PROPOSAL SKRIPSI

ARSITEKTUR VERNAKULAR RUMAH LANTING

DALAM KAJIAN EKOLOGI BUDAYA DI KELURAHAN MUARA BAKANON
KALIMANTAN TENGAH
ALAMAN JUDUL

MUHAMMAD RIZKY ABRIAZIZU

1710415310017

KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET, DAN TEKNOLOGI

UNIVERSITAS LAMBUNG MANGKURAT
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
PROGRAM STUDI SOSIOLOGI
 2022
LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI

2
BERITA ACARA UJIAN SKRIPSI

3
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI

4
 KATA PENGANTAR

Bismillahhirrahmannirrahim

Puji syukur kepada kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, taufik,

serta hidayah-Nya, serta shalawat dan salam kepada junjungan Nabi besar kita Muhammd

SAW sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “ARSITEKTUR

VERNAKULAR RUMAH LANTING DALAM KAJIAN EKOLOGI BUDAYA DI

KELURAHAN MUARA BAKANON KALIMANTAN TENGAH”.

Ada pula tujuan dari penyusunan Skripsi ini untuk memenuhi salah satu persyaratan

dalam menyelesaikan Sarjana-1 bagi para mahasiswa dari Program Studi Sosiologi Fakultas

Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Selain itu, Skripsi ini juga bertjuan untuk menambah

pengetahuan dan wawasan tentang bidang ekologi budaya dan arsitektur vernakular bagi para

pembaca dan juga bagi penulis.

Dalam penyusunan Skripsi, penulis menyadari bahwa Skripsi ini masih jauh dari kata

sempurna dan masih banyak kekurangan didalamnya karena oleh segala keterbatasan dan

kemampuan yang penulis miliki sebagai manusia. Oleh karena itu, kritik dan saran yang

membangun akan saya nantikan demi kesempurnaan Skripsi ini.

Dalam penyusunan Skripsi ini penulis banyak mendapat bimbingan, dukungan, dan

bantuan dari berbagai pihak, baik moril maupun materil, sehingga Sksipsi ini akhirnya dapat

diselesaikan. Pada kesempatan ini dengan ketulusan hati yang paling dalam penulis

mengucapkan terima kasih terkhusus kepada Bapak Sukardi selaku Orang Tua tercinta dari

penulis, yang telah memberikan doa-doa terbaiknya serta selalu memberikan semangat,

motivasi, dan cinta yang tak pernah putus sehingga membuat penulis dapat menyelesaikan

5
Skripsi ini untuk mendapatkan gelar Sarjana Sosiologi. Penulis juga mengucapkan terima

kasih yang paling tulus kepada:

1. Prof. Dr. H. Sutarto Hadi, M.Si, M.Sc selaku Rektor Universitas Lambung Mangkurat

2. Prof. Dr. H. Budi Suryadi, S.Sos, M.Si selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu

Politik Universitas Lambung Mangkurat

3. Drs. H. Setia Budhi, M.Si, Ph.D selaku Dosen Pembimbing 1 dan Ketua Program

Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lambung

Mangkurat

4. Arif Rahman Hakim, S.S.,M.A. selaku Dosen Pembimbing 2yang telah banyak

membantu memberikan saran dan masukan bagi penulis demi kelancaran penulisan

dan perbaikan Skripsi.

5. Bapak Ismar Hamid, S.S, M.Si selaku Dosen Penguji yang telah memberikan saran

dan masukan bagi penulis demi kelancaran penulisan Skripsi

6. Ibu Varinia Pura Damaiyanti, S.Sos, M.Si selaku Dosen Pembimbing Akademik

Program Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lambung

Mangkurat

7. Bapak dan Ibu Dosen Program Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

Universitas Lambung Mangkurat, yang telah memberikan ilmu pengetahuan serta

pengalamannya melalui pengajaran, dukungan dan masukan selama perkuliahan

sampai penyusunan Skripsi ini

8. Siti Karlina selaku support terbaik dan orang yang selalu mem push bagi penulis

dalam menyelesaikan Skripsi ini.

9. Teman-teman Program Studi Sosiologi, khususnya angkatan 2017, 2018 yang sudah

seperti keluarga memberikan semangat dalam pengerjaan Skripi ini

6
 10. Muhammad Luthfi Farizan selaku teman sekelas yang mau direpotkan dalam

penyusunan Skripsi, serta semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu,

namun telah memberikan bantuan baik secara langsung maupun tidak langsung.

Akhir kata, dengan segala kerendahan hati penulis ucapkan terima kasih yang tidak

terhingga pada semua pihak yang terlibat, dengan harapan semoga penelitian ini bermanfaat

bagi semua pihak.

Banjarmasin, September 2022

Muhammad Rizky Abriazizu

1710415310017

7
 DAFTAR ISI

ALAMAN JUDUL............................................................................................................1
LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI................................................................................2
BERITA ACARA UJIAN SKRIPSI..................................................................................3
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI............................................................................4
KATA PENGANTAR.......................................................................................................5
DAFTAR ISI......................................................................................................................ii
BAB I PENDAHULUAN..................................................................................................1
1.1 Latar Belakang.........................................................................................................1
1.2 Rumusan Masalah....................................................................................................3
1.3 Tujuan Penelitian.....................................................................................................3
1.4 Manfaat Hasil Penelitian..........................................................................................4
BAB II TINJAUAN PUSTAKA........................................................................................5
2.1 Review Penelitian Terdahulu....................................................................................5
2.2 Uraian Konseptual....................................................................................................7
2.2.1 Kajian Vernakular.............................................................................................7
2.2.2 Rumah Apung (Lanting)..................................................................................10
2.2.3 Karakteristik Rumah Lanting..........................................................................11
2.2.4 Rumah Lanting sebagai Kajian Vernakular Budaya........................................12
2.3 Landasan Teori.......................................................................................................16
2.3.1 Teori Vernakuler.............................................................................................16
2.3.2 Teori Ekologi Budaya.....................................................................................17
2.4 State Of The Art......................................................................................................19
BAB III METODE PENELITIAN...................................................................................20
3.1 Jenis Penelitian.......................................................................................................20
3.2 Pendekatan Penelitian.............................................................................................20
3.3 Waktu dan Lokasi Penelitian..................................................................................21
3.4 Teknik Pengumpulan Data.....................................................................................22
3.5 Teknik Analisis data...............................................................................................24

ii
BAB IV SETTING DAN GAMBARAN LOKASI PENELITIAN..................................27
4.1 Setting Penelitian...................................................................................................27
4.2 Kondisi Geografis Kelurahan Muara Bakanon.......................................................27
4.3 Aktivitas Masyarakat Umum..................................................................................29
4.4 Sejarah Pemukiman................................................................................................30
4.5 Masyarakat Sungai.................................................................................................33
BAB V HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN...................................................35
5.1 Rumah Lanting di Muara Bakanon........................................................................35
5.1.1 Sejarah Rumah Lanting...................................................................................42
5.1.2 Bentuk-Bentuk Ruang/Bangunan Rumah Lanting...........................................35
5.2 Aktifitas di Rumah Lanting....................................................................................37
5.3 Bahan-Bahan Rumah Lanting................................................................................40
5.3.1 Proses Mendapatkan Bahan.............................................................................42
5.3.2 Proses Membuat Rumah Lanting.....................................................................44
5.3 Bagaimana Hubungan Rumah Lanting Dengan Alam............................................47
DAFTAR PUSTAKA......................................................................................................58

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Desain dari property dan bangunan terus mengalami perkembangan dan

perubahan baik secara desain ataupun penggunaan material mengikuti

perkembangan zaman, ondisi ini membuat siapa saja menjadi harus beradaptasi

dan menyesuaikan diri terhadap perkembangan. Salahsatu konsep desain

arsitektur yang ada adalah arsitektur vernacular. Perkembangan desain arsitektur

yang ada saat ini sangatlah mengikuti perkembangan zaman. Desain arsitektur

modern seolah memaksa pengembang dan perancang arsitektur untuk mengikuti

rancangan modern yang lebih hemat daya dan mempunyai prinsip pembangunan

yang berkelanjutan. Semakin terbatasnya sumber daya alam yang ada seolah

mengharuskan siapa saja agar bisa lebih bijak lagi dalam melakukan konstruksi

pembangunan dan properti (RumahCom, 2020).

Arsitektur vernacular sudah ada sejak dulu kala, merupakan sebuah

kegiatan arsitektur yang masih memanfaatkan berbagai jenis bahan tradisional

yang ada di daerah sekitar dan umumnya pembangunan akan dilakukan tanpa

adanya pengawasan dari seseorang yang berpengalaman di bidang arsitektur, hal

itu pula yang membuatnya berbeda dari bangunan lain. Sebuah daerah yang masih

menerapkan desain arsietktur vernacular umumnya akan mempunyai ciri-ciri

bangunan yang hampir sama pada suatu daerah dengan konsep desain yang

menyerupai karena bangunan tersebut dibuat memakai bahan-bahan yang serupa.

Desain arsitektur ini juga mewakilkan dari desain arsitektur tradisional yang ada

1
pada sebuah daerah dan memiliki desain tradisional yang diberikan secara turun

temurun yang bisa dianggap sebagai salah satu bentuk warisan dari sebuah budaya

yang ada (RumahCom, 2020).

Menurut Dalidjo (2020) masyarakat Suku Dayak, Kalimantan Tengah,

Indonesia, memiliki kearifan lokal yang menjadi warisan turun temurun,

salahsatunya adalah lanting. Ada yang berbeda dari bentuk rumah yang terdapat

di pemukiman tepi sungai barito dan percabangannya. Selain jejeran rumah-rumah

yang bermaterial kayu yang berlokasi di daratan persis berhadapan langsung

dengan sungai, terdapat pula bentuk bangunan rumah lain mengambang di

perairan sungai. Bentuk badan rumah serupa dengan rumah panggung, hanya saja

tak berkaki, melainkan ditopang oleh gelondongan kayu utuh atau bambu yang

diikat layaknya rakit, fungsinya sebagai pelampung sekaligus lantai rumah.

Masyarakat sekitar menyebutnya dengan lanting atau rumah terapung.

Masyarakat suku Bakumpai yang tinggal di pinggiran sungai barito,

Kelurahan Muara Bakanon merupakan salah satu desa yang berada di Kecamatan

Permata Intan Kabupaten Murung Raya Kalimantan Tengah, pasti identik dengan

lanting yang begitu khas dengan masyarakat sekitar DAS (Daerah Aliran

Sungai), dikarenakan lanting masih menjadi pemandangan utama sepanjang kiri

dan kanan sungai. Rumah lanting terbuat dari material kayu beratap seng. Kayu-

kayu besar disatukan sebagai pelampung dan lantai. Tiang-tiang bangunan juga te

rbuat dari kayu dan dinding atau sekat rumah dari papan. Kayu yang dipilih

biasanya adalah jenis meranti karena cenderung ringan, mudah didapatkan, dan

2
harga terjangkau. Soal luasan dan besar rumah lanting dapat bervariasi sesuai

kebutuhan dan kemampuan.

Lanting tak hanya digunakan untuk rumah tinggal, tetapi warung

kelontongan, rumah makan, semacam pom bensin kecil (menjual BBM eceran)

untuk kapal atau perahu bermotor atau biasa disebut cis (perahu kecil

menggunakan mesin), MCK atau toilet terapung (jamban), keramba ikan, dan

lainnya. Lanting juga memudahkan masyarakat mengakses air sungai untuk

kebutuhan sehari-hari. Dengan adanya lanting, tak ada lagi halangan jarak antara

masyarakat dan sungai maupun kapal-kapal penting yang melintas (Dalidjo,

2020).

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui ekologi budaya rumah lanting

dalam arsitektur vernakular di Kelurahan Muara Bakanon, Kecamatan Permata

Intan, Kabupaten Murung Raya Kalimantan Tengah. Penelitian ini

diformulasikan dalam judul “Arsitektur Vernakular Rumah Lanting Dalam

Kajian Ekologi Budaya di Kelurahan Muara Bakanon”.

1.2 Rumusan Masalah

1. Bagaimana bentuk rumah lanting yang ada di Kelurahan Muara Bakanon?

2. Apakah rumah lanting merupakan representasi hubungan timbal balik

antara manusia dengan alam di Kelurahan Muara Bakanon?

1.3 Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui bagaimana bentuk rumah lanting yang ada di

Kelurahan Muara Bakanon.

3
 2. Mengetahui apakah rumah lanting merupakan representasi hubungan

timbal balik antara manusia dengan alamnya di Kelurahan Muara

Bakanon.

1.4 Manfaat Hasil Penelitian

1. Manfaat Teoritis

Penelitian ini berguna untuk menambah pengetahuan serta memperluas

wawasan peneliti mengenai studi kasus sosial yang ada dalam suatu

masyarakat.

2. Manfaat Praktis

Penelitian ini diharapkan dapat menjadi sumbangan pikiran dan masukan

kepada pihak-pihak yang membutuhkan pengetahuan yang berkenaan

dengan penelitian ini.

4
 BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Review Penelitian Terdahulu

Penelitian Safriani (2019), yang berjudul “Kehidupan Perekonomian

Masyarakat Rumah Lanting di Sungai Kahayan”. Penelitian ini bertujuan

menggambarkan dan mengkaji situasi masyarakat rumah lanting betah menjalani

kehidupan mereka di atas sungai Kahayan.

Penelitian ini menyimpulkan bahwa kehidupan masyarakat rumah lanting

di atas sungai Kahayan terbagi dua yaitu pertama rumah lanting tersebut

merupakan milik pribadi masyarakat yang menempatinya, sekaligus dijadikan

sarana untuk membudidaya keramba ikan yang berdekatan dengan rumah lanting.

Kedua rumah lanting merupakan milik orang lain dan keramba ikan bukanlah

milik warga itu sendiri melainkan milik orang lain, warga tersebut hanya bekerja

untuk menjaga atau mengurus keramba ikan untuk mendapatkan upah atau gaji.

Fungsi rumah lanting sebagai tempat tinggal dan tempat usaha membudidaya

ikan. Bahan yang digunakan untuk konstruksi rumah lanting adalah dari kayu.

Adapun alasan masyarakat tinggal di rumah lanting, yakni yang pertama, biaya

sewa tanah lebih murah; kedua, air sungai kahayan sangat baik untuk bermukim

dan membuat usaha keramba ikan; ketiga, karena usaha keramba ikan warga

berada di sungai Kahayan; keempat, karena pekerjaan; kelima, karena masyarakat

belum mampu membeli rumah di darat.

Kaitan penelitian tersebut dengan penelitian ini adalah sama-sama

mengangkat tema tentang rumah lanting. Perbedaannya, dalam penelitian tersebut

5
tidak membahas tentang arsitektur vernacular dan tentang kajian ekologi budaya

pada rumah lanting.

Selanjutnya penelitian Saputra, Offeny, dan Triyani (2020) yang berjudul

“Pola Hidup Masyarakat Pada Rumah Terapung (Lanting) Dalam Memanfaatkan

Sungai Sebagai Sarana MCK di Kawasan Pahandut Seberang RT 05 Kota

Palangka Raya”. Tujuan dari penelitian ini adalah ingin melihat permasalahan

tentang pola hidup masyarakat Rumah Terapung (lanting) dan faktor penghambat

dan penunjang kehidupan masyarakat dalam memanfaatkan sungai sebagai sarana

MCK di kawasan RT 05 Pahandut Sebrang Kota Palangka Raya. Penelitian ini

menyimpulkan bahwa masyarakat rumah terapung masih menggunakan sungai

sebagai sarana MCK oleh masyarakat setempat dikarenakan sulitnya merubah

kebiasaan lama yang ada sejak zaman nenek moyang hingga sekarang yang

menjadi turun temurun menggunakan sungai sebagai sarana MCK dan kehidupan

sehari-hari terutama masyarakat pinggiran sungai Kahayan serta kurangnya

kesadaran masyarakat mengenai dampak kebiasaan menggunakan air sungai

sebagai sarana MCK terlebih untuk dikonsumsi menjadi air minum.

Kaitan penelitian tersebut dengan penelitian ini adalah sama-sama

mengangkat tema tentang rumah lanting. Perbedaannya, dalam penelitian tersebut

hanya membahas fungsi lanting sebagai sarana MCK, tidak membahas secara

rinci tentang kajian ekologi budaya dari rumah lanting.

6
2.2 Uraian Konseptual

2.2.1 Kajian Vernakular

Nuttgents (1993) dalam Santoso & Rachim (2020) mengatakan secara

etimologis kata Verna berasal dari bahasa latin yang artinya home born slave.

Kata Vernakular juga berasal dari vernaculus (latin) berarti asli (native). Dalam

ilmu bahasa (Linguistik), bahasa vernakular mengacu pada penggunaan bahasa

untuk waktu, tempat atau kelompok lokal/tertentu. Dalam suatu kebudayaan

khususnya arsitektur, terminologi tersebut merujuk pada jenis kebudayaan atau

arsitektur yang berlaku ditempat tertentu/lokal (tidak meniru dari tempat lain).

Dengan demikian kebudayaan vernakular dapat diartikan sebagai kebudayaan

asli yang dimilki oleh suatu masyarakat yang tumbuh dari kondisi sosial serta

masih bersifat sederhana, merujuk pada karya manusia/penduduk biasa (under

priviledged,common people), dianut secara berkesinambungan beberapa

generasi, yang mencakup arsitektur, bahasa, seni dan musik.

Selanjutnya popularitas terminologi Arsitektur Vernakular semakin

memperoleh momentumnya sejak didefinisikan oleh Amos Rapoport tahun 1982

dalam Rogi (2012) yakni melalui diferensiasi tipologi bangunan atas yang hadir

melalui suatu tradisi desain tingkat tinggi dan yang hadir dengan tradisi rakyat

(folk tradition)”. Pembedaan ini lebih sering dikenal dengan dikotomi “high

class style vs low class style”. Dalam kelompok yang kedua, Rapoport menyebut

bangunan primitif dan bangunan vernakular sebagai bagian yang utama,

sementara arsitektur moderen menjadi kasus spesial untuk kelompok pertama.

Berangkat dari taksonomi ini, Rapoport kemudian membedakan bangunan

7
vernakular atas “pre-industrial vernacular” dan “modern vernacular”. Kategori

yang pertama lebih menunjuk pada buah evolusi bangunan primitif, sementara

yang kedua lebih berasosiasi pada komunitas masyarakat yang melatarbelakangi

kehadiran bangunan vernacular tersebut.

Kata vernakular sebenarnya lebih mengacu kepada konsep struktur sosial

dan ekonomi masyarakat kebanyakan, sehingga lokalitas, kesederhanaan,

pewarisan nilai-nilai (regenerasi) merupakan 3 hal utama dalam kebudayaan

vernakular. Arsitektur Vernakular adalah lingkungan binaan, khususnya

bangunan asli yang dirancang bangun serta dimiliki oleh suatu masyarakat untuk

memenuhi kebutuhan kehidupan fisik dasar (rumah tinggal), sosial budaya dan

ekonomi suatu masyarakat, terdiri dari tempat tinggal dan semua bangunan lain ,

terkait dengan konteks lingkungan hidup dan sumber daya setempat

(lokal),tumbuh dari kondisi lokal serta masih bersifat sederhana, menggunakan

teknologi sederhana, dianut secara berkesinambungan beberapa generasi.

Arsitektur Vernakular merujuk pada karya manusia/penduduk biasa.

Beberapa karakteristik Bangunan Vernakular yaitu :

1) Arsitektur vernakular mencakup rumah tinggal dan bangunan lainnya yang

berkaitan dengan konteks lingkungan dan sumber daya setempat/lokal,

individu atau masyarakat setempat yang memilikinya, mencakup : rumah

tinggal, rumah petani di lahan pertanian, bangunan untuk menyimpan hasil

pertanian atau ternak, kincir air, bangunan tempat bekerja pengrajin, lumbung,

dan balai adat (Brunskil dalam Baidani & Wahyudi, 2021)

2) Bentuk arsitektur yang dibangun untuk memenuhi kebutuhan dasar suatu

8
 komunitas masyarakat, nilai-nilai, ekonomi, cara pandang hidup suatu

masyarakat tertentu. Aspek fungsi sangat dominan,namun tidak dibangun

untuk mengedepankan estetika atau hal-hal yang bersifat gaya/langgam,

kalaupun ada, sedikit sekali peranannya. Hal ini dibedakan dengan arsitektur

elit, yang dicirikan oleh unsur-unsur gaya desain sengaja dilahirkan untuk

tujuan estetik yang melampaui kebutuhan fungsional suatu bangunan (Oliver

dalam Baidani & Wahyudi, 2021).

3) Arsitektur yang tanpa dirancang bangun oleh pengrajin, tanpa peran seorang

arsitek professional, dengan teknik dan material lokal, lingkungan lokal :

iklim, tradisi ekonomi (Rudofsky dalam Baidani & Wahyudi, 2021).

4) Bentuk bangunan vernakular bersifat kasar, asli lokal, jarang menerima

inovasi dari luar, karena didasarkan pada kebutuhan manusia dan ketersediaan

material bangunan setempat. Sehingga fisik dan kualitas estetika, bentuk dan

struktur serta tipologi bangunannnya dipengaruhi oleh kondisi geografi

(Masner dalam Baidani & Wahyudi, 2021).

5) Bangunan vernakular bersifat abadi yaitu memiliki keberlakuan yang

panjang, konstan/terus menerus yang diperoleh dari reaksi

naluriah/spontan/tidak sadar diri terhadap kondisi lingkungan alam setempat

(Jackson dalam Baidani & Wahyudi, 2021).

6) Pola transfer pengetahuan dilakukan secara verbal (tidak tertulis) dari

generasi ke generasi berikutnya individu-individu dibimbing oleh suatu

rangkaian konvensi (aturan tidak tertulis), yang dibangun dalam lokalitasnya

(Oliver dalam Baidani & Wahyudi, 2021).

9
2.2.2 Rumah Apung (Lanting)

2.2.2.1 Pengertian Rumah

Secara umum, rumah dapat diartikan sebagai sebuah tempat dimana

penghuninya akan mendapat perlindungan atau tempat bernaung dari segala

kondisi alam yang berada di sekitarnya, seperti hujan, panas terik matahari dan

sebagainya. Rumah juga merupakan sesuatu yang dijadikan tempat beristirahat

penghuninya yang telah melakukan berbagai macam aktivitas di luar yang

pembuatannya dibuat berdasarkan pondasi bangunan.

Terlepas dari pengertiannya, tentu rumah memiliki beberapa fungsi

khususnya bagi penghuninya. Menurut Tuner dalam Adhyaksa (2021) rumah

memiliki beberapa fungsi utama, di antaranya adalah sebagai berikut:

a. Sebagai penunjang rasa aman (security); Rumah merupakan jaminan bagi

penghuninya sebagai tempat yang akan memberikan rasa aman berupa rasa

kepemilikan bangunan rumah dan lahan (the form of tenure).

b. Sebagai penunjang kesempatan (opportunity); Rumah juga merupakan suatu

sarana yang dapat dijadikan sebagai penunjang kesempatan bagi yang

menempatinya di mana untuk dapat mengembangkan kehidupan sosial budaya

dan ekonomi atau fungsi pengemban keluarga.

c. Sebagai penunjang identitas keluarga (identity); Rumah sebagai tempat tinggal

juga dimaksudkan supaya penghuni dapat memperlihatkan identitas serta

statusnya berdasarkan rumah yang dimilikinya.

2.2.2.2 Rumah Lanting

10
 Alasan terkait kondisi fisik sungai yang membuat lanting istimewa yaitu,

pasang-surut air sungai dan banjir di musim hujan. Sifat rumah terapung yang

fleksibel terhadap permukaan sungai, membuatnya hampir tak terdampak jika

permukaan air sungai tiba-tiba naik dan meluber hingga ke daratan. Dalam hal

ini, lanting menjadi bagian dari sistem mitigasi bencana lokal. Ketika air sungai

naik, pemilik lanting hanya perlu mengencangkan tali tambatan agar tidak hanyut

terbawa arus, sementara ketika air surut, lanting digeser agak ke tengah agar tidak

tersangkut. Sementara saat musim hujan tiba, banjir seringkali menjangkau hingga

memasuki rumah panggung. Seperti peristiwa 2–3 tahun lalu terjadi banjir setinggi

dada orang dewasa, bahkan merendam separuh rumah-rumah panggung di Kelanis,

Palangka Raya selama satu bulan. Mereka yang tinggal di rumah panggung sibuk

meninggikan tiang untuk menyangga kasur dan menyimpan barang-barang.

Mereka yang memiliki lanting bisa tinggal dan beraktivitas seperti biasa. Itulah

sebabnya dulu, meski mendiami rumah panggung, para keluarga pun berupaya

juga untuk mempunyai lanting (Dalidjo, 2020).

2.2.3 Karakteristik Rumah Lanting

Menurut Seman dan Irhamna dalam Daryanto (2016: 10-11) rumah

tradisional Banjar terdiri dari beberapa tipe, yaitu Bubungan Tinggi, Gajah

Baliku, Gajah Manyusu, Balai Laki, Balai Bini, Palimasan, Palimbangan, Cacak

Burung, Tadah Alas, Joglo, dan Lanting. Dari beberapa tipe rumah tradisional

tersebut hampir punah dan bahkan ada yang sudah punah. Setiap tipe memiliki

konsep yang berbeda-beda, baik secara fisik maupun nonfisik. Hal ini terlihat dari

11
4 bentuk dan konstruksi bangunan maupun yang berkaitan dengan latar belakang

sejarah kehidupan masyarakat Banjar di masa lalu.

Rumah lanting merupakan satu-satunya tipe rumah adat yang mengapung

di atas air. Adapun ciri arsitektur rumah lanting menurut Syamsiar S. dan Irhamna

dalam Daryanto (2016), yaitu: 1) Bentuk segi empat panjang, konstruksi atap

berbentuk pelana; 2) Pondasi berupa pelampung batang kayu besar dan gelagar

ulin sebagai penyokong lantai papan; 3) Kayu lanan (meranti) digunakan sebagai

material dinding; 4) Ruang dalam terbagi dua, yaitu ruang keluarga dan kamar

tidur; 5) Dapur gantung pada bagian belakang; 6) Sebagai penghubung lanting

dan daratan digunakan titian; 7) Tali kawat besar digunakan sebagai tali pengikat.

Dari segi aspek lingkungan, rumah lanting memberikan keuntungan

sebagai penahan erosi dan mengantisipasi gelombang sungai. Rumah lanting

sebenarnya aset budaya masyarakat dengan budaya airnya. Rumah lanting dapat

dikembangkan sebagai objek wisata, namun kondisinya perlu diperbaiki dan ditata

dengan memperhatikan aspek kelayakan huni bagi penghuninya (Daryanto, 2016).

2.2.4 Rumah Lanting sebagai Kajian Vernakular Budaya

Kebudayaan dimaksud adalah kebudayaan asli terlahir dari kondisi

masyarakatnya yang masih sederhana, merujuk pada produk dari karya

masyarakat serta dibawa turun temurun diantaranya berupa arsitektur. Arsitektur

dalam konteks vernakular memberikan ciri akan sebuah desain bangunan, dimana

keduanya memiliki hubungan yang mengacu kepada ‘tempat tinggal’ dari

masyarakat etnik sebagai cerminan tradisi selama kurun waktu tertentu dan

menjadi sebuah karakteristik bentukan bangunan yang memiliki tingkatan korelasi

12
filosofi nan kuat, juga sebagai wujud apresiasi terhadap nilai setempat baik

identitas suatu budaya.

Secara umum arsitektur vernakular merupakan cerminan tradisi lokal yang

tumbuh dan berkembang berdasarkan kebutuhan masyarakat dimana ketersediaan

material saat itu bersembumber dari seadanya, dan sebagai jawaban atas pengaruh

lingkungan tempat tersebut berada. Hal ini menjadikan arsitektur vernakular tidak

kalah saing dengan aliran arsitektur lainnya sebab selain dibangun berdasarkan

tradisi juga memanfaatkan potensi lokal yang ada, dan mampu untuk beradaptasi

dengan kondisi fisik, sosio-kultur dan lingkungannya.

Arsitektur vernakular berkoherensi pada ornamen, ruang, bentukan

material dan aturan yang mana koherensi itu muncul sebagai akibat terbentuknya

sebuah kesepakatan dan persetujuan masyarakat lokal, kesepakatan ini terjadi

melalui proses pengakuan, menciptakan sebuah prinsip hidup yang dikenal

sebagai tradisi setempat. Arsitektur vernakular memiliki kaitan erat dengan

bangunan lokal atau arsitektur tradisional. Arsitektur tradisional kerap dijadikan

sebuah simbol budaya suatu kawasan dikarenakan maknanya yang orisinil berupa

simbolik bagi masyarakat yang bersangkutan dan hanya ditemui di wilayah

tertentu saja. Hubungan ini menjadi landasan mengapa arsitektur tradisional

sering dikaitkan dengan arsitektur vernakular.

Akhirnya perkembangan arsitektur mengalami suatu tahap dimana dalam

peruntukannya disesuaikan dengan kebutuhan penghuninya. Aspek fungsi dalam

arsitektur vernakular sangat diperhatikan, tidak mengedepankan estetika ataupun

kehadiran langgam/gaya pada bangunan hanya sedikit perannya. Namun tekanan

13
pada saat masa penjajahan di bidang perekonomian dan pertumbuhan penduduk

yang pesat berimbas terhadap perubahan dari sisi arsitektur vernakular yang terus

menyesuaikan diri dengan lingkungannya, sehingga memberikan dampak lain

pada segi potensi, ekonomi, serta budayanya. Penyesuain ini tentunya akan

merubah kebutuhan terhadap bangunan yang terjadi dalam kurun waktu tertentu

akibat proses adaptasi untuk dapat memenuhi kebutuhan generasi ke depannya

yang akhirnya merujuk kepada konteks setempat (lokal) yang dirancang

berdasarkan aspek fungsinya.

Walaupun demikian, arsitektur vernakular tidak kehilangan identitasnya

sebagai prasasti dari peradaban yang dibawa turun temurun. Arsitektur vernakular

tidak bergerak dengan sendirinya melainkan berasal dari hasil pemikiran

masyarakatnya sendiri yang mencoba untuk tetap dapat bertahan. Arsitektur

vernakular tidak hanya terlahir di wilayah pedalaman yang memiliki nilai kearifan

lokal yang tinggi, melainkan juga dapat berkembang di wilayah perkotaan atau

disebut sebagai urban vernacular yaitu vernakularisme dalam setting perkotaan

yang umumnya ditemukan di negara berkembang.

Vernakular dalam konteks arsitektur perkotaan sendiri dalam bentuk

pengimplemetasinya diartikan sebagai suatu upaya dalam mencari identitas

dengan mencerminkan keadaan sosial sekarang dan nantinya yang mana arsitektur

vernakular yang terbentuk pada sebuah komunitas pedalaman (rural), hendaknya

dilakukan penyesuaian karakter arsitektur sebelum diterapkan dalam perkotaan

(urban).

14
 Fenomena urban vernakular juga timbul akibat pertambahan penduduk

yang berangsur-angsur dan konsekuensi sosial sehingga menciptakan suatu bentuk

baru dari peradaban yang berkembang dan menjadi solusi baru dari bentukan

vernakular. Kebutuhan dalam keberlangsungan hidup mendorong masyarakat ini

untuk dapat mengutamakan inovasi sendiri berdasarkan latar belakang budaya

mereka masing-masing. Solusi ini sering datang sebagai wujud respon terhadap

kebutuhan hidup yang semakin menipis.

Arsirektur vernakular sebagai identitas lokal perkembangan zaman

menjadi pengaruh terbesar dalam pertumbuhan dan perkembangan arsitektur.

Identitas merupakan sebuah peninggalan peradaban yang berkembang sesuai

dengan zamannya dan terjadi tidak dengan sendirinya melainkan muncul akibat

kondisi di sekitarnya. Identitas ini menjadi dasar dari sebuah kearifan lokal (local

wisdom), dimana kearifan lokal budaya menjadi faktor utama dalam

mendefinisikan identifikasi karena keterkaitan masyarakat terhadap budaya yang

terbentuk. Budaya sendiri memiliki hubungan yang kuat dengan tempat atau

lingkungan alami yang mana diartikan sebagai suatu hubungan kompleks antar

iklim, biologi, geologi dan topografi yang menciptakan perbedaan di sekitar.

Dalam arsitektur, identitas tidak dapat dipisahkan antara fitur dan karakter

sebuah bangunan. Identitas akan menjadi indikator dimana bangunan didirikan

dan oleh siapa bangunan tersebut digunakan. Identitas mempunyai korelasi

dengan topografi, budaya dan arsitek yang menangani. Suatu wilayah dikatakan

memiliki jati diri apabila memiliki identitas yang membedakannya dengan yang

lain. Vernakular sebagai tolak ukur suatu kawasan yang dikatakan memiliki

15
sebuah identitas. Seiring dengan perkembangan suatu wilayah tentunya,

pertambahan penduduk akan meningkat sehingga menyebabkan terjadinya

akulturasi atau proses jalinan hubungan interkultural yang secara langsung atau

tidak langsung menumbuhkan suatu peradaban baru hingga akhirnya telahir

akulturasi desain. Definisi dari arsitektur akulturasi ini sendiri merupakan wujud

pencampuran dari cerminan masing-masing budaya tanpa menghilangkan ciri

khas budayanya.

2.3 Landasan Teori

2.3.1 Teori Vernakuler

Menurut Yulianto Sumalyo tahun 1993 dalam Suharjanti (2011: 593-594),

vernakular adalah bahasa setempat, dalam arsitektur istilah ini untuk menyebut

bentuk-bentuk yang menerapkan unsur-unsur budaya, lingkungan termasuk iklim

setempat, diungkapkan dalam bentuk fisik arsitektural (tata letak denah, struktur,

detail-detail bagian, ornamen, dll). Menurut Maquire, vernakular itu bukanlah

suatu langgam atau gaya yang jadi sumber peniruan. Signifikansi dari vernakular

adalah kegunaannya sebagai suatu alat pembelajaran. Pertama, vernakular

senantiasa menunjukkan kejujuran. Kedua, vernakular senantiasa

mendemonstrasikan bagaimana suatu karakteristik yang kompleks dapat tercipta

dari suatu kejujuran, di mana kesederhanaan berkembang menjadi suatu

kompeksitas seiring dengan pemberlakuan yang konstan. Ketiga, vernakular

memiliki kualitas yang elusif yaitu: skala yang manusiawi, karena ia diciptakan

secara langsung manusia untuk manusia.

Pengertian Vernakular sering juga disamakan dengan arsitektur

16
tradisional, namun ada sedikit perbedaan, tidak terlalu mencolok sehingga dua

pengertian tersebut serupa namun tidak sama. Pada prinsipnya terminolog

tradisional diartikan sebagai sesuatu yang dilakukan secara turun temurun dari

generasi ke generasi. Namun, arsitektur tradisional dapat juga mencakup

bangunan yang mencakup rancang bangun kelompok elit dalam suatu

masyarakat misalnya kuil dan istana, candi, piramid, pagoda. Arsitektur

vernakular merujuk pada konteks setempat (lokal) sedangkan bangunan

tradisional selain unsur lokal namun juga terdapat unsur arsitektur elit, dicirikan

oleh unsur-unsur langgam (gaya) yang sengaja dimasukkkan oleh seorang arsitek

professional untuk tujuan estetik yang melampaui kebutuhan fungsional sebuah

bangunan. Arsitektur yang dirancang oleh arsitek profesional biasanya tidak

dianggap vernakular. Proses yang secara sadar dalam merancang bangunan

membuatnya tidak vernakular (Oliver 1993 dalam Baidani & Wahyudi, 2021).

Ketidaksadaran, proses tidak sadar diri dalam kreasi bentuk bangunan adalah

karakter kunci dari vernakular.

2.3.2 Teori Ekologi Budaya

Julian H. Steward dalam K. Rachmad (2014: 47) memperkenalkan teori

ekologi budaya pada permulaan tahun 1930-an. Teori ini mengatakan lingkungan

dan budaya tidak dapat dilihat secara terpisah, tetapi merupakan hasil campuran

(mixed product) yang berproses lewat dialektika. Dapat juga dikatakan, proses-

proses ekologi memilki hukum timbal balik. Budaya dan lingkungan bukan entitas

yang masing-masing berdiri sendiri masing-masing atau bukan barang jadi yang

bersifat statis. Kedua hal tersebut memiliki peran yang besar dan saling

17
memengaruhi. Tidak dapat ditolak bahwa lingkungan memang memiki pengaruh

atas budaya dan perilaku manusia, tetapi pada waktu yang sama manusia juga

memengaruhi perubahan-perubahan lingkungan.

Untuk semakin memperjelas, Pramudya Sunu tahun 2001 dalam K. Rachmad

(2014: 32) menyatakan bahwa pertama, alam dan lingkungan memiliki kehendak

atas manusia dan kehidupan manusia dikendalikan olehnya. Artinya, sebagai

kekuatan tersendiri, lingkungan memiliki sifat sangat menentukan kehidupan

manusia. Alam dan lingkungan menentukan dan membentuk kepribadian, pola-

pola hidup, organisasi sosial manusia, seperti model kehidupan sosial masyarakat

yang disesuaikan dengan lingkungan. Penduduk yang tinggal di daerah beriklim

dingin akan membangun bentuk rumah yang sengaja dibuat tertutup. Demikian

pula yang tinggal di alam pegunungan, membentuk pola pemukiman yang terdiri

atas rumah-rumah yang berjauhan.

Kedua, manusia tidak kuasa menderita akibat kekuatan alam yang

menampakkan diri di luar kemampuan mereka untuk mengatasinya. Kemunculan

bencana murni sebagai kehendak Tuhan. Jadi, dalam konteks bencana alam yang

murni inisiatif Tuhan, manusia hanya bisa mengurangi dampak yang akan

diterima. Bencana-bencana alam menjadi bersifat sangat mutlak, seperti tragedi

tsunami, beragam jenis angin topan, dan gempa bumi.

Dari penjelasan di atas bisa disimpulkan bahwa watak alam yang sering kali

kejam tidak lepas dari perbuatan manusia yang semena-mena atasnya. Bahkan

untuk bencana alam yang memang murni sebagai kehendak Tuhan, manusia tidak

memiliki keberdayaan apa-apa. Namun, pada sisi yang lain manusia dikarunia

18
Tuhan kemampuan untuk memikirkan bagaimana agar alam bisa dikendalikan dan

bagaimana dampak menakutkan dari alam itu bisa diantisipasi. Akhirnya manusia

berpikir tentang langkah terbaik untuk memberdayakan dan menyelamatkan alam

itu. Maka, alam pun yang sebelumnya dirasakan “pelit” bagi manusia kini mampu

dikembalikan menjadi watak seperti semula, yakni ramah (K. Rachmad, 2014: 47-

48).

2.4 State Of The Art

Permukaan air sungai tiba-tiba naik dan meluber hingga ke daratan dan

menjadi bagian dari sistem mitigasi bencana lokal membuat rumah lanting serta

sifat rumah terapung yang fleksibel terhadap permukaan sungai merupakan hal

yang melatarbelakangi adanya bangunan rumah lanting. Dengan adanya rumah

lanting masyarakat menjadi terhindar dari bencana banjir. Bentuk bangunan rumah

lanting yang menyesuaikan keadaan lingkungan membuat rumah lanting menjadi

bangunan khas masyarakat pinggir sungai karena bentuknya yang mengapung

sehingga tidak akan tenggelam ketika air sungai pasang.

Adapun ruang lingkup dalam penelitian ini adalah menganalisis apakah

rumah lanting dapat merepresentasikan hubungan timbal balik antara manusia dan

alam. Teori yang digunakan dalam menganalisis adalah teori ekologi budaya.

Perbedaan dengan beberapa penelitian terdahulu adalah fokus penelitian ini yang

membahas lebih mendalam mengenai arsitektur vernacular dalam kajian ekologi

budaya dari rumah lanting itu sendiri. Tentunya penelitian ini sangat penting

karena membahas tentang bagaimana bentuk rumah lanting dan bagaimana rumah

lanting bisa dikaitkan dengan kajian ekologi budaya.

19
 BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan. Penelitian lapangan adalah

penelitian yang bertujuan untuk mempelajari secara intensif tentang latar belakang

keadaan sekarang, dan interaksi lingkungan sosial, individu, kelompok, lembaga,

atau masyarakat (Suryabrata, 2014: 76).

3.2 Pendekatan Penelitian

Sesuai dengan judul dan fokus permasalahan penelitian ini bersifat

deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif adalah penelitian yang digunakan untuk

mengambarkan suatu situasi, subjek, perilaku, atau fenomena. Sedangkan

penelitian kualitatif adalah penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi

objek alamiah, dimana peneliti merupakan instrumen kunci (Sugiyono, 2018: 12).

Penelitian ini juga bersifat elaborasi atau peneliti diperbolehkan menggali atau

mencari informasi dengan lebih mendalam.

Sugiyono (2018: 6-7) mengemukakan bahwa penelitian kualitatif adalah

penelitian yang berbentuk kata, kalimat, gerak tubuh, ekspresi wajah, bagan,

gambar dan foto. Penelitian kualitatif dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu

data kualitatif empiris dan data kualitatif bermakna. Data kualitatif empiris adalah

data sebagaimana adanya. Data kualitatif bermakna adalah data dibalik fakta yang

tampak. Contohnya seseorang yang sedang menangis dapat diberi makna

bermacam-macam, misalnya sedang berduka, sedang terharu, sedih, atau sedang

berbahagia. Maka penelitian kualitatif akan lebih banyak berkaitan dengan data

20
kualitatif yang bermakna, oleh karena itu penelitian kualitatif harus mampu

memberi makna terhadap fakta-fakta yang diperoleh di lapangan.

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif karena peneliti menganggap

permasalahan yang diteliti cukup kompleks dan dinamis sehingga data yang

diperoleh dari para narasumber tersebut dijaring dengan metode yang lebih

alamiah yakni interview langsung dengan para narasumber sehingga didapatkan

jawaban yang alamiah. Maka penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif karena

mendekripsikan atau menggambarkan mengenai gejala, peristiwa atau kejadian

yang terjadi di masyarakat mengenai bentuk rumah lanting serta kaitannya dengan

kajian ekologi budaya.

3.3 Waktu dan Lokasi Penelitian

Waktu penelitian dilaksanakan pada bulan Juni s/d Juli 2022. Alasan

peneliti memilih penelitian pada bulan tersebut karena peneliti telah

mempertimbangkan beberapa faktor, yaitu pertama, jarak yang cukup jauh

membuat peneliti harus mempersiapkan segalanya dengan baik; kedua, pada bulan

juni 2022 atau setelah idul adha banyak rekan atau kerabat yang datang kedesa

tersebut untuk mudik lebaran dan berkegiatan di rumah lanting.

Adapun penelitian ini dilakukan di Kelurahan Muara Bakanon Kecamatan

Permata Intan Kabupaten Murung Raya. Alasan penulis memilih lokasi tersebut

adalah:

a. Merupakan salah satu desa yang masih banyak memenggunakan rumah lanting

sebagai tempat tinggal.

21
b. Peneliti sangat tertarik dengan rumah lanting karena peneliti sangat penasaran

dengan betuk asli dari rumah lanting yang ada di Muara Bakanon juga

hubungannya dengan kajian ekologi budaya

c. Belum ada yang pernah meneliti tentang rumah lanting didesa tersebut.

Maka sangat dibutuhkan adanya penelitian agar mengetahui bentuk asli

rumah lanting dan kaitannya dengan kajian ekologi budaya selain sebagai tempat

tinggal masyarakat.

3.4 Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data adalah prosedur yang sistematik dan standar untuk

memperoleh data yang diperlukan. Sesuai dengan permasalahan dan tujuan

penelitian, maka teknik pengumpulan data yang digunakan adalah sebagai berikut:

3.4.1 Observasi Partisipan

Dalam observasi ini, peneliti terlibat dengan kegiatan sehari-hari orang

yang sedang diamati atau yang digunakan sebagai sumber data penelitian. Sambil

melakukan pengamatan, peneliti ikut melakukan apa yang dikerjakan oleh sumber

data, dan ikut merasakan suka dukanya. Dengan observasi pertisipan ini, maka

data yang diperoleh akan lebih lengkap, tajam dan sampai mengetahui pada

tingkat makna dari setiap perilaku yang nampak (Sugiono, 2018: 310).

Teknik observasi ini digunakan untuk mengumpulkan informasi tentang

Fungsi sosial rumah lanting di Kelurahan Muara Bakanon Kecamatan Permata

Intan Kabuaten Murung Raya.

22
3.4.2 Wawancara

Jenis wawancara adalah in-dept interview, dimana dalam pelaksanaannya

lebih bebas. Tujuan dari wawancara jenis ini adalah untuk menemukan

permasalahan secara lebih terbuka, dimana pihak yang diajak wawancara diminta

pendapat dan ide-idenya. Dalam melakukan wawancara, peneliti perlu mendengar

secara teliti dan mencatat apa yang dikemukakan oleh informan (Sugiyono, 2018:

318)

Informan dalam penelitian ini antara lain adalah orang-orang yang

berkaitan dengan rumah lanting yaitu:

1) Masyarakat yang tinggal di rumah lanting

2) Penyengso/ pembuat papan di Kelurahan Muara Bakanon

3) Tukang bangunan

3.4.3 Studi Pustaka (Desk Review)

Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen bisa

berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang. Hasil

penelitian dari observasi atau wawancara, akan lebih kredibel atau dapat dipercaya

jika didukung dengan adanya dokumen (Sugiono, 2018: 326-327). Dokumen yang

dimaksud adalah profil desa dan lain-lain.

3.4.4 Dokumentasi

Dokumentasi merupakan catatan atau bisa juga berbentuk gambar, foto,

sketsa dan lain-lain (Sugiyono, 2018: 326). Dokumentasi akan memperkuat hasil

dari penelitian agar lebih dipercaya keakuratannya. Dalam penelitian ini,

pengamatan peneliti dibantu melalui dokumen berupa dokumentasi gambar rumah

23
lanting, serta photo bersama para informan. Peneliti melakukan konfirmasi

terlebih dahulu kepada informan sebelum mengambil gambar yang mana yang

boleh dan tidak bolah diambil.

3.5 Teknik Analisis data

Setelah pengumpulan data, dibutuhkan langkah selanjutnya yakni

mengolah data-data yang ada. Analisis data adalah upaya atau cara untuk

mengolah data menjadi informasi sehingga karakteristik data tersebut bisa

dipahami dan bermanfaat untuk solusi permasalahan, terutama masalah yang

berkaitan dengan penelitian. Definisi lain dari analisis data yakni kegiatan yang

dilakukan untuk mengubah data hasil dari penelitian menjadi informasi yang

nantinya bisa dipergunakan dalam mengambil kesimpulan (Sugiyono, 2018).

3.5.1 Reduksi Data

Reduksi data (merangkum hasil wawancara/data) berarti merangkum,

memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema

dan polanya. Dengan demikian, data yang telah direduksi akan memberikan

gambaran yang jelas, dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan

data selanjutnya dan mencarinya bila dipelukan (Sugiyono, 2018). Dalam

penelitian ini peneliti melakukan reduksi data dengan menyusun setiap jawaban-

jawaban dari para informan yang masih acak sesuai urutan dan memasukkannya

ke dalam bab pembahasan.

3.5.2 Penyajian Data

Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah men displaykan data

(penyajian data). Penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk uraian singkat,

24
bagan, hubungan antar kategori dan sejenisnya. Dengan men display data, maka

akan memudahkan untuk memahami apa yang terjadi, merencanakan kerja

selanjutnya berdasarkan apa yang telah dipahami tersebut (Sugiyono, 2018).

Dalam penelitian ini, data yang disajikan adalah jenis data kualitatif dalam

bentuk deskripsi yaitu terdapat 6 bab penjelasan; Bab pertama menjelaskan

tentang latar belakang masalah; Bab kedua menjelaskan tentang teori-teori; Bab

ketiga tentang metode-metode penelitian; Bab keempat menjelaskan tenang

temuan-temuan di lapangan seperti gambaran masyarakat rumah lanting; Bab

kelima menjelaskan tentang hasil dan pembahasan dari kegiatan penelitian di

lokasi; Bab keenam menjelaskan tentang kesimpulan dan saran-saran.

3.5.3 Penarikan Kesimpulan

Penarikan kesimpulan dilakukan untuk menemukan benang merah dari

sebuah penelitian. Sebelumnya objek penelitian masih gelap atau remang-remang,

dan setelah dilakukan penelitian, maka menjadi lebih terang dan jelas sehingga

mendapatkan hasil yang maksimal (Sugiyono, 2018). Tahapan analisis data yang

peneliti lakukan yakni dengan mengumpulkan data terlebih dahulu kemudian

mengklasifikasi dan mengklarifikasi. Selanjutnya anaisis dilakukan dalam bentuk

kalimat yang sederhana dan mudah dipahami sebagai penjelas agar bisa

didapatkan kesimpulan sebagai hasil dari penelitian.

3.6 Alur Pelaksanaan Penelitian

3. 1 Alur Pelaksanaan Penelitian

Ma Agu Sep Okt

Kegiatan Apr Feb Jun Jul
r

25
Proposal
Seminar Proposal
Lapangan
Revisi
Seminar Hasil
Revisi
Ujian Skripsi

26
 3.7 Bagan Alir Penelitian

Ide Penelitian

Identifikasi dan perumusan

Tujuan Penelitian

Rancangan Data Primer Rancangan Data Sekunder

● Penyusunan kuisioner ● Penyusunan kuisioner khusus
● Penentuan responden yang diajukan kepada aparat Desa
● Observasi
Pengumpulan Data primer berupa:
Data Kuisioner, wawancara dan
observasi secara langsung dilokasi
penelitian

Pengumpulan Data Sekunder berupa:

Data Kuisioner, dan data profil desa
lokasi penelitian

Analisa Data:
Mereduksi Data, Menyajikan Data,
Penarikan Kesimpulan

Penyusunan Laporan

Kesimpulan dan Saran

27
 BAB IV

SETTING DAN GAMBARAN LOKASI PENELITIAN

4.1 Setting Penelitian

Tahapan pertama penelitian ini adalah observasi partisipan di lokasi

penelitian, yakni Kelurahan Muara Bakanon. Observasi dilakukan dengan

mengikuti kegiatan para warga setempat seperti ketika ada acara ruah (yang

berkaitan dengan acara kematian seperti menyeratus dan behaul), juga berjalan-

jalan di sepanjang desa. Terkhusus untuk masyarakat yang tinggal di rumah

lanting, peneliti mendatangi rumah-rumah mereka secara langsung untuk melihat

bentuk rumahnnya. Dari observasi ini muncul banyak pertanyaan yang kemudian

akan dijawab melalui proses wawancara mendalam.

Selain masyarakat yang tinggal di rumah lanting, peneliti juga melakukan

wawancara mendalam kepada informan-informan yang dianggap memiliki

informasi yang memadai untuk menjawab pertanyaan penelitian. Nama-nama

informan di Kelurahan Muara Bakanon, terlampir.

4.2 Kondisi Geografis Kelurahan Muara Bakanon

Kelurahan Muara Bakanon berada di Daerah Aliran Sungai (DAS) Barito,

yang secara administratif termasuk dalam wilayah Kecamatan Permata Intan,

Kabupaten Murung Raya, Provinsi Kalimantan Tengah. Memiliki luas wilayah

119 km², dengan keadaan topografi pada umumnya berbukit-bukit 50%, datar

berlobang 30% dan 20% bergunung, serta berada pada ketinggian ±650 mdpl.

Beriklim basah dengan curah hujan rata-rata antara 2800 mm s.d. 5000 mm/tahun,

dengan hari hujan antara 105-200 hari. Musim kemarau biasanya terjadi pada

28
akhir bulan April sampai dengan bulan Oktober, dengan temperatur rata-rata 27°

C – 32° C.

Kelurahan Muara Bakanon merupakan salah satu dari sembilan kelurahan

yang berada di wilayah Kabupaten Murung Raya. Daerah ini awalnya merupakan

desa yang kemudian statusnya ditingkatkan menjadi kelurahan, bersama dengan

tujuh kelurahan lain yang disahkan melalui PERDA Kabupaten Murung Raya

Nomor 3 Tahun 2007. Desa Muara Bakanon pun resmi menjadi Kelurahan Muara

Bakanon pada tanggal 20 April 2007. Kelurahan Muara Bakanon dapat dicapai

baik melalui jalur darat maupun air, namun dengan masih terbatasnya

infrastruktur darat membuat akses menuju kelurahan masih melewati Sungai

Barito dengan menggunakan mesin motor. Mesin motor sendiri adalah sebutan

untuk perahu panjang yang dapat menampung ±30 orang penumpang di

dalamnya. Adapun jarak dari kelurahan ke pusat kecamatan ±7 km, ke ibukota

kabupaten (Puruk Cahu) ±45 km dan ke ibukota provinsi Kalimantan Tengah

(Kota Palangka Raya) ±443 km.

Batas-batas wilayah Kelurahan Muara Bakano, sebagai berikut:

1) Sebelah Utara: Desa Dirung, Kec. Murung

2) Sebelah Barat: Desa Purnama, Kec. Permata Intan

3) Sebelah Selatan: Desa Tumbang Salio, Kec. Permata Intan

4) Sebelah Timur: Desa Dirung, Kec. Murung

29
 Adapun Kelurahan Muara Bakanon secara administratif dapat di lihat pada

gambar peta di bawah ini:

Gambar 4.1 Peta wilayah Kelurahan Muara Bakanon

(Sumber: Google Maps)

4.3 Aktivitas Masyarakat Umum

Kelurahan Muara Bakanon mayoritas masyarakatnya bekerja sebagai

penambang emas lokal, pedagang, penyengso (pemotong kayu), dan nelayan ikan.

Sebagian masyarakat bekerja sebagai petani, dan karyawan perusahaan batu bara

yang baru-baru dibuka.

Kelurahan Muara Bakanon juga memiliki aktivitas-aktivitas sosial sebagai

sarana merekatkan tali persaudaraan. Menurut Karlina (2022: 42-50) ada beberapa

kegiatan yang masih kental dilakukan masyarakat di Kelurahan Muara Bakanon

diantaranya handep merupakan kegiatan gotong-royong dalam kegiatan

30
berladang, tanpa menggunakan upah berupa uang akan tetapi saling bayar

menggunakan tenaga. Munduk gawi adalah kegiatan gotong royong dalam

mengerjakan pekerjaan pada berbagai upacara yang ada di desa yang dikerjakan

oleh semua masyarakat Muara Bakanon. Kemudian tradisi berbagi sudah menjadi

khas masyarakat seperti berbagi buah-buahan musiman dan juga berbagi lokasi

tambang emas.

4.4 Sejarah Pemukiman

Sejarah Kelurahan Muara Bakanon bermula pada tahun 1800-an, kala itu

penduduk DAS Barito mendiami sebagian kecil wilayah yang menjadi cikal bakal

Muara Bakanon. Pemukiman penduduk yang hanya dihuni oleh beberapa kepala

keluarga ini disebut tompong, yang merupakan sebutan untuk pemukiman

penduduk yang jumlah penduduknya lebih kecil dari kampung. Dari beberapa

kepala keluarga itu diangkatlah seorang ketua tompong yang pertama, bernama

Tumenggung Tungeh, atau Tungeh pada tahun 1803. Awalnya, Tumenggung

Tungeh yang berasal dari suku Dayak Kahayan datang dari Desa Olung Bomban

(yang sekarang disebut dengan Kec. Tanah Siang) yang berpindah ke wilayah ini

dengan membawa istri dan anaknya. Perpindahan tersebut disebabkan pada masa

itu kelompok masyarakat tersebut mengalami kesulitan pangan di desa asalnya.

Setelah berada di tempat yang baru kelompok masyarakat tersebut mencoba

berladang, dengan hasil panen yang berlimpah.

Setelah selesai memanen ladang tersebut, diadakanlah pesta adat sekaligus

pemberian nama tempat tinggal dengan sebutan tompong, pengangkatan

pimpinan, dan penetapan lokasi untuk mendirikan rumah. Setelah Tumenggung

31
Tungeh meninggal dunia, maka diangkatlah 2 (dua) orang sekaligus menjadi

ketua tompong, yang merupakan kakak beradik anak Tumenggung Tungeh yang

bernama Bira dan Aji. Selanjutnya, Bira dan Aji menamakan

tompong/pemukiman yang ditempati dengan nama Bakanon.

Nama Bakanon sendiri diambil dari bahasa suku Dayak Siang Murung,

arti Baa adalah baru dan Kanon adalah makanan, dan apabila digabung berarti

Bakanon adalah tempat yang menyediakan makanan baru. Setelah berkeluarga,

diantara anak Tumenggung Tungeh masingmasing membuat pemukiman baru

kembali dan membuka ladang untuk bercocok tanam. Dan anak Tumenggung

Tungeh yang tertua bernama Aji kearah selatan yaitu daerah Bujang Rempang

(yang merupakan nama Desa Salio terdahulu), sedangkan Bira kearah utara dari

Muara Bakanon yang sekarang menjadi Desa Dirung, Togon anak bungsu dari

Tumenggung Tungeh kearah barat dari Muara Bakanon yaitu ke muara Sungai

Poru yang sekarang mejadi Desa Purnama, Poru sendiri berasal dari Bahasa Siang

Murung yang artinya hijau seperti empedu.

Oleh karena itu, dapat ditarik kesimpulan bahwa desa-desa yang berada

disekitar Muara Bakanon memiliki keterikatan sejarah dan latar belakang yang

sama oleh sebab masih memiliki hubungan serta merupakan keturunan

Tumenggung Tungeh. Pada tahun 1923 ketika dimasa kepemimpinan Gunung

sebagai ketua tompong saat itu, H. Isai dari Marabahan datang ke Muara Bakanon

untuk merantau mencari kehidupan yang lebih baik. Karena kedekatan mereka

berdua akhirnya mereka sepakat untuk mengangkat tali persaudaraan. Semenjak

saat itu Agama Islam mulai masuk dan berkembang di Muara Bakanon dan

32
terjadilah peralihan bahasa dari Bahasa Dayak Siang Murung ke bahasa Dayak

Bakumpai sebagai cerminan/identitas masyarakat Muslim di DAS Barito. Kel.

Muara Bakanon, Kec. Permata Intan, Kab. Murung Raya, Prov. Kalimantan

Tengah.

Sampai pada saat Pemerintahan Republik Indonesia berdiri, pada tahun

1946 berdasarkan undang-undang pemerintahan maka mulailah diberi nama yang

semulanya Desa Bakanon menjadi Kampung Muara Bakanon, ditambahkan

Muara karena letaknya dimuara aliran Sungai Barito yang sekarang bernama

Sungai Bakanon. Sehingga dari tahun 1946 Muara Bakanon mulai disebut sebagai

desa sampai dengan tahun 2007. Selanjutnya, pada tahun 1989 Desa Muara

Bakanon terus mengalami perkembangan dengan jumlah penduduk ± 1598 jiwa,

321 kk serta 176 buah rumah, termasuk rumah diatas air/lanting.

Mata pencaharian penduduk sebagian besar adalah berladang dan sebagai

tambahan penghasilan mereka juga mencari hasil hutan untuk dijual kembali,

adapun mata pencaharian ini sudah dilakukan penduduk secara turun temurun

sejak dan merupakan identitas masyarakat Muara Bakanon. Seiring dengan

perkembangan zaman, Desa Muara Bakanon sekitar Tahun 1993 masih

merupakan bagian wilayah administrasi pemerintahan Kab. Barito Utara dan

dipimpin oleh Kades yang bernama Gufran J, hingga pada tahun 2002 Kab.

Murung Raya memekarkan wilayah dan membentuk serta mengelola

pemerintahannya sendiri (Karlina, 2022: 37-40).

33
4.5 Masyarakat Sungai

Masyarakat Muara Bakanon yang bermukim di aliran sungai barito tentu

tidak terpisah jauh kegiatan sehari-harinya dengan sungai. Terlihat dengan cara

masyarakat membangun lanting sebagai tempat tinggal di atas sungai. Lanting

juga membantu masyarakat dalam menunjang aktivitas sehari-hari. Lanting yang

multifungsi yakni sebagai warung apung (berdagang), gudang minyak, tempat

berlabuh perahu, MCK (Mandi Cuci Kakus), dan juga sebagai tempat meletakkan

keramba ikan. Kegiatan lain masyarakat sungai yakni mencari ikan di sungai

dengan menggunakan jala, jaring, dan memancing.

Gambar 4.2 aktivitas rumah lanting warung apung dan mencuci

(Sumber: Dokumentasi Penelitian, 2022)

34
 Karena berada di daerah aliran sungai, maka masyarakat melakukan

perjalanan dengan menggunakan alat transportasi air yang biasa disebut mesin

motor (perahu seperti kelotok berbadan panjang) ketika akan bepergian ke desa-

desa tetangga atau ke kota Puruk Cahu (Kabupaten), dan bisa juga menggunakan

cis (perahu kecil tanpa atap). Masyarakat juga bisa menggunakan feri kecil yang

hanya muat untuk 2-3 buah motor untuk menyebrang sungai barito ketika hendak

ke desa dari perjalanan darat dengan tarif 25.000 rupiah per motor.

Gambar 4.3 alat trasportasi rumah lanting Cis dan Taksi motor
(Sumber: Dokumentasi Penelitian, 2022)

35
 BAB V

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

5.1 Rumah Lanting di Muara Bakanon

5.1.2 Bentuk-Bentuk Ruang/Bangunan Rumah Lanting

Rumah Lanting adalah rumah rakit tradisional dengan pondasi yang terbuat

dari batang yang mengapung terdiri dari 7 (tujuh) sampai 9 (Sembilan) batang

pohon yang besar. Dari segi bangunan bentuk rumah lanting tidak banyak berubah

dari dulu hingga sekarang, bangunan berbentuk persegi panjang terbuat dari kayu

dan dapur terletak di bagian samping rumah menjadi ciri khas rumah lanting.

Bagian dalam rumah lanting seperti ruang tidur dan ruang tamu sama seperti

rumah-rumah pada umumnya sesuai dengan kemampuan masyarakat ingin

sebesar apa ruang yang dibuat, sedangkan untuk keperluan mandi dan mencuci

biasanya dilakukan diluar lanting. Masyarakat juga menggunakan jamban (wc

umum) sebagai sarana buang air besar dan buang air kecil yang berada berdekatan

dengan lanting. Seperti yang dijelaskan oleh informan berikut:

Keterangan informan Hadi (Pemilik rumah lanting): Lanting tuh

mahapas sama beh kilau huma si hunjun petak, ji membedakan eh iye si
hunjun danum pakai batang sekitar 7 sampai 9 batang ganal akan
mampalampang eh, dapur eh si balikat huma, mun huma biasa kan
dapur eh si likur. Kate kia bagian huang eh karen kamar dengan ruang
tamu eh sesuai kemampuan empun lanting kaganal eh handak kakueh,
mun wc eh ye mawe jamban ayah uluh awi ji si lanting mangat ba arus
langsung bahanyut beh.
Artinya: Lanting nih hamper sama seperti rumah di atas tanah, yang
membedakannya lanting di atas air menggunakan batang sekitar 7
sampai 9 batang besar untuk membuatnya mengapung, dapurnya
disamping, kalau rumah biasa kan dapurnya di belakang. Begitu juga
bagian dalamnya seperti kamar dan ruang tamu sesuai kemampuan si

36
 pemilik lanting besarnya mau bagaimana, kalau wc nya buat jamban
saja orang karena di lanting ber arus jadi langsung hanyut saja
(wawancara pada tanggal 27 Juni 2022).

Keterangan informan Isah (Pemilik Lanting): Lanting tuh rumah

mengapung dengan bentuk persegi panjang yang dapurnya berada di
samping terus untuk buang air kecil atau besar di jamban, kalau orang
di rumah atas kan pakai wc mas. Trus ada titian dari batang panjang
sebagai jalan nyebrang ke pinggir sungai. Kalau untuk ukurannya beda-
beda sesuai kemampuan aja (wawancara pada tanggal 27 Juni 2022).

Berdasarkan keterangan informan di atas memperjelas bahwa: 1) Rumah

lanting berbentuk persegi panjang dan mengapung; 2) Batang besar sebanyak 7

sampai 9 buah untuk pelampung; 3) Dapur berada di samping; 4) Wc yang

digunakan disebut jamban; 5) Untuk akses menyeberang ke pinggir sungai

menggunakan titian yang terbuat dari batang panjang; 6) Ukuran ruang tamu dan

kamar sesuai kemampuan masing-masing.

Penjelasan di atas menjelaskan bentuk rumah lanting merupakan rumah yang

mengapung di atas air dan menggunakan batang berukuran besar sebagai alat

pengapung. Rumah lanting biasanya mempunyai dapur yang berada dibagian

samping berbeda dengan rumah pada umumnya bagian dapur berada di belakang.

Jamban merupakan tempat seperti wc yang digunakan oleh masyarakat yang

tinggal dirumah lanting. Sebagai penghubung jalan untuk menyeberang dari

lanting ke pinggiran sungai biasa disebut titian yang terbuat dari batang panjang

yang kokoh.

37
 Gambar 5. 1 Bentuk rumah lanting dilihat dari arah depan dan belakang
(Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2022)

5.2 Aktivitas di Rumah Lanting

Tentang aktivitas di Rumah Lanting dijelaskan oleh informan sebagai berikut:

Keterangan informan Hadi (Pemilik rumah lanting): Dilanting nih

banyak ai kegiatan urang, ngarannya jua urang badiam di sungai pasti
sudah di sungai-sungai ja gawian. Bila handak kemana-mana pakai cis
(perahu kecil menggunakan mesin), bila handak mandi kah betatapas
kah bebasuh kah langsung keluar lanting ja nyaman kada ngalih-ngalih
mehangkut banyu atau pakai masin banyu. Banyak ja pang di lanting nih
gawian, urang becari iwak nyaman, handak me unjun tinggal beduduk ja

38
 di pinggir lanting, handak merengge tinggal tulak ja. (wawancara pada
tanggal 27 juni 2022)
Artinya: orang di lanting ini banyak aja kegiatannya, namanya juga
orang tinggal di sungai sudah pasti disungai aja kerjaan nya. Kalau mau
kemana-mana tinggal menggunakan cis (perahu kecil menggunakan
mesin), kalau mau mandi atau mencuci baju atau mencuci piring
langsung aja keluar lanting enak aja gak susah-susah ngambil air atau
pakai mesin air. Banyak saja pekerjaan di lanting ini, orang mencari
ikan enak aja, mau mincing tinggal duduk dipinggir lanting, mau
menjaring ikan tinggal jalan aja.

Keterangan informan Isah (Pemilik rumah lanting): Tinggal di lanting

banyak untungnya, yang pertama dalam hal mandi dan mencuci tidak
perlu turun naik batang seperti orang yang tinggal dirumah atas,
kemudian ketika hendak mencuci pakaian tidak perlu takut kepanasan
saat matahari sudah terik karena di lanting terlindungi oleh atap. Rumah
lanting juga bisa berfungsi sebagai warung apung, sebagai tempat
menaruh keramba ikan, bisa juga sebagai menyimpan/mengikat cis
(perahu kecil menggunakan mesin) supaya aman. (wawancara pada
tanggal 27 juni 2022)

Berdasarkan keterangan informan di atas memperjelas bahwa: 1) Banyak

kegiatan dirumah lanting yang bisa dilakukan; 2) Banyak keuntungan bila tinggal

dirumah lanting; 3) Cis (perahu kecil yang menggunakan mesin) sebagai alat

transportasi disungai.

Temuan diatas menunjukan bahwa aktivitas di rumah lanting sangat beragam,

bukan hanya sebagai rumah untuk tempat tinggal dan melakukan aktivitas sehari-

hari seperti mencuci, mandi, dan masak tetapi banyak aktivitas yang bisa

dilakukan bagi mereka yang tinggal disana, seperti mereka bisa berjualan diatas

rumah lanting dan jualannya juga beragam, ada pula yang membuat keramba ikan

yang hasilnya bisa untuk dinikmati sendiri atau dijual keorang-orang di desa yang

tinggal di darat.

39
 Gambar 5. 2 warung apung tempat taxi motor istirahat di tengah perjalanan
(Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2022)

Masyarakat yang tinggal dirumah lanting juga bisa mendapatkan ikan dengan

cara merengge (menjaring), yang dilakukan diatas lanting atau pergi ketengah

sungai dengan menggunakan cis (perahu kecil yang menggunakan mesin) juga

dengan cara memancing yang dilakukan di halaman rumah mereka. Sama hal nya

seperti rumah didarat yang memiliki kendaraan bermotor atau mobil yang diparkir

di depan rumah atau garasi rumah, di rumah lanting juga punya kendaraan untuk

bepergian untuk menunjang aktivitas mereka yaitu cis (perahu kecil yang

40
menggunakan mesin) yang di parkirkan atau disandarkan disamping maupun

didepan rumah lanting mereka dengan cara di ikat.

Gambar 5. 3 merengge (menjaring) dengan menggunakan cis (perahu kecil yang

menggunakan mesin)
(Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2022)

5.3 Bahan-Bahan Rumah Lanting

Bahan-bahan yang biasa digunakan pada rumah lanting dijelaskan oleh

informan sebagai berikut:

Keterangan informan Hadi (Penyengso/Pembuat kayu): Mawe huma

lanting tuh te bahan-bahan eh ji mahiyan-mahiyan beh awi iye akan si
hunjun danum lampang jadi lebih bagus mun jida makai bahan ji
babehat. Kilau akan mampalampang eh pakai batang kayu meranti
bahandang dengan diameter 70-80 cm. Tiang eh pakai kayu batu,

41
 rangka/susuk eh bi kayu tabalien/ulin, liwa lanseh atau gelagar eh bi
balok meranti 5x10, lantai bi papan kayu meranti, tulang dinding bi
meranti 5x10 atau 5x7, dinding bi papan meranti bahandang,
bauntunggang bi meranti, sapau bi seng atau mol tirup, pelapon tau
pakai triplek, kasibut atau papan. Amun tali akan manjarat lanting biasa
eh pakai tali sleng aray eh.
Artinya: Membuat rumah lanting ini tuh bahan-bahannya yang ringan-
ringan saja karena berada di atas air mengambang jadi lebih baik jika
tidak menggunakan bahan yang berat. Seperti untuk membuatnya
mengambang menggunakan batang kayu meranti merah dengan
diameter 70-80 cm. Tiang menggunakan kayu batu, rangka/susuk dari
kayu besi/ulin, bawah lantai atau gelagar dari balok meranti 5x10, lantai
dari papan kayu meranti, tulang dinding dari meranti 5x10 atau 5x7,
dinding dari papan meranti merah, pintu dari dari meranti, atap dari
seng atau mol tirup, pelapon bisa menggunakan triplek, kasibut atau
papan. Kalau tali untuk mengikat lanting biasanya menggunakan tali
sleng sebutannya (Wawancara pada tanggal 28 Juni 2022).

Berdasarkan keterangan informan di atas memperjelas bahwa: 1) Bahan-bahan

yang digunakan dalam membuat rumah lanting kebanyakan meggunakan bahan-

bahan yang ringan; 2) Karena rumah lanting mengapung di atas air sungai maka

sedikit menggunakan bahan yang berat; 3) Bahan yang digunakan kebanyakan

terbuat dari kayu meranti merah.

Temuan di atas menunjukkan bahwa masyarakat memilih bahan untuk

membuat rumah lanting disesuaikan dengan keadaan lingkungan itu sendiri, yakni

keberadaan lanting yang mengapung di atas air mengharuskan masyarakat

berpikir lebih kreatif bagaimana caranya agar lanting dapat mengapung dengan

baik di atas air yaitu dengan menggunakan bahan serba ringan. Maka dari itu

kebanyakan bahan bangunan mengggunakan kayu meranti merah yang sudah

terkenal ringan dan awet.

42
5.1.1 Sejarah Rumah Lanting

Tentang sejarah rumah lanting dijelaskan oleh informan sebagai berikut:

Keterangan informan Abay (Penyengso/Pembuat papan): awalnya pada

saat saya masih kecil sekitar tahun 1972 sudah banyak rumah lanting di
sungai barito sini dulu juga saya sempat tinggal dilanting saat masih
kecil. Untuk kapan tepatnya awal mula rumah lanting ada di sini saya
tidak tahu karena yang saya tahu dari zaman nenek datu saya sudah ada
rumah lanting. Kalau rumah lanting itu sendiri kenapa dibuat ya karna
kita ini kan tinggal dekat dengan air makanya lebih enak kalau tinggal di
rumah yang seperti lanting ini. Bentuk rumah lanting dari dulu hingga
sekarang tidak banyak berubah hanya saja bahan-bahan pembuatannya
banyak yang berubah. 3 tingkatan rumah lanting dari jaman dulu
hingga sekarang pertama, rumah lanting dinding nya terbuat dari kulit
kayu meranti merah dan beratap daun. Kedua, rumah lanting berdinding
papan meranti dan beratap sirap. Ketiga, atau yang sekarang banyak
ditemukan rumah lanting menggunakan dinding papan meranti dan atap
sudah menggunakan seng. Dari tingkatan pertama dan kedua lanting
masih belum ada listrik dan ditingkatan ketiga sudah banyak yang
menggunakan listrik dengan cara tenaga surya atau mesin genset.
(wawancara pada tanggal 29 Juni 2022).

Keterangan informan di atas menunjukkan bahwa: 1) Rumah lanting sudah

ada sejak dulu kala juga karena masyarakat tinggal di area sungai; 2) Bentuk

rumah lanting sejak dulu hingga sekarang tidak berubah hanya ada perubahan

pada bahan-bahan yang digunakan; 3) Terdapat tiga tingkatan perubahan dalam

pembuatan lanting; 4) Listrik digunakan pada tingkatan perubahan ketiga.

Temuan di atas menunjukkan bahwa rumah lanting memang sudah menjadi

hunian masyarakat Muara Bakanon pada zaman dulu sama halnya seperti rumah-

rumah di daratan pada umumnya. Adanya rumah lanting dikarenakan masyarakat

memang hidup di area sungai sebagai cara pemanfaatan lingkungan sebagai

tempat tinggal. Rumah lanting memiliki bentuk yang sama seperti rumah-rumah

di daratan, yang membedakan adalah dapur/tempat memasak berada di bagian

43
samping rumah, juga rumah lanting tentu saja mengapung di atas air. Dari zaman

dulu rumah lanting tidak memiliki perubahan bentuk yang signifikan, hanya

berubah pada pemilihan bahan, seperti bagian atap yang awalnya berbahan dasar

daun kemudian berubah menggunakan bahan sirap, lanjut hingga sekarang

kebanyakan masyarakat sudah menggunakan bahan seng.

5.3.1 Proses Mendapatkan Bahan

Proses mendapatkan bahan juga dijelaskan oleh informan sebagai berikut:

Keterangan informan A (Penyengso/Pembuat kayu): Uras bahan eh te si

lebu tuh beh kia pang duan atau mamili eh. Misal batang kayu eh te bi
himba huang hulu sungei kanih duan eh, ka hai e te tergantung
kemampuan beh, tau kia mamili dengan uluh beken, tau kia manggau
kabuat kan huang sungei kanih, tapi mun saat utuh te tapaare mamili
pang uluh mangat jida heka-heka hindai. Mun bahan beken kilau karen
papan balok te mamili dengan buhan penyengsoan ayah. Akan karen
sapau eh te mamili si took banngunan beh.
Artinya: Semua bahan didapat atau dibeli dari kampung saja. Misal
batang kayu nya dari hutan dalam hulu sungai sana dapatnya, besarnya
tergantung kemampuan saja, bisa beli dari orang lain, bisa juga mencari
sendiri ke dalam sungai sana, tapi untuk saat ini kebanyakan beli sih
orang agar tidak susah lagi mencari sendiri. Kalau untuk bahan lain
seperti papan balok itu sendiri bisa beli dari para penyengsoan (tukang
papan). Untuk atap biasanya beli di toko bangunan saja (Wawancara
pada tanggal 28 Juni 2022).

Berdasarkan keterangan informan di atas memperjelas bahwa: 1) Semua bahan

didapatkan dengan membeli atau mencari dikampung; 2) Batang kayu didapatkan

dari dalam hutan hulu sungai; 3) Papan dan balok didapatkan dari penyengsoan

(tukang papan); 4) Atap lanting didapatkan dari toko bangunan.

Temuan diatas menjelaskan bahwa bahan-bahan untuk pembuatan rumah

lanting masih bisa didapatkan dari alam mereka sendiri, entah itu dengan cara

44
mencari sendiri atau membeli dari orang lain. Batang sebagai bahan utama

pembuatan rumah lanting bisa didapatkan dari dalam hutan hulu sungai kecil yang

ada di Kelurahan Muara Bakanon, bahan utama lainnya seperti kayu papan dan

balok-balok bisa dibeli dangan cara memesan dari orang yang berpropesi sebagai

penyengso (tukang papan), sedangkan atap yang berbahan seng atau mol tirup

bahkan bahan-bahan seperti paku dan lain-lain biasanya dibeli dari toko bangunan

yang berada dikampung tersebut.

Gambar 4.2 Pembuatan bahan-bahan untuk rumah lanting

(Sumber: Dokumentasi Penelitian, 2022)

45
5.3.2 Proses Membuat Rumah Lanting

Dalam proses pembuatan rumah lanting dijelaskan oleh informan berikut:

Keterangan informan Raja (Tukang bangunan): Mawe lanting tuh

mahapas sama beh kilau mawe huma si hunjun petak, tagal beda eh mun
si petak inejek jihi akan mampendeng eh, mun lanting si hunjun danum
pakai batang mampalampang eh, sehindai itah mawe lanting ji tempun
tuh harus balaku ijin dengan uluh ji ada si hunjun atau uluh ji melai si
ngambu ukan itah handak mawe lanting te. Awal mampendeng lanting
biasa eh bi mamparapet pakai baut si batang eh helu sekitar 7 atau 9
batang. Imbah te imasang balok akan si liwa lanseh eh te, hanyar
mamasang tiang-tiang eh, mbah te mawe kerangka sapau eh. Nah imbah
jadi kerangka berbentuk lanting hanyar baselamatan ji tempun lanting
tanda syukur awi kawa mampendeng ukan melai. Biasa eh lalauh wadai
babisa atau bubur kacang tapi tau kia nasi juhu. Mun jadi te hanyar
lanjut mamasang sapau eh bi seng atau mol tirup awi utuh handa k dada
hindai uluh makai sirap sapau te, mun jadi bahambalaun beh sambil
mamasang lanseh eh bi papan. Mun jadi pasang sapau dengan lanseh te,
lanjut mamasang dinding eh bi papan kia. Mun jadi uras eh tapasang
mawe karen ruang-ruang eh ayah hindai, si balikat eh te dapur halus
pada ruang bentok yawi. Mun jadi te tasarah beh handak mawe kamar
batiruh kakueh kaganal eh, jida pakai kamar tau kia sesuai kemampuan
ji tempun lanting beh.
Artinya: Membuat lanting nih hampir sama seperti membuat rumah di
atas tanah, bedanya rumah di atas tanah ditancapkan tiang agar berdiri,
jika rumah lanting menggunakan batang agar mengapung di atas air,
sebelum membuat kita juga harus izin dulu kepada orang yang ada di
daratan atau orang yang ada diatas tempat kita ingin membuat lanting.
Awal mendirikan lanting biasanya direkatkan menggunakan baut di
batangnya sekitar 7 sampai 9 batang. Setelah itu pasang balok untuk
penopang lantai, kemudian pasang tiang-tiang, lalu pasang kerangka
atap. Nah setelah kerangka lanting sudah jadi si pemilik lanting
melakukan acara selamatan tanda syukur karena telah mendirikan
tempat tinggal. Biasanya membuat suguhan kue basah atau bubur
kacang tapi bisa juga nasi dan lauk. Kalau sudah baru memasang atap
dari seng atau mol tirup karena sekarang sudah tidak ada lagi orang
yang menggunakan sirap sebagai atap, kemudian sambil saja memasang
lantai dari papan. Jika sudah selesai pemasangan atap dan lantai maka
dilanjutkan dengan memasang dinding dari papan juga. Jika sudah

46
 terpasang semua maka tinggal membuat ruang-ruangnya saja, di ruang
samping dibuat dapur lebih kecil dari ruang tengah. Kalau sudah
terserah saja mau membuat ruang tidur dengan ukuran bebas besarnya,
tidak menggunakan kamar juga terserah saja sesuai kemampuan si
pemilik lantimg.

Berdasarkan keterangan informan di atas memperjelas bahwa: 1) Ijin kepada

orang yang tinggal di daratan, proses awal pembuatan rumah lanting dengan

menyusun 7 sampai 9 batang kayu besar kemudian menggunakan baut sebagai

perekat; 2) Pemasangan balok penopang lantai; 3) Pemasangan tiang; 4)

Pemasangan kerangka atap; 5) Acara selamatan; 6) Pemasangan atap; 7)

Pemasangan lantai; 8) Pemasangan dinding; 9) Membuat ruang-ruang seperti

dapur dan kamar tidur.

Temuan diatas menjelaskan tentang proses pembuatan rumah lanting yang

hampir sama dengan membuat rumah di daratan, yang membedakan adalalah

rumah lanting berada di atas air dan mengapung, Kemudian si pemilik lanting

harus meminta izin terlebih dahulu kepada masyarakat yang ada di daratan ketika

ingin membangun lanting, proses awal pembuatan rumah lanting dimulai dari

pemasangan batang besar sebanyak 7 sampai 9 batang, kemudian direkatkan

menggunakan baut lalu dipasang balok-balok di atas batang sekaligus sebagai

penopang lantai. Proses selanjutnya adalah pemasangan tiang-tiang pada lanting

yang terbuat dari balok, lalu membuat kerangka atap.

Jika kerangka berbentuk rumah lanting sudah berdiri, maka sang pemilik

lanting akan melakukan acara selamatan/syukuran dengan menghidangkan

makanan seperti kue-kue basah atau bubur kacang, bisa juga dengan

menghidangkan nasi beserta lauknya sebagai simbol rasa syukur karena sudah

47
bisa membuat rumah sebagai tempat tinggal. Proses selanjutnya adalah

pemasangan atap dari bahan seng atau mol tirup, kemudian berlanjut ke

pemasangan lantai yang berbahan papan dari kayu meranti merah, dilanjutkan

dengan pemasangan dinding lanting yang juga berbahan papan meranti merah,

lalu kemudian setelah semua sudah terpasang berlanjut dengan membuat ruang-

ruang di dalam lanting seperti dapur yang berada di bagian sebelah lanting dengan

ukuran lebih kecil dari ruang tengah, kemudian kamar tidur tergantung

kemampuan si pemilik ingin membuat sebanyak apa dan sesuai ukuran lanting.

5.4 Bagaimana Hubungan Rumah Lanting Dengan Alam

Hubungan rumah lanting dengan alam dijelaskan oleh informan berikut:

Keterangan informan A (Penyengso/Pembuat papan): hubungan rumah

lanting lah lawan alam, karna kami tinggal dikelilingi sungai jadi orang
bahari tu membuat rumah diatas sungai oleh karna jua kegiatan sehari-
hari disungai, dan jua lo di sini ni masih dibilang kaya hutan jadi bahan
membuat rumah lanting masih mudah dicari dihutan wadah kami.
Nyamannya tinggal dirumah lanting ni bila keadaan dikampung lagi
musim banjir yang datang dari hulu barito kita yang bediam dirumah
lanting kada calap rumah, tapi uyuhnya mun berumah lanting guring
kada karuan dibuatnya oleh karna bejagaan menyetel katrol kalo pina
air surut atau pasang mendadak bisa tadampar am, makanya harus
sambil dijinguk.
Artinya: hubungan rumah lanting dengan alam, karena kami tinggal
dikelilingi sungai jadi orang dulu itu membuat rumah diatas sungai oleh
karena juga kegiatan sehari-hari disungai, kemudian juga disini masih
dibilang kami dikelilingi hutan. Enaknya tinggal dirumah lanting ini
ketika keadaan di kampung lagi musim banjir yang datang dari hulu
barito kita yang tinggal dirumah lanting tidak tergenang rumah, tapi
capenya rumah lanting tidur tidak tenang dibuatnya karena harus
menjaga dan mengatur katrol (pengendali tali lanting) kemungkinan air
surut atau pasang mendadak bisa terdampar, maka dari itu harus sambil
dilihat.

48
 Keterangan informan Ijen (Pemilik rumah lanting): menurutku karna
kami banyak kegiatan diatas sungai jadi kami membuat hunian di atas
sungai supaya mempermudah pekerjaan kami seperti saya yang bekerja
sebagai penyengso saya harus bolak-balik menyebrang untuk bekerja
mencari kayu. Selain itu juga melihat kondisi alam disini kita tinggal
didekat sungai dan hutan jadi orang tua dulu itu memanfaatkan alam
dan hasil alam untuk membuat rumah lanting, karena sungai sebagai
tempat beraktivitas hari-hari, makanya dibuat rumah diatas sungai
supaya mempermudah aktivitas sehari-hari.

Berdasarkan keterangan informan di atas memperjelas bahwa : 1) masyarakat

tinggal dikelilingi sungai; 2) masyarakat memanfaatkan lingkungan dengan

membuat rumah diatas sungai; 3) bahan untuk membuat rumah lanting diperoleh

dari hasil hutan sekitar; 4) rumah lanting dapat mengantisipasi bencana lokal

tahunan; 5) situasi alam yang tidak menentu membuat penghuni rumah lanting

harus siaga.

Temuan diatas menjelaskan, adanya rumah lanting dikarenakan keadaan alam

yang ada di masyarakat sekitar dikelilingi oleh sungai barito, maka dari itu

masyarakat memanfaatkan sungai dengan mendirikan rumah lanting agar

mempermudah kegiatan masyarakat yang sebagian besar dilakukan di area sungai

barito. Kemudian, alam sekitar masyarakat yang terdiri dari hutan rimba

menyediakan sebagian besar bahan-bahan untuk membuat rumah lanting. Situasi

sungai barito yang hamper tiap tahun mengalami banjir, membuat para penghuni

rumah lanting juga terhindar dari terendam air banjir, karena rumah lanting

mengapung di atas air sehingga dapat dikatakan rumah lanting mengantisipasi

bencana banjir.

49
5.5 Analisa Keberadaan Rumah Lanting Dalam Kajian Ekologi Budaya

Sesuai dengan teori Julian H. Steward dalam K. Rachmad (2014: 47)

memperkenalkan teori ekologi budaya yang mengatakan lingkungan dan budaya

tidak dapat dilihat secara terpisah, tetapi merupakan hasil campuran (mixed

product) yang berproses lewat dialektika. Dapat juga dikatakan, proses-proses

ekologi memilki hukum timbal balik. Budaya dan lingkungan bukan entitas yang

masing-masing berdiri sendiri masing-masing atau bukan barang jadi yang

bersifat statis. Kedua hal tersebut memiliki peran yang besar dan saling

memengaruhi. Tidak dapat ditolak bahwa lingkungan memang memiki pengaruh

atas budaya dan perilaku manusia, tetapi pada waktu yang sama manusia juga

memengaruhi perubahan-perubahan lingkungan.

Dikaitkan dengan hasil penelitian yang dijabarkan di atas, dikatakan bahwa

rumah lanting merupakan hasil campuran dari lingkungan dan budaya masyarakat

setempat. Dengan adanya kebudayaan masyarakat seperti berladang dan

berprofesi sebagai pencari emas serta dengan lingkungan yang dikelilingi oleh

sungai, juga masih banyak pohon-pohon besar dari hutan, maka masyarakat

memiliki inisiatif untuk memanfaatkan lingkungan tersebut dengan mendirikan

rumah lanting di atas sungai dengan bahan-bahan yang dihasilkan dari alam

sekitar, kemudian lanting tersebut juga menjadi suatu kebudayaan bagi

masyarakat di Kelurahan Muara Bakanon.

Pramudya Sunu tahun 2001 dalam K. Rachmad (2014: 32) menyatakan

bahwa pertama, alam dan lingkungan memiliki kehendak atas manusia dan

kehidupan manusia dikendalikan olehnya. Artinya, sebagai kekuatan tersendiri,

50
lingkungan memiliki sifat sangat menentukan kehidupan manusia. Alam dan

lingkungan menentukan dan membentuk kepribadian, pola-pola hidup, organisasi

sosial manusia, seperti model kehidupan sosial masyarakat yang disesuaikan

dengan lingkungan. Kedua, manusia tidak kuasa menderita akibat kekuatan alam

yang menampakkan diri di luar kemampuan mereka untuk mengatasinya.

Kemunculan bencana murni sebagai kehendak Tuhan. Jadi, dalam konteks

bencana alam yang murni inisiatif Tuhan, manusia hanya bisa mengurangi

dampak yang akan diterima. Bencana-bencana alam menjadi bersifat sangat

mutlak, seperti tragedi tsunami, beragam jenis angin topan, dan gempa bumi.

Dikaitkan dengan hasil penelitian di atas, menjelaskan bahwa pertama,

penduduk Kelurahan Muara Bakanon yang tinggal di daerah sungai barito

membangun rumah lanting sebagai wujud pemanfaatan area sungai, kemudian

juga dikarenakan bahan-bahan untuk membuat rumah lanting masih sangat mudah

didapat dari hutan alam sekitar. Maka dari itu dapat dikatakan bahwa alam dan

lingkungan memberikan pengaruh yang besar bagi kehidupan masyarakat di

Muara Bakanon. Kedua, di Kelurahan Muara Bakanon sering terjadi bencana

banjir tahunan dan hampir setiap tahun terjadi. Maka dari itu lanting merupakan

salah satu cara untuk mengurangi dampak yang diberikan oleh banjir bagi

masyarakat. Penghuni rumah lanting tidak akan kalang kabut ketika bencana

banjir datang karena lanting sudah terjamin tidak akan tenggelam oleh air banjir.

51
 BAB VI

KESIMPULAN DAN SARAN

6.1 Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan dalam penelitian ini, maka

dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:

1) Bentuk Rumah Lanting Yang Ada Di Kelurahan Muara Bakanon

Meski ukuran dari rumah lanting berbeda-beda, ada sebagian yang berukuran

besar, ada juga yang berukuran sedang. Akan tetapi dari segi bangunan bentuk

rumah lanting tidak banyak berubah dari dulu hingga sekarang, bangunan

berbentuk persegi panjang terbuat dari kayu dan dapur terletak di bagian samping

rumah menjadi ciri khas rumah lanting. Bagian dalam rumah lanting seperti ruang

tidur dan ruang tamu sama seperti rumah-rumah pada umumnya sesuai dengan

kemampuan masyarakat ingin sebesar apa ruang yang dibuat, sedangkan untuk

keperluan mandi dan mencuci biasanya dilakukan diluar lanting. Masyarakat juga

menggunakan jamban (wc umum) sebagai sarana buang air besar dan buang air

kecil yang berada berdekatan dengan lanting.

2) Rumah Lanting Merupakan Representasi Hubungan Timbal Balik

Antara Manusia Dengan Alam

Alam dan lingkungan memiliki kehendak atas manusia dan kehidupan

manusia dikendalikan olehnya. Artinya, sebagai kekuatan tersendiri, lingkungan

memiliki sifat sangat menentukan kehidupan manusia. Alam dan lingkungan

menentukan dan membentuk kepribadian, pola-pola hidup, organisasi sosial

manusia, seperti model kehidupan sosial masyarakat yang disesuaikan dengan

52
lingkungan. Penduduk Kelurahan Muara Bakanon yang tinggal di daerah sungai

barito membangun rumah lanting sebagai wujud pemanfaatan area sungai,

kemudian juga dikarenakan bahan-bahan untuk membuat rumah lanting masih

sangat mudah didapat dari hutan alam sekitar. Maka dari itu dapat dikatakan

bahwa alam dan lingkungan memberikan pengaruh yang besar bagi kehidupan

masyarakat di Muara Bakanon.

Manusia tidak kuasa menderita akibat kekuatan alam yang menampakkan diri

di luar kemampuan mereka untuk mengatasinya. Kemunculan bencana murni

sebagai kehendak Tuhan. Jadi, dalam konteks bencana alam yang murni inisiatif

Tuhan, manusia hanya bisa mengurangi dampak yang akan diterima. Bencana-

bencana alam menjadi bersifat sangat mutlak, seperti tragedi tsunami, beragam

jenis angin topan, dan gempa bumi. Di Kelurahan Muara Bakanon sering terjadi

bencana banjir tahunan dan hampir setiap tahun terjadi. Maka dari itu lanting

merupakan salah satu cara untuk mengurangi dampak yang diberikan oleh banjir

bagi masyarakat. Penghuni rumah lanting tidak akan kalang kabut ketika bencana

banjir datang karena lanting sudah terjamin tidak akan tenggelam oleh air banjir.

6.2 Saran

Berdasarkan kesimpulan di atas, maka disarankan:

a. Bagi Pemerintah Kabupaten Murung Raya agar turut serta menjaga

eksistensi rumah lanting agar tidak punah, baik itu di Kelurahan Muara

Bakanon ataupun desa-desa lain.

53
b. Bagi masyarakat rumah lanting hendaknya meningkatkan hasil dari

membudidaya ikan agar dapat menunjang perekonomian masyarakat

lanting yang lebih baik lagi.

c. Bagi masyarakat rumah lanting perlu mendapatkan penyuluhan cara

membudidaya ikan keramba dengan baik dari Dinas perikanan guna

menambah pengetahuan tentang cara membudidaya ikan keramba.

54
LAMPIRAN-LAMPIRAN

55
Lampiran 1: Daftar Informan

Nama A

Pekerjaan Penyengso/ Pembuat papan

Jenis Kelamin Laki-laki

Nama Hadi

Pekerjaan Penyengso/ Pembuat papan dan pemilik rumah lanting

Jenis Kelamin Laki-laki

Nama Ijen

Pekerjaan Nelayan ikan/ Pemilik rumah lanting

Jenis Kelamin Laki-laki

Nama Isah

Pekerjaan Ibu rumah tangga/ Pemilik rumah lanting

Jenis Kelamin Perempuan

Nama Abai

Pekerjaan Penyengso/ Pembuat papan dan pemilik rumah lanting

Jenis Kelamin Laki-laki

Nama Raja

Pekerjaan Tukang bangunan

Jenis Kelamin Laki-laki

56
Lampiran 2: LoA Artikel Luaran Penelitian yang Terpublikasi

Lampiran 3: Pedoman Wawancara

57
 “ARSITEKTUR VERNAKULAR RUMAH LANTING DALAM KAJIAN

EKOLOGI BUDAYA DI KELURAHAN MUARA BAKANON”

1. Bagaimana bentuk-bentuk rumah lanting yang ada di Kelurahan Muara

Bakanon

2. Apa saja aktivitas yang di lakukan masyarakat lanting di Kelurahan Muara

Bakanon

3. Apa saja bahan-bahan yang digunakan dalam proses pembuatan rumah lanting

4. Bagaimana awal mula munculnya rumah lanting di Kelurahan Muara Bakanon

5. Bagaimana proses mendapatkan bahan dalam pembuatan rumah lanting

6. Bagaimana proses membuat rumah lanting

7. Bagaimana hubungan rumah lanting dengan alam dan lingkungan

Lampiran 4: Dokumentasi Penelitian

58
Gambar

Diskusi dan wawancara bersama salah satu warga Muara Bakanon

Sumber: Dokumentasi Peneliti (2022)

Diskusi dan wawancara bersama salah satu warga Muara Bakanon

Sumber: Dokumentasi Peneliti (2022)

59
Bagian dalam rumah lanting Sumber: Dokumentasi Peneliti (2022)

Bagian dapur rumah lanting Sumber: Dokumentasi Peneliti (2022)

Bagian dalam kamar rumah lanting Sumber: Dokumentasi Peneliti

(2022)

60
 Bagian teras rumah lanting Sumber: Dokumentasi Peneliti (2022)

Bagian samping rumah lanting Sumber: Dokumentasi Peneliti (2022)

61
Bbagian belakang dan jalan menuju rumah lanting Sumber:

Dokumentasi Peneliti (2022)

62
 DAFTAR PUSTAKA

Adhyaksa. (2021, Mei 6). Definisi Rumah Sebagai Sebuah Bangunan Untuk
Tempat Tinggal. Adhyaksa Persada Indonesia. Retrieved From
https://www.adhyaksapersada.co.id/pengertian-rumah/
Baidani, N. I., & Wahyudi, H. D. (2021). Arsitektur Vernakular Modern Pada
Desain Gedung Terminal Bimoku. Prosiding (SIAR) Seminar Ilmiah
Arsitektur 2021.
Dalidjo, N. (2020, 18 Maret). Kearifan Lokal Masyarakat Dayak di Sungai Barito.
Retrieved From https://medium.com/nurdiyansah-dalidjo/kearifan-lokal-
masyarakat-dayak-di-sungai-barito-fa3e047745a3
Daryanto, B. (2016). Rumah Lanting: Rumah Terapung Diatas Air Tinjauan
Aspek Tipologi Bangunan. Info-Teknik, 5(2), 73-82.
Karlina, S., Hamid, I., & An’amta, D. A. A. (2022). Pemberdayaan Masyarakat
Melalui Program Keluarga Harapan (PKH) Di Kelurahan Muara Bakanon
Kabupaten Murung Raya. Jurnal HUMA, 1 (1).
K. Rachmad, D, S. (2014). Sosiologi Lingkungan. (Jakarta: Rajawali Pers).
Ritzer G. (2012). Teori Sosiologi. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar).
Rogi, O. H. (2012). Arsitektur Vernakular: Patutkah Didefinisikan?. Sabua: Jurnal
Lingkungan Binaan dan Arsitektur, 3(2).
Santoso, S. R., & Rachim, A. M. (2020). Konsep Desain Arsitektur Vernakular
untuk Terminal Tipe-B di Sidoarjo. Tekstur (Jurnal Arsitektur), 1(1), 35-40.
Saputra, A., Ibrahim, O., & Triyani, T. (2020). Pola Hidup Masyarakat pada
Rumah Terapung (Lanting) dalam Memanfaatkan Sungai Sebagai Sarana
MCK di Kawasan Pahandut Seberang RT 05 Kota Palangka Raya. Jurnal
Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS), 12(1), 1-7.
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods). (Bandung:
Alfabeta).
Suharjanto, G. (2011). Membandingkan istilah arsitektur tradisional versus
arsitektur vernakular: studi kasus bangunan Minangkabau dan bangunan

63
 Bali. ComTech: Computer, Mathematics and Engineering
Applications, 2(2), 592-602.
Suryabrata, S. (2014). Metodologi Penelitian Cetakan Ke 25. Jakarta: PT
Rajagrafindo Persada. Universitas Tanjungpura Pontianak.
Safriani, T. (2019). Kehidupan perekonomian masyarakat rumah lanting di
Sungai Kahayan (Doctoral dissertation, IAIN Palangka Raya).

64