Sriwahyuni 160202102

TANGGAPAN TOKOH AGAMA TENTANG NUSYUZ SAUMI DI DESA
KETANGGA KECAMATAN SUELA KABUPATEN LOMBOK TIMUR
Oleh
SriWahyuni
NIM 160202102
PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM
FAKULTAS SYARIAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM
MATARAM
2020
i
TANGGAPAN TOKOH AGAMA TENTANG NUSYUZ SUAMI DI DESA
Skripsi
diajukan kepada Universitas Islam Negeri Mataram
untuk melengkapi persyaratan mencapai gelar
Serjana Hukum
Oleh
SriWahyuni
NIM 160202102
PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM
FAKULTAS SYARIAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM
MATARAM
2020
ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Skripsi oleh; Sriwahyuni, NIM: 160202102 dengna judul “Tanggapan tokoh

agama tentang nusyuz suami di Desa Ketangga Kecamatan Suela Kabupaten
Lombok Timur” telah memenuhi syarat dan disetujui untuk diuji.
Disetujui pada tanggal,
Pembimbing I Pembimbing II
Prof. Dr. H. Masnun, M.Ag. Hj. Ani Wafiroh, M.Ag.

NIP. 197508272003121002 NIP. 197407162005012003
iii
NOTA DINAS PEMBIMBIG
Mataram,
Hal: Ujian Skripsi
Yang Terhormat
Dekan Fakultas Syariàh
Di Mataram
Assalamuàlaikum,Wr,Wb.
Dengan hormat, setelah melakukan bimbingan, arahan dan koreksi, kami
berpendapat bahwa skripsi saudara:
Nama Mahasiswa : Sriwahyuni
Nim : 160202102
Jurusan/Prodi : Hukum Keluarga Islam
Judul :Tanggapan tokoh agama tentang nusyuz suami di
Desa Ketangga Kecamatan suela Kabupaten
Lombok Timur.
Telah memenuhi syarat untuk diajukan dalam sidang Munaqasyah skripsi

Fakultas Syariàh UIN Mataram. Oleh karena itu, kami berharap agar skripsi
ini dapat segera di-Munaqasyah-kan.
Wasallammuàlaikum,Wr,Wb.
Pembimbing I Pembimbing II
Prof. Dr. H. Masnun, M.Ag. Hj. Ani Wafiroh, M.Ag.

NIP. 197508272003121002 NIP. 197407162005012003
iv
vi
MOTTO
“dan jika seorang prempuan khawatir akan nusyuz atau bersikap tak acuh, maka
keduannya dapat mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan
perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walapun manusia itu menurut
tabiayatnya kikir. Dan jika kamu memperbaiki (pergaulan dengan istrimu) dan
memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap tak acuh), maka sesungguhnya Allah
adalah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”.1
1
Departemen Agama RI, Al-Quràn Hafalan, (Jakarta: Almahira, 2012). Hlm.99.
vii
PERSEMBAHAN
“Kupersembahkan skripsi ini untuk Ibuku Ahyani

dan Bapakku M. Zaenur, almamaterku, semua
guruku, dosenku dan para sahat yang telah ikut
andil dalam menyelesaikkan skripsi ini”
viii
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, segala puji syukur hanya bagi Allah Taàlla dengan segala
kelimpahan karunia dan hidayah-Nya kepada kita, dengan begitu kita bisa
menikmati indahnya Mentari di pagi hari dan sejuknya senja di sore hari,
alhamdulillah. Dan tak lupa pula kita haturkan sholawat beserta salam kepada
jujungan Nabi Muhammad Shallalahu àlaih Wasallam yang atas perjuangan
beliau dalam menyebar luaskan agama Islam yang dengan beliau juga kaum
perempuan bisa sangat di istimewakan, Alhamdulillah. Dan dengan ajaran-ajaran
beliau juga kita sebagai ummatnya Inshaa Allah dapat meneruskan sunnah-sunnah
dengan sesuai tuntunan yang baik, dan mengenal penuh dalam kebenaran sesuai
dengan agama Islam dan Iman yang kokoh.
Setelah melalui peroses yang cukup panjang. Adalah merupakan karunia
yang sangat besar bagi penyusun yang telah menyelesaikan skripsi ini, meskipun
masih jauh dari kesempurnaan.
Selesainya penyusunan skripsi ini tentu saja tidak merupakan hasil usaha
penyusun sendiri, sebab keterlibatan berbagai pihak sangat memberi arti penting
dalam rangka terselesaikannya usaha penyusun ini. Baik itu yang berupa motivasi,
bantuan pikiran, materil dan moril serta spiritual. Untuk itu sangat kerendahan hati
penyusun ucapkan terimakasih sedalam-dalamnya kepada:
1. Prof. Dr. H. Masnun, M.Ag dan Hj. Ani Wafioh, M.Ag selaku dosen
pembimbing yang selalu senantiasa sabar dan selalu meluangkan
waktunya dalam peroses penyelesaian skripsi ini.
2. Hj. Ani Wafiroh, M.Ag. sebagai ketua jurusan sekaligus sebagai dosen
pembimbing II peneliti dan Nunung Susfta, M.S.I. selaku sekjur.
3. Dr. H. Musawar, M.Ag. selaku Dekan Fakultas Syariàh.
4. Prof. Dr. H. Mutawali, M.Ag. selaku Rektor UIN Mataram yang telah
memberi tempat bagi penulis untuk menuntut ilmu dan memberi
bimbingan dan peringatan untuk tidak berlama-lama di kampus tanpa
pernah selesai.
ix
5. Ustadz Hizbullah, QH. S.Pdi selaku tokoh agama yang sudah membantu.
6. Lalu safta, selaku staf Desa Ketangga yang juga ikut membantu.
Inshaa Allah, amal kebaikan dari berbagai pihak tersebut mendapatkan
pahala yang berlipat-ganda dari Allah Taàlla. Dan semoga karya ilmiah
ini bermanfaat bagi semesta. Aamiinn.
Mataram
Penulis,
Sriwahyuni
x
DAFTAR ISI
PERSETUJUAN PEMBIMBING ..................................................................................... iii
NOTA DINAS PEMBIMBIG ........................................................................................... iv
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ............................................................................ v
PENGESAHAN ...................................................................Error! Bookmark not defined.
MOTTO ........................................................................................................................... vii
PERSEMBAHAN ........................................................................................................... viii
KATA PENGANTAR ...................................................................................................... ix
DAFTAR ISI..................................................................................................................... xi
ABSTRAK ...................................................................................................................... xiii
BAB I .................................................................................................................................1
PENDAHULUAN .............................................................................................................1
A. Latar Belakang .......................................................................................................1
B. Rumusan Masalah ..................................................................................................5
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ...............................................................................5
D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian ...................................................................6
E. Telaah Pustaka .......................................................................................................7
F. Kerangka Teori ....................................................................................................10
G. Metode penelitiaan ...............................................................................................17
H. Sistematika Pembahasan ......................................................................................23
BAB II .............................................................................................................................26
xi
PANDANGAN TOKOH AGAMA TENTANG NUSYUZ SUAMI DI DESA
KETANGGA KECAMATAN SUELA KABUPATEN LOMBOK TIMUR ...................26
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian .....................................................................26
B. Tanggapan Tokoh Agama tentang Nusyuz Suamidi Desa Ketangga Kecamatan

Suela Kabupaten Lombok Timur .................................................................................32
C. Nusyuz Suami di Desa Ketangga Tinjauan Hukum Keluarga Islam.....................42
BAB III ............................................................................................................................45
ANALISIS TANGGAPAN TOKOH AGAMA TENTANG NUSYUZ SUAMI DI DESA

KETANGGA KECAMATAN SUELA KAB. LOMBOK TIMUR ..................................45
A. Analisis Tanggapan Tokoh Agama tentang Nusyuz Suami ..................................45
B. Analisis Hukum Keluarga Islam tentang Nusyuz Suami ......................................51
BAB IV ............................................................................................................................64
PENUTUP .......................................................................................................................64
A. Kesimpulan ..........................................................................................................64
B. Saran ....................................................................................................................65
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................................66
DAFTAR RIWAYAT HIDUP .........................................................................................68
xii
TANGGAPAN TOKOH AGAMA TENTANG NUSYUZ SUAMI DI DESA
Oleh:
Sriwahyuni
160202102
ABSTRAK
Penelitian ini dilatar belakangi oleh suami yang melakukan nusyuz di

jelaskan dalam surat An-Nisa ayat 128. Dalam masyarakat sudah sangat sering
terjadinya kesewenangan dalam rumah tangga, sering terjadinya kekerasan yang
dilakukan oleh suami. Namun adanya konsep nusyuz suami tersebut, terdapat
perbedaan pendapat dengan tokoh agama yang satu dengan yang lainnya. Fokus
yang dikaji dalam skripsi ini adalah bagaimana tanggapan tokoh agama tentang
nusyuz suami di Desa Ketangga Kecamatan Suela Kabupaten Lombok Timur?
dan Bagaiamana analisis hukum keluarga Islam tentang nusyuz suami di Desa
Ketangga Kec. Suela Kab. Lombok Timur?
jenis yang dilakukan dalam penelitian ini menggunakan penelitian
kualitatif-deskriftif. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode
observasi, wawancara dan dokumentasi. Sedangkan motede analisi yang
digunakan pengumpulan data, reduksi data dan mengambil kesimpulan verifikasi.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa nusyus bukan hanya bisa terjadi
kepada istri saja melainkan suami lebih rentan akan melakukan nusyuz. Landasan
hukum dari nusyuz suami tersebut juga terdapat di dalam Q.S an-Nisa` ayat 128
dan cara penyelesaian terbaik dari suami yang melakukan nusyuz adalah istri
harus menasehati suaminya dan berdamilah dengannya.
Kata Kunci: Tokoh Agama, Nusyuz Suami
xiii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Sesungguhnya agama Islam adalah agama yang memberikan perhatian
sangat serius dalam segala urusan yang menjadi kebutuhan dasar manusia,
mulai dari masalah aqidah, ibadah, muamalah, dan lain-lainnya. Adapun
dalam berbagai urusan kaum muslimin yang masuk ke dalam ruang lingkup
bidang muamalah, maka pernikahan adalah bagian terpenting dalam
pembahasannya. Karena ia merupakan bagian dari sebuah proses dalam siklus
kelangsungan hidup umat manusia, sehingga agama menempatkan bagian
dari urusan yang menjadi kebutuhan dasar manusia itu sendiri.
Dalam Islam juga telah menetapkan bahwa suatu pernikahan tidak
semata-mata untuk menghubungkan antara kedua belah pihak saja, namun
terdapat didalamnya ada tujuan yang sangat mulia diantaranya, membina
keluarga yang bahagia, kekal, abadi, berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa 2,
maka perlu diatur hakdan kewajiban antara suami dan istri tersebut. Apabila
hak dan kewajiban meraka terpenuhi,maka dambaan berumah tangga dengan
didasari rasa cinta, kasih dan sayang yang akan terwujud.3
Namun realita dalam kehidupan sehari-hari tujuan pernikahan tersebut
sangat jauh dari yang diharapkan, begitu banyak perselisihan yang akan
2
Irwan Gesmi dan Yum Hendri, Ajaran Pendidikan Pancasila, (Ponorogo: Uwais
Inspirasi Indonesia, 2018). Hlm 1.
3
Ahmad Rafiq, Hukum Islam di Indonesia, cet.III (Jakarta: PT Raja Grafindo perada,
1998), hlm. 181.
1
mengakibatkan perceraian yang dilakukan langsung oleh suami istri,
dikarenakan ada problematika yang tidak bisa diselesaikan dengan cara baik-
baik, juga dalam Islam disebut dengan nusyuz yang dapat diartikan dengan
kedurhakaan.
Secara Lughawi (Bahasa) nusyuz berarti durhaka (al-Ìshyan). Dalam
terminologi syara`, banyak sekali pemaknaannya. Abu Manshur al- Laghawi
mengatakan, nusyuz adalah rasa bencinya masing-masing suami istri terhadap
pasangannya. Istri timbul rasa benci pada suaminya dan juga sebaliknya,
suami timbul rasa benci terhadap istrinya. 4 Jadi tidak hanya berlaku bagi
perempuan saja. Pada pihak laki-laki juga ada nusyuz. Hal senada juga
dikatan oleh Abu Ishaq bahwa nusyuz itu identik dengan durhaka dan
maksiat. Ekpresi dari rasa benci ini bisa melalui perkataan, seperti saat tidak
patuh, dipanggil pura-pura mau padahal setelah itu berontak, dan bisa juga
melalui perbuatan seperti berlaku tidak baik dihadapan pasangannya.
Jadi persoalan nusyuz tidak seharusnya selalu dilihat sebagai persoalan
yang dilakukan oleh salah satu pihak saja, akan tetapi harus dilihat dari protes
yang dilakukan salah satu pihak terdapat kesewenangan-wenangan
pasangannya.
Selama ini memang persoalan nusyuz terlalu dipandang sebelah mata.
Artinya, nusyuz selalu saja diartikan dengan istri, dengan anggapan bahwa
nusyuz merupakan sikap ketidakpatuhan atau kedurhakaan istri terhadap
suami, sehingga dalam hal ini istri selalu saja menjadi pihak yang
4
Abu Yasid, Fiqh Realita, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar).h. 333.
2
diperselisihkan. Sedangkan dalam surat An-Nisa ayat 128 menyatakan bahwa
tidak hanya seorang istri yang dikhawatirkan nusyuznya, suami juga
diakhawatirkan nusyuznya, nusyuz suami terjadi apabila suami tidak
melaksanakan kewajiban terhadap istrinya baik yang bersifat materi maupun
non materi.5
Secara sosial permasalahan nusyuz dikalangan masyarakat sudah sering
tejadi, salah satu yaitu terjadi pada pasangan suami istri yang bertempat
tinggal di Desa Ketangga Kec. Suela. Kab. Lombok Timur, di dalam
perkawinan tersebut dikaruniai 3 seorang anak yaitu satu perempuan dan 2
laki-laki, selama perkawinan suami melakukan perbuatan dikategorikan
sebagai pebuatan nusyuz terhadap pasangannya, karena selama pasanagan
suami istri membina rumah tangga.Suami selalu meninggalkan kewajiban
yang seharusnya, salah satu perbuatan suami yaitu suami tidak memberikan
nafkah lahir kepada istrinya. Hal ini diketahui dari perbuatan suami yang
mengambil uang hasil tani bersama dan mengambil uang jerih payah istrinya.
Selain itu, suami juga tidak memberikan kebutuhan untuk anaknya seperti
pakaian.Suami juga sering keluar malam yang tidak jarang diketahui oleh istri
karena suami memakai uang dari istrinya, serta suami juga pernah kepergok
langsung oleh anaknya yang sedang berduaan dengan wanita lain yang
diketahui oleh anak dari wanita tersebut.6
Beberapa kasus dalam rumah tangga yang berkaitan dengan nusyuz
suami yaitu kasus kekerasan dalam rumah tangga, hal ini dibuktikan dengan
5
Wati Rahmi Ria dan Zulfikar, Ilmu Hukum Islam. (Bandar Lampung: Gunung Pesagi,
2015). Hlm.64.
6
Observasi Awal, 24 Januari 2020.
3
banyaknya pemberitahuan pada media seperti media elektronik, media cetak
dan artikel online mengenai kekerasan yang dialami perempuan (istri) dalam
rumah tangga.
Berkaitan dengan nusyuz suami dalam rumah tangga, hal ini dapat
dikarenakan kekeliruan dalam mengartikan dan memahami isi dari QS. An-
Nisa` ayat 34 yang menyebutkan bahwa laki-laki adalah pemimpin bagi kaum
perempuan dan membolehkan pemukulan terhadap istri yang berbuat nusyuz.
Akibatnya para laki-laki (suami) dan khususnya para tokoh agama sebagian
besar merasa dirinya pemimpin dalam rumah tangga dan telah menafkahi
keluarganya, sehingga dalam adanya konsep nusyuz dan sudah sangat jelas
bahwa landasan hukumnya dari Al-Quràn tetap saja ada beberapa tokoh
agama yang tidak mengindahkan akan adanya nusyuz suami.
Seperti ketika peneliti melangsungkan penelitian awal pada tanggal 24
Januari dan tanggal 04-7 Februari tahun 2020 lalu dengan beberapa tokoh
agama yang berada pada Desa Ketangga dengan melakukan observasi serta
melakukan wawancara langsung dengan beberapa tokoh agama.7 Salah
satunya adalah Ustadz Zainuddin, beliau memaparkan nusyuz itu tidak akan
ada jika salah satu antara pasangan suami istri yang menjalin hubungan
dengan baik, contoh kecilnya dengan cara saling memahami.8 Dan juga ada
salah satu tokoh agama yang berpendapat bahwa, beliau terlebih dahulu
memaparkan pengertian dari nusyuz tersebut, kemudian beliau memaparkan
beberapa istilah mengenai nusyuz, setelah itu peneliti kemudian memasukkan
7
Observasi Awal, 04 Februari 2020.
8
Zainuddin, (Tokoh Agama), Wawancara, 05Februari 2020.
4
pertanyaan yang terkait dengan nusyuz suami dan beliau menjawab
“sebenarnya mengenai nusyuz suami itu tidak ada dalam istilah, dikarenakan
dalam Islam suami itu adalah pemimpin dan jika suami tidak memberikan
nafkah ataupun KDRT itu juga bukan termasuk nusyuz” 9, ujar beliau (tokoh
agama).
Berdasarkan dari uraian diatas, peneliti sangat tertarik untuk melakukan
riset dalam menelusuri mengenai “Tanggapan Tokoh Agama tentang Nusyuz
Suami di Desa Ketangga Kec. Suela Kab. Lombok Timur.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, sangat penting menentukan
rumusan masalah untuk memberikan arahan yang tepat supaya tidak keluar
dari permasalahan inti. Adapun rumusan masalah sebagai berikut :
1. Bagaimana tanggapan tokoh agama tentang nusyuz suami di Desa
KetanggaKec. Suela Keb. Lombok Timur?
2. Bagaimana analisis Hukum Keluarga Islam tentang nusyuz suami di Desa
Ketangga Kec. Suela Kab. Lombok Timur?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan
Sesuai dengan permasalahan yang diungkapkan diatas, maka tujuan
yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah:
a. Untuk mengetahui tanggapan tokoh agama tentang nusyuz suami di
Desa Ketangga Kec. Suela Keb. Lombok Timur?
9
Hisbullah, (Tokoh Agama), Wawancara, 07 Februari 2020.
5
b. Untuk mengetahui analisis hukum keluarga islam tentang nusyuz suami
di Desa Ketangga Kec. Suela Kab. Lombok Timur?
2. Manfaat peneliti
Dalam mengadakan penelitian, manfaat penelitian dalam karya
ilmiah sangat penting hal ini dapat dilihat dari dua aspek :
a. Secara teoritis
Secara teoritis hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan
salah satu masukan bagi tokoh masyarakat terkait masalah nusyuz
suami dan juga dapat dijadikan acuan bagi mahasiswa fakultas syariah
yang ingin mengembangkan penelitian ini dan menambah wawasan.
b. Secara praktis
Secara praktis penelitian ini diharapkan mampu memberikan
informasi serta wawasan tambahan bagi masyarakat dan tidak lupa juga
bagi mahasiswa dan para ilmuan yang berhubungan dengan penelitian
ini, serta diharapkan dapat berguna untuk para penegak hukum yang
dalam melaksanakan penegakan hukum terhadap suami yang
melakukan nusyuz dalam rumah tangganya, selain itu diharapkan dapat
berguna bagi pihak-pihak lain yang akan melakukan penelitian
mengenai nusyuz suami.
D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian

1. Ruang Lingkup
Ruang lingkup bidang ilmu ini adalah hukum perdata khususnya
hukum perkawinan. Kajian penelitian ini adalah mengkaji tentang
6
tanggapan tokoh agama tentang nusyuz suami yang berada di Desa
Ketangga Kec. Suela Kab. Lombok Timur.
Agar peneliti tidak terlalu meluas pada pokok permasalahan yang
tidak disajikan oleh penelitimaka, penulis membatasi ruang lingkup
penelitian yaitu, tanggapan tokoh agama mengenai nusyuz suami
dananalisis hukum keluarga Islam tentang nusyuz suami di Desa Ketangga
Kec. Suela Kab. Lombok Timur.
Penelitian ini penulis lakukan di Desa Ketangga Kec. Suela Kab.
Lombok Timur dengan alasan penulis mengetahui Desa yang mayoritas
peduduknya beragama Islam, dan hasil observasi awal menunjukkan
bahwa diDesa Ketangga Kec. Suela Kab. Lombok Timur merupakan
tempat yang strategis sebagai sentral banyak kalangan Ustadz dan banyak
para ahli dalam hadist ahkam.
Kemudian menurut pengetahuan penulis masalah ini belum pernah
dikaji dan diteliti baik dari segi substansi dan tempat, oleh karena itu
penulis termotivasi dan terdorong untuk mengangkat masalah yang
berjudul tanggapan tokoh agama mengenai nusyuz suami di Desa
KetanggaKec. Suela Kab. Lombok Timur.
E. Telaah Pustaka
Telaah pustaka dilakukan untuk menjelaskan posisi penelitian yang
akan dilaksanakan diantara hasil-hasil peneliti terdahulu yang bertaufik
senada. Tujuannya untuk menegaskan keabsahan, dan urgensinya bagi
pengembangan keilmuan.
7
Untuk mendapatkan gambaran umum secara jelas tentang data yang
berkaitan dengan tanggapan tokoh agama mengenai nusyuz suami, serta
untuk mendapatkan hasil yang baru dalam penelitian ini akan di paparkan
beberapa skripsi lain sebagai sumber perbandingan dalam melihat masalah
ini, diantaranya yang dapat disebutkan disini adalah:
1. Konsep Nusyuz Suami dalam Perspektif Hukum Islam10.
Penelitian ini dilakukan untuk mengkaji ulang konsep Nusyuz dalam
perspektif hukum Islam. Kemudian dari hasil penelitiannya dapat di
simpulkan bahwa, “nusyuz yang terdapat dalam Q.S An-Nisa`: 34 dan 128
serta beberapa hadist yang dikenal dalam hukum perkawinan Islam
dasarnya tidak melaksakan atau meninggalkan hak dan kewajiban yang
dilakukan oleh suami maupun istri.
Dalam perspektif Islam, nusyuz berimplikasi terhadap pelanggaran
shighat talik talak yang dilakukan oleh suami terhadap istri yang
merupakan ikrar suami terhadap istri yang ditujukan guna melindungi hak
istri dari tindakan yang sewenang-wenangan. Sedangkan yang sedang
peneliti kaji yaitu tanggapan tokoh agama tentang nusyuz suami di Desa
Ketangga Kec. Suela Kab. Lombok Timur.
2. Konsep Nusyuz dalam Kompilasi Hukum Islam (Tinjuan Perspektif
Keadilan Gender).11
10
Fatma Novida Matodeng, “Konsep Nusyuz Suami dalam Perspektif Hukum Perkawinan
Islam”, (Tesis, Medan: Universitas Sumatera Utara, 2009).
11
Nur Faizah,“Konsep Nusyuz dalam Kompilasi Hukum Islam (Tinjauan Perspektif
Keadilan Gender)”, (Skripsi UIN Sunan Kalijaga, 2005).
8
Dalam skripsi ini juga membahas atau mengkaji ulang konsep
nusyuz dalam kompilasi hukum Islam yang dilihat dari keadilan gender.
Dapat dilihat dari hasil penelitian Nur Faizah menyimpulkan bahwa,
kemandirian perempuan (istri) sebagai subjek yang berelasi dengan suami
yang dinafikan bukan dalam akad nikah saja, tetapi juga pasca akad nikah,
relasi yang tidak seimbang. Islam hadir sebagai agama yang membawa
rahmat bagi semesta alam, yang telah menawarkan banyak hal dalam
rangka membangun masyarakat yang adil, egaliter dan demokratis,
diantaranya yang menyangkut ajaran kesetraan laki-laki dan perempuan
termasuk dalam hukum perkawinan. Sedangkan dalam penelitian yang
sedang diteliti penulis dalam objeknya ialah tanggapan tokoh agama
tentang Nusyuz suami di Desa Ketangga Kec. Suela Kab. Lombok Timur.
3. Kekerasan Perempuan dalam Rumah Tangga (Kajian dari Perspektisf
Hukum dan Gender.12
Dari penelitian diatas yang menjadi objeknya adalah bahwa
kekerasan dalam rumah tangga ini semakin tahun semakin meningkat.
Kekerasan yang terjadi dilingkungan rumah tangga dan juga diluar, mulai
di dunia kerja sampai di pinggiran jalan. Namun dalam penelitian ini
menitikberatkan pada kekerasan dalam rumah tangga, faktor penyebab dan
perlindungan pada korban KDRT. Sedangkan yang sedang penulis teliti
adalah tanggapan tokoh agama tentang nusyuz suami di Desa Ketangga
Kec. Suela Kab. Lombok Timur.
12
Ni Nyoman Sukerti, “KekerasanPerempuan dalam Rumah Tangga (Kajian dari
Perspektif Hukum dan Gender)”, (Tesis Universitas Udayana, 2005).
9
F. Kerangka Teori
1. Tokoh Agama
a. Pengertian tokoh agama
Dalam kamus besar Bahasa Indonesia. Tokoh diartikan sebagai
orang yang terkemka/terkenal, atau panutan.13Tokoh adalah orang yang
berhasil dibidangnya yang ditunjukkan dengan karya-karya
monumental dan mempunyai pengaruh pada masyarakat sekitarnya.
Untuk menentukan kualifikasi sang tokoh, kita bisa melihat karya
dan aktivitasnya, misalnya tokoh berskala regional dapat dilihat dari
segi menjadi pengurus organisasi atau pemimpin lembaga ditingkat
regional, atau tokoh dalam bidang tertentu yang banyak memberikan
kontribusi pada masyarakat regional, dengan pemikiran dan karya-karya
yang nyata yang semuanya itu mempunyai pengaruh yang signifikan
bagi peningkatan kualitas masyarakat regional.
Disamping itu juga ia harus mempunyai keistimewaan tertentu
yang berbeda dari orang lain yang sederajat pada tingkat regional,
terutama pada perbedaan keahlian di bidangnya. Dengan kualifikasi
seperti itu, maka ketokohan seseorang dapat di pertanggung jawabkan
secara ilmiah.14
Tokoh agama juga bisa disebut dengan, Ulama, Kyai dan Ustadz,
dan Tuan Guru disini peneliti juga akan memaparkan sedikit mengenai
Ulama, Kyai, Ustadz dan Tuan Guru.
13
Kamisa, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Surabaya: Kartika, 1997). Hlm. 68.
14
Arief Furchan dan Agus Mainum, Studi Tokoh, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1997).
Hlm.68.
10
1) Ulama
Ulama` berasal dari bahasa Arab (Ulama`), tunggal (Àlim)
yaitu, pemuka agama atau pemimpin agama yang bertugas untuk
mengayomi, membina dan membimbing umat Islam, baik dalam
masalah-masalah agama, maupun masalah sehari-hari yang di
perlakukan baik dari sisi keagamaan maupun sosial kemasyarakatan.
Makna yang sebenarnya dalam bahasa Arab adalah ilmuan atau
peneliti, kemudian arti Ulama` tersebut berubah ketika di serap
kedalam bahasa Indonesia yang maknanya adalah sebagai orang
yang ahli dalam bidang ilmu agama Islam.
2) Kyai
Dalam kamus besar bahasa Indonesia Kyai adalah orang yang
dipandang alim, pandai dalam bidang agama Islam. Menurut
Abdullah Ibnu Abbas, Kyai merupakan orang-orang yang
mengetahui bahwa Allah taàlla adalah Dzat yang berkuasa atas
segala sesuatu.15
Menurut Nurhayati Djamas mengatakan bahwa “Kyai adalah
sebutan untuk tokoh Ulama’atau tokoh yang memimpin pondok
pesantren.”16
Kyai juga merupakan elemen yang paling esensial dari suatu
pesantren. Ia seringkali bahkan merupakan pendirinya. Sudah
15
Hamdan Rasyid, Bimbingan Ulama Kepada Umara dan Umat, (Jakarta:Pustaka
Beta,2007). Hlm.18.
16
Nurhayati Djamas, Dinamika Pendidikan Islam di Indonesia Pasca Kemerdekaan,
(Jakarta: PT Raja Grafinda Persada, 2008). Hlm. 55.
11
sewajarnya bahwa pertumbuhan suatu pesantren tergantung
kemampuan kepribadian Kyainya.
3) Ustadz
Selain mengenal sebutan-sebutan bagi tokoh agama seperti
Kyai atau Ulama’, dikalangan masyarakat juga dikenal dengan
adanya Ustadz atau seseorang yang dikenal dengan membaca Al-
Quràn dengan baik dan benar (mengaji) kepada anak-anak. Namun
sesungguhnya harus dapat kita pahami bahwa kedudukan seorang
Ustadz bukanlah hanya sekedar sebagai guru mengaji semata,
seorang Ustadz-pun mampu mengayomi masyarakat untuk menuju
hal-hal yang berbau kebaikan. Ustadz yang dalam pesantren yang
lebih besar termasuk dalam kelompok khusus dan sebagian besar
tinggal di asrama, yang terpisah dari pondok murid.
Menurut paham tradisional mereka hanyalah guru agama
didalam Pesantren atau Madrasah. Dalam pesantren modern yang
lebih besar mereka sering juga memiliki suatu pendidikan ilmu
mengajar dan karenanya bekerja dalam semua bidang spektrum
pelajaran.Ustadz dipercaya oleh masyarakat menjadi panutan karena
ketokohannya sebagai pegur pendakwah yang memilki pengetahuan
luas dan mendalam mengenai ajaran agama Islam.
4) Tuan Guru
Tuan guru adalah tokoh yang memilki ilmu pengetahuan
agama dalam penyebaranIslam di Pulau Lombok. Tuan artinya haji
12
dan guru adalah tokoh tempat menimba ilmu atau tokoh yang
mendakwahkan agama Islam.17
Istilah tuan guru memang akrab dengan Pulau Lombok, Nusa
Tenggara Barat. Tuan Guru merupakan sebutan, panggilan, sekaligus
gelar dari masyarakat untuk ulama di daerah Pulau Lombok ini.
Posisi tuan Guru setara dengan Kyai di tanah jawa.18
Tuan Guru dalam masyarakat Sasak, Kyai dalam masyarakat
Jawa, Ajengan dalam masyarakat Sunda, Bendere untuk masyarakat
Madura, Buya untuk masyarakat Sumatera Barat, Topanrita untuk
masyarakat Sulawesi Selatan dan lainnya. Secara Etnografis
merupakan istilah lokal, tetapi secara Ertimologis dan kultural sama
sebagai sebutan Ulama’. Istilah lokal ini muncul, ada yang
mengatakan bahwa strategi Belanda pada waktu penjajahan, dengan
tujuan menjadikan Islam sebagai fenomena budaya lokal yang
menyatu dengan tradisi kerajaan. Dengan sterategi itu, penyiaran
agama Islam, dapat diisolasi dan ditutup kemungkinannya untuk
menjadi gerakan Islam secara Nasional.
Dalam masyarakat Sasak, untuk menjadi tokoh yang mendapat
gelar sebagai Tuan Guru, sebagai orang yang berpengaruh di
masyarakat Sasak, ada beberapa syarat, meskipun antara daerah yang
satu dengan daerah yang lainmemiliki persamaan, akan tetapi ada
beberapa hal yang membedakan yang diantaranya, telah menunaikan

17
https://id.m.wikipedia.org/wiki/Tuan/-Guru. Diakses tanggal 25 Desember 2020.
18
Http://www.nu.or.id/post/read/58732/tuan-guru-sebutan-ulama-khas-lombok. diakses
tanggal 25 Desember 2020.
13
ibadah haji ke tanah suci mekkah, menguasai kitab suci Al-Quràn,
Hadist dan Kitab Kuning, mengenyam pendidikan di Timur Tengah,
biasanya memiliki pondok pesantren.
2. Nusyuz
a. Pengertian Nusyuz
Secara bahasa, nusyuaz dari akar kata an-ansyz atau an-nasyaaz
yang berarti tempat tinggi atau sikap tidak patuh dari salah satu di
antara pasangan suami dan istri. Dalam pemakaiannya, arti kata an-
nusyuuz ini kemudian berkembang menjadi al-ìshyaan yang berarti
durhaka atau tidak patuh. Kenapa bisa disebut nusyuz karena pelakunya
merasa lebih tinggi sehingga dia tidak merasa perlu utuk patuh dan
nurut. Ibnu Manzur dalam kitabnya mendefinisikan an-nasyuuz sebagai
rasa kebencian salah satu pihak suami ataupun istri terhadap
pasangannya. Sementara itu, Wahbah az-Zuhaili mengartikan an-
nusyuuz sebagaisalah satu bentuk tidak patuhnya salah satu pasangan
suami istri tersebut terhadap apa yang seharunya dipenuhi dan rasa
bencinya terhadap pasangannya. 19
Nusyuz dari pihak suami kepada istri lebih banyak berupa
kebencian atau ketidak senangan suami kepada istri sehingga suami
menjauh atau tidak memperhatikan istrinya lagi. Selain istilah nusyuz
dari pihak suami ada juga istilah i`rad(berpaling). Perbedaan antara
keduanya adalah jika nusyuz maka suami akan menjauhi istrinya
19
Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedia Hukum Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hove, 1996).
H. 1353.
14
sedangkan i`radialah suami tidak menjauhi istri hanya tida mau
berbicara dan tidak menunjukkan kasih sayangnya kepada istrinya.
Dengan demikian maka setiap nusyuz pasti i`rad belum tentu nusyuz.20
Sedangkan Nahas memberikan perbedaan arti dari kata nusyuz dan
i`rad. Ia menterjemakannya nusyuz dengan menjauhkan dirinya dan
i`rad dengan tidak mencampurinya. 21
Dalam praktek nusyuz suami juga bisa berbentuk perktaan,
perbuatan atupun kedua-duanya. Misalnya yang berbentuk perkataan
ialah suka memaki-maki istrinya atau menghina istrinya. Sedangkan
yang berbentuk perbuatan ialah suami mengabaikan hak istri atas
dirinya, berfoya-foya dengan perempuan lain, dan menganggap bahwa
istrinya tidak ada.22
Nusyuz adalah kedurhakaan. Jadi, nusyuz suami adalah yang
telah meninggalkan kewajiban-kewajibannya, yang bertindak keras
kepada istri, tidak menggauli istrinya dengan baik, tidak pula
memberikan nafkah dan sikap acuh tak acuh kepada isrinya. 23
b. Dasar Hukum Nusyuz Suami
Dasar hukum nusyuz yang dilakukan oleh suami terhadap istrinya
tercantum dalam QS. An-Nisa [4]: 128.
20
Ibid..
21
Abdul Hakim Hasan Binjal, Tafsir al-Ahkam, (Medan: Kencana Pranada Media Group,
1962).h.316.
22
Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedia Hukum Islam,...h.1354
23
M. Abdul Mujieb Dkk, Kamus Istilah Fiqih, (Jakarta: Fustaka Firdaus, 1994).h.251.
15
            
           
        

Artinya:
“dan jika seorang prempuan khawatir akan nusyuz atau bersikap tak
acuh, maka keduannya dapat mengadakan perdamaian yang sebenar-
benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walapun
manusia itu menurut tabiayatnya kikir. Dan jika kamu memperbaiki
(pergaulan dengan istrimu) dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan
sikap tak acuh), maka sesungguhnya Allah adalah maha mengetahui
apa yang kamu kerjakan”.24
Untuk mengetahui maksud ayat di atas, maka perlu mengetahui
latar belakang (Asbab Al-Nuzul). Ayat ini turun berkenaan dengan kasus
yang menimpa Saudah, istri Rasulullah àlaihissalam. Ketika ia sudah
tua, Rasulullah bermaksud hendak menceraikannya. Iapun memohon
kepada Rasulullah, “Wahai Rasulullah, janganlah engkau
menceraikanku. Bukannya aku masih menghendaki laki-laki, tetapi
karena aku ingin dibangkitkan menajdi istrimu. Maka, tetapkanlah aku
menjadi istrimu dan aku berikan hari giliranku kepada Aisyah.” Dan
Rasulullah, akhirnya mengabulkan permohonan Saudah. Iapun
ditetapkan menjadi isri Rasul sampai meninggal dunia, kemudian
turunlah ayat diatas.25
Sumber lain menyebutkan fakta berbeda tentang Asbab al-
Nuzulayat tersebut. Imam Syafiì meriwayatkan bahwa ayat ini turun
24
Departemen Agama RI, Al-Quràn Hafalan, (Jakarta: Almahira, 2012). Hlm.99.
25
Fawaizun Umam dan Musawwar, Fiqh Perempuan Menyoal Ulang Isu-Isu
Keperempuanan dalam Islam ,..., hlm. 45.
16
berkaitan dengan kasus putri Muhammad bin Maslamah yang akan
diceraikan oleh suaminya, lalu ia bermohon agar dia tidak diceraikan
dan rela dengan apa saja yang ditetapkan suaminya. Mereka berdamai
dan turunlah ayat ini.”26
Berdasarkan fakta Asbab Al-Nuzul ayat diatas dapatlah
disimpulkan bahwa suami yang akan mengurangi kewajiban kepada
istrinya, dapat menjadi indikasi terjadinya suatu tindakan nusyuz, baik
dengan cara tidak memberikan nafkah, tidak mau berhubungan badan,
dan sebagainya yang merupakan tanggung jawab atau kewajibannya.
Dalam hal ini Ulama menjelaskan bahwa ciri suami yang bersikap
nusyuz ditandai dengan perbuatan tidak melaksanakan kewajibanya
kepada istri.
G. Metode penelitiaan
1. Pendekatan Penelitian
Dalam melakukan penelitian ini, pendekatan yang peneliti gunakan
adalah pendekatan kualitatif, hal ini berdasarkan analisis yang bersifat
deskriptif. Sifat deskriptif artinya, penelitian yang menghasilkan data yang
berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan pelaku yang
diamati.27
Untuk mendapatkan data deskriptif yang bersumber pada ucapan
atau tulisan dan prilaku yang diamati melalui pengamatan pada diri
manusia sebagai objek penelitian. Penggunaan pendekatan kualitatif dalam
26
Quraish Shaihah, Tafsir Al-Misbab, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quràn, ( Jakarta:
Lentera Hati, 2001). hlm. 604.
27
Erma, Metode Penelitian, (Jakarta: Rineka Cipta, 2004). hlm. 25.
17
penelitian ini juga sesuai dengan masalah yang dibahas yaitu hanya
menggambarkan dan menjelaskan keadaan objek penelitian sesuai dengan
keadaanya pada saat penelitian berlangsung.
2. Kehadiran Peneliti
Kehadiran peneliti maksudnya adalah peran dan upaya peneliti untuk
memperoleh data dari informasi.28Dalam hal ini kehadiran peneliti
dilapangan bukan bertujuan untuk memberikan penilaian, mempengaruhi
atau menipulasi data dan informasi, tetapi lebih pada usaha untuk
mengetahui secara langsung tentang tanggapan tokoh agama mengenai
nusyuz suami. Penelitian yang dilakukan oleh peneliti semata-mata bukan
hanya untuk memberikan penilaian atau menipulasi data, namun peneliti
juga berusaha untuk menciptakan hubungan yang baik dengan responden
yang menjadi sumber data dalam penilaian.
3. Lokasi penelitian
Pemilihan lokasi di Desa Ketangga Kec. Suela Kab. Lombok Timur
yang lingkungannya dikenal dengan banyaknya santri. Dengan sebutan ini
tentunya didalamnya juga terdapat Ulama’-Ulama’dengan kemajuan
keberagaman pola pikir yang satu dengan yang lainnya. Adanya perbedaan
pola pikir ini yang kemudian akan peneliti gunakan sebagai subjek
penelitian nantinya. Banyaknya keragaman dan pola pikir masyarakatnya
terutama para tokoh agama diharapkan dapat memberikan hasil yang
maksial untuk mengetahui “Tanggapan Tokoh Agama Tentang Nusyuz
28
Lexy J. Meleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2010),hlm.3.
18
Suami di Desa Ketangga Kec. Suela Kab. Lombok Timur”,sehingga
mengharapkan akan memperoleh hasil yang maksimal dalam penelitian
ini.
4. Sumber Data
Untuk memahami dan mengetahui lebih jauh mengenai tanggapan
tokoh agama mengenai nusyuz suami maka peneliti memerlukan sumber
data, anatara lain.
a. Data Primer
Data primer adalah sumber data penelitian yang diperoleh secara
langsung dari sumber asli (tidak melalui media perantara). Data primer
secara khusus dikumpulkan oleh peneliti untuk menjawab pertanyaan
penelitian.29 Dalam hal ini dapat diperoleh mulai iterviuw (wawancara)
kepadanarasumber yang bersangkutan di dalam penelitian ini, yaitu
beberapa tokoh agama di Desa KetanggaKec. Suela Kab. Lombok
Timur yang di jadikan informan.
b. Data Sekunder
Data Sekunder merupakan sumber data penelitian yang diproleh
peneliti secara tidak langsung melalui media perantara (diperoleh di
catat oleh pihak lain).30 Data sekunder ini diperoleh dari dokumen-
dokumen, tulisan, dan buku-buku yang berkaitan dengan penelitian ini.
29
Nur Indriantoro, Bambang Supomo, Metodologi Penelitian Bisnis, Edisi Pertama,
(Yogyakarta: Bpfe - Yogyakarta, 1999), hlm. 146.
30
Ibid.
19
5. TeknikPengumpulan Data
Pengumpulan data merupakan bagian yang terpenting dari suatu
penelitian, bahkan merupakan suatu keharusan bagi seorang peneliti.
Untuk memperoleh data yang diperlukan dalam penelitian, maka peneliti
menggunakan prosedur pengumpulan data yaitu diantaranya:
a. Metode Observasi
Observasi merupakan suatu teknik atau cara pengumpulan data
dengan jalan mengadakan pengamatan terhadap kegiatan yang sedang
berlangsung.
Observasi sama halnya dengan wawancara yang termasuk
pengumpulan data yang utama dalam kebanyakan penelitian kualitatif.
Observasi atau pengamatan dilakukan untuk memperoleh data atau
informasi tentang kelakuan manusia yang terjadi dalam kenyataan.
Dengan metode ini penulis melakukan pencatatan dan pengamatan
secara sistematis terhadap gejala yang diselidiki.31
b. Metode Wawancara
Menurut Kartini Kartono, wawancara adalah suatu percakapan
yang di uraikan kepada suatu masalah tertentu, merupakan peroses
tanya jawab lisan dua orang atau lebih berhadapan langsung secara
fisik, berbincang dan tanya jawab.32
31
Sanafiah Faesal, Penelitian Kualitatif Dasar-Dasar Aplikasi (Malang: Yayasan Asih
Asah, 1990), hlm. 77.
32
Kartini Kartono, Pengantar MetodeResearch Sosial, (Bandung, Mandar Maju, 1986),
hlm. 171.
20
Metode ini digunakan untuk memperoleh data tentang tanggapan
tokoh agama mengenai nusyuz suami di Desa KetanggaKec. Suela Kab.
Lombok Timur.
c. Metode Dokumentasi
Metode Dokumentasi, menurut Suharsimi Arikunto adalah
mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan,
cetakan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prestasi,dan sebagainya.33
Teknik ini digunakan untuk mengumpulkan data yang tertulis
yang memberikan keterangan yang sesuai dengan data yang
dibutuhkan, yaitu data mengenai lokasi penelitian, konsep-konsep yang
berbicara tentang nusyuz secara umum, maupun nusyuz suami dan istri,
baik berupa buku-buku, kitab-kitab, jurnal, artikel, dan sebagainya.
Peneliti menggunakan metode dokumentasi adalah semata-mata
untuk mendapatkan data penelitian dengan khasus nusyuz suami, serta
terkait tanggapan atau respon tokoh agama mengenai nusyuz suami.
6. Teknis Analisis Data
Analisis data merupakan suatu peroses penyelidikan dan pengaturan
secara sistematis transkip, wawancara, dan bahan-bahan lainnya sehingga
dapat mudah di pahami dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang
lain.34
Dalam melakukan analisis data ada tiga macam tahapan yang
dilakukan yaitu:
33
Kartini Kartono, Pengantar Metode Research Sosial,...,hlm. 274.
34
Rulan Ahmadi, Metedologi Penelitian Kualitatif, cet. III, (Yogyakarta: Ar Ruz Media,
2016). H. 229.
21
a. Pengumpulan Data
Pengumpulan data ini dilakukan berkaitan dengan data yang ada
di lapangan yaitu penelitian yang dilakukan dengan wawancara kepada
masyarakat terkait dengan nusyuz suami yang berada di Desa Ketangga
tersebut.
b. Reduksi Data
Reduksi data merupakan peroses ketika di lapangan di tulis atau
diketik dalam bentuk uraian atau bentuk laporan yang terinci. Reduksi
data juga merupakan bentuk analisis yang menajamkan atau mengarah,
membuang yang tidak perlu dan mengorganisasikan data yang
sedemikian rupa sehingga dapat menarik kesimpulan.
c. Mengambil Kesimpulan dan Verifikasi35
Merupakan kumpulan informasi yang tersusun dan dapat menarik suatu
kesimpulan dalam pengambilan suatu tindakan.
7. Pengecekan Keabsahan Data
Keabsahan Data adalah usaha-usaha yang dilakukan peneliti untuk
memperoleh kevalidan barang temuan dan untuk memperkuat hasil yang
sesuai antara yang di peroleh dari kenyataan dan dapat di pertanggung
jawabkan kebenarannya.36
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan 3 teknik keabsahan data,
di antaranya:
a. Ketekunan pengamatan
35
Nasution S,Metode Research, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), hlm.129.
36
Winarno Surakhmad, Penelitian Ilmiah Dasar Metode Teknik, (Bandung: Tarsito, 1998).
Hlm. 139.
22
Ketekunan pengamatan, maksudnya disini adalah menemukan ciri-ciri
dan anasir dalam situasi yang sangat relevan dengan persoalan dan isu
yang sedang dicari dan kemudian dimusnahkan dari pada hal-hal
tesebut secara rinci.37
b. Triangulasi
Tringulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang
memanfaatkan sesuatu yang lain dari luar data untuk keperluan
pengecekan atau sebagai pembanding data itu sendiri. Jadi, triangulasi
merupakan teknik validasi data dalam hal pengecekan ulang terhadap
data-data kualitatif dari hasil penelitian, sehingga betul-betul sesuai
dengan hasil yang diinginkan.
c. Berdiskusi Dengan Teman Sejawat
Berdiskusi dengan teman sejawat bertujuan unutuk memperoleh
masukan serta keritikan atau saran-saran supaya dengan itu bisa
menambah tingkat kebenaran peneliti. Dengan cara ini peneliti dapat
mencari kelemahan, interprestasi yang kurang jelas serta dapat
mendiskusikan data yang telah terkumpul.
H. Sistematika Pembahasan
Sebagai upaya untuk membahas pokok permasalahan dalam skripsi ini,
penyusun memaparkan pembahasan dalam empat bab, antara satu bab dengan
bab yang lain memilki keterkaitan yang logis.
37
Lexy J Moleog, Metodologi Penelitian Kualitatif...,h. 329.
23
Pembahasan ini diawali dengan bab pendahuluan dan diakhiri dengan
bab ke-empat, yaitu penutup.
Bab pertama berisi pendahuluan yang terdiri dari latar belakang
masalah untuk memberikan penjelasan mengapa penyusun ini perlu dilakukan
dan yang melatarbelakangi penyusun ini. Rumusan masalah dimaksudkan
untuk mempertegas pokok-pokok masalah yang akan diteliti agar lebih
terfokus. Kemudian dilanjutkan dengan tujuan dan urgensi penyusunan ini.
Setelah itu telaah pustaka untuk memberikan penjelasan dimana posisi
penyusun dalam hal ini. Sedangkan kerangka teori merupakan tinjauan
sekilas mengenai beberapa tanggapan tokoh agama mengenai objek bahasan
yang diteliti. Adapun metodologi yang dimaksudkan disini, untuk
menjelaskan pendekatan yang dipakai dan langkah-langkah penyusunan ini
dilakukan. trakhir, sistematika pembahasan adalah untuk memberikan
gambaran secara umum, sistematis, logis, dan korelatif mengenai kerangka
pembahasan penyusunan.
Bab kedua berisi tentang paparan data dan temuan. Pada bab ini
dipaparkan tentang gambaran umum lokasi penelitian yang meliputi, sejarah
berdirinya Desa tersebut, tingkat pendidikan masyarakat, tingkat ekonomi
masyarakat, serta karakter masyarakat Suela. Disamping itu, pada bab ini juga
dipaparkan hasil wawancara yang penulis lakukan yang meliputi tanggapan
tokoh agama tentang nusyuz suami dan analisis hukum keluarga Islam
tentang nusyuz suami di Desa KetanggaKec. Suela Kab. Lombok Timur
tersebut.
24
Bab ketiga, pembahasan, bab ini merupakan bab inti. Dalam bab ini
penulis akan mendiskripsikan secara menyeluruh tentang hasil analisa secara
deskriptif kualitatif mengenai tanggapan tokoh agama tentang nusyuz suami
dan analasishukum keluarga Islam tentang nsyuz suami tersebut.
Bab ke-empat, penutup. Bab ini sebagai penutup yang merupakan
rangkaian akhir dari sebuah penelitian. Bab ini juga, terdiri dari kesimpulan
dan saran. Kesimpulan dimaksud sebagai hasil akhir dari sebuah penelitian
yang tercantum dalam bab II dan bab III. Sedangkan saran merupakan
harapan penulis kepada semua pihak yang kompeten atau ahli dalam masalah
ini, agar penelitian yang dilakukan oleh penulis dapat memberikan kontribusi
yang maksimal.
25
BAB II
PANDANGAN TOKOH AGAMA TENTANG NUSYUZ SUAMI DI DESA
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

1. Sejarah Desa Ketangga
Desa Ketangga merupakan salah satu nama desa yang terletak di
Kecamatan Suela Kabupaten Lombok Timur, dan termasuk desa tertua dan
menyimpan benda-benda pusaka kerajaan selaparang. Desa yang tidak
jauh dari pusat kota kecamatan ini, ternyata masih menyimpan misteri dan
memiliki cagar budaya yang cukup banyak, seperti masjid pusaka
Selaparang, batu dari Bagdad (Irak) dan sabuk yang bertuliskan sejarah
manusia sejak lahir hingga masuk alam akhirat.
Desa Ketangga pada awalnya diberi nama Desa Peketangan dan
setelah musnah Kerajaan Selaparang. Desa ini berubah nama menjadi Desa
Ketanga (Kenangan) yang diambil dari kata ketangan, serta ketika datang
para penjajah dan ahli sejarah dari Jawa Desa Ketanga berubah menjadi
Desa Ketangga atau Ketonggo (dialek Jawa).38
Desa ketangga berarti keyakinan yang kuat yang didirikan sekitar
tahun 1004 H bertepatan dengan 1484 M. Faktor penyebabnya dirubahnya
Desa Ketanga (kenangan) menjadi Desa Ketangga antara lain karena
tempat pemukiman penduduk yang bertangga-tangga, terdapat hutan yang
banyak tumbuh pohon ketangga. Melaksanakan ajaran Islam dengan
38
Eros (Tokoh Masyarakat), Wawancara, 02 Oktober 2020.
26
keyakinan yang kuat Desa Ketangga inilah sebenarnya pusat kerajaan
Selaparang.39
2. Letak Geografis dan Kondisi Geografis
Desa Ketangga merupakan salah satu dari 8 Desa di wilayah
Kecamatan Suela, yang merupakan ibu kota Kecamatan. Desa Ketangga
terletak pada wilayah Kecamatan Suela, Kabupaten Lombok Timur
dengan luas wilayah 800 Ha. 40 Adapun batas-batas Desa Ketangga adalah:
 Sebelah Utara : Suntalangu dan Suela
 Sebelah Selatan : Kebon biak dan Pekosong
 Sebelah Barat : Tejong dan Wanasaba
 Sebelah Timur : Selaparang dan Batman41
Keadaan iklim di Desa Ketangga, tidak jauh dengan seperti desa-
desa lainnya, khususnya di wilayah Indonesia mempunyai dua musim,
kemarau dan penghujan, hal tersebut mempunyai pengaruh langsung
terhadap pola taman yang ada di Desa Ketangga Kec. Suela tersebut.
3. Keadaan Sosial Ekonomi Masyarakat
a. Jumlah Penduduk
Penduduk Desa Ketangga sampai dengan bulan Desamber 2019,
berjumlah 7,468 jiwa terdiri dari penduduk Laki-laki 3,607 jiwa dan
perempuan 3,681 jiwa dengan jumlah kepala keluarga 3,197 KK,
presentase jumlah penduduk laki-laki dan perempuan di Desa Ketangga
39
Data Umum Monografi Desa Ketangga, Tahun 2015.
40
Data Monografi Desa Ketangga, Tahun 2015.
41
Hizbullah SekDes, Wawancara, Kantor Desa, 6 Oktober 2020.
27
adalah 3,607 persen untuk penduduk laki-laki dan 3,618 persen untuk
penduduk perempuan yang terdiri dari 4 dusun di wilayah Ketangga dan
di rincikan sebagai berikut:42
Jumlah penduuduk menurut kekadusan dan jenis kelamin di
Desa Ketangga.
Penduduk Penduduk Jumlah

No DUSUN Laki-laki perempuan Jiwa
1,682
1 Otak Desa 854 828
2 Monton
Gedeng 870 898 1,768
3 Dasan
Lekong 1310 1503 2,813
4
Tejong 573 632 1,205
Jumlah 3,607 3,861 7,468
42
Sumber: Data Monografi Desa Ketangga, tahun 2020
28
b. Pendidikan
Tingkat pendidikan masyarakat Desa Ketangga sebagai berikut43:
Uraian Jumlah Satuan

No
1 Jumlah penduduk buta 142 Orang

huruf
2 Jumlah penduduk tidak 226 Orang
tamat
3 Penduduk Tamat 1,114 Orang
SD/Sederajat
4 Penduduk Tamat 896 Orang
SLTP/Sederajat
5 Penduduk Tamat 996 Orang
SLTA/Sederajat
6 Penduduk Tamat DI - Orang
7 Penduduk Tamat D2 54 Orang
8 Penduduk Tamat D3 138 Orang
9 Penduduk Tamat S1 616 Orang
10 Penduduk Tamat S2 15 Orang
c. Keadaan Sosial
1) Suku
Sebagian besar penduduk Desa Ketangga terdiri dari suku
Sasak akan tetapi terdapat suku lainnya, seperti Suku Jawa, Suku
43
Sumber: Data Monografi Desa Ketangga, tahun 2020.
29
Sumbawa, Suku Sumatra yang merupakan pendatang yang menetap
di wilayah Desa Ketangga.
2) Keamanan dan ketertiban
Kondisi keamanan penduduk cukup aman walau demikian ada
beberapa kendala yang perlu dibenahi yaitu Sara Pos kemanaan atau
Pos Ronda yang masih memerlukan perhatian dan lampu penerang
jalan. Kemudian jumlah sarana prasarana yang di fasilitasi di
anataranya, Pukesmas 1, Posyandu 9, kades posyandu 45, jumlah
pramedic 10, pondok bersalin 2 dan bidan desa 4.44 Dan di rincikan
sebagai berikut:
Sarana prasarana Jumlah Satuan
Puskesmas Pemandu 1 Unit
Posyandu 9 Unit
Kader Posyandu 45 Orang
Tempat Dokter Praktik - Unit
Jumlah Dokter Umum - Orang
Jumlah pramedic 10 Orang
Pondok Bersalin 2 Unit
Bidan Desa 4 Orang
Apotik - Unit
44
Data Umum Desa Ketangga...
30
3) Keadaan Ekonomi
Penduduk Desa Ketangga sebagian besar bermata pencaharian
sebagai Petani dan Buruh Tani (70%), disampig itu juga sebagai
Guru, PNS, karyawan, Pedagang dan lain-lainnya. Disini d rincikan
dengan, Petani sebanyak 2168, Buruh Tani 2628, Pedagang 230,
PNS 63, Karyawan Swasta 44 orang, Tk 51, Pengerajin sebanyak 68
orang, Guru 57, Montir 56 dan yang lain-lainnya sebanyak 11 orang.
Dan di rincikan dan bentuk tabel, di antaranya sebagai berukut:
Uraian Jumlah Satuan
Petani 2168 Orang
Buruh tani 2628 Orang
Pedagang 230 Orang
PNS/TNI/ Polri 63 Orang
Karyawan Swasta 44 Orang
Tk Kaya/ Tk Batu 51 Orang
Pengrajin 68 Orang
Guru 57 Orang
Montir Sopir 56 Orang
Lain-lain 11 Orang
31
4. Data pernikahan, perceraian dan Nusyuz
No Dusun Pernikahan45 Perceraian46 Nusyuz47
1 Otak Desa 620 45% 55%

2 Montong Gedeng 523 30% 40%
3 Dasan Lekong 650 50% 60%
3 Tejong 489 70% 80%
B. Tanggapan Tokoh Agama tentang Nusyuz Suamidi Desa Ketangga
Kecamatan Suela Kabupaten Lombok Timur
Dalam kehidupan sehari-hari, kehidupan berumah tangga tidak jauh
dengan namanya masalah, mulai dari masalah yang kecil maupun dengan
yang besar tidak ada yang membedakan karena itu adalah suatu masalah. Di
dalam kehidupan bermasayarakat dan lebih jelasnya dalam berumah tangga
seringkali kita temukan yang menjadi pemicunya adalah orang ketiga dan
kesalah pahaman dalam menanggapi satu sama lain, apalagi yang merasa
dirinya paling berhak dan mengganggap dirinya pemimpin maka disini
seringkali terjadi kesewenagan di dalam rumah tangga.
Dan yang lebih jelasnya di dalam rumah tangga ini disebut dengan
nusyuz. Terjadinya nusyuz ini karena di dalam masyarakat terdapat
perbedaan dalam memahami isi dari kadungan surat An-Nisa ayat 34 yang
menyatakan bahwasanya laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita,
45
Lalu Safta (Staf Desa), 24 November 2020.
46
Uhir dan Fathurrahman (Kadus), 24 November 2020.
47
Tokoh Agama, Wawancara, 2020.
32
sehingga disini yang sering dapat diskriminasi adalah perempuan. Padahal
dalam Islam perempuan itu sangat begitu dimuliakan, namun realita dalam
kehidupan sangat jauh dari yang dibayangkan.
Dalam perakteknya, nusyuz ini bisa di lihat dari sisi perkataan dan
perbuatan dan juga bisa di lihat dari kedua-duanya. Misalnya, jika di lihat dari
sisi perkataan biasanya suami yang suka mencaci maki istri dan menghina
istrinya. Kedua bisa di lihat dari perbuatannya, misalnya suami mengabaikan
hak istrinya, berfoya-foya dengan perempuan lain dan menganggap istrinya
seolah-olah tidak ada gunannya.
Seperti dalam keluhan inak Khairiah, yang datang untuk mencurahkan
separuh kelukesahnya kepada peneliti, di antaranya:
Semamak tyang girang na nyeboin ita masalah hasil sik maukna begawean,
kadang mauk iya sekali seminggu laguk paran na ndekna man mauk, terus
ndek na badak ita sik taokna begawean ndekta taok. Ngendenginta iya paran
na uwah buek, buek so keang na beang berayana. Padahal na uwah toak bede
anak karing na nganti papu doang laguk ndekna ilang bekejengil na lek nina.
Terus mending na ngemelek selapukna ta terpenuhi, sine jak ndek batinta
seda perasaanta lebih seda. Nyumpak, hinak ita jak makanan na bilang jelo,
sik uwah nyuruk tyang nyedi lekan bale uwah, karena iya merasa epen bale,
laguk kan ta dua lelah. Laguk sabar doang tyang. (suami saya suka
menyembuyikan masalah hasil yang dia dapat kerja, kadang dia dapat gaji
sekali satu minggu tapi dia bilang di kita belum dapat, tetapi tempta yang
kerja yang ngasih tau ke saya kalau gajinya sudah keluar. Saya minta katanya
sudah habis, habislah dipakai buat kasih pselingkuhannya. Padahal dia sudah
tua ada anak dan tinggal nunggu cucu doang tapi nakalnya di perempuan
tidak hilang. Dan mending di selingkuh kebutuhan kita semuanya terpenuhi,
ini batin rusak perasaan lebih rusak. Kata kasar, menghina itu sudah makanan
sehari-harinya, yang pernah nyuruh sya keluar dri rumah pernah, karena dia
merasa punya rumah tapi kan saya berdua yang capek, tapi saya sabar saja). 48
48
Inak Khairiah, Wawancara, 20 November 2020.
33
Hal yang senada diungkapkan oleh inak Muli, bahwa suaminya yang
sering mencaci maki dan menghinanya di sebabkan dia tidak bekerja.
Semamak tyang ndekna ulak pecicilan marak dengan sik luek raos, laguk
sekalina ngeraos pedes doang ta denger. Terus pelit, ndekna ita beang na
ngentik kepeng, perekengan. Girang kami besual lantaran sine, mele ita milu
lalo harian ndekna beang ita, ngeno jak belanja jarang na beang ita. Ngeno jak
paran na ita darak gawenta jari dengan nina, taonta besang iya doang ngkatna
gitak ita. Laguk padahal kepeng si tanjakna ita ndekna uwah cukup mauk
doang ita berotang juluk. Terus na arak masalah sik ngeno melena nganuk ita
doang, angkak na mele jerang aku na jerang, lelah ita berangen isikna. 49
(suami saya bukan orang yang pecicilan kayak orang yang banyak bicara,
tetapi sekalinya ngomong pedes ketika di dengar. Terus pelit, bukan kita yang
di kasih pegang uang, itung-itungan. Ini yang membuat kami suka bertegkar,
mau kita ikut pergi harian tidak di kasih, tetapi uang belanja kita jarang di
kasih. Terus sayadi sindir tidak ada gunanya jadi istri, taunya menghabiskan
doang katanya. Akan tetapi, padhal uang yang di berikan tidak pernah cukup
dapat saja kita hutang dulu. Terus jika ada maslah yang seperti itu maunya
mukul saya saja, mungkin kalau saya di ceraikan cerekan sudah, capek saya
nahan sakit hati sama dia).
Suami dan istri harus bisa menjadi partner dalam segi bentuk apapun,
bisa saling memahami dan yang paling penting mempunyai komunikasi yang
baik dan tidak membedakan antara suami ataupun istri. Berjalannya suatu
rumah tangga yang rukun dan damai bisa terjadi karena keterlibatan antara
kedua belah pihak, di mana pentingnya komuniksi yang baik.
Namun tidak dengan keluarga Ibu Ita, di dalam rumah tangganya selalu
saja ada perpecahan yang di mulai dari komunikasi yang tidak baik dan suami
yang tidak menghargai istrinya dengan cara menghina istrinya.
Seperti yang di ungkapkan oleh Ibu Ita, di antaranya:
Semamak ibu melena bede anak mama, laguk ndekna man izinang kami si
Allah bede anak mama, mulai lekan sino komunikasin kami mulai renggang,
bapak mulai jarang lek bale. Muna ulek ngajar ndekna uwah langsung ulek.
Paran na beliau bede selingkuhan dan beberapa bulan kemudian maukta
49
Inak Muli, Wawancara, 22 November 2020.
34
denger bapak iya merarik malik dan mauk anak mama. Setelah sino ibu nejak
bapak ngeraos laguk ndekna indahang iya, malah bapak gedek sambil
nyugulang kata kasar dan tidak pantas. Lekan ndekna man arak msalah sine
endah bapak girang kasar terutama bapak taokna dirikna mesak na meta iya,
jarina keuangan kadang ndekta taok tipakna, mun mulai bahas iya mulai iya
gedek dan ngenganuang, jarina ndekna mun ndekna mendesak lalok ndekna
bahas iya sik ibu.50(Suami ibu pengen punya anak laki, namun kami belum di
izinkan mempunyai anak laki-laki, mulai dari itu komunikasi kami mulai
renggang, bapak mulai jarang di rumah. Kalau bapak pulang ngajar beliau
tidak langsung pulang. Di perkirakan beliau punya selingkuhan dan beberapa
bulan kemudian ibu dapat cerita bapak menikah lagi dan mempunyai anak
laki-laki. Setelah itu ibu mengajak bapak berbicara namun tidak di indahkan,
malah bapak marah sambil mengeluarkan kata-kata yang kasar dan tidak
pantas. Walaupun belum ada masalah ini bapak suka kasar terutama bapak
tau dirinya sendiri yang mencari, jadinya keuangan kita tidak tahu kemana
saja di bawa, jika kita mulai bahas bapak marah dan kadang memukul, dan
jika tidak terlalu penting ibu tidak membahasnya).
Kemudian dari beberapa paparan di atas, di sini juga terdapat beberapa
perbedaan pendapat terkait adanya permasalahan nusyuz suami yang berada
di Desa Ketangga dan dari hasil wawancara narasumber yang telah peneliti
wawancarai, di antaranya: Ustadz Zainuddin, ustadz Azhar, Ustadz
Mahmud,Ustadz Hisbullah, Ustadz Supratman, Ustadz Andi Azrori, Ustadz
Karya dan Ustadz Ridwan. Mengenai tanggapan beliau terkait nusyuz suami
tersebut ada kesamaan dan perbedaan yang terjadi kepada responden. Ada
yang mengindahkan terkait nusyuz suami dan ada juga yang tidak setuju
terkait adanya nusyuz suami tersebut.
Nusyuz suami terjadi ketika suami tidak memenuhi hak atas istrinya
dan berlaku kasarnya seorang suami kepada istri, yang berbentuk dari fisik
maupun non fisik. Terjadinya nusyuz suami ini biasanya dikarenakan suami
50
Ibu Ita, Wawancara, 22 November 2020.
35
yang merasa diri palik berhak atas segala sesuatu sehingga mengakibatkan
kesewangan atas istrinya.
Namun setelah peneliti menelusuri terkait tanggapan tokoh agama
tentang nusyuz suami ini, ada beberapa tokoh agama yang tidak
mengindahkannya dan menjelaskan cara penyelesaian dari masalah ini.
Adapun beberapa pertanyaan yang di ajukan peneliti di narsumber,
diantaranya sebagai berikut:
No Pertanyaan
1 Bagaimana tanggapan bapak dengan adanya konsep
nusyuz suami
2 Bagaimana cara penyelesaian nusyuz suami tersebut?
Dan pertanyaan-pertanyaan di atas telah di tanggapi oleh para tokoh
agama yang berada di Desa Ketangga tersebut, seperti yang telah
disampaikan langsungoleh ustadz Zainuddin, dianataranya:
Berbicara terkait nusyuz, nusyuz tidak akan ada jika suami istri bisa saing
memahami dan bisa saling mengalah jika ada masalah yang datang
menghadapkannya. Laguk kan jarang ta temuang iya ndi sik ngene, ulean sik
masyarakat ta sik saling taker muna arak masalah, jarina iya beang iya pada
besual, gara-gara sik sepele beleang na. Terus terkait nusyuz suami ndi,
ndekna arak nusyuz suami, sengakna ndekna arak istlah suami durhaka
kepada istri, sama halnya tidak ada orang tua yang durhaka kepad anaknya,
nah ka ngeno gambaran na. Kalaupun suami melakukan kesalahan ndi
ndekna iya termasuk nusyuz, sino aran na biasa dalam rumah tangga.51
(Berbicara terkait nusyuz, nusyuz tidak akan ada jika suami istri bisa saling
memahami dan bisa saling mengalah, jika ada masalah yang datang
mengahadapinya. Akan tetapi jarang kita temukan yang begini, kebanyakan
masyarakat kita yang saling mempertahankan ke eogisannya jika ada
masalah, itu sebabnya terjadilah perkelahian, gara-gara hal yang sepele di
besar-besarkan. Terus terkait nusyuz suami ya, tidak ada nusyuz suami,
51
Zainuddin (Tokoh Agama), Wawancara, 05 Februari 2020.
36
karena tidak ada istilah suami durhaka kepada istri, sama halnya tidak ada
orang tua yang durhaka kepada anaknya. Nah itu gambarannya. Kalaupun
suami melakukan kesalahan itu bukan termasuk nusyuz, itu namanya biasa di
dalam rumah tangga).
Selain ustadz Zainuddin, Ustadz Azhar juga memiliki pendapat yang
sama, di antaranya:
Nusyuz ndi, Nusyuz menurut bahasa durhaka, pembangkangan terjadi kepada

istri yang tidak patuh kepada suaminya. Nusyuz sino bisa terjadi luek
sebabna, misalna istri sik ndekna mele denger ngkat semamakna, istri sik
girang nimbalin semamakna, tanda kutip ndi sik tejakna berhubungan laguk
ndekna mele dengan alasan sik ndekna jelas, terus luek endah kan
masyarakat ta sikna ngeraos lebih keras suara timbang semamakna sino
endah nusyuz masi.Terus lamun terkait nusyuz suami jak, bapak kurang
setuju, kumbekna, ngene suami sino kan tanggung jawabna belek lek dalam
keluarga, iya adalah pemimpin dalam keluarga, tugasna berat, harus cari
nafkah. Ndekna arak istilah suami itu durhaka suami lek seninakna, kan arak
endah ndi dalam Quràn muni ngene laki-laki itu adalah pemimpin kan
ngena, jarina terkait nusyuz suami sino jak ndekna arak, dalam fiqh endah
ndekna arak nyebut suami nusyuz.52(Nusyuz ya, Nusyuz menurut bahasa
durhaka, pembangkangan terjadi kepada istri yang tidak patuh kepada
suaminya. Nusyuz itu bisa terjadi banyak sebabnya, misalnya istri yang tidak
mau mendengarkan perkataan suaminya, istri yang suka membantah
suaminya, tanda kutip ya yang di ajak untuk berhubungan tidak mau dengan
alasan yang tidak jelas, terus banyak juga masyarakat kita yang ketika
berbicara lebih keras suara daripada suaminya itu sudah termasuk nusyuz
juga.Terus namun terkait nusyuz suami jak, bapak kurang setuju, kenapa, gini
suami itu kan tanggung jawabnya besar didalam keluarga, dia adalah
pemimpin dalam keluarga, tugasnya berat, harus cari nafkah. Tidak ada istilah
suami itu durhaka suami di istrinya, kan ada juga ya dalam Quràn bicara gini
laki-laki itu adalah pemimpim kan gitu, jadinya terkait nusyuz suami itu jak
tidak ada, dalam fiqh juga tidak ada menyebutkan suami nusyuz).
Senada juga disampaikan oleh ustadz Mahmud, di antaranya:
Berbicara nusyuz, nusyuz sine identik dengan kedurhakaan ndi,

membangkang, keras, tidak patuh pokok sik ndekna bagus uwah ka. Terus sik
ngelakuang iya istri, yang sering terjadi dikalangan masyarakat ta jak sine,
ketika na perintah sik semamakna seringna bantah, muna mele ulak iya juluk
jeremut, terus apa malik, luek iya nusyuz sine pokokna identik dengan istri
yang tidak patuh segala hal lek semamakna, laguk selagi itu kurang baik so.
52
Ustadz Azhar (Tokoh Agama), Wawancara, 06 Oktober 2020.
37
Nusyuz suami, sang ndekna arak nusyuz suami, ndekna uwah denger bapak
terkait nusyuz suami sine, selaek bapak belajar kitab ndekna uwah arak
nyebut nusyuz suami, ndekna arak nusyuz suami, lamun suami sik ndekna
girang beang seninakna nafkah jak lain bahasana, itu nama melantarkan istri
yang lari dari tanggung jawab sebagai suami, lamunna ke nusyuz jak ndekna
ulak. Pokok nusyuz itu hanya berada di istri saja. 53(Berbicara nusyuz, nusyuz
ini identik dengan kedurhakaan ya, membangkang, keras, tidak patuh
pokoknya yang tidak bagus sudah. Terus yang melakukan iya istri, yang
sering terjadi dikalangan masyarakat kita saat ini. Ketika di perintah sama
suaminya sering membantah, kalau dia mau jemberut, terus apa lagi, banyak
iya nusyuz ini pokoknya identik dengan istri yang tidak patuh segala hal
kepada suaminya, tapi selagi itu kurang baik ya.Nusyuz suami, mungkin tidak
ada nusyuz suami, tidap pernah denger bapak terkait nusyuz suami ini, selama
bapak belajar kitab tidak pernah ada membicarakan nusyuz suami, tidak ada
nusyuz suami, jika suami tidak memberikan istrinya nafkah jak lain
bahasanya, itu namanya suami melantarkan istri yang lari dari tanggung
jawab sebagai suaminya, tapi kalau ke nusyuz jak bukan, nusyuz itu hanya
kepada istri saja).
Selain tanggapan para tokoh agama di atas ustadz Hizbullah menangapi
terkait nusyuz suami tersebut dengan ada sedikit perbedaan, beliau
menyampaikan dengan membicarakan hak dan kewajiban setelah nusyuz, di
anataranya:
Nusyuz itu terjadi karena tidak adanya komunikasi yang baik antara suami
dan istri, ketika na arak masalah seharusna gina selesaiang iya dengan baik,
bau na musyawarah, suami sebagai kepala rumah tangga hendaknya
memberikan arahan yang baik kepada istri, itu sebabbya sebelum menikah itu
seharusnya mempunyai landasan yang bagus dulu, supaya tidak mudah
goyah.Pada zaman konterporer sine, zaman semakin maju apalagi ada istilah
gender ndi, luekna istri memilih menjadi wanita karir sehingga lupa akan
kewajibannya sebagai istri, lebih utamangangna pekerjaanna, sehingga
dalam mendidik anak kurang, ketika pendapatna dalam keuangan lebih luek
dari pada suami, suamina ndekna arhagain iya, malah ta lalo-laleangna
semamakna sino sik ndekna kanggo dan sino endah bagian nusyuz.Masalah
nusyuz suami, nusyuz suami dalam Islam sebenarna ndekna arak, karena
dalam Al-Quràn (Arrijalu kauwaa muu na àllan nisaaì)na sine kan jelas
uwah, laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita ngena kan, jika suami
tidak memberikan nafkah, atau selingkuh karena adanya orang ketiga bahkan
sampai menikah lagipun kan itu memang sudah ada dalam sejarah dan Al-
Quràn sudah menjelaskannya, suami itu bisa menikah lebih dari satu jika
53
Ustadz Mahmud (Tokoh Agama), Wawancara, 09 Oktober 2020.
38
mereka merasa mampu kan. Jadinya kalau membahas nusyuz suami itu tidak
ada, lebih tetapnya tidak melakukan kewajibanya sebagai suami dan
hukumnya lebih besar daripada nusyuz. Karena itu kan sudah melanggar
kewajibannya kepada tuhannya.Terdapat endah dalam rumah tangga kan
arak hak dan kewajiban na hak dan kewajiban sine masing-masing suami-
istri bede iya, laguk sik lebih dominan ya suami ndi, karena kesalahan yang
diperbuat oleh istri tanggung jawabna lek suami, kumbekna ndekna ulak ajar
seninakna, sehingga pentingna suami itu memahami konsep dalam berumah
tangga.54(Nusyuz itu terjadi karena tidak adanya komunikasi yang baik antara
suami dan istri, ketika ada masalah seharusnyadia menyelesaikannya dengan
baik, bisa kita musyawarah, suami sebagai kepala rumah tangga hendaknya
memberikan arahan yang baik kepada istri, itu sebabnya sebelum menikah itu
seharusnya mempunyai landasa yang bagus dulu, supaya tidak mudah
goyah.Pada zaman konterporer ini, zaman semakin maju apalagi istilah
gender ini, banyaknya istri memilih menjadi wanita karir sehingga lupa akan
kewajibannya sebagai istri, lebih mengutamakan pekerjaannya sehingga
dalam mendidik anak kurang, ketika pendapatannya dalam keuangannya lebih
banyak dari pada suaminya, suaminya tidak di hargai lagi, bahkan di
sepelekan suaminya itu tidak boleh dan itu juga bagian nusyuz.Masalah
nusyuz suami, nusyuz suami dalam Islam sebenarnya tidakada, karena dalam
Al-Quràn (Arrijalu kauwaamu na àllan nisaaì) nah ini kan sudah jelas,
laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita gitu kan,jika suami tidak
memberikan nafkah atau selingkuh karena adanya orang ketiga bahkah
sampai nikah sekalipun kan itu memang sudah ada dalam sejarah dn Al-
Quràn sudah menjelaskannya, suami itu bisa menikah lebih dari satu jika
mereka merasa mampu kan. Jadinya kalau membahas nusyuz suami itu tidak
ada, lebih tepatnya tidak melakukan kewajibannya sebagai suami dan
hukumnya lebih besar daripada nusyuz. Karena itu sudah melanggar
kewajibannya kepada tuhannya.Terdapat juga dalam rumah tanggakan ada
hak dan kewajibannya, hak dan kewajiban ini masing-masing suami-istri beda
lagi, tetapi lebih dominan itu suami yaa, kenapa tidak bisa ngajar suaminya
sehingga pentingnya suami itu memahami konsep dalam berumah tangga).
Nusyuz itu identik dengan kedurhakaan dan ketidak taatan yang terjadi
di antara keduannya. Nusyuz tidak hanya berlaku kepada istri saja, namun
bisa terjadi juga kepada suami. Dari sini terdapat ada perbedaan pendapat
yang menyatakan bahwa nusyuz suami itu ada dna dosanya bisa saja lebih
besar dari pada nusyuznya seorang istri.
54
Ustadz Hizbullah (Tokoh Agama), Wawancara, 07 Februari 2020.
39
Seperti yang telah di ungkapkan oleh Ustadz Andi, di antaranya:
Ketika membahas nusyuz sik arak lek dalem pikiranta adalah istri, istri sik
ndekna taat, istri sik ndekna patuh dan istri sik durhaka. Padahal ndekna
hanya istri bau ta paran nusyuz laguk suami endah nusyuz iya. Malah lebih
rentan iya suami yang nusyuz. Ta gitak jak dalam masyarakat ta ka, luek
dengan mama muna arak taok ndekna demen lek seninakna doang uwah jari
bisok ima iya, sebenarna endah na arak rasa bencina terus na ketempoang iya
lek seninakna dengan kata-kata kasar jak sino endah termasuk iya nusyuz.
Kemudian cara menyelesaikan nusyuz sine jak, suami harus berdamai dengan
istri, seninakna endah harus na bau nasehatin atau na beang semamakna
masukan bahwa sik lakukangna sino ndekna bagus, kan muna muwah ngeno
inshaa Allah keluarga aman tentram.55(ketika membahas nusyuz yang ada d
dalam pikiran kita adalah istri, itri yang tidak taat, istri yang tidak patuh dan
istri yang durhaka. Padahal tidak hanya sorang istri yang bisa di katakan
nusyuz, suami juga bisa saja nusyuz. Malah lebih rentan suami yang nusyuz.
Kita lihat dalam masyarakat, banyak suami yang ketika ada tempatnya tidak
suka terhadap istri maka istri di jadikan cuci tangan, apalagi suami yang
mempunyai rasa benci terhadap istrinya kemudian memperlihatkannya
dengan kata-kata yang kasar itu sudah termasuk nusyuz juga. Kemudian cara
menyelesaikannya, suami harus berdamai dengan istrinya, istrinya juga hars
bisa menasehati atu memberikan masukan kepada suaminya bahwa apa yang
di kerjakan itu adalah tidak baik, dan inshaa Allah keluarganya aman
tentram).
Jadi nusyuz itu tidak hanya berlaku untuk istri saja, melanikan bisa saja
terjadi kepada suami yang tidak bertanggung jawab kepada istri, seperti yang
diungkapkan oleh ustadz Karya Abadi:
Nusyuz itu artinya tidak taat, tidak patuh dan keluar dari tanggung jawab,
bisa terjadi kepada istri dan juga bisa terjadi juga di suami. Contoh kecil
nusyuz bisa kita lihat di sekeliling kita, di masyarakat ta luek gati ita entah
iya sik nina ataupun sik mama. Apalagi sik PNS sine kan luek iya sik ndekna
taok maen lek luar, padahal sino kan ndekna kanggo, uwah na selingkuh
malik nafkah na kurang, dan sino tentu lebih berat maukna dosa. Jarina
salah satu cara terbaik untuk menyelesaikannya ialah dengan berdamai
dengan istrinya dan saling menasehati satu sama lain.56(Nusyuz itu artinya
tidak taat, tidak patuh dan keluar dari tanggung jawab, bisa terjadi kepada
istri dan juga bisa terjadi kepada suami. Contoh kecil bisa kita lihat di
sekeliling kita, di masyarakat kita banyak sekal kita entah dia dari perempuan
ataupun yang laki. Dan apalagi yang PNS ini kan dia yang tidak mengetahui
55
Ustadz Andi Asrori (Tokoh Agama), Wawancara, 11 Oktober 2020.
56
Ustad Karya Abadi (Tokoh Agama), Wawancara, 11 Oktober 2020.
40
main di luar, padahal itu kan tidak boleh, sudah selingkuh di tambah lagi
nafkah dia kurang, dan tentu itu sudah berat dosanya. Jadinya salah satu cara
terbaik untuk menyelesaikan nusyuz suami adalah dengan cara berdamai
dengan istri dan saling menasehati satu sama lain).
Senada dengan tanggapan ustadz Karya Abadi, ustadz Ridwan juga
berpendapat, di antaranya:
Nusyus bisa saja terjadi di antara kedua belah pihak, bisa terjadi di istri dan
bisa saja terjadi kepada suami, dan lebih-lebih kalau suami yang nusyuz
dosanya lebih besar karena itu sudah melanggar dua kesalahan. Sudah
berdosa sama istri dan juga berdosa sama Allah, tapi masyarakat kita disini
masih begitu saja pemikirannya yang harus patuh, harus tunduk kepada
suami dan tidak jauh dari memenuhi tanggung jawabnya kepada suami,
padahal disini hak dan kewajiban suami seimbang dengan istrinya.
Kemudian jika suami nusyuz cara menyelesaikkannya ya, istri harus na lebih
cerewet saling nasehatin, terus berdamai, na badak semamakna bahwa muna
ngene ndekna kanggo sehingga ndekna arak malik terjadi nusyuz lek antara
keduana).57(Nusyuz bisa saja terjadi di antara kedua belah pihak, bisa saja
terjadi kepada suami, da lebih-lebih kalau suami yang nusyuz dosanya lebih
besar karena itu sudah melanggar dua kesalahan.Sudah bedosa kepada istri
dan juga berdosa kepada Allah, tetapi masyarakat kita disini masih begitu saja
pemikirannya yang harus patuh, harus tunduk kepada suami dan tidak jauh
dari memnuhi tanggung jawabnya kepada suami dan tidak jauh dari
memenuhi tanggung jawabnya kepada suami, padahal disini hak dan
kewajiban suami seimbang dengan istrinya. Kemudian jika suami nusyuz cara
menyelesaikannya yaa istri harus lebih cerewet saling nasehatin, terus
berdamai, terus istri memberitahukan kepada suaminya bahwa yang
dilakukan adalah kurang bagus sehingga tidak ada lagi nusyuz suam di antara
keduannya).
Kemudian dari beberapa pendapat di atas, nusyuz bisa saja terjadi
kepada istri maupun suami tergantung problem yang terjadi di dalam rumah
tangga tersebut, walaupun ada beberapa tokoh agama yang idak
mengindahkan terkait nusyuz suami dikarenakan terdapat kekeliruan dalam
memahami isi dari Q.S an-Nisa` dan beberapa alasan yang tidak bisa di
pungkiri.
57
Ustadz Ridwan (Tokoh Agama), Wawancara, 13 Oktober 2020.
41
Nusyuz yang terdapat didalam Islam bukanlah salah satu bentuk
legitimasi atas tejadinya percekcokan dalam rumah tangga, dan sudah sangat
jelas kalau ada kekerasan dalam rumah tangga cara penyelesainnya yang
terakhir adalah dipukul. Adanya tahapan-tahapan dalam penyelesaian ini tidak
bisa begitu saja dihilangkan, sekalipun ada perintah untuk memukul, namun
hal ini tidak boleh dilakukan dengan sembarangan. Supaya tidak terjadi
deskriminasi di dalam perempuan (istri). Nusyuz adalah prodak hukum Islam
dan ada penyelesainnya juga berdasarkan pada hukum yang sudah ditetapkan
oleh Allah dan tidak perduli itu dulu atau sekarang dan nanti.
C. Nusyuz Suami di Desa Ketangga Tinjauan Hukum Keluarga Islam
Dalam hukum keluarga islam nusyuz suami dapat di lihat dari dua
aspek, yang pertama bisa di lihat dari perkataan suami kepada istrinya dan
yang kedua bisa di lihat dari perbuatan suami kepada istrinya. Perkataan
suami yang bisa dikatakan nusyuz ialah ketika suami mencaci-maki istrinya
dan suka menghina istrinya dengan kata-kata yang tidak pantas. Kemudian
jika di lihat dari perbuatan suami yang bisa di kategorikan nusyuz ialah suami
yang tidak memberikan hak atas istrinya dan suka berfoya-foya dengan
wanita lain dan menganggap bahwa istrinya tidak ada.
Nusyuz suami juga mengandung arti pendurhakaan kepada Allah
Taàlla karena telah meninggalkan kewajibannya terhadap istrinya. Nusyuz
suami terjadi apabila suami tidak melaksanakan kewajibannya terhadap
istrinya baik berbentuk materi ataupun non materi.
42
Namun kenyataannya di dalam suatu masyarakat seringkali
menganggap bahwa nusyuz suami itu tidak ada dan hanya berlaku kepada
istri saja. Hal ini terjadi karenakekeliruan dalam memahami isikandung dari
surat An-Nisa` ayat 34 yang menyebutkan bahwa suami itu adalah pemimpin.
Oleh sebab itu banyak yang menganggap dirinya sebagai seorang pemimpin
dan sekaligus sebagai kepala rumah tangga yang sudah memberikan nafkah
bagi istri dan anak-anaknya maka terjadilah kesewenangan yang dilakukan
oleh suami kepada istrinya yang menimbulkan terjadinya nusyuz suami
tersebut.
Adapun faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya nusyuz suami
dikalangan msyarakat, di sebabkan sebagai berikut:
1. Kurangnya pendidikan agama, sehingga suami tidak mengetahui hak dan
kewajibannya dalam berumah tangga.
2. Karena istri lebih dari satu, sedangkan syarat-syarat tidak mencukupi dan
suami lebih cendrong kepada salah satu dari istrinya sehingga
mengabaikan istri yang lain.
3. Pihak ketiga. Dalam hal ini pihak ketiga yang di maksud adalah adaya
wanita idaman lain suami selain istri. Suami tertarik kepada perempuan
lain sehingga dia lupa kepada istri dan keluarganya.
4. Cemburu yang berlebihan. Apabilia kecemburuan tidak di kelola dengan
baik mak akan menimbulkan permusuhan antara suami istri.
5. Suami adalah orang yang pemalas yang tidak senang memikul tanggung
jawab sebagai kepala keluarga. Jika istri bekerja untuk menyediakan
43
kebutahan ekonomi keluarga bukan berarti suami bebas secara penuh atas
nafkah yang menjadi tanggung jawabnya terhadap keluarga.
6. Rasa bosan. Hal ini akan timbul dalam suatu hubungan engan di dasarkan
rasa cinta yang dalam dan mulai timbul rasa jenuh.
7. Karena suami menganggap istrinya tersebut tidak lagi menarik atau sudah
tua sakit-sakitan atau tidka dapat memenuhi seleranya, sehingga dia
enggan untuk memenuhi kebutahan istrinya.
8. Tidak tertarik lagikepad sitrinya karena istrinya kurang memperhatikan
perwatan pisiknya.
9. Emosi yang tidak setabil karena tekanan diluar keluarga.
10. Kesal atas perlakuan istri yang di rasakan tidak menyenangkan diriny.
11. Karena pengaruh kebiasaanya yang buruk dalam pergaulan di luar rumah
tangga, misalnya kebiasannya berjudi, minum-minumankeras dan
melakukan akhlak buruk lainnya.
44
BAB III
ANALISIS TANGGAPAN TOKOH AGAMA TENTANG NUSYUZ SUAMI
DI DESA KETANGGA KECAMATAN SUELA KAB. LOMBOK TIMUR
A. Analisis Tanggapan Tokoh Agama tentang Nusyuz Suami

Perbedaan pendapat adalah hal yang sangat wajar dan sering terjadi
dikalangan masyarakat. Adanya perbedaan ini biasanya dipengaruhi oleh
beberapa hal yang diantaranya, pengaruh lingkungan, pendidikan ataupun
dasar hukum yang digunakan dalam menganalisis adanya permasalahan yang
terjadi dikalangan masyarakat. Adanya perbedaan pendapat ini menunjukkan
bahwa Agama Islam merupakan agama yang aktif.Dalam agama Islam kita
selalu diasah dengan pengetahuan dalam menterjemahkan isi dari kandungan
Al-Quràn dan al-Hadist yang nantinya akan digunakan untuk menganalisis
kasus-kasus yang terjadi dikalangan masyarakat. Semua perbedaan itu
sebenarnya memilki tujuan yang sama yaitu, menginginkan semua hukum itu
sesuai dengan apa yang terdapat di dalam Al-Quràn dan Hadist.
Permasalahan antara hak dan kewajiban ini yang menjadi salah satu
problematika dalam berumah tangga, sehingga mengakibatkan terjadinya
perselisihan diantara keduabelah pihak. Adanya istilah pembangkangan
didalam kehidupan berumah tangga yang sering diartikan dengan nusyuz
yang dimana istrilah yang menjadi objeknya. Nusyuz ini didalam Islam
sebenarnya tidak hanya berlaku bagi istri saja melainkan juga bisa terjadi
kepada suami, hanya saja yang dikenal sampai saat ini dan yang sangat sering
dipahami oleh masyarakat umum adalah nusyuznya seorang istri. Adanya
45
pemahaman perbedaan ini dikarenakan ketika membicarakan terkait nusyuz,
para mufasir biasanya hanya mengutip dari surat An-Nisa` ayat 34 saja, yang
isinya adalah penyelesaian yang digunakan bagi istri yang melakukan nusyuz.
Ayat ini seringkali ditafsirkan dan dijadikan bahan utama untuk melakukan
perbuatan semena-mena terhadap istri, khususnya yang sering melakukan
perbuatan nusyuz ini adalah suami.
Dalam kitab fiqh atau tafsir klasik, kata nusyuz sering diartikan dengan
istri yang tidak taat kepada suaminya. Namun jarang ditemui kata nusyuz
yang merujuk pada suami yang tidak baik atau membangkang kepada
istrinya.58
Nusyuz dalam pandangan ulama ada dua:yang pertama, nusyuz itu
hanya berlaku bagi istri. Dan pandangan seperti ini memang tidak bisa
sepenuhnya disalahkan, karena hukum ketika itu masih bersifat konservatif
dimasa itu. Dan yang muncul belum seluas sekarang. Para ulama pada masa
itu tentunya ketika menetapkan hukum sesuai dengan zaman yang mana
perempuan belum berada pada posisi seperti saat ini. Dan ditambah dengan
adanya pemahaman secara normatif (sempit) atau seperti dalam Q.S An-
Nisa`:34 yang berbunyi:
58
Amina Wadud, Menuju Keadilan Gender (Pemikiran Islam Kontemporer), (Yogyakarta:
Jendela,2003), hlm. 74.
46
 
  
Artinya: kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum prempuan”. (Q.S
An-Nisa`:34).59
Dari ayat diatas tidak banyak para tokoh agama sering menggunakan
ayat ini sebagai objeknya, yang dimana bahwa laki-laki (suami) itu adalah
pemimpin di dalam rumah tangga sehingga para istri harus menuruti semua
perintah suaminya selama itu tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam.
Pendapat yang kedua, pendapat yang menyatakan bahwa nusyuz tidak
hanya untuk istri melainkan juga bisa untuk laki-laki (suami). Pada pendapat
ini yang menjadi landasan hukumnya adalah Quràn surat An-Nisa` ayat 19
yang berbunyi “faingkarihtumu hunna faàsaa” (dan pergaulilah istrimu
dengan cara yang baik) namun sebaliknya dalam realita sangat berbeda, dan
tidak jarang suami yang mau menurunkan egonya ketika berselisih dengan
istrinya padahal jika mereka bisa saling memahami satu sama lain nusyuz dari
pihak suami ataupun istri tidak akan ada, seperti yang telah disampaikan
olehsalah satu narasumber di atas.60
Dan ketika kita membicarakan masalah yang terkait tentang nusyuz,
kita juga harus memperhatikan sampai dimana kadar suatu perbuatan atau
tindakan yang bisa dikatakan sebagai nusyuz. Tentunya dalam menentukan
59
Departemen RI, Al-Quràn Hafalan....hlm.78
60
Ustadz Zainuddin (Tokoh Agama), Wawancara...
47
batasannya kita juga harus bisa melihat pada keadilan dari semua sisi
diantaranya dengan melihat dari sudut perempuannya.
Setelah itu pernikahan akan berperan di masing-masing pasangan
diantara satu sama lain dan siap melakukan peran yang positif dalam
mewujudkan tujuan dari pernikahan itu sendiri.61 Tentunya tujuan dari suatu
pernikahan itu akan tercapai jika keduanya melaksanakan hak dan
kewajibannya masing-masing. Nusyuz yang seringkali muncul ketika ada
salah satu pihak yang tidak menjalankan kewajibannya. Untuk mengatasi
permasalahan nusyuz ini Islam masuk untuk menjelaskan bahwa seseorang
yang melakukan nusyuz itu dapat diselesaikan dengan tiga hal: yang pertama,
dinasehati, yang kedua, tinggalkan dari tempat tidur, dan yang terkhir
dipukul. Namun cara yang ketiga ini tentunya harus dilaksanakan secara
berurutan tidak boleh langsung menggunakan cara kedua ataupun ketiga.
Dalam surat An-Nisa` ayat 34 merupakan salah satu ayat al-Quràn
yang sifatnya QothÌ. Allah menurunkan ayat ini tujuannya tidak lain untuk
menumbuhkan nilai keharmonisan dalam keluarga yang disebut dengan,
Sakinah, Mawaddahdan Warrahmah. Tetapi sayangnya pemahaman ini justru
disalah artikan oleh masyarakat.62
Kemudian para tokoh agama sepakat jika penyelesaian nusyuz
digunakan dengan cara yang sesuai di dalam Al-Quràn namun harus
digunakan dengan baik dan benarmaka nusyuz itu segera bisa diatasi, bahkan
tanpa harus melalui tingkatan yang ketiga ataupun yang kedua. Beberapa
61
Slamet Abidin dan Aminuddin, Fiqh Munaqahat, (Bandung: Pustaka Setia, 1999). H.9.
62
Ustadz Ridwan (Tokoh Agama), Wawancara,....,
48
ulama sepakat bahwa tahapan yang pertama untuk menyelesaikan nusyuz istri
disini adalah dengan cara menasehati terlebih dahulu dan memberikan
pemahaman terkait bagaimana cara seharusnya berumah tangga. Dengan
adanya nasehat ini nantinya diharapkan seorang istri akan sadar dan
memperbaiki pergaulan dan akhlaknya kepada suaminya.
Apabila dalam menasehati itu saja belum memberikan perubahan dan
tidak juga ada manfaatnya maka seorang suami diperbolehkan untuk
mengambil langkah selanjutnya yaitu dengan cara meninggalkan tempat
tidurnya atau berpisah ranjang. Cara ini merupakan suatu bentuk hukuman
yang nantinya diharapkan bisa menyadarkan istri tersebut sehingga dia dapat
kembali untuk menyelesaikan kewajiban-kewajibannya.
Dalam Islam juga ada jalan yang alternatif atau jalan terkhir jika jalan
yang pertama dan kedua tidak memberikan perubahan, dan jalan yang
terakhir adalah pukul. Sekalipun begitu suami tidak diperbolehkan memukul
istrinya tanpa tahapan yang sudah dibenarkan, apalagi jika suami memukuli
sampai melukai istrinya. Pukulan yang dilakukan oleh suami juga ada
syaratnya bukan hanya sekedar memukul, ada bagian-bagian tertentu yang
tidak dibenarkan yang terdapat pada daerah-daerah wajah, perut atau dada.
Sekalipun pemukulan diperbolehkan dalam Islam untuk menyelesaikan
persoalan nusyuz, tetapi dikatakan dalam satu hadist riwayat Ibn Saàd bahwa
sekalipun diperbolehkan tetapi yang lebih utama bagi suami itu adalah
dengan tidak mengambil langkah ini yaitu dengan mengikuti pribadi
Rasulullah àlaihisallam. Suami memang memiliki hak untuk menentukan
49
apakah istrinya nusyuz atau tidak, akan tetapi ini bukan berarti suami boleh
dengan semaunya kepada istrinya.
Kesalahan pemikiran yang terjadi saat ini justru akan meletakkan
perempuan (istri) sebagai orang yang terdzolimi dalam rumah tangga. Dan
kehidupan ummat manusia yang salalu diungguli oleh kaum laki-laki
khususnya suami atas kaum istri sudah menjadi akar sejarah yang panjang.
Dalam tatanan ini justru menimbulkan prempuan sering ditempatkan sebagai
(thescondhumanbeing) manusia kelas kedua yang berada dibawah
kemampuan laki-laki, yang membawa implikasi luas dalam dalam kehidupan
sosial dimasyarakat. Perempuan bahkan sering dianggap bukan makhluk
penting, melainkan hanya sekedar pelengkap penciptaan dan untuk
melengkapkan kebutuhan laki-laki. Sebagian besar menganggap persepsi itu
benar adanya sehingga timbullah berbagai bentuk tindakan misalnya,
kekerasan, penindasan, pelecehan seksual dan lain sebagainya. Hal ini terjadi
karena salah satu faktonya adalah kesalahpahaman dalam menafsirkan teks-
teks agama yang secara kaffah (utuh), terutama dalam konsep nusyuz yang
terjadi didalam ajaran agama Islam.
Dengan adanya ketidakseragaman dalam memahami konsep nusyuz
telah menjadi salah satu penyebab kesalahpahaman terkait nusyuz itu sendiri.
Seharusnya para tokoh agama khususnya sebagai orang yang dianggap
mengerti bisa dapat memberikan pemahaman yang baik dan benar terkait
perbuatan nusyuz tersebut. Cukupkah perbuatan atau tindakan nusyuz itu
hanya berlaku untuk istri saja ataukah berlaku kepada suami dan istri. Dan
50
dari sini diharapkan nantinya masyarakat yang tidak mengerti akan konsep
nusyuz ada dan juga tidak akan sewenang-wenangan dalam menentukan
nusyuz tersebut.
B. Analisis Hukum Keluarga Islam tentang Nusyuz Suami
Perkawinan merupakan suatu perbuatan hukum yang menyangkut
antara suami dan istri, bukan saja untuk merealisasikan ibadah kepada-Nya,
akan tetapi sekaligus menimbulkan akibat hukum keperdataan diantara
keduanya. Namun demikian, karena tujuan perkawinan yang begitu sangat
mulia ini yaitu membina keluarga bahagia, kekal, abadi berdasarkan
Ketuhanan Yang Maha Esa, maka perlu diatur antara hak dan kewajiban
antara suami dan sitri tersebut. Apabila hak dan kewajiban keduanya terpeuhi,
maka dambaan berumah tangga dengan didasari dengan rasa cinta dan
kasihsayang akan dapat terwujud sesuai dengan pemikiran ustadz Zainuddin.
Setiap orang yang akan membangunkehidupan berumah tangga pasti
mengharapkan akan tercapainya kebahagiaan dan ketenangan dalam rumah
tangganya yaitu SakinahMawaddahWarahmah, namun kenyatanyaan
banyaknya persoalan dalam bermah tangga yang kadang sering dianggap
sepele, namun pada dasarnya akan mengakibatkan terganggunya
keharmonisan dalam berumah tangga, sehingga mengakibatkan terjadinya
kedurhakaan dalam istilah islam di sebut dengan nusyuz. Nusyuz ini bisa kita
temukan di dalam teks Al-Quràn, Hadist pendapat para ulama dan ada juga
di Kompilasi Hukum Islam.
51
Defenisi nusyuz suami yaitu kedurhakaan suami kepada Allah taàlla
karena meningalkan kewajibannya kepada istrinya. 63 Dan dasar hukumnya
ada dalam surat An-Nisa` ayat 128:
             
           
        
Artinya:
Dan jika seorang prempuan khawatir akan nusyuz atau sikap tak acuh dari
suaminya, maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakanperdamaian yang
sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun
manusia itu menurut tabiyatnya kikir, dan jika kamu bergaul dengan istrimu
secara baik dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap tak acuh), maka
sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S
An-Nisa`:128).64
Ayat tersebut menjelaskan hukum yang berhubungan dengan sikaf
nusyuz yang muncul dari pihak suami. Kemudian yang di maksud dengan
nusyuz disini, dalam ayat tersebut adalah sikap suami yang menyakiti istri
dalam berbagai bentuknya, seperti melarang istrinya untuk mendekatinya,
melarang menggunakan nafkah darinya, tidak memperlihatkan kasih
sayangnya sebagaimana layaknya seorang suami kepada istrinya atau bisa
juga menyakitinya dengan memakinya, memukul dan sebagainya. Oleh
karena itu seorang suami dalam pergaulannya dengan istri hendaknya
bertindak seperti anak kecil.65
63
Amir Syafaruddin, Hukum Perkawinan di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2006), h.194
64
Kementrian Agama RI, Syamil Al-Quràn Miracle the reference, (Bandung: PT Sygma
Examedia Arkanleema, 2010),h.99.
65
Al-Gazali, Menyingkap Hakikat Perkawinan, (Bandung: Karisma 2009). H.90.
52
Jadi pada dasarnya nusyuz sangat perlu diperjelas karena ini
menyangkut masalah kehidupan berumah tangga khususnya bagi suami
ataupun istri, selain itu ayat di atas juga menunjukkan nusyuz yang dilakukan
oleh suami lebih terfokus kepada sikap tak acuh suami. suami adalah seorang
kepala rumah tangga, untuk itu ia harus memiliki sebagian beberapa sifat
ideal yang baik juga memilki bekal untuk membina keluarganya, antara lain:
sholeh dan taat beribadah.
Sikap seorang suami sebagai imam dalam keluarga, hendaknya memilki
keutamaan dalam bertaqwa kepada Allah. Ia harus menjadi imam bagi istri
dana anak-anaknya. Allah taàlla berfirman dalam Q.S Al-Hujjarat ayat 13,
yang berbunyi:
          
Artinya:
Sesusunggunya orang yang paling mulia di antara kamu disisi Allah ialah
orang yang paling taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Mengenal.66
Kemudian di pertegas juga dalam Q.S An-Nisa ayat 19:
   

          
          
66
Departemen Agama RI, Al-Quràn dan Terjemahannya, h. 1092
53
         
    
Artinya:
Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita
dengan jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena
hendak mengmbil kembali sebagai dari apa yang telah kamu berikan
kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata. Dan
bergaullah dengan mereka secara patut, kemudian jika kamu tidak menyukai
mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu,
padahal Allah menjadikan padanya keabaikan yang banyak.67
Berkenan perlakuan suami terhadap istri harus baik dan penuh kasih
sayang di pertegas juga dalam Hadist, sebagi berikut:
Artinya:
Susungguhnya Allah subhanahu Wataàlla sangat membenci orang yang
kasar dan selalu bersikap angkuh kepada istrinya. (H.R Nasaì dan Tamidzi).
Nusyuz juga identik dengan hak dan kewajiban antara suami maupun
istri, dengan adanya hak dan kewajiban dalam berumah tangga dapat dilihat
dari Quràn surat Al-Baqarah ayat 228 yang berbunyi:
           
          
67
Departemen Agama,....,h.80.
54
Artinya:
Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya
menurut cara yang ma`ruf, akan tetapi para suami mempunyai satu tingkatan
kelebihan dari istrinya dan Allah maha perkasa lagi Maha bijaksana. (Q.S
Al-Baqarah 228).68
Dari penjelasan di atas mulai dari Al-Quràn dan Hadist Nabi àlaihi
Wasallam, menyebutkan bahwa di dalam Islam telah di tetapkan seorang
suami di tetapkan sebagai pemimpin di dalam rumah tangga, Namun bukan
berarti suami bisa memperlakukan istrinya dengan sewenang-wenangnya.
Keberadaan suami yang menjadi pemimpin, maka suami diberikan
wewenang untuk meberika pelajaran tentang berbagai aspek kehidupanang
berhubungan dengan ketaatan atas dirinya.
Berkata dan bersikap kasar kepada istri seperti, menghina dan memukul
tanpa sebab sedangka istri sudah taat dan tidak durhakakepadanya (suami)
juga dianggap nusyuz. Berdasarkan nash-nash dan Hadist di atas maka
jelasnya menunjukkan nusyuz tidak hanya berkemungkinan berlaku kepada
istri saja, namun bisa juga terjadi kepada suami.
Kemudian penyebutan hak atas jewajiban dinilai sebagai penegasan
sekaligus menunjukkan betapa pentingnya hak itu untuk diperhatikah. Ayat
ini datang untuk menerangkan tentang hak istri yang menjadi kewajiban
suami dan hak suami menjadi kewajiban istri. Dalam ayat ini juga telah
diberikan pengutamaan antara hak istri yang menjadi kewajiban suami,
68
Ibid.h.295
55
kemudian baru hak suami menjadi kewajiban istri. Namun, suami mempunyai
kedudukan setingkat lebih tinggi dari istri yaitu sebagai kepala rumah tangga,
sebagaimana telah disyaratkan oleh ujung ayat diatas.
Istri memiliki beberapa hak dalam materi yang berupa mahar dan
nafkah, serta hak nonmaterial yaitu, hubungan baik, perlakuan baik, dan
keadilan. Nusyuz suami bisa terjadi karena bila tidak melaksanakan
kewajiban terhadap istrinya, baik yang berupa meninggalkan kewajiban yang
bersifat materi (nafaqoh) atau meningggalkan kewajiban yang bersifat non-
materi(muàsarah bi al-ma`ruf)yang biasa dikenal dengan menggauli istri
dengan baik. Kemudian yang trakhir ini mengandung arti luas, yaitu segala
sesuatu yang bisa disebut dengan menggauli istrinya dengan tidak baik,
seperti berperilaku kasar, menjatuhkan mental istri, tidak melakukan
hubungan badaniah dalam waktu tertentu dan tindakan lain yang bertentangan
dengan asas pergaulan baik.
Dalam hukum perkawinan islam nusyuz suami adalah dengan melihat
tidak terpenuhinya hak istri atau tidak dilaksanakan kewajiban suami kepada
istrinya baik yang berupa materi maupun nonmateri. Dan indikasi nusyuz
suami yang berupak tidak terpenuhinya hak materi yaitu tidak memberikan
mahar dan tidak memberikan nafkah kepada istrinya yang seharusnya
dipenuhi oleh suami tersebut. Dapat dilihat dari kriteria nusyuz suami
diantaranya:
1. suami yang tidak memberikan nafkah atau lalai dalam kewajibannya
kepada istri.
56
Perkawinan merupakan salah satu sebab yang mewajibabkan
pemberian nafkah kepada istrinya. Suami wajib memberikan nafkah
kepada istrinya seperti, sandang (pakaian), pangan (makanan), dan papan
(tempat tingal). Nafkah merupakan kewajian suami terhadap istri untuk
memberikan belanja terhadap istrinya yang diambil dari hartanya untuk
keperluan makanan, pakaian dan tempat tinggalnya. Apabila suami
meninggalkan atau melalaikan kewajiban dalam memberi nafkah kepada
sitrinya, maka suami dikatakan nusyuz. Dan apabila suami sengaja
menunda hak dari istrinya maka suami dianggap berlaku menganiaya. 69
Dan pebuatan itu termasuk nusyuz suami adapun dalil wajibnya menurut
Al-Quràn adalah sebagai berikut:
       
Artinya:
Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan
cara ma`ruf..(Q.S Al-Baqarah.233).70
Dan firman Allah Q.S Ath-Thalaq 6 yang berbunyi:
              
 
69
Al-Imam Al-Syafiì Abi Abdillah dan Abi Muhammad Bin Idris, Al-Umm Fii Al-Fiqh,
(Jakarta: Pustaka Azzam,2013),h.511.
70
Kementrian Agama RI,h. 77.
57
Artinya:
Tempatkanlah para mereka (para istri) dimana kamu bertempat tinggal
menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk
menyimpitkan (hati) mereka.(Q.S Ath-Thalaq 6).
Nafkah merupakan suatu kewajiban terhadap istrinya yang berbentuk
materi. Dan hukum dalam membayar nafkah untuk istri itu wajib, namun
kewajiban ini bukan disebabkan karena istri membutuhkannya, akan tetapi
kewajiban yang timbul karena sebab akad dalam pernikahan tanpa melihat
keadaan istrinya.
Rasulullah juga menjelasakan tentang nafkah “dari mauwiyah al-
quraisy, ia berkata: “aku pernah datang kepada Rasulullah, lalu ia
berkata”:Rasulullah bersabda “berikanlah mereka itu makan dari apa yang
kamu makan, beri mereka itu pakaian dari apa yang kamu pakai, janganlah
mereka itu kamu pukuli dan janganlah mereka itu kamu jelek-jelekan.(HR.
Abu Daud).
2. Suami dikatakan nusyuz apabila suami tidak menjaga hubungan baik
dengan istrinya
Kehidupan dalam berumah tangga pasti menginginkan Sakinah
Mawaddah Warrahmah dan suamiwajib mewujudkannya. Disini yang
dimaksud hubungan adalah kebaikan dan kedekatan antara suami dan istri
terjadinya ketidak harmonisan dalam rumah tangga yang disebabkan oleh
suami ataupun istri maka itu disebut dengan nusyuz. Seperti sikap acuh tak
acuh suami atau tidak mau berbicara dan tidak menunjukkan kasihsayang
58
yang jelas dalam Al-Quràn surat An-Nisa ayat 128. Dan disini jika tidak
ada percakapan dengannya (istri), kebersamaan dengannya, kelembutan
untuknya. Dengan begitu suami wajib menjaga keharmoisan dalam rumah
tangganya.
3. Sikap angkuh, sombong dan sewenang-wenangan suami terhadap istri.
Dalam beberapa pemberitaan yang sering kita dengar di media
televisi ataupun media sosial, banyak sekali kasus-kasus perilaku arogan,
kasar bahkan kejamnya suami kepada istrinya, tidak jarang yang sampai
luka berat. Kondisi suami seperti ini telah mengabaikan kewajiban untuk
memperlakukan istrinya dengan baik.
4. Perlakuan yang buruk atau mempunyai perangai yang keras terhadap istri
baik berupa perkataan ataupun perbuatan.71 Perlakukan kasar suami
terhadap istri mencangkup ucapan yang menyakiti atau tindakan yang
menyakiti fisiknya. Dan bentuk tindakan yang menyakitkan perasaan
istrinya misalnya, sengaja mencari-cari kesalahan istri, menghiatati
kesanggupan janji-janjinya kepada istri dan sebagainya.
5. Suami dikatakan nusyuz apabila tidak adil kepada para istri ketika
berpoligami.
Apabila suami memiliki istri lebih dari satu, maka suami wajib
berlaku adil atau memenuhi hak-hak istrinya, seperti bermalam (gantian),
nafkah (yang dikosumsi dan yang dipakai), pakaian dan tempat tinggal. 72
Berlaku adil adalah wajib dan jika suami melalaikan itu, maka suami
71
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan di Indonesia (Antara Fiqh Munaqahat Dan
Undang-Undang Perkawinan), (Jakarta: Lentera, 2001).h.156.
72
Ibid.
59
dikatan nusyuz. Sebagaimana firman Allah dalam (Q.S An-Nisa` 3) yang
berbunyi:
            
              
   
Artinya:
Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak)
perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah
wanita-wanita yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika
kamu takut tidak bisa berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau
budak-budak yang kamu milki. Yang demikian itu adalah lebih dekat
kepada tidak berbuat aniaya. (Q.S An-Nisa` 3).
Maksud dari ayat diatas adalah jika kamu (suami) merasa tidak
mampu untuk berlaku adil maka cukuplah bagimu untuk menikahi satu
wanita saja. Karena yang demikian itu medekatkan untuk kamu (suami)
melakukan perbuatan penganiayaan dan pengananiyaan itu adalah
termasuk nusyuz.
Kemudian jika dianalisis ketentuan nusyuz dalam Hukum
Perkawinan Islam adalah sebagai upaya untuk melindung hak-hak dari
pihak istri dari ketidasan yang dilakukan oleh suami. Ketika masalah
nusyuz ini tidak diatur dalam peraturan perkawinan di Indonesia
khususnya Kompilasi Hukum Islam hanya membicarakan nusyuz istri saja.
Namun terlepas dari ini semua, untuk menghindari tindakan-tindakan
penyelewengan atau perbuatan tidak menyengkan suami terhadap istri. Hal
ini perlu di tindaklanjuti dan dikaji ulang dalam rangka mewujudkan
60
kemaslahatan bagi semua pihak sebagaimana tujuan dari maqosid syariàh.
Dimasa yang akan datang perlu difikirkan kembali sebagai upaya untuk
menciptakan hukum yang sesuai dengan masyarakat di indonesia. Dan
berkaitan dengan nusyuz suami ini, agar pihak yang dirugikan dan
teraniaya dapat dilindungi dengan adanya perlakuan dan pengakuan yang
sma dimuka bumi ini.
Seperti yang diungkapkan oleh Ibnu Qodamah, nusyuz suami
mengandung arti kedurhakaan suami kepada Allah karena meninggalkan
kewajibannya terhadap istrinya. Pendapat tersebut didasarkan dalam
firman Allah dalam Q.S an-Nisa` ayat 34 yang menjelaskan bahwa suami
sebagai imam atau pemimpin bagi istri dalam berumah tangga.
Nusyuz suami pada dasarnya adalah sikap keras suami terhadap
istrinya, tidak mau mengagaulinya dan tidak mau memberikan haknya.
Biasanya nusyuz suami ini terjadi karena tuntutan istri yang terlalu tinggi
terhadap sesuatu yang dilua kemampuan dari suaminya. Dengan demikian
solusinya yang tepat adalah bahwa istri harus menyederhakan dan atau
mengurangi tuntunya kepada suaminya.
6. Segala sesuatu yang dilakukan suami dalam menggauli istri dangan cara
yang tidak patut.
Dalam analisis yang penulis lakukan tentang nusyuz suami tersebut
dapat dilihat dari beberapa aspek, diantaranya:
a. Dari segi dasar hukum nusyuz suami
61
Dalil atau dasar hukum adanya nusyuz suami dapat dilihat dari
firman Allah dalam Q.S An-Nisa ayat 128 yang dimana sikap yang
menampakkan tanda-tanda ketidpedulian atau sikap tak acuh,
diantaranya:
1) Meniggalkan kewajibannya sebagai seornag suami
2) Sikap sombong dan berlaku sewenang-wenangannya seorang suami
terhadap istri.
3) Perlakuan keras suami terhadp istri
4) Cara menggauli istri tidak baik.
5) Suami berfoya-foya.
6) Menuduh istri berzina73
7) Dan mengusir istri dari rumah.
b. Dari segi faktor
1) Kurangnyya pengetahuan yang dimilki suami dalam ilmu agama.
2) Karena suami merasa dirinya pemimpin sehingga berlaku semaunya.
3) Cemburu buta.
4) Adanya pihak ketiga (selingkuh).
5) Adanya rasa bosan.
6) Suami yang suka malas-malasan yang tidak mau memikul tanggung
jawab atas istrinya.
7) Suami yang memiliki emosi yang tidak setabil.
c. Dari segi akibat
73
Muhammad Thalib, 20 Perilaku Durhaka Suami Terhadap Istri, (Bandung: Irsyad
Baitus Salam, 1997), H.33.
62
1) Istri dan anak menjadi terlantar
2) Hubungan antara suami istri menjadi tidak harmonisa lagi. 74
3) Istri dapat menggugat suaminya.75
74
Ibid. 39.
75
Ibid. 80.
63
BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan dari hasil penelitian dan pembahasan yang telah peneliti
uraikan di atas, maka dapat di simpulkan, di antara lain:
1. Nusyuz suami dalam tanggapan tokoh agama disini ada dua pendapat yang
bereda, ada yang mengindahkan terkait nusyuz suami dan sebaliknya ada
juga yang mentiadakan adanya nusyuz suami tersebut. Terjadinya
perbedaan tersebut sebab dalam memahami dan menafsirkan terdapat
perbedaan dalam mengartikan isi dari kandungan surat An-Nisa` ayat 34
yang mengatakan bahwa suami itu adalah pemimpin bagi kaum
perempuan dan dengan sebab-sebab tertentu.
2. Nusyuz suami menurut Hukum keluargaIslam adalah mengandung arti
kedurhakaan suami kepada Allah taàlla karena telah meninggalkan
kewajiban terhadap istrinya. Nusyuz suami yang terjadi apabila suami
tidak melaksanakan kewajibannya terhadap istrinya, baik meninggalkan
kewajiban yang bersifat materi atau meninggalkan kewajiban yang bersifat
non materi seperti menggauli istrinya dengan tidak baik. Hal ini
mengandung arti luas yaitu segala sesuatu yang dapat disebut mengggauli
istrinya dengan cara yang buruk, seperti berlaku kasar, menyakiti fisik dan
mental istri, dan tindakan lain yang bertentangan dengan atas pergaulan
yang buruk.
64
B. Saran
1. Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat memunculkan pemikiran
yang baru dalam menentukan hukum, agar tidak hanya berpegang pada
satu sumber saja, akan tetapi dapat juga melihat pada apa yang ada dibalik
permasalahan yang terjadi.
2. Dalam menghadapi isu-isu dalam rumah tangga khususnya tentang
nusyuz, para tokoh agama yang menjadi panutan seharusnya dapat
menjadikan itu sebagai bahan dalam memberikan pelajaran di masyarakat,
sekalipun ada hal-hal yang tidak dapat diterima. Tujuannya untuk
memberikan permasalahan yang lebih luas pada masyarakat agar nantinya
tidak menganggap bahwa kesewenangan-wenangan dalam berumah tangga
menjadi hal yang wajar. Sehingga para tokoh agama sebagai tokoh dalam
masyarakat atau panutan dalam masyarakat bisa memberikan penjelasan
yang terbaik dalam permasalah nusyuz tersebut.
65
DAFTAR PUSTAKA
Abu Yasid, Fiqh Realita. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2005.
Ahmad Rafiq, Hukum Islam di Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindoperada, 1998.
Alamsyah, Makalah Yang Dipaparkan Pada Acara Aicis Rekontrasi Nusyuz

Dalam Hukum Islam Modern. Bandar Lampung, 2016.
Alimudin Alwi, Tafsir Ayat-Ayat Ahkam, Bidang Perkawinan dan Pidana Islam.
Bandar Lampung: Gunung Pasagi, 1993.
Al-Imam Al-Syafiì Abi Abdillah dan Abi Muhammad Bin Idris, Al-Umm Fii Al-Fiqh,
Jakarta: Pustaka Azzam,2013.
Amina Wadud, Menuju Keadilan Gender (Pemikiran Islam Kontemporer), Yogyakarta:

Jendela,2003.
Amir Syafaruddin, Hukum Perkawinan di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2006.
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan di Indonesia (Antara Fiqh Munaqahat Dan

Undang-Undang Perkawinan), Jakarta: Lentera, 2001
Arief Furchan dan Agus Mainun, Studi Tokoh. Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1997.
Departemen Agama RI, Al-Quràn Hafalan, Jakarta: Almahira, 2012.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Bandung: Sygma, 2009.
Fawaizul Umam dan Musawwar, Fiqh Perempuan Menyoal Ulang Isu-Isu

Keperempuanan Dalam Islam.
Fatma Novinda Matodeng, Konsep Nusyuz Dalam Perpektif Hukum Perkawinan

Islam, Tesis: USU, 2009.
Fauizi Nurdin, Islam dan Perubahan Sosial. Semarang: Realita Press Unnes,
2006.
Hamdan Rasyid, Bimbingan Ulama dan Umat. Jakarta: Pustaka Beta, 2007.
Imam Suprayoga, Kyai dan Politik. Membaca Citra Politik Kyai.
Irwan Gesmi dan Yum Hendri, Ajaran Pendidikan Pancasila, Ponorogo: Uwais Inspirasi
Indonesia, 2018..
Kamisa, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya: Kartika, 1997.
Kartini Kartono, Pengantar Metode Research Sosial, Bandung: Mandar Maju,

1986.
66
Kementrian Agama RI, Syamil Al-Quràn Miracle the reference, Bandung: PT Sygma
Examedia Arkanleema, 2010.
Lexy J. Meleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2010.
Muhammad Nasib Ar-Rifaì, Kemudahan dari Allah Ringkasan Tafsir, Jilid 1.

Jakarta: Gema Insani, 1999.
Ni Nyoman Sukerti, Kekerasan Prempuan Dalam Rumah Tangga Kajian dari

Perspektif Hukum dan Gender, Tesis: Universitas Udayana, 2005.
Nur Faizah, Konsep Nusyuz Dalam Kompilasi Hukum Islam Tinjauan Perspektif
Keadian Gender, Skripsi. UIN Sunan Kalijaga, 2005.
Nur Indriantoro dan Bambang Supomo, Metodologi Penelitian Bisnis.

Yogyakarta: BpFe Yogyakarta, 1999.
Nurhayati Djamas, Dinamika Pendidikan Islam di Indonesia Pesca Kemerdekaan.

Jakarta: PT. Raja Grafinda Persada, 2008.
Quraish Shaihah, Tafsir Al-Misbab Pesan dan Kesan dan Keserasian Al-QurÀn.
Jakarta: Lentera Hati, 2001.
Rifyal Ka`bah, Partai Allah Partai Setan Agama Raja Agama Allah. Yogyakarta:
Suluh Press, 2005.
Rizem Aidin, Menjadi Suami yang Melengkapi Istri. Yogyakarta: Via Press, 2014.
Rulan Ahmadi, Metodologi Peneltian Kualitatif. Yogyakarta: Ar Rus Media,

2016.
S Nasution, Metode Research. Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Sanaflas Faesal, Penelitian Kualitatif Dasar-Dasar Aplikasi. Malang: Yayasan

Asih Asah, 1990.
Slamet Abidin dan Aminuddin, Fiqh Munaqahat, Bandung: Pustaka Setia, 1999
Taufik Abdullah, Agama dan Perubahan Sosial. Jakarta: Cv. Rajawali, 1983.
Winamo Surakhmad, Penelitian Ilmiah Dasar Metode Teknik. Bandung:

Tarsito,1998.
Zamakhsyari Dhpfler, Tradisi Pesantren Studi Tentang Padangan Hidup Kyai.

Jakarta: LP3ES, 1982.
67
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
A. Identitas Diri
Nama : Sriwahyuni
Tempat, Tanggal Lhirr : Ketangga, 29 Mei 1996
Alamat Rumah : kp. Muhajirin, Ketangga, Suela. Lotim. NTB
Nama ayah : M. Zaenur
Nama Ibu : Ahyani
B. Riwayat Pendidikan
1. Pendidikan Formal
a. SDN 4 Ketangga, 2010
b. MTS NW Ketangga Suela 2013
c. MA NW Ketangga Suela, 2016
2. Pendidikan Nonformal
a. Organisasi Siswa Intra Madrasah (OSIM)
b. Palang Merah Remaja (PMR)
c. Pramuka
3. Pengalaman Organisasi
a. Himpunan Mahasiswa Islam semster 4
Mataram,
Sriwahyuni
68

Sriwahyuni 160202102

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Sriwahyuni 160202102

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TANGGAPAN TOKOH AGAMA TENTANG NUSYUZ SAUMI DI DESA

KETANGGA KECAMATAN SUELA KABUPATEN LOMBOK TIMUR

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM

diajukan kepada Universitas Islam Negeri Mataram

untuk melengkapi persyaratan mencapai gelar

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM

Skripsi oleh; Sriwahyuni, NIM: 160202102 dengna judul “Tanggapan tokoh

Disetujui pada tanggal,

Prof. Dr. H. Masnun, M.Ag. Hj. Ani Wafiroh, M.Ag.

Hal: Ujian Skripsi

Telah memenuhi syarat untuk diajukan dalam sidang Munaqasyah skripsi

Prof. Dr. H. Masnun, M.Ag. Hj. Ani Wafiroh, M.Ag.

“Kupersembahkan skripsi ini untuk Ibuku Ahyani

PERSETUJUAN PEMBIMBING ..................................................................................... iii

NOTA DINAS PEMBIMBIG ........................................................................................... iv

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ............................................................................ v

PENGESAHAN ...................................................................Error! Bookmark not defined.

MOTTO ........................................................................................................................... vii

PERSEMBAHAN ........................................................................................................... viii

KATA PENGANTAR ...................................................................................................... ix

ABSTRAK ...................................................................................................................... xiii

A. Latar Belakang .......................................................................................................1

B. Rumusan Masalah ..................................................................................................5

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ...............................................................................5

D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian ...................................................................6

E. Telaah Pustaka .......................................................................................................7

F. Kerangka Teori ....................................................................................................10

G. Metode penelitiaan ...............................................................................................17

H. Sistematika Pembahasan ......................................................................................23

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian .....................................................................26

B. Tanggapan Tokoh Agama tentang Nusyuz Suamidi Desa Ketangga Kecamatan

C. Nusyuz Suami di Desa Ketangga Tinjauan Hukum Keluarga Islam.....................42

BAB III ............................................................................................................................45

ANALISIS TANGGAPAN TOKOH AGAMA TENTANG NUSYUZ SUAMI DI DESA

A. Analisis Tanggapan Tokoh Agama tentang Nusyuz Suami ..................................45

B. Analisis Hukum Keluarga Islam tentang Nusyuz Suami ......................................51

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................................66

DAFTAR RIWAYAT HIDUP .........................................................................................68

Penelitian ini dilatar belakangi oleh suami yang melakukan nusyuz di

Kata Kunci: Tokoh Agama, Nusyuz Suami

Sesungguhnya agama Islam adalah agama yang memberikan perhatian

mulai dari masalah aqidah, ibadah, muamalah, dan lain-lainnya. Adapun

bidang muamalah, maka pernikahan adalah bagian terpenting dalam

pembahasannya. Karena ia merupakan bagian dari sebuah proses dalam siklus

kelangsungan hidup umat manusia, sehingga agama menempatkan bagian

dari urusan yang menjadi kebutuhan dasar manusia itu sendiri.

Dalam Islam juga telah menetapkan bahwa suatu pernikahan tidak

semata-mata untuk menghubungkan antara kedua belah pihak saja, namun

terdapat didalamnya ada tujuan yang sangat mulia diantaranya, membina

hak dan kewajiban meraka terpenuhi,maka dambaan berumah tangga dengan

didasari rasa cinta, kasih dan sayang yang akan terwujud.3

Namun realita dalam kehidupan sehari-hari tujuan pernikahan tersebut

Secara Lughawi (Bahasa) nusyuz berarti durhaka (al-`Ishyan). Dalam

terminologi syara`, banyak sekali pemaknaannya. Abu Manshur al- Laghawi

mengatakan, nusyuz adalah rasa bencinya masing-masing suami istri terhadap

melalui perbuatan seperti berlaku tidak baik dihadapan pasangannya.

Jadi persoalan nusyuz tidak seharusnya selalu dilihat sebagai persoalan

yang dilakukan salah satu pihak terdapat kesewenangan-wenangan

Selama ini memang persoalan nusyuz terlalu dipandang sebelah mata.

nusyuz merupakan sikap ketidakpatuhan atau kedurhakaan istri terhadap

tidak hanya seorang istri yang dikhawatirkan nusyuznya, suami juga

diakhawatirkan nusyuznya, nusyuz suami terjadi apabila suami tidak