Skripsi Nailus Syafaah

EFEKTIVITAS METODE MURAJAAH
UNTUK MENGATASI INTERFERENSI RETROAKTIF

DALAM MENGHAFAL AL-QUR’AN
DI PONDOK PESANTREN TAHFIDZUL QUR’AN DARUSSYAFA’AH
SILIRAGUNG-BANYUWANGI
SKRIPSI
Diajukan kepada Institut Agama Islam Negeri Jember

untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh
gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
Program Studi Agama Islam
Oleh:
NAILUS SYAFAAH
NIM. T20161167
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI JEMBER

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
SEPTEMBER 2020
i
SKRIPSI
Diajukan kepada Institut Agama Islam Negeri Jember

untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh
gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Oleh:
NAILUS SYAFAAH
NIM. T20161167
Disetujui Pembimbing
Dr. H. Matkur, S.Pd.I, M.Si

NIP. 198106022005011003
ii
SKRIPSI
Telah diuji dan diterima untuk memenuhi salah satu
persyaratan memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Hari : Selasa
Tanggal : 8 September 2020
Tim Penguji:
Ketua Sekretaris
Drs. H. D. Fajar Ahwa, M.Pd.I Rosita Fitrah Dewi, S.Pd., M.Si

NIP. 196502211991031003 NIP. 198703162019032005
Anggota:
1. Dr. H. Abd. Muhith, M.Pd.I ( )
2. Dr. H. Matkur, S.Pd., M.Si ( )
Menyetujui,
Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
Dr. Hj. Mukni’ah, M.Pd,I

NIP. 196405111999032001
iii
MOTTO
       
“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-Qur’an, dan sesungguhnya Kami
benar-benar memeliharanya” (QS. Al-Hijr (15) : 9)
‫ إِ ْن‬،‫اْلبِ ِل الْ ُم َع َّقلَ ِة‬

ِْ ‫ب‬ ِ ‫آن َكمثَ ِل ص‬
ِ ‫اح‬ ِ ِ ‫قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إِمِّنَا مثَل ص‬
ِ ‫اح‬
َ َ ‫ب الْ ُق ْر‬ َ ُ َ
ْ َ‫ َو إِ ْن أَطْلَ َق َها َذ َهب‬،‫عاه َدهاَ َعلَْي َها أ َْم َس َك َها‬

)‫ت (البخاري‬ َ
“Perumpamaan orang yang hafal al-Qur’an adalah seperti pemilik unta yang
terikat. Jika ia terus menjaganya, maka ia dapat terus memegangnya. Dan, jika ia
melepaskannya maka ia akan segera pergi” (HR. Bukhori)

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah Special for Waman (Bandung: Sygma
exagrafika, 2007), 262.

Abu Abdillah Muhammad al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987), 1920.
iv
PERSEMBAHAN
Puji syukur kehadirat Allah Swt. atas karunia serta kemudahan yang Engkau
berikan. Dengan segala usaha, tekad dan iringan doa akhirnya skripsi ini dapat
terwujud. Shalawat dan salam semoga tetap terlimpahkan kepada baginda
Rasulullah Saw. sebuah anugerah terindah ketika dapat mempersembahkan karya
ini kepada orang-orang terkasih.
1. Bapak Muhyidin dan Ibu Siti Muawanah
Untuk Abah dan Ibuk, kupersembahkan karya kecil ini sebagai tanda
baktiku, hormatku dan rasa terimakasihku tiada terkira. Berkat curahan
kasih sayang, doa yang tak pernah putus asa dan ikhtiarmu yang tak kenal
lelah, akhirnya putrimu dapat melewatinya. Semoga ini menjadi langkah
awal untuk membuat Abah dan Ibuk bahagia.
2. Adik-adikku Tercinta
Nur Maya Badriyatus Zamro dan Muh. Farisqi Maulana, tiada hari yang
paling mengharukan saat kita berkumpul bersama. Terimakasih atas doa-doa
dan dorongan sehingga aku bisa menjadi seperti sekarang ini. Semoga ilmu
yang didapat bisa bermanfaat dan Barokah.
3. Semua Sahabat
Terimakasih kepada yang selalu setia menemani, menasehati, memotivasi
dan mendoakan penuh. Tanpa semangat dan bantuan kalian semua tak akan
mungkin aku sampai disini.
v
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, segala puji hanya milik Allah Swt. yang telah melimpahkan
rahmat, taufiq dan hidayah-Nya. Akhirnya, penulis dapat menyelesaikan
penyusunan skripsi ini dengan baik walaupun didalamnya masih terdapat banyak
kesalahan dan kekurangan.
Shalawat, salam, rindu dan doa penulis haturkan kepada beliau baginda
Nabi Muhammad Saw. yang telah membawa risalah yang penuh dengan ilmu
pengetahuan, khusunya ilmu-ilmu keislaman, sehingga menjadi bekal hidup kita
baik didunia maupun diakhirat.
Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini masih jauh dari
kata sempurna, hal ini disebabkan keterbatasan yang ada pada penulis. Ucapan
terimakasih penulis sampaikan kepada semua pihak yang telah memberikan
pengarahan, bimbingan dan bantuan apapun yag diberikan oleh berbagai pihak.
Ucapan terimakasih dan penghargaan setinggi-tingginya penulis sampaikan
kepada yang terhormat:
1. Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE., MM. selaku Rektor IAIN Jember yang
telah memberikan kesempatan kepada saya untuk melakukan penelitian.
2. Dr. Hj. Mukniah, M.Pd.I. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan yang senantiasa membimbing dan memberikan memotivasi.
3. Drs. H. D. Fajar Ahwa, M.Pd.I. selaku Ketua Program Studi Pendidikan
Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan yang senatiasa
memberi dukungan dan nasihat kepada peneliti.
vi
4. Dr. H. Matkur, S.Pd., M.Si. selaku Dosen Pembimbing yang telah berkenan
meluangkan waktu, tenaga dan pikirannya untuk memberikan bimbingan
dan arahan dalam penyusunan skripsi ini.
5. KH. Ahmad Zakariya Al-Hafidz selaku pengasuh Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah yang telah bersedia memberi izin tempat
bagi penulis untuk melaksanakan penelitian.
6. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu-persatu yang telah memberi
dukungan kepada penulis dalam bentuk doa atau apapun dalam proses
penelitian dan penyusunan skripsi ini.
Pada mereka semua, penulis tidak dapat memberikan apa-apa selain
untaian rasa terimakasih yang tulus dengan diiringi doa-doa. Semoga Allah
Swt. membalas dan melipat gandakan kebaikan mereka semua dan
menjadikannya amalan yang dapat bermanfaat dihari perhitungan kelak.
Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini belum mencapai
kesempurnaan. Maka dari itu, kritik dan saran yang membangun sangat kami
harapkan dan kami terima dengan tangan terbuka. Semoga skripsi ini dapat
bermanfaat bagi penulis dan khususnya bagi pembaca pada umumnya.
Aamiin..
Jember, 4 Juni 2020

Penulis,
Nailus Syafaah
NIM. T201161167
vii
ABSTRAK
Nailus Syafaah, 2020: Efektivitas Metode Murajaah Untuk Mengatasi

Interferensi Retroaktif Dalam Menghafal Al-Qur’an Di Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi.
Kata kunci: Metode Murajaah, Interferensi Retroaktif dalam menghafal al-
Qur’an.
Menghafal al-Qur’an merupakan salah satu ibadah yang sangat mulia,
bahkan orang yang mampu menghafal hingga sempurna 30 Juz, 114 surat maka ia
termasuk orang-orang pilihan. Menghafal bukan suatu hal yang mudah. Terdapat
banyak sekali ayat al-Qur’an yang serupa didalamnya, menyebabkan sulitnya
mencari ayat hafalan yang sudah ada didalam memori, kondisi ini disebut
Interferensi Retroaktif. Problematika Interferensi Retroaktif ini dapat
mempengaruhi sulitnya seseorang untuk menambah hafalannya, untuk itu perlu
metode untuk mengatasinya yakni metode Murajaah.
Fokus masalah yang diteliti dalam skripsi ini adalah: (1) Bagaimana
penerapan metode Murajaah di PPTQ Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi? (2)
Bagaimana problematika Interferensi Retroaktif dalam menghafal al-Qur’an di
PPTQ Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi? (3) Bagaimana efektivitas metode
Murajaah untuk mengatasi Interferensi Retroaktif dalam menghafal al-Qur’an di
PPTQ Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi?
Tujuan penelitian ini adalah: (1) Untuk mengetahui penerapan metode
Murajaah di PPTQ Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi, (2) Untuk mengetahui
problematika Interferensi Retroaktif dalam menghafal al-Qur’an di PPTQ
Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi, (3) Untuk mengetahui efektivitas metode
Murajaah untuk mengatasi Interferensi Retroaktif dalam menghafal al-Qur’an di
PPTQ Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif, jenis
penelitiannya yaitu jenis penelitian lapangan. Tehnik penentuan subjek ini adalah
purposive. Tehnik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi,
wawancara dan dokumentasi. Teknik analisis data yang digunakan adalah
deskriptif kualitatif model Milles dan Huberman. Teknik pengujian keabsahan
data menggunakan triangulasi sumber dan triangulasi teknik
Hasil penelitian ini adalah: (1) Penerapan metode Murajaah di PPTQ
Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi dalam pelaksanaanya dilakukan secara
terbimbing, dan dalam penyetoran murajaah terbagi menjadi empat
pengelompokan, yakni Murajaah dihadapan pengasuh, ustadzah, bersama-sama,
dan sendiri. (2) Problematika Interferensi Retroaktif santri di PPTQ Darussyafa’ah
Siliragung-Banyuwangi menurut hasil penelitian, gangguan antar santri hampir
sama rata, yaitu karena tingkat kefokusan santri yang kurang, keterbatasan waktu,
kurangnya intensitas Murajaah, dan faktor malas. (3) Metode Murajaah dalam
mengatasi Interferensi Retroaktif dalam menghafal al-Qur’an santri di PPTQ
Siliragung-Banyuwangi menurut hasil penelitian, dikategorikan signifikan dan
efektif. Hal ini dapat dibuktikan dengan kemampuan menghafal yang dapat
menempuh waktu tiga tahun untuk mengkhatamkan al-Qur’an.
viii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i
PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... iii
MOTTO ......................................................................................................... iv
PERSEMBAHAN .......................................................................................... v
KATA PENGANTAR ................................................................................... vi
ABSTRAK ..................................................................................................... viii
DAFTAR ISI .................................................................................................. ix
DAFTAR TABEL ......................................................................................... xiii
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1
A. Konteks Penelitian ............................................................................ 1
B. Fokus Penelitian ................................................................................ 6
C. Tujuan Penelitian .............................................................................. 7
D. Manfaat Penelitian ............................................................................ 8
E. Definisi Istilah ................................................................................... 9
F. Sistematika Pembahasan ................................................................... 10
BAB II KAJIAN KEPUSTAKAAN ............................................................ 12
A. Penelitian Terdahulu ......................................................................... 12
B. Kajian Teori ...................................................................................... 17
1. Deskripsi Efektivitas .................................................................... 18
2. Metode Murajaah ......................................................................... 20
3. Interferensi Retroaktif .................................................................. 25
ix
4. Menghafal Al-Qur’an ................................................................... 29
BAB III METODE PENELITIAN .............................................................. 48
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ....................................................... 48
B. Lokasi Penelitian ............................................................................... 49
C. Subyek Penelitian .............................................................................. 50
D. Teknik Pengumpulan Data ................................................................ 51
E. Analisis Data ..................................................................................... 54
F. Keabsahan Data ................................................................................ 56
G. Tahap-tahap Penelitian ...................................................................... 57
BAB IV PENYAJIAN DATA DAN ANALISIS ......................................... 59
A. Gambaran Obyek Penelitian ............................................................. 59
1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi ........................................ 59
2. Letak Geografis Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
3. Visi Dan Misi Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
4. Struktur Kepengurusan Santri (putri) Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Siliragung-
Banyuwangi .................................................................................. 61
5. Kondisi Santri (putri) Pondok Pesantren Tahfidzul
Qur’an Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi ........................... 63
x
6. Jadwal Pelaksanaan Murajaah Santri (putri) di Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Siliragung-
Banyuwangi .................................................................................. 64
7. Kegiatan Santri (putri) Pondok Pesantren Tahfidzul
Qur’an Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi ........................... 64
8. Sarana Prasarana di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
B. Penyajian Data dan Analisis ............................................................. 68
1. Penerapan metode Murajaah dalam menghafal al-Qur’an di
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Siliragung-
Banyuwangi .................................................................................. 68
2. Problematika Interferensi Retroaktif dalam menghafal
al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
3. Efektivitas metode Murajaah untuk mengatasi
Interferensi Retroaktif dalam menghafal al-Qur’an di
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
Siliragung-Banyuwangi ................................................................ 83
C. Pembahasan Temuan ........................................................................ 87
1. Penerapan metode Murajaah dalam menghafal al-Qur’an di
Banyuwangi ................................................................................... 90
xi
2. Problematika Interferensi Retroaktif dalam meghafal
Al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
3. Efektivitas metode Murajaah untuk mengatasi Interferensi
Retroaktif dalam menghafal Al-Qur’an di Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi ........... 94
BAB V PENUTUP ......................................................................................... 96
A. Kesimpulan ....................................................................................... 96
B. Saran ................................................................................................. 97
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 99
LAMPIRAN-LAMPIRAN
Lampiran 1 Pernyataan Keaslian Tulisan
Lampiran 2 Matrik Penelitian
Lampiran 3 Pedoman Penelitian
Lampiran 4 Surat Izin Penelitian
Lampiran 5 Jurnal Penelitian
Lampiran 6 Surat Selesai Penelitian
Lampiran 7 Dokumentasi Foto Penelitian
Lampiran 8 Biodata Penulis
xii
DAFTAR TABEL
No. Uraian Hal
2.1 Persamaan dan Perbedaan Kajian Terdahulu ..................................... 15
4.1 Struktur Kepengurusan Santri Putri .................................................. 62
4.2 Jadwal Kegiatan Santri Putri .............................................................. 65
4.3 Sarana Prasarana Asrama Putri .......................................................... 67
4.4 Hasil Temuan Penelitian .................................................................... 88
xiii
BAB 1
PENDAHULUAN
A. Konteks Penelitian
Bagi setiap muslim, al-Qur’an merupakan kitab suci yang diagung kan
karena didalamnya terdapat nilai-nilai yang penting untuk dijadikan pedoman
maupun sebagai suritauladan terhadap segala aspek kehidupan. Sehingga bagi
orang Islam apabila ingin mengharap kehidupan yang sejahtera, damai dan
bahagia maka semestinya berperilaku sesuai dengan semua hal yang sudah
tertera didalam al-Qur’an.
Al-Qur’an ialah kalam Allah yang bernilai mukjizat, yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad Saw. dengan perantara malaikat jibril, diriwayatkan
kepada kita secara mutawatir, dan yang membacanya dihitung sebagai ibadah
dan tidak akan tertolak kebenarannya.1 Al-Qur’an merupakan kemuliaan yang
paling tinggi, yang memberikan petunjuk kepada seluruh umat manusia agar
berada dijalan yang lurus dan keluar dari kegelapan menuju cahaya terang dan
tidak ada keburukan sedikit pun didalamnya.2 Karena al-Qur’an sebagai
petunjuk, maka kewajiban bagi manusia untuk mempelajari dan memahami
isinya serta menghafalkannya. Sebagaimana firman Allah Swt. dalam al-
Qur’an surat al-Jatsiyah ayat 20 yang berbunyi:
1
Ahsin W. Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Bisa Menghafal Al-Qur’an (Jakarta: Bumi Aksara,
2000), 1.
2
Wiwi Alwiyah Wahid, Panduan Menghafal Al-Qur’an Super Kilat. Step By Step dan
Berdasarkan Pengalaman ( Yogyakarta: DIVA Press, 2015), 143.
1
2
       
Artinya: “Al-Qur’an ini adalah pedoman bagi manusia, petunjuk dan rahmat
bagi kaum yang meyakini”. (QS. Al-Jatsiyah (45) : 20)3
Sejak al-Qur’an diturunkan sampai sekarang, sudah terjadi banyak
peristiwa besar, seperti bencana alam, peperangan dan permusuhan antar
ummat manusia. Al-Qur’an juga melewati suatu masa dimana ummat Islam
sendiri seringkali terjadi perpecahan. Namun apapun yang terjadi, al-Qur’an
tetap utuh sejak diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. sampai sekarang,
karena keaslian dan kemurniannya selalu dijaga oleh Allah Swt. hingga akhir
nanti. Sebagaimana telah ditegaskan dalam firman Allah Swt. dalam al-Qur’an
Surat Al-Hijr ayat 9 yang berbunyi:
       

Artinya: “Sesungguhnya kamilah yang menurunkan Al-Qur’an, dan
sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya”. (QS. Al-hijr (15) :
9)4
Ayat diatas menjelaskan bahwa Allah Swt. akan senantiasa menjaga
keaslian dan kemurnian al-Qur’an baik dalam setiap ayatnya, kalimatnya,
hurufnya, serta segala isi yang terkandung didalamnya. Dengan demikian,
ummat Islam memiliki tanggung jawab dan kewajiban untuk menjaga
kemurnian al-Qur’an dari tangan-tangan jahil dan musuh Islam yang tak pernah
lelah berusaha mengotori dan memalsukan ayat-ayat al-Qur’an.
3
4
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah Special for Waman..., 262.
3
Salah satu usaha nyata seorang hamba dalam proses pemeliharaan al-
Qur’an adalah dengan cara menghafalkannya. Tidak dapat dipungkiri bahwa
meghafal al-Qur’an adalah suatu hal yang luarbiasa, karena kita dapat
menemukan ribuan bahkan jutaan umat Islam yang hafal al-Qur’an. Padahal
kitab ini tergolong besar, surat-suratnya sangat banyak, dan banyak pula ayat-
ayat yang hampir mirip.
Untuk memahami isi serta menghafal al-Qur’an ini, pastilah tidak
didapat oleh manusia tanpa melalui proses yang panjang. Sudah dimaklumi
bersama bahwasanya menghafal al-Qur’an bukanlah tugas yang mudah,
sederhana, serta bisa dilakukan kebanyakan orang. Menghafal al-Qur’an
dibutuhkan kesiapan yang matang, niat yang sungguh-sungguh dan ikhlas,
konsentrasi penuh, serta keistiqomahan dalam menjalani prosesnya. Dan tidak
sedikit dari mereka yang mengeluh bahwa menghafal itu susah. Hal ini
disebabkan karena adanya gangguan-gangguan, baik kejiwaan maupun
lingkungan.5 Mereka juga mengeluh karena semula hafalannya baik dan lancar
akan tetapi pada suatu saat hafalan tersebut hilang dari ingatannya.
Terdapat sangat banyak sekali ayat al-Qur’an yang serupa didalamnya.
Terkadang satu ayat dalam sebuah surat hanya berbeda satu huruf atau satu
kata dengan satu ayat dalam satu surat. Terdapat pula ayat yang sama bisa
dijumpai dalam surat yang berbeda.
Berikut salah satu contoh keberadaan ayat-ayat yang serupa didalam
al-Qur’an:
5
Ahsin W. Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an Super Kilat. Step By Step dan
Berdasarkan Pengalaman ( Yogyakarta: DIVA Press, 2015), 43.
4
1. Firman Allah Swt. dalam surah al-Baqarah ayat 16:6
          

Serupa dengan firman Allah Swt. dalam surah al-Baqarah ayat 175 sebagai
berikut:7
          
 
2. Firman Allah Swt. dalam surah Ali Imran ayat 12:8
          
Serupa dengan firman Allah Swt. dalam surah al-Anfal ayat 38 sebagai
berikut:9
             
  
Salah satu ayat serupa diatas menjadi problem tersediri bagi para
penghafal al-Qur’an. Hal ini dikarenakan pada saat memperdengarkan ayat,
mereka dapat keliru dalam membedakan antara ayat satu dengan ayat lain yang
mirip, padahal terdapat pada surat yang berbeda. Ketika memperdengarkan
6
7
8
9
5
ayat berlangsung, mereka tidak sadar berpindah atau meyambung pada surat
yang kedua. Bahkan apabila terdapat banyak kemiripan, maka terkadang
pindah pada surat-surat lain.
Pada saat para penghafal al-Qur’an mengalami kekeliruan dalam

mengingat dan memproduksi hafalan lama karena adanya kemiripan
dan banyaknya ayat hafalan yang baru dihafal, menyebabkan sulitnya
mencari ayat hafalan yang sudah ada didalam memori, sehingga yang
keluar selalu bunyi ayat yang baru dihafal saja, maka kondisi ini
dalam istilah psikologi disebut Interferensi Retroaktif. Secara umum,
Interferensi Retroaktif sering kali terjadi karena bahan-bahan yang
dipelajari banyak persamaannya.10
Problem Interferensi Retroaktif (gangguan kelupaan) yang dapat
menghancurkan hafalan ini tidak boleh dibiarkan begitu saja, karena hal ini
dapat mempengaruhi sulitnya seseorang untuk meningkatkan hafalannya.
Maka, yang telah dimiliki harus dicairkan dan berupaya untuk mencari
solusinya.
Salah satu faktor penting dalam mendukung kemudahan menghafal al-
Qur’an yaitu metode atau cara yang digunakan dalam menghafal. Metode juga
bertujuan untuk membatu hafalan tersimpan dalam gudang memori dengan
baik, serta tidak mudah lupa atau pudar hafalannya. Dalam memilih metode
hafalan pun diupayakan secara sungguh-sungguh, karena nantinya akan
diterapkan program Tahfidzul Qur’an yang mana nantinya peserta didik bisa
memelihara hafalannya.
Salah satu lembaga pondok pesantren yang khusus menerapkan
program Tahfidzul Qur’an yang akan diteliti oleh peneliti yaitu Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah yang bertempat di desa Kesilir-
10
Syaiful Bahri Djaramah, Psikologi Belajar (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), 802.
6
Sumbersuko kecamatan Siliragung kabupaten Banyuwangi. Dimana pondok
pesantren ini menerapkan banyak cara atau metode untuk meningkatkan
hafalan al-Qur’an, salah satunya yaitu metode Murajaah. Metode ini
merupakan metode ampuh dalam memperlancar dan menjaga hafalan al-
Qur’an. Dengan metode ini akan mengurangi terjadinya Interferensi Retroaktif.
Metode Murajaah dapat dilakukan oleh semua penghafal al-Qur’an baik dalam
kondisi apapun, dimanapun dan kapanpun sehingga tidak mengganggu
kegiatan lain.
Kondisi santri yang menghafal al-Qur’an disana, selain menjadi santri
mereka juga menjadi siswa di sebuah lembaga formal. Tentunya perlu
perhatian khusus dalam menjaga hafalan al-Qur’annya. Selain aktivitas belajar,
mengerjakan tugas sekolah, mereka juga harus menghafal al-Qur’an dan
mengikuti seluruh kegiatan yang ada di pesantren. Hal ini cukup sulit untuk
membagi waktu antara hafalan dan tugas sekolah.
Sehubungan dengan hal tersebut, maka peneliti tertarik untuk
melakukan penelitian yang berjudul “Efektivitas Metode Murajaah Untuk
Mengatasi Interferensi Retroaktif dalam Menghafal Al-Qur’an di Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi.”
B. Fokus Penelitian
Bagian ini mencamtumkan semua rumusan masalah yang dicari
jawabannya melalui proses penelitian. Perumusan masalah harus disusun
secara singkat, jelas, tegas, spesifik dan operasional yang dituangkan dalam
7
kalimat tanya.11 Berdasarkan latar belakang diatas maka dapat disimpulkan
fokus penelitian ini sebagai berikut:
1. Bagaimana penerapan metode Murajaah di Pondok Pesantren Tahfidzul
Qur’an Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi?
2. Bagaimana problematika Interferensi Retroaktif dalam menghafal Al-
Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Siliragung-
Banyuwangi?
3. Bagaimana efektivitas metode Murajaah untuk mengatasi Interferensi
Retroaktif dalam menghafal Al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul
Qur’an Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian merupakan gambaran tentang arah yang akan dituju
dalam melakukan penelitian. Tujuan penelitian harus mengacu kepada
masalah-masalah yang telah dirumuskan sebelumnya.12 Berdasarkan fokus
penelitian diatas maka penelitian ini bertujuan sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui penerapan metode Murajaah di Pondok Pesantren
2. Untuk mengetahui problematika Interferensi Retroaktif dalam menghafal
Al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Siliragung-
Banyuwangi.
11
Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Jember: IAIN Jember Press, 2018), 72.
12
Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah..., 73.
8
3. Untuk mengetahui efektivitas metode Murajaah untuk mengatasi
Interferensi Retroaktif dalam menghafal Al-Qur’an di Pondok Pesantren
D. Manfaat Penelitian
Manfaat penelitian berisi tentang konstribusi apa yang akan diberikan
setelah melakukan penelitian. Kegunaan dapat berupa kegunaan yang bersifat
teoritis dan kegunaan yang bersifat praktis, seperti kegunaan bagi penulis,
instansi, dan masyarakat secara keseluruhan. Kegunaan penelitian harus
realistis.13 Adapun manfaat yang diharapkan dalam penelitian adalah:
1. Manfaat Teoritis
Sebagai konstribusi sumbangsih pemikiran guna memperkaya
khazanah keilmuan dalam bidang psikologi dan keagamaan terutama terkait
dengan Efektivitas metode Murajaah untuk mengatasi Interferensi
Retroaktif dalam menghafal al-Qur’an.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi Peneliti
1) Memenuhi salah satu syarat guna memperoleh gelar Sarjana Pedidikan
pada Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan di IAIN Jember
2) Memberikan pengalaman dan pengetahuan dalam menulis karya
ilmiah yang lebih baik, juga sebagai latihan dalam melakukan sebuah
penelitian, walaupun cuma sekedar gambaran akan tetapi hal ini
sangat penting mengingat disiplin ilmu yang ditekuni.
13
9
b. Bagi Pondok Pesantren
Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai acuan dalam
meningkatkan kualitas hafalan al-Qur’an.
c. Bagi IAIN
Hasil penelitian ini diharakan dapat menambah wawasan kepustakaan
yang ada diperpustakaan IAIN Jember serta dapat dijadikan referensi
bagi peneliti selanjutnya yang akan melakukan penelitian terkait dengan
metode menghafal al-Qur’an.
E. Definisi Istilah
Definisi istilah berisi tentang pengertian istilah-istilah penting yang
menjadi titik perhatian didalam judul penelitian. Tujuannya agar tidak terjadi
kesalah pahaman terhadap makna istilah sebagaimana yang dimaksud oleh
peneliti.14 Adapun hal-hal yang didefinisikan sebagai berikut:
1. Efektivitas Metode Murajaah
Efektivitas adalah suatu tingkat keberhasilan yang dihasilkan oleh
seseorang dengan cara tertentu yang sesuai denga tujuan yang hendak
dicapai.
Murajaah adalah mengulang-ulang hafalan yang sudah pernah
dihafalkan kepada seorang guru, dengan maksud agar hafalan yang pernah
dihafal tetap terjaga dengan baik serta memperlacar hafalan sehingga tidak
mudah lupa.
14
Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Jember: IAIN Jember Press, 2018),73.
10
2. Interferensi Retroaktif dalam Menghafal Al-Qur’an
Interferensi Retroaktif adalah suatu gangguan atau hambatan untuk
aktif kembali. Teori Interferensi ini merupakan sebuah teori yang
menyatakan manusia lupa bukan karena kehilangan memori, akan tetapi
karena adanya informasi lain (baru) yang mengganggu. Penyebabnya yaitu
informasi lain (baru) memiliki kesamaan atau kemiripan dengan informasi
lama sehingga sulit dalam membedakan.
Jadi, Interferensi Retroaktif dalam menghafal al-Qur’an adalah suatu
problem dimana seseorang tidak mampu memunculkan kembali hafalan al-
Qur’an sebelumnya yang telah diperoleh atau ketidak mampuan mengingat
hafalan yang sebelumnya pernah dihafal yang mana dikarenakan adanya
kemiripan bunyi ayat dengan hafalan baru.
Adapun maksud dari skripsi “Efektivitas Metode Murajaah Untuk
Mengatasi Interferensi Retroaktif dalam menghafal Al-Qur’an Di Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi” ini
adalah lebih difokuskan pada sejauhmana penggunaan metode Murajaah dalam
memecahkan persoalan Interferensi Retroaktif atau gangguan kelupaan yaitu
suatu kondisi dimana para penghafal al-Qur’an mengalami kekeliruan dalam
mengingat hafalan yang sebelumnya, dikarenakan adanya kemiripan bunyi ayat
dengan hafalan baru, sehingga hafalan tidak bisa meningkat.
F. Sistematika Pembahasan
Sistematika pembahasan ini berisi tentang deskripsi alur pembahasan
skripsi yang dimulai dari bab pendahuluan hingga bab penutup. Format
11
penulisan sistematika pembahasan ditulis dalam bentuk deskriptif naratif,
bukan seperti daftar isi.15 Adapun sistematika dari pembahasan ini adalah:
Bab Satu, Pendahuluan. Pada bagian ini terdiri daru sub-sub bab
yaitu latar belakang masalah, fokus penelitian, tujuan penelitian manfaat
penelitian, definisi istilah, dan metode penelitian serta sistematika pembahasan.
Bab Dua, Kajian Kepustakaan. Bab ini berisi tentang kajian
kepustakaan yang mencangkup penelitian terdahulu dan kajian teori.
Bab Tiga, Metode Penelitian. Dalam bab ini membahas tentang
metode penelitian yang meliputi pendekatan dan jenis penelitian, lokasi
penelitian, sumber data, metode pengumpulan data dan keabsahan data.
Bab Empat, Hasil Penelitian. Pada bagian ini berisi tentang atau
hasil penelitian yang memiliki latar belakang, objek penelitian, penajian data,
analisis dan pembahasan temuan.
Bab Lima, Kesimpulan. Merupakan bab penutup yang berisi
kesimpulan dan saran. Kesimpulan sebagai sub bab terkait jawaban dari
rumusan masalah yang telah ditentukan pada bab pertama. Sedangkan saran
diberikan sebagai masukan bagi penelitian selanjutnya.
15
BAB II
KAJIAN KEPUSTAKAAN
A. Penelitian Terdahulu
Pada penelitian ini, peneliti mencantumkan berbagai hasil penelitian
terdahulu yang terkait dengan penelitian yang hendak dilakukan kemudian
membuat ringkasan, baik penelitian yang sudah dipublikasikan atau belum
dipublikasikan. Dengan melakukan langkah ini, maka akan dilihat sampai
sejauh mana orisionalitas dan posisi penelitian yang hendak dilakukan.16
Beberapa penelitian yang terkait dengan penelitian ini antara lain sebagai
berikut:
1. Lida Husniah, “Implementasi Metode Hatam Dalam Mengatasi Interferensi
Retroaktif Ditaman Pendidikan al-Qur’an Al-barokah Way Halim Bandar
Lampung”. (Skripsi mahasiswa Universitas Islam Negeri Raden Intan
Lampung, 2018).17
Dalam penelitian ini bertujuan untuk mengetahui Implementasi
metode HATAM (Hafal Tanpa Menghafalkan) dalam mengatasi Interferensi
Retroaktif di Taman Pendidikan al-Qur’an (TPA) Al-Barokah Way Halim
Bandar Lampung. Metode penelitian yang di gunakan dalam penelitian ini
yaitu metode kualitatif dengan teknik pengumpulan data yang di lakukan
melalui wawancara kemudian observasi dan dokumentasi. Sumber data di
peroleh dari ustadz, ustadzah dan para santri sebagai informan pendukung.
16
17
Lida Husniah, “Implementasi Metode Hatam Dalam Mengatasi Interferensi Retroaktif Ditaman
Pendidikan Al-Qur’an Al-barokah Way Halim Bandar Lampung” (Skripsi, UIN Raden Intan
Lampung, 2018), ii.
12
13
Hasil penelitian sebagai berikut: 1) Metode HATAM di Taman Pendidikan
al-Qur’an (TPA) Al-Barokah Way Halim Bandar Lampung menurut hasil
penelitian dikategorikan efektif. Selain itu metode HATAM diterima dengan
baik oleh para santri, karena dirasa mudah dan membuat ingatan dapat
bertahan lebih lama. 2) Interferensi Retroaktif santri di Taman Pendidikan
al-Qur’an (TPA) AlBarokah Way Halim Bandar Lampung menurut hasil
penelitian dikategorikan berkurang dan lebih baik. Hal tersebut dapat
dibuktikan dari banyaknya santri yang sudah mampu melafalkan ayat al-
Qur’an yang sebelumnya pernah dihafalkan dengan lancar tanpa adanya
kekeliruan antara ayat satu dengan ayat yang lainnya.
2. Mei Ilmayati, “Upaya Mengatasi Interferensi Retroaktif Dalam Menghafal
Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Tahafadzul Qur’an Purwoyoso Ngaliyan
Semarang”. (Skripsi mahasiswa Institut Agama Islam Negeri Walisongo
Semarang, 2018).18
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif lapangan dengan teknik
pengumpulan data yaitu wawancara, observasi dan dokumentasi. Analisis
data dalam penelitian berupa teknik analisis deskriptif, yaitu analisis data
yang diwujudkan bukan dalam bentuk angka melainkan dalam bentuk
laporan dan uraian deskriptif dengan cara berpikir induktif.
Dari hasil penelitian dapat diketahui dua hal sebagai berikut. Pertama,
Interferensi retroaktif dalam menghafal al-Qur'an dialami oleh semua santri
yang menghafalkan al-Qur'an di Pondok Pesantren Tahafuzul Qur’an

18
Mei Ilmayati, “Upaya Mengatasi Interferensi Retroaktif Dalam Menghafal Al-Qur’an di Pondok
Pesantren Tahafadzul Qur’an Purwoyoso Ngaliyan Semarang”. (Skripsi IAIN Walisongo
Semarang, 2018), vi.
14
Purwoyoso Ngaliyan Semarang. Problem interferensi retroaktif dalam
menghafal al-Qur'an lebih sering dialami santri PPTQ ketika memurojaah
sendiri hafalannya. Ada santri yang mengalaminya pada saat mentashih di
hadapan pembimbing dan ada juga yang mengalami pada saat simaan.
Adapun faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya intereferensi retrokatif
dalam menghafal al-Qur'an di PPTQ adalah (1) Faktor dari al-Qur'an itu
sendiri, (2) Faktor dari santri yang menghafal al-Qur'an, dan (3) Faktor
lingkungan. Kedua, upaya santri Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Purwoyoso mengatasi interferensi retroaktif dalam menghafal al-Qur'an
yakni melakukan pengulangan terhadap ayat-ayat yang mirip, mengingat-
ingat letak maupun posisi ayat-ayat yang mirip dengan menggaris bawahi,
memperdengarkan hafalan ataupun mendengarkan bacaan santri lain, saling
simak-menyimak secara tartil, mendengarkan kaset-kaset murotal sambil
menirukan.
3. Muhammad Fatkhurrohman, “Penerapan Metode Muraja’ah Dalam
Meningkatkan Kwalitas Hafalan Al-Qur’an Siswa Kelas VII di SMP Al-
Muayyad Surakarta Tahun Ajaran 2018/2019”. (Skripsi mahasiswa Institut
Agama Islam Negeri Surakarta, 2019)19
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan
studi kasus. Dilaksanakan di SMP Al Muayyad Surakarta, pada bulan
November 2018- Februari 2019. Subjek penelitian adalah guru penghafal al-
Qur‟an, sedangkan informan penelitian adalah kepala sekolah, guru

19
Muhammad Fatkhurrohman, “Penerapan Metode Muraja’ah Dalam Meningkatkan Kwalitas
Hafalan Al-Qur’an Siswa Kelas VII di SMP Al-Muayyad Surakarta Tahun Ajaran 2018/2019”.
(Skripsi, IAIN Surakarta, 2019), xii.
15
penghafal al-Qur’an dan Siswa kelas VIIA di SMP Al Muayyad Surakarta.
Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara,
dan dokumentasi. Sedangkan teknik keabsahan data menggunakan
Triangulasi data, teknik analisis data yang digunakan adalah pendekatan
deskriptif kualitatif.
Hasil penelitian ini menjelaskan bahwa pelaksanaan metode
muroja’ah dalam menghafal al-Qur’an di SMP Al Muayyad Tahun Ajaran
2018/2019 adalah sebagai berikut: metode muroja’ah dapat digunakan
untuk menghafal al-Qur’an dan hal ini merupakan suatu temuan yang baru,
karena biasanya metode muroja’ah ini hanya digunakan oleh penghafal al-
Qur’an sebagai cara tambahan, namun dalam penelitian ini metode
muroja’ah ini menggunakan evaluasi-evaluasi yang menjadikan keunikan
dari penelitian ini. Adapun evaluasi yang digunakan dalam hafalan al-
Qur’an ini antara lain: evaluasi harian, evaluasi mingguan, evaluai tengah
semester dan evaluasi akhir semester.
Tabel 2.1
Persamaan dan Perbedaan
Kajian Terdahulu dengan Kajian Sekarang
Nama, Judul
No Persamaan Perbedaan Hasil Penelitian
dan Tahun
1 2 3 4 5
1. Lida Husniah, Sama-sama Penelitian Hasil penelitian sebagai
Implementasi yang diteliti ini metode berikut: 1) Metode
Metode Hatam adalah cara yang HATAM di Taman
Dalam mengatasi digunakan Pendidikan al-Qur’an
Mengatasi Interferensi dalam (TPA) Al-Barokah Way
Interferensi Retroaktif, mengatasi Halim Bandar Lampung
Retroaktif sama-sama Interferensi dikategorikan efektif. 2)
Ditaman menggunak Retroaktif Interferensi Retroaktif
Pendidikan al- an metode adalah santri di
16
1 2 3 4 5
Qur’an Al- penelitian metode Taman Pendidikan al-
barokah Way kualitatif. hatam, Qur’an (TPA) AlBarokah
Halim Bandar sedangkan Way Halim Bandar
Lampung. peneliti Lampung dikategorikan
(2018) menguunak berkurang dan lebih baik.
an metode
murajaah.
2. Mei Ilmayati, Sama-sama Penelitian Pertama, Interferensi
Upaya yang diatasi ini retroaktif dalam
Mengatasi yaitu cara menggunak menghafal al-Qur'an
Interferensi Mengatasi an banyak dialami oleh semua santri
Retroaktif Interferensi cara/ upaya yang menghafalkan al-
Dalam Retroaktif dalam Qur'an di Pondok
Menghafal Al- dalam mengatasi Pesantren Tahfidzul
Qur’an Di menghafal Interferensi Qur’an Purwoyoso
Pondok al-Qur’an, Retroaktif, Ngaliyan Semarang. Hal
Pesantren sama-sama sedangkan ini dapat terlihat ketika
Tahafadzul menggunak peneliti santri membaca hafalan
Qur’an an metode (mengguna al-Qur'an sering
Purwoyoso penelitian ka) mengalami kekeliruan
Ngaliyan kualitatif. mengfokus membaca antara ayat satu
Semarang. kan satu dengan ayat lain yang
(2008) metode mirip. Kedua, upaya santri
yakni Pondok Pesantren
metode Tahfidzul Qur’an
murajaah. Purwoyoso mengatasi
interferensi retroaktif
dalam menghafal al-
Qur'an yani melakukan
pengulangan terhadap
ayat-ayat yang mirip,
mengelompokkan ayat-
ayat yang mirip,
Mengingat-ingat letak
maupun posisi ayat-ayat
yang mirip dengan
menggarisbawahi,
Memperdengarkan hafalan
ataupun mendengarkan
bacaan santri lain, saling
simak-menyimak,
mendengarkan murotal
sambil menirukan.
17
1 2 3 4 5
3. Muhammad Sama-sama Penelitian Pelaksanaan metode
Fatkhurrohma menggunak ini muroja’ah dalam
n, an metode menggunak menghafal al-Qur’an di
Penerapan murajaah, a metode SMP Al Muayyad Tahun
Metode sama-sama murajaah Ajaran 2018/2019 adalah
Muraja’ah menggunak untuk sebagai berikut: metode
Dalam an metode Meningkatk muroja’ah dapat
Meningkatkan penelitian an Kwalitas digunakan untuk
Kwalitas kualitatif. Hafalan al- menghafal al-Qur’an dan
Hafalan Al- Qur’an, hal ini merupakan suatu
Qur’an Siswa sedangkan temuan yang baru, karena
Kelas VII di peniliti biasanya metode
SMP Al- meggunaka muroja’ah ini hanya
Muayyad n metode digunakan oleh penghafal
Surakarta murajaah al-Qur’an sebagai cara
Tahun Ajaran untuk tambahan, namun dalam
2018/2019 mengatasi penelitian ini metode
(2019) problem muroja’ah ini
Interferensi menggunakan evaluasi-
Retroaktif evaluasi yang menjadikan
dalam keunikan dari penelitian
menghafal ini.
al-Qur’an.
B. Kajian Teori
Pada bagian ini berisi pembahasan tentang teori yang dijadikan
sebagai perspektif dalam penelitian. Pembahasan teori yang terkait dengan
penelitian secara lebih luas dan mendalam akan semakin memperdalam
wawasan peneliti dalam mengkaji permasalahn yang hendak dipecahkan sesuai
dengan rumusan masalah dan tujuan penelitian.20 Dalam penelitian ini terdapat
beberapa pembahasan teori antara lain sebagai berikut:
20
18
1. Deskripsi Efektivitas
a. Pengertian Efektivitas
Efektifitas berasal dari bahasa Inggris, yakni effect yang artinya
satu kejadian atau gejala yang mengikuti kejadian lain dalam satu relasi
kausal (sebab-akibat), atau hasil satu keadaan yang memuaskan atau
tidak memuaskan pada satu pertalian atau koneksi yang dipelajari.21
Efektivitas adalah sarana dan prasarana yang harus dipenuhi untuk
pencapaian suatu hal. Efektivitas merupakan rangkaian input, proses dan
output dalam memandang suatu hal tertentu.22
Keefektifan pembelajaran adalah hasil guna yang diperoleh setelah
pelaksanaan proses belajar-mengajar. Pembelajaran yang efektif menurut
H. Udin Syaefudin Sa’ud dalam buku “Strategi Pembelajaran Menuju
Efektifitas Pembelajaran di Abad Global” karya Mulyono, bahwa apabila
kegiatan mengajar dapat mencapai tujuan, yaitu peserta didik belajar
meraih target sesuai dengan kriteria target pada perencanaan awal.23
Adapun masalah efektivitas biasanya berkaitan erat dengan
perbandingan antara tingkat pencapaian tujuan dengan rencana yang
telah disusun sebelumnya, atau perbandingan hasil nyata dengan hasil
yang direncanakan. Jadi kriteria efektifitas harus mencerminkan
keseluruhan siklus input, proses dan output. Berdasarkan pengertian
diatas dapat dikemukakan bahwa efektivitas berkaitan dengan
21
James P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), 158.
22
E. Mulyasa, Implementasi Kurikulum 2004 (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), 89.
23
Mulyono, Strategi Pembelajaran Menuju Efektifitas Pembelajaran di Abad Global (Malang:
UIN Maliki Press, 2012), vii.
19
terlaksananya semua tugsas pokok, pencapaian tujuan, ketepatan waktu
dan partisipasi aktif.
b. Kriteria Pengukuran Efektivitas
Efektivitas dapat dijadikan birometer kriteria pengukuran
keberhasilan pendidikan yang mencerminkan sejauhmana tingkat
keberhasilan tersebut telah dicapai peserta didik dalam pencapaian tujuan
pendidikan yang telah ditentukan.
Suatu pengajaran yang baik adalah apabila didalam proses
pengajaran itu menggunakan waktu yang cukup sekaligus dapat
membuahkan hasil secara lebih tepat. Menurut Suharsimi, spesifikasi
jumlah dapat dinyatakan melalui presentase. Mengenai berapa besarnya
presentase itu tergantung pada standar keberhasilan yang sudah
ditentukan oleh pengajaran yang bersangkutan.24
Kriteria untuk dapat menetapkan apakah berhasil tidaknya suatu
pengajaran secara umum dapat dilihat dari dua segi, yaitu kriteria ditinjau
dari sudut proses pengajaran itu sendiri atau kriteria yang ditinjau dari
hasil atau produk belajar yang dicapai peserta didik.
Dari proses pembelajaran dikatakan berhasil dan berkualitas
apabila seluruhnya atau sedikit-sedikitnya sebagian besar (75%)
pesertadidik terlibat secara aktif, baik fisik, mental maupun sosial dalam
proses pembelajaran. Disamping menunjukkan kagairahan yang tinggi,
semangat belajar dan rasa percaya diri. Sedang dari segi hasil, proses
24
Suharsimi Arikunto, Dasar-dasar Evaluasi Penidikan (Jakarta: Bima Aksara, 2009), 236.
20
pembelajaran dikatakan berhasil apabila terjadi perubahan perilaku yang
positif pada diri peserta didik seluruhnya atau setidak-tidaknya sebagian
besar (75%).25
Pembelajaran dapat dikatakan efektif jika peserta didik dapat
menyerap materi pelajaran dan mempraktekkannya sehingga
memperoleh kompetensi dan keterampilan terbaiknya. Pembelajaran
yang efektif berarti guru dapat meggunakan waktu yang singkat dengan
hasil yang setinggi-tingginya. Jadi, mengajar yang efektif apabila guru
dapat menerapkan strategi dan metode pembelajaran yang efektif.26
Lebih lanjut proses pembelajaran dikatakan berhasil dan
berkualitas apabila proses pembelajaran tersebut bertujuan dan
memerlukan adanya evaluasi. Dengan kata lain evaluasi dalam
pembelajaran Tahfidzul Qur’an meliputi aspek kelancaran, makhraj,
harakat dan tajwid.
2. Metode Murajaah
a. Pengertian Metode Murajaah
Metode berasal dari bahasa Yunani Methodos yang berarti cara
atau jalan yang ditempuh. Dalam kamus besar bahasa Indonesia metode
berarti cara yang teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu
pekerjaan agar tercapai sesuai dengan yang dikehendaki.27
25
E. Mulyasa, Implementasi Kurikulum 2004(Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006),131.
26
Mulyono, Strategi Pembelajaran Menuju Efektifitas Pembelajaran di Abad Global (Malang:
UIN Maliki Press, 2012),vii.
27
Departemen Pendidikan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2001), 740.
21
Sedang Murajaah berasal dari bahasa Arab Raja’a-Yarji’u yang
artinya kembali. Sedangkan menurut istilah ialah mengulang kembali
atau mengingat kembali suatu hal yang telah dihafalnya.28 Murajaah
yaitu mengulang hafalan yang sudah diperdengarkan kepada guru atau
Kyai. Hafalan yang sudah diperdengarkan kehadapan guru atau Kyai
yang semula sudah dihafal dengan baik dan lancar, kadangkala masih
terjadi kelupaan, bahkan kadang-kadang menjadi hilang sama sekali.
Oleh karena itu perlu diadakan Murajaah atau mengulang kembali
hafalan yang telah diperdengarkan kepada guru atau Kyai.
Kegiatan Murajaah merupakan salah satu metode untuk tetap
memelihara hafalan supaya tetap terjaga. Sebagaimana firman Allah Swt.
dalam al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 238 yang berbunyi:
        
Artinya:“Peliharalah semua shalatmu, dan peliharalah shalat wustha.
Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu.” (Q.S
Al-Baqarah (2): 238)29
Ayat diatas menjelaskan bahwa salah satu cara didalam
melancarkan hafalan al-Qur’an adalah dengan cara megulang hafalannya
didalam shalat, dengan cara tersebut shalat kita akan terjaga dengan baik
karena dipastikan seseorang yang sudah hafal al-Qur’an dan sudah
28
Alpiyanto, Menjadi Juara dan Berkarakter (Bekasi: PT. Tujuh Samudra, 2013), 184.
29
22
disetorkan kepada seorang guru atau Kyai maka dijamin kebenarannya
baik dari segi tajwid maupun makhrajnya.
Mengahafal al-Qur’an berbeda dengan meghafal hadits atau sya’ir,
karena al-Qur’an lebih cepat terlupakan dari ingatan. Sebagaimana sabda
Rasulullah Saw.
ِ ِ ‫ َكمثَ ِل ص‬،‫آن‬
ِ ‫ب ال ُقر‬ ِ ‫مَّنَا مثَل ص‬
َ ‫ إِ ْن َع‬،‫ب ا ِإلبِ ِل املَُع مقلَة‬
‫ َوإِ ْن‬،‫اه َد َعلَْي َها أ َْم َس َك َها‬ ِ ‫اح‬ َ َ ْ
ِ ‫اح‬ َ ُ َ
ْ َ‫أَطْلَ َق َها َذ َهب‬

‫ت‬
Artinya:“Sesungguhnya perumpamaan penghafal Al-Qur’an, seperti
pemilik unta yang diikat.jika ia dijaga dan dipelihara, maka ia
akan diam dan jinak. Dan jika ia dibiarkan terlantar, maka akan
pergi lepas dari ikatannya.” (HR. Imam Bukhari)
Hadits diatas mejelaskan bahwasanya, apabila al-Qur’an yang
dihafalkan tidak diberi perhatian yang optimal terhadap ayat yang telah
dihafalkan seperti tidak menjaga hafalannya dan menelantarkannya,
maka menurunlah daya ingat kita. Untuk itu, diperlukan pemantauan dan
kerja keras yang terus menerus.
Jadi, seseorang yang memiliki hafalan al-Qur’an dituntut untuk
selalu menjaga hafalannya dengan meluangkan waktu untuk Murajaah
dan konsisten. Konsisten dalam Murajaah adalah sebuah keharusan bagi
penghafal al-Qur’an.
23
b. Bentuk Metode Murajaah (Menjaga Hafalan Al-Qur’an)
Manusia tidak dapat dipisahkan dengan sifat lupa, karena lupa
merupakan identitas yang selalu melekat dalam diri manusia. Dengan
pertimbangan inilah agar setiap hafalan yang telah dihafalkan tidak
mudah hilang, maka ulangi hafalan secara teratur. Ada dua macam
metode manjaga hafalan al-Qur’an yaitu:
1) Murajaah Bin-Nadhor
Cara ini tidak memerlukan konsentrasi yang menguras otak.
Kompensasinya hanya harus siap membaca sebanyak-banyaknya.
Keuntungan Murajaah seperti ini dapat membuat otak kita merekam
letak-letak setiap kata yang kita baca sehingga memudahkan dalam
mengingat.30
Murajaah dengan melihat buku atau tulisan (Bin-Nadhor) tidak
harus sambil membaca. Perhatikan awal-awal ayat dan setiap ayat
utuh, serta fokus akhir-akhir ayat. Sehingga melatih penguasaan posisi
ayat, halaman maupun dalam proses menghafal nomor ayat.31
2) Murajaah Bil-Ghaib
Cara ini cukup menguras tenaga otak, sehingga cepat lelah.
Oleh karena itu, wajar jika hanya dapat dilakukan sekali atau setiap
hari dengan jumlah hafalan yang sedikit. Cara ini dapat dilakukan
30
Abdul Aziz dan Abdur Rauf Al-Hafiz, Anda Pun Bisa Jadi Hafiz Al-Qur’an (Jakarta: Markas
Al-Qur’an, 2009), 125.
31
Herman Syam El-Hafiezh, Siapa Bilang Menghafal Al-Qur’an Itu Sulit? (Yogyakarta: Pro-U
Media, 2015), 152.
24
dengan sendiri atau dengan teman.32 Jadi, Murajaah dengan cara ini
berguna untuk melatih kebiasaan pandangan kita, jika terus menerus
melihat atau melirik maka akan sulit untuk menghafalkannya.
Murajaah hafalan mempunyai fungsi sebagai proses
pembiasaan bagi indera lisan atau bibir dan telinga. Apabila bibir atau
lisan sudah biasa membaca maka pada suatu saat membaca lafadz
yang tidak bisa diingat atau lupa akan bisa menggunakan sistem reflek
yaitu dengan mengikuti gerak bibir sebagaimana mengingat-ingat
hafalan.
Seharusnya al-Qur’an yang telah dihafalkannya tidak boleh
lupa dan melupakannya. Jika itu terjadi maka sia-sialah proses
menghafal. Namun pada kenyataannya, ada orang yang dulunya hafal
dengan lancar, kini tidak lagi, atau banyak hafalannya yang hilang.
Apabila ingin menambah hafalan baru, sebaiknya selalu
memperhatikan hafalan yang lama, dan sebelum menambah hafalan
baru, kita juga harus mengulang (murajaah) hafalan yang lama.33
c. Langkah-langkah Murajaah Hafalan
Ada tiga langkah yang harus dilakukan oleh penghafal al-Qur’an
kapan dan dimana saja berada sebagai sarana pendukung keberhasilan
dalam menghafal.34 Tiga langkah tersebut adalah:
32
Herman Syam El-Hafiezh, Siapa Bilang Menghafal Al-Qur’an Itu Sulit?..., 127.
33
Mahbub Junaidi Al-Hafiz, Menghafal Al-Qur’a Itu Mudah (Lamongan: CV Angkasa, 2006).
146.
34
Mahbub Junaidi Al-Hafiz, Menghafal Al-Qur’an Itu Mudah..., 155.
25
1) Persiapan.
Kewajiban utama santri adalah ia harus menghafalkan setiap
harinya minimal satu halaman dengan mempersiapkan waktu yang
tepat untuk menghafal.
2) Menyetorkan hafalannya.
Setelah dilakukan persiapan secara matang dengan selalu
mengingat-ingat satu halaman tersebut, berikutnya setorkan
hafalannya kepada guru atau kyai.
3) Pengulangan/penjagaan.
Setelah setor jangan langsung meninggalkan tempat (majlis),
sebelum pulang ulangi hafalan yang telah disetorkan beberapa kali
terlebih dahulu.
3. Interferensi Retroaktif
a. Pengertian Interferensi Retroaktif
Interferensi Retrokatif merupakan fenomena psikologis, yang
mana hal ini berkaitan dengan mental manusia. Berbicara tentang
Interferensi Retrokatif, maka ada hubungannya dengan “Lupa”.
Interferensi Retrokatif adalah informasi yang baru dipelajari
menyebabkan kesulitan mengingat informasi yang lama.35 Seorang siswa
yang mengalami gangguan Retroaktif apabila materi pelajaran baru
membawa konflik dan gangguan terhadap pemanggilan kembali materi
pelajaran lama yang telah lebih dahulu tersimpan dalam subsistem akal
35
Nyanyu Khodijah, Psikologi Pendidikan (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), 127.
26
permanen siswa tersebut.36 Dalam hal ini, materi pelajaran lama akan
sangat sulit diingat atau diproduksi kembali. Dengan kata lain siswa
tersebut lupa akan materi pelajaran yang lama itu.
Ahmad Rofi’ Usmani, mengemukakan bahwa Interferensi
Retroaktif adalah peristiwa melemahnya ingatan kita akan materi-materi
yang telah kita pelajari sebelumnya dikarenakan kita belajar materi-
materi yang baru, di mana materi yang lama telah kita pelajari tedapat
kesamaan dengan materi yang baru.37
Dalam al-Qur’an sendiri, jenis lupa ini (Interferensi Retroaktatif)
diisyaratkan dengan firman Allah Swt. dalam Qur’an Surat Al-A’la ayat
6 yang berbunyi:
   
Artinya: “Kami akan membacakan (al-Qur’an) kepadamu (Muhammad)
maka kamu tidak akan lupa.” (QS. Al-A’la (87) : 6)38
Jadi, kesimpulannya Interferensi Retroaktif merupakan gangguan
ingatan yang mengganggu otak dalam mengingat pelajaran yang dulu.
Ingatan menjadi melemah sehingga dalam mengingat materi yang lalu
menjadi sulit. Sedangkan Interferensi Retroaktif dalam hafalan al-Qur’an
yaitu suatu problem dimana seseorang tidak mampu memunculkan
36
Muhibin Syah, Psikologi Pendidikan Dengan Pendekatan Baru (Jakarta: Rajawali Pers, 2013),
171.
37
Ahmad Rofi’ Usmani, Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa (Bandung: Pustaka, 2000), 229.
38
27
kembali atau mengingat kembali hafalan al-Qur’an yang telah dihafalkan
sebelumnya.
b. Faktor Penyebab Interferensi Retrokatif
Adapun faktor penyebab terjadinya Interferensi Retroaktif dari teori
Wasty Soemanto,39 adalah sebagai berikut:
1) Kesan kesan yang dicamkan tidak dibantu dengan penyuaraan
2) Pikiran subjek tidak terkonsentrasi kepada kesan-kesan itu
3) Tehnik menghafal yang dipakai oleh subjek tidak efektif
4) Subjek tidak menggunakan titian ingatan dalam menghafal
Menurut Nana Syaodih Sukmadinata, faktor penyebab terjadinya
Interferensi Retroaktif yaitu bisa karena adanya ketidaksadaran di saat
menghafal. Hal ini dikarenakan kondisi lelah dan jenuh dalam
menghafal.40 Kurangnya kadar pengulangan juga menjadi penyebabab
terjadinya Interferensi Retroaktif.41 Oleh karena itu, terjadinya
Interferensi Retroaktif dalam menghafal tergatung pada:
1) Apa yang diamati
2) Bagaimana situasi dan proses pengamatan
3) Apakah yang terjadi dalam jangka waktu berselang itu, dan
4) Bagaimana situasi ketika berlangsungnya ingatan itu
39
Wasty Soemanto, Psikologi Pendidikan (Jakarta: PT Rieneka Cipta, 2012), 24.
40
Nana Syaodih Sukmadinata, Landasan Psikologi Proses Pendidikan (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2004), 166.
41
Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000), 111.
28
c. Ingatan
Ingatan disebut juga memori. Secara sederhana ingatan dapat
dimengerti sebagai kamampuan untuk menyimpan informasi sehingga
dapat digunakan lagi dimasa yang akan datang. Ingatan (memori)
merupakan kekuatan jiwa untuk menerima, menyimpan, dan
memproduksikan kesan-kesan. Jadi, ada 3 unsur dalam perbuatan
ingatan, yakni menerima kesan-kesan, menyimpan dan memproduksikan.
Orang yang dapat mengingat suatu kejadian berarti ia pernah
mengalami, atau dengan kata lain kejadian itu telah dimasukkan ke dalam
jiwanya, kemudian disimpan dan pada suatu waktu kejadian itu
ditimbulkan kembali dalam kesadaran.42
Adapun ingatan memiliki dua jenis berdasarkan asumsi
pemrosesan informasi, diantaranya adalah:
1) Ingatan jangka pendek (Short term memory)
Merupakan suatu proses penyimpanan memori sementara.
Memori jangka pendek memiiki kapasitas yang kecil, namun sangat
besar peranannya dalam proses memori, yang merupakan tempat
dimana kita memproses stimulus yang berasal dari lingkungan kita.43
Memori jangka pendek ini juga disebut working memory,
karena informasi yang disimpan hanya dipertahankan selama
informasi itu masih di butuhkan.
42
Walgito, Pengantar Psikologi Umum (Yogyakarta: Andi offset, 2004), 145.
43
Magda Bninnety, “Struktur dan Proses memory”, Vol. 16 No. 2 Fakultas Psikologi UGM hal 76.
29
2) Ingatan jangka panjang (Long term memory)
Merupakan suatu proses penyimpanan informasi yang relatif
permanen. Sistem memori jangka panjang memungkinkan kita untuk
seolah-olah dalam dua dunia, yakni dunia masalalu dan saat sekarang
ini, serta memungkinkan kita untuk memahami mengalirnya tanpa
henti dari pengalaman langsung. Memori jangka panjang memiliki
kapasitas yang tidak terbatas dan durasinya yang seolah-olah tak
pernah berakhir.44
Informasi-informasi dalam sistem memori jangka panjang
tersimpan secara terorganisir dalam berbagai cara. Informasi baru
yang masuk ke memori jangka panjang tidak memerlukan pembuatan
suatu jaringan baru, namun disimpan dalam organisasi yang telah ada.
Kapasitas dan durasi memori jangka panjang secara umum tidak
terbatas, namun terdapat beberapa hal yang dapat menyebabkan
kelupaan atau ketidak berhasilan untuk memunculkan informasi yang
telah tersimpan di memori jangka panjang.
4. Menghafal Al-Qur’an
a. Pengertian Menghafal Al-Qur’an
Menghafal adalah suatu aktivitas menanamkan suatu materi verbal
di dalam ingatan. Sehingga nantinya dapat diproduksi (diingat) kembali
secara harfiah, sesuai dengan meteri yang asli. Menghafal merupakan
proses mental untuk mencamkan dan menyimpan kesan-kesan yang
44
Megda Bninnety, “Struktur dan Proses memory”..., 85
30
nantinya suatu waktu bisa diperlukan dan dapat diingat kembali kealam
sadar.45
Al-Qur’an adalah masdar yang di artikan dengan arti isim maf’ul,
yaitu maqru’, yang artinya di baca. Menurut Shubhi As-Shalih, pendapat
ini lebih kuat dan lebih tepat, karena dalam bahasa Arab lafal al-Qur’an
adalah bentuk masdar yang Maknanya sinonim dengan qiro’ah, yakni
bacaan.46
Penghafal al-Qur’an biasanya disebut dengan sebutan haafidz
(bagi laki-laki) dan haafidzah (bagi perempuan). Kata ini berasal dari
kata haffadza yang artinya menghafal, berarti sebutan ini ditujukan
kepada orang-orang yang sudah menghafalkan al-Qur’an.47
Menghafal al-Qur’an merupakan suatu keutamaan yang besar, dan
posisi itu selalu didambakan oleh semua orang dan merupakan suatu cita-
cita yang mulia, serta berharap pada kenikmatan duniawi dan ukhrawi
agar manusia nanti menjadi warga Allah yang di hormati dengan
penghormatan yang sempurna.
Mu’adz bin Anas ra. Menyebutkan bahwa Rosulullah Saw.
bersabda:
‫اجا يَ ْوَم الْ ِقيَ َام ِة‬ ِ ِ‫ أُلْب‬،‫من قَرأَ الْ ُقرآ َن وع ِمل ِِبا فِ ِيه‬
ً َ‫س َوال َداهُ ت‬
َ َ َ ََ ْ َ َْ
45
Syaiful Bahri Djaramah, Psikologi Belajar (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), 29.
46
Abdul Majid Khon, Praktikum Qira’at: keanehan bacaan Al-Qur’an Qira’at Ashim dari Hafash
(Banten: AMZAH, 2013), 41.
47
Lisya Chairini, M.A Subandi, Psikologi Santri Penghafal Al-Qu’an (Yogyakarta: Pustaka
Belajar, 2010), 38.
31
Artinya:“Barangsiapa yang menghafal al-Qur’an dan mengamalkan

isinya, maka akan dipakaikan kepada kedua orang tuanya
mahkota pada hari kiamat.” (HR. Mu’adz bin Anas ra) 48
Adapun maksud dari hadits tersebut adalah, al-Qur’an dapat
mengangkat derajat seseorang dan dapat memperbaiki keadaan jika ia
mengamalkannya. Sebaliknya, jika al-Qur’an dijadikan bahan tertawaan
dan disepelekan, maka akan menyebabkan ia disiksa dengan azab yang
pedih diakhirat kelak. Dengan al-Qur’an, Allah Swt. akan mengangkat
derajad para penghafal Al-Qur’an serta memakaikan kepada orangtuanya
mahkota yang sinarnya lebih terang dari pada sinar matahari.
Menghafal (tahfizh) al-Qur’an adalah suatu pekerjaan yang mulia
disisi Allah SWT. Seperti yang telah dijelaskan bahwa orang-orang yang
selalu menghafal al-Qur’an dan mengamalkan isi kandungannya adalah
orang-orang yang mempunyai keutamaan dan pahala yang berlipat ganda
dari Allah SWT.49
1) Dasar Menghafal Al-Qur’an
Menghafal al-Qur’an merupakan suatu sikap dan aktifitas yang
mulia, dengan menggabungkan al-Qur’an dalam bentuk menjaga serta
melestarikan semua keaslian al-Qur’an baik dari tulisan maupun pada
bacaan dan pengucapan atau teknik melafalkannya.
Para ulama sepakat bahwa hukum menghafal al-Qur’an adalah
fardhu kifayah. Apabila diantara anggota masyarakat ada yang sudah
melaksankannya maka bebaslah beban anggota masyarakat yang

48
Yahya Abdul Fattah Az-Zawawi (Al-hafidz), Revolusi Menghafal Al-Qur’an (Surakarta: Insan
kamil, 2010), 26.
49
Sa’dulloh, Cara Cepat Menghafal Al-Qur’an (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2010), 25.
32
lainnya, tetapi jika tidak ada sama sekali maka berdosalah semuanya.
Prinsip fardhu kifayah ini dimaksudkan untuk menjaga al-Qur’an dari
pemalsuan, perubahan, dan pergatian seperti yang pernah terjadi
terhadap kitab-kitab yang lain pada masa lalu.50
Pada sisi lain, Rasulullah SAW merupakan hafidz (penghafal)
al-Qur’an pertama kali, dan merupakan contoh paling baik bagi para
sahabat dalam menghafalnya. Oleh karena Rasulullah Saw.
memberikan contoh dalam sikap beliau dengan wujud menghafalkan
al-Qur’an, maka tindakan menghafal al-Qur’an yang dilakukan oleh
umat Rasulullah SAW baik sejak beliau masih hidup maupun sampai
sekarang, juga merupakan sunnah yang diikuti dari beliau.
2) Keistimewaan Menghafal Al-Qur’an
Tidak diragukan lagi bahwa seorang penghafal al-Qur’an,
mengamalkannya, berperilaku dengan akhlaknya, bersopan santun
dengannya diwaktu malam dan siang adalah merupakan orang-orang
pilihan terbaik.51 Begitu mulianya penghafal al-Qur’an sebagaimana
mulianya al-Qur’an. Dia akan mendapat kemuliaan yang tinggi hingga
akan naik derajadnya disurga. Sebagaimana sabda Nabi Muhammad
Saw. sebagai berikut:
‫خيركم من تعلم القرآن وعلمه‬

Artinya: “Sebaik-baik orang Islam adalah orang yang belajar al-
Qur’an dan mengajarkannya” (HR. Bukhori)
50
51
33
Adapun diantara keistimewaan bagi penghafal al-Qur’an menurut
Abdurrab Nawabudin adalah: 52
a) Mendapatkan kemenangan didunia dan diakhirat, jika disertai
dengan amal shaleh dan menghafalnya
b) Tajam ingatannya dan cemerlang pemikirannya
c) Bahtera ilmu
d) Memiliki identitas yang baik dan berperilaku yang jujur
e) Fasih berbicara, ucapanya benar dan dapat mengeluarkan fonetik
Arab dari landasannya secara tabi’in (alami)
Demikianlah keistimewaan orang yang suka membaca dan
menghafal al-Qur’an, mengingat para penghafal ini sangat besar
peranannya dalam pemeliharaan keaslian al-Qur’an, maka Allah Swt.
menetapkan atau mensejajarkan dengan para Nabi dan para Rosul.
b. Persiapan Menghafal Al-Qur’an
Menghafal al-Qur’an adalah suatu bentuk proses menjaga dan
melestarikan kemurnian kitab suci yang diturunkan kepada Rosulullah di
luar kepala agar tidak menjadi perubahan dan pemalsuan serta dapat
menjaga kelupaan, baik secara keseluruhan maupun sebagiannya.53
Setiap orang yang ingin menghafal al-Qur’an harus memiliki
kesiapan yang matang, agar dalam proses menghafal nantinya bisa
52
Abdurrab Nawabudin dan Ma’arif, Teknik Menghafal Al-Qur’an (Bandung: Sinar Baru
Algesindo, ), 21.
53
Wiwi Alwiyah wahid, Cara Cepat Bisa Menghafal Al-Qur’an (Jogjakarta: Diva Press, 2007),
74.
34
berjalan lancar dan hasilnya maksimal. Berikut beberapa hal yang harus
dilakukan dalam persiapan menghafal yaitu:
1) Niat ikhlas semata-mata karena Allah Swt.
Niat adalah kunci pertama yang harus dimiliki oleh seorang calon
penghafal. Dalam menghafal al-Qur’an hendaknya ikhlas hanya
karena Allah Swt. dan mengharapkan balasan dan pahala dari-Nya.
Karena Allah tidak akan menerima suatu amalan pun, kecuali sesuatu
yang dikerjakan dengan ikhlas karena mengharap Ridha-Nya.
Dari Amirul Mukminin, Abu Hafsh ‘Umar bin Al-
Khattab radhiyallahu‘anhu, ia berkata bahwa ia mendengar
Rasulullah shallallahu‘alaihi wa sallam bersabda:
ِِ ِ ِ َ‫ات وإِمَّنَا لِ ُكل ام ِر ٍئ ما نَوى فَمن َكان‬

ِ ِ ُ ‫إِمَّنَا اْألَعم‬
ُ‫ت ه ْج َرتُهُ إِ ََل اهلل َوَر ُس ْوله فَ ِه ْج َرتُه‬
ْ ْ َ َ َ ْ ِّ َ ‫ال بالنِّ يم‬ َْ
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ َ‫ ومن َكان‬،‫إِ ََل اهللِ ورسولِ ِه‬
َ ‫ت ه ْج َرتُهُ ل ُدنْيَا يُص ْيبُ َها أ َْو ْام َرأَة يَنْك ُح َها فَ ِه ْج َرتُهُ إ ََل َما َه‬
‫اجر‬ ْ ْ َ َ ْ ُ ََ
ِ‫إِلَْيه‬
Artinya:“Sesungguhnya amal perbuatan tergantung pada niat, dan
sesungguhnya setiap orang akan mendapatkan sesuai dengan
yang ia niatkan. Barangsiapa yang berhijrah karena Allah
dan Rasul-Nya maka ia akan mendapat pahala hijrah menuju
Allah dan Rasul-Nya. Barangsiapa yang hijrahnya karena
dunia yang ingin diperolehnya atau karena wanita yang
ingin dinikahinya, maka ia mendapatkan hal sesuai dengan
apa yang ia niatkan.” (HR. Al-Bukhori)54
Dari hadits di atas diketahui bahwa niat merupakan titik tolak
permulaan dalam segala amal. Niat yang ikhlas mempunyai peranan
yang sangat penting dalam menghafal al-Qur’an. Adapun orang yang

54
https://rumaysho.com/16311-hadits-arbain-01-setiap-amalan-tergantung-pada-niat.html (Diakses
pada Tgl. 6-6-2020, 16.44).
35
menghafal al-Qur’an hanya untuk membanggakan diri, atau supaya
mendapat hadiah atau imbalan, maka dia dapat meghafalnya tetapi
kemudian dia akan lupa dan Allah tidak akan menerima amalan
darinya.
2) Izin Orangtua/Wali (Suami bagi yang sudah menikah)
Semua anak yang hendak mencari ilmu atau menghafal al-
Qur’an sebaiknya terlebih dahulu meminta izin kepada orangtua/wali.
Sebab hal ini juga ikut dalam keberhasilan dalam meraih cita-cita
untuk menghafal al-Qur’an. Dengan izin mereka, maka sang
penghafal akan dapat dengan leluasa memanfaatkan waktunya untuk
menghafal al-Qur’an.55
Apabila orang tua atau suami sudah memberi izin terhadap
anak atau istrinya untuk menghafal al-Qur’an, berarti dia sudah
mendapat kebebasan menggunakan waktu dan dia rela waktunya tidak
untuk kepentingan lain kecuali hanya untuk menghafal al-Qur’an
semata.
Ketidak relaan orangtua/wali ini akan membawa pengaruh
batin kepada calon penghafal, sehingga menjadi bimbang dan kacau
pikirannya yang akhirnya mengakibatkan sulit untuk menghafal.
3) Menjalakan Kewajiban dan Menjauhi Perbuatan Maksiat
Tunaikanlah segala bentuk amalan fardhu pada waktunya yang
telah ditetapkan, serta menjauhkan diri dari segala maksiat yang
55
Ilham Agus Sugianto, Kiat Praktis Menghafal Al-Qur’an (Bandung: Mujahid, 2004) 53.
36
dimurkai Allah. Apabila kita terjerumus kedalam kemaksiatan,
segeralah bertaubat kepada Allah. Karena sesungguhnya al-Qur’an itu
tidak pernah dikaruniakan kepada para pelaku maksiat.56
Allah berfirman dalam Qur’an Surat Al-Mujadilah ayat 19
yang berbunyi:
          
      
Artinya:“Syaitan telah menguasai mereka lalu menjadikan mereka
lupa mengingat Allah; mereka Itulah golongan syaitan.
ketahuilah, bahwa sesungguhnya golongan syaitan Itulah
golongan yang merugi” (Q.S Al-Mujadalah (58) : 19)57
Hati yang dipenuhi oleh kemaksiatan dan disibukkan dengan
kerakusan nafsu syahwat tidak akan ada tempat untuk cahaya al-
Qur’an. Kemaksiatan akan menghalangi hafalan al-Qur’an, sedangkan
bisikan syetan akan menjauhkan dari mengingat Allah.
4) Memiliki Keteguhan yang Kuat dan Kesabaran
Keteguhan dan kesabaran merupakan faktor-faktor yang sangat
penting bagi orang yang sedang menghafal al-Qur’an. Menghafal al-
Qur’an sebanyak tiga puluh juz, seratus empat belas surah dan kurang
enam ribu enam ratus puluh enam ayat bukanlah pekerjaan yang
56
kamil, 2010), 47.
57
37
mudah. Oleh karena itu, diperlukan kemauan yang kuat dan kesabaran
yang tinggi agar cita-cita menjadi seorang hafidz bisa tercapai.58
Dalam proses menghafal al-Qur’an juga akan banyak sekali
ditemui berbagai macam kendala, mungkin jenuh, mungkin gangguan
lingkungan karena bising atau gaduh, mungkin gangguan batin atau
mungkin karena menghadapi ayat-ayat tertentu yang dirasakan sulit
menghafalnya.59
5) Menghafal Al-Qur’an dari Mushaf Satu Cetakan (Mushaf milik
Sendiri)60
Salah satu sebab yang bisa memperkuat hafalan adalah
hendaknya para penghafal al-Qur’an dalam menghafal harus
menggunakan mushaf dalam satu cetakan, dan tidak mengganti-ganti
bentuk mushaf al-Qur’an yang dihafalkan.
Jika tetap konsisten dengan satu bentuk mushaf al-Qur’an,
maka bentuk dan posisi ayat dalam mushaf akan terekam dengan baik.
Karena para penghafal al-Qur’an menghafal dengan penglihatan
seperti juga halnya pendengaran. Akan tetapi, jika penghafal
mengganti-ganti cetakan mushaf maka posisi-posisi ayatnya juga akan
berubah-ubah. Hal ini bisa membuyarkan pikiran dan mempersulit
hafalan.
58
59
30.
60
kamil, 2010), 53.
38
6) Lancar Membaca Al-Qur’an dengan Baik dan Benar
Sebelum seorang penghafal melangkah pada periode
menghafal, seharusnya ia terlebih dahulu meluruskan dan
memperlancar bacaannya.61 Di dalam menghafal al-Qur’an,
diutamakan memiliki kemampuan baca yang benar dan baik. Sebagian
Ulama’ bahkan tidak memperkenankan anak didiknya untuk
menghafal al-Qur’an sebelum terlebih dahulu ia menghatamkan al-
Qur’an Binnadhor (dengan membaca). Hal tersebut dimaksudkan agar
calon penghafal al-Qur’an dapat:
a) Meluruskan bacaannya sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu tajwid,
ilmu nahwu, sharaf da kaidah-kaidah I’rab.62
b) Memperlancar bacaannya.
c) Membiasakan lisan dengan fonetik Arab.63
7) Istiqomah
Yang dimaksud dengan istiqomah yaitu konsisten, yakni tetap
menjaga keajegan dalam proses menghafal al-Qur’an.64 Menghafal al-
Qur’an disini haruslah Istiqomah. Istiqomah disini berarti disiplin
segala-galanya, termasuk disiplin waktu, tempat dan termasuk disiplin
materi-materi yang dihafalkannya. Sang penghafal hendaknya tak
merasa bosan dalam mengulang-ulang hafalannya.
61
Ahsin W Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an, (Jakarta: Bumi Aksara, 2000),
54.
62
53.
63
Ahsin W Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an..., 55.
64
Ahsin W. Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an, (Jakarta: Bumi Aksara, 2000),
51.
39
Selain itu, para penghafal juga harus sanggup mengorbankan
waktu. Apabila penghafal sudah menetapkan waktu tertentu untuk
menghafal materi baru, maka waktu tersebut tidak boleh diganggu
kepentingan lain.65
c. Faktor Pendukung Menghafal Al-Qur’an
Ada dua faktor dalam proses menghafal al-Qur’an yakni secara
Internal dan Eksternal.
Faktor Internal adalah faktor yang asalnya dari dalam diri
seseorang atau individu itu sendiri. Adapun Faktor Internal tersebut
meliputi:
1) Bakat
Bakat adalah suatu komponen potensial seseorang untuk
mencapai keberhasilan pada masa yang akan datang.66 Dalam hal ini,
siswa yang memiliki bakat akan lebih tertarik dan berminat serta lebih
mudah dalam meghafal al-Qur’an. Seseorang yang memiliki minat
untuk menghafal Al-Qur’an dian akan bersungguh-sungguh berusaha
menghafal sebelum ia diperintah oleh guru atau Kyainya. Minat yang
kuat akan mempercepat keberhasilan dalam meghafal al-Qur’an.
2) Kesehatan
Faktor kesehatan merupakan hal yang penting bagi mereka
yang penghafal al-Qur’an. Bila keadaan tubuh sehat maka akan lebih
65
Mahbub Junaidi, Menghafal Al-Qur’a Itu Mudah (Lamongan: CV Angkasa, 2006) 154.
66
Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan Dengan Pendekatan Baru (Jakarta: Rajawali Pers,
2013),135.
40
mudah dan cepat dalam prosesnya, namun bila tubuh tidak sehat maka
akan sangat menghambat ketika menghafal.
Kesehatan yang diperlukan seseorang dalam menghafal al-
Qur’an tidak hanya dari segi kesehatan lahiriyah saja, tetapi juga dari
psikologisnya. Sebab, jika dari psikologisnya terganggu maka juga
akan sangat menghambat proses menghafal. Seseorang dalam
menghafal al-Qur’an itu sangat membutuhkan ketenangan jiwa, baik
dari segi fikiran maupun hati. Apabila banyak sesuatu yang difikirkan,
proses menghafal pun akan menjadi tidak tenang, bahkan tidak lancar.
Akibatnya banyak ayat yang sulit dihafalkan. Oleh sebab itu, jika
seseorang penghafal megalami gangguan psikologi, hendaknya
perbanyaklah berdzikir, melakukan kegiatan yang positif atau
berkonsultasi kepada psikiater.67
3) Motivasi siswa
Pengertian dasar motivasi ialah suatu keadaan internal
organisme yang mendorong untuk berbuat sesuatu.68 Motivasi adalah
suatu yang penting bagi manusia. Tanpa motivasi, manusia akan
kehilangan kreativitas dan cita-cita semangat hidup.69
Seseorang dalam menghafal al-Qur’an dituntut untuk
bersungguh-sungguh. Untuk itulah motivasi untuk diri sendiri
sangatlah penting dalam rangka mencapai keberhasilan menghafal al-
67
Wiwi Alawiyah Wahid, Cara Cepat Bisa Menghafal Al-Qur’an (Jogjakarta: Diva Press, 2007),
139.
68
Muhibin Syah, Psikologi Pendidikan Dengan Pendekatan Baru, (Jakarta: Rajawali Pers, 2013),
136.
69
Imam Malik, Pengantar Psikologi Umum (Yogyakarta: Kalimedia, 2016), 93.
41
Qur’an 30 juz dalam waktu tertentu. Selain motivasi dari diri sendiri,
seseorang dalam menghafal al-Qur’an juga butuh motivasi dari orang
lain, orang terdekat utamanya dari kedua orang tua, keluarga dan
sanak kerabat. Dengan adanya motivasi, ia akan lebih bersemangat
dalam menghafal al-Qur’an, dan hasilnya akan berbeda jika motivasi
yang didapatkan itu kurang.
4) Kecerdasan
Kecerdasan menurut bahasa adalah suatu pemahaman,
kecepatan dan kesempurnaan sesuatu, dalam arti memahami sesuatu
secara cepat dan sempurna.70 Kecerdasan dalam menghafal al-Qur’an
merupakan faktor yang sangat penting. Setiap individu memiliki
kecerdasan yang berbeda-beda. Sehingga cukup mempegaruhi
terhadap proses hafalan yang dijalani. Meski demikian, bukan berarti
kurangnya kecerdasan menjadi alasan untuk tidak bersemangat dalam
proses menghafal al-Qu’an.
5) Usia yang cocok
Usia emas untuk menghafal al-Qur’an yaitu dimulai dari umur
lima tahun sampai umur dua puluh tiga tahun. Penelitian
membuktikan, bahwa ingatan pada usia anak-anak lebih kuat
dibandingkan dengan usia dewasa. Pada usia muda otak manusia
masih sangat segar dan jernih, bisa lebih fokus, dan tidak terlalu
banyak kesibukan, serta masih belum banyak memiliki problem.
70
Imam Malik, Pengantar Psikologi Umum..., 102.
42
Sehingga menghafalkan sesuatu apapun pada masa usia di atas, lebih
cepat ingat dan lebih lama lupa, dan sebaliknya di atas usia itu lebih
lama ingat dan lebih cepat lupa.
Untuk itu, jika menghafal al-Qur’an, sebaiknya dimulai pada
usia-usia yang masih produktif supaya tidak mengalami berbagai
kesulitan.71
Adapun faktor pendukung menghafal al-Qur’an yang kedua yaitu
faktor Eksternal. Faktor Eksternal adalah kondisi atau keadaan di
lingkungan sekitar.72 Hal ini berarti faktor-faktor yang berasal dari luar
diri seseorang atau individu yang bisa menunjang keberhasilan dalam
menghafal al-Qur’an. Adapun faktor Eksternal tersebut meliputi:
1) Adanya guru atau Kyai tahfidz (Instruktur/ pembimbing)
Kyai adalah seorang tokoh yang mempunyai posisi strategis
dan sentral dalam masyarakat. Terkait erat dengan kedudukannya
sebagai seorang pendidik dan terpandang di tengah-tengah masyarakat
dan memberikan pendidikan atau pengetahuan Islam para penduduk
desa dan para santri-santrinya.73 Selain itu, peran Kyai juga sebagai
guru dan pendidik yang tidak hanya mengajar tetapi juga
membimbing dan mengarahkan santri-santrinya agar dapat
berkembang dengan baik.
71
Wiwi Alawiyah wahid, Cara Cepat Bisa Menghafal Al-Qur’an, Jogjakarta: Diva Press, 2007),
142.
72
Muhibin Syah, Psikologi Pendidikan Dengan Pengantar Baru, (Jakarta: Rajawali Pers, 2013)
132.
73
Binti Maunah, Tradisi Intelektual Santri (Yogjakarta: Teras 2009), 29.
43
2) Faktor lingkungan
Untuk mencapai keberhasilan dalam menghafal al-Qur’an, para
penghafal perlu memperhatikan keadaan lingkungan, karena baik
buruknya keadaan lingkungan sangat mempengaruhi konsentrasi
dalam menghafal al-Qur’an.
d. Kriteria Peningkatan Hafalan Al-Qur’an
Seseorang dapat dikatakan berhasil dan dikategorikan dapat
menghafal al-Qur’an dengan baik, apabila ia telah mampu meningkatkan
hafalannya, sehigga ia bisa melanjutkan hafalan ayat berikutnya. Selain
itu, ia yang juga berhasil memenuhi kriteria peningkatan hafalan al-
Qur’an yang meliputi:
1) Penguasaan Ilmu Tajwid
Mempelajari Ilmu tajwid merupakan hal yang sangat penting
bagi orang yang ingin mahir membaca al-Qur’an. Sebab membaca al-
Qur’an mempunyai kaidah-kaidah tertentu, tatacara yang khusus, serta
hanya di praktek kan terhadap kitab Allah Swt.
Seseorang yang ketika dalam proses menghafal al-Qur’an tidak
menguasai ilmu tajwid, maka akan kesulitan dalam menghafal dan
akan benar-benar terasa masa menghafal akan semakin lama. Tanpa
menguasai tajwid bacaan akan menjadi kaku, tidak lancar dan banyak
yang salah.74
74
Wiwi Alawiyah Wahid, Cara Cepat Bisa Menghafal Al-Qur’an, Jogjakarta: Diva Press, 2007),
114.
44
Adapun ruang lingkup ilmu tajwid Menurut Ummul Habibah
dalam karya bukunya yang berjudul 20 Hari Hafal 1 Juz, menjelaskan
bahwa ruang lingkup pembahasan ilmu tajwid meliputi Makhorijul
huruf, Shifatul huruf, Ahkamul huruf, Ahkamul Maddi Wal Qasr,
Ahkamul Waqf Wal Ibtida’, Al-khat dan Al-usmani.75 Dengan
penjelasan sebagai berikut:
a) Makhorijul huruf.
Adalah suatu nama tempat untuk huruf untuk pelafalan huruf
hijaiyah. Setiap huruf hijaiyah harus dilafalkan sesuai dengan
makhrojnya. Kesalahan dalam pengucapan huruf hijaiyah akan
menimbulkan perbedaan makna. Apalagi huruf hijaiyah banyak
yang mirip dan berdekatan dalam pengucapannya.
b) Shifatul huruf.
Adalah sesuatu yang datang ketika huruf diucapakan dari
makhrojnya.
c) Ahkamul huruf.
Membahas hubungan antar huruf seperti ketika alif lam ta’rif
menghadapi huruf hijaiyah, maka ada yang dibaca idzhar ada pula
yang diidghomkan.
75
Ummu Habibah, 20 Hari Hafal 1 Juz (Yogyakarta: Diva Press, 2015), 38.
45
d) Ahkamul Maddi Wal Qasr
Membahas hukum memanjangkan dan memendekkan bacaan.
Ketika membaca al-Qur’an ada kaidah mad yang harus dibaca
panjang mulai 2 harkat sampai 6 harkat.
e) Ahkamul Waqf Wal Ibtida’
Artinya menghentikan dan memulai bacaan. Salah satu aturan
ketika membaca al-Qur’an adalah tidak boleh mengambil nafas di
tengah bacaan. Apabila sudah habis nafas, maka harus berhenti
pula bacaannya tapi tidak boleh disembarangan kata untuk
berhenti. Untuk itu, kita harus mengetahui cara berhenti dan
memulai bacaan.
f) Al-khat dan Al-usmani
Biasa disebut penulisan atau metode penulisan. Rosm Utsmani atau
disebut juga Rosmul Qur'an adalah tata cara penulisan al-Qur'an
berdasarkan kaidah tertentu yang tetapkan pada masa Kholifah
Utsman bin Affan.
Mempelajari ilmu tajwid sangat dianjurkan bagi semua umat
Islam supaya dapat membaca al-Qur’an dengan lancar, baik dan benar.
Sebab membaca al-Qur’an bukan sekedar membaca saja, melainkan
membacanya harus benar sesuai dengan kaidah yang ditetapkan. Oleh
karena itu, supaya dapat mengetahui tata cara membaca al-Qur’an

46
yang benar maka harus terlebih dahulu menguasai pokok-pokok
pembahasan hukum bacaan yang ada di dalam ilmu tajwid.76
2) Kefasihan dalam Menghafal Al-Qur’an
Fasih berasal dari bahasa Arab ‫ فصخ‬yang berbicara dengan
terang, fasih, atau petah lidah.77 Fasih berarti terang atau jelas baik
dalam pelafalan maupun pengucapan lisan. Sedangkan fasih dalam
menghafal al-Qur’an maksudnya yaitu kelancaran seseorang dalam
mengucapkan/melafalkan ayat al-Qur’an atau lebih dikenal makhorijul
huruf yang baik dan benar sesuai kaidahnya.
Kefasihan itu terletak pada pengucapan individu terhadap suatu
kata. Keafasihan antara individu satu dengan individu lainnya itu
berbeda. Adapun tingkat kefasihan individu dalam pelafalan al-Qur’an
meliputi:
a) Tartil
Tingkat kefasihan dalam membaca al-Qur’an itu didalamnya
terdapat tartil. Makna tartil dalam bacaan ialah pelan-pelan dan
perlahan-lahan, memperjelas huruf dan harakatnya, menyerupai
permukaan gigi-gigi yang rata dan yang tertata rapi.78
76
Wiwi Alawiyah Wahid, Panduan Menghafal al-Quran Super Kilat, (Yogyakarta: Diva Press,
2015), 52.
77
Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia (Ciputat: PT Mahmud Yunus, 2010), 317.
78
Yusuf Qaradhawi, Bagaimana Berinteraksi Dengan Al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Alkautsar,
2000), 166.
47
b) Hadr
Hadr adalah membaca dengan cepat tetapi tetap memperhatikan
syarat-syarat yang benar.79 Pada tingkatan ini adalah kemampuan
membaca al-Qur’an dengan cepat, ringan dan pendek suara
(mendengung tidak sampai hilang) namun tetap menegakkan awal
dan akhir kalimat serta meluruskannya.
c) Tadwir
Bacaan dengan Tadwir adalah menggunakan ukuran pertengahan
antara tartil dan hadr. Maksudnya yaitu, bacaan al-Qur’an yang
memakai kecepata pertengahan diantara ketentuan yang ada.
3) Kelancaran dalam Menghafal Al-Qur’an
Kelancaran dalam kamus besar Bahasa Indonesia berasal dari
kata dasar lancar, yang memiliki makna tidak tersagkut-sangkut, tidak
terputus-putus, fasih tidak tertunda-tunda.80 Sedangkan kelancaran
dalam menghafal al-Qur’an adalah suatu keadaan seseorang dapat
membaca al-Qur’an dengan fasih, tidak tersangkut-sangkut, dan tidak
terputus-putus, yaitu yang membacanya sesuai dengan tajwid dan
makhorijul huruf yang benar dan disertai dengan tartil.
Untuk bisa membaca al-Qur’an dengan lancar maka diperlukan
latihan-latihan yang bersifat konsisten. Karena dengan membaca
secara konsisten maka akan membuat lidah terbiasa membaca dengan
baik dan benar.

79
Mukhlisosh Zawawi, P-M3 Al-Qur’an Pedoman Membaca, Menghafal dan Mendengar Al-
Qur’an (Solo: Tinta Media, 2011), 43.
80
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), 633.
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
kualitatif. Pendekatan kualitatif adalah suatu mekanisme kerja penelitian yang
mengandalkan uraian deskriptif kata atau kalimat yang disusun secara cermat
dan sistematis mulai dari menghimpun data hingga menafsirkan dan
melaporkan hasil penelitian.81 Pada penelitian ini, peneliti menggunakan
penelitian kualitatif deskriptif, dimana peneliti berusaha mendeskripsikan lebih
dalam mengenai Efektifitas metode murajaah untuk mengatasi Interferensi
Retroaktif dalam menghafal al-Qur’an. Alasan peniliti menggunakan
pendekatan ini karena data yang akan terkumpul berbentuk kata-kata atau
gambar, sehingga tidak menekankan pada angka-angka. Data yang terkumpul
setelah dianalisis selanjutnya dideskripsikan sehingga mudah dipahami oleh
orang lain.
Jenis penelitian yang digunakan oleh peneliti dalam pendekatan
kualitatif ini adalah menggunakan jenis penelitian lapangan (Field Research).
Penelitian lapangan merupakan studi terhadap realitas sosial masyarakat secara
langsung.82 Ide pentingnya adalah bahwa peneliti berangkat kelapangan untuk
mengadakan pengamatan tentang suatu fenomena dalam suatu keadaan ilmiah.
81
Ibrahim, Metodologi Penelitian Kualitatif (Pontianak: ALFABET, 2015), 55.
82
Muhammad Tolchah Hasan, Metodologi Penelitian Kualitatif (Malang: Visi Press, 2002)
48
49
B. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian merupakan tempat yang akan dijadikan sebagai
lapangan penelitian atau tempat dimana penelitian tersebut hendak dilakukan.
Wilayah penelitian biasanya berisi tentang lokasi (desa, organisasi, peristiwa,
teks dan sebagainya).83
Penelitian ini dilaksanakan di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafa’ah di desa Kesilir, kecamatan Siliragung kabupaten Banyuwangi
provinsi Jawa Timur.
Alasan peniliti menetapkan Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafa’ah Kesilir-Banyuwangi sebagai lokasi penelitian karena petama
pondok pesantren ini merupakan pondok pesantren khusus Tahfidzul Qur’an.
Dipesantren ini, para santri di diajarkan banyak metode dalam mempermudah
menghafal al-Qur’an. Salah satunya yaitu metode Murajaah. Metode Murajaah
adalah suatu cara yang dilakukan untuk mengulang hafalan agar tidak mudah
hilang dari memori (ingatan). Metode ini sangat cocok untuk mengatasi
masalah Interferensi Retroaktif.
Disamping itu, latar belakang dari santri penghafal al-Qur’an disana
banyak yang masih menempuh sekolah formal yaitu tingkat SD, SMP, SMA
dan Mahasiswa. Sehingga tidak sedikit dari mereka yang mengalami
Interferensi Retroaktif dalam menghafal.
83
Tim Penyusun, Pedoman Karya Ilmiah (Jember: IAIN Jember, 2018), 74.
50
C. Subjek Penelitian
Dalam penelitian ini, teknik dalam pengambilan sampel yang digunakan
adalah sampel bertujuan (purposive sampling). Yaitu teknik penentuan ini ialah
dengan pertimbangan tertentu.84 Misalnya, orang tersebut dianggap yang paling
tahu tentang apa yang kita harapkan, sehingga akan mempermudah peneliti
menjelajahi objek/situasi sosial yang diteliti.
Subyek yang peneliti tetapkan dalam penelitian ini adalah pihak yang
terdiri dari informan. Hal itu dilakukan karena para informan dapat
memberikan informasi atas keterangan yang berkaitan dengan kebutuhan
peneliti. Adapun informan yang telah ditentukan dalam penelitian ini adalah
sebagai berikut:
1. Pengasuh Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafaah, yakni KH.
Ahmad Zakariya Al-Hafidz
2. Pengurus Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafaah, yakni Nabila
Yurita Zahro
3. Ustadzah Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafaah, yakni:
a. Anik Mukarromah
b. Elok Rofiqoh
4. Santri Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafaah, yakni:
a. Lailia Nur Hamidah
b. Tri Ayu Hernita
c. Nihayutun Ni’mah
84
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D (Bandung: Penerbit Alfabeta), 85.
51
D. Tehnik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis
dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data.
Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan
mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan.85
Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian yang
telah dilakukan sebagai berikut:
1. Observasi
Observasi diartikan sebagai pengamatan dan pencatatan secara
sistematik terhadap gejala yang tampak pada objek penelitian. 86 Jika
wawancara dan kuesioner selalu berkomunikasi dengan orang, maka
observasi tidak terbatas pada orang, tetapi juga obyek-obyek alam yang
lain.87
Dalam penelitian ini, peneliti meggunakan observasi langsung yaitu
tehnik pengumpulan data dimana peneliti mengadakan pengamatan secara
langsung terhadap gejala-gejala atau proses yang terjadi dalam situasi yang
sebenarnya.
Data yang diperoleh melalui observasi ini adalah mengenai:
a. Penerapan metode Murajaah dalam menghafal Al-Qur’an di Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi
85
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D..., 224.
86
Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta),158.
87
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D (Bandung: Penerbit Alfabeta),
145.
52
b. Probematika Interferensi Retroaktif dalam menghafal Al-Qur’an di
Banyuwangi
c. Efektivitas metode Murajaah untuk mengatasi Interferensi Retroaktif
dalam menghafal Al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafa’ah Siliragung-Banyuwangi
2. Wawancara
Wawancara adalah salah satu bentuk instrumen jenis non tes yang
dilakukan untuk mendapatkan informasi melalui percakapan dan tanya
jawab baik secara langsung dan tidak langsung.88 Wawancara merupakan
pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab,
sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu.
Pada penelitian ini digunakan metode wawancara tidak terstruktur.
Wawancara tidak terstruktur adalah wawancara yang bebas, dimana peneliti
tidak menggunakan pedoman wawancara yang telah tersusun secara
sistematis dan lengkap, melainkan hanya beberapa garis-garis besar
permasalahan yang akan ditanyakan.89
Adapun informasi yang ingin diperoleh dari wawancara adalah
mengenai berbagai hal terkait kegiatan menghafal al-Qur’an. Sedangkan
informan yang akan diwawancarai dalam penelitian ini yaitu: Pengasuh,
88
Moh Sahlan, Evaluasi Pembelajaran: Panduan Praktis Bagi Pendidik dan Calon Pendidik
(Jember: STAIN Jember Press, 2013), 127.
89
Moh Sahlan, Evaluasi Pembelajaran: Panduan Praktis Bagi Pendidik dan Calon Pendidik
(Jember: STAIN Jember Press, 2013), 140.
53
pengurus, ustadzah dan santri di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafaah.
3. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan catatan suatu kejadian yang sudah lalu.90
Dokumen biasa berupa tulisan, gambar, atau karya-karya menumental dari
seseorang. Dokumen yang berbentuk tulisan misalnya, catatan harian,
sejarah kehidupan (life stories), cerita, biografi, peraturan, kabijakan.
Adapun data yang diperoleh dari dokumentasi dalam penelitian ini
adalah:
a. Identitas Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
b. Letak geografis Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
c. Sejarah berdirinya Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
d. Struktur kepengurusan santri (putri) Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafa’ah
e. Kondisi Santri (putri) Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
f. Jadwal pelaksanaan Muraja’ah santri (putri) di Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
g. Kegiatan santri (putri) Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafa’ah
h. Sarana prasarana di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
90
329.
54
E. Analisi Data
Dalam peneitian kualitatif, data diperoleh dari berbagai sumber, dengan
meggunakan teknik pengumpulan data yang bermacam-macam, dan dilakukan
dengan terus-menerus sampai datanya jenuh.91 Dalam penelitian ini, peneliti
meggunakan analisis data menurut Milles dan Huberman. Adapun langkah-
langkahnya sebagai berikut:
1. Kondensasi Data
Kondensasi data adalah proses menyeleksi, memfokuskan,
menyederhanakan dan mentransformasikan data yang mendekati
keseluruhan bagian dari catatan-catatan lapangan secara tertulis, transkip,
wawancara, dokumentasi serta materi empiris lainnya. Kondensasi data ada
lima tahapan sebagai berikut:
a. Selecting
Menurut Milles dan Huberman, peneliti harus selektif dalam
menyeleksi data. Hubungan mana yang mungkin lebih penting dan
sebagai konsekuensinya informan apa yang dapat dikumpulkan dan
dianalisis. Informasi-informasi yang berhubungan dengan Efektivitas
Metode Murajaah Untuk Mengatasi Interferensi Retroaktif Dalam
Menghafal al-Qur’an dikumpulkan pada tahap ini. Peneliti
mengumpulkan informasi tersebut untuk memperkuat penelitian.
91
129.
55
b. Focusing
Tahap ini merupakan kelanjutan dari seleksi data. Peneliti hanya
membatasi data yang berdasarkan rumusan masalah. Fokus data pada
fokus penelitian pertama yaitu penerapan metode Murajaah di Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Banyuwangi, kedua
problematika Interferensi Retroaktif dalam menghafal Al-Qur’an di
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Banyuwangi, ketiga
efektivitas metode Murajaah untuk mengatasi Interferensi Retroaktif
dalam menghafal Al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafa’ah Banyuwangi.
c. Abstracting
Pada tahap ini data yang telah terkumpul dievaluasi, dipilih yang
berkaitan dengan kualitas data dan kecakupan data. Apabila data yang
berkaitan dengan Efektivitas Metode Murajaah Untuk Mengatasi
Interferensi Retroaktif Dalam Menghafal Al-Qur’an dirasa sudah cukup,
maka data tersebut digunakan untuk menjawab masalah yang diteliti.
d. Simplying
Setelah data dievaluasi kemudian di sederhanakan.
e. Transforming
Data di transformasikan dalam berbagai cara, yakni melalui
seleksi yang ketat, melalui ringkasan atau uraian singkat menggolongkan
data dalam satu pola yang lebih luas.

56
2. Penyajian Data
Penyajian data adalah meyajikan data yang sudah dikondensasikan
sebagai sekumpulan informasi yang tersusun. Melalui penyajian data dapat
dipahami apa yag sedang terjadi dan apa yang harus dilakukan.
3. Penarikan Kesimpulan
Penarikan Kesimpulan dalam penelitian kualitatif adalah merupakan
temuan baru yang sebenarnya belum pernah ada. Temuan yang berupa
deskripsi atau gambaran suatu obyek yang sebelumnya masih belum jelas
sehingga setelah diteliti menjadi jelas. Kesimpulan dalam penelitian
kualitatif mungkin dapat menjawab rumusan masalah yang dirumuskan
sejak awal, tetapi mungkin juga tidak, karena masalah dan rumusan masalah
dalam penelitian kualitatif hanyalah bersifat sementara dan akan
berkembang setelah peneliti berada di lapangan.92
F. Keabsahan Data
Pengecekan keabsahan data sangat perlu dilakukan agar data yang
dihasilkan dapat dipercaya dan dipertanggung jawabkan secara ilmiah. Adapun
keabsahan data yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah triangulasi
sumber dan trianguasi tehnik.
Triangulasi sumber dilakukan dengan cara mengecek data yang telah
diperoleh melalui beberapa sumber. Jika pada sumber data peneliti tidak
menemukan informasi yang sesuai, maka peneliti akan melakukan pencarian
92
253.
57
data dengan sumber lain.93 Hal ini dikarenakan agar data yang diperoleh dapat
dipertanggung jawabkan dan dipercaya oleh semua orang. Triangulasi tersebut
bermakna apabila dalam melakukan pengumpulan data dari pihak Pengasuh
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah dirasa kurang, maka
peneliti mencari data informasi kepada sumber lain. Hal tersebut bisa melalui
pengurus atau santri serta pihak lain yang berperan dilokasi tersebut.
Kedua yaitu menggunakan triangulasi tehnik untuk menguji kredibilitas
data dilakukan dengan cara mengecek data kepada sumber yang sama dengan
tehnik yang berbeda.94 Dalam hal ini, ketika sudah diperoleh data dari
wawancara kepada beberapa pihak maka selanjutnya kebenarannya akan dicek
melalui kegiatan observasi dan dokumentasi di lapangan.
G. Tahap-tahap Penelitian
Bagian ini menguraikan rencana pelaksanaan penelitian yang dilakukan
oleh peneliti, mulai dari penelitian pendahuluan, pengembangan desain,
penelitian sebenarnya dan sampai pada penulisan laporan.95
Dalam penelitian kualitatif ini, penulis menggunakan tiga tahap
penelitian yakni sebagai berikut:
1. Tahap Pra Penelitian Lapangan
Pada tahap ini ada beberapa langkah yang dilakukan oleh peniliti,
diantaranya:
a. Menemukan masalah dilokasi penelitian
b. Menyusun rencana penelitian

93
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: ALFABETA, 2017), 92.
94
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif...,127.
95
Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Tulis Ilmiah (Jember: IAIN Jember, 2018), 76.
58
c. Mengurus surat ijin penelitian
d. Menyiapkan perlengkapan penelitian
2. Tahap Penelitian Lapangan
Dalam kegiatan penelitian terdapat langkah-langkah sebagai berikut:
a. Memahami latar belakang dan tujuan penenlitian
b. Memasuki lokasi penelitian
c. Mencari sumber data yang telah ditentukan objek penelitian
d. Menganalisa data dengan menggunakan prosedur penelitian yang telah
ditetapkan
3. Tahap Akhir Penelitian
Pada tahap akhir penelitian, yang perlu dilakukan peneliti adalah
sebagai berikut:
a. Penarikan kesimpulan
b. Menyusun data yang telah ditetapkan
c. Kritik dan saran

BAB IV
PENYAJIAN DATA DAN ANALISIS
A. Gambaran Obyek Penelitian
1. Sejarah berdirinya Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
KH. Ahmad Zakariya Al-hafidz merupakan pengasuh sekaligus
pendiri pertama Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah.
Dulunya, Beliau merupakan Alumni santri Pondok Pesantren gede
Darussalam Blokagung yang menghafal Al-Qur’an (tahfidz) pertama kali.
Kemudian menikah dengan Ny. H. Qibtiatun Nurul Aini.
“Awale aku iki santri Blokagung, terus rabi oleh kene. Setelah rabi
oleh ibukmu kui, mulai aku duduk neng kene diikuti santri-santri
blokagung. Awal-awale biyen tiap poso santri blokagung banyak
yang posoan disini, akhirnya di kenal lingkugan kemudian pada
banyak yang mondok disini. Terus dibarengi santri kanan kiri
lingkungan, saudara-saudara, tetangga terus akhirnya berlanjut sampe
tambah tambah. Kemudian selama 11 tahun masih menempat di
lingkungan orangtua/ mertua. Karena tempatnya sempit, tidak
mungkin ditempati banyak orang, karena waktu iku wes onok santri
25-30 santri putra karo putri dan lingkungan sempit, akhirnya
memutuskan pindah nang kene ki, mulai 95. Terus lagi diiringi ada
pendidikan formal MAN negeri sebelah, akhirnya banyak siswa siswi
sekolah banyak yang bertempat di pondok sini, terutama siswa aliyah
yang jauh jauh. Terus sampek saiki santriku wes ono 300 lebih.”96
Menurut penuturan KH. Ahmad Zakariya Al-hafidz, menjelaskan
bahwa awalnya mulanya dulu ini bukan pondok pesantren namun tempat
deresan oleh santri-santri blokagung, awal-awalnya santri blokagung
banyak yang posoan disini. yang mana saat itu masih menempat
dilingkungan orang tua. Saat itu, setiap seminggu 3 kali santri Blokagung
mengaji deresan kepada Abah Zakariya, kemudian banyak dikenal dan
96
KH. Ahmad Zakariya Al-hafidz, wawancara, Banyuwangi, 15 Juni 2020.
59
60
diikuti dari kanan kiri lingkungan, saudara-saudara, tetangga akhirnya
berlanjut ada anak baru dari berbagai kota hingga terus berlanjut sampai
bertambah-tambah. Selama 11 tahun masih menempat di lingkungan
mertua/orang tua, karena tempatnya sempit dan tidak memugkinan untuk
ditempati orang banyak yang mana pada waktu itu santrinya sekitar 25-30an
yang terdiri dari santri putra/putri, maka abah Zakariya memutuskan untuk
pindah.
Sekitar tahun 1995an, akhirnya memutuskan untuk pindah ke tanah
pondok yang sekarang ini (ditempati). Tanah yang ditempati sekarang
merupakan tanah wakaf dari saudara. Kemudian mendirikan pondok
pesantren yang diberi nama awalnya Pondok Pesantren Darussyafa’ah,
kemudian berubah menjadi Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafa’ah.
2. Letak geografis Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
Berdasarkan observasi peneliti, secara geografis Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah berlokasi di daerah kota Banyuwangi
bagian selatan, yakni terletak di Jl. H. Ichsan di sebelah timur sekolah
Madrasah Aliyah Negeri (MAN) 4 Banyuwangi, tepatnya didusun
Sumbersuko RT 01 RW 05 didesa Kesilir kecamatan Siliragung kabupaten
Banyuwangi, yang dibawah asuhan K.H Ahmad Zakariya Al-Hafidz dan
Ny. H. Qibtiatun Nurul Aini.97
97
Observasi PPTQ Darussyafa’ah, Banyuwangi, 06 April 2020.
61
3. Visi dan Misi Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
Dalam pelaksanaannya, Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafa’ah memiliki Visi dan Misi yang ingin dicapai untuk masa yang
akan datang.
a. Visi
Mencetak generasi Tahfidz dan berakhlak Qur’ani berlandaskan Al-
Qur’an Ahlus Sunnah wal Jamaah.
b. Misi
1) Memberi bekal ilmu Agama yang kuat
2) Mencetak generasi penerus bangsa yang berkualitas dalam Agama
3) Memberikan bekal dengan keterampilan keagamaan dan
kemasyarakatan.98
4. Struktur kepengurusan santri (putri) Pondok Pesantren Tahfidzul
Qur’an Darussyafa’ah
Untuk mencapai tujuan bersama, pengurus Pesantren terus
meningkatkan kinerjanya untuk meningkatkan pembelajaran di Pondok
Pesantren agar terus menjadi lebih baik. Peranan pengurus pesantren
sangatlah penting untuk suatu hubungan personalia dalam kaitannya dengan
tugas dan tanggung jawab. Adapun lebih jelasnya untuk susunan struktur
kepengurusan di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah bagian
putri akan peneliti sajikan di lampiran:99
98
Dokumentasi PTTQ Darussyafa’ah, Banyuwangi, 18 Juni 2020.
99
Dokumentasi PTTQ Darussyafa’ah, Banyuwangi, 18 Juni 2020.
62
Tabel 4.1
Struktur Kepengurusan Santri Putri Masa Abdi 2019-2020
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafaah
PENGASUH
KH. Ahmad Zakariya Al-hafidz
Ny. Hj. Qibtiyatun Nurul Aini
KETUA UMUM
Gus Abdul Kholiq Mahfudz S.Kom.I
PENASEHAT
Ning Khilda Isnia Fitriana
KETUA
Ustdz. Dewi Muhimmatul Qowimah
WAKIL
Ustdz. Anik Mukaromah
SEKRETARIS BENDAHARA
Ustdz. Aqidatul Izza Ustdz. Nurun Mala Niken
Ustdz. Nabila Yurita Zahro Ustdz. Elok Rofiqoh
SIE-SIE
SIE KEAMANAN SIE PENDIDIKAN

Di Koordinasi Oleh: Di Koordinasi Oleh:
Ustdz. Nurul Avivah Ustdz. Miftakhul Jannah
SIE UBUDIYAH SIE KEBERSIHAN

Ustdz. Umi Toyyibah Ustdz. Fafis Ramdhan Sari
SIE KOPERASI SIE KESEHATAN

Ustdz. Fitrika Khanifatu Zaro' Ustdz. Urbach Fina Fadliliya
63
5. Kondisi Santri (putri) Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafa’ah
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah merupakan
pondok pesantren khusus untuk penghafal Al-Qur’an. Namun ada juga
santri yang tidak menghafal, hanya bin nadhar saja. Kondisi santri yang
belajar di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an disana selain menjadi santri,
mereka juga banyak yang menempu sekolah formal, yakni dari berbagai
macam jenjang pendidikan, ada yang sudah Mahasiswa, siswa MAN, siswa
MTs dan yang tidak sekolah hanya mondok saja. Selain itu, ada juga santri
yang hanya mengabdi di Ndalem, yaitu membantu pekerjaan ibu Nyai di
ndalem. Santri Ndalem disana tidak diberatkan untuk menghafal Al-Qur’an.
Santri yang belajar di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an pada tahun
2020 keseluruhan berjumlah 267 santri, yakni 124 santri putra dan 143
santri putri. Adapun santri putri sendiri ada 143 santri, dengan rincian 89
santri yang tahfidz dan yang 54 santri bin nadhar.
Dipondok pesantren dalam kesehariannya dibiasakan untuk hidup
mandiri dan tidak selalu menjadi beban orang lain, termasuk orang tua.
Mereka juga dibiasakan untuk senantiasa mau berkorban, saling tolong
menolong, memiliki kepedulian terhadap lingkungan serta peka terhadap
kondisi umat.
64
6. Jadwal pelaksanaan Muraja’ah santri (putri) di Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Darus Syafaah
Jadwal setor Hafalan Al-Qur’an bil ghaib yaitu dilaksanakan setelah
subuh mulai dari Juz 1-30, disetorkan ke Abah Kyai (KH. Ahmad Zakariya
Al-hafidz).
Untuk setor Murajaah Al-Qur’an bil ghaib mulai dari Juz 1-6 yaitu
dilaksanakan setelah Maghrib ke Ustadzah. Sedangkan untuk setor
Murajaah bil ghaib mulai dari Juz 7-30 yaitu dilaksanakan setelah Ashar.
Untuk bin Nadhar setelah Maghrib ke Ustadzah.
Setelah dhuhur ada jadwalnya juga yaitu deresan bersama santri
tahfidz putra/putri mulai dari juz 1-30. Tujuannya yaitu Murajaah bersama-
sama.
7. Kegiatan santri (putri) Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darus
Syafaah
Para santri di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darus Syafaah
telah memiliki jadwal kegiatan mereka sehari-hari yang harus dilaksanakan
dan dipatuhi selama mereka berada di pondok. Adapun daftar jadwal
kegiatan tersbut adalah sebagai berikut:100
100
Observasi di lingkungan PPTQ Darussyafa’ah, Banyuwangi, 17 Juni 2020.
65
Tabel 4.2
Jadwal Kegiatan Santri Putri
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darus Syafaah
Hari Waktu Kegiatan

Subuh Sholat Subuh Berjamaah
Ba’da Subuh Sema’an Abah (Tafsir Al-Qur’an)
06.00 Kumpul ke belakang Cek in sandal (ghosop-an)
06.30 Ro’an (Bersih-bersih Pondok)
08.00 Sholat Dhuha Bersama
Dhuhur Sholat Dhuhur Berjamaah
Ba’dha dhuhur Deresan bil ghaib santri putra/putri
Ahad Ashar Sholat Ashar Berjamaah
Ba’da Ashar Setoran Murajaah bil ghaib Juz 7-30 (ke Abah
Kyai)
Maghrib Sholat Maghrib Berjamaah
Ba’da Maghrib Murajaah bil ghaib Juz 1-6 (ke Ustadzah)
Tartilan bagi Bin Nadhar
18.00 Mengaji kitab Sulamun Najah dan Tajwid
Isya’ Sholat Isya’ Berjamaah
Ba’da Isya’ Tafsir Al-Jalalain dan Kitab Ta’lim Muta’allim
20.30 Sekolah Diniyyah
03.00 Sholat Tahajud
Ba’da Subuh -Setoran Hafalan bagi bil ghaib (ke Abah Kyai)
-Membaca waqiah, yasin dan mulk
06.45 -Sekolah formal (bagi siswa yang sekolah formal
SMA/SMP)
-Murajaah hafalan Al-Qur’an (bagi santri yang
sudah/tidak sekolah formal)
Senin, Ba’da dhuhur Deresan bagi bil ghaib santri putra/putri
Selasa, Ashar Sholat Ashar Berjamaah
Rabu, Ba’dha Ashar Setoran Muraja’ah bagi bil ghaib Juz 7-30 (ke
Sabtu Abah Kyai)
Tartilan bagi Bin Nadhar (ke Ustadzah)
18.00 Mengaji kitab Sulamun Najah dan Tajwid
Isya’ Sholat Isya’ Berjamaah
Ba’da Isya’ Tafsir Al-Jalalain dan Kitab Ta’lim Muta’allim
20.30 Sekolah Diniyyah
Ba’da Subuh -Setoran Hafalan bagi bil ghaib (ke Abah Kyai)
66
-Membaca waqiah, yasin dan mulk

SMA/SMP)
Ba’da dhuhur Deresan bagi bil ghaib santri putra/putri
Ashar Sholat Ashar Berjamaah
Ba’dha Ashar Setoran Muraja’ah bagi bil ghaib Juz 7-30 (ke
Kamis Abah Kyai)
Ba’da Maghrib Tahlilan, Manaqiban dan Dzikru Ghofilin
Isya’ Sholat Isya’ berjamaah
Ba’da Isya’ Kegiatan pondok
-20.00-Sampai (Sholawat, Dibaiyyah, Khitobah, Ubudiyyah)
selesai
Ba’da Subuh Membaca Surah Kahfi
06.00 Tahlilan di Maqom (depan)
SMA/SMP)
Ba’da dhuhur Istirahat
Jum’at Ashar Sholat Ashar Berjamaah
Ba’dha Ashar Tahlilan di Maqam belakang (Mbah Uti)
Tartilan bagi Bin Nadhar (ke Ustadzah)
Isya’ Sholat Isya’ berjamaah
Ba’da Isya’ Sholat Isya’ Berjamaah
20.30 Tafsir Al-Jalalain dan Kitab Ta’lim Muta’allim
8. Sarana prasarana di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darus
Syafaah
Berjalan tidaknya suatu program suatu lembaga tidak luput dari
penyediaan sarana dan prasarana pendukung sesuatu kegiatan. Sama halnya

67
dengan di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah, untuk
mendukung kegiatan santri pengelola juga menyediakan fasilitas yang
memadai demi kenyamanan santri itu sendiri. Meski sudah berdiri lama,
namun Pondok Pesantren ini terus memperbaiki sarana prasarana nya agar
terus menjadi lebih baik. Untuk sekarang, pondok pesantren proses
perencanaan gedung sekolah formal, yaitu MTs Al-Furqon. MTs ini sudah
berjalan 2 tahun. Berikut adalah sarana prasarana yang ada di Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah.101
Tabel 4.3
Sarana Prasarana Asrama Putri
No. Sarana Prasarana Jumlah

1. Musholla 1
2. Gedung Asrama 3
3. Kamar santri 15
4. Kamar Mandi 9
5. Kantor 2
6. Koperasi 1
7. Warung 1
8. Gudang 1
9. Gazebo 1
10. Tempat Pengiriman 3
11. Gedung Sekolah 1
12. Kelas TPQ 4
13. Madrasah Diniyyah 8
14. Wifi 2
15. Mesin Printer 2
16. Laptop 3
17. Hp 4
18. Sound 2
101
Observasi di lingkungan PPTQ Darussyafa’ah Banyuwangi, 17 Juni 2020.
68
B. Penyajian Data dan Analisis
Penggunaan metode penelitian berupa observasi, wawancara dan
dokumentasi menghasilkan beberapa data. Setelah pengumpulan data selesai,
kemudian dilajut kepada analisis data yang dilakukan secara interaktif.
Penyajian data beserta analisis data, peneliti dapatkan dari hasil
penelitian di lingkungan Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah.
Data diperoleh berdasarkan hasil dari observasi dilingkungan pondok,
wawancara terhadap pengasuh, pengurus dan santri di Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah tentang sesuatu yang terdapat dalam fokus
penelitian skripsi ini, dan melalui dokumen-dokumen dari Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Darus Syafaah.
1. Penerapan Metode Murajaah dalam menghafal al-Qur’an di Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Banyuwangi
Program Tahfidzul Qur’an merupakan suatu program khusus yang
ada di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah. Metode yang
diterapkan di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah ini tidak
jauh berbeda degan model pembelajaran yang diterapkan di pondok
pesantren lainnya. Beberapa diantara nya adalah sorogan (santri
menyetorkan hafalan kepada Kyai) yang mana dilaksanakan setiap pagi
untuk menambah hafalan baru, dan untuk muraja’ah (mengulang) dilakukan
setiap ba’da dhuhur dan ashar yang dilakukan secara terbimbing serta
dilaksanakan setiap ba’da maghrib yaitu untuk murajaah sendiri. Seperti

69
yang dijelaskan oleh Nabila Yurita Zahro selaku Ustadzah di Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah mengatakan bahwa:
“Murajaah teng ngriki niku di bagi dados tigo mbak, yoiku murajaah
teng ngajeng Abah, murajaah tg ngajenge ustadzah, murajaah sareng-
sareng kale murajaah kyambak. Lajeng, wekdale murajaah nggeh
benten-benten.”102
(Murajaah disini itu dibagi menjadi 3 mbak, yaitu murajaah didepan
Abah, didepan Ustadzah, bersama-sama, dan murajaah sendiri.
Sehingga, waktunya pun berbeda-beda)
Setelah didapatinya wawancara diatas, kemudian peneliti melakukan
observasi mengenai kegiatan pelaksanaan murajaah yang dilakukan di Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah. Adapun dalam pelaksanaannya
dikelompokkan menjadi 4, sebagai berikut:
a. Murajaah dihadapan pengasuh
Seluruh santri Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
telah ditetapkannya jadwal murajaah, salah satunya yaitu murajaah
dihadapan pengasuh (Abah Kyai) langsung, dilakukan setiap hari ba’dha
subuh untuk menyetorkan hafalan secara keseluruhan, dan ba’dha Ashar
untuk menyetorkan murajaah. Ini lakukan setiap hari, kecuali hari jum’at.
Namun pelaksanaan jadwal murajaah di ba’dha ashar ini di khusus kan
untuk santri yang sudah Juz 7-30 dan yang sudah khatam, sekurangnya di
murajaah kan di Ustad/ustadzah. Jadi, dalam hal ini kegiatan murajaah
terbimbing langsung oleh sang Kyai. Sebagaimana yang dijelaskan oleh
KH. Ahmad Zakariya Al-hafidz:
“Santri-santri sing apalane mulai Juz 7 sampe 30 iku setor

murajaah langsung nang aku. Sebab, apalan mulai munggah Juz
102
Nabila Yurita Zahro, wawancara, Banyuwangi, 18 Juni 2020.
70
akeh iku wes angel ngreksone. Tur santri-santri sing wes khatam
panggah tetep wajib setor murajaah, supoyo apalane tetep
terjaga”103
(Santri-santri yang hafalannya mulai juz 7 sampai 30 itu setor
murajaahnya langsung ke saya. Sebab, hafalan yang sudah dapat
banyak itu sulit menjaganya. Serta santri-santri yang sudah hatam
pun juga tetap wajib setor murajaah, supaya hafalannya tetap
terjaga).
Gambar 4.1
Dokumentasi Pelaksanaan Murajaah
Dihadapan Pengasuh
Adapun jumlah hafalan yang disetorkan oleh santri tidak
ditentukan oleh Abah Kyai, namun santri diberikan kesempatan untuk
menyetorkan hafalan minimal satu lembar dalam sehari, yang penting
istiqomah dalam menyetorkan hafalan. Seperti yang dikatakan oleh Lailia
Nur Hamidah:
“Inggih mbak, lak setor hafalan langsung teng Abahe kok sampe
mboten munggah apalane, mbak-mbak niku isin mbak. Dadose
santri-santri niku tau diri, merasa sungkan”.104
(Iya mbak, kalau setor hafalan ke abah dan tidak sampai naik
hafalanya, mbak-mbak santri itu malu mbak. Jadi santri merasa
sungkan sendiri)
b. Murajaah dihadapan Ustadzah
Bentuk murajaah dihadapan Ustadzah ini sebenarnya sama saja,
yang membedakan yaitu waktu pelaksanaan murajaah dan pembagian Juz

103
104
Lailia Nur Hamidah, , wawancara, Banyuwangi, 16 Juni 2020.
71
nya. Kalau murajaah di hadapan Ustadzah yaitu dilaksanakan ba’dha
maghrib setiap hari kecuali hari kamis malam jum’at, yakni untuk santri
penghafal mulai Juz 1-6 dan juz 30 (khusus pemula). Adapun jumlah
murajaah di hadapan pengasuh ini di tentukan yakni sebanyak tiga
halaman dalam setiap harinya. Hafalan yang di murajaah kan ini
merupakan hafalan lama yang sudah di setorkan kepada Abah Kyai.
Sedangkan untuk pemula (juz 30) murajaah yang disetorkan hanya
sebanyak 1 surah.
Gambar 4.2
Dokumentasi Pelaksanaan Murajaah
Dihadapan Ustadzah
c. Murajaah bersama-sama
Bentuk murjaah disini dilakukan secara serentak, bersama-sama
antara santri putra dan putri beserta Abah Kyai. Murajaah bersama-sama
ini dilakukan setiap hari ba’dha dhuhur didalam masjid. Adapun
banyaknya murajaah yang harus dibaca yaitu sebanyak tiga juz.
Dalam murajaah disini santri diajarkan tentang cara pelafalan
yang baik dan benar. Jadi, disamping santri membaca kyai juga
memperhatikan dan menyimak bacaan santri, terkait dari gerak mulut
atau bibir, kemudian makhorijul hurunya, tajwidnya beserta gharibnya.

72
Kyai memberi contoh dan mempraktekkan bacaan yang benar, kemudian
santri disuruh menirukan. Seperti yang dikatakan pengasuh kepada
peneliti:
“Kalo ada kesalahan nanti ya diberi keterangan. Misale karo

makhorijul hurufe, masalah tajwid. Kalo masalah mulut yang sulit
untuk mengucapkan huruf, itu ya terus di ulang-ulang mana yag
disulitkan itu diulang-ulang sampek bener. Umpane membunyikan
huruf ‫ ض‬dan ‫ ظ‬iku di bolan-baleni sampe bener dalam
pengucapan. Apalagi masalah bacaan-bacaan yang ghorib, seperti
bacaan majreha, bacaan imala, isymam, bacaan saktah iku
disamping diterangkan yo di contohkan atau dipraktekkan, dan
disuruh menirukan sampek benar.”105
(Kalau ada kesalahan nanti ya diberi keterangan. Misalnya tentang
makhorijul huruf, tajwid. Kalau masalah mulut yang sulit untuk
melafalkan, caranya ya harus di ulang-ulang sampai benar.
Misalnya mengucapkan huruf ‫ ض‬dan ‫ ظ‬itu di ulang-ulang.
Apalagi masalah bacaan-bacaan yang ghorib, majreha, imala,
isymam, dan saktah disamping menyimak juga di praktekkan dan
menirukan)
Gambar 4.3
Dokumentasi Pelaksanaan Murajaah Bersama-sama
Dari pemaparan wawancara dan dokumentasi diatas bahwasanya,
Pengasuh juga menjelaskan:
“Kesulitan kui kadang-kadang memang jenis lisannya angel

mengucapkan yang baik dan benar. Kadang-kadang memang
urung paham. Mangkane wong belajar al-Qur’an sing paling
penting iku kan memberi contoh kepada yang di belajari.
Disamping belajar juga memberi contoh bacaan. Sampek
105
73
berulang-ulang. Kadang-kadang kesulitan kui tergantung teko

kemampuan masing-masing anak seperti kesulitan masalah
apalan, masalah kelancaran itu kadang kurang mampu pikiranya
yo iso.”106
(Kesuitan itu banyak jenisnya, terkadang lisannya sulit dalam
mengucapkan, terkadang juga memang belum faham. Makanya,
orang belajar al-Qur’an yang paling penting itu memberi contoh
kepada yang daiajarinya. Disamping belajar juga memberi contoh
bacaa sampi berulang-ulang. Terkadang juga kesulitan itu
tergantung dari kemampuan masing-masing anak)
d. Murajaah sendiri
Bentuk murajaah sendiri itu sebelumnya membuat deresan atau
hafalan baru kemudian digabungkan dengan hafalan lama yang pernah
dihafal.
Murajaah sendiri itu bisa dilakukan dimana saja dan kapan saja,
tujuannya agar tidak mudah hilang dan selalu ingat hafalannya, meski di
waktu-waktu sibuk mereka menyempatkan murajaah di waktu senggang.
Seperti yang dikatakan oleh Tri Ayu Hernita kepada peneliti:
“Kulo lak pas sekolah ngoten murajaah e nggeh teng pundi-pundi

mbak, biasa teng perpus, teng gazebo, bahkan teng kelas.
Murajaah piyambak niku kadose nggeh penting mbak, soale
Qur’ane lak mboten di murajaah nggeh saged klendran.”107
(Saya kalau pas sekolah gitu nurajaahnya ya dimana-mana mbak.
Dierpustakaan sekolah, gazebo sekolah, bahkan juga dikelas.
Murajaah sediri itu juga penting mbak, jika tidak maka hafalanya
bisa terbengkalai)
Hal senada dikatakan oleh Nihayatun Ni’mah selaku santri dan
juga siswa:
“Inggih mbak, kulo pas sekolah murajaah nggeh sak nggon-

nggon. Kadang teng kelas kale ngentosi guru masuk, kadang
disela-sela istirahat ekstrakurikuler.”
106
107
Tri Ayu Hernita, wawancara, Banyuwangi, 18 Juni 2020.
74
(Iya mbak, kalau pas sekolah ya dimanapun berada. Terkadang ya

dikelas sambil menunggu guru masuk kelas, terkadang juga di
sela-sela istirahat ekstrakurikuler)
Pada waktu pelaksaaan murajaah, santri dibimbing oleh Kyai.
Kyai akan menyimak hafalan santri dan menegur apabila bacaan yang
dibaca oleh santri tersebut ada kasalahan baik dalam pelafalan maupun
kesalahan dalam makhorijul hurufnya. Setelah dirasa sudah baik, maka
Kyai akan menaikkan hafalannya dan santri akan menghafal ke ayat
berikutnya.
Adapun tujuan murajaah al-Qur’an itu sendiri untuk memudahkan
santri dalam menghafal juga memudahkan dalam mengingat hafalan, ini
adalah bentuk usaha santri dalam mejaga hafalan. Sebagaimana hasil
wawancara yang disampaikan oleh KH. Ahmad Zakariya Al-hafidz
kepada peneliti yakni:
“Langkah murajaah iku sing pertama nduweni apalan disik, sak

larik rong larik oleh, di woco dibolan-baleni nganti 7-10 ambalan,
terus dicermati ayat-ayate karo di deres secara kontinyu sampek
lancar. Gawe apalan iku gak perlu akeh-akeh nduk, mampune sak
rai, ya iku disik dicermati sampek lanyah, nah lak uwes lanyah
terus gae apalan baru terus di gabung utowo disembung karo
apalane sing sak durunge, setelah itu setorkan, setelah disetorkan
yo woco maneh di deres maneh, nah iku jenenge murajaah
dewe”.108
(langkah petama murajaah yaitu pertama harus mempunyai
hafalan terlebih dahulu, di ulag-ulang sampai 7-10 kali, terus
dicermati ayatnya sambil di deres (murajaah sendiri) berulang-
ulang sampai lancar. Membuat hafalan itu tidak perlu banyak-
banyak sesuai kemampuannya saja, di ulang-ulag sampai lancar,
setelah ancar disetorka kepada saya, setelah disetorkan di
murajaah lagi sendiri dan digabungkan dengan hafalan yang lama)
108
75
Hal senada diungkapkan oleh Anik Mukarrommah selaku
ustadzah di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah kepada
peneliti:
“Ndamel apalan niku mboten kedah katah-katah mbak, kedik-

kedik asal kualitas bacaane sae, enak dimirengne. Ndamel katah-
katah tetapi apalane mboten kejagi nggeh sami mawon.
Makhorijul hurufe mboten digatekne, tajwidnya keteteran malah
angsal dosa karena saged merubah makna”109
(Membuat hafalan itu tidak harus banyak-banyak mbak, sedikit-
sedikit asal kualitas bacaannya bagus. Membuat hafalan banyak-
banyak tetapi hafalannya tidak terjaga sama saja, mkhorijul
hurufnya tidak diperhatikan tajwidnya salah, malah mendapat
dosa karena bisa merubah makna)
Dari kutipan wawancara diatas, telah dikemukakan bahwa untuk
murajaah suatu hafalan yaitu sebelumnya harus membuat hafalan dulu,
tidak perlu langsung membuat hafalan yang banyak namun sesuai
kemampuan santri saja. Jika kemampuan santri membuat hafalan hanya
setengah kaca (lembar), maka hafalan setengah kaca (lembar) itu
dicermati dulu kemudian jika sudah lancar maka boleh menambah
(membuat) hafalan baru. Setelah itu, hafalan lama dan hafalan baru
digabungkan dan dan disetorkan kepada Kyai. Setelah disetorkan jangan
langsung ditutp dulu, lebih baiknya dimurajaah secara berulan-ulang dan
terus menerus, supaya hafalan tidak mudah hilang.
Pembelajaran di pondok tersebut terdapat dua pembelajaran yakni
pembelajaran formal dan non formal (pesantren). Jadi, santri disana selain
menjadi santri mereka juga menjadi seorang siswa, ada yang dari
Mahasiswa, siswa Aliyah, siswa Tsanawiyah dan bahkan siswa sekolah
109
Anik Mukaromah, wawancara, Banyuwangi, pada tanggal 18 Juni 2020.
76
Dasar. Sehingga membuat tanggung jawab mereka menjadi doble yakni
antara pekerjaan disekolah dengan dipesantren. Maka dari itu, metode
murajaah ini sangat tepat sekali untuk diterapkan. Karena dengan ini, santri
bisa memurajaah sendiri hafalannya dimana pun dan kapan pun.
Metode menghafalnya dan cara membacanya di Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah ini dibuat lagu yang khas yang dibuat
sendiri oleh Kyai nya, yakni KH. Ahmad Zakariya Al-hafidz. Sehingga
santri tidak mudah jenuh dengan proses menghafalnya, karena apabila
menghafal Al-Qur’an tidak ada upaya dari pembimbingnya (Kyai) maka
dalam proses pengembangannya tidak akan membawa hasil yang maksimal
bagi para calon huffadz. Seperti yang diungkapkan KH. Ahmad Zakariya
Al-hafidz:
“Menghafal al-Qur’an kui kepenak kalau hati kita nyaman dan

tenang. Caraku ngatasi santri-santri supoyo ora gampang jenuh
anggone apalan yoiku aku nguwehne contoh lagu moco Al-Qur’an
sing kepenak dirungokne, kemudian santri ngembangno dewe sesuai
kemampuane”110
(Menghafal al-Qur’an itu enak kalau hati kita dalam keadaan nyaman
dan tenang. Cara saya supaya santri-santri supaya tidak gampang
jenuh dalam menghafal yaitu memberi contoh lagu dalam membaca
al-Qur’an yang enak didengar, kemudian santri mengembangkan
sendiri)
Baik Kyai maupun ustadz atau ustadzah memiliki peranan penting
yang menjadi dasar penentu keberhasilan santrinya. Berhasil tidaknya santri
tergantung pada pegajaran Kyai maupun ustadz atau ustadzahnya. Di
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah ini, yang mengampu
tahfidz merupakan seorang yang hafidz dan hafidzah langsung, sanadnya
110
77
jelas dan insyaAllah terjamin kualitasnya baik dari segi mendidik
kelancaran Hafalan Al-Qur’an maupun mendidik ilmu tajwidnya.
Proses menghafal Al-Qur’an dengan menggunakan atau menerapkan
metode murajaah akan menghasilkan penguasaan ilmu tajwid, kefasihan
dalam meghafal, dan kelancaran dalam menghafal Al-Qur’an dalam 30 juz.
Hal ini dikarenakan metode murajaah merupakan metode yang berorientasi
kepada santri, metode yang menciptakan proses menghafal Al-Qur’an
secara aktif. Seperti yang di ungkapkan oleh KH. Ahmad Zakariya Al-
hafidz kepada peneliti demikian:
“Murajaah kui merupakan metode pengulangan hasil hafalan sing

wes arek-arek (santri) gae secara kontinyu secara terus menerus,
sehinggo arek-arek (santri) iku bener-bener lancar lak ngapalne.
Mulo, santri sing memurajaah apalane secara terus menerus mongko
biso nguasai ilmu tajwid, karena santri akan sangat mencermati
bacaan sing diapal ne sing digae iku mau, selain itu santri juga akan
faseh lak mocone.”111
(Murajaah merupakan metode pengulangan hasil hafalan yang
pernah santri buat secara terus menerus, sehingga santri itu bisa
bener-bener lancar dalam menghafal. Santri yang murajaah
hafalannya secara terus menerus maka akan bisa nguasai ilmu tajwid,
karena santri akan sangat mencermati bacaan yang dihafal tersebut,
selain itu santri juga akan fasih dalam melafalkan)
2. Problematika Interferensi Retroaktif dalam meghafal Al-Qur’an di
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Banyuwangi
Kita ketahui bahwa Interferensi Retroaktif ini merupakan sebuah
problem tersendiri dalam menghafal al-Qur’an. Interferensi Retroaktif pada
dasarnya adalah sebuah peristiwa terdesaknya materi yang terdahulu karena
terhambat oleh adanya materi yang baru.
111
78
Interferensi Retroaktif dalam al-Qur’an mengakibatkan hafalan Al-
Qur’an yang semula baik dan lancar tetapi pada saat hafalan, hafalan
tersebut hilang dari ingatannya. Hal ini terlihat ketika seseorang menghafal
al-Qur’an mereka sering keliru antara ayat satu dengan ayat lain yang
memiliki kemiripan bunyi ayat, padahal terdapat pada surat yang berbeda.
Seketika mereka tidak sadar berpindah atau menyambung pada surat yang
lain. Hal ini bisa disebabkan karena banyaknya ayat-ayat yang serupa di
dalam al-Qur’an.
Menghafal al-Qur’an bukanlah suatu proses yang mudah, karena
penghafal al-Qur’an selain menghafal mereka juga diwajibkan untuk
menjaga hafalannya. Dilihat dari prosesnya, menghafal al-Qur’an
membutuhkan banyak waktu, pikiran dan juga tenaga yang ekstra. Sehingga
tidak sedikit dari mereka para penghafal al-Qur’an yang mengeluh bahwa
menghafal al-Qur’an itu susah dan melelahkan. Seringkali para menghafal
al-Qur’an dihadapkan dengan berbagai kedala, salah satunya yaitu tentang
Interferensi Retroaktif atau gangguan kelupaan dalam menghafal.
Seperti yang di ungkapkan oleh KH. Ahmad Zakariya Al-hafidz
kepada peneliti mengenai Interferensi Retroaktif yakni:
“Aku ga ngerti opo iku Interferensi Retroaktif nduk, ngeng sing tak
ngerti yoiku gangguan santri amergo ilang apalane. Santri ora iso
ngeling apalane sing tau diapalke, mergo ora tau di deres akhire
ndadekne apalane ilang alias lali”112
(Saya tidak tahu persis apa itu yang namanya Interferensi Retroaktif,
namun yang saya tahu itu seperti gangguan karena santri kehilangan
hafalan al-Qur’an yang sudah pernah dihafal, disebabkan karena
tidak pernah di deres atau murajaah sendiri)
112
79
Dari hasi wawancara diatas diketahui bahwa, pengasuh (KH. Ahmad
Zakariya Al-hafidz) tidak tahu persis dengan pengertian Interferensi
Retroaktif, akan tetapi yang beliau tahu gangguan tentang menghafal al-
Qur’an, dimana santri tidak mampu mengingat apa yang pernah di
hafalkannya. Ini disebabkan karena hafalan al-Qur’annya tidak pernah di
deres atau kurangnya murajaah sehingga mengakibatkan lupa akan hafalan
yang dulu.
Pendapat lain yang dikatakan oleh Ayu Tri selaku santri dan siswa
sekolah, menyatakan bahwa:
“Interferensi Retroaktif niku sing kulo ngertos di terangaken teng

sekolah seperti gangguan lupa ngoten mbak. Nggeh dadose supe
kaleh hafalane al-Qur’an”.113
(Interferensi Retroaktif yang saya tau ketika diterangkan di sekolah
itu seperti gangguan kelupaan seperti itu, jadi lupa terhadap hafalan
al-Qur’annya)
Adapun yang dimaksud Interferensi Retroaktif dalam menghafal al-
Qur’an oleh peneliti disini yaitu suatu kondisi dimana para penghafal al-
Qur’an mengalami kekeliruan dalam mengingat dan memproduksi hafalan
lama, karena adanya kemiripan bunyi ayat dengan hafala baru, sehingga
yang keluar selalu bunyi ayat yang baru di hafal. Pendek kata “salah ucap”.
Berikut beberapa wawancara mengenai Interferensi Retroaktif dalam
menghafal al-Qur’an yang dialami oleh beberapa santri salah satunya adalah
Nihayun Ni’mah mengatakan:
“Kulo merasa angel ngapalne niku pas nganu mbak, pas wonten
potongan ayat sing sami, ngajenge sami tapi wingkinge benten mbak.
Kulo ngatasi niki biasae al-Qur’ane niku kulo paringi garis, terus
113
Ayu Tri Hernita, wawancara, Banyuwangi, 18 Juni 2020
80
kulo bunderi, terus kulo paringi nomer. Nggeh mantun niku kulo
apalne, kulo murajaah kyambak bolak-balik”114
(Saya merasa kesulitan itu ketika ada potongan ayat yang sama,
depannya mirip belakangnya tidak. Saya biasa atasi sendiri dengan
cara memberi garis, kemudian di beri nomer pada ayat yang memiliki
kesamaan. Selanjutnya saya murajaah sendiri secara berulang-ulang)
Gangguan yang dialami Nihaya merupakan gejala dari Interferensi
Retroaktif. Hal ini menunjukkan bahwa Nihaya sedang mengalami
Interferensi Retroaktif terlihat ketika dia menghafal potongan ayat yang
sama depannya, tetapi beda belakangnya. Selain dia sudah berusaha
mengingat berulang-ulang, tetapi dia juga memiliki cara lain yaitu dengan
memberi garis pada ayat al-Qur’an yang memiliki kesamaan, kemudian
memberikan nomer kepada ayat yang sama. Setelah itu, ia melakukan
murajaah sendiri secara berulang-ulang.
Ayu Tri Hernitasari juga menceritakan tentang masalah Interferensi
Retroaktif yang di alaminya kepada peneliti:
“Enggeh mbak, sering supe pas maos ayat sing nate kulo apalne
mbak. Padahal sebelume kulo nggeh nyetor apalan niku mpun
nggluenggeng, mbasan ketekan apalan baru kulo supe maleh.
Contohe niku pas surat al-Baqarah ayat 57 kale al-A’raf ayat 160.
Niku disebabkan karena kulo jarang murajaah seh mbak. Pas tepak
sareng kegiatan sekolah nggeh katah, sareng kegiatan pondok
pindah. Dadose keteteran apalane”.115
(Iya mbak. Sering lupa dengan ayat yang pernah saya hafal. Padahal
sebelumnya telah saya hafal dengan lancar, tapi setelah mendapat
hafalan baru saya lupa lagi. Contohnya pada surat al-Baqarah ayat
57 kale al-A’raf ayat 160. Itu sebabnya memang saya kurag
murajaah, karena pas bareng-bareng dengan tugas-tugas sekolah,
sehinggan hafalan saya jadi keteteran)
114
Nihayatun Ni’mah, wawancara, Banyuwangi, 19 Juni 2020.
115
Ayu Tri Hernita, wawancara, Banyuwangi, 18 Juni 2020.
81
Hal senada diungkapkan oleh Elok Rofiqoh kepada peneliti
mengenai Interferensi Retroaktif yang di alaminya:
“Nate kulo ngalami Interferensi Retroaktif riyen niku pas awal-awal

mulai hafalan, kan niku ken ngapalne Juz 30 riyen to, riye kulo nate
ngapalne ayat moro-moro klintu ga sadar ngapale ayat lain, dadose
kulo sampe di tegur abahe. Sering kulo ngoteniku mbak. Misale pas
maos surat al-kafirun, niku kan ayat-ayate mirip-mirip dados kulo
namung muter-muter mawon.”116
(Pernah saya mengalami Interferensi Retroaktif itu dulu waktu
pertama kali menghafal al-Qur’an tiba-tiba tidak sadar berpindah
ayat lain. Sering saya seperti itu mbak, sampai saya ditegur Abah.
Misal saya ketika membaca surat al-kafirun, itu kan terdapat ayat-
ayat yang mirip, jadi saya hanya muter-muter saja)
Dari wawancara dengan beberapa pernyataan santri diatas
bahwasanya, Interferensi Retroaktif yang dialami disana rata-rata banyak
yang serupa. Tingkat kefokusan santri yang kurang dalam menghafal yang
menjadi kendala mereka untuk memaksimalkan hafalan. Adapun mereka
juga mempunyai cara tersendiri untuk mengatasinya yang menurut cara
mereka masing-masing.
KH. Ahmad Zakariya Al-hafidz menambahkan bahwasanya:
“Interferensi iku memang kudu cermat kepada ayat-ayat sing

nduweni kemiripan, awale podo belakange tidak podo. Kadang sing
podo neng tengah-tengah kadang dibelakang tidak mesti. La ikuu
perlu adanya kecermatan, dicermati bacaan-bacaan yang serupa.
Diatas opo dibelakang harus memahami secera cermat. Dititeni.”117
(Interferensi itu memang harus cermat kepada ayat-ayat yang
memiliki kemiripan, awalnya sama belakangnya berbeda. Nah itu
perlu kecermatan, dicermati bacaan-bacaan yang serupa)
Diketahui bahwa selain menjadi santri di PPTQ Darussyafa’ah
banyak dari mereka yang menempuh pendidikan formal, yakni disekolah
116
Elok Rofiqoh, wawancara, Banyuwangi, 19 Juni 2020
117
82
Aliyah dan Tsanawiyah. Sehingga dengan waktu yang demikian bisa
dikatakan waktu menghafal masih kurang. Sehingga mau tidak mau santri
harus menggunakan waktu luangnya saat istirahat untuk menambah hafalan
dan memurajaah.
Namun tidak semua santri memiliki kesadaran yang demikian, hanya
beberapa anak saja. Selebihnya masih suka menghabiskan waktu istirahat
dan luangnya untuk keperluan lainnya. Hal ini dibenarkan oleh Nabila
Yurita Zahro selaku pengurus juga Ustadzah:
“Lare-lare niku sebenere gadah waktu istirahat cukup panjang mbak,

tapi nggeh enten mawon lare sing mboten purun manfaatne waktune
damel nderes, nopo murajaah apalane”.118
(Santri-santri itu sebenarnya punya waktu istirahat yang panjang
mbak, tapi ada juga yang tidak mau memanfaatkan waktunya untuk
murajaah sendiri)
Ustadzah Anik Mukarromah juga menambahkan:
“Pancen maos al-Qur’an iku perlu kesadaran kyambak-kyambak, lak

mboten enten niat nggeh susah wes. Mboten enten kesadaran diri,
mbote enten niat sekalipun surat-surat pendek nggeh susah diapalne.
Tapi nggeh mboten sedanten santri ngoteniku mbak”.119
(Memang membaca al-Qur’an itu harus memiiki kesadaran diri.
Kalau tidak ada niat maka ya akan kesusahan dan kesulitan dalam
proses menghafal al-Qur’an.
Murajaah merupakan kunci bagi seorang yang meghafal al-Qur’an
agar supaya tidak mudah lupa. Dengan sering membaca maka akan adanya
yang namanya proses recording atau perekaman yang nantinya akan
merekam apa yang kita baca. Sehingga memori akan menampung apa yang
kita masuk kan.
118
Nabila Yurita Zahro, wawancara, Banyuwangi, 17 Juni 2020.
119
Anik Mukarromah, wawancara, Banyuwangi, 18 Juni 2020.
83
3. Efektivitas metode murajaah dalam mengatasi Interferensi Retroaktif
untuk meningkatkan hafalan al-Qur’an di Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Banyuwangi
Adanya guru atau Kyai dalam dunia Hifdzul Qur’an sangatlah
penting. Fungsi yang paling pokok bagi seorang guru atau Kyai adalah
mengontrol hafalan. Penghafal yang tanpa guru atau Kyai dapat dipastikan
banyak mengalami kesalahan dalam menghafal, dan kemungkinan besar
mutu hafalan hasilnya akan kurang berkualitas. Untuk itu harus
menyetorkan hafalan kepada seorang guru atau Kyai. Bagaimana pun
tingginya kemampuan seseorang untuk otodidak, namun tanpa guru atau
Kyai maka kemungkinan besar akan gagal ditengah jalan.
Program Tahfidzul Qur’an merupakan suatu program khusus yang
ada di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah. Dimana, santri
yang mondok disana diwajibkan untuk menghafal al-Qur’an. Dalam
menghafal al-Qur’an santri di wajibkan untuk hafal juz 30 dulu. Kemudian
bagi santri yang belum bisa menghafal disuruh untuk bin nadhar (membaca
al-Qur’an dengan melihat mushaf) terlebih dahulu sampai khatam. Sehingga
kalau sudah khatam kemudian diwajibkan untuk menghafal al-Qur’an.
Seperi yang dijelaskan oleh KH. Ahmad Zakariya Al-hafidz:
“Proses pembelajaran Tahfidz pertama kali kanggo anak sing

kepingin menghafal al-Qur’an, sebelumnya kudu iso moco al-Qur’an
disik dengan lancar. Maksud e sebelum menghafal harus mengaji
binnadhor. Lak memang binnadhor dilihat dan dirasakan wes layak
baru iso neruske menghafal al-Qur’an.”120
120
84
(Proses pembelajaran Tahfidz pertama kali untuk anak yang hanya

ingin menghafal al-Qur’an, adapun sebelum menghafal harus bisa
membaca al-Qur’an dulu sampai lancar, yakni ngaji binnadhor. Jika
sudah terlihat bagus dan dirasakan sudah layak maka bisa
meneruskan menghafal al-Qur’an)
Menghafal al-Qur’an dengan metode murajaah dan menambah
hafalan satu hari satu halaman, maka hafalan santri akan tetap terjaga dan
selalu istiqomah dalam murajaah baik hafalan baru maupu lama. Sehingga
murajaah sangat efektif untuk diterakan dalam menghafal al-Qur’an. Seperti
yang dijelaskan oleh KH. Ahmad Zakariya Al-hafidz:
“Setiap hari arek-arek menghafal al-Qur’an ikuu roto-roto nambah

sak rai. Sedino sewengi ngaji dua kali, sing isuk untuk nambah sing
sore untuk murajaah atau mengulang yang sudah dihafal.”121
(Seiap hari santri itu dalm menghafal al-Qur’an menambah satu
halaman. Sehari semalam mengaji dua kali , yang pagi untuk
menambah dan sore untuk murajaah)
Beliau juga menambahkan:
“Ketika menambah kok urung lancar, yo kudu mengulangi. Begitu

juga murajaah kok urung lancar, maksute kok mbaleni urung lancar
yoiku supaya di baleni. Karena tujuannya menghafal ya harus
menghafal yang sudah dihafalkan harus betul-betul hafal, lancar.
Supaya lancar ya harus di ulang-ulang.”122
(Ketika menambah kok belum lancar, maka harus mengulangi,
begitu juga saat murajaah. Karena menghafal itu harus betul-betul
hafal yang sudah dihafalkan dengan lancar. Supaya lancar ya harus di
ulang-ulang)
Dengan berbagai macam karakter dan kemampuan santri yang
berbeda-beda membuat biak Kyai ataupun Ustadzah harus jeli dalam
menyikai hal ini. Santri yang memiliki kemampuan yang kurang dalam
menghafal, maka Ustadzah harus memberikan pendamping ekstra.
121
122
85
Pendamping itu berupa berupa waktu, bisa saat menghafal, maupun diluar
jam hafalan. Hal ini bisa dilihat dari pernyataan Ustadzah Anik
Mukarromah kepada peneliti:
“Kemampuane masing-masing anak niku benten-benten mbak, enten

kalane lare-lare murajaah niku ping setunggal mpun lancar, kadang
wonten juga 2-3 kali dereng lancar, nggeh tergantung kemampuane
kyambak-kyambak”123
(Kemampuan masing-masing anak itu berbeda-beda mbak, ada
kalanya santri murajaah satu kali sudah lancar, ada juga yang dua
sampai tiga kali belum lancar, itu semua tergantung kemampuan
individu)
Pernyataan ini diperkuat juga oleh pengasuh yakni KH. Ahmad
Zakariya Al-hafidz:
“Onok suwijene arek iku sekali maju, sekali murajaah wes lancar, ora
ono sing salah ora ono sing kliru. Ono kalane wes dua kepindo ketelu
tapi sik akeh kesalahan ae, berarti memang kemampuane arek e
dewe-dewe.”124
(Ada anak sekalinya sekali maju sudah lancar murajaah, tidak ada
yang salah. Ada juga yang maju dua sampai tiga kali tapi masih
banyak kesalahan. Berarti memang kemampuan setiap anak itu
berbeda-beda)
Maka dari itu baik Kyai ataupun Ustad/ustadzah harus jeli dalam
menyikapi setiap perbedaan itu.
Dilihat dari beberapa kegiatan murajaah yang dilaksanakan di
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah, bahwasanya hafalan
santri bisa tetap terjaga, lancar, baik, benar dari segi makhroj dan tajwidnya,
serta santri dapat menyetor murajaah dengan semangat. Sehingga hal ini
bisa dikatakan efektif.
123
Anik Mukarromah, wawancara, Banyuwangi, 15 Juni 2020.
124
86
Bagi Kyai atau Ustadzah dapat megetahui sejauhmana kefektifan
metode murajaah yang telah diterapkan dan pada prakteknya dalam kegiatan
murajaah dinilai efektif karena dapat dilihat dari hasil hafalan santri. Hal
tersebut dapat dilihat dari waktu yang ditempuh selama waktu tiga tahun
dalam proses menghafal, dalam jangka waktu tiga tahun rata-rata sanrti
mampu meghatamkan al-Qur’an. Sebagaimana yang dijelaskan KH. Ahmad
Zakariya Al-hafidz kepada peneliti:
“Rata-rata disini 3 tahun. Jika tabah, justru ketabahane iku mau

mendatangkan keberkahan, wong sing suwe kangelane rekoso, susah
ngapalne tapi de’e tahan uji, ora putus asa, akhire dewek e oleh
barokah. Barokahe al-Qur’an. Dan kepenak urepe kedepane, misale
dewek e lak wes ndue putro, putrone apalan pisan tur iso ngapalne 6
bulan khatam, mergo biyen suwe tau wes dirasakke wong tua ne
jaman berjuang ngapalne qur’an suwe suwe taun, dadi anake iso
diparingi cerdas, iso ngalahke 6 bulan khatam”.125
(Rata-rata penghafal al-Qur’an disini 3 tahun sudah hatam. Jika
tabah, jika ada orang yang mau kesulitan, kesusahan menghafal
tetapi dia tahan uji, tidak putus asa maka orang tersebut akan
mendatangkan keberkahan al-Qur’an)
Beliau juga menjelaskan bahwa tidak semua santri dalam proses
menghafal al-Qur’an sanggup menghatamkan selama 3 tahun, banyak juga
yang lebih. Menurut beliau, justru orang yang memiliki ketabahann dalam
menghafal al-Qur’an maka hal itu akan mendatangkan keberkahan. Orang
yang sulit menghafalkan tetapi dia tahan uji, tidak putus asa dan terus
berusaha menghafal maka keberkahan al-Qur’an akan dirasakan nantinya
setelah ia sudah berkeluarga.
“Ada niat pasti ada jalan”, begitulah pepatah bilang. Setaip niat
apapun bisa dilalui prosesnya, setiap proses tentunya tidak lepas dari
125
87
rintangan yang dilalui, sama halnya dengan menghafal al-Qur’an. Tentunya
lebih panjang proses dan banyak rintangan yang dilalui. Niat yang ikhlas
dan tulus dapat mengalahkan segala rintangan yang meghadang. Jika niat
hafidz karena Allah Swt. maka Allah Swt. akan memberikan jalan dan ridha
bagi calon hafidz. Menghafal al-Qur’an haruslah istiqomah dan sabar baik
dalam proses menghafal maupun murajaah. Sebagaimana KH. Ahmad
Zakariya Al-hafidz mengatakan kepada peneliti:
“Ngapalke iku kudu kontinyu, kudu terus menerus, mbutuhke

kesungguhan, kudu nduwe niat apalan temenanan, kudu istiqomah,
kudu nglakoni sholatul lail”.126
(menghafal al-Qur’an itu harus membutuhkan kesungguhan. Harus
mempunyai niat lillahita’ala, harus istiqomah, dan memperbanyak
ibadah sholat malam)
KH. Ahmad Zakariya Al-hafidz juga menambahkan kunci dan tips
sukses dalam menghafal al-Qur’an adalah:
“Sedikit makan, sedikit tidur, perlune waktu di curahke kanggo al-

Qur’an dan tidak maksiat. Serta memperbanyak mengamalkan
ibadah-ibadah Sunnah seperti Shalat dan Puasa”.127
(Sedikit makan, sedikit tidur dan tidak maksiat. Waktunya hanya
dicurahkan untuk menghafal al-Qur’an)
C. Pembahasan Temuan
Temuan merupakan gagasan peneliti, keterkaitan antara kategori-
kategori dan dimensi-dimensi, potensi temuan dengan temuan-temuan
sebelumnya, serta penafsiran dan penjelasan dari temuan yang diungkap dari
lapangan.128
126
127
128
Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah..., 77.
88
Setelah hasil penelitian disajikan dan dianalisis dengan teori-teori yang
sesuai dengan feomena-fenomena yang terjadi dilapangan penelitian, maka
pada bagian ini akan dibahas temuan-temuan penelitian tentang Efektivitas
metode Murajaah untuk mengatasi Interferensi Retroaktif dalam menghafal Al-
Qur’an di pondok pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah yang mecangkup
beberapa hal yaitu, proses metode Murajaah dalam meningkatkan hafalan Al-
Qur’an, Interferensi Retroaktif dalam menghafal Al-Qur’an dan Efektivitas
metode murajaah untuk mengatasi Interferensi Retroaktif dalam meningkatkan
hafalan Al-Qur’an.
Tabel 4.4
Hasil Temuan Penelitian
No. Fokus Penelitian Hasil Temuan Penelitian

1. Bagaimana proses metode Sesuai hasil temuan dan analisis data
Murajaah di Pondok yang dilakukan oleh peneliti berdasarkan
Pesantren Tahfidzul Qur’an wawancara, observasidan dokumentasi,
Darus Syafa’ah bahwasanya proses metode murajaah di
Banyuwangi? Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darus Syafa’ah Banyuwangi dalam
pelaksanaan nya yaitu dilakukan secara
terbimbing. Yakni dimulai dari pagi
(ba’dha subuh), siang (ba’dha dhuhur),
sore (ba’dha asar), dan malam (ba’dha
maghrib). Adapun kegiatan pelaksanaan
murajaah yang dilakukan di Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafa’ah dikelompokkan sebagai
berikut:
a. Murajaah di depan pengasuh
b. Murajaah di depan Ustadzah
c. Murajaah di bersama-sama
d. dan Murajaah sendiri
2. Bagaimana Interferensi Sesuai hasil temuan dan analisis data
Retroaktif dalam meghafal yang dilakukan oleh peneliti berdasarkan
89
Al-Qur’an di Pondok wawancara, observasidan dokumentasi,

Pesantren Tahfidzul Qur’an bahwasanya Interferensi Retroaktif
Darus Syafa’ah dalam meghafal Al-Qur’an yang dialami
Banyuwangi? oleh santri di Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Darus Syafa’ah
Banyuwangi rata-rata banyak yang
serupa. Tingkat kefokusan santri yang
kurang dalam menghafal yang menjadi
kendala mereka untuk memaksimalkan
hafalan. Selain itu, juga karena
keterbatasan waktu, kurangnya intensitas
murajaah, dan faktor malas.
3. Bagaimana efektivitas Sesuai hasil temuan dan analisis data
metode murajaah untuk yang dilakukan oleh peneliti berdasarkan
mengatasi Interferensi wawancara, observasidan dokumentasi,
Retroaktif dalam menghafal bahwasanya efektivitas metode murajaah
Al-Qur’an di Pondok untuk mengatasi Interferensi Retroaktif
Pesantren Tahfidzul Qur’an dalam menghafal Al-Qur’an di Pondok
Darus Syafa’ah Pesantren Tahfidzul Qur’an
Banyuwangi? Darussyafa’ah Banyuwangi bahwasanya
hafalan santri bisa tetap terjaga, lancar,
baik, benar dari segi makhroj dan
tajwidnya, serta santri dapat menyetor
murajaah dengan semangat. Sehingga
hal ini bisa dikatakan efektif. Diketahui
sejauhmana kefektifan metode murajaah
yang telah diterapkan dan pada
prakteknya dalam kegiatan murajaah
dinilai efektif karena dapat dilihat dari
hasil hafalan santri. Hal tersebut dapat
dilihat dari waktu yang ditempuh selama
waktu tiga tahun dalam proses
menghafal, dalam jangka waktu tiga
tahun rata-rata sanrti mampu
meghatamkan al-Qur’an.
90
1. Penerapan Metode Murajaah dalam menghafal al-Qur’an di Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Banyuwangi
Menghafal al-Qur’an merupakan suatu ibadah yang sangat mulia,
terlebih jika menghafal al-Qur’an yang disertai dengan niat karena Allah
Swt. Dalam menghafal al-Qur’an diperlukan persiapan yang sangat matang,
seperti niat yang ikhlas semat-mata karena Allah Swt., tekad yang kuat,
lancar membaca al-Qur’an, sabar dan Istiqomah.
Metode murajaah di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafa’ah Banyuwangi sudah berlangsung baik dan sangat membantu
menunjang program Tahfidzul Qur’an. Kegiatan murajaah yang
berlangsung dapat dijadikan sebagai upaya menjaga hafalan para santri
tahfidz. Dalam pelaksanaan murajaah disana dilakukan secara terbimbing,
adapun waktunya juga terbagi yakni dari pagi (ba’dha subuh), siang (ba’dha
dhuhur), sore (ba’dha asar), dan malam (ba’dha maghrib). Adapun kegiatan
pelaksanaan murajaah yang dilakukan di Pondok Pesantren Tahfidzul
Qur’an Darussyafa’ah dikelompokkan menjadi 4, yakni sebagai berikut:
a. Murajaah di depan pengasuh
b. Murajaah di depan Ustadzah
c. Murajaah di bersama-sama
d. dan Murajaah sendiri
Ada langkah-langkah yang harus dilakukan oleh santri di Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Banyuwangi. Langkah-langkah
tersebut adalah:
91
a. Persiapan.
Sebelum melakukan murajaah, setiap santri diwajibkan untuk
mempersipakan hafalannya. Maksudnya yaitu harus memiliki hafalan
lebih dulu. Persiapan ini dilakukan oleh santri supaya tingkat
kematangan hafalan yang dimurajaahkan bisa lebih kuat lagi dan lancar.
b. Menyetorkan hafalannya.
Setelah dilakukan persiapan secara matang, berikutnya
menyetorkan hafalannya kepada Kyai atau Ustadzah. Dalam proses
setoran tidak boleh melihat mushaf, jika sedikit lupa boleh sesekali
melihat mushaf atau langsung dibenarkan oleh pembimbing (Kyai atau
Ustadzah).
Biasanya para santri ketika mendapat kesalahan dalam
memurajaah yaitu memberikan garis sebagai tanda kesalahannya. Serta
mengulang lagi hafalannya keesokan harinya, dan tidak diperkenankan
untuk menambah hafalan baru terlebih dahulu sampai benar-benar
hafalannya sudah baik dan lancar. Kyai lebih menekankan kepada
menjaga hafalan dari pada menambah hafalan, karena menjaga hafalan
jauh lebih utama dari pada menambah hafalan, karena menjaga hafalan
adalah wajib seumur hidup.
c. Pengulangan.
Setelah setor murajaah kepada Kyai atau ustadzah jangan
langsung meninggalkan tempat, sebelum pulang murajaah (ulangi) lagi
hafalannya yang telah disetorkan tadi secara individu.

92
Pelaksanaan metode murajaah di Pondok Pesantren Tahfidzul
Qur’an Darussyafa’ah Banyuwangi merupakan serangkaian kegiatan
mengulang hafalan yang sudah pernah disetoka kepada Kyai atau
ustadzah, dengan tujuan untuk menjaga hafalan dari kelupaan.
2. Problematika Interferensi Retroaktif dalam meghafal Al-Qur’an di
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Banyuwangi
Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya, bahwa Interferensi
Retroaktif adalah informasi yang baru dipelajari menyebabkan kesulitan

129
mengingat informasi yang lama. Hal ini terjadi apabila hafalan yang
sudah lama dihafal menjadi pengganggu terhadap hafalan yang baru
dipelajari.
Interferensi Retroaktif menghafal al-Qur’an bisa diartikan sebagai
suatu problem dimana seseorang tidak mampu memunculkan kembali
hafalan Al-Qur’an sebelumnya yang telah diperoleh atau ketidak mampuan
mengingat hafalan yang sebelumnya pernah dihafal yang mana dikarenakan
adanya kemiripan bunyi ayat dengan hafalan baru.
Permasalahan yang peneliti temukan di Pondok Pesantren Tahfidzul
Qur’an Darussyafa’ah Banyuwangi mengenai Interferensi Retroaktif yang
dialami oleh santri disana hampir sama rata, yaitu karena tingkat kefokusan
santri yang kurang, keterbatasan waktu, kurangnya intensitas murajaah, dan
faktor malas hingga membuat mereka mengalami kesulitan untuk
menambah dan menjaga hafalannya. Masalah Interferensi Retroaktif sendiri
129
Nyanyu Khodijah, Psikologi Pendidikan..., 128.
93
muncul ketika santri melafalkan ayat al-Qur’an, mereka sering keliru antara
ayat yang satu dengan ayat yang lainnya, terkadang mereka tidak sadar ayat
yang dilafalkannya itu berpindah ke ayat yang lain.
Seperti yang dijelaskan oleh Nana Syaodih Sukmadinata, mengenai
faktor penyebab terjadinya Interferensi Retroaktif yaitu bisa karena adanya
ketidaksadaran di saat menghafal. Hal ini dikarenakan kondisi lelah dan
jenuh dalam menghafal.130 Kurangnya kadar pengulangan juga menjadi
penyebabab terjadinya Interferensi Retroaktif. Berdasarkan pernyataan ini
dapat dianalisa mengenai Interferensi Retroaktif dalam menghafal al-Qur’an
di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Banyuwangi memang
benar, permasalahan diatas sesuai antara teori dengan realita yang terjadi.
Manajemen waktu yang baik sangat diperlu diperhatikan betul-betul
oleh santri agar supaya mereka dapat menyediakan waktu untuk
memperbanyak interaksi dengan al-Qur’an, baik itu untuk membaca,
menghafal dan memurajaah.
Sebagai makhuk ciptaan Allah yang dikaruniai akal, manusia tidap
dapat dipisahkan dari penyakit lupa. Penyakit lupa bisa terjadi pada siapa
saja. Kebanyakan orang beranggapan bahwa lupa terjadi karena disebabkan
oleh lamanya tenggang waktu antara saat terjadinya proses belajar dengan
saat pengungkapannya. Namun ternyata hal itu tidak dibenarkan, karena
lupa bisa terjadi karena hal apa saja. Orang mampu mengingat informasi
yang didapat namun juga dapat lupa apa yang telah didapati tadi. Misalnya
130
Nana Syaodih Sukmadinata, Landasan Psikologi Proses Pendidikan...,166.
94
saja, seseorang sudah lupa nama-nama gurus SD nya dulu ketika dia telah
menjadi mahasiswa, seseorang lupa menaruh kunci sepeda motornya,
seseorang lupa akan janjinya hari ini, dan lain sebagainya. Menurut Marnio
Pudjiono ada tiga teori yang dapat menjelaskan gejala kelupaan yaitu (1)
Teori Pemudaran, (2). Teori Interferensi dan (3) Teori Ketergantungan pada
tanda.131 Oleh karena itu Kelupaan merupakan bagian dalam proses memori
manusia yang penting untuk diperhatikan.
Pada intinya, manajemen waktu menjadi hal yang sangat penting
untuk diperhatikan santri untuk meminimalisir tumpang tindih waktu untuk
belajar, untuk menghafal dan untuk aktifitas lainnya. Sehingga dengan
memanejemen waktu yang baik santri dapat mengurangi masalah terjadinya
Interferensi Retroaktif dalam menghafal al-Qur’an.
3. Efektivitas metode murajaah dalam mengatasi Interferensi Retroaktif
untuk meningkatkan hafalan al-Qur’an di Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Banyuwangi
Dari kegiatan murajaah yang dilakukan di Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Banyuwangi berpengaruh baik terhadap
gangguan kelupaan (Interferensi Retroaktif) serta terjaganya hafalan-hafalan
yang sudah pernah dihafalakan. Sehingga dapat meningkatan hafalan itu
sendiri, peningkatan hafalan tersebut baik dari segi penguasaan tajwidnya,
kefasihan dalam pelafalan dan lancar dalam menghafal.
131
Marnio Pudjono. “Teori-teori Kelupaan” Vol. 16 No. 2 Fakultas Psikologi UGM Hal. 89
95
Pembimbing (Kyai atau ustadzah) dapat mengukur sejauh mana
efektivitas murajaah yang sudah diterapkan dan dapat dinilai dari metode
tersebut dengan melihat hasil hafalan santri yang sesuai dengan tujuan
meghafal al-Qur’an itu sendiri. Dalam prakteknya, santri mampu menempuh
waktu tiga tahun untuk mengkhatamkan al-Qur’an. Selain itu, dapat dilihat
dari tes murajaah sewaktu-waktu oleh Kyai atau ustadzah, yang mana
dengan cara membacakan ayat al-Qur’an kemudian santri melanjutkan ayat
tersebut, dan hasilnya menunjukkan bahwa hafalan santri tersebut bagus dan
baik.
Adapun indikator dari efektivitas adalah sesuatu yang dapat memberi
petunjuk dan keterangan seberapa besar tingkat keberhasilan yang telah
dicapai dengan target yang telah ditentukan. Indikator pembelajaran efektif
meliputi pengorganisasian materi yang baik, komunikasi yang efektif,
penguasaan dan antusias terhadap pelajaran, sika positif terhadap siswa,
pemberian nilai, keluwesan dalam pendekatan pembelajaran dan hasil
belajar siswa yang baik. Dalam penelitian ini keefektivan penerapan metode
murajaah di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
Banyuwangi dapat dikatakan efektif karena para santri telah memenuhi
indikator standar keberhasilan dalam penerapan metode murajaah.

BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan uraian di bab-bab sebelumnya dari
hasil analisis yang dilakukan mengenai Efektivitas metode murajaah untuk
mengatasi Interferensi Retroaktif dalam menghafal al-Qur’an di Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah Banyuwangi, maka dapat diambil
kesimpulan sebagai berikut:
1. Penerapan metode murajaah di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafa’ah Banyuwangi dilaksanakan menjadi tiga tahap yaitu,
persiapan, menyetoran dan pengulangan. Adapun metode murajaah dalam
pelaksanaanya dilakukan secara terbimbing, dan dalam penyetoran murajaah
terbagi menjadi pengelompokan, yakni murajaah dihadapan pengasuh,
dihadapan ustdzah, murajaah bersama-sama, dan murajaah sendiri. Metode
murajaah di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
Banyuwangi menurut hasil penelitian dikategorikan efektif. Karena dirasa
mudah untuk dilakukan dimana saja dan kapan saja, serta membuat hafalan
menjadi lebih terjaga.
2. Problematika Interferensi Retroaktif santri di Pondok Pesantren Tahfidzul
Qur’an Darussyafa’ah Banyuwangi menurut hasil penelitian gangguan antar
santri hampir sama rata, yaitu karena tingkat kefokusan santri yang kurang,
keterbatasan waktu, kurangnya intensitas murajaah, dan faktor malas hingga
membuat mereka mengalami kesulitan untuk menambah dan menjaga
96
97
hafalannya. Masalah Interferensi Retroaktif sendiri muncul ketika santri
melafalkan ayat al-Qur’an, mereka sering keliru antara ayat yang satu
dengan ayat yang lainnya, terkadang mereka tidak sadar ayat yang
dilafalkannya itu berpindah ke ayat yang lain.
3. Metode murajaah dalam mengatasi Interferensi Retroaktif dalam menghafal
Al-Qur’an santri di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
Banyuwangi menurut hasil penelitian, dikategorikan signifikan dan efektif.
Hal ini dapat dibuktikan dengan kemampuan yang dapat menempuh waktu
tiga tahun untuk mengkhatamkan al-Qur’an. Selain itu, dapat dilihat dari tes
murajaah sewaktu-waktu oleh Kyai atau ustadzah, yang mana dengan cara
membacakan ayat al-Qur’an kemudian santri melanjutkan ayat tersebut, dan
hasilnya menunjukkan bahwa hafalan santri tersebut bagus dan baik.
B. Saran
Setelah peneliti melakukan penelitian yang mendalam sampai
selesainya skripsi ini, maka peneliti akan memberikan saran yakni sebagai
berikut:
1. Kepada Pengasuh dan para ustadz dan ustadzah
Program menghafal Al-Qur’an melalui metode murajaah dalam
mengatasi Interferensi Retroaktif (gangguan kelupaan) yang dialami santri
sudah bagus, akan tetapi alangkah baiknya lebih dikembangkan dan
ditingkatkan volume murajaah lagi agar supaya kualitas hafalannya baik,
lancar dan dari segi bacaannya pun baik.

98
2. Kepada Santri
Hendaknya para santri perlu memanfaatkan waktu dan pengaturan
waktu dengan sebaik mugkin. Walaupun hafalannya sudah baik dan lancar
dalam menghafal, akan tetapi alangkah baiknya untuk mengantisipasi
kelupaan tetaplah berusaha menjaga hafalan yang telah diperoleh, jangan
sampai hafalannya terlupakan.

99
DAFTAR PUSTAKA
Ahsin, W. Al-hafidz. 2000. Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an. Jakarta:

Bumi Aksara.
Andi, Ahmad Yasin. 2010. Ilmu Tajwid Pedoman Membaca Al-Qur’an. Jombang:
Pelita Offset.
Alpiyanto. 2013. Menjadi Juara dan Berkarakter. Bekasi: PT. Tujuh Samudra.
Arikunto, Suharsimi. 2009. Dasar-dasar Evaluasi Pendidikan. Jakarta: Bumi

Aksara.
Aziz, Abdul dan Abdur Rauf Al-hafidz. 2009. Anda Pun Bisa Jadi Hafidz Al-
Qur’an. Jakarta: Markas Al-Qur’an.
Az-zawawi, Yahya Abdul Fatah. 2010. Revolusi Menghafal Al-Qur’an. Surakarta:

Insan Kamil.
Bhinnety, Megda. Jurnal Struktur dan Proses Memori. Vol. 16 No. 2 Fakultas
Psikologi Univertas Gadjah Mada.
Chaplin, James. 2005. Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta: Rajawali Press.
Departemen Agama RI. 2015. Al-Hikmah Al-Qur’an dan Terjemah. Bandung: CV

Penerbit Diponegoro.
Departemen Pendidikan. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai

Pustaka.
Djaramah, Syaiful Bahri. 2002. Psikologi Belajar. Jakarta: Rineka Cipta.
E. Mulyasa. 2005. Implementasi Kurikulum. Bandung: Rosdakarya.
Habibah, Ummu. 2015. 20 Hari Hafal 1 Juz. Yogyakrta: Diva Press.
Hasan, Muhammad Tolchah. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Malang:

Visi Press.
Https://rumaysho.com/16311-hadits-arbain-01-setiap-amalan-tergantung-pada-
niat html. (Diakses Pada Tgl. 6-6-2020 Pukul 16:44).
Junaidi, Mahbub. 2006. Menghafal Al-Qur’an Itu Mudah. Lamongan: CV

Angkasa.
Khadijah, Nyanyu. 2014. Psikologi Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pers.

100
Khairini, Lisya dan MA Subandi. 2010. Psikologi Santri Penghafal Al-Qur’an.

Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Khon, Abdul Majid. 2013. Praktikum Qiraat:Keanehan Bacaan Al-Qur’an.

Qira’ati dan Hafash. Banten: Amzah.
Malik, Imam. 2016. Pengantar Psikologi Umum. Yogyakarta: Kalimedia.
Margono. 2013. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta.
Maunah, Binti. 2009. Tradisi Intelektual Santri. Yogyakarta: Teras.
Moh. Sahlan. 2013. Evaluasi Pembelajaran:Panduan Praktis Bagi Pendidik dan

Calon Pendidik. Jember: STAIN Jember Pers.
Ibrahim. 2015. Metodologi Penelitian Kualitatif. Pontianak: Alfabet.
Mulyono. 2012. Strategi Pembelajaran Menuju Efektivitas Pembelajaran di Abad

Global. Malang: UIN Maliki Pers.
Nawabudin, Abdurrab dan Maarif. 1991. Tehnik Menghafal Al-Qur’an. Bandung:

Sinar Baru Algesindo.
Pudjono, Marnio. Teori-teori Kelupaan. Vol. 16 No. 2 Fakultas Psikologi

Univertas Gadjah Mada.
Purwanto, Ngalim. 2000. Psikologi Pendidikan. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya.
Qaradhawi, Yusuf. 2000. Bagaimana Berinteraksi Dengan Al-Qur’an. Jakarta:

Pustaka Al-Kautsar.
Sa’dullah. 2010. Cara Cepat Menghafal Al-Qur’an. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Soemanto, Wasty. 2012. Psikologi Pendidikan. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Sugianto, Ilham Agus. 2004. Kiat Praktis Menghafal Al-Qur’an. Bandung:

Mujahid.
Sugiono. 2017. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Kualitatif Kuantitaf dan R&D. Bandung:

Alfabeta.
Sukmadinata, Nana Saodih. 2004. Landasan Psikologi Proses Pendidikan.

Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Supriyadi. 2015. Iktisar Tajwid Praktis. Paiton: Tim Prediksi.

101
Syah, Muhibin. 2000. Psikologi Pendidikan dengan Pendidikan Baru. Jakarta:

Rajawali Pers.
Syam, Herman El-hafiezh. 2015. Siapa Bilang Menghafal Al-Qur’an itu Sulit?.
Yogyakarta: Pro-U Media.
Tim Penyusun. 2018. Pedoman Karya Imiah. Jember: IAIN Jember.
Utsman. Ahmad Rofi’i. 2000. Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa, Bandung: Pustaka.
Wahid, Wiwi Alawiyah. 2007. Cara Cepat Menghafal Al-Qur’an. Yogyakarta:

Diva Press.
Wahid, Wiwi Alawiyah. 2015. Panduan Menghafal Al-Qur’an Super Kilat. Step
By Step & Berdasarkan Pengalaman. Yogyakarta: Diva Press.
Walgito. 2012. Psikologi Pendidikan. Jakarta: PT Rieneka Cipta.
Yunus, Mahmud. 2010. Kamus Arab Indonesia. Ciputat: PT Mahmud Yunus.
Zawawi, Mukhlisoh. 2011. PM-3 Al-Qur’an Pedoma Membaca, Menghafal, dan

Mendengar Al-Qur’an. Solo: Tinta Media.
Zen, Muhaimin. 1985. Problematika Menghafal Al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Al-

Husna.
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Nailus Syafaah
NIM : T20161167
Prodi/Jurusan : Pendidikan Agama Islam/Pendidikan Islam
Fakultas : Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
Institusi : IAIN Jember
Menyatakan dengan ini sebenarnya bahwa dalam hasil penelitian ini tidak
terdapat unsur-unsur menjiplakan karya penelitian atau karya ilmiah yang pernah
dilakukan atau dibuat orang lain, kecuali yang secara tertulis dikutip dalam naskah
ini dan disebutkan dalam sumber kutipan dan daftar pustaka.
Apabila dikemudian hari ternyata hasil penelitian ini terbukti terdapat
unsur-unsur penjiplakan dan ada klaim dari pihak lain, maka saya bersedia untuk
diproses sesuai peraturan perundang-undangan yang berlaku.
Demikian surat pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya dan tanpa
paksaan dari siapapun.
Jember, 6 Juli 2020

Saya yang menyatakan
Nailus Syafaah
NIM. T20161167
MATRIK PENELITIAN
JUDUL VARIABEL SUB INDIKATOR SUMBER DATA MEDOTE FOKUS PENELITIAN

VARIABEL PENELITIAN
Efektivitas A. Efektivitas 1. Deskripsi a. Pengertian Efektivitas 1. Informan 1. Pendekatan dan 1. Bagaimana penerapan
Metode Murajaah Metode Efektivitas b. Kriteria Efektivitas a. Pengasuh jenis penelitian: metode Murajaah di Pondok
untuk Mengatasi Murajaah Ponpes Pendekatan Pesantren Tahfidzul Qur’an
Interferensi 2. Metode a. Pengertian Metode Murajaah Tahfidzul Kualitatif dan Darus Syafa’ah
Retroaktif dalam Murajaah b. Konsep Metode Murajaah Qur’an Deskriptif Banyuwangi?
Menghafal Al- c. Langkah-langkah Murajaah Darus
Qur’an Di Pondok Hafalan Syafaah 2. Tehnik 2. Bagaimana problematika
Pesantren b. Pengurus pengumpulan data: Interferensi Retroaktif
Tahfidzul Qur’an B. Interferensi 1. Deskripsi a. Pengertian Interferensi Retroaktif Ponpes a. Observasi dalam meghafal Al-Qur’an
Darus Syafa’ah Retroaktif Interferensi b. Faktor penyebab terjadinya Tahfidzul b. Wawancara di Pondok Pesantren
Siliragung- dalam Retroaktif Interferensi Retroaktif Qur’an c. Dokumentasi Tahfidzul Qur’an Darus
Banyuwangi. Menghafal al- c. Proses terjadinya Interferensi Darus Syafa’ah Banyuwangi?
Qur’an Retroaktif Syafaah 3. Tehnik Analisis
c. Santri data: 3. Bagaimana efektivitas
2. Menghafal a. Pengertian menghafal Al-Qur’an Ponpes a. Pengumpulan metode murajaah untuk
Al-Qur’an b. Persiapan menghafal Al-Qur’an Tahfidzul data mengatasi Interferensi
c. Faktor pendukung menghafal Al- Qur’an b. Kondensasi Retroaktif dalam menghafal
Qur’an Darus c. Penyajian data Al-Qur’an di Pondok
d. Kriteria Peningkatan hafalan al- Syafaah d. Kesimpulan Pesantren Tahfidzul Qur’an
Qur’an Darus Syafa’ah
2. Dokumentasi 4. Keabsahan Data: Banyuwangi?
a. Triangulasi
3. Kepustakaan tehnik
b. Triangulasi
sumber
PEDOMAN PENELITIAN
A. Instrumen Observasi
1. Letak Geografis Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
2. Data santri putri Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
3. Jadwal Murajaah santri Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
4. Kegiatan santri putri Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
5. Keadaan sarana dan prasarana Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafa’ah
B. Instrumen Wawancara
1. Pengasuh
a. Bagaimana sejarah Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah?
b. Bagaimana pembelajaran Tahfidz yang diterapkan di Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah?
c. Apa saja metode menghafal Al-Qur’an yang diterapkan di Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah?
d. Bagaimana penerapan metode murajaah di Pondok Pesantren Tahfidzul
Qur’an Darussyafa’ah?
e. Bagaimana problematika Interferensi Retroaktif di Pondok Pesantren
f. Apa yang menyebabkan terjadinya Interferensi Retroaktif di Pondok
g. Mengapa memilih metode Murajaah untuk mengatasi Interferensi
Retroaktif di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah?
h. Sejauh mana efektivitas metode Murajaah untuk mengatasi Interferensi
Retroaktif dalam menghafal al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul
Qur’an Darussyafa’ah?
2. Ustadzah
a. Bagaimana langkah-langkah penerapan metode Murajaah di Pondok
b. Dilakukan berapa kali penerapan Murajaah di Pondok Pesantren
c. Dilaksanakan kapan saja waktu untuk Murajaah di Pondok Pesantren
d. Peningkatan apa yang diperoleh santri setelah murajaah di Pondok
e. Apa saja problematika Interferensi Retroaktif yang dialami santri di
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah?
f. Bagaimana mengatasi Interferensi Retroaktif yang dialami santri di
Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah?
3. Santri
a. Apa yang kamu ketahui tentang Interferensi Retroaktif dalam menghafal
al-Qur’an?
b. Problematika Interferensi Retroaktif yang seperti apa yang pernah kamu
alami?
c. Apa penyebab terjadinya Interferensi Retroaktif yang kamu alami?
d. Bagaimana cara kamu mengatasi Interferensi Retroaktif dalam menghafal
al-Qur’an?
e. Peningkatan apa yang kamu peroleh setelah murajaah hafalan?
C. Instrumen Dokumentasi
1. Dokumentasi Visi dan Misi Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafa’ah
2. Dokumentasi struktur kepengurusan santri Pondok Pesantren Tahfidzul
3. Dokumentasi foto pembelajaran Tahfidz di Pondok Pesantren Tahfidzul
4. Dokumentasi foto setoran Murajaah santri kepada Pengasuh di Pondok
Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
5. Dokumentasi foto di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI JEMBER
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
Jl. Mataram No.1 Mangli, Telp. (0331) 487550 Fax. (0331) 472005, Kode Pos : 68136
Website : www.http://ftik.iain-jember.ac.id e-mail : tarbiyah.iainjember@gmail.com
Nomor : B. 0217/In.20/3.a/PP.00.9/06/2020 09 Juni 2020

Sifat : Biasa
Lampiran :-
Hal : Permohonan Izin Penelitian
Yth. Pengasuh Pondok Pesantren Tahfidzul Qur'an Darussyafa’ah

Jl. H. Ichsan Sumbersuko-Kesilir-Siliragung-Banyuwangi
Assalamualaikum Wr Wb.
Dalam rangka menyelesaikan tugas Skripsi pada Fakultas Tarbiyah

dan Ilmu Keguruan, maka mohon diijinkan mahasiswa berikut :
Nama : Nailus Syafaah
NIM : T20161167
Semester : VIII (Delapan)
Jurusan : Pendidikan Islam
Prodi : Pendidikan Agama Islam
untuk mengadakan Penelitian/Riset mengenai Efektivitas Metode Murajaah
untuk mengatasi Interferensi Retroaktif dalam menghafal Al-Qur’an di PPTQ
Darussyafa’ah di lingkungan lembaga wewenang Bapak.
Adapun pihak-pihak yang dituju adalah sebagai berikut:

1. Pengasuh Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
2. Pengurus Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
3. Ustadzah Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah
4. Santri Putri Tahfidz Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Darussyafa’ah
Demikian, atas perkenan dan kerjasamanya disampaikan terima kasih.
Wassalamualaikum Wr Wb
a.n. Dekan
Wakil Dekan Bidang Akademik
Mashudi
DOKUMENTASI PENELITIAN
Struktur Kepengurusan Santri Putri

Rutinan Khataman Al-Qur’an Setiap Malam Jum’at Legi

Dengan sistem Halaqoh (sambung ayat)
Satu orang membaca Al-Qur’an yang lainnya menyimak.
Setoran Murajaah santri kepada Pengasuh
Setoran Murajaah santri kepada Ustadzah
Murajaah santri secara Bersama-sama

Santri Murajaah sendiri hafalannya setelah setoran kepada pengasuh
Wawancara kepada KH. Ahmad Zakariya Al-hafidz

(Selaku Pengasuh PPTQ Darussyafa’ah)
Dan santri putri PPTQ Darussyafa’ah
BIODATA PENULIS
A. Identitas Diri
Nama Lengkap : Nailus Syafaah
NIM : T20161167
Tempat, Tgl. Lahir : Banyuwangi, 17 Februari 1998
Alamat Rumah : Dsn. Sukorejo Rt/Rw: 02/06, Ds. Sukorejo, Kec.
Bangorejo, Kab. Banyuwangi, Prov. Jawa Timur
No. Hp : +682231496860
Email : nailuss28@gmail.com
B. Riwayat Pendidikan
1. TK Dewi Sartika (Lulus tahun 2004)
2. MI Al-Hikmah (Lulus tahun 2010)
3. MTs Al-Huda (Lulus tahun 2013)
4. MAN 4 Banyuwangi (Lulus tahun 2016)
5. IAIN Jember (Tahun Masuk 2016)

Skripsi Nailus Syafaah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Nailus Syafaah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

EFEKTIVITAS METODE MURAJAAH

UNTUK MENGATASI INTERFERENSI RETROAKTIF

Diajukan kepada Institut Agama Islam Negeri Jember

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI JEMBER

Diajukan kepada Institut Agama Islam Negeri Jember

Dr. H. Matkur, S.Pd.I, M.Si

Drs. H. D. Fajar Ahwa, M.Pd.I Rosita Fitrah Dewi, S.Pd., M.Si

2. Dr. H. Matkur, S.Pd., M.Si ( )

Dr. Hj. Mukni’ah, M.Pd,I

       

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-Qur’an, dan sesungguhnya Kami

benar-benar memeliharanya” (QS. Al-Hijr (15) : 9)

‫ إِ ْن‬،‫اْلبِ ِل الْ ُم َع َّقلَ ِة‬

ْ َ‫ َو إِ ْن أَطْلَ َق َها َذ َهب‬،‫عاه َدهاَ َعلَْي َها أ َْم َس َك َها‬

melepaskannya maka ia akan segera pergi” (HR. Bukhori)

terwujud. Shalawat dan salam semoga tetap terlimpahkan kepada baginda

Rasulullah Saw. sebuah anugerah terindah ketika dapat mempersembahkan karya

ini kepada orang-orang terkasih.

1. Bapak Muhyidin dan Ibu Siti Muawanah

baktiku, hormatku dan rasa terimakasihku tiada terkira. Berkat curahan

lelah, akhirnya putrimu dapat melewatinya. Semoga ini menjadi langkah

awal untuk membuat Abah dan Ibuk bahagia.

paling mengharukan saat kita berkumpul bersama. Terimakasih atas doa-doa

yang didapat bisa bermanfaat dan Barokah.

Terimakasih kepada yang selalu setia menemani, menasehati, memotivasi

mungkin aku sampai disini.

rahmat, taufiq dan hidayah-Nya. Akhirnya, penulis dapat menyelesaikan

kesalahan dan kekurangan.

pengetahuan, khusunya ilmu-ilmu keislaman, sehingga menjadi bekal hidup kita

baik didunia maupun diakhirat.

terimakasih penulis sampaikan kepada semua pihak yang telah memberikan

Ucapan terimakasih dan penghargaan setinggi-tingginya penulis sampaikan

kepada yang terhormat:

telah memberikan kesempatan kepada saya untuk melakukan penelitian.

Keguruan yang senantiasa membimbing dan memberikan memotivasi.

3. Drs. H. D. Fajar Ahwa, M.Pd.I. selaku Ketua Program Studi Pendidikan

Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan yang senatiasa

memberi dukungan dan nasihat kepada peneliti.

meluangkan waktu, tenaga dan pikirannya untuk memberikan bimbingan

dan arahan dalam penyusunan skripsi ini.

5. KH. Ahmad Zakariya Al-Hafidz selaku pengasuh Pondok Pesantren

Tahfidzul Qur’an Darussyafa’ah yang telah bersedia memberi izin tempat

bagi penulis untuk melaksanakan penelitian.

penelitian dan penyusunan skripsi ini.

Pada mereka semua, penulis tidak dapat memberikan apa-apa selain

Swt. membalas dan melipat gandakan kebaikan mereka semua dan

menjadikannya amalan yang dapat bermanfaat dihari perhitungan kelak.

Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini belum mencapai

bermanfaat bagi penulis dan khususnya bagi pembaca pada umumnya.

Jember, 4 Juni 2020

Nailus Syafaah, 2020: Efektivitas Metode Murajaah Untuk Mengatasi

HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... iii

KATA PENGANTAR ................................................................................... vi

ABSTRAK ..................................................................................................... viii

DAFTAR ISI .................................................................................................. ix

DAFTAR TABEL ......................................................................................... xiii

BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1

A. Konteks Penelitian ............................................................................ 1

B. Fokus Penelitian ................................................................................ 6

C. Tujuan Penelitian .............................................................................. 7

D. Manfaat Penelitian ............................................................................ 8