PONDOK PESANTREN AL FATAH

AkteNotaris No. Tgl 08-02-2019

Temboro – Karas – Magetan – JawaTimur 63395 (0351) 869605, 864555
E-mail: ypa_alfatah@yahoo.com/Website: alfatahtemboro.net

KEPUTUSAN SEMENTARA BAHTSUL MASAIL

MALAM AHAD

1. Masail Seputar Pemilu

Baleho-baleho sudah banyak terpampang di jalan raya, hal ini merupakan tanda bahwa Tahun 2024 nanti
akan diselenggarakan sebuah pesta demokrasi. Jauh-jauh hari sebelum hari Ha, para calon sudah bergerak
melakukan kampanye religi, sowan ke pelbagai kiai dan tokoh masyarakat, berkampanye ke berbagai
masyarakat baik kalangan atas maupun kalangan bawah. Bahkan setiap calon sudah membentuk tim yang
siap membantu untuk menyukseskan kampanye tersebut. Hingga tidak jarang para calon ada yang sampai
nekat menghabiskan banyak dana ketika proses kampanye.
Pertanyaan :
a. Bagaimanakah hukum menggunakan hak pilih dalam pilpres, pilkada, dan pileg ?
Jawab :
Wajib, dikarenakan mengangkat seorang pemimpin yang adil (beriman, bertakwa, amanah,
aspiratif, jujur dan memperjuangkan kepentingan umat islam) adalah kewajiban bagi umat islam.

b. Bagaimanakah hukum kerjasama/transaksi antara caleg dan team sukses. Sekaligus status uang
yg di terima oleh team sukses ?
Jawab :
hukum Cost Politics seperti kerja tim sukses yang pemberiannya dimaksudkan sebagai imbalan
dari kerja-kerja pemenangan maka diperbolehkan dengan syarat pekerjaan yang dilakukan bukan
merupakan kerja yang diharamkan oleh syariat seperti kampanye hitam dan money politic.

c. Bagaimanakah hukum caleg membagi-bagi uang kepada masyarakat ?

Jawab :
Harom, dikarenakan :
1. Termasuk risywah (suap)
2. Melanggar aturan undang undang pemerintah

d. Bagaimanakah hukum menerima uang dari caleg ?

Jawab :
Harom

‫ — مجموعة من المؤلفين‬٧١٢/٦ ‫الموسوعة الفقهية الكويتية‬

:‫ْم التَّكْلِ ِيفي‬
ُ ‫ْحك‬
ُ ‫ال‬
‫الَّ ِِ َيع ِة الَّتِي أََى بِ َها‬
َّ ‫َح َك ِام‬ ْ ‫وس ُه ْم بَِأ‬
ُ ‫س‬
ِ َّ ‫ ي ِقيم فِي ِهم أَح َك‬،‫اد ٍل‬
ُ َ‫ َوي‬،‫ام الله‬ َ ْ ْ ُ ُ
ِ ‫اد ِلم ٍام َع‬ ِِ
َ ُ َ‫ب َعلَْي َها االنْقي‬
ِ
ُ ‫َن الَُّمةَ يَج‬ َّ ‫ َو َعلَى أ‬،‫وب َع ْق ِد ا ِل َم َام ِة‬
ِ ‫ت الَُّمةُ َعلَى ُو ُج‬ ِ ‫َجم َع‬
َْ‫أ‬-٦
)١( .‫َر ُسول اللَّ ِه ﷺ َول َْم يَ ْخ ُِ ْج َع ْن َه َذا ا ِل ْج َم ِاع َم ْن يُ ْعتَد بِ ِخالَفِ ِه‬
ِ ‫ بِمج َِِّد أَ ْن ب لَغَهم نَبَأُ وفَ ِاة رسول اللَّ ِه ﷺ بادروا إِلَى ع ْق ِد اجتِم ٍاع فِي س ِقي َف ِة بنِي س‬،‫الصحابةَ ﵃‬
،َ‫اع َدة‬ َّ ‫ت أ‬ ِ ِ ِ َّ ‫ بِِإجم ِاع‬،‫ك‬ ِِ
َ َ َ َ ْ َ َُ َ َُ َ َ ُْ َ َُ َ َ َّ ‫َن‬ َ َ‫ َوقَ ْد ثَب‬،‫ين‬
َ ‫الص َحابَة َوالتَّابع‬ َ ْ َ ‫استَ َدلوا ل َذل‬ ْ ‫َو‬
.‫ َوَ َد َاولُوا فِي أ َْم ِِ ِِالَفَتِ ِه‬،ِ‫ي‬ َّ ‫ َوَ َُِكوا أ ََه َّم ال ُْْ ُموِر لَ َديْ ِه ْم فِي َ ْج ِهي ِز َر ُسول اللَّ ِه ﷺ َوَ َّْيِي ِع ُجثْ َمانِِه‬،‫الص َحابَِة‬
ِ ِِ َّ‫ال‬ َّ ‫ار‬ ِ ِ ِ ِ
ُ َ‫َوا ْشتَ َِ َك في اال ْجت َم ِاع كب‬
_________________
٣ ‫ والحكام السلطانية للماوردي ص‬،٧٧٢ / ٤ ‫ ومغني المحتاج‬،٧٥١ / ١ ‫ وجواهِ الكليل‬،٧٣٢ / ١ ‫) حاشية الطحطاوي على الدر‬١(

‫ — مجموعة من المؤلفين‬١٤٤/٧٥ ‫ الوقاف المصِية‬- ‫موسوعة الفقه السالمي‬

:‫والدليل على أن نصب المام واجب وأن وجوبه بالَِّع من وجهين‬
 ‫الول‪ :‬أنه َواَِ إجماع المسلمين في الصدر الول بعد وفاة الِسول ﷺ على امتناع ِلو الوقت من إمام حتى قال أبو بكِ رضى الله عنه في ِطبته‬
‫المَّهورة عقب وفاة الِسول ﷺ‪ :‬أيها الناس‪ :‬أال إن محم ًدا قد مات والبد لهذا الدين ممن يقوم به ‪ ..‬فبادر الكل إلى قبوله وَِكوا من أجله أهم الشياء‬
‫لديهم وهو دفن رسول الله ﷺ ‪ ..‬ولم يزل الناس على ذلك في كل عصِ إلى زماننا هذا من نصب إمام متبع في كل عصِ‪.‬‬
‫شِعا‬
‫والثانى‪ :‬أن في نصب المام دفع ضِر محقق ‪ ..‬ودفع الضِر واجب ً‬

‫فتح الوهاب بَِّح منهج الطالب ‪ — ١٢٢/٧‬زكِيا النصاري (ت ‪)٢٧٦‬‬

‫صل‪:‬‬ ‫فَ ْ‬
‫ض ِاء‪.‬‬‫ض كِ َفايٍَة َكالْ َق َ‬ ‫اد ِْ ِ ِ‬
‫ال َم َامة َوه َي فَ ِْ ُ‬
‫ان طُِ ِق انْ ِع َق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال َمام ْالَ ْعظَِم َوفي بَيَ ُ‬
‫وط ِْ ِ‬ ‫فِي ُشِ ِ‬
‫ُ‬
‫ادةُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ضاء َوفي عبَ َارَي زيَ َ‬ ‫صِ َونُطْق ل َما يََأَْي في بَاب الْ َق َ‬ ‫ضاء» بَأَ ْن يَ ُكو َن ُم ْسل ًما ُح ًِّا ُم َكل ًفا َع ْدًال ذَ َك ًِا ُم ْجتَه ًدا ذَا َرأَى َو َس ْم ٍع َوبَ َ‬ ‫ط ْال َمام َك ْونُهُ أ َْه ًال ل ْل َق َ‬
‫« َش ِْ ُ‬
‫يل ثُ َّم عجمي على ما في التهذيب أو جِ همي َعلَى َما فِي التَّتِ َّم ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّسائِ ّي‪ْ « :‬الَئِ َّمةَ ِم ْن قُ َِيْ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫إس َماع َ‬ ‫ش» فَِإ ْن فُق َد فَكنَانِ ٌّي ثُ َّم َر ُجل م ْن بَنِي ْ‬ ‫ِ‬
‫ال َْع ْدل «قُ َِشيًّا» ل َخبَ ِِ الن َ‬
‫ْح ََِك ِة‬ ‫ٍ يمنَع ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وش َويَ ْق َوى َعلَى فَ ْت ِح الْبِ َال ِد َويَ ْح ِمي الْبَ ْي َ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫اق « ُشج ً ِ‬ ‫ثُ َّم َر ُجل ِم ْن بَنِي إِ ْس َح َ‬
‫اء ال َ‬
‫استي َف َ‬ ‫ضةَ َوَُ ْعتَ بَ ُِ َس َال َمتُهُ م ْن نَ ْق ٍ َ ْ ُ‬ ‫ْجيُ َ‬ ‫اعا» ليَ غْ ُزَو بِنَ ْفسه َويُ َعال َج ال ُ‬ ‫َ‬
‫اع ِة‬
‫الَّ َج َ‬‫وض َك َما َد َِ َل فِي َّ‬ ‫َو ُس ِْ َعةَ الن ُه ِ‬
‫‪Uang/upah untuk tim sukses‬‬

‫مغني المحتاج إلى معِفة معاني ألفاظ المنهاج ‪ — ٤٤٥/٣‬الخطيب الَِّبيني (ت ‪)٢٢٢‬‬
‫استِْئجا ِر َدا ٍر لِلسكْنَى‪ ،‬وال ِْمس ِ‬
‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ْل الْم ِ ِ‬ ‫ط ( َكو ُن الْم ْن َفع ِة مت َق ِومةً)‪ ،‬لَم ي ِِ ْد بِالْمت َق ِوم ِة هنَا م َقابِلَةَ ال ِْمثْ ِليَّ ِة‪ ،‬بل ما لَها ِق ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ال في ُم َقابَلَت َها‪َ ،‬ك ْ َ‬ ‫س َن بَذ ُ َ‬ ‫يمة ليَ ْح ُ‬
‫َْ َ َ َ‬ ‫َُ ّ َ ُ ُ‬ ‫(و) يُ َّْتَ َِ ُ ْ َ َ ُ َ ّ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ال فِي ُم َقابَلَتِ َها َس َف ًها َوَ ْب ِذ ًيِا‬
‫ْل الْم ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لَّ ِم‪ ،‬فَِإنَّ َها إ َذا لَم َ ُكن ل ََها قِيمة َّإما لحِمتِ َها أَو ل ِخ َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ست َها أ َْو قلَّت َها يَ ُكو ُن بَذ ُ َ‬ ‫َُْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫الِيَاحي ِن ل َّ ّ‬
‫َو َّ‬

‫‪Defenisi Riswah‬‬
‫فتاوى السبكي — َقي الدين السبكي (ت ‪)٢٥٦‬‬
‫ك‪َ ،‬وأ ََّما َم ْن ل َْم يُ ْع ِط َها‬
‫يم َعلَى َم ْن يََأْ ُِ ُذ َها َك َذلِ َ‬ ‫ْم بِ َح ٍّق فَالت ْ‬
‫َّح ِِ ُ‬ ‫ْحك ِ‬
‫َّوص ِل إلَى ال ُ‬
‫ِ ِ‬
‫يل بَاط ٍل َوإِ ْن أُ ْعطيت للت َ‬
‫صِ ِ‬ ‫اها ما ي ْعطَى لِ َدفْ ِع ح ٍّق أَو لِتَ ْح ِ‬
‫َ ْ‬
‫اد بِ ِ ِ ِ‬
‫الِ ْش َوة الَّتي ذَ َك ِْنَ َ َ ُ‬
‫َوال ُْم َِ ُ ّ‬
‫ول إل َْي ِه بِ ُدونِِه ل َْم يَ ُج ْز‪.‬‬
‫ص ِ‬ ‫ول إلَى َح ِّق ِه َّإال بِ َذلِ َ‬
‫ك َج َاز َوإِ ْن قَ َد َر إلَى ال ُْو ُ‬ ‫ص ِ‬ ‫ِ‬
‫فَِإ ْن ل َْم يَ ْقد ْر َعلَى ال ُْو ُ‬

‫‪Perbedaan Riswah, Shodaqoh Dan Hadiah‬‬

‫كفاية النبيه في شِح التنبيه ‪ — ١٠٢/١٢‬ابن الِفعة (ت ‪)٢١٠‬‬
‫قال في «المِشد»‪ :‬وَحمل لعنة الِاشي والمََِّي على ما إذا قصد بها إيقاف الحكم [بالحق] أو الحكم بالباطل‪ ،‬ولذلك قال الله‪َ -‬عالى‪﴿ :‬لِتَا ُكلُوا فَ ِِي ًقا‬
‫كيال] عنهما كان فعله حِ ًاما‪.‬‬ ‫ِم ْن أ َْم َو ِال الن ِ‬
‫َّاس بِا ِلثْ ِم َوأَنْ تُ ْم َ ْعلَ ُمو َن﴾ ‪[ ..‬اآلية] [البقِة‪ ،]١٢٢ :‬والمتوسط بينهما هو َابع لموكله فيهما‪ ،‬فإن [كان و ً‬
‫وهذا الكالم من الصحاب يدل على أن الِشوة َكون لطلب حق ولطلب باطل‪ ،‬وقد حكي عن ابن كج [أنه] قال‪ :‬الِشوة عطية بَِّط أن يحكم له بغيِ‬
‫حق‪ ،‬والهدية عطية مطلقة‪.‬‬
‫وكالم الماوردي يخالفه؛ فإنه قال‪ :‬الِشوة‪ :‬ما َقدمت الحاجة‪ ،‬والهدية ما ََأِِت‪.‬‬
‫والذي حكاه الغزالي في «الحياء» منطبق على الول؛ فإنه قال‪ :‬المال [إن] بذل لغِض آجل فهو قِبة وصدقة‪ ،‬وإن بذل لغِض عاجل‪ :‬فإن كان لغِض مال‬
‫مباحا فإجارة أو جعالة‪ ،‬وإن كان للتقِب‬
‫في مقابلته فهو [هبة] بثواب مَِّوط أو متوقع‪ ،‬وإن كان لغِض عمل محِم أو واجب متعين فهو رشوة‪ ،‬وإن كان ً‬
‫والتودد للمبذول له‪ :‬فإن كان لمجِد نفسه فهدية‪ ،‬وإن كان ليتوسل بجاهه إلى أغِاض ومقاصد‪ :‬فإن كان جاهه بعلم أو نسب أو صالح فهدية‪ ،‬وإن كان‬
‫بالقضاء والعمل بوالية فِشوة‪.‬‬

‫فتاوى السبكي — َقي الدين السبكي (ت ‪)٢٥٦‬‬

‫ت ِم َّمن لَم َُ َقدَّم لَه عادةً قَ بل الْ ِوَالي ِة فَحِام‪ ،‬وإِ ْن َكانَ ْ ِ‬ ‫وأ ََّما ال َْه ِديَّةُ و ِهي الَّتِي يُ ْق َ ِ‬
‫ادةً قَ ْب َل الْ ِوَاليَِة فَِإ ْن َز َ‬
‫اد‬ ‫ت م َّم ْن لَهُ َع َ‬ ‫وب فَِإ ْن َكانَ ْ ْ ْ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫استِ َمالَةُ الْ ُقلُ ِ‬
‫َّود ُد َو ْ‬
‫ص ُد ب َها الت َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ض ُل أَ ْن َال يَ ْقبَ َل‬ ‫ِ‬
‫ادَُهُ قَ ْب َل الْ ِوَاليَة َو ْالَفْ َ‬ ‫ِ‬
‫ومة َج َاز ب َق ْد ِر َما َكانَ ْ‬
‫ت َع َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ادةً َوإ ْن ل َْم يَ ِز ْد فَإ ْن َكانَ ْ‬
‫صَ‬ ‫ومة ل َْم يَ ُج ْز َوإ ْن ل َْم َ ُك ْن لَهُ ُِ ُ‬
‫صَ‬ ‫ت لَهُ ُِ ُ‬ ‫فَ َك َما ل َْو ل َْم َ ُك ْن لَهُ َع َ‬

‫[النووي ‪,‬روضة الطالبين وعمدة المفتين ‪]111/11,‬‬

‫ِ‬ ‫اذ َل ر ٍ ِ‬ ‫ض ْالَحو ِال‪ ،‬فَ يطْلَب الْ َفِ ُق ب ين ح ِقي َقتَ ي ِهما مع أ َّ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫اض في ِه َما‪َ ،‬والْ َف ِْ ُق م ْن َو ْج َه ْي ِن‪ ،‬أ َ‬
‫َح ُد ُه َما ذَ َك َِهُ‬ ‫َن الْبَ َ‬ ‫ُ ُ ْ َْ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫الِ ْش َوةَ َح َِام ُمطْلَ ًقا‪َ ،‬وال َْهديَّةُ َجائ َزة في بَ ْع ِ ْ َ‬ ‫قَ ْد ذَ َك ِْنَا أ َّ‬
‫َن ِّ‬
‫ْم بِ َح ٍّق‪َ ،‬وال َْه ِديَّةُ‪ِ :‬ه َي ال َْع ِطيَّةُ ال ُْمطْلَ َقةُ‪.‬‬
‫ْح ِّق‪ ،‬أ َْو ِاال ْمتِنَاعُ َع ِن الْ ُحك ِ‬
‫ْم بِغَْي ِِ ال َ‬
‫ِ‬ ‫الِ ْش َوةَ ِه َي الَّتِي يُ َّْ َِ ُ‬
‫ط َعلَى قَابِل َها ال ُ‬
‫ْحك ُ‬ ‫ابْ ُن َك ٍّج‪ :‬أ َّ‬
‫َن ِّ‬
‫ب‪َ ،‬وإِ َّما‬‫اب‪ ،‬أ َْو لِتَ َوق ِع ثَ َوا ٍ‬‫َّ ِْ ِط ثَ َو ٍ‬‫اج ٍل‪َ ،‬و ُه َو إِ َّما َمال‪ ،‬فَ ُه َو ِهبَة بِ َ‬ ‫آج ٍل فَ ُهو قُِبة وص َدقَة‪ ،‬وإِ َّما لِع ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َْ َ َ‬
‫ض ِ‬ ‫ال ْحيَ ِاء» ‪ :‬ال َْم ُ‬
‫ال إِ َّما يُ ْب َذ ُل لِغََِ ٍ‬ ‫ال الْغَ َزالِي فِي « ِْ‬ ‫َوالثَّانِي قَ َ‬
‫ول لَهُ‪ ،‬فَِإ ْن َكا َن بِ ُم َج َِِّد نَ ْف ِس ِه‪،‬‬ ‫ب والتَّود ِد إِلَى الْم ْب ُذ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫احا فَِإ َج َارة أ َْو َج َعالَة‪َ ،‬وإِ َّما للتَّ َقِ ِ َ َ‬ ‫َع َمل‪ ،‬فَِإ ْن َكا َن َع َم ًال ُم َح ًَِّما‪ ،‬أ َْو َواجبًا ُمتَ َعيَّ نًا‪ ،‬فَ ُه َو ِر ْش َوة‪َ ،‬وإِ ْن َكا َن ُمبَ ً‬
‫ض ِاء َوال َْع َم ِل‪ ،‬فَ ُه َو ِر ْش َوة‪.‬‬
‫ب‪ ،‬فَ ُه َو َه ِديَّة‪َ ،‬وإِ ْن َكا َن بِالْ َق َ‬ ‫َّس ِ‬ ‫اص َد‪ ،‬فَِإ ْن َكا َن ج ُ ِ ِ‬
‫اههُ بالْعل ِْم أَ ِو الن َ‬ ‫َ‬
‫اض وم َق ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فَ َهديَّة‪َ ،‬وإِ ْن َكا َن ليَ تَ َو َّس َل بِ َجاهه إِلَى أَ ْغ َِ ٍ َ َ‬

‫اَحاف السادة المتقين – (ج ‪ / 6‬ص ‪)067‬‬

‫وعبارة السبكي في فصل المقال‪ :‬وإن كان جاهه والية ولم يقصد حكما منه وإنما قصد استمالة قلبه عسى ان ينتفع به في مهماَه وينال بمحبته ِيِا‪ ،‬فهذا‬
‫محل التِدد يحتمل ان يقال‪ :‬إنه هدية لكونه ليس له غِض ِاص‪ ،‬ويحتمل ان يقال هو رشوة لكون المهدى اليه في مظنة الحكم‪ .‬فاستدل الغزالي بحديث‬
‫ابن اللتيبة على التحِيم‪ .‬وبكون هذا‪ ،‬وان كان القصد استمالة القلب من غيِ قصد ِاص‪ِِ ,‬ج من قسم الهدية ودِل في قسم الِشوة بالحديث‪ .‬والذي‬
‫اقول ان هذا قسم متوسط بين الهدية والِشوة صورة حكما وان حكمه ان يجوز القبول ويوضع في بيت المال وحكم ما سواه من الهدايا يؤِذ ويتملكه‬
‫المهدى له‪ ،‬وحكم الِشوة ان يؤِذ بل يِد الى صاحبها‬

‫إحياء علوم الدين ‪ — ١٥٤/٧‬أبو حامد الغزالي (ت ‪)٥٠٥‬‬

‫مسَألة سئل عن الفِق بين الِشوة والهدية مع أن كل واحد منهما يصدر عن الِضا وال يخلو عن غِض وقد حِمت إحداهما دون الِِى‬
‫فقلت باذل المال ال يبذله قط إال لغِض ولكن الغِض إما آجل كالثواب وإما عاجل والعاجل إما مال وإما فعل وإعانة على مقصود معين وإما َقِب إلى قلب‬
‫المهدي إليه بطلب محبته إما للمحبة في عينها وإما للتوصل بالمحبة إلى غِض وراءها فالقسام الحاصلة من هذه ِمسة‬
‫صالحا في نفسه متدينًا‪.......‬الى ان‬
‫ً‬ ‫عالما أو منتسبًا بنسب ديني أو‬
‫محتاجا أو ً‬
‫ً‬ ‫الول ما غِضه الثواب في اآلِِة وذلك إما أن يكون لكون المصِوف إليه‬
‫قال‪.........‬الخامس أن يطلب ال تقِب إلى قلبه وَحصيل محبته ال لمحبته وال لألنس به من حيث إنه أنس فقط بل ليتوصل بجاهه إلى أغِاض له ينحصِ‬
‫جنسها وإن لم ينحصِ عينها وكان لوال جاهه وحَّمته لكان ال يهدي إليه فإن كان جاهه لجل علم أو نسب فالمِ فيه أِِ وأِذه مكِوه فإن فيه مَّابهة‬
‫الِشوة ولكنها هدية في ظاهِها فإن كان جاهه بوالية َوالها من قضاء أو عمل أو والية صدقة أو جباية مال أو غيِه من العمال السلطانية حتى والية الوقاف‬
‫مثال وكان لوال َلك الوالية لكان ال يهدي إليه فهذه رشوة عِضت في معِض الهدية إذ القصد بها في الحال طلب التقِب واكتساب المحبة ولكن المِ‬
‫ً‬
‫ينحصِ في جنسه إذ ما يمكن التوصل إليه باآليات ال يخفى وآية أنه ال يبغي المحبة أنه لو ولى في الحال غيِه لسلم المال إلى ذلك الغيِ‬

‫اَحاف السادة المتقين بَِّح إحياء علوم الدين (‪ ،151 /6‬بتِقيم الَّاملة آليا)‬
‫(فان كان جاهه لوالية َوالها من قضاء أو عمل أو والية صدقة أو جباية مال أو غيِه من العمال السلطانية حتي والية الوقاف مثال وكان لوال َلك الوالية‬
‫لما أهدي إليه فهذه رشوة عِضت في معِض الهدية اذ القصد بها في الحال طلب المحبة واكتساب المحبة ولكن ال ينحصِ جنسه اذ ما يمكن التوصل اليه‬
‫بالوالية ال يخفى وآية انه ال يبغى المحبة اال به انه لو ولى في الحال غيِه لسلم المال الى ذلك الغيِ فهذا ما اَفقو على ان الكِاهة فيه شديدة واِتلفوا فى‬
‫كونه حِاما والمعنى فيه متعارض فانه دائِ بين الهداية المحضه وبين الِشوة المبذولة فى مقابلة جاء محض فى غِض معين واذا َعارضت المَّابهه القياسية‬
‫وعضدت االِبارواآلثار أحدهما َعبن الميل اليه وعبارة السبكى فى فصل المقال وان كان جاهه والية ولم يقصد حكما منه وانما قصد استمالة قلبه عسى ان‬
‫ينتفع به فى مهماَه وينال عجبتهه ِيِا فهذا محل التِدد يحتمل ان ان يقال انه هدية لكونه ليس غِض ِاص ويحتمل ان يقال هو رشوة لكون المهدى اليه‬
‫فى مظنة الحكم فاستدل الغزالى بحديث ابن اللتبية على التحِيم وبكون هذا وأن كان القصد استمالة القلب من غيِ قصد ِاص ِِج من قسم الهدية ودِل‬
‫فى قسم الِشوة بالحديث والذى اقوله ان هذا قسم متوسط بين الهدية والِشوة صورة حكما وان حكمه ان يجوز القبول ويوضع فى بيت المال وحكم ما‬
‫سواء من الهدايا يوِذ ويتمله المهدى له وحكم الِشوة ان ال يؤِذ بل يِد الى صاحبها القسم المتوسط هكذا بالحديث‬