Nama : Muhammad Afriliansyah A

NIM : 20105030121

Makul : Orientalisme C

Esai

Perbedaan pendekatan antara sarjana Barat dan sarjana Muslim dalam kajian historis-
filosofis memiliki implikasi yang signifikan terhadap pemahaman dan interpretasi sejarah
serta filsafat. Dalam konteks ini, sarjana Barat cenderung mengambil pendekatan yang lebih
sekuler dan empiris dalam menelaah sejarah dan filsafat, sementara sarjana Muslim
mengambil pendekatan yang lebih religius dan teologis. Salah satu implikasi utama dari
perbedaan ini adalah pandangan tentang sumber kebenaran dan otoritas. Sarjana Barat
cenderung memandang sumber kebenaran dan otoritas dalam sejarah dan filsafat dari
sumber-sumber yang bersifat empiris dan rasional seperti bukti arkeologi, dokumen sejarah,
dan analisis kritis. Di sisi lain, sarjana Muslim cenderung memandang sumber kebenaran dan
otoritas dari sumber-sumber yang lebih bersifat religius seperti kitab suci, hadis, dan ajaran
agama.

Dalam konteks historis, perbedaan pendekatan ini dapat dilihat dalam cara sarjana
Barat dan Muslim memandang periode sejarah tertentu. Misalnya, ketika membahas era
Renaissance, sarjana Barat cenderung memfokuskan pada perkembangan seni, ilmu
pengetahuan, dan humaniora yang terjadi pada masa itu. Di sisi lain, sarjana Muslim
cenderung melihat periode ini sebagai periode kejatuhan moral dan spiritual di Eropa, dan
merujuk pada perkembangan filsafat Islam pada periode yang sama. Oleh sebab itu, pada
tulisan ini penulis ingin sedikit menjelaskan tentang sikap yang membedakan sarjana Barat
dengan sarjana Muslim sebagaimana yang telah disebutkan di atas.

Sikap agnostik adalah sikap yang menganggap bahwa keberadaan Tuhan tidak dapat
dipastikan atau dipahami dengan cara yang jelas dan pasti. Dalam hal ini, seorang sarjana
Barat yang memiliki sikap agnostik terhadap keilahian Alquran, akan cenderung bersikap
skeptis dan kritis terhadap klaim bahwa Alquran adalah kitab suci yang diwahyukan oleh
Tuhan. Sebagai sarjana, mereka akan menganalisis Alquran dari sudut pandang akademik dan
ilmiah. Mereka akan menggunakan metode penelitian dan analisis yang ketat dan berbasis
fakta untuk memeriksa keaslian dan kebenaran dari klaim-klaim keilahian Alquran. Dalam
proses ini, mereka akan mencari bukti-bukti ilmiah yang dapat mendukung klaim-klaim
tersebut, dan juga mengevaluasi bukti-bukti yang muncul untuk menentukan apakah klaim-
klaim tersebut benar-benar valid atau tidak.

Namun, sebagai agnostik, mereka akan menghindari mengambil posisi yang terlalu
tegas baik pro maupun kontra terhadap keilahian Alquran. Mereka mungkin akan mengakui
keindahan bahasa Alquran dan nilai-nilai moral yang terkandung dalamnya, namun tetap
skeptis terhadap klaim keilahian Alquran. Mereka juga akan mengakui bahwa Alquran adalah
produk sejarah yang dibentuk oleh konteks sosial, budaya, dan politik pada zamannya.
Sebagai hasilnya, interpretasi Alquran dapat berubah dan berkembang seiring waktu dan
konteks. Oleh karena itu, seorang sarjana Barat yang memiliki sikap agnostik terhadap
keilahian Alquran akan mempelajari Alquran dari sudut pandang sejarah dan budaya, dan
akan mempertimbangkan konteks sosial dan budaya yang membentuk Alquran.

Contoh kasus pertama adalah pandangan Neuwirth tentang pengaruh syair Arab pra-
Islam pada Al-Quran. Dalam bukunya yang berjudul “The Quranic Puzzle”, Neuwirth
mengusulkan bahwa syair Arab pra-Islam, seperti syair dari jahiliyyah, mempengaruhi
penulisan Al-Quran. Pandangan ini sangat kontroversial di kalangan para ahli, karena banyak
sarjana yang berpendapat bahwa Al-Quran murni diturunkan oleh Allah dan tidak
terpengaruh oleh tradisi syair Arab pra-Islam. Contoh kasus kedua adalah karya Noldeke
yang berjudul “Geschichte des Qorans”. Dalam karyanya ini, Noldeke mengkritik banyak
klaim tradisional tentang sejarah dan penafsiran Al-Quran, termasuk klaim tentang urutan
surah dan pengaruh Talmud pada Al-Quran. Karya Noldeke sangat kontroversial dan banyak
menghasilkan kritik dari sarjana Muslim, terutama karena karya tersebut dianggap tidak
memberikan pengakuan yang memadai terhadap nilai dan otoritas Al-Quran sebagai kitab
suci bagi umat Islam.

Sikap skeptis terhadap materi pos-Quranik adalah sikap kritis yang diambil oleh
banyak sarjana Islam yang meragukan keaslian dan keabsahan informasi yang berasal dari
masa setelah penurunan Al-Quran. Dalam hal ini, materi pos-Quranik merujuk pada sumber-
sumber yang tidak langsung terkait dengan Al-Quran, tetapi berasal dari masa setelah
penurunan Al-Quran, seperti hadis, tafsir, dan literatur Islam lainnya. Sikap skeptis terhadap
materi pos-Quranik didasarkan pada beberapa alasan utama. Pertama, ada masalah keandalan
sumber-sumber pos-Quranik. Banyak dari sumber-sumber ini disusun oleh orang-orang yang
hidup berabad-abad setelah masa penurunan Al-Quran, dan oleh karena itu, dapat terjadi
kekeliruan dalam memahami dan meneruskan informasi tentang sejarah dan ajaran Islam.
Selain itu, ada banyak hadis dan tafsir yang dianggap tidak dapat dipercayai karena masalah
ketidaksesuaian dengan Al-Quran, kontradiksi dengan sumber lain, atau kesalahan dalam
transmisi. Kedua, ada masalah dalam memahami konteks sejarah dan sosial dari sumber-
sumber pos-Quranik. Banyak sumber pos-Quranik yang disusun berabad-abad setelah
kejadian yang dimaksud, dan oleh karena itu, dapat terjadi kekeliruan dalam memahami
konteks sejarah dan sosial dari peristiwa atau ajaran yang dijelaskan. Selain itu, banyak
sumber pos-Quranik yang tidak memiliki sumber asli yang jelas atau dapat dipercaya, yang
membuat sulit untuk memastikan kebenaran dan keabsahan informasi yang disajikan. Ketiga,
ada masalah dalam menafsirkan dan memahami Al-Quran sendiri. Al-Quran sendiri adalah
sumber utama ajaran Islam dan oleh karena itu, memiliki otoritas yang sangat penting.
Namun, banyak dari sumber-sumber pos-Quranik yang disusun berdasarkan interpretasi dan
penafsiran para ulama, yang dapat menghasilkan pandangan yang berbeda-beda dan kadang-
kadang bertentangan dengan ajaran Al-Quran yang sebenarnya.

Dalam kesimpulannya, sikap skeptis terhadap materi pos-Quranik adalah sikap yang
penting dalam studi Islam. Meskipun sumber-sumber pos-Quranik dapat memberikan
wawasan dan pemahaman yang penting tentang sejarah dan ajaran Islam, namun perlu diingat
bahwa sumber-sumber ini juga dapat mengandung kekeliruan, kesalahan, dan interpretasi
yang tidak tepat. Oleh karena itu, sangat penting bagi sarjana Islam untuk mengadopsi sikap
kritis dan skeptis dalam mengevaluasi informasi yang berasal dari sumber-sumber pos-
Quranik. Dalam hal ini, sarjana harus mempertimbangkan keandalan sumber, memahami
konteks sejarah dan sosial dari informasi yang disajikan, serta mempertimbangkan
konsistensi dengan ajaran Al-Quran itu sendiri.

Selain itu, penting juga untuk memahami bahwa sumber-sumber pos-Quranik tidak
harus dianggap sebagai otoritas yang mutlak dalam Islam. Al-Quran sendiri adalah sumber
utama ajaran Islam, dan oleh karena itu, pandangan yang benar tentang Islam harus
didasarkan pada pemahaman langsung terhadap Al-Quran. Sumber-sumber pos-Quranik
dapat digunakan sebagai tambahan dalam memperdalam pemahaman tentang Islam, namun
tidak boleh dianggap sebagai pengganti untuk Al-Quran itu sendiri. Tentu saja, sikap skeptis
terhadap materi pos-Quranik tidak berarti bahwa semua sumber-sumber pos-Quranik harus
ditolak sepenuhnya. Ada banyak sumber-sumber pos-Quranik yang dapat memberikan
wawasan yang berharga dan bermanfaat dalam memahami sejarah dan ajaran Islam. Namun,
penting untuk mengadopsi sikap yang kritis dan skeptis dalam mengevaluasi informasi yang
berasal dari sumber-sumber ini, dan tidak menganggapnya sebagai otoritas yang mutlak.
 Contoh kasus beberapa sarjana Islam, terutama yang berasal dari kelompok liberal
dan modernis, mengadopsi pandangan bahwa kitab-kitab suci Yahudi dan Kristen yang
disebutkan dalam Al-Quran – Taurat dan Injil – tidak sepenuhnya autentik atau memiliki
banyak perubahan dan penyimpangan dari aslinya. Pandangan ini didasarkan pada hasil
penelitian akademis modern terhadap naskah-naskah kuno, yang menunjukkan bahwa ada
banyak variasi dan variasi dalam teks-teks tersebut. Namun, pandangan ini tidak diterima
secara universal dalam dunia Muslim. Sejumlah kelompok Islam yang lebih konservatif dan
tradisional menganggap kitab-kitab suci Yahudi dan Kristen tersebut autentik dan berlaku
pada masa kini, meskipun mungkin ada perubahan dan penyimpangan dari teks-teks asli.

Perdebatan ini menunjukkan pentingnya mengadopsi sikap yang kritis dan skeptis
dalam mempertimbangkan sumber-sumber Islam yang berasal dari masa lalu, dan
mempertimbangkan konteks sejarah dan sosial dari sumber-sumber tersebut. Hal ini dapat
membantu untuk memastikan bahwa pemahaman tentang Islam didasarkan pada sumber-
sumber yang dapat dipercaya dan dapat dipertanggungjawabkan, serta dapat membantu untuk
mencegah kesalahpahaman dan kekeliruan yang dapat terjadi dalam memahami sejarah dan
ajaran Islam.