27263-Full Text

PRESPEKTIF MASYARAKAT TERHADAP GERAKAN DAKWAH
KOMUNITAS JAMA’AH TABLIGH

DI KOTA MAKASSAR
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah SatuSyarat guna Memperoleh Gelar Sarjana

pada Program Studi Pendidikan Sosiologi Fakultas Keguruandan Ilmu
Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar
Oleh
Zainal Syah
10538239912
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
JURUSAN PENDIDIKAN SOSIOLOGI
2016
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Judul Skripsi : Prespektif Masyarakat terhadap Gerakan Dakwah

Komunitas Jama’ah Tabligh di Kota Makassar
Mahasiswa yang bersangkutan :
Nama : ZAINAL SYAH
NIM : 10538 2399 12
Jurusan : Pendidikan Sosiologi S1
Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Setelah diperiksa dan diteliti ulang, skripsi ini dinyatakan telah memenuhi
persyaratan untuk diujikan dihadapan Tim Penguji Ujian Skripsi Fakultas Keguruan
dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar.
Makassar, Agustus 2016
Disetujui oleh:
Pembimbing I Pembimbing II
Drs. Hambali, S.Pd.,M.Hum Muhammad Nawir, S.Ag., M.Pd
Diketahui:
Dekan FKIP Ketua Jurusan
Unismuh Makassar Pendidikan Sosiologi
Dr. AndiSukriSyamsuri, M.Hum. Dr. H. Nursalam, M.Si

NBM: 858625 NBM: 951829
HALAMAN PENGESAHAN

Mahasiswa yang bersangkutan:
Nama : ZAINAL SYAH
NIM : 10538 2399 12
Disetujui oleh:
Pembimbing I Pembimbing II
Drs. Hambali, S.Pd.,M.Hum Muhammad Nawir, S.Ag., M.Pd
Diketahui:
Dekan FKIP Ketua Jurusan
Unismuh Makassar Pendidikan Sosiologi
Dr. AndiSukriSyamsuri, M.Hum. Dr. H. Nursalam, M.Si

NBM: 858625 NBM: 951829
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan di bawah ini:
Nama : ZAINAL SYAH
NIM : 10538 2399 12

Dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang saya ajukan didepan tim penguji
adalah hasil karya sendiri dan bukan ciptaan orang lain atau dibuatkan oleh
siapapun.
Demikian pernyataan ini saya buat dan saya bersedia menerima sanksi
apabila pernyataan ini tidak benar.
Yang Membuat Pernyataan
ZAINAL SYAH
SURAT PERJANJIAN
Saya yang bertandatangan di bawahini:

Nama : ZAINAL SYAH
NIM : 10538 2399 12

Fakulta : Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Dengan ini menyatakan perjanjian sebagai berikut:

1. Mulai dari penyusunan proposal sampai selesai penyusunan skripsi ini, saya
akan menyusun sendiri skripsi saya (tidak dibuatkan oleh siapapun).
2. Dalam menyusun skripsi, saya akan selalu melakukan konsultasi dengan
pembimbing yang telah ditetapkan oleh pemimpin fakultas.
3. Saya tidak akan melakukan penjuplakan (Plagiat) dalam penyusunan skripsi.
4. Apabila saya melanggar perjanjian seperti pada butir 1, 2, dan 3, saya bersedia
menerima sanksi sesuai dengan aturan yang berlaku.
Demikian perjanjian ini saya buat dengan penuh kesadaran.

Yang Membuat Perjanjian
ZAINAL SYAH
Mengetahui,
Ketua Prodi Pendidikan Sosiologi
Dr. H. Nursalam, M.Si

NBM: 951829
KARTU KONTROL BIMBINGAN SKRIPSI
NAMA MAHASISWA : ZAINAL SYAH

STAMBUK : 10538 2399 12
JURUSAN : Pendidikan Sosiologi S1
PEMBIMBING I : Drs. Hambali, S.Pd.,M.Hum.
JUDUL SKRIPSI : Prespektif Masyarakat terhadap Gerakan Dakwah
No. Hari/Tanggal Uraian Perbaikan Tanda Tangan
Mengetahui,
Ketua Jurusan Pendidikan Sosiologi

NBM: 951829
KARTU KONTROL BIMBINGAN SKRIPSI
NAMA MAHASISWA : ZAINAL SYAH

STAMBUK : 10538 2399 12
JURUSAN : Pendidikan Sosiologi S1
PEMBIMBING II : Muhammad Nawir, S.Ag., M.Pd
JUDUL SKRIPSI : Prespektif Masyarakat terhadap Gerakan Dakwah
No. Hari/Tanggal Uraian Perbaikan Tanda Tangan
Mengetahui,
Ketua Jurusan Pendidikan Sosiologi

NBM: 951829
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
Orang berakal akan lebih

banyak mempergunakan kedua
telinganya dari pada mulut.
Sebab perlu kita menyadari
bahwa diberi dua telinga dan
satu mulut supaya lebih banyak
mendengar dari pada berbicara
(Abu Hatim Ibnu Hibban)
Persembahan untuk orang tua dan keluarga yang

telah membentangkan jembatan kehidupan. Serta
kepada seluruh pencintah dakwah yang rela
meneteskan darah dan keringat demi membentuk
jiwa robbani.
vi
SAHAN
i538239912 diterima dan disahkan

at Keputusan Rektor Universitas
438 Hl 2016 M, Sebagai salah satu
didikan pada Junrsan Pendidikan
dikan Universitas Muhaminadiyatt
her 2016
08 Rabiul Awal, 1438 H

ssar, --------
08 Desember 2016 Ir{
r ,{'R
/
TIAN
Fengawas Umum Dr H Abd. him {M, (

i*- #t#
Kenra Dr. H. Andi Hlrm )
.,.
SeLrmris Khaeruddin )
.:
Fsoguji :
1^ Drx" Hambali, S.Pd.= M.Hunr' (
2. Dr. Jaelan Llsman, M.Si. ( )
3. lr. H. I\{. Syaiful Saieh. M.Si
4. Dr. Muhammad Nawir. M.Pd.
Mengetahui
Ketua Juntsan
ffirT'l'i--ffi
ffi g
NBM:951829
PERSETUJTTAN PEMBIMBING
Komuritas
terhadap GerakanDakwah
iul SL:ripsi : Persfektif Masyarakat
Jama'ah Tabligh di
Kota Makassar
*nla : Zainal SYah
liIM : T0538239912
husm : Pendidikan Sosiologi
: Keguruan dan Itrmu

Fsndidikan
F*ultas
ini telah mernentihi syarat untuk
ulang, skripsi
letelah diteliti dan diparfiisa
Iimu
Fal':ultas Keguruan dan
:ipertanggung jalv*kT di depan trm penguji skripsi
Makassat'
? endidikan Universitas Muharnmadiyah
2016
Ivlakassar' 0B Desember
Disahkan oleh:
?:.': Pembimbingll
''.,' -'A
Pembimbing i
\"*^"t'-
Nawir' nn'PO'
M'rIuu' Djr.Mirha #mad
nrs; 1lamh6{* f; ,Pd"
Mengetahui
,_--1
KATA PENGANTAR
Tidak ada kata lain yang lebih baik diucapkan selain puji dan syukur ke
hadirat Allah Swt. Tuhan yang maha kuasa yang telah memberikan pertolongan
kepada hambaNya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
Begitu pula shalawat dan salam semoga tercurahkan kepada junjungan
Nabi Muhammad saw. serta keluarganya dan para sahabat-sahabatnya dan orang-
orang yang mengikutibeliau. Dalam penulisan skripsi ini, penulis menghadapi
berbagai hambatan dan kesulitan. Namun hal tersebut dapat teratasi berkat kerja
keras dan tekad yang bulat serta adanya bantuan dari semua pihak.
Penulis telah berusaha untuk menjadikan skripsi ini sebagai sebuah karya
yang bermanfaat bagi penulis dan para pembaca. Namun dibalik semua itu,
kesempurnaan tiada milik manusia kecuali milik yang Maha Sempurna. Untuk itu,
saran dan kritikan yang bersifat membangun sangat diharapkan untuk perbaikan
menuju kesempurnaan skripsi ini.
Penulis menyadari bahwa melangkah untuk mencapai suatu tujuan,
hambatan dan rintangan menemani silih berganti. Namun, berkat rahmat dan
hidayah-Nya disertai usaha dan doa serta ikhtiar sehingga semua itu dapat dijalani
dengan ikhlas dan tawadhu.
Penulis menyampaikan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-
tingginya serta salam penuh hormat dengan segenap cinta, Ananda haturkan
kepada Ayahanda La Izina dan Ibunda Wa Dhaifa yang selalu mencurahkan cinta
dan kasih sayangnya serta keikhlasan dalam mendidik dan mengiringi doa restu
viii
yang tulus demi tercapainya impian. Kepada kakak Zaif, Via, Harnia, Zui, Nali,
dan Lina serta keluarga besar yang tidak bisa ku sebutkan namanya satu-persatu
yang selama ini telah memberikan dorongan, motivasi, dan bantuannya dalam
menjalani proses perkuliahan serta segenap keluargaku yang tak henti-hentinya
mengirimkan doa demi kesuksesanku.
Tidak lupa juga penulis mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya
kepada: (1). Drs. Hambali, S.Pd., M.Hum, (2). Muhammad Nawir, S.Ag., M.Pd,
pembimbing I dan pembimbing II yang telah memberikan bimbingan, arahan dan
motivasi selama proses penyusunan skripsi ini. Ucapan terima kasih kepada (1).
Dr. H. Abdul Rahman Rahhim, S.E M.M, Rektor Universitas Muhammadiyah
Makassar, (2) Dr. A. Sukri Syamsuri, M. Hum., Dekan Fakultas Keguruan dan
Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar, (3). Dr. H. Nursalam,
M.Si dan (4). Muhammad Akhir, S. Pd, M. Pd. Ketua jurusan dan Sekretaris
jurusan pendidikan sosiologi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas
Muhammadiyah Makassar, dan segenap dosen dan para staf pegawai dalam
lingkungan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah
Makassar yang telah membekali penulis dengan serangkaian ilmu pengetahuan
yang sangat bermanfaat bagi penulis.
Ucapan terima kasih pula kepada Kepala Kecamatan Kota Makassar
beserta jajarannya, dan masyarakat Kecamatan Makassar yang telah memberikan
izin untuk melakukan penelitian.
Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada Saudar seiman LPKSM
Makassar, FIK-PERMATA, dan sahabat-sahabat terkasih mahasiswa Angkatan
ix
2012 Jurusan Pendidikan Sosiologi khususnya kelas D yang telah bersama-sama
menjalani masa-masa perkuliahan, yang penuh keceriaan dan saling membantu.
Mengiringi penghargaan dan ucapan terima kasih penulis kepada semua
pihak yang turut membantu secara langsung maupun tidak langsung kepada
penulis selama penyelesaian skripsi ini. Semoga segala bantuan yang diberikan
kepada penulis mendapatkan pahala yang berlipat dari Allah swt. Mudah-
mudahan kita semua senantiasa mendapatkan rahmat dan hidayah-Nya. Amin.
Akhir kata, semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak yang
membutuhkannya.
Makassar, September 2016
Penulis,
x
ABSTRAK
Zainal Syah. 2016. Prespektif Masyarakat terhadap Gerakan Dakwah

Komunitas Jama’ah Tabligh di Kota Makassar. Skripsi. Jurusan Pendidikan
Sosiologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah
Makassar. Dibimbing oleh Hambali dan Muhammad Nawir.
Penelitian tentang Prespektif Masyarakat terhadap gerakan dakwah

komunitas Jama’ah Tabligh di Kota Makassar. Rumusan masalah dari penelitian
ini adalah bagaimanakah tahapan dalam gerakan dakwah komunitas Jama’ah
Tabligh di kota Makassar dan bagaimanakah prespktif masyarakat terhadap
gerakan dakwah komunitas Jam’ah Tabligh di kota Makassar. Penelitian ini
bertujuan untuk mengetahui tahapan dalam gerakan dakwah komunitas Jama’ah
Tabligh di kota Makassar dan prespktif masyarakat terhadapa gerakan dakwah
komunitas Jam’ah Tabligh di kota Makassar. Jenis penelitian ini adalah metode
kualitatif deskriptif, pengumpulan data digunakan dengan cara, wawancara
mendalam, observasi, dokumentasi, partisipatif. Dalam penelitian ini, yang
menjadi sasaran penelitian adalah masyarakat yang mengenal dan pernah menjadi
bagian dari Jama’ah Tabligh serta pihak pemerintahan setempat terutama di kota
Makassar, yang dianggap bisa memberikan informasi atau data yang sesuai
dengan penelitian.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa, gerakan dakwah yang dilakukan
para komunitas Jama’ah Tabligh adalah untuk menebarkan ajaran agama demi
terwujudnya genersi islam yang menerapkan pedoman yaitu al-quran dan sunnah
Rasullulah dalam kehidupannya. Berdakwah dengan penerapan berjamaah untuk
saling mendukung dan memudahkan dalam menebarkan risalah dan tidak adanya
rasa kecenderungan dalam menyampaikan suatu hal. Kerelaan dalam menempati
mesjid tidak menghalangi niat dan keinginan untuk berdakwah malah menjadikan
basis untuk mengenalkan ajaran islam secara kaffah serta pembagian tugas
diantara masing-masing memudahkan untuk bergerak sekaligus menciptakan rasa
solidaritas yang tinggi diatara kelompok sehingga berbagai persoalan dapat
terselesaikan dengan jalan musyawarah.
Kata Kunci: gerakan dakwah, prespektif masyarakat, komunitas, jama’ah tabligh.
vii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL........................................................................................... i
LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................ ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING....................................................................... iii
SURAT PERNYATAAN.................................................................................... iv
SURAT PERJANJIAN ....................................................................................... v
MOTTO DAN PERSEMBAHAN ...................................................................... vi
ABSTRAK .......................................................................................................... vii
KATA PENGANTAR ........................................................................................ viii
DAFTAR ISI....................................................................................................... xi
DAFTAR TABEL............................................................................................... xiv
DAFTAR GAMBAR ......................................................................................... xv
BAB I PENDAHULUAN ................................................................................... 1
A. Latar Belakang ........................................................................................ 1
B. Rumusan Masalah ................................................................................... 6
C. Tujuan Penelitian .................................................................................... 6
D. Manfaat Penelitian .................................................................................. 7
E. Defenisi Operasional............................................................................... 8
BAB II KAJIAN PUSTAKA .............................................................................. 9
A. Hasil Penelitian yang Relevan ................................................................ 9
B. Gerakan Dakwah .................................................................................... 10
C. Komunitas Jama’ah Tabligh .................................................................. 17
1. Komunitas ....................................................................................... 17
xi
2. Jama’ah Tabligh ............................................................................... 19
D. Landasan Teori Sosiologi ...................................................................... 36
E. Kerangka Pikir ........................................................................................ 40
BAB III METODE PENELITIAN...................................................................... 43
A. Jenis Penelitian........................................................................................ 43
B. Waktu dan Lokasi Penelitian .................................................................. 43
C. Fokus Penelitian ........................................................................................44
D. Sasaran Penelitian ................................................................................... 44
E. Instrumen Penelitian ............................................................................... 45
F. Data dan Sumber Data Penelitian .......................................................... 45
G. Teknik Pengempulan Data ...................................................................... 46
H. Teknik Analisis Data............................................................................... 48
I. Teknik Pengabsahan Data ....................................................................... 49
BAB IV DESKRIPSI UMUM DAERAH PENELITIAN DAN DESKRIPSI
KHUSUS LATAR PENELITIAN ........................................................ 52
A. Deskripsi Umum Kota Makassar sebagai Daerah Penelitian.................. 52
B. Deskripsi Khusus Latar Penelitian .......................................................... 57
BAB V TAHAPAN DALAM GERAKAN DAKWAH JAMA’AH
TABLIGH DI KOTA MAKASSAR ................................................... 59
A. Tahapan Dakwah..................................................................................... 59
B. Metode Dakwah ..................................................................................... 61
C. Isi atau Pesan Dakwah ........................................................................... 62
D. Kewajiban Berdakwah ............................................................................ 63
xii
BAB VI PRESPEKTIF MASYARAKAT TERHADAP GERAKAN
DAKWAH JAMA’AH TABLIGH DI KOTA MAKASSAR ................ 65
A. Gerakan Dakwah Jama’ah Tabligh di Kota Makassar............................ 65
B. Prespektif Masyarakat terhadap Gerakan Dakwah Jama’ah Tabligh ..... 66
C. Pengaruh Gerakan Dakwah Jama’ah Tabligh terhadap Masyarakat
di Kota Makassar...................................................................................... 67
BAB VII GERAKAN DAKWAH KOMUNITAS JAMA’AH
TABLIGH DALAM SEBUAH PERUBAHAN TEORETIS............. 69
A. Sinergitas Interaksinal Simbolis terhadap Gerakan Dakwah
Komunitas Jamah’ah Tabligh ................................................................. 69
B. Keterkaitan Teori Agama dan Masyarakat terhadap Gerakan
Dakwah Komunitas Jama’ah Tabligh ..................................................... 69
BAB VIII PENUTUP.......................................................................................... 71
A. Simpulan ................................................................................................. 71
B. Saran........................................................................................................ 73
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 74
LAMPIRAN
RIWAYAT HIDUP
xiii
DAFTAR TABEL
Halaman
3.1. Data dan Sumber Data ........................................................................ ...... 44
4.1. Daftar Kecamatan di Makassar .................................................................. 49
4.1. Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin .......................................... 52
4.2 Jumlah Tempat Ibadah .............................................................................. 53
xiv
i
DAFTAR GAMBAR
Halaman
2.1. Bagan Kerangka Pikir .............................................................................. 36
xv
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Perkembangan dalam sebuah struktur dalam kehidupan membentuk
sebuah sistem yang diarahkan pada suatu keteraturan dan keseimbangan agar
kehidupan dapat bergulir dengan penuh harmonisasi. Dalam sebuah masyarakat
adanya nilai dan norma sangat dibutuhkan untuk menjamin kebersamaan. Proses
kegiatan ritual atau praktek agama setiap masyarakat selalu menghadapi persoalan
dalam menentukan peranan sosial yang telah dibangun kepada setiap generasinya.
Keyakinan agama yang bersifat pribadi atau individual dapat terwujud
dalam tindakan kebersamaan. Keyakinan tersebut disebabkan bahwa hakekat
agama yang menekankan ajaran dalam kebersamaan dengan orang lain. Kegiatan
keagamaan dalam bentuk maupun metode daalam upacara keagamaan sebuah
kelompok amatlah penting karena setiap aplikasi dan implementasi dakwah,
dalam suatu kebersamaan terutama masyarakat dilandasi oleh suatu doktrin
keyakinan keagamaan dari anggota agar menjadi kuat dan baik.
Dalam suatu pandangan masyarakat pengelolaan dan keteraturan yang
ditetapkan dengan mengindahkan norma dan nilai yang berlaku baik secara
tertulis maupun tidak tertulis. Keteraturan inilah yang diharapkan dalam
bertindak, berkeyakinan, dan mewujudkan kegiatan-kegiatan yang sesuai dengan
Al-Quran dan Hadits.
1
2
Dalam kehidupan kelompok keagamaan atau masyarakat, tradisi
keagamaan yang dimiliki oleh manusia dapat menyatukan keanekaragaman,
interpretasi, dan sistem keyakinan keagamaan dalam kelompok. Hal itu,
disebabkan karena setiap kelompok keagamaan mempunyai kegiatan-kegiatan
yang terarah dan terpimpin berdasarkan norma yang disepakati bersama, serta
mewujudkan norma-norma dan nilai dalam bermasyarakat.
Salah satu negara yang menjamin keberagaman dalam suatu agama adalah
Indonesia. Beragam budaya dan keyakinan dalam bingkai kesatuan yakni bhineka
tunggal ika yaitu berbeda-beda tetap satu jua.
Berkembangnya suatu kebangsaan memiliki ciri tersendiri yang berbeda
dengan kebangsaan sebagaimana yang tumbuh pada negara-negara lain.
Begitupun dengan negara Indonesia faham kebangsaan Indonesia tidak
berkonotasi etnis tetapi mengakui kemajemukan yang ada dalam kerangka
persatuan dan kesatuan bangsa. Bangsa Indonesia tidak didasarkan atas persamaan
suku, agama, ataupun daerah. Akan tetapi didasarkan atas persamaan kehendak
untuk hidup bersatu di tanah air Indonesia sebagai suatu bangsa untuk bersama-
sama berjuang mencapai cita-cita kebangsaan.
Pemahaman di atas berkonsekuensi pada pengakuan secara sadar terhadap
adanya kemajemukan sebagai kenyataan yang harus diterima dan tidak menjadi
penghalang peningkatan persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia. Bahkan
menjadi dasar pembangunan demokrasi. Indonesia juga merupakan negara yang
menjunjung tinggi hak asasi manusia dan kebebasan beragama serta memberikan
3
perlindungan penuh terhadap pemeluk agama dalam mengamalkan dan
menjalankan praktek keyakinan dan kepercayaan yang dianut.
Pemerintah telah mengeluarkan beberapa peraturan perundang-undangan
yang diantaranya adalah Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam
Negeri Nomor 1 Tahun 2009 tentang Tata Cara Pelaksanaan Penyiaran Agama
dan Bantuan Luar Negeri Kepada Lembaga Keagamaan di Indonesia
Penerbitan perundang-undang terhadap aturan dalam beragama agar
kehidupan bermasyarakat menumbuhkan sikap hidup beragama yang saling
menghormati antara umat beragama. Hal ini menjadi acuan bahwa Indonesia
merupakan negara multikultural.
Sulawesi Selatan tepatnya sekarang ini terdapat 15 organisasi
kemasyarakat yang berbasis agama dan memiliki perberbedaan-perbedaan dalam
kaidah fiqih. Adapun oraganisasi masyarakat keagamaan seperti, Nahdatul Ulama,
Muhammadiah, Majelis Dakwah Islamiyah, Persatuan Tarbiatul Islamiyah, Hisbut
Tahrir Indonesia, Lembaga Dakwah Islam Indonesia, KPPSI, Iftikarul Amin,
Lembaga 7 Syariah Amar Ma’ruf Nahi Mungkar, Wahdah Islamiah, Jamaah
Tabligh, Ikatan Jamaah Ahlul Bait Indonesia, Tarekat Khalwatiah Samman,
Tarekat Khalwatiah Yusuf, Tarekatul Muhammadiah.
Jama’ah Tabligh sendiri adalah gerakan transnasional yang muncul
pertama kali di India. Gerakan ini didirikan oleh Syekh Muhammad Ilyas.
Aktivitas Jama’ah Tabligh memusatkan kegiatannya di masjid-masjid dan
mushalla-mushalla dengan tujuan untuk meramaikan masjid dan mengajak
kembali umat ini agar mencintai masjid. Aktifitas tersebut diantaranya yaitu
4
musyawarah, taklim, silaturahmi, muzakarah tentang pentingnya iman dan amal,
dan sebagainya.
Kegiatan terpenting mereka adalah dakwah yang dikemas dalam bentuk
khuruj. Kelompok Penyampai ini bergerak mulai dari kalangan bawah, kemudian
merangkul seluruh masyarakat Muslim tanpa memandang tingkatan sosial dan
ekonominya dalam mendekatkan diri kepada ajaran Islam sebagaimana yang
dibawa oleh nabi Muhammad. Saat ini Jama'ah Tabligh telah berkembang
keseluruh pelosok dunia, dan gerakan dakwah mereka hampir ditemukan disetiap
negara, termasuk di Indonesia.
Jama’ah Tabligh masuk ke Indonesia pertama kali dibawa oleh seorang
amir bernama Miaji Isa pada tahun 1952 dan berkembang pada tahun 1974. Meski
belum ada survei yang valid, indikasi pertumbuhan Jama’ah Tabligh di Indonesia
secara jelas bisa dilihat dari semakin maraknya aktivitas mereka di tengah-tengah
kaum muslim negeri ini, hingga anggota Jama’ah Tabligh sekarang dengan mudah
dapat ditemukan diberbagai pelosok daerah di tanah air yang salah satunya
terdapat di kota Makassar yaitu di mesjid Jami terdapat di jalan kerung-kerung.
Seruan untuk menyampaikan amat terasa dalam kelompok Jama’ah Tabligh
karena Suatu jama’ah dapat terwujud karena adanya kesamaan tujuan yang ingin
dicapai oleh para anggotanya, dan mereka merasa bahwa dengan kelompok
tersebut tujuan yang ingin dicapai dapat terlaksana.
Kehidupan manusia dimanapun tidak akan pernah berjalan mulus dan
selalu dibayangi perasaan ketidak adilan, kegagalan, dan rasa frustasi. Disinilah
peran agama sebagai fungsional kehidupan manusia dalam usaha tersebut. Usaha-
5
usaha menetralkan hal-hal buruk dalam kehidupan manusia dilakukan dalam suatu
gerakan suatu jamaah menjadi lebih efektif. Gerakan suatu jamaah lebih
meyakinkan dibandingkan dengan usaha-usaha pribadi.
Dalam suatu usaha kebersamaan terkandung konteks sistem yang lebih
besar dibandingkan dengan beban yang ditanggung secara infiradi (individu).
Perkembangan masyarakat untuk mendakwahkan ajaran Islam semakin
bertambah.
Perkembangan tersebut menunjukkan bahwa di dalam gerakan dakwah
Jama’ah Tabligh ada pengelolaan yang dinamis dan bergerak setiap hari, setiap
minggu, setiap bulan, bahkan setiap tahun. Dengan gerakan yang tiada henti ini,
dirasakan sebuah perkembangan dan kemajuannnya di masyarakat, sehingga
wilayah gerakan dakwah setiap waktu bertambah baik halaqah maupun mahala,
demikian juga jumlah personil da’i sebagai pemegang panji dalam syi’ar Islam.
Jumlah yang banyak dalam sebuah penyebaran Islam memberikan sebuah
respon yang baik terhadap kalangan penebar dakwah. Penerimaan masyarakat
tidak lepas dari pendekatan emosional yang memberikan kenyamanan kepada
pendengar terhadap pesan yang disampaikan. Pergulatan antara zaman semakin
berbeda maraknya penyimpangan dalam hal ajaran di tubuh Islam yang
bercampur aduk dari berbagai kesyirikan, takhayul, dan bid’ah. Memberikan
respon terhadap kekawatiran bagi para penganutnya.
Apalagi hawa nafsu selalu menguasai untuk menjerumuskan seseorang
dalam jurang kefanatikan dan kesengsaraan. Ajaran yang manis akan terasa
nyaman diterima dan mudah direalisasikan. Tapi ajaran yang dicampur antara
6
tuntunan nabi kita Muhammad Salallahu Alaihi Wasalam dicampur dengan
ksyirikan maka akan memperoleh kesia-siaan. Keikutsertaan seseorang dalam
sebuah forum mempunyai tujuan yang berbeda-beda dalam masyarakat ajakan
yang memberikan kedekatan dengan sang penciptaanya memunculkan realitas
beragam apalagi metode dakwah yang disampaikan terbilang unik dibandingkan
aliran keagamaan yang lain yaitu, mengajak dengan mendatangi di rumah, di
mesjid bahkan pada saat berpapasan di jalan.
Hal ini menjadi sebuah fenomena dalam masyarakat terhadap pergerakan
oleh Jama’ah Tabligh. Untuk itu, perlu adanya perhatian untuk mengamati atau
meniliti. Maka peniliti mengangkat judul Prespektif Masyarakat terhadap gerakan
dakwah Komunitas Jama’ah Tabligh di Kota Makassar.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian di atas, maka permasalahan dari penilitian ini adalah:
1. Bagaimanakah tahapan dalam gerakan dakwah Jama’ah Tabligh
dikalangan masyarakat di kota Makassar?
2. Bagaimanakah prespektif masyarakat terhadap gerakan dakwah
Jama’ah Tabligh di kota Makassar?
C. Tujuan Penilitian
1. Untuk mengetahui tahapan dalam gerakan dakwah Jama’ah Tabligh
dikalangan masyarakat di kota Makassar.
2. Untuk mengetahui prespektif masyarakat terhadap gerakan dakwah
Jama’ah Tabligh dengan lingkungan sekitar di kota Makassar.

7
D. Manfaat Penelitian
Diharapkan penelitian ini dapat memberikan hasil yang bermanfaat sejalan
dengan tujuan penelitian diatas, Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat berguna
baik secara teoretis atau praktis.
1. Manfaat Teoretis
Diharapkan dapat menambah wawasan keilmuan dan memberikan
masukan pemikiran khususnya pada masyarakat, mengenai prespektif masyarakat
terhadap ajaran Jama’ah Tabligh di kota Makassar. Selain itu, juga dapat
dijadikan landasan untuk memperkaya wawasan umum tentang perkembangan
aliran yang sedang berkembang di tubuh Islam.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi masyarakat
Manfaat secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat menjadikan
masukan maupun rujukan bagi masyarakat, untuk lebih memahani dalam
penerimaaan ajaran dalam agama sebagai landasan hidupnya.
b. Bagi institusi atau lembaga
Peneliti mencoba untuk memberikan konstribusi berupa pemikiran
temuan-temuan dalam masyarakat terhadap pemikiran dalam hal keagamaan.
Sehingga nantinya diharapkan dapat dijadikan referensi bagi peneliti lain dalam
melakukan pembaharuan.
a. Bagi tokoh agama atau ulama
Mengarahkan masyarakat untuk memahami dan merenungkan berbagai
paham ajaran Islam yang kaffah serta untuk memberikan arahan sesuai pedoman
al-qur’an dan hadist sebagai tuntunan dalam hidup.

8
b. Bagi peniliti
Penilitian ini, menjadi sebuah ilmu untuk dikembangkan dan menjadi titik
permulaan dalam mendapatkan informasi bagi peniliti serta untuk kemashalatan
umat.
E. Definisi Operasional
1. Prespektif adalah konteks sistem dan persepsi visual serta cara dalam
mengamati objek terlihat pada mata manusia berdasarkan sifat spesial.
Prespektif dalam masyarakat dikaitkan dengan sudut pandang seseorang
dalam mengamati objek yang diamati melalui indera manusia.
2. Istilah community dapat diterjemaahkan sebagai masyarakat setempat yang
menunjuk pada warga sebuah desa, kota, suku, atau bangsa. Dari hal
demikian, dapat diartikan bahwa yang dimaksud dengan masyarakat
setempat adalah suatu wilayah kehidupan sosial yang ditandai oleh derajat
hubungan sosial yang tertentu. Disamping itu, harus ada suatu perasaan
diantara anggota bahwa mereka saling memerlukan dan tempat tinggal
memberikan kehidupan kepada semua.
3. Jama’ah Tabligh merupakan sebuah nama bagi mereka yang
menyampaikan. Jama’ah ini awalnya tidak mempunyai nama, akan tetapi
cukup Islam saja. Bahkan Muhammad Ilyas mengatakan seandainya aku
harus memberikan nama pada usaha ini maka akan aku beri nama
"gerakan iman".
9
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR
A. Hasil Penilitian yang Relevan
Beberapa hasil penilitian yang terkait dengan prespektif masyarakat
terhadap ajaran komunitas Jama’ah Tabligh di Kota Makassar yaitu, diantaranya
penilitian yang dilakukan oleh:
1. Sukrianto, 2011 tentang “Peranan Jama’ah Tabligh dalam Meningkatkan
Semangat Keagamaan Masyarakat”. Hasil penilitian tersebut menunjukan
bahwa perubahan sikap masyarakat dalam kegiatan keagamaan dan ajaran-
ajaran Agama sebelum dan sesudah adanya Jama’ah Tabligh di wilayah
tersebut. Perubahan itu seperti munculnya gairah untuk melaksanakan
dasar-dasar ajaran agama Islam seperti shalat Berjamaah di Masjid,
senantiasa mengadakan silaturrahim, dzikir-dzikir, membaca Al-qur’an,
dan membantu manusia lain yang mengalami kesulitan.
2. Saputra, 2011 tentang “Kitab Fadhail A’mal (Perspektif Jama’ah
Tabligh)”. Hasil penilitian tersebut menunjukan bahwa isi kitab Fadhail
A’mal serta pandangan Jama’ah Tabligh mengenai anjuran membaca kitab
tersebut ketika berdakwah/khuruj maupun setelah kembali dari berdakwah.
3. Reza, 2015 tentang “Metode Dakwah Jama’ah Tabligh”. Hasil penilitian
tersebut menunjukan bahwa metode dakwah Jama’ah Tabligh dalam
menyampaikan pesan dakwahnya kepada mad’u dengan cara mendatangi
individu secara face to face dan door to door.
9
10
B. Gerakan Dakwah
Islam memepersepsikan dakwah adalah segala bentuk yang di lakukan
untuk membela dan menyebarluaskan ajaran-ajaran Islam itu sudah dapat di
kategorikan sebagai kegiatan dakwah. Kegiatan dakwah merupakan penentu
dalam menjaga eksistensi Islam, karena dengan adanya dakwah ajaran Islam bisa
sampai kepada masyarakat.
1. Dakwah
Kata dakwah berasal dari bahasa Arab - - (da’a- yad’u-
da’watan) rtinya: Ajakan, seruan, undangan, paggilan,doa, permohonan atau
semacamnya.
Syaikh Ali Mahfudh dalam (Munir 2009: 7), bahwa pengerian “dakwah
adalah mendorong manusia agar melakukan kebaikan dan menuruti petunjuk,
menyuruh mereka berbuat kebajikan dan melarang dari perbuatan mungkar, agar
mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan di akhirat.”
Dari beberapa definisi di atas dapat diambil kesimpulan tentang dakwah
yaitu suatu bentuk usaha yang dilakukan dengan sadar dan terencana. yang
bertujuan untuk memperbaiki situasi kearah yang lebih baik dengan mengajak
manusia untuk kembali ke jalan Allah swt.
2. Unsur-unsur dakwah
a) Da’i (pelaku dakwah)
Da’i adalah orang yang melaksanakan dakwah baik lisan, tulisan, maupun
perbuatan yang dilakukan baik secara individu, kelompok, atau lewat
organisasi/lembaga. Secara umum kata da’i ini sering disebut dengan sebutan
mubaligh (orang yang menyampaikan ajaran Islam), namun sebenarnya sebutan

11
ini konotasinya sangat sempit, karena masyarakat cenderung mengartikannya
sebagai orang yang menyampaikan ajaran Islam melalui lisan, seperti penceramah
agama, khatib (orang yang berkhotbah), dan sebagainya. Siapa saja yang
menyatakan sebagai pengikut Nabi Muhammad hendaknya menjadi seorang da’i,
dan harus dijalankan sesuai dengan hujjah yang nyata dan kokoh. Dengan
demikian, penting baginya untuk mengetahui kandungan dakwah baik dari sisi
akidah, syariah, maupun dari akhlak.
Sehingga Da’i dituntut sedapat mungkin untuk dapat mengetahui cara
menyampaikan dakwah tentang kebesaran-kebesaran Allah seperti penciptaan
alam semesta dan seluruh isinya, serta apa yang dihadirkan dakwah untuk
memberikan solusi terhadap problema yang dihadapi manusia, juga metode-
metode yang digunakan untuk menjadikan pemikiran dan perilaku manusia tidak
salah dan tidak melenceng dari ajaran agama.
b) Mad’u (penerima dakwah)
Mad’u yaitu manusia yang menjadi sasaran dakwah, atau manusia
penerima dakwah, baik sebagai individu maupun sebagi kelompok, baik sebagai
manusia yang beragama Islam maupun tidak, atau dengan kata lain manusia
secara keseluruhan. Kepada manusia yang belum beragama Islam, dakwah
bertujuan untuk mengajak mereka mengikuti agama Islam. Sedangkan kepada
orang-orang yang telah beragama Islam dakwah bertujuan meningkatkan kualitas
iman, Islam dan ihsan.

12
c) Maddah (materi dakwah)
Maddah dakwah adalah isi pesan atau materi ysng disampaikan da’i
kepada mad’u. dalam hal ini sudah jelas bahwa yang menjadi maddah dakwah
adalah ajaran Islam itu sendiri.
Secara umum materi dakwah dapat diklasifikasikan menjadi empat
masalah pokok, yaitu:
1) Masalah akidah (keimanan)
Masalah pokok yang menjadi materi dakwah adalah akidah Islamiyah.
Aspek akidah ini yang akan membentuk moral (akhlaq) manusia. Oleh karena itu,
yang pertama kali dijadikan materi dalam dakwah adalah masalah akidah atau
keimanan. Akidah yang menjadi materi utama dakwah ini mempunyai ciri-ciri
yang membedakannya dengan kepercayaan agama lain, yaitu keterbukaan melalui
persaksian (syahadat). Cakrawala pandangan yang luas dengan memperkenalkan
bahwa Allah adalah Tuhan seluruh alam, bukan Tuhan kelompok atau bangsa
tertentu.
2) Masalah syariah
Materi dakwah yang bersifat syariah ini sangat luas dan mengikat seluruh
umat Islam. Ia merupakan jantung yang tidak terpisahkan dari kehidupan umat
Islam di berbagai penjuru dunia, dan sekaligus merupakan hal yang patut
dibanggakan. Kelebihan dari materi syariah Islam antara lain, adalah bahwa ia
tidak dimiliki oleh umat-umat yang lain. Syariah ini bersifat universal, yang
menjelaskan hak-hak umat muslim dan non muslim, bahkan hak seluruh umat
manusia. Dengan adanya materi syariah ini, maka tatanan sistem dunia akan
teratur dan sempurna.

13
Disamping mengandung dan mencakup kemaslahatan sosial dan moral,
maka materi dakwah dalam bidang syariah ini dimaksudkan untuk memberikan
gambaran yang benar, pandangan yang jernih, dan kejadian secara cermat
terhadap hujjah atau dalil-dalil dalam melihat stiap persoalan pembaruan,
sehingga umat tidak terperosok ke dalam kejelekan, karena yang diinginkan
dalam dakwah adalah kebaikan. Kesalahan dalam meletakkan posisi yang benar
dan seimbang di antara beban syariat sebagaimana yang telah ditetapkan oleh
Islam, maka akan menimbulkan sesuatu yang membahayakan terhadap agama dan
kehidupan.
3) Masalah Mu’amalah
Islam merupakan agama yang menekankan urusan mu’amalah lebih besar
porsinya daripada urusan ibadah. Islam lebih banyak memerhatikan aspek
kehidupan sosial daripada aspek kehidupan ritual. Islam adalah agama yang
menjadikan seluruh bumi ini masjid, tempat mengabdi kepada Allah. Ibadah
dalam mu’amalah di sini, diartikan sebagai ibadah yang mencakup hubungan
dengan Allah dalam rangkka mengabdi kepada Allah.
4) Masalah Akhlak
Pembahasan akhlak berkaitan dengan masalah tabiat atau kondisi
temperatur batin yang memengaruhi perilaku manusia. Kebahagiaan dapat dicapai
melalui upaya terus menerus dalam mengamalkan perbuatan terpuji berdasarkan
kesadaran dan kemauan. Siapa yang mendambakan kebahagiaan, maka ia harus
berusaha secara terus menerus menumbuhkan sifat-sifat baik dan tumbuh dan
berurat akar secara aktual dalam jiwa.

14
Abdullah Darraz dalam (Syahril: 26) menggemukakan bahwa “akhlak
adalah suatu kekuatan dalam kehendak yang mantap yang membawa
kecenderungan kepada pemilihan pada perilaku yang baik atau perilaku yang
buruk”.
Berdasarkan pengertian ini, maka ajaran akhlak dalam Islam pada
dasarnya meliputi kualitas pebuatan manusia yang merupakan ekspresi dari
kondisi kejiwaannya. Akhlak dalam Islam bukanlah norma baru yang tidak dapat
diimplementasikan, dan bukan pula sekumpulan etika yang terlepas dari kebaikan
norma sejati. Dengan demikian, yang menjadi materi akhlak dalam Islam adalah
mengenai sifat dan kriteria perbuatan manusia serta berbagai kewajiban yang
harus dipenuhinya. Karena semua manusia harus mempertanggung jawabkan
setiap perbuatannya, maka Islam mengajarkan criteria perbuatan dan kewajiban
yang mendatangkan kebahagiaan, bukan siksaan. Bertolak dari prinsip perbuatan
manusia ini, maka materi akhlak membahas tentang norma luhur yang harus
menjadi jiwa dari perbuatan manusia, serta etika atau tata cara yang harus
dipraktikkan dalam perbuatan manusia sesuai dengan jenis sasarannya.
Dalam rangka mewujudkan kesempurnaan martabat manusia dengan
membangun sebuah tatanan hidup bermasyarakat yang harmonis, maka harus ada
aturan legal formal yang terkandung dalam syariat dan ajaran etis moral yang
terkandung dalam akhlak. Oleh karena itu, bidang (domain) akhlak Islam memilki
cakupan yang sangat luas dan memiliki objek yang luas juga.
Berdasarkan hal tersebut dapat disimpulkan bahwa apa yang menjadi sifat
Allah swt. pasti dinilai baik oleh manusia, sehingga harus dipraktikkan dalam
15
perilaku sehari-hari. Dalam mewujudkan sifat itu, manusia harus konsisten
dengan esensi kebaikannya sehingga dapat diterapkan secara proporsional.
Materi akhlak ini diorientasikan untuk dapat menentukan baik dan buruk
akal dan qalbu berupaya untuk menemukan standar umum melalui kebiasaan
masyarakat. Karena ibadah dalam Islam sangat erat kaitannya dengan akhlak.
3. Wasilah (Media Dakwah)
Wasilah (media) dakwah adalah alat yang digunakan untuk menyampaikan
materi dakwah (ajaran Islam) kepada mad’u. untuk menyampaikan ajaran Islam
kepada umat, dakwah dapat menggunakan berbagai wasilah.
Hamzah Ya’qub dalam (Sayhril: 28) membagi wasilah dakwah menjadi
lima macam, yaitu tulisan, lisan, lukisan, audiovisual dan akhlak.
a) Lisan adalah media dakwah yang paling sederhana yang menngunakan
lidah dan suara, dakwah dengan media ini dapat membentuk pidato,
ceramah, kuliah, bimbingan, penyuluhan, dan sebagainya.
b) Tulisan adalah media dakwah melalui tulisan, buku, majalah, surat kabar,
surat-menyurat (korespondensi), spanduk dan sebagainya.
c) Audiovisual adalah media dakwah yang dapt merangsang indra
pendengaran, indra penglihatan atau kedua-duanya, seperti telvisi, film
slide, OHP, internet, dan sebagainya.
d) Akhlak, yaitu media dakwah melalui perbuatan-perbuatan nyata yang
mencerminkan ajaran Islam secara langsung dapat dilihat dan didengarkan
oleh mad’u.
16
4. Thariqah (metode Dakwah)
Kata metode telah menjadi bahasa Indonesia yang memiliki pengertian
suatu cara yang bisa ditempuh atau cara yang ditentukan secara jelas untuk
mencapai dan menyelesaikan suatu tujuan, rencana sistem, tata pikir manusia.
Munir (2009: 6) menggemukakan bahwa metode adalah “suatu cara atau
jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan.”
Dalam kaitannya dengan pengajaran ajaran Islam, maka pembahasan
selalu berkaitan dengan hakikat penyampaian materi kepada orang-orang agar
dapat diterima dan dicerna dengan merujuk pada firman Allah :
   

  
  
    
   
   
 
Terjemahnya: “ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan
pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya
Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya
dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk (Q.S An-
nahl:125)
17
Dalam ayat ini, metode dakwah ada tiga, yaitu: bi al-hikmah; mau’izatul
hasanah; dan mujadalahbiallati hiya ahsan.
Munir (2009: 8-17) menguraikan tiga pokok metode (thariqah) dakwah
tersebut sebagai berikur:
1) Bi al-hikmah, yaitu berdakwah dengan memerhatikan situasi dan kondisi
sasaran dakwah dengan menitik beratkan pada kemampuan mereka,
sehingga di dalam menjalankan ajaran-ajaran Islam selanjutnya, mereka
tidak lagi merasa terpaksa atau keberatan.
2) Mau’izatul Hasanah, yaitu berdakwah dengan memberikan nasihat-nasihat
atau menyampaikan ajaran-ajaran Islam dengan rasa kasih saying,
sehingga nasihat dan ajaran Islam yang disampaikan itu dapat menyentuh
hati mereka.
3) Mujadalah Biallati Hiya Ahsan yaitu berdakwah dengan cara bertukar
pikiran dan membantah dengan cara yang sebaik-baiknya dengan tidak
memberikan tekanan-tekanan yang memberatkan pada komunitas yang
menjadi sasaran dakwah.
C. Komunitas Jama’ah Tabligh
1. Komunitas
Istilah community dapat diterjemaahkan sebagai masyarakat setempat yang
menunjuk pada warga sebuah desa, kota, suku, atau bangsa. Apabila kelompok itu
besar maupun kecil hidup bersama sedemikian rupa sehingga merasakan bahwa
kelompok tersebut dapat memenuhi kepentingan-kepentingan hidup yang utama,
kelompok masyarakat setempat tersebut. Faktor yang menjadi dasar adalah

18
interaksi yang lebih besar antara para anggota dibandingkan dengan penduduk
luar batas wilayah. (Soekanto 2012:132-133)
Dari hal demikian, dapat diartikan bahwa yang dimaksud dengan
masyarakat setempat adalah suatu wilayah kehidupan sosial yang ditandai oleh
derajat hubungan sosial yang tertentu. Disamping itu, harus ada suatu perasaan
diantara anggota bahwa mereka saling memerlukan dan tempat tinggal
memberikan kehidupan kepada semua.
a. Unsur-unsur komunitas
Adapun unsur-unsur perasaan komuniti yaitu sebagai berikut:
1) Seperasaan
Seperasaan timbul akibat seseorang berusaha untuk mengidentifikasi
dirinya dengan sebanyak mungkin orang dalam kelompok tersebut
sehingga kesemuanya dapat menyebut dirinya kelompok kami, perasaan
kami dan sebagainnya.
2) Sepenanggungan
Setiap individu sadar akan peran dalam kelompok dan keadaan masyarakat
sendiri memungkinkan peran dalam kelompok yang dijalankan sehingga
dia mempunyai kedudukan yang pasti dalam dirinya.
3) Saling memerlukan
Individu yang tergabung dalam masyarakat setempat akan merasakan
dirinya tergantung pada komuniti yang meliputi kebutuhan fisik maupun
kebutuhan-kebutuhan psikologis.
b. Ciri-ciri Komunitas
19
1). Adanya kesatuan wilayah (teritorialitas) terbatas.
2). Adanya kesatuan adat-istiadat
3). Berlaku nilai-nilai kolektif.
4). Adanya rasa identitas dan loyalitas terhadap komunitas.
c. Tipe-tipe komunitas
1). Jumlah penduduk
2). Luas, kekayaan, dan kepadatan daerah pedalaman.
3).Fungsi-fungsi khusus masyarakat setempat terhadap keseluruhan
masyarakat.
4). Organisasi masyarakat yang bersangkutan.
2. Jama’ah Tabligh
a. Sejarah berdirinya Jama’ah tabligh
Jama’ah Tabligh bukanlah organisasi yang berasal dari Indonesia tetapi,
sebuah organisasi transnasional yang berasal dari India. Pendiri Jama’ah Tabligh
adalah Muhammad Ilyas al-Kandahlawy, lahir pada tahun 1303 H di desa
Kandahlah di kawasan Muzhafar Nagar, Utara Banladesh India. Ia wafat pada
tanggal 11 Rajab 1363 H. Nama lengkap beliau ialah Muhammad Ilyas bin
Muhammad Isma'il Al-Hanafi Ad-Diyubandi Al-Jisyti Al-Kandahlawi kemudian
Ad-Dihlawi.
Al-Kandahlawi merupakan asal kata dari Kandahlah, sebuah desa yang
terletak di daerah Sahranfur. Sementara Ad-Dihlawi adalah nama lain dari Dihli
(New Delhi) ibukota India. Di negara inilah markas gerakan Jama’ah Tabligh
berada. Pergerakan ini berdasarkan atas asas Islam, dalam prakteknya, mereka
20
berusaha untuk merealisasikan ajaran-ajaran agama Islam dalam kehidupan
sehari-hari.
Dapat dikatakan tujuan utama pergerakan ini adalah untuk menyebarkan
agama Islam dan menghidupkan makna-makna yang terkandung di dalam hadits-
hadits Rasullulah. Jama’ah Tabligh berdiri di India, jamaah ini muncul
dilatarbelakangi oleh aib yang merata dikalangan umat Islam. Maulana Ilyas
menyadari bahwa orang-orang Islam telah terlena jauh dari ajaran-ajaran iman.
Dia juga merasakan bahwa ilmu agama sudah tidak dimaksudkan untuk tujuan
agama. Ilmu-ilmu sudah tidak berharga karena tujuan dan maksud mereka
mendapatkannya telah keluar dari jalur semestinya dan hasil serta keuntungan dari
pengajian-pengajian mereka itu tidak akan tercapai lagi.
Selain itu, keadaan umat Islam India yang saat itu sedang mengalami
kerusakah akidah, dan kehancuran moral. Umat Islam sangat jarang
mendengarkan syiar-syiar Islam. Di samping itu, juga terjadi pencampuran antara
yang baik dan yang buruk, antara iman dan syirik, antara sunnah dan bid’ah.
Bukan hanya itu, mereka juga telah melakukan kemusrikan dan pemurtadan yang
diawali oleh para misionaris Kristen, di mana Inggris saat itu sedang menjajah
India. Gerakan misionaris ini didukung Inggris dengan dana yang sangat besar.
Mereka berusaha membolak-balikkan kebenaran Islam, dengan menghujat ajaran-
ajarannya dan menjelek-jelekkan Rasulullah saw.
Muhammad Ilyas berusaha dan berpikir bagaimana membendung
kristenisasi dan mengembalikan kaum Muslimin yang lepas ke dalam pangkuan
Islam. Itulah yang menjadi kegelisahan Muhammad Ilyas. Muhammad Ilyas
menghawatirkan umat Islam India yang semakin hari semakin jauh dengan nilai-
21
nilai Islam, khusunya daerah Mewat yang ditandai dengan rusaknya moral dan
mengarah kepada kejahiliyahan dengan melakukan kemaksiatan, kemusrikan dan
kosongnya masjid-masjid yang tidak digunakan untuk ibadah dan melakukan
dakwah-dakwah Islam.
Hal ini kemudian menguatkan i‘tikadnya untuk berdakwah yang kemudian
diwujudkannya dengan membentuk gerakan jama’ah pada tahun 1926 yang
bertujuan untuk mengembalikan masyarakat dalam ajaran Islam, guna menata
kegiatan jama’ah ini dibentuklah suatu cara dakwah jama’ah yang disebut hirarki,
yang berbeda dari organisasi dakwah lainnya, yang kemudian dikenal dengan
gerakan Jama’ah Tabligh.
Selajutnya dia meninggalkan kota Madinah setelah tinggal disana selama
lima bulan dan tiba di Kandahlawi pada tanggal 13 Rabi’ul Akhir 1345,
bertepatan pada tanggal 25 september 1926. Setelah pulang dari haji beliau
memulai usaha dakwah dan mengajak orang lain untuk bergabung dalam usaha
yang sama. Dia mengajarkan kepada khlayak ramai tentang rukun-rukun Islam,
seperti syahadat, sholat, dan lain sebagainya. Pada tahun 1351 H/1931 M, ia
menunaikan haji yang ketiga ke Tanah Suci Makkah. Kesempatan tersebut
dipergunakan untuk menemui tokoh-tokoh India yang ada di Arab guna
mengenalkan usaha dakwah. Ketika beliau pulang dari haji, beliau mengadakan
kunjungan ke Mewat, dengan disertai jama’ah dengan jumlah seratus orang.
Dalam kunjungan tersebut ia selalu membentuk jamaah-jamaah yang dikirim ke
kampung-kampung untuk berjaulah (berkeliling dari rumah ke rumah) guna
menyampaikan pentingnya agama.

22
Nama Jama’ah Tabligh merupakan sebuah nama bagi mereka yang
menyampaikan. Jama’ah ini awalnya tidak mempunyai nama, akan tetapi cukup
Islam saja. Bahkan Muhammad Ilyas mengatakan seandainya aku harus
memberikan nama pada usaha ini maka akan aku beri nama "gerakan iman".
Jama’ah Tabligh resminya bukan merupakan kelompok atau ikatan, tapi
gerakan Muslim untuk menjadi muslim yang menjalankan agamanya, dan hanya
satu-satunya gerakan Islam yang tidak memandang asal-usul mahdzab atau aliran
pengikutnya.
Pendirian jama’ah ini juga diilhami tentang tafsir firman Allah didalam al-
Qur’an yaitu:
   
  
  
   
   
    
 
 
Terjemahan “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk
manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan
beriman kepada Allah. sekiranya ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi
mereka, diantara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah
orang-orang yang fasik”. (Q.S Ali Imran ayat : 110).
Makna “ukhrijat” adalah keluar untuk mengadakan perjalanan (siyahah)
dan menyampaikan dakwah kepada ummat manusia. Dari sinilah awal mula
23
istilah Jama’ah Tabligh, yang dijadikan perjalanan dakwah oleh pendirinya.
Sesuai dengan nama gerakan ini, aktifitas dakwah sangat mereka tonjolkan. Itu
mereka lakukan, diantaranya dengan cara keluar (khuruj) dari masjid ke masjid
dan dari rumah ke rumah.
Jama’ah Tabligh pertama kali masuk di Indonesia sejak tahun 1952, di
bawa oleh rombongan dari india, yang dipimpin oleh Miaji Isa. Gerakan ini mulai
marak pada tahun 1970. mereka menjadikan masjid sebagai pusat aktivitasnya.
Tak jelas berapa jumlah mereka, karena secara statistik memang sangat susah
untuk dihitung. Tetapi yang jelasnya, mereka ada di mana-mana diseluruh penjuru
Nusantara. Di Indonesia sendiri jamaah tabligh berpusat di masjid tua, masjid
jami kebon jeruk. Jalan hayan wuruk Jakarta.
Jama’ah Tabligh memiliki keunikan tersendiri dalam mensosialisasikan
pemahamannya yang berbeda dengan kelompok keagamaan pada umumnya.
Dalam mensosialisasikan ajaran Islam sebagai misinya, Jama’ah Tabligh
berupaya menampilkan perilaku dan menggunakan metode yang dipakai oleh
Nabi Muhammad saw. dan sahabatnya.
Diantara perilaku yang dimaksud adalah mengenakan jubah dan sorban,
memanjangkan jenggot, menggunakan siwak selain sikat gigi dan pasta. Sedang
metode yang dimaksud adalah menyampaikan pemahaman agamanya secara
langsung kepada individu yang ditemui. Keunikan lainnya juga dapat dilihat
ketika mereka melakukan kegiatan dakwah yaitu tidak menggunakan media massa
seperti televisi, surat kabar, buletin. majalah maupun radio dalam berdakwah
sebagaimana para dai dan penceramah yang pada umumnya menggunakan media
informasi dalam berdakwah di era modern seperti saat ini.

24
Realitas menunjukkan bahwa keberadaan Jama’ah Tabligh telah mampu
menciptakan perubahan baik pada individu maupun masyarakat dan itu dapat
terlihat dari cukup banyaknya anggota masyarakat yang ikut serta dalam kegiatan
mereka. Sehingga hampir setiap hari dijumpai kelompok-kelompok Jama’ah
Tabligh melaksanakan khuruj fi sabilillah untuk melaksanakan dakwah Islamiyah,
dengan penekanan pada aspek amar ma’ruf. Berbagai macam kelompok lapisan
masyarakat, mulai dari lapisan bawah, hingga lapisan atas misalnya kelompok
tukang becak, bentor, ojek, gojek, sopir pete-pete, penjual keliling dan kelompok-
kelompok lainnya misalnya, mahasiswa, dosen, mantan rektor, bupati , pegawai
negeri sipil, militer dan kepolisian dijadikan sasaran dakwah. Hasilnya, banyak
anggota masyarakat yang disebutkan di atas berubah sikap dan perilaku
keagamaannya serta ikut berkecimpung dalam kegiatan dakwah Jama’ah Tabligh.
Perubahan itu meliputi munculnya gairah untuk melaksanakan dasar-dasar
ajaran agama Islam seperti shalat Berjamaah di Masjid, senantiasa mengadakan
silaturrahim, dzikir-dzikir membaca al-quran, dan membantu manusia lain yang
mengalami kesulitan. Sedangkan dalam konteks makro kemasyarakatan,
perubahan yang dialami oleh masing-masing individu menciptakan suasana
keagamaan pada masyarakat tersebut.
Jama’ah Tabligh tersebar keseluruh dunia, antara lain tersebar di Pakistan
dan Bangladesh negara-negara Arab dan keseluruh dunia Islam. Jamaah ini
mempunyai banyak pengikut di Suriah, Yordania, Palestina, Libanon, Mesir,
Sudan, Irak dan Hijaz. Dakwah mereka telah tersebar disebagian besar negara-
negara Eropa, Amerika, Asia dan Afrika. Mereka memiliki semangat dan daya
juang yang tinggi serta tidak mengenal lelah dalam berdakwah di Eropa dan
25
Amerika. Bahkan pada Tahun 1978, Liga Muslim Dunia mensubsidi
pembangunan Masjid Tabligh di Dewsbury, Inggris, yang kemudian menjadi
markas besar Jama’ah Tabligh di Eropa. Pimpinan mereka disebut Amir atau
Zamidār atau Zumindār.
Sedangkan Pimpinan pusatnya bertempat di Nizhamuddin Delhi. Dari
sinilah semua urusan dakwah internasionalnya diatur. Jamaah Tabligh memiliki
karakteristik dakwah yang khas, yaitu dengan mempromosikan keutamaan ibadah,
menghindari diskusi fiqih dan akidah yang menurut mereka sebagai biang
pemecah umat, serta memiliki penampilan yang kontroversial. Jama’ah Tabligh
merupakan nama yang lebih populer di Malaysia. Sedangkan di Pakistan mereka
terkenal dengan sebutan al-Jamaah at-Tablighiyah atau al-Jamaah al-Ilyasiyyah.
Sementara di Indonesia mereka lebih terkenal dengan Jama’ah Tabligh.
Jamaah ini memiliki berbagai sebutan. Ada yang menyebutnya, ‘Jama’ah
Tabligh, jamaah jaula, jamaah kompor, jamaah silaturahmi, jamaah dakwah,
bada’i, dan lain sebagainya. Sebutan-sebutan tersebut muncul ditujukan terhadap
jamaah ini karena itulah mungkin yang terpandang oleh mereka secara zhahir.
Disebut jamaah jaulah, karena jamaah ini terlihat sering berkililing ditengah umat.
Disebut Jama’ah Tabligh, karena jamaah ini sering bertabligh. Disebut jamaah
jenggot, karena jamaah ini kebanyakan memelihara jenggot dan mencukur kumis.
Disebut jamaah dakwah karena jamaah ini rajin bedakwah kemana-mana. Disebut
jamaah silaturahmi, karena jamaah ini terkenal sering bersilaturahmi. Ada juga
yang menyebutnya sebagai jamaah pengangguran, karena menyangka ini adalah
kumpulan para penganggur, sehingga terlihat sering berkumpul-kumpul di masjid.

26
Demikianlah berbagai sebutan terhadap jamaah ini yang dikaitkan dengan
amalan-amalan jamaah. Semua sebutan itu adalah masalah nama. Sedangkan
jamaah ini sendiri tidak pernah memiliki nama resmi. Tidak ada akte nama, akte
pendirian, akte organisasi, akte yayasan, akte lembaga ataupun surat-surat yang
menyatakan nama jamaah ini. Juga tidak ada kop surat atau papan nama di
markas-markas Jama’ah Tabligh yang menyebutkan nama jamaah ini. Juga tidak
ada kartu anggota atau tanda pengenal yang menyebutkan nama jamaah ini.
b. Konsep ajaran Jama’ah Tabligh
Agama Islam telah menetapkan beberap pokok ajaran dalam kitab.
Pedoman dalam menepaki hidup baik di dunia maupun yang berkaitan dengan
alam ghaib. al-quran dan hadist dari nabi Muhammad, beribu-ribu tahun yang lalu
telah menjelaskan berbagai hukum-hukum dalam hal ibadah serta muamalah.
Berbagai problem kehidupan yang dialami di bumi dijelaskan dalam kitab al-
quran. Bahkan ada ayat yang tidak mampu dipahami oleh akal, maka akan
dijelaskan dalam sunnah Rasullulah. keaslian dari hadist beliau terpelihara karena
diriwayatkan dari sahabat yang terpercaya dan amanah.
Jama’ah Tabligh dalam mengamalkan ilmu untuk mengajak serta
mendakwahkan ajaran memiliki kitab-kitab rujukan yang digunakan untuk
pegangan dalam menyelesaikan suatu perkara. Kitab yang banyak dijadikan
rujukan dikalangan Jama’ah Tabligh adalah kitab Tablighin Nishshab, Fadhilah
Amal, Kitab Al-Hadistul Muntakhabah, dan lain-lain.
Adapun muatan isi kitab fadhilah amal yang disusun secara tematik atau
merupakan himpunan dari beberapa kitab, yaitu Kitab Fadhilah Sholat, Kitab
Fadhilah Dzikir, Kitab Fadhilah Tabligh, Kitab Fadhilah Qur’an, Kitab Fadhilah
27
Ramadhan, Kitab Fadhilah Shodaqah, Kitab Fadhilah Haji, Kitab Fadhilah
Dagang, Fadhilah Janggut, Hikayat Kisah-Kisah Para Shahabat tabi’in tabi’ut.
Kitab Hayatush Shahābah. Kitab ini terdiri dari 3 jilid tebal yang berisi
hadist-hadist. Kitab Al-Hadistul Muntakhabah. Kitab ini merupakan himpunan
hadist-hadist pilihan untuk enam sifat para sahabat. Selain itu, mereka juga
mengkaji kitab-kitab lain yang sama dengan yang dikaji dikalangan pondok
pesantren salaf, seperti mabadi fiqh, fathūl qarib, fathūl mu’in dan lain
sebagainya.
Dalam menyampaikan dakwahnya Jama’ah Tabligh mempunyai ajaran
pokok atau enam prinsip (doktrin) yang menjadi asas dakwahnya, yaitu:
1) Kalimat agung (syahadat) atau Kalimah Tayyibah.
Makna dari kalimat tersebut ialah bahwa semua makluk hidup tidak
mempunyai kekuatan apapun selain kekuatan dari Allah Swt. Menetapkan dan
meyakini bahwa hannya Allah yang mengurus dan mengatur semua makhluk dan
segala sifat-sifatnya (rubuiyah). Sedangkan Muhammadar rasūlullāh bermakna
mengakui bahwa satu-satunya jalan hidup untuk mendapatkan kejayaan dunia dan
akhirat hanya dengan mengikuti cara hidup Rasulullah. Cara hidup lain hanya
akan membawa kita kepada kegagalan.
2) Menegakkan shalat.
Setelah menyakini kalimat syaadatain maka harus melakukan kewajiban
yaitu shalat dengan penuh kekhususan. Shalat dengan konsentrasi batin dan
rendah diri dengan mengikuti cara yang dicontohkan Rasulullah. Membawa sifat-
sifat ketaatan kepada Allah dalam shalat kedalam kehidupan sehari-hari.

28
Shalat adalah suatu ritual ibadah untuk menyambungkan hubungan antara hamba
dengan Allah. Sedangkan untuk mendapatkan hakikat shalat adalah dengan
mendakwahkan pentingnya shalat, latihan shalat, belajar menyelesaikan masalah
dengan shalat, dan berdoa kepada Allah agar diberikan taufiq untuk mengerjakan
shalat dengan khusyu.
3) Ilmu dan dzikir.
Ilmu dan dzikir adalah sebuah kesatuan yang saling berkaitan. Orang
melakukan dzikir tanpa mengetahui ilmu maka akan melakukannya dengan
ngawur. Begitu pula dengan ilmu tanpa dzikir ibaratkan berjalan tanpa arah dan
tujuan. Ilmu untuk mengetahui perintah Allah dalam setiap suasana dan keadaan.
Dzikir adalah menghadirkan Allah dalam setiap perintah-Nya. Melaksanakan
perintah Allah dalam setiap saat dan menghadirkan keagungan Allah mengikuti
cara Rasulullah. Ilmu dibagi menjadi dua yaitu ilmu fadlail dan ilmu masa’il.
Untuk mendapatan ilmu ma’a dhikir adalah dakwah pentinya ilmu fadlail,
memperbanyak duduk di halaqah ta’lim, mempraktikkannya dan berdoa kepada
Allah Swt. Sedangkan untuk mendapatkan hakikat ilmu masa’il adalah berdakwah
mengikuti halaqah masa’il dan bertanya kepada ulama.
4) Memuliakan setiap Muslim.
Menunaikan kewajiban pada sesama Muslim tanpa menuntut hak kita
ditunaikannya dan tidak mau merepotkan Muslim yang lain. Karena menurut
mereka merepotkan orang lain hannya akan merusak amal. Tujuan memuliakan
sesama Muslim adalah agar kita dapat menyampaikan hak dan kewajiban kita
kepada sesama Muslim.
5) Ikhlas
29
Ikhlas berarti meluruskan, memperbaiki, dan membersihakan niat.
Membersihkan niat dalam beramal, semata-mata hannya karena Allah. Ikhlas
adalah suatu rahasia antara hamba dengan penciptanya yang tidak diketahui oleh
siapapun. Ikhlas merupakan ruh dari semua amal perbuatan yang kita lakukan dan
tujuan kita beramal hanya karena Allah.
6) Berjuang fi sabilillah (keluar).
Memperbaiki diri, yaitu menggunakan diri, harta, dan waktu seperti yang
diperintahkan Allah. Menghidupkan agama pada diri sendiri dan manusia
diseluruh alam dengan menggunakan harta dan diri mereka. Ajaran dakwah dari
Jama’ah Tabligh ini bukan monopoli Jama’ah Tabligh. Tapi ada perbedaan
dakwah versi Jama’ah Tabligh dengan gerakan Islam lain, diantaranya, Dakwah
Jama’ah Tabligh mendatangi kaum Muslim dengan upaya sendiri tanpa diundang,
Modal harta dan diri, berhubungan dengan inti ajaran Islam yaitu tauhid (akar)
dan bukan masalah fiqh (ranting), tidak ikut suasana dan keadaan, setempat dan
juga tidak mempengaruhi, karena sifat menghindari khilafiah, keutamaan Amal,
Muslim yang imannya lemah, menghindari politik atau kekuasaan dan tidak
terkesan dengan harta.
c. Gerakan dan Amaliyah Jama’ah Tabligh
Gerakan Dakwah yang dilakukan Jama’ah Tabligh merupakan upaya
pencerahan sebagai penerus misi risalah kenabian Nabi Muhammad yang diutus
oleh Allah Swt. Mereka mengajak umat Islam untuk kembali kuat seperti pada
masa Rasulullah dan para sahabat. Semangat inilah yang menjadikan Jama’ah
Tabligh melakukan dakwah dengan cara berkeliling dari masjid ke masjid.
Anggota Jama’ah Tabligh percaya dan yakin dengan menolong agama Allah maka
30
mereka akan ditolong oleh Allah. Tujuan Jama’ah Tabligh adalah menumbuhkan
kesadaran beragama dan kesadaran memahami ajaran agama untuk diamalkan
dalam kehidupan sehari-hari. Jama’ah Tabligh dalam melakukan dakwahnya
mempunyai 6 prinsip dasar yaitu:
1) Mengajak umat Islam untuk berdakwah menyebarkan agama Islam yang
merupakan tanggung jawab setiap Muslim.
2) Tidak menunggu orang datang, akan tetapi berinisiatif mendatangi mereka.
3) Berbaur dengan masyarakat tanpa memandang status sosial.
4) Objek yang mendasar adalah materi dakwah mengenai keyakinan atau
iman.
5) Sebaik-baik umat adalah pendakwah yang menarik secara langsung
jama’ah yang non Muslim.
6) Tidak mempermasalahkan perbedaan pendapat (khilafiyah) dan tidak boleh
ikut campur dalam urusa perpolitikan.
Jama’ah Tabligh dalam melakukan dakwahnya mempunyai cara tersendiri
yang tidak sama dengan gerakan dakwah yang berada di Indonesia pada
umumnya yang dilakukan seperti NU, Muhammadiyah, Hizbut Tahrir Indonesia,
LDII dan lain-lainnya. Mereka melakukan dakwahnya dengan cara berkeliling
dari masjid ke masjid. Jama’ah Tabligh menganggap bahwa dari Masjidlah
dakwah Islam pertama kali disebar oleh Nabi Muhammad.
Cara atau model dakwah Jama’ah Tabligh ini dibuat berbeda agar menarik
perhatian masyarakat. Kegiatan dakwah Jama’ah Tabligh biasanya dilakukan
dengan dakwah bi al-hal bi al-lisan. Dalam mengaplikasikan dakwah tersebut
Jama’ah Tabligh membentuk beberapa model dakwah yang terdiri dari khūruj fī
31
sabīlillāh, Jama’ah jaulah, dan menjadikan masjid sebagai amal maqami basis
tempat pergerakan dakwah-dakwah tersebut. Istilah-istilah tersebut dengan adanya
model-model dakwah Jama’ah Tabligh dapat dijelaskan sebagi berikut:
(a) Khūruj fī sabīlillāh
Khūruj fī sabīlillāh adalah meluangkan waktu untuk secara total
berdakwah, yang biasanya dari masjid ke masjid dan dipimpin oleh seorang Amir.
Ketika keluar seorang Karkun (orang yang keluar) tidak boleh memikirkan
keluarga, harta benda itu semuanya harus di tinggalkan dan pergi untuk
memikirkan agama.
Khūruj yang dilakukan oleh Jama’ah Tabligh yang dilakukan dengan cara
berkelompok dan mencari masjid atau mushalla-mushalla sebagai tempat tinggal
mereka dan sebagai tempat pusat komando. Khūruj ini dilakukan agar masyarakat
terangsang agar mau menghidupkan masjid dan mushalla mereka.
Khūruj ini biasanya terdiri dari 3 orang dan maksimal 10 orang yang di
komandoi oleh salah satu diantara mereka. Seruan Jama’ah Tabligh dilakukan
kepada semua orang yang berada disekitar masjid atau mushalla yang mereka
tempati. Mereka melakukannya dengan cara-cara mereka sendiri tanpa ditentukan
oleh pimpinan pusat Jama’ah Tabligh.
Adapun ketentuan-ketentuan mengikuti khūruj fī sabīlillāh anggota
Jama’ah Tabligh harus mengikuti tahapan-tahapan yaitu, Setiap anggota dalam
setiap hari harus khūruj fī sabīlillāh selama 2,5 jam setiap hari, Dalam seminggu
harus mengikuti khūruj selama sehari, Setiap bulan minimal 3 hari, Setiap setahun
minimal 40 hari, dan Seumur hidup minimal 1 tahun.

32
Dengan demikian, mereka harus mempunyai program atau jadwal untuk
melakukan khūruj atau keluar dijalan Allah. Khūruj ini dilakukan dengan tujuan
membangun ahklak yang mulia dan berbudi luhur dan selanjutnya mereka dapat
berdakwah kepada orang lain yang ada di sekitar mereka sendiri. Selain itu,
masyarakat senantiasa melaksanakan perintah-perintah Allah yang wajib maupun
yang sunnah serta meluruskan keyakinama yang sesuai dengan yang dicontohkan
oleh Rasulullah dan para sahabat-sahabatnya.
Sebelum berangkat khūruj terdapat pembekalan yang dilakukan oleh
pimpinannya, antara lain:
(b) Bayan Hidayah
Bayan hidayah adalah bayan yang dilakukan ketika sebelum
pemberangkatan jamaah ketempat pengiriman da’i. Supanya da’i faham dan
mengerti yang harus dilakukan ketika sampai tujuan. Dan biasanya juga bayan
hidayah ini berupa motivasi–motivasi penyemangat untuk berdakwah agar khūruj
yang dilaksanakan berjalan dengan lancar dan semangat dari dalam hati.
(c) Musyawarah
Musyawarah adalah musyawarah tentang keperluan yang perlu di
persiapkan dalam khūruj fī sabīlillāh, dan mudzakarah tentang adab-adab syafar.
(d) Bayan Wabsi
Bayan wabsi adalah bayan yang dilakukan setelah pulang dari ihad atau pulang
dari berdakwah. Atau laporan yang diberikan oleh karkun kepada penggurus
markas. Adapun yang dilaporkan adalah tentang kondisi tempat yang telah dituju,
kondisi karkun yang ada, agenda yang telah dilakukan selama bepergian di jalan
33
Allah dan jamaah diminta untuk bermusyawarah terkait rancangan waktu pergi
untuk khuruj lagi.
(e) Bayan Karghozari
Bayan ini dilakukan setelah kembali dari khūruj, mereka para jamaah
dianjurkan untuk melaporkan kondisi Islam di daerah yang telah disinggahi
selama dalam berdakwah dan para jamaah mendapatkan beberapa nasehat-nasehat
atau amalan-amalan yang harus dijaga ketika di dalam rumah.
(f) Jaulah
Jaulah dalam bahasa arab berarti berkeliling. Jaulah merupakan suatu
poros atau sebuah tulang punggung dakwah, dan dakwah adalah tulang punggung
agama. Jaulah ibarat menebar benih-benih hidayah kepada hati manusia. Jaulah
dapat juga diartiakan kegiatan yang dilakukan secara berkeliling dari satu rumah
ke rumah yang lain untuk mengajak umat Islam shalat di mesjid sekaligus untuk
mendengarkan bayan atau ceramah agama yang disampaikan setelah salât fardhu.
Silaturahmi atau yang sering disebut dengan jaulah yang dilakasanakan oleh
Jama’ah Tabligh dibagi menjadi dua kelompok. Kelompok pertama adalah
kelompok yang berada di dalam masjid. Mereka di dalam masjid diibaratkan
sebagai penyambung hidayah-hidayah Allah kepada masyarakat sekitar. Biasanya
mereka melakukan berbagai hal yang berkenaan dengan berdzikir, menyebut asma
Allah dengan penuh kekhusuan dan berdoa sampai kelmpok yang lain kembali ke
masjid. Sedangkan kelompok yang kedua keluar masjid untuk berdakwah
menunjukan jalan yang dridhoi oleh Allah dan berdzikir menyebut asma Allah
dalam hati. Mereka melakukannya penuh dengan keikhlasan yang sangat-sangat
mendalam.
34
Jama’ah Tabligh dalam melaksanakan dakwahnya mempunyai beberapa
pendekatan terhadap orang-orang tertentu. Pendekatan itu biasanya dilakukan
kepada masyarakat seperti:
(1) Ulama
Jama’ah Tabligh biasanya pertama kali yang akan mereka datangi ketika
melakukan dakwahnya adalah ulama. Mereka menganggap, bahwa ulama adalah
seorang yang harus didatangi dan dimintai doa agar mereka mendapatkan barokah
dari sang ulama tersebut.
(2) Umaro
Menghadap bukan hanya sekedar pemberitahuan atau setor identitas akan
tetapi juga kita jelaskan tentang pentingnya usaha dakwah dihidupkan di tengah-
tengah masyarakat.
(3) Karkun atau Da’i
Seseorang yang pernah bergabung dengan usaha dakwah Jama’ah Tabligh
atau pernah khūruj fī sabīlillāh. Mereka melakukan pendekatan terhadap karkun
atau da’i dengan menghargai semua pengorbanannya. Karena mereka mau
mengorbankan harta bendanya dan meluangkan waktu untuk berdakwah. Mereka
juga tidak memaksa terhadap karkun untuk ikut dengan mereka, akan tetapi cukup
dengan mendoakannya.
(4) Orang Yang Belum Shalat

35
Orang yang sebelum shalat tidak akan diajak shalat terlebih dahulu.
Biasanya seandainya diajak shalat mereka akan menolak, akan tetapi mereka
diajak untuk belajar atau taklim.
(5) Anak Yang Belum Baligh
Pendekatan terhadap anak yang belum baligh adalah hal yang termudah
diantara yang lain, karena anak yang belum baligh cukup diajak mengaji saja.
(6) Pemuda atau Pelajar
Pendekatan yang dilakukan terhadap pemuda atau pelajar ialah dengan
cara mencari tahu siapa yang menanggung biayanya. Selain itu,, pemuda ini akan
diajak ke masjid seandainya tidak mau akan diajak ke rumahnya dan seandainya
tidak mau juga maka akan diantar ke tempat nongkrongnya.
(7) Fuqara’ atau Masakin
Fuqara’ atau Masakin akan diberikan tentang pentingnya iman, islam.
Para pendakwah ini juga akan menceritakan tentang kisah-kisah Nabi dan Rasul.
Mereka juga akan menyantuni para fuqara’ dan masakin setiap minggunya dan
setiap bulannya.
(8) Mastūrah
Dakwah yang dilakukan oleh seorang wanita yang sudah berkeluarga.
Tugas dakwah bukan untuk kaum laki-laki saja, tetapi juga tanggung jawab
seorang perempuan. Usaha dakwah Mastūrah juga mempunyai tata tertib atau
peraturan yang sangat ketat karena melibatkan perempuan. Adapun Peraturan dan
tata tertib yang harus dipatuhi oleh Mastrūah ialah, harus musyawarah dengan
markas, tidak boleh mastrūah tanpa musyawarah markas oleh laki-laki, Dengan
mahram haqiqi bagi jamaah mastūrah tiga hari ialah isteri, anak wanita, ibu dan
36
suadara wanita. Sedangkan untuk mastūrah yang lebih tiga hari hanya boleh
dilakukan oleh isteri. Menggunakan burkah atau dengan yang dapat menutup
wajah, kaki, tangan.
Selain tata tertib atau aturan harus memenuhi syarat-syarat yaitu, Harus
laki-laki yang pernah khuruj tiga hari, sedangkan wanita harus pernah datang
dalam acara malam ijtimā’ atau ta’lim mastūrah, untuk amir jamaah mastūrah
harus pernah khūruj selama 40 hari dan pernah menjadi amir, Jamaah
mastūrah.15 hari harus pasangan suami isteri yang pernah khūruj mastūrah
selama 3 hari, untuk amir mastūrah harus harus pernah khūruj selama 40 hari dan
sudah pernah khuruj mastūrah selama 15 hari. Jamaah mastūrah 40 hari dalam
negeri dan negeri tetangga harus pernah khūruj 4 bulan, khuruj mastūrah 15 hari
atau lima kali khuruj mastūrah tiga kali dan di tafaqud oleh Syura Indonesia.
Jamaah mastūrah 2 bulan ke India dan Pakistan harus pernah khūruj mastūrah 15
hari atau 40 hari, di tafaqud oleh Syura Indonesia dan mendapatkan Syura
Nizamuddin, Harus mendapatkan izin dari tempat yang akan dituju. Tidak
dibolehkan membawa anak. Wanita yang hamil boleh mengikuti mastūrah selama
3 hari. Wanita yang ikut mastūrah harus tinggal di rumah, tidak boleh tinggal di
masjid. Jumlah mastūrah minmal 4 pasang suami isteri dan maksimal tujuh
pasang suami isteri. Sebelum berangkat jama’ah mastūrah harus mendengarkan
bayan hidayah dan ketika pulang diberikan bayan wafsi.
D. Landasan Teori Sosiologi
1. Teori Interaksional Simbolik
Interaksi simbolik adalah manusia memiliki dirinya sendiri, dia mampu
menjadi subjek sekaligus objek bagi dirinya sendiri, sehingga dia dapat
37
melakukan tindakan sesuai keinginannya sendiri. Para filsuf terdahulu telah
menunjukan perbedaan pendapat antara ide dan materi. Pikiran dan kesadaran
semata-mata dianggap sebagai pembagian dari fisik yang bergerak, sedangkan
hubungan antara individu yang mengalami dan objek yang dialami digambarkan
dalam realitas fisik yang direduksi menjadi pengodisian pasif terhadap keberadaan
kesadaran alam yang bersifat mekanik.
Pandangan yang demikian menghasilkan doktrin bahwa alam merupakan
sesuatu yang berdiri sendiri dan dikuasai oleh pemikiran atau sebaliknya
pemikiran justru dirusak melalui proses reduksi menjadi bagian-bagian materi.
Untuk mengatasi dualisme yang berkembang dan bertentangan serta mengatasi
dualisme tradisional melaui konsep dialektika hubungan antara manusia dengan
manusia dengan alam.
Upe (2010:222) mengungkapkan bahwa ”individu-Individu pada
prinsipnya merupakan mahluk yang aktif dan sensitive. Dengan demikian,
individu bukanlah budak masyarakat begitu pula sebaliknya, individu membentuk
masyarakat sebagaimana masyarakat membentuk individu”.
Individu melakukan tindakan dalam pikiran yang bersifat abstrak atau
disebut idé yang belum diamati. Dalam otak proses belajar mental bersifat tertutup
sebelum dimulai tindakan yang sebenarnya yang bersifat kongkret berupa prilaku
yang dapat dilihat. Sedangkan yang dimaksud dengan berpikir merupakan suatu
preoses di mana individu berinteraksi dengan dirinya sendiri dan lingkungannya
dengan menggunakan simbol-simbol yang bernakna.
Misalnya, pada kasus manusia Pengunaan isyarat-isyarat sebagai simbol
merupakan bahasa atau komunikasi tertib masyarakat akan tercipta apabila ada
38
interaksi dan komunikasi melalui simbol-simbol. Isyarat sebagai simbol-simbol
signifikan tersebut telah muncul pada diri individu yang membuat respon dengan
penuh makna. Isyarat-isyarat tersebut dalam bentuk ini membawa pada suatu
respon dan tindakan yang dipahami oleh masyarakat yang telah ada. Melalui
simbol-simbol inilah maka akan terjadi pemikiran. Esensi pemikiran
dikonstrusikan dari pengalaman isyarat maka yang terinternalisasi dari proses
eksternalisasi sebagai bentuk interkasi dengan orang lain. Oleh karena itu,
perbincangan isyarat memiliki makna, maka stimulus dan respon memiliki
kesamaan untuk semua partisipasi.
Makna itu dilahirkan dari proses sosial dan hasil proses interkasi dengan
dirinya. Individu terlebih dahulu akan memilih salah satu atau beberapa diantara
stimulus yang tertuju kepadanya dan stimulus yang datang tidak langsung
ditanggapi begitu saja tanpa proses pemaknaan atau pemikiran terlebih dahulu.
Ada empat tahapan tindakan yang saling berhubungan satu kesatuan dialektis
yaitu:
a) Impuls
Impuls merupakan dorongan hati yang meliputi rangsangan spontan yang
berhubungan dengan alat indera dan reaksi aktor terhadap stimulus yang diterima.
b) Persepsi
Persepsi merupakan ketika aktor mengadakan penyelidikan dan berinteraksi
terhadap rangsagan yang berhubungan dengan implus.
c) Manipulasi
39
Manipulasi merupakan penentuan tindakan berkenan dengan objek
tersebut. Tahap ini, merupakan tahapan yang penting dalam proses tindakan agar
reaksi tidak terjadi secara spontanitas.
d) Konsumsi
Pada tahap ini tindakan sosial yang melibatkan dua orang atau lebih, yang
dalam interaksi mereka menggunakan gerak dan isyarat. Isyarat yang digunakan
adalah bahasa. Bahasa memainkan peran penting dalam munculnya suatu respon
baik pada pihak yang memberi rangsangan maupun pihak penerima.
Pengalaman tersebut dengan mengambil peran orang lain atau sikap orang
lain. Unsur kunci dalam pencapaian kesadaran diri adalah simbol. Simbol
merupakan sesuatu yang berada demi yang lain. Efek dari pemahaman ini yaitu
manusia dapat belajar terus-menerus untuk memikirkan objek secara simbolik.
Pemikiran akan membebaskan manusia dari pembatas pengalaman hanya atas apa
yang betul-betul dirasakan, dilihat, dan didengar. Semua interaksi dari manusia
kemudian akan melibatkan suatu pertukaran simbol.
Kesimpulannya, kesadaran seorang aktor sangat tergantung pada proses
pemahaman terhadap pengalaman dirinya pada perkembangannya, akan
memunculkan suatu bentuk perilaku. Perilaku ini merupakan penafsiran dari
simbol yang benar-benar terjadi.
Adapun kaitan dengan Jama’ah Tabligh adalah proses penyampain
dakwah yang dilakukan ketika bertemu dengan masyarakat setempat dengan
memberikan ajaran untuk mengamalkan ajaran Islam yang secara kaffah. Pakaian
khas, cara penyampaian yang unik, dan bahasa yang lemah lembut menjadi ciri
bagi para Jama’ah Tabligh.

40
2. Teori Agama dan Masyarakat
Agama sebagai sesuatu kepercayaan dan praktik yang telah dipersatukan
yang berkaitan dengan hal-hal yang kudus. Terdapat dua unsur yang penting
sebagai syarat sesuatu dianggap agama, yaitu adanya sifat kudus atau suci dan
praktik-praktik ritual dari agama.
a). Sifat kudus dari agama
Sifat kudus sesuatu yang kudus itu dikelilingi oleh ketentuan-ketentuan
tatacara keagamaan dan larangan-lararangan yang memaksakan pemisahan
radikal dari yang duniawi.
b). Praktik ritual agama
Selain melibatkan sifat-sifat kudus dalam suatu agama, praktik ritualpun
menjadi selalu mengiringi agama sebagai fenomena sosial.
Terdapat dua jenis praktek ritual yang saling berhubungan erat antara yang
satu dengan yang lain yaitu, praktek ritual agama yang negatif yang terwujud
dalam bentuk larangan-larangan dalam suatu ritual keagamaan. Sedangkan
praktek ritual yang positif terimplementasi dalam bentuk upacara-upacara
keagamaan, dan inilah yang merupakan inti. Inti dari ritual ini ialah untuk
menyatukan diri dengan keimanan secara lebih khusyu sehingga berfungsi untuk
memperbaruhi tanggung jawab seseorang terhadap ideal-ideal keagamaan.
Dengan kata lain, sifat-sifat dari objek tersebut tidak mungkin
menimbulkan perasaan keramat, jika masyarakat itu sendiri tidak
mengkaramatkan objek tersebut. Agama juga dalam masyarakat menguatkan
solidaritas di mana praktek ritual secara terus menerus menekankan ketaatan serta
memainkan peranan penguatan kelompok.

41
Jama’ah Tabligh berperan menyampaikan ajaran dalam masyarakat untuk
mengembalikan masyarakat kearah yang diajarkan oleh agama. Penampilan yang
mencerminkan sunnah yang dianjurkan memberikan sebuah prespektif bahwa
mereka mengikuti ajaran yang dibawah oleh Nabi Muhammad sebaai rahmatan
alamin. Ini tampak dari ajaran untuk meramaikan mesjid dengan kegiatan sholat
berjamaah, talim, dan kegiatan lain. Serta adanya silaturahim dari rumah-rumah
masyarakat dan selalu diadakan musyawarah untuk menguatkan antara
masyarakat dan kelompok dari Jama’ah Tabligh tersebut.
E. Kerangka Pikir
Kehidupan masyarakat tidak luput dari adanya sebuah keyakinan dan
kepercayaan. kepercayaan yang muncul pertama kali adalah hal yang diluar
kemammpuan manusia, lalu muncul kepercayaan akan animisme dan dinamisme.
Berbagai ajaran mengenai Islam termuat dalam kitab-kitab yang diuraikan oleh
para tokoh-tokoh demi untuk melanjutkan risalah agama. Salah satu aliran dalam
agama Islam yang menebarkan dakwah yaitu Jama’ah Tabligh dengan
menerapkan ajaran sesuai konsep yang dijabarkan dalam kitab muntakhab hadist.
Mengajarkan dakwahnya Jama’ah Tabligh menerapkan ajaran berupa,
Kalimah agung (syahadat) atau Kalimah Tayyibah, menegakkan shalat, iIlmu dan
dzikir, memuliakan setiap Muslim, ikhlas, berjuang fi sabilillah (keluar).
Selain itu, Jama’ah Tabligh juga mengfungsikan mesjid dan mushola
untuk tempat bermukim. Jama’ah Tabligh menganggap bahwa dari Masjidlah
dakwah Islam pertama kali disebar oleh Nabi Muhammad. Dakwah yang
disampaikan dengan mengajak orang lain untuk shalat dan memakmurkan mesjid
dengan metode dakwah door to door. Ajakan untuk kembali melaksanakan

42
sunnah Rasulullah seperti memanjankan jenggot, celana tidak isbal, baju gamis,
menggunakan siwak, makan satu tempat bersama-sama dan sebagainya.
Berbagai macam yang dilakukan oleh Jama’ah Tabligh memberikan
presepsi yang timbul dikalangan masyarakat. keunikan tersendiri yang berbeda
dari organisasi masyarakat lainnya. Proses dari dakwah sehingga masyarakat
memberikan berbagai penamaan yang mengidentikan dengan hal berdakwahnya,
tempat yang ditempati, cara berpakaian dan sebagainya.
Masyarakat
Metode Dakwah Jama’ah Tabligh
Kitab Rujukan Tahapan berdakwah

43
Bagan 2.1: Kerangka Pikir
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Dalam penelitian prespektif masyarakat terhadap ajaran komunitas
Jama’ah Tabligh dikota Makassar penulis menggunakan penelitian kualitatif.
Penilitian kualitatif adalah suatu proses kegiatan penelitan yang dilakukan secara
wajar dan natural sesuia dengan kondisi objektif dilapangan tanpa adanya
manipulasi atau rekayasa, serta jenis data yang dikumpulkan terutama data
kualitatif. (Tahir, 2015:65).
Dalam penelitian kualitatif dikenal pula metode kualitatif. Model metode
kualitatif ini dalam pengamatan terhadap data penilitian tidak dibatasi dan
44
diisolasi namun senantiasa memiliki sifat holistik yaitu penafsiran terhadap data
dalam hubungan dengan berbagai aspek yang mungkin ada.
Adapun tipe penelitian yang digunakan penulis adalah tipe penelitian
deskriptif yaitu sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan
menggambarkan atau melukiskan keadaan subjek-subjek penelitian, berdasarkan
fakta-fakta yang nyata atau sebagaimana mestinnya.
B. Waktu dan Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan pada bulan Juni-Juli 2016 di Sulawesi Selatan
tepatnya di kota Makassar, lokasi penelitian tersebut didasarkan pertimbangan
bahwa kota Makassar salah satu wilayah yang menjadi sentra dalam pusat
perkembangan dakwah. Adapun titik sentral yang menjadi tempat kegiatan dalam
penilitian ini yaitu salah satu markas Jama’ah Tabligh di mesjid Jami’ jalan
43
kerung-kerung kota Makassar.
C. Sasaran Penelitian
Penentuan terhadap orang yang akan memberikan informasi atau data
sebagai bahan penyusunan penelitian atau sampel dalam penelitian ini adalah
ditentukan secara purposive sampling, yaitu Pemilihan sekelompok subjek yang
didasarkan ciri-ciri tertentu yang dipandang mempunyai sangkut-paut yang erat
dengan populasi yang sudah diketahui sebelumnya (Tahir, 2015:51).
Adapun informan yang ditetapkan sebagai sample ialah masyarakat yang
pernah diajak dalam dakwah sebanyak 7 orang, Jama’ah Tabligh 3 orang dan 2
45
orang pihak pemerintah. Untuk data sampel disajikan lewat tabel yang berisi
nama, umur, dan status sosial.
D. Fokus Penelitian
Pada tahap ini peneliti harus memfokuskan penelitian. Sebab penelitian
kualitatif tidak dimulai dengan hal yang kosong, tetapi dilakukan berdasarkan
persepsi seseorang terhadap suatu masalah. Penentuan fokus bergantung pada
paradigma yang dianut seseorang peniliti sebagai peniliti, evaluator, atau sebagai
peniliti kebijakan (Tahir, 2015:76).
Berdasarkan pengertian demikian, yang menjadi titik sentral pada
penilitian ini adalah prespektif masyarakat terhadap ajaran komunitas Jama’ah
Tabligh di kota Makassar.
E. Instrument penelitian
Instrument penelitian adalah suatu alat yang digunakan untuk mengukur
gejala-gejala alam maupun gejala-gejala sosial yang diamati. Adapun alat yang
digunakan dalam penilitian ini adalah hand phone, alat perekam atau handycam
dan lembar observasi. Instrument penelitian adalah untuk memperoleh data yang
diperlukan pada saat penilitian melangkah pada pengumpulan informasi yang
terdapat dilapangan (Tahir, 2015:52).
F. Data dan Sumber Data
Pada tahap ini, jenis data yang digunakan tebagi menjadi dua yaitu data
primer dan data sekunder.

46
1. Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari hasil wawancara dan
observasi.
2. Data primer adalah data yang diperoleh dari hasil telaah buku referensi
atau dokumentasi.
Sampel dalam penilitian kualitatif adalah semua orang, dokumentasi, dan
peristiwa-peristiwa atau suatu keadaan budaya serta agama yang detetapkan
peniliti untuk diobservasi, diteliti, diwawancarai sebagai narasumber informasi
yang dianggap berhubungan dengan masalah penelitian (Kaelan, 2012:76).
Adapun data dan sumber yang akan diteliti adalah dijelaskan melalui tabel
berikut:
TUJUAN DATA SUMBER DATA
T1 Untuk mengetahui tahapan dalam Jama’ah Tabligh,
menyampaikan ajaran Jama’ah Tabligh Masyarakat, dan
dikalangan masyarakat di kota

Partisipan
Makassar. Adapun indikator dalam
tahapan penyampaian yaitu, secara
individu, dan berkelompok.
T2 Untuk mengetahui prespektif Masyarakat dan
masyarakat terhadap gerakan dakwah

Pemerintahan
Jama’ah Tabligh di kota Makassar.
47
Adapun indikator dalam penyampaian
gerakan dakwahnya yaitu, dari rumah
kerumah, di mesjid dan pada saat
bertemu langsung.
Tabel 3.1: Data dan Sumber data
G. Teknik Pengumpulan Data
1. Observasi
Teknik pengumpulan data dengan penggunaan metode observasi
dilakukan untuk mengamati secara langsung di lapangan. Observasi adalah
metode proses yang dilakukan peniliti terhadap suatu objek dengan cara
mencatatat pola perilaku objek atau benda yang diteliti, observasi juga dapat
dilakukan dengan mengamati langsung individu-individu yang akan diteliti
(Tahir, 2015:54).
Dalam penilitian pengambilan data dengan metode observasi dapat
dibedakan menjadi tiga macam observasi yaitu, observasi langsung, obeservasi
tidak langsung, dan observasi partisipasi.
2. Wawancara
Wawancara merupakan teknik pengumpulan data dengan melakukan
tanya-jawab dengan tujuan mendapatkan informasi yang lebih jelas tentang
komunitas Jama’ah Tabligh. Wawancara adalah metode pengumpulan data yang
dipergunakan oleh peniliti dalam percakapan maupun Tanya-jawab baik secara

48
langsung maupun tidak langsung dengan responden yang disusun secara
sistematis untuk mencapai tujuan penilitian (Tahir, 2015:53).
3. Dokumentasi
Dokumentasi yaitu pemanfaatan informasi melalui dokumen tertentu yang
dianggap mendukung.
4. Partisipasi
Partisipasi merupakan pengambilan bagian atau pengikutsertaan. Peniliti
mengamati yang dikerjakan oleh orang tentang pekerjaan, perkataan, dan
berpartisipasi atau aktif dalam penilitian.
H. Teknik Analisis Data
Data yang telah dikumpulkan selanjutnya dianalisis secara deskriptif
kualitatif yaitu, analisis yang dinyatakan dalam bentuk pertanyaan- pertanyaan,
tanggapan- tanggapan serta tafsiran dengan fakta atau keadan lokasi penilitian.
Dalam tahapan mengenalisis data kualitatif ada beberapa yang perlu
dilakukan yaitu, Membaca atau mempelajari data, menandai kata-kata kunci, dan
gagasan yang ada dalam data, menemukan tema-tema yang berasal dari data,
menulis model yang ditemukan, dan kode yang telah ditemukan.

49
Bermacam-macam cara yang yang sesuai dengan predikat dalam penilitian
kualitatif namun ada empat tahapan dalam analisis yang sering digunakan yaitu
sebagai berikut:
1. Reduksi Data
Laporan-laporan dirangkum dan dipilih hala-hal yang pokok difokuskan
pada hal-hal yang penting , dicari tema atau polanya. Reduksi memberikan
gambaran yang lebih tajam tentang hasil pengamatan, juga mempermudah
penilitian untuk mencari kembali data serta dapat pula mencari suatu dalam
memberikan kode kepada aspek-aspek tertentu (Kaelan, 2012:132).
2. Display Data
Data yang bertumpuk-tumpuk dan laporan lapangan yang tebal sulit untuk
ditangani, sulit mencari intinya dan sulit pula melihat gambaran keseluruhan. Oleh
karena itu, harus diusahakan membuat berbagai macam pengklasifikasian
sistematis atau networks. Peniliti dapat menguasai data dan tidak tenggelam
dalam tumpukan dan dapat dikuasai petanya.
3. Mengambil Kesimpulan dan Verifikasi
Sejak semula peneliti berusaha mencari makna data yang dikumpulkan.
Untuk itu, mencari pola, tema, hubungan, persamaan, dan lainnya. Jadi dari awal
data yang diperoleh berupaya mengambil kesimpulan. Kesimpulan harus pula
senantisa diverifikasi selama penelitian berlangsung. verivikasi adalah persetujuan
bersama agar lebih menjamin validitas.
4. Analisis Lapangan
50
Analisis dilakukan sesudah berakhirnya pengumpulan data. Penilitian
mengarah untuk mencocokan dengan data yang dicatat. Hal demikian dilakukan
sebagaian dari pekerjaan analisis data selama masih berada pada latar penilitian
yang tentu masih akan diperdalam sesudah meninggalkan lapangan dan mulai
mengadakan analisis secara intensif (Kaelan, 2012: 133-134).
I. Teknis Pengabsahan Data
Keabsaan data merupakan teknik yang digunakan untuk meyakinkan
publik atau masyarakat mengenai data yang diperoleh agar dapat dipertanggung
jawabkan kebenaranya. Sehingga peniliti dapat berhati-hati dalam memasukan
data hasil penilitian. Untuk menguji keabsahan data dalam penelitian kualitatif
dapat digunakan uji kredibilitas.
1. Perpanjangan pengamatan
Peneliti kembali ke lapangan, melakukan pengamatan, wawancara lagi
dengan sumber data yang pernah ditemui maupun yang baru. Hal ini akan
membentuk hubungan peneliti dengan narasumber akan semakin baik dan
kehadiran peneliti tidak lagi dianggap sebagai orang asing yang
mengganggu perilaku masyarakat yang sedang dipelajari.
2. Meningkatkan ketekunan, yaitu melakukan pengamatan secara lebih
cermat dan berkesinambungan. Dengan tersebut kepastian data dan urutan
peristiwa akan dapat direkam secara pasti dan sistematis, karena peneliti
dapat melakukan pengecekan kembali apakah data yang telah ditemukan
itu salah atau tidak.

51
3. Triangulas, yaitu pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai
cara dan berbagai waktu. Dengan demikian terdapat tiga jenis triangulasi
yaitu:
a. Triangulasi sumber yaitu, untuk menguji kredibilitas data dengan cara
mengecek data yang diperoleh melalui beberapa sumber. Pengumpulan
dan pengujian data yang telah diperoleh melaui instansi yang
bersangkutan.
b. Triangulasi teknik yaitu, pengujian kredibilitas dilakukan dengan cara
mengecek data kepada sumber yang sama dengan cara yang berbeda.
c. Triangulasi waktu yaitu, data yang telah dikumpulkan dengan mengetahui
objek yang dimintai data. Misalnya, teknik wawancara dilakukan di pagi
hari pada saat orang yang memberikan data masih dalam kondisi vit agar
memperoleh data masih valid.
4. Analisis kasus negatif, yaitu kasus yang tidak sesuai atau berbeda dengan
hasil penelitian hingga pada saat tertentu. Disini peneliti mencari data
yang berbeda atau bahkan bertentangan dengan data yang telah ditemukan.
Bila tidak ada lagi data yang berbeda atau bertentangan ditemukan, maka
data tersebut sudah dapat dipercaya.
5. Menggunakan bahan referensi, yaitu adanya pendukung untuk
membuktikan data yang telah ditemukan oleh peneliti. Misalnya data hasil
wawancara perlu didukung dengan adanya rekaman wawancara. Data
tentang interaksi manusia atau suatu keadaan perlu didukung oleh foto-
foto.
52
6. Mengadakan membercheck, yaitu proses pengecekan data yang diperoleh
peneliti kepada pemberi data. Hal ini dilakukan untuk mengetahui
seberapa jauh data yang diperoleh sesuai dengan apa yang diberikan oleh
pemberi data. Apabila data yang ditemukan disepakati oleh pemberi data,
maka data tersebut dapat dikatakan valid, sehingga semakin kredibel data
tersebut dan begitupun sebaliknya.
BAB IV
DESKRIPSI UMUM DAERAH PENELITIAN DAN

DESKRIPSI KHUSUS LATAR PENELITIAN
A. Deskripsi Umum Kota Makassar sebagai Daerah Peneltian
1. Sejarah singkat kota Makassar
Awal kota Makassar berada di muara sungai Tallo dengan pelabuhan
niaga kecil di wilayah itu. Penghujung abad XV Sumber-sumber Portugis

53
memberitakan, bahwa bandar Tallo awalnya berada dibawah Kerajaan Siang
disekitar Pangkajene. Akan tetapi, pada pertengahan abad XVI, Tallo bersatu
dengan sebuah kerajaan kecil lainnya yang bernama Gowa, dan mulai melepaskan
diri dari kerajaan Siang, bahkan menyerang dan menaklukan kerajaan-kerajaan
sekitarnya.
Akibat semakin intensifnya kegiatan pertanian di hulu sungai Tallo,
mengakibatkan pendangkalan sungai Tallo, sehingga bandarnya dipindahkan ke
muara sungai Jeneberang, disinilah terjadi pembangunan kekuasaan kawasan
istana oleh para ningrat Gowa-Tallo yang kemudian membangun pertahanan
benteng Somba Opu, yang untuk selanjutnya seratus tahun kemudian menjadi
wilayah inti Kota Makassar.
Pada masa pemerintahan Raja Gowa XVI ini didirikan pula Benteng
Rotterdam dibagian utara, Pemerintahan Kerajaan masih dibawah kekuasaan
Kerajaan Gowa, pada masa itu terjadi peningkatan aktifitas pada sektor
perdagangan lokal, regional dan Internasional, sektor politik serta sektor
pembangunan fisik oleh kerajaan. Masa ini merupakan puncak kejayaan Kerajaan
Gowa, namun dengan adanya perjanjian bungaya menghantarkan Kerajaan Gowa
pada awal keruntuhan. Komoditi ekspor 52

utama Makassar adalah beras, yang dapat
ditukar dengan rempah-rempah di Maluku maupun barang-barang manufaktur
asal Timur Tengah, India dan Cina di Nusantara Barat.
Pada pertengahan pertama abad ke-17, Makassar berupaya merentangkan
kekuasaannya kesebagian besar Indonesia Timur dengan menaklukkan Pulau
Selayar dan sekitarnya, kerajaan-kerajaan Wolio di Buton, Bima di Sumbawa,

54
Banggai dan Gorontalo di Sulawesi bagian Timur dan Utara serta mengadakan
perjanjian dengan kerajaan-kerajaan di Seram dan pulau-pulau lain di Maluku.
Secara internasional, sebagai salah satu bagian penting dalam Dunia Islam, Sultan
Makassar menjalin hubungan perdagangan dan diplomatik yang erat dengan
kerajaan-kerajaan Banten dan Aceh di Indonesia Barat, Golconda di India dan
Kekaisaran Otoman di Timur Tengah.
Hubungan Makassar dengan dunia Islam diawali dengan kehadiran Abdul
Ma'mur khatib tunggal atau Dato' Ri Bandang yang berasal dari Minangkabau
Sumatera Barat yang tiba di Tallo (sekarang Makassar) pada bulan September
1605. Beliau mengislamkan raja Gowa ke-XIV I Mangngarangi Daeng Manrabia
dengan gelar Sultan Alauddin (memerintah 1593-1639), dan dengan Mangkubumi
I Mallingkaang Daeng Manyonri Karaeng Katangka yang juga sebagai raja Tallo.
Kedua raja ini, yang mulai memeluk agama Islam di Sulawesi Selatan. Pada
tanggal 9 Nopember 1607, tepatnya hari Jum’at, diadakanlah sholat jum’at
pertama di Mesjid Tallo dan dinyatakan secara resmi penduduk Kerajaan Gowa-
Tallo tetah memeluk Agama Islam, pada waktu bersamaan juga diadakan sholat
jum’at di Mesjid Mangallekana di Somba Opu. Tanggal inilah yang selanjutnya
diperingati sebagai hari jadi kota Makassar sejak tahun 2000, yang sebelumnya
hari jadi kota Makassar jatuh pada tanggal 1 April.
2. Kondisi Geografis dan Iklim Kota Makassar
Secara geografis kota Makassar berada pada koordinat antara 119º 18'
27,79" - 119º 32' 31,03" Bujur Timur dan antara 5º 3' 30,81" - 5º 14' 6.49" Lintang
Selatan, atau berada pada bagian barat daya Pulau Sulawesi yang berbatasan
55
sebelah utara Kabupaten Pakajene, sebelah timur Kabupaten Maros, sebelah
selatan Kabupaten Gowa dan sebelah barat adalah Selat Makassar.
Luas Wilayah Kota Makassar tercatat 175,77 km2. Luas laut dihitung
dari 12 mil dari daratan sebesar 29,9 Km2, Karena berada pada daerah
khatulistiwa dan terletak di pesisir pantai Selat Makassar, maka suhu udara
berkisar antara 20º C - 36º C, curah hujan antara 2.000 - 3.000 mm, dan jumlah
hari hujan rata-rata 108 hari pertahun. Iklim di kota Makassar hanya mengenal
dua musim sebagaimana wilayah Indonesia lainnya, yaitu musim hujan dan
musim kemarau.
3. Topografi, Geologi, dan Hidrologi
a) Topografi
Kota Makassar memiliki topografi dengan kemiringan lahan 0-2
(datar) dan kemiringan lahan 3-15: (bergelombang) dengan hamparan daratan
rendah yang berada pada ketinggian antara 0-25 meter dari permukaan laut. Dari
kondisi ini menyebabkan Kota Makassar sering mengalami genangan air pada
musim hujan, terutama pada saat turun hujan bersamaan dengan naiknya air
pasang.
Secara umum topografi Kota Makassar dikelompokkan menjadi dua
bagian yaitu : Bagian Barat ke arah Utara relatif rendah dekat dengan pesisir
pantai. Bagian Timur dengan keadaan topografi berbukit seperti di Kelurahan
Antang Kecamatan Panakukang.
b) Geologi
56
Jenis-jenis tanah yang ada di wilayah kota Makassar terdiri dari tanah
inceptisol, Jenis tanah incepsitol terdapat hampir diseluruh wilayah kota
Makassar, merupakan tanah yang tergolong sebagai tanah muda dengan tingkat
perkembangan lemah yang dicirikan oleh horizon penciri kambik. Tanah ini
terbentuk dari berbagai macam bahan induk, yaitu aluvium (fluviatil dan marin),
batu pasir, batu liat, dan batu gamping. Sedangkan Tanah Ultisol merupakan tanah
berwarna kemerahan yang banyak mengandung lapisan tanah liat dan bersifat
asam. Warna tersebut terjadi akibat kandungan logam terutama besi dan aluminium
yang teroksidasi (weathered soil). Umum terdapat di wilayah tropis pada hutan
hujan, secara alamiah cocok untuk kultivasi atau penanaman hutan.
Selain itu juga merupakan material yang stabil digunakan dalam
konstruksi bangunan. Tanah ultisol berkembang dari bantuan sedimen masam
(batu pasir dan batuliat) dan sedikit dari bantuan volkan tua. Penyebaran utama
terdapat pada landform tektonik/struktural dengan relief datar hingga berbukit dan
bergunung.
Tanah yang mempunyai horizon argilik atau kandik dan memiliki
kejenuhan basa sebesar kurang dari 35 persen pada kedalaman 125 cm atau lebih
di bawah batas atas horizon argilik atau kandik. Tanah ini telah mengalami
pelapukan lanjut dan terjadi translokasi liat pada bahan induk yang umumnya
terdiri dari bahan kaya aluminiumsilika dengan iklim basah, sifat-sifat utamanya
mencerminkan kondisi telah mengalami pencucian intensif, diantaranya miskin
unsur hara N, P, dan K, sangat masam sampai masam, miskin bahan bahan
organik, lapisan bawah kaya aluminium (AI), dan peka terhadap erosi.
57
Parameter yang menentukan persebaran jenis tanah di wilayah kota
Makassar adalah jenis tanah batuan, iklim, dan geomorfologi lokal, sehingga
perkembangannya ditentukan oleh tingkat pelapukan batuan pada kawasan
tersebut. Kualitas tanah mempunyai pengaruh yang besar terhadap intensitas
penggunaan lahannya. Tanah-tanah yang sudah berkembang horisonnya akan
semakin intensif dipergunakan, terutama untuk kegiatan budidaya. Sedangkan
kawasan-kawasan yang mempunyai perkembangan lapisan tanahnya masih tipis
biasa di manfaatkan untuk kegiatan budi daya.
Penentuan kualitas tanah dan penyebarannya ini akan sangat berarti
dalam pengembangan wilayah di Makassar, karena wilayah Makassar terdiri dari
laut, dataran rendah dan dataran tinggi, sehingga perlu dibuatkan prioritas-
prioritas penggunaan lahan yang sesuai dengan tingkat perkembangan dan
intensitas pemanfaatnya.
4. Kondisi Demografi
Kota Makassar adalah kota yang letaknya berada dekat dengan pantai,
membentang sepanjang koridor Barat dan Utara, lazim dikenal sebagai kota
dengan ciri “Waterfront City”, di dalamnya mengalir beberapa sungai yamg
kesemuanya bermuara ke dalam kota (Sungai Tallo, Jeneberang, Pampang).
Sunga Jeneberang misalnya, yang mengalir melintasi wilayah Kabupaten Gowa
dan bermuara kebagian selatan Kota Makassar merupakan sungai dengan
kapasitas sedang (debit air 1-2 m/detik). Sedangkan sungai Tallo dan Pampang
yang bermuara di bagian utara Makassar adalah sungai dengan kapasitas rendah
berdebit kira-kira hanya mencapai 0-5 m/detik di musim kemarau.

58
Kota yang sebagian besar wilayahnya merupakan daerah dataran
rendah, yang membentang dari tepi pantai sebelah barat dan melebar hingga
kearah Timur sejauh kurang lebih 20 km dan memanjang dari arah selatan ke
utara merupakan koridor utama kota yang termasuk dalam jalur-jalur
pengembangan, pertokoan, perkantoran, pendidikan dan pusat kegiatan industri di
Makassar.
B. Deskripsi Khusus Jama’ah Tabligh di Kota Makassar
Jama’ah Tabligh pertama kali masuk di Makassar pada tahun 1987 yang
dibawa oleh rombongan dari pakistan yang di pimpin oleh maulana mustakim.
Dan pada tahun yang sama menyusul pula jamaah dari india yang di antaranya
ada orang dari Jakarta salah satunya bernama dr noor (seorang dokter spesialis
penyakit dalam) yang pertama di Indonesia dan sempat menjadi dokter pribadi
presiden Soeharto. Jamaah kedua inilah yang mencoba kembali memasuki daerah-
daerah yang sebelumnya pernah yang menolak untuk di masuki Oleh Jama’ah
Tabligh.
Hampir 30 tahun sudah jamaah tabligh mulai merambah di daerah
Sulawesi Selatan tepatnya pada tahun 1987 dan secara tidak langsung menjadikan
Kota Makassar sebagai pusat kegiatannya. Pusat kegiatan jamaah tabligh di Kota
Makassar, pada awalnya berada di jalan Pontiku di salah satu Madrasah Ibtidaiah
Muhammadiyah, kemudian pindah ke Masjid Mamajang Raya yang terletak di
jalan Veteran Selatan. Akan tetapi kurang lebih sepuluh tahun terakhir pusat
kegiatannya di pusatkan di Masjid Jami kerung-kerung Makassar.
Lokasi tersebut, beberapa waktu yang lalu merupakan kawasan Taman
Hiburan Rakyat (THR) di kota Makassar. Dalam kurun waktu yang relative
59
singkat, suasana kehidupan masyarakat di sekitar jalan Kerung-Kerung telah
banyak berubah, dari suasana yang kurang agamais menjadi agamais.
BAB V
TAHAPAN DALAM GERAKAN DAKWAH

JAMA’AH TABLIGH DI KOTA MAKASSAR
A. Tahapan Dakwah
60
Setiap pelaksanan dakwah ada beberapa hal yang harus atau dikerjakan
biasanya mereka mengindahkan hal-hal yang harus dipatuhi pada saat berdakwah
seperti yang diunggkapkan oleh A: kepada peniliti ketika diwawancarai, bahwa:
“Pada saat keluar berdakwah ada hal yang harus diperhatikan dan
diamalkan yang paling penting ada dua puluh lebih yang harus
diperhatikan, diamalakan, dihindari, dan dipatuhi.” (hasil wawancara, 23
Juli 2016)
Hal yang senada juga diungkapkan oleh NN, yang menyatakan:
“Sebelum keberangkatan maka akan diarahkan untuk mendengarkan
nasehat dan motifasi dakwah. Selain itu, ada sekitar dua puluhan hal-hal
yang harus diperhatikan pada saat keluar berdakwah.” (hasil wawancara,
29 Juni 2016)
Sesuia dengan hasil wawancara dan observasi maka penjelasanya sebagai
berikut:
1. Bayan Hidayah
Bayan hidayah adalah bayan yang dilakukan ketika sebelum
pemberangkatan jamaah ketempat pengiriman da’i. Supanya da’i faham dan
mengerti yang harus dilakukan ketika sampai tujuan. Dan biasanya juga bayan
hidayah ini berupa motivasi–motivasi penyemangat untuk berdakwah agar khūruj
yang dilaksanakan berjalan dengan lancar dan semangat dari dalam hati.
59
2. Musyawarah
Musyawarah adalah musyawarah tentang keperluan yang perlu di
persiapkan dalam khūruj fī sabīlillāh, dan mudzakarah tentang adab-adab syafar.

61
3. Bayan Wabsi
Bayan wabsi adalah bayan yang dilakukan setelah pulang dari ihad atau
pulang dari berdakwah. Atau laporan yang diberikan oleh karkun kepada
penggurus markas.
4. Bayan Karghozari
Bayan ini dilakukan setelah kembali dari khūruj, mereka para jamaah
dianjurkan untuk melaporkan kondisi Islam di daerah yang telah disinggahi
selama dalam berdakwah dan para jamaah mendapatkan beberapa nasehat-nasehat
atau amalan-amalan yang harus dijaga ketika di dalam rumah.
Selama mereka khuruj ada beberapa peraturan yang sering mereka sebut
dengan adab atau ushul dakwah inilah yang menjadi ciri khah Jamaah Tabligh
yang meliputi, empat hal yang diperbanyak: dakwah, taklim, zikir ibadah, dan
khidmat, empat hal yang harus dikurangi, makan minum yang berlebihan, istrahat
atau tidur, berbicara yang sia-sia atau yang tidak perlu, meninggalkan masjid atau
langgar, empat hal yang harus dijaga hubungan dengan amir (ketua tim) dan
jamaah lainnya, amalan infiradi dan jama’i, kehormatan masjid, sabar dan
tahammul (tahan ujian), mpat hal yang harus ditinggalkan meminta kepada selain
Allah, mengharap kepada yang selain Allah, menggunakan barang orang lain
tanpa izin, boros dan mubazir.
B. Metode Dakwah
Metode atau cara berdakwah terbagi beberapa bagian yaitu, al-hikmah,
yaitu berdakwah dengan memerhatikan situasi dan kondisi sasaran dakwah
dengan menitik beratkan pada kemampuan mereka, sehingga di dalam
menjalankan ajaran-ajaran Islam selanjutnya, mereka tidak lagi merasa terpaksa

62
atau keberatan. Selanjutnya Mau’izatul Hasanah, yaitu berdakwah dengan
memberikan nasihat-nasihat atau menyampaikan ajaran-ajaran Islam dengan rasa
kasih sayang, sehingga nasihat dan ajaran Islam yang disampaikan itu dapat
menyentuh hati mereka. Sedangkan Mujadalah Biallati Hiya Ahsan yaitu
berdakwah dengan cara bertukar pikiran dan membantah dengan cara yang
sebaik-baiknya dengan tidak memberikan tekanan-tekanan yang memberatkan
pada komunitas yang menjadi sasaran dakwah. Jama’ah Tabligh atau masyarakat
yang hendak melaksanakan khuruj akan dibekali berbagai hal untuk kelangsungan
dan kelancaran dalam kegiatan dakwahnya. Biasanya dakwah harus terstruktur
dan teratur disetiap bagian. Seperti yang diungkapkan oleh NA, bahwa:
“Pada saat keluar berdakwah ada musyawarah pengangkatan oleh amir
dikalangan jamaah tabligh untuk memimpin perjalanan dakwahnya.
Mereka berdakwah dengan mendatangi dirumah-rumah agar penyampaian
secara langsung dan penyampaiannya sangat sopan seperti orang yang
sudah lama kenal.” (hasil wawancara, 29 Juni 2016)
Senada dengan perkataan NA menurut penrnyataan salah satu informan
yaitu MAA mengatakan bahwa:
“Pada saat akan berdakwah ada musyawarah yang dilakukan untuk
membahas aktifitas yang akan dikerjakan serta orang-orang yang
diserahkan amanah kepada setiap orang untuk mengerjakan pekerjaan
dakwah.” (hasil wawancara, 6 Juli 2016)
Berdasarkan hasil wawancara dari informan dan observasi langsung maka
dapat ditarik kesimpulan bahwa pada saat keluar berdakwah dikalangan Jama’ah
63
Tabligh akan bermusyawarah untuk mengangakat amir dan beberapa orang untuk
berdakwah dikalangan masyarakat serta berbagai strategi dalam mengajak
masyarakat untuk aktif dalam dakwah mereka.
C. Isi atau Pesan Dakwah
Dalam pelaksanaan aktivitas dakwah ini, mereka mengajak orang lain
untuk bergabung ke dalam Jama’ah Tabligh untuk bergabung namun sifatnya
sama sekali tidak memaksa, mereka menyampaikan secara targhib yaitu berita
kabar gembira bagi orang yang melaksanakan perintah Allah Swt, berkenaan
dengan hal-hal mengembirakan seperti halnya pahala, dan lain-lain.
Penyampaian yang baik akan cepat direspon seseorang apalagi materi
yang disampaikan dialami oleh seseorang. Begitupun dengan materi yang
disampaikan oleh jama’ah tabligh. Seperti yang diungkapkan oleh A, bahwa:
“Penyampaian ajaran kepada masyarakat lebih mengarah pada kabar
gembira. Seperti pada saat mendakwai para peminum penyampikan pada
orang yang sering minum-minuman keras maka kami datang dengan rasa
persaudaraan dan tidak menyalahkan perbuatan yang dilakukan yang
terpenting dia mau bertobat dan meninggalkan perbuatan buruk tersebut.”
(hasil wawancara, 26 Juli 2016).
Hal senada juga disampaikan oleh IS, bahwa:
“Hal yang disampaikan kepada saya pertama kalinya adalah tentang iman
dan Islam setelah itu tentang kisah para sahabat. Mereka lebih cenderung
tentang keuntungan dalam berdakwah ibaratnya seperti kita berdagang

64
tetapi kita berdagang untuk akhirat serta dakwah mereka sangat sopan dan
lembut.” (hasil wawancara, 16 Juli 2016)
Dari pernyataan di atas bisa disimpulkan bahwa penyampaian untuk
mengajak orang lain menjalankan Islam dengan penyampaian yang
memperhatikan karakter seseorang dan tidak menjastifikasi seseorang secara
langsung bahwa perbuatanya haram atau buruk tapi dengan kabar gembira.
D. Kewajiban Berdakwah
Kewajiban berdakwah mengarah kepada setiap orang yang memiliki
kriteria tertentu. Seperti yang diungkapkan oleh S, bahwa:
“Setiap orang diarahkan untuk mengajak orang lain untuk berdakwah
makanya pada saat diajak mereka langsung diarahkan untuk sama-sam turun
berdakwah meskipun belum terlalu mendalami Islam akan tetapi kader atau orang
diajaknya diikut sertakan berdakwah.” (hasil wawancara, 23 Juli 2016)
Hal senada juga disampaikan oleh MAA, bahwa:
“Kewajiban berdakwah untuk semua umat manusia dalam al-Quran bahwa
kita umat yang menyeru terhadap kebaikan dan kemungkaran untuk itu kita harus
membantu orang-orang yang menyiarkan agama Allah.” (hasil wawancara, 6 Juli
2016)
Dari berbagai wawancara dan observasi maka dapat disimpulkan alasan
seseorang mengajak dan terjun langsung untuk berdakwah karena itu adalah
ajaran untuk mangarahkan seseorang sesuai dengan pedoman dalam al-Quran.
beberapa ayat al-qur’an yang dijadikan landasan dakwah Jamaah tabligh sebagai
pedoman dalam melaksanakan kegiatan dakwahnya dapat kita temukan dalam al-
Qur’an sebagaimana firman Allah:

65
   
  
  
    
   
   
  
Terjemahannya: Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk
beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi
mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah
orang-orang yang fasik (Q.S Ali Imran 3:110).
BAB VI
66
PRESPEKTIF MASYARAKAT TERHADAP GERAKAN DAKWAH
JAMA’AH TABLIGH DI KOTA MAKASSAR
1. Gerakan Dakwah Jama’ah Tabligh di Kota Makassar
Aktivitas dakwah yang paling signifikasi dari Jamaah Tabligh adalah
aktivitas dakwah yang mereka sebut dengan khuruj, khuruj terbagi ke beberapa
tahapan, yaitu 3 hari, 40 hari, dan 4 bulan. 3 hari dilakukan dalam setiap bulan, 40
hari dilakukan dalam setiap tahun, dan 4 bulan dilakukan minimal dalam seumur
hidup. Adapaun jumlah anggota mereka yang melaksanakan khuruj adalah
berjumlah maksimal 14 orang sedangkan jumlah idealnya 12 orang dan apabila
timnya merupakan sepasang suami istri, maka maksimalnya 7 pasang dan
minimalnya 4 pasang. Biasanya mereka berdakwah dengan berkelompok seperti
yang diungkapkan oleh MT, bahwa:
“Berkelompoknya mereka pada saat berdakwah agar seseorang saling
mendukung. Sesuai dengan pengalaman sewaktu mereka datang ke rumah
untuk izin bahwa ada jamaah di luar Makassar. apabila yang satu orang
bercerita sekaligus menyampaikan kebaikan dan habis bahan yang
diceritakan maka teman yang lain akan ikut bercerita agar dakwah mereka
sampai pada saya dan suasana tidak sunyi. Mereka juga tidak memandang
dari golongan namun siapa saja yang bertemu maka akan diajak untuk
bergabung dikelompoknya.” (hasil wawancara, 23 Juli 2016)
Hal senada juga diungkapkan oleh A, yang menyatakan bahwa:
“Berdakwah dengan berkelompok karena ada pembagian tugas diantara
kami yaitu, ada yang memimpin, mengajarkan tentang hadits, menasihati,

65
penunjuk jalan dan, berdzikir di mesjid serta untuk memudahkan dan
67
menguatkan dalam berdakwah. Pada berdakwah tidak ada status yang
harus dibanggakan namun hanya semata-mata kami hamba Allah.” (hasil
wawancara, 26 Juli 2016)
Berdasarkan hasil wawancara dari informan di atas dapat disimpulkan
bahwa Berkelompoknya mereka dalam berdakwah untuk memberikan kemudahan
diantara mereka pada saat mendakwai orang-orang dan memberikan rasa
keterikatan diantara mereka. Manajemen dakwah yang baik inilah yang
memperluas kelompok aliran ini disetiap daerah.
2. Prespektif Masyarakat terhadap Gerakan Dakwah Jama’ah Tabligh
Perkembangan dalam menebarkan dakwah untuk kemaslahatan agama ini
selalu menyisahkan sebuah sudut pandang dari berbagai kalangan terutama
masyarakat yang belum memahami akan sebuah ajaran. Jama’ah Tabligh berperan
untuk menyampaikan ajaran Islam kepada masyarakat untuk dapat memahami
tentang tuntunan hidup di dunia. Namun respon seseorang akan berlainan dengan
orang lain. Seperti yang diungkapkan oleh IS, bahwa:
“Kehadiran Jama’ah Tabligh di mesjid ini ikut meramaikan dan
memakmurkan mesjid. Mereka berdakwah dan mengajak saudara-saudara
sesama Islam adalah sebuah kebaikan yang harus kita ikuti. Ini juga
sebagai rasa kesadaran untuk menjalankan syariat meskipun tidak terlalu
banyak yang hadir saya kagum dengan keteguhan dakwahnya.namun
mereka juga harus memperhatikan keadaan keluarga yang ditinggalkan.”
(hasil wawancara, 16 Juli 2016)
Dari pernyataan informan IS senada disampaikan oleh D, bahwa:

68
“Dakwah mereka sangat khas berbeda dengan yang lain. Tanpa ada rasa
malu mendatangi rumah-rumah untuk mengajak orang mendengarkan
ceramah dan mengajak sholat di mesjid. Meskipun yang ikut 1 atau 2
orang tetapi mereka tetap datang lagi berdakwah.” (hasil wawancara, 20
Juli 2016)
Dari pernyataan di atas bisa disimpulkan bahwa keberadaan Jama’ah
Tabligh di lingkugan masyarakat menjadi suatu hal yang menarik untuk dicermati.
Apalagi dakwahnya memiliki ciri khas tersendiri. Strategi mendatangi rumah
untuk untuk melaksanakan sholat dan memakmurkan mesjid. Meskipun yang
mendengarkan hanya beberapa orang tapi semangat patang menyerah untuk
menyampaikan ajaran Islam.
3. Pengaruh Gerakan Dakwah Jama’ah Tabligh terhadap Masyarakat
di Kota Makassar
Biasanya sebuah keberhasilan akan diukur dan diamati dengan pencapaian
pada pribadi dalam perubahan. Seperti yang diungkapkan oleh D, bahwa:
“Ada perubahan ketika jamaah ini berkunjung di daerah kami. Mesjid
mulai bertambah jamaahnya dan adanya berbagai kegiatan yang dilakukan
di mesjid”. (hasil wawancara, Juli 2016)
Hal senada juga disampaikan oleh NA, mengatakan bahwa:
“Kami merasakan sebuah perbedaan dengan kedatangan jamaah ini.
Awalnya hanya beberapa saja namun beberapa hari jamaah mesjid
bertambah dan orang-orang yang dulu malas pergi sholat kemesjid dan ada
69
juga yang langsung berupah penampilannya mengikuti para Jama’ah
Tabligh.” (hasil wawancara, 29 Juni 2016)
Dari hasil wawancara tersebut dapat disimpulkan bahwa adanaya sebuah
perubahan dalam masyarakat mengalami sebuah proses meskipun yang hanya
beberapa orang namun dengan kemunculan jamaah ini memberikan suatu
perubahan yaitu bertambahnya jamaah mesjid bahkan pribadi yang dipandang
jarang ke mesjid mengalami kesadaran untuk memakmurkan mesjid.

70
BAB VII
GERAKAN DAKWAH KOMUNITAS JAMA’AH TABLIGH
DALAM SEBUAH PEMBAHASAN TEORETIS
A. Sinergitas Interaksional Simbolis terhadap Gerakan Dakwah

Komunitas Jama’ah Tabligh
Interaksi simbolik adalah manusia memiliki dirinya sendiri, dia mampu
menjadi subjek sekaligus objek bagi dirinya sendiri, sehingga dia dapat
melakukan tindakan sesuai keinginannya sendiri. Begitupun dengan kehadiran
Jama’ah Tabligh di tengah-tengah masyarakat memberikan nuansa baru dalam
menerapkan ajaran Islam secara Kaffah.
Perkembangan Islam diberbagai belahan dunia tentu bagian yang tidak
terpisahkan adalah kegiatan dakwah. Paham-paham Islam yang dianut oleh
manusia diseluruh dunia merupakan bukti nyata kegiatan dakwah yang dilakukan
oleh para praktisi dakwah.
Dakwah akan terus berkembang sampai kapanpun, karena dakwah
merupakan suatu bentuk sosialisasi ajaran Islam kepada masyarakat dalam
berbagai aspek kehidupan. Jama’ah Tabligh ketika melakukan dakwah dengan
cara jaulah, karkun dan khuru. Hal ini untuk memikat para kader-kader agar dapat
bergabung dalam komunitas ini. Pakaian khas, cara penyampaian yang unik, dan
bahasa yang lemah lembut menjadi ciri bagi para Jama’ah Tabligh.
B. Keterkaitan Teori Agama dan Masyarakat terhadap Gerakan

Komunitas Dakwah Komunitas Jama’ah Tabligh
Agama sebagai sesuatu kepercayaan dan praktik yang telah dipersatukan
yang berkaitan dengan hal-hal yang kudus. Terdapat dua unsur yang penting
sebagai syarat sesuatu dianggap agama, yaitu adanya sifat kudus atau suci dan
69
71
praktik-praktik ritual dari agama. Jama’ah Tabligh berperan menyampaikan ajaran
dalam masyarakat untuk mengembalikan masyarakat kearah yang diajarkan oleh
agama.
Penampilan yang mencerminkan sunnah yang dianjurkan memberikan
sebuah prespektif bahwa mereka mengikuti ajaran yang dibawah oleh Nabi
Muhammad sebaai rahmatan alamin. Ini tampak dari ajaran untuk meramaikan
mesjid dengan kegiatan sholat berjamaah, talim, dan kegiatan lain. Serta adanya
silaturahim dari rumah-rumah masyarakat dan selalu diadakan musyawarah untuk
menguatkan solidaritas antara masyarakat dan kelompok dari Jama’ah Tabligh
tersebut.
72
BAB VIII
PENUTUP
A. Simpulan
Penilitian yang mengfokuskan pada berbagai tahapan atau langkah dalam
mengajarkan ajaran Islam melalui gerakan dakwah serta prespektif masyarakat
terhadap gerakan dakwah sebagai reaksi untuk mengetahui arah pergerakan salah
satu aliran dalam Islam yaitu jama’ah Tabligh.
1. Tahapan Gerakan Dakwah Jama’ah Tabligh di Kota Makassar
Permasalahan yang diteliti dapat disimpulkan yaitu, Jama’ah Tabligh pada
saat jaulah atau sering dikenal dengan dakwah keliling serta pelaksanaan khuruj
akan melaksanakan pembekalan atau arahan tentang pedoman atau panduan dalam
berdakwah serta tidak menimbulkan hal yang tidak diinginkan. Selama mereka
khuruj ada beberapa peraturan yang sering mereka sebut dengan adab atau ushul
dakwah inilah yang menjadi ciri khah Jamaah Tabligh yang meliputi, empat hal
yang diperbanyak: dakwah, taklim, zikir ibadah, dan khidmat, empat hal yang
harus dikurangi, makan minum yang berlebihan, istrahat atau tidur, berbicara
yang sia-sia atau yang tidak perlu, meninggalkan masjid atau langgar, empat hal
yang harus dijaga hubungan dengan amir (ketua tim) dan jamaah lainnya, amalan
infiradi dan jama’i, kehormatan masjid, sabar dan tahammul (tahan ujian), mpat
hal yang harus ditinggalkan meminta kepada selain Allah, mengharap kepada
yang selain Allah, menggunakan barang orang lain tanpa izin, boros dan mubazir.
Proses penyampaian ajaran dilakukan dengan dakwah bil-lisan atau
penyampaian secara langsung dengan mendatangi orang-orang untuk diajak sholat
71
73
di mesjid, seta penyampaian akan keindahan surga serta ampunan Allah yang
maha luas.
Landasan dakwah Jama’ah Tabligh sebagai pedoman dalam melaksanakan
kegiatan dakwahnya dapat kita temukan dalam al-Qur’an sebagaimana firman
Allah:
   
  
  
    
   
   
  
Terjemahannya: Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk
beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi
mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah
orang-orang yang fasik (Q.S Ali Imran 3:110).
2. Prespektif Masyarakat terhadap Gerakan Dakwah Jama’ah Tabligh di Kota
Makassar
Permasalahan yang diteliti dapat disimpulkan yaitu, suatu perbuatan yang
dilakukan tidak lepas dari kontrol dan pengamatan masyarakat. Meskipun, baik
tapi reaksi seseorang akan berbeda dalam memandang sesuatu. Apalagi maraknya
berbagai kasus yang melanda dunia dengan isu-isu yang menjelekan Islam serta
sebuah tradisi yang belum terlalu dikenal di kalangan masyarakat terutama di
Indonesia. Menjadikan suatu ajaran dikatakan asing karena belum pernah dilihat
74
atau diketahui sebelumnya. Kehadiran Jama’ah Tabligh di tengah-tengah
memberikan sebuah pencerahan kepada masyarakat akan makna keberadaan di
muka bumi ini. Selain itu, fungsi mesjid sebagai tempat beribadah sekaligus
tempat untuk proses belajar dan mengajar kembali terlihat makmur. Kehadiran
Jama’ah Tabligh juga memberikan suasana baru tentang pemaknaan ajaran Islam
yang sesuai dengan sunnah serta masyarakat dapat menjalankan syariat dengan
kaffah serta menjadikan panduan dalam kehidupan.
3. Saran
Berangkat dari kesimpulan tentang prespektif masyarakat terhadap gerakan
dakwah Jama’ah Tabligh tersebut di atas maka peneliti mengemukakan saran
sebagai berikut:
1. Perencanaan yang baik dan memperhatikan kondisi keluarga yang
ditinggalkan.
2. Para Jama’ah Tabligh harus dapat memahami kondisi tempat masyarakat
yang didatangi pada saat melaksanakan dakwah.
3. Perlu adanya pemahaman bersama di antara mubaligh dengan orang yang
dinasehati.
4. Sosialisasi kepada masyarakat akan ajaran Islam yaitu Al-Quran dan
sunnah Rasullulah dan tetap menyusuaikan dengan kultur budaya
masyarakat.
5. Kerjasama antara stekholder untuk berjalannya dakwah secara tertib

75
DAFTAR PUSTAKA
Agus. 2015. Peran Komunikasi pada Kesbangpol dalam Pembinaan Umat

Melalui Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) di Kabupaten
Maros. Tesis. Makassar: Unhas (12/5/2016).
Al-Kandahlawi, Maulana Zakaria 2002. Fadhilah Amal. Yogyakarta: Ash-Shaff.
An Nadhr M. Ishaq Shahab, Khuruj fisabilillah Sarana Tarbiyah untuk
Membentuk Sifat Imaniyah, terjemahan oleh Abu Sayyid Akmal.
Bandung: Pustaka Zaadul Ma’ad.
Elahi, Maulana Ashiq. 1995. Enam Prinsip Tabligh. Dikeluarkan H.M. Yaqub
Anshari Malaysia Dewan Pakistan
Kaelan. 2012. Metode Penilitian Kualitatif Interdisipliner. Yogyakarta:
Paradigma
Khalimi. 2010. Ormas-Ormas Islam (Sejarah, Akar Teologi dan Politik, Jakarta:
Gaung Persada Press.
Latepo, Ibrahim dan Suharto. 2014. Efektifitas Manajemen Jama’ah Tabligh
dalan Menyebarkan Dakwah di Kota Palu. Palu: Istiqra.
Maulana, Manshur. 2007. Masturah (Usaha Dakwah di Kalangan Wanita).
Bandung: Pustaka Ramadlan.
Mudzhar, Atho, M. 2009. “Instrumen Internasional dan Peraturan Perundangan
Indonesia tentang Kebebasan dan Perlindungan Beragama” diakses
tanggal (12/5/2016).
Muhammad Mansur Nomani, Riwayat Hidup Syaikh Maulana Ilyas. Bandung:
Zaadul Ma’ad.
Mukhlis, Muhammad. 2011. Telaah Hadis-Hadis yang Digunakan sebagai
Hujjah Jama’ah Tabligh Masjid Jami’ Kebon Jeruk Jakarta Barat.
Skripsi. Jakarta: Universitas Syarif Hidayatullah.
Munir, M. 2009. Metode dakwah. Jakarta: Kencana
Nuh, Nuhrison. (Ed). Respon Masyarakat terhadap Peran dan Paham
Keagamaan Kontemporer di Indonesia. Jakarta: Puslitbang Kehidupan
Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama R.I.
Reza. 2015. Metode Dakwah Jama’ah Tabligh. Skripsi. Makassar: Universitas
Islam Negeri Makassar.
76
Saputra. 2011. Kitab Fadhail A’mal (Prespektif Jama’ah Tabligh). Skripsi.

Makassar: Universitas Islam Negeri Makassar.
Soekanto, Soerjono. 2012. Sosiologi suatu Pengantar. Jakarta: PT Rajagrafindo
Persada.
Sukardi. 2010. Metodelogi Penilitian Pendidikan Kopetensi dan Prakteknya.
Jakarta: PT Bumi Aksara.
74
Sukrianto. 2011. Peranan Jama’ah Tabligh dalam Meningkatkan Semangat
Keagamaan Masyarakat. Skripsi. Makassar: Universitas Islam Negeri
Makassar.
Sunarto, Kamanto. 2011. Sosiologi The Basics. Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada.
Syahril, Muh. 2012. Efektifitas Manajemen Jama’ah Tabligh dalam
Mengembangkan Dakwah di Kecamatan Makassar Kelurahan Maccini
Parang Makassar. Skripsi. Makassar: Universitas Islam Negeri Makassar.
Tahir, Muh. 2015. Metodelogi Penilitian. Makassar: Universitas Muhammadiyah
Makassar.
Upe, Ambo. 2010. Tradisi Aliran dalam Sosiologi dari Filosofi Positivistic ke
Post Posivistik. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
http://Riau 1. kemenag. go. id. (Di akses pada tanggal 12/5/2016).
http://www.eramuslim.com/umum/jamaah-tabligh-di-tengah-kritisi-positif-dan
negatif.htm. (Di akses pada tanggal 12/5/2016).
www.google.co.id/?gws_rd=cr&ei=lFOV4HFNcPZvAS847aQAw#q=sejarah+lah
irnya+jamah+tabligh+di+kota+makassar
Data Hasil Penelitian
Nama
No Umur Pekerjaan Keterangan
Informan
Pada saat keluar berdakwah ada
musyawarah pengangkatan oleh
amir dikalangan jamaah tabligh
untuk memimpin perjalanan
dakwahnya. Saya sangat terkesan
35
1. Nur Alam Pelayaran dengan cara mengajak masyarakat
tahun
untuk memakmurkan mesjid.
Namun saat diajak ada ajaran yang
kurang saya setujui yaitu mereka
berakidah sebagaimana kaum
tasawuf.
Kehadiran Jama’ah Tabligh di
mesjid ini ikut meramaikan dan
memakmurkan mesjid. Mereka
berdakwah dan mengajak saudara-
saudara sesama Islam adalah
sebuah kebaikan yang harus kita
24 Pengurus ikuti. Ini juga sebagai rasa
2. Irsan Said
tahun Mesjid kesadaran untuk menjalankan
syariat Islam meskipun tidak
terlalu banyak yang hadir saya
kagum dengan keteguhan
dakwahnya. Mereka juga rela
meninggalkan keluarga untuk
berdakwah.
Pada saat akan berdakwah ada
musyawarah yang dilakukan untuk
membahas aktifitas yang akan
dikerjakan serta orang-orang yang
Ust. Muh. 26 Pengajar diserahkan amanah kepada setiap
3.
Awe Anshori tahun dan Dai orang untuk mengerjakan
pekerjaan dan dakwah. Pada saat
mengajar penyampaian harus
sopan dan meteri diajarkan yaitu
iman dan Islam. Saya keluar
berdakwah maka akan diberikan
bayan hidayah dan ada sekitar dua
puluhan hala-hal yang harus saya
perhatikan pada saat keluar.
Sebagian saya sudah lupa tapi
yang dilakukan seperti berdzikir,
mendengarkan talim, mematuhi
amir atau pemimpin
Mesjid tempat yang strategis
untuk mengajarkan Islam. Di
zaman rasullulah mesjid bukan
hanya tempat beribadah namun
digunakan juga ta’lim, kajian, dan
kegiatan sosial dengan orang-
38 Wiraswast
4. Nur. Najed orang dan sekaligus untuk
tahun a
memakmurkan mesjid. Ada juga
orang yang baru diajak sudah
berpenampilan seperti Jama’ah
Tabligh yaitu memakai gamis dan
merawat jenggot. Namun mereka
harus memperhatikan juga adab.
Dakwah mereka sangat khas
berbeda dengan yang lain. Tanpa
ada rasa malu mendatangi rumah-
rumah untuk mengajak orang
mendengarkan ceramah dan
20
5. Darmansyah Mahasiswa mengajak sholat di mesjid.
tahun
Meskipun yang ikut 1 atau 2 orang
tetapi mereka tetap datang lagi
berdakwah meskipun didaerah
saya jama’ah tabligh banyak yang
tidak setuju dengan dakwahnya
Pada saat saya keluar untuk
berdakwah atau khuruj saya
membagi sesuai dengan
35 perencanaan yang telah saya buat.
6. Ust. Rasyid Wirausaha
tahun Sekaligus menyiapkan bekal untuk
kebutuhan pada saat keluar
berdakwah dan sekaligus buat
keluarga. Saya saat keluar
berdakwah tidak meminta pada
orang-orang atau yang lainnya.
Namun mengeluarkan dana
masing-masing sesuai dengan
kesanggupan yang dimiliki dan
tidak ada paksaan harus sekian
berapa ribu. Saya percaya masih
ada Allah yang memberikan
rezeki. Nama jamaah ini bukanlah
Jama’ah tabligh namun
masyarakatlah yang memberikan
nama. Jamaah ini tidaklah
memiliki kepengurusan atau
perlengkapan seperti lembaga
dakwah lainnya. Andaikan kalau
saya memberi nama maka
namanya adalah dakwah amal
usaha
Mesjid yang ditempati adalah
infak dari pemda oleh almarhum
walikota Amiruddin Maulana.
Berkelompoknya mereka pada
saat berdakwah agar seseorang
saling mendukung. Ini sesuai
dengan pengalaman saya sewaktu
43 Sekretaris mereka datang ke rumah untuk
7. Muh.Tahir
tahun Kelurahan izin bahwa ada jamaah di luar
makassar. Apabila yang satu orang
bercerita sekaligus menyampaikan
kebaikan dan habis bahan yang
diceritakan maka teman yang lain
akan ikut bercerita agar dakwah
mereka sampai pada saya dan
suasana tidak sunyi
Pada saat saya keluar berdakwah
ada hal yang harus diperhatikan
Pelajar
18 dan diamalkan yang paling
8. Abdullah Tahfis
tahun penting ada empat yaitu, dakwah
Quran
illallah, ta’lim wa ta’lim, dzikir
wal ibadah dan hikmah sedangkan
yang tidak boleh disentuh,
perbedaan pendapat, aib
masyarakat, politik dan status
sosial. Saya pernah keluar ikut
rombongan untuk keluar dakwah.
Ketika hendak kembali ke daerah
uang untuk perjalanan tidak
mencukupi maka saya
melaksanakan sholat hajat
meminta hanya kepada Allah,
karena segalanya kembali kepada
pencipta. Setelah sholat shubuh
saat pelaporan pada amir segala
permasalahan maka saya
mengaduhkan masalah tersebut
dan banyak teman-teman yang
membantu menutupinya
Saya kalau mau keluar khuruj atau
berdakwah sudah mempersiapkan
segalanya jauh-jauh hari agar pada
saat turun tidak lagi susah
mempersiapkan segalanya dan
sudah siaplah untuk keluar
berdakwah. Apalagi libur di
perusahaan tidak sama dengan
pegawai negeri yang libur sampai
28 Wiraswast berhari-hari. Saya keluar hanya
9. Syam Sandin
tahun a tiga hari menyesuaikan dengan
libur di perusaahan saya bekerja
Pemilihan mesjid sebagai tempat
bermalam merupakan jalan
dakwah, siapa saja berhak untuk
tinggal dan beribadah serta
mengajarkan orang-orang tentang
ajaran Islam yang kaffah agar
manusia tidak lari di tempat
maksiat
Saya mengenal jamaah ini ketika
43
10. Samsuddin Pedagang berkunjung kedaerah kami.
tahun
dakwahnya sangat berbeda dengan
yang lain dan ucapanya sangat
sopan. Ada perubahan ketika
jamaah ini berkunjung di daerah
kami. Mesjid mulai bertambah
jamaahnya dan adanya berbagai
kegiatan yang dilakukan di mesjid.
Dakwah ini mencontoh teladan
dari nabi kita Muhammad. Kalau
ada yang berubah itu adalah
hidayah yang diberikan Allah
Berdakwah dengan berkelompok
karena ada pembagian tugas
diantara kami yaitu, ada yang
memimpin, mengajarkan tentang
hadits, menasehati, penunjuk jalan
dan, berdzikir di mesjid serta
untuk memudahkan dan
menguatkan dalam berdakwah.
Penyampaian ajaran kepada
27 masyarakat lebih mengarah pada
11. Ust. Amir Guru
tahun kabar gembira. Seperti pada saat
mendakwai para peminum
penyampikan pada orang yang
sering minum-minuman keras
maka kami datang dengan rasa
persaudaraan dan tidak
menyalahkan perbuatan yang
dilakukan yang terpenting dia mau
bertobat dan meninggalkan
perbuatan buruk tersebut.
Saya merasakan sebuah perbedaan
dengan kedatangan jamaah ini.
Awalnya hanya beberapa saja
namun beberapa hari jamaah
24 Pengurus mesjid bertambah dan orang-orang
12. Ilham
tahun Mesjid yang dulu malas pergi sholat
kemesjid dan ada juga yang
langsung berupah penampilannya
mengikuti para Jama’ah Tabligh.
Dakwahnya juga sangat unik serta
tidak ada rasa malu atau janggu
dalam mengajak orang.
Jamaah ini sering berkunjung dan
tinggal beberap hari dimesjid ada
kegiatan pembacaan hadist, ta’lim.
Dan keluar berdakwah disekitar
mesjid. Saya menyebut jamaah ini
Jama’ah Tabligh karena sering
23 Pengurus berkelompok. Namun setelah
13. Hariadin
tahun Mesjid mengenal lebih jauh ternyata tidak
ada namanya mereka hanya
berdakwah menyampaikan
makanya banyak orang menyebut
Jamaah Tabligh. Bahkan ada yang
bilang jamaah jenggot atau nama
yang berkaitan dengan jamaah ini
Data Hasil Penelitian
Nama
No Umur Pekerjaan Keterangan
Informan
Jamaah ini merupakan
pergerakan dakwah yang bagus
mereka mengajak orang untuk
sholat. Saya merasakan sebuah
perbedaan dengan kedatangan
jamaah ini. Awalnya hanya
beberapa saja namun beberapa
hari jamaah mesjid bertambah
dan orang-orang yang dulu malas
pergi sholat kemesjid dan ada
juga yang langsung berupah
penampilannya mengikuti para
25
1. Nur Alam Pelayaran Jama’ah Tabligh. Pada saat
tahun
keluar berdakwah ada
musyawarah pengangkatan oleh
amir dikalangan jamaah tabligh
untuk memimpin perjalanan
dakwahnya. Mereka berdakwah
dengan mendatangi dirumah-
rumah agar penyampaian secara
langsung dan penyampaiannya
sangat sopan seperti orang yang
sudah lama kenal Namun ada
dalam ajarannya mereka lebih
mengarah pada kaum tasawuf
berdakwah dan mengajak
24 Pengurus saudara-saudara sesama Islam
2. Irsan Said
tahun Mesjid adalah sebuah kebaikan yang
harus kita ikuti. Ini juga sebagai
rasa kesadaran untuk
menjalankan syariat meskipun
tidak terlalu banyak yang hadir
saya kagum dengan keteguhan
dakwahnya serta kerelaan untuk
meniggalkan keluarganya.
berdakwah dan mengajak
saudara-saudara sesama Islam
adalah sebuah kebaikan yang
harus kita ikuti. Ini juga sebagai
rasa kesadaran untuk
menjalankan syariat meskipun
tidak terlalu banyak yang hadir
saya kagum dengan keteguhan
dakwahnya. namun mereka juga
harus memperhatikan keadaan
keluarga yang ditinggalkan
Dakwah ini mencontoh teladan
dari nabi kita Muhammad. Kalau
ada yang berubah itu adalah
hidayah yang diberikan Allah
Saya keluar berdakwah maka
akan diberikan bayan hidayah dan
ada sekitar dua puluhan hala-hal
yang harus saya perhatikan pada
saat keluar. Sebagian saya sudah
lupa tapi yang dilakukan seperti
berdzikir, mendengarkan talim,
mematuhi amir atau pemimpin.
Pada saat akan berdakwah ada
Muh. Awe 26 Pengajar
3. musyawarah yang dilakukan
Anshori tahun dan Dai
untuk membahas aktifitas yang
akan dikerjakan serta orang-orang
yang diserahkan amanah kepada
setiap orang untuk mengerjakan
pekerjaan dakwah. kewajiban
berdakwah untuk semua umat
manusia dalam al-Quran bahwa
kita umat yang menyeru terhadap
kebaikan dan kemungkaran untuk
itu kita harus membantu orang-
orang yang menyiarkan agama
Allah
Sebelum keberangkatan maka
akan diarahkan untuk
mendengarkan nasehat dan
motifasi dakwah. Selain itu, ada
sekitar dua puluhan hal-hal yang
harus diperhatikan pada saat
keluar berdakwah Aliran ini
sangat getol kadernya. Masih
beberapa hari orang diajak sudah
38
4. Nur Najed Wiraswasta memakai gamis dan merawat
tahun
jenggot. Mesjid tempat yang
strategis untuk mengajarkan
Islam. Di zaman rasullulah
mesjid bukan hanya tempat
beribadah namun digunakan juga
ta’lim, kajian, dan kegiatan sosial
dengan orang-orang dan
sekaligus untuk memakmurkan
mesjid
Dakwah mereka sangat khas
berbeda dengan yang lain. Tanpa
ada rasa malu mendatangi rumah-
rumah untuk mengajak orang
mendengarkan ceramah dan
20
5. Darmansyah Mahasiswa mengajak sholat di mesjid.
tahun
Meskipun yang ikut 1 atau 2
orang tetapi mereka tetap datang
lagi berdakwah. Meskipun
banyak masyarakat di kampong
tidak menyukai dakwahnya.
Pada saat saya keluar untuk
berdakwah atau khuruj saya
membagi sesuai dengan
32
6. Ust. Rasyid Wirausaha perencanaan yang telah saya buat.
tahun
Sekaligus menyiapkan bekal
untuk kebutuhan pada saat keluar
berdakwah dan sekaligus buat
keluarga. Saya saat keluar
berdakwah tidak meminta pada
orang-orang atau yang lainnya.
Namun mengeluarkan dana
masing-masing sesuai dengan
kesanggupan yang dimiliki dan
tidak ada paksaan harus sekian
berapa ribu. Saya percaya masih
ada Allah yang memberikan
rezeki Nama jamaah ini bukanlah
Jama’ah tabligh namun
masyarakatlah yang memberikan
nama. Jamaah ini tidaklah
memiliki kepengurusan atau
perlengkapan seperti lembaga
dakwah lainnya. Andaikan kalau
saya memberi nama maka
namanya adalah dakwah amal
usaha
Mesjid di tempati adalah wakaf
dari wali kota almarhum
Amiruddin Maulana
Berkelompoknya mereka
Berkelompoknya mereka pada
saat berdakwah agar seseorang
saling mendukung. Sesuai dengan
pengalaman sewaktu mereka
datang ke rumah untuk izin
bahwa ada jamaah di luar
42
7. Muh. Tahir PNS Makassar. apabila yang satu
tahun
orang bercerita sekaligus
menyampaikan kebaikan dan
habis bahan yang diceritakan
maka teman yang lain akan ikut
bercerita agar dakwah mereka
sampai pada saya dan suasana
tidak sunyi. Mereka juga tidak
memandang dari golongan namun
siapa saja yang bertemu maka
akan diajak untuk bergabung
dikelompoknya. Penyampaian
untuk mengajak orang sholat
serta ajaranya tentang hari
akhirat.
Berdakwah dengan berkelompok
karena ada pembagian tugas
hadits, menasihati, penunjuk jalan
dan, berdzikir di mesjid serta
untuk memudahkan dan
menguatkan dalam berdakwah
serta Pada saat keluar berdakwah
ada hal yang harus diperhatikan
dan diamalkan yang paling
penting ada dua puluh lebih yang
harus diperhatikan, diamalakan,
dihindari, dan dipatuhi. Pada
Pelajar berdakwah tidak ada status yang
18
8. Abdulah Tahfiz harus dibanggakan namun hanya
tahun
Quran semata-mata kami hamba Allah.
Saya pernah keluar ikut
rombongan untuk keluar dakwah.
Ketika hendak kembali ke daerah
uang untuk perjalanan tidak
mencukupi maka saya
melaksanakan sholat hajat
meminta hanya kepada Allah,
karena segalanya kembali kepada
pencipta. Setelah sholat shubuh
saat pelaporan pada amir segala
permasalahan maka saya
mengaduhkan masalah tersebut
dan banyak teman-teman yang
membantu menutupinya
Saya kalau mau keluar khuruj
atau berdakwah sudah
28
9. Syam Sandin Wiraswasta mempersiapkan segalanya jauh-
tahun
jauh hari agar pada saat turun
tidak lagi susah mempersiapkan
segalanya dan sudah siaplah
untuk keluar berdakwah. Apalagi
libur di perusahaan tidak sama
dengan pegawai negeri yang libur
sampai berhari-hari. Saya keluar
hanya tiga hari menyesuaikan
dengan libur di perusaahan saya
bekerja. Pemilihan mesjid sebagai
tempat bermalam merupakan
jalan dakwah, siapa saja berhak
untuk tinggal dan beribadah serta
mengajarkan orang-orang tentang
ajaran Islam yang kaffah agar
manusia tidak lari di tempat
maksiat
Hal yang disampaikan kepada
saya pertama kalinya adalah
tentang iman dan Islam setelah
itu tentang kisah para sahabat.
Mereka lebih cenderung tentang
keuntungan dalam berdakwah
ibaratnya seperti kita berdagang
tetapi kita berdagang untuk
akhirat serta dakwah mereka
sangat sopan dan lembut. Maka
saya tertarik dan sekarang
43
10. Syamsuddin Pedagang bergabung. Biasanya
tahun
penyampaian atau ajaran di
sampaikan kepada orang-orang
mengenai iman. Setiap orang
diarahkan untuk mengajak orang
lain untuk berdakwah makanya
pada saat diajak mereka langsung
diarahkan untuk sama-sam turun
berdakwah meskipun belum
terlalu mendalami Islam akan
tetapi kader atau orang diajaknya
diikut sertakan berdakwah
27 Berdakwah dengan berkelompok
11. Ust. Amir PNS
tahun karena ada pembagian tugas
hadits, menasehati, penunjuk
jalan dan, berdzikir di mesjid
serta untuk memudahkan dan
menguatkan dalam berdakwah
Penyampaian ajaran kepada
masyarakat lebih mengarah pada
kabar gembira. Seperti pada saat
mendakwai para peminum
penyampikan pada orang yang
sering minum-minuman keras
maka kami datang dengan rasa
persaudaraan dan tidak
menyalahkan perbuatan yang
dilakukan yang terpenting dia
mau bertobat dan meninggalkan
perbuatan buruk tersebut
Saya merasakan sebuah
perbedaan dengan kedatangan
jamaah ini. Awalnya hanya
beberapa saja namun beberapa
hari jamaah mesjid bertambah
dan orang-orang yang dulu malas
24 pergi sholat kemesjid dan ada
12. Ilham Mahasiswa
tahun juga yang langsung berupah
penampilannya mengikuti para
Jama’ah Tabligh. Gerakan
dakwah berorintasi kepada orang-
orang yang jarang kemesjid.
Pergerakan demikian adalah
metode untuk berdakwah
Jamaah ini sering datang ke
mesjid namun mereka sebelum
tinggal minta izin kepada
23 Pengurus pengurus dan mereka sangat
13. Hariadin
tahun Mesjid sopan dan tidak segan-segan
mendakwai. Saya menyebut
jamaah ini Jama’ah Tabligh
karena sering berkelompok.
Namun setelah mengenal lebih
jauh ternyata tidak ada namanya
mereka hanya berdakwah
menyampaikan makanya banyak
orang menyebut Jamaah Tabligh.
Bahkan ada yang bilang jamaah
jenggot atau nama yang berkaitan
dengan jamaah ini.
14. Ust. Syahrul 27 Guru Gerakan dakwah mereka secara
tahun berkelompok adalah cara untuk
merekrut kader. Penyampaian
dakwah dan cara mengajak sangat
berkesan ada sebuah perubahan
dengan adanya mereka di
masyarakat. Orang-orang mulai
datang sholat di mesjid namun
ada yang harus diluruskan dalam
ajarannya seperti pada khuruj
dengan berbagai tahapan.
Memang baik untuk tetap
menjaga keimanan agar tetap
terjaga namun bukan sebuah
keharusan apalagi ada
tanggungan yang harus
diperhatikan.
Data Informan Penelitian
Nama
No Umur Pekerjaan Alamat
Informan
1. Nur Alam 25 tahun Pelayaran Banta-bantaeng
2. Irsan Said 24 tahun Pengurus Mesjid Rapoccini
Muh. Awe
3. 26 tahun Pengajar dan Dai Talasalapang
Anshori
4. Nur Najed 38 tahun Wiraswasta Inpeks Antang
5. Darmansyah 20 tahun Mahasiswa Rapoccini
6. Ust. Rasyid 32 tahun Wirausaha Sultan Alauddin
7. Muh. Tahir 42 tahun PNS Mardikaya Utara
8. Abdulah 18 tahun Pelajar Tahfiz Quran Kerung-kerung
9. Syam Sandin 28 tahun Wiraswasta Mardikaya Utara
Kerung-kerung
10. Syamsuddin 43 tahun Pedagang
No.13
11. Ust. Amir 27 tahun PNS Rapoccini
12. Ilham 24 tahun Mahasiswa Manuruki
13. Hariadin 23 tahun Pengurus Mesjid Manuruki
14. Ust. Syahrul 27 tahun Guru Abdul Daeng
Sirua
Pedoman wawancara 1
1. Siapa nama anda ?

2. Berapa usia anda?
3. Apa pekerjaan anda?
4. Mengapakah dakwah Jama’ah tabligh berbeda dengan kelompok Islam yang lain?
5. Siapa saja orang yang dijadikan objek dakwah jama’ah Tabligh?
6. Mengapa mesjid menjadi tempat bermukimnya Jama’ah tabligh?
7. Apa yang disampaikan Jama’ah Tabligh ketika berdakwah?
8. Apakah ada perubahan dengan kehadiran Jama’ah tabligh di masyarakat?
9. Apa respon anda dengan muncul Jama’ah Tabligh di masyarakat?
10. Siapakah yang menamakan Jama’ah Tabligh pertama kalinya?
Pedoman wawancara 2
1. Siapa nama anda ?

2. Berapa usia anda ?
3. Apa pekerjaan anda ?
4. Apakah ada pembekalan atau pelatihan sebelum keluar berdakwah?
5. Apakah ada pembagian tugas pada saat berdakwah?
6. Apakah ada aturan yang harus dipatuhi ketika melaksanakan dakwah?
7. Bagaimanakah anda mengatur dakwah dengan rutinitas yang harus dikerjakan?
8. Apakah ada sarana lain untuk menyampaikan ajaran dalam berdakwah?
9. Apakah ada kegiatan khusus selama melakukan Khuruj?
10. Apakah ada landasan untuk harus berdakwah?
Dokumentasi

27263-Full Text

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

27263-Full Text

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PRESPEKTIF MASYARAKAT TERHADAP GERAKAN DAKWAH

KOMUNITAS JAMA’AH TABLIGH

Diajukan untuk Memenuhi Salah SatuSyarat guna Memperoleh Gelar Sarjana

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

Judul Skripsi : Prespektif Masyarakat terhadap Gerakan Dakwah

Mahasiswa yang bersangkutan :

Nama : ZAINAL SYAH

NIM : 10538 2399 12

Jurusan : Pendidikan Sosiologi S1

Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Makassar, Agustus 2016

Drs. Hambali, S.Pd.,M.Hum Muhammad Nawir, S.Ag., M.Pd

Dr. AndiSukriSyamsuri, M.Hum. Dr. H. Nursalam, M.Si

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

Judul Skripsi : Prespektif Masyarakat terhadap Gerakan Dakwah

Mahasiswa yang bersangkutan:

Nama : ZAINAL SYAH

NIM : 10538 2399 12

Jurusan : Pendidikan Sosiologi S1

Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Makassar, Agustus 2016

Drs. Hambali, S.Pd.,M.Hum Muhammad Nawir, S.Ag., M.Pd

Dr. AndiSukriSyamsuri, M.Hum. Dr. H. Nursalam, M.Si

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

Saya yang bertandatangan di bawah ini:

Nama : ZAINAL SYAH

NIM : 10538 2399 12

Jurusan : Pendidikan Sosiologi S1

Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Judul Skripsi : Prespektif Masyarakat terhadap Gerakan Dakwah

Makassar, Agustus 2016

Yang Membuat Pernyataan

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

Saya yang bertandatangan di bawahini:

NIM : 10538 2399 12

Jurusan : Pendidikan Sosiologi S1

Dengan ini menyatakan perjanjian sebagai berikut:

Demikian perjanjian ini saya buat dengan penuh kesadaran.

Makassar, Agustus 2016

Dr. H. Nursalam, M.Si

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

KARTU KONTROL BIMBINGAN SKRIPSI

NAMA MAHASISWA : ZAINAL SYAH

Dr. H. Nursalam, M.Si

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

KARTU KONTROL BIMBINGAN SKRIPSI

NAMA MAHASISWA : ZAINAL SYAH

Dr. H. Nursalam, M.Si

Orang berakal akan lebih

Persembahan untuk orang tua dan keluarga yang

i538239912 diterima dan disahkan

08 Rabiul Awal, 1438 H

Fengawas Umum Dr H Abd. him {M, (

1^ Drx" Hambali, S.Pd.= M.Hunr' (

2. Dr. Jaelan Llsman, M.Si. ( )

3. lr. H. I\{. Syaiful Saieh. M.Si

4. Dr. Muhammad Nawir. M.Pd.

*nla : Zainal SYah

husm : Pendidikan Sosiologi

: Keguruan dan Itrmu

kepada hambaNya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

Begitu pula shalawat dan salam semoga tercurahkan kepada junjungan