Artikel

Judul

PRASASTI CEMPAGA SEBAGAI SIMBOL PEMERSATU

MASYARAKAT CEMPAGA, BANGLI, BALI DAN SUMBER
BELAJAR SEJARAH LOKAL DI SMA

Oleh
NI KOMANG ARYA KUSUMA DEWI
NIM 1314021025

JURUSAN PENDIDIKAN SEJARAH

FAKULTAS HUKUM DAN ILMU SOSIAL
UNIVERSITAS PENDIDIKAN GANESHA
SINGARAJA
2017

1
 PRASASTI CEMPAGA SEBAGAI SIMBOL PEMERSATU
MASYARAKAT CEMPAGA, BANGLI, BALI DAN SUMBER
BELAJAR SEJARAH LOKAL DI SMA

Ni Km. Arya Kusuma Dewi1, Dr. Tuti Maryati M.Pd2, Dr. Drs. I Made Pageh
M.Hum3

Jurusan Pendidikan Sejarah

Universitas Pendidikan Ganesha
Singaraja, Indonesia

e-mail: aryashakura20@gmail.com , tuty.maryati@undiksha.ac.id ,

madepagehundiksha@gmail.com

Abstrak
Penelitian dilakukan di Desa Pakraman Cempaga, Bangli, Bali yang bertujuan untuk mengetahui:
(1) Persebaran Penduduk Desa Cempaga Batur Kintamani; (2) Isi Prasasti Cempaga sebagai
Simbol Pemersatu Masyarakat Cempaga; dan (3)Nilai-nilai dari Prasasti Cempaga dalam
mempersatukan desa Cempaga yang dapat diimplementasikan sebagai sumber belajar sejarah
lokal di SMA. Penelitian ini merupakan penelitian sejarah, sehingga langkah yang dilakukan
adalah (1) Heuristik pengumpulan data (observasi, wawancara, studi dokumen), (2) Kritik Sumber,
(3) Interpretasi, dan (4) Penulisan Sejarah Historiografi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Desa
Pakraman Cempaga sudah ada di abad ke XII. Dalam Prasasti Cempaga dapat ditemukan
petunjuk bahwa Desa Cempaga merupakan sebuah desa yang awalnya terletak di Batur,
Kintamani, kemudian karena konflik dengan desa Tampurhyang masyarakat desa Cempaga
tersebar ke Bangli dan Buleleng. Prasasti Cempaga menyebutkan bahwa Raja Bhatara Sri
Mahaguru memberikan perlindungan dan agar masyarakat desa Cempaga kembali membangun
desanya, masyarakat Cempaga yang terpisah masih memiliki identitas yang sama dalam bidang
adat istiadat, budaya dan masyarakat Cempaga sebagai masyarakat Bali Aga. Prasasti Cempaga
dalam mempersatukan desa Cempaga sebagai sumber pembelajaran sejarah lokal dapat diambil
(a) nilai sejarah, (b) nilai persatuan dan kesatuan, dan (c) nilai cinta damai. Diharapkan peneliti
lainnya untuk dapat menyempurnakan penelitian ini

Kata kunci: Desa Pakraman Cempaga, Prasasti Cempaga

Abstract
This research was conducted in Desa Pakraman Cempaga, Bangli, Bali which aims to know: (1)
Spreading of Cempaga Batur Kintamani Village Population; (2) Contents of Cempaga Inscription
as a Unifying Symbol of Cempaga Community; And (3) Cempaga inscriptions in unifying Cempaga
village as a source of local history learning. This is a historical research, so the steps taken are (1)
data collection heuristics (observation, interview, document study), (2) Source Criticism, (3)
Interpretation, and (5) Historiography. Desa Pakraman Cempaga there already in XII century.
Cempaga is a village originally located in Batur, Kintamani then Cempaga village community
spread because of attacks by Tampurhyang village. The Cempaga inscription states that King
Bhatara Sri Mahaguru gave protection and for people of Cempaga village to rebuild their village,
the separate Cempaga community still has the same identity in their place customs, culture and
society of Cempaga as a Bali Aga community. Cempaga inscriptions in unifying Cempaga village
as a source of local history learning can be taken (a) historical value, (b) the value of unity and
unity, and (c) the value of peace love. For other researchers are expected to be able enhance this
research.

Keywords: Desa Pakraman Cempaga, Inscription Cempaga

2
PENDAHULUAN
Bali merupakan sebuah pulau unik
yang memiliki kebudayaan adiluhung
dengan adat istiadat yang tumbuh dan
dijiwai agama Hindu. Desa-desa di Pulau
Bali dikategorikan menjadi dua yakni desa
Bali Aga atau Bali Mula dan desa Bali
Dataran (Majapahit). Orang-orang Bali Aga
sering juga disebut orang Bali Pegunungan,
atau Bali Mula yang berarti Bali Asli
(Danandjaja, 1998:1). Bali Aga merupakan
orang Bali yang menganggap diri mereka
sebagai penduduk Bali yang asli. Bali Aga
juga disebut dengan Bali Pegunungan dan
tidak terpengaruh oleh ekspansi kerajaan
Majapahit.
Ciri-ciri religi yang dianut di desa-
desa Bali Aga dan Mula menampakkan
perkembangan secara bertahap. Akarnya
dapat ditelusuri pada zaman megalitik
dengan ajaran Rsi Markandeya di abad ke-
8, Mpu Kuturan di abad ke-11 dan
Danghyang Nirartha di abad ke-16.
Munculnya dua ideologi berdasarkan
rwabhineda yang kemudian bersaing
dengan ideologi trimurti untuk selanjutnya
bergabung dengan Dewa Nawa Sanga.
Dualisme rwabhineda dan trimurti didukung
oleh Raja Bali Kuno, dengan sentrum
Kediri/Daha Jawa Timur sedangkan Dewa
Nawa Sanga didukung oleh desa Apanage
wong Majapahit dimulai pada zaman
Majapahit saat Bali diperintah dinasti
Kepakisan. Pemaksaan ideologi Trimurti
dan Dewa Nawa Sanga yang menjadi
kebijakan kerajaan/pemerintahan
selanjutnya melalui berbagai kewajiban
menjadikan proses Mojopahitisasi makin
keras sejak abad ke-16 hingga kini, dan
sangat memarginalkan desa pakraman Bali
Aga. (Pageh, 2011)
Desa Bali Aga dengan desa Bali
Dataran dapat diklasifikasikan dilihat dari
Desa Bali Aga tidak mengenal kasta,
sedangkan pada desa Bali Dataran
(Majapahit) dikenal dengan kasta golongan
Triwangsa. Desa Bali Aga menggunakan
sistem pemerintahan Ulu Ampad.
Berdasarkan senioritas, desa pakraman
dibentuk menggunakan macapat dan
rwabhineda, di tengah-tengahnya ada
3
perempatan agung, sedangkan Bali
Dataran kekuasaan diutamakan dipegang
oleh Triwangsa dan mandat dari penguasa
Gelgel turun-temurun. Desa Bali Aga
menempatkan ruang pura, menggunakan
triangga, dasar Gunung, yaitu Kaki, Badan
dan Puncak (Pura Penulisan). Sedangkan
desa Dataran penempatan ruang pura
menggunakan Trimandala yaitu jaba sisi,
jaba tengah dan jeroan. (Suasthawa. 1995)
Desa Bali Aga tersebar di berbagai
daerah di seluruh Bali, beberapa
diantaranya yaitu desa Tenganan terdapat
di kabupaten Karangasem, Desa Sidatapa,
Desa Pedawa, dan Desa Tigawasa
terdapat di kabupaten Buleleng, Desa
Sukawana, dan Desa Trunyan terdapat di
kabupaten Bangli. Khusus untuk Desa
Cempaga yang juga merupakan desa Bali
Aga tidak hanya terdapat di kabupaten
Bangli saja melainkan desa ini tersebar ke
beberapa daerah seperti di Batur
Kintamani, di Bangli dan di Banjar Buleleng.
Kalau ditelusuri hal ini terjadi karena Desa
Cempaga yang awalnya berpusat di Batur
Kintamani pada disekitar abad ke-13,
diganggu oleh orang-orang dari desa
Tampurhyang dengan membakar rumah-
rumah dan merampas semua binatang
peliharaan masyarakat desa Campaga.
Karena serangan itu, semua penduduk
Desa Cempaga lari ketakutan dan pindah
ke desa lain (Prasasti Cempaga). Prasasti
Cempaga terdiri dari 9 lempeng, menjadi
petunjuk awal tentang Desa kuno Cempaga
yang ada di Bali. Sampai sekarang prasasti
itu tersimpan di pura Penataran Cempaga
yang di sungsung oleh masyarakat
lingkungan adat banjar Cempaga Bangli.
Keberadaan prasasti Cempaga tidak
terlepas dari konflik yang terjadi antara
desa Tampurhyang dengan Desa
Cempaga, Prasasti ini dikeluarkan oleh
seorang raja Bali yang bernama Bhatara Sri
Mahaguru. Prasasti Cempaga
dikelompokkan menjadi 3 bagian yaitu
Prasasti Cempaga A, Prasasti Cempaga B
dan Prasasti Cempaga C. (Sukarto,1975)
Desa Cempaga yang dahulunya
merupakan satu desa dan berpusat di Batur
Kintamani, saat ini telah tersebar di tidak dapat memperluas pengetahuannya
Kecamatan Banjar-Buleleng dan di tentang potensi yang ada di sekitar siswa.
Kecamatan Bangli. Untuk menjaga
Jika kita mengacu pada Kurikulum
keterikatan dengan daerah asal mereka
2013, kompetensi lulusan yang diharapkan
desa tujuan yang baru diberikan nama
yaitu dalam dimensi sikap siswa memiliki
Cempaga. Tersebarnya Desa Cempaga ini
pengetahuan faktual, konseptual,
tidak menghilangkan kesatuan dari desa
prosedural, dan metakognitif dalam ilmu
tersebut, kesatuan tersebut dapat dilihat
pengetahuan, teknologi, seni, dan budaya
dari adat istiadat, budaya, dan masyarakat
dengan wawasan kemanusiaan,
Cempaga sebagai masyarakat Bali Aga.
kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban
Berdasarkan wawancara dengan terkait penyebab serta dampak fenomena
Kelian Adat lingkungan banjar Cempaga, dan kejadian. Dalam dimensi keterampilan
Pemangku Pura Penataran Cempaga dan siswa memiliki kemampuan pikir dan tindak
warga desa, penulis mendapatkan yang efektif dan kreatif dalam ranah abstrak
permasalahan bahwa Desa Cempaga dan konkret sebagai pengembangan dari
Bangli merupakan pecahan dari Desa yang dipelajari di sekolah secara mandiri.
Cempaga Batur, hal ini terjadi karena Sehingga dalam proses belajar
konflik yang terjadi antara Desa Cempaga pembelajaran guru dapat memanfaatkan
dengan desa Tampurhyang. Setelah sumber belajar sejarah yang ada di
terjadinya penyerangan tersebut Desa lingkungan sekitar yang bisa dipakai untuk
Cempaga mendapatkan hak istimewa membantu guru dalam melaksanakan
berupa diberikannya prasasti oleh raja kegiatan pembelajaran seperti artefact,
Bhatara Cri Mahaguru, Desa Cempaga mentefact dan sosiofact. Dalam penelitian
sangat menjunjung tinggi perintah raja yang ini prasasti termasuk kedalam artefak yakni
dituliskan dalam prasasti Cempaga. benda peninggalan bersejarah, Prasasti
Cempaga di Desa Cempaga, Bangli juga
Dari keterangan di atas dapat dilihat
memiliki potensi sebagai sumber belajar
bahwa terdapat beberapa keunikan yang
sejarah lokal untuk menunjang proses
menyatukan Desa Cempaga ini
pembelajaran sejarah khususnya di SMA.
berdasarkan wawancara terhadap tokoh
Dalam prakteknya prinsip-prinsip
masyarakat Desa Cempaga Bangli.
metodelogi sejarah di SMA muncul dalam
Keunikan ini menarik untuk diteliti, karena
kurikulum sejarah peminatan kelas XI.
bisa memperkaya pemahaman tentang
Pembelajaran sejarah di SMA Negeri 1
sejarah lokal. Pemahaman sejarah lokal
Bangli sudah menerapkan Kurikulum 2013
dapat diperoleh melalui sumber-sumber
dan juga yang paling dekat dengan Desa
sejarah yang ada di sekitar siswa, seperti
Pakraman Cempaga.
Prasasti Cempaga. Penggunaan prasasti
Prasasti tergolong sebagai sumber
sebagai sumber sejarah sudah
sejarah yang bersifat kebendaan (fisik)
sepantasnya dilestarikan, karena isi dari
yang dapat dilihat oleh peserta didik dan
prasasti tersebut mengandung nilai historis
memiliki peranan penting dalam perjalanan
yang tinggi. Namun sejauh ini yang peneliti
sejarah masyarakat desa Pakraman
ketahui sumber sejarah yang dipakai
Cempaga di masa lampau yang tercermin
nasional Indonesia pada materi sejarah
dari isi prasasti Cempaga. Tinjauan tentang
Kerajaan Hindu dan Budha selalu
Prasasti Cempaga, jika dikaitkan dengan
menggunakan contoh prasasti yang ada di
proses pembelajaran sejarah pada
Pulau Jawa, padahal masih banyak contoh-
kurikulum 2013. Pendekatan yang
contoh prasasti yang terdapat di sekitar
digunakan dalam pembelajaran dengan
siswa seperti Prasasti Cempaga. Akan
menggunakan pendekatan saintifik yaitu
tetapi potensi dari sejarah lokal yang ada di
pembelajaran yang terdiri atas kegiatan
sekitar siswa tidak disinggung oleh guru, ini
mengamati (untuk mengidentifikasi hal-hal
yang menyebabkan wawasan siswa
yang ingin diketahui), merumuskan
terhadap sejarah hanya itu-itu saja dan
pertanyaan (dan merumuskan hipotesis),
4
mencoba/mengumpulkan data (informasi)
dengan berbagai teknik, mengasosiasi/
menganalisis/mengolah data (informasi)
dan menarik kesimpulan serta
mengkomunikasikan hasil yang terdiri dari
kesimpulan untuk memperoleh
pengetahuan, keterampilan dan sikap.
Maka prasasti Cempaga dapat
dimanfaatkan oleh guru atau sekolah
sebagai sumber pembelajaran Sejarah
Peminatan di SMA Negeri 1 Bangli pada
kelas XI mengacu pada kurikulum 2013,
dengan Kompetensi Inti (KI) “Memahami,
menerapkan, dan menganalisis
pengetahuan faktual, konseptual,
prosedural, dan metakognitif berdasarkan
rasa ingin tahunya tentang ilmu
pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan
humaniora dengan wawasan kemanusiaan,
kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban
terkait penyebab fenomena dan kejadian,
serta menerapkan pengetahuan prosedural
pada bidang kajian yang spesifik sesuai
dengan bakat dan minatnya untuk
memecahkan masalah.” Kemudian
Kompetensi Dasarnya (KD) “Menganalisis
sistem pemerintahan, sosial, ekonomi, dan
kebudayaan masyarakat Indonesia pada
masa kerajaan-kerajaan besar Hindu-
Buddha yang berpengaruh pada kehidupan
masyarakat Indonesia masa kini.”
Penulisan tentang prasasti sebagai
sumber sejarah sudah banyak dilakukan,
kajian tersebut menunjukkan bahwa telah
banyak kajian tentang keberadaan prasasti
serta berbagai potensinya, antara lain: Dila
Apsari (2015) dengan judul penelitian
“Prasasti Bengkala Sebuah Kajian Epigrafi”
mengkaji tentang Prasasti Bengkala dari
aspek kebahasaan dan aspek pranata
sosial yang terdapat dalam Prasasti
Bengkala. Prihandari, Ida Ayu Wayan
(2013) dengan judul penelitian “Prasasti
Mayungan Di Desa Pakraman Mayungan,
Desa Antapan, Kecamatan Baturiti,
Kabupaten Tabanan” mengkaji tentang isi
prasasti Mayugan, yang menyebutkan
secara langsung peristiwa yang terjadi di
Desa Mayungan (karāmani Mayungan), dan
merupakan salah satu prasasti tembaga
terlengkap yang dikeluarkan oleh Raja
Jayapangus yang masih dilestarikan oleh
5
penduduk setempat, Wirtawan, I Wayan
(2013) dengan judul penelitian “Unsur
Birokrasi Kemasyarakatan Desa Sukawana
Pada Masa Bali Kuno: Kajian Berdasarkan
Data Prasasti Sukawana D”. Setiawan, I
Ketut (2011) dengan judul penelitian
“Usaha-Usaha Pelestarian Lingkungan
Hidup Pada Masyarakat Bali Kuno
Berdasarkan Rekaman Prasasti”
Penulis sangat tertarik untuk
mengangkat Desa Cempaga karena
keberadaan Desa Cempaga yang
merupakan salah satu desa Bali Aga, Desa
Cempaga juga tersebar pada beberapa
daerah di Bali. Selain itu kajian tentang isi
Prasasti Cempaga belum penulis temukan
ada yang menulis tentang prasasti ini dan
memiliki potensi sebagai sumber belajar,
diharapkan dengan penulisan karya tulis ini
akan memberikan sebuah alternatif dalam
pembelajaran sejarah di tingkat SMA
dengan menyelipkan nilai-nilai sejarah lokal
kedalam Kompetensi Inti dan Kometensi
Dasar terkait Prasasti Cempaga. Dari
uraian diatas, maka penulis ingin mengkaji
dan meneliti lebih jauh tentang keberadaan
Prasasti Cempaga dengan judul penulisan
Prasasti Cempaga Sebagai Simbol
Pemersatu Masyarakat Cempaga, Bangli,
Bali dan Sumber Belajar Sejarah Lokal di
SMA
Tujuan yang ingin dicapai dalam
penelitian ini adalah (1) untuk
mendeskripsikan Penduduk Cempaga
Batur, Kintamani Menyebar Keluar Desa,
(2) untuk mendeskripsikan Isi Prasasti
Cempaga Sehingga Disebut Sebagai
Simbol Pemersatu Desa Cempaga Yang
Tersebar di Beberapa Desa Bali Aga Di
Bali, (3) untuk mendeskripsikan nilai-nilai
dari Prasasti Cempaga dalam
mempersatukan Desa Cempaga yang
dapat diimplementasikan sebagai sumber
belajar sejarah lokal di SMA
METODE PENELITIAN
Peneliti menggunakan langkah-
langkah dalam metode penelitian sejarah,
dengan menggunakan cara-cara serta
prosedur atau teknik untuk merekonstruksi
peristiwa sejarah sehingga menjadi suatu
cerita yang menggambarkan secara akurat
apa yang benar-benar terjadi (as actuality),
kapan terjadinya (when), dimana terjadinya
(where), siapa pelakunya (who), apa
penyebabnya (what), mengapa terjadi (why)
serta bagaimana terjadinya (how) (5W +
IH). Langkah-langkah penelitian yang akan
dilaksanakan adalah (1) Teknik penentuan
informan, (2) Heuristik melalui langkah-
langkah (observasi, wawancara, studi
dokumen, kritik sumber, interpretasi, dan
hitoriografi)
HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Dalam penelitian ini yang menjadi
tempat penelitian adalah Desa Pakraman
Cempaga Bangli. Desa Pakraman
Cempaga adalah desa yang berada di
wilayah kelurahan Cempaga, kecamatan
Bangli, kabupaten Bangli. Dilihat dari segi
orbitasinya Desa Pakraman Cempaga
terletak pada suatu lalulintas yang strategis,
karena desa ini berada di wilayah yang
dilalui jalur Provinsi yang menghubungkan
Kota Denpasar, Kabupaten Badung,
Kabupaten Gianyar dengan Kabupaten
Buleleng. Jarak desa Pakraman Cempaga
dari ibu kota provinsi kurang lebih 43 km,
dengan waktu tempuh sekitar 1 jam
perjalanan dengan kendaraan bermotor.
Jarak antara desa Pakraman Cempaga
dengan ibu kota kecamatan Bangli yaitu 1
km dengan waktu tempuh 8 menit
perjalanan dengan kendaraan bermotor.
Untuk mendapat gambaran umum
mengenai kawasan yang akan diteliti maka
akan diuraikan wilayah Desa Pakraman
Cempaga secara umum. Melalui uraian ini
akan dapat diperoleh karakteristik dan
gambaran umum mengenai lokasi dari
penelitian ini.
Secara administratif, Desa Cempaga
terdiri dari tujuh banjar atau lingkungan
yaitu banjar Cempaga, banjar Pekuwon,
banjar Brahmana Pande, banjar Pande,
banjar Puri Bukit, banjar Gunaksa, dan
banjar Brahmana Bukit. Dari kelima banjar
adat tersebut masing-masing memiliki
kelian adat yang mempunyai wewenang
untuk mengatur sistem pemerintahan di
6
masing-masing banjar adat. Adapun
penelitian yang dilakukan peneliti terletak di
Banjar Cempaga.
Secara geografis Desa Pakraman
Cempaga termasuk daerah dataran dengan
ketinggian 500 mdl sampai 550 mdl dari
permukaan laut dan beriklim tropis, dengan
temperatur 26°c dan maksimum 35°c.
Sepanjang tahun 2015 dan 2016 di desa
Pakraman Cempaga curah hujan atau
musim hujan terjadi sebanyak 6 bulan
dalam setahun yaitu Januari s/d Juni,
sedangkan curah/musim kemarau
sebanyak 6 bulan dalam setahun yaitu
bulan Juli s/d Desember
Desa Cempaga merupakan salah satu
desa yang berada di kecamatan Bangli
dengan batas-batas desa/kelurahan
sebagai berikut:
Sebelah Utara : Kelurahan Kubu kecamatan
Bangli
Sebelah Selatan : Kelurahan Kawan
kecaatan Bangli
Sebelah Timur : Desa Jehem kecamatan
Tembuku
Sebelah Barat : Desa Sulahan kecamatan
Susut
Desa Cempaga memiliki 4 organisasi
subak yaitu, subak mandi, subak anyar,
subak munggu, subak abian karangsari
sidewas. Desa Cempaga memiliki potensi
pada sektor peternakan khusunya babi,
sapi, ayam dan bibit ikan nila yang berjalan
cukup baik. Selain peternakan, kelurahan
Cempaga juga memiliki potensi pada
bidang persawahan dan perladangan
sebagai pekerjaan pokok dan juga
pekerjaan tambahan bagi masyarakat.
Pembahasan
I. Latar Belakang Penduduk Cempaga
Batur, Kintamani Menyebar Keluar Desa
Desa Cempaga awalnya terletak di
Batur, sebuah desa yang menjadi satu
kesatuan dengan desa Tampurhyang. Desa
Tampurhyang merupakan sebuah
perkumpulan desa-desa yang ada di Batur
atau di sekitar Bintang Danau Batur wilayah
ini berada di Songan termasuk desa
Cempaga. Di bawah pemerintahan Paduka
Cri Maharaja Haji Jayapangus diketahui
bahwa kehidupan desa Cempaga aman
dan makmur. Dr. R. Goris (dalam Proyek
Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan
Daerah, 1978:26) menilai raja Cri Maharaja
Haji Jayapangus termasuk raja Bali Kuno
yang termasyur di samping raja Ugrasena
dan raja Udayana. Pada prasasti-
prasastinya dijelaskan bahwa baginda
mengeluarkan prasastinya bersama-sama
dengan kedua permaisurinya. Jayapangus
menyatakan dirinya sebagai maharaja yang
berkuasa di seluruh wilayah pulau Bali.
Seperti yang terdapat dalam kutipan teks
Prasasti Cempaga A yang berangka tahun
saka 1103 menyebutkan:
…“Nguniwoh gatinya sampun pineket
pinatohpatoh ring dasasila, pancasiksa,
samargganyan tuturing swakarmmanya ring
thaninya mengta ri swabhawani kramanya
ring alawas ri purwwasangkaning hayu
krkta subhiksa ri pati ngkahanya ri
swadecanya, tirunen dening wka wet putu
buyutnya”…
artinya bahwa segala peraturan atau
ketentuan desa sudah disebut di dalam
undang-undang Dasasila dan Pancasiksa,
dan agar penduduk menaati serta
mematuhinya. Selain itu supaya seluruh
masyarakat ingat kembali suasana aman
dan makmur waktu dahulu dan berusaha
mempertahankan kemakmuran tersebut,
sehingga akhirnya akan ditiru oleh anak
keturunan mereka.
Dapat diketahui dari kutipan teks
prasasti diatas bahwa kehidupan desa
Cempaga dan desa Tampurhyang baik-baik
saja. Di antara raja-raja yang memerintah di
Bali, prasasti dari raja Jayapangus yang
paling banyak ditemukan. Sampai sekarang
kurang lebih 43 buah prasasti telah
dikeluarkan oleh raja Jayapangus selama
beliau memerintah Bali (Proyek Penelitian
dan Pencatatan Kebudayaan Daerah,
1978). Raja Jayapangus memerintah pulau
Bali bersama dua orang permaisurinya
yang bernama Shri Parameswari
Indujaketana (Dewi Danuh) dan Shri
Mahadewi Sasangkajacihna (Kang Ching
Wie). Wibawanya sebagai seorang raja
7
yang berkuasa di Bali bagaikan raja diraja
yang selalu didampingi oleh permaisurinya
sebagai penaung pulau Bali, bahkan hampir
semua prasasti yang dikeluarkan oleh raja
Jayapangus selalu menyebutkan kedua
istrinya. Beliau melaksanakan tugas
kewajiban sebagai pimpinan seluruh
masyarakat Bali, karena beliau sangat
bijaksana, bertingkah laku yang baik, cakap
serta muda, menguasai ilmu pemerintahan,
ajaran agama, beliau didampingi oleh
kedua orang permaisurinya, para patih,
mentri, menguasai ilmu tentang akal dan
taktik peperangan, karena jasa beliaulah
yang menyebabkan pulau Bali aman dan
tertib (Sudarsana).
Pengaruh Cina terlihat pada
pemerintahan Jayapangus karena salah
satu istri beliau merupakan seorang gadis
Cina bernama Kang Ching Wei dengan
gelar Shri Mahadewi Sasangkajacihna.
Pengaruh unsur kebudayaannya dapat
dilihat dari penggunaan uang kepeng yang
menjadi alat transaksi pada zaman itu, seni
tari Baris Cina (Baris Presi) dan tari Barong
Landung yang merupakan simbolisasi
perkawinan Cina-Bali yaitu antara Raja
Jayapangus dan Kang Ching Wei. Dalam
bidang bahasa juga banyak ditemukan
kata-kata bahasa Cina dalam bahasa Bali
seperti cawan, pinggan, dacin, guci dan ada
juga dijadikan sebagai nama desa di sekitar
desa Bintang Danau Batur seperti desa
Pinggan, desa Siakin, desa Songan dan
yang lainnya. Dalam permainan Ceki
misalnya sangat jelas ditemukan betapa
luasnya ideologi Cina dimasukkan pada
masyarakat Bali
Setelah berakhirnya masa
pemerintahan Paduka Cri Maharaja Haji
Jayapangus Desa Cempaga diganggu oleh
desa Tumpuhyang dengan membakar
rumah-rumah dan merampas semua
binatang peliharaan desa Cempaga.
Karena serangan itu, semua penduduk
desa Cempaga lari ketakutan dan pindah
ke desa lain, seperti dalam teks prasasti
Cempaga C berangka tahun 1246 saka
menyebutkan:
…”tuha-tuha rama, kabayan arga bapa
tampih, kabayan tuwa bapa ringed,
kabayan tngah bapa nganter, kabayan
noman bapa mtus, makasopana para
mangudu mantra sirahprana manambah, i
sira Paduka Bhatara Sri Mahaguru, ri gati
nikanang karaman ing Campaga,
ingusikusik deni karaman ing Tumpuhyang,
wkasan rinampas tinunon pomahanya,
henti tke hingohingonya kbaih tiwanan deni
karaman ing Tumpuhyang, lunga ta ya
aleslesan maring desa salen”…
Artinya, para pemuka desa kabayan arga
bapa Tampih, kabayan tuwa bapa Ringed,
kabayan tngah bapa Nganter, kabayan
noman bapa Mtus menyembah kepada
Paduka Bhatara Sri Mahaguru bahwa desa
Cempaga diganggu oleh desa
Tampurhyang, rumah mereka dibakar dan
semua binatang peliharaan habis dirampas
oleh masyarakat desa Tampurhyang.
Karena itulah semua penduduk lari
ketakutan pindah ke desa lain.
Namun di dalam prasasti tidak disebutkan
secara jelas permasalahan apa yang
melatarbelakangi penyerbuan Desa
Cempaga oleh Desa Tampurhyang. Besar
kemungkinan penyerbuan ini terjadi karena
raja Jayapangus mempunyai istri seorang
gadis Cina yang beragama Budha. Pageh
(dalam Ardhana dan Setiawan. 2014:154)
Raja Jayapangus tertarik dengan gadis
Cina yang bernama Kang Ching Wie dan
ingin menikahinya akan tetapi mendapat
larangan dari purohito Ciwa Gandu, karena
perkawinan beda agama (Hindu dengan
Budha). Tetapi nasehat Rsi Ciwa Gandu
diabaikan, perkawinan tetap
diselenggarakan sesuai dengan tata
kerajaan. Perkawinan antara agama Hindu
(Raja) dengan istrinya Budha dari Cina
menyebabkan terjadinya konflik besar
antara Raja dengan Ciwaisme yang diwakili
oleh Mpu Ciwa Gandu, pada saat itu juga
ada sembilan sekta, dan sering
memunculkan konflik keyakinan pada
masyarakat. Konflik lain yang
menyebabkan diserangnya desa Cempaga
oleh Desa Tampurhyang, nampaknya
permusuhan masyarakat Batur dengan
Songan secara laten, dapat dijelaskan awal
sejarahnya. Dewi Danuh adalah berasal
dari Pura Ulun Danu Songan (lebih dulu
ada), tidak ada pelinggih Subandarnya.
Sedangkan masyarakat Batur, sebagai
8
masyarakat bertrah pedagang sejak zaman
Bali Kuno mungkin mendukung raja
Jayapangus beristri Kang Ching Wie,
sehingga Pura Ulun Danu Songan dibuat
lagi Pura Ulun Danu Batur yang Sekarang.
Pageh (dalam Ardhana dan Setiawan,
2014). Pandit (1963:73) juga menyatakan:
Persoalan yang terjadi antra penduduk
desa Batur dengan desa Cempaga. Kedua
desa itu dahulu memuja Ganapati ring
Tumpuk Hyang. Kemudian penduduk desa
Cempaga memohon agar mereka
dibebaskan dari pemujaan itu, karena
mereka telah memuja dewa-dewa dari
Gunung Batur. Dalam keputusan itu raja
memperkenankan penduduk desa cempaga
memuja dewa-dewa Gunung Batur, dalam
pada itu bagi mereka yang memuja
Ganapati dibebaskan dari pajak.
Dapat diketahui bahwa setelah wafatnya
raja Jayapangus terdapat beberapa
persoalan sehingga menyebabkan konflik
yang terjadi pada desa-desa Bali Aga
Khususnya desa Cempaga dengan Desa
Tampurhyang.
Seorang raja yang mengeluarkan
prasasti kepada desa Cempaga adalah
Raja Paduka Bhatara Sri Mahaguru beliau
merupakan seorang raja Bali yang
memerintah pada tahun saka 1246-1250.
Beliau bergelar Cri Maharaja Cri Bhatara
Mahaguru Dharmattungga Warmadewa.
“Pada prasasti 803 Hyang Putih (bulan
Crawana Caka 1246) menyebutkan Paduka
Bhatara Guru memerintah bersama
cucunya yaitu paduka Haji Tarunajaya”
(Proyek Penelitian dan Pencatatan
Kebudayaan Daerah, 1978:27).
Pada akhirnya penyerbuan desa
Cempaga oleh masyarakat desa
Tampurhyang telah didengar oleh Paduka
Bhatara Sri Mahaguru setelah disaksikan
memang benar bahwa desa Cempaga telah
kosong, kacau, rusak dan sunyi, bahkan
tidak seorangpun yang tinggal di desa
Cempaga. Maka Paduka Bhatara Sri
Mahaguru membuatkan prasasti kepada
masyarakat desa Cempaga untuk dijadikan
sebagai pegangan bahwa desa Cempaga
telah bebas dan agar tidak diganggu lagi
oleh masyarakat desa Tampurhyang.
Penyerbuan ini yang melatarbelakangi
tersebarnya desa Cempaga “dulu desa itu
mungkin terletak di dekat Kintamani, tetapi
sekarang desa itu ada di dekat Bangli”
(Pandit, 1963) sehingga menyebabkan
masyarakat desa Cempaga berada di
Bangli. Bukan hanya persebarannya di
sekitar daerah Bangli, tetapi ada juga yang
pergi ke denbukit yaitu ke Buleleng, dengan
membuat catur desa di Bali Utara yaitu
SCTP (Sidetapa, Cempaga, Tigewasa, dan
Pedawa) desa ini ada pada kecamatan
Banjar Buleleng Bali. Untuk Desa Cempaga
Buleleng tidak diteliti dalam penelitian ini
karena terbatasnya waktu, dana dan tenaga
yang penulis miliki.
II. Isi Prasasti Cempaga Sebagai Simbol
Pemersatu Desa Cempaga yang
Tersebar di Beberapa Desa Bali Aga di
Bali
Dari latar belakang tersebarnya
masyarakat desa Cempaga di atas, pada
akhirnya raja Paduka Bhatara Sri Mahaguru
yang bergelar Cri Maharaja Cri Bhatara
Mahaguru Dharmattungga Warmadewa
mendengar bahwa desa Cempaga telah
diserang oleh masyarakat desa
Tampurhyang, sehingga raja mengeluarkan
perintah yang dituliskan dalam prasasti
Cempaga C berangka tahun saka 1246
menyatakan :
…”pi net ta ya padha ingulihaken ri
pomahanya sowang sowang, samana ta
karaman ing campaga pinisahaken masadi
karaman ing tumpuhyang”…
artinya perintah Paduka Bhatara Sri
Mahaguru kepada desa Cempaga supaya
penduduk kembali ke rumahnya masing-
masing dan bahwa desa Cempaga telah
dipisahkan dari desa Tampurhyang.
(Prasasti Cempaga C tahun 1246 saka)
Kutipan prasasti diatas menerangkan
bahwa desa Tampurhyang yang
merupakan sebuah perkumpulan desa-
desa yang ada di Batur atau di sekitar
Bintang Danau Batur wilayah ini berada di
Songan termasuk desa Cempaga. Akan
tetapi karena letak desa Cempaga yang
berada dekat dengan Batur kemudian desa
Cempaga mendapatkan serangan akibat
dari konflik yang terjadi antara Batur
dengan Songan. Raja Paduka Bhatara Sri
9
Mahaguru kemudian memisahkan desa
Cempaga dengan desa Tampurhyang agar
tidak lagi terjadi penyerangan pada
masyarakat desa Cempaga.
…”mangkana panganugrahanira Paduka
Bhatara Cri Mahaguru, I karaman ing
campaga, ateher wineh makmitan
sangyhang rajaprasasti agammagam
makatmayan umagehaken sarintenya
tunggu karaman, samarmmanya
tanpawiruddha mangke hlam lahaning
dlaha”…
artinya kepada desa Campaga diberikan
pula pegangan berupa prasasti yang harus
dijaga baik-baik, dan sebagai bukti bahwa
desa Campaga telah bebas dari desa
Tumpuhyang. Kebebasan itu semoga
berlangsung sampai akhir jaman. (Prasasti
Cempaga C tahun 1246 saka)
Dari kutipan prasasti diatas dapat
dianalisis yaitu raja menganugerahkan
Prasasti kepada masyarakat desa
Cempaga untuk dijaga dengan baik, agar
desa Cempaga tidak diganggu lagi oleh
desa Tampurhyang dan sebagai bukti
bahwa desa Cempaga telah terbebas dari
segala gangguan dan kemudian desa
Cempaga juga tidak lagi terpecah seperti
sebelumnya.
…”karaman ing campaga tan kna batun
sabar, mwang papadam, tan kna
pakrangan, mwang tikasan salunding, tan
kna pawangkis, apan tan kna mulanya
katmu tinmu purwwastiti ri lagi, mangkana
panganugrahanira Paduka Bhatara, hana
pwa rumuddha panganugrahanira, tan
wurung danda, su 3 ma 2”…
artinya desa Cempaga dibebaskan dari
pajak (iuran) seperti yang disebutkan “tan
kna batun sabar, mwang papadam, tan kna
pakrangan, mwang tikasan salunding, tan
kna pawangkis” dan barang siapa yang
berani merubah peraturan tersebut akan
dikenakan denda su 3 ma 2 (mas).
(Prasasti Cempaga C tahun 1246 saka)
Masyarakat Cempaga yang telah
membangun kembali desanya nantinya
tidak akan dikenai denda (pajak) yang
sebelumnya dibayarkan kepada desa
Tampurhyang karena desa yang sekarang
ditempati sudah tidak lagi berada di daerah
Batur dan raja Paduka Bhatara Sri
Mahaguru juga membebaskan masyarakat
Cempaga untuk bebas dari pajak.
Dari isi prasasti di atas terlihat
bahwa raja sangat memperhatikan
penduduk desa Cempaga yang mengalami
kesusahan dan kelangsungan kehidupan
masyarakat desa Cempaga yang tersebar.
Dengan diberikannya pegangan prasasti
masyarakat Cempaga kembali membangun
desanya dan tetap mempertahankan
identitas asalnya. Seperti desa Bali Aga
lainnya, tradisi atau budaya khas yang
dimiliki masyarakat Desa Cempaga masih
tetap dijaga dengan baik. Dapat
disimpulkan bahwa raja menginginkan agar
penduduk desa Cempaga tidak terpisah,
dan memiliki pelindung dalam
mempertahankan keutuhan desa. Tentu
saja masyarakat desa Cempaga mematuhi
perintah raja dan identitas yang dimiliki
tidak akan begitu saja dilupakan sehingga
kemanapun dan dimanapun masyarakat
desa Cempaga berada akan tetap
menjunjung adat-istiadat dan tradisi yang
dimiliki.
Nilai-Nilai Dari Prasasti Cempaga Dalam
Mempersatukan Desa Cempaga yang
Dapat Diimplementasikan Sebagai
Sumber Belajar Sejarah Lokal di SMA
Hasil penelitian ini nantinya akan
mampu memberikan sumbangan terhadap
dunia pendidikan, khususnya mata
pelajaran sejarah yang dapat dimanfaatkan
sebagai sumber belajar sejarah agar para
peserta didik dapat memetik sebuah
pelajaran, pengetahuan, pemahaman serta
nilai-nilai dari prasasti Cempaga sebagai
simbol pemersatu masyarakat Cempaga,
Bangli. Nilai-nilai yang terkandung
didalamnya bisa dijadikan sebuah rujukan
dalam melangkah nantinya baik dalam
kaitannya menjadi seorang siswa maupun
setelah lulus nantinya.
Adapun nilai-nilai yang terkandung
dalam prasasti Cempaga sebagai simbol
pemersatu masyarakat Cempaga, Bangli
yang bisa dijadikan sebagai sumber belajar
sejarah yaitu:
Nilai sejarah
Sejarah adalah gambaran tentang
peristiwa masa lampau yang dialami oleh
10
manusia. Ilmu sejarah berusaha
mengungkap masa lampau manusia
berdasarkan sumber-sumber sejarah dan
dibantu dengan ilmu bantu sejarah serta
ilmu-ilmu sosial. Nilai sejarah yang terdapat
dalam prasasti Cempaga sebagai simbol
pemersatu masyarakat Cempaga, Bangli
dapat dilihat dari tersebarnya masyarakat
desa Cempaga Batur dalam pelarianya
untuk menyelamatkan diri dari serangan
desa Tampurhyang sehingga desa
Cempaga terdapat di beberapa daerah di
Bali, yaitu di Batur-Kintamani, di Bangli dan
di Banjar-Buleleng sehingga dari kejadian
tersebut desa Cempaga diberikan hak
istimewa oleh raja Paduka Bhatara Sri
Mahaguru yaitu sebuah prasasti sebagai
pegangan bahwa desa Cempaga telah
bebas dari serangan desa Tampurhyang
dan bebas dari pajak.
Berdasarkan nilai sejarah (historis)
tersebut siswa mampu memberikan suatu
penjelasan tentang tersebarnya masyarakat
desa Cempaga yang ditandai dengan
adanya beberapa desa Cempaga di Bali
dengan masyarakatnya yang masih Bali
Aga. Selain itu dengan mengetaui nilai
historisnya siswa akan lebih memahami
tentang perubahan dan perkembangan dari
tersebarnya masyarakat desa Cempaga.
Nilai persatuan dan kesatuan
Persatuan dan kesatuan adalah
sikap yang mengutamakan kepentingan
bersama dan mengharuskan sitiap anggota
masyarakat selalu menjaga kebersamaan
di tengah ancaman ketidakharmonisan
yang bisa datang dari dalam maupun dari
luar masyarakat.
Nilai persatuan dan kesatuan di
desa Cempaga dapat dilihat dari rasa
solidaritas yang dimiliki oleh masyarakat
desa Cempaga, yaitu masyarakat desa
Cempaga Bangli masih tetap menjaga
keutuhan desa dengan menggunakan
nama asal desa mereka yang berada di
Batur sama halnya dengan desa Cempaga
yang ada di Banjar-Buleleng meski mereka
tersebar di beberapa tempat. Pura
Penataran Cempaga yang merupakan
tempat tersimpannya prasasti Cempaga
strukturnya masih mencirikan dimana desa
Cempaga itu berasal, yaitu seperti
pelinggih-pelinggih di pura tersebut
diberikan nama pelinggih Dewi Danu,
pelinggih Betara Sakti Ayu Batur, Pelinggih
Betara Dalem Segara dan Pelinggih Betara
Dalem Balingkang. Ukiran-ukiran
pelinggih juga melukiskan keadaan di Batur
dan masyarakat desa Cempaga Bangli
yang merupakan orang-orang Bali Aga
masih tetap mempertahankan adat istiadat
yang dimiliki.
Nilai persatuan dan kesatuan ini
patut dijadikan dasar bagi generasi muda
dalam hidup bermasyarakat. Generasi
muda tentunya harus dapat mengambil nilai
persatuan dan kesatuan ini supaya
kebersamaan dan rasa saling memiliki bisa
terjaga dengan baik. Hal tersebut demi
keberlangsungan suatu masyarakat yang
telah tersebar namun masih tetap memiliki
rasa persatuan dan kesatuan agar tercipta
suasana yang solid dan harmonis.
Nilai cinta damai.
Cinta damai merupakan sikap,
perkataan, dan tindakan yang menyebbkan
orang lain merasa senang dan aman atas
kehadiran dirinya. Bentuk nilai cinta damai
yang terdapat pada prasasti Cempaga
sebagai simbol pemersatu masyarakat
Cempaga, Bangli terlihat dari amannya
desa Cempaga Bangli dari konflik-konflik
atau pertikaian yang disebabkan oleh
perbedaan pandangan antar masyarakat
setelah diserangnya desa Cempaga oleh
desa Tampurhyang. Dengan desa
Cempaga di Batur dan di Buleleng pun
tidak ada konflik-konflik yang terjadi. Hal ini
sesuai dengan hasil wawancara dengan
kelihan adat banjar Cempaga yaitu I Wayan
Sukasana (61) menyatakan:
“pada saat diserangnya desa Cempaga
oleh desa Tampurhyang, masyarakat
Cempaga terpencar ke beberapa tempat,
mereka yang terpencar itu berkumpul
membangun wilayah/desa masing-masing
masih dengan identitas asalnya dan
masyarakat antar desa Cempaga masih
berhubungan baik, karena desa Cempaga
sudah dibekali prasasti Cempaga sebagai
pemersatu masyarakat desa Cempaga
yang tersebar itu.”
Berdasarkan penjelasan di atas
sudah jelas bahwa memang benar
masyarakat Desa Cempaga memiliki sikap
cinta damai dengan tidak adanya konflik-
konfik yang terjadi antar desa Cempaga
maupun antar Masyarakat Cempaga.
di Jadi nilai-nilai yang terdapat dalam
prasasti Cempaga sebagai simbol
pemersatu masyarakat Cempaga, Bangli,
dapat diselipkan dalam proses
pembelajaran. Berdasarkan nilai-nilai
diatas, dalam penananman nilai karakter
kepada siswa tidak hanya ditanamkan saat
proses belajar mengajar di ruang kelas,
tetapi dengan melibatkan siswa secara
langsung dalam proses mencari,
menelusuri, mengamati, menyeleksi serta
mengkaji nilai-nilai kehidupan dari masa
lalu dari jejak-jejak kesejarahan yang masih
ada sampai sekarang seperti halnya
dengan prasasti Cempaga sebagai simbol
pemersatu masyarakat Cempaga, Bangli.
Selain siswa dalam hal ini guru juga harus
ikut terlibat dan mengarahkan siswanya
memahami, dan menghayati hal-hal yang
terjadi pada masa lalu. Dengan mendapat
pengertian dan pemahaman tentang
prasasti Cempaga sebagai simbol
pemersatu masyarakat Cempaga, Bangli
diharapkan siswa mampu mengembangkan
nilai-nilai tersebut untuk menghadapi
permasalahan hidup dimasa kini dan di
masa yang akan datang.
SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan hasil analisis data dapat
diperoleh simpulan prasasti Cempaga
digunakan sebagai simbol pemersatu
masyarakat desa Cempaga yaitu dapat
dilihat dari identitas yang masih
dipertahankan oleh masyrakata Cempaga,
larangan-larangan yang tertulis di dalam
prasasti masih dipatuhi, adat istiadat, ritual
dan budaya menandakan bahwa desa
Cempaga merupakan desa Bali Aga dan
tidak terlepas dari tempat asalnya yaitu
desa Cempaga di Batur yang hingga kini
masih berhubungan dengan baik. Ciri
budaya yang masih ada di desa Cempaga
Bangli dapat dilihat dari Desa Bali Aga
menggunakan kubayan sebagai pembuka
dan penutup acara keagamaan, beberapa
tari sakral Bali Aga yang masih dilestarikan
di desa Cempaga yaitu tari Sang Hyang,
11
Rejang Renteng dan Baris. Penduduk desa sehingga diharapkan peneliti lain dapat
Cempaga merupakan keturunan dari Pasek meneliti aspek-aspek lain dari Desa
Kayu Selem yang menandakan warga Bali Pakraman Cempaga.
Aga.
Desa Cempaga Batur dengan desa DAFTAR PUSTAKA
Cempaga Bangli masih berhubungan
dengan baik dalam hal keagamaan yaitu Bandem, I Made. 1983. Ensiklopedi Tari
dapat dilihat pada saat puja wali di Pura Bali. Denpasar: Akademi Seni Tari
Penataran Cempaga, air suci (tirta) diambil Indonesia (ASTI)
(nunas tirta) di pura Cempaga
Tampurhyang Batur yaitu di tempat asal Kabul, Budiyono. 2007. Nilai-Nilai
desa Cempaga yang dilakukan oleh Kepribadian Dan Perjuangan
masyarakat desa Cempaga Bangli. Selain Bangsa Indonesia. Bandung:
itu di dalam Pura Penataran Cempaga juga Alfabeta
menandakan bahwa desa Cempaga Bangli Korn, V. E. 1932. Hukum Adat Bali
berasal dari Batur yaitu dapat dilihat dari (terjemahan) cetakan kedua. Proyek
pelinggih-pelinggih yang terdapat didalam Pembinaan Hukum, Biro Hukum dan
pura seperti nama pelinggih Dewi Danu, Organisasi & Tatalaksana, Kantor
pelinggih Betara Sakti Ayu Batur, Pelinggih Gubernur Kepala Daerah Tingkat I
Betara Dalem Segara dan Pelinggih Betara Bali
Dalem Balingkang. Ukiran-ukiran di
pelinggih juga melukiskan keadaan di M.M Sukarto dan K Atmojo. 1975. Catatan
Batur. Singkat Sementara: Prasasti
Cempaga. Gianyar: Lembaga
Adapun sumber belajar sejarah lokal Purbakala dan Peninggalan
yang dpat diambil dari penelitian ini yaitu Nasional
nilai-nilai yang terkandung di dalamnya Pandit Shastri, N.D. 1963. Sedjarah Bali
seperti nilai historis, nilai persatuan dan Dwipa. Denpasar: Bhuana
kesatuan dan nilai cinta damai yang Saraswati
nantinya akan diterapkan oleh siswa dalam
kehidupan sehari-hari, siswa juga dapat Proyek Penelitian dan Pencatatan
memperluas wawasan/pengetahuan Kebudayaan Daerah. 1978. Sejarah
tentang sejarah desa Cempaga sebagai Daerah Bali. Jakarta: Departemen
desa Bali Aga yang ada di berbgai tempat. Pendidikan dan Kebudayaan

SARAN Riana, I Ketut. 2011. Lalintih Sang Catur

Sanak Bali: Kayu Selem, Celagi,
Berdasarkan penelitian di atas, Tarunyan, Kaywan Balingkang Lan
maka dapat disampaikan beberapa saran Warga Bali Aga. Gianyar: Yayasan
yakni: Tan Mukti Palapa
Semadi Astra, I Gde. 1977. Jaman
1. Diharapkan kepada peneliti selanjutnya
Pemerintahan Maharaja
untuk mengkaji desa Cempaga Buleleng,
Jayapangus di Bali. Denpasar:
penulis tidak melakukan penelitian sebab
Pengkajian Budaya
terbatasnya waktu, dana dan tenaga yang
penulis miliki, penulis hanya terfokus
kepada desa Cempaga yang ada di Bangli.

2. Penelitian di Desa Pakraman Cempaga

masih banyak hal yang menarik yang belum
diteliti seperti Pura Penataran Cempaga
sebagai tempat tersimpannya Prasasti
Cempaga, karena keterbatasan peneliti,
12