=L'
r_.
YV;
J Dan orang-orong yang tidak mempersekutukon
Dari AbCl ad-Darddl Rasulullah bersabda, '5e- Allah dengon sembohan loin don tidak membu-
orong Mukmin senontiaso cepat, selamot, dan nuh orong yong dihoramkon Allah kecuoli de-
baik seloma dio tidok menumpohkon daroh. ngan (aloson) yang benor. (al-Furq6n [25]: 68)
Apobilo dia menumpahkan daroh, moka dio Dia mengatakan bahwa ayat tersebut turun
m enjad i h o rom, I eti h, do n terh o mbat.'B$ berkaitan dengan orang-orang musyrikJ"
Kata li;.|artinya cepat dan selamat. Sedang- SAlim bin Abial-Ja'ad berkata, "Kamisedang
kan kata iJ( artinya letih,lemah, dan terhambat. bersama lbnu'Abbds. Ketika itu dia telah hilang
penglihatannya. Lalu, seorang laki-laki datang
:f ,-t^15. &t iit- * d l,t * ,r dan bertanya kepadanya,'Wahai lbnu'Abbds,
itp, ,is -'&li *a'it't j"- *t Jy, bagaimana menurut pendapatmu mengenai
orang yang membunuhorang Mukmin dengan
,yt ,P b $r + Lli ,,:$ti ot5t:at sengaja?'
.u# lbnu 'Abbds menjawab, 'Balasannya ialah

Neraka Jahanam, dia kekal di dalamnya. Allah
Dari'AbdullAh bin'Umar, Rasulullah bersabda, murka kepadanya, dan melaknatnya serta me-
"Honcurnyo langit dan bumi di sisi Alloh lebih ri-
nyediakan azab yang besar baginyal
ngon bila dibandingkan dengan pembunuhan
Laki-laki itu bertanya kembali,'Bagaimana
seorong Muslim.il387
jika dia bertaubat dan beramal shalih kemudi-
Membunuh Mukmin dengan Sengaja, an dia memperoleh petunjuk, apakah taubat-
Taubatnya Tidak Diterima nya diterima?'
lbnu 'Abbds menjawab, 'Duhai celakalah,
lbnu 'Abb6s berpendapat bahwa orang bagaimana mungkin taubatnya diterima dan
yang membunuh orang Mukmin secara senga- dia memperoleh petunjuk? Demijiwaku yang
ja taubatnya tidak akan diterima.
berada di dalam genggaman tangan-Nya, aku
Sa'id bin Jubair berkata, "Penduduk Kufah pernah mendengar Nabi kalian # bersabda,
berbeda pendapat mengenai maksud ayat, 'Duhai celakalah orang yang membunuh orang
,& t3r* (tyl Lg :h Ai. Latu, aku persi Mukmin dengan sengaja. Pada Hari Kiamat si
menemui lbnu 'Abb6s untuk bertanya tentang terbunuh datang sedangkan darahnya bercu-
hal ini. Dia berkata. Ayat ini adalah ayat yang curan. Tangan kanan atau kiri si terbunuh me-
terakhir kali turun. Tidak ada satu pun ayat yang nyeret si pembunuh menghadap 'Arsy Allah
me-nosdkh-nyaJ"388 Yang Maha Pengasih. Si terbunuh berkata,'Wa-
'Abdurrahman bin Abzd berkata, "lbnu'Ab- hai Rabb-ku, tanyakanlah kepadanya, kenapa
bds pernah ditanya mengenai firman Allah d*, dia membunuhku?' Demi Dzat yang jiwa 'Ab-
,* tir* (tyl ug .Sx- ;r3. Oia menjawab, dull6h bin al-'Abbds berada di dalam geng-
gaman-Nya, telah turun ayat ini, dan tidak ada
386 Ab0 DAwtd,4270; Hakim, 4/351, dishahihkan dan disepakati
oleh adz-Dzahabi
ayat lain yang me-ndsakh-nya sampai Nabi ka-
387 Tirmidzi, 1395; Nas6'i 3987, haditsnya shahih. lbnu Maj5h, lian # meninggal dunial"3se
2519 dari hadits al-Barra' bin 'Azib, haditsnya sahih.
388 Bukh6ri,4590; Muslim, 2023; Abrj D5w0d,4273; dan Nas6'i 389 Bukh5ri 3855; Muslim,3023; AbO D6w0d,4273, dan Nas6'i,
4000 4002

AN-NtsA't4l
€E
Di antara ulama salaf yang berpendapat Si pembunuh itu berkota, 'Aku membunuhnyo
bahwa orang yang membunuh orang Mukmin dengan moksud agar kemulioon menjodi milik si
dengan sengaja taubatnya tidak diterima ialah fulan!'
lbnu 'Abbds, Abd Hurairah, Zaid bin Tsibit,'Ab- Alloh berkota,'Sesungguhnya kemulioan itu bu-
dullAh bin 'Amru, Abrj Salamah bin 'Abdirrah- kan miliknya, kembolilah komu dengan memikul
man,'Ubaid bin'Umair, al-Hasan, Qat6dah, dan dosonya.' Lalu, orong tersebut terjun ke dalom
adh-Dhahh6k. neraka seloma tujuh puluh tohun.3e0
',ruiL
Siksaan Neraka bagi
Pembunuh dengan Sengaja
,i6 -&'tt ;g:-
t.ti,,i\.
aa tu-:w e
Orang yang membunuh dengan sengaja
ifr -*t *'e, ub- ar ).i :;-r
akan diksa di neraka. Banyak hadits tentang hal L*,F1\ iL,r*. Iti ,* 13
"kt
ini, di antaranya:
.<t"r.Kt qy 'p ylt ,i ,t7ts
"F,
"dt
4' ^'o
*,-'&'x ej- i'aV G: r,t $i't
t
Mu'awiyah bin Abi SufyAn berkata, "Aku men-
)F :)v -{: *t;-'&t ,b-
L,=#, dengar Rasulullah 4E bersabda, 'Setiap doso mu-
dah-mudohon Allah mengompuninyo, kecuali
g* *\: t+I ,{@\ (, *6, ,lW orqng yong matidalam keadoon kafir otou orong
ty '& t^^ :F ,+i U ,i* ,6V1it ngajd"3el yang membunuh seorang Mukmin dengon se-
,ls ?yst 'q<1 'îvt:ifflr i;* ,'trtt+

,$\r,\U ?1 LV.; ,)Wy :'li't i*+ +t i.::>a :is "&t*u i+V
t*s ,i*\# er;;f- b;U i# i* * biGG ,1,t4
,F: 1.Yst y.t:i
,il i4 WV :*t ifu gfi,;|t'c# iw .t;* r4c i/t U yt'#6
.'î*" ,i6W y- V "&'j1,6at 3,
"t3t
.<t11-r ';W. ,$t t
b# l$p, J_
# At ,b- i\t Jy*t Jl, qr*t 6e

lbnu'Abb6s menuturkan bahwa Nabi bersabda,
'Pada Hari Kiamat, orang yang terbunuh akon tt;3 $;.tilt * .ts-.1" iy y ir?' ,-'*j
datong sombil menyeret orong yang membunuh-
nya don tongon yang lainnya menyeret kepola si iu\1 ,uZ -rLs * x, e- ;'t iyt
pembunuh. Lolu, orangyang dibunuh itu berkata,
.,F ju Aitj6 u ,,i,r j:
'Wahai Rabbku, tonyokanlah kepodonyo kenopo Y' Af;'pJy 5rnt
dia membunuhku?' i,& -rL: *'n,J"- *t iy.t
Lolu, Alloh bertanya kepodonyo dan sipembunuh y$l q':nii ,u"$t ;1'^Y-J"$3
Jf'
menjowob,'Aku membunuhnya dengan maksud
aga r kem u li on me njod i m i I i k- M u.'
io tSit i6 u ,+t i";.i U :pJr iu!
,u- *t i;: ?"G .Ja, U6'3a iy
Alloh berkato,'Sesungguhnyo kemulioon itu me-
,tot
mong milik-Ku;
Kemudian datong lagi seorong terbunuh dengon tiiS,rr)tgqFSi*-'*t*
menyeret orangyong membunuhnya. Lalu, orang
yong dibunuh itu berkota,'Wohai Robbku, tanyo-
v*t i1
kanloh kepadanyo kenopa dia membunuhku?' 390 Nas6'i,3999, haditsnya sahih
391 Sudah di-takhrij. Haditsnya shahih.

ip AN-N tsA' [4]
iv u ,lt iy-: U ,#t 5 :1.(3)t o_ ie lnilah yang menjadi dalil lbnu'Abb6s dan
ulama lain yang sependapat dengannya. Orang
i*: *
;pu ,F ;y \i!a iy iu ry;it
,o3.,i
yang membunuh seorang Mukmin dengan se-
ngaja taubatnya tidak akan diterima dan dia ke-
3;;r-;St J'p -'&t *b ,ttt }a- ar kal dalam Neraka Jahanam.
qg 1p :j & 4i rli,t "ty., ,jw ,^*5 Pendapat Mayoritas Ulama
.<-6x rlu- Mayoritas ulama salaf dan khalaf berpen-
'Uqbah bin M6likal-Laitsi mengisahkan, "Ra- dapat bahwa orang yang membunuh seorang
sulullah g mengutus pasukan. Lalu, pasukan itu Mukmin dengan sengaja, urusannya diserahkan
pun menyerang suatu kaum. Kemudian ada se- antara dirinya dengan Allah 'Azza wa Jalla. Jika
orang laki-laki dari kaum itu yang lari. Maka sa- dia benar-benar bertaubat dan memohon am-
lah seorang pasukan kaum Muslim pun meng- punan, tunduk dan patuh, serta berbuat baik,
ikutinya seraya menghunuskan pedang. maka Allah akan menggantikan keburukannya
Laki-laki yang lari itu berkata,'Sesungguh- dengan kebaikan. Allah akan memberikan ganti
nya aku adalah seorang Musliml Namun, ucap- kepada orang yang dibunuh atas kezhaliman si
annya itu tidak dia hiraukan, lalu laki-laki itupun pembunuh dan menjadikan dirinya merelakan
dibunuh. tuntutannya.
Kabar ini sampai kepada Rasulullah # se- Adapun dalil yang digunakan oleh mayori-
hingga beliau sangat marah. Kabar kemarahan tas ulama adalah firman Allah,
beliau sampai kepada si pembunuh.
Ketika Rasulullah *
sedang berkhutbah, ti-
At'otw-ti fI r4flte Lyx.i Gir
ba-tiba orang yang telah membunuh itu berka- q! fr AiJrgiii,*Ui1rt't iy :Et
ta,'Demi Allah, orang itu tidaklah mengatakan
ucapannya, kecuali karena takut dibunuhl Ra-
t u yqt & +tJ;Jt il 3;-t2J_ ,Y6i :{)
sulullah *9 memalingkan muka dari orang itu qb Jd' ;PS alS a() a iL,0W ,*
dan orang-orang yang berada di hadapannya.
\3# n.>\i:; V,,V j#- g');(t
Beliau melanjutkan kembali khutbahnya.
Kemudian laki-laki tadi berkata lagi,'Wahai
^\,-tt{i ^t q
Rasulullah, dia tidak mengatakannya, kecuali Don orong-orang yong tidak mempersekutukon
karena takut dibunuhi Rasulullah memaling- * Alloh dengon sembahon loin dan tidok membu-
kan muka dari orang itu dan orang-orang yang nuh orang yang diharamkan Allah kecuali de-
berada di hadapannya. Beliau melanjutkan ngon (alosan) yang benar, dan tidakberzino;dan
kembali khutbahnya. barang siopa melakukon demikion itu, niscoya
Sampai laki-laki itu tidak sabar, lalu untuk dia mendopot hukumonyang berat, (yokni) akan
yang ketiga kalinya dia berkata,'Wahai Rasulu- dilipotgandokan azab untuknya poda Hari Kio-
llah, dia tidak mengatakannya, kecuali karena mot dan dia akan kekol dalam azab itu, dolom ke-
takut dibunuhl adoan terhina, kecuali orang-orong yong bertou-
Kemudian Rasulullah 44 menghadap kepa- bat don beriman dan mengerjokon kebajikan;
danya, dan nampak tanda marah di wajahnya. moko kejahatan mereka diganti Allah dengan
Beliau berkata,'Sesungguhnya Allah membenci kebaikan. Allah Moho Pengampun, Moha Penya-
orang yang membunuh seorang Mukmini Be- yang. (al-Furq6n [25]: 68-70)
liau mengatakannya sampai tiga kaliJ'3e2 Allah tla memberi kabar bahwa Dia akan
menerima taubat orang-orang yang bertaubat
392 Ahmad di dalam Musnod-nya,5/289. Haditsnya sahih.

AN-NISA i4I
effi
dari dosa dan dari kejahatan yang disebutkan pun dosanya, maka sesungguhnya Allah Se
di dalam ayat tersebut. Di antara dosa itu ialah akan menerima taubatnya.
membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah Dalil lainnya ialah firman Allah tk,
untuk dibunuh, termasuk membunuh seorang
Mukmin dengan sengaja. Barang siapa yang e;\ qi v 'ji,j y, lH 'oi
?i,"'t 'itt i:y
bertaubat dari itu semua, beriman dan beramal
shalih, maka sesungguhnya Allah akan mene-
,LYx- ?
rima taubatnya, dan menggantikan keburukan- Sesungguhnyo Alloh tidak akon mengampuni
nya dengan kebaikan. (doso) korena mempersekutukan-Nya (syirik),
dan Dia mengampuni apa (doso) yong selain (syi-
Kandungan ayat ini adalah berita. Sedang-
rik) itu bogi siapo yong Dia kehendoki. (an-Nisi'
kan berita tidak dapat di-nasokh. Mengkhusus-
kan kandungan Surah al-Furq6n untuk orang- tal: a8)
orang musyrik saja dan ayat mengkhususkan Ayat ini bersifat umum, mencakup semua
kandungan Surah an-Nis6' untuk orang-orang dosa yang akan diampuni Allah d# selain do-
Muslim saja, hal itu menyelisihi zhahir ayat. Un- sa syirik. Tentang pengampunan ini disebut-
tuk melakukan haltersebut membutuhkan dalil kan sebanyak dua kali di dalam Surah an-Nis6'
yang mengkhususkannya. Sementara dalam yaitu pada ayat 48 dan 1 16. Tujuannya adalah
hal ini tidak ada dalil yang mengkhususkannya. memperkuat harapan akan ampunan Allah.
Ayat dalam Surah al-Furqdn ini bersifat Rasulullah 4g mengabarkan tentang kisah
umum. lni mencakup orang-orang musyrik seorang Bani lsr6'il yang telah membunuh sera-
yang masuk lslam dan istiqamah dalam keislam- tus orang. Kemudian dia bertanya kepada se-
annya, juga orang-orang Muslim yang berbuat orang alim, apakah dirinya mempunyai kesem-
patan untuk bertaubat atau tidak. Jawab orang
dosa. lni juga mencakup orang Mukmin yang
membunuh Mukmin lainnya dengan sengaja. alim itu, "Siapa yang dapat menghalangimu un-
Asalkan dia benar-benar bertaubat dan ber- tuk bertaubat?"
buat baik. Kemudian orang alim itu menyuruhnya per-
gi ke suatu negeri yang penduduknya menyem-
Disamping itu, mayoritas ulama juga berda-
bah Allah. Orang itu pun pergi menuju negeri
lil dengan firman Allah dc berikut ini,
itu, namun ditengah perjalanan dia meninggal
Wi k*bi V'p?i GitE:VE;1;*
I
dunia. Akan tetapi malaikat rahmat-lah yang
membawanya.3e3
'y Xy,tl+ ay'nt '&'&t ';t;,4tt i*: u
Apabila taubat seorang Bani lsrail saja dite-
rima, tentu taubat salah seorang dari umat ini
ii)t't:-,:r lebih layak untuk diterima. Sebab, Allah ik te-
Katokanloh, "Wohai hambo-hambo-Ku yong me- lah melepaskan kita belenggu dan beban berat
lampaui batas terhadop diri mereko sendiri! Jo- yang dipikul oleh umat sebelum kita. Allahjuga
nganloh kamu berput,Js oso dori rahmat Allah. telah mengutus Nabi&E dengan membawa sya-
Sesungguhnyo Alloh mengompuni doso-dosa se- riat yang lurus dan mudah.
muanyo. Sungguh, Dioloh Yang Moha Pengom-
pun, Moho Penyoyong." (az-Zumar [39]: 53) Nasib Orang yang Membunuh dengan
Sengaja pada Hari Kiamat
Ayat ini bersifat umum, mencakup semua
dosa, baik itu kufur, syirik, ragu-ragu dan nifak, Taubat orang yang berbuat maksiat dan do-
membunuh, berbuat fasik, dan yang lainnya. sa akan diterima. lnilah pendapat yang paling
Setiap orang yang bertaubat dari dosanya de-
393 BukhAri,3470; Muslim,2765; lbnu Majah,2522; dan Ahmad,
ngan sebenar-benarnya taubat, sebesar apa- 3120,72

.p AN- N ISA' [4I
tepat.Termasuk di antaranya adalah dosa mem- Kekal dalam hal ini bukan berarti menetap
bunuh saudaranya yang Muslim dengan senga- untuk selama-lamanya di dalam jahanam seper-
ja. ti halnya orang-orang kafir dan musyrik, tetapi
Firman Allah ik, tinggal di dalamnya dalam jangka waktu yang
lama. Artinya, jika orang yang membunuh de-
k r3r*t3wlA,g:tr"u5 ngan sengaja meninggal dunia tanpa bertau-

batterlebih dahulu, dan dia tidak memilikiamal
Dan siapa yang membunuh seorong yong ber- shalih yang dapat menyelamatkannya, maka ji-
iman dengon sengojo, moko bolasannyo ioloh ka Allah de berkehendak, niscaya Allah akan me-
neraka Jahanom masukkannya ke dalam neraka. Orang tersebut
Balasan bagiorang yang membunuh orang mendapat siksa di dalamnya untuk waktu yang
Mukmin dengan sengaja adalah Jahanam. Para lama walaupun bukan untuk selama-lamanya.
ulama salaf memiliki beberapa pandangan me- Setelah itu, Allah akan mengeluarkanya dari ne-
ngenaibalasan ini. raka dan memasukkan ke dalam surga berkat
kasih sayang-Nya, bila di dalam hatinya terda-
Menurut AbO Hurairah dan sejumlah ulama
pat keimanan walaupun sebesar biji dzarroh.
salaf, jahanam adalah balasan bagi orang yang
membunuh dengan sengaja, jika memang Telah banyak hadits yang shahih dari Rasu-
Allah $e berkehendak untuk membalasnya de- lullah # bahwa sesungguhnya Allah akan me-
ngan jahanam. lni tidak dikhususkan bagi orang ngeluarkan dari neraka orang yang di dalam
yang membunuh dengan sengaja saja, tetapi hatinya terdapat keimanan walaupun sebesar
juga mencakup semua ancaman yang Allah biji dzorroh.3ea
janjikan kepada setiap pelaku dosa. iika Allah Hadits Mu'awiyah yang menyatakan,
menghendaki, maka Allah akan menyiksanya.
Allah melakukan apa yang dikendaki-Nya. L*,Fyt ,**- "oi Xt u* ;t ,S
Jt,
Setiap pelaku dosa urusannya diserahkan .fiKrqy ffi;hlt J ,gs
kepada kehendak Allah llls. Jika Allah berkehen-
dak, maka Dia akan menyiksanya.Jika Allah ber- Setiap dosa mudah-mudahan Alloh mengompu-
kehendak pula, maka Dia akan mengampuni- ninya, kecuali orang yong moti dolom keadaan
nya. kafir atau orang yang membunuh seorang Muk-
min dengan sengaja.
Walaupun Allah itrE berkehendak untuk
membalas orang yang membunuh dengan se- Hadits tersebut perlu dijelaskan sebagai be-
ngaja, tetapi bila orang itu memiliki amal shalih, rikut:
maka Allah akan membayarkan amal shalihnya
Jika Berkehendak, AIlah Membuat 5i
itu kepada orang yang dibunuhnya. Bisa saja
Ierbunuh Ridha di Akhirat Nanti
amal shalihnya masih tersisa, maka dengan sisa
amal shalih itulah si pembunuh masuk surga Orang yang mati dalam keadaan kafir, dia
berkat rahmat-Nya. kekal di neraka. Allah tk tidak akan mengampu-
Pandangan inilah yang paling tepat dalam ninya untuk selama-lamanya. Hal ini berdasar-
memahami dalil-dalil yang menerangkan ten- kan ayat-ayat yang jelas dan hadits-hadits yang
tang ancaman siksa bagi orang Muslim yang shahih.
berbuat dosa. Orang yang membunuh dengan sengaja
Ayat ini mengabarkan pula bahwa orang termasuk orang yang berdosa. Dosanya terma-
yang membunuh dengan sengaja akan kekal di suk kategori dosa yang boleh jadi diampuni
neraka. Balasannya ialah jahanam.
394 Tirmidzi,2598; Ahmad, 10735, haditsnya shahih

AN-NISA'[4]
e&
oleh Allah berdasarkan keterangan lain yang
banyak sekali, yang memberikan harapan untuk
diampuni.
Orang yang bertaubat dari
Adapun tuntutan orang yang dibunuh ke-
dosanya harus terlebih dahulu
pada orang yang membunuhnya sebagaimana mengembalikan hak sesama
telah dijelaskan didalam hadits lbnu Mas'0d di manusia selama di dunia.
atas, maka hal itu memang termasuk tuntutan
hak sesama manusia. Hak manusia tidak gugur
Jika hak keduniaan itu belum
dengan taubat.Tidak ada bedanya antara yang dikembalikan, maka orang yang
dibunuh, dicuri, dan dirampas harta, dituduh diambil haknya akan menuntut
berzina, ataupun yang lainnya.
pada Hari Kiamat.
Telah ada kesepakatan di kalangan ulama
bahwa orang yang bertaubat dari dosanya ha-
rus terlebih dahulu mengembalikan hak sesama dari orang yang dibunuh memiliki kekuasaan
manusia selama di dunia. Jika hak keduniaan itu atas orang yang membunuh. Hal ini berdasar-
belum dikembalikan, maka orang yang diambil kan firman-Nya,
haknya akan menuntut pada Hari Kiamat.
Sesungguhnya Allah detidak berbuat aniaya ,t;i">LgLb l[a;+:taYiw y rs
kepada siapapun. Tetapi adanya tuntutan pada t3H';:rS',iy"):3[t 6
hari akhirat tidak secara otomatis orang yang
dituntut akan disiksa dan dimasukkan ke dalam Dan barang siopo dibunuh secora zolim, mako
Jahanam. Boleh jadi Allah menyiksanya di Ne- sungguh, Kami telah memberi kekuosoan kepada
raka Jahanam atau boleh jadiorang yang mem- walinyo, tetapi janganloh walinyo itu melompaui
bunuh memiliki amal shalih yang banyak, ke- botos dalom pembunuhan. (a!-lsr6' t17l: 33)
mudian Allah memberikan sebagiannya kepada Wali orang yang dibunuh dengan sengaja
orang yang dibunuh, dan sisanya dikembalikan berhak memilih antara tiga hal berikut:
kepada pembunuh yang telah bertaubat. De-
ngan sisa amal shalihnya itu, orang tersebut da-
1. Membunuh orang yang membunuh sauda-
ranya itu sebagai bentuk qishdsh.
pat masuk surga berkat rahmat Allah.
Bisajuga Allah $s menjadikan yang dibunuh 2. Memberimaaf tanpa meminta gantirugi.
itu ridha kepada orang yang membunuhnya. 3. Mengambildiyat.
Yaitu dengan memberikan ganti dengan karu- Diyat pembunuhan yang disengaja itu sa-
nia Allah sesuai dengan kehendak-Nya. Misal- ngat berat, berupa tiga macam, yaitu:
nya Allah memberinya surga yang penuh de-
1. Tiga puluh hiqqoh (unta betina yang usia-
ngan kenikmatan sesuai kehendak-Nya sebagai
nya memasuki empat tahun)
ganti karena telah memaafkan orang yang
membunuhnya. 2. Tiga puluh jadzo' ah (unta yang usianya me-
masuki lima tahun)
Hukum atas Pembunuhan yang
3. Empat puluh kholifah (unta betina yang te-
Disengaja di Dunia lah beranak).
Orang yang membunuh, di akhirat kelak Jika wali korban pembunuhan memilih di-
akan disiksa di dalam neraka walaupun tidak yat atau memaafkan, maka para ulama berbeda
kekal selama-lamanya jika Allah d# tidak meneri- pendapat dalam masalah wajib tidaknya kafa-
ma taubatnya. Adapun di dunia, wali (ahliwaris) rat. Dalam hal ini ada dua pendapat, yaitu:

AN-N lsA l+l
.ixg
1. Menurut lmam asy-Sy6f i dan para sahabat- Rasulullah ffi mewajibkan orang yang mem-
nya, wajib membayar kafarat. Yaitu dengan bunuh untuk membayar kafarat, walaupun
cara memerdekakan hamba sahaya yang pembunuhan itu dilakukan dengan senga-
Mukmin. Jika tidak mendapatkan hamba ja. Beliau menyuruhnya untuk memerdeka-
sahaya, maka wajib berpuasa dua bulan kan hamba sahaya.
berturut-turut, seperti halnya kafarat pem-
bunuhan yang tersalah (tidak disengaja). Ayat 94
Alasannya, bila kafarat itu hukumnya wajib
dalam kasus pembunuhan yang tersalah,
maka dalam kasus pembunuhan disengaja V# $t ,W 'a,&k ttLWI eit u&.i u
lebih wajib lagi. Sebab, kasusnya lebih be- Eit c; i)u.Jr 6r A$* ii
&
rat.
Mereka menganalogikan hal ini dengan ka-
.'r5'iw {tr+l Slr ipt &"'qk#
farat sumpah palsu. Jika melanggar sum- "oy.W {qb'fllt'or;',y U # EK
pah biasa saja wajib membayar kafarat,
maka tentu lebih wajib lagi dalam sumpah
@ W'ri* k'ots'$tt
palsu. Begitu mereka menganalogikannya Wahai orang-orang yang berimon! Apabilo ka-
dengan kewajiban mengganti shalat. Jika mu pergi (berperang) di jalan Allah, maka teli-
mengganti shalat yang ditinggalkan karena tilah (cariloh keterangon) don janganloh komu
lupa itu hukumnya wajib, maka lebih wajib mengatakan kepodo orang yong mengucapkon
lagi mengganti shalat yang ditinggalkan "solam" kepodamu, "Komu bukan seorang yong
karena sengaja. berimon," (lalu kamu membunuhnyo), dengon
2. Menurut lmam Ahmad dan yang sependa- maksud mencariharta benda kehidupan dunia,
pat dengannya, tidakwajib membayar kafa-
padahal di sisi Allah ada harta yang banyak.
Begitu Jugoloh keadoon kamu dahulu, lalu Alloh
rat. Alasannya, pembunuhan yang disenga-
ja lebih besar dosanya dan dosanya tidak memberikan nikmot-Nyo kepadamu, maka
telitilah. Sungguh, Allah Mahateliti terhadap apa
cukup ditutupi dengan kafarat. Mereka ju-
yang kamu kerjokan. (an-Nlsl'[4]: 94)
ga berpendapat bahwa sumpah palsu tidak
ada kafaratnya, karena besarnya dosa sum-
pah palsu. Karena itulah dosanya tidak ter- I llah ik menurunkan ayat ini berkaitan de-
tutupi dengan kafarat. ,{ \ngan sebagian sahabat yang telah mem-
bunuh seorang laki-lakiyang melewati mereka,
Pendapat pertama lebih kuat. Pembunuhan
padahal orang tersebut sudah mengucapkan
yang disengaja wajib membayar kafarat
salam.
berdasarkan dalil hadits Rasulullah # beri-
kut ini: lbnu 'Abb6s berkata, "Seorang laki-laki dari
Bani Sulaim melewati sekelompok sahabat Ra-
Wdtsilah bin al-Asqa' berkata, "Beberapa
sulullah #. Saat itu dia sedang menggembala-
orang dari Bani Sulaim mendatangi Nabi
kan domba miliknya. Lalu, orang tersebut me-
*, kemudian berkata,'Sesungguhnya salah
ngucapkan salam. Mereka berkata, 'Tidaklah
seorang dari kami telah membunuhi Nabi
orang itu mengucapkan salam kepada kita,
* bersabda,'Hendaklah dia memerdekakan
kecuali karena tidak mau diganggu dan menye-
hamba sahaya. Allah menebus setiap ba-
gian tubuh hamba sahaya itu untuk setiap lamatkan dirinya dari kital Lalu, mereka meng-
bagian tubuh orang yang membunuhnya hampirinya dan membunuhnya. Setelah itu,
mereka kembali kepada Nabi # dengan mem-
dari api nerakartr3es
395 Abo Dlw0d,3994, haditsnya hasan

AN-N tsA' I4l
effi
bawa domba-domba itu, kemudian Allah me- lbnu 'Abbds mengisahkan, "Rasulullah #
nurunkan ayat iniJ'3% mengutus sebuah pasukan. Al-Miqddd bin
Dalam riwayat lain lbnu 'Abb6s berkata, al-Aswad adalah salah seorang dari mereka.
"Seorang laki-laki sedang menggemba- Ketika pasukan sampai pada kaum yang ditu-
ju, penduduk telah pergi berpencar, kecuali se-
lakan kawanan kecil domba miliknya. Kemu-
dian beberapa orang dari kaum Muslim orang laki-lakiyang memiliki banyak harta yang
menghampiri. Orang itu mengucapkan salam. tetap tinggal ditempatnya. Laki-laki itu berkata,
'Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang ber-
Akan tetapi, mereka malah membunuhnya
hak disembah selain Allahi Akan tetapi al-Miq-
dan membawa pergi kawanan domba itu.
Kemudian Allah menurunkan firman-Nya: dad malah menyerangnya dan membunuhnya.
ti:$ d iJat #t iir p,it'ti
@on ia Salah seorang sahabat al-Miqdad bertanya
nganlah kamu mengatokan kepado orong yang kepadanya,'Kenapa engkau membunuh sese-
mengucopkan "solom" kepodomu, "Kamu bukon orang yang telah bersaksi bahwa tidak ada tu-
seoro ng yon g be ri mo n )\ !'3e7 han yang berhak disembah selain Allah? Demi
Sebagian ulama mengatakan bahwa ayat Allah, sungguh akan aku sampaikan hal ini ke-
ini turun berkenaan dengan Muhallim bin Jats- pada Rasulullah glJ
tsdmah. Ketika telah sampai kepada Rasulullah *,
'Abdulldh bin Abi Hadrad mengisahkan, mereka berkata,'Wahai Rasulullah, ada seorang
"Rasulullah * mengutus kami kepada kabilah laki-laki yang telah bersaksi bahwa tidak ada tu-
ldham. Aku pergi bersama beberapa orang han yang berhak disembah selain Allah, akan
kaum Muslim, dan diantara mereka adalah Abu tetapi al-Miqdad malah membunuhnyal
Qatddah (al-H6rits bin Rib'i) dan Muhallim bin Beliau berkata,'Panggillah Miqdad!'
Jatsts6mah bin Qais. Ketika al-Miqdad datang, beliau berkata ke-
Kami berangkat. Ketika sampai di tengah padanya,'Hai al-Miqdad, apakah kamu mem-
ldham, lewatlah'Amir bin al-Adhbath al-Asyja'i bunuh orang yang telah bersaksi bahwa tidak
sedang mengendarai unta sambil membawa ada tuhan yang berhak disembah selain Allah?
empat puluh ekor domba dan satu wadah su- Bagaimana besok kamu menyikapi kalimat'Ti-
su. Pada saat melewati kami, dia mengucapkan dak ada tuhan yang berhak disembah selain
salam, maka kami pun membiarkannya. Tetapi Allah'?'
Muhallim bin Jatsts6mah malah menyerang Lalu, Allah menurunkan firman-Nya,
dan membunuhnya karena adanya persoalan
diantara keduanya di masa lalu. Kemudian Mu- tStt{fi l't
W A&* $LWI Git 4"i u
hallim mengambil unta dan semua kambing (.:tt ar 6 FV*'ti
milik'Amir. ai:-rr &y
Ketika kami sampai kepada Rasulullah ,i5 ew $t 4
?" $*
qt-,ttrpt
*, kami ceritakan kejadiannya. Lalu, Allah W;Sn;Xtt"*'*U# e)K
menurunkan firman-Nya berkenaan dgngqn
kami, g$ &t ,b g;3* t\ytY,i 5;;J 4-i ti Wohoi orong-orang yong berimon! Apabila komu
(Wahoi orong-orang yang beriman! Apobilo pergi (berperang) di jolan Allah, moko telitiloh
kamu pergi [berperang] di jalan Alloh, mako teliti- (carilah keterangan) don jonganloh kamu me-
loh)"*a ngotokon kepoda orong yong mengucopkan
396 Tirmidzi,3030; Ahmad, Ll 229, 272; Hakim, 2/235, dishahihkan
"solom" kepodomu, "Komu bukon seorong yong
dan disepakati oleh adz-Dzahabi berimon," (lalu komu membunuhnyo), dengan
397 Bukh6ri,4591
398 Ahmad,6/11, haditsnya hasan
moksud mencari horto benda kehidupon dunio,
Tafsir Surah An-Nisi' 14) Avat94

ip
padahol di
AN-NISA [4]
Alloh ado horta yong bonyak. Be-

sisi tempat menetap (Modinah) dan dijadikon-Nya
gitu jugalah keadaan komu dahulu, lalu Alloh kamu kuat dengan pertolongon-Nya. (al-Anfi!
memberikan nikmat-Nya kepadamu, moka teliti- t8l:26)
/ah. (an-NisA'[4]:94) Sa'id. binrJubair berkata, "Maksud ayat
Rasulullah berkata kepada al-Miqdad,'Sese- 'p U tr e.l-6 (Begitu jugalah keadaan kamu
orang menyembunyikan keimanannya saat me- dohulu) adalah begitu jugalah keadaan kalian
reka masih tinggal dengan orang-orang kafir, ketika di Makkah. Kalian menyembunyikan ke-
lalu setelah itu menampakkan keimanannya, imanan kalian dari orang-orang musyrik, seba-
akan tetapi kamu malah membunuh orang itu. gaimana laki-laki ini menyembunyikan keiman-
Padahal, keadaanmu dahulu sama dengannya, annyaJ'
kamu sembunyikan keimananmu saat kamu Firman Allah d6,
berada di Makkah."'3ee
Firman Allah ds, W3fu V;:r{ i"r i1
"{r{'iw $\ # Sungguh, Allah Mahateliti terhadap opo yang
kamu kerjakan
padahaldi sisi Alloh ado horta yong bonyak lniadalah ancaman sekaligus janji, sebagai-
Rezeki, kebaikan, dan harta yang banyak di mana telah disebutkan oleh Sa'id bin Jubair.
sisi Allah $e lebih baik dibandingkan dengan
harta kehidupan dunia yang kalian cari. Keingin- Ayat 95-96
an pada harta dunia inilah yang mendorong ka-
lian membunuh laki-laki itu, padahal dia telah
mengucapkan salam. Kalian malah menuduh- '?t $ k:b#t J. $+txt s#i
nya berpura-pura demidapat mengambil harta 'F4o;i: lti\ bt W 4,'alt4t;.ati
G*6t *
miliknya. Sesungguhnya rezeki yang halal dari
Allah d6 lebih baik bila dibandingkan dengan e+ii Atf\ 6++6lrr fir
harta laki-lakiyang telah kalian bunuh itu. ;* 14ra:ir ttt'j.a;'r,5*r $t .r-ti kS.qt
Keadaan kalian dahulu seperti halnya laki- 'r*s 4 u-r p1 i:.Jgiat ;e
laki itu, yang merahasiakan dan menyembunyi-
kan keimanan dari kaumnya. Setelah itu, Allah si.j gF^t
@"q:,@ uKsJfii
lE menganugerahkan kepada kalian kekuasaan,
l9SIfH,aklah sfino G$Mta orcrry furirn*n yang
kemenangan, dan kekuatan. lngatlah keadaan
dwduk (yung tidqk tww betryrarry) tanry fiem-
kalian dahulu dan bersyukurlah kepada Allah
plvlwi uzur (helangan) fun orarry png berlitwd
atas nikmat ini, dan telitilah keadaan manusia
di jalan Alloh dengan harta'dan iiwarry- Nloh
ketika kamu pergi berperang.
melebihkan derojo.t arong-orotry yang berlihd
cengan harta dbn jiwa, nerelw. qt6 o{ang-
;tpd
J .p;\t sY. ;:'$;Jai*
J "y.t fri \LVF ti
l)J
orang yong duduk (tidak ikut furpuang tanpa
,F, €lii {5-u 3.$t €Ji4 31 halanEan). Kepado nasing-m*ing Alleh men-
jonjikan (pahola) yong baik (wrge) ddn Nlsh,m*
Don ingotloh ketika kamu (pora Muhajirin) mosih lebihkw orong-orang Wg fu,i#;rd,crtas arang
(berjumloh) sedikit, logitertindos di bumi (Mak- yang dudwk dengon pdrola Wg kse+ [961
kah), don kamu takut orong-orang (Makkoh) (yaitu), hebarrya dera1wt d'orri4l@, *rtfi @nryfi-
akan menculik komu, maka Dia memberi komu on dan rd,vnat Alt4h, Maha Pmgwrryw, M,ru
Pe n yaswrg. (m-I6s8r ['}E l#ir'Wl
399 Al-Bazz6r,2202; al-Haitsami 7/8 berkata, "Diriwayatkan oleh
al-Bazz5r dan sanadnya bagus
Tafsir Sur,ah An-Nis3: [4] Ayat 9 5-9 6

Aru- N ISA' [4I
@3
Sahl bin Sa'd as-S6'idi berkata bahwa diri-
Dua Tahap Sebab Turunnya Ayat
nya melihat MarwAn bin Hakam sedang berada
i;6 ,iu^-&xt ,f!- f)n i :H' {

di dalam masjid. Sahl mengisahkan, "Aku lalu
menghampiri dan duduk di sampingnya. Mar-
i\3 .'i'*/:ylt'o1 i:3t9t;rr,S#" i : )w np wan mengabarkan kepada kami bahwa Zaid
L;r* .<(:'ii; l, ,-'1ui ^;l,'a\ *- t/t

bin Tsibit memberitahukan kepadanya seraya
berkata,'Rasulullah mendiktekan kepadaku fi r-
.i :'n jla ,*$ri man Allah Ca,
'13J, ilut:iint ^;;;
"a_:tb\A\t ',b#\ A :t;Uat e# |tjtb\Av :b.fl\ ;a ;:jt2U,lt 6t!;- i
-rbi ia ,V- d, *i ,.o#t E
kt lZ
,.irt9-)
'Frd ,p\ iy.ju |w ,&ki) U *ti, Tidaklah somo ontaro orang berimonyong duduk
;1 ;:3t9tat q# i :tl:rS;'iitt SyG .i; (yong tidakturut berperang) don orong yang ber-
jihod dijolan Allah;
pt'W"J-$::+\A\i r?t 4J k'o*t Kemudian lbnu Ummi MaktOm mendatangi
beliau yang sedang mendiktekan hal itu. Lalu,
bin'Azib menqisahkan, "Ketika tu-
Al-Ba116'
lbnu Ummi MaktOm berkata,'Wahai Rasulullah,
run firman Allah ds, *:yi, 3".;t'r"raar s*"i sekiranya aku mampu berjihad, sungguh aku
(Tidokloh somo ontoro orong beriman yang du-
akan pergi berjihadJ lbnu Ummi Makt0m ada-
duk [yang tidak turut berperang]) Nabi *9 berka-
lah seorang laki-laki buta.
ta,'Panggilah si fulanl
Lalu, Allah menurunkan ayat kepada Rasul-
Lalu, orang itu datang dengan membawa
Nya, sedangkan pahanya berada di atas pahaku,
tempat tinta, batu pipih, dan tulang bahu. Lalu,
dan aku merasakan beban yang berat sampai-
Nabi berkata kepadanya,'Tulislah,
sampai aku khawatir pahaku patah. Kemudian
'e Jj'+\A\t',by"Jt E,t3tqat u# i beliau tenang kembali..Allah telah menurun-
kan firman-Ni", * ganpa mempunyoi
;bt J-:\
$,W uzur [holanganl)"'401
Tidoklah somo antoroorong berimanyang duduk lbnu 'Abb6s berpendapat bahwa ayat ini
(yang tidok turut berperong) dan orong yong ber berbicara tentang Perang Badar. Dia berkata,
jihad dijalon Alloh; "Tidaklah sama antara orang beriman yang du-
duk (yang tidak turut berperang) di Badar dan
Ketika itu'Abdull6h bin Ummi Makt0m ber-
orang-orang yang pergi ke Badarl'
ada di belakang Nabi *
dan berkata, 'Wahai
Rasulullah, aku ini seorang laki-laki yang buta lbnu 'Abbis mengisahkan, "Ketika terjadi
(sehingga tidak dapat berperang)l Maka Allah Perang Badar, AbO Ahmad bin Jahsy dan 'Ab-
menurunkan ayat, dullih bin UmmiMakt0m berkata,'Wahai Rasu-
lullah, sesungguhnya kami berdua ini buta.
,At Jj k ,b#t 61 ;:3t4at ufri Apakah kami diberi keringanan (untuk tidak
ikut berperang)?'
;r\,b'c2';:'1t4t;:lti
Lalu, turunlah firman Allah d6,
Tidaklah soma ontara orong berimanyong duduk
(yong tidak turut berperang) tonpa mempunyoi
uzur (halongan) don orongyong berjihod dijolan
,?t$ k:bqt\ s.'riretl)\ 6#i
Allah." (an-Nisi' [4]: 95)* Tidokloh samo antoro orong berimanyong duduk
401 Bukhdri,4592
400 Bukh5ri,4594

.p AN-N ISA I4I
(yang tidok turut berperang) tanpa mempunyai mereka akan pergi berjihad. Tetapi mereka ti-
uzur (halangon)!' dak bisa melakukannya karena uzur.
Allah melebihkan derajat orang-orang yang Dalil bahwa orang-orang yang tidak berji-
berjihad atas orang-orang yang duduk. Orang- had karena mempunyai uzur pahalanya sama
orang yang duduk di sini maksudnya adalah dengan orang yang berjihad ialah hadits Rasu-
orang-orang yang tidak turut berperang tanpa lullah *,
memiliki halanganl'ao2
Berdasarkan riwayat-riwayat yang shahih &tt {i -&'iitt gt- *v ,j ,fi :*
ini, ayat ini turun secara dua tahap, yaitu: *rot q'ot, .io--,&t îb,rtt &- *t
1. Turun secara umum, yaitu bahwa orang
yang tidak berjihad dengan orang yang
it.,rti b ,y,:, i-e
Wli \,vgti
berjihad itu tidak sama derajatnya. Pada t,bt jy-:U *ru"J\ et ,VG .u* & rt
mulanya ayatnya berbunyi,
.ujrdr '#,V>:i6
';:
3at;-lri |b#\ J. i$+61 6# J Dari Anas bin MAlik, Rasulullah * bersabda,
$t wu "Sesungguhnya di Madinah itu ada beberapa

kaum, tidaklah kalian menempuh suatu jalan
Tidoklah soma antora orong beriman yang dan melewatisuatu lembah kecualimereka pun
duduk (yong tidak turut berperang) dan bersama kalian." Mereka (para sahabat) berkata,
orang yong berjihod dijalan Alloh. "Wahai Rasulullah, apakah mereka sedang ber-
2. ada di Madinah?" Beliau menjawab, "Ya, akan

Turunlah kalimat: ,?t
J;l ;l1tanpa mem- tetapi uzur menghalangi mereka."43
punyoi uzur [holangonl) untuk mengecuali-
kan orang-orang yang tidak berperang ka- Berkenaan dengan masalah ini, seorang pe-
rena mempunyai uzur. Sehingga ayatnya nyair bersenandung,
menjadi berbunyi: o ai o .o,, .:it it .it_t: f
-@ #t *. v, v-,, r -
,lj * ;b,yst u'oigat ':# i vt,il pr,y iv,#
i,
fit W'Q.'qb\Aii r?t
Tidaklah soma ontoro orang beriman yang
)'6t i*,*ut4
duduk (yong tidok turut berperong) tanpa v5 th |n * $l Ai
mempunyoi uzur (holongan) don orong yong 'Wahaiorangorangyangpergimenujual-Baitd-'Att4
berjihod di jalan Altah. (Kdbah),sungguh
Pahala 0rangyanq tidak Turut Berperang ka[ian telah pergi dengan tuhuh-tuhuh kaLtan, sedang-
karena Memiliki Uzur han kami p er gi dengan r uh-r uh kami.
Sesungguhnyakamitinggalmenettpharenawurdan
Ayat ini mengecualikan orang-orang yang
tahdir
mempunyai uzur dari kewajiban berjihad, se-
perti orang buta, pincang, dan orang sakit. Namun,siapayangtinggalmenetapkarenauzur,sung-
Mereka disamakan dengan orang-orang yang guh s eb enar ny a dra telah p ergi.
berjihad dalam urusan pahala karena memiliki Firman Allah ic,
keinginan yang sangat kuat untuk berjihad. Se- dt
,."ti,fi. l\t 'ri.i j\ti
kiranya memiliki kemampuan, maka sungguh Wt
402 lirmidzi, 3032, haditsnya hasan
403 Bukh5ri,2838;Almad,3/103

AN- N tsA t4l
@&
Kepada masing-mosing, Alloh menjonjikan (pa-
halo) yong boik (surgo) Ayat 97-100
Allah d* menjanjikan kebaikan kepada ma-
sing-masing orang yang berjihad dan tidak \it3 Urni :4.tb LlJ,it i6E
gtl6
li' :'y
rj6,
berjihad. Kebaikan itu berupa surga yang meru-
pakan balasan yang sangat banyak dan pahala ,fi\r e'i:t;,b*
uju, W ghw -qt') ;it
'C
"#
p:i
yang sangat besar. Hal ini menjadi dalil yang >< fi
menunjukkan bahwa jihad hukumnya fardhu
kifdyah, bukan fardhu' oin.M
::p;,Ltt:rl@ ,i+ b;vi"'rji6 eb'u
"aL:ryryx" { ;rijri ,{ti JVlr ;r
Atiii & q,(c;i;a*t
Firman Allah ee,
,\-1+L ); j.;ar;;t'itt ';J.aii hq'- i: * VY (F ';:tti.;.i:b

Vi GyAt
q35F'itt ,:tti.Gii't*S 4 ?vi:' @
^t $\,y
."a;5tHwV,fj:i;t J-+ I
ah m el ebi h ka n oro n g- orang yo n g berj ih ad
d a n Al I
atos orang yang duduk dengan pohalo yong

'$u.'i li:s bt J,hw * b & rs
besor, (yaitu) beberapo derojot dori-Nyo, serta
ampunon don rahmot. Allah Maha Pengompun,
Ut'^t or(5n$t k'+i et th o/t
Moha Penyoyong re
W"J
u:l
lni merupakan isyarat bahwa Allah d* mele- [97] Sesungguhnya orang-orang yang dicobut
bihkan orang-orang yang berjihad dibanding- nyawanyo oleh maloikot dalom keodaan menzo-
kan dengan orang-orang yang tidak berjihad. limi sendiri, mereka (paro malaikat) bertonya,
Allah menganugerahkan kepada orang yang "Bogoimana kamu ini?" Mereka menjawab,"Komi
berjihad derajat yang tinggi di dalam surga. Hal orang-orong yong tertindas di bumi (Makkoh);'
ini merupakan kebaikan dan karunia Allah ke- Mereko (pora molaikat) bertanya, "Bukonkoh bu-
pada hamba-hamba-Nya yang berjihad. Jarak miAllah itu luos, sehinggo kamu dapat berhijrah
antara satu derajat dengan derajat yang lainnya (berpindoh-pindah) di bumi itu?" Maka orang-
bagaikan jarak di antara langit dan bumi. orang itu tempatnyo di neroko Jahonom, dan
(Jahanom) itu seburuk-buruk tempat kembali.
iiLi ";i -&'at gi- tsstLr * U: V [98] Kecuoli mereka yang tertindas boik loki-laki
moupun perempuon don anok-onok yang tidok
*V*t q'"0y, ,il -'*t *v ji,t
b- *t berdaya dan tidok mengetahui jolan (untuk ber-
;;
v-. u ,.itg-,
W A .;tag.A-'litt
v,t)-,. / vG a;is
,.-
hijroh), 1991 moka mereka itu, mudah-mudohan
. <<r41V rr;ilt'& 6 ;-4',y Allah memaofkonnyo. Allah Maha Pemoaf, Maha

Pengompun. tl001 Dan siopa yang berhijroh di
jolon Allah, niscaya mereka akon mendapatkon
Abr) Sa'id al-Khudri menuturkan bahwa di bumi initempot hijroh yang luos don (rezeki)
Rasulullah * bersabda, "Sesungguhnyo di dalam
yong banyok. Barang siopo keluor dori rumah-
surgo terdapot serotus derojat yong Alloh sedia- nya dengon maksud berhijrah karena Allah don
kan bagi orang-orang yang berjihad dijolan-Nyo. Rosul-Nya, kemudion kemation menimpanya
Jorok di ontaro setiop duo derajot seperti jarok (sebelum sompoi ke tempot yong dituju), maka
antaro langit dan bumil'&s sungguh, paholonyo telah ditetapkon di sisi Alloh.
Dan Allah maha Pengampun, Maho Penyoyang.
404 Fordhu kifdyoh artinya kewajiban yang gugur jika dilak-
sanakan oleh sebagian orang. Sedangkan fordhu'ain adalah (an-Nis6' [4]: 97-100)
kewajiban yang harus dilakanakan oleh setiap orang.-ed
405 Muslim, 1884
Tafsir Surah An-Nis3' ,0, Or* ,r-*O

I
.p Firman Allah de,
AN-NISA't4I
Sesungguhnyo orong-orong yang dicabut nya-

wonya oleh moloikot dolam keadaan menzolimi
Vhi Ctb *,*"st i6g eit"at sendlr.' (an-Nis6' [4]: 97)
Setelah ayat initurun, orang-orang Muslim
Sesungguhnyo orong-orong yong dicabut nya-
wanya oleh malaikat dolam keadaon menzalimi mengirimkan surat kepada orang-orang Mus-
sendiri lim yang menyembunyikan keislamannya dan
masih berada di Makkah. Di dalamnya mereka
Muhammad bin'Abdirrahman Abial-Aswad
menyampaikan, 'Kalian tidak memiliki alasan
mengisahkan, "Penduduk Madinah diwajibkan apa punl
mengirimkan pasukan. Maka aku ikut berga-
Kemudian mereka pun keluar dari Makkah.
bung. Lalu, Aku bertemu dengan 'lkrimah, pe-
Namun, orang-orang musyrik mengejar untuk
layan lbnu 'Abb6s. Aku kabarkan kepadanya
mengganggu merekal'
tentang hal itu, dia melarangku dengan keras,
lalu berkata,'lbnu'Abb6s telah mengabarkan Firman Allah ds,
kepadaku bahwa saat itu ada sekelompok
orang Muslim yang bergabung dengan pasuk-
ti6 e,A1 Ctb e.>at i6E ei''"ot
an kaum musyrik untuk memperbanyak jumlah
pasukan mereka. ltu terjadi pada masa Rasu- li Vs,,f)\t e';;$b*,kV6"fX '&
lullah #. Lalu, ada anak panah yang mengenai W\jh@4tt $t ?J J*
dan membunuh salah satu dari mereka. Ada Sesungguhnya orang-orong yong dicabut nyo-
juga yang ditebas lehernya sehingga orang itu
wanya oleh malaikat dalam keadaan menzoli-
tewas. Lalu, Allah menurunkan ayat,
mi sendiri, mereka (paro maloikot) bertanya,
"Bagoimona kamu ini?" Mereka menjawab,"Komi
8-",,1 C\b e,>a' i6s Si'\,t orong-orong yang tertindas di bumi (Makkoh);'
Sesungguhnya orong-orong yang dicobut nyawa- Mereko (para moloikot) bertanya, "Bukonkoh bu-
nyo oleh molaikat dalom keadaon menzolimi mi Allah itu luas, sehinggo komu dopot berhijrah
(berpindah-pindah) di bumi jtu7" (an-Nisi' [4]:
sendir.' (an-Nis6' [4]: 97)"*
e7l
lbnu'Abb6s menuturkan,'Ada sekelompok
orang daripendudukMakkah masuk lslam. Akan Firman Allah diatas bersifat umum, menca-
tetapi mereka menyembunyikan keislaman kup setiap orang yang tinggal ditengah-tengah
mereka. Lalu, orang-orang musyrik memaksa kaum musyrik padahal dia mampu untuk ber-
mereka untuk ikut serta dalam Perang Badar. hijrah. Di sana dia tidak mampu menegakkan
Akhirnya sebagian mereka mati terbunuh. agama. ltu artinya dia merupakan orang yang
menzalimi diri sendiri dan melakukan sesuatu
Orang-orang Muslim berkata,'Mereka ada-
yang haram menurut kesepakatan para ulama
lah sahabat kita dari kaum Muslim, tetapi mere-
dan menurut ayat ini.
ka dipaksa bergabung dengan pasukan musy-
rikl Allah berfirman,
Maka kaum Muslim memintakan ampun

untuk mereka. Kemudian, Allah menurunkan bli Cv iat i6s Si";'t
Sesungguhnya orong-orang yang dicobut nyawo-
ayat:
nyo oleh molaikat dalam keadoon menzalimi
sendiri.' (an-Nis5' [4]: 97)
B$1 C\b $>tst i6E e;it'"ut
Ayat tersebut menunjukkan bahwa mereka
406 Bukhdri, 4595, 7085; an-Nas6'i di dalam tafsirnya, 139; dan menzalimi diri sendiri karena tidak melakana-
al-Baihaqi 9/12 kan hijrah dijalan Allah.
Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 97-LO0

AN-NtsA'[4]
EE
Firman Allah ds, Beliau berkata,'Sesungguhnya kalian memu-
,# cvs suhi kami, maka kalian pun dimusuhil Kemu-

dian beliau membacakan kepada al-'Ab.b6s
mereka (para malaikat) bertonya, "Bogoimono firman Allah d6, 'W. \)hW '{.tj fi\ k:1 ii #
(Bukonkoh bumi Allah itu luas, sehingga kamu
komu ini?"
dapat berhijrah [berpindah-pindoh] di bumi
Para malaikat bertanya kepada mereka,
itu)?"'
"Mengapa kalian tetap tinggal di sini dan tidak
Firman Allah tk,
melaksanakan hijrah?"
Firman Allah, { ;rirry ,45 )q)t U :o*,x-it iy
d$t a-'w;b-rk$S V ti-r+.ni"'+ g!4"u"
Mereko menjawob, "Komi orong-orong yang ter- Kecuoli mereko yong tertindos boik laki-laki
tindos di bumi (Mokkah);' maupun perempuan don onak-onok yang tidok
Kami tertindas. Kami tidak mampu mening- berdaya don tidak mengetahui jolan (untuk
galkan negeri ini dan tidak mampu bepergian berhijroh)
dimuka bumi. lni adalah pemberian uzur dari Allah ds
Firman Allah ds, bagi laki-laki, wanita, dan anak-anak yang
tidak berdaya. Allah memberikan uzur untuk
,w tj'nw qv - $t Hie # tl IitlS tidak berhijrah, karena mereka tidak kuasa
melepaskan diri dari jeratan orang-orang
tfuli o;Vi-'& itiU:4:V musyrik. Seandainya melepaskan diri, mereka
Mereka (para molaikat) bertanyo, "Bukonkoh tetap tidak mengetahuijalan untuk berhijrah.
bumi Alloh itu luas, sehingga komu dapat Menurut Muj6hid, 'lkrimah, dan as-Suddi,
berhijroh (berpindoh-pindah) di bumi itu?" Maka yang dimaksud dengan ji; adalah t1,; lialan).
orong-orong itu tempatnyo di neroka Johanom,
d a n (J ah a no m) itu seb uru k-bu ru k tempot kemba I i
Firman Allah d6,
Jy:,f ,-&'litt gj fr* fut ,:Ki,p"i:z jirr 3i fit & Utb

+t .q"b irtt t|y
;t:"rir (V y, ,jv -&: * n, Jr-
.utvXy'*;fu5 maka mereko itu, mudah-mudahon Allah
memaafkannya. Allah Maha Pemaaf, Moho
Samurah bin Jundub menuturkan bahwa Pengampun
Rasulullah # bersabda, "Barang siapa yang ber-
Kata ;b (mudah-mudahan) di sini menun-
kumpul dengan orang musyrik dan tinggal ber- jukkan pengertian pasti. lni adalah janji Allah .i!#
samanya, maka orang tersebut seperti dia."{7
untuk mengampuni orang-orang lemah yang
As-Suddi mengisahkan, "Ketika al-'Abb6s tidak mampu berhijrah.
dan'Aqil bin AbiTh6lib ditawan setelah Perang
Badar, Rasulullah *
berkata kepada aliAbb6s, *t iF:W,iu -&'jirr cf)- tt g ,;
'Tebuslah dirimu dan anak saudaramui
!! ,tl:)r j"r" -'rt; *c'r,, j,-'-
'i6
AliAbbds menjawab,'Wahai Rasulullah, bu-
kankah kami pun shalat menghadap kiblatmu
:tA;;- Ji Jp ( .<t"t; b^t 'ltr g,
is
dan bersaksi dengan persaksianmu?' * A'"#,q; i) G tV'e'"{t,
407 Abo Dewid,2787, haditsnya shahih
Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 97-7OA

,p AN-NISA [4I
A'"# ,$jt G.'4:j\ e '"{t ,eb i

An-Ndbighah al-Ja'di bersenandung:
,:i ,
;bS i:*t'"rillt ,;Jn!-fit c |MziAt y$\.;x.tF
"qs :b t qL+t 4rt ,'H & o.'jflt j ftAt jr
Bagaikangunungyangpay.cang-parrcangnyadigu-
.<<_;i,g-
nabanuntuh.berlindung,
Abr] Hurairah berkata, "Ketika Rasulullah &€ huatdlgunakansebagaitempattinggaldantempat
sedang shalat lsyai saat beliau mengucapkan melarihandiri
sami'alldhu limon hamidoh sebelum sujud, beli-
au berdoa,'Ya Allah, selamatkanlah'Ayyisy bin
bnu'Abbds menuturkan, "M aksud daritj.;f
I
adalah pergi dari satu negeri ke negeri yang

Abi Rabi'ah. Ya Allah, selamatkanlah Salamah
bin Hisyim.Ya Allah, selamatkanlah al-Walid bin
lainnyal' Pendapat yang sama dikemukakan
al-Walid. Ya Allah, selamatkanlah orang-orang
oleh adh-Dhahhik, Rabi bin Anas, dan ats-
Tsauri.
yang lemah dari kaum Muslim. Ya Allah, keras-
kanlah pembalasan-Mu kepada kaum Mudhar. Adapun Muj6hid berpendapat, "Maksud
Ya Allah, turunkanlah kepada mereka paceklik dari t".dt*t'l artinya jauh atau terbebas dari
seperti pacekliknya di zaman Yusuf.rr'408 sesuatu yang dibencil'
'Abdull6h bin 'Abbds berkata, "Dulu, aku Sedangkan Sufy6n bin 'Uyainah mengata-
dan ibuku termasuk orang-orang yang tidak kan bahwa t*Y;, aftinya menara-menara.
berdaya dan diberi uzur oleh Allahi'ee Yang zahir; walldhu o'lom, kata tf!/
yaitu
Firman Allah de, sesuatu yang digunakan seorang muslim untuk
berlindung dari musuh, baik berupa menara,
wV _f:\t 4 + .q
oit6
E
$t huh nt tempat, atau pun suatu negeri.
Adapun makna darikata 1; adalah rezeki.
Qatddah mengatakan bahwa maksud dari
Dan siapo yang berhijrah dijolon Allah, niscoya firman Allah d#, "-t*i156V,.,")St q4bis-
mereko akan mendapatkan di bumi ini tempat cayo mereka akan mendopatkon dibumiinitem-
hijroh yong luos dan (rezeki) yang banyok pat hijrah yong luas dan [rezeki] yang bonyak)
lni adalah perintah dan motivasi dari Allah adalah mereka pasti keluar dari kesesatan
S# untuk memisahkan diri dari orang-orang menuju petunjuk dan dari kemiskinan menuju
musyrik. Janji Allah bagi orang yang beriman kekayaan.
adalah ke mana saja mereka pergi untuk berhij- Firman Allah d*,
rah dijalan Allah, maka mereka akan menemu-
kan jalan keluar, kebaikan, kelapangan, serta '5u.? li:s;,1 JLthW * b &.ti
4" ,* +i ei tn olt
tempat berlindung.
Kata t*r), di dalam ayat ini merupakan
moshdar (kata kerja yang dibendakan). Seperti Barang siapa keluar dari rurnohnya dengan
dalam ungkapan, "6V'iF
i>L g!J'Yang arti- moksud berhijrah koreno Allah dan Rosul-Nyo,
nya, "Si fulan benar-benar meningalkan kaum- kemudion kemotion menimpanya (sebelum
nya." sampoi ke tempat yong dituju), maka sungguh,
paholonya teloh ditetapkan disisi Alloh
Barang siapa yang keluar dari rumahnya de-
tl08 Bukhdri,4598 ngan niat hijrah kemudian meninggal dunia di
tlt)9 Bukh6ri 4597
Tafsir Surah An-Nis6' [a]Ayat 97-70c

AN-NISA'I4I
@3
tengah perjalanan, maka sunggguh dia telah Malaikat rahmat berkata bahwa orang
memperoleh pahala di sisi Allah seolah-olah te- tersebut pergi untuk bertaubat, sedangkan ma-
lah berhijrah dan sampai ke negeriyang dituju. laikat azab mengatakan bahwa orang tersebut
belum sampai ke tempat tujuan. Lalu, mereka
i6 :is -^,-'ltt gi- i* V berdua disuruh untuk mengukur jarak kedua
ir+{r Gy,,-,pi * it jr- {,t iyj
"@\ negeri itu, ke manakah yang lebih dekat.
Ug p ,ef v '"tt "F.dy, ,rq\ Allah menyuruh tanah yang satu untuk
mendekat serta menyuruh tanah yang lainnya
,li:i $\ JL'i;$ ,l.t-rS it ,lt, i* untuk menjauh. Akhirnya mereka mengetahui
bahwa orang tersebut lebih dekat satu jengkal
,t#.'ifr it?ti,O_;|:n;Iil ke negeriyang dituju. Maka malaikat rahmatlah
yang membawanya.arr
'Umar bin al-Khathth6b menuturkan bahwa ,iS -'^*_ * tl

:tr:- Wi $t
Rasulullah * bersabda, "Sesungguhnya amalitu
tergontung niat. Setiop orong memperoleh ba-
,it -'&i #'i't J*- $t iy": 4
^t
jv"l- At 2a
^* v?,L t)
i't t"J,,e .u. t),
V^, -+ 2j>>
lasan sesuoi dengan apa yong diniotkannyo. Bo- \ . 9-t
rang siopa berhijroh menuju Alloh dan Rosul-Nya,
maka hijrahnyo odalah menuju Alloh dan 96i5 y.Uilti e$ :oi,!t y,bV
Ro-
sul-Nya. Lalu, siopa yang berhijroh karena tujuon p
Y/ U
,,
';,ibu;jt
Gii, ,isi ,L#-Gi
dunio yang hendok didapotnya otau karena wa-
nito yong hendok dinikahinya, mako hijrahnya &|Fi eib,,>\i $s t'"F -<t&t
sesuai niot hijrahnyo itu.tt4to ,$t &,f.t ei i," ,-,\i'aits u;is i ,At
ob'r;i ei -A ,$i 3:t bv i

Hadits ini bersifat umum, mencakup amal
hijrah dan maupun amal lainnya. Niat yang baik
:*- .ulur
menjadi syarat suatu amalditerima disisi Allah v'a-A< \$|.$tjj gW ,-k fy :$i ;1
'i6.
Mengenai pentingnya niat, ada hadits lain

t-- $t Jy-i;F$t Ayi:rW
dari Rasulullah #. Ada seorang laki-laki yang te- G.#t rh l2X -,y
rO, ,-'&i *b'lul
lah membunuh 99 orang, kemudian dia meng-
genapkannya dengan membunuh seorang ahli
'u+kjl
'Abdul16h bin'Atik menuturkan,'Aku men-
ibadah. Dia bertanya kepada seorang alim, apa-
kah taubatnya akan diterima? dengar Rasulullah * bersabda, 'Barang siapa
yang keluar dari rumahnya untuk berjihad di
Orang alim itu mengatakan, "Siapa yang
jalan Allah-beliau mengisyaratkan dengan ke-
menghalangimu untuk bertaubat?" Kemudian
tiga jarinya: jari tengah, telunjuk, dan jempol,
orang alim itu menyarankan agar orang terse-
kemudian menggabungkannya, seraya berka-
but meninggalkan negeriasalnya menuju nege-
ta, 'Mana orang-orang yang berjihad di jalan
ri lain yang di sana penduduknya menyembah
Allah?'-kemudian dia terjatuh dari kenda-
Allah.
raannya sehingga meninggal dunia, maka telah
Ketika hendak hijrah ke negeriyang dituju, tetap pahala baginya di sisi Allah. Atau dia digi-
orang tersebut meninggal dunia ditengah per- git suatu hewan, lalu meninggal dunia, maka
jalanan. Kemudian, malaikat rahmat dan malai-
telah tetap baginya pahala di sisi Allah. Atau
kat azab berselisih. orang itu meninggal dunia melalui hidungnya.
410 Bukh6ri, 1; Muslim, 1907 41 1 Bukhdri,3470; Muslim, 2755
Tafsir Surah An-Nis5' [4]Ayat 97-7N

80 AN-NISA'I4I
Yang beliau maksud dengan 'melalui hidung- Makna ,i$t O&ki^lrnjika kalian beper-
nya' adalah mati secara normal. Demi Allah, gian ke be rbagai negeri. lni seperti dalam fir-
aku tidak pernah mendengar ungkapan ini dari man Allah gs,
orang Arab mana pun sebelum beliau-, maka
telah tetap pula baginya pahala di sisi Allah. Ba- 4|oy4 ey &'lfu'oi'P
q?1':,
Q iyttx- i3?1i1;))t ,-l^8 :y iw" i|'lt
. , -. - , t 'Eo
rang siapa yang terbunuh dengan cepat, sung- -
guh dia memperoleh tempat kembali (yaitu

surga)J"ar2 ' 9',lZ
,3rt
lbnu'Abbds berkata, "Dhamrah bin Jundub Dia mengetahui bahwo akan ada diantoro kamu
keluar dari Makkah untuk berhijrah menuju Ra-
orong-orong yang sakit, dan yang loin berjolan di
sululah 4E di Madinah, namun ditengah jalan dia
bumi mencari sebagian karunia Allah;dan yang
meninggal dunia. Lalu, Allah menurunkan ayat
lain berperong di jalon Allah. lal-Muzzammil
yang menunjukkan bahwa hijrahnya diterima,
[73]:20)
'$x"'"i l.yri $t Jlthw * b eF ti Maksud.dari meng-.qashor shalat dalam fir-
man-Nya e'J'Ut 3, tjkh ";ti ialah meringankan
$t &l?i ei ta gat shalat. Meringankan shalat memiliki dua ben-
Borang siapa keluor darirumahnya dengan mak- tuk, yaitu:
sud berhijrah koreno Alloh don Rosul-Nyo, kemu- 1. Meng-goshar bilangan rakaat shalat.
dian kemotion menimponyo (sebelum sompoike Yaitu dengan mengurangi jumlah rakaat-
tempot yang dituju), moka sungguh, pohalanya nya dari empat menjadi dua, seperti shalat
teloh ditetapkan disisiAlloh. (an-Nis5' [a]: 100) Zuhur, Ashar, dan lsya. lni dilakukan ketika
dalam perjalanan.
Ayat 101 2. Meng-gashar tata cara shalat. Yaitu beru-
pa meringankan sebagian gerakan dan ru-
:)i iV '# * *)it q;3,* t\y kun shalat seperti rukuk dan sujud. Hal ini
ci #.:'1 i 5t,u; uDkh dilakukan pada shalat khauf.
Qashar ketika Safar

S ry gb 6 9rr 5;"yr3t't:;,r;';r
Berkenaan dengan jenis safar yang diboleh-
Dan apabila kamu bepergian di bumi, maka tikan untuk meng-qoshar shalat, para ulama ter-
dakloh berdoso komu mengqashar shalat, jiko bagi menjaditiga pendapat, yaitu:
komu tokut diserang orong kafir. Sesungguhnya
orong kofir itu adolah musuh yong nyata bdgimu.
1. Musafir boleh meng-qasharshalatyang em-
(an-Nls6'[4]: 101) pat rakaat menjadidua rakaat apabila safar-
nya dilakukan dalam rangka melaksanakan
Firman Allah $e, ketaatan, seperti jihad, umrah, mencari il-
mu, atau pun mengunjungi saudara. Jika
::i 2t+ * # dlr q;!,:* 6y safarnya dilakukan dalam rangka melaksa-
nakan keperluan yang mubah atau haram,
tii-fr
ti"iAt A maka shalat tidak boleh di-qoshar.
Don apabilo kamu bepergian di bumi, moka ti- Pendapat ini diriwayatkan dari'Abdull6h bin
daklah berdosa komu mengqoshar sholat 'Umar dan 'Ath6' sebagaimana diriwayat-
kan dari lmam M5lik. Dalilnva adalah zahir
firman Alah dH, t:F G-it',#-'01
412 Ahmad, 4/35; Hakim, 2/88, disahihkan dan disepakati oleh
adz-Dzahabi dan hadits ini derajatnya shahih sebagaimana g 'oy
perkataan mereka berdua.
Tafsir Surah An-Nis6' I4l AyatlOl

AN-NISA'I4I
EE
(jiko komu takut diserang orong kofir). Pera- Zhahir kalimat ini menunjukkan tidak boleh
saan takut diserang hanya ada jika safar di- meng-qoshor jumlah rakaat shalat, kecuali da-
lakukan untuk melaksanakan ketaatan. lam keadaan takut dari serangan orang-orang
2. Meng-qashor shalat diperbolehkan baik sa- kafir. Namun, jika situasitelah aman, maka tidak
farnya dilakukan dalam rangka melaksana- boleh lag i meng-qashar shalat.

kan ketaatan, seperti haji dan jihad, mau- Namun, bukan zhahir ayat ini yang dimak-
pun safar yang mubah, seperti berdagang sud. Syarat r,F ;lt &
3i :lini hanya
e
dan berkunjung. Namun, gashortetap tidak untuk menunjukkan keumuman saja, sehingga
diperbolehkan pada safar yang haram. tidak dipahami sebaliknya.
lni adalah pendapat asy-Sy6f i, Ahmad, dan Maksudnya, seperti inilah keadaan kaum
imam yang lainnya. Alasannya, meng-ga- Muslim ketika ayat turun. Mayoritas safar yang
shar shalat itu merupakan rukhsoh (keri- dilakukan kaum Muslim saat turunnya ayat ini
nganan). Rukhsoh tidak berlaku pada safar adalah dalam keadaan takut. Mereka tidak me-
yang diharamkan. Rukhsoh di sini seperti lakukan safar, kecuali untuk berperang atau
rukhshah memakan bangkai bagi orang mengutus pasukan. Ditambah lagiketika itu se-
yang terpaksa. Rukhshah ini tidak berlaku mua kabilah Arab memerangi lslam dan kaum
bagi orang yang sengaja berbuat dosa. lni Muslim.
berdasarkan fi rman Allah .d6,
Kalimat manthhq (tersurat), apabila dimak-
'";9'
;!. *\4r" k Y4 "1,Pt,f sudkan untuk menunjukkan keumuman saja, ti-
dak berlaku mafhlm mukhdlafoh (pemahaman
t) "t*'At yang sebaliknya), dan tidak pula dianggap se-

bagai batasan. Contoh yang semisal dengan ini
Nomun, borong siapa terpokso kareno lopar adalah firman Allah d6,
bukon karena ingin berbuat doso, moko
sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha tLi :ti;i "cy
rt;.lr rb F.w Vfi ni
Penyayong. (al-M5'idah [5]: 3)
Don jongonlan
Xoru pakso hombo sahoyo pe-
3. Meng-qoshar shalat boleh dilakukan pada
rempuonmu untuk melakukon pelocuron, se-
safar apa saja, baik dalam rangka ketaatan
dangkan mereka sendiri menginginkon kesucian.
dan untuk mendekatkan diri kepada Allah,
(an-N0r [24]:33)
dalam rangka melaksanakan hal yang
mubah, bahkan dalam rangka berbuat Ungkapan $i
S4i Slhanyalah untuk me-
maksiat. Jika seseorang melakukan safar nunjukkan keumuman. Oleh karena itu, tidak
untuk merampok, menteror, atau membu- boleh dipahami sebaliknya, yakni tetap tidak
nuh orang lain, lalu orang tersebut ingin boleh memaksa budak-budak wanita untuk
meng-qashar shalatnya, maka hal itu diper- melakukan pelacuran dan perzinaan walaupun
bolehkan. lni adalah pendapat AbCt Hani- mereka tidak menginginkan kesucian.
fah, ats-Tsauri, dan Daud azh-Zh6hiri. Contoh yang lain:
Pendapat yang kedua paling kual. Qoshor
shalat tidak boleh dilakukan bagi orang 'J)\ i(r.q i {r# 'a-
Uyt '€*.Vii
yang melakukan safar untuk bermaksiat. es-
V"\ :Ls
Firman Allah ds,
Anak-anok perempuan dori istrimu (onak tiri)
ti,F i.it,&Ji $a ,i1 yong dolom pemeliharaanmu dari istri yang telah
kamu campur. (an-Nis6' [a]: 23)
jiko komu takut diserong orang kafir
Tafsir Surah An-Nis6' [a] Ayat 101

AN-NrsA't4l
Pembatasan anak-anak tiri dengan ungkap- 4. Anas bin Milik berkata, "Kami berangkat
an 'yang dalam pemeliharaanmu'hanya untuk bersama Rasulullah # dari Madinah menuju
menunjukkan keumuman saja. Artinya, tetap Makkah. Beliau tetap shalat dua rakaat dua
tidak boleh menikahi anak-anak tiri, baik yang rakaat sampai kami pulang ke Madinah.
berada dalam pemeliharaan suamiibunya atau- Lalu aku bertanya,'Berapa lamakah engkau
pun yang tidak. tinggal di Makkah?' Beliau menjawab,'Kita
tinggal di Makkah selama sepuluh harirn4r5
Qashar Setelah Hilang Rasa Takut
5. Hdritsah bin Wahab al-Khuzd'i berkata, 'Aku
Banyak hadits tentang qoshor ketika situasi pernah shalat Zuhur dan 'Asar bersama
aman, di antaranya: Nabi # di Mina dua rakaat. Ketika itu ma-
l. Ya'16bin Umayyah berkata, "Aku pernah nusia sangat banyak jumlahnya dan dalam
bertanya kepada 'Umar bin al-Khaththab kedaan aman."al7
mengenaimaksud ayat, 6. 'Abdullah bin'Umar berkata,'Aku pernah
'oy;Jat shalat bersama Rasulullah * dua rakaat, be-

AVP'oi t+ i;X; :;P gitu pula Abu Bakar,'Umar, dan 'Utsman di
'w efr,*,*.'tii
awal kekhilafahannya. Kemudian setelah
itu 'Utsman shalat dengan sempurna (tidak
moko tidokloh berdoso kamu mengqashar meng-qoshar)!'418
sholat, jika kamu tokut diserang orong kofir.
(an-Nis6'[4]: 101)
7. 'Abdurrahmdn bin Yazid berkata, "'Utsmdn
bin'Aff5n pernah mengimami kami di Mi-
Sementara sekarang orang-orang sudah na sebanyak empat rakaat. Lalu, hal itu di-
dalam kondisiaman. tanyakan kepada 'Abdull6h bin Mas'0d.
'Umar berkata kepadaku,'Aku pun pernah Dia pun ber-istirjd' (mengucapkan innd
merasa heran sepertimu, sampai aku berta- lilldhiwa innd ilaihi rdji'0n) seraya berkata,
nya kepada Rasulullah mengenai masalah 'Aku pernah shalat bersama Rasulullah g
itu. Beliau bersabda, '(Meng-gashar shalat) di Mina dua rakaat, dan aku pernah shalat
adalah sedekah yang Allah berikan kepada bersama AbO Bakar di Mina dua rakaat, dan
kalian, maka terimalah sedekah-Nyal''+'r aku pun pernah shalat bersama 'Umar bin
2. AbCr Hanzhalah al-Hadd6'berkata,'Aku ber- al-Khaththdb di Mina dua rakaat. Andai saja
tanya kepada 'Abdullah bin 'Umar tentang bagianku dari empat rakaat itu adalah dua
shalat safar. Dia berkata,'Shalat safar adalah rakaat yang diterima."are
dua rakaatl Aku berk_ata, 'Lalu apa maksud Hadits-hadits yang shahih ini menunjukkan
firman Allah:tj$ 5;$ '{*g, ii, padahalse- secara jelas dan gamblang bahwa rasa takut
karang kita dalam keadaan aman?' Dia ber- bukan syarat diperbolehkannya meng-qashor
kata,'ltu adalah Sunnah Rasulullah $."'ara shalat saat safar. Orang yang safar boleh
3. 'Abdullah bin'Abbis berkata, "Kami pernah melakukannya walaupun sedang tidak merasa
shalat bersama Rasulullah * di suatu tem- takut dari serangan musuh.
pat yang terletak di antara Makkah dan Ma-
dinah. Ketika itu kami dalam kondisi aman
dan tidak merasa takut. Kami shalat dengan Tirmidzi mengatakan hasan shahih. Derajat hadits ini se-
bagaimana yang beliau sebutkan.
cara dua rakaat dua rakaatl'ats 416 Bukh5ri,1081; Muslim,593; Tirmidzi 548; dan Nasa'i, 1453
417 Bukh6ri 1083; 1555; Muslim,695; Ab0 DAw0d, 1695; dan ad-
413 Muslim, 686; Abt) Diw0d, 1199; at-Tirmidzi, 3034; an-an- D6rimi, 1875
Nasa'i, 1432; dan lbnu Maj6h, 1065 418 Muslim,694; Bukh6ri,1655; Nas6'i 4451; dan ad-D6rimi,1875
414 lbnu AbiSyaibah,2/447, sanadnya shahih 4'19 Bukh5ri, 1084, Muslim, 595; Nasa'i, 1449; dan AbO D6w0d,
4l 5 lbnu Abi Syaibah, 2/148; at-Tirmidzi, 547 ; Nas6'i, 3/117, 1435, 1950

AN-NI5A'[4] q
Padahal sesuatu yang sesuai dengan asal-
Tatacara Qashar dalam Shalat Khauf
nya dan dikerjakan oleh seorang Muslim tidak
Para ulama yang menjadikan rasa takut seakan dikatakan,"Tidokloh berdoso kamu melak-
bagai syarat diperbolehkannya meng-qoshar sanokannya!' Dengan demikian, qashar di sini
shalat, mereka memaknainya berdasarkan mak- berartitata cara shalat ketika dalam kondisita-
na zhahir ayat. Mereka berpandangan bahwa kut, bukan meng-qashar jumlah rakaat shalat.
yang dimaksud dengan qoshor dalam ayat ini lbnu 'Abbds mempunyai pendapat yang
ialah qoshar dalam tatacara shalat, bukan jum- zhahirnya menyelisihi perkataan 'Aisyah di
lah rakaat, yaitu qoshor berupa keringanan da- atas.
lam rukuk dan sujud pada shalat khauf ketika
lbnu 'Abb6s berkata, 'Allah mewajibkan
sedang menghadapi musuh.
shalat melalui lisan Nabi kalian, Muhammad &,
Di antara ulama yang berpendapat seperti saat mukim sebanyak empat rakaat, dan ketika
ini adalah Mujdhid, adh-Dhahhik, dan as-Suddi. safar sebanyak dua rakaat, dan ketika takut se-
Mereka berpendapat bahwa pada dasarnya banyak satu rakaatl'422
shalat safar memang dilaksanakan sebanyak
Pada hakikatnya, tidak ada kontradiksi
dua rakaat. Dengan demikian itu bukanlah ga-
antara perkataan lbnu 'Abbds dan 'Aisyah itu.
shar. Dalilnya adalah perkataan 'Aisyah dan 'Aisyah mengabarkan bahwa pada
' asalnya
Umar bin al-Khathth6b:
shalat itu dua rakaat, baik ketika safar ataupun
'Aisyah berkata, "Shalat diwajibkan seba-
mukim. Kemudian ditambah pada saat mukim
nyak dua rakaat dua rakaat, baik ketika safar sehingga menjadi empat rakaat. Ketika hal itu
atau pun mukim. Kemudian shalat safar tetap telah tetap, maka yang demikian menjadi di-
dua rakaat, sedangkan ketika mukim ditambah kenal di kalangan para sahabat bahwa shalat
rakaatnyaJ'a2o
mukim itu empat rakat. Oleh karenanya, lbnu
'Umar bin al-Khathth6b berkata, "Shalat sa- 'Abb6s mengabarkan kewajiban baru yang di-
far itu dua rakaat, shalat ldul Adha dua rakaat, tetapkan di dalam shalat mukim dengan me-
shalat ldul Fitri dua rakaat, shalat Jumat dua ra- ngatakan bahwa Allah mewajibkannya empat
kaat. ltu adalah shalat secara sempurna, bukan rakaat.
qashar.lni sebagaimana dijelaskan oleh lisan
Nabi kalian, Muhammad *i'42' Qashar dalam Shalat Khauf
Para ulama yang berpendapat seperti ini lbnu 'AbbAs dan 'Aisyah sama-sama ber-
berkata,'lika pada dasarnya shalat safar itu me- pendapat bahwa shalat safar itu dua rakaat. Hal
mang dua rakaat, bagaimana mungkin Allah $c itu merupakan shalat sempurna lanpa qashor
berfirman, sesuai dengan hukum asalnya.
:ri 2tt * # ,fi$t

';;t;Jhst
a_ r!,* tiy
Jika demikian, ayat:
'oy;J*Jt
i;"$t ;S:'1,.'oi # U Dp A \i*b :ti 2t+ * a;b
Don opabila kamu bepergian di bumi, maka

VF gF G;ive'01 #
mako tidokloh berdosa kamu mengqoshor sholot,
tidoklah berdosa komu mengqashor sholot, jika jiko komu takut diserang orang kafr. (an-Nis5'
kamu takut diserang orang kafir. (an-Nis6' [4]: lal:101)
101)?
420 Bukh6ri, 3935; Muslim, 585; Nasa'i, 455; dan Ab0 D6w0d,
1198 422 Muslim,587; Nas6'i, 1442; AbO D6w0d, L247;dan lbnu Maj6h,
421 Nas6T, 1566; lbnu Maj6h,1064, haditsnya shahih 1058

rp AN-NISA'14]
Adalah berbicara tentang shalat khauf, bu- As-Suddi berkata,'.Jika shalat dilakanakan
kan shalat safar. Jadi, yang dimaksud dengan dua rakaat saat safar, maka itu memang shalat
qashor di dalam ayat ini ialah dalam hal tatacara yang sempurna. Dan jika seseorang takut dise-
shalat ketika takut, bukan dalam hal bilangan rang oleh orang-orang kafir, maka boleh meng-
rakaat dalam shalat safar. qashar shalatnya menjadi satu rakaat."
Berdasarkan makna ini, maka batasan: Umayyah bin'Abdilldh bin Khdlid bin Usaid
yF Git,#'oi g bt digunakan. Artinya, berkata kepada'Abdul16h bin'Umar, "Kami me-
tata cara shalat tidak di-qashar, kecuali bila kha- nemukan di dalam Kitab Allah mengenai qoshar
watir diserang oleh orang-orang kafir. dalam shalat khaul dan kamitidak menemukan
qashar dalam shalat safari'
Itulah sebabnya setelah ayat ini langsung
diikutioleh ayat: 'Abdul16h bin'Umar berkata, "Kami melihat
Nabi kami mengerjakan suatu amalan, maka
aJ,Lst'J .;J;6;,<+ aksy kami pun mengerjakannya sebagaimana yang
beliau kerjakanJ'
Dan apabila engkau (Muhommad) berada dite-
ngah-tengoh mereko (sahobatmu) lalu engkau Yang menjadi argumentasi di dalam riwayat
hendak melaksanokan sholat bersomo-sama ini ialah Umayyah bin 'Abdill6h menganggap
mereka. (an-Nis6' bahwa shalat khauf-lah yang di-qoshar, bukan
I4l: 1 02)
shalat safar. lbnu' Umar menyetujui pemaham-
Konteks kedua ayat ini menunjukkan bah-
an Umayah dan tidak mengingkarinya. lbnu
wa qoshar dilakukan pada shalat khauf saat 'Umar berdalil tentang adanya qashor shalat
menghadapi musuh, bukan pada shalat safar
dalam safar dengan perbuatan Nabi *, bukan
secara umum.
nosh al-Qur'an.
lmam Bukhdri merupakan salah satu ulama
Yang lebih jelas dariiniadalah riwayat 5im6k
yang berpendapat seperti ini. Karenanya, beli-
al-Hanafi. Dia berkata, "Aku bertanya kepada
au memulai Kitdb al-Khauf di dalam kitab Jdmi' 'Abdul16h bin'Umar tentang shalat safar. Beliau
Sha hih-ny a denga n ayat,
menjawab,'Shalat safar itu sebanyak dua rakaat,
Li Lt4 W e* d\t q;1* t\y sempurna dan bukan qoshor. Sesungguhnya

qashar itu hanya ada pada shalat khaufl
';.$t $a'oi #';:y;Jbt u Dp Lalu, aku berkata, 'Bagaimana shalat ketika
4tS'* E VtE Gat3t'ol,.tl$ khauf itu?'

Dia menjawab, 'Seorang imam shalat
Don apobila kamu bepergion di bumi, moka ti- mengimami satu kelompok sebanyak satu
daklah berdoso komu mengqoshar shalat, jika rakaat, kemudian kelompok yang lainnya maju
kamu takut diserang orong kafir. Sesungguhnya mengantikan posisi kelompok yang pertama
orong kafir itu adoloh musuh yang nyata bogimu.
dan imam shalat bersama mereka. Dengan de-
(an-Nis6' [4]: 101 ) mikian, imam shalat dengan mereka sebanyak
Menurut lmam Bukh6ri ayat ini berbicara dua rakaat, sedangkan masing-masing kelom-
tentang qoshortatacara shalat khauf, bukan go- pok hanya shalat satu rakaat."'
shar jumlah rakaat di dalam shalat safar.
Adh-Dhahhik mengatakan, "lni adalah ga- Ayat 102
sharketika terjadi perang. Orang yang menung-
gangi kendaraan shalatnya cukup dengan dua
kalitakbir ke arah mana saja dia menghadapl'
iltv W iiat .r;i fi. .>,,{ r;1;
'iI
\'&3 tty W+it:'*4i o;:,W
AN-NtsA',t4l
€E
shalat sendiri-sendiri, baik menghadap kiblat
tltai u;i'eu qdi i*,vi uV*h ataupun tidak, baik berjalan kaki ataupun ber-
fr+t;'*Vi g* t;W
'"r5"pS;t;i, kendaraan. Bahkan diperbolehkan untuk berja-
€nis {.+1 y:'fu i'W s-i'

lan atau menyerang musuh dengan senjata ke-
tika sedang shalat.
:'t# te ii.'r+t'sU i*:,i:*+ Ketika Perang Berkecamuk
t3,:i ti vi t ji y a s|;i 6,'ts Sebagian ulama berpendapat bahwa shalat
G"fq G'st'01" rt+ g*i " "{.s-ni khauf pada saat perang berkecamuk dilaksana-
kan sebanyak satu rakaat. Di antara yang ber-
W Vt'; pendapat seperti ini ialah lbnu 'Abbds, JAbir,
'Ath6) Mujihid, al-Hasan al-Bashri Qat6dah,
Dan apabila engkau (Muhommod) beroda di
adh-Dhahhdk, dan Th6w0s. lni adalah mazhab
tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu engkau
hendak meloksonokon sholat bersamo-samo Ahmad bin Hanbal, lshAq bin R6hawaih, dan lb-
mereka, moka hendakloh segolongan darimereka nu Hazm.
berdiri (shalat) besertamu dan menyondang sen- lsh6q bin Rahawaih berkata, "Ketika perang
joto mereko, kemudion opobila mereka (yong berkecamuk, cukuplah kamu shalat satu rakaat
shalat besertamu) sujud (teloh menyempurnakon dengan isyarat. Jika kamu tidak mampu, maka
sotu rakoot), moko hendaklah mereka pindoh sujudlah satu kali sujud, karena hal itu merupa-
dari belakongmu (untuk menghadapi musuh) kan dzikir kepada Allah. Namun jika tidak mam-
don hendaklah datang golongan yang lain yang pu melaksanakan satu rakaat, maka cukuplah
belum shalot, lolu mereka shalat denganmu, dengan satu kali takbiri'
dan hendokloh mereka bersiap siaga don
Al-Amir'Abdul Wahhdb bin Bakht al-Mak-
menyondong senjata mereka. Orong-orang kafir
ki, komandan jihad pada masa Bani Umayyah,
ingin agar kamu lengah terhadop senjatamu dan
mengatakan,'lika pasukan tidak mampu shalat
harta bendamu, lolu mereka menyerbu komu
satu rakaat, maka hendaklah bertakbir seba-
sekaligus. Don tidak mengapo kamu meletakkon
nyak satu kali. Jika tidak mampu mengucapkan
senjota-senjotomu, jika komu mendapot suotu
kesusohon karena hujon atau karena kamu sakit,
takbir, maka janganlah meninggalkannya di da-
dan bersiapsiagalah komu. Sungguh, Allah telah lam hati, yaitu dengan niatJ'
menyediakon azab yang menghinokan bagi
Boleh Mengakhirkan Shalat
orong-orong kafir itu. (an-Nis6' Ia]: 102)
Ketika perang berkecamuk, sebagian ula-
ma membolehkan untuk mengakhirkan shalat
Ayat ini berbicara tentang shalat khauf.
sampai perang berakhir. Jika waktu shalat telah
Kondisi shalat khauf ini beragam. Bisa jadi habis, maka hendaklah pasukan melaksanakan-
musuh berada di arah kiblat atau tidak berada nya sebagai qadha.
diarah kiblat. Shalat bisa saja rakaatnya tiga se-
Mereka berdalil dengan perbuatan Rasulul-
perti shalat Maghrib, atau empat seperti lsya,
lah AB saat Perang Ahzdb. Beliau mengakhirkan
ataupun dua seperti shalat Subuh dan shalat
shalat Zhuhur dan Ashar sampai setelah shalat
safar.
Maghrib. Beliau tidak bisa melaksanakan shalat
Kadang-kadang shalat khauf dilaksanakan pada waktunya karena kepungan yang rapat
dengan berjamaah. Kadang-kadang pula shalat dari musuh. Beliau kemudian melaksanakan
ini dilaksanakan sendiri-sendiri, yaitu saat pe- shalat secara berurutan, Zhuhur terlebih dahu-
rang sedang berkecamuk. Dalam keadaan gen- lu, kemudian Ashar, Maghrib, lalu lsya.
ting seperti ini, kaum Muslim mengerjakan

AN-NISA I4I
B@
lnilah yang dilakukan oleh para sahabat ke-
Dalil Perbuatan Rasulullah dan Para Sahabat
tika Rasulullah * memerintahkan mereka un-
tuk pergi ke Bani Quraizah. Beliau berpesan, lmam Bukh6ri menyebutkan di dalam ki-
'Janganlah salah seorang diantara kalian shalat tab al-Jdmi' osh-Shobih pada Bab Shalat ketika
Ashar, kecuali di Bani Quraizahi' Mengepung Benteng dan Berhadapon dengon
Ketika waktu shalat Ashartelah tiba dan me- Musuh bahwa al-Auzd'i berkata, '.Jika keme-
reka masih dalam perjalanan, mereka berbeda nangan hampir diraih sedangkan pasukan tidak
pendapat. Sebagian mengatakan bahwa Rasu- bisa melaksanakan shalat, maka mereka shalat
lullah menginginkan mereka mempercepat dengan isyarat. Setiap orang mengerjakannya
perjalanan, bukan mengakhirkan shalat. Oleh sendiri-sendiri. Jika mereka tidak bisa berisya-
karenanya, mereka shalat Ashar di perjalanan. rat, hendaklah mengakhirkan shalat sehingga
perang berakhir atau kondisnya telah aman se-
Sedangkan yang lainnya mengambil zhahir
banyak dua rakaat. Jika tidak bisa melaksanakan
hadits. Mereka tidak melaksanakan shalat
shalat dua rakaat, hendaklah shalat satu rakaat
diperjalanan, tetapi setelah sampai di Bani
dengan dua kali sujud. Jika masih tidak mam-
Quraizah (setelah Maghrib) dan meng-qodha
pu, maka tidak mengapa mengakhirkan shalat
shalatAsharsetelah Maghrib. Namun, Rasulullah
sampai kondisinya telah aman, karena takbir sa-
# tidak menyalahkan kedua kelompok itu.a23
ja tidak mencukupiJ'
Perlu diketahui bahwa para sahabat yang
Anas bin Malik berkata,'Aku menyaksikan
shalat Ashar pada waktunya ditengah perjalan-
saat-saat penyerangan benteng Tustur. Ketika
an lebih mendekati kebenaran.
fajar menyingsing, perang makin berkecamuk
Alasan dari perbuatan para sahabat kelom- sehingga mereka tidak bisa melaksanakan
pok kedua ialah mengakhirkan shalat karena shalat. Saat itu, kami tidak bisa mengerjakan
alasan jihad, sehingga mereka meng-qadha shalat, kecuali setelah siang. Kemudian kami
shalat Ashar setelah Maghrib. Dalam hal ini, melaksanakan shalat sedangkan AbO Mus6
mereka mengerjakan apa yang pernah dikerja- bersama kami, dan akhirnya kamimemperoleh
kan Rasulullah ffi pada Perang Ahz6b. kemenangan. Tidaklah dunia dan segala isinya
Mayoritas ulama membantah pendapat membuatku bahagia dibandingkan dengan
bahwa shalat tidak boleh diakhirkan dan di- shalat ketika itul'
qodha ketika peperangan. Apa yang dilakukan
Penaklukan Tustur terjadi saat kekhilafahan
Rasulullah ffi pada Perang Ahzib dan apa yang 'Umar bin al-Khaththdb. Para sahabat, termasuk
dilakukan para sahabat di tengah perjalanan AbO M0sd al-Asy'ari, tidak seorang pun yang
ketika menuju Bani Quraizah telah di-nasakh mengingkari perbuatan mereka.
(dihapus hukumnya) dengan adanya shalat
Yang mengherankan, al-Muzani, AbO Y0suf,
khauf. Sebab, ayat ini belum turun pada saat ter-
jadinya Perang Ahzdb. Ketika ayat initurun, maka dan lbrdhim bin lsmS'il bin'Ulayyah berpenda-
pat bahwa shalat khauf telah di-nasokh dengan
ayat ini me-nosakh bolehnya mengakhirkan
perbuatan Rasulullah * yang mengakhirkan
shalat ketika perang berkecamuk.
shalat pada saat Perang Ahzdb. Pendapat ini
Tetapi dugaan adanya nasakh sebagaimana sangat aneh. Padahal terdapat hadits-hadits
pendapat mayoritas tidak dapat diterima. Sebab
tentang shalat khauf setelah Perang Khandaq.
para sahabat pernah mengakhirkan shalat saat
perang penaklukan negeri-negeri Persia. Apa yang dipaparkan oleh lmam Bukh6ri
dari al-Auzai adalah pendapat paling kuat dan
paling mendekati kebenaran tentang masalah
423 Bukh6ri, 4119; Muslim, 1770; dan Abdurrazzaq,5/369-370 shalat khauf ketika perang berkecamuk.

AN-NrsA'l4l
EE
Firman Allah tH, Tetapi cara berdalil seperti ini tertolak. Se-
bab, walaupun tuturannya diarahkan kepada
;i,At'i) a;.J;i ie.>St;y Nabi, namun tetap bersifat umum mencakup
Dan opobila engkau (Muhommad) berado di te- semua imam setelah beliau.
ngoh-tengah mereko (sohobotmu) lolu engkou Cara berdalil seperti ini mirip dengan yang
hendok melaksanokan shalot bersamo-somo dilakukan oleh orang-orang yang menolak
mereka membayar zakat. Mereka menolak memberi-
Ayat ini berbicara tentang kondisi yang ber- kan zakat kepada Abt) Bakar ash-Shiddiq kare-
beda dengan ayat sebelumnya. na berdalil dengan zhahir tuturan yang dituju-
kan kepada Nabi* berikut ini,
Shalat Khauf Berjamaah Bukan
Kekhususan Rasulullah
ki v, &i tF'a3'rb i+tfl b r-
Pembicaraan sebelumnya berkenaan de-
ngan meng-qashor shalat khauf menjadi satu W"g,Ati,Jlfu $<)b3L"W
rakaat. Masing-masing pasukan melaksanakan Ambilloh zokot dori horto mereko, guna member-
sendiri-sendiri, baik yang berjalan kaki maupun sihkan dan menyucikan mereka, don berdoalah
yang berkendaraan, baik menghadap kiblat untuk mereko. Sesungguhnya doomu itu (me-
maupun tidak. numbuhkon) ketenteromon jiwo bagi mereka.
Alloh Maho Mendengar, Moho Mengetahui.
Adapun shalat khauf dalam ayat ini ialah ke-
(at-Taubah [9]:103)
tika pasukan dapat berkumpul dan melaksana-
kan shalat dan dipimpin oleh seorang imam, Kelompok yang tidak mau berzakat menga-
yaitu saat perang belum berkecamuk. takan, "Kami tidak akan membayar zakat kepa-
Sebagian ulama berdalildengan ayat ini un-

da siapapun setelah Rasulullah *
meninggal.
Kami tidak akan membayar zakal, kecuali ke-
tuk menunjukkan wajibnya shalat berjamaah.
pada orang yang doanya memberikan ketente-
Shalat khauf saja berjamaah, apalagi shalat
raman kepada kami, dan ini khusus bagi Rasu-
yang bisa dilakukan dalam situasi aman. Sean-
lullah gj'
dainya shalat berjamaah itu tidak wajib, maka
shalat khauf tidak mesti dilaksanakan dengan Para sahabat membantah mereka. Orang-
berjamaah. orang yang tidak mau membayar zakat itu
bahkan akhirnya diperangi dan dipaksa untuk
Sebagian ulama ada yang berpendapat
membayar zakat.
bahwa shalat khauf telah di-nosakh setelah me-
ninggalnya Nabi &. Shalat itu dilaksanakan ha- Firman Allah ds,
nya ketika beliau masrh hidup. Mereka berdalil ,i) .r;6 ie
dengan zhahir ayat, '4v W ii,5t .>'r sy
111 '&4
ij,5t 'il .rj6 @,>3$y
Dan apobilo engkou (Muhommad) berada dite-
Dan apobila engkou (Muhammad) berada dite-
ngah-tengoh mereko (sohabatmu) lalu engkou
ngoh-tengah mereko (sahobatmu) lalu engkau
hendok melaksonokon shalat bersamo-sama me-
hendok meloksanokan sholat bersomo-samo
reka, moka hendoklah segolongan dari mereko
mereko. (an-Nis5' Ia]: I 02)
berdiri (sholat) besertamu
Tuturan ini ditujukan kepada Nabi *. Tu-
turan ini diangap menunjukkan kekhususan, Rasulullah Mengimami Shalat Khauf
sehingga shalat khauf tidak diberlakukan lagi 'Ayydsy az-Zuraqi berkata, "Kami bersama
setelah beliau meninggal dunia. Rasulullah * di 'Usfahdn. Lalu, kami mengha-

AN-NtsA'l4l
',,p
dapi orang-orang musyrik yang dipimpin oleh Rasulullah *! melaksanakan shalat khauf se-
Khalid bin al-Walid. Mereka berada di antara banyak dua kali. Satu kali di 'Ushfan dan satu
kami dan kiblat. Rasulullah g[ mengimami kami kali di tanah Bani Sulaim."a2a
shalat Zhuhur. Hadits berikut ini menguatkan hadits'Ay-
Mereka (orang-orang Quraisy) mengatakan, ydsy tersebut:
'Mereka dalam keadaan yang memungkinkan 'Abdull6h bin'Abbds berkata, "Nabi* ber-
kita untuk menyerang dengan tiba-tibai Kemu- diri untuk shalat bersama orang-orang. Beliau
dian mereka berkata lagi,'Sekarang akan tiba takbir, mereka pun bertakbir. Beliau rukuk, me-
waktu shalat yang lebih mereka cintai diban- reka pun rukuk. Kemudian sujud, maka yang
dingkan dengan anak-anak mereka, bahkan ji- lainnya sujud. Lalu, beliau berdiri untuk rakaat
wa-jiwa merekaj Yang mereka maksud adalah yang kedua. Kemudian orang-orang yang sujud
shalat Ashar. berdiri dan menjaga saudara-saudaranya. Se-
Kemudian Jibril menurunkan beberapa ayat telah itu datanglah kelompok yang kedua, me-
ini di antara waktu Zhuhur dan Ashar, reka rukuk dan sujud bersama beliau. Semua
orang sama-sama mengerjakan shalat, akan te-
iktb #itut p, d\t;&cksy tapi mereka saling menjaga satu sama lain." a2s
etx W Riwayat libir tentang Shalat Khauf
Don apobila engkou (Muhommad) berodo di JAbir bin 'Abdillah berkata, "Rasulullah #
tengah-tengah mereka (sohabatmu) lalu eng- memerangikaum Muh6rib bin Khashafah. Salah
kau hendok meloksanokon shalat bersamo-somo seorang dari mereka yang bernama Gaurats
mereko, maka hendakloh segolongon dari mere- bin al-Harts mendatangi Rasulullah # dengan
ko berdiri (shalat) besertomu. (an-Nisi'[4]: 102) membawa pedang seraya berkata, 'Siapakah
Waktu shalat telah tiba, Rasulullah meme- yang melindungimu dariku?'
rintahkan pasukan untuk melaksanakan shalat Rasulullah # menjawab, Allah!'
dengan membawa senjata. Beliau membentuk Tiba-tiba pedang Gaurats terjatuh dari ta-
kami menjadi dua barisan di belakang beliau. ngannya. Lalu, pedang itu diambil oleh Rasulul-
Beliau rukuk, kami pun rukuk. Beliau bangkit, lah &, beliau berkata, 'Kamu, siapakah yang
kami pun semua bangkit. Kemudian Nabi* su-
akan melindungimu dariku?'
jud bersama barisan yang di dekatnya, sedang-
Jawabnya, Jika kamu akan membunuhku,
kan yang lain tetap berdiri menjaganya.
lakukanlah dengan cara yang baikJ
Ketika mereka (barisan yang pertama) sujud
Beliau berkata,'Apakah kamu bersaksi bah-
dan berdiri, maka barisan yang lainnya sujud di
wa tidak ada tuhan yang berhak disembah se-
tempat barisan yang pertama. Mereka saling
lain Allah, dan aku adalah utusan-Nya?'
bertukar posisi. Kemudian beliau rukuk, maka
semuanya rukuk. Lalu beliau bangkit, mereka Jawabnya, 'TidalC akan tetapi aku berjanji
pun berdiri. Kemudian nabi sujud, lalu barisan kepadamu untuk tidak lagi memerangimu, dan
yang di dekatnya sujud pula, sedangkan yang aku tidak akan bergabung dengan orang-orang
lainnya berdiri untuk berjaga-jaga. yang memerangimuJ
Ketika mereka (barisan yang pertama) du- Rasulullah * pun membiarkannya pergi. Se-
dulc maka duduk pula yang lainnya (barisan telah itu, ia pergi ke kaumnya dan berkata kepa-
yang kedua) dan kemudian sujud. Setelah itu da mereka,'Aku kembalikepada kalian dari ma-
beliau mengucapkan salam dan mengakhiri nusia paling baikJ
shalat. 424 Abi 06w0d,1335; NasS'i,1550, haditsnya shahih
425 Bukh5ri,9rl4 dan NasS'i, 1535

Aw- N lsA' t4l
Ketika waktu shalat telah tiba, Rasulullah 4 hendok melaksonokon sholot bersomo-somo
mengerjakan shalat khauf. Kaum Muslim terba- m e reka. (an-Nis5' I4lz 1 021"427
gi menjadi dua kelompok. Satu kelompok ber- Terkait dengan tatacara shalat khauf, ada ri-
hadap-hadapan dengan musuh, sedangkan ke- wayat lain;
lompok yang lain mengerjakan shalat bersama
Yazid al-Faqir menuturkan bahwa Jabir bin
Rasulullah. Beliau mengimami kelompok yang
'Abdillah berkata, "Rasulullah gf mengimami
pertama sebanyak dua rakaat.
mereka dalam shalat khauf. Berdirilah satu baris-
Kemudian mereka pergi menempati posisi an di depan beliau dan satu barisan di belakang
kelompok yang berhadapan dengan musuh. beliau. Kemudian beliau shalat bersama barisan
Kelompok yang asalnya berhadapan dengan yang di belakangnya sebanyak satu rakaat dan
musuh kemudian shalat bersama Rasulullah # dua kali sujud. Setelah itu, mereka maju ke de-
sebanyak dua rakaat. Jadi, Rasulullah mengerja- pan menggantikan posisi teman-teman mereka
kan shalat sebanyak empat rakaat, sedangkan (yang berjaga) dan teman-teman mereka (yang
masing-masing kelompok hanya dua rakaat."a25 berjaga) menggantikan posisi mereka. Rasulul-
Yazid al-Faqir berkata, 'Aku bertanya kepa- lah kemudian mengimami mereka sebanyak sa-
da Jdbir bin'Abdil16h mengenai dua rakaat saat tu rakaat dan dua kali sujud, kemudian salam.
safar,'Apakah aku meng- qoshar-nya??' Nabi *E shalat sebanyak dua rakaat sedangkan
Jdbir menjawab, 'Dua rakaat saat safar itu masing-masing barisan mengerjakan shalat se-
sudah sempurna. Sesungguhnya meng-qashor banyak satu rakaatl'a28
shalat menjadi satu rakaat dilakukan saat pe- Hadits ini diriwayatkan dari J6bir bin 'Ab-
rang. Ketika kami bersama Rasulullah &€ dalam dill6h oleh banyak perawi dengan redaksi-
sebuah perang, saat shalat akan dilaksanakan, redaksi yang berbeda dan jalan periwayatan
beliau berdiri untuk membuat satu barisan, se- yang bermacam-macam pula, baik di dalam ki-
dangkan barisan lain beliau hadapkan ke arah tab-kitab shabiL sunon, maupun musnod.
musuh. Kemudian beliau mengimami mereka Riwayat-riwayat tentang shalat khauf inilah
satu rakaat dan sujud sebanyak dua kali, kemu- yang disebutkan di dalam ayat dan yang pernah
dian kelompokyang berjaga menggantikan dan Rasulullah *
kerjakan secara berjamaah bersa-
menempati tempat kelompok yang pertama. ma para sahabat yang sama-sama berjihad.
Kemudian mereka berdiri di belakang Rasulul- Riwayat-riwayat ini berasal dari AbCr 'Ayyasy
lah *, beliau shalat bersama mereka satu rakaat az-Zuraqi, 'Abdulldh bin 'AbbAs, dan Jibir bin
dan sujud sebanyak dua kali bersama mereka. Abdillah dengan jalan yang banyak dan redaksi
Rasulullah duduk kemudian salam, demikian yang berbeda-beda.
pula orang-orang yang berada di belakang be-
Firman Allah ik,
liau ikut salam, demikian pula kelompok yang
lainnya. Rasulullah shalat sebanyak dua rakaat
sedangkan masing-masing kelompok shalat
tk_v
# ii,blI arJi i,<+ :3 $Y
hanya satu rakaati
,ol. -
-
D-ta."
,
tiu &s+i ti'o1i sil W
,
,nb
Kemudian Jdbir membacakan firman Allah r!1. -.c
,
v-4- ( 6f,
ol , i "'o:.JV
'
ci|Jl', Zl;r,,
'
l''
\' 'JJ b'F#
i)ii ti)b)i
eJ,zst
&.*C ?+ e r1r;
r,)
Dan apabila engkau (Muhammod) berodo dite-
Don apobila engkou (Muhammad) berado dite- ngoh-tengah mereka (sahobatmu) lalu engkou
ngoh-tengah mereka (sahabatmu) lalu engkou
427 Tokhrijhadits ini telah disebutkan sebelumnya.
426 Bukhdri, 4737,4739; Muslim, 843; Nasa'i, 1548; lbnu Maj6h,
428 Tokhrijhadils ini telah disebutkan sebelumnya.
1250; Ahmad, 14511, 14601
Tafsir Surah An-Nis6' [ ] Ayat 102

AN-NrsA [41
'89
hendak melaksanokan shalat bersamo-somo me-
reka, moka hendakloh segolongan dori mereka i *1 i a|;i& r's * ta ii 'ot
berdiri (shalat) besertamu dan menyandang sen-

jota mereka, kemudian apobila mereko (yang $ryipai:)iey#
sh al ot beserto m u) suju d (tel oh me nyem p u rna ka n Dan tidok mengopa kamu meletokkan senjata-
sotu rokoot), maka hendaklah mereka pindah da- senjotamu, jika komu mendopatsuotu kesusahan
ri belakongmu (untuk menghadapi musuh) don karena hujan otau kareno kamu sakit. (an-Nis5'
hendaklah datang golongon yang lain yang be- t4l:102)
lum shalot,lalu mereka sholat dengonmu
Tidakada dosa atas kalian untukmeletakkan
'Abdul16h bin'Umar berkata, "lniadalah ta-
senjata jika memang dibutuhkan saat menger-
*
ta cara shalat khauf. Rasulullah shalat bersa- jakan shalat khauf, sepertijika kalian mendapat
ma salah satu kelompok sebanyak satu rakaat, kesusahan karena hujan atau sakit. Hendaklah
sedangkan kelompok yang lainnya mengha- kalian tetap bersiap siaga agar orang-orang ka-
dap musuh. Kemudian kelompok yang asal- fir tidak menyerang ketika kalian shalat.
nya menghadap musuh maju dan Rasulullah
shalat bersama mereka sebanyak satu rakaat Ayat 103-104
lalu salam bersama mereka. Setelah itu, setiap
kelompok berdiri lagi dan masing-masing ke-
lompok mengerjakan shalat sebanyak satu ra- *i ti,F': YtA i#, tty
bFtv i'i'2st
kaatrra2e iJ,hst ";:;.f i,Llt ^t
t#t &Ct $V, 8#
Firman Allah ffi,
qv; ii @ 6FFvq ;bfli ,* us
&s+it t+tiSt.t 6 3#u #y'rfiii V#'rt"r.Ft tql
don hendoklah mereka bersiap siaga don me- 'At i:rSi
"
ai.i-{ u elr A o*fi "3fiii
nyandang senjota mereka
ffi
99
t:Se t-l;
Ketika melaksanakan shalat khauf, Allah ds
memerintahkan kaum Muslim agar bersiap sia- fi031 Selonjutnyo, opabila kamu teloh menyele-
ga dan menyandang senjata. Mereka harus te- saikan shalot(mu), ingotloh Allah ketika kamu
tap siaga agar tidak diserang orang-orang kafir berdiri, podo waktu duduk, don ketika berbaring.
dan harus menyandang senjata agar mereka apabilo kam u telah merasa a m o n, mo-
Kem ud ia n,
dapat menggunakannya saat dibutuhkan. ko loksanokonloh sholat itu (sebagoimana biaso).

Sungguh, shalat itu odalah kewojiban yang di-
Perintah agar menyandang senjata saat me-
tentukon woktunya otos orang-orang yang ber-
ngerjakan shalat khauf mengandung pengerti-
imon.ll04l Don janganlah komu berhati lemoh
an wajib menurut sebagian besar ulama. lni me-
dalom mengejor mereka (musuhmu). Jiko komu
rupakan salah satu pendapat dari dua pendapat menderito kesokitan, maka ketahuiloh mereko
lmam asy-Sy6f i. pun menderito kesokiton (pulo), sebogoimono
Pendapat ini qesuai dengan zhahir ayat, kamu rasakan, sedangkan kamu masih dopat
;,ip;t)ii g+ t)-vli @on hendaklah mereka menghorapkan dori Allah opa yong tidak dapot
bersiap siaga dan menyandang senjata mereka). mereko horapkan. Alloh Moha Mengetahui,
Di dalam ayat juga disebutkan keringanan un- Mahabijoksano. (an-Nis6' [4]: I 03-1 04)
tuk meletakkan senjata ketika keadaan darurat,
Firman Allah ik,
429 Bukh5ri,4535; Muslim, 839; Tirmidzi 564; Nas5i 1542; AbO
Ddw0d, 1243; lbnu Maj6h, 1258; M6lik,442; ad-D6rimi, 1521;
*i r:'Fi yt, 9Fs6 ii,L\t ,# ttf
dan Ahmad,6395
^\
Ax-NtsA [41 .,I-r^
Jika kalian merasa aman dan rasa takut telah
aj'ilt trqil Pl* tr;9,*,y hilang, maka sempurnakan dan dirikanlah sha-
lat sebagaimana yang diperintahkan Allah ds.
Selonjutnya, opobila komu telah menyelesaikan
Laksanakan dengan memperhatikan batasan,
shalat(mu), ingatlah Allah ketiko komu berdiri,
podo waktu duduk, dan ketika berbaring. Kemu- kekhusyukan, rukuk dan sujudnya, serta semua
perkara yang berkaitan dengan shalat.
dian, apobila komu telah meraso amon, mako
loksanokanlah shalat itu (sebagoimano biasa) Firman Allah ds,
lni adalah perintah Allah Ss kepada hamba-

hamba-Nya yang beriman agar banyak meng-
('py Vg |b#t ,b us iJear'l:1
ingat Allah setelah selesai mengerjakan shalat Sungguh, shalat itu adoloh kewajibonyang diten-
khauf. tukan waktunyo otos orong-orang yong beriman
Telah diketahui bahwa dzikir kepada Allah Shalat adalah suatu kewajiban bagi kaum
d* diperintahkan dan disenangi pada setiap Muslim yang telah ditentukan wahu-waktunya.
waktu dan setelah shalat. Tetapi setelah shalat
lbnu 'Abbds berkata, "Makna (931 aaaan
khauf lebih ditekankan lagi karena di dalamnya
V':r- (diwajibkan). Sungguh, shalat merniliki
terdapat keringanan dalam melaksanakan ru-
waktu tertentu sebagaimana hajiJ'
kun dan tata caranya. Di dalam shalat khaufada
rukhsah untuk bergerak kesana kemari yang ti-
Pendapat serupa diriwayatkan pula dari
dak boleh dilakukan pada selain shalat khauf.
Muj6hid, 56lim bin'Abdillah,'Ali bin al-Husain,
al-Hasan, Muqdtil, dan yang lainnya.
lni seperti larangan berbuat aniaya di bu-
lan-bulan haram yang disebutkan di dalam fir- Zaid bin Aslam berkata, "Maksud lafal (p31
man-Nya, adalah gi-3 (berangsur-angsur). Yakni setiap
kali waktu shalat telah lewat, maka datanglah
'",ii tW i6.'dt t.-.i
as)t ,,"
Ei,i?
U"rr\
g 4a waktu shalat berikutnyal'
Firman Allah $s,
p}r rVt a_W ii

o
Di ontoronya ada empat bulan horom. ltuloh

(ketetapan) ogomo yong lurus, mako jangonloh
Dan janganloh kamu berhati lemah dalam me-
komu menzalimidirimu dalam (bulon yang em-
ngejor mereka (musuhmu)
pat) itu. (at-Taubah t9l:36)
Janganlah kalian bersikap lemah dalam me-
Perbuatan aniaya itu diharamkan di semua
ngejar dan memerangi musuh. Hendaklah ka-
bulan. Tetapi di bulan-bulan haram lebih besar
lian bersungguh-sungguh dan bersemangat.
keharamannya, karena keagungan dan kehor-
Perangilah musuh dan intailah mereka.
matan yang dimiliki bulan-bulan tersebut.
Firman Allah de,
Sedangkan makna firman Allah &i,
Ey *i r':jiii ur$.at 6r\t1 iatah ingattah 'i'fi(, rS '$rU
Allah dalam setiap kondisi, juga di setiap waktu t4p::r.li; gr9; ity
dan tempat. Jika komu menderita kesakiton, mako ketahuilah

Firman Allah d*, mereko pun menderita kesakiton (pula), sebagai-
mana komu rosokan
i, , ?o.
;)\:4Jl t#V liiU.-bt trli Kalian merasakan kesakitan saat memera-
Kemudion, opobila komu teloh meroso omon, ngimusuh karena luka, bahkan kematian.Tetapi
maka laksonokonlah sholot itu (sebagoimana bukan hanya kalian saja yang merasakannya.
biaso) Musuh kalian pun merasakan hal yang sama.

AN-NrsA'[4]
B@
Hal ini sepertifirman Allah ds,
Ayat 105-109
,|bY # :,ti4sit &ii V'P ii Vi is
,!.u2,'."J4
U (pt :rr rfr U3 {*-:4 4t6t 'rr 6L,),*u +4t ,gyaii ty
v*tlt:7 ri,r:i
/ ir:'{r
\- y;-tS @ r;+ du4J, F
ni,'i't ls1i
Don janganloh kamu (merosa) lemah, dan ; i;e i; @ \1>:5W ;:rt 'frit ";:1,,'fr.lt
jangon (pula) bersedih hati, sebab kamu paling
tinggi (derajotnya), jika kamu orang beriman.
,S i * n ittr'",:y, gAi'oSe ;$t
Jiko komu (pada Perang Uhud) mendapat :)i*. \i rrlr A i$Lx- @ W) eV
luko, maka mereka pun (poda Perong Badal
#t u t?i.t v'rw\lt* i,i $t u
,i'* l\i L6 S W 'JiW G 'fitt ,srt5,
mendapatlukayang serupo. Don masa (kejoyaan
don kehoncuran) itu, Komi pergilirkan di antaro ,J\ W
monusia. (Ati'tmr6n t3l: 139-f40)

WA\ i:u *rlr ;ir efr,iJtq
Firrnan Allah iH,
ffi jfa *'j,Sr
.r2sz -/r\.>- J -v
t3 7i /utAt iL
\ \J-
3*ii v ;it A;,r;S U05l Sungguh, Kami telah menurunkon Kitab
(al-Qu/an) kepadamu (Muhammad) membawo
sedangkon kamu mosih dapat mengharopkan
kebenaran, agor engkou mengodili ontoro mo-
dori Alloh opa yang tidak dapat mereko harapkan
nusio dengan opa yang teloh diajarkon Allah
Kalian dan musuh-musuh kalian sama-sama kepodomu, dan jonganloh engkou menjadi pe-
merasakan luka dan sakit. Tetapi kalian juga nentang (orong yong tidak bersolah), karena
mengharapkan pahala, bantuan, dan pertolo- (membela) orang yong berkhianat, fi061 dan
ngan Allah d*. Hal itu telah dijanjikan oleh-Nya mohonkonloh ampunan kepada Allah. Sungguh,
di dalam Kitab Allah melalui lisan Rasulullah *8. Alloh Moha Pengompun, Maho Penyayong. [107J
Sungguh janji Allah itu pasti benar dan kabar- Dan jangonlah kamu berdebat untuk (membela)
Nya dapat dipercaya. Sedangkan musuh ka- orang-orang yang mengkhionati diri mereka.
lian tidak memiliki harapan sedikit pun kepada Sungguh, Allah tidok menyukai orong-orong
Allah. yang selalu berkhianat dan bergelimang dosa,
fi081 mereka dopat bersembunyi dori monusia,
Dengan demikian, kalian lebih utama untuk
tetopi mereka tidak dapat bersembunyi dari Allah,
berjihad dibandingkan mereka. Wajib bagi kali-
karena Allah beserta mereko, ketika pada suatu
an untuk lebih mencintaijihad dan meninggi-
malam mereka menetopkan keputuson rahasia
kan kalimat Allah d6. yang tidok diridhai-Nya. Dan Alloh Maha meliputi
Firman Allah ds, terhodap apa yang mereka kerjakan. fi 091 ltulah
Kamu! Kamu berdebat untuk (membela) mereka
W.- t:Jb'J,t ot{5 dalam kehidupan dunio ini, tetapi siapo yang
akon menentang Allah untuk (membelo) mereka
Alloh Maha Mengetahui, Mahobijaksana
pada Hari Kiamat? Atau siapakah yang menjodi
Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana pelindung mereka (terhadap azab Allah)?
dalam setiap ketentuan, keputusan, dan per- (an-Nisi' [a]: 1 05-1 09)
buatan-Nya. Allah Maha Terpuji dalam setiap
keadaan.

AN-NrsA'[41
@
Firman Allah tk, ini adalah seorang manusia biasa. Aku memu-
tuskan perkara berdasarkan yang aku dengar.
q6t ;;r,#,*v *6t.ALt+i 4 Boleh jadi salah seorang di antara kalian lebih
'$t l5i a pandai mengungkapkan argumentasinya di-
bandingkan yang lain. Lantas aku memenang-
Sungguh, Kamiteloh menurunkon Kitab (ol-Qur kan perkaranya. Siapa yang aku putuskan bagi-
'an) kepodamu (Muhammad) membowo kebena- nya mendapatkan hak seorang muslim, maka
ron, ogor engkau mengodiliontoro manusia de- itu adalah potongan api neraka. Ambillah atau
ngan apo yong telah diojarkan Allah kepadomu tinggalkanlah!"'a3o
Allah dk mengabarkan kepada Rasul-Nya

bahwa Dia menurunkan al-Qur'an yang berisi 9'Jei;V :,Jt13-l-!p'^t ;*:- * "j
*
kebenaran. Al-Qur'an adalah kebenaran yang *v it t-- $\ Jt-j jt or*t rt:a\t',
datang dari sisi Allah yang selalu benar dalam
setiap berita, tuntutan, perintah, dan larangan-
Ub'* 3),*:"i:> r3\-& --lV C,-&i
Nya. ,-rrS # *r J*- {'t iy5 ita
Allah de memerintahkan Rasulullah &E untuk
mengadili di antara manusia dengan kebenaran $* iFi, *.-6i GLi,,",)t, #y, t'# ^x
yang dibawa al-Qur'an serta menerapkan hu- t ait Grs,F b #, sx t :;"" ii

^>i ""; z, i !>i5 2i ,#i fr "i iL
kum-hukumnya. Beliau juga diperintah untuk
berijtihad dalam menerapkan hukum-hukum-
nya itu.
iy , i '{"il Gys ,L:.J.ti .fi \?;
rgt y"'^,u.
+Je.|\ &.utypt&& qYWtV
_Banyank ulama ushulfiqih menjadikan ayat:
(
&- iw .,s\. p
lirt :.I5i,/61 3?t i(JJ sebagaidalil bahwa Ra-
sulullah # boleh mengadili di antara manusia &r :ui4'11 iSi
berdasarkan ijtihadnya.
litULE'i l4S*ir lt ui, ,-yui #
Dalil lainnya ialah sabda Nabi #E yang tegas
menunjukkan bahwa beliau mengadili di antara .<Ai.v,"<r'F 'jy4'i ,t;ilt'i l3q
manusia berdasarkan ijtihadnya di dalam per- Ummu Salamah mengisahkan, "Dua orang
kara yang tidak ada dalilnya dari al-Qur'an. laki-laki Ansharyang bertengkar pergi mengadu
iU € lt6 -t43bi i?:- u jot

tj * kepada Rasulullah Bt mengenai warisan yang
*,f - '*
..
-'Jst il &- p,
. ' I
ada di antara keduanya di masa lalu, sedangkan
masing-masing tidak memiliki bukti. Rasulullah
*
i ,j* ci Gyit>> :ie ,i,Sl t* yF
berkata, 'Kalian mengadukan perkara kepa-
daku, sedangkan aku ini adalah seorang manu-
'it'ri {oi ",tri ,d V r,, Vt (,i sia biasa. Boleh jadi salah seorang di antara
t\ kalian lebih pandai mengungkapkan argumen-
t- c,. o
4 i,?ae i .<. ti . "-i< . o.'o , t^ ..rt
jt\3 4J G.a.ev (r-ft ,-f, ffi U tasinya dibandingkan yang lain. Sedangkan aku
i \4i++ ,2t1t E'^;,4' g9 CV # ,* memutuskan perkara diantara kalian berdasar-

kan yang aku dengar.
.<6)4 Siapa yang aku putuskan baginya menda-
patkan hak saudaranya, maka janganlah dia me-
Ummu Salamah mengisahkan, "Rasulullah
mendengar keributan karena pertengkaran di ngambilnya. Sebab, sesungguhnya aku berarti
depan pintu kamarnya. Lalu, beliau keluar me- memberinya sepotong api neraka. Lalu, pada
nemui mereka. Beliau bersabda,'lngatlah, aku 430 Bukhdri, 2680; Muslim, 1713.

.p AN-NISA [4]
Hari Kiamat orang tersebut datang sedangkan Madinah adalah kurma dan gandum. Bila sese-
api neraka menempeldi lehernyal orang diantara kami memiliki kelapangan dan
Maka kedua laki-lakiitu menangis,lalu ma- harta, dia membeli makanan dari pedagang
sing-masing mengatakan,'Hakku untuk sauda- yang datang dari Sydm.
rakul Pamanku, Rif6'ah bin Zaid, membeli maka-
Kemudian Rasulullah # berkata lagi, 'Karena nan, lalu menyimpannya ke dalam gudang ma-
kalian telah mengatakan demikian, sekarang ba- kanan yang di dalamnya juga terdapat senjata,
haslah hak itu di antara kalian berdua, lalu ber- baju besi, dan pedang. Pada saat malam hari, ti-
bagilah. Kemudian hendaklah masing-masing ba-tiba datang pencuridan melubanginya serta
dari kalian menghalalkan bagian saudaranyaJ" 431 mengambil makanan, baju besi, dan pedang.
Firman Allah de, Pada pagi hari, pamanku menemuiku sera-

ya berkata, 'Hai anak saudaraku, pada malam
\-*t ',#,t;.)),y{ ii haritadi kita telah dicuri. Gudang makanan kita
telah dilubangi, makanan dan pedang telah di-
dan janganlah engkou menjadi penentong
curil
(orang yong tidak bersalah), kareno (membela)
orong yong berkhianat Lalu, kamimenyelidikinya dan bertanya ke-
pada orang-orang. Lalu ada yang mengatakan
Janganlah engkau penjadi penentang
kepada kami, 'Bani Ubairiq pada malam tadi
yang menentang demi orang-orang zhalim.
menyalakan apiuntuk memasak. Kami mendu-
Janganlah engkau membela mereka.
ga bahwa mereka memasak makanan yang di-
Muj6hid,'lkrimah, Qatddah, as-Suddi, lbnu curi dari kalianl
Zaid, dan yang lainnya menyebutkan bahwa
Bani Ubairiq akhirnya mengetahui bahwa
ayat ini dan ayat setelahnya turun berkenaan
mereka dituduh mencuri. Mereka mendatangi
dengan seorang pencuri dari Bani Ubairiq. Peri-
kami dan membela diri, seraya berkata,'Demi
wayatannya dengan redaksi yang berbeda-beda
Allah, pencurinya adalah Labid bin Sahal!'
walaupun intinya sama,
Yang mereka tuduh adalah seseorang dari
Pencurian oleh Bani Ubairiq kami. Dia merupakan seorang laki-laki yang
shalih, keislamannya baik, dan istiqamah. Keti-
lnti ceritanya adalah seperti yang disebut-
ka Labid bin Sahaltahu bahwa Bani Ubairiq me-
kan oleh Muhammad bin lshaq di dalam Siroh-
nuduhnya telah mencuri, dia menghunuskan
nya, Abrl Musd at-Tirmidzi di dalam Jdmi'-nya,
pedang sambil berkata,'Aku dituduh mencuri?
serta lbnu Jarir ath-Thabari di dalam tafsirnya.
Demi Allah, pedang ini akan menebas leher ka-
Qatddah bin an-Nu'm6n al-Anshari mengi- lian atau kalian membuktikan pencurian ituJ
sahkan, "Dalam keluarga kamiada yang dikenal
Mereka berkata,'Tenanglah dan menjauhlah
dengan sebutan Bani Ubairiq, nama mereka
dari kami karena kamu bukan pencurinyal
adalah Bisyr, Basyir, dan Mubasysyir. Basyir ada-
lah seorang munafikyang suka menyenandung- Ketika kami menanyakannya kepada orang-
kan syair untuk menghina para sahabat Nabit, orang, kami merasa tidak ragu lagi bahwa yang
kemudian dia menisbahkannya kepada sebagi- mencuriadalah seseorang dari Bani Ubairiq.
an kabilah Arab. Pamanku, Rifa'ah bin Zaid, berkata kepada-
Bani Ubairiq adalah orang-orang yang fakir ku, 'Hai anak saudaraku, temuilah Rasulullah *,
dan miskin, baik di zaman Jahiliyah maupun dan ceritakanlah kepada beliau!'
di zaman lslam. Ketika itu, makanan pokok di Aku pun mendatangi beliau, lalu berkata,
'Wahai Rasulullah, sesungguhnya sebagian
431 Ab0 D6w0d, 3584; Ahmad, 6/120, haditsnya shahih

AN-NrsA',[41
orang dari keluarga kami miskin. Mereka men- (orang yong tidok bersoloh), kareno (membela)
datangi tempat pamanku, Rifa'ah bin Zaid, ke- orang yong berkhionot. (an-Nisi' [4]: 105)
mudian melubangi gudang makanannya serta
Ketika turun ayat ini, akhirnya Bani Ubairiq
mencuri senjata dan makanannya. Suruhlah
mendatangi Rasulullah # dengan membawa pe-
mereka untuk mengembalikan senjatanya ke-
dang. Beliau lalu mengembalikanya kepada Ri-
pada kami. Adapun makanan itu, kami tidak
fa'ah bin Zaid. Tetapi kemudian Rifa'ah membe-
membutuhkanyaJ
rikan miliknya itu untuk kepentingan jalan Allah.
Ketika Bani Ubairiq mengetahui bahwa hal
itu sampaikepada Rasulullah *, mereka memin-
Adapun Basyir bin Ubairiq, pencuri yang
sebenarnya, dia bergabung dengan orang-
ta beberapa orang untuk membela mereka di
hadapan Nabi. Mereka berkata,'Wahai Rasulul-
orang musyrik di Makkah. Dia tinggal di rumah
Sul6fah binti Sa'ad. Lalu, tentangnya Allah $k
lah, sesungguhnya Qat6dah bin an-Nu'man dan
pamannya mendatangi anggota keluarga kami menurunkan ayat,
yang merupakan orang lslam dan orang yang 'gi is:ati'kv t"t. e jplt eq,ri
baik. Mereka berdua menuduh mereka telah
mencuri tanpa adanya buktidan kepastianJ
"'& Mi'ig v;,9'b#t,b k
Lalu, aku mendatangi Nabi*, dan aku berbi-
*-: y, !fr:;l 'jh\ '&t i4 ,ra; oLtti
4\ li ui.Lq F u.\';t3i u
cara dengan beliau. Beliau berkata kepadaku,
'"Jb rn
'Kamu mendatangi sebuah keluarga yang di-
anggap bahwa mereka adalah orang lslam dan t"rblitc
orang-orang baik,lalu kamu menuduh mereka
Don siopo yang menentang Rasul (Muhammod)
telah mencuri?'
seteloh jelas kebenaran baginya, don mengikuti
Setelah itu, aku pun pulang. Sungguh aku jolan yang bukan jalan orong-orong Mukmin, Ka-
ingin sekiranya sebagian hartaku hilang dan mi biarkon dia dalam kesesatan yang teloh dila-
tidak membicarakannya kepada Rasulullah * kukannyo itu don akan Komi masukkon dia ke
tentang perkara itu.
dalom neroko Johonom, dan itu seburuk-buruk
Kemudian aku mendatangi pamanku, Ri- tempat kembali. Allah tidak akan mengampuni
fa'ah. Dia berkata, 'Hai anak saudaraku, bagai- doso syirik (mempersekutukan Alloh dengan se-
mana?' suotu), dan Dio mengompuni doso seloin itu bagi
siopa yang Dia kehendoki. Dan barang siapa
Aku mengabarkan tentang apa yang telah
mempersekutukan (sesuotu) dengon Alloh, mako
Rasulullah * katakan kepadaku.
sungguh, dio teloh tersesat jouh sekali. (an-Nis5'
Dia berkata,'Hanya Allah tempat memohon [4]:115-116)
pertolonganl
Saat Basyir tinggal di tempat Suldfah binti
Tidak lama kemudian, Allah menurunkan Sa'ad, Hass6n bin Tsibit mencela mereka ber-
ayat yang berkaitan dengan peristiwa ini, dua dengan syairnya. Kemudian Sulafah meng-
,r<La,,*V ambil pelana Basyir dan melemparkannya di
Vc6t :fr -6t e4yagi (,y Abthah, seraya berkata kepadanya,'Kau meng-
\-+t ',B.tA),t {i,'&tt ltil hadiahiku syair Hassan! Sungguh kau tidak per-
nah memberiku kebaikan sedikit pun!' Lalu, Su-
Sungguh, Komitelah menurunkon Kitob (ol-Quf-
lafah mengusir Basyir."a32
on) kepodomu (Muhommod) membawo kebeno-
ron, ogor engkau mengodiliontora monusio de-
432 Tirmizi, 3036; lbnu larir,5/!70,171; al-Hakim,4/385,388 dan
ngon apa yang teloh diojorkon Alloh kepadomu, beliau mensahihkannya berdasarkan kriteria Muslim, dan
don jangonloh engkau menjodi penentong adz-Dzahabi tidak memberikan komentarnya.

&D AN- N ISA' I4I
Firman Allah de, Firman Allah de,
i:g ni ,v+1VP 'J5 y;-ri ;r, E.jrrr ipt a_;:* itq r.jj;i; pi u
'itt-"i;*lttr
A I4".j.xr 31 ,&Al rr;g Grrt ,f

i* 5t" ,j'rt y.t ii W i:4 ^t
W)(,V uE )5j
don mohonkonlah ompunon kepado Alloh.Sung- Itulah Kamu! Komu berdebat untuk (membela)
guh, Alloh Moho Pengampun, Maho Penyoyong. mereka dolam kehidupan dunia ini, tetapi siapo
Dan jonganlah kamu berdebot untuk (membela) yang akan menentang Allah untuk (membela)
orang-orong yang mengkhianoti diri mereko. mereko podo Hari Kiamat? Atou siopakah yong
Sungguh, Allah tidok menyukai orang-ordng menjadi pelindung mereka (terhadap azab
yang selalu berkhionat dan bergelimang doso Allah)?
Allah ds menyuruh Rasul-Nya untuk memo- Bisajadi orang-orang munafikitu mempero-

hon ampunan dan melarang beliau berdebat leh kemenangan karena apa yang telah mereka
dalam rangka membela para pencuri. Mereka nyatakan atau dengan penampakan mereka di
adalah orang-orang yang mengkhianati diri mata hakim yang mengadili berdasarkan yang
mereka sendiri dengan cara mencuri barang zhahir-para hakim ini beribadah didalam pe-
orang lain. kerjaan itu-. Namun, bagaimana sikap dan
perbuatan mereka pada Hari Kiamat kelak?
Firman Allah de,
Di Hari Kiamat, mereka akan berdiridi hada-
ei $t U'rylt {5 ,r:tr A'q}}.*" pan Allah tki yang mengetahui apa yang nam-
A &ii u:tyi\yW
pak dan yang tersembunyi. Siapa yang dapat
'i,tt';:rS'3.JF'
berdebat untuk membela mereka? Siapa yang
\L#3fuG, akan menjadi pelindung mereka? Sungguh me-
reka tidak akan menemukan seorang pun pe-
mereka dapat bersembunyi dari manusia, tetapi lindung pada Hari Kiamat.
mereko tidok dapat bersembunyi dari Allah, ko-
rena Allah beserta mereka, ketiko pada suatu ma-
Ayat 110-113
lam mereka menetopkan keputusan rahasiayang
tidak diridhai-Nya, Dan Allah Maha meliputiter-
hadop opo yong mereko kerjakan
'$t;;x.'l*Wi\?yW":ij
lni adalah pengingkaran Allah de kepada Gv 4+,* .y, @ w: u#'&' #
S ust W'ltt ;$i,eh {'t*-
orang-orang munafik yang menyembunyikan
keburukan-keburukan mereka dari manusia.
Mereka sangat ingin menyembunyika nnya agar )h a; , ?i'i 4 i "ry :-*" u:
orang-orang tidak mengingkari mereka. Na-
mun, orang-orang munafik ini menampakkan ,!)t $t 13*r.ili@ ry G\iet*,)**l
keburukan kepada Allah $*, padahal Dia Maha 3gqvj i)fuLi W^;:.L;1 *i3
Mengetahui rahasia mereka. Bahkan Allah me-
ngetahui apa yang ada di dalam hati mereka. igi5,2:i b .vjfu.ui";fuAi it
't'tt
Allah meliputi semua yang mereka kerjakan. ,'rx 5:iu &iugg5 qg,ir,W
lni juga merupakan ancaman dan peringatan
Allah kepada mereka. @ rLF ,fl; $t,,);; osi

AN-NtsA'l4l
@
Ul0l Don borong siapa berbuot kejahatan dan kepada Allah, maka Allah Maha Pengampun lagi
mengoniayo dirinyo, kemudian dia memohon Maha Penyayang. Allah mengampuni semua
ompunan kepada Alloh, niscoya dio okon men- dosa walau pun seluas langit dan bumij'
dapatkan Allah Moha Pengampun, Maha Penya-
Habib bin Abi Tsabit berkata, "Seorang pe-
yang. fi 1 1l Don borang siopa berbuat dosa, maka rempuan datang kepada'Abdul16h bin Mughaf-
sesungguhnyo dio mengerjakannya untuk (ke-
fal untuk bertanya tentang nasib seorang pe-
sulitan) dirinya sendiri. Don Allah Maho Menge-
rempuan yang telah berbuat durhaka dengan
tahui, Mahabijaksano, fil2l Don borang siapo
berzina sampai hamil. Ketika anaknya lahir, pe-
berbuot kesolahan atou doso, kemudion dia tu-
rempuan tersebut malah membunuh anaknya.
duhkan kepada orang yong tidok bersalah, moko
'Abdulldh bin Mughaffal berkata, 'Tempat
sungguh, dia telah memikul suatu kebohongan
dan doso yang nyoto. [1 l3] Don kalau bukan ka- kembali perempuan itu adalah di neraka!' Pe-
runio Allah dan rahmat-Nyo kepodamu (Muham- rempuan yang bertanya itu pergi sambil mena-
mod), tentulah segolongan dari mereka berke- ngis. Kemudian'Abdullah memanggilnya sera-
inginan keras untuk menyesotkanmu. Nomun, ya berkata, 'Tidaklah aku melihat urusanmu,
mereko hanya menyesotkon diri mereka sendiri, kecuali salah satu dari dua hal. Firman Allah $s,
dan tidak membohayakanmu sedikit pun. Dan
(juga karena) Allah telah menurunkon Kitob (ol-
#AtH_(*ia jiftpW"ai
Qu/on) don Hikmah (Sunah) kepadamu, dan
telah mengajarkan kepodomu opo yang belum w:vwAl
engkau ketahui. Karunia Allah yang dilimpahkan
Dan barang siapo berbuat kejohotan dan meng-
kepadomu itu songot besor.
anioyo dirinyo, kemudian dia memohon om-
(an-Nis6' [4]: 1 10-1 13) punon kepada Allah, niscoya dia akan mendapot-
kon Alloh Moha Pengampun, Maha Penyoyong.
Firman Allah #, (an-Nis6'[4]: 110)'
y,'&\ F:i'^* W ii t;* :F. ui Setelah mendengarnya, perempuan itu

menghapus air matanya, kemudian pergil'
v>:\r Al
AbO Bakar ash-Shiddiq berkata bahwa Rasu-
Dan borang siapa berbuatkejahotan don mengo- lullah * bersabda,
:i.a :'r.? ,qi ci,rr. # b

niaya dirinya, kemudian dia memohon ampunan
kepoda Allah, niscaya dia akan mendapatkan
u
Allah Maha Pengompun, Maha Penyoyong
Allah ds mengabarkan kemurahan-Nya ke-

* iy ,.1it ,14 At t?*t'? ,,fr&
rat
.'n
pada para hamba. Siapa saja yang melakukan
keburukan dan menganiaya dirinya sendiri, ke- Tidokloh seorang Muslim berbuat dosa kemudian
mudian memohon ampunan dan bertaubat ke- dia berwudhu dan shalat duo rakoat, memohon
pada Allah, maka sungguh Dia akan mengam- ampunan kepada Alloh otos dosanya itu, kecuoli
puni dan menerima taubatnya. Allah Maha Alloh akon mengompuninyo.
Pengampun lagi Maha Penyayang.
Kemudian beliau membacakan firman Allah
lbnu 'Abbds berkata, "Allah mengabarkan ,IlI4i
kepada hamba-hamba-Nya akan kelembutan,

kemurahan, keluasan rahmat, dan ampunan- #^\#:"1*v jir;i:F.ii
Nya. Siapa saja yang berbuat dosa, baik kecil
maupun besar, kemudian memohon ampunan 4: rry;'At

p AN-NrsA'[4]
Dan borang siapa berbuot kejahoton dan menga- Di antara ilmu, hikmah, keadilan, dan kasih
nioyo dirinya, kemudion dia memohon ompunon sayang Allah ik ialah Dia tidak akan menghisab
kepoda Allah, niscoya dia akon mendapatkan seseorang, kecuali atas apa yang dikerjakan di-
Alloh Maha Pengompun, Maha Penyayong. (an- rinya sendiri. Seseorang tidak akan memikul
Nis6'[4]: 110) dosa orang lain.
Beliau juga membacakan firman Allah ik, Firman Allah 1H,
rtr 49 ,* 3;i t"rab ii""^Ltt trt* t;y 5;$r5 ,,b A.i , {r'i Gy 31 "zr+* a-9;" ,;i
':ntit,oyir '& ti V,,y4D$';"v
.l'?
WGt:(rq1*t
Dan (jugo) orang-orong yong opabilo mengerja- Dan barang siopa berbuat kesalahan atou doso,
kan perbuatan keji atou menzolimi diri sendiri, kemudion diatuduhkon kepoda orangyang tidak
(segera) mengingot Allah,lolu memohon ompu- bersolah, maka sungguh, dia teloh memikul suotu
nan atas doso-dosa mereka dan siopa (lagi)yong kebohongon don dosoyang nyato
dapot mengompuni dosa-dosa selain Allah? (Ali
lni sepertiyang dilakukan oleh Bani Ubairiq.
'lmrin [3]:135)433
Mereka menuduh seorang laki-lakiyang shalih,
Firman Allah $s, yang tidak berdosa, yaitu Labid bin Sahal, seba-
'$t i:t55.# t '^*GVGtag-" o"i gai pengkhianat dan pencuri. Padahal Basyir
t3-w bin Ubairiq-lah pengkhianat dan pencuri yang

sebenarnya.
Dan ba ran g siapo berbuat doso, moko ses u ngg u h - Walaupun demikian, ayat ini tidak khusus
nya dh mengerjakannya untuk (kesulitan) dirinya diarahkan kepada mereka saja.Teguran dan ce-
sendiri. Don Allah Maha Mengetahui, Mahabijak- laan didalam ayat ini bersifat umum, mencakup
sano selain mereka yang memiliki sifat yang sama
dan berbuat keburukan seperti mereka.
Seseorang tidak memetik akibat dari dosa
orang lain. Setiap jiwa menanggung dosa yang Siapa pun yang mengerjakan kesalahan
telah dilakukannya. Setiap orang tidak memikul atau dosa, lalu menuduh orang lain yang tidak
dosa yang dikerjakan oleh orang lain. bersalah melakukan kesalahan atau dosa itu,
maka sesungguhnya orang yar€ menuduh dan
Hal ini senada dengan firman Allah SE,
zhalim itu telah berbuat suatu kebohongan dan
\4b UL'zi;r'd3'oy,UF i:?r)i 3i is dosa yang nyata.
ii7tr.os lsL?+,F;,j Firman Allah Ce,
Don orang yang berdoso tidak okon memikul do- W'^;tG c-A'^r*ri $V $t :F nii
sa orong lain. Dan jiko seseorong yang dibeboni
berat dosanya memanggil (orang lain) untuk me-
$j%. vt, &*ii nt :'W- u5 tfi..a. ii
n'z ?,
mikul bebonnya itu, tidak akan dipikulkon sedikit ,rf ,t
pun, meskipun (yang diponggilnyo itu) kaum ke-
rabotnya. (F6thir [35]: 18) Don kalau bukan korunia Alloh dan rahmot-Nya
kepadamu (Muhommad, tentulah segolongon
Firman Allah &, dari mereko berkeinginan keras untuk menyesat-
6.- rrlL;8t orsj kanmu. Nomun, mereka hanya menyesatkan diri

mereka sendiri, dan tidok membohayakonmu se-
Dan Allah Maha Mengetahui, Mohabijaksana dikit pun
433 Ahmad, 1/8-9; AbO Ya'16,13, sanadnya shahih

AN-NISA [-T]
€E
Topik pembicaraan ayat ini mengenaiorang-
orang yang membela Bani Ubairiq. Mereka malah :i "& it +o.<' :#L yr & ui
e t'i
memuji-muji kebaikan serta membela mereka
dari tuduhan pencurian. Mereka juga mencela
Grq'ry':;g:*"u1
Don engkou (Muhammod) tidakpernoh mengho-
Qatddah bin an-Nu'man karena dianggap te-
rop agor Kitob (ol-Qu/on) itu diturunkan kepado-
lah menuduh Bani Ubairiq. Padahal pencuridan
mu, tetapi ia (diturunkan) sebagai rohmat dari
pengkhianat yang sebenarnya adalah dari kala-
Tuhonmu, sebab itu janganloh sekali-kali eng-
ngan mereka sendiri, yaitu Basyir bin Ubairiq.
kau menjodi penolong bogi orong-orong kafir.
Di dalam ayat ini Allah Ss menganugerah- (al-Qashash I28l:86)
kan karunia kepada Rasul-Nya, Muhammad *.
Yaitu senantiasa memberikan bantuan dalam
Ayat 11 4- 115
setiap keadaan dan selalu menjaganya dari per-
buatan dosa dan aniaya. Sekiranya bukan ka-
rena karunia Allah kepada Rasul-Nya, niscaya y*- ii tittty U i5 ? i+'i +
sekelompok orang berkeinginan untuk menye- U.t'p ii..-r6t ,o ci*t,'it *i* i
satkannya sebagaimana yang dilakukan oleh
orang-orang yang membela Bani Ubairiq. @ LrF \"i *3 JF ovy;t;4t
ltr
Allah $g menurunkan kepada Nabi-Nya al- glj;r fu u
^t * ,o:y iy)t e8. iit
Qur'an, Hikmah (Sunah), dan kebenaran lainnya.
Allah mengajari beliau Kitab dan Hikmah yang
yi i,- ,,v 4,
ro l, ,1i* :ri, to. t':
.*Pt E f
o
v-s
.
sebelumnya tidak diketahuinya. Sungguh karu-

@ r* .>;vi.'ti1+
nia Allah kepada beliau sangat besar.
fil4l Tidak ado keboikon dari banyak pem-
Ayat tersebut senada dengan firman Allah bicaroan rohasia mereka, kecuali pembicaroan
&, rahosio dori orang yong menyuruh (orong)
*v,ej U,tt$eulL.Vii E4
ts.ys
bersedekoh, otau berbuat keboikon, atau meng-
odakon perdamaian di antara monusia. Siapa
ry# tk U{i 3G;r {; +6\ u

139 yong berbuat demikian karena mencari keridhoan
Alloh, moka kelakKamiakan memberinyo pahola
,W t5# ,13Y,(4V b',b i
U),
,3
Y, yang besar. fllSl
Don siapo yang menentong
Rasul (Muhammod) seteloh jelas kebenoron
qve erjr;ilt iV'A)
- lc
tSrlt $t 9V/7,rA4
'7o
boginya, don mengikuti jalon yang bukan jolon
3F\t '# 4r J!Yi,;;lr orong-orang Mukmin, Komi biarkan di dolom
kesesoton yong teloh dilakukonnyo itu dan akon
Dan demikionloh Kami wahyukan kepadamu Kami mosukkan dia ke dalam neraka Johonom,
(Muhammod) ruh (aLQulon) dengan perintoh dan itu seburuk-buruk tempot kembalr. (an-Nis6'
Kami. Sebelumnya engkou tidoklah mengetohui t4l: 1 t4-115)
apokoh Kitab (al-Qur'on) dan opakah iman itu,
tetopi Komi jadikon ol-Qufon itu cahoyo, den- Firman Allah d*,
gan itu Kami memberi petunjuk siopa yang Komi
kehendaki di antora hamba-hamba Komi. Dan
su ngg uh, e n gka u benor-benor membi mbi n g (m o-
i'f ; f a';i
Tidak oda keboikon dori bonyak pembicaraan ra'
nusia) pada jalan yang lurus. (Yoitu) jalan Allah hosia mereko
yong milik-Nyaloh apa yang odo di longit dan opo Tidak ada kebaikan pada kebanyakan hal
yang ada di bumi.lngatlah, segalo uruson kem- yang manusia ucapkan, karena memang tidak
bali kepada A//oh. (asy-Syuri [42]: 52-53) ada kebaikan di dalamnya.
Tafsir Surah An-Nisi' [4]Ayat tt4-175

,p AN- N tsA' l4l
Firman Allah dc,

U cY4 :tX <tytbre ;*1dr5 egt *1'
e qtuL;i -i* ii y4 a i\ t\i'"Jti ,,;4t ?t; tfuy, ,iu .$t iy,
rUl " v
t.
.o,3)t1;t
. 9,Y"-, ,.it ..rri
kecuali pembicoraan rahasio dari orang yong Dari AbO ad-Dardal Rasulullah ffi bersabda,
menyuruh (orang) bersedekoh, otau berbuat ke- "Maukah kalian aku beritahukan perkara yang
boikan, otou mengadakan perdomaian diantoro lebih utama dibandingkan dengan derajat pua-
manusia sa, shalat, dan sedekah?" Kami berkata, "Tentu
Bisikan ini mengandung kebaikan yang saja, wahai Rasulullahi' Beliau meneruskan,
akan dirasakan oleh pelakunya. Yaitu bisikan "Mendamaikan di antara sesama. Sungguh ru-
yang menyuruh untuk bersedekah, berbuat saknya hubungan di antara sesama adalah pe-
baik, atau mendamaikan di antara manusia. mangkas (kebaikan)l'a35
'it r*:-
- !i',t o''
,# U
":' ;;.'z:!o
7
?,(N $ :* Firman Allah dc,
* J*-ji"
*3 Jy;
*t iy-: i.1-e :,)ti, -W $t vvy;Eat .tsl :p" uS
& Ai. uit :,tjji,jt ..;l> ,it -,&i t$b\"i
i:,Use it i ,rP g;1 ,ult
.<t"nL Siapa yang berbuat demikian koreno mencari ke-
,€ J- H- -*i *v At Jb- '^X"i

ridhoa n Al I oh, m aka kelo k Kami akan me mber i nyo
poholoyong besar
ctui5 ,"9i ,*ii qiy,3;1t i* E Barang siapa yang berbuat demikian karena
ikhlas kepada Allah iH serta mengharapkan pa-
ttyst*,ui ,'igt ;ilr +:-Fj,u$t 5p.
hala disisi-Nya, maka sesungguhnya Allah akan
.t#5 memberikan kepadanya pahala yang sangat
besar dan ganjaran yang banyak.
Ummu Kultsum binti 'Uqbah bin Abi Mu-
'aith berkata, "Aku mendengar Rasulullah # Firman Allah ik,
bersabda, 'Tidak disebut pembohong orang

yang mendamaikan di antara manusia, dengan
U$t'n ';fu v * b jy,)t ea" ii
menyampaikan yang baik atau berbicara yang Don siapa yong menentong Rosul (Muhommad)
baikl" setelah jelas kebenoron boginya
Ummu Kultsum juga berkata, 'Aku belum Siapa saja yang menempuh selain jalan sya-
pernah mendengar Rasulullah *
memberikan riat yang dibawa Rasulullah ffi, niscaya akan
keringanan (untuk berbohong) dalam perkata- berada disisiyang berseberangan dan berlawa-
an, kecuali pada tiga perkara, yaitu di saat pepe- nan dengan jalan syariat. Siapa yang menyelisihi
rangan, mendamaikan di antara manusia, dan syariat dengan sengaja setelah jelas kebenaran
ucapan suami kepada istrinya atau ucapan istri dan terang petunjuk baginya, maka dia adalah
kepada suaminya." a3a
orang yang merugi.
Firman Allah d6,
*r iy.: iG ,-'& &t e:- 4i 5;
,t'>;'nt
jr- ,;'Jt
u"; ).;
b.t*,\ g*i {v, ,l&i *v,a, ,,Li.a.ir
v-//J l-: c--J
435 AbO Diw0d,4919; Tirmidzi,2509; Ahmad, (5/403). Tirmidzi
434 Bukh5ri,2592; Muslim, 526; AbO D5w0d,4920; dan Tirmidzi, mengatakan bahwa haditsnya shahih, dan derajat haditsnya
1938 sesuai dengan yang beliau katakan.
Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 1.14-775

AN- N rsA' [41
CXi
dan mengikuti jalan yong bukan jolon orang- lni sepertifirman Allah da,
orong Mukmin
lni adalah konsekuensi dari perilaku perta- U &+):u",$ 1&, +# i:U;';
ma, yaitu menentang Rasulullah # setelah jelas
kebenaran. Menyelisihi Nabi ini bisa dalam ben-
W ts*g'oL.& #ti,'o*"'i qt
tuk menentang syariat yang terdapat di da- Maka serahkanlah kepoda-Ku (urusannyo) don
lam Kitab al-Qur'an maupun Sunah. Atau juga orong-orang yang mendustakon perkotoon ini
menyelisihi kesepakatan umat lslam yang dise- (ol-Qu/on). Kelok okan Komi hukum mereko ber-
pakatipula oleh para ulama umat lslam. ongsur-ongsur dori oroh yong tidok mereko keta-
hui, dan Aku memberitenggong woktu kepodo
Ay at';)4gt W k'5,i inimengisyaratkan
mereko. Sungguh, rencono-Ku songot teguh. (al-
bahwa para ulama terjaga dari kesalahan saat
mereka bersepakat tentang suatu perkara dan
Qalam [68]: aa-aS)
tentang hukum perkara itu. lni adalah pemulia-
an bagi mereka sekaligus pengagungan dan iqt e* i ,tn5, &t u *V ,tn
penghormatan bagi Nabi mereka.
^t /o- ,11,
g@,
Banyak sekali hadits shahih yang menunjuk-
Maka ketika mereka berpaling (dari kebenaron),
kan hal ini. Bahkan sebagian ulama memasuk-
Alloh memolingkon hatimereka. Dan Allah tidak
kan hadits-hadits tersebut dalam kategori mu-
memberi petunjuk kepada kaum yong fosrk. (ash-
towdtir maknawi.
Shaff [61]: 5)
lmam Sy6f i menjadikan ayat ini sebagai
dalil bahwa ijma'adalah hujah. Umat lslam wa- ,, j'i rWAi6 f'qii C+'CWi
jib berpegang teguh kepadanya, serta haram :,t*:*,---
menyelisihinya. Vt*b eerXi
Beliau berkesimpulan demikian setelah Dan (begitu pulo) Kami memalingkon hati dan
mentadabburi dan memikirkannya secara men- penglihotan mereka seperti pertamo kali mereka
dalam. Pengambilan kesimpulan yang dia laku- tidok beriman kepodonyo (ol-Qufan), don Komi
kan dengan petunjuk ayat ini merupakan salah biarkon mereko bingung dalam kesesatan. lal-
satu pengambilan kesimpulan yang paling baik An'6m t6l: 110)
dan paling kuat. Firman Allah d#,
Firman Allah de,
i- ' t
tp; o;Vi.;+ Mi
- . -, - -
l'-.ai
J-) oL3i-'.;r+
J-\'o M: Jp V d,i
dan akan Komi masukkan dia ke dalom neroka
Kami biarkon di dolom kesesatan yang telah dilo- Jahanom, dan itu seburuk-buruktempot kembali
kukonnya itu dan okon Kami mosukkon dia ke Kami siapkan neraka bagi orang yang berpa-
dolam nerako Jahanam, dan itu seburuk-buruk ling dari petunjuk. ltulah tempat kembalinya di
tempotkembali akhirat. Demikian pula orang yang keluar dari
lni adalah ancaman Allah ds kepada orang petunjuk, dia tidak mempunyai jalan, kecuali
yang menempuh jalan bathil. Kami akan jalan neraka pada Hari Kiamat, sebagaimana
membalasnya dengan membiarkannya leluasa Allah lk berfirman,
dalam kesesatan itu. Kami memuluskan jalan
yang bathil dan menghiasinya untuknya se- ,;tlll:k Vs ui ;"-..titi t;b l"it bl,;\
bentu k i sti d rdj ()ebaka n) ya n g menyeba b-
ba ga i
kan kebinasaan baginya. ;1r tW'Jl.e;Uu 4't $t b

,p AN-NISA [4I
(Di peri ntoh ka n kepado m aloi kat), "Ku m pu I ka n loh yong dilaknati Alloh, don (seton) itu mengotakan,
orang-orong yang zolim beserta teman sejawat "Aku pasti okon mengombil bagion tertentu do-
mereka don apayang dahulu mereko sembah, seri homba-hamba-Mu, fil9l don posti akon
lain Allah, lolu tunjukkonloh kepada mereko jalan kusesatkon mereko, don akan kubongkitkan
ke n e r o ka. (ash-S haffat 13712 22-231 angon-ongan kosong pada mereka dan okon
kusuruh mereko memotong telinga-telinga bi-
ggiiv#$ i#it{trt 5$r
(4t;":tt $i3 notang ternak, (lalu mereka benar-benar me-
bHw motongnyo),don akan aku suruh mereka mengu-
boh ciptoon Allah, (lalu mereka benar-benar
mengubohnyo)." Borang siapo menjadikan seton
Don orangyang berdosa melihat neraka,lalu me-
sebagoi pelindung seloin Allah, maka sungguh,
reka menduga, bohwo mereka akan jatuh ke da-
dia menderito kerugian yang nyato. fi201 (Seton
lamnyo, dan mereko tidak menemukan tempat
itu) memberikan janji-janji kepada mereka don
berpa I i ng da ri nya. lal-Kahf I 1 8l : 53)
membangkitakon ongon-ongon kosong poda
mereko, podohal setan itu hanyo menjanjikan ti-
Ayat 116-122 puan beloka kepada mereko.fi2ll Mereka (yang
tertipu) itu tempatnyo di neroko Jahonam dan
,l); *i t !F"'ii 'ji, {
l'ei v -.1r
31 mereka tidak akan mendopat tempat (loin untuk)
iia '.k k *r\ !4 ai , Lt; F lari dorinyo. fi221 Dan orang yong beriman dan
mengerjakan amal kebajikon, kelak akan Ka-
't*X'cy (:t'yit.
,";i b3*4 il @ mi mosukkon ke dolam surga yong mengalir di
'+i bawahnyo sugai-sungoi, mereka kekaldi dolam-
b "rt+1 iSi .'At '.rl 6 u1j (,taP' i1 nyo selamalamanyo. Dan janji Alloh itu benor.
#\&:li @ sjF rY !s;r4 Siapokoh yan lebih benor perkataannya daripada

A//oh? (an-Nis6' [4]: 1 1&122)
'u;;*;6'|.'li '3!$'
pui:'$r ::r;1 ;#)ii
{,r ;j3 i!:.rrl:1,r, t ui,$t i* Firman Allah tH,
vi,Sj iarr, @ Wet* ; ;a 4\ qi u *i , !-A"ri ,t!r.j '.1r 31
,& i':v+ri@ sjiiLiosr 6.l+ Lt:;- F

t#iWl Gi'iS r"^"# W q'4ni Allah tidak akan mengampuni doso syirik (mem-
persekutukon Alloh dengan sesuatu), don Dio
,+? :y tjr 7G &+k" mengompuni dosa seloin itu bogi siopa yong Dio
Ui,\1, lnt ui,tki rp Gle"qt:")l

jWSr kehendaki
Tafsir ayat ini telah disebutkan sebelumnya
@ {; $t a'a:*1 ketika menjelaskan ayat ke-48 pada Surah an-
NisAl yaitu firman-Nya,
fi161Alloh tidok akan mengompunidosa syirik
(mempersekutukan Alloh dengan sesuatu), don
Dia mengampuni doso selain itu bagi siapa E\ *.i , !,A bi ,k i &t't:1,
A3i v
yang Dio kehendaki. Dan barang siopa memper-
sekutukon (sesuatu) dengan Alloh, maka sung-
ryGte?'t,6 $U !4 Ai,Lx.:>4,
guh, dia telah tersesot jauh sekali. fill
Yang Sesungguhnyo Allah tidok okan mengompuni
mereka sembah seloin Alloh itu tidak lain ha- (dosa) kareno mempersekutukan-Nya (syirik),
nyalah indtsan (berhola), don mereka tidok lain don Dia mengampuni apo (dosa) yong seloin (syi-
hanyalah menyembah setanyang durhako,fi 18l rik) itu bogi siopa yong Dia kehendaki. Siopo yang

Arr t\A
N l4l
@e
mempersekutukan Alloh, maka sungguh, dia te- menunjukkan bahwa mereka menyembah dan
lah berbuat doso yong besar. (an-Nis6' [4]: 48) beribadah kepada perempuan.
Firman Allah d6, Firman Allah tk,
ita',p h !/ti \r.; (,ti.* it:'p*- "oy

tr-,,3 $U it dan mereko tidak lain honyalah menyembah
Dan barang siapo mempersekutukon (sesuotu) setan yong durhokq
dengan Allah, mako sungguh, dia teloh tersesat
jauh sekali Pada hakikatnya, mereka menyembah dan
beribadah kepada setan yang durhaka lagi
Orang yang mempersekutukan Allah ffi
membangkang kepada perintah Allah lk. Se-
sungguh telah menempuh jalan yang tersesat
tanlah yang menyuruh mereka untuk beriba-
dari petunjuk, menjauh dari kebenaran, serta
dah kepada berhala-berhala perempuan, al-16-
mencelakakan dirinya sendiri. Orang tersebut
ta, al-'Uzz6, dan ManAt. Setan juga menghiasi
juga akan rugidunia dan akhirat. Lepaslah keba-
perbuatan tersebut, padahal hal itu pada haki-
hagiaannya baik di dunia maupun di akhirat.
katnya adalah bentuk penyembahan dan peri-
Firman Allah lk, badahan kepada iblis.
('uyi; rj:, lni sepertifirman Allah d6,

b,'cyk'ot
Yong mereka sembah seloin Atloh itu tidok lain
i1."::ruiitt b.!5.j li isi 6 u i<tLWi1
hanyalah inhtssn (berholo)
W3'-c#
Potongan ayat ini menceritakan tentang Bukankah Aku telah memerintahkan kepodamu,
berhala-berhala yang disembah oleh orang- wahoi anak cucu Adam agar komu tidok me-
orang musyrik dan yang diibadahi oleh mereka. nyembah setan? Sungguh, seton itu musuh yong
'Ubay bin K,a'ab mengatakan, "Maksud fir- nyato bogikamu. (Yisin t36l:60)
man Allah tey\ 43 A.'ofk,i1 adatan bahwa Sesungguhnya setan itu berasal dari kala-
setiap berhala disertai dengan jin betinal ngan jin. ltulah sebabnya malaikat mendusta-
'A'isyah mengatakqn, "Yang dimaksud dakan orang-orang musyrik pada Hari Kiamat keti-
lam firman Allah 661 it,yi:, a.'ttlk-'tladalah ka mereka mengklaim menyembah malaikat
berhalal' Pendapat yang sama juga dikemuka- saat di dunia. Para malaikat menyatakan bahwa
kan oleh Abr] Salamah bin 'Abdirrahman,'Ur- orang-orang musyrik itu sebenarnya hanyalah
wah bin az-Zubair, Muj6hid, dan yang lainnya. menyembah jin dan beriman kepadanya.
Ayat ini sepertifirman Allah M,
{vL,$^t'{",JA. fH. ry:t i*'i #
Ei ,u?!ir a6t ivi ,6jlti -J'st 'f-i1l di u\r+ t3ss ,c3'*-EK
"V)i b$i
';thy
3p:iLr ^si /;st
Vtyf "Atoj!':i,"Vs 'J
Moka apakoh potut komu (orong-orang musyrik) Dan (ingatloh) pado hori (ketika) Allah mengum-
mengonggop (berhola) al-Ldto dan ol-' Uzzd, don pulkan mereka semuonyo kemudian Dio berfir-
MonAl yang ketigo yang paling kemudian (seba- mon kepada pora moloikot, "Apakoh kepadamu
gaionok perempuan Alloh). Apakoh (pantos) un- mereka ini dohulu menyembahT" Para maloikot
tuk komu yang loki-laki dan untuk-Nyo yang pe- itu menjawab, "Mahosuci Engkau. Engkouloh Pe-
rempuon? (an-Najm [53]: 1 9-21 ) lindung komi, bukan mereka; bahkon mereko te-
Tiga berhala mereka, al-L6ta, a[-'Uzz6, dan lah menyemboh jin;kebanyakan mereka berimon
Mandt disifati dengan sifat perempuan. Hal ini kepado jinitu." (Saba' [34]: 40-41)
Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat tt6-722

AN-NISA'I4I
.i&D
Allahdsmelaknatsetanyang membangkang. Akan aku hiasi mereka agar meninggal-
Dia juga mengusirnya, menjauhkannya dari kan taubat. Aku janjikan mereka angan-angan
rahmat, serta mengeluarkannya dari surga-Nya. kosong. Aku perintahkan mereka untuk me-
Firman Allah $4, nangguhkan dan mengakhirkan taubat dan
akan aku jerumuskan mereka ke dalam tipuan.
'r{l-?'li ,vi';; ti.4 !:t:9 y jJ,t\ )lii Firman Allah ds,
&iiipw{r'ct;t
/
!;* ;#ini
o i.",,ti- W\i 1w'{r ;riI 'b<* ta.t<i,
et'\
o
*ul :itr :l;i!,

don akan kusuruh mereko memotong telinga-
dan (setan) itu mengotakan, "Aku pasti okan me- telingo binatang ternak, (lalu mereka benar-
ngombil bagian tertentu dori homba-hamba- benor memotongnyo)
Mu, don posti akon kusesotkan mereka, dan Akan aku perintahkan mereka untukmemo-
akan kubangkitkan angan-ongon kosong pada tong telinga binatang ternak dan menjadikan-
mereka dan akon kusuruh mereko memotong nya sebagai tanda dan ciri bahwa binatang ter-
telinga-telinga binatong ternok, (lalu mereko benak itu disediakan untuk tuhan-tuhan mereka.
nar-benor memotongnya), dan akan oku suruh
mereko menguboh ciptoan Allah, (lolu mereko Qatddah, as-Suddi, dan yang lainnya me-
ngatakan bahwa memotong telinga binatang
be na r - be n a r me n g u ba h nya)."
ternak artinya menyobeknya dan menjadikan-
lni adalah janji setan, si durhaka dan terku-
nya sebagai tanda dan ciri untuk bahirah,
tuk, di hadapan Allah de. Dirinya akan menyesat-
sd'iboh, woshilah, dan hdm (sebutan-sebutan
kan manusia yang memenuhi seruannya.
binatang ternak yang dipersembahkan untuk
Firman Allah $c, berhala).
,'. or77 ,4 I
viPw Firman Allah ik,
bagian tertentu
Maksudnya, ukuran yang ditentukan, dite-
$t :te's;;,fi #ili
dan okon akusuruh *rnrXo mengubah ciptaan
tapkan dan diketahui.
Allah, (lolu mereka benar-benor mengubahnyo)
Qatidah berkata, "Bagian setan ialah 999
Akan aku suruh mereka mengubah ciptaan
orang dari setiap seribu orang. Mereka itu akan
Allah lK, mengubah fitrahnya, dan mengubah
masuk neraka dan hanya satu orang dari seribu
agamanya. Termasuk kategori mengubah cip-
itu yang masuk surga."
taan Allah ialah mengebiri hewan. lnilah pen-
Firman Allah $c, dapat lbnu'Abbds, lbnu'Umar, Anas, Sa'id bin
. oi .1i. al-Musayyib,'lkrimah, Qatddah, ats-Tsauri, dan
e>t i'ang lainnya.
dan psti akan kuseatkan mereka Termasuk mengubah ciptaan Allah t$E ialah
Akan aku sesatkan dan jauhkan mereka dari tato pada tubuh laki-laki ataupun perempuan.
kebenaran. 'Abdul16h bin Mas'0d berkata,'Allah melak-
Firman Allah da, nat wanita yang ditato dan minta ditato, wanita
yang memotong alisnya dan minta dipotong
, fril\,-
€" alis, wanita yang mengikir gigi untuk kecanti-
kan, dan wanita yang mengubah ciptaan Allah
dan ak,an kubongkitlan anganangan kosang 'Azza wo Jalla!'
padamseko
Tafsir Surah An- Nis6' t4] A)"at 116-722

AN-NrsA [41
@i
,@ AN-NIsA'I4I
AN-NtsA'l4l q
Siapokah yan lebih benor perkotoonnya doripoda mengerjakan omal kebajikan, boik lokilaki mau-
AllohT pun perempuan sedongkan dio berimon, mo-
Tidak ada seorang pun yang lebih benar ko mereka itu okan mosuk ke dalom surgo dan
perkataan, kabar, dan janjinya daripada Allah mereko tidak dizalimi sedikit pun. [125] Don
$#. Tidak ada tuhan yang berhak disembah se- siapokah yong lebih baik agamanya doripodo
lain Dia. Tidakada rabb selain Allah. orong yong dengon ikhlas berseroh diri kepoda
Allah, sedongkan dia mengerjokan keboikon, dan
|ttt":iu -Y !-t ,g:,- i" * * tw,r mengikuti ogomo lbrohim yong lurus? Don Allah
:o::L! 3_it -*i *v ar J-- *t iy-: teloh memilih lbrahim menjodi kesayongon(
Nya). [126] Dan milik Alloh-lah opo yong ado di
s$, 6rA\ Fi ,At iK qr6t ";'"tty, longit dan opo yong ada di bumi, don (penge-
tohuon) Alloh meliputi segola sesuotu.
"Fi ,:"&L,"r:&,Fj ,Wt3'-'Y
;iot ';i 9*; (an-Nis6' [4]: 1 23-1 26)
.ur6t i r:l'r,F i ,ifv* 2"+
Firman Allah Cs,
Jdbir bin 'Abdulldh berkata bahwa Rasulul-
lah *E bersabda dalam khutbahnya, "Sesungguh-
:ru-(, -f^' Aui *i t9"\ e
nya sebaik-baik perkataan adalah perkataan
Allah, sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk (Pahalo dari Atliah) it'ubukanlah ongon-ongonmu
Muhammad *, seburuk-buruknya urusan ialah dan bukon (pula) angon-ongon ohliKitob
yang diada-adakan, dan setiap yang diada-ada- Qatddah berkata, "Telah diceritakan kepada
kan adalah bid'ah, setiap bid'ah adalah kesesa- kami bahwa kaum Muslim dan Ahli Kitab saling
tan, dan setiap kesesatan pasti di neraka."a3e membanggakan diri. Ahli Kitab mengatakan,
'Nabi kami diutus sebelum Nabi kalian, kitab
Ayat 123-126 kami diturunkan sebelum kitab kalian, karena
itu kami lebih mulia di hadapan Allah daripada
W A,:/1.rlr y,i 3ui'li i*CU e kalianl
ii 9: ;ut ;jl' 3. 'n 1 ii y. 't \?y* Kaum Muslim mengatakan, 'Kami lebih
mulia di hadapan Allah daripada kalian karena
i1, ,rlqu,U#At--\#
'rfrt.*il*t
Nabi kamiadalah sebaik-baik manusia, penutup
para nabi. Kitab kami menghapus kitab-kitab
i;t-]u;tt Ui yi Ei sebel u m nya J La I u,.Al la h, men u run ka n ayat-ayat
yi b*i'iLr;&i iQ: J-;i aj@ \b
.)
ini: -KJtjiiU-ui l; ;(}u! u4
Alloh) itu bikanloh angan-angonmu don bukon
Paholo dari
Stil 'iXt
1.,-.).t
:
5r",r . e,
)-" u11; \'-.)., L
'*;r; t ..e
.i
) u,
. o!
(pulo) ongon-ongon ahli Kitob)!'
" ;:'\jr -u
-a) J r Ui .rliU.j.Jr,i
,,t U *i
..J ffi,
*
.i:t- Dalam ayat-ayat iniAllah M memenangkan
I -+
6 u:+ ,? "-6v,,ar iri hujah kaum Muslim di atas pemeluk agama lain
yang menentang mereka. Ayat-ayat ini membe-
la kaum Muslim dan mendukung hujah mereka.
[123] (Pahalo dari Alloh) itu bukonloh angon-
angonmu don bukan (pulo) angan-angon ahli Demikianlah pandangan yang diriwayatkan da-
Kitab. Borong siopa mengerjokon kejohatan, nis- ri as-Suddi Masr0q, adh-Dhahh6k, Abr] Slralih,
coyo akon dibolos sesuoi dengan kejahotan itu, dan yang lainnya.
don dio tidak okon mendapatkan pelindung dan Mujdhid berkata, "Orang Arab musyrik me-
penolong selain Alloh. [124] Dan barang siapo ngatakan bahwa mereka tidak akan diazab.
Sementara orang Yahudi dan Nasrani me-
439 Muslim,867; an-Nas6'i, 1578; AbO D5w0d, 2954,2955
Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 723'726

K9 AN-N tsA', [4]
ngatakan, 'Tidak akan masuk surga, kecuali

orang Yahudi atau Nasranii Kemudian Allah i6 .y,si tU ,p'"*< (y, At;p
&; membantah mereka di dalam ayat ini: vi u u'at *-;a, ,-*t *a'itt '"At
, rt \Ly- iW i,=6t yi sui ii 6,ui, ;
rtyils&bifirr;icil .'k
([Pahalo dari Allah] itu bukanlah ongon-ongon-
mu don bukan [pulo] angon-ongan ohli Kitob.
Borong siapo mengerjakan kejohoton, niscayo
At ,u- i6 .e,is ut',tiiJnst dki dl
akon dibalas sesuaidengan kejahatan itu)!' .uWXr qy,'ry\ b #, ,-'&s *o
Sesungguhnya agama itu bukan dengan
Diriwayatkan dari AbCt Bakar ash-Shiddiq,
khayalan dan angan-angan kosong belaka. Te-
dia berkata, "Wahai Rasulullah, bagaimana kita
tapi agama adalah sesuatu yang menetap di
beruntung setelah turun ayat, Barong siopa
dalam hati dan dibenarkan oleh amal. Tidak mengerjokan kejahaton, niscaya akon dibalas
setiap orang yang mengakui suatu hal akan sesuai dengon kejohaton ituT Karena setiap
memperolehnya hanya dengan pengakuan keburukan yang kami lakukan akan dibalasl'
saja. Demikian pula tidak setiap orang yang
Nabiffi bersabda, "Semoga Allah mengam-
mengatakan bahwa dirinya di atas kebenaran
punimu, haiAbri Bakar. Bukankah kamu pernah
perkataannya itu diterima sampai orang terse-
sakit? Bukankah kamu pernah letih? Bukankah
but mempunyai bukti dari Allah
kamu pernah sedih? Bukankah kamu pernah di-
Karena itulah di sini Allah S# berfirman, lilit kesulitan hidup?"
,A Ey- 1*, i,y6t Sir sui Si &cU
([Pahalo dari Allah] itu bukanlah ongan-ongon-
,* AbCr Bakar menjawab, "Yal'
mu dan bukan [pulo] ongan-angan ahliKitab. Ba- Beliau berkata lagi, "Dengan itulah kalian
rong siapa mengerjakan kejohoton, niscoya okan dibalas di dunial'40
dibalas sesuaidengan kejohatan itu). Kalian atau Dalam riwayat lain, AbCr bakar berkata,
mereka tidak akan selamat hanya dengan an- "Wahai Rasulullah, betapa beratnya ayat ini,
gan-angan kosong semata. Tetapi yang menja-
di ukuran ialah ketaatan kepada Allah ds serta
y frtLy- W- A
(Barong siapa mengeriakan
kejohoton, niscoya akon dibolas sesuai dengan
mengikuti syariat yang disampaikan melalui li- kejohotan itu)."
san para Rasul-Nya.
Beliau berkata, "Musibah, penyakit, dan ke-
Ayat ini senada dengan firman Allah ik, sedihan di dunia adalah balasan (bagi kejaha-
it\ W. ij,'{t tF r)t iq W" :*

tan)l'41
Qffi 4t E :oh :,>)tt -t43b *t ii:-'o.a ti

Maka barang siapo mengerjokon keboikon sebe-
,i6 tq-rpt a_yi "*1 'tL:f 'jL,At it-:
rat Dzarrah, niscoyo dia akan melihat (bolasan) :)w lg ;ry ,oh <<t'a*.G U g v>>
nya. Dan borang siapa mengerjokon kejahotan
seberat Dzorroh, niscayo dia akon melihot bala- *v'itt Jr- itA .@,'X t;y- ;W- A)
sannya. (az-Zalzalah t99l: 7-8) 'r33t,9 qypt -\:At llflv jA> ,-;LS
Ketika ayat ini turun, banyak sahabat yang
merasa berat.
.<6\
U -X At g:- ,jrbt f ,C :f
:ju'i,t
w.Ar.i{r,5 X 25At;5 ,*t iy-:
440 Tokhrij-nya telah diterangkan sebelumnya, haditsnya shahih,
dikeluarkan oleh lbnu Maj5h, 2910; H6kim, (3/47).
441 Tokhrij-nya lelah diterangkan sebelumnya, haditsnya shahih.

Arrt- N lsn' I4l (0e
'A'isyah menuturkan,'Aku berkata,'Wahai
*9 bersabda, "Tidaklah seorang Muslim ditimpa
Rasulullah, sungguh aku tahu ayat mana keletihan, kepedihan, penyakit dan kesedihan,
yang paling berat di dalam al-Qur'anJ Beliau sampai-sampai rasa gelisah yang menimpanya,
bertanya, 'Yang mana, wahai 'A'isyah?' Aku melainkan Allah akan menghapus sebagian ke-
menjawab, 'Yaitu adalah firman Allah Ta'ala, salahan-kesalahannyal'4
, fr t',* W" A (Barong siopa mengerjokan ke-
lbnu 'Abbds, Sa'id bin iubair, dan al-Hasan
jahatan, niscoyo okon dibalos sesuoi dengan ke-
al-Bashri berpendapat bahwa ayat ini berbicara
jahotanifu).' Lalu, beliau bersabda,'(Balasan) itu
tentang orang-orang kafir. Mereka memaknai
adalah apa yang menimpa seorang hamba berkata\i* (kejahatan) dengan pengertian keku-
iman, bahkan musibah yang menimpanya (pun furan dan perbuatan syirik.
termasuk balasan kejahatan)J"42
lbnu 'Abb6s dan Said bin Jubair berkata,
jgi tA :ju -& at gj- U :f
,li't "Maksud , fr tLy- W- U @orong siopo me-
d ngerjakan kejahaton, niscoya okon dibolos sesu-
,* Et,y3,t-2.-o(y,'Xt;F :F- h:oi:ir e1i ai dengan kejohatan lfu) adalah barang siapa
*v itt ,b- *\ iy"t { ie :c;-)y)l yang berbuat syirik, maka dia mendapat ba-
lasan. 5ebab, setelah itu Allah mengatakan
*3" v "J? 'A-:ty ,t9.l6i tjirrt> ,-*bi U; ii 9: $t gji cu 4ni @on dia tidok
"#t , Wt*. yttt e JUk 14)l akan mendopotkan pelindung dan penolong se-
loin Alloh)!'
.<(.53" Al-Hasan al-Bashri berkata, "Firman
Abrj Hurairah berkata, "Ketika Allah me- , * ti'* W- U (Barang siopo mengeriokan ke-
johatan, niscoyo okan dibolas sesuoi dengon ke-
nurunkan ayat ini, , t t;y- W- A (Barang sia-
johaton itu)yang dimalsud adalah orang kafir.
pa mengerjakan kejahaton, niscoyo okon dibalos
Sebab,_pada.ayat yang lain Allah mengatakan,
sesuoidengon kejahotan itu), kaum Muslim me-
rasa kesulitan. Rasulullah *
lalu bersabda ke- :6t it u-)e ',yt (Dan Kami tidok menjatuhkan
azob fyong demikian itu], melainkan honya kepo-
pada mereka, 'Bertindak luruslah kalian dan
da orang-orang yong songat kal?r)l (Saba' [34]:
berusahalah meraihnya, karena sesungguhnya
171
setiap yang menimpa orang Muslim menjadi
kafarat, sampai-sampai duri yang menusuknya Namun, ucapan ketiga imam ini tertolak.
dan musibah yang menimpanya (menjadi kafa- Yang benar bahwa maksud ayat tersebut bersi-
rat dosa)."'s3 fat umum, mencakup semua amal perbuatan
dan kemaksiatan. Ayat ini meliputi semua
tlVllt er- ,;/ * $ *i iyts,2tLt orang yang berbuat dosa sebagaimana yang
--rui *v'At e- *t iy; q v#:i -

4,,6 telah disebutkan di dalam hadits-hadits shahih.
#,
*i ii ?d L. gJr *i u, ,it
Firman Allah
. . v, t.
\,
'$l ,'::;i J'r\ i; ,lt
b'At ';iy'{#t ,* a,r ni *, ii
) )
J J l> a)/ 9$l1d\ U W- it
'Jlliu ' ii
+t ole"-,g16
.<<r;\L,
''/.
t"r,$ :y*
i
Don barong siopa mengerjakon omalkebojikan,
Dari Abrj Said al-Khudri dan Abr] Hurairah, baik lakiJaki maupun perempuon sedongkan dia
mereka berdua pernah mendengar Rasulullah berimon, maka mereko itu akon mosuk ke dolom
surgo don mereka tidak dizalimi sedikit pun
442 Ab0 D6w0d,3093, haditsnya shahih
443 Muslim, 2573; at-Tirmidzi, 3038; Ahmad, 2/248; an-Nas6'i da-
lam ol-Kubr6, lll22. 444 Bukhari,5541; Muslim,2573
Tafsir Surah An-Nisi' [a] Ayat 723-t26

AN-Nrse'[41
.i&9
Pada ayat sebelumnya Allah ffi menyebut- lstilah !4pada akhir ayat ini artinya titik
kan balasan kejahatan. Allah pasti menghisab kecil pada bagian punggung biji kurma. lstilah
amalan hamba serta membalasnya, baik di du- lainnya yaitu iff yang berarti serat pada bela-
nia maupun diakhirat. Kemudian di akhirat bahan biji kurma, dan fuLl yang berarti selaput
lasannya lebih keras. Kita berlindung kepada Al- tipis yang menutupi biji kurma. Ketiga lafal ini
lah darisemua itu. Kita memohon keselamatan disebutkan di dalam al-Qur'an.
di dunia dan di akhirat, serta meminta maaf dan Firman Allah ce,
ampunan kepada-Nya.
Pada ayat ini, Allah ffi menyebutkan kebaik- # *i$.W.rbi*,e:;;i yi
an, kemurahan, dan kasih sayang-Nya. Yai- Dan siopakoh yang lebih boik agamanya dari-
tu dengan cara menerima amal shalih ham- poda orang yang dengon ikhlos berserah diri ke-
ba-hamba-Nya yang beriman, baik laki-laki pada Alloh, sedangkan dia mengerjokan kebaikan
maupun perempuan.
Siapakah yang lebih baik agamanya dar-
Keimanan adalah syarat diterimanya amal ipada orang yang mengikhlaskan amalnya
shalih. Allah ds memberikan pahala kepada karena Allah W? Dia beramal karena iman dan
hamba-hamba-Nya yang beriman atas amal mengharap pahala dari-Nya. Dia mengerjakan
shalih mereka, memasukkan mereka ke dalam amal shalihnya dengan baik, mengikuti syariat
surga, dan tidak akan membatalkan kebaikan Allah, dan ajaran Allah yang diturunkan kepada
mereka walaupun sebesar fi4. Rasul-Nya.
Dua Syarat Diterimanya Amal
1. Dilaksanakan dengan ikhlas karerra Allah * amalnya dan pasti tertolak.

dan tidak menyekutukan-Nya dengan apa -Jika amal kehilangan rasa ikhlas, maka
pun. pelakunya adalalr munafik. Dia melaksanakan
2. Amalnya benar, yaitu sesuai dengan syariat arnalnya itLr karena ingin dilihat manusia.
dan tidak menyelisihijalan Rasulullah , . Demikian pula jika anral tidak mengikuti Nabi
,r, maka pelakunya adalah sesat dan bodoh.
Ketika dua syarat ini terpenuhi, secara zha-
hir sah dalam mengikuti cara Rasulullah ,r . Se- lVlanakala dua syarat ini ada dalam suatu
cara batin, sah manakala ikhlas dan mengarah- amal, maka pelakunya adalah Mukmin yang
kan amalnya itu hanya kepada Allah ,-.. Jika shalih. Hanya orang lVlukmin yang diterima
salah satu syarat ini tidak ada, maka rusaklah amalnya di sisi Allah , .
Kedua syarat tersebut ada dalam ayat: Muhammad ffi beserta para pengikutnya
1. Firman Allah ds, :# *i $ vi *i ;].Uo sampai HariKiamat.
ripado orong yang dengon ikhlas berserah Makna inilah yang disebutkan di dalam fir-
diri kepodo Allah, sedongkan dio mengerja- man Allah dd,
kon keboikan).
2, Dalam firman Allah .d6: W'e\1.1\ &ti Gii ,en- ;it
$t &i t#\ ',b.#t'J;,!ng S3i i:t
(dan mengikuti agama lbrahim yang lurus).
Orang yang mengikuti millah lbrihim ialah
lfii g)Jt,

AN-NtsA'[41 q
Orong yong poling dekat kepada lbrahim iolah Allah da berbicara tentang lbrdhim,
orong yang mengikutinya, don Nabi ini (Muham-
mad), dan orong yang beriman. Allah odaloh Pe- 4#t1 ,6,X;'etl1,#\:t)
lindung orang-orang yong beriman. (Ali 'lmr5n
Don (ingatlah), ketiko lbrahim diujiTuhannyo de-
t3l:58) ngan beberapa kolimat,lalu dio melaksonokon-
|tr{ u9$'eg.L + gt )i qLVi ? nyo dengon sempurno. (al-Baqarah l2lz 1241
'rtt
i5.4t 3, 3. ,tr is A.t {) qG a1\ '&\iL'"rL
Kemudian Kami wahyukan kepodamu (Muham- br*
z J) v, itt;q
',\! J
itgt . r,*Jq. rfa ;5.S,pl
mad), "lkutilah agomo lbrohim yang lurus, dan
r;it 4,'iy""a* wtrr +. ir:gti ,t*
dio bukonlah termasuk orong yong musyrik." (an-
Nahl[16]:123) 'gu,d
Yang dimaksudt3.1e- ialah menjauhkan diri Sungguh, lbrahim odolah seorong imam (yong
dari perbuatan syirik dengan sengaja. Yakni dapat dijodikanteladan), patuh kepodo Allah don
meninggalkan syirik berdasarkan ilmu serta honif. Dan dia bukanloh termasuk orang musyrik
menghadap pada kebenaran secara sempurna, (yong mempersekutukan Allah), dio mensyukuri
sehingga tidak ada seorang pun yang dapat nikmot-nikmat-Nyo. Alloh telah memilihnyo don
menghalangi dan menahannya. menunjukinyo ke jalon yong lurus. Don Komi beri-
Firman Allah ds, kon kepadanyo keboikan di dunio, dan sesung-
guhnya di akhirot dio termasuk orang yang sho-
i\Y'&9\lnr i5 /lh. (an-Na hl
11 612 1 20-1 22)
Dan Allah telah memilih lbrahim menjadi kesoya- 'Amru bin Maimun berkata, "Ketika Mu'6dz
ngon(Nya) bin Jabal datang ke Yaman, dia mengimami
lni adalah dorongan dan anjuran untuk shalat Subuh_Qan membaca firman Allah ds,
mengikuti lbr6him. Dia adalah imam panutan W AqL';tt ti\i@on Allohteloh memilih tbra-
karena telah mencapai puncak kedekatan seo- him menjadi kesayangont-Nyal). Lalu, seorang
rang hamba dengan Allah Ce. lbrdhim telah laki-laki dari mereka berkata, 'Sungguh, mata
sampai pada derajat kekasih yang merupakan ibu lbr6him pasti merasa sejuk.''as
tingkat cinta yang paling tinggi. Hal itu tidak lbr6him disebut kekasih Allah Ss karena
terjadi melainkan karena lbrihim sangat taat kecintaannya yang sangat besar kepada Rabb-
kepada Rabb-nya. nya. Begitu pula kecintaan Robb-nya yang sa-
Allah menyifati lbrAhim dengan firman-Nya,
ngat besar kepada lbrdhim.
bi tsit'€t;tj iP:iti gi U,,.tLt )U ij y

,-'ob,ttt
Dan (lemboran-lemboron) lbrahim yang selolu ,i A.iWs -*i*a itt,*- l,t

menyempurnakon janji? (an-Najm I53l: 37) * * ry,6t ql.i ,3!., vir, ,jv ,-o:LL
Kebanyakan ulama salaf mengatakan bah-
wa lbrAhim selalu menyempurnakan janji. Yai- * v1 L'gri ,*y ,,;1t ,yr a t+-.
tu melaksanakan semua perintah Allah tk dan .(9lr Ji:l+
;<:av IFS fufr* Uj :;
mengerjakan semua tingkatan ibadah yang
Ab0 Sa'id al-Khudri menuturkan, "Ketika
merupakan urusannya yang paling penting dan
Rasulullah gt menyampaikan khutbah kepada
besar. Dia tidak pernah disibukkan dengan hal
sepele dan kecil. zl45 Bukhari,43rl8

AN- N ISA I4I
,B@
para sahabat, di akhir khutbahnya beliau me-
ngatakan, 'Ammd bo'du. Wahai manusia, se- Ayat'127
kiranya aku hendak menjadikan di antara pen-
duduk bumi ini seorang kekasih, pastilah aku vt ",#'#8t ,joetAt J,r;3**j
J*r,u")t A6- q;6t o-'& aa-
menjadikan AbCr Bakar bin Abi Quhafah sebagai
kekasihku. Akan tetapi, sahabat kalian ini (Nabi
Muhammad) adalah kekasih Allah."'46 'Uye i:i::!+fi "J +nv :#Fg i
,-'&'at et- "JF.X\ * u +"+ t Uq V* ';,ii )tnlt e ;fi:a:A!
,;ut
1,rl ,j)> :Jv -&j *b';nt

,b- Ct ,f , rs -Ar i:f f :y. t# v,:, rd*au
a-wt*ar
vu / 3$
t
.:w
9-, #
f J'i,*5f
.vu ,, . a'
, 11
\, ffiwr
w
.<Jy'egL'etw Jl; Don mereko meminta fatwa kepadamu tentang
percmpuon. Katokanlah, "Allah memberi fatwo
Jundub bin 'Abdill6h al-Bajali berkata bah-
kepodamu tentang mereko, dan opa yong di-
*
wa Nabi bersabda, "Sesungguhnyo aku berle-
bacokan kepodomu dalom al-Qu/an (juga mem-
pas diri kepoda Alloh dori memiliki kekasih dari
fatwakan) tentang poro percmpuan yatim yang
kalongon kalian. Sebab, sungguh Alloh teloh
tidak kamu berikon sesuotu (maskawin) yong
menjodikonku sebogai kekasih sebagaimona Dio
ditetapkan untuk mereka, sedangkon kamu ingin
menjadi ka n I bra h i m sebag a i kekasih !'41
menikahi mereka don (tentang) onok-onok yong
Firman Allah dr, masih dipondang lemah. Dan (Allah menyuruh
kamu) agar mengurus onok-onok yatim secara
*)it 3-vj etir;1, C.u $i adil. Don kebajikan opo pun yong kamu kerjakon,
Don milik Allah-lah opo yang ado di langit don sesungguhnya Allah Maha Mengetohui." lan-
opayong odo di bumi Nist'[4]: 127)
Setiap yang ada di langit dan bumi adalah Firman Allah tk,
ciptaan Allah tk, kepunyaan, dan hamba-Nya.
Allah bebas berbuat. Tidak ada seorang pun
yang dapat menolak putusan-Nya. Tidak ada
W g i't $,r4t ,2 el!;i*;"i
yang mencela hukum-Nya. Diatidakditanya me- Dan mereka meminta fotwa kepodamu tentong
perempuan. Katakanlah, "Alloh memberi fatwa
ngenai perbuatan-Nya karena keagungan, ke-
kepadamu tentong mereko ..."
kuasaan, keadilan, kebijaksanaan, kelembutan,
'A'isyah berkata mengenai turunnya ayat
dan kasih sayang-Nya.
ini,'Ada seorang laki-laki yang memiliki anak
Firman Allah tle,
yatim perempuan sekaligus menjadi wali dan
\4 ,*
,V "1K, itt ot{i pewarisnya, sedang anak yatim tersebut berse-
rikat dalam harta laki-laki itu, sampai dalam
don (pengetohuan) Allah meliputi segala sesuatu tandan kurma. Kemudian laki-laki itu ingin
llmu Allah $e meliputi segala sesuatu. Tidak menikahinya dan tidak ingin menikahkannya
ada yang tersembunyi bagi-Nya. Tidak ada se- dengan laki-laki lain agar tidak berserikat
besar biji dzarrah pun yang luput dari ilmu-Nya, dengan hartanya. Maka laki-laki tersebut
baik yang ada di langit maupun di bumi, mulai mencegah anak yatim itu dan melarangnya
dariyang kecil sampai yang besar. untuk menikah. Lalu, Allah menurunkan ayat ini
yang melarang perbuatan demikian."as
z146 Bukh6ri,3904; Muslim,2383
zl47 Muslim,532 448 Bukh5ri,4500; Muslim, 3018
Tafsir Surah An-NisA' l4l Ayat 727

AN- N rsA l4l (H
A'isyah berkata lagi, "Kemudian orang- hannya ketika anakyatim tersebut hartanya se-
orang meminta fatwa kepada Rasulullah S sedikit dan rupanya tidak cantik. Karena itu, Allah
telah turunnya ayat iniyang menerangkan peri- melarang orang yang ingin menikahi anak ya-
hal anak yatim perempuan. Allah berfirman, tim karena menginginkan hartanya sedangkan
kenyataannya tidak menyukai anak yatim ituJ'
u5':#. f4t;J,. n,,$, et:]r i :J #*j Kesimpulannya, ayat ini menjelaskan ten-
...r41 ,_iq.q;4te"* e tang laki-laki yang mengasuh dan mengurus
anak yatim perempuan yang halal untuk dinika-
Dan mereka meminto fotwo kepodamu tentong hi, bukan yang haram dinikahi.
perempuan. Katakanlah, "Allah memberi fatwo
Gadis yatim yang boleh dinikahi itu ada da-
kepadamu tentong mereko, don opo yong di-
lam dua keadaan, yaitu:
bocakon kepodamu dalom ol-Qulan (juga mem-
fotwakon) tentong pora perempuan yatim... lan- 1. Laki-laki benar-benar ingin menikahinya
NisS'[4]:127)l' dengan sengaja. Allah ds memerintahkan
laki-laki tersebut untuk memberikan mahar
Yang ditunjuk oleh firman Allah $€
layaknya wanita-wanita yang lain. Jika laki-
,4r ,sV e.t., J_'{J" &ui @an apa laki itu tidak ingin memberinya mahar, ma-
yong dibacakon kepadomu dalam al-Qufan [ju-
ka tinggalkanlah gadis yatim itu dan nikahi-
go memfatwokanl tentong para perempuon yo-
lah wanita yang lain.
tim) adalah ayat yang ada di permulaan Surah
an-Nisdiyaitu: Kondisi seperti ini disebutkan oleh ayat di
awal Surah an-Nis6':
ev v tFK$ ilqt r_ti":b ii g; iy v tyfi$ Uqt a_\W ii g. 'o;i
,Lvis e;iSi iF rQt G# ,LuiitiSiFr4tG6av
Dan jika kamu khawatir tidok akan mompu ber-
loku adil terhodop (hok-hok) perempuan yatim Don jiko komu khawatir tidok akan mompu
(bilamona kamu menikahinyo), ako nikohiloh berloku odil terhodop (hok-hak) perempuan
perempuon (loin) yong kamu senangi: dua, tiga, yatim (bilomona kamu menikohinyo), moko
otou empot. (an-Nis6' [4]: 3) nikohiloh perempuon (loin) yong komu se-
nangi: dua, tigo, otou empot. (an-Nis6' [4]:
Adapun makna '#yJZ lti :t;;i1$edang-
3)
kan komu ingin menikohi mereka) ialah kalian
tidak ingin menikahi mereka, bahkan benci un- 2. Laki-laki tidak ingin menikahi gadis yatim,
tuk menikahi mereka. Kalian hanya mengingin- bahkan membencinya, karena rupa yang
kan harta mereka, sedang mereka berada da- jelek atau sebab lain. Tetapi laki-laki terse-
lam pengasuhan kalian. but berserikat dalam harta atau tanah milik
gadis yatim itu. Dia merasa khawatir sekira-
Makna ini dikuatkan oleh 'A'isyah dengan
nya laki-laki lain yang menikahi gadis yatim
perkataannya, "Makud #y-St';:i :t;;i'1 iahn ikut berserikat dalam hartanya. Maka dia
kalian tidak mau menikahi mereka. Kalian hanya
mencegah gadis yatim itu dan melarangnya
menginginkan hartanya saja, sedang mereka
untuk menikah karena dia merasa sebagai
berada di dalam pengasuhan kalianl'
wali dan pengurusnya. Allah d# melarang
Juga disebutkan oleh'A'isyah dengan perka- yang demikian ini.
taannya yang lain, "Maksud "j';43
Keadaan yang kedua ini disebutkan di da-
":i'l"t;ii
adalah salah seorang dari kalian tidak ingin me-
lam ayat:
nikahi anak yatim yang berada dalam pengasu-
Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat t2?

|
p AN- N rsA' [41
';iJ c.,$*#i laki-laki dan anak-anak perempuan. lnilah mak-

# 8, xt 2\:-i)t sud firman Allah $#: :1+5"',*Fgi $iao*
,4t ev.et6t,:,# &uS kamu berikan sesuatu (maskowin) yang ditetap-
Li '#
si+fi ':*Fg.i +-,! v i:,>rl,
kon untuk mereka)!'
Kemudian Allah de melarang hal tersebut
#ye dan menjelaskan bagian masing-masing bagi
setiap ahli waris. Allah berfirman,
Dan mereko meminta fotwo kepodomu ten-
tong perempuon. Kotokanloh,'Allah membe-
rifotwo kepadamu tentong mereko, don apa
,,F\t V,e /l"t *it s'itt {:.ei,"
yang dibacokon kepodomu dolam al-Qufan Allah mensyariotkon (mewajibkan) kepadomu
(juga memfatwakon) tentang poro perempu- tentong (pembagian warisan untuk) onak-anak-
an yotim yong tidak kamu berikon sesuatu mu, (yaitu) bagian seorong onak lakilaki sama
(moskawin) yang ditetopkon untuk mereko, dengan bagion dua orang onok perempuon. (an-
sedongkan kamu ingin menikahi mereka. Nis5' [4]: 11)
(an-Nisi' Vlz 1271. Firman Allah ds,
lbnu 'Abb6s berkata, "Seorang laki-laki pa-
da zaman Jahiliyah memiliki anak perem- W\Vqgrbl:i5
puan yatim. Lalu, si laki-laki itu melempar- Dan (Allah menyuruh kamu) agor mengurus
kan pakaiannya kepada perempuan yatim onok-anak yatim secoro odil
itu. Perbuatan tersebut berarti bahwa ti- Allah d6 memerintahkan kalian supaya me-
dak ada seorang pun yang dapat menikahi
ngurus anak-anak yatim secara adil.
perempuan yatim itu selama-lamanya. Jika
perempuan yatim itu cantik dan menarik, Sa'id bin Jubair berkata, "Maksudnya
laki-laki itu menikahinya dan memakan 4y Uqt.Vt'"ii ialah apabila anak yatim
perempuan tersebut memiliki harta dan cantik
hartanya. Namun, jika perempuan yatim itu
jelek rupanya, maka laki-laki itu melarang rupanya, kamu menikahinya dan lebih mengu-
laki-laki lain untuk menikahinya sampai tamakannya (daripada menikahi wanita lain).
Tidak ada dosa atas kalian dalam hal demikian.
meninggal dunia. Jika perempuan yatim itu
meninggaldunia, maka laki-laki itulah yang Namun, manakala anak yatim tersebut tidak
mewarisi hartanya. Lalu, Allah mengharam-
memiliki harta dan tidak cantik, maka yang le-
kan dan melarang haltersebuti' bih utama ialah kamu tetap menikahinya dan
lebih mengutamakannya. lnilah bentuk keadil-
Firman Allah ds,
an yang kamu lakukan kepadanyal'
Firman Allah d6,
9rj/r b,;;e;,:b::;ti
dan (tentong) onok-onak ayng masih dipondang t1* , orS ilt :ty ,r- b t# ui
lemah
Don kebajikan apapun yang komu kerjakan, se-
Allah ik memberifatwa kepada kalian men- sungguhnya Alloh Maho Mengetahui
genaianak-anak kecilyang lemah, dan mewasi-
lniadalah motivasidari Allah dir bagiorang-
atkan kepada kalian agar berbuat baik kepada
orang yang beriman untuk melakukan kebaik-
mereka.
an dan melaksanakan perintah-Nya. Allah Maha
lbnu 'Abbis berkata, "Maksud Mengetahui semua yang dilakukan hamba-
gtdlt o". i6";;,2*Ati adalah orang-orang pada hamba-Nya. Allah pun akan membalas mereka
zaman Jahiliyah tidak mewarisi anak-anak kecil dengan balasan yang lebih sempurna.
Tafsir Surah An-Nis6' l4l Ayat 1.27

AN-NISA'I4I qfr
Firman Allah Sc,
Ayat 128-130
,ft \:btrL ji 5F; W
b -,e i17 cy
fi \bvt I f;U W b *ti'ailt ou, vJb \-q4 \;Ju.:i v<;; 7t'-
'&ti.\Ai \-4g. \tJa-'ci tt<11 1r-- Dan jika seorang perempuon khawatir suaminya
trt4 t';i'rlS, "llt ;;$',>'r,z-il\ ";
JJJ,"JI
okon nusyuz otau bersikap tidak acuh, mako
" keduonya dapat mengadakan perdamaion yong
W3iw
t$'E".-; JJj @ G,3s At cv sebenarnyo
:FtW iG"&; js ,4t'e,Wx'ii Jika istri khawatir suaminya lari dan berpa-
:rp t"fui rytt;i ';ty,îiAs v4jrs Jol ling darinya, maka istri boleh menggugurkan
seluruh haknya atau sebagiannya. Yaitu yang
l,?'st rup.if @ qjVy S& at berkaitan dengan mahar, nafkah, pakaian, tem-
@ r5r ti5'&tt a$,* i pat tinggal, atau hak-hak istri yang wajib ditu-
naikan oleh suami.
fi281Dan jiko seorang perempuan khawatir suo- Jika istri merelakan haknya, maka suami bo-
minya akan nusyuz atou bersikaptidakacuh, ma- leh menerimanya. lniadalah maksud darifirman
ko keduanya dopat mengadakon perdomaian Alah d6, ail t-* t;J,A. Ji $
1C J".
yong sebenarnyo, dan perdamaion itu lebih baik Tidak ada dosa atas istri untuk merelakan hak-
(bagi mereko) woloupun manusio itu menurut nya, dan tidak dosa pula bagi suami untuk
tabiotnyo kikir. Don jiko komu memperbaiki (per- menerimanya.
gaulon dengon istrimu) dan memelihoro dirimu
Firman Allah de,
(dori nusyuz don sikop ocuh tak acuh), moka
sungguh, Allah Mohateliti terhadap apa yang ka- o1 totl tr-
mu kerjokan. tl29l Dan komu tidak akan dopat

F*')
berloku odil di ontoro istri-istri(mu), wolaupun dan perdomaion itu lebih baik (bagi mereka)
kamu sangat ingin berbuat demikian, korena Maksudnya, perdamaian di antara suami-is-
itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepado
tri lebih baik daripada perceraian.
yang kamu cintoi), sehinggo kamu biarkan yong
lain terkotung-katung. Dan jika komu mengoda- Firman Allah de,
kan perbaikan dan memelihara diri (dari kecu- . l, til -',
L_v ,';Yt
i:Jl
rangan), mako sungguh, Alloh Maha Pengom-
o,;a'it5
pun, Moha Penyoyang. fl301 Dan jika keduonya
wolaupun monusia itu menuruttabiatnyo kikir
bercerai, mako Allah akan memberi kecukupon
kepada masing-masing dari karunia-Nya. Don Perdamaian ketika adanya perseteruan dan
perselisihan lebih baik daripada perceraian dan
Alloh Mahaluas (karunia-Nya), Mohabijaksona.
(an-Nis6' [a]: 1 28-1 30) talak di antara suami-istri. Para wanita itu menu-
rut tabiatnya kikir dengan hak-hak mereka, sa-
Keadaan rumah tangga itu ada tiga, yaitu: ngat berkeinginan untuk mendapatkan haknya
dan tidak mau merelakan hak-haknya itu.
1. Suami berpaling dari istri.
Ayat ini mengajak para wanita untuk tidak
2. Suami harmonis dengan istri. kikir dan pelit atas hak-haknya, agar tidak me-
3. Suami menceraikan istri. ngakibatkan suami justru menceraikan mere-
Dan ayat-ayat ini berbicara tentang tiga keka. Merelakan sebagian hak dan perdamaian
adaan ini. dengan suami demi keberlangsungan rumah
Tafsir Surah An-Nisa' [4] Ayat 128-130

K9 Aru- N IsA I4I
tangga lebih baik daripada perceraian dan ta- uz atau bersikop tidak acuh) adalah laki-laki yang
lak. memiliki seorang istridan dia tidak lagi sering
Hal seperti ini pernah terjadi pada Saudah menggaulinya. Kemudian dia hendak men-
binti Zam'ah, Ummul-Mukminin. Beliau merela- ceraikan istrinya itu, lalu istri itu mengatakan,
kan hari gilirannya untuk'Aisyah asalkan diri- Aku akan merelakan hakkurn45r
nya masih tetap menjadi istri Nabi*. Dalam riwayat yang lain masih dari 'A isyah,
'A'isyah berkata, "Ketika Saudah binti Zam- mengenai maksud ayat ini, dia berkata, "Yaitu
'ah umurnya sudah tua, dia memberikan hari laki-laki yang memiliki dua istri, salah satunya
gilirannya kepada 'Aisyah, sehingga Nabi 4E sudah lanjut usia sedangkan istri yang satunya
jelek rupanya. Lalu, ia tidak menginginkannya
menggilir'Aisyah dengan gilirannya Sa udah."ae
lagi, lalu si istri berkata,'Janganlah kamu men-
'Aisyah berkata kepada putra saudarinya,
ceraiku dan akan aku relakan hakkuril4s2
'Urwah bin az-Zubair-putra Asma'-, "Hai
anak saudariku, sungguh Rasulullah * tidak Muhammad bin Sirin mengatakan, "Seo-
pernah mengutamakan seorang pun di antara rang laki-laki datang kepada'Umar bin al-Kha-
istri-istrinya dalam masalah tinggal bersama ka- ththab dan bertanya mengenai suatu ayat.
'Umar tidak menyukainya, lalu memukul laki-la-
mi. Setiap hari beliau selalu berkeliling kepada
kami. Beliau mendekati setiap istrinya tanpa ki tadi dengan cambuk. Kemudian ada laki-la-
menggaulinya, sampai beliau tiba pada istri ki lain yang bertanya tentang makna ayat ini:
yang memilikigiliran, maka beliau pun berma- A*L T (r:*
W b *-';i;t (Dan jiko
9y seo-
lam dengannya. rong perempuon khawatir suominyo akan nusy-

uz otou bersikop tidak acuh).'Umar pun berkata,
Saudah binti Zam'ah ketika usianya sudah
'Nah, hal seperti inilah yang seharusnya kalian
tua dan tidak ingin bercerai dengan Rasululah
tanyakanJ
#, dia berkata,'Wahai Rasulullah, ini adalah hari
'Umar berkata,'lstri ini memiliki suami, se-
giliranku, dan aku akan memberikannya kepa-
da'A'isyahJ Rasulullah pun menerimanya. dangkan umur si istri sudah tua. Lalu, suami ta-
di menikahigadis agar memperoleh keturunan.
Mengenai hal inilah Allah d* menurunkan
Maka apabila mereka berdua berdamai (suami
firman-Nya,
dan istritua), hal itu diperbolehkan."'
fi \bt'rL ii ($:i W b -'t; ii;t ;:y Khalid bin 'Ar'arah mengatakan, "Seorang
ttJb \:& ttJ;ei- t;gV 1t'- ";:i laki-laki mendatangi'Ali bin Abi Thalib hendak
menanyakan tentang maksud firman Allah &1,
Dan jika seorong perempuan khowotir suominyo
en ii rrr, q*. y. dvtV, l1i (Dan jiko seo-
rang perempuon khawotir suaminya akan nusy-
okon nusyuz otau bersikop tidok ocuh, moko ke-
uz otau bersikop tidak ocuh).'Ali berkata, 'Mak-
duonyo dapot mengadakan perdomoion yang
sudnya ialah seorang laki-laki yang memiliki
sebenarnyo."aso
istri, kemudian kedua matanya enggan melihat
'A'isyah menganggap bahwa kejadian yang
istrinya karena rupa yang jelek, usianya sudah
dialaminya bersama Saudah binti Zam'ah ber- tua, atau kelakukannya buruk. Tetapi si istri ti-
laku umum untuk semua wanita.
dak mau dicerai. Lalu, si istri merelakan mahar-
Kata 'Aisyah, "Maksud nya asal tidak dicerai dan memberikan hak gili-
Wt i 6# W b *'vii;t g11 (Don jiko se- ran, maka yang demikian itu tidak berdosal"
orang perempuan khawatir suominyo akon nusy-
Tafsiran serupa disampaikan oleh lbnu 'Ab-
b6s, Muj6hid, 'Ubaidah as-Salm6ni, Sa'id bin
449 Bukh6ri,52L2; Muslim, L453
450 Ab0 D6w0d, 2135; al-Hakim 21186, dan dishahihkan serta 451 Bukhdri, 460'1.
disepakati oleh adz-Dzahabi 452 Bukh6ri,2694;Muslim,3021

AN-NrsA t4l q
Jubair, asy-Sya'bi 'AthAl Qat6dah, al-Hasan, istrimu) dan memelihora dirimu (dari nusyuz
dan para imam yang lain. Tidak ada perbedaan dan sikap acuh tak acuh), moka sungguh, Alloh
dikalangan ulama mengenaimaksud ayat ini. Mahoteliti terhadap apa yong kamu kerjakon
Menurut Sa'id bin al-Musayyib, "Allah dd lni adalah perintah kepada para suami. Jika
menyebutkan di dalam ayat ini bahwa jika kalian (para suami) menanggung kesabaran
suami nusyuz kepada istrinya dan lebih me- atas apa yang kamu benci dari mereka (para
mentingkan istri yang lain, maka suami boleh istri), dan kalian memberikan hak giliran yang
memberikan pilihan kepada istrinya itu. Yaitu sama kepada mereka, maka sungguh Allah de
menalaknya atau masih menjadi istrinya walau- mengetahuinya. Allah Maha Mengetahui semua
pun suami lebih mementingkan istri yang lain yang kalian kerjakan. Allah akan membalasnya
dalam hal harta dan jiwa. Jika mereka berdua dengan balasan yang sempurna.
berdamai dengan hal itu, maka tidak ada dosa Firman Allah ds,
bagimereka berduaj'
Firman Allah $c,
p. ,il r,,
t*f li ,4t ;i. $,"\ ti qax li
f y't Dan kamutidakakon dopat berloku adildiontora
istri-istri(mu), walaupun kamu sangat ingin ber-
dan perdamaion itu lebih baik (bagimereko) buat demikion
lbnu 'Abbds berkata, "Pilihan yang diberikan Wahai para suami, kalian tidakakan mampu
suami kepada istrinya untuk tetap tinggal ber- menyamakan semua istri dalam setiap urusan.
samanya atau bercerai lebih baik daripada sua- Barang siapa yang membagi hak giliran di an-
mi tidak memerhatikannya dan mengutama- tara semua istri dan masing-masing mendapat-
kan istri lain daripadanyal' kan giliran, maka kalian telah menunaikan ke-
Perkataan lbnu'Abb6s ini lemah, karena ti- wajiban, walaupun pasti akan ada perbedaan
dak sesuai dengan riwayat-riwayat yang telah di dalam hal cinta, syahwat, dan persetubuhan.
lalu tentang Saudah binti Zam'ah. Boleh jadi seorang suami lebih mencintai salah
Makna zhahir ayat tersebut adalah perda- seorang istrinya dibandingkan dengan istri
maian antara istri dengan suaminya dengan yang lain, atau lebih berkeinginan untuk meng-
cara si istri meninggalkan haknya dan merela- gauli salah satu istri dibandingkan yang lain.
kannya lebih baik daripada istri dicerai suami. lni adalah pendapat lbnu 'Abb6s, Muj6hid,
Hal ini sebagaimana yang dialami oleh Rasu- 'Ubaidah as-Salmani, al-Hasan al-Bashri, dan
lullah 4E dengan Saudah binti Zam'ah. Beliau adh-Dhahhdk.
tetap memperistri Saudah yang merelakan hak lbnu Abi Mulaikah berkata, 'Ayat
gilirannya kepada'A'isyah.
Perbuatan Rasulullah *E ini menjadi contoh
r,; ii
naan dengan
,1t ;& ti;x l:i t"i:.hx;J; ini neri<e-
'A'isyah. Rasulullah * lebih
bagi umatnya.ltu lebih utama bagi beliau, kare- mencintai 'A'isyah dibandingkan dengan istri
na kerukunan antara suami-istri lebih dicintai yang lain. Dalilnya ialah doa yang dipanjatkan
Allah ds daripada perceraian. Firman Allah ini beliau:
mengisyaratkan bahwa perdamaian itu lebih
baik daripada talak. 4t
j-: o\t :d\i -W lot
C*:- qG y
Firman Allah d*, ,i# {,4 6'd.-&: t-- *a'iut
W :tirh g;ts irt a$,i,Air# cl; &:L )6,bt;i t4 # tt;'"41t,,i*|?
Dan jika kamu memperboiki (pergaulan dengan ., "dt ,;t tf".u,!t{\iS,+e q
Tafsir Surah An-Nisa' [4]Ayat 728-L30

,p AN-N rsA' I4l
'Aisyah mengatakan, "Rasulullah * mem- Firman Allah d*,

bagi giliran di antara istri-istri beliau dengan
adil, kemudian beliau berdoa,'Ya Allah, inilah q3 VP ,t\S at "oV tfui t't*t;i l:y
pembagianku yang aku miliki, maka janganlah
Dan jiko komu mengodokon perboikan don me-
Engkau mencelaku karena sesuatu yang tidak
melihoro diri (dari kecurongon), maka sungguh,
aku miliki sedangkan Engkau memilikinyal Yang
Allah Moho Pengompun, Maha Penyoyang
beliau maksud ialah kecenderungan hati.as3
Jika kalian mengadakan perbaikan dalam
Firman Allah do,
urusan kalian, dan membagi di antara istri de-
;'et ";? 5t ix ngan adil dan bertakwa kepada Allah lk dalam

setiap keadaan, maka sungguh Allah Maha Pe-
kareno itu jonganlah komu terlolu cenderung (ke- ngampun lagi Maha Penyayang. Allah mengam-
podo yang kamu cintoi) puni kecenderungan kalian kepada sebagian
Jika seorang laki-laki cenderung kepada sa- i stri.
lah satu istrinya, maka hendaklah tidak berlebi- Firman Allah de,
6r
han.
Firman Allah d6, * iyi nr dvfu3t)
tro Dan jiko keduanya bercerai, moka Alloh okan
-ÂAt{vîi-,t'
memberi kecukupan kepado mosing-masing dori
karunia-Nya
sehingga kamu biorkon yang lain terkatung-ko-
tung Ayat-ayat terdahulu menerangkan tentang
Jika laki-laki itu terlalu cenderung kepada dua keadaan antara suami-istri. Pertama, suami
salah satu istri, artinya dia membiarkan istri berpaling dari istrinya. Kedua, suami-istri yang
yang lain terkatung-katung. saling mencintai.
lbnu 'Abb6s berkata, "Yang dimakud Ayat ini menerangkan tentang keadan keti-
3 o,
ga, yaitu suami yang menceraikan istrinya. Jika
\XlAt{ (^'ir5 ada la h a nta ra tida k mem iIi ki sua-
mi dan tidak pula diceraii' lnijuga merupakan suami-istri tidak rukun, tidak dapat berdamai,
pendapat Muj6hid, Said bin Jubair, adh-Dhah- dan masing-masing tidak merasa cocok lagi,
maka mereka berdua dihadapkan pada perce-
hik, as-Suddi, dan yang lainnya.
raian.
iA is :iv -& fit ig:- rtt o.) t Allah Sg mengabarkan bahwa jika suami-is-
,9(;i;t il U6 U ,-*) g:'tlt\ &- *t tri berpisah dan bercerai, maka Allah akan mem-
beri kecukupan kepada suami dengan meng-
* 'oiS yqt (y" Lt+ (Ptrrl, jL in gantikan untuknya dengan istriyang lebih baik
daripada istri sebelumnya, yaitu istri yang bisa
bt; rukun dengannya. Bagi si istri, Allah pun meng-
Dari Abrj Hurairah, Rasulullah # bersabda, gantikan untuknya dengan suami yang lebih
"Siapa yang memiliki dua istri, lalu dia cende- baik dan bisa rukun dengannya.
rung kepada salah satunya, maka orang terse- Firman Allah ds,
but datang pada Hari Kiamat sedangkan salah
satu pundaknya miringJ'asa W,€ U,-ti'itt 'ol{i
453 Ahmad, 5/144; at-Tirmidzi, 1140; an-Nas6'i, 7/63; AbO D6w0d, Don Allah Moholuos (karunio-Nya), Mahobijak-
2134; dan lbnu Maj6h, 1971, sanadnya shahih
sono
454 Ahmad, 2/295; Tkmidzi, 1 141; Nas6'i, 7 I 63; Abi D6w0d, 2 13;
dan lbnu Majeh, haditsnya shahih

AN-N tsA' [41
€x
Allah Mahaluas karunia-Nya, Mahaagung Allah dd pemilik apa yang ada di langit dan
pemberian-Nya, Mahabijaksana semua perbua- yang di bumi. Allah-lah yang menentukan dan
tan, hukum, dan keputusan-Nya. mengatur keduanya.
Firman Allah ds,
Ayat 131-134
ts"tj # t a6,it $i g"4t *: si
Qlrs
.Ai.n,y:it
J-vj gtit-jlt J=l bi Ar 1ht 3i
,,$ttrt:t )i {gy# r+u.!, gi3i 5:.$t dan sungguh, Kamitelah memerintohkan kepoda
orong yong diberi Kitob suci sebelum komu don
dlit 4,ui 2t1t;ilt a_v S'::t; gSk
";:y
(jugo) kepodamu agar bertakwolah kepodo Allah
vj etj\;ilt qv 4; @ t6 q;'tu or{i, Sungguh Kami mewasiatkan kepada kalian
5b! q 3i @ rsj $t {i,r4:Jt i.. sebagaimana Kami telah mewasiatkannya ke-

pada orang-orang yang diberi kitab sebelum
$.\ V 'itt ::r5,3, j-fU *V5 ,rtr rg-i kalian. Yaitu agar bertakwa kepada Allah $c dan
+tg 4)t ryV:l e\g i-;,.is Usr n+

hanya beribadah kepada-Nya.
Firman Allah ds,
@ f ,a.W'iut ,:t{'e,igiti V"St
fi311Dan milikAllahlah opayong ada di langit
f)\t qvi grit;ilt 4v $::r; r'i'n{- JtYl
dan opo yang ada di bumi, don sungguh, Kami t# W'itr atS'1,
telah memerintahkon kepada orang yong diberi
Namun, jika komu ingkar mako (ketohuilah), milik
Kitob suci sebelum kamu dan (jugo) kepadomu
Alloh-loh opo yang ada di langit dan opa yong
agar bertokwalah kepodo Allah. Nomun, jiko oda dibumidon Alloh Mohokoya, MohoTerpuji
kamu ingkor mako (ketahuilah), milik Alloh-loh
opo yong ada di longit don opo yang ada di bu- Jika kalian kafir, maka Allah dc tidak mem-
midan Allah Mahakoyo, MahaTerpuji. fl321Don butuhkan kalian sedikit pun. Kalian tidak bisa
milik Allah-lah opa yang ado di longit dan apo memberikan mudharat sedikit pun kepada-Nya.
yong odo dibumi. Cukuploh Allah sebogai Peme- Kepunyaan Allah-lah segala apa yang di langit
lihara. fi331 Kolou Allah menghendoki, niscayo dan di bumi, MahasuciAllah yang Mahakaya la-
dimusnahkon-Nya komu semua wohoi monusio! giMahaTerpuji.
Kemudian Dia dotangkon (umot) yong loin (se- Firman Allah ffi,
bogai penggantimu). Don Allah Mohokuasa ber-
buat demikian. fi341Siopo yang menghendaki $\ 63,,4$t qvi etit;)\ a-v bi
poholo di dunio moko ketohuiloh bahwa di sisi
Alloh ada pohola dunia dan okhirat. Dan Alloh )5J
Moha Mendengar, Maha Melihot. Dan milik Allahloh apa yong ada di longit dan
(an-Nis6' [4]: 1 31 -1 34) opo yong oda di bumi. Cukuploh Allah sebagoi
Pemelihoro
Allah Mahakaya sehingga tidak butuh ham-
Firman Allah #,
ba-hamba-Nya. Allah Maha Terpuji dalam seti-
.71t qvj q5\:)\ a_v $ti ap syariat dan ketentuan-Nya.

Ayat ini senada dengan firman Allah d* yang
Don milik Alloh-loh opo yang ada di longit dan mengabarkan tentang ucapan M0s6 kepada
opoyong oda di bumi kaumnya:

K9 AN-NISA't4I
# u,:\t q ii &1\rk 'oL

Uy ius
mu berpaling (dari jalon yong benor) Dia akan
menggontikon (kamu) dengan kaum yang lain,
t:;,€;,) At'oV dan mereko tidok okan (durhoka) seperti kamu.
(Muhammad t47l:38)
Don Muso berkato, "Jiko komu dan orong yang Sebagian ulama salaf mengatakan, ?lang-
odo di bumi semuanya mengingkari (nikmot kah hinanya hamba jika mereka mengabaikan
Allah), maka sesungguhnya Allah Mohakoyo, perintah-NyaJ'
Moho Terpujr. (lbrAhim [1 4]: 8)
&ti,&t ;i-6,$9iryFsaj* p: Va & Ei uj,**,fi +\SFb!'s.'ot,

)*4t
"+ L- Jika Dio menghendaki, niscaya Dia membinosa-
Lalu mereka berkoto, "Apokah (pontos) kon komu don mendotangkan makhlukyang bo-
ôr*,o
yang memberi petunjuk kepado kami?" Lolu meru (untuk menggantikan komu), don yang demi-
reka ingkor dan berpaling; podohol Alloh tidak kian itu tidok sukar bogi Allah. (lbr6him [14]:
memerlukan (mereko). Don Allah Mohokoya, Ma- 19-20)
ha Terpuji. (at-Tagh6bun [64]: 6)
Allah dii mampu membinasakan dan meng-
Allah $s yang mengatur setiap jiwa atas apa gantikan kalian. Yang demikian itu tidak sulit
yang dikerjakannya. Allah Maha Mengawasi bagi-Nya.
dan Maha Menyaksikan terhadap segala sesu-
Firman Allah ffi,
atu. Kepunyaan-Nya-lah apa yang ada di langit
dan di bumi. Cukuplah Allah sebagai Pemeliha-
ra dan Penjaga.
r;;ttllt *tg int 4 qtt qtg 'r;:)\S Jl
Firman Allah ds,
tHq'&tt lttsi.r;it'1
t' a -7" 1t Siopa yong menghendaki pohola di dunio mako
utli. U
., c.rti i t6t L4; I l .; j ketohuilah bahwa di sisiAlloh odo pahalo dunio
, .J f\:,-r," I
,,,+ ,6t dan akhirat. Dan Alloh Moho Mendengar, Maha

f'JJ ttt.
ub Melihat
Ka I a u Al I oh meng hen do ki, n i scaya d i m u sn ah ka n- Wahaiorang yang tidak memiliki keinginan,
Nya kamu semuo wohoi manusia! Kemudion Dia kecuali dunia, ketahuilah bahwa di sisi Allah-lah
dotongkon (umat) yang lain (sebagoi penggan- pahala dunia dan akhirat. Jika kamu memohon
timu). Don Alloh Mahakuosa berbuat demikian kepada Allah pahala dunia dan akhirat, niscaya
Allah Mahakuasa untuk melenyapkan dan Allah akan memberikannya kepadamu, mencu-
menggantikan kalian dengan orang-orang se- kupimu, dan membuatmu puas.
lain kalian, jika kalian bermaksiat kepada-Nya. Ayat ini senada dengan firman Allah dd beri-
Tidak ada sesuatu pun yang dapat mengalah- kut,
kan-Nya, karena Allah Mahakuasa atas segala
sesuatu.
e. d ui Vtt qa,I C,; iy ,y ,/6t G
Ayat ini senada dengan firman Allah
rp: ,99 i q.nt
Sc,
A,qi ei i*,i
YF il.:;-tir 'rV.',rfit ',3;ii $st '$t5 ,rtit at-ri, $1'a* flt AJ"a* qlt
{jli,Fj<zjfg; €t'eU.WG,t# {a'$
Dan Allahlah Yang Mahakayo, don komuloh "\.+t
Moka di ontara manusia oda orang berdoa, "Yo
yong membutuhkon (korunia-Nya). Dan jiko ko- Tuhon komi, beriloh kami (kebaikan) di dunia,"

AN-NrsA t4l
dan di okhirat dio tidak memperoleh bogion opa mi berikon bantuon dari kemurahan Tuhanmu.
pun. Dan di ontaro mereko oda orang berdoo,"Ya Dan kemurahanTuhanmu tidak dapot diholongi.
Tuhon komi, berilah kami keboikan di dunio don Perhatikanloh bogaimana Kami meleibhkon se-
kebaikan di akhirot, don lindungilah komi dari bagion merek atas sebogion (yong loin). Dan ke-
azob neroko." Mereka ituloh yong memperoleh hidupon okhirot lebih tinggiderajatnyo dan lebih
bagion dari apo yong teloh mereko kerjokon, don besor keutamoonnya. (al-!sr6' [17]: 18-21)
Allah Mahacepat perhitugon-Nya. (al-Baqarah lbnu Jarir memiliki penafsiran lain menge-
[2]:200-202) nai ayat ini. Menurutnya, ayat ini berbicara ten-
,2ii,i7
t-t J /.r a
a.
il"r;/ ;7it
./
o7 's;35 3; tang orang-orang munafik, sebab Allah d{ ber-
firman,
rTit qil uS W y.f V'-tsr of $-j oK
o7
')
r;t-tst *tg $t ry qlt qV 3J; i)\t $
r7\ti
Siapo yong menghendaki keuntungon di okhirot,
Siapo yong menghendoki pahalo di dunio moka
okon Kamitambohkon keuntungan itu boginyo,
ketohuiloh bohwa disisi Alloh oda pahala dunio
dan siapo yang menghendoki keuntungon di dan akhirat. (an-Nis6' [4]: 131-134)
dunia, Kami berikan kepodanya sebogian dari- t
nyo (keuntungan dunia), tetopi dio tidok akan Menurutnya, EjrJt aV I-j Jg U $iapa
mendopat bagian di okhirot. (asy-Sy0r6 [42]:
yang menghendoki pahola di dunia) adalah
20)
orang-orang munafik. Mereka masuk lslam seca-
ra lahir demi mendapatkanya. qlt lq $t +*
:A"w utli.? . 6l\ iU 3\{ ut
wi (moko ketahuiloh bahwo disisiAllah odo pohola
,Vyn Yy-v u{*r. '&+ i

t,
'r;k'i dunio), yaitu apa yang didapatkan orang-orang
munafik ini berupa harta rampasan atau yang
,Yttb$ *itil;6 g;;r;ltst:t tS lainnya. Mereka mendapatkannya dari orang-
-f\\ @on akhirot), maksudnya
b ,ix ,$f i k ,y3?a &#, :)\t
orang muslim.
ada balasan bagi orang-orang munafik ini di sisi
Allah, yaitu berupa siksaan di Neraka Jahanam
e:S :At ,r,:bz c$',rU' Jt{vi*$; r\Lt
yang Allah sediakan untuk mereka. Siksaan ini
?q:' "fi'rriii, 4 gb fr*4 A-h" disebut sebagai 'pahala' sebagai bentuk ejekan
J+h $t dan hinaan untuk orang-orang munafik.

Ath-Thabari memandang ayat ini senada
Siopo yang menghendoki kehidupon sekarang dengan firman Allah Jc,
(duniowi), moka Kami segerokan baginya di (du-
nio) ini opo yang Komi kehendaki bagi orang &ut Wt +i w;jtiirr ;rir's1, tts ;.,;
yong Komi kehendoki. Kemudian Komi sediakan
baginyo (di okhirot) nerako Jahanam; dia okon { -l *it,gii ,c3*-2.'j ti} itw
memosukinya dalam keadaon tercelo dan terusir. tl'JrViW\W v L+i, jtlti1.ig\t ,j
Don siapa yong menghendokikehidupon okhirot
,iiu*rgrs
dan berusaho ke aroh itu dengon sungguh-sung-
guh, sedongkan dio berimon, mako mereka itu- Siopa yang menghendaki kehidupon dunia don
loh orong yong usahanya dibalas dengon baik. perhiasannyo, pasti Kami berikan (boloson) penuh
Kepodo mosing-masing (golongon), boik (golo- otas pekerjaan mereka didunio (dengan semput-
ngon) ini (yang menginginkon dunia) moupun no), don mereka di dunia tidak akon dirugikan.
(golongan) itu (yang menginginkan okhirat), Ka- Itulah orong-orong yong tidak memperoleh (se-
Tafsir Surah An-Nisi' [4] Ayat l3L-734

.p AN-NISA' [4]
suotu) diakhirot kecuali neraka, don sio-sioloh di hodap ibu bopak don koum kerobatmu. Jika dio
sana apa yong teloh mereko usahokan (di dunia), (yang terdakwo) koya atoupun miskin, moka Allah
don terhapusloh apa yang teloh mereka kerjakon. lebih tohu kemoslahatan (kebaikonnya). Moka
(H0d tl1l: 15-16) jangonloh kamu mengikuti hawo nafsu karena
ingin menyimpang dori kebenaron. Don jiko ka-
Namun, penafsiran lbnu Jarir ini ditolak. Se-
i4 r"- mu memutorbalikkan (kato-koto) atou enggan
bab, firman Allah de ia,lgq"st +\9 At
menjodi saksi, maka ketohuilah Alloh Mahateliti
miliki makna yang jelas mengenaidiperolehnya
terhodop segolo opo yong kamu kerjakan.
kebaikan didunia dan akhirat. Allah memberi-
(an-Nis6' [4]: 135)
kannya kepada yang dikehendaki-Nya, karena
segalanya ada di tangan-Nya.
Firman Allah .s,
Ayat ini mengajak orang lslam agar keingi-
nan dan cita-citanya tidak sempit, yaitu hanya uau 'c\p t\f ryt 5;it t{i u
menginginkan dunia dan bekerja keras untuk
mendapatkannya. Orang lslam harus memiliki Wahaiorong-orong yong beriman! Jodiloh kamu
keinginan untuk menggapai cita-cita yang ting- penegakkeodilon
gi, baik di dunia maupun akhirat. Allah # menyuruh orang-orang beriman
Firman Allah $c, agar menjadi orang-orang yang menegakkan
keadilan sehingga tidak condong ke kanan atau
tUq'itti:tSi ke kiri. Janganlah celaan dan cemoohan mem-
buat mereka tidak melaksanakan perintah Allah
Don Alloh Maho Mendengor, Maho Melihat dan berpaling dari keadilan. Hendaklah mereka
Di tangan Allah-lah segala mudharat dan saling membantu dan tolong-menolong dalam
manfaat. Dengan kebijaksanaan-Nya, Allah menegakkannya.
membagikan kebahagiaan dan kesengsaraan di Firman Allah de,
antara manusia, baik di dunia maupun di akhi-
rat. Allah bersikap adil dalam pembagian-Nya.
Allah Maha Mengetahui orang yang berhak
lil#
menjodi soksi karena Alloh
mendapatkan kebahagiaan dan memperoleh
kesengsaraan. Allah Maha Mengetahui apa Ayat ini senada dengan firman Allah d6,
yang mereka bicarakan, dan Maha Melihat apa
yang mereka kerjakan. ,gtist4\t'ijs & 4b AitVl$ii
Don persaksikonloh dengan duo orong saksi yang
Ayat 135 odildiontora komu, dan hendakloh komu tegok-
kan kesaksian itu korena Allah. (ath-Thal6q [65]:
+-iU ,yr7 Vf rpi g$t 4i v s 2l
uli5 j$it ; #1 * ii S;t+i Lakukanlah persaksian karena mencari

ridha Allah Sk;. Orang yang bersaksi karena Allah
*L i6,W Ji t"* i W *. tt,, maka persaksiannya sah, adil, dan benar. Per-
ct{ '$tr'bF Wf i^vU* 3t:,V,* i1 U#r saksiannya tidak akan diselewengkan, diganti,
maupun disembunyikan.
S r"t iiuu G,
,w J-) Firman Allah de,
fi351Wohai orong-orong yong beriman! Jodilah

kamu penegak keadilan, menjadi saksi karena
Allah, walaupun terhodop dirimu sendiri atou ter-
#i*ii
waloupun terhadop dirimu sendiri
Tafsir Surah An-NisA' [4]Ayat 135

Arrr NtsA l.1l
@3
Persakikanlah kebenaran walaupun kepa-
da dirimu sendiri, dan meskipun kemudharatan- e t!*t.t!,* {i A' &t*S
Ay'oc,
nya kembali kepadamu. Jika kamu ditanya me- 'oi* G, q
ngenai suatu perkara, maka katakanlah yang
#'$t'";ty,'Stt tjuts
"ltfl
Dan jangonloh kebencianmu terhadop suotu
benar biarpun hal itu merugikan dirimu. Se-
koum, mendorong kamu untuk berlaku tidok adil.
sungguhnya Allah.fls akan memberikan kelapa-
Berlaku adilloh. Korena (adil) itu lebih dekot pado
ngan dan jalan keluar kepada orang yang me-
takwa. Dan bertakwaloh kepada Allah, sungguh,
naati-Nya.
Allah Mahateliti apa yang kamu kerjakan. (al-
Firman Allah ds, M6'idah [5]:8)
Yang termasuk bab ini ialah apa yang terjadi
;oS\ti ;"4r1t ti
antara'Abdullah bin Rawahah dengan orang-
otau terhodap ibu bapak dan kaum kerobatmu orang Yahudi Khaibar. Rasulullah ffi mengutus
'Abdullah untuk melakukan penaksiran atas
Jika persaksian itu menimpa ibu-bapak dan
hasil panen buah-buahan dan tanaman pen-
kaum kerabatmu, maka janganlah kamu mem-
duduk. Orang-orang Yahudi Khaibar hendak
bela mereka.Tetapi persaksikanlah dengan be-
menyuap'Abdul16h agar mau meringankan pe-
nar, walaupun kemudharatan kembali kepada
naksirannya atas mereka.
mereka. Sesungguhnya kebenaran itu menjadi
'Abdullah berkata kepada mereka, "Demi
hakim untuk setiap orang.
Allah, sungguh aku datang kepada kalian dari
Firman Allah de,
makhlukyang paling aku cintai (Rasulullah), dan
.i,,,'c.,1-o
W J|t';uv W 'tt
W.}t il sungguh kalian adalah makhluk yang paling
aku benci melebihi kera dan babi, akan tetapi
Jiko dia (yong terdakwa) koyo otaupun miskin, kecintaanku kepadanya dan kebencianku ke-
maka Alloh lebih tahu kemaslahotan (kebaikan- pada kalian tidak akan membuatku untuk tidak
nyo) berbuat adil kepada kaliani'
Janganlah kamu membela orang kaya kare-

Orang-orang Yahudi itu berkata, "Dengan
keadilan inilah, langit dan bumitegakJ'
na kekayaannya, dan janganlah mengasihani
orang fakir karena kefakirannya. Allah-lah yang Firman Allah ds,
menjadi penolong mereka. Bahkan Allah lebih "ttlt+bf t'r3s'oy
berhak dibandingkan kamu untuk menolong W :rfu g;ts At 3i
mereka, dan lebih mengetahui kemaslahatan- Dan jika kamu memutorbalikkon (kato-kata)
nya. atou enggon menjodi saksi, moko ketohuilah
Firman Allah $*, Allah Mahatelititerhadap segala apo yang kamu
kerjakan
$;x iii s'rlr tg )'s Jika kalian menyelewengkan persaksiaan
dan menggantinya, maka sesungguhnya Allah
Mako jonganlah komu mengikutihowo nofsu ka-
Maha Mengetahuinya. Allah ds akan menghisab
rena ingin menyimpang dari kebenaran
dan membalas kalian atas perbuatan kalian itu.
Janganlah hawa nafsu, fanatisme, dan ke- fata geb artinya menyelewengkan dan se-
bencian kepada orang membuat kalian me- ngaja berbuat dusta.
ninggalkan keadilan. Akan tetapi peganglah
Menurut Muj6hid dan yang lainnya dari ka-
keadilan bagaimana pun keadaan kalian.
langan ulama salaf, kata l1i.b artinya kalian me-
Ayat ini sepertifirman Allah ds, nyelewengkan persaksian dan merubahnya.
Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 13sl

AN-NtsA'[4]
B@
lni sepertifirman Allah d#, [ 1 36] Wah a i o ra ng- ora n g ya ng beri mo n! Teta pl o h
beriman kepada Allah dan Rasul-Nya (Muhom-
gt-;;l &tu?t e',"oy mod) don poda kitab (al-Qu/an) yong diturunkan
"6\6
b 4 t'iti v6t a # vi ;6t c
kepada Rosul-Nya, serto kitob yong diturunkon
sebelumnya. Barong siapo ingkor kepada Allah,
4't & t'i*i $t y b'oj[x;
i v') $t y molaikat-moloikat-Nyo, kitab-kitob-Nya, rasul-
rasul-Nya, dan Hari Kemudian, mako sungguh,
e:4At orong itu teloh tersesot sangot jauh.
Dan sungguh, di ontoro mereko niscaya oda (an-Nis6'[a]: 136)
segolongon yang memutorbolikkan lidahnya
hanyo memboco Kitab, agar komu menyangka
ni adalah perintah Allah ds kepada orang-
fL orang
(yong mereko boca) itu sebagian dariKitob, podo-
yang beriman agar masuk ke dalam
hal itu bukan dari Kitob don mereko berkoto, "ltu
semua syariat iman, cabang-cabangnya, rukun-
dari Allah;'Padahal, itu bukon dariAllah. Mereka
rukunnya, serta tiang-tiangnya. lni bukan ter-
mengotokon halyang dusta terhadap Allah, pa-
masuk bab untuk mendapatkan sesuatu, tetapi
dahol mereka mengetahui. (Ali'lmr6n t3l: 78)
termasuk bab menyempurnakan sesuatu yang
Kata lyafi arti nya menyem bu nyi ka n persa k- telah sempurna, mengokohkannya, meneguh-
sian dan meninggalkannya (enggan menjadi kannya, dan konsisten berada di atasnya. Se-
saksi). Makna seperti inilah yang dimaksud oleh bagaimana firman Allah ds,
firman Allah,
;.;;ir ).\k)t (,rA

'e i\ Xg q-*k Jii,ist4Ar glk i5
Tunjukilah kamijalan yang lurus. (al-Fitihah [1]:
Don jongonlah kamu menyembunyikon kesoksi- 6)
on, koreno siapa yang menyembunyikonnya,
Maksudnya, perlihatkanlah kepada kami ja-
sungguh hotinyo kotor (berdoso). (al-Baqarah
lan yang lurus. Tambahkanlah kepada kami pe-
t2l:283)
tunjuk, dan tetapkanlah kamidi atasnya.
,f r& bt ei- "G4+t ))V c; ,$ t
to. to,
Termasuk dalam bab ini ialah perintah ke-
;4kt ;lr,-'p' -. Xt jb- *t J;-: pada orang-orang yang beriman untuk ber-
iman kepada Allah dan Rasul-Nya, sebagaima-
,p g>rig,
.<G\-q'oi O! tsit na terdapat di dalam firman Allah de,
Dari Zaid bin Kh6lid al-Juhani, Rasulullah &E trht tr*t qf,i 9
bersabda, "Sebaik-baik saksi ialah orang yang
l.ytqiS'&t ;$t
bersaksi sebelum diminta."ass Wohoi orong-orang yong beriman! Bertakwolah
kepado Alloh dan berimonlah kepoda Rasul-Nya
Ayat 136 (Muhammad). (al-Hadid [57]: 28)
Firman Allah ds,
v$5 li:: $y tyi tyl 5:_;3t 4i u 1,";-t y jr vlt;,r':

b ,Di tsit .$tt .d,y-j ,* )"; a;it don pada kitab (ol-Qur'an) yong diturunkan ke-
r,4ti #:i t'i t*.*i flU rt,fi."F pada Rasul-Nyo
@ ,ry tt:o'"k t;o ;it Maksudnya adalah al-Qur'an.
455 Muslim, 1719

AN-Nrsn' l.1l
Firman Allah dc,

O tl,+ ;4+ U,.;,lKiri;+uir
'F ? jii
-!' J v"' ,^,.r+
L'
g4' "
fi371 Sesungguhnya orang-orang yong beriman
=6'i
serta kitob yang diturunkon sebelumnya
lalu kafir, kemudian berimon (logi), kemudian ko-
fir lagi,lalu bertamboh kekofiran mereka, mako
Kata .:(dl di sini adalah kata benda jenis Allah tidok akan mengampuni mereka, dan tidok
yang mencakup semua kitab terdahulu yang (pula) menunjukkon kepodo mereko jolan (yong
diturunkan Allah tk kepada para Nabi-Nya. Al- lurus). fi381 Kaborkonloh kepoda orong-orang
Qur'an diungkapkan dengan kata ii.
Sedang- munafik bahwa mereko akon mendapat siksaan
kan kitab-kitab terdahulu diungkapkan dengan yang pedih, fi391 (yaitu) orang-orang yang men-
Xata jli.lni mengisyaratkan bahwa Allah menu- jadikan orong-orang kafir sebogai pemimpin
runkan al-Qur'an secara terpisah-pisah dan ber- dengan meninggalkon orang-orang Mukmin.
angsur-angsur sesuai dengan kejadian dan ke- Apakah mereko mencori kekuatan di sisi orang
butuhan para hamba yang berkaitan dengan kafir itu? Ketohuilah bahwo semuo kekuatan itu
kehidupan dunia dan akhiratnya. Sementara milik Allah. fi401Dan sungguh, Allah telah me-
kitab-kitab yang terdahulu, Allah menurunkan- nurunkan (ketentuan) bagimu didalom Kitob (ol-
nya sekaligus. Qur'an) bahwa opabila kamu mendengor oyot-
ayot Allah diingkori don diperolok-olokkon (oleh
Firman Allah ds,
orong-orong kafi), moka janganlah kamu duduk
t'i **i $\ rt ti
bersama mereko, sebelum mereko memosuki
ait p;;ti #)t pembicaraan yang lain. Korena (kalau tetop
t.v. ii; '12 ir, duduk dengon mereka), tentuloh komu serupa
dengan mereko. Sungguh, Allah akan mengum-
Borong siopo ingkor kepada Allah, malaikat-mo- pulkon semua orong munqfik dan orong kofir di
laikat-Nya, kitab-kitob-Nya, rosul-rasul-Nya, dan neraka Jahanam. (an-Nis6' [4]: 137-140)
Hori Kemudian, moko sungguh, orang itu telah
tersesot sangot jauh
Firman Allah ie,
Barang siapa kafir kepada rukun-rukun iman
yang telah disebutkan di sini, maka sungguh V';'ityi'i t'r'; ? y,\ 5:-it it1
\int)t;
orang itu telah keluar dari jalan petunjuk dan
telah menjauh dari tujuan sejauh-jauhnya. ry &"4,ii # A.xr ;ki';I
Sesungguhnya orong-orang yong beriman lalu
Ayat 137-140 kafir, kemudian beriman (lagi), kemudian kafir la-
gi,lalu bertomboh kekofiran mereka, maka Allah
'?
6f ? '!"r'i 'W f ty"i i;i' ";,1 tidok akon mengampuni mereka, don tidok (pulo)
menunjukkan kepado mereka jalan (yang lurus)
&4 ni I 'A f i e? r,\ts;t iut
Allah $c mengabarkan tentang orang yang
ve reri Ytit
rfr fl\' 3L'. '',' -k ffi
'u;r*i' 4,"w )t:;
')
masuk ke dalam keimanan, kemudian kembali
kepada kekufuran, kemudian kembali lagi ber-
b.#t )ji b;tl)i isgt :tr3*\ g:.it iman, kemudian kembali lagi kepada kekufu-
6 ti4 l;it ,i+ 3rqi,

ct; a;tt ran, dan terus-menerus dalam kesesatan. Dia
9ti1 ,zy r;1 3i .-udt a, {,X; jf ni

semakin bertambah kesesatannya itu sampai
mati. Baginya tidak ada taubat setelah kema-
b &t \j'ik * ",i,r,#4 q ,FJ. {t\ tiannya itu. Allah tidak akan mengampuninya
dan tidak akan membuat kelapangan dan jalan
'&tt 14"W ,iL &1,9f "-)_\*y keluar dari kesesatannya itu.
"."16
Tafsir Surah An-Nis5' [4] Ayat 737-L40
AN-NrsA'l4l
B@
Menurut lbnu'Abbds dan Mujihid, maksud Apakoh mereko mencari kekuatan di sisi orang
ayat tersebut adalah mereka tetap dalam keku- kafir itu? Ketahuilah bahwa semuo kekuatan itu
furannya sampai mati. milikAllah
'Ali bin Abi Thalib mengatakan bahwa lni adalah pengingkaran dari Allah de kepa-
orang yang murtad diberikan kesempatan tau- da orang-orang munafik karena telah menjadi-
bat sebanyak tiga kali. Kemudian dia membaca kan orang-orang kafir sebagai penolong. Kena-
ayat ini: pa mereka berbuat demikian? Apakah mereka
mencari kekuasaan? Padahal sungguh orang-
g:>tsJ( UF'i tyi'? DF ? g:st 5:"$t i:1 orang kafir itu tidak mempunyai kekuasaan dan
tig tidak bisa memberikan kekuasaan kepada yang
lainnya.
Sesungguhnyo orang-orong yang beriman lalu Sesungguhnya kekuasaan itu semuanya
kafir, kemudion beriman (lagi), kemudian kafir milik Allah Tidak ada sekutu bagi-Nya. Allah
d6.
lagi, lolu bertombah kekofiron mereko. (an-Nisi' menjadikan kekuasaan bagi hamba-hamba-Nya
lal:137) yang shalih dari kalangan para nabi dan rasul
Firman Allah d+, serta para pengikutnya dari kalangan orang-
orang yang beriman dan jujur.
vli ut* fl'3L.âl,dr
\'
*.
1,' Maksud ayat ini senada dengan firman
"'",
Allah de,
Kabarkanlah kepoda orang-orang munofik bah-
wo mereko akon mendopot siksaon yang pedih ,\i6 ilt #;yst t:1, its i
Orang-orang munafik yang disebutkan da- Barang siapa menghendoki kemuliaon, mako
lam ayat-ayat terdahulu, mereka beriman ke- (ketohuilah) kemulioan itu semuanya milik Allah.
mudian kafir. Yang demikian itu disebabkan (F6thir [35]: 10)
Allah de telah mengunci mati hati mereka. Allah
menyediakan bagi mereka siksaan yang amat i-o-t
';;g2tttt
,6i Wpi li)i':it $i
pedih. 'rt"
Firman Allah dw,
Podahal, kekuaton itu hanyalah bagi Allah, Ro-
',b.#t )j:,
G;.r5Jt'4:* g"it
sul-Nya, dan bogi orang-orang Mukmin, tetopi
b?t$ orong-orong munofik itu tidak mengetahui. (al-
(yaitu) orang-orang yang menjodikan orang- Mun6fiq0n 163l:8)
ora ng kafi r sebagoi pemi m pi n d e n g an m eni n ggal - lni merupakan motivasi dariAllah bagi pa-
da
kon orang-orang Mukmin ra hamba-Nya agar mencari kekuatan dariAllah
Orang-orang munafik dan orang-orang ka- semata, serta agar jujur dalam beribadah kepa-
fir pada hakikatnya saling tolong-menolong da-Nya bersama dengan hamba-hamba-Nya
dan mencintai. Jika orang-orang munafik itu yang shalih. ltulah sebenar-benarnya kekuatan
kembali kepada orang-orang kafir, mereka ber- dan pertolongan dalam kehidupan di dunia
kata, "Sesungguhnya kami bersama kalian. Ka- dan pada hari ketika para saksi bersaksi.
mi hanyalah mengolok-olok orang-orang yang
beriman ketika kami menampakkan keimanan ;rt ipi':ti ,-'^t &t ,f:- tt;; $.*
Jy At i> ,iv -*i *v'ltt e-
kepada mereka."
Firman Allah d6,
q tlG #C* tbV,k;.,)k 2vIa;;;.

;\ +t ty 6Ht
#ry'rr%j .<)$t J
Tafsir Surah An-Nis3' [4]Ayat 137-I4O

AN-NtsA'l4l
@$
Dari Ab0 Raihanah, Rasulullah 98bersabda, "Ba-
rong siopo bernasob kepoda sembilon oyoh yong
lttY;ilt,{r-r1- gtj,gib i"-tr "qhg b
kafir, yang dengan mereko dio menginginkon :;*,U6r, OFt e b{n\'s; ir-n i)
kekuosaan dan kebanggaan, moko dio menjadi
orong kesepuluh bersomo mereko di dalam nera- Apabila engkau (Muhomamad) melihot orang-
ko.2456 orong memperolok-olokkan ayat-ayot Komi, ma-
ko tinggolkanloh mereko hinggo mereko beralih
Firman Allah de,
ke pembicoraan loin. Don jiko setan benar-benor
W ;i -rr-C J- {Y' Jf n:
,?UI r11 menjadikan engkou lupa (okon lorangan ini), se-
telah ingat kembali jangonloh engkau duduk ber-
b W t3'l;fr t'i tzi'p:-i w, 'fi {l somo orong-orong yong zolim. lal-An'6m [6]:
Wti;LEL,,f ?"f "J_ttb* 68)

Firman Allah $c,
Dan sungguh, Alloh teloh menurunkan (ketentu-
on) bogimu di dolam Kitab (al-Qu/an) bohwa opa- q '& qi.yvcttS';., ;V"il\'av At "rL
bila kamu mendengor oyat-ayot Alloh diingkari

don diperolok-olokkon (oleh orong-orang kafir), Sungguh, Alloh okan mengumpulkan semuo
mako janganlah kamu duduk bersoma mereko, orong munofikdon orang kafir di neroka Johanam
sebelum mereko memasuki pembicaraon yang Orang-orang munafik berserikat dalam ke-
lain. Kareno (kolau tetap duduk dengon mereka), kufuran dengan orang-orang kafir di dunia.
tentulah komu serupa dengon mereka Oleh karenanya, Allah lE menggabungkan
Allah d6 telah melarang kalian-seperti ter- mereka dalam hal kekalnya di Neraka Jahanam.
cantum dalam ayat-ayat al-Qur'an-agar tidak Allah mengumpulkan mereka di tempat yang
duduk-duduk bersama orang-orang kafir yang penuh siksaan, belenggu, minumnya terdiri da-
mengolok-olok ayat-Nya. Jika kalian melanggar ri air panas dan nanah, dan tidak ada air yang
larangan itu, serta kalian menyetujui olok-olok bersih lagijernih.
itu, maka sungguh kalian telah ikut serta de-
ngan mereka di dalamnya. Ayat 141
,_rc, tf Jr ,c, o t/ ol
go c-t;4s 'attt 6f)- 9t Y, j lq f p 'r\s :)p
jr- ifi $\ G
&.'cr.*:*.A;it
ug i, ,is -'rui *v ,iut #t b*t 'itj
G./.il.itr ig Jr'1ii VSgtr +",1
)49$,u tc bJ;1'1" ,7it .;.t' {U :y.9" '^$,'b#t
t;S,rii * t,;-x.Jtt
'u*uw C il-'et';r;- $'yqtir"&'&
Dari J6bir bin 'Abdillah, Rasulullah W ber-
sabda, "Barang siapa yang beriman kepada *a.*'k
Allah dan hari akhir, maka janganlah dia duduk fi4ll (Yoitu) orangyang menunggu-nunggu (pe-
dalam suatu jamuan yang didalamnya terdapat ristiwo) yong akan terjodi pado dirimu. Apobilo
khamar."asT komu mendopat kemenongon dari Alloh mereko
berkata, "Bukonkah kami (turut berperang) ber-
W :ri6 qq r-:'** ;;it uj,;r; samo komu?" Dan jika orong kofir mendopat bo-
gian mereka berkato,'Bukankah kami turut me-
456 Ahmad, (4/133), haditsnya shahih menongkanmu, don membela kamu dariorong
457 at-Tirmidzi, 2801; al-Hakim, (4/288); dan ia shahihkan dan Mukmin?" Moka Alloh akan memberikeputusan
disepakati oleh adz-Dzahabi. Haditsnya shahih karena adanya
penguat.
di antara komu poda Hori Komat. Alloh tidak
Tafsir Surah An-Nis5' [4i Ayat 141

AN-NISA'I4I
.8@
akan memberi jolan kepado orang kafir untuk Maksudnya, sungguh kami telah membantu
mengolahkon orong-orang berimon. kalian melawan kaum Muslim. Kami membiar-
(an-Nis6'[4]: 141) kan mereka dan tidak menolongnya sehingga
kalian dapat mengalahkan mereka.
Firman Allah W,
Itulah kasih sayang yang ditunjukkan orang-
.2 i.ot
p-
\, j"#:;"- Gll' orang munafik kepada orang-orang kafir dan
kedekatan di antara mereka. Sungguh orang-
(Ya it u) o ra n g ya n g m en u n g g u - n u n g g u (per i stiwo) orang munafik telah berpura-pura hanya untuk
yang okan terjodi poda dirimu mengambil hati orang-orang yang beriman
Allah lk mengabarkan tentang orang-orang
dan orang-orang kafir.Tujuannya adalah untuk
memperoleh keuntungan dari masing-masing
munafik yang menunggu-nunggu keburukan
kelompok dan mendapatkan keamanan. Pada-
menimpa orang-orang Mukmin. Mereka me-
hal orang-orang munafik dan kafir itu hakikatn-
nunggu hancurnya kekuasaan orang-orang
ya sama saja. Tidaklah mereka berbuat demiki-
beriman, lenyapnya agama mereka, dan keme-
nangan orang-orang kafi r.
an melainkan karena lemahnya keimanan dan
sedikitnya keyakina n mereka.
Firman Allah Ss,
Firman Allah de,
is Jkii $s +t Gg € rs 3v 'yqt&.&#.'û
Apobilo komu mendapat kemenangan dariAlloh
mereko berkata, "Bukonkoh komi (turut berpe- Moka Allah akan memberi keputusan di antoro
rong) bersamo komu?" kamu pada HariKiomat
Jika Allah $imenganugerahkan kepada ka- Tuturan ini ditujukan kepada orang-orang
lian kemenangan, pertolongan, bantuan, ram- munafik. Allah ds berkata kepada mereka,
pasan perang, dan kejayaan, serta merta orang- "Allah akan memberi keputusan diantara kamu
orang munafik itu menunjukkan 'kasih sayangi di Hari Kiamat, hai orang-orang munafik. Allah
Mereka mendekati kalian seraya berkata, "Kami mengetahui jiwa-jiwa kalian yang jahat lagi
telah ikut serta berperang bersama kalian dan buruk, maka janganlah kalian tertipu dengan
kamilah yang menyebabkan kalian memper- hukum-hukum syariat yang berlaku atas kalian
oleh pertolongan dan kemenanganl' secara zhahir di dunia. Allah berbuat demikian
kepada kalian berdasarkan kebijaksanaan-
Firman Allah d#,
Nya, dan menerapkan kepada kalian hukum-
# tf ii $s
,,o-
t# C"t
2tot, ,, ,?r,-oi,
u, :)\{ ltj hukum zhahir yang berlaku sama bagi kaum
Muslim karena kalian menampakkan keimanan
eP'_4 ff., sebagai bentuk kemunafikan. Adapun pada
Hari Kiamat kelak, sungguh yang zahir itu tidak
Dan jiko orong kafir mendopotbogian mereka ber-
bermanfaat bagi kalian. Sesungguhnya Allah
koto, "Bukonkoh komi turut memenangkanmu,
dan membela komu dariorong Mukmin?"
akan menghisab batin-batin kalian yang di
dalamnya terdapat kekufuran dan kemunafikan.
Kadang-kadang Allah lk menguji orang-
Hari Kiamat ialah hari ditampakkannya rahasia-
orang beriman dengan kekalahan pada sebagi- rahasia dan diperlihatkan apa yang ada di
an peperangan, misalnya saat Perang Uhud. dalam dadal'
Orang-orang munafik lalu berkata kepada
Firman Allah d6,
orang-orang kafir, "Bukankah kamiturut meme-
nangkanmu, dan membela kamu dari orang
Mukmin?" ry wg\,rvG-t..$.flt|ft$
AN- N tsA' l4l
@'
Allah tidak okan memberi jolan kepado orang
kafir untuk mengalahkan orang-orang berimon
Hari Kiamat ialah hari
Allah ds menetapkan bahwa Dia tidak akan ditampakkannya rahasia-
memberijalan kepada orang-orang kafir untuk rahasia dan diperlihatkan apa
mengalahkan orang-orang yang beriman. Teta-
yang ada didalam dada.
pi, di mana? Apakah diakhirat saja atau didunia
dan akhirat?
Dalam hal ini para ulama mempunyai dua
berikan kekuasaan kepada orang-orang kafir
pendapat, yaitu:
untuk mengalahkan kaum Muslim dengan ke-
1. Terjadi di akhirat, bukan di dunia. Di dunia kuasaan yang sempurna, yaitu menguasai kaum
bisa saja orang-orang kafir kadang-kadang Muslim sehingga dapat memusnahkannya. Ti-
dapat mengalahkan kaum Muslim. dak menutup kemungkinan sewaktu-waktu
Yusai' al-Kindi mengisahkan, "Seorang la- orang-orang kafir dapat mengalahkan kaum
ki-laki mendatangi 'Ali bin Abi Th6lib sera- Muslim dan memperoleh kemenangan pada
ya berkata, 'Bagaimana maksud ayat ini: sebagian peperangan.
Y *
|bgt s+g^t |P li
(Attoh tidok Meskipun ada banyak kemungkinan seperti
akan memberi jalan kepodo orang kafir untuk itu, akibat akhir yang baik tetaplah berpihak ke-
m en gol ah ka n o rong- orang be ri mo n)?' pada orang-orang Mukmin, baik di dunia mau-
'Ali menjawab,'Mendekatlah, mendekat- pun di akhirat.
lah. Sesungguhnya Allah berfirman,
a-t*i Gi5 A: ';;i
y4t ?t '& '#- '&6
(y-: Vt^st'eULt 4
;fr ,ji , 14.$t;$,
^t
ry;gy\,b;.ril. Sesungguhnya Kami akan menolong rasul-ra-
Maka Allah akan memberi keputuson di antora
sul Komi dan orong-orong yang beriman dolam
komu poda Hari Kiamat. Allah tidak okon membe-
kehidupan dunia don pada hatitampilnya pora
rijolan kepoda orong kofir untuk mengolahkan
soksi (HoriKiamot). (Ghifir [a0]: 51)
orong-orong beriman. (an-Nis6' [4]: 141)"'
Pendapat yang kuat ialah yang kedua. ltu
lbnu 'Abb6s berkata tentang ayat ini, "Hal
sesuai dengan konteks ayat.
itu terjadi pada Hari Kiamati'
Ayat ini sekaligus menjadi bantahan bagi
2. Terjadi di dunia juga. Artinya, Allah ds tidak
orang-orang munafik. Allah $a mengabarkan
akan pernah memberijalan kepada orang-
orang kafir untuk mengalahkan orang-
tentang mereka di dalam firman-Nya,
...1,*.4:iV.;.at UYoitul orong yong me-
orang yang beriman, baik di dunia maupun
nunggu-nunggu [peristiwo] yang akan terjadi
di akhirat. Bila demikian, maka maksud lafal
pada dirimu). Mereka mengharapkan, bercita-
p lptan)didalam ayat iniialah hujah dan cita, dan menunggu-nunggu lenyapnya ke-
keterangan.
kuasaan kaum Muslim. Mereka berpura-pura
As-Suddi berpendapat, "Lafal >1;, ai sini untuk mengambil hati orang-orang kafir dan
adalah hujah. Yakni orang-orang kafir tidak me- mendekatinya untuk tujuan tersebut. Maka
miliki hujah di dunia karena hujahnya terban- Allah mengabarkan kepada mereka bahwa
tahkan dan batall' orang-orang kafir sama sekali tidak akan bisa
Bisa juga makna )- 61sini berarti pengua- memusnahkan kaum Muslim. Allah tidak akan
saan dan pemusnahan. Allah da tidakakan mem- memberi jalan untuk itu,

AN-NISA't4I
E@
Ayat ini senada dengan firman Allah C6, (pula) kepada golongan itu (orang kafir| Borang
'$th siopa dibiarkan sesat oleh Alloh, maka kamu

esr$"?i V,,'G t-Gi'a? tidak akan mendapatkan jalan (untuk memberi
*U;iy ti ri't ";o.i1r ':*i *4

'ri petu nju k) bo g i nyo, (an-N is6' 14lz 1 42-1 a3l
#i4,Uyiv Ai.\jt++ ey A / i\ .o i
Firman Allah dc,
-+rri'
#:s 4i &t ;ry;e';;jle)t "i)t
Mako kamu akan melihot orang-orong yong hoti

Sesungguhnya orang munafik itu hendak menipu
mereka berpenyokit segero mendekoti mereka
Allah, tetapi Allah-loh yang menipu mereka
(Yahudi don Nosrani), seroyo berkota, "Komi tokut
akan mendopot bencono." Mudoh-mudahan Orang-orang munafik hendak menipu Allah
Allah akan mendotangkon kemenangan (kepoda ds karena mereka mengira Dia dapat ditipu.
Rasul-Nya), otau sesuotu keputusan dori sisi-Nyo, Mereka lupa bahwa Allah Maha Mengetahuise-
sehinggo mereka menjadi menyesol terhadap tiap rahasia dan apa yang tersembunyi.
apo yong mereko rohosiakon dolom diri mereka. Orang-orang munafiklah yang bodoh, du-
(al-M6'idah t5l:52) ngu, dan akalnya sempit. Mereka menyangka
Kebanyakan ulama menjadikan ayat ini dirinya seperti yang terlihat dalam pandangan
sebagai dalil larangan menjual hamba sahaya kaum Muslim dan hukum-hukum lslam secara
Muslim kepada orang kafir. Sebab jika demikian, zhahir. Mereka pun menyangka keputusan di
makaorang kafiritu akan menguasainya, bahkan sisi Allah pada Hari Kiamat sepertiyang diber-
menghinakannya. lni adalah jalan orang kafir lakukan terhadap mereka di dunia.
untuk mengalahkan orang lslam, padahal Allah Di antara usaha menipu Allah yang mereka
dd berfirman,*,, Sr.Yt ,;'G"fgJ.^t',fr Ji lakukan ialah bersumpah palsu kepada Allah
(Alloh tidak akan memberi jalon kepado orang bahwa mereka beriman. lni terjadi pada Hari
kafir untuk mengolahkan orang-orang beriman). Kiamat. Allah lk berfirman,
Ayat 142-143 6 :,W \-S i :)y;.3 W'&r'#- ry

s;;tAt i &tii,z,/ * tri (g-;Ja"
W ttt) g:v 4i'er cr:u'igtAt 3l (lngatloh) pada hari (ketiko) mereka semuo
'riFq'le
3,rlt (4t9- 5w Al I ah, I al u me reka bersu m pah ke po-
Vti ij:dt Jl-
d i ban g kitkan
da-Nyo (bahwa mereko bukan orong musyrik) se-
,i'* Jli q\ ;ir 'J^-.J)rt @>tg i1,'at bagaimana mereko bersumpah kepadomu; dan
@Viq W'etWii,ri'F Jtii mereka menyongko bohwa mereko akan mem-

peroleh sesuatu (manfaat). Ketahuiloh, bahwo
t|421 Sesungguhnya orang munofik itu mereka orang-orong pendusta. (al-Muj6dilah
hendok menipu Allah, tetopi Alloh-lah yang [58]:18)
menipu mereko. Apabilo mereko berdiri untuk
sholat mereko lakukan dengan malas. Mereka &A1 iy';:rtiz vi W\ 5:.$g'$t o*:e
bermo ksud riyo' (i ngi n d i puji) d i hodo pan mo n u si a. 'qfrvs
Dan mereka tidok mengingat Alloh kecuoli sedikit
sekoli. fl431 Mereka dalam keodoan rugu ontora Mereka menipu Allah don orang-orang yang ber-
yong demikion (iman otou kafir) tidok termasuk iman, podahalmereka hanyaloh menipu dirisen-
kepado golongan ini (orong berimon) dan tidak diritonpa mereka sadar. (al-Baqarah [2]:9]

AN-N rsA' [41
@
Firman Allah de, perdoya kamu tentong Allah. Moko poda hori ini
tidok akan diterima tebusan dori kamu moupun
;&:e ri dori orang-orang kafir. Tempat komu di neraka.
Ituloh tempat berlindungmu, don ituloh seburuk-
tetopi Alloh-loh yong menipu mereka
bu ru k tempot kemba\i ;' (al-Hadid [57]: 1 3-1 5)
Sesungguhnya Allah d6 membiarkan orang-
orang munafik berkubang dalam kedurhakaan $t l*: ; ,-t;iis tt qri- ,/V il,f
dan kesesatan. Allah membiarkan mereka terse- '^t'€ € ,, :iu -tt;i * at e-
sat karena menolak beriman dan lebih memilih
kekufuran dan kemunafi kan. '(t iil 6;\ 6;ti i5 ',
Penerapan hukum-hukum lslam di dunia Dari lbnu 'Abb6s, Rasulullah *E bersabda,
kepada mereka adalah bentuk tipuan untuk "Borong siopo memperdengorkon, maka Alloh
mereka dan penangguhan. Namun, pada Hari akon memperdengorkon (keburukan)nya, dan
Kiamat, mereka diperlakukan sebagai orang siopa yang memperlihatkon (riyo), mako Allah
asB
kafir. Bila mereka menginginkan untuk berada a ko n m e m pe rli h otka n ( keb u r u ka n) nyo'i
bersama kaum Muslim, maka Allah akan memi- Firman Allah Cs,
sahkannya.
JvSVc ;)h)r )lrys tiyi
il
f,3p;t trt\ iw.r*ti ryi\At iy ry. Apobila mereko berdiri untuk sholot mereko laku-
5y r;-rtu
€;VS
ty-;t ;P 6i b b,* kan dengan molos
ilvitlt*4v:.vi yawaf lni adalah sifat orang-orang munafik berke-

naan dengan amal yang paling mulia, paling
'gti"# $Jit e::,2_@ +rilr #:r utama, dan paling baik, yaitu shalat. Apabila
8;i "&:'s
t:i; i "l-a1 -" 8i * melaksanakan shalat, mereka berdiri dengan
malas. Sebenarnya mereka tidak berniat untuk
@ ;;i.r' ;n\ ; ;q E'c_u\t
€"1 i't shalat. Mereka tidak mengimani kewajiban sha-
.B?{ G-lt A ii'Eb &'*g i ipS lat sehingga tidak memahami maknanya dan
tidak dapat khusyuk dalam melaksanakannya.
@ ;*rrr e"i"iny ;re,j(6t €iU lbnu 'AbbAs berkata, "Amat dibenci orang
Pado hori orong-orang munofik laki-loki dan pe-
yang berdiri untuk shalat dengan malas. Sese-
rempuon berkota kepodo orong-orang yang ber- orang yang berdiri untuk shalat hendaknya
iman,'Tungguloh komi! Komi ingin mengombil dengan perasaan senang, gembira, dan ba-
coh ayom u." (Kepado m ereka) dikataka n, " Kembo-
hagia. Sesungguhnya dia sedang bermunajat
lilah kamu ke belokong don cariloh sendiri coha- kepada Rabbnya. Allah berada di hadapannya
ya (untukmu)." Lalu di ontora mereka diposong untuk mengampuni dosa dan mengabulkan
dinding (pemisoh) yong berpintu. Di sebeloh permohonannya. Adapun mengenai orang-
dolom ado rohmat don di luarnya hanya odo orang munafik, Allah mengatakan bahwa me-
ozab. Orong-orang munafik memonggil orong- reka berdiri untuk shalat dengan malasi'
orang Mukmin, "Bukonkoh kami dahulu bersoma
komu?" Mereka menjawab, "Benor, tetopi komu DF
,t,
&i|;atu"e[$'tig-vi
mencelakokan dirimu sendiri, dan komu honyo !u*r d; {t i:d;lt tFu ii l.y;; 4\
menunggu, meragukon (jonji Alloh) don ditipu ';t6rs
oleh angon-ongon kosong sampoi dotong ketr iy3j"+l"
tetopon Alloh;don penipu (seton) datong mem- 458 Bukhdri,5499; Muslim, 2987

p AN-NISA I4I
Dan yang mengholang-holongiinfak mereka un- duanyo, niscaya mereka okon mendotanginya
tuk diterima odaloh korena mereka kafir (ingkor) wolaupun dengan coro merongkak. Sungguh
kepado Allah don Rosul-Nya dan mereka tidak aku berkeinginan untuk menyuruh diloksono-
melaksanakan shalot, meloinkan dengan malos kon shalat, kemudian oku menyuruh seseorong
dan tidak (pula) menginfakkan (harta) mereko, mengimomi mereko, sedangkan aku pergi ber-
melainkan dengan rosa enggon (terpokso).lat- sama orang-orong dengan membawo beberapa
Taubah t9l:5a) ikat kayu bakar menuju suotu kaum yang tidok
Firman Allah ds, melaksanakon sholot (di mosjid) don okan oku
bokor rumah-rumah mereka dengan opi:'4se
6,
3.r\::,9Lt) Dalam riwayat yang lain masih dari Abr) Hu-

rairah, Rasulullah * bersabda,
Mereko bermaksud riya' (ingin dipuji) di hadapan
monusia Cf 4,;1 p,i;i .* !, ,ett, Urn Aib
Dalam ayat sebelumnya Allah menyebut-
Sa
kan sifat zhahir orang-orang munafik saat me-
.aJi'Jr+=e;g tuyi,q
laksanakan shalat. Berikutnya Allah menerang- "Demijiwaku yong beroda di dalom genggaman
kan sifat batin mereka yang rusak saat tongan-Nya, sekiranyo saloh seorang di ontara
melaksanakan shalat karena riya. mereka mengetahuibahwa dirinyo okon menda-
Sesungguhnya orang-orang munafik me- potkan potongan doging yong gemuk otou duo
laksanakan shalat karena riya di hadapan ma- kokiyang bagus, niscoyo orong itu akon melakso-
nusia, bukan karena Allah (k. Mereka tidak nakon shalat (di masjid)."
memiliki keikhlasan dan tidak merasa sedang Firman Allah ik,
berinteraksi dengan Allah. Orang-orang muna-
fik memperlihatkan shalat dengan maksud ber- j"ri if l$t it'tf$-i;
pura-pura dan mengambil hati manusia.
Dan mereko tidak mengingat Allah kecuolisedikit
Karena itulah, mereka sering meninggalkan
sekoli
shalat yang biasanya tidak terlihat oleh manusia
seperti shalat lsya di waktu malam dan shalat Orang-orang munafik tidak akan bisa khu-
Shubuh saat hari masih gelap. syuk dalam shalatnya, karena mereka tidak
memahami apa yang diucapkan. Bahkan me-
$t iy-:'"oi ,-'^* *t g:- rr:j ij * reka melaksanakan shalat dengan lalai, ber-
& r*. ,T, ,iv -*i *v'lrt Jr- main-main, dan berpaling dari kebaikan yang
mereka inginkan.
i)t ii, ;at ifui r*.4r i{a ;bu;l
|1 'oi C;i' a: ,w li uiyl w v l)\:, lo. ty ri,#
,io,-'&,i\t ei i
'"i ,q6\ SA |I'" 4ttu ,tuV
dJD :l-;: -* &- ir Jt*:
fii
W .qfat ita rt.,gt*st iY* et,grdt
?,f JL,f
i. i . o tr,
,t v w 4w, v d!:i
;;r. ,>;tl tty 3, ,CAt l3i #
.u;6! C* * iJi,:lt :':W.* Ot
af:U
Dari Abrj Hurairah, Rasulullah S bersabda,
$y w at 'f,x 'l ,tt;,;i F $;rl:';"lr
"Sholat yang paling berot dilakukon oleh orong- .ufli
orang munafik ialoh sholat lsya' dan shalat fojor.
Sekironya mereka mengetohui keutamoan ke- 459 Bukh6ri, 644; Muslim, 651

AN-i.,,tlSA [4]
@tr
DariAnas bin Mdlik, Rasulullah bersabda, * Muhammad &. Dan ungkapan ,l'* Jt 'j; arti-
"ltulah shalatnyo orang munafik. ltulah sholatnyo nya mereka tidak pula termasuk golongan Ya-
orong munafik.ltulah shalatnyo orong munafik. hudil'
,*:- * j
Dio menunggu-nungg matohori, sehingga bilo
motohoriberodo diontoro dua tandukseton, dio ; c-t;$b At #t * f
'o'dr6,
berdiri dan memotuk sebonyok empat kali (shalot
Cgt lHr> :JG -rL: *u. '&t ovr- Ct
dengan gergesa-gesa), don tidakloh orang mu-
nafi k menyebut Allah, kecuali sedikit sekali'!$o er.; Jl. #
,J6i\ i3
61;tat;At ,F
Firman Allah ds, .ugts aiali ;srx
'?Y
i *;
Jy ,1;Y
,iy ,)tiS ri*jl.i.U 'e'e.';n Dari'Abdulldh bin'Umat Nabi # bersabda,
"Perumpamaan orang munafik adalah seperti
Mereko dalom keodoan rogu antora yong demi- kambing yang tersesat di antara dua kawanan
kion (imon otou kofir) tidok termasuk kepado go- kambing. Terkadang dia ikut ke kawanan ini.
longan ini (orong beriman) don tidok (pulo) ke- Terkadang dia ikut ke kawanan itu. Dia tidak ta-
pada golongan itu (orong kafir) hu ke kawanan yang mana dia harus ikutj'61
'Abdull6h bin Mas'0d berkata, "Perumpa-
Orang-orang munafik dalam keadaan bim-
bang antara keimanan dan kekafiran. Secara zha- maan orang Mukmin, munafik, dan kafir seper-
hir dan batin mereka tidak bersama orang-orang ti tiga orang yang sampai di sebuah lembaH.
Mukmin, tidak pula bersama orang-orang kafir. Salah satu dari mereka menyeberangi lembah,
Zhahirnya bersama dengan orang-orang Muk- kemudian yang lain mengikutinya. Saat sampai
min, tapi batinnya bersama orang-orang kafir. di tengah-tengah, dia diseru oleh orang yang
diam ditepi lembah (tidak ikut menyeberang),
Di antara orang-orang munafik itu terdapat
'Celaka kamu! Hendak ke mana? Menerjang
orang yang ragu-ragu. Terkadang dirinya lebih
kebinasaan? Kembalilah ke tempat asalmu!'
condong kepada orang-orang Mukmin, dan ter-
Sedangkan orang yang sudah menyeberang
kadang kepada orang-orang kafir. lni tergam-
menyerunya pula,'Marilah ke sini, menuju kese-
bar dalam firman-Nya,
lamatani Orang itu melihat kesana dan kemari.
W { ;oi tk "grthii 6Z'agt iq Tiba-tiba air besar datang menerjang dan me-
nenggelamkannya.
6i) &t ;t7 ji,ti6 W '*1 \tlj p. Yang menyeberang lembah adalah orang
"r* ri "f it at etVii W, Mukmin. Yang tenggelam adalah orang muna-
fik, Mereko dalam keodoan rogu ontaro yang de-
":1,
Hampir soja kilat itu menyambor penglihaton mikion (iman atau kofir) tidok termasuk kepado
mereko. Setiap kali (kilat itu) menyinari, me- golongon ini (orang beriman) dan tidok (pula)
reko berjolan di bawoh (sinar) itu, dan opobilo kepoda golongon itu (orang kolir). Sedangkan
gelap menerpo mereko, mereka berhenti. Sekiro- orang yang tinggal (tidak menyeberang)adalah
nyo Alloh menghendaki, niscaya Dia hilongkon orang kafirJ'
pendengoran dan penglihotan mereko. Sungguh,
Qat6dah b,erkata, "Maksud
Allah Mahakuaso atas segala sesuotu. (al-Baqa-
rah [2]:20)
,i'*'Jtti riyjt.i eUi ;*;n-\n adatah
orang-orang munafik itu bukanlah Mukmin
Muj6hid berkata, "Maksud U.\'*',i,$n yang murni, bukan pula orang-orang musyrik
adalah mereka bimbang. Ungkapan r'i$ il'i yang terang-terangan menyatakan kemusyri-
artinya mereka tidak termasuk para sahabat kannyaJ'
460 Muslim,622; Tirmidzi, 160; Nas6i, (1/254) 461 Muslim,2784

i&& AN- N rsA' tal
Firman Allah lH,

U'ta^
giiJr ,i ,'i.auiir 3r ffi
t,-lir- /r t Ez
tt-) 6\LY"
X! lJ 4,,b'e"
.\) F"ii ljlrr diir {t @ r,.*
{ V ,}i )6\ :y
Barang siopa dibiarkan sesatoleh Allah, moka ka-
mu tidok okan mendopatkan jolon (untuk mem-
e ei t3:a*i3 ttu t@t.it*i!
beri petunjuk) baginyo ',bi"Jt'fut qA o*i,[i*$t ( J4:6
Barang siapa yang disesatkan Allah $S dari
jalan petunju[ maka kamu sekali-kali tidak |fa 3l i(,,+ 'S' #& u @ +' tpi v,
akan mendapat jalan untuk memberi petunjuk @ ufi \fa 8r ur{ s,&tS
kepadanya.
fi441 Wahai orong-orong yong beriman! Jo-
lni sepertifirman Allah lk, ngonloh komu menjodikan orang-orong kafir se-
i w '4 "yyat" ;r;' ,)1-{\ 3b'stt *u bogai pemimpin selain dari orang-orang Mukmin.
Apakoh kamu ingin memberi olason yong jelas
tqj Q: bagi Allah (untuk menghukummu)? fi 451 Sung-
guh, orong-arang munafik itu (ditempatkan) pa-
Barong siapa diberi petunjuk oleh Alloh, maka datingkatanyang paling bowah darineroko. Dan
dialah yang mendapat petunjuk;don barong si- kamu tidak akan mendopot seorong penolong
apa disesatkan-Nya, maka engkau tidok okon pu n ba gi m ereka, I I 46] kecual i ora ng - orong yo n g
mendopotkan seorong penolong yang dapat bertoubat don memperboiki diridon berpegong
m e m ber i petu nj uk kepadonya. (al-Kahf t1 8l : 1 7) teguh podo (agama) Allah don dengan tulus ikh'
los (menjalankan) ogomo mereka karena Alloh.
V\* 'qi\xj.{ qro >ii frr Jrt*" ;t

'j|i-e"
Moka mereko itu bersama-somo orang-orang
yong berimon don kelak Allah okan memberikan
pohalayang besor kepada orang-orangyang ber'
iman. [144 Allah tidak okan menyiksamu, jiko
Barong siopo dibiorkan sesot oleh Allah, moko
komu bersyukur dan beriman. Dan Alloh Moha
tidak ado yang mompu memberi petuniuk. Alloh
Mensyu kuri, Maha Nlengetah ui.
membiarkonnya terombang-ombing dalom ke-
sesaton. (a!-A'rif [7]: 186) (an-Nisi' [4]: 1 44-1 a7)
Sungguh Allah lk menyesatkan orang-

orang munafik darijalan petunjuk, karena me- Firman Allah ths,
reka sendirilah yang memilih kemunafikan dan
kekufuran. Oleh karena itu, tidakada yang dapat b L\4)i Gidt \#{ Srr Sit 4: u
memberinya petunjuk dan menyelamatkannya 'JyFt Jji
dari kesesatan.
Tidak ada seorang pun yang berhak mence- Wohoi orang-orong yong beriman! Jonganlah
la hukum Allah de. Allah tidak akan ditanya me- kamu menjodikan orang-orang kafir sebogai pe-
ngenai apa yang Dia perbuat. Justru merekalah mimpin selain dori orang-orang Mukmin
yang akan ditanya, Allah $e melarang hamba-hamba-Nya yang
beriman untuk menjadikan orang-orang ka-
Ayat'144-'147 fir sebagai wali dengan meninggalkan orang-
orang Mukmin. Yakni menjadikan mereka se-
;rl,it Gld\ \)3;3 { rpt S$t 4"i u bagai teman dan sahabat akrab yang saling
loyal dan mencintai sehingga berpotensi me-
i<tl $t$;:)i 'q-qJ,'fui)\ )3i b nyebarkan rahasia orang-orang Mukmin.
Tafsir Surah An-Nisi' [4]Ayat 1.44-747

AN_N ISA 14] (@ii
Ayat ini sepertifirman Allah tk, "Maksud ,tlt 3".,);:,$t !)n\ q adalah neraka
yang paling bawahi'
';ty"y)t
$:, b '-\X)i
G.rgt )+1, .i Ulama lainnya berkata, "Neraka itu berting-
,C 4$'t c U.:b $\:F-ui"|bist kat-tingkat ke bawah, sebagaimana surga ber-
tingkat-tingkat ke atasl'
";ti
Jf)"'{-k Nr
$V-i'|w t+ 1Xs Jy
Aba Hurairah mengatakan, "Maksud
;*Nt hl Slt 3".,y;"$t !;'at qadalah rumah-rumah yang
memiliki pintu yang menutupi mereka, lalu di-
Jongonlah orang-orong berimon menjodikan nyalakanlah api dari bawah dan atas merekal'
orang kofir sebogai pemimpin, melainkon orong-
Firman Allah $c,
orong berimon. Siapo yang berbuat demikian,
niscaya dio tidak akon memperoleh opo pun dori
Allah, kecuoli karena (siosot) menjaga di ri dori se-
rJLLAU
J', i
suotu yang kamu tokuti dari mereko. Don Allah

Dan kamu tidok akan mendopat seorong peno-
memperingatkan kamu okon diri(siksa)-Nyo dan long pun bogimereka
hanyo kepada Altah tempat kemboli. (Ali'lmrAn
Kamu sekali-kali tidak akan mendapatkan
t3l:28)
penolong yang membantu, menyelamatkan,
Allah $6 memperingatkan kalian akan siksa- serta mengeluarkan mereka dari siksaan yang
an-Nya jika kalian mengerjakan apa yang dila- sangat pedih.
rang.
Firman Allah $s,
Firman Allah ds,
(tLr'r* tpttiS t3**6 ty*ii ;inj;

\:rJ t'' $t# i ;ti3:"J
4'u,
7 t,o
ry,r
e.e.) ^
Apakah kamu ingin memberi alasan yong jelas

bogi Allah (untuk menghukummu)? kecuoli orang-orang yong bertoubat dan mem-
perbaiki diridan berpegong teguh pada (agomo)
Apakah kalian ingin mengadakan hujah Alloh dan dengon tulus ikhlas (menjalonkan)
yang nyata bagi Allah untuk menyiksa kalian? agomo mereko kareno Alloh
lbnu 'AbbAs berkata, "Maksud A(AL lni adalah pengecualian, yaitu masih terbu-
adalah hujah. Setiap lafal 3["i:, Oi dalam al- kanya pintu taubat bagi orang-orang munafik.
Qur'an maknanya ialah hujahJ' Demikian pula Siapa saja di antara mereka yang bertaubat di
pendapat Muj6hid, 'lkrimah, Sa'id bin Jubair, dunia, niscaya Allah I akan menerima taubatnya.
Muhammad bin Ka'ab, adh-Dhahhik, as-Suddi, Syaratnya, mereka benar-benar taubat, menga-
dan yang lainnya. dakan perbaikan, berpegang teguh pada Allah,
Firman Allah Ss, tulus ikhlas mengerjakan agama karena Allah,
serta bergabung bersama orang-orang Muk-
)61 g"fr-$, !;"nt 4 gp;tAt';:y min.
Mereka harus mengikhlaskan taubatnya,
Su n gg uh, o ofi k itu (dite m potka n)
rong- ora n gm un
memperbaiki amalnya, serta berpegang teguh
pada tingkoton yang paling bawah darineraka
kepada Tuhannya dalam setiap urusan. Dengan
Orang-orang munafik pada Hari Kiamat di- cara inilah maka riya digantikan dengan ikhlas.
tempatkan pada neraka yang paling bawah. ltu Allah d# akan memberinya taufik dan amal sha-
adalah balasan atas kekufuran yang sangat be- lihnya akan bermanfaat bagi dirinya, walaupun
sar, yaitu perbuatan nifak. lbnu 'Abb6s berkata, amalnya itu hanya sedikit.
Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat rOOr:

I
AN-NrsA' t4l
B@
Firman Allah &!,
Ayat 148-149
'.:.
z#.p,t
^7:\,
.; gjr$
Moka mereka itu bersoma-soma orang-orong , *; a,,P\'fi4t'irr U, i
it.,:Pt
yang beriman
i e# "i n* V$ 31.@ u* tl--e at sri
Mereka yang yang bertaubat dan tulus ikh-
las akan berada bersama-sama orang-orang
@n*W3s'At'ttl ,,y- f \iz
yang beriman disurga. IlaSl Allah tidak menyukoi perkotaan buruk
(yang diucapkan) secara terus terong kecuali oleh
Firman Allah de,
orang yong dizolimi. Don Allah Moha Mendengor,
\:+b r;i',bist'lnt qg -*i Maha Mengetahui. fi491Jika kamu menyotokon
sesuotu kebojikan, menyembunyikonnya atou
dan kelak Alloh akon memberikon pahalo yang memaofkan sesuotu kesolahan (orong loin),
besar kepada orong-orong yong beriman. moka sungguh, Alloh Maha Pemaof, Mahokuasa.
(an-Nis6' [4]: 148-l 49)
lni adalah janji Allah iH. Dia akan memberi
pahala yang besar kepada orang-orang yang
beriman, yaitu dengan memasukkan mereka ke Firman Allah dCI,
dalam surga berkat rahmat-Nya.

Firman Allah ds, * :;it.tptb,.p\ fr+\'^t u"i
";y Alloh tidok menyukoi perkataon buruk (yang di-
#\i tF- 1$t"-, itt'1,+ tX
ucapkan) secaro terus terong kecuoli oleh orang
Alloh tidak akan menyiksomu, jika kamu bersyu- yang dizolimi
kur dan berimon lbnu 'Abb6s mengatakan,'Allah tidak me-
nyukai orang yang mendoakan keburukan ke-
Allah ds mengabarkan bahwa Dia tidak bu-
pada yang lain, kecuali bila orang tersebut di-
tuh kepada selain diri-Nya. Allah menyiksa ham-
aniaya. Allah memberikan keringanan kepada
ba-hamba-Nya akibat perbuatan dosa yang
orang yang dianiaya dan mengizinkannya un-
mereka lakukan walaupun Dia tidak memiliki
tuk mendoakan keburukan bagi orang yang
kebutuhan untuk menyiksa mereka. Jika mere-
berbuat aniaya. Hal ini disebutkan di dalam
ka beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, mem-
perbaiki amal karena-Nya dan berbuat ikhlas,
firman-Nya: '*
A\L kecuali oleh orong yang
dizalimi).
maka Allah tidak akan menyiksa mereka.
Tetapijika orang yang teraniaya itu bersabar
Firman Allah de,
dan tidak mendoakan keburukan kepada orang
yang menganiaya, maka hal itu lebih baik bagi-
Wrf.A'$ Jgi
nyal'
Don Allah Maha Mensyukuri, Maho Mengetahui
UGi -Wbt g:- u.q Ar: s
,4r,
*e *t J-- 'gto iw 42\ilr.7.k pu
Allah Maha Mengetahui segala sesuatu dan
mensyukuri orang yang berbuat baik. Allah
mensyukuri orang yang bersyukur kepada-Nya, .<*b :# \> :-'{s
yaitu dengan memberi pahala yang sangat be-
sa r.
Tafsir Surah An-Nis3' [4] Ayat L48-L49

AN-NrsA't4l (q
Barang milik 'A'isyah dicuri orang, lalu Dari Abir Hurairah, Rasulullah 48 bersabda,
'Aisyah mendoakan keburukan untuk pencuri "Dua orang yang saling mencela, dosa dari apa
itu. Kemudian Nabi *E berkata kepadanya, "la- yang mereka berdua katakan ditanggung oleh
nganlah komu meringonkon doa keburukan un- orang yang memulai, selama orang yang diani-
tuknyo."a62 aya tidak melampui batas."a63
Seolah-olah Rasulullah *E menyuruh'A'isyah
agar bersungguh-sungguh dalam mendoakan
,is 'ii ,-'& 'itt gr- ,G j'a;i 5;
keburukan untuk pencuri itu karena'Aisyah te- >\" ,,,3;, i;* iZ+ ,!3y ,int J*: U :tX
lah dianiaya.
Al-Hasan al-Bashri berkata,'Janganlah Cnlf r)l)) :ir-a3 Vr.t qc? w ,($'A
orang yang dianiaya mendoakan keburukan
untuk orang yang menganiaya dirinya. Akan
oy q:+ $r3u W q E tifU
=;;LV
tetapi hendaklah dia mengatakan, 'Ya Allah, #"Urtt 1411 :* &gl:-;$ai
tolonglah aku untuk mengatasi orang itu, dan .u$j
kembalikanlah hak milikku darinyal"
'Uqbah bin'Amir mengisahkan, "Kami ber-
Abdul Karim bin M6lik al)azari berkata ten-
kata,'Wahai Rasulullah, engkau mengutus kami,
tang maksud ayat itu, "Seseorang mengejekmu,
lalu kami singgah di suatu kaum, tetapi mereka
maka tidak mengapa jika kamu balas menge-
tidak menjamu kami, bagaimana menurut pen-
jeknya. Tetapijika dia membuat kedustaan atas
dapatmu?'
dirimu, janganlah kamu membalas dengan
membuat kedustaan yang sama atas dirinya, Beliau berkata, Jika kalian singgah pada
berdasarkan firman Allah ds, suatu kaum dan mereka menjamu kalian de-
ngan sesuatu yang pantas bagi tamu, maka te-
wolltui q;s *
V
6,
-uz.#l ,l.
'4J q rimalah. Tapi jika mereka tidak melakukan yang
demikian, maka ambillah dari mereka hak tamu
3,.ri)t Gr{\ & 9-t't*;:t (rt, yang pantas bagi kalianJ"a6a
,
fr)l
l"
orll
+\to j^ t':ii.'j
,ti
t -,,1 'ot 'i;
J trj*i
'i-1, ;i1
I 1'tg
'ii,,.-'^b'i, gi'frf ,'q J et4, .f
(tll ra..
ti
)l D9 ;! J4, '* zAa ffi
'w J.J t / J J'
NomLtn, orang-orong yang membelo diri setelah

l) J \42
:Jy- -&t *'^t ob- $t J:,-,t €
"rg
dizolimi, tidak ado alasan untuk menyalahkon &1 F ",y ,* +ti -;$tt a,Uv
mereka. Sesungguhnyo kesalahan hanya ada
pada orang-orong yong berbuot zolim kepoda
iy itlfii;Y, ';)1,,*b
At 'ctt ,Yj'f *ta
monusio dan melampoui batos di bumi tanpo .<K1 ;r;
(mengindahkon) kebenaron. Mereko itu menda-
pot siksaan yang pedih. Namun, siopa yang ber- Dari al-Miqdam bin Abi Karimah, dia men-
sobar dan memoofkan, sungguh yong demikian dengar Rasulullah &E bersabda, "Memberijamu-
itu termosuk perbuatan yong mulia. (asy-Sy0r6 an malam kepada tamu adalah kewajiban seti-
ap Muslim. Jika sampai pagi harinya si tamu
[42]:41-43)"
tidak mendapat jamuan, maka hal itu menjadi
$t )y-: V -'&'iot ;,*:- * U * utang bagi pemilik rumah. Sitamu boleh mena-
gih atau membiarkannya."a6s
.<i;ii;:ir,s"i v W, 9;Qt U 463 Muslim,2587; Abt] D6w0d,4894

464 8ukh6ri, 2461; Muslim, L727; Abi D6w0d, 3752; lbnu Maj6h,
3676;Ilfmidzi, 1589
462 Abt D6w0d,4909, haditsnya hasan 465 Ab0 06w0d,3750; Ahmad,$1132l,, haditsnya shahih

p AN-NISA t4I
lmam Ahmad bin Hanbal menjadikan ha- Firman Allah de,

dits-hadits ini dan hadits yang lainnya sebagai
dalil wajibnya menjamu tamu. at tt; ,,y t W i;3)i i p tjtz i:L
Yang menjadi dalil di sini adalah jika tamu g.*$t'r\{

dianiaya oleh tuan rumah, maka dia dibolehkan
menuntut haknya darinya. Hal ini masuk ke da- Jika kamu menyatakan sesuatu kebajikon, me-
lam pengertian: '&:r\t
(kecuoli oleh orang nyembunyikannya otau memoafkon sesuatu ke-
yong dizalimi). salahan (orang loin), moka sungguh, Alloh Maha
Pemoof, Mohakuasa
Termasuk ke dalam bab ini ialah seorang te-
tangga yang dianiaya kemudian dia menuntut Jika kalian menampakkan suatu kebaikan
hak kepada tetangga yang menganiayanya dan atau menyembunyikannya, atau memaafkan
membicarakan keburukannya. orang yang berbuat buruk kepada kalian, maka
yang demikian itu dapat mendekatkan kalian
'gt Jl,-:iri -ûEt qi rit"q:f di sisi Allah d*. Allah akan memberikan pahala
yang sangat banyak.
gri|"t3v )t1,:jta -rLS #x'
,!b\a eri, ,-*i *v *t Jr- il'b-
Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf. Allah
it?" memaafkan hamba-hamba-Nya walaupun Dia
'6?"'4e\A 'S+1t -;r:$ .u,i*)t Jl''.dJi kuasa menghukum mereka. Sesungguhnya
Allah Maha Pemaaf lagi Mahakuasa.
u :u i$; ? , i'JI -:r.* 5,"P, * lni adalah motivasi dari Allah dE kepada
At "d ,i# drik tsrv :iG t,!t hamba-hamba-Nya agar memaafkan orang lain
{i Uy' Jl.'Crt ,',F.|t i\?" ,it "d yang berbuat aniaya.
:xi l:tl #rJyj Jb -ab'fiit 6yj- * 'd,:,

Abfl Hurairah mengisahkan, "Ada seorang a iu je;i: v> :i\i -,&j *v *t J--
laki-laki datang kepada Nabi # seraya berkata,
&tg :ji ,(yiy *(*'tt sl,i5 ,2'*
Aku memiliki tetangga yang menyakitikul Beli-
au berkata kepadanya,'Keluarkanlah barang-
.(4 *
mu, dan hamburkanlah dijalanJ Laki-laki itu me- Dari AbO Hurairah, Rasulullah bersabda,
&E
ngambil barangnya dan menghamburkannya "Horto tidok berkurong karena sedekoh, tidak-
dijalan, sehingga setiap orang yang melewati- lah Allah menamboh bagi hambo-Nya yong me-
nya bertanya kepadanya,'Apa yang terjadi pa- maafkan orang lain melainkon kemulioon, dan
damu?' siapo yong merendah korena Allah, niscoyo Alloh
Dia menjawab,'Tetanggaku menyakitikuJ m eng ang kat d e roj of ny a." 47
Lantas orang yang lewat itu berkata, 'Ya

Allah, laknatlah dia (tetangga yang menyakiti). Ayat 1 50-1 52
Ya Allah, hinakanlah dial
'c:tit 'qtk
Akhirnya si tetangga yang menyakitinya itu W"l,'ri i.it'ot
#3i i,U
berkata,'Pulanglah ke rumahmu karena aku ti-
dak akan menyakitimu lagi u ntu k selamanya J"a56 .&,'fi: &,,uj ai*i gji $t ;k
z166 Abu D6w0d, 5'153; Hadits shahih diriwayatkan oleh BukhSri
#
"1;@J?
Ei * tj$:ii 4:':.;i
dalam ol-Adab ol-Mufrad, 125; al|akim,(4i 1 60); lbnu Hibb6n,
520; Dishahihkan oleh al-Hakim dan disepakati adz-Dzahabi. 467 Muslim,2588
Tafsir Surah An-Nis3' [4]Ayat 15O-L52

AN-NISA I4I
€x
Harta tidak berkurang karena sedekah, tidaklah Allah menambah bagi
hamba-Nya yang memaafkan orang lain melainkan kemuliaan, dan siapa
yang merendah karena Allah, niscaya Allah mengangkat derajatnya.
(Muslim,2588)
pada semua nabi yang diutus Allah dg kepada

@ ei Y'\rt J);,v<J.'6l.,;ji,G; 415lt penduduk bumi.
*t *i 'i. tE;t"ii *:i *9 ti-t 3.;3ti Siapa yang kafir kepada seorang nabi kare-
* qj
na kedengkian, hawa nafsu, atau fanatisme be-
W: \,a'itr'.':tti "glyi W.l A laka, maka keimanannya kepada nabiyang lain-
nya bukanlah keimanan yang benar dan sesuai
& syariat. Keimanan semacam itu tidak akan dite-
[150] Sesungguhnya orang-orong yong ingkor rima disisiAllah.
kepodo Allah don rasul-rosulNyo, dan bermoksud
Firman Allah Ce,
membeda-bedakan antaro (keimanan kepado)
i-jt;J) (,Hr.ri; :4gt<\ 'i ,I4j

Allah dan rasul-rasul-Nya, dengon mengotakan, (,\rb
"Komi berimon kepoda sebogian don kami me-
'/o I
ngingkori sebagion (yang loin)," serto bermoksud
mengombiljolan tengah (iman otau kafir), fl511
ry
merekoloh orong-orang kafir yong sebenornyo. merekalah orong-orong kafir yang sebenarnyo.
Dan Kami sediokan untuk orong-orong kofir itu Dan Kami sediakon untuk orang-orong kofir itu
azab yang menghinakan. [1521 Adapun orang- ozobyang menghinokan
orang yang beriman kepoda Allah dan rasul-ra- Orang-orang yang membeda-bedakan
sul-Nyo dan tidak membeda-bedokon di antara iman kepada para nabi, maka mereka itu kafir.
me reka (po ra rasu l), ke I a k Al la h a ka n m e m ber i ka n Sekalipun beriman kepada seorang nabi, na-
pohola kepada mereko. Allah Moha Pengompun, mun hakikatnya mereka kafir kepada nabiterse-
Moha Penyoyong. (an-Nisi' [4]: 150-152) but. Jika benar-benar beriman kepada nabi itu,
niscaya mereka juga beriman kepada nabi yang
rang-orang Yahudi dan Nasrani membeda- lain. Karena mereka benar-benar kafir, maka Al-
bedakan rasul-rasul Allah hanya berdasar- lah ik menyediakan siksaan yang menghinakan
kan hawa nafsu dan fanatisme. Mereka beriman di akhirat, sesuai kadar kejahatannya. Kejahatan
kepada sebagian dan kafir kepada sebagian mereka ialah merendahkan nabi, tidak mem-
yang lain. Orang-orang Yahudi-semoga laknat perhatikan ayat-ayat serta keterangan yang
Allah ditimpakan kepada mereka-beriman ke- disampaikan nabi. Mereka berpaling dari nabi,
pada semua nabi, kecuali'isd dan Muhammad. berpaling dari dakwahnya, serta merendahkan-
Orang-orang Nasrani beriman kepada semua nya. Mereka malah mengumpulkan puing-pu-
nabi tetapi kafir kepada penutup para nabi dan ing harta dunia.
nabiyang paling mulia, Muhammad #. Sedang- Siksaan yang menghinakan itu seperti di-
kan orang-orang Samiri tidak beriman kepada timpakan kepada orang-orang Yahudi. Mereka
seorang nabi pun setelah Yusyai pengganti M0- hina di dunia maupun akhirat akibat kafir kepa-
s5. Setiap orang yang kafir kepada seorang nada Nabi Muhammad *. Hati mereka dipenuhi iri
bi, maka sesungguhnya kafir kepada seluruh dengki dan perbuatan durhaka, sehingga Allah
nabi. Sebab, manusia diwajibkan beriman ke- d6 berfirman,

p AN-NISA 14]
4't
#iy'#
G u Gi itst,& u* ,F .ty"f,\5
,; b *y iii a, i;4t O;t
.zhqy J ,$tt ,,i. -bn ,t,y ,r$t ..;
t_t\'r1i u. ,Vi yi
uo,
'* 3P j tii t'j y.k*i $\ ai
^.), )
gri,'agdt'rgv tt I
*uu #\
4|k Vs uoPl tJ"
o
tW q,r)i,,f * rwS, 't3n1 gt Rosul (Muhammod) beriman poda apa yang

'03'*" diturunkan kepadanyo (ol-Qu/an) dori Tuhonnyo,
5:K"t demikian pula orong-orong yong beriman. Semuo
Mereko diliputi kehinoon di mana sajo mereka berimon kepada Allah, maloikat-molaikat-Nya,
beroda, kecuolijiko mereko (berpegang) podo toli kitab-kitab-Nya, don rasul-rasul-Nya. (Mereko
(agamo) Alloh don toli perjanjion) dengan monu- berkato), "Kami tidak membedo-bedakon seorong
sio. Mereka mendopot murko doriAlloh dan (se- (al-Baqarah [2]: 285)
pu n da ri rasu I -rasu I -Nya."
lolu) diliputi kesengsoroan. Yong demikian itu

koreno mereko mengingkori oyat-ayat Alloh don Firman Allah de,
membunuh paro nabi, tonpa hak (alasan yong
benar). Yong demikion itu kareno mereko durho-
\3>:5"j,.-'at ts'
ko dan melampaui botos. (Ali 'lmrin t3l: 1 12)
Alloh Maho Pengompun, Moha Penyayang
it #, tjlus'z:3i:;jt'r'i4t'pd]6 Zt* : Allah Maha Pengampun. Dia mengampuni

dosa orang-orang yang berbuat dosa dari kala-
tW.s $t ;u\'r'r';k vs &\.:u1"4' ngan umat ini. Dia mengasihi serta memasuk-
'ti*"
$tli gzL k,g)i,,*, b, 4t kan mereka ke dalam surga karena keimanan
mereka kepada semua nabi.
Kemudian mereko ditimpa kenistaon dan kemiski-
non, dan mereka (kemboli) mendapot kemurkoan
doriAllah. Halitu (terjadi) karena mereka meng- Ayat 153-154
ingkari oyatoyot Allah don membunuh paro na-
bi tanpa alason yang benar. Yong demikion itu
karena mereko durhoka don melampaui batos.
'i Vq W iy -,tdt '#l fi*" 'ui
(al-Baqarah [2]: 61)

Vw ,!)t b F p# tSu- 3h, rt;tt
Firman Allah d6, gvt ( . "dib 46t'&'o:u';1+ Ar r,j
;# t;i & \#'Att {4t irta ritl ,<igri 4! *6F Lq\,,&3?vu )x. b,J;"41
\-o , z --. ,r/ - \J .. ,, , ..rJ i)-,
*'*i *,9-S*.*):i 'riJ-J,p:aeri@qtuv- Vi$i,

Adapun orang-orong yang beriman kepada Allah i { tki $*) c,rxt t;r", { wS eW,
dan rasul-rasul-Nya dan tidok membeda-beda-
kan di ontara mereka (para rasul), kelok Alloh
akon memberikan pahala kepada mereka
fi531 (Orong-orong) ahli Kitob meminta kepo-
Yang dimaksud ialah umat Muhammad *. damu (Muhammad) agor engkau menurunkon
Mereka beriman kepada semua kitab yang di- sebuoh Kitab darilangit kepada mereka. Sesung-
turunkan Allah ik dan semua nabiyang diutus- guhnyo merekateloh meminto kepoda Musayang
Nya. Oleh karenanya, Allah menyediakan ganja- lebih besar dari itu. Mereka berkata, "Perlihotkon-
ran yang banyak dan pemberian yang baik lah Allah kepada kamisecara nyoto." Moko mere-
sebagai balasan atas keimanan itu. Allah # me- ka disombar petir koreno kezaliman mereko.
ngabarkan tentang mereka dalam firman-Nya, Kemudion mereka menyemboh anoksopi, seteloh

AN-NIsA [4]
@
mereko melihat bukti-bukti yang nyata, namun Dan mereka berkato, "Kami tidak akan percaya
demikion Komi maafkon mereko, dan telah Ka- kepadamu (Muhammod) sebelum engkau me-
mi berikon kepada Muso kekuasaon yong nyata. mancarkon mata air dori bumi untuk komi, atau
fi541 Dan Kami angkot gunung (Sinai) di atos engkau mempunyai sebuah kebun kurmo dan
mereka untuk (menguatkan) perjanjian mere- anggur, lalu engkau olirkan di celoh-celahnya su-
ko. Dan Kamiperintahkan kepoda mereka, "Ma- ngai yang deros olirannyo, otou engkau jatuhkon
sukiloh pintu gerbang (Baitul Maqdis) itu sambil langit berkeping-keping otas komi, sebogoimona
bersujud," dan Komi perintahkon (pulo), kepado engkou kotokon, otou (sebelum) engkou datong-
mereko, "Jonganlah kamu melanggor peroturon kan Allah dan pora maloikot berhadap muko
mengenoi horiSabat. Don Kamitelah mengambil dengon kami, otau engkau mempunyai sebuoh
dari mereko perjanjian yang kukuh. rumah (terbuot) adriemas, otau engkou noik ke
(an-Nis5' [4]: t 53-1 54] longit. Don kami tidok okan memercoyoi kenai-
kanmu itu sebelum engkou turunkan kepada ko-
Firman Allah $s, mi sebuah kitab untuk komi boco." Kotakanlah
(Muhammod), "Mohosuci Tuhonku, bukonkoh
'i vq t jy oi rtidr Pi fi*. aku ini honyo seorang manusia yong menjodi ro-
sul7" (al-lsr6' [17l: 90-93)
,l-iJ.Jl\
Firman Allah dc,
(Orang-orang) ahli Kitab meminta kepodamu
(Muhommod) ogar engkou menurunkan sebuah
Kitab dorilongit kepodo mereka
1k^tcrigtn,li a
6t .
ri. a.
--S
,
V;V, n
ta t' tt*'.zi(
4
"
#4ti\-41 f+'ou
Menurut Muhammad bin Ka'ab al-Qardzi,
Sesungguhnyo mereko telah meminto kepodo
as-Suddi dan Qatidah, orang-orang Yahudi
Musa yang lebih besar dari itu. Mereka berkota,
pernah meminta Rasulullah & agar menurun-
"Perlihatkanloh Allah kepoda kami secoro nyoto."
kan sebuah kitab dari langit, sebagaimana Tau-
Moka mereka disombar petir karena kezalimon
rat diturunkan kepada M0s6 secara tertulis dari
mereka.
langit. Permintaan ini hanyalah sikap keras ke-
pala dan kekufuran mereka sebagaimana yang Wahai Muhammad,jika mereka memintamu
pernah dilakukan oleh orang-orang kafir Qurai- agar diturunkan suatu kitab dari langit, maka
sy. Mereka pun pernah meminta kepada Rasu- sungguh mereka telah meminta kepada nabi
lullah # halyang sama. mereka, M0s6, yang lebih besar daripada itu.
Mereka meminta agar dapat melihat Allah. Aki-
,r,)|itA6#StUU9,)VSi batnya, Allah menimpakan siksaan kepada me-
*i,v u';z a)'.4* ji o 6i,i

\.rt 2
reka, yaitu disambar petir disebabkan kezhali-
man, kedurhakaan, dan pembangkangan
i+- ;i @ t;*n 6J,+ ;W':ir p
; " X)'
mereka.
$\'Ay !' tq Q; q u! ;t-at Firman Allah d6 berikut ini mengisyaratkan

kejadian tersebut:
*?jAUu'$<1 i@j# *>tsti
iF g 1) ufi J2 e ur I 6i 3r ,!) U9 U Vy u &"w
't:ar q\q t* ^t O 'qpb
it -!, ',y A; 'ot;-:1, '&,i'irt t &ii +t:at '{s't+G'iq+
@n*:'*, @i;t'* &*rea{tx,
Tafsir Surah An-Nis5' [a] Ayat 153-154

AN-NrsA'[41
'89
Don (ingotloh) ketika kamu berkato, "Wohai Mu- orang-orang yang tidak menyembah lembu ha-
sa! Komitidak okon berimon kepodomu sebelum rus membunuh orang-orang yang menyembah
komi melihot Alloh dengan jelas," moko holi- lembu. Akhirnya mereka saling membunuh, se-
lintar menyombormu, sedongkan kamu menyok- perti diisyaratkan dalam beberapa ayat Surah
sikonnya. Kemudion, Komi membongkitkan ko- al-Baqarah.
mu setelah komu moti, ogar kamu bersyukur. Firrnan Allah ds,
(al-Baqarah [2]: 55-56)
t
Firman Allah d6, Wq,iHt("FFei
(tp Lqt r-i3;Vu & c3+4lri€:f7 Dan Komiangkat gunung (Sinai) diatas mereka
,t;i y untuk (menguatkan) perjanjian mereka

Allah $d mengangkat Gunung Sinai ketika
mereka menolak untuk berpegang teguh kepa-
Kemudian mereko menyemboh anaksapi, seteloh
mereka melihat bukti-bukti yang nyata, nomun da hukum-hukum Taurat dan enggan meneri-
dem iki o n Ka m i ma ofkan mereko ma janji. Dengan kejadian itu, akhirnya mereka
mau menerima perjanjian.
Bani lsr6'il pada zaman M0s6 sebenarnya
Allah de menceritakan tentang kejadian ini:
melihat banyak ayat yang jelas dan hujah yang
nyata. Di antaranya mereka saksikan di Mesir,
terbelahnya lautan, keselamatan mereka, serta
V ers'ii tfuS,iL'ik ep ;pt tu \b
tenggelamya Fir'aun dan bala tentaranya.Tidak p,v tjf;ti rg-,
t$ v D3L
ada yang dapat menyeberangi laut itu, kecuali
Dan (ingatloh) ketiko Kami mengongkot gunung
hanya segelintir orang saja.
ke otos mereka, seakan-akan (gunung) itu nau-
Tidak lama kemudian mereka menjumpai ngon awon dan merekoyokin bahwa (gunung) itu
suatu kaum yang sedang menyembah berhala. okan jatuh menimpo mereka. (Don Kamifirmon-
Mereka justru meminta kepada M0sd untuk kon kepada mereko), "Pegangloh dengan teguh
membuat berhala yang sama. Bani lsr6'il berkata, apa yang telah Kami berikan keapdomu, serta
ingotlah selolu (omalkonlah) opa yang tersebut
'$yis"l4t {,t:s61.d;ht diu
,.,1,,i
o,
VtJ di dolomnyo ..." (al-A'r5f [7]: 171)
JW?F Firman Allah lk,
Mereko (Bani lsroel) berkota, "Wohoi Musa! Buot- t"rJ. t\Xt

loh untuk kami sebuah tuhan (berhola) sebogai-
rrV'>r
! t.:fl3
mono mereko mempunyai beberapo tuhon (ber- Dan Kami perintohkon kepoda mereko, "Masuki-
(al-A'rif I7l: 138)
hola)!' lah pintu gerbang (Baitul Moqdis) itu sambilber-
M0sd meninggalkan mereka bersama sujud)'
saudaranya, H6r0n. Berangkatlah M0sd menuju Allah ik meminta mereka agar memasuki
Gunung Sinai untuk bermunajat kepada Allah. pintu negeri sambil bersujud, bersyukur kepa-
Ternyata kaumnya malah menyembah lembu da-Nya, serta berdoa, "Ya Allah, hapuskanlah
dan menjadikannya sebagai tuhan. Kisah peri- dosa-dosa kami karena telah meninggalkan ke-
badatan kepada lembu disebutkan dengan wajiban jihadJ'
panjang lebar di beberapa ayat Surah al-A'r6f Tetapi mereka menyelisihiucapan dan per-
dan beberapa ayat Surah Thdh6. buatan yang diperintahkan. Seharusnya mereka
Saat M0sA kembali kepada mereka, Allah masuk pintu negeri sambil bersujud, tetapi ma-
lH membuat syarat pertaubatan mereka. Yaitu lah merangkak dengan pantat. Seharusnya me-

Ax-NrsA'[41 q
reka mengat (hapuskanlah dosa-dosa
"1r1n'i4
kami), namun mereka malah meng31613n f,LL tr^J
w
l'*(i t?,.e
),
bl -LtSi, oXt ljrt'a,ii,
)-.at
&' \Jlin
/9. l, y{
(berilah kamigandum).
Firman Allah ds,
i'i..s.v,v'P v,"yilli! r.6' fi t tY;
€r ,{*, W'i,&yqt
c'+J\ q'j:,u;t &wi fi 551 Mako (Kamihukum mereka), kareno mereko
dan Kami perintohkon (pulo), kepado mereka, "Jo- melonggor perjanjian itu, don koreno kekofiron
ngonloh komu melanggor peroturon mengenoi mereko terhadap keterangan-keterangon Allah,
hari Sabat. serta koreno mereko telah membunuh nabi-nabi
tonpa hak (alasan yong beno) dan kareno me-
Kami perintahkan mereka agar menjaga ke- reka mengotokan "Hoti kami tertutup." Sebenar-
hormatan hari Sabtu dan tidak melanggarnya. nya, Alloh telah mengunci hati mereka kareno
Juga agar menahan diri dari apa yang diharam- kekafiran mereko, karena itu honyo sebogion
kan pada hari itu.Tetapi mereka tidak menggub- kecil dari mereka yong berimon, [156] dan (Ko-
ris perintah itu dan malah melanggarnya. mi hukum juga) korena kekofiran mereko (ter-
Allah ds telah menyebutkan kisah mere- hadop lsa), don tuduhan mereka yang sangat
ka dan mengubah rupa mereka menjadi kera kejiterhadap Moryam, fiSil don (Kami hukum
yang hina di dalam kisah AshAbus-Sobt di dalam jugo) koreno ucapan mereko, "Sesungguhnya
Surah al-A'r6f. kami teloh membunuh al-Mosih, lso putro
Maryom, Rasul Allah, podahal mereka tidak
Firman Allah $s,
membunuhnya don tidok (pulo) menyalibnya,
tetopi (yang mereko bunuh adalah) orong yang
rA12vt4 i[i,.t'vi; diserupokan dengan lso. Sesungguhnya mereko
Dan Kamitelah mengombildari mereka perjonji-
yong berselisih pendapot tentang (pembunu-
on yang kukuh
hon) lsa, selalu dalam kerogu-raguan tentong
yong dibunuh itu. Mereka benar-benor tidak ta-
Kami mengambil perjanjian yang kuat dan hu (siapa sebenornya yong dibunuh itu), melain-
kokoh dari orang-orang Yahudi. Tetapi mereka kon mengikuti persangkaan belaka, jadi mereka
tidak menjaganya dan bahkan melanggar per- tidak yakin telah membunuhnyo, fl 581 tetopi
janjian itu. Karena telah melanggar perjanjian, Allah teloh mengangkat lsa ke hodirat-Nya. Allah
maka mereka layak mendapat laknat, kemurka- Mahoperkosa, Mahabijoksana. fl 591 Tidok ada
an, dan hukuman-Nya. seorang pun di ontoro Ahli Kitab yong tidok
beriman kepodanya (lsa) menjelang kemotion-
Ayat 155-159 nya. Dan pada HariKiomat dia (lsa) akon menjadi
saksi mereka. (an-ilis6' [4]: 155-159)
'#i $t quV eft &qW 4 I yat-ayat ini mengabarkan tentang sejum-

'A, '* Ji,3iL a.#
A,Fi ,* *;\riq\ l1.tuh dosa dan kejahatan yang dilakukan
?4,1s Yt ir,t,",-.;tfi b\,w
orang-orang Yahudi. Oleh karena itu, mereka
layak mendapatkan laknat dan dijauhkan dari
w(t,VSi t o\\:+L64 il Ub (),F petunjuk. Allah pun murka, melaknat, sekaligus
vi vi $t ipj iy G.t &,'#r menghinakan mereka.
"'6 Firman Allah Sa,
U et3[x+r A-it'oy.l'+ ,#stW

L:}svi.r'br itit.ir .L 2, * liv",'î 33, inr+vUefr"&q'#V
p AN-NlsA'[+]
Maka (Kamihukum mereka), karena mereko me- dari apa yang engkou seru komi padonyo don te-
langgar perjonjian itu, dan karena kekafiron me- linga kamiteloh tersumbat, dan di ontora kami
reko te rh adap ketera n go n- keterango n Al I oh don engkau ada dinding..." (Fushshilat [a1 ]: 5)
Allah Ce melaknat mereka karena telah Ulama yang lain mengatakan, "Orang-orang
melanggar perjanjian yang Allah ambil dari me- Yahudi mengklaim bahwa hati mereka tertutup
reka. Mereka juga mengkufuri ayat-ayat Allah, karena ilmu. Maksudnya, hati mereka adalah
mendustakan rasul-rasul-Nya, mengingkari hu- wadah ilmu dan telah dipenuhi olehnyal'Tetapi
jah, keterangan, dan mukjizat yang dimiliki para pendapat yang pertama lebih kuat.
nabi. Padahal mereka telah menyaksikannya lni senada dengan firman Allah tk,
dengan mata kepala sendiri.
Firman Allah ds, W eS.'atd Jr.,biL attlsi
'#i i["k 6
'f ;rtEj')'r
Dan mereka berkata, "Hoti komi tertutup." Tidok!
serta kareno mereka teloh membunuh nabi-nabi
Alloh telah melaknat mereko kareno keingkoron
tanpa hak (alasan yang benar)
mereko, tetopi sedikit sekoli mereka yang beri-
Allah dk melaknat orang-orang Yahudi kare- man. (al-Baqarah [2]: 88)
na telah membunuh para nabi. lni merupakan
Firman Allah d6,
kejahatan yang paling besar.Tidak ada yang be-
ol-
ranidan bermaksud untuk membunuh para na-
bi, kecuali orang-orang yang sudah mencapai ?f,tel;'6tt *.J
puncak kejahatan. Sebenornya, Allah telah mengunci hati mereka
Firman Allah d6, karena kekofiran mereko
a.ll, ,-, t Jika yang mereka maksud dengan !;L ada-

rJiv}b J-fil lah tertutup, mereka seakan meminta dimaklu-
mioleh Nabiatas ketidakpahaman mereka ter-
dan kareno mereka mengatakan "Hati komi tertu-
hadap ucapan beliau. Padahal sebenarnya itu
tuP!
merupakan sebuah ejekan dan cemoohan.
Allah.de melaknat orang-orang Yahudi kare-
Karena itulah Allah mengingkari klaim me-
na kerap mengatakan kepada Nabi &E, "Hati ka-
reka dan menyatakan bahwa hati mereka me-
mitertutupJ'
mang Allah tutup disebabkan kekafiran dan
lbnu 'Abb6s berkata, "Maksud ayat tersebut pembangkangan mereka.
adalah hati kami berada dalam tutupanJ' Pen-
Sedangkan jika yang mereka maksud de-
dapat serupa dikemukakan oleh MujAhid, 5a'id
bin Jubair, lkrimah, as-Suddi, Qat6dah, dan
ngan Jlt adalah tertutup karena penuh de-
ngan ilmu, maka Allah mengingkari klaim
yang lain.
mereka dan menyatakan bahwa hati mereka
Perkataan mereka seperti perkataan orang- ditutup karena kekafiran, bukan karena penuh
orang musyrik yang disebutkan di dalam firman dengan ilmu.
Allah de:
Firman Allah ds,
fii a6 aJ QL(p:c c,ii) 'e_\34r $6i s-i

jt j4lia
Y+
i+t4i4ci karena itu hanyasebogion keci!doi merekayatry
Dan mereka berkoto, "Hati kami telah tertutup furimon

AN-NISA'14] q
Hati mereka sudah terbiasa dan akan terus- Allah ffi mendustakan klaim orang-orang Ya-
menerus dalam kekufuran, kedurhakaan, dan hudi. Allah juga mengabarkan bahwa sebenar-
keimanan yang sedikit. nya mereka tidaklah membunuh 'is6 dan tidak
Firman Allah $s, pula menyalibnya, karena Allah melindungi'is6
dari kejahatan mereka dan mengangkatnya ke-
\-|Vb(w(.7 irctft|e/*j pada-Nya.
Firman Allah &,
dan (Kami hukum juga) karena kekafiron mereko
(terhodop lsa), dan tuduhan merekayong songot
kejiterhadop Maryom
Si'i,y,{'+ ,#: tfu vj;W ui
Allah &t melaknat orang-orang Yahudi
{.tnyp by,;}v:|# e ^cg{t*t
karena kekufuran mereka dengan menuduh it xr'^{"j J,0 qI ;is vi, gst
^to6j,
dan membuat kedustaan besar. Maryam
dituduh secara kejitelah berbuat zina sehingga
,?tit"6, F Uif|
6t' ,'o ,. ^ "1. : ^2
@ \qc g*
mengandung anak hasil zina. Semoga laknat Srry"#t"X*Vtiii-tyJv
ditimpakan kepada mereka sampaiHari Kiamat. podohol mereka tidok membunuhnya dan tidok
lbnu 'Abb6s berkata, "Maksud (pula) menyolibnyo, tetopi (yang mereka bunuh
vbL(W iy odalah) orang yang diserupakan dengan lso.
l* J.Fsyakni mereka menuduh-
Sesungguhnya mereka yang berselisih pendapat
nya (Maryam)telah berbuat zinal'
tentang (pembunuhon) lsa, selalu dolam kerogu-
Firman Allah ds,
roguan tentong yong dibunuh itu. Mereka benar-
benar tidoktahu (siapo sebenornya yang dibunuh
$\ iy-t iy Gt ,'? #tws$;J;i itu), melainkan mengikuti persangkoan beloka,
jodi mereko tidak yakin teloh membunuhnyo,
don (Kami hukum juga) karena ucopon mereko,
"Sesungguhnya komi telah membunuh ol-Masih, tetopi Alloh telah mengangkot lsa ke hadirat-
Nya. Alloh Mohaperkaso, Mahabijoksana. Tidak
lso putra Moryam, RosulAllah
odo seorong pun di ontoro Ahli Kitab yong tidak
Allah melaknat orang-orang Yahudi kare-
CE beriman kepodonya (lsa) menjelong kematian-
na mengaku telah membunuh 'is6. Dengan nya. Dan podo HoriKiamat dia (lso) akan menjodi
perbuatan itu, mereka menyombongkan diri saksimereko.
dan merasa bangga.
Kekufuran Yahudi kepada 'isd
Maksud dari ir i*:i; 5;t,*
t:r;sttts
ialah kami telah membunuh laki-laki ini yang lniadalah saatyang tepat untuk membicara-
mengaku bahwa dirinya adalah utusan Allah. kan upaya orang-orang Yahudi untuk mem-
Ucapan mereka ini merupakan cemoohan dan bunuh dan menyalib'1s6. Semoga laknat Allah
ejekan. d6, kemurkaan, kemarahan, serta hukuman-Nya
ditimpakan kepada mereka sampai Hari Kiamat.
Hal serupa pernah diucapkan orang-orang
musyrik, Pada saat Allah ds mengutus'is6 menjadi
seorang Nabi, orang-orang Yahudi merasa iri
I)yi ;t. F,ut * if Uit r$"i u qcj dan dengki. Apalagi dengan karunia mukjizat
yang nyata, misalnya'is6 dapat menyembuhkan
Dan mereka berkata,'Wonoi orong yang kepa- orang yang buta dan penyakit kusta, menghi-
donyo diturunkan al-Qur'on, sesungguhnya dupkan orang mati, dan membuat burung dari
engkou (Muhommod) benor-benor orang gilo." tanah lalu ditiup sehingga dapat terbang, se-
(a!-Hijr tl sl:6) mua itu dengan izin Allah.

e9 AN-NISA J4I
Ayat-ayat yang nyata ini tetap membuat

orang-orang Yahudi malah mendustakan dan u lyt |)L &Us e$.tr 0) w u
menyelisihinya. Mereka berusaha menyakiti se-
bisa mungkin sehingga 'isi tidak dapat tinggal
vis e;it
bersama mereka. Akhirnya'is6 bersama ibunya Wohai lso! Aku mengombilmu don mengongkot-
sering berpindah-pindah ke berbagai negeri. mu kepodo-Ku, serto meyucikonmu dori orong-
Tidak cuma itu, orang-orang Yahudi bahkan orong kofir... (Ali'lm16n t3l:55)
berupaya mengadukan'ls6 kepada Raja Damas- Ketika Allah lH mengangkat'isi ke langit,
kus keturunan Romawi yang berkuasa pada keluarlah Hawariyyun dari rumah itu. Tentara
masa itu. Dia seorang musyrik penyembah bin- Romawi dan orang-orang Yahudi pun melihat
tang. seorang anak muda yang diserupakan dengan
'is6. Mereka menyangka itulah orang yang di-
Orang-orang Yahudi menghasut raja. Kata
mereka, "Di Baitul-Maqdis ada seorang laki-laki burunya. Mereka segera menangkap dan me-
yang kerjanya menghasut, menyesatkan, dan nyalibnya. Mereka meletakkan duri-duri di ke-
mengajak warga untuk memberontak kepada palanya, membunuh, dan menguburnya.
rajaJ' Orang-orang Yahudi mengumumkan bah-
Raja pun marah. Dia kemudian menulis su- wa mereka telah menyalib'1s6. Sungguh som-
rat kepada wakilnya di al-Quds agar menangkap bong dan merasa bangganya mereka. Kata me-
laki-laki tersebut, menyalibnya, lalu diletakkan reka,"Kami telah berhasil membunuh'is6 putra
duri di kepalanya. Maryam, RasulAllahl'
Sampailah surat itu kepada Gubernur Bait- Sebagian orang Nasrani menerima dan me-
ul-Maqdis. Serta merta dia melaksanakan titah mercayai klaim itu begitu saja, karena kebodoh-
raja. Bersama sekelompok orang Yahudi, ia menan dan kedunguan mereka. Mereka menyang-
datangi rumah tempat tinggal 'isd bersama saka 'is6 telah mati disalib sebagaimana klaim
habat-sahabat yang membelanya (hawariyyun) orang-orang Yahudi. Hanya kalangan Hawariy-
berjumlah 12 atau 13 orang laki-laki. yun yang tidak percaya karena mereka melihat
sendiri bahwa 'isd telah diangkat ke langit.
Allah Menyelamatkan' isi lni semua adalah ujian dari Allah de kepada
'is6 mengetahuibahwa para tentara Roma- hamba-hamba-Nya yang beriman. Di dalamnya
wi akan datang. Jika mereka masuk rumah, pas- terdapat hikmah yang sangat indah.
ti menemukannya. Akhirnya 'isd keluar dan ber- Allah SE telah menjelaskan perkara ini di da-
kata kepada hawariyyun,"Siapa di antara kalian lam al-Qur'an yang mulia. Allah mengabarkan
yang mau diserupakan dengan diriku dan kelak apa yang sebenarnya terjadi. Allah-lah yang pa-
dia akan menjadi temanku di surga?" ling benar ucapannya karena hanya Dia yang
Seorang anak muda dari mereka bersedia mengetahui perkara yang rahasia dan yang ter-
untuk menggantikannya. Kemudian 'isd berka- sembunyi. Dia-lah yang mengetahui rahasia di
ta kepadanya, "Kamulah orangnyal' langit dan di bumi, serta mengetahui apa yang
telah dan akan terjadi.
Allah dg kemudian menyerupakannya de-
ngan'is6. Lalu terbukalah salah satu bagian atap Sesungguhnya, orang-orang Yahudi terlak-
rumah itu. Setelah itu, Allah $6 membuat'is6 me- nat itu tidaklah membunuh dan menyalib'1s6.
ngantuk kemudian mengangkatnya ke langit, se- Yang mereka lihat dan mereka salib adalah
bagaimana diceritakan dalam fi rman-Nya, orang yang Allah serupakan dengan'is6.

AN-NISA [4I q
Firman Allah ds, lbnu 'Abbds menuturkan, "Pada saat Allah
hendak mengangkat'isi ke langit, dia mene-
brl vJoI # i * D{ys\ J-lt :'f;
t--Q?
mui para sahabatnya. Di dalam rumah terdapat
Y
.b)r iyt yt2\a.lc
L"
1 2 laki-laki hawariyyun.
'isA keluar menemui mereka di rumah itu

Sesungguhnyo mereka yang berselisih pendapat sedangkan kepalanya bercucuran air. Lalu, dia
tentang (pembunuhon) lsa, selolu dalam keragu- berkata kepada mereka,'Sesungguhnya bakal
raguon tentang yang dibunuh itu. Mereka benor-
ada di antara kalian yang kafir kepadaku seba-
benor tidak tahu (siapo sebenornyo yong dibunuh
nyak dua belas kali setelah dia beriman kepada-
itu), melainkon mengikuti persangkoan beloka
kul
Yang berselisih paham itu ialah orang-orang
Kemudian'isd berkata lagi,'Siapa di antara
Yahudiyang telah mengklaim telah membunuh
kalian yang mau diserupakan denganku? Lalu,
'is6 dan menyalibnya. Adapun orang-orang
dia akan dibunuh sebagai penggantiku, dan ke-
Nasrani yang bodoh menerima begitu saja dan
lak dia menjadi sahabatku di surgaJ
memercayainya. Tetapi pada hakikatnya mere-
ka sama-sama berada dalam keraguan, kebim- Berdirilah seorang pemuda yang paling mu-
bangan, dan kesesatan. Mereka tidak memiliki da umurnya di antara mereka, sambil berkata,
'Akul
pengetahuan tentang hal itu, dan tidaklah me-
reka mengikuti, kecuali persangkaan semata. 'isd berkata kepadanya,'Duduklahi
Firman Allah dc, Kemudian 'is6 mengulangi ucapannya, dan

pemuda itu berdiri lagi.'isd berkata kepadanya,
t*:
,or-.lt
o:JSVi 'Duduklahl
jadi mereka tidak',yokr.in telah membunuhnya 'is6 kemudian mengulanginya lagi, namun
Mereka sebenarnya tidak yakin bahwa yang pemuda itu lagi yang berdiri seraya berkata,
dibunuh itu benar-benar'is6. Bahkan mereka 'Akul Maka'is6 berkata kepadanya,'Kalau demi-
merasa ragu dan bimbang. kian, maka kamulah orangnyal
Firman Allah ds, Lalu, Allah menyerupakan pemuda itu de-

ngan'is6. Dan Allah mengangkat'is6 ke langit
W9g;Xr asS"gL'S't4 J. melaluisalah satu bagian atap rumah.
tetapi Alloh telah mengangkot lsa ke hodirat-Nya. Datanglah orang-orang Yahudi mencari
'isA. Mereka menemukan orang yang mirip de-
Al I a h Mo h o perke sa, Moh obijaksa n a
ngannya, lalu membunuh dan menyalibnya.
lni adalah dalil yang jelas bahwa Allah &
Sebagian mereka mengkufuri 'isd sebanyak
mengangkat 'is6 kepada-Nya. Allah juga melin-
dua belas kali setelah beriman kepadanya.
dungi dan menjaganya dari makar orang-orang
Yahudi. Allah Mahaperkasa. Keperkasaan-Nya Orang-orang Nasrani terpecah menjadi tiga
takterjangkau oleh siapapun. Orang yang dilin- kelompok, yaitu:
dung-Nya tidak ada yang dapat menyentuhnya. 1. Kelompok yang mengatakan,'Dahulu, Allah
Allah Mahabijaksana dalam semua takdir bersama dengan kita selama yang dikehen-
dan keputusan-Nya, dalam semua urusan yang daki-Nya, kemudian Dia naik ke langitJ Me-
diciptakan-Nya. Di dalamnya terdapat hikmah reka adalah kelompok Ya'q0biyyah.
yang sangat indah, hujah yang agung, ketera- 2. Kelompok yang mengatakan, 'Dahulu, anak
ngan yang cerdas, serta kekuasaan dan peren- Allah bersama dengan kita selama yang di-
canaan yang besar. kehendaki-Nya, kemudian Allah mengang-

p AN-NlsA [,tl
kat Dia kepada-Nyal Mereka adalah kelom- Pendapat yang sama juga dikemukakan
pok Nasth0riyyah. oleh Abrj Mdlik, Qat6dah, 'Abdurrahman
3. Kelompok yang mengatakan, 'Dahulu, 'isd bin Zaid bin Aslam, dan yang lainnya. lni
bin Maryam, hamba Allah dan Rasul-Nya, adalah pendapat yang benar dan kuat.
bersama dengan kita selama yang dikehen- 2. Maksud g:"',F adalah sebelum kematian
daki-Nya, kemudian Allah mengangkatnya Ahli Kitab. Setiap Ahli Kitab akan beriman
kepada-Nyal Mereka adalah orang-orang bahwa'is6 adalah hamba Allah dan Rasul-
Muslim. Nya sebelum kematiannya. Ketika ajalakan
Kelompok Ya'q0biyyah dan Nasth0riyyah tiba, siAhli Kitab itu mengetahui mana yang
memerangi kelompok lslam dan berhasil hak dan mana yang bathil berkaitan den-
membinasakannya. Akhirnya lslam lenyap gan 'is6. Setiap Ahli Kitab akan mengetahui
sampaiAllah mengutus Muhammad 48.
bahwa'is6 adalah seorang hamba dariseki-
an hamba-hamba Allah, bukan tuhan atau
lni adalah sanad yang sahih dari lbnu 'Ab-
anak Allah. Yang demikian itu terjadi agar
bds.
menambah kesengsaraan dan penyesalan
Firman Allah ds, mereka. Demikian pula setiap orang yang
akan mati, ketika ruhnya keluar, dia melihat
,'. !l
,y ,-F y, 'i;"t5j, ,yt U tt: dengan jelas kebenaran dan kebathilan da-
lam urusan agamanya.
Tidok ada seorong pun di antora Ahli Kitab yang
tidok beriman kepadanya (lsa) menjelang kema- lbnu 'Abbds berkata dalam sebagian riwa-
tiannya yat darinya, "Tidaklah seorang Yahudi mati
sampai dia beriman bahwa 'is6 adalah Ra-
Para ahlitafsir berbeda pendapat mengenai
sul Allah. Sekalipun tengkuk si Yahudi itu
makna ayat ini. Kepada siapa kata ganti pada la-
dipukul, maka tidaklah ruhnya keluar, ke-
l
fal dan g.r" ditujukan?
cuali setelah dia beriman kepada 'is6J'
l. Setiap Ahli Kitab akan beriman kepada 'isd
Muj6hid berkata, "Setiap Ahli Kitab akan
sebelum'isa meninggal dunia. Mereka ber-
beriman kepada 'isd sebelum kematian di-
iman bahwa 'is6 adalah hamba Allah dan
rinyal' Pendapat ini dikemukakan pula oleh
Rasul-Nya. lni terjadi ketika Allah menurun-
'lkrimah, Muhammad bin Sirin, adh-Dhah-
kannya di akhirzaman.'isd akan membunuh
h6k, as-Suddi dan yang lainnya.
Dajjal, menghancurkan salib, membunuh
babi, menghapuskan jizyah, menumpas se- Dari uraian tersebut dapat diketahui bah-
mua agama, serta tidak akan menerima, kewa dalam masalah ini lbnu'Abbds memiliki
cuali agama lslam yang merupakan ajaran dua pendapat.
lb16him. 3. Maksud g.y',F adalah setiap orang dari ka-
lbnu 'Abb6s berkata, "Maksud ,.".y'fr ada- langan Ahli Kitab beriman kepada Muham-
lah sebelum kematian 'is6. Yaitu ketika dia mad sebagai RasulAllah sebelum kematian
turun di akhir zaman. Saat itu tidak ada se- mereka.
orang pun Ahli Kitab yang hidup, kecuali 'lkrimah berkata, "Tidaklah mati seorang
akan beriman kepadanyaJ' Nasrani sampai dia beriman kepada Mu-
Kata al-Hasan al-Bashri, "Maksud g.y',F hammad # bahwa beliau adalah Rasul
adalah sebelum kematian 'is6. Demi Allah, Allahi'
sesungguhnya 'isd hidup di sisi Allah. Jika Pendapat yang kuat ialah yang mengatakan
'is6 turun pada akhir zaman, maka mereka bahwa 'isi akan turun di akhir zaman.
semua akan beriman kepadanyal'

AN-NISA t+I
@
Setelah menyebutkan tiga pendapat terse- Pada Hari Kiamat kelak, 'is6 akan menjadi
but, lbnu Jarir ath-Thabari menguatkan saksi atas orang-orang Yahudi dan Nasrani. 'isA
pendapat yang pertama. Yaitu tidak ada akan bersaksi atas perbuatan yang telah mere-
yang hidup dari kalangan Ahli Kitab setelah ka lakukan dan yang dilihatnya sebelum diang-
turunnya 'is6, kecuali akan beriman ke- kat ke langit dan setelah turun ke bumi.
padanya sebelum kematian ('is6). Setiap orang, ketika ajal menjemputnya
Pendapat yang dipilih oleh lbnu Jarir ini akan nampak jelas baginya apa yang sebelum-
memang yang paling benar. Maksud dari nya tidak dia ketahui. Dengan demikian, dia
ayat ini ialah untuk menetapkan kebathilan akan mengimaninya.Tetapi keimanannya itu ti-
klaim orang-orang Yahudi bahwa mereka dak bermanfaat sedikitpun karena saat itu pin-
telah membunuh 'is6 dan menyalibnya. tu taubat telah ditutup.
Sekaligus membantah kebodohan orang- Hal ini sebagaimana disebutkan di dalam
orang Nasrani yang membenarkan klaim firman Allah ds,
Yahudi.
Oleh karena itu, Allah d# mengabarkan bah- b "\:;,)t3i&
ttL
;fi.tupt c4j
G.itiSivr .+ '[iS Lys\ ioi ;u
wa yang terjadi sebenarnya tidaklah de-
mikian. Sesungguhnya orang yang telah
dibunuh adalah orang yang telah diserupa- qj vt'; { 6"#t ai;. j6 irt :,Ffi"
kan dengan'1s6. Bukan'1s6. Bahkan mereka
tidak mengetahuinya secara pasti. Don toubat itu tidaklah (diterimo Allah) dori me-
reka yang melakukon kejohatan hingga opabila
Allah # juga mengabarkan bahwa Dia telah
datang ajol kepada seseorang di ontaro mereko,
mengangkat'is6. Dia hidup di langit. Kelak
(barulah) dia mengotakon, "Soyo benor-benor
Allah akan menurunkannya sebelum Hari
bertoubot sekarang." Dan tidak (pula diterima
Kiamat. Kemudian'is6 akan membunuh al-
taubot) dari orong-orong yong meninggol se-
Masih yang sesat (Dajjal), menghancurkan
dong mereko di dolam kekafiron. Bagi orang-
salib, membunuh babi, menghapuskan
orang itu telah Kami sediokan ozob yang pedih.
jizyah, dan tidak menerima agama selain
(an-Nis6'[a]: 18)
lslam.
Di akhir zaman, semua Ahli Kitab akan beri- Kgcrt i.'4 $u, v\ t v, v\i $i tta
man kepada 'ka. laat ada seorang pun ';;s,/
CG+ W" U iy" @
t3ii tA
yang mengingkarinya. Orang yang tidak :,
beriman kepadanya akan dibunuh. #i"g:V "i.)t -ti C' $t A",W
@ i;7iJr ,il6
Turunnya'isd sekaligus merupakan bantah-
an bagi orang-orang Yahudi yang meng-
klaim bahwa mereka telah membunuhnya. Mako ketiko mereka melihat azob Kami, mereko
Juga bantahan bagi orang-orang Nasrani berkota, "Komi hanyo beriman kepada Allah dan
yang mengikuti orang-orang Yahudi dalam kami ingkar pada sembahan-sembahan yang te-
masalah ini. lah komipersekutukon dengan Alloh." Mako imon
Firman Allah ds, mereko ketiko mereko teloh melihot ozob Kamiti-
dok berguna lagi bagi mereka. ltulah (ketentuon)
(ru" tu)b'i* a;sr;r; Allah yang telah berlaku terhadap hambo-ham-
ba-Nya. Dan ketiko itu rugiloh orong-orang kafir.
Don pada Hari Kiamat dia (lsa) akan menjadi sak- (Gh5fir [40]:84-85)
si mereka

K9 AN-N ISA [4I
Turunnya 'is6 di akhir zaman merupakan

bantahan atas klaim orang-orang Yahudi dan 4 \t..r.r...r.t.r
Nasrani. Perkataan mereka perihal 'is6 saling
bertentangan dan kontradiktif serta jauh dari "Pada Hari Kiamat kel.'rk'isi
kebenaran.
akan menjadi saksi baqi
Orang-orang Yahudi melampaui batas ka-
rena telah menghinakan, mendustakan, dan
mereka. Yakni bahr,v.r dirirrv".r
mengingkari 'is6. Bahkan mereka hendak mem- telah menyamLraiksn risalah
bunuhnya. Dengan perbuatan inilah mereka
dari Allah. dan rnenrl(-rklri
menjadikafir.
Begitu pula orang-orang Nasrani. Mereka bahr,va Allah-lah !c1DCf berh.rk
berlebih-lebihan dalam menyanjung'isd. Mere- disernbah. Juga berlepras diri
ka mengangkatnya dari kedudukan sebagai
dari orang-orang Nasrani
nabi menjadi tuhan, sesuatu yang tidak layak
disematkan kepada makhluk. Dengan perbua- yang beribadatr kep.rda
tan inilah mereka menjadikafir. dirinya dan nrennhankarrnyaJ
Itulah yang dimaksud bahwa turunnya 'is6
di akhir zaman akan mendustakan apa yang di-
(Qatidah)
yakini oleh orang-orang Yahudi dan Nasrani. .... r... r..r. 9- t. '.......
Oleh karenanya, Allah de menyatakan kelak di wtr...
Hari Kiamat,'isd akan menjadisaksi bagi mereka.
Qatddah berkata, "Pada Hari Kiamat kelak

'is6 akan menjadi saksi bagi mereka. Yakni bah- Don (ingotlah) ketika Alloh berfirman, "Wohai lsa
wa dirinya telah menyampaikan risalah dari putro Moryam! Engkoukoh yong mengatakan ke-
Allah, dan mengakui bahwa Allah-lah yang podo orong-orang "Jadikonloh oku dan ibuku se-
berhak disembah. Juga berlepas diri dari orang- bagai duo tuhon selain Alloh?' (lsa) menjawob,
orang Nasrani yang beribadah kepada dirinya "Mohosuci Engkou, tidak patut bagiku mengata-
dan menuhankannya." kan apo yang bukan hokku. Jika aku pernah me-
ngatokannyo tentulah Engkau telah mengeto-
lni senada dengan firman Allah ds,
huinyo. Engkou megnetohui apo yang ado poda
,/q cb cJTi6y G\ ,* g {ttt iv \y diriku don aku tidak mengetahui apa yang oda
poda-Mu. Sungguh, Engkouloh Yong Maha Me-
OJ\ti i$,$r $:' b *t etS U)gt ngetahui segolo yong ghoib;' Aku tidok pernoh
& 'oy,,Fr'J- c v $il :ti i',,6- u mengatakon keapda mereka kecuali apo yong
n kepad a ku, (ya itu), "Semba h -
'ev g iS :4'ev F.'a2+ itu'^13 En g ka u pe r i nta h ka
lah Allah, Tuhonku, dan Tuhanmu)' dan oku men-
{ & u @ #\ i\b ui ,t3y.e*h

jodi saksi terhadap mereka, selama aku berada
-,_
ditengah-tengah mereko. Moka setelah Engkou
ikj.$ii S;'$t g*t ;ti u :;il v it, mewafotkan oku, Engkauloh yang mengawasi
ok t#Er:t""34U:r\1 (V W mereka. Dan Engkauloh Yang Maha Menyaksikan

otos segala sesuotu. Jika Engkou menyiksa mere-
"'q ,?;t' l, i\,W q)t Ci ka, maka sesungguhnya mereka adolah hamba-
homba-Mu, don jika Engkou mengompuni mere-
LW'& yh"or)"itv #y ;ii,.;l ,]l @ ka, sesungguhnya Engkaulah Yang Mahoperkasa,
ffi:lir
Pq i''.
iat
rY ai Mahobijoksana. (al-M6'idah [5]: 1 16-1 18)

AN.N ISA t4I
@
Hadits-hadits Sahih tentang Turunnya'lsi di Akhir Zaman
'isd di akhir zaman merupakan AbCr Hurairah menuturkan bahwa Rasulullah

furunnya
I perkara yang benar adanya berdasarkan bersabda, "Sesungguhnyo 'lsd kelok akan berih-
hadits-hadits sahih yang jumlahnya banyak ram di Fojjurrauha' untuk meloksanakan hoji
sekali. Di antaranya: atou umroh otou kedua-duonyo.'a6e
ip: is o,iu -& Etq go)- ,;l A V +t E-: Jb -'&'&tt ,gi- ,* $,:,
,e*, W,JItj):-*S *tr.',J,t &- ,iut if t;t,&,:6, ,iu -*: *b,at jr-
.4 .. ., q
,ii; sgc & Ut ,& i*:'i 'tli .,,& &"y("y'ift.;t'g

,fo;+\'C/J ,'s-;t :-lhj ,dAt #* Dari Abri Hurairah, Rasulullah bersabda, "Bagoi-
';t6 ,'ui 'îi, i Jt iat :l:4i
mono keadoan kolian, bila turun kepoda kalion
.fi tt
ol-Masih putra Moryom dan imam kolion adoloh
.<<WViG$'utr 6'$-il1 dori kolangan kol ion.'a7o
Abtj Hurairah berkata bahwa Rasulullah bersab-

da, "D e m i jiwoku ya n g be roda d a I a m gen ggo m o n-
+\ iy.t'"ci -X Xt
fr -';,, u),:,
Nya, hompir saja (teloh dekot waktunyo) 'isd ,ut gi ri>> :i6 &i *'et ob-
v$ ,6v i &,
turun kepodo kolian sebogai hokim yong adil.
Dio akan menghancurkon salib, membunuh bo- i#W,"l4i+,l_9 I tl
bi, menghapuskan jizyah, don poda soot itu har

to bendo melimpoh ruah sehinggo tidak oda se-
.u\ti;*fr:i e
orang pun yang menerimonyo (sedekah/zokat)
Dari AbO Hurairah, Rasulullah bersabda, '14ku
adoloh monusio yang lebih berhok kepada 'isd
sehinggo satu sujud poda saat itu lebih boik dari-
pada dunia dan isinyo.'%8
putro Maryam, para nobi adolah saudora dori
ibu yang berbeda.lbu-ibu mereka berbeda tetapi
Kemudian Abrj Hurairah berkata, "Jika kali-
ogoma mereko sotu.'471
an menghendaki, bacalah firman Allah S,
ii-;,y,y;F y,'",yt'if ,pt U'oy ;rt iy.J'ii -.;'lot g:- tj ,l ,f

fvw{tvq'
"t-d, it i, ,iu -&t *v Nr J--
'*rtt
Tidok oda seorong pun di ontoro Ahli Kitob yong WLtH ii,,iLi{! $1t ii 6
,6,rt*,
tidok beriman kepodanyo (lsa) menjelang kema-
tionnya. Dan podo Hori Kiamat dio (lso) okon
.b7,e:11
,,/-y. ,F ,,V ,r*rdt a W
9 ,r-
menjadi saksi mereka. (an-Nis6' [4]: 1 55-1 59)" Glt *iq. ty :$) +is $w tss
,erri .j :;:3^pt &2-? wu* Q ty.:-
*t iy"j :ti -'^*'&t igr- ,;t 'A :t
tiiy jr- i#,&y:* .lt*t. :frt g.i * &
' U'':fu, ,ju -'&s *b';ut J,A W L&i aki iS; litt +;""i d
.<tl+'-it{:; ii ,rF )i e\ #i}l
469 Muslim, 1352; Humaidi,1055; dan Ahmad, (21240J,,272
470 Bukh6ri,3449; Muslim, 155; dan Ahmad, (2/336)
468 Bukh6ri, 2222; Muslim, 455; Tirmidzi, 2233; dan lbnu Maj6h, 471 Bukh6ri,3442; Muslim,2365; AbO D6w0d,4575; dan Ahmad,
4078 12l3lsl

K9 AN-N tsA' l4l
puron, maka Allah tidak akan menerimo taubot :

.tki ,i'*,"i ,3,j!tr Ati ,litt t* ,t4At mereko untukselamo-lamanya.sepertigonyo lagi :
'r#; il v*t :\*Li 3j;;i1
mati terbunuh don mereko adoloh sebaik-boik
orang yong mati syahid di sisi Atloh. Sepertiga
:
,# akon
av\1qyr:ju &# gJ; is ,eit
logi memenongi peperongan, mereko tidak :
mendopat fitnah untuk selamo-lamanyo. Lalu,

Slii "e"#
:
$ dt:et 31 mereka menoklukkon Konstantinopel. :

'3'Llllr
.G (6r $e Bs .')lv :41i |r*H Pada soot mereko sedang membagi-bagikan
harto ramposon perang sedangkan pedang-
\y ,-41Lst$H ,,),i;) Slq i; W pedong mereko teloh digantungkan podo
pohon zoitun, tibo-tibo setan berteriak kepodo
,idrr *v iy U ,-* ip,:rS*:t.;i; mereka, 'Sesungguhnya ol-Mosih telah berada
Ut +jx-6 i,t; l,t':bl\it;t} #\t di belakang kolion menguasai keluorga kalion.'
Sehinggo mereka bergegas pulong. Akan tetopi
'^Yq ,6t eLW e ,.tiJ K; * ,rtat ,i
berita itu tidok benor.
'<g;'a-u't &i3 '*,'at Pada saat mereka telah sampoi di Syom, keluar-
loh Dajjol. Ketika mereka bersiap-siop untuk ber-
Dari AbCr Hurairah, Rasu I ul lah bersabda, "Kio mot
perang, tiboloh woktu shalot don turunlah 'isd
tidok akan terjodi sehinggo orong-orong Romowi
'olohissolam. Setelah itu,'isd memimpin mereko.
sampai di A'maq otou di Dabiq. Lalu, keluorlah
Ketika musuh Alloh-Dojjal-itu melihat 'isd,
satu pasukan doriMadinah darikolangan orong-
orang terbaik pada mosa itu. Ketiko mereko se- maka dio meleleh honcur seperti mencairnyo ga-
dang berbaris, orong-orong Romawi berkato, rom di dolam air. Sekironyo dibiorkan mako dia
'Biorkanlah komi memerangi orang-orong yang okon hancur dengan sendirinyo. Akan tetapi Allah
kalion towan (yoitu orang-orong Romawi yang membunuhnyo dengan perantaraan tangan 'isd.
teloh mosuklslam); Kemudian'isd menunjukkan kepada kaum Mus-
lim doroh musuh Alloh itu yang menempel di
Kaum Muslim berkata, Tidak, demi Alloh. Komiti-
ujung tombaknyo.u"z
dok akon membiorkon soudaro-soudora komi.'
Lolu, mereka pun saling berperong. Sepertiga pa-
sukan lslom melarikon diri dori medan pertem- 472 Muslim,2897; lbnu Hibb6n,5774
Hadits Terperinci tentang Turunnya 'isd
I n-Nawwas bin Sam'an mengisahkan, "Ra- Beliau berkata, 'Selain Dajjal, tidak ada
ll,sulullah g menyebutkan Dajjal di suatu yang aku khawatirkan terhadap kalian. Jika dia
pagi. Beliau meninggikan dan merendahkan muncul sedangkan aku berada di tengah-te-
suaranya, sehingga kami mengira bahwa Dajjal ngah kalian, maka akulah pembela kalian. Jika
berada di sisi pohon kurma. Pada saat kami dia muncul sedangkan aku tidak bersama ka-
menghampiri beliau di sore hari, beliau melihat lian, maka setiap orang akan menjadi pembe-
rasa takut dalam diri kami. la bagi dirinya sendiri. Allah menjadi penolong
Beliau bertanya, 'Kenapa kalian?' Kami bagi setiap Muslim sebagai ganti dariku. Se-
berkata, 'Wahai Rasulullah, Engkau menyebut sungguhnya, Dajjal itu seorang pemuda yang
Dajjal, lalu engkau meninggikan dan meren- berambut sangat keriting, matanya melotot,
dahkan suara. Sehingga kami mengira bahwa aku menyerupakannya dengan Abdul Uzza bin
dia berada disisipohon kurmal Qathan. Siapa di antara kalian yang bertemu
Tafsir Surah An-NisA' [4] Ayat 755-759

AN-NtsA',l4l
dengannya maka bacalah ayat-ayat pembuka ga terbelah menjadi dua. Lalu, dia melewati dua
Surah al-Kahf. Dia akan keluar di daerah perba- potongan itu untuk membuktikan bahwa si pe-
tasan antara Sy6m dan lraq, merusak segala muda itu benar-benar telah terpotong menjadi
yang ada di kanan dan kirinya. Wahai hamba- dua, kemudian Dajjal menyerunya. Dengan ser-
hamba Allah, teguhkanlah diri-diri kaliani ta merta pemuda itu bangkit dengan muka ber-
Kami bertanya, 'Wahai Rasulullah, berapa seri-seri dan tertawa.
lama Dajjal itu tinggal di bumi?' Ketika Dajjal dalam keadaan seperti itu,
Beliau menjawab, 'Empat puluh hari. Seha- Allah mengutus al-Masih putra Maryam 'aloihis-
rinya seperti satu tahun, sehari lainnya seperti salam. Dia turun di menara putih di timur
satu bulan, dan sehari lainnya seperti satu Ju- Damaskus memakai baju celupan dua lapis
mat (seminggu), sedangkan hari-hari yang lain- sambil meletakkan kedua telapak tangannya di
nya seperti hari-hari kalianl sayap dua orang malaikat. Bila dia menunduk-
kan kepala, meneteslah air dari rambutnya. Bila
Kami bertanya, 'Wahai Rasulullah, sehari
diangkat kepalanya, jatuhlah tetesan air seperti
yang lamanya seperti satu tahun, apakah cukup
mutiara.Tidak ada seorang kafir yang mencium
bagi kami melaksanakan shalat satu hari?'
nafasnya, kecuali akan mati padahal nafasnya
Beliau menjawab,'Tidak, perkirakanlah oleh itu sejauh mata memandang.
kalian ukuran waktunyaJ
Lalu,'is6 mencari Dajjal hingga menjumpai-
Kami bertanya,'Wahai Rasulullah, bagaima- nya dipintu Lodd,lantas membunuhnya. Kemu-
na kecepatan Dajjal di bumi?' dian 'isd mendatangi suatu kaum yang dilind-
Beliau menjawab, 'Seperti hujan yang diti- ungi Allah dari Dajjal, lalu mengusap wajah
up angin. Lalu, dia mendatangi suatu kaum dan mereka dan menceritakan kepada mereka de-
mengajak mereka untuk beriman kepadanya rajat mereka di surga.
dan memenuhi seruannya. Akhirnya mereka Dalam keadaan demikian, Allah mewahyu-
beriman kepadanya dan menaatinya. Kemudi- kan kepada 'isd bahwa Dia telah mengeluarkan
an dia menyuruh langit untuk menurunkan hamba-hamba-Nya yang tidak ada seorang
hujan dan menyuruh bumi untuk menumbuh- pun yang mampu untuk memerangi mereka.
kan tetumbuhan, sehingga binatang ternak Bawalah hamba-hamba itu dan kumpulkanlah
mereka menjadi gemuk-gemuk dan berkem- mereka untuk berlindung di Gunung Sinai.
bang biak cepat dan memiliki air susu yang sa-
Kemudian, Allah mengeluarkan Ya'juj'dan
ngat banyakl
Ma'juj yang berasal dari tempat yang tinggi
Kemudian Dajjal mendatangi suatu kaum yang memiliki kecepatan bagaikan air bah. Ge-
dan menyeru untuk beriman kepadanya, tetapi lombang pertama melewati danau Thabariyah
mereka menolak seruannya. Maka Dajjal berpa- dan meminum airnya. Selanjutnya, gelombang
ling dari mereka. Akibatnya, mereka menjadi yang terakhir melewati danau tersebut seraya
melarat dan tidak memiliki apa-apa. Kemudian berkata, 'Sesungguhnya di tempat ini pernah
Dajjal melewati suatu reruntuhan bangunan ada danaui
yang ditinggalkan penghuninya, lalu dia berka- 'is6 dan para sahabatnya tiba di tempat
ta,'Keluarkanlah perbendaharaanmul
yang diperintahkan dalam keadaan sengsara
Keluarlah segala perbendaharaan dan sim- sehingga kepala sapi bagi mereka lebih ber-
panan yang ada di dalam reruntuhan itu seper- harga daripada seratus dinar pada hari ini. Nabi
ti keluarnya gerombolan lebah. Kemudian dia Allah'is5 dan para sahabatnya memohon kepa-
menyeru kepada seorang laki-laki yang masih da Allah agar diselamatkan dariYa'juj dan Ma'-
muda, lalu dipukulnya dengan pedang, sehing- juj, maka Allah mengirimkan kepada Ya'juj dan

466 AN-NISA'14]
Ma'juj ulat yang menggerogoti leher mereka.

Di pagi harinya, Ya'juj dan Ma'juj mati terkapar up iitt &4 c-vG;g;i ;i W ;#ji
seperti matinya manusia. '^?W iiLs,r3!:;, U iSg'iK,Ay :;
Kemudian 'is6 dan para sahabatnya turun
ke dataran rendah, dan tiada satu jengkal pun
yang mereka jumpai melainkan ada bangkai
.i'rtu #t'* d,;b y Jgt lSJ"'i
i3 b zf i'>rg 6,'llt v'bi
i'J.,.t-!1 , -/ "i
Ya'jujdan Ma'jujyang mengeluarkan bau busuk. 9".vt, -r'
.t, , ./'. .o
2.;o,i ,\\3b,.-,: v, "t;i ;:{t )t
_
Lalu,'is6 dan para sahabatnya memohon kem-

i'
i€ a), zJ - ^x:', 9 t-.,'J "li tS ,
balikepada Allah, maka Allah pun mengirimkan
burung-burung raksasa yang ukurannya seperti
unta. Lalu, burung-burung itu membawa
q;Fs i & l&t ny.9G., 3i
€oi
"oi
bangkai mereka dan melemparkannya ke

)W &'4*&#'^Lt'n"FS
tempat yang dikehendaki Allah. 3F* \j ,1t!r r it ytY-C,,/6t
Kemudian Allah mengirimkan hujan sehing- .utFJ t;#is6:F
ga tidak ada rumah tanah liat maupun bulu
yang dapat menahan airnya. Hujan itu mencuci 'Abdulldh bin'Amru menuturkan bahwa Rasu-
bumihingga bersih seperticermin kaca. Kemu- lullah bersabda, "Dajjal tinggal di tengah umot-
dian diperintahkan kepada bumi,'Keluarkanlah ku selomo empat puluh-Aku tidak tahu apakah
buahan-buahanmu dan kembalikanlah keber- empat puluh hari, empat puluh bulan, atau em-
kahanmui pat puluh tahun-. Lolu, Allah mengutus'isi pu-
Maka pada hari itu, orang-orang dapat me- tra Moryam yong mirip dengon Urwoh bin Mos'ud,
makan buah delima dan bernaung di bawah- dio akon mencori Dajjol dan membunuhnyo.
nya. Susu pun diberkahi Allah sampai seekor Setelah itu, manusio hidup selama tujuh tohun,
unta yang bunting yang sebentar lagi melahir- tidak odo di ontaro dua orong pun yang soling
kan dapat mencukupi orang banyak dan susu bermusuhan. Kemudion Allah mengirim ongin
seekor kambing mencukupi satu keluarga. yong sejuk dari orah Syom, sehinggo tidak akon
Ketika keadaan mereka seperti itu, Allah me- ada seorangpun yong hidup di muko bumiyong
ngirim angin yang sejuk lagi wangi, lalu angin didolom hotinyo ada seberat bijizarroh kebaikan
itu membawa mereka dari bawah ketiak mere- otau keimanon, kecualiongin itu okan mewafat-
ka. Allah mengambil ruh setiap orang Mukmin kannya. Sekolipun di ontara kolion ada yang ma-
dan Muslim.Tinggallah manusia-manusia yang suk ke dolom perut gunung, niscayo ongin itu
jahat. Mereka hidup sesuka hati layaknya kele- a ka n m e nj u m po i nyo d o n mewofotkon nya.
dai, dan pada zaman mereka itulah kiamat akan Sel o nj utnya, ya n g ti ngg a I od a loh m an usi a-ma n u-
terjadi."a73 sa durhoka yang ringon seperti burung (dalam
bermaksiot), dan berperilaku seperti binatang
Turunnya'isi adalah Salah Satu Tanda
buas. Mereka tidak mengenal kebaikan don tidak
Kiamat Besar mengi n g ka ri kem u n g ka ro n.a7a
:iv -t:"+; A, ti:- ,* I +t * t -&'jitt ,-pi-

Qut'
g,t7;)t
-;/ *1 iar--e *
eiis, ,-rLS *a'At Jr-
,i- Aj
$t h:,t i\3
*v'at t*- *u i*: Ck .:Vi :iu
ir
"y
';;r;3'i gr':i
,j ,_ it+'"tst
ets'i, iw .a;rut Fts lfS -'*S
473 Muslim,2937; Abit Dawod 3299; Tirmidzi,243l; dan lbnu Ma-
jah, 4075 474 Muslim,2940

AN N l.\A [-+ I qE
.t
'ls6^ merupakan di antara tanda-
';p ty ,}t -Turunnya
, 7$
,9-fii 'z;r-ut
V ,' :,>u11
tanda kiamat besar sebagaimana firman-Nya:
t*U AF ,it'tsri ,,s..tl.lti ,v/ { Lp va, git's V'r"; rt *w,

8'iy-,
y>ti,i:+"tti,(.y i ,t J)\i,t*LS "w
,"F\ #tqFu #l:3*
c?.9
Don sungguh, dia (lsa) benor-benar menjadiper-

):b r b & fii c=,it ,)"fr #t tonda okon datangnya Hari Kiamat. Karena itu
W:bi\Fv e+ &" 4 ,c$'aY: jongonlah komu ragu-ragu tentang (Kiamat)

itu don ikutilah oku. lnilah jalan yang lurus. (az-
.nrJu.* Zukhruf [a3]:61)
-Turunnya 'lsd
.t ^
Hudzaifah bin Usaid al-Ghifari ,"niir.f,mr, merupakan ciri dan tanda
"Rasulullah melihat kami ketika kami memba- dekatnya kiamat.'is6 turun setelah munculnya
has tentang hari kiamat. Beliau lantas bersab- Dajjal. Lalu, Allah membunuh Dajjal melalui
da, Tidakloh kiamot itu terjodi sampoi kalion tangan 'is6. Allah juga mengeluarkan Ya'juj dan
melihat sepuluh tondo, yoitu: terbitnyo mataha- Ma'juj. Akhirnya Allah membinasakan mereka
ri dari sebelah borot, keluornyo osapt binatang berkat keberkahan doa'is6.
melato, munculnya Ya'juj dan Ma' juj, turunnyo Allah tE mengabarkan kepada kita bahwa
'kA, Do11al, don tiga gerhona: gerhona ditimur,
keluarnya Ya'juj dan Ma'juj adalah di antara
di barot don dijazirah Arob, serto apiyong keluar
sekian tanda kiamat. Hal ini disebutkan dalam
dori dasor 'Adon yang menggiring monusio. Api firman Allah d#,
itu bermalom bersama mereko dimono saja me-
,r2 on or- ,"roi.- ,.ri.
-D .'.e o ,1 ,<, ,t.
reka bermalam di tempat manusio bermalam, ilc r*Vc 2c>tt r.H9, l)l2 e'-/>
9 u, f J c_J' ./ c_J'.
dan tinggolbersoma mereka dimono sojo mere-
ka tidur siong."a75
o'j; -,'r,
J,')
Hinggo apobilo (tembok) Yakjhjdan Makjhjdib-

Dalam hal ini terdapat juga hadits-hadits
ukokon dan mereko turun dengan cepat dori se-
dari 'lmran bin Hushain, Ndfi' bin 'Utbah, Abr]
luruh tempat yang tinggi. (al-Anbiyi' [21]:96]
Barzah, Hudzaifah bin Usaid, AbCr Hurairah, Kai-
sdn, 'Utsman bin Abi al-'Ash, J6bir, Abrj Uma- Deskripsi'lsi
mah, lbnu Mas'0d,'Abdul16h bin'Amru, Samu-
rah bin Jundub, an-Nawas bin Sam'an,'Amru Rasululah menyebutkan deskripsi 'isa di
ff
bin'Auf, dan Hudzaifah bin al-Yaman. Semoga dalam sejumlah hadits. Diantaranya hadits an-
Allah dc meridhai mereka semua. Nawas bin Sam'an yang telah tersebut di atas,
juga hadits-hadits lain sebagai berikut:
Di dalam hadits-hadits tersebut terdapat
keterangan mengenai turunnya 'isa, tempat
dan waktu turunnya, yaitu ketika dilaksanakan-
{t jy,: "ai
-'^s,ttt qr5- ,* ,q.:,
nya shalat Subuh di Menara Timur di Damaskus, ,i,.j>>t& V jv'-rLS *v at k-
SyAm.
Ketika 'isi turun di akhir

zaman, hilanglah
.<C6 qi ,,lGs b G €V ,;i
keraguan orang-orang Nasrani dan terangkat- Dari AbCl Hurairah, Rasulullah bersabda tentang
'isa, "Perawokannyo sedang, kulitnya merah, se-
lah syubhat-syubhat dari diri mereka. Kemudi-
an mereka masuk lslam dan mengikuti 'is6. olah-oloh dio boru keluor darikomor mandi.'476
475 Muslim, 2901; Tirmidzi, 2183; lbnu Maj6h, 4041; dan Abl]
Diw0d,4311 476 Bukh6ri,3394,3437; Muslim, 158; dan Tirmidzi,3130

AN-NrSA' [4]
Turunnya'isi merupakan ciri dan tando dekatnya Kiamat.'isii

turun setelah munculnya Dajjal. Lalu, Allah membunuh Dajjal
melalui tangan 'isi. Allah juga mengeluarkan Ya'juj dan Ma'juj
Akhirnya Allah membinasakan mereka berkat keberkahan doa isa.
ir\ * j\ ,f
iy,j iti -râ; at G:-
Dari Abri Hurairah, Rasulullah bersabda tentang
'isd dalam hadits panjang, "... 'isd okon ting-
4\'t9, :.* '1 irt -rb: *a *r P-

gal selama empqt puluh tohun, setelah itu dia
meninggoldunia dan orang-orang Muslim men-
jLt\{ Q'rI'S4tiy ,git ,_ft ry^l sholatinyo.aTE
,^5s 'j!'Â +,"r

.) ,)V")t ?,3;i b ,s; v Tetapi dalam hadits yang lain, Rasulullah
& *.x \+6 6v *1: 'p ,Pt ,y;
&E
mengatakan bahwa'ls6 akan tinggal selama tu-
;r:dh,*\ 3pi *5,ffi:# juh tahun.
jl
,a,c
'u(i J:t &,A tu; -t-4j;'irt gri- ,f i i't * f

Dari lbnu 'Umar, Rasulullah bersabda tentang
'91r
&t iu -'&i # *t j"- *t iy"i
'isd, "Alloh memperlihotkan kepodoku dolom ...> :goY
F-* u"+
. -' 3, -det, #-
"^ti
S (,b'i:- ;tht Jr<;-'i

mimpi di sisi Ko'bah. Aku melihat seorong loki-
laki berkulit coklat yang seakan kulitnya poling #t',f, d
indah yong pernah kau lihot. Rombut bawoh teli- <i5 l'rb
ngonyo menyentuh keduo bohunya. Rombutnya
berombok. Rombutnyo meneteskan oir. Dia mele- Rasulullah bersabda tentang 'isd dalam had-
tokkan kedua tongonnyo ke bahu dua orang laki- its panjang, "Kemudion monusio tinggal selomo
loki sedongkan dirinyo sedong melaksonakan tujuh tohun, ketiko itu tidok oda duo orang yang
thowaf di Boitullah. Kemudian oku bertanya, saling bermusLthon."
'Siopokah orang ini?' Orang-orong menjowab,
'Al - Masi h p ut ra Mo rya m.'a77 Kedua hadits ini tidaklah bertentangan.
Waktu tinggalnya "is6 setelah turun dari langit
Rasulullah Wjuga mengabarkan kepada ki- ialah selama tujuh tahun, sebagaimana yang di-
ta bahwa'is6 akan tinggal selama empat puluh riwayatkan oleh 'AbdullSh bin 'Amru. Adapun
tahun. waktu 40 tahun yang disebutkan di dalam ha-
dits Abrlr Hurairah, maksudnya jumlah waktu
+t jy.j -t* ,irt qri- rrl
'"oi
t i)_ hidupnya di dunia. Sebagaiman telah diketahui,
_'- ,* y i$ -rLS *V'a e- 'is6 hidup selama 33 tahun dalam masa kehidu-
gt? ..> ,W ?*'l* a -iy:rr pan awal sebelum diangkat ke langit, dan akan
tinggal selama tujuh tahun setelah turun di ak-
.<,l;:1:;ir ,{b :yj[1Af * ,*;i hir zaman, sehingga jumlah umurnya ialah 40
tahun.
478 Abt) D6w0d,4324; Ahmad,2l406; lbnu Hibb6n,6782. Hadits

477 Bukh6ri,3M0; Muslim, 169; Ahmad (2/39). shahih.

AN-NISA [4I 469
Pengharaman ini
bisa bersifat qodari,
Ayat 160-162 Maksudnya, Allah Ce membiarkan orang-orang
Yahudi menyelewengkan dan mengubah apa
+1 ;*We:rrfu;jr G.# yang ada didalam kitab mereka serta menggan-

ti sesuatu yang telah Allah halalkan bagi mereka
u";t
v*ii@ ftr $\ ,b y e4 { di dalam kitabnya itu. Mereka mengharamkan
(,r''*V,,*s\
,'3i
jt €i & t:i i: semua itu bagi mereka sendiri karena sikap ber-
lebih-lebihan dan melampaui batas.
#t e,iful! *{.,$ t:4.iututrr.l6jJ, Pengharaman ini bisa juga bersifat syar'i.
b iii vi eVt, jii t,3*3.t ij&:tti g" Artinya, Allah $s mengharamkan bagi mereka di
dalam Taurat sesuatu yang dulunya halal. Yang
it h #5 *l1t S gy5,i),L)t'i,.$*)t5, d)p
menunjukkan bahwa pengharaman ini adalah
S u+; ,;i W,ft .4ii ,l,rl'i io\ syar' i ialah fi rman Al lah de,
[160] Kareno kezaliman orang-orang Yahudi, (? u iy ;y,Vt g. \. 't:ts yast ,$

:y'ivpt J'p 3i .p b y4, aG B1"L
Kami haramkon bogi mereko makanan yang
baik-boik yang (dahulu) pernoh dihololkan; t.
.o- ,, î:- " -?,
dan kareno mereka sering menghalangi (orang
loin) dorijalan Alloh, [161] dan karena mereka
e;b 3t ii L6,llt, ,1ir\ \Fs
menjolankan riba, padahol sungguh mereko teloh Semua makanan itu halalbogiBani lsrael, kecuo-
dilarang dorinya, dan kerena mereka memakon li makonon yong diharamkon oleh lsrael (Yokub)
horto orang dengan cara tidak sah (bothil). Dan otos dirinya sebelum Tourat diturunkan. Kotakan-
Kami sediakon untuk orong-orang kafir di ontora loh (Muhammod),"Moko bawolahTaurat lolu ba-
mereka azab yong pedih. [162] Namun, orong- calah, jika kamu orong-orong yang benar." (Ali
orang yang ilmunya mendolam diantara mereka, 'lmrin I3l:93)
dan orang-orang yong berimon, mereka beriman Maksudnya, dahulu semua makanan di-
pada (ol-Qu/on) yang diturunkan kepodomu halalkan bagi Bani lsr6'il sebelum Allah $g me-
(Muhammod), dan pado (kitab-kitob) yong di-
nurunkan Taurat. Kecuali apa yang diharamkan
turunkon sebelummu, begitu pula mereka yong
oleh bapak mereka, lsr6'il (Ya'kub), untuk dirin-
meloksanakan shalat dan menunaikan zokot
ya sendiri, yaitu daging unta dan susunya.
don beriman kepada Allah dan Hari Kemudian.
Kepada mereko akon Kami berikan pahola yang Pada saat Allah $g menurunkan Taurat, Allah
besar. (an-Nis6' [4]: 1 60-1 62) mengharamkan bagi mereka sesuatu yang asal-
nya diperbolehkan. ltu adalah hukuman dise-
babkan kezhaliman dan permusuhan mereka.
Firman Allah $s,
Oleh karena itu, Allah menurunkan ayat ini.
{ +1 W e;r t33r;5:.it C P Ayat ini sepertifirman Allah ds,
"W
Koreno kezalimon orong-orong Yahudi, Komi ho- as, ,L
i,"u F Cf rriu 5.it )ce
tS,
romkan bogi mereka mokanan yang baik-boik
yang (dohulu) pernah dihololkan
.-jc-v$w;:" wcr dts At
Allah dg mengabarkan bahwa orang-orang u\ . *1;'u*t v i utAt :i \k#
'o[:rat
Yahudi itu berbuat zhalim, melakukan kemaksia-
tan, dan berbuat dosa. Oleh karena itu, Allah
fu4;+ ie*
mengharamkan bagi mereka makanan yang Dan kepoda orang-orongYahudi, Kami haramkon
baik yang dulunya dihalalkan. semuo (hewan) yong berkuku, dan Kami horam-
Tafsir Surah An-Nisi' l{l N" r*-r*l

.D AN-NrsA'[41
kan kepoda mereko lemok sopi don dombo, ke- Firman Allah de,
cuali yong melekat di punggungnyo, otou yong
dolam isi perutnya, atou yong bercampur dengan $vtuerG+A,(Eti
tulang. Demikianlah Kami menghukum mereko
korena kedurhokaan mereka. Don sungguh, Komi Dan Kami sediakan untuk orong-orong kafir di
Mahabenar. (al-An'6m t6l: 1 tt6) antaro mereka azobyang pedih
Firman Allah ds, lni adalah janji dan ancaman dari Allah S6
kepada mereka, berupa siksaan yang sangat
(S
) -. lZ a2i ::o"tu'',.J
,itrv).-, pedih.
Firman Allah de,
don karena mereko sering menghalangi (orong
lain) darijalan Allah g:tk9-'.tj:.gNtj& #t g'ifu$t -<
'W b jilui'*t:;i
Orang-orang Yahudi menghalangi diri me-
reka sendiri dari jalan Allah d6. Juga menolak
mengikuti kebenaran, menghalangi orang lain Nomun, orong-orangyorg it*unyo mendolom di
darijalan Allah, serta mengajak mereka untuk antoro mereko, dan orong-orang yong beriman,
mengikuti kebathilan. mereka beriman pada (al-Qu/on) yong ditu-
lnilah sifat yang melekat pada diri mere- runkan kepodamu (Muhammod), dan pada (ki-
ka semenjak zaman dahulu sampai sekarang. tab -kitab) ya ng dit u r u n ka n sebel umm u
Karenanya, mereka memusuhi dan mengkufuri lniadalah pujian dariAllah ffi kepada orang-
para rasul, membunuh sebagian rasul dan men- orang Mukmin yang shalih dari kalangan Bani
dustakan sebagian yang lain, seperti mendus- lsr6'il. Mereka tetap teguh di atas kebenaran
takan'is6 dan Muhammad $8. dan tidak pernah mengubah dan mengganti.
Firman Allah $e, Firman Allah dk,
q6t ibfi #ii'& t]# se u")t ,r+,wii '& Pt ,),:t-,.flt jii

a.l-bUl,
.', Nomun, orong-orang yang ilmunyo mendolam di
ontara mereka
don karena mereka menjolonkon riba, podohol
sungguh mereka telah dilarang darinya, don ka- Mereka adalah orang-orang yang tetap te-
rena mereka memokan harta orong dengan cara guh dan kokoh di atas ilmu yang bermanfaat.
tidak sah (bathil) Lafal 'ii S:*tt dihubungkan kepada lafal
Allah ds mengharamkan bagi orang-orang Jy\"t!t sebagai pujian bagi mereka. Yang di-
Yahudi sebagian makanan yang baik-baik. Pe- maksud i|.#t ialah orang-orang yang beriman
nyebabnya, mereka memakan riba padahal kepada kitab-kitab terdahulu yang diturunkan
Allah W telah melarangnya. Mereka juga mema- Allah kepada para rasul, serta beriman kepada al-
kan harta manusia dengan cara yang bathil. Qur'an yang diturunkan kepada Muhammad BE.
Sungguh Allah ds telah mengharamkan ri- lbnu 'Abb6s berkata, 'Ayat ini turun
ba sekaligus melarang mereka berinteraksi de- mengenai 'Abdull6h bin Salldm, Tsa'labah bin
ngan riba dan mengambilnya. Tetapi mereka Sa'yah, Zaid bin Sa'yah, dan Asad bin 'Ubaid.
menyelisihi syariat Allah dan mengambil riba Mereka adalah orang-orang Yahudi yang
dengan membuat-buat alasan bathil untuk tinggal di Madinah kemudian masuk lslam
menghalalkannya. dan membenarkan apa yang diturunkan Allah
kepada Muhammad *El'
Tafsir Surah An-NisA' [4] Ayat 760-L62

AN.NISA' I4I
Firman Allah ds, yaltu yang ibut serla dalam semu; peperangan
mercha pun or ang-or ang b aih -y ang menj aga-
i<t'Ar,filJti posisisarung-sarLolgnya(menygalrchormatan)
begitu pulo merekayong meloksonakon shalot Lafal d:rtj)t (yang ikut serta) di-nos hab-kan
Kata i{iJ
memakai huruf y0' (yd'sebelum sebagai bentuk pengkhususan. Maksudnya,
nOn) di dalam semua mushaf. Semua ahli qi aku mengkhususkan orang-orang yang ikut
ro'oh membacanya pula dengan huruf yti'. Na- serta dalam pertempuran.
mun, ada perbedaan pendapat terkait dengan Adapun lafal ;:j-St setelahnya di-rofo' -kan
kedudukan, maksud, dan hukumnya, yaitu: (menggunakan huruf wdwu) sebagai kala
1. Kata tersebut monshib sebagai bentuk pu- sifat dan dihubungkan pada lafal ;l-rijl i:1.
jian. Kedudukan katanya sebagai objek ba- 2. Lafal ii::j4 berkedudukan mojrhr, karena
gi sebuah kata kerja yang tersembunyi. Bila dihubungkan kepada kata sebelumnya
ditampakkan kata kerjanya, maka artinya yang mojyhr, yaitu lafal u pada kalimat
ialah 'Aku secara khusus memuji orang- W b j;; ui e1y j)i G-
orang yang mendirikan shalatl Maksudnya, mereka beriman kepada apa
Penjelasan seperti ini sejalan dengan firman yang diturunkan kepadamu serta beriman
Allah $s, kepada apa yang diturunkan sebelum ka-
mu. Demikian pula mereka beriman kepada
a_ catb6,9lo; $L 3lflti
e# pelaksanaan shalat, yakni mengakui kewaji-
ban shalat atau kewajiban melaksanakan-
udt'ei rtUU rv.t nya.
Orang-orong yong menepati jonji opabilo Menurut lbnu Jarir, lafal .*ir-l kedudukan-
berjanj| dan orong yong sabor dalam keme- nya majrir karena dihubungkan kepada
loroton, penderitoon, don poda maso pepero- kata yang mojrir sebelumnya. Tetapi yang
ngo n. (al-Baqa ra h lzlt 1 7 7 | dimaksudkan di sini bukan yang beriman
Lafal ir. t1^ttlidak dihubungkan kepada kata dari kalangan manusia, melainkan para
e#. JiA\, tetaPi kedudukan katanya malaikat. Kalimatnya menjadi,'Mereka ber-
manshib sebagai bentuk pujian dengan iman kepada apa yang diturunkan kepa-
kata kerja yang tersembunyi pula. Jika damu dan apa yang diturunkan sebelum
ditampakkan, maknanya ialah 'Aku secara kamu, dan para malaikat yang beriman ser-
khusus memuji orang-orang yang sabarJ ta mendirikan shalatl
Keterangan penguat yang menunjukkan Tetapi pengertian semacam ini menuai

hal ini ialah perkataan seorang penyair: kritikan dan merupakan pendapat yang
tt lemah. Adapun pengertian yang kuat
$ i,tt €.:J 3'r1i ialah pendapat pertama. Yakni lafal ';.rbr)
berkedudukan manshib sebagai betuk
$t'air i;rtl,Sr L\ tokh shish (pengkh ususan).
)'F'f,;.;a' Firman Allah ds,

.Lt . ,
,j\r t-ot:; j,i*:,br i i4lr;:";ul1ri
Semoga kaumhutid,ah celaha, merehay ang don menunoikon zokat
mer up ahan s inga* lnga b agi p ar a mvsuh dan Lafal ini dihubungkan kepada lafal sebelum-
p etaha b agi unta-unta (der maw an) nya, yaitu Ji"#t.Mereka adalah orang-orang

p AN-NrsA'[41
yang mengeluarkan zakat yang diminta dan telah mewohyukon kepado Nuh, don nabi-nobi
diperintahkan oleh Allah lk untuk dilaksanakan. setelohnyo, dan Kamiteloh mewahyukan (pula)
Bisa saja yang dimaksud zakat di sini ialah zakat kepada lbrahim, lsmail, lshok, Yokub dan anak
harta, bisa juga dalam arli tazkiyatunnofs (me- cucunyo; lsa, Ayyub,Yunus, Horltn, dan Suloiman.
nyucikan jiwa), atau keduanya sekaligus. Don Kamitelah memberikan Kitab Zabur kepada
Dowud.[164] Don oda beberopa rasulyongtelah
Firman Allah Se,
Kami kisohkon mereka kepadamu sebelumnyo
dan ado beberapo rosul (loin) yong tidak Komi
alt p,pti $U';typti kisahkon mereka kepodamu. Dan kepoda Muso,
dan berimon kepada Allah dan HoriKemudion Allah berfirman langsung. [165] Rasul-rosul
itu odalah sebogoi pembowo berita gembiro
lnilah orang-orang yang membenarkan dan pemberi peringatan, ogor tidok ado olosan
bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah,
bogi manusia untuk membantah Allah setelah
kecuali Allah. Mereka membenarkan hari akhir rasul-rasul itu diutus. Allah Mohaperkoso, Maho-
dan hari kebangkitan setelah mati, serta mem- bijaksana. (an-Nis6' [4]: 1 63-1 65)
benarkan adanya balasan amal baik dan amal
buruk.
Firman Allah d€,
Jbnu'Abb6s mengatakan, "Sukain dan'Adi bin
IZ.id-du. orang Yahudi-mendatangi Rasu-
*
ryr.;iw:g"qj Iullah seraya berkata,'Hai Muhammad, kami
tidak mengetahui bahwa Allah menurunkan
Kepada mereka akan Kamiberikan pohala yang sesuatu kepada seorang manusia setelah M0sal
besor Lalu, turunlah ayat-ayat ini sebagai bantahan
kepada merekal'
Kalimat ini adalah predikat bagi kalimat
yang"disebutkan di ,awal ayat, yaitu kalimat Ayat ini masih berhubungan dengan ayat-
'& #t a ifu\\ f.
Kalimatnya menjadi 'Te- ayat sebelumnya. Konteksnya adalah tentang
tapi orang-orang yang mendalam ilmunya di orang-orang Yahudi, kejelekan dan kejahatan
antara mereka itulah yang akan Kami berikan yang mereka lakukan kepada para nabidan ra-
kepada mereka pahala yang besar. Yang sul serta kedustaan yang mereka perbuat.
dimaksud pahala yang besar itu ialah surga. Pembahasan tentang orang-orang Yahudi
dalam konteks ini dimulai darifirman Allah:
Ayat 163-165
GvqWtfSv6t'Yt8*.
eF bdti.; UL,+ii6 ,tlyWity ...i))\ b ;i Ey \ri',. 3;c, rr.at
+'&i isii 'fuP'; erA JLVii, Orang-orang) ahli Kitob meminto kepodomu
'cr&i';,'iui
iyi qi.ii i*i !u:"\r5 (Muhommod) agor engkau menurunkon sebuah
Kitob dari langit kepodo mereko. Sesungguhnyo
glb #t*-bi ii l':*:l @ t:A :jjr:> r$\i, mereka telah meminta kepoda Musa yang lebih
besor dari itu... (an-Nisi' [4]: 153)
,-y'S't'rtfi,e* e"2n i U:i',F :t
,:,ti;Jt)v..
, J - 41,v7,
,JU)uirw6..'1 Lctk Firman Allah d#,
v "$)'j'k
wJa ,y'$g qi JL\*i 6 UyWi ty

ll63l Sesungguhnya Kami mewohyukon "9&.
kepodamu (Muhammad) sebagoimana Komi

AN-NlSA J4I
@3i
Sesungguhnya Kami mewahyukon kepodamu Hdr0n, Y0nus, D6ud, 5ulaim6n, llyas, llyasa',Zu-
(Muhammod) sebagaimana Kami telah mewah- lkifli, Zakariy6, Yahy6, '1s6, dan Muhammad. 5e-
yukan kepodo Nuh, don nobi-nobi setelahnyo moga Allah mencurahkan shalawat serta salam
Allah $s telah memberikan wahyu kepada kepada mereka semua.
Rasul-Nya, Muhammad *, sebagaimana telah Firman Allah d6,
memberikan wahyu kepada para nabiyang ter-
dahulu. *lt &rr;Jiu:i
Ayat ini mengandung penetapan akan ke-
dan ado beberopa rasul (lain) yang tidak Kami
nabian Muhammad *. Firman ini sekaligus
ki sah ko n m ereko ke pod am u
menjadi bantahan bagi orang-orang musyrik
dan Ahli Kitab yang mengingkari kenabian beli- Allah #i juga mengutus para nabi dan rasul
au. yang tidak dikisahkan dan tidak disebutkan na-
ma-namanya didalam al-Qur'an. Kita pun tidak
Firman Allah d*,
mengetahuinya.
o3xi ivr,r) '&GL) 'etlL JL wit Firman Allah d6,
i*i';'ilui ay.iai;Jt *t bvSU ,rt{,3 Ey^t'{i

don Komiteloh mewahyukan (pulo) kepado lbra-
Dan kepoda Musa, Nloh berfirmon longsung
him, lsmail, lshak, Yakub dan anak cucunyo; lso,
Ayyub, Yunus, Horun, don Suloimon lni adalah penghormatan dan pemuliaan
Allah ds kepada Mus6. Allah telah berbicara ke-
Di sini disebutkan beberapa nama nabi. Se-
padanya secara langsung pada saat dia pergi ke
moga shalawat dan salam dicurahkan kepada
Gunung Sinai. Karenanya, Mus6 al-Kalim (orang
mereka semua.
yang diajak bicara secara langsung).
Firman Allah $s,
Ayat ini menjadi dalil untuk menetapkan
sifat kaldm (berbicara) bagi Allah 'k. Tetapi
\j;; s)); ri:;\i orang-orang Mu'tazilah menafikan sifat Allah
Dan Komiteloh memberikan Kitab Zobur kepada ini. Oleh karenanya, mereka tidak mengimani
Dawud bahwa Allah telah berbicara kepada M0s6 se-
cara langsung.
Daud adalah seorang nabi dan rasul yang
'Abdul Jabbar bin 'AbdillAh mengatakan,
mulia. Allah d* telah menurunkan kepada Daud
sebuah kitab dari sisi-Nya, yaitu Zabur. "Seorang laki-laki datang menemui Abr) Bakar
bin 'Ayydsy seraya berkata, 'Aku pernah men-
Firman Allah S*,
dengar seseorang membaca u1!: ;;y'ltt'Sfi
'Fbwir\*hr*i-:i I Lafal Allah berharakal fathoh sebagai objek.
Maksudnya ialah Allah yang diajak bicara se-
Don oda beberapo rasulyong telah Kami kisah- dangkan M0sd berbicara kepada-Nya.
kan mereka kepodamu sebelumnya lbnu Ayyasy marah seraya berkata,'Tidaklah
Allah ffi telah mengabarkan kepadamu na- seseorang membacanya seperti ini melainkan
ma-nama rasul lainnya di dalam ayat-ayat Mak- dia adalah orang kafir.Aku membacadi hadapan
kiyah yang telah diturunkan. Para nabi yang al-A'masy. Al-A'masy membacakannya kepa-
disebut dalam al-Qur'an ada 25, yaitu Adam, da lbnu Watsts6b. Yahy6 bin Watstsdb memba-
ldris, N0h, H0d, Shalih, lbrAhim, Luth, lsm6'il, cakannya kepada Ab0'Abdirrahman as-Sulami.
lshdq, Ya'q0b, Y0suf, Ayyub, Syu'aib, M0s6, Ab0'Abdirrahman as-Sulami membacakannya
Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat L63-765

AN-NI5A I4I
E@
kepada'Ali bin Abi Thalih'Ali memb-acakannya ikuti keridhaan-Nya dengan melaksanakan ke-
kepada Rasulullah *, W< 5.';'ar "rkil" baikan-kebaikan. Juga peringatan bagi orang
AbCr Bakar bin 'Ayyasy sangat marah kepa- yang menyelisihi perintah Allah dan mendusta-
da orang yang membacanya dengan bacaan kan rasul-rasul-Nya, dengan ancaman siksaan.
seperti itu. Sebab, siapa saja yang membacanya Firman Allah de,
demikian berarti telah menyelewengkan lafal
';:K1,y)t'*,"a+!
al-Qur'an sekaligus menyelewengkan makna-
nya.
$t
,a,
* qt:,tJ4
o7,
Li-\t
',o,/.
r-;eli4lJl
Kelompok Mu'tazilah mengingkari bahwa
Allah telah berbicara kepada M0s6 secara lang- agar tidak oda o,o*n Aogi *rrurio untuk mem-
sung atau berbicara kepada salah seorang ham- bantoh Alloh setelah rasul-rasulitu diutus. Allah
ba-Nya. Perkataan mereka itu bathil dan terto- Mah a pe r ko sa, Ma h a bija ksan a
lak karena menyelisihi al-Qur'an. Secara jelas Allah &i menurunkan kitab-kitab-Nya dan
dan gamblang al-Qur'an menyebutkan bahwa mengutus para rasul-Nya untuk memberi kabar
Allah telah berbicara langsung kepada M0s6. gembira dan peringatan. Juga menjelaskan ten-
Salah seorang dari kelompok Mu'tazilah tang apa yang disukai dan diridhai-Nya serta
pernah membacakan ayat ini di hadapan apa yang dibenci dan dilarang oleh-Nya. Tuju-
seorang syaik-h ahlus-sunnah dengan lafal, annya agar tidak ada orang yang mengemuka-
t:1!:g4t$t'8i. Lafal Atlah dibaca dengan kan alasan setelah diutusnya rasul.
akhiran fathah. Ayat ini senada dengan firman Allah ds,
Syaikh tersebut berkata kepada orang
Mu'tazilah itu, "Hai putra yang berbicara busuk, ii ai V6 * i;t*ii,fui $ is
.&ty":qLey-:i
bagaimana dengan firman Allah $6,
b3:'i ,y b atq
'li'&v,q. t|;Vr-x)i ,5fi,
, -.2i,
Dan ketika Musa datang untuk (munajat) pado Don kalou mereko Kamibinasokon dengon suatou
waktu yong telah Kami tentukon don Tuhan teloh siksaon sebelumnya (ol-Qufan itu diturunkon),
berfirman (longsung) kepadanya. (al-A'r6f [7]: tentulah mereko berkata, "Yo Tuhon komi, me-
143)?" ngopo tidok Engkau utus seorang rosul kepoda,
Maksudnya, ayat ini tidak mungkin disele- komi, sehinggo kami mengikuti ayat-ayat-Mu se-
wengkan dan diubah karena secara terang dan belum kami menjadi hina don rendah?" (Thaha
jelas menunjukkan bahwa Allah-lah yang ber- [20]:134)
bicara kepada M0s6, "'i;'^;k @on Tuhon teloh ,olot--- o o ,oi o. ,a,i r- ln I o t,o 2 2-i \i.'
lcJe-C-g ;-CJ-l.rl !:/.-L9 U
be rfi r m a n fi a n gs u n gl kepod a nya) !'
Firman Allah dc, :t5lS $uI * ny5 q er-:i ii e;
,o',lt..nt,,l^ltl
.J,-^-rq .i#.lr"t
vn4' J t .
a
Dan agor mereko tidak mengatakan ketika ozab "bist
Rosul-rasul itu odalah sefugoi pembowa berita
menimpa mereka disebabkan apa yang mereka
gembira don pemfuri petingatan
kerjakan, "YoTuhan komi, mengapa Engkou tidok
Tugas para rasul ialah memberi kabar gem- mengutus seorong rasul kepada kami, agar kami
bira sekaligus peringatan. Yaitu kabar gembira mengikuti oyatoyat Engkau don termasuk orang
bagi orang yang taat kepada Allah dk dan meng- m uk m in ? " lal-Qashash 1281: 471
I Tafsir Surah An-Nis3' [4]Ayat 153-1.65

AN-L.r- tsn i4l
@{
Dari 'Abdul16h bin Mas'0d, dia mengatakan lain) dari jolan Allah, benor-benar telah sesat se-
bahwa Rasulullah 4E bersabda, jouh-jouhnya. tl 681 Sesungguhnya orong-orang
yang kofir don melakukan kezaliman, Allah tidak
i? Et ,Fi t ,$t G *i l;i i,, akon mengampuni mereka, don tidak (pula)
iti ! i;FviWAbv:h\itl
-ii< okan menunjukkan kepoda mereka jolan (yang
lurus). [169] Kecuali jolan ke neraka Johanam;
;t; ,rJ; t, 'c , e/'," +tat ^lt
, g-t-i v, r tal)\ ,-, Ui
mereka kekal di dalamnya seloma-lamonyo.
\_ | Dan hal itu (sangot) mudoh bagi Alloh. [170]
u ,+t u )at 4L Ui i i ,i;^k;
'r6i
Wahai monusio! Sungguh, teloh datang Rosul
.uG-t$ t J.i} 4t ca'!J.'t ,yi (Muhammod) kepadamu dengan (membowo)
kebenaran dariTuhanmu, maka berimanloh (ke-
Tidok odo satu pun yong lebih pencemburu padanya), itu lebih boik bogintu. Dan jika kamu
doripodo Allah. Oleh korenanyo, Alloh meng- kafir, (itu tidak merugikan Alloh sedikit pun) ka-
haramkan perbuatan yang keji, baik yong rena sesungguhnya milik Alloh-loh apa yang
nampak moupun yong tersembunyi. Tidok oda di langit dan di bumi. Allah Maho Mengetahui,
Mahabijaksona. (an-Nis6' [4]: 1 66-1 70)
sotu pun yang lebih suko dipuji doripoda Alloh.
Oleh karenonya, Alloh memuji diri-Nya sendiri.
Tidok ada satu pun yong lebih suko beralason
I yat-ayat yang telah dijelaskan sebelumnya,
daripada Alloh. Oleh korenonyo, Alloh mengutus 11,.. gn e. 'r*ti cF J,,Vii *g -E,Vii 4
para nabi sebagoi pemberi kobor gembira don , mencakup peneguKan kenabian Muhammad
pemberi peringoton.aTe dan pengingkaran terhadap orang yang
menolak kenabian beliau, baik dari kalangan
Ayat 166-170 orang-orang musyrik maupun dari kalangan
AhliKitab.
^l-,J""tg a'
*rtn, i;i AL i;i c, W.'^,,F Firman Allah da,
ri';! :)lt 5r, &

JJ w.
rlr.l
"i
.lU
. ) I
,;*r"- tZ3*
J r +,,'1i a, W-
",:1.t..yi
a ' I o..- i.r
S ,*rl lY2 LiJi $ ,irr }; f t"sb:
to, o, ,o1,, . ^t,4
Nomun, Alloh menjadi saksi atos (al-Qur'an) yang
.ii ,* 'rt.'!'r .k itvu1i W Jl' tt diturunkan-Nyo kepadamu (Muhammod). Dia
wti"*i*r e h+i*
menurunkonnyo dengon il m u- Nya
lni adalah hiburan Allah ds kepada Nabi

s g)t i(;l,txi
3,rXtri"ig @ \"#- * ir,l\ Muhammad 4E dan pengakuan akan hakikat ri-
"ot;,€r; j-" lt'€r\+ salah beliau.Walaupun orang kafir mengingkari
t+.;r,
&, ,,*\ al-Qur'an, orang-orang musyrik dan Ahli Kitab
,oi\ti ,>\jt;:)t A.u $.:rV t;lk

'irt ott3, mendustakannya, namun Allah mengakui bah-
4 tzt/ - t.3l/
wa kamu adalah Rasul-Nya. Juga mengakui
l\y.) UM\> l4-1,
bahwa Dia menurunkan al-Qur'an yang mulia
kepadamu.
[166] Nomun, Allah menjodi saksi atas (al-Qu/on)
yong diturunkan-Nya kepodomu (Muhommad). lnilah al-Qur'an yang disebut oleh Allah ds
Dio menurunkannya dengan ilmu-Nyo, dan pora dalam ayat berikut ini,
maloikot pun menyoksikan. Dan cukuplah Allah
yang menjadi soksi. [167] Sesungguhnyo orang- Airi 'L e, ,tLuir
^:;t
.i 6 i.; lrt('ir;
orong yang kofir dan mengholong-holangi (orang

@ #t u* t'J*"* bis

Ar.t-NrsA'l4l
.B@
Itu adolah Kitab yang mulio, (yang) tidak akan di- Firman Allah d#,
dotangi oleh kebathilon baik dari depon maupun
dori belakang (pada masa lolu dan yong akon do- t:.t+*.e.Jatt
tong), yang diturunkan dariTuhan Yang Mohobi-
dan poro molaikot pun menyoksikan
joksa n o, M oh o Terp ujr. (Fushshilat [41 ]: 41 -42)
Para malaikat menjadi saksi akan kebenaran
Firman Allah $e,
wahyu dan kenabian yang diberikan kepada-
i ti^.i
aa\uSt mu. Juga menjadi saksi bahwa Allah tlis telah
menurunkan al-Qur'an kepadamu. Persaksian
Diamenurun;:rry dengon ilmu-Nya para malaikat itu menyertai persaksian Allah
bagi kamu akan hal itu.
Al-Qur'an sebagai Kitab Allah mengandung
ilmu Allah yang dikehendaki-Nya untuk diketa- Firman Allah lk,
hui oleh hamba-hamba-Nya. Yaitu berupa kete-
rangan, petunjuk, dan pembeda antara yang
hak dan yang bathil. Juga penjelasan tentang
'v \Fi
Dan cukuplah Allah yang menjadi salsi
hal yang disukai Allah dan yang diridhai-Nya,
Cukuplah Allah ds sebagai saksi bagimu dan
serta apa yang dibenci dan ditolak-Nya.
tidaklah mengapa jika setelah itu orang-orang
Al-Qur'an memuat keterangan tentang kafir mendustakanmu.
ilmu gaib yang terdahulu dan yang kemudi-
an, dan penyebutan sifat-sifat Allah yang tidak
lbnu 'Abb6s berkata, "Sekelompok orang
ada seorang pun yang mengetahuinya, kecuali
dari kalangan Yahudi menemui Rasululah #,
yang Allah ajarkan kepadanya.
kemudian beliau berkata kepada mereka,'Demi
Allah, sungguh aku tahu bahwa kalian telah
,'oM ni ;j* vj &"*i ;*., v '& mengetahui bahwa aku iniadalah RasulAllahj
& Mereka menjawab,'Kami benar-benar tidak

mengetahuinyaJ
Dia (Allah) mengetahui opo yang di hodapan Lalu, Allah menurunkan ayat,
mereka (yang akan terjadi) dan opa yang dibela-
kang mereka (yang telah terjadi), sedangkon ilmu ,*,4i,q1 ,)i1 c,W.nt ,4
mereka tidak dopot meliputi ilmu-Nya. Ohaha
[20]: 110)
t# bU ,iKiJo.W. ^*.JAt5
'Ath6' bin as-S6'ib berkata, 'Abu 'Abdir- Namun, Allah menjadi saksi atos (ol-Qu/on)
rahman as-Sulami membacakan al-Qur'an ke- yong diturunkan-Nyo kepodomu (Muhammad).
padaku. Apabila salah seorang di antara kami Dia menurunkannya dengan ilmu-Nya, dan para
membaca al-Qur'an di hadapannya, dia selalu maloikot pun menyaksikon. Dan cukuplah Allah
berkata,'Kamu telah mengambil ilmu Allah, dan yang menjadi saksi. (an-Nisi' [4]: 1 66)"
sekarang tidak ada yang lebih utama daripada Firman Allah $s,
kamu, kecuali orang yang mengamalkannyal
Kemudian dia menyebutkan ayat,
tlz r {,t w * ribi uF air'"at
6a.iJc
|
# $\ ;95.'q34k ^<;Jit5"4 igi
Sesungguhnyo orang-orang yang kafir dan
... Dia menurunkannya dengan ilmu-Nya, dan
menghalang-halongi (orang lain) dori jolan
pora malaikot pun menyaksikan. Dan cukuplah
Al I ah, be nar-bena r tel oh sesat sejauh -jauh nya
Allah yang menjodi soksi. (an-Nis6' [4]: 156)"
I Tafsir Surah An-Nis6' [a]Ayat 766-770

Ax-NrsA i4l
@d
Mereka kufur karena tidak mau mengikuti Wohai monusia! Sungguh, teloh datang Rasul
kebenaran. Mereka juga berupaya menghalang- (Muhammad) kepadamu dengon (membawa)
halangi manusia dari mengikuti kebenaran. kebenaran dariTuhanmu, mako berimanlah (ke-
Oleh karenanya, mereka keluar dari kebenaran padonya), itu lebih boik bagimu
serta menjauhi dengan sejauh-jauhnya.
Wahai manusia, telah datang kepada kalian
Firman Allah ds, Rasul, Muhammad *y. Dia membawa petunjuk
dan agama yang benar, membawa penjelasan
ii S A,'tn' ;-"i ty*i Uy eit 3t yang lengkap dari Allah Azza wa Jolla. Oleh ka-
, t. , o. rena itu, berimanlah kepada petunjukyang da-
w:Pl+-#'
t'a i I
tang kepada kalian itu. lkutilah, karena hal ini

Sesungguhnyo oron'g-orang yong kafir dan melo- lebih baik bagi kalian.
kukan kezalimon, Allah tidok akon mengampuni Firman Allah $s,
mereko, dan tidak (pula) okan menunjukkon ke-
i1 . , toz-
poda mereko jalan (yang lurus) u
o
_4\\i ,>tj\;7)t J_ 4 "Jto \|S; ,tl;

lni adalah pemberitahuan Allah d* menge-
nai hukuman kepada orang-orang kafir yang Oon 1i*o kamu kafir, (itutidak merugikan Allahse-
mengufuri ayat-ayat Allah, kitab-Nya, dan rasul- dikit pun) kareno sesungguhnyo milik Allah-lah
Nya. Mereka telah menganiaya diri sendiri kare- opo yong di longit dan di bumi
na telah menghalangi manusia darijalan Allah. Jika kalian kafir, maka sesungguhnya Allah
Hukuman bagi orang-orang kafir yang zhalim dEtidak membutuhkan kalian dan tidak butuh
ialah Allah tidak akan mengampuni dosa mere- iman kalian. Allah tidak akan rugi disebabkan
ka dan tidak akan menunjukkan kepada mere- kekufuran kalian.
ka jalan menuju kebaikan.
Ayat ini sepertifirman Allah de,
Firman Allah $c,
'& o} iy # ,r":it qaj ⁢#'oL pi iut

,b E\ r\{j,tsi W Grv + ""e at'"otl
r-;
t- - a /
itt
Dan Musa berkoto, "Jika komu dan orong yong
Kecualijalan ke neraka Jahonom;mereka kekol di ada di bumi semuanyo mengingkori (nikmot
dalamnya selama-lamanya. Dan halitu (sangat) Alloh), moka sesungguhnya Alloh Mahakaya, Ma-
mudoh bogiAlloh ho Terpuji. (lbr6him tl al: 8)
lni adalah istitsna munqothi' (pengecualian Firman Allah $s,
yang terputus), yakni apa yang dikecualikan bu-
kan bagian dari asa I yang dikecualikan. Maksud- 6,-t-X;$t a{i
nya, Allah de tidak akan menunjuki orang-orang
kafir jalan menuju kebaikan. Malahan Allah me- Al la h Mah o M en g eta h ui, Mahab ijo ksa na
nunjukkan mereka jalan menuju neraka serta
Allah Maha Mengetahui siapa yang berhak
akan menyiksa mereka di dalamnya dengan
mendapat petunjuk sehingga memberikan ke-
siksaan yang amat pedih.
padanya petunjuk dan mengetahui siapa yang
Firman Allah de, berhak memperoleh kesesatan. Allah Mahabi-
E, t Y'",
jilt '€,v ,; ;ulr 4: u
jaksana dalam perkataan, perbuatan, syariat,
dan semua ketentuan-Nya.
t-i
E*wv
p AN-NISA [4]
Orang-orang Nasrani juga melampaui ba-

Ayat 1 71 tas kepada para pengikut'isd dan para rahib.
Mereka diyakini tidak pernah berbuat salah.
Ftip ?9: a_tik i .'.t{j, C

ni Akibatnya, mereka ikuti setiap ucapannya, baik
s
benar maupun bathil, sesat maupun petunjuk
$tiw iy Gr,* UtG1,;elri1;ut benar maupun dusta. ltulah sebabnya Allah tB
berfi rman perihal mereka,
,*V*ii.lru rfu-6,u, ,))t
)J . . a/ . - iy 5ywfi 'îl5i
v..
$t rji A Wil e*2 g'qi t;it
-,, LJrJ \-J
Gy,{i tF \W:,"ffi t1";a ni

Sr
"\ti "dy
v75 rll 9'$'ilVi vt(.y jt ij,4r,

I
3-v5 g\jt;ilr 3 u i.'ii i 'ot 'ti 'ar,s

s y5j $\ ,S4"ua;\r '4 U'4-J! ii,
Mereko menjadikan orang-orang alim (Yahudi)
Wahoi Ahli Kitab! jangonlah kamu melompaui dan rahib-rohibnya (Nasrani) sebagai tuhon se-
batos dolom agamamu, dan iangonloh komu loin Allah, don (jugo) alMasih putra Maryom;
mengatakon terhadap Alloh kecuali yang benar. padahal mereko hanya disuruh menyembah Tu-
Sungguh, al-Masih lsa putro Maryam itu, ada-
han Yang Maha Eso; tidok oda tuhan seloin Dio.
loh utusan Alloh don (yang diciptakon dengon) (at-Taubah [9]:31)
kalimat-Nyo yong disampaikan-Nya kepoda
Maryom, dan (dengan tiupan) roh dori-Nyo. Ma-
ka berimanloh kepado Allah don rasul-rasul-Nya
i*ri'i-&ttitt er- i *:r
dan janganlah kamu mengatakan, "(Tuhon itu) \K ,g)y".i,
'iG
-*i"Ut
#brht *- *t
tiga," berhentilah (dari ucapan itu). (ltu) lebih boik
bagimu. Sesungguhnya Alloh Tuhan Yang Moho
*t * ei Gt;,(J'Jr'' ;r c:tAt,>')i
Esa, Mohasuci Dia dari (anggapon) mempunyai '"'iYl5i
anak. Milik-Nyaloh apa yong ado di bumi. Dan
cukuploh Allah sebagai Pelindung. Dari 'Umar bin al-Khathth6b, Rasululah *
bersabda, 'langanlah kalian memujiku dengan
(an-Nis6' [4]: 17t )
berlebih-lebihan sebagaimana orang-orang
Nasranitelah memuji-muji al-Masih putra Mar-
A
llah melarang Ahli Kitab dari perbuatan
yam secara berlebih-lebihan. Sesungguhnya aku
-/Lmelampaui batas dan berlebih-lebihan di
ini hanyalah hamba Allah dan utusan-Nya."4o
dalam agama. Sifat seperti ini banyak terjadi di
kalangan orang-orang Nasrani. 'i*: iti -&'iitr er- #y i fi t
Firman Allah ds,
itS 6Fi ;6# Gtt
(,+ V ,Lti U :i6
8, elrilr {:iuirC E ,-6Li *v'Ar jr- $t iy5 iA .e;t
Wahoi Ahli Kitab! janganloh kamu melompoui
batas dalam ogomomu
&gt$ ,8A 1<x; 6,rtrr di u,
Orang-orang Nasrani melampaui batas da-
,l-:i ir * ,At # J)'rg ,irl:iJr
t#i t!' Ci aP u.y? b1 ui v $ti
'1f
lam agama perihal '1s6. Mereka mengangkat
'ls6 ke atas kedudukan yang diberikan Allah t$*
kepadanya. Mereka mengangkat'lsd dari dera- 'o:ift: ?'itt
jat nabidan rasul kemudian menjadikannya se- Anas bin Milik menuturkan, "Seorang laki-
bagai tuhan yang disembah selain Allah. Mere- laki berkata, 'Wahai Muhammad, wahai tuan
ka menyembah'ls6 sebagaimana menyembah
480 Bukh6ri,3445; Ahmad, (U23)
Allah.
Tafsir Surah An-Nis0' l4l AVat L7l

AN-NISA [4I
@
kami dan anak tuan kami, wahai orang yang Semua adalah ciptaan Allah #.Dikatakan
terbaik di antara kami dan anak orang yang 'kalimat Allah' dan 'ruh dari-Nya' karena 'lsd
terbaik di antara kamii Kemudian Rasulullah tidak memiliki bapak, tetapi berasal dari kalimat
4 berkata, 'Wohai monusio, hendokloh kolion yang diucapkan Allah, 'Jadilah!" Maka jadilah
menjaga ucapon kalian, dan janganloh setan dia.'is6 tumbuh dari ruh yang Allah kirimkan
menyesotkon kolion. Aku ini odolah Muham- kepadanya melalui perantaran Jibril kepada
mod bin 'AbdiilAh, homba Allah dan Rasul-Nya. Maryam.
Demi Alloh, aku tidak suko kalian mengongkotku
melebihi kedudukan yong Alloh 'Azzo wo Jalla # b U,t i3 ,,2
if,; 'if iY u'
'\7
,2;t &a\
L.'r'
\1
berikan kepodaku."4&l
Firman Allah $s,
{at r;\?U fg.ra":y ^lij 1-1r
Al-Mosih putra Moryom honyolah seorang Rosul.
'' t ' i,,"i"t^.i-
:iar -lv!Sr }a r-ll/r ), Sebelumnyo pun sudah berlolu beberopo rasul.
Don ibunya seorangyong berpegongteguh pada
don janganloh kamu mengotakan terhadop
kebenoron. Keduonyo biasa memakan makanan.
Alloh kecuoli yang benor
(al-M6'idah t5l:75)
Janganlah kalian membuat kedusta-
an terhadap Allah d6. Janganlah menjadikan b'o;b"isi,F $t ry W ;p':tt
teman dan anak bagi Allah. Mahatinggi Allah
dari semua itu. Mahasucidan Maha Esa Allah di
"ti 'rk s il jG?
dalam keagungan-Nya. Tidak ada tuhan yang Sesungguhnyo perumpomaan (penciptaan) lso
berhak disembah selain Dia. Tidak ada Rabb se- bagiAllah, seperti (penciptaan) Adam. Dia men-
lain Dia. ciptakannyo dori tonah, kemudian Dia berkata
Firman Allah de, kepodanya,'Jadiloh!' Maka jodiloh sesuatu itu.
(AIi'lmr6n t3l:59)
r;riJi'^Lt93 +'t iy.j (i 5t G+ U4t GL
qj b W, ti-Ls Wt eti
y au (-t '-lt
,.t t or. ur, ,i, :it1
j!tA),'EI W.tSt;ri;5
Sungguh, ol-Masih lso putra Maryam itu, adaloh
utusan Allah don (yong diciptokon dengon) Don (ingotlah kisah Moryam) yang memelihoro
kolimat-Nya yong disampaikon-Nyo kepodo kehormotonnya, lalu Kami tiupkon (roh) dari Ko-
Moryom, don (dengan tiupon) roh dori-Nyo mi ke dolom (tubuh)nyo; Kami jodikan dia dan
Al-Masih'isd putra Maryam adalah seorang onaknya sebagai tando (kebesoran Alloh) bogi
hamba di antara sekian hamba-hamba-Nya. Se- seluruh a/am. (al-AnbiyS' [21]: 91)
dt jw a.t ?;i
orang makhluk dari sekian makhluk-makhluk-
ti+? e;t
t
Nya. Jibril telah meniupkan kepada Maryam t*i& r,.e
t'7'.zz o ', o" '
kalimat dari ruh Allah d* dengan izin-Nya. Jibril

UKi t'i*; ?v,K,fi'*iqj b *
meniupkan pada saku lengannya. Setelah itu,
kalimat itu turun kepada Maryam dan masuk ke
',b,6t,y
dalam dirinya sehingga mengandung'is6. Hal
ini merupakan salah satu mukjizat dari sekian Dan Moryam putri lmran yang memelihara ke-
mukjizat Allah yang tidak terkalahkan. hormatannyo, moko Komitiupkon ke dalam ro-
himnya sebagion dari roh (ciptaan) Kami;dan dio
Tiupan adalah makhluk. Kalimat juga
membenarkon kalimot-kalimat Tuhonnya dan
makhluk. Demikian pula ruh adalah makhluk.
kitab-kitob-Nyo; dan dia termosuk orong-orang
481 Ahmad, (3/153), hadltsnya shahih yong toat. (at-Tahrim [66]: 1 2)

p AN-NrsA'l+l
Allah ds berfirman tentang'is6, Don engkou (Muhommad) tidak pernoh mengho-

rap agar Kitob (al-Qu/an) itu diberitohukan (ditu-
d ,,'i it:1,r1
-' WJi * iL 3A 'JL run ka n) r u n ka n) sebogoi
kepodom u, tetapi i o (d itu
,#\"1 rahmot ari Tuhanmu. (al-Qashshash [28]: 86)
Namun, perkataan ath-Thabari ini lemah.
Dio (lso) tidak loin honyalah seorang hamba yang Kalimat yang disampaikan-Nya kepada Maryam
Komi berikon nikmot (kenobion) kepadanya, dan itu maksudnya bukan memberitahukan kepa-
Kamijadikon dia sebagoicontoh bogi Boni lsrael. danya. Tetapi kalimat itu dibawa oleh Jibril ke-
(az-Zukhruf t43l:59) pada Maryam, kemudian Jibril meniupkannya
Qat6dah berkata, "Firman Allah C6, kepada Maryam dengan izin Allah, maka jadilah
.a ^
4 i;
Liit Ututfi 'î43 ldan [yans diciptakan lsa.
denganl kalimatNya yang disampaikan-Nya ke- Dari 'Ubadah bin ash-Sh6mit, Rasulullah *E
pado Maryom, dan [dengan tiupon] roh dori-Nyal bersabda,
senada dengan firman-Nya 3'$i F
Uaditoh!'
Maka jadilah sesuatu itu) maka jadilah diai' i ,'n ,LE--;i i 'r*i liitt iy A;n "oi A o
Syddzdz bin Yahyi berkata, "Maksud
i ,!\t l? &.oi i ,iy: j il? (r#'Ji
iy',SLvUiI'Â!i @on [yong diciptokon dengon]
kal i m otNya ya n g d i so m po i ka n -Nyo kepad a M a r- t*t'i:i i ,+ Uj j iy JL'W j ,ly*t
J.3t7v ,* *t';itt lb'ti ,|f j$t i',*
yo m) bukanla h ka i mat ya ng menjad i'is6, teta pi
I
dengan kalimat itulah 'is6 menjadi adal'

lbnu Jarir berpendapat bahwa .J*)\
i;'Jtu^tii
maksudnya ialah Allah memberitahukan kepa-
Barang siapa yong bersaksi bohwo tidok oda tu-
da Maryam akan kalimat itu. Menurutnya, ayat
han yang berhak disembah kecuali Alloh, don Mu-
ini semakna dengan firman Allah ds,
hommad adolah hamba-Nyo dan utusan-Nya,
#, !,fi t'tt'oy iy 'isd adalah hambo Alloh dan Rasul-Nya, dan kali-
'4 U \L
^*idt,)E
t:t (.>-X-, matyang disampoikan-Nya kepada Maryam dan
i'-i (J.
\_J *ilt
e_, ^.ct
ruh dori-Nyo, surga adaloh benar, neroko odalah
benar, maka Allah akan memosukkonnyo ke do-
(lngatlah) ketiko pora moloikot berkota, "Wohai
lam surga walau bagoimonopun omalnyo.as2
Maryam! Sesungguhnya Alloh menyampoikon
Firman Allah dic,
kabar gembira kepadamu tentang sebuah kali-
mat (firman) dari-Nya (yaitu seorang putra) ber- ,o*
nama al-Masih putra Moryam. (Ali 'lmr6n [gl: v art ,61-
4s) dan (dengan tiupan) roh dari-Nyo

Maksudnya, sesungguhnya Allah $s menga- Ruh yang berada di dalam 'is6 berasal dari
jarkan kepadamu kalimat darinya, yaitu al-Ma-
sisi Allah dr yang diciptakan-Nya. Kemudian Al-
sih putra Maryam. lah menjadikannya sebagai ruh bagi 'is6.
Ath-Thabari memaknai tata ',rd1 (akar kata
Lafal Qyang berarti'dari-Nya' di dalam ayat
,4
Jit Oi sini dengan pengertian i>Gl(pemberita- ini sama dengan makna Q dalam ayat berikut:
huan) sebagaimana di dalam firman Allah $s,
A $ +6,it qt e 3i yr iSui W ur)it s-vi etlt;ilt qg E *S

L 4)a
"!si a
482 Bukh6ri, 3435; Muslim, 28

Ax-NtsA l-+l
@
Dan Dia menundukkon opo yong ado di langit Maka berimanlah kepada Alloh dan rosul-rasul-
don apa yong ado di bumi untukmu semuanya Nyo
(sebagai rahmot) dori-Nyo.(a!-J6tsiyah [a5]: 1 3)
Berimanlah kepada Allah dan percayailah
Kata q pada dua ayat ini bermakna 'dari bahwa Allah itu Esa, tidak memiliki anak dan ju-
ciptaan-Nya dan dari sisi-Nyai Tidak mungkin ga teman. Ketahuilah dan yakinilah bahwa'is6
kata { La: ini bermakna tob'idh (menunjuk- adalah hamba Allah dan Rasul-Nya.
kan bagian dari sesuatu) sebagaimana dikata- Firman Allah s6,
kan orang-orang Nasrani bahwa ruh pada diri
'isd ialah bagian dari ruh Allah. ltulah yang -**
membuat mereka meyakini'isd adalah anakAl-
V& ni
lah. dan jongonlah komu mengotokan, "(Tuhan itu)
tigol'
Yang benar, kata Q bermakna ibtidd'at-ghd-
yah. Maksudnya, ruh yang berada pada diri 'isd Janganlah kalian menjadikan 'isi dan ibu-
merupakan ciptaan Allah dan berasal dari sisinya sebagaiserikat bagiAllah dengan mengata-
Nya. Allah-lah yang memberikan ruh itu kepada kan mereka itu adalah tuhan yang tiga. Maha-
Jibril, kemudian Jibril meniupkannya kepada tinggi Allah dari semua itu. Ayat ini sangat jelas
Maryam sehingga mengandung'is6. menunjukkan kufurnya orang-orang Nasrani
yang mengatakan bahwa Allah itu tiga.
Mujdhid berpendapat bahwa makna 4L::i
merupakan bentuk penghormatan bagi ruh lni sepertifirman Allah $c,
yang ada di dalam diri 'isd. Hal ini seperti kata
ii[ (unta betina)yang disandarkan kepada lafal
"iy Gt Ut i rnt'"rLVs A$t tr A
Allah sebagai bentuk pemuliaan, di dalam fir-
man Allah ds,
S;t
f ..Jr 5;'itt
v4 tltbt
J :WYJ1I ,"{. U
w-,J 9. - L-ipt jtti 2
Ltivl'"4t *J,-'itt i? tA A\ !4 a 'i1,"

6 $t'r'(,
"'u"I
y$"Ej Aq S;t+ l)-/tit;-Me
u
u ,, dia'dryvi,j6\
, , ,v
Sesungguhnya telah datong kepodomu bukti
yang nyata dariTuhonmu.lni (seekor) unto betina
+tt"il.nyly:rvt.*ti !( t'tr i'y$S
dari Allah sebagaitanda untukmu. (al-A'rif [7]: Sungguh, teloh kafir orang-orong yong berkato,
73) "Sesungguhnya Alloh itu dialah ol-Masih putro
Hal serupa ada pada ayat berikut, yakni me- Moryam;' Padahol ol-Mosih (sendiri) berkata,
nyandarkan lafal 9i (rumah) kepada Allah se- "Wohoi Boni lsrael! Sembahlah Allah, Tuhonku
bagai bentuk pemuliaan: dan Tuhanmu." Sesungguhnya barang siapo
mempersekutukon (sesuotu dengon) Allah, moka
#.W'!# t* ;:i';'urY'enL JL( Vi sungguh, Alloh menghoramkan surgo boginyo,
dan tempotnya ialah neroko. Don tidak ado seo-
:UliJr
.J 3)t; 349tA5
e) ) v-.. rong penolong pun bagi orang-orong zolim itu.
Dan telah Kami perintahkan kepada lbrahim dan Sungguh, teloh kafir orong-orong yong mengoto-
lsmoil, "Bersihkanlah rumah-Ku untuk orang- kon bahwo Allah adalah solah satu dariyongtigo,
orong yang tawaf, orang yang itikaf, orang yong podohol tidak ado tuhon (yang berhak disemboh)
rukuk, dan orang yong sujud!" (al-Baqarah [2]: selain Tuhon Yang Eso. (al-M5'idah l5lt72-73)
,/q $ :if i;, -\ 6+-,ti itt lv ,\y

1 25)
Firman Allah C#,

v ,r:\tb is"f'tt )ji b *t i.ii a)et
*:*jj ,\\ ti4\)
Tafsir Surah An-Nisi' [4) AVat 777
p AN-NtSA t4I
ap 50 orang memiliki satu pendapat, setiap 20

* JC iF ::i 5:4<:"
v orang juga memiliki pendapat yang berbeda,
dan setiap 70 orang pun demikian, bisa lebih
Don (ingotlah) ketika Allah berfirman, "Wohai iso
dari itu atau kurang.
putro Maryom! Engkaukah yang mengotakon
kepada orong-orang, "Jadikanloh aku don ibuku Konstantin melihat 318 uskup yang telah
sebogai duo tuhan seloin Allah?" (lsa) menjawob, bersepakat dengan satu pendapat perihal 'is6.
"Mohosuci Engkou, tidok patut bogiku mengata- Kemudian dia mengambil pendapat mereka,
kon apa yang bukon hokku..." (al-M6'idah [5]: membela, dan mendukungnya. Konstantin me-
116) mang dikenal sebagai seorang filosof yang ke-
ras kepala.
Orang-orang Nasrani-semoga laknat yang
tiada henti Allah timpakan kepada mereka- Yang dibela Konstantin adalah kekafiran dan
adalah orang-orang yang bodoh mengenai'1s6. kesesatan, yaitu menuhankan '1s6. Pendapat
Sungguh, kebodohan dan kekufuran mereka lainnya diperangi. Kemudian dia membangun
itu tidak ada batasnya. Perkataan mereka sepu- gereja sebagai tempat bagi orang-orang yang
tar'isA berbeda-beda dan saling bertentangan memiliki pendapat ini. Mereka disebut sekte
satu sama lain. Semua perkataan itu sesat, kafir, MAlik6niyyah, karena Mdlik (raja) Konstantin
dan bathil. mendukung dan membelanya.
Di antara mereka ada yang berkeyakinan Setelah itu, para uskup dan pendeta Nasrani
bahwa 'isd adalah tuhan. Sebagian lainnya me- berkumpul pada konferensi kedua. Muncullah
yakini bahwa'lsd adalah sekutu bagi Allah. Se- sekte baru yang bernama Ya'q0biyyah. Selan-
bagian lagi meyakini bahwa 'lsd adalah anak jutnya diadakan konferensi ketiga. Muncul lagi
Allah. sekte baru Nasth0riyyah.
Mereka terpecah ke dalam sekte-sekte yang Ketiga sekte inisama-sama menetapkan ok-
sangat banyak. Masing-masing memiliki keya- num yang tiga pada 'is6 (trinitas), tetapi berbe-
kinan yang berbeda-beda dan bertolak bela- da pendapat dalam menjabarkannya. Mereka
kang. Sungguh sangat bagus apa yang dikata- berselisih mengenai ldhIt dan nris0t. Apakah
kan sebagian ahli Kalam saat mengatakan, itu bersatu atau tidak? Apakah ldhititu mene-
"Sekiranya sepuluh orang Nasrani berkumpul, tap di dalam diri ndsit?
pastilah mereka akan terpecah menjadi sebelas Dalam masalah ini mereka terbagi menjadi
pendapatJ' tiga pendapat. Setiap sekte dan kelompok dari
Sa'id bin al-Bathriq, salah seorang tokoh mereka saling mengkafirkan. Lalu, kita menga-
besar pemuka agama Nasrani yang tinggal di firkan ketiga sekte ini karena sama-sama menu-
lskandariah, menceritakan bahwa pada tahun hankan'is6.
400 Hijriah para pemuka dan pendeta Nasrani Firman Allah ds,
berkumpul di sebuah konferensi besar. Mereka
membahas amanah besar, walaupun hakikat- "27 'n . ,o r,,.,
nya itu adalah pengkhianatan besar. Konferensi

dt 5+ 5s-"
ini terjadi pada zaman pemerintahan Konstan- berhentilah (dari ucapan itu). (ltu) lebih baik
tin, pendiri kota yang terkenal itu. bogimu
Dalam konfrensi itu terjadi perbedaan pen- Janganlah kalian mengatakan bahwa tuhan
dapat yang tidak terhitung. Jumlah peserta le- itu tiga. Sesungguhnya Allah iH itu Esa, tidak
bih dari 2000 uskup. Mereka terpecah menjadi ada sekutu bagi-Nya. Berhentilah kalian dari
beberapa kelompok yang sangat banyak. Seti- ucapan itu karena akan lebih baik bagi kalian.
Tafsir Surah An-Nisi' l4l Ayat 77L

AN-NtsA'[41
@
Firman Allah de, dan menghitung mereka dengan hitungon yang
teliti. Don setiop orong dori mereka akan datang
iii u :4{,,":ii rv;;,,,r.rrt;'itt Gy kepada Allah sendiri-sendiri podo Hori Kiomot.
(Maryam t19l:88-95)
Sesungguhnya Allah Tuhon Yang Maha Esa,
Mahasuci Dia dori (anggopan) mempunyai anok
Ayat 172-173
Allah itu Esa. Tidak ada sekutu bagi-Nya.
Mahasuci dan Mahatinggi dari itu semua.
e.iat ii $t+'it Ut ef*" 1
"ri
Firman Allah dE,
"fui F.sV r 3fu ui .'iy?;\
Wi $U Fi""":1\ lvi c1ri\;)t J-v'; V*3 \Jlri 5;it tl\i& uL+ ^tt S,#.i
Milik-Nyoloh opo yang ado di bumi. Don cukuploh
Alloh sebogai Pelindung
u,,'* j tr"t; J*i gi e+$)\
Semua milik Allah tk dan ciptaan-Nya. Se-
ni Wj Y,trt ii# t;f;g g|!;*t g;it
mua yang ada di langit dan bumi adalah hamba-
Nya. Mereka berada dalam pemeliharaan dan
@WiiQ:i'tqjic{s;+
pengaturan-Nya. Allah-lah yang memelihara se- fi721 Al-Masih samo sekolitidok enggan menjodi
gala sesuatu. Bila demikian, bagaimana mung- hamba Allah, dan begitu pula para maloikat
kin Allah mengambilteman dan anak? yong terdekot (kepoda Alloh). Don barong siapo
enggon menyembah-Nyo dan menyombongkan
lnilah yang dimaksud oleh firman Allah ds,
diri, moko Allah okan mengumpulkon mereko
semuo kepado-Nyo. [173] Adapun orong-orong
$y Qa &. iI) @
'ii; 5*9t
'Jih31 'z;t
tSvS
yang beriman dan mengerjakon kebojikon, Alloh
,r:\t '",i-*i '+ L5t:ar 3L* @ okan menyempurnakan pohola bagimereka dan
u, @ txi,f)t7'> i:10 ,k i+t'ti menamboh sebagion dari karunia-Nyo. Sedong-

kon, orang-orong yang enggan (menyemboh
a-U'JI it @ t:ii'4:'i q)
# Allah) don menyombongkan diri, maka Al loh ako n
mengozob mereka dengon ozabyong pedih. Dan
Xi @ ap i).1 e) |tt q:\5 etjt;ill mereko tidak okan mendopotkan pelindung dan
y@t(i*) #@'? ikstwi penolong seloin Alloh. (an-Nis6' 14lt 17 2-17 3l
6
\vu r3p Firman Allah {k,
Dan mereka berkata, '(Alloh) Yang Moha
Pengosih mempunyai onok." Seungguh, kamu e.>u"stii gr*'q(""'S &:;t a$:*i 3:
telah membawo sesuotu yang sangot mungkor,
hampir sajo longit pecah, don bumiterbelah, don
'-$iLNt
gunung-gunung runtuh, (karena ucapan itu), ko-
Al-Masih samo sekolitidok enggon menjodi hom-
reno mereka menganggap (Allah) Yong Moho Pe-
ba Alloh, don begitu pulo para malaikat yang ter-
ngasih mempunyaianak. Dan tidak mungkin bo- dekot (kepada Alloh)
gi (Allah) Yong Moho Pengosih mempunyai anok.
Tidok ada seorang pun di longit don dibumi, me- Sesungguhnya al-Masih tidak enggan men-
loinkon akan datong kepoda (Allah) Yong Moho jadi hamba bagi Allah sebagaimana malaikat
Pengasih sebagai seorang hambo. Dia (Allah) yang terdekat kepada Allah tidak enggan dan
benor-benor telah menentukon jumlah mereka, tidak menyombongkan diri.

AN-NISA l4I
ED
lbnu 'Abb6s berkata, "Maksud 3fu i reko tidak berbicaro mendahului-Nyo don mereko
mengerjakan perintoh-perintoh-Nya. Dio (Alloh)
ialah tidak menyombongkan diri dan tidak me-
mengetahui segolo sesuotu yang di hodapon
nolakl'
mereka (malaikot) don yang di belakong mereko,
Sebagian ulama berpendapat bahwa para dan mereko tidak memberi syofaot meloinkon ke-
malaikat itu lebih utama dibandingkan dengan poda orong yong diridhai Allah, don mereko selo-
manusia. Mereka berdalildengan ayat ini. lu berhati-hati karena takut kepado-Nya. Don ba-
Namun, sebenarnya dalam ayat initidak ada rang siapa diontara mereka berkota, "Sungguh,
keterangan yang menunjukkan hal itu. Karena- oku adoloh tuhan selain Alloh,' maka orang itu
nya, pendapat yang kuat ialah bahwa orang- Komi beri bolason dengon Jahonam. Demikion-
orang shalih dari kalangan kaum Mukmin lebih lah Komi memberikon balasan kepada orang-
utama di sisi Allah dibandingkan dengan para orang yong zolim. (al- Anbiy6' [21]: 26-291
malaikat. Firman Allah d6,
Da I a m ayat i n i laf al';t !'fiit i!>i.eir o i fr u U u n g-
kan kepada lafal #.Jt. Hikmahnya ialah kata $yg);4'fuieiryt,6tu ni

3ry\ (akar kati-i(::i) artinya enggan. Pa-
ra malaikat itu lebih mampu dibandingkan'is6
q
untuk menolak dan enggan jika mereka meng- Dan barang siapo enggan menyembah-Nya don
hendaki. Tetapi mereka tidak menghendaki- menyombongkan diri, maka Allah akan mengum-
nya. Juga tidak mesti keadaan mereka yang le- pulkan mereka semua kepada-Nya
bih kuat dan lebih mampu dibandingkan 'is6
Allah $e akan mengumpulkan semua makh-
menunjukkan bahwa mereka lebih utama dera-
luk kepada-Nya pada Hari Kiamat. Allah akan
jatnya.
memisahkan diantara mereka dengan hukum-
Pendapatyanq kuat adalah penghubungan Nya yang adil. Allah tidak akan berbuat zhalim
lafal';:!,$At 4*rl' kepada lafal $fr dalam dan menganiaya siapa pun.
ayat ini terjadi karena para malaikat dijadikan
Firman Allah d#,
tuhan selain Allah, seperti halnya'isa. Orang-
orang musyrik menyembah para malaikat seba-
gaimana orang-orang Nasrani menyembah'isa. er+i d.* eqatt#spt 5;ittl\i
Oleh karenanya, Allah $e berfirman tentang P ye*"il lo.1 oo orJ_o__
para malaikat:
Adapun orong-orong yang beriman dan menger-
';ty-fJ jakan kebajikan, Alloh akan menyempurnakan
\V :j,{t;.L nt'ug u;1t tit tSsS
pohala bagi mereko don menambah sebagian
darikarunio-Nya
l' '\ae J '/ )\-J-/ ) J t
d.it'ry:.k" fs & vj &*i

Allah l$e akan memberikan kepada orang-
ch v orang Mukmin pahala dan ganjaran sesuai de-
:F rs $ @ olirH # A#t [*':t ngan amal shalih yang mereka kerjakan. Allah
o)K.'& rf s)i rii atyUlrn juga akan menambahkan lebih dari itu berkat
karunia dan kebaikan-Nya, serta luasnya rahmat
^,
@ .olttalt ,ii+ dan pemberian-Nya.
Firman Allah $li,
Dan mereka berkato,'TuhanYong Moha Pengosih
telah menjodikan (malaikat) sebagoi onok." Mo-
hosuci Dia. Sebenornya mereko (para malaikat
q! vto &w \;!;-,t5 g19c"t G-it 6S
itu) adoloh hombo-hombo yang dimuliakon, me- Vi ns$i fit $i ;i {:'i4ii
@tr
Seda n gkan, oron g-oron g yang engg an (menyem- (surga), dan menunjukkan mereka ke jolan yang
bah Allah) don menyombongkan diri, maka Allah I u ru s kepad o-Nya. (an-Nis i' 141: 17 *17 5l
akan mengazab mereka dengan azob yang pedih.

Dan mereko tidak okan mendapotkon pelindung ni adalah pemberitahuan dari Allah ihl bagi
dan penolong seloin Alloh
fIsemua manusia.Telah datang kepada mereka
Orang-orang yang menolak untuk taat ke- bukti kebenaraan yang sangat besar, yaitu al-
pada Allah d# dan menyombongkan diri dari Qur'an. Kitab mulia yang dengannya Allah me-
beribadah kepada-Nya, niscaya Allah akan menolak setiap alasan dan menghilangkan syub-
nyiksa dengan siksaan yang amat pedih. Mereka hat-syubhat.
tidak akan memperoleh pelindung dan peno- Firman Allah tk,
long yang dapat menahan dari siksaan Allah.
Ayat ini sepertifirman Allah Ce,
t*')
r,*:<ir
,J \- 't uiiii
J J
E 6i
'"01
dan telah Kami turunkon kepadamu cohoya yang
Oit . U.y3t 8J iui terong benderang (ol-Qu/an)
G;6'*-. SleV3-tV t SY'I* Kami menurunkan al-Qur'an kepada kalian
sebagai cahaya yang terang benderang di atas
Dan Tuhanmu berfirmon, "Eerdooloh kepado-Ku,
niscoya okon Kuperkenonkan bagimu. Sesung-
kebenaran. lbnu juraij dan yang lainnya men-
gatakan bahwa yang dimaksud dengan cahaya
guhnya orang-orang yong sombong tidak mau
yang terang benderang itu ialah al-Qur'an.
menyembah-Ku akan mosuk nerako )ahanam
dolom keadaan hina dina;'lGhifir [a0]:60) Firman Allah ik,
Orang-orang yang menyombongkan diri

dari memohon kepada Allah d# dan beribadah
y,t].I:a*ri )U WI 5-it u\i
kepada-Nya akan masuk ke dalam Jahanam da- Adapun orang-orangyang beriman kepoda Alloh
lam keadaan hina dan rendah. ltulah balasan dan berpegong teguh pado-Nya
atas kesombongan dan keengganan mereka di
dunia. Orang-orang Mukmin telah menghimpun
dua kedudukan. Yaitu beribadah kepada Allah
Ayat 174-'175 ffi dan bertawakal kepada-Nya dalam setiap
urusan mereka.
&tryi, 8 U!:t;i ;r;v i6t t$1 s i Kata ganti dalam kalimat ,y,t3::at*ti kemba-
li kepada Allah ffi. Yakni mereka berpegang te-
y, gtz*ti ;r\ W\ ';-it rl:u @ 4 Uf guh kepada Allah.
tbl Al. 4 "fr

U,*j ,&-J*'it c-. 'Q.
WW lbnu Juraij bependapat bahwa kata ganti
tersebut kembali kepada a l-Qu r'an. Maksud nya,
r I
(\Vo) Lls^- "i'uc mereka beriman kepada Allah dan berpegang
w
teguh kepada al-Qur'an.
fi741Wahai manusio! Sesungguhnya teloh sam'
Namun, pendapat pertama lebih kuat.
poi kepadamu bukti kebenaran dari Tuhanmu,
(Muhammad dengan mukjizotnya) dan telah Ko- Firman Allah d6,
miturunkan kepadamu cohaya yong terang ben-
derang (aLQu/on). [175] Adopun orang-orong
yang berimon kepado Allah dan berpegangteguh
Jri4fi"e#+J?i
podo (ogamo)-Nya, mako Allah akan memasuk- maka Alloh okon memasukkan mereka ke dolam
kon mereka ke dolam rahmat don karunio-Nya rahmat dan karunia-Nyo (surgo)
Tafsir Surah An-Nisi' [4]Ayat 774'775

AN-NISA'I4I
i,&9
Allah da akan merahmati orang-orang Muk- Namun, jiko saudora perempuon itu duo orong,
min dengan memasukkan mereka ke dalam mako bogi keduanyo duo pertiga dori harto yong
surga. Juga menambahnya dengan pahala dan ditinggalkan. Dan jika mereka (ahliworis itu terdiri
ganjaran berlipat ganda, serta mengangkat de- atas) saudaro-soudora loki-loki don perempuon,
rajatnya. l ni semua adalah karunia dan kebaikan mako bogion seorang saudara laki-laki sama
Allah kepada mereka. dengan bagion dua saudaro perempuan. Alloh
menerangkan (hukum ini) keapdamu, ogar
Firman Allah de,
komu tidak sesot. Alloh Maha Mengetohuisegala
sesuotu." (an-Nisi; [a]: 176)
v&H,GWiL$.ej
don menunjukkon mereko ke jalan yang lurus ke- I bin 'Azib berkata, "Surat yang
l-Ba116'
pada-Nyo Aterakhir turun ialah Surah al-Bara'ah.
Allah tk menunjuki mereka jalan yang jelas Sedangkan ayat yang terakhir turun ialah ayat:
dan lurus, tidak ada penyimpangan di dalam- NtK, Oi3q+'J,r yerlFkti (Mereka meminto
nya. Ayat ini menyebutkan sifat orang-orang fotwo kepadomu [tentong kaldlah]. Katakanlah,
Mukmin didunia dan akhirat. Didunia, mereka "Allah memberifatwa kepodomu tentong kaldloh
\ 1483
dijalur yang lurus dan jalan keselamatan dalam
setiap keyakinan dan amal mereka. Sedangkan Barangkali yang dimakud oleh Barr6' bin
di akhirat, mereka berada di atas jalan Allah 'Azib ialah surah yang terakhir kali turun se-
yang lurus, yang mengantarnya menuju taman- cara lengkap yaitu Surah al-Baraah (at-Taubah)
taman surga. karena turun setelah Perang Tabuk pada tahun
'Ali bin AbiTh6lib berkata tentang al-Qur'an, ke-9 Hijrah. Adapun yang dimaksud dengan
?l-Qur'an adalah jalan Allah yang lurus dan tali ayat yang terakhir kali turun ialah ayat tentang
Allah yang sangat kuatl' waris, yaitu ayat koldlah pada akhir ayat Surah
an-Nis6i
Ayat 1 76 J6bir bin 'Abdillah mengisahkan, "Rasulul-
lah # menemuiku, sedangkan ketika itu aku se-
#i';t gL,lJKt a-S;f-'it,t Si:tfix-

dang sakit yang membuatku tak sadarkan diri.
Lalu, beliau memercikkan air kepadaku atau be-
Wq4i,!;v rbrt4fi l-riiliilii C liau berkata, 'Percikkanlah air kepadanyal Aku
berkata, 'Sesungguhnya aku ini tidak memiliki
lrii:lr rao ;;61tlt{ !|,fr'rd *i it ahli waris selain koldlah. Bagaimana dengan
- ,t ,
,J:.
flt| ?\r,i i+)'r*t. Vs ;tys , !; (r. urusan warisnya?' Lalu, Allah menurunkan ayat
faraidh (tentang pembagian waris)."'ae
"K'ii,'i,
vi/J,\-'"'-Y"
rj^ i :i7'int,'i:1, ',3t'Yr li; Pada redaksi lain disebutkan, "Kemudian
@#r,,- turunlah ayatwaris: 'l:J6jt q{.;-
'Jrt
tri itl*A
(Mereka meminta fatwo kepodomu [tentang ka-
fi761 Mereka meminta fatwa kepadamu (ten- ldlahl. Katakonloh, "Allah memberi fotwa kepo-
tang kaldlah). Katakonlah,'Allah memberi fot-
damu tentang koldloh ...)!'
wo kepadomu tentong koldlah (yaitu), jiko sese-
orong mati don dia tidak mempunyoi anak Firman Allah ik,
tetopi mempunyai saudora perempuon, moka
ba g i on nyo (so u d a ra pe rem p u o n
ri harta yong ditinggolkannya, dan saudoronyo

itu) sepe rd u a do- !y<j' eg.xt g*;*x"
483 Bukh6ri,4605
yang laki-loki mewarisi (seluruh harta soudaro
484 Bukh6ri,5551; Muslim,1616; Ab0 D6w0d,2886; dan Tirmidzi,
perempuan), jika dio tidak mempunyai anok. 2097

AN-NlsA'[41
@&
Orang-orang yang menolak untuk taat kepada Allah :L: dan
menyombongkan diri dari beribadah kepada-Nya, niscaya Allah akan
menyiksa dengan siksaan yang amat pedih. Mereka tidak akan memperoleh
pelindung dan penolong yang dapat menahan dari siksaan Allah.
Mereka meminta fatwa kepadamu (tentang ko-

ldloh). Katakanlah, "Allah memberi fatwo ke- a"*\ ib ," 1ld(, *fiv'ii. i{\
,1 a, gt *,.:t L-t eVk-> :iui ts,-:*
podamu tentong koldlah
Maknanya-wolldhu a' lam-adalah, "Me-

reka bertanya kepadamu tentang kaldlah? Ka-
.ur4'ir.
takanlah,'Allah memberi fatwa kepadamu ten- 'Umar bin al-Khaththdb berkata, "Tidaklah
tangnyaJ" aku bertanya kepada Rasulullah mengenaisua-
Pembicaraan mengenai kaldlah telah dise- tu perkara yang lebih sering aku tanyakan di-
butkan ketika membahas ayat-ayat waris di aw- bandingkan masalah kaldlah. Sampai-sampai
al Surah an-Nis6i Kami telah sebutkan bahwa beliau menusukkan jarinya ke dadaku seraya
lafal kaldloh diambil dari kata iklil yang artinya bersabda,'Cukupah bagimu ayat shoif di akhir
mahkota yang menutupisemua bagian kepala. Surah an-Nis6."'486
Sedangkan pengertian menurut sebagian be- Yang dimaksud ialah ayal koldlah. Disebut
sar ulama ialah orang yang meninggal dunia sebagai ayat shaif (musim panas) karena ayat
dan tidak memiliki anak serta bapak. itu turun pada saat musim panas.
Ada yang mengatakan bahwa kohlah ialah Rasulullah memberi arahan kepada' Umar
*E
orang yang tidak memiliki anak, berdasarkan bin al-Khaththdb agar dapat memahami ma-
firman Allah $e, salah kaldlah dengan ayat ini karena dianggap
sudah mencukupi.Tetapi 'Umar lupa untuk ber-
id# 3|t )L,lJKt J_"8 iut ,i tanya kepada Rasulullah mengenai maknanya.
"i5 Oleh karenanya, 'Umar berandai-andai sekira-
nya dahulu dia menanyakan hal itu.
... Katakonlah,'Allah memberi fotwa kepadamu
Qatddah menuturkan, "Ab0 Bakar ash-Shid-
tentong kaldloh (yoitu), jika seseorong matidan diq pernah berkata, Ayat pertama dari dua
dia tidak mempunyai anak... (an-Nis6' 14lz 1761 ayat tentang waris yang terdapat di awal Surah
Hukum kaldloh ini membuat bingung an-Nis6' berkaitan dengan (bagian waris) anak
Amirul Mukminin' Umar bin al-Khathth6b. Telah dan bapak. Sedangkan ayat kedua berkaitan
diriwayatkan darinya bahwa dia berkata, "Tiga dengan suami, istri, dan saudara laki-laki dari
halyang aku ingin Rasulullah menerangkannya ibu. Ayat yang dijadikan Allah sebagai penutup
sehingga kita memperoleh kejelasan urusannya, Surah an-Nis6' ialah berkaitan dengan saudara
yaitu (bagian waris) kakek, kaldlah, dan masalah laki-laki dan saudara perempuan darijalur ba-
ribal4ss pak dan ibu. Sedangkan ayat penutup Surah
al-Anf6l berkaitan dengan kerabat dekat. Seba-
v :iv -^*'at gr- t6t i * t gian mereka lebih utama dibandingkan yang
,n:6,',.q2
,:i t -&s *u".'&t ,*- ,\r ).i u\; lainnya di dalam Kitab Allah karena memiliki
hubungan rahim dan kekeluargaanJ"
zl85 Bukh6ri,5588; Muslim, 3032; dan AbO D6w0d,3559 486 Muslim,557; dan Nas6'i, 708
Tafsir Surah An-Nis6' [4] AVat 776

EO AN-NISA [4]
Firman Allah ik, soudaro perempuon, maka bagionnya (soudara

perempuon itu) seperduo dari harta yong diting-
u^ 1tt )L galkannyol.
jiko seseorong mati Sekiranya dia bersama saudara perempu-

an, maka saudara perempuan tersebut tidak
Kata Jli6yang berarti binasa, disini maksud-
mendapatkan sedikit pun warisan, sebab-ber-
nya Cu (meningaldunia). Hal serupa ada pada
dasarkan ijma'-bapak menghalangi saudara
firman Alhah d*,
perempuaan dari mendapatkan waris.
2V|Y ,'$iL4n,F 6L$'e U i, Ayat ini menunjukkan bahwa koldloh ialah

'i"rA; '&t'n,'+i orang yang tidak mempunyai anak juga tidak
J 'J $tq
.-er) \
'it ..11u mempunyai bapak berdasarkan dalilyang telah,
lalu jika diperhatikan dengan seksama. Sebab,
Dan jongon (pula) engkau semboh tuhan yang
saudara perempuan tidak mendapat seperdua
loin selain Alloh. Tidak ada tuhon (yong berhak
bagian pada saat bapak masih ada, bahkan ti-
disembah) seloin Dia. Segola sesuatu pasti binoso
(moti), kecuali Allah. Segola keputuson menjadi dak mendapat bagian waris sedikit pun.
wewenong-Nya, dan honya kepada-Nya komu Para ulama berbeda pendapat jika si mayit
dikembalikon (a!-Qashash t28l: 88) meninggalkan anak perempuan beserta sauda-
ra perempuan. Dalam hal ini terdapat dua pen-
Segala sesuatu itu akan mati, dan tidak ada
dapat, yaitu:
yang kekal, kecuali Allah tk.
1. Pendapat 'Abdul16h bin 'Abbds dan 'Ab-
.)>r+r ,i lx;&i,ji; @ gv\* u,s dul16h bin Jubair, yaitu saudara perempuan
tidak mendapatkan bagian. Semua harta si
@ etr),; mayit diberikan kepada anak perempuan
Semua yong oda di bumi itu akan binasa, tetapi berdasarkan dalilfirman Allah d#,
wajah Tuhonmu yong memiliki kebesaron don ke-
muliaan tetap kekal. (ar-Rahmin 1551226-271 W,uluiiliid$^3|t)L
Firman Allah de, lsi u i:a.
u< jika seseorang mati dan dia tidak mempunyai
:siil 3l pi mem pu nyai so ud a ra pere m pu on,
an ak teta
dan dia tidak mempunyai onak maka bogionnyo (saudora perempuan itu)
Berdasar kalimat ini, sebagian ulama ber- seperduo dori horta yang ditinggolkonnya.
pendapat bahwa tidak disyaratkan dalam ma- (an-Nis6' l4l:1761
salah kaldlah orang yang meninggal itu tidak Si mayit meninggalkan anak perempuan, ar-
memiliki bapak. Cukup dengan tidak mempu- tinya dia meninggalkan anak. Maka saudara
nyai anak. perempuan tidak mendapatkan sedikit pun
lnilah pendapat yang dipilih 'Umar bin warisan.
al-Khaththdb. Tetapi mayoritas ulama memilih 2, Pendapat mayoritas ulama, yaitu anak pe-
pengertian sebagaimana yang telah disebutkan rempuan mendapat seperdua bagian seba-
oleh Abr) Bakar ash-Shiddiq. Yaitu kohloh ialah gai bagian waris yang telah ditentukan. Se-
seseorang yang tidak mempunyai anak dan ba- dangkan saudara perempuan mendapat
pak. lni pendapat yang kuat, berdqsarkan dalil seperdua dengan jalan'oshabah (sisa har-
firman Allah de, !; u -'z;t{E:-}i Uj"niU ;ra ta). Dalilnya ialah saudara perempuan men-
(dia tidak mempunyai anak tetapi mempunyoi dapat seperdua berdasarkan ayat:

AN-NISA I4I
@3
!t; v ib),\# i;i ui
Jika seorang perempuan meninggal dalam
keadaan kal1loh (tidak punya anak dan ba-
tetapi mempunyai soudoro perempuon, ma- pak), maka saudara laki-lakinya mendapatkan
ka bagiannyo (saudaro perempuon itu) se- warisan darinya. Namun jika si perempuan itu
perd ua do ri h a rta yo n g d iti n ggal ko n nya. (an- memiliki bapak, maka saudara laki-laki tidak
Nis6'[4]: 176) mendapatkan sedikit pun. Jika bersama saudara
Dalilyang menunjukkan bahwa bagian sau- laki-laki itu ada salah satu saja dari kalangan as-
dara perempuan adalah seperdua dengan jalan hobulfurudh (ahli waris yang mendapat bagi-
'ashaboh adalah riwayat al-Aswad. Dia berkata, an yang telah ditentukan) seperti suami atau
"Mu'ddz bin Jabbal memutuskan untuk kami saudara laki-laki seibu, maka oshfidbul furidh
pada zaman Rasulullah &E seperdua bagi anak itu mengambil bagiannya. Adapun suami me-
perempuan dan seperdua bagisaudara perem- ngambil sisanya dengan cara' ashabah.
Puan."487 Dalil yang menunjukkan hal ini ialah apa
Huzail bin Syurahbil berkata,'Ab0 M0s6 alyang diriwayatkan oleh lbnu'Abbis, Rasulullah
Asy'ari pernah ditanya mengenai bagian waris 4E bersabda,
anak perempuan, cucu perempuan dari anak
laki-laki dan saudara perempuan. Abr) M0s6
ji'* Ct;t\ #i w ,14,{\ ,pt?\ \tJ:)
menjawab, 'Bagi anak perempuan seperdua, ,A V,
,'r't
bagi saudara perempuan seperdua. Datangilah
'Abdull6h bin Mas'0d dan tanyakanlah masalah Berikonlah fard'idh (bagion woris) kepodo orong-
ini kepadanya, niscaya dia akan mengikutikuJ orong yang mempunyai haknya, opo yang tersiso
Kemudian laki-laki itu mendatangi lbnu moka itu bogian kerobot loki-loki tedekat yong
odo.ase
Mas'0d untuk menanyakan masalahnya sekali-
gus menceritakan ucapan Abr) M0s6. Lalu, lbnu Firman Allah de,
Mas'0d berkata,'Kalau begitu, sungguh aku te-
lah tersesat dan aku tidak memperoleh petun- t; b ;4fut t;4 ;?:t t*ttlV
juk. Aku akan memutuskan dengan apa yang
Nomun, jiko saudoro perempuon itu duo orong,
telah diputuskan oleh Nabi #, seperdua untuk
moko bogikeduanya dua pertigo dari hortayang
anak perempuan, dan untuk cucu perempuan
ditinggalkan
dari anak laki-laki dua pertiga sebagai penyem-
purna, sedangkan sisanya untuk saudara pe- Jika orang yang meninggal dalam keadan
rempuanJ kalillah ini mempunyai dua orang saudara pe-
rempuan, maka mereka berdua memperoleh
Kami pun mendatangiAb[r M0sd dan kami
dua pertiga. Tetapijika saudara perempuannya
ceritakan pula perkataan lbnu Mas'0d. Abrl M0-
itu lebih dari dua orang, maka mereka semua
si berkata, Janganlah kalian bertanya kepada-
mengambil seperdua.
ku selama orang alim ini masih berada di te-
ngah kalianJ"as8 Dalil mengenai hal ini ialah firman Allah
d# dalam ayat tentang ahli waris dari kalangan
Firman Allah Ce,
anak-anak perempuan:
.1i6 ti t',W;. *i !; v t* 6A3 Ft ap "oP
dan saudaranya yang loki-laki meworisi (seluruh
harto saudaro perempuon), jika dia tidak mem-
"\r4'f
Don jiko onok itu semuonyo perempuon yong
punyai anak jumlahnyo lebih dori duo, mako bagion mereka
487 Bukh6ri,6741
488 Bukh5ri,6742 489 Bukh5ri,5732; Muslim, 1615

AN- N tsA t4l
.iB@
dua pertiga dari horta yang ditinggolkon. (an- gion seorong soudara laki-laki sama dengan
NisS'[4]: 11) bagian duo saudara perempuon
Dua ayat inisaling melengkapidalam men- lni adalah hukum'oshaboh di dalam waris
jelaskan bagian anak-anak perempuan dengan ko I d I a h.Yaitu' a sh a bah da ri ka la n ga n a na k-a nak
cara fardh (bagian yang telah ditentukan) dan laki-laki, cucu laki-laki dari anak laki-laki dan
bagian saudara-saudara perempuan dengan saudara-saudara laki-laki. Jika laki-laki berada
cara to'shib (mendapat sisa). bersamaan dengan perempuan, maka bagi la-
Ayat kalalah ini menunjukkan bahwa dua ki-laki dua kali bagian perempuan.
saudara perempuan mengambil dua pertiga Firman Allah $s,
dengan cara ta'shib.lni tergambar dalam firman
Allah de, l)i v.9\f,lt ** ,F \iK 'a,6 (Namun, 'Je "";
,Y
"K ',$,r,'li^rl SijJ
9 ) r J 2 \-
'xtt ,4'n)
-:"
jiko soudaro perempuon itu duo orong, maka bo-
gi keduanyo duo pertiga dari harto yang diting- Allah menerangkon (hukum ini) keapdamu, ogor
galkonl. kamu tidak sesat. Allah Maho Mengetahui segalo
sesuotu
Berdasarkan kalimat ini, para ulama menen-
tukan bagian dua anak perempuan dengan ca- Allah Maha Mengetahui akibatdan maslahat
rafordh. Mereka mengatakan,'Jika si mayit me- dalam setiap urusan. Yaitu apa yang mengan-
ninggalkan dua anak perempuan, maka mereka dung kebaikan bagi hamba-hamba-Nya dan
berdua mengambil dua pertiga dr-qiyas-kan apa hak bagi setiap kerabat sesuai dengan ke-
(dianalogikan) kepada dua saudara perempuan dekatan dan kekerabatannya dengan si mayit.
dariseorang koldloh dimana keduanya menda- 'Umar bin al-Khaththdb berkata, "Sungguh,
pat dua pertigaJ' aku merasa malu telah menyelisihi AbO Bakar
Ayat faroidh menjelaskan pula bahwa jika di dalam masalah koldloh. Sebab, AbO Bakar
si mayit meninggalkan lebih dari dua anak pe- ash-Shiddiq mengatakan bahwa kaldloh ialah
rempuan, maka mereka mendapat dua pertiga, orang yang tidak mempunyai anak dan bapak.
!; u rx '# ,Ft ap;q 'F :rF (Don jiko Yakni si mayit tidak meninggalkan ahli waris,
anok itu semuonyo perempuon yong jumlahnyo baik dari asal keturunan maupun dari cabang-
lebih dori duo, moko bogion mereka duo pertiga nya, yaitu tidak memiliki anak dan juga tidak
dari harto yang ditinggalkan). memiliki bapak. Dan yang menjadi ahli waris-
nya ialah hanya saudara-saudara laki-laki dan
Berdasarkan kalimat ini, para ulama menen-
saudara-saudara perempuanl'
tukan bagian bagi saudara perempuan yang
lebih dari dua orang dalam kasus koldloh di-qi- Apa yang dikatakan oleh Abr) Bakar ash-
yas-kan kepada bagian anak-anak perempuan Shiddiq merupakan pendapat yang dipegang
dengan cara fardh. Mereka berkata, 'Jika si ma- oleh mayoritas sahabat, tabi'in, dan para imam
yit meninggalkan lebih dari dua saudara pe- sesudah mereka pada zaman dahulu dan yang
rempuan, maka mereka mendapat sepertiga kemudian. lni adalah mazhab dari keempat
dr-qiyas-kan kepada anak-anak perempua n J' imam, ketujuh Ahli Fiqih, dan seluruh ulama
negeri.
Firman Allah tk,
Pendapat ini sesuai dengan zhahir al-Qur'an.
c
bt
, e
-t
,, ;.iu,';;y
:lL, / Sr:nd ?tl,i
^
./ r , t*S
t JtJ Allah ds telah mengabarkan bahwa Dia menje-
laskan dan menerangkan masalah iniagar kaum
.:g1r
*- Muslim tidak tersesat. Allah Maha Mengetahui
Dan jika mereka (ahliwaris itu terdiri atas) sauda- segala sesuatu.
ro-saudara lokiloki don perempuon, moko bo- Segala puji bagi Allah,Tuhan semesta alam.
Tafsir Surah An-Nis6' l4l Ayat L75

TAFSI R SURAH AL-MA'IDAH [5I
r I bdullAh bin 'Umar ,*" berkata, "Surah berihram (haji atou umroh). Sesungguhnya Allah
ll,yang terakhir diturunkan adalah Surah menetapkan hukum sesuai dengan yang Dia
al-M6'idah dan al-Fathl' kehendaki. [2] Wahoi orang-orang yong beriman!
Janganlah kamu melanggar syi' or-syi' or kesuci-
Jubair bin Nufair berkata, "Saya baru berhaji,
an Alloh, don jongon (melanggar kehormoton)
kemudian menemui 'A'isyah. Dia berkata kepa-
bu I o n-bu I o n h o ro m, jo nga n (m e ng ga n g g u) h ady u
daku,'Wahai Jubair, apakah engkau membaca
(hewan-hewon kurban) dan qali'id
(hewan-
Surah al-M6'idah?' Aku menjawab,'YaJ'A'isyah
hewo n kurba n yang diberi tondo), don jangan (pu-
berkata,'Surah al-M6'idah adalah surah terakhir
lo) menggonggu orang-orang yang mengunju-
yang diturunkan. Maka apa saja yang engkau
ngi Baitulharam; mereka mencari karunio dan
dapatkan di dalamnya berkenaan dengan yang
keridhoan Tuhan mereka. Namun, opabila kamu
halal maka halalkanlah, dan apa saja yang eng-
teloh menyelesaikan ihrom, mako bolehloh
kau dapatkan di dalamnya berkenaan dengan komu berburu. Jangan sampai kebencion(mu)
yang haram, maka haramkanlahl Kemudian, kepada suatu koum karena mereko mengholang-
aku bertanya kepadanya tentang akhlak Rasu- holongimu dari Masjidilharam, mendorongmu
lullah *. Dia menjawab,'Akhlak beliau adalah berbuat melampouibotas (kepoda mereko). Dan
dl-Qur'an."'+eo tolong-menolongloh kamu dolam (mengerjakan)
kebajikon dan tokwa, don jangan tolong-
Ayat 1-2 menolong dalam berbuot dosa don permusuhon.
Bertakwolah kepoda Allah, sungguh, Allah songat
'4 € tli.)#\giiitYi elt$.iu berot siksa-Nya. (al-M6'idah [5]: 1-2)
&ii #t,E ;, * pu 'ttpu,:ir

.i1
Firman Allah d6,
,j jr
J t)-. u1i r:- fr
rL;T 's:
* .y- v_ y:?g ln, ,rY
"i'i .)#\y'3it;t eit4.iu
i5 a;jt iS it?t '#,ii {ut j6 Vl i
Wohoi orong-orang yong beriman! Penuhilah
U ),:., :t;* (fr :;trt Gt \i u.iet janji-jonji
** i'1,t3itu*v * tty.(\*t: i) Seorang laki-laki mendatangi'Abdull6h bin
e*tro;ir ,f tj:o ii 6 3t*

':ti Mas'0d ,,S kemudian berkata, "Berilah aku nasi-
hati''Abdulldh bin Mas'0d menjawabny,a, "Jika
ri;I
\yiw \5 isgtlti "|\
" P \Fiwi . \3'*x kamu mendengar firman Allah:
(Wohai orang-orang yong berimanl), maka siap-
i-$t 4-\ U
'r-re A\ ",:1r'iut t#ti, )\i6b iit * kanlah pendengaranmu. Sebab, Allah akan me-
rt) merintahkan kebaikan, atau akan melarang ke-
Egz;'-,ufuir
burukanl'
fil Wahai orang-orang yong beriman! Penuhiloh
Adapun yang dimaksuO ,.#r (akad-akad)
janji-janji. Hewan ternak dihalalkon bagimu,
pada ayat tersebut adalah janji-janji.
kecualiyong okon disebutkon kepadamu, dengon
tidakmengholalkon berburu ketika kamu sedang lni adalah pendapat lbnu 'Abb6s dan Mu-
j6hid serta yang lainnya. lbnu Jarir ath-Thabari
490 Ahmad, (6/188); an-Nas6'i dalam at-Tofsh, 158i al-Hakim, mengungkapkan adanya kesepatakan ulama
(2/311); Dishahihkan dan disepakati oleh adz-Dzahabi;
al-Baihaqi, (7/1 82). 5anad hadits ini shahih.
tentang makna tersebut.
Tafsir Surah Al-MA'idah [5] Ayat 1-2

ip AL-MA.IDAH [5I
lbnu'Abb6s.S berkata, "Yang dimaksud da- Dalam hal ini yang lebih kuat adalah pen-
lam fi rman-N vr r#\ 5\i Yi e.l 4.i E adalah dapat lmam Sy6f i dan orang yang sependapat
janji-janji, yaitu perkara-perkara yang dihalal- dengannya. Sebab, pendapatnya itu didukung
kan Allah dan perkara-perkara yang diharam- oleh hadits Rasulullah #,
kan-Nya, perkara-perkara yang d iwajibkan, dan
hukum-hukum yang terdapat dalam al-Qur'an. trqs*,ii:-*dt't*r
9. ,.. ,- ""
Semua itu harus dipenuhi, jangan sampai di-
-*tt
,
khianati dan dilanggarl'

)q> tJ\3 *G'3't *- {t Jj-t
Allah telah mengancam jika janji-janjiitu di-
.<<tioi*
r -\ i u ,'.,,utu
langgar, dengan fi rman-Nya,
Dari 'Abdulldh bin 'Umar.S, Rasulullah &8,
';,#i eq * b $t W :'#" G.iti
bersabda, "Dua orang yang melakukan jual beli
boleh melakukan khiydr (hak pilih) selama ke-
, q)\t +.:til&i;Y*9-:'i t_&t i ," duanya belum berpisahl' aet
,t'tlt 4- {i'*.1:t 'l 4; Dalam hadits lain, beliau bersabda,
Dan orang-orang yong melonggar janji Alloh v ,tV\ tî4 ;7ti',6l g:f;lt 6q rlr
,
setelah diikrorkonnya, dan memutuskan apa 6F1 4
yong Alloh perintahkon ogar disambungkan dan f
berbuot kerusokan dibumi;mereka itu memper- Jika dua orang melakukan jual beli maka
oleh kutukan dan tempat kedioman yong buruk masing-masingnya punya hak khiydr atas jual
Uahonom).(ar-Ra'd [1 3]: 25) belinya selama keduanya belum berpisahl'
Adh-Dhahh6k da berkata, "Yang dimaksud Dalam hadits ini sangat jelas akan adanya
firman ntlah ;#! Gil Penunitoh jonji-janji) penetapan khiydr mojlis. Hal ini tidak menafikan
adalah segala sesuatu yang telah Allah halalkan kewajiban memenuhijanji. Bahkan ini mengha-
dan haramkan, dan semua perjanjian yang tel- ruskannya dan merupakan tuntutan. Adanya
ah Allah ambil dariorang-orang yang mengaku khiydr merupakar penyempurna dari pemenu-
beriman. Hendaklah mereka memenuhi perjan- han janji.
jian yang telah ambil dari mereka berupa kewa-
Firman Allah ds,
jiban-kewajiban, dan dan segala sesuatu di
dalamnya berupa hal-hal yang dihalalkan dan ,.".'li,r-,,-.2i,il
4.# *i-t.:>t
diharamkanl'
l-\,.-,)' f-rt
r1 H ewa n terna k d ih al al ka n bagi m u
Ayat ini )iut\ tyj\ (Penuhilah janji-janji) di)a-
dikan dalil oleh orang-orang yang berpendapat Yang dimaksud puil'{radalah unta, sapi, dan
bahwa tidak khiydr (hak pilih) dalam jual beli. kambing.
Mereka menganggap bahwa ayat initelah me- lni adalah pendapat al-Hasan, Qatddah, dan
netapkan dan meneguhkan perjanjian. Karena para ulama lainnya.
itu, hal tersebut menafikan adanya khiydr mojlis
lbnu'Umardan lbnu'Abbds serta yang lain-
(hak pilih ketika masih dalam proses transaksi)
nya menjadikan ayat ini sebagai dalil akan bo-
dalam jual beli. lni adalah pendapat lmam AbCr
lehnya memakan janin yang mati saat induknya
Hanifah dan lmam Mdlik.
disembelih.
lmam Sy6f i dan lmam Ahmad serta yang
sejalan dengan mereka tidak sependapat de- l$:iv -&ttt gj- U,lAt # i) t
ngan lmam Abr) Hanifah dan lmam M6lik.
49'I Bukh6ri, 2l07; Muslim,'1531
Surah Al-M6'idah [s] AyatT-2

!rarsir
AL-,VIA IDAH :iI q
Diharamkon bagimu (memokon) bongkai, darah,
U ;Ay eA, Aii utlt ';s ,it i*: U daging babi, dan (doging) hewon yang disembe-
jt
o
\k, ,jv t.j/,6 ii *iii ,'i*t r4*i lih bukon otos (namo) Allah, yong tercekik, yong
dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, don yong
.<$ iK:'t{t ',)ti ,'i.,, diterkam binatong buos... (al-Mi'idah [5]: 3)
Ab0 Sa'id al-Khudri& berkata, "Kami berka- Sekalipun hewan-hewan yang disebutkan
ta,'Ya Rasulullah, kami menyembelih unta, sapi, adalah binatang ternak, tetapi menjadi haram
atau kambing, sedangkan di dalamnya ada ja- karena adanya faktor-faktor tersebut. Karena
ninnya. Apakah kami harus membuangnya atau itu, dikatakan setelahnya, ;Lfir- v iy (kecuali
memakannya?' Beliau kemudian menjawab, yong sempat kamu sembellh). (al-M5'idah [5]: 3)
'Makanlah jika kalian mau, karena penyembeli- Maksudnya, hewan-hewan itu menjadi ha-
han tersebut mengikuti penyembelihan induk- ram karena faktor-faktor tersebut, kecuali apa
nYa."'492 yang sempat kalian sembelih sebelum ia mati,
maka ia menjadi halal.
Jb F\;ib a)'y:- tt ry t ,q ,f Adaoun maksud dari avat ini:
i\st> :i6 -rLs *v at *; ,i;4*1 # *u {g6wl', 4# c.qt
s6.1.1' o.n-
wa Allah menghalalkan binatang ternak bagi
.<al i\{: iAt kalian, kecuali yang pengharamannya akan di-
bacakan kepada kalian dalam keadaan tertentu.
DariJ6bir bin 'Abdillah.&, Rasulullah 4E bers-
abda, "Penyembelihan janin adalah mengikuti Firman Allah $s,
ii ii:):5'E k
penyembelihan i ndu knyaJ'ae3
Firman Allah de,

. t dengan tidak menghalalkan berburu ketika kamu
"?,i.^:.f{ u !!
i{re sedang berihram (hajiatau umrah)
kecuali yang akan disebutkan kepadamu Kata 'p adalah penjelas keadaan. Adapun
yang dijelaskannya adalah kata ganti Qalam ka-
lbnu 'Abb6s ,s berkata, "Yang dikecualikan
ta ;( dalam ayat, pu}{r '4 6 lJ 1t'tewon
itu adalah bangkai, darah yang mengalir, dan
ternak dihalalkon bagimu). Maksudnya, dihalal-
daging babil'
kan bagi kalian binatang ternak yang tidak halal
QatAdah berkata, "Yang dimaksud adalah kalian buru jika kalian sedang ihram.
bangkai dan apa yang tidak dibacakan nama
Binatang ternak mencakup yang jinak, se-
Allah padanyal'
perti unta, sapi, dan kambing. Juga mencakup
Secara zhahir-wollahu o'lam-, yang dike- yang liar, seperti kijang, keledai liar, dan sapi liar.
cualikan dalam ayat itu adalah apa yang dise-
Dari binatang ternak yang jinak, dikecuali-
butkan setelahnya, yaitu:
kan hewan yang mati karena tercekik, dipukul,
,iui;*tesintlagt's{r- uf dan yang ditanduk. Sedangkan dari binatang li-

ar, dikecualikan hewan yang dapat diburu pada
'a;.alti
^:-l>,;Ati
i ;p3lt5 ry A\i, ;it 4 saat melaksanakan haji dan umrah.
-Ki
L'-,"t u"
"at
Dikatakan pula bahwa makna firman Allah,
i+ pit ):;.)t ,,rE 12 ldengan tidak menghalol-
kon berburu ketika kamu sedang berihram [hoji
492 Ab0 D6w0d, 2827 ; at-\irmidzi, 1 476; lbnu Maj6h, 3 1 99. Hadits atau umrahl) adalah: Sebagaimana kami telah
hasan. menghalalkan binatang ternak dalam seluruh
493 Abir Ddw0d,2828. Haditshasan.
Tafsir Surah Al-Md'idah [5] Ayat 1-2

p Ar--MA'r onH l5 |
keadaan, maka diharamkan untuk memburunya lia ini, mengakui keagungannya, tidak berpe-
saat kalian sedang ihram. Janganlah kalian me- rang di dalamnya, dan tidak melanggar kehor-
minta dihalalkan berburu dalam kondisi demi- matannya.
kian, karena Allah-lah yang telah menetapkan lni sepertiyang terkandung dalam ayat ini,
keputusan ini.
Firman Allah ds, y ir+:j"y 4V e!?t F ,f uilu
$j ,t- '
',o' ,'v.1I
'
'aIl il'
Mereka bertanya kepodomu (Muhommad) ten-
"#
Sesungguhnyo Alloh menetopkon hukum sesuai tang berperang poda bulon horom. Katakanloh,
dengon yang Dio kehendoki "Berperang dolam bulan ini adaloh (doso) besar
Allah Mahabijaksana dalam semua yang di- ..." (al-Baqarah [2]: 21 7)
perintahkan-Nya dan semua yang dilarang-Nya.
Firman-Nya yang lain,
Hendaknya kalian teguh untuk menjalankan
hukum-hukum-Nya itu. Karena hal inilah Dia qr$'*t3,1r'+ ;#t tb'";tY
menghalal binatang ternak bagi kalian, dan
mengharamkan sebagiannya karena beberapa
"q
,i?kj W ?:'iri e6uat * &"$t
faktor dan kondisi khusus, serta melarang kalian Sesungguhnyo jumloh bulan menurut Alloh io-
dari memburunya saat kalian sedang berihram. loh dua belas bulan, (sebagiomano) dolom
Firman Allah ds, ketetopon Alloh pada waktu Dio menciptokon
langit dan bumi, diontaranya ado empat bulan
iut 16 Vi * r;;1 5it r41i u haram. (at-Taubah t9l: 36)
,lt jy-: iri -ls 6e5- ?fi ,c :f

Wohoi orong-orang yang berimon! Jangon-
,ltt
lah kamu melonggor syi'or-syi'ar kesucian Allah
lbnu 'Abbds.*, berkata,"Yang dimaksud syi-
:1;jt # iu -'&i *v'jtt jr-
4
'ar-syi'ar Allah di sini adalah manasik haji. evyilt ,rV iy" # jt-u;t i'ou1t'i:1,>
Mujdhid berkata bahwa Bukit Shafa, Bukit ,i?k:i W ,W ?13 fttl^fit ,;;$g
Marwa, dan h odyu termasuk syi'a r-syi'ar Allah.
c(;y.;Jti ,a*!t l;i;.';;at i'; :bt4tg L5:
Ada yang mengatakan, "Syi'ar-syi'ar Allah
adalah apa-apa yang diharamkan-Nya. Makna-
nya, janganlah kalian menghalalkan apa-apa
.<9Wi,s''\i'X U;Jt H Vti
yang sudah diharamkan Allahl'
Dari AbCr Bakrah 4r, Rasulullah *
bersabda
pada waktu haji wadai "Masa terus berjalan se-
Firman Allah ik, perti kondisinya saat Dia menciptakan langit
.;3r tj dan bumi. Satu tahun ada dua belas bulan di
77t antaranya ada empat bulan haram (suci), tiga
dan jongan (melonggar kehormoton) bulon- bulan berurutan, yaitu Dzul Qa'dah, Dzul Hijjah
bulon horam dan al-Muharam serta Rajab yang berada anta-
ra Jumada dan Sya'banJ'aea
Ungkapan ini dihubungkan dengan ungka-
pan sebelumnya, yaitu $tt';.ue. Maksudnya, Hal ini menunjukkan keberlangsungan
janganlah kalian menghalalkan apa-apa yang pengharaman bulan-bulan haram sampai akhir
sudah diharamkan Allah. Janganlah kalian me- zaman. lni merupakan pendapat madzhab se-
langgar kehormatan bulan yang dimuliakan ini. jumlah ulama salaf.
Hendaknya kalian memuliakan bulan yang mu-
494 Bukhdri,4662
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 1-2

AL-MA'IDAH I5I q
lbnu 'Abb6s ,S berkata, "Maksud ayat Maksudnya, janganlah kalian tidak berkur-
et?t 'glt adalah tidak diperbolehkan berpe-
\j; ban untuk Baitullah al-Haram. Sebab, didalam-
rang didalamnyal' nya terkandung makna pengagungan terhadap
Mayoritas ulama berpendapat bahwa syi'ar-syi'ar Allah. Jangan pula tidak memberi
pengharaman berperang pada bulan-bulan kalung pada binatang-binatang tersebut untuk
haram telah di-nosakh (dihapus). Mereka membedakannya dari ternak lainnya, dan agar
memandang diperbolehkan memulai pepe- diketahui bahwa binatang tersebut akan dikur-
rangan melawan kaum kafir pada bulan-bulan bankan untuk Kabah. Dengan demikian, orang-
haram. Mereka berargumen dengan firman orang tidak akan mengganggunya. Hal ini seka-
Allah berikut, ligus mendorong orang yang melihatnya untuk
melakukan hal serupa. Sebagaimana sudah
* |F*r bll5r, ipt tu
dimaklumi, barang siapa menyeru kepada pe-
tunjuk, maka dia akan mendapatkan pahala
f t
"j;\t'4it,r;y sebagaimana pahala orang yang mengikutinya,
tanpa mengurangi pahala mereka sedikit pun.
Apobilo teloh habis bulan-bulan horom, moko
perongiloh orong-orqng musyrik di mano sojo ka- Itulah yang dilakukan oleh Rasulullah &E saat
mu temui. (at-Taubah [9]: 5) beliau melaksanakan haji. Beliau mabit di Dzul
Hulaifah yaitu di Wadi al-'Atiq. Keesokan hari-
Allah memperbolehkan memerangi kaum
nya beliau menggilir semua istrinya yang sem-
musyrikin setelah habisnya keempat bulan ha-
bilan orang. Kemudian, beliau mandi, memakai
ram tersebut.
minyak wangi, lalu mengerjakan shalat dua ra-
d$t ,j g*;
kaat. Sesudah itu beliau memberitanda kepada
y"i z;a;i
binatang ternak hodyu-nya dan mengalunginya
Maka berjolankon komu (kaum musyrik) di bumi sebagai tanda. Kemudian beliau berihram un-
selomo empat bulan... (at-Taubah [9]: 2) tuk hajidan umrah. Saat itu hodyubeliau adalah
unta yang jumlahnya mencapai enam puluh
Allah tidak mengecualikan bulan haram
ekor, dengan tubuh dan warna bulu yang ba-
mana pun dari bulan lainnya.
gus. Hal ini sesuai dengan apa yang disebutkan
lmam Ab(t Ja'far ath-Thabari mengatakan dalam firman Allah,
bahwa ada kesepakatan pendapat bahwa Allah
lt9 o - /
telah memperbolehkan memerangi kaum -.ir;jt,sF bay $t jY:, W A5 Et
musyrikin dalam bulan-bulan haram dan bulan
lainnya di sepanjang tahun. Disepakati pula Demikionlah (perintoh Alloh). Dan borang siopo
bahwa kaum musyrik tidak mendapatkan jami- mengogungkon syi' ar-syi' or Allah, mako sesung-
nan keamanan dari pembunuhan, walaupun guhnyo hol itu timbul dari ketokwaan hoti. (QS
mereka mengalungkan serat-serat pepohonan a!-Hajj l22lz32l
tanah suci pada leher mereka. Kecuali, jika Di antara bentuk pengagungan terhadap
mereka terikat dengan perjanjian perlindungan syi'ar-syi'ar Allah adalah dengan memilih bina-
dan keamanan darikaum Muslim. tang hodyu yang baik, tidak cacat, dan gemuk.
Firman Allah ds, 'Ali bin Abi Thalib .& berkata, "Rasulullah gg
memerintahkan kami untuk memberikan tanda

qiij' {5 E-rir {5 pada mata dan telinga binatang hodyu!'
jongon (mengganggu) hodyu (hewan-hewan Muq6til bin Hayy6n berkata, "Orang-orang

kurban) dan qold'id (hewon-hewan kurban yang Jahiliyah, jika mereka keluar dari negeri mereka
diberitando) pada selain bulan-bulan haram, mereka men-

p AI-MA'IDAH [5]
galungi diri-diri mereka dengan bulu domba Bukonlah suatu dosa bagimu jika mencori karunio
dan unta. Adapun orang-orang musyrik Tanah dori Tuhonmu. (al-Baqarah [2]: 198)
Hardm mengalungi leher mereka dengan serat- 'lkrimah, as-Suddi, dan ath-Thabari berka-
serat pohon tanah suci, sehingga mereka men- ta,'Ayat ini diturunkan berkenaan dengan ka-
dapatkan keamanan (tidak ada yang meng- sus al-Hutham bin Hind al-Bakri yang pernah
ganggu). merampok ternak milik orang-orang Madinah.
'Ath6' mengatakan bahwa orang-orang Ja- Kemudian, pada tahun berikutnya, dia me-
hiliyah mengalungi leher mereka dengan se- ngunjungi Baitul Hardm dengan maksud me-
rat-serat pohon Tanah Suci, sehingga mereka ngerjakan umrah. Sebagian sahabat kemudian
mendapatkan keamanan. Kemudian, Allah me- hendak menghadangnya, tetapi turunlah ayat
larang untuk memotong pepohonan Tanah Su- ini sehingga mereka pun mengurungkan niat-
ci. nya ituJ'
Firman Allah $s, lbnu Jarir meriwayatkan adanya kesepaka-
i; u M 'ifu(*'5l?t al)t fit ii

tan bahwa orang musyrik yang tidak mempu-
nyai jaminan keamanan dari kaum Muslimin
boleh dibunuh, sekalipun dia hendak mengun-
jungi Baitul Har6m maupun Baitul Maqdis. De-
dan jongan (pula) menggonggu orang-orong ngan demikian, hukum di atas sudah di-nasakh.
yang mengunjungi Baitulharam; mereka mencari Adapun orang yang mengunjungi Baitul
karunia don keridhaanTuhon mereka HarAm dengan tujuan untuk melakukan kekafi-
Maksudnya, janganlah kalian menghalalkan ran, kemusyrikan, dan kekufuran maka dia ha-
perang terhadap orang-orang yang mengunju- rus dilarang. Sebagaimana firman Allah,
ngi Baitul Har6m, yaitu orang-orang yang hen-
dak mengerjakan haji dan umrah. Maka barang VA* Ul 'oF;u;t GY.yt eit di u
,\r1 B.G e (t?t't At
oo
siapa memasuki Baitul Har6m, dia akan mema-
sukinya dengan aman. Janganlah menggangu
orang yang hendak memasuki Baitul Har6m Wohai orang-orang yang beriman! Sesungguh-
karena ingin mencari karunia Allah dan keridha- nyo orong-orong musyrik itu nojis (kotor jiwo),
an-Nya. karena itu jongonloh mereko mendekoti Masjidil
Adapun makna (*tt ii AJYi';rfu- Haram seteloh tohun ini. (at-Taubah [9]: 28)
(mereko mencori korunio dan keridhoon Tuhan Karena itulah, Rasulullah ff mengutus AbCr
mereka) maksudnya adalah berdagang. bin AbiThAlib.S pada tahun kesembilan Hijrah
lni adalah pendapat Muj6hid, 'Athal Abo bersama jamaah haji. Beliau memerintahkannya
al-'Aliyah, Qatddah, ar-Rabi' bin Anas, Muq6til, untuk menyerukan tentang berlepas dirinya
dan selainnya. mereka dari kaum musyrik, tidak boleh ada
yang berthawaf dalam keadaan telanjang, dan
Ibnu 'Abbds 4, berkata, "Maksud 6't+.,i ada-
lah mereka mencari keridhaan Allah melalui tidak ada lagi orang musyrik yang boleh me-
ngerjakan haji setelah tahun ini. aes
ibadah hajimerekal'
'Abb6s .& berkata mengenai ayat
Adapun katimat, 64i tj U;b:tfu- . lbnu';;ti
(mereka mencari korunio dan keridhaon Tuhan (tt :rllt ii,"Pada mulanya orang-orang
yang beriman dan orang-orang musyrik mela-
mereka) adalah seperti fi rman-Nya:
kukan ibadah hajisecara bersamaan. Dalam ayat
,E; UJUW'oi 2tt'* b{ ini Allah melarang orang-orang yang beriman
495 Bukh5ri,z1655
Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 1-2

Ar.-MA'rDAH l.5l
@3
agar mereka tidak mencegah seorang pun yang yang mengalungkan sesuatu pada leher-leher
ingin melaksanakan haji dan umrah, baik orang mereka sehingga mereka mendapat jaminan
Mukmin maupun kafir. lni berdasarkan firman- keamanan.
Nya,3pr Cl\ G\ {;. Kemudian, ayat inidi-no- Firman Allah ds,
sakh. Allah memerintahkan orang-orang untuk
mencegah orang-orang musyrik memasuki Bai-
\3Wb"&,ty
tul Hardm, sebagaimana firman-Nya,
Nomun, apabila kamu telah menyelesoikon
yq>\r *'rf{t eit 4i u
Gy.gtt ihram, moka bolehloh kamu berburu
.tril B.G e (t?t r",#l

oo
Maknanya, jika kalian telah menyelesaikan
ihram kalian dan sudah bertahalul, maka Kami
Wahoi orong-orong yong beriman! Sesungguh- memperbolehkan bagi kalian apa yang tadinya
nyo orong-orong musyrik itu nojis (kotor jiwo), diharamkan ketika kalian sedang ihram, seperti
koreno itu jongonloh mereko mendekoti Masjidil berburu.
Horam seteloh tahun ini. (at-Taubah t9]:28) Firman-Nya, g\Wttr (maka berburulah)
Juga dalam firman-Nya yang lain, merupakan perintah setelah larangan
if g;t)::")\ ,# k tdengon tidak mengholal-
G*ut 4't +w DFi 3i'6,N. |tt{ v kan berburu ketiko komu sedong berihrom [haji
aJ {uet+ erlri,4|v*i p otau umrohl). Menurut pendapat yang paling

kuat dan shahih, jika ada perintah setelah lara-
;tt :/ $t +u*; ;x" dy,'uj'{t+ e ;6, ngan dan pencegahan, maka hukumnya di-
kembalikan kepada hukum sebelum adanya
it?1t ;Ii iti;lt iai 71 rilti $\
ii larangan dan pencegahan. Jika sebelumnya
"at iy;A
wajib, maka dikembalikan menjadi wajib. Jika
sebelumnya sunah, maka dikembalikan menja-
Tidoklah pontos orong-orong musyrik memok- di sunah. Jika sebelumnya mubah, maka dikem-
murkon mosjid Alloh, padahol mereko mengo- balikan menjadi mubah.
kuibohwa mereka sendiri kofir. Mereka itu sio-sio
Merupakan kekeliruan jika ada orang yang
omal-amolnyo, don mereka kekoldidalam nero-
mengatakan bahwa adanya perintah setelah
ka. Sesungguhnya yang memakmurkan masjid
larangan menunjukkan hukum wajib selaman-
Allah honyoloh orong-orang yong berimon kepo-
ya. Sebagaimana kelirunya jika ada orang yang
do Alloh don hari kemudian, serta (tetop) melak-
mengatakan bahwa adanya perintah setelah
sanakon shalat, menunoikon zakat, dan tidok
larangan menunjukkan kepada hukum mubah
tokut (kepodo apopun) kecuali kepodo Alloh ...
selamanya.
(at-Taubah [9]: 1 7-1 8)"
Yang benar adalah sebagaimana yang telah
lbnu Jarir memilih pendapat bahwa yang di-
kami katakan bahwa hukumnya dikembalikan
maksud dengan firman Allah, 4dijr \i; yaitu jika
kepada hukum sebelum adanya larangan terse-
orang-orang musyrik yang berhaji itu mengalu-
but.
ngi leher-leher mereka dengan sesuatu dariTa-
nah HarAm, maka mereka harus diberijaminan Firman Allah ,9\A>6 Si; lynenunjukkan
keamanan. diperbolehkannya berburu setelah menyelesai-
kan ibadah haji atau umrah.
Dengan demikian, qald'id dapat bermakna
binatang-binatang yang diberi kalung untuk Firman Allah de,
menjelaskan bahwa mereka adalah binatang
untuk hodyu. Juga, bermakna para jemaah haji
,,- ir ,f tj:o 'ti * it-r* 'r<:;* nS

AL-MA'I DAH [5I
r" 9 tahun terjadinya perjanjian Hudaibiyah. Saat

,7-t-t
'o"1o' Jl |/l
itu mereka mencegah kaum Muslim yang ingin
Jangan sompoi kebencian(mu) kepodo suatu masuk ke Baitul Hardm untuk melaksanakan
kaum korena mereka menghalang-halangimu umrah. Setelah penandatanganan perjanjian
dari Mosjidilhoram, mendorongmu berbuot me- ini selesai, kaum Muslim melaksanakan umrah
lampaui batos (kepado mereko) dengan umrah qadha pada tahun berikutnya.
Maka turunlah ayat ini setelah peristiwa ter-
Maknanya, janganlah kebencian ka-
sebut.
lian kepada orang-orang kafir yang telah
menghalang-halangi kalian sampai ke Masjidil Makna ayat ini sama dengan ayat lainnya
Har6m mendorong kalian berbuat aniaya dan yaitu firman Allah,
zhalim kepada mereka, yang membuat kalian
melanggar hukum Allah dalam perkara mereka. $'it'.tr,s{r Uo #Ln &i$
Janganlah hal itu membuat kalian melakukan
balas dendam kepada mereka secara aniaya
,ufl tti
dan permusuhan. Hendaknya kalian memutus- Dan jonganlah kebencianmu terhadap suotu
kan dengan apa yang telah diperintahkan Allah kaum, mendorong kamu untuk berloku tidok odil.
kepada kalian, yaitu bersikap adil terhadap se- Berlaku odilloh. Kareno (odil) itu lebih dekat pado
tiap orang. takwo. (al-Mi'idah [5]: 8)
Dalam Xata {3L,ii terdapat dua qiraat, Maksudnya, janganlah sekali-kali keben-
yaitu: cian terhadap suatu kaum membuat kalian
1. meninggalkan norma-norma keadilan. Sebab,
Qiraat lbnu Katsir dan Abu 'Amru dengan
meng-kasrah-kan ,iL jadi dibaca €ilo'ut keadilan itu wajib bagi setiap orang terhadap
. Maksudnya, walaupun mereka mengha- siapa pun dalam segala keadaan.
lang-halangi kalian dari MasjidilHa16m, kal- Sebagian ulama salaf berkata, "selama
ian tetap tidak boleh berbuat aniaya dan kamu memperlakukan orang yang durhaka
zalim terhadap mereka. kepada Allah dalam urusanmu dengan per-
fata ildi
sini adalah huruf syarat. Sedang- lakuan seperti ketaatanmu kepada Allah dalam
urusannya serta selalu berlaku adil dalam me-
kan {j*adalah kata kerja syarat. Adapun
nanganinya, maka langit dan bumi akan tegak
jawab syaratnya dapat diketahui dari struk-
tur kalimatnya sebagaimana yang telah selamanya."
kamitetapkan. lbnu 'Abbds & berkata, "Kata ,i-[3 artinya

2. kebencian.
Qiraat N6fr','Ashim, Hamzah, al-Kis6'i lbnu
'Amir, AbCr Ja'fa1 Ya'q0b, Kata tersebut berbentuk ma;hdor (kata da-
laitu dengan di-
baca f3l* jl. Maksudnya, janganlah kalian sar) dari perkataan ()g r',,'#i ,'iit*yangberarti
berbuat aniaya sekalipun kepada orang mu- membenci.
syrik. Janganlah kebencian kalian terhadap Sebagian orang Arab menghilangkan hara-
mereka menjadikan kalian memusuhi me- kat pada hu ruf
a if, menjad i 3ujl. n i sebaga ima na
I I
reka disebabkan mereka menghalang-ha- yang teradapat dalam ucapan seorang penyair:
langi kalian dari Baitul Harm
tl'o
Adapun kalimat 53'*'oi menunjukkan #iuu\1.fi)tu;
keterangan sebab.
t& 5 oAt )t & ti 3y)
Firman Allah.. :li'rb i:i g l:-ti €-,f 'li
mengisyaratkan apa yang diperbuat kaum TiadalahlrchldupaninLmelainhanapayanghamu
musyrik untuk melawan kaum muslimin pada suhai dan hamu senangl se kal ipun dalam menj ala-

Ar MA'n)Au l5l
effi
iv:iu -\1:-&t G:- '* j lt $:',r
nlnyahamu dtcela dan dibecam oleh orangyang
menaruhhebcncian. i '
- o 6 . a' t
Firman Allah d6,
:$rlt :1i"]lr, :'&j *b',J,\ ,b- $t Jy,t
tit * t[')w ii"ls5;t'sti "l\ ,* tyiwi Y g;i, b F itf & *i 3.6t 1u

.<$rli ,*,F-'15 3,$t u)t?,
,qritJJri
'Abdulldh bin 'Umar ,s berkata bahwa Ra-
Dan tolong-menolonglah komu dolom (menger-
sulullah # bersabda, "Seorang Mukmin yang
jakan) kebajikan don takwa, don jangon tolong-
bergaul dengan orang lain dan bersabar atas
menolong dolam berbuat doso don permusuhon
gangguan mereka adalah lebih baik daripada
lni adalah perintah Allah kepada hamba- orang yang tidak bergaul dengan orang lain
hamba-Nya yang beriman untuk mengerjakan dan tidak bersabar atas gangguan mereka."aeT
kebaikan dan menjauhi kemungkaran, serta
melarang mereka dari saling tolong menolong +t $-: ,f ,-& At ,t:- tt 1.,f
dalam kebathilan, berbuat dosa dan pelangga-
ran.
6ri, JLGi Ar, ju : -&j *'a, e-
Makna kata ir adalah berbuat baik. J,'4\ ,/ )3+i 'Jil r\t U 'd r\t
Qy"
Sedangkan Uf)r mifnanya adalah meninggal-
kan kemungkaran.
ai % er*i b Et'r\sbr| n ,yil
lbnu Jarir ath-Thabari berkata, "Makna jjr t' eti P fY, A *G l)Yv U G3
adalah meninggalkan apa-apa yang diperintah-
kan Allah untuk dikerjakan. Sedangkan 95Ur
i9$ b,4t ffii '^;r41t r,j,"JLqt
maknanya adalah melampaui batas-batas hu- .<<l%
kum Allah yang telah digariskan dalam agama
Dari Abrj Hurairah .s, Rasulullah # bersab-
kalian serta melupakan apa-apa yang telah di-
da,"Barong siopa mengajak kepodo jalan petun-
wajibkan Allah terkait diri kalian dan orang lainJ' juk maka dio mendopotkon pohala seperti pa-
js :ju -,"- ,|itt gt- qv j u-i V
hala-pohala orong yong mengikutinya sampoi
Hari Kiomat, tanpo mengurongi pahala mereko
:sni p1>> ,-,rir;\t; b- j" i*: sedikit pun. Don borang siapo mengajok kepoda
',;i t^; ,$t iy"j U :',h ,<ViA i qV kesesaton moka dio akan mendopatkon dosa
seperti dosa-doso orong yang mengikutinyo sam-
J.'A,I>> : i6 r
t r:rfrffii.ffi, pai Hori Kiamot, tanpo mengurangi dosa mereka
sedikit pun!'aeB
Anas bin Malik,.S berkata bahwa Rasulullah Ayat 3

* bersabda, "Tolonglah saudaramu yang ber-
buat zhalim dan yang dizhalimii' Kemudian dit-
anyakan kepada beliau, "Ya Rasulullah, orang ini
:ii "i ;i' ei {ttt5 qt'# :.?
dapat ditolong karena dizhalimi, namun bagai-
'-^;,Atti x-l>.';)ti';;9pt1'Û"A5
, fit rt
manakah aku menolong orang yang zhalim?" ,=,irt
Beliau menjawab, "Kamu cegah dia dariberbuat
zhalim. ltulah caramu menolongnyaJ'ae6
'c e!vt #tviy'"ur.Flui
497 at-Tirmidzi, 2507; lbnu Maj6h, 4032; Abmad, (2/32). Hadits
shahih.
496 Bukh6ri, 6952; Ahmad, (3/99) 498 Muslim,2674,
Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 3

AL-MA IDAH [5I
.ix@
(Ht,34 $Ji. e.i;li! t;*x ti;
tersekap di dalamnya, hal tersebut berbahaya
e bagi agama dan badan.Terkecuali bangkai ikan,
,435 {# >1, ,-(i; a t":'F Git ia halal dimakan, baik matinya itu disembelih
atau tidak.
# 6Y i,-"fii €, F atii i;;t
'{-i "pt ;t',Q:al*yr E +:i J*- $\ iy-:'"oi -X jotiy:-ilt i)t
J_
O il.j 'r*'iutiV, ti *w * e, iva, Ht,u

Dihoramkon bogimu (memakan) bongkai, darah,
u{i!,,rf,;Tdt,
daging babi, dan (daging) hewon yang disem- .& menuturkan bahwa
AbCt Hurairah Rasu-
belih bukan otos (namo) Allah, yong tercekik,
lullah *E ditanya tentang air laut. Beliau kemudi-
yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, don
an menjawab, "Laut airnya suci dan bangkainya
yong diterkam binatang buos, kecualiyang sem-
halaln4ee
pat kamu sembelih. Dan (dihoramkan pula)yang
disembelih untuk berhola. Dan (diharamkan Dikecualikan pula bangkai belalang. la bo-
pula) mengundi nasib dengan ozlam (anak leh dimakan.
panoh), (kareno) itu suatu perbuoton fasik. Pada Darah dalam ayat tersebut bersifat umum,
hari ini orang-orong kofir telah putus asa untuk
(mengolahkan) agomamu, sebob itu jangonlah
;it iiia|'a:;it.Tetapi darah tersebut, lalu
dikhususkan berupa darah yang mengalir, kare-
kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah na adanya firman Allah ffi,
kepado-Ku. Poda hori initelah Aku sempurnakan
v a,,.i i .j
agomamu untukmu, dan telah Aku cukupkon
nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridhoi lslam fb ib v9 ,Jl ?:;
"ax 'ofi"oi
sebag ai oga m a m u. N o m u n b ara n g si opa ter p a ksa
& ;i Y:iz.:, us 3i iy'e"
korena lapar bukan kareno ingin berbuat dosa,
maka sungguh, Alloh Moho Pengompun, Maha I'î,'i6 :L,
./ t .).-/
Penyayong. (al-M6'idah [5]: 3)
Katokanloh,'Tidok kudopati di dalam opa yang
diwahyukon kepadoku, sesuatu yang diharomkon
Firman Allah de,
memakonnyo bagiyang ingin memokannyo, ke-
,*tei inti ai;rt

5y Lt?
cuoli doging hewan yong mati (bongkai), darah
yang mengolfi daging babi-korena semua itu
Diharomkon bagimu (memokan) bangkai, daroh, kotor-..;' (al-An'im [6]: 1 45)
doging bobi Karena itu, darah yang diharamkan adalah
Secara zhahir ini merupakan berita, tetapi darah yang mengalir, yaitu yang mengalir ketika
pada hakikatnya merupakan larangan. Allah disembelih.
mengabarkan kepada orang -orang yang beri- lbnu 'Abb6s .g ditanya tentang limpa. Dia
man bahwa Dia telah mengharamkan hal-hal menjawab, "Makanlah!" Orang-orang berkata,
yang diharamkannya ini, yaitu Dia melarang ka- "Tapi itu adalah darahl' Dia menjawab, "Sesung-
lian untuk memakan apa-apa yang diharamkan- guhnya yang diharamkan Allah bagi kalian ada-
nya ini. lah darah yang mengalirJ'
Bangkai adalah hewan yang mati dengan
sendirinya tanpa melalui penyembelihan syari
atau melalui proses pemburuan. Pengharaman- 499 Ab0 D6w0d, 83; at-Tirmidzi, 269; an-Nasa'i, (l/50); lbnu Ma-
j6h,386; lbnu Khuzaiman, 111; lbnu Hibbdn, 1243; Ahmad
nya dikarenakan di dalamnya terdapat hal yang
2/237 ; ad-Dirimi,(l/l 85). Dishahihkan oleh lbnu Khuzaimah,
membahayakan disebabkan darah yang masih lbnu Hibb6n, dll.
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 3

AL-,\TA IDAH I5I
@
Firman Allah S#, mi dari bahasa Arab maupun menurut tradisi
ot.i, yang berlaku. Hal iniditujukan oleh suatu hadits
j-E',f)roi-
Rasulullah *.
don doging bobi to. tl , o. 11 , .so'-'.o) o.
'.-ar i-&l"?i,)l r--.a}l .9
-4:,'dJl Q.- 9,/ )- v. o-Sa -J. t)
Daging babi diharamkan secara mutlak,
baik babi yang jinak maupun babi liar. Setiap 1;, ,-,&i
t) \' J,- *b xt ,
L
jr- *t ji-: jv js :
bagian dari bagian tubuhnya diharamkan, bah- JL. 3

)-)
,/
r. Yi'? iri';e €K ;tlu G)
) t .
v /-. J ) -,
kan lemak dan tulangnya pun diharamkan. Se-
dangkan dagingnya haram secara keseluruhan. .<<y'tj
Dalam hal ini kita tidak memerlukan bualan Buraidah bin al-Hushaib al-Aslami "*;
kaum Zhahiriyyah dan kejumudan mereka da- berkata bahwa Rasulullah bersabda, "Borong
SE
lam menanggapi ayat ini. Tidak perlu juga me- siapo bermain dodu, seokan dio mencelupkon to-
nanggapi pendapat mereka yang dipaksakan ngannya ke dalam daging bobi don darahnyo." t*
dalam berargumen tentang keharaman seluruh
bagian tubuh babi dengan berlandaskan pada
Kata j-y fi dalarn hadits tersebut menca-
kup seluruh bagian tubuh babi, termasuk le-
ayat,
maknya dan selainnya. Dengan kata lain, jika
,o\b ,')o V'e :yl .z'tt V 3 ';^ i i ,'p peringatan ini hanya sekedar menyentuh saja,
e i er* Y; jt *
tFJ"'"i iyuir:. maka dapat dibayangkan kerasnya ancaman
dan laranganjika memakan dan menyantapnya?
./ , /_/:L
u'*i,'iti Firman Allah dd,
,
Kotokanlah,'Tidak kudapatidi dalam apo yang a, ,.
diwahyukan kepadoku, sesuotu yang dihoram- ,$'r.|-Yiui
kan memokonnya bogiyong ingin memakannya,
dan (daging) hewon yong disembelih bukan atas
kecuoli daging hewon yang moti (bongkai), dor- (nama) Allah
oh yong mengolir, daging bobi-karena semuo
Hewan yang disembelih bukan atas nama
itu kotor-..."(al-An'6m t6l: 1a5)
Allah menjadi haram. Sebab, Allah telah mewa-
Mereka mengembalikan kata ganti pada jibkan untuk menyebut nama-Nya ketika me-
kata 3*i, i$ *epada kata 1-g (babi) dalam nyembelih hewan. Karena itu, jika penyembeli-
ungkapan ;-;+ ,L;i. farenaiiu, mereka berka- han ini diselewengkan dengan menyebut nama
ta, "Babi itrl najis. Karena itu setiap bagian dari selain-Nya, maka hewan sembelihan ini menja-
tubuhnya adalah haram." di haram dan menjadi hewan yang disembelih
Pemahaman seperti inijauh dari kebenaran atas nama selain Allah.
menurut penilaian secara bahasa. Sebab, kata Para ulama hanya berbeda pendapat dalam
ganti seharusnya dikembalikan kepad a mudhAf masalah penyembelihan saat seorang Muslim
(kata yang disandarkan [p]J), bukan mudhdf
lupa membaca bosmolah, baik sengaja maupun
itaih (kata yang disand ari l)"el). Adapun kaum lupa.Tetapi mereka sepakat atas keharamannya
Zhahiriyah mengembalikan kata ganti kepada jika disembelih bukan atas nama Allah.
mudhdf iloih saja, yaitu kala j-;.
Al-Jdr0d bin Abi Sabrah berkata, "Dahulu
Padahal, yang dimaksud ungkapan ,n tg ada seorang laki-laki Bani Rabah yang dikenal
adalah
;.h i (daging babi). Artinya, daging dengan nama lbnu Wa'il. Dia adalah seorang
babi itu najis, karena itu diharamkan Allah. penyair. Dia menantang Ghalib-ayah al-Faraz-
Secara zahir, kata,3 (daSinO) mencakup se-
luruh bagian tubuh, sebagaimana yang dipaha- 500 Muslim,2260.

p Al-MA'tonH [51
daq-untuk bertanding di sebuah mata air di

luar kota Kufah. Masing-masing dari kedua be- g:- gwt 6v i V* ,f
:Js -'u; *t
, ', 7z '
.i=rb €tA\ U, i:,,!t jy-:ri
o
lah pihak menyembelih seratus ekor unta jika

telah sampai di mata air itu. Maksudnya, siapa
yang paling dulu sampai di mata air tersebut, :*t r1!) ,-rri *b 'at J-- '*ii
iA
maka dialah yang menang. Ketika unta telah jAGy ,;,,i:.vi'otj,uk ort ,rrr$v
sampai di mata air tersebut, kedua-duanya ber-
siap-siap dengan pedangnya masing-masing <'i!vk ,"#j
dan mulai memegang leher ternak mereka lalu 'Adi bin Hatim ath-Tha'i .S berujar, "Aku
menyembelihnya. bertanya, 'Ya Rasulullah, sesungguhnya aku
Orang-orang kemudian berdatangan de- membidik hewan buruan dengan lembing dan
ngan mengendarai keledai dan baghal mereka mengenainyaJ Beliau kemudian menjawab,
dengan tujuan ingin mendapatkan daging un- lika kau melemparnya dengan lembing, lalu
ta. Saat itu 'Ali bin Abi Thalib yang sedang be- menusuknya, maka makanlah. Jika yang kena
rada di Kufah segera kelu,ar sambil menungga- adalah bagian sampingnya, maka binatang
ngi baghal milik Rasulullah #. Kemudian dia itu mati karena dipukul. Maka janganlah kamu
berseru,'Wahai orang-orang, janganlah kalian memakannyal"sol
memakan dagingnya karena hewan-hewan itu Rasululullah # membedakan antara hewan
disembelih bukan atas nama Allah!"' yang terkena anak panah atau tombak dengan
'lkrimah berkata, "Rasulullah # telah mela- bagian tajamnya, maka hukumnya halal. Ada-
rang memakan makanan hasil dari dua orang pun hewan yang terkena bagian sampingnya,
yang bertandingl' maka dihukumi sebagai hewan yang mati kare-
na dipukul yang menjadikannya haram dima-
Firman Allah Ce,
kan. Demikianlah yang yang disepakati para
;Fl uS z;$tV u-{rtJtt i;y'pti z;*A9 ulama fiqih.
,b e\ vt #t u .ig6:rr Jika hewan pemburu sepertianjing menab-

rak hewan buruannya, lalu hewan buruan itu
yang'CJ'
tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang di- mati karena tubuh anjing yang berat tanpa me-
tanduk, dan yang diterkom binatang buas, kecuoli lukainya, maka apakah dagingnya halal atau
yang sempat kamu sembelih. Dan (diharamkan haram?
pula) yang disembelih untuk berholo
lmam SySf i mempunyaidua pendapat me-
Kata i-id:jt
artinya hewan yang mati kare- ngenai hal ini:
na tercekik, baik disengaja maupun karena ke-
celakaan. Misalnya tali pengikatnya mencekik-
1. lni adalah hewan buruan yang haram dan
tidak boleh dimakan dagingnya. Sebab, ia
nya karena ulahnya sendiri hingga ia mati. Maka
termasuk bintang yang mati dipukul. Hal
daging hewan iniharam dimakan.
ini diqiyaskan kepada hewan buruan yang
fata l;pfrartinya hewan yang dipukul mati akibat terkena anak panah tetapi tidak
dengan benda berat tetapi tidak tajam sampai melukainya.
mati. Daging hewan tersebut haram dimakan.
2. lniadalah hewan buruan yang halal karena
lbnu'Abb6s &dan yang lainnya mengata- ia hewan buruan yang terluka karena ter-
kan, "Makna irpj;;.lraOatah hewan yang dipukuli tubruk anjing pemburu. Setiap buruan yang
dengan kayu hingga sekarat dan matij' terluka adalah halal, karena keumuman
Qat6dah berkata, "Dahulu orang-orang firman Allah,
Jahiliyah memukuli hewan dengan tongkat
501 Bukh6ri 5477; Muslim, 1 969; Abu O?twid, 2847; at-Tirmidzi
hingga mati kemudian mereka memakannyal' 1 471

AL- MA'r r)Au | .5 | q
don yang diterkam binotang buas
{*JEi*,t# Maksudnya, hewan yang diterkam binatang
Moka mokonlah apa yang ditongkopnya untuk- buas, seperti singa, harimau, macan tutul, seri-
mu. (al-M6'idah [5]:4) gala, dan anjing liar. Kemudian hewan itu dima-
Pendapat pertama lebih kuat. kan sebagiannya dan matikarena itu. Maka da-
Xata'^:.|>:At artinya hewan yang jatuh dari gingnya haram dimakan walaupun ada darah
ketinggian atau tempat yang tinggi kemudian yang mengalir.
mati, maka dagingnya tidak halal dimakan. Dulu, orang-orang Jahiliyah memakan sisa
lbnu 'AbbAs & berkata, "Yang dimaksud dari hewan yang dimakan binatang buas, baik
k-:'.?jt addanhewan yang jatuh dari bukitl'Qa- berupa kambing, sapi, atau unta. Karena itulah
tedah .# mengatakan, "Makna aiift aa*h Allah melarang kaum Muslim untuk memakan-
hewan yang terperosok ke sumur." Adapun as- nya.
S u d di m e n g ata ka n, "Ya n g d i m a k sua'qlr.;it ada- Firman Allah ffi,
lah hewan yang jatuh dari atas bukit atau terpe-
rosok ke dalam sumur yang dalamJ' t-(; u {rt
F-
(11t'za $1 artinya hewan yang mati akibat kecualiyong sempat kamu sembelih
ditandukoleh yang lainnya. Maka dagingnya ha-
Pengecualian ini kembali kepada kepada
ram sekalipun ia terluka dengan mengeluarkan
kondisi-kondisi hewan yang telah disebutkan.
darah.
Jika hewan-hewan yang berada dalam kondisi
4117"a;- E,berpola il.,.i dengan makna rsm yang telah disebutkan itu masih hidup, kemudi-
maf'01(objek [yang di-J), artinya hewan yang an sempat disembelih, lalu mati dengan cara di-
mati ditanduk. Biasanya kata seperti ini dalam sembelih secara syar'i, maka dagingnya adalah
bahasa Arab digunakan tanpa huruf td' to'nits halal.
(td'yang menunjukkan perempuan) di akhir-
Maksudnya, jika kalian sempat menyembe-
nya. Orang-orang Arab berkata, "'ft;$.ik (ma-
lih hewan yang tercekik, terpukul, jatuh, ditan-
ta yang diberi celak)," 3(3s "{-iîzi i,af (tangan
duk, atau diterkam binatang buas, maka semua-
yang diberi pacar)J'Mereka tidak mengatakan, "
nya itu halal.
'ai>S Wi 31su "tnt- Sifl'
lbnu 'Abbis & berkata, "Maksud €t lt
Berkenaan masuknya td' to'nits ke dalam "
adalah, kecuali apa yang sempat kalian sembe-
kata ini 1i;-htrt1, sebagian ulama berpendapat
lih di antara hewan-hewan tersebut yang di da-
bahwa masuknya td' ta'nits ke dalamnya dise-
lamnya masih ada ruh, maka makanlah karena
babkan karena kata tersebut dianggap kata
hukumnya sama dengan yang disembelihl'
benda, dengan memindahkan status kata sifat
Pendapat senada diriwayatkan dari Sa'id bin
menjadi kata benda. lni adalah t0' noql(tri'pin-
Jubair, al-Hasan al-Bashri, dan as-Suddi.
dahan), bukan tA' tu'nits.
'Ali bin Abi Thalib mengatakan, 'Jika ka-
..#,
Sebagian lainnya berpendapat bahwa tri'
lian sempat menyembelih hewan yang terpukul,
tersebut adalah to'nits yang masuk untuk me-
terjatuh atau ditandukdan saat itu hewan terse-
nunjukkam bahwa kata tersebut adalah tahits
but masih menggerak-gerakkan tangan atau
sejak semula. lni berbeda dengan ucapan
kakinya, maka makanlah hewan ituJ' Pendapat
orang-orang Arab,"ff Ui," atau "+Ui 3K:'
senada diriwayatkan dari Th6w0s, al-Hasan al-
Sebab, ta'nits di sini dipahami dari awal tuturan.
Bashri, Qatddah, adh-Dhahh6( dan selainnya.
Firman Allah 3s,
Demikianlah menurut pendapat mayoritas
'#t'F us ulama fiqih. Hal senada disampaikan oleh
Tafsir Surah Al-MA'idah [5]Ayat 3

At. MA I DAH [5 I
AbCr Hanifah, lmam Sy6f i, dan lmam Ahmad. Menyembelih itu pada tenggorokan dan
Mereka berkata, "Hewan yang dianggap urat leher, sebagaimana yang dikatakan 'Umar
disembelih itu adalah yang masih melakukan bin al-Khaththab.# "lngatlah, menyembelih itu
gerakan yang menunjukkan ia masih hidup pada tenggorokan dan urat leher. Janganlah
sesudah disembelih. Maka hewan tersebut kalian tergesa-gesa agar ruhnya cepat dicabutJ'
halal dimakan dagingnyal' Jika kesulitan untuk menyembelihnya pada
Tetapi lmam M6lik berbeda dalam hal ini. tenggorokan atau urat leher, maka diperboleh-
Dia berpendapat bahwa hewan itu tidak halal. kan untuk menyembelih di bagian mana saja
lbnu Wahab berkata, "lmam Mdlik pernah dari bagian tubuhnya.

ditanya tentang kambing dirobek tubuhnya
oleh binatang buas hingga ususnya terburai.
,is,y) $ gyfnt rrs)t A V
g ,oi3
lmam M6lik menjawab, 'Menurut pendapatku, e&ti $t A iyiti^:t L3* ,rl ,*r iy":
U &b i, ,-'{i *a *t *- it"
kambing tersebut tidak boleh disembelih, apa-
kah manfaat penyembelihan dari kambing
yang keadaannya sudah demikian?"' .<obi;l ag
Yang kuat adalah pendapat mayorilas ulama Dari Ab0 al-Usyara' ad-Ddrimi ayahnya
fiqih. Makna lahiriyah ayat ini, u {! bersifatt!i! berkata, "Saya bertanya kepada Rasulullah ,&,,
umum, mencakup gambaran-gambaran yang 'Wahai Rasulullah, bukankah menyembelih
dikecualikan lmam M6lik. Untuk mengecuali- itu hanya pada tenggorokan dan urat leher?'
kan, diperlukan dalil yang mengkhususkan. Beliau kemudian menjawab,'Seandainya kamu
Diperbolehkan menyembelih dengan alat tusuk pada pahanya, maka itu sudah cukup
apa saja yang dapat mengalirkan darah, kecuali bagimu.'"s03
gigi dan kuku. Firman Allah ds,
,oh jv -&'litt gt- e+ i e\t :*
, ,lr, k;\U;
ur L, J
r* u.t5 ai 3At ji'\ ,+r iy": U
f^=l
Dan (diharomkan pula) yang disembelih untuk
*v'itt J-- itt" t ,:.;\\ Cd ,su berhala

Muj6hid dan lbnu Juraij berkata, "Di seputar
{k *b *t rt f;: 1::3st
'trti u, ,-';;; Ka'bah terdapat banyak berhala, jumlahnya 360
tii ,Ei Jb 1K VS ,
.'fut t':;)t C berhala. Orang-orang Arab Jahiliyah menyem-
belih hewan kurban di dekat berhala-berhala
.<zftt ,s|ttt 'fui6iW ilt itu. Kemudian mereka melumurkan darah dari
hewan sembelihan tersebut ke bagian depan
Rafi' bin Khadij ,*; menuturkan, "Aku ber-
kata kepada Rasulullah W, 'Ya Rasulullah, berhala-berhala itu yang menghadap ke Ka'-
sesungguhnya besok kita akan berhadapan bah. Lalu, mereka mengiris-ngiris dagingnya
dengan musuh, sedangkan kita tidak mempu- dan diletakkan di depan berhala-berhala itu.
nyai pisau. Apakah kami boleh memakai bam- Allah melarang orang-orang yang beriman dari
bu?' Rasulullah ff menjawab,'Alat apa saja yang melakukan hal itu, dan mengharamkan mereka
dapat mengalirkan darah dan disebutkan nama memakan daging sembelih dari hewan terse-
Allah padanya, maka makanlah sembelihannya, but, sekalipun ketika menyembelihnya dibaca-
selagi bukan gigidan kuku. Akan kuberitahukan kan nama Allahl'
kepada kalian tentang hal tersebut. Adapun gi- Hewan yang disembelih untuk berhala di-
gi berasal dari tulang, sedang kuku digunakan haramkan karena ia disembelih untuknya. lni
sebagai pisau oleh orang-orang Habasyahl"s02
503 Abrl D5w0d, 2825; at-Tirmidzi 148'l; an-Nas5'i (71228]l;lbnu
502 Bukh6ri, 2488, 2507; Muslim, 1 968; Abu D5w0d, 2821 Majdh,3184; Ahmad (4/334). Hadits shahih.

A1-MA n)AH l5l
merupakan salah satu bentuk kemusyrikan. lni na saja yang keluar, akan dijadikan pegangan
berbeda dengan sembelihan yang tidak dise- oleh mereka dan tidak dapat diganggu gugat
butkan nama Allah. Sebab, aya! tersebut me- lagiJ'
nyebutkan dua hal, $t , 4 ",bi vi
@an [da-
gingl hewon yalg disembelih bukan otas (noma) \il ';i :-t;i:b ittt et- nV Jt f
Altah) dan 4t * e\ "i (Dan [diharomkan
pulo) yang disembelih untuk berhala). ^;At -*t *b'tut ,!*- {t't iy-t ;Ft
Firman Allah ds,
q*i uJ w iiq ;yu^y'erll :oi
r,*x tii tw -6 $ti u\ ,'At ;i:sv> :jr;e .6v;'{r
"W 8,t cij'!"!
.<tkitz \*t"i4i
Don (diharomkan pula) mengundi nasib dengan
azlom (onokpanoh), (karena) itu suatu perbuatan lbnu'Abb6s ,& berkata bahwa ketika Rasu-
fasik lullah *
memasuki Ka'bah, beliau mendapati
Allah mengharamkan kalian, wahai orang- gambar lbr6him dan lsm6'il yang sedang me-
orang yang beriman, mengundi nasib dengan megang anak-anak panah. Beliau kemudian
anak panah. Bentuk tunggal dari kata l\ij!! bersabda, "Semoga Allah membinasakan mere-
adalah fJ atau ka! Sesungguhnya mereka mengetahui bahwa
fj. keduanya tidak pernah menggunakannya (un-
Orang-orang Arab pada zaman Jahiliyah
tuk mengundi nasib)i'soa
biasa mengundi nasib dengan menggunakan
p!;!1, yaitu berupa tiga buah anak panah. Pa- Surdqah bin M6lik "Sa berkata, "Ketika aku
da anak pertama bertuliskan 'Lakukanlahl anak keluar untuk mengejar Rasulullah *
dan AbCr
panah kedua bertuliskan Jangan lakukanl dan Bakar, yang keduanya pergi menuju Madinah
anak panah yang ketiga tidak ditulis apa-apa. untuk berhijrah, aku mengundi dengan anak
Kemudian seseorang mengundi dengan ketiga panah. Apakah aku bisa menangkap keduanya
buah anak panah tadi. Jika yang keluar adalah atau tidak? Maka keluarlah apa yang tidak kusu-
anak panah yang bertuliskan 'lakukanlahl makai bahwa aku tidak dapat menangkap keduan-
ya. Aku tidak menghiraukan hasil tersebut dan
ka dia pun melakukan apa yang diinginkannya.
Jika yang keluar adalah anak panah yang ber- tetap mengejar buruanku. Tidak lama kemudi-
tuliskan Jangan lakukanlmaka dia menghenti- an aku mengundi lagi dan yang keluar tetap hal
kan aktivitasnya. Jika yang keluar adalah anak yang tidak kusukai bahwa aku tidak akan bisa
panah yang tidak bertuliskan apa-apa, maka menangkap keduanyaJ'tot
undian diulang lagi. ,'',
Perbedaan antara , (anak panah)
Hal senada diriwayatkan dari Muj6hid, lbr6-
dan . -- Uu611
him an-Nakha'i, dan al-Hasan al-Bashri.
Muj6hid mempunyai pengertian lain ten-
Muhammad bin lsh6q berkata, "Sesungguh-
tang mengundi dengan anak panah (6.!;!t1. Oia
nya berhala kaum Quraisy yang paling besar di-
menyatakan bahwa asalnya l!j$l dipakai untuk
namai Hubal, disimpan di dalam Ka'bah. Berha-
berjudi. Dia berkata, ";!;!t 363131', anak panah
la ini dipancangkan di atas sebuah sumur di
orang Arab dan dadunya orang Romawi dan
dalam Ka'bah. Ke dalamnya diletakkan harta
Persia. Mereka berjudi dengan menggunakan
dan hadiah-hadiah. Di dekat berhala tersebut
diletakkan tujuh buah anak panah. Pada ma- ;{;-{r:'
sing-masing anak panah tertera apa yang biasa
mereka pergunakan untuk memutuskan uru-
504 Bukh6ri,4288; Abt) D6w0d,2027
san-urusan mereka yang sulit. Anak panah ma- 505 Bukh6ri,3906
Tafsir Surah Al-M5'idah [5j Ayat 3

p Ar_-MA'lonH I5l
Apa yang dikatakan oleh Muj6hid ini masih

perlu dipertimbangkan. Kecuali, jika dia mak- '&i ,i*t \i 3,* :t(Y ,Pt ,)*s o,
sudkan bahwa mereka menggunakannya ka-
;i5t lb c;it ,F ii
dang-kadang saja, terkadang untuk mengundi,
Ld"f ;\t tt; 'i, .Y by d

terkadang untuk menentukan pilihan, dan ter- '"ul
kadang untuk berjudi.
l,tj;'{r 5sv5s6a dengan judi. Sebab, Allah

'*G;
:iwi EVi i d.) 4,J_F -*\
menggandengkan keduanya bersamaan. lni
adalah indikasi yang membedakan antara ke-
t ,Ê\i U;i ;.ei ,ry;
v' J"J v' iijri6
,i\L",ir,i,:l
duanya. Allah ds berfirman, ;ia'ii
Qu.;\5 -gJti p\ GI.yi 5;it r$.i ti cj 4 +'r' ;$t w "oi ';* & 3Y
# t*b o\15\ J;; A ii;$g fi

qtrh
frfti ,& UkS ,A,*1 yvi ,Vws
'<, Vt'? ''on :'+ ;tt J )'i\i 'V
Wohai orang-orang yong berimon! Sesungguh-
J6bir bin'Abdillah*S berkata, "Rasulullah #
nyo minuman keros, berjudi, (berkurban untuk)
mengajari kami shalat istikharah dalam setiap
berholo, don mengundi nasib dengan anak pa-
urusan yang kami hadapi sebagaimana beliau
noh, adoloh perbuotan-perbuatan setan. Maka
mengajarkan kami surah al-Qur'an. Beliau ber-
jauhilah (perbuaton-perbuotan) itu ogar kamu
sabda, Jika seseorang dari kalian mengingin-
beruntung. (al-Mi'idah [5]: 90)
kan sesuatu urusan, maka shalatlah dua raka'at
Adapun makna dari ayat, yang bukan shalat wajib, kemudian berdoalah:
3r+ i!1. e!j.j! rr*I,u ,ii
@on [diharamkan
Ya Allah, aku memohon pilihan kepada-Mu
pulal mengundi nasib dengon ozlam [anok po-
dengan ilmu-Mu, memohon kemampuan de-
nahl, [koreno] itu suatu pefuuoton fasik) adalah
ngan kekuasaan-Mu dan memohon kepada-
mengundi dengan anak panah itu merupakan
Mu sebagian karunia-Mu yang Agung. Karena
kefasikan, kedu rha kaan, kesesatan, kebodohan,
Engkau Mahakuasa sedang aku tidak berkuasa,
dan kesyirikan.
Engkau Maha Mengetahui sedang aku tidak
Allah telah mensyariatkan kepada kita agar mengetahui. Dan Engkaulah Yang Maha Me-
melakukan shalat istikharah saat kita ragu dalam ngetahui perkara yang gaib.
memutuskan dua urusan yang membingung-
Ya Allah, bila Engkau mengetahui bahwa
kan, yaitu dengan menyandarkan kepada Allah
urusan ini-lalu menyebut urusannya-baik
dan memohon pilihan-Nya. Haliniadalah untuk
untukku, bagi agamaku, duniaku, kehidupanku,
mengganti undian dengan anak panah.
kesudahan urusanku, urusanku yang cepat dan
:J\s -\1Ys tlt 6ei- ,il't * ,j ,q ,f lambat, maka takdirkanlah untukku dan mu-
dahkanlah kemudian berikanlah berkah untuk-
@" -&t *a'at &- ,kt $ti str ku didalamnya.
;pilt ra;, 6 q! $\t O"{\A*\,\ Jika Engkau mengetahui bahwa urusan
,rS\ {oi 'i til, :i*..: e\Ft b ini buruk untukku, bagi agamaku, duniaku,
kehidupanku dan kesudahan urusanku, maka
"i)"d :J4|f u]t f :y,N €i, jauhkanlah aku darinya dan jauhkanlah ia
$vfu *!ij+ t:*tiS ,$, 4;,>,:"i dariku. Juga tetapkanlah untukku urusan
yang baik saja dimana pun adanya, kemudian

AL-MA'rDAH [5 |
@
jadikanlah diriku rela dengan ketetapan-Mu Maksudnya, janganlah takut terhadap
s06
itUrrr orang-orang kafir karena mereka berselisih de-
Firman Allah &;, ngan kalian. Takutlah kepada-Ku saja. Sebab,
-ât-io Akulah yang akan menolong kalian untuk
:iz:-i.rG 5J: 2- ti'J{ .:iJt ,^5 ,{)l menghadapi mereka. Aku akan mendukung
o':*\ kalian serta memenangkan kalian dalam
melawan mereka. Aku akan melegakan hati
Poda hari ini orang-orang kafir telah putus osa kalian terhadap mereka dan menjadikan kalian
untuk (mengolohkan) ogamomq sebab itu berada di atas mereka, baik di dunia maupun di
jangonloh kamu tokut kepodo mereko, tetapi
akhirat kelak.
tokutlah kepodo-Ku
Firman Allah $6,
lbnu 'Abb6s & berkata, "Orang-orang kafir
telah berputus asa untuk mengembalikan aga-
ma mereka."
:f,* iiii&., E itiri;;t
Pendapat senada diriwayatkan dari 'Ath6'
6;ifi)r 4*:i
bin Abi Rabah, as-Suddi, dan Muqdtil bin pado hari initelah Aku sempurnakan ogomomu
Hayydn.
untukmu, dan telah Aku cukupkon nikmat-Ku
jy-:':ri -t:Ab lot g:- ,ii't * q tv t bogimu, don telah Aku ridhoi lslam sebagai
agornamu
5 ;rlii,lr 3p, ,Ju -*i *v'it ,k- *t lni adalah nikmat Allah yang paling besar
:6t ,;i\ r/.f, u'o:iAt {,g;'oi :,a bagi umat Muslimin. Allah telah menyem-
.g#i f4\
^r.o- .o o 6l purnakan agama mereka, sehingga mereka
tidak memerlukan agama lain. Mereka juga
J6bir bin'Abdilldh + berkata bahwa Rasulul- tidak memerlukan nabi lain selain Nabi mereka,
lah * bersabda, "Sesungguhnya setan telah pu- semoga rahmat dan kesejahteraan senantiasa
tus asa untuk disembah oleh orang-orang yang terlimpah untuk beliau. Karena itu, Allah
shalat di )azirah Arab, tetapi ia masih bisa me- menjadikan beliau sebagai penutup para nabi
s07
ngadu domba diantara mereka." dan mengutusnya kepada umat manusia dan
Makna kedua dari ayat tersebut adalah bah- jin. Tidak ada yang halal selain yang sudah
wa orang-orang kafir telah berputus asa un- dihalalkan-Nya, dan tidak ada yang haram
tuk dapat menyerupai kaum Muslimin. Sebab, selain yang sudah diharamkan-Nya. Tidak ada
kaum Muslimin mempunyai ciri khas yang beragama, kecuali yang sudah disyari'atkan-Nya.
beda dari mereka. Diantaranya adalah sifat-sifat Semua yang diberikan Nabi # adalah benar dan
yang bertentangan dengan kemusyrikan dan jujur, serta tidak ada kedustaan di dalamnya.
penganutnya. lni sebagaimana yang Allah d* firmankan,
Di antara yang memperkuat makna kedua
ini adalah firman Allah, ,4i;9 iity X $ebab .g\.Aj3, i* i ,l*i 6V g; i-.t! tii
itu jangonlah komu tokut kepado mereko, tetopi
Don telah sempurno firman Tuhanmu (al-Qu/on)
takutloh kepodo-Ku). lni adalah perintah Allah
dengan benor don adil.Tidak odo yong dopot me-
kepada orang-orang yang beriman agar mereka
nguboh firman-Nya... (al-An'6m [6]: 1 1 5)
sabar dan tetap teguh dalam kebenaran, dan
janganlah takut berbeda dengan mereka. Kalimat Allah itu sempurna dalam kebena-
ran berita dan adildalam larangan dan perintah-
506 8ukh5ri, 6382; Ab0 D6w0d, 1 538; at-Tirmidzi 480; an-Nas6'i
(6/80); lbnu Maj6h, 1 383. Nya.
507 Muslim, 2812.
Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat

I
p AL- A,tA'r DAH [5 ]
Setelah Allah menyempurnakan agama mendekati beliau kemudian aku selimuti tu-
bagi mereka, kenikmatan yang mereka terima buhnya dengan jubahkuJ'
pun sempurna. Untuk itulah disebutkan dalam lbnu Jarir dan yang lainnya mengatakan
firman-Nya. bahwa Rasulullah # wafat setelah Hari Arafah,
:# * ii\ &", E '>t;s\ iy;t

selang 81 hari kemudian,
Thariq bin Syihab bekata, "Seorang laki-laki
4; i>r-Yr E t+:i Yahudi mendatangi 'Umar bin al-Khaththab,*a.
lalu berkata,'Wahai Amirul Mukminin, sesung-
poda hari initelah Aku sempurnokan agomamu
guhnya kalian membaca suatu ayat dalam kitab
untukmu, don telah Aku cukupkon nikmat-Ku ba-
suci kalian. Seandainya ayat itu diturunkan ke-
gimu, don telah Aku ridhoilslom sebogaiagama-
pada kami, kaum Yahudi, tentu kami akan men-
mu. (a!-Mi'idah [5]:3)
jadikannya sebagai hari rayal 'Umar bertanya,
Karena Allah telah meridhai lslam sebagai 'Ayat apakah itu?' Si Yahudi berkata, 'Yaitu fir-
agama kita, maka kita harus meridhai apa yang man Allah:
telah Allah ridhai untuk kita. Kita pun harus
mencintai apa yang Dia sukai untuk kita.
*W ciri &, E.tst i;;t
lbnu'Abb6s.;$ be rkata, "Yanq dimaksud da-
6; i>r-Yr E i'+:l
lam firman-Nr" #-, & M{r-lt tpado hori
initelah Aku sempurnakan agamamu untukmu) pado horiiniteloh Aku sempurnakon ogamamu
adalah lslam. Allah telah mengabarkan kepada untukmu, don telah Aku cukupkan nikmat-Ku
Nabi # dan kaum Mukminin bahwa Dia telah bogimu, dan telah Aku ridhai lslam sebagai
menyempurnakan iman bagi mereka. Karena ogomom u. (a!-Mi'idah [5]: 3)'
itu mereka tidak memerlukan lagi penambahan 'Umar menjawab,'Demi Allah, sesungguh-
untuk selama-lamanya. Allah telah menyem- nya aku benar-benar tahu hari diturunkannya
purnakannya, karena itu tidak mungkin ada ayat ini kepada Rasulullah *, juga waktu ditu-
kekurangan untuk selama-lamanya. Allah telah runkannya ayat ini. Yaitu diturunkan pada wak-
meridhoinya karena itu Dia tidak akan memur- tu sore hari Arafah, hari Jumat."'so8
kainya untuk selama-lamanyal'
Ayat ini turun kepada Rasulullah W pa-
Ayat Tersebut Turun Pada Hari Jumat, Pada da Hari Arafah. Banyak hadits mutawotir yang
Hari Arafah mengabarkan bahwa Hari Arafah saat itu ada-
lah pada tahun Rasulullah * melaksanakan haji
As-Suddi berkata, "Ayat initurun pada Hari wada' dan terjadi pada hariJumat.
Arafah. Sesudah itu tidak lagi turun ayat yang
lni adalah urusan yang sudah pasti, tidak
berkenaan dengan yang halal dan yang haram.
terdapat perbedaan di antara para perawi, ahli
Rasulullah # kembali ke Madinah, kemudian se-
sejarah, ahlifiqih, dan ahli hadits.
telah itu beliau wafat."
lbnu'Abbds .g membaca ayat,
Asma'binti'Umais & berkata,'Aku ikut me-
laksanakan haji bersama Rasulullah # pada pe-
laksaan haji tersebut (haji wada'). Ketika kami
:## ctlb &.: E ctir 6,;t
sedang berjalan, Malaikat Jibril turun untuk
memberi wahyu kepada Rasulullah ffi. Beliau
€;1>o'Yr E *:i
poda hori ini telah Aku sempurnakan agamamu
kemudian membungkukkan badan diatas ken-
untukmu, don teloh Aku cukupkan nikmat-Ku
daraannya. Untanya itu hampir-hampir tidak
kuat karena beratnya wahyu yang sedang tu-
508 Bukhdri 45,4407,4606; Muslim,30l7; at-Tirmidzi 3043; an-
run, hingga akhirnya duduk menderum. Aku NasS'i, (5/251).
Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 3

AL-T,4A IL}AH I5 i
@e
bagimu, dan telah Aku ridhoi lslom sebogoi
ogomomu. (al-M5'idah [5]: 3) ,;'f
C)J
'Ji 'tk vl '^bLj ;F 'ii 4 At
Seorang Yahudi kemudian berkata kepada- .<:r*;3

nya, "Seandainya ayat ini turun kepada kami, 'Abdullah bin'Umar,S menuturkan bahwa
pasti akan kamijadikan sebagai hari rayal' lbnu
'Abbds .& kemudian berkata kepadanya, "5e- Rasulullah 4 bersabda, "Sesungguhnya Allah
senang jika keringanan-Nya dikerjakan, seba-
sungguhnya ayat ini turun dalam dua hari raya,
gaimana Dia tidak suka jika perbuatan durhaka
yaitu Hari Arafah dan hariJumatr'soe sro
kepada-Nya dikerja kanl'
Hal senada diriwayatkan dari 'Ali bin Abi
Para ahli fiqih berkata, "Terkadang mema-
Thaib, Mu'awiyah bin Abi Sufydn, dan Samurah
kan bangkai menjadi wajib. Misalnya saat se-
bin Jundub. Juga diriwayatkan dari asy-Sya'bi,
seorang khawatir akan mati kelaparan, namun
Qat6dah bin Da'6mah, Syahr bin H0syab, dan
tidak menemukan makanan selain bangkai itu.
dari para ulama yang mengikuti para tabi'in,
Terkadang pula menjadi sunah dan mubah (di-
juga dari para pemuka ulama ahlifiqih.
perbolehkan). Hal itu disesuaikan dengan kon-
Terdapat kesepakatan tentang turunnya disi darurat orang yang bersangkutanJ'
ayat ini pada hari Arafah yang yang jatuh pada
Para ahli fiqih berbeda pendapat dalam ka-
hariJumat.
dar bangkai yang dimakan orang yang berada
Firman Allah ffi, dalam kondisi darurat. Apakah hanya sekadar
-^?s "Q'pt memenuhi kebutuhannya saja, atau makan
I'tt tr;,
t!. *W k $o'1
f sampai kenyang, atau boleh menjadikannya
Jo a
fr'tsf bekal?
Orang yang dalam kondisi darurat tidak di-

Namun borong siapo terpaksa korena lapar
syaratkan menjalanitiga haritanpa makan un-
bukan kareno ingin berbuat dosa, mako sung-
guh, Allah Moho Pengampun, Maha Penyoyang tuk diperbolehkan memakan bangkai, sebagai-
mana yang dikira orang-orang awam. Yang
Barang siapa terpaksa mengonsumsi benar, kapan saja orang yang bersangkutan
makanan-makan haram yang telah disebut-
dalam kondisi darurat harus memakannya, dia
kan karena kondisi darurat yang menimpa-
diperbolehkan memakannya.
nya, dia boleh memakannya dan tidak ada
dosa baginya. Sebab, Allah itu Maha Pengam-
pun dan Maha Penyayang. Dia mengampuni
U tit3 if:- , t*.tt Uj c
#1 -'&'^,
dan menyayanginya. Dia tahu kebutuhan dan Gi ,|h-il:V t+i' -dV q,,i,t jp:
Y " ^7
{: l:LW I ,rt,, :i6 ttir Yr, LJ 11
kondisi darurat yang menimpa hamba-Nya.
Karena itulah Dia mengampuninya.
lni merupakan sebuah rukhshoh (keringa-
.uYr,
Ew ,Jk 6$i5,t*k
nan) dari Allah untuk memakan hal-hal yang di-
AbCr Waqid al-Laitsi,S menuturkan bahwa
haramkan dalam kondisi darurat. Jika seorang para sahabat bertanya, "Ya Rasulullah, sesung-
Muslim berada dalam kondisi terpaksa, dia di- guhnya kami berada di suatu daerah dan kami
perbolehkan mengambil rukhshah ini.
dalam keadaan kelaparan, kapankah kami di-
5i
6
rt,.. ib'^t', tg:- * Ii 4t * t perbolehkan memakan bangkai ditempat itu?"
Beliau menjawab, 'Jika kalian tidak mendapat-
;lr, :Jv -'&i *b ';ut ,b- pt $*t kan sesuatu untuk makan pagi, tidak pula un-
509 Tirmidzi, 3044;Thalayisi, 353;Thabrani dalam a/-I(abt, 12835. 5 I 0 Ahmad, (2/1 08); lbnu Hibb6n, 2732; al-Qudha'i dalam osy-Sy-
Hadits shahih. ihr?b, 1 078. Hadits shahih karena pendukungnya.

ip AL-MA'IDAH I5I
tuk makan sore, serta tidak mendapatkan sa- Pada ayat sebelumnya Allah menyebutkan
yuran, maka memakan bangkai itu terserah perkara-perkara buruk yang membahayakan
padamuJ's1r serta diharamkan bagi kaum Muslimin. Allah
juga mengecualikan beberapa hal bagi orang
Makna ii *W k
bu*an karena ingin
berbuot dosa) yaitu bukan sengaja ingin ber-
yang berada dalam kondisi darurat. Adapun
buat maksiat kepada Allah. Hal inisebagaimana dalam ayat ini Allah menyebutkan hal yang
firman Allah d*, baik-baik yang diperbolehkan dan dihalalkan
bagikaum Muslimin.
'fiit'"o1.,*
itJa 2a ii 1 v k'fu. ,f
40 , to4<
Firman-Nya,
6s t-f -@t 6 "yi ,$"{ yl sv uilu

Nomun, siapo yong terpoksa (memokannyo), bu-
Mereko bertonyo kepodamu (Muhommad), "Apo-
kan karena menginginkonnya dan tidok (pula)
koh yang diholalkan bogi mereka?" Katakanloh,
melompaui batos, moko tidak ada dosa baginyo.
"Yong dihololkon bagimu (adalah makonon)
Sungguh, Allah Moha Pengampun, Maha Penya-
yang baik-baik
ya n g. lal-Baqarah [2]: 1 73)
Ayat ini dijadikan dalil oleh orang yang Allah telah menghalalkan bagi kita hal
mengatakan bahwa orang yang bepergian yang baik-baik dan mengabarkan kepada kita
untuk bermaksiat tidak diperbolehkan mela- tentang sifat-sifat Rasulullah saw. Beliau pun
kukan rukhshah apapun yang diberikan kepada menghalalkan bagi kita hal yang baik-baik dan
seorang musafir. Sebab, rukhshoh tidak dapat mengharamkan yang buruk-buruk.
dilakukan dengan kemaksiatan. Allah ds berfirman,
Ayat 4 u:+ t:it '6;\r gt iy'-")t'ot- e;it

''o"Y',n
i j?tu ifU .qf;Yt itittt iry Fr
-@t €,yi'$,{'"1-i uii t|f4eqt l,P.u fJilt f iu*i
a_ v
6v
b,WW ;{K ev+t;1i.* u1 , ct{ 3!tj>r"'{g
tkLe ei q+l
lr t,f;r, # *:r ft. r3BJ.
"x't,€.* ,*
O :iulr '€; tthti"g; $tt (Yaitu) orong-orang yang mengikuti Rasul, Nabi
^t'by.'lxr yang (noma nyo)
ya ng U mm i (ti da k bi sa baca tu I i s)
[4] Mereka bertanya kepodomu (Muhammod),
"Apakoh yang dihalolkan bagi mereka?" Katokan- mereko dapoti tertulis di dalam Tourat dan lnjil
lah, "Yong diholalkon bagimu (adolah mokonan) yang ado poda mereko, yang menyuruh mereka
yong boik-boik dan (buruon yong ditongkop) oleh berbuat yang makruf dan mencegah dori yong
binatang pemburu yang telah kamu latih untuk mungkar, dan yang menghalalkan segala yang
berburu,yang kamu latih menurut opayongtelah baik bogi mereka dan mengharamkan segala
diojarkon Alloh kepadamu. Moka mokanloh opa yang buruk bogi mereka, don membebaskan
yang ditongkopnya untukmu, dan sebutlah no- beban-bebon dan belenggu-belenggu yong oda
ma Allah (woktu melepasnyo). Don bertakwolah pada mereko. (al-A'rif [7]: 157)
kepoda Alloh, sungguh, Alloh songat cepat perhi-
Said- bin Jubair .s berkata, "Yang dimak-
tungan-Nya;' (al-Mi'idah [5]: 4]
sua .isj.lr gang baik-bark) adalah sembelihan-
sembelihan yang halal."
5 I 1 Ahmad, 21 8/5; ad-DAriml 1996. Hadits shahih.
fafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 4

I
Ar--MA'rDAH [51 (uI
Sedangkan menurut mayoritas ulama,
Muq6til berkata, "Yang dimaksud Lr;ir^rr
berburu dengan burung yang terlatih sama
adalah apa saja yang dihalalkan Allah bagi me-
dengan berburu dengan anjing yang terlatih.
reka dari segala sesuatu, yaitu berupa rezeki
yang halalJ'
Sebab, burung menangkap mangsanya de-
ngan cakarnya, sebagaimana anjing yang
Az-Zuhri ditanya tentang meminum air ken- menangkap mangsanya. Mazhab yang empat
cing untuk pengobatan. Kemudian ia menja- pun dan selainnya berpendapat demikian.
wab, "ltu tidak termasuk.rqiojr"
Adapun dalilnya adalah hadits berikut, yang
lmam M6lik ditanya tentang jual beli tanah memasukkan burung sebagai hewan pemang-
untuk dimakan manusia. Beliau menjawab, "ltu sa.
tidak termasu t<,!qiJr:' 7
bt ei- "GA\ ;V J '4y f
't,l
,o, t!,
Bolehnya Berburu dengan Hewan atau
,ib
:J\3
a ) , )'n ', ' . oi
Burung Terlatih Jb -J1) *k.';u\ ,b- $t ).; UV
Firman-Nya, .u"Jk .flb e-ii v> ,ita U)\:.)t *
,.;LQ
v-.,
.i :i* uiJ
-)a r v,,l'
UJ.
'Adi bin Hatim ath-Tha'i
& berkata, "Aku
bertanya kepada Rasulullah *i tentang berburu
dan (buruan yang ditongkap) oleh binotang pem- dengan burung elang. Beliau kemudian menja-
buru yang telah komu latih untuk berburu wab,'Apa yang ditangkapnya untukmu, maka
Allah menghalalkan bagi kalian apa-apa makanlah."'s12
yang diburu oleh hewan peliharaan yang sudah lmam Ahmad mengecualikan hasil buruan
terlatih, yaitu anjing, macan, elang, dan selain- anjing hitam. Dia tidak menganggapnya boleh.
nya. lni merupakan pendapat mayoritas ulama Sebab, anjing hitam merupakan jelmaan dari
dari kalangan para sahabat, tabi'in, dan para setan dan harus dibunuh. Sehingga hasil buru-
imam. annya tidak boleh dimakan.
lbnu 'Abbds ..S berkata, "at4t lbinatang
pemburu) adalah anjing-anjing
.pemburu
yang iy-:"oi ,-ib'ltr
?.i Vt$t ;t ij :*
sudah dilatih, macan, elang, serta burung-bu- ii',Lst'&, ,iu -&: *b &- #r 1iut
rung yang sudah dilatih untuk berburul'
Hal senada diriwayatkan dariTh6w0s, Khait-
iv u ,ith.u3p'{, .*icr iiiytt t j.\
samah, dan Makhul. ,*iC,, ,jstiSt -i(jr a:?\t.-i(r
'Ali bin al-Husain dan al-Hasan al-Bashri ber- t Li ,,. .1.'
.(it-4i 3-;;1'
kata, "Burung elang dan falkon termasuk
e.r+t:
MujAhid dan Sa'id bin Jubair berpendapat Abr] Dzar al-Ghifari,ga menuturkan bahwa
bahwa burung tidak termasuk et+\. Keduanya Rasulullah * bersabda, "Keledai, wanita, dan
memakruhkan berburu dengari-burung. Mere- anjing hitam dapat memutus shalatl'Aku berta-
ka membatasijenis ppldengan hewan, seper- nya, "Ada apa dengan anjing hitam dibanding
ti anjing dan macan. anjing merah?" Beliau menjawab, "Anjing hitam
adalah setanrrsl3
Diriwayatkan bahwa'Abdul16h bin' Umar
"*a
mengatakan, "Hewan yang diburu oleh burung
pemangsa, jika kamu dapati hewan yang dibu-
runya masih hidup, maka boleh kamu makan. 5 12 Bukhdri, 4577, 7 397 ; Muslim, I 929; Abu D5w0d, 2 784; at-Ti r-
Namun, jika sudah mati, janganlah kamu me- midzi, 1465; lbnu Maj6h, 3215.
513 Muslim, 510; Abr] Ddw0d, 702; at-Tirmldzi, 338; Ahmad
makannyaJ' (5/149), 151,1s5.
f
AL-MA'IDAH [5I
r#P
Hewan-hewan yang digunakan untuk ber- Firman-Nya,
buru disebut Bt*t. Sebab, kata tersebut beras-
al dari kata A\ yang artinya bekerja. Sehingga Ar,{;kt.WW
dalam bahaia Arab dikatak an,"\p. U; 6+ l$J
yang kamu lotih menurut opa yong teloh diajar-
," artinya si fulan mengerjakan kebaikan bagi
kan Allah kepadamu
keluarganya. Juga dikatakan, "tl
OV ivi;'
\
artinya sifulan tidak mempunyai kerja. Kalian mengajari hewan atau burung pe-
mangsa tersebut cara berburu dan menangkap
Berkenaan dengan arti kata tersebut Allah
mangsanya.
&tberfirman,
Kamu latih binatang pemburu itu agar ji-
)W\ &v &t,Pg €tr tsit 4i ka kamu melepasnya, ia langsung memburu
mangsanya. Jika kamu memerintahkannya un-
Don Dialoh yong menidurkon komu pada malam tuk berhenti, ia langsung berhenti. Jika ia telah
hari don Dio mengetahui apa yang komu kerjakon berhasil menangkap mangsanya, ia menahan-
podo siang hari. (al-An'6m t6l:60) nya untukmu hingga kamu mendatanginya.
Artinya, Allah mengetahui apa yang kalian Firman-Nya,
kerjakan pada siang hari berupa kebaikan dan
keburukan. f,:, irlt.y'"t rjf;ti,&" ri Erjk
Buruan dari Hewan Pemangsa yang Terlatih Moka makonloh apa yang ditangkopnyo untuk-
mu, don sebutlah nama Allah (waktu melepas-
Firman-Nya, ',#.1 6u1u ayat ini adalah
nyo)
penjelas keadaan. Yang dijelaskannya dalam
ayat ini ada dua: Ketika hewan pemburu itu sudah terlatih
dan menahan mangsanya untuk diserahkan
l. lni adalah penjelas keadaan dari kata gan-
kepada pemiliknya, sedangkan si pemilik telah
ti dalam kata ii:,i;(teloh kamu latih). Mak-
menyebut nama Allah ketika melepaskannya,
sudnya, hewan pemangsa yang telah kalian
maka hewan buruan tersebut halal walaupun
latih untuk berburu, kalian melepasnya lalu
telah dibunuh oleh hewan pemburu.
memintanya untuk membawakan kepada
kalian hasil buruan. Di dalam hadits terdapat keterangan yang
senada dengan ayat tersebut, yang mensyarat-
2. Penjelas dari frasa at+t 'i (binatang pem-
kan penyebutan nama Allah pada hewan pem-
buru) yang beradd pada posisi sebagai
buru ketika melepaskannya untuk berburu.
objek. Maksudnya, hewan pemangsa
yang telah kalian latih untuk berburu dan
, -& *t e:- "eut i o J.qY t
jG l/ o d-,'^ o'^
menangkap hasil buruan untuk kalian.

'^l;i, +)tl' ,b:','3) ,*t j:-: u ,its
Maknanya, binatang pemburu yang kalian
-*s * at e- jui tr,l,r it f;ii
i , , t . , , to.
latih untuk menerkam hasil buruan sehingga ia
er cf;i ,.jAt dS ey-:i rlp>

menerkam dengan cakar atau kukunya.
(eirl :
Dengan demikian, jika kata ii-* ,"rrpu-
kan penjelas keadaan dari kata 6r$t, maka hal .<1lb eir v"st;
ini menunjukkan bahwa jika bind[ang pemburu
itu membunuh hewan buruannya dengan me-
W'Ai u ,S*",ty> ,iu:',/s";ty :i>:s
tL a* dydy ,Wo1d1- *
nabraknya, bukan dengan taring atau cakarnya,
maka binatang buruan tersebut tidak halal. lni is *
,F "f
merupakan salah satu dari dua pendapat lmam t
.<<r.f
SySf i dan sejumlah ulama.

A r.- MA'r r)Ar{ [5 |
le
q
t*:G tg)t -pt),lu Ui lri :^J
,/ o'c
-b t-it Jisi Jt JLil :itr

-i, t-
v-'9t .'"['t )u
- .
-l,tt .)ti t-or, .-ic o ,
cy ,'^K Oe ,rrt;1i oitSy, ,jv TP

niitt ia ,bi 'iy; u"7'^;vai
.
Jiko anjingmu itu memokonnya, mako jongonlah
'Adi bin Hatim ath-Tha'i ,*" berkata, 'Aku komu memakannya. Sebob, aku khawotir anjing-
mu itu menangkap buruannyo untukdirinya sen-
bertanya kepada Rasulullah 49, 'Ya Rasulullah,
diri.
bolehkah aku melepaskan anjing-anjing pem-
buru sambil menyebut nama Allah?' Beliau Keharaman Hewan Buruan yang lelah
menjawab, lika kamu melepas anjing terlatih Dimakan Hewan Pemburu
dan kamu pun telah menyebut nama Allah, ma-
ka makanlah apa yang anjing itu tangkap un- lmam 5y6f i dan mayoritas ulama menjadi-
tukmul kan hadits ini sebagai dalil. Mereka berkata,
'Jika anjing itu memakan hewan buruannya,
Kemudian aku bertanya lagi, 'Bagaimana
maka hewan buruan itu menjadi haram secara
jika anjing-anjing itu membunuhnya?' Beliau
mutlak. Apakah memakannya itu langsung se-
menjawab,'Meskipun mereka membunuhnya,
telah ia menangkapnya atau beberapa saat se-
selama tidak anjing lainnya yang ikut serta. Se-
telahnya, baik sedikit maupun banyakJ'
bab, kamu hanya menyebut nama Allah untuk
anjingmu saja, tidak untuk anjing lainnyaJ Sebagian imam fiqih berpendapat bahwa ti-
dak haram memakan hewan buruan yang telah
Aku bertanya lagi, 'Bagaimana jika aku
dimakan oleh anjing secara mutlak, sebanyak
membidik hewan buruan dengan lembing
apa pun yang dimakannya.
dan mengenainya?' Beliau menjawab, Jika kau
melemparnya dengan lembing, lalu menusuk- lni adalah pendapat Salman al-Farisi ,&,
nya, maka makanlah. Jika yang kena adalah Sa'ad bin Abi Waqqash.S, AbCr Hurairah ,s, dan
'Abdull6h bin'Umar.
bagian sampingnya, maka binatang itu mati
karena dipukul. Maka janganlah kamu mema- Pendapat ini diriwayatkan pula dari'Ali bin
kannya,"'s1a Abi Thelib &, lbnu 'Abb6s "*a. Demikian pula
Dalam redaksi yang lain, disebutkan: diriwayatkan dari az-Zuhri, Rabi'ah, dan M6lik.
lmam Sy6f i pun berpendapat demikian dalam
U:i 39 ,itt tt fw UK c.t;J sy qoul qodim(pendapat terdahulu)-nya. Sedang-
ii ;# i3'^&''i Jy ,J\u g'^t?t'r\1 gY kan dalam qaul jodid (pendapat terbaru)-nya

hanya mengisyaratkannya saja.
.'iK; 4Kt'iLi "r\i ,iltJ + fu Adapun dalildari pendapat iniadalah hadits
Jika komu meleposkon onjingmu moka sebutlah

*
Rasulullah berikut:
noma Alloh. Jika ia menangkop hewan buruan- g :ju -&'at .di ""At u ij *
nya untukmu, lalu kamu menjumpoinyo mosih
hidup, moka segeroloh sembelih hewan buruan l^* AVG JikVy
,J:tt,*t jy.:
tersebut. Jika kamu mendapatinya dalam keada- ,il itg i:t, ,-'&: *b ';ut ,V.- jw
an sudah mati dan onjingmu tidok memakonnyo,
maka mokonlah. Sebob, terkamon anjingmu itu ,ie .<,rlb fu1"^* +V ft.";<s
merupoka n penyem bel i h o n nya.
,V>> :iv t+;Ft lrt, i qf; k S 6;
Dalam riwayat yang lain dikatakan:
"a-
Vt ,*t iy'i U :it;i luy ',F\ itt, i
514 Sudah ditakhrij. Hadits shahih.

p AL-MA'IDAH I5I
.<,!:,F aY b, u Jl, ,jv .,.*F

butkan Rasulullah # membolehkan memakan-
nya.
,LV q{s "oy> ,is t"*i; # s $) :iu Yang benar adalah mengamalkan kedua
,iv .<,!*1;., F i * V ii ,'",V"i u hadits itu dan mengompromikannya. lniadalah
pendapat yang dipegang sebagian ulama.
,iv .WL(;,*bt tiy u3A";st *1 A. el Mereka berkata,'Jika anjing memakan hasil
.(tf, 5?i,44Y> buruannya langsung setelah ia tangkap, maka
ia menjadi haram dan tidak boleh dimakan. Hal
AbO Tsa'labah al-Khusyani dc berkata, "Ya ini berlandaskan hadits'Adi bin Hatim yang di-
Rasul ullah, aku mempunyai anjing-anjing terla- isyaratkan oleh sabda Rasulullah *, saat beliau
tih. Berilah aku fatwa mengenai hewan buruan- mengatakan,
a-ri 'ot
nyal' Beliau menjawab,'Jika kamu memiliki an-
jing-anjing terlatih, makanlah apa yang mereka 3i -ttti 1ttr ,1*t X .Fi :,9
1-. t/
tangkap untukmul' Dia bertanya lagi, "Baik sem- ,a::$ dLg
pat disembelih maupun tidak, dan anjing itu
memakan sebagiannya?" Beliau menjawab, "Ya, lika onjingmu itu memakannya, moko janganlah
sekalipun anjing itu memakan sebagiannyal' kamu memokonnya. Sebab, aku khawotir anjing-
Dia bertanya lagi, "Ya Rasulullah, berilah aku mu itu menangkap buruonnya untukdirinya sen-
fatwa mengenai berburu dengan panahkuJ'Be- diri.
liau menjawab, "Makanlah apa yang dihasilkan Tetapi, jika setelah anjing itu menangkap
oleh anak panahmuJ' Dia bertanya, "Baik da- hewan buruannya lalu terlalu lama menunggu
lam keadaan sempat disembelih maupun ti- tuannya sehingga ia merasa lapar, kemudian ia
dak disembelih?" Beliau menjawab, "Walaupun memakan hewan buruannya itu, maka hal initi-
ia hilang dari pandanganmu, selama belum dak mengapa. Hasil buruannya boleh dimakan.
membusuk atau selama kamu tidak menemu- Hal ini berlandaskan hadits Abtj Tsa'labah al-
kan padanya bekas anak panah selain panah- Khusyani.
mu." Dia bertanya lagi, "Berilah fatwa kepadaku lni adalah perincian yang baik. Pengkom-
mengenai wadah orang-orang Majusijika kami promian kedua hadits ini benar.
terpaksa memakainyal' Beliau menjawab, "Cu-
Sebagian ulama mengemukakan pendapat
cilah terlebih dahulu, kemudian makanlah pa-
keempat dalam masalah ini, yaitu membeda-
danyaJ's's
kan antara hasil buruan anjing dan hasil buruan
Dalam redaksi lainnya dikatakan bahwa elang. Anjing yang memakan hasil buruannya
Rasulullah *E berkata kepada Abt) Tsa'labah al- berakibat hasil buruan itu menjadi haram di-
Khusyani d:, 'Jika kamu melepaskan anjingmu makan. Sedangkan jika elang yang memakan
sambil menyebut nama Allah, maka makanlah hasil buruannya, maka hewan buruannya tetap
walaupun anjing itu memakan sebagiannya, boleh dimakan.
dan makanlah apa yang berhasil kamu tarik da-
rinyaJ'
Namun, pendapat yang lebih kuat adalah
yang menggabungkan antara dua hadits yang
Tampaknya ada pertentangan antara hadits
shahih tadi.
yang diriwayatkan 'Adi bin Hatim yang menje-
laskan bahwa Rasulullah gg melarang memakan Disyaratkan Menyebut Nama Allah Saat
hewan buruan yang dimakan anjing, dengan Melepas Hevuan Pemburu
hadits AbCt Tsa'labah al-Khusyani yang menye-
Firman Allah $d,
515 Bukh6ri 5478; Muslim, 1930.
I Tafsir Surah Al-M3'idah [5] Ayat 4

AL-MA'tDAH [5] q
Sebagian ulama menerapkan hukum dalam
9:. 4t it \F,\i ayat, {*G l)t 'it
b'fttj (don sebutloh nama Allah
dan sebutloh noma Allah (woktu melepasnyo) [waktu melepasnya]) terhadap makan secara
umum. Mereka mensyaratkan peyebutan nama
Ayat ini menunjukkan syarat dibacakannya Allah ketika akan makan dan menganggap hal
nama Allah pada anjing atau hewan pemburu
tersebut wajib.
lainnya saat melepaskannya.
Sunnah Nabi *E menunjukkan perintah
i'c
jl -',e ii)t 1.bi-
'
9,, \P
7
.: U;e 2€.
";lA\ \:;V v.7, -)
menyebut nama Allah ketika akan makan.
ti!> i'd iu -,&i'*L 'j1,; Jr- ir\ iy.t .JL's)tl>jb- e2)

"Jr ;i ,-oA;:l .:';L y2b
r)')J ,"..,Y',
v1i; (,1 er ofq;jAt dS eqi \\t
GA- *"i'bfl,ij u'';\-,&:
.<elb'lLli JB-'&t ,b- lr\ J:"-,i Jl c-Vli
4:s-'nt
Dari'Adi bin Hatim ati-Tha'i,&, Rasulullah 4; .<<,!li E'Fj,%, ",Fs At ?,,il
bersabda kepadanya, 'Jika kamu melepas an-
jing terlatih dan kamu pun telah menyebut na- Dari 'Umar bin Abi Salmah-anak tiri Rasu-
ma Allah, maka makanlah apa yang anjing itu lullah *, karena ia adalah anak dari Ummul
tangkap untukmu."sr6 Mukminin Ummu Salamah-, Rasulullah * ber-
sabda kepadanya, "Sebutlah nama Allah, ma-
iy-:'"01 ,-ib lttt gt- gAt # ,C
V kanlah dengan tangan kananmu, dan ambillah
makanan yang terdekat denganmul's18
ey-:i t;y> :il i6 -,&i ^ltii't ;t- ;i't
;\s il;t (4 $f) (,!r er ftu & ip:u $s g:i -Wxt 6ei- ryG F
.u{r er pW U* ,)a, aiu up 39 ,4,r
Dari Ab0Tsa' labah al-Khusyani.g, Rasulu lah
:ius .i "t\ t.;,;,bjrl r-r 'f.;i gri i ,;K.
I
# bersabda kepadanya,'Jika kamu

jingmu, sebutlah nama Allah. Jika kamu mele-
melepas an- .u$gt &i,*,
pas anak panahmu, sebutlah nama Allah."s'7 'A'isyah menuturkan bahwa para sahabat
Mayoritas ulama mensyaratkan penyebutan berkata, "Ya Rasulullah, sesungguhnya ada

nama Allah saat melepaskan anjing pemburu kaum yang baru masuk lslam mendatangi kami
dan ketika melempar anak panah. Mereka ber- dengan membawa daging. Kami tidak tahu
pegang dengan ayat ,;)L $t 'i'\ \#rti (dan se- apakah disebut nama Allah atau tidak pada ma-
butlah namo Allah [woktu meleposnya]) serta kanan itul' Beliau menjawab, "Sebutlah kalian
nama Allah dan makanlah."ste
hadits yang diriwayatkan oleh 'Adi bin Hatim
dan AbOTsa'labah.
lbnu 'Abbds*& berkata, 'Jika kamu melepas-
J-- it\ ipj"oi -W'it gej- u.G V
kan hewan pemburumu, maka sebutlah nama b f * '4vt1b 'S'U i\{ -'& f,:o lrl,l
Allah. iika kamu lupa, maka tidak mengapaJ'

ita id,,Ku'g+'gF ;vi,*)t=5
Menyebut Nama Allah Saat Makan Secara
Mutlak
it rt 'S 'iy vi>> ,-rui *v hr J*-
.11r
er ;'e €oi |Fit;P .ft;K ,litt
516 Sudah ditakhrij. Diriwayatkan oleh Bukh6ridan Muslim. 518 Bukh5ri,5376.
5'17 Sudah ditakhrij. Diriwayatkan oleh Bukh5ri dan Muslim. 519 BukhSri, 5507; an-Nasa'i, 4436; lbnu Maj6h, 3174.
Tafsir Surah Al-Mi'idah [5]Ayat 4

p Al-MA'rDAH [5]
kareno itu aku tahon tangannyo. Kemudion se-

i'i *t y^; ,'S;=o $i 'a_1u Ct i :ty tan dotong dengon orong Arab badui ini untuk
'utili menghalalkonnyo, koreno itu aku tohon tangan-
nyo. Demi Tuhan yang jiwoku berado dalom
'A'isyah menuturkan bahwa Rasulullah # genggomon-Nya, sesungguhnyo tongan setan
memakan makanan bersama enam orang sa- itu kupegong dengon tongonku bersama tangan
habat. Kemudian datang seorang Arab badui keduanyo.s2l
dalam keadaan lapar. Dia langsung memakan
makanan itu dalam dua suapan. Beliau kemudi- Jf r\-t#. *tt ,y_r-
., iitt * j_fq f
.)*'> ti1> ,iu -{i
an bersabda, "Seandainya dia menyebut nama
Allah, makanan ini pasti cukup untuk kalian. Ji-
*b iiut .p- gt
ka kalian memakan makanan, maka sebutlah ryW ryi lr: ry At 'fn'4 'y.')l
nama Allah. Jika lupa membaca di awalnya,
maka bacalah: Bismilldh awwalahu wa dkhirohu 1*t tt11 lt* ii 6 q.i 'ir1 :ilr jG
(Dengan nama Allah pada permulaan dan ak-
hirnya)l's2o
6J ,i:r$t iS ,l.fi ql't ;4 io
Huzaifah bin al-Yaman 4S mengisahkan, t3i :i$ryw ry ^t ;4{ $ti ::+Nl .
'.Jika kami menghadiri suatu jamuan makan .<;tiAri ,zrit

bersama Rasulullah W, kami tidak berani me-
DariJ6bir bin'Abdilldh ,s, Nabiff bersabda,
nyentuh makanan sampai Rasulullah yang me-
'lika seseorang masuk ke dalam rumahnya, lalu
mulainya terlebih dahulu. Ketika kami sedang
menyebut nama Allah ketika memasukinya dan
menghadiri sebuah jamuan makan, datanglah
ketika makannya, setan berkata, 'Tidak ada tem-
seorang budak wanita. Seakan-akan ada yang
pat menginap dan makan malam bagi kalian
mendorongnya, hingga budakwanita itu mele-
(para setan)J Jika dia masuk ke dalam rumahnya
takkan tangan pada jamuan makan yang ada.
tetapi tidak menyebut nama Allah, sean berka-
Rasulullah # kemudian menahan tangan wani-
ta, "Kalian mendapatkan tempat menginapl Ji-
ta itu. Datang pula seorang Arab Badui. Seakan-
ka orang itu tidak menyebut nama Allah ketika
akan ada yang mendorongnya, hingga dia hen-
makan, setan berkata, 'Kalian mendapat tem-
dak mengambil makanan. Rasulullah segera * pat menginap dan makan malam"522
memegang tangan Arab Badui itu. Kemudian
beliau bersabda,
Ayat 5
tiy ir,ut t-],.:x. oia,st i:y
elr pr f*" i gii S.iitiwi"L@t
L'itl3 cV ',)-j:A, *AQt ,;3,',V tii ,ib +6jr {i,S-l iy;t
Lit13 g.ffi. e*$t rta. ;Vi l1* y itaa":tt:J
,,b
SrLi # '.,y
-iltu:!t *-tx.L|,s*,:# *ib .y*, a6t 6it i$t 3. L\*;J5 otl$t
.Yr* e a* q k'#'"fr4i "ity*rr,;t, # :y
Sesungguhnya setan menghololkon (memakon) ec.i! rt is")tt-i ssSii:Hut
makanan jika tidak dibacokan nama Allah pado-
nyo. Sesungguhnya setan datang dengan budak
O i"r,r, a;;lt elil.w +:rb
wonito ini untuk menghololkan makonon ini, Podo hari ini diholalkan bagimu segala yang
baik-baik. Mokanon (sembelihan) Ahli Kitob itu
520 Abr]l Diw0d,3767, at-Tirmidzi 1858; lbnu Majdh, 3264; ad- 521 Abtj Ddw0d, 3766;Muslim, 2017.
DArimi,2020. 522 Muslim, 20'18; Abo D6w0d, 3765, lbnu Majdh, 3887

AL-MA'IDAH [51
@&
halal bagimu, don makonanmu holol bagi mere- lniadalah pendapat lbnu'Abb6s, Abri Uma-
ka. Dan (diholalkan bagimu menikahi) perempu- mah, Muj6hid, Sa'id bin Jubair,'lkrimah,'Athil
an-perempuan yong menjago kehormaton di an- al-Hasan, Makhul, an-Nakha'i, as-Suddi, dan
tara perempuan-perempuan yong beriman dan yang lainnya.
perempuan-perempuan yong menjaga kehorma-
ton di antora orang-orang yang diberi Kitab sebe- Diperbolehkannya Sembelihan Ahli Kitab
lum kamu, apabila kamu membayor moskowin
Masalah diperbolehkannya sembelihan Ah-
mereko untuk menikahinya, tidak dengan mok-
liKitab bagi kaum Muslimin telah disepakati
sud berzina don bukon untuk menjodikan perem-
oleh para ulama. Sebab, mereka pun (Ahli Ki-
puan pioraan. Barong siapa kofir setelah beriman
tab) berkeyakinan haramnya sembelihan atas
moko sungguh, sio-sia amol mereka dan di okht
nama selain Allah dan mereka juga menyebut
rat dia termasuk orang-orang yang rugi.
nama Allah pada sembelihan mereka.
(al'M6'idah [5]:5)
'Abdul16h bin Mughaffal.s bercerita, "Pada
Perang Khaibar, aku diulurkan satu wadah beri-
ayat sebelumnya, Allah telah mengha-
f)ada si lemak. Aku pun mendekapnya. Kemudian
I ramkan hal yang buruk-buruk bagi para
aku berkata, 'Hari ini aku tidak akan memberi-
hamba-Nya yang beriman dan menghalalkan
kan lemak ini kepada seorang punJ Lalu, aku
halyang baik-baik. Kemudian dalam ayat inidia
menoleh, ternyata Nabi & tersenyumJ's23
menyebutkan hukum sembelihan dan wanita
Ahli Kitab dari kaum Yahudi dan Nasrani. Hadits inidijadikan daliloleh para Ahli Fiqih
tentang diperbolehkannya mengambil harta
Firman Allah tk,
ghanimah berupa sesuatu yang dibutuhkan,
i,@'Etyiep' baik makanan maupun yang lainnya, sebelum
ghonimah itu dibagikan kepada para Mujahid.
Poda hori ini diholalkan bagimu segalo yong
Berdasarkan hadits ini, para Ahli Fiqih dari
boik-baik
kalangan madzhab Hanafi, Sy6f i, dan Hanbali
lni adalah penegas tentang dibolehkannya berpendapat bolehnya memakan sembelihan
hal yang baik-baik yang telah disebutkan pada dan daging pemberian orang Yahudi.
ayat sebelumnya, Namun, para ulama dari kalangan madzhab
o#t E'",y1 #"{'.1-i t;u uil-.

Mdliki berpendapat bahwa kaum Muslim ha-
ram memakan sembelihan kaum Yahudi yang
Mereka bertanya kepadomu (Muhammad), "Apa- orang-orang Yahudi sendiri mengharamkannya
kah yang diholalkan bogi mereka?" Katakanloh, bagi diri mereka sendiri, seperti lemak he-
"Yong dihalolkan bagimu (adalah makanan) WAn. Mereka perd,alil dengan zhahir ayat,
yang boik-bark..." (al-Mi'idah t5l: a) i< Uq$J $'tl G-l itLi (Makonon [sembeli-
Firman-Nya, hanl Ahti Kitab itu holalboglmu). Jika daging atau
lemaktidakdiperbolehkan di kalangan mereka,
&,Li #'y a6)t git g.$t lLi

.r1
maka itu tidak menjadi makanan mereka. Yang
Allah perbolehkan untuk kita adalah makanan
i} 3. mereka yang diperbolehkan untuk mereka.
Makonan (sembelihan) Ahli Kitob itu holal bogi- Mayoritas Ahli Fiqih membantah pendapat
mu, don makanonmu hololbagi mereko kalangan mazhab M6liki ini dengan hadits
'Abdull6h bin Mughaffal. Dalam hadits tersebut
Yang dimaksud dengan makanan Ahli Kitab
di sini adalah sembelihan mereka. Sembelihan dijelaskan bahwa dia telah mengambil satu
Ahli Kitab, baik kaum Yahudi maupun Nasrani, 523 Bukh6ri, 3153; Muslim, 1772.
dihalalkan bagi kaum Muslimin.

Ar_-rtnA'ronH [5]
wadah lemak dari kaum Yahudi pada Perang

Khaibar, sedangkan lemak adalah sesuatu yang
ti:t Ait iw1 , b ry\'E'",yi tpt
diharamkan oleh kaum Yahudi. Sementara
itu Rasulullah 48 sendiri tidak mengingkari #'Y av<\
perbuatannya. Poda hori ini dihalalkon bagimu segalo yang
Argumentasi yang dikemukakan oleh ma- baik-baik. Mokonan (sembelihan) Ahli Kitob itu
yoritas ulama dengan hadits tersebut untuk hololbagimu. (al-Mi'idah [5]: S)
mematahkan pendapat mazhab MAliki masih Pendapat yang dikatakan Makhul ini tidak
perlu dipertimbangkan. Sebab, bisa saja lemak dapat diterima. Pernyataan adanya nosakh di
tersebut merupakan lemak dari bagian tubuh sinijuga tidak dapat diterima. Sebab, diboleh-
yang mereka (Ahli Kitab) yakini kehalalannya, kannya sembelihan Ahli Kitab bukan berarti
seperti lemak pada bagian punggung, isi perut, dibolehkan memakan sembelihan yang tidak
dan usus. disebutkan nama Allah. lni karena Ahli Kitab
Dalil lain yang lebih tepat dari hadits ini un- menyebut nama Allah pada sembelihan dan
tuk mematahkan pendapat para ulama mazhab kurban mereka. Mereka juga menganggap hal
M6liki adalah apa yang dilakukan Rasulullah *E ini sebagai suatu ibadah.
berikut: Karena itulah Allah memperbolehkan me-
Seorang wanita Yahudi Khaibar mengirim makan sembelihan mereka, kemudian meng-
kambing panggang kepada Rasulullah. Wanita haramkan sembelihan orang-orang musyirikin
ini ternyata telah membubuhkan racun pada serta orang-orang semacam mereka. Sebab,
bagian paha kambing sebab dia tahu bahwa mereka tidak menyebut nama Allah ketika
Rasulullah S menyukai bagian tersebut. menyembelih sembelihan mereka. Bahkan
mereka tidak hanya memakan sembelihan saja,
Lalu, beliau menggigit paha tersebut satu
mereka juga memakan bangkai.
gigitan. Kemudian paha tersebut memberitahu
beliau bahwa ia dibubuhi racun. Beliau pun Hukum Sembelihan 0rang Nasrani Arab
memuntahkan dan membuangnya. Bisyr bin dan Majusi
al-Barra' bin Ma'r0r yang menyertai beliau me-
makannya wafat. Rasulullah #E kemudian me- Para ulama berbeda pendapat mengenai
merintahkan agar wanita itu dibunuh sebagai sembelihan orang Nasrani Arab, seperti Bani
balasan atas wafatnya Bisyr bin al-Barra'. Taghlib, Tan0kh, Bahrd, Judzam, Lukham, Ami-
lah, serta yang lainnya. Mayoritas ulama me-
Segi pengambilan dalil dari hadits ini adalah
ngatakan tidak boleh memakan sembelihan
bahwa Rasulullah *8 tidak bertanya kepada si
mereka. Sebab, mereka pada hakikatnya bu-
Yahudi mengenai kambing dan pahanya, "Apa-
kanlah Nasrani.
kah mereka telah membuang bagian lemak
'Ali bin AbiThalib berkata, 'Janganlah kali-
yang mereka yakini keharamannya daridaging
tersebut atau tidak?" an memakan sembelihan BaniTaghlib. Sebab,
mereka berpegang dengan agama Nasrani ha-
Makhul berpendapat bahrya firman Allah,
N fV * ';t {i.i t.q?r ni @an ia-
4't
nya pada masalah meminum khamar sajal'
Sebagian ulama memandang orang-orang
ngonlah kamu memakan dari apa [daging he-
wonl yang [ketiko disembelih] tidokdisebut nomo Nasrani Arab sebagai orang-orang Nasrani yang
Alloh, perbuatan itu benar-benar suatu kefasikan) sebenarnya. Karena itu sembelihan mereka bo-
(al-An'6m [6]: 121) bersifat umum, yaitu meng- leh dimakan.
haramkan sembelihan kaum musyrikin dan Ahli Adapun Qat6dah, al-Hasan al-Bashri, dan
Kitab. Lalu,Allah me-nosokh keharaman sembe- Sa'id bin al-Musayyab berpendapat bahwa
lihan Ahli Kitab dengan firman-Nya, sembelihan Bani Taghlib boleh dimakan.

AL-MA'r DAH [5 |
@H
Para ulama juga berbeda pendapat menge- adalah tidak halal. Kalaulah makanan selain
nai sembelihan orang-orang Majusi. mereka halal, pastilah penyebutan Ahli Kitab ti-
Mayoritas ulama berpendapat tentang ha- dak memberikan manfaat.
ramnya memakan sembelihan orang-orang Ma- Firman Allah #,
jusidan haramnya menikahi kaum perempuan
,rt t, Z ,,,i ,
mereka. Para ulama membolehkan menarik
jizyah (pa)ak) dari mereka karena kedudukan
e '1. f\'\"J
"
dan makananmu halol bogi mereka

mereka disamakan dengan Ahli Kitab. Namun,
mereka mengharamkan memakan sembelihan Maksudnya, dihalalkan bagi kalian, wahai
mereka dan menikahi kaum perempuan mere- kaum Muslimin, memberi Ahli Kitab makanan
ka. dari sembelihan kalian. Sebagaimana kalian bo-
leh memakan sembelihan mereka.
Sebagian ulama berpendapat bolehnya
memakan sembelihan orang-orang Majusi dan Sebagiaq ulama berpendapat bahwa fir-
menikahikaum wanita mereka dengan menya- man Allah, '& ty ;E"Aiadalah kabar tentang
makan kedudukan mereka dengan Ahli kitab. Di hukum yang berlaku di kalangan Ahli Kitab. Da-
antara yang berpendapat demikian adalah Abu lam hukum mereka, diperbolehkan bagi mere-
Tsaur dan lbrdhim bin Khdlid al-Kalabi. Namun, ka memakan setiap makanan yang dibacakan
para ulama mengingkari pendapat ini. Bahkan nama Allah padanya, baik makanan itu dari ka-
lmam Ahmad bin Hanbal berkata, "Ab0 Tsaur langan mereka sendiri atau dari kalangan aga-
dalam masalah ini sama seperti namanyaJ' ma lain.
Pendapat yang kuat adalah yang dikatakan Tetapi makna yang pertama lebih jelas. Mak-
mayoritas ulama, yaitu haramnya sembelihan nanya adalah sebagaimana kalian memakan
orang-orang Majusi, haram menikahi kaum pe- sembelihan mereka, maka berilah mereka sem-
rempuan mereka, boleh menarik jizyah dari me- belihan kalian. Hal ini termasuk ke dalam bab
reka, dan haram memakan sembelihan mereka. saling memberi.
Adapun dalil tentang bolehnya menarikii- Diriwayatkan dari AbCl Sa'id al-Khudri ,e"
zyah dari meraka adalah sebagaimana yang di- bahwa Rasulullah &E bersabda,
*.
lakukan Rasulullah
g itJ,;tr.b Jit i j ,v,git u:; n
li -x'ot tg:- E* i jilt * y Jongonloh kolian berteman kecualidengan seo-
Jt xi, b, -'&'t *b';ut ,b- 4t Jy*J rong Mukmin, don janganloh memokan moka-
#qr non kolian, kecuali orang bertakwa.s25

Hadits ini mengandung makna anjuran, bu-
'Abdurrahman bin 'Auf + menuturkan bahwa kan mewajibkan.
Rasulullah * menarik jizyah dari kaum Majusi Firman Allah Ce,
Hajar.s2o
Hajar adalah suatu daerah di Timur Jazirah :e .>liaLA\ .>lL|,Ar J L V,at-i,)Y,

Arab.
yjt j-i, ?wi
"€* t a$t g:tl 5:.4r
Firman Attah ,< L +u.{j'
(Makonan [sembelihan] Ahli Kitob itu halol bagi-
Don (dihalalkan bagimu menikahi) perempuon-
perempuon yong menjogo kehormotan di ontara
mu) menunjukkan pemahaman sebaliknya, yai-
perempuan-perempuon yang beriman dan pe-
tu bahwa makanan agama lain selain Ahli Kitab
525 at-Tirmidzi, 3395; Ab(l D6w0d, 4832; ad-D6rimi, 2057. Hadits
524 Bukh6ri,3'157 shahih.

.p AL-MA'IDAH [5I
rempuan-perempuon yong menjoga kehormatan

di ontaro orong-orang yang diberi Kitob sebelum
hasa,"'afo{ L9- 1t;i;
(Mendapat kurma busuk,
takarannya kurang pula)l' lni adalah peribahasa
kamu
yang digunakan untuk menunjukkan kondisi
Makna dari ayat, 9|:ilt s bt*LN! ada' buruk yang bertubi-tubi. Kataw:; artinya kur-
lah dihalalkan bagi kalian menikahi wanita- ma yang buruk. Maksudnya, aku mendapatkan
wanita merdeka yang memelihara kehormatan- kurma yang buruk dan takaran yang kurang.s2u
nya dari kalangan wanita-wanita yang beriman.
Wanita Ahli Kitabyang pezina menghimpun
Penyebutan hukum dalam ayat ini merupakan
dua keburukan, yaitu kekufuran dan perzinaan.
pendahuluan bagi fi rman Allah selanjutnya, yai-
Karena itu, tidak diperbolehkan menikahinya
tu tentang kebolehan menikahi wanita-wanita
karena keadaan ini.
yang menjaga kehormatan dari kalangan Ahli
Kitab. Kata Lti:a;il
dengan makna wanita-wani-
ta yang menjaga kehormatannya dari perbua-
Firman Allah de,
tan zina terdapatjuga pada ayat berikut:
# :" ag)t tll i.,tt ;y Lt*;*Jrj o\ielAt &.Lir* &W"i ai

don perempuon-perempuan yang menjago
kehormatan di antaro orong-orong yang diberi
'Tw U #Gi *e' $ b* ,>t;4))t
Kitab sebelum kamu A €d ,$Gt .",# *l xti , ousit
Ada dua pendapat di kalangan ulama me-
ngenai makna L(a;;tt di sini, yaitu:
:fryi elti 9\r.'$#v, o&
,>tjiJ, {S ;W.1,* qG,l;a\
1. Yang dimaksud LUU-it adalah wanita
'"6.%
merdeka. Maka diperbolehkan menikahi
wanita Ahli Kitab yang merdeka, tetapi ti-
*q;fr\ Wi tirl .,ttt;i
'oF
dak diperbolehkan menikahi wanita Ahli

,-,1:Al ;2 o\iaLAl Je V ib.
Kitab dari kalangan budak sahaya. Dan siapo yong di ontara kamu tidok mempunyoi
Mujihid berpendapat, "Yang dimaksud biayo untuk menikohi perempuan merdeko (dan
dengan Ltb;*llt di sini adalah wanita menjogo kehormotan)yong berimon, moka (di-
merdekai' halalkan menikahi perempuan) yang berimon
dari homba sahaya yang kamu miliki. Allah me-
2. Yang dimaksud, Ltb;-lt adalah wanita-
ngetahui keimananmu. Sebagion dari kamu
wanita yang menjaga kehormatannya. Di-
perbolehkan menikahi wanita Ahli Kitab adoloh dori sebagian yang lain (sama-soma ke-
turunan Adam-Hawa), korena itu nikahiloh mere-
yang menjaga kehormatannya. Jika wanita
ka dengan izin tuan mereka don beriloh mereka
itu tidak menjaga kehormatannya, misalnya
moskawin yang pontos, karena mereko odolah
ia seorang pezina, maka tidak diperboleh-
perempuon-perempuon yang memelihara diri,
kan menikahinya.
bukon pezina don bukan (pula) perempuon yang
lni adalah pendapatnya mayoritas ulama. mengambil loki-loki loin sebagai piaraoannyo.
lni juga adalah pendapat yang paling kuat. Apabila mereko telah berumah tanggo
Diperbolehkan menikahi wanita Ahli Kitab (bersuami), tetapi melokukan perbuatan keji (zi-
dengan syarat dia menjaga kehormatannya, no), moka (hukumon) bagimereka setengah dari
bukan seorang pezina. o po (h u ku m o n) pe
remp u an-pe re m p uan m e rdeka
Jika wanita itu kafir dan tidak menjaga ke- (yang tidok bersuomi)... (an-Nis5' tal: 25)
hormatannya, lengkaplah kerusakannya. De-
ngan menikahinya berartisama dengan periba- 526 Dalam bahasa lndonesia, peribahasa ini berpadanan dengan,
"Sudah jatuh, tertimpa tanggai'-ed

AL-MA'|DAu l5l
€8
Menjaga Kehormatan adalah Syarat Perongilah orong-orong yong tidok beriman
kepodo Allah don Hori Kemudion, mereka
Kebolehan Menikahi Wanita Ahli Kitab
yong tidok mengharomkan opo yang teloh
Para ulama berbeda pendapat berkenaan diharomkan Allah dan Rosul-Nya don mereka
dengan pengertian Ltb;At yang dibolehkan yang tidok beragoma dengan ogoma yong
untuk dinikahi. Yaitu yang terdapat pada ayat: benor (ogomo Allah), (yoitu orong-orong)
yong telah diberikan Kitob, hingga mereko
# :" a6t 611 ;;"$r ;,4 Lr*l,;lr5 memboyor jizyoh (pojok) dengon patuh se-
dongkan mereko dolom keadaan tunduk.
dan perempuon-perempuon yong menjaga ke- (at-Taubah t9l:29)
hormoton di ontoro orong-orong yong diberi Ki-
Pendapat yang paling kuat adalah yang per-
tob sebelum komu.l,al-MA'idah [5]: 5)
tama, bahwa yang dimaksud Ltej*Al dalam
1. Sejumlah ulama salaf berkata, "lni bersifat ayat ini bersifat umum, mencakup kaum wani-
umum, mencakup setiap wanita Ahli Kitab, ta Ahli Kitab dari kalangan Yahudi dan Nasrani,
baik Yahudi maupun Nasrani, baik merde- merdeka atau budak sahaya. Diperbolehkan
ka maupun budak sahaya. Dengan syarat, menikahi mereka dengan syarat mereka adalah
dia adalah seorang wanita yang menjaga wanita-wanita yang menjaga kehormatannya.
kehormatannyal'
Abtj Malik al-Ghifari berkata, "Ketika Allah
2. Ulama yang.lainnya berkata, "Yang dimak- menurunkan ayat, 'bk g otS;it tt*$Z i1
sud &tl.^.I! dalam ayat ini adalah hanya (Dan jongonloh kamu nikohi perempuon musy-
wanita-wanita Yahudi saja, tidak mencakup rik, sebelum mereka berimon) orang-orang me-
wanita-wanita Nasrani." nahan diri dari menikahi kaum wanita Ahli Ki-
'Abdull6h bin 'Umar berpendapat tidak tab. Namun. ketika Allah menurunkan ayat,
boleh menikahi wanita Nasrani. Dia ber- 6x c ?6t $i Git u otiai.a\i @on'pe-
kata, 'Aku tidak mengetahui suatu kemu- r em p u on- pe rem p u o n yo n g m enjago keho rm oto n
syrikan yang paling besar daripada wanita di ontara orang-orang yang diberi Kitob sebelum
yang mengatakan bahwa tuhannya ada- kamu), barulah mereka berani menikahi kaum
lah 'isd. Karena itu, Allah pun berfirman, wanita AhliKitabl'
'bg ge{r?At 5*13 i1 (Dan jangantoh Bahkan sejumlah sahabat diriwayatkan
komu nikohi perempuan musyrik, sebelum menikahi kaum wanita Nasrani. Sebab, mere-
mereko beri ma nl' (al-Baqara h l2lz 2211 ka menganggap tidak mengapa melakukan
3. Dikatakan bahwa yang dimaks ud, btj:o;it hal demikian. Hal ini berlandaskan pada ayat,
adalah wanita-wanita Ahli Kitab dzim- 6x t n-perem
aqjt yiii ;.it a Lt*;ad (don'pe-
menj aga
p uo n yo n g n keh o rm ata
mi (yang mendapat perlindungan kaum r em p uo
Muslim), bukan dari kalangan horbi (yang di ontaro orong-orong yong diberi Kitob sebelum
memusuhi kaum Muslimin). Hal ini berlan- kamu).
daskan pada firman Allah dc, Adapun orang-orang yang memasukkan
kaum wanita Ahli Kitab ke dalam golongan
,i\ apV {s 4\ kk i 5;it t;s
't
kaum musyrikin, mereka mgnganggap bahwa
ayat €* t a$jt 51'ti ii, i -coxati
G; :t[{.iii-:S&t(? u tylil adalah sebagai pengkhusus bagi ayat
ult rruq,y .uS.i,$ii Git b *' "dg- g o6;At t,$i,li(Don janganlahkomu
nikohi perempuan musyrik, sebelum mereka beri-
o'r'ttl
JJ,
ZA;
\'J
X
,-
z,b
Vt
mon)!'

p AL-MA'ronH [5]
Namun, pendapat yang paling kuat adalah zina dan bukan untuk menjadikan perempuan
bahwa kaum wanita Ahli Kitab tidak termasuk piaraan
golongan kaum musyrik. Sebab, Ahli Kitab bu- Allah memberi syarat, sebagaimana yang
kanlah orang-orang musyrik, walaupun kedua- sudah dijelaskan sebelumnya, bahwa wanita
nya adalah kafir. Ahli Kitab disebutkan secara Ahli Kitab itu hendaknya adalah seorang yang
terpisah dari orang-orang musyrik pada berba- menjaga kehormatannya. Hal ini disyaratkan
gai tempat, seperti yang disebutkan dalam fir- pula bagi pihak si laki- laki. Hendaknya dia ada-
man-Nya, lah seorang laki-laki yang menjaga kehormatan-
nya dan jauh dari berbuat zina.
,t*:rt q\ts a6,ittiit efi.'5,, Para laki-laki yang menjaga kehormatannya
Dan katakonloh kepada orong-orong yang telah ini disifati dengan 'i;p|.V.1# (bukan pezina).
diberi Kitob dan kepado orang-orong buto huruf, Kata'iyr)V.l artinya adalah para laki-laki pezina,
"sudahkah komu masuk lslom?" (Ali 'lmrAn [3]: yang tidak pernah merasa risih untuk melaku-
20) kan perbuatan zina dan tidak pernah menolak
Demikain pula dengan firman Allah wanita yang datang kepadanya untuk berzina.
d6,
Selain hal diatas, Allah juga menyifati mere-
,6,;iti ydr ,yr UVF^ G;it ,fr{ ka bahwa mereka bukanlah ;tt'-i gsL,yaitu
qt &i b"i;r1) mereka bukanlah orang-orang yang suka berzi-
na dengan wanita-wanita tertentu.
Orang-orang yong kofir dori golongon Ahli Kitob Dengan hal ini pula Allah menyifati mereka
don orong-orang musyrik tidak akon meninggaldalam Surah an-Nis6l
kan (agomo mereka) sampaidatong kepada me-
reka buktiyang nyoto. (a!-Bayyinah [98]: 1)
&',rU t# 'ii &i tW v € "yis
Firman-Nya,
., t-.t'l
,'je;,t* #',;t1
t ril
isF';i-ui":i Don dihololkon bogimu seloin (perempuon-pe-
rempuan) yang demikian itu jika komu berusaho
apabila kamu membayor maskowin mereka
dengan hortamu untuk menikohinyo bukon un-
Jika kamu telah memberikan maskawin ke- tu k be rzi n a. (a n-Nis6' I4lz 241
pada wanita-wan ita yang menjaga kehormatan-
Allah juga menyifati para wanita yang men-
nya dari kalangan Ahli Kitab, maka nikahilah
jaga kehormatannya dengan halyang sama:
mereka. Karena mereka adalah kaum wanita
yang menjaga kehormatannya, maka berilah .:j,s)u. gr*i'gyti i# o\t; "rgt-(;v
mereka maskawin dengan senang hati.
J6bir bi n'Abd il 16h, asy-Sya' bi br6 him al-Na-
I
. Jt'rLi,>\iii), ii ;qu-.- p zG
kha'i, dan al-Hasan al-Bashri memberikan fatwa
Koreno itu nikahiloh mereko dengon izintuon me-
bahwa jika seorang laki-laki menikahi seorang
reka don berilah mereka moskowin yong pantos,
wanita, kemudian siwanita itu berzina sebelum
karena mereko odolah perempuon-perempuan
disetubuhi, maka keduanya harus bercerai, dan
yang memeliharo diri, bukon pezina don bukan
si wanita harus mengembalikan maskawinnya.
(pulo) perempuon yang mengombil loki-loki lain
Firman-Nya, sebogoi piaroannyo. (an-Nisi' [4]: 25)
jt'rli At* ii |H.u-* fi ';;eI lmam Ahmad bin Hanbal berpendapat bah-
wa tidak diperbolehkan menikahiwanita pezina
untuk menikahinya, tidak dengan maksud ber- sampaidia bertaubat. Selama dia masih sebagai

Al-l,tA rDAH f 5l
exi
pezina, seorang laki-laki yang menjaga kehor-
,A i.",2,,, ,?1.i ,(!,; r^t;, "dj
matannya tidak sah menikahinya. Demikian vli J9rM
\-ll r.^-l,.J e- €H
pula dengan seorang laki-laki pezina, tidak sah
Wahai orang-orang yong beriman! Apabila ko-
menikahi wanita yang menjaga kehormatanmu hendak melaksonakan shalat, maka basuh-
nya. Kecuali jika dia bertaubat terlebih dahulu
lah wajahmu dan tanganmu sampoike siku, dan
dan meninggalkan perbuatan zinanya itu. sapuloh kepolamu dan (basuh) kedua kakimu
Pendapatnya ini berdasarkan ayat tersebut sampai ke duo mata kaki. Jika kamu junub, moka
dan ayat berikut: mandilah. Dan jika kamu sakit atau dalom per-
jalonan atau kembali dori tempot buang oir (ka-
t4)*; i Atlti KF i q.r, iL'& i alt kus) atau menyentuh perempuon, maka jko ko-
;bitt & q! (ft,!F ;i sViL mu tidak memperoleh air, maka bertayamumloh

dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu
Pezina laki-laki tidak boleh menikoh kecuali de- dan tonganmu dengon (debu) itu. Allah tidok in-
gin menyulitkcn kamu, tetopi Dio hendak mem-
ngan pezina perempLtan, otau dengon perempu-
bersihkan kamu dan menyempurnakon nikmat-
an musyrik; dan pezina perempuan tidak boleh
Nyo bogimu, agar kamu bersyukur.
menikah kecuali dengon pezino loki-laki otou
dengon loki-loki musyrik; dan yang demikion itu (al-Mi'idah [5]:6)
diharamkon bagi orang-orang Mukmin (an-N0r
t2al:3) Wudhu Ketika Shalat antara Wajib dan Sunah
Firman-Nya,
Firman Allah d6,
rTir t- $i'fu'L^r 3,?" 9G"y! # ti ;Y;Jr -ll f* t;r t"P,\ :-ir di U
c'Ytlt 3'
Wohoi orang-orong yong beriman! Apabila komu
Barang siapa kafir setelah beriman mako sung- h endak m el aksanakan sholat
guh, sia-sio amal mereka dan di akhirat dia ter-
Kebanyakan ulama salaf berpendapat bah-
mosuk orang-orong yang rugi
wa yang dimaksud ayal, e).bt J,'e
111 adalah
Orang yang kafir akan terhapus amalannya, jika kalian hendak melaksanakan shalat semen-
Allah menolaknya dan tidak akan menerimanya. tara kalian sedang dalam keadaan tidak suci.
Di akhirat pun, dia termasuk orang yang merugi
Sebagian ulama lainnya berpendapat bah-
dan binasa. Dia akan abadidi Neraka Jahanam.
wa ayat itu bermakna,'Jika kalian bangun dari
tidur untuk mengerjakan shalat maka berwu-
Ayat 6 dhulah terlebih dahulul'
it r,trL \y\
Sebagian ulama lainnya berpendapat bah-
V+\, eJ'Z)t 51, 4i U
wa ayat itu mencakup makna yang lebih umum
"&;;1, t]/.::,ti,r\At iy 7*Xii r<*l dari itu. Ayat ini memerintahkan untuk berwu-
dhu ketika akan mengerjakan shalat. Namun,
61ts t?+ i:3 olj,;.L<t ;y i{.v;1i wudhu ini wajib dikerjakan oleh orang yang
i;i ;V 'l A ;k ,1 ,ib) 1S ;ty,
J)\>
mempunyai hadats (tidak suci). Sedangkan bagi
orang yang masih mempunyaiwudhu, hukum-
',u t34 *;4t ilj*.i 3i y:tst G 8 nya sunah atau dianjurkan.
&+', tj!.-;b V *p \3','"4

{;-*-ii t Pendapat inilah yang paling kuat. Wudhu
merupakah syarat untuk mengerjakan shalat.
r"/:#t ? Y *'W itr k*v,'ob Barang siapa dalam keadaan berhadats, tidak

AL-MA'IDAH [5I
8@
diperbolehkan mengerjakan shalat sampai ber- pernah menceritakan bahwa Rasulullah # me-
wudhu terlebih dulu. Namun, jika dia masih merintahkan agar berwudhu setiap kali akan
mempunyai wudhu, lalu hendak mengerjakan mengerjakan shalat, baik dalam keadaan suci
shalat, dia dianjurkan untuk memperbaharui la- maupun tidak. Ketika hal ini terasa berat oleh-
gi wudhunya. nya, beliau memerintahkan untuk bersiwak se-
tiap kali akan mengerjakan shalat, dan berwu-
-&'ttt gi-
'a
",*1t,*Lt j;:ri # dhu jika mempunyai hadats saja.
l. 2
Vl*- -fLt *[.-'At .V- "u,lt ::tS :ju 'Abdull6h bin 'Umar menganggap dirinya
iy :)tt\il3,;,** "S +
sanggup untuk melakukan itu, sehingga dia se-
V;i,l$g dt lalu berwudu setiap kaliakan mengerjakan sha-
Je' .*ti ,.for, rt ut &s 4SL ;. lat sampaidia meninggal dunia.s2e
'AbdullAh bin 'Umar berwudhu untuk se-
FJ i \# ae ,4:y,gt jy-: u ,,;1L'n tiap kali shalat. Hal ini menunjukkan tentang
.u,# U tlt:b'lx ,jt, ,iS yî;.a disunahkan memperbaharui wudhu. lni adalah
pendapat mayoritas ulama.
Buraidah bin al-Hushaib al-Aslami .S me-
Muhammad bin Sirin berkata, "Para Khalifah:
ngatakan, "Rasulullah # biasa berwudhu pada
AbO Bakar, 'Umar, 'Utsmdn, dan 'Ali selalu ber-
setiap kali akan shalat. Pada hari Fathu Makkah,
wudhu setiap kali akan mengerjakan shalatl'
beliau berwudhu dengan mengusap kedua se-
patu,lalu mengerjakan beberapa shalat dengan 'lkrimah berkata, "'Ali bin AbiThAlib selalu
satu kali wudhu. Karena itu 'Umar bertanya, 'Ya berwudhu setiap kali akan mengerjakan sha-
Rasulullah, engkau melakukan sesuatu yang lat. Kemudian dia membacakan ayat, "Wahai
belum pernah engkau lakukan sebelumnya?' orang-orang yang beriman, jika kalian hendak
Beliau menjawab,'Aku melakukan ini dengan mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu
sengaja, wahai'UmarJ"s27 dan kedua tanganmu sampai siku.
Al-Fadhl bin al-Mubasysyir berkata, "Aku \#G ;Ji,lt JL # til.tgsl Sit Qi u

melihat J6bir bin 'Abdilhh mengerjakan be-
berapa shalat dengan satu kali wudhu. Ketika t:**l
\J
dia kencing atau berhadats, barulah dia ber-

Wahai orong-orang yong beriman! Apobilo komu
wudhu lagidan mengusap kedua sepatu. Maka
hendok melaksanakon shalat, maka basuhloh
aku bertanya kepadanya,'Wahai Ab[r'Abdillah,
wajahmu. " (al-Mi'idah [5]:6)
apakah yang engkau lakukan ini berdasarkan
pendapatmu?' Dia menjawab,'Tidak, yang kula- Anas bin MAlik,S berkata, "'Umar bin al-Kha-
kukan ini karena melihat Rasulullah # melaku- ththab berwudhu dengan wudhu yang ringan
kannya, sehingga aku pun melakukannya."'sze dan singkat. Kemudian dia berkata,'lnilah wu-
'Ubaidull6h bin 'Umar ditanya, 'Apakah dhunya orang yang tidak berhadatsl"
engkau pernah melihat wudhunya 'Abdull6h Anas bin Mdlik -*a berkata, "Rasulullah # ber
bin 'Umar setiap kali shalat, baik dalam keadaan
wudhu setiap kal i akan mengerja kan shalatJ' La-
lu, dia ditanya, "Bagaimana cara kalian melaku-
suci maupun tidak, dari siapa sumbernya?"
kannya?" Anas menjawab, "Kami mengerjakan
Dia menjawab bahwa Asm6' binti Zaid bin
beberapa shalat dengan satu kali wudhu sela-
al-Khathth6b pernah menceritakan kepadanya
ma kami tidak berhadatsi'
bahwa'Abdul16h bin Hanzhalah ibnu al-Ghasil
lbnu Jarir ath-Thabari berkata, "sejumlah
527 Muslim, 277; Abi DAw0d, 172;Tirmidzi 61; lbnu Maj5h,510; orang berkata, Ayat ini sebagai pemberitahuan
an-N6sa'i, (1/16).
528 lbnu Maj6h,51l. Hadits shahih lighairih. 529 Abr) Daw0d,48; Ahmad, (5/225). Sanadnya shahih.
I Tafsir Surah Al-M5'idah [5] Ayat 6

AI-MA't DAH [51 q
dariAllah kepada para hamba-Nya bahwa wu- shalat, maka berwudhulah karenanya." lni ada-
dhu tidaklah wajib, kecuali ketika akan menger- lah niat. Berkaitan dengan hal ini, terdapat ha-
jakan shalat. Adapun pekerjaan-pekerjaan lain- dits terkenal tentang niat.
nya, tidak perlu berwudhul" ltulah petunjuk 6o o .,1- o'-
dari Rasulullah *9. Jyt :* ,-'u;'at g?5 LL1lI J.-P,Y
,l
\k ,jv -v#t *t ,nj- tV Jt ,-r iw'ir G;, ,is -*i g:, &l L-rv- *l
t, i,
3b
( ,;.J,tt ;:u ,-,&i *a ,*r'oo- .dt .<<61 u
V;t ,F,GV
ii ,$t i-: "qV
u ,,;F ,rtt' h c'v ,'ni'''iL
l;''
Dari 'Umar bin al-Khaththeb .*6, Rasulullah
lt ' ' 4E bersabda, "Sesungguhnya semua amal itu
.ub1u' ,Fi''''"-
l, :is tt55s berdasarkan niat, dan sesungguhnya setiap
lbnu 'Abb6s + menuturkan, "Kami bersama orang akan mendapatkan apa yang diniatkan-
Nabi &E. Kemudian beliau masuk ke kamar kecil. nya."s32
Kemudian beliau keluar lagi dan dihidangkan Disunnahkan menyebut nama Allah ketika
makanan. Lalu, beliau ditanya, 'Ya Rasulullah, berwudhu, sebelum membasuh wajah, dengan
apakah engkau hendak berwudhu?' Beliau meng ucapka n, " Bismilldhl'
menjawab, 'Aku tidak akan shalat, karena itu
tidak berwudhurtr s3o ,irt Jy: JL -Ab *t ,t:- ,i$ i).:f
#t iy.t -a{" At
"oi
dV e:- jt f i lr:.,*j i, :iu -&: *b ^t J*-
-dt- ,t)vt
-1,i, . _,_);,, * Xr' .<*b $t'r,t
(F ;y G e:;_ ^, f4
Glr, ,ia r,.:*y, il;,'e ii :rltk 4w ^)1.
Dari Abfl Hurairah &,, Rasulullah # bersab-
da, "Tidak sempurna wudhu seseorang yang ti-
.<;Jilt jL *'t;y,.3bi9 -$ dak menyebut nama Allah"sx
lbnu 'Abbds .ga menuturkan, "Rasulullah ffi Disunahkan pula membasuh kedua telapak
keluar dari kamar kecil. Lalu, dihidangkan ma- tangan sebelum memasukkannya ke dalam
kanan kepadanya. Para sahabat kemudian ber- tempat air. Membasuh kedua tangan ini lebih
kata,' Perl u ka h ka m iam bi I ka n air wud h u 7' Bel ia u ditekankan lagi ketika bangun daritidur.
iej- rit;j :f
menjawab,'Sesungguhnya aku diperintahkan
berwudhu hanya jika aku hendak mengerjakan J*- *t jy"titi -,^*,kt
U iui bx:,t lil) :i6 -rL: *a jtt
s3r
shalatrtr
Firman Allah d6,

tA-rZ- :ri ;F ,(,it a_ rq JLq * yF
;9tAt ;1{lqis #*1,#v .<ik c;v Gi ttf"1 ;st-i'"r* ,()d:
mako basuhlah wajahmu don tanganmu sompai Dari Ab0 Hurairah 4a, Rasulullah & bersabda,
ke siku 'Jika salah seorang dari kalian bangun tidur, ja-
Sejumlah ulama menjadikan firman Allah, nganlah memasukkan tangan ke dalam tempat
&*irit4u;J'Ut it"-' rllsebagai dalil wa- air sebelum mencucinya lebih dulu tiga kali.
jibnya berniat ketika hendak berwudhu. Sebab, dia tidak tahu di mana tangannya itu
Kesimpulan ini diambil dari pemaknaannya berada semalam."sra
menjadi, 'Apabila kalian hendak melaksanakan 532 Bukh6ri,21; Muslim, l907,
533 Abt) D5w0d, 101; lbnu Majdh,399; Ahmad, (2i418). Hadits
530 Muslim,374. hasan.
531 Tirmidzi, 1848; Ab0 D6w0d, 3760. 534 Bukh6ri, 162; Muslim, 278.

p AL-MA'rDAH [51
Batas muka menurut para Ahli Fiqih adalah keduanya merupakan hal yang wajib dalam
memanjang dari tempat tumbuhnya rambut berwudhu dan mandi besar.
sampai dengan batas akhir kedua jambang dan 2. lmam AbCr Hanifah orang yang sependapat
dagu, lalu melebar dari telinga sampai telinga dengannya memandang bahwa keduanya
lagi. Hal ini tidak berpengaruh bagi orang yang hanya wajib saat mandi besar saja, tidak wa-
botak maupun yang berambut lebat. jib dalam wudhu.
Sunah-5unah Wudhu saat Membasuh Muka 3. lmam 5y6f i orang yang sependapat de-
ngannya memandang bahwa keduanya
Disunahkan bagiorang yang berwudhu un-
sunah baik dalam wudhu maupun mandi
tuk menyela-nyela jenggotnya jika tebal.
besar.
Syaqiq menuturkan,'Aku melihat'Utsmdn
Orang yang berkumur-kumur hendaknya
bin 'Aff6n,+l, sedang berwudu-dia kemudian dia pun menghirup air ke hidung dan menge-
menyebut hadits ini-'Utsm6n menyela-nyela luarkannya.
jenggotnya tiga kali ketika membasuh muka-
nya. Kemudian berkata,'Aku melihat Rasulullah
&* melakukan sebagaimana yang kalian lihat
lo
oy-t
t ,
,f ,-'& 'at gt- 6it,A :?
w))^ a> ,i6 -&: *v'at ,k- *,t
io.
aku lakukanl"s3s
.rr;,L,i i ,VJt b. "jtk 3:;xi3
*a *t !*- #t iy5'ui ,$v j fi f
tit''\3 zv ,t \K 'Ei t1>g tsy \g-&i Dari AbCl Hurairah,,&, Rasulullah
da, "Barong siapo berwudhu, hendoklah dia
# bersab-
'4y,'tP-* ai menghirup air ke dolam keduo lubong hidung-

nya, ke m udi on bersi h kon I ah (kel ua r kan lahl ;'szt
Anas bin Malik,e menuturkan bahwa Rasu- 'Ath6' bin Yasar menuturkan bahwa 'Abdul-
lullah *€ jika berwudhu, mengambil air sepenuh
l6h bin 'Abbds ,& berwudhu. Dia membasuh
telapak tangan, kemudian beliau masukkan ke
wajahnya. Lalu, dia menciduk air dan menggu-
dalam dagunya, lalu menyela-nyela jenggotnya
nakannya untuk berkumur dan menghirup
dengan air itu.s36
air ke hidung. Lalu, dia menciduk air lagi dan
Tentang menyela-nyela janggut ini diriwa- dia gunakan seperti ini: menuangkannya pada
yatkan dari 'Ammar,'A'isyah, Ummu Salamah, telapak tangannya yang lain, lalu dia gunakan
dan'Ali bin AbiThdlib. Sedangkan tentang keri- untuk membasuh wajahnya. Setelah itu dia
nganan untuk tidak melakukannya diriwayat- mengambil air lagi dan dia gunakan untuk
kan dari lbnu 'Umar dan al-Hasan bin 'Ali, lalu membasuh tangan kanannya. Lalu, mengambil
dari lbr6him an-Nakha'i dan sejumlah tabi'in. seciduk air lagi, kemudian dia gunakan untuk
Di dalam hadits shahih disebutkan bahwa membasuh tangan kirinya. Sesudah itu dia me-
jika Rasulullah 4E berwudhu, beliau berkumur- ngusap kepalanya. Lalu, mengambil seciduk
kumur dan menghirup air ke hidung. air kemudian dia tuangkan sedikit demi sedikit
pada kaki kanannya hingga membasuhnya. Se-
Para imam berbeda pendapat berkenaan
telah itu dia mengambil seciduk air lagi, lalu dia
dengan berkumur-kumur dan menghirup air ke
gunakan untuk membasuh kaki kirinya. Sesu-
hidung dalam wudhu dan mandi besar:
dah itu dia mengatakan,'Beginilah cara wudhu
1. lmam Ahmad bi Hanbaldan orang yang se- yang pernah kulihat Rasulullah * melakukan-
pendapat dengannya memandang bahwa hYa."'s:a
535 Tirmidzi, 31; lbnu Majdh,430; Tirmidzi berkata, "Hasan sha- 537 Muslim,237; Bukh6ri, 162; an-Nasa'i,88; AbO Ddw0d, 140;
hihl' Dihasankan oleh BukhSri. Hadits shahih. lbnu Majih,409.
536 AbO D6w0d, 145; lbnu Maj6h,431. Hadits shahih. 538 Bukh5ri, 140; Ahmad, (1/268).

AL-MA'rDAH I5l q
Firman Allah.&, min (kelak di akhirat) sampai sebatas yang dica-
c/r-i pai oleh wudhunya."'
e'At JI t'-{i; Mengusap Seluruh Kepala dan Dalilnya
dan tangonmu sampai ke siku
Firman Allah ds,
Maksudnya, basuhlah kedua tanganmu
sampaisiku. ,? o,
Huruf j1(sampai) di sini bermakna
?\iLiri"-;ri
f (bersa-
dan sapuloh kepalamu
ma), sebagaimana firman Allah,
Para ulama berbeda pendapat tentang
WVf art 'it.&tgi Ul{ig;i gk's ii ma (S jL7) patdaayat tersebut.
kna huruf bd'
Donjongonloh kamu makon horto mereka berso- 1. Sebagian mereka berkata bahwa ia me-
mo hortomu. Sungguh, (tindokan menukar don nunjukkan makna i/shriq (menempel). Mak-
memokan) itu odaloh doso yong besar. (al-Nis6' sudnya menjadi, "Tempelkanlah tangan
lal:2) kalian kepada kepala kalian saat mengu-
sapnyaJ'
Maksudnya, janganlah kalian memakan
harta kalian bersama harta mereka. 2. Sebagian mereka berkata bahwa ia me-
Dianjurkan bagi orang yang berwudhu un- nunjukkan makna tob'idh (sebagian). Mak-
tuk memulainya dari lengan atas hingga has- sudnya menjadi, "Usaplah sebagian kepala
tanya ikut terbasuh. lni dilakukan agar dia ber- kalianl'
cahaya karena bekas wudhu. Sebagian ahli ilmu Ushul Fiqih berkata bah-
wa ayat, \'tj*:\i bersifat muimal (global).
6.:;;,
i*: is :iu I-&'it, 1ei-
*' ', i'*';,
1''
3i ,:i
o"''
u Sehingga untuk menjelaskannya diperlukan
it j?r- ei ;,l, ,-'&) *b';ut &-

-', hadist. Sebab, haditslah yang menjelaskan tata
';u'
cara dan ukuran mengusap.
?\L*l
\-Y'JJ/ ,.r*
,t"ib')t ,El U',f,il fy ygt
.<tii3'ir; M i+ 3i
y1_ ,Ss l'-r:ti :*j i i't * ,; C t
DariAb0 Hurairah **ia, Rasulullah & bersabda,
:-at $t: tv*i b';t1f {; ,} $t *
"Sesungguhnya umatku akan dipanggil pada J*- *t iy-:'r\S 35. U.;'ri1W"J^
Yt _v'
Hari Kiamat dengan keadaan bercahaya pada :fj :; + ira Y:z* -&i *a'it
,it
*4'W ,i4 & CG ,*Evi .e
anggota-anggota wudhunya karena bekas wu-
dhu. Karena itu, barang siapa yang ingin me-
manjangkan cahayanya, maka hendaklah dia
melakukannyaJ's3e
;fi,(X 3b6 uz;L;'? ,q; q;
? ,r*y)t JLfir ,"4;p( ,6x''*.i
:# ^4. iis & jot,ei-.,i:;
* .4
:
: e^*,i:'s ,i">i i W
.,FG ,i:1-'*\: g
A 4t 'iv, ,jr* -rbs *v it jr-
.ul*'it'* * ei ,F d":'? 'i; JLW 4t'i 'Y\:
.& berkata,'Aku mendengar
,rYsl
#,'P"i ,+iq aiterjt JL
AbCt Hurairah
Yahy6 bin 'Abdillah bin Zaid menuturkan
kekasihku bersabda, 'Perhiasan seorang Muk-
bahwa ada seorang laki-laki bertanya kepada
539 Bukh6ri, 132; Muslim, 246; Baihaqi, (1/57); Abmad, (2/362\, ayahnya,'Abdul16h bin Zaid-yang merupakan
400.
Tafsir Surah Al-MA'idah [5] Ayat 6

p AL-MA'rDAH [51
gE-,'Apakah ka-
salah satu sahabat Rasulullah Hanifah mewajibkan mengusap seperem-
mu bisa memperlihatkan padaku bagaimana pat kepala. Adapun mazhab 5y6f i mewa-
Rasulullah &E berwudhu?" 'Abdul16h bin Zaid jibkan mengusap kepala sebatas apa yang
berkata, "Baiklahl' Lalu, dia meminta air wudhu. dinamakan 'mengusap'. Hal ini tidak mem-
Lalu, dia menuangkan air kepada kedua tangan- punyai batasan tertentu. Bahkan seandai-
nya. Dia lantas membasuh kedua tangannya nya mengusap sebagian rambut saja, hal itu
dua kali, lalu berkumur-kumur serta menghirup sudah cukup. Mereka berargumen dengan
air ke hidung tiga kali. Sesudah itu dia memba- apa yang dilakukan Rasulullah *.
suh wajahnya tiga kali dan membasuh kedua
tangannya sampai siku dua kali. Selanjutnya dia :ii,is -**'e)- ztt ; r?'f
ia mengusap kepalanya dengan kedua telapak tas ,'oa ta* -*, *a,at J*- ,*il
tangannya, yaitu dengan mengusapkan kedua
telapak tangannya ke depan ke belakang kepa- *U.(flu cb b, :iti ^+r; uis
la. Dia memulai usapannya dari bagian depan
kepalanya, lalu diusapkan ke arah belakang V ';Z.r^l'i ,'Gss #K 'W ,1fiLi
sampai batas tengkuknya, kemudian mengem- * b i4 C:6 ,*t'{ ata; ,Pti;
balikan kedua telapak tangannya ke tempat se-
mula. Sesudah itu dia membasuh kedua kaki-
,ytb'Wo5$ &St dtS,4t
nya.t* # *i,y$t,bt*qgt
Hadits serupa tentang tatacara Rasulullah
Al-Mughirah bin Syu'bah .,# menuturkan,
# berwudhu ini diriwayatkan pula dari 'Ali
"Rasulullah # memisahkan diri dan aku pun
bin AbiThAlib, Mu'awiyah bin Abi Suflidn, dan
memisahkan diri bersama beliau. Ketika beliau
al-Miqdad bin Ma'dikarib.
selesai dari keperluannya, beliau bertanya,'Apa-
Para ulama berbeda pendapat mengenai kah kamu punya air?i Kemudian, aku memba-
ukuran kepala yang harus diusap: wakan air untuk beliau. Lalu, Rasulullah memba-
1. lmam M6lik dan Ahmad bin Hanbal berpen- suh kedua telapaktangan dan wajahnya. Beliau
dapat akan wajibnya menyempurnakan menyingsingkan lengan bajunya, tetapi le-
usapan hingga merata ke seluruh bagian ngan bajunya menjadisempit. Sehingga beliau
kepala. Hal tersebut berlandaskan kepada mengeluarkan kedua tangannya dari jubahnya.
hadits yang menjelaskan tata cara wudhu Jubahnya itu kemudian beliau sampirkan di
Rasulullah # ketika mengusap kepala da- kedua sisi pundaknya. Setelah itu, barulah be-
lam wudhu. Hadits-hadits tersebut diang- liau membasuh kedua tangannya, mengusap
gap penjelasan dari apa yang disebutkan ubun-ubunnya, serta mengusap pula serban-
dalam al-Qur'an secara global. Pendapat ini nya, dan kedua sepatunyal's4r
berlandaskan pada_ pendapat bahwa huruf Sisi pengambilan dalil dari hadits ini ada-
bd' pada ayat $iLitjl*J'\ bermakna lah bahwa Rasulullah ,S mengusap sebagian
r/shdg (menempel).
kepalanya, yaitu mengusap ubun-ubunnya,
Mengusap Sebagian Kepala dan Dalilnya kemudian mengusap serbannya. Seandainya
mengusap seluruh kepala itu wajib, tentu beliau
2. lmam Sy6f i dan lmam Abft Hanifah ber- akan membuka serbannya dan mengusap
pendapat tentang wajibnya mengusap kepala seluruhnya.
sebagian kepala, dengan argumen bahwa
huruf bti' pada ayat, :5.1};i,t3!;Jti ber- Mengusap Kepala Satu Kali atau Tiga Kali
makna tab'idh (sebagian). Mazhab Abr)
540 Bukhdri, 185; Muslim,230; Melik, (1/18). 541 Muslim, (274).

Ar--lztA'n)AH l.5l
@3
Para ulama berbeda pendapat, apakah di- itu berkata, Aku melihat Rasulullah &E ber-
anjurkan mengusap kepala tiga kali atau tidak? wudu sepertiiniJ"
1. Sebagian ulama berpendapat dianjurkan 2. Sebagian ulama lainnya berpendapat bah-
mengusap kepala tiga kali. wa mengusap kepala hanya sekali. Adapun
dalilnya adalah apa yang dilakukan 'Utsm6n
:tb j';:t^:1 U-ii:iit ,rqi j:rt!* y bin'Aff6n & ketika dia mengusap kepalan-
( l,q:* ,6il" i*. & Ois ,:bE ya satu kali.
'? Firman Allah d6,

,6*'^#3;kp 6:*,5 e#i
-*'*,\ .6.f; ,i'îr ,ir
- Y), xt- Lr3- l).Li j;;A' iy 5c;1i
9 vt C,
lW
V i
i.*
\
I ? ,T; :b s'*lt
,,-,\',
//Jt
don (basuh) keduo kakimu sampai ke dua mata
kaki
"i .ai ;h s4t'f ,6rc GA\ 1"1'rs t-. i
Pada kata it+j1 1sy63pat dua bacaan:
-*i *a'at J*- ,it iY-: ui: ,iv 1. Bacaan Ndfi' lbnu 'Amir, al-Kisdl, Ya'q0b,
$F i, ,is ? 't'a U*i *'"Crgl_
dan Hafsh dari 'Ashim, yajtu dibaca dengan
drfothoh-kan menjadi ig.;i. Pada qiraat
L)1i ,#$ J*'i ,\d^ A*j 'b ini, kata #li4;i Oif,uOungkan kepada kata
.*y) ,fo fJ- u n 'f,.4
2< .6.a^,, ti t,2..
ca;-at
r.
w#,o, sebelumnya yang dt-fathah-kan juga, yaitu
S{i. tvtaknanya menjadi, basuhlah wajah
Humrdn bin Abdn berkata, "Saya melihat kalian, tangan kalian sampai sikut, dan kaki
'Utsmdn bin'Affin sedang berwudhu. Dia kalian sampai kedua mata kaki, serta usap-
memulainya dengan menuangkan air ke lah kepala kalian.
kedua tangannya tiga kali, lalu dia memba- 2. Bacaan lbnu Katsir, Hamzah, Abrj 'Amru,
suh keduanya. Kemudian dia berkumur-ku- Abr) Ja'far, Khalaf, dan Syu'bah dari 'Ashim,
mur dan menghirup air ke hidungnya. Lalu, yaitu dibaca dengan di-kasrah-kan menja-
dia membasuh wajahnya tiga kali, lalu ai $+;i. Pada qiraat ini, kata $r;i
aifru-
membasuh tangan kanannya sampai sikut bungkan kepada kata 1S"i1j. Maknanya
tiga kali, lalu tangan kirinya seperti itu juga. menjadi, usaplah kepala kalian dan kaki ka-
Kemudian dia mengusap kepalanya, kemu- lian sampai kedua mata kaki.
dian membasuh kaki kanannya tiga kali
Qiraat _pertama, dengan mem-fothah-kan
dilanjutkan dengan kaki kirinya seperti itu kata ,Si-iji, menjadi ketetapan hukum wajib-
juga. Kemudian dia berkata, 'Saya melihat
nya membasuh kedua kaki saat berwudhu. Di
Rasululah * berwudhu seperti wudhuku
antara ulama salaf yang berpendapat demikian
ini. Rasulullah 4 kemudian bersabda, 'Ba- adalah 'Abdull6h bin 'Abb6s, 'Abdulldh bin
rang siapa berwudu sepertiwuduku ini, lalu
Mas'0d, 'Urwah, 'Ath6l Mujdhid, 'lkrimah, al-
mengerjakan shalat dua rakaat, dan tidak Hasan, adh-DhahhAk, lbrdhim an-Nakha'i, dan
berhadats pada keduanya, maka diampuni-
as-Suddi.
lah dosa-dosanya yang telah lalu."'sa2
Dalam riwayat lainnya HumrAn bin AbAn Wajibnya Tertib dalam Berwudhu
berkata tentang apa yang dilakukan Uts- Para ulama berbeda pendapat tentang hu-
man, "Kemudian dia mengusap kepalanya kum tertib dalam berwudhu:
tiga kali,lalu kedua kakinya tiga kali. Setelah
1. Mayoritas ulama berpendapat bahwa ter-
'159; Muslim,
542 Bukh6ri, 226;'Abdurrazaq dalam ol-Mushan- tib (berurutan) dalammembasuh anggo-
nof,139.

L
ip AL- MA r DAH [51
ta wudhu adalah wajib. Yang menjadi dalil

dari pendapat yang mereka pegang adalah ti -Wr x, :g:- it * ,j ,V *
huruf wdwu itu menunjukkan wajibnya 3\b \1 -rbs *v:;ut &.- *t iy4
b t?'"c1,*\
berurutan.
,#6
up * #s@t
jy*:ii &;l
o/
d1'31 ,lr
Y't vt 'tfui:: "i It jYi b i':Ari
"v tl,btt : Sta
o 6 / t,
J4'^r\Jl 8:;it3t*r't1 ..r.'&ti'x A.it:i, ,iv

moka basuhloh wajohmu don tongonmu J6bir bin 'Abdilleh ,S menuturkan bahwa
sampai ke siku, dan sopuloh kepolomu don Rasulullah # ketika melakukan thawaf di
(bosuh) keduo kokimu sompoi keduo mota
Baitul HarAm, keluar dari pintu Shafa sam-
ka ki. (al-Miiida h [5]: 6)
bil membaca ayat, ",11 bi'g5 t;Ar';t1.
ivr
Di antara hal yang menunjukkan bahwa hu- (Sesungguhnyo Shofa don Morwah merupo-
ruf wdwu bermakna urutan adalah bagian kan bagion syior [ogomo] Alloh)J' Lalu, beliau
tubuh yang diusap (disapu) disebutkan di bersabda, "Aku memulai dengan apa yang
antara bagian-bagian tubuh yang dibasuh. sebutannya dimulai Allahn543
e4t JL S,xi: &yl \#6 Dalam redaksi lainnya dikatakan, "Mulailah

kalian dengan apa yang sebutannya dimulai
Nit jy *:ii T :ti t]/.:..1,r5 Allahl' Rasulullah *
memerintahkan kaum
Muslimin untuk memulai sebagaimana
moko basuhloh wajohmu don tonganmu Allah memulai sebutannya, yaitu memulai
sompai ke siku, dan sapuloh kepalomu don sa'i dari Bukit Shafa.
(bosuh) keduo kokimu sompoi ke duo mota
Hal ini menunjukkan adanya kewajiban
kakr. (a!-M6'idah [5]: 6)
untuk memulai dengan apa yang dimulai
Dalam ayat tersebut, hal yang sepadan di- Allah, juga menunjukkan bahwa huruf
pisahkan dari halyang sepadan lainnya, yai- wdwu itu menunjuk urutan, baik secara
tu dengan menyebutkan kepala yang diu- bahasa maupun syari'at. Dengan demikian,
sap di antara tangan dan kaki yang dibasuh. anggota tubuh dalam wudhu harus di-
Hal ini menjadi dalil akan wajibnya urutan lakukan secara berurutan sebagaimana
dalam berwudhu. disebutkan dalam ayat di atas.
Di antara dalil yang menunjukkan bahwa 2. Abt) Hanifah dan yang sejalan dengann-
huruf wiwu adalah untuk menunjukkan ya berpendapat bahwa huruf vvrir,vu tidak
urutan, baik secara bahasa maupun syari'at, menunjukkan tertib. Dengan demikian,
adalah ayat berikut: tertib dalam wudhu bukanlah sesuatu
yang wajib. Seandainya seseorang memba-
$t jvt :y a':rlti t;Lst'"a1 suh kedua kaki terlebih dahulu, kemudian
Sesungguhnyo Shafa don Morwah merupo- mengusap kepala, kemudian membasuh
kon bogian syior (agamo) Allah. (al-Baqar- kedua tangan dan muka, maka hal itu su-
ah:158) dah mencukupi. Sebab, ayat tersebut han-
ya menyuruh membasuh anggota-anggota
Karena itu, bagi orang-orang yang berhaji
wudhu secara umum.
dan umrah, wajib memulai sa'i-nya dari
Bukit Shafa terlebih dahulu kemudian pergi Namun, pendapat yang paling kuat ada-
ke Bukit Marwah. Hal seperti inilah yang lah pendapat pertama yang menunjukkan
dilakukan Rasulullah #. 543 Muslim, 1218.

AL-MA'IDAH I5I
e&
wajibnya tertib. Hal ini sebagaimana yang Riwayat yang dipaparkan dari orang-orang
dicontohkan Rasulullah *8 bahwa wudhu ini mengandung pengertian bahwa yang di-
harus dilakukan dengan tertib. maksud dengan mengusap kedua kaki adalah
membasuhnya secara ringan.
Berbagai Pendapat Tentang Mengusap
Adapun di-kasroh-kannya kata '$.+;i ya"g
Kedua Kaki
dihubungkan kepada kata 1,{-lj3terkadang di-
, Orang-orang Syiah berargumen bahwa kata sebabkan makna pendampingan. Maksudnya,
$sji6;536, kosrah dan bahwa hal yang wajib kata tersebut di-kosroh-kan karena ia berdampi-
dilakukan terkait kaki dalam berwudhu adalah ngan dengan kata yang di-kosroh-kan sebelum-
mengusap keduanya, bukan membasuh. Se- nya, meski berbeda hukum karena kepala diu-
bab, kata tersebut dihubungkan kepada kata sap sedangkan kaki dibasuh.
sebelumnya, yaitu t;l ying dtiosrah-kan Di antara kata yang diperlakukan sama de-
juga. Diriwayatkan dari para ulama salaf tentang
ngan kata yang berdampingan dengannya ada-
adanya anggapan bahwa yang wajib dilakukan lah seperti di dalam firman-Nya,
terkait kaki adalah mengusapnya.
lbnu Jarir ath-Thabari meriwayatkan dari
M0s6 bin Anas. M0s6 berkata kepada Anas bin
"spy'# qu aV ri;l.e
Mereko berpakoian sutro holus yang hijau don
Malik .$l, "Wahai AbCl Hamzah, sesungguhnya
sut ra teba l. (al-lnsin 17 6lz 211
al-Hajjaj pernah berkhutbah kepada kami di
Ahwaz. Saat itu kamiada bersamanya. Dia ber- Xata "A';L\ (sutra tebal) di-dhommah-kan
kata,'Basuhlah wajah dan kedua tangan kalian, karena berdampingan dengan kata p-L (hijau)
serta usaplah kepala dan kaki kalian. Karena yang juga di- dhommoh-kan. Padahalseharusnya
sesungguhnya tidak ada sesuatu pun dari ang- ia di-kosrah-kan. Sebab, ia adalah padanan dari
gota tubuh anak Adam yang lebih dekat kepa- kata.,"3J, (sutra halus). Secara lengkap, kalimat
da kotoran selain dari kedua telapak kakinya. itu nienjadi g;-t +q. j 'F rb -,V &.G
Karenanya usaplah bagian telapaknya, bagian (Mereka berpokoian sutra halus yang hijou don
luarnya serta mata kakinyal' berpokaian sutro tebol).
Maka Anas berkata, "Mahabenar Allah de- Penjelasan Tentang Mengusap Kedua Kaki
ngan segala firman-Nya dan dustalah al-Hajjaj.
Allah telah berfirman, €Jfiit &::,it]j*)ti , lmam SyAf i menganggap kasrah pada kata
(d a n sa p u I oh kepo Ia m u d a n ked ua ka ki m u sa m po i ,::13.;i1svk3.dung makna mengusap kedua ka-
ke dua. mota kaki)-dengan meng-kosrah-kan kijika memakai*huf (sepatu). Adapun jika diba-
kata ;Sl;.;i-. " Disebutkan bahwa Anas apa- cafathah ti<i-.-2D mengandung makna memba-
suh kedua kakijika tidak memakai khuf.
bila mengusap kedua kakinya, dia membasahi-
nya dengan air. Sebab, dia berpendapat cukup Sebagian ulama berpendapat bahwa jika di-
dengan mengusapnya saja. baca kosroh t$p;il maka hal itu menunjukkan
lbnu Jarir meriwayatkan perkataan lbnu mengusap kedua kaki. Namun, yang dimaksud
'Abb6s ,S,, "Dalam wudhu itu ada dua basuhan dengan mengusap di sini adalah membasuh
secara ringan.
dan dua usapan."
Di antara penggunaan kata'mengusap' de-
Pendapat tentang mengusap ini diriwayat-
kan pula dari lbnu 'Umar,'Alqamah, AbCr Ja'far,
ngan makna 'membasuh ringan' adalah apa
Muhammad bin 'Ali, al-Hasan, Mujdhid, J6bir yang diceritakan oleh an-Nazzdl bin Sabrah
bin Zaid,'lkrimah, dan asy-Sya' bi.
tentang'Ali bin AbiThalib,+;.'Ali mengerjakan
shalat Dzhuhur, setelah itu dia duduk melayani

AL-MA'IonH [51
keperluan orang-orang di halaman masjid di Namun, ath-Thabari mengungkapkan pe-

Kufah, hingga memasuki shalat Ashar. ngertian menggosok ini dengan kata 'mengu-
Kemudian, dia diberi sewadah air. Maka dia sapl Sehingga orang yang tidak merenungkan
perkataannya mengira bahwa ath-Thabari ber-
mengambil darinya sebanyak kedua telapak ta-
pendapat wajibnya membasuh dan mengusap
ngannya. Kemudian, air itu dia gunakan untuk
mengusap wajah, kedua tangan, kepala, dan kedua kaki secara bersamaan.
kedua kakinya. Lalu, dia bangkit berdiri dan me- Karena itu, ath-Thabari menggablngkan
minum air yang masih tersisa sambil berdiri. antara membaca fathah pada kata;(i;i-yang
Kemudian dia berkata,"Sesungguhnya berdasarkan bacaan ini dia mewajibkan mem-
orang-orang menilai makruh minum sambil ber basuh-dan membaca kasroh pada kata $.r1;1
diri. Padahal Rasulullah ffi pernah melakukan berdasarkan bacaan inidia mewajibkan
-yang
seperti yang kulakukan. Lalu, beliau bersabda, menggosok kaki setelah membasuhnya.
'lniadalah wudhunya orang yang belum berha- Sesungguhnya yang wajib adalah memba-
dats."'sa suh kedua kaki saat berwudhu, sebagaimana
yang dijelaskan al-Qur'an dan hadits.
Yang menjadi dalil di sini adalah ucapan
an-Nazzdl, "Kemudian, air itu dia gunakan un- Hadits-hadits tentang Membasuh Kedua Kaki
tuk mengusap wajah, kedua tangani' Padahal,
saat Berwudhu
maksudnya adalah 'Ali membasuh keduanya
dengan basuhan yang ringan. Diriwayatkan dari sejumlah sahabat bahwa
Orang-orang Syiah telah keliru, sesat, dan Rasulullah# membasuh kedua kakinya ketika
menyesatkan ketika mereka mewajibkan me- berwudhu. Di antara mereka adalah 'Utsmdn
ngusap kedua kaki seperti mengusap khuf.Te- bin 'Aff6n, 'Ali bin Abi Thalib, lbnu 'Abb6s,
lah keliru pula orang yang memperbolehkan Mu'awiyah,'Abdul16h bin Zaid,'Amru bin Ma'-
membasuh kedua kaki berdasarkan ayat al- dikarib dan selainnya.
Qu'ran, dan memperbolehkan mengusapnya
berdasarkan hadits. Lalu, dia mempersilakan
:jt3 -v#. *t e:- ,f i +t * ,r
. a '- /
'd t 'c,
orang yang berwudu untuk memilih apakah
4 -'&S *v tut ,b- inr Jt-: \Z- Ag
mau mengusap atau membasuhnya.
il'* ,ilhtt efri t|g $''\t igr e4;
Ath-Thabari Menggahungkan antara Meng-
usap dan Membasuh dengan Menggosok ;' A \*4 ,!r1rg" ,?S ,;oat
,ritt.3i
Sebagian ulama memandang bahwa lmam Ui r*it t#Iu :y"*4 *\ 6tG

lbnu Jarir ath-Thabari mewajibkan membasuh .<<)$t u
dan mengusap kedua kaki secara bersamaan.
Telah keliru orang yang memandang demikian.
'Abdul16h bin'Amru ,l$, berkata, "Pada suatu "t;o\.
perjalanan, Rasulullah $E tertinggal dari kami.
Perkataan ath-Thabari menunjukkan bah- Kemudian beliau menyusul kami. Pada saat itu
wa dia berpendapat akan wajibnya menggosok kami sudah di akhir waktu shalat, yaitu shalat
kedua kaki ketika membasuhnya, tidak seperti Ashar. Kami pun saat itu sedang berwudhu.
anggota wudhu lainnya. Sebab, kedua kaki me- Kami mengusap kaki-kaki kami. Rasulullah #
nempel pada tanah serta hal kotor lainnya. Kare- berseru dengan suara tinggi,'Sempurnakanlah
na itu, ath-Thabari mewajibkan menggosoknya wudhu. Celakalah bagitumit-tumit karena akan
ketika membasuh keduanya untuk menghi- dibaka r api neraka (karena tidak terbasuh) J"sas
langkan kotoran yang menempel itu.
545 Bukh6ri, 60; Muslim,241; AbCt D6w0d, 97; an-Nas5l, (1/77) no.
544 Bukh6ri,5616. 1 1 1; lbnu Maj6h, 450; al-Baihaqi, 691 .
Tafsir Surah Al-M6'idah [5j Ayat 6

Ar--MA'rr)An l5l q
Peristiwa yang sama diriwayatkan oleh AbO itu tidak dapat sampai ke seluruh bagian kaki,
Hurairah.s6 melainkan hanya seperti usapan pada khuf.
i;: iS :dti -eb'litt 4e5-'u,G :f Demikianlah bantahan lmam Abr] Ja'far bin
Jarir ath-Thabari terhadap kaum Syiah.
,'*it t#u, ,-*i *b'tt ,p- *t J'-:';ri ,-'&'*t gj- o
J,P W
,,1^ o.^
U vu'ltgili 6":b
.rrr6t ti. "Ul
r. iis ,:(bg
'Yfr ,P -P ,r-O
rjt, 'n j6 ,- t) #ar &-,4'

,6
'A'isyah berkata bahwa Rasulullah 4€ ber- ,1. ,
sabda, "Sempurnakanlah wudhu. Celakalah ba-
gi tumit-tumit karena akan dibakar api neraka .u!r*j J+li
(karena tidak terbasuh) J'5a7
'Umar bin al-Khaththab ..S menuturkan
{t iy"t €';i ,,h i ,oft * #t {:. f bahwa seseorang berwudhu tetapi dia mening-
tw'tr,5.9, ,i*'-'*S & Xt Jr-

galkan bagian sebesar kuku pada kakinya yang
tidak terbasuh. Rasulullah # melihat hal ter-
,o16' g 1;J.$t qbi sebut. Lalu, beliau bersabda, "Kembalilah dan
lakukan wudhumu dengan baikr'sso
'Abdul16h bin al-Harts bin Jaz'i menuturkan
bahwa dia mendengar Rasulullah # bersabda,
e:-
'lot qu i qi t tk ? Ey;
"Celakalah bagi tumit-tumit dan telapak kaki '"oi
karena akan dibakar api neraka (karena tidak *v ji't Jr- u;t ,lt rv ),+j ,-'^*
terbasuh)." sa8
ey i ys',{" i;i ,:og s -.&i
l,.J 9. ,, .ll) '1
r \'.
i:i -rQx et ei- {l rr ; tV ,t* ipn: #'n, ,k- *t iy-: u jra ,.!ut
., 6- ,Y'/i',."
,y, 6it -'&i f,:,-'nt ,b- $t Jt-:
'4 u!'*i J+:tt-jr,
,iA,il-k,"i *:.rtt |j",f: Hadits yang sama diriwayatkan dari Anas
"w\'JJr, .<<)vt
6,
.y
bin M6lik 4r. Seseorang menemui Rasulullah
*E dalam keadaan sudah berwudhu. Tetapi dia
J6bir bin 'Abdillah ,+l, menuturkan bahwa meninggalkan pada kakinya bagian sebesar ku-
Rasulullah # melihat bagian yang tidak terba- ku yang tidak terbasuh. Beliau kemudian ber-
suh sebesar dirham pada kaki seseorang, beliau sabda, "Kembalilah dan lakukan wudhumu de-
ssl
kemudian bersabda, "Celakalah bagi tumit-tungan baik."
mit karena akan dibakar api neraka (karena ti-
dak terbasuh)l's4e J--'u,lt rt$i rt:f c,st.tL J tV *
Segi pengambilan dalil dari hadits-hadits ini -*i *v-At Jr- ,gt iti -'&t *v'tt
sudah jelas. Seandainya yang diwajibkan adalah
mengusap kedua kaki, dan seandainya diper- f)tt trt"d yi * Uj *u.L",slV
bolehkan hanya mengusap keduanya, tentu *e 'itt t-- *t ii.: iiT i,tat \#"i
Rasulullah # tidak akan mengancam orang
yang tidak membasuhnya. Sebab, mengusap
.iJb5'*'jt'"U" Li -'&S
Kh6lid bin Mi'dan, dari sebagian istri Nabi*,
546 Bukh5ri, 65; Muslim, 242; Tirmidzi, 41 ; an-N as6l, (1 /7 71.
1
547 Muslim, 240; ath-Thalayisi, 1551; Ahmad, (6/81), 84; al-Ba- bahwa beliau melihat seseorang mengerjakan
ihaqi, (l/69).
548 Ahmad, (4/191). Hadits shahih. 550 Muslim, 243; AbO D6w0d, 173; lbnu Maj6h, 666.
549 Ahmad, (13/139); lbnu Maj6h,454. Hadits shahih. 551 AbO D6w0d, 173;Ahmad, 12078.Haditsshahih.

p AL.MA IDAH [5I
shalat, pada bagian luar kakinya terdapat bagi-

an sebesar uang dirham yang tidak terbasuh air.
'"i
-* *i b 8u>> :iG *it
r.*i
Rasulullah # kemudian menyuruh orang itu un- iU\Lt U"; iL,j!*:.; '6"fuJ |h*-{,"
'bk""i .*'b rdtd-*v:*b
tuk mengulang wudhu dan shalatnya. ss2
#i Xi -&'litt eJ- 3k ,;3ve F

a . 3-
2, .-oJr- uthi
n, - b?
J itt ,.l;')r
Y- J, v.it ^:x
,- -
-rLS *Vilr, ,b- ,;rt
)'r-t *t* y u\L, u? i1.,*\i 4f *f} etli
.e,bi'5i'y',;i
*fi'#. I .;ttte* qt?i by\,
Dari 'Utsm6n bin 'Aff6n &, dia mengabar- yx utv; b? iL,'at ?1t;s i*s3t ,lt.
kan tentang tata cara wudhu Rasulullah # bah-
wa beliau menyela-nyela di antara jari-jemari- xt't;:-c i*,i .;tAt g y,Vi ,)Vi b
nya.'"
i1.,6;4 €f i ,i#i u *'tsi\ # g.t
:d|.:iv
,&'ltt (f,1-,;* i ry t .<Ji t3:si ,,f r;fi\ b G
'dii t-rbS #'tt J*- +t it-:
, is .*it ;r
U
P\ )j:e o;i ,i"rb v ,utA

,Yi ,'*!t c;-i,
'rk 3ii , U 1S
, ^2,- ;i .1, -,.. "a .,,
ijsr ii !! jL^:;,!t 4 dVi ,. . ,"ro
rgLaYr Je.1r-&i *v*t J*- ;,!t b-t b\b
o
ti {z*s ii :* ia t^rt;; y li/.v,; ,S'lt

.<\3:,\b
o;}ti ,:r*b'A:i ,:b :r''; -d ,uvi ui
*i lt * a. 'i +t, 'o- vi ,l*i
Laqith bin Shabirah ,& menuturkan, "Aku
berkata,'Ya Rasulullah, beritahukan kepadaku
tentang wudhul Beliau menjawab,'Sempurna-
*v it t-- ,i,r ).t*: b'ei i y l,y-:
kanlah wudhu, sela-selalah di antara jari-jemari,
dan bersungguh-sungguhlah dalam menghi- q,q'A ,(3ic ;i q;3i';yi1,-*S
rup air ke hidung kecualijika kamu sedang ber-
puasa'"'ss4
.Et b;si ii y
Menyela-nyela jari-jari kaki artinya memba- AbCr Umamah menuturkan bahwa 'Amru "V
suh kedua kaki sampai kedua mata kaki dengan bin 'Abasah al-Sulami .s berkata kepadanya,
basuhan yang sempurna, kemudian menyela- 'Aku bertanya,'Ya Rasu lu I lah, beritahukan kepa-
nyela jari-jemari. Menyela-nyela jari-jari kaki ti- daku tentang wudhuJ Beliau bersabda, 'Tidak-
dak mungkin terjadi jika hanya mengusap ke- lah seseorang di antara kalian mendekati air
dua kaki. wudhunya berkumur-kumur, menghirup air ke
hidung, dan mengeluarkannya, melainkan gu-
Percakapan antara para sahabat tentang gurlah dosa-dosanya dari mulut dan lubang hi-
membasuh kedua kaki dungnya bersamaan dengan air ketika dia me-
ngeluarkannya.
gt- 4 5 tF 8t; :Ju arul ,f 'e,t Tidaklah dia membasuh kedua tangannya
,f Uii ,*t iy.i V ,Lh ,is -^* t*t sampai kedua sikunya, melainkan gugurlah
dosa-dosa kedua tangannya dari ujung-ujung
552 Abfi Ddw0d, 175. Hadits shahih.
jemarinya. Tidaklah dia mengusap kepalanya,
553 5udah ditakhrij. Hadits shahih, melainkan gugurlah dosa-dosa kepalanya dari
554 at-Tirmidzi, 788; Abr] D5w0d, 2366; an-Nas6l, 87; lbnu Maj6h,
2146. Hadits hasan.
ujung-ujung rambutnya bersamaan dengan air.

AL-MA'tDA}J l5l ,ffi
Tidaklah dia membasuh kedua kakinya 'li-ji,atau di - ko s r oh - ka n,
{+:i,
se b a g a im a n a
sampai kedua mata kaki sebagaimana yang di-
yang telah kamijelaskan. Sebab, tidak mungkin
perintahkan Allah kepadanya, melainkan gu-
antara al-Qur'an dengan as-sunnah ada perten-
gurlah dosa-dosa kedua kakinya dari ujung ja-
tangan.
ri-jemarinya bersamaan dengan air.
Lalu, tidaklah dia bangkit lalu memuji dan Ayat lersebut Tidak Menghapus Hukum
menyanjung Allah dengan pujian yang layak Mengusap Dua Khuf
bagi-Nya, kemudian melakukan shalat dua ra-
Ketika al-Qur'an memerintahkan memba-
kaat, melainkan dia bersih dari dosa-dosanya
suh kedua kaki sampai mata kaki, sebagian ula-
seperti pada hari dilahirkan ibunyal"
ma salah beranggapan bahwa ayat ini mengha-
Ab0 Umamah berkata, "Hai'Amru, perhati- pus keringanan mengusap dua khuf yang
kanlah apa yang kamu katakan tadi. Apakah ditetapkan dalam sunah.
kamu mendengarnya dari Rasulullah? Apakah
Hal ini memang disebutkan dalam suatu ri-
seseorang diberi semua ini karenanya?"
wayat da ri'Ali bin AbiTh6 ib,S. Tetapi, sanad nya
I
Maka'Amru bin'Abasah menjawab, "Hai tidak shahih. Bahkan, riwayat yang shahih dari
Abr) Umamah, sesungguhnya aku telah beru- 'Ali menyatakan tentang adanya keringanan
sia lanjut, tulangku sudah rapuh, ajalku telah mengusap kedua khuf.
dekat. Aku tidak perlu berdusta atas nama Allah
Diriwayatkan secara shahih bahwa Rasulul-
dan Rasul-Nya. Seandainya aku tidak mende-
lah * tetap mengusap dua khuf setelah turun-
ngarnya dari Rasulullah *, kecuali hanya satu
nya ayat ini (a!-Mi'idah ayat 6).
kali, dua kali, atau tiga kali (niscaya aku tidak
akan yakin). Namun, sungguh aku telah mende- Jarir bin 'Abdillah al-Bajali ,s berkata, "Aku
ngarnya dari beliau sebanyak tujuh kali atau le- masuk lslam setelah turunnya Surah al-M6'idah.
bih dari itul'sss Lalu, aku melihat Rasulullah P mengusap khuf-
nya setelah aku masuk lslaml'
Hadits'Amru bin'Abasah ini menunjukkan
bahwa al-Qur'an memerintahkan membasuh Humam mengisahkan,'larir buang air kecil.
kedua telapak kaki, sebagaimana sabda Rasu- Lalu, dia berwudhu dengan mengusap kedua
lullah B€, "Tidaklah dia membasuh kedua kaki- khufnya. Aku lantas bertanya kepadanya, 'Ka-
nya sampai kedua mata kaki sebagaimana yang mu melakukan ini?'Jarir menjawab,'Ya, sebab
diperintahkan Allah kepadanyal' aku melihat Rasulullah * buang air kecil. Kemu-
dian beliau berwudhu dan mengusap kedua
Berdasarkan hadits-hadits yang sudah dike-
khufnyaJ"
mukakan, sangat jelas bahwa Rasulullah *
membasuh kedua kakinya, kemudian meme- lbr6him-salah satu perawi hadits ini-ber-
rintahkan para sahabat untuk melakukan hal kata, "Mereka terheran-heran dengan hadits ini.
tersebut. Beliau memperingatkan orang yang Sebab, keislaman Jarir al-Bajali terjadi setelah
tidak membasuh tumit, juga tidak memberi to- turunnya Surah al-M6'idahi'
leransi bagi orang yang meninggalkan bagian Telah diriwayatkan secara mutawatir dari
kaki yang tidak diusap, walaupun seukuran Rasulullah tentang syariat mengusap dua khuf.
uang dirham. Beliau pun menyeru agar menye- Meski demikian, kelompok Syiah Rafidhah
la-nyela jari-jari kaki. berbeda pendapat dalam masalah initanpa da-
Hadits-hadits ini menguatkan dalil dari ayat lil, bahkan pendapat mereka didasari kebodo-
al-Qur'an akan wajibnya membasuh kedua han dan kesesatan. Padahal, hal ini telah tercan-
kaki, baik dengan qiraat yang di-fothah-kan, tum dalam shahih Muslim dari riwayat'Ali bin
AbiThalib.s.
555 Muslim, 832; an-Nas6l, 147;lbnuMaj6h, 283.

AL-MA'rDAH [5]
Dalam masalah ini, mereka tidak ada beda-

nya ketika mereka membolehkan nikah mut'ah.
'# at; ,-6);- W* g+j> :jth
Padahal keharaman nikah mut'ah tercantum ,is .uE* 'e;r.'^\
friAt tl ig:tfu
dalam kitab Shahih Bukh6ridan Shahih Muslim,
hadits dari 'Ali bin AbiThalib. '^L135 ,+b ,r;<,'8 'Ot',hpt qif
Ayat al-Qur'an pun menunjukkan wajibnya .gV#,'*S,DVF,
membasuh kedua kakidalam wudhu, didukung
dengan sabda dan amalan Rasulullah * yang di- An-Nu'man bin Basyir .S berkata, "Rasulul-
riwayatkan secara mutawatir. Namun, tetap salah ffi menghadap kepada kami. Lalu, beliau
ja, orang-orang Syiah Rafidhah tetap menyelisi- bersabda,'Luruskan shaf-shaf kalian-tiga ka-
hi semua itu. Padahal mereka tidak memiliki li-. Demi Allah, kalian benar-benar meluruskan
dalil shahih yang dapat dijadikan sandaran. shaf-shaf kalian atau Allah benar-benar akan
memecah belah hati kaliani"
Mereka juga menyelisihi para imam salaf
dan khalaf dalam memahami pengertian dua Dia berkata, "Aku melihat setiap orang me-
mata kaki pada kaki. Menurut mereka, setiap nempelkan mata kakinya ke mata kaki teman-
kaki hanya mempunyai satu mata kaki, dan manya, lutut dengan lutut temannya, dan pundak
ta kaki tersebut terletak pada punggung kaki. dengan pundak temannyal'ss7
Adapun menurut ulama salaf dan khalaf, setiap Suatu yang tidak mungkin jika seseorang
kaki itu mempunyai dua mata kaki, yaitu dua menempelkan mata kakidengan mata kaki te-
buah tulang yang menonjol terletak pada per- mannya, kecuali jika yang dimaksud dengan
gelangan betis dan kaki. mata kaki adalah tulang yang menonjol pada
lmam Sy6f i
mengatakan, 'Aku tidak tahu bagian bawah betis. Sehingga mata kaki sese-
ada seorang pun yang menyelisihi bahwa dua orang dapat menempel dengan mata kaki te-
mata kaki yang disebutkan Allah dalam al- mannya.
Qur'an dalam masalah wudhu adalah dua buah Firman Allah ds,
tulang yang menonjol yang menghubungkan
persendian betis dan kakil' i*:ui;t+ 3i F & ji Ebl {
\,JJ
'oy;
Sunnah yang shahih telah menunjukkan \3j4?vt3r4 P;4t,#n i AUtt:i

bahwa setiap kakimempunyaidua mata kaki.
"oi'rvi
,4fi-*ii &*'rry!-rv*(*
'tt ig:- 3k G3& i:rt; F Don jiko kamu sakit otou dalom perjalanan
5 ,;it;Kjt Jl, &t'.;u., 1*',16F -& atau kemboli daritempat buang air (kakus) atou
.Et.bc$l menyentuh perempuon, maka jka komu tidok
memperoleh oir, moko bertoyamumlah dengon
Humr6n bin Abdn menuturkan bahwa'Uts- debu yong baik (suci); usaplah wajahmu don
m6n bin 'Aff6n ,*a berwudhu. Kemudian dia tongonmu dengon (debu) itu
membasuh kaki kanannya sampai kedua mata
kaki. Demikian pula ketika dia membasuh kaki
Apa yang disebutkan dalam ayat ini telah
ss6 dijelaskan dalam tafsir Surah an-Nis6' ayat 43.
kirinya.
Karena itu tidak perlu lagi mengulangnya.
;pl ,iu -&'*t

a,'1"',t
e)- -W j gv$t f Tetapi lmam Bukhdri meriwayatkan satu
,#i -&i *G'&t ,b- i:t J*: Q:'
hadits khusus berkenaan dengan ayat ini.
556 Bukh6ri 160; Muslim,229; an-NasAI 84; Abr) D6w(rd, 110; 557 Bukhdri, 7 1 7; M usl im, 436; Tirm idzi, 227 ; Abi DAwid, 662; an-
lbnu Maj5h,285. Nas6'i, 8'10.

AL- MA'r DAH I 5 | q
'A'isyah menuturkan, "Kalungku terjatuh untuk kalian. Dia menjadikan tayammum de-
di padang pasir. Sedangkan saat itu kami ngan debu sebagai pengganti wudhu dengan
akan memasuki Kota Madinah. Rasulullah # air.
menghentikan untanya kemudian turun. Beliau Allah ingin membersihkan kalian dan me-
merebahkan kepala di pangkuanku kemudian nyempurnakan nikmat-Nya kepada kalian. Mu-
tertidur. Lalu, datanglah Abri Bakar dan dah-mudahan kalian mensyukuri nikmat-nik-
memukulku dengan pukulan yang keras sambil mat yang telah dilimpahkan kepada kalian itu.
berkata, 'Kamulah yang menyebabkan orang- Yaitu nikmat berupa keluasaan, rahmat, kelem-
orang tertahan karena kalung itu!' butan, dan kemurahan yang telah Dia syariat-
Maka aku berharap mati saja karena puku- kan untuk kalian.
lan itu, tetapi aku teringat Rasulullah N yang Sunah menganjurkan untuk berdoa setelah
berada di pangkuanku. Tidak lama kemudian berwudhu. Orang yang berwudhu hendaknya
beliau bangun. Saat itu sudah masuk waktu memohon kepada Allah agar Dia menjadikan-
Shubuh. Beliau kemudian mencari air, tetapi tinya termasuk orang-orang yang menyucikan
dak mendapatkannya. Maka turunlah ayat: diri dan bertaubat, sebagai realisasi dari ayat
t#6;Jlast jt e" ttLpt eitdi u
yang mulia ini.
.2,.,, Crg :iv -ô'at gf ,G t'"t!' t

err,
c'-aiulj*i3 c';.'i) bL\-,i, Uiti:f , ljli;
Wahai orong-orong yang beriman! Apabila kamu v, ) .. Jr e,J
,_t.t vt, - /
hendok meloksanokan shalat, maka bosuhlah q$ -'*t * at *- :"*i:,er3(3
;nt
wojoh mu. (al-M6'idah [5]: 6)
# v,r" *i"ti; ,;tlt
v>> :4,fi L.;e
'Usaid bin al-Hudhair .S berkata, 'Sesung- 'i"?,v/,,r
\o' //r
guhnya Allah telah memberkahi manusia mela- k it? ,i,*', 3;s tb1:t
lui kalian, wahai keluarga Abr) Bakar. Kalian .<!&t'n *tityii *,"+* \t
menjadi berkah bagi merekal"sss
Hadits ini menjadi dalil tentang turunnya
ayat ini yang memperbolehkan tayamum da-
,i*'tsx"|*'JG tw t*; 4+i v :UJ
lam peristiwa itu. |6 ,',* i6p byb .t+."*ir4) C
Firman Allah ds,
Jr- +t ii-: j6 ,qr o+ cil fr-"j)
3t;:.#i6a*w.&t't;.1
I
v *'U**ia&tr,-*S*e ii,t
'q'lu ''#i
i;iyi"ri ,it,;*'jt -!a 3i-
6,; {"**,d: l-u,
Allah tidok ingin menyulitkon komu, tetopi Dia il i;-J iL ,up:i +t + (t# '",:ii ,t'irt
embe rsi h ka n ka m u d on m e nye m p u r n a-
h e nd ak m
,,Fx-
kan nikmotNya bogimu, ogar kamu bersyukur
.<<;t-:, W,1 :y VuSt ^4t *t;.i
Sesungguhnya Allah tidak ingin menyulit- 'Uqbah bin 'Amir & berkata, "Dahulu kami
kan kalian. Karena itu Dia memberikemudahan mendapat tugas untuk menggembalakan ter-
kepada kalian, tidak menyulitkan dan membe- nak unta. Tibalah giliranku. Pada sore harinya
ratkan kalian. Dia membolehkan kalian untuk aku mengembalikan unta-unta itu. Saat itu aku
bertayamum ketika sakit dan ketika tidak ada mendapati Rasulullah # sedang berbicara ke-
air, sebagai sebuah keringanan dan rahmat-Nya pada orang-orang. Di antara sabda beliau yang
sempat kudengar adalah, 'Tidaklah seorang
558 Bukh6ri,zt608.

AL- MA'r onH
8@ [51
Muslim berwudu dengan baik, kemudian shalat kakinya, maka keluarlah dari kakinya dosa-dosa
dua rakaat dengan menghadapkan sepenuh yang diakibatkan oleh perbuatan kedua kaki-
hati dan jiwanya kepada Allah, maka surga wanya bersamaan dengan air, atau bersamaan de-
jib untuknyaJ ngan akhir tetesan air tersebut. Sehingga begi-
Aku berkata,'Alangkah indahnya perkataan tu selesai dari wudhunya, dia dalam keadaan
inii Tiba-tiba orang yang berada di hadapanku bersi h dari dosa-dosanyaJ's6o
berkata, 'Bahkan perkataan sebelumnya lebih

indah dari inil Maka kulihat orang itu, ternyata
iy-r'"ri -ô'at qf qfqt qv"o) ,f
dia adalah 'Umar. Kemudian dia berkata,'Aku '+l :;'+lt) :i6 -rLS *v at ,k- *t
melihat kedatanganmu tadi. Rasulullah bersab-
da,'Tidaklah seseorang berwudu dan menyem-
tt i:t;;5 ,,:t}lt Jii * :;,3;ti,9c)l
',;. v gil#
purnakan wudunya itu, lalu dia berdoa, 'Aku
bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah,
iJ,*sti ,uo)\ti ,\;.t\ *'r31
dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utu- ,ib iyatS,LV ptj,3u} ',tLtt'r,3y
san-Nya/ kecuali pintu surga yang delapan di-
buka baginya. Dia boleh masuk dari pintu yang
,\':,r;,-
J-9V ,ytlt i\? ,elb ii LU t* ltlst5
mana saja yang dia sukarrr s5e .rrtd',y 3i t4j$fr A*) Uq
':ti
#\iy.t ,-i* *t t*i- rr:j ",i :e Abr) Malik at-nsy'ari.ga menuturkan bahwa
Rasulullah *
bersabda, "Bersuci adalah sebagi-
At Cs r1p> :jG {r; û-^,4 an dari iman. Bacaan albamdulilldh memenuhi
b C? ,'a4-ii )*a -,rpt ti- 'g':lt timbangan amal kebaikan. Bacaan subbdnolldh
dan olhomdulilldh memenuhi apa yang ada di
$ ,;;t e *WL1y: *i W,,F antara langit dan bumi. Shalat adalah cahaya.
b W ,i4;F tt\t .r\^)\ ts fl e Sedekah adalah bukti nyata. Sabar adalah sinar.
Shaum adalah perisai. Al-Qur'an adalah hujah
g ii ,rttlt ( Ux" r*'"l:,L'. # iF *t, bagimu, atau hujah yang akan berbalik kepada-
',F :*; ,*,-., ',F tty .rrar ,Pi ;\ mu. Setiap orang berusaha untuk menjual dir-
inya, apakah dia akan membebaskannya (dari
ts r\ 'y
vr- 1i ,rr;st
t*t \4*-f+t
€ siksa) atau membinasakannyaJ' s61
.n-;lrJt AW&&,rttt iy-:'oi -\;{" }itt gei- ,# i t't *,f

AbCr Hurairah .& menuturkan bahwa Rasu- At',p. {> ,iG i&t +a ,ii,t ,_p- *t
lullah H bersabda, '!ika seorang hamba Mus-
lim-atau Mukmin-berwudhu, lalu dia mem-
.<)jib p,1b ii ,w b"^3.-Q
basuh mukanya, maka keluarlah dari mukanya 'AbdullAh bin 'Umar & menuturkan
bahwa
dosa-dosa yang diakibatkan oleh pandangan Rasulullah bersabda, "Sesungguhnya Allah ti-
gE
kedua matanya bersamaan dengan air, atau dak akan menerima sedekah dari hasil pengge-
bersamaan dengan akhir tetesan air tersebut. lapan, dan tidak menerima shalat yang tidak di-
Jika dia membasuh kedua tangannya, maka dahului dengan bersuci."s62
keluarlah dari tangannya dosa-dosa yang diaki-
batkan oleh perbuatan kedua tangannya bersa-
maan dengan ait atau bersamaan dengan akhir 560 Muslim, 2zl4; at-Tirmidzi, 2; ad-D6rimi, 7 1 8.
561 Muslim, 223; Tirmidzi, 351 7; lbnu Majeh, 280; an-Nasa'i, (5/5-
tetesan air tersebut. Jika dia membasuh kedua 8).
562 Abti D6w0d, 59; an-Nas6'i, 1 59; lbnu Maj5h, 271. Hadits sha-
559 Muslim, 234; lbnu llibbdn, 1050. hih.

AL-MA tDAH i5j q
Firman Allah tk,
Ayat 7-11
, #tj ::it'i%: '# +t 'u;". rjf;rS
y#'i Ei''iqi* A'.c;DF;tj wiiW-lirt
+\n,W At o!,&t t;-*g;(Al5q *':t Dan ingatlah akan korunia Alloh kepadomu dan
b'gf \gF ty\ Ait4"i u. S ,"r3z':lt
perjonjian-Nya yang telah diikatkan kepadamu,
ketiko kamu mengotakan, "Komi mendengar don
it lL ?p'iv ** ii,!;)rr;t+t komi menaoti."
'itt'apat \*ti"s'ful :,? $ tlyt,tj,rz Allah mengingatkan hamba-hamba-Nya
tk: \y; G))t,at':,;i @'rlrJ;, c,r yang beriman tentang nikmat-Nya yang telah
dianugerahkan kepada mereka. Nikmat terse-
r:F Gi5G,rF :]S"** &,:4ut but berupa agama lslam yang agung ini, yang
disyariatkan bagi mereka, serta diutusnya se-
rdi g C ;4t ev-bi ilri qu,1, t";q orang rasul mulia kepada mereka. Allah juga
'ti '..4t3f;t ty\ 5.it
ip 7\t"& I't mengingatkan mereka tentang janji yang telah
diambil-Nya dari mereka.
ghg"{* &ti ,"<*;AXi &ttfu" Mereka telah berbaiat kepada Rasulullah *
6 ;;rFi, .ftb ltt ;;i.';ut untuk mengikutinya, menolong, dan mendu-
kungnya, menegakkan agamanya, menyeru ke-
lil Don ingatlah okan karunia Allah kepodomu padanya, dan menyampaikannya kepada orang
dan perjanjian-Nya yang telah diikatkan kepada- lain. Karena itu, Allah berfirman, Gbij \L q t
mu, ketiko kamu mengotakon, "Kami mendengor (ketiko komu mengotokan, "Komi mendengar
dan kami menooti." Don bertakwolah kepoda dan kamimenooti.').
Allah, sungguh, Allah Maha Mengetohui segolo
isi hoti. [8] Wohai orang-orong yang berimon! -& ttt 6et- ?Ut i it\f JL
,jG
Jadiloh kamu sebagai penegok keadilon karena
Allah, (ketika) menjodi saksi dengan odil. Dan k -*S *c';,,t ,b- $t J*: &V
janganloh kebencianmu terhodop suatu kaum,
mendorong komu untuk berloku tidak odil. Berla-
W r;i i S*: l-*.?, q*b5 cl:-rl
ku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat pada tak- .a;i ;(it
Ett i l:i5
wa. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh, 'Ubadah bin Shdmit & berkata, "Kami ber-
Allah Mahateliti opa yang kamu kerjakan. [9]
baiat kepada Rasulullah &B untuk mendengar
Alloh telah menjanjikan kepoda orang-orong
dan menaatinya baik dalam keadaan senang
yong berimon dan beramalshalih, (bahwo)mere-
dan sulit, untuk mengesampingkan kepenti-
ka akan mendapat ampunan dan pahala yong
ngan kami, dan kami tidak akan merebut kepe-
besar. [10] Adopun orong-orong yang kofir dan
mendustakon oyot-ayot Kami, mereko itulah mimpinan dari pemangkunya."563
penghuni neraka. [11] Wohoi orong-orong yang Allah berfirman 1$8,
beriman! lngatlah nikmot Allah (yong diberikan)

kepadomu, ketiko suotu kaum bermoksud hen-
tkit, is*4 jy"ltS, Av s.;-'g \ 6 vS
dok menyerongmu dengon tangonnyo,lalu Alloh (bY €'oY&q'*i s5;e:;
menahon tongon mereka dari kamu. Don bertak-
walah kepoda Alloh, don honya kepoda Allah Don mengopo komu tidok beriman kepado Allah,
hendaknyo orong-orong beriman itu bertowakal. podahol Rasul mengojak kamu beriman kepada
(a!-M6'idah [5]: 7-11)
563 Bukh6ri,7199; Muslim, 1709.

p AL-MA'tDAH [51
Tuhanmu? Don Dia telah mengambiljanji (setio) Jadilah kalian orang-orang yang menegak-
mu, jiko komu orang-orang Mukmrn. (al-Hadid kan kebenaran, karena Allah, bukan karena ma-
lsTI8) nusia, bukan pula karena nama baik. Jadilah ka-
Sebagian ulama berpendapat, "Yang dituju lian orang-orang yang menegakkan keadilan,
oleh ayat tersebut adalah kaum Yahudi. Allah bukan kezhaliman.
mengingatkan mereka tentang janji mereka An-Nu'man bin Basyir .s berkata, "Ayahku
bahwa mereka bersedia mengikuti Nabi Mu- pernah memberikan pemberian yang berharga
hammad Sl' Pendapat ini dinisbatkan kepada kepadaku. lbuku,'Umrah binti Rawahah berka-
lbnu'Abb6s. ta, 'Aku tidak rela sebelum kamu mempersak-
Adapun ulama lainnya berpendapat, "Yang sikan pemberian ini kepada Rasulullah #J Ayah-
dituju oleh ayat tersebut adalah seluruh manu- ku kemudian menemui Rasulullah # untuk
sia. Allah mengingatkan mereka tentang janji mempersaksikan pemberian itu.
yang diambildari mereka dialam gaib, sebelum Beliau bertanya kepadanya, Apakah semua
diciptakannya Adaml' lni adalah pendapat Mu- anakmu kau beri seperti pemberian itu?'Ayah-
jdhid dan Muqitil. ku menjawab,'Tidakl Beliau bersabda,'Takut-
Pendapatyang paling kuat adalah pendapat lah kamu kepada Allah, berbuat adillah kepada
pertama, yaitu pendapat yang memandang anak-anakmul Beliau melanjutkan,'Sesungguh-
bahwa ayat itu ditujukan kepada hamba-ham- nya aku tidak mau bersaksi untuk suatu kezha-
ba Allah yang beriman. Pendapat ini juga di- limanl Ayahku kemudian mengambil kembali
sampaikan lbnu 'Abbds, as-Suddi, dan dipilih pemberiannya itu."sn
oleh lbnu Jarir ath-Thabari. Firman Allah $s,
Firman Allah fl*,
&lrda.if & OF'rw fe,*it
'it trhti Dan jonganloh kebencionmu terhadop suatu
kaum, mendorong kamu untuk berloku tidak adil
Dan bertakwalah kepoda Allah
Janganlah sekali-kali kalian biarkan perasa-
lni merupakan pengukuhan dan dorongan
an benci terhadap sesuatu kaum mendorong
agar senantiasa bertakwa dalam kondisi apa
kalian untuk tidak berlaku adil kepada mereka.
pun.
Berbuat adillah terhadap setiap orang, baik ter-
Firman Allah iH, hadap teman maupun musuh.
Firman Allah fl*,
iibt J.,tL W
^t'"J1,
sungguh, Allah Maha Mengetahuisegala isihati ufl-,F +v*t
Allah memberitahukan kepada para hamba- Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat pado
Nya bahwa Dia Maha Mengetahuiapa yang ter- tokwo
simpan dalam hati mereka, berupa rahasia dan Berbuat adillah terhadap orang-orang yang
bisikan-bisikan. kalian benci. Sebab, perbuatan adil kalian itu le-
Firman Allah tE, bih dekat kepada ketakwaan dibandingkan jika
kalian tidak berbuat adil.
W\ ;t# b ;bV tyf VrI eir 41 u Kata kerja gi$r menunjukkan adanya kata
Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu
dasar yang dirujuk oleh kata ganti / pada kali-
sebogai penegak keadilan karena Allah, (ketika)

mat ili\ t?t $. Makudnya, berbuat adillah
menjodi soksi dengan odil
564 BukhAri, 2587; Muslim, 1632.

AL-MA,IDAH [5I
@x
karena keadilan kalian itu lebih dekat kepada dan Dia akan membalas kalian atas hal itu. Jika
takwa. amal kalian baik, maka balasannya baik pula.
Hal ini sepertidalam firman-Nya yang lain: Jika amal kalian buruk, maka balasannya pun
buruk.
.€ gl 3A"6;;v th:t I '*'cy Firman Allah S*,
Dan jika dikotokan kepodamu, "Kemboliloh!" Mo-

W {,q46ttkiga 3"!t ittt ti'i
ko (hendokloh) komu kembali.ltu lebih suci ba-
gimu. (an-N0r [24]:28) w;i:
\-'l
Maksudnya, kembalinya kalian itu lebih suci Allah teloh menjanjikan kepada orong-orong
bagikalian. yong beriman dan beromolsholih, (bohwo) mere-
Unsur komparatif dalam kgta e? (lebih de- ko okan mendopat ompunon don pohalo yang
kat) dalam kalimat &sl4 ati I Korena (adit) besar
itu lebih dekat pado tokwo) tidaklah bermakna Allah menjanjikan surga bagi orang-orang
sesuai zhahirnya. Sebab, tidak ada ungkapan yang beriman dan bertakwa. Dia memasukkan
pembanding. Maksudnya, tidak ada sesuatu mereka ke dalam surga karena rahmat dan ka-
yang lebih jauh pada taqwa. Adil itu selamanya runia-Nya, bukan karena amal-amal mereka.
lebih dekat pada takwa. Meski amal-amal shalih mereka menjadi salah
Hal ini sebagaimana dalam firman Allah ik, satu sebab mendapatkan rahmat, karunia, am-
punan, dan keridhaan-Nya. Segala sesuatu dari
W:FiiF'* i; y;; +t+tt+i Allah dan milik Allah. Bagi-Nya segala puji dan
anugerah.
Penghuni-penghuni surgo poda hari itu poling
Firman Allah dd,
boik tempot tinggalnya don poling indah tempat
isti rohotnya. (al-Furq6n 1251: 241
p(paling baik) dan ;;;i(paling in-

#t ?tt-bi qj a,ut tlsi gF Giti
Kata
dah) tidak bermakna sesuai zhahirnya. Sebab, Adapun orang-orang yang kafir dan mendusta-
di sana tidak ada tempat tinggal dan tempat kon ayotoyat Kami, mereko itulah penghuni
istirahat yang lebih buruk. neraka
Dalam konteks ini, terdapat ucapan sebagi- lni merupakan keadilan dan kebijaksanaan-
an sahabat wanita yang dilontarkan kepada Nya. Dia tidak menzhalimi dalam ketetapan-Nya.
'Umar bin al-KhaththAb, "Kamu lebih kasar dan Dia-lah Pemberi keputusan yang Mahaadil, Ma-
lebih keras daripada Rasulullah #i's6s habijaksana, dan Mahakuasa.
Jelas sekali bahwa Rasulullah # itu tidak ka- Firman Allah $s,
sar juga tidak keras sikapnya.
Firman Allah Ss,
e\* at u;gf;l*l Sird-iu
a.ol.r^
j.il;;3 -t' ' t
t'- ,D a 'ittl
V, il.
/
dtt trfilt
'' & e$ :-s. ;A*i &t'!*"'ji iF
J!"fl\ f't -P [tt &i,'i:tt trht;.
Dan bertokwalah kepoda Alloh, sungguh, Alloh
Wohoi orang-orong yong berimon! lngotloh nik-
Mohateliti apo yong komu kerjakon
mat Alloh (yong diberikon) kepadomu, ketika
Bertakwalah kepada Allah, ketahuilah bah- suatu koum bermaksud hendak menyerongmu
wa Dia itu mengawasi apa yang kalian kerjakan, dengon tongannya, lalu Alloh menahan tangon
mereka dari komu. Dan bertakwalah kepodo
565 BukhSri, 3294; Muslim, 3296.

Ar_-MA'roaH [51
ffi@
Allah, dan honyo kepoda Alloh hendoknya orang- terletak di samping tempat Rasulullah # duduk,
orang beriman itu bertawakol lalu melemparkan batu besar kepada beliau un-
Jdbir bin'Abdillah # berkata, "Rasulullah ffi tuk membunuhnya. Allah memperlihatkan ke-
turun di suatu tempat peristirahatan, sedang- pada Rasulullah # rencana busuk orang Yahudi
kan para sahabat berpencar dan bernaung di itu sehingga beliau pun selamat dan kembali ke
bawah Pohon'Adhah (sejenis pohon di padang Madinah.
pasir). Rasulullah # menggantungkan senjata Rasulullah &8 kemudian mendatangi mereka
nya di sebuah pohon. Tiba-tiba datanglah se- lagidengan membawa sejumlah pasukan Mus-
orang Arab Badui ke tempat pedang Rasulullah lim. Beliau kemudian mengepung dan mengu-
#, lalu mengambilnya. Dia kemudian meng- sir mereka. Maka turunlah ayat tersebutJ'
hunusnya dan mengarahkannya kepada beliau
Firman Allah ffi,
sambil berkata,'Siapa yang akan melindungimu
dari seranganku?' Rasulullah gf
Allah!'Orang itu berkata lagi sampai tiga kali,
menjawab, ikilt f1* $t ,k,
'Siapa yang akan melindungimu dari serangan- dan hanya kepado Alloh hendoknya orang-orang
ku ?' Belia u tetap menjawabnya, Al lah!' Tiba-tiba beriman itu bertawakal
tangan orang itu lumpuh sehingga pedang ter- Seorang Mukmin wajib bertawakal kepada
jatuh dari tangannya. Allah. Sebab, dengan bertawakal kepada Allah,
Rasulullah # kemudian memanggil para Dia akan menangani kesulitannya, dan me-
sahabatnya dan menceritakan kepada mereka melihara serta melindunginya dari kejahatan
perihal orang Arab Badui itu, yang kini duduk manusia.
di sampai beliau. Beliau tidak menghukumnya
atas perbuatannya itu. s55 Ayat 12-14
Nama orang Arab Badui itu adalah Ghaurats
bin al-H6ritsl' '& W.i t*i Ai +
'#,tyL G,
Ayat tersebut (al-M6'idah [5]: 11), sesuai "%'itr
dengan peristiwa dalam hadits ini. et U"&u.j)fit i6i,W irb $l
lbnu 'Abb6s,S berkata, "Ayat tersebut turun iii;*i :*, #ii i4lt &ti ii",;lt
berkenaan dengan sekelompok kaum Yahudi
EV & i;S''i rtu 6p
yang berkeinginan membunuh Rasulullah #
bersama para sahabatJ' J*. j6qt \d; ;t Uf ^tt*pi
i\i
Sedangkan Muj6hid dan lkrimah berpen- "b
dapat, 'Ayat tersebut turun berkenaan dengan
kaum Yahudi Bani Nadhir saat mereka hendak
melemparkan batu besar kepada Rasulullah
#. Saat itu beliau mendatangi mereka untuk
meminta bantuan terkait dengan diyat yang
harus dibayar kepada kaum al-'Amiriyyin atas
dua orang yang dibunuh oleh aliAla bin al-
: Jt 4 At "o\, &ti &b 3L$ "
Hadhrami. &q tuti Uita 6l f,i iit ai @
Mereka menugaskan 'Amru bin Jahhasy
untuk melaksanakan tugas tersebut. Mereka
$tot W ai:6 y, 5f) E rw tya
memintanya agar dia naik ke atas tembok yang G {ttt g, **:.yqt Qy. UL;tA6
566 Bukh6ri, 2910; Muslim, 843. @ cP; Pr
Tafsir Surah Al-M3'idah l5l Ayat 72-74
Ar MA il)Ati l5l
e#
fi21 Dan sungguh, Allah teloh mengambil orang sebelum mereka, baik kaum Yahudi
perjanjion dori Bani lsroel don Komi teloh maupun Nasrani. Ketika mereka melanggar
mengangkat dua belas orang pemimpin di ontaro perjanjian itu, maka Allah menghukum mereka
mereka. Dan Allah berfirman, "Aku bersomomu!' dengan melaknat mereka, menjauhkan mereka
Sungguh, jiko kamu melaksonakon sholot don dari rahmat-Nya, serta menutup hati mereka
menunoikon zakot serta berimon kepado rosul- agar tidak sampai kepada petunjuk, agama
rosul-Ku don kamu bontu mereka dan kamu yang benar, ilmu yang bermanfaat, dan amal
p i njamkon kepada Al I oh pi nja mo n ya n g boi k, pasti
shalih.
akon Aku hapus kesalohon-kesalohanmu, don
Firman Allah d*,
pasti, akon Aku mosukkan ke dolom surgo yang
meng-alir di bawohnya sungoi-sungoi. Namun,
borang siopo kofir di ontaramu seteloh itu, mako :gt'&Wt'&tYL:!, it1-fiir t*i Ai
sesungguhnyo dia telah tersesot dari jalon yong \.-.tu ';"e
lurus."lli] (Namun), kareno mereka melonggor
jonji mereka, mako Kami melaknat mereko, don Dan sungguh, Allah telah mengambilperjanjian
Komijodikan hati mereko keros membatu. Mereka dari Bani lsroel dan Kamiteloh mengangkat dua
suka menguboh firman (Alloh) dori tempatnya, belos orang pemimpin di antaro mereka
dan merela (sengaja)melupokon sebogion peson
Allah telah mengambil janji dari Bani ls-
yong teloh diperingotkon kepodo mereko. Engkau
r6'il agar mereka menaati-Nya serta konsisten
(Muhommad) senontiasa akon melihat peng-
dengan syariat-Nya. Allah telah mengatur ke-
khionaton dori mereko kecuali sekelompok kecil
hidupan bagi mereka dan mengangkat dua be-
di antara mereka (yong tidak berkhionot), moka
las orang pemimpin bagi mereka. Kedua belas
maafkanlah mereka dan biarkon mereko. Sung-
guh, Allah menyukoi orong-orang yang berbuot
itu adalah para pemimpin kabilah-kabilah me-
boik. fial Don dt ontoro orong-orong yong me-
reka. Para pemimpin itu kemudian mengajak
ngatokon,'Komi ini orong Nosrani)' Komi telah kabilahnya masing-masing untuk berjanji setia
mengambil perjanjion mereka, tetapi mereka agar tunduk dan taat kepada Allah, kepada Ra-
(sengoja) melupakan sebagion peson yong sul-Nya, dan mengamalkan Kitab-Nya.
telah diperingatkon kepada mereko, moka Kami Demikianlah yang dilakukan Rasulullah
timbulkon permusuhon don kebencian diantaro * ketika beliau membaiat kaum Anshar pada
mereko hingga HoriKiomat. Dan kelokAllah okon malam'Aqabah. Pada saat itu jumlah mereka
memberitakon kepoda mereka apo yong telah adalah 73 orang,terdiri dari laki-laki dan perem-
mereka kerjakan. (al-M6'idah l5l: 12-l 4l puan. Beliau kemudian memilih dua belas orang
di antara mereka untuk menjadi pemimpin se-
ayat sebelumnya Allah memerintahkan
f)ada bagaimana jumlah pemimpin kaum Bani lsr6'il.
I orang-orang yang beriman untuk memenu-
hijanji-janji yang telah Allah ambil dari mereka Tiga orang pemimpin dari kaum Aus, dan
melalui lisan hamba dan utusan-Nya, yaitu Mu- sembilan orang pemimpin dari kaum Khazraj.
hammad, Rasulullah *8. Dia juga memerintahkan Tiga orang dari kaum Aus adalah 'Usaid bin
mereka untuk menegakkan kebenaran, kesaksi- Hudhair, Rifa'ah bin'Abdul Mundzir-menurut
an, dan keadilan. Kemudian Dia mengingatkan suatu pendapat, dia diganti oleh Ab[t al-Hait-
mereka atas nikmat-nikmat-Nya yang telah disam bin at-Tihan-, dan Sa'ad bin Khaitsamah.
anugerahkan kepada mereka, baik lahir mau- Adapun sembilan orang dari kaum Khazraj
pun batin, yang membimbing mereka kepada adalah AbCr Umamah As'ad bin Zurarah, Sa'ad
kebenaran dan petunjuk. bin Rabi','Abdulldh bin Rawahah, Rafi' bin M6-
Setelah itu Allah menjelaskan kepada mere- lik bin 'Ajlan, al-Barra' bin Ma'rur,'Ubadah bin
ka terkait pengambilan janji-Nya dari orang- ash-Shamit, Sa'ad bin 'Ubadah, 'Abdulldh bin
Tafsir Surah Al-Mi'idah l5l Ayat t2-14

l,XP Ar--MA'r onu [51
'Amru bin Har6m, dan al-Mundzir bin 'Amru berasal dari kalangan Bani 'Abb6s. Hari Kiamat
bin Khunais. Semoga Allah meridhai mereka se- tidak akan terjadi sebelum mereka semua me-
mua. merintah. lni merupakan suatu kepastian.
Rasulullah S menjadikan mereka semua Di antara para khalifah yang dua belas terse-
sebagai pemimpin kaumnya. Mereka adalah but salah satunya adalah lmam Mahdi. Banyak
orang-orang yang mengajak kaumnya berjanji hadits memberitakannya dan menyebutkan
setia untuk tunduk dan taat kepada Allah. berita gembira akan kedatangannya. Disebut-
Rasulullah # pun mengabarkan kepada kan bahwa nama lmam ini sama dengan nama
kaum Muslimin bahwa ditengah-tengah mere- Rasulullah &E. Nama ayahnya pun sama dengan
ka akan ada dua belas khalifah yang menegak- nama ayah beliau. Dia akan memenuhi bumi ini
kan hukum Allah. dengan keadilan dan kebijaksanaan, sebagai-
mana sebelumnya bumi ini dipenuhi oleh ke-
t o /. i,z to, ti, a.,r.. o t,
ra.rf ;;ti -4.:r.iAlll (*S- 0f ../. f.q ..p zhaliman.
ir',it ,-'&i i''*t-ir'- i ,t';t lmam Mahdi yang ditunggu ini bukanlah
yang keberadaannya diduga kaum Syiah Rafi-
.uJ'1 ?13 ft\ 'fr)j V t+V u,$t ; iti dhah. Mereka menduga dia akan keluar dari
"# ,-'&3 *b x, &- 'rKr "i bawah tanah Samarra. lmam Mahdiyang mere-
,1,; "lt :a
jr- 'tyt i6 tiu,l.ij,t*=,'g, ka klaim itu sama sekali tidak ada. Bahkan, hal
tersebut hanyalah ilusi dari kebodohan akal
l, ' t
.u.Fj b W, :Jt't-'&i # mereka saja.
Dua belas orang khalifah yang dimaksud
J6bir bin Samurah W berkata, "Aku mende- bukanlah dua belas imam yang diyakiniorang-
ngar Rasululah *
bersabda, 'Urusan umat ini orang Syiah Rafidhah ltsna'Asyariyyah. Mereka
akan tetap berjalan selama mereka diperintah mengatakan demikian karena kebodohan dan
oleh dua belas orang laki-lakil Kemudian beliau kurangnya akal mereka.
mengucapkan perkataan yang tidak dapat ku- Dalam Kitab Taurat disampaikan berita
dengar dengan baik. Lalu, kutanyakan kepada gembira mengenai kedatangan'lsmd'il gt, dan
seseorang, Apa yang dikatakan Nabi?' Dia me- Allah akan mengeluarkan dari tulang sulbinya
ngatakan bahwa beliau bersabda, 'Semuanya dua belas pemimpin besar. Mereka adalah para
dari Kabilah Quraisy."'s67 khalifah yang jumlahnya dua belas orang yang
Makna dari hadits ini adalah kabar gembira disebutkan dalam hadits lbnu Mas'0d dan Jdbir
akan adanya dua belas khalifah yang shalih, bin Samurah.
yang akan menegakkan kebenaran dan keadi- Sebagian orang Yahudi yang telah masuk
lan ditengah kaum Muslimin. lslam-yang kurang akalnya dan terpengaruh
Hal ini tidak menunjukkan bahwa masa oleh sebagian golongan Syiah-menduga bah-
pemerintahan mereka berlangsung berturut. wa mereka adalah para imam yang dua belas
turut. Bahkan terdapat empat orang dari mere- itu. Shingga banyak di antara mereka yang ma-
ka yang berurutan masa pemerintahannya. Me- suk Syiah karena kebodohan dan kedunguan
reka adalah Khalifah yang empat: AbCr bakar, semata, juga karena minimnya ilmu mereka
'Umar,'Utsmdn, dan'Ali bin AbiTh6lib. Semoga dan ilmu orang yang mengajari mereka.
Allah meridhai mereka semua. Di antara mere- Firman Allah i!e,
ka adalah'Umar bin'Abdil'Aziz, demikian me-
nurut para imam. Sebagian di antara mereka i€1r'Si; i'i'bst,itii 5 .j)^t i6'r
"&"
567 Bukhdri,7222; Muslim, 1821 r? 6p,:'r g?i iibryi,*,r, &ti
Tafsir Surah Al-Mi'idah [5]Ayat 72-74
AL-MA'IDAH [5] q
Dan Allah berfirmon, "Aku bersamamu." Sungguh, Namun, barang siapo kafir di antaromu setelah
jiko kamu melaksanokan sholot dan menunoikan itu, moko sesungguhnyo dio telah tersesat dari
zakat serta beriman kepada rosul-rosul-Ku dan jolan yang lurus.
kamu bontumerekadon komu pinjamkan kepada lni adalah ancaman bagi orang yang menya-
Allah pinjaman yang boik
lahi perjanjian. Karena itu, barang siapa melang-
Allah berfirman kepada Bani lsr6'il, "Sesung- gar perjanjian ini setelah pengukuhannya, dan
guhnya Aku bersama kalian. Kalian berada da- memperlakukannya seperti perlakuan orang
lam pemeliharaan-Ku, perlindungan-Ku, dan yang tidak mengetahuinya, berartidia telah ter-
pertolongan-Ku, dengan syarat kalian menegak- sesat darijalan yang lurus, serta menyimpang
kan syarat, menunaikan zakat, beriman kepada dari petunjuk.
rasul-rasul-Ku, serta kalian membenarkan ka- Firman Allah $s,
bar-kabar yang mereka bawa berupa wahyu
2.,.- .t."i.,.i., _ .t,i,,r otn,<o., . 2,. r.
dan syari'atl' oyv f+y urr>.g rr-strt fPV e Y
1
Makna i$;Yi(dan kamu bontu mereka)

(Nomun), karena mereka melanggar janji mereka,
adalah kalian menolong mereka dan mendu-
moka Kamimeloknot mereko, dan Kamijadikan
kung mereka dalam menegakkan kebenaran.
hati mereka keras membotu
Yang dimaksud dengan u-;61A, tuPti
Disebabkan mereka merusak perjanjian
(dan kamu pinjamkon kepada Alloh pinjaman
yang telah diambil dari diri mereka, Allah me-
yong boik) adalah menginfakkan harta di jalan
laknat mereka dan menjauhkan mereka dari
Allah karena mencari keridhan-Nya.
kebenaran, serta mengusir mereka dari jalan
Firman Allah Cs, petunjuk. Kamijadikan hati mereka keras. Kare-
ul vb"&i\i EV & "''fi

na itu, mereka tidak dapat menyerap nasihat se-
bab hati mereka keras dan membatu.
4.
jr+1r Wb Firman Allah d6,
posti okon Aku hopus kesolahan-kesalohonmu,

don pasti, akon Aku mosukkon ke dalom surga
*\i*'8''jFl
yong mengolir di bowohnya sungai-sungoi Mereka suko menguboh firman (Alloh) daritem-
patnyo
Jika kalian melakukan apa yang Aku perin-
tahkan kepada kalian, pasti Aku hapus kesala- Pemahaman mereka telah rusak. Perilaku
han-kesalahan dan dosa-dosa kalian. Aku akan mereka terhadap ayat-ayat Allah amat buruk.
menutupi dan menghapusnya, serta Aku tidak Mereka menakwilkan kitab Allah dengan pe-
akan menghukum kalian karenanya. Aku akan nakwilan yang tidak sesuai dengan tujuan pe-
masukkan kalian ke dalam surga yang mengalir nurunannya. Mereka lalu memaknainya dengan
sungai-sungai di bawahnya.
pengertian yang berlainan dengan makna yang
dimaksud. Mereka mengatakan atas nama Allah
Maknanya, Aku menghindarkan kalian dari
hal-hal yang tidak difirmankan-Nya. Kita memo-
sesuatu yang berbahaya dan membimbing ka-
hon pedindungan Allah dari haldemikian.
lian untuk memperoleh apa yang kalian tuju
dengan menyelamatkan kalian dari neraka dan Firman Allah Ss,
ej
*1
memasukkan kalian ke dalam surga.
,r\'tft VW Wt
Firman Allah de,
dan mereka (sengaja) melupakon sebagion pesan
pt;t'*.P3tu$,1;-s rt Ut yong teloh diperingatkan kepada mereka
Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 72-1.4

p AL- MA'r DAH [ 5 |
Mereka meninggalkan amal yang telah di- yang beriman dan berbuat baik. Sesungguhnya
syariatkan Allah kepada mereka karena benci Allah menyukaiorang-orang yang berbuat baik.
kepada amaltersebut. MujAhid berkata, "Firman Allah
Hasan Bashri berkata, "Mereka meninggal- 4ii" "uL,&ti W :n6 tetah di-na-
';|rr;*Jt
kan ikatan agamanya dan kewajiban-kewajiban sakh oleh ayat,
i5 eit r.A\ ii $\ tyl.i 5;.$t gtiu

yang telah ditetapkan Allah atas diri merekal'
Adapun yang lainnya berkata, "Mereka me-
ninggalkan amal shalih sehingga berada dalam ,*t G.: 'o$"ro. ii l;-:;'frtt i? v i'i,A
keadaan yang amat buruk. Hati mereka sakit,
fitrah mereka tidak lurus, dan amal perbuatan i iLi.r'$--b ' ii'a
mereka tidak akan diterimai' :;iyv iit
"i;'i
Firman Allah d6,
Perongilah orong-orang yang tidak berimon
,WWitWye A''U iVni kepodo Alloh dan Hari Kemudian, mereka
yang tidak mengharamkon apa yong telah
'J#-N\ t^t'op&ti
W ;jli dihoromkan Allah dan RosuFNya dan mereko
yang tidak beragamo dengon ogomo yong benar
Engkau (Muhommod) senantioso akan melihot
(agama Allah), (yaitu orong-orang) yang telah
pengkhianaton dori mereka kecuoli sekelompok
diberikan Kitob, hinggo mereka membayor jizyoh
kecil di ontara mereka (yang tidak berkhionat),
(pojak) dengon patuh sedongkan mereka dalam
moko moafkanloh mereka dan biorkon mereka.
keodaon tunduk. (at-Taubah [9]: 29)"
Sungguh, Alloh menyukoi orang-orang yang ber-
buat boik Pendapat adanya nosokh ini tidak tepat. Se-
bab, tidak ada pertentangan antara kedua ayat
Engkau senantiasa akan melihat dari kaum
ini.
Yahudi itu pengkhianatan dan makar terhadap-
mu dan para sahabatmu. Firman Allah C6,
Muj6hid berkata, "Di antara pengkhianatan \ys &qotei U:ra: $t,$s Git Ui
y,\ji; \i.a
orang-orang Yahudi adalah persekutuan mere-
ka untuk menghancurkan Rasulullah *El'
Allah telah memerintahkan beliau untuk Don di ontoro orong-orang yong mengatokon,
memaafkan dan membiarkan mereka, "Kami ini orang Nosroni/' Komi teloh mengambil
&ti W aLtS @aka maofkanlah mereko dan perjanjian mereko, tetapi mereka (sengojo)
biorkon mereka). Hal ini merupakan kemena- melupakan sebagian peson yong telah diper-
ngan dan keberuntungan dalam bentuk yang ingotkan kepoda mereka
lain.
lni adalah pembahasan tentang pelangga-
Sebagian ulama salaf berkata, "lmbangilah ran kaum Nasrani terhadap perjanjian. Mereka
perbuatan orang yang durhaka kepada Allah berkata, "Sesungguhnya Kami ini orang-orang
terkait dirimu dengan taat kepada Allah terkait Nasranii' Mereka mengklaim bahwa mereka
dirinyaJ' menolong 'lsi grr dan mengikutinya. Padahal
Barangkali dengan cara memaafkan dan mereka tidak demikian.
membiarkan mereka, mereka menjadi malu, Allah telah mengambil perjanjian dari me-
lalu mau bergabung dalam kebenaran. Mudah- reka untuk mengikuti Rasulullah fr, menolong-
mudahan Allah pun memberi petunjuk kepada nya dan mendukungnya.Tetapi mereka melaku-
mereka, sehingga mereka menjadi orang-orang kan sesuatu yang dilakukan oleh orang-orang
Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 72-14

AL-MA'IDAH [5I ,tr
Yahudi, yaitu melanggar dan mengingkari per-
janjian mereka. Mereka meninggalkan syariat Ayat 15-16
Allah dan melupakan sebagian pesan yang te-
lah diperingatkan kepada mereka. t"# # ryd*: ie,\+ i t.t#i 'i
Firman Allah de, i3,F t *.i y6r b';ry gE
Y$t efr )l;t:zx;ti;5t:l,;lt '& Aiil , :5N. @ ,u lus: 3i $t G {;\+
maka Kamitimbulkan permusuhon dan kebenci- ieP+;drr 'F x'r; €t :! !,,
on diontaro mereka hinggo HariKiamat
9w Jt i4.*.s v,\, ,flr )Y eriur
Kami timpakan kepada mereka kebencian .4" t-'^
(\1) 4r4:;.
!
*. \z-
dan permusuhan di antara mereka. Mereka sa-
ling membenci. Hal ini berkelanjutkan sampai [15] Wahoi Ahli Kitob! Sungguh, Rosul Kami telah
HariKiamat. dotong kepodomu, menjeloskon kepadamu ba-
Orang-orang Nasrani dengan berbagai sek- nyok hal dari (isi) Kitob yong komu sembunyikan,
tenya senantiasa saling membencidan memu- dan banyak (pula) yong dibiarkannyo. Sungguh,
suhi. Mereka saling mengafirkan dan mengu- teloh dotong kepadomu cohaya dari Allah, dan
tuk. Setiap sekte mengharamkan sekte lainnya Kitab yong menjelaskon. fi 6l Dengan Kitob itulah
Allah memberi petunjuk kepodo orong yong me-
dan melarang mereka memasuki tempat peri-
badatannya.
ngikuti keridhaan-Nya ke jalan keselamatan,
don (dengan Kitab itu pulo) Alloh mengeluarkan
Sekte Milkaniyyah mengkafirkan sekte Ya'- orong itu dari gelap gulito kepoda cohoya de-
qubiyyah, demikian pula dengan yang lainnya. ngan izin-Nya, dan menunjukkan ke jolan yang
Hal yang sama dilakukan oleh sekte Nasthuriy- /urus. (al-MA'idah [5]: 15-16)
yah dan al-Ariyusiyyah. Masing-masing golo-
ngan mengkafirkan golongan yang lain di ke- A llah memberitakan bahwa Dia telah me-
hidupan dunia ini sampai di hari para saksi Angutus Rasul-Nya, Nabi Muhammad, de-
dibangkitkan (Hari Kiamat). ngan membawa petunjuk dan agama yang be-
Firman Allah d6, nar kepada seluruh penduduk bumi, baik orang
Arab maupun non Arab. Dia mengutusnya
l:irV. $g G, :xt
;,f,-*l-
.)yi dengan membawa bukti-buktiyang nyata dan
pemisah antara perkara yang hak dan perkara
Dan kelak Allah akon memberitokon kepoda me- yang bathil.
reko opo yang telah mereko kerjakan
Allah de berfirman,
Di dalam ayat ini terkandung ancaman
dan kecaman tegas ditujukan kepada orang- W # *-aY-t &v fi v.t'y,tu
orang Nasrani yang telah melakukan dusta
atas nama Allah dan Rasul-Nya. Mereka berani
,f Y *"i*.<'ai##G,
menisbatkan kepada Allah hal-hal yang tidak Wahai Ahli Kitob! Sungguh, Rasul Komitelah do-
pantas, yaitu mereka menjadikan istri dan anak tang kepadomu, menjelaskan kepadomu banyak
bagi Allah. Mahatinggi Allah lagi Mahasuci, Tu- hol dori (isi) Kitab yang kamu sembunyikan, dan
han Yang Maha Esa, tempat bergantung segala banyok (pulo) yang dibiarkannyo
sesuatu, tidak diperanakkan, dan tidak beranak, Rasulullah ff menjelaskan kepada Ahli Kitab
serta tidak ada sesuatu pun yang menyerupai- hal-hal yang mereka ganti, mereka ubah, dan
Nya. yang mereka takwilkan, demikian pula dengan
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 75-L6

AL-MA',tDAH
8@ [51
dusta yang mereka lakukan atas nama Allah. Be- paling terang, menghindarkan mereka dari
liau juga membiarkan banyak hal yang mereka hal yang tidak disukai, memberikan mereka
ubah, yang tidak bermanfaat jika dijelaskan. perkara-perkara paling baik, menghapuskan
lbnu 'Abb6s kesesatan dari mereka, serta membimbing
"sa berkata, "Barang siapa
mengingkari hukum rajam, maka dia telah mereka menuju keadaan yang paling baik.
mengingkari al-Qur'an tanpa dia sadari. Sebab,
Allah $s berfirman, Ayat 17-18
W 6 *dY-:'{rt+ u t.t'J^t u (.y Ut Ur -$ At'"t1.$s

ei' f :ri,
t6t u:'# ilf G.
$#"'ri srii t1.W itt A ,W in #,
Wohai Ahli Kitab! Sungguh, Rasul Komi telah $.i,W y,lit qni Ai iY G\'ual
datong kepadomu, menjeloskon kepodomu bo-
nyak hal dari (isi) Kitab yong komu sembunyikan.
v ilA , v& v2
,c;$g q1vat !i,I
(al-M6'idah t5l:15)
\Qt lq@;+, 2i, ",F pe'fit5,;V
Hukum rajam termasuk hukum yang mere-
ka sembunyikanl' Ee C' i,i3vii* +t-;,i{},s:u&ti
Firman Allah ds, Lq J;t.'&,dt #.;*. &i;1"8,y",
frt ,.tj& ,';"/ :+6: jy 4,1 G €rV t6 ,4iti .ttj\;ilt,N $i, Lg- A +#t
'F{y tIti @ ;y;.tr
gli"t;-{:i u5
oui-fiJ' ,-r.g*ie-d:"tr
# rw JLU"*I v\D '91 JL fi71 Sungguh, telah kofir orang yong berkoto, "Se-
sungguhnyo Alloh itu dialoh ol-Mosih putro Mar-
yom." Katokanlah (Muhammad), "Siapakoh yong
Sungguh, teloh datong kepadomu cohayo dari
Allah, don Kitabyong menjeloskan. Dengan Kitob dopat menghalong-holongi kehendak Allah, ji-
ituloh Alloh memberi petunjuk kepado orong ko Dia hendok membinosakan alMosih putro
yang mengikuti keridhoon-Nya ke jalan kesela- Moryam beserto ibunyo don seluruh (monusia)
moton, don (dengon Kitob itu pula) Allah menge- yang berada di bumi?" Dan milik Alloh-loh keraja-
luarkon orong itu darigelap gulito kepoda caho- an langit don bumi don apo yang ado di antora
yo dengan izin-Nya, don menunjukkon ke jalan keduonyo. Dio menciptakan apa yang Dio kehen-
yong lurus doki. Dan Alloh Mohakuaso otos segola sesuatu.
lni adalah pemberitahuan Allah perihal al- fi8] Orong Yahudi don Nosrani berkoto, "Komi
adalah onok-anak Alloh dan kekosih-kekasih-
Qur'an yang agung, yang diturunkan kepada
Nya.'Kotakonloh, "Mengopo Alloh menyikso ka-
Nabi-Nya *. Al-Qur'an berasal dariAllah. la me-
mu kareno doso-dosamu? Tidok, komu adalah
rupakan cahaya dan kitabyang jelas.la merupa-
monusio (biosa) diontara orong-orong yang Dio
kan kitab petunjuk. Dengannya Allah memberi
ciptakan. Dio mengompuni siopo yang Dia ke-
petunjuk kepada setiap orang yang mengikuti
hendakidan menyiksa siapayong Dia kehendoki.
keridhaan-Nya menuju jalan keselamatan dan
Don milik Allah seluruh kerajaan longit dan bumi
kesejahteraan, serta jalan-jalan yang lurus.
serta opo yang ada di ontaro keduonyo. Don ke-
Dengan al-Qur'an, Allah mengeluarkan pada-Nyo semua akan kembali."
orang-orang beriman dari kegelapan menuju (al-M6'idah [5]: 1 7-18)
cahaya. Dia menyelamatkan mereka dari ke-
binasaan, menjelaskan kepada mereka jalan

AL-MA'rDAr{ l5l
@E
Firman Allah de, Allah adalah pencipta segala sesuatu. Dialah
pemilik segala sesuatu yang ada di langit dan
iy tt &;t $ tut,oy$s e;it f A bumi. Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. Tidak
akan ada yang mempertanyakan tentang apa
Sungguh, telah kafi r orang ya ng berkata, "Sesu ng-
yang Diperbuat-Nya, berkat kekuasaan-Nya,
guhnya Allah itu diolah ol-Masih putro Maryam;'
pengaruh-Nya, keadilan-Nya, dan keagungan-
lni adalah pemberitahuan dan keputusan Nya. Ayat ini mengandung bantahan terhadap
dari Allah perihal kekufuran orang-orang Nasra- orang Nasrani-semoga laknat Allah senantiasa
ni karena mereka mengklaim bahwa al-Masih menimpa mereka hingga Hari Kiamat-, di-
putra Maryam adalah Allah. Mahatinggi Allah sebabkan klaim mereka bahwa Nabi lsa as itu
dari apa yang mereka katakan. Padahal'lsA tuhan.
*5\ hanyalah seorang makhluk yang diciptakan
Firman Allah ds:
Allah. Dia adalah seorang hamba diantara ham-
ba-hamba lainnya. Maka bagaimana mungkin ;jVii iu, ttii .f sj:ati':'r{)r +is5
dia menjadiTuhan?
Firman Allah ds, Orong Yahudi don Nasrani berkata, "Kami adalah
anak-onok Allah don kekasih-kekosih-Nya;'
$A 3i 'ttii ;1 t3;t 4tU ,W F '$ lni adalah pemberitahuan perihal dusta dan
# i:\, 4 uj iti i*;ir i.-;jr

kebohongan kaum Yahudi dan Nasrani. Mereka
mengklaim sebagai anak-anak Allah dan keka-
Kotokonlah (Muhommad), "Siopakoh yong dopot sih-kekasih-Nya karena mereka bernasab kepa-
mengholang-holangi kehendak Alloh, jika Dia da para Nabi-Nya. Menurut mereka, para Nabi
hendok membinasakon al-Masih putra Maryam adalah anak-anak Allah, karena itulah Allah
beserta ibunyo don seluruh (manusia) yang bero- mencintai orang-orang Yahudi dan Nasrani, dan
do dibumi?" menjadikan mereka sebagai anak-anak-Nya.
lni adalah pemberitahuan dari Allah perihal Mereka mengutip dalam kitab mereka bah-
kekuasan-Nya terhadap segala sesuatu. Segala wa Allah telah berfirman kepada hamba-Nya,
sesuatu berada dalam kekuasaan dan pengen- lsr6'il (Ya'q0b) #l, "Engkau adalah anak kesaya-
dalian-Nya. Seandainya Allah berkehendak ngan-KuJ' Mereka kemudian menganggapnya
membinasakan al-Masih putra Maryam dan se- sebagai anak dalam arti sebenarnya.
luruh umatnya di muka bumi ini, pasti binasa
Kaum Nasrani juga mengutip dalam kitab
seluruhnya. Siapakah yang dapat mencegah itu
mereka bahwa'is6 Brberkata kepada mereka,
semua? Siapakah yang sanggup menghindar-
'Aku akan pergi menemuiAyahku dan Ayah ka-
kan kebinasaan dari mereka? Sesungguhnya
lianl'
Allah berkuasa terhadap segala sesuatu. Dia
akan melakukan apa yang dikehendaki-Nya. Sudah diketahui bahwa mereka tidak meng-
klaim diri sebagai anak-anak Allah sebagaimana
Firman Allah ds,
mereka mengklaim 'isd sebagai anak-Nya. Yang
v gz.\.;il vi ,4$g ,7\i\;il\ gu *i mereka maksud ketika mengucapkan, "Kami
odolah onok-onok Allah don kekasih-kekosih-
"tF zC ",t' *'itti,Lw Nya," adalah bahwa mereka memiliki kedudu-
kan mulia di sisiAllah.
Dan milik Alloh-loh kerojoon longit don bumi don
Firman Allah d6,
opoyong ada diantoro keduanya. Dia mencipta-
kon opo yong Dia kehendaki. Don Allah Moha-
kuoso otas segola sesuatu "&;rii<1l4,* *
p AL-MA'IDAH [5]
Katakanloh, "Mengapa Allah menyiksa komu Kalian semua adalah manusia biasa saja se-
koreno dosa-dosamu? perti manusia lainnya yang diciptakan Allah. Ka-
lni adalah bantahan Allah terhadap orang- lian sama saja seperti keturunan Adam lainnya.
orang Yahudi dan Nasrani atas klaim dan kebo- Adapun Allah adalah yang akan memberi
hongan mereka. Seandainya mereka adalah keputusan bagi semua hamba-Nya. Dia akan
anak-anak Allah dan para kekasih-Nya, sebagai- menghukum siapa saja yang dikehendaki-Nya,
mana pengakuan mereka, maka mengapa Allah serta akan mengampuni siapa saja yang dike-
menyediakan bagi mereka azab Jahanam ka- hendaki-Nya. Dia melakukan apa saja yang dike-
rena kekafiran dan dusta mereka? Seandainya hendaki-Nya.Tidak ada yang dapat memprotes
mereka benar-benar anak-anak dan para keka- keputusan-Nya dan tidak ada yang dapat me-
sih-Nya, mengapa Dia mengazab mereka? Se- nolak ketetapan-Nya.
dangkan seorang kekasih tidak mungkin me- Firman Allah de,
nyiksa orang yang dikasihinya.
Seorang Syaikh bertanya kepada seorang flf) "vT:i vi ,t:\ti o\jL":.Jt ,lY bt
Ahli Fiqih, "Dalam ayat manakah di dalam al- 'r.rAt
Qur'an anda dapat temukan bahwa seorang ke-
Don milik Allah seluruh kerajoan langit dan bumi
kasih tidak akan menyiksa orang yang dikasihi-
serta opo yang ada di antaro keduanyo. Don
nya?" Ahli fiqih itu terdiam tidak menjawab.
kepada-Nyo semuo akan kembali.
Syaikh tersebut kemudian berkata,kepadanya,
"Yaitu dalam firman-Nya r!F+ ifi+4 ili :pf Semua yang ada di langit dan di bumi adalah
milik Allah, berada di bawah kekuasaan dan pe-
Hal inidikatakan al-Hasan. Dia mempunyai
ngendalian-Nya. Mereka semua akan kembali
penguat dari hadits Rasulullah &8.
kepada-Nya dan Dia akan memberi keputusan
Anas bin Malik.S mengisahkan, "Suatu saat hukum terhadap hamba-hamba-Nya yang dike-
Rasulullah &E lewat bersama sekelompok sa- hendaki-Nya. Dia adalah Mahaadildan selama-
habatnya. Sedangkan saat itu ada seorang ba- nya tidak akan berbuat zhalim.
yi di tengah jalan. Ketika melihat rombongan
Rasulullah *8, ibunya khawatir anaknya akan Ayat 19
terinjak. Dia pun berlari-lari sambil berteriak-te-
F 6 *dp:'€Lv i =$tJî
riak, Anakku! Anakku!' Lalu, dia menggendong
anaknya itu. Para sahabat kemudian berkata,'Ya u
Rasulullah, si ibu itu tidak mungkin melempar- ji i.:; 2, t:;v u riji.b oi lt'Jt j ;'s
J Q. JJ - U -,t
,
J. /
kan anaknya ke dalam apiJ Beliau menahan
mereka kemudian bersabda, 'Tidak. Allah pun ",f *'itt3"i;;i H {rv h"-)*
'-,.
tidak akan melemparkan kekasih-Nya ke dalam

api neraka!"'s68
@;.* *u
Wohai Ahli Kitob! Sungguh, RasulKamiteloh do-
Firman Allah d6,
tong kepadomu, menjeloskan (syoriat Kami) ke-
4r6j Lw- F *,", d, ,$.p &i U o,
padomu ketika terputus (pengirimon) rosul-rasul,
ogor kamu tidak mengotakan,'Tidok odo yang
,l/t,
E e (ej
i-r. datong kepada kami, baik seorang pembawo
Tidak, kamu odalah manusio (biasa) di antoro berito gembira maupun seorang pemberi pe-
orong-orang yang Dio ciptakan. Dio mengompu- ringatan." Sungguh, telah dotong kepadamu
ni siopa yang Dio kehendaki dan menyiksa siapo pembowa berito gembiro don pemberi peringa-
yang Dia kehendoki tan. Don Allah Mahakuasa atas segola sesuotu.
(al-M6'idah [5]:19)
568 Ahmad, (3/104). Hadits hasan.
fafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 19

!
AL-MA'rDAH [51
e3
Allah memberitahu Ahli Kitab darikalangan tung dengan tahun masehi. Tetapijika dihitung
Yahudi dan Nasrani bahwa Dia telah mengutus dengan tahun hijriah adalah 620 tahun.
seorang Rasul kepada mereka, yaitu Muham- Perbedaan antara setiap seratus tahun ma-
mad *, sebagai penutup para nabi dan rasul.Ti- sehi dengan seratus tahun hijriah adalah sekitar
dak ada nabi dan seorang rasul pun setelahnya. tiga tahun. Karena itulah Allah berfirman dalam
Beliau adalah penutup bagi semuanya. kisah Ashabul Kahfi, tentang lamanya mereka
Firman Allah ffi, tinggaldidalam gua:
, i'- ,?i 4,,t
(.,
-.lt ^-^.J rt! \lJoJ{
..
\' -r'' rli"tJ J ,'3;V
o
fi l6t lYi U
\Lu.vit'rt1 |b yv sfr w etf,i
lLlr .i;'s
l,) ) lJ. //
Don mereka tinggal dalom guo seloma tigo ratus
tohun don ditomboh sembilan tahun. (al-Kahf
Wohai Ahti Kitob! Sungguh, Rasul Kamitetoh do- [18]:25)
tang kepadamu, menjeloskan (syariat Kami) ke-
Lamanya mereka tinggal adalah 300 tahun
padamu ketika terputus (pengiriman) rosul-rosul
berdasarkan hitungan masehi dan 309 tahun
Makna ayat, )L)t G rf bG adalah ketika hitungan hijriah.
terputusnya pengutusan para rasul, yaitu sete-
Dengan demikian, masa fotroh terjadi anta-
lah waktu yang demikian panjang dari pengutu-
ra Nabi 'lsd ,*4r-sebagai nabi terakhir Bani ls-
san'is6 bin Maryam.
r6'il-dengan Nabi Muhammad *-sebagai
llasa Fatroh Antara Nahi'isi vse' dengan nabi terakhir secara mutlak-. Hal inilah yang
NabiMuhamflod r:; dijelaskan Rasulullah &t secara gamblang.
Para ulama berbeda pendapat mengenai *t iy.t ii -X '*t t*j- i;:) U :p

masa fatrah (masa tenggang) antara Nabi 'isd
{tttdengan Nabi Muhammad 4!: ,U ,6' .tji iL,js ],r.t i j,
1. Salman al-Farisi, Ab0 'Utsmdn an-Nahdi, .i;
'() &t ;ai. '.1^,,u\
-'J2-'u- - -\'-i";
dan Qat6dah berpendapat bahwa jaraknya
Ab[r Hurairaf' +, nurrtrllah &E bersabda,
adalah 600 tahun.s6e
"Orang yang paling dekat dengan 'isd bin Mar-
2. Asy-Sya'bi berpendapat bahwa jarak dari yam adalah aku.Tidak ada seorang nabi pun an-
diangkatnya'is6 *ar (ke langit) sampai hij- tara aku dengan dian s7o
rahnya Nabi Muhammad # adalah 933 ta-
Dalam hadits ini terdapat bantahan terha-
hun.
dap orang yang mengira bahwa ada nabi sete-
3. Ma'mar berpendapat bahwa jaraknya adalah Nabi 'is6 $*Jl, yang dipanggil dengan nama
lah 540 tahun. KhAlid bin Sinan. lni adalah pendapat yang ba-
4. Adh-Dhahh6k berpendapat bahwa jarakn- thil dan tertolak.
ya adalah 430 tahun lebih. Sungguh Allah telah mengutus Muhammad
5. Ulama lainnya berpendapat bahwa jarakn- sebagaiseorang nabipada masafotrah, saat ja-
ya adalah 620 tahun. lan-jalan kebenaran meredup, agama-agama
Yang paling terkenal adalah pendapat telah berubah, dan saat banyak terjadi penyem-
pertama, yaitu 600 tahun. Walaupun demikan, bahan kepada berhala, api, dan salib.
pendapat pertama dan pendapat terakhir yang Pengutusannya merupakan nikmat paling
menyatakan 620 tahun tidaklah bertentangan. sempurna. Kebutuhan terhadap diutusnya be-
Sebab, jaraknya memang 600 tahun jika dihi- liau merupakan kebutuhan mendesak. Sebab,
569 BukhAri,3948. 570 Bukh6ri,3442.

,p AI-MA'ronu [5]
kerusakan telah menerjang seluruh negeri. Ke- mereka mengusirmu. Perangilah mereka, nisca-
zhaliman dan kebodohan telah tampak pada ya Aku akan membantumu. Berinfaklah untuk
setiap diri. Hanya sedikit orang yang tidak ter- menghadapi mereka, niscaya Aku akan meng-
jangkit penyakit ini. Mereka adalah sisa-sisa gantikannya untukmu. Kirimkanlah pasukan,
dari pemeluk agama para nabi terdahulu, yaitu niscaya Aku akan membantu dengan lima kali
sebagian rahib Yahudi, dan para ahli ibadah dari lipatnya. Berperanglah bersama orang-orang
kalangan Nasrani dan Shabi'in. yang taat kepadamu untuk menghadapi
orang-orang yang durhaka kepadamuJ
Hadits Qudsi Mengenai Keutamaan Nabi
Ahli surga itu ada tiga macam, yaitu pengu-
Mufiammad +l
asa yang adil, dermawan, dan mendapat taufik;
'
ly6dh bin Him6r al-Muj6syi'i4a menuturkan lelaki penyayang dan lembut hatinya kepada
bahwa suatu hari Rasulullah # berkhutbah. Da- setiap kerabat dan orang muslim; dan lelaki
lam khutbahnya beliau bersabda, "Sesungguh- yang memelihara kehormatan dirinya, miskin,
nya Tuhanku telah memerintahkanku untuk dan dermawan.
memberitahukan kalian apa yang tidak kalian Ahli neraka itu ada lima macam, yaitu orang
ketahui dari apa yang telah diajarkan-Nya ke- lemah yang tidak berakal; orang-orang yang
padaku hari ini, yaitu,'Semua harta benda yang berada di antara kalian sebagai pengikutyang
Aku berikan kepada hamba-hamba-Ku adalah tidak mencari keluarga dan harta; pengkhianat
halal. yang setiap kali ada yang diinginkannya, meski
Sesungguhnya Aku telah menciptakan kecil, dia pasti berkhianat karenanya; seorang
hamba-hamba-Ku dalam keadaan lurus selu- lelakiyang setiap pagi dan petang selalu meni-
ruhnya. Tetapi sungguh setan datang kepada pumu terkait keluarga dan hartamu;-beliau ju-
mereka dan menyesatkan mereka dari agama- ga menyebutkan orang yang kikir atau pendus-
nya. Dia mengharamkan apa yang telah Aku ta, serta orang yang berperilaku buruk-i's71
halalkan bagi mereka. Dia memerintahkan me- Yang dimaksud dalam hadits iniadalah sab-
reka untuk mempersekutukan Aku, padahal da beliau, "Kemudian Allah memandang kepa-
Aku sama sekalitidak menurunkan hujah untuk da penduduk bumi, maka Allah murka kepada
itul mereka, baik kepada bangsa Arab maupun non
Kemudian Allah memandang kepada pen- Arab, kecuali sisa-sisa dariAhli Kitabl'
duduk bumi, maka Allah murka kepada mereka, Agama menjadi kabur bagiseluruh pendu-
baik kepada bangsa Arab maupun non Arab, duk bumi. Sehingga Allah mengutus Nabi Mu-
kecuali sisa-sisa dariAhli Kitab. Allah berfirman, hammad ffi. Allah memberi petunjuk kepada
'Sesungguhnya Aku mengutusmu hanyalah semua makhlukdan mengeluarkan mereka dari
untuk mengujimu dan menjadikanmu sebagai kegelapan kepada cahaya petunjuk melalui Ra-
ujian (untuk mereka). Aku menurunkan kepa- sulullah#, serta membiarkan mereka berada
damu sebuah kitab yang tidak luntur karena air. pada hujah yang jelas dan syariat yang mulia.
Engkau membacanya baik dalam keadaan tidur Firman Allah de,
ataupun terjagal
Kemudian sungguh Allah memerintahkan- I5;t+
&, i")* iirt''# J.o;q v \tt 'ji
ku untuk membakar orang-orang Quraisy. Maka
aku menjawab,'Qahai Tuhanku, kalau demikian,
].* zV ",f ;"'&ti'L$s kx.
niscaya mereka akan memecahkan kepalaku agor kamu tidak mengatokan,'Tidok ada yong
dan akan membiarkannya seperti adonan roti. dotong kepoda komi, baik seorang pembawa be-
Allah berfirman,'Usirlah mereka sebagaimana
571 Muslim,2865; Ahmad, (4/266).

AL-MA'IDAH [5]
€E
rito gembiro moupun seorong pemberi peringa-
ton." Sungguh, teloh dotang kepodamu pembo-
'j; ?pt*,j4 s,4v.iii wiy
rJr
wo berito gembiro don pemberi peringaton. Dan
Alloh Mohokuoso otas segala sesuotu
rjjry.
g
* W
U:i U"; W;; ju 6
.
o'. ,' i?
,.i. ^ro,. a
Allah mengutus Muhammad kepada kalian S ,o+:ul, OF P ,rti ), , f)lt
agar kalian tidak beralasan-Hai orang-orang
[20] Dan (ingatlah), ketika Musa berkota kepado
yang mengubah dan mengganti agamanya- koumnyo, "Wahoi koumku!lngotloh akon nikmot
dan agar tidak berkata, "Tidak pernah datang Alloh kepodomu ketika Dio mengangkot nobi-na-
kepada kami seorang rasul pun yang memba- bi di ontoromu, don menjodikon komu sebagoi
wa berita gembira dengan kebaikan dan mem- orong-orong merdeko, don memberikan kepoda
peringatkan kami dari keburukanl' kamu apa yang belum pernoh diberikan kepodo
Sesungguhnya telah datang kepada kalian seorang pun di antora umat yang loin. [21 ] Wahoi
seorang pembawa berita gembira dan pemberi koumku! Mosuklah ke tonoh suci (Palestino) yang
peringatan, yaitu Nabi Muhammad *E. telah ditentukan Alloh bagimu, dan janganlah
kamu berbolik ke belokang (kareno tokut kepoda
Firman Allah ds,
musuh), nanti kamu menjodi orong yong rugi."
"r* [22] Mereko berkoto, "Wohoi Musa! Sesungguh-

,V ".5 ,-P in': nyo di dolam negeri itu ado orong-orong yang so-
Don Alloh Uohokuoo',o atossegalo sesuatu ngot kuot dan kejam, komitidak okon memasuki-
nyo sebelum mereko keluar darinyo. Jika mereka
Allah berkuasa untuk memberikan pahala
keluor dorisono, nicoya kami akon masuk." [23]
kepada orang yang menaati-Nya dan membe-
Berkotoloh duo orong loki-lakidi antara mereko
ri hukuman kepada orang yang mendurhakai- yang bertakwa, yang teloh diboeri nikmat oleh
Nya.
Allah, "Serbuloh mereka melolui pintu gerbang
(negeri) itu. Jiko kamu memasukinyo niscoyo
Ayat 20-26 komu okon menong. Don bertowokolloh komu
hanyo kepada Allah, jika kamu benar-benar
$t q tjf;t r,y u yA irr ju \y orong-orong yang beriman." [24] Mereko berko-
to, "Wohoi Muso! Sampai kapon pun kamitidak
{('ise#'&irEi&;p\* okan memosukinya selamo mereko mosih odo
ril3r
J
.rc
\4
E
- 6
,.i t'rti i)
W. v-, ';-iui\ U, .>'r-
t J- \
Y di dalomnya, karena itu pergiloh engkou berso-
mo Tuhonmu, don berperangloh komu berdua.
gk; S1 6 .n :lt '^:,3;Ar
?:1t Biarloh komi tetop (menanti) di sini sojo;' [25]
Fy u
^t
ru @ Grv \|lin 6v"'1
p Dia (Musa) berkata, "WahoiTuhonku, oku honya
menguasai diriku sendiri dan soudoraku. Sebab
tf:l E t4tr t ty j-f; YF q;'tt. itu pisohkanloh ontoro kami don ontaro orong-
orong yang fasik itu;' [26] (Alloh) berfirmon, "(Ji-
)i4 iG @ 'qt;ts W Wvy"ry W ko demikion), maka (negeri) itu terlarang buot
mereka selomo empot puluh tohun, (selomo itu)
W t'+"t\ t;.41L'i'tt '1:;i CPg ;-it A mereka okan mengembaro kebingungon di bu-
,'t Gb5, rtG #V ,*t ',lti atl\ mi. Mako jangonlah engkau (Musa) bersedih hoti
,S 4 Ay u Vb @'brt :'tdktt g (memikirkan nasib) orong-orong yong fasik itu."

(al-M6'idah [5]: 20-26)
C:i c.;i +616 bW Vts 13 tx.i \4u.fr
iryi i tl u; i6 @ 'o;'+u cau, (:yx-ta, I llah memberitahu kita dalam ayat-ayat
l'Lini tentang hamba-Nya, rasul-Nya, dan

.p Ar-Ma'tDnu [5]
orang yang diajak berbicara oleh-Nya secara kaum muhajirin yang fakir?" 'AbdullSh balik
langsung, yaitu M0s6 bin'lmrAn *41, ketika dia bertanya, 'Apakah kamu mempunyai seorang
mengingatkan kaumnya akan nikmat-nikmat istriyang menjaditeman hidupmu?" Dia menja-
Allah, kemudian meminta kaumnya untuk ma- wab, YaJ'' Abdul16h bertanya lagi,'Apakah kamu
suk ke bumi suci. Tetapi mereka tidak mau ber- mempunyai rumah yang kamu tinggali?" Orang
jihad, sehingga Allah menghukum mereka den- itu menjawab, "Ya." 'Abdull6h berkata, "Kalau
gan tersesat. begitu kamu adalah orang kayal'Orang itu ber-
Firman Allah da, kata lagi, "Bahkan saya mempunyai seorang pe-
laya n J'' Abd ul lah berkata, "Jika demikian, kamu
"{q; 4tt
qyf,\ r.yv yA g;rt ii\us adalah seorang tdlal"stt
z,l t tra s'c ,,
t'.il-:
f.]i;j eE, isi;t - i) Al-Hasan al-Bashri mengatakan, "Seorang
raja itu adalah orang yang mempunyai kendara-
Dan (ingatlah), ketiko Musa berkata kepada ko- an, pelayan, dan tempat tinggalJ'
umnyo, "Wohoi kaumku! lngotloh akan nikmat
As-Suddi berkata, "Maksud Vll
'r{u;1ada-
Allah kepadamu ketiko Dia mengangkot nabi-na-
lah setiap orang di antara kalian memilikijiwa-
bi di antaromu, don menjadikan kamu sebogai
nya, hartanya, dan keluarganyaJ'
orong-orang merdeka
Hal ini diperkuat oleh RasulullahBE,
M0sd {4t mengingatkan kaumnya, Bani ls-
rA'il, tentang nikmat-nikmat Allah yang telah
dianugerahkan kepada mereka, dan tanda-tan-
ig:- ,p j #t # *
JL -'&'lot
da kekuasaan-Nya yang ada pada diri mereka. A>> ,iu -&i *v at Jr- ,ii'r )fi
Allah menghimpun bagi mereka kebaikan du- iV ryb}-q cor.i,"a'q AW "e d
nia dan akhirat, sekiranya mereka tetap berada
dalam jalan yang lurus. .u;ytr4rir i bb (K y.y"Lp
'UbaidillAh bin Muhshin ,S menuturkan
Di antara nikmat Allah kepada mereka ada-
lah mengutus para nabi dari kalangan mereka. bahwa Rasulullah &8, bersabda, "Barang siapa
Para nabi itu memimpin mereka. Setiap seo- yang berada pada pagi hari dalam keadaan di-
rang nabi wafat, Allah mengutus kembali seo- beri kesehatan pada tubuhnya, aman jiwa dan
rang nabi. Hal tersebut terus berlanjut hingga lingkungan sekitarnya, dan dia mempunyai per-
ditutup oleh Nabi 'ka yq. sediaan makanan untuk hari itu, maka seakan-
akan dunia dan seisinya telah diraih olehnyaJ's73
Kemudian Allah memberi wahyu kepada
penutup para nabi dan rasul, yaitu Muhammad Firman Allah ds,
bin'Abdullih #. Nasab beliau sampai kepada
Nabi'lsm6'il bin lbrAhim x4t. Beliau adalah orang
;rr,i' 'i trri ,"ki u {t;ti
termulia dibanding para nabi pendahulunya. don memberikan kepada komu apa yong belum
pernoh diberikon kepoda seorong pun di ontara
Firman Allah da,
umatyong lain
z,l t ,r.
seu;sr; Maksudnya, umat-umat lain pada zaman
kalian.
dan menjodikan kamu sebagoiraja
Kaum Bani lsr6'il adalah orang paling mulia
lbnu 'Abb6s &
berkata, "Seorang laki-laki pada zamannya, lebih mulia dari orang Yunani
dari Bani lsr6'iljika mempunyaiseorang istri, pe- dan Mesir, serta bangsa-bangsa lainnya. Seba-
layan, dan rumah, maka dia disebut Mrilrk (raja)J' gaimana yang disebutkan dalam ayat:
'AbdullAh bin 'Amru bin al-'Ashditanya& 572 Muslim,2979.
oleh seseorang, "Bukankah kami termasuk 573 Tirmidzi,2346; lbnu Maj6h,4141. Hadits hasan.
I Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 20-26

AL-MA IDAH [5I
@3
Namun, mereka tidak unggul secara mutlak.
,"ttS '&U a6t ;yt'rl,U vfi Ai Mereka juga tidak lebih unggul dari umat ini.
;;.at eiMi"*tiia::i Sesungguhnya umat ini lebih unggul daripada
mereka di sisi Allah. Umat ini lebih besar kemu-
Dan sungguh, kepada Bani lsrael telah Kami beri- liaannya, lebih sempurna syariatnya, lebih lurus
kan Kitob (Tourot), kekuosoon dan kenabion, Ko- jalannya, lebih mulia nabinya, lebih besar ke-
mi anugerahkan kepada mereka rezekiyong boik, kuasaannya, lebih melimpah rezekinya, lebih
don Komi lebihkan mereka atas bangso-bangsa banyak harta dan anaknya, lebih luas kerajaan-
(pada masa ltu). (al-Jitsiyah [45]: 16) nya, dan lebih kekal kejayaannya.
Ketika kaum Bani lsr6'il memohon kepada Allah dc berfirman,
Nabi M0s6 *{l agar membuat berhala untuk
mereka, Nabi M0sA $4q\ mengingkarinya kemu- &;t+, \yfiwS tt €\k+ $,-st
dian mengingatkan mereka tentang nikmat- Ltrk) {41 blt';4k5
nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada
mereka. Berkenaan dengan hal ini Allah de ber- Dan demikion pula Kamitelah menjadikan kamu
"tlt
firman, (umat lslam) "umat pertengahan" agor komu
.;l\ .#1?Lgi,c)ivi menjodi saksi otos (perbuatan) manusia don
lil{e," op * tyv agor Rosul (Muhommod) menjodi saksiatos (per-
tsuL6 J+, dy utis,& ebi F buaton) komu. lal-Baqarah [2]: 1 43)
'* ,i*';tt alW ?F #L i\3.41 {

Allah da berfirman,
t.,
4'r ;;\ i\3 ,'ifuz- VtS v IPV: y_ e u 6\

titr o , q
C,'>.t> I a-:l
,1
r"b.?
:ilu;l\;'{#4iaL#1 Komu (umot lslom) adolah umot terbaikyong di-
lahirkan untuk monusio. (Ali 'lmrin t3l: 1 10)
Don Kamiselamotkan Bani lsrael menyeberangi
Telah kami ketengahkan hadit-hadits sha-
lout itu (bagian utara doriLaut Meroh). Ketika me-
hih tentang keunggulan, kehormatan, dan ke-
reko sampoi kepada suotu koum yong tetop me-
muliaan umat ini di sisi Allah, yaitu pada tafsir
nyemboh berhala, mereko (Bani lsroel) berkoto,
firman Allah $s,
"Wohoi Musa! Buotloh untuk kami sebuoh tuhon
,t
(berholo) sebogoimano mereka mempunyoi q \t->. j> I a:l
o,9.
r'
/.> ^*
).
beberapo tuhan (berhalo);' (Musa) menjowab,
"Sungguh, kamu orang-orang yang bodoh." Se- Kamu (umot lslom) adalah umat terbaik yang di-
sungguhnyo mereka okon dihancurkan (oleh ke- lahirkan untuk manus,d. (Ali 'lmrin t3l: 110)
percoyoan) yong dianutnyo don okon sio-sia opa
Sebagian ulama berpendapat bahwa mak-
yang teloh mereka kerjakon. Dio (Musa) berkota, na ucapan Nabi M0sa x4\ kepada Bani lsr6'il,
"Pontoskah aku mencari tuhan untukmu seloin 'ilu-i\
Gt'.t;i oi+ie {fy (don memberikan
Alloh, padahal Dio yang teloh melebihkon komu kepoda kamu apo yong belum pernah diberikon
otas segalo umat (poda mosa itu). (al-A'r6f [7]: kepada seorong pun di antora umat yong loin)
1 38-1 40) maksudnya adalah Allah telah memberi kalian
Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa kaum berbagai kemuliaan dan mukjizat yang tidak
Bani lsr6'il memang orang-orang paling unggul diberikan kepada selain kalian, seperti manna,
di masanya, karena Allah telah mengunggulkan salwa, awan yang menaungi, dan mata air di
mereka daripada bangsa-bangsa lain pada ma- tengah gurun pasir.
sa itu.

AL-MA'IDAH [5I
E@
Namun, pendapat ini tertolak dan jauh dari
kebenaran, serta tidak sesuai dengan konteks
Maksud dari $v\i FV*f {; adalah ja-
nganlah kalian membangkang dan duduk-du-
ayat.
duk saja tidak mau berjihad.
Firman Allah C#,
Maksud dari j-yv t{Jiis adalah, jika kalian
E'et 6:lt "o;t;At ,y:1t VL":t 7.3i V duduk-duduk saja dan tidak mau berjihad, ma-
ka kalian telah merugi dan Allah akan menghu-
S.rv tili* 6V3i g; gki ii kum kalian.
Firman Allah iH,
Wohoi kaumku! Mosukloh ke tanah suci (Polesti-
no) yang teloh ditentukon Allah bagimu, dan ja-
nganloh kamu berbolik ke belakang (karena ta-
4tfr U qt G.ts YF W"ty. g;3t u tiu
kut kepado musuh), nanti kamu menjadi orang
yong rugi."
;t34ts w w vy'09 w t'f:P. b
Mereko berkata, "Wohoi Muso! Sesungguhnya di
lni merupakan kabar tentang dorongan
dalom negeri itu oda orang-orong yong songat
yang disampaikan M0sd u+5t kepada Bani lsr6'il
kuot dan kejam, komi tidok akan memosukinyo
untuk berjihad dan memasuki Baitul Maqdis
sebelum mereka keluar dorinya. Jika mereko ke-
yang dahulunya adalah milik mereka di masa
luor darisano, nicaya komi okon mosuk!'
kakek moyang mereka, yaitu Nabi Ya'q0b x4t
dan anak-anaknya. Ha I tersebut terjadi sebelu m lni merupakan pemberitaan tentang sikap
mereka pergi menuju negeri Mesir di masa Nabi Bani lsrdTlterhadap seruan Nabi M0sA S\ untuk
Y0suf x4l. berjihad. Mereka menolaknya dan berbuat dur-
haka kepada Nabi M0s6 $41. Mereka beralasan
Setelah itu mereka tetap tinggal di Mesir.
bahwa di tanah suci itu terdapat orang-orang
Mereka baru keluar meninggalkannya bersa-
yang gagah perkasa, bertubuh besar dan sa-
ma Mosd e#\. NabiM0s6 y4rkemudian meme-
ngat kuat. Karena itu, mereka tidak akan sang-
rintahkan Bani lsr6'il untuk memasuki negeri
gup membinasakan musuh-musuh mereka itu.
yang disucikan itu dan memerangi musuh me-
Mereka pun tidak akan sanggup masuk ke ta-
reka. MCrsA membangkitkan semangat mereka
nah suci selama musuh-musuh itu masih bera-
dengan berita gembira bahwa mereka akan
da di dalamnya. Jika para musuh itu telah kelu-
mendapat pertolongan dan kemenangan atas
ar, barulah Bani lsrdTl akan memasukinya.
musuh mereka.
Tetapi mereka membangkang dan durhaka. _Ketika berhadapan dengan ayat,
Mereka tidak mau menuruti perintah nabinya.

irv uF W. bt (di dalam negeri itu odo orong-
orong yang songot kuat don kejam), banyak ahli
Akhirnya mereka dihukum Allah dengan huku-
tafsir menyebutkan cerita-cerita tentang besar-
man tersesat di padang sahara selama empat
nya tubuh orang-orang itu.
puluh tahun.
Padahal ini merupakan cerita karangan Ba-
Yang dimaksud c"'"t;St aaatatr negeri
"rj':ir ni lsr6'il dan termasuk kategori lsr6'iliyyat dan
yang disucikan, yaitu daerah sekitar Baitul Maq-
dongeng. Misalnya, kisah lsr6'iliyyat yang men-
dis.
ceritakan seseorang bernama'Uwaj bin Unuq,
Makna dari ,5f itt +S
fryaitu yang telah putra dari putri Adam, yang menurut mereka
Allah janjikan untuk kalian melalui lisan mo- tinggi badannya saja adalah 3.333 1/3 hasta.
yang kalian, Ya'q0b lsrA'il $48i, bahwa tanah Hal ini merupakan sesuatu yang memalukan.
tersebut akan diwariskan kepada orang-orang
Klaim ini bahkan menyelisihi tinggi tubuh
yang beriman dan shalih.
Nabi Adam $4\yang diceritakan dalam hadits.

AL- MR't DAH l5l q
+t J.y-: 5; -^s
,it gj- ,it i) ,f Allah juga berfirman,
('1 6t;3ur ;!, :ju -#i * at e- ,'r) i it flt I :y &\'rG i i\i

," &_ :*\ )'" i (, ,aV> Sil ni"s (Nuh) berkata,'Tidak ada yang melindungi dari
siksoan Allah pada hariini seloin Allah yang Mo-
'<i{r ho Penyoyang." (H0d [1 I ]: 43)
Abrj Hurairah .$ menuturkan bahwa Rasu- Jika anak Nabi NOb gr saja ditenggelam-
lullah #, "Sesungguhnya Allah menciptakan kan karena kekufurannya, maka bagaimana
Adam dengan tinggi enam puluh hasta. Kemu- mungkin 'Uwaj bin 'Unuq tetap tinggal dalam
dian tubuh manusia tingginya terus berkurang keadaan hidup sedangkan dia sendiri orang
hingga sekarangJ's7a yang kafir dan anak seorang pezina? Hal ini ber-
tentangan dengan akal yang sehat dan juga
Lalu, mereka mengklaim dalam kisah ls-
agama. Maka keberadaan laki-laki bernama
rd'iliyyat itu bahwa'Uwaj bin'Unuq itu seorang 'Uwaj bin'Unuq ini merupakan kebohongan
kafir. Dia merupakan anak hasil perzinaan. Di-
ls16'iliyat semata.
alah yang menolak naik ke perahu Nabi NClh
y4. Dikatakan pula bahwa banjir besar itu tidak Firman Allah ik,
sampai sebatas lututnya (karena saking tinggi-
'i'tt 'gi 'ipg Git A giej iv,
nya).
"yb
.iyrG r*t $\i aqt '#t;e3t
lni merupakan kisah dusta dan mengada- #v
ngada. Sebab, Allah menyebutkan bahwa Na- 'bt # it'ik'* ;'t &i
bi NCth ,i4r telah mendoakan kebinasaan bagi
kaum kafir dari penduduk bumi. Maka Allah Berkotolah dua orong laki-laki di antara mereka
menjawab doanya dengan membinasakan me- yong bertokwa, yang telah diboeri nikmat oleh
reka semua, sebagaimana fi rman-Nya, Alloh, "Serbulah mereka melolui pintu gerbang
(negeri) itu. Jiko komu memasukinyo niscayo
G;rAt u .,b:1 & :i i t: LF ieS kamu okan menang. Don bertawakolloh komu
t3$ hanyo kepodo Alloh, jiko komu benar-benar
orong- orang yang beri man."
Dan Nuh berkota, "Ya Tuhanku, janganloh Eng- Ketika kaum Bani lsrall menolak taat kepa-
kou biarkon seorang pun di antaro orang-orong da Allah dan menolak mengikuti M0s6 $41, ser-
kofir itu tinggaldi atas bumr."(N0h 17112261 ta tidak mau berjihad, mereka kemudian di-
Allah berfirman, dorong oleh dua orang laki-laki dari kalangan
mereka untuk berjihad. Kedua orang ini berdiri
,*if ,o|.kjt Nt nu iS tt{?;G dengan penuh keberanian di hadapan keba-
"_ nyakan orang yang takut. Allah telah menganu-
WVt tX gerahkan keberanian kepada keduanya untuk
Kemudian Komi menyelamatkan Nuh dan melawan musuh. Mereka berdua termasuk
orong-orong yang bersomonyo di dalam kapal orang-orang yang bertakwa kepada Allah, ber-
yang penuh muaton. Kemudion setelah itu Komi komitmen dengan perintah-Nya, serta takut
tenggelomkan orong-orong yong tinggal. (asy- akan azab-Nya. Karena itu, mereka tetap teguh
Syu'ara [26]: 119-120] untuk berjihad dan mendorong orang lain un-
tuk berjihad.
Kedua orang laki-laki pemberani ini me-
574 Bukh6ri,33326;Muslim,2841 minta kaumnya untuk berjihad bersama mere-

p AL-MA'IDAH [5]
ka. Keduanya berkata, "Serbulah orang-orang Rasulullah 4E keluar untuk mencegat kafi-
gagah perkasa itu!Jika kalian telah memasuki- lah Quraisy yang dipimpin Abr) Sufy6n. Tetapi
nya, kalian pasti mengalahkan mereka, meng- mereka berhasil selamat. Kemudian datanglah
hancurkan mereka, dan kalian akan mendapat pasukan Quraisy yang dipimpin oleh Ab0 Jahal
pertolongan terhadap musuh-musuh kalianl' untuk memerangi kaum Muslimin. Jumlah pa-
Firman Allah $s, sukan mereka berkisar antara 900 sampai 1000
orang.
'*/.r,
# 3l trs'rs $t -Pi Rasulullah * kemudian meminta pendapat
para sahabat tentang permasalahan ini. Abr) Ba-
Don bertowakallah kamu honya kepada Alloh,
kar,S kemudian mengemukakan pendapatnya
jiko kamu benar-benar orong-orang yang ber-
dan pendapatnya itu baik. Kemudian sebagian
iman
sahabat dari kalangan Muhajirin pun menge-
Hendaklah kalian bertawakal kepada Allah. mukakan pendapatnya dan pendapatnya itu
Ketika kalian bertawakal kepada Allah dan me- baik. Rasulullah *
kemudian bersabda, "Beri-
ngikuti perintah-Nya, serta mendukung rasul- kanlah saran kepadaku, wahai kaum Muslim!"
Nya, maka Allah pasti akan menolong kalian
Rasulullah ffi berkata demikian hanya un-
menghadapi musuh-musuh kalian itu. Kalian
tuk mengetahui sikap kaum Anshar. Sa'ad bin
akan memasuki negeri yang telah Allah janjikan
Mu'6dz 4a kemudian berkata kepada beliau,
untuk kalian.
"Wahai Rasulullah, seakan-akan engkau me-
Firman Allah ds, nyindir kami. DemiTuhan yang telah mengutus-
J 4 py I Ft3
mu dengan membawa kebenaran, seandainya
E\44 t'i\s t; tki \4)L'i engkau hadapkan kami ke laut ini,lalu engkau
'ti'+s uû 6g x_td etii oli u:6 memasukinya, niscaya kamipun akan memasu-
kinya pula bersamamu. Tidak ada seorang pun
Me reko be rkata, "Woh a i M u so ! Sa m poi kapon pu n dari kamiyang mundur.Kami sama sekali tidak
kami tidok akan memasukinya selama mereka segan untuk menghadapi musuh kami besok
masih ada didalomnya, kareno itu pergiloh eng- hari. Sesungguhnya kami adalah orang-orang
kau bersama Tuhonmu, don berperonglah kamu yang teguh dalam perang dan pantang mun-
berdua. Biarlah kamitetop (menanti) di sini saja;'
dur dalam medan laga. Mudah-mudahan Al-
Kaumnya yang penakut itu tidak mau me- lah menampakkan kepadamu sikap kamiyang
menuhi seruan untuk berjihad dari kedua orang akan membuatmu bahagia. Mari berangkat
laki-laki tersebut. Mereka tetap membangkang bersama kami dengan berkah dariAllahi'
tidak mau berjihad dan menentang M0s6 x4t. Mendengar perkataan Sa'ad dan melihat
Mereka juga menegaskan bahwa mereka sela- semangatnya yang berkobar untuk menghada-
manya tidak akan memasuki tanah suci itu sela- pi medan perang, hati Rasulullah menjadi #
ma orang-orang yang gagah perkasa itu ada di gembira.sT5
dalamnya.
Di antara orang yang memenuhi seruan ter-
Mereka berkata kepada MCrsd Wttanpa rasa
sebut adalah al-Miqdad bin 'Amru al-Kindi.*s.
malu, "Pergilah engkau bersama Tuhanmu, dan
Dalam jawabannya itu dia menyebutkan bahwa
berperanglah kamu berdua. Biarlah kamitetap
mereka tidak akan mundur sebagaimana mun-
(menanti) di sini sajal'
durnya Banils16Tl.
Sangat berbeda antara sikap Bani lsr6'ilyang
penakut dengan sikap para sahabat yang pem- 575 Kisah ini diriwayatkan dari berbagai hadits. Di antaranya ada-
lah yang berasal dari Anas bin M5lik, diriwayatkan dari Ah-
berani di hadapan Rasulullah *. Sebabaimana
mad, (3/105); lbnu Hibb6n, 4721; Abi Ya'|a,3803. Para per-
yang digambarkan dalam hadits berikut: awinya tsiqat.

AL-MA'IDAH l5 |
'Abdullah bin Mas'0d ,g mengisahkan, fasik. Bukalah jalan keluar antara kami dengan
"Sesungguhnya aku menyaksikan suatu sikap mereka, dan pisahkanlah kami dengan mereka.
al-Miqdad yang membuat diriku ingin melaku- lbnu 'AbbAs berkata bahwa ayat
kannya. Dia menemui Rasulullah * saat beliau
;b6t tpt 6JV* OpS maksudnya adaiah
menyeru kaum Muslimin untuk memerangi berilah keputusan antara kami dengan mereka.
kaum musyrikin. Kemudian dia berkata,'Ya Ra-
Sedangkan. adh-Dhahhdk berkata bahwa
sulullah, kami tidak akan berkata kepadamu se-
ayat (;jt6t ?At &J e* APU maksudnya ada-
bagaimana yang dikatakan Bani lsr6'il kepada
lah bukalah jalan keluar antara kami dengan
M0s6 {tEl, yaitu,'Pergiloh engkau bersomo Tu-
mereka.
honmu, don berperanglah komu berdua. Biorloh
komi tetop (menanti) di sinisaTal Tetapi kami Kebingungan Bani lsr6'ildi Padang Pasir
akan ikut berperang di sebelah kanan dan kiri-
Selama 40 Tahun
mu, dari depan dan belakangmuJ Aku melihat
wajah Rasulullah * berseri-seri karenanya. Hal Firman Allah ds,
itu membuatnya gembira." s76
Thariq bin Syihab menuturkan bahwa al-
qiw.* u;i"tL?wy is
Miqdad bin'Amru ,s berkata kepada Rasulullah j;r6t opt & i6 >b, e)\r
& pada Perang Badar, "Ya Rasulullah, sesung-
(Altah) berfirman, "(Jiko demikion), m-oka (negeri)
guhnya kami tidak akan mengatakan kepada-
mu sebagaimana yang dikatakan Bani lsr6'il ke-
itu terlarang buot mereka selomo empot puluh
pada M0sd,' Pergiloh engkau bersama Tuhonmu, tahun, (selamo itu) mereko akan mengembara
kebingungon di bumi. Maka janganloh engkou
don berperongloh kamu berduo. Biarlah komi
(Musa) bersedih hati (memikirkan nasib) orong-
tetop (menonti) di sini sajoJ Tetapi kami berkata,
orong yang fasik itu."
"Pergilah engkau bersama Tuhanmu, dan ber-
peranglah kamu berdua. Sesungguhnya kami Ketika Nabi M0s6 x4t mendoakan keburukan
ikut berperang bersamamul" untuk Bani ls16'il disebabkan penolakan mereka
untuk berjihad, maka Allah menghukum me-
Firman Allah 4s,
reka dengan mengharamkan mereka memasu-
ipv, Vii # it .i'+i i "it t: js ki tanah suci selama empat puluh tahun.
'bAt r,Ar;iai$
Allah menghukum mereka sehingga mere-
ka kebingungan di padang pasir selama empat
(Muso) berkota, "Wohoi Tuhonku, oku honya puluh tahun. (Jiko demikian), mako (negeri) itu
menguasai diriku sendiri dan soudaraku. Sebob terlarong buot mereko selama empot puluh ta-
itu pisahkonlah antara kami don ontaro orong- hun, (selamo itu) mereka akon mengembaro ke-
orang yong fasik itu." bingungan dibumi.
Nabi M0sd $4t marah kepada kaum Bani ls- Tentang kalimat yang diterangkan oleh fir-
r6'il disebabkan mereka tidak mau ikut berpe- man-Nya * U:i (selama empot puluh tahun),
rang. Kemudian M0sA berkata, "Tuhan, sesung- terdapat dua pandangan para ulama:
guhnya aku hanya dapat mengatur diriku 1. '* U;i merupakan keterangan waktu
sendiri dan saudaraku. Tidak ada seorang pun
untuk menerangkan kalimat sebelumnya,
di antara mereka yang taat kepadaku. Maka pi- yaitu, pft!^rP 69 (moka [negeri] itu terlo-
sahkanlah aku dengan merekal'
rang buat mereko). Maksudnya, tanah suci
Makna dari ayat, 'ii6t f.Ft';&1439u ini diharamkan bagi mereka selama empat
adalah putuskanlah antara kamidan kaum yang puluh tahun. Adapun kalimat, ;;\t
3 c|$
(mereka akon mengembara kebingungan di
576 BukhAri, 3952, 4609; Ahmad, (l /389)

,3@ AL-MA'IDAH [5]
bumi) adalah keterangan kondisi. Maksudn- haraman tanah suci bagi mereka selama empat
ya mereka dalam keadaan kebingungan di puluh tahun. Selama itu, mereka dalam kebi-
muka bumi. ngungan di muka bumi. Mereka memang ber-
2. e Wl merupakan keterangan waktu un- hak mendapatkannya.
tuk menerangkan kalimat setelahnya. Se- Kisah Kebingungan Yahudi dan (elaan atas
dangkan kalimat sebelumnya adalah kali-
Kejahatan Mereka
mat sempurna.
Sehingga pengertiannya menjadi, "Negeri Kisah kebingungan Bani lsrdTlyang dicerita-
itu terlarang untuk mereka. Mereka mengemba- kan ayat-ayat tersebut mengandung celaan ba-
ra kebingungan di bumi selama empat puluh gi kaum Yahudi, penjelasan tentang kehinaan-
tahunl' kehinaan mereka, pembangkangan mereka
Pendapat pertama lebih kuat, yaitu Allah terhadap Allah dan Rasul-Nya, serta keengganan
mengharamkan mereka memasuki tanah suci mereka taat kepada Allah dan Rasul-Nya untuk
selama empat puluh tahun. Selama waktu itu berjihad. Nyali mereka ciut untuk untuk meng-
mereka berputar-putar kebingungan di muka hadapi musuh dan memeranginya. Padahaldi
bumi, dan berpindah-pindah di Gurun Sinai. tengah-tengah mereka terdapat utusan Allah
yang pernah diajak bicara langsung oleh-Nya
lbnu Jarir ath-Thabari memperkuat penda-
dan merupakan makhluk pilihan Allah dima-
pat pertama. Dia berpendapat bahwa Bani ls-
sa itu, yaitu Nabi M0s6 St. Di samping itu, M0-
r6'il tinggal dalam keadaan tersesat selama em-
s6 juga telah menjanjikan bahwa mereka akan
pat puluh tahun di daratan dan padang pasir
mendapatkan kemenangan atas musuh me-
tanpa tahu arah tujuan. Yang demikian itu terus
reka.
berlanjut hingga empat puluh tahun lamanya.
Nabi M0sd $4i\ dan Nabi H6r0n $4I berserta Selain itu, padahal mereka juga telah me-
orang-orang yang shalih juga berada bersama nyaksikan dengan mata kepala mereka sendiri
mereka. apa yang telah dilakukan oleh-Nya terhadap
musuh mereka, yaitu Fir'aun. Allah telah me-
Setelah berlalu empat puluh tahun, barulah
ngazabnya, menghukumnya, dan menengge-
Nabi Mrlsd $4 keluar bersama generasi baru Ba-
lamkannya bersama balatentaranya. Saat itu
ni lsr6'il. Mereka bersiap-siap untuk memasuki
mereka melihatnya langsung agar hati mereka
tanah suci. Namun, Nabi M0sA *4t wafat sebe-
tenteram. Peristiwa tersebut pun tidaklah jauh
lum beliau memasuki tanah suci itu. Bani lsr6'il
darimasa mereka.
kemudian dipimpin oleh seorang pemuda ber-
nama Y0sya' bin N0n. Dialah yang membawa Akan tetapi, mereka tetap membangkang
Bani lsr6'il memasukitanah suci. dan enggan berperang melawan penduduk
Baitul Maqdis. Padahal, bila dibandingkan de-
Firman Allah d*,
ngan persenjataan dan jumlah penduduk Mesir,
i;rtrt ?.Ft k j6 \' jumlah mereka tidak sampai satu persennya.

Keburukan-keburukan mereka tampak je-
Mako jongonloh engkau (Musa) bersedih hoti las, baik bagi orang tertentu maupun orang
(memikirkon nosib) orong-orong yong fasik itu;'
awam. Sejarah mereka yang memalukan itu
lni merupakan hiburan bagi Nabi M0s6 xssr tidak dapat ditutupi, sekalipun oleh gelapnya
disebabkan apa yang diterimanya berupa ke- malam dan tidak dapat disembunyikan. Teta-
durhakaan dan keengganan Bani lsrdTl, serta pi ironisnya mereka tetap bergelimang dalam
disebabkan hukuman yang Allah timpakan ke- kebodohan. Mereka tidak mau menyudahi ke-
pada mereka. Hukuman tersebut berupa peng- sesatan mereka.

Ar--trnA'tDAH [5]
€8
Mereka adalah orang-orang yang dibenci dengan (membawo) dosa (membunuh)ku don
Allah dan dianggap sebagai musuh-musuh- dosomu sendiri, maka engkau akan menjodi
Nya. Tetapianehnya mereka mengklaim bahwa penghuni neraka; don itulah bolason bogi orong
mereka adalah anak-anak dan kekasih-kekasih yang zalim;'[30] Moko nofsu (Qabil) mendorong-
Allah. Semoga Allah memperburuk wajah menyo untuk membunuh saudaranya, kemudian dio
reka yang dijadikan kera dan babi. Semoga Allah pun (benar-benor) membunuhnya, maka jadilah
melanggengkan laknat untuk mereka sampai dia termosuk orong yong rugi. [31] Kemudian
ke dalam neraka yang menyala-nyala. Semoga Alloh mengutus seekor burung gogok menggali
Allah membuat mereka abadi di dalamnya. tonah untuk diperlihatkan kepadanya (Qobil) ba-
gaimono dio sehorusnyo menguburkon moyot
Allah telah melakukan semua itu. Segala
soudoronya. Qabil berkota, "Oh, celoka aku! Me-
puji bagiAllah dari semua makhluk.
ngopo aku tidok mompu berbuot seperti burung
gogak ini, sehinggo oku dopat menguburkon
Ayat 27-31 mayat saudaraku ini?" Mako jodilah dia termosuk
orang yong menyesol. (al-M6'idah [5]: 27-31)
(vF v? tL ,*\
asT
jil u g; #f * niadalah kisah tentang dua orang anakAdam.
f
aIBq iu;it U",p"lSe+i
b;W IAllah telah menjelaskan di dalamnya akibat
itu # @ G4t b^t 5aQ iv, dari perbuatan dengki dan zhalim. Keduanya
adalah anak kandung Adam. Salah satunya
s)5\,ALE*. Uq,ci u :i4 !'q 1)L menyerang saudaranya dan membunuhnya
;i4 'ii t t 3t 6 *rri, ;i'ttr;ei 3r= karena benci dan dengki kepadanya. Hal itu di-
sebabkan Allah menganugerahkan nikmat ke-
,tl.;j. ,rlJt .,t;bi A lKo AiD Ut padanya dan menerima kurbannya yang dila-
^;ii
.&'t-h i u'"yi t t j).at ;g
kukan dengan ikhlas.
Orang yang dibunuh memperoleh keberun-
VV'fu\ L4 @ ,t-rc\Lt b €;"'$ ^):tu tungan, yaitu dengan diampuni dosa-dosanya
dan masuk surga. Adapun orang yang membu-
,#i ;',y. ts-)A :6'^$ ,c:it i_ Jr4" nuhnya memperoleh kerugian, baik di dunia
.b 'rfi :'i iyA u:r.S u is
-,,t)t ti maupun diakhirat.
6 ;ort6' ,t (i-u,;r;i i;r c52t5T

Firman Allah $c,
[27] Dan ceritokonlah (Muhommad) yang sebe- 3fu,'1;i :F s #'Jti

nornyo kepodo merekotentang kisoh keduo putro Dan ceritakanlah (Muhommod) yang sebenornyo
Adam, ketika keduonyo mempersembohkan kur- kepodo mereka tentang kisoh kedua putra Adam
bon, moka (kurban) saloh sotu dari mereka ber-
Ceritakanlah, ya Muhammad, kabar tentang
duo (Hobil) diterimo don dariyong loin (Qabil) ti-
dak diterima. Dia (Qobil) berkato, "Sungguh, oku
kedua orang anak Adam dengan sebenarnya
posti membunuhmu!" Dio (Habil) berkoto, "Se- kepada orang-orang yang durhaka dan dengki,
sungguhnyo Allah honyo menerimo (omol) dari yaitu para saudara babidan kera dari kalangan
orong yong bertakwo. [28] Sungguh, jika engkau Yahudi dan orang-orang semacam mereka.
Qabil) menggerakkan tongonmu kepodoku un- Makna 31! yaitu secara jelas dan gamblang,
tuk membunuhku, aku tidok okon menggerokkon tanpa ada kesamaran dan kedustaan, tanpa ada
tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Aku asumsi dan penggantian, tanpa ada penamba-
takut kepada Allah, Tuhon seluruh olam. [29] han dan pengurangan. lni seperti firman Allah
Sesungguhnyo aku ingin ogor engkou kemboli ^[;

Al-Mn'ronn
B@ J5l
Firman Allah de,
sunssu h, in i a d o to h r':*tr# r:;:' r:t

rt $r. Uq, ci u g;*4 !'q 1)L ir;. ;1
rin [3]:62) ',j,UJl i: &t ,-orti 51",11x7:gt
,,*V #t" A* ,p p Sungguh, jika engkou (Qobil) menggerakkan
tongonmu kepadoku untuk membunuhku, aku
Kami ceritakan kep,odoru (Muhammod) kisoh
tidok akon menggerakkan tongonku kepadomu
mereko dengon sebenarnya. (al-Kahf [18]: 13)
untuk membunuhmu. Aku takut kepoda Allah,
V, jp,(t !;, e Et Tuhon seluruh alam
Saudaranya yang shalih berkata kepada

Ituloh tsaputra rirror, (yang mengotokan) per-
saudaranya yang zhalim, 'Aku tidak akan mem-
kotoanyang benar. (Maryam [19]: 34)
balas perbuatanmu yang buruk itu dengan per-
Firman Allah dE,
buatan serupa. Saat kamu akan berbuat buruk
a W.ii ue+i b 'W ('u,g ug \1.

kepadaku dan hendak membunuhku, aku tidak
akan berbuat buruk kepadamu dengan mem-
';d:it U^\,,W"Gti6"91fr1 iu ;lt bunuhmu. Sebab, jika aku berbuat demikian,
maka aku dan kamu berarti sama saja, yaitu be-
ketika keduanyo mempersembahkon kurban, ma-
rada dalam kemaksiatan dan kesalahan. Aku ta-
ka (kurban) solah satu dorimereko berduo (Habil)
kut kepada Allah Tuhan semesta alam. Karena
diterimo dan doriyong loin (Qabil)tidok diterimo.
itu, aku tidak akan berbuat sebagaimana yang
Dio (Qobil) berkota, "Sungguh, oku pasti mem-
kamu perbuat kepadaku. Aku tidak akan mem-
bunuhmu!" Dio (Hobil) berkota, "Sesungguhnyo
balas keburukan dengan keburukan lagi.Tetapi
Allah hanya menerima (amal) dari orong yang
bertakwa akau akan bersabar dan mengharapkan pahala
dariAllahi'
Zhahi dari ayat ini menunjukkan bahwa
'Abdull6h bin'Amru berkata, "Demi Allah,
persembahan kurban dari kedua anak Adam
bukan disebabkan adanya perbedaan tertentu sesungguhnya dia (yang dibunuh) adalah
di antara keduanya, tetapi sebagai persemba- orang yang terkuat di antara keduanya. Tetapi
han secara umum. Ketika keduanya memper- dia tidak ingin membunuh saudaranya karena
sembahkan kurban, Allah menerima salah satu takut berdosa dan sifat wara'nyal'
kurban mereka dan tidak menerima kurban
lainnya. ,b-
ot
,f ,-&'llt ig:
+\F
*
,|,,6
i) t
Karena itulah, Qabil yang hatinya diliputi 0 tiy> ,jG f) *a
:t[v' .rrr;jt g ij;jt i,,WG
"il,t
dengkiitu marah kepada saudaranya, kemudian
dia menzhaliminya. Kedengkian Qabil itu dise-
U W
babkan Allah menerima kurban saudaranya. :iu t,:jfiAt iv v' ,',j,6t tt; ,,ttt &ti
Kemudian, dia mengancam saudaranya dengan
mengatakan,'Aku akan membunuhmu!"
.<<1;v ,y e
ue:-i i:ts 'iI>
Saudaranya yang shalih memandang bah- AbCt Bakrah .s menuturkan bahwa Nabi
wa ancaman saudaranya disebabkan kurban- * bersabda, "Jika dua orang Muslim saling
nya diterima Allah. Dia kemudian membalas berhadapan dengan pedangnya untuk saling
ancamannya itu dengan mengatakan, "Se- membunuh, maka orang yang membunuh dan
sungguhnya Allah hanya menerima kurban dari dibunuh keduanya berada di nerakal'Para sa-
ora ng-orang yang bertakwal' habat bertanya, "Ya Rasulullah, orang yang
Tafsir Surah Al-M5'idah l5l Ayat27-37

AL_MA'IDAH I5I q
membunuh berada di neraka itu wajar, namun belakangnya, lalu beliau bertanya, 'Wahai Abr3l
mengapa orang yang terbunuh juga berada di Dzar, bagaimanakah pendapatmu jika manu-
neraka?" Beliau menjawab, "Sesungguhnya dia sia tertimpa kelaparan yang sangat hingga ka-
pun sangat ingin membunuh kawannya."s77 mu tidak mampu bangkit dari tempat tidurmu
untuk ke masjid, apakah yang akan kamu
* "4 -^p at,f1i U -e i\3
ef lakukan?' Aku menjawab, Allah dan Rasul-Nya
$t iy,J Wi :-&'ttt gi- Je

"Ji ") lebih mengetahuii Beliau bersabda, Jagalah
kehormatanmu (jangan meminta-minta)l
,:^4'$<:r WI> jv -rbi *.;,-'iut J*-
:
Beliau bertanya lagi,'WahaiAb0 Dzar, bagai-
F W".'C6t S c;6t 3, F W,'+\A mana pendapatmu jika manusia tertimpa ke-

matian yang mengerikan, sehingga rumahnya
.(ftrr b "; Lij blLli' i,Vd,A menjadi kuburan, maka apakah yang akan ka-
'",)t,1"- k4 ,,.#
i* ',ft UiV ,is 'oy mu lakukan?'Aku menjawab,'Allah dan Rasul-
Nya lebih mengetahuij Beliau bersabda, "Bersa-
<tirl
..
\
jts
t_ f, ju tdr,4-.
,
_. barlahl
Sa'ad bin AbiWaqash & berkata perihalter- Beliau bertanya lagi, 'Wahai Ab0 Dzar, ba-
jadinya fitnah pada masa pemerintahan 'Uts- gaimanakah menurutmu jika manusia satu sa-
ma lainnya saling membunuh, sehingga terjadi
m6n "&, "Aku bersaksi bahwa Rasulullah * bers-
abda, 'Akan terjadi fitnah. Pada saat itu orang banjir darah, maka apakah yang akan kamu
yang duduk lebih baik dari orang yang berdiri. lakukan?' Aku menjawab, 'Allah dan Rasul-Nya
Orang yang berdiri lebih baik daripada orang lebih mengetahuil Beliau bersabda.'Duduklah
yang berjalan dan orang yang berjalan lebih di dalam rumahmu dan kuncilah rapat-rapat
baik daripada orang yang berlaril' Kemudian dia
pintu rumahmuJ
bertanya, "Ya Rasulullah, bagaimana menurut- Aku bertanya, 'Bagaimana jika aku tidak di-
mu jika seseorang masuk ke rumahku, kemu- biarkan tinggaldi rumah?' Beliau menjawab,
dian mengarahkan tangannya untuk membu- Maka datanglah kepada kelompok yang kamu
nuhku?" Maka beliau menjawab,'Jadilah kamu menjadi bagian dari mereka, kemudian berga-
seperti anak Adam (yang dibunuh)J's78 bunglah dengan merekal Aku bertanya,'Berarti
Ayyub al-Sikhtiydni berkata, "Sesungguh- aku mengangkat senjataku?' Beliau bersabda,
nya orang pertama yang mengamalkan ayat ini,
'Kalau demikian, berarti kamu ikut bersama
mereka dalam apa yang sedang mereka kerja-
*)! Uq,t'i v :g*;t !'q'"JL e. U kan. Tetapi jika kamu merasa takut akan kila-
',j,VJ\ Li'Ltt ltti '61"uut'l ilxt
tan pedang, maka tutupilah wajahmu dengan
ujung kain selendang, agar dia (si pembunuh)
membawa dosanya sendiri dan dosamu."'s7e
Sungguh, jiko engkau (Qobil) menggerokkon to-
nganmu kepadaku untuk membunuhku, aku ti- Rib'i bin Khardsy berkata, "Ketika kami se-
dak okan menggerakkon tanganku kepadamu dang melayat jenazah Hudzaifah, aku mende-
untuk membunuhmu. Aku takut kepoda Allah, ngar seorang lelaki berkata tentang Hudzaifah,
Tuhon seluruh alom. (a!-Mi'idah [5]:28) 'Aku pernah mendengar Hudzaifah berkata se-
belum dia wafat, 'Demi Allah, jika kalian saling
adalah'Utsmdn bin'Aff6n.&l'
membunuh, aku benar-benar akan mencari
Abr) Dzar al-Ghifari & mengisahkan, "Nabi suatu tempat yang paling sulit dicapai di dalam
ffi mengendarai keledaidan memboncengku di
579 AbO D6w0d, 426'l; lbnu Majdh, 3985; Baihaqi (8/269); Hakim,
577 Bukh6ri, 31; Muslim, 2888. (2/156-157\. Dishahihkan dan disepakati oleh Dzahabi. had-
578 Tirmidzi 21 94; Ahmad, (1 /1 85). Hadits hasan. its shahih.

.p AL-MA'IDAH [5]
rumahku, dan sungguh aku benar-benar akan kadar perbuatan zhalimnya. Apabila kebaikan
bersembunyi di tempat itu. Jika ada seseorang si pembunuh telah habis, sedangkan dia masih
masuk untuk membunuhku, maka aku akan ka- belum dapat melunasi kezhalimannya, maka
takan kepadanya,'Hai, inilah dosaku dan dosa- diambillah sebagian dosa si terbunuh, lalu di-
mu, dan aku akan menjadi seperti seorang bebankan kepada si pembunuh.
yang paling baik di antara kedua anak Adaml"' Tentang perbuatan-perbuatan zhalim se-
Firman Allah ds, perti ini, terdapat hadits shahih dari Rasululah.
Membunuh termasuk kezhaliman yang paling
rvbi b'ifi iV gy;F"ii :rri.:t) besar dan paling berat.
*5.W, Lt7 JS1, ,t1r lbnu Jarir ath-Thabari mendukung pendapat

pertama. Dia berkata bahwa maksud firman
Sesungguhnya aku inglll dgar engkou kembali 'nllah
dengan (membawa) dosa (rfiembunuh)ku dan
!j$ eyr*;i .Et 261116, "Sesungguh-
nya aku ingin agar kamu kembalidengan mem-
dosomu sendiri, maka engkau akan menjadi
bawa dosamu karena telah membunuhku dan
penghuni neroko;dan itulah baloson bagi orong
dosa-dosamu lainnya karena bermaksiat kepa-
yang zalim;'
da Allahi'
Para ulama berbeda pepdapat saat memak-
naiayat q,j Uy.;i; .rt J-.)t, yaitu:
lni adalah pendapat yang paling kuat.
Sebab, Allah telah memberitahukan kepada
1. lbnu 'Abb6s, Muj6hid, adh-Dhahhdk, Qa- kita bahwa balasan setiap orang yang beramal
tidah, dan as-Suddi berkata bahwa mak- kembali kepada dirinya sendiri, baik dan
sudnya, "Engkau kembali dengan dosa buruknya. Si pembunuh dihukum karena dosa
membunuhku dan dosa lainnya yang kamu membunuh yang berani dia lakukan. Namun,
lakukan sebelumnyaJ' dia tidak memikul seluruh dosa diterbunuh.
2. Yang lainnya berkata bahwa maksudnya, Adapun perkataanlelaki shalih tersebut ke-
"Engkau kembali dengan dosaku dan pada saudaranya, ",!;y :f ,\.;# ii fri" msyu-
kesalahanku serta memikul kejahatanku, pakan nasihat dan peringatan baginya, jika
juga engkau kembali dengan dosamu dia mau menerimanya. Dia memberitahunya
karena membunuhkul' bahwa dia tidak akan balas menyerangnya
lni adalah pendapat yang tertolak dan keli- jika diserang. Dia akan menahan diri dari me-
ru. Mereka berargumen dengan hadits yang ti- lakukan itu. Maka jika terjadi pembunuhan, itu
dak ada asal usulnya, "Si pembunuh tidak me- bersumber dari saudaranya, bukan darinya.
ninggalkan satu pun dosa si terbunuhl' Lalu, Karena itu, dialah yang menanggung dosanya.
hadits lainnya yang tidak shahih, "Terbunuh de- Oleh sebab itu, dia menakut-nakuti saudara-
ngan sabar pasti membunuh setiap dosa yang nya u ntu k mencega hterjad i nya pem bu n u ha n ke-
dilewatinyal' padanya, ;l.ji,tL1r. :l;i,;ti)t -,t;bi b't#
Memang benar bahwa Allah menghapus (maka engkou akan menjadi penghuni nerako;
dosa orang yang terbunuh karena dizhalimi don ituloh bolosan bogi orang yong zalim). Mak-
dan dia bersabar atas pembunuhan itu. Namun, sudnya, jika kamu membunuhku, maka kamu
itu tidak berarti bahwa si pembunuh memikul akan menjadi penghuni neraka karena kamu
seluruh dosa si terbunuh. termasuk orang-orang yang zhalim.
Sesungguhnya si terbunuh kelak menuntut lbnu 'Abb6s 4a berkata, "Dia menakuti
si pembunuh di Hari Kiamat. Lantas dia diberi saudaranya dengan neraka. Namun, dia tidak
sebagian kebaikan si pembunuh sesuaidengan berhenti dan tidak gentar."

A1. MA tDAF| l.5l q
U &b - Aii i;r- Ertili ,'t'rst ti 'y
Firman Allah ds,
U &v'e #i 1Z t:-a i i;'P t

,.:tll
9
rl-t_.
" *\!l
cl-t, Kemudion Alloh mengutus seekor burung gagok
Maka nafsu fOaAiU mendorongnyo untuk menggali tanoh untuk diperlihotkan kepadanya
membunuh saudoronya, kemudion dio pun Qabil) bagaimana dio seharusnyo menguburkan
(benor-benar) membunuhnyo, mako jadilah dia mayot soudaronya. Qobil berkata, "Oh, celoko
termasuk orong yang rugi oku! Mengapo aku tidok mompu berbuat seperti
burung gagak ini, sehingga aku dapat mengu-
Hawa nafsunya merayu dan memacu diri-
burkan moyot soudoroku ini?" Moko jadiloh dio
nya untuk membunuh saudaranya. Lalu, dia pun
termasuk orong yang menyesol
membunuhnya sesudah saudaranya memberi-
kan nasihat dan peringatan kepadanya. Ketika orang itu telah membunuh saudara-
nya, dia tidak tahu bagaimana memperlakukan
Firman Allah tk,
jenazah saudaranya itu. Allah berkehendak me-
,o .l ;*li
,r1 , ngajarinya bagaimana cara mengubur jenazah,
J--tvt v. \_. melalui seekor burung gagak. Maka datanglah
maka jodilah dia termasuk orang yong rugi kepadanya seekor burung gagak yang meng-
gali-gali tanah untuk menguburkan bangkai
Dia termasuk orang-orang yang merugi di
gagak lainnya di dalamnya.
dunia dan akhirat. Kerugian mana lagiyang le-
bih besar dari ini? Hal ini seakan mengilhaminya untuk mela-
Rasulullah telah memberitahu kita bahwa
kukan sebagaimana yang dilakukan burung
&E
putra Adam yang telah membunuh akan me- gagak itu. Sekarang dia tahu bagaimana me-
mikul dosa setiap orang yang dibunuh secara nguburkan jenazah saudaranya itu. Hal ini dia
pelajari dari seekor buruk gagak. Dia lantas ber-
zhalim.
kata,"Oh, celaka aku! Mengopa aku tidok mam-
:is ,-'&'lot g:- )W i. ,it * t pu berbuat seperti burung gagak ini, sehingga
oku dapot menguburkon moyot soudaroku ini?"
J-b.i, ,-';"; * &- i+" iy.: iu
ji"
Kemudian dia menggali lubang untuk me-
b',F )j\t ist it ,F'otsiyt-tb # nguburkan saudaranya yang dibunuh olehnya.
.u3Jl i U gl::t<'i7,Ws Firman Allah #,

l.'
'Abdullih bin Mas'0d .& menuturkan bah-
wa Rasulullah 48, bersabda,'Tidaklah seseorong
.x:6r U *:b
Moka jodilah dio termasuk orong yong menyesal
dibunuh dengan zholim, meloinkan bagi anok
Adam yong pertomo ado tanggungon doso atos Si pembunuh menyesalsetelah dia membu-
dorohnyo, korena dialoh orang yong mula-mula nuh saudaranya itu. Penyesalannya adalah pe-
m e n g o d o ka n p e m b u n uhon !' sBo nyesalan karena merasa rugi, bukan penyesalan
karena taubat.
Firman Allah de,
Al-Hasan al-Bashri berkata, ?llah menimpa-
35 4$ J_ u"i uV'trt l+
'i-1, kan penyesalan kepadanya setelah dia diliputi
3fi 'oi ufA 6-i u is,bi ie* t:)A kerugian."

Menurut mayoritas ahli tafsir, kedua sauda-
580 Bukh6ri, 333S;ftmidzi,2673;lbnu Maj6h, 261 6; an-Nas6'i da-
ra itu adalah putra kandung Adam.lnilah yang
lam ot-Tofsi,162. ditunjukkan secara zhahir dalam al-Qur'an:

p AL-MA' I DAH [5I
Sesungguhnyo Rasul Komi telah dotang kepodo

,*U {,\ :g.tv W l}tS mereka dengan (membowo) keterongan-ketera-
ngan yang jelos. Namun, kemudian banyakdian-
Dan ceritakanlah (Muhammad) yong sebenarnya
toro mereka seteloh itu melampaui batos di bumi.
kepodo merekotentong kisoh kedua putro Adam.
(al-M6'idah t5l:27)
[33] Hukuman bagi orang-orang yang meme-
rangi Allah dan Rosul-Nya dan membuat kerusa-
Diriwayatkan dari al-Hasan al-Bashri bahwa kan dibumi, hanyaloh dibunuh atou disolib, atau
kedua saudara itu bukanlah putra kandung dipotong tongan dan kaki mereka secoro silang,
Adam, tetapi dua orang laki-laki dari Bani lsr6'il. otou diasingkan dari tempat kediamannyo. Yang
Sebab, adanya syariat kurban adalah pada Bani demikian itu kehinoan bagi mereka di dunia,
ls16'il. dan di okhirat mereka mendapat ozab yang
Namun, apa yang diriwayatkan dari al-Ha- besar. [34] Kecuali orong-orang yang bertaubat
sebelum kamu dopat menguasai mereka; maka
san al-Bashri ini merupakan pendapat yang
ketahuilah, bohwo Allah Maha Pengampun,
aneh, keliru, dan tertolak. Pendapat yang paling
Maho Penyayang. (al-Mi'idah [5]: 32-34)
kuat adalah pendapat mayoritas ahli tafsir, bah-
wa keduanya adalah benar-benar anak kan-
dung Adam. Firman Allah ffi,
Ayat 32-34
ill
uu J+i
,}
Oleh karena itu
-F
Uii-SV1U F\15 LUi,Fi c
ls (K Y -b\i"\\
Maksudnya, karena terjadinya pembu nu han
\) )- \ ,ti ,,"iy;, ).'t
.Y.,
:L t*) terhadap anak Adam, yang dilakukan secara
vg ,ttt.i 6K L6tpi Uiry j6l zhalim oleh saudaranya.
"e W':'t'i qq\ u: 1aliv A3, Firman Allah ds,
'tll'-lt g.', O'LlS

Glt;V,lt ,S 3p# d\t a-4i -,x J-.J
5i r3u-, ;i{r .i tl,iLj;'irj.',; -.irr :il,q

vJ=.
Kamitetopkan (suatu hukum) bogiBani lsrael
on .tlt"i- .i .i.* ,ui, t ,"Lt
" "
..f 1#19 rf"*j' tt'i t* )'"? '*- Kami ajarkan kepada Bani lsr6'il dan Kami
e U.r q". i)\t a \fr 'l q\+

syariatkan kepada mereka. Bahwa barang siapa
-
{ membunuh seseorang tanpa sebab yang di-
i+rnil @ i:F :'tt" ipir 3 {5,t:ttst syariatkan-seperti hukum qishash atau kare-
na merusak di muka bumi-dan menghalalkan
et"ti \iyrLtt"i* \jl-n "ji ,F b \fr(' membunuhnya tanpa sebab dan tanpa dosa,
dh
v
5i
\'"t
1ui
tt
maka seakan-akan dia membunuh manusia
seluruhnya. Sebab, si pelaku tidak membedakan
t32lOleh karena itu Kamitetopkan (suatu hukum) antara jiwa dengan jiwa lainnya.
bagiBanilsroel, bahwa barang siapa membunuh Firman Allah $g,
seseorang, bukan kareno orong itu membunuh
orong lain, otau bukon karena berbuot kerusokan r:g 3dteiGL<6+1 yt
dibumi, maka seakan-akan diatelah membunuh
semua manusio. Siapa yong memelihara kehidu- Siopa yang memeliharo kehidupan seorang ma-
pan seorang monusio, maka seakan-akan dio nusio, moka seakan-akon dia telah memeliharo
telah memeliharo kehidupon semuo monusio. kehidupan semua manusia

AL-MA'|DAH l5l q
Barang siapa mengharamkan pembunuhan dak pemah membunuh seseorang pun, berarti
terhadap satu jiwa tanpa hak, dan meyakini ke- manusia selamat darinyaJ'
haraman tersebut, maka seolah-olah dia telah 'Abdurrahmdn bin Ziyad bin Aslam berkata,
menghidupkan manusia seluruhnya. Sebab, "Barang siapa membunuh seseorang, maka
seluruh manusia akan selamat darinya dengan seakan-akan dia telah membunuh manusia
pandangannya ini. Maka seolah-olah dia meng-
seluruhnya. Sebab, dia diwajibkan menjalani
hidupkan semuanya. hukum qishash.Tidak ada bedanya baikyang
AbCt Hurairah mengisahkan,'Aku menemui dibunuh itu satu orang atau sekelompok orang.
Khalifah'Utsm6n.& saat dia dikepung. Aku ber- Kemudian barang siapa memelihara kehidupan
kata, 'Aku datang untuk menolongmu. Sesung- seseorang, maka seakan-akan dia memelihara
guhnya situasi sekarang ini benar-benar telah kehidupan manusia seluruhnya. Yaitu dengan
serius, wahai Amirul Mumininl'Ustm6n berka- cara dia memaafkan orang yang membunuh
ta,'Hai Ab0 Hurairah, apakah kamu senang bila saudaranya."
kamu membunuh seluruh manusia, sedangkan Qat6dah berkata, "lnilah keagungan dalam
aku termasuk dari mereka?'Aku menjawab, 'Ti- masalah pembunuhan. Membunuh suatu jiwa
dakl'Utsm6n .& berkata,'Karena sesungguh- sangat besar dosanya, demikian pula dengan
nya bila kamu membunuh seseorang, maka menghidupkan suatu jiwa sangat besar pahala-
seolah-olah kamu telah membunuh manusia nyal'
seluruhnya. Maka pergilah kamu dengan seizin-
Sulaiman bin 'Ali ar-Rib'i berkata, 'Aku ber-
ku seraya membawa pahala, bukan dosal Lalu,
kata kepada al-Hasan al-Bashri,'Wahai AbCr Said,
aku pun pergi dan tidak ikut berperangJ'
apakah ayat-ayat ini untuk kita, sebagaimana
Pendapat para sahabat dan tabi'in dalam ditujukan kepada Bani lsr6Tl?' Dia menjawab,
menafsirkan ayat ini saling berdekatan: 'Benar. DemiTuhan yang tiada tuhan selain Dia,
lbnu 'Abb6s ..*b berkata, "Barang siapa sama seperti yang diberlakukan kepada Bani
membunuh satu jiwa yang diharamkan Allah, lsr6'il. Allah tidak menjadikan darah Bani lsr6'il
maka seolah-olah dia membunuh manusia se- lebih mulia daripada darah kital"
luruhnya. Lalu, barang siapa mengharamkan lbnu 'Abb6s +&, mempunyai pendapat lain
membunuh satu jiwa tanpa hak, maka manusia dalam memaknaiayattersebut, dia berkata bah-
selamat darinyal' wa barang siapa membunuh seorang nabi atau
Sa'id bin Jubair berkata, "Barang siapa seorang imam yang adil, maka seolah-olah dia
menghalalkan darah seorang muslim, maka membunuh manusia seluruhnya. Barang siapa
seakan-akan dia menghalalkan darah manusia benar-benar serius membantu seorang nabi
seluruhnya. Sedangkan barang siapa yang atau seorang imam yang adil, maka seolah-olah
mengharamkan darah seorang muslim, maka dia telah menghidupkan manusia seluruhnya.
seolah-olah dia mengharamkan darah manusia Firman Allah de,
seluruhnyaJ'
Muj6hid berkata, "Barang siapa yang mem- W W :lt ,qU .li'j $;v t';si
iF.# jj), iJ.: tx

t'
bunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka :.ot . ti , o'o
Allah menyediakan Neraka Jahanam sebagai
balasannya, dan Allah murka terhadapnya ser- Sesungguhnya Rasul Komi telah datang kepada
ta melaknatinya dan menyiapkan baginya azab mereka dengon (membowo) keterangan-kete-
yang besar. Seandainya dia membunuh manu- rongon yang jelos. NomLtn, kemudian banyok di
sia seluruhnya, maka siksaannya tidak melebihi antaro mereko seteloh itu melampaui batas di
dari siksaan tersebut. Lalu, barang siapa yang ti- bumi

p Ar-MA'roAH [5]
Para rasul Kamitelah datang kepada Bani ls- mu), dan mengusir segolongan dari kamu dari
r6'il dengan membawa bukti-bukti, penjelasan, kompung holamannyo. Kamu soling membantu
dan keterangan yang jelas. Tetapi mereka tidak (menghodopi) mereko dalom kejohoton dan per-
menaatinya dan tidak menerimanya. Sehingga musuhon. Don jika mereka dotang kepodomu
mereka menjadi orang-orang yang melampaui sebagaitowanon, kamu tebus mereko, padahal
batas dan merusak di muka bumi. komu dilorong mengusir mereko. Apokah kamu
lni merupakan suatu celaan dan kecaman beriman poda sebogion Kitab (Tourot) dan ignkar
terhadap kaum Yahudi karena mereka melaku- pado sebagian (yang lain)? Moka tidak ada bola-
kan berbagai hal yang diharamkan. Padahal san (yang pontos) bogi orang yang berbuat de-
mereka telah mengetahui keharamannya. Se- mikian di ontara komu selain kenistoan dolam
bagaimana yang telah dilakukan qabilah-qabi- kehidupan dunia, don poda HariKiomot mereka
lah Yahudi yang berada di seputar Madinah, dikembalikon kepoda ozob yang poling berat.
yaitu Bani Qunaiqa', Bani Nadhir, dan Bani Qu- Don Alloh tidak lengoh terhadap opa yong kamu
raizhah. kerjakon. (al-Baqarah t2l: 8a-85)
Dahulu di masa Jahiliyah apabila terjadi pe- Sebab Turun Ayat ini Berkenaan dengan
perangan, mereka ada yang berpihak kepada Perang dan Pengrusakan
kabilah Aus, ada pula yang berpihak kepada
kabilah Khazraj. Kemudian apabila perang ber- Firman Allah .e,
henti, mereka menebus para tawanan perang
dan membayar diyat orang-orang yang telah q cW"i i*:i'!tt ;:!..re 5:.it ',9 G1
U$i F't ty-t d i tq'tr'oi r::rn ;3it
mereka bunuh dari kaumnya. Dengan demiki-
an mereka melanggar perintah-perintah Allah.
Allah telah mengecam perbuatan mereka 41t:yw:t qv a&+jj
itu dalam Surah al-Baqarah, yaitu:
Hukumon bogi orang-orong yang memerongi
'r:*is€;v:'r$$i i*u* t t+i\y Alloh dan Rasul-Nyo don membuat kerusokon di
bumi, honyalah dibunuh otou disolib, otau dipo-
'?,s:W &ii t,ir? 6u, b {di tong tongon don kaki mereko secoro silang, otou
d i a si ng ka n d ori tem pat kedi a m on nya
8a;:';?i
'oy
f-Ai'qYh ,$r &i Dalam ayat inidijelaskan tentang hukuman
9t5jfjlti iiu w'r3fw ej,v q bagi orang-orang memerangi Allah dan Rasul-
gVt*fg *i;$:rt siui {Fu Nya, dan berbuat kerusakan di muka bumi.
Arfi 'a:;r;A (akar kata aan'i$;1V) melawan dan
6 o ,bL't jYki
ttotr-'^' -rtjdt ,bL
j'*,',rsi ,
': "t menentang. Kata ini dapat diterapkan pula pa-
\fi 'q!",qt'fr
oV tY
da kakafiran, penyamun, dan meneror orang-
ivt r_u.> v Lv orang. Orang-orang kafir memang memerangi
v5 n..,tjdJr *i uy a;t$t (ii "$tt Allah dan Rasul-Nya. Demikian pula dengan
penyamun, mereka memerangi Allah dan Ra-
j'J;Z
,uo.) W trtl, ixrr
sul-Nya.
Don (ingotlah) ketika Kami mengambiljonji ka- Berbuat kerusakan di muka bumi mem-
mu, "Jangonlah kamu menumpahkan darahmu punyai pengertian yang banyak, mencakup
(membunuh orong), don mengusir dirimu (saudo- berbagai aneka kejahatan dan pengrusakan.
ro sebangsamu) darikompung halomonmu." Ke- Orang-orang kafir merusak di muka bumi. De-
mudian komu berikror dan bersaksi. Kemudian mikian pula dengan para penyamun, mereka
komu (Boni lsrael) membunuh dirimu (sesama- merusak di muka bumi.

AL-MA'I DAH [5 | q
Sa'id bin al-Musayyib berkata, "Memotong lindungi seorang Muslim dari hukuman had. )r-
dirham dan dinar termasuk perbuatan menim- ka seorang Muslim melakukan pembunuhan,
bulkan kerusakan di muka bumil' atau merusak di muka bumi, atau memerangi
Hal ini sebagaimana dalam firman Allah Allah dan Rasul-Nya, kemudian dia bergabung
lainnya tentang perbuatan merusak di bumi: dengan orang-orang kafir sebelum dia tertang-
kap, maka tidak ada alasan yang menghalangi-
W-i \# 3ar4 .,jir e. l,r Jf ttli nya untuk dikenai hukuman hod yang diharus-
kanl'
'rt;JJt U,t irt'j,.;*ti oyt Namun, yang benar adalah sebagaimana
yang dikatakan mayoritas ulama bahwa ayat
Dan apobila dia berpaling (dori engkou), dio be-
rusoha untuk berbuot kerusakan di bumi, serto
ini bermakna umum, dapat diterapkan kepada
merusok tanom-tanomon dan ternak, sedong orang-orang musyrik dan orang-orang lainnya
yang berbuat kejahatan sebagaimana yang su-
Allah tidok menyukoi kerusokan. (al-Baqarah
dah disebutkan.
[2]:205)
Sejumlah ulama berpendapat bahwa ayat Rasul Menerapkan Hukuman ilod Muboroboh
initurun berkenaan dengan orang musyrikin, bagi Kaum'Urainah
e LW.i i-:i'itt o;rtz 5;"$t ;t, G1 Rasulullah 4€ menerapkan hukuman had

bagi orang-orang yang berbuat kejahatan se-
U*i F i\i)bi" ti*&:)iti;r*;;\t bagaimana yang sudah disebutkan.
€j\t arp-Si q\ U t*v;ii Abu Qildbah-'Abdulldh bin Zaid al-Jarmi

al-Bashri-menuturkan bahwa Anas bin MAlik
Hukumon bagi orang-orong yong memerongi .S mengisahkan, "Ada segolongan kaum dari
Allah dan Rosul-Nya don membuot kerusakon Bani'Ukulyang jumlahnya delapan orang. Me-
di bumi, honyoloh dibunuh otau disolib, otou di- reka datang menemui Rasulullah *, lalu berbai-
potong tangon dan kaki mereko secora silong, at kepada beliau untuk masuk lslam. Kemudian
atau diasingkan dori tempot kediomannyo.lal- mereka membuat kemah di Madinah.
M6'idah [5]:33) Setelah itu
mereka terkena suatu penya-
lbnu'Abb6s "&, berkata,'Ayat ini turun berke- kit. Mereka pun mengadu kepada Rasulullah #
naan dengan orang musyrikin. Barang siapa di tentang sakit yang mereka alami. Rasulullah &9
antara mereka bertaubat sebelum ditangkap, bersabda, 'Maukah kalian berangkat bersama
hal itu tidak menghalanginya untuk dikenakan penggembala kami berikut unta-untanya, agar
hukuman hod yang diharuskan. Suatu kaum kalian berobat dengan meminum air seni dan
dari Ahli Kitab mempunyai perjanjian dengan air susunya?' Mereka menjawab, 'Tentu saja ka-
dengan Rasulullah *. Tetapi mereka melang- mimaui
garnya dengan berbuat kerusakan di muka bu-
Lalu, mereka keluar, kemudian meminum air
mi. Maka Allah menyuruh Rasul-Nya memilih seni serta air susu unta-unta itu. Tetapi setelah
antara membunuh mereka atau memotong ta- mereka sehat, pengembala itu mereka bunuh.
ngan dan kaki mereka secara bersilangJ' Sedangkan unta-untanya mereka curi. Ketika
'lkrimah dan al-Hasan al-Bashri berkata, berita itu sampai kepada Rasulullah *, beliau
"Ayat initurun berkenaan dengan kaum musyri- mengirimkan sejumlah orang untuk mengejar
kin. Barang siapa di antara mereka bertaubat mereka. Akhirnya mereka tertangkap, lalu diha-
sebelum kalian sempat menangkapnya, maka dapkan kepada Nabi*E. Maka beliau memerin-
mereka tidak perlu dihukum. Ayat initidak me- tahkan agartangan dan kaki mereka dipotong,

p Al-MA'ronH [51
mata mereka dicongkel, kemudian mereka di- Rasulullah ff memperlakukan mereka de-
jemur di panas matahari hingga matirrs8r mikian sebagai hukuman qishash terhadap
Abr) Qilabah berkata, "Mereka telah mencu- mereka. Sebab, mereka telah membunuh para
ri, membunuh, dan kafir setelah mereka beri- penggembala unta tersebut dan mencongkel
man (murtad). Mereka pun memerangi Allah mata mereka. Karena itu, beliau pun mencong-
dan Rasul-NyaJ' kel mata mereka dan memotong tangan dan
kaki mereka secara bersilang, serta membunuh
Anas bin Mdlik berkata, "Sesungguhnya Ra-
mereka.
sulullah +E mencongkel mata mereka, karena
mereka pun mencongkel mata penggembala lbnu Abi Habib berkata, "'Abdul M6lik bin
itu." Marwan menulis surat kepada Anas bin Mdlik
untuk menanyakan perihal ayat ini. Anas bin
Dalam riwayat kedua, Anas bin Malik ,+"
Mdlik kemudian memberitahunya bahwa ayat
mengisahkan bahwa sekelompok orang dari
,Urainah tersebut turun berkenaan dengan sekelompok
datang ke Madinah, lalu mereka sakit.
orang dari'Urainah. Mereka murtad dari lslam,
Rasulullah*E kemudian mengirim mereka bersa-
membunuh seorang penggembala, mengambil
ma unta-unta sedekah. Beliau memerintahkan
untanya, merampok dijalan, dan memperkosa
agar mereka meminum air kencing unta-unta
wanita. Maka Rasulullah * memberlakukan
itu. Mereka melakukannya dan kembali sehat.
qishash terhadap mereka."
Namun, mereka justru murtad dari lslam, mem-
bunuh penggembala unta itu dan mengambil Anas bin Mdlik,.&, berkata, "Tidaklah aku me-
unta-untanya. nyesal karena sebuah hadits seperti penyesalan-
ku karena hadits yang ditanyakan oleh al-Hajjaj
Rasulullah *E kemudian mengutus orang-
kepadaku. Dia bertanya kepadaku,'Beritahukan
orang untuk mencari mereka. Mereka tertang-
kepadaku tentang hukuman paling berat yang
kap kemudian diserahkan kepada Rasulullah *E.
pernah dilaksanakan Rasulullah #'Aku kemudi-
Beliau kemudian menghukum mereka dengan
an berkata kepadanya,'Pernah datang suatu
cara memotong tangan dan kaki mereka secara
kaum dari 'Urainah kepada Rasulullah &. Ke-
bersilang, mencongkel mata mereka, dan men-
mudian mereka mengadu kepada beliau ten-
jemur mereka di bawah terik matahari.
tang penyakit yang mereka rasakan pada perut
Anas "& berkata, "Sesungguhnya aku meli- mereka. Warna tubuh mereka telah menguning
hat salah seorang dari mereka menjilat-jilat ta- dan perut mereka kempis.
nah dengan mulutnya karena kehausan, hingga
Maka Rasulullah S4 memerintahkan mereka
akhirnya mereka semua mati. Maka turunlah
agar datang ke tempat penggembalaan ternak
ayat berikut:
unta sedekah untuk meminum air seni dan air
- t I
e, itbtj
.- a-6, o .. ti.t,.
A\ ii.tV' Gl\
ny:i ,4., Lt')+ GL susunya. Setelah kesehatan mereka telah pulih
dan perut mereka telah kembali seperti sedia-
U"*i'8 3i\W ii$&"iir6 u4it kala, mereka kemudian menyerang si peng-
*)$t:y\fr;iE\ U#:ii gembala dan membunuhnya serta membawa

lari ternak untanya. Maka Rasulullah *9 mengi-
Hukumon bogi orong-orang yang memerangi rimkan sejumlah pasukan untuk mengejar me-
Allah dan Rasul-Nya don membuat kerusakan reka, lalu tangan dan kaki mereka dipotong ser-
di bumi, honyoloh dibunuh atou disalib, otau dita mata mereka dicungkil. Kemudian mereka
potong tangan don kaki mereko secoro silang, dilemparkan di tengah padang pasir hingga
atau diasingkon doritempot kediamannyo. (al- mati."
M6'idah [5]:33)'s82
Dinyatakan bahwa al-Hajjaj apabila naik ke
581 Bukh6ri 38; Muslim, 167'l; Ab0 Ddw0d, 4364; an-Nas6'i, 4024.
atas mimbarnya seringkali mengatakan, "Se-
582 Sudah ditakhrij dalam hadits sebelumnya.
I Tafsir Surah Al-M5'idah [5] Ayat 32-34

AL-MA'| DAH [51
€ffi
sungguhnya Rasulullah ffi pernah memotong Namun, pendapat inijuga masih perlu di-
tangan dan kakisuatu kaum, kemudian melem- pertimbangkan. Sebab, kisah tentang
parkan tubuh mereka ke padang pasir hingga mereka terjadi belakangan. Dalilnya adalah
matii'Kemudian, dia berargumen dengan me- kisah serupa yang diriwayatkan oleh Jarir
ngemukakan hadits tersebut untuk menghu- bin'Abdil16h al-Bajali. Sedangkan keislaman
kum orang-orang. Jarir terjadi setelah turunnya Surah al-
M6'idah.
Penyesuian antara Ayat ini dengan Kisah
4. Yang lainnya mengatakan bahwa Rasulullah
Kaum'Urainah
* tidak mencongkel mata. Beliau hanya
Para ulama berbeda pendapat berkaitan bertekad untuk melakukannya sampai
dengan hukum bagi kaum'Urainah yang telah turunlah ayat al-Qur'an yang menjelaskan
dibunuh oleh Rasulullah 49. Apakah hukum ter- hukum bagi orang-orang yang melakukan
sebut telah di-nosakh (dihapus) alau muhkom tindakan iit ;1.
(tetap berlaku)? Namun, pendapat ini juga masih perlu di-
pertimbangkan. Sebab, hadits-hadits sha-
1. Sebagian ulama berkata, "Hukum ini te-
lah di-nasakh dengan ayat inil' Mereka
hih menjelaskan bahwa Rasulullah * be-
mengira bahwa dalam ayat ini terkandung nar-benar mencongkel mata orang-orang
'Urainah itu.
teguran kepada Rasulullah k karena
beliau menyalib mereka dan mencungkil 5. Yang paling kuat adalah bahwa hukum
mata mereka. Padahal seharusnya beliau 'Urainah tetap berlaku dan tidak di-nasakh.
hanya membunuh mereka. Dalam ayat ini Hukum ini diterapkan kepada orang-orang
dijelaskan tentang hukuman bagi mereka yang melakukan tindakan kit;A.
dan orang-orang semacam mereka. Yaitu, Al-Auzai' berkata, "Pada mulanya hukuman
dengan membunuh mereka, menyalib me- yang ditimpakan kepada mereka hanya berlaku
reka, memotong tangan dan kaki mereka untuk mereka. Kemudian Allah menurunkan
secara bersilang, atau diusir dari tempat ayat tersebut dan menjelaskan hukuman bagi
kediaman mereka. orang-orang yang melakukan tindakan 'u;d
Namun, pendapat ini masih perlu diper- setelah mereka."
timbangkan.
Tindakan Penyamunan Dapat Terjadi di
2. Sebagian lainnya mengatakan bahwa apa
Kota maupun luar Kota
yang Rasulullah SE lakukan sudah di-nosakh
oleh hadits yang melarang perbuatan muti- Para ulama berbeda pendapat, apakah tin-
lasi dan memberi hukuman sebagai contoh dakan'x;tA dan membuat kerusakan di mu-
bagi orang lain. ka bumi hanya berlaku dijalan-jalan luar kota,
Namun, pendapat inijuga masih perlu di- atau terjadijuga di dalam kota?
pertimbangkan. Sebab, orang-orang yang 1. Mayoritas ulama berpendapat bahwa tin-
berpendapat seperti ini seharusnya mem- dakan a;;l-lJl dapat terjadi di jalan-jalan
berikan penjelasan tentang urutan waktu luar kota dan di dalam kota. Hal ini ber-
kedua hadits tersebut, manakah yang lebih dasarkan firman Allah, litj-i .e:$t O'ttq.l
dulu, apakah hadits yang me-nasakh atau (don membuot kerusakan di bumi). Demiki-
yang di-nasakh. anlah menurut lmam M6lik, 5y6f i, Ahmad
3. Yang lainnya mengatakan bahwa apa yang bin Hanbal, al-Auzai' dan al-Laits bin Sa'ad.
Rasulullah # lakukan terhadap kaum 'Urai- lmam Mdlik pernah ditanya tentang sese-
nah terjadi sebelum turunnya hukum had. orang yang menipu orang lain. Setelah

t
p AL-MA'IDAH I5I
penipu itu memasukkan orang tersebut lbnu'AbbAs"ds berkata, "Barang siapa meng-
ke dalam rumah dan membunuhnya, ba- hunus senjata di negeri lslam dan meneror
rang-barang di dalam sana di rampok. dijalan, kemudian dia dapat dilumpuhkan
lmam MSlik menjawab, "lni termasuk tinda- dan ditangkap, maka lmam kaum Muslim
kan i;;t-:.ii. Nyawanya cliserahkan kepada boleh memilih hukuman yang akan ditim-
penguasa, bukan kepada wali si terbunuh. pakan kepadanya, yaitu menghukum mati,
Dengan demikian, hukuman mati tetap menyalib, atau memotong tangan dan kaki
berlaku sekalipun keluarga siterbunuh me- secara bersilang.
maafkannyaJ' Hal senada diriwayatkan dari M6lik bin
2. AbCr Hanifah dan murid-muridnya berka- Anas, Sa'id bin al-Musayyib,'Athe; Mujdhid,
ta bahwa tindakan $;rt hanya terjadi di al-Hasan al-Bashri, lbrdhim an-Nakha'i, dan
jalan-jalan sepi yang jauh dari keramaian. adh-Dhahhdk. Mereka berpendapat bahwa
Adapun jika terjadi di dalam kota, itu tidak pemakaian huruf ;1 (atau) menunjukkan
termasuk kategori $;rt. Sebab, orang makna pilihan.
yang teraniaya dapat meminta tolong ke- Dalam beberapa ayat al-Qur'an, huruf ;1
pada orang lain. Lain halnya jika dilakukan
digunakan dengan makna pilihan, seperti:
di luar kota, jauh dari orang-orang yang
dapat dimintai pertolongan dan juga dapat
Allah ik berfirman,
membantunya. 'Sz v 'J+ tr* (ry 8 uti
Pendapat yang paling kuat adalah pendapat
pertama, yang dikatakan mayoritas ulama. (v u^; & )b ti; y,'& :*Jt ,a
Perbedaan Pendapat Ulama Mengenai
$.\ i:c ;t ,;s,r* it ai5k ii6i'
Hukuman bagi Pelaku a,;t,,-Jr YV
Firman Allah d€, Barang siapa diontoro kamu membunuhnyo
dengan sengaja, moka dendanya ialah
A t*v;is U.$.1 I itJM i 0Y,1,'oi mengganti dengan hewon ternak yang
-g$t gtF-3i Eb sepadon dengan buruan yang dibunuhnya,

menurut putuson dua orang yang adil di
dibunuh atau disalib, otaudipotong tongan don antora kamu sebagai hadyu yang dibowo
kaki mereko secaro silang, atou diasingkon dori ke Ka'boh, atau kofarot (membayar tebusan
tempat kediomonnyo dengan) memberi makan kepoda orong-
Ayat ini menyebutkan empat macam huku-
orong miskin, atou berpuoso, seimbang
dengon mokanan yang dikeluarkan itu. (al-
man bari para pelaku 'u1;4. Setiap kata pada
ayat tersebut dihubungkan dengan huruf ;i M6'idah t5l:95)
(atau), yaitu dibunuh, atau disalib, atau dipo- lni adalah balasan bagiorang yang berburu
tong tangannya dan kakinya secara bersilang, hewan yang diharamkan.
atau diasingkan dari negerinya. Dalam firman Allah tk lainnya,
1. Sebagian ulama berpendapat, "Seorang
imam kaum muslim boleh memilih salah y\: b,slii y, ji u.i &:rs F
satu di antara hukuman-hukuman ter-
sebut, yaitu menghukum mati, menyalib,
,* . t
jt
'c ,-
ye i
jt eV
t
bi"ry
o ,
memotong tangan dan kaki secara bersi- Jiko odo di antora kamu yong sakit otau ado
lang, atau mengasingkannya dari negerinya. gongguon di kepalonyo (lalu dio dicukur),

AL-MA', r DAH [5 ]
@3
maka dio wajib berfidyoh, yoitu berpuoso, ka bumi? Apakah masa penyalibannya tiga ha-
bersedekoh, otou berkurban. (a!-Baqarah ri, lalu diturunkan? Ataukah dibiarkan sampai
[2]:196) nanahnya keluar dan membusuk?
lni adalah kafarat fi dyah bagi yang berihram. Perbedaan Pendapat Mengenai Hukuman
Firman Allah dc lainnya, Pengasingan bagi Pelaku l.,r,+ii
v t13i :r;is.e; * iwt'i:K Para ulama berbeda pendapat dalam masa-
lah hukuman. pengasingan, yang disebutkan
"Pi);3i&# 3is;gJ'rlLY pada ayat
,:$r A
tempot kediomannyo):
\# i\ @to, diasingkon dori
Moko kafaratnya (dendo pelonggoron sump-
ah) ioloh memberi mokan sepuluh orang mi- 1. lbnu 'Abb6s & berkata, "Hendaknya penya-
skin, yaitu dori mokanon yang biasa kamu mun dikejar sampai tertangkap, selanjutnya
berikon kepado keluorgamu, otou memberi ditegakkan hukum hod kepadanya, atau dia
mereko pokoian otau memerdekokon seo- melarikan diridari negeri lslam."
rang homba sahoyo. (al-M5'idah [5]:89) Pendapat serupa diriwayatkan dariAnas bin
lni adalah kafarat sumpah. Mdlik, Sa'id bin Jubair, adh-Dhahh6k, ar-Ra-
2. Ulama lainnya berkata bahwa hukuman- bi' bin Anas, az-Zuhf, al-Laits bin Sa'ad, dan
hukuman yang disebutkan dalam ayat ini M6lik bin Anas.
diberikan sesuai dengan kejahatan yang 2. Ab[t Hanifah beserta murid-muridnya ber-
dilakukan para pelaku kSA kata bahwa yang dimaksud dengan menga-
lbnu 'Abb6s "$ berkata, 'Jikamereka singkan itu adalah memenjarakannya. Mak-
membunuh dan merampok harta, maka sudnya, penyamun itu harus dipenjara oleh
penguasa.
hukumannya adalah dibunuh dan disalib.
Jika mereka membunuh tanpa merampok 3. Sa'id bin Jubair mengatakan bahwa orang
harta, maka hukumannya dibunuh tanpa itu diasingkan tetapi tidak diusir dari negeri
disalib. Jika mereka hanya merampok harta lslam.
tanpa membunuh, maka hukumannya di- 4. Asy-Sya'bi mengatakan bahwa orang itu di-
potong tangan dan kakinya secara bersil- asingkan oleh penguasa dari negerinya ke
ang. Jika mereka hanya meneror dijalanan, negeri lain yang berada di luar kekuasaan
maka hukumannya diasingkan dari negeri penguasa.
tempat tinggalnyal' 'Ath6' mengatakan bahwa orang itu di-
5.
Pendapat senada diriwayatkan dari Sai'd asingkan oleh penguasa dari daerahnya
bin Jubair, lbr6him an-Nakha'i, al-Hasan, ke daerah lain yang masih berada dalam
Qat6dah, as-Suddi,'Ath6' al-Khurasani dan wilayah kekuasaan penguasa.
yang lainnya.
Ath-Thabari memilih pendapat bahwa yang
lni adalah pendapat yang paling kuat. dimaksud dengan pengasingan di sini adalah
Para ulama berbeda pendapat, "Apakah hu- pelaku dikeluarkan oleh penguasa dari negeri-
kuman salib dilakukan dalam keadaan si penya- nya ke negeri lainnya, lalu dipenjara di dalam-
mun masih hidup, lalu dibiarkan hingga mati nya.
tanpa diberi makan dan minum? Atau dibunuh Firman Allah $c,
terlebih dahulu kemudian disalib sebagai pela-
jaran dan peringatan bagi yang orang-orang 5t* r;it qfu,$ir r_Ut { u.t
lainnya yang gemar membuat kerusakan di mu-
e
.i91. /

ip AL-MA'IDAH tsl
Yong demikion itu kehinaon bagi mereko di du- Barang siapa yang memenuhinya di antara
nio, don di okhirot mereka mendapat ozab yang kami, maka pahalanya ada pada Allah. Tetapi,
besar barang siapa yang melakukan sesuatu dari la-
\
Kata tunjuk eU) pada ayat ini merujuk pada rangan tersebut, lalu dia dihukum, maka hu-
hukuman yang telah disyariatkan Allah bagi kuman itu merupakan kafarat bagi dosanya.
bagi para pelaku i:1t;-J,,yaitu dibunuh, disalib, Barang siapa ditutupi Allah, maka urusannya
dipotong tangan dan kaki secara bersilang, terserah kepada Allah. Jika Dia menghendaki,
atau diasingkan. Dia mengazabnya. Jika Dia menghendaki, Dia
s83
memaafkannyaJ'
Hukuman tersebut merupakan kehinaan
bagi mereka di mata manusia dalam kehidupan
dunia ini. Belum lagi ada azab besar yang telah
,ic -\a' qt, 40 i; q V.ry
disediakan Allah untuk mereka di Hari Kiamat i>> :-&: *ij,'d,t tb- .irl '\fi JU
nanti. :ti y iG bG y, c#o Wj,Jt d. tfit J\l
Pengertian ini memperkuat pendapat orang
yang mengatakan bahwa ayat ini diturunkan Wj'it g qtii ujry*,*e# &.
irT'l,.13'^b wS * ltt tfi
berkenaan dengan orang-orang musyrik. 'a-ty-r bl b
0rang yang Bertaubat setelah Dihukum flod .<<'ob r;b s zC
tidak akan Diazab di Akhirat 'Ali bin Abi Thelib ,S, berkata bahwa Rasu-
Jika seorang Muslim berbuat dosa di dunia lullah #, bersabda, "Barang siapa melakukan
kemudian dia dihukum karenanya, lalu dia suatu perbuatan dosa di dunia, lalu dia dihu-
bertaubat dan berbuat baih maka dia tidak kum karenanya, maka Allah terlalu adil untuk
akan dihukum dan disiksa karena perbuatan itu mengulang lagi hukuman-Nya terhadap ham-
diAkhirat. ba-Nya. Barang siapa melakukan suatu per-
buatan dosa didunia, lalu Allah menutupinya
tei:is -&'lirt gj- y5t Ui''('* dan memaafkannya, maka Allah terlalu derma-
'Yi us-.44
*b,ltt J-- *i iy": gb wan untuk menggugat sesuatu yang telah di-
maafkan-Nyal'se
tS ,"1\j ,% t*
{i ,rr-'rr 1;
,!'U lbnu Jarir berkata berkenaan dengan firman
,(ar. t*x. l,zx- i5 ,(it'i:i ,,F'{i ,o-} Allah, FiJt e.U-i {i!i,
"Mukrudny-a, mereka
mendapatkan keburukan, aib, pembalasan, ke-
E; b atbi ii ,it LP|?:65 CS,y hinaan, dan hukuman yang disegerakan didun-
ilb$tip tS,il"Uk :4 y,6pe; ia sebelum akhirati'
Firman Allah d#,

.Ab tib ;tA i:y ,\'ie ;u itt ,,it't JL
'Ubadah bin ash-Sh6mit,S berkata, "Rasu- V +rryrfl a_{S
lullah &E telah mengambiljanji dari kami seba- Yang demikion itu kehinoan bagi mereka di du-
gaimana beliau telah mengambil janji dari nio, dan di akhirot mereka mendopot azab yang
kaum wanita, yaitu kami tidak boleh memper- besor
sekutukan Allah dengan sesuatu pun, tidak Jika mereka tidak bertaubat dari perbuatan
boleh mencuri, tidak boleh berzina, tidak boleh mereka hingga wafat, maka di akhirat telah
membunuh anak-anak kami, dan tidak boleh
saling menzhalimi. 583 Bukh6ri, 18; Muslim, 1709
584 Tirmidzi 2626; lbnu Majdh, 2604; Ahmad, (l/99). Hadits
hasan. Dishahihkan oleh ad-Daruquthni.

Ar-Mn'il)AH l5l
effi
menanti azab yang lebih besar sebagai tamba- Asy-Sya'bi mengisahkan, "Haritsah bin
han bagi azabyangtelah mereka terima didun- Badr at-Tamimi-penduduk Bashrah-berbuat
ia. kerusakan di bumi dan melakukan tindakan
'*iu$.Dia ingin bertaubat. Lalu, dia berbicara
Firman Allah ds,
kepada beberapa orang Quraisytentang taubat-
qeL$"W tjr-b :)i ,F b rit: 5;ir i1. nya. Orang-orang yang diajaknya bicara adalah
to I roL'^t'"li al-Hasan bin'Ali, lbnu 'AbbAs, dan 'Abdull6h
fr) )t bin Ja'far. Kemudian, mereka berbicara kepada
Khalifah 'Ali mengenainya. Ternyata Khalifah
Kecuoli orong-orong yong bertaubat sebelum
'Ali tidak mau memberikan jaminan keamanan
komu dapot menguosoi mereko; moko keta-
huilah, bohwa Allah Maha Pengampun, Moha untuknya.
Penyayong Kemudian Haritsah datang kepada Sa'id bin
Jika ayat ini turun berkenaan dengan kaum Qais al-Hamdani. Sa'id meninggalkannya di ru-
musyrikin-sebagaimana yang dikatakan se- mah. Kemudian dia sendiridatang menghadap
bagian ulama-, maka yang dimaksud dengan Khalifah 'Ali dan berkata kepadanya, 'Wahai
taubat di sini adalah masuknya mereka ke da- Amirul Muminin, bagaimanakah pendapatmu
lam lslam. Seandainya seorang musyrik masuk mengenai orang yang memerangi Allah dan
lslam, maka apa yang dilakukannya sebelum itu Rasul-Nya serta menimbulkan kerusakan di
tidak akan dihisab, dan Allah akan mengampu- muka bumi? Lalu, dia membacakan firman-Nya,
nidengan rahmat-Nya.
'# ti:g'oi ,F :r\j46 j).$ti\.
(xecuati orons-
orang yong bertaubat sebelum komu dopat me-
Seandainya ayat ini turun berkenaan de-
nguasai mereko)! Maka Khalifah 'Ali memberi-
ngan para pelaku 'urt;-Jt dari kalangan orang-
kan jaminan keamanan kepadanyal'
orang muslim, maka ayat ini membuka kesem-
patan taubat bagi mereka dan melepaskan diri Asy-Sya'bi mengisahkan juga, "Seorang la-
dari perbuatan buruk itu. ki-laki dari suku Murad sesudah shalat fardhu
datang kepada Abt) M0s6 al-Asy'ari-yang saat
Gugurnya Hukum Hoddari Para Pelaku itu menjabat sebagai Gubernur Kufah pada ma-
L )'d)' Jika Bertaubat sebelum Tertangkap sa pemerintahan Khalifah'UtsmAn 4-. Laki-la-
ki itu berkata,'Wahai AbCr M0s6, aku ini dalam
Para ulama berbeda pendapat mengenai posisi orang yang meminta perlindungan ke-
taubatnya para pelaku k;t-.J sebelum mereka padamu. Aku adalah Fulan bin Fulan al-Muradi.
tertangkap oleh penguasa. Sesungguhnya dahulu aku memerangi Allah
1. Mayoritas ulama mengatakan bahwa jika dan Rasul-Nya serta berjalan di muka bumide-
mereka bertaubat sebelum tertangkap ngan menimbulkan kerusakan. Sesungguhnya
oleh kaum Muslim, maka gugurlah dari aku telah bertaubat sebelum kalian sempat
mereka hukuman hod, seperti hukuman menangkapkuJ
mati, penyaliban, pemotongan, dan peng- AbCr M0sA menjawab,'Sesungguhnya orang
asingan. iniadalah Fulan bin Fulan. Sesungguhnya dahu-
2. Ulama lainnya mengatakan bahwa hukum lu dia memerangi Allah dan Rasul-Nya serta
had tidak gugur dari mereka. Mereka tetap berjalan di muka bumi dengan menimbulkan
harus dihukum setelah tertangkap. kerusakan. Sesungguhnya dia sekarang telah
Pendapat yang paling kuat adalah pendapat bertaubat sebelum kita sempat menangkapnya.
yang pertama. Sebab, pendapat ini sesuai de- Karena itu, barang siapa berjumpa dengannya,
ngan zhahir ayat dan diamalkan oleh para saha- perlakukanlah dia dengan baik. Jika dia benar
bat. benar bertaubat, maka jalan yang dia tempuh
Tafsir Surah Al-Ma'idah [5] Ayat 32-34

oeH [5]
.#D Rr--tvtA'r
adalah benar. Namun, jika dia berdusta, niscaya menarik tangannya dan mengantarkannya ke
dosa-dosanya akan menjerat dirinya sendirij tempat Marwdn bin Hakam yang saat itu ada-
Kemudian laki-laki itu bermukim selama lah 'Amir kota Madinah di masa pemerintahan
masa yang dikehendaki oleh Allah. Tetapi Mu'awiyah. Kemudian Abr) Hurairah berkata,
'Orang ini datang dalam keadaan telah bertau-
setelah itu dosa-dosanya menjeratnya kembali.
Maka akhirnya dia dibunuhJ' bat. Tidak ada jalan bagi kalian untuk menghu-
kumnyaJ
M0s6 bin lshdq al-Madani berkata, "'Ali al-
Asadi melakukan pemberontakan, meneror di Setelah bertaubat, kemudian 'Ali al-Asadi
jalanan, membunuh dan merampok harta. Ke- berangkat ke medan jihad di laut. Pasukannya
mudian, dia dicari oleh para ulama dan kala- menghadapi pasukan Romawi. Pasukan
ngan awam. Tetapi dia tidak ditemukan dan Romawi mengikatkan setiap kapal mereka.
mereka tidak mampu menangkapnya. Hingga Kemudian 'Ali menyerang sendirian ke dalam
dia datang sendiri seraya bertaubat. kapal pasukan Romawi. Mereka melarikan
diri darinya ke sisi lain kapal. Akibatnya kapal
Hal tersebut terjadi ketika dia mendengar
menjadioleng dan tenggelam. Dia dan pasukan
seorang laki-laki membaca ayat berikut:
Romawi tenggelam. Dengan demikian dia
Wi
- k*bi
\ >,' V'Wi
"l n .
evu'# G,r\
menemui Allah dalam keadaan syahidJ'
'f ';\,\16 i. .tiJr 'fr'a,;1. 9lrr f, b

^ ", o
Ayat 35-37
to li tol<1r
fit D'tr-t
Katokon I ah, "'Woh a i h om ba-h am ba-Ku yo n g m e -

' it 4L t*g ltt trht tr*t 5:"$t 41 U
lompaui botos terhodap diri mereko sendiri! Ja- i.i'i'y@ 3ts$! l'"p *qg+vi
nganlah kamu berputus oso dari rohmat Alloh.
Sesungguhnya Allah mengompuni dosa-doso se-
'^1' u# eY {'a i tr;s
,_e:st
muanyo. Sungguh, Dialoh Yang Maha Pengom-
e,# v-yqt rly-tte b y,tj4
pun, Moho Penyayang." laz-Zumar [39]: 53) 'cii.;-
Lalu, dia berhenti untuk mendengarkannya
)At Ut*y';i @ 'Cj L,tib fti,
baik-baik. Dia berkata,'Hai hamba Allah, ulangi-
lah bacaanmul Maka laki-laki yang membaca
I35l Wahai orang-orang yang beriman!
al-Qur'an itu mengulangi lagi bacaannya un-
Bertokwolah kepada Allah dan carilah wasilah
tuknya. Setelah itu al-Asadi menyarungkan pe- (jolan) untuk mendekatkan diri kepado-Nya,
dangnya dan datang ke Madinah di waktu sa-
dan berjihadlah (berjuangloh) di jalan-Nya, ogor
hur dalam keadaan telah bertaubat. Dia mandi
kamu beruntung. [36] Sesungguhnyo orang-
terlebih dahulu dan datang ke masjid Rasul un- orong yang kafir, seondainya mereka memiliki
tuk melakukan shalat Shubuh. segala opo yong ada di bumi dan ditambah de-
Setelah shalat, dia duduk di dekat AbCr Hu- ngon sebanyak itu (lagi) untuk menebus diri me-
rairah yang dikelilingi oleh murid-muridnya. reka dariazob pada Hori Kiamot, niscaya semuo
Setelah pagi agak cerah, orang-orang menge- (tebusan) itu tidak okan diterimo dari mereka.
nalnya. Lalu, mereka bangkit hendak menang- Mereka (tetopl mendopat ozab yong pedih. [3il
kapnya. Tetapi dia berkata, 'Tidak ada jalan bagi Mereko ingin keluar dari neraka, tetapi tidak akon
kalian untuk menghukumku. Karena aku da- dapat keluar dari sona. Dan mereko mendapat
tang dalam keadaan telah bertaubat sebelum azabyang kekal.
kalian sempat menangkapkuJ AbCr Hurairah (aLMiHah t5l:35-37)
lantas berkata, 'Dia benarl Lalu, Ab[t Hurairah

Firman Allah &,
AL-MA IDAH [5]
Pendapat yang dikatakan para imam ini

tr
disepakati oleh para ahli tafsir.
f-iir-,J
ojr
,-l
r*ir;'drr
J 'J
r#r
J
rii ,:ir Wf u
J J-, Pengertian
-&j,uarlut',
sesuatu yang dija-
Wahai orung-orong yang berimon! Bertokwolah

dikan media untuk mendapatkan tujuan.
kepodo Allah dan corilah wosiloh (jolan) untuk Xata r\:i\juga digunakan dengan makna
m end ekat ka n d i ri kepada- Nyo derajat tertinggi di surga. lni adalah kedudukan
yang ditempati Rasulullah *, yaitu suatu tem-
Allah memerintahkan hamba-hamba-Nya pat di surga yang paling dekat ke'Arsy.
yang beriman agar bertakwa kepada-Nya. Jika
ungkapan 'takwa kepada Allah' dibarengi pe- :iv -tQ*'ot ig:- l't * u. tv ,f
nyebutan taat kepada-Nya, maka makna yang .- t , , . 7 i' :
dimaksud adalah mencegah diri dari hal-hal Jt! ;*, ,-*i *u.'n\ &- $t J*; Js
yang diharamkan dan meninggalkan semua ,^lrilt;g'tst g$ L.)'"$It ,;tlt '*- b
larangan.
Firman Allah ds,
,+4\b'ru'lt (19 +i ,"xst;)t eJ'5t5
zio ,i, ,i, ,"t.',- '; * i1.,ri;i ;5;it (4J r3u;'^\t5
*rt 9,r,-*,i .<:y@t ii'as-tfut
don carilah wasiloh (jalan) untuk mendekatkan
JAbir bin 'Abdillah *& berkata bahwa Rasu-
diri kepoda-Nya
lullah g€ bersabda, "Barang siapa ketika mende-
Maksudnya, dekatkanlah diri kalian kepada ngar suara adzan mengucapkan doa,'Ya Allah,
Allah dengan menaati-Nya. Tuhan pemilik seruan yang sempurna ini, dan
lbnu 'Abbds .+, berkata, "Yang dimaksud shalat yang akan didirikan, berikanlah kepada
dengan f-i,rO.trr, mendekatkan diri kepada Muhammad kedudukan (al-wosilah) dan keuta-
Allahi' maan, dan tempatkanlah beliau pada kedudu-
'+:)t {L\#\t kan yang terpuji seperti apa yang telah Eng-
Qat6dah berkata, "Maksud
kau janjikan kepadanya, dia pasti mendapatkan
adalah dekatkanlah diri kalian kepada Allah de-
syafaat pada Hari Kiamatl's8s
ngan menaati-Nya dan mengerjakan hal-hal
,€';i -Wb
yang diridhai-Nyal'
Pengertian ini senada dengan firman Allah .t..it'
ltt
6ej- ,* i *t * t
.i;
ri!)
-*S *lj"-'e\ ,b- $r Jt*:
:J,tt1-
,,*t+v'i ,it v .J, Vp t:'*t fr,?
&i +i''i; JL'q,a-:'*'i eitltt ? ,tp *v'itt *t*r'";' e UXp
,'{,trb'OFgi'&'Oy;i +p i ,*t .a_"ili,Wy ,:eq1it .J_ty
Orong-orong yong mereko seru itu, mereko
d 'rfi 'ri ;jS ,*t )V :y p. it
sendiri mencori jolan keapdo Tuhan siapo di
,4 6
ontoro mereko yang lebih dekat (kepodo Alloh). l<btAr 4L *,Ult CJ, l,
Mereka menghoropkon rahmat-Nya don tokut
Dari 'Abdul16h bin'Amru 4a, dia mendengar
a ka n aza b - Nyo. (a l-lsr5' 11712 57)
Rasulullah * bersabda, "Apabila kalian mende-
Pendapat senada diriwayatkan dari Muj6- ngar suara muadzin, maka ucapkanlah seperti
hid, al-Hasan, as-Suddi, lbnu Katsir, dan lbnu apa yang diucapkannya. Kemudian bacalah
Zaid.
585 Bukh6ri,614.
Tafsir Surah Al-Ma'idah [5] Ayat 35-37

AL-MA'I DAH [5I
8@
shalawat untukku. Karena sesungguhnya ba-
rang siapa yang membaca shalawat sekali un-
";i l,w #r;& Jf
tukku, Allah membalas sepuluh kali shalawat Sesungguhnyo orong-orong yong kofir, seandoi-
untuknya. Kemudian mohonkanlah al-wasiloh nya mereko memiliki segolo opa yang ada di
untukku. Karena sesungguhnya al-wosiloh ada- bumi dan ditamboh dengan sebanyak itu (logi)
lah suatu kedudukan di dalam surga yang ti- untuk menebus diri mereka doriozob pado Hori
dak layak, kecuali bagi seseorang hamba Allah Kiomat, niscoyo semuo (tebusan) itu tidak akon
saja. Aku berharap semoga aku adalah hamba diterimo dori mereka. Mereko (tetop) mendopat
yang dimaksud. Barang siapa yang memohon- ozobyang pedih
kan al-wasilah untukku, niscaya akan mendapat
Selanjutnya Allah memberitakan tentang
syafaatJ's86
apa yang Dia sediakan bagi musuh-musuhNya
Firman Allah de, yang kafir, yaitu azab dan pembalasan di Hari
", ,1, .21 ,i Kiamat nanti. Sekiranya seseorang dari mereka
<
r.e.l;", p # |t't+Vi datang pada Hari Kiamat dengan membawa
dan berjihadloh (berjuanglah) di jolan-Nya, agar emas sepenuh bumi ini untuk menebus dirin-
ya agarterhindar dari azab Allah yang telah me-
komu beruntung
liputi dirinya dan pasti akan menimpanya, hal
Allah memerintahkan orang-orang yang
itu pasti tidak diterima. Bahkan sudah merupa-
beriman agar meninggalkan semua yang di-
kan suatu kepastian baginya bahwa dia ditimpa
haramkan dan mengerjakan ketaatan. Allah
siksa itu. Tidak ada jalan selamat baginya serta
pun memerintahkan mereka untuk berperang
tidak ada jalan lari dari siksaan Allah.
melawan musuh dari kalangan orang-orang
kafir dan orang-orang musyrik yang keluar Firman Allah ds,
dari jalan yang lurus dan meninggalkan agama
yang benar. "W|ba4 i ui )st U VY :i'q:r.;,
Lalu, Allah memberikan dorongan kepada f"'' -"rlk \.J
zli
mereka dengan apa yang telah Dia sediakan
Mereko ingin keluqr dari neroko, tetapi tidak akon
pada Hari Kiamat bagiorang-orang yang mau
dopat keluor dari sona. Don mereko mendopot
berjihad di jalan-Nya, yaitu berupa keberuntu-
azab yong kekol.
ngan dan kebahagiaan yang besar, kekal, dan
terus-menerus, serta tidak akan lenyap. Mereka Orang-orang kafir disiksa terus-menerus di
akan berada di dalam kamar-kamar yang tinggi Neraka Jahanam. Mereka terus-menerus beru-
menjulang dan aman. Di dalamnya penuh pe- paya untuk keluar dari siksaan yang mereka ala-
mandangan yang indah. Tempat tinggal memi itu, tetapi tidak ada jalan bagi mereka untuk
reka semerbak mewangi. Para penghuninya itu. Setiap kali luapan api mengangkat mereka,
merasa nikmat, tidak pemah sengsara. Mereka yang membuat mereka berada di atas Neraka
hidup kekal, tidak akan mati. Semua pakaian- Jahanam, maka Malaikat Zabaniyah memuku-
nya tidak akan rusak. Masa muda mereka tidak li mereka dengan gada-gada besi, lalu mereka
akan pudar. terjatuh lagi ke dasar neraka.
Firman Allah $s, Siksaan mereka dalam Neraka Jahanam

terjadi terus-menerus dan abadi. Mereka tidak
W ,a")1t q s {
'"01
i tr'g lit i,y dapat keluar darinya. Mereka juga tidak mung-
kin mendapat jalan laridarinya.
V yq\ @ ytiG b y tj:,e4'4;t 'i\j
586 Muslim,384.
iv :iv -û *t et- +.v i qi *
Ar--MA'rDAH [51
Sesungguhnya ayat ini berbicara tentang

G
fJU eg, ,-&i *b tut J-- *t iY-: orang-orang kafirr"s88
.;,5 ,i;i ;.t g :n iW ,)gt ,-Ft b lbnu Abi Hatim meriwayatkan kisahYazid al-
,i*, & ?,i*V;;la cqi Faqir dengan J6bir bin'Abdillah dengan redaksi
yang lebih panjang dari ini.
.L; u e ,i*, ry;\ ;;\t aF Yazid al-Faqir berkata, 'Aku duduk di maje-
qt b "F C|* s ,UK "\'e,
,t'i't u iys lis J6bir bin'Abdilldh yang sedang mengemu-
kakan hadits. Lalu, Jdbir bin 'Abdul16h menceri-
'ur6t JLY, ?# F V takan bahwa ada segolongan manusia yang
kelak dikeluarkan darineraka. Saatitu aku meng-
Anas bin Malik,& berkata bahwa Rasulullah
ingkari hal tersebut. Dengan marah kukatakan,
bersabda, "Seorang lelaki dari penduduk nera-
'Aku tidak heran dengan segolongan manusia
ka dihadapkan. Lal u, di katakan kepadanya,'Hai
itu, tetapiaku heran kepada kalian, hai sahabat-
anak Adam, bagaimanakah rasanya tempat
sahabat Muhammad. Kalian mengklaim bahwa
tinggalmu?' Dia menjawab,'Sangat burukl Allah
Allah akan mengeluarkan sekelompok manusia
bertanya, 'Apakah kamu mau menebus dirimu
dari neraka, padahal Allah sendiri berfirman,
dengan emas sepenuh bumi?' Dia menjawab,
'Ya, wahai Tuhankul Maka Allah berfirman
W tj:+4 ,a q ,$t U VY'ti Aik;. (Mereka
ingin keluar dori neraka, tetapi tidak akan dopat
kepadanya, 'Kamu berdusta. Sungguh Aku keluor dori sona)!
pernah meminta kepadamu hal lebih kecildari
Murid-muridnya membentakku. Sedangkan
itu, namun kamu tidak melakukannyal Maka
dia diperintahkan untuk dimasukkan ke dalam
J6bir bin 'Abdillah sendiri adalah orang yang
paling santun di antara mereka. Lalu, dia berka-
neraka."s87
ta,'Biarkanlah laki-laki inil Kemudian dia berka-
Kisah Jibir bin 'Abdillah bersama Dua 0rang ta kepadaku,'Sesungguhnya hal tersebut ha-
Lelaki seputar Syafaat dan Azab nyalah bagi orang-orang kafir, karena Allah de
berfirman,
Yazid bin Shuhaib al-Faqir mengisahkan,
'l6bir bin 'Abdillah berkata bahwa Rasulullah
bersabda, 'Kelak suatu kaum akan dikeluarkan
# ,;.)$t qs,._
I
{ ittf "oi
eit'"tt
dari neraka, lalu dimasukkan ke dalam surgal
v'yqt r,1 yt& b y, t3Jdi{..'^n'a
Aku bertanya kepadaJibir,'Bagaimana kamu bi- tyy,:)i $:r; ,d +tk &i"&;#
sa berkata demikian, sedangkan Allah saja ber-
firman, q4j*,E f' ui ttlt b Vy'oit 't'ts-;
(Mereka ingin keluor dari neraka, tetapi tidak
& +tu &i"W';i..,tV vS )At ;y i
Sesungguhnyo orang-orang yang kafir, seondai-
akon dopat keluor dari sana)?' JAbir kemudian
nyo mereka memiliki segala opa yong oda di
menjawab,'Bacalah ayat sebelumnya:
bumi don ditombah dengan sebanyak itu (logi)
# ,ar:tJ\ e.c { I 9F eititt

"oi
ro r,a7,
untuk menebus diri mereka dori azob pado Hori
Kiamat, niscaya semuo (tebuson) itu tidok okan
?, ts4.,I t,L-, y)
tio.. ,
diterimo dori mereka. Mereka (tetapl mendopot
ozob yong pedih. Mereko ingin keluor dari nerako,
Sesungguhnyo orong-orong yong kafir, seandoi-
tetopi tidok okon dapat keluar dari sana. Don
nya mereka memiliki segalo apa yong ado di bu-
mereka mendapat azab yong kekal. (a!-M6'idah
mi don ditamboh dengan sebonyok itu (logi) un-
[5]:36-37)'
tuk menebus diri mereka. (al-M6'idah t5l: 36)
587 Bukh6ri6538;Muslim,2805. 588 Muslim, 'l9l; Ahmad, (3/355).

AL-MA'IDAH I5I
8@
J6bir bin'Abdillah bertanya,'Apakah kamu
hafal al-Qu/an?'Aku menjawab 'Ya, aku telah Ayat 38-40
hafal semuanyal J6bir bin 'Abdillah bertanya,
'Bukankah Allah ds telah berfirman,
VEg?\r 4t*i 'arttt5 isrtttS
FJ,:u
,!13-'oi * ii ,J2(, + J|*t ,yt At b a() ;;; @ '& 1* &5na GiK
(4J Vt;,, t!5 At 'ay,4b Ji:i- ':xt '"tr| * *
C*ii
Dan pado sebagian moiam, lokukanloh sholat to- .>\i\*Jt gY t
e e; ;s;Lr 3i $: ti
hajud (sebagoi suotu ibodah) tombahon bogimu:
Et'1nLt-,;- A *i Lq A +& u")$U
mudah-mudahan Tuhamu mengongkotmu ke
tempot yong terpuji. (al-lsr6' t17lz79l S;"+ ,? y t)"
Hal tadi adalah maksud dari tempat terpuji
ini. Sesungguhnya Allah menahan banyak kaum
[38] Adapun orong lakilakimoupun perempuon
yang mencuri, potonglah tangan keduonyo
di dalam neraka karena dosa-dosa mereka sela-
(sebogai) balosan otas perbuotan yong mereka
ma kurun waktu yang dikehendaki-Nya. Allah
lokukan don sebagai siksaon dori Alloh. Dan Allah
tidak mau berbicara kepada mereka. Apabila
Ma h operka so, Moh abijaksona. [391 Na m u n,sio po
Dia hendak mengeluarkan mereka, maka Dia
yang bertaubat setelah melokukan kejohotan itu
tinggal mengeluarkan mereka."'
dan memperboikidiri, moka sesungguhnya Alloh
Dari Thalq bin Habib mengisahkan, 'Aku menerimo taubotnyo. Sungguh, Alloh Maha
pada mulanya adalah orang yang paling tidak Pengampun, Maho Penyayang. [a0] Tidakkah
percaya kepada adanya syafaat sebelum aku kamu tohu, bohwa Allah memiliki seluruh
bertemu dengan J6bir bin'Abdillah. Ketika aku kerojoon langit dan bumi, Dio menyiksa siapa
bertemu dengannya, aku membacakan kepa- yang Dio kehendoki dan mengampuni siapa yang
danya semua ayat yang aku hafal mengenai ahli Dio kehendoki. Allah Mahakuasa otas segalo
neraka yang disebutkan Allah bahwa mereka sesu otu. (al-M6'idah [5]: 38-a0)
kekal di dalamnya.
Maka Jdbir bin 'Abdil16h berkata, 'Hai
Firman Allah ik,
Thalq, apakah menurutmu kamu adalah orang
yang lebih pandaitentang Kitabullah dan lebih
tahu tentang sunah Rasulullah ff daripada aku?
ve.1;i t#6 iirtutS 'a;ug
Sesungguhnya ayat-ayat yang kamu sebutkan Ad ap u n orang la ki -la ki m a up un perem pu on yo ng
adalah tentang para penghuni abadi di Neraka m en cu ri, potongl a h ta ngo n ked uo nyo
Jahanam. Mereka adalah kaum musyrik. Tetapi
orang-orang yang aku maksud adalah orang- Allah memerintahkan orang-orang yang
orang yang melakukan banyak dosa, lalu me- beriman agar memotong tangan pencuri laki-
reka diazab karenanya, kemudian dikeluarkan laki maupun pencuri perempuan. Sunah men-
dari nerakal jelaskan bahwa pemotongan itu dilakukan pa-
da tangan kanan. Maka dipotonglah tangan
Kemudian dia menyentuhkan kedua tan-
kanan pencuri laki-laki dan pencuri perempuan.
gannya ke kedua telinganya dan berkata,'Tu-
lilah aku jika aku tidak pernah mendengar Ra- Orang Arab jahiliyah biasa memotong ta-
sulullah # bersabda, 'Mereka keluar dari neraka ngan para pencuri. lslam menyetujui hukum
sesudah memasukinyal Kami pun membacanya potong tangan ini dengan menambahkan per-
(al-Qur'an) sebagaimana kamu membacanyal" syaratan khusus.

AI.MA,IDA}r I5I
€ffi
'Amrah binti'Abdirrahman menuturkan
Perbedaan Pendapat Ulama Mengenai
bahwa di masa pemerintahan Khalifah
Batasan lN khobl Tindak Pencurian 'Utsm6n pernah ada seseorang mencuri
Para ulama berbeda pendapat mengenai buah jeruk senilai tiga dirham, maka
batasan tindak pencurian yang mengharuskan Khalifah'Utsm6n memerintahkan agar
potong tangan. tangannya dipotong.
1. Mazhab Zhahiri berpendapat bahwa tidak pendukung lmam M6lik mengatakan
Para
ada batasan tertentu bagi tindak pencuri- bahwa keputusan tersebut telah terkenal
an. Ketika si pencuri mencuriapa pun, maka dan tidak ada yang memprotesnya. Dengan
tangannya dipotong, baik yang dicurinya demikian, keputusan tersebutdikategorikan
itu sedikit maupun banyak, dapat ditaksir sebagai ijmd' sukiti.sel Riwayat di atas
maupun tidak. Mereka berpendapat de- menunjukkan adanya hukum potong
mikian dengan berlandaskan zhahir ayat, tangan terhadap kasus pencurian buah.
r4";i g,,Atu $Ay a.,Wti (Adopun orang Riwayat itu juga menunjukkan bahwa tiga
toki-laki moupun perempuon yang mencuri, dirham menjadi syarat dilakukannya hukum
poton g I oh ta n g o n ked ua nya). potong tangan.
3. Mazhab lmam Sy6f i berpendapat bahwa
Ji-J V -* lt gr- ,;1,"q V yang dijadikan batasan dalam menjatuhkan
*t [f,, ,iS -&i *v'At ,-p- *t sanksi hukum potong tangan bagi pencuri
'afi dk ]J,rs'a*tt }rn orttt adalah seperempat dinar atau lebih.
."rk'*zs-syt iy':':ti ap lttt (ft-'u,G :f

Dari AbO Hurairah.S, Rasulullah * bersab- k A,h" ,is -&t *a *t &- It
da, "Allah melaknat pencuri yang mencuri
sebuah topi perang, maka dipotonglah tan-
.;+w te: C) Q osrat
gannya, dan orang yang mencuri tali, maka 'A'isyah berkata bahwa Rasulullah lE ber-
dipotonglah tangannya." s8e sabda, "Tangan seorang pencuri dipotong
2. Mazhab Mdliki berpendapat bahwa ba- karena mencuri seperempat dinar atau
tasnya adalah tiga keping uang dirham lebihn se2
murni. Apabila seseorang mencuri sesuatu Dalam redaksi lainnya Rasulullah * ber-
yang nilainya mencapai tiga dirham atau sabda,
lebih, maka tangannya harus dipotong.
rg:- * i {\ * t
:ri -t"+;'lot v6 f) Cj'qi; ortut &'e,fr\
'4'U ,-'&t l:s-'nt ,b- tt J*: Tidoklah tangan seorong pencuri dipotong
.et;r'a:\t Î "; kecuali korena mencuri seperempat dinar

atou lebih.
'AbdullAh bin 'Umar .s menuturkan bah-
*
wa Rasulullah melakukan hukum potong
tangan dalam kasus pencurian sebuah peri-
saiyang harganya tiga dirham.ss 591 ljni' suk0ti adalah seorang mujtahid mengutarakan suatu
pendapat, lalu pendapat tersebut terdengar oleh para mu-
589 Muslim, 1687; BukhSri, 6783; an-Nasat 4873; lbnu Maj6h, jtahid lain pada masa yang sama. Namun, mereka diam, tidak
2583. menampakkan penolakan maupun persetujuan.-ed
592 BukhAri 6790; Muslim, 1684; an-Nas6T, (8/78); al-Baihaqi
590 Bukh5ri 6795; Muslim, 1686; AbO D4w0d,4376; an-Nas5l, (8t2s4).
(8t77\.

p AL-MA'IDAH [5I
Mereka menganggap bahwa hadits ini me- ga perisai pada masa Rasulullah * adalah
rupakan keputusan final dalam masalah ini. sepuluh dirham.
Hadits inijuga merupakan dalil yang men- Sebagai tindakan preventif, harus diam-
yatakan bahwa batasan pencurian yang bil batasan terbanyak. Sebab, hukum had
mewajibkan dilakukannya hukum potong dapat dibatalkan karena ketidakjelasan.
tangan adalah seperempat dinar.
6. Sebagian ulama salaf ada yang berpenda-
Pada kenyataannya, hadits ini tidak berten- pat bahwa tangan seorang pencuri dipo-
tangan dengan hadits lbnu 'Umar yang tong karena mencuri sepuluh dirham atau
menyatakan bahwa Rasulullah & melaku- satu dinar atau sesuatu yang harganya se-
kan hukum potong tangan dalam kasus nilai dengannya. Pendapat ini diriwayatkan
pencurian sebuah perisai yang harganya dari 'Ali bin Abi Thalib, lbnu Mas'0d, dan
tiga dirham. Satu dinar sama dengan dua lbr6him an-Nakha'i.
belas dirham. Jika dikatakan tiga dirham,
berarti sama dengan seperempat dinar.
7, Sebagian ulama Salaf mengatakan bahwa
tangan pencuri tidak boleh dipotong, kec-
Pendapat ini diriwayatkan dari 'Umar bin uali karena mencuri lima dinar atau lima pu-
al-KhaththAb, 'Utsmdn bin 'Affdn, 'Ali bin luh dirham. Pendapat inidiriwayatkan dari
Abi Thalib. Disampaikan juga oleh 'Umar Sa'id bin Jubair.
bin'Abdil 'Aziz, al-Laits bin Sa'ad, al-Auza'i
asy-Sy6f i, dan imam-imam lainnya. Batasan bagi Tindak Pencurian adalah
4. Mazhab lmam Hanbali berpendapat bahwa Seperempat Dinar

hukum potong tangan diberlakukan pada Pendapat yang paling kuat adalah yang di-
pencurian senilai seperempat dinar mau-
sampaikan lmam Sy6f i dan para pendukung-
pun tiga dirham. Maka barang siapa men-
nya, yaitu bahwa batasan bagi tindak pencurian
curi uang atau sesuatu senilai dengannya, adalah seperempat dinar. lni senilai dengan ti-
maka dia harus dipotong tangannya. lni ga dirham. Maka barang siapa mencuridengan
adalah bentuk pelaksanaan dari hadits lbnu jumlah tersebut atau yang senilai dengannya,
' Umar dan hadits'A'isyah.
tangannya dipotong.
Dengan demikian, mazhab Hanbali sepakat
Mayoritas ulama membantah pendapat
dengan mazhab Sy6f i dan Mdliki dalam mazhab Zhahiriyah yang berdalil dengan ha-
penentuan batasan bagi tindak pencuri-
dits,
an. Mereka menggabungkan pendapat
mazhab M6liki yang mengsyaratkan tiga
dirham dan mazhab Sy6f iyang mensyarat-
3li ,rk'e,,i%aapt 'a4 artlr'ltr ;F
kan seperempat dinar. Sebab, seperempat
,ti;l
.<'rk'L'^Y;a a.
dinar itu senilaidengan tiga dirham.
Allah melaknat pencuriyong mencuri sebuah topi
5. Mazhab Hanafi berpendapat bahwa ba- perang, maka dipotongloh tangannya, dan orong
tasan tindak pencurian yang mengharus- yang mencuri tali, moko dipotonglah tangannyo.
kan hukum potong tangan adalah sepuluh
Hadits ini merupakan peringatan daritinda-
dirham mata uang asli, bukan mata uang
kan mencuri. Hadits inijuga menunjukkan pe-
palsu.
ngertian bertahap dalam menangani kasus
lnilah pendapat mazhab AbCt Hanifah dan pencurian, yaitu dimulai darijumlah kecil yang
para pendukungnya, seperti AbCr Y0suf, Mu- tidak menyebabkan potong tangan sampai
hammad bin al-Hasan, Zufar, dan Sufydn jumlah banyak yang mengakibatkan hukum
ats-Tsauri. Mereka berargumen bahwa har- potong tangan.

AL-MA tDAH [5 ] q
Mencuri perisai tidak menyebabkan hukum dak pencurian. Hal ini merupakan suatu hikmah
potong tangan. Sebab, nilai perisai tidak sam- yang sesungguhnya bagi orang-orang yang be-
pai batasan diwajibkannya hukum potong tan- rakal.
gan. Pencuri mencuri dengan bertahap. Jika Firman Allah C6,
nilai yang dicurinya mencapai batasan, maka
dipotonglah tangannya. '# ]-f itti"$t GiK Wg?lf,
Bantahan terhadap al-Ma'arri dan Hikmah (sebagai) balasan atos perbuatan yang mereka
Hukum Potong Tangan untuk Pencuri lakukan don sebagai siksoan dari Alloh. Don
Al lah Mah aperkoso, Maha bijaksa n a
Diriwayatkan bahwa Abir al-'Al6 al-Ma'arri
tiba di Bagdad. Lalu, dia menyatakan keberatan- Pemotongan tangan bagi pencuri laki-laki
nya kepada para ahli fiqih karena mereka medan pencuri perempuan adalah sebagaipemba-
lasan bagi keduanya atas perbuatan yang telah
netapkan batasan tindak pencurian yang me-
nyebabkan hukum potong tangan adalah mereka berdua perbuat. Hal tersebut dilakukan
karena keduanya telah mengambil harta orang
seperempat dinar. Lalu, dia menggubah sebuah
lain secara tidak sah. Maka sangatlah sesuai bila
syair mengenai haltersebut yang menunjukkan
kebodohannya sendiri dan keminiman penge- keduatanganyang dipakai sebagai sarana untuk
tahuannya tentang agama. Dia mengatakan, tindak pencurian itu dipotong. ltu merupakan
balasan dari Allah bagi keduanya karena berani
Tangan dttebr.'s dengan lima ratus hep'tng emes
melakukan tindak pencurian. Allah Mahaperka-
Namun benapa ia dipotong harena mencurl seper- sa dalam pembalasan-Nya, dan Mahabijaksana
empatdinar dalam perintah dan larangan-Nya, juga dalam
syariat dan ketentuan-Nya.
lni adalah bontradthsi, hlta hanya bsa dram
Firman Allah $s,
danber\indunghrpadaTuhanhita.darisihsa.neraha
, .,, -i, 1,. .1, i, ?,i. o. o, ,,- o -1
Setelah mengucapkan syair itu dan syairnya r'ir- d)t rY *,i * * ,y +u ?
menyebar, maka para ulama fiqih mencari-cari- -€) )P;.trt Jlil1b
ao , ,64< ;,1., 'i,
nya. Akhirnya dia melarikan diri dari kejaran
mereka. Namun, siopa yang bertoubat setelah melakukan
Al-Qadhi 'Abdul Wahhab al-MAliki menja- kejahatan itu dan memperboiki diri, moko se-
wab syairnya dengan mengatakan, "Ketika ta- sungguhnya Allah menerimo taubotnya. Sung-
ngan dapat dipercaya, maka nilainya mahal. guh, Allah Maha Pengampun, Moho Penyayang
Namun, ketika tangan berkhianat, maka nilai- Barang siapa bertaubat setelah melakukan
nya menjadi murahl' tindak pencurian itu dan kembali kepada Allah,
Di antara para ulamaada yang mengatakan, sesungguhnya Allah menerima taubatnya atas
"lnitermasuk hikmah yang sempurna, kemasla- dosa yang terjadi antara dia dan Allah. Adapun
hatan, dan rahasia syariat yang besar. Dalam mengenai harta orang lain yang telah dicurinya,
Bab Tindak Pidana, sangatlah sesuaijika nilai ta- maka dia harus mengembalikannya kepada pe-
ngan ditinggikan dengan ganti rugi lima ratus miliknya. Jika barang tersebut rusak di tangan
dinar. Tujuannya adalah agar tidak ada orang pencuri, maka dia harus menggantinya.
yang berani mencelakakannya. Sedangkan da- Demikian menurut mayoritas ulama. lmam
lam Bab Pencurian, sangatlah sesuai jika bata- Abri Hanifah mengatakan bahwa si pencuri ti-
san yang mewajibkan hukum potong tangan dak diharuskan mengembalikan ganti. Tetapi
adalah seperempat dinar. Tujuannya adalah dia wajib menjalani hukum potong tangan aki-
agar orang-orang tidak berani melakukan tin- bat perbuatan mencuri itu.

p AL-MA'rDAH [51
Fathu Makkah. Mereka berkata,'Siapakah yang

Diterimanya Taubat Pencuri setelah
berani meminta kebebasan kepada Rasulullah
Menjalani Hukum Potong Tangan
S! untuknya?' Mereka menjawab, 'Tidak ada
Dalil bahwa taubat pencuri diterima setelah yang beranimeminta kebebasan kepada Rasu-
dia menjalani hukuman potong tangan adalah: lullah 4, kecuali Usamah ibnu Zaid, orang kesa-
yangan Rasulullah #'
Jt iv13- Xt ;ei-
'd ,-
,F ;; #\ * f
r'
- z'.
Kemudian wanita itu dihadapkan kepada
*r-'nt ,b- $r )y: )e * uV Zllr Rasulullah #, lalu Usamah berbicara kepada Ra-
sulullah #, meminta kebebasan untuk wanita
#tiy.t U :gra,Wr 6:.it ;w,--*i itu. Maka wajah Rasulullah # berubah marah,
,w.F $3 :wF i6 ,%? itAt ,* lalu bersabda,'Apakah kamu berani meminta
kebebasan menyangkut suatu hukuman had
t$t i!>> ,--J^;i *b,;u\ ,b- ,ft J*: Jw yang telah ditetapkan Allah?' Maka Usamah
jw,rQ:fW,W,n6 f :gt;i <r;a berkata, 'Wahai Rasulullah, mohonkanlah am-
pun kepada Allah untukkui
giak,<<r,i{ t#t, :id,xJr 5 iJL]lt * Pada sore harinya Rasulullah ffi. berdiri dan
U yy b )tt (j:Jl r,.6{
"J-
1;, :ti4t berkhutbah. Beliau membuka khutbahnya de-
ngan pujian kepada Allah dengan pujian yang
4-*t b &t qi ,e, :is tii't $ti layak bagi-Nya. Lalu, beliau bersabda, "Am-
.uji $its e;s md ba'du. Sesungguhnya orang-orang sebe-
lum kalian telah binasa karena jika ada seseo-
'Abdul16h bin 'Amru,,*a menuturkan bahwa
rang yang terhormat dari kalangan mereka
ada seorang wanita mencuri di masa Rasulul- mencuri, maka mereka membiarkannya. Jika
lah. Lalu, orang-orang yang kecurian olehnya ada seorang yang lemah dari kalangan mereka
datang menghadap Rasulullah &8, dan mereka mencuri, maka mereka menegakkan hukuman
berkata, "Wahai Rasulullah, wanita ini telah had terhadapnya. DemiTuhan Yang jiwaku be-
mencuri milik kamij' Lalu, kaumnya berkata, rada di dalam genggaman kekuasaanNya, se-
"Kami bersedia menebusnyal' Beliau bersabda, andainya Fathimah binti Muhammad mencuri,
"Potonglah tangannya!" Kaumnya berkata lagi, pasti kupotong tangannyal
"Kami bersedia menebusnya dengan lima ratus
Lalu wanita yang telah mencuri itu dijatuhi
dinarl' Tetapi belia u tetap bersa bda, "Potongla h
hukuman dengan dipotong tangannyal'
tangannya!" Maka mereka memotong tangan
'Aisyah melanjutkan, "Wanita tersebut me-
kanan wanita itu. Lalu, wanita itu berkata , "Wa-
hai Rasulullah, apakah masih ada taubat bagi- lakukan taubatnya dengan baikdan menikah.
ku?" Beliau bersabda, "Ya, pada hari ini kamu Setelah itu dia datang dan menyampaikan ke-
terbebas dari dosamu sebagaimana keadaan- butuhannya kepada Rasulullah ff"sea
mu ketika dilahirkan oleh ibumu."se3 Firman Allah de,
?g:at bii i
Wanita yang disebutkan didalam hadits ini
berasal dari Bani Makhzum. Cerita tentang wa-
+k q,iqU ii l:n ii
i't
nita ini ada di dalam kitab Bukhdri dan Muslim. i-* r? ",t' * $tii,t-x. d. *i Lq A
'A'isyah mengisahkan, "Orang-oran9 Qurai-
Tidokkah kamu tohu, bahwo Alloh memiliki selu-
sy merasa gelisah karena kasus pencurian yang ruh kerajaan langit dan bumi, Dio menyilcsa sia-
dilakukan oleh seorang wanita (dari kalangan po yong Dio kehendaki dan mengompuni siopa
mereka) pada masa Nabi#, tepatnya pada saat
594 Bukhdri, 3475,
4304t Muslim, 1688; Tirmidzi, 1430; an-NasA'i,
593 Ahmad,(2/l 77). Dishahihkan Ahmad Syakir, 6657 4903; Abu D6w0d, 4373; lbnu Majdh, 2547.
Tafsir Surah At-Ma'idah [5] Ayat 38-40

AL-MA'IDAH [51
€
yong Dio kehendoki. Alloh Mahakuaso atos sego- nafik) yong mengotokon dengan mulut mereka,
lo sesuatu "Kami telah berimani' padahol hati mereko belum
Allah adalah pemilik semua yang ada di la- beriman; dan juga orang-orong Yahudiyang so-
ngit dan di bumi, dan pengatur bagi setiap yang ngot suka mendengar (berito-berita) bohong don
songat suko mendengar (perkatoon-perkotaon)
ada di langit dan di bumi. Tidak ada yang dapat
protes terhadap keputusan-Nya. Dia Mahakuasa
orong loin yong belum pernah dotong kepoda-
mu. Mereka mengubah kato-kata (Tourat) dori
melakukan apa saja yang dikehendaki-Nya. Dia
makna yang sebenornyo. Mereka mengotakan,
mengazab orang yang dikehendaki-Nya, dan
"Jiko iniyong diberikon kepadomu (yang sudoh
mengampuni orang yang dikehendaki-Nya.
diuboh) terimalah, don jika kamu diberi yong
Allah Mahakuasa terhadap segala sesuatu.
bukan ini, maka hoti-hotiloh." Barang siopa dike-
hendaki Allah untuk dibiarkan sesat, sedikit pun
Ayat 41-44 engkou tidokakan mampu menolaksesuatu pun
dari Alloh (untuk menolongnyo). Mereko itu oda-
r-'ihq Sit :Ji i i;:.'tt 4: u * loh orong-orang yong sudah tidak dikehendoki
Alloh untuk menyucikon hati mereka. Di dunia
elb alis @qVki $s ei'a 4' mereko mendapot kehinoan don di okhirot akan
mendapot ozob yang besar. [42] Mereka songot
?p'i*(" rg3pb.rj3ti Git Ui" suka mendengor berita bohong, bonyok me-
,*\r =e. b'8t S,*i".!pU i l-tt mokon (mokon) yong harom. Jiko mereko (orong
Yahudi) dotong kepadomu (Muhammod untuk
t;j+^ti tF* i "ty q'^x r,i $;i 3y t"St meminto putuson), maka berilah putusan dion-
i$si.% 4t u'n,!)j Jcrytu );" ii, tara atou berpolinglah dori mereka, dan jika en-
gkou berpaling dari mereko moka mereka tidak
t+"* '#. '3t :}-i e;it
'oi
Wj,r, g {. okan membahayakanmu sedikit pun. Nomun,
ip6 @ illr L.tiL ",hlt a_ {i
jiko engkou memutuskon (perkoro mereka), mo-
"U.b ko putuskonloh dengan odil. Sesungguhnyo Allah
!y,t+ &-)), 'oir{i
6u 'JV
" t$:J, menyukai orong-orong yang adil. [43] Dan ba-
WW ?i ''Ys.W
?/ 3i W gaimono mereko okan mengongkatmu menjadi
hakim mereka, padohal mereka mempunyoi Tou-
+-iU W*6 c**'ot)"% :8%. rat yang di dolamnya (oda) hukum Alloh, nonti
mereko berpaling (dari keputusanmu) setelah
*iWA 6i @ ';;uz,sr U'i't'"ty. itu? Sungguh, mereka bukon orang-orong yong
,6 b siq? +' i<- Wivie'

q;
i*: beriman. [44] Sungguh, Komi yang menurunk-
an Kitab Taurot; di dolomnya (oda) petunjuk dan
it,;tt a;i 6t @l ,-iu \ ui ,,yr,; cohayo. Yong dengan Kitab itu poro nabi yang
t*i 3";3t't!,!t yr, &. jgi eG W berserah diri kepado Allah memberi putuson otas
perkara orong Yahudi, demikion juga pora ulama
, (aa^-,t c,1;1t5';t!a.fi1St1 g|u 5$) don pendeto mereko, sebob mereko diperintah-
kon memelihora kitob-kitab Allah don mereka
3,r1t rp. i",;t4fi,, # t$9i $t tV menjadi soksi terhodapnyo. Kareno itu jongonloh
gi ui.# 6 .euy,D"F Ji;*+ti kamu takut kepada manusia, (tetapi) tokutloh ke-
podo-Ku. Dan jongonloh komu juol oyatayat-Ku
@ .:316Jr i :+tU $t iii a. dengan harga muroh. Barang siopo tidok memu-
tuskon dengon apo yang diturunkan Alloh, moka
[41] Wohai Rosul (Muhommod)! Jonganloh eng- mereko ituloh orong-orong kafir.
kau disedihkon koreno mereka berlombo-lomba (al-M6'idah [5]: 41-aa)
dolom kekofiron mereko.Yoitu orong-orang (mu-

,p AL-MA'IDAH [5]
Firman Allah ds, Orang-orang Yahudi dan munafik amat su-

ka mendengar berita-berita bohong. Mereka
4t c. ;,kd. ei' cfi i iy;lt u*"i u mempercayainya dan memenuhinya.
'ek aF ii ,6+'qy tl\ t4u G-i' a Firman Allah de,
r'tlt6
5;St 3ri t';v il G;\ ?,F, t;ew
WahoiRasul (Muhammad)! Jangonlah engkou di- d o n sa n g at s uka m en d en g ar (perkata a n- perkoto-
sedihkon karena mereka berlomba-lombo dalam an) orang lain yong belum pernah datong kepa-
kekafiron mereka. Yaitu orang-orong (munofik) damu
yang mengatakan dengan mulut mereko, "Komi
Rasulullah, mereka memenuhi kehendak
Ya
telah berimonl' padohal hoti mereka belum ber-
kaum lain yang menolak datang ke majelismu
iman;don jugo orang-orong Yahudi
karena kesombongan mereka.
Ayat-ayat ini diturunkan terkait orang-
Dikatakan bahwa maksudnya adalah:Ya Ra-
orang kafir yang bersegera kepada kekafiran.
sulullah, mereka yang mendatangi majelismu
Mereka keluar dari jalur taat kepada Allah dan
mendengarkan perkataanmu, lalu mereka me-
Rasul-Nya. Mereka mendahulukan pendapat
nyampaikannya kepada kaum lain yang tidak
dan hawa nafsu mereka dibandingkan syariat-
hadir di majelismu dari kalangan musuh-mu-
syariat Allah.
suhmu.
Orang-orang kafir yang disebutkan dalam
ayat ini ada dua golongan:
Pertamo:
*\f *b-$t:tpr
Mereka mengubah kata-koto (Taurot) dori mok-
e* i* ii ,V,:"'U til tgu :;,nt g na yong sebenornya
Mereka menakwilkannya bukan dengan

Yaitu orong-orong (munafik) yang mengatakan takwil yang sebenarnya dan mengubahnya se-
dengan mulut mereko,'Kamiteloh beriman)' pa- sudah mereka memahaminya padahal mereka
dahal hati mereka belum beriman mengetahui.
Mereka adalah orang-orang munafik. Mere-
Turunnya Ayat Berkaitan dengan Dua Orang
ka menampakkan iman melalui lisan mereka.
Sedangkan hati mereka rusakdan kosong dari Yahudi yang Berzina
iman.
Firman Allah de,
Kedua:
\j!re\, tly i iiy 4:t; ti i*.j 'ty:ti*
giu;jr 'Ja
Mereka mengatakan, "Jiko iniyong diberikkan ke-
dan juga orang-orang Yahudi padomu (yanQ sudah diubah) terimalah, dan jika
Mereka adalah orang-orang Yahudi yang kamu diberiyang bukon ini, maka hati-hatilah."
menjadi musuh agama lslam dan para pemeluk- Dikatakan bahwa ayat iniditurunkan berke-
nya. naan dengan suatu kaum dari kalangan Yahudi
Firman Allah ds, yang telah melakukan suatu pembunuhan ter-
hadap seseorang (dari mereka). Mereka menga-
tfi:'*w takan, "Marilah kita meminta keputusan kepa-

da Muhammad. Jika dia memutuskan dengan
yang sangot suka mendengar (berita-berito) pembayaran diyat, maka terimalah hukum itu.
bohong

AL-MA'rDAH [51 q
Jika dia memutuskan dengan hukum qishash, mad, di dalamnya terdapat ayat rajamJ Maka
maka janganlah kalian terima hukum itul' Rasulullah Bf memerintahkan agar keduanya
Tetapi yang benar ialah pendapat yang me- dijatuhi hukuman rajam. Lalu, keduanya pun
nyatakan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dirajam. Aku melihat lelaki pelaku zina itu
dengan dua orang Yahudi yang berbuat zina. membungkuk di atas tubuh wanitanya dengan
maksud melindunginya dari lemparan [afsr'ses
Orang-orang Yahudi telah mengubah Kita-
bullah yang ada di tangan mereka, antara lain Dalam redaksi lain dari lbnu 'Umar dika- "&
perintah menghukum rajam orang yang telah takan, "Rasulullah *E bertanya kepada orang-
menikah yang berzina di antara mereka. Mere- orang Yahudi, 'Apa yang akan kalian lakukan
ka telah mengubah hukum ini dan membuat terhadap keduanyaT' Mereka menjawab,'Kami
hukum sendiri di antara sesama mereka, yaitu akan mencoreng muka mereka dan mencaci
hukuman berupa cambukan sebanyak seratus maki merekai Nabi &8 bersa bda,'Bawa lah Taurat,
kali, mencoreng-coreng mukanya, dan dinaik- lalu bacalah ia jika kalian orang-orang yang be-
kan ke atas keledai secara terbalik. nar.' Lalu, mereka mendatangkannya dan ber-
kata kepada seorang lelaki bermata juling di
Peristiwa zina itu terjadi sesudah Rasulullah
antara mereka yang mereka percayai,'Bacalah!'
hijrah. Orang-orang Yahudi berkata di antara
Lelaki itu membacanya. Ketika sampai pada
sesama mereka, "Marilah kita meminta keputu-
suatu bagian, dia meletakkan tangannya pada
san hukum kepadanya (Nabi #). Jika dia me-
bagian itu. Maka Rasulullah f! bersabda, 'Ang-
mutuskan dengan hukuman cambuk dan
katlah tanganmu!' Lalu, lelaki itu mengangkat
mencoreng muka pelakunya, terimalah keputu-
tangannya dan ternyata tampak jelas adanya
sannya. Jadikanlah hal itu sebagai hujah kalian
ayat hukum rajam.
di hadapan Allah. Namun apabila dia memutus-
kan dengan hukuman rajam, maka janganlah Kemudian lelaki itu berkata, 'Hai Muham-
kalian mengikuti keputusannyaJ' mad, sesungguhnya di dalam kitab Taurat
'Abdullah bin 'Umar,& berkata, "Sekelom- memang ada hukum rajam. Tetapi kami
menyembunyikannya di antara kamil Maka
pok orang Yahudi datang kepada Rasulullah *
Rasulullah 4E memerintahkan agar keduanya
dan mereka melaporkan bahwa ada seorang
dihukum rajar6l'seo
lelakidari kalangan mereka berbuat zina de-
ngan seorang wanita. Maka Rasulullah *E berta- Dalam redaksi lainnya dari 'Abdul16h bin
'Umar 4a dikisahkan, "Dihadapkan kepada
nya kepada mereka,'Apakah yang kalian jumpai
di dalam kitabTaurat mengenai hukum rajam?' Rasulullah 9€ seorang lelakiYahudi dan seorang
Mereka menjawab, 'Hukumannya adalah ka- perempuan Yahudi yang telah berbuat zina.
mi permalukan mereka dan mereka dihukum Tetapi beliau tidak menanggapinya sehingga
cambukl 'Abdull6h bin Sallam berkata, 'Kalian
datang orang-orang Yahudi. Lalu beliau
bertanya, 'Hukum apakah yang kalian jumpai
berdusta. Sesungguhnya di dalam kitab Taurat
terdapat hukum rajaml
di dalam kitab Taurat terkait orang yang
berbuat zina?'Mereka menjawab, 'Kami
Lalu, mereka mendatangkan kitab Taurat mencoreng muka kedua pelakunya,lalu kami
dan membukanya. Seseorang di antara mereka buat muka mereka tidak saling berhadapan,
meletakkan tangannya pada ayat rajam dan dia kemudian mereka diarak berkelilingl Rasulullah
hanya membaca ayat sebelum dan sesudahnya.
&E bersabda, 'Bawalah Taurat itu, lalu bacalah
Maka'Abdul16h bin Sallam berkata,'Angkatlah jika kalian orang orang yang benarJ
tanganmu!' Lalu, lelaki itu mengangkat tangan-
nya dan ternyata yang tertutup itu adalah ayat 595 Bukh6ri,3635,2841; Muslim, l699; Ab0 Ditw0,d,4449.
rajam. Mereka pun berkata,'Benar, ya Muham- 596 Sudah ditakhrij dalam hadits sebelumnya. Redaksi ini dalam
kitab Bukh6ri,7543.
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 47'44

p Ar-- tvtA'r onu l5 |
Kemudian, mereka mendatangkan kitab kita membuat suatu kesepakatan hukum

Taurat dan membacanya. Ketika bacaannya yang berlaku bagi orang yang terhormat dan
sampai pada ayat rajam, pemuda yang mem- orang yang lemahl Maka pada akhirnya kami
bacakannya meletakkan tangannya pada ayat sepakat untuk menggantinya dengan hukum
rajam dan dia hanya membaca ayat sebelum mencoreng muka dan mencambuk pelakunyal
dan sesudahnya saja. 'Abdullah bin Sallam Rasulullah * bersabda, 'Ya Allah, sesung-
yang saat itu berada di samping Rasulullah guhnya aku adalah orang pertama yang
*, berkata kepada beliau, 'Perintahkanlah akan menghidupkan perintah-Mu di saat
kepadanya agar mengangkat tangannya!' mereka mematikannyal Kemudian beliau
Pemuda itu mengangkat tangannya, dan ter- memerintahkan agar pelaku zina itu dihukum
nyata di bawahnya terdapat ayat rajam. Maka rajam. Lalu, Allah menurunkan firman-Nya,
Rasulullah memerintahkan agar kedua pezina
BE
itu dihukum rajam, lalu keduanya dirajamJ'

4t e;tk':. eit efi'i iS,"lt di u
Abdullah bin Umar & melanjutkan, 'Aku
termasukorangyang ikut merajam keduanya. 'et ,tF {s @tfr\ rLi 1ss eit a
Aku melihat pelaku laki-laki melindungi op.t'pre "rj3r6 Git Us
a)r+t'E & "fi'upw
b ;trJt'tp"* "itFU i S;t
pelaku perempuan dari lemparan batu dengan
tubuhnyal'se7
Al-Barra' bin 'Azib &, berkata, "Seorang i:*o'Fyi "j4*ilt g.;' iyii"
Yahudi yang dicorengi mukanya dan dicambuk
Wahai Rosul (Muhommad)! Jongonlah engkau di-
lewat di hadapan Rasulullah #. Kemudian beliau
sedihkon karena mereka berlomba-lombo dolom
memanggil mereka (yang menggiringnya) dan
kekafiran mereka. Yaitu orong-orang (munafik)
bertanya, Apakah memang demikian kalian yang mengatakan dengan mulut merekq, "Komi
jumpai dalam kitab kalian hukum terkait had
telah berimon," podohol hoti mereka belum beri-
bagi orang yang berzina?' Mereka menjawab, mon; dan juga orang-orong Yohudi yong songot
'Yai Maka Rasulullah ffi memanggil salah satu suka mendengar (berito-berito) bohong dan
orang alim mereka, lalu bertanya kepadanya, sangot suka mendengar (perkataan-perkataan)
'Aku hendak bertanya kepadamu demi Tuhan orang loinyang belum pernah datang kepadamu.
Yang telah menurunkan Taurat kepada Musa. Mereko mengubah kota-koto (Taurat) dori mak-
Apakah memang demikian kalian jumpaiterkait no yong sebenarnyo. Mereko mengatakan, "Jiko
hu ku m had zina di dalam kitab kal ian?' Lela ki itu iniyong diberikkan kepodamu (yang sudoh diu-
menjawab, 'Tidak, demi Allah. Sekiranya engkau bah)terimalah, dan jiko komu diberiyang bukon
tidak bertanya kepadaku dengan menyebut ini, mako hati-hotilah;'(al-Mi'idah t5]: al)
sebutan itu, aku pasti tidak akan menjawabmu.
Sampai kepada fi rman-Nya,
Kamijumpai hukuman had zina di dalam kitab
$ eir:t|'att Sgi 4&i

kami adalah hukum rajam. Tetapi perbuatan 'qgt{tr
aS
zina telah membudaya di kalangan orang-
orang terhormat kami. Jika kami mendapati Barang siopo tidak memutuskan dengan opa
seseorang yang terhormat berbuat zina, kami yong diturunkan Allah, moka mereka itulah
membiarkannya. Namun, jika kami mendapati o ro n g- oran g kofi r. lal-Mit'idah [5]: 44)
seorang yang lemah berbuat zina, maka kami Ayat ini berkenaan dengan kaum Yahudi.
tegakkan hukum hod terhadapnya. Akhirnya
kami berkata kepada sesama kami, 'Marilah
'o4blt
. i ),
'i qr:ri'frtt Sgi 4&i Ui
597 Sudah ditakhrij dalam hadits sebelumnya. Redaksi ini dalam
kitab Muslim, 1699.

AL- MA rr)AH [5 | q
Barang siapa tidak memutuskan perkoro menurut Tetapi jika fatwanya adalah rajam, hati-hatilah
opo yong diturunkon Alloh, maka mereka ituloh jangan sampai diterima dan diikutii'
orong- orang zali m. lal-M6'idah [5]: 45) Firman Allah ds,
Ayat ini berkenaan dengan kaum Yahudi.
, G;1 $t U i :!i * '4 lnt ;j" yi
;44r1st'i eit',S fit i;i c,'&i tS r-#,e* 4:,i ;i.i Sl' ,gtl '6r
'&* L\k ;6,lt t-&i"A; q'at

Barang siopo tidak memutuskan perkaro menurut
apo yong diturunkon Alloh, moka mereka ituloh Barang siapa dikehendaki Allah untuk dibiarkan
orang-orang yang fasi k. (al-M6'idah I5l: a7) sesat, sedikit pun engkau tidak akon mampu me-
nolak sesuatu pun dari Allah (untuk menolong-
ayat ini berkenaan dengan orang-orang
nya). Mereko itu adaloh orang-orangyang sudah
kafir seluruhnyal'se8
tidok dikehendaki Allah untuk menyucikan hati
Hadits-hadits tersebut menunjukkan bah- mereka. Di dunia mereka mendapat kehinaan
wa Rasulullah 4E memutuskan hukum sesuai dan di okhirat akan mendapat azabyong besar
dengan apa yang terkandung di dalam kitab
Taurat. Tetapi hal ini bukan termasuk ke dalam Kaum Yahudi yang menolak berhukum
bab menghormati mereka melalui apa yang kepada hukum Allah ini tersesat. Barang siapa
yang Allah kehendaki agar tersesat, maka kamu
diyakini benar oleh mereka. Sebab, mereka te-
lah diperintahkan untuk mengikuti syariat Nabi tidak akan mampu menolak apa pun yang
Muhammad ff tanpa dapat ditawar-tawar lagi. datang dari Allah. Orang-orang Yahudi ini, Allah
tidak berkehendak menyucikan hati mereka.
Sesungguhnya hal ini merupakan wahyu
Sebab, mereka memilih penyimpangan dan
yang khusus dari Allah kepada Rasulullah 48
kesesatan, sehingga Allah menimpakan ke-
menyangkut hal tersebut. Rasulullah * mena-
hinaan dalam kehidupan dunia, dan di akhirat
nyakannya kepada mereka.Tujuannya ialah un-
mereka beroleh siksaan yang pedih.
tuk memaksa mereka agar mengakui apa yang
ada di tangan mereka secara sebenarnya, yang Firman Allah ds,
selama ini mereka sembunyikan dan mereka
ingkari serta tidak mereka jalankan dalam ku- *Lil.'oi(i
run waktu yang sangat lama . "fi.:'p6
Mereka sangot suko mendengar berita bohong,
Setelah mereka mengakuinya-meski me- bonyakmemakan (makan) yang harom
reka melakukan sebaliknya-tampaklah penye-
Orang-orang Yahudi yang menolak kebena-
lewengan, keingkaran, dan kedustaan mereka
ran ini, mereka sangat suka mendengar keba-
terhadap apa yang mereka yakini benar berasal
thilan dan memakan harta haram.
dari Kitab yang ada di tangan mereka.
Pilihan mereka untuk meminta keputusan
Makna yFr adalah kebathilan. Sedangkan
dari Rasulullah g! hanyalah semata-mata timbul

makna c;lit adalah haram.
'Abdulldh bin Mas'0d.& berkata, "Yang di-
dari hawa nafsu dan perasaan senang atas kepu-
tusan yang sesuai dengan pendapat mereka, maksud &|.,!di adalah mereka sangat su-
bukan karena meyakini kebenaran keputusan ka memakan harta suapJ'
Rasulullah *8. Karena itu, mereka berkata,'Jika Barang siapa yang memiliki sifat-sifat demi-
kalian diberifatwa dengan hukum cambuk dan kian, bagaimana mungkin Allah menyucikan
pencorengan muka, maka ambil dan terimalah. hati mereka? Bagaimana mungkin Allah menga-
bulkan doa mereka?
598Muslim, 1 700; Abu Ddwitd,4447: lbnu Maj5h, 2327
Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 4t-44

p AL-MA'IDAH [5I
W_aitiW& u lsyrv oy 'P;it L4^t'"il

Jika mereko (orong Yohudi) datang kepadamu Sesungguhnya Alloh menyukai orong-orang
(Muhommad untuk meminta putusan), maka yang adil
berilah putuson di antara atau berpalinglah dori Putuskanlah perkara di antara mereka de-
mereka
ngan adil untuk meraih cinta Allah, sebab Allah
Jika mereka datang kepadamu untuk me- mencintai orang-orang yang adil.
minta putusan hukum, maka putuskanlah per- Firman Allah ik,
kara di antara mereka itu atau berpalinglah dari
mereka.
? +t;* q+iUFt'iryt,*;#- 3;Et
o )2 t ,
\* !'rp- JG"r# _Ai ;,1: -
'b.#U Usi vi,,rJ., & t. tlf.
a
dan jiko engkou berpaling dari mereka maka me- Dan bagaimana mereko akan mengangkatmu
reko tidak akan membohoyokanmu sedikit pun menjodi hokim mereko, padahal mereka mempu-
nyoiTauratyang didalamnya (ado) hukum Allah,
Tidak apa-apa jika kamu tidak mau memu-
nanti mereka berpaling (dari keputusonmu) sete-
tuskan perkara diantara sesama mereka. Sebab,
loh itu? Sungguh, mereko bukan orang-orong
sesungguhnya ketika mereka meminta keputu-
yang berimon
san kepadamu, mereka tidak bertujuan mencari
hakikat kebenaran, tetapi hanya semata-mata lnilah pengingkaran Allah terhadap mereka.
untuk mencapai kesesuaian pendapat dengan Allah mengingkari pendapat-pendapat mereka
hawa nafsu mereka. yang rusak dan tujuan mereka yang menyim-
pang karena meninggalkan kitab yang ada di
lbnu 'Abb6s, Muj6hid, 'lkrimah, al-
tangan mereka sendiri yang mereka yakini ke-
-Hasan, Qatddah, as-Suddi, Zaid bin Aslam,
'Ath6' al-Khurasani mengatakan bahwa ayat, benarannya. Padahal, menurut keyakinan me-
'e ?l 3i W {;t1 q:t- iP telah di-na-
reka, seharusnya mereka berpegang teguh
dengan kitab mereka. Tetapi ternyata mereka
sokh oleh ayat,
menyimpang dari hukum kitab mereka dan me-
i,tyt * iS'arr igi G,W €t )iS

nyeleweng ke jalan yang menurut keyakinan
mereka sendiri dianggap bathil.
Don hendaklah engkau memutuskon perkora di Bagaimana mereka melakukan hal demikian
ontoro mereko menurut apo yang diturunkan Al- padahal mereka mengklaim beriman? Sesung-
lah, dan janganloh engkou mengikuti keinginan guhnya dengan melakukan hal demikian, me-
mereka. (al-M6'idah 15l: 49) reka tidaktermasuk orang-orang yang beriman.
Firman Allah de, Sungguh, mereka bukan orong-orong yang beri-
' mon.
-i,
JdJJr
'" lgu
or,o, o''
lidt a^:,s.r J!-.
Firman Allah de,
Nomun, jiko engkau memutuskon (perkaro mere-
ka), maka putuskanlah dengan adil
3#tn, #,i1i aG Wilitt $,i q
Jika kamu memutuskan perkara mereka, )ql5 ;;!a,Ejt5 tjiv^ #$ tWi :;.it
maka putuskanlah perkara di antara mereka
Sungguh, Kami yang menurunkan Kitob Tourat;
itu dengan benar dan adil, meskipun mereka
di dolomnyo (ada) petunjuk don cahayo. Yong de-
adalah orang-orang yang zalim dan keluar dari
ngon Kitob itu poro nabiyang berseroh diri kepo-
jalur keadilan.
do Alloh memberi putuson otos perkara orang

AL-MA'rDAH [5]
€x
Yohudi, demikian juga paro ulamo dan pendeta
Penyebab [ain Turunnya Ayat lni
mereka
lni adalah pujian Allah terhadap Kitab Tau- Ada beberapa sebab lainnya terkait turun-
yang nya ayat ini.
rat Dia turunkan kepada hamba dan rasul-
Nya, M0sA Wt. Allah menjadikan Taurat sebagai lbnu 'Abb6s .& berkata, "Sesungguhnya
petunjuk dan cahaya dan memerintahkan na- Allah , menurunkan firman-Nya,
bi-Nya dari kalangan Bani lsrS'il untuk berhu-
';:g.tAt
{ sirilst iii rr €el ii @arins
kum dengannya dan berkomitmen dengan siapa tidak memutuskon dengon apo yang
hukum-hukumnya, tidak keluar dari hukum-hu- diturunkon Allah, moka mereka itulqh. orong-
kumnya, serta tidak menggantikan dan me- orang kafir),firman-Nya, ;tt.J]lllJ|i 4:V (maka
nyimpangkannya. mereka ituloh orang-Qrang zalim), dan firman-
,e1 Nya, ::rl6t'i JftG (moka mereka itulah
j1i5 t'*e$i orong-orang yang fasik) berkenaan dengan
dua golongan dari kalangan Yahudi. Salah satu
demikian jugo poro ulomo dan pendeto mereka
dari mereka berhasil mengalahkan yang lain
Demikian pula dengan para pendetanya, di masa Jahiliyah. Kemudian mereka sepakat
mereka berhukum dengan kitabTaurat. Mereka dan berdamai dengan syarat bahwa setiap
adalah para ulama dan para ahli ibadah. orang dari golongan rendah (golongan yang
kalah)yang terbunuh oleh orang dari golongan
?t# #Vsi 4t y€ b\b;*,\c terhormat, maka diyatnya (ganti rugi) adalah
lima puluh wasaq. Sedangkan setiap orang dari
sebab mereko diperintahkon memelihara kitab-
golongan terhormat yang terbunuh oleh orang
kitab Allah dan mereko menjadi saksiterhodop-
nya dari golongan rendah maka diyatnya adalah
seratus wasaq.
Yaitu karena Kitab yang Allah amanahkan
kepada mereka, yang Allah perintahkan agar Kesepakatan ini terus berlangsung sampai
mereka menampakkan dan mengamalkannya. Nabi +g tiba di Madinah. Kemudian terjadilah
Mereka pun menjadi saksi untuknya. suatu peristiwa. Ada seorang dari golongan
rendah membunuh seorang dari golongan
;:]::.Lt5 ;r"$t 5:!i Ja terhormat. Maka pihak keluarga korban me-
ngirimkan utusannya kepada pihak pembunuh
Karena itu jangonlah kamu takut kepoda monu- untuk menuntut diyatnya, yaitu sebanyak sera-
sio, (tetapi) takutlah kepado-Ku tus wasaq.
Janganlah kamu takut kepada mereka, teta- Orang dari golongan rendah berkata,'Apa-
pi takutlah kepada-Ku. kah pantas terjadi dalam dua kabilah yang satu
Jii G,#i ii,Ns $,Au\

rj4 ii agama, satu keturunan, dan satu negeri jika
diyat salah satu golongan setengah dari golo-
;tj,;tfur i $fi,iut ngan lainnya? Sesungguhnya dulu kami berse-
dia memberikannya kepada kalian karena ke-
Dan janganloh komu jual oyat-oyat-Ku dengon zhaliman kalian terhadap kami dan peraturan
horga muroh. Barong siapa tidak memutuskan diskriminasi yang kalian buat. Tetapi sekarang
dengon opoyong diturunkan Alloh, mako mereka setelah Muhammad tiba di antara kita, maka
itulah orong-orang kafir kami tidak akan memberikan itu lagi kepada
lni adalah dalil kafirnya orang-orang yang kalianl
tidak berhukum dengan apa yang diturunkan Hampir saja terjadi peperangan diantara
Allah. kedua golongan itu. Kemudian mereka setuju

p Ar--rtnA'r DAH [5]
untuk menjadikan Rasulullah * sebagai hakim jika seseorang dari Bani Nadhir membunuh
yang melerai persengketaan di antara mereka. seseorang dari Bani Quraizhah, maka dia harus
Lalu, golongan terhormat berbincang-bincang membayar diyat sebesar seratus wasaq kurma.
di antara sesamanya,'Demi Allah, Muhammad Ketika Rasulullah ff hijrah ke Madinah, terja-
tidak akan memberi kalian dari mereka (golo- dilah peristiwa pembunuhan yang dilakukan
ngan rendah) dua kali lipat dari apa yang kalian oleh seseorang dari Bani Nadhir kepada seseo-
berikan kepada mereka. Sesungguhnya mereka rang dari Bani Quraizhah. Orang-orang dari Ba-
(golongan rendah) benar, bahwa mereka mem-
ni Nadhir berkata (ke sesama mereka),'Bayarlah
berikannya kepada kita karena kezhaliman dan diyat kepadanyal Orang-orang dari Bani Qurai-
kesewenang-wenangan kita terhadap mereka. zhah berkata,'Di antara kita ada Rasulullah *E
Mata-matailah Muhammad melalui seseo- untuk dimintai keputusanJ
rang agar kalian tahu pendapat Muhammad. Kemudian Allah menurunkan ayat berikut:
Jika Muhammad akan memberi keputusan bagi
kalian seperti apa yang kalian kehendaki, ma-
ka terimalah keputusan hukumnya. Jika dia ti-
W\W#ccS;";tr,
dak akan memutuskan dengan cara itu, maka Namun, jiko engkou memutuskan (perkara mere-
waspadalah kalian dan janganlah kalian ambil ka), mako putuskonlah dengan adil. (al-M5'idah
keputusannyal [5]:421"u*
Kemudian mereka menyusupkan sejumlah Diriwayatkan pula dari lbnu 'Abbds & bah-
orang dari kalangan orang-orang munafik kepa- wa ayat-ayat iniditurunkan berkenaan dengan
da Rasulullah * untuk mencari tahu pendapat dua orang Yahudi yang berbuat zina, seperti
beliau. Ketika mereka datang kepada Rasulullah yang telah diterangkan dalam hadits-hadits se-
#, Allah memberitahukan Rasul-Nya tentang belumnya.
keinginan mereka. Lalu, Allah menurunkan ayat Bisa saja kedua penyebab ini terjadi pada
ini, waktu yang sama. Sehingga ayat-ayat initurun
disebabkan kedua hal tersebut. Wollohu o'lam.
4' eonte eit d{n iy.jt 4i u Ayat-ayat lni Turun Berkenaan dengan
Wohoi Rasul (Muhommod)! Jonganlah engkau
Kaum Yahudi
disedihkan koreno mereko berlombalomba do-
lam kekafiran mereko. Di antara yang mendukung pendapat yang
sampai ayat: menyatakan bahwa ayat-ayat initurun berkena-
an hukum qishash-sebagaimana riwayat ke-
;4;rtllt 'i er)t:t|'ltt igi q#i US dua dari lbnu'Abb6s-adalah firman Allah da,
Barang siapo tidok memutuskan perkaro menurut

apa yong diturunkon Allah, moko mereka ituloh dU;,*tt:;igg"vWi
orong-orang yang fosik. (al-Ma'idah [5]: 41- Komi telah menetapkon bagi mereko di dalom-
47'1"see nyo (Tourot)bahwo nyowo (dibalos)dengan nya-
Dalam riwayat kedua dari lbnu 'Abb6s raro. (al-Mi'idah [5]: 45)
4i dikatakan, "Bani Nadhir lebih terhormat Firman Allah de,
dari Bani Quraizhah. Jika seorang dari Bani
'qy3t
Quraizhah membunuh seseorang dari Bani
Nadhir, maka dia dihukum mati. Sedangkan { err:G $t igi G,#i ti
599 Ahmad, (1/246\; Abu D6w0d, 3576; ath-Thabrani dalam al 600 Abtj Diwid,4494; an-Nasdl, (8/18); lbnu Hibb6n, 5057; al-
Kabir, 1 0732. Hadits shahih. Hakim, (4/366). Hadits shahih.

AL- NtA'r DAH [ 5] q{
Borong siopo tidok memutuskon dengan opa flV-Sfa'Qi, _ mengatakan, 'AYat
yang diturunkon Allah, moka mereko ituloh ;;tlt 5 gglU iirt Jii 4'52.! ;i'2 berke-
orang-orong kafir naan dengqn !,u.y, , Muslimin. Ayat
orlutt i:4:6lirt JiiG "&? :;i berke-
Ada banyak ucapan para sahabat dan para
naan Cenga4 ,kaum Yrhudi. Sedangkan ayat
tabi'in yang menyatakan bahwa ayat-ayat ini
turun berkenaan orang-orang Yahudi.
:t'r;, ,rt i JArb':tt ii; G,& | ;r1 berkenaan
dengan kaum Nasranil'
Al-Barra' bin 'Azib, Huzaifah bin al-Yamdn,
lbnu 'Abb5s ditanya . tentang firman
lbnu 'Abb6s, Abr) Miljaz, Abri Rajai 'lkrimah,
Alah, qyt(7t ;; 4:b Xi l;i c,8.!1 6i, oiu
al-Hasan al-Bashri, dan selainnya, mengatakan,
menjawab, "Kekufuran, tetapi bukan kufur
"Ayat ini turun terkait Ahli Kitabj'
sebagaimana yang mereka katakani'
Al-Hasan al-Bashri berkata, "Ayat ini berke-
lbnu ThAw0s
'. t
menoatakan.
t- i'
"Maksud dari
naan dengan Ahli Kitab. Namun, hukumnya wa-
jib pula bagi kital'
:4';r$ i t4rL'itt )it 4'&l ti bukanlah
kekufuran yang mengeluarkan dari agamal'
lbrAhim an-Nakha'i mengatakan,'Ayat-ayat 'Atha' t,menoatakan.
't-
"Maksud dari
ini diturunkan berkenaan dengan Bani lsr6'il. t
Semoga Allah meridhai umat ini (lslam) dengan i

t3';6tt l4rV 'ar Jii V'&l ti
adalah
kekafiran di bawah kekafiran, kezhaliman di
ayat-ayat tersebutl'
bawah kezhaliman, serta kefasikan di bawah
'Alqamah dan Masr0q pernah bertanya ke-
kefasikani'
pada lbnu Mas'0d tentang masalah suap. lbnu
Mas'0d menjawab, "Suap menyuap termasuk Ayat 45
perbuatan yang diharamkani' Keduanya berta-
nya lagi, "Bagaimanakah dalam masalah hu-
kum?" lbnu Mas'0d menjawab, "ltu merupakan ,yNV ;dri AU ;,^ttr ::i W, 4v Wi
';,i;\t3
suatu kekufurani'Kemudian lbnu Mas'0d mem-
bacakan firman-Nya,
#V 'irJti )\:iv !+''j! Giiti
*,
:i{Jk 136 ,-*.iw tj"}ti
;47t3t i $r's':rt sgi G,#i ,i @ ;4urr t eitlri'irt iii g,&.i :;i
Barang siapa tidak memutuskon dengon opo pka n bag i me reko d i d al a m nyo
Ka m i tel o h m en eto
yong diturunkon Alloh, maka mereka itulah (Taurat) bahwo nyowo (dibalos) dengan nyawo,
orang-orong kafir. (al-Md'idah [5]: 44) mota dengon moto, hidung dengon hidung,
As-Suddi , mengatakan,, "Maksudnya telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, don
:4gt;tt i lii
4ru 6r u,61?t_rj adalah ba- luko-luko (pun) ado qishdshnya (bolason yang
rang siapa yang memutuskan hukum bukan sama). Barang siapo melepaskan (hak qishdsh)-
dengan apa yang telah diturunkan Allah dan nyo, moka itu (menjadi) penebus doso baginya.
dia meninggalkannya dengan sengaja, atau dia Borang siopa tidok menutuskan perkaro menurut
melampaui batas sedangkan dia mengetahui, opo yong diturunkan Allah, moko mereko itulah
maka dia termasuk orang-orang kafirJ' orong- orong zolim. (al-M6'idah [5]: 45)
lbnu 'Abb6s & mengatakan, "Barang siapa

yang ingkar terhadap apa yang diturunkan A yrt ini pun termasuk
cemoohan yang di-
Allah, sesungguhnya dia telah kafir. Barang sia- fl,tulukan kepada orang-orang Yahudi dan
pa yang mengakuinya, tetapitidak mau memu- kecaman yang keras terhadap mereka. Sebab,
tuskan hukum dengannya, maka dia adalah di dalam Kitab Taurat yang ada pada mereka
orang zhalim lagi fasikJ' disebutkan bahwa jiwa dibalas dengan jiwa.

I
,p AL-MA'tDAH l5l
Tetapi mereka mengingkari hukum tersebut na kalimat tersebut merupakan kalimat ter-
dengan sengaja dan penuh penentangan. Me- sendiri, bukan kalimat yang dihubungkan
reka menghukum qishash seseorang dari Bani kepada kalimat sebelumnya, yaitu
Nadhir karena membunuh seseorang dari Bani
Quraizhah. Tetapi mereka tidak meng-qishash
4\-a''t;*n*t.
Sehingga maknanya menjadi: Kami telah
seseorang dari Bani Qhuraizhah karena mem- tetapkan dalam Taurat bagi mereka bah-
bunuh seseorang dari Bani Nadhir. Hal ini se- wa jiwa dibunuh karena membunuh jiwa
bagaimana yang dikatakan lbnu'Abb6s. lain.-Lalu dilanjutkan dengan kalimat
Mereka juga mengingkari hukum Taurat baru-Mata dibalas dengan mata. Hidung
lainnya yang disebutkan dalam Kitab mereka se- dibalas dengan hidung. Telinga dibalas
hubungan dengan hukum rajam terhadap pe- dengan telinga. Gigi dibalas dengan gigi.
zina yang telah menikah. Mereka malah meng- 2. Bacaan lbnu Katsir, N6fi', lbnu'Amir,'Ashim,
gantinya dengan hal-hal yang disepakati di Hamzah, Abrl 'Amru, Abt) Ja'far,Ya'q0b, dan
kalangan mereka sendiri, yaitu dengan hukum Khalaf:
cambuk, mencoreng wajah, dan dipermalukan.
tlq - tlp
Karena itulah Allah $d berfirman tentang mere- ir)! ,r;Yli *:i\ i$ri ,.;iu ,.;ir,
Y- )u-
q,lti
J
ka,
:t)v
lp.bt i,:1,r'stttr Sii g,#i
e2 )e' r
ti Yaitu dengan mem-fa.thoh-kan empat kata
Borang siapa tidok menutuskan perkaro menurut berikut:'*it, 5(\t,;1$r, dan :#r.
opo yang diturunkon Allah, mako mereka ituloh Alasan mem-fathoh-kan keempat kata ter-
orang-orang zolim. (al-Md'idah [5]: 45) sebut karena kalimatnya dihubungkan ke-
Sebab, mereka berlaku berat sebelah kepa- pada subjek yang dt-fathoh-kan sebelumn-
da orang yang terzhalimi dalam halyang Allah ya.
perintahkan untuk berlaku adil dan sama rata Sehingga maknanya menjadi: Dan Kami
bagi semua orang. Mereka malah menyalahi telah tetapkan dalam Taurat bagi mereka
perintah itu, berbuat zhalim, dan saling berbuat bahwa jiwa dibunuh karena membunuh
aniaya. jiwa lain, mata dibalas dengan mata, hidung
Penjelasan Perbedaan Qiraat dalam Ayat dibalas dengan hidung, telinga dibalas den-
gan telinga, gigi dibalas dengan gigi.
Dalam firman Allah ffi,
Dalam firman Allah pta 13*ti ada aua
,li{l 'o\\t3
*'{! .;;$ti 4\ ';;;Jti bacaan:
1. Bacaan al-Kis6l, lbnu Katsir, lbnu 'Amir, Abu
lug's Amru, dan Abu Ja'far: kq ti+ti,.yaitu
terdapat dua qiraat: dengan men-dhammah-kan kata tj+\i.
1. Bacaan al-Kisd'i: Alasannya adalah karena ia merupakan ka-
limat tersendiri yang terdiri dari subjek dan
ol':ir, 31{g *'jg 5,16 ql", *sri predikat.
l\9's 2. Bacaan Nafii 'Ashim, Hamzah, Ya'q0b, dan

Khalaf: k41:;+ti, yaitu dengan mem-
Yaitu denqan men-dhammah-kan emoat fothoh-kankata 1iA\.
kata berikJt:,]i;jr, 5ilr, 3l',.jr, aan 5:^lr.
Alasannya adalah karena kalimat tersebut
Alasan men-dhammah-kannya ada lah ka re- dihubungkan kepada kata-kata sebelumnya

Ar N4A'tr)Atr l5l q
dengan sengaja, apakah dia harus dibunuh ju-
yang di-fathoh-kan,yaitu ;hr, c*il, ;j'ir, ;l\il
ga sebagai hukum qishash atau tidak?
, dan l#t.
Allah memberitahu kita dalam ayat ini me-
1. Mayoritas ulama berpendapat bahwa laki-
laki yang membunuh perempuan itu juga
ngenai sebagian hal yang Allah tetapkan bagi
harus dibunuh sebagai qishash. Mereka
kaum Yahudi dalam kitab Taurat tentang qi-
berdalil dengan keumuman ayat tersebut,
shash. Kami telah menetopkan bagi mereka di
dalamnyo (Taurat) bohwo nyowa (dibalos) de-
ngan nyowa, mata dengon mata, hidung dengon
4U(,;tt"oiW.WW:
Kami teloh menetapkan bagi mereka di
hidung, telinga dengon telinga, gigi dengon gigi,
dolomnyo (Taurat) bahwo nyawo (dibolas)
don lukaluko (pun) odo qishdshnya (balason
dengon nyawa. (a!-Mi'idah [5]: a5)
yang sama).
Makna ayat ini berlaku umum bagi laki-laki
Apakah Syafi'at Umat Sebelum Kita Juga
maupun wanita.
Disyad'atkan Kepada Kita?
2, Sejumlah ulama berpendapat bahwa seo-
Para ulama Ushul dan Fiqih berbeda pen- rang laki-laki tidak boleh dibunuh karena
dapat mengenai Syari'at umat sebelum kita, membunuh seorang perempuan. Sebab,
apakah syariat orang-orang sebelum kita juga perempuan di bawah derajat laki-laki.
disyariatkan kepada kita?
Diriwayatkan bahwa 'Ali bin Abi Thelib ,S
1. Mayoritas ulama berpendapat bahwa berkata, "Apabila seorang lelaki membunuh
syari'at umat sebelum kita menjadi syari'at seorang wanita, maka dia tidak dihukum
untuk kita dengan syarat syariat tersebut mati karenanya. Terkecuali jika wali si ter-
ditetapkan oleh syariat kita dan tidak diha- bunuh membayar setengah diyat kepada
pus.
wali si pembunuh. Sebab, diyat seorang
Mereka menggunakan ayat tersebut seba- wanita adalah setengah diat lelakil'
gai dalil. Ayat tersebut mengabarkan ten- Dalam suatu riwayat dari lmam Ahmad bin
tang hukum qishash yang telah Allah wajib- Hanbal dikatakan, "Apabila seorang lelaki
kan kepada kaum Yahudi dalam kitabTaurat membunuh seorang wanita, dia tidak boleh
dan hukum ini tidak dihapus dalam syari'at dibunuh karenanya, melainkan wajib mem-
kita. Hukum dalam syari'at kita mengenai bayar diyatJ'
tindak pidana sesuai dengan ayat ini.
Al-Hasan al-Bashri mengatakan, "Ayat ini mayoritas ulama yang didasarkan kepada keu-
berlaku bagi kaum Yahudi dan manusia se- muman makna ayat ini.
cara umum."
Para ulama juga berbeda pendapat menge-
lmam AbCl Nashr bin ash-Shabbagh dalam nai seorang Muslim yang membunuh seorang
kitabnya asy-Syamil meng utip kesepakatan kafir. Demikian pula mengenai orang merdeka
ulama yang berargumen dengan ayat ses- yang membunuh seorang budak.
uai dengan makna yang dikandungnya.
AbCl Hanifah berpendapat bahwa seorang
2. Sejumah ulama berpendapat bahwa sya- Mukmin dibunuh karena membunuh seorang
ri'at umat sebelum kita bukanlah syari'at kafir, dan orang merdeka dibunuh karena mem-
untuk kita. lmam an-Nawawi berpendapat bunuh seorang budak. Dia berdalildengan keu-
seperti ini dan menguatkannya. muman makna ayat,,3t ;*i:Jt 3i (bohwa nya-
Para ulama berbeda pendapat mengenai wo [dibalas] dengan nyawo). Setiap jiwa yang
seorang laki-lakiyang membunuh seorang wa- membunuh jiwa lainnya harus dibunuh sebagai
nita. Jika laki-laki itu membunuh perempuan bentuk qishash.

,p AL-MA'IDAH [5I
Mayoritas ulama berpendapat bahwa seo-

rang Muslim tidak dibunuh karena membunuh | $t :V b i!.> ,-&S *ic'et ,b-
seorang kafir.
l/
.o';i"l $t * d
')9 .-9 Anas bin Malik,+; menuturkan bahwa ar-Ru-
l:,/ L)
i
bayyi'-bibi Anas-merontokkan gigi seri seo-
{'t Jy-t rang budak perempuan. Maka keluarganya me-
K,w minta maaf kepada kaum si budak itu. Tetapi
mereka menolak. Kemudian mereka datang ke-
Dari'Ali bin AbiTh6lib.S, Rasulullahber- dE pada Rasulullah &9. Maka beliau bersabda, "Hu-
sabda, "Seorang Muslim tidak dibunuh karena kum qishash." Lalu, saudara lelaki ar-Rubayyi'
membunuh seorang kafi 111601 Anas bin an-Nadhr-berkata, "Wahai Rasulullah,
-
Pendapat ini lebih kuat karena adanya ha- apakah engkau akan merontokkan gigi seri si
dits shahih yang mengkhususkan keumuman Fulanah?" Rasulullah 4[ menjawab, "Hai Anas ,
ayat tersebut. Mayoritas ulama juga berpenda- Kitabullah telah menentukan hukum qishashJ'
pat bahwa orang merdeka tidak dibunuh kare- Anas bin an-Nadhr berkata, "Tidak, demiTuhan
na membunuh seorang budak. yang telah mengutusmu dengan kebenaran,
gigi seri si Fulanah tidak akan dirontokkanl'
Banyak riwayat dari ulama salaf, baik para
Akhirnya kaum si budak perempuan rela dan
sahabat, tabi'in, dan generasi setelah mereka,
memaafkan serta membatalkan tuntutan hu-
menyatakan bahwa mereka tidak pernah
kum qishash. Kemudian Rasulullah 4 bersabda,
menghukum qishash orang merdeka karena
"Sesungguhnya di antara hamba-hamba Allah
membunuh budak.
terdapat orang yang seandainya dia bersum-
lslam telah mewajibkan qishash berkaitan pah atas nama Allah , niscaya Allah mengabul-
dengan masalah jiwa dan angota badan. Jiwa kannya."602
dibalas dengan jiwa. Demikian pula mata diba-
'Umran bin Hushain menuturkan bahwa
las dengan mata, hidung dengan hidung, teli-
pernah ada seorang budak lelaki milik suatu
nga dengan telinga, dan gigi dengan gigi.
kaum yang miskin memotong telinga seorang
Dalil haltersebut adalah ayat ini dan hadits budak milik suatu kaum yang kaya. Maka ke-
dari Rasulullah *8. luarga budak yang melakukan tindak pidana
'raln "Ji -û 'ltt :-bi- J.Uu ..i ;i :3, itu datang kepada Nabi # dan berkata , "Wahai
Rasulullah, sesungguhnya kami adalah orang-
JLW ,{,tv 4 bF -;i'#- -orang miskini' Maka Rasulullah # tidak men-
jatuhkan sanksi apa pun terhadapnya.uo'
*j-'&t ,b- +t Jy-J vG .tyb ',r{Jt ?,Fl Hadits mengandung hal yang membi-
U A:i ta*i i@ ,rdt |a -rLt ngungkan, kecuali jika dikatakan bahwa se-
ia t;,JJ'$ * iy.: u ,4t

,$t sungguhnya pelaku tindak pidana adalah
orang yang usianya belum baligh, maka dia
,UI U>> ,-'Ji *lj,'&t ,b- $r J*: tidak terkena hukum qishash. Atau dikatakan
,l :rz,St t 7Ji iv .gfd\ 4t +q # sendirilah yang
bahwa barangkali Rasulullah
menanggung kekurangan diyat yang tidak
e? fi"'î) ?K * ,,*\ W U;iti mampu dibayar budakorang yang miskin untuk
{t iqj irh .Cdt g;5 tr;;i ir;st

diberikan kepada budak orang yang kaya. Atau
602 Bukhdri, 4500; Muslim, 1 675; Ahmad, 3i 1 28.
603 AbO D5w0d,4590; an-Nasdl, (8/25). Sanadnya kuat. Semua
601 Bukh6ri,6903 periwayatnya tsiqat,

Ar - MA't l)AH l5 |
€Ej
dikatakan barangkali Rasulullah # sendirilah wajib hukum qishash pada kasus melukai
yang meminta maaf kepada budak orang yang tulangl'
kaya sebagai ganti dari budak orang yang Yang paling kuat adalah pendapat yang ke-
miskin. tiga yang menyatakan bahwa secara mutlak sa-
Firman Allah ds, ma seskali tidak ada qishash pada kasus melu-
kaitulang.
kwtt*v Pendapat ini diriwayatkan pula dari 'Umar
bin al-Khaththdb, lbnu 'Abbis, 'Ath6i asy-Sya'bi,
dan luka-luka (pun) ada qishdshnya (bolasan
yang samo) a I - H a sa n a I - Ba s h ri, az-Zuhfi , I b 16 him an-Na kh a' i,
'Umar bin 'Abdil 'Aziz, Sufy6n ats-Tsauf, dan al-
lbnu 'AbbAs ,$ berkata, "Seseorang dibu- Laits bin Sa'ad.
nuh karena membunuh orang lain, matanya di-
Tidak diperbolehkan melakukan hukum qi-
butakan karena membutakan mata orang lain,
shash karena kasus melukaisebelum luka orang
hidungnya dipotong karena memotong hidung yang dilukai itu mengering. Sebab, jika hukum
orang lain, dan giginya dirontokkan karena qishash dilakukan sebelum lukanya kering, ke-
merontokkan gigi orang lain, luka-luka pun di-
mudian ternyata lukanya itu bertambah parah,
balas dengan luka-luka lagi sebagai hukum qi-
maka tidak ada hak lagi bagi orang yang dilukai
shash. Dalam ketentuan hukum qishash ini se-
untuk menuntut pelakunya.
luruh kaum muslim yang merdeka, baik lakilaki
maupun wanita, disamakan haknya, jika tindak Seandainya orang yang dilukai melakukan
pidana dilakukan dengan sengaja, baik yang hukum qishash terhadap orang yang melukai-
nya, kemudian ternyata orang yang melukain-
menyangkut jiwa ataupun di bawah itu. Demi-
ya meninggaldunia karena hukum qishash itu,
kian pula dengan para budak, baik laki-laki
maka para ahlifiqih berbeda pendapat:
maupun wanita, disamakan haknya, jika tindak
pidana dilakukan dengan sengaja, baik yang 1. Tidak mengapa bagi orang yang dilukai,
menyangkut jiwa ataupun di bawahnyaJ' sebab dia semata-mata mengambil hak
untuk meng-qishash. lni adalah pendapat
Kapan [uka-luka Mengharuskan Qishash?
mazhab Maliki, Sy6f i, dan Ahmad. lnijuga
Luka adakalanya terjadi pada pergelangan. merupakan pendapat mayoritas sahabat
Luka ini secara ijma' mewajibkan adanya hu- dan tabi'in.
kum qishash, seperti memotong tangan, kaki,
telapak tangan atau telapak kaki, dan persendi-
2. Wajib dibayar diyat yang diambil dari har-
ta yang melakukan hukum qishash atau
an lainnya.
dari harta keluarga orang yang melakukan
Adapun jika luka terjadi bukan pada perge- hukum qishash. lni adalah pendapat lmam
langan, melainkan pada tulang, para ulama ber-
AbCt Hanifah, asy-Sya'bi, 'Ath6l ThAw0s,
beda pendapat dalam masalah hukum qishash 'Amru bin Dinar, az-Zuhfi, dan ats-Tsauf.
ini:
3. Digugurkan diyat dari orang yang mela-
1. lmam MAlik berkata, "Dalam kasus initetap
kukan hukum qishash senilai luka yang
diwajibkan adanya qishash, kecualijika luka
dialaminya. Sedangkan sisa diyatnya wajib
terjadi pada paha dan tulang lainnya yang
dibayardariharta benda miliknya. Dia mem-
serupa."
bayar diyat kepada pelaku yang mening-
2. lmam AbCr Hanifah berkata, "Tidak wajib qi- gal. lni adalah pendapat lbnu Mas'0d dan
shash dalam kasus apa pun yang terkait tu- lbrAhim an-Nakhai'i.
lang, kecuali terkait gigiJ'
3. lmam 5y6f i berkata, "Secara mutlak tidak pertama.

,p AL-MA'rDAH [51
Firman Allah Ss, Barang siopo tidok menutuskon perkora menurut
,i.tJ !,,q;- . r. ',i.. opa yong diturunkon Alloh, mako mereka itulah
:. o -t
crLc) )P i or.a j^s orang-orang zalim
Barong siopa melepaskon (hak qishdsh)nya, Telah dikemukakan sebelumnya bahwa

mako itu (menjadi) penebus doso boginyo
'Athd'dan'Thdw0s berkata, "Kekafiran di bawah
Barang siapa melepaskan hak qishash atau

kekafiran, kezhaliman di bawah kezhaliman,
serta kefasikan di bawah kefasikanl'
hak diyatnya dan memaafkan si pembunuh
atau orang yang melukai, maka hal itu menjadi
kafarat baginya dan dia mendapatkan pahala Ayat 46-47
yang besar di sisi Allah.
i''q' t
\;) (iW iy jt e,'*rlt g; eh:
t ?Ut i
,-'& kt ,*j-
i|i e'i'*;Vyt tt$t't";5!r\ e i4'&
\ J _.o a
b v>> :Jv -'&i *t;"'&t ,b- tt )pt '+yi 6ri'i 'e; vJ.6"rt*i
'JL rV 3:,* "erv ,t-+ "e'aA yt
eY)pt A i-q
.u, O"# u 'J, ^*'$t 7f

. ci
-, ^t,.,u.-,
.iti izv' ,ui \-
{ ,u
:-i-,-:ir
-J d.il 'tl,-U
Y -:-
'oXr
.r;!uir 3UrL *r )ii v.&i

Dari 'Ubadah bin ash-Shdmit.&, Rasulullah
@ ii it
4E bersabda, "Apabila seseorang dilukai pada [46] Dan Komi teruskan jejak mereka dengon
tubuhnya, lalu dia bersedekah dengannya (me- mengutus lsa putra Maryom, membenorkan
lepaskan hak qishashnya), maka Allah mengha- Kitab yong sebelumnyo, yaitu Tourot. Don Kami
puskan darinya dosa yang setimpal dengan apa menurunkon lnjil kepadanyo, di
dalomnya
yang disedekahkannya."6oa te rdapot petu nju kdo n cahaya, don me mbenar ka n
Kitob yang sebelumnya yaitu Tourat, dan sebogai
lbnu 'Abbds .S berkata, "Maksud petunjuk serta pengojaran untuk orang-orang
iilK * y. A"6 iladalah barang siapa me- yang bertokwa. I47l Don hendaklah pengikut
maafkan dan melepaskan haknya, maka hal itu
lnjil memutuskon perkoro menurut opa yong
menjadi kafarat bagi orang yang dituntut dan
diturunkan Allah di dalamnyo. Borong siapa
menjadi pahala bagi orang yang menuntutJ'
tidok memutuskon perkoro menurut opo yang
Dalam redaksi lainnya dikatakan, "Barang diturunkan Allah, moka mereko itulah orang-
siapa melepaskan haknya, maka hal itu menjadi orong yong fosik. (al-M6'idah [5]: 4647)
kafarat bagi orang yang melukai dan pahala ba-
gi orang yang dilukai ada pada Allahl' llami iringkan jejak para nabi Bani lsr6'il
'Abdul16h bin'Amru *gi, mengatakan, "Mak- .N.dengan 'is6 putera Maryam dan Kami
sua iiik ,+ y, a%;ll adatJh hat tersebut menjadikannya sebagai seorang nabi setelah
menghapus dosa-dosanya sepadan dengan mereka.
hak yang disedekahkannyal' Firman Allah $s,
JAbir bin 'AbdullSh.*a mengatakan, "Maksud 'et
iilk x" y, A"* * adalah hal tersebut "y\pr b iq 4 G"rhi
menjadi kafarat bagi luka-lukanyal' membenarkon Kitob yong sebelumnya, yoitu
Firman Allah de, Tourat
'isi grberiman kepada kitabTauratyang di-
;/rri"rr i u,i tltr 1i1k {4i ,i turunkan Allah kepada Nabi M0s6 *4t sebelum-
nya, dan menjadi hakim tentang syari'at-syari'at
604 Ahmad, (5/31 6); an-Nas6'i dalam al-Kubrd, 1'l 1 47. Hadits sha-
hih. yang terkandung di dalamnya.

AL-MA'IDAH I .5I
EE
Firman Allah $6, Don hendoklah pengikut lnjil memutuskon
perkora menurut opo yong diturunkan Allah di
:! t;l G+a: j|i sn
Ji :[fj ;#\: dalamnya
'fr;A)."'&uj s;oj y\F g Pada firman-nya;fuj; ada dua bacaan.
r:l".
Dan Kami menurunkon lnjil kepadanya, di 1. Bacaan Hamzah: i,l;-li,dengan meng-kas-
roh-kan huruf lam dan mem-fathoh-kan
dalamnyo terdapot petunjuk don cohoyo, don
kata kerja setelahnya setelahnya. Huruf ldm
membenarkan Kitob yong sebelumnyo yoitu
Tourot, dan sebogoi petunjuk serto pengojaran ini adalah ldm to'lil-ldm koy-(ldm yang
untuk orang-orang yang bertakwa menunjukkan alasan). Sedangkan kata ker-
janya adalah f ilmudhdri' (kata kerja masa
Allah menurunkan kitab lnjil kepada'is6 *4r kini dan masa yang akan datang) di-fothoh-
sebagai petunjuk menuju kebenaran dan caha- kan dengan huruf koy yang tersembunyi.
ya yang dapat menerangi untuk melenyapkan
kekeliruan dan memecahkan berbagai macam
Asalnya adalah, * *
Berdasarkan bacaan ini, maknanya menjadi:
masalah.
Kami berikan lnjil kepada 'is6 yssr agar dia
Kitab lnjil membenarkan kitab Taurat yang memutuskan perkara menurut apa yang
diturunkan sebelumnya. lnjil mengikuti kitab diturunkan Allah didalamnya.
Taurat dan tidak menentang apa yang terkan-
2. Bacaan sembilan imam qiraat selainnya,
dung di dalamnya, kecuali dalam sedikit masa-
yaitu lbnu Katsir, N6fi','Ashim, al-Kis6'i, lbnu
lah yang diperselisihkan oleh Bani lsr6'il. Hal ini 'Amir, Abu 'Amru, AbCr Ja'far, Ya'q0b, dan
sebagaimana yang disebutkan oleh firman-Nya
Khalaf:'$x4l,dengan men-sukun-k an ldm
tentang ucapan Nabi 'isA kepada Bani lsr6'il,
dan men-sukun-kan kata kerja setelahnya.
E ",y11: ,ttt!\ A Aq :ii q 6"#s Berdasarkan bacaan ini, maknanya menjadi:
.iJL t? ,:ir A Wajib bagi umat lnjilyang beriman kepada-

nya untuk memutuskan perkara menurut
apa yang diturunkan Allah didalamnya dan
Don sebogoi seorong yong membenarkon Tourat
menegakkan setiap yang diperintah Allah
yong dotang sebelumku, dan ogar aku mengha-
didalamnya. Jika mereka melakukan itu,
lalkan bagi kamu sebogion dariyang teloh diha-
mereka pasti beriman kepada Muhammad
romkon untukmu. (Ali'lmr5n I3l: 50)
*!. Sebab, beliau adalah penutup para
Karena itu, sebagian ulama berkata, "lnjil nabi yang telah disebutkan Allah di dalam
menghapus sebagian dari hukum-hukum Tau- lnjil, yang memerintahkan mereka untuk
ratl' mengikutinya, membenarkannya, serta
Allah menjadikan lnjil sebagai petunjuk masuk ke dalam agamanya.
dan nasihat bagi orang-orang yang bertakwa, Allah Cc berfirman,
yaitu orang-orang yang bertakwa kepada Allah
dan takut kepada ancaman dan hukuman-Nya.
Mereka mencari petunjuk dengan injil dan de-
\#9,?{4"6)l' u#
ngannya mencegah diri dari perbuatan-per- 'E):i &yiiius fiy1i1ltt
buatan yang diharamkan. Katokanlah (Muhommod), "Wahoi Ahli Kitob!
Firman Allah ds, Komu tidok dipondang beragamo sedikit pun
hinggo komu menegokkon ojoran-ojaran
, <i ilr vJiii r, r:+tir ,6i :3:i,
)\)'t, v) \- '-.t
Taurot,lnjil, don (ol-Qu/on) yang diturunkan
Tuhonmu kepadamu." (al-M6'idah t5l: 68)

I
,p Al-rUA'r DAH [5]
Allah dE juga berfirman,

Ayat 48-50
*:+::;it g{r irlr jr*)t3ry lit
i4 ;ir tA,Gw ,*u *6r ,frt_a;ii
i';U ,Eits ,1tJt J- i+ vY* ,)1i gW L*)i A
,&
ltt fat f iwi qj4U ",F,,*t g #6*:tb !;v w l';t'rii '$
"61
il.fttt
W ei 4qt'#'l'".-i eq\ g'&r;uli+W*;#fu
e;is, iy* cs $t iJ;\ti t*L
t:rri i ty\ t#v,gei v
.q"{-H.
Ait 'rpt gg5 L"jiiS 5iii'i4g alt
q*tdt'i q;,'& j;i Cs.#\+ *.;ut JL.q$l

':rt Sgi c, W #t eii @ i# y
(Yoitu) orong-orong yong mengikuti Rasul,
Nabi yang ummi (tidok biso boco tulis) yong qd r !#-r ii p;*ti tl$ t ns
(namanyo) mereka dopoti tertulis di dolam
Taurat dan lnjil yong odo poda mereko, yong
itt t;6 'oV
V6 VE ",*1.'$t igi u
menyuruh mereko berbuot yong mokruf don eh &#" :)i
q6t G r;s'";ty "V,,9\
mencegah dori yang mungkor, dan yong
menghalalkan segalo yang baik bagi mereka
3*i :fi. r* ;-.t'e*l @';tfuri'
don menghoromkon segalo yong buruk bogi @sYt; ?fi& $t a
mereka, dan membeboskan beban-bebon
dan belenggu-belenggu yang ada pado [48] Don Komi telah menurunkan Kitab (al-
mereka. Adapun orang-orang yang berimon Qufon) kepadamu (Muhammad) dengan mem-
bowo keben o ro n, yo n g m e m ben a rkan kitab -kito b
kepodanyo, memuliakonnyo, menolongnya,
yang diturunkon sebelumnya don menjaganya,
don mengikuti cohaya yong terong yong
mako putuskanlah perkoro mereka menurut apo
diturunkan kepadanyo (al-Qu/an), mereka
yang diturunkan Alloh dan jangonloh engkou
itulah orong-orang yang beruntung. (al-
mengikuti keinginan mereka dengon mening-
A'r6f [7]: 157)
golkan kebenaran yong telah dotang kepadomu.
Firman Allah ds, Untuk setiop umat di ontara kamu, Kami berikan
oturan dan jalan yang terong. Kalou Alloh meng-
,4;r6t ,i ,!ir:r3'irr igi q#i nS hendaki, niscoya kamu dijadikan-Nyo sotu umat
(sajo), tetopi Allah hendok menguji kamu terho-
Borang siapo tidak memutuskon perkara menurut dop korunio yang telah diberikan-Nya kepada-
opa yong diturunkan Allah, maka mereko itulah mu, moko berlombalombolah berbuat kebajik-
orong-orangyong fasik an. Honyo kepada Allah kamu semuo kemboli,
lolu diberitahukon-Nyo kepadamu terhadop apa
Orang-orang yang tidak memutuskan per-
yang dahulu komu perselisihkan, [49] don hen-
kara menurut apa yang diturunkan Allah adalah
doklah engkau memutuskan perkora di ontara
orang-orang fasik. Mereka keluar dari ketaatan
mereka menurut apo yong diturunkan Allah, dan
kepada Allah dan cenderung kepada kebathi- jangonlah engkau mengikuti keinginan mereka.
lan, serta meninggalkan kebenaran. Dan waspodalah terhadap mereko, jangan som-
Telah dikemukakan bahwa ayat ini turun pai mereko memperdayakon engkau terhadap
berkenaan dengan kaum Nasrani. Hal initerlihat sebogion opa yong telah diturunkon Allah kepa-
jelas dari konteksnya. damu. Jika mereko berpaling (dori hukum yong
teloh diturunkan Allah), maka ketahuilah bahwa

AL-MA'IDAH [5]
@3
sesungguhnyq Allah berkehendak menimpakan Turunnya al-Qur'an sesuai dengan apa yang
musibah kepoda mereko disebobkon dosa-doso telah diberitakan kitab-kitab terdahulu merupa-
mereka. Dan sungguh, kebonyakon monusia odakan faktor yang menambah kepercayaan para
lah orang-orang yong fasik. [50] Apakah hukum pemeluk kitab-kitab sebelum al-Qur'an dari
Johilioh yong mereka kehendaki? (Hukum) siopo- kalangan orang-orang yang mempunyai ilmu
kah yong lebih boik daripada (hukum) Alloh bagi dan taat kepada perintah Allah. Mereka adalah
o ra n g- orang ya n g menya ki n i (ag a m onyo) ? orang-orang yang mengikuti syari'at-syari'at
(al-M6'idah [5]: 48-50) Allah serta membenarkan rasul-rasul Allah. Hal
inisebagaimana yang disebutkan Allah melalui
firman-Nya,
ayat-ayat sebelumnya Allah menye-
f)alam
I-/butkan dan memujiTaurat, serta memer-
intahkan para pemegangnya untuk mengiku-
rtyW p.\tL# b'#"ji Ai'':'t
tinya. Kemudian, Allah juga menyebutkan dan i\S "il A; [:t;):" Siti (\"ri-L 96it
is"i.i aet- 9s\t';'qY..i ,1YU a;'ui
memuji lnjil,serta memerintahkan para peme-
gangnya untuk menegakkannya dan mengikuti
ajaran di dalamnya. @ G"k
J
Adapun dalam ayat-ayat iniAllah menyebut- Sesungguhnya orong yong teloh diberi pengeto-
kan al-Qur'an, huan sebelumnya, apobila (al-Qu/on) dibacokon
Firman Allah de, kepodo mereko, mereka menyungkurkan wajah
bersujud." Dan mereka berkata, "Mohasuci Tuhan
,_4'& 46w ?U o6t ,!)1.r1)ii komi; sungguh, jonjiTuhon kami pasti dipenuhi;'
oi. ,. o, ,r. Dan mereka menyungkurkan wojoh sambil
oP$,, i,r, _Aidt
. v, menongis dan mereko bertambah khusyuk.lal-
Dan Kami teloh menurunkan Kitab (ol-Qu/an) ke- lsr6'[17]: 107-109)
podomu (Muhommod) dengon membowo kebe- Yang dijanjikan Allah melalui lisan para rasul
no ra n, yo ng m embenorko n kitab- kitab ya ng d itu- sebelumnya adalah kedatangan Muhammad &8.
runkan sebelumnya dan menjoganya Hal tersebut benar-benar terjadi dan terpenuhi.
Allah menurunkan al-Qur'an kepada hamba Firman Allah d#,

dan Rasul-Nya yang mulia, Muhammad *. Dia
menurunkannya dengan kebenaran yang tidak
ada keraguan di dalamnya, bahwa al-Qur'an
*e*i
don menjoganya
benar-benar berasal dari Allah.
Al-Qur'an menjaga kitab-kitab lain yang tu-
Firman Allah tk,
run sebelumnya, sepertiTaurat dan lnjil.
-rt , ,
.-t!(Jl
; ,
1- i't,
l-t, /'
,'L lA ,2.
' v-'
vJ2' lbnu 'Abb6s ,s berkata, "Maksud ta:$ ada-
lah menjaga. Al-Qur'an menjaga semua kitab
yang membenorkon kitab-kitab yang diturunkan yang turun sebelumnyaJ'
sebelumnyo
Pendapat serupa diriwayatkan dari' lkrimah,
Al-Qur'an membenarkan kitab-kitab terda- Sa'id binJubair, Muj6hid, Muhammad bin Ka'ab,
hulu seperti Taurat dan lnjil. Kitab-kitab itu al-Hasan, dan Qat6dah.
menyebut dan memujinya, dan di dalamn- Diriwayatkan pula bahwa lbnu 'Abbis +
ya juga terdapat janji bahw a al-Qur'an akan
mengatakan, "Maksud 6l# adalah saksi. Al-
diturunkan dari sisi Allah kepada hamba dan
Qur'an menjadi saksi bagi kitab-kitab yang tu-
Rasul-Nya, Nabi Muhammad #. run sebelumnyaJ'

I
p AL-MA'IonH [5]
Pendapat serupa diriwayatkan dari Muj6hid, Arab, bahkan pengertian ini salah. Sebab, kata
Qatddah, dan as-Suddi. 6l# dala, ayat tersebut dihubungkan kepada
Juga diriwayatkan bahwa lbnu 'Abbds qS kata G't 1l,.Allah ds berfi rma n,
mengatakan, "Maksud ($ adalah hakim. Al-

Qur'an menjadi hakim bagi kitab-kitab yang tu- iq;*'46W ,*U +6t 4t,a;i:
run sebelumnyaJ'
Semua pendapat tersebut saling berdekat-
*Ws;6tu
an. Sebab, lafaltaS mengandung semua pe- Dan Komi teloh menurunkan Kitab (al-Qu/an)
ngertian itu. Sehingga dapat dikatakan bahwa kepadamu (Muhammad) dengan membawa ke-
al-Qur'an adalah penjaga, saksi, dan hakim bagi benoron, yong membenarkon kitob-kitab yang
kitab-kitab yang turun sebelumnya. diturunkan sebelumnya dan menjaganya. (al-
Mi'idah [5]:48)
Allah telah menjadikan kitab al-Qur'an
yang agung ini, yang Dia turunkan sebagai ki- Kata t|;i;
merupakan sifat bagi yang disi-
tab terakhir, penutup kitab-kitab sebelumnya. fati oleh kata Gl;.al,yaitu a l-Qu r'a n. Sea nda i nya
lnilah kitab yang paling menyeluruh, paling kataG):i merupakan sifat bagi Rasulullah ffi,
agung, dan paling sempurna. Di dalam al-Qur- maka redaksi ayatnya menjadi,
'an terkandung kebaikan-kebaikan dari kitab-
kitab sebelumnya. Ditambah lagi dengan ba- i"q(h \A.6W ,*U *6t ,#t,ati:
nyak kesempurnaan yang tidak terdapat pada
kitab-kitab Iainnya.
*bqw y6t u
Karena itulah Allah menjadikannya sebagai "Dan Kamitelah menurunkan Kitab (al-Qur-
saksi, penjaga, dan hakim bagi semua kitab ter- 'an) kepadamu (Muhammad) dengan memba-
dahulu. Allah sendiri menjamin pemeliharaan wa kebenaran, yang membenarkan kitab-kitab
bagi keutuhannya. Untuk itu Allah ik berfirman, yang diturunkan sebelumnya, dia (Muhammad)
sebagai penjaganyal'
'rjb',tL U (:y q
;ilt \if? P Firman Allah da,
Sesungguhnya Kamilah yong menurunkan al-

Qufan, don pasti Komi (pula) yang memelihara-
*'.11 Jir ti iij; l$-L;
nya.(al-Hiir [15]:9) maka putuskanlah perkara mereko menurut opa
Ada juga pendapat lain berkenaan dengan yang diturunkan Allah
makna firman Allah (&1.
Hai Muhammad, putuskanlah perkara dian-
'lkrimah, Sa'id bin Jubair, dan yang lainnya,
tara seluruh manusia dengan apa yang diturun-
mengatakan bahwa yang dimaksudL)]-) adakan Allah kepadamu di dalam al-Qur'an yang
lah Nabi Muhammad $8. Beliau adalah orang agung ini, dan dengan hukum-hukum yang te-
yang dipercaya mengemban al-Qur'an. lah Allah tetapkan untukmu dan tidak dihapus
Ditinjau dari segi makna, hal ini memang oleh-Nya dalam kitab-kitab yang diturunkan
benar. Beliau memang orang yang dipercaya kepada para Nabi terdahulu.
mengemban al-Qur'an.Tetapi bila kata tersebut lbnu 'Abb6s mengatakan, "Nabi pada
"9, &8
dalam ayat ini ditafsirkan dengan pengertian mulanya diberi pilihan. Jika beliau suka, beliau
ini, pendapat tersebut tertolak. boleh memutuskan perkara di antara mereka
lmam Abi Ja'far bin Jarir setelah menyebut (kaum Ahli Kitab). Namun, jika tidaksuka, beliau
pendapat ini dari Muj6hid, dia berkata, "Penger- boleh berpaling dari mereka. Karena itulah
tian ini jauh dari yang dipahami dalam bahasa Allah tle berfiman,

Ar, N4A l r)AH I 5l
@
Diriwayat pula dari lbnu'Abb6s +, Mujahid,
W ?f ii W $eu tY,v';,t1 dan'Athd' al-Khurasani, pendapat sebaliknya,
yaitu yang dimaksud 'ay adalah tuntunan,
Jiko mereka (orang Yahudi) dotong kepodomu
(Muhommod untuk meminto putuson), moka sedangkan yang dimaksud ti[+ adalah jalan.
beriloh putusan di antoro otou berpolinglah dari Tetapi pendapat pertama lebih sesuai dan
mereka. (al-M6'idah t5l: a2) benar. Mengingat makna 'a;_yang semakna
dengan',,a; permulaan menuju sesu-
Kemudian Allah memerintahkan beliau -adalah
atu. Karena itu terdapat ungkapan \K'qL?,
untuk memutuskan perkara di antara mereka
yang artinya 'memulai sesuatui Demikian pula
dengan apa yang terdapat di dalam kitab kita,
makna lafal L't.,i., artinya adalah jalan yang
yakni al-Qur'an. Allah &; berfirman,
mengantarkan kepada air.
iay'ip S'1"At iii c,W 8u Adapun makna 6V+ adalah jalan yang
terang lagi mudah. Sedangkan kata L,artiasal-
maka putuskanlah perkoro mereka menurut apo nya pun jalan.
yang diturunkan Alloh dan jongonloh engkau
Dengan demikian, penafsiran kata ob; dan
mengikuti keinginan mereka. (al-M6'idah [5]:
t4(-l dengan makna }i,; dan ili, adalah yang
48)',
paling tampak dan tepat, daripada sebaliknya.
Firman Allah dE,
Akidah Sama, Syari'at Berbeda
= r*, a leV &,i 'rliî
t ni
Sesungguhnya firman Allah
dan jonganlah engkau mengikuti keinginan me-
qW"'^Li &t"+ "lgJ. merupakan kabar
reka dengon meninggolkan kebenoran yang te- bahwa umat-umat terdahulu syari'at yang Allah
lah datong kepadomu turunkan kepada nabi mereka berbeda-beda,
namun mereka sama-sama mengesakan Allah.
Janganlah kamu ikuti hawa nafsu mereka
Allah d6 berfirman,
dan pendapat-pendapat yang mereka ada-ada-
?y iLW a,W
kan sendiri,yang karenanya mereka meninggal-
kan kebenaran yang telah Allah turunkan kepa-
';i *L bu"s:i vi
da para rasul-Nya. Jangan pula kamu berpaling )j'-r;v ti il iy't
dari kebenaran yang diperintahkan Allah kepa-
damu, lalu kamu cenderung kepada hawa naf- Don Kami tidakmengutus seorong rasul pun sebe-
su orangorang yang bodoh lagi celaka itu. lum engkou (Muhammad), melainkon Komiwoh-
yukon kepadanyo, "bohwo tidok odo tuhan (yong
Firman Allah ik,
berhak disemboh) seloin Aku, moka sembohlah
qW'*;5;r11+ "J, Aku. (al-Anbiy6' [21 ]: 25)
Allah lk juga berfirman,
Untuk setiap umot di ontora kamu, Kami berikan
oturon don jalan yang terang \#ti'lrt g'rjlt qi i*'-:
/ J, ii :9 'A eia. Ai
U, =/
lbnu 'Abb6s .& mengatakan, "Maksud dari *;y&SXt,srî\>;"q;ut
qW'aV adalah ili
fialan) dan (tuntu- lj: ,|ol'itL]lt
nan)l' ^lo
Pendapat senada diriwayatkan dari Muj6- Dan sungguh, Kami telah mengutus seorong ro-
hid, 'lkrimah, al-Hasan al-Bashri, Qatddah, adh- sul untuk setiap umat (untuk menyerukon), "Sem-
Dhahhdk as-Suddi, Ab0 lshak as-Sabi'i. bahlah Allah, don jouhiloh Thdgitl' kemudian

lp AL-MA,I DAH [5I
di antora mereka ado yang diberi petunjuk oleh Kami telah menjadikan al-Qur'an bagi setiap
Allah don ada pulo yang tetop dalam kesesotan. orang dari kalian sebagai aturan dan jalan y ang
(an-Nahl I16l:36) terang untuk kalian semua ikuti.
*t iy-: iti -'^*'lot ig:- +t a *

Berdasarkan makna ini, maka objek perta-
,w$' .;w P> ,iu -,&j *v'lt jr-

ma tidak disebutkan, yaitu al-Qur'an. Maknanya
menjadi: Aku telah menjadikan al-Qur'an untuk
semuanya sebagai aturan dan jalan yang te-
.ul+ti ut-: ,;ia.i*L rang.
DariAbtj Hurairah +&, Rasulullah * bersabda, lbnu Jarir at-Thabari mengatakan bahwa
"Kami, para nabi, bagai saudara tiri, agama kami pendapat tersebut adalah pendapat MujShid.
SatUrr60s
Pendapat ini tertolak. Pendapat yang benar
Maksudnya, seluruh nabi itu datang dengan adalah pendapat yang pertama, yang menyata-
ajaran mengesakan Allah. kan bahwa pihak yang dituju dalam ayat di atas
Adapun syari'at yang dibawa oleh para nabi adalah umat-umat terdahulu dan menyatakan
adalah berbeda-beda terkait perintah-perintah kesamaan aqidah dan perbedaan syari'at.
dan larangan-larangan yang diberikan kepada Di antara yang menguatkpn.pendapat ini
mereka. Boleh jadi dalam suatu syari'at sesuatu adalah firman Allah, l.q5 '$ €Jr+'itt ;v i1
itu diharamkan, namun dalam syari'at yang lain (Kalau Alloh menghendoki, niscayo kamu dijod-
dibolehkan, atau sebaliknya. Terkadang dalam ikan-Nyo satu umat [sajol). Dalam ayat ini Allah
suatu syari'at sesuatu itu terasa mudah atau ri- menjelaskan tentang kekuasaan-Nya yang
ngan, tapi dalam syari'at nabi yang lain terasa agung. Andai saja Allah menghendaki, niscaya
sulit dan berat. Hal itu bergantung hikmah be- Allah akan mengumpulkan semua manusia da-
sar yang Allah kehendaki. lam satu akidah dan satu syari'at.Tidak ada sya-
Qatddah berkata, "Maksud dari riat yang dihapus sedikit pun. Akan tetapiAllah
VW'a; & \1t+ "l<ladalah jalan dan tun- telah menjadikan syari'at tertentu untuk setiap
tunan.Tuntunan itu berbeda-beda. Dalam kitab Rasul itu. Kemudian syari'at tersebut dihapus
Taurat ada syari'atnya tersendiri. Dalam kitab sebagian atau semuanya oleh syari'at yang lain
lnjil ada syari'atnya tersendiri. Begitu juga di da- yang dibawa oleh rasul berikutnya. Kemudian
lam al-Qur'an ada syari'atnya tersendiri. Dalam Allah Yang Mahabijaksana menghapus semua
syari'at-syari'at tersebut Allah lB berhak meng- syari'at terdahulu dan digantikan dengan syari-
'at yang dibawa oleh Rasul-Nya, yaitu Muham-
halalkan atau mengharamkan sesuatu sesuai
dengan kehendak-Nya. Hal initidak lain agar di- mad yang diutus untuk semua penduduk bumi
ketahui siapa yang menaati-Nya dan siapa yang dan merupakan nabi yang terakhir.
menentang-Nya. Sementara itu, Allah tidak Firman Allah d*,
akan menerima agama apa pun, kecualiagama
yang mengajarkan tauhid kepada Allah serta '4.
ti{,#i t4ti "# li,4'trt ;t^t |i
mengajarkan keikhlasan kepada-Nya. Agama
yang mengajarkan itu semua adalah agama
*r
,.:tsT u
yang dibawa oleh para utusan Allah tl&il' Kalau Alloh menghendaki, niscoya kamu
Sebagian ulama berpendapat bahwa dijodikon-Nya sotu umot (sojo), tetapi Allah
pihak yang. dituju dalam firman Allah, hendok menguji kamu terhodop korunia yang
vWi *; # \L '54 adalah kaum musli- tel ah d i beriko n -Nyo kepad am u
min para pengikut Casulullah S. Maknanya, Allah telah menjadikan syari'at-Nya berbe-
da-beda untuk menguji hamba-hamba-Nya

AL-MA'l DAH [5]
@
yang diberikan syariat itu. Lalu, Dia akan mem- ngon sampai mereka memperdayokan engkau
berikan pahala bagi hamba yang taat kepada- terhodop sebagian opo yong telah diturunkon
Nya dan memberikan siksa bagi hamba yang Alloh kepadomu
durhaka kepada-Nya. Ayat ini merupakan penegasan untuk pe-
'Abdul16h bin Katsir berkata, "Maksud rintah yang sebelumnya. Allah memerintahkan
|et u'c-{H.adalah agar Dia menguji kalian Rasulullah * agar memutuskan perkara Ahli
dengan al-Qur'an yang Allah datangkan kepada Kitab dengan apa yang telah Allah turunkan,
kalianl' al-Qur'an. Allah juga melarang beliau menyala-
hinya dan melarang mengikuti hawa nafsu me-
Firman Allah ds,
reka. Allah pun mengingatkan Rasulullah agar
=+r.!"#v berhati-hati dari godaan Ahli Kitab yang hen-

dak memalingkannya dari kebenaran. Sebab,
ma ko be rl o m bal om bal a h berb u at kebaji ko n orang-orang Yahudi itu kafi r dan pendusta. Mer-
Dalam ayat iniAllah df menyeru para ham- eka penipu dan suka melakukan pemalsuan.
ba-Nya yang beriman agar senantiasa bersege- Maka janganlah beliau sampai terpedaya dan
ra dan berlomba untuk melakukan kebaikan, tertipu oleh mereka.
senantiasa menjaga ketaatan kepada Allah, me- Firman Allah iH,
ngikuti syari'at-Nya yang telah dijadikan seba-
gai penghapus bagi syari'at-syari'at terdahulu, j+ w*
. o. t.o t 2i ,a, '
ir jl '?'
ti'
t
' '
il;u vF rv
serta meyakini al-Qur'an sebagai penutup ki- "Llr
tab-kitab-Nya yang telah diturunkan.
,v,,9\
Firman Allah de, Jika mereka berpaling (dari hukum yang teloh
diturunkan Allah), maka ketahuiloh bahwa se-
'Jilfi
*#G,Wg i,<;; r,tr jt sungguhnya Allah berkehendak menimpakan
musiboh kepoda mereko disebabkan dosa-dosa
Honyo kepada Allah komu semua kembali, lalu mereko
diberitahukon-Nya kepadamu terhodap opa
Apabila Ahli kitab itu berpaling darimu, wa-
yang dohulu kamu perselisihkan
hai Muhammad, serta mereka menentang kebe-
Tempat kembali kalian, wahai manusia, di naran yang kamu jadikan sebagai dasar dalam
Hari Kiamat nanti adalah kepada Allah. Pada menghukumi mereka, lalu mereka malah me-
saat itu Allah akan memberitahu kalian tentang ngikuti kebathilan serta kesesatan, maka keta-
kebenaran yang kalian perselisihkan. Allah akan huilah bahwa itu adalah bagian dari takdir Allah
memberikan pahala kepada orang-orang yang tentang mereka. Dialah yang berkehendak me-
jujur karena kejujurannya dan akan memberi- malingkan Ahli Kitab dari hidayah disebabkan
kan siksa kepada orang yang kafir karena keku- oleh dosa-dosa dan kemaksiatan mereka yang
furannya. telah lalu. Hal inisesuaidengan ketentuan Allah,
Firman Allah de, bahwa siksa merupakan konsekuensi daridosa
sementara kesesatan merupakan konsekuensi
1i;rgi * *, $'t iii G,'r** "&t ;ii dari kekufuran.
.Ay fi't j;i u 4 t :)#,- "ti V3*9 Firman Allah Ss,
'i3r.rrr
don hendaklah engkou memutuskan perkara di Jgri,H i,j
ontara mereka menurut opa yang diturunkan
All oh, dan jong a nl oh en gko u men gikuti kein gin on Dan sungguh, kebanyokon monusio adatoh
mereka. Don waspodoloh terhodap mereka, io- orang-orong yang fasik

At -i\,tA'tDAH [5 |
'89
Kebanyakan manusia itu keluar dari ketaat- Allah, dan jonganlah engkou mengikuti keingin-
an kepada Allah, menyalahi kebenaran dan me- an mereka. Don waspadalah terhadap mereka,
ngikuti kebathilan. jongan sampai mereka memperdayakon engkau
Makna inidiperkuat dengan firman Allah de, terhadap sebagian opo yong teloh diturunkon
Allah kepadamu. (al-M6'idah [5]: 49)"
:b*,ab? iS u6t i\ui Firman Allah ds,
Don kebonyakan manusia tidok akan beriman r:l+ .tr U ir! A1r*- 1-l lt'J;Jj
walaupun engkou sangat menginginkonyo. lYi- i.or-, ,li
suf [12]:103) JPT ?,P
Lalu, firman Allah tk, Apakah hukum Johiliah yang mereka kehendoki?
.t (Hukum) siopokoh yong lebih baik daripodo (hu-
W Y !)i4 4'it eU gi *:'V

1
kum) Allah bagi orang-orong yang menyakini

(agamonya)?
.$t
Melalui ayat ini Allah mengingkari setiap
Don jika kamu mengikuti kebonyakan orong di orang yang keluar dari hukum-Nya yang sem-
bumi ini, niscaya mereka okan menyesotkanmu purna, yang mencakup semua kebaikan, me-
dari jalon Allah. (al-An'im [6]:1 16) larang setuap perbuatan jahat, lalu mereka
lbnu'Abbds berkata, "Ka'ab bin Asad, lbnu memilih pendapat-pendapat dan kecenderun-
Shal0ba, 'Abdull6h bin Shuriya dan Syds bin gan-kecenderungan yang lain serta kesepaka-
tan-kesepakatan yang dibuat oleh orang-orang
Qais berkata di antara mereka,'Mari kita pergi
kepada Muhammad, barangkali saja kita bisa tanpa sandaran syari'at.
memalingkan dia dari agamanyaJ Contohnya adalah sepertiyang pernah dila-
Lalu, mereka datang kepada Nabi Muham- kukan oleh orang-orang Jahiliyah zaman dulu.
mad dan berkata,'Wahai Muhammad, sesung- Mereka memutuskan perkara dengan kesesa-
guhnya kami adalah rahib-rahib Yahudi, kami tan dan kebohongan yang dibuat oleh mereka
orang-orang terhormat dan pemuka mereka. berdasarkan pendapat dan keinginan mereka
Sesungguhnya apabila kami mengikutimu, nis- sendiri.
caya orang-rang Yahudi pun akan mengikutimu, Atau juga sebagaimana hukum yang digu-
dan mereka tidak akan menentang kami. Seka- nakan oleh bangsa Tatar, berupa undang-un-
rang sedang terjadi perselisihan di antara kami dang kerajaan yang diambil dari raja mereka,
dan kaum kami. Kami ingin agar kamu menjadi Jengis Khan. Dialah yang merumuskan Yassa
hakim di antara kami. Putuskanlah olehmu un- untuk mereka.
tuk kemenangan kami. Apabila kamu melaku- Yassa adalah sebutan untuk sebuah kitab
kan itu, niscaya kamiakan beriman kepadamu, yang memuat hukum-hukum yang dirangkum
membenarkanmu dan mengikutimul oleh Jengis Khan dari berbagai macam syari'at,
Akan tetapi Rasulullah # menolak tawaran dari agama Yahudi, Nasrani, agama lslam dan
tersebut, maka Allah fl6 menurunkan firman- lain-lain. Dalam undang-undang tersebut ban-
Nya: yak hukum-hukum yang ditetapkan hanya
berdasarkan kepada pendapat dan keinginan
ia*i t ni'$t Sgi q W 'J;l' qli Jengis Khan semata. Di kalangan keturunannya,
,t:)L^t i;i u qd t !)#-r ii p3*5 undang-undang tersebut menjadi undang-un-

dang yang diikuti dan lebih diutamakan dari-
don hendoklah engkou memutuskon perkoro di pada undang-undang yang berdasar kepada
antaro mereko menurut apo yong diturunkan Kitab Allah, al-Quran, dan suna Rasul-Nya S.

Barang siapa melakukan haltersebut, maka
AL-MA'r DAH l 5l
Apokoh hukum Johilioh yong mereko kehendaki?

ffi
dia kafir dan harus diperangi sehingga dia kem- (al-Ml'idah I5l:50)
bali kepada hukum Allah dan Rasul-Nya.Sebab,
tidak ada hukum, kecuali hukum Allah, baik da- ,irt 4y-: t :.*;- , n(o ,.).t ,.t
-t:1b At
lam masalah kecil ataupun dalam masalah be-
lir6t";;i:irr',is -7&'i *,, *t'j;
blt*
5ar.
Firman Allah ds, i; ctLi rfr'lt4.:* 4'l i

.u{3,r..il V kUJl
:t*"bwt€U;
Apakah hukum Johiliahyong mereko kehendoki?
Dari lbnu'Abb6s,#, Rasulullah bersabda, *
"Monusio yang poling dibenci oleh Allah adaloh
Apakah mereka mencari dan menghendaki orong yong menginginkon tuntunon Johiliyah
hukum Jahiliyah? Apakah mereka hendak ber- dolam lslom don orongyang menuntut darah se-
paling dari hukum Allah dan meningalkannya? seorang tonpo alosan yong dibenorkon kareno
Firman Allah d*, in gi n men u mpah kan do roh nyo.'66
jl".i
t^,-t -,-"i.-2,.
eA u5+ lur
-i
a ';Lt ,*5 Ayat 51-53
(Hukum) siopokoh yong lebih boik daripada (hu-
kum) Alloh bogi orang-orang yong menyokini ts:uAti t9plt bt-s i titi Git4.i U *
/'ur- Lri r&
\ \r,l ip.
(agamonya)?
lS; ,y L\:))\ ',i,bi , tq,jl
6 *ru, iF\ q*- i 'l'tt it1''&'iP
Tidak ada yang lebih adil daripada Allah da-
lam hukum-Nya bagi orang yang mengerti dan
paham akan syari'at Allah. Lalu, dia mengimani
dan meyakininya. Dia mengetahui bahwa Al-
W ::;,"r4 Ja; U.,!3 4 Glr 6?
lah adalah Dzat yang Maha Pengasih dan Pen- iy:ti irt ix,iisr+i,:ti #'ri*-
yayangterhadap makhluk-Nya. Bahkan Dia leb- tiVi.u A, gL":4 ey u ;i ;i dU
ih penyayang daripada seorang ibu terhadap
anaknya. Sesunggunya Allah Maha Mengetahui ,lg gtt ei'i*":@ G;r #1 e
dan Mahakuasa atas segala sesuatu. Dia juga . id fft,, Vt{i '# $\ gzit 5:"$t
Mahaadil dalam segala sesuatu.
Al-Hasan berkata, "Barang siapa yang me- @ ;rer3*:;'G{i +
mutuskan suatu perkara bukan dengan hukum
[51] Wohoi orang-orong yang beriman! Jangon-
Allah, maka sesungguhnya hukum Jahiliyah lah kamu menjodikon orong Yahudi don Nasrani
yang dia gunakanJ' sebagoitemon setia(mu);mereka satu samo lain
Thdw0s pernah ditanya oleh seseorang, saling melindungi. Siapo di ontara kamu yang
"Bolehkah aku membeda-bedakan di antara menjodikan mereko temon setia, maka sesung-
para putraku dalam pemberian?" guhnya dia termosuk golongon mereko. Sung-
guh, Alloh tidak memberipetunjukkepada orang
Maka Thdw0s menjawab, "Apabila kamu ti-
yong zalim. [52] Moka kamu okon melihat orong'
dak adil, maka sesunguhnya kamu telah memu-
orang yong hoti mereko berpenyokit segera men-
tuskan perkara itu dengan hukum Jahiliyah.
dekati mereko (Yahudidan Nosrani), seraya ber-
Kemudian Thdw0s membacakan firman Allah
koto, "Kami takut okan mendapot bencana."
u, Mudoh-mudahon Allah akan mendatongkan
'j*.:-YJ|\'€d;
606 ath-Thabrani dalam olKabi, l 07849. Bukh6ri, 6882.
Tafsir Surah Al-Mi'idah [5]Ayat 51-53I

,89 AL-NtA rDAH [5]
kemenongan (kepoda Rasul-Nya), atau sesuatu 'Umar bin al-Khathth6b telah memerintah-
keputusan dari sisi-Nya, sehinggo mereka menja- kan Abr) M0sd al-Asy'ari -S agar menjauhkan
di menyesolterhadap apa yang mereka rahasia- seorang Nasrani yang dia jadikan sebagai sekre-
kon dalam diri mereka. [53] Don orung-orang taris.'Umar berhujah dengan firman Allah d*,
yang beriman akan berkata,'lnikoh orang yong
bersumpoh seccro sungguh-sungguh dengan &t65 ;H\ \ --s.i Sri S-it 4i U
t.2"" t*-, ii,,# ,.
(noma) Altah, bohwo mereka benar-benar beser .r1 o
ta kom.t?" Segolo amal mereko menjadi sio-sio,
;q)l &-bi.;q)l
sehiagga mereka menjadi orang-orang yong ru-
gr. (al-M5'idah [5]: 51 -53) '&';F
Wohoi orong-orong yong berimon! Jonganlah
kamu menjadikan orang Yahudi dan Nosrani se-
Firman Allah Cs,
bagaitemon setio(mu);mereka satu somo loin sa-
,s.,uAt't spt \W{ Srr ;-it 4: U
ling melindungi.Siapa diontora kamuyang men-
jadikan mereka teman setia, moko sesungguhnya
& J* it,,# LqJ '&2i -;tx) dio termosuk golongon mereka. (al-M6'idah [5]:
51)
"@*Y 'Umar telah menganggap bahwa menjadi-
Wahai orang-orang prry furirrlr,n! -longanloh kan seorang Nasrani sebagai sekretaris guber-
furnu rne*jadikan ororry Yahudi dan Nasroni s* nur merupakan salah satu bentuk loyalitas.
baga i t e man s etia( m u) ; n:r;r eko sotu sema [ai n sa -
lbnu 'Abb6s pernah ditanya tentang sem-
ling melindungi. Siapa di ontora komu yong men-
belihan orang Nasrani, maka dia menjawab si
jdikan rneeko ternan setia, malu sesurryguhnya
penanya .dengan membacakan firman Allah,
dio termosuk gatongan mereka
&';V & e* 6i giapa di antaro komu
Allah de melarang hamba-hambanya-Nya yang menjodikan mereka temon setio, mako se-
yang beriman untuk bersikap loyal kepada sungguhnya dio termosuk golongan mereko).
orang-orang Yahudi dan Nasrani. Sebab, orang- Firman Allah $e,
orang Yahudi dan Nasraniadalah musuh agama 6
,."!r"L iat
r-t {
-'_ili4 W iha" ?? 7.# 2 Glt,st
" *
lslam dan para penganutnya. Semoga Allah '
menghancurkan mereka. Kemudian Allah men-
jelaskan bahwa orang-orang Yahudi dan Nasra-
i;t;t+i:,i #
ni saling memberi loyalitas di antara mereka. tilska konru aksn mdifiwt uengroang yarry twti
Selanjutnya Allah ds mengancam orang- fi,w*a WWrnp*n Wffa menddqoti nw&a
orang beriman yang melakukan hal tersebut (Yalnfrii den Nosanf), wry Wotq'lfumi tatftrt
serta bersikap loyal kepada mereka. Siapa saja akon mmdopotberrcmwi
yang bersikap loyal kepada mereka, maka die Kamu akan melihat orang-orang yang di
termasuk golongan mereka. dalam hatinya ada keraguan dan kemunafikan
Muhammad bin Sirin berkata, "'Abdull6h bersegera menghampiri orang-orang Yahudi
bin 'Utbah pernah berkata, Jangan sampai dan Nasrani, kemudian mereka bersikap loyal
salah seorang di antara menjadi Yahudi atau dan mencintai mereka secara lahir dan batin.
Nasrani tanpa sadarl Yang dia maksud adalah Mereka melakukan yang demikian dengan
makna dari ayat ini, &+ ';y "€4 ,igiopa {* alasan bahwa mereka takut akan terjadi sesua-
di ontaro komu yang menjadikan mereka temon tu, yaitu orang-orang kafir mengalahkan orang
setia, maka sesungguhnyo dio termosuk golo- Muslim, sehingga mereka akan merugidan ce-
ngan mereka)!' laka. Oleh karenanya mereka bersikap loyal ke-
Tafsir Surah Al-Ma'idah [5] AVat 51-53

AL-MA'rDAH [51 q
pada Yahudi dan Nasrani dengan harapan me- Orang-orang munafik menyesal karena lo-
reka mendapatkan perlindungan dari Yahudi yalitas mereka kepada orang-orang Yahudi dan
dan Nasrani. Sehingga hal tersebut mengun- Nasrani. Sebab, ternyata loyalitas mereka itu ti-
tungkan mereka. dak memberikan keuntungan apapun dan tidak
Firman Allah d*, dapat melindungi mereka dari halyang ditaku-
ti. Bahkan, dengan haltersebut mereka menda-
t3!+5 ey i / )1*uiy
';p2e "$:i ,qgfoi v
otlilt ,"x patkan kerugian karena mereka mempermalu-
kan diri sendiri. Allah Ss pun memperlihatkan
Ab kemunafikan mereka di dunia kepada hamba-
hamba-Nya yang beriman, setelah mereka se-
Mudah-mudahan Alloh akan mendotongkan
kemenongan (kepada Rasul-Nya), atau sesuatu belumnya tidak diketahui. Oleh karena itulah
keputusan dari sisi-Nyo, sehingga mereko menjo- mereka menyesali sikap loyalyang mereka per-
di menyesolterhadop opo yong mereko rahosia- buat.
kan dolom dirimereko Firman Allah ds,
lmam as-Suddi berkata, "Maksud
*\ Ai'ii X'r uraadalah Fathu Makkahi'
lb Git ,i*l Wi Ait i*i
$Utt'"r,S
Sementara ulama yang lain mengatakan ba-
hwa yang dimaksud #tlkemenangan) dalam
\r+:t1 {G\ +"€d
&L,vGj
1:-W
LJ' ,
ayat tersebut adalah lieputusan dan pemisahan.
Maksudnya, Allah memberi keputusan dan me- Dan orang-oron, ,onn beriman akan berkata,
misahkan antara kaum kafir dan kaum beriman, 'lnikoh orong yang bersumpoh secara sungguh-
serta mengalahkan orang-orang kafi r. sungguh dengon (nomo) Allah, bahwa mereko
,yu)3i benar-benar beserto kamu?" Segola omalmereka

menjadi sia-sio, sehingga mereko menjadi orang-
orong yang rugi
atou sesuatu*rputuiron dari sisi-Nya
Dalam kaliamat t"*i Gi, j*.ipaaaayat di-
lmam as-Suddi mengatakan bahwa maksud
atas terdapat tiga bacaan:
dari ayat tersebut adalah menarik jizyoh (upeti)
dari orang-orang Yahudi dan Nasrani. 1. Bacaan 'Ashim, Hamzah, al-Kis6'i dan Khalaf:
Jfi-i, dengan menggunakanhuruf wdwu di
Firman Allah de,
awal kata dan men-dhammah-kankata Jj4.
ro) o ,.
tJ2vr.2+ Berdasarkan bacaan ini, huruf wdwu meru-
pakan huruf lstihdf(permulaan) dan kalimat
sehi ngga mereka menjodi setelahnya menjadi kalimat baru. Kalimat
Yang dimaksud adalah orang-orang muna- ini menjelaskan keheranan kaum mukmi-
fik yang bersikap loyal kepada orang-orang Ya- nin terhadap sikap orang-orang munafik
hudi dan Nasrani. yang bersikap loyal kepada Yahudi dan
Firman Allah d6, Nasrani. Mereka berkata, "Apakah mereka
(orang-orang munafik) ini beriman padahal
,o ri a 4,r,i
' 'e
i,yr,;\ 3 Wt v
' mereka bersikap loyal kepada orang-orang
Jazu ALe
kafir?"
menyesalterhodop opa yong mereka rahasiokan
2. Bacaan N6fi', lbnu Kastir, lbnu 'Amir dan
dalam dirimereka
Abr) Ja'far: jjii
O"ng.n di-dhommoh-kan
Mereka menyesal karena loyalitas yang me- juga, namun tanpa huruf wdwu.
reka sembunyikan dalam diri mereka.

,p AL-MA'IDAH [5]
Makna ayat di atas berdasarkan bacaan Perbedaan pendapat seputar sebab turunnya ayat-
ini adalah: Ketika Allah mendatangkan ayat ini
kemenangan atau keputusan dari sisi-Nya, Para ulama tafsir berbeda pendapat terkait
kaum mukminin berkata, "lnikah orang sebab diturunkannya ayat-ayat ini.
yang bersumpah secara sungguh-sungguh
dengan (nama) Allah, bahwa mereka be- lmam as-Suddi berkata,'Ayat-ayat ini turun
nar-benar beserta kamu? Perkataan mereka terkait dua orang laki-laki. Salah satunya berkata
tidak benar!" kepada temannya setelah Perang Uhud, 'Aku
akan pergi kepada orang Yahudi itu, berlindung
3. Bacaan Abr) 'Amru dan Ya'q0b: i*-i, a"n-
kepadanya, dan bersikap seperti seorang Yahu-
gan menggunakan huruf wiwu 'athf (pen-
di bersamanya. Barangkali dia bermanfaat ba-
ghubung) di awal kata dan mem-fathah-
giku ketika terjadi suatu masalah atau suatu pe-
kan kata jf karena dihubungkan dengan
ristiwai
(fi1\i!*-)e!-t.
Sedangkan yang satunya lagi berkata,'Aku
Berdasarkan bacaan ini, makna ayat di atas
akan pergi kepada seorang Nasrani di negeri
adalah: Semoga Allah mendatangkan kemena-
Sydm untuk meminta perlindungan kepadanya
ngan atau keputusan dari sisi-Nya, sehingga
dan bersikap seperti seorang Nasrani bersama-
orang-orang munafik akan menyesal karena
nyal Maka Allah menurunkan ayat-ayat-Nya ini
bersikap loyal kepada orang-orang kafir dan
tentang keharaman hal tersebuti'
orang-orang mukmin berkata, "Apakah mereka
'lkrimah mengatakan, 'Ayat-ayat ini turun
iniorang-orang beriman walaupun mereka ber-
sikap loyal kepada orang-orang kafir?" terkait Abrj Lub6bah bin 'Abd al-Mundzir ketika
diutus oleh Rasulullah H kepada BaniQuraidzah.
Ketika sikap loyal orang-orang munafik ke-
Ketika dia sampai kepada mereka, mereka ber-
pada Yahudi dan Nasrani tampak, orang-orang
tanya,'Apakah yang akan dilakukannya kepada
mukmin merasa heran kepada mereka. Bagai-
kami?' Dia memberi isyarat dengan tangannya
mana mungkin initerjadi padahal mereka telah
ke arah tenggorokannya. Yang dia maksud ada-
menampakkan keimanannya dan telah ber-
lah Nabi* akan menyembelih merekal
sumpah dengan sumpah yang tegas bahwa
'Athiyyah bin Sa'ad menuturkan, "'Ubadah
mereka beriman? Namun, sekarang ternyata
nampak jelas kebohongan dan sikap mengada- bin ash-Shdmit-dari Bani al-Harits bin Khaz-
ada mereka. raj-datang kepada Rasulullah 3E dan berkata,
'Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku mempu-
Karena itulah Allah Sd berfirman,
nyai teman-teman setia dari kalangan Yahudi
+ A\ty'-X Git ,nfi gs g:"$t iE4 yang jumlahnya banyak. Namun sungguh aku
berlepas diri kepada Allah dan Rasul-Nya dari
tlt+G #wt +.id
#L,vr{i
tt
bersikap loyal kepada orang-orang Yahudi. Se-
karang aku berpihak kepada Allah dan Rasul-
LJ.J ,
NyaJ
Don orang-orong yong beriman akon berkata, Lalu,'Abdull6h bin'Ubay berkata,'Sungguh
"lnikah orong yong bersumpah secaro sungguh- aku adalah orang yang takut terhadap benca-
sungguh dengan (noma) Alloh, bahwo mereka na. Sungguh aku tidak akan berlepas diri dari
benor-benar beserta komu?" Segola amol mereko orang-orang Yahudi yang menjadi teman-te-
menjodi sia-sia, sehingga mereko menjodi orang- man setiakui
orang yong rugr. (al-Mi'idah [5]: 53)
Maka Rasulullah # berkata kepada 'Abdul-
15h bin 'Ubay, 'Wahai AbO al-Hubab, loyali-

A L- MA'r DAri [5 |
€x
tas terhadap Yahudi yang ingin kau miliki 'Ubadah bin al-Walid bin'Ubadah bin ash-
tanpa 'Ubadah bin ash-Sh6mit, itu menjadi Shdmit mengisahkan, "Ketika Bani Qainuqa'
tanggunganmu, tanpa melibatkan dial lbnu memerangi Rasulullah #,'Abdullah bin 'Ubay
'Ubay berkata,'Aku terima itul Maka Allah me- berpihak kepada mereka dan membela mereka.
nuru nkan ayat-ayat ini J'607
'Ubadah bin ash-Sh6mit-yang merupakan sa-
'Abdullah bin'Ubay Membantu Yahudi Bani lah seorang dari Bani'Auf bin al-Khazraj dan ber-
sekutu dengan Yahudi seperti halnya 'Abdul16h
Qainuqa'
bin'Ubay-kemudian menemui Rasulullah. La-
'Ashim bin' Umarbin Qatddah mengisahkan,
lu, dia lalu menyerahkan nasib orang-orang Ya-
"Bani Qainuqa' adalah kabilah Yahudi pertama
hudi itu kepada Rasulullah *€ dan berlepas diri
yang melanggar perjanjiannya dengan Rasu- darimereka.
lullah E. Maka Rasulullah mengepung mereka
Dia berkata,'Wahai Rasulullah saya serahkan
sampai mereka menyerah dan tunduk pada hu-
urusan saya kepada Allah dan Rasul-Nya, dan
kumnya.
saya berlepas diri dari bersekutu dengan mere-
Berdirilah'Abdullah bin'Ubay bin Salul (pe- ka. Saya sekarang berpihak kepada Allah, Rasul-
mimpin orang-orang munafik), lalu berkata, Nya, dan orang-orang mukmin. Saya juga ber-
'Wahai Muhammad, berlaku baiklah kepada te-
lepas diri bersekutu dan dari bersikap loyal
man-teman setiaku!' Bani Qainuqa' merupakan terhadap orang-orang kafi rJ
sekutu suku Khazraj.
Berkenaan dengan 'Ubadah dan 'AbdullSh
Rasulullah #
tidak menghiraukannya, ma- bin 'Ubay turunlah ayat-ayat iniJ' tr8
ka'Abdull6h bin'Ubay berkata kembali,'Wahai
Muhammad, berlaku baiklah kepada teman-te- Ci;; :-r;ii- xt 6ej- .$ ,j a;I 5;
man setiaku!'Akan tetapi Rasulullah tidak juga ' 6 '
memedulikannya. *,*,&i* iz-'litt
dir.., . 1/,r';
,\zL',
Kemudian'Abdul16h bin'Ubay memasukan *v'jtt J*- tlt u Jt; ,Li3k oi c; _iut
tangannya ke dalam celah baju perang Rasulul-
lah *. Rasulullah pun bersabda, 'Lepaskanlah
i& .<s*.* t tWi ck s>i,-1t;s
aku!' Rasulullah marah sehingga wajahnya me- .3\:J;:ti 5't;ti fi:Ai -'d ,51 5t ^)
merah. Beliau berkata kembali, 'Celakalah ka-
mu, lepaskan aku!' Usamah bin Zaid 4S mengisahkan,'Aku per-
nah bersama Rasulullah ffi menjenguk'Abdul-
Dia menjawab,'Tidak, demi Allah, aku tidak
lah bin 'Ubay yang sedang sakit. Nabi # ber-
akan melepaskanmu sampai kau berlaku baik
sabda kepadanya, Aku pernah melarangmu
kepada teman-teman setiaku! Empat ratus
menyukai orang-orang Yahudii lbnu Ubay men-
orang dari mereka tidak memakai baju besi dan
jawab, As'ad bin Zurarah membenci mereka
tiga ratus orang memakai baju besi, dahulu me-
dan dia matil"
reka membelaku dari ancaman orang-orang
'Abdull6h bin 'Ubay mengatakannya de-
berkulit merah dan berkulit hitam. Mereka me-
ngalahkan musuh itu dalam satu pertempuran. ngan mengejek.6oe
Sesungguhnya aku adalah orang yang takut
tertimpa musibahl Maka Rasulullah g berkata,
'Mereka kuserahkan kepadamu!"'
607 Disebutkan dari riwayat'Ubadah bin al-Walid bin 'Ubadah 608 ath-Tha bari dalam otTori kh, (2/480); al-Ba i haqi dalam od- D a-
bin ash-ShAmit dalam Dold'il an-Nubuwwah karya al-Baihaqi, lo'il, (311741; os-Sirah on-Nobowiyyah karya lbnu Hisyam,
(3/17+1751; as-Siroh karya lbnu Hisyam, (2/49-50). Hadits (2/48). Sanadnya shahih. Lihat shahih os-Siroh karya lbrShim
hasan. Lihat Shahih os-Sirah an-Nabowiyyah karya lbrShim aljAli 325.
al-'A|i,325. 609 Abt) Ddw0d, 3094; Ahmad, (5/201). Hadits hasan.
Tafsir Surah O,-rr''Orn tt, *r*ta,

l_
p AL-MA'IDAH [5]
Ayat 54-56 €ui\yr;n'i i#up );";:"itir 3y

Dan jiko kamu berpaling (dorijalan yong benar)
J'# e),,f #k;A\#\
J- .2, \' t'V J Sit$-iU
t'/ Dia okon menggantikon (kamu) dengan koum
,/ ,b.*:t ;'-lrix#; g
_V ,. .
yang loin, dan mereka tidak okan (durhaka) se-
e:etut +! pertikamu. (Muhammad taTl: 38)
j$g ii i,,
"V i;+U ,116, *
'J_
Dalam ayat lain, Allah menjelaskan:
'itti,L*- U FS $t :Na ,tls ,;i u";
tt Siusl,y".rix^ &rGte * *ti !4, $'irt'1,futt Jy;v;At 'fi 3.$t Wi U *
'tFki 'c;4- v;l ,-ti.t; .J :35i t*. ir, ,i.:;ir
{y oL;
2.. Y i /
;r#r: iit itQt i'i,bt
i*$t '* q\
5-it
o; '"tP
grl G)J\i i-:S irt 'l'* ,yi @
ft, JJ,
t.ot,dr Wohai manusia! Kamulah yang memerlukan
qy lA ar Allah; don Allah Dialah Yong Mahokaya (tidak
memerlukan sesuotu), Moha Terpuji. Jika Dio
[541Wahoi orang-orong berimon! Borang siapa
di antora komuyong murtod (keluar)dariogamo-
menghendoki, niscoya Dia membinasakan kamu
nya, maka kelak Alloh akan mendatongkan suatu don mendotongkan makhluk yang boru (untuk
kaum, Dia mencintai mereko dan mereko pun menggantikan kamu). Dan yang demikian itu
mencintoi-Nya, dan bersikap lemah lembut ter tidak sulit bagi Allah. (Fithir [35]: 15-17)
hadop orang-orong yong beriman, tetapi bersi- Hal tersebut tidaklah sulit dan sangat mu-
kap keras terhodap orong-orong kofir, yang berji- ngkin bagi Allah.
had di jalan Alloh, don yang tidak takut podo
Firman Allah ds,
celaon orong yang suka mencelo. ltulah korunio
Allah yong diberikon-Nyo kepada siapa yang Dio
kehendoki. Don Allah Mahaluas (pemberion-
rF 4;,r &ki AW\ Si'$.iu
Nya), Maho Mengetahui. [551 Sesungguhnyo #;'^t ,)y
penolongmu honyolah Allah, Rosul-Nya, don
orong-orong yang berimon, yong meloksonokan Wohoi orang-orong beriman! Barang siapa di an-
sholot dan menunaikan zakat, seroya tunduk tara kamu yang murtad (keluar) dariagomanya,
(kepada Allah). [56] Don siapo yong menjadikon maka kelak Allah akan mendatongkan suotu
Alloh, Rosul-Nya, dan orong-orang yang beriman koum
sebogai penolongnya, moko sungguh, pengikut Siapa saja di antara kalian yang berbalik
(agoma) Allah itulahyang menong. dari kebenaran menuju kebathilan, maka Allah
(a!-Mi'idah [5]:5&56) akan mendatangkan kaum lain untuk meno-
long agama-Nya.
Terdapat beberapa pendapat para ulama
f)alam ayat ini Allah d6 mengabarkan ten- tentang kepada siapa ayat ini berlaku, yaitu:
L-f tang kekuasan-Nya yang agungr dan men-
jelaskan bahwa barang siapa berpaling dan ti- Al-Hasan al-Bashri mengatakan, 'Ayat ini
dak mau menolong agama Allah serta tidak mau berlaku kepada kepada orang-orang murtad
menegakan syari'at-Nya, maka sesungguhnya dan para sahabat yang memerangi mereka pa-
Allah itu Mahakaya, Dia akan menggantinya da masa Khalifah AbCr Bakar ash-Shiddiq .*l'
dengan orang yang lebih baik darinya. Sebagai- lbnu 'Abb6s mengataka, "Mereka adalah
mana Firman-Nya, orang-orang dariYaman, Kindah dan as-Sakunl'

AL-MA'rDAH [51
@3
Sedangkan AbO Bakar bin 'Ayyasy mengata- celaan orang-orang yang mencela. Tidak ada
kan bahwa yang dimaksud dalam ayat tersebut yang dapat mencegah dan menghalangi mere-
adalah penduduk Qadisiyah. ka dari taat kepada Allah, menegakkan hukum-
Firman Allah S6,
hukum-Nya, memerangi musuh-musuh-Nya,
dan memerintahkan kebaikan serta melarang
* {:i x#i e e:e inr
+! $tu kemungkaran.
*tw v'$bv G+d't i"b,#l {/i ,iv,-*,:t ?j: u)Wt,;i aj V

ni u') tlL ii
\2, ,& -'&t *'&, &- $t Jpt :)#;
r
maka Alloh akan

kelak i:i 6;L & y'tts f.tat * Ui
mendotangkan suotu
koum,Dia dan
mencintai mereko mereko pun
menci ntoi- Nya, d a n be rsiko p Ie m o h le mb ut te r h a-
.A.F $ U J,Pi'ti,u)i #:n A,'bi
dap orang-orang yang berimon, tetopi bersikop { :ti g75 .:ri''\'oy Vjt ,;*i ii gl5
keros terhodap orong-orong kafir, yong berjihad
'us :)tj
di jalan Allah, don yang tidok takut poda celaan At ipt :ti Uji G;, tl-'i )cJ
orong yang suko mencela
a.?t ii u! i't ,s ttti n 'ti 34 r';
Ayat ini menjelaskan tentang sifat paling
penting yang dimiliki oleh orang-orang muk- ,*\ ii;F {i i* n :Wt u ';l ii
min yang sempurna, yang akan Allah datang-
'Lrrr z, -bl
lAt LZ fK AOt,
kan ketika orang-orang menjadi murtad dari -
agama-Nya. Ab0 Dzarral-Ghifari berkata, "Aku diperintah-
Sesungguhnya mereka itu mencintai Allah kan kekasihku, Rasulullah ffi, agar melaksanakan
dan Allah pun mencintai mereka. Mereka ren- tujuh perkara, yaitu: Beliau menyuruhku agar
dah hati kepada orang-orang beriman dan sa- mencintai orang-orang miskin dan dekat de-
ngat keras kepada orang orang kafir. Setiap ngan mereka. Beliau menyuruhk agar aku me-
orang dari mereka merendahkan hati kepada lihat kepada orang yang ada di bawahku dan
jangan melihat kepada orang yang ada di ata-
saudaranya dan temannya,juga keras dan tegas
kepada musuhnya. sku. Beliau menyuruhku agar menyambungkan
talisilaturahim walaupun tali itu berpaling. Beli-
Sebagaimana firman Allah lk,
au menyuruhku agar tidak meminta sesuatu
)Kt *v u::*i ,* Giri. $t iyi lC kepada orang lain. Beliau menyuruhku agar aku
mengatakan kebenaran meskipun pahit. Beliau
,1,i1;U;1, menyuruhku agar di jalan Allah tidak takut se-
seorang mencelaku. Dan beliau menyuruhku
Muhommad adaloh utusan Allah, dan orang- agar memperbanyak ucapan, Ld haula Wa ld
orong yong bersoma dengan dio bersikap keras quwwata iilA biilah. Karena ucapan tersebut
terhadap orong-orang kofir, tetopi berkasih so- merupakan perbendaharaan yang disimpan di
yong sesamo mereka. (al-Fath [48]: 29)
bawah'Arsy'' u'o
Disebutkan bahwa sifat Rasulullah itu seo-
rang yang banyak senyum dan banyak berpe-
&E
z.b
a)
-)i- i<,iLl J:; u-)
,-'& ',ltt Q)J :ri tJzj,
,r-,
*a'At t-- ,it ,lj-:
rang. Maksudnya, beliau banyak tersenyum .J )1i) ,jv -'rui
kepada para sahabatnya dan tegas kepada mu-
suhnya.
610 Ahmad, (5/159\,172,173; al-Haitsami d alam ol-Mojmo' , (10/
Mereka orang-orang mukmin itu selalu ber- 263). Diriwayatkan oleh Ahmad dan ath-Thabrani dalam
jihad di jalan Allah dan tidak takut terhadap o/-Ausoth. Salah satu sanad lmam Ahmad adalah tsiqat.

AI--MA'ronu
E@ [51
$ ;ii rit,",* ifr i>i fit * g-,;i 'y*"

na seseorang menghinakan diri sendiri?" Rasu-
lullah menjawab, "Dia menanggung ujian yang
$t b qni,Fi b t"A* *y ,t'4 dia sendiri tidak kuat menanggungnyaJ'613
.<<'f+i". f,4 3i ,* it"ri Firman Allah de,
DariAbu Sa'id Al-Khudri ra, Rasulullah saw * U9$ti,Lfi. A *.9"4" J:;,4i

bersabda, 'langanlah seseorang di antara ka- Ituloh karunia Allah yang diberikan-Nyo kepado
lian merasa takut kepada manusia untuk men- siapo yong Dio kehendaki. Don Allah Moholuos
gatakan kebenaran apabila dia melihat atau (pemberion- Nya), Moho Mengetah ui.
menyaksikannya. Karena sesungguhnya tidak
Barang siapa yang disifati dengan sifat-sifat
akan mendekatkan ajal dan menjauhkan rezeki
diatas, maka itu merupakan karunia Allah yang
apabila seseorang mengatakan kebenaran atau
diberikan kepadanya dan taufikAllah untuknya.
mengingatkan sesuatu yang besarJ'61 1
Allah Mahaluas karunia-Nya. Allah Maha Me-
V,6"i -&'ttt g, VtAt *'o: * ngetahui siapa yang berhak mendapatkan ka-
runia itu dan siapa yang tidak.
, , ., a , , ,
'd$l il) ,Js -'eLi *b';u\ ,b- $\ Jj*t Firman Allah de,
. ,i'Li
:u ,fix';t ;L rl)t ,iU "1, ut;)\
-J - - \J- ,\.> trtt 5:"$ti i-:i Xr '{4i dy
,ti ,ifu $5i ?ctfY ,zi: ,ts* tsi
Sesungguhnya penolongmu honyoloh Allah, Ra-
.u,61 *i1is1,u; sul-Nyo, dan orang-orang yong beriman
Dari Abu Sa'id Al-Khudri ra juga, Rasulul- Orang-orang Yahudi itu bukanlah penolong
lah saw bersabda, "Sesungguhnya Allah be- kalian, akan tetapi penolong kalian itu adalah
nar-benar akan menanyai seorang hamba pada Allah, Rasulnya dan orang-orang yang berima
hari kiamat. Sampai-sampai Dia benar-benar Juga Firman Allah ik,
menanyainya dengan berkata, 'Wahai ham-
aft: 'oqgi;i,Lst t34.
ba-Ku, kamu pernah melihat perbuatan mung- ;;5 i4lt 5;.it
kar akan tetapi kamu tidak mencegahnya?'
yang meloksonakan sholat don menunoikon
Dia menjawab, 'Wahai Tuhanku, aku percaya
zokot, serayo tunduk (kepado Alloh).
pada-Mu akan tetapi aku takut kepada manu-
siarn6l
2 Para penolong kalian itu adalah orang-
orang beriman yang disifati dengan sifat-sifat
J.y-t * -^*tht gj- q4t i44-- t berikut: mendirikan shalat yang merupakan
rukun lslam yang paling besar dan merupakan
':jGr :#"v?, is -'&i *'it, *- r,t
/,N bentuk penyembahan kepada Allah semata,
Yû; JIX Wi, t3ss .u'^*; jX'oi Dzat yang tidak ada sekutu bagi-Nya; menunai-
kan zakat yang merupakan hak para makhluk
.<W-.jurxlr 6)fi> juga merupakan bantuan bagi orang-orang
Dari Hudzaifah bin Al-Yaman, Rasulullah saw
yang membutuhkan dari kalangan orang-
bersabda, "Tidaklah layak bagi seorang muk- orang lemah dan miskin.
min untuk menghinakan dirinya sendiril' Para Sebagian orang ada yang menganggap
';t31,(.ti
sahabat bertanya:, "Wahai Rasulullah, bagaima- bahwa firman Allah ej
aaatafr ketera-
61 1 Ahmad, (3/50); lbnu Maj6h,4007. Haditsshahih. 613 Ahmad, (5/405); at-Tirmidzi berkata,'Hasan shahih gharibl'
612 Ahmad, (3/77); lbnu Majdh,4017. Hadits shahih. lbnu Maj6h, 40'16. Hadits hasan.

AL-MA'I DAH [5 ]
@3
'tyj-. Sehingga mak-
ngan keadaan bagi ;G1t
nanya adalah:Mereka memberikan zakat dalam
i $:,\A 7lt p;)t5 ;rL, :thy.vp '1i
keadaan ruku. 3i p;Ai 3i ft;vr p:s li
';y."t:-frit 3t;
Jika saja anggapan ini benar, niscaya mem-
berikan zakat dalam keadaan ruku itu lebih uta-
V,Y "q 6 e4:1 . €1* !
&t+L
ma daripada yang lainnya. Sebab, perbuatan Uf Eb W[i"ry cli litii ::G$t
tersebut dipuji sebagaimana disebutkan dalam
ayat. Namun pendapat ini tidak ada satu pun
t#'^t ei,W Glv jW-ir W b
'oyit,$t
ulama yang mengatakannya. i {)t ar .'e ,1,;ii,& t*rs
't;tat
Sebagian orang menyebutkan bahwa ayat
ini diturunkan berkenaan dengan 'Ali bin Abi
Thalib &'. Pada suatu hari ada seorang penge- Allah telah menetapkan, "Aku don rasulrosul-Ku
mis yang lewat di hadapannya. Saat itu dia da- pasti menong." Sungguh, Allah Mahakuot, Mo-
lam keadaan ruku. Pengemis itu meminta per- hoperkasa. Engkau (Muhammad) tidok okan
tolongan dan bantuan kepadanya. Maka 'Ali mendapatkon suatu kaum yong beriman kepada
memberikan isyarat pada cincin yang ada di- Allah don HoriAkhirot, soling berkosih soyang de-
jarinya sambil tetap dalam keadaan rukuk. Ke- ngon orong-orqng yong menentang Allah dan
mudian pengemis itu pun mengambilnya dan Rasul-Nya, sekolipun orang-orang itu bapaknyo,
pergi. Lalu, turunkanlah ayat tersebut sebagai anoknyo, soudoronyo, otau keluarganyo. Mereka
pujian untuknya. ituloh orang-orang yang dalam hoti mereko telah
ditonamkon Alloh keimonon, don Alloh telah me-
Dalam haditst-haditst diatas telah disampai-
nguatkon mereko dengan pertolongon yang do-
kan bahwa ayat-ayat ini diturunkan berkenaan
tong dori Dio. Lalu, dimosukkon-Nyo mereka ke
dengan 'Ubadah bin ash-ShAmit .*, ketika dia
dalam surgo yong mengolir dibowohnya sungoi-
menyatakan berlepas diri dari persekutuannya
sungoi, mereka kekal di dalamnya. Alloh ridho
dengan orang-orang Yahudi dan dia berpihak
terhodop mereka don mereka pun merasa puas
kepada Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang
terhadap (limpohan rohmot)-Nyo. Merekoloh
beriman.
golongan Allah. lngatloh, sesungguhnya golon-
Firman Allah ds, gan Allah itulah yang beruntung. (al- Mujadilah
,. i . .
$\ t'r :r1 ;at g-1Jr,'^)),:"ii '
Jii" ti
[58]:21-22)
;ti).rst'$ ^t Ayat 57-58
{e.:t;,ct Gltt,+* i Srt iitd"i u

Dan siapa yang menjadikan Allah, Rosul-Nya, dan
orong-orang yang berimon sebagai penolong-
nya, maka sungguh, pengikut (agama) Allah itu-
lah yang menang
, as,j\ gri 5;yt i q, Vi
# 'et:';,
Setiap orang yang menjadikan Allah, Rasul-
!9 -'/ 2J ;ti
ffi \'
ift itr trtti , rv))i :3llti
Nya dan oarang-orang beriman sebagai peno- E\,qi gj .\
qBt g*br Jt fi;t; t:y
longnya, maka dialah yang akan menang, dia- :.f -o. ,7 u,- . rr.i
lah yang akan beruntung baik didunia maupun W Jjlg*l ) fJ, $_y
di akhirat. t57l Wohoi orang-orang yang beriman!
Ayat ini senada dengan firman Allah de, Jangonlah komu menjadikan pemimpinmu
orang-orong yang membuat agamomu jadi
,1* "ui-$r';:y. *iiYi "6.yn 'frit 6 bahan ejekan dan permoinan, (yoitu) di antara

I
616 AL-MA'I DAH [5I
orang-orong yang telah diberi kitab sebelummu, yang najis itu, dan jauhiloh perkotoan dusto. (al-
dan orong-orang kafir (orang musyrik). Dan ber- Hajj I22l:30)
takwalah kepada Alloh jiko komu orang-orong Pada lafal jdfir dalam ayat di atas terdapat
berimon. [58] Dan opobila kamu menyeru (mer-
dua bacaan (qird'oh):
eka) untuk (melaksanakon) shalat, mereka men-
jodikannyo bahon ejekan don permainan. Yang Pertomo, bacaan menurut Abu 'Amru, al-
demikion itu odoloh koreno mereka orong-orong Kisdt dan Ya'q0b: ,uX(it, dengan kasrah di akhir-
yong tidak mengerti. (al-Mi'idah [5]: 57-58) nya.
Penjelasan dari bacaan pertama ini adalah
I
yat ini merupakan peringatan dari bersikap
huruf ; merupakan huruf penghubung. 5e-
lLloyal dengan dengan musuh-musuh lslam
-, ,tl(lt
dangkan lafpl i r dihubungkan dengan klau-
dan para musuh-musuh para pemeluknya. Mer- sa.:ti!r $jl J-,rt.
eka adalah Ahli Kitab dan kaum musyrik. Mer-
Sehingga maksud ayat di atas adalah:
eka menjadikan shalat sebagai bahan ejekan.
Orang-orang yang telah menjadikan agama
Mereka menganggapnya sebagai bagian dari
permainan. Padahal shalat itu merupakan iba-
lslam sebagai permainan dan bahan cemoo-
han, secara khusus adalah Ahli kitab dan secara
dah paling utama yang dilakukan oleh orang-
umum adalah orang-orang kafir lainnya, meski
orang yang mendirikannya dan merupakan
sebenarnya Ahli Kitab itu merupakan bagian
media yang utama untuk mendekatkan diri ke-
pada Allah.
dariorang-orang kafir.
Kedua: bacaan menurut N6fi, lbnu Katsir,
Mereka juga mengejek hukum-hukum ls-
'Ashim, Hamzah, lbnu 'Amir, Ab(r Ja'far dan
lam serta syari'at-syari'atnya yang suci dan pas-
Khalaf: 3d(lt, 6sng3 n fothahdi akhirnya.
ti, yang mencakup setiap kebaikan dunia dan
akhirat. Penjelasan dari bacaan kedua ini adalah
Sikap orang-orang kafir yang memperolok-

huruf ; merupakan huruf penghubung. Se-
da ng ka n laf al,'ttKJt d i hu bun gkan denga n klau-
olok ini cocok dengan ucapan seorang penyair:
sayy S; tjrrt Gnt sebagaiobjek.
tt+* ip l.G b €, Sehingga makna dari ayat diatas adalah: Ja-
nganlah kalian menjadikan wali (pemimpin)da-
PtPtuaii riorang-orang Ahli kitab secara khusus dan dari
Buapabanyakorangmetrcelaperhataanyangbenar orang-orang kafir secara umum. Sebab, mereka
HaL Ltu dtseb ahkan p emahaman mer eka y ang sahit
itu menjadikan agama lslam sebagai permain-
an dan bahan cemoohan.
Huruf ii dalam firman Allah ijil,
qt$t $31 G-rtt gberfungsi untuk menjelaskan Yang dimaksud dengan ;d(jr 6313p 3y31
jenis. Maksudnya, orang-orang yang menjadi- iniadalah orang-orang musyrik. Sebab, mereka
kan agama lslam sebagai permainan dan bahan disebutkan bersandingan dengan Ahli Kitab.
cemoohan itu adalah orang-orang yang telah Firman Allah tk,
diberikan Kitab dan orang-orang kafir lainnya.
jsebagai penjelas dalam ayat
Fungsi huruf # 'ot'futt ttht't
diatas, sama halnya dengan fungsihuruf ;a se- "bY
Dan bertokwoloh kepada Allah jika komu orong-
bagai penjelas yang ada dalam firman Allah: orang beriman
ip t!4;*r5 9r:;'{r U G.lt t#v Bertakwalah kalian kepada Allah. Janganlah

'it
Maka jauhilah (penyembahan) berhala-berhola
kalian menjadikan Ahli Kitab dan orang-orang
musyrik sebagaiwali bagi kalian. Sebab, mereka

Al-Mn'rDAH [51 q
semua adalah musuh bagi kalian dan agama ibadah kepada Allah. Mereka juga tidak mau
kalian. Apabila kalian betul-betul beriman, ja- berkomitmen terhadap hukum-hukum dan
nganlah menjadikan mereka sebagaiwali, kare- syariat'-Nya.
na keimanan mencegah dari menjadikan mere-
Sikap mencemoohkan adzan serta shalat
ka sebagaiwali. merupakan sifat-sifat para pengikut setan. Nabi
Makna ayat ini senada dengan makna yang # menjelaskan kepada kita bahwa setan jika
terkandung dalam firman Allah lH, mendengar adzan, dia berpaling dan berlari.
03" ;y ;tX) G"ldt b!-4$t ),*- .i It ly-: JL -ab et ,t:- a;:; il.V
,V e4't a 3":b q\:fr ti"|bist
Jlj,'^#) frre-|,1w & gLs ::i iy i 3, -Ltp Ai- kw'i't i;i ttt;\t
^t 9-
P#:Jt
al r)ti qF Gi(tt (# tty ,6:-;At 'g,-u-
$l
Jongonlah orong-orong berimon menjodikon
'P Gt ,'F,'-bY'Jt G4titl ,i'ti ri,U,
orong kafir sebogaipemimpin, melainkon orong- ,tK y;\ ,tK il ,i# ,*i #r'&.
orong beriman. Siapa yang berbuot demikion,
niscoyo dia tidok okan memperoleh opopun dari { u.*i y.yti4 Jt ,fq J<..i q
Allah, kecuali karena (siasot) menjogo diri dori
sesuatu yang komu takuti dori mereko. Don Alloh
.u;*
memperingotkan komu akan diri (sikso)-Nyo dan DariAbO Hurairah,S, Rasulullah # bersabda,
honyo kepoda Alloh tempat kembali;' Afr 'lmr6n 'Apabila setan mendengar adzan, maka dia per-
[3]:28) gi sambil kentut agar dia tidak mendengar suara
Firman Allah lk, adzan. Apabila adzan sudah selesai, dia datang
kembali. Apabila iqomat dikumandangkan, ma-
,4i,4: tij u3;,rlr ii,ldt J\ i|se sy ka dia pergi lagi. Apabila iqomat sudah selesai,
,.,1-,. ,7 te t*i dia pun datang kembalidan membisikan dalam
-P- ) p, o
{'.€Jy hati seseorang,'lngatlah ini dan itul Setan me-
Don apobilo kamu menyeru (mereko) untuk ngingatkan seseorang sesuatu yang dia tidak
(meloksonakan) sholat, mereka menjadikannyo ingat. Sehingga orang itu tidak mengetahui su-
bohon ejekon dan permoinan.Yang demikian itu dah berapa rakaat dia shalati'6'a
adoloh korena mereka orang-orang yang tidok Az-zuhri mengatakan, 'Allah telah menye-
mengerti butkan tentang adzan dalam al-Qur'an, yaitu
Ahli Kitab dan orang-orang kafir lainnya melaluifirman-Nya tE,
mencemoohkan shalat. Apabila kalian mengu-
mandangkan adzan untuk menyeru kepada Al- e-r.1,4i tij u3it ;*5t Jl ilse $y
lah, niscaya mereka akan mempermainkan dan 'owi ip
menjadikannya sebagai bahan cemoohan. Pa- #u
dahal shalat itu merupakan amal yang paling Don apabilo komu menyeru (mereka) untuk (me-
utama bagiorang-orang yang mau mengguna- laksanakan) shalot, mereka menjodikannya ba-
kan akalnya dan orang-orang yang mau berpi- hon ejekan don permainon. Yang demikian itu
kir. adolah korena mereka orong-orong yong tidok
Selain itu, mereka mencemooh shalat kare- mengerti. (al-Mi'idah t5l: 58)
na mereka tidak memahami makna-makna ber-
614 Bukh3ri, 608; Muslim, 389.

,,p Ar--tVtA'rons [5]
Rasulullah gE mempunyai beberapa mua- Alldhu akbar. Asyhadu alld ildho illalldh. Asyhodu
dzin yang mengumandangkan adzan untuk alld il6ho illalldh. Asyhodu onna Muhammadar
melaksanakan shalat, diantaranya adalah Bilal rasllulldh. Asyhodu anno Muhammadar rashlu-
bin Rabah,'Abdulldh bin Ummi Maktum, dan lldh. Hayya' olash sholilh. Hayyo' olosh sholdh.
Abri Mahdzurah, yang bernama asli Samurah Hayya' alal faldh. Hayya' alal faldh. Alldhu akbar.
bin Mi'yar bin Laudz6n. Dia masuk lslam setelah Alldhu okbar. Ld ildha illolldh.
Perang Hunain. Setelah aku selesai mengumandangkan
Sebelum masuk lslam, Abr) Mahdzurah per- adzan, Rasulullah # memanggilku dan mem-
nah memperolok-olokadzan. Hal ini sebagaima- beriku sebuah kantong berisi uang perak.
na yang dituturkannya sendiri: Kemudian Rasulullah meletakan tangannya
'Abdul 'Aziz bin 'Abdil Malik bin Abi Mah- di atas ubun-ubunku, lalu mengusapkannya
dzurah mengatakan bahwa'Abdullah bin Mu- pada wajahku, dan turun ke dadaku, ulu
hairiz-yang dulu merupakan seorang yatim di hatiku sehingga tangan Rasulullah sampai di
bawah asuhan Ab0 Mahdzurah-mengisahkan,
pusarku. Setelah itu beliau berkata kepadaku,
"Aku berkata kepada Abr) Mahdzurah, 'Wahai 'Semoga Allah memberkatimu dan memberkati
paman, sungguh aku akan pergi ke negeri perbuatanmuJ
SyAm dan aku takut ditanya tentang adzan Maka aku katakan kepada Rasulullah,
yang dilakukan olehmu. Maka ceritakanlah ke- 'Wahai Rasulullah, perintahkanlah aku un-
padaku tentang hal itul tuk mengumandangkan adzan di Makkahl
AbCl Mahdzurah menjawab, 'Baiklah. Aku Rasulullah menjawab,'Aku memerintahkanmu
pernah melakukan perjalanan bersama bebera- untuk melaksanakan itul
pa orang. Ketika kami berada di pertengahan Sejaksaat itu lenyaplah semua kebencianku
jalan Hunain, sementara itu Rasulullah & dalam kepada Rasulullah *. Semua itu berganti
perjalanan pulang dari Hunain, kami bertemu dengan rasa cintaku kepada beliau.
dengan Rasulullah. Kami mendengar muadzin Kemudian aku datang kepada 'Attab bin
Rasullulah mengumandangkan adzan saat ka- Usaid, pengganti Rasulullah untuk memimpin
mi menjauh. Lalu, kami berteriak meniru suara Makkah. Aku menjadi muadzin bersamanya di
adzan dengan maksud memperolok-oloknya. Makkah atas perintah Rasulullah 4€"'6rs
Ternyata Rasulullah ffi mendengar suara ka- Muhammad bin lshaq menyebutkan, "Ke-
mi. Beliau pun mengutus orang kepada kami tika Rasulullah #memasuki Ka'bah pada tahun
sampai akhirnya kami dihadapkan kepada be- Fathu Makkah, beliau menyuruh Bilal bin Rabah
liau. Rasulullah bertanya,'Siapa di antara kalian untuk mengumandangkan adzan. Saat itu Abu
yang mengangkat suaranya sehingga aku men- Sufyan bin Harb,'Attab bin Usaid dan Al-Harist
dengarnya?'Semua orang yang bersamaku me- bin Hisyam duduk-duduk di pinggir Ka'bah.
nunjuk kepadaku. Mereka memang benar. Lalu, 'Atab bin Usaid berkata ketika mendengar
Rasulullah melepaskan mereka. Sedangkan aku
adzan tersebut, 'Semoga Allah memuliakan
ditahan olehnya. Lalu Rasulullah berkata kepa-
Usaid karena tidak mendengar suara adzan ini
daku,'Berdirilah kamu dan kumandangkanlah
lalu merasa benci apa yang didengarnyal Al-
adzani
Harist bin Hisyam berkata, 'Demi Allah, sean-
Lalu, aku berdiri. Tidak ada sesuatu yang le- dainya aku mengetahui bahwa dia itu benar,
bih aku benci daripada Rasulullah * dan adzan niscaya aku benar-benar akan mengikutinyal
yang diperintahkannya kepadaku. Rasulullah Sedangkan Abu Sufyan berkata,'Adapun aku,
sendiri yang mengajarkan adzan kepadaku. Ra-
sulullah bersabda,'Ucapkanlah: Alldhu okbor. 61 5 Muslim, 379; AbO D6w0d, 503; Tirmidzi, 192; an-Nas5l, (2/4);
lbnu Maj5h, 708; Ahmad, (3/408).

AL- MA'r DAH [5 |
@
tidak akan mengatakan sesuatu pun. Sebab, pembolosonnyo dori (orong fosik) di sisi Allah?
seandainya aku mengatakan sesuatu, niscaya Yoitu, orong yang dilaknat dan dimurkoi Alloh, di
batu kerikil ini akan menyampaikan apa yang antara mereka (ada) yang dijodikan kera don babi
aku katakanl dan (orang yong) menyembah Thdghlt;' Mereko
itu lebih buruk tempat mereko dan lebih tersesat
Kemudian Rasulullah keluar menemui
dori jolan yang lurus. [611 Dan apabilo mereka
mereka, seraya berkata, 'Sungguh aku
(Yah udi atau m u n afi k) data n g kepad a m u, m e reka
mengetahui apa yang kalian bicarakanl Lalu,
mengatakon, "Komi teloh berimon)' padahol
Rasulullah menyampaikan kepada mereka
mereka dotong kepadamu dengon kekofiran
apa-apa yang telah mereka bicarakan.
dan mereka pergi pun demikion;don Allah lebih
Maka al-Hdrits dan 'Attab berkata, 'Kami
mengetahui opq yang mereko sembunyikan.
bersaksi sesungguhnya engkau adalah
[62] Dan kamu akan melihat banyak di antaro
utusan Allah. Tidak ada satu orang pun yang mereka (orong Yahudi) berlomba dalam berbuat
mengetahui pembicaraan kami ini, lalu dia doso, permusuhon, dan memakan yang harom.
menyampaikannya kepadamur11616 Sungguh, sangat buruk opo yang mereko perbuat.
[63] Mengopo pqro ulomo dan paro pendeta
Ayat 59-63 mereka tidak melorang mereka mengucapkon
perkotaan bohong dan memokan yong harom?
tLi 3i 1;" :)y4s;t^ :i6' .yi u 'St Sungguh, songot burukapayang mereka perbuot.
trt tii ,F b i;i .t, ji| ui a5, vt (al-Mi'idah [5]: 59-63)
i n"-41
aii't Ei "y:i,6 ibv Firman Allah ds,
'&;Fi * +qi i tut i,;u\ + 4'\ k\ ::i iyf- 'q.qb
b t6t .yi u "*
0g ? .g|t . c.rorAlr x,n1 lrrIlti ir$l 'F b jil vi qt jil u:
ut $s {j',q O ,h,-ilr ,ty ,r'ki:
,p' '1f Katakanlah, "Wahai Ahli Kitab! Apokah komu me-
V.? fr
y, 4U t*', :Siil mandang kami salah, hanya korena kami beri-
^,5,
;'kd W \i;5 Ufi @ 3#r Vs g
man kepoda Allah, pada apo yang diturunkan
kepada komi dan apa opo yang diturunkan sebe-
u A i:ilt
, '#it gti.,Jlti iit e
';:!*,9:s
lumnya?
j+iti';:!4.01;r ,iW. i, @
Wahai Muhammad, katakanlah kepada
orang-orang yang telah menjadikan agama ka-
Uisv d,u.lr #fiiltCp *
.*\'."r-o,
lian sebagai permainan dan bahan ejekan dari
kalangan Ahli Kitab, "Tidaklah kalian benci ke-
QP Jiica" pada kami, kecuali karena kami beriman kepada
[59] Katakanlah, "Wahai Ahli Kitab! Apokoh kamu Allah, Rasul-rasul-Nya dan kitab-kitabnya.Tidak
memandang kami solah, hanya koreno kami ada aib dan cela pada diri kami di mata kalian,
beriman kepado Allah, pado opo yang diturunkan kecuali ini. Padahal keimanan ini bukanlah aib
kepado kami don apo apa yang diturunkan dan bukan pula celal'
sebelumnya? Sungguh, kebanyokan dari kamu Pengecualian dalam klausa &i ii 'il(rranyal
odaloh orong-orang fasik." [60] Katokonlah kecuali karena kami beriman) merupakan
(Muhammad), "Apakah akon oku beritokan pengecualian yang terputus. Sebab, sesuatu
kepadamu tentong orong yong lebih buruk yang dikecualikan bukan bagian dari sumber
yang dikecualikan.
616 os-Siroh on-Nabawiyyoh karya lbnu Hisy6m, (4/80).

620 Ar--MA'ronn [51
Makna ayat di atas senada dengan firman Firman Allah lk,

Allah *i, .t
i:t;;t '44 ,l;-+; {l; -*i 'ttt '^3 .,i
#t jlt $\tyk'oiiyptwuj {r*a | -tL;,JJ., J
Don mereko menyikso orong-orong Mukmin itu "',lili

Yoitu, orong yong dilaknat dan dimurkai Allah,
honyo kareno (orang-orang Mukmin itu)beriman
diontoro mereko (odo) yong dijadikon kera don
kepodo Alloh Yong Mohoperkasa, Maho Terpuji.
bobi dan (orong yang) menyembah Thdghit
(al-Bur0j [85]:8) ,n
Senada pula dengan firman-Nya,
i maknanya adalah orang
Klausa 'i\tt'aA
yang dijauhkan oleh Allah dari rahmat-Nya.
,thi ai-:i'Jlt'rl*t'oi iyy"a ui Orang yang dimaksud adalah orang kafir.
Klausa p c*5 maknanya adalah Allah
Don mereko tidok mencelo (Allah don RasuLNyo), murka kepada orang tersebut dengan kemurka-
seki ro nyo Al I ah d o n Ros ul- Nya te I ah mel i m poh ka n an yang tidak ada lagi keridhaan setelahnya. Hal
e r e ko. (at-Ta u ba h l9lz 7 al
ko r u n i a - Ny o ke p a d a m i ni terjadi karena kekufurannya.
'0fu6
Kalimat €5f i;it dalam firman Klausa a$at *i 1.;t+t5i:rit 'p'St+i
di alas dihubu_ngkan dengan kalimat merupakan pembicarakan tentang orang-
ey iil vi $t, At li. sehingga maksud dariayat orang Yahudi terkutuk lagi kafir. Mereka itulah
tersebut adalah: Kami beriman kepada Allah orang-orang yang dikutuk oleh Allah sehingga
dan kepada apa yang telah diturunkan kepada dijadikan kera, babi, dan para penyembah
kami serta apa yang telah diturunkan sebelum- berhala.
nya, dan kamijuga beriman bahwa kebanyakan
Orang-orang Yahudi yang dikutuk menjadi
dari kalian adalah orang-orang yang fasik, dan
kera dan babi, mereka tidak memiliki keturunan.
keluar dari jalan yang lurus menuju jalan yang
Mereka tidak melahirkan kera maupun babi.
bengkok.
Mereka langsung mati setelah dikutuk menjadi
Firman Allah tk, kera dan babi.
.F.$ 'Abdullah bin Mas'0d berkata, "Rasulullah
.$t *'4.F e),t A *1+1 * ditanya tentang kera dan babi (yang ada
Katokanlah (Muhammad), "Apakah akan oku sekarang), apakah kedua binatang tersebut
beritokon kepadamu tentang orang yang lebih berasal dari kutukan Allah pada zaman dahulu?
buruk pembolasonnyo dori (orong fasik) di sisi Rasulullah menjawab,'Sesungguhnya Allah
Allah? tidak pernah membinasakan suatu kaum-
Kataztf,idalam ayat ini bermakna balasan. atau mengutuk suatu kaum-kemudian
Sehingga makna ayat ini adalah: Apakah akan menjadikan bagi mereka itu keturunan dan
Aku beritahukan kepada kalian tentang orang cucu. Sesungguhnya kera dan babi sudah ada
yang paling buruk balasannya nanti di Hari sebelum peristiwa kutukan tersebut."'617
Kiamat? Mereka itu tidak ada lain adalah kalian Dalam Xata o$Llt {c terdapat dua jenis
wahai Ahli kitab yang ingkar. Kalian adalah bacaan:
orang yang paling buruk balasannya dan 1. Bacaan Hamzah, yaitu '&, dengan mem-
siksanya nanti di Hari Kiamat. Sebab, Allah telah fothoh-kan huruf 'oin dan ddl, serta men-
melaknat kalian dan memurkai kalian, dan Allah dhamah-kanhuruf b|'.Lalu, kata a3LAt ai
juga telah menjadikan sebagian dari kalian rl
kasrah-kan{.,;*A\.
sebagai kera, babi, dan sebagai penyembah
Thigh0t.
617 Muslim, 2663.

AL-MA,I DAH [5I
@
kalian tetap dendam kepada kami padahal ka-
Kata * ini menunjukan sikap berlebi-
mi berada dalam kebenaran.
han orang-orang kafir dalam menyembah
th6gh0t dan ketaatan mereka kepada se- Firman Allah #,
tan.
f:Jr ttr v,1f lt:zii
ri
(,61t; 4;
Sebagai contoh kata serupa, misalnya da- v't 'J
lam kalimat &I jo
ili.l (Seseorang yang Mereko itu lebih buruk tempat mereka don lebih
sangat waspada dan sangat sadar). tersesot darijolan yang lurus
Dengan demikian, kalimat **Ut b',y: Orang-orang kafir yang terlaknat ini meru-
(Seseorang yang sangat menyembah pakan manusia yang paling buruk tempatnya
thdgh0t) menunjukkan penyembahannya dan paling buruk kedudukannya nanti di akhi-
yang berlebihan terhadap th6gh0t. rat. Mereka itu manusia yang paling tersesat
2. Bacaan kesembilan imam yang lain-N6fi', darijalan Allah yang lurus.
'Ashim, lbnu Katsir, lbnu'Amir, Abrj 'Amru, Kata t):zi (lebih tersesat) di sini tidak ber-
al-Kis6l, AbCr Ja'far, Ya'q0b, dan Khalaf-, makna secara zahirnya. Maksudnya, di sinitidak
yaitu .rj.it-Lll i;j,, dengan mem-fathah-kan ada pihak yang lebih sedikit kesesatannya. Se-
hurut 'oin, bd', dan ddl. Lalu, kata o;it-LJt 6;- bab, setiap orang kafir itu tersesat dari jalan
fathoh-kan. yang lurus. Setiap orang kafir itu adalah orang
Kata 1"" merupakan kata kerja lampau. yang paling buruk tempatnya di akhirat kelak.
Subjek dari kata ini adalah kata ganti huwa (dia Makna ini sama dengan firman Allah d*,
seorang laki-laki)yang meJujuk kepada kata ;r
(orang). Adapun kata .rj;Gjlmerupakan objek. fu A;|W F yy.*' +tt+i
Berdasarkan bacaan ini, makna dari ayat di- Penghuni-penghuni surga podo hari itu poling
atas adalah: Apakah akan aku beritakan kepada baiktempot tinggolnya dan poling indoh tempot
kalian tentang orang yang lebih buruk pemba-
istirahotnya. (al-Furqin l25lz 2al
lasannya dari itu di sisi Allah? Mereka adalah
orang-orang yang dilaknat, di antara mereka Firman Allah dE,
ada yang dijadikan kera dan babidan ada orang

yang menyembah ThAgh0t.
s ii 4U V;", ii ut $u g:lt+ ,;y
Sedangkan berdasar kepada dua bacaan di ,tr?
atas, makna ayat ini adalah: Bagaimana mung-
Dan apabila mereka (Yahudi otau munofik) do-
kin kalian mencela agama kami (lslam), wahai
tong kepadomu, mereka mengotakon, "Kamite-
Ahli Kitab? Padahal agama kami dibangun di
lah beriman," padahol mereko dotang kepadomu
atas tauhid kepada Allah dan mengesakan-Nya
dengon kekafiron don mereka pergipun demikian
dalam beribadah? Bagaimana mungkin kalian
dendam kepada kami, padahal kamiitu berada Ayat ini berbicara tentang salah satu sifat
diatas kebenaran? Sementara kalian itu tersesat orang-orang munafik. Mereka dihadapan kaum
dan kafir. Allah pun telah menjadikan sebagian muslimin menampakkan sikap berpura-pura
padahal hati mereka dibungkus dalam kekafi-
dari kalian sebagai kera, babi dan penyembah
thig0t. Allah juga telah memurkai kalian serta ran.
melaknat kalian. Maka kalian semua terlaknat, Orang-orang munafik masuk ke dalam ma-
kalian dimurkai dan kalian adalah penyembah jelis Rasulullah dan duduk bersama kaum musli-
th690t. Kalian juga dikutuk oleh Allah menjadi min, sementara hati mereka dipenuhi dengan
kera dan babi. Akan tetapi meskipun demikian, kekafiran. Ketika mereka keluar dari majelis Ra-

p Ar--MA'rnnu [51
sulullah ffi, mereka keluar dengan tetap mem- juga melakukan tindakan penganiayaan
bawa kekafiran juga. Mereka tidak mengambil terhadap manusia. Mereka juga memakan
manfaat dari apa yang mereka dengar dari Ra- harta sesama dengan cara yang bathil dan
sulullah #, baik nasihat maupun peringatan. diharamkan.
Yang mereka dengar dari Rasulullah tidak ber- Firman Allah ds,
dampak apapun dalam diri mereka. lnilah mak-
'ri*" ri,r{u
na yang terkandung dalam firman-Nya:
3l
,V?:$ ti Utte",:ss Sungguh, songat buruk opa yang mereka perbuat
Perbuatan yang paling buruk adalah per-
padahal mereka datong kepadomu dengan ke-
buatan mereka, yaitu orang-orang Yahudi dan
kafiran don mereka pergi pun demikion. (al-
orang-orang munafik. Tindakan permusuhan
MA'idah [5]:61)
serta penganiayaan yang paling buruk adalah
Firman Allah d*, tindakan yang dilakukan oleh mereka.
'r#iqsgPtxti Firman Allah ds,
don Allah lebih mengetahui apo yang mereka ii' ee cr 3+$ti ol4!3t iw"n!
sembunyikan
,cLilt'#U
Allah Maha Mengetahui rahasia orang-
orang munafik. Allah Maha Mengetahui kecen- Mengopo pora ulama dan pora pendeta mereko
ti d a k m el o ra ng mereka men g u capka n pe rkatao n
derungan hati mereka terhadap kekafiran.
Walaupun mereka menampakkan keimanan bohong dan memokanyong horamT
dihadapan kaum mukminin dan mereka meng- Apakah orang-orang alim dari kalangan
hiasi diri dengan sikap yang sesungguhnya bu- mereka juga para pendeta itu tidak melarang
kan merupakan sikap asli mereka. Allah de Ma- mereka dari melakukan tindakan kemaksiatan
ha Mengetahui semua itu karena Allah adalah dan tindakan yang diharamkan?
Dzat Yang Maha mengetahui segala sesuatu, Yang dimaksud dengan
'o!;.tjt
dalam ayat
baik yang nampak maupun yang tersembunyi. ini adalah para ulama Yahudi yang menjabat tu-
Allah pun akan membalas mereka di akhirat gas-tugas, pekerjaan dan kekuasaan yang ber-
kelak dengan balasan yang sempurna. Orang- sifat umum. Sedangkan kata jl+-{ldalam ayat
orang munafik akan disiksa oleh Allah di dalam ini maksudnya adalah para ulama Yahudi secara
neraka. khusus.
Firman Allah de, Allah de mencela para ulama Yahudi dan
para pendeta mereka karena mereka tidak
etSJJJg ;|t r_:thd" &t6 is;i mencegah orang-orang Yahudi dari perkata-
a.ilt#ii an dosa dan memakan yang diharamkan.
Karena itu Allah menurunkan firman-Nya
Don kamu akon melihat banyok di antora mereka olirU tYtSV
(orang Yahudi) berlomba dalom beerbuat dosa,
;r4 {SunOOuh, sangot buruk opa
yang mereko perbuat).
permusuhan, dan memakon yang haram
Pada suatu hari 'Ali bin Abi Thalib .e
Engkau (Muhammad) akan melihat keba- berkhutbah. Dia pun memuji Allah kemudian
nyakan Yahudi yang terlaknat bersegera berkata, "Wahai sekalian manusia, sesungguh-
melakukan perbuatan dosa dan permusuhan. nya kehancuran kaum sebelum kalian disebab-
Mereka memakan makanan yang diharamkan, kan oleh kemaksiatan yang mereka lakukan,

Ar_-MA'rDAH [51 q
sementara para ulama mereka tidak mencegah
perbuatan dosa tersebut. Maka ketika mereka 35 & a\bw itiY J.tin q
,Lt:4.
terus bergelimang dalam kemaksiatan dan pa- il{b s; .r:DL jii Y WW",'sji
ra ulama mereka tetap juga tidak mencegah
-r;qt
kemaksiatan itu, Allah d6 menurunkan siksa ke- ?y- Jr,;Qlg ;'rttiilt
;* -tti..t$i
pada mereka.
tyEi,'ittt vlLi gc g'sii tk ,
Maka hendaklah kalian menyeru kepada
yang makruf dan mencegah dariyang mungkar,
"H.
;i@ 5"*;at U,i'irt5.t'>ti f)it O
sebelum kalian ditimpa azab Allah sebagaima-
na kaum sebelum kalian telah ditimpa olehnya.
W WqAWvW\;.t'lxii
Ketahuilah bahwa amar makruf dan nahi mung- V$t &11 ii @ dt +V prL:V;
kar itu tidak akan memutuskan rezeki dan tidak
pula mendekatkan kematianl'
gr'n
!,.
{) i &l troiiil uio'; o ..
,zllti
';ayy
)v
asitr
I "t,. , "g-iP--t, o
elJ-QJ.a'e 4,e
* U: erf A
iv:iu -* lt ,yi,- l,t i i.n,t a{;,e
v;t; W yj
@ 3,Lr!
r,y b v> :-'{i *b';ut ,*- int JY*i
[64] Dan orong-orong Yahudi berkata,'Tongan
'"P
# va\F":l ert (fi'ot Al I oh terbel en gg u." Sebe n a r nyo to n ga n me reko Io h
.<<?t+|tut ,&ai iyti{lr'eV + yang dibelenggu don merekaloh yong diloknot

disebabkon opo yong telah mereka kotokon itu,
Jarir bin'Abdillah 4s berkata bahwa Rasu- podohol kedua tangon Allah terbuka; Dia mem-
lullah &E bersabda, "Tidaklah suatu kaum me- beri rezeki sebogoimana Dia kehendaki. Don (al-
nyaksikan orang yang berbuat maksiat di hada- Qulan) yong diturunkan kepodamu dori Tuhon-
pan mereka, padahal keadaan mereka lebih mu itu posti akan menombah kedurhokoon don
kuat dan lebih perkasa daripada orang itu, na- kekofiran bagi kebonyokon mereko. Dan Kami
mun merkea tidak mengubahnya, kecuali Allah timbulkon permusuhon don kebencian di antaro
akan mengirimkan azab-Nya kepada mereka."6'8 mereka sampoi Hari Kiamat. Setiop mereka me-
nyolokon opi peperongon, Alloh memadomkon-
Adh-Dhahh6k berkata, "Tidak ada ayat da-
nya. Don mereka berusaha (menimbulkon) ke-
lam al-Quran yang lebih aku takuti dari firman
rusakon di bumi. Don Alloh tidok menyukai
Allah:
orong-orong yong berbuat kerusakon. [651 Don
ii' ee e )v$v ';:!4liliw n3) sekiranyo Ahli Ktab itu berimon dan bertokwo;
ni scoyo Ko mi h a pu s kesal o h o n-kesal a h o n m er eka
uyrA$gv fl,o;-tt'#ii don merekatentu Kamimasukkan kedalom surga-
s u rg o ya n g pe n u h ken i kmoto n. [66] D a n seki ra nyo
Mengapa para uloma don poro pendeta mereka
mereka sungguh-sungguh menjolankon (hukum)
tidak melarang mereko mengucopkon perkotoan tourot, lnijil dan (al-Qu/on) yong diturunkan
bohong don memakon yong harom? Sungguh, kepodo mereka dari Tuhan mereko, niscoyo
songot buruk opo yang mereko perbuot. (al- mereka akan mendopat mokonan dori atos
Mi'idah [5]:59-63)" mereka dan dari bowoh kaki mereka. Di antora
mereka ado sekelompokyong jujur dan taat. Don
Ayat 64-66 bonyak di ontaro mereko songot buruk opa yong
mereka kerjokan.(al-M5'idah t5l: 6a-66)
tgt
J , J &rt"i
\-'-,'
i:2,"ira $r 13-
4\ii alam ayat iniAllah da menjelaskan tentang
6 1 8
";at
Ahmad, (4/363); Ab(l DAw0d, 4339; lbnu Maj6h, 4009. Hadits
hasan
D orang Yahudi dan pandangan mereka

AL-MA'IonH [5]
8@
yang buruktentang Allah. Semoga Allah melak-
nat mereka terus menerus sampai Hari Kiamat. Uyi Y* 'tt;s y.4r
Firman Allah dE, Don jongonlah engkou jodikon tongonmu terbe-
lenggu poda lehermu, don jangon (pula) engkou
'tif" bt 4 i3{)t lv3 terlalu mengulurkannyo (sangat pemurah), nan-
ti komu menjadi tercela dan menyesal. (al-lsri'
Dan orang-orong Yohudi berkota,'Tangan Alloh
terbelenggu." 11712291
Dalam ayat ini Allah melarang bersifat kikir
Orang Yahudi telah menyifati Allah $# bah-
wasannya Allah itu kikir.
dan bertindak boros dalam mengeluarkan har-
ta, maksudnya melebihkan pengeluaran harta
Sebelumnya orang Yahudi juga telah menyi-
akan tetapi bukan pada tempatnya. Allah me-
fati Allah dengan mengatakan bahwa Allah itu ngungkapkan makna kikirdalam ayat ini dengan
miskin, tentang hal ini Allah menjelaskannya ii
menggunakan kalimatelei UL'lJif,; !SX.'1,2
dalam Surah Ali'lmr6n; (Don janganloh engkau jadikon tongonmu ter-
ti "* 'i't ti$ fi\\ iF &t € iA

i:1,
belenggu pada lehermu).
lbnu'Abb6s,g, mengatakan,'Ada seorang
f ;i, ;q$t'#i VG v +*- . LW\ laki-laki Yahudi bernama Syds bin Qais berkata,
d?t otre ti .\ i*i 'Sesungguhnya Tuhan kalian itu kikir, Dia tidak
memberikan sesuatu apapun. I Maka Allah me-
Sungguh, Alloh teloh mendengar perkotaon nurunkan firman-Nya, 49;i ;t)l !49t.1t11:
orong-orong (Yahudi) yong mengatokan, "Se- Firman Allah d6,
sungguhnya Alloh itu miskin dan kami kayo;'
Kami akan mendotat perkotaon mereko don
perbuaton mereko membunuh nobi-nabi tonpo
tic gtH: &*.i ul
alasan yang benar, dan Komi okan mengotakan Sebenarnya tangon merekalah yang dibelenggu
(kepad a m e reka), " Rasa konl oh ol eh m u azob yong don merekalah yang diloknot disebobkan apa
membokar!" (Ali 'lmr6n t3l: 181) yong teloh mereka katakan itu
Orang Yahudi yang terlaknat mengungkap- Ayat ini merupakan bantahan dariAllah ter-
kan bahwa Allah itu kikirdengan menggunakan hadap orang-orang Yahudi atas perkataan kufur
mereka terhadap Allah, kedustaan dan perbua-
kalimat 'i{"
;"t k (Tongon Atloh terbelenggu).
tan mengada-ada mereka. Sesungguhnya ta-
lbnu 'Abbds.g berkata, "Maksud perkataan
Yahudi 'li3 ;"t t bukanlah bahwa tangan Allah
ngan merekalah yang terbelenggu. Merekalah
yang kikir, dengki, pengecut, dan hina.
itu terikat. Akan tetapi yang dimaksud oleh
orang Yahudi adalah bahwa Allah itu kikir, Dia Allah ds berfirman,
memegang kuat apa yang ada pada-Nya. Sung-
guh Allah itu Mahasucidan Mahatinggidariapa ;r,tht
'os!- i +u { ii
tl;t; 9w\ G
yang mereka sifatkanl'
b $\ suT u * o.jit l;'tJ 'i ,tp
^;K45 a6t egL it vfi ih " ^)Hi
Hal senada diriwayatkan juga dari Mujdhid,
'lkrimah, Qat6dah, as-Suddi, dan adh-Dhahhdk.
Di antara penggunaan kata 'belenggu'de-

ngan arti kikir terdapat dalam firman-Nya:
t-1+hcrl i$i
Atoukoh mereka mempunyai bagion darikeraja-
'"Ft+4 ii 4i ULiiu; ax yz ni on (kekuosoon), meskipun mereko tidok akan
memberikan sedikit pun (kebajikan) kepado ma-

AL-MA'rDAH [51
@8
nusio, ataukoh mereko dengki kepoda manusio Sebagaimana fi rman-Nya,
(Muhommad) koreno karunio yong telah diber-
ikan Allah kepodanya? Sungguh, Kami teloh ar &;,gt* 3y,|'8a u "St i €615
memberikan Kitab don Hikmoh kepoda keluarga
lbrohim, dan Kami telah memberikan kepado
jki,y s":itiy""igi*
mereka kerajaan (kekuasoon) yong besor. lan- Dan Dia teloh memberikon kepadamu segala
NisS':53-54). apo yong komu mohonkon kepado-Nya. Dan jiko
Allah juga berfirman tentang kenistaan dan

kamu menghitung nikmat Allah, niscaya komu
kehinaan yang selalu membayangi kehidupan tidak dopat menghitungnyo. Sungguh, manusia
itu sangot zolim dan sangot mengingkori(nikmot
mereka (Ahli Kitab) dalam firman-Nya:
Allah). (lbrihim [1 4l: 34)
$t G Fiy5î' u ;:-i fr:sr '& u.;" Jyt t -& at 1- -,i:;^ ij,,f
+t
Uri $t G #tiLYl utT:i,yt ,6iu it di'"tr, js -rLi *v'it jr- ,
,'^(;;jt;r,9* v
&i;i .)@t i ,yt L\k LtAi,a t42|3-\
Mereka diliputi kehinoan di mana sojo mereka
berodo, kecuoli jiko mereko (berpegang) poda
,'rb4-i'iti
r-t ,-\ t
f At -t:i Aki
,'r>"r$t
\) J Ji ,>ljt:,!)l
tali (ogoma) Alloh dan toli (perjanjion) dengan cVlilr y{- a- i ,rat & îf i .*-'e,,
3il bii ,';t'jt- t .W t Ei ,t$sr
monusia. Mereka mendapat murko dari Allah
dan (selolu) diliputi kesengoraon.(Ali'lm16n Bl:
112) .<,,flb
Allah melaknat mereka disebabkan perka- DariAbO Hurairah .s, Rasulullah * bersabda,
taan mereka yang jahat dan karena mereka me- "Sesunguhnyo tangan kanon Allah penuh, tidok
nyifati Allah dengan,sifat kikir. Sebagai mana berkurong kareno dibelanjokon apapun, selolu
dalam firman-Nya, Vu VtHi (don merekaloh
dilimpohkan sepanjong siang dan dan molam.
yong diloknot disebabkon opo yang telah mereko Tidakkah kalian perhotikon opa yang telah Dia
katokon itu). Allah menjauhkan mereka dari rah- belanjakan sejak menciptokon langit don bumi?
mat-Nya dan menimpakan azab-Nya kepada Sungguh semua itu tidok mengurongi opo yong
mereka. ado di tongon konan-Nya. 'Arsy-Nyo beroda dio
Firman Allah Se, tos oir. Di tangan Alloh yong loin terdapat ke-
kuasaan. Dengon itu Dio meninggikan don me-
,L\.ti JS ex- o6*l it$-'J. rendohkan. Don Allah berfirman, 'Berinfaklah,
niscoyo Aku akan membalos infakmu."61e
podohal keduo tangan Alloh terbuka;Dia mem-
beri rezeki sebagoimana Dia kehendaki Firman Allah $s,
Tidaklah demikian, Allah itu Dzat Yang

Mahaluas karunia-Nya dan paling banyak
('db o$
,i t)L iii Y W W btii
pemberian-Nya. Dialah yang memiliki per- ,t';?t
bendaharaan segala sesuatu. Dialah satu- Dan (al-Qu/an) yong diturunkan kepadomu dori
satunya Dzat yang memberikan nikmat kepada Tuhonmu itu pastiakon menambah kedurhakaan
semua makhlulc tidak ada sekutu bagi-Nya. don kekafiran bagi kebanyakan mereko
Dialah yang telah menciptakan segala sesuatu
Apa yang telah Allah berikan kepadamu,
untuk kebutuhan kita di siang dan malam hari,
Muhammad, sebagai nikmat justru akan men-
baik ketika kita dalam kondisi menetap atau
dalam perjalanan, dalam semua keadaan kita. 619 Bukh6ri, 7419; Muslim,993.
Tafsir Surah Al-M6'idah [5lAyat 64-66

AL-MA'roru t5l
.ix@
jadi sebaliknya dalam pandangan musuh-mu- sampai Hari Kiamat. Sehingga hati mereka tidak
suhmu dari kalangan Yahudi dan yang menye- akan pernah bersatu dan bertemu. Permusuhan
rupainya. dan kebencian satu sama lain diantara mereka
Al-Qur'an yang telah Allah turunkan kepa- a kan terus berlangsung. I ni dikarenakan mereka
damu, bagi kaum mukmin ia menambahkan tidak pernah bersatu dalam kebenaran setelah
keimanan, keyakinan dan amal shalih dalam mereka menyalahimu dan mendustakanmu.
kehidupan mereka. Sedangkan ia, bagi kaum lbr6him an-Nakha'i berkata, "Yang dimak-
yang dengki kepadamu dan kepada umatmu, sud dalam ;i,fitii'1ut;ix ti,.liii adalah ber-
menambahkan kedengkian dan kekufuran me- bagai permusuhan dan perdebatan dalam ma-
reka. salah agamal'
Kata 6riidalam ayat di atas maksudnya Firman Allah ffi,
adalah sikap melampaui batas. Sementara kata
(i maksudnya adalah pendustaan. , xtt u;\*i lH, t3(, \j.i;')t \Al
Firman Allah ik,
Setiap mereka menyolakan opi peperangon, Allah
memadamkonnya
:thg"i 5;;3g;,r"45,sr|ty\ Gfi,4 tJ
L' Setiap kali orang Yahudi merencanakan
b qsq ilsi,rG W 4s pi pl;t;I s berbagai jebakkan untuk menjebakmu dan
#)* setiap kali mereka mengadakan kesepakatan
di antara mereka untuk memerangimu, Allah
Katokanloh, "Al-Qur'an odolah petunjuk don pe-
menggagalkannya. Allah membalikkan tipu da-
nyembuh bagi orong-orong yong beriman. Don
ya tersebut kepada diri mereka sendiri.
orang-orong yong tidok berimon podo telinga
mereko oda sumbatan, don (ol-Qur'an) itu meru-
Firman Allah iE,
Un lfttt5,ti;ri ;:$t a iqj

pokon kegelapon bogimereko. Mereko itu (seper-
g:-";At
ti) orang-orang yang dipanggil dari tempot yong -'
iouh. (Fushilat [41 ]: 44) Dan mereko berusaha (menimbulkon) kerusakan
Allah ds berfirmani di bumi. Dan Allah tidok menyukai orang-orang
yang berbuat kerusakan
*1;bNWiLW $u 9l;tt A iyS Salah satu watak buruk mereka adalah
J
t')\-c il54blt's1
,. va// berjalan di muka bumi dengan memunculkan
kerusakan. Allah tidak menyukai orang-orang
Dan Kamiturunkan darial-Qufan (sesuotu) yang
yang berbuat kerusakan. Oleh karena itu, Dia
menjadi penqwor dan rahmat bogi orong yong
berimon, sedangkan bagi orang yong zolim (ol-
tidak menyukai orang-orang Yahudi, tetapi
memurkai dan mengazabnya.
Qulan itu) hanya akan menambah kerugian.
(al-lsra' 11712821 Firman Allah lk,
Firman Allah tk,

W WA tfiti tfii v.t'$i Li fi
.ypt Qt JL;t2'16;irt;st & W-| #tqtL{rt*i15W
Don Kamitimbulkon permusuhon don kebencion
Dan sekiranya Ahli Kitab itu berimon dan bertak-
di antaro mereko sampoi Hari Kiomot
wa; niscayo Kami hapus kesolahan-kesalahon
Allah 1k memunculkan rasa permusuhan mereka don mereka tentu Komi mosukkon ke
dan kebencian diantara orang-orang Yahudi dalam surgo-surgo yong penuh kenikmotan
t Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 64-66

Ar-MA tDAt-t l5l
@x
Apabila Ahli Kitab, baik dari kalangan Yahu- lbnu 'Abb6s berkata, "Maksud dari
di dan Nasrani, beriman kepada Allah dan Ra- CF bgif'Y adalah Allah akan menurunkan
sul-Nya, kemudian mereka bertakwa kepada hujan kepada mereka dengan deras. Sedangkan
Allah dan bersedia meninggalkan dosa dan ke- maksud UH\ * ij
adalah Allah mengeluar-
haraman yang mereka lakukan, niscaya Allah kan dari bumi keberkahannyal'
akan menghapuskan dosa mereka dan mema- Makna serupa disampaikan juga oleh Mu-
sukan mereka ke surga. Dengan demikian, Allah jihid, Sa'id bin Jubair, QatAdah dan as-Suddi.
menghilangkan dari mereka apa yang ditakut-
Pengertian ini senada dengan firman Allah
kan dan menghantarkan mereka kepada apa ,n;
yang mereka inginkan.
Firman Allah da,
WeAg*t1t*"t is$t bt:'i ii
i"dL iii ui ,tri"iyltt qa Ci ii "s1 ,":\ti ,\-;ill 'i
,i,+e.:i q bi V.F b\98"f i;: Dan sekironya penduduk negeri beriman don
bertakwa, posti Komi okan melimpahkon kepo-
Dan sekiranya mereko sungguh-sungguh menio-
da mereko berkah dari langit don bumi. (al-A'r5f
lankan (hukum) taurot,lnijil dan (Al-Qu/on) yang
171ze6l
diturunkon kepodo mereka dari Tuhon mereka,
niscaya mereka akon mendopot makanan dari Dan sesuai pula dengan firman Allah dc,
atas mereka dan doribowah kakimereka
6qi r gil5 -|t Jttdt p
lbnu 'Ab.b6s & berkata, "Maksud dari
'iJ i &L jil vi $ang diturunkan kepoda me-
urlt
'tr,;W* ryit:e"#"4
reka dariTuhon mereka) adalah al-Quranl'
Telah tampak kerusakan di darat dan di lout
Makud ayat di atas adalah, jika Ahli Kitab
disebabkon kareno perbuotan tongon manu'
mengerjakan apa yang ada dalam kitab-kitab
sia; Alloh menghendoki agor mereka merosakon
mereka yang telah diturunkan kepada nabi-na-
sebagian dari (akibat) perbuoton mereka, agar
bi mereka tanpa melakukan perubahan, peng-
mereko kembali (ke jalon yong benar). (ar-R0m
gantian dan penyelewengan, niscaya kitab-ki-
[30]: al)
tab itu akan membawa mereka untukmengikuti
kebenaran dan mengerjakannya sesuai dengan Sebagian ulama.berpendapat bahwa mak-
tuntutan al-Qur'an yang telah diturunkan ke- sud dari '#:t * bi
V.r i 'iK!
adalah
pada Muhammad *. Kitab-kitab itu juga akan mereka akan mendapatkan makanan tanpa ha-
rus bersusah payah.
mengantarkan mereka untuk memasuki agama
lslam yang dibawanya. Sebab, sesungguhnya Pendapat ini tertolak karena bertentangan
kitab-kitab mereka telah memerintahkan me- dengan pendapat para ulama salaf.
reka untuk meyakini dan mengikuti ajaran al-
tJt jG lei-
e-; 'St , -&'nt *, r-i-, , ; ,tV\ ,2*
Qur'an yang dibawa oleh Muhammad.
i , 9'. '/6-)
Sehingga apabila Ahli Kitab itu mengamal- V !t:9> ,iW ,t*, -rLi at * e-
,;93 ,gt j*: u ,ub .ujjr .7u; grii
kan kitab-kitab mereka dan mengikuti Muham-
mad ffi, niscaya mereka akan mendapat maka-
nan dari atas dan dari bawah kaki mereka.
Maksudnya, dengan mengamalkan kitab mere-
f i:;tii i;ti 'ot;sr i'e pi,ili, (+r;
ka dan mengikuti ajaran Muhammad, niscaya t-- *r iy-: i\h tiA;\ii 'i'y;'- c'3\ii
akan bertambah banyak rezeki yang diturunkan ,4 $ Gt u ,att e15;>> ,-rrt *e lli"
dari langit dan ditumbuhkan dari bumi.

AL-MA I DAH [5I
.B@
*,at ,yt *1 a tVl *
Mako kepada orong-orong yong beriman di an-
eii
.oo-
'ot_
toro mereka Kami berikon pahalo mereka, don
ni;y4i,:it'r!et qq,s:6ti i3dlr rig bonyok di ontora mereka yang fosik. (aFHadid
15712271
<<lr')u
'.9t/J/
U.l: ti j'J;fu Allah menjadikan golongan pertengahan
Ziydd bin Labid i& berkata, "Nabi# menye- sebagai kedudukan tertinggi pada umat-
butkan sesuatu. Lantas beliau bersabda,'Hal itu umat tqrdahulu, sebagaimana firman-Nya:
terjadi ketika lenyapnya ilmuJ Lalu, kami bertan- i'r*:t,'^li'6t.Seda n g ka n ko n d i si perten ga h a n
ya,'Wahai Rasulullah, bagaimana ilmu itu bisa bagi umat Muhammad adalah kedudukan yang
lenyap? Sementara kami membaca al-Qur'an, berada ditengah, bukan tertinggi. Adapun ke-
kami membacakannya keapda anak-anak kami, dudukan tertinggi pada umat Muhammad ada-
dan anak-anak kami pun membacakannya ke- lah golongan yang lebih dulu berbuat kebaikan,
pada anak-anak merekal Maka Rasulullah men- sebagaimana firman Allah illc,
jawab,'Celakalah kamu wahai putra ibu Labid,
sunguh aku memandangmu sebagaisalah satu fizrr"(,1tg 3rr:.J'Aet Oir *6,it eiii'i,
yang paling alim di Madinah. Bukankah orang-
orang Yahudi dan Nasrani itu membaca taurat
"\p\by /Jt;Pt
ipjw&ty.a.?v
dan injil? Akan tetapi mereka tidak mengambil
'f E'',$t q\t
manfaat sedikit pun dari apa yang terkandung
Kemudian Kitab itu Komiwariskon keopda orang-
dalam kitab tersebut."' 520
orong yong Komi pilih di ontora hamba-hambo
Firman Allah d6, Komi, lalu di antoro mereko oda yang menzalimi
!.. .tl !ot? . t, . diri sendiri, ada yang pertengahon, dan ado (pula)
oJ-A:-e,' a.'t
f# yang lebih dahulu berbuot kebaikan dengan izin
Alloh. Yang demikion itu odalah korunio yong be-
Di ontara mereka ada sekelompok yang per-
sar. (Fithir I35l:32)
tengahan
Di antara Ahli Kitab itu ada sekelompok Berdasarkan pendapat yang benar, ketiga
golongan dari umat ini akan masuk surga pada
orang yang beriman. Akan tetapi kebanyakan-
nya mereka itu kafir dan hancur. Hari Kiamat, yaitu golongan yang menzhalimi
diri sendiri, golongan pertengahan, dan golo-
Makna ini sesuai dengan firman Allah dg,
ngan yang bersegera untuk melakukan kebai-
t'iX yi ,*\'oi:.abi A'; r,y iy:
kan.
Dan di ontora kaum Muso itu terdopot suatu Ayat 67

umat yong memberi petunjuk (kepada manusio)
dengan (dasa) kebenoron don dengan itu (pula)
mereko berloku adil menjalonkon keadilan. (al-
* $j a $L iii v * iy"lt 4.i u q
'Ar6f [7]: 159) b. Aj+:t-'Jiti.At;, Uh w',p i oV
Hal ini sesuaijuga dengan firman-Nya ten- G-lrfut ipt *$p- i'$t'";:y" rt1t
tang para pengikut Nabi'is6,@t:
Wo h oi Rosu Mam poi ka nl oh apa yo ng ditu ru n kan
W Ft"f;i & WI Git txs Tuhanmu kepodomu. Jika tidak engkau lakukan
(apa yong diperintahkan itu) berarti engkou
3bv tidak menyampaikon amanot-Nya. Dan Allah
memelihara engkau dari (gangguon) manusio.
620 Ahmad, 4/1 60; lbnu Maj6h, 4048. Sanad hadits ini shahih.

Al-MA'rr)AH l5l
@
Sungguh, Alloh tidak memberi petunjuk kepodo mengetahui bahwa Allah tk telah berfirman,
orang-orong kofir. (al-Mil'idah [5]: 67] Wahai Rasul! Sampaikanlah opa yang diturunkan
Tuhanmu kepadamu (al-Mi'idah [5]:67)? Demi
Allah, tidaklah Rasulullah mewariskan secara
Di dalam ayat ini, Allah berbicara kepada
khusus kepada kami sesuatu punl'623
hamba dan utusan-Nya, Muhammad, dengan
menyebutkan kedudukannya sebagai rasul, AbCt Juhaifah-Wahb bin 'Abdillah as-
"WohoiRosul!" Beliau telah menunaikan perin- 5uw6'i-berkata, "Aku bertanya kepada 'Ali bin
tah-Nya itu dan melalsanakannya dengan sem- Abi Thalib, 'Apakah pada kalian terdapat suatu
purna. wahyu yang tidak ada di dalam al Qu/an?' 'Ali
menjawab,'Tidak ada, demi Dzat yang membe-
A:'"-s ;r" :dG -W'Ot tt:- *.G :t lah biji dan menciptakan makhluk hidup, ke-
bt* € -&i *v'itt t-- (*;:)i cuali pemahaman yang Allah berikan kepada
seseorang berkaitan dengan al-Qur'an dan apa
u5"ij*'J,r u ,
ji1 3!, .oK 3h ,oib t'i't yang ada di dalam lembaran inil Aku bertanya,
'Apa yang adadi dalam lembaran itu?' 'Ali
s)auyjliugir;lt menjawab, 'Masalah diyat, membebaskan
'A'isyah berkata, "Siapa yang mengatakan tawanan, dan seorang muslim tidak dibunuh
karena membunuh orang kafirJ"62a
bahwa Muhammad menyembunyikan sesuatu
dari apa yang diturunkan Allah kepada beliau, lmam az-Zuhri mengatakan, "Dari Allah-lah
maka orang tersebut telah berdusta. Sebab, I menyampaikan-
asal nya risalah, kewajiba n rasu
Allah telah berfirman, Wahai Rasul! Sampoikan- nya, dan kewajiban kita menerimanyal'
I ah a pa ya ng d itu ru nkan Tu h a n m u kepa d om u."62' Umat ini telah menjadi saksi bahwa Ra-
Ai -W'iot ig:-'.u,l;,c yt
sulullah telah menyampaikan risalah dan me-
! :dvt nunaikan amanah. Beliau meminta kesaksian
:d-it ,.',; 8 qifit U G*, G)s i# :)\r mereka akan hal itu dalam khutbahnya saat
perayaan terbesar, yaitu pada pelaksanaan
'itt3 3.t1t ,*i i#'!.rt v A*?; A-;*i haji wada'. Pada tempat tersebut para sahabat
o^fr'ri bi berjumlah sekitar empat puluh ribu.
'A isyah berkata juga, "Kalaulah Muhammad :,i -W *t ,f:- $t *,t ,v r

menyembunyikan sesuatu dari al-Qur'an, nisca-
ya beliau menyembunyikan ayat ini:Sedangkon
f,b iu -'&t *v itt J*- *t iy.3
engkou menyembunyikon di dalam hatimu apo 6 qF"), ciyf* 8L,j$tdi, ,y!.
yang okan dinyotakan oleh Allah, dan engkau
takut keopdo monusia podahal Allah lebih berhak
cfr; ii JJi W : tiu <to3ts.u fii
engkou fokutr. (al-Ahzib [33]: 371'dzt ,r;ilt jL+1 E; |p .i>;.:a3 'l"ii
Seorang laki-laki datang kepada lbnu .(eA:ii ;y d, ,i*j gyt$t.i
'Abb6s, lalu
berkata, "Beberapa orang
mendatangi kami dan mengabarkan bahwa J6bir bin 'Abdilhh menuturkan bahwa Ra-
kalian mengetahui sesuatu yang belum sulullah bersabda dalam khutbahnya pada hari
disampaikan Rasulullah kepada orang-orang?" itu (haji wada'),'Wahai manusia, kalian akan di-
lbnu 'Abb6s menjawab, 'Apakah kamu tidak tanya tentang diriku, lalu apa yang akan kalian
62'l BukhSri, 461 2; Muslim, 177 ; T;rmidzi, 3068; an-NasdT dalam 623 Sanadnya baik.
ol-Kubrd,11532. 624 BukhSri, I 1 ; at-Tlrmidzi,
1 1 41 2; an-Nasa6'i (8/23); lbnu Maj3h,
622 Muslim,177. 2658.

AL-MA'IonH I5l
KD
katakan?' Mereka menjawab, 'Kami bersaksi Firman Allah d6,
bahwa engkau telah menyampaikan risalah, t,i, . Zi, t:t ',F'l
ilj
4
menunaikan amanah dan menasihati umatl Ke- :dv.t:;il

mudian Rasulullah mengangkat jarinya ke arah
tidak,nnnru lakukan (apo yong diperintah-
Jika
langit, lalu mengarahkannya kepada mereka
kan itu) berarti engkau tidak menyompoikan
seraya berkata, 'Ya Allah, apakah aku telah me-
amanat-Nyo
nyampaikan?"'62s
Jika kamu tidak menyampaikan kepada
i*: ic :is -t;#t-at e:- tv a\ ,; manusia apa yang Aku perintahkan kepadamu,
E>:fgr "* e-'P; ^5b'f'\ ob-'+t

maka sungguh kamu belum menyampaikan
risalah Allah.
,iu .if ii g6 <tr^ lsi 4"rit ($ ?.j:- Rasulullah telah mengetahui akibat berupa
'tslu, ,iu
if * '9tl <l"ri * Ai, siksaan sekiranya beliau tidak menyampaikan
risalah itu. Karenanya, beliau sangat bersung-
{r",'0r1, ,is i? p :tiu <\t; ,;p guh-sungguh dalam menyampaikan risalah
er r;Ys,1r €* f*t7ti 6i$s Allah dan mempersaksikannya kepada para

sahabat.
r;st;l'? .utu tf ata fx 'J ,tr^
'a_
lbnu 'Abbds berkata, "Maksud dari
'"{t> ,ira );il\ jL'*i uu", tt o ;p i ot: adatah, jika kamu
er| a:u menyembunyikan satu ayat saja yang
*v'itr J*- iv'(, a:V riU utCii F diturunkan kepadamu, maka kamu belum
ty*.,f i ,-,st7)t b6-lr
4;* if', ,-*S menyampai kan risala h-Nya
Firman Allah Ss,
J'
.<ozx +u, -KJX +/."i Vk A*.

lbnu 'Abb6s berkata, "Rasulullah bertanya ,16\ :y $7.e;a"'!:tt5
saat haji wada, 'Wahai manusia, hari apakah
Dan Allah memelihara engkau dari (gongguan)
ini?' Mereka menjawab,'Hari yang haram (suci)l
manusia
Beliau bertanya, 'Negeri apakah ini?' Mereka
menjawab, 'Negeri yang haraml Beliau ber- Sampaikanlah olehmu risalah-Ku, dan Aku
tanya lagi, 'Bulan apakah ini?' Mereka menja- lah yang akan menjagamu, menolongmu, dan
wab, 'Bulan yang haramJ Lalu, beliau bersabda, membantumu dari gangguan musuhmu, serta
'Sesungguhnya darah kalian, harta kalian, memenangkanmu atas mereka. Karenanya,
dan kehormatan kalian diharamkan atas
janganlah kamu merasa takut dan bersedih
kalian sebagaimana keharaman hari kalian ini, karena keburukan mereka tidak akan pernah
negeri kalian ini, dan di bulan kalian inil Beliau bisa menyakitimu.
mengulanginya beberapa kali. Kemudian Rasulullah diberi penjagaan sebelum turun-
beliau mengangkat jarinya ke arah langit nya ayat ini.
seraya bersabda, 'Ya Allah, apakah aku telah
menyampaikan?' Beliau mengucapkannya t-- jy":'",ti -W'litt gei- ryG t
,pt
berkali-kali. Beliau bersabda,'Hendaklah yang
hadir menyampaikannya kepada yang tidak
,* JL ei # cb tr; -rLi *v'ltt
hadir. Janganlah kalian kembali menjadi kafir ,iu tlr i.: u ,14 u .>ih :av :'^s
setelahku, lalu sebagian kalian menebas leher
sebagian yang lai nnya (saling membunu h)."'626
.uaLtt :i.7 EWi b Vv fu: ,rl,
625 Muslim, 1218.
ck ui \\ ,Et ,* si t* :c-Jus
626 Bukh5ri, 1739; Ahmad, (1/230).
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat67

!
AL-MA I DAH [5]
€8
J)lit (,i ju <rr-ui ;;y jra ,r'Jtt
: ,
Di antara bentuk pemeliharaan Allah kepa-
da Rasul-Nya yaitu Allah menjaga beliau dari
-& ltt & qGi ij U * ,$- q,v gangguan penduduk Mekkah, dari orang-orang
U gr?\ .rq :is d,*. ;t+ u> :iti

;t yang dengki kepada beliau dan orang-orang
yang menentangnya dengan permusuhan dan
)y: W UJ,'Lx.G,>)v .h i-i ,,,6

kebencian yang sangat keras. Bahkan mereka
memerangibeliau siang dan malam.
'YY Q-&i *a'il ov- li'r
Allah telah menciptakan sebab-sebab yang
'A'isyah menuturkan bahwa Rasulullah ter- agung dengan kekuasaan dan hikmah-Nya
jaga pada suatu malam sedangkan dia ('A'isyah) yang agung pula. Allah menjaga beliau pada
berada di samping beliau.'A'isyah berkata,'Aku
awal risalahnya melalui pamannya AbO Thalib.
bertanya kepada beliau, 'Ada apa denganmu, Dialah seorang pemuka yang sangat ditaati di
wahai Rasulullah?' Beliau menjawab, 'Mudah- kalangan kaum Quraisy. Allah menumbuhkan
mudahan ada seorang laki-laki shalih di antara di dalam hati Abr) Thilib kecintaan yang bersifat
para sahabatku menjagaku pada malam hari naluriah, bukan kecintaan yang bersifat syar'i
kepada Rasulullah. Sekiranya AbO Thalib masuk
inil"
lslam, niscaya orang-orang kafir Quraisy dan
'A'isyah berkata, "Ketika aku dalam keadaan
pemuka mereka akan berani menyakiti beliau.
seperti itu, tiba-tiba aku mendengar suara Namun, mereka masih memuliakan dan meng-
senjata. Beliau berkata,'Siapakah itu?' Dijawab,
hormati Abrj Thalib karena dia dan mereka sa-
'Aku adalah Sa'ad bin M6lik.-Yaitu Sa'ad bin
ma-sama kafir.
Abii Waqqash ,S. Beliau bertanya, 'Apa yang
Pada saat Abr) ThAlib telah meninggal dunia,
menyebabkan kamu datang ke sini?' Sa'ad
menjawab, Aku datang untuk menjagamu, beliau mulai mendapatkan sedikit gangguan
wahai Rasulullahi" dari orang-orang musyrik. Akan tetapi, Allah
mendatangkan bagi beliau kaum Anshar yang
'A'isyah melanjutkan, "setelah itu, Aku
memba'iat beliau untuk membela lslam. Mere-
mendengar suara dengkuran Rasulullah ketika
ka mengajak beliau agar pindah ke kota mereka
beliau tidurl'627
diMadinah. Ketika beliau berhijrah kepada me-
'"#.V
.:l{ :,>)\t -*i *[-'at t-- t reka di Madinah, mereka menolong dan menja-
ga beliau dari gangguan bangsa berkulit merah
ui e iA -'ruS *v "ut *- ,"4t dan bangsa berkulit hitam.
i*: 6iU .qa\ b Etex.{i,tti :u-\t ,1a Setiap kali orang musyrik dan Ahli Kitab
berniat untuk melakukan keburukan kepada
,iul gst u *1: -rLi *v'it ob- #\ beliau, Allah membalikkan kejahatan mereka
.<tttt 6*l ft ,rf tir*l ,b6t 4i U, dan mengembalikan tipu daya mereka. Ketika
orang Yahudi menyihir beliau, Allah menjaga
'Aisyah berkata, "Dulu Nabi senantiasa beliau darinya kemudian menurunkan kepada
dijaga, sampai turun ayat ini, Dan Alloh me- beliau almu'owwidzatain (Surah al-Falaq dan
melihara engkou dari (gongguan) monusio. an-N6s) sebagai penangkal sihir tersebut. Keti-
Kemudian Rasulullah mengeluarkan kepalanya ka orang Yahudi meracun beliau melalui paha
dari kemahnya seraya berkata,'Wahai manusia, kambing yang dihadiahkan kepada beliau saat
pergilah karena sungguh Allah yang akan berada di Khaibar, Allah memberitahukan kepa-
628
menjagakuJ"
(2/184); os-Sunon, (9/8). Dishahihkan oleh al-Hakim. Disepa-
627 Bukh6ri, 2885; Muslim, 2410; at-Tirmidzi, 3756. kati oleh adz-Dzahabi. Dihasankan oleh al-Ha6zh dalam o/-
628 Tirmidzi 3046; al-Hakim, (2/313); al-Baihaqi dalam ad-Dolo'il, Foth.

Al-MA'tonH [51
'89
da beliau dan menjaganya. Banyak sekali con-
toh lain dari penjagaan seperti ini.
,tb f "q $
';tti| jr, ,i&-:
J, #
*v'tnt Jr- ;'t iF: $i .uU tF
'o6J
Diantara contoh itu ialah kisah Ghaurats bin
al-H6rts yang sangat masyhur di dalam hadits
shahih yang telah disebutkan sebelumnya keti-
ith .at"*; ii s(; Lti :,)$ ,,yr, -,&i
ka menafsirkan ayat kesebelas surat ini. ); c'>ii ji,6i,
,-,&, *v'dlr J*-
'"C\t# u"x.gf;lrtl iitdiu
$r .u'i* Xt etQ"{
"i& ib$ :"<t ;axi'eLtiw. bi ip Ja'dah bin Khdlid menuturkan, "Rasulullah
melihat seorang laki-laki yang gemuk, lalu
Wohoi orang-orong yang beriman! lngotlah nik-
Rasulullah menunjuk ke arah perutnya seraya
mot Allah (yang diberikon) kepadomu, ketika
berkata,'Sekiranya kegemukan ini bukan di sini,
suotu kaum bermaksud hendok menyerangmu
maka tentu itu lebih baik bagimui Kemudian,
dengan tongannya,lolu Allah menohan tangan
didatangkan kepada Rasulullah seorang lak-laki
mereka dari kamu. (al-M6'idah [5]: 1 1)
yang lainnya, dan dikatakan,'Orang ini hendak
$1. K :ju -& '&t 3"lii- i'*1; v'i
2i \),,3, membunuhmul Beliau berkata, )angan takut,
- a ,t:t sekiranya kamu berniat membunuhku, niscaya
f a--&i *U,-'&t ,rb- ,$t JY-ttL-b Allah tidak akan memberimu kekuasaan untuk
iP @i;*,wit,fi'€iGr mengalahkankuJr1630
?w .w t* *i ,;l* c5 pi as Firman Allah ik,
W. eiLi- Ji ,39 :iv'7 ,a'*G 11

V G-ltilt iflt ,s*-i t:'t'"oy
a,i,r.
'*t>> :-'{i *E-'et ,b- {r J*: J6 Sungguh, Alloh tidok memberi petunjuk kepodo
orong-orong kafir
.'A12ti c<<aS)l
& ,q g- Hai Muhammad, kewajibanmu adalah me-
AbO Hurairah berkata,'lika kami menemani nyampaikan. Sedangkan Allah-lah yang mem-
Rasulullah dalam sebuah perjalanan, kami beri petunjuk bagi siapa pun yang dikehendaki-
membiarkan beliau berteduh di bawah pohon Nya. Dia pula yang menyesatkan mereka yang
paling besar dan paling rindang. Pada suatu dikehendaki-Nya. Serta, di antara ketentuan
hari, beliau bernaung di bawah sebuah pohon Allah, Allah tidak memberi petunjuk kepada
dan menggantungkan pedangnya pada pohon orang-orang yang kafir.
tersebut.Tiba-tiba seorang laki-laki datang, lalu Allah ik berfirman,
mengambil pedang beliau, seraya berkata,'Hai
Muhammad, siapa yang dapat menjagamu dari- &t3- 5;, ,S*^t ,#i;lt:,j Alb d
ku?'Rasulullah menjawab, Allah-lah yang men-
jagaku darimu. Letakkanlah pedang itu!' Maka Buko kewajiban m m u (M uh o m mod) m e njad i-
n Ia h
laki-laki itu pun meletakkan pedangnyal'62e kan mereko mendapot petunjuk, tetapi Allah-loh
yang memberi petunjuk kepoda siapa yang dio
6ii ,iu
z
-& 3 gr- l.va' i t'e
iitt
, ,
t kehendo ki. (a!-Baqarah: 272)
,W >V.J -&i 9:o'nt ,b- {t Jy.t Allah lk juga berfirman,

4.,6,,
r,rg- -&t *b,it ,*- p )-i ,);z; dt; e$r ii ly t:ir ,rz ,tL, Y i:y
629 lbnu Katsir memaparkannya dalam at-Tofsi dari lbnu Mar-
dawaih. 5anadnya hasan, 630 Ahmad, (3/471). Sanadnya shahih.

AL-MA'IDAH [5I
@
hingga kamu menegokkon ajaran-ajaron Tourat,
+4t*S 7*tt itXe lnjil, don (al-Qu/an) yong diturunkan Tuhonmu
kepadamu."
Dan sungguh jika Kami perlihatkon kepadamu
(Muhammad) sebogion (siksaon) yang Komian- Katakanlah, wahai Muhammad, kepada Ahli
comkan keopda mereko otau Kami wafatkon Kitab dari kalangan Yahudi dan Nasrani, "Kalian
engkou, moka sesungguhnya tugosmu hanya tidak dianggap beragama dan beriman sampai
menyampaikan sojo,don Kamilah yang memper- kalian menegakkan kitabTaurat dan lnjil. Pene-
hitungkan (amalmereko). (ar Ra'd 113l: a0) gakkan kalian terhadap Taurat dan lnjil terwu-
jud melalui keimanan kalian yang sempurna
Ayat 68-69 kepada keduanya dan melalui pengamala yang
benar terhadap kandungan keduanya. Keiman-
t# g ;I Fdt6r #i E,:P an kalian terhadap Taurat dan lnjil pun tidak

akan pernah terwujud kecuali jika kalian beri-
"o*.;li"E) ,;
()tib ,tuj
#l iii jiiu5 1415 iilet man kepada Nabi penutup, Muhammad. Sebab,
Taurat dan lnjil mengabarkan kedatangannyal'
"ti?i a J4,WW u,
. Yang. dimqksud dengan firman Allah ti&,
ryxt 5;$t it @ j.1t*t eF * i6 i6 &, i #t iit ul adalah al-Qur'an yang mulia.
At u
demikianlah pendapat Mujdhid.
$U ts:tA,ti tfita)ti r3it; 5:.$ti
Firman Allah
W 3y ia qv* ;Ft ait 1,;;ti il* u; cfrLiil Y
Ss,
n:
@:'il#i ,r ww 't:tii
[681 Katakonlah (Muhammad), "Wahoi Ahli Ki-
-Yk JJ
tob! Komu tidak dipondang berogama sedikit pun Dan apa yang diturunkan Tuhonmu kepadamu
hinggo kamu menegakkon ajaran-ajoran Taurat, pasti akon membuotbonyakdiontoro mereka le-
lnjil, don (al-Qu/on) yong diturunkon Tuhanmu bih durhoko dan lebih ingkor
kepodomu." Dan opa yong diturunkon Tuhanmu
kepodamu pastiokan membuot bonyak diantaro
Mengenani penafsiran kalimat ini, telah ka-
mereka lebih durhako dan lebih ingkor, moka jo- mi sampaikan pada ayat ke-64 dari surah ini.
nganlah engkau berputus osa terhadop orong- Firman Allah ds,
orang kafir itu. [69] Sesungguhnyo orang-orong
yang berimon, orong-orang Yahudi, Shdbi'in, don
orong-orong Nasrani, barong siapo berimon ke-
Gidt Qpt & i6 tG
pado Allah, pada Hari kemudian, dan berbuot ke- maka jonganloh engkau berputus oso terhadap
bojikon, moko tidak ada raso khawatir padanyo orong-orong kafir itu
don mereko tidak bersedih hati. Janganlah kamu bersedih karena orang-
(a!-Mi'idah [5]: 68-69) orang yang fasik itu. Kekufuran mereka tidaklah
dapat merugikanmu atau mengganggumu.
Firman Allah ik, Firman Allah d*,
t# b,V,& P yi g.;3r "0;
"&; i #t iil ui gql5;r'Pr

"$.r;tru"* Sesu n gg u h nyo oro n g- orang yang be r ima n
Katakonloh (Muhammad), 'Wohai Ahli Kitab! Mereka adalah kaum Muslimin, para pengi-
Komu tidak dipandang beragama sedikit pun kut Muhammad *.

p AL-MA'IDAH [5]
Firman Allah $s, Maksud dariayat iniadalah setiap golongan

t yang beriman kepada Allah dan Hari Kemudi-
'o],.
r:3La
J;Irj an, serta mereka beramal shalih, amalan yang
orang-orong Yohudi dilakukan mereka ini tidaklah diterima, kecuali
jika mereka masuk lslam dan mengikutisyari'at
Mereka adalah orang-orang Yahudi. yang dibawa oleh Nabi Muhammad #.
Firman Allah de,
Barang siapa yang menyandang sifat-sifat
.,dt. ' 3 r' ini dari kalangan golongan-golongan tersebut,
Jy,tati
maka mereka adalah orang-orang beriman
shdbi'in yang selamat dan beruntung. Tidak ada kekha-
Terkait makna ini, para ulama berbeda pen- watiran bagi mereka dalam menghadapi masa
dapat: depan mereka. Tidak pula ada kesedihan bagi
mereka atas apa yang telah mereka tinggalkan.
Menurut Mujdhid, "Mereka adalah sekelom-
pok orang dari kalangan Yahudi, Nasrani, dan
Majusi. Mereka tidak memiliki agamal'
Ayat 70-71
Al-Hasan berkata, "Mereka seperti orang-
orang MajusiJ' oq |'iti 'A
),:"j gLuu:is '#,t;L:F
Sedangkan Qatddah berkata, "Mereka ada- 6.i "#i u# i c, i*: irq ti! ,
lah kaum yang menyembah Malaikat dan mere- "^4'$* ii ty5 O iyn rl4 rj.K
ka melaksanakan shalat dengan tidak mengha-
dap ke Kiblatl' t*i Wf i , ''ett o(,? tfui ty"a
@ ,1ji.Jl. gH &6"W "6
Menurut Wahab bin Munabbih, "Mereka
adalah kaum yang mengetahui Allah Yang Ma-
ha Esa, namun mereka tidak memiliki syari'at [70] Sesungguhnya Kami telah mengombil
untuk mereka jalankan, dan mereka tidak me- perjonjion dori Bani lsrael, don telah Kami utus
ngadakan perbuatan kufurJ' kepado mereka rasul-rasul. Namun, setiap rosul
Menurut AbCr az-Zan6d, "Mereka adalah datang kepada mereka dengan membawa apa
kaum yang tinggal dekat kota lraq. Mereka ada- yong tidak sesuoi dengan keinginan mereko,
(maka) sebagian (dori rasulitu) mereka dustokan
lah orang-orang yang beriman kepada seluruh
nabii' dan sebagian yang lain mereka bunuh. [71]
Dan mereko mengira bahwa tidok akan terjadi
Kata oj+tbt dalam ayat ini dibaca dengan bencana apa pun (terhadap mereka dengon
huruf wdwu. Sebab,,ketika jarak antara subjek membunuh nabi-nabi itu), kareno itu mereka
dari i!, yaitu ti;i jll, dengan predikatnya, yai- menjadibuta dan tuli, kemudian Allah menerima
tu 91rtr ;,;t;r terlalu panjang, maka dipandanq toubot mereko, lalu bonyak di antara mereka
baik bila kata tersebut dihungkan dengan sub- buto don tuli. Don Allah Maha Melihot opa yong
t-i
jek.r!, yaitu r"*t Glr, dengan wdwu. me reka kerjakan. (al-M6'idah l5l: 7 0-7 1l
Firman Allah .ds,
llah menyebutkan bahwa Dia telah me-
I
3i6ti .( \ngambil perjanjian dan ikatan dari Bani
lsr6'il agar mereka taat dan tunduk kepada Allah
dan orang-orang Nasrani
dan para rasul-Nya.
Mereka adalah orang-orang yang meng-
Firman Allah ds,
klaim bahwa mereka adalah pengikut Nabi 'isd
dan mengklaim beriman kepada lnjil. 6; W1 u* n a, iy-: ,^;v t;r?
Tafsir Surah Al-M5'idah [5]Ayat 7O-77

AL-MA'rDAH [5] q
<.,lrL ,a.-,.t4..? mereka tidak mengambil kesempatan tersebut
w-j) tyD
*r-,...,- untuk memperbaiki diri mereka.
NomLtn, setiop rosul datang kepodo mereko de- Firman Allah dc,
ngon membowo opo yong tidok sesuoi dengan
keinginan mereka, (maka) sebogion (dori rosul ,Wyt'*t l,:*?
itu) mereka dustakon dan sebagian yong lain me-
lolu bonyak di ontoro mereko buta don tuli
reka bunuh
Mereka melanggar perjanjian dan ikatan Setelah itu, mereka buta dan tuli terhadap
kebenaran.
tersebut, lalu mereka mengikuti pendapat dan
hawa nafsu mereka sendiri. Mereka mendahulu- Firman Allah t$s,
kan hawa nafsu daripada syariat yang semesti-

nya dijalankan. Hal-hal dalam syariat yang seja- t:*ZVH iu'i
lan dengan hawa nafsu, mereka menerimanya.
Dan Alloh Maha Melihat opa yong mereko kerjo-
Namun, jika tidak sesuai dengan pendapat dan
kan
hawa nafsu, mereka membuang dan menolak-
nya. Allah selalu melihat mereka dan mengetahui
siapa yang berhak memperoleh hidayah se-
Firman Allah ds,
hingga Dia menunjukinya menuju kebenaran,
yb', 9*t ,;l'i-(.:, {i:;;. i dan Allah mengetahui pula siapa yang berhak
memperoleh kesesatan, sehingga Dia menjadi-
Don mereka mengira bohwo tidok akan terja- kannya tersesat.
di bencono apo pun (terhodop mereko dengan
membunuh nabi-nobi itu), karena itu mereko Ayat72-75
menjadibuto dan tuli
Orang-orang Yahudi mengira bahwa tidak .i7 :;t &i' at 51 ;riu -;-i, ,s A
:i
akan terjadi suatu bencana pun yang menimpa nt', ilrr r.j}r -i:jr-it
diri mereka karena perbuatan mungkar yang
L()',i
,' y . j-,i 2:i. ;*A\
"i u- r*- , vile;
)
;," -:
mereka perbuat dan perjanjian yang mereka ';tiui'*4t Q7'iut i? itu Av !4- v ',iL,
langgar. Namun, ternyata perbuatan mereka
vt-, ,, A
.,"{
semacam itu membawa bencana yang besar. ,.#\ & ,Laji b',ilAvj.Jg\
. Y/
Mereka menjadi buta terhadap kebenaran
sehingga tidak dapat mengenalnya lagi.
.\ti ";t! lt b ui.fx .ae 't'r '"t1t3:u
Pendengaran mereka menjadi tuli sehingga &':F Gi' 14 :,:i*. w 1iz. i ::r;
tidak dapat mendengarnya. Sehingga jadilah
mereka orang-orang yang sesat.
^;)'j;:;i jl i-{it- >ri 6 :ti :,rj,
911
Firman Allah S6, \ i;.rr C;;jr v trt) "r.3 i* x,: ,

o oi'^ ti
t ur1*t^;,-;a ^1\1 ,_g)t # b:* * l*:
3.q=^. 'irt
J(' i
kemudian Allah menerimo toubat mereko
W JS bt t'"it;J",lt D{u
t ;,'i:i, # .*,:-2''
G} i-Laji 5r" jltr
Allah menerima taubat mereka atas
perbuatan yang mereka lakukan. Dia telah [72] Sungguh, telah kofir orang-orang yang ber-
membukakan di hadapan mereka pintu amal koto, "Sesungguhnyo Alloh itu dioloh ol-Masih
kebaikan untuk mereka masuki. Namun, putra Maryam;' Podohal al-Mosih (sendiri) berka-
mereka enggan untuk memasukinya dan to, "Wahoi Bani lsroel! Sembahlah Allah, Tuhonku
Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] AVat72-75

p Ar-MA'r DAH l5 |
dan Tuhanmu." Sesungguhnya barong siopo Kalimat yang pertama kali dia ucapkan se-
mempersekutukan (sesuatu dengon) Allah, ma- watu dia masih dalam buaian adalah, "Sesung-
ko sungguh, Allah menghoromkan surgo bagi- guhnya aku adalah hamba Allahl' Dia tidak me-
nyo, don tempotnya ialoh nerako. Dan tidak ado ngatakan,'Aku adalah tuhan," atau,'Aku adalah
seorang penolong pun bagi orang-orang zalim putra tuhanJ'
itu. t73l Sungguh, telah kafir orang-orang yong
Terkait dengan hal ini, Allah tks memberitahu-
mengatakon bohwa Allah adoloh salah satu dari
kan kepada kita dalam firman-Nya,
yong tigo, padohal tidak ada tuhan (yong berhok
disemboh) selain Tuhon Yong Esa. Jiko mereka ti-
dak berhenti dari apayang mereka kotakan, pasti CI q t#.: a6t'6(;I $t t'U is
orang-orong kafir di ontaro mercko akan ditim- ifuv Uu"ilt i3 u ,.;i s,ui :kt
vu JJ J. \7
po azab yong pedih. [7al Mengapa mereka tidok
bertoubat kepado Alloh dan memohon ompunan 5V t#{i,q's.tiU,I i;i u aC15
kepada-Nyo? Alloh Maha Pengompun, Maho Pe- Lil
J ;r,;
\J-J ,t ;';,
L-rl'. ,ii, i'i,iltit ffi
\J- Qt \- W
g.*
nyoyong. [75] Al-Masih putro Maryam hanyaloh r-7
seorong Rasul, Sebelumnyo pun sudoh berlalu iF,i.y Jit G+ i-t;i @ V &1 &i
beberopa rasul. Dan ibunya seorung yang berpe-
gong teguh pado kebenoran. Keduonya bioso
3* 'r1 $. ttt v @ 3jfr i) A;it ,*l
memakan makanan. Perhatikonlah bogaimana ii it GVtff ;utlit,utt;il "fi b
Komi menjeloskon ayot- ayat (tonda\ondo keku-
asaan) kepoda mereko (Ahli Kitob), kemudian
ts,l33av $ii A;'et3b @ itse ;r
perhotikonloh bagaimana mereka dipalingkan
(ol eh kei ngi nan me reko). (al-Ml'ldah I5l: 72-75)
@rNLw
[30] Dia (lsa) berkata, "Sesungguhnya aku hom-
ba Allah, Dio memberiku Kitob (lnjil) don Dia
Firman Allah tts,
menjadikan aku seorang Nobi, [3ll dan Dia
,(f it Ur $'&t"ottls eittr A menjadikan oku seorang yong diberkohi di mano
sajo aku berada, dan Dia memerintohkan kepo-
Sungguh, telah kafir orong-orong yang berkota,
"Sesungguhnyo Alloh itu dialah al-Mosih putra daku (melaksonakan) sholat dan (menunaikan)
Moryam." zakat selama oku hidup;[32] dan berbaktikepo-
da ibuku, dan Dia tidak emnjodikon aku seorong
lniadalah putusan Allah yang menyatakaan
yang sombong lagi celako. [33] Dan kesejohter-
kafir terhadap sekte-sekte Nasrani-seperti
oan semoga dilimpohkan kepodaku, pada hari
Malakiyyah, Ya'qubiyyah dan Nasthuriyyah-
kelahironku, pada hari wafatku, dan pada hari
yang mengatakan bahwa Allah adalah al-Masih
oku dibangkitkan hidup kembali; t34l ltulah lsa
putra Maryam. Mahatinggi Allah dari apa yang
putra Maryom, (yang mongatakan) perkataan
mereka katakan.
yang benar, yong mereka ragukan kebenarann-
Firman Allah ik, ya. [35] Tidok potut bagi Alloh mempunyai anak,
Mahasuci Dia. Apobila Dia hendak menetapkan
E'S 5; ar 5't:Lt '#,"1:!. U i-at ivi sesL)otu, mako Dio hanya berkata kepodanya,
Podahal al-Mosih (sendiri) berkota, "Wahai Bani

'lodiloh!' Moka jadilah sesuotu itu. [36] \so ber-
lsrael! Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu." kota),"Dan sesungguhnya Alloh ituTuhonku don
Tuhamu, maka sembahloh Dio.lniadolah jolon
Al-Masih $4i memberitahukan kepada me-
yang lurus." lMaryam [1 9]: 30-36I
reka bahwa dia adalah hamba Allah dan utus-
an-Nya. Dia juga meminta mereka supaya ber- Demikian pula ketika dia sudah beranjak
ibadah kepada Allah Yang Maha Esa. dewasa dan Allah mengutusnya sebagai nabi,
Tafsir Surah Al-M6'idah 151 Avat 7 2-7 5

AL- NtA I DAH [-51
@&
dia memerintahkan kepada mereka agar beri-
badah hanya kepada Allah Yang Maha Esa Yang
'&t "ay, tiv, ,'&t 6It 0, $ ,u;t b t$b
tiada sekutu bagi-Nya. Oleh karena itulah Allah
menyatakan,
G;.tSlt,*W
Poro penghuni neraka menyeru para penghuni
S,;, S','!rt
\- .JJ vy'
tr':lLt
- .,/ 9-,J t ;4
. :Vt'r\ ti
\7. - L- l$)t iu'1 surgo, 'Tuongkanlah (sedikit) oir kepoda kami
otau rezeki apo soja yang teloh dikorunokan Alloh
Padohal al-Masih (sendiri) berkata, "Wohoi Bani
kepadamu." Mereko menjawab, "Sungguh, Allah
lsrael! Sembohlah Alloh, Tuhonku don Tuhanmu."
teloh megnhoramkon keduonyo bogi orang-
(al-M5'idah l5lz72l
orang kafir." lal-A'rif [7]:50)
Firman Allah ds, 'Abdull6h bin Mas'0d **l, menuturkan bah-
;t5iii'ajir *a iut (? '-a

$V t-.- A';t wa Rasulullah *E pernah mengutus seorang pe-
nyeru untuk menyerukan kepada orang-orang,
ii1
- ,n'5.)Wui*)rlt
t)' v'' "Sesungguhnya surga itu tidak akan dimasuki,
/
kecuali oleh jiwa yang Musliml' Dalam redaksi
Sesungguhnya borang siapo mempersekutukan
lain dikatakan, "... jiwa yang Mu'minJ'63'
(sesuatu dengon) Allah, maka sungguh, Alloh
menghoramkan surga baginya, dan tempatnya Firman Allah $e,
ialah neroka. Dan tidak ada seorong penolong
pun bagiorang-orong zalim itu. .N a! f'tr't1,$s S-it '; A
Nabi 'is6 $4t memberitahukan kepada ka- S un gg u h, teloh kofi r orong- oron g yon g m en goto-
umnya, Bani lsri'il, bahwa barangsaiapa yang kan bohwa Alloh odalah salah satu dariyong tigo
'menyekutukan Allah dan menyembah kepada Ayat menyatakan kafirnya orang-orang Nas-
selai-Nya, sungguh Allah telah mengharam- rani yang mengatakan bahwa sesungguhnya
kan surga baginya dan memastikannya menja- Allah itu salah satu dariyang tiga.
di penghuni neraka serta kekal di dalamnya.
Para ulama berlainan pendapat terkait de-
Orang itu tidak akan mendapatkan pelindung,
ngan orang-orang Nasrani yang mengatakan
penolong dan pembantu pun di sisiAllah, serta
ucapan tersebut:
tidak ada seorang pun yang dapat menyelamat-
kan dirinya dari siksaan api neraka. Menurut sebagian Ulama, mereka adalah
orang-orang Nasrani yang mengatakan adanya
tiga oknum (ajaran trinitas), yaitu: oknum ba-
Allah d6,
pak, oknum anak dan oknum kalimat yang ter-
u,\ q: u ,*-i y, !'A'ii 'tir:i '.1rr 5r lontar dari bapak kepada anak (Roh Kudus). Ma-
hatinggi Allah dari apa yang mereka katakan.
6A it'?"Jb rri A\ ry Ui,Lq:A lbnu Jarir ath-Thabari mengatakan, "Tiga
Allah tidak akan mengompuni dosa syirik (mem- kelompok Nasrani-yaitu Malakiyyah, Ya'qubiy-
persekutukan Allah dengan sesuotu), don Dia yah dan Nasthuriyyah-adalah yang mengata-
mengampuni dosa seloin itu bagi siopa yang Dio kan adanya tiga oknum tadi. Namun, mereka
kehendoki. Dan borong siapo mempersekutukon satu sama lain berbeda dalam pemaknaannya
(sesuatu) dengan Allah, maka sunggh, dio teloh dengan perbedaan yang besar. Setiap kelom-
tersesat jauh sekalr. (an-Nis6' [4]: 1 16) pok dari mereka mengkafirkan sebagian yang
lainnya. Meskipun demikian, pada prinsipnya
Juga firman-Nya,
ketiga kelompok tersebut adalah kafir.
t:Ul:'ii *t +rt*i ,th ,tr;t\ g;u;
631 Bukhdri 3062; Muslim, 111

p Ar--MA'tonH [51
Sedangkan menurut sebagian yang lain, lni merupakan ancaman dan peringatan
mereka adalah orang-orang Nasraniyang men- keras terhadap orang-orang Nasrani. Jika me-
jadikan lsa dan ibunya sebagai tuhan selain reka tidak berhenti dari kekufuran mereka dan
Allah. Mereka menjadikan Allah sebagai salah tidak meninggalkan penyembahan terhadap
satu dari yang tiga itu. 'is6 W\, maka Allah akan mengazab mereka
Pendapat ini dikemukakan oleh as-Suddi dengan api Neraka Jahanam pada Hari Kiamat
dan nampaknya pendapat inilah yang paling kelak dengan azab yang amat pedih.
terang sekaligus paling kuat. Firman Allah d#,
Adapun dalil yang menunjukkan bahwa
pendapat inilah yang kuat adalah firman Allah V: $t Jl.:tYHta
ilii
"#'fitti,'$ykx-5
Mengapa mereka tidak bertoubat kepoda Allah
don memohon ampunon kepado-Nyo? Alloh
,/q:* dfi iy Gt # u !'t
.iu\y Moho Pengompun, Moha Penyayong
v,tJtt;:- is,!'t b fl dfigyt
gji Allah menyeru mereka supaya segera ber-
' .* J- cA v ifll :ti 'J-Lt

taubat dan memohon ampuna kepada-Nya,
dan segera meninggalkan penyembahan kepa-
Dan (ingotloh) ketiko Allah berfirmon, "Wahai lso da'is6 Wt Sebab, perilaku tersebut adalah kufur
putra Maryom! Engkaukoh yang mengatakan kepada Allah.
kepoda orong-orong, Jodikanlah aku don ibuku lni merupakan bentuk kemudahan, keder-
sebagoi duo tuhon seloin Allah?"' (lsa menjawab, mawanan, kelembutan dan kasih sayang Allah
"Mohosuci Engkou, tidak patut bagiku mengata-
terhadap makhluk-Nya.
kan opo yang bukan hokku." (al-Mi'idah [5]:
1 16)
Allah menyeru orang-orang Nasrani,
meskipun mereka telah melakukan perbuatan
Firman Allah iH, dosa, mengada-ada dan berdusta atas nama
,"+ti|ftiybui Allah. Namun, Dia tetap akan mengampuni

dosa-dosa mereka, dengan catatan mereka
podah al tid ak ad a t uh o n (yan g berh ok di sem bah) segera bertaubat dan memohon ampun
seloin Tuhan Yang Esa kepada-Nya. Sesungguhnya Allah Maha
lni merupakan bantahan terhadap kaum Pengampun lagi Maha Penyayang. Dia akan
Nasrani yang mengatakan bahwa Allah itu sa- mengampuni orang yang bertaubat dan
lah satu dari yang tiga. Padahal tidak tuhan kembalike jalan-Nya.
selain Allah Yang Maha Esa. Dialah Dzat Yang Firman Allah $s,
Satu, tempat bergantung semua makhluk, Tu-
han Yang Tiada sekutu bagi-Nya, Dialah Tuhan * b u, i3 iy":lt v c;t &*tt Y
"iL.'y At:f,)t
dari semua makhluk-Nya danTuhan darisemua
yang ada.
Firman Allah iH, Al-Mosih putro Maryom hanyolah seorang Rasul.
Sebelumnya pun sudah berlolu beberapa rasul.
VF J.;it M'ritr* t3i.x.i oy Dan ibunya seorang yang berpegong teguh pada
kebenaran
d+'xP Al-Masih'isi bin Maryam itu adalah seorang
Jika mereka tidak berhenti dari opa yong mereko nabi sekaligus rasul seperti halnya para rasul
katakon, pasti orong-orang kafir di ontora mere- dan para nabi yang lain. Beberapa orang rasul
ka okon ditimpa azab yang pedih telah berlalu dan mendahuluinya. Dia adalah
Tafsir Surah Al-M5'idah 151 AVat 7 2-7 5

AL_MA'IDAH [5I
@3r
U &L ?.9 le, iy w b u:i
salah seorang dari hamba-hamba Allah dan ba-
gian dari manusia sebagaimana yang lainnya.
vi
t9
Pengertian ini sama dengan yang ditegas- ,sjr 1;\
kan oleh Allah ds,
Dan Komi tidak mengutus sebelummu
e >',, it:t;+i -' wJi u iL $ ct (Muhammod), meloinkon orong laki-laki yang
Kami berikan wohyu kepadonyo di antara pen-
,vt?l duduk negeri. (Y0suf [12]: 109)
Dio (lso) tidaklain hanyolah seorang hombayang Syeikh al-Hasan al-Asy'ari menuturkan
Kamiberikan nikmot (kenabian) keapdonya, dan adanya kesepakatan bahwa kenabian itu ter-
Komi jadikon dio sebagoi contoh bogi Boni lsrael. batas pada kaum kali-laki.
(az-Zukhruf [43]: 59) Firman Allah &,
." - t2
Firman Allah ds,
iELJt e)5-U u\t
!a. ,/t,
-ab-M ut) x, auo )o bi o sa'me m a ka n mako no n
Dan ibunyo seorong yong berpegong teguh pada

'isa dan ibunya memerlukan makanan
kebenaron dan asupan gizi. Keduanya pun mengeluarkan
kotoran. Mereka berdua sama halnya seperti
lbunya, Maryam, adalah seorang wanita manusia lainnya. Bagaimana mungkin ke-
yang shalihah, beriman, seorang yang jujur, dan
duanya dianggap sebagai tuhan seperti yang
dia memperoleh kedudukan yang sangat tinggi
diklaim oleh sekte-sekte Nasrani bodoh itu?
di sisi Allah dc. Semoga Allah melaknat mereka dengan laknat
Menurut pendapat mayoritas ulama, Mar- yang terus menerus hingga Hari Kiamat.
yam itu seorang wanita yang shalihah, namun
Firman Allah d€,
dia bukan seorang nabi.
Sedangkan menurut lbnu Hazm, Maryam i*'r-:1ri ,b:t'j -r{r $
/ J- v / \ |
,r"re
--..
Ul At
adalah seorang nabi, demikian pula dengan
Sarah-ibu Nabi lshaq . igt-, dan ibu Nabi Perhatikonloh bogaimana Kami menielaskan
M0si s41.
oyat-ayot (tando-tonda kekuasan) kepado
mereko (Ahli Kitab), kemudian perhatikanloh
Landasan yang digunakan sebagai dalil bogoimano mereko dipolingkan (oleh keinginon
oleh mereka adalah tuturan malaikat yang ditu- mereka)
jukan kepada Sarah dan Maryam serta wahyu
Allah yang disampaikan kepada ibu M0s6.Seba-
lni merupakan ungkapan heran terhadap
sikap kaum Nasrani yang menganggap'is6 i#r
gaimana disebutkan dalam firman Allah ds,
sebagai tuhan.
" ."i.i i\ '.. 'c
.A;f))t v; it JIV3tt Perhatikanlah bagaimana Kami memberikan

penjelasan kepada mereka melalui ayat-ayat
Dan Komi ilhomkon kepada ibunyo Muso, "Susui- dan keterangan keterangan yang nyata. Lalu,
Iah dio (Muso);' lal-Qashash t28l: 7l perhatikan setelahnya, kemana mereka hendak
Namun, pendapat lbnu Hazm dan para pe- menuju? Ucapan manakah yang akan mereka
ngikutnya tidak bisa diterima. Sebab, sesung- pegang? Dan aliran sesat manakah yang akan
guhnya Allah tidak mengutus seorang nabi pun mereka tempuh?
melainkan dari golongan laki-laki. Allah .de ber-
firman,
Tafsir Surah Al-M6'idah l5l Avat72-75

.ip AL-MA'IDAH [5I
mudharat ini ada di tangan Allah Yang Maha

Ayat76-77 Esa.
Firman Allah d6,

fi, #.iq" 'i u ltt ;4' a ti'sf '*
#i u # @ &At
,i4t 3i, $5,tr ii 'l;)t'i.;.Jr 'r" ihri
r#t'
ii';;t k #: U''t r;ilr Y ru{j'
,' l, . '
Don Allah Maho Mendengar, Moha Mengetohui
,'tUS W t"tUil '"V y. l"* n .,,55 ;t$i Mengapa kalian tidak menyembah Allah
semata? Padahal Dia adalah Dzat Yang Maha
6, trlr )y ,f
py g-) Mendengar semua ucapan hamba-hamba-Nya,
Maha Mengetahuiterhadap segala sesuatu. Me-
[76] Katakonlah (Muhommad), "Mengopa kamu
ngapa kalian menyimpang, hingga menyem-
menyembah yang seloin Alloh, sesuotu yong
bah benda-benda mati yang tidak dapat
tidak dapat menimbulkan bencono kepadamu
mendengar, tidak dapat melihat, tidak dapat
don tidak (pula) memberi manfoot?" Don Alloh
mengetahui, tidak dapat memberi mudharat
Maho Mendengar, Maho Mengetohui. t7n
dan tidak pula memberi manfaat, baik untuk di-
Katakanloh (Muhommad), "Wahai Ahli Kitab!
longanloh kamu berlebihlebihan dengan cora rinya sendiri maupun orang lain?
tidak benar dalam ogamamu. Don jongonloh Firman Allah de,
kamu mengikuti keinginan orang-orong yong
telah tersesat dohulu don (telah) menyesotkan
bonyak (manusio), dan mereko sendiri tersesot
,+t k&, e$ilri .$tc"#
d a r i j o I o n ya n g I u r u s ;' (al-Mi'ida h l5l: 7 6-7 7 |
Katakanloh (Muhammad), "Wohai Ahli Kitab!
Janganloh kamu berlebihlebihan dengan cara
tidok benar dalam agomamu
I llah de mengingkari semua perbuatan yang
lLditrtrkrn oleh para penyembah berhala, Wahai Ahli Kitab, janganlah kalian melam-
patung-patung, dan sesembahan selain-Nya. paui batas dalam mengikuti kebenaran, dan ja-
Firman Allah d*, nganlah kalian menyanjung orang yang kalian
diperintahkan untuk menghormatinya, lalu ka-
ni r,* iA Afi.'i u fir $t b Si'm :y lian melampaui batas dalam menyanjungnya,
hingga mengeluarkannya dari kedudukan kena-
f+
'.i-Ut 'ti, futi,l1k
'J{t L-- bian sampai kepada kedudukan tuhan. Seperti
yang kalian perbuat terhadap diri al-Masih, 'lsd
Kotakanloh (Muhammod), "Mengopo kamu me-
nyemboh yang selain Alloh, sesuatu yong tidak @\ Padahal dia adalah seorang nabi di antara
dapat menimbulkan bencana kepodamu dan nabi-nabi Allah. Tetapi kalian menjadikannya
tidak (pulo) memberimonfoot?" Don Allah Maha sebagai tuhan selain Allah.
Mendengar, Moho Mengetahui Firman Allah de,
Katakan olehmu, Muhammad, kepada , r,. r
J ) \i
orang-orang yang menyembah selain Allah dari
t#t',*iS'P btiLb #;r'rii r'r*.h
î \ilr.
kalangan anak cucu Adam, termasuk orang- 2/ Jt fra,J
, [+Jr ),-,
orang Nasrani yang telah menjadikan 'is6 ,*4r
v',
sebagaituhan, "Mengapa kalian mengambil se- Don janganlah komu mengikutikeinginan orong-
sembahan selain Allah yang tidak dapat meno- orang yang telah tersesat dohulu dan (teloh)
lak bahaya dari kalian, tidak pula menyampaikan menyesatkon banyok (manusia), don mereka
manfaat kepada kalian?" Padahal manfaat dan sendiri tersesat dori jalan yang lurus

Al-Mn'rDAH [51
@
Kalian, wahai orang-orang Nasrani, telah kafir dari kalangan Bani lsr6'il sejak masa yang
menjadikan tuhan selain Allah sebagai sesem- sangat lama, melalui apa yang telah diturunkan
bahan. ltu semata-mata karena kalian mengiku- kepada nabi-Nya yang mulia, D60d *gsr dan 'isA
ti guru-guru yang menyesatkan dari kalangan i.kIll
para pendahulu kalian. Mereka para pengikut Mereka mendapatkan laknat disebabkan
hawa nafsu. Mereka itu adalah orang-orang se- perbuatan durhaka mereka kepada Allah ds dan
sat dan menyesatkan. Oleh karena itu, mereka tindakan sewenang-wenang yang mereka laku-
menyimpang dari jalan yang lurus dan benar kan terhadap makhluk-Nya.
menuju jalan yang menyimpang dan sesat.
lbnu 'Abbds.+ berkata, "Mereka (Bani lsr6Tl)
mendapatkan laknat dalam Taurat, Zabur, lnjil
Ayat 78-81
dan al-Qur'anl'
;3':ts quJ, l.*;y.t'rtu

lVF eit:j tgt{v
Firman Allah
3.{.1#
Sa,
5:X y'oFq.i ,FLr

ij'tix, \F9", t3zb 9,4t,'(y it &s ,viJuo
'J"#i,
\; :A,'r'j;" ,# t jq.g-.j ,FK @
,, /
i ,'citt" \
Mereka tidak soling mencegah perbuotan mung-
;it
'h.- "ii
ipa W U; @ ;:"4;a gs kar yang selalu mereka perbuat. Sungguh, songat
&-hl { itk v J^n,gfi

buruk apa yang mereko perbuot
Allah menjelaskan perihal orang-orang kafir
t"*g Nr O
'
;;-!g !i .-rj;jr ,ge LAL $r dari kalangan Bani lsrail, mereka tidak saling
." 7t )-t ,'/\'
;,,x.ii iAi6t v #t, jii v3 "4,, ih,i"_ melarang satu sama lain ketika berbuat maksiat
lu
& j'bv
dan dosa!
ew:#i Kemudian Allah mencela mereka atas sikap
[78] Orang-orong kofir dari Bani lsraeltelah dilak- mereka itu, sebagaimana dalam firman-Nya,
nat melalui lisan (ucapan) Ddwhd dan lsa putra qt;AgtSu 3T
lSungguh, sangat buruk apo
Moryom. Yang demikian itu karena mereka dur- yang mereka perbuat) agar tidak ada seorang
haka dan selolu melompaui batas. [79] Mereka pun dari kalangan kaum Muslimin yang mengi-
tidak saling mencegah perbuaton mungkor yang kuti sikap seperti mereka.
selalu mereko perbuat. Sungguh, sangot buruk
apa yong mereko perbuat. [80] Kamu melihat ,iS -i*'llt gej-
<_,c 6 t -
)WI u' ,,itt * ,f
Jji ;1, ,-&i *v'ir ,b- J*t
4
bonyak di ontara mereka tolong-menolong de-
J\3
ngon orong-orang kafir (musyrik). Sungguh, sa- ^t
ngat buruk apa yang mereko lakukan untuk diri il+')t
9) '/
iS
:i!tlL;4.
l)',J , \, & JAt 'F3 v
V'*'>; ,ritl jr ..r-ri u :,i'',?s ,''dlll t
mereka sendiri, yoitu kemurkoan Allah, don me-
reka okan kekal dalam azab. [81] Dan sekiranya LJ U,J (.>
mereka beriman kepada Allah, kepada Nabi (Mu-

hommad), don pada apo yong diturunkon kepa-
'^j*-$ *J\ irtw|"i .u'J1i xy lg
danyo, niscoya mereka tidak akon menjadikon W\*.1'#iaii' - Stbi e;;
orang musyrik itu sebogai temon setio. Nomun,
banyok di ontora mereka, orang-orang fasik.
.<obb W ai?'l!\ Qk ,ci
(al-M6'idah [5]: 78-81 ) :lytl;t2V.v,,
Q-,,t 1i ,2 t.t t
lyis t);rJ\ .
i , JUo ip X ?
alam ayat-ayat ini Allah memberitahukan

tW g E\. Ay,lt &i ;33ts qd, iP
D bahwa Dia telah melaknat orang-orang .';43x. ryg3

AL-MA,IDAH [5]
&D
'bf*ps
,i3j:Ju. "oyd gt5 k,
,-*,it *'ry*pi .:jla\'bl6 ,rX,
,iu'i i,t'l
';yUi ,[ut ,u- Jb 3',J;:61 ,fCr ,," 'i ryy bvq i<tL L4-'o1llt't'f;'p
.w ,91 ,b ',i'# i ,r?t ,*t & .u;<j *rx.Ji';biA
'Abdull6h bin Mas'0d ,# berkata bahwa Hudzaifah bin al-Yamdn .# menuturkan
Rasulullah # bersabda, "Sesungguhnya kekura- bahwa Rasulullah # bersabda, "DemiDzotYong
ngan yang mula-mula menimpa Bani lsr6'ilada- jiwoku berada di dalam genggoman-Nyo, kali-
lah ketika seseorang berjumpa dengan seseo- an horus menyuruh kepado yang makruf dan
rang yang lainnya (yang bermakiat),lantas dia mencegoh dori perbuotan yang mungkar, atou
berkata kepadanya,'Wahai kamu, bertakwalah dolam waktu yang dekot Allah benar-benar akon
kamu kepada Allah. Tinggalkanlah dosa yang menimpokkan kepada kalion suotu siksaan dari
kamu lakukan itu. Sesungguhnya perbuatan itu sisi-Nya. Lolu, kalian benor-benor berdoa kepa-
tidak halal bagimuJ Kemudian saat dia menjum- do-Nyo, namun Dia tidak memperkenonkan doa
painya pada keesokan harinya, hal tersebut ti- kalion"633
dak mencegahnya untuk menjadikannya seba-
gai teman makan, teman minum dan teman jv :jv -&'ltr ei u1*'# i.),:r
ai: u> ,-&i, *l;-'nt ,*- $t Jt-:
duduknya. Setelah mereka melakukan hal itu,
Allah memecah-belah hati mereka.
Lalu, beliau * membacakan firman Allah dE, ,nqWi 'Oyr*,'rWt5:,1 &
;3jt3 g4 *
|y."Lu, (t:;s eit:.a
.(gclr \tbi,4ti,#W.{'oy
'o:.'x. tgsS tw g :4t :iy
it,*i AbO Sa'id al-Khudri & menuturkan bahwa
Rasulullah *
bersabda, "Barong siapa melihot
Orong-orong kafir dori Bani lsrael telah dilaknat kemungkoron, moka hendoklah dia mengubah-
meloluilisan (ucopon) Ddwhd dan lso putra Mar- nyo dengon tongannyo. Jiko dia tidak mampu,
yom. Yong demikian itu koreno mereka durhako hendoklah dio mengubohnyo dengan lisonnyo.
dan selolu melompoui batos. (al-Mi'idah [5]: Jika dia tidak mompu, maka hendaklah hatinyo
781 mengingkorinyo. Yong demikian ini merupakon
Beliau melanjutkan, 'Tidak, demi Allah, ko- iman yang paling lemah!' 634
lian horus memerintahkan kepada yong mokruf
dan mencegah dori perbuoton mungkor. Kalion \">, ,.i
i:11 ?
,-'& ;ttt ;.bi-
9,)
f* j ,-,,/t ,f
tiL> : jti -'rLi *v'Ar jr-
tat*Lt
horus mencegah perbuotan orang yong zholim. ,#
Kolion horus benor-benar membelokkonnyo me-
nuju kebenaron. Atau kolion harus benar-benor F u$ii Wfi :i3s fi?Jt O t;,'r.e^,
mem aksanya m en uj u kebeno ro n l' 632
Hadits berkenaan perintah berbuat baik

ls 3ste,?? w Qv i5 ,w qG
.<t v
dan mencegah dari perbuatan yang mungkar
jumlahnya banyak, antara lain, AljUrs bin'Amirah ,# menuturkan bahwa
Nabi # bersabda, "Apobilo perbuatan dosa dilo-
t)l,, 'oi
-x';itt iei- * e.e
(.> 9'r ,,idr
' ,.;
?' kukon di muko bumi, orang yong menyokikan
,;) qltr>
a
iu -'&t *b at t-- hal itu lantas membenci dan mengingkarinyo,

9,
633 Tirmidzi, 269; Ahmad, (5/388). Hadits hasan.
1
632 Ahmad, (l/391); Abt) D6w0d, 4336; Tirmidil,3047; lbnu Ma- 634 Muslim, 49; Bukhdri, 956; Abfl DAw0d, 1 140; Tirmidzi, 2172t
je6, 4006. Hadits hasan. an-Nase'i 5008; lbnu MajAh,1275.

AL- NrA t DAH i 5l
@
maka kedudukonnya sama dengon orong yang tengah berada diJumrah pertama, lalu dia ber-
tidok menyoksikannyo. Sedangkon borang siopa tanya, 'Wahai Rasulullah, jihad apakah yang pa-
yang tidak menyoksikannyo tetapi dia relo de- ling utama?' Beliau mendiamkannya. Tatkala
ngan perbuotan tersebut, maka kedudukonnya beliau selesai dariJumrah yang kedua, lelaki itu
sama dengan orong yong menyoksikonnyo.t'635 bertanya lagi, tetapi beliau tetap mendiamkan-
nya. Setelah beliau selesai melempar Jumrah
iy-:'"oi -&'iirt ts;$rgi- * i* 'Aqabah, lalu meletakkan kakinya pada pijakan
fr.'rtfJ ,cla # -&S *a,it &- l" kendaraannya untuk mengendarainya, beliau
bertanya,'Di manakah yang bertanya tadi?' Le-
"-,f.,iti:i *tlt *>v:'tri"'i fi, 'i6 laki itu menyahut, Aku, wahai Rasulullahl Beli-
.(+
til, au bersabda, .Jihad yang paling utama adalah
perkataan benar yang dikatakan di hadapan
Abrj Sa'id al-Khudri,S menuturkan bahwa peng uasa yang zhalim."'638
Rasulullah * berdiri menyampaikan khutbah. Di
"$\--e
,f ,-'&'t'tt ej-
antara yang disampaikan beliau adalah, "lngat- '. - 9t;!1 J
a ',
"dt
i'
, i
:f
lah, jangan sekali-kali seseorang merasa segan
P,ye" jX ), :Ju -&t *t;"'nt
:Xi ,rySS .u'^-;t jl'b-3i
kepada manusia untuk mengatakan yang be-
'^-G (.,'rri
nar apabila dia mengetahuinyaJ' 636
Jy:,r -&'^ht gt- ts;$t * ij :r 'i q ,iir A e'ffi> :i6 t+iir i.: u , 6l ,
i rî
)W\,,fi) :i6 -'&i *v jtt 'v| *t . ((,
'uiv otLY" +;f "4 bahwa Hudzaifah bin al-Yam6n ,g menyampaikan

Nabi #, bersabda, "Tidak sepantasnya
Abr] Sa'id al-Khudri,S menuturkan bahwa seorang Muslim merendahkan dirinya sendirii'
Rasulullah *
bersabda,lihad yang paling uta- Para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah, ba-
ma adalah berkata yang benar di hadapan pe- gaimana seseorang di antara kami merendah-
nguasa yang zhalim" 63' kan dirinya sendiri?" Jawab beliau, "Tatkala se-
yi ?? :is -&'it ig:- $ * seorang melibatkan dirinya dalam perkara yang
"o
g:o'it j"- *t Jy)
tidak mampu dipikulnyal'63e
apt + -*i U :;b,iu -&*te:- #y i,fi :t
yJlfr )Wt tsi ,*t i-: U :iw, jj'{,
,tr; 'qgt "r4t dt til3 .'& cSa ,f l45.:j|;t, ';$t !57;,F ,$t iy.:
'^1 'Utt #t i; G4 tfu .'& a<4
' 2o'
rSt q ib
- t,
v & Ab ril) :i6 rfit
sl ,i6 (f#tfJl ;i> :iu ,c3|1 it a_ f\t a-'p vi ,,!t iy-: g '(b .rr$:ry
t:, + i* "f '^r)t, 'jU .,lr jyi V 4 4t11; ,6q u !i-5> :i6 tur?
.u&t\: a-#ti,6q
.uiq JtLy"
Anas bin Malik,S berkata, 'Ada yang berta-
AbCr $ mengisahkan, "Seorang le-
Umamah nya,'Wahai Rasululullah, kapan amar ma'ruf dan
laki datang kepada Rasulullah H ketika beliau nahi mungkar ditinggalkan?' Jawab Rasulullah
635 Abo Ddw0d,4345. Hadits hasan. ffi, Apabila ditengah kalian telah muncul perka-
637 Timidzi, 2174; Abl D6w0d, 4344; lbnu Majdh, 401 1. Hadits 638 lbnu Majeh,40l2. Hadits shahih.
shahih. 639 Sudah ditakhrij. Hadits hasan.

p Ar--MA',TDAH [51
ra yang pernah terjadi pada umat sebelum kali- Allah akan menjadikan mereka kekal berada di
anl Kami bertanya,'Apakah perkara yang per- dalam siksa api neraka.
nah muncul di tengah-tengah umat sebelum Firman Allah d6,
kami itu?' Jawab beliau, 'Kekuasaan berada di
us "UJti $\ '.ik{"t|s
, .^1
tangan orang-orang yang kecil di antara kalian. v ll J;\
1 ' "z) i }i
Perbuatan kejidilakukan di kalangan para pem- t a
besar kalian. Lalu, ilmu berada ditangan orang-

;qli iiljrgl
orang rendah di antara kalian."'ilo Don sekironya mereko berimon kepoda Allah,
Salah seorang perawi-Zaid al-Khuza'i- kepado Nabi (Muhommad), don poda opo yong
mengatakan, "Yang dimaksud dengan ungka- diturunkan kepadonyo, niscayo mereko tidak
pan Nabi#,'Dan ilmu berada ditangan orang- okan menjadikon orong musyrik itu sebogai
orang rendah di antara kalianj adalah ilmu temon setia
berada ditangan orang-orang yang fasikl' Sekiranya orang-orang munafik itu beriman
Firman Allah ds, dengan sesungguhnya kepada Allah, Rasul-Nya
_ n,, serta al-Qur'an, niscaya mereka tidak akan men-
,\,)yK Glt;:l*ww 3; jadikan orang-orang kafir sebagai penolong
mereka secara sembunyi-sembunyi, dan nisca-
Kamu melihat banyak di ontoro mereka tolong-
ya mereka tidak akan memusuhi Rasulullah,
menolong dengan orong-orong kafir (musyrik)
orang-orang yang beriman, dan al-Qur'an.
MujAhid mengatakan, "Yang dimaksud oleh
Firman Allah d6,
ayat tersebut adalah orang-orang munafik. Se- I
bab, mereka telah bersikap loyal kepada orang- i.ol ri a)o

aer4te gr# 5i
orang Yahudi yang kafir ituJ'
Firman Allah d6, Nomun, bonyok di ontoro mereko, orong-orong
fosik
o ,i.i,.
"t,4o.i .ti v ?i
;6r_,r e.}.t* e Kaum munafik itu adalah orang-orang fasik
yang keluar dari jalan ketaatan kepada Allah
Sungguh, songot buruk opo yang mereka loku-
dan Rasul-Nya. Mereka juga menentang ayat-
kon untuk diri mereko sendiri
ayat-Nya dan wahyu-Nya yang diturunkan ke-
Yang dimaksud adalah adalah mereka ber- pada Rasulullah ffi.
sikap loyal kepada orang-orang kafir dan tidak
bersikap loyal kepada orang-orang Mukmin. Ayat 82-86
Akhirnya hal tersebut meninggalkan penyakit
\*\ ,6t '*i 3*+ *

munafik di dalam hati mereka.
3il4t 'J"fi';'r\'-G
Firman Allah de,
t*t Af i',; g,7i'"c'+ti"y}i G.iti
o's4,6 5 -,rj;ir JJ W nr a;; li 'i# &:t\ d.\.biu^ (,yEs ;-it
yoitu kemurkoon Allah, don mereko okan kekal
v \F 'a:13*r't
dalam ozab
r1f @ ;j:ij trjyi
Sikap loyal mereka kepada orang-orang ka- ent ? w ;#i u; ly;.)\ JI j;I
fir menyebabkan Allah murka terhadap mereka
dengan kemurkaan yang berlangsung terus- e *s tLi rii'4t,",*t ;y tF? b.
menerus hingga hari kiamat. Pada Hari Kiamat 3r'Gv ut bj * 6 u; @ G*il,

640 lbnu Maj6h,4015. Hadits hasan. ^\
@ a+'.1.t' (,"F eu|;G:t'ci yA5 Ut
Ar-MA'tDAH I5|
@
Abi Thalib dengan an-Najasyi terjadi sebelum
jW'$r
4ô)
W b A/ ;b Fr, q xr
,*4(i6
peristiwa hijrah ke Madinah.
Sedangkan menurut Sa'id bin Jubair, as-
Suddi dan yang lainnya, 'Ayat ini berkenaan de-
@ r:+ iv->i .gr'i *,u\ rgst r":'F ngan delegasi yang dikirim oleh Najasyi untuk
[82] Posti akan kamu dapoti orong yong poling menemui Nabi4 di Madinah untuk mendengar-
keras permusuhannyo terhadap orang-orang kan ucapan beliau dan menyaksikan sifat-sifat-
yong berimon, ialah orong-orong Yohudi don nya lebih dekat. Tatkala mereka melihat Nabi *
orong-orong musyrik. Don posti okon komu dan beliau membacakan ayat al-Qur'an kepada
dopati orang yong paling dekat persohobotan- mereka, mereka masuk lslam seraya menangis
nya dengan orong-orong yang berimon ialah dengan khusyuk.
orong-orong yang berkata, "Sesungguhnya kami lbnu Jarir memilih pendapat yang mengata-
odolah orang Nasrani." Yang demikian itu korena kan bahwa ayat-ayat tersebut berkenaan de-
di ontora mereko terdapat para pendeto don pora
ngan kaum-kaum yang memiliki sifat dan karak-
rohib, (juga) karena mereka tidok menyombong-
terserupa, baikdari kalangan bangsa Habasyah
kon diri.[83] Dan opabila mereko mendengorkan
maupun selainnya.
opa (aLQur'an) yang diturunkan kepada Rasul
(Muhammad), kamu lihat mato mereka mencu- Firman Allah ik,
curkan air moto disebabkon kebenoran yang tel-
oh mereko ketohui (darikitab-kitab mereka sendi- 1iflt Vi efr.';1tt,' ,tlt '*i "i3$
r-",f ,. .(.
.
"tf?t Jlti
ri), seroyo berkoto, "Yo Tuhan, kami teloh berimon, .
maka cototlah komi bersamo orong-orong yong

menjadi saksi (atas kebenoran aLQulan dan Pasti akon komu dapati orang yong poling keros
kenabion Muhommad). [841 Don mengopo ka- permusuhonnyo terhadap orong-orong yong
mi tidok akon beriman kepado Allah dan podo beriman, iolah orong-orong Yahudi don orang-
kebenaran yang datang kepada komi, padohal orong musyrik
komi sangot ingin agar Tuhan kami memasuk-
kon komi ke dalom golongan orang-orong yong Orang-orang yang paling keras permusu-
shalih?" [85] Maka Allah memberipaholo kepoda hannya terhadap kaum Muslimin adalah orang-
mereka otos perkataon yong teloh mereka ucap- orang musyrik dan kaum Yahudi. Permusuhan
kon, (yaitu) surgo yong mengolir di bawahnyo yang dilancarkan orang-orang Yahudi terhadap
sungai-sungai, mereka kekal di dolomnyo. Dan kaum Muslimin dinilai permusuhan yang sangat
ituloh bolasan (bagi) orong-orong yang berbuot keras karena kekufuran yang yang mereka laku-
kebaikan. [86] Don orong-orong yang kafir ser- kan dasarnya adalah pembangkangan, keing-
ta mendustokon oyat-ayot Komi, mereko ituloh karan dan kesombongannya terhadap perkara
penghuni neroka. (al-M6'idah [5]: 82-86) yang benar serta meremehkan orang lain dan
merendahkan kedudukan para pengemban
'Abbds ,g mengatakan, 'Ayat ini ditu- ilmu.
Jbnu
Irunkan berkenaan dengan an-Najasyi dan Sungguh mereka telah banyak membunuh
para pengikutnya yang menangis sampai para nabi mereka, sehingga Rasulullah # tak
membasahi janggut-janaggut mereka ketika luput dari upaya jahat tersebut yang dilaku-
Ja'far bin Abi Thalib 4u membacakan al-Qur'an kan oleh mereka sampai beberapa kali. Mereka
kepada mereka di negeri HabasyahJ' berusaha untuk meracuni dan menyihir Nabi
Namun, pendapat ini masih perlu dipertim- *. Dalam rangka melancarkan usaha jahatnya,
bangkan, mengingat ayat ini adalah ayat Mada- mereka mendapat dukungan dari orang-orang
niyyah. Sedangkan kisah pertemuan Ja'far bin musyrik. Semoga laknat Allah terus-menerus

p AI-MA IDAH [5]
menimpa kepada mereka hingga Hari Kiamat Sedangkan 6gij bentuk tunggalnya adalah
tiba. ++\j yang berarti ahli ibadah. Kata ini diambil
Firman Allah dc, dari akar kata Lij yang berarti takut. Kata i^9!1
Oan Sqij satu pola dengan kata LSti dan itif
(,;$s 5;$t gst Gfi';'41 ir;
C?t':'Ai (penumpang), serta kata
-tldan
(ksatria
,ej5 berkuda).
lbnu Jarir mengatakan, "Terkadang t<ata Sr"aj
Dan pasti okan kamu dapati orang yang paling digunakan untuk pengertian tunggal. Bentuk
dekat persohobatannya dengan orong-orong jamaknya adalah &t51, rat, pola dengan i-r:!
yang beriman ialah orang-orong yang berkota, dan;ht? (kurban).
"Sesungguhnya komi odolah orong Nasrani."
Dalam ayat ini, Allah mensifati bahwa di
Mereka adalah orang-orang Nasrani dari ka- dalam diri mereka terdapat ilmu, ibadah dan
langan para pengikut al-Masih,'ls6 bin Maryam. kerendahan hati. Allah $E berfirman,
Mereka adalah orang-orang yang menaruh rasa
cinta kepada lslam dan kaum Muslimin secara tty"3.*. i &ii t tg351g e iiU Et
umum. Hal itu dikarenakan rasa kasih dan sa-
Yong demikion itu koreno diontaro merekaterdo-
yang yang telah tertanam dalam hati-hati mere-
pot poro pendeta dan poro rohib, (juga) kareno
ka saat mereka masih memeluk agama Nasrani.
mereka tid o k m enyom bon g ka n diri. (al-M6'idah
Hal ini sebagaimana disebutkan dalam ayat al-
Qur'an,
t5l:82)
Firman Allah d*,
"*ri'"{i\5 ty,gt
5:-$t ftqki WW is; J;,:,1t jl iii v g!,.e t:y,
Don Komijadikan raso sontun dan kasih soyong
dalam hati orong-orong yang megnikutinyo. lal-
&t e;'$*.,",*t b V? G, t'nr :y
Hadid ls7lz27l
G*rAt gg6
Dalam lnjil mereka tertulis ungkapan,'lika
Dan opobilo mereka mendengarkan apo (al-Qur-
ada orang yang memukul pipi kananmu, maka
'a n) yang dituru n ka n kepad a Rasu I (M uh amm a d),
berikanlah kepadanya pipi kirimuJ'
kamu lihat mota mereka mencucurkon air mata
Peperangan tidak disyariatkan dalam aga- disebabkan kebenoran yang telah mereko keta-
ma mereka. hui (dari kitob-kitab mereka sendiri), seraya ber-
Firman Allah lk, kata, 'Yo Tuhon, kami teloh berimon, maka cotot-
lah kami bersama orong-orang yang menjadi
'r
j5-*" n &it ($:i ;W, &l,\ 0)! saksi (otas kebenoran al-Qu/an dan kenobian
Muhammod)
Yang demikion itu korena di ontora mereka terda-
Dalam ayat iniAllah menyifati mereka bah-
pot para pendeta dan para rahib, (juga) koreno
wa mereka adalah orang-orang yang tunduk
mereko tidok menyombongkon diri
dan patuh terhadap kebenaran. Ketika mereka
Di kalangan Nasrani terdapat il*ri (pen- mendengar al-Qur'an yang diturunkan Allah
deta) dan 6tiir (rahiU). Oleh karena itu mereka kepada Rasulullah #, air mata mereka berlinang
memiliki rasa cinta dan kasih sayang. membasahi wajah karena terpengaruh dan ter-
Kata ;W
adalah para juru khutbah dan sentuh dengan isi yang terkandung di dalam-
ulama mereka. Bentuk tunggalnya adalah il# nya.
dan ja. Adakala kata ini dijamakkan menjadi Mereka mengetahui berita-berita gembira
J"il-iatau L:6. mengenaiakan diutusnya Muhammad &. Oleh

AL-,\1A IDAH i5l
@
karena itu, mereka mengetahui bahwa beliau
adalah utusan Allah de dan mereka meyakini iil q $\ b.g. ,t y$t ,pt o'"oy
bahwa ayat-ayat yang mereka dengar adalah
benar-benar merupakan firman Allah d*. Se-
+uu;4p\ b"be eLi;ivt#L
hingga mereka menangis, terharu dan terpe-
'at "oy,g;'+ #"i { e';ti,,** G 4"
ngaruh dengan makna yang terkandung di da-
lamnya.
Mereka mengumumkan keimanan mere-
"qt,€r
Don sesungguhnyo diontara Ahli Kitob ado yang
ka kepada Nabi * seraya mengatakan, "Wahai berimon kepoda Allah, don pada apo yong ditu-
Tuhan kami, catatlah kami bersama golongan runkan kepada kamu, dan yong diturunkan kepo-
orang-orang yang bersaksi atas kebenaran hal do mereka, korena mereka berendoh hatikepada
inii' Alloh, dan mereko tidok memperjuolbelikan oyat-
'AbdullAh bin az-Zubair mengatakan, "Ayat ayot Allah dengan harga murah. Mereko mempe-
roleh pohala di sisiTuhon mereko. Sungguh, Allah
ini diturunkan berkenaan dengan Raja an-Naja- 'lmrin
songot cepat perhitungon-Nya. (Ali t3l:
syi dan para pengikutnyal'
199)
lbnu 'Abb6s berkata, "Maksud dari Firman-Nya,
j,-ytAt g GG adalah catatlah kami bersama
bersama Muhammad W. Umatnya adalah
orang-orang yang menjadi saksi. Umatnya
I'Ykrt#b*uflt'it:Ul Gi
menjadi saksi bahwa Nabi* mereka telah me- a ',gt it,, &t Vs W & ttb @
nyampaikan risalah. Mereka juga menjadi saksi
:'yl" 4:i @ ;,t: # :r k (,y*1
bagi rasul-rasul lainnya bahwa mereka telah
menyampaikan risalahi' #t'*t\ ;4rrki g;* g # t;i
Firman Allah ds, t**i ';ttts" ttb @ 6fi4 ia;: Gi
'*i *t a (;;v vi $V :rY i a ui .# fru fiu;t Ei tl"a 6 E6i ^x
j[6r
V--, ?:at
\4 L
;e,i {4x-'ti @ coU+r s,* {
Don mengopa kamitidak akon berimon kepodo [52] Orang-orang yang telah Komi berikon kepa-
Allah don poda kebenoran yong datang kepodo do mereko al-Kitab sebelum al-Qur'an, mereka
komi, padohal kami songat ingin agar Tuhon beriman (pulo) kepadanyo (ol-Qu/on). [53] Dan
komi memosukkon kami ke dolom golongan opobilo (al-Qu/an) dibocokon kepado mereko,
orong-orang yang sholih?" mereko berkota, "Komi beriman kepadonyo, se-
sungguhnyo (al-Qu/an) itu odaloh suotu kebena-
Orang-orang Nasraniyang beriman ini me- ron dariTuhon kami. Sungguh sebelumnyo ko-
nyatakan alasan keimanan mereka. Mereka memi odaloh orang Muslim;'[541 Mereko itu diberi
ngatakan, "Mengapa kami tidak beriman ke- poholo dua koli (karena beriman kepado Taurat
pada Allah padahal kebenaran itu telah kami odn al-Qufan) disebobkon kesabaron mere-
ketahui? Kami akan mengikutinya dan kami ka, don mereko menolok kejahotan dengan ke-
berharap supaya Allah memasukkan kami ke baikon, don menginfokkon sebogian dori rezeki
dalam golongan orang-orang yang shalihJ' yang telah Kami berikon kepado mereko. [55]
Golongan Nasrani inilah yang mendapatkan Dan opobilo mereko mendengor perkataan yang
sanjungan dari Allah d6, sebagaimana disebut- buruk, mereko berpaling dorinyo don berkato,
kan melalui ayat-ayat berikut ini: "Bogi komi amal-amal komi dan bagimu amal-

p AI-MA'r onu [5]
amol komu, semogo selomotloh kamu, kamiti-

dok ingin (bergoul) dengon orong-orang bodoh;' Ayat 87-88
(a!-Qashash [28]: 52-55)
Firman-Nya, 'rnt yi u ery Vi n Wt G;it 4i u
.fitt'cy,g:* i5
5lfj@ G>L*AI U \ ;K
jWTr W b Af zb $6|{itt ,rei::u :
oul y,
&i 3t'$t tq5.q,b J;v nt ;k t b
;i;=lt LV :1.;S,W GIV
@ ii"-il
Moka Allah memberipahala kepada mereko atas
perkataan yong telah mereka ucapkon, (yaitu) l8il Wohai orong-orong yang berimon! Jangan-
surgo yang mengolir di bawohnyo sungoi-sungai, loh kamu mengharamkon apa yang boik yang
mereko kekol di dalamnya. Don itulah balasan telah dihalolkon Alloh kepadomu, don jonganloh
(bagi) orang-orang yang berbuat kebaikon kamu melompoui batos. Sesungguhnya Ailah ti-
dok menyukoi orang-orang yong melompauibo-
Allah akan memberikan pahala terhadap tas. [881 Don mokanloh dari apo yong teloh dibe-
orang-orang yang beriman dari kalangan Nas- rikan Alloh kepodomu sebagai rezekiyang halal
raniatas keimanan, pembenaran dan masuknya don baik, dan bertakwalah kepado Allah yong
mereka ke dalam agam lslam, serta pernyataan kamu beriman kepada-Nyo.
mereka untuk tetap mengikuti Nabi 4€. Mereka (al-M6'idah t5l: 87-88)
semua kelak akan dimasukkan ke'dalam surga-
surga yang mengalir sungai-sungai di dalam- 'Abb6s
nya. Mereka kekal di dalamnya. fbnu & mengatakan, 'Ayat ini ditu-
I runkan berkenaan dengan sekelompok orang
Pahala yang Allah sediakan adalah pahala dari sahabat Nabi &8. Mereka mengatakan, 'Kita
yang terbaik; karena mereka adalah orang- kebiri diri kita, tinggalkan nafsu syahwat dunia-
orang yang selalu baik dalam mengikuti kebe- wi dan mengembara di muka seperti yang di-
naran, dan selalu mematuhi kebenaran terse- lakukan oleh para rahibl
but, di mana pun, kapan pun dan dengan siapa
Ketika berita tersebut sampai kepada Nabi
pun kebenaran itu berada.
*, beliau mengutus utusan untuk menanyakan
Firman-Nya, hal tersebut kepada mereka.
*, +\rri,g ri q1yAttt,3.,S Gl5

Kemudian beliau bersabda kepada mereka
'Tetapi aku shaum dan aku berbuka, aku shalat
Dan orang-orang yong kofir serta mendustakan dan aku tidur, aku juga menikahi wanita.
ayat-oyat Kami, mereko itulah penghuni nerako Barang siapa yang mengambil sunahku, maka
dia termasuk golonganku. Barang siapa yang
Dalam ayat ini Allah memberitahukan tidak mengambil sunnahku, maka dia bukan
mengenai keadaan orang-orang yang kafir dari golonganku."'ilr
yang celaka, yaitu mereka yang berbuat kufur
kepada Allah, mendustakan para rasul-Nya,
menolak dan menyalahi ayat-ayat-Nya. Allah
u"()
,
'"Ji
,
gi-
tu i ,fi t
-&'ltt a'
akan memberikan sanksi yang amat berat -'&i * lii" J"- ,lt Jj-: b
kepada mereka, atas kekufuran, pendustaan :;,i:z;;a itb ."#t q # 6 "wi
+gi $t;
dan penolakan mereka. Sanksi mereka adalah
mereka dimasukkan ke dalam api neraka
Jahim dan menjadikan mereka kekal berada di
.rAt tyi * 112i ivi :#t JJi Y
641 lbnu Jaft, (7/8],. Hadits shahih karena hadits-hadits pen-

dalamnya. dukungnya.

AL-MA'rDAH [5 ]
@
Ct 'tu,t'd+ -iV tb i6i i :;,{z;;,. iul demikian dan memberikan keringanan supaya
Maka Rasulullah 4E melarang kami berbuat
,t'r"t )g u, ,ie -#t *c 'At ;Y.- maskawin baju sampai satu waktu tertentu.
kami menikah dengan perempuan dengan
ir,ii,fi.'iiy"1 6yrsitrs iiti iF., Lalu, lbnu Mas'0d membacakan firman

+:"J ;pv lQt/ tti\t,';j;lt
r-JJ Fi,i{ti Allah Cs,
.<b J# JJ t '$t'"5;i v \tti tfii 5;;3r 4i u i
Anas bin Melik ,+" menuturkan bahwa se- "WUi'itt'o1,g:* $;K
u"Nt
jumlah sahabat Rasulullah pernah bertanya ke-
pada istri-istri beliau tentang amal yang beliau Wahai orong-orong yang berimon! Jangonloh
yang bersifat rahasia (pribadi). kamu menghoromkan opo yong boik yong telah
dihololkon Alloh kepodomu, don jangonlah ka-
Setelah itu sebagian mereka berkata, 'Aku
mu melompoui botos. Sesungguhnyo Allah tidok
tidak akan makan dagingJ' Sebagian mengata-
menyukoi orong-orong yong melampaui batos.
kan, "Aku tidak akan menikahl' Sebagian lagi
(al-M6'idah [5]: 87)"n3
mengatakan, "Aku tidakakan tidur diatas kasurl'
Ketika berita ini sampai kepada Nabi&, beliau Peristiwa di atas terjadi sebelum nikah
bersabda, "Ada apa dengan orang-orang seh- mut'ah diharamkan.
ingga salah seorang dari mereka mengatakan Sungguh ayat tersebut melarang orang-
ini dan itu? Padahal aku berpuasa dan berbuka, orang yang beriman dari mengharamkan apa-
aku tidur dan shalat, aku memakan daging, dan apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi
aku juga menikahi perempuan. Barang siapa mereka.
yang membenci sunahku, maka dia tidak ter- Maka jika seorang Muslim bersumpah un-
masuk golongankuJ'il2 tuk mengharamkan makanan, minuman dan
:iG
<
-^-'^t
q
iy:- )W ,;'t,, ,it *
;
,f yang lainnya yang bersifat mubah, maka tidak
mengapa baginya untuk melanggar sumpah
' 1, -. .t2-.,i2
d: -'&i *b ^t ,b- 3;a v "Cte tersebut. Namun, ada pertanyaan yang muncul,
*t ii- t t4 v;-x ir'dz,iQ t*,

apakah dia harus membayar kafarat sumpah-
t
nya atau tidak?
'i a
3*ii ,O.)i V -rLS *b';nt t*- Sebagian ulama mengatakan, "Wajib bagi-
aiytt nya membayar kafarat sumpahnya."
,yi ,lt 612
gi 5:.$t 4i U :':Jta "p\
ip
Masr0q mengisahkan, "Ketika kami berada
;W ut't? i di rumah'Abdul16h bin Mas'0d, disuguhkanlah

ambing susu. Lalu, ada salah seorang yang ha-
";:tr,t3'I,;^ *S E'fltt'"5;i u t$i n dir menjauh dari ambing susu tersebut. Maka
j"=u*;t
.
"* {1i lur lbnu Mas'0d berkata,'Mendekatlah, makanlah
bersama kami!'
'Abdull6h bin Mas'0d,& menceritakan, "Ka-
Lelaki itu menjawab,'Sesungguhnya aku te-
mi pernah berperang bersama Nabi *. Sedang lah mengharamkan atas diriku untuk memakan-
isteri-isteri kami tidak turut serta bersama ka- nyaJ
mi. Kemudian kami bertanya, "Bolehkah kami
lbnu Mas'0d berkata lagi,'Mendekatlah ke-
mengebiri diri sendiri?"
mari, dan makanlah, dan bayarlah kafarat sum-
642 Bukh6ri, 5063; Muslim, 1401; an-Nase'i, (6/60); Ahmad,
'1404.
(31141\,2s9. 643 Bukhari,46l5; Muslim,

p Al-MA'rDAH [5]
pahmu itul Lalu,'AbdullSh bin Mas'0d memba- ramkan atas dirinya perkara-perkara yang mu-
cakan firman Allah de, bah. Beliau lantas mendapat teguran dari Allah
dan diperintahkan untuk menunaikan kafarat
{tut'"5;i v eW Vi n gA 5;$t 4i
,y_
sumpahnya. Allah swt berfirman Firman-Nya,
6 ovy ai?,or,$t'"s;i v ii I i]t 4i u

Wah ai orong-orong ya n g beri m o n ! J a ngo n I ah ko-
mu mengharamkan opo yang baik yang telah di-
€ ^t ?t s O fi i"-'i,lti.ibtj;i
halalkan Alloh kepadomu. (al-M5'idah [5]: 87)" CI i#, '#t $s"#yx6,f;,r{i"^$
Sedangkan menurut sebagian ulama lain-
fi] Wohai Nabi! Mengapa engkau mengharom-
nya, "Orang yang melakukannya tidak dikenakan opa yang diholalkan Alloh bagimu? Engkou
kan kafarat sumpahJ' ignin menyenangkon hoti istri-istrimu? Don Alloh
lmam SyAf i dan para pengikutnya berpen- Maha Pengompun, Maha Penyayang. [2] Sung-
dapatbahwa barang siapa yang mengharamkan guh, Allah teloh mewojibkan kepodomlt mem-
makanan, minuman, pakaian atau yang lainnya beboskan diri dari sumpohmu; dan Allah adolah
selain wanita, maka apa yang telah diharamkan- Pelindungmu dan Dia Maha Mengetahui, Ma-
nya itu tidak menjadi haram baginya, dan tidak h obijaksa no. (at-Tahrim [66] : 1 -2)
ada kafarat baginya. Kontek ayat-ayat Surah al-M6'idah di atas

Mereka berdalil dengan zhahir ayat, mengisyaratkan adanya kewajiban membayar
kafarat sumpah bagiorang yang telah mengha-
'fxt'"5;i v Vi n thi Git 4.i ,u ramkan atas dirinya perkara-perkara yang mu-
"ry # bah. Setelah Allah melarang kaum Muslimin
mengharamkan sebagian perkara yang mubah,
Wohoi orong-orong yang beriman! Jonganloh Dia berbicara tentang kafarat sumpah. Hal ini
kamu mengharamkon opa yong baik yong teloh menunjukkan bahwa pengharaman ini disama-
dihalolkan Allah kepadomu.(al-Ma'idah 15l: 87) kan kedudukannya dengan kasus sumpah da-
lam halwajib membayar kafarat.
Demikian pula mereka berdalil dengan
sikap Nabi saw. Beliau tidak menyuruh memba- Firman Allah ds,
yar kafarat bagi orang-orang yang telah meng-
haramkan hal-hal yang mubah terhadap diri Grf;.lt Ui itt 'oy.t3't;, 'ii
sendiri. dan janganlah kamu melompaui botos. Sesung-
Sedangkan menurut pendapat lmam Ah- guhnyo Allah tidak menyukai orong-orong yang
mad dan yang sependapat dengannya, orang melampouibatas
yang mengharamkan makanan, minuman, pa- Ayat ini dapat dimaknai sebagai berikut,
kaian atau selainnya yang merupakan perka- ')anganlah kalian melampaui batas dalam da-
ra-perkara yang mubah, wajib baginya untuk lam mempersulit diri, yaitu dengan mengha-
membayar kafarat sumpahnya. ramkan sesuatu yang mubah bagi diri sendiri.
Pendapat inilah yang menjadi fatwa lbnu Sehingga tindakan mengharamkan sesuatu
Mas'ud dan lbnu 'Abb6s ra. Pendapat yang be- yang mubah itu menjadisebuah kezhalimanl'
nar adalah pendapat yang dipegang oleh lmam Ayat inijuga dapat dimaknai dengan, 'la-
Ahmad dan para pengikutnya ini. nganlah kalian melampaui batas dalam me-
Adapun landasan dalilnya adalah apa yang ngonsumsi sesuatu yang halal. Akan tetapi
diperbuat Rasulullah *8, tatkala beliau mengha- ambillah sesuatu yang halal itu secukupnya,
Tafsir Surah Al-MA'idah [5]Ayat 87-88

AL-,\tA tDAH i5l
@
sesuai dengan kebutuhan. Janganlah kalian Setelah Allah mengharamkan kaum Muslim
melebihi batas wajar. Sebagaimana kalian untuk mengharamkan yang halal dan melam-
tidak boleh mengharamkan sesuatu yang paui batas dalam mengonsumsinya, Allah mem-
halal, kalian juga tidak boleh berlebihan dalam berikan arahan kepada mereka agar memakan
mengonsumsi sesuatu yang halal ituJ' yang halal lagi baik. Allah mengingatkan kepa-
Di antara faktor pendukung pemaknaan keda mereka agar memakan rezekiyang halal lagi
dua adalah larangan Allah dari perilaku berle- baik.
bihan dalam membelanjakan harta. Allah C6 Allah memerintahkan mereka agar bertak-
berfirman, wa kepada-Nya dalam semua urusan mereka,
taat dan mencari keridhaan-Nya, dan mening-
rrki
J -,,/z> ig 'rL,f
4-* U, &)yJ qLrl i;\,'&
\ 9.- $
ti galkan tindakan menyalahi dan bermaksiat ke-
;i;.;at Ui *L.W;, ii V:;ti pada-Nya.
Wohai anak cucu Adam! Pakoilah pakaianmu Ayat 89

yong bagus pado setiap (memasuki) mosjid, mo-
kan dan minumloh, tetapijangon berlebihan. Se-
sungguhnya, Alloh tidok menyukoi orang yang
{+t9.6i &q A 4\'irt {+rrti
';€,w
berlebihlebihan. (a!-A'rif [7]: 31 ) * iWy'i:K,oG-.jr
'i"ji; i* C.
Firman-Nya, r , r;i ;(xii

,ii l#;:^, v Wii b
\'-
;it t'Ki g* ii tp4 { tfii tiy G.iti ,r)t iui ifi i4 V i * "fr ,r;
=
Yq $i $K, {Jii rrs;at5, :jJiv t;y

;S.il ?rk
Dan (termosuk homba-hamba Tuhan Yong Moha @ i;;<.:j ?# y.ut €xt,;
Pe n gasi h) oro n g- oro ng ya n g o pabi I a m en gi nfak-
Alloh tidak menghukum komu disebabkon sum-
kan (horta), mereko tidok berlebihon, dan tidak pah-sumpohmu yong tidok disengaja (untuk
(pulo) kikir, di ontara keduanyo secaro wojar. bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu di-
(a!-Furqin l25lz67l sebabkon sumpah-sumpah yang kamu sengojo,
Sesungguhnya syariat Allah itu adil dan maka kaforotnya (denda pelonggaran sumpah)
pertengahan, antara ringan dan berat, antara ialah memberi makan sepuluh orong miskin, yoitu
kurang dan lebih. Sebagaimana tidak boleh dari makanan yong biasa komu berikan kepado
mengharamkan sesuatu yang halal, tidak boleh keluorgomu, atau memberi mereko pakaian
pula berlebihan dalam mengonsumsi sesuatu atau memerdekakan seorong homba sahoyo.
yang halal. Siapo yong tidak mompu melakukannyo, mako
(kofaratnya) berpuosolah tigo hari. ltulah kafarot
Firman-Nya,
sumpah-sumpahmu opobilo komu bersumpah.
3jir ar tFV,ry ir" 'E; btrgj Dan jagaloh sumpahmu. Demikianlah Allah
menerangkan hukum-hukum-Nya kepadamu
i,kil r&i^t agor komu bersyukur (kepada-Nya).
(aFMi'idah t5l:89)
Dan makanlah dari apa yong teloh diberikan
Allah kepodamu sebogai rezeki yang holal don
boik, don bertakwoloh kepada Allah yang komu engertian Loghwu al-Yomin (sumpah yang
beriman kepodo-Nya P tidak dimaksud):

p AL-MA'r DAH [51
Firman Allah ds, num, pakaian dan yang lainnya. Pendapat ini
didasarkan pada firman Allah d6,
{+,9",Fi &Gi e #Uar $-sr4 {

,.{,t 1!'.s,
,$t yi v eW tyi i tytt g;$t 4i u
=,1[r)t f te
,.
q
Alloh tidok menghukum kamu disebabkan sum-
i<
poh-sumpahmu yang tidak disengaja (untuk Wohoi orong-orang yang beriman! Jonganloh
bersumpah), tetopi Dia menghukum komu di- komu menghoromkan opa yong baikyang telah
sebobkon sumpoh-sumpah yang kamu sengoja dihalolkon Alloh kepadomu. (al-M6'idah [5]: 87)
Namun, pendapat yang benar terkait den-
Pembahasan tentang Laghwu alYamin te-
gan pengertian Laghwu alYamin adalah ketika
lah dipaparkan ketika menafsirkan Surah al-Ba-
seseorang mengucapkan sumpah tanpa diser-
qarah, yaitu fi rman-Nya,
tai maksud. Pendapat ini dikatakan oleh lmam
t+W:Ss &d:'a, f\xt ';s+Wi

5y6f i.
Dalilyang dijadikan sandaran oleh pendapat
"Eiu;#a ini adalah firman Allah &,
Alloh tidak menghukum komu karena sumpah-
mu yong tidok komu sengoja, tetopi dio menghu-
,oG.{r t* qi:s+tg. 6i
kum kamu karena niot yang terkandung dalam tetapi Dia menghukum kamu disebobkan sum-
hati m u. (al-Baqarah l2lz 2251 pah-sumpoh yang komu sengoja. (al-M6'idah
Kami juga telah memaparkan perbedaan t5l:89)
pendapat mengenai maksud dari Loghwu al- Maksudnya, Allah akan menghukum kalian
Yomin,yaitu: disebabkan sumpah-sumpah yang kalian se-
Menurut sebagian ulama, Loghwu ol-Yomin ngaja dan kalian maksudkan.
adalah sebagaimana ucapan seseorang, "Tidak, Firman Allah Sa,
demi Allahl atau "Ya, demi Allahl' Namun, dia
mengucapkannya tanpa ada maksud. v V':t c t;5,\# t ival.'i1"<"
'rY;';
Sebagian lainnya mengatakan bahwa Logh-
wu al-Yamin adalah bersumpah ketika bercan-
Slii
maka kafaratnya (denda pelanggaran sumpah)
da.
ialah memberi makan sepuluh orang miskin,
Menurut sebagian lainnya , Loghwu ol-Yomin yaitu dari makanan yong biasa kamu berikon
adalah bersumpah untuk bermaksiat. kepado keluargamu
Menurut yang lain, Loghwu ol-Yamin adalah Kafarat sumpah yang kalian ucapkan adalah
sumpah yang diucapkan ketika marah. memberikan makanan kepada sepuluh orang
Yang lainnya mengatakan , Laghwu al-Yamin miskin yang membutuhkan dan fakir.
adalah sumpah yang diucapkan ketika lupa. Menurut pendapat lbnu 'Abbds, Sa'id bin
Ada juga yang mengatakan bahwa Laghwu Jubair dan lkrimah,. yang dimaksud dengan
ol-Yomin adalah bersumpah ketika berprasang- firman Allah, ;il:l,ti3'# v Wii;a adalah
ka kuat tentang sesuatu. lni adalah pendapat darijenis makanan yang sama yang biasa kalian
lmam Abr] Hanifah dan lmam Ahmad. berikan kepada keluarga kalian.
Sedangkan menurut sebagian yang lain, Sedangkan menurut'Athdi makna yang di-
Laghwu al-Yamin adalah sumpah yang diucap- maksud adalah makanan yang terbaik yang bi-
kan dengan tujuan meninggalkan makan, mi- asa kalian berikan kepada keluarga kalian.

AL-MA'IDAH [5I 653
YAng dimaksud dengan Pendapat ini dikemukakan oleh'Umar,'Ali,

'Aisyah, asy-Sya'bi, Sald bin Jubair, lbrAhim
6#i'qi; u +)i i adalah jenis makanan
yang pertengahan, tidak terlalu mahal harga- an-Nakha'i dan lainnya.
nya dan tidak pula terlalu rendah. Menurut Abfi Hanifah, "Setiap orang dari
lbnu 'Abb6s ***, mengatakan, "Ada sebagian mereka memperoleh setengah shti' gandum
orang yang memberikan makanan untuk ke- dan satu shd' yang lainnyaJ'
luarganya dengan makanan yang rendah. Ada lbnu 'Abbds berkata, "Setiap orang miskin
pula yang memberikan kepada keluarganya memperoleh satu mud gandum disertai lauk-
makanan yang berkecukupan. Oleh karena Al- pauknyal'
lah berfirman, o;,a' u +:-li v.Maksud-
f$i Sy6f i berkata, "Yang wajib dalam kafarat
nya, dari jenis makanan pertengahan yang
sumpah itu adalah satu mud berdasarkan uku-
biasa mereka makan, baik di waktu mereka ke-
ran mud yang dipakai oleh Nabi &. Hal itu di-
kurangan maupun kelebihan harta, baik di wak-
berikan kepada setiap orang miskin, tanpa lauk
tu sulit maupun di waktu lapangJ'
paukl'Dia berhujah dengan perintah Nabi*E ke-
Menurut lbnu 'Umar +, yang dimaksud pada orang yang mencampuri istrinya di siang
dengan #\'oy;ri v +ji;a aditah roti de- hari Ramadhan, agar dia memberikan makanan
ngan minyak samin, atau roti dengan susu, atau kepada enam puluh miskin dari tempat peny-
roti dengan minyak , atau roti dengan cuka, impanan makanan yang berisikan lima belas
atau roti dengan kurma. shri'. Untuk tiap-tiap orang dari mereka mem-
Sedangkan makanan paling utama yang peroleh satu mud.
kalian berikan kepada keluarga kalian adalah Firman Allah &,
roti dengan daging.
otx.o 1 oi
lbnu Jarir ath-Thabari memilih pendapat f#-t*9 t,
yang mengatakan bahwa yang dimaksud da- otau memberi mereka pakaian
tamfirmanAilah jc i<xli j.i$u vii l*ada- Orang yang membayar kafarat boleh mem-
lah menyangkut sedikit dan banyaknya maka- beri pakaian kepada sepuluh orang miskin se-
nan tersebut. bagai pengganti dari memberi makanan.
Perbedaan pendapat terkait kadar makanan yang Asy-Syaf i mengatakan, "Sekiranya dia me-
diberikan kepada orang-orang miskin: nyerahkan kepada setiap orang dari sepuluh
'Ali bin Abi Thalib berkata, "Mereka diberi orang miskin tadi sesuatu yang pantas dinama-
makan pagidan makan malaml' kan pakain, baik berupa kemeja, celana, kain sa-
rung, maupun sorban, itu cukup baginyal'
Al-Hasan al-Bashri dan Muhammad bin Sirin
mengatakan, "Orang yang membayar kafarat Para ulama berbeda pendapat tentang peci
cukup memberi makan kepada sepuluh orang dan sepatu. Pendapat yang kuat mengenai ke-
miskin sekali makan, berupa roti dan dagingJ' duanya adalah bahwa kedua barang itu tidak
Al-Hasan menambahkan,'!ika tidak ada, cukup mencukupi.
memberikan roti, minyak samin, dan susu. Jika M6lik dan Ahmad bin Hanbal mengatakan,
tidak ada, cukup memberikan roti, minyak dan "Sesuatu yang diserahkan kepada setiap orang
cuka. Makanan diberikan sampai orang-orang dari mereka adalah berupa pakaian yang layak
miskin tersebut kenyangJ' dipakai untuk shalat, baik untuk laki-laki mau-
Sedangkan ulama lainnya berkata, "Setiap pun wanital'
orang dari sepuluh orang miskin tersebut dibe- lbnu'Abb6s mengatakan, "Pakaian tersebut
rikan setengah shd' gandum, kurma, atau yang cukup berupa mantel untuk setiap orang mis-
selainnyal' kinl'

p AL-MA,IDAH [5I
Sedangkan menurut Mujdhid, "Batas paling pembunuh) membayar tebuson yang diseroh'
rendah dari pakaian itu adalah baju. Sedangkan kan kepodo keluarganya (siterbunuh) serto me-
yang paling tinggiadalah terserah Andai' merdekokon hombo sohaya yang berimon. (an-
Muj6hid juga menuturkan, "Pakaian apa sa- Nis6'[4]:92)
ja cukup untuk kafarat sumpah, kecuali celana Meskipun kifarat membunuh dan kifarat
dalaml' sumpah berbeda dari segi sebab, yang pertama
sebabnya adalah membunuh seorang Muslim,
Hamba Sahaya yang Dimerdekalan Harus Beriman
sedangkan yang kedua adalah karena melang-
Firman Allah ds, gar sumpah, namun kedua-duanya sama dalam
/z dari hukumannya, yaitu harus memerdekakan
-/?- O -^ ot
wA-3t 's,*
*z.J ql
J--/ J hamba sahaya.
atou memerdekakon seorang hambo sahaya Dikarenakan memerdekakan hamba sahaya

dalam kasus pembunuhan bersifat terikat, yaitu
Orang yang membayar kafarat sumpah bo- harus hamba sahaya yang beriman, sedangkan
leh memerdekakan seorang hamba sahaya se- dalam kasus pelanggaran sumpah bersifat be-
bagai penggantidari memberi makanan kepa- bas, oleh karena itu, hukum yang bebas harus
da sepuluh orang miskin atau memberikan dialihkan ke dalam hukum yang terikat. Dengan
pakaian kepada mereka.
demikian, dalam kasus kafarat sumpah, hamba
Perintah memerdekakan seorang hamba sahaya yang dibebaskan harus beriman pula.
sahaya dalam ayat ini bersifat bebas, tidak ada lnilah argumentasi lmam Sydf i bahwa da-
ketentuan harus hamba sahaya yang beriman. lam kafarat sumpah, hamba sahaya yang dibe-
Abri Hanifah berpendapat bahwa hamba baskan haruslah beriman.
sahaya ini tetap bersifat bebas. Dia berkata, Dalilyang menunjukkan adanya syarat iman
"Boleh memerdekakan hamba sahaya yang dalam hamba sahaya yang dimerdekakan ada-
beriman. Boleh juga memerdekakan hamba salah hadits dari Muawiyah bin al-Hakam as-Su-
haya yang kafirJ'
lami-$ dia pernah meceritakan bahwa dia harus
i
lmam Sydf dan orang-orang yang memerdekakan hamba sahaya sebagai sanksi
sependapat dengannya mengharuskan hamba bagi dirinya. Lalu, dia datang menghadap Ra-
sahaya tersebut beriman. Dia berkata, "Hamba sulullah saw sambil membawa seorang budak
sahaya yang dimerdekakan haruslah berimani' perempuan hitam. Maka Rasulullah # bertanya
lmam Sy6f i menyimpulkan syarat beriman kepada budak itu, "Di manakah Allah berada?"
bagi hamba sahaya ini dari kafarat membunuh. Budak perempuan tersebut menjawab,
Allah de berfirman, 'Allah ada dilangitl'
i# bil #t # i* b'ott :)ti

oF
"Siapakah aku ini?"tanya Rasulullah
Budak perempuan tadi menjawab, "Engkau
*.
bq'&S& * b3s'ofs"*$fr adalah utusan Allahi'
.1 2t ..a, ,
"yy fi -f15; :\l|j*fui
, ,.olii v, Beliau lantas bersabda, "Merdekakanlah dia,
sesungguhnya dia adalah seorang beriman."s
Jika dia (siterbunuh) dari kaum yang memusuhi-
Firman Allah ds,
v bi
m u, podahol d io orong beri ma n, m aka (hen d oklah
si pembunuh) memerdekakan hamba sahoya
yang beriman. Dan jika dia (si terbunuh) dari
b ;is.r* t iwy'iit"<"
kaum (kafir) yang oda perjonjion (damoi) an-
tara mereko dengan kamu, maka (hendaklah si
"fr'rfiiagf$'o*a
644 Muslim, 537, Melk 2/776

AL-MA rDAH [5] q
maka kafaratnyo (denda pelanggoran sumpah) Puasa kafarat sumpah tidak disyaratkan dilakukan
iolah memberi makan sepuluh orong miskin, yai- berturut-turut
tu dori mokanan yang bioso komu berikon kepa-
Para ulama berbeda pendapat tentang tiga
do keluorgamu, otou memberi mereko pakaian
hari puasa kafarat tersebut, apakah dilakukan
otou memerdekakan seorong hambo sahafa.lal-
secara berturut-turut merupakan sebuah kewa-
Mi'idah [5]:89)
jiban atau anjuran?
Firman Allah di atas menunjukkan bahwa
ketiga macam kafarat tersebut setara. Artinya,
1. Madzhab lmam Syaf idan Madzhab lmam
Malik mengatakan bahwa puasa tersebut
seorang yang bersumpah, lalu melanggar sum-
tidak wajib dilakukan berturut-turut. Puasa
pahnya, maka dia diberikan pilihan untuk me-
ini boleh dilakukan secara terpisah.
lakukan salah satu dari ketiga sanksi tersebut.
Bila dia telah memilih salah satu dari ketiganya, Mereka mendasarkan pendapat tersebut
maka yang demikian dipandang cukup bagi- pada keumuman firman Allah, ptii 9* iW
nya. (maka [kafarotnyo] berpuosalah tiga hori).
Ayat ini sesuai jika dimaknai puasa itu
Dalam ayat tersebut, pilihan sanksi yang
dilakanakan secara berturut-turut atau
diberikan dipaparkan secara berurutan, dari
juga terpisah. Hal ini sama dengan tatacara
yang paling mudah sampaiyang sulit. Memberi
pelaksanaan qadha puasa Ramadhan, se-
makan lebih mudah daripada memberi pakai-
bagaimana disebutkan dalam firman Allah
an. Memberi pakaian lebih mudah daripada 'g*,
memerdekakan hamba sahaya. Ketiganya dise-
butkan dari yang paling rendah kepada yang ;tS ii
paling tinggi. tt
-<
Firman Allah lE,
L,rl I
Dan siapo yong sokit atou dolam perjolanon

,,EiNiV+in (dio tidok berpuoso), maka (wojib menggon-
tinya), sebanyak hari yang ditinggalkonnya
Siapo yang tidok mampu melokukonnya, moko
(koforatnya) berpuosalah tigo hori
itu pado hori-hori yong lain. (al-Baqarah
l2l:185)
Jika seorang yang melanggar sumpah itu 2. Mazhab lmam Abr] Hanifah dan mazhab
tidak memiliki kemampuan untuk memerdeka- lmam Ahmad berpendapat tentang wa-
kan hamba sahaya, memberi makanan, atau jibnya puasa tersebut dilakukan secara ber-
memberi pakaian, maka kafarat sumpahnya da- turut-turut, tidak boleh dilakukan secara
pat berupa puasa tiga hari. terpisah. Hal ini mereka dasarkan pada ba-
Sa'id bin Jubair dan al-Hasan al-Bashri me- caan penjelas yang dibaca oleh sebagian
ngatakan, "Orang yang memiliki tiga dirham, sahabat. Mereka membaca ayat inidengan
-N
dia harus memberi makanan. Jika tidak memili- bacaan, 2;,.\9 e1i i4 @oka [koforot
kinya, hendaknya dia puasa." nyal berpuasoloh tiga hari berturut-turut).
Namun, lbnu Jarir ath-Thabari memilih pen- lni merupakan bacaan 'Ubay bin Ka'ab dan
'AbdullAh bin Mas'0d.
dapat yang mengatakan bahwa orang yang di-
perbolehkan puasa tiga hari adalah orang yang Kata 2V.t:;) dalam bacaan di atas bukan-
tidak memiliki makanan pokok melebihi maka- lah termasuk bagian dari al-Qur'an. Allah ti-
nan pokok untuk diri dan keluarganya yang cu- dak menurunkannya demikian. Kata tersebut
kup untuk dibayarkan kafarat. merupakan tafsir para sahabat ra terhadap ayat
tersebut. Kedua sahabat ini memandang bah-

i@ AL-MA'IDAH [51
wa berurutan merupakan syarat dalam pelaksa-

naan puasa kafarat itu. 'SA ;f,3i 3r1 :irlr
r.'wt-'7-rwJ/ 3;l Gr rt 3UJb
Bacaan penjelas seperti kata 7tnt3 ini di-
kategorikan sebagai tafsir sahabat.
* {*"t fi5 *tq;t2ft,ri.1t;st
t**.ti@'rfr* &i'k"q;At,ft $t .{i
Pendapat yang kuat ialah pendapat
yang menyatakan bahwa ayat tersebut tetap \y*bv #g :rV,t2jt;tl ij-" )t rrl,tji &t
bermakna bebas, tidak mensyaratkan berurutan
dalam pelaksanaan puasa tersbut. iit *rJ @ ';;*Nt L)xt a;ti g;61
Firman Allah ds, v rt,tw W Lg Wirfui
,6ii $a;g"ilit ti1.;fic: rrk ,l' "qAt
"i tyttit#t'? eq$t rki Wti rltl
Itulah kofarat sumpah-sumpahmu apabila komu
@ i,+x t Q'$tv'g*:r5 |ftt
bersumpoh. Don jagolah sumpahmu I90l Wohoi orong-orong yang beriman! Sesung-
lnilah kafarat sumpah jika kalian melanggar guhnya minuman keros, berjudi, (berkurban un-
sumpah itu. Hendaklah kalian menjaga sumpah tuk) berhala, don mengundi nosib dengon onok
tersebut. panoh, adalah perbuoton keji don termosuk
perbuaton setan. Moka jauhiloh (perbuoton-per-
lbnu )arir mengatakan bahwa makna
buoton) itu agar komu beruntung. [91] Dengan
$6 (a;ti maksudnya ialah, 'Janganlah ka-
minuman keras don judiitu, seton honyolah ber-
lian tinggalkan sumpah kalian yang dilanggar maksud menimbulkan permusuhan dan kebenci-
tanpa membayar kafaratnyaJ' on di ontoro komu, dan menghalong-holangi
Firman Allah de, komu dari mengingat Allah don melaksonakan
1
shalat, maka tidakkah komu mou berhenti? t92l
.iEj-l-<,\'.
:(J 'lut l#- !)K Dan taotloh kamu kepoda Allah dan taotlah
komu kepoda Rasul serto berhoti-hatilah. Jika
De mi ki a n I ah Al I o h m enera ng ko n h u ku m -h u ku m -
komu berpoling, mako ketohuilah bahwo kewa-
Nya kepodomu jibon Rasul Komi, honyalah menyompaikon
Allah menjelaskan dan menafsirkan hukum- (omanot) dengon jelos. I93l Tidok berdosa bagi
hukum ini. orong-orong yong berimon dan mengerjokon
Firman Allah ik, kebojikan tentong opo yong mereka makan (do-
hulu), opabila mereka bertokwa dan beriman,
j#.j
, tro. .t/q
F.L
<
serto mengerjakan kebajikan, kemudion mereka
tetap bertakwa don berimon, selonjutnyo mere-
ogor kamu bersyukur (kepada-Nyo) ka (tetop jugo) bertakwa dan berbuat kebojikon.
Agar kalian bersyukur kepada Allah atas se- Dan Allah menyukoi orong-orang yang berbuat
gala nikmat-Nya kepada kalian. Di antara nik- kebojikon. (a!-M5'idah [5]: 90-93)
mat tersebut ialah perihal kafarat pelanggaran
sumpah. Firman Allah lk,
Ayat 90-93
+ui\ti jltj ,;Lt Gl.Vst
5;it ta\i V
*d$g '-,Jt5 pt dLg:st 6:"it qli g Woh o i or a n g - ora n g yo n g be ri m a n ! Sesu ngg u h nyo
# tWg srLi.:r F ; p2 iglg minuman keros, berjudi, (berkurban untuk) berha-

AL-MA'IDAH [5I
@3
la, don mengundi nosib dengon onak panoh, oda- Sedangkan i$(jr ,o.lrt'r anak panah yang
lah perbuatan keji don termosuk perbuaton setan biasa digunakan untuk mengundi nasib.
Melaluiayat ini Allah melarang hamba-ham- Firman Allah ds,
ba-Nya yang beriman melakukan hal-hal yang
diharamkan ini, yaitu minuman keras, berjudi, ;rtil:Jt y A:4
berkurban untuk berhala, dan mengundi nasib
dengan anak panah. perbuaton keji dan termasuk perbuaton seton
'Athdi Mujdhid, dan Thdw0s mengatakan Perkara-perkara yang diharamkan ini meru-
bahwa segala sesuatu yang memakai taruhan pakan perbuatan keji. Dan setan adalah pihak
itu dinamakan judi, bahkan permainan anak- yang mengajak kalian untuk melakukannya.
anak yang menggunakan kacang kenari.
lbnu 'Abb6s berkata, "Yang dimaksud de-
lbnu 'Abbis berkata, ";;Jt
adalah taruhan. ngan 9ti;iJt ,F U3*i, ialah perbuatan yang
Dahulu orang-orang saling mengadakan taru- dimurkai oleh Allah dan termasuk perbuatan
han sampai datanglah agama lslam. Lalu, Allah setan."
melarang mereka dari perilaku bobrok inii'
Sa'id bin Jubair mengatakan bahwa makna
-&ttt er- ",*\tgtt qi"i Y ts; adalah perbuatan dosa.
g, ,-1U, *v'ar Jr- *t iy-: Js jv :

wa
Adapun Zaid bin Aslam berpendapat bah-
filartinya perbuatan buruk.
'& (K #yu ,4r
;.h # 'q Lk- Firman Allah $e,
<yti iwv
Buraidah bin al-Hashib al-Aslami.l*E menu- M o ko j o u h i la h (perb u ota n -pe rb u ata n) itu
turkan bahwa Rasulullah * bersabda, "Barang
siapa yang bermain dengan dadu, maka sea- Kata ganti dalam kalimat tersebut kembali
kan-akan dia mencelupkan tangannya ke dalam pada kata .ts;. Maknanya adalah, tinggalkan-
daging dan darah babi."ns lah j"lyang diserukan setan kepada kalian.
Abri M0sd al-Asy'ari berkata, "Barang siapa Firman Allah $s,
yang bermain dengan dadu, maka sesungguh-
nya dia telah bermaksiat kepada Allah dan
.JF*#
Rasul-NyaJ'ffi
agar kamu beruntung
Berkenaan dengan permainan catur, lmam
Malik, AbCr Hanifah, dan lmam Ahmad menyata- lni adalah dorongan dari Allah untuk
kan keharamannya. Sedangkan lmam Sy6f i meninggal kan perkara-perkara haram tersebut,
menganggapnya makruh. karena dengan meninggalkan yang demikian
Yang dimaksud dengan lr:"i'$r adalah itu ada keberuntungan.
batu-batu yang orang di hadapanya orang- Firman Allah da,
orang kafir di masa Jahiliyah menyembelih
kurban-kurban mereka. lni adalah pendapat
lbnu 'Abb6s, Muj6hid,'Ath6) Sa'id bin Jubair,
;r;JJlga'rrtat &
en,ii ,ir-u:":.lr s.irGL
tl o o
, ii $r 5i ,,f {f.t"S
dan al-Hasan dan yang lainnya.
yt,1.v\_2_2-rz -Qri ."lt C
$# fii X4"a5;,t
645 Muslim,2260.
646 Malik,958; Ahmad, (4/394); Ab0 D6w0d,4938; lbnu Maj6h, Dengan minumon keras dan judi itu, seton ho-
3762. Hadits shahih. nyoloh bermaksud menimbulkon permusuhon

AL-MA rDAH
B@ [51
don kebencion diantara kamu, dan mengholang- Lalu,'Umar"$; dipanggil dan dibacakan ayat
halangikamu dorimengingot Allah don melakso- tersebut, akan tetapi dia masih mengatakan,
nakan shalat, makatidokkoh kamu mou berhenti? "Ya Allah, jelaskanlah kepada kami masalah
lni adalah ancaman dan peringatan khamar dengan penjelasan yang terangl' Maka
dari Allah dE bagi orang-orang lslam supaya turunlah ayat dalam Surah al-MA'idah ini:
menjauhi perkara-perkara yang diharamkan
sebagaimana yang disebutkan disini, karena +;*l19 |r, t5 j;;t Gt,gti 5:"$t ql1 e
hal demikian merupakan perbuatan setan.
Setan bermakud menimbulkan permusuhan
6rl:ilr ,FUfif;ztti
dan kebencian manakala mereka melakukan Wahai orong-orong yong beriman! Sesungguh-
perbuatan-perbuatan tersebut dan ingin nyo minuman keras, berjudi, (berkurbon untuk)
menghalangi mereka dari mengingat Allah berhola, dan mengundi nasib dengon onak pa-
dan dari shalat. Maka, siapakah yang mau noh, odalah perbuaton keji don termosuk per-
melakukannya setelah ini? buaton setan. (al-M6'idah [5]:90)
Pengharaman Khamar secara Bertahap Lalu, 'Umar .# dipanggil dan dibacakan

ayat tersebut. Ketika sampai pada ayat ini:
Pengharaman khamar dilakukan secara 3'# Pi P @aka tidokkoh komu mou berhen-
bertahap, yaitu: ti7), Umar berkata, "Kami berhenti, wahaiTuhan
Diriwayatkan dari 'Umar bin Khathth6b .# kami. Kami berhenti."#7
bahwa ketika diturunkan wahyu tentang peng- 'Umar bin Khathth6b,# suatu hari berkhut-
haraman khamar, dia berkata, "Ya Allah, jelas- bah di atas mimbar Rasulullah, dan dia menga-
kanlah kepada kami masalah khamar dengan takan, "Sesungguhnya telah diturunkan ten-
penjelasan yang terangi' Maka turunlah ayat tang pengharaman khamar. Lalu, khamar itu
dalam Surah al-Baqarah ini: terbuat dari lima hal, yaitu dari buah anggur,
kurma, madu, gandum, dan jejawut. Khamar
aw'y"rr,*t5 *t * ulw, * merupakan minuman yang menutup akal se-
l-1# b "il$V,/qevt"d hat."ffi
'Abdull6h bin'Umar mengatakan, "Tatkala
Mereka menanyokan kepadamu (Muhommod)
ayat tentang pengharaman khamar diturunkan,
tentang khamor don judi. Kotakanlah,'Poda ke-
pada saat itu di Madinah terdapat lima jenis mi-
duanya terdopat dosa besar dan beberapa man-
numan, namun demikian tidak ada minuman
foat bagi manusia. Nomun, dosanyo lebih besor
yang terbuat dari anggur."se
daripado monfoatnya." (al-baqarah l2l: 2191
'AbdurrahmAn bin Wa' lah menceriterakan,
Lalu,'Umar ,s dipanggil dan dibacakanlah
'Aku pernah bertanya kepada lbnu 'Abb6s
ayat tersebut kepadanya. Akan tetapi dia masih
perihal hukum menjual khamar. lbnu 'Abbis
mengatakan, "Ya Allah, jelaskanlah kepada ka-
menceriterakan bahwa dahulu Rasulullah #
mi masalah khamar dengan penjelasan yang
memiliki seorang teman dari Bani Tsaqif atau
terangJ' Maka turunlah ayat dalam Surah an-
Bani Daus. Beliau Saw berjumpa dengan orang
NisS'ini:
tersebut pada saat peristiwa Fathu Makkah. Pa-
Ujg ;5liJ,:,tt tj:p n gt 5;$t @_i u.
da waktu itu orang tersebut membawa satu wa-
Wahoi orong yong beriman! Jonganlah kamu 647 Sudah ditakhrij. Hadits shahih.
648 Bukh6ri 4619, 5581; Muslim, 3032; an-Nas6'i, 5578; Abr]
mendekati sholot, ketiko kamu dalam keadaan D6w0d,3669.
mabuk. (an-Nis6' [5]: a3) 649 BukhSri, 5588; Muslim, 3032; at-Tirmidzi 1872; an-Nase'i,
5580.

AL-MA IDAH {,5I
@E
dah khamaryang hendakdia hadiahkan kepada mereka mabuk, aku mendengar seseorang ber-
Rasulullah. Maka Rasulullah *
pun bersabda, seru, 'Ketahuliah bahwa khamar telah diharam-
'Hai fulan, tidakkah kamu tahu bahwa Allah kan!'Tanpa menunggu ada yang masuk atau ke-
telah mengharamkannya?' Laki-laki tersebut, luar rumah, kami langsung tumpahkan khamar
lalu pergi kepada pelayannya dan berkata itu dan kami pecahkan wadahnya. Lalu, seba-
kepadanya, 'Pergilah kamu, dan juallah khamar gian kami ada yang berwudhu dan sebagian
inii Rasulul lah * bertanya kepadanya,'Hai fulan, lainnya ada yang mandi. Kemudian kami me-
apakah yang kamu perintahkan kepadanya?' makaikan wewangian dari Ummu Sulaim. Lan-
Laki-laki itu pun menjawab, 'Saya perintahkan tas kami keluar bergegas menuju masjid. Kami
dia untuk menjual khamar tersebuti Maka dapati bahwa Rasulullah sedang membaca *
Rasulullah *
bersabda,'Sesungguhnya sesuau ayat:
yang diharamkan diminum, maka diharamkan
pula diperjualbelikanJ Lalu, Rasulullah * +dSg -i)6
ptG\p; ';it tfri g
memerintahkan agar khamar itu ditumpahkan.
Khamar itu pun ditumpahkan di Batha'i"6s0 #r*v t:tLSt F A fi2ii;$6
Para Sahabat langsung BeftentiMinum lftamat $rrh
ketika Dihanmkan Wah o i o ra n g- o ron g yong ber i man ! Sesu n g g uh nyo
Tatkala Allah menurunkan ayat pengharam- minumon keros, berjudi, (berkurbon untuk) ber-
an khamardan menyeru orang-orang lslam agar hala, dan mengundi nasib dengan onak panah,
berhenti meminumnya, para sahabat Nabi &E adolah perbuatan keji dan termosuk perbuatan
pun dengan segera menerima dan meninggal- setan. Moka jouhilah (perbuatan-perbuotan) itu
kan khamar semenjak mendengar berita terse- agar kamu beruntung. (a!-Mi'idah [5]:90)
but dari Rasulullah *E. Hingga ayat:
Anas mengisahkan, "Aku pernah menyuguh- ,.,
kan minuman kepada AbCr'Ubaidah bin al-Jar- rPt,_c.! b.ll'Je".n

o o
1+^l
or
rah, 'Ubay bin Ka'ab, Suhail bin Baidhdl dan se-

mokotidakkoh komu mou berhenti?
jumlah sahabat lainnya di rumah Abr) Thalhah.
Ketika minuman tersebut mempengaruhi me- Lalu, seorang laki-laki bertanya,'Wahai Ra-
reka, datanglah salah seorang muslim dan ber- sulullah, lantas bagaimanakah menurut engkau
kata, 'Tidakkah kalian tahu bahwa khamar telah perihal orang yang sudah meninggal dunia, se-
diharamkan?' Mereka tidak berkata,'Kami akan dangkan dulunya dia suka meminum khamar?'
pastikan dulu hal itu dan menanyakannyal Na- Maka Allah menurunkan firman-Nya dalam
mun, yang mereka katakan adalah, 'Hai Anas, ayat:
tumpahkanlah khamar yang masih tersisa pa-
da wadahmu itu!'DemiAllah, sungguh mereka tV vVrAt t#i t"rst 5$t .* -A
tidak minum khamar lagi. Khamar mereka saat t*tq
itu terbuat dari kurma matang dan kurma men-
tahrr 6s1
Tidok berdosa bagi orong-orong yong beriman
Dalam riwayat lain, Anas baerkata, "Ketika

dan mengerjakan kebajikan tentong opo yang
mereko makan (dahulu). (a!-M6'idah [5]:93)"
aku menyuguhkan khamar kepada Abr) Thal-
hah, AbCr Ubaidah bin al-Jarrah, AbCt Duj6nah, laknat bagi Semua Pihak yang Terlibat deryan
Mu'6dz bin Jabal, dan Suhail bin Baidha'sampai Khamar
650 Muslim, 1579; an-Nasa'i, 46fl. Siapa pun yang mempunyai andil dalam
651 Bukh6ri, 2464, 5582; Muslim, 1980; an-Nas5'i, 5543; AbO urusan khamar; maka dia dilaknat.
D6w0d,3673.

AL-MA'IDAH [5]
.8@
:is -v4-- ig:- * i #t * :f eu;"i t -'&s *a at J"- $t j;:": Ji
.ut{> ,-'{j ^tfl:o';n\ ,b- it J:;,: lti i,i ,iu .<WA> |& .rr t2tt,h
,i:o'r,
e
,W pt 4,*ii * *,.lit .<.j>
'j6
t{'t vW
c\tr4Gi,WW5 rW.V5 rWai &,2v1 Anas bin M6lik menuturkan bahwa AbCr
9,fi1
J ,41
,-t
n)',$;-Ati
/J i*vi cti,rat5 Thalhah pernah bertanya kepada Rasulullah &g
tentang anak-anak yatim yang berada di bawah
.uW pengasuhannya, mereka mewarisi khamar. Ma-
'Abdullih bin 'Umar menuturkan ka beliau bersabda, "Tumpahkanlah khamar
bahwa
itu!" Dia bertanya, "Bolehkah kami menjadikan-
Rasulullah &E bersabda, "Khamar dilaknat dari
nya cuka?" Beliau menjawab, "Tidak bolehrr6s4
sepuluh sisi: khamar itu sendiridilaknat, pemi-
numnya, penyedianya, penjua lnya, pembelinya,
.i',f,i:":,1 iti -t<* ilt iy:- qV j\ *
-&t *a'*t' j;-
orang yang memerasnya, orang yang meminta
diperaskan, orang yang mengirimnya, orang ,*r 6
'Js> ,iv
yang menerimanya, dan orang yang memakan
YSU zj,; ,Lvi K*rk;
hasil penjualannya J'652
J, -r;
./ V J \J
Sa'ad bin Abi Waqqash *S menceritakan ,^l; '* O$ Ot: i:ttr

t t9l11.o
''*ri7;*,
bahwa ada seorang laki-lakidari kalangan kaum
anshar yang mengadakan jamuan makan. Lan-
b'#" lri li'r p ri; Its 49t tG b\i
tas laki-laki itu pun mengundang mereka. Ke- t*t iy-:t, !F-r * v::)$ .<JV!t *
mudian mereka meminum khamar-sebelum
khamar diharamkan-, sampai mereka mabuk
ut6t ,F ,is
dan mereka saling membangga-banggakan di- Dari lbnu 'Abb6s, Rasulullah # bersabda,
";-*,
ri. Orang-orang dari kaum anshar berkata, "Ka- "Semua minuman yang menutup akal adalah
milah yang paling utama." Orang-orang dari khamar. Setiap yang memabukkan hukumnya
kaum Quraisy pun berkata, "Kamilah yang pa- haram. Barang siapa meminum minuman yang
ling utamal' Kala itu ada seseorang dari kaum memabukkan, maka dikurangi (pahala) shalat-
anshar mengambil tulang dagu unta. Lalu, dia nya selama empat puluh hari.Jika dia bertaubat,
memukulkannya ke hidung Sa'ad hingga hi- maka Allah akan menerima taubatnya. Namun,
dungnya patah. Kemudian turunlah firman Al- jika dia kembali minum untuk yang keempat
lah tH, kalinya, maka pastilah Allah memberinya
,--:Ari minuman dari thinah al-khobdl!' Ada yang
cd1i5 FLt Gl,U:st 5;it tfii ti
bertanya, "Apakah thinah al-khabdl, wahai
.r,Lll:_rr ,F a p2 il;s6 Rasulullah?" Beliau menjawab, "Nanah para
penghuni neraka." 6ss
Woh oio rang- o ra n g ya ng ber i m an ! Se su ng g u h nyo

m i n u m o n kera s, be rj u d i, (berku rbo n u ntu k) be rh o-
;\t iy.jiti -tîy'*t ,e:- * Gt f
lo, don mengundi nasib dengan onok panoh,
adalah perbuaton keji don termasuk perbuotan J- pt qf i> ,iu -rLt *L'!t; e-
setan. (a!-Ma'idah [5]: 90)653 .u11yvt a-wi ,W *-i'i ur":t
lALVi'"ti -X'iottg:- q.v i,f1 y
652 Abt) D4w0d,3674; lbnu Majih,3380. Hadits shahih. 654 Muslim, 1983; at-Tirmidzi 1294; Abl:l D5w0d, 3675.
653 Muslim, 1 748, tentang keutamaan Sa'ad bin Abi Waqqash. 655 AbO D5w0d,3680. Hadits shahih.

Ar-N4A'tr)AH l.\ I
@3
Dari lbnu 'Umar, Rasulullah * bersabda, DariAbCl Hurairah 4i,, Rasulullah * bersabda,
"Barang siapa meminum khamar di dunia, ke- "Tidaklah seseorang melakukan perbuatan zina
mudian dia tidak bertaubat dari perbuatan itu, dalam keadaan beriman. Tidaklah seseorang
maka Dia diharamkan meminum khamar di ak- mencuridalam keadaan beriman. Serta tidaklah
6s6
hifatrr seseorang meminum khamar dalam keadaan
is :is t*:i -rr+; At ,i:- * Jt *

beriman."65e
Khamar adalah lnduk segala Keburukan

#';?, ,-'sui *v'ir J*- ,l'i iy.: '
.>w pt +y iiQf 5:,.1',F i,"i

Utsm6n bin'Aff6n,$a berkata,'Jauhilah kha-
mar, karena sesungguhnya khamar itu adalah
.(ir\ir evifr{ up t{t u+4 'ri induk keburukan. Dahulu ada seorang laki-laki
yang senantiasa beribadah dan mengasingkan
lbnu 'Umar menuturkan bahwa Rasulullah diri dari orang-orang. Dia lalu disukai seorang
gi bersabda, "Segala yang memabukkan adalah wanita bejat. Wanita ini mengutus pelayan wa-
khamar. Dan segala yang memabukkan adalah nitanya untuk mengundang orang tersebut
haram. Barang siapa meminum khamar lalu dia agar melakukan persaksian.
mati dalam kondisi gemar meminumnya, ke- Masuklah laki-laki itu bersamanya. Setiap
mudian dia tidak bertaubat dari perbuatan itu, kali memasuki sebuah pintu, pelayan tersebut
maka dia tidak akan meminumnya kelak di ak- menguncinya. Sampaisi lelaki itu berjumpa de-
Iiy3{'rr6sz ngan seorang wanita cantik, di sisinya terdapat
i6:iu -.:q:;*t ig:- * d +t $i't seorang bayi serta seguci khamar. Wanita cantik
tersebut berkata,'Sesungguhnya aku mengun-
,-;-#*t c*)- +t jF-: dangmu kemari bukan untuk melakukan per-
^t'il.&.jbt> saksian, melainkan agar kamu menyutubuhiku,
& :v,,, ,i4v.
;i|tff;,ft, membunuh bayi ini, atau meminum khamar
inil'
Laki-laki itu pun memilih khamar yang
'Abdulldh bin 'Umar mengatakan bahwa
menurutnya merupakan keburukan paling rin-
Rasulullah * bersabda,'Ada tiga macam orang gan. Wanita itu memberinya secangkir khamar.
yang tidak akan Allah pandang di Hari Kia- Laki-laki itu berkata, 'Tambahkanlah' Dia tidak
mat, yaitu: orang yang durhaka kepada kedua berhenti minum khamar hingga dia menyetu-
orangtuanya, orang yang gemar minum kha- buhi wanita itu dan membunuh bayi tersebut.
mar, dan orang yang menyebut-nyebut pembe-
Karena itu, jauhilah khamar. Sungguh, khamar
rian yang telah diberikannya."6ss tidak akan pernah berkumpul dengan keiman-
J!-: ,f ,-& *t ,{:- W'1,*

,pt an, melainkan keduanya akan saling mengelu-
arkan."
'b Ut'), r.ii, ,js -&: *'a, e- Firman Allah ik,
'a* e i:rrtt 3* ii ,b$ #i U-i
tig :,V.ti)$\i i$)t t#Ji't't tr,4i;
'*i ul* |b Pt +'*ni ,iy{ 4i
.ub.l
#r ixir a.y-t * (t pLG
Dan taatloh kamu kepada Allah dan taatlah
656 Lihat takhrij hadits yang setelahnya. kamu kepada Rasul serto berhati-hatiloh. Jika
657 Bukh6ri, 5578; Muslim, 2003; at-Tirmidzi, 1861; an-Nasa'i,
5674; Ab0 D6w0d, 3679. 659 Bukh6ri, 2475; Muslim, 57; Tirmidzi, 2625; an-Nas6'i, 5660;
658 An-Nasai, 2562. Hadits shahih. Ab0 D6w0d,4689; lbnu Maj6h,3936.

Al-Mn'r onH [5
B@ ]
komu berpaling, moka ketahuilah bahwa ke- Dan Alloh tidak akon menyia-nyiokan imanmu.
wajibon Rasul Kami, hanyalah menyampaikan (a!-Baqarah [2]:143)"
(omonot) dengan jelas
Setelah Allah mengharamkan khamar, judi,

:i6 -&'jot ig:- ,r )W i 4r *
berkurban untuk berhala, dan mengundi nasib, tki yt 5:.$t e C :{t iF ir 6
Allah menyeru orang-orang Muslim agar sen-
antiasa menaati Allah, menaati Rasulullah Saw, t-- *lt(l_i6 .wqLe eq(al
dan agar selalu waspada terhadap kemaksiatan. .ut+ .;i> ,-rLi *v bt
Firman Allah d6, 'Abdull6h bin Mas'0d .S menceritakan,
LV +4Ut ti2bi ri:*t 5;-$t * A

"Tatkala turun firman Allah dg,
f ?T\:dt tki tfiIj tSt v t;1,g*,u r-:+ Le ?Vut Wit*i Git ;'d
:#A\ U
^t;
"tpi" W'7 g:st:"t rpt wq
Tidak berdosa bogi orong-orong yang beriman Tidok berdosa bogi orong-orong yang berimon
dan mengerjakan kebajikan tentang apo yong dan mengerjokan kebajikon tentang opo yong
mereko mokan (dahulu), apabila mereka bertak- mereko mokon (dahulu). (al-M6'idah [5]:93)
wa dan beriman, serta mengerjokon kebajikan, Nabi # bersabda kepadaku,'Kamu termasuk
kemudian mereka tetap bertakwa don beriman, dari mereka."'6@
selonjutnya mereka (tetop jugo) bertakwa dan
berbuot kebajikan. Don Alloh menyukoi orqng- Ayat 94-95
orong yang berbuot kebojikan
lbnu 'Abb6s ,*6 mengatakan, "Tatkala kha-
mar diharamkan, orang-orang bertanya,'Wahai
#t G z|1..; i:t i:<i| gxt 6;it tfi"i ri
Rasulullah, bagaimana dengan para sahabat ka- :-d! 'ie,;'t,lt'&#t1 &.*i irz
miyang telah wafat, sedang mereka meminum q1i
khamar?' Maka Allah ds menurunkan firman-
f @ ;!"-t*i,r" O.)t'ta.6'-tit ;r;,s,
Nya, u ,i,i? '\it'-*st t# i gxt il.it
Le +Vr:at t#i,*i Git ,b d # #t 'u;F v 5*',tfi (tryi "{e

wq irL Uk ji *-1t Cv uk I )it tii
'ii+ Yv
iib i1 3st* q\
y,
Tidok berdosa bagi orang-orang yang berimon ",J ivt

don mengerjakan kebajikan tentong opo yang 'Atj,4'$t'gsG ai,Cbb \% {5)\ vL
mereko makan (dahulu). (a!-M6'idah [5]:93) A ,t2, 4 * ,
t\c) ,l_n:il
Tatkala arah qiblat dipindahkan, maka
*9\r, )) |-f
orang-orang bertanya, 'Wahai Rasulullah, ba- t94l Wahoi orong-orang yang beriman! Alloh
gaimanakah dengan teman-teman kami yang postiakan mengujikamu dengan hewan buruon
meninggal dunia, sedangkan shalat mereka yang dengon mudoh kamu peroleh dengan ta-
menghadap ke Baitul Maqdis?'Maka Allah mengon don tombokmu ogar Alloh mengetahui sia-
nurunkan ayat berikut, pa yang takut kepodo-Nya, meskipun dia tidak
melihat-Nyo. Barang siapa melampaui batas se-
,fic)'@,'itt (:r{ui telah itu, maka dia akan mendopat azab yang
660 Muslim, 2459;Tirmidzi, 3053.

AL-MA,IDAH [5]
@3
pedih. [95] Wahai orang-orong yang berimon! Ja- Allah menguji mereka dengan hewan bu-
ngonlah kamu membunuh hewon buruan, ketika ruan tersebut, yang mengitari mereka dalam
komu sedong ihrom (haji atou umrah). Barang perjalanan mereka. Sangat memungkinkan ba-
siapa di antaro kamu membunuhnyo dengan segi mereka untuk menangkap buruan tersebut,
ngoja, mako dendanyo ialah menggonti dengon baik dengan menggunakan tangan kosong
hewon ternokyong sepadan dengan buruan yang ataupun dengan tombak, secara sembunyi-
dibunuhnya, menurut putusan dua orang yang sembunyi ataupun terang-terangan. Ujian ini
odil di ontoro komu sebogoi hadyu yong dibowa dimaksudkan agar tampak siapa yang taat ke-
ke Ko'bah, atau kaforat (membayar tebusan de- pada Allah di antara mereka, baik ketika sunyi
ngan) memberi mokon kepado orang-orang mis- maupun terang-terangan.
kin, atau berpuaso, seimbang dengon makanon
Sebagaimana Allah ds berfirman,
yong dikeluorkan itu, agor dia merosokan okibat
rbuato n nya. Al I o h tel ah mem a afka n
bu r u k da ri pe
apa yong telah lalu. Don borong siopo kembali
";i:?* & *u &j i,# s.i'i,y
mengerjakannya, niscoya Alloh okon menyiksa-
nya. Dan Alloh Mahaperkoso, memiliki (kekuoso-
F
on untuk) menyiksa. (a!-Mi'idah [5]:9+95) Sesungguhnya orong-orong yang takut kepada
Tuhon mereka yang tidok terlihat oleh mereka,
mereko memperoleh ampunan don pohola yang
Firman Allah d6, besor. (al-Mulk [67]: 12)
p\ G z;*, at,#;H y,i .;it ral.i s Firman Allah ds,

a..l
*urigt;iuc 5.i L,t*'^rt g.t t;;,. 6t*t ta

Wohai orang-orong yong beriman! Alloh posti Borang siapo melampoui batas setelah itu, moka
okan mengujikamu dengan hewan buruan yong dia okon mendapat azabyang pedih
dengon mudah kamu peroleh dengan tangan
Barang siapa yang melanggar hal tersebut
dantombakmu
setelah pemberitahuan dan peringatan ini, ma-
lbnu 'Abb6s berkata, "Maksud dari ka dia mendapat azab yang pedih karena telah
.$t G zfi;$tr'&;t4 iatah hewan buruan menyalahi perintah dan syariat Allah.
yang lemah dan kecil. Allah menguji hamba-
Firman Allah d6,
hamba-Nya dalam kondisi ihram mereka de-
ngan hal itu. Seandainya mereka menghendaki,
niscaya mereka dapat menangkap buruan ter-
.i? '|it #t rF i S,i ;it4: u
sebut. Namun, Allah melarang mereka untuk Wohai orong-orang yang berimon! Jonganlah
mendekatinyaJ' komu membunuh hewan burlton, ketika komu
Mujdllid. mengatakan, "Yang dimaksud da- sedang ihram (hojiatou umrah)
lam ;*+ii 'dth (kamu peroleh dengan tangan) lni adalah pengharaman dari Allah untuk
adalah hewan-hewan buruan yang masih kecil. membunuh binatang buruan ketika ihram.
Sedangkan yang dimaksud dalam {euri @on Pengharaman ini mencakup buruan yang dapat
tombokmu) adalah hewan buruan dewasa." dimakan, dengan berbagai jenisnya.
Firman Allah .3s, Para ulama berbeda pendapat mengenai
:#I ie i'&t '&

hukum berburu hewan yang tidakdapat dimak-
an bagi orang yang sedang melakukan ihram.
agor Alloh mengetohui siapa yong takut kepoda- 1. Menurut lmam Sy6f i, diperbolehkan bagi
Nyo, meskipun dio tidak melihat-Nyo orang yang sedang ihram untuk mem-
Tafsir Surah Al-Mi'idah t5lAyat 94-95I

Ar-MA'ronu [5]
E@
bunuh hewan tersebut. Sebab, hewan mengatakan bahwa anjing gila mencakup
tersebut tidak dapat dimakan. seluruh hewan bertaring yang suka me-
2. Menurut mayoritas ulama, hewan tersebut mangsa.
tidak boleh diburu, kecuali hewan-hewan Mayoritas ulama berpendapat bahwa jika
yang disebutkan dalam hadits. seseorang yang sedang berihram mem-
bunuh selain hewan-hewan yang dikecua-
$\ iy5
",ti
-W At e:- *.G U likan dalam hadits, maka dia wajib mem-
,:ytg #" ,iS -'rLi *v'ltt Jr- bayar denda. Misalnya dengan membunuh
biawak dan musang
,ii4t ,+t$t ,e?ti ltlr q F lmam MAlik berpendapat bahwa tidak
..',:Jit 4SiV ,yd5 ,L';;lr3 boleh membunuh anak dari kelima hewan
tersebut. Sebab hewan-hewan yang masih
Dari 'A'isyah, Rasulullah W bersabda, "Ado
kecil itu tidak berbahaya.
limo binotang jahotyang boleh dibunuh, boik
di tonah holal atoupun di tanoh suci, yaitu i
lmam Sy6f berpendapat bahwa diper-
burung gogok, burung elang, kalajengking, bolehkan bagi orang yang sedang ihram
tikus, dan anjing gila!'ffil untuk membunuh hewan yang haram di-
makan dagingnya, baik hewan yang sudah
iy.:'iti -v4b c*:- * jt ,f At besar maupun yang masih kecil. Mereka
mendasari pendapat tersebut dengan ar-
U #, ,iu -&j *a'tt &-'+t gumen bahwa hewan-hewan itu haram di-
:QP Q Lg ?,;"At
'b d 7r'r"nr
makan dagingnya.
lmam Abri Hanifah berpendapat bahwa
.1Ag ,\ag ,!.1;sti ,iitqt', ,+t?"t
orang yang sedang ihram boleh mem-
,o"/lt
.gJtdl bunuh anjing gila dan serigala, mengingat
bahwa serigala adalah termasuk anjing
Dari lbnu 'Umar, Rasulullah & telah ber
liar (pemangsa). Sehingga apabila orang
sabda, "Ado limo mocom binatang yong
yang sedang ihram membunuh hewan se-
dibolehkan bogi orang yong sedang ihrom
lain kedua hewan tersebut, maka dia wa-
untuk membunuhnya, yaitu burung gagok, jib membayar denda. Kecuali jika hewan
burung elang, kalojengking, tikus, don onjing
buas menyerangnya, maka dia boleh mem-
gilo!'662
bunuhnya.
lmam N6fi' ditanya tentang hukum membu-
Burung gagak yang boleh dibunuh adalah
nuh ular. Dia menjawab, "Tidak diragukan
burung gagak abqo', yaitu burung gagak
lagi dalam masalah ular, tidak ada perse-
yang ada warna putih pada punggung
lisihan pendapat tentang kebolehan mem-
dan perutnya. Dalil pengkhususan burung
bunuhnyaJ'
gagak ini adalah hadits berikut,
lmam Mdlik dan lmam Ahmad memasuk-
kan serigala, hewan pemangsa, harimau,
dan macan tutul ke dalam kategori anjing
t- ;'#*;q-W'At :g:- u,G y
"d,
gila. Sebab, hewan-hewan tersebut lebih

., o ,olt
F,,is -&: *b,jtt
berbahaya daripada anjing gila. ,8'{' +t!5 ,!;i'!ti ,iU,S ,:a?\
Zaid bin Aslam dan Sufy6n bin 'Uyainah ,.Kti
.,,;ilAt
661 Bukh6ri, 1 829; Muslim, 1 198.
Dari 'A'isyah, Nabi E bersabda, 'Ada lima
662 Bukh6ri 'l
826; Muslim, 'l 199.

AL-MA'IDAH [5] q{
macam hewan yang boleh dibunuh oleh orang yang sengaja. Sedangkan Hadits menun-
orang yang sedang ihram, yaitu ular, tikus, jukkan wajibnya membayar denda bagi orang
burung elang, gagak obqo', dan anjing yang lupa.
gilaJ'663
Maksud uncapan az-Zuhfi adalah bahwa al-
Tidak diperbolehkan membunuh gagak Qur'an menunjukkan wajibnya membayar de-
odra', yaitu gagak hitam. Sebagaimana nda bagi orang yang sengaja. Selain itu, orang
pula tidak dibolehkan membunuh gagak itu pun berdosa. Hal ini sebagaimana firman
o' shom,yaitu gagak putih. Allah ik,
Firman Allah de,
sG ai. JL rls ttt tk,,J iVi O;4
a',F v ,Jy "rrii \"-wj & U ui ,.*'Jl,{#
.lt agar dia merasakan okibat buruk dari perbuatan-
Barong siapa di antora kamu
membunuhnya nyo. Alloh telah memoofkan opo yang telah lalu.
dengan sengaja, mako dendonyo ioloh menggon- Dan barong siapa kembali mengerjokannyo, nis-
ti dengan hewan ternok yong sepadan dengan caya Alloh akan menyiksonyo. (al-M6'idah [5]:
buruan yong dibunuhnya es)
Thdw0s mengatakan,'Jika seseorang yang Keterangan dari sunnah menunjukkan ten-
dalam keadaan ihram membunuh binatang bu- tang wajibnya membayar denda bagi orang
ruan secara keliru, maka tidak ada denda bagiyang melakukannya karena keliru.
nya. Sedangkan apabila dia membunuhnya Dia antara dalil yang menunjukkan kewaji-
secara sengaja, maka dia wajib membayar den- ban membayar denda bagi orang yang melaku-
daJ'Pendapat inididasari pada keumumun ayat kannya karena keliru adalah bahwa membunuh
tersebut. binatang termasuk perbuatan merusak. Semen-
Muj6hid berpendapat, yang dimaksud de- tara pengrusakan itu harus dikenai ganti rugi,
ngan 'sengaja' dalam ayat tersebut adalah baik dalam kasus yang disengaja maupun yang
orang yang melakukannya itu memiliki maksud tidak disengaja (lupa). Namun, orang yang me-
untuk membunuh binatang buruan, namun dia lakukannya dengan sengaja berdosa. Sedang-
lupa bahwa dirinya sedang dalam keadaan ih- kan orang yang melakukannya tidak sengaja
ram. Adapun jika orang tersebut bermaksud tidak berdosa.
membunuh binatang buruan dan dia ingat Dalam firman-Nya, ',F v yirfi terdapat
bahwa dia dalam keadaan ihram, maka tidak dua bacaan, yaitu:
ada kafarat (denda) baginya. Hal itu karena do- 1.'Ashim, Hamzah, al-Kis6'i, Ya'q0b, dan
sa perbuatan tersebut lebih besar daripada ka- Khalaf:',F u',P"rtfi, dengan dhommoh
farat. lhramnya pun batal. tonwin pada kata irfi dan dhommoh pada
PendapatThdw0s dan Mujdhid diatas dinilai kata
J{. Maknanya menjadi:Maka dia man-
asing dan tidak kuat. dapat balasan, yaitu berupa mengganti
dengan binatang ternakyang sepadan den-
Menurut pendapat mayoritas ulama, baik
gan hewan buruan yang telah dibunuhnya.
orang yang sengaja maupun yang yang lupa,
sama-sama diwajibkan membayar denda. Lafal ir;+ merupakan predikat dari subjek
yang dibuang, yang dimaknai, "Maka dia
lmam az-Zuhri mengatakan, "Ayat al-Qur'an
mendapat balasani' Maksudnya, dia harus
menunjukkan wajibnya membayar denda bagi
membayar bayar denda dan kafarat.
663 Muslim, I 196; an-Nasa'i, 5/188. Lafal fi juga merupakan predikat dari sub-

AL-MA'IDAH [5]
,B@
jek yang dibuang, yang dimaknai, "Hewan 'Abb6s &
pernah memutuskan hal seperti ini
ternak yang sepadan dengan apa yang dengan mambayarkan harga yang senilai, lalu
dibunuhnyaJ' Dengan demikian, kalimat uang tersebut dibawa ke Makkah.
dt A'12 u 'sltmerupakan penjelasan un- Firman Allah $s,
tuk kata ip. t-o , l--,
2. N6fi', lbnu Katsir,'Amir, AbCr'Amru dan Abrj :5.i.]-ti
f ,Y
lii
t *'.*Z
,:\'
Ja'far: 'Fv,fiLY;+l, tanpa tanwin dan menurut putuson duo orang yang adil di antaro
dengan meng-kasrah-kan kata Dengan komu
"[.
demikian, maknanya menjadi, "Maka dia
Ketetapan membayar dengan hewan ternak
mendapat balasan membayar hewan ter-
yang sepadan atau membayarkan harga-jika
nak seperti buruan yang dibunuhJ'
.**, hewan buruan itu tidak memiliki padanannya-
Firman Allah dt A',F u '&LW diputuskan oleh dua orang adil dari kalangan
, dengan kedua ragam bacaan di atas
orang Muslim.
menunjukkan kewajiban membayar denda
dengan hewan ternak yang sepadan den- Para ulama berbeda pendapat tentang
gan buruan yang dibunuh oleh orang yang orang berihram yang membunuh hewan buru-
an tersebut, apakah dia boleh menjadi salah sa-
berihram. ltu pun jika hewan yang dibunuh
itu memiliki padanan hewan ternak. lnilah tu hakim tersebut atau tidak?
pendapat yang diambil oleh lmam Milik, lmam Mdlik berpendapat tidak boleh. Se-
suaf i, Ahmad, dan mayoritas ulama. bab, orang tersebut dicurigai keputusannya.
Bisa saja dia meringankan hukuman itu. Selain
Sedangkan lmam Abr) Hanifah mewajib-
kan orang berihram yang membunuh he- itu, seorang tidak dapat menjadi terdakwa dan
hakim dalam waktu yang sama.
wan buruan untuk membayar harga hewan
tersebut, baik hewan buruan itu memiliki Namun, lmam Sydf i dan Ahmad memper-
padanan hewan ternak atau tidak. Dengan bolehkan hal tersebut berdasarkan keumuman
demikian, orang yang berihram tersebut ayat.
diberi pilihah, boleh bersedekah dengan Beberapa contoh keputusan hukum pada zaman
harta yang senilai, boleh juga harta terse- Sahabat
but dibelikan hewan ternak sebagai denda.
Maimun bin Mahran menuturkan bahwa
Pendapat yang kuat adalah pendapat ada seorang arab badui datang kepada Abr)
pertama, yakni pendapat mayoritas ulama.
Bakar ShiddiQ iS, lalu berkata,'Aku telah mem-
Hal ini sesuai dengan makna lahiriah ayat, bunuh binatang buruan sedang aku dalam
#t a (F v'&Lr*. keadaan ihram. Bagaimanakah menurut pen-
Pendapat inijuga sesuai dengan keputusan dapatmu, apa yang harus aku lakukan untuk
para sahabat yang menetapkan bahwa denda menebusnya?"
itu dibayardengan hewan ternakyang sepadan.
Abt) Bakar & bertanya kepada 'Ubay bin
Mereka memutuskan bahwa orang membunuh
Ka'ab yang kala itu sedang dudukdisisinya, "Ba-
burung unta, dendanya ialah seekor unta beti- gaimanakah menurut pendapatmu?" Lantas Ar-
na. Yang membunuh sapi liar, dendanya ialah
ab Badui itu berkata,'Aku datang kepada Anda
seekor sapi. Yang membunuh kijang, dendanya
karena Anda seorang khalifah Rasulullah *E un-
ialah seekor kambing.
tuk bertanya, sementara anda sendiri bertanya
Jika hewan buruan yang dibunuh itu tidak kepada orang lain?" Abri Bakar ,& menjawab,
memilikipadanan, maka orang berihram itu ha- "Apa yang kamu ingkari tentang itu? Sedang-
rus membayarkan harganya di Makkah. lbnu kan Allah ds telah berfirman,

AL-A4A rDAH i.5i
berniat membunuhnyal 'Umar

ffi
* pun berkata,
)i; ti; y, & #t U 'Ss vF tr* 'Menurut hematku, apa yang kamu lakukan itu
H"2o" mengandung gabungan kedua hal, unsur kese-

ngajaan dan ketidaksengajaan. Carilah seekor
maka dendanyo iolah menggantidengan hewan kambing. Sembelihlah dan sedekahkanlah da-
ternak yang sepadan dengon buruon yong dibu- gingnya, namun biarkanlah kulitnyal
nuhnya, menurut putuson dua orong yong odil di Kami pun bergegas pergidaritempat khali-
ontaro kamu. (al-M6'idah [5]:95) fah 'Umar,#. Aku berkata kepada lelaki itu,'Wa-
Maka aku pun meminta pendapat kepada hai kamu, agungkanlah syiar-syiar Allah. Amirul
rekanku, hingga kami bersepakat pada suatu mukminin 'Umar +S tidak tahu apa yang mes-
keputusan. Jika telah disepakati, maka dengan ti dia fatwakan hingga dia bertanya kepada
keputusan itulah kami akan memutuskan per- temannya ('Abdurrahmdn bin 'Auf). Untuk itu,
karamu." sekarang kamu pergilah menuju untamu, dan
Abrl Bakar ash-Shiddiq ,# menjelaskan hal sembelihlah untamu itu, mudah-mudahan hal
tersebut kepada orang arab badui itu dengan itu mencukupimuJ
cara lemah lembut dan halus. Sebab, orang Saat berkata demikian kepadanya, aku
Arab Badui itu tidak mengetahui. Sementara tidak ingat ayat dalam Surah al-M6'idah,
obat dari ketidaktahuan adalah pengajaran. # )b ti; .",'& (menurut putuson duo orang
Diantara contoh lainnya ialah sebagaimana yang adildiantara kamu).Ternyata apa yang aku
lbnu Jarir telah riwayatkan dari Qabishah bin katakan itu sampai ke telinga khalifah 'Umar.S.
Jdbir. Maka tiba-tiba dia mendatangi kami dengan
membawa tongkat. Dia memukul temanku itu
Qabishah bin Jibir mengisahkan, "Kami be-
dengan tongkat dan berkata kepadanya, Apa-
rangkat untuk menuanaikan ibadah haji. Jika
kah kamu berani membunuh binatang buruan
kami memasuki waktu pagi hari, kami tuntun
di tanah suci dan meremehkan keputusan hu-
kendaraan kamidan kami berjalan sambil ber-
kum yang telah ditetapkan?'
bincang-bincang. Pada suatu pagi, saat kami
sedang dalam kondisi seperti itu, tiba-tiba terli- Kemudian khalifah 'Umar .s mendatangi-
hatlah seekor kijang melintas di depan jalan ka- ku, maka aku berkata,'WahaiAmirul Mukminin,
mi. Maka salah seorang di antara kami melem- hari ini aku tidak akan menghalalkan bagimu
parnya dengan batu dan kijang itu pun mati. sesuatu apapun yang diharamkan bagimu atas
dirikul Khalifah 'Umar & pun berkata, 'Wahai
Kami memandang serius perkara yang dila-
Qabishah bin Jdbir, sungguh aku melihat bahwa
kukannya itu. Sehingga tatkala kamitiba di Mak-
kamu itu masih muda, lapang dada, dan memi-
kah, aku pun keluar bersama orang tersebut
liki lisan yang jelas. Namun, sungguh dalam diri
untuk menemui khalifah 'Umar &. Kemudian
seorang pemuda itu terdapat sembilan akhlak
orang itu memberitahukan kejadiannya.
baik dan satu akhlak buruk. Satu akhlak buruk
Pada saat itu di sebelah khalifah 'Umar,S tersebut dapat merusak akhlak-akhlak yang
ada seseorang yang wajahnya sangat putih baik itu. Maka hendaklah kamu waspadai hal-
bagaikan perak, dia adalah 'Abdurrahm6n bin hal yang akan menggelincirkanmu."'
'Auf.'Umar 4ic menoleh kepadanya dan berbin-
Jarir al-Bajali .S menuturkan, 'Aku pernah
cang-bincang dengannya. Setelah itu, dia me-
membunuh seekor kijang padahal saat itu aku
noleh ke arah lelaki itu dan bertanya, Apakah
sedang dalam kondisi ihram. Aku lantas cerita-
kamu sengaja membunuhnya, ataukah tidak
kan hal tersebut kepada 'Umar .ls. Beliau pun
sengaja?' Dia menjawab,'Sungguh aku sengaja
mengatakan,'Datangilah dua orang laki-laki di
melemparnya dengan batu, tetapi aku tidak
antara saudara-saudaramu. Hendaklah kedua-

AL-MA'IDAH [5I
,B@
nya memutuskan kasusmul Lalu, aku mendata- Firman Allah $6,
ngi 'Abdurrahm6n bin 'Auf dan Sa'ad bin Abi
Waqqash. Keduanya menentukan hukuman ia(lr gJri r1-r,
untukku berupa seekor kambing abu-abui'
sebogai hadyu yong dibawo ke Ka'boh
Thariq mengisahkan, "Arbad menginjak se-
Yang dimaksud adalah sampai ke tanah su-
ekor biawak hingga mati, sedangkan dia saat itu
ci, bukan ke Ka'bah itu sendiri. Di sana hadyu
sedang dalam kondisi ihram. Lalu, Arbad men-
tersebut disembelih dan dagingnya dibagikan
datangi Umar untuk meminta keputusan peri-
kepada orang-orang miskin yang berada di ta-
hal dirinya. Umar ra pun berkata,'Sertailah aku
nah suci. Para ulama sepakat dalam masalah ini.
untuk memutuskan inil Maka keduanya me-
mutuskan denda berupa seekor kambing yang Firman Allah dd,
sudah mampu minum air dan memakan daun
pepohonan. Kemudian'Uma1 .& membacakan W,tu,t i:t i is't-r irlitk it
ayat berikut,'& 4b ti\ y,'# (menurut putu-
atou koforat (membayar tebusan dengon) mem-
san duo orong yong odil di antoro komul' beri makon kepodo orong-orong miskin, otou
Dalam keterangan tersebut terdapat dalil berpuosa, seimbang dengon makononyong dike-
bolehnya orang yang membunuh hewan bu- luarkan itu
ruan untuk diajak bermusyawarah dalam pen- Apabila orang yang sedang ihram tersebut
etapan denda atas perbuatannya tersebut. Hal tidak mendapatkan hewan yang sepadan de-
ini sesuai dengan pendapat lmam Sy6f i dan ngan hewan buruan yang telah dibunuhnya,
lmam Ahmad. ataupun karena hewan yang dibunuhnya terse-
Jika ada dua orang dari kalangan saha- but tidak memiliki padanan, maka orang terse-
bat pernah memutuskan sesuatu terkait suatu but membayar kafarat dengan memberi makan
kasus, apakah kasus yang sama cukup dengan orang-orang miskin atau berpuasa beberapa
mengikuti keputusan mereka? Atau keputusan hari.
tersebut tidak berlaku lagi sehingga harus ada Para ulama berbeda pendapat tentang
keputusan baru dari dua orang yang adil lain- makna jl(atau) Pada firman-NYa,
nya?
lmam Sy6f i dan lmam Ahmad berpen- iib i';;E.u; itL"rtk ir #it lv ur^
dapat, "Cukup mengikuti apa yang telah dipu-
tuskan oleh para sahabat Nabi H dalam kasus
w$\
yang sama. Sebab, keputusan mereka merupa- sebagoi hodyu yang dibowa ke Ko'bah, atou ko-
kan syariat yang telah ditetapkan dan tidak di- forat (membayar tebusan dengon) memberi ma-
perbolehkan menyimpang darinya. Adapun jika kan kepado orang-orong miskin, atou berpuaso,
tidak ada keputusan sahabat dalam masalah seimbong dengon makonon yong dikeluorkan
tersebut, maka keputusan hukumnya berada di itu. (al-M6'idah [5]: 95)
tangan dua orang yang adil lainnyal' 1. Sebagian ulama berpendapat bahwa huruf
Adapun lmam M6likdan lmam AbCr Hanifah ji dalam ayat tersebut bermakna takhyir
berpendapat, "Wajib menetapkan hukum baru (pilihan). Maksudnya, orang tersebut boleh
pada setiap pelanggaran dalam masalah terse- memilih antara membayar denda, memberi
but, baik para sahabat pernah memutuskannya makan orang miskin, atau berpuasa.
ataupun tidak pernah. Hal itu berdasarkan fir- 2. Ulama lainnya berpendapat bahwa huruf ji
tit y,'& (menurut putuson
man Allah, 8 )'& dalam ayat tersebut bermakna tortib (uru-
dua orongyong adildi ontaro kamu)!' tan). Artinya, pertama-tama orang tersebut
Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 9a-95

AL-MA IDAH [5]
eEI
diharuskan menebusnya dengan menyem- lbnu 'Abb6s berkata tentang firman-Nya,
#t e,Jb v p',W
belih hewan yang sepadan. Jika dia tidak
menemukannya, dia harus memberi makan )re tji y, #
orang-orang miskin. Jika dia tidak mampu, ;f.w iw 4k ir *sit dv u,u.fr.
dia harus berpuasa beberapa hari.
6V Et j:,1 ii
lmam 5y6f i mengatakan, "Harga ternak
yang sepadan itu ditaksir jika memang ada. Ke- moko dendonya ialah menggontidengan hewan
mudian uang tersebut dibelikan makanan. Lalu, ternokyang sepodan dengan buruon yang dibu-
makanan tersebut disedekahkan kepada orang- nuhnyo, menurut putusan dua orang yong odil di
orang miskin. Setiap orang miskin mendapat- ontoro kamu sebogoi hodyu yang dibowa ke Ko'-
kan satu rnudi' boh, otou kofarot (memboyar tebusan dengon)
memberi mokon kepado orong-orong miskin,
Abr) Hanifah beserta para muridnya menga-
otau berpuasa, seimbong dengan mokanon yong
takan, "Setiap orang miskin mendapat dua
dikeluarkan ltu. (al-M6'idah [5]: 95)
mud!'
"Apabila seseorang yang sedang berihram
Sementara lmam Ahmad mengatakan, "Se-
membunuh binatang buruan, maka dia wajib
tiap orang miskin itu diberi satu mud gandum,
membayar denda berupa binatang ternak yang
atau dua mud jewawutJ'
sepadan. Jika tidak didapatkan, maka dibayar
Mereka juga berbeda pendapat perihal lo- dengan harga hewan tersebut. Kemudian har-
kasi dibagikannya makanan tersebut: ga itu dikonversikan ke Calam bentuk makanan
lmam Sy6f i berpendapat, "Tempat pemba- untuk dibagikan. Jika tidak, maka sebagai peng-
gian makanan tersebut di tanah sucil' Hal ini se- ganti setiap setengah sha' makanan tersebut
bagaimana dikatakan oleh'Ath6l dia berpuasa satu haril'
lmam Mdlikmengatakan, "Tempat pembagi- Dalam riwayat lain lbnu 'Abb6s mengata-
an makanan tersebut di sekitar lokasiterjadinya kan,'Apabila seseorang yang sedang berihram
pembunuhan terhadap binatang buruan terse- membunuh binatang buruan, maka dia harus
but, atau tempat yang terdekat dengan ituJ' mendapatkan hukuman. Jika yang dibunuhnya
adalah seekor kijang atau yang semisalnya, ma-
Ab0 Hanifah mengatakan, "Tempat pemba-
ka dia diharuskan membayar denda berupa se-
gian makanan untuk orang mikin tersebut be-
ekor kambing yang disembelih di Makkah. Jika
bas, boleh di tanah suci, boleh juga di tempat
tidak didapatkan, maka dia harus memberi ma-
laini'
kan enam orang miskin. Jika tidak mampu, ma-
Jika tidak sanggup memberikan makan un- ka dia harus berpuasa tiga hari.
tukorang-orang miskin, maka dia harus berpua-
Jika yang dibunuhnya dalah rusa atau yang
sa. Hal itu berdasarkan firman Allah dc,
t, t- semisalnya, maka dia harus membayar denda
YV C,t iib 3i
berupa seekor sapi. Jika dia tidak mampu, ma-
ka dia harus memberi makan dua puluh orang
atau berpuoso, seimbong dengon makanon yang miskin. Jika dia tidak mampu, maka dia harus
dikeluorkan itu. (al-Mi'idah [5]: 95) berpuasa dua puluh hari.
Sebagian ulama berpendapat, "Banyaknya Jika dia membunuh burung unta atau
hari puasa disesuaikan dengan jumlah orang membunuh sapi liar, maka dendanya ialah see-
miskin yang harus diberil' kor unta. Jika dia tidak mampu, maka dia harus
Sebagian yang lain berkata, "Banyaknya memberi makan tiga puluh orang miskin. Jika
hari puasa disesuaikan dengan jumlah takaran dia tidak mampu, maka dia harus berpuasa tiga
shd' yang harus diberikanl' puluh hariJ'

AL- MA'I DAH [ 5
16@ I
Firman Allah iH, 'Atha' menjawab, 'Tidak. Hal itu merupakan

i,. , r-t suatu dosa yang terjadi antara dirinya dengan
'/t Jvi ji$- Allah. Akan tetapi dia tetap harus membayar
denda."'
ogar dio merosokon okibat buruk dari perbuatan-
nyo
Said bin Jubair dan 'Ath6' berkata, "Barang
siapa kembali mengerjakannya, niscaya Allah
Kami wajibkan baginya membayar kafarat akan menyiksanya dengan membayar kafaratl'
agar dia merasakan akibat atas perbuatan me-
Mayoritas ulama, baik kalangan salaf mau-
langgar yang dia lakukan.
pun khalaf, berpendapat bahwa jika seseorang
Firman Allah S*, yang sedang berihram membunuh binatang
buruan, maka dia wajib membayar denda. Jika
ol; W'&t ti; perbuatannya berulang, maka dendanya pun
berulang, baik perbuatannya itu dilakukan se-
Alloh telah memoafkon opa yong teloh lolu
cara sengaja maupun tidakj'
Allah memaafkan apa yang telah,lalu pada lbnu'Abbds berpendapat bahwa jika orang
masa Jahiliyah bagi orang yang berbuat baik tersebut mengulangi perbuatannya, maka dia
dalam lslam, mengikuti syariat Allah, serta tidak tidak dihukum dengan membayar denda kare-
melakukan perbuatan maksiat. na dosanya terlalu besar.
Firman Allah ds, lbnu 'Abbds mengatakan, "Barang siapa
l.t j\ iy nt5"'4'it ,ig+ 5v ii membunuh binatang buruan secara tidak se-

ngaja, padahaldia sedang dalam kondisi ihram,
Dan barang siopa kembali mengerjakannyo, nis- maka dia dikenai hukuman setiap kali meng-
coyo Alloh okon menyiksanyo. Dan Alloh Moho- ulangi perbuatannya itu. Namun, jika dia mem-
pe rkaso, m em iIi ki (kekuo soo n u nt uk) m enyi kso bunuh binatang tersebut dengan sengaja, maka
dia dikenai hukuman sekali saja. Jika dia men-
Barang siapa melakukan hal terlarang itu gulangi perbuatan tersebut, maka katakanlah
setelah diharamkan dalam lslam dan telah sam- kepadanya, Allah akan menyiksamu!' Sebagai-
pai kepadanya berita tentang hukum syariat-
mana yang Allah firmankani'
nya, maka sungguh Allah akan menyiksanya.
Dalam riwayat lain dikatakan bahwa dia ber-
Allah Mahaperkasa dan memiliki kekuasaan un-
kata, "Barang siapa membunuh binatang buru-
tuk menyiksa.
an, maka dia dikenai hukuman. Jika dia mengu-
lbnu Juraij mengisahkan, 'Aku bertanya langi perbuatannya, maka Allah-lah yang akan
keapda 'Ath6| 'Apa makna ayat t-ls'&tt ti,;ilt menyiksanyaJ'
?' Dia menjawab, 'Maknanya ialah Allah me-
Pendapat serupa diungkapkan pula oleh
maafkan apa yang telah terjadi pada masa Jahi-
Syuraih, Mujdhid, Sa'id bin Jubair, al-Hasan al-
liyahJ Aku bertanya lagi kepadanya, Apa makna
Bashri, dan lbrdhim an-Nakha'i.
ayat y'&t '€+ 'rti, :rtj?'Dia menjawab, 'Barang
siapa melakukan perbuatan tersebut setelah Namun, pendapat yang kuat dalam masa-
datangnya lslam, maka Allah akan menyiksa- lah iniadalah pendapat mayoritas ulama, yaitu
nya, serta dia diwajibkan membayar kafaratl' jika seseorang mengulangi perbuatannya itu
Aku bertanya lagi, Apakah ada batasan tertentu meskipun itu disengaja, maka kafarat dan de-
bagi pengulangan yang dilakukan?''Ath6' men- ndanya berulang.
jawab, 'Tidakl Aku melanjutkan, Apakah me- Pendapat inilah yang dikuatkan oleh lbnu
nurutmu imam diwajibkan menghukumnya?' Jarir ath-Thabaf.

AL-N{A rDAH [,i I (ffi
Firman Allah ile, ram, hadyu, dan Qald'id. Yang demikian itu agar
,;2, ri| *, ,o,, kamu mengetahui, bohwa Alloh mengetahuiopo
el.o-i.il 'dJti
\z'J. t-f yang ada di langit dan apo yang ado di bumi dan
bohwa Allah Moha Mengetahui segola sesuotu.
Dan Alloh Mahaperkasa, memiliki (kekuasaan
[98] Ketahuilah, bahwo Alloh songat keras siksa-
untuk) menyikso
an-Nya dan bohwo Allah Moha Pengampun, Ma-
lbnu Jarir menafsirkan ayat inidan mengata- ha Penyayong.t99l Kewojiban Rosul tidak loin
kan, 'Allah Mahakuat dalam kekuasaan-Nya. Ti- honyolah menyampaikon (omanat Allah), dan
dak ada yang dapat memaksa-Nya. Tidak ada Allah mengetohui apo yang kamu tampokkan
seorang pun yang mampu menghalangi-Nya dan apayong kamu sembunyikon.
dari menyilsa orang yang akan disika-Nya dan (al-M5'idah [5]:9G99)
tidak ada yang mampu menghalangi-Nya dari
menghukum orang yang hendak Dia hukum.
Sebab, seluruh makhluk adalah makhluk-Nya. Firman Allah #,
Segala urusan terserah pada-Nya. Dialah yang
memiliki kekuasaan dan kekuatan." i$i#uuuwi 4t* E"Yi
Allah juga memiliki kekuasaan untuk me- Dihalalkan bogimu hewan buruan laut don
nyiksa. Dia akan menyiksa orang yang bermaksi- makanan (yang berasol) dori laut sebogai
at kepada-Nya. makanan yang lezot bogimu, dan bogi orong-
orang yang dolom perjolanon
Ayat96-99 lbnu 'Abbds, Sa'id bin al-Musayyib, dan
Sa'id bin Jubair berkata, "Yang dimakud de-
rrrl!)i 6 uu uwi 4r E1yi * ngan -'jr ii; (hewan buruan laut)adalah ikan
yang ditangkap dalam keadaan segar. Sedang-
'ttr trhti,YF
fri v -f,t'* {qb (?t" kan 7)t iu-b (makanan [yang berasal] dari laut)
qr'4At,at ;F * @ ;r:;;j gt Uit adalah ikan yang d'rjadikan bekal dalam ke-
adaan asin dan keringJ'
qidri Eiti (?r #ri dqvq i4l Ab0 Bakar ash-Shiddiq &,Zaid bin Ts6bit,
v1 7tjt;,:)t q v '&- "t1 ,iirxa, a)i , 'Abdull0h bin 'Amru, AbO Ayub al-Ansha0 dan
^t i:ii lbnu'Abb6s-dalam riwayat lainnya-berkata,

Fla @ * zV "f,^t ua;$t a "Yang dimaksud lit't*
ialan ditangkap da-
tl @ "f: 3# 7t4t 't-* lur iw
"oi lam keadaan hidup. Sedangkan vXt ialah
hewan yang dilemparkan laut dalam keadaan
vi ';:3':.e v 'lX-^t'dii
itti iy ,S3l|1r
"1:,l,Xt ;e mati."
O itsiilt AbO Bakar Shiddiq "#, dan dalam suatu riwa-

yat mengatakan bahwa 4, iW ialah semua
[96] Dihalolkan bagimu hewan buruon lout don yang ada di dalam laut.
mokonan (yang berasol) dori laut sebogai mo-
Dalam riwayat lainnya, Abfr Bakar Shiddiq "Sa
konon yang lezat bogimu, dan bagi orang-orang
yong dolom perjolonan;dan diharamkan otosmu
dan lbnu'Abbis mengatakan bahwa iW#t
(menangkop) hewon darot, seloma komu sedang adalah apa yang dilemparkan oleh laut (ke da-
rat).
ihram. Don bertakwalah kepada Allahyang kepo-
da-Nya kamu akon dikumpulkan (kemboli). [91 'Abdurrahm6n bin Abi Hurairah pernah ber-
Alloh telah menjadikon Ko'boh, rumoh sucitem- tanya kepada'Abdul16h bin 'Umat "Sesungguh-
pat manusia berkumpul. Demikion pula bulon hanya lautan itu telah mendamparkan banyak ikan

AI--MA'ronu
x@ [51
dalam keadaan mati, apakah kami boleh me- Jdbir bin 'Abdillah menceriterakan, "Rasu-
makannya?" lbnu 'Umar menjawab, 'langan- lullah *E mengutus sebuah pasukan ke daerah
lah kalian memakannyai' Tatkala lbnu 'Umar pantai. Beliau mengangkat Abr) 'Ubaidah bin
pulang ke rumahnya, dia membuka mushaf al al-Jarrah sebagai pemimpin mereka. Pasukan
qur'an dan membaca surat Al-Maidah. Sampai tersebut terdiri dari tiga ratus orang dan aku
akhirnya dia membaca ayat,_ hingga tiba pada (Jdbir bin 'Abdillah) adalah salah satu dari me-
ayat ini, a;V-l.j& G[i Ut;,b1 (dan mokonon reka.
[yang berasol] dori lout sebagai makanan yang Kami berangkat. Saat sampai di sebagian
lezat bagimu, don bagiorang-orong yong dalom perja la na n, ternyata ka m i keha bisa n beka l. Ma ka
perjolonan).
AbCr'Ubaidah al-Jarrah memerintahkan untuk
Maka dia pun berkata kepada N6fr', "Pergi- mengumpulkan perbekalan rombongan ter-
lah kamu kepada 'AbdurrahmAn dan katakan sebut menjadi satu. Kami pun mengumpulkan
padanya agar dia memakan ikan-ikan yang ter- bekal-bekal untuk itu. Bekalyang terkumpul itu
dampar tersebut. Karena itulah yang dimaksud berupa kurma. Lalu, dia memberikannya kepa-
dengan uui di sinij' da kami sedikit demi sedikit sampai semuanya
Firman Allah $#, habis. Dia hanya memberi kami sebutir demi
sebutir.
.11
E.*.* Hingga akhirnya kami sampai di tepi pantai.
sebogai makanon yang lezat bagimu Di sana ada sesuatu seperti gundukan pasir
yang sangat besar. Maka kami pun mendekati-
Sebagai manfaat dan makanan pokok bagi
nya.Ternyata gundukan tersebut adalah seekor
kalian, wahai umat manusia.
ikan paus anbar. Abr) 'Ubaidah berkata, 'ltu
;IEJJ6 adalah bangkai!' Namun, akhirnya dia berkata,
'Tidak, kita adalah utusan Rasulullah. Kalian se-
dan bagi orang-orang yang dolam perjalanan dang dalam kondisi darurat, untuk itu makan-
lah oleh kalian hewan tersebut!'
Xata ,rt? adalah bentuk jamak dari kata
tunggalnya yaitu j$,yang berarti musafir. Kami yang berjumlah tiga ratus orang ini
'lkrim,ah mengatakan, "Maksud menetap di kawasan itu selama satu bulan de-
dari
;;Vlj F 6t,rOrtah makanan itu untukorang ngan memakannya hingga kami gemuk. Kami
yang tinggal di sekitar laut dan para musafirJ' menciduk minyakdari lubang matanya dengan
ember. Daribagian itu kamimemotong daging
Boleh memakan bangkaihewan laut:
sebesar banteng. Ab[r 'Ubaidah mengambil
Sebagian ulama mengatakan, "Yang dimak- tiga belas orang dari kami untuk duduk pada
sud dengan ---,Jt '.^k ialah ikan segar yang di- bagian lubang mata ikan tersebut. Lalu, dia me-
tangkap di laut oleh orang-orang yang tinggal ngambil salah satu tulang rusuk ikan itu dan
di sekitar laut. Sedangkan 7..1t itJ yaitu hewan menegakkannya. Dia lalu menuntun seekor un-
yang mati di dalam laut atau ditangkap, lalu dita paling besar dan unta itu pun bisa lewat di
asinkan dan dikeringkan sebagai bekal untuk bawahnya. Kami berbekal banyak dendeng dari
para musafir dan orang-orang yang tinggal daging ikan tersebut.
jauh dari lautJ'
Tatkala kami tiba di Madinah, kami meng-
Mayoritas ulama berpendapat bahwa bang- hadap kepada Rasulullah & dan kami ceritakan
kai hewan laut adalah halal. Mereka melandas- apa yang telah kamialami itu. Rasulullah *ber-
kan pendapat tersebut pada ayat di atas dan sabda,'ltu adalah rezekiyang Allah berikan un-
persetujuan Nabi SE kepada para sahabat beliau tuk kalian. Apakah kalian masih menyisakan da-
yang memakan bangkaihewan laut. ging ikan tersebut untuk kami makan?'
Surah Al-M6'idah [5] Ayat96-99
!rarsir
AL-MA'I DAH l5l
@
Lalu, kami mengirimkan sebagian dari da- Namun, mayoritas ulama menolak pendapa-
ging ikan tersebut kepada Rasulullah. Beliau &E tnya dengan dalil hadits tentang ikan paus an-
pun memakannyal"664 bar sebagaimana yang telah dibahas sebelum-
nya, dan juga dengan hadits Rasulullah,
F., jU :jS -i*'at 6ej- ,* tt: V
i.:u ia -'&s *v lu J"- ;'t'iy"j *',Yttju 33Ptt 4
,rtAt ;y',Wt fu ',Fi,'At \,gtt 5i Laut itu suci oirnyo don halol bangkoinyo.
iA r pqt ,$"bqt ,C;hb ,r,s:rbg 'oy *t 6r:- e j\ ,f

i-::tl -W |ii'r
33aut f, ,-&i *a'it jr- *t iy-, 9W

d *1r, :jtl -.{"j *v,}tt ,ta-
.(^* tslt iju tltS ,':tlt5 b-l*l1 gtl:lt \xG )v'rj
Abr) Hurairah menuturkan, "Ada seorang ui4t5'JJJ' ,li'lJt
laki-laki bertanya kepada Rasulullah,'Wahai Ra-
lbnu 'Umar menuturkan bahwa Rasulul-
sulullah, sesungguhnya kami bepergian di laut,
dan kami membawa sedikit perbekalan air. Jika
lah * bersabda, "Dihalalkan bagi kita dua jenis
bangkai dan dua jenis darah. Dua jenis bangkai
kami pakai untuk wudhu, kami pasti kehausan.
adalah ikan dan belalang. Sedangkan dua jenis
Bolehkah kami berwudhu dengan air laut itu?
darah adalah hatidan limpaJ'666
Rasulullah 48 pun bersabda,'Laut itu suci airnya
dan halal bangkainyal"66s Orang yang sedang berihram tidak boleh memakan
.ltqih menjadikan ayat ini, binatang buruannya

,.Para ulama
*A Ov Ut;be ),lt e K "1.i sebagai datit Firman Allah d6,
tentang kehalalan memakan seluruh hewan
laut, tanpa pengecualian apapun. "Y'; #tu lt'*#i?i
Namun, sebagian ulama fiqih juga ada yang dan diharamkon atasmu (menongkap) hewan
mengharamkan katak dan membolehkan he- darat, selomo komu sedang ihram
wan selainnya. Selagi kalian dalam keadaan ihram maka di-
Ulama lainnya berpendapat bahwa seluruh haramkan bagi kalian berburu binatang darat.
hewan laut yang ada kemiripan atau padanan Dengan demikian, jika seseorang yang sedang
dengan hewan darat yang halal dimakan, maka dalam kondisi ihram berburu dengan sengaja,
hewan laut tersebut halal pula dimakan, seperti maka dia berdosa dan wajib membayar den-
sapi laut. Dan seluruh hewan laut yang ada keda. Jika dia melakukanya secara tidak sengaja,
piripan dengan hewan darat yang haram dima- maka dia wajib membayar denda saja dan dia
kan, maka hewan laut tersebut haram juga diharam memakan buruannya. Hal itu karena ke-
makan, seperti anjing laut dan babi laut. dudukannya sama seperti bangkai.
lmam Abr) Hanifah mengatakan bahwa Jika orang yang bersangkutan memakan
hewan yang mati di laut tidak boleh dimakan. hewan buruan tersebut, apakah dia dikenakan
Sebab, ia masih tergolong bangkai. Allah telah kewajiban membayar denda lagi atau tidak?
mengharamkan bangkai. Sebagian ulama berpendapat bahwa dia wajib
tersebut membayar denda yang kedua.
664 Bukh6ri, 4361; Muslim, 1935. 'Athi'mengatakan, 'Jika seseorang yang
665 Tirmidzi, 69; AbCt D6w0d, 83; an-Nas6'i, (1/50); lbnu Majdh,
386; Ahmad, (2/237); lbnu Khuzaimah, 111; lbnu Hibb6n, sedang ihram itu menyembelihnya kemudian
1243. Dishahihkan oleh Bukh6r'i, Tirmidzi, lbnu Khuzaimah
dan lbnu Hibb6n. 666 lbnu Majdh,3246.

AI--MA'ronH [5]
3@
memakannya, maka dia diwajibkan membayar dang dalam keadaan ihram, apakah boleh
dua kafarat (denda). dimakan oleh orang yang sedang ihram?"
Namun, mayoritas ulama berpendapat Maka AbCr Hurairah berfatwa boleh mema-
bahwa dia hanya diwajibkan membayar satu kannya. Kemudian dia (Ab0 Hurairah) ber-
kafarat, yaitu kafarat karena berburu. Dia tidak temu dengan 'Umar bin Khaththdb dan
perlu membayar kafarat karena memakannya. mengabarinya tentang apa yang dia alami.
Pendapat yang kuat adalah pendapat ke- Maka 'Umar & berkata kepadanya, "Sean-
dua (mayoritas ulama). Karena itu lbnu'Abdial- dainya kamu memberifatwa dengan yang
Barr berkata, "Pendapat inilah yang dianut oleh selain itu, niscaya aku memukul kepalamuJ'
mazhab-mazhab ulama fiqih diseluruh penjuru 2. Ulama lainnya berpendapat bahwa tidak
dan juga mayoritas ulama." dibolehkan sama sekali bagi orang yang
AbCr Hanifah berpendapat, "Orang yang sedang dalam keadaan ihram untuk me-
bersangkutan dikenakan kewajiban membayar makan binatang buruan. lni mereka dasar-
harga sebanding dengan hewan yang dimakan- kan pada keumuman ayat:
nya itul'
Ab0 Tsaur berpendapat, "Dibolehkan bagi- "Y?frlu lt'**r?S
nya memakan binatang buruannya jika dia te- don dihoromkan otasmu (menangkap) he-
lah membayar kafarat karena berburu. Akan te- wan darat, selomo kamu sedong ihrom. (al-
tapi yang demikian hukumnya makruhl' M5'idah [5]:96)
Namun, pendapat yang kuat adalah pen- Thdw0s mengatakan, "lbnu'Abb6s memak-
dapat mayoritas ulama yang menyatakan bah- ruhkan orang yang sedang ihram memakan
wa tidak diperbolehkan memakan binatang binatang buruan."
buruannya tersebut. Akan tetapi yang dia bayar Sa'id bin Musayyib mengatakan, "'Ali bin
adalah kafarat karena berburu, bukan karena Abi Thalib & memakruhkan memakan
memakan binatang itu. binatang buruan bagi orang yang sedang
Menghadiahkan binatang buruan bagi orang yang ihram pada kondisi apapun."
berihram Th6w0s, Jdbir bin Zaid, ats-Tsauf, dan lsh6q
Jika seseorang yang tidak sedang berihram bin Rahawaih sependapat dengan ini.
berburu, lalu menghadiahkannya kepada sese- 3. Mayoritas ulama memerinci hal tersebut.
orang yang masih dalam keadaan ihram, apa- Jika orang yang tidak berihram sengaja ber-
kah dia boleh memakannya atau tidak? buru untuk diberikan kepada orang yang
1. Sebagian ulama memandang boleh me- sedang berihram, maka orang yang sedang
makannya secara mutlak, baik dia berburu berihram tidak boleh memakannya. Ada-
demi orang yang berihram atau pun tidak. pun jika perburuan tersebut dilakukannya
lbnu 'Abdi al-Barr telah meriwayatkan pen- bukan diniatkan diberikan kepada orang
yang sedang berihram, maka dia diperbole-
dapat inidari'Umar bin Khathth6b, Abrl Hu-
rairah, az-Zubair bin al-'Awwim, Sa'id bin hkan memakannya.
Jubair, dan yang lainnya. Pendapat ini dipilih oleh madzhab lmam
lbnu Jarir telah meriwayatkan dari Abr) Hu- Mdlik, lmam Sy6f i, lmam Ahmad bin Han-
rairah, bahwa dia pernah ditanya, "Buruan bal, dan mayoritas ulama.
yang didapatkan oleh orang yang tidak se- Dalilnya adalah:

AL-MA'tDAH [51 q
,ii ,-,&,^, ji
:f:- "g i Tialt yi ti6 "t\4),s ,b scl WL tai 3ri
tt; -;ir, 'at iz'- "i , r'^x q,'ipi*t:
r
*b
/
t:,?
^lo
.-
\.
,ot'ri
J
'ji
'r,
,,;$U, i, ,Wi
.ff;,t;i
,!ib 1""; i 4" ,is yi qu a;ii tts Abu Qatidah al-Anshari menurutkan bah-
.ip eIi1 wa dia berburu seekor keledai liar. Pada saat
itu dia tidak sedang berihram. Sedangkan
Ash-Sha'ab bin Jatsts6mah pernah meng- teman-temannya dalam keadaan ihram.
hadiahkan kepada Nabi # seekor keledai Ketika dia memberikannya kepada merkea,
liar. Saat itu dia sedang berada Abwa' atau mereka tidak berani memakannya. Lalu,
Waddan. Akan tetapi beliau menolaknya. mereka pun menanyakan hal tersebut ke-
Ketika beliau melihat perubahan roman pada Rasulullah gj. Beliau bertanya, "Apakah
mukanya, beliau bersabda, "Sungguh tida- ada seseorang dari kalian mengisyaratkan
klah kami menolaknya melainkan karena agar binatang tersebut diburu atau ikut
kami sedang ihraml'667 membantu dalam membunuhnya?" Me-
reka menjawab, "Tidak adal' Beliau pun ber-
Dari hadits tersebut disimpulkan bahwa
Nabi * menduga ash-Sha'ab berburu he- sabda, 'lika demikian, makanlah oleh ka-
wan tersebut dengan niat dihadiahkan ke- lianl'Rasulullah * pun ikut memakannya.66s
pada beliau. 'Abdull6h bin'Amir bin Rabi'ah mengata-
Sedangkan dalil tentang bolehnya orang kan, "Aku melihat 'Utsmdn bin 'Aff6n di
'Araj sedang dalam kondisi ihram di hari
yang berihram memakan hewan buruan
yang diburu bukan dengan niat diberikan yang sangat panas. Saat itu dia menutu-
pi wajahnya dengan kain merah. Lalu, dia
kepadanya adalah:
disuguhi daging hewan buruan. Dia berka-
,-ib gi- tstt-a$t istz g 5;
lht ta kepada teman-temanna,'Makanlah oleh
kalian!' Mereka pun bertanya, 'Mengapa
q/ i iJ; Stri ,#') iq 3v engkau sendiri tidak ikut makan?' 'Utsm6n
r*g &L *'i tuili$'4v,t1 SKi
îi menjawab, 'Sesungguhnya kondisi aku ti-
daklah seperti kondisi kalian. Sesungguh-
*v *t t*- ;^\ iy"t tiv ? ,
- "C,
nya hewan buruan ini sengaja diburu untuk
"& is J^, 'iGi ,Ei y -rb: dihadiahkan kepadakuJ"
667 Bukh5ri 1825; Muslim,2573 668 Bukh6ri 1824; Muslim, I 196
<- n.i :",i- ",i .:it . "l*.,,:r"; .oli, t.,

.lt) c.*' ,*
1e
f :f*-! i4r; -',L;* ;:Ur -'f
Sesunggut nyu orung-orang yang takut kepada Tuhan mereka yang tidak
terlihat oleh mereka, mereka memperoleh ampunan dan pahala yang
besa r. (al-Mulk 167l:. 1 2l

p AL-MA'IDAH [5]
BAB PEIENGKAP66'
669 'lJmdoh atTokir, ol-Hofizh lbnu Kotsir, karya Ahmad Syakir, (41238-2401. Kami memaparkan ringkasan Ahmad Syakir terhadap tafsir
ath-Thabari ayat 96-98 karena lbnu Katsir lupa menafsirkannya.
T\alam tafsirnva. al-Hofidz lbnu Katsir mema- Firman Allah d6,

lJparkan empat ayat dalam bahasan ini, yai-
tu ayat 96-99. Namun, dia hanya menafsirkan -/il, Yq i,/r -X, "^-At 'ittr '1.+
ayat 96 hanya sampai pembahasan ini, tanpa
Allah telah menjadikan Ko'boh, rumah suci, se-
menafsirkan akhir ayat ini juga tiga ayat beri-
bogoi penopong
kutnya.
Allah menjadikan Ka'bah sebagai peno-
Itulah yang didapat dari manuskrip-manus-
pang, seperti pemimpin yang mencegah orang
krip tercetak yang ada.Tampaknya, dia lupa me-
kuat dari menekan orang lemah, orang jahat
nafsirkan sisanya. Sebab, sangat tidak mungkin
dari mencelakai orang baik, serta orang zhalim
jika hal inidisebabkan karena lupa dari para pe-
dari menzhalimi orang lain.
nyalin naskah. Dengan berbagai sumber yang
berbeda, kondisi semua salinanmemang seper- Firman Allah S6,
tiini.
,u.i;lti Eig (Ft #tS
Karena itu, aku memandang harus meleng-
kapi kekurangan tersebut dengan mengutip dari Demikian pulo bulon horam, hadyu, dan Qold'id
tafsir lmam para ahli tafsir, lbnu Jarir ath-Thabaf,
dengan sedikit pengubahan redaki, namun se-
Allah menjadikan pula bulan haram,
hadyu, dan qa16'id sebagai penopang manusia,
bisa mungkin tetap menjaga ungkapan-ungka-
pannya yang bernilaitinggi. (Ahmad Syakir)
sebagaimana halnya Allah telah menjadikan
Ka'bah sebagai penopang mereka. Dengan
Firman Allah $s,
semua ini, Dia menjaga sebagian mereka
33Fi dari sebagian yang lain. Sebab, mereka
9t, Ait $t 5hg tidak memiliki penopang lainnya. Allah juga
Dan bertakwoloh kepada Allah yang kepada-Nyo menjadikan semua ini sebagai syiar-syiar
kamu akan dikumpulkan (kemboli) agama mereka dan kemaslahatan bagi urusan-
urusan mereka.
Wahai manusia, bertakwalah kalian kepada
Allah dan takutlah kepada-Nya.Taatilah Dia de- Di sini Allah menyebutkan kata 1j14, meski
ngan melaksanakan apa yang diperintahkan- pada asalnya adalah tilei. Sebab, huruf asal yd'
Nya kepada kalian dan dengan meninggalkan adalah wdwu. Berakar kata dari if. Perubahan
apa yang dilarang-Nya kepada kalian. Jangan- itu terjadi karena huruf qdf di-kasrah-kan. Se-
lah kalian menyalahi ayat-ayat ini yang telah hingga huruf wdwu diganti dengan huruf yd'
dirutunkan keapda Nabi kalian, yaitu larangan agar sesuai dengan kasrah yang ada pada huruf
sebelumnya. Misalnya kata iEi dan pota se-
meminum khamar, berjudi, menyembelih he- iEr.
wan untuk berhala, mengundi nasib, memburu harusnya adalah ip dan ity.
dan membunuh binatang buruan dalam keada- Allah menjadikan Ka'bah, bulan haram,
an ihram. Karena kalian semua akan dikembali- hodyu dan qal6'id sebagai penopang orang-
kan kepada Allah dan Allah-lah tempat kembali orang yang menyucikan dan mengagungkan-
kalian semua. Dia akan membalas setiap dosa nya dari kalangan orang Arab. Penopang ini
yang kalian lakukan dan akan memberi balasan bagaikan seorang pemimpin yang mengatur
pahala atas ketaatan kalian. urusan para pengikutnya.

AL-MA IDAH I5I
@
Yang dimaksud dengan Ka'bah dalam ayat Ketohuilah, bohwa Allah sangot keras siksaan-
ini adalah seluruh wilayah tanah suci. Allah Nya dan bahwo Allah Maha Pengompun, Maha
menamainya dengan rumah suci karena Allah Penyayang
mengharamkan hewan-hewan buruannya di- Ketahuilah oleh kalian bahwa Allah Maha
buru dan pepohonannya ditebang. Mengetahui segala sesuatu. Dia sangat berat
Sejak dulu, Ka' bah, bulan haram, hadyu, dan dan keras siksa-Nya bagiorang yang mendurha-
qald'id menjadi penopang urusan bangsa Arab kai-Nya dan membangkang kepada-Nya. Dia
Jahiliyah yang membuat kemaslahatan mereka juga maha pengampun atas segala dosa bagi
terjaga. orang yang menaati-Nya dan kembali kepada-
Nya.
Tatkala lslam tiba, penopang tersebut men-
jadi syiar-syiar dalam ibadah haji dan manasik Firman Allah de,
mereka, serta menjadiqiblat mereka dalam me-
lakukan shalat. i3l* u & &ti" LJ1, iy ,S;l,St Jb \x
Firman Allah de, 3#ti

qv5 etSt;ilt qv &.At';ri gtrd,J, U\ Kewajiban Rasul tidak loin hanyalah menyampai-
kan (amanat Allah), dan Alloh mengetahui apa
,. . i'c ,, il
*\... e."-3
-r* u."IS.J
) Al J16
-Jg -a:)l
J- yang kamu tampakkon dan opa yang kamu sem-
bunyikon
Yong demikian itu agar kamu mengetohui, bah-
lni merupakan ancaman dan peringatan
wa Alloh mengetahui apa yang ada di langit dan
dari Allah. Dalam ayat ini Allah memberitahukan
opa yong ada di bumi don bohwa Allah Maho
bahwa, "Kewajiban seorang Rasul yang telah
Mengetahui segala sesuatu
Kami utus kepada kalian tidak lain hanyalah
Allah menjadikan Ka'bah, bulan haram, menyampaikan risalah yang datang dari Allah.
hadyu, dan qal6'id sebagai penopang bagi Allah berhak memberikan pahala bagiyang me-
manusia, agar mereka mengetahui bahwa naati risalah tersebut dan mengazab siapa yang
Allah-lah yang telah menjadikannya sebagai mendurhakainya. Tidaklah samar bagi Allah an-
penopang bagi mereka. Allah membuat tara siapa yang menaati risalah-Nya dan siapa
penopang tersebut demi kemaslahatan dunia yang mendurhakainya. Kami maha mengetahui
mereka. Sebab, Allah Maha Mengetahui segala apa yang kalian kerjakan, baikyang ditunjukkan
apa yang bermanfaat bagi mereka dan apa yang oleh tindakan lahiriah kalian, dikatakan dengan
dapat mendatangkan mudharat pada mereka. lisan kalian, maupun yang kalian sembunyikan
Dialah Allah yang Maha Mengetahuisegala dalam dirikalianl'
yang baik bagi mereka sekarang dan nanti. Dia.
lah Allah Yang Mahasuci dan Maha Mengetahui Ayat 100-102
seluruh apa yang ada di langit dan apa yang
ada di bumi. Allah Maha Mengetahui segala se- 'eF ga.Li il $ti 'gt,s#i'jt
suatu, tidak ada yang luput atau tersembunyi
dari ilmu-Nya, baik urusan maupun perbuatan
:tlrh 6H .'.4$ | jj u at \bc,.fft
mereka. Allah menghitung setiap amal mereka. .p il ;t ri FjJ'rrj i V,i Glt tdi O
Lalu, Dia membalas mereka. ';
Firman Allah lk,
.r: i-rfr t:t" eW $w €# :,b €
\LV i|@ iltr iv*'Atinr.i1,b';ttt GL {j
't:-rr3
V: )3r;'futt';ti5:iql 6:*r @;+(vtY+\'i#UiF
^t'"ai

p Ar_-MA'roAH [5]
fl 001 Katakonlah (Muhammad),'Tidaklah soma Wahai orang-orang yong beriman! Janganlah ko-
yong buruk dengon yang baik, meskipun banyak- mu menanyokan (kepada Nobimu) hal-halyang
nyo keburukan itu menarik hatimu, maka bertak- jiko diterangkan kepadamu, (justru) menyusah-
waloh kepada Allah wohoi orang-orong yang kon kamu
mempunyai akol sehat, agar komu beruntung."
lni adalah pendidikan Allah bagi hamba-
[1 01 ] Wahai orong-orang yang beriman! Jangan-
hamba-Nya yang beriman, juga larangan dari-
lah komu menonyokan (kepada Nabimu) hal-hal
Nya bagi mereka. Allah melarang mereka ban-
yang jika diterangkan kepadamu, (justru) menyu-
yak bertanya tentang hal-hal yang tidak ada
sahkan kamu. Jika komu menanyakannya ketika
faedahnya bagi diri mereka. Sebab, bisa saja jika
al-Qu/an sedang diturunkan, (niscoya) akan dite-
hal-hal yang mereka tanyakan tersebut ditam-
rongkan kepodomu. Allah telah memaafkan (ka-
pakkan kepada mereka, hal itu akan menyusah-
mu) tentang halitu. Don Allah Moha Pengampun,
kan diri mereka sendiri dan berat didengar.
Maha Penyantun. [102] Sesungguhnyo sebelum
kamu telah oda segolongan manusia yang me-
nonyakan hal-hal serupo itu (kepada nabi mere- *,-&*te:- )W;;41 t,f
ka), kemudian mereka menjadikafir. GilP- i> :iu -iI,S *b Nt ir- *t Jy:
tpi"oi Ui 1t_y ,r* ;;i ;; !^;i
(al-Mi'idah [5]: 1 00-1 02)
#t
I
llah Sg berfirman kepada Rasul-Nya, "Kata-
.<<r3S)t
V siS
Akanlah, wahai Muhammad, kepada setiap Dari 'Abdull6h bin Mas'0d, Rasulullah &8,
manusia,'Wahai manusia, yang buruk dan yang bersabda,'langanlah seseorang menyampai-
yang baik tidaklah sama. Meski banyaknya ke- kan sesuatu tentang orang lain kepadaku. Se-
burukan itu menarik hati kaliani" bab sungguh aku ingin menemui kalian de-
ngan dada yang lapangJ'670
Sesuatu yang sedikit asalkan halal dan ber-
manfaat itu lebih baik daripada sesuatu yang
banyak, namun haram dan membahayakan.
iL- :iu -&'litt gf qu i ,fi U,
Firman Allah d6,
u?v@ -*t*v,itt &.- +t iy.:
't;,û ,-t . oio 2 p; u o* g, tW ibi k ,ata
frJ 4!' *i r '&t r.*v
:i
moka bertakwalah kepoda Allah wahoi orang-
+\r-bi,io.*tg#sJ#$*i
orong yong mempunyai okal sehot, agor kamu I v*l -'&s *v *t t-- *t Jy:
beruntung
*v'at J--i6 Id u ,H i6" ,W
Wahai orang-orang yang memiliki akal se- r, :"{\ir er\;, Uis'.<!JJ i!ii> ,-.rbS
{i it "oy;tai t
hat lagi lurus, bertakwalah kepada Allah, ting-
galkanlah perkara yang haram, cukupkanlah g)1,* v Srr e;it 4i
diri dengan hal-hal yang halal. Jika kalian mela-
kukannya, kalian menjadi orang-orang berun-
'rv
o?tt i
tung, baik di dunia maupun di akhirat. Anas bin M6lik mengisahkan, "Rasulullah
gE menyampaikan sebuah khutbah yang ti-
Firman Allah de,
dak pernah aku dengar khutbah semacamnya
l.3 ,! tV\ :f l.:Jtji Y tIL;t :j-rJt Wji l, sebelumnya. Beliau bersabda dalam khutbah-
tz' nya, 'Sekiranya kalian mengetahui apa yang
"?"- i5-'
")'# 670 Ahmad, (1/395); Abr] D6w0d, 4680; Tirmidzi 3896. Hadits
hasan.

A L-MA'r DA H [5 ]
€x
aku ketahui, niscaya kalian benar-benar akan dan keburuan seperti hari ini. Telah ditampak-
sedikit tertawa dan benar-benar akan banyak kan kepadaku surga dan neraka hingga aku
menangisl Maka para sahabat Rasulullah pun melihat keduanya tergambarkan tanpa dinding
menutup wajah mereka sambil terisak-isak. pagarJ
Lalu, ada seorang laki-laki berkata, 'Siapakah lbu 'Abdull6h bin Hudzafah berkata, 'Aku
ayahku?' Beliau menjawab, 'Ayahmu adalah si belum pernah melihat seorang anak yang lebih
fulanl Maka turunlah ayat ini: durhaka pada orang tuanya selain kamu. Apa-
n iL. t\*i y $r'*"j i gxt 3";3t @.i u kah kamu percaya bahwa ibumu telah melaku-
kan suatu perbuatan yang biasa dilakukan oleh
dF "1
"(rt'a r- orang-orang Jahiliyah, lalu kamu membukanya
di muka umum?'Maka'Abdull6h bin Hudzafah
Wohai orang-orong yong beriman! Jonganlah berkata,'Demi Allah, seandainya Rasulullah *E
kamu menonyokan (kepada Nabimu) hal-hal menisbatkan diriku kepada seorang budak ber-
yang jika diterangkon kepadamu, (justru) menyu- kulit hitam, niscaya aku akan menerimanyaJ"6T2
r
soh ko n ko m u. lal-M6'ida h [5] : 1 011'et
lbnu'Abb6s mengatakan, "Ada sekelompok
Dalam riwayat lain yang lebih rinci, Anas bin kaum bertanya kepada Rasulullah # dengan
M6lik berkata, "Para sahabat pernah bertanya main-main. Seorang laki-laki dari mereka berta-
kepada Rasulullah sampai mengulang-ulang nya,'Siapa ayahku?' Laki-laki yang lain berkata,
pertanyaan. Maka pada suatu hari Rasulullah 'Untaku hilang, di manakah untaku?'Maka Allah
*E keluar menemui mereka. Lalu, beliau * naik $g menurunkan ayat ini:
mimbar seraya bersabda,'Tidaklah kalian me-
nanyakan sesuatu kepadaku pada hari ini, ir 3l t\)i r $t* i tyt 5:"$tdi u
melainkan aku pasti menjelaskannya kepada
'(r, i '1
fFr
kalianl
Wahai orang-orang yang berimon! Janganloh
Maka para sahabat Rasulullah merasa kha-
komu menonyakan (kepoda Nobimu) hol-hal
watir berada dalam persoalan yang terjadi. Saat
yong jiko diterongkon kepadamu, (justru) menyu-
itu tidaklah aku menoleh ke kanan ataupun ke
sahkan kamu. (al-M6'idah [5]: 1017'att
kiri, kecuali aku dapati semua orang menutupi
kepala mereka dengan kain bajunya sambilter- ip: is ,iu -&'i,t ;ki- i'r;; 3i :3,
isak.
Kemudian ada seorang laki-laki yang terli- * *-^t i,y,,- -$s: rk ;: fr-" +'
ij ,,F: jA .ugl
"g v+
bat pertengkaran lalu dia diseru bukan dengan
'r-' ,1".-i',' v ctG
t,sl L,
nama ayahnya. Dia lantas bertanya, 'Wahai
Rasulullah, siapakah nama ayahku?' Rasulullah -rLS *a
.v Y
a,t J"- +t i*: e7V *
g menjawab,'Ayahmu adalah Hudzafahl ,i,\
Jb- i\h .(* zi gi 3G E (
Kemudian 'Umar,.& bangkit dan mengata-

kan, 'Kami rela bahwa Allah adalah Tuhan kami,
.ti :flr jrl <t3;e \ t', ,-'pS #
lslam sebagai agama kami, dan Nabi Muham- 3:a urJr:>> :-i5)5 ilzl, #- i\t
,. .2,i. . ,
., .i- " ,.,i.,,. gr,i, .i ,9,
+) - 9) .\>*9
mad # adalah sebagai utusan Allah. Aku berlin-
dung kepada Allah dari kejahatan fitnah-fitnahl
r.,e
d\..te f" ,
.i Srr
Kemudian Rasulullah 4 bersabda,'Aku sa- ;.it rili g :.iYr ti't iiv .<t#bi
ma sekali belum pernah menyaksikan kebaikan
€Yr Fi -* i:1,;rai Fti*
671 Bukh6ri, u1621; Muslim, 2359; Tirmidzi, 3056; an-Nas6'i dalam 672 Bukh6ri, 540; Muslim, 2359; Tirmidzi 3056.
ol-Kubrd, I 1 1 54; Ahmad, (3/206). 673 Bukhiri,2622.
Tafsir Surah Al-M6'idah [5j Ayat 100-102

6f:I0 AL-MA'r DAH [5 |
AbO Hurairah & berkata bahwa Rasulullah !E Jika kamu menanyakannya ketika al-Qur'an
bersabda,'Allah telah mewajibkan haji kepada sedang diturunkan, (niscayo) akan diterongkan
kaliani' Lalu, seorang laki-laki bertanya,'Wahai kepadamu
Rasulullah, apakah setiap tahun?' Rasulullah * Jika kalian menanyakan hal-hal yang kalian
pun berpaling darinya. Orang itu bertanya lagi dilarang menanyakannya ini ketika al-Qur'an se-
dua atau tiga kali. Kemudian beliau bertanya, dang diturunkan, niscaya hal itu dijelaskan kepa-
'Siapakah orang yang bertanya tadi?' Orang itu da kalian.
menjawab,'Sayal Beliau bersabda,'Seandainya
Firman Allah $c,
aku mengatakan iya, niscaya menjadiwajib (se-
tiap tahun). Kemudian bila diwajibkan (setiap
V "r3"" &5"t4*'fyt t;i.
tahun), niscaya kalian tidak akan sanggupJ
Alloh teloh memoafkan (komu) tentong hal itu.
Sehingga Allah menurunkan ayat:
Dan Alloh Moho Pengompun, Maha Penyantun
& 'oL',\+ri
,f VW n Wi Git 4i U Allah memaafkan kalian atas pertanyaan-
24, i li
pertanyaan kalian tentang hal-hal itu. Allah Ma-
fFr ha Pengampun dan Pemaaf, Mahasantun dan
Penyayang.
Wohai orong-orang yong beriman! Janganloh
komu menanyakan (kepada Nabimu) hol-hal Dikatakan pula bahwa makna firman Allah
yang jika diterangkan kepadomu, (justru) menyu- dc ini, $ ri ,i-r}jr !p. A W $At,iy adatah,
soh ka n ka m u. (al-Md'ida h [5]: 1 011'azt 'langanlah kalian menanyakan masalah-mas-
Makna lahiriah ayat iniadalah larangan me- alah yang kalian menjadi orang pertama yang
nanyakan hal-hal yang apabila dijelaskan jawa- menanyakannya. Sebab, barangkali karena
pertanyaan kalian itu, turunlah jawaban yang
bannya akan menyulitkan si penanya.Yang pa-
ling baik dalam hal ini adalah membiarkannya membuat orang-orang muslim kesulitan dan
dan tidak menanyakannya. terjepit.
tc. il, î .oz o
Sangat sesuaijika di sini kami memaparkan
kembali sebuah hadits tentang kelapangan
f :-* #f)- fu)'t-- Ur, j P f
d)t
hati, ;,aA, :i$ -'&t *v'At J*- it J:-:

(P 'iYi ,V * ;Y U Yf :b),tât
f ,-'& 's,t Gfi- ):J;*1;i it * f
. ,a 4ii
, .d
,:# i) :Jtt -'&i 4:s-'&\ .b- ):*,t ,;ut
.<<g\-u,F, b
5; i;i
Dari Sa'ad bin Abi Waqqash, Rasulullah *
#t ti 'ri Ui ,r-y ,(?;, ;;i ,# bersabda, "Orang muslim yang kejahatannya
.<<rih)r ciS paling besar ialah seseorang yang menanyakan
tentang sesuatu yang tidak diharamkan, lalu
Dari 'Abdul16h bin Mas'0d, Rasulullah &8, menjadi diharamkan disebabkan pertanyaan-
bersabda,'Janganlah seseorang menyampaikan nya tersebutl'67s
sesuatu tentang orang lain kepadaku. Sebab
Namun, jika memang ayat-ayat al-Qur'an
sungguh aku ingin menemui kalian dengan da-
yang membahas tentangnya turun secara glo-
da yang lapangJ'
bal, maka kalian boleh menanyakan penjelasan
Firman Allah &t, dan perinciannya. Pada saat demikian, niscaya
Allah akan menjelaskannya kepada kalian kare-
{i it'atyst ;7;b W $* ty na penjelasan tersebut diperlukan oleh kalian.
674 lbnu Hibbin,3696. Hadits shahih. 675Muslim, 2358; Bukh6ri, 7289.

AL-MA'IDAH [5I
€x
Makna demikian diperkuat oleh hadits Ra- Masalah-masalah yang dilarang ini telah
sulullah #, ditanyakan oleh suatu kaum sebelum kalian.
Namun setelah dijawab, mereka tidak beriman
*t )y: ,f ,-&'irt 6ej- * ij V kepadanya. Setelah dijelaskan kepada mereka,
,*g; -*i #,Ar e-
v.a-pl, ,is mereka tidak mengambil manfaat darinya.
Bahkan mereka menjadi kafi r.
i &V i;< * 6s i aiî GY1
Mereka menjadi kafir karena mereka berta-
.ugqi &&V' nya bukan dengan tujuan mencari kebenaran,
belajar maupun untuk mendapatkan manfaat.
DariAbrj Hurairah ,s, Rasulullah * bersabda, Mereka bertanya karena ingin memperolok-olok
"Biarkanlah aku dengan apa yang aku tinggal- dan membangkang.
kan untuk kalian. Karena sesungguhnya orang-
Dalam ayat ini, Allah melarang orang-orang
orang sebelum kalian binasa karena banyaknya
lslam untuk bertanya tentang hal-halyang dita-
pertanyaan mereka dan karena mereka menya-
nyakan orang-orang Yahudi dan Nasrani. Sebab,
lahi nabi-nabi mereka." 676
mereka tidak mengambilfaedah atau manfaat
JYi U,-'&'f't
*t ry;4 Y
e:- darinya.
lbnu 'Abb6s berkata, "Maksud dari
?? at;1> :Jri -rLs *V At *t &- ;*i ,f gW n adalah mengenai Bahirah,
,\ j'rJirJaf4'* L ,u;#Ju Ctp '1 S6'ibah, Wash6lah, dan Ham. Alasannya,
Lt*i t t fu 5,;5.4k * ;tAi #i

karena hal-hal tersebut disebutkan pada ayat
selanjutnyaJ'
.<<W\iW)" l\i;, f bit'8 'lkrimah mengatakan, "Mereka bertanya
kepada Rasulullah tentang berbagai ayat. Lalu,
Dari AbO Tsa'labah al-Khusyani ,&, Rasu-
mereka dilarang menanyakannyal'
lullah S€ bersabda, "Sesungguhnya Allah telah
menetapkan kewajiban-kewajiban, maka ja- Makna ucapan 'lkrimah ialah yang di-
nganlah kalian menyia-nyiakannya; Dia telah maksud dengan ayot dalam ayat ini adalah
menentukan batasan-batasan, maka janganlah mukjizat. lni seperti yang diminta oleh orang-
kalian melampauinya; Dia telah mengharamkan orang Quraisy kepada Rasululllah d.€, yaitu agar
banyak hal, maka janganlah kalian melanggar- beliau * mengalirkan sungai-sungai bagi mere-
nya; dan Dia telah mendiamkan banyak hal seka dan menjadikan bukit Shafa sebagai emas.
bagai rahmat untuk kalian, bukan karena lupa, Atau seperti kaum Yahudi yang meminta agar
maka janganlah kalian menanyakanfi!a!' att diturunkan suatu kitab suci dari langit untuk
mereka.
Firman Allah d+,
Pengertian ini diisyaratkan oleh firman-Nya,
j_tsv\y+fi#aiFYLui3
Sesungguhnyo sebelum kamu teloh ado sego-
V ak ,li {; iru{u ;yi ';ti vu; vi
longan manusio yong menanyakan hol-hol seru- v;.qw17p u$t s$ qS,'0fi$r
pa itu (kepada nobi mereka), kemudian mereka
menjodikofir
6t it ?ui' Y*
Dan tidak odo yang mengholangi Kami untuk
676 Bukhari,7288; Muslim, 1337, setelah haditt 2357.
677 lbnu )arir, (71551; al-Hakim, (4/115). Al-Hakim dan adz-
mengi ri mko n (kepod am u) tonda-tanda aso-
(ke ku
Dzahabi tidak mengomentarinya. Ad-Daruquthni, 14/184]l; on Kami), meloinkon kareno (tonda-tondo) itu te-
al-Baihaqi, (10/12). Hadits hasan karena banyak hadits yang
loh didustakan oleh orang terdahulu. Dan telah
menguatkannya. Aku telah memaparkan hadits-hadits ini
ketika mentakhrij kitabTaqrib ath-Thabari, 317. Kami berikon kepada kaum Tsomud unta betino

p AL-MA'IDAH [51
(sebogai mukjizot) yang dapat dilihot, tetapi

mereka menganiayo (unto betina itu). Don Kami
ti e; 33ax- j djrlt 3K l5i,(:;vi *
tidak mengirimkon tanda-tando itu melainkan
@ i;.'e
untuk menokut-nokuti. (al-lsr5' t17l: 59)
fi031 Alloh tidok pernah mensyoriatkan adanyo
'*jj'a3"1
&;t+ UVci + $\tSti Bobiroh, Sd'iboh, Washiloh, dan Hdm. NomLtn,
orong-orang kafir membuot-buat kedustaan
t\1.tlli t*vi,$t.r:3t \ir Gt,;j,V terhadap Allah, dan kebanyakan mereko tidak
Oaii e:$ +ns@ o;+. $ u;v mengerti. [104] Don opabila dikatakon kepodo
m e reka, " Ma ril ah (me n g i kuti) apo ya n g ditu r u nka n
:ti*"VuLet Xs,i iSi y,thg"i6 Allah don (mengikuti) Rosull' Mereko menjawob,
Ayst'&rr7j,6uJr"st Aay rir; + @

"Cukuplah bagi kami opa yong komi dapoti
nenek moyong komi (mengerjakannya)." Apakah
iLtyil.tgKtlfi ,V,F W (,Fs (mereko akan mengikuti) juga nenek moyong
m er eka wal o up u n ne n ek moya n g m ereka it u ti dak
@ .1itit #ff L#i'aut;t+';:i mengetohui apo-apo dan tidak (pula) mendapot
petunjuk? (al-M6'idah [5]: 1 03-1 0a)
fi091 Don mereka bersumpah dengan noma
Allah dengan segolo kesungguhan, bahwa jika
dotong suatu mukjizot kepado mereko, postilah Qa'id bin al-Musayyib berkata, "Bohiroh ia-
mereka akon beriman kepada-Nyo. Katakon- u)lah unta betina yang air susunya tidak
loh, "Mukjizat-mukjizat itu honyo odo pada boleh diperah oleh siapa pun karena hanya
sisi Alloh." Dan tohukah kamu, bahwa apabilo dikhususkan untuk berhala-berhala. Sedang-
mukjizot (oyatoyot) datang, mereko tidok jugo kan sd'ibah adalah unta yang dibiarkan bebas
akon beriman. [110] Dan (begitu pula) Kami untuk berhala-berhala mereka, dan tidak boleh
memolingkan hoti don penglihoton mereka mengangkut sesuatu."
seperti pertoma kali mereka tidak berimon Ab0 Hurairah mengatakan bahwa Rasulullah
kepodanya (Al-Qufon), don Kamibiorkon mereka & bersabda, "Aku melihat'Amru bin'Amir al-
bingung dalam kesesaton. filll Don sekolipun Khuza'i menyeret isi perutnya di neraka. Dia
Kami benar-benor menurunkon moloikat kepado adalah orang yang pertama kali mengadakan
mereko, don orang yang telah moti berbicara tradisi sd'iboh!'
dengon mereko don Komi kumpulkon (pulo) di Woshilah ialah unta betina yang melahirkan
hadapan mereka segala sesuotu (yang mereko anak pertama betina, kemudian anak keduanya
inginkan), mereko tidak juga okon berimon, pun betina. Orang-orang Quraisy membebas-
kecu al i j i ka Al I ah mengh end o ki. To pi keb a nyokan kan unta tersebut untuk berhala-berhala mere-
mereka tidok mengetohui (arti kebenoron). lal- ka jika antara unta betina pertama dan kedua
An'6m [6]: 109-111) tidak diselingi dengan unta jantan.
Adapun bdm ialah unta jantan yang ber-
Ayat 103-104 hasil menghamili beberapa ekor unta betina
dalam jumlah tertentu. Apabila telah mencapai
'ti fui ii f,a ni y* b_'tut ,)+ v bilangan yang diinginkan, maka mereka
membiarkannya hidup bebas tanpa dibebani
+$it &t k i)jry;Ut i.=tti#i,1n pekerjaan apa pun. Mereka menamai unta
JL tyts I '* rif @

'bl+Y S tersebut dengan sebutan hdm.678
;t{\i "
(;t+5 u tW
Vtr Jy")t Jy xtr
jli v 678 BukhArl, 4623; Muslim, 2856; an-Nas6'i dalam ol-Kubrd,
'l
1
'156.

'Amru bin [u[ay adalah o]ang yang pertama kali
Ar - MA'r DAr{ [51 q
lb16him, dan mengadakan tradisi bahiroh,
membawa berhala ke Ka'bah sd'ibah, dan hdm!"680
jy.: is y
:cr-c -t4i.'lot g:- ryG
'Amru disiniialah putra Luhay bin
Qama'ah
bin Khindaf, salah seorang pembesar suku Khu-
8'#.zirrr,-*i*r*t &-*t za'ah yang memegang pengurusan Ka'bah se-

telah suku Jurhum. Dia adalah orang yang kali
iSi * i,'i$s't-W qi: i,tbx.t4-b;i; pertama mengubah ajaran Nabi lbrdhim, sang
.<4tpt(* U kekasih Allah. Dia mendatangkan berhala-ber-
hala ke Negeri H'rjaz dan menyeru manusia agar
'A'isyah menuturkan bahwa Rasulullah *E menyembah berhala-berhala tersebut, mende-
bersabda, 'Aku melihat neraka jahannam, seba- katkan diri kepada Allah dengan mereka, serta
gian darinya saling menghancurkan sebagian membuat aturan-aturan jahiliyah dalam masa-
yang lain. Aku juga melihat 'Amru menyeret isi lah hewan ternak dan lainnya.
perutnya. Dia adalah orang yang kali pertama Syariat-syariat ini adalah yang diisyaratkan
mengadakan tradisi sAtiboh:t 67s oleh firman-Nya,
ip:4 :is -&'lotq:- rrt ij t $e W su;:\ti q?t :yi:t b S tfuS

i -r{\ it -rbS *v *t J-- ,$r
A.sA'o\t w "G\tA tlîi Wi $ va
i'zt;i,i "e G :* U-ir,'€l ti> :,rfir
JL1H # b ortvi"$r JLJ4.J'
"^tii >q *i, ut ,1()t 6'^# y- E+ f 6i q,rt@;)ts<4 v;v'Usi
"oi,;4 ic u& y,ij ,r,* J-t #3i1. i'3si V:ni ;F :;s,;it G
:$
,r/
e- *t jy"jjuo rnr j*:u'W U"* "iii6 v'itt;u ii"&-: t t*:
*t, yn 4 l:yg C\,,'t, ,-'J1i *e 'ln Lyi Vai e,\^ tgtii @ ij;4 vt #jn
, 3, , it ,i, ,ri . ,,el11G; ,e j."r\
w t 'fi ) ' A iaii #t, ttt t iy tat u:. i ;.
'*t '".,,,t ,i i ry,u)l w $t ?t 'rjFx. i ;taii t^jilb :*?
Ab[t Hurairah berkata,'Aku pernah mende- v Vtij@ ij;4 tgs G, $"#, * ;rtt
ngar Rasulullah * bersabda kepada Aktsam bin
al-Jaun, 'Hai Aktsam, aku telah melihat'Amru * fAi (tY4"a:at* pw'{r * gh q
bin Luhay bin Qama'ah bin Khindaf menyeret
isi perutnya di neraka. Aku tidak pernah melihat
u-#o"si * w"^rix fr'oy"t+t'0i
seseorang yang lebih mirip dengannya daripada @ ilf '&'iy,p$bi
kamu. Dia pun mirip sekali dengan kamui
1136l Don mereka menyediakon sebogian hosil
Aktsam pun berkata, 'Apakah engkau tonamon dan hewon (bagion) untuk Allah sambil
khawatir aku tertimpa mudharat karena aku berkata menurut persangkaon mereka, "lni untuk
mirip dia, wahai Rasulullah?' Maka Rasulullah Alloh don yong ini untuk berhola-berhala kami;'
ffi menjawab, 'Tidak, karena sesungguhnya Bogion yong untuk berholo-berhala mereko
engkau adalah seorang mukmin dan dia adalah tidok okon sompoi kepada Alloh, don bogion
seorang kafir. Sesungguhnya dia adalah orang yang untuk Alloh akon sampoi kepado berhalo-
yang pertama kali mengubah agama Nabi berholo mereka. Sangat buruk ketetapan mereka
679 BukhAri,3624. 680 Haditsshahih.

p AI--MA'ronn [5]
itu. [13il Don demikianlah berhala-berhala dian jika anak ketujuhnya lahir dan berjenis
mereka (setan) menjodikon terosa indah bagi jantan, maka mereka menyembelihnya,lalu di-
banyak orong-orong musyrik membunuh onok- makan oleh kaum laki-laki diantara mereka. Se-
onak mereko, untuk membinosakon mereka dangkan kaum perempuan dilarang memakan-
dan mengocaukan ogomo mereko sendiri. Dan nyaJ'
kalou Alloh menghendoki, niscayo mereko ti- Muhammad bin lsh6q mengatakan ,"Sd'iboh
dok akon mengerjakonnya. Biorkanlah mereka ialah unta betina yang melahirkan sepuluh ekor
bersama apo (kebohongon) yong mereko oda- anak yang semuanya betina, tanpa satu ekor
adokon. [138] Don mereko berkota (menurut pun yang jantan. Maka unta itu dibiarkan hidup
anggopon mereka), "lnilah hewan ternok don bebas tanpa diperbolehkan dinaiki, tidak boleh
hosil bumi yang dilarong, tidak boleh dimokan, dipotong bulunya, dan tidak boleh diperah air
kecuali oleh orang yong kami kehendaki." Don susunya, kecuali untuk menjamu tamu."
odo pula hewon yang dihoramkan (tidok boleh)
As-Suddi mengatakan, "Jika seseorang di
ditunggongi, don oda hewan ternakyang (ketiko
antara mereka keperluannya terpenuhi, atau
disembelih) boleh tidak menyebut noma Allah,
disembuhkan dari sakitnya, atau hartanya me-
itu sebogoi kebohongon terhodop Alloh. Kelok
limpah, maka mereka menjadikan salah satu
Alloh akan membolos semua yang mereka ado-
untanya sebagai sd'iboh untuk berhala-berhala
adakan. fi391 Don mereko berkato (pulo), "Apo
merekal'
yang ado di dolom perut hewan ternak ini khusus
untuk koum laki-loki komi, haram bagiistri-istri Apa itu woshilah?
komi;' Dan jiko yang dolam perut itu (dilohirkan) lbnu'Abbds berkata, "Woshiloh ialah seekor
mati, moko semuo boleh (memokannya). Kelok kambing betina yang melahirkan tujuh ekor
Alloh akon membalas otas ketetopan mereko. anak. Lalu, mereka melihat anak kambing yang
Sesungguhnya Alloh Mohobijaksona, Maho ketujuh, jika berjenis kelamin jantan ataupun
Mengetahui. (al-An'5m [6]: 1 36-1 39) betina dan dalam keadaan mati, maka anak
tersebut boleh dimakan kaum laki-laki, dan
Makna Bohiroh,So'iboh, Woshiloh, dan Hom
tidak diperbolehkan untuk kaum perempuan.
Ayat di atas menyebutkan empat jenis he- Jika anak yang ketujuh tersebut betina, maka
wan ternak yang diharamkan oleh orang-orang mereka membiarkannya hidup bebas. Jika anak
Jahiliyah, yaitu bahirah, sd'iboh, woshiloh, dan kambing itu jantan dan betina (kembar), maka
bdm. mereka membiarkan keduanya tetap hidup.
Mereka menganggap bahwa yang jantan
Apaitubofiiroh?
tersebut telah diselamatkan oleh yang betina,
lbnu 'Abb6s berkata, "Bohiroh ialah unta karena itu yang demikian diharamkan bagi
betina yang melahirkan lima ekor anak. Lalu, mereka."
orang-orang melihat anak yang kelima, jika jan-
Sa'id bin al-Musayyib berkata, "Washilah
tan, maka mereka menyembelihnya dan mema-
ialah unta betina yang anak pertamanya betina,
kannya. Akan tetapi hanya kaum laki-laki yang
kemudian anak keduanya juga betina. Maka
boleh memakannya, sedangkan kaum wanita
mereka menamakan unta itu sebagai woshilah.
dilarang memakannya. Namun, jika anak yang
Mereka berkata, 'Kedua anak ini dihubungkan
kelima itu betina, maka mereka membelah teli-
langsung tanpa diselingi jenis jantanJ Setelah
nga induknya, dan mereka mengatakan, 'lni
itu mereka pun membelah telinga unta betina
adalah unta bahirah!"
tersebut untuk berhala-berhala mereka."
Apaifisd'iboh?
Muhammad bin lsh6q mengatakan,"Washi-
Mujdhid berkata, "Sd'ibah ialah kambing lohialah kambing betina yang melahirkan sepu-
betina yang melahirkan enam ekoranak. Kemu- luh ekor anak yang seluruhnya betina dalam li-

AL-MA'rDAH [51
@
ma kali kelahiran. Setiap kelahirannya kembar. ( m en gi kuti ) R o su 1." M e reko m e njawob, "C uku pl ah
Kambing tersebut disebut washilah dan dibiar- bogi kami apo yong komi dopati nenek moyong
kan hidup bebas. Anak yang dilahirkan setelah ko m i (m e n g erjo ko n nya) ;'
itu, baik jantan maupun betina, hanya boleh di- Apabila mereka diseru untuk mengikutiaga-
makan oleh kaum laki-laki. Sedangkan jika yang ma Allah, syariat-Nya, dan segala konsekuensi-
dilahirkannya itu mati, maka kaum laki-laki dan nya, maka mereka berkata,"Cukuplah bagikami
perempuan boleh memakannyaJ' tradisi dan kebiasaan yang kami dapati nenek
Apa itu Hdm? moyang kami melakukannya."
lbnu'Abbds berkala," Hdm adalah pejantan Firman Allah $*,
yang menghamili sepuluh betina. Orang-orang
berkata,'lni adalah hdm, maka lepaskanlah."' u:.^+"*i%:)ti ejti, ::rs i5i
Dalam riwayat lain lbnu'Abbis juga berkata, Apokoh (mereko akon mengikuti) jugo nenek
"Ham adalah unta yang melahirkan satu anak, moyong mereka wolaupun nenek moyang
lalu anaknya itu melahhirkan anak lagi. Orang- mereka itu tidak mengetahui opa-apo dan tidak
orang berkata,'Unta ini (unta ketiga) menjaga (pulo) mendopat petunjuk?
punggung unta ini (unta pertama)J Sehingga
Apakah mereka tetap mengikuti nenek mo-
mereka tidak berani membebaninya dengan yang mereka meski nenek moyang mereka ti-
muatan apa pun, tidak memotong bulu-bulu- dak memahami, tidak mengetahui dan tidak
nya, dan tidak mencegahnya untuk merumput
mengikuti kebenaran? Bagaimana mungkin
dan minum di mana pun."
mereka tetap mengikuti nenek moyang mere-
Firman Allah ds, ka? Yang mengikuti mereka hanyalah orang
+6t ltt & 'o'ry,- ttf

yang lebih bodoh dan lebih sesat dari mereka.
, eit :FS
'jg4x,
i irii Ayat 105
Nomun, orong-orang kafir membuot-buot
kedustaan terhadap Allah, dan kebanyakan # €Hi"€ai *ti"t G-it$-iu
mereko tidak mengerti g, q #; $t JL. &iii' \tL'"fb
Allah sama sekali tidak pernah mensyariat-
kan hal-hal demikian. Perbuatan-perbuatan @3+.j, CG,
tersebut bukan pula media mendekatkan diri Wahoi orong-orong yang beriman! lagaloh di-
kepada Allah. Orang-orang musyriklah yang rimu; (karena) orang yang sesat itu tidak okan
mengada-ada dan membuat-buataturan-aturan membohayokanmu apobilo kamu telah menda-
semacam itu. Mereka menjadikan hal tersebut pot petunjuk. Honya kepoda Alloh kamu semua
sebagai syariat bagi mereka dan sebagai media okon kemboli, kemudian Dia okon menerangkon
mendekatkan diri mereka kepada Allah. Hal itu kepodamu opo yong telah kamu kerjakon.
tidaklah menghasilkann apapun bagi mereka, (al-M6'idah [5]:105)
bahkan menjadi bencana bagi mereka.
Firman Allah dc,
,E ttt: J\ 7f elaluiayat iniAllah memerintahkan ham-

Jylt Jy xut ijti v JI. ttra I lVIba-hamba-Nya yang beriman agar mem-
,u;V\ *A f,:ui v \* VG
perbaikidiri mereka dan mengerjakan kebaikan
dengan segala kemampuan dan kekuatan yang
Dan apobila dikatokan kepada mereko, "Moriloh ada pada mereka. Allah juga memberitahukan
(mengikuti) opo yong diturunkan Allah don bahwa barang siapa yang memperbaiki urusan-

AL-MA'rDAH [51
B@
nya, maka dirinya tidak dapat dibahayakan oleh Wahai orong-orong yang berimon! Jagoloh di-
kerusakan yang menimpa diri orang lain, baik rimu; (korena) orang yong sesat itu tidak akan
itu kerabatnya maupun orang yang jauh dari- membahayakanmu opabila komu telah menda-
nya. pot petunjuk. (al-M6'idah I5l: 105)
lbnu 'Abbds berkata ketika menafsirkan Akan tetapi kalian menempatkan ayat ter-
ayat ini,'Allah berfirman,Apabila seorang ham- sebut bukan pada tempatnya. Sungguh aku
ba taat kepada-Ku dalam melaksanakan perka- pernah mendengar Rasulullah * bersabda,
ra halal yang Aku perintahkan dan menjauhi
perkara haram yang Aku larang, maka dia tidak t'i't liii 'ii#; i i #t
$i sy. 3,$t
'l:1
akan dibahayakan oleh kesesatan yang dialami

oleh orang lain, jika dia terus mengerjakan apa ,EW'oi'",y i ?
Aku perintahkan kepadanyal' Sesungguhnya manusia itu opabila melihot suotu
Lafat $i*hi datam ayat iz:rii
fothah-kan karena mengandung makna anju-
$; a; perkaro yang mungkar, lalu mereko tidok mengu-
bohnyo, mako dolom waktu dekat Allah akon
m el i puti m e reko d en g an si ksa-Nyo."
681
ran.
Firman Allah $*, AbCr Umayyah Asy-Sya'bani mengisahkan,

'Aku mendatangi AbCr Tsa'labah al-Khusyani,
'rli;*
# c,'#., w-q #; $\ JL lalu bertanya,'Bagaimanakah sikapmu tentang
ayat ini?'AbO Tsa'labah balik bertanya, Ayat
Honya kepada Allah komu semua okan kembali, yang mana?'Aku menjawab,'Yaitu firman Allah
kemudian Dia akan menerongkon kepodomu .nii
apa yong telah kamu kerjakan
Kalian akan kembali kepada Allah kelak Hari

Kiamat. Allah akan membalas setiap perbuatan
# €Hi"{ai fqbWi Sitdiu
. tiL'"Ju
manusia, sesuai dengan amal perbuatannya. Ji-
&ini,
ka perbuatannya baik, maka baik pula balasan- Wahai orang-orong yang beriman! Jogoloh di-
nya. Dan jika perbuatannya buruk, maka buruk rimu; (koreno) orang yong sesot itu tidak akan
pula balasannya. membahayokanmu apobilo kamu telah menda-
pot petunjuk. (a!-M6'idah [5]: 105)
Ab0 Bakarash-Shiddiq menjelaskan ayat ini
Dia berkata,'Sungguh demi Allah, aku te-
Ayat ini sama sekali tidak mengandung pe-
lah menanyakan tentang hal itu kepada orang
ngertian meninggalkan kewajiban amar makruf
yang mengetahuinya. Aku pernah menanyakan
(memerintahkan kebaikan) dan nahi munkar
halitu kepada Rasulullah. Beliau pun bersabda,
(melarang keburukan). Artinya kedua sikap
'Tetaplah kalian beramar ma'ruf dan bernahi
ini mesti tetap dilaksanakan jika kondisinya
munkar. Sampai jika kamu melihat sifat kikir
memungkinkan.
ditaati, hawa nafsu diikuti, perkara duniawi lebih
Abt) Bakar ,'$ menjelaskan hal ini ketika dia dipentingkan, dan setiap orang merasa kagum
berkhutbah. Dia mengawali khutbahnya de- dengan pendapatnya sendiri, maka pada
ngan memujiAllah dan menyanjung-Nya. Lalu, saat itulah kamu harus memerhatikan dirimu
dia berkata, "Wahai sekalian manusia, sesung- sendiri dan tinggalkanlah orang-orang awam.
guhnya kalian membaca ayat ini: Sebab, sesungguhnya setelah masa kalian akan
terjadi masa-masa penuh cobaan. Pada masa
# €Hn"fai *'Y' eitdiu 681 Abtj D6w0d, 4338; at-Tirmidzi, 2168; an-Nas6T dalam o/-
il-r:it titta'12
.-l'- Kubrd, 11157; lbnu Maj6h, 4005; lbnu Hibb5n, 1 837; Ahmad
dalam ol-Musnad, (l/2). Hadits shahih.

AL-MA I DAH [51 q
Allah akan membalas setiap perbuatan manusia, sesuai dengan amal
perbuatannya. Jika perbuatannya baik, maka baik pula balasannya.
Dan jika perbuatannya buruk, maka buruk pula balasannya.
itu orang yang bersabar laksana seorang yang jagoloh di ri mu (al-Mi'idah:1 05)'
menggenggam bara api. Orang yang berbuat lbnu Mas'0d pun mendengar percakapan
kebaikan di hari itu memperoleh pahala setara tersebut, maka dia berkata, "Cukup!Takwil dari
dengan lima puluh orang yang beramal seperti ayat ini belum tiba saatnya. Sesungguhnya al-
kalian.""682
Qur'an itu diturunkan apa adanya. Sebagian
lbnu Mas'td dan lbnu'Umar menjelaskan ayat ini darinya ada ayat-ayat yang telah berlalu tak-
wilnya sebelum ia diturunkan. Sebagian darinya
Ada seorang laki-laki bertanya kepada lbnu
telah terjaditakwilnya tidak lama setelah masa
Mas'0d tentang ayat,
Rasulullah. Sebagian darinya takwilnya akan
."&-'t"At \tL'",p # €Hi "{.Ai €e terjadi setelah masa ini. Sebagian darinya akan
terjadi takwilnya di Hari Kiamat, yaitu ayat-
Jagalah dirimu; (kareno) orong yang sesot itu
ayat yang mengabarkan tentang hari kiamat.
tidak okan membahayokonmu apabila komu
Sebagian darinya akan ada takwilnya pada
telah mendapat petunjuk. (al-M6'idah [5]: 105)
Hari Hisab, yaitu ayat-ayat yang mengabarkan
lbnu Mas'0d pun menjawab, "Zaman ini tentang hisab, surga, dan neraka.
bukanlah zamannya. Hari ini, ayat itu telah ada.
Selama hati kalian masih berpadu dan orien-
Namun, zaman terjadinya baru mendekat. Saat
tasi kalian sama, kalian belum berpecah belah
itu kalian memerintahkan kebaikan, namun menjadi banyak golongan, dan kalian masih be-
tidak diterima. Maka saat itulah kalian cukup
lum saling mencelakakan, laksanakanlah amar
menjaga diri sendiri. Orang yang sesat tidak
ma'ruf dan nahy munkar. Akan tetapi, manakala
akan membahayakan kalian jika kalian telah
hati kalian dan oriantasi kalian telah berbeda-
mendapat petunjukl'
beda, kalian telah terbagi menjadi banyak go-
AbCr al-'Aliyah menceritakan, "Suatu hari longan, dan kalian saling mencelakakan, maka
orang-orang sedang duduk di hadapan lbnu hendaklah setiap orang menjaga dirinya ma-
Mas'0d. Terjadilah pertengkaran antara dua sing-masing."
orang, hingga salah satunya berdiri untuk
Ada yang berkata kepada 'Abdull6h bin
memukul lawannya. Maka seorang laki-laki 'Umar 4s, "Sebaiknya anda tetap duduk pada
yang hadir di majelis tersebut berkata, Apakah
masa-masa sekarang ini, tidak usah beramar
aku mesti bangkit untuk menyuruh keduanya
ma'ruf dan nahi munkar, karena Allah dg telah
berbuat baik dan melarang keduanya berbuat
berfirman,
keburukan?' Orang di sampingnya berkata,
laga saja dirimu, karena sesungguhnya Allah da
berfirman, # €F.{ "i;ai {qb Uvt eit 4.i u
,p1 .
&rii,, t;t,",P
€u Wahai orung-orang yang berimon! Jogaloh di-
rimu; (kareno) orang yong sesat itu tidak akan
682 Abrj D6w0d, 4341; Tirmdzi, 3060; lbnu Maj5h, 4014. Hadits
hasan karena banyak hadits yang menguatkannya. Aku telah membohoyokonmu apabila komu telah menda-
memaparkan hadits-hadits ini ketika mentakhrU kitabTaqrib pot petunjuk. (al-M6'idah [5]: 1 05)
ath-Thabari,319

p AL-MA'IDAH [5I
Maka lbnu' Umar pun, "Sesungguhnya mak- da waktu itu aku merupakan orang yang paling
na ayat ini bukan ditujukan kepadaku, tidak muda diantara mereka. Kemudian mereka ber-
pula kepada rekan-rekanku, karena Rasulullah bincang-bincang perihal amar ma'ruf dan nahi
# telah bersabda, munkar. Maka aku pun berkata,'Bukankah Allah
'lngatlah, hendaknya orong yong hodir menyam- ds telah berifirman,
paikan kepoda orong yang tidak hodir;
Kami-lah yang disebut sebagai orang yang
# €F" i "€.Ai * tYt' ei' 4i u
hadir itu, dan kalian adalah orang-orang yang .&i1i,, t'L'"J:b
tidak hadir. Ayat ini ditujukan kepada orang-
Wohai orang-orang yong berimon! Jagalah di-
orang setelah kita, yaitu pada saat mereka
melakukan amar ma'ruf dan nahi munkar, na- rimu; (karena) orong yang sesat itu tidok akon
membohoyakonmu opobila kamu telah mendo-
mun mereka tidak diterimai'
pat petunjuk. (al-M5'idah [5]: 1 05)7'
Saww6r bin Syabib mengisahkan,'Aku se-
dang berada bersama lbnu 'Umar &, tiba-tiba Dengan serentak mereka melihat kepadaku.
datanglah seorang laki-laki bermata tajam dan Dengan perkataan yang sama, mereka berkata,
'Kamu telah mengutip sebuah ayat tanpa kamu
bertutur kata kasar. Dia berkata, 'Wahai AbO
'Abdirrahm6n, ada enam orang yang semuanya memahaminya dan tidak mengetahui takwil-
pandai membaca al-Qu/an dan melakukannya nya?'Sungguh saat itu aku berandai-andai ti-
dengan cepat. Semuanya sungguh-sungguh dak pernah mengatakannya.
membacanya tanpa kenal lelah. Semuanya tidak Mereka melanjutkan,'Kau adalah laki-laki
mau melakukan amalyang remeh. Namun, me- yang masih muda. Sungguh kau telah mengu-
reka saling menganggap yang lainnya musyrikl tip sebuah ayattanpa kamu memahaminya. Na-
Lalu, ada seseorang mengatakan,'Kerendahan mun, barangkali kamu akan mengalami masa
apa lagiyang kau maksudkan bila mereka saling itu. Jika kamu melihat sifat kikir itu ditaati, hawa
menganggap yang lainnya musyrik?' nafsu diikuiti, perkara duniawi lebih dipenting-
Laki-laki itu berkata, 'Sungguh aku tidak kan, dan setiap orang merasa kagum dengan
pendapatnya sendiri, maka pada saat itulah
bertanya kepadamu, melainkan aku bertanya
kepada guru ini!' Lalu, dia pun mengulangi kamu harus memperhatikan dirimu sendiri,
niscaya tidak kau tidak akan dibahayakan oleh
kisahnya tersebut kepada lbnu 'Umar ,-S.
lbnu 'Umar ,g menjawab, 'Barangkali kamu kesesatan orang lain apabila kamu mendapat
menduga bahwa aku akan menyuruhmu untuk petunjuk."'
memerangi mereka? Tidak. Nasihatilah mereka Al-Hasan al-Bashri membaca ayat ini, lalu
dan cegahlah mereka dari perbuatan itu. Jika berkata,"Segala puji bagi Allah dengan ayat ini.
mereka tidak menurutimu, maka jagalah dirimu Segala puji bagi Allah karena ayat ini. Tidaklah
sendiri. Karena sesungguhnya Allah da telah didapati seorang beriman kecuali disamping-
berfirman, nya (sekitarnya) ada seorang munafik yang ti-
dak menyukai perbuatan baiknya."
"{.ai {x; gut Sitd.i u Sa'id bin al-Musayyib mengatakan,"Jika ka-

mu melaksanakan amar ma'ruf dan nahi mun-
Wahaiorang-orong yang berimon! Jagaloh diri-
mu; (al-M6'idah [5]: 1OS) *
kar, maka kamu tidak akan dibahayakan oleh
orang yang sesat apabila kamu telah mendapat
Para labi'in menafsirkan ayat ini petunjuk."
Jubair bin Nufair mengisahkan,'Aku pernah Pendapat serupa disampaikan oleh lebih
berada di majelis ilmu para sahabat Nabi#. Pa- dari satu orang ulama dari kalangan salaf.

AL-MA'IDAH [51 q
orong-orong zolim." fi08l Dengan cara itu mereko
Ayat 106-108 lebih potut memberikan kesoksionnyo menurut
yong sebenornya, dan mereko merosa takut okan
F t;t # is6 g:st 5:-fit

'b
di u dikembalikan sumpohnyo (kepoda
setelah mereko bersumpah. Bertakwoloh kepada
ahli woris)
fi )'e g; otsr t*91 \y")t {oi Alloh don dengarkanlah (perintah-Nyo). Dan
dlr r- &* rli ,i t* a )t;\ lt Alloh tidak memberi petunjuk kepodo orong-
orang yong fasik.
,;, b v$+ . +F i4X '{tvu (al-Mi'idah [5]: 106-1 08)
(i y, a*.i do, )L;r\ qv-4 eJd;lt
A yat ini mencakup suatu hukum yang jarang
,;ttt(,1$t ist43 6 iS, UF \, ts 9: lLterjadi. Bahkan sebagian ulama berpenda-
pat bahwa hukum initelah di-nasakh (dihapus).
qt?v G;*r 41 Ub'* :rV@
Gt
"sJ, Pendapat ini dinisbatkan kepada lbnu 'Abb6s
"rlr u#\;t lv*-

yqrjSr '#'E-::"t dan lbrdhim an-Nakha'i.
vi W'W b sri $st& $\ 9vJ4 Namun, pendapat yang kuat adalah penda-
pat mayoritas ulama yang menyebutkan bahwa
;i 3si ir)1 @ ;Db' itit(:y,ri";t ayat ini muhkam (tetap), dan tidak di-nosakh.
'cr{l;; ii r;e i W g;;lflg pu lbnu Jarir menuntut orang yang mengklaim
(F\,:+k i'fitti'tj:?t5 xt tfiti "vG) e

bahwa hukum diayat inidi-nasakh agar mema-
parkan argumentasi dan dalil.
.64\ zo- ,'.o,'
U u+ltotl Firman Allah ds,
[106] Wahoi orang-orang yong berimon! Apobilo

saloh seorang (di antara) kamu menghadapi
{oi -p & istu tpt 5;it ta!"i s
ttL,
-:?.r)r .b ,90
kemotian, sedong dio okon berwosiat, moko hen- aar L"/l
dokloh (wasiot itu) disoksikan oleh dua orang Wahoi orong-orong yong berimon! Apabila saloh
yang odil di antoro kamu, atou duo orong yong seorong (di antara) komu menghodopi kemotion,
berlainan (ogama) dengon kamu. Jika kamu sedong dia okan berwasiat, maka hendakloh
dalam perjalanon di bumi lalu kamu ditimpo (wosiat itu) disoksikan oleh dua orang
bohaya kemotian, hendakloh kamu tahan kedua
Lafal 9t-3t (dua orang) berkedudukan seba-
soksiitu seteloh sholot, agar keduanya bersumpoh
dengon nomo Allah jika komu rogu-rogu, "Demi
gai predikat dari kata iit6i lpersaksian).
Allah komi tidak akon mengambil keuntungon Disebutkan bahwa maknanya ialah, "Persak-
dengan sumpoh ini, walaupun dia karib kerabot, sian yang berlaku di antara kalian adalah
d o n ka m i ti d ak menyemb u ny i ka n kesoksi an Al I o h ; persaksian dua orangl' Dikatakan pula bahwa
sesungguhnyo jika demikian tentu kami termosuk maknanya adalah, "Persaksian di antara kalian
orung-orong yang berdoso." fl071 Jiko terbukti hendaknya disaksikan oleh dua orang."
kedua soksi itu berbuat dosa, maka duo orong yang
Firman Allah dc,
I oi n m e nggo ntikon ked ud u kon nyo, yoitu d i a nta ra
ohli waris yong berhok dan lebih dekot kepoda '8 4'e gi ,:t3r
)-o . o
orang yong moti, lolu keduanya bersumpoh de-

ngon namo Alloh, "Sungguh, kesoksian komi lebih dua orongyang adildiantoro kamu
loyak diterimo doripoda kesaksion kedua saksi itu, lni adalah sifat untuk kedua orang saksi. Ke-
dan komi tidok melonggor batos. Sesungguhnya dua orang saksi itu harus adildan dari kalangan
jika komi berbuat demikion tentu komitermasuk kaum Muslimin.

p AI--MA'rDAH [5]
Maksudnya, jika kalian bepergian dan ketika

Tentang makna tata (di antara kamu),
i(;i itu tiba ajal kalian.
terdapat dua pendapat:
lnilah dua syarat diperbolehkannya memin-
1. Maksudnya ialah diantara kaum muslimin.
ta persaksian orang non muslim ketika tidak di-
Apabila keduanya atau salah satu dari
dapatiorang muslim:
keduanya bukan dari kalangan muslimin,
maka kesaksiannya tidak diterima. Pendapat 1. Hendaknya hal tersebut terjadi pada saat
ini dikemukakan oleh lbnu'Abb6s, Sa'id bin dalam perjalanan.
al-Musayyib, Muj6hid, al-Hasan, Qatddah, 2. Hal tersebut terjadi pada kasus wasiat.
as-Suddi, 'Ubaidah, lbnu Zaid, dan yang
Syuraih al-Qadhi berkata,"Tidak diperboleh-
lainnya.
kan meminta persaksian orang Yahudi ataupun
2. Maksudnya ialah dari kalangan keluarga Nasrani, kecuali dalam kondisi safar. Tidak di-
orang yang berwasiat. Tidak disyaratkan perbolehkan pula meminta persaksian mere-
keduanya harus muslim. Dengan demikian, ka, kecuali pada kasus wasiat yang terjadi pada
persaksian orang bukan muslim (kafir) di- saat safar."
bolehkan. Pendapat ini dikemukakan oleh
'lkrimah dan'Ubaidah dan ulama lainnya. Pendapat demikian juga dikemukakan oleh
lmam Ahmad bin Hanbal.
Pendapat yang kuat adalah pendapat per-
Namun, ketiga lmam lainnya, lmam M6lik,
tama. Kedua orang saksi tersebut haruslah dari
lmam Abr) Hanifah, dan lmam SySf i pendapat
kalangan muslimin.
dengannya. Mereka berkata, "Persaksian kafir
Firman Allah lk, dzimmi tidak diperbolehkan secara mutlak."
tr U q;I 3i
Abri Hanifah membolehkan persaksian kafir
dzimmijika itu terjadi di antara sesama mereka.
otou dua orang yang berlainan (agoma) dengon lmam az-Zuhri mengatakan, "Sunah telah
kamu menetapkan tidak bolehnya persaksian orang
lbnu 'Abb6s berkata, "Manakala dua orang kafir, baik dalam kondisi mukim maupun safar.
saksi dari kalangan muslim tidak didapati, maka Sebab, persaksian itu hanyalah bagi orang-
dibolehkan mengangkat dua orang saksi dari orang muslimJ'
kalangan non muslim, sepertiYahudi, Nasrani, lbnu Zaid berkata,'Ayat ini diturunkan ber-
atau lainnyaJ' kenaan dengan seorang laki-laki yang menje-
Pendapat ini dikemukakan pula oleh'Ubai- lang wafat, sedangkan dia tidak mempunyai
dah, Syuraih, Sa'id bin al-Musayyib, lbnu Sirin, kerabat dari kalangan muslim. ltu terjadi pada
'lkrimah, Mujdhid, as-Sya'bi, Sa'id bin Jubair, masa awal lslam, yaitu pada saat masih berada
Qatddah, dan as-Suddi, serta yang lainnya. di kawasan musuh dan para penduduknya
'lkrimah mengatakan bahwa maksud dari masih belum masuk lslam."
€* :.rialah selain dari keluarga yang berwasi- lbnu Jarir.S berkata tentang ayat ini,
at. Namun, pendapat ini tidak kuat.
Firman Allah ds, €oi # ttL &'rsW tpt 5:.;3t t{1 ti
qrt i 84bt5> cristtult.b oqt
,oyit'^:# &a$ e&.kiliit
oblqt
Jiko komu dalam perjalonan di bumi lolu komu
tra
Wahai orang-orong yang beriman! Apabila soloh
ditimpa bahoyo kematian
seorang (di ontora) kamu menghodopi kemation,

AL-MA'IDAH [51
€x
sedong dia akon berwosiat, moko hendaklah Firman Allah d6,
(wosiot itu) disoksikan oleh duo orang yang adil
di ontoro kamu, atau duo orang yong berlainan
-i4
a\no,.r 7,
)L *u, )V+ Zln
(agoma) dengon kamu. (al-Mi'idah [5]: 106)

agar keduanya bersumpah dengan nama Alloh
"Para ulama berbeda pendapat, apakah jika komu rogu-ragu
yang dimaksud disini ialah berwasiat kepada
Jika kalian meragukan keduanya dan ter-
keduanya, ataukah mengangkat keduanya se-
bukti atau kalian menduga bahwa keduanya
bagaisaksi?
berbuat khianat, korupsi, ataupun mencuri,
Sebagian ulama berpendapat bahwa mak- maka pada kondisi semacam itu kedua orang
sudnya adalah orang yang bersangkutan mem- saksi itu berdiri setelah shalat ashar. Hendaknya
berikan wasiat kepada keduanya. Pendapat ini keduanya bersumpah dengan menyebut nama
dinisbatkan kepada lbnu Mas'0d. Allah dan menegaskan bahwa mereka tidak me-
Yang lainnya berpendapat bahwa maksud- nukar sumpahnya itu dengan harta dunia yang
nya adalah kedua orang tersebut menjadi saksi. fana ini. Meskipun orang yang dipersaksikan
Yang kedua ini merupakan pendapat mayo- tersebut merupakan kerabat keduanya, mereka
ritas ulama dan merupakan pendapat yang kuat tidak akan memihaknya. Mereka juga tidak ber-
karena sesuai dengan konteks ayat tersebutl' saksi dan tidak bersumpah untuk kebathilan.
Jika tidak ada orang ketiga bersama kedua-

Firman Allah dc,
nya, maka keduanya menjadi penerima wasiat gr;.:S Jr Oi
dan saksi sekaligus.
Firman Allah ds, don komitidok menyembunyikan kesoksian Allah
Lafal "syahadah" disandarkan kepada lafal
yi'L:lt & bt.'{:'",ri Allah. Hal ini sebagai penghormatan dan peng-
hendoklah komu tohan keduo saksi itu setelah agungan bagi persaksian ini. Persaksian inime-
shalot rupakan persaksian Allah. Mereka melaksana-
kannya semata karena mencari pahala dari
lbnu 'Abb6s berkata, "Yang dimaksud ada- Allah.
lah setelah shalat Ashar." Pendapat serupa
Firman Allah iH,
diutarakan oleh Sa'id bin Jubair, an-Nakha'i,
o 7-
Qat6dah,'lkrimah, dan ulama lainnya. ,'^r!t l)',-J titt tlt,
Sebagian ulama berpendapat bahwa yang
dimaksud bukan hanya shalat kaum Muslimin sesu n g g uhnya ji ka d em i ki o n tentu ko m i te rmas uk
saja, akan tetapi mencakup shalat orang orang- orong yang berdoso
Yahudi, Nasrani, dan yang lainnya. Pendapat ini Kamiakan berdosa jika kamitidak memberi-
dinisbatkan kepada lbnu 'Abbis, an-Nakha'i kan persaksian, menggantinya, mengubahnya,
QatAdah, dan lbnu Sirin. Maksudnya, kedua atau pun menyembunyikannya.
orang saksi tersebut berdiri untuk bersaksi
Firman Allah tH,
setelah shalat di depan orang banyak, baik pada
shalat orang-orang muslim maupun shalat non
muslim.
)v*. )?6 Gy tL;c"t t$i jb '* 'ry
Pendapat yang kuat ialah yang dimaksud
yr;j'irgr j_it ;y ww
dalam ayat ini yaitu shalat Ashar yang dilaksa-
nakan oleh kaum Muslimin.
"#\
Jika terbukti kedua saksi itu berbuat dosa,
maka dua orang yang lain menggantikan ke-

p AL-MA'IDAH [5]
dudukannya, yaitu di antara ahli waris yang ber- Maknanya, ketika terbukti bahwa keduanya
hak dan lebih dekat kepada orang yang mati. berkhianat, hendaklah ada dua orang dari pihak
Jika diketahui dan terbukti bahwa kedua ahli waris yang berhak untuk menjadi orang
saksi tersebut berbuat khianat ataupun meng- yang paling dekat dengan orang yang mewarisi
gelapkan sebagian harta yang dititipkan kepa- harta tersebut. Juga hendaknya keduanya ber-
da keduanya oleh pemberi wasiat, maka hen- sumpah atas nama Allah untuk menolak kesak-
daklah ada dua lain dari ahli waris yang berhak sian kedua saksi sebelumnya.
dan lebih dekat kepada orang yang mati untuk
menggantikan mereka berdua.
v'J w-t$, b'"Ari \3l\4A 8U 9t-*p
,t
Dalam ayat: ;ilbrd6t,(;y.A*t
,q]i$r
,# lir*, lalu keduanyo bersumpah dengon noma Alloh,
"Sungguh, kesoksion komi lebih loyak diterima
terdapat tiga bentuk bacaan (qiraat): daripada kesaksion keduo saksi itu, dan komi ti-
dok melonggar botas. Sesungguhnyo jika komi
Pertama, bacaan Hamzah dan Syu'bah dari
' berbuot demikian tentu kami termosuk orang-
Ashim: "ustu hiqqo'aloihim al owwaliin",dengan
orong zolim."
men-dhommoh-kan htJruf "To", yaitu kata kerja
lampau pasif. Kemudian"owwoliini dalam ben- Kedua orang saksi yang baru tersebut ber-
tuk jamak. sumpah atas nama Allah bahwa, "Persaksian
kami lebih layak diterima daripada persaksian
Kata "owwoliln" sifat untuk kata sambung
kedua orang sebelumnya. Perkataan kami lebih
" olladziina" sebelumnya.
utama,lebih berhak, lebih benar, dan lebih kuat
Maknanya: Hendaknya ada dua orang saksi daripada perkataan kedua orang saksi sebelum-
lain di antara orang-orang yang lebih dekat ke- nya. Sebab, kedua saksi sebelumnya telah ber-
pada ahli waris yang berhak menolak kesaksian buat khianat. Kamitidak melanggar batas dalam
kedua orang saksi yang berkhianat dan berdosa memberikan kesaksian atas pengkhianatan ke-
itu. duanya. Jika kami berdusta dengan menuduh
Kedua, bacaan Hafsh dari 'Ashim, "istohoq- keduanya, maka sesungguhnya kami termasuk
qo'olaihim al owlayaani orang-orang zhalim yang menzhalimi kedua-
Maknanya: Hendaknya ada dua orang saksi nyaJ'
di antara ahli waris yang berhak dan lebih dekat Hak mengambil sumpah dan mengambil
kepada orang yang mati untuk menolak kesaksi- kesaksian kedua saksi iniada pada ahliwaris. lni
an kedua orang saksiyang berkhianat itu. sama halnya seperti ahli waris siterbunuh yang
Ketiga, bacaan yang lainnya, "ustuhiqqo bersumpah dalam kasus pembunuhan. Jika di-
'alaihimalawloyaani dengan kata kerja lampau dapati ada penyimpangan dari si pembunuh,
pasif da n dengan kata "ol-auloyoan maka mereka yang berhak menuntut darah
ii
bersumpah untuk memberatkan si pembunuh.
Firman Allah ds,
Kemudian si pembunuh diserahkan sepenuh-
7
W 3;:rr .r-+lr U$tlt )vfr );6 nya kepada keputusan mereka. Hal ini popular
dalam Bab Sumpah.
yulj'jr Ketika kedua orang saksi baru tersebut ber-
mako dua orang yong lain menggantikon kedu- sumpah dan menolak kesaksian dua orang sak-
dukannya, yoitu di antaro ahliwaris yang berhok sisebelumnya, maka keputusan diambil berda-
dan lebih dekat kepada orong yong mati sarkan kesaksian kedua saksi yang baru.

AL-MA'tDAH l5l
ex
Ayat ini turun te*ait lamim ad-Diri dan
'Adi bin terjadi lagi setelah dahulu pernah terjadi pada
Badd6l masa Rasulullah.'
lbnu 'Abb6s mengisahkan, 'Ada seorang Kemudian Abr) M0sd al-Asy'ari meminta ke-
laki-laki dari bani Sahm pergi bersama Tamim dua orang itu bersumpah dengan nama Allah
ad-Dari dan'Adi bin Baddai Lalu, di tengah per- setelah shalat ashar bahwa keduanya tidak ber-
janalan yang tidak ada seorang muslim pun, la- buat khianat, tidak berdusta, tidak mengganti
ki-laki dari BaniSahm itu meninggal dunia. Ke- apa pun, tidak menyembunyikan, tidak mengu-
tika keduanya pulang dengan membawa harta bah apa pun, dan apa yang disampaikannya
benda peninggalan teman mereka yang me- tersebut adalah warisan dan wasiat laki-laki
ninggal tersebut, pihak ahli waris merasa kehi- muslim tadi. Abu Musa menerima sumpah ke-
langan sebuah piala perak yang dilapisi emas. dua orang tersebut karena tidak ada orang dari
Maka Rasulullah * pun meminta keduanya berpihak ahli waris yang menyangkal kesaksian ke-
sumpah. duanyaJ'
Setelah itu, pihak ahli waris dari Bani Sahm As-Suddi menafsirkan ayat ini. Dia berkata,
menemukan piala perak berlapis emas itu di "Firman Allah d*,
Makkah. Menurut orang yang menjualnya, ba-
rang tersebut dia dapatkan dari Tamim dan {oi'F t,t
I i;rU t;ti 5:.it tfii ti
)-o , o
'Adi. Maka dua orang laki-laki dari ahli waris o
orang yang meninggal tersebut bangkit dan

E )b rj3,1t3r *lt'b Lys\
bersumpah atas nama Allah bahwa persaksian Wahoiorang-orong yong berimon! Apabilo solah
keduanya lebih layak untuk diterima dan ses- seorong (di antaro) komu menghodapi kematian,
ungguhnya piala tersebut adalah milik ahli wa- sedang dio okon berwosiot, moko hendokloh
risnya. Berkenaan dengan peristiwa tersebut (wosiat itu) disaksikon oleh dua orang yang adil
maka turunlah ayat-ayat inil'683 di ontaro komu. (al-Mit'idah [5]: 1 05)
Kisah tersebut banyak pula diriwayatkan lni berkaitan dengan wasiat di saat kemati-
oleh para tabi'in, di antaranya' lkrimah, Muham- an datang. Seseorang yang hampir meninggal
mad bin Sirin, dan QatAdah. Mereka menam- dunia berwasiat dan mengangkat dua orang la-
bahkan bahwa sumpah tersebut dilakukan seki-laki dari kalangan kaum muslimin untuk ber-
telah shalat Ashar. saksi atas harta yang dimilikinya dan kewajiban
Diantara pendukung kebenaran kisah terse- yang belum ditunaikannya. lni dilakukan pada
but ialah apa yang diriwayatkan oleh lbnu Jarir kondisi mukim. Firman Allah dg,
dari asy-Sya'bi, 'Ada seorang laki-laki muslim
akan wafat di Daq0q6. Dia tidak menemukan f* a )t;i i
seorang muslim pun yang dapat d'ljadikannya Atou duo orong yang berloinon (agamo) dengon
saksi atas wasiatnya. Lalu, dia mengangkat dua ko m u. (al-Milida h [5]: 1 06)
orang dari kalangan ahli kitab sebagai saksi un-
lni berlaku ketika dalam perjalanan. Firman
tuk wasiatnya itu.
Allah d6,
Kemudian kedua laki-laki Ahli Kitab itu tiba
di Kota Kufah. Keduanya pun menemui Abfi opt'^;$ &b\; ur;$t a_&:ptliit
MCtsA al-Asy'ari dan menceritakan peristiwa ter-
sebut. Saat itu keduanya membawa harta pe- Jiko kamu dalam perjalanan di bumi lalu komu
ninggalan dan wasiat yang dititipkan. Maka al ditimpa bahoyo kemotion. (al-M6'idah [5]: 1 06)
Asy'ari mengatakan,'Kasus semacam ini baru lni mengenaiseseorang yang sedang dalam
perjalanan dan maut datang kepadanya, lalu
683 Bukh6ri 2780; Tirmidzi, 3062; Abrj D5w0d, 3606.

Ar-tvtA'ronu [5]
B@
tidak ada seorang muslim pun di sekitarnya. Itulah makna firman Allah de,
Dia kemudian memanggildua orang saksidari
kalangan Yahudi, Nasrani atau Majusi. Lalu, dia )vt )?v fi v;::"r \ri3i * j* :rp
menyampaikan wasiat kepada kedua saksi itu
dan menitipkan warisannya kepada keduanya
;Fj'ir WW'Gi'u4w
untuk diserahkan kepada ahli waris. Jika ahli Jika terbukti keduo soksi itu berbuat dosa, maka
waris ridha dengan wasiat itu, mereka membiar- dua orang yang lain menggantikon kedudukan-
kan keduanya pergi. Namun, jika mereka mera- nya, yoitu di antara ahliworis yang berhok dan
gukan keduanya, mereka berhak mengajukan lebih dekot kepado orangyang mati. (al-M6'idah
perkara itu kepada penguasa." [5]:107)
lbr6him an-Nakha'i dan Sa'id bin Jubair Yakni, jika pihak ahli waris melihat adanya
berkata tentang makna ayat ini, "Jika seseorang tanda-tanda mencurigakan bahwa kedua orang
hampir menemui ajalnya dalam perjalanan, saksi yang kafirtersebut berdusta dalam persak-
hendaknya dia mengangkat dua orang laki-laki sian mereka, maka dua orang dariahliwaris dan
muslim sebagai saksinya. Jika dia tidak dapat walisi mayit bersumpah dengan menyebut na-
menemukan dua orang muslim, maka dia mema Allah bahwa persaksian kedua orang kafir
ngangkat dua orang ahli kitab menjadi saksi- tersebut adalah bathil dan bahwa mereka-
nya. Apabila kedua orang saksi tersebut datang dengan tindakan itu-tidak menzhalimi ke-
dengan membawa harta peninggalan si mayit, duanya. Dengan demikian, persaksian kedua
dan pihak ahli waris dapat menerima persaksi- orang saksi kafir tersebut tertolak. Sedangkan
an keduanya, maka ucapan kedua saksi terse- persaksian pihak ahli waris diterima.
but bisa diterima. Demikianlah hukum ini ditetapkan berda-
Namun, jika ahli waris merasa ragu dan sarkan konteks ayat oleh lebih dari satu ulama
mencurigai kedua orang saksi tersebut, ma- salal baik dari kalangan tabi'in maupun yang
ka kedua saki tersebut disuruh bersumpah lainnya.
atas nama Allah setelah shalat Ashar, bahwa Firman Allah .e,
keduanya tidak menyembunyikan sesuatu apa
pun, tidak berdusta, tidak khianat, dan tidak pu-
la mengubah isi wasiat tersebut."
Vsi * r1'W)\ P'ti ii 'a* U.\
Dengan cara itu mereka lebih patut memberikan
lbnu'Abbds berkata,'Jika kedua orang saksi kesaksiannya menurut yang sebenornyo
tersebut dicurigai, maka keduanya disuruh me-
Disyariatkannya hukum ini, dengan cara
lakukan sumpah dengan menyebut nama Allah
memuaskan seperti ini, serta dengan cara me-
dan dilakukan setelah shalat Ashar, bahwa me-
minta kedua saksi dari kalangan kafir untuk
reka sama sekali tidak menukar persaksian me-
bersumpah, lebih menjamin bahwa keduanya
reka dengan harga yang sedikit.
menjalankan persaksian dengan cara yang me-
Jika para ahli waris mengetahui bahwa muaskan. Sebab, keduanya menjadi terdorong
kedua orang saksi kafir tersebut berdusta da- untuk memaparkan persaksian yang benar de-
lam persaksian mereka, maka hendaklah dua ngan cara yang benar dan memuaskan.
orang laki-laki dari kalangan ahli waris berdiri
Firman Allah ds,
serta menyatakan sumpah dengan nama Allah,
bahwa persaksian kedua orang kafir tersebut 'rz,'or{i':; ::i pe
adalah dusta, dan mereka tidak zhalim dengan Vdi $
menuduh keduanyal' dan mereka meraso takut akan dikembolikon
sumpahnya (kepoda ahli waris) setelah mereko
bersumpah

Ar - MA'u)Au l .5 l q
Faktor yang menyebabkan para saksi me- Mako pasti akon Komi tanyakan kepoda umot
maparkan persaksian dengan benar adalah pe- yang telah mendapot seruon (dari rosul-rasul)
ngagungan mereka terhadap sumpah dengan dan Kamiokon tanyai (pulo) pora rasul. (a!-A'rif
nama Allah dan rasa takut dihinakan di hada- l7l:6)
pan manusia. Sebab, jika sumpah yang diterima
adalah sumpah para ahliwaris sementara sum-
'J'k\rKw6l,i#i e{viu;p
pah mereka ditolak, maka ini adalah sebuah
@
kehinaan untuk mereka. Karena itulah mereka
akan memaparkan persaksian secara benar [92] Maka demiTuhonmu, Kami pasti akan me-
agar mereka tidak ditimpa kehinaan. nanyoi mereko semLto, [93] tentang opo yong te-
Firman Allah d*, loh mereka kerjakan dohulu. (al-HUr [15]:92-93)
Firman Allah.ds,
'Jp/\nt (Ft ,:&i't'tt5lptl fiit tsti
Bertakwalah kepada Alloh don dengarkanloh
*'tit pc Ci dt"6 C i
(pe ri nt ah -Nya). D a n Al I oh ti d ak m e m be ri pet u nj u k Mereka (pora rasul) menjowab, "Kami tidok tohu
kepado orong-orang yang fosik (tentang itu). Sesungguhnyo Engkaulah Yong
Bertakwalah kalian kepada Allah dalam se- Maho Mengetahui segala yang ghaib;'
gala urusan kalian. Dengarkanlah, taatilah, dan Para ulama berbeda pendapat tentang
laksanakannlah hukum-hukum Allah. Jadilah maksud ucapan para rasul,6'&i (Komitidok
orang-orang yang jujur. Janganlah menjadi tahu [tentong itu]).
orang-orang fasikyang keluar dari ketaatan ke- 1. Sebagian ulama berpendapat bahwa mere-
pada Allah. Sebab, Allah tidak akan memberi
ka berkata demikian disebabkan kengerian
petunjuk kepada orang-orang fasik.
HariKiamat.
Mujdhid, al-Hasan al-Basri, dan as-Suddi
Ayat 109
mengatakan bahwa para Rasul menga-
takan demikian dikarenakan kondisi pada
i gJ'i"ii-I ttu ir"+ ;_Vlt'$t '& ty" * Hari Kiamat yang sangat genting.
@,.,#' iY,- di dt"6'& 2. Pada Hari Kiamat terdapat berbagai fase.

Pada beberapa fase, para Rasul berkata,
(lngotloh), pada hori ketika Alloh mengumpulkon tii !. Sementara pada fase-fase lainnya
poro rosu[ lolu Dio bertanya (kepodo mereko),
il,
mereka bersaksi atas kaum-kaum mereka.
"Apo jawaban (koummu) terhadap (seruon)mu?"
As-Suddi mengatakan, "Mereka berada
Mereko (para rosul) menjowab, 'Komi tidak to-
pada suatu fase yang membuat akaltergun-
hu (tentang itu). Sesungguhnyo Engkauloh Yang
Moha Mengetahui segala yong ghoib;' cang. Karena_itu pada saat ditanya, mereka
(al-M6'idah [5]:109)
menjawab, t.11 !. Kemudian mereka be-
ilt
rada pada fase lainnya dan mereka bersaksi
atas kaum-kaum mereka."
Jni adalah pemberitaan tentang apa yang Al- 3. Ucapan mereka, 6 '& adalah bentuk \
Ilah akan tanyakan kepada para Rasul-Nya ke- penyerahan urusan kepada Allah. Mereka
lak pada Hari Kiamat mengenai respons umat- menyerahkan urusan kaum-kaum mereka
umat mereka. lni sebagaimana firman Allah dg, kepada ilmu Allah.
lbnu 'Abbds berkata tentang
;*,y)t Uujli &L'bi';it $* iJc ui e3;"6 6ie {,
makna,
'warrai ruhan
"$\
AI--MA'rons [5]
KD
kami, kamitidak memiliki pengetahuan, ke- hoilsa putro Maryam!lngotlah nikmat-Ku kepo-
cuali pengetahuan yang Engkau lebih men- damu don kepada ibumu sewoktu Aku menguat-
getahui tentangnya daripada kamiJ' konmu dengan Ruhul Kudus. Engkau dapat
berbicara dengon manusia diwaktu mosih dolom
lbnu Jarir memaparkan ketiga pendapatter-
buoian don setelah dewosa. Don ingatlah ketika
sebut dan mendukung pendapat ketiga, yang
Aku mengajorkan menulis kepadomu, (juga) Hik-
disebutkan oleh lbnu 'Abbds. Tidak diragu-
moh, Taurot, don lnjil. Don ingatloh ketika eng-
kan lagi bahwa pendapat yang ketiga adalah
kou membentuk dari tanah berupa burung de-
pendapat yang baik. lni merupakan bentuk
ngan seizin-Ku, kemudion engkou meniupnya,
menjaga adab kepada Allah.
lalu menjadi seekor burung (yang sebenarnya)
Dengan demikian, makna ucapan mereka dengon seizin-Ku. Dan ingotloh, ketika engkau
adalah, "Kami tidak memiliki pengetahuan, wa- menyembuhkan orong yang buta sejak lahir don
haiTuhan kami, jika dibandingkan dengan pe- orong yang berpenyokit kusta dengan seizin-Ku.
ngetahuan-Mu yang meliputi segala sesuatu. Dan ingatloh ketika engkau mengeluarkon orong
Seruan kami memang dipenuhi. Kami pun mati (dari kubur menjadi hidup) dengan seizin-Ku.
mengetahui siapa saja yang mengikuti seruan Dan ingatlah ketika Aku mengholangi Bani lsroil
dakwah kami. Namun demikian, yang kami ke- (dori keinginan mereka membunuhmu) di kala
tahui hanyalah apa yang tampak saja. Sedang- engkau mengemukakan kepada mereko ketera-
kan yang tersembunyi dalam diri mereka, han- ngan-keterongon yong nyata, lalu orang-orong
ya Engkaulah yang tahu. Sebab, Engkau Maha kafir di ontara mereko berkato,'lnitidok lain ha-
Mengetahui hal yang tersembunyi, Maha Me- nyalah sihir yong nyato;' fill1 Don (ingatlah),
ngetahui segala sesuatu. llmu kami dibanding- ketika Aku ilhomkan kepado pengikut-pengikut
kan dengan ilmu-Mu tidak ada apa-apanya. lsa yang setia, "Berimanloh kamu kepado-Ku don
Seakan ilmu kami tidak ada sama sekali. Kami kepoda Rasul-Ku." Mereka menjawab, "Komi telah
tidak tohu (tentang itu). Sesungguhnya Engkau- beriman dan saksikonlah (wahai Rosul) bahwa
loh Yang Moho Mengetahui segalo yong ghaib!'
kami odalah orang-orong yang berserah diri
(Muslim);' (al-M6'idah [5]: 1 10-1 1 1 ]
Ayat 110-111
Firman Allah de,
ey :# ftt iy G.\ & u"'fitt iv\; $t C4 ';;t (.r Gt G+ U'itt iv \l

o6,,& q$t cji,&-e.i \y, +lb t*J :l4ti *i
u{gtj ag.it iidb \y "Ws #t r_ Dan ingatlah, ketika Allah berfirman, "Wohoi lsa
putra Maryom! lngatloh nikmat-Ku kepodamu
yt"W Ht U *\t;";.!;ytiiyitti don kepado ibumu
Ljsi "'a_\t, Cb U{:o W '& U\y Melalui ayat ini Allah menyebutkan anuge-
'^;{it rah yang dilimpahkan kepada hamba dan Ra-
"1t*\t Apt cr "1t_\y e]'\5
\V
sul-Nya, Nabi 'isd bin Maryam rl4r. Allah telah
eq\ & \t e'EVL 6t .>;;s \y, menunjukkan berbagai macam mukjizat me-
Wyig r3 "ttWgy< ;;$t )w nakjubkan melalui perantaraannya.

Firman Allah ds,
ti;; e,\ki'ci ;;rtgt JL+i rf @ ,flL
Sp* tiu -+3tifui gs Gr), Frl
@
Wahailsa putro Moryam!lngatlah nikmot-Ku ke-
fi l0l Dan ingotlah, ketika Alloh berfirmon, "Wo- padamu

AL-MA tDAH l5l qIE
Yaitu ketika Aku menciptakan kamu dari se- Firman Allah ik,
orang ibu, namun tanpa ayah. Aku juga menja-
dikanmu sebagai bukti dan tanda yang menun- :triti irrptj *99t1+uf' atk';y
jukkan kesempurnaan kekuasaan-Ku terhadap
segala sesuatu. Don ingatloh ketika Aku mengajorkan menulis
kepadamu, (juga) Hikmoh,Tourot, dan lnjil
Firman Allah d*,
Maksud dari -. S.jradalah ilmu tulis menu-
:44ti *i i;.3t adalah pemahaman.
lis. Sedangkan
don kepada ibumu Taurat adalah kitab Allah yang Dia turunkan
lngatlah nikmat-Ku kepadamu, ketika Aku kepada M0sA x4t. Sedangkan lnjil adalah kitab
menjadikan dirimu sebagai buktiyang menun- Allah yang Dia turunkan kepada'is6 *4,.
jukkan kesucian dan kebersihan lbumu dari zi- Firman Allah d6,
na yang dituduhkan oleh orang-orang zhalim
dan kafir itu. W'€:5 U\P,
yt'W ,Pt A P\y
Firman Allah d6, *3\y* 31k
t t2 , .l ,'" o
qfi\ Cii'*$"1 5I Dan ingotlah ketika engkou membentuk dari

tonah berupa burung dengon seizin-Ku, kemudian
sewaktu Aku menguotkonmu dengan Ruhut Ku-
engkou meniupnyo, lolu menjadi seekor burung
dus
(yo n g sebe n or nya) dengo n seizi n-Ku
Ruhul Kudus ialah Malaikat Jibril. Allah me-
nguatkan Nabi 'is6 $4rdengannya. Kau membentuk dari tanah sebuah patung
berbentuk burung dengan izin-Ku. Akulah yang
Firman Allah ds,
mengizinkanmu melakukannya. Lalu, kau meni-
Jgigtq#t'8 up bentuk yang kau buat tadi dengan izin-Ku
pula. Lalu, jadilah bentuk itu sebuah burung
Engkau dopot berbicora dengon monusio diwok- yang memiliki ruh dan terbang dengan izin-Ku.
tu masih dalom buoion don setelah dewaso
Firman Allah 5s,
Aku menjadikanmu sebagai seorang penye-
t6;i
ru yang menyeru kepada Allah, baik sewaktu
kamu masih kecil maupun setelah kau dewasa.
,t*\, C ;S \i'^-s i \ i
Aku menjadikanmu dapat berbicara sewaktu Dan ingotloh, ketika engkau menyembuhkan
kamu masih bayi. Kau berbicara kepada orang- orang yang buto sejak lahir dan orong yong ber-
orang sat kau masih berada dalam buaian. Kau penyakit kusta dengan seizin-Ku
juga bersaksi akan kesucian ibumu dari segala
Hal ini telah diterangkan dalam tafsir Surah
macam tuduhan cela dan aib. Kau mengakui Ali 'lm16n sebelumnya. Nabi 'isd $4i bisa me-
bahwa kamu adalah hamba-Ku. Kau juga menyembuhkan orang yang buta sejak dalam kan-
nyeru manusia untuk beribadah kepada-Ku.
dungan ibu dan orang yang berpenyakit kusta.
Makna J,6i #t o_ ettt ii('- adatah kau Itu semua terjadi atas izin Allah $s.
menyeru manusia untuk menyembah Allah ke- Firman Allah Ss,
tika kau masih bayidan saat kau sudah dewasa.
I . i .l o
t'J
;i.ri
Kata ff (berbicara) mengandung makna
(menyeru). Sebab, seruannya kepada ma-
'?'1, .-,,Fl €
nusia untuk nrenuju Allah saat dia sudah dewa- Don ingatloh ketiko engkou mengeluorkon orong
mati (dorikubur menjodi hidup) dengan seizin-Ku
sa bukanlah perkara yang ajaib.

x9 AL- MA't DAH [.5 |
Kau memanggilorang-orang mati itu. Lalu, Firman Allah 1k,

mereka bangkit dari kubur mereka dengan
izin Allah, kekuasaan-Nya, kehendak-Nya, dan J.rti + tY,) 'ti 5;rrgt J\ :*i 'lli
. ?)
keinginan-Nya. Allah-lah yang sebenarnya

menghidupkan orang-orang mati tersebut.
t';l* rZU #tirii gS
Firman Allah d6, Don (ingatlah), ketika Aku ilhomkan kepada pe-
ngikut-pengikut lso yang setia, "Berimanlah ko-
eq\ W\Le'#1"tU
r3 'ot&rty?
4 iw \V mu kepodo-Ku dan kepada Rosul-Ku." Mereko
W * 'i1 5;$t
menjowab, "Komiteloh beriman don saksikanlah
(wahoi Rasul) bahwa kami adalah orong-orang
yang berserah diri (Muslim);'
Dan ingotloh ketiko Aku mengholongi Bani lsroil
(dori keinginon mereko membunuhmu) di kolo Hal ini pun termasuk anugerah yang diberi-
engkau mengemukokon kepado mereka ketera- kan Allah kepada Nabi lsa as. Allah memberikan-
ngon-keterangan yong nyato, lolu orong-orong nya para sahabat dan para penolong.
kofir di ontoro mereko berkato, "lni tidok loin Di kalangan ulama ada dua pendapat peri-
honyalah sihir yong nyoto;' hal cara wahyu Allah kepada fiowAriyyhn (pa-
lngatlah nikmat-Ku tatkala Aku menghala- ra-pengikut Nabi 'is6 ,Br)dalam ayat:
ngi mereka melancarkan niat jahat kepadamu.
Yaitu tatkala kamu datang kepada mereka de- J.i;; ;,WI 'oi ;;rqt JL.r"i \r)
ngan membawa bukti-bukti dan hujah-hujah Don (ingatlah), ketiko Aku ilhamkan kepado pe-
yang menunjukkan kenabianmu dan kerasulan- ngikut-pengikut Isa yong setio, "Berimonloh kamu
mu. Namun, mereka malah mendustakanmu kepada-Ku dan kepada Rosul-Ku;' (al-M6'idah
dan menuduhmu sebagai seorang tukang sihir.
[5]: 1 11)
Mereka juga berusaha membunuh dan menya-
Pertoma, ini adalah wahyu berupa ilham.
libmu. Maka Aku menyelamatkanmu dari me-
Allah memberikan ilham kepada mereka untuk
reka. Aku angkat kamu kepada-Ku. Aku juga
beriman kepada-Nya dan melaksanakan perin-
membersihkanmu dari kebusukan mereka ser-
tah-Nya.
ta Aku lindungi kamu dari kejahatan mereka.
Al-Hasan al-Basri berkata,'Allah mengil ham-
lni menunjukkan bahwa anugerah tersebut
kan haltersebut kepada mereka."
disebutkan kepada Nabi 'is6 ,$4r setelah dia di-
angkat ke langit, untuk Allah selamatkan dia Sedangkan as-Suddi berkata, "Allah menan-
dari konspirasi Yahudi yang hendak menyalib- capkan hal tersebut ke dalam hati merekal'
nya. Hal itu sebagaimana ilham kepada lbunda
Bisa juga anugerah tersebut disebutkan ke- Nabi M0sA *41, yang terdapat pada firman-Nya:
*i'oi ay$ gywii

padanya kelak pada hari kiamat. Ketika Allah
membangkitkan manusia dari kubur dan meng-
hisab mereka. Perkara-perkara itu diungkapkan
Dan Kamiilhomkan kepoda ibunya Muso, "SLtsLti-
dalam bentuk kata kerja lampau. Padahal yang
loh dia (Muso)..." (al-Qashash [28]:7)
demikian itu belum terjadi, kecuali nanti pada
hari kiamat. lni menunjukkan bahwa perkara- Juga seperti ilham kepada lebah pada fir-
perkara tersebut pasti terjadi. Sebab, Allah man-Nya,
menghendaki hal-hal tersebut. ('*
-oiz
)qta U*+t )i ,F JL,J; V$s
a9 'i @ l''!* 0i
lnitermasuk rahasia-rahasia gaib yang Allah
beritahukan kepada Nabi Muhammad *. ",t' :, 4t u;
AL-MA',tDAH [51
@
agar komiyakin bohwo engkau telah berkata be-
'Ji\'+;'P t*u qt$t nor kepoda kami, dan kamimenjadiorong-orang

yong menyaksikon (hidongon itu);' [114] 'lso
[68]DanTuhonmu mengihamXan kepoda lebah, putro Maryom berdoo, "Yo Tuhon komi, turunk-
"Buatlah sorang di gunung-gunung, di pohon-po- onlah kepoda komi hidangan dori longit (yong
hon kayu, dan di tempot-tempat yong dibikin hariturunnya) akan menjadi hari raya bogi kami,
monusio, [69] kemudion mokonloh dori segolo yoitu bagi orong-orong yong sekarang bersamo
(macom) buah-buahan, lolu tempuhlah jalon Tu- komi ataupun yong dotang setelah komi, dan
honmu yang telah dimudahkan (bogimu);' (an- menjadi tanda bogi kekuosoan Engkou; beriloh
Nahl [16]:68-69) kami rezeki, dan Engkaulah sebaik-baik pemberi
Kedua, Allah mewahyukan kepada howdri- rezeki." fil|l Allah berfirman, "Sungguh, Aku
yy0n melalui Nabi 'is6 i44tt, yaitu dengan dia me- okan menurunkan hidangan itu kepadamu, teto-
pi barang siopo kafir di antoromu setelah (turun
nyeru mereka agar beriman kepada Allah dan
hidangon) itu, mako sungguh, Aku akon mengoz'
Rasul-Nya. Mereka pun mengimaninya, me'
abnyo dengan azob yong tidok pernah Aku tim-
nyambut seruannya, taat kepadanya, dan me-
pakan kepoda seorang pun diontora umat ma-
ngikutinya. Mereka jgua berkata, "Kami telah
nusio (seluruh alom);'lal-M6'idah [5]: 1 12-1 15)
beriman dan saksikanlah (wahai Rasul) bahwa
kami adalah orang-orang yang berserah diri yat ini menceritakan tentang kisah hida-
(Muslim)j'
A
lLngan (md'idah).lnilah mengapa surah ini
Pandapat pertama merupakan pendapat dinamakan dengan Surah al-M5'idah.
yang paling kuat. Hidangan ini merupakan salah satu anuge-
rah yang diberikan oleh Allah kepada hamba
Ayat112-115 dan Rasul-Nya, Nabi 'is6 xgi. Karena itulah, keti-
ka 'isi berdoa kepada-Nya dan meminta-Nya
W 'b iY J\ & u a$19t i6 \L untuk menurunkan hidangan ini bagi hawAri'

yyhn, Allah mengabulkannya. Allah menjadik-
ght iG)"e\-l*lt u|u,v \AL i"ir'oi ,1; annya sebagai tanda kekuasaan-Nya yang me-
,+r1t( ii k; gu & Gqlg:3 31 a' nakjubkan.
W36i \frr:" ii'ri'i;3 aF'"&,

Sebagian ulama menyebutkan bahwa kisah
tentang hidangan ini tidak disebutkan dalam
\!j'"f*tt (; J, & iv @ i+u.], .,, Kitab lnjil. Kaum Nasrani pun tidak mengetahui
kisah tersebut. Sedangkan orang-orang muslim
ajllt+ 6'r3* e\îl\ G'iu,u \il; ii1 mengetahuinya setelah Allah memberitahukan
s ;U;r,lr ,; otitTy"*'a\i(,s\i
w v-,rJ J- J .
mereka tentangnya dalam al-Qur'an.
5; 'x. ';* Ji"flb ti? Ol.sr iri

Firman Allah Ss,
& G\ 5+ v ;:$rt4t
jv \r
@ ;r"i' G6ri'4*i f r&'^tG'qyi W-"h
,\-A\ G'i*y * i;A'ii glj
fil2l
(lngatloh), ketika pengikut-pengikut lsa
(tngattah), ketika pengikur-rrnr,nr, lsa yong se-
yang setio berkota, "Wohai lsa putro Maryom!
Bersediokah Tuhonmu menurunkon hidangan tio berkoto, "Wohai lso putro Maryam! Bersedia-
dori longit kepado komi?" lso menjawob, "Bertok- kah Tuhonmu menurunkon hidongan dori langit
wolah kepado Alloh jika komu orong-orang ber- kepada komi?"
iman!'fi131 Mereko berkata, "Komi ingin memo- Hawdriyy1n adalah para pengikut '1s6. Me-
kan hidongon itu agar tenterom hati kami dan reka memintanya agar berdoa kepada Allah se-

&D AL- MA.I DAH I5I
hingga Dia menurunkan hidangan untuk mere- kafir, bukan para pengikutnya yang beri-
ka dari langit. man.
Dalam firman Allah C5'# y terdapat Kata';uv artinya meja makan yang di atas-
dua versi bacaan: nya terdapat makanan.
1. Ji '49X Ji, yaitu dengan

Bacaan al-Kis6'i: Sebagian ulama berpendapat bahwa bawd-
tri'pada kata kerja. Objeknya adalah kata riyyhn memohon diturunkan hidangan tersebut
ganti'kamu' yang merujuk kepada'is6. 5e- karena mereka membutuhkannya dan fakir. Se-
dangkan kata,*5 menjadi objek. hingga mereka ingin memakannya agar mere-
Makna '{$t; (dapat) adalah j&, yaitu ka kuat melakukan ibadah.
mampu. Firman Allah ds,

Makna ayat dengan bacaan ini ialah, "Apa- ';,-'t;r il '&tr trf;;' iu
v-/.J
kah kau mampu, wahai 'isd W\, memohon I,
kepada TuhanmuJ' lsa menjawab, "Bertokwalah kepado Allah jika

lni bukanlah bentuk keraguan mereka ter- kamu orang- orang beriman."
hadap kemampuan lsa untuk meminta lni merupakan jawaban Nabi 'is6 $*l untuk
kepada Tuhannya. Di sini seakan mereka mereka. Dia berkata, "Bertakwalah kalian kepa-
mendorongnya untuk melakukan hal itu. da Allah. Janganlah kalian memohon kepada
Mereka berkata, "Kau mampu meminta Allah hal seperti itu, karena barangkali hal itu
kepada Tuhanmu agar menurunkan hidan- menjadi ujian bagi kalian. Bertakwalah kalian
gan. Kenapa kau tidak memintanya?" kepada Allah dalam mencari rezeki, jika kalian
2. Bacaan kesembilan ulama lainnya-lbnu memang orang-orang yang beriman. Ketahui-
Katsir, N6fi', lbnu'Amir, Abtj 'Amru,'Ashim, lah bahwa Allah Maha Pemberi rezekil'
Hamzah, AbCl Ja'far, Ya'q0b, dan Khalaf-: Firman Allah ds,
,115'64 Ji, yaitu dengan yti' pada kata
kerjalsedangkan kata dl; menjadi subjek. 3i &iat':*iwr.SX::i t:.j, gs
Adapun makna W"di siniadalah *A G.yU;;lt UW of S\A'ra ri
, yaitu memenuhi (mengabulkan).
Mereka berkata, "Kami ingin memakan hidangon
Sehingga makna ayat menjadi, 'Apakah Tu-
itu agar tenteram hati kamidan agar kamiyokin
hanmu akan memenuhi jika kau meminta bohwa engkau teloh berkata benar kepada kami,
agar Dia menurunkan hidangan?" don kami menjadi orung-orong yang menyaksi-
lni sama halnya sepertiyang berkata,?pakan (hidongan itu);'
kah kau dapat mengusahakan hal ini bersa- Kami sangat memerlukan hidangan itu un-
ma kami?" Si penanya mengetahui bahwa tuk kami makan. Karena kami adalah orang-
orang yang ditanyainya dapat melakukan- orang fakir yang kelaparan. Kamijuga ingin hati
nya. Akan tetapi yang dia maksud adalah, kami tenteram dengan turunnya hidangan ter-
'Apakah kamu akan memenuhi untuk men- sebut. Ketika hidangan tersebut turun kepada
gusahakan hal inibersama kami?" kami dari langit, kami bertambah tenteram dan
Kata 'fi dimaknai dengan L),aj\ 7g1v yakin.
sesuai dengan keimanan para pengikut'is6. Ketika hidangan itu turun kepada kami, ka-
Jika saja mereka meragukan kemampuan mitahu bahwa kau telah berkata benar kepada
dan kekuasaan Allah untuk menurunkan kami. Sehingga bertambah pula keimanan ka-
hidangan, pastilah mereka itu orang-orang mi kepadamu dan ilmu kamitentang risalahmu.

Al MA n)Al{ l-51
@
Dengan itu, kami menjadi orang-orang lam segala halyang aku sampaikan kepada me-
yang menyaksikan hidangan itu. Kami akan reka dari-Mu.
bersaksi bahwa hidangan itu merupakan tanda Firman Allah d#,
kekuasaan Allah dan bukti yang menunjukkan
kenabian dan kerasulanmul' 6;)ti
Firman Allah d*, beriloh komi rezeki
l"y t:\b ili e,t pt (.y J)\ G* its Berilah kami rezeki dari sisi-Mu dengan re-
zeki yang mudah diperoleh tanpa kesusahan
$'Eti ali tlj\ t+ 6';t$u rt-3lt t
t dan kepayahan. sebab, Engkaulah sebaik-baik-
nya pemberirezeki.
Jt4tlt '; :rtii tt;)ti*
Firman Allah ds,
'lsaputra Maryom berdoo, "Yo Tuhon komi, turun-
konloh kepada kami hidangan dari langit (yong
g; '^x. if". p.i,li tir l: i'tr lu
hori turunnyo) akon menjadi hari roya bagi komi, jruj, G 6ti '4G \ Vtri 4.1 JV
yaitu bagi orong-orong yong sekorang bersamo
kami atoupun yang dotang setelah kami, dan Altoh berfirmon, "sungguh, Aku okon
^rr*un-
kon hidongon itu kepadomu, tetapi borang siapa
menjadi tanda bogi kekuasaon Engkau; beriloh
kami rezeki, don Engkouloh sebaik-boik pemberi kofir di antoromu seteloh (turun hidongon) itu,
rezeki." mako sungguh, Aku okan mengozabnyo dengon
ozab yang tidak pernah Aku timpakan kepodo
Nabi 'is6 s#t memohon kepada Tuhannya
seorong pun di ontoro umot monusia (seluruh
agar berkenan menurunkan hidangan dari la- olom);'
ngit untuk mereka.
Allah mengabulkan doa Nabi lsa grterse-
As-Suddi berkata, "Maksud dari but dan Allah memberitahunya bahwa Dia akan
t gii Uj\. tlg 6 'of- adalah kami menjadikan
menurunkan hidangan tersebut dari langit.
hari turunnya hidangan itu sebagai hari raya Allah juga mengancam dengan azab yang sa-
yang akan kami dan orang-orang setelah kami
ngat pedih bagi siapa di antara mereka yang
agungkanl' menjadi kafir sesudah turun hidangan itu.
QatAdah berkata, "Mereka ingin agar hari Firman Allah ds,
itu menjadi hari raya bagi anak cucu mereka ke-
mudian." p.t J61 i! :;,
Sedangkan Salman al-Farisi mengatakan,
tetapi borang siopo kafir di antoromu setelah
"Maksudnya ialah supaya hal itu menjadi pelaja- (turun hidongon)itu
ran bagi kami dan orang-orang setelah kamii'
Barang siapa mendustakan hal tersebut da-
Firman Allah da,
ri kalangan umatmu, wahai lsa.
g; i
54 tr*i
Et: i!uj, 'r'-,Li Vtre'igsvJv
dan menjodi tanda bagi kekuosaon Engkau maka sungguh, Aku akan mengazabnya arigon
Kami ingin agar turunnya hidangan dari la- ozab yong tidak pernah Aku timpokan kepada
ngit itu menjaditanda keagungan-Mu dan dalil seorang pun di antaro umot monusia (seluruh
yang Engkau pancangkan untuk menunjukkan alom)
kekuasaan-Mu terhadap segala sesuatu serta Dengan siksaan yang tidak pernah aku tim-
menunjukkan bahwa Engkau mengabulkan pakan kepada seseorang pun di antara umat
doaku. Sehingga mereka percaya kepadaku da- manusia yang sezaman dengan kalian.

&E AL-MA'IDAH [5I
lni sepertifirman Allah ds, MujAhid mengatakan, "Hal itu adalah pe-
rumpamaan yang dibuat oleh Allah untuk
'-tdt :*i';;;y it g4ii'a;rut i* ty.S mereka. Tidak ada yang turun sedikit pun
kepada mereka. Ketika Allah memaparkan
Dan pada hari terjadinya Kiomat. (Lolu kepoda
siksaan kepada mereka jika mereka kafir,
moloikot diperintohkon), "Mosukkonlah Fir' aun
mereka pun menolak hidangan tersebut
dan koumnya ke dalom azobyang sangat keras!"
turun kepada merekal'
(Gh6fir [40]:46)
Al-Hasan al-Bashri berkata, "Tatkala Allah
s Jt )at b F$' !)nt 4.Sii\At iL mengancam mereka dengan azab tersebut,
ei! mereka pun berkata,'Kami tidak memerlu-

kan hidangan itu lagil Akhirnya hidangan
itu tidak jadi diturunkan dari langitJ'
S ungg uh, o ro n g- o ro n g m un afi k it u (d ite m p atko n )
pado tingkotan yang paling bowoh dori neroka. Keterangan tersebut shahih diriwayatkan
Dan kamu tidak akan mendapat seorong peno- dari Mujdhid dan al-Hasan al-Bashri.
long pun bagimereko. (an-NisA'[4]: 145) Pendapat Mujdhid dan al-Hasan itu mengu-
Sehubungan dengan ketiga ayat ini, sesuai- atkan berita yang menyatakan bahwa kisah
lah apa yang dikatakan 'AbdullAh bin 'Amru, mengenai hidangan itu tidak diketahui
"Manusia yang paling keras azabnya kelak di oleh kaum Nasrani dan tidak pula terdapat
akhirat ada tiga, yaitu: orang-orang munafik, dalam kitab mereka. Seandainya hal ini
orang-orang yang ingkar dari kalangan orang- ada, niscaya kisah tersebut akan dinukil
orang yang menerima hidangan dari langit, dan oleh mereka dan akan didapati dalam kitab
Fir'aun serta para pengikutnyal' mereka.
Para ulama berbeda pendapat tentang tu- Namun, pendapat yang kuat adalah penda-
runnya hidangan tersebut kepada howdriyyin: pat mayoritas ulama bahwa hidangan tersebut
memang diturunkan. Alasannya adalah Allah te-
1. Allah benar-benar menurunkan hidangan
lah memberitakan tentang turunnya hidangan
tersebut kepada ftawdriyyin. Mereka pun
tersebut dari langit melalui firman Allah ik
makan dari hidangan tersebut, karena Allah
dalam ayat:
telah berjanji akan menurunkan hidangan
5o 'x. * l*"541 di'o:frr i6

itu. Allah d6 berfirman,
"i5L ti"f t"l 'ilat ji tGi'4*i i Vt'^? '4=d "o_y
Sungguh, Aku okon menurunkon hidangon Atlah berfirmon, "sungguh, Aku okan ,rnurlun-
itu kepadomu. (a!-M6'idah [5]: 1 15) kon hidongon itu kepadamu, tetapibarang siapo
Di antara yang berpendapat seperti ini ada- kafir di ontaramu seteloh (turun hidongan) itu,
lah lbnu'Abb6s,'Ammar bin Yasir,'lkrimalr, moka sungguh, Aku akan mengozabnyo dengon
Sa'id bin Jubair, AbCr 'Abdirrahmdn as-Su azab yang tidak pernah Aku timpakan kepoda
lami, dan yang lainnya. seorang pun di antora umot monusio (seluruh
lnilah pendapat mayoritas ulama dari kala- alom) ;' lal-M5'idah [5]: 1 1 5)
ngan salaf dan khalaf. Jelas diketahui bahwa janji dan ancaman
2. Allah tidak menurunkannya kepada me- Allah itu jujur dan benar. Allah tidak mungkin
reka. Akan tetapi hal itu hanyalah perumpa- menyalahi janji-Nya.
maan yang dibuat oleh Allah untuk mereka.
I Tafsir Surah Al-Mi'idah [5]Ayat 772-775

AL-MA'I DAH [5I q
fni merupakan tuturan dari Allah kepada
Ayat 11 6- 118 Ihamba dan Rasul-Nya, Nabi 'isd bin Maryam
Y4t, pada Hari Kiamat.
,/q:* C'i (j ;l *+,9,at )s Firman Allah ds,

)y
,l;r;.";. iv " ilt )j:, b *l G;ji $t+t cfi iTi i-y Gt & ri fi,tr iv \u
,t
6 ;'1,:*";C v j$ ti u )3t i,
. Jq)
4rr .,
, c, o
:J \J. .'",Lt
Y- t +.) v-/
,
!
-;i;''.it;l
I t 7
:-r.v "1ii ii W "J v '&,'oA).;. ta'^tl Don (ingatlah) ketiko Alloh berfirman, "Wohoi'lso
g .-L u,S yi!t ;t ui oJ1.uk putra Moryom! Engkaukah yong mengotokan
kepodo orong-orong, jodikonloh oku don ibuku
*'r--L?'; ni,
) . J
... u1 '.rr t,13t . *
,i";i v i,
...9,, sebogaidua tuhon selain Alloh?"
'
.kgf w"&u3Yt'ry W lni adalah pertanyaan yang Allah lontarkan
'r#
'i ,"n
,v "ff j" air.
y \J r \do
'
>'
:*lt *;i kepada Nabi 'is6 pada Hari Kiamat di hadapan
orang-orang Nasraniyang telah menjadikan dia
dF {* ,tj-!3v &y &tr il@
I n.i,,'.i
dan ibunya sebagaituhan selain Allah.
lni juga merupakan ancaman, kecaman,
$; ls+" t )-pt al dan celaan untuk kaum Nasrani di hadapan se-
mua saksi di Hari Kiamat.
[116] Don (ingatloh) ketika Alloh berfirmon,
"Wahai 'lso putro Maryom! Engkoukoh yang Mayoritas ulama berpendapat bahwa per-
mengotokan kepado orong-orong, jadikonlah tanyaan ini ditujukan kepada Nabi 'is6 x#r di
aku don ibuku sebagai duo tuhon selain Allah?" Hari Kiamat kelak.
('lsa) menjowob, "Mohasuci Engkau, tidak potut
Qatadah berkata, "Pertanyaan ini dilontar-
bagiku mengatakon apo yong bukan hakku. Jika kan pada Hari Kiamat. Hal ini berdasarkan fir-
oku pernah mengotakannya tentuloh Engkou man Allah Ss,
telah mengetahuinya. Engkau mengetahui apo
yong odo poda diriku dan oku tidak mengetohui .&V w:6t *tY r3 iu
opo yong ada pado-Mu.Sungguh, Engkauloh "trrr
Yang Moho Mengetahui segala yang ghaib. Alloh berfirman, "lnilah saat orong yang benar
[117] Aku tidok pernoh mengotokon kepodo memperoleh manfaat dori kebenaronnyo. lal-
mereko kecuoli opa yong Engkau perintohkan Mi'idah [5]: 119)"
kepadoku (yaitu), "Sembahlah Allah, Tuhanku Namun, sebagian ulama berpendapat bah-
don Tuhanmu," don aku menjadi saksi terhadap wa pertanyaan ini terjadi di dunia, tatkala Allah
mereko, selamo aku berado di tengoh-tengah mengangkat Nabi 'isi *Ir ke langit.
mereka. Maka setelah Engkau mewafatkan
As-Suddi berkata, "Pertanyaan dan jawaban
oku, Engkouloh yong mengawasi mereko. Don
initerjadi di dunial'
Engkouloh Yang Maha Menyaksikan atas segola
sesuatu [118] Jika Engkau menyiksa mereka, Pendapat kedua ini dikukuhkan oleh lbnu
maka sesungguhnya mereka adalah hamba- Jarir. Dia berargumen bahwa redaksidalam ayat
hamba-Mu, dan jika Engkau mengampuni tersebut menggunakan kata kerja lampau:
mereka, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha-
per ka sa, M a h a b ijaksa n o."
i';') \r..Jr\> Lb v ',i,t iti i,.
\ c.J
(al-M5'idah [5]: 1 16-1 1 8) Don (ingotloh) ketika Alloh berfirman, "Wohai 'lso
putra Moryaml (al-M6'idah [5]: 115)

&D AL-MA'IDAH [5I
Dia juga berargumen bahwa Nabi 'isA xgr lni merupakan jawaban Nabi 'ls6 ,IEr. Allah
menyerahkan urusannya tersebut kepada Allah telah membimbingnya pada jawaban yang
di kemudian hari. lsa berkata dalam firman sempurna dan etika yang sangattinggi. Dengan
Allah *tsr, jawaban ini, Nabi lsa as berlepas diridari orang-
orang Nasrani yang menjadikannya sebagai tu-
dl it| { W';:y"titg #\; ii.1ra'oL han, dia memberitahukan bahwa dia tidak per-
,o/) , r -o nah meminta mereka melakukan hal tersebut,
(i<Lt |-rsr dia juga berkata bahwa dia tidak berhak me-
Jika Engkau menyiksa mereko, moko sesungguh- ngatakan hal tersebut. Kenyataannya memang
nya mereko adoloh hamba-hambo-Mu, dan jika Nabi 'ls6 tidak mengatakan hal yang tidak
Engkou mengampuni mereko, sesungguhnyo berhak dia katakan.
Engkoulah Yong Mahaperkoso, Mahabijoksono;' Firman Allah tk,
(al-M6'idah [5]: 118)
ii :# &,''r"ib ih AAi &
'ry
Pendapat kedua ini, yang dikemukakan 3_V
oleh as-Suddi dan dikuatkan oleh at-Thabarf, ?tJt It di,41,e*h"o-v F
tertolak. Argumentasi yang dikemukakannya
perlu ditinjau lagi. Jika aku pernah mengotokannya tentulah Engkau
teloh mengetahuinya. Engkau mengetahui apa
Sesungguhnya dalam al-Qur'an, banyak yong ada pada diriku dan aku tidak mengetohui
perkara yang terjadi di Hari Kiamat diungkapkan
apo yang ada podo-Mu. Sungguh, Engkaulah
dengan kata kerja lampau. Hal tersebut untuk Yang Moho Mengetahuisegalo yong ghaib
menunjukkan kepastian terjadinya.
Jika saja perkataan tersebut berasal dariku,
Sedangkan ucapan Nabi 'lsd *;Er kepada Tu-
niscaya Engkau mengetahuinya, wahai Tu-
hannya, &* Itt(Jiko Engkau menyiksa mereka)
hanku. Karena tidak ada suatu apa pun yang sa-
dan )*'oY (dan jika Engkau mengampuni
$ mar bagi-Mu. Aku sama sekalitidak pernah me-
mereka) merupakan pernyataan berlepas diri
ngatakan hal itu dengan lisanku ini, tidak juga
dari orang-orang Nasrani yang menyembahnya
pernah menyembunyikannya dalam hatiku.
dan bentuk penyerahan kehendaknya kepada
Engkau, wahai Tuhanku, mengetahui apa yang
Allah. Adanya kata syarat (jika) dalam kalimat
ada pada diriku dan aku tidak mengetahui apa
tersebut tidak berarti hal itu terjadi. Sebab, sya-
yang ada pada diri-Mu.
rat tidak selalu mengharuskan terjadinya perka-
ra. Apalagijika syarat itu diungkapkan oleh hu-
Firman Allah 0c,
rur i1 gika).
U; 'at Vt't qi , UJi u it S *ir u
Sehingga pendapat yang kuat adalah pen-
dapat pertama. Peristiwa ini akan terjadi pada ,Eii
Hari Kiamat. lni menunjukkan bahwa orang- Aku tidak pernah mengatakan kepoda mereko
orang Nasrani akan diancam, dikecam, dan di- kecuoli apa yang Engkau perintahkan kepo-
cela di hadapan para saksi. daku (yoitu), "Sembahlah Alloh, Tuhanku don
Firman Allah ilB, Tuhanmu,"
Aku tidak pernah menyeru orang-orang

A d v iai :i U lt<t v 0:\4" i\i Nasrani, kecuali menuju risalah yang Engkau
utus aku untuk menyampaikannya, yaitu me-
,t*
nyeru mereka untuk hanya menyembah-Mu
('lso) menjowob, "Mohasuci Engkau, tidak patut saja. Aku katakan kepada mereka, "sembahlah
bagiku mengotakan apo yang bukon hakku Allah, yaitu Tuhanku dan Tuhan kalianl'

AL-MA IDAH [5]
@3
Firman Allah $c, 'Sesungguhnya kamu tidak mengetahui apa
\ :" \i-.
*9
) r6
t.. t"#w t"L
t--J)
yang mereka buat-buat sepeninggalmul Maka
aku pun mengatakan sebagaimana yang telah
dikatakan oleh seorang hamba yang shalih
don aku menjadi saksiterhodop mereko, seloma (Nabi'isd xgr),
aku berado ditengah-tengah mereka
Aku menjadi saksi atas semua amal perbua- #Etu;&uititWtSi

tan mereka selama aku berada bersama mereka
dan hidup di antara mereka.
,:;r.,F * etii,i* d)t di &
Firman Allah ds, t w';tY,is',tg &Y &# it@ q9'
@ 6J3' i"itt ii e3r;
*Cii#* o1";,)\ai*:#g*
,. . ., s,t|1n dan aku menjodi saksi terhodop mereka,
...
_rxJ i,- ;r "t!-
_D selamo aku beroda di tengah-tengoh mereko. Mo-
ka setelah Engkau mewofotkon aku, Engkouloh
Moka setelah Engkau mewafatkan oku, Engkaulah
yong mengawosi mereko. Dan Engkaulah Yang
yong mengawasi mereka. Dan Engkouloh Yang
Moho Menyakikan otos segalo sesuatu Maha Menyoksikan atas segalo sesuotu fil8l
Jiko Engkau menyiksa mereko, maka sesungguh-
Setelah Engkau mewafatkan aku dan meng- nya mereka odoloh hombo-hombo-Mu, don jika
hilangkan aku dari mereka, serta mengangkat Engkou mengompuni mereko, sesungguhnyo
aku ke langit dari antara mereka, Engkaulah Engkaulah Yong Mahaperkosa, Mahabijaksana;'
yang mengawasi mereka, Engkau Yang Maha (al-Mi'idah [5]: 117-t 18]
Menyaksikan segala perbuatan mereka. Ada-
Maka dikatakan,'Sesungguhnya mereka
pun aku, aku tidak mengetahui apa yang me-
senantiasa murtad sepeninggalmu."'s
reka katakan dan apa yang mereka lakukan se-
Firman Allah S#,
telah Engkau mewafatkan aku.
gr
di ii,$ { W';y,t3rz $y ii;a
Rasulullah # menjadikan jawaban Nabi 'is6 Ll
ini sebagai hujah.
lbnu 'Abb6s menuturkan, "Rasulullah * 'ett i'Fl .o/)
menyampaikan nasihat kepada kami. Beliau Jika Engkau menyiksa mereka, maka se-
bersabda, "Hai sekalian manusia, sesungguhnya sungguhnya mereka odaloh hambo-hamba-
kalian akan dihimpun Allah dalam keadaan tidak Mu, don jika Engkou mengompuni mereko,
beralas kaki, telanjang, dan belum dikhitan: sesungguhnya Engkaulah Yang Mohoperkaso,
Mahabijoksana;
,i''* ,ilt ii\ e\'-,i r-s Ayat ini mengandung arti penyerahan se-
gala sesuatu kepada kehendak Allah. Allah-lah
Sebagaimana Kami ,r,on penciptoan
îrrlai
pertama, begituloh Kami okon mengulanginyo
Yang Maha Berbuat segala apa yang dikehen-
daki-Nya. Tidak ada yang mempertanyakan apa
lagi. (al:AnbiyA' [21]: 104)
yang diperbuat-Nya, sedangkan mereka akan
Sesungguhnya manusia yang pertama dimintai pertanggungjawaban oleh-Nya.
diberi pakaian di akhirat adalah Nabi lbr6him.
lngatlah, kelak akan didatangkan banyak Ayat ini juga mengandung pernyataan
berlepas diri dari klaim kaum Nasrani yang
orang-orang dari umatku, lalu mereka
digiring ke sebelah kiri, maka Aku berkata, berdusta atas nama Allah dan Rasul-Nya.
'Sahabat-sahabatku!' Akan tetapi dijawab,
684 Bukh6ri 3349; Muslim, 2860;Tirmidzi, 2424; an-Nasal 2082.
Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 7L6-178

p AL-MA'I DAH [5I
Mereka menjadikan tandingan, anak dan istri lbnu 'Abbis berkata, "lnilah hari orang-
bagi Allah. Mahatinggi Allah dari apa yang orang yang bertauhid memperoleh manfaaat
mereka katakan dan mereka sifatkan. dari tauhidnyaJ'
Dalam ayat ini terkandung sesuatu yang Firman Allah ds,
agung dan berita besar. Dalam sebuah hadits
disebutkan bahwa Rasulullah ffi membacanya W. Grv jre,'$r W b Ur Lb {
di malam hari hingga subuh dengan terus me-
ngulang-ulangnya. Vt jpr U,;r.'&t*:iW'itt ;r4,tki
Mereko memperoleh surgo yong mengalir di
Ayat 119-120 bawohnya sungoi-sungai, mereko kekal di
dalomnyo selama-lamonya. Alloh ridho kepado
mereka don mereko pun ridha kepada-Nya.
{,;+V ,w:Ht *
tY"r3 'rtrr ;e Itulah kemenongon yang agung
rki W S.le jw'{, W b tj} Lb Orang-orang yang benar ini tetap kekal di
surga-surga itu. Yaitu surga-surga yang mengalir
Vt jpt E\,ib V:i W'Jlt quo|, di bawahnya sungai-sungai. Mereka tidak akan
$i,':# ui ,o;\5 ,215\-:J)t ilit 4 @ dipindahkan dan dihilangkan darinya. Mereka
telah memenangkannya. Mereka juga telah
@;r" ,;? ,f ;.* mendapatkan keridhaan Allah yang lebih besar
dari surga-surga itu dan segala kenikmatannya.
fil9l Allah berfirmon, "lnilah saot orong lnilah yang dimaksud dengan kemenangan
yong benar memperoleh manfaot dori yang agung, yang tidak ada kemenangan lain
kebenoronnyo. Mereko memperoleh surgo yang lebih besar darinya.
yong mengolir di bawahnyo sungoi-sungai, Firman Allah de,
mereka kekol di dalomnyo selomo-lamonyo.
Alloh ridho kepado mereko dan mereka pun
ridha kepada-Nyo. ltulah kemenongon yong
A/ ;b ev.i)ti |b,fli'irlr *'1
agung." [1201 Milik Allah kerojaan longit U * :;,r*s W Gre :w$t Uz
dan bumi don opo yong ado di dalamnyo; '$ e)1 . fl $t G Lt*ti,9b vV
don Dia Mahakuosa otos segolo sesuatu.
(al-M6'idah [5]: 1 129-120) '#t jpt
Alloh menjonjikon kepoda orang-orang Mukmin
f ni merupakan jawaban Allah untuk hamba loki-loki don perempuan, (akon mendopat) surgo
yang mengalir di
Idan Rasul-Nya,'lsa bin Maryam B\, setelah bowohnyo sungoi-sungoi,
dia menyatakan berlepas diri dari kaum Nasrani mereko kekal di dalamnyo don (mendapot)
yang musyrik dan dusta terhadap Allah dan Ra- tempot yang boik di Surgo 'Adn. Dan keridhaon
sul-Nya, serta setelah dia menyerahkan urusan allah lebih besar. ltuloh kemenongan yang agung.
mereka kepada kehendak Allah. (at-Taubah l9l:721
Firman Allah ffi,
@tu ,y.O 6=hJr ';ttt Sil -,tt;'"a;
wv _il;r,}Jr yh ir" ,rl @ ;3l ult
lniloh soat orang yong benor memperoleh mon- Sungguh, ini benor-benar kemenangon yong
foat dari kebenarannya agung. Untuk (kemenangon) serupo ini, hendok-
Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat L79-72O

AL-MA'I DAH [5]
@xi
lah beramalorong-orang yong mompu beramal. Allah adalah pencipta segala sesuatu,
(ash-5hiff6t [37]: 60-61 ) pemiliknya, pengaturnya, dan penguasanya.
o o ! Segalanya adalah milik Allah, di bawah
i:$tat J*rt43,4t 3-)
1-.r.
kuasanya, dan di bawah kehendaknya. Tidak
ada bandingan bagi-Nya, tidak ada pembantu
Dan untuk yong demikion itu hendoknya orang
dan tidak ada pula yang menyamai-Nya. Dia
berlombalomba. (a!-Muthaffifin [83]: 26)
tidak mempunyai ayah, ibu, maupun anak.
Firman Allah iH, Tidak ada tuhan selain-Nya. Tidak ada Rabb
l.* vi,ff.vi $1ti q\i\*ill bY;\ selain-Nya.

lbnu 'Umar berkata, "Surah terakhir yang
.o7t,,2
7*tqU turun adalah Surah al-M6'idahl'
Milik Allah kerojoan longit don bumi dan opa
yang ada didalamnyo;dan Dia Mohakuoso otas ooo0O0ooo
segola sesuotu
Dari Abu Hurairah "Biarkanlah

-,-,, Rasulullah -.; bersabda,
aku dengan apa yang aku tinggalkan untuk kalian.
Karena sesungguhnya orang-orang sebelum kalian
binasa karena banyaknya pertanyaan mereka
dan karena mereka menyalahi nabi-nabi mereka."
'l
[Bukha ri,7288; Muslim, 337]
Dari Abu Tsa'labah al-Khusyani -r-., Rasulullah -:" bersabda,

"Sesungguhnya Allah telah menetapkan
kewajiban-kewajiban, maka janganlah kalian
menyia-nyiakannya; Dia telah menentukan
batasan-batasan, maka janganlah kalian
melampauinya; Dia telah mengharamkan banyak
hal, maka janganlah kalian melanggarnya; dan
Dia telah mendiamkan banyak hal sebagai rahmat
untuk kalian, bukan karena lupa, maka janganlah
ka l i a n m e n a nya ka n nya." I b n u ) arir, (7 / 55); a - H a ki m, l
(4/ 1 15). Ad-Daruquthni, (4/ 184); al-Baihaqi, (1 0/ 1 2)l
Tafsir Surah Al-M3'idah [5] Ayat 719-t2O

Delapan oyat dalam suroh an-Nis6'yong lebih baik bagi umat
ini doripado semuo yong disinari matohari dori woktu ia terbit sompoi
pado sootterbenam. ilbnu Mas'0d dan lbnu 'AbbisI
1. An-Nisa' [a]: 26
Allah hendak menerongkan (syariat-Nya) kepadamu, dan menunjukkan jolon-jalon
(kehidupon) ornng ynng sebelum komu (para nobi dan ornng-ornng sholih) dqn Dio
menerimq touhatmu. Alloh Maha Mengetohui, Mohabijoksano.
2. An-Nisi'lalz27
Don Allah hendak menerimo toubatmu, sedongkan ornng-ornng yang mengikuti
keinginon mereko menghendoki agor komu herpoling sejauh-jouhnyo (dori
kebenoron).
3. An-Nisa' [a]: 28
Dan Alloh hendnk memberikon keringanan kepodomu, kareno manusio diciptakan
(bersifot) lemoh.
4. An-Nis6' [4]: 31
lika komu menjouhi doso-doso besar di ontara dosa-doso yong dilorang
mengerjakannya, niscoyo Kami hapus kesalahan-kesolahonmu dan qkan Kami
mosukksn komu ketempotyang mulio (surgo).
5. An-Nisa' [a]: a0
Sungguh, Alloh tidak okon menzhalimi seseorong wolaupun sebesar dzarrah, don
jika oda keboikan (sekecil dzorrqh), niscoyo Allah akon melipatgondakannyo dan
memberikon pahola yong besor dori sisi-Nya.
6. An-Nisa' [a]: a8
Sesungguhnyo Allah tidak akan mengampuni (dosa) korena mempersekutukon-Nya
(syirik), dqn Dia mengnmpuni apo (doso)yang seloin (syirik) itu bagi siapo yong Dio
kehendaki. Siopa yang mempersekutukon Allah, moko sungguh, dio telqh berbuot
doso yong besor.
7. An-Nisa' [a]:6a
Sesungguhnya jiko
mereko ketikq menganiayo dirinya datang kepadomu, lolu
memohon nmpun kepodo Alloh, don Rosul pun memohonkan nmpun untuk mereka,
tentulnh mereko mendopati Allah Maha Penerimo toubot logi Moho Penyoyang.
8. An-Nis6' [a]: 1 10
Don borang siapayang mengerjokon kejohotan dan menganiaya dirinyo, kemudian
ia mohon qmpun kepado Alloh, niscoyo ia mendapati Alloh Moho Pengompun lagi
Moho Penyoylnq.

Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

; Lt 7

Pentahqiq: Dr. shalah Abdu! Fatt6h al-Khalidi Jl^ehfil*1,

Pentahqiq: Dr. Shalih Abdul Fattah al-Khalidi Jt^ehfil1f,

ISBN Jilid 2: ISBN 978-6O2-6s84-41-0

Cover dan Perwajahan lsi:

Cetokan Pertamo, Mei 2017

Dilarang memperbanyak isi buku tanpa izin dari penerbit

PENGANTAR JI[ID 2 L Doa Bangun lidur ............... ........ 61

DATTAR ISI ............5 Allah Memenangkan Para Pengikut'1s6............ 62

Allah Menolong'isd Melalui Umat Nabi

Ayat 59-63.. ..........65

Ayat 81-82 ................84

Allah Menyelamatkan'lse dan mengangkatnya

ke Langit ketika '[se Tidur.... ....... 61

Ayat 104-10!l 105 Syuhada Perang Uhud.. ..............172

Apt 1lGl12 108 Arwah Pan Syuhada dan 0nng llukmin di

Umat lslam adalah UmatTerbaik .....................109 Sur9a............ .,.,,,,172

Umat lerbanyak di Surga...... ......1I I Menuju Hamri'ul-Asad ...............174

113 Sikap Sahabat terhadap Anoman Ab0 $rfyAn..175

Ayat 121-123 118 Ayat 181-184 183

Ayat124-129 ......122 Ayat185-186 .....186

Iiga lahap Pertolongan pada Perang Badar .....123 Ayatl90-194 ......193

Doa Kebikan dan !(eburukan .......126 Ayat 199-200 ......202

Ayat130-136 ......126 IAFSIR SURAH AN-NtSA' [4] 208

Surga Seluas Langit dan Bumi, ........................127 Ayat 1 209

Lantas di Manakah lleraka?.............................1 27 Ayat 2-4 211

Riwayat lbnu Mas'0d tentang Perang Uhud......146

Riwayat al-Bana'bin 'Azib tentang Ayat 13-14 239

Ayat 32....... ........281 Ayat 82-83 357

Ayat 33........ .......283 Ayat 8&87 360

Perianjian sebagai Sebab Adanya Waris............283 Membalas Penghormatan ..........363

Ayat 36....... ........293 Membayar Diyat kepada Keluarga lerbunuh.....372

Ayat 37-39 298 Haram Membunuh Muslim Tanpa Alasan yang

Ayat 40-42 301 8enar............ .......375

Ayat 43........ .......305 Membunuh Mukmin dengan Sengaja,

Iata (ara layamum............. .......313 Taubatnya Tidak Diterima ..........376

Ayat 44-4'6 316 5en9aja......... ,,,,..,377

Ayat 47-48 319 Pendapat Mayoritas Ulama.... .....378

tentang Ampunan D0sa....... 7)7 pada Haf l(iamat.......... .............379

tentang Ampunan Allah lrl Ridha diAkhirat Nanti.......... ......380

Ayat 49-52 325 Hukum atas Pembunuhan yang Disengaja

Ayat 53-55 329

Ayat 56-57... .......331

Ayat 58....... Ayat 95-96... .......384

Kewajiban lunduk dan Taat.. ......335

Ayat 60-63.. ........339

Ayat 66-70.. ........343

Qashar Setelah Hilang Rasa Iakut ....................394

Boleh Mengakhirkan Shalat .,..,..397

Dalil Perbuatan Rasulullah dan Para Sahabat...398

Shalat lhauf Be{amaah Bukan !(ekhususan

Rasulullah Mengimami Shalat !Oauf................399

Riwayat J6bir tentang Shalat Khauf .................400

Ayat 103-104 ......402

Ayat 135..... ........414 Bunnn dad Hervan Pemangsa png Tedatih.....512

Ayat 137-10 ......417 Dimakan Hewan Pemburu ...............................51 3

Ayat 141 .............439 Disyaratkan ilenyebut llama Allah Saat

Ayat142-141 ,,,,,,,,,442 Melepas Hewan Pemburu.... ..,,.,,514

Ayat14-147 ,,,,,,,.,4# ilenyebut llama Alhh Saat Matan Seora

Ayat 148-149 ,,,...,,,44 Mutlak 15

Ayat 150-152 .........450 4yat5......... .......516

Ayat 153-154 ..........452 Dipeilolehkannya Sembelihan Ahli litab....,,..,517

Ayat 155-159 ..........455 Hukum Sembelihan 0rang l{asnni Arab

Allah Menyelamatkan'ls6 dqn Menjaga l(ehonnatan adalah Syarat

,\fi; y3 LL.4 r, Jp v,y, G-.,tt