HALAMAN SAMPUL

PERANAN SHALAT DHUHA TERHADAP KECERDASAN

SPIRITUAL PESERTA DIDIK KELAS MTC DI SMP
MUHAMMADIYAH KOTA PAREPARE

Skripsi
Diajukan Untuk Memenuhi Syarat Guna Memperoleh
Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd) Pada Fakultas Agama Islam
Universitas Muhammadiyah Parepare

Oleh

MUH. TAUFIQ RAIS

NIM. 218250022

PRODI PENDIDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PAREPARE
TAHUN 2023
i
 PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI

Saya atas nama Muh. Taufiq Rais NIM: 218250022, mahasiswa Program

Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam Universitas

Muhammadiyah Parepare, menyatakan bahwa skripsi dengan judul “Peranan

Shalat Dhuha Terhadap Kecerdasan Spiritual Peserta Didik Kelas MTC Di

SMP Muhammadiayah Kota Parepare” dengan penuh kesadaran, bahwa

skripsi ini adalah betul karya tulis sendiri, bukan hasil duplikasi dari hasil karya

orang lain, kecuali pada bagian yang telah dirujuk dan disebutkan dalam catatan

kaki dan daftar pustaka. Jika di kemudian hari terbukti melakukan penyimpangan

dalam penyusunan skripsi ini sepenuhnya tanggung jawab ada pada penyusun.

Parepare, 24 J u l i 2023 M.
06 Muharram 1445 H.

Penyusun

Muh. Taufiq Rais

NIM. 218250022

ii
 PERSETUJUAN PENGUJI SEMINAR HASIL

Hasil penelitian atas nama mahasiswa Muh. Taufiq Rais, NIM:

218250022, mahasiswa Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama

Islam Universitas Muhammadiyah Parepare, setelah dengan seksama meneliti dan

mengoreksi hasil penelitian yang bersangkutan dengan judul, “Peranan Shalat

Dhuha Terhadap Kecerdasan Spiritual Peserta Didik Kelas MTC Di SMP

Muhammadiayah Kota Parepare,” telah diseminarkan pada tanggal 18 Juli

2023 M bertepatan pada tanggal 30 Dzulhijjah 1444 H. Setelah rekomendasi

seminar dilakukan verifikasi dan perbaikan, maka penelitian tersebut dapat

disetujui untuk dilakukan seminar selanjutnya.

Parepare, 24 J u l i 2023 M.
06 Muharram 1445 H.

Penguji I : Dr. Rosmiati Ramli, M.Pd.I. (...............................)

Penguji II : Junaedi Dwi Susanto, S.Sos., M.Pd. (...............................)

Pembimbing I : Muh. Makki, S.Ag., M.Ag (...............................)

Pembimbing II : Muhammad Nur Maallah, S.Ag., M.A (...............................)

Ketua Program Studi

Pendidikan Agam Islam

Salmiati, S.Pd.I., M.Pd.I

NBM.1142924

iii
 KATA PENGANTAR

‫ َه ْي‬،‫ت أ َ ْع َوب ِلٌَب‬ َ َّ ‫ش ُر ّْ ِر أ َ ًْقُ ِطٌَب‬

ِ ‫ض ِّ٘ئ َب‬ ِ َّ ِ َ‫ِإ َّى ْال َح ْود‬
ُ ‫ ًََّعُ ْْذُ ِببهللِ ِه ْي‬، ٍُ‫ ًَ ْح َودٍُُ ًََّ ْطت َ ِع ٌَُُْ٘ ًََّ ْطت َ ْغ ِق ُر‬،‫ّلِل‬

َ ‫ أ َ ْش َِدُ أ َ ْى ََل ِإلَََ ِإ ََّل هللاُ َّأ َ ْش َِدُ أ َ َّى ُه َح َّودًا‬،ََُ‫ِٕ ل‬

ٍُُ‫ع ْبد‬ ْ ُٗ ‫ َّ َه ْي‬،ََُ‫ض َّل ل‬
َ ‫ض ِل ْل فَ ََل َُبد‬ ِ ‫َٗ ِْ ِد هللاُ فَ ََل ُه‬

َُ‫ض ْْل‬
ُ ‫َّ َر‬

Puji dan syukur kehadirat Allah Swt yang Maha Pengasih lagi Maha

Penyayang karena atas rahmat dan taufiq-Nya sehingga skripsi yang berjudul

“Peranan Shalat Dhuha Terhadap Kecerdasan Spiritual Peserta Didik Kelas MTC

Di SMP Muhammadiayah Kota Parepare” ini dapat diselesaikan pada waktu yang

tepat. Salawat serta salam kepada Nabi Muhammad Saw.

Skripsi ini disusun dan diajukan sebagai karya tulis ilmiah yang

merupakan syarat akhir akademik guna menyelesaikan studi Strata Satu serta

memperoleh gelar sarjana Pendidkan Agama Islam (S.Pd) pada program studi

Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah

Parepare.

Penyelesaian penyusunan skripsi ini dapat terwujud berkat bantuan dan

pengarahan dari berbagai pihak, pada kesempatan ini penyusun ingin

menyampaikan terima kasih dan rasa hormat yang tak terhingga kepada orang tua

tercinta dan saudara-saudariku. Berkat doa, dukungan dan kasih sayang yang

diberikan sehingga dapat menyelesaikan skripsi dan mendapat gelar.

iv
 Ucapan terima kasih penyusun sampaikan pula kepada:

1. Bapak Dr. H. M. Nasir S, M.Pd. selaku Rektor Universitas Muhammadiyah

Parepare, Asram A.T. Jadda, S.H.I., M.Hum. selaku Wakil Rektor I, Arham,

S.E., M.Ak. selaku Wakil Rektor II, Hamsyah S.T., M.T. selaku Wakil

Rektor III, Muhammad Nur Maallah, S.Ag., M.A. selaku Wakil Rektor IV.

2. Ibu Dr. Andi Fitriani Djollong, M.Pd. selaku Dekan Fakultas Agama Islam

beserta para Wakil Dekan Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah

Parepare.

3. Ibu Salmiati, S.Pd.I., M.Pd.I. selaku Ketua Program Studi Pendidikan Agama

Islam Universitas Muhammadiyah Parepare.

4. Bapak/Ibu dosen Fakultas Agama Islam yang senantiasa membantu dan

mengajarkan ilmunya kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan

studi di Universitas Muhammadiyah Parepare.

5. Bapak Muh. Makki, S.Ag., M.Ag selaku pembimbing I dan Bapak

Muhammad Nur Maallah, S.Ag., M.A selaku pembimbing II yang dengan

penuh kesabaran bersedia meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk

memberikan bimbingan dan pengarahan sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini.

6. Bapak Junaedi Dwi Susanto, S.Sos., M.Pd. dan Ibu Dr. Rosmiati Ramli,

M.Pd.I. sebagai penguji I dan penguji II yang telah memberikan motivasi,

kritik dan saran yang membangun demi kesempurnaan skripsi ini.

v
7. Bapak Kasman, S.Pd., adinda Miftah, Syakila Azzahra dan Nur Izza

Ramadhani K yang telah meluangkan waktu dan tenaganya selama proses

penelitian.

8. Para sahabat serta rekan-rekan seperjuangan di prodi Pendidikan Agama

Islam Fakultas Agama Islam angkatan 2018 yang telah memberikan warna

baru dalam mengenyam pendidikan di Universitas Muhammadiyah Parepare.

10. Kakanda Amran Asta, S.Pd., Syuardi Usman, S.Pd., Abdil Dzil Arsy, S.E.,

Suharman, S.Pd. dan Andi Ratu Alam S.Pd., yang senantiasa membantu dan

memberi dukungan moril maupun materil.

11. Segenap kakanda, rekan-rekan, serta adinda di Keluarga Besar Mahasiswa

Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Parepare yang senantiasa

memberikan pembelajaran penting dan pengalaman berharga kepada penulis.

Skripsi ini jauh dari kesempurnaan, olehnya itu penyusun membuka diri

kepada seluruh pihak atas kritik dan saran yang bersifat konstruktif guna

perbaikan karya tulis ini kedepannya.

Nasrun Minallahi Wa Fathun Qarib Wa Bashshiril Mukminin.

Parepare, 24 J u l i 2023 M.
06 Muharram 1445 H.

Penyusun

Muh. Taufiq Rais

NIM. 218250022

vi
 DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ............................................................................................ i

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ................................................................. ii

PERSETUJUAN PENGUJI SEMINAR HASIL ................................................... iii

KATA PENGANTAR ........................................................................................... iv

DAFTAR ISI ......................................................................................................... vii

DAFTAR TRANSLITERASI ................................................................................ ix

ABSTRAK .......................................................................................................... xvii

BAB I PENDAHULUAN ........................................................................................1

A. Latar Belakang Masalah ....................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................ 6

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................................ 6

D. Deskripsi Fokus dan Fokus Penelitian ................................................. 7

BAB II TINJAUAN PUSTAKA ............................................................................11

A. Hubungan Dengan Penelitian Sebelumnya ....................................... 11

B. KajianTeori......................................................................................... 13

C. Kerangka Pikir Penelitian................................................................... 29

BAB III METODE PENELITIAN.........................................................................30

A. Jenis penelitan dan Lokasi Penelitan .................................................. 30

B. Pendekatan Penelitian ........................................................................ 31

C. Sumber Data ....................................................................................... 31

D. Instrumen Penelitian........................................................................... 32

E. Teknik Pengumpulan Data ................................................................. 32

vii
 F. Teknis Analisis Data .......................................................................... 33

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN .......................................35

A. Deskripsi Objek Penelitian ................................................................. 35

B. Hasil Penelitian .................................................................................. 40

C. Pembahasan ........................................................................................ 43

BAB V PENUTUP .................................................................................................50

A. Kesimpulan......................................................................................... 50

B. Saran ................................................................................................... 50

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................52

LAMPIRAN – LAMPIRAN ..................................................................................54

DAFTAR RIWAYAT HIDUP ...............................................................................70

viii
 DAFTAR TRANSLITERASI

A. Transliterasi Arab-Latin

1. Konsonan

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

‫ا‬ alif tidak dilambangkan Tidak dilambangkan
‫ة‬ ba b Be
‫ت‬ ta t Te
‫ث‬ s\a s\ Es (dengan titik di atas)
‫ج‬ jim j Je
‫ح‬ h}a h} Ha (dengan titik di bawah)
‫خ‬ kha kh Ka dan ha
‫د‬ dal d De
‫ذ‬ z\al z\ Zet (dengan titik di atas)
‫ر‬ ra r Er
‫ز‬ zai z Zet
‫ش‬ sin s Es
‫ظ‬ syin sy Es dan ye
‫ص‬ s}ad s} Es (dengan titik di bawah)
‫ض‬ d}ad d} De (dengan titik di bawah)
‫ط‬ t}a t} Te (dengan titik di bawah)
‫ظ‬ z}a z} zet (dengan titik di bawah)
‫ع‬ „ain „ Apostrof terbalik
‫غ‬ gain g Ge
‫ف‬ fa f Ef
‫ك‬ qaf q Qi
‫ك‬ Kaf k Ka
‫ل‬ Lam l El
‫م‬ Mim m Em
‫ى‬ Nun n En
ّ Wau w We
‫ُـ‬ Ha h Ha
‫ء‬ Hamzah ‟ Apostrof
ٓ Ya y Ye

ix
2. Vokal

Vokal bahasa Arab, seperti vocal bahasa Indonesia, terdiri atas vocal

tunggal atau monoftong dan vocal rangkap atau diftong.

Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harakat,

transliterasinya sebagai berikut:

Tanda Nama Huruf Latin Nama

‫َا‬ fathah a a

‫ِا‬ kasrah i i

‫ُا‬ d}ammah u u

Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara

harakat dan huruf. Transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu:

Tanda Nama Huruf Latin Nama

ْٔ َ ‫ـ‬ Fathah dan ya‟ ai a dan i

ْْ َ ‫ـ‬ fathah dan wau au a dan u

Contoh:

‫ْــ‬
َ ٘‫َـ‬ : kaifa

‫ُ َْـْ َل‬ : haula

3. Maddah

Maddah atau vocal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf.

Transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu:

x
 Harakat dan Huruf dan
Nama Nama
Huruf Tanda

ٓ َ ... | ‫ َ ا‬... Fathah dan alif atau ya a a dan garis di atas

ٔ‫ـِــــ‬ Kasrah dan ya i i dan garis di atas

ْ‫ـُــ‬ Dammah dan wau u u dan garis di atas

Contoh:

‫بت‬
َ َ ‫هـ‬ : ma>ta

ٔ‫َر َهـ‬ : rama>

‫مِـْ٘ـ َل‬ : qi>la

ُ‫َٗـوـ ُ ْْت‬ : yamu>tu

4. Ta marb>ut}ah

Transliterasi untuk ta marbu>t}ah ada dua, yaitu: ta marbu>t}ah yang

hidup atau mendapat harakat fath}ah, kasrah dan d}ammah, transliterasinya

adalah [t]. Sedangkan ta marbu>t}ah yang mati atau mendapat harakat sukun,

transliterasinya adalah [h].

Kalau pada kata yang berakhir dengan ta> marbu>t}ah di ikuti oleh kata

yang menggunakan kata sandang al- serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka

ta> marbu>t}ah itu di transliterasikan dengan ha (h).

Contoh:

ْ َ ‫َر ّْ َ ــُ اا‬

‫طقَب ِل‬ : raud}ah al-at}fa>l

ُ‫ا َ ْلـ َوـ ِدْٗـٌَــُ ا َ ْلـقـَب ِ ــلَـ‬ : al-madi>nah al-fa>d}ilah

ُ‫اَلـْ ِحـ ْــ َوـــ‬ : al-h}ikmah

xi
 5. Syaddah(Tasydi>d)

Syaddah atau tasydi> d yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan

dengan sebuah tanda tasydi>d ( ‫) ـّـ‬, dalam transliterasi ini di lambangkan dengan

perulangan huruf (konsonan ganda) a yang diberi tanda syaddah.

Contoh:

َ ‫َربّـَـٌب‬ : rabbana>

َ ‫ًَـ ّــَْ٘ــٌب‬ : najjaina>

‫اَلـْـ َح ُّق‬
‫ـل‬ : al-h}aqq

‫ًُعّـ ِ َـن‬ : nu“ima

ُّ‫َعـد ٌّو‬ : „aduwwun

Jika huruf ٓ ber-tasydid di akhir sebuah kata dan di dahului oleh huruf

kasrah ( ٔ
ّ ‫)ــــِـ‬, maka ia ditransliterasi seperti huruf maddah menjadi i>.

Contoh:

ٔ
‫َعـ ِلـ ٌّو‬ : „Ali> (bukan „Aliyyatau „Aly)

ٔ
‫ـربـِـ ُّق‬
َ ‫َع‬ : „Arabi> (bukan „Arabiyyatau „Araby)

6. Kata Sandang

Kata sandang dalam sistem tulisan Arab di lambangkan dengan huruf ‫ال‬

(alif lam ma„arifah). Dalam pedoman transliterasi ini, kata sandang ditransliterasi

seperti biasa, al-, baik ketika ia dikuti oleh huruf syamsiyah maupun huruf

qamariyah. Kata sandang tidak mengikuti bunyi huruf langsung yang

mengikutinya. Kata sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya dan

dihubungkan dengan garis mendatar (-).

xii
 Contoh:

‫ـص‬ ْ ‫اَل َّل‬

ُ ‫ـو‬ : al-syamsu (bukan asy-syamsu)

ُ‫لسلـْـسَ لـَــ‬
َّ َ ‫ا‬ : al-zalzalah (bukan az-zalzalah)

ُ‫اَلـْـق َْـل َطـقَـ‬ : al-falsafah

ُ ‫اَلـْـبــِـَلَد‬ : al-bila>du

7. Hamzah

Aturan transliterasi huruf hamzah menjadi apostrof (‟) hanya berlaku bagi

hamzah yang terletak di tengah dan akhir kata. Namun, bila hamzah terletak di

awal kata, ia tidak di lambangkan, karena dalam tulisan Arab ia berupa alif.

Contoh:

ُ ‫ـ َ ْ ُه‬
َ‫ـر ّْى‬ : ta‟muru>na

ُ ْ‫اَلــٌَّ ْـ‬
‫ع‬ : al-nau„

‫شَـ ْٖ ٌءء‬ : syai‟un

ْ ‫أ ُ ِه‬
ُ‫ـرت‬ : umirtu

8. Penulisan Kata Arab yang Lazim Digunakan dalam Bahasa Indonesia

Kata, istilah atau kalimat Arab yang ditransliterasi adalah kata, istilah atau

kalimat yang belum dibakukan dalam bahasa Indonesia. Kata, istilah atau kalimat

yang sudah lazim dan menjadi bagian dari perbendaharaan bahasa Indonesia, atau

sering ditulis dalam tulisan bahasa Indonesia, atau lazim digunakan dalam dunia

akademik tertentu, tidak lagi ditulis menurut cara transliterasi di atas. Misalnya,

kata al-Qur‟an (dari al-Qur‟a>n), Sunnah, khusus, umum, alhamdulillah dan

munaqasyah. Namun, bila kata-kata tersebut menjadi bagian dari satu rangkaian

teks Arab, maka harus ditransliterasi secara utuh.

xiii
 Contoh:

Fi>Z{ila>l al-Qur‟a>n

Al-Sunnah qabl al-tadwi>n

9. Lafz} al-Jala>lah (‫)هللا‬

Kata “Allah” yang didahului partikel seperti huruf jar dan huruf lainnya

atau berkedudukan sebagai mud}a>f ilaih (frasa nominal), ditransliterasi tanpa

huruf hamzah.

Contoh:

ِ‫ دِٗـْيُ هللا‬di>nulla>h ِ‫ بِبهلل‬billa>h

Adapun ta>‟ marbu>t}ah di akhir kata yang disandarkan kepada lafz} al-

jala>lah, ditransliterasi dengan huruf [t].

Contoh:

‫هللا‬
ِ ‫ ُُـ ْن ِف ْٖ َر ــْـ َو ِـ‬hum fi> rah}matilla>h

10. Huruf Kapital

Walau sistem tulisan Arab tidak mengenal huruf kapital (All Caps), dalam

transliterasinya huruf-huruf tersebut dikenai ketentuan tentang penggunaan huruf

capital berdasarkan pedoman ejaan Bahasa Indonesia yang berlaku (EYD). Huruf

kapital, misalnya, digunakan untuk menuliskan huruf awal namadiri (orang,

tempat, bulan) dan huruf pertama pada permulaan kalimat. Bila nama diri

didahului oleh kata sandang (al-), maka yang ditulis dengan huruf capital tetap

huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. Jika terletak

pada awal kalimat, maka huruf A dari kata sandang tersebut menggunakan huruf

kapital (Al-). Ketentuan yang sama juga berlaku untuk huruf awal dari judul

xiv
referensi yang didahului oleh kata sandang al-, baik ketika ia ditulis dalam teks

maupun dalam catatan rujukan (CK, DP, CDK, dan DR).

Contoh:

Wa ma>Muh}ammadunilla>rasu>l

Inna awwalabaitin wud}i„alinna>silallaz\i> bi Bakkatamuba >rakan

Syahru Ramad}a>n al-laz\i>unzila fi>h al-Qur‟a>n

Nas}i>r al-Di>n al-T{u>si>

Abu>>Nas}r al-Fara>bi>

Al-Gaza>li>

Al-Munqiz\ min al-D}ala>l

Jika nama resmi seseorang menggunakan kata Ibnu (anak dari) dan Abu>

(bapak dari) sebagai nama kedua terakhirnya, maka kedua nama terakhir itu harus

disebutkan sebagai nama akhir dalam daftar pustaka atau daftar referensi.

Contoh:

Abu> al-Wali>d Muh}ammad ibn Rusyd, ditulis menjadi: Ibnu Rusyd, Abu> al-Wali>d
Muh}ammad (bukan: Rusyd, Abu> al-Wali>d Muh}ammad Ibnu)

Nas}r H{a>mid Abu> Zai>d, ditulis menjadi: Abu> Zai>d, Nas}r H{a>mid (bukan:
Zai>d, Nas}r H{ami>d Abu>)

B. Daftar Singkatan

Beberapa singkatan yang dibakukan adalah:

Swt. = subhanahu wa ta‟ala

Saw. = sallallahu „alaihiwasallam

a.s. = „alaihi al-salam

xv
H = Hijriyah

M = Miladiyah

SM = Sebelum Masehi

l. = Lahir tahun (untuk orang yang masih hidup saja)

w. = Wafat tahun

QS ../..: 4 = QS. al-Baqarah/2: 4 atau QS. A<li „Imra>n/3: 4

HR = Hadis Riwayat

xvi
 ABSTRAK

Muh. Taufiq Rais, 2023. Peneliti mengangkat judul skripsi “Peranan

Shalat Dhuha Terhadap Kecerdasan Spiritual Peserta Didik Kelas MTC di SMP
Muhammadiyah Kota Parepare. Tujuan penelitian skripsi ini adalah mengetahui
dan memahami peranan shalat dhuha dalam membentuk kecerdasan spiritual
peserta didik di SMP Muhammadiyah Kota Parepare. Penyusunan skripsi ini
dibimbing oleh Bapak Muh. Makki, S.Ag., M.Ag. dan Bapak Muhammad Nur
Maallah, S.Ag., MA.
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang dilakukan di SMP
Muhammadiyah Kota Parepare, menggunakan pendekatan penelitian kualitatif,
sumber data yang digunakan ada dua: sumber data primer dan sumber data
sekunder, instrumen kunci penelitian yaitu peneliti itu sendiri, teknik
pengumpulan data yang dilakukan adalah observasi, wawancara dan dokumentasi,
teknik analisis data yang digunakan adalah reduksi data, penyajian data, dan
penarikan kesimpulan.
Hasil dari penelitian ini ditemukan bahwa peranan shalat dhuha dalam
peningkatan kecerdasan spiritual peserta didik Kelas MTC di SMP
Muhammadiyah Kota Parepare yaitu dampak dibiasakannya shalat dhuha
mempunyai peran yang sangat penting dalam meningkatkan kecerdasan spiritual
peserta didik dan dinilai berhasil.
Kata kunci: Shalat Dhuha, Kecerdasan Spiritual.

xvii
 ABSTRACT
Muh. Taufiq Rais, 2023. The authors raised the thesis title "The Role of
Dhuha Prayer on the Spiritual Intelligence of Students MTC Class at the
Muhammadiyah Middle School in Parepare City. The purpose of this thesis
research is to know and understand the impact of implementing Dhuha prayer in
shaping the spiritual intelligence of students at the Muhammadiyah Middle School
in Parepare City. The preparation of this thesis was guided by Mr. Muh. Makki,
S.Ag., M.Ag. and Mr. Muhammad Nur Maallah, S.Ag., M.A.
This type of research is qualitative research conducted at the
Muhammadiyah Middle School in Parepare City, using a qualitative research
approach, there are two data sources used: primary data sources and secondary
data sources, the key research instrument is the researcher himself, the data
collection technique used is observation, interviews and documentation, data
analysis techniques used are data reduction, data presentation, and drawing
conclusions.
The results of this study found that the impact of the role of the Dhuha
prayer in increasing the spiritual intelligence of Students MTC Class at the
Muhammadiyah Middle School in Parepare City, namely the impact of getting
used to the Duha prayer has a very important role in increasing the spiritual
intelligence of students and is considered successful.
Keywords: Dhuha Prayer, Spiritual Intelligence

xviii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pada zaman ini, pesatnya informasi yang berkembang memegang peranan

penting terhadap aktifitas hidup seseorang. Harus diingat bahwa kebodohan

bukanlah sekedar lawan dari banyaknya pengetahuan, karena bisa saja seseorang

memiliki informasi yang lebih banyak tetapi yang diketahuinya tidak bermanfaat

baginya. Oleh karena itu, tanpa diikuti dengan kematangan intelegensi, emosional,

sosial dan akhlaq sebagai pedoman pribadi segala informasi akan dengan mudah

diterima oleh seseorang terutama anak sebagai kebenaran yang hakiki. Dapat

dilihat pada perkembangan teknologi yang sangat pesat. Seakan manusia tidak

bisa terlepas darinya. Hal ini tentu saja membawa dampak yang buruk, terutama

bagi peserta didik.

Peserta didik dalah seseorang yang mencari ilmu di suatu lembaga dengan

tujuan agar menjadi manusia yang cerdas secara intelektual dan cerdas secara

spiritual. Dalam hal ini, sekolah memiliki peranan yang sangat penting dalam

pembentukan hal tersebut. Akan tetapi pada kenyataannya, dunia pendidikan yang

semestinya menjadi tempat anak mengembangkan aspek kognitif, emosional,

sosial dan akhlak sekilas tampak gagal dalam mengembangkan potensi anak.

Terkadang keberhasian prestasi peserta didik seringkali diukur dengan nilai raport

yang terkesan formalitas. Sementara kecerdasan emosional dan spiritual kurang

mendapat perhatian dalam nilai raport yang selama ini ada. Beberapa penelitian

1
 2

menunjukkan bahwa kecerdasan inteligensi dan sosial yang lebih berpengaruh

bagi kesuksesan seorang anak.1

Seiring dengan hal tersebut, proses modernisasi yang berjalan terus dan

menjadi pertanda yang dianggap biasa terdapat disetiap penjuru dunia. Tidak

jarang manusia kehilangan arah, bahkan kehilangan dirinya sendiri. Sehingga ia

berpegang pada yang nampak baik dari luar dan mengenyampingkan nilai-nilai

mental spiritual yang telah dianut secara turun temurun.

Dunia pendidikan, khusunya pendidikan di Indonesia semakin

berkembang dengan pesatnya. Pembaharuan-pembaharuan dalam bidang

pendidikan seperti pembaharuan kurikulum, teknologi pendidikan, serta sarana

dan prasarana yang menunjang dalam rangka meningkatkan mutu pendidikan

terus didorong dengan subsidi-subsidi dari pemerintah. Namun yang sangat

mengkhawatirkan adalah perbaikan media pendidikan ini tidak diiringi dengan

perubahan yang positif dari perilaku dan moral bangsa, publishing dan

distribushing, Al-Qur‟an dan terjemahnya Al-Halim sehingga timbul kemerosotan

moral yang sangat membahayakan bangsa Indonesia.

Sekarang ini pendidikan di Indonesia tidak hanya membutuhkan teori atau

materi ajar yang hanya dikaji dan dimengerti, melainkan dibutuhkan implementasi

dari teori-teori tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Sehingga akan membentuk

sebuah dimensi kepribadian dalam menjalani kehidupan bermasyarakat,

berbangsa dan bertanah air. Dijelaskan pula bahwa kondisi lingkungan hidup, baik

1
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Masyarakat, Cet. IV, (Bandung: Mizan Media Utama. 2017), h. 137.
 3

itu kondisi sosial ataupun kondisi budaya sangat berpengaruh terhadap

perkembangan kepribadian anak.

Pada hakikatnya manusia membutuhkan pendidikan dalam kehidupannya.

Pendidikan merupakan usaha agar manusia dapat mengembangkan potensi dirinya

melalui proses kegiatan belajar mengajar dan cara lain yang dikenal dan diakui

oleh masyarakat. Sebagaimana menurut Udang-Undang No 20 Tahun 2003

tentang Sistem Pendidikan Nasional menyebutkan bahwa:

“Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan

membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat,
mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan mengembangkan potensi
peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,
mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung
jawab.”2

Dalam menangani permasalahan spiritual peserta didik, beberapa sekolah

menerapkan kebijakan shalat di sekolah secara berjamaah, khususnya shalat

dhuha yang diharapkan dapat memberikan dorongan atau motivasi untuk

memperbaiki pendidikan di Indonesia. Pengaruh shalat dhuha yang dilakukan

berjamaah secara rutin dan terus menerus akan membawa pengaruh terhadap

kecerdasan spiritual dan kepribadian yang dimiliki oleh peserta didik.

Lembaga SMP Muhammadiyah Kota Parepare telah menjadikan sebuah

teori dalam bentuk praktek keseharian yaitu memasukkan shalat dhuha kedalam

program rutin sekolah yang wajib diikuti oleh seluruh peserta didik dan bertujuan

untuk melatih peserta didik dalam mengembangkan kepribadian serta

kecerdasannya di lingkungan sekolah, tempat mereka dilatih untuk

2
Republik Indonesia, Undang-undang tentang Sistem Pendidikan Nasional, Bab I Pasal 3
Ayat XX,(Jakarta: Sinar Graphika, 2012), h. 7.
 4

mengembangkan mental dan kemampuan mereka kearah yang lebih baik. 3

Sehingga lembaga pendidikan tersebut dapat menciptakan output yang unggul dan

tangguh, yang tidak hanya mengandalkan teori-teori dalam belajarnya tetapi juga

berpengalaman dalam bidangnya untuk menghadapi arus modernisasi.

Terkait pelaksanaan shalat dhuha di sekolah, peneliti telah

memperhatikannya secara langsung di salah satu Lembaga Pendidikan asuhan

Muhammadiyah di Kota Parepare yakni SMP Muhammadiyah Kota Parepare.

Sekolah tersebut merupakan tempat peneliti telah melaksanakan program mata

kuliah Praktik Pengenalan Lapangan atau PPL. Di sekolah ini peneliti telah

mengobservasi berbagai situasi dan kondisi dalam penyelenggaraan pendidikan

secara langsung.

Program shalat dhuha ini merupakan upaya sekolah untuk mengubah

perilaku peserta didikdengan pembiasaan. Pembiasaan ini berhasil mengubah

perilaku mereka menjadi lebih baik. Seperti mereka bisa hidup disiplin, saling

membantu satu sama lain, lebih sopan kepada guru, bertanggung jawab dan lain

sebagainya. Kegiatan Shalat dhuha di SMP Muhammadiayah Kota Parepare

dilakukan setiap hari sebelum memulai mata pelajaran pertama. Adapun surah

yang mengenai shalat dhuha dalam QS. Ad Dhuha/93: 1-11 berikut.

‫َو‬ ‫َو‬ ‫ُ َو َو َو‬ ‫َو ۡيَّل َو‬ ‫َو َو َو‬ ‫َو‬ ‫ۡيَّل َو‬ ‫َو‬ ‫ۡيَّل‬ ‫َو ُّض‬
‫ لك م َوِلن ٱ و َو ٱ َوسوف ُيع ِلطيك َور ُّضبك‬ٞ‫ٱ ِل إِلذا َوس َوَج َوما َو د َوعك َور ُّضبك َو َوما قَل َو لٓأۡلخ َوِلرةُ خۡي‬ ‫َو‬ ‫ٱل َو‬
‫َو‬ ‫َو َو َو ٗم َو َو َو َو َو َو َو َو َو ٗماّٗل َو َو َو َو َو َو َو َو َو ٗم َو َو َو َو َو ۡيَّل َو َو َو َو َو‬ ‫َو َو َو َو َو‬
‫تق َو ر َو أ ۡيَّلما‬ ‫ف أما ٱ ِلي‬ ‫ِل‬ ‫ٓا‬ ‫ِلييا َٔ‍ا‬ ‫ِل‬ ‫ٱ‬
‫ك َو َو‬ ‫َو َو اّٗل َو‬ ‫َو‬
‫َو َو َو ۡيَّل‬ ‫ۡيَّل َو َو َو‬
‫ح اّٗل ِلث‬ ‫تن ر أما بِلن ِلعيةِل رب ِل‬ ‫ٱسا ِل‬

3
Faizatur Rohmah. “Pembiasaan Shalat Dhuha Dalam Membentuk Kecerdasan Spiritual
Siswa Di Madrasah Ibtidaiyah Negeri 1 Jember”.(Skripsi Sarjana, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan, Institut Agama Islam Negeri Jember, 2020), h. 5.
 5

Terjemahnya:

“Demi waktu matahari sepenggalahan naik, dan demi malam apabila telah
sunyi (gelap), Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci
kepadamu. Dan sesungguhnya hari kemudian itu lebih baik bagimu
daripada yang sekarang (permulaan). Dan kelak Tuhanmu pasti
memberikan karunia-Nya kepadamu, lalu (hati) kamu menjadi puas.
Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia
melindungimu? Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu
Dia memberikan petunjuk. Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang
kekurangan, lalu Dia memberikan kecukupan. Sebab itu, terhadap anak
yatim janganlah kamu berlaku sewenang-wenang. Dan terhadap orang
yang minta-minta, janganlah kamu menghardiknya. Dan terhadap nikmat
Tuhanmu, maka hendaklah kamu siarkan.”4

Manfaat shalat dhuha dari hasil penelitan ini ialah seteleh peserta didik

melaksanakan shalat dhuha ia merasakan perubahan yang terjadi dalam dirinya.

Diantaranya peserta didik lebih fokus dalam menerima mata pelajaran yang

diberikan dan juga lebih tenang di dalam kondisi apapun yang mengakibatkan

perubahan berperilaku peserta didik yang baik serta dapat bersosialisasi terhadap

orang-orang yang ada di sekitarnya dimanapun ia berada. Perubahan-perubahan

yang terjadi dalam diri peserta didik dikarenakan pengaruh shalat dhuha yang

dilakukan secara rutin oleh peserta didik sebelum mamasuki mata pelajaran

pertama, dampak ini pun dirasakan oleh tenaga pendidik yang mengevalusi

peserta didik baik dari segi kognitif, afektif dan psikomotorik.

Berdasarkan latar belakang diatas, peneliti terdorong untuk melakukan

penelitian dengan judul “Peranan Shalat Dhuha Terhadap Kecerdasan

Spiritual Peserta Didik Kelas MTC di SMP Muhammadiyah Kota

Parepare,”

4
Kementerian Agama RI, Al-Quran Tajwid dan Terjemahannya, (Bandung: PT. Sygma
Examedia Arkanleema, 2010), h. 596.
 6

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti memutuskan rumusan masalah

dalam penelitian ini dalam bentuk pertanyaan sebagai berikut:

1. Bagaimana peranan shalat dhuha terhadap kecerdasan spiritual peserta didik

kelas MTC di SMP Muhammadiyah Kota Parepare?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah di atas, peneliti menuliskan tujuan dan

manfaat yang diharapkan dari hasil penelitian ini sebagai berikut:

1. Tujuan Penelitian
a. Untuk mengetahui dan memahami dampak peranan shalat dhuha dalam

membentuk kecerdasan spiritual peserta didik kelas MTC di SMP

Muhammadiyah Kota Parepare.

2. Manfaat Penelitian
Selanjutnya dengan tercapainya tujuan di atas dari penelitian ini diperoleh

manfaat sebagai berikut:

a. Penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat bagi perkembangan

pendidikan khususnya bagi kepala sekolah dan dewan pendidik yang

terkait dengan kegiatan pelaksanaan shalat dhuha.

b. Bagi Lembaga SMP Muhammadiyah Kota Parepare, diharapkan hasil

penelitian ini bisa memberikan masukan dalam melakukan perbaikan

dalam pelaksanaan pembiasaan shalat dhuha agar terciptanya tujuan yang

ingin dicapai.
 7

c. Bagai Mahasiswa, penelitian ini dijadikan bahan kajian keilmuan dan

memperkaya khazanah dunia kepustakaan khusunya pada program studi

Pendidikan Agama Islam

d. Bagi Peneliti, penelitian ini diharapkan sebagai salah satu bahan untuk

menambah pengetahuan tentang penelitian dan penulisan karya ilmiah

yang baik sebagai bekal penulisan karya ilmiah selanjutnya serta

menambah wawasan.

D. Deskripsi Fokus dan Fokus Penelitian

Deskripsi fokus dan fokus penelitian merupakan upaya yang dilakuakan

untuk memudahkan memahami maksud dan memberikan gambaran dalam

penelitian, serta sebagai upaya untuk menghindari kesalahpahaman dalam

penelitian tersebut. Berikut ini ada beberapa istilah berdasarkan variabel

penelitian yaitu:

1. Shalat Dhuha
Shalat merupakan ibadah yang paling utama untuk membuktikan

keislaman seseorang.Islam memandang shalat sebagai tiang agama dan inti sari

Islam terletak pada shalat, sebab dalam shalat tersimpul seluruh rukun

agama.Adapun pengertian dari kata shalat sendiri menurut bahasa dan istilah,

yaitu: Menurut bahasa shalat berarti do‟a, sedangkan menurut istilah shalat berarti

menghadapkan jiwa dan raga kepada Allah Swt.karena taqwa hamba kepada

Tuhannya, mengagungkan kebesarannya dengan khusyu‟ dan ikhlas dalam bentuk

perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam.
 8

Shalat dhuha merupakan shalat sunnah yang sangat dianjurkan oleh

Rasulullah Saw, sebab beliau berpesan kepada para sahabatnya untuk

mengerjakan Shalat dhuha sekaligus menjadikannya sebagai wasiat. Wasiat yang

diberikan Rasulullah Saw.kepada satu orang berlaku untuk seluruh umat, kecuali

terdapat dalil yang menunjukan kekhususan hukumnya bagi orang

tersebut.Banyak pendapat mengenai shalat dhuha diantaranya adalah menurut

Khalilurrahman al-Mahfani yang dikutip dalam buku berkah shalat dhuha, “Shalat

Dhuha adalah shalat sunah yang dilakukan setelah terbit matahari

sampaimenjelang masuk waktu zhuhur. Afdhalnya dilakukan pada pagi hari disaat

matahari sedang naik (kira-kira jam 7.00 pagi)”.Shalat dhuha adalah shalat sunnah

yang dikerjakan pada waktu pagi hari, diwaktu matahari sedang naik. Sekurang-

kurangnya shalat ini dua rakaat, boleh empat rakaat, delapan rakaat dan dua belas

rakaat.5

2. Kecerdasan Spiritual
Kecerdasan pada setiap anak sangat penting keberadaannya, karena

kecerdasan merupakan karunia tertinggi yang diberikan Allah Swt. kepada

manusia.Kecerdasan yang menjadi pembeda manusia dengan makhluk

AllahSwt.lainnya.Pada dasarnya kecerdasan sudah ada di dalam diri setiap

manusia sejak manusia dilahirkan di dunia ini sebagai pemimpin yang mengatur

dan memanfaatkan bumi ini.Kecerdasan dapat lebih terlihat bila manusia dapat

menempatkan dirinya sesuai dengan keberadaannya.

5
Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi Dan Praktiknya (Jakarta:
PT.Bumi Aksara, 2014), h. 39.
 9

Kecerdasan akan lebih tepat kalau digambarkan sebagai suatu kumpulan

kemampuan atau ketrampilan yang dapat ditumbuhkan dan di kembangkan. Bisa

di katakan kecerdasan adalah potensi yang dimiliki setiap manusia yang dapat

dikembangkan dan ditumbuhkan bergantung pada lingkungan sekitar dan

dorongan dari dalam diri manusia.Setiap manusia memiliki kecerdasan dominan

dan kecerdasan yang tidak dominan yang dapat dikembangkan.

Dalam diri setiap muslim, salah satu kecerdasan yang harus dikembangkan

adalah kecerdasan spiritual. Kecerdasan Spiritual adalah kecerdasan untuk

menghadapi dan memecahkan persoalan makna hidup, nilai-nilai, dan keutuhan

diri, yaitu kecerdasan untuk menempatkan dan hidup.Kecerdasan spiritual

merupakan kecerdasan jiwa yang membantu menyembuhkan dan membangun diri

manusia secara utuh.6

Kecerdasan spiritual yang berkembang dengan baik akan ditandai dengan

kemampuan seseorang untuk bersikap fleksibel dan mudah menyesuaikan diri

dengan lingkungan, memiliki tingkat kesadaran yang tinggi, mampu menghadapi

penderitaan dan rasa sakit, mampu mengambil suatu pelajaran dalam suatu

kegagalan.

Berikut ini deskripsi fokus dan fokus penelitian yang disajikan dalam

bentuk tabel sebagai berikut:

6
Mazizeh Riskiana Utami, “Implementasi Kecerdasan Emosi dan Spiritual (ESQ) Dalam
Meningkatkan Kepemimpinan Kepala Sekolah di SD Negeri Silomukti Kecamatan
MlandinganKabupaten BondowosoTahun Pelajaran 2012/2013”, (Skripsi Sarjana, Institut Agama
Islam Negeri Jember, 2013), h. 13.
 10

No Deskripsi Fokus Fokus penelitian

1. Peranan shalat dhuha terhadap a. pelaksanaan shalat dhuha di SMP
kecerdasan spiritual peserta didik Muhammadiyah Kota Parepare
kelas MTC di SMP b. perkembangan hasil dari pelaksanaan
Muhammadiyah Kota Parepare shalat dhuha terhadap kecerdasan
spiritual peserta didik.

Tabel 1. Deskripsi Fokus dan Fokus Penelitian

 BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

A. Hubungan Dengan Penelitian Sebelumnya

Untuk menunjukkan fokus masalah dalam penelitian ini, maka peneliti

perlu menelaah tentang beberapa penelitian yang telah ada. Adapun beberapa

penelitian yang telah membahas mengenai shalat dhuha dan kecerdasan spiritual:

1. Penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Miftachur Rizaq pada tahun 2019

yang berjudul implementasi shalat dhuha dalam kecerdasan spiritual

menunjukkan gambaran religiusitas siswa kelas XII MA Al-Asror

Gunungpati Semarang. Hasil yang diperoleh tingkat religiusitas penelitian

tersebut masuk dalam kategori tinggi dengan presentase 96% serta rata-rata

skor 173,20. Siswa sudah melaksanakan ajaran agama yang dianutnya dengan

menjalankan perintah-perintah dan menjauhi larangan-larangan Allah seperti

misalnya mampu meyakini rukun Iman dan Islam, menjalankan shalat lima

waktu, membaca Al-Qur‟an, mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan,

berperilaku jujur serta beramal kepada orang yang membutuhkan. Gambaran

prososial siswa kelas XII MA Al Asror Gunungpati Semarang dalam kategori

tinggi dengan 36 presentase 80% serta rata-rata skor 184,15. Tingkat

prososial siswa dikatakatan tinggi artinya siswa mampu berbagi ide dan

pikiran kepada teman yang sedang mengalami masalah, mampu bekerjasama

dengan orang lain, rela menolong dengan ikhlas, mau menyumbangkan uang

kepada orang yang membutuhkan, serta bisa berprilaku jujur. Ada hubungan

positif dan signifikan antara religiusitas dengan perilaku prososial.

11
 12

2. Shony Rahmatullah Amrozi, Skripsi dengan judul Problematika Pendidikan

Islam dalam perspektif ESQ. Dalam penelitiannya lebih ditekankan pada

problematika internal dan eksternal Pendidikan Islam berbasis ESQ.

Penelitian tersebut menggunakan prosedur penelitian kajian kepustakaan

(Library Research), pengumpulan datanya menggunakan metode

pengumpulan documenter. Sedangkan Validitas datanya menggunakan

trianggulasi sumber, serta metode analisis datanya dengan deskriptif

komprehensif.7 Perbandingan dengan penelitian ini pada letak penumpulan

datanya yang lebih bersentuhan langsung di lapangan serta wawancara.

3. Skripsi karya Uswatul Fitriyah. Universitas Islam Negeri Maulana Malik

Ibrahim Malang tahun 2019 dengan judul “Pengembangan Kemampuan

Spiritual-Emosional Anak Melalui Program Pembiasaan Diri Di RA

Syihabuddin Kabupaten Malang”. Hasil penelitian Uswamtul Fitriyah adalah

untuk menunjukan spiritual-emosional anak yang dapat memanajemen

dirinya sendiri atau memotivasi dirinya, makan bersama selalu dilakukan

setiap hari rabu dan sebelum atau sesudah makan anak doa bersama serta

memberi pemberitahuan jika anak mau berbagi makanan setelah makan

bersama anak kemudian sikat gigi. Penarapan pembiasaan 3S (Senyum, Sapa,

Salaman), menengok teman sakit dan pembiasaan keteladanan di RA

Syihabuddin: untuk menunjukkan spiritual-emosionalnya tentang kesadaran

sosial atau rasa empati antara guru dengan anak atau anak dengan teman

sebayanya. Penerapan shalat dhuha di RA Syihabuddin untuk menunjukan

7
Shony Rahmatullah Amrozi, “Problematika Pendidikan Islam dalam Perspektif ESQ”
(Skripsi Sarjana, Institut Agama Islam Negeri Jember, 2018). h. 18.
 13

tindakan spiritual-emosional anak yang dapat membina hubungan dengan

orang lain karena penerapan shalat dhuha dilaksanakan secara berjamaah oleh

kelompok A dan kelompok B juga kelompok bermain. Persamaan penelitian

Uswatun Fitriyah dengan penelitian ini adalah sama-sama meneliti tentang

kecerdasan spiritual-emosional. Adapun perbedaan penelitian Uswatul

Fitriyah dengan penelitian ini adalah pada penelitian Uswatul Fitriyah

meneliti tentang pengembangan kemampuan spiritual-emosional anak melalui

program pembiasaan diri, sedangkan pada penelitian ini meneliti tentang

strategi guru dalam meningkatkan kecerdasan spiritual peserta didik pada

aspek kesadaran diri, rasa tanggung jawab, dan perilaku prososial.8

B. KajianTeori

1. Shalat Dhuha

a. Pengertian Shalat Dhuha

Allah Swt. menciptakan manusia hanya untuk beribadah kepada-

Nya.Petunjuk beribadah dinamakan al-Din (agama). Sejalan dengan ini, agama

diartikan sebagai tuntunan yang dalam bahasa Samit berarti undang-undang atau

hukum. Dalam bahasa Arab, kata ini mengandung arti menguasai, menundukkan,

patuh, balasan, dan kebiasaan. Agama memang membawa peraturan yang

mengandung hukum yang harus dipatuhi. Agama memang menguasai diri

seseorang dan membuat ia tunduk serta patuh kepada Tuhan dengan menjalankan

ajaran-ajaran agama.

8
Uswatul Fitriyah, “Pengembangan Kemampuan Sosial Emosional Anak Melalui
Program Pembiasaan Diri Di RA Syihabuddin Kabupaten Malang”. (Skripsi Sarjana, Universitas
Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2019), h. 75-76.
 14

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia yang dimaksud dengan waktu

Dhuha adalah waktu menjelang tengah hari (kurang lebih pukul 10.00).

Sedangkan menurut Ubaid Ibnu Abdillah, yang dimaksud dengan Shalat Dhuha

adalah “shalat sunnah yang dikerjakan ketika pagi hari pada saat matahari sedang

naik.” Mengenai waktu shalat Dhuha Ubaid Ibnu Abdillah memaparkan yaitu

dimulai saat matahari naik kira-kira sepenggalah atau kira-kira setinggi 7 hasta

dan berakhir di saat matahari lingsir (sekitar pukul 07.00 sampai masuk waktu

dhuhur), akan tetapi disunnahkan melaksanakannya di waktu yang agak akhir

yaitu disaat matahari agak tinggi dan panas terik. Sedangkan menurut Sayyid

Sabiq waktu shalat Dhuha dimulai sejak matahari naik setinggi tombak dan

berakhir hingga matahari tergelincir, tapi disunnahkan mengakhirkannya hingga

matahari cukup tinggi dan panas sudah terik.9

Shalat Dhuha merupakan shalat sunnah yang sangat dianjurkan oleh

Rasulullah Saw, sebab beliau berpesan kepada para sahabatnya untuk

mengerjakan shalat dhuha sekaligus menjadikannya sebagai wasiat. Wasiat yang

diberikan Rasulullah Saw, kepada satu orang berlaku untuk seluruh umat, kecuali

terdapat dalil yang menunjukan kekhususan hukumnya bagi orang tersebut.

Adapun beberapa pendapat mengenai shalat dhuha adalah sebagai berikut:

1) Shalat Dhuha adalah shalat sunnah yang dilakukan setelah terbit matahari

sampai menjelang masuk waktu zhuhur. Afdhalnya dilakukan pada pagi

hari disaat matahari sedang naik (kira-kira jam 07.00 pagi). Shalat Dhuha

lebih dikenal dengan shalat sunnah untuk memohon rizki dari Allah Swt.

9
Armai Arif,Pengantar Ilmu Metodologi Pendidikan Islam(Jakarta:Ciputat Pers, 2012), h.
115
 15

2) Shalat Dhuha adalah shalat sunnah yang dikerjakan pada waktu pagi hari,

di waktu matahari sedang naik. Sekurang-kurangnya shalat ini dua rakaat,

bolehempat rakaat, delapan rakaat dan dua belas rakaat.

3) Shalat Dhuha adalah shalat sunnah yang dilakukan seorang muslim ketika

waktu dhuha. Waktu dhuha adalah waktu ketika matahari mulai naik

kurang lebih 7 hasta sejak terbitnya (kira-kira pukul tujuh pagi) hingga

waktu dzuhur. Jumlah rakaat shalat dhuha bisa dengan 2, 4, 8 atau 12

rakaat dan dilakukan dalam satuan 2 rakaat sekali salam.

Berdasarkan berbagai definisi tentang shalat dhuha di atas dapat penulis

simpulkan bahwa shalat dhuha adalah shalat sunnah yang dilakukan dengan

jumlah rakaat minimal dua rakaat atau maksimal 12 rakaat di waktu tertentu yang

telah ditentukan yakni ketika matahari mulai naik kurang lebih 7 hasta sejak

terbitnya (kira-kira pukul tujuh pagi) hingga waktu dzuhur.

b. Pengertian Filosofis Shalat Dhuha

Sebagaimana dimaklumi, shalat dalam Islam secara filosofis bukan amalan

dalam rangka semata-mata menyembah Allah Swt, karena Allah tetaplah Allah.

Esensi ketuhanan Allah Swt. tidak akan pernah berkurang sedikitpun apabila

manusia dan seluruh makhluk di jagat raya ini tidak menyembah-Nya. Shalat

adalah suatu ibadah dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Yang Maha

Suci. Dan apabila direnungkan, kita akan menyadari betapa shalat Dhuha berperan

penting dalam pembentukan karakter kita.

 16

Setidaknya ada 2 makna filosofis dari shalat Dhuha, yaitu:

1) Ingat Kepada Allah Ketika Senang. Pada umumnya manusia cenderung

mengingat Allah ketika memiliki masalah atau mengalami musibah. Tetapi

ketika hidupnya sejahtera tanpa ada masalah maupun musibah,

kebanyakan manusia lupa kepada Tuhannya. Salah satu upaya untuk

mengingat Allah adalah dengan shalat, termasuk Shalat Dhuha di pagi

hari. Biasanya kita memulai hari dengan optimisme, semangat membaja

dan konsentrasi tinggi untuk menggapai harapan dengan bekerja atau

belajar. Badan masih segar dan tenaga masih kuat, ditemani oleh sinar

mentari dan udara pagi yg masih sejuk. Jika saat-saat seperti itu kita

mengingat Allah, kemudian shalat Dhuha dengan hati tunduk dan khusyu‟

menghadap-Nya diiringi kesadaran tinggi atas kekuasaan dan keagungan-

Nya. Allah pasti akan melimpahkan karunia dan kasihnya kepada kita.

2) Shalat Dhuha Bentuk Tawakal Kepada Allah Swt. Tawakal merupakan

salah satu sifat ghazirah (sifat utama) orang yang beriman. Ayat di atas

adalah anjuran agar orang orang beriman, bertawakal kepada Allah.

Dengan bahasa lain, tawakal kepada Allah merupakan tanda-tanda orang

yang beriman. Sebelum memulai aktivitas sehari-hari, kita serahkan segala

urusan kepada Allah Swt. Memohon yang terbaik untuk hari ini. Karena,

hanya Allah Swt. yang mengetahui apa yang akan terjadi dan apa yang

akan kita raih hari ini. Bila ada agenda atau rencana untuk seharian, kita

serahkan segalanya kepada Allah Swt. Kita sebagai manusia yang hanya
 17

mampu berencana dan berusaha, namun Allah Swt. juga yang akan

menentukan.

c. Manfaat Shalat Dhuha

Adapun Manfaat Shalat Dhuha adalah sebagai berikut:

1) Menjadikan Kebutuhan pelakunya dicukupi oleh Allah Swt.

2) Shalat dhuha sangat mempengaruhi perkembangan kecerdasan seseorang.

Utamanya mempengaruhi kecerdasan fisikal, emosional, spiritual dan

intelektual.10

2. Kecerdasan Spiritual

a. Pengertian kecerdasan Spiritual

Menurut bahasa, kecerdasan adalah pemahaman, kecepatan dan

kesempurnaan sesuatu. Namun ada juga yang mengartikan sebagai kemampuan

(al-qudrah) dalam memahami sesuatu secara cepat dan sempurna. Kecerdasan

seseorang tidak hanya dilihat dari kecerdasan intelektualnya saja akan tetapi juga

dari kecerdasan emosi dan kecerdasasn spiritual. Setelah kecerdasan intelektual

dan kecerdasan emosi akan ditemukan kecerdasan ketiga yaitu kecerdasan

spiritual. Kecerdasan spiritual adalah kecerdasan yang diyakini sebagai

kecerdasan yang mampu merangsang fungsi kecerdasan intelektual dan

kecerdasan emosi secara efektif, serta kecerdasan ini adalah kecerdasan yang

tertinggi. Kecerdasan spiritual adalah kecerdasan untuk menghadapi dan

memecahkan persoalan makna dan nilai, yaitu kecerdasan untuk menempatkan

perilaku hidup kita dalam konteks makna yang lebih luas dan kaya, dan

10
Abdul Manan, Rahasia Shalat Sunnat; Bimbingan Lengkap dan Praktis, (Bandung
Pustaka Hidayah, 2012), h. 69
 18

dengannyapun kita bisa menilai tindakan yang kita lakukan sebenarnya lebih

bagus atau tidak dibandingkan dengan orang lain. SQ adalah landasan yang

diperlukan untuk menjalankan fungsi secara lebih optimal dari IQ dan EQ, bahkan

pula SQ memiliki posisi kecerdasan yang paling tinggi pada diri kita.

Menurut Ary Ginanjar, Kecerdasan spiritual adalah suatu kemampuan

untuk memberi makna ibadah terhadap setiap perilaku dan kegiatan, melalui

langkah-langkah dan pemikiran yang bersifat fitrah, menuju manusia yang

seutuhnya (hanif) dan memiliki pola pemikiran tauhidi (integralistik) serta

berprinsip “hanya karena Tuhan.” Ary Ginanjar Agustian menekankan bahwa

kecerdasan spiritual adalah perilaku atau kegiatan yang kita lakukan merupakan

ibadah kepada Tuhan. Dengan demikian, kecerdasan spiritual menurut Ary

Ginanjar Agustian, haruslah disandarkan kepada Tuhan dalam segala aktivitas

kehidupan untuk mendapatkan suasana ibadah dalam aktivitas manusia11

Kecerdasan spiritual terdiri dari dua kata yaitu “kecerdasan” dan

“spiritual”, kecerdasan adalah kemampuan seseorang untuk memecahkan masalah

yang dihadapinya, dan juga kemampuan dalam mempelajari dan menangani

masalah-masalah yang baru dihadapinya, sedangkan spiritual adalah dasar bagi

tumbuhnya nilai-nilai moral, harga diri serta rasa memiliki, dan mengarahkan kita

tentang kepercayaan.

Jadi, Kecerdasan Spiritual adalah kecerdasan yang membangun manusia

secara utuh untuk menghadapi dan memecahkan persoalan makna hidup yang

berhubungan dengan nilai, batin dan kejiwaan untuk menilai bahwa tindakan yang

11
Abdul Manan, Rahasia Shalat Sunnah; Bimbingan Lengkap dan Praktis,h. 68
 19

dilakukan atau jalan hidup seseorang lebih bermakna dibandingan dengan yang

lain.

b. Faktor -Faktor yang mempengaruhi kecerdasan spiritual

Faktor-faktor yang mempengaruhi kecerdasan spiritual adalah yang

pertama, innervalue (nilai-nilai spiritual dari dalam) yang berasal dari dalam diri

(suara hati), seperti keterbukaan, tanggung jawab, kepercayaan, keadilan, dan

kepedulian sosial. Faktor kedua, drive yaitu dorongan dan usaha untuk mencapai

kebenaran dan kebahagiaan. Diantara faktor tersebut adalah kepemimpinan

berdasarkan iman kepada rasul. Seorang pemimpin harus memiliki prinsip yang

teguh, agar mampu menjadi pemimpin yang adil.

Sedangkan, Menurut Zohar dan Marshall terdapat dua faktor yang

mempengaruhi kecerdasan spiritual yaitu:12

1) Sel saraf otak otak menjadi jembatan antara kehidupan batin dan lahiriah

kita. Ia mampu menjalankan semua ini karena bersifat kompleks, adipatif,

dan mampu mengorganisasikan diri. Penelitian yang dilakukan pada era

1990-an dengan menggunakan MEG (Magneto-Encephalo-Graphy)

membuktikan bahwa osilasi sel saraf otak pada rentang 40 Hz merupakan

basis bagi kecerdasan spiritual.

2) Titik Tuhan Dalam penelitian Rama Chandra menemukan adanya bagian

dalam otak, yaitu lobus temporal yang meningkat ketika pengalaman

religius atau spiritual berlangsung. Dia menyebutnya sebagai titik Tuhan

atau God Spot. Titik Tuhan memainkan peran biologis yang menentukan

12
Abd. Qodir Ar-Rahbawi, Shalat Empat Madzhab. tej. Zaid Husein Al Hamid (Jakarta:
Lintera ntar Nusa, 2011), h. 34.
 20

dalam pengalaman spiritual. Namun demikian, titik Tuhan merupakan

syarat mutlak dalam kecerdasan spiritual. Perlu adanya integrasi antara

seluruh bagian otak, seluruh aspek dan seluruh segi kehidupan

c. Aspek-Aspek kecerdasan spritual

Seperti yang dikatakan oleh Abd Qodir Ar-Rahbawi bahwa Kecerdasan

spiritual merupakan kecerdasan untuk menghadapi ujian yang di berikan oleh

Allah serta tetap thawadhu dalam menjalankan perintahnya serta memberikan

makna dan nilai. Adapun Tanda-tanda kecerdasan spiritual adalah:

1) Kemampuan bersikap fleksibel;

2) Memiliki integritas dalam membawakan visi dan nilai pada orang lain;

3) Ikhlas dan tawakkal dalam menghadapi dan melampaui cobaan;

4) Tingkat kesadaran tinggi dan kualitas hidup yang dipahami oleh visi dan

misi;

5) Berfikir secara holistik;

6) Tawaddhu‟ (Rendah Hati).13

Sebagian ahli lain menyebutkan bahwa komponen dari kecerdasan

spiritual adalah sebagai berikut:

1) Kemampuan untuk mentransendensikan yang fisik dan material;

2) Kemampuan untuk mensucikan pengalaman sehari-hari;

3) Kemampuan untuk mengalami kondisi-kondisi kesadaran puncak;

4) Kemampuan untuk menggunakan potensi-potensi spiritual;14

13
Abd Qodir Ar-Rahbawi, Shalat Empat Madzhab. tej. Zaid Husein Al Hamid, h.57.
14
Abd Qodir, Ar-Rahbawi, Shalat Empat Madzhab.tej. Zaid Husein Al Hamid, h.60.
 21

d. Kecerdasan Spiritual Dalam Islam

Dalam Islam, kecerdasan spiritual termasuk dalam kecerdasan qalbu,

seperti yang dikatakan Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir bahwa kecerdasan

spiritual adalah kecerdasan qalbu yang berhubungan dengan kualitas bathin

seseorang. Kecerdasan ini mengarahkan seseorang untuk berbuat lebih

manusiawi, sehingga dapat menjangkau nilai-nilai luhur yang mungkin belum

tersentuh oleh pikiran manusia. Qalbu adalah hati nurani yang menerima limpahan

cahaya kebenaran ilahiah, yaitu ruh.di dalam qalbu, terhimpun perasaan moral,

mengalami dan menghayati tentang benar salah, baik buruk, dan lain-lain. Qalbu

merupakan awal dari sikap sejati manusia yang paling murni, yaitu kejujuran,

keyakinan, dan prinsip-prinsip kebenaran.

Menurut Ary Ginanjar Agustian kecerdasan spirtiual adalah kemampuan

untuk memberi makna spiritual terhadap pemikiran, perilaku dan kegiatan, serta

mampu menyinergikan IQ, EQ, dan SQ secara komprehensif. Ary Ginanjar

Agustian juga menjelaskan bahwa kecerdasan spiritual adalah kemampuan untuk

memberi makna ibadah terhadap setiap perilaku kegiatan, melalui langkah-

langkah dan pemikiran yang bersifat fitrah, menjadi manusia yang utuh, dan

memiliki pola pemikiran tauhidi, serta berprinsip “hanya kepada Allah”.

Pendapat lain menyatakan terdapat 5 hal yang berhubungan dengan

kecerdasan spiritual manusia dan akhlak mulia yaitu:15

15
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual
ESQ; Emosional Spiritual Quotient berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam, (Jakarta: Arta
Wijaya Persada, 2011). h. 278
 22

1) Shiddiq

Salah satu dimensi kecerdasan ruhaniah terletak pada nilai kejujuran yang

merupakan mahkota kepribadian orang-orang mulia yang telah dijanjikan Allah

Swt. akan memperoleh limpahan nikmat dari-Nya. Seseorang yang cerdas secara

ruhaniah, senantiasa memotivasi dirinya dan berada dalam lingkungan orang-

orang yang memberikan makna kejujuran. Shiddiq adalah orang benar dalam

semua kata, perbuatan, dan keadaan batinnya. Hati nuraninya menjadi bagian dari

kekuatan dirinya karena dia sadar bahwa segala hal yang akan mengganggu

ketentraman jiwanya merupakan dosa.

2) Istiqamah

Istiqamah diterjemahkan sebagai bentuk kualitas batin yang melahirkan

sikap konsisten (taat asaz) dan teguh pendirian untuk menegakkan dan

membentuk sesuatu menuju pada kesempurnaan atau kondisi yang lebih baik,

sebagaimana kata (taqwim) merujuk pula pada bentuk yang sempurna (qiwam).

3) Amanah

Amanah menjadi salah satu dari aspek ruhaniah bagi kehidupan manusia,

seperti halnya agama dan amanah yang dipikulkan Allah Swt. menjadi titik awal

dalam perjalanan manusia menuju sebuah janji.

4) Tabligh

Mereka yang memiliki sifat tabligh mampu membaca suasana hati orang

lain dan berbicara dengan kerangka pengalaman secara lebih banyak belajar dari

pengalaman menghadapi persoalan-persoalan hidup.

 23

Jadi, dapat disimpulkan bahwa kecerdasan spiritual dalam pandangan

Islam adalah kemampuan seseorang untuk yakin dan berpegang teguh terhadap

nilai spiritual Islam, selalu berperilaku sesuai dengan nilai-nilai Islam dalam hidup

dan mampu untuk menempatkan diri dalam kebermaknaan diri yaitu ibadah

dengan merasakan bahwa Tuhan selalu melihat setiap perbuatan yang dilakukan.

Sehingga dapat hidup dengan mempunyai jalan dan kebermaknaan yang akan

membawa kepada kebahagiaan dan keharmonisan. Seorang muslim yang memiliki

kecerdasan spiritual akan berbudi pekerti luhur, taat beribadah kepada Allah,

bijaksana, peduli dan peka dalam kehidupan sosial, keluarga, maupun terhadap

lingkungan. Itu semua adalah sebagai perwujudan jiwa seseorang yang selalu

bersandar kepada Allah dan diaplikasikan pada perilaku dalam kehidupan.

5) Fathanah

Fathanah artinya cerdas, juga cerdik. Peserta didik harus memiliki

kecerdasan yang komprehensif, Tidak sekadar cerdas secara intelektual, tetapi

juga cerdas emosional, cerdas spiritual dan cerdas sosial. Seorang pemimpin yang

baik harus memiliki keagungan jiwa, kekokohan keyakinan, dan ketegaran batin,

sehingga ia akan sukses memimpin organisasinya. Dengan demikian, seseorang

yang fathonah akan bersikap bijak dan menjunjung tinggi kebajikan. Dengan

kecerdikannya ia mampu mengubah suatu Situasi yang rumit menjadi mudah,

sesuatu keadaan yang kritis menjadi normal kembali. Selalu bersikap dan

berupaya secara proaktif dan antisipatif. Tujuan hidupnya adalah hanifan

musliman (manusia yang lurus) yang selalu mau dan mampu memberikan yang

terbaik (giving the best) Integritasnya tinggi, memiliki kesadaran dan kemauan
 24

tinggi untuk belajar, haus akan ilmu sepanjang hidupnya. Ilmu apa saja, termasuk

ilmu agama yang akan berguna bagi kehidupannya di masa kini dan di masa

depan (termasuk di akhirat). Perasaan empatinya terbangun dari hasil kontaknya

dengan sesama manusia, demikian juga perasaan haru dan ibanya secara sepadan

(empathy and compassion). Ia berjiwa seimbang karena kematangan emosinya.

Jadi kesimpulanya seorang pemimpin yang memiliki jiwa kepemimpinan akan

terbiasa memecahkan persoalan apa lagi dalam bermusyawarah atau dalam

melihat kondisi sosial dia terbiasa mengembangkan sikap saling berkasih sayang

antar sesama manusia. Dalam hubungan antar-manusia, ia akan melandasinya

dengan enam prinsip pokok, yaitu: persamaan (musawah), persaudaraan

(ukhuwah), cinta kasih (mahabbah), kedamaian (salim), tolong menolong

(ta'awun), dan toleran (tasamuh).16

Potensi yang paling berharga dan termahal hanya diberikan oleh Allah

kepada manusia yaitu akal (intelektual). Allah Swt, bahkan memberikan

peringatan keras kepada orang-orang yang tidak menggunakan akalnya

Kecerdasan yang dimaksud disini adalah ketika mempergunakan akal yang telah

Allah berikan kepada hamba-Nya untuk memikirkan dan mempertimbangkan

antara yang haq (kebenaran) dan bathil (kemungkaran). Dengan adanya sifat

fathanah ini maka akan menumbuhkan kreativitas dan kemampuan untuk

melakukan berbagai macam inovasi yang bermanfaat.

Dengan begini, maka dapat dipaparkan bahwa makna dari spritual ialah

merupakan sebagai pengalaman manusia secara umum dari suatu pengertian akan

16
Rusdianto, (ed.), Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah, Cet. IV,
(Jogjakarta: DIVA Press, 2012), h. 38
 25

makna, tujuan dan moralitas. Antropologi spritual Islam memperhitungkan empat

aspek dalam diri manusia, yaitu meliputi:

1) Upaya dan perjuangan “psiko-spiritual” demi mengenal diri dan disiplin.

2) Kebutuhan universal manusia akan bimbingan dalam berbagai bentuknya.

3) Hubungan individu dengan tuhan.

4) Hubungan demensi sosial individu manusia.

Kecerdasan spiritual juga sering disebut kecerdasan jiwa adalah

kecerdasan yang dapat membantu manusia untuk menyembuhkan dan

membangun diri secara utuh. Kecerdasan spiritual adalah posisi yang berkaitan

dengan kecerdasan spiritual jauh lebih kompleks. Kecerdasan spiritual yang

istimewa berkaitandengan klaim nilai kebenaran dan kebutuhan untuk itu harus

sebagian di identifikasi melalui dampaknya terhadap orang lain. Aksentuasinya

dapat berupa sikap yang bertanggung jawab untuk mengukir wilayah spiritualitas

merupakan jalan terbaik dalam penyucian dan pengarahan untuk mencapai

keistiqomahan dalam melaksanakan agama serta manhaz yang benar. 17 Jika

seseorang telah berpegang teguh pada manhaz Allah dia akan mendapatkan

hikmah besar berupa kesiapan untuk mewujudkan kehidupan mulia bagi diri

sendiri dan orang-orang sekelilingnya. Pendidikan ruhani ini mendorong manusia

untuk saling mencintai dan berkasihsayang dengan sesamanya. Ia juga memberi

motivasi untuk selalu mencintai kebaikan dan berkhitmat demi kepentingan

umum. Bahkan, mampu mewujudkan persaudaraan Islam dan kerja sama dalam

kebaikan dan ketakwaan.

17
Sukidi, Rahasia Sukses Hidup Bahagia; Kecerdasan Spiritual; Mengapa SQ Lebih
Penting Dari IQ dan EQ, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2012), h. 50-57.
 26

Hal ini merupakan dasar interaksi sosial-kemanusiaan yang dibangun oleh

Islam agar tercipta kehidupan manusia mapan, sekaligus merupakan pagar yang

membendung tindak kriminalitas dan mempersempit gerak langkah para pelaku

kemaksiatan. Pendidikan ruhani ini merupakan sarana bagi seseorang untuk

memperoleh taufik dalam segala perilakuannya, baik perkataan maupun

perbuatan. Karena, jiwa orang tersebut telah memiliki kesiapan menerima dan

melaksanakan segala perintah Allah sehingga Ia mencintainya. Oleh sebab itu,

Allah Swt sebagaimana tersebut dalam hadist Qudsi menjadi pendengaran,

penglihatan, dan tangan bagi orang tersebut. Adakah taufik yang lebih besar dari

pada seseorang yang melihat dengan mata Allah, mendengar dengan telinga

Allah, berbuat dengan tangan serta berjalan dengan kaki-Nya? Inilah taufik yang

tiada taranya. Kesadaran diri yang pada gilirannya menuntut kita menggali potensi

kecerdasan spiritual.

1) Merasakan dengan kuat bahwa saya ingin berubah. Jika renungan anda

kosong anda untuk merasa bahwa anda, perilaku, hubungan, kehidupan,

atau hasil kerja anda dapat lebih baik, anda harus ingin berubah berjanji

dalam hati untuk berubah.

2) Merenungkan apakah pusat saya sendiri dan apakah motifasi saya yang

paling dalam, hal ini dibutuhkan tingkat perenungan yang lebih dalam,

anda harus mengenal diri sendiri, letak pusat diri anda dan motivasi anda

paling dalam.
 27

3) Menemukan dan mengatasi rintangan, yaitu dengan membuat daftar hal

yang menghambat anda, dan mengembangkan pemahaman tentang

bagaimana anda dapat menyingkirkan penghalang-penghalang ini.

4) Menggali banyak kemungkinan untuk melangkah maju, pada tahap ini

anda perlu menyadari berbagai kemungkinan untuk bergerak maju dengan

mencurahkan usaha mental dan spiritual untuk menggali sebagian

kemungkinan ini.

5) Menetapkan hati saya pada sebuah jalan. Kini anda harus menetapkan hati

pada satu jalan dalam kehidupan dan berusaha menuju pusat sementara

dan melangkah di jalan itu.

Indikator kecerdasan spiritual yakni takwa, dalam kaitannya dengan

kecerdasan spiritual, takwa merupakan bentuk yang mengandung unsur-unsur

antara lain sebagai berikut:18

1) Rasa tangung jawab

Rasa tangung jawab yang dilaksanakan dengan penuh rasa cinta dan

menunjukkan amal prestatif dibawah semangat pengharapan ridha Allah Swt.

Sehingga, menimbulkan kesadaran bahwa dengan bertakwa,berarti ada semacam

nyala api di dalam qalbu yang mendorong pembuktian atau penunaian amanah

sebagai “rasa tanggung jawab yang mendalam” atas kewajiban-kewajiban sebagai

seorang muslim. Tentunya pembuktian atau penunaian amanah itu dilakukan

dengan semangat yang berwawasan pencapaian amal prestasi. Tanggung jawab

dapat didefinisikan sebagai sikap dan tindakan seseorang didalam menerima

18
Ian Marshall dan Dana Zohar, SQ Kecerdasan Spritual, Cet. IX (Bandung: PT Mizan
Pustaka, 2017), h. 14.
 28

sesuatu sebagai amanah dengan penuh rasa cinta ingin menunaikannya dalam

bentuk pilihan-pilihan amal ṣaleh.

2) Memilki visi

Orang yang memilki kecerdasan spiritual, sangat menyadari bahwa hidup

yang dijalaninya bukanlah kebetulan, tetapi sebuah kesengajaan yang harus

dilaksanakan dengan penuh ketakwaan atau rasa tanggung.

3) Cenderung pada kebaikan

Orang-orang yang bertakwa adalah tipe manusia yang selalu cenderung

kepada kebaikan dan kebenaran (hanif). Mereka merasakan kerugian yang dahsyat

ketika waktu berlalu begitu saja tanpa ada satupun kebaikan yang dilakukannya.

4) Berjiwa besar (Pemaaf)

Jiwa besar adalah keberanian untuk memaafkan dan sekaligus melupakan

kurang baik yang pernah dilakukan oleh orang lain. Disebut jiwa besar karena

seseorang mungkin memaafkan, tetapi tidak berangkatdari hati nurani yang tulus

sehingga tidak mau melupakan. Hal seperti inihanyalah pemberian maaf yang

bersifat formal, tidak menyentuh nilai yang paling hakiki yaitu pembersihan dan

penghapusan kesalahan. Allah Swt memberikan salah satu satu ciri orang yang

berjiwa besar yang mampu mengendalikan amarahnya dan memaafkan kesalahan

orang lain.

5) Rasa cinta

Rasa cinta (maḥabbah) serta pemahaman yang sangat kokoh terhadap ruh

tauhid (menjadikan Allah satu-satunya Illah, tumpuan dan tujuan tempat seluruh

tindakan di arahkan kepada-Nya). Memandang Allah sebagai arah yang dituju,

 29

menjadikan-Nya sebagai andalan dari segala andalan atau bertawakal semata-mata

kepada-Nya. Inti dari keimanan terletak dari cinta kasih, kelembutan, dan kasih

sayang.

C. Kerangka Pikir Penelitian

Setiap jenis penelitan memiliki kerangka berpikir sebagai alur dalam

menentukan arah penelitian, hal ini untuk menghindari terjadinya perluasan

pembahasan yang memuat penelitian tidak terarah. Penulis menyajikan kerangka

pikir sebagai berikut.

Pelaksanaan Shalat Dhuha Kelas

MTC di SMP Muhammadiyah Kota
Parepare

Landasan Yuridis Landasan Normatif

UU NO.20 Tahun 2003 Pasal 3 QS. Ad-Dhuha/93: 1-11
SISDIKNAS Tentang Tujuan
Pendidikan Nasional

Kecerdasan Spiritual

Peserta Didik

Peranan Shalat Dhuha Terhadap

Kecerdasan Spiritual Peserta Didik

Bagan 1. Kerangka Pikir Penelitian

 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis penelitan dan Lokasi Penelitan

Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini yaitu penelitian

lapangan (Field reseach)yang bersifat kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan

penelitian yang bersifat deskriptif dan cenderung menggunakan analisis terhadap

suatu objek tertentu. Karakteristik penelitian kualitatif yaitu melakukan penelitian

dalam kondisi yang alamiah, langsung ke sumber data, peneliti menjadi instrumen

kunci, penyajian data-data dalam bentuk narasi, gambar ataupun dokumentasi dan

tidak menekankan angka-angka, serta melakukan analisis data. Metode penelitian

kualitatif ini tidak dimanipulasi oleh peneliti akan tetapi lebih menekankan pada

analisis data berdasarkan fakta-fakta yang ditemukan di lapangan.19

Penelitian ini merupakan penelitian studi kasus yaitu penelitian yang

bertujuan untuk mempelajari secara intensif mengenai unit pendidikan tertentu,

yang meliputi individu, lembaga dan pendidikan. Penelitian kualitatif difokuskan

pada satu fenomena saja yang dipilih dan dipahami secara mendalam. Dalam

penelitian ini studi kasus yang diamati tentang peranan shalat dhuha terhadap

kecerdasan spritual peserta didik di SMP Muhammadiyah Kota Parepare.

Lokasi penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti adalah di SMP

Muhammadiyah Kota Parepare. Peneliti memutuskan untuk melakukan penelitian

di lokasi tersebut agar dapat mengidentifikasi tentang penerapan shalat dhuha

terhadap kecerdasan spiritual peserta didik yang dilaksanakan di lokasi tersebut.

19
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian, (Bandung: PT RemajaRosdakarya, 2012), h. 11-12

30
 31

B. Pendekatan Penelitian

Pendekatan penelitian dalam penelitian ini adalah pendekatan penelitian

kualitatif. Secara umum jenis pendekatan ini dapat diartikan secara luas, yaitu

bukan hanya memberikan gambaran terhadap fenomena, melainkan juga dapat

menerangkan hubungan-hubungan dan memperkuat prediksi serta mendapatkan

makna dan kompilasi dari permasalahan yang hendak dicapai. Disebut kualitatif

karena data informasi yang digunakan adalah konsep-konsep dan pernyataan-

pernyataan yang bersifat kualitatif.

C. Sumber Data

Sumber data utama dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan

tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lainnya. 20

Adapun sumber data utama dalam penelitian ini yaitu:

1. Sumber data primer, yaitu data yang langsung diperoleh oleh peneliti dari

sumber pertanyaan.21 Sumber data utama dalam penelitian ini adalah tenaga

pendidik, kepala sekolah serta peserta didik itu sendiri.

2. Sumber data sekunder atau data pendukung, merupakan sumber yang tidak

langsung memberikan data kepada pengumpulan data, misalnya lewat orang

lain atau dokumen.22 Sumber data sekunder dalam penelitian ini adalah hasil

dokumentasi dan berbagai literatur yaitu berupa buku, jurnal, artikel ataupun

yang berkaitan dengan penelitian.

20
Lexy J. Moleong, MetodologiPenelitianKualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2012), h. 157
21
Sumadi Suryabrata, Metode Penelitian, (Jakarta: Rajawali pers, 2014), h. 39
22
Sugiyono, MemahamiPenelitianKualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2015), h. 187
 32

D. Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian yang akan digunakan oleh peneliti adalah peneliti itu

sendiri. Dalam penelitian kualitatif, yang menjadi instrument atau alat penelitian

adalah peneliti itu sendiri.

Penelitian kualitatif sebagai human instrument, berfungsi untuk

menetapkan fokus penelitian, memilih informan sebagai sumber data, melakukan

pengumpulan data, menilai kualitas data, analisis data, menafsirkan data dan

membuat kesimpulan atas temuannya di lokasi penelitian. Instrument yang

digunakan dalam penelitian ini antara lain pedoman wawancara, pedoman

observasi dan pedoman dokumentasi

E. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data pada penelitian ini meliputi: observasi berperan

(participant observation), wawancara mendalam (indepth interview) dan

dokumentasi.23 Teknik tersebut digunakan peneliti agar dapat dimengerti

maknanya secara baik. Berdasarkan sasaran penelitian ini dan untuk mendapatkan

data, maka peneliti melakukan cara pengumpulan data, antara lain:

1. Observasi

Observasi diartikan sebagai pengamatan dan pencatatan secara sistematis

terhadap gejala yang tampak pada objek penelitian. Kunci keberhasilan observasi

sebagai teknik pengumpulan data sangat banyak di tentukan oleh pengamat

sendiri, sebab yang dilakukan pengamat dalam observasi adalah melihat,

mendengar serta menyimpulkan dari apa yang di amati. Oleh karena itu, dalam

23
M. DjunaidiGhony, MetodologiPenelitianKualitatif, (Yogyakarta: R Ruzz Media,
2012), h. 164
 33

proses observasi dalam penelitian ini nantinya akan dilakukan langsung oleh

peneliti.

2. Wawancara

Wawancara adalah metode pengambilan data dengan cara menanyakan

sesuatu kepada seseorang yang menjadi informan. Dalam melakukan wawancara

dilaksanakan dengan melakukan tanya jawab secara sepihak, berhadapan muka,

dan dengan arah serta tujuan yang telah ditentukan. Jenis-jenis wawancara antara

lain:

a. Wawancara terstruktur merupakan wawancara yang pertanyaannya

disusun terlebih dahulu.

b. Wawancara tidak terstruktur merupakan wawancara yang disesuaikan

dengan keadaan dan ciri yang unik dari responden.

Pada penelitian ini wawancara yang digunakan adalah wawancara tidak

terstruktur, namun demikian peneliti tetap menyusun pertanyaan-pertanyaan inti

untuk kemudian dikembangkan sesuai dengan informasi yang diperoleh.

3. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan catatan peristiwa yang sudah berlaku. Dokumen

bisa berbentuk tulisan, gambar, karya dan sebagainya. Data yang dikumpulkan

dalam dokumentasi adalah foto wawancara antara peneliti dengan informan serta

foto kegiatan lainnya.

F. Teknis Analisis Data

Miles dan Huberman, mengemukakan bahwa aktivitas dalam analisis data

kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus-menerus pada

 34

setiap tahapan penelitian, sehingga sampai tuntas dan datanya mencapai titik

jenuh. Teknik analisis data yang akan diginakan dalam penelitian ini adalah

analisa lapangan menurut Miles dan Huberman, yaitu:24

1. Reduksi Data

Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok,

memfokuskan pada hal-hal yang penting untuk dicari tema dan polanya. Berkaitan

dengan tema ini, setelah data-data terkumpul yaitu yang berkaitan dengan masalah

implementasi shalat dhuha dalam membangun kecerdasan spiritual peserta didik,

selanjutnya dipilih yang penting dan difokuskan pada pokok permasalahan.

2. Penyajian Data

Setelah data di reduksi, langkah selanjutnya adalah menyajikan data,

penyajian data adalah menguraikan data dengan teks yang bersifat naratif. Tujuan

penyajian data ini adalah memudahkan pemahaman terhadap variabel yang diteliti

dan bisa segera di lanjutkan penelitian ini berdasarkan penyajian yang telah di

pahami. Dengan menyajikan data, akan memudahkan peneliti untuk memahami

hal-hal yang terjadi selama penelitian di langsungkan.

3. Kesimpulan Sementara

Langkah ketiga yaitu mengambil kesimpulan. Kesimpulan dalam

penelitian ini mengungkap temuan berupa hasil deskripsi atau gambaran suatu

objek yang sebelumnya masih kurang jelas dan sebagaimana adanya kemudian di

teliti menjadi lebih jelas dan diambil kesimpulan. Kesimpulan ini untuk menjawab

rumusan masalah yang dirumuskan di awal.

24
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, h. 91
 BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Deskripsi Objek Penelitian

1. Profil Sekolah

A. Identitas Sekolah
1 Nama Sekolah : SMP MUHAMMADIYAH PAREPARE
2 NPSN : 40307673
3 Jenjang Pendidikan : SMP
4 Status Sekolah : SWASTA
5 Alamat Sekolah : Jl. Muhammadiyah No. 8
Kelurahan : Ujung Lare
Kecamatan : Kec. soreang
Kabupaten/Kota : Kota Parepare
Provinsi : Prov. Sulawesi Selatan
Negara : Indonesia
6 Posisi Geografis : -4,00686 Lintang
119,63071 Bujur
7 SK Pendirian Sekolah : 982/ll-0380/Sw.S-51/1978
8 Tanggal SK Pendirian : 01-011-1900
9 Status Kepemilikan : Yayasan pengurus Muhammadiyah
10 SK Izin Operasional : 421/700/Disdikbud/VI/2017
11 Tgl SK Izin Operasional : -
12 Kode Pos : 91131
13 Luas Tanah : 2.780 m shm
B. Kontak Sekolah
14 Nomor Telepon : 04212608
15 Nomor Fax :
16 Email : smpmuhammadiyahparepare@gmail.com
17 Website : http://www.smpn4parepare.sch.id
C. Data Periodik
18 Waktu Penyelenggaraan : Pagi/6 hari
19 Sertifikasi Iso : Belum bersertifikat
20 Sumber Listrik : PLN
21 Daya Listrik (watt) : 1,399
22 Akses Internet : Lainnya (Serat Optik)
23 Akses Internet Alternatif : Smartfren

35
 36

E. Sanitasi
Sustainable Development Goals (SDG)
24 Sumber air : Mata air terlindungi
25 Sumber air minum : Air kemasan
26 Kecukupan air bersih : Cukup sepanjang waktu
Sekolah menyediakan jamban yang
dilengkapi dengan fasilitas
27 : Tidak
pendukung untuk digunakan oleh
siswa berkebutuhan khusus
Leher angsa (toilet
28 Tipe jamban :
duduk/jongkok)
Sekolah menyediakan pembalut
29 : Tidak ada
cadangan
Jumlah hari dalam seminggu siswa
30 mengikuti kegiatan cuci tangan : Tidak pernah
berkelompok
31 Jumlah tempat cuci tangan : 3
32 Jumlah tempat cuci tangan rusak : 0
Apakah sabun dan air mengalir
34 : Ya
pada tempat cuci tangan
Sekolah memiiki saluran
Ada saluran pembuangan air
35 pembuangan air limbah dari :
limbah ke tangki septik atau IPAL
jamban
Sekolah pernah menguras tangki
septik dalam 3 hingga 5 tahun
36 : Tidak/Tidak tahu
terakhir dengan truk/motor sedot
tinja
Sekolah pernah menguras tangki
septik dalam 3 hingga 5 tahun
42 : Tidak/Tidak tahu
terakhir dengan truk/motor sedot
tinja
Stratifikasi UKS :
Sekolah memiliki selokan untuk
37 : Ya
menghindari genangan air
Sekolah menyediakan tempat
sampah di setiap ruang kelas
38 : Ya
(Sesuai permendikbud tentang
standar sarpras)
Sekolah menyediakan tempat
39 sampah tertutup di setiap unit : Ya
jamban perempuan
 37

40 Sekolah menyediakan cermin di : Tidak

setiap unit jamban perempuan
Sekolah memiliki tempat
41 pembuangan sampah sementara : Tidak
(TPS) yang tertutup
Sampah dari tempat pembuangan
42 sampah sementara diangkut secara : Ya
rutin
Ada perencanaan dan
penganggaran untuk kegiatan
43 : Ya
pemeliharaan dan perawatan
sanitasi sekolah
Ada kegiatan rutin untuk
melibatkan siswa untuk
44 : Ya
memelihara dan merawat fasilitas
sanitasi di sekolah
Ada kemitraan : ✓ Ada, dengan pemerintah daerah
dengan pihak luar Ada, dengan perusahaan swasta
untuk sanitasi ✓ Ada, dengan puskesmas
sekolah ✓ Ada, dengan lembaga non-pemerintah
Jumlah jamban Jamban Jamban
: Jamban bersama
dapat digunakan laki-laki perempuan
2 3 2
Jumlah jamban
Jamban Jamban
tidak dapat : Jamban bersama
laki-laki perempuan
digunakan
1 1 0
Tabel 2. Profil SMP Muhammadiyah Kota Parepare

2. Visidan misi sekolah

a. Visi SMP Muhammadiyah Kota Parepare

Terwujudnya suasana Islami, cerdas, berakhlak mulia dan berwawasan

lingkungan.

b. Misi SMP Muhammadiyah Kota Parepare

1) Meningkatkan pengamalan ajaran Islam dan akhlak secara optimal;

2) Melaksanakan pembelajaran dan bimbingan secara efektif dan efesien;

 38

3) Mendorong dan membantu setiap peserta didik untuk mengenal potensi

dirinya;

4) Meningkatkan keterampilan akademik dan non akademik;

5) Meningkatkan sumber daya peserta didik, pendidik dan tenaga

kependidikan;

6) Meningkatkan disiplin dan etos kerja yang tinggi;

7) Meningkatkan mutu pelayanan;

8) Menumbuhkan semangat apresiasi seni, olahraga dan iptek kepada seluruh

warga sekolah;

9) Menjalin kerjasama yang harmonis antara warga sekolah dan lingkungan

terkait;

10) Menumbuhkan sikap dan pola hidup berbudaya di lingkungan yang

sehat, bersih dan nyaman.

3. Sarana dan prasarana

a. Sarana dan Prasarana Sekolah

No Jenis Prasarana jumlah kondisi

1 Ruang Serba Guna/Aula 1 baik

2 Ruang Teori/Kelas 8 baik

3 Ruang paraktik 1 baik

4 Ruang OSIS 1 baik

5 Ruang Pimpinan 1 baik

6 MASJID 1 baik

7 Perpus 1 baik
 39

8 Ruang UKS 1 baik

9 Ruang Gudang 1 baik

10 Ruang toilet 3 baik

11 Ruang Konseling 1 baik

12 lapangan 1 baik

13 Ruang BP/BK 1 baik

14 Ruang laboratorium 1 baik

15 Ruang TV 1 baik

16 Ruang Sirkulasi 1 baik

Tabel 3. Sarana Prasarana SMP Muhammdiyah Kota Parepare

b. Data Tenaga Pendidik

No Nama Status

1 Muh. Kasman AKTIF

2 Maelani AKTIF

3 Irvan Arfan AKTIF

4 Abdullah AKTIF

5 Aria Ishak AKTIF

6 Asniati Samad AKTIF

7 Hasna Amir AKTIF

8 Herman AKTIF

9 HJ Jamila AKTIF

10 Jumiati AKTIF

11 Madeyana AKTIF

12 Marwah AKTIF
 40

13 Muhammad Arwin AKTIF

14 Muhammad Asri AKTIF

15 Nahra Gaffar AKTIF

16 Nurafni Ufiani Majid AKTIF

17 Nurhayati AKTIF

18 Raminta AKTIF

Tabel 4. Data Tendik SMP Muhammdiyah Kota Parepare

B. Hasil Penelitian

Berdasarkan hasil observasi, wawancara dan dokumentasi yang telah

peneliti lakukan, berikut akan dipaparkan beberapa hasil penelitian terkait peranan

shalat dhuha terhadap kecerdasan spiritual peserta didik di SMP Muhammadiyah

Kota Parepare.

1. Peranan shalat dhuha terhadap kecerdasan spiritual peserta didik kelas MTC

di SMP Muhammadiyah Kota Parepare

Hasil wawancara yang dilakukan bersama kepala sekolah bapak Muh.

Kasman, S.Pd., beliau menerangkan bahwa:

“Shalat dhuha ini diterapkan sudah sejak lama, sudah menginjak dua tahun
dan terus berinovasi agar para siswa bisa menjalankan shalat dhuha dengan
istiqomah baik di sekolah ataupun di rumah. Kegiatan shalat dhuha ini
dilakukan di pagi hari sekitar jam tujuh sampai setengah delapan. Adapun
kendala yang terjadi saat pelaksanaan shalat dhuha ini adalah guru yang
piket kadang terlambat. Akhirnya digantilah oleh guru yang sudah hadir di
sekolah. Shalat dhuha ini tidak hanya siswa saja yang menjalankan tetapi
semua guru melaksanakan walaupun tidak berjamaah seperti para siswa.
Dengan dilaksanakanya shalat dhuha ini memberikan dampak yang sangat
efesien bagi siswa dikarenakan setelah beberapa bulan diadakan shalat
dhuha ada begitu banyak perubahan yang terjadi dalam diri peserta didik.
Diantaranya peserta didik lebih fokus daalam menerima mata pelajaran
yang diberikan dan lebih mudah diarahkan terkait dengan memperlancar
 41

hafalan-hafalan al-Qurannya. Salah satu dampak yang sangat dirasakan

ialah peserta didik lebih disiplin.”25

Berdasarkan pernyataan di atas kita dapat mengetahui bahwa shalat dhuha

sangat berperan penting dalam membangun kecerdasan spiritual bagi peserta didik

dapat dirasakan dan dapat dilihat melalui tindakan-tindakan yang dilakukan

peserta didik di lingkungan sekolah. Bukan hanya itu perubahan yang terjadi

setelah melaksanakan shalat dhuha memunculkan kecerdasan spiritual yang

berimplikasi pada munculnya tiga potensi pada peserta didik yaitu kognitif, afektif

dan psikomotorik yang bersifat membangun kesadaran belajar peserta didik.

Peneliti juga melakukan wawancara kepada Pembina program shalat

dhuha yaitu bapak Khairil Anwar selaku pembina di SMP Muhammadiyah Kota

Parepare. Adapun hasil dari wawancara sebagai berikut:

“Metode yang digunakan agar peserta didik lebih giat dan termotivasi
melaksanakan shalat dhuha ialah dengan cara memberi arahan atau dalil-
dalil yang berkaitan dengan shalat dhuha serta manfaat apabila
melaksanakan shalat dhuha serta keutamaan yang akan didapatkan.
Dengan shalat dhuha kesadaran rohani peserta didik akan terasa dan
memunculkan kecerdasan yang paling utama yaitu kecerdasan sipritual
yang memunculkan kecerdasanlainnya. Dengan shalat dhuha peserta didik
lebih bertanggung jawab terhadap dirinya dan apa yang diamanahkan
kepadanya. Peserta didik juga mampu menempatkan dirinya di lingkungan
manapun ia berada sehingga memberi manfaat yang sangat berharga
terhadap dirinya. Salah satu dampak yang sangat berpengaruh ialah
disiplin dalam menghafal ayat-ayat al-Quran.”26

Dari wawancara di atas dapat kita simpulkan bahwa shalat dhuha memang

mempunyai peran yang sangat penting bagi peserta didik yang berguna bagi

dirinya dan lingkungannya. Dampak shalat dhuha banyak seperti anak didik

25
Muh. Kasman Kepala SMP Muhammadiyah Kota Parepare, wawancara oleh peneliti di
Parepare, 21 juni 2023.
26
Khairil Anwar, pembina shalat dhuha di SMP Muhammadiyah Kota Parepare.
Wawancara oleh peneliti di Parepare, 21 juni 2023.
 42

menjadi lebih disiplin, bertanggung jawab, jujur. Intinya mereka menjadi lebih

baik daripada sebelumnya.

Selain pernyataan dari salah satu tenaga pendidik di atas, peserta didik

juga merasakan hal yang serupa. Salah satunya yang dikatakan Nur Izza

Ramadhani sebagai berikut:

“Setelah saya melaksanakn shalat dhuha saya merasakan ketenangan dan

juga lebih fokus dalam menerima pelajaran dan juga disiplin serta merasa
bugar setelah melakukanya.”27

Begitupula yang dirasakan peserta didik yang bernama Mifta dari hasil

wawancara peniliti bahwa:

“Saya merasakan perasaan tenang dan lebih bertanggung jawab apalagi

saya dipercayakan menjadi ketua kelas yang membuat saya lebih aktif
dalam mengatur dan mengarahkan teman teman saya danjuga berinteraksi
kepada orang yang lebih tua dalam hal ini guru.”28

Sedangkan menurut peserta didik yang bernama Syakila Azzahra

mengatakan bahwa:

“Shalat dhuha memang sangat penting disamping mendapat keutamaan

melaksanakanya pikiran menjadi tenang lebih fokus serta lebih mudah
menerima mata pelajaran yang diberikan. Akan tetapi kendala yang
dialami adalah sedikitnya waktu yang diberikan untuk melaksanakan
shalat dhuha membuat agak tergesa-gesa untuk melakukanya dikarenakan
masuknya mata pelajaran pertama.”29

Dampak dari pembiasaan shalat dhuha di SMP Muhammadyah Kota

Parepare memang sangat berpengaruh dalam keseharian peserta didik. Ada

banyak dampak dari pembiasaan ini seperti yang telah dijelaskan oleh para

pendidik dan beberapa peserta didik. Mereka lebih giat dalam belajarnya dan lebih
27
Nur Izza Ramadhani, peserta didik di SMP Muhammadiyah Kota parepare, wawancara
oleh peneliti di Parepare, 21 juni 2023.
28
Mifta, peserta didik di SMP Muhammadiyah Kota parepare, wawancara oleh peneliti di
Parepare, 21 juni 2023.
29
Syakila Azzahra, peserta didik di SMP Muhammadiyah Kota parepare, wawancara oleh
peneliti di Parepare, 21 juni 2023.
 43

bisa menjalankan kewajibannya sebagai seorang muslim yaitu menjalankan shalat

lima waktu dan menjalankan sunnah. Adapun setelah melaksanakan shalat dhuha

beberapa pendidik dan peserta didik dari hasil wawancara merasa tenang, senang

dalam mencari ilmu, bisa disiplin dan bisa bersosialisasi dengan teman-teman,

bisa membantu temannya yang kesulitan dan lain sebagainya. Banyak sekali

dampak dari pembiasaan shalat dhuha untuk peserta didik.

C. Pembahasan

Pada bagian ini akan membahas tentang keterkaitan antara data yang

ditemukan di lapangan dengan teori yang relevan. Data yang diperoleh melalui

observasi, wawancara dan dokumentasi akan dianalisis melalui pembahasan

temuan dan kaitannya dengan teori. Pembahasan akan dirinci sesuai dengan fokus

penelitian yang telah ditentukan agar mampu menjawab permasalahan yang ada di

lapangan. Adapun pembahasan temuan sebagai berikut:

1. Peranan shalat dhuha terhadap kecerdasan spiritual peserta didik kelas MTC

di SMP Muhammadiyah Kota Parepare

Shalat dhuha merupakan shalat sunnah yang dikerjakan pada waktu dhuha

atau pada waktu matahari agak meninggi hingga sebelum datangnya waktu

dzuhur. Shalat dhuha merupakan amalan istimewa yangdi lakukan oleh manusia

yang mengharap ridha Allah Swt. Dengan demikian pembiasaan shalat dhuha

adalah shalat sunnah yang dilaksanakan rutin setiap hari yang dilaksanakan pada

waktu matahari agak meninggi sampai sebelum datangnya waktu dhuhur.

Pendidik mempunyai peranan penting dalam membimbing dan

mengarahkan peserta didiknya kepada jalan kebaikan yaitu menjadi insan yang
 44

bertaqwa. Di SMP Muhammdiyah Kota Parepare melakukan shalat dhuha di

sekolah yang dimulai dari pukul 07.00 sampaipukul 07.15 yang didampingi oleh

pembina shalat dhuha. Dalam pelaksanaan pembiasaan shalat dhuha seorang

pembina selalu memberikan tausiyah-tausiyah keagamaan dan pengumuman yang

berkaitan dengan sekolah. Dengan kegiatan shalat dhuha ini peserta didik lebih

mempunyai akhlaq karimah, menjadi pribadi yang lebih baik dari sebelumnya dan

mampu bersosialisai dan berinteraksi dengan temannya. Peserta didik terbiasa

menjalankan shalat sunnah dhuha ini secara individu di rumah masing masing.

Jika dikaitkan dengan materi, maka peran pendidik mengenai pembiasaan

shalat sunnah dhuha dalam meningkatkan karakter kecerdasan spiritual peserta

didik sudah terlaksana dan termasuk berhasil dalam mendidiknya. Peserta didik

sudah bisa hidup disiplin, lebih bertaqwa kepada Allah Swt, bersosialisasi dengan

teman-temannya, saling membantu dan lain sebagainya.

Menurut Zohar dan Ian Marshall shalat dhuha dikatakan dapat membentuk

karakter kecerdasan spiritual apabila peserta didik sudah memiliki sifat seperti

yang dipaparkan pada ciri-ciri kecerdasan spiritual. Misalnya:

a. Tingkat kesadaran diri yang tinggi;

b. Kualitas hidup yang diilhami oleh visi dan nilai-nilai;

c. Kemampuan untuk menghadapi dan melampaui rasa sakit.30

Sebagaimana disebut oleh para psikolog sebagai “Bidang Mandiri”, yaitu

memiliki kemudahan untuk bekerja melawan konvensi seseorang yang tinggi

Spiritual Quotient (SQ) juga cenderung menjadi seorang pemimpin yang penuh

30
Danah Zohar dan Ian Marshal, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berfikir
Integralistik dan Holistic untuk Memaknai Kehidupan.(Bandung: Mizan, 2011 ), h.14.
 45

pengabdian.31 Yaitu seseorang yang bertanggung jawab untuk membawakan visi

dan nilai yang lebih tinggi kepada orang lain dan memberikan petunjuk

penggunaannya, dengan kata lain seseorang yang mampu memberikan inspirasi

kepada orang lain. Ary Ginanjar Agustian yang terkenal dengan konsepnya

“Emotional Spiritual Quotient (ESQ)” mengajukan pemikiran, bahwa setiap

karakter positif sesungguhnya akan merujuk pada sifat-sifat Allah Swt. yang

terdapat dalam asma al-husna (nama-nama Allah yang baik) yang berjumlah 99.32

Asma al-husna terkandung sifat-sifat Allah Swt. yang baik. Dari sekian banyak

karakter yang dapat di teladani dari nama-nama Allah tersebut, ia merangkumnya

menjadi tujuh karakter dasar, yakni jujur, tanggung jawab, disiplin, visioner, adil,

peduli atau empati, kerja sama.

Di SMP Muhammadiyah Kota Parepare ini pendidik sudah menjalankan

peran dengan baik. Mereka mampu mendidik peserta didik menjadi insan yang

bertaqwa, menjadi insan yang lebih baik dari sebelumnya yang menambah

ketaqwaannya dengan menjalankan sunnah-sunnah salah satunya adalah shalat

dhuha. Hal ini terbukti dengan perilaku peserta didik yang selalu jujur dan

bertanggungjawab apabila diamanahkan sesuatu.

Seseorang yang memiliki nilai kecerdasan spiritual yang tinggi maka ia

akan dapat menunjukkan sifat arif dan bijaksana, ia bisa menjadi lebih

humoris dan menjujung tinggi nilai-nilai moral dalam berhubungan dengan

sesama. Kecerdasan spiritual akan menumbuhkan didalam diri peserta didik sifat

31
Danah Zohar dan Ian Marshal, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berfikir
Integralistik dan Holistic untuk Memaknai Kehidupan, h.17.
32
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual
ESQ:Emotional Spiritual Quotient, h.36.
 46

berfikir kreatif dan berwawasan jauh membuat atau mengubah aturan, yang dapat

menjadikan kinerja lebih baik dan makna lebih mendalam. Serta mengajarkan

peserta didik agar berpikir positif. Terutama berpikir positif kepada Tuhan yang

telah menciptakan dan menetapkan takdir bagi masing-masing manusia.

Hubungannya adalah peserta didik lebih dekat dengan Tuhan, mengerti

arti kehidupan yang sesungguhnya. Sehingga akan dapat menemukan jalan

hidupnya secara positif. Ketika peserta didik mengharapkan sesuatu namun

mendapatkan sesuatu yang tidak sesuai harapan, tentu peserta didik akan

merasakan bahwa hal tersebut takdir dari Tuhan. Sikap yang harus peserta didik

lakukan adalah selalu menerima dengan ikhlas dan sabar atas takdir atau

ketentuan yang telah diberikan oleh Allah, karena takdir tersebut bisa jadi adalah

ketentuan yang terbaik menurut Allah Swt.

Berpikir positif menjadi salah satu upaya pendidik untuk melatih

anak-anak dengan cara terus menerus membangun semangat dan rasa optimis

dalam menghadapi segala sesuatu. Orang yang mempunyai semangat akan lebih

mudah meraih yang diinginkannya, dan orang yang memiliki rasa optimis

biasanya akan selalu positif dalam memandang segala sesuatu dan akan selalu

berusaha dalam menggapai keinginannya. Setiap orang memiliki hati yang baik,

dan ketika kebaikan tersebut diaplikasikan ke dalam sikap berbuat baik terhadap

Tuhan, diri sendiri, dan orang lain. Dengan begitu, setiap kebaikan yang

dicurahkan kepada tujuannya mencari ridha Allah Swt., sikap tersebut akan

dianggap suatu kerja keras yang dimilikinya sehingga hasil yang dikerjakannya

akan memberikan keberhasilan yang memuaskan.

 47

Apabila peserta didik konsisten melakukan shalat dhuha bukanhanya di

sekolah saja tetapi juga di rumah masing masing akan berdampak pada bagaimana

peserta didik berpikir secara optimis dalam menghadapi segala sesuatu. Peserta

didik yang mempunyai semangat akan lebih mudah meraih yang diinginkannya,

dan peserta didik yang memiliki rasa optimis biasanya akan selalu positif dalam

memandang segala sesuatu dan akan selalu berusaha dalam menggapai

keinginannya. Setiap kegagalan bukanlah akhir dari kehidupan istilah tersebut

biasa digunakan bagi orang-orang untuk memotivasi dirinya, dan menjadi salah

satu inspirasi bagi orang-orang yang sukses.

Orang yang memiliki kecerdasan spiritual akan bisa menggali hikmah

dalam setiap kejadian, kejadian tersebut bisa berupa kejadian yang menyenangkan

atau tidak menyenangkan. Kemampuan untuk menggali hikmah itu penting sekali

agar seseorang tidak terjebak untuk menyalahkan dirinya, atau bahkan

menyalahkan Tuhan. Menggali hikmah dari setiap kejadian adalah menjadi salah

satu bentuk sebuah keyakinan bahwa Tuhan pasti memberikan yang terbaik untuk

hamba-hambanya, bahwa segala sesuatu yang terjadi pasti ada manfaatnya, bahwa

sepahit-pahitnya sebuah kejadian pasti bisa di temukan nilai manisnya.

Apabila kecerdasan spiritual telah terwujud di dalam diri peserta didik

dapat dilihat ketika beradaptasi dengan lingkungan (fleksibel), adanya kesadaran

diri, memiliki visi, dan dapat mengambil hikmah dari suatu musibah. Kewajiban

seorang peserta didik ketika berada di Sekolah, yaitu mengikuti aturan Sekolah

salah satunya keikutsertaan peserta didik yang disiplin sesuai aturan dan Sekolah
 48

sudah melakukan sesuai dengan peranan shalat dhuha terhadap kecerdasan

spiritual peserta didik di SMP Muhammadiyah Kota Parepare.

Peserta didik harus diajarkan untuk memiliki kemampuan berfikir positif

yang paling mendasar terutama berpikir positif kepada Tuhan yang telah

menciptakan dan menetapkan takdir bagi masing-masing manusia. Hubungannya

adalah peserta didik lebih dekat dengan Tuhan, mengerti arti kehidupan yang

sesungguhnya sehingga akan dapat menemukan jalan hidupnya secara positif.

Ketika anak mengharapkan sesuatu namun mendapatkan sesuatu yang tidak sesuai

harapan, tentu anak akan merasakan bahwa hal tersebut takdir dari Tuhan. Sikap

yang harus peserta didik lakukan adalah selalu menerima dengan ikhlas dan sabar

atas takdir atau ketentuan yang telah diberikan oleh Allah, karena takdir tersebut

bisa jadi adalah ketentuan yang terbaik menurut Allah Swt.

Berpikir positif menjadi salah satu upaya guru untuk melatih anak-anak

dengan cara terus menerus membangun semangat dan rasa optimis dalam

menghadapi segala sesuatu. Orang yang mempunyai semangat akan lebih mudah

meraih yang diinginkannya, dan orang yang yang memiliki rasa optimis biasanya

akan selalu positif dalam memandang segala sesuatu dan akan selalu berusaha

dalam menggapai keinginannya.

Setiap orang memiliki hati yang baik, dan ketika kebaikan tersebut

diaplikasikan ke dalam sikap berbuat baik terhadap Tuhan, diri sendiri, dan orang

lain. Dengan begitu, setiap kebaikan yang dicurahkan kepada tujuannya mencari

ridha Allah Swt., sikap tersebut akan dianggap suatu kerja keras yang dimilikinya
 49

sehingga hasil yang dikerjakannya akan memberikan keberhasilan yang

memuaskan.

Pelaksanaan shalat dhuha dalam meningkatkan kecerdasan spiritual pada

peserta didik meliputi beberapa aspek antara lain: pemilihan metode

pengembangan kecerdasan spiritual, dan kegiatan pembiasaan budaya religius

yaitu shalat dhuha. Banyak metode Islam yang membuat para pendidik

menerapkannya dalam setiap aspek kehidupan anak, baik dari sisi akal maupun

kejiwaan. Karena pembiasaan inilah yang nantiya menerangi jalan mereka.

Memberikan berbagai solusi untuk permasalahan-permasalahan yang mereka

hadapi dalam membangun kepribadian, bimbingan dan pembentukan sesuai

dengan metode tersebut. Aspek keteladanan ini yang memiliki dampak yang besar

pada kepribadian peserta didik. Berasal dari keteladanan yang dinilai positif

peserta didik akan meniru dari kedua orang tuanya dan gurunya. Dipastikan

pengaruh paling dominan berasal dari kedua orang tuanya.

 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian yang dilaksanakan di SMP Muhammadiyah Kota

Parepare tentang peranan shalat dhuha terhadap kecerdasan spiritual peserta didik di

SMP Muhammadiyah Kota Parepare dapat diambil kesimpulan bahwa dampak

dibiasakannya shalat dhuha mempunyai peran yang sangat penting dalam

meningkatkan kecerdasan spiritual peserta didik dan dinilai berhasil. Itu semua

terbukti dengan sikap peserta didik yang disiplin, ceria saat proses pembelajaran,

patuh terhadap pendidik, peduli sesama dan rajin beribadah sunnah maupun

wajibnya dan dilaksanakan dengan efektif dan efisien. Selain itu dalam

pelaksanaannya juga sudah sesuai dengan ketentuan-ketentuan Islam yang

diajarkan oleh Rasulullah Saw. Peranan shalat dhuha terhadap kecerdasan

spiritual peserta didik telah terwujud yang dapat dilihat dari mudahnya peserta

didik dalam beradapatasi dengan lingkungan (fleksibel) serta timbulnya kesadaran

diri, visi, tujuan yang jelas dan dapat mengambil hikmah dari suatu musibah.

B. Saran

Berdasarkan hasil yang diperoleh dalam penelitian ini, maka diajukan

beberapa saran sebagai berikut:

1. Untuk peneliti selanjutnya, penelitian ini diharapkan mampu memudahkan

proses penelitian berikutnya sebagai refrensi dalam meneliti tentang peranan

shalat dhuha terhadap kecerdasan spiritual terkhusus shalat dhuhadan

kecerdasan spiritual yang belum secara menyeluruh dibahas dalam skripsi ini.

50
 51

2. Hasil dari penelitian ini sangat berperan dalam pengembagan spiritual peserta

didik, sehingga peneliti selenjutnya dapat meneliti tema peranan shalat dhuha

terhadap kecerdasan emosional dan spiritual peserta didik secarah

menyeluruh.

3. Untuk peranan shalat dhuha terhadap kecerdasan spiritual peserta didik,

diharapkan peneliti selanjutnya untuk membahas atau menambah variabel

mengenai shalat dhuha dan kecerdasan spiritual.

 DAFTAR PUSTAKA

Agustian, Ary Ginanjar. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi Dan

Spiritual Berdasarkan 6 Rukun Iman Dan 5 Rukun Islam. Jakarta: Arga,
2011.

Al-Qahthani, Dr. Sa‟id bin Ali bin Wahaf. Panduan Shalat Sunah Dan Shalat
Khusus. Jakarta Timur: Almahira. 2018.
Armai, Arief. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat
Pers. 2020.
Batalipu, Kadirdan C. M. Said. Dampak Kecerdasan Spiritual Dalam
Meningkatkan Nilai-Nilai Kejujuran Siswa Di SMP Muhammadiyah
Kodolagon Kecamatan Bokat … Jurnal Kolaboratif SAINS. 2019.
Fitriani, Atika, dan Eka Yanuarti. Upaya Guru Pendidikan Agama Islam Dalam
Menumbuhkan Kecerdasan Spiritual Siswa. Belajea: Jurnal Pendidikan
Islam, No.3 Vol.2. 2018.
Halim, Nurdin Abd. Penggunaan Media Internet Di Kalangan Remaja Untuk
Mengembangkan Pemahaman Keislaman. Jurnal Risalah No.26 Vol.3.
2015.
Hayati, Siti Nor. Manfaat Sholat Dhuha Dalam Pembentukan Akhlakul Karimah
Siswa (Studi Kasus Pada Siswa Kelas XI MAN Purwoasri Kediri Tahun
Pelajaran 2014-2015). Jurnal Spiritualita, No.1 Vol.1. 2018.
Kandiri dan Mahmudi. Penerapan Shalat Dhuha Dalam Peningkatan Moral
Siswa Di Sekolah. Jurnal Edupedia, No.3 Vol.1. 2018.
Kurniawan, Arif. Dahsyatnya Shalat Sunnah Tahajjud Dan Dhuha Perspektif
Yusuf Mansur. Jurnal Edupedia, No.4 Vol.1. 2018.
Lubis, Rahmat Rifai. Optimalisasi Kecerdasan Spiritual Anak. Jurnal Al-Fatih,
Vol.1 No.1. 2018.
Maslahah, Ani Agustiyani. Pentingnya Kecerdasan Spiritual Dalam Menangani
Perilaku Menyimpang. Jurnal Bimbingan Konseling Islam, Vol.4 No.1.
2013.
Mistiningsih, Cindy, dan Eni Fariyatu Fahyuni. Manajemen Islamic Culture
Melalui Pembiasaan Sholat Dhuha Berjamaah Dalam Meningkatkan
Karakter Kedisiplinan Siswa. Jurnal Manazhim, Vol.2 No.2. 2020.
Mujib, Abduldan Jusuf Mudzakir. Nuansa-Nuansa Psikolog Islam, Jakarta:
Rajawali Pres. 2011.
Nisa, Khairun. Hidden Curriculum: Upaya Peningkatan Kecerdasan Spiritual
Siswa. Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan, Vol.12
No.1. 2021.

52
 53

Rusdianto. Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah.

Jogjakarta: DIVA Press. 2012.
Utami, Mazizeh Riskiana. Implementasi Kecerdasan Emosi dan Spiritual (ESQ)
Dalam Meningkatkan Kepemimpinan Kepala Sekolah di SD Negeri
Silomukti Kecamatan Mlandingan Kabupaten Bondowoso Tahun
Pelajaran 2012/2013, Skripsi Sarjana, Institut Agama Islam Negeri
Jember. 2013.
Zohar, Danah dan Ian Marshal. SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam
Berfikir Integralistik dan Holistic untuk Memaknai Kehidupan. Bandung:
Mizan. 2011.
LAMPIRAN – LAMPIRAN

54
 55

Lampiran 1. Permohonan Surat Keterangan Izin Meneliti (FAI)

 56

Lampiran 2. Permohonan Izin Meneliti (LPMU)

 57

Lampiran 3. Surat Izin Penelitian (DPMPTSP)

 58

Lampiran 4. Validasi Instrumen Penelitian (Pedoman Wawancara Kepala

Sekolah)
 59

Lampiran 5. Validasi Instrumen Penelitian (Pedoman Wawancara Tenaga

Pendidik)
 60

Lampiran 6. Validasi Instrumen Penelitian (Pedoman Wawancara Peserta

Pendidik)
 61

Lampiran 7. Surat Keterangan Wawancara Dengan Kepala Ssekolah (Muh.

Kasman, S.Pd)
 62

Lampiran 7. Surat Keterangan Wawancara Dengan Tenaga Pendidik

(Khairil Anwar)
 63

Lampiran 8. Surat Keterangan Wawancara Dengan Peserta Didik (Syakila

Azzahra)
 64

Lampiran 9. Surat Keterangan Wawancara Dengan Peserta Didik (Nur

Izzah Ramadhani K)
 65

Lampiran 10. Surat Keterangan Wawancara Dengan Peserta Didik (Miftah)

 66

Lampiran 11. Dokumentasi Wawancara dengan Tenaga Pendidik (Muh.

Kasman, S.Pd. dan Khairil Anwar)

 67

Lampiran 12. Dokumentasi Wawancara dengan Peserta Didik (Miftah)

 68

Lampiran 13. Dokumentasi Wawancara dengan Peserta Didik (Nur Izzah

Ramadhani K)
 69

Lampiran 13. Dokumentasi Wawancara dengan Peserta Didik (Syakila

Azzahra)
 DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Penulis benama lengkap Muh Taufiq Rais, lahir di Lawele

Desa Benteng Kecamatan Lasalimu Kabupaten Buton

Sulawesi Tenggara, pada tanggal 7 Oktober 1999 dari

pasangan Bapak Rais dan Ibu Rohania anak pertama dari

empat bersaudara.

Penulis mengawali pendidikan formal di Taman Kanak-kanak (TK) Pertiwi

Pekkabata pada tahun 2006, melanjutkan pendidikan sekolah dasar di SD Negeri

175Pekkabata pada tahun 2006-2012, kemudian melanjutkan pendidikan sekolah

menengah pertama di Ponpes DDI Lerang lerang tahun 2012-2015, kemudian

melanjutkan pendidikan sekolah menengah atas di MAN Pinrang 2015-2018.

Pada tahun 2018 diterima dan mengikuti perkuliahan di Universitas

Muhammadiyah Parepare penulis mendaftarkan diri dan diterima di Prodi

Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah

Parepare. Pada tahun 2023 penulis menyelesaikan studi dengan skripsi yang

berjudul Peranan Shalat Dhuha Terhadap Kecerdasan Sipritual Peserta Didik di

SMP Muhammadiyah Kota Parepare. Selama menyandang status sebagai

mahasiswa, Penulis pernah menjabat kepengurusan di HIMAPRI-PAI FAI UM

PAREPARE, Ketua Umum BEM FAI UM PAREPARE dan PIKOM IMM IBNU

TAIMIYAH FAI UM PAREPARE.

70