Makalah

Metode Dan Pendekatan Orientalis Dalam Mengkaji Al-Qur’an

Makalah Ini Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah:
Kajian Orientalis Al-Qur’an

Dosen Pengampu
Bahrudin Zamawi. M.Th.I

Pemakalah;
Nadeeya Jaeklae
Harfin
20171700334007

INSTITUT PESANTREN KH. ABDUL CHALIM

FAKULTAS DAKWAH DAN USHULUDDIN
JURUSAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
MOJOKERTO
2019
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Dalam sejarah pengembangan kajian Al-Qur’an, telah banyak pengkajian
Al-Qur’an baik yang berasal dari muslim itu sendiri maupun dari yang non
muslim. Saat orang muslim mengkaji Al-Qur’an kemungkinan produk dari
apa yang dikaji masih dapat diterima oleh masyarakat luas. Namun
berbeda pandangan saat dimana umat dari yang non muslim ikut serta
dalam menafsirkan Al-Qur’an.
Dalam makalah ini kami akan memaparkan bagaimana metode dan
pendekatan yang digunakan oleh para orientalis dalam mengkaji Al-
Qur’an.
B. Rumusan Masalah
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Mengenal Metode dan Pendekatan Orientalis Dalam Kajian Al-
Qur’an
Ada banyak metode yang digunakan dalam mengkaji Al-Qur’an.
Apalagi di zaman yang saat ini sudah masuk kepada suasana kontemporer
dimana dalam dunia penafsiran Al-Qur’an terkadang dihadapkan dengan
problematika baru yang terjadi di kehidupan masyarakatnya. Oleh karena
itu, dibutuhkan metode dan pendekatan yang tepat dalam mengkaji Al-
Qur’an agar hasil dari kajian tersebut bisa menjadi pedoman bagi
kehidupan saat ini.
Berbicara mengenai penafsiran, ternyata bukan hanya kalangan
muslim saja yang mengkaji Al-Qur’an. Dari kalangan barat yang kita
kenal dengan sebutan Orientalis juga ternyata ikut mengkaji Al-Qur’an.
Tentunya dengan menggunakan teori dan latar belakang tersendiri, tidak
dapat dipungkiri ada semacam metode dan pendekatan khusus yang
mereka gunakan untuk mengkaji Al-Qur’an. Perbedaan metode ini yang
kemudian menjadi problematika dalam dunia penafsiran Al-Qur’an. Hal
tersebut menimbulkan kesalahpahaman antara para mufassir dari kalangan
muslim dan para orientalis yang mengkaji Al-Qur’an dengan
menggunakan metode mereka sendiri.
Sebelum menuju kepada metode pengkajian yang dipakai oleh
orientalis kita harus memahami 2 bagian yang dimana menurut Yusuf
Rahman, kajian orientalis dapat dibagi kedalam 2 kategori umum,;
pertama, Old Orientalis, yaitu kelompok yang cenderung membahas what
behind teks ( apa yang melatarbelakangi turunnya Al-Qur’an). Kedua,
Now Orientalis, yaitu kelompok yang cenderung membahas what is
before/in front of the text ( apa yang ada pada teks).
 B. Pendekatan Orientalis Dalam Mengkaji Al-Qur’an

Orientalis mengkaji Al-Qur’an dengan menggunakan pendekatan

Kajian Filologi (Bahasa): Historical Critism ( Kritik Historis), Source
Criticism, form criticism, and textual criticism.
Kerangka berfikir orientalis terhadap pengkajian Al-Qur’an
diapilikasikan dalam empat langkah, yaitu; menggunakan teks suci
sebelumnya (Bibel) sebagai standar studi Al-Qur’an lebih memilih studi
tekstual dari pada studi kontekstual dan mempertanyakan proses
kompilasinya, memeriksa isi Al-Qur’an dengan menggunakan logika dan
pengalaman empiris mereka sendiri, dan yang terakhir adalah
menggunakan metodologi Al-Kitab (Bibel).1

Beberapa pernyataan Al-Qur’an membuat kalangan kristiani marah dan

geram. Oleh sebab itu, sejak awal mereka menganggap Al-Qur’an sama
sekali bukan kalam ilahi. Mereka menjadikan Bibel sebagai tolak ukur
untuk menilai Al-Qur’an.2

kritik dan kajian al-Qur’an tanpa disertai ilmu tafsir,

bahkan tidak aneh jika para orientalis mengkaji al-Qur’an dengan
metodologi Bibel, mengkaji politik Islam dalam perspektif politik
Barat sekuler dst. Dan yang pasti disiplin ilmu pengetahuan dalam
Islam itu tidak dikaji dengan framework pandangan hidup Islam,
tapi Barat.3
mulanya para orientalis itu hanyalah sebuah
circle yang memiliki semangat anti-Islam, dalam perkembangannya
nuansa anti-Islamnya lalu dikurangi dan diganti dengan pendekatan
yang menggunakan logika, pengetahuan dan argumentasi. Meski-
pun demikian tujuan orientalisme adalah tetap sama4
framework
kajian orientalis tidak lepas dari warna dan latar belakang agama,
politik, worldview dan nilai-nilai peradaban Barat5
Menurutnya para orientalis
itu pertama-tama menentukan tujuan dan proposisi. Kemudian
untuk membuktikan proposisi mereka, mereka mengumpulkan
berbagai macam data, seperti teks-teks keagamaan, cerita-cerita fiksi,

1
Hamid fami Zarkasyi, Tradisi Orientalisme dan Framework Studi Al-Qur’an, ( Jurnal Tsaqafah,
Vol. 7, No. 1, April 2011) hlm. 1-2
2
M. Muzayyin , Al-Qur’an Menurut Pandangan Orientalis: Studi Analisis “Teori Pengaruh”
dalam Pemikiran Orientalis . ( Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an dan Hadis. Vol. 16, No. 2, Juli
2015) Hlm 207-208
3
Jurnal Tsaqafah hlm 9
4
Jurnal tsaqafah hlm 7
5
Jurnal tsaqafah hlm 7
 syair-syair, kisah-kisah, dan lain-lain yang otentik ataupun yang tidak
dan kemudian menafsirkan sesuai dengan tujuan dan proposisi
mereka itu. Data yang tidak sesuai dengan tujuan mereka dibuang.
Proposisi digunakan untuk membuat teori-teori “baru”, tanpa mem-
perdulikan apakah teori-teori mereka itu sesuai dengan fondasi ajaran
Islam atau tidak6

C. Perbedaan Pendekatan Insider dan Outsider Dalam Meneliti Al-

Qur’an

Catatan:
Kajian Goldziher mengenai Al-Qur’an dan Hadits, oleh Goldziher diletakkan
sebagai akademik, meski tentu dengan faktor latar belakang dan motif-motif
terpendam di dalamnya.7
Memahami agama dalam bingkai antropologi mengasumsikan adanya studi
interkonektif dalam berbagai displin keilmuan yang mengasumsikan bahwa dalam
memahami kompleksitas fenomena kehidupan yang dihadapi dan dijalani
manusia, setiap bangunan keilmuan, baik keilmuan agama ( termasuk islam dan
agama lainnya), keilmuan social, humaniora, ataupun kealaman tidak dapat berdiri
sendiri).8
A.L. Tibawi penulis buku English Speaking Orientalists, me-
nyimpulkan bahwa ketika para orientalis ahli polemik periode awal
terlibat dalam penghinaan dan penafsiran yang salah tentang Islam,
tujuan mereka hanyalah destruktif. Tapi setelah adanya motif
missionaris mereka mulai menggunakan pendekatan objektif.
Metodenya merupakan campuran antara penghinaan dan pengung-
kapan hal-hal negatif tentang Islam, namun dengan menggunakan

6
Jurnal tsaqafah hlm 7-8
7
Saifudin Zuhri, Memahami Para Orientalis Dalam Mengkaji Al-Qur’an dan Hadis: Perbedaan
Memahami dan Mengimani Menurut Alasdair MacIntyre ( Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an dan
Hadis. Vol. 18, No. 1, Januari 20197) Hlm 117
8
Saifudin Zuhri, Memahami Para Orientalis Dalam Mengkaji Al-Qur’an dan Hadis: Perbedaan
Memahami dan Mengimani Menurut Alasdair MacIntyre ( Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an dan
Hadis. Vol. 18, No. 1, Januari 20197) Hlm 120, Dikutip dari M. Amin Abdullah, Islamic Studies di
Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006, hlm.
vii-viii.
fakta-fakta yang solid, tapi tetap dipahami dalam perspektif Kristen9
Selain dari itu, pandangan dan kritik orientalis berdasarkan
kajian mereka yang sangat spesifik. Artinya jika mereka mengkaji
suatu bidang tertentu, mereka melewatkan bidang kajian yang lain.
Orientalis ahli Fiqih melontarkan kritik-kritik yang tidak dikaitkan
dengan Kalam misalnya, kritik dalm bidang filsafat tidak dikaitkan
dengan aqidah, kritik dan kajian al-Qur’an tanpa disertai ilmu tafsir,
bahkan tidak aneh jika para orientalis mengkaji al-Qur’an dengan
metodologi Bibel, mengkaji politik Islam dalam perspektif politik
Barat sekuler dst. Dan yang pasti disiplin ilmu pengetahuan dalam
Islam itu tidak dikaji dengan framework pandangan hidup Islam,
tapi Barat.10
Karena terpengaruh oleh worldview dan nilai-nilai Barat, maka
dalam mengkaji al-Qur’an para orientalis hanya menggunakan
pendekatan dan metode penelitian ilmu-ilmu sosial yang mereka
miliki. Sebagai konsekuensi dari pendekatan tersebut maka
masalah-masalah yang mereka jadikan topik bahasan disesuaikan
dengan metode tersebut.11
para orientalis yang terpengaruh oleh ilmu-ilmu social
Barat dan juga oleh metodologi kajian Bible menekankan pada fakta-
fakta empiris yang berlebihan sehingga bukti-bukti lain selain yang
memiliki fakta fisik (habeas corpus) tidak dapat diterima. Hal ini
terbukti dari besarnya perhatian orientalis yang berlebihan dalam
mengkaji sejarah kompilasi teks al-Qur’an atau sejarah teks al-
Qur’an
Ini nampaknya berdasarkan pengalaman mereka dalam

9
Jurnal tsaqafah hlm 8
10
Jurnal tsaqafah hlm 9
11
Jurnal tsaqafah hlm 10
melacak sejarah Bible yang hanya mengandalkan pada tulisan
manuscript dalam bentuk papyrus, scroll dan sebagainya. Manuscript
itulah yang berperan dan berfungsi sebagai acuan dan landasan bagi
penulisan Gospel. Dengan metode ini John Wansbrough mengang-
gap al-Qur’an sebagai karya sejarah atau rekaman situasi dari budaya
Arab abad ke 7 dan 8 Masehi12
Dengan pendekatan tekstual itu maka orientalis mengkaji al-
Qur’an dengan berdasarkan sebuah asumsi bahwa Al-Qur’an adalah
‘dokumen tertulis’ atau teks, bukan sebagai ‘hafalan yang dibaca’,
qira’ah. Dengan asumsi keliru ini (taking the Qur’an as text) mereka
lantas mau menerapkan metode-meode filologis yang lazim
digunakan dalam penelitian Bible, seperti historical criticism, source
criticism, form criticism, dan textual criticism13
Sebenarnya, menurut Wansbrough, sumber-sumber Muslim tentang asal
usul Islam, termasuk al-Qur’an dan Hadits, sunnah nabi,
tafsir dan sejarah adalah produk dari aktifitas kesusasteraan yang
harus dianalisa sebagai sastra dengan menggunakan juga metode
kritik sastra (literary-critical methods). Sebab, alasannya, kesimpulan
terbaik dari fakta-fakta sejarah itu adalah analisis kesusasteraan41 dan
itu ia ambil dari kajian bible (biblical studies). Metode kritik kesusas-
teraan ini pada akhirnya berujung pada kesimpulan bahwa keper-
cayaan tradisional Muslim tentang al-Qur’an yang diwahyukan
melalui Nabi Muhammad dan teks resminya itu merupakan koleksi
dan perbaikan redaksi tidak lama dari meninggalnya Nabi adalah
tidak benar.14

12
Jurnal tsaqafah hlm 14
13
Jurnal tsaqafah hlm 15
14
Jurnal tsaqafah hlm 17
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
B. Kritik dan Saran
Daftar Puskata