Asumsi Masyarakat Bugis Terhadap Ideologi Suku

ASUMSI MASYARAKAT BUGIS TERHADAP IDEOLOGI SUKU
TOLAKI DI KOLAKA UTARA
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Ujian Skripsi pada Jurusan
Pendidikan Sosiologi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Muhammadiyah Makassar
Oleh
JUMARDI
10538 2519 12
JURUSAN PENDIDIKAN SOSIOLOGI
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR
2016
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Judul Skripsi : Asumsi Masyarakat Bugis Terhadap ideologi Suku Tolaki di

Kolaka Utara
Mahasiswa yang bersangkutan :
Nama : JUMARDI
NIM : 10538 2519 12
Jurusan : Pendidikan Sosiologi S1
Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Setelah diperiksa dan diteliti ulang, skripsi ini dinyatakan telah memenuhi
persyaratan untuk diujikan dihadapan Tim Penguji Ujian Skripsi Fakultas Keguruan
dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar.
Makassar, 2016
Disetujui oleh:
Pembimbing I Pembimbing II
Dra. Hj. Syahsibulan K. M.pd, Muhammad Nawir, S.Ag. M.pd
Diketahui:
Dekan FKIP Ketua Jurusan
Unismuh Makassar Pendidikan Sosiologi
Dr. Andi Sukri Syamsuri, M.Hum. Dr. H. Nursalam, M.Si

NBM : 858625 NBM:951 829
HALAMAN PENGESAHAN
Judul Skripsi : Peran Keluarga dalam Merehabilitasi Anak Korban

Pencabulan di Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana
Mahasiswa yang bersangkutan:
Nama : JUMARDI
NIM : 10538 2519 12
Makassar, 2016
Disetujui oleh:
Diketahui:
Dekan FKIP KetuaJurusan

Unismuh Makassar Pendidikan Sosiologi
Dr. Andi Sukri Syamsuri, M.Hum. Dr. H. Nursalam, M.Si

NBM : 858625 NBM:951 829
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : JUMARDI
NIM : 10538 2519 12
Judul Skripsi : Asumsi Masyarakat Bugis Terhadap Ideologi Suku Tolaki di

Kolaka Utara
Dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang saya ajukan di depan tim penguji
adalah ASLI hasil karya sendiri dan bukan ciptaan orang lain atau dibuatkan oleh
siapapun.
Demikian pernyataan ini saya buat dan saya bersedia menerima sanksi
apabila pernyataan ini tidak benar.
Makassar, 2016
Yang Membuat Pernyataan
JUMARDI
Mengetahui,
SURAT PERJANJIAN
Saya yang bertandatangan di bawahini:

Nama : JUMARDI
NIM : 10538 2518 12
Dengan ini menyatakan perjanjian sebagai berikut:

1. Mulai dari penyusunan proposal sampai selesai penyusunan skripsi ini, saya
akan menyusun sendiri skripsi saya (tidak dibuatkan oleh siapapun).
2. Dalam menyusun skripsi, saya akan selalu melakukan konsultasi dengan
pembimbing yang telah ditetapkan oleh pemimpin fakultas.
3. Saya tidak akan melakukan penjiplakan (Plagiat) dalam penyusunan skripsi.
4. Apabila saya melanggar perjanjian seperti pada butir 1, 2, dan 3, saya bersedia
menerima sanksi sesuai dengan aturan yang berlaku.
Demikian perjanjian ini saya buat dengan penuh kesadaran.
Makassar, 2016
Yang Membuat Perjanjian
JUMARDI
Mengetahui,
Ketua Prodi Pendidikan Sosiologi
Dr. H. Nursalam, M.Si

NBM: 951 829
KARTU KONTROL BIMBINGAN SKRIPSI

NAMA MAHASISWA : JUMARDI

STAMBUK : 10538 2519 12
JURUSAN : Pendidikan Sosiologi S1
PEMBIMBING I : Dra. Hj. Syahsibulan K. M.pd,
JUDUL SKRIPSI : Asumsi Masyarakat Bugis Terhadap Ideologi Suku
Tolaki di Kolaka Utara
No. Hari/Tanggal Uraian Perbaikan Tanda Tangan
Mengetahui,
Ketua Jurusan Pendidikan Sosiologi

NBM:951 829
KARTU KONTROL BIMBINGAN SKRIPSI

NAMA MAHASISWA : JUMARDI

STAMBUK : 10538 2519 12
JURUSAN : Pendidikan Sosiologi S1
PEMBIMBING II : Muhammad Nawir, S.Ag. M.pd
JUDUL SKRIPSI : Asumsi Masyarakat Bugis Terhadap Ideologi Suku

Tolaki di Kolaka Utara
No. Hari/Tanggal Uraian Perbaikan Tanda Tangan
Mengetahui,
Ketua Jurusan Pendidikan Sosiologi

NBM:951 829
GTUJUANPE,MBIMBING
ldeologi Suku To taki di
Bugs terhadap
E*,
RL.,*****
leielah ditcliti dan diperiksa ulang. skripsi ini telah n:emenuhi s.varat untrrtri
:rrcrtanggung jawa#<an di depan tim penguji skripsi Fakultas Keguruan dan llmu
? :ndidikan Univer'sitas lvluhammadiyah Makassar.
Makassar, 20 Desember 2016
Disahkan oleh:
Pembiuebing I
Dn Muhammad Nawir. M.Pd'
Mengetahui
NBM:951829
HALAMAN PENGESAHAN
NIM 105382519L2 diterima dan disalrkan oleh

Skripsi atas nama Jumardi,
hmua Ujian Skripsi berdasarkan Surat Keputusan Rektor Universitas
\tu-hmmadiyah Makassar Nomor: 120 Tahun 1438 H/ 2016 M, Sebagai salah satu
*Erar guna memperoleh Gelar Sarjana Penrlidikan pada Jmusa.n
Pendidikan
>osologi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Llniversitas Muhammadiyah
\rtrekassar, Yudisium pada hari Senin, 14 November 2016.
20 Rabiul Awal, 1438 H

Makassar,
*" 20 Desember 2016 M
?engawas Lhnum tr. H, Abd. Rahman Rahfuri, S. E'. MIv{. t
iietua
Sekretaris
Fenguji
l. Sulfasyah MA.. Ph.D
2. Dra. Hj. Syahnbulan K. N'l.Pd' ( )
3. Prof. Dr, Ir. Darmauran Saiman. M.S. ( )
4. Tasrif Akib, S.Pd.,lvi.Pd. { )
Mengetahui
Ketua Juntsan
rdikan Sosiologi
ffiuu"*utu-. rvr.si\
NBM:951829
\
ABSTRAK
Jumardi. 2016. Asumsi Masyarakat Suku Bugis Terhadap Ideologi Suku Tolaki
di Kolaka Utara. Jurusan Pendidikan Sosiologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Muhammadiyah Makassar. Dibimbing oleh Hj. Syahribulan dan Muhammad
Nawir.
Penelitian tentang Asumsi Masyarakat Suku Bugis Terhadap Ideologi Suku

Tolaki. Adapun rumusan masalah yaitu mengapa masyarakat Bugis berasumsi negatif
terhadap ideologi suku Tolaki dan mengapa masyarakat Bugis tidak mau menikah dengan
suku Tolaki. Jenis penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif deskriftif,
pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi, wawancara, serta dokumentasi.
Dalam penelitian ini yang menjadi sasaran penelitian masyrakat Bugis
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Masyarakat Bugis berasumsi bahwa

suku Tolaki dulunya adalah budak, pengembala kerbau, miskin, darah
bangsahwannya lebih tinggi dari pada darah kebangsahwanan suku Tolaki
sehingga sebagian besar orang Bugis berasumsi suku Tolaki lebih rendah
derajatnya. Orang Bugis tidak mau menikah dengan suku Tolaki karena orang
Bugis berasumsi jika menikah dengan suku Tolaki rejekinya kurang baik dan
bernasip sial, sehingga sebagian orang Bugis membatasi diri dalam bentuk
hubungan yang sakral seperti dalam bentuk ikatan pernikahan.
Kata Kunci : Asumsi, Masyarakat, Bugis, Ideologi, Suku, Tolaki

DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL................................................................................................ i
HALAMAN PENGESAHAN............................................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING......................................................................... iii
SURAT PERNYATAAN...................................................................................... iv
SURAT PERJANJIAN........................................................................................... v
KARTU KONTROL BIMBINGAN SKRIPSI...................................................... vi
MOTTO DAN PERSEMBAHAN........................................................................viii
ABSTRAK............................................................................................................. ix
KATA PENGANTAR............................................................................................ x
DAFTAR ISI........................................................................................................ xiii
DAFTAR TABEL............................................................................................... xvii
DAFTAR BAGAN............................................................................................ xviii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang............................................................................................ 1
B. Rumusan Masalah....................................................................................... 5
C. Tujuan Penelitian........................................................................................ 5
D. Manfaat Penelitian...................................................................................... 5
BAB II KAJIAN TEORI
A. Hasil Penelitian yang Relevan.................................................................... 7
B. Asumsi ...................................................................................................... 9
C. Masyarakat ................................................................................................10
D. Suku Bugis ................................................................................................13
E. Ideologi .....................................................................................................17
F. Suku Tolaki ...............................................................................................20
G. Landasan Teori..........................................................................................25
1. Teori Komunikasi Antar Budaya................................................................ 25

2. Teori Labelling................................................................................. 27
3. Teori Sosialisasi ............................................................................... 28
H. Kerangka Pikir ................................................................................................... 30
BAB III METODE PENELITIAN..................................................................... 32
A. Jenis Penelitian....................................................................................... 32
B. Lokasi Penelitian .....................................................................................32
C. Informan Penelitian ................................................................................ 32
D.Fokus Penelitian ..................................................................................... 34
E. Sasaran Penelitian....................................................................................34
F. Instrumen Penelitian ............................................................................... 34
G. Jenis dan Sumber Data ........................................................................... 35
H.Teknik Pengumpulan Data ..................................................................... 35
I. Teknik Analisis Data ............................................................................... 36
J. Tekni Pengapsahan Data ......................................................................... 36
BAB IV DEKRIPSI UMUM DAERAH PENELITIAN DAN DESKRIPSI
KHUSUS LATAR PENELITIAN .................................................................... 37
A. Deskripsi Umum Kolaka Utara Sebagai Lokasi Penelitian .......................... 37
1. Sejarah Singkat Kabupaten Kolaka Utara............................................... 37
2. Keadaan Geografis.................................................................................. 38
3. Topgrafi, Geologi, Hidrologi .................................................................. 39
4. Kesenian.................................................................................................. 46
5. Pendidikan............................................................................................... 47
6. Pariwisata ................................................................................................ 48
B. Deskripsi Khusus Masyarakat Bugis dan Masyarakat Tolaki di Kolaka Utara
49
1. Sejarah Masuknya Masyarakat Bugis di Kabupaten Kolaka Utara ........ 49
2. Tingkat Pendidikan Masyarakat Bugis dan Masyarakat Tolaki .......... 53
3. Mata pencaharian Masyarakat Bugis Dan Masyarakat Tolaki ........... 55
4. Hubungan Sosialisasi Masyarakat Bugis dan Masyarakat Tolaki ....... 56
BAB V ASUMSI NEGATIG MASYARAKAT BUGIS TERHADAP IDEOLOGI SUKU TOLAKI
............................................................................................................................ 59
A. Deskripsi Permasalahan ................................................................................. 59
B. Pendapat Para Informan ................................................................................ 65
BAB VI MASYARAKAT BUGIS TIDAK MAU MENIKAH DENGAN SUKU TOLAKI.... 78
A. Deskripsi Permasalahan ..................................................................... 78
B. Pendapat Para Informan ................................................................... 81
BAB VII ASUMSI MASYARAKAT BUGIS TERHADAP IDEOLOGI SUKU TOLAKI
SEBUAH PEMBAHASAN TEORITIS........................................................................96
A. Asumsi ................................................................................................ 96
B. Masyarakat Bugis ............................................................................... 99
C. Ideologi.............................................................................................. 102
D. Mayarakat Bugis dan Masyarakat Tolaki .......................................... 102
BAB VIII KESIMPULAN DAN SARAN ................................................................... 106
A. Kesimpulan........................................................................................ 106
B. Saran.................................................................................................. 107
DAFTAR PUSTAKA.............................................................................................. 109
LAMPIRAN-LAMPIRAN ...................................................................................... 110
RIWAYAT HIDUP
DAFTAR TABEL
Halaman
Tabel 2.1.................................................................................................................10
Tabel 3.1.................................................................................................................39
Tabel 3.2................................................................................................................ 45
Tabel 4.5 fasilitas pendidikan yang tersedia di kelurahan mangasa..................... 53
Tabel 4.3 Prasarana kesehatan yang tersedia di kelurahan mangasa.................... 55
Tabel 4.4 Sarana kesehatan yang tersedia di kelurahan mangasa......................... 56

DAFTAR BAGAN
Halaman
Bagan 2.1.............................................................................................................34
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Indonesia merupakan salah satu Negara terbesar di Benua Asia yang
memiliki beraneka ragam agama, bahasa, suku, ras, etnis, dan kebudyaan.Tak
heran jika Indonesia menjadi pusat perhatian Negara-negara di dunia. Keunikan
Negara Indonesia merupakan salah satu daya tarik bagi Negara-negara lain,
keunikan ini didasarkan karena Negara Indonesi memiliki banyak pulau, suku,
ras, etnis dan budaya, dengan demikian Bangsa Indonesia selalu menjadi sorotan
dan pusat perhatian dunia.
Mungkin tak banyak warga negeri ini yang tahu, berapa persisnya jumlah
suku bangsa di Indonesia. Badan Pusat Statistik (BPS) ternyata telah melakukan
survei mengenai jumlah suku bangsa tersebut. Kepala BPS, Rusman Heriawan,
dalam rapat dengar pendapat (RDP) dengan Komisi XI DPR RI, Rabu (3/2),
menyampaikan bahwa dari hasil sensus penduduk terakhir, diketahui bahwa
Indonesia terdiri dari 1.128 suku bangsa. Badan Pusat Statistik(BPS)
(https://www.bps.go.id/KegiatanLain/view/id/127) diakses, 04 Juni 2016).
Indonesia negeri yang kaya “gemah ripah loh jinawi”. Kekayaan itu tidak sebatas
pada hasil alam saja, tetapi juga pada ragam suku, bahasa, agama, kepercayaan,
dan adat istiadat. Misal untuk kekayaan suku bangsa, Indonesia memiliki ratusan
nama suku bahkan ribuan jika dirinci hingga subsukunya. Kemajuan teknologi
dan kemudahan di bidang transportasi mendorong peningkatan mobilitas
1
2
penduduk. Imbas dari mobilitas penduduk diantaranya adalah mempercepat
perubahan komposisi suku di suatu wilayah. Perubahan komposisi suku ini kerap
menjadi potensial kesenjanangan sosial dan konflik sosial, ekonomi, maupun
politik.Terkait hal itu, mengkaji data etnis menjadiurgen. Terlebih sejak tahun
1998, Indonesia mulai melaksanakan proses demokrasi dan desentralisasi.
Banyaknya suku yang dimiliki oleh suatu Negara akan memicu timbulnya
asumsi-asumsi masyarakat terhadap suku yang lain yang dapat memicu terjadinya
kesenjangan sosial dan konflik sosial seperti yang terjadi di Sulawesi Tenggara
tepatnya di daerah Kolaka Uatara yaitu asumsi-asumsi masyarakat Bugis terhadap
ideologi suku Tolaki, masyarakat Bugis beranggapan atau berasumsi bahwa suku
Tolaki adalah suku yang memiliki derajat paling rendah dari pada suku-suku yang
lain sehingga dari dulu hingga sekarang asumsi negatif masyarakat terhadap suku
Tolaki masih dipertahankan, ironisnya sebagian masyarakat membatasi diri
menjalin hubungan sosial kepada suku Tolaki, salah satu contoh suku Bugis tidak
mau menikahkan keturununannya dengan suku Tolaki karena suku Bugis
beranggapan atau berasumsi bahwa apabila suku Bugis menikah dengan suku
Tolaki meraka akan bernasib sial bahkan rejekinya kurang baik. Sehingga
kesenjangan sosial antara suku Bugis dengan suku Tolaki berimbas ke anak-anak,
dan remaja karena mereka telah mencap bahwa suku Tolaki mempunyai budaya
yang kurang baik dan paling rendah stratanya dibandingkan dengan suku-suku
yang lainnya.
Asumsi adalah dugaan yang diterima sebagai dasar pemikiran atau
landasan berpikir karena dianggap benar. Asumsi mempunyai sifat subjektif,

3
karena bergantung pada kemampuan dan keadaan dari masing-masing individu,
sehingga akan ditafsirkan berbeda oleh individu yang satu dengan yang lain.
Dengan demikian persepsi merupakan proses perlakuan individu yaitu pemberian
tanggapan, arti, gambaran, atau penginterprestasian terhadap apa yang dilihat,
didengar, atau dirasakan oleh indranya dalam bentuk sikap, pendapat, dan tingkah
laku atau disebut sebagai perilaku individu. Menurut Slameto (2010:102) Asumsi
adalah proses yang menyangkut masuknya pesan atau informasi kedalam otak
manusia, melalui asumsi manusia terus menerus mengadakan hubungan dengan
lingkungannya. Hubungan ini dilakukan lewat inderanya, yaitu. Asumsi–asumsi
negatif masyarakat Bugis terhadap idelogi suku Tolaki bukan hal yang lumrah
lagi bagi masyarakat Bugis itu karena asumsi–asumsi ini telah berkembang sejak
lama dari nenek moyang sampai cucu-cucunya.
Ideologi merupakan istilah yang berasal dari Yunani.Terdiri dari dua kata,
idea dan logi. Idea artinya melihat (idean), dan logi berasal dari kata logos yang
berarti pengetahuan atau teori. Dengan demikian dapat diartikan bahwa ideologi
adalah hasil penemuan dalam pikiran yang berupa pengetahuan atau teori.
Ideologi dapat pula diartikan sebagai suatu kumpulan konsep bersistem yang
dijadikan asas, pendapat (kejadian) yang memberikan arah tujuan untuk
kelangsungan hidup. Ideologi merupakan gabungan dua kata, yaitu idea dan logos.
Idea berarti gagasan, konsep, pengertian dasar, dan cita-cita.
Sedangkan logos berarti ilmu atau pengetahuan. Jadi, ideologi dapat diartikan
sebagai ilmu pengetahuan tentang ide-ide atau ajaran tentang pengertian-
pengertian dasar (Kodhi dan Soejadi, 1988 : 49) Pengertian dari ideologi ini juga
4
dimaknai berbeda-beda oleh beberapa orang, diantaranya adalah: (1). Karl Marx
mendefinisikan ideologi sebagai pandangan hidup yang dikembangkan
berdasarkan kepentingan golongan atau kelas sosial tertentu dalam bidang politik
atau sosial ekonomi. (2). Lanur menyatakan bahwa ideologi bisa dimasukkan
dalam kategori pengetahuan yang subjektif.
Jika diteliti dari dialek bebicara suku Tolaki bukan tampa alasan jika
masyarakat Bugis berasumsi bahwa suku Tolaki itu kasar karna memang cara
berbicara bernada cepat dan keras, mungkin itulah salah satu alasan mengapa
masyarakat Bugis berasumsi suku Tolaki itu berprilaku kasar tapi anehnya suku
Tolaki bisa bertahan hidup berdampingan dengan suku-suku yang lain, seperti
suku Bugis, jawa, Lombok, Bali, Toraja, Enrekang, Tator, luwu dll. Padahal suku
Tolaki sering dipandang sebelah mata oleh suku-suku yang lainnya khususnya
suku bugis yang sangat apatis terhadap kehadiran suku Tolaki padahal hampir
semua suku Tolaki pasih dan sering menggunakan bahasa bugis dalam
berkomunikasih atau berdialog dengan masyarakat lain.
Asumsi masyarakat Bugis terhadap suku Tolaki perlu adanya pengamatan
dan tindakan serius untuk membuktikan benar atau tidak asumsi-asumsi negatif
masyarakat Bugis terhdap ideologi suku Tolaki, mengingat suku Tolaki
merupakan penduduk asli Kolaka Utara (Sulawesi Tenggara) dan telah lama hidup
berdampingan dengan suku–suku yang lainya.

5
B. Rumusan Masalah
Bertolak dari latar belakang yang telah dirumuskan di atas, maka masalah dalam
penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Apa penyebab masyarakat Bugis berasumsi negatif terhadapi deologi suku
Tolaki?
2. Mengapa Masyarakat Bugis tidak mau menikah dengan suku Tolaki?
C. Tujuan
1. Untuk mengetahui apa penyebab masyarakat berasumsi negatif terhadap
ideologi suku Tolaki?
2. Untuk mengetahui mengapa Masyarakat Bugis tidak mau menikah dengan
suku Tolaki?
D. Manfaat
Adapun manfaat yang diharapkan sebagai berikut:
1. Manfaat Teoeritis
Diharapkan penelitian ini dapat menjadi sumber informasi dalam
menambah khasanah keilmuan dalam pengembangan ilmu pangetahuan
khususnya pada jurusan sosiologi dan sebagai bahan acuan bagi peneliti
selajutnya.
2. Manfaat Praktis
a. Diharapkan bisa menjadi bahan acuan untuk peneliti lain yang
tertarik untuk meneliti topik yang terkait sehingga studi sosiologi

6
selalu mampu menyesuaikan diri dengan perkembangan ilmu
pengetahuan.
b. Diharapkan hasil penelitian ini bisa menjadi sumbangsi pengetahuan
bagi masyarakat tentang ideologi suku Tolaki.
c. Dapat digunakan sebagai bahan pertimbangan untuk penelitian sejenis,
yaitu penelitian yang terkait dengan asumsi masyarakat terhadap
ideologi suku Tolaki di Kolaka Utara.

7
BAB II
KAJIAN TEORI
A. Hasil Penelitian Yang Relevan
Asumsi masyarakat Bugis terhadap ideologi suku Tolaki merupakan
karya asli penulis. Adapun hal-hal yang membedakan dengan skripsi yang lain
antara lain:
1. Penelitian Syamsuddin
Penelitian Syamsuddin 2010, Peran Budaya Tolea dalam Penyelesaian
Kasus Umoapi pada Masyarakat Suku Tolaki di Desa Waturai Kecamatan
Wonggeduku Kabupaten Konawe mengungkapkan bahwa suku Tolaki sangat
memegang teguh nila-nila budaya dalam menyelesaikan sebuah permasalahan,
salah satunya budaya Tolea.
2. Penelitian Laxmi
Laxmi 2007, Analisia Istilah Tombalaki Pada Seorang Laki-laki Suku
Tolaki. Tombalaki adalah sebuah istilah atau julukan yang diberikan oleh
masyarakat kepada seorang laki-laki yang mempunyai sifat atau watak selalu
menyimpan sesuatu utamanya materi, maupun barang-barang tertentu, sehingga
tidak memberikan hak kepada istri atau anggota keluarga untuk dikelola. Jika
tombalaki terjadi dalam sebuah keluarga, akan menimbulkan sejumlah kejahatan
seperti dominasi, kekuasaan, bahkan kekerasan berjamak terhadap istri dan
anggota keluarga lainnya. Kekerasan tersebut antara lain kekerasan ekonomi,
7
8
psikologi, bahkan kekerasan fisik. Sebagai sebuah sifat atau watak, hal ini sangat
dibenci. Bukan hanya lingkungan sekitarnya bahkan saudara, hingga kerabatpun
akan mengalami keretakan silaturahmi jika terdapat anggota keluarga yang
tombalaki. Dalam hukum adat Tolaki atau yang disebut dengan o’ sara telah diatur
hukuman yang dianggap layak jika seorang laki-laki mempunyai sifat tombalaki,
yaitu dengan cara dikucilkan dari pergaulannya atau tidak berkawan, begitupun
jika seorang istri mempunyai suami yang tombalaki, kemudian melaporkannya
kepada lembaga adat setempat, maka istri berhak menggugat cerai suaminya atau
yang dikenal dengan sebutan tepobinda.
Kajian dalam tesis ini menerapkan cara penelitian kualitatif dalam proses
pengumpulan data yang telah dilakukan selama kurang lebih tiga bulan sejak
Januari hingga akhir Maret 2010 melalui metode etnografi, dengan menggali dan
menyelami kehidupan 2 keluarga kemudian dilengkapi dengan banyaknya
informasi yang berhasil dihimpun oleh sejumlah informan yang rata-rata usianya
di atas 60 tahun. Mereka umumnya banyak mengetahui, melihat, dan terlibat
langsung dalam memutuskan perkara adat yang menyangkut persoalan tombalaki,
untuk kemudian di putuskan dalam kelembagaan adat o’sara. Beberapa pihak
yang terlibat yaitu tonomotuo sebagai ketua pengadilan, tolea sebagai hakim
anggota, pabitara sebagai jaksa penuntut umum serta sesepuh adat setempat
sebagai hakim anggota. Kata Kunci: kekerasan, kontrol, tepobinda, o’sara,
tolea/pabitara.
9
B. Asumsi
Asumsi adalah dugaan yang diterima sebagai dasar pemikiran atau
laku atau disebut sebagai perilaku individu.
Adapun pengertian asumsi menurut para ahli sebagai berikut: (1). Menurut
Bimo Walgito Asumsi adalah suatu proses yang didahului oleh penginderaan
yaitu merupakan proses yang berwujud diterimanya stimulus oleh individu
melalui alat indera atau juga disebut proses sensoris. (2). Menurut Slameto
(2010:102) Asumsi adalah proses yang menyangkut masuknya pesan atau
informasi kedalam otak manusia, melalui asumsi manusia terus menerus
mengadakan hubungan dengan lingkungannya. Hubungan ini dilakukan lewat
inderanya, yaitu Indera pengelihat, pendengar, peraba, perasa, dan pencium. (3).
Menurut Robbins (2003:97) yang mendeskripsikan bahwa asumsi merupakan
kesan yang diperoleh oleh individu melalui panca indera kemudian di analisa
(diorganisir), diintepretasi dan kemudian dievaluasi, sehingga individu tersebut
memperoleh makna. (4). Menurut Purwodarminto (1990:759), asumsi adalah
tanggapan langsung dari suatu serapan atau proses seseorang mengetahui
beberapa hal melalui pengindraan. (5). Dalam kamus besar psikologi, asumsi
10
diartikan sebagai suatu proses pengamatan seseorang terhadap lingkungan dengan
menggunakan indra-indra yang dimiliki sehingga ia menjadi sadar akan segala
sesuatu yang ada dilingkungannya.
C. Masyarakat
Masyarakat adalah sekumpulan individu-individu yang hidup bersama,
bekerja sama untuk memperoleh kepentingan bersama yang telah memiliki
tatanan kehidupan, norma-norma, dan adat istiadat yang ditaati dalam
lingkungannya. Masyarakat berasal dari bahasa inggris yaitu "society" yang
berarti "masyarakat", lalu kata society berasal dari bahasa latin yaitu "societas"
yang berarti "kawan". Sedangkan masyarakat yang berasal dari bahasa arab
yaitu"musyarak" Pengertian Masyarakat-Pengertian masyarakat terbagi atas dua
yaitu pengertian masyarakat dalam arti luas dan pengertian masyarakat dalam arti
sempit. (1). Pengertian Masyarakat dalam Arti Luas adalah keseluruhan
hubungan hidup bersama tanpa dengan dibatasi lingkungan, bangsa dan
sebagainya. (2). Sedangkan Pengertian Masyarakat dalam Arti Sempit adalah
sekelompok individu yang dibatasi oleh golongan, bangsa, teritorial, dan lain
sebagainya. Pengertian masyarakat juga dapat didefinisikan sebagai kelompok
orang yang terorganisasi karena memiliki tujuan yang sama. Pengertian
Masyarakat secara sederhana adalah sekumpulan manusia yang saling
berinteraksi atau bergaul dengan kepentingan yang sama. Terbentuknya
masyarakat karna manusia menggunakan perasaan, pikiran dan keinginannya
Masyarakat sebagai suatu sistem, individu-individu yang terdapat di dalam

11
masyarakat saling berhubungan atau berinteraksi satu sama lain, misalnya dengan
melakukan kerja sama guna memenuhi kebutuhan hidup masing-masing. Apabila
kita mengikuti pengertian masyarakat baik secara natural maupun kultural, maka
akan tampak bahwa keberadaan kedua masyarakat itu merupakan satu-kesatuan.
Dengan demikian, kita akan tahu bahwa unsur-unsur yang ada di dalam
masyarakat yang masing-masing saling bergantung merupakan satu-kesatuan
fungsi. Adanya mekanisme yang saling bergantung, saling fungsional, saling
mendukung antara berbagai unsur dan tidak bisa dipisahkan satu sama lain itulah
yang kita sebut sebagai sistem.
Masyarakat sebagai suatu sistem selalu mengalami dinamika yang
mengikuti hukum sebab akibat (kausal). Apabila ada perubahan pada salah satu
unsur atau aspek, maka unsur yang lain akan menerima konsekuensi atau
akibatnya, baik yang positif maupun yang negatif. Oleh karena itu, melihat
masyarakat atau perubahan pada masyarakat selalu dalam kerangka sistemik,
artinya perubahan yang terjadi di salasatu aspek akan memengaruhi faktor-faktor
lain secara menyeluruh dan berjenjang.
Berbicara mengenai ciri-ciri masyarakat, maka dapat dipaparkan mengenai
ciri-ciri masyarakat sebagai berikut: (a). Masyarakat adalah Manusia Yang Hidup
Berkelompok, Ciri-ciri masyarakat yang pertama adalah Manusia yang hidup
secara bersama dan membentuk kelompok. Kelompok ini lah yang nantinya
membentuk suatu masyarakat. Mereka mengenali antara yang satu dengan yang
lain dan saling ketergantungan. Kesatuan sosial merupakan perwujudan dalam
hubungan sesama manusia ini. Seorang manusia tidak mungkin dapat meneruskan
12
hidupnya tanpa bergantung kepada manusia lain. (b). Masyarakat Yang
Melahirkan Kebudayaan, Ciri-ciri masyarakat yang berikutnya ialah yang
melahirkan kebudayaan. Dalam konsepnya tidak ada masyarakat maka tidak ada
budaya, begitupun sebaliknya. Masyarakatlah yang akan melahirkan kebudayaan
dan budaya itu pula diwarisi dari generasi ke generasi berikutnya dengan berbagai
proses penyesuaian. (c). Masyarakat yaitu yang Mengalami Perubahan, Ciri-ciri
masyarakat yang berikutnya yaitu yang mengalami perubahan. Sebagaimana yang
terjadi dalam budaya, masyarakat juga turut mengalami perubahan. Suatu
perubahan yang terjadi karena faktor-faktor yang berasal dari dalam masyarakat
itu sendiri. Contohnya: dalam suatu penemuan baru mungkin saja akan
mengakibatkan perubahan kepada masyarakat itu. (d). Masyarakat adalah
Manusia Yang Berinteraksi, Ciri-ciri masyarakat yang berikutnya adalah manusia
yang berinteraksi. Salah satu syarat perwujudan dari masyarakat ialah terdapatnya
hubungan dan bekerja sama di antara ahli dan ini akan melahirkan interaksi.
Interaksi ini boleh saja berlaku secara lisan maupun tidak dan komunikasi berlaku
apabila masyarakat bertemu di antara satu sama lain. (e). Masyarakat yang
Terdapat Kepimpinan, Ciri-ciri masyarakat yang berikutnya yaitu terdapat
kepemimpinan. Dalam hal ini pemimpin adalah terdiri daripada ketua keluarga,
ketua kampung, ketua negara dan lain sebagainya. Dalam suatu masyarakat
Melayu awal kepimpinannya bercorak tertutup, hal ini disebabkan karena
pemilihan berdasarkan keturunan. (f). Masyarakat terdapat Stratifikasi Sosial,
Ciri-ciri masyarakat yang terakhir ialah adanya stratifikasi sosial. Stratifikasi

13
sosial yaitu meletakkan seseorang pada kedudukan dan juga peranan yang harus
dimainkannya di dalam masyarakat.
Adapun pengertian masyarakat menurut definisi para ahli sebagai berikut:
(a). Menurut Soerjono Soekanto, masyarakat pada umumnya mempunyai ciri-
Manusia yang hidup bersama, sekurang-kurangny terdiri atas dua orang. (b). Karl
Marx, Menurut Karl Marx pengertian masyarakat merupakan suatu sturktur yang
mengalami ketegangan organisasi maupun perkembangan karena adanya
pertentangan antara kelompok-kelompok yang terpecah secara ekonomi. (c).
Menurut M. J. Herkovits, pengertian masyarakat merupakan kelompok individu
yang diorganisasikan dan mengikuti suatu cara hidup tertentu. (d). F.J. L. Gillin
dan J. P. Gillin Sedangkan Menurut J. L. Gillin dan J. P. Gillin, pengertian
masyarakat merupakan kelompok yang tersebar dengan perasaan persatuan yang
sama. (e). Menurut Max weber, pengertian masyarakat merupakan suatu struktur
atau aksi yang pada pokoknya ditentukan oleh harapan dan nilai-nila yang
dominan pada warganya sendiri. (f). Selo Soemardjan sedangkan menurut Selo
Soemardjan, pengertian masyarakat merupakan orang-orang yang hidup bersama
dan menghasilkan kebudayaan.
D. Suku Bugis
Bugis adalah suku yang tergolong ke dalam suku-suku Melayu Deutero.
Masuk ke Nusantara setelah gelombang migrasi pertama dari daratan Asia
tepatnya Yunan. Kata "Bugis" berasal dari kata To Ugi, yang berarti orang Bugis.
Penamaan "ugi" merujuk pada raja pertama kerajaan Cina yang terdapat di
Pammana, Kabupaten Wajo saat ini, yaitu La Sattumpugi. Ketika rakyat La

14
Sattumpugi menamakan dirinya, maka mereka merujuk pada raja mereka. Mereka
menjuluki dirinya sebagai To Ugi atau orang-orang atau pengikut dari La
Sattumpugi. La Sattumpugi adalah ayah dari We Cudai dan bersaudara dengan
Batara Lattu, ayah dari Sawerigading. Sawerigading sendiri adalah suami dari We
Cudai dan melahirkan beberapa anak termasuk La Galigo yang membuat karya
sastra terbesar di dunia dengan jumlah kurang lebih 9000 halaman folio.
Sawerigading Opunna Ware (Yang dipertuan di Ware) adalah kisah yang tertuang
dalam karya sastra I La Galigo dalam tradisi masyarakat Bugis. Kisah
Sawerigading juga dikenal dalam tradisi masyarakat Luwuk, Kaili, Gorontalo dan
beberapa tradisi lain di Sulawesi seperti Buton.
Dalam perkembangannya, komunitas ini berkembang dan membentuk
beberapa kerajaan. Masyarakat ini kemudian mengembangkan kebudayaan,
bahasa, aksara, dan pemerintahan mereka sendiri. Beberapa kerajaan Bugis klasik
antara lain Luwu, Bone, Wajo, Soppeng, Suppa, Sawitto, Sidenreng dan Rappang.
Meski tersebar dan membentuk suku Bugis, tapi proses pernikahan menyebabkan
adanya pertalian darah dengan Makassar dan Mandar. Saat ini orang Bugis
tersebar dalam beberapa Kabupaten yaitu Luwu, Bone, Wajo, Soppeng, Sidrap,
Pinrang, Barru. Daerah peralihan antara Bugis dengan Makassar adalah
Bulukumba, Sinjai, Maros, Pangkajene Kepulauan. Daerah peralihan Bugis
dengan Mandar adalah Kabupaten Polmas dan Pinrang. Kerajaan Luwu adalah
kerajaan yang dianggap tertua bersama kerajaan Cina (yang kelak menjadi
Pammana), Mario (kelak menjadi bagian Soppeng) dan Siang (daerah di
Pangkajene Kepulauan).
15
Adat dan Kebudayaan Suku Bugis atau to Ugi‘ adalah salah satu suku di
antara sekian banyak suku di Indonesia. Mereka bermukim di Pulau Sulawesi
bagian selatan. Namun dalam perkembangannya, saat ini komunitas Bugis telah
menyebar luas ke seluruh Nusantara. Penyebaran Suku Bugis di seluruh Tanah
Air disebabkan mata pencaharian orang–orang bugis umumnya adalah nelayan
dan pedagang. Sebagian dari mereka yang lebih suka merantau adalah berdagang
dan berusaha (massompe‘) di negeri orang lain. Hal lain juga disebabkan adanya
faktor historis orang-orang Bugis itu sendiri di masa lalu. Orang Bugis zaman
dulu menganggap nenek moyang mereka adalah pribumi yang telah didatangi
titisan langsung dari “dunia atas” yang “turun” (manurung) atau dari “dunia
bawah” yang “naik” (tompo) untuk membawa norma dan aturan sosial ke bumi
(Pelras, The Bugis, 2006). Umumnya orang-orang Bugis sangat meyakini akan
hal to manurung, tidak terjadi banyak perbedaan pendapat tentang sejarah ini.
Sehingga setiap orang yang merupakan etnis Bugis, tentu mengetahui asal-usul
keberadaan komunitasnya. Kata “Bugis” berasal dari kata to ugi, yang berarti
orang Bugis. Penamaan “ugi” merujuk pada raja pertama kerajaan Cina (bukan
negara Cina, tapi yang terdapat di jazirah Sulawesi Selatan tepatnya Kecamatan
Pammana Kabupaten Wajo saat ini) yaitu La Sattumpugi. Ketika rakyat La
Sattumpugi menamakan dirinya, mereka merujuk pada raja mereka. Mereka
menjuluki dirinya sebagai To Ugi atau orang-orang/pengikut dari La Sattumpugi.
La Sattumpugi adalah ayah dari We‘ Cudai dan bersaudara dengan Batara
Lattu‘, ayahanda dari Sawerigading. Sawerigading sendiri adalah suami dari We‘
Cudai dan melahirkan beberapa anak, termasuk La Galigo yang membuat karya
16
sastra terbesar. Sawerigading Opunna Ware‘ (Yang Dipertuan Di Ware) adalah
kisah yang tertuang dalam karya sastra La Galigo dalam tradisi masyarakat Bugis.
Kisah Sawerigading juga dikenal dalam tradisi masyarakat Luwuk Banggai, Kaili,
Gorontalo, dan beberapa tradisi lain di Sulawesi seperti Buton (Sumber :
id.wikipedia.org/wiki/Suku_Bugis). Peradaban awal orang–orang Bugis banyak
dipengaruhi juga oleh kehidupan tokoh-tokohnya yang hidup di masa itu, dan
diceritakan dalam karya sastra terbesar di dunia yang termuat di dalam La Galigo
atau sure‘ galigo dengan jumlah kurang lebih 9000 halaman folio dan juga tulisan
yang berkaitan dengan silsilah keluarga bangsawan, daerah kerajaan, catatan
harian, dan catatan lain baik yang berhubungan adat (ade‘) dan kebudayaan–
kebudayaan di masa itu yang tertuang dalam Lontara‘.
Tokoh–tokoh yang diceritakan dalam La Galigo, di antaranya ialah
Sawerigading, We‘ Opu Sengngeng (Ibu Sawerigading), We‘ Tenriabeng (Ibu
We‘ Cudai), We‘ Cudai (Istri Sawerigading), dan La Galigo (Anak Sawerigading
dan We‘ Cudai). Tokoh–tokoh inilah yang diceritakan dalam Sure‘ Galigo sebagai
pembentukan awal peradaban Bugis pada umumnya. Sedangkan di dalam
Lontara‘ itu berisi silsilah keluarga bangsawan dan keturunan–keturunannya, serta
nasihat–nasihat bijak sebagai penuntun orang-orang bugis dalam mengarungi
kehidupan ini. Isinya lebih cenderung pada pesan yang mengatur norma sosial,
bagaimana berhubungan dengan sesama baik yang berlaku pada masyarakat
setempat maupun bila orang Bugis pergi merantau di negeri orang.
Konsep ade‘ (adat) merupakan tema sentral dalam teks–teks hukum dan
sejarah orang Bugis. Namun, istilah ade‘ itu hanyalah pengganti istilah–istilah
17
lama yang terdapat di dalam teks-teks zaman pra-Islam, kontrak-kontrak sosial,
serta perjanjian yang berasal dari zaman itu. Masyarakat tradisional Bugis
mengacu kepada konsep pang‘ade‘reng atau “adat istiadat”, berupa serangkaian
norma yang terkait satu sama lain. Selain konsep ade‘ secara umum yang terdapat
di dalam konsep pang‘ade‘reng, terdapat pula bicara (norma hukum), rapang
(norma keteladanan dalam kehidupan bermasyarakat), wari‘ (norma yang
mengatur stratifikasi masyarakat), dan sara‘ (syariat Islam) (Mattulada,
Kebudayaan Bugis Makassar : 275-7; La Toa). Tokoh-tokoh yang dikenal oleh
masyarakat Bugis seperti Sawerigading, We‘ Cudai, La Galigo, We‘ Tenriabeng,
We‘ Opu Sengngeng, dan lain-lain merupakan tokoh–tokoh yang hidup di zaman
pra-Islam. Tokoh–tokoh tersebut diyakini memiliki hubungan yang sangat erat
dengan dewa–dewa di kahyangan. Bahkan diceritakan dalam La Galigo bahwa
saudara kembar dari Sawerigading yaitu We‘ Tenriabeng menjadi penguasa di
kahyangan. Sehingga konsep ade‘ (adat) serta kontrak-kontrak sosial, serta
spiritualitas yang terjadi di kala itu mengacu kepada kehidupan dewa-dewa yang
diyakini. Adanya upacara-upacara penyajian kepada leluhur, sesaji pada penguasa
laut, sesaji pada pohon yang dianggap keramat, dan kepada roh-roh setempat
menunjukkan bahwa apa yang diyakini oleh masyarakat tradisional Bugis di masa
itu memang masih menganut kepercayaan pendahulu-pendahulu mereka.
E. Ideologi
Ideologi merupakan istilah yang berasal dari Yunani. Terdiri dari dua kata,
18
kelangsungan hidup.
Ideologi merupakan gabungan dua kata, yaitu idea dan logos. Idea berarti
gagasan, konsep, pengertian dasar, dan cita-cita, sedangkan logos berarti ilmu atau
pengetahuan. Jadi ideologi dapat diartikan sebagai ilmu pengetahuan tentang ide-
ide atau ajaran tentang pengertian-pengertian dasar (Kodhi dan Soejadi, 1988 : 49)
Pengertian dari ideologi ini juga dimaknai berbeda-beda oleh beberapa orang,
diantaranya adalah: (a.) Karl Marx mendefinisikan ideologi sebagai pandangan
hidup yang dikembangkan berdasarkan kepentingan golongan atau kelas sosial
tertentu dalam bidang politik atau sosial ekonomi. (b). Lanur menyatakan bahwa
ideologi bisa dimasukkan dalam kategori pengetahuan yang subjektif. (c). Carl J.
Friederich mendefinisikan ideologi sebagai suatu sistem pemikiran yang dikaitkan
dengan tindakan. (d). C.C Rodee menyatakan bahwa ideologi adalah sekumpulan
gagasan yang cara losegis berkaitan dan mengidentifikasikan nilai-nilai yang
memberi keabsahan bagi institusi politik dan pelakunya.
Terkait dengan soal penafsiran ideologi, secara pengelompokkan ideologi
terbagi dalam dua macam watak ideologi, yaitu ideologi tertutup dan ideologi
terbuka. Dari kedua ideologi tersebut dapat dipahami tentang pengertian dan cirri
cirinya, sebagaimana terangkum seperti berikut:
1. Ideologi Tertutup
19
Ideologi tertutup adalah ideologi yang bersifat mutlak. Dengan kata lain
bahwa Ideologi tertutup merupakan ajaran atau pandangan dunia atau filsafat yang
menentukan tujuan-tujuan dan norma-norma politik dan sosial, yang ditasbihkan
sebagai kebenaran yang tidak boleh dipersoalkan lagi, melainkan harus diterima
sebagai sesuatu yang sudah jadi dan harus dipatuhi.
Ciri-ciri ideologi tertutup, adalah: (a). Bukan merupakan cita-cita yang
sudah hidup dalam masyarakat, melainkan cita-cita sebuah kelompok yang
digunakan sebagai dasar untuk mengubah masyarakat; (b). Apabila kelompok
tersebut berhasil menguasai Negara, ideologinya itu akan dipaksakan pada
masyarakat. Nilai-nilai, norma-norma, dan berbagai segi kehidupan masyarakat
akan diubah sesuai dengan ideologi tersebut; (c). bersifat totaliter, artinya
mencakup mengurusi semua bidang kehidupan. Karena itu, ideologi tertutup ini
cenderung cepat-cepat berusaha menguasai bidang informasi dan pendidikan;
sebab, kedua bidang tersebut merupakan sarana efektif untuk mempengaruhi
perilaku masyarakat;
2. Ideologi Terbuka
Ideologi terbuka adalah ideologi yang tidak dimutlakkan. Dapat diartikan
juga bahwa nilai-nilai dan cita-citanya tidak dipaksakan dari luar, melainkan
digali dan diambil dari kekayaan rohani, moral dan budaya masyarakatnya sendiri.
Ideologi terbuka merupakan ideologi yang dapat berinteraksi dengan
perkembangan zaman dan adanya dinamika secara internal

20
Ciri-ciri ideologi terbuka, adalah: (a). Merupakan kekayaan rohani, dan
budaya masyarakat (falasafah). Jadi, bukan keyakinan ideologis sekelompok
orang, melainkan kesepakatan masyarakat; (b). Tidak diciptakan oleh Negara,
tetapi ditemukan dalam masyarakat sendiri; ia adalah milik seluruh rakyat, dan
bisa digali dan ditemukan dalam kehidupan mereka; (c). Isinya tidak langsung
operasional. Sehingga, setiap generasi baru dapat dan perlu menggali kembali
falasafah tersebut dan mencari implikasinya dalam situasi kekinian mereka.
F. Suku Tolaki
Tolaki adalah salah satu suku yang ada di Sulawesi Tenggara. mendiami
daerah yang berada di sekitar kabupaten Kendari dan Konawe. Suku Tolaki
berasal dari kerajaan Konawe. Dahulu, masyarakat Tolaki umumnya merupakan
masyarakat nomaden yang handal, hidup dari hasil berburu dan meramu yang
dilaksanakan secara gotong-royong. Hal ini ditandai dengan bukti sejarah dalam
bentuk kebudayaan memakan sagu, yang hingga kini belum dibudidayakan atau
dengan kata lain masih diperoleh asli dari alam. Masakan asli Suku Tolaki
sebelum beras adalah dalam bentuk sajian sinonggi.
Raja Konawe yang terkenal adalah Haluoleo (delapan hari). Masyarakat
Kendari percaya bahwa garis keturunan mereka berasal dari daerah Yunan Selatan
yang sudah berasimilasi dengan penduduk setempat, walaupun sampai saat ini
belum ada penelitian atau penelusuran ilmiah tentang hal tersebut. Kini
masyarakat Tolaki umumnya hidup berladang dan bersawah, maka
ketergantungan terhadap air sangat penting untuk kelangsungan pertanian mereka.
untunglah mereka memiliki sungai terbesar dan terpanjang di provinsi ini. Sungai
21
ini dinamai sungai Konawe. yang membelah daerah ini dari barat ke selatan
menuju Selat Kendari.
Secara geografis suku Tolaki mendiami wilayah daratan Sulawesi bagian
Tenggara, yang mendiami beberapa daerah yaitu Kabupaten Konawe, Kota
Kendari, Konawe Selatan, Konawe Utara, Kolaka, Kolaka Utara, dan Kolaka
Timur. Beberapa daerah kabupaten tersebut berada di daerah daratan kepulauan
Sulawesi bagian Tenggara. Wilayah Sulawesi telah dihuni oleh manusia sejak
ribuan tahun yang lalu diperkirakan bahwa penduduk pada zaman purba ini
merupakan campuran berbagai ras yang datang dari berbagai penjuru. Ras Austro
Melanesoid yang datang dari arah selatan (migrasi dari pulau Jawa) dengan ciri
khaskapak genggam yang terbuat dari batu yang berbentuk lonjong dan senang
memakan binatang kerang, maupun ras Paleo Mongoloid yang datang melalui
arah utara (migrasi dari kepulauan sangir dengan ciri khas alat-alat flakes dan
ujung panah dan isinya bergerigi (R. Soekmono, Wedide 1973: 42). Termasuk
dalam gelombang penyebaran penduduk Indonesia yang pertama kali dan
merupakan pendukung dari kebudayaan Mesolitikum.
Sejarah Singkat Tolaki di Konawe masyarakat Tolaki sejak zaman
prasejarah telah memiliki jejak peradaban, hal ini dibuktikan dengan
ditemukannya peninggalan arkeologi di beberapa gua atau kumapodi Konawe
bagian utara maupun beberapa gua yang ada di daerah ini. Lokasi situs gua di
daerah ini umumnya terletak di Konawe bagian Utara seperti Asera, Lasolo,
Wiwirano, Langgikima, Lamonae, diantaranya tengkorak I, gua Tanggalasi, gua
Tengkorak II, gua Tengkorak III, gua Ladori, gua arang, gua Anawai Ngguluri,
22
gua Wawosabano, gua Tenggere, gua Kelelawar serta masih banyak situs gua
prasejarah yang belum teridentifikasi.
Dari hasil penelitian tim Balai Arkeologi Makassar dari tinggalan materi
uji artefak di Wiwirano berupa sampel dengan menggunakan metode uji karbon
14 di laboratorium Arkeologi Miami University Amerika Serikat, menyimpulkan
bahwa daripada artefak di Wiwirano Konawe Utara berumur sekitar 7000 tahun
yang lalu atau dengan evidensi ini maka peradaban Tolaki di Konawe telah
berlangsung sejak 5000 tahun sebelum Masehi.
Di dalam gua-gua tersebut menyimpan banyak artefak baik tengkorak
manusia, alat kerja seperti alat-alat berburu, benda pemujaan, guci, tempayan,
gerabah, porselin baik itu buatan Cina, Thailan, VOC, Hindia Belanda, batu
pemujaan, terdapat beberapa gambar atau adegan misalnya binatang, tapak
tangan, gambar berburu, gambar sampan atau perahu, gambar manusia, gambar
perahu atau sampan, patung, terakota, dan sebagainya. Secara linguistik bahasa
Tolaki merupakan atau masuk kedalam rumpun bahasa Austronesia termasuk
rumpun bahasa Bungku laki, secara Antropologi manusia Tolaki merupakan Ras
Mongoloid, yang datang ditempat ini melalui jalur migrasi dari Asia Timur,
masuk daerah Sulawesi, hingga masuk daratan Sulawesi Tenggara. ditasbihkan
Ditengah-tengah kehidupan sosial kemasyarakatan mereka terdapat satu
simbol peradaban yang mampu mempersatukan dari berbagai masalah atau
persoalan yang mampu mengangkat martabat dan kehormatan mereka disebut:

23
“KALO SARA” serta kebudayaan Tolaki ini yang lahir dari budi, tercermin
sebagai cipta rasa dan karsa akan melandasi ketentraman, kesejahteraan
kebersamaan dan kehalusan pergaulan dalam bermasyarakat. Didalam berinteraksi
sosial kehidupan bermasyarakat terdapat nilai-nilai luhur lainnya yang merupakan
Filosofi kehidupan yang menjadi pegangan, adapun filosofi kebudayaan
masyarakat Tolaki dituangkan dalam sebuah istilah atau perumpamaan, antara lain
sebagai berikut : (a). Budaya O’sara (Budaya patuh dan setia dengan terhadap
putusan lembaga adat), masyarakat Tolaki merupakan masyarakat lebih memilih
menyelesaikan secara adat sebelum dilimpahkan/diserahkan ke pemerintah dalam
hal sengketa maupun pelanggaran sosial yang timbul dalam masyarakat Tolaki,
misalnya dalam masalah sengketa tanah, ataupun pelecehan. Masyarakat tolaki
akan menghormati dan mematuhi setiap putusan lembaga adat. Artinya
masyarakat tolaki merupakan masyarakat yang cinta damai dan selalu memilih
jalan damai dalam menyelesaikan masalah yang dihadapi. (b). Budaya Kohanu
(budaya malu), Budaya Malu sejak dulu merupakan inti dari pertahanan diri dari
setiap pribadi masyarakat Tolaki yang setiap saat, dimanapun berada dan
bertindak selalu dijaga, dipelihara dan dipertahankan. Ini bisa dibuktikan dengan
sikap masyarakat Tolaki yang akan tersinggung dengan mudah jika dikatakan ,
pemalas, penipu, pemabuk, penjudi dan miskin, dihina, ditindas dan sebagainya.
Budaya Malu dapat dikatakan sebagai motivator untuk setiap pribadi masyarakat
tolaki untuk selalu menjadi lebih kreatif, inovatif dan terdorong untuk selalu
meningkatkan sumber dayanya masing-masing untuk menjadi yang terdepan. (c).
Budaya Merou (Paham sopan santun dan tata pergaulan), budaya ini merupakan
24
budaya untuk selalu bersikap dan berperilaku yang sopan dan santun, saling
hormat-menghormati sesama manusia.
Hal ini sesuai dengan filosofi kehidupan masyarakat tolaki dalam bentuk
perumpamaan antara lain sebagai berikut: (1). “Inae Merou, Nggoieto Ano Dadio
Toono Merou Ihanuno” Artinya : Barang siapa yang bersikap sopan kepada orang
lain, maka pasti orang lain akan banyak sopan kepadanya. (2). “Inae Ko Sara
Nggoie Pinesara, Mano Inae Lia Sara Nggoie Pinekasara”Artinya: Barang siapa
yang patuh pada hukum adat maka ia pasti dilindungi dan dibela oleh hukum,
namun barang siapa yang tidak patuh kepada hukum adat maka ia akan dikenakan
sanksi/hukuman. (3). “Inae Kona Wawe Ie Nggo Modupa Oambo”Artinya:
Barang siapa yang baik budi pekertinya dia yang akan mendapatkan kebaikan. (d).
Budaya “samaturu” “medulu ronga mepokoo’aso” (budaya bersatu, suka tolong
menolong dan saling membantu), Masyarakat tolaki dalam menghadapi setiap
permasalahan sosial dan pemerintahan baik itu berupa upacara adat,pesta
pernikahan, kematian maupun dalam melaksanakan peran dan fungsinya sebagai
warga negara, selalu bersatu, bekerjasama, saling tolong menolong dan bantu-
membantu. (e). Budaya “taa ehe tinua-tuay” (Budaya Bangga terhadap martabat
dan jati diri sebagai orang tolaki), budaya ini sebenarnya masuk kedalam “budaya
kohanu” (budaya malu) namun ada perbedaan mendasar karena pada budaya ini
tersirat sifat mandiri, kebanggaan, percaya diri dan rendah hati sebagai orang
tolaki.
25
G. Landasan Teori
1. Teori Komunikasi Antar Budaya
Kata ‘budaya’ berasal dari bahasa sansakerta buddhaya yang merupakan
bentuk jamak antara buddhi yang berarti ‘budi’ atau ‘akal’. Kebudayaan itu
sendiri diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan budi atau akal. Istilah ‘culture’
berasal dari ‘colere, yang artinya adalah mengolah atau mengerjakan , yang
dimaksudkan kepada keahlian mengolah atau mengerjakan tanah atau bertani.
Kata ‘colero’, kemudian menjadi culture, diartikan sebagai segala daya dan
kegiatan manusia untuk mengolah dan mengubah alam (Soerkanto, 1996: 188).
Komunikasi antar budaya memiliki tema pokok yang membedakannya dari studi
komunikasi lainnya, yaitu perbedaan latar belakang pengalaman yang relative
besar antara para komunikatornya, yang disebabkan perbedaan kebudayaan .
Konsekuensinya, jika ada dua orang yang berbeda budaya maka akan berbeda
pula perilaku komunikasinya dan makna yang dimilikinya.
E.B. Taylor, seorang antropolog memberikan definisi mengenai
kebudayaan sebagai sesuatu yang kompleks mengcukupi pengetahuan, kepercaan,
kesenian, moral, hukum, ada istiadat, kemanpuan dan kebiasaan-kebiassan yang
didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Bahkan beliau mengatakan
bahwa kebudayaan mencakupi semua yang didapatkan dan dipelajari dari pola-
pola perilaku normatif artinya mencangkup segala cara atau pola pikir , merasakan
dan bertindak (dalam Soekanto, 1996: 189). Definisi yang paling sederhana dari
komunikasi antar budaya adalah menambahkan kata budaya dalam pernyataan,

26
komunikasi antara dua orang atau lebih yang berbeda latar belakang kebudayaan,
dalam beberapa definisi komunikasi antar budaya yang paling sederana, yakni
komunikasi antar peribadi yang dilakukan oleh mereka yang berbeda latar
belakang kebudayaan.
Teori Merton (1996:156) yang berdasarkan pada konsep anomi (konsep
anomi mula-mula di kemukakan oleh Durkheim). Keadaan anomi, dan kemudian
penyimpangan timbul jika terdapat perbedaan diantara tujuan sebagaimana
ditentukan oleh kebudayaan atau penyimpangan adalah kurangnya peluang guna
mencapai tujuan tertentu sesuai dengan norma norma sosial yang berlaku dalam
masyarakat itu. Penyebaran tingka laku yang menyimpang itu ditentukan oleh
bagaimana upaya yang dianggap syah dalam mencapai tujuan tertentu, tingkat
penerimaan tujuan, dan upaya berbagai lapisan dalam masyarakat. Anomi secara
umum dapat diartikan sebagai suatu keadaan sosial dalam keterikatan pada aturan
aturan normatif sangat lemah. Robert K Merton (1996:157) dalam pembentukan
teori anomienya, mengemukakan anomie sebagai suatu keadaan dari struktur
sosial dimana terdapat beberapa ketidakserasian antara nilai nilai yang di akui
secara budaya dan cara cara yang diakui untuk pencapaian nilai-nilai ini.nomi
terjadi dimana penekanan yang berlebihan di letakkan pada suatu pilihan dengan
mengorbankan yang lain:penekanan pada pencapaian nilai nilai budaya mungkin
akan menyebabkan orang mengambil dengan cara apaun baik sah maupun tidak.
Penekanan ini pada pencapaian tujuan tujuan ekonomi, misalnya mungkin akan
cenderung menyebabkan sedikitnya cara-cara yang dipergunakan. Bagi beberapa
kelompok sosial, dalam mencapai nilai nilai tertentu sebagai keberhasilan

27
mungkin akan digunakan cara cara yang kurang diterimah secara budaya dari
kelompok kelompok lainnya. Merton (1996:150), ia mengemukakan bahwa
penyimpangan terjadi melalui struktur sosial. Menurut Merton struktur sosial
dapat menghasilkan perilaku yang konformis (sesuai dengan norma) dan sekaligus
perilaku yang dapat menyebabkan terjadinya penyimpangan. Merton berpendapat
bahwa struktur sosial mengahasilkan tekanan kearah anomie dan perilaku
menyimpang karena adanya ketidak harmonisan antara tujuan budaya dengan
cara-cara yang dipakai untuk mencapai tujuan tersebut.
2. Teori labelling
Teori ini dikemukakan oleh Edwin M. Lemert (1912:12). Menurut teori
ini, seseorang menjadi penyimpang karena proses labelling yang diberikan
masyarakat kepadanya. Maksudnya adalah pemberian julukan atau cap yang
biasanya negatif kepada seseorang yang telah melakukan penyimpangan primer
(primary deviation) misalnya pencuri, penipu, pemerkosa, pemabuk, dan
sebagainya. Sebagai tanggapan terhadap cap itu, si pelaku penyimpangan
kemudian mengidentifikasikan dirinya sebagai penyimpang dan mengulangi lagi
penyimpangannya sehingga terjadi dengan penyimpangan sekunder (secondary
deviation). Alasannya adalah sudah terlanjur basah atau kepalang tanggung.
Edwin M. Lemert: Pria kelahiran Cincinnati, Amerika Serikat tahun
(1912:12) ini menjadi tokoh yang terkenal lewat sumbangsihnya dalam teori
labelling. Beliau membedakan penyimpangan menjadi tiga kategori, yaitu: (a).
Individual deviation, di mana timbulnya penyimpangan diakibatkan oleh karena

28
tekanan psikis dari dalam. (b). Situational deviation, sebagai hasil stres atau
tekanan dari keadaan. Systematik deviation, sebagai polapola perilaku yang
terorganisir dalarn subsubkultur atau sistem tingkah laku.
Menurut Lemert (1912: 12) yang dimaksudkan tentang teori labelling
adalah penyimpangan yang disebabkan oleh pemberian cap atau label dari
masyarakat kepada seseorang yang kemudian cenderung akan melanjutkan
penyimpangan tersebut. Secara sederhana diartikan bahwa ‘labelling’ adalah
penjulukan atau pemberian cap.
Teori labelling merupakan sebuah teori yang mempelajari tentang
pemberian label terhadap suatu jenis objek tertentu. Labelling adalah sebuah
definisi yang ketika diberikan pada seseorang akan menjadi identitas diri orang
tersebut, dan menjelaskan orang dengan tipe bagaimanakah dia. Teori Labelling
mengatakan bahwa terkadang proses labelling itu berlebihan karena sang korban
salah interpretasi itu bahkan tidak dapat melawan dampaknya terhadap dirinya.
Menurut pendapat saya tentang teori yang dikemukakan oleh Edwin
lemert, labeling adalah pemberian cap negative tentang orang-orang yang
melakukan perilaku penyimpangan yang membuat masyarakat memberikan
penilaian yang buruk.
3. Teori Sosialisasi
Pandangan dasar teori sosialisasi adalah bahwa penyimpangan sosial
merupakan produk dari proses sosialisasi yang kurang sempurna atau gagal.
Menurut Albert Bandura dan Richard H. Walters (2003:14) misalnya, anak-anak
belajar perilaku menyimpang dengan mengamati dan meniru orang lain yang
29
memiliki perilaku menyimpang. Khususnya, mereka mengamati dan meniru orang
yang dekat dengannya.
Selanjutnya, menurut Capaldi dan Peterson, (2002:8). anak-anak yang
agresif umumnya berasal dari keluarga yang orang tuanya terlalu keras dan
agresif. Akibatnya, anak kehilangan teladan pengendalian diri dan mungkin
menanggapi hukuman dengan meningkatkan agresi. Intinya, perilaku
menyimpang dihasilkan oleh proses sosialisasi yang sama dengan perilaku itu.
Sementara itu, menurut Mark S. Gaylord dan john F. Galliher serta Edwin
Sutherland (2002:15), orang yang memiliki perilaku menyimpang cenderung
memiliki ikatan sosial dengan orang lain yang memiliki perilaku menyimpang,
dimana orang tersebut mengokohkan norma-norma dan nilai-nilai yang
menyimpang. Prinsipnya, setiap kelompok sosial akan mewariskan nilai-nilai dan
norma-norma kelompoknya kepada anggota-anggota baru.
Kaum muda pada umumnya sangat terbuka terhadap norma, perilaku, dan
nilai-nilai yang berasal dari subkultur berbeda, termasuk subkultur perilaku
menyimpang. Karena itu, menurut Ronald R. Akers (2013:13) perilaku teman-
teman dekat merupakan sarana yang paling baik untuk memprediksi apakah
perilaku seorang anak muda sesuai dengan norma yang berlaku ataukah perilaku
menyimpang.
Menurut pendapat saya mengenai teori soialisasi yang di kemukakan oleh
Albert Bandura dan Richard H. Walters bahwa kecendurunga seorang anak atau
individu melakukan sebuah tindakan dan menarik sebuah kesimpulan mengenai
suatu fakta yang dilihatnya entah itu perbuatan yang bersifat menyimpang akan
30
terus terekam dalam memorinya sehingga akan terbawa dalam jangka waktu yang
lama.
I. Kerangka Pikir
Bagan kerangka pikir di bawah ini menggabarkan bagaimana proses
terjadinya asumsi masyarakat Bugis terhadap ideologi suku Tolaki di Kolaka
Utara dalam kehidupan sehari-hari. Asumsi-asumsi negatif masyarakat Bugis
terhadap idelogi suku Tolaki sudah berlangsung sangat lama melalui proses yang
sangat panjang sehingga sampai sekarang asumsi-asumsi tersebut masih bertahan
hingga saat ini, terkait mengeni kasus tersebut terjadi sebuah staratifikasi sosial
dan kesenjangan sosial antara suku Bugis dan suku Tolaki.
Asumsi merupakan dugaan yang diterima sebagai dasar pemikiran atau
laku atau disebut sebagai perilaku individu.
idea dan logi.Idea artinya melihat (idean), dan logi berasal dari kata logos yang
31
kelangsungan hidup.
Adapun kerangka pemikir peneliti ini dapat di lihat pada gambar dibawah
ini.
Asumsi masyarakat Bugis
Asumsi negatif Masyarakat Bugis tidak

masyarakat Bugis mau menikah dengan
terhadap suku Tolaki suku Tolaki
Teori-teori Komunikasi Antar

Budaya, Sosialisasidan
Labelling
Asumsi masyarakat Bugis terhadap

ideologi suku Tolaki
32
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian mengenai Asumsi
Masyarakat Bugis terhadap ideologi suku Tolaki di kolaka utara ini adalah
penelitian kualitatif. Metode kualitatif merupakan suatu prosedur penelitian yang
menghasilkan deskripsi dari orang-orang atau perilaku, dalam bentuk kata-kata,
baik lisan maupun tulisan. Metode penelitian kualitatif ini juga sering disebut
metode penelitian naturalistic, karena penelitiannya dilakukan pada kondisi yang
alamiah (natural setting).
B. Lokasi Penelitian
Waktu dan lokasi penelitian yaitu di mulai pada bulan Juli 2016 sampai
selesai tepatnya di Kabupaten Kolaka Utara
C. Informan Penelitian
Informan penelitian ini adalah warga masyarakat Kolaka Utara dengan
menggunakan teknik penentuan informan Purposive Sampling atau Judgemental
Sampling, yakni penarikan informan secara purposive, merupakan cara penarikan
informan yang dilakukan dengan memilih subjek berdasarkan Kriteria spesifik
yang telah ditetapkan sebelumnya (Jamaluddin Arifin Dkk, 2015 : 21). Adapun
kriteria dari informan yaitu:
1). Masyarakat yang bertempat tinggal atau satu lokasi dengan suku Tolaki.
2). Yang pernah berbincang-bincang dengan suku Tolaki.
32
33
3). Anggota keluarga yang akrab dengan suku Tolaki.
Jumlah Informan penelitian ini tidak dibatasi, jika telah memadai dan
mencapai “data jenuh”, yaitu tidak ditemukan informasi baru lagi dari subjek
penelitian (Endraswara, 2008:116). Adapun jumlah subjek penelitian yaitu
informan ditentukan dengan mengikuti tradisi fenomenologis yaitu tidak lebih
dari 10 orang atau sudah mencapai data jenuh.
Dari pendapat di atas adapun profil dari informan dalam penelitian ini
adalah sebgai berikut:
No Nama Umur Jenis Kelamin Pendidikan
P/L
1 H. Bakri 56 Tahun L SD
2 H. Alwi 67 Tahun L SD
3 Ambo dalle 50 Tahun L SD
4 Baharuddin 57 Tahun L SD
5 Kardi. Spd 49 Tahun L S1
6 Muh.Tang 47 Tahun L SMA
7 Nurgama. S.Pd 45 Tahun P S1
8 Nursia 40 Tahun P SD
9 Hj.Junaida 70 Tahun P SD
10 Hj.Banong 73 Tahun P SD
11 Ismail 24 Tahun L SMA
12 Bustam 43 Tahun L SMA

34
Jumlah informan yakni 12 orang yang terdiri dari laki-laki dan peremuan
berjumlah 12 orang informanyang terdiri dari 8 laki-laki dan 4 perempuan ,
informan yang tersebar di kolaka utara.
D. Fokus Penelitian
Fokus merupakan domain tunggal atau beberapa domain yang terkait dari
situasi. Berdasarkan pengertian tersebut, maka yang menjadi fokus atau titik
perhatian dalam penelitian ini adalah “Asumsi masyarakat Bugis terhadap
ideologi suku Tolaki di Kolaka Utara”
E. Sasaran Penelitian
Sasaran penelitian yaitu masyarakat Bugis di Kolaka Utara
F. Instrument Penelitian
Melancarkan kegiatan penelitian maka digunakan beberapa alat yang
dalam istrumen penelitian yakni
1. Observasi
Observasi adalah melakukan pengamatan secara langsung terhadap suatu
objek untuk mengetahui keadaan sebenarnya mengeai objek tersebut.
2. Kamera
Kamera merupakan salah satu alat yag digunakan untuk melakukan
dokumentasi pada saat penelitian berlangsung. Hal ini bertujuan sebagai
sarana untuk meyakinankan seorang pembaca penelitian.
3. Peneliti sendiri
35
Peneliti sendiri merupakan penulis yang melakukan penelitian yang bergerak
dalam mencari bahan atau konsep penelitian yang dilakukan.
G. Jenis dan Sumber Data
Jenis data yang di gunakan dalam penelitian adalah jenis data primer yang
di dapatkan dari hasil wawancara dan observasi.
H. Teknik Pengumpulan Data
1. Interview Suatu pengumpulan data dengan cara mengajukan petanyaan
secara langsung kepada informan. Interview adalah suatu bentuk
komunikasi verbal jadi semacam percakapan yang bertujuan untuk
mendapatkan informasi. Interview atau wawancara adalah langkah
pertama sebelum melangkah ke metode observasi.
2. Observasi Suatu cara yang digunakan untuk mengamati dan mencatat
obyek yang akan diteliti. Metode ini digunakan untuk mengetahui
upaya apa yang di lakukan masyarakat setempat dalam pengguna bom ikan
serta dampaknya. Karena dengan observasi dapat kita memperoleh
gambaran yang lebih jelas yang sukar diperoleh dari metode lain.
Dalam pengumpulan data ini, peneliti menggunakan jenis observasi
atau pengamatan tanpa partisipasi pengamat, jadi pengamat sebagai non
partisipan.
3. Dokumentasi Sejumlah besar fakta dan data tersimpan dalam bahan
yang berbentuk dokumentasi. Sebagian besar data yang tersedia

36
adalah berbentuk foto.
I. Teknik Analisis Data
1. Deskriptif yaitu tulisan yang diperoleh dari sumber data asli ketika
berada dilapangan, seperti hasil wawancara atau informasi yang
didapatkan dari informan untuk dipakai dalam penerapan metode
kualitatif. Deskriptif ini yaitu menggambarkan karakteristik suatu
masyarakat atau suatu kelompok.
2. Analisis Analisis yaitu memadukan fakta yang terdapat dilapangan dan
selanjutnya menganalisanya, menjelaskan pokok-pokok persoalan dan
mendapatkan kesimpulan akhir dari asumsi masyarakat Bugis terhadap
ideology suku Tolaki di kabupaten Kolaka Utara.
J. Teknik Pengabsahan Data
Dalam penelitian tentang asumsi masyarakat Bugis terhadap ideologi
suku Tolaki di Kolaka Utara, ini kemudian dilakukan penafsiran data sesuai
dengan konteks permasalahan yang diteliti selanjutnya melakukan
pengecekan pengabsahan data dengan cara mengecek sumber data yang didapat
dan metode perolehan data sehingga data benar-benar valid sebagai dasar dan
bahan untuk memberikan makna data yang merupakan proses penentuan
dalam memahami konteks penelitian yang sedang diteliti.

37
BAB IV
DESKRIPSI UMUM DERAH PENELITIAN DAN DESKRIPSI KHUSUS
LATAR PENELITIAN
A. Deskripsi Umum Kolaka Utara Sebagai Daerah Penelitian
1. Sejarah Singkat Kabupaten Kolaka Utara
Masyarakat yang bermukim diwilayah Kabupaten Kolaka bagian Utara
sejak tahun 1960-an sebenarnya telah berupaya menghadirkan kabupaten baru
sejalan perubahan sistem politik dengan pembentukan kabupaten dan provinsi.
Kebijakan pemerintah pusat menetapkan kalau wilayah bagian utara kabupaten
Kolaka yang juga dikenal dengan nama “Patowanua” (artinya 4 wilayah yang
dipersatukan, yakni; wonua Lewawo, wonua Lato, wonua Watunohu, serta wonua
Kodeoha)” masuk dalam wilayah Kabupaten Kolaka.
Kabupaten baru yang dicita-citakan itu akhirnya terwujud pada 18
desember 2003 dengan lahirnya Undang-Undang No 29 tahun 2003 yang ditanda
tangani oleh presiden Republik Indonesia kala itu, Megawati Soekarno Putri.
Semua elemen masyarakat menyambut gembira pembentukan kabupaten baru itu.
Sesaat setelah Undang-Undang 29/23 yang mengatur tentang pembentukan
Kabupaten Bombana, Kabupaten Wakatobi, dan Kabupaten Kolaka Utara di
provinsi Sulawesi Tenggara ditanda tangani presiden, masyarakat Kolaka Utara
menyambutnya dengan haru penuh kegembiraan. Sambutan itu juga dating dari
warga Kolaka Utara yang berdomisili diluar daerah.
37
38
Impian masyarakat yang berjuang menghadirkan hadirnya sebuah
kabupaten baru telah terwujud. Daerah baru yang membawa harapan dan cita-cita
baru bagi banyak kalangan. Warga Kolaka Utara yang berkarir diluar daerah pun
satu persatu terpanggil kembali kedaerahnya untuk membangun dan
mengembangkanya.
2. Kondisi Geografis
Kabupaten Kolaka Utara adalah salah satu daerah tingkat II di Provinsi
Sulawesi Tenggara, Indonesia dengan ibukota Kecamatan Lasusua. Kabupaten ini
merupakan hasil pemekaran dari Kabupaten Kolaka luas wilayah Kabupaten
Kolaka mencakup wilayah daratan dan kepulauan daerah Kabupaten Kolaka Utara
berada di daratan tenggara Pulau Sulawesi dan secara geografis terletak pada
bagian Barat. Kabupaten Kolaka Utara memanjang dari Utara ke Selatan berada
diantara 2o46'45" - 3o50'50" Lintang Selatan dan membentang dari Barat ke Timur
diantara 120o41'16" - 121o26'31" Bujur Timur.
Batas-batas wilayah Kabupaten Kolaka Utara adalah sebagai berikut :
1. Sebelah Utara berbatasan dengan Kabupaten Luwu Timur (Provinsi
Sulawesi Selatan)
2. Sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Uluiwoi Kabupaten Kolaka
dan Kabupaten Konawe Utara (Provinsi Sulawesi Tenggara)
3. Sebelah Selatan berbatasan dengan Kecamatan Wolo Kabupaten Kolaka
(Provinsi Sulawesi Tenggara)
4. Sebelah Barat berbatasan dengan Pantai Timur Teluk Bone

39
3. Topgrafi, Geologi, Hidrologi
a. Topgrafi
Keadaan permukaan wilayah Kabupaten Kolaka Utara umumnya terdiri
dari gunung dan bukit yang memanjang dari utara ke selatan. Di antara gunung
dan bukit terbentang dataran-dataran yang merupakan daerah potensial untuk
pengembangan sektor pertanian. Kabupaten Kolaka Utara mempunyai ketinggian
umumnya dibawah 1.000 meter dari permukaan laut dan berada di sekitar daerah
khatulistiwa maka daerah ini beriklim tropis. Suhu udara minimum sekitar 10 °C
dan maksimum 31 °C atau rata-rata antara 24 °C - 28 °C.adapun luas wilayah
menurut kecematandi kabupaten kolaka utara yaitu:
Kecematan Luas (Km2) Peresentase (%)
Ranteangin 189,92 5,60
Lambai 162,74 4,80
Wawo 234,99 6,93
Lasusua 287,67 8,48
Katoi 82,64 2,44
Kodeoha 250,49 7,39
Tiwu 81,92 2,42
Ngapa 149,18 4,40
Watunohu 109,99 3,24
Pakue 313,25 9,24

40
Pakue tengah 191,82 5,66
Pakue utara 131,25 3,87
Batu putih 374,95 11,06
Porehu 647,23 19,08
Tolala 183,58 5,41
Jumlah 3391,62 100,00
Table 1.1:Luas Wilayah Kecematan Yang Ada Di Kolaka Utara:Sumber
Badan Pertahana Nasional Kabupaten Kolaka Utara
b. Geologi
Kabuaten kolaka utara memiliki luas wilayah daratan sekitar 3.391,62
km2 dan wilayah perairan laut membentang sepanjang teluk bone seluas 12,376
km2 Kabuaten kolaka memilik perairan laut seluas 12,376 km2 katerstik dasar
perairan yang landai, terjal dan sangat terjal dengan pesisir pantai terdiri dari
paparan batuan teluk dan muara serta daerah yang kaya organisme planton,
panjang jalan dikabupaten Kolaka Utara, mencapai 822,62 km.
c. Hidrologi
Kabupaten Kolaka Utara memiliki beberapa sungai yang terbesar pada 6
(enam) kecamatan. Sungai tersebut pada umumnya memiliki potensi yang dapat
dijadikan sebagai sumber tenaga, kebutuhan idustri, kebutuhan rumah tangga, dan
kebutuhan irigasi serta pariwisata.

41
Iklim Kabupaten Kolaka Utara mempunyai ketinggian umumnya dibawah
1.000 meter dari permukaan laut dan berada didaerah khatulistiwa maka daerah
ini beriklim tropis minimum sekitar 10°C dan maksimum 31 ˚C-28 ˚C.
d. Kondisi Demografi
Kepadatan penduduk Kabupaten Kolaka Utara pada tahun 2011 adalah 37
jiwa/km2 dari 15 kecamatan, kecamatan Ngapa merupakan satu-satunya
kecamatan yang memiliki kepadatan diatas 100 jiwa/km2 yaitu 123 jiwa/km2.
kecamatan yang memiliki diatas 50 jiwa/km2 adalah kecamatan Lasusua yaitu 80
jiwa/km2, kecamatan katoi 72 jiwa/km2, kematan tiwu 50 jiwa/km2 dan
kecamatan Watunohu yaitu sebesar 56 jiwa/km2 untuk kecamatan lainnya yaitu
Rante angin, Wawo, Lambai, Kodeoha, Pakue, Pakue Tengah, Pakue Utara, Batu
Putih, Porehu, dan Tolala kepadatannya dibawa 50 jiwa/km2.
Gambar 1.4 Lambang dan Peta lokasi Kabupaten Kolaka Utara

42
Koordinat: 2.00˚ Ls- 122.045˚ - 124.060˚ BT, Provinsi Sulawaesi
Tenggara dasar hukum UU No. 29 Tahun 2003, Pemerintah Bupati Rusda
Mahmud wakil bupati Boby Alimuddin. DAU Rp. 385. 721. 156.000.-(2013)
Luas: 3.391 km2 Populasi. Total: 113.317 jiwa/km2 Kepadatan: 33,42 jiwa/km2.
Keadaan penduduk Kolaka Utara dalam proses Pembangunan di Kolaka
Utara yang merupakan upaya pemerintahan bersama dengan masyarakat untuk
menciptakan masyarakat yang sejahtera di bidang sosial yang lebih baik. usaha
dalam bidang tersebut antara lain meliputi kegiatan yang berkaitan dengan
Pendidikan, Kesehatan, Keluarga Berencana, Agama dan Sosial lainnya keadadan
penduduk tahun 2016 yaitu:
Jenis Kelamin
Kecematan Laki-Laki Perempuan Jumlah Rasio Jenis
Kelamin
Ranteangin 2978 2769 5747 108
Lambai 3164 2907 6071 109
Wawo 2965 2995 5960 99
Lasusua 14 488 13782 28270 105
Katoi 3523 3283 6806 107
Kodeoha 5693 5506 11199 103
Tiwu 2174 2108 4282 103
Ngapa 11 120 10394 21514 107
Watunohu 3250 3156 6406 103

43
Pakue 5040 4798 9838 105
Pakue tengah 4251 3901 8152 109
Pakue utara 3215 3151 6366 102
Batu putih 4411 4253 8664 104
Porehu 4249 3516 7765 121
Tolala 1955 1711 3666 114
Jumlah 72476 68230 140 706 106
Tabel 1.2: jummlah penduduk dan rasio jenis kelamin menurut kecematan di
kabupaten kolaka utara sumber proyeksi penduduk Indonesia
Menurut jumlah penduduk dan rasio jenis kelamin menurut kecematan di
Kabupaten Kolaka Utara berjumlah 140 706 jiwa yang terdiri dari laki-laki 72 476
jiwa dan perempuan berjumlah 68 230 jiwa berdasarkan dan jummlah penduduk
dan rasio jenis kelamin menurut kecematan di Kabupaten Kolaka Utara.
Mata pencarian Kolaka Utara atau masyarakat Kolaka Utara Sumber ini
adalah perkubunan kakao, kelapa dan cengkeh sekitar 80% penduduk kabupaten
ini bergantuk pada perkubunan untuk memenuhi kebutuhan hidup sedangkan
tinkat partisipasi masyarakat dalam bidang angkatan kerja menurut jenis kelamin
laki-laki jauh lebih tinggi yaitu 81,37% dan untuk perempuan 69,75 % jumlah
pendudukusia kerja sebesar 73.619 dari jumlah penduduk usia kerja
tersebut,sebanyak 55.634 rang (75,57%) merupakan angkatan kerja dan sisanya
18.328 orang (24.43%) merupakan bukan angkatan kerja.dari jumlah penduduk

44
angkatan kerja yang bekerja menyerap sebanyak 83,91 % sedangkan pencari kerja
(pengangguran terbuka) sebanyak 16,09%
Pemerintah di Kabupaten Kolaka Utara berjumlah 15 kecematandan desa
terdiri 127 desa dan kelrahan berjumlah 6 dari setiap kecemaan yang ada di
Kolaka Utara wilayah administrasi pemerintahan tersebut meliputi:
Kecematan Ibu Kota Jumlah desa Kelurahan
Ranteangin Ranteangin 6 Desa 1 Kelurahan
Lambai Lambai 7Desa -
Wawo Wawo 7 Desa -
Lasusua Lasusua 11 Desa 1 Kelurahan
Katoi Katoi 6 Desa -
Kodeoha Kodeoha 11 Desa 1 Kelurahan
Tiwu Tiwu 7 Desa -
Ngapa Ngapa 11 Desa 1 Kelurahan
Watunohu Watunohu 8 Desa -
Pakue Pakue 11 Desa 1 Kelurahan
Pakue tengah Pakue tengah 10 Desa -
Pakue utara Pakue utara 9Desa -
Batu putih Batu putih 10 Desa 1 Kelurahan
Porehu Porehu 8 Desa -
Tolala Tolala 6 Desa -
Jumlah 15 Kecematan 127 Desa 6 Kelurahan
Tabel 1.3:Wilayah Administrasi Pemerintahan Di Kolaka Utara

45
Berdasarkan data tabel diatas wilayah administrasi pemerintahan di
Kolaka Utara berjumlah 15 kecematan 127 desa 6 kelurahan dan setiap kecematan
memiliki pemekaranya masing-masing yaitu kecematan wawo dan lembai
meruakan hasil pemekaran dari Ranteangin, di ibu kota Katoi merupakan hasil
pemekaran dari Lasusua sedangkan kecamatan Tiwu merupakan hasil pemekaran
dari Kodeoha, kecematan Watunohu merpakan hasil mekaran dari kecematan
Ngapa, Pakue Tegah dan Pakue Utara merupakan hasil dari pemekaran dari
kecematan Pakue, kecematan yang terakhir adalah kecematan Tolala, Porehu
meruakan hasil pemekaran dari kecematan Batu Putih.
Menurut kecamatan dan agama yang dianut oleh masyarakat Kolaka Utara
berdasrakan sumber informasi dari kementrian agama Kabuaten Kolaka Utara
155066 terdapat 143 unit tempat beribada yang terdiri dari 125 unit masjid, 20
unit mushola dan 1 buah gereja. Adapun jumlah penduduk menurut kecematan
dan agama yang di anut dikabupaten kolaka utara adalah:
Kecematan Islam Protestan Katolik Hindu Budha
Ranteangin 6208 12 - - -
Lambai 6387 5 - - -
Wawo 7248 98 1 -7 -
Lasusua 33384 118 7 - -
Katoi 7553 4 - -
Kodeoha 12597 12 - - -
Tiwu 4665 - - - -
46
Ngapa 221331 2 - - -
Watunohu 6745 8 - - -
Pakue 10877 39 - - -
Pakue tengah 9750 17 - 3 -
Pakue utara 8656 36 - - -
Batu putih 8887 12 - - -
Porehu 6781 609 15 - -
Tolala 3197 23 - - -
Jumlah 155066 995 23 10 -
Tabele 1.4: Jumlah Agama Yang Dianut Di Kabupaten Kolaka Utara Sumber
Kementrian Agama Kabupaten Kolaka Utara
Masyarakat Kabupaten Kolaka Utara terdiri atas kesatuan-kesatuan kecil
yang unsur-unsurnya adalah ayah, ibu dan anak. Kesatuan-kesatuan keluarga kecil
ini merupakan inti dari pada suatu masyarakat, Pembentukan rumah tangga baru
sampai sekarang bagi masyarakat tolaki umumnya memprioritaskan pada garis
keturunan yang sama, dan ada juga bukan dari garis keturuna yang sama diluar
sukunya
4. Kesenian
Sistem Kesenian, tradisi tari Mollulo ini merupakan tarian khas orang
Tolaki yang menggambarkan persamaan dan persatuan bagi warga. jika
melakukan kunjungan kerja ke pelosok daerah Sultra dan ada suguhan tarian
Mollulo, tarian yang sampai kini tetap dilestarikan oleh orang Tolaki dan warga
masyarakat Sultra. Tari Molulo atau Tari Lulo adalah salah satu tarian tradisional
47
yang berasal dari Sulawesi Tenggara. Tarian ini merupakan tarian masyarakat
Suku Tolaki yang dilakukan secara masal dan bisa dilakukan oleh semua kalangan
baik pria maupun wanita, tua maupun muda. Tari Molulo juga merupakan salah
satu tarian tradisional yang cukup terkenal di Sulawesi Tenggara, terutama di
daerah Kendari, Kolaka, Kolaka Timur, Kolaka Utara, Konawe dan darah yang
ada di Sulawesi Tengara dan sering ditampilkan di berbagai acara seperti
pernikahan adat, panen raya, dan berbagai perayaan adat lainnya.
5. Pendidikan
Tingkat pendidikan merupakan proses perubahan sikap dan tata laku
seseorang atau sekelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui
upaya pembelajaran dan pelatihan, di Kolaka Utara sendiri memiliki pendidkan
yang cukup baik sekolah yang ada di Kolaka Utara pada tahun 2015/2016 tingkat
taman kanak- kanak (TK) berjumlah 4,3 persen jumlah guru untuk taman kanak-
kanak disetip kecamatan berjumlah 31,7 persen dan jumlah murid disetia
kecamatan berjumlah 12,98 persen
Untuk sekolah dasar (SD) pada tahun ajaran 2015/2016 megelami
kenaikan jika dibandingka dengan tahun ajaran 2014/2015 yaitu 109 sekolah
umlah guru juga megalami kenaikan sebesar 4,66 persen namun jumlah murid
mengalami penurunan sebesar 0,77 persen dari 16,234 pada tahun ajaran
2014/2015 menjadi 16,109 pada tahun ajaran 2015/2016.
Sedangkan pada tingkat Smp dan Mts pada tahun jaran 2015/2016
berjumlah 34 unit sekolah tinkat lanjutan, sedangan jumlah guru menurun
sebesar 0,95 persen namun jumlah murid mengalami peningkatan sebesar 2,13
48
persen adapun rasio umlah guru terhada jumlah sekolah tahun 2015/2016 sebayak
15 guru perseolah.
Jenjang sekolah menegah umum (Smu) pada tahun ajaran 2015/2016
berumlah 6 jumlah ini sama dengan tahun sebelumyah jumlah guru mengalami
penigkatan dari 184 guru pada tahun 2013/2014 menjadi 219 guru pada tahun
2015/2016 atau meningkat sebesar 19,02 persen
Pada tahun ajaran 2015/2016 terjadi perubahan jumlah sekolah menegah
kejuruan (Smk) yaitu sebanyak 6 unit, jumlah guru mengalami peningkatan
sebesar 3,95 persen namun jumlah siswa mengalami penurunan yaitu sebesar 0,28
persen
Perguruan tinggi yang terdapat di Kabupaten Kolaka Utara pada tahun
2016 berumlah 2 unit yaitu pergruan tinggi oppu mapata dan universitas Sembilan
belas November (Usn).
6. Pariwisata
Tempat pariwisata merupakan suatu tempat rekeasi bersama keluarga
maupun teman dalam menghilangkan rasa kejenuhan. Tempat rekreasi yang ada di
Kolaka Utara yaitu pantai pasir putih 130 kilumeter kearah utara tepanya berada
di kecematan Tolala kerasi alam yang unik yang lainya tersaji di desa Sarambu di
kecematan Katoi 112 kilumeter dari ibu kota kabupaten air terjun Ponggi
Sarambu, kecematan Batuh Putih 103 kilumeter dari ibu kota kabpaten terdapat
air terjun museriri pesona alam lainya yaitu air terjun tinuna, air terjun tangga
ruru, air terjun tangga, psunah alam lainya terdapat di kecamatan BatU Putih yaitu
49
air terjun batu putih, goa datuk luwu di kecematan Pakue Utara 86 kilumeter dari
ibu kota kabupaten megalir air terjun salamore dan pantai tumbuha 45 kilumeter
dari ibu kota kabupaten tepanya di kecematan Gama terdapat sebuh gua degan
ratuusan tengkorang manusia yaitu goa Lawolatu atau goa tengkorang kecematan
Katoi terletak sekitar 14 kilumeter dari ibu kota kabupaten permandian alam wae
batoei Katoi, Pantai tanjung Tobaku di kecematan Lasusua ibu kota Kabupaten
Kolaka Utara terdapat pantai tanjung toil-toli antara tanjung toli-toli ketika air
surut akan tersaj keindahan alam terdaat pulau karang Kolaka Utara meyajikan
wisata dayung danau kirambu 33 kilumeter dari arah selatan ibu kota kabupaten
terdapat kecematan Lambai menawarkan pesona air terjun lapasi-pasi, kecematan
Ranteangin 41 kilumeter dari ibu kota kabupaten terdapat dinding batu gua
tappareng posongi di kecematan Wawo 46 kilumeter ibu kota kabupaten terdapat
danau biru.
B. Deskripsi Khusus Masyarakat Bugis dan Masyarakat Tolaki di Kolaka
Utara
1. Sejarah masuknya masyrakat Bugis di Kabupaten Kolaka Utara
a. sejarah masuknya masyarakat Bugis di Kolaka Utara
Awal masuknya suku Bugis di Kabupaten Kolaka Utara di mulai
masuknya seorang lelaki pemberani yang bernama Larungpalangi yang
merupakan raja pertama di kerajaan Mekongga pada abat XIII. Masyarakat
Mekongga menganggap Larumpalangi sebagai juru penyelamat yang telah
menyelamatkan penduduk yang terancam maut oleh burung raksasah Konggaaha.

50
Oleh karena itu setelah Larungpalangi menjadi raja (snskia), mereka menamai
kerajaannya Mekongga. Wilaya kerjaan ini, sekarang dikenal sebagai Kabupaten
Kolaka dan Kolaka Utara.
faktor historis orang-orang Bugis itu sendiri di masa lalu.
b. Sejarah masuknya masyarakat suku Tolaki di Kolaka Utara
daerah ini umumnya terletak di Konawe bagian Utara seperti Asera, Lasolo,
Dari hasil penelitian tim Balai Arkeologi Makassar dari tinggalan materi
uji artefak di Wiwirano berupa sampel dengan menggunakan metode uji karbon
51
14 di laboratorium Arkeologi Miami University Amerika Serikat, menyimpulkan
bahwa daripada artefak di Wiwirano Konawe Utara berumur sekitar 7000 tahun
yang lalu atau dengan evidensi ini maka peradaban Tolaki di Konawe telah
berlangsung sejak 5000 tahun sebelum Masehi.
Di dalam gua-gua tersebut menyimpan banyak artefak baik tengkorak
manusia, alat kerja seperti alat-alat berburu, benda pemujaan, guci, tempayan,
gerabah, porselin baik itu buatan Cina, Thailan, VOC, Hindia Belanda, batu
pemujaan, terdapat beberapa gambar atau adegan misalnya binatang, tapak
tangan, gambar berburu, gambar sampan atau perahu, gambar manusia, gambar
perahu atau sampan, patung, terakota, dan sebagainya. Secara linguistik bahasa
Tolaki merupakan atau masuk kedalam rumpun bahasa Austronesia termasuk
rumpun bahasa Bungku laki, secara Antropologi manusia Tolaki merupakan Ras
Mongoloid, yang datang ditempat ini melalui jalur migrasi dari Asia Timur,
masuk daerah Sulawesi, hingga masuk daratan Sulawesi Tenggara. ditasbihkan
Sulawesi bagian Tenggara.
Dahulu, masyarakat Tolaki umumnya merupakan masyarakat nomaden
yang handal, hidup dari hasil berburu dan meramu yang dilaksanakan secara
52
gotong-royong. Hal ini ditandai dengan bukti sejarah dalam bentuk kebudayaan
memakan sagu, yang hingga kini belum dibudidayakan atau dengan kata lain
masih diperoleh asli dari alam. Masakan asli Suku Tolaki sebelum beras adalah
dalam bentuk sajian sinonggi.
“KALO SARA” serta kebudayaan Tolaki ini yang lahir dari budi, tercermin
sebagai cipta rasa dan karsa akan melandasi ketentraman, kesejahteraan
kebersamaan dan kehalusan pergaulan dalam bermasyarakat. Didalam berinteraksi
sosial kehidupan bermasyarakat terdapat nilai-nilai luhur lainnya yang merupakan
Filosofi kehidupan yang menjadi pegangan, adapun filosofi kebudayaan
masyarakat Tolaki dituangkan dalam sebuah istilah atau perumpamaan, antara lain
sebagai berikut : (a). Budaya O’sara (Budaya patuh dan setia dengan terhadap
putusan lembaga adat), masyarakat Tolaki merupakan masyarakat lebih memilih
menyelesaikan secara adat sebelum dilimpahkan/diserahkan ke pemerintah dalam
hal sengketa maupun pelanggaran sosial yang timbul dalam masyarakat Tolaki,
53
misalnya dalam masalah sengketa tanah, ataupun pelecehan. Masyarakat Tolaki
akan menghormati dan mematuhi setiap putusan lembaga adat. Artinya
masyarakat Tolaki merupakan masyarakat yang cinta damai dan selalu memilih
jalan damai dalam menyelesaikan masalah yang dihadapi. (b). Budaya Kohanu
(budaya malu), Budaya Malu sejak dulu merupakan inti dari pertahanan diri dari
setiap pribadi masyarakat Tolaki yang setiap saat, dimanapun berada dan
bertindak selalu dijaga, dipelihara dan dipertahankan. Ini bisa dibuktikan dengan
sikap masyarakat Tolaki yang akan tersinggung dengan mudah jika dikatakan ,
pemalas, penipu, pemabuk, penjudi dan miskin, dihina, ditindas dan sebagainya.
Budaya Malu dapat dikatakan sebagai motivator untuk setiap pribadi masyarakat
tolaki untuk selalu menjadi lebih kreatif, inovatif dan terdorong untuk selalu
meningkatkan sumber dayanya masing-masing untuk menjadi yang terdepan. (c).
Budaya Merou (Paham sopan santun dan tata pergaulan), budaya ini merupakan
budaya untuk selalu bersikap dan berperilaku yang sopan dan santun, saling
hormat-menghormati sesama manusia.
2. Tingkat pendidikan masyarakat Bugis dan masyarakat Tolaki
a. Tingkat pendidikan masyarakat Bugis
Gaya hidup masyarakat Bugis sebagai pekerja keras, tekun, dan ulet dalam
upaya meningkatkan pendidikan yang kemudian mendongkrak kualitas hidup
masyarakat Bugis di berbagai daerah di Kabupaten Kolaka Utara inilah yang
membuka pola pikir masyarakat pribumi untuk menata kehidupan mereka yang
lebih baik, peningkatana dari sektor pendidikan. gaya hidup suku Bugis memberi
pengaruh sangat besar bagi perubahan pola pikir dan pola hidup masyarakat suku
54
Tolaki, dalam peningkatan kualitas hidup baik dari segi ekonomi maupun
pendidikan. sebelum orang-orang Bungis masuk dan menginjakkan kaki ditanah
Mekongga (Kolaka Utara) pola hidup masyarakat suku Tolaki masih sangat
memperhantikan, dari sektor pendidikan. Dengan melihat gaya hidup orang-orang
Bugis, masyarakat pribumi belajar banyak hal tentang pentingnya pendidikan.
Masuknya orang-orang Bugis di Kabupaten Kolaka Utara membawa
perubahan dan memberi dampak positif bagi masyarakat pribumi secara
signifikan, perubahan-perubahan tersebut telah mengantar pertumbuhan,
kemajuan dan perkembangan daerah Kolaka Utara dalam sektor pendindikan.
seperti yang kita ketahui orang bugis dalam hal pemerintahan memang memiliki
peran yang sangat penting, dari tingkat Kabupaten, Kecamatan Maupun Desa.
ditingkat Kabupaten, Bupati Kolaka Utara dua priode dari tahun 2006-2011 dan
2011-2016 adalah orang Bugis (Bapak Drs. H. Rusda Mahmud M.h), sekertaris
daerah Kabupaten Kolaka Utara adalah orang Bugis Bone, dan beberapa kepala
dinas lainnya adalah orang Bugis. sebagian besar camat di kecamatan di
Kabupaten Kolaka Utara diantaranya adalah orang Bugis sampai dengan para
kepala desapun sebagian besar adalah orang Bugis. Dalam hal ini bukanlah suatu
masalah bagi masyarakat pribumi yang harus dipimpin oleh pendatang, karena
sampai saat ini belum ada konflik tentang suku.
b. Tingkat pendidikan masyarakat Tolaki
Sejak masuknya masyarakat Bugis di Kolaka Utara tingkat pendidikan
masyarakat suku Tolaki terus mengalami peningkatan dari tahun ketahun, tak
55
heran jika diberbagai sektor baik dalam pemerintahan Kabupaten, Kecamatan,
Maupun desa, mayarakat suku Tolaki telah ikut andil dalam meningkatkatkan
mutuh pendidikan dan sumberdaya manusia di Kabupaten Kolaka Utara.
Peningkatan mutuh pendidikan masyarakat Tolaki di pengaruhi karena
semangat dan kerja kerja keras masyarakat Tolaki untuk mau berubah lebih baik
dari sebelumnya serta di topang oleh perhatian pemerintah Kabupaten Kolaka
Utara Terhadap masyarakat Tolaki, dengan melihat dan belajar dari masyarakat
Bugis sebagai masyarakat pendatang masyarakat Tolaki termotifasi untuk terus
berbenah dan meningkatkat pendidikan sehingga hasil kerja keja keras masyarakat
Tolaki berbuah manis dan kini masyarakat Tolaki menjadi salah satu suku yang
mempunyai tingkat pendidikan terbaik di Kabupaten Kolaka utara.
Dari beberapa uraian diatas dapat diketahui bahwa masyarakat Tolaki
dalam hal pemerintahan juga memiliki peran yang sangat penting, dari tingkat
Kabupaten, Kecamatan Maupun Desa karena masyarakat Tolaki kini menyadari
pentingnya pendidikan.
3. Mata pencaharian utama Masyarakat Bugis dan Masyarakat Tolaki
a. Mata pencaharian Masyarakat Bugis
Pada umumnya mata pencaharian masyrakat Bugis di Kabupaten Kolaka
Utara yakni, petani kakao dan cengkeh, nelayan, serta pedagang. Mengingat
Kolaka Utara memiliki kekeyaan sumberdaya alam yang melimpah dan tanah
yang subur, sehingga masyarakat Bugis betah dan menetap di Kolaka Utara.
56
Selain itu masyarakat Bugis juga mengisi birokrasi pemerintahan dan bidang
pendidikan.
b. Mata pencaharian Masyarakat Tolaki
Mata pencaharian pokok masyarakat tolaki adalah bercock tanang
diladang, menanam padi disawa, berkebun tanaman masa panjang, beternak
kerbau dll. kemudian sebagai mata pencaharian sampingan, ada di antara mereka
sewaktu-waktu meramu misalnya menggali ubi di hutan, berburu rusa, anuang,
ayam hutan, dan berbagai jenis burung, serta menangkap ikan di rawa dan di
sungai, sebagai makanan tambahan selain beras, masyarakat Tolaki juga menanam
sagu sebagai makanan pokok. kemudian seiring berkembangnya zaman
masyarakat Tolaki berangsur-angsur beralih menjadi petani kakao dan cengkeh,
nelayan dan sebagian besar juga menggeluti birokrasi pemerintahan dari bidang
pendidikan guna meningkatkan kualitas kehidupan masyarakat Tolaki.
4. Hubungan Masyarakat Bugis dan Masyarakat Tolaki
Heterogenitas masyarakat di Kolaka Utara yang sangat membanggakan
adalah masyarakat yang selalu ingin hidup berdampingan seperti salah satu contoh
antara masyarakat Bugis dan masyarakat Tolaki dengan damai menjaga persatuan
dan kesatuan, sehingga stabilitas daerah tetap terjaga dengan baik, hal ini
merupakan modal dasar untuk melakukan pembangunan demi kemajuan dan
perkembangan kota Kabupaten Kolaka Utara dimasa sekarang dan yang akan
datang. Dan tak mengherankan jika Kabupaten Kolaka Utara mengalami
perkembangan yang sangat pesat karena hubungan sosial masyarakat Bugis dan
57
masyarakat Tolaki terus terjaga dan bahkan sebagian besar masyarakat Tolaki
mengikuti budaya pernikahan masyarakat Bugis begitupun sbaliknya umunya
masyarakat Bugis menggunakan tarian molulu sebagai hiburan dalam setiap
pernikahan masyrakat Bugis tapi namun disisi lain masih ada sebagian masyarakat
Bugis yang enggan menikah dengan suku Tolaki.
Dari urain diatas dapat diketahui bahwa hubungan sosial antara masyrakat
Bugis dan masyarakat Tolaki masih terjaga dengan baik hanya saja sebagiam
masyarakat Bugis membatasi diri dalam ikatan yang sakral seperti ikatan
pernikahan.
C. Profil Informan
Pada profil informan ini oleh peneliti menyajikannya berdasarkan
atas gambaran tentang identitas informan yang disesuaikan dengan kriteria-
kriteria dalam penentuan subjek atau informan yang mendukung diperolehnya
hasil penelitian yang sesuai dengan kenyataan pada kehidupan masyarakat
Kolaka utara. Adapun profil informan berikut adalah beberapa daftar informan
dalam penelitian berdasarkan, pendidikan, pekerjaan dan usia. Daftar Informan
Berdasarkan Jenis adalah sebagai berikut:
No Nama Umur Jenis Kelamin Pendidikan
P/L
1 H. Bakri 56 Tahun L SD
2 H. Alwi 67 Tahun L SD
3 Ambo dalle 50 Tahun L SD

58
4 Baharuddin 57 Tahun L SD
5 Kardi. Spd 49 Tahun L S1
6 Muh.Tang 47 Tahun L SMA
7 Nurgama. S.Pd 45 Tahun P S1
8 Nursia 40 Tahun P SD
9 Hj.Junaida 70 Tahun P SD
10 Hj.Banong 73 Tahun P SD
11 Ismail 24 Tahun L SMA
12 Bustam 43 Tahun L SMA
Jumlah informan yakni 12 orang yang terdiri dari laki-laki dan peremuan
berjumlah 12 orang informanyang terdiri dari 8 laki-laki dan 4 perempuan ,
informan yang tersebar di kolaka utara.

59
BAB V
ASUMSI NEGATIF MASYARAKAT BUGIS TERHADAP IDEOLOGI
SUKU TOLAKI
A. Deskripsi Permasalahan
Permasalahan yang mengemuka dalam masyarakat Bugis adalah asumsi–
asumsi negatif terhadap ideologi suku Tolaki, sehingga pada umumnya
masyarakat Bugis di Kolaka Utara menganggap bahawa suku Tolaki derajat atau
strata sosialnya paling rendah dan anggapan ini berkembang dari nenek moyang
atau orang-orang tua terdahulu hingga sekarang. Terkait mengenai asumsi negatif
suku Bugis terhadap ideologi suku Tolaki bukan tampa alasan, masyarakat Bugis
beralasan bahwa dulu suku Tolaki hidupnya miskin dan sederhana bahkan
sebagian besar menjadi budak dan pengembala orang- orang Bugis dan juga suku
Tolaki mempunyai perinsip kerja yaitu kerja hanya untuk kebutuhan sehari dan
makan seadanya tampa memperhitungkan tuk masa depan dan suku Tolaki
umumnya bekerja ketika persediaannya benar-benar habis, alasan inilah yang di
pertahankan dan berkembang oleh sebagian besar masyarakat Bugis.
Bugis adalah suku yang tergolong ke dalam suku-suku Melayu Deutero.
Masuk ke Nusantara setelah gelombang migrasi pertama dari daratan Asia
tepatnya Yunan. Kata "Bugis" berasal dari kata To Ugi, yang berarti orang Bugis.
Penamaan "ugi" merujuk pada raja pertama kerajaan Cina yang terdapat di
Pammana, Kabupaten Wajo saat ini, yaitu La Sattumpugi. Ketika rakyat La
Sattumpugi menamakan dirinya, maka mereka merujuk pada raja mereka. Mereka
menjuluki dirinya sebagai To Ugi atau orang-orang atau pengikut dari La
59
60
Sattumpugi. La Sattumpugi adalah ayah dari We Cudai dan bersaudara dengan
Batara Lattu, ayah dari Sawerigading. Sawerigading sendiri adalah suami dari We
Cudai dan melahirkan beberapa anak termasuk La Galigo yang membuat karya
sastra terbesar di dunia dengan jumlah kurang lebih 9000 halaman folio.
Sawerigading Opunna Ware (Yang dipertuan di Ware) adalah kisah yang tertuang
dalam karya sastra I La Galigo dalam tradisi masyarakat Bugis. Kisah
Sawerigading juga dikenal dalam tradisi masyarakat Luwuk, Kaili, Gorontalo dan
beberapa tradisi lain di Sulawesi seperti Buton.
Dalam perkembangannya, komunitas ini berkembang dan membentuk
beberapa kerajaan. Masyarakat ini kemudian mengembangkan kebudayaan,
bahasa, aksara, dan pemerintahan mereka sendiri. Beberapa kerajaan Bugis klasik
antara lain Luwu, Bone, Wajo, Soppeng, Suppa, Sawitto, Sidenreng dan Rappang.
Meski tersebar dan membentuk suku Bugis, tapi proses pernikahan menyebabkan
adanya pertalian darah dengan Makassar dan Mandar. Saat ini orang Bugis
tersebar dalam beberapa Kabupaten yaitu Luwu, Bone, Wajo, Soppeng, Sidrap,
Pinrang, Barru. Daerah peralihan antara Bugis dengan Makassar adalah
Bulukumba, Sinjai, Maros, Pangkajene Kepulauan. Daerah peralihan Bugis
dengan Mandar adalah Kabupaten Polmas dan Pinrang. Kerajaan Luwu adalah
kerajaan yang dianggap tertua bersama kerajaan Cina (yang kelak menjadi
Pammana), Mario (kelak menjadi bagian Soppeng) dan Siang (daerah di
Pangkajene Kepulauan).

61
faktor historis orang-orang Bugis itu sendiri di masa lalu. Orang Bugis zaman
dulu menganggap nenek moyang mereka adalah pribumi yang telah didatangi
titisan langsung dari “dunia atas” yang “turun” (manurung) atau dari “dunia
bawah” yang “naik” (tompo) untuk membawa norma dan aturan sosial ke bumi
(Pelras, The Bugis, 2006). Umumnya orang-orang Bugis sangat meyakini akan
hal to manurung, tidak terjadi banyak perbedaan pendapat tentang sejarah ini.
Sehingga setiap orang yang merupakan etnis Bugis, tentu mengetahui asal-usul
keberadaan komunitasnya. Kata “Bugis” berasal dari kata to ugi, yang berarti
orang Bugis. Penamaan “ugi” merujuk pada raja pertama kerajaan Cina (bukan
negara Cina, tapi yang terdapat di jazirah Sulawesi Selatan tepatnya Kecamatan
Pammana Kabupaten Wajo saat ini) yaitu La Sattumpugi. Ketika rakyat La
Sattumpugi menamakan dirinya, mereka merujuk pada raja mereka. Mereka
menjuluki dirinya sebagai To Ugi atau orang-orang/pengikut dari La Sattumpugi.
Jika diteliti dari dialek bebicara suku Tolaki bukan tampa alasan jika
masyarakat Bugis berasumsi bahwa suku Tolaki itu kasar karna memang cara
berbicara bernada cepat dan keras, mungkin itulah salah satu alasan mengapa
masyarakat Bugis berasumsi bahwa suku Tolaki itu berprilaku kasar tapi anehnya
suku Tolaki bisa bertahan hidup berdampingan dengan suku-suku yang lain,
62
seperti suku Bugis, jawa, Lombok, Bali, Toraja, Enrekang, Tator, luwu dll.
Padahal suku Tolaki sering dipandang sebelah mata oleh suku-suku yang lainnya
khususnya suku Bugis yang sangat apatis terhadap kehadiran suku Tolaki padahal
hampir semua suku Tolaki pasih dan sering menggunakan bahasa Bugis dalam
berkomunikasih atau berdialog dengan masyarakat lain, terkait dari masalah yang
ditimbulkan dan melihat budaya suku Tolaki sehingga orang Bugis bersaumsi
negatit terhadap ideologi suku Tolaki.
Seperti yang di kemukakan E.B. Taylor, seorang antropolog memberikan
definisi mengenai kebudayaan sebagai sesuatu yang kompleks mengcukupi
pengetahuan, kepercaan, kesenian, moral, hukum, ada istiadat, kemanpuan dan
kebiasaan-kebiassan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat.
Bahkan beliau mengatakan bahwa kebudayaan mencakupi semua yang didapatkan
dan dipelajari dari pola-pola perilaku normatif artinya mencangkup segala cara
atau pola pikir , merasakan dan bertindak (dalam Soekanto, 1996: 189). Definisi
yang paling sederhana dari komunikasi antar budaya adalah menambahkan kata
budaya dalam pernyataan, komunikasi antara dua orang atau lebih yang berbeda
latar belakang kebudayaan, dalam beberapa definisi komunikasi antar budaya
yang paling sederana, yakni komunikasi antar peribadi yang dilakukan oleh
mereka yang berbeda latar belakang kebudayaan.
Seiring berkembangnya zaman asumsi-asumsi negatif masyarakat Bugis
tehadap ideologi suku Tolaki terus mencuak dikalangan masyrakat Bugis dan
masih di jadikan sebuah alasan untuk beanggapan yang negatif kepada suku
63
Tolaki tapi disisi lain dari dulu hingga sekarang suku Bugis dan suku Tolaki bisa
hidup bedampingan dan melakukan hubungan intraksi sosial secara nomal.
Sebelum kita melangkah lebih jauh mengenai asumsi negatif masyarakat Bugis
terhadap ideologi suku Tolaki terlebih dahulu kita harus tau sejarah suku Tolaki.
Tolaki adalah salah satu suku yang ada di Sulawesi Tenggara. mendiami
daerah yang berada di sekitar kabupaten Kendari dan Konawe. Suku Tolaki
berasal dari kerajaan Konawe. Dahulu, masyarakat Tolaki umumnya merupakan
masyarakat nomaden yang handal, hidup dari hasil berburu dan meramu yang
dilaksanakan secara gotong-royong. Hal ini ditandai dengan bukti sejarah dalam
bentuk kebudayaan memakan sagu, yang hingga kini belum dibudidayakan atau
dengan kata lain masih diperoleh asli dari alam. Masakan asli Suku Tolaki
sebelum beras adalah dalam bentuk sajian sinonggi.

64
Sulawesi bagian Tenggara. Wilayah Sulawesi telah dihuni oleh manusia sejak
ribuan tahun yang lalu diperkirakan bahwa penduduk pada zaman purba ini
merupakan campuran berbagai ras yang datang dari berbagai penjuru. Ras Austro
Melanesoid yang datang dari arah selatan (migrasi dari pulau Jawa) dengan ciri
khaskapak genggam yang terbuat dari batu yang berbentuk lonjong dan senang
memakan binatang kerang, maupun ras Paleo Mongoloid yang datang melalui
arah utara (migrasi dari kepulauan sangir dengan ciri khas alat-alat flakes dan
ujung panah dan isinya bergerigi (R. Soekmono, Wedide 1973: 42). Termasuk
dalam gelombang penyebaran penduduk Indonesia yang pertama kali dan
merupakan pendukung dari kebudayaan Mesolitikum.
daerah ini umumnya terletak di Konawebagian Utara seperti Asera, Lasolo,
Filosofi kehidupan masyarakat tolaki dalam bentuk perumpamaan antara
lain sebagai berikut: (1). “Inae Merou, Nggoieto Ano Dadio Toono Merou
65
Ihanuno” Artinya : Barang siapa yang bersikap sopan kepada orang lain, maka
pasti orang lain akan banyak sopan kepadanya. (2). “Inae Ko Sara Nggoie
Pinesara, Mano Inae Lia Sara Nggoie Pinekasara”Artinya: Barang siapa yang
patuh pada hukum adat maka ia pasti dilindungi dan dibela oleh hukum, namun
barang siapa yang tidak patuh kepada hukum adat maka ia akan dikenakan sanksi
hukuman. (3). “Inae Kona Wawe Ie Nggo Modupa Oambo”Artinya: Barang siapa
yang baik budi pekertinya dia yang akan mendapatkan kebaikan. (d). Budaya
“samaturu” “medulu ronga mepokoo’aso” (budaya bersatu, suka tolong menolong
dan saling membantu), Masyarakat tolaki dalam menghadapi setiap permasalahan
sosial dan pemerintahan baik itu berupa upacara adat, pesta pernikahan, kematian
maupun dalam melaksanakan peran dan fungsinya sebagai warga negara, selalu
bersatu, bekerjasama, saling tolong menolong dan bantu-membantu. (e). Budaya
“taa ehe tinua-tuay” (Budaya Bangga terhadap martabat dan jati diri sebagai orang
Tolaki), budaya ini sebenarnya masuk kedalam “budaya kohanu” (budaya malu)
namun ada perbedaan mendasar karena pada budaya ini tersirat sifat mandiri,
kebanggaan, percaya diri dan rendah hati sebagai orang tolaki.
B. Pendapat Para Imforman
Pendapat setiap manusia sudah jelas tidaklah sama sesuai dengan
pemikiran para individu itu sendiri, seperti yang diungkapkan oleh beberapa
informan yang peneliti wawancarai selama berlangsungnya penelitian. yang
berujdul asumsimasyarakat Bugis terhadap ideologi suku Tolaki di Kolaka Utara.
rumusan masalah pertama berikut ini pandapat dari beberapa informan tentang:
66
1. Mengapa masyarakat Bugis berasumsi negatif terhadap ideologi suku Tolaki
Manusia harusnya memahami apa itu asumsi setelah memahami tentang
arti dari kata asumsi. Ini dikarenakan karena manusia adalah makhluk sosial
dengan individu yang berbeda serta beragam sehingga perlu dibentuk adanya
suatu kelompok atau golongan yang membentuk suatu masyarakat seperti jika
kita ingin membuat suatu bangunan atau rumah. terkit mengenai masalah tersebut
diperkut dengan adanya teori labelling yang di kemukakan oleh Edwin M.
sebagainya. Sebagai tanggapan terhadap cap itu, sipelaku penyimpangan
67
terorganisir dalarn subkultur atau sistem tingkah laku.
lemert, labeling adalah pemberian cap negatif tentang orang-orang yang
penilaian yang buruk.
Pengertian asumsi secara umum, asumsi adalah dugaan yang diterima
sebagai dasar pemikiran atau landasan berpikir karena dianggap benar, sesorang
dapat berasumsi negatif kepada orang lain jika melihat dan mendengar suatu
peristiwa yang pernah terjadi pada masa lampu dan menjadi sebuah patokan
dalam mengambil sebuah kesimpulan terhadap apa yang terjadi di masa sekarang
68
seperti yang di katakan Albert Bandura dan Richard dalam toerinya yakni teori
sosialisasi.
69
menyimpang.
lama.
Asumsi mempunyai sifat subjektif, karena bergantung pada kemampuan
dan keadaan dari masing-masing individu, sehingga akan ditafsirkan berbeda oleh
individu yang satu dengan yang lain. Dengan demikian persepsi merupakan proses
perlakuan individu yaitu pemberian tanggapan, arti, gambaran, atau
penginterprestasian terhadap apa yang dilihat, didengar, atau dirasakan oleh
indranya dalam bentuk sikap, pendapat, dan tingkah laku atau disebut sebagai
perilaku individu. Hal ini sesuai dengan hasil wawancara dengan ibu Hj. Banong
dan Ibu Nurgama yang berada di kecematan Watunohu kabupaten Kolaka Utara
yang menyatakan bahawa:
“ Iyya wissengnge yaro suku Tolakie riolo marendah ladde derajanna

nasaba mega mancaji ata, kasiasi kemudian macuccu yarega pakkojang
mauni maga batena massapa tettemui makoro istilana alena Tolakie
cappu tongengpi agagangna nappaisi massapa assaleng engkana nanre
yae essoe silaingeng idi Ogie macca mataro doi maunni deppa nacappu
agagae tetteki massapa. Padahal ako ipikiiki yaro tolakie keturunang
arung meto yarega anakia tapi nasenge taue maccapureng bicara
angatingnna Tolakie marndah derajanna tapi engkameto mancaji arung
sesa. Ako mabicara arungki arungnna ogie pali matanre dibanding
arungnna suku Tolakie. Jadi makuannaro idi Ogie yanggai marendah
derajanna Tolakie ibanding Ogie”
70
Artinya:
” yang saya tau itu suku Tolaki, dulu rendah sekali derajatnya karna
kebanyakan dari suku Tolaki menjadi budak dan juga suku Tolaki orangx
boros, miskin dan hidup seadanya, jadi biarpun bagi mana caranya
mencari uang tetap saja begitu-gitu saja ngga ada peningkatan,
kemumudian prinsip kerjanya suku Tolaki bekerja hanya untuk kebutuhan
hari ini tampa memperhitungkan untuk kebutuhan masa depan atau
kebutuhan jangka panjang dan dia beru bekerja ketika persediaannya
benar-benar habis beda kita orang Bugis sebelum habis persediaan
makanan kita terus bekerja bahkan persediaan masih cukup banyak kita
masih tetap bekerja. Padahal kalo dipikir suku Tolaki juga keturunan
bangsahwan atau raja yaitu raja Anakia tapi istilahnya bisa dikata
tingkatan kebansahwanannya paling rendah derajatnya tetapi sebagian juga
ada yang menjadi bangsahwan. Kalau kita berbicara kebangsahwanan
keturunan bugislah paling tinggi derajatnya. Jadi begitunyalah mengapa
mengapa kita menganggap suku Tolaki lebih rendah derajatnya di banding
suku Bugis” (Wawancara, 20 september 2016).
Dari hasil wawancara di atas dapat diketahui bahwa masyarakat Bugis
beasumsi atau menganggap suku Tolaki lebih rendah derajatnya karna meliahat
dari perinsip hidup dan budaya kerjanya serta pola hidup yang miskin dan
sedehana, sehingga asumsi itu berkembang dari orang-orang dulu hingga
sekarang. Kemudian Bustam menyatakan bahwa:
“Menuru ceritanna taue riolo, idi tau Ogie riaanggai detosisisuku Tolakie
rianggai toi maendah derajanna nasaba riolo mega suku Tolaki mancaji
ata sibawa kasiasi, riolomi makoro tapi makukue denna apanna megana
tona Tolaki meningka.”
Atinya:
“ Menuut cerita orang dulu, kita Bugis menganggap bahwa suku Tolaki
rendah derajatnya kerena dulu banyak suku Tolaki yang menjadi budak
dan hidup miskin, dulu begitu tapi sekarang tidak lagi sebab sekarng suku
Tolaki sudah banyak peningkatan” (Wawancara 20 Sebtember 2016).
Argumentasi dari bapak Bustam, bahwa suku Bugis menganggap bahwa
suku Tolaki lebih rendah derajatnya di bandingkan dengan suku Bugis karena
71
dulu banyak suku Tolaki yang menjadi budak dan hidup miskin sehingga orang-
oang bugis menganggap rendah suku Tolaki. Dari penyataan bapak Bustam
berbeda dengan pernyataan ibu Hj. Junaida menyatakan:
“ Pappahangku iyya, yaro suku Tolakie magello apanna rata-rata selleng

maneng, yaro passabarenna magai Ogie nacaccai Tolakie dewissengi
makeda aga passabarengnna, yamiro kapang nacaccai apanna denna
nasisuku. Riolo mingkoka yasengi Tolakie makukuemeni iyasengi Tolaki.
Pappahangku iyya magello Tolakie apanna akko iritai poleko adenna,
magello metoha adenna Tolakie apa ako ipikiriki pada engka
makkesingnna sibawa jaanna suku makkometo idi Ogie engka jaanna
engkato makessingnna.”
Atinya:
" Menurut pemahaman saya itu suku Tolaki bagus karena rata-rata islam
semua, mengenai sebab kenapa orang Bugis tidak suka sama suku Tolaki
saya kurang tau kenapa, mungkin kaena orang Bugis menganggap tidak
sesuku dengan suku Tolaki. Dulu suku Tolaki disebut mingkoka baru
sekaang ini di sebut Tolaki. Setau saya suku Tolaki itu bagus karena kalo
dilihat dari kebudayaannya bagus juga adatnya karna kalau di pikir semua
suku ada baik dan jeleknya begitupun kita orang bugis ada baik dan
jeleknya” (Wawancara 15 September 2016).
Dari hasil wawancara diatas dapat di ketahui bahwa asumsi negatif
masyarakat Bugis suku Tolaki hanya karna orang Bugis menganggap bahwa suku
Tolaki tidak sesuku dengannya padahal pada dasarnya suku Tolaki bagus karna
rata-rata beragama islam serta kebudayaan dan adatnya bagus. Dulu suku Tolaki
disebut dengan sebutan mingkoka bau sekang ini disebut suku Tolaki. Dan kalau
dipikir semua suku ada baik dan jeleknya begitupun kita orang Bugis ada baik dan
jeleknya. Kemudian H. Bakri menyatakan:
“ Riolo mega Ogi naita siwali mata Tolakie nasaba pappahangnna Ogie
denna sisuku sibawa Tolakie, kemudian naanggai alena Ogie ketuunang
arung arega darah biru makoro passabarengnna diangga rendahi Tolakie
okko Ogie. Engkato makeda Tolakie Makunrru-kunru dalle ako ipikiriki
engka manengje dallenna taue, padahal maka gellonna Tolakie okko Ogie
tapi idi tommi Ogie massali-Sali oko Tolakie”
72
Artinya:
“ Dulu banyak orang Bugis melihat sebelah mata suku Tolaki karna
pemahaman atau anggapan oang Bugis tidak sesuku dengan suku Tolaki,
kemudian menganggap dirinya orang bugis keturunun bansahwan dan
berdarah biru, begitulah sebabnya suku Tolaki direndahkan oleh orang
Bugis. Ada juga mengatakan suku Tolaki rejekinya kurrang bagus padahal
kalau kita pikir semua orang ada rejekinya, padahal betapa baiknya suku
Tolaki kepada orang Bugis” (Wawancara 18 September 2016).
masyarakat Bugis suku Tolaki hanya karna orang Bugis menganggap dulu banyak
orang Bugis melihat sebelah mata suku Tolaki karna pemahaman atau anggapan
oang Bugis tidak sesuku dengan suku Tolaki, kemudian menganggap dirinya
orang bugis keturunun bangsahwan dan berdarah biru sehingga dengan alasan
tersebut orang-orang Bugis berasumsi atau beranggapan negatif terhadap suku
Tolaki, namun pada hakikatnya suku Tolaki tetap respon baik kepada orang bugis
dan menjalin hubungan sosial dan berusaha beradaptasi dengan semua
masyarakat. Kemudian bapak H. Alwi menyatakan:
“ Riolo maega Ogie naanggai suku Tolakie denna sederaja nasaba riolo
suku Tolake masipa padai laona manu-manue massuna rekko purani
masampe monro tuttunni bolae denna najama iyyapa najamasi rekko
cappu tongengnni agagangnna yarega duinna nasaba prnsina Tolakie
assaleng engkana dianre yae essoe, beda idi Ogie mauni engka mopa
agagangta arega duita tetteki majjama, tapi riolomi makkoro makukue
megana Tolaki meningka. Jadi makkuannaro Ogie naanggai denna
sebanding derajanna sibawa Tolakie"
Artinya:
" Dulu sebagian besar orang Bugis menganggap suku Tolaki tidak
sedaerajat dengan orang Bugis karena dulu suku Tolaki bersifat ibarat
seperti burung maksudnya ketika sudah paenen suku Tolaki hanya
tinggal di rumah saja dan tidak lagi bekerja selama persediaan
makanannya masih ada atau ketika uangnya masih adan setelah
persediaan makanannya atau uangnya benar-benar habis mereka baru
bekerja lagi karena prinsipnya suku Tolaki yaitu asalkan ada yang bisa
73
dimakan hari ini, berbedah kita orang Bugis biarpun persediaan makanan
ataukah uang masih ada kita tetap bekerja. Tapi dulu begitu sekarang
tidak lagi karena sudah banyak suku Tolaki udah mengalami
peningkatan.Dari alasan itulah sehingga Orang Bugis menganggap suku
Tolaki tidak sederjat dengannya" (Wawancara 20 September 2016).
masyarakat Bugis terhadap ideologi suku Tolaki karena sebagian besar oarng
Bugis menganggap tidak sederajat dengan suku Tolaki karena dulunya suku
Tolaki mempunyai sifat ibarat seperti sifat burung-burung yang maksudnya ketika
habis panen suku Tolaki hanya tinggal di rumanya dan tidak lagi bekerja selagi
persediaan makanan atau uang masih ada terkecuali ketika persediaan makanan
sudah benar-benar habis barulah mereka bekerja lagi karena prinsip suku Tolaki
yaitu asalkan bisa makan untuk hari ini saja dan berbedah dengan orang Bugis
biarpun persediaan makanan atau uang masih banyak mereka tetap berkerja tampa
harus menunggu persediaannya habis. Kemudian ibu Nursia mengatakan:
" Memengi idi Ogie yasei derajata ibandingkang sulu Tolaki nasaba idi
Ogie arrungki tapi keturunang arrung metoje suku Tolakie nakia
matanre mopi darah arrungta ibandingkang suku Tolakie nasaba riolo
maega suku Tolaki mancaji ata, kasiasi, sibawa pakkampi tedong,
silsingeng idi Ogie maloang tanana sibawa mega warangparangnna.
Rekko mabicara arrungki paling mariawa laddeni arrungna suku Tolakie
ibandingkang idi Ogie, jadi makuannaro narianggai matanre dejata idi
Ogie ibandingkang Tolakie"
Artinya:
" Memang kita orang Bugis diatas derajatnya dibandingkan suku Tolaki
karena kita orang Bugis keturunan bangsahwan tapi sebenarnya suku
Tolaki juga keturnan Bansahwan tetapi masih lebih tinggi darah
bangsahwannya kita orang bugis dibandingkan suku Tolaki sebab dulu
banyak suku Tolaki yang mejadi budak, miskin dan pengembala kerbau,
beda kita orang bugis banyak tanahnya dan banyak hartanya. Jadi jika
kita bicara tentang keturunan bangsahwan paling dibawah tingkat
keturunan bangsahwannya suku Tolaki dibandingkan kita orang Bugis.
74
Jadi begitulah alsannyalebih tinggi derajatnya orang Bugis di banding

suku Tolaki" (Wawancara 22 September 2016).
masyarakat Bugis terhadap ideologi suku Tolaki karena sebagian besar orang
Bugis menganggap dirinya keturunan bangsahwan yang mempunyai tanah yang
luas dan mempunyai harta yang banyak dan menggap suku Tolaki tidak sedejat
dengan orang Bugis sebab dulu sebagian besar suku Tolaki banyak menjadi
budak, miskin dan pengembala kerbau padahal sebenarnya suku Tolaki juga
keturunan bangsahwan anikia tetapi orang-orang Bugis tetap menganggap derajat
suku Tolaki lebih rendah karena orang Bugis menganggap darah bangsahwannya
lebih tinggi dibanding darah bangsahwan suku Tolaki. Kemudian Ismail yang
menyatakan:
" Setahu saya kenapa orang-orang Bugis menganggap suku Tolaki lebih
rendah derajatnya atau starata sosialnya karena orang Bugis menganggap
suku Tolaki tidak sesuku dengannya dan juga menganggap suku Tolaki
mempunyai prinsip kerja yang hanya bekerja ketika uangnya benar-benar
habis, juga hidup poya-poya, dan selalu sial, kemudian yang saya dengar
dari orang-orang tua katanya suku Tolaki dulunya budak, miskin,
pengembala kerbau sehingga orang Bugis membatasi diri dalam benntuk
ikatan sakral seprti ikatan pernihan, kemudian katanya suku Tolaki kurang
budaya pamalinya dan budaya malunya makanya mereka anak-anaknya
dibebaskan bergaul baik itu laki-laki maupun permpuan kerena mereka
memang tidak membatasi anak-anaknya berbedah orang Bugis yang
mempunya budaya malu yang tinggi dan banyak pamali sehingga anak-
anaknya di batasi pergaulannya terutama anak perempuannya, misayalnya
kita orang Bugis melarang anak permpuannya keluar malam besama anak
laki-laki berbedah dengan suku Tolaki membaskan anak perempuanya
keluar malam besama laki-laki" (Wawancara 26 September 2016).
75
Dalam wawancara dengan Ismail argumentasi dari Ismail bahwa orang
Bugis menganggap suku Tolaki tidak sesuku denganya dan menganggap suku
Tolaki mempunyai prinsip kerja yaitu bekerja ketika uangnya benar-benar sudah
habis kemudian katanya dulu suku Tolaki sebagian besar menjadi budak, miskin,
pengembala sapi selau bernasib sial, kemudian katanya suku Tolaki kurang
budaya pamalinya dan budaya malunya.
Umumnya orang Bugis juga menganggap bahwa suku Tolaki mempunya
pergaulan yang bebas sehingga anak- anak mereka tidak diberi batasan dalam
bergaul baik itu anak laki-laki maupun anak perempuannya misalnya anak
permpuannya dibebaskan keluar malam bersama laki-laki berbedah budaya orang
Bugis yang tidak membolehkan anak perempuan keluar malam apa lagi bersama
dengan laki-laki, karena alasan itulah sehingga orang Bugis menganggap suku
Tolaki lebih rendah derajanya dan membatasi diri dalam bentuk ikatan yang sakral
misalnya dalam bentuk pernikahan. Kemudian bapak Baharuddin menyatakan:
" Kebanyakan yang saya dengar dari orang tua dulu katanya suku Tolaki
suku yang paling rendah derajatnya dibandingkan dengan kita orang bugis
karena katanya dulu suku Tolaki kebanyakan menjadi budak dan
pengembala kerbau, kemudian suku Tolaki perinsipnya ketika habis
memanen merka hanya tinggal di rumah dan tidak bekerja lagi selama
hasil panennya belum habis dan nanti ketika hasil panennya benar-benar
habis baru lagi bekerja makanya kita orang-orang Bugis menganggap suku
Tolaki tidak sederajat denagan kita karena kita ini ketirunan arrungki dan
juga katanya orang tua dulu kita tidak seseku dengan suku Tolaki"
(Wawancara 26 September 2016).
Dari arumentasi yang diutarakan bapak Baharuddin dapat diketahui bahwa
umumnya masyarakat Bugis menganggap bahwa dulu suku Tolaki hanya budak
76
dan pengembala kerbau sehingga orang-orang Bugis menganggap bahawa suku
Tolaki tidak sedejat dengan orang Bugis kerena meraka berbedah suku atau tidak
serumpung. Selanjutnya bapak Muh.Tang menyatakan:
" Kebanyakan yang saya dengar dari orang-orang tua bahwa kita orang
Bugis keturuna arrungki dan matanre sirinna atau tinggi rasa malunya
sehingga menganggap suku Tolaki lebih dibawah derajatnya karena
katanya dulu suku Tolaki rata-rata menjadi budak dan pengembala serta
boros sehingga biar bagi mana caranya mencari nafkah tetapji begitu-
begitu kehidupannya tapi itu dulu karena sekarang banyakmi juga suku
Tolaki yang meningkat bahkan adami yang menjadi pejabat tetapi sampai
sekarang masih ada sebagian orang Bugis masih memandang rendah suku
Tolaki karena perkataan orang tua terdahulu" (Wawancara 28 September
2016).
Dari hasil wawancara diatas dapat diketahui bahwa munculnya anggapan-
anggapan negatif terhadap suku Tolaki berawal dari mendengar kata-kata dari
orang tua terdahulu yang mengatakan bahwa suku Tolaki tidak sederajat dengan
orang Bugis karena mereka menganggap bahwa dulunya hampir semua suku
Tolaki hanya budak dan pengembala kerbau sehingga anggapan-anggapan itu
berkembang hingga sekarang tapi saat ini suku Tolaki sudah mengalami
peningkatan karena sudah banyak yang menjadi seorang pejabat dan lain
sebagainya namun masih ada sebagian suku Bugis yang masih mempertahankan
asumsi-asumsi negatif terhadap suku Tolaki karena perkataan-perkataan orang tua
terdahulu. Kemudian bapak Kardi menyatakan:
" Menurut pemahan saya yang saya dengar dari orang tua dulu bahwa
dulunya suku Tolaki dijadikan budak dan pengembala kerbau bahkan
kehidupannya sangat miskin dan mereka mempunyai prinsip jika selesai
memanen hasil kebunnya mereka hanya tinggal di rumah dan tidak bekerja
selama persediaan makanannya masih ada dan mereka baru bekerja jika
persediaan makanannya benar habis, dan katanya juga suku Tolaki itu
77
boros dan tidak tau menabung karena mereka memikirkan untuk masa
depan " (Wawancara 28 September 2016).
Dari hasil wawancara diatas dapat di ketahui bahwa orang Bugis

menganggap bahwa suku Tolaki dulunya seorang budak, pengembala kerbau,
boros dan miskin kemudian suku Tolaki berprinsip jika sehabis memanen hasil
kebunnya mereka hanya tinggal di rumah dan tidak bekerja ketika persediaannya
masih tetap ada dan jika persediaan sudah benar-benar habis barulah mereka
kembali bekerja. Kemudian dari berbagai pendapat informan ada beberapa orang
yang mempunyai pendapat atau argumen yang sama yakni pendapat ibu Hj.
Banong, Nurgama, Nursia, bapak Ambo dalle, baharuddin, H. dan H. Bakri
yang menyatakan:
" Kata orang tua terdahulu bahwa kita orang Bugis menganggap suku
Tolaki paling rendah derajatnya kerena dulunya suku Tolaki sebagian
besar menjadi budak, miskin dan pengembala sehingga kita orang Bugis
menganggap tidak sederajat dengan suku Tolaki, kemudian suku Tolaki
mempunya preinsip ketika habis panen mereka hanya tinggal di rumah
bersantai-santai dan tidak bekerja lagi selagi persediaan makanan masih
banyak berbedah denagan kita orang Bugis biarpun persediaan masih
cukup banyak kita tetap bekerja sehingga dari situlah orang Bugis
mengaggap tidak sesuku dengan suku Tolaki.
Dari beberapa pendapat informan diatas yang amemiliki beberapa
kesamaan pendapat atau argumen dapat di ketahui bahwa suku Bugis menganggap
suku Tolaki paling rendah derajatnya karena dulunya sebagian besar suku Tolaki
menjadi budak, pengembala dan miskin sehingga orang Bugis beranggapan tidak
sederajat dengan suku Tolaki dan juga suku Tolaki mempunyai prinsip ketika
habis panen mereka hanya tinggal di rumah bersantai-bersantai dan tidak bekerja
selama persediaan makanan masih cukup banyak dan ketika persediaan makanan
benar-benar sudah habis barulah mereka kembali bekerja berbeda dengan orang
Bugis yang berprinsip biarpun persediaan makanan masih cukup banyak mereka
tetap bekerja sehingga dengan alasan itu orang Bugis menganggap tidak sesuku
dengan suku Tolaki.

78
BAB VI
MASYARAKAT BUGIS TIDAK MAU MENIKAH DENAGAN SUKU
TOLAKI
A. Deskripsi Permasalahan
Permasalahan yang mengemuka dalam masyarakat Bugis adalah
masyarakat Bugis tidak mau menikah dengan suku Tolaki kerena pada umumnya
masyarakat Bugis sangat anti tidak mau menikah dengan suku Tolaki masyarakat
Bugis beranggapan atau berasumsi bahwa suku Tolaki adalah suku yang memiliki
derajat paling rendah dari pada suku-suku yang lain sehingga dari dulu hingga
sekarang asumsi negatif masyarakat terhadap suku Tolaki masih dipertahankan,
ironisnya sebagian masyarakat membatasi diri menjalin hubungan sosial kepada
suku Tolaki, dalam bentuk ikatan sakral salah satu contoh suku Bugis tidak mau
menikahkan keturununannya dengan suku Tolaki karena suku Bugis beranggapan
atau berasumsi bahwa apabila suku Bugis menikah dengan suku Tolaki meraka
akan bernasib sial bahkan rejekinya kurang baik, tetapi uniknya suku Toalaki
mersepon baik dan mau menikah dengan orang Bugis bahkan jika suku Tolaki
melaksanakan acara pernikahan justru mamakai adan pernikahan orang Bugis
namun disisi lain kesenjangan sosial antara suku Bugis dengan suku Tolaki
berimbas ke anak-anak, dan remaja karena mereka telah mencap bahwa suku
Tolaki mempunyai budaya yang kurang baik, miskin, pergaulan bebas, dan paling
rendah stratanya dibandingkan dengan suku-suku yang lainnya.
Filosofi kehidupan masyarakat tolaki dalam bentuk perumpamaan antara
lain sebagai berikut: (1). “Inae Merou, Nggoieto Ano Dadio Toono Merou
78
79
Ihanuno” Artinya : Barang siapa yang bersikap sopan kepada orang lain, maka
pasti orang lain akan banyak sopan kepadanya. (2). “Inae Ko Sara Nggoie
Pinesara, Mano Inae Lia Sara Nggoie Pinekasara”Artinya: Barang siapa yang
patuh pada hukum adat maka ia pasti dilindungi dan dibela oleh hukum, namun
barang siapa yang tidak patuh kepada hukum adat maka ia akan dikenakan sanksi
/ hukuman. (3). “Inae Kona Wawe Ie Nggo Modupa Oambo”Artinya: Barang
siapa yang baik budi pekertinya dia yang akan mendapatkan kebaikan. (d).
Budaya “samaturu” “medulu ronga mepokoo’aso” (budaya bersatu, suka tolong
menolong dan saling membantu), masyarakat Tolaki dalam menghadapi setiap
permasalahan sosial dan pemerintahan baik itu berupa upacara adat, pesta
pernikahan, kematian maupun dalam melaksanakan peran dan fungsinya sebagai
warga negara, selalu bersatu, bekerjasama, saling tolong menolong dan bantu-
membantu. (e). Budaya “taa ehe tinua-tuay” (Budaya Bangga terhadap martabat
dan jati diri sebagai orang tolaki), budaya ini sebenarnya masuk kedalam “budaya
kohanu” (budaya malu) namun ada perbedaan mendasar karena pada budaya ini
tersirat sifat mandiri, kebanggaan, percaya diri dan rendah hati sebagai orang
tolaki.
Asumsi-asumsi ini terus berkembang dan sebagian besar masyarkat Bugis
masih mempertahankannya hingga sekarang dan bejamur ke anak-anak cucuhnya.
Dewasa ini tak heran jika masih ada sebagian yang berfikir dua kali untuk
menikah denagan suku Tolaki kareana sebagian orang Bugis menganggap jika
orang Bugis menikah suku Tolaki maka rejeki orang Bugis kurang baik bahkan
bernasib sial dan akan hidup melarat, dari itu ada istilah dari kalangan anak muda
80
bersuku Bugis yaitu " jika ingin mencari pacar, carilah orang Tolaki tapi kalau
ingin mencari calon istri carilah selain suku Tolaki." terkit mengenai masalah
tersebut diperkut dengan adanya teori labelling yang di kemukakan oleh Edwin
M.
81
lemert, labeling adalah pemberian cap negatif tentang orang-orang yang
penilaian yang buruk
B. Pendapat Para Imforman
Pendapat atau argumen setiap manusia sudah jelas tidaklah sama sesuai
dengan pemikiran para individu itu sendiri, seperti yang diungkapkan oleh
beberapa informan yang peneliti wawancarai selama berlangsungnya penelitian.
yang berujdul asumsi masyarakat Bugis terhadap ideologi suku Tolaki di Kolaka
Utara. rumusan masalah kedua berikut ini pandapat dari beberapa informan
tentang:
82
2. Mengapa masyarakat Bugis tidak mau menikah dengan suku Tolaki
Manusia sebagai makhluk sosial yang mempunyai akal dan pikiran sangat
perlu memahami apa itu menikah atau pernikahan setelah memahami tentang arti
dari kata menikahi. Ini dikarenakan karena manusia adalah makhluk sosial dengan
individu yang berbeda serta beragam sehingga perlu dibentuk adanya suatu
kelompok atau golongan yang membentuk suatu masyarakat seperti misalnya
menikah karena hanya denagan menikah manusia bisa berkembang dan
berketurunan untuk membentuk generasi berikutnya sebab pada dasarnya manusia
membutuhkan sebuah ikatan pernikahan atau menikah untuk membentuk suatu
keluarga dan menjalim hubungan yang sakral. seperti yang di katakan Albert
Bandura dan Richard dalam toerinya yakni teori sosialisasi.
83
menyimpang.
lama. Pengertian menikah secara umum yaitu suatu ikatan antara dua keluarga
yang menjalin sebuah ikatan keluarga secara sah dan sakral melaui berbagai
pensyaratan yang telah disepakati atau yang seuai dengan undang-undang atau
sesuai dengan hukum yang berlaku. Hal ini sesuai dengan wawancara dengan
bapak H. Bakri menyatakan:

84
" Riolo Ogie denaelo siala sibawa Tolakie nasaba dena sisuku makomiro
magai Ogie dena melo pasialai anana sibawa Tolakie, yaro makedae
makurang dalle apanna engkka manengje dallenna taue apa lagi
matanre laddetu elona Tolakie okko Ogie, idi tomma Ogie masali-sali
okko Tolakie"
Artinya:
" Dulu orang Bugis tidak mau menikah denga suku Tolaki karena
katanya tidak sesuku, begitulah orang Bugis tidak mau menikahkan
anaknya dengan suku Tolaki, yang mengatakan katanya suku Tolaki
kurang bagus rejekinya karena sebenarnya ada semuaje rejekinya orang
apalagi sebenarnya suku Tolaki sangat tinggi maunya kepada orang
Bugis cuman kitaji orang Bugis yang selalu membatasi diri dalam bentuk
pernikahan" (Wawancara 18 September 2016).
Dari hasil wawancara diatas dapat diketahui bahwa dulu orang Bugis tidak
mau menikah dengan suku Tolaki karena orang Bugis menganggap tidak sesuku
denagan suku Tolaki padahal sebenarnya suku Tolaki sangat tinggi kemaunnya
menjalin ikatan pernikahan dengan orang Bugis cuman orang Bugis yang selalu
menghindari hubungan dalam bentuk pernikahan dengan suku Tolaki. Kemudian
Hj. Banong menyatakan:
" Akko ipikkiriki dememeng wedding siala Ogie sibawa Tolakie teapi
temma kua na siala Ogie na Tolakie apanna yatu Tolakie macuccu
masuna maui maga batemu masappa tette moi makotu degaga
peningkatan, tanra denawedding siala naengka bicara makkoro contona
sajitta H.Bada engka kapolona siala Tolakie dettu gaga peningkatanna
tette tommi makkasiasi.Riolo yatu Tolakie maega mancaji ata, pakampi
tedong istilana alena Tolakie iyyapa nasappa reko cappu tongengpi
nappasi massapa silaingeng idi Ogie mauni engka mopa tettemoki
massapa. Sebenarna Tolakie arung meto cuma marenda laddei darah
arrungna di dandingkang dara arrungna Ogie. Rekko sialai Ogie sibawa
Tolakie makurang makessing dallena, jadi makuannaro idi Ogie denaelo
siala Tolakie"
Artinya:
" Kalo dipikir memang kita orang Bugis tidak bisa menikah dengan suku
Tolaki kecuali dalam keadaan terpaksa karena suku Tolaki boros biarpun
bagi mana caranya dia berusaha tetap saja begitu-begitu saja tidak ada
peningkatan tetap saja moskin. Contohnya keluarga kita H. Bada yang
keponakannya menikah dengan suku Tolaki kehidupannya melarat. Dulu
suku Tolaki sebagian besar menjadi budak, pengembala kerbau dan
85
miskin. Padahal sebenarnya suku Tolaki juga keturnan bangsahwan

cuman darah bangsahwannya paling rendah dibandingkan dengan darah
bangsahwan orang Bugis kemudian jika orang Bugis menikah dengan
suku Tolaki rejekinya kurang baik makanya itu orang Bugis tidak mau
menikahkan anaknya dengan suku Tolaki" (Wawancara 20 September
2016).
Dari hasil wawancara diatas dapat diketahui bahwa orang Bugis tidak
dibolehkan menikah dengan suku Tolaki kecuali dalam keadaan terpaksa karena
orang Bugis menganggap suku Tolaki boros biarpun bagi mana caranya berusaha
tetap saja begitu-begitu saja tidak ada peningkatan karena melihat salah satu
keluarganya yang menikah denagan suku Tolaki kehidupannya melarat dan
dengan anggota keluarga yang lainnya yang menikah sesama orang Bugis
kehidupannya baik. Padahal sebenarnya suku Tolaki juga keturunan bangsahwan
hanya saja darah bangsahwannya lebih rendah dibandingkan dengan orang Bugis
kemudian orang Bugis menganggapa jika orang Bugis menikah dengan suku
Tolaki rejekinya kurang baik dan bernsib sial sehingga sebagian besar orang
Bugis tidak mau menikahkan anaknya dengan suku Tolaki. Selanjutnya H. Awi
menyatakan:
" Riolo maega Ogi dennamelo siala Tolaki nasaba masipa padai laona
manu-manue masunna rekko purani massampe moro tuttuni kobolae
iyyapa nassapa rekko cappu tongengpi agagangganna apa tapi riolomi
makkoro makukue denna apanna meningkanni Tolakie apanna engkan
sesa Ogie siala Tolakie jadi yamiro sabanna riolo denna maelo siala
Ogie sibawa Tolaki nasaba prinsinna Tolakie iyyapa nassapa rekko
cappu tonengpi agagangnna silaingeng idi Ogie"
Artinya:
" Dulu banyak orang Bugis tidak mau menikah dengan suku Tolaki sebab
suku Tolaki berprinsip ibarat seperti burung-burung yakni ketika habis
paenen mereka hanya tinggal di rumah saja dan tidak lagi bekerja selagi
86
persediaan makana masih banyak dan ketika persediaan makanan benar-

benar habis barulah mereka kembali bekerja tapi itu dulu karena sekarang
suku Tolaki sudah meningkat sebab sekarang sudah ada sebagian Orang
Bugis yang menikah dengan suaku Tolaki. Jadi begitu sebabnya kenapa
dulu banyak orang Buagis tidak mau menika dengan suku Tolaki"
Dari argumen yang di lontarkan oleh bapak H.Alwi dapat diketahui bahwa
dulu orang Bugis tidak mau menikah denagan suku Tolaki karena suku Tolaki
berprinsip ibarat seperti burung-burung yakni ketika habis panen mereka hanya
tianggal di rumah dan tidak lagi bekerja selagi masih banyak persediaan makanan
dan tika persediaan sudah benar-benar habis barulah kembali bekerja berbedah
dengan orang Bugis walaupun persediaan makanan masih banyak tetap bekerja,
jadi sebab prinsip itulah sehingga dulu orang Bugis tidak mau menikah dengan
suku Tolaki tapi sekarang suku Tolaki sudah menagalami peningkatan dan
sebagian orang Bugis sudah mulai menikah dengan suku Tolaki. Kemudian bapak
Bustam menyatakan:
" Menurut cerita orang dulu kenapa orang Bugis tidak mau menikah
dengan suku Tolaki karena orang Bugis menganggap tidak sesuku dengan
suku Tolaki dan menganggap suku Tolaki lebih rendah derajatnya tapi itu
dulu karena suku Tolaki sudah menagalami peningkatan tapi masih ada
juga sebagian yang orang Bugis yang tidak mau menikah dengan suku
Tolaki tapi sebagian juga udah ada yang menikah denagan suku Tolaki
karena pada dasarnya suku Tolaki sangat tinggi kemaunnya untuk menikah
dengan suku Bugis" (Wawancara 20 September 2016).
Dari hasil wawancara diatas dapat diketahui bahwa menurut cerita orang-
orang terdahulu orang Bugis tidak mau menikah dengan suku Tolaki karena orang
Bugis menganggap tidak sesuku dengan suku Tolaki sehingga orang Bugis
87
menganggap suku Tolaki paling rendah derajatnya tapi sekarang suku Tolaki
sudah mengalami peningkatan namun masih ada sebagian orang Bugis yang
masih belum mau menikah denagn suku Tolaki tetapi sebagian juga sudah ada
orang Bugis yang menikah dengan suku Tolaki karena pada dasarnya suku Tolaki
sangat besar kemaunnya untuk menikah dengan orang Bugis. Selanjutnya ibu
Nurgama menyatakan:
" Menurut orang tua dulu itu orang Tolaki bisa dipersuamikan tapi tidak
boleh diperistri karena peruan suku Tolaki nda tau menyimpang uang dan
boros, yang saya dengar begitu nda tau benar atau tidak tapi yang saya
lihat selama ini bagusji juga penghidupanya dan memang katanya sesama
sukunya natemani menikah bagusji ekonominya tapi kalau suku Bugis
menikah dengan suku Tolaki pasti kehidupanya baik atau jauh dari
kesejateraan begitunyami kenapa orang bugis tidak mau menikah dengan
suku Tolaki nabilang orang-orang dulu katannya begitu menurut
pemahamnnya. kenapa kita Orang bugis tidak mau menikah dengan suku
Tolaki karena karena katanya suku Tolaki boros bedah dengan suku Bugis
perhitungan tentang ekonomi jadi kalau dapatmi orang Tolaki nda bisami
katanya. Padahal sebenarnya suku Tolaki sangat senang jika menikah
dengan orang Bugis, kalau berbicara keturunan suku Tolaki juga ada
keturunan bansahwannya yaitu anakia dan memang kita orang bugis tidak
bisa menikahi suku Tolaki , coba perhatiakan orang Bugis yang menikah
dengan suku Tolaki pasti kehidupan ekonominya jauh dari kesejateraan
karena pernah saya telusuri katanya suku Tolaki itu suku yang dikutuk dan
kalau orang tua dulu yang kutukki nyata itu dan terbukti kutukanya
kemudian prisipnya mereka nanti berusaha cari uang jika uangnya benar-
benar habis bedah kita orang Bugis sebelum habis berusahamq mencari
kalu perlu ada simpanan untuk masa depan" (Wawancara 21 September
2016).
Dari hasi wawancara diatas dapat diketahui bahwa Menurut orang tua dulu
itu orang Tolaki bisa dipersuamikan tapi tidak boleh diperistri karena perempuan
suku Tolaki tidak tahu menyimpang uang dan boros, dia mendengar begitu tapi
belum pasti benar atau tidak tapi yang dan dia melihat selama ini penghidupanya
cukup bagus dan memang katanya ketika sesama suku Tolaki menikah
88
penghidupan ekonominya cukup bagus tetapi jikalau suku Bugis menikah dengan
suku Tolaki pasti kehidupanya kurang baik atau jauh dari kesejateraan oleh sebab
itu kenapa orang bugis tidak mau menikah dengan suku Tolaki karena mendengar
perkataan orang tua terdahulu, orang Bugis tidak mau menikah dengan suku
Tolaki karena menganggap suku Tolaki boros bedah dengan suku Bugis
perhitungan tentang ekonomi.
Ketika berbicara keturunan suku Tolaki juga ada keturunan bansahwannya
yaitu anakia dan memang kita orang bugis tidak bisa menikahi suku Tolaki , coba
perhatiakan orang Bugis yang menikah dengan suku Tolaki pasti kehidupan
ekonominya jauh dari kesejateraan dan orang Bugis juga beranggapan bahwa suku
Tolaki adalah suku yang dikutuk sehingga sebagian besar orang Bugis membatasi
diri dalam bentuk hubnungan ikatan pernikahan, padahal sebenarnya sangat besar
keinginan suku Tolaki untuk menikah dengan suku Bugis. Prisip suku Tolaki
berusaha cari uang jika uangnya benar-benar habis bedah dengan orang Bugis
sebelum habis berusahamq mencari kalu perlu ada simpanan untuk masa depan.
Selanjutnya bapak Ambo dalle menyatakan:
" Dulu kenapa orang Bugis tidak mau menikah dengan suku Tolaki karena
dulu suku Tolaki kebanyakan menjadi babu atau budak orang Bugis dan
pengembala kerbau karena dulu suku Tolaki misakin bedah dengan orang
Bugis luas tanahnya dan banyak hartanya tapi sekarang tidak seperti itumi
sebab banyak suku Tolaki meningkat penghidupannya dan juga suku
Tolaki berprinsip ketika habis paenen mereka hanya tinggal di rumah dan
tidak bekerja selama persediaan makanannya masih banyak berdah
dengan orang Bugis bekerja walaupun persdiaan makanan masih banyak
justru makin banyak makin ditambah jadi karena itu orang bugis tidak mau
menikah dengan suku Tolaki sebab suku Tolaki hanya budak dan orang
Bugis pantang untuk menikah dengan budak tapi sekarang tidak begitu lagi
karena suku Tolaki sudah meningkat bahkan sudah ada sebagian orang
Bugis menikah dengan suku Tolaki karena sebenarnya suku Tolaki sangat
89
senang jika menikah dengan orang Bugis hanya kitaji sebagian orang
Bugis yang membatsi diri untuk menikah dengan suku Tolaki. contohnya
dikampung ini sudah banyak suku Tolaki yang menikah dengan orang
Bugis" (Wawancara 21 September 2016).
Dari hasil wawancara diatas dapat diketahui bahwa dulu sebagian besar
orang Bugis tidak mau menikah sebab orang Bugis menganggap bahwa suku
Tolaki hanya budak dari orang Bugis dan pengembala kerbau dan juga suku
Tolaki miskin berbedah dengan orang Bugis yang mempunyai tanah yang luas
dan harta yang banyak sehingga orang bugis pantang mau menikah dengan
seorang budak, kemudian alasan lain kenapa orang Bugis tidak mau menikah
dengan suku Tolaki sebab suku Tolaki mempunya prinsip ketika habis paenen
merekah hanya tinggal di rumah dan tidak bekerja ketika persediaan makanan
masih banyak dan bekerja jika persediaan benar-benar sudah habis berbedah
dengan orang Bugis yang terus bejkerja walaupaun persediaan makanan masih
cukup banyak. Tetapi suku Tolaki sudah mulai mengalami banyak perkembangan
dan sekarang sebagian orang bugis sudah ada yang menikah dengan suku Tolaki
karena pada dasarnya suku Tolaki sangat besar kemauannya untuk menikah
denagan orang Bugis hanya saja sebagian orang Bugis membatasi diri dengan
suku Tolaki dalam bentuk pernikahan. Kemudian ibu Nursia menyatakan:
" Memang kita orang Bugis diatas derajatnya dibandingkan suku Tolaki
karena kita orang Bugis keturunan bangsahwan tapi sebenarnya suku
Tolaki juga keturnan Bansahwan tetapi masih lebih tinggi darah
bangsahwannya kita orang bugis dibandingkan suku Tolaki sebab dulu
banyak suku Tolaki yang mejadi budak, miskin dan pengembala kerbau,
beda kita orang bugis banyak tanahnya dan banyak hartanya. Makanya
pamali sekali kita orang Bugis menikah dengan suku Tolaki, jadi jika kita
bicara tentang keturunan bangsahwan paling dibawah tingkat keturunan
bangsahwannya suku Tolaki dibandingkan kita orang Bugis. Jadi begitulah
alsannyalebih tinggi derajatnya orang Bugis di banding suku Tolaki"
90
Dari hasil wawancara diatas dapat di ketahui bahwa sebagian besar orang
Bugis pamali atau sangat tidak boleh menikah denagan suku Tolaki sebab
menganggap dirinya keturunan bangsahwan yang mempunyai tanah yang luas dan
mempunyai harta yang banyak dan menggap suku Tolaki tidak sedejat dengan
orang Bugis sebab dulu sebagian besar suku Tolaki banyak menjadi budak, miskin
dan pengembala kerbau padahal sebenarnya suku Tolaki juga keturunan
bangsahwan anikia tetapi orang-orang Bugis tetap menganggap derajat suku
Tolaki lebih rendah karena orang Bugis menganggap darah bangsahwannya lebih
tinggi dibanding darah bangsahwan suku Tolaki. Kemudian Ismail menyatakan:
" Setahu saya kenapa orang-orang Bugis tidak mau menikah dengan suku
Tolaki sebab menganggap suku Tolaki lebih rendah derajatnya atau starata
sosialnya karena orang Bugis menganggap suku Tolaki tidak sesuku
dengannya dan juga menganggap suku Tolaki mempunyai prinsip kerja
yang hanya bekerja ketika uangnya benar-benar habis, juga hidup poya-
poya, dan selalu sial, kemudian yang saya dengar dari orang-orang tua
katanya suku Tolaki dulunya budak, miskin, pengembala kerbau sehingga
orang Bugis membatasi diri dalam benntuk ikatan sakral seprti ikatan
pernihan.
Kemudian katanya suku Tolaki kurang budaya pamalinya dan
budaya malunya makanya mereka anak-anaknya dibebaskan bergaul baik
itu laki-laki maupun permpuan kerena mereka memang tidak membatasi
anak-anaknya berbedah orang Bugis yang mempunya budaya malu yang
tinggi dan banyak pamali sehingga anak-anaknya di batasi pergaulannya
terutama anak perempuannya, misayalnya kita orang Bugis melarang anak
permpuannya keluar malam besama anak laki-laki berbedah dengan suku
Tolaki membaskan anak perempuanya keluar malam besama laki-laki"
Dari hasil wawancara dengan Ismail argumentasi dari Ismail bahwa orang
Bugis tidak mau menikah karena menganggap suku Tolaki tidak sesuku
denganya dan menganggap suku Tolaki mempunyai prinsip kerja yaitu bekerja
91
ketika uangnya benar-benar sudah habis kemudian katanya dulu suku Tolaki
sebagian besar menjadi budak, miskin, pengembala sapi selau bernasib sial,
kemudian katanya suku Tolaki kurang budaya pamalinya dan budaya malunya.
Umumnya orang Bugis juga menganggap bahwa suku Tolaki mempunya
pergaulan yang bebas sehingga anak- anak mereka tidak diberi batasan dalam
bergaul baik itu anak laki-laki maupun anak perempuannya misalnya anak
permpuannya dibebaskan keluar malam bersama laki-laki berbedah budaya orang
Bugis yang tidak membolehkan anak perempuan keluar malam apa lagi bersama
dengan laki-laki, karena alasan itulah sehingga orang Bugis menganggap suku
Tolaki lebih rendah derajanya dan membatasi diri dalam bentuk ikatan yang sakral
misalnya dalam bentuk pernikahan. Dari penyataan Ismail berbeda dengan
pernyataan ibu Hj. Junaida menyatakan:
" Menurut pemahaman saya itu suku Tolaki bagus karena rata-rata islam
semua, mengenai sebab kenapa orang Bugis tidak mau menikah denngan
suku Tolaki saya kurang tau kenapa, mungkin kaena orang Bugis
menganggap tidak sesuku dengan suku Tolaki. Dulu suku Tolaki disebut
mingkoka baru sekaang ini di sebut Tolaki. Setau saya suku Tolaki itu
bagus karena kalo dilihat dari kebudayaannya bagus juga adatnya karna
kalau di pikir semua suku ada baik dan jeleknya begitupun kita orang
bugis ada baik dan jeleknya” (Wawancara 15 September 2016).
Dari hasil wawancara diatas dapat di ketahui bahwa orang Bugis tidak
mau menikah dengan suku Tolaki karena menganggap bahwa suku Tolaki tidak
sesuku dengannya padahal pada dasarnya suku Tolaki bagus karna rata-rata
beragama islam serta kebudayaan dan adatnya bagus. Dulu suku Tolaki disebut
dengan sebutan mingkoka bau sekang ini disebut suku Tolaki. Dan kalau dipikir
92
semua suku ada baik dan jeleknya begitupun kita orang Bugis ada baik dan
jeleknya. Kemudian bapak Baharuddin menyatakan:
" Kebanyakan yang saya dengar dari orang tua dulu katanya orang Bugis
tidak mau menikah dengan suku Tolaki sebab suku Tolaki suku yang
paling rendah derajatnya dibandingkan dengan kita orang bugis karena
katanya dulu suku Tolaki kebanyakan menjadi budak dan pengembala
kerbau, kemudian suku Tolaki perinsipnya ketika habis memanen merka
hanya tinggal di rumah dan tidak bekerja lagi selama hasil panennya
belum habis dan nanti ketika hasil panennya benar-benar habis baru lagi
bekerja makanya kita orang-orang Bugis menganggap suku Tolaki tidak
sederajat denagan kita karena kita ini ketirunan arrungki dan juga katanya
orang tua dulu kita tidak seseku dengan suku Tolaki" (Wawancara 26
September 2016).
Dari arumentasi yang diutarakan bapak Baharuddin dapat diketahui bahwa
umumnya masyarakat Bugis menganggap bahwa dulu suku Tolaki hanya budak
dan pengembala kerbau serta suku Tolaki mempunya prinsip ketika habis
memanen merka hanya tinggal di rumah dan tidak bekerja lagi selama hasil
panennya belum habis dan nanti ketika hasil panennya benar-benar habis baru lagi
sehingga orang-orang Bugis menganggap bahawa suku Tolaki tidak sederajat
dengan orang Bugis kerena berbedah suku atau tidak serumpung, sehingga orang
Bugis membatasi diri dalam bentuk ikatan yang sakral salah satunya orang tidak
mau menikah dengan suku Tolaki anggapan ini dirperkuat karena katanya
mendengar dari perkataan orang tua dulu. Selanjutnya bapak Muh.Tang
menyatakan:
" Kebanyakan yang saya dengar dari orang-orang tua bahwa kita orang
Bugis keturunan arrungki dan matanre sirinna atau tinggi rasa malunya
sehingga menganggap suku Tolaki lebih dibawah derajatnya karena
katanya dulu suku Tolaki rata-rata menjadi budak dan pengembala serta
93
boros sehingga biar bagi mana caranya mencari nafkah tetapji begitu-
begitu kehidupannya dan jika orang Bugis menikah dengan suku Tolaki
rejekinya kurang baik dan bernasip sial makanya orang tua dulu tidak mau
menikahkan anaknya dengan suku Tolaki tapi sekarang adami orang Bugis
sebagian yang menikah dengan suku Tolaki karena sekarang banyakmi
juga suku Tolaki yang meningkat bahkan adami yang menjadi pejabat
tetapi sampai sekarang masih ada sebagian orang Bugis masih memandang
rendah suku Tolaki" (Wawancara 28 September 2016).
Dari hasil wawancara diatas dapat diketahui bahwa orang Bugis tidak mau
menikah dengan suku Tolaki karena mendengar kata-kata dari orang tua terdahulu
yang mengatakan bahwa suku Tolaki karena jika menikah dengan suku Tolaki
rejekinya kurang baik dan bernasip sial kemudian katnya suku Tolaki tidak
sederajat dengan orang Bugis karena mereka menganggap bahwa dulunya hampir
semua suku Tolaki hanya budak dan pengembala kerbau sehingga anggapan-
anggapan itu berkembang hingga sekarang tapi saat ini suku Tolaki sudah
mengalami peningkatan karena sudah banyak yang menjadi seorang pejabat dan
lain sebagainya namun masih ada sebagian suku Bugis yang masih tidak mau
menikah dengan suku Tolaki namun sebagian juga orang Bugis sudah ada yang
mau menikah dengan suku Tolaki. Kemudian bapak Kardi menyatakan:
" Menurut pemahan saya yang saya dengar dari orang tua dulu bahwa kita
orang Bugis tidak mau bahkan tidak dibolehka menikah dengan suku
Tolaki karena dulunya suku Tolaki dijadikan budak dan pengembala
kerbau bahkan kehidupannya sangat miskin dan mereka mempunyai
prinsip jika selesai memanen hasil kebunnya mereka hanya tinggal di
rumah dan tidak bekerja selama persediaan makanannya masih ada dan
mereka baru bekerja jika persediaan makanannya benar habis, dan katanya
juga suku Tolaki itu boros dan tidak tau menabung karena mereka
memikirkan untuk masa depan makanya itu kita orang Bugis jarang ada
yang mau menikah dengan suku Tolaki.
Yang paling sering saya dengar dari orang tua dulu bahwa katanya
jika orang Bugis menikah dengan suku Tolaki rejekinya kurang baik dan
94
kehidupan ekonominya jauh dari kesejateraan tapi sekarang kita tidak

boleh lagi berpendapat seperti itu kerena suku Tolaki sudah mengalami
banyak peningkatan bahkan sudah banyak yang menjadi pejabat dan lain
sebagainya" (Wawancara 28 September 2016).
Dari hasil wawancara diatas dapat di ketahui bahwa orang Bugis tidak mau
menikah dengan suku Tolaki karena menganggap bahwa suku Tolaki dulunya
seorang budak, pengembala kerbau, boros dan miskin kemudian suku Tolaki
berprinsip jika sehabis memanen hasil kebunnya mereka hanya tinggal di rumah
dan tidak bekerja ketika persediaannya masih tetap ada dan jika persediaan sudah
benar-benar habis barulah mereka kembali bekerja, orang Bugis juga beranggapan
jika menikah dengan suku Tolaki rejekinya kurang baik bahkan penghidupan
ekonominya jauh dari kesejateraan, itu dulu karena sekarang ini suku Tolaki
mulai banyak peningkatan. Kemudian dari berbagai pendapat informan ada
beberapa orang yang mempunyai pendapat atau argumen yang sama yakni
pendapat bapak Baharuddin , Kardi, Ambo dalle, Bustam, dan ibu Hj. Banong,
Nurgama, Nursia, yang menyatakan:
" Kata orang tua terdahulu bahwa kita orang Bugis menganggap suku
Tolaki paling rendah derajatnya kerena dulunya suku Tolaki sebagian
besar menjadi budak, miskin dan pengembala sehingga kita orang Bugis
menganggap tidak sederajat dengan suku Tolaki, dan katanya jika orang
Bugis menikah dengan suku Tolaki rejekinya kurang baik dan benasip sial
kemudian juga suku Tolaki mempunya preinsip ketika habis panen mereka
hanya tinggal di rumah bersantai-santai dan tidak bekerja lagi selagi
persediaan makanan masih banyak berbedah denagan kita orang Bugis
biarpun persediaan masih cukup banyak kita tetap bekerja sehingga dari
situlah orang Bugis mengaggap tidak sesuku dengan suku Tolaki"
Dari beberapa pendapat informan diatas yang amemiliki beberapa
kesamaan pendapat atau argumen dapat di ketahui bahwa suku Bugis menganggap
95
suku Tolaki paling rendah derajatnya karena dulunya sebagian besar suku Tolaki
menjadi budak, pengembala dan miskin sehingga orang Bugis beranggapan tidak
sederajat dengan suku Tolaki dan katanya jika orang Bugis menikah dengan suku
Tolaki rejekinya kurang baik dan benasip sial kemudian juga suku Tolaki
mempunyai prinsip ketika habis panen mereka hanya tinggal di rumah bersantai-
bersantai dan tidak bekerja selama persediaan makanan masih cukup banyak dan
ketika persediaan makanan benar-benar sudah habis barulah mereka kembali
bekerja berbeda dengan orang Bugis yang berprinsip biarpun persediaan makanan
masih cukup banyak mereka tetap bekerja sehingga dengan alasan itu orang Bugis
menganggap tidak sesuku dengan suku Tolaki dan sebenarnya suku Tolaki sangat
respon baik bahkan senang jika menikah dengan orang Bugis hanya saja orang
Bugis yang selalu membatasi diri dalam dengan suku Tolaki dalam bentuk
pernikahan.
96
BAB VII
ASUMSI MASYARAKAT BUGIS TERHADAP IDEOLOGI SUKU
TOLAKI SEBUAH PEMBAHASAN TEORITIS
Dalam pembahasan bab ini, penulis menjelasakan secara signifikan
mengenai permasalahan yang telah diparakan dibab-bab sebelumya serta
keterkaitan teori-teori dengan permasalahan yang diangkat dalam judul " Asumsi
Masyaraka Bugis terhadap Ideologi Suku Tolaki".
A. Asumsi
Asumsi adalah dugaan yang diterima sebagai dasar pemikiran atau landasan
berpikir karena dianggap benar. Asumsi mempunyai sifat subjektif, karena
bergantung pada kemampuan dan keadaan dari masing-masing individu, sehingga
akan ditafsirkan berbeda oleh individu yang satu dengan yang lain. Dengan
demikian persepsi merupakan proses perlakuan individu yaitu pemberian
laku atau disebut sebagai perilaku individu. Menurut Slameto (2010:102) Asumsi
adalah proses yang menyangkut masuknya pesan atau informasi kedalam otak
manusia, melalui asumsi manusia terus menerus mengadakan hubungan dengan
lingkungannya.
Adapun pengertian asumsi menurut para ahli sebagai berikut: (1). Menurut
Bimo Walgito Asumsi adalah suatu proses yang didahului oleh penginderaan
yaitu merupakan proses yang berwujud diterimanya stimulus oleh individu
98
97
melalui alat indera atau juga disebut proses sensoris. (2). Menurut Slameto
(2010:102) Asumsi adalah proses yang menyangkut masuknya pesan atau
informasi kedalam otak manusia, melalui asumsi manusia terus menerus
mengadakan hubungan dengan lingkungannya. Hubungan ini dilakukan lewat
inderanya, yaitu Indera pengelihat, pendengar, peraba, perasa, dan pencium. (3).
Menurut Robbins (2003:97) yang mendeskripsikan bahwa asumsi merupakan
kesan yang diperoleh oleh individu melalui panca indera kemudian di analisa
(diorganisir), diintepretasi dan kemudian dievaluasi, sehingga individu tersebut
memperoleh makna. (4). Menurut Purwodarminto (1990:759), asumsi adalah
tanggapan langsung dari suatu serapan atau proses seseorang mengetahui
beberapa hal melalui pengindraan. (5). Dalam kamus besar psikologi, asumsi
diartikan sebagai suatu proses pengamatan seseorang terhadap lingkungan dengan
menggunakan indra-indra yang dimiliki sehingga ia menjadi sadar akan segala
sesuatu yang ada dilingkungannya.
Dari uraian diatas dapat dikaitkan dengan teori labelling, teori ini
dikemukakan oleh Edwin M. Lemert (1912:12). Menurut teori ini, seseorang
menjadi penyimpang karena proses labelling yang diberikan masyarakat
kepadanya. Maksudnya adalah pemberian julukan atau cap yang biasanya negatif
kepada seseorang yang telah melakukan penyimpangan primer (primary
deviation) misalnya pencuri, penipu, pemerkosa, pemabuk, dan

98
lemert, labeling adalah pemberian cap negatif atau asumsi-asumsi tentang orang-
99
orang yang melakukan perilaku penyimpangan yang membuat masyarakat
memberikan penilaian yang buruk.
B. Masyarakat
Masyarakat adalah sekumpulan individu-individu yang hidup bersama,
bekerja sama untuk memperoleh kepentingan bersama yang telah memiliki
tatanan kehidupan, norma-norma, dan adat istiadat yang ditaati dalam
lingkungannya. Masyarakat berasal dari bahasa inggris yaitu "society" yang
berarti "masyarakat", lalu kata society berasal dari bahasa latin yaitu "societas"
yang berarti "kawan". Sedangkan masyarakat yang berasal dari bahasa arab
yaitu"musyarak" Pengertian masyarakat terbagi atas dua yaitu pengertian
masyarakat dalam arti luas dan pengertian masyarakat dalam arti sempit. (1).
Pengertian masyarakat dalam arti luas adalah keseluruhan hubungan hidup
bersama tanpa dengan dibatasi lingkungan, bangsa dan sebagainya. (2).
Sedangkan pengertian masyarakat dalam arti sempit adalah sekelompok individu
yang dibatasi oleh golongan, bangsa, teritorial, dan lain sebagainya. Pengertian
masyarakat juga dapat didefinisikan sebagai kelompok orang yang terorganisasi
karena memiliki tujuan yang sama. Pengertian masyarakat secara sederhana
adalah sekumpulan manusia yang saling berinteraksi atau bergaul dengan
kepentingan yang sama. Terbentuknya masyarakat karna manusia menggunakan
perasaan, pikiran dan keinginannya masyarakat sebagai suatu sistem, individu-
individu yang terdapat di dalam masyarakat saling berhubungan atau berinteraksi

100
satu sama lain, misalnya dengan melakukan kerja sama guna memenuhi
kebutuhan hidup masing-masing.
Berbicara mengenai ciri-ciri masyarakat, maka dapat dipaparkan mengenai
ciri-ciri masyarakat sebagai berikut: (a). Masyarakat adalah manusia yang hidup
Berkelompok, (b). Masyarakat yang melahirkan kebudayaan, (c). Masyarakat
yaitu yang mengalami perubahan, (d). Masyarakat adalah manusia yang
berinteraksi, (e). Masyarakat yang terdapat kepimpinan, (f). Masyarakat terdapat
stratifikasi sosial.
Terkait mengenai pengertian masyarakat serta ciri-cirinya bahwa sahnya
didalam suatu masyarakat terdiri dari kumpulan individu-individu yang tinggal
dalam suatu wilaya tertentu yang melakukan sebuah hubungan sosial dan
membentuk suatu kebudayaan secara manusiawi. Seperti yang dijelasakan dalam
teori komunikasi antar budaya. Kata ‘budaya’ berasal dari bahasa sansakerta
buddhaya yang merupakan bentuk jamak antara buddhi yang berarti ‘budi’ atau
‘akal’. Kebudayaan itu sendiri diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan budi atau
akal. Istilah ‘culture’ berasal dari ‘colere, yang artinya adalah mengolah atau
mengerjakan , yang dimaksudkan kepada keahlian mengolah atau mengerjakan
tanah atau bertani. Kata ‘colero’, kemudian menjadi culture, diartikan sebagai
segala daya dan kegiatan manusia untuk mengolah dan mengubah alam
(Soerkanto, 1996: 188). Komunikasi antar budaya memiliki tema pokok yang
membedakannya dari studi komunikasi lainnya, yaitu perbedaan latar belakang
pengalaman yang relative besar antara para komunikatornya, yang disebabkan

101
perbedaan kebudayaan . Konsekuensinya, jika ada dua orang yang berbeda
budaya maka akan berbeda pula perilaku komunikasinya dan makna yang
dimilikinya.
E.B. Taylor, seorang antropolog memberikan definisi mengenai
kebudayaan sebagai sesuatu yang kompleks mengcukupi pengetahuan, kepercaan,
kesenian, moral, hukum, ada istiadat, kemanpuan dan kebiasaan-kebiassan yang
didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Bahkan beliau mengatakan
bahwa kebudayaan mencakupi semua yang didapatkan dan dipelajari dari pola-
pola perilaku normatif artinya mencangkup segala cara atau pola pikir , merasakan
dan bertindak (dalam Soekanto, 1996: 189). Definisi yang paling sederhana dari
komunikasi antar budaya adalah menambahkan kata budaya dalam pernyataan,
komunikasi antara dua orang atau lebih yang berbeda latar belakang kebudayaan,
dalam beberapa definisi komunikasi antar budaya yang paling sederana, yakni
komunikasi antar peribadi yang dilakukan oleh mereka yang berbeda latar
belakang kebudayaan.
Teori Merton (1996:156) yang berdasarkan pada konsep anomi (konsep
anomi mula-mula di kemukakan oleh Durkheim). Keadaan anomi, dan kemudian
penyimpangan timbul jika terdapat perbedaan diantara tujuan sebagaimana
ditentukan oleh kebudayaan atau penyimpangan adalah kurangnya peluang guna
mencapai tujuan tertentu sesuai dengan norma norma sosial yang berlaku dalam
masyarakat itu. Penyebaran tingka laku yang menyimpang itu ditentukan oleh
bagaimana upaya yang dianggap syah dalam mencapai tujuan tertentu, tingkat
102
penerimaan tujuan, dan upaya berbagai lapisan dalam masyarakat. Anomi secara
umum dapat diartikan sebagai suatu keadaan sosial dalam keterikatan pada aturan
aturan normatif sangat lemah. Robert K Merton (1996:157) dalam pembentukan
teori anomienya, mengemukakan anomie sebagai suatu keadaan dari struktur
sosial dimana terdapat beberapa ketidakserasian antara nilai nilai yang di akui
secara budaya dan cara cara yang diakui untuk pencapaian nilai-nilai ini.nomi
terjadi dimana penekanan yang berlebihan di letakkan pada suatu pilihan dengan
mengorbankan yang lain:penekanan pada pencapaian nilai nilai budaya mungkin
akan menyebabkan orang mengambil dengan cara apaun baik sah maupun tidak.
Penekanan ini pada pencapaian tujuan tujuan ekonomi, misalnya mungkin akan
cenderung menyebabkan sedikitnya cara-cara yang dipergunakan. Bagi beberapa
kelompok sosial, dalam mencapai nilai nilai tertentu sebagai keberhasilan
mungkin akan digunakan cara cara yang kurang diterimah secara budaya dari
kelompok kelompok lainnya. Merton (1996:150), ia mengemukakan bahwa
penyimpangan terjadi melalui struktur sosial. Menurut Merton struktur sosial
dapat menghasilkan perilaku yang konformis (sesuai dengan norma) dan sekaligus
perilaku yang dapat menyebabkan terjadinya penyimpangan. Merton berpendapat
bahwa struktur sosial mengahasilkan tekanan kearah anomie dan perilaku
menyimpang karena adanya ketidak harmonisan antara tujuan budaya dengan
cara-cara yang dipakai untuk mencapai tujuan tersebut.

103
C. Ideologi
kelangsungan hidup.
D. Masyarakat Bugis dan Masyarakat Tolaki
Seperti yang telah dijelaskan pada pembahasan sebelumya bahwa proses
terjadinya asumsi masyarakat Bugis terhadap ideologi suku Tolaki di Kolaka
Utara dalam kehidupan sehari-hari berawal dari masyarakat Bugis beralasan
bahwa dulu suku Tolaki hidupnya miskin dan sederhana bahkan sebagian besar
menjadi budak dan pengembala orang-orang Bugis dan juga suku Tolaki
mempunyai perinsip kerja yaitu kerja hanya untuk kebutuhan sehari dan makan
seadanya tampa memperhitungkan tuk masa depan dan suku Tolaki umumnya
bekerja ketika persediaannya benar-benar habis, alasan inilah yang di pertahankan
dan berkembang oleh sebagian besar masyarakat Bugis.
Asumsi-asumsi negatif masyarakat Bugis terhadap idelogi suku Tolaki
sudah berlangsung sangat lama melalui proses yang sangat panjang sehingga
sampai sekarang asumsi-asumsi tersebut masih bertahan hingga saat ini, terkait
104
mengeni kasus tersebut terjadi sebuah staratifikasi sosial dan kesenjangan sosial
antara suku Bugis dan suku Tolaki.
105
menyimpang.
lama.
Dari urain diatas dapat diketahui bahwa hubungan sosial antara masyrakat
Bugis dan masyarakat Tolaki masih terjaga dengan baik hanya saja sebagiam
masyarakat Bugis membatasi diri dalam ikatan yang sakral seperti ikatan
pernikahan. Seperti yang terjadi antara hubungan sosial masyarakat Bugis dan
masyarakat Tolaki terus terjaga dan bahkan sebagian besar masyarakat Tolaki
mengikuti budaya pernikahan masyarakat Bugis begitupun sbaliknya umunya
masyarakat Bugis menggunakan tarian molulu sebagai hiburan dalam setiap
pernikahan masyrakat Bugis tapi namun disisi lain masih ada sebagian masyarakat
Bugis yang enggan menikah dengan suku Tolaki.

106
BAB VIII
SIMPULAN DAN SARAN
A. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian ini, dapat disimpulkan beberapa hal mengenai
asumsi masyarakat Bugis terhadap ideologi suku Tolaki di Kolaka Utara
berdasarkan pendekatan proses.
1. Masyarakat Bugis berasumsi atau menganggap bahwa suku Tolaki lebih rendah
derajatnya tetapi mereka tetap hidup berdampingan dan menjalin hubungan sosial
secara normal tampa adanya pertikaian bahkan hampir semua suku Tolaki fasih
berbahasa Bugis.
3. Masyarakat Bugis berasumsi bahwa suku Tolaki dulunya adalah budak,
pengembala kerbau dan miskin sehingga sebagian besar orang Bugis tidak mau
menikah dengan suku Tolaki tetapi suku Tolaki merespon baik dan senang jika
menikah dengan orang Bugis
4. Asumsi negatif orang Bugis terhadap ideologi suku Tolaki muncul karena
mendengar perkatan orang-orang tua dulu sehingga asumsi atau anggapan tersebut
terus mengalir hingga keanak dan cucu-cucunya.
5. Masyarakat Bugis berasumsi atau beranggapan bahwa darah bangsahwannya
lebih tinggi dari pada darah kebangsahwanan suku Tolaki sehingga sebagian
orang Bugis membatasi diri dalam bentuk hubungan yang sakral seperti dalam
bentuk ikatan pernikahan.
106
107
6. Sebagian besar masyarakat Bugis tidak mau menikah dengan suku Tolaki sebab
orang Bugis berasumsi atau beranggapan bahwa suku Tolaki tidak sesuku, tidak
sederajat dengannya dan jika orang Bugis menikah dengan suku Tolaki rejekinya
kurang baik dan bernasip sial, dan juga katanya suku Tolaki mempunyai prinsip
yakni ketika selesai memanen hasil kebunnya mereka hanya tinggal dirumah dan
tidak berkerja selama persediaan makanannya masih cukup banyak kertika
persediaan makanannya sudah benar-benar habis barulah mereka kembali bekerja
berbeda denga orang Bugis yang berprinsip biarpun persediaan makanannya
masih cukup banyak mereka tetap bekerja tepai sekarang suku Tolaki sudah mulai
banyak peningkatan baik dalam bidang ekonomi maupun pendidikan sehingga
sebagian orang bugis sudah ada yang mau menikah denga suku Tolaki namun
disisi lain masih ada sebagian orang Bugis yang masih belum mau menikah
dengan suku Tolaki karena masih mempertahankan asumsi-asumsi negatif
terhadap ideologi suku Tolaki dengan alasan perbedaan suku dan derajat atau
strata sosial.
B. Saran
Berdasarkan kesimpulan penelitian, maka penulis merekomendasikan
berupa saran-saran sebagai berikut :
1. Untuk menjaga dan mempererat hubungan sosial dalam suatu masyarakat
hendaknya kita harus saling menghargai antara satu suku dengan suku yang lain,
menerima budaya, dan ideologi suatu suku.

108
2. Sebagai manusia yang mempunya akal dan pikiran tentunya kita harus
menggunakan akal dan pikiran kita secara serta pola pikir yang lebih dewasa
dalam memeknai perbedaan setiap budaya yang ada dalam kehidupan
bermasyarakat dan menghindari asumsi-asumsi negatif terhadap ideologi suku
atau budaya lain.
3. Perbedaan suku atau ras bukan suatu hambatan untuk mejalankan sautu ikatan
pernikahan tetapi yang terpenting adalah seagama dan seeiman, menikah dengan
suku manapun tidak akan memperburuk rejeki ataupun nasib seseorang dan baik
buruknya rejeki ataupun nasib seseorang yaitu tergantung dari usaha dan doanya
masing-masing.
4. Untuk meningkatkan solidaritas dalam suatu masyarakat harusnya kita
menghidarai asumsi-asumsi negatif terhadap orang lain dan berusaha untuk selalu
positif terhadap ideologi suku yang lain kareana setiap individu ataupun
masyarakat akan terus mengalami peningkat ideologi ataupun pola pikir sehingga
asumsi-asumsi dimasa lalu bukanlah patokan untuk mencap sesorang atau suatu
suku dengan cap yang negatif.

109
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hakim, Kama, Manusia dan Lingkungan Sosial Budaya.makalah,

Lokakarya Dosen ISBD, Dikti Ddepdiknas,Batam.
Achmad, Yusdi, 2006, Manusia sebgai Makhluk individu dan Makhluk Sosial,
makalah, Lokakarya Dosen ISBD, Dikti Depdiknas, Batam.
Abdullah, A.W .1986. Topik-topik Masalah Sosial Bahan Bacaan Mata Kuliah
Ilmu Sosial Dasar.Jakarta: Akademika presindo.
Ahmad, Amrullah, Bustanul. Arifin, 1996. Dimensi Hukum Islam System Hukum
nas mengenang 65 tahun . Jakarta: gema insanipress.
Arikunto, suharsimi, prosudur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek.Jakarta:

rineka cipta, cet11, 1998
Garna, Judistira K. 1996. Sistem Budaya Indonesia.Bandung: Ghalia Indonesia.
Jenkes Charis, 2013. Culture Studi Kebudayaan.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Koentjaningrat, 2000.Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan.Jakarta: PT.

Gramedia Pustaka Utama.
Laxmi. (2007)..Analisia Istilah Tombalaki Pada Seorang Laki-laki Suku Skripsi
Tidak diterbitkanTolaki..Kendari: Universitas Haululeo.
Poerwanto, Hari, 2000. Kebudayaandan Lingkungan Sosial dalam Perspektif

Antropologi Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar (Anggota IKAPI).
Syamsuddin Rosdianti, 2010..Peran Budaya Tolea dalam Penyelesaian
Tidak diterbitkanKasus. Kendari: Unversitas Haululeo.
Ranjabar, Jakobus, 2012. Sistem Sosial Suatu Pengantar.Bogor: Ghalia Indonesia.
SeloSoemardjan dan Solaeman Soemardi. 1974. Setangkai Bunga Sosiologi.
Slameto 2010.Ilmu Sosial dan Budaya Dasar.Jakarta: kencana Pernada Media
Group.
Soekanto, Soerjono. 1982. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT. Raja

GrafindoPersada
109
110
Tilaar, H.J.R, 1999. Pendidikan, Kebudayaan, dan Masyarakat Madani Indonesi,

Strategi Reformasi Pendidikan Nasional. Bandung : PT. Remaja
Rosdakarya.
Garna, Judistira. 1996. Ilmu Sosial Budaya. Bandung: Katalog dalam Terbitan.
Widjadja, A.W .1986. Topik-topik Kumpulan BahanBacaan Mata Kuliah Ilmu

Sosia lDasar.Jakarta: Akademika presindo.
Zoetmulder,P.J, 1990. Manunggaling Kaula Gusti Pantheisme dalam Sastra Suluk

Jawa, Suatu Studi iFilsafat. Jakarta: PT Gramedia.
Kodhi dan Soejadi, 1988.Ilmu social budaya dasar. Jakarta: PT Citra Aditya .
Frida Hatta Wasono, Maurio, Dr. MA. Kebudayaan Nasional Indonesia:

Penataan pola pikir. www.ekonomo pancasiala.Org.
Frondizi, Risieri, 2001. Pengatar filsafat Etika, Terjemahan Cuk Ananta Wijaya,
Yogyakarata.Pustaka Pelajar.
Abustam Idrus. (2010). Komunitas pedesaan, Budaya Kemiskinan, dan

Pendidikan Orang Dewasa. Makassar: Uversitas Negeri Makassar.
Abdulsyani (2004). Sosiologi, Skematis, Teori, dan Terapan. Jakarta: Bumi

aksara.
Koentjayaningrat.(2010). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta:

Penerbit Djambatan.
Kolip, Usman dan Setiadi Elly M. (2010). Pengatar Sosiologi. Jakarta: Kencana
Prenada Kencana Group.
Kartono Kartini. (2003). Patologi Sosial. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Kartono, Nanang. (2011). Sosiologi Perubahan Sosial, Perspektif Klasik

Moderen, postmoderen, Postkolonial. Jakarta: Rajawali Pers.
Nasir, Nasrullah. (2009). Teori-teori, Sosiologi. Padjajaran: Widya Padjajaran.
Narwoko J. Dwi dan Bagong Suyanto. (2011). Sosiologi Teks Pengetahuan dan
Terapan.Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Ritzer George. (2011). Sosiologi Ilmu Berparadigma Ganda. Jakarta: PT Grafindo

Prasada.
111
Syani, Abdul.( 1995). Sosiologi dan Perubahan Masyarakat. Bandar Lampung:

Pustaka Jaya.
Setiadi Elly M. (2011). Pengatar sosiologi. Pemahaman Gejala dan Fakta

Permasalahan Sosial: Teori Aplikasi dan Pemecahannya. Kencana.
Jakarta.
Soekanto.(2006). Sosiologi Suatau Pengantar. Jakarta: Grafindo Perseda.

Suyanto, Bagong, dan Narwoko J. Dwi. (2007). Sosiologi Pengatar dan Terapan
(edisi kedua). Jakarta: Kencana.
Samsul.(2009). Pembentukan kelompok (Online), (http :// marskrip .blogspot.

com/2009/12/ Pembentukan kelompok. html, diakses 03 oktober 2016)
Siaham Jikie MS. (2009). Perilaku Menyimpang Pendekatan Sosiologi. Depok:

PT Matla Pritindo.

Asumsi Masyarakat Bugis Terhadap Ideologi Suku

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Asumsi Masyarakat Bugis Terhadap Ideologi Suku

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ASUMSI MASYARAKAT BUGIS TERHADAP IDEOLOGI SUKU

TOLAKI DI KOLAKA UTARA

JURUSAN PENDIDIKAN SOSIOLOGI

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

Judul Skripsi : Asumsi Masyarakat Bugis Terhadap ideologi Suku Tolaki di

NIM : 10538 2519 12

Jurusan : Pendidikan Sosiologi S1

Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Dra. Hj. Syahsibulan K. M.pd, Muhammad Nawir, S.Ag. M.pd

Dr. Andi Sukri Syamsuri, M.Hum. Dr. H. Nursalam, M.Si

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

Judul Skripsi : Peran Keluarga dalam Merehabilitasi Anak Korban

NIM : 10538 2519 12

Jurusan : Pendidikan Sosiologi S1

Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Dra. Hj. Syahsibulan K. M.pd, Muhammad Nawir, S.Ag. M.pd

Dekan FKIP KetuaJurusan

Dr. Andi Sukri Syamsuri, M.Hum. Dr. H. Nursalam, M.Si

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

NIM : 10538 2519 12

Jurusan : Pendidikan Sosiologi S1

Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Judul Skripsi : Asumsi Masyarakat Bugis Terhadap Ideologi Suku Tolaki di

Dra. Hj. Syahsibulan K. M.pd, Muhammad Nawir, S.Ag. M.pd

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

Saya yang bertandatangan di bawahini:

Dengan ini menyatakan perjanjian sebagai berikut:

Demikian perjanjian ini saya buat dengan penuh kesadaran.

Dr. H. Nursalam, M.Si

KARTU KONTROL BIMBINGAN SKRIPSI

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

NAMA MAHASISWA : JUMARDI

Dr. H. Nursalam, M.Si

KARTU KONTROL BIMBINGAN SKRIPSI

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

NAMA MAHASISWA : JUMARDI

JUDUL SKRIPSI : Asumsi Masyarakat Bugis Terhadap Ideologi Suku

No. Hari/Tanggal Uraian Perbaikan Tanda Tangan

Dr. H. Nursalam, M.Si

? :ndidikan Univer'sitas lvluhammadiyah Makassar.

Makassar, 20 Desember 2016

Dn Muhammad Nawir. M.Pd'

NIM 105382519L2 diterima dan disalrkan oleh

20 Rabiul Awal, 1438 H

?engawas Lhnum tr. H, Abd. Rahman Rahfuri, S. E'. MIv{. t

l. Sulfasyah MA.. Ph.D

2. Dra. Hj. Syahnbulan K. N'l.Pd' ( )

3. Prof. Dr, Ir. Darmauran Saiman. M.S. ( )

4. Tasrif Akib, S.Pd.,lvi.Pd. { )

Penelitian tentang Asumsi Masyarakat Suku Bugis Terhadap Ideologi Suku

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Masyarakat Bugis berasumsi bahwa

Kata Kunci : Asumsi, Masyarakat, Bugis, Ideologi, Suku, Tolaki

BAB II KAJIAN TEORI

A. Hasil Penelitian yang Relevan.................................................................... 7

D. Suku Bugis ................................................................................................13

F. Suku Tolaki ...............................................................................................20

1. Teori Komunikasi Antar Budaya................................................................ 25

3. Teori Sosialisasi ............................................................................... 28

H. Kerangka Pikir ................................................................................................... 30

BAB III METODE PENELITIAN..................................................................... 32