SKRIPSI

ANALISIS HUKUM KELUARGA ISLAM TERHADAP

PENOLAKAN KHITBAH PADA MASYARAKAT DESA
MARITENGAE

OLEH

DEVY DWY BATRA

NIM: 19.2100.034

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARIAH DAN ILMU HUKUM ISLAM
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
PAREPARE
2023
 ANALISIS HUKUM KELUARGA ISLAM TERHADAP
PENOLAKAN KHITBAH PADA MASYARAKAT DESA
MARITENGAE

SKRIPSI

Skripsi sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Hukum
(S.H.) pada Program Studi Hukum Keluarga Islam
Institut Agama Islam Negeri Parepare

OLEH

DEVY DWY BATRA

NIM. 19.2100.034

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARIAH DAN ILMU HUKUM ISLAM
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

i
 PAREPARE

2023
PERSETUJUAN KOMISI PEMBIMBING

Judul Skripsi : Analisis Hukum Keluarga Islam Terhadap

Penolakan Khitbah Pada Masyarakat Desa
Maritengae

Nama Mahasiswa : Devy Dwy Batra

Nomor Induk Mahasiswa : 19.2100.034

Fakultas : Syariah dan Ilmu Hukum Islam

Program Studi : Hukum Keluarga Islam (Ahwal Al-Syakhsiyah)

Dasar Penetapan Pembimbing : SK. Dekan Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum
Islam

(Nomor 1518 Tahun 2022)

Disetujui oleh

Pembimbing Utama : Dr. H. Sudirman L, M.H

NIP : 19641231 199903 1 005 (…………………)

Pembimbing Pendamping : Dr. H. Suarning, M. Ag

NIP : 19631122 199403 1 001 (…………………)

ii
Mengetahui:

Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum Islam

Dekan,

Dr. Rahmawati, M.Ag.

NIP. 19760901 200604 2 001

iii
 PENGESAHAN KOMISI PENGUJI

Judul Skripsi : Analisis Hukum Keluarga Islam Terhadap

Penolakan Khitbah Pada Masyarakat Desa
Maritengae

Nama Mahasiswa : Devy Dwy Batra

Nomor Induk Mahasiswa : 19.2100.034

Fakultas : Syariah dan Ilmu Hukum Islam

Program Studi : Hukum Keluarga Islam (Ahwal Al-Syakhsiyah)

Dasar Penetapan Pembimbing : SK. Dekan Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum
Islam

(Nomor 1518 Tahun 2022)

Tanggal Kelulusan :

Disahkan oleh Komisi Penguji

Dr. H. Sudirman L, M.H (Ketua) (…………………)

Dr. H. Suarning, M. Ag (Sekretaris) (…………………)

Dr. Agus Muchsin, M. Ag (Anggota) (…………………)

Dr. Hj. Rusdaya Basri, Lc., M. Ag (Anggota) (…………………)

i
Mengetahui:

Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum Islam

Dekan,

Dr. Rahmawati, M.Ag.

NIP. 19760901 200604 2 001

ii
 PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI

Mahasiswa yang bertanda tangan di bawah ini

Nama : Devy Dwy Batra

NIM : 19.2100.034

Tempat/Tgl. Lahir : Cikuale/ 23 Juni 2001

Program Studi : Hukum Keluarga Islam (Ahwal Al-Syakhsiyah)

Fakultas : Syariah dan Ilmu Hukum Islam

Judul Skripsi : Analisi Hukum Keluarga Islam Terhadap Penolakan Khitbah Pada
Masyarakat Desa Maritengae

Menyatakan dengan sesungguhnya dan penuh kesadaran bahwa

skripsi ini benar merupakan hasil karya saya sendiri. Apabila dikemudian hari
terbukti bahwa ia merupakan duplikat, tiruan, plagiat, atau dibuat oleh orang lain,
sebagian atau seluruhnya, maka skripsi dan gelar yang diperoleh karenanya batal
demi hukum.

Pinrang, 20 April 2023

Penyusun,

Devy Dwy Batra

19.2100.034

iii
 KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah swt, berkat hidayah, taufik
dan karunia-Nya, penulis dapat menyelesaikan tulisan ini sebagai salah satu syarat
untuk menyelesaikan studi dan memperoleh gelar "Sarjana Hukum" Institusi Agama
Islam Negeri Parepare.

Penulis menghanturkan terimakasih yang setulus-tulusnya kepada Ayahanda Batra,

Ibunda Nasrah (Almarhumah) dan Kakanda Desy Purbatra serta seluruh keluarga
tercinta berkat doa tulusnya, penulis mendapatkan kemudahan dalam menyelesaikan
tugas akademik tepat pada waktunya.

Penulis telah menerima banyak bimbingan dan bantuan dari Bapak Dr. H. Sudirman.
L, M.H dan Bapak Dr. H. Suarning, M. Ag. selaku dosen pembimbing utama dan
pembimbing pendamping, atas segala bantuan dan bimbingan yang telah diberikan,
penulis ucapkan terimakasih.

Selanjutnya, penulis juga mengucapkan terimakasih kepada:

1. Bapak Dr. Hannani, M.Ag. sebagai Rektor IAIN Parepare yang telah bekerja keras
mengelolah pendidikan di IAIN Parepare.

2. Ibu Dr. Rahmawati, S.Ag., M.Ag. sebagai Dekan Fakultas Syariah dan Ilmu
Hukum Islam atas pengabdiannya telah menciptakan suasana pendidikan yang positif
bagi mahasiswa.

3. Ibu Hj. Sunuwati, Lc., M. HI. selaku Penanggung Jawab Program Studi Hukum
Keluarga Islam

iv
4. Bapak Ibu dosen beserta admin/staff Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum Islam IAIN
Parepare yang telah meluangkan waktu mereka dalam mendidik penulis selama
kuliah di IAIN Parepare

5. Terkhusus kepada Ibu Hj. Sunuwati, Lc., M. HI. selaku Dosen Penasehat
Akademik atas arahan dan bimbingan kepada penulis selama kuliah di IAIN
Parepare, Bapak Dr. H. Sudirman. L, M.H. selaku dosen pembimbing utama dan
Bapak Dr. H. Suarning, M. Ag. selaku pembimbing pendamping atas segala bantuan
dan bimbingan ilmu, motivasi, nasehat dan arahan yang telah diberikan selama
mengerjakan skripsi ini yang tentunya sangat berharga dan bermanfaat.

6. Kedua Orangtua dan seluruh keluarga yang tersayang dan tercinta yang telah
memberikan doa, bimbingan, kasih sayang serta dukungan baik berupa moril maupun
materil sehingga penulis dapat menyelesaikan studi di IAIN Parepare.

7. Para pegawai dan staff kantor Desa Maritengae dan para informan di Desa
Maritengae yang telah memberikan informasi dan data yang dibutuhkan penulis
dalam penelitian.

8. Teman-teman dan sahabat-sahabat yang selalu memberi support dan semangat.

Penulis tidak lupa mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah
memberikan bantuan, baik moril maupun materil hingga tulisan ini dapat
diselesaikan. Semoga Allah swt berkenan menilai segala kebajikan sebagai amal
jariah dan memberikan rahmat dan pahala-Nya Akhirnya penulis menyampaikan
kiranya pembaca berkenan memberikan saran konstruktif demi kesempurnaan skripsi
ini.

Pinrang, 20 April 2023

Penulis

v
 Devy Dwy Batra

19.2100.034

vi
 ABSTRAK

DEVY DWY BATRA, Analisis Hukum Keluarga Islam Terhadap Penolakan

Khitbah Pada Masyarakat Desa Maritengae. (Dibimbing oleh Bapak Dr. H.
Sudirman L. M.H dan Bapak Dr. H. Suarning. M. Ag.).

Khitbah merupakan jalan laki-laki untuk mengatakan maksud kepada lawan

jenisnya dengan tujuan membangun sebuah kehidupan rumah tangga baik dilakukan
secara langsung maupun dilakukan melalui perwakilan. Penelitian ini dilakukan
dengan mengangkat permasalahan tentang: 1. Bagaimana fenomena larangan
menolak khitbah sampai 3 kali di Desa Maritengae, 2. Faktor-faktor apa yang
menyebabkan terjadinya penolakan khitbah di Desa Maritengae, 3. Bagaimana
analisis hukum keluarga Islam terhadap larangan menolak khitbah sampai 3 kali Desa
Maritengae.
Penelitian ini berupa metode penelitian kualititatif dengan pendekatan
normatif syar'i. Pada penelitian kualitatif, data yang dikumpulkan umumnya
berbentuk kata-kata, gambar-gambar, dan kebanyakan bukan angka. Adapun
pengumpulan datanya menggunakan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi,
dengan menganalisis data menggunakan cara data reduction (reduksi data), data
display (pengajian data), dan conclusion drawing / verification (penarikan
kesimpulan/verifikasi). Penelitian ini juga menggunakan teori ‘urf, teori maslahah,
dan teori khitbah.

Berdasarkan hasil penelitian maka dapat disimpulkan bahwa terdapat fenomena

yang dapat dilihat melalui observasi dan wawancara dengan beberapa informan
bahwa larangan menolak khitbah sampai 3 kali merupakan larangan dari nenek
moyang sejak dahulu yang mana masih ada dan akibat dari itu semua benar-benar
nyata, salah satu akibatnya yaitu jodohnya tertutup, sulit mendapatkan jodoh dan
menjadi perawan tua. Faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya penolakan khitbah
di Desa Maritengae antara lain sebagai berikut : a. Uang Pana'i, b. Tidak Sekufu,

vii
Kriteria sekufu dalam Islam pada dasarnya hanya meliputi faktor harta, keturunan,
kecantikan dan agama. Namun seiring berjalannya waktu, konsep ini berkembang
menjadi beberapa faktor seperti usia, pekerjaan, pendidikan , organisasi keagamaan.
Hukum menolak lamaran pada dasarnya diperbolehkan atau mubah menurut Islam.
Namun dalam penolakan tersebut haruslah dengan tata cara yang halus dan lembut
tanpa menyinggung perasaan si pelamar.

Kata kunci: Hukum, Keluarga, Islam, Khitbah

viii
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL.............................................................................................. i

HALAMAN PERSETUJUAN KOMISI PEMBIMBING................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN KOMISI PENGUJI........................................... iii

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI........................................ iv

KATA PENGANTAR............................................................................................ v

ABSTRAK............................................................................................................ vi

DAFTAR ISI........................................................................................................ vii

DAFTAR GAMBAR...........................................................................................viii

DAFTAR LAMPIRAN........................................................................................ ix

I PENDAHULUAN.............................................................................................. 1

A. Latar Belakang........................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah....................................................................................... 5
C. Tujuan Penelitian......................................................................................... 5
D. Kegunaan Penelitian.................................................................................... 5

II TINJAUAN PUSTAKA.................................................................................... 7

A. Tinjaun Penelitian Relevan......................................................................... 7

B. Tinjauan Teori............................................................................................. 9
1. Teori ‘Urf................................................................................................ 9
2. Teori Maslahah..................................................................................... 12
3. Teori Khitbah.........................................................................................15
A. Kerangka Konseptual................................................................................ 18

ix
 1. Analisis ................................................................................................ 18
2. Hukum Keluarga Islam......................................................................... 19
3. Khitbah................................................................................................. 20
B. Kerangka Pikir........................................................................................... 20

III METODE PENELITIAN.............................................................................. 22

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian................................................................ 22

B. Lokasi dan Waktu Penelitian..................................................................... 22
C. Fokus Penelitian........................................................................................ 22
D. Jenis dan Sumber Data.............................................................................. 23
E. Teknik Pengumpulan dan Pengelohan Data.............................................. 23
F. Uji Keabsahan Data................................................................................... 24
G. Teknik Analisis Data................................................................................. 26

IV HASIL PENELITIAN PENELITIAN......................................................... 22

A. Gambaran Lokasi Penelitian .................................................................... 22

1. Letak Geografis dan Sejarah Singkat Desa Maritengae ..................... 18
2. Kondisi Umum Penduduk................................................................... 19
B. Hasil Penelitian......................................................................................... 22
1. Fenomena Larangan Menolak Khitbah .............................................. 18
2. Faktor-faktor........................................................................................ 19
3. Analisis Hukum Keluarga Islam......................................................... 20

V KESIMPULAN................................................................................................ 22

A. Simpulan................................................................................................... 22
B. Saran.......................................................................................................... 22

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

x
BIOGRAFI PENULIS

xi
 DAFTAR GAMBAR

No. Gambar Judul Gambar Halaman

2. 1 Bagan Kerangka Pikir 21
DAFTAR LAMPIRAN

1
 2

ANALISIS HUKUM KELUARGA ISLAM TERHADAP PENOLAKAN

KHITBAH PADA MASYARAKAT DESA MARITENGAE

I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Allah swt. menciptakan makhluk-Nya secara berpasang-pasangan termasuk
manusia yang terdiri dari laki-laki dan perempuan. Mereka diciptakan untuk
membangun sebuah rumah tangga yang merupakan Sunnatullah. Allah swt.
menjelaskan tentang salah satu tanda kebesaran-Nya sebagaimana yang tedapat dalam
QS. Az-Zariyat/51:49 berbunyi:

‫َو ِم ْن ُك ِّل َش ْي ٍء َخ َلْقَنا َز ْو َج ْيِن َلَع َّلُك ْم َتَذَّك ُرْو ن‬

Terjmahnya:
Segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan agar kamu mengingat
(kebesaran Allah).1
Berdasarkan nash Al Qur’an tersebut maka dapat disimpulkan bahwa
Manusia tidak dapat hidup sendirian baik laki-laki maupun perempuan. Dalam syariat
Islam, keterkaitan manusia terhadap lawan jenisnya diarahkan kepada sebuah ikatan
yang dinamakan pernikahan.
Nikah secara bahasa artinya mempersatukan, nikah juga berarti akad dan
bersetubuh. Makna bersetubuh menurut bahasa adalah makna mendasar dari nikah,
sedangkan makna akad merupakan majazi. Berbeda dari pandangan diatas. Menurut
ahli fiqh, makna mendasar nikah adalah akad, sementara makna bersetubuh
merupakan majazi , karna makna yang mahsyur dalam Al-Qur'an dan hadis. 2 Tujuan
Islam dalam pernikahan adalah untuk memenuhi kebutuhan hidup jasmani dan rohani
manusia, sekaligus membentuk keluarga yang tenang dan tentram. Adapun dari

1
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Bandung: Al-Qur’an Al-Qosbah, 2020). h.522.
2
Iffah Muzammil, Fiqh Munakahat Hukum Pernikahan Dalam Islam (Tangerang: Tirasmart, 2019). h.
1.
 3

tujuan pernikahan yaitu membentuk rumah tangga yang bahagia dan kekal,
memperoleh keturunan yang sah, memperbesar rasa tanggung jawab, membentuk
keluarga yang sakinah, mawaddah, warrahmah.3 Untuk mencapai tujuan pernikahan
ada beberapa proses yang perlu dilakukan sebelum melaksanakan pernikahan salah
satunya yaitu khitbah.
Khitbah menurut bahasa adalah melamar perempuan yang ingin dinikahi,
sedangkan secara istilah syarah adalah pelamar berusaha menikah dengan cara
melamar perempuan. Khitbah artinya meminang menyatakan permintaan untuk
menikahi seorang perempuan, dalam merencanakan kehidupan berumah tangga
dengan langkah yang dilalui oleh seorang laki-laki adalah menetapkan seorang
perempuan yang ingin dijadikan calon istrinya. Secara syar'i laki-laki dapat
melakukanya dengan cara melakukan khitbah kepada perempuan yang diinginkan.
Khitbah adalah mengungkapkan keinginan menikah kepada perempuan dengan
memberitahu perempuan atau keluarganya. Khitbah merupakan jalan laki-laki untuk
mengatakan maksud kepada lawan jenisnya dengan tujuan membangun sebuah
kehidupan rumah tangga baik dilakukan secara langsung maupun dilakukan melalui
perwakilah.4 Waktu dan syarat melihat pinangan, Imam Syafi'i berpendapat bahwa
seorang calon pengantin terutama laki-laki dianjurkan untuk melihat calon istri
sebelum melaksanakan pernikahan dengan syarat perempuan tersebut tidak
mengetahui dengan maksud agar perempuan terjaga kehormatan. Sedangkan menurut
Imam Maliki dan Imam Hanbali berpendapat bahwa melihat pinangan adalah
kepentingan mendesak disebakan agar terhindar dari fitnah dan menimbulkan
syahwat.5
Dari Abu Hatim Al Muzanni radhiallahu’anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam juga bersabda:

3
Hidayatullah, Fiqih (Banjarmasin: Universitas Islam Kallimantan, 2019).
4
Kosim, Fiqh Munakahat 1 Dalam Kajian Filsafat Hukum Islam Dan Keberadaannya Dalam Politik
Hukum Ketatanegaraan Indonesia (Cirebon: PT. Raja Grafindo Persada, 2019).
5
Hidayatullah, Fiqih. h. 88.
 4

‫ ِإاَّل َتْفَع ُلوُه َتُك ْن ِفْتَنٌة ِفي اَأْلْر ِض َو َفَس اٌد‬،‫ َفَأْنِك ُحوُه‬،‫ِإَذ ا َج اَء ُك ْم َم ْن َتْر َض ْو َن ِد يَنُه َو ُخ ُلَقُه‬
‫َك ِبيٌٌر‬
Artinya:

“Jika datang kepada kalian seorang lelaki yang kalian ridhai agama dan
akhlaknya mendatangi kalian, maka nikahkanlah ia. Jika tidak, maka akan
terjadi fitnah (musibah) dan kerusakan di muka bumi” (HR. Tirmidzi
no.1085).6

Hadis di atas mengambarkan bagaimana Rasulullah saw. menyatakan bahwa

agama dan akhlak merupakan aspek yang penting untuk diperhatikan dalam memilih
pasangan. Terdapat pemahaman dalam masyarakat agama Islam bahwa tidak boleh
menolak lamaran berdasarkan hadis ini karena jika ditolak akan terjadi bencana atau
kerusakan. Pada zaman Rasulullah saw. ada seorang perempuan yang dilamar tiga
pria, Pria pertama memiliki sifat pelit, pria kedua suka memukul dan pria ketiga
bagus akhlaknya. Ternyata ada penolakan pada zaman Rasulullah saw. dimana pria
pertama dan kedua ditolak karna tidak sesuai dengan kriteria Islam dan pria ketigalah
yang diterima dan dipilih sebagai calon suami karna memenuhi kriteria Islam.

Di Indonesia khitbah lebih dikenal dengan kata lamaran, pinang meminang.

sedangkan di masyarakat bugis khitbah lebih dikenal dengan kata lettu', massuro,
dan madduta. Suku bugis dikenal dengan adat istiadat serta masih kental tradisinya.
Sebagian masyarakat suku bugis di Desa Maritengae yang masih percaya larangan
dari leluhur atau nenek moyang yaitu "Larangan menolak khitbah sampai 3 Kali".
Masyarakat suku bugis di Desa Maritengae melarang bagi perempuan menolak orang
yang lettu' untuk ketiga kalinya. Namun jika baru dilettuki 1 atau 2 kali tidak
dipermasalahkan jika ditolak, Tetapi jika sampai 3 kali masyarakat bugis melarang
menolak khitbah atau lamaran tersebut, Apalagi jika laki-laki tersebut baik Agama

6
Rusdaya Basri, Fiqh Munakahat 4 Mazhab Dan Kebijakan Pemerintah Jilid 1 (Parepare: CV Kaaffah
Learning Centre, 2019).h. 40.
 5

dan akhlaknya kemudian ditolak karna alasan materil maupun alasan yang lain, Hal
tersebut dikaitkan dengan adanya pamali.

Pamali sering dianggap tabu oleh sebagian orang, seringkali orang

menganggap pamali sebagai mitos atau sebagai warisan leluhur. Menurut Dandibrata
dalam kamusnya menyebutkan pamali adalah larangan yang jika dilanggar akan
membawa celaka.7 Pamali dalam bahasa indonesia diterjemahkan sebagai tabu,
larangan (berdasarkan adat dan kebiasaan). Kepercayaan masyarakat bugis terhadap
pamali selalu dipegang teguh karena salah satu fungsinya adalah membentuk pribadi
yang berakhlak mulia dam berperilaku. Dalam hal ini pamali memegang peranan
penting sebagai bagian dari nilai kearifan lokal yang turun temurun sebagai wujud
paseng atau pesan.8

Kenyataannya yang terjadi pada masyarakat di Desa Maritengae masih

menganut larangan menolak khitbah sampai tiga kali bahkan memiliki
kecenderungan untuk tetap dipertahankan. Seharusnya masyarakat Desa Maritengae
harus diberikan pemahaman tentang khitbah sesuai dengan ajaran Islam karna
larangan penolakan khitbah yaitu saling mengenal dan mengetahui kesediaan dari
pihak perempuan yang akan dipinang. Apabila proses tersebut terjadi ketidakcocokan
maka barulah diperbolehkan untuk menolak khitbah tersebut.

Berdasarkan hasil wawancara survei penulis pada salah satu masyarakat

Bugis di Desa Maritengae yang mempercayai adanya larangan menolak khitbah
sampai tiga kali ia mengatakan “ Dahulu kala, orang jaman dulu sangat melarang
gadis yang sudah dilamar berkali-kali menolak lamaran pria yang datang melamar
karna orang dulu percaya jika menolak lamaran tersebut maka dampaknya gadis
tersebut akan terus melajang”.9 Berdasarkan hasil wawancara tersebut maka penulis
7
Hesti Widiastuti, “Pamali Dalam Kehidupan Masyarakat Kecamatan Cigugur Kabupaten (Kajian
Semiotik Dan Etnopedagogi),” Lokabasa 6, no. 1 (2015).
8
Ramli, “Bentuk, Makna Dan Fungsi Pamali Pada Perilaku Masyarakat Pesisir Kabupaten Maros:
Pendekatan Kuningan Semiotik” (Universitas Hasanuddin Makassar, 2018).
9
Dala, Masyarakat Desa Maritengae, Wawancara di Cikuale, 23 oktober 2022.
 6

mengambil judul “ Analisis Hukum Keluarga Islam Terhadap Penolakan Khitbah

Pasa Masyarakat Desa Maritengae”

B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah penulis sampaikan di atas, maka dalam
penelitian ini mengajukan rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana fenomena larangan menolak khitbah sampai 3 kali di Desa
Maritengae ?
2. Faktor-faktor apa yang menyebabkan terjadinya penolakan khitbah di Desa
Maritengae ?
3. Bagaimana analisis hukum keluarga Islam terhadap larangan menolak khitbah
sampai 3 kali di Desa Maritengae ?

C. Tujuan Penelitian
1. Untuk menganalisis bagaimana fenomena larangan menolak khitbah sampai 3
kali di Desa Maritengae.
2. Untuk menganalisis faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya penolakan
khitbah di Desa Maritengae.
3. Untuk menganalisis analisis hukum keluarga Islam terhadap larangan
menolak khitbah sampai 3 kali di Desa Maritengae.

D. Kegunaan Penelitian
Penelitian ini di harapkan memberikan manfaat secara teoritis dan secara praktis,
Adapun kegunaan dari penelitian ini adalah:
1. Secara Teoritis

Secara Teoritis, Hasil penelitian ini diharapkan bisa menambah wawasan dan
pengetahuan mengenai fenomena, faktor-faktor dan analisis hukum keluarga
Islam terhadap larangan menolak khitbah sampai 3 kali di Desa Maritengae,
Sehingga dapat dijadikan acuan bagi pembaca untuk menambah pengetahuannya.
 7

2. Secara Praktis
Secara Praktis, Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi
terkait fenomena, faktor-faktor dan analisis hukum keluarga Islam terhadap
larangan menolak khitbah sampai 3 kali pada masyarakat Desa Maritengae, Agar
terhindar dari tradisi-tradisi yang tidak sesuai dengan ajaran Islam. Serta dapat
memberikan kontribusi bagi calon peneliti berikutnya yang satu topik dengan
penelitian ini.
II. TINJAUAN PUSTAKA

A. Tinjauan Penelitian Relevan

Penelitian relevan adalah penelitian yang memaparkan hasil sebelumnya yang

berkaitan dengan fokus penelitian mengenai topik yang diteliti, temuan dan metode

yang digunakan dengan pokok masalah penelitian yang sama dengan penelitian yang

dilakukan.10 Demikian, kita bisa mengetahui bahwa penelitian yang akan dibahas oleh

peneliti mempunyai perbedaan dengan penelitian sebelumnya. Berikut beberapa

kutipan hasil penelitian yang sebelumnya, diantaranya :

Penelitian Pertama, Skripsi M. Ilzam Annashofi, tahun 2021 dengan judul:

“Tradisi larangan menolak khitbah dalam tinjauan 'Urf”. Hasil Penelitian ini menurut

pandangan masyarakat tradisi larangan menolak khitbah bagi perempuan sudah ada

pada zaman dahulu mengikut adat istiadat sehingga banyak Masyarakat yang tidak

ingin melanggar aturan karna adanya keraguan dan ketakutan untuk menolak

khitbah.11

Terdapat perbedaan di dalam penelitian di mana penelitian sebelumnya lebih

terfokuskan kepada tinjauan 'urf menurut syarat dan macamnya larangan menolak

Khitbah. Sedangkan persamaannya yaitu sama-sama membahas pandangan

masyarakat mengenai larangan menolak khitbah, Akan tetapi penelitian sebelumnya

berlokasi di Desa Larangan Sorjan, Kecamatan Klampis, Kabupaten Bangkalan, Jawa

Timur. Sedangkan penelitian ini berfokus pada masyarakat bugis yang berlokasi di

Desa Maritengae, Kec. Suppa, Kabupaten Pinrang, Sulawesi Selatan.

10
Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Parepare: IAIN Parepare, 2020). h.45.
11
M. Ilzam, “Tradisi Larangan Menolak Khitbah Dalam Tinjauan Ur’f” (Universitas Islam Negeri
Maulana Malik Ibrahim, 2021).

8
 9

Penelitian Kedua, Ahmad Thamami, tahun 2019 dengan judul: Larangan

Membatalkan Khitbah Dalam Tradisi Masyarakat Kelurahan Pangkalan Dodek

Kecamatan Medang Deras Kabupaten Batubara. Penelitian ini membahas fenomena

yang terjadi didalam kehidupan masyarakat Kelurahan Pangkalan Dodek yang

melarang membatalkan khitbah atau pertunangan.

Hasil penelitian ini adalah tradisi larangan menolak khitbah tidak sesuai

dengan ajaran Islam dan pendapat Mazhab Syafi'i secara khusus. Fokus

permasalahan penelitian ini adalah larangan membatalkan khitbah dalam tradisi

masyarakat analisis berdasarkan pendapat Mazhab Syafi'i. 12

Terdapat perbedaan di dalam penelitian di mana penelitian sebelumnya lebih

terfokuskan kepada bentuk larangan membatalkan khitbah dalam tradisi masyarakat

ditinjau berdasarkan pendapat Mazhab Syafi’i. Sedangkan persamaannya yaitu

membahas larangan pembatalan khitbah, Akan tetapi penelitian sebelumnya berlokasi

di Kelurahan Pangkalan Dodek Kecamatan Medang Deras Kabupaten Batubara.

Penelitian Ketiga, Rosyidatul Khusniah, tahun 2020 dengan judul: Pengaruh

Khitbah Dalam Membentuk Keluarga Sakinah Mawaddah Warahmah Perspektif

hukum Islam. Penelitian ini membahas apakah dengan melakukan atau tidak

melakukan proses khitbah ini akan memberikan dampak terhadap terbentuknya

keluarga yang sakinah mawaddah dan warahmah.

Fokus permasalahan penelitian ini adalah apakah dengan atau tidak

melakukan proses khitbah akan memberikan dampak terhadap terbentuknya keluarga

sakinah, mawaddah dan warrahmah. Hasil Penelitian ini adalah pelaksanaan khitbah

12
Ahmad Thamami, “Larangan Membatalkan Khitbah Dalam Tradisi Masyarakat Kelurahan Pangkal
Dodek Kecamatan Medang Deras Kabupaten Batubara” (Universitas Islam Negeri Sumatera Medan,
2019).
 10

yang dilakukan di pondok Imaadul Bilaad 15 A Iringmulyo Metro Timur

menggunakan praktik yang berlaku pada masa Rasulullah saw. diantaranya

peminangan dilakukan dengan bantuan perantara, dilakukan oleh pihak laki-laki

ditemani seorang perantara, dan dilakukan oleh orangtua pihak perempuan.13

Terdapat perbedaan di dalam penelitian ini di mana penelitian sebelumnya

membahas pengaruh konsep khitbah terhadap keluarga sakinah mawaddah

warahmah. Sedangkan persamaannya yaitu membahas tentang khitbah.

B. Tinjauan Teori

Penelitian ini menggunakan suatu konsep teori dalam menganalisis

permasalahan yang diteliti.

1. Teori ‘Urf

a. Pengertian ‘Urf

Muhammad Zakariyah al-Bardisiy mendefinisikan ‘urf adalah apa yang telah

menjadi suatu kebiasaan manusia dan mereka menyetujui dan mekakukan baik dalam

bentuk perbuatan maupun perkataan yang tidak bertentangan dengan al Quran al

Karim atau Sunnah Nabi.

Menurut bahasa ‘urf berarti mengetahui , dalam arti sesuatu yang diketahui ,

dikenal , dianggap baik dan diterima oleh akal yang sehat. Sedangkan menurut ulama

ushul fiqh , urf adalah sesuatu yang telah dibiasakan oleh manusia , secara terus

menerus dikerjakan dalam jangka waktu yang lama, atau ada perkataan yang disetujui

memiliki arti khusus bagi mereka.14

13
Rosyidatul Khusniah, “Pengaruh Khitbah Dalam Membentuk Keluarga Sakinah Mawaddah
Warahmah” (Institut Islam Negeri Metro, 2020).
14
Moh. Bahruddin, Ilmu Ushul Fiqh (Bandar Lampung: AURA Anugrah Utama Raharja, 2019). h. 67.
 11

‘Urf adalah suatu kebiasaan yang telah dikenal di kalangan masyarakat baik

berupa perkataan maupun perbuatan. Sebagian ulama Ushul menyamakan pengertian

‘urf dengan adat. Oleh karena itu ‘urf dapat diartikan sebagai sesuatu yang

dibiasakan oleh masyarakat dan dijalankan secara terus-menerus baik berupa

perkataan maupun perbuatan.

‘Urf dan ijma' adalah suatu hal yang berbeda, ‘urf dari kebiasaan orang-orang

yang berbeda tingkat cendekiawan nya, sedangkan ijma' pendapat khusus dari para

ahli (mujtahid). Adat kebiasaan yang menjadi salah satu sumber hukum Islam

bukanlah sembarang kebiasaan melainkan merupakan kebiasaan yang telah

dipraktikkan oleh masyarakat sebagai suatu hal yang baik dan tidak bertentangan

dengan ajaran Islam mengenai kemudaratannya.15

b. Macam-macam ‘Urf

Ditinjau menurut syari'at, ‘urf terbagi menjadi dua:

1) ‘Urf shahih, yaitu suatu kebiasaan yang berlaku di tengah

masyarakat yang tidak bertentangan dengan Alquran dan Sunnah, tidak

menghilangkan kemashlahatan dan tidak pula membawa mudharat. Al Qur'an

ataupun Sunnah menetapkan sebuah kebiasaan menjadi salah satu bagian dari

hukum Islam, meskipun setelah diberi aturan tambahan. Sebagai contoh cadar dan

konsep haram, mahar, sunnah atau tradisi, denda, poligami dan lain sebagainya.

2) ‘Urf fasid, yaitu suatu kebiasaan yang bertentangan dengan dalil-

dalil syara, seperti praktek riba yang sudah menyebar di kalangan bangsa Arab

sebelum datangnya Islam, atau juga minum minuman keras setelah datangnya

15
Misbahuddin, Ushul Fiqh I (Makassar: Alauddin Universitas Pers, 2014). h. 40.
 12

Islam maka ‘urf yang seperti ini akan ditentang dan di hilangkan baik secara

perlahan maupun secara langsung.16

c. Syarat-syarat pengguna ‘Urf sebagai sumber hukum Islam

‘Urf dapat dijadikan sumber penemuan hukum Islam namun harus memenuhi

persyaratan-persyararan tertentu. Apabila dilihat dari nas-nas yang dijadikan sandaran

bolehnya menggunakan ‘urf sebagai metode penemuan hukum Islam, maka dapat

dinyatakan bahwa ‘urf tersebut harus merupakan ‘urf yang mengandung

kemaslahatan dan ‘urf yang dipandang baik.

Para ahli metodologi hukum Islam (ahli ushul) mensyari'atkan beberapa syarat

sebagai berikut:

1) ‘Urf itu (baik yang bersifat umum atau khusus atapun yang bersifat

perbuatan atau ucapan) berlaku secara umum, artinya ‘urf itu berlaku dalam

mayoritas kasus yang terjadi di tengah masyarakat dan keberlakuannya dianut oleh

masyarakat.

2) ‘Urf itu telah memasyarakat ketika persoalan yang akan ditetapkan

hukumnya itu muncul. Artinya. 'Urf yang akan dijadikan sandaran hukum itu lebih

dahulu ada sebelum kasus yang akan ditetapkan hukumnya.

3) ‘Urf itu tidak bertentangan dengan yang diungkapkan secara jelas

dalam suatu transaksi. Artinya, dalam suatu transaksi apabila kedua belah pihak

telah menentukan secara jelas hal-hal yang harus dilakukan, maka ‘urf itu tidak

berlaku lagi atau dengan kata lain tidak terdapat persyaratan yang mengakibatkan

‘urf atau adat kebiasaan itu tidak dapat diterapkan sesuai dengan ketentuannya.

Karena ‘urf itu secara tersirat berkedudukan sebagai syarat. ‘Urf itu tidak

16
Sucipto, “‘Urf Sebagai Metode Dan Sumber Penemuan Hukum Islam,” ASAS 7, no. 1 (2015). h.31.
 13

bertentangan dengan nash-nash qath'i dalam syara'. Jadi ‘urf dapat dijadikan sebagai

sumber penetapan hukum bila tidak ada nash qath'i yang secara khusus melarang

melakukan perbuatan yang telah menjadi kebiasaan dalam masyarakat. Adapun

contoh 'urf yang tidak dibenarkan adalah kebiasaan meminum khamr atau berjudi.

‘Urf yang demikian itu tidak dapat diterima, karena bertentangan dengan QS..

Al-Maidah/5:90 berbunyi:

‫يَاُّيَها اَّلِذ ْيَن ٰا َم ُنْٓو ا ِاَّنَم ا اْلَخ ْم ُر َو اْلَم ْيِس ُر َو اَاْلْنَص اُب َو اَاْلْز اَل ُم ِر ْج ٌس ِّم ْن َع َم ِل‬
‫الَّش ْيٰط ِن َفاْج َتِنُبْو ُه َلَع َّلُك ْم ُتْفِلُحْو َن‬

Terjemahnya:
Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya minuman keras, berjudi,
(berkurban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah, adalah
perbuatan keji dan termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah (perbuatan-
perbuatan) itu agar kamu beruntung.17
Apabila dengan mengamalkan ‘urf tidak berakibat batalnya nash, bahkan

dibenarkan oleh nash syar'i atau keduanya dapat dikompromikan maka ‘urf tersebut

dapat dipergunakan. Dengan persyaratan tersebut di atas para ulama memperbolehkan

penggunaan ‘urf sebagai sumber hukum Islam. Tentunya persyaratan tersebut muncul

bukan tanpa alasan, tetapi persoalan teologis, dan sosio-historis-antropologis, menjadi

pertimbangan utama. Namun demikian, jika terjadi pertentangan antara ‘urf dengan

nas Al-Qur'an sulit rasanya untuk menentukan siapa ulama yang paling berwenang

dalam menentukan keabsahan ‘urf sebagai sumber hukum. Apalagi jika teks-teks nash

hanya dipahami oleh sekelompok umat tanpa melibatkan aspek pemaknaan lainnya,

maka hal itu membuka terjadinya otoritarianisme di kalangan umat Islam. Tetapi,

17
Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Jakarta: Lajnah PentasshihanMushaf Al-
Qur’an, 2019). h.123
 14

keyakinan bahwa Al-Qur'an, yang bersifat abadi itu, sebagai sumber hukum Islam

akan terlihat jika terjadi proses akomodasi bukan transformasi.18

2. Teori Maslahah
a. Pengertian Maslahah
Imam al Ghazali mendefinisikan maslahah merupakan suatu ekspresi untuk
mencari sesuatu yang bermanfaat atau menyingkirkan sesuatu yang keji (mudarat).
Maslahah menurut Imam al Ghazali adalah upaya memelihara tujuan hukum Islam,
yaitu memelihara agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta benda. Setiap hal yang
dimaksudkan untuk memelihara tujuan hukum Islam yang lima tersebut disebut
maslahah. Sebaliknya, setiap hal yang merusak atau menafikan tujuan hukum Islam
yang lima tersebut disebut mafsadat, yang oleh karena itu upaya menolak dan
menghindarkannya disebut maslahah.19

b. Macam-Macam Maslahah
Dilihat dari segi keberadaannya maslahah menurut syara', maka para ahli ushul fiqhi
membaginya kepada tiga macam, yaitu:

1) Al Maslahah al Mu'tabarah

Maslahah golongan ini adalah maslahah yang sejalan dengan tujuan umum syara' dan
menjadi pedoman bagi adanya perintah dan larangan syara'.

Maslahah memiliki tiga tingkatan, yaitu:

a) Al Maslahah al Dharuriyyah, yaitu kemaslahatan yang berkaitan

dengan kebutuhan dasar manusia di dunia dan akhirat. Manfaat seperti ini ada lima,
yaitu memelihara agama, memelihara jiwa, memelihara akal dan memelihara
keturunan serta memelihara harta.

18
Sucipto, “‘Urf Sebagai Metode Dan Sumber Penemuan Hukum Islam.” h. 32.
19
Nur Asiah, “Maslahah Menurut Pandangan Imam Al Ghazali,” DIKTUM: Jurnal Syariah dan
HukumSyariah dan Hukum 18 (2020): 123.
 15

b) Al Maslahah al Hajiyah, yaitu kemaslahatan yang diperlukan

dalam menyempurnakan kemaslahatan dasar (fundamental) sebelumnya berupa
bantuan untuk menjaga dan mempertahankan kebutuhan dasar manusia.

c) Al Maslahah al Tahsiniyyah, yaitu kemaslahatan yang dapat

melengkapi kemaslahatan sebelumnya.

2. Al Maslahah al Mulqah

Maslahah al Mulqah adalah kemaslahatan yang tidak dapat digunakan atau

ditolak oleh syara' sebagai alasan untuk menentukan sesuatu berdasarkan dalil syara'
sebagai alasan penentuan suatu oleh dalil syara atau nash yang rinci, tetapi hukum.
Hal yang menyebabkan tidak didukung oleh sekumpulan makna nash-nash
dipakainya maslahah tersebut ialah karena adanya maslahah lain yang lebih kuat.
Sebagai contoh ketentuan yang mempersamakan anak laki-laki dengan anak
perempuan dalam menerima warisan dengan alasan keduanya sama dekatnya
hubungan terhadap orang tuanya. Kemaslahatan tersebut tidak bisa dipakai karena
bertentangan dengan ketentuan syariat.

3. Al Maslahah al Mursalah

Maslahah Mursalah adalah kemaslahatan yang tidak ada ketegasan untuk

memakainya atau menolaknya. Oleh karena itu, maslahah ini juga dinamakan bebas
karena tidak dibatasi dengan dalil pengakuan atau dalil pengubahan. Contoh
kemaslahatan ini seperti mensyariatkan pengadaan penjara, mencetak mata uang,
pengumpulan Alquran.20

c. Kehujjahan Maslahah

Kehujjahan teori maslahah para ahli hukum Islam berbeda pendapat sesuai dengan
latar belakang disiplin ilmu masing-masing, yaitu sebagai berikut:

1) Kelompok Syafi’iyah, Hanafiyah, sebagian Malikiyyah (seperti Ibnu

Hajib) dan kelompok al-Dhahiriy berpendapat bahwa maslahah tidak dapat dijadikan
sebagai hujjah untuk istinbathil hukm al-syar'iy.

2) Sebagian kelompok Malikiyyah dan Syafi’iyyah berpendapat bahwa

maslahah dapat dijadikan sebagai hujjah dengan syarat harus memiliki semua

20
Aris Aris, “Pemikiran Imam Syafi’i Tentang Kedudukan Maslahah Mursalah Sebagai Sumber
Hukum,” DIKTUM: Jurnal Syariah dan Hukum 11, no. 1 (2013): 93–99.
 16

persyaratan yang sudah ditentukan oleh para ahli hukum Islam, seperti Imam Malik
sendiri, dengan alasan tujuan Allah mengutus seorang Rasul itu adalah untuk
membimbing umat kepada maslahah. Karena itu, maslahah merupakan salah satu
yang pada hakikatnya dikehendaki oleh syara’ atau agama, sebab tujuan utama
diadakannya hukum Allah hanyalah untuk kepentingan umat, baik dunia maupun
akhirat.

3) Al-Ghazali berpendapat maslahah menjadi hujjah apabila bersifat

mendesak dan tidak dapat terelakkan, pasti dan mencakup kepentingan luas, bukan
kepentingan individual. Beliau mencontohkan ketika orang-orang kafir dalam medan
perang menjadi tawanan muslim sebagai perisai hidup. Tindakan mereka berarti
membunuh kaum muslimin yang tidak berdosa, sebuah kasus yang tidak didukung
nash. Jika serangan tidak dilakukan, maka orang-orang kafir akan memperoleh
kemajuan dan menaklukkan wilayah Islam.

4) Pemikir Muslim NU, Syechul Hadi Permono berpendapat, maslahah

yang bisa digunakan hujjah adalah maslahah mu‟tabarah (yang diakui syara). Untuk
bisa dikatakan maslahah mu’tabarah harus ada tiga syarat. Pertama, tidak sebatas di
dunia saja, tetapi mencakup akhirat. Kedua, maslahah tidak terbatas pada kenikmatan
materi, akan tetapi juga memenuhi kebutuhan jasmani dan rohani. Ketiga, maslahah
agama menjadi dasar maslahah yang lain, jiwa, keturunan, akal pikiran, dan harta
benda. Dengan demikian, demi memelihara maslahah agama, maslahah yang lain
harus dikorbankan, manakala antara maslahah-maslahah itu berlawanan.

5) Fathimah sayyid ali sabbak menulis dalam kitabnya al-syari‟atu wa al-

tasyri‟, bahwa kehujjahan maslahah mengandung tiga syarat. pertama, sesuai dengan
tujuan agama, tidak menentang dasar-dasar agama. kedua, mendatangkan
kemanfaatan dan menghindarkan dari kerusakan. ketiga, harus bersifat umum, artinya
maslahah di situ menjadi kebutuhan masyarakat umum, manfaatnya kembali untuk
semua orang, bukan individu.21

3. Teori Khitbah

a. Pengertian Khitbah

Wahbah Zuhaily mengatakan bahwa khitbah adalah pernyataan seorang laki-

laki kepada seorang perempuan bahwa dia ingin menikahinya, baik langsung dengan

21
T R Wulandari, Maslahat Menurut Hukum Islam, 2017.h. 31-32.
 17

perempuan itu atau dengan walinya. Penyampaian ini dapat dilakukan secara
langsung atau dengan perwakilan.

Kata "peminangan berasal dari kata "pinang, meminang" (kata kerja).

Meminang sinonimnya adalah melamar, yang dalam bahasa Arab disebut “khitbah”.
Menurut etimologi, melamar atau melamar berarti (antara lain) meminta seorang
wanita untuk menjadi istri (untuk diri sendiri atau orang lain). Menurut terminologi,
melamar adalah suatu kegiatan atau usaha menuju terjadinya perjodohan antara
seorang pria dengan seorang wanita. Atau, seorang laki-laki meminta seorang
perempuan untuk menjadi istrinya, dengan cara yang umum dalam masyarakat.

Lamaran adalah pendahuluan perkawinan yang disyariatkan sebelum adanya

ikatan suami istri dengan tujuan agar pada saat melangsungkan perkawinan
didasarkan atas kerelaan yang diperoleh dari kesadaran masing-masing pihak.

Adapun perempuan yang boleh dipinang adalah perempuan yang memehuhi

syarat sebagai berikut:

1) Tidak dalam pinangan orang lain,

2) Pada waktu dipinang, perempuan tidak ada penghalang syarak yang

melarang dilangsungkannya pernikahan,

3) Perempuan itu tidak dalam masa idah karena talak raj'i

4) Apabila perempuan dalam masa idah karena talak ba'in, hendaklah

meminang dengan cara sirry (tidak terang-terangan).22

b. Dasar Hukum Khitbah

Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman dalam QS. Al-Baqarah/2:235 yang berbunyi:

‫َو اَل ُجَنا َح َع َلْيُك ْم ِفْيَم ا َع َّرْض ُتْم ِبٖه ِم ْن ِخ ْطَبِة الِّنَس ٓاِء َاْو َاْک َنْنُتْم ِفْۤي َاْنُفِس ُك ْم ۗ  َع ِلَم ُهّٰللا َاَّنُك ْم‬
‫َس َتْذ ُك ُرْو َنُهَّن َو ٰل ـِكْن اَّل ُتَو ا ِع ُد ْو ُهَّن ِس ًّر ا ِاۤاَّل َاْن َتُقْو ُلْو ا َقْو اًل َّم ْع ُرْو ًفاۗ  َو اَل َتْع ِز ُم ْو ا ُع ْقَد َة‬
‫الِّنَک اِح َح ّٰت ى َيْبُلَغ اْلِكٰت ُب َاَج َلٗه ۗ  َو ا ْع َلُم ْۤو ا َاَّن َهّٰللا َيْع َلُم َم ا ِفْۤي َاْنُفِس ُك ْم َفا ْح َذ ُرْو ُهۗ  َو ا ْع َلُم ْۤو ا‬
‫َاَّن َهّٰللا َغ ُفْو ٌر َحِلٌْي‬
Terjemahnya:
22
Sohari Sahrani M. A. Tihami, Fikih Munakahat Kajian Fikih Nikah Lengkap (Jakarta: Rajawali,
2010).
 18

"Dan tidak ada dosa bagimu meminang perempuan-perempuan itu dengan

sindiran atau kamu sembunyikan (keinginanmu) dalam hati. Allah mengetahui bahwa
kamu akan menyebut-nyebut kepada mereka. Tetapi janganlah kamu membuat
perjanjian (untuk menikah) dengan mereka secara rahasia kecuali sekadar
mengucapkan kata-kata yang baik. Dan janganlah kamu menetapkan akad nikah
sebelum habis masa idahnya. Ketahuilah bahwa Allah mengetahui apa yang ada
dalam hatimu, maka takutlah kepada-Nya. Dan ketahuilah bahwa Allah Maha
Pengampun, Maha Penyantun."23

Maksud dari ungkapan samar-samar adalah sebagai contoh, dengan

mengatakan di hadapan perempuan yang masih menjalani masa iddah-nya itu: "saya
berkeinginan untuk kawin" atau "betapa aku ingin seandainya Allah memudahkan
perlindungan seorang istri yang salehah" atau "mudah-mudahan Allah mengaruniakan
kebaikan bagimu", dapat juga dengan memberikan suatu hadiah kepadanya.24

c. Karakteristik Khitbah

Di antara hal yang disepakati mayoritas ulama fiqh, syariat, dan perundang-
undangan bahwa tujuan pokok khitbah adalah berjanji akan menikah, belum ada akad
nikah. Khitbah tidak mempunyai hak dan pengaruh seperti akad nikah. Dalam akad
nikah, memiliki ungkapan khusus (ijab qabul) dan seperangkat persyaratan tertentu.
Dengan demikian, segala sesuatu yang tidak demikian bukan akad nikah secara
syara'.

Karakteristik khitbah hanya semata berjanji akan menikah. Masing- masing

calon pasangan hendaknya mengembalikan perjanjian ini didasar- kan pada
pilihannya sendiri karena mereka menggunakan haknya sendiri secara murni, tidak
ada hak intervensi orang lain. Bahkan andaikata mereka telah sepakat, kadar mahar
dan bahkan mahar itu telah diserahkan sekaligus, atau wanita terpinang telah
menerima berbagai hadiah dari peminang, atau telah menerima hadiah yang berharga.
Semua itu tidak menggeser status janji semata (khitbah) dan dilakukan karena
tuntutan maslahat. Maslahat akan terjadi dalam akad nikah manakala kedua belah
pihak diberikan kebebasan yang sempurna untuk menentukan pilihannya, karena akad
nikah adalah akad menentukan kehidupan mereka. Di antara maslahat, yaitu jika
dalam akad nikah didasarkan pada kelapangan dan kerelaan hati kedua belah pihak,
tidak ada tekanan dan paksaan dari manapun, Jika seorang peminang diwajibkan atas

23
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya.
24
Rusdaya Basri, Fiqh Munakahat 4 Mazhab Dan Kebijakan Pemerintah Jilid 1.h.30.
 19

sesuatu sebab pinangannya itu, berarti ia harus melaksanakan akad nikah sebelum
memenuhi segala sebab yang menjadikan kerelaan. Demikian yang ditetapkan kitab-
kitab fiqh secara ijma' tanpa ada perselisihan. Kesepakatan tersebut tidak berpengaruh
pada apa yang diriwayatkan dari Imam Malik & bahwa perjanjian itu wajib dipenuhi
dengan putusan pengadilan menurut sebagian pendapat. Akan tetapi dalam perjanjian
akan nikah (khitbah) tidak harus dipenuhi, karena penepatan janji ini menuntut keber-
langsungan akad nikah bagi orang yang tidak ada kerelaan. Hakim pun tidak berhak
memutuskan pemaksaan pada akad yang kritis ini.25

d. Hikmah Peminangan

Khitbah dalam agama Islam disyariatkan sebelum terjadinya ikatan suami

istri, Selain untuk meminimalisir kemungkinan kekecewaan dan kesalahan dalam
memilih calon pendamping, diharapkan juga agar masing-masing calon suami istri
dapat saling mengenal dan memahami karakter dan kepribadian masing-masing.
Dengan saling mengenal dan memahami sifat dan kepribadian pasangan suami istri,
maka upaya mewujudkan tujuan perkawinan untuk membentuk keluarga yang
sakinah, mawaddah, wa rahmah akan lebih terjamin.26

e. Melihat Peminangan

Untuk kebaikan dalam kehidupan berumah tangga, kesenangan dan kesenangannya,

seyogyanya laki-laki melihat dulu perempuan yang akan dipinangnya, sehingga ia
dapat menentukan apakah peminangan itu dibatalkan atau dibatalkan. Dalam agama
Islam, melihat perempuan yang akan dipinang itu diperbolehkan selama dalam batas-
batas tertentu.

Bagian badan wanita yang bisa dilihat saat dipinang, para fuqaha berbeda pendapat.
Imam Malik hanya membolehkan pada bagian muka dan dua telapak tangan. Fuqaha
yang lain (seperti Abu Daud Azh-Zhahiriy) membolehkan melihat seluruh badan,
kecuali dua kemaluan. Sementara fuqaha yang lain lagi melarang melihat sama sekali.
Sedangkan Imam Abu Hanifah membolehkan melihat dua telapak kaki, muka dan dua
telapak tangan. Bilamana seorang laki-laki melihat bahwa pinangannya ternyata tidak
menarik, hendaklah dia diam dan jangan mengatakan sesuatu yang bisa menyakiti

25
Abdul Wahhab Sayyed Hawwas Abdul Azis Muhammad Azzam, Fikih Munakahat Khitbah, Nikah
Dan Talak (Jakarta: Amzah, 2011).h.8.
26
Rusdaya Basri, Fiqh Munakahat 4 Mazhab Dan Kebijakan Pemerintah Jilid 1.h.31.
 20

hatinya, sebab boleh jadi perempuan yang tidak disenanginya itu akan disenangi
orang lain.27

a. Kerangka Konseptual

Judul penelitian ini adalah "Analisis Hukum Keluarga Islam Terhadap

Penolakan Khitbah Pada Masyarakat Desa Maritengae" Judul tersebut perlu dipahami

lebih jelas mengenai penelitian ini untuk menguraikan pengertian dari judul agar

terhindar dari kesalahan penafsiran yang berbeda. Oleh karena itu, dibawah ini akan

diuraikan tentang pembahasan makna dari judul tersebut.

1. Analisis

Pengertian analisis menurut Komaruddin (2001: 53) adalah kegiatan berpikir

untuk menguraikan suatu keseluruhan menjadi komponen-komponen sehingga dapat

mengenal tanda-tanda komponen, hubungannya satu sama lain dan fungsi masing-

masing dalam suatu kesatuan yang utuh. Menurut Harahap dalam (Azwar, 2019)

Pengertian analisis adalah memecah atau memecah suatu satuan menjadi satuan-

satuan terkecil. Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa analisis adalah suatu

kegiatan berpikir untuk menggambarkan atau memecahkan suatu masalah dari unit ke

unit terkecil. Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa analisis adalah suatu
kegiatan berpikir untuk menggambarkan atau memecahkan suatu masalah dari unit ke

unit terkecil.28

2. Hukum Keluarga Islam

Dalam bahasa Arab, istilah hukum keluarga Islam adalah Al-Ahwal al
Syakhsiyah dan kadang disebut juga dengan Nidham al-Usrah, dan al-Usrah sendiri

27
Abdul Rahman Ghazali, Fiqh Munakahat (Jakarta: Kencana, 2010).h.77.
28
Yuni Septiani, Edo Aribbe, and Risnal Diansyah, “Analisis Kualitas Layanan Sistem Informasi
Akademik Universitas Abdurrab Terhadap Kepuasan Pengguna Menggunakan Metode Sevqual (Studi
Kasus: Mahasiswa Universitas Abdurrab Pekanbaru),” Jurnal Teknologi Dan Open Source 3, no. 1
(2020): 131–143.
 21

disini berarti keluarga inti/kecil. Makna penggunaan bahasa Indonesia sendiri, istilah
yang digunakan tidak hanya hukum keluarga Islam saja, tetapi kadang disebut juga
hukum perkawinan atau hukum perorangan. Dalam bahasa Inggris biasa disebut
Personal Law atau Family Law.
Pengertian hukum keluarga Islam menurut Prof. Subekti yang menggunakan
istilah “hukum keluarga” adalah hukum yang mengatur hubungan hukum yang timbul
dari hubungan keluarga. Jadi, hukum keluarga adalah hukum yang mengatur
hubungan antar anggota keluarga. Yang dimaksud dengan keluarga di sini adalah
keluarga inti, yaitu: ayah, ibu dan anak-anak, baik ketika masih tinggal bersama
dalam satu rumah tangga maupun setelah berpisah karena perceraian atau kematian.
Banyak ahli fikih kontemporer yang berbeda pendapat mengenai pengertian hukum
keluarga. Berikut beberapa pendapat mengenai pengertian hukum keluarga. Menurut
Abdul Wahhab Khallaf, hukum keluarga “al-ahwal as-syakhsiyah” adalah hukum
yang mengatur kehidupan keluarga, yang dimulai sejak awal terbentuknya sebuah
keluarga. Tujuannya untuk mengatur hubungan antara suami, istri dan anggota
keluarga. Menurut Wahbah az-Zuhaili, hukum keluarga adalah hukum mengenai
hubungan antara manusia dengan keluarganya, yang dimulai dari perkawinan dan
diakhiri dengan pembagian harta warisan karena salah satu anggota keluarga
meninggal dunia.29

3. Khitbah

Peminangan dalam bahasa Arab disebut "khitbah". Menurut etimologi,

meminang atau melamar artinya menjadikan wanita sebagai istri. Menurut

terminologi, peminangan adalah upaya ke hubungan perjodohan antara pria dan

wanita. Kompilasi Hukum Islam (KHI) mendefinisikan peminangan sebagai kegiatan

upaya hubungan perjodohan, Selanjutnya pasal 11 menjelaskan bahwa peminangan

29
Husni Husni and Muhammad Yasir, “PRINSIP HUKUM ISLAM DALAM BIDANG HUKUM
KELUARGA,” SYARIAH: Journal of Islamic Law 3, no. 2 (2021): 1–13.
 22

bisa dilakukan oleh orang yang mencari pasangan maupun dilakukan oleh perantara

orang yang dipercaya.

Dari definisi diatas hampir sama dengan definisi yang dikemukakan oleh

Sayyid Sabiq, bahwa khitbah sebagai upaya menuju pernikahan dengan cara yang

berlaku di masyarakat khitbah merupakan awal dari pernikahan yang Allah telah

mensyari'atkan kepada pasangan yang akan menikah agar saling mengenal satu sama

lain.30

b. Kerangka Pikir

Kerangka Pikir adalah suatu pemikiran yang menggabungkan teori, fakta,

observasi, serta kajian pustaka yang akan menjadi karya tulis ilmiah, Kerangka pikir

ini dibuat saat membuat konsep-konsep dari penelitian.31 Dalam penelitian ini penulis

ingin mengetahui gambaran bentuk fenomena larangan menolak khitbah sampai 3

kali pada masyarakat Desa Maritengae, faktor-faktor apa yang menyebabkan

terjadinya penolakan khitbah pada masyarkat Desa Maritengae dan bagaimana

analisis hukum keluarga Islam terhadap larangan menolak khitbah sampai 3 kali pada

masyarakat Desa Maritengae. Untuk mempermudah pemahaman lebih jelas mengenai

penelitian ini, maka penulis membuat bagan kerangka pikir sebagai berikut:

30
Rusdaya Basri, Fiqh Munakahat 4 Mazhab Dan Kebijakan Pemerintah Jilid 1. h. 28.
31
Yuniar Rahmatiar et al., “HUKUM ADAT SUKU BUGIS,” Jurnal Dialektika Hukum 3, no. 1 (2021):
89–112.
 23

Khitbah

Gambar 1. Bagan
Penolakan kerangka
Khitbah di Desa pikir
Maritengae

Teori Maslahah Teori Khitbah

Teori ‘Urf

Analisis Hukum
Keluarga Islam

Hasil Penelitian

Gambar. 1. Kerangka Pikir

III. METODE PENELITIAN

Penelitian ini menggunakan metode penelitian antara lain sebagai berikut.

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan pendekatan Pendekatan normatif syar'i, yaitu
suatu pendekatan yang mendekati masalah yang diteliti dengan melihat apakah
sesuai atau tidak dengan berdasarkan hukum Islam, baik yang bersumber dari al-
Qur'an, al-Hadis, kaidah ushul fiqih maupun pendapat para ulama.32

Jenis penelitian ini adalah jenis penelitian lapangan (field research) yaitu
penelitian yang objeknya mengenai gejala atau peristiwa yang terjadi pada kelompok
masyarakat. Maka penelitian ini bisa juga disebut penelitian kasus atau studi kasus
dengan pendekatan deskriptif kualitatif.33

Adapun metode penelitian yang penulis gunakan adalah jenis penelitian

kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang menerangkan gejala holistik
kontekstual dengan memakai pengumpulan data dan memanfaatkan peneliti sebagai
instrumen kunci. Penelitian ini bersifat deskriptif dan lebih mengarah ke analisis
induktif.34

B. Lokasi dan Waktu Penelitian

Penelitian ini akan dilaksanakan di Desa Maritengae, Kec. Suppa, Kab.

Pinrang. Penelitian ini akan dilakukan dalam waktu ± 2 bulan lamanya disesuaikan
dengan kebetuhan penelitian.

C. Fokus Penelitian

32
Melvien Zaenul Asyqien and Lukmanul Hakim, “Analisis Penerapan Zakat Usaha Gula Merah
Perspektif Hukum Islam: Studi Kasus Di UD Gunung Madu Desa Cendono Kecamatan Kandat
Kabupaten Kediri,” Jurnal At-Tamwil: Kajian Ekonomi Syariah 1, no. 2 (2019): 47–71.
33
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 2013).
34
Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. h. 6.

24
 25

Fokus Penulis dalam penelitian ini adalah difokuskan untuk mengetahui

bagaimana fenomena larangan menolak khitbah sampai 3 kali di Desa Maritengae,
faktor-faktor apa yang menyebabkan terjadinya penolakan khitbah di Desa
Maritengae dan bagaimana analisis hukum keluarga Islam terhadap larangan
menolak khitbah sampai 3 kali di Desa Maritengae.
D. Jenis dan Sumber Data
Adapun yang menjadi sumber data dari peneliti ini adalah sebagai berikut:
1. Data Primer
Data primer adalah data yang diambil secara langsung yang oleh pengumpul data. 35
Data primer seperti data yang diambil dari wawancara para masyarakat bugis di Desa
Maritengae. Data primer diperoleh dari jawaban-jawaban yang diberikan oleh
informan yaitu tokoh agama dan tokoh masyarakat di Desa Maritengae. Adapun data
tersebut diperoleh melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi di lokasi
penelitian.
2. Data Sekunder
Data sekunder adalah data yang tidak langsung diambil oleh pengumpul data, misalnya
melalui orang lain atau melalui dokumen.36 Dalam hal ini data sekunder diperoleh
dari kepustakaan, internet, artikel dan jurnal yang berkaitan dengan penelitian ini.
E. Teknik Pengumpulan dan Pengolahan Data
Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh data, oleh karena itu teknik
pengumpulan data merupakan metode mencari data di lapangan yang digunakan
untuk menjawab permasalahan penelitian. Sedangkan pengolahan data bertujuan
untuk mencari wawasan mengenai masalah yang akan diteliti. Adapun teknik
pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian yaitu sebagai berikut:
1. Observasi

Observasi adalah teknik pengamatan dari peneliti terhadap objek penelitian

baik secara langsung maupun tidak langsung. Dalam hal ini penulis mengamati objek
35
Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. h. 23.
36
Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. h. 23.
 26

yang diteliti mengenai fenomena, faktor-faktor dan analisis hukum keluarga Islam
terhadap larangan penolakan khitbah sampai 3 kali di Desa Maritengae, Kemudian
mencatat semua data yang diperlukan dalam penelitian.

2. Wawancara (Interview)
Wawancara adalah teknik pengumpulan data yang dilakukan secara langsung
dengan memberikan pertanyaan kepada orang yang akan diwawancarai.
Dalam hal ini Penulis sebagai pewawancara, wawancara dilakukan secara
langsung atau tatap muka dan secara lisan dengan narasumber untuk mendapat
informasi yang jelas mengenai permasalahan yang diteliti.
3. Dokumentasi
Dokumentasi adalah bentuk data tersimpan dalam bahan yang terdiri dari
surat, catatan harian, cendera mata, laporan, artefak dan foto.37
F. Uji Keabsahan Data
Teknik pemeriksaan keabsahan data merupakan salah satu unsur penelitian
kualitatif yang tidak dapat dipisahkan dari pengetahuan penelitian. 38 Dalam
penelitian yang dilakukan harus memenuhi empat kriteria yaitu credibility,
transfermability, dan confirmability yang dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Credibility
Kriteria ini untuk memenuhi data dan informasi yang dikumpulkan berisi
nilai benar dan dapat dipercaya oleh pembaca dan orang-orang yang memberikan
informasi yang dikumpulkan selama informasi berlangsung.39
2. Transfermability

37
Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian: Skripsi, Thesis, Disertasi, Dan Karya Ilmiah (Jakarta:
Kencana, 2014).
38
Arnild Augina Mekarisce, “Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data Pada Penelitian Kualitatif Di
Bidang Kesehatan Masyarakat,” Jurnal Ilmiah Kesehatan Masyarakat: Media Komunikasi
Komunitas Kesehatan Masyarakat 12, no. 3 (2020): 145–151.
39
Hardani, eat all,. eds, Metode Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif (Yogyakarta: CV. Pustaka ilmu,
2020). h.201.
 27

Kriteria ini untuk memenuhi hasil penelitian dalam kondisi tertentu

ditransfer kepada konteks yang lain untuk membangun keteralihan dalam penelitian
ini dengan cara peruraian yang rinci.
3. Dependability
Kriteria ini digunakan untuk menilai apakah penelitian ini bermutu atau tidak.
Adapun cara mengeceknya yaitu dengan melihat apakah peneliti sudah hati-hati atau
bahkan belum membuat kesalahan dalam (1) mengkonsep rencana penelitian, (2)
mengumpulkan data dan (3) menafsirkan data atau informasi dalam suatu laporan
penelitian. Agar mengetahui apakah penelitian ini dapat dipertahankan (dependable)
dengan menggunakan teknik dependable audit yang digunakan untuk meminta
independen auditor dalam meriview aktivitas peneliti berupa catatan (audit trail),
selain catatan data atau informasi dari lapangan, arsip-arsip laporan yang dibuat
peneliti. Jika peneliti tidak membuat audit trail maka dependable audit tidak dapat
dilakukan, sehingga hasilnya mungkin dapat diragukan.
4. Confirmability
Kriteria ini digunakan untuk menilai apakah penelitian bermutu atau tidak.
confirmability audit dapat dilakukan bersama dependability audit, Namun
confirmability audit berkaitan dengan pertanyaan apakah dan informasi penelitian
didukung oleh materi-materi yang tersedia dalam audit trail.40
G. Teknik Analisis Data

Analisis data adalah upaya yang dilakukan dengan bekerja dengan data,
mengorganisasikan data, memecahnya menjadi unit-unit yang dapat dikelola,
menemukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan
memutuskan apa yang akan diceritakan kepada orang lain. Sebelum menarik
kesimpulan, terlebih dahulu menganalisis data sesuai dengan langkah dan prosedur
yang digunakan.

40
Hardani, eat all,. eds, Metode Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif (Yogyakarta: CV. Pustaka ilmu,
2020). h. 207.
 28

Miles dan Huberman (1984) mengemukakan bahwa kegiatan dalam analisis

data kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung terus menerus hingga
tuntas, sehingga datanya jenuh. Aktivitas dalam analisis data yaitu data reduction ,
data display dan conclusion drawing/verification.

1. Data reduction (reduksi data)

Data yang diperoleh dari lapangan cukup banyak, untuk itu perlu dilakukan
pencatatan secara cermat dan detail. Seperti yang sudah disebutkan, semakin lama
peneliti berada di lapangan, semakin banyak, kompleks dan rumit jumlah datanya.
Untuk itu perlu segera dilakukan analisis data melalui reduksi data. Mereduksi data
berarti meringkas, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang
penting, mencari tema dan pola. Dengan demikian data yang telah direduksi akan
memberikan gambaran yang lebih jelas, dan memudahkan peneliti untuk melakukan
pengumpulan data selanjutnya dan mencarinya bila diperlukan. Reduksi data dapat
dibantu dengan peralatan elektronik seperti komputer mini, dengan memberikan
kode pada aspek-aspek tertentu.

Dalam mereduksi data, setiap peneliti akan berpedoman pada tujuan yang
ingin dicapai. Tujuan utama penelitian kualitatif adalah pada temuan. Oleh karena
itu, ketika peneliti melakukan penelitian, mereka menemukan segala sesuatu yang
dianggap asing, tidak diketahui. belum memiliki pola, hal itulah yang harus
diperhatikan peneliti dalam melakukan reduksi data. Ibarat melakukan penelitian di
hutan, pohon atau tumbuhan dan hewan yang selama ini belum diketahui, dijadikan
fokus pengamatan selanjutnya.

Reduksi data adalah proses berpikir sensitif yang membutuhkan kecerdasan

tinggi dan fleksibilitas serta kedalaman wawasan. Bagi peneliti yang baru
melakukan reduksi data, dapat mendiskusikannya dengan teman atau orang lain yang
dianggap ahli. Melalui diskusi ini wawasan peneliti akan berkembang. sehingga
 29

dapat mereduksi data yang memiliki nilai signifikan temuan dan pengembangan
teori.

2. Data display (Penyajian data)

Dalam penelitian kualitatif, penyajian data dapat dilakukan dalam bentuk

uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan sejenisnya. Dengan
menampilkan data akan memudahkan untuk memahami apa yang terjadi,
merencanakan pekerjaan selanjutnya berdasarkan apa yang telah dipahami.

3. Conclusion drawing/verification (Penarikan kesimpulan/verifikasi).

Analisis data kualitatif menurut Miles dan Huberman adalah penarikan

kesimpulan dan verifikasi. Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat
sementara, dan akan berubah jika tidak ditemukan bukti yang kuat untuk mendukung
tahap pengumpulan data selanjutnya. Namun, jika kesimpulan yang dikemukakan
pada tahap awal didukung oleh bukti-bukti yang valid dan konsisten pada saat
peneliti kembali ke lapangan untuk mengumpulkan data, maka kesimpulan yang
dikemukakan merupakan kesimpulan yang kredibel.

Dengan demikian kesimpulan dalam penelitian kualitatif mungkin dapat

menjawab rumusan masalah yang telah dirumuskan dari awal, tetapi mungkin juga
tidak, karena seperti yang telah dijelaskan bahwa masalah dan rumusan masalah
dalam penelitian kualitatif masih bersifat sementara dan akan berkembang setelah
peneliti ada di lapangan. Kesimpulan dalam penelitian kualitatif merupakan temuan
baru yang belum pernah ada sebelumnya. Temuan dapat berupa deskripsi atau
deskripsi suatu objek yang sebelumnya masih redup atau gelap sehingga ketika
diteliti menjadi jelas, dapat berupa hubungan interaktif, hipotesis atau teori. 41

41
Sirajuddin Saleh, Analisis Data Kualitatif (Bandung: Pustaka Ramdhan, 2017).h.162
30
 31

IV. HASIL PENELITIAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

Dalam melakukan penelitian, untuk mengetahui kondisi lingkungan yang akan

dijadikan tempat penelitian merupakan hal penting yang harus diketahui oleh
penulis. Lokasi penelitian yang diambil oleh penulis adalah Desa Maritengae Kec.
Suppa Kab. Pinrang. Desa Maritengae merupakan salah satu Desa yang berada di
Kecamatan Suppa dari total 8 Desa yang ada di Kecamatan Suppa. Kecamatan
Suppa merupakan salah satu Kecamatan dari 12 Kecamatan yang ada di Kabupaten
Pinrang dan Kabupaten Pinrang adalah salah satu Kabupaten yang ada di Pulau
Sulawesi yang berada di Provinsi Sulawesi Selatan. Sehubungan dengan penelitian
ini, maka yang perlu diketahui mengenai gambaran umum lokasi penelitian (Desa
Maritengae) adalah sejarah Desa Maritengae, letak geografis dan kondisi
kependudukan.

1. Letak Geografis dan Sejarah Singkat Desa Maritengae

Desa Maritengngae, secara geografis berada ditengah-tengah wilayah

Kecamatan Suppa, dan hal inilah yang kemudian mengilhami para tokoh-tokoh
masyarakat pada saat itu memberikan nama Desa "MARITENGNGAE ", yang jika
diartikan dalam bahasa indonesia berarti berada di tengah-tengah. Desa Maritengae
mempunyai luas wilayah 698,32 Ha, berhawa sedang-panas dengan suhu kisaran
27°C - 33°C dengan tanah yang subur serta sumber air yang melimpah hingga tidak
khawatir ketika musim kemarau. Desa Maritengngae terbentuk pada sekitar Tahun
1955, sebagai bagian dari Kecamatan Suppa, Kabupaten Pinrang. Desa ini di beri
nama " Maritengngae " oleh karena wilayah Kecamatan Suppa pada mulanya hanya
memiliki 3 Desa, yaitu Desa Watang Suppa, Desa Maritengngae, dan Desa Ujung
Lero. Namun pada Sekitar Tahun 1960, Kecamatan Suppa di kembangkan menjadi 8
(Delapan) Desa yaitu 1. Desa Wattang Pulu, 2. Desa Turung Lappa, 3. Desa Watang
 32

Suppa, 4. Desa Maritengngae. 5. Desa Mattoanging, 6. Desa Lotang Salo, 7. Desa

Tasi Walie, dan 8. Desa Ujung Lero.

Desa Maritengae merupakan desa yang terletak ditengah-tengah Kec. Suppa

Kab. Pinrang dengan batas-batas wilayah sebelah Selatan dan Barat Desa Tasiwalie,
Teluk Parepare, sebelah Timur Kelurahan Watang Suppa, sebelah Utara Desa Watang
Pulu. Desa Maritengae dengan ibu kota Dusun Barakasanda yang terdiri dari 8 dusun
yaitu: dusun Barakasanda, dusun Temappa, dusun Cikuale, dusun Ladea, dusun
Polewali, dusun Alakkang, dusun Pallabesi, dan dusun Garessi. Jarak tempuh dari
Desa Maritengae menuju kantor Kecamatan Suppa kira-kira 2,3 km yang dapat
ditempuh dengan waktu sekitar 4 menit. Sedangkan jarak tempuh dari Desa
Maritengae menuju pusat kota Kabupaten adalah 51 km, yang dapat ditempuh
dengan waktu sekitar 1 jam 4 menit.

2. Kondisi Umum Penduduk

Desa Maritengae adalah sebuah desa yang mayoritas penduduknya bermata

pencaharian sebagai petani, pekebun, dan nelayan. Berdasarkan data yang diperoleh,
dinyatakan bahwa jumlah keseluruhan penduduk Desa Maritengae yaitu 2.058 jiwa
dengan 1.020 jiwa berjenis kelamin laki-laki dan 1.038 berjenis kelamin perempuan.
Jika diperhatikan dari sudut pandang jumlah kepala keluarganya, maka Desa
Maritengae secara keseluruhan memiliki jumlah kepala keluarga sebanyak 722 KK.

B. Hasil Penelitian

1. Fenomena Larangan Menolak Khitbah Sampai 3 Kali di Desa

Maritengae

Berdasarkan rumusan masalah, peneliti akan memaparkan data yang diperoleh dari
jawaban-jawaban yang diberikan oleh para informan dari hasil observasi wawancara
yang dilakukan peneliti di Desa Maritengae, Kecamatan Suppa, Kabupaten Pinrang
 33

yang mengetahui tentang larangan menolak khitbah sampai 3 kali. Adapun hasil
wawancara sebagai berikut:

Berdasarkan wawancara yang disampaikan oleh Najirah sebagai masyarakat Desa

Maritengae mengatakan bahwa:

"Yasenge pamali appimaliangeng , ako iya sendiri yakingnga sibawa pimmali

nasaba riolopa na riolo engka iye pimmalie ako ade ihindari maderriki
nakenna abala. Riolopa engka memengna pimmali makkunraie tolak tau
lettu ako bikki telluni ilettuki, engka sabana yapputteang itolak apana biasa
materru lado yako megani lettu na itolak mopi biasa ketinggalan denallakai
lettu mate apa tattutuni parekusengna."42

Diterjemahkan oleh peneliti:

"Pamali yang dimaksud adalah larangan, Menurut saya pribadi, saya yakin
dengan pamali karna dari dulu pamali ada dan jika tidak dihindari biasa
terkena malapetaka. Dari dulu sudah ada pamali bagi perempuan menolak
orang yang datang melamar jika perempuan tersebut sudah tiga kali di lamar,
Disebabkan dilarang menolak lamaran tersebut karna sering terjadi keterusan
melajang, kemudian ketinggalan menikah sampai meninggal dan tertutup
jodohnya."

Dari penjelasan Najirah selaku masyarakat Cikuale di Desa Maritengae, Meyakini

adanya pamali yang dari dulu sudah ada termasuk pamali bagi perempuan menolak
lamaran seorang laki-laki jika perempuan tersebut sudah dilamar Dari penjelasan
Najirah selaku masyarakat Cikuale di Desa Maritengae, Meyakini adanya pamali
yang dari dulu sudah ada termasuk pamali bagi perempuan menolak lamaran seorang
laki-laki jika perempuan tersebut sudah dilamar sebanyak 3 kali. Hal itu disebabkan

42
Najirah, Masyarakat Desa Maritengae, Wawancara di Cikuale, 17 Januari 2023.
 34

karna jika ditolak perempuan tersebut bisa jadi terus melajang sampai meninggal,
ketinggalan tidak menikah-menikah dan tertutup jodohnya.

Risal Kuaseng sebagai masyarakat Desa Maritengae mengatakan bahwa :

"Pada umumnya, masyarakat awam pasti mempercayai akan adanya pamali

karna sesuai adat dan tradisi kita sebagai masyarakat Bugis sudah ada sejak
nenek moyang kita. Mengenai hal tentang larangan menolak lamaran sampai
3 kali, sebagian masyarakat mempercayai akan hal tersebut. Apabila menolak
lamaran sebanyak tiga kali si wanita di takutkan terkena musibah salah
satunya tidak akan mendapatkan jodoh lagi, larangan tersebut sudah ada sejak
nenek moyang kita."43

Berdasarkan pernyataan dari Risal selaku masyarakat Cikuale di Desa Maritengae,

menjelaskan bahwa larangan menolak lamaran sampai tiga kali memang sudah ada
sejak nenek moyang kita, dimana sebagian masyarakat awam mempercayai hal
tersebut karna ditakutkan terjadi musibah yakni takut si wanita tersebut tidak
mendapat jodohnya lagi.

Aryuni sebagai masyarakat di Desa Maritengae mengatakan bahwa :

"Menurut saya pamali adalah suatu larangan atau tidak boleh dilanggar yang
turun temurun dari nenek moyang, perihal yakin atau tidak itu 50 : 50 karena
ada beberapa jenis pamali yang terkesan hanya sebuah larangan tidak masuk
akal. Pemahaman saya tentang khitbah menurut Islam adalah proses melamar
pihak laki laki ke pihak perempuan. Meskipun larangan menolak khitbah
sampai tiga kali sudah ada sejak dulu karna dikhawatirkan akan adanya
ketakutan bagi pihak laki-laki untuk melamar jika si pihak perempuan terlalu
sering menolak khitbahnya sehingga mengakibatkan pihak perempuan susah

43
Risal Kuaseng, Masyarakat Desa Maritengae, Wawancara di Cikuale, 17 Januari 2023.
 35

untuk menikah dan dampaknya jika menolak khitbah sebanyak tiga kali akan
jadi perawan tua. Mengenai soal larangan menolak khitbah sampai tiga kali
saya kurang setuju sebab saya sendiri sudah pernah menolak lamaran seorang
pria sebanyak 3 kali karna hal ini menurut saya pihak perempuan bisa saja
menolak khitbah sebanyak tiga kali atau lebih jika memang pihak laki laki
yang melamar kurang cocok baik dari segi fisik, perilaku, silsilah keluarga,
dsb karena sesungguhnya pernikahan adalah ibadah terpanjang jadi perlu
mencari sosok pasangan yang benar benar pas menurut kedua belah pihak."44

Berdasarkan pernyataan dari Aryuni selaku masyarakat Alakkang di Desa

Maritengae sekaligus gadis yang sudah pernah menolak lamaran seorang pria
sebanyak 3 kali, menjelaskan bahwa pamali merupakan suatu larangan yang turun
temurun dari nenek moyang yang diyakini masih 50:50 karna ada beberapa pamali
yang menurutnya tidak masuk akal. Mengenai larangan menolak khitbah sampai 3
kali menurutnya kurang setuju sebab pihak perempuan bisa saja menolak khitbah
sebanyak tiga kali atau lebih jika memang pihak laki laki yang melamar kurang
cocok baik dari segi fisik, perilaku, silsilah keluarga, dsb karena sesungguhnya
pernikahan adalah ibadah terpanjang jadi perlu mencari sosok pasangan yang benar
benar pas menurut kedua belah pihak.

Berdasarkan wawancara yang disampaikan oleh Mashudi Mude sebagai Tokoh

Agama di Desa Maritengae mengatakan bahwa:

"Pamali menurut saya tidak ada karna Rasulullah saw. menganjurkan kurangi
pamali, pamali semakin lama harus di hilangkan kalau betul-betul pamali
biasa. Mengenai soal larangan menolak lamaran sebanyak 3 kali itu tidak
berlaku bagi saya, misalnya saya selaku keluarga pihak perempuan
mengetahui bahwa pelamar ke 3 (tiga) ini agama dan akhlaknya tidak bagus,
pasti akan mempertimbangkan bahkan menolak lamaran tersebut. Lain
44
Aryuni, Masyarakat Desa Maritengae, Wawancara di Alakkang, 20 Januari 2023.
 36

halnya jika pelamar tersebut agama dan akhlaknya baik sudah pasti diterima
jadi bukan soal si pria pelamar ketiga jadi diterima melainkan dilihat dari
agama dan akhlaknya. Kebanyakan faktor-faktor penolakan lamaran
khususnya kita masyarakat Bugis itu salah satunya di uang panai,
sepengetahuan saya soal lamar melamar perempuan dalam Islam yang di
dahulukan itu agama dan akhlak, jangan mendahulukan yang lain-lain dulu.
Tapi karna dicampur dengan adat daripada hukum Islamnya, padahal dalam
Islam tidak boleh mempersulit orang yang melamar karna yang dipentingkan
dalam Islam adalah agama dan akhlak seseorang."45

Berdasarkan pernyataan dari Mashudi Mude selaku Imam Masjid Nurul Jihad
Barakasanda, mengatakan bahwa larangan menolak lamaran sampai tiga kali perlu
dipertimbangkan jika pelamar tersebut agama dan akhlaknya tidak bagus maka perlu
ditolak tidak boleh dilarang untuk ditolak karna alasan pria tersebut sudah pelamar
ketiga, kecuali pelamar tersebut agama dan akhlaknya sudah bagus maka dapat
diterima bukan soal orang keberapa yang datang melainkan dinilai dari agama dan
akhlak seseorang yang dilihat.

M. Arif sebagai Tokoh Agama di Desa Maritengae mengatakan bahwa:

"Menurut pemahaman saya, dengan adanya peraturan mengenai khitbah

dalam Islam sangat baik, tentunya memberi kemudahan kepada kita sebelum
menuju ke jenjang pernikahan. Kemudian yang saya ketahui tentang larangan
menolak khitbah sampai tiga kali yang ada di Desa Maritengae memang sejak
dulu sudah ada dimana jika seorang perempuan telah menolak khitbah
sebanyak 3 kali konon katanya perempuan itu akan melajang bahkan bisa

45
Mashudi Mude, Masyarakat Desa Maritengae, Wawancara di Barakasandam 18 Januari
2023
 37

tidak menikah, sehingga sebagian masyarakat Desa Maritengae mempercayai

larangan tersebut."46

Berdasarkan pernyataan dari M. Arif selaku Imam Masjid Babussalam Cikuale,

mengatakan bahwa peraturan mengenai khitbah dalam Islam sangat baik, tentunya
memberi kemudahan kepada kita sebelum menuju ke jenjang pernikahan. Kemudian
mengenai hal tentang larangan menolak khitbah sampai tiga kali yang ada di Desa
Maritengae memang sejak dulu sudah ada dimana jika seorang perempuan telah
menolak khitbah sebanyak 3 kali konon katanya perempuan itu akan melajang
bahkan bisa tidak menikah.

Abdul Moing sebagai Tokoh Agama di Desa Maritengae mengatakan bahwa :

"Khitbah atau yang lebih dikenal dengan kata lamaran adalah proses dimana
keluarga atau orang kepercayaan pihak laki-laki datang silahturahmi ke
rumah calon mempelai perempuan untuk menyampaikan keinginannya
datang untuk melamar. Adapun tatacara pelaksanaan khitbah di Desa
Maritengae pada umumnya sama dengan yang diajarkan Islam, namun saat
sekarang seiring berjalannya zaman ada beberapa masyarakat yang
melakukan lamaran secara besar-besaran dimana keluarga dan calon
mempelai laki-laki datang langsung kerumah mempelai wanita
menyampaikan maksud dan tujuan kemudian jika lamaran diterima pihak
laki-laki memasangkan cincin kepada mempelai wanita sebagai bentuk
ikatan. Padahal dalam Islam pihak laki-laki tidak boleh menyentuh wajah dan
kedua telapak tangan mempelai wanitanya karna bukan mahramnya.
Mengenai soal pamali menolak khitbah sebanyak 3 kali yang ada di Desa
Maritengae yang saya ketahui memang sudah ada sejak dulu, yang mana
dulunya banyak perempuan yang sudah tua belum menikah dan dianggap
sebagai perawan tua karna sering menolak lamaran. Mengenai hal ini

46
M. Arif, Masyarakat Desa Maritengae, Wawancara di Cikuale, 18 Januari 2023
 38

menurut saya pamali boleh saja diikuti selagi tidak menentang agama dan
bernilai baik namun kembali lagi jika memang pelamar tidak sesuai dengan
kriteria perempuan kemudian ditolak tidak masalah baik dia itu pelamar ke
3,4 dan seterusnya tidak ada masalah jika ditolak, Namun sebagian
masyarakat melarang menolak khitbah sebanyak tiga kali karna
dikhawatirkan pelamar selanjutnya takut untuk datang melamar karna pihak
perempuan terlalu sering menolak hal itulah yang membuat sebagian
masyarakat melarang menolak khitbah sampai 3 kali."47

Berdasarkan pernyataan dari Abdul Moing selaku Imam Masjid Nuruddin Temappa,
mengatakan bahwa sebagian masyarakat Desa Maritengae melakukan proses khitbah
tidak lagi sesuai dengan ajaran Islam, sekarang ini ada beberapa masyarakat
melakukan proses melamar dengan acara besar-besaran kemudian melibatkan calon
mempelai laki-laki untuk memasang cincin kepada calon mempelai perempuan
sebagai simbol ikatan, padahal Islam tidak mengajarrkan calon mempelai laki-laki
menyentuh wajah dan kedua telapak tangan mempelai wanitanya karna bukan
mahramnya. Adapun mengenai larangan menolak khitbah sampai 3 kali di Desa
Maritengae memang sudah ada sejak dulu dimama sebagian masyarakat
mempercayai hal tersebut karna dikhawatirkan terkena musibah salah-satunya
menjadi perawan tua. Menurut Abdul Moing mengenai hal itu pamali boleh saja
diikuti selagi tidak menentang agama dan bernilai baik.

Berdasarkan hasil wawancara oleh beberapa informan, terdapat fenomena atau

peristiwa yang dapat dilihat dari ungkapan diatas bahwa larangan bagi perempuan
menolak khitbah sampai 3 kali merupakan larangan dari nenek moyang sejak dahulu
yang mana masih ada dan akibat dari itu semua benar-benar nyata, salah satu
akibatnya yaitu jodohnya tertutup membuat, jodoh susah mendekat dan menjadi
perawan tua. Mereka mempercayai hal tersebut dengan cara mematuhi apa yang
dikatakan dan apa yang menjadi sebuah larangan. Namun dalam hal ini tidak semua
47
Abdul Moing, Masyarakat Desa Maritengae, Wawancara di Temappa, 18 Januari 2023
 39

masyarakat Desa Maritengae mempercayai larangan menolak khitbah sampai tiga

kali, masih ada sebagian masyarakat yang tidak mengikuti aturan tersebut dan tidak
ada kejadian yang buruk apalagi dikaitkan dengan hal-hal yang tidak masuk akal
sebab ketika mempercayai bahwa akan mendatangkan musibah, celaka maka itu
termasuk perbuatan syirik dan dosa besar untuk memercayainya karena musibah itu
datangnya adalah dari Allah swt.

Berdasarkan Syariat Islam manusia telah ditentukan hidup, mati, jodoh, rezeki,
dan lainnya pada kandungan 4 bulan 10 hari sebagaimana dijelaskan dalam Hadits
Shahih Bukhari no 333257:

‫َ ْح ُّو رِال ْهِيُفُخ ْف نَ ي ُفكَ َلْمِال ْهَيُإِلَلْسُر‬،‫تَاِم َلِكعَ ْبَِر أُبَر ْم ُؤ يَ و‬

‫ِ ِهَلَج َأو ْد ِيَع س‬،‫ِ ِهَلَم َع و‬،‫َو ٌّأِيَقَش و‬.ْ ‫ِ ِهْقِزِر‬، ٍ:‫يَّ ُ مثبْ َتِكب‬

Artinya:

“Kemudian Allah mengutus malaikat untuk meniupkan ruh pada janin tersebut,
lalu ditetap kan baginya empat hal: rizkinya, ajalnya, perbuatannya, serta
kesengsaraannya dan kebahagiaannya.” (Bukhari dan Muslim dari Abdullah bin
Mas’ud Radhiyallahu ‘anhu).48

Dijelaskan bahwa sebagian masyarakat Desa Maritengae, Kecamatan Suppa,

Kabupaten Pinrang tidak berani melanggar larangan menolak khitbah bukan berarti
masyarakat tersebut mengimani larangan tersebut. Mereka tetap mempercayai bahwa
yang mendatangkan musibah atau celaka adalah Allah swt. Allah swt. menurunkan
musibah melalui banyak cara, hanya saja mungkin kebetulan musibah tersebut

48
Al Imam Abi ‘Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al-Mughirah bin
Baridzabah al-Bukhari al-Ju’fy, Shahih al-Bukhari, Tahqiq Mahmud Muhammad Mahmud Hasan
Nasr (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah: 2013), h. 3
 40

datangnya bertepatan dengan hal tersebut. Sehingga kemudian mereka mempunyai

anggapan bahwa tidak boleh menolak khitbah bagi perempuan yang sudah dilamar
sebanyak 3 (tiga) kali, yang kemudian dipercayai sampai saat ini. Larangan tersebut
memang sudah turun-temurun dari nenek moyang pada zaman dahulu. Tentunya
mereka mempunyai pandangan seperti itu bukan asal-asalan. Tetapi pasti ada maksud
dan tujuan tertentu. Dengan maksud untuk mengantisipasi hal buruk terjadi, sehingga
tidak diragukan.

2. Faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya penolakan khitbah di Desa

Maritengae.

Adapun faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya penolakan khitbah di Desa

Maritengae antara lain sebagai berikut:

a. Uang pana'i

Suku bugis terkenal dengan uang panai' yang dianggap sebagai simbol hadiah
pernikahan yang diberikan oleh pihak laki-laki kepada pihak perempuan. Uang
panai' yang selama ini dianggap sebagai uang untuk membeli istri, sebenarnya salah.
Besarnya uang panai' yang diberikan oleh laki-laki tergantung kesepakatan kedua
belah pihak pada saat proses lamaran. Uang panai' adalah hasil kesepakatan dari
kedua belah pihak, terkadang ada saling tawar-menawar, memakan waktu lama
karena masing-masing pihak bertahan. Bahkan tekad membelanjakan uang begitu
tinggi sehingga wanita tersebut memintanya hanya dengan motif halus menolak
lamaran.49

b. Tidak Sekufu

49
Ehlisa, Rismawati, Duriani, Uang Panna'i Dalam Perspektif Syariat Islam, h. 2.
 41

Sekufu berarti memiliki kafa'ah. Secara etimologis kafa'ah berarti sama,

sederajat, sepadan atau sebanding. Dalam kamus lengkap bahasa Indonesia, kafa'ah
artinya seimbang. Sedangkan Ensiklopedia Islam dan Kamus Fiqh Islam memiliki
kesamaan dalam mendefinisikan kafa'ah atau kufu', yang berarti sebanding, setara,
seimbang, selaras atau sesuai. Makna kafa'ah dalam bab perkawinan ini adalah laki-
laki sederajat dengan perempuan, sederajat kedudukannya, setara derajat sosialnya,
sederajat akhlak dan hartanya. Keberadaan kafa'ah ini dalam kehidupan suami istri
tentunya akan lebih menjamin kebahagiaan suami istri dan melindungi dari
kegagalan rumah tangga.50

Kafa'ah lebih dipahami sebagai bentuk dan jenis atau kriteria tertentu yang
digunakan seseorang untuk melihat pasangannya. Posisi ini memungkinkan kafa'ah
digunakan sebagai standar pilihan dan alasan seseorang untuk memilih dan
menerima/menolak pasangannya. Di sisi lain, kafa'ah juga berfungsi sebagai cermin
bagi seseorang untuk menentukan pasangannya. Berdasarkan pengertian kafa’ah
yang berarti sederajat atau sederajat antara laki-laki dan perempuan, maka
sebenarnya kafa’ah berperan sebagai cermin agar seseorang yang menentukan
pasangan, baik memilih maupun menerima/menolak, dapat melihat dirinya terlebih
dahulu sebelum memandang pasangannya.51

Kriteria sekufu meliputi faktor harta, keturunan, kecantikan dan agama. Berikut
penjelasannya.

1) Faktor harta

50
Rafida Ramelan, Sekufu Dalam Konteks Hukum Keluarga Modern, TAHKIM, Jurnal Peradaban
dan Hukum Islam, Vol. 4 No. 1, h. 119.
51
Ibrahim Al Hakim, Prioritas Kafa’ah Bagi Orang-Orang Yang Terlambat Menikah,
Tesis(Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2018), hlm. 35.
 42

Seseorang yang akan menikah hendaknya mempertimbangkan faktor harta benda

calon suami atau istri, karena harta merupakan kebutuhan primer dan sekunder
manusia. Nilai harta tidak terletak pada jumlah tetapi pada di mana dan untuk apa.
Jika orang itu memperoleh banyak harta dari usahanya yang halal, maka itu adalah
karunia dari Allah. Maka jika harta yang banyak digunakan untuk memberi manfaat
sebesar-besarnya bagi keluarga, masyarakat dan bangsa, maka itulah ibadah yang
paling utama.52

2) Faktor keturunan

Faktor keturunan merupakan salah satu faktor yang dapat mempengaruhi

kepribadian seseorang. Dalam proses menuju pernikahan, faktor keturunan ini juga
perlu diperhatikan, genetik orang tua sangat dominan dalam membentuk manusia,
tidak hanya penampilan fisiknya tetapi juga sifat psikologisnya. hal ini seperti yang
dikatakan juga oleh nabi saw. "fainna al-'iraqa dassas" darah itu berkurang.
keutamaan keturunan bukan didasarkan pada kebangsawanan atau bukan, melainkan
pada darah watak.53

3) Faktor kecantikan

Manusia juga diciptakan Allah sebagai makhluk yang paling indah, baik secara
fisik maupun psikis. Oleh karena itu manusia dirancang untuk memahami keindahan
dan dapat menikmati keindahan. Sunnatullah, laki-laki tertarik dengan wanita
cantik, begitu pula sebaliknya, tapi selera kecantikan setiap orang berbeda-beda.
Ada yang lebih tertarik pada kecantikan lahir, ada yang lebih tertarik pada
kecantikan karakter.

4) Faktor Agama

52
Ahmad Mubarok, Psikologi Keluarga (Malang: Madani, 2016), hlm. 99.
53
Ahmad Mubarok, Psikologi Keluarga (Malang: Madani, 2016), hlm. 102.
 43

Agama adalah hak Allah sepenuhnya. Perkawinan yang tidak memperhatikan

masalah agama adalah tidak sah. Dengan demikian, kafa'ah menjadi pertimbangan
khusus dengan kriteria khusus. Kafa'ah juga dapat disesuaikan dengan kondisi dan
kebutuhan suami istri, serta kemaslahatan bersama. Sebagian besar pendapat para
ulama menekankan bahwa kafa’ah dilakukan dengan pertimbangan agama atau
akhlak al karimah, sedangkan untuk kafa’ah dari aspek kekayaan, kecantikan atau
ketampanan, harta, kedudukan, atau kedudukan atau status sosial bukanlah suatu
pertimbangan mutlak.54

Adapun konsep sekufu modern, berikut penjelasannya :

1) Sekufu dalam Usia

Usia ideal untuk menikah dapat dilihat pada rentang batas usia minimal dan
maksimal serta jarak usia antara kedua calon mempelai dengan pertimbangan
psikologis dan kesehatan. Perkawinan yang tidak dilandasi usia yang matang akan
rawan konflik dan masalah yang berkepanjangan. Hal ini disebabkan oleh kondisi
psikologis dan pola pikir yang masih belum siap menerima tanggung jawab yang
begitu besar dalam rumah tangga. Oleh karena itu, tidak heran jika banyak kasus
perceraian yang disebabkan oleh pernikahan usia muda.55

2) Sekufu dalam pekerjaan

Unsur lain yang terkandung dalam kafa'ah dalam konteks modern adalah
pekerjaan atau penghidupan. Pekerjaan berkaitan dengan semua sarana dan
prasarana yang dapat digunakan sebagai sumber penghidupan baik bagi perusahaan
maupun orang lain.56

3) Sekufu dalam pendidikan

54
Mufidah, Psikologi Keluarga Islam, hlm.78.
55
Al-Hakim, Prioritas Kafa’ah , hlm. 51.
56
Al-Hakim, Prioritas Kafa’ah , hlm. 46.
 44

Tingkat pendidikan seseorang dianggap sebagai kriteria kafa'ah baru di era

modern yang sama sekali tidak disebutkan oleh para ulama salaf. Saat ini,
pendidikan dianggap lebih penting karena tidak hanya menghasilkan keterampilan
kerja tetapi juga perubahan mentalitas, selera, minat, tujuan, dan cara berbicara. 57

4) Sekufu dalam organisasi keagamaan

Ada cukup banyak organisasi keagamaan di Indonesia. Diantara yang terbesar

adalah Nahdatul Ulama atau yang biasa dikenal dengan NU, Muhammadiyah dan
Persatuan Islam atau biasa disebut dengan Persis. Ketiga ormas ini pada dasarnya
sama secara akidah, yaitu termasuk golongan ahlu sunnah wa al-jama'ah. Namun
dalam tata cara ijtihad untuk menetapkan suatu hukum, ketiganya memiliki
perbedaan sehingga tampak sedikit kontras, terutama dalam hal praktik ibadah dan
tradisi keagamaan. Hal ini sering memicu konflik di antara masyarakat yang
cenderung pluralistik, terutama menyangkut prinsip. Bahkan menjadi sangat rentan
ketika konflik ini masuk ke ranah kafa'ah dalam sebuah pernikahan. Ketiga ormas
tersebut seolah-olah telah menjadi 'agama' yang berbeda satu sama lain, dan
perkawinan seolah-olah seperti 'perkawinan terlarang antar agama'. Sehingga
seringkali di beberapa daerah menganut prinsip bahwa syarat kafa'ah dalam
perkawinan adalah sama dalam satu organisasi keagamaan, seperti yang terdapat di
kabupaten Lamongan dan Malang antara organisasi NU dan Muhammadiyah.58

57
Horton, Paul B. dan Chester L. Hunt, Sosiologi Jilid 2 (Jakarta: Erlangga, 1999), h. 7.
58
Sarifudin Zuhri, Analisis Hukum Islam Terhadap Proses Perjodohan Dan Kriteria Kafa’ah
Dalam Perkawinan Anggota LDII, Skripsi (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2018), hlm. 57.
 45

3. Analisis hukum keluarga Islam terhadap larangan menolak khitbah

sampai 3 kali di Desa Maritengae

Ditinjau dari hukum keluarga Islam terhadap larangan menolak khitbah sampai 3
kali di Desa Maritengae Kecamatan Suppa Kabupaten Pinrang, sebagian besar sudah
sesuai dengan hukum Islam.

a. Khitbah dalam hukum keluarga Islam

Meminang artinya menyatakan permintaan untuk menikah dari seorang laki-laki

kepada seorang perempuan atau sebaliknya dengan perantaraan seseorang yang
dipercayai. Peminangan itu disyari’atkan dalam suatu perkawinan yang waktu
pelaksanaannya diadakan sebelum berlangsungnya akad nikah. Menurut etimologi
meminang atau melamar artinya (antara lain) meminta wanita untuk dijadikan istri
(bagi diri sendiri atau orang lain). Sedangkan menurut terminologi peminangan ialah
kegiatan upaya kearah terjadinya hubungan perjodohan antara seorang pria dengan
seorang wanita.59

Meminang wanita tidak hanya dilihat dari kesediaan wanita itu dalam menerima
pinangan laki-laki itu saja, tetapi laki-laki juga harus melihat kondisi wanita tersebut
pada saat dilamar. Pasal 12 KHI menyatakan:

1) Peminangan dapat dilakukan terhadap seorang wanita yang masih

perawan atau terhadap janda yang telah habis masaiddahnya.

2) Wanita yang ditalak suami yang masih berada dalam masa iddah raj’iah ,
haram dan dilarang untuk dipinang.

59
Jamaluddin, Nanda Amalia, Buku Ajar Hukum Perkawinan, (Lhokseumawe : Unimal Press,
2016), h. 44.
 46

3) Dilarang juga meminang seorang wanita yang sedang dipinang pria lain,
selama pinangan pria tersebut belum putus atau belum ada penolakan dari pihak
wanita.

4) Putusnya pinangan pihak pria, karena adanya pernyataan tentang putusnya

hubungan pinangan atau secara diam-diam pria yang telah meminang telah
menjauh dan meninggalkan wanita yang dipinang.

Berdasarkan ketentuan Pasal 12 tersebut dapat dijelaskan bahwa seorang laki-

laki bebas untuk meminang seorang wanita, baik perawan atau janda yang ingin
dijadikan istrinya. Kecuali wanita tersebut masih terdapat keterikatan dalam ikatan
pinangannya dengan pria lain. Selain itu seorang laki-laki tidak boleh meminang
wanita yang sedang dalam masa iddah karena dalam masa iddah itu, bekas suaminya
masih mempunyai hak untuk merujuk isteri, jika hal itu diinginkannya. Disamping
itu, dalam masa iddah juga dapat memperjelas status kandungan seorang janda, serta
dapat mengetahui hamil atau tidak hamil dari perkawinan sebelumnya.60

b. Hukum khitbah

Hukum khitbah (melamar) menurut al-Qulyubi dalam Hasyiyah al-Mahali bahwa

hukumnya adalah sama seperti hukum nikah, jika wajib maka khithbahnya wajib,
jika sunah maka khithbahnya sunah, jika mubah maka khithbahnya mubah, jika
makruh maka khithbahnya makruh dan haram maka khithbahnya haram.

Fuqaha sepakat bahwa orang yang melamar dapat melihat wanita yang dilamar
sesuai yang syariatkan oleh Islam, banyak nash-nash yang menjelaskan terhadap
masalah ini, Jumhur ulama berpendapat bahwa yang boleh dilihat adalah muka dan
tapak tangan. Karena dengan melihat mukanya dapat diketahui cantik jeleknya dan

60
Jamaluddin, Nanda Amalia, Buku Ajar Hukum Perkawinan, (Lhokseumawe : Unimal Press,
2016), h. 45.
 47

dengan melihat dapat diketahui badanya subur atau tidak, namun menurut Imam
Daud seluruh badan perempuan boleh dilihat, tetapi menurut Imam Auza hanya
tempat-tempat yang berdaging saja yang boleh dilihat. Hadits-hadits tentang melihat
pinangan tidak menentukan tempat-tempat khusus, bahkan secara umum dikatakan
agar melihat tempat-tempat yang diinginkan sebagai daya tarik untuk mengawininya.
Jika setelah laki-laki melihat pinangan tertarik untuk menikahinya hendaknya diam
karena bisa jadi laki-laki lain tertarik. Yang boleh melihat bukan hanya laki-laki saja
tetapi perempuanpun boleh melihat calon suaminya sehingga dalam menjawab
apakah siap dinikahi atau tidak ada alasannya. Dalam Islam tidak boleh melamar
lamaran orang lain, hal demikian ditegaskan dalam sebuah hadits:

‫ صلى هللا عليه وسلم‬- ‫ قال رسول هللا‬:‫عن أبي هريرة قال‬

" ‫على خطبةال َيْخ َطُب الَّرُج ُل‬

Artinya :

Dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah SAW bersabda: Tidak boleh seorang
laki-laki meminang seorang perempuan yang dipinang oleh saudaranya.

Hukum yang dapat diambil dari hadis diatas sebagian ulama berpendapat
nikahnya fasah, sebagian lagi batal dan sebagian lagi tidak batal tetapi mendapat
celaan didunia dan berdosa di akherat karena melanggar etika. Menurut sebagian
ulama boleh meminang pinangan orang fasiq. Karena itu ada baiknya pihak laki-laki
mencari dan mengumpulkan informasi kalau ingin melamar sang wanita.61

c. Hukum membatalkan khitbah

Manusia ditakdirkan oleh Allah swt. memiliki hati yang selalu berubah-ubah
karena ia adalah fitrah yang dikaruniakan oleh Allah swt. Begitu juga dalam masalah

61
Kosim, Fiqh Munaqahat I, ( Depok: PT RajaGrafindo Persada, 2019), h. 35
 48

khithbah, bisa jadi piahak laki-laki yang membatalkan lamarannya atau sebaliknya,
pihak perempuan mencabut kembali keputusannya untuk menerima lamaran pihak
laki-laki. Hal ini bisa terjadi, terlebih jika kenyataannya antara yang dilamar dan
dilamar termasuk masih mahram. Dalam Islam, membatalkan lamaran adalah sah-
sah saja, sebab lamaran hanyalah janji dan pengantar menuju pernikahan, bukan
akad. Sehingga, lamaran itu bisa diputus kapan saja. Hanya ,tindakan seperti ini
sangat dibenci oleh siapapun , terutama pihak yang dilamar. Apalagi kalau alasan
memutus lamaran adalah tidak terkait dengan persoalan syariat, namun jika
alasannya mengada-ngada maka Islam sangat mencelanya, karena termasuk dalam
sifat-sifat orang- orang munafik. Dalil yang menunjukan bolehnya membatalkan
lamaran adalah sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari :

Artinya:

Sesungguhnya Ibn Umar ra adalah berkata: Rasulullah saw melarang untuk

menjual sebagian kamu atas sebagian yang lain dan tidaklah seorang laki meminang
atas pinangan saudaranya hingga peminang meninggalkan sebelumnya atau pelamar
mengijin baginya.62

Lafaz ” hingga ia meninggalkannya “ menunjukkan orang yang telah mengkhitbah

(meminang) wanita punya dua pilihan sesudah pinangan tersebut diterima;
melanjutkan dengan akad nikah atau meninggalkan pinangannya. Jika dia memilih
meninggalkan pinangannya maka hal itu bermakna dia membatalkan pinangan.

62
Kosim, Fiqh Munaqahat I, ( Depok: PT RajaGrafindo Persada, 2019), h. 36
 49

Pembatalan pinangan dalam hadis ini tidak disertai lafaz dari Rasulullah yang
mengesankan ancaman dosa atau sekedar celaan. Oleh karena itu membatalkan
pinangan hukumnya mubah, bukan makruh apalagi haram. Kebolehan membatalkan
bersifat mutlak, karena lafadz hadis di atas tidak diikat kondisi tertentu untuk
menunjukkan kebolehan pembatalan tersebut. Jadi, pembatalan pinangan baik
dengan alasan maupun tanpa alasan hukumnya tetap mubah tanpa ada celaan. Alasan
pembatalan pinangan tidak mempengaruhi status hukum dan tidak dipertimbangkan.

d. Cara dan syarat melakukan khitbah

Ada beberapa cara dalam mengkhithbah, diantaranya sebagai berikut:

1) Secara langsung, yaitu menggunakan ucapan yang jelas dan terus

terang sehingga tidak mungkin dipahami dari ucapan itu, kecuali untuk peminangan,
seperti ucapan, “saya berkeinginan untuk menikahimu oleh karena itu sebelumnya
sekarang saya melamar kamu”.

2) Secara tidak langsung, yaitu dengan ucapan yang tidak jelas dan tidak
terus terang atau kinayah. Dengan pengertian lain ucapan itu dapat dipahami dengan
maksud lain, seperti ucapan.” Tidak ada orang yang tidak sepertimu”, adapun
sindiran selain ini yang dapat dipahami oleh wanita bahwa laki-laki tersebut
berkeinginan menikah dengannya, maka semua diperbolehkan. Diperbolehkan juga
bagi wanita untuk menjawab sindiran itu dengan kata-kata yang berisi sindiran juga.
Perempuan yang belum kawin atau yang sudah kawin dan telah habis pula masa
iddahnya boleh dipinang dengan ucapan sindiran atau secara tidak langsung.63

Jika seorang perempuan ditinggal wafat oleh suaminya maka seorang laki-laki tidak
boleh melamarnya secara terang-terangan , karena ia masih dalam keadaan sedih atas
kematian orang yang dicintainya, Namun seseorang bisa melamarnya secara kinayah
63
Ghozali, Abdul. Fiqh Munakahat (Kencana Prenada Media Group, 2003) h. 64
 50

selama masa iddahnya, jika masa iddahnya telah berlalu maka ia boleh melamarnya
secara terang-terangan. Seperti halnya yang dilakukan oleh Nabi Muhammad saw
melakukan hal yang sama ketika melamar Ummu Salamah Ra, yang ketika itu masih
dalam keadaan iddah atas kematian suaminya, Abu Salamah. Beliau mengatakan
kepada Ummu Salamah, “Engkau mengetahui bahwa saya adalah seorang Rosullah
Saw dan sebaikbaik rosul, dan engkau juga mengetahui kedudukanku di antara
kaumku”. Ini merupakan ucapan kinayah bahwa beliau ingin melamarnya.

Hukum meminang seorang wanita secara terang-terangan yang sedang iddah, tetapi
pelaksanaan akad nikahnya sesudah masa iddahnya habis, maka dalam hal ini para
ulama fikih berbeda pendapat .Menurut imam Malik, akad nikahnya sah, tetapi
meminangnya secara terang-terangan itu hukumnya haram, Tetapi bilamana akad
nikahnya terjadi pada masa iddah, maka para ulama sepakat akad nikahnya harus
dibatalkan, sekalipun antara mereka telah terjadi persetubuhan.

Adapun syarat melakukan khitbah antara lain sebagai berikut :

1) Syarat mustahsinah (lebih baik)

Syarat mustahsinah adalah syarat yang berupa anjuran kepada seorang laki-laki yang
akan melamar seorang perempuan agar ia meneliti lebih dahulu perempuan yang
akan dilamarnya itu. Sehingga, dapat menjamin kelangsungan hidup berumah tangga
kelak. Syarat mustahsinah ini bukanlah syarat yang wajib dipenuhi, tetapi hanya
berupa anjuran dan kebiasaan yang baik.Yang termasuk syarat mustahsinah itu
adalah:

a) Perempuan yang akan dilamar hendaklah kufu dengan laki-laki

yang meminangnya, seperti sama kedudukannya, sama-sama baik rupanya, sama
dalam tingkat sosial ekonominya, dan sebagainya.
 51

b) Perempuan yang akan dilamar hendaknya perempuan yang baik

yang mempunyai sifat kasih sayang dan mampu memberikan keturunan sesuai
dengan anjuran Rasulullah saw.

c) Perempuan yang akan dilamar hendaknya perempuan yang bukan

mahram yang jauh hubungan darah dengan laki-laki yang akan melamarnya. Islam
melarang laki-laki menikahi seorang perempuan yang sangat dekat hubungan
darahnya.d. Hendaknya laki-laki kenal dan mengetahui keadaan-keadaan jasmani,
budi pekerti, dan sebagainya dari perempuan yang akan dilamar.

2) Syarat lazimah

Syarat lazimah adalah syarat yang wajib dipenuhi sebelum proses melamar atau
khitbah dilakukan. Sahnya lamaran bergantung kepada adanya syarat-syarat lazimah.
Syarat lazimah tersebut adalah:

a) Perempuan yang akan dilamar tidak sedang dilamar laki-laki lain.

Apabila sedang dilamar laki-laki lain, maka laki-laki tersebut telah melepaskan hak
pinangnya sehingga perempuan dalam keadaan bebas.

b) Perempuan yang akan dilamar tidak dalam masa iddah. Masa iddah
adalah masa menunggu bagi seorang perempuan yang ditalak suaminya. Haram
hukumnya melamar peempuan yang sedang dalam masa iddah talak raji’i.

c) Perempuan yang akan dilamar hendaklah yang boleh dinikahi.

Artinya, perempuan tersebut bukan mahram bagi laki-laki yang akan melamarnya.64

Analisis hukum keluarga Islam terhadap larangan menolak khitbah sampai 3 kali
di Desa maritengae merupakan larangan dari Nenek Moyang sejak dulu yang
dipercayai dapat membuat jodohnya tertutup, jodoh susah mendekat dan menjadi
perawan tua. Dalam hal tersebut benar-benar terjadi pada beberapa orang. Penolakan

64
Ghozali, Abdul. Fiqh Munakahat (Kencana Prenada Media Group, 2003) h. 65.
 52

tersebut dipercaya menjadi sebuah penghalang bagi laki-laki yang akan datang
selanjutnya. Hukum menolak lamaran pada dasarnya diperbolehkan atau mubah
menurut Islam. Namun dalam penolakan tersebut haruslah dengan tata cara yang
halus dan lembut tanpa menyinggung perasaan si pelamar. Membatalkan khitbah
adalah suatu hal yang diperbolehkan menurut syariat, dengan mempertimbangkan
bahwa khitbah bukanlah merupakan suatu akad, namun upaya untuk mempermudah
pemikahan. Oleh sebab itu, pembatalan khitbah tidak mengharuskan laki-laki yang
meminang dan perempuan yang dipinang menjalani apa yang harus dijalani akibat
berakhirnya pernikahan.65

Pasalnya dalam sebuah hadis, Rasulullah saw pernah menyarankan seorang

wanita bernama Fathimah Binti qais untuk menolak lamaran dua orang sekaligus
dengan beberapa pertimbangan.

Rasulullah berkata kepada Fathimah:’’Abu Jahm merupakan orang yang tidak

pernah meletakkan tongkat dari pundaknya (seseorang yang kejam, keras dan suka
bepergian jauh) sedangkan Mu’awiyah seorang yang miskin , tidak berharta.’’ Terang
Nabi Muhammad saw. Kemudian rasulullah saw. Melanjutkan,’’Oleh karena itu,
menikahlah dengan Usamah bin Zaid.’’ Namun ketika Fathimah tidak mencintai
Usamah, Rasulullah menyarankan agar Fathimah menikah dengan Usamah
dikarenakan Usamah adalah seseorang yang memiliki perangai yang cocok dengan
Fathimah, dan hal tersebut dapat menciptakan keharmonisan dan kesalarasan dalam
rumah tangga. Fathimah pun taat kepada saran Rasulullah saw. Dan berkata,
’’Setelah menikah dengannya, Allah swt. memberikan kebaikan padaku dengan
dirinya, sehingga aku dicemburui oleh wanita-wanita lain.’’ 66

65
Syaikh Ahmad Jad Terj. Masturi Irham Dan Nurhadi, Fikih Sunnah Wanita (Jakarta:
Pustaka Al-Kausar, 2008), h. 409

66
https://dalamislam.com/hukum-islam/hukum-menolak-lamaran-pria-dalam-islam
(Diakses pada tanggal 21 Maret 2023)
 53

Dari hadis diatas maka menolak lamaran diperbolehkan dan tidak boleh dipaksakan
jika si perempuan belum siap dan tidak mau. Jika tindakan menolak lelaki karena
keturunannya, rupa yang tidak tampan atau karena suku tidak diperbolehkan.

Rasulullah saw. bersabda:

‫ ِإاَّل َتْفَع ُلوُه َتُك ْن ِفْتَنٌة ِفي اَأْلْر ِض َو َفَس اٌد‬،‫ َفَأْنِك ُحوُه‬،‫ِإَذ ا َج اَء ُك ْم َم ْن َتْر َض ْو َن ِد يَنُه َو ُخ ُلَقُه‬
‫َك ِبيٌٌر‬

Artinya:

“Jika datang kepada kalian seorang lelaki yang kalian ridhai agama dan
akhlaknya mendatangi kalian, maka nikahkanlah ia. Jika tidak, maka akan terjadi
fitnah (musibah) dan kerusakan di muka bumi” (HR. At Tirmidzi no.1085).67

Makna dari hadis diatas adalah jika seorang wanita menolak lamaran, maka harus
ada alasan syar’i bukan dibuat-buat. Misalnya, lelaki yang meminang adalah seorang
pemabuk, tidak pernah shalat atau alasan syar’i lainnya ini dibolehkan. Jika alasan
dibuat-buat dikhawatirkan terjadi fitnah dan kerusakan (maksudnya perzinahan akan
terjadi).

67
Ernawati, Hadis Tentang Peminangan (Kajian Penafsiran Tematik Hadis Nabi), Forum Ilmiah, Vol.
14 No. 3, h. 261
 54

V. KESIMPULAN

A. Simpulan
Hasil penelitian yang telah dilakukan penulis, maka dapat disimpulkan beberapa
hal pokok yang berkaitan dengan Analisis Hukum Keluarga Islam Terhadap
Penolakan Khitbah Pada Masyarakat Desa Maritengae, diantaranya sebagai berikut:
1. Terdapat fenomena yang dapat dilihat dari ungkapan diatas bahwa larangan
bagi perempuan menolak khitbah sampai 3 kali merupakan larangan dari
nenek moyang sejak dahulu yang mana masih ada dan akibat dari itu semua
benar-benar nyata, salah satu akibatnya yaitu jodohnya tertutup dan menjadi
 55

perawan tua. Mereka mempercayai hal tersebut dengan cara mematuhi apa
yang dikatakan dan apa yang menjadi sebuah larangan. Namun dalam hal ini
tidak semua masyarakat Desa Maritengae mempercayai larangan menolak
khitbah sampai tiga kali, masih ada sebagian masyarakat yang tidak
mengikuti aturan tersebut dan tidak ada kejadian yang buruk apalagi
dikaitkan dengan hal-hal yang tidak masuk akal sebab ketika mempercayai
bahwa akan mendatangkan musibah, maka itu termasuk perbuatan syirik dan
dosa besar untuk mempercayainya karena musibah itu datangnya dari Allah
swt.
2. Faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya penolakan khitbah di Desa
Maritengae antara lain sebagai berikut : a. Uang Pana'i, b. Tidak Sekufu,
Kriteria sekufu dalam Islam pada dasarnya hanya meliputi faktor harta,
keturunan, kecantikan dan agama. Namun seiring berjalannya waktu, konsep
ini berkembang menjadi beberapa faktor seperti usia, pekerjaan, pendidikan ,
organisasi keagamaan.
3. Analisis hukum keluarga Islam terhadap larangan menolak khitbah sampai 3
kali di Desa maritengae merupakan larangan dari Nenek Moyang sejak dulu
yang dipercayai dapat membuat jodohnya tertutup, jodoh susah mendekat
dan menjadi perawan tua. Dalam hal tersebut benar-benar terjadi pada
beberapa orang. Penolakan tersebut dipercaya menjadi sebuah penghalang
bagi laki-laki yang akan datang selanjutnya. Hukum menolak lamaran pada
dasarnya diperbolehkan atau mubah menurut Islam. Namun dalam
penolakan tersebut haruslah dengan tata cara yang halus dan lembut tanpa
menyinggung perasaan si pelamar.

B.Saran
Berdasarkan kesimpulan yang telah dipaparkan diatas maka ada beberapa saran
yang dapat disampaikan sebagai berikut:
 56

1. Bagi masyarakat Desa Maritengae untuh hendaknya tidak mempercayai

adanya larangan-larangan dari Nenek Moyang yang tidak masuk akal dan
tidak sesuai dengan syariat agama, karna hal tersebut dapat menimbulkan
kesyirikan.
2. Bagi peneliti selanjutnya, hendaknya mempunyai dedikasi dan kontribusi
untuk meluruskan dan menjelaskan perihal suatu permasalahan dan
diharapkan agar lebih teliti dan kritis dalam memandang permasalahan yang
ada di masyarakat terutama di lingkungan sekitar.
 57

DAFTAR PUSTAKA

Al-Quranul Karim
Abdul, Azis Muhammad Azzam, Abdul Wahhab Sayyed Hawwas. Fikih Munakahat
Khitbah, Nikah Dan Talak. Jakarta: Amzah, 2011.
Abdul, Ghozali. Fiqh Munakahat. Kencana Prenada Media Group, 2003.
Abdul, Mujib. “Pendekatan Fenomenologi Dalam Studi Islam.” Al-Tadzkiyyah:
Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2015): 167–183

Abdul, Moing, Masyarakat Desa Maritengae, Wawancara di Temappa, 18 Januari

2023.

Abdul, Rahman Ghazali. Fiqh Munakahat. Jakarta: Kencana, 2010.

Abdussamad, Zuchri. Metode Penelitian Kualitatif. Makassar: CV. Syakir Media
Pers, 2021.

Al Hakim, Ibrahim. Prioritas Kafa’ah Bagi Orang-Orang Yang Terlambat Menikah.

Tesis Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2018.

Ali, Mohammad Daud. Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum Dan Tata Hukum
Islam Di Indonesia. Depok: Kencana, 2017.

Arif, M. Masyarakat Desa Maritengae, Wawancara di Cikuale, 18 Januari 2023.

Aris. “Pemikiran Imam Syafi’i Tentang Kedudukan Maslahah Mursalah Sebagai

Sumber Hukum.” DIKTUM: Jurnal Syariah dan Hukum 11, no. 1 (2013): 93–
99.
Aryuni, Masyarakat Desa Maritengae, Wawancara di Alakkang, 20 Januari 2023.
Asyqien, Melvien Zaenul, and Lukmanul Hakim. “Analisis Penerapan Zakat Usaha
Gula Merah Perspektif Hukum Islam: Studi Kasus Di UD Gunung Madu Desa
Cendono Kecamatan Kandat Kabupaten Kediri.” Jurnal At-Tamwil: Kajian
Ekonomi Syariah 1, no. 2 (2019): 47–71.
Basri, Rusdaya. Fiqh Munakahat 4 Mazhab Dan Kebijakan Pemerintah Jilid 1.
Parepare: CV Kaaffah Learning Centre, 2019.
Chester L. Hunt, Paul B. dan Hartono. Sosiologi Jilid 2 (Jakarta: Erlangga, 1999).
Duriani, Rismawati, dan Ehlisa. Uang Panna'i Dalam Perspektif Syariat Islam,
2020.
Ernawati, Hadis Tentang Peminangan (Kajian Penafsiran Tematik Hadis Nabi),
Forum Ilmiah, Vol. 14 No. 3, 261.
 58

Hardani, eat all,. eds, . Metode Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif. Yogyakarta:
CV. Pustaka ilmu, 2020.
Hidayatullah. Fiqih. Banjarmasin: Universitas Islam Kallimantan, 2019.
https://dalamislam.com/hukum-islam/hukum-menolak-lamaran-pria-dalam-islam
(diakses pada tanggal 20 Maret 2023).
https://katadat.co.id/agung/berita/62907320/perspektif-adalah-sudut-pandang-berikut
arti-dan-jenisnya (diakses pada tanggal 26 Desember 2022).
Husni, and Muhammad Yasir. “PRINSIP HUKUM ISLAM DALAM BIDANG
HUKUM KELUARGA.” SYARIAH: Journal of Islamic Law 3, no. 2 (2021): 1–
13.
Ilzam, M. “Tradisi Larangan Menolak Khitbah Dalam Tinjauan Ur’f.” Universitas
Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2021.
Jamaluddin, Nanda Amalia, Buku Ajar Hukum Perkawinan. Lhokseumawe: Unimal
Press, 2016.
Kementerian Agama RI. Al-Qur’an Dan Terjemahnya. Bandung: Al-Qur’an Al-
Qosbah, 2020.
Kementrian Agama RI. Al-Qur’an Dan Terjemahnya. Jakarta: Lajnah
PentasshihanMushaf Al-Qur’an, 2019.
Khusniah, Rosyidatul. “Pengaruh Khitbah Dalam Membentuk Keluarga Sakinah
Mawaddah Warahmah.” Institut Islam Negeri Metro, 2020.
Kosim. Fiqh Munakahat 1 Dalam Kajian Filsafat Hukum Islam Dan Keberadaannya
Dalam Politik Hukum Ketatanegaraan Indonesia. Cirebon: PT. Raja Grafindo
Persada, 2019.
Kuaseng, Risal. Masyarakat Desa Maritengae, Wawancara di Cikuale, 17 Januari
2023.
Mekarisce, Arnild Augina. “Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data Pada Penelitian
Kualitatif Di Bidang Kesehatan Masyarakat.” Jurnal Ilmiah Kesehatan
Masyarakat: Media Komunikasi Komunitas Kesehatan Masyarakat 12, no. 3
(2020): 145–151.
Misbahuddin. Ushul Fiqh I. Makassar: Alauddin Universitas Pers, 2014.
Moh. Bahruddin. Ilmu Ushul Fiqh. Bandar Lampung: AURA Anugrah Utama
Raharja, 2019.

Mubarok, Ahmad. Psikologi Keluarga (Malang: Madani, 2016).

Mude, Mashudi. Masyarakat Desa Maritengae, Wawancara di Barakasanda, 18

Januari 2023.

Mufidah, Psikologi Keluarga Islam, 78.

 59

Mukhsin Nyak Umar. Al-Mashlahah Al-Mursalah Kajian Atas Relevansinya Dengan

Pembaharuan Hukum Islam. Banda Aceh: Turats, 2017.
Muzammil Iffah. Fiqh Munakahat Hukum Pernikahan Dalam Islam. Tangerang:
Tirasmart, 2019.
Najirah, Masyarakat Desa Maritengae, Wawancara di Cikuale, 17 Januari 2023.
Noor, Juliansyah. Metodologi Penelitian: Skripsi, Thesis, Disertasi, Dan Karya
Ilmiah. Jakarta: Kencana, 2014.
Nur Asiah. “Maslahah Menurut Pandangan Imam Al Ghazali.” DIKTUM: Jurnal
Syariah dan HukumSyariah dan Hukum 18 (2020): 123.
Rahmatiar, Yuniar, Suyono Sanjaya, Deny Guntara, and Suhaeri Suhaeri. “HUKUM
ADAT SUKU BUGIS.” Jurnal Dialektika Hukum 3, no. 1 (2021): 89–112.

Ramelan, Rafida, Sekufu Dalam Konteks Hukum Keluarga Modern, TAHKIM,

Jurnal Peradaban dan Hukum Islam, Vol. 4 No. 1.

Ramli. “Bentuk, Makna Dan Fungsi Pamali Pada Perilaku Masyarakat Pesisir
Kabupaten Maros: Pendekatan Semiotik.” Universitas Hasanuddin Makassar,
2018.
Saleh, Sirajuddin. Analisis Data Kualitatif. Bandung: Pustaka Ramdhan, 2017.
Septiani, Yuni, Edo Aribbe, and Risnal Diansyah. “Analisis Kualitas Layanan Sistem
Informasi Akademik Universitas Abdurrab Terhadap Kepuasan Pengguna
Menggunakan Metode Sevqual (Studi Kasus: Mahasiswa Universitas Abdurrab
Pekanbaru).” Jurnal Teknologi Dan Open Source 3, no. 1 (2020): 131–143.
Sucipto.‘Urf Sebagai Metode Dan Sumber Penemuan Hukum Islam.” ASAS 7, no. 1
(2015).
Thamami, Ahmad. “Larangan Membatalkan Khitbah Dalam Tradisi Masyarakat
Kelurahan Pangkal Dodek Kecamatan Medang Deras Kabupaten Batubara.”
Universitas Islam Negeri Sumatera Medan, 2019.
Widiastuti, Hesti. “Pamali Dalam Kehidupan Masyarakat Kecamatan Cigugur
Kabupaten Kuningan (Kajian Semiotik Dan Etnopedagogi).” Lokabasa 6, no. 1
(2015).
Wulandari, T R. Maslahat Menurut Hukum Islam, 2017
Zakky. Pengertian Analisis Menurut Para Ahli dan Secara Umum [Lengkap]
https://www.zonareferensi.com/pengertian-analisis-menurut-para-ahli-dan-
secara-umum/ (diakses pada tanggal 13 juli 2022).

Zuhri, Sarifudin. Analisis Hukum Islam Terhadap Proses Perjodohan Dan Kriteria
Kafa’ah Dalam Perkawinan Anggota LDII, Skripsi (Surabaya: UIN Sunan Ampel,
2018.
I
LAMPIRAN

II
Permohonan Izin Pelaksanakan Penelitian (Dari Kampus)

III
Izin Penelitian (Dari Permodalan)

IV
V
Surat Keterangan Telah Melakukan Penelitian (Dari Kantor Desa)

VI
 PEDOMAN WAWANCARA

Pertanyaan Untuk Tokoh Agama di Desa Maritengae

1. Bagaimana pemahaman anda tetang khitbah yang diatur dalam hukum Islam?
2. Bagaimana tata cara pelaksanaan khitbah di masyarakat Desa maritengae?
3. Apa yang anda ketahui tentang pamali bagi perempuan menolak khitbah sebanyak
tiga kali di Desa Maritengae?

Pertanyaan Untuk Masyarakat Bugis Desa Maritengae

1. Bagaimana pemahaman anda mengenai yang namanya pamali, apakah anda yakin
dengan pamali itu?
2. Bagaimana pemahaman anda tetang khitbah yang diatur dalam hukum Islam?
3. Faktor apa yang melatarbelakangi tentang pamali bagi perempuan menolak
khitbah atau lamaran sebanyak tiga kali di Desa Maritengae ?
4. Sejak kapan pamali bagi perempuan menolak khitbah atau lamaran sebanyak tiga
kali di Desa Maritengae ?
4. Bagaimana pendapat anda mengenai pamali bagi perempuan menolak khitbah
sebanyak tiga kali di Desa Maritengae?
5. Apa dampak setelah melanggar pamali bagi perempuan menolak khitbah
sebanyak tiga kali di Desa Maritengae?

VII
Surat Keterangan Wawancara

VIII
Dokumentasi Wawancara

IX
 BIOGRAFI PENULIS

Devy Dwy Batra lahir pada tanggal 23 Juni 2001 di Cikuale Kecamatan Suppa
Kabupaten Pinrang, Sulawesi Selatan. Anak kedua dari dua bersaudara ini merupakan
anak dari pasangan Batra dan Almarhumah Nasrah. Kini penulis beralamat di Cikuale
(Jln. Andi Wenda Petta Guli) Desa Maritengae, Kecamatan Suppa Kabupaten
Pinrang, Provinsi Sulawesi Selatan. Penulis mulai masuk pendidikan formal pada
Sekolah Dasar Negeri (SDN) 109 Temappa pada tahun 2007-2012, Sekolah
Menengah Pertama Negeri (SMPN) 1 Suppa pada tahun 2013-2015, Sekolah
Menengah Atas Negeri (SMAN) 4 Pinrang pada tahun 2016-2018, pada tahun 2019
penulis melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi Islam yakni Insitut Agama Islam
Negeri (IAIN) Parepare, dengan mengambil Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum Islam,
Prodi Hukum Keluarga Islam (Ahwal Syakhsiyah). Penulis melaksanakan Kuliah
Pengabdian Masyarakat (KPM) di Desa Salipolo, Kecamatan Cempa Kabupaten
Pinrang pada tahun 2022, dan Praktek Pengalaman Lapangan (PPL) di Badan Amil
Zakat Nasional (BAZNAS) Parepare pada tahun 2022, sehingga tugas akhirnya
menyusun skripsi dengan judul “Analisis Hukum Keluarga Islam Terhadap Penolakan
Khitbah Pada Masyarakat Desa Maritengae”.