S2 2022 453311 Complete - 030205

KEARIFAN EKOLOGIS MASYARAKAT HUKUM ADAT
CIGUGUR DALAM PENGELOLAAN HUTAN

DI KABUPATEN KUNINGAN PROVINSI JAWA BARAT
(Kajian Studi Etnoekologi)
Tesis
untuk memenuhi sebagian persyaratan
mencapai derajat Sarjana S2
Program Studi Magister Ilmu Lingkungan
diajukan oleh :
Candrika Adhiyasa
19/453311/PMU/10192
kepada
SEKOLAH PASCASARJANA
UNIVERSITAS GADJAH MADA
YOGYAKARTA
2022
ii
iii
PERNYATAAN PERSETUJUAN PERBAIKAN NASKAH TESIS
1. Jenis Persetujuan : Perbaikan

2. Jenis Dokumen : Perbaikan Naskah S2/Tesis
3. Program Studi : Magister Ilmu Lingkungan
4. Jenjang : S2
5. Nama : Candrika Adhiyasa
6. NIM Mahasiswa : 19/453311/PMU/10192
7. Judul : Kearifan Ekologis Masyarakat
Hukum Adat Cigugur dalam
Pengelolaan Hutan di Kabupaten
Kuningan Provinsi Jawa Barat
8. Nama Dosen Pembimbing : Dr. Niken Wirasanti, M.Si.
9. Pernyataan : Persetujuan Perbaikan Tesis
Yogyakarta, Mei 2022
Menyetujui
Dosen Pembimbing 1
Dr. Niken Wirasanti, M.Si.
iv

4. Jenjang : S2
8. Nama Dosen Pembimbing : Dr. Djaka Marwasta, M.Si.
Menyetujui
Dosen Pembimbing 2
Dr. Djaka Marwasta, M.Si.
v

4. Jenjang : S2
8. Nama Dosen Penguji : Prof. Dr. M. Baiquni, M.A.
Menyetujui
Dosen Penguji 1
Prof. Dr. M. Baiquni, M.A.
vi

4. Jenjang : S2
8. Nama Dosen Penguji : Dr. Setiadi, M.Si.
Menyetujui
Dosen Penguji 2
Dr. Setiadi, M.Si.
vii
KATA PENGANTAR
Rasa syukur yang mendalam saya panjatkan kepada Tuhan yang Maha
Sublim, yang mewedarkan dirinya dalam alam dan dalam segala entitas yang ada
di alam semesta ini. Karena kehendak-Nya, penulis sampai pada suatu akhir dari
satu fase untuk menyiapkan diri menghadapi fase berikutnya dalam babak
kehidupan. Tesis sederhana dan jauh dari kata sempurna berjudul “Kearifan
Ekologis Masyarakat Hukum Adat Cigugur dalam Pengelolaan Hutan di Kabupaten
Kuningan Provinsi Jawa Barat (Kajian Studi Etnoekologi)” ini merupakan sebuah
dokumentasi hasil belajar singkat saya mengenai interaksi Tuhan, manusia, dan
alam di Komunitas Adat Karuhun Urang Sunda Wiwitan (AKUR) atau Masyarakat
Hukum Adat Cigugur, dan merupakan sebuah tanda bahwa saya telah
menyelesaikan studi master saya. Tesis ini tentu saja tidak akan selesai tanpa ada
keterlibatan begitu banyak pihak yang memberikan saya kekuatan dengan caranya
masing-masing. Secara spesifik, saya haturkan rasa terima kasih yang mendalam
kepada:
1. Rektor Universitas Gadjah Mada, Bapak Prof. Ir. Panut Mulyono, M.Eng.,
D.Eng., IPU., ASEAN Eng.
2. Dekan Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, Ibu Prof. Ir. Siti
Malkhamah, M.Sc., Ph.D.
3. Kepala Program Studi Magister Ilmu Lingkungan Universitas Gadjah Mada,
Bapak Prof. Dr. Ig. L. Setyawan Purnama, M.Si.
4. Ibu Dr. Niken Wirasanti, M.Si. selaku Dosen Pembimbing I atas ilmu, arahan,
dan bimbingannya serta kesabarannya terhadap segenap ketidaktanggapan dan
keteledoran penulis.
5. Bapak Dr. Djaka Marwasta, M.Si. selaku Dosen Pembimbing II atas ilmu,
arahan, dan bimbingannya serta ketelatenan dan ketanggapannya dalam
memeriksa setiap perbaikan tesis penulis.
viii
6. Bapak Prof. Dr. M. Baiquni, M.A. selaku Dosen Penguji I atas apresiasi dan
masukan terhadap tugas akhir yang disusun oleh penulis.
7. Bapak Dr. Setiadi, M.Si. selaku Dosen Penguji II atas kritik dan saran-saran
konstruktif dalam mengevaluasi tugas akhir yang disusun oleh penulis.
8. Seluruh tenaga pendidik di Program Studi Magister Ilmu Lingkungan Sekolah
Pascasarjana Universitas Gadjah Mada atas segala ilmu, masukan, bantuan,
arahan, serta bimbingan yang diberikan kepada penulis selama menempuh
pendidikan.
9. Ibu Juwita Jatikusumah Putri; Bapak Okky Satrio Djati; Masyarakat Hukum
Adat Cigugur; A Pandu Hamzah; Pak Ebo, S.Sos.; dan Kang Aang Andara yang
telah berkenan meluangkan waktunya untuk berbincang, berdiskusi, serta
memberi informasi terkait topik penelitian kepada penulis.
10. Kedua orang tua saya, Mamih Hj. N. Yayat Suryati, S.Pd. dan Peltu. T.
Samsudin (purn.) yang telah sekuat tenaga membuat penulis menjadi manusia
terbaik yang paling mungkin penulis capai. Juga kepada kedua kakak penulis,
Mbak Indriana Satya Mintarti, S.T., M.Si. dan Teh Indriati Satya Widyasih,
S.Pd., M.Pd. (almh.) yang memberi begitu banyak dukungan; moril maupun
materil.
11. Teman-teman diskusi dalam segala cuaca dan dalam segala dimensi; M.
Pengkuh Muharam, S.Kom. (Pupung), Dudi Apriandi R., S.Pd., Ronald Yega
Utama, S.Pd., De Aji Supardi, S.Pd., Ilham Taufik Fauzi, S.Pd., Ucu
Daliansyah, S.Pd., Indra Kresna Wicaksana, S.Pd., Zhilan Faris Khairul Imam,
S.Pd., Bima Adi Pradana, S.Pd., Adika Prabaswara, S.Pd., Wendi Harry
Rhamdani, S.Pd., dan last but not least, mitra utama dalam merencanakan
proyek masa depan, Ersya Nurul Ihza, S.Pd.
12. Segenap keluarga mahasiswa Magister Ilmu Lingkungan, khususnya IL 2019
Genap, yang sudah lebih dari sekadar rekan belajar, melainkan sudah
selayaknya sahabat atau saudara; Mokhram Ari Arbi I., S.T., M.Sc., Zat
Ayuningsih Pambagyo, S.H., M.Sc., Yosi Atikah Syarafina, S.Si., M.Sc., Maria
Handayani Ohoira, S.Si., M.Sc., Muhammad Isbahuddin, S.P., M.Sc., dan lain-
lain.
ix
13. Keluarga-keluarga saya di berbagai komunitas yang menjadi tempat
perlindungan saya ketika merasa ditampari nasib; Bangusorum, Bukusam,
Dapur Sastra (terutama Bapak Dr. Arip Hidayat, M.Pd. dan A Tifani Kautsar,
M.Pd. yang telah menjadi teman diskusi, khususnya ihwal sastra), Pendidikan
Geografi Universitas Siliwangi (terutama Ibu Ely Satiyasih Rosali, M.Pd.,
Bapak Dr. Darwis Darmawan, M.Pd., Bapak Dr. Erwin Hilman Hakim, M.Pd.,
dan Bapak Dr. Ruli As’ari, M.Pd. yang intens, hingga hari ini, menanyakan
kabar saya), Ikatan Pelajar Mahasiswa Kuningan Jawa Barat - Yogyakarta
(IPMK), dan lain sebagainya.
14. Seluruh pihak yang telah membantu proses penyusunan tesis ini, baik secara
langsung maupun tidak, yang tidak dapat disebutkan satu persatu.
Penulis menyadari bahwa tesis ini begitu jauh dari kata sempurna. Namun
meski demikian, tesis ini adalah sebentuk hasil belajar penulis selama menempuh
pendidikan di Universitas Gadjah Mada. Kritik dan saran tentu terbuka lebar untuk
perbaikan dalam penelitian-penelitian selanjutnya guna mampu mencapai taraf riset
yang lebih baik dan memadai serta memberikan manfaat yang signifikan dan
konkret demi kemajuan ilmu pengetahuan.
Penulis
x
Kearifan Ekologis Masyarakat Hukum Adat Cigugur
dalam Pengelolaan Hutan di Kabupaten Kuningan Provinsi Jawa Barat
Candrika Adhiyasa
19/453311/PMU/10192
Program Studi Magister Ilmu Lingkungan

Universitas Gadjah Mada
Intisari
Masyarakat hukum adat Cigugur merupakan masyarakat adat Sunda yang

memandang Tuhan, manusia, dan alam sebagai tiga entitas yang terintegrasi.
Kesadaran tripartit ini tertuang dalam filsafat Tri Tangtu yang menjadi pedoman
hidup mereka. Mereka juga memiliki pengetahuan lokal yang khas dalam
pengelolaan hutan. Penelitian ini bertujuan menyusun konsep nilai dan makna
hutan, mengkaji pengelolaan hutan, dan menganalisis faktor-faktor yang membuat
kearifan ekologis mereka bertahan.
Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan
etnoekologi yang menganalisis pengetahuan lokal mereka, pengambilan data
melalui wawancara mendalam yang dipilih dengan purposive sampling, observasi
selama beberapa hari di lokasi penelitian, dan dokumentasi. Pengambilan data
dilakukan dari Oktober sampai Desember 2021.
Hasil menunjukkan bahwa masyarakat hukum adat Cigugur memiliki
pandangan kosmologi dengan corak tripartit yang mereka sebut sebagai Tri Tangtu.
Pandangan ini memiliki korelasi dengan persepsi mereka yang memandang hutan
sebagai sebuah sistem yang bekerja seperti manusia. Pengelolaan hutan berkaitan
dengan zonasi hutan berdasarkan hukum adat, pelarangan penjualan tanah
pertanian, serta perlindungan flora dan fauna yang dianggap keramat. Faktor-faktor
yang membuat kearifan ekologis masyarakat hukum adat Cigugur bertahan ditinjau
dari dua aspek, yakni covert culture yang meliputi (1) penghormatan pada nilai-
nilai budaya Sunda dan (2) relevansi kearifan ekologis dengan zaman. Aspek overt
culture meliputi (1) struktur keluarga adat, (2) penjagaan identitas adat, dan (3)
terpeliharanya ajaran tekstual.
Kata kunci: Kearifan ekologis, masyarakat hukum adat Cigugur, pengelolaan
hutan, etnoekologi
xi
The Ecological Wisdom of Cigugur Indigenous People
in Forest Management di Kuningan Regency West Java Province
(Ethnoecological Study)
Candrika Adhiyasa
19/453311/PMU/10192
Master of Environmental Science Department

Gadjah Mada University
Abstract
Cigugur indigenous people is one of Sundanese traditional people who

looks at God, human, and nature as integrated entities. The tripartite conciousness
is embodied in Tri Tangtu’s philosophy that guides them. They have an unique local
knowledge in forest management. This research’s purposes is to construct the value
and meaning of the forest, study the forest management, and to analyze the factors
that make their ecological wisdom survive.
The method of this research using qualitative research method by
ethnoecological approach that analyze their local knowledge, data retrievals use in-
depth-interview who selected by purposive sampling, several days observation in
research location, and documentation. Data retrievals done in October until
December 2021.
The result shows that Cigugur indigenous people have nature cosmological
view in tripartite way called Tri Tangtu. This view has correlation with their
perspective about forest as a system that has a character like human beings. The
forest management related to forest zoning, prohibition to sell agricultural land,
protection of sacred flora and fauna. The factors that make their ecological wisdom
survive are viewed by two aspects, covert culture which includes (1) respect for
Sundanese traditional values and (2) the relevance of ecological wisdom through
time. Overt culture which includes (1) traditional family’s structure, (2) the guard
of traditional identity, and (3) preservation of textual documents.
Keywords: Ecological wisdom, Cigugur indigenous people, forest management,

ethnoecology
xii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i

HALAMAN PERSETUJUAN ............................................................................. ii
PERNYATAAN BEBAS PLAGIASI ................................................................. iii
PERNYATAAN PERSETUJUAN PERBAIKAN TESIS ................................ iv
KATA PENGANTAR ........................................................................................ viii
INTISARI ............................................................................................................. xi
ABSTRACT ......................................................................................................... xii
DAFTAR ISI ....................................................................................................... xiii
DAFTAR GAMBAR ............................................................................................xv
DAFTAR TABEL .............................................................................................. xvi
DAFTAR LAMPIRAN ..................................................................................... xvii
BAB I PENDAHULUAN .......................................................................................1
1.1 Latar Belakang .............................................................................................1
1.2 Permasalahan Penelitian...............................................................................3
1.3 Tujuan Penelitian .........................................................................................4
1.4 Manfaat Penelitian .......................................................................................4
1.5 Batasan Penelitian ........................................................................................4
1.6 Keaslian Penelitian .......................................................................................5
BAB II TINJAUAN PUSTAKA..........................................................................17
2.1 Tinjauan Pustaka ........................................................................................17
2.1.1 Pengelolaan Hutan .........................................................................17
2.1.2 Kearifan Lokal dan Sistem Pengetahuan Lokal .............................19
2.1.3 Masyarakat Hukum Adat ...............................................................22
2.1.4 Etnoekologi ....................................................................................25
2.2 Kerangka Konseptual .................................................................................27
BAB III METODE PENELITIAN .....................................................................31
3.1 Lokasi dan Waktu Penelitian .....................................................................31
3.2 Sumber Data ...............................................................................................34
3.3 Metode Penelitian.......................................................................................34
3.4 Aspek Kajian dan Fokus Penelitian ...........................................................35
3.5 Subjek dan Objek Penelitian ......................................................................36
3.6 Teknik Pengumpulan Data .........................................................................36
3.7 Metode Analisis Data .................................................................................39
3.8 Tahapan Penelitian .....................................................................................39
3.9 Definisi Operasional...................................................................................41
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN .............................................................42
4.1 Profil Masyarakat Hukum Adat Cigugur ...................................................42
xiii
4.2 Nilai dan Makna Hutan ..............................................................................46
4.2.1 Kosmologi Masyarakat Hukum Adat Cigugur ..............................47
4.2.2 Makna Hutan dalam Perspektif Masyarakat Hukum
Adat Cigugur ..................................................................................57
4.3 Pengelolaan Hutan .....................................................................................62
4.3.1 Zonasi Hutan Berdasarkan Hukum Adat .......................................63
4.3.2 Larangan Penjualan Tanah Pertanian .............................................72
4.3.3 Perlindungan Flora dan Fauna yang Dianggap Keramat ...............78
4.4 Faktor-Faktor yang Membuat Kearifan Ekologis Masyarakat Hukum Adat
Cigugur Bertahan .......................................................................................83
4.4.1 Covert Culture................................................................................84
4.4.2 Overt Culture .................................................................................95
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN .............................................................111
5.1 Kesimpulan ..............................................................................................111
5.2 Saran .........................................................................................................112
DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................114
LAMPIRAN ........................................................................................................117
xiv
DAFTAR GAMBAR
2.1 Kerangka Konseptual .......................................................................................30

3.1 Peta Lokasi Penelitian ......................................................................................33
4.1 Gedung Paseban Tri Panca Tunggal ................................................................42
4.2 Kosmologi Masyarakat Hukum Adat Cigugur ................................................51
4.3 Konsep Waruga Jagat dan Waruga Manusa ...................................................54
4.4 Salah Satu Areal Leuweung Larangan.............................................................68
4.5 Salah Satu Areal Leuweung Baladahan ...........................................................70
4.6 Curug Putri .......................................................................................................71
4.7 Lahan Pertanian di Wilayah Cigugur ...............................................................75
4.8 Filsafat Tri Tangtu............................................................................................90
4.9 Struktur Keluarga Masyarakat Hukum Adat Cigugur ...................................100
4.10 Panduan Praktis Tradisi Masyarakat Hukum Adat Cigugur ........................104
4.11 Naskah yang Masih Dipelihara ....................................................................107
xv
DAFTAR TABEL
1.1 Keaslian Penelitian ...........................................................................................15

3.1 Komposisi Penduduk menurut Jenis Kelamin .................................................31
3.2 Aspek Kajian dan Fokus Penelitian .................................................................36
4.1 Unit Informasi untuk Kosmologi Masyarakat Hukum Adat Cigugur ..............47
4.2 Unit Informasi untuk Makna Hutan dalam Perspektif Masyarakat Hukum Adat
Cigugur...................................................................................................................57
4.3 Unit Informasi untuk Zonasi Hutan Berdasarkan Hukum Adat.......................63
4.4 Unit Informasi untuk Larangan Penjualan Tanah Pertanian ............................72
4.5 Unit Informasi untuk Flora dan Fauna yang Dianggap Keramat .....................78
4.6 Unit Informasi untuk Faktor Covert Culture ...................................................84
4.7 Unit Informasi untuk Faktor Overt Culture .....................................................95
xvi
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 Daftar Istilah Bahasa Sunda Masyarakat Hukum Adat Cigugur ......117
Lampiran 2 Izin Penelitian ...................................................................................122
Lampiran 3 Gambar Penelitian ............................................................................123
Lampiran 4 Peta Penggunaan Lahan Kelurahan Cigugur ....................................125
Lampiran 5 Daftar Nama Informan......................................................................126
Lampiran 6 Pedoman Wawancara Mendalam .....................................................127
xvii
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Masyarakat hidup dengan memanfaatkan sumberdaya alam, salah satunya
yang bersumber dari hutan, selama hidupnya. Hal ini melahirkan berbagai
pengalaman serta pengetahuan yang ditangkap dan disusun serta bertransformasi
sebagai suatu sistem pengetahuan yang senantiasa berkembang dalam
kebudayaannya. Kesadaran bahwa hutan memberi begitu banyak kontribusi vital
bagi kelangsungan hidup manusia membuat interaksi di antara mereka menjadi
begitu intens. Dalam sejarahnya, kebudayaan manusia selalu memandang hutan
dengan cara yang selalu berkembang.
Pada masyarakat hukum adat di Indonesia, terdapat sistem pengetahuan
yang khas dengan corak kebudayaan yang lebih dikenal sebagai kearifan lokal,
yang secara tematik apabila berkaitan dengan interaksinya dengan lingkungan
hidup sebagai dapat disebut kearifan ekologis. Kearifan ekologis yang terdapat di
masyarakat hukum adat berkembang seiringan dengan pengalamannya hidup
berdampingan dengan alam secara selaras dan egaliter.
Sistem pengetahuan atau pedoman hidup masyarakat adat, yang kemudian
dikenal sebagai kearifan lokal, memiliki peranan penting dalam mengatur pola
relasi manusia dan alam. Marfai (2012 : 36) mengemukakan bahwa kearifan lokal
adalah suatu bentuk artikulasi dan pengejawantahan dari strategi-strategi dan
respon penyesuaian dalam lingkungan dan berorientasi pada keseimbangan
ekologis yang sudah teruji oleh proses yang panjang. Berdasarkan pernyataan di
1
atas, maka dapat disimpulkan bahwa kearifan lokal adalah suatu bentuk gagasan
hasil respon manusia terhadap lingkungan sekitarnya, sehingga segala aktivitas
yang dilakukan manusia tidak merugikan sesama dan lingkungannya dan akhirnya
dapat mewujudkan keseimbangan dalam kehidupan ini.
Meski terpinggirkan secara sains, teknologi, dan ekonomi, kesadaran hidup
selaras dengan alam atau kearifan ekologis bagi masyarakat adat tidak berhenti
dalam tataran konseptual semata, melainkan termanifestasikan dalam praksis,
dalam laku hidup keseharian mereka. Masyarakat adat menyadari bahwa manusia,
khususnya mereka, bukanlah eksistensi yang terpisah dari alam. Mereka adalah
suatu kesatuan ekologis. Keraf (2010 : 366) menyatakan bahwa dalam komunitas
ekologis itu, masyarakat adat memahami segala sesuatu di alam semesta ini sebagai
terkait dan saling tergantung satu sama lain. Manusia adalah bagian tak terpisahkan
dari alam.
Demikian pula halnya dengan masyarakat hukum adat Sunda, yang
memiliki sistem pengetahuan lokal yang berkaitan dengan lingkungan hidup,
khususnya hutan, yang termaktub dalam filsafat Tri Tangtu yang menjadi pedoman
mereka. Melalui filsafat ini, masyarakat hukum adat Sunda memandang pola relasi
egaliter antara Tuhan, alam, dan manusia, sehingga dalam praktiknya mereka tidak
menilai hubungan manusia dan alam secara hierarkis, melainkan sebagai dua entitas
yang saling terkait.
Hal yang sama terdapat di masyarakat hukum adat Cigugur sebagai salah
satu masyarakat hukum adat Sunda yang masih menauladani filsafat Tri Tangtu
sebagai pedoman hidupnya. Filsafat Tri Tangtu sendiri dalam praktiknya
2
direkonstruksi sedemikian rupa dalam banyak aspek, misalnya dalam arsitektur,
kesenian, dan tidak terkecuali dalam pengelolaan hutan. Sistem pengetahuan
mengenai pengelolaan hutan masyarakat hukum adat Cigugur ini sendiri kemudian
hendak ditinjau dengan menggunakan etnoekologi.
Masyarakat hukum adat Cigugur mengenal konsep pembagian hutan
menjadi tiga area, yaitu leuweung larangan, leuweung tutupan, dan leuweung
baladahan. Sebagai masyarakat Sunda, masyarakat hukum adat Cigugur hidup
dalam alam dan tidak memandang hutan sebatas komoditas untuk dikeruk hasil
ekonominya. Hal senada dijelaskan Salahudin (2017 : 271) bahwa alam ternyata,
dalam perspektif Sunda, bukanlah sesuatu yang mati sebagai objek eksploitasi, tapi
ia adalah mitra manusia dalam berkhidmat kepada Sang Batara. Sang Batara di sini
dapat dimaknai secara umum sebagai Tuhan.
Kearifan ekologis masyarakat hukum adat Cigugur melalui rekonstruksi
filsafat Tri Tangtunya sebagai sebuah media kontrol yang salah satunya adalah
untuk menjaga keberlangsungan hutan tentu perlu dikenali secara lebih dekat.
Upaya ini dilakukan dalam rangka mengetahui bagaimana masyarakat hukum adat
Cigugur melalui sistem pengetahuan lokal mereka memaknai hutan beserta
pengelolaan hutan, kemudian pewarisan nilai-nilai tersebut ke generasi selanjutnya,
menimbang saat ini posisi sistem pengetahuan lokal begitu rentan karena dominasi
dari keberadaan sistem pengetahuan ilmiah dengan corak positivistis.
1.2 Permasalahan Penelitian
Berdasarkan latar belakang tersebut yang sudah diulas di atas, maka
dirumuskan pertanyaan penelitian sebagai berikut:
3
a. Bagaimana nilai dan makna hutan bagi masyarakat hukum adat Cigugur di
Kabupaten Kuningan Provinsi Jawa Barat?
b. Bagaimana pengelolaan hutan oleh masyarakat hukum adat Cigugur di
Kabupaten Kuningan Provinsi Jawa Barat?
c. Mengapa nilai-nilai kearifan lokal masyarakat hukum adat Cigugur dalam
pengelolaan hutan masih bertahan hingga kini?
1.3 Tujuan Penelitian
a. Menyusun konsep nilai dan makna hutan dalam perspektif masyarakat hukum
adat Cigugur di Kabupaten Kuningan Provinsi Jawa Barat.
b. Mengkaji sistem pengelolaan hutan oleh masyarakat hukum adat Cigugur dalam
pengelolaan hutan di Kabupaten Kuningan Provinsi Jawa Barat.
c. Menganalisis faktor-faktor yang membuat nilai-nilai kearifan ekologis
masyarakat hukum adat Cigugur dalam pengelolaan hutan bertahan.
1.4 Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memperkaya bahan kajian mengenai
kearifan ekologis masyarakat hukum adat Cigugur dalam konteks pengelolaan
hutan, sekaligus sebagai referensi untuk pengembangan ilmu sosial budaya dan
lingkungan hidup. Manfaat praktis yang diharapkan dari hasil penelitian ini yakni
dapat menjadi bahan pertimbangan bagi pihak berwenang dalam merumuskan
kebijakan-kebijakan terkait pengelolaan hutan dan pembangunan wilayah tanpa
mengesampingkan eksistensi kearifan ekologis yang ada.
1.5 Batasan Penelitian
4
Berdasarkan permasalahan penelitian yang telah dirumuskan, diperlukan
adanya batasan lingkup dan kajian penelitian. Beberapa batasan dalam penelitian
ini adalah sebagai berikut.
1. Lokasi penelitian ini berada di Kelurahan Cigugur Kecamatan Cigugur
Kabupaten Kuningan Provinsi Jawa Barat.
2. Beberapa faktor yang diteliti sehubungan dengan nilai dan makna hutan dalam
perspektif masyarakat hukum adat Cigugur adalah mengenai konsep kosmologi
masyarakat hukum adat Cigugur dan makna hutan dalam perspektif masyarakat
hukum adat Cigugur.
3. Beberapa faktor yang diteliti sehubungan dengan pengelolaan hutan adalah
zonasi hutan berdasarkan hukum adat, tabu atau larangan dalam penjualan tanah
pertanian, serta perlindungan flora dan fauna yang dianggap keramat.
4. Beberapa faktor yang diteliti sehubungan dengan faktor-faktor yang membuat
kearifan ekologis masyarakat hukum adat Cigugur bertahan adalah faktor covert
culture dan faktor overt culture.
1.6 Keaslian Penelitian
Berdasarkan studi literatur tentang kearifan lokal masyarakat adat dalam
pengelolaan hutan, ditemukan penelitian-penelitian sebelumnya yang relevan
dengan penelitian yang dilakukan oleh penulis. Penelitian ini memiliki persamaan
dengan beberapa penelitian terdahulu terkait tema utama yang diangkat, yaitu
kearifan lokal masyarakat hukum adat dalam pengelolaan hutan. Beberapa
penelitian bahkan memiliki subjek penelitian yang sama, yakni masyarakat hukum
adat Cigugur. Namun ada beberapa perbedaan penelitian ini dengan penelitian
5
terdahulu. Fokus utama penelitian ini adalah untuk mengkaji nilai dan makna hutan,
pengelolaan hutan, serta faktor-faktor yang membuat nilai-nilai kearifan ekologis
masyarakat hukum adat Cigugur bertahan. Dari beberapa fokus penelitian tersebut,
selanjutnya analisis data dilakukan dengan menggunakan metode etnoekologi.
Indrawardana (2012) meneliti tentang kearifan lokal adat Sunda dalam
hubungan dengan lingkungan alam. Tujuan penelitian ini adalah untuk
mendiskusikan kearifan lokal adat masyarakat Sunda dalam hubungan dengan
lingkungan alam. Penelitian dilakukan secara kualitatif terhadap masyarakat Sunda
Kanekes. Hasilnya menyatakan masyarakat Sunda, khususnya masyarakat adat
Kanekes secara umum merasa terikat dengan alam dan lingkungannya. Alam
Pasundan menjadikan manusia dan masyarakat Sunda memiliki budaya yang arif
dalam mengelola lingkungannya. Sebaliknya masyarakat Sunda yang secara
kepercayaan yang dikembangkan dalam folklor Sunda (bagian dari kebudayaan
Sunda) sebagai “manusia yang diturunkan” dari “Mandala Hiyang” oleh Tuhan (Nu
Ngersakeun) memiliki tugas suci dan mulia untuk mengelola alam bukan
mengeksploitasi alam. Adanya kesadaran posisi manusia Sunda yang diharuskan
selaras dan mengelola dan menjaga alam diungkapkan dalam beberapa bentuk
tradisi upacara, ungkapan tuntunan hidup dalam peribahasa, nasihat, uga, dan
bahkan nama-nama alam dengan memahami “karakter” dari masing-masing unsur
alam.
Aditya (2013) meneliti tentang nilai-nilai kearifan lokal masyarakat
Cigugur-Kuningan dalam pelestarian lingkungan hidup sebagai sumber belajar
geografi. Penelitian ini bertujuan untuk menggali nilai-nilai kearifan lokal yang ada
6
di masyarakat Cigugur, khususnya masyarakat AKUR (Adat Karuhun Urang)
dalam bentuk pengelolaan lahan dan tradisi yang ada kemudian mengidentifikasi-
kannya dalam pembelajaran geografi. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian
ini adalah pendekatan kualitatif dengan metode etnometodologi. Penelitian
dilakukan dengan cara wawancara yang mendalam, observasi partisipatif, dan studi
dokumentasi tentang masyarakat AKUR Cigugur. Hasilnya menyatakan tradisi
yang ada dalam masyarakat AKUR Cigugur dalam menjaga kelestarian lingkungan
hidup perlu dijaga dan dipertahankan. Salah satu caranya adalah melalui
penanaman kepada generasi muda khususnya generasi muda AKUR Cigugur dan
generasi muda daerah sekitarnya. Dunia pendidikan juga menjadi faktor penting
dalam menanamkan nilai-nilai kearifan lokal masyarakat AKUR Cigugur. Adapun
nilai-nilai yang diperoleh merupakan temuan dari penelitian ini adalah (1) Nilai
Integritas Keruangan, (2) Nilai Adaptasi Ekologi, (3) Nilai Keselarasan, (4) Nilai
Keseimbangan, (5) Nilai Kesinambungan, (6) Nilai Ketaatan, (7) Nilai
Kebersamaan, (8) Nilai Gotong-royong, dan (9) Nilai Budaya. Nilai-nilai tersebut
kemudian diidentifikasi sebagai sumber belajar geografi.
Niapele (2014) meneliti tentang bentuk pengelolaan hutan dengan kearifan
lokal masyarakat adat Tugutil (studi kasus masyarakat adat Tugutil di Dusun Tukur-
tukur Kecamatan Wasile Timur Kabupaten Halmahera Timur). Tujuan penelitian
ini adalah untuk (1) mengetahui bentuk-bentuk kearifan lokal dalam mengelola
hutan, (2) untuk mengetahui bagaimana cara dalam memelihara dan
memertahankan kearifan lokalnya dalam mengelola hutan, dan (3) pemanfaatan
tumbuhan hutan. Penelitian ini dilakukan dengan metode eksplorasi deskriptif.
7
Hasilnya menunjukkan bahwa bentuk-bentuk kearifan lokal masyarakat adat
Tugutil antara lain sebagai berikut: Larangan merusak sagu raja, Buko, Nonaku,
Ma ngadodo gomu pahiyara (batasan pemeliharaan). Untuk memelihara dan
memertahankan kearifan lokal dalam mengelola hutan adalah dengan cara sebagai
berikut: Penuturan lisan, sangsi-sangsi adat, penerapan secara langsung (praktik)
Ada terdapat 149 tumbuhan yang dimanfaatkan, yang dibagi atas 100 tumbuhan
bahan pangan (71 spesies), dan 49 sumber tumbuhan obat (45 spesies).
Holihah (2015) meneliti tentang kearifan ekologis budaya lokal masyarakat
hukum adat Cigugur sebagai sumber belajar IPS. Tujuan utama penelitian ini adalah
identifikasi nilai-nilai kearifan ekologis budaya lokal masyarakat Cigugur
Kuningan dan bagaimana mengimplementasikan nilai-nilai tersebut dalam
pembelajaran IPS di SMPN Garawangi Kelas VII A. Metode yang digunakan dalam
penelitian ini adalah metode kualitatif dengan wawancara kepada narasumber.
Hasilnya menyatakan perkembangan nilai-nilai kearifan ekologis dalam budaya
lokal masyarakat Cigugur Kuningan terlihat dari sistem budaya masyarakat hukum
adat Cigugur dan aturan dan norma masyarakat dalam menjaga lingkungan alam
sekitarnya. Aturan dan norma yang disepakati masyarakat hukum adat Cigugur
dalam menjaga lingkungan alam sekitarnya berupa budaya pamali yang sudah
diwariskan oleh leluhur. Pamali merupakan aturan dan norma yang mengikat
kehidupan masyarakat hukum adat Cigugur yang terungkap dalam prinsip-prinsip
utama dikemukakan ketua adat sebagai aturan adat yang harus dipatuhi dan diyakini
kebenarannya. Budaya pamali memiliki aturan-aturan yang harus ditaati oleh
masyarakat hukum adat Cigugur. Setiap orang yang melanggarnya selalu
8
mendapatkan balasan yang diyakini berasal dari karuhun. Aturan pamali
mengandung nilai etika sosial, kesederhanaan, dan upaya menjaga kesehatan tubuh
serta lingkungan. Penggunaan masyarakat lokal sebagai sumber belajar IPS telah
memberikan dampak positif bagi pengembangan kegiatan pembelajaran di kelas.
Salam (2017) meneliti tentang kearifan lokal masyarakat adat dalam
pengelolaan hutan di Pulau Wangi-Wangi. Tujuan penelitian ini adalah menggali
sistem kognitif masyarakat di Pulau Wangi-Wangi serta latar belakang pemikiran
yang menjadi landasan mereka untuk tetap menjaga dan memelihara hutan Kaindea
sebagai hutan adat. Penelitian dilakukan dengan metode kualitatif. Hasilnya
menunjukkan bahwa hutan Kaindea di Pulau Wangi-Wangi menyebar pada dua
adat. Fungsi ekologis, sosial-budaya, dan ekonomi masih baik, sementara hutan
Kaindea di wilayah Wanci telah berubah dari segi pengelolaan lahan. Pengelolaan
hutan Kaindea secara umum didasarkan pada aturan adat.
Jamaluddin (2020) meneliti tentang kearifan masyarakat lokal dalam
pengelolaan hutan adat Marena Desa Pekalobean Kecamatan Anggeraja Kabupaten
Enrekang. Tujuan penelitian ini adalah (1) mengetahui bentuk-bentuk kearifan
lokal yang ada pada masyarakat adat dalam pengelolaan hutan di Hutan Adat
Marena dan (2) mengetahui cara masyarakat adat dalam memelihara dan
memertahankan kearifan lokal dalam mengelola Hutan Adat Marena. Penelitian
dilakukan dengan menggunakan metode eksplorasi deskriptif di Desa Pekalobean
Kecamatan Anggeraja Kabupaten Enrekang. Hasilnya menunjukkan bentuk-bentuk
kearifan lokal masyarakat adat Marena antara lain sebagai berikut: ritual sebelum
bercocok tanam dan setelah memanen hasil pertanian, pelarangan menggunakan
9
pakaian hutam, pelarangan menggunakan alat masak yang sudah digunakan
masyakarat adat Marena. Untuk memelihara dan memertahankan kearifan lokal
dalam mengelola hutan adat seperti: prinsip Mesa Soe Mesa Tengka Pada Tallan
Pada Lindang, memfasilitasi sarana dan prasarana untuk menunjukkan eksistensi
masyarakat adat, penturan langsung, dan penerapan sanksi-sanksi adat.
10
Tabel 1.1 Keaslian Penelitian
No Peneliti, Tahun Judul Tujuan Metode Hasil
Masyarakat Sunda, khususnya
masyarakat adat Kanekes secara
umum merasa terikat dengan
alam dan lingkungannya. Alam
Pasundan menjadikan manusia
dan masyarakat Sunda memiliki
budaya yang arif dalam
mengelola lingkungannya.
Sebaliknya masyarakat Sunda
yang secara kepercayaan yang
Tujuan penelitian ini adalah dikembangkan dalam folklor
Kearifan Lokal Adat untuk mendiskusikan kearifan Penelitian dilakukan secara Sunda (bagian dari kebudayaan
1 Ira Indrawardana, 2012 Sunda dalam Hubungan lokal adat masyarakat Sunda kualitatif terhadap Sunda) sebagai “manusia yang
dengan Lingkungan Alam dalam hubungan dengan masyarakat Sunda Kanekes. diturunkan” dari “Mandala
lingkungan alam. Hiyang” oleh Tuhan (Nu
Ngersakeun) memiliki tugas suci
dan mulia untuk mengelola alam
bukan mengeksploitasi alam.
Adanya kesadaran posisi
manusia Sunda yang diharuskan
selaras dan mengelola dan
menjaga alam diungkapkan
dalam beberapa bentuk tradisi
upacara, ungkapan tuntunan
hidup dalam peribahasa, nasihat,
15
uga, dan bahkan nama-nama
alam dengan memahami
“karakter” dari masing-masing
unsur alam.
Tradisi yang ada dalam

masyarakat AKUR Cigugur
dalam menjaga kelestarian
lingkungan hidup perlu dijaga
dan dipertahankan. Salah satu
caranya adalah melalui
Penelitian ini bertujuan untuk Pendekatan yang digunakan
penanaman kepada generasi
menggali nilai-nilai kearifan dalam penelitian ini adalah
muda khususnya generasi muda
Nilai-Nilai Kearifan Lokal lokal yang ada di masyarakat pendekatan kualitatif
AKUR Cigugur dan generasi
Masyarakat Cigugur- Cigugur, khususnya masyarakat dengan metode
muda daerah sekitarnya. Dunia
Yuvenalis Anggi Kuningan dalam AKUR (Adat Karuhun Urang) etnometodologi. Penelitian
2 pendidikan juga menjadi faktor
Aditya, 2013 Pelestarian Lingkungan dalam bentuk pengelolaan dilakukan dengan cara
penting dalam menanamkan
Hidup sebagai Sumber lahan dan tradisi yang ada wawancara yang mendalam,
nilai-nilai kearifan lokal
Belajar Geografi kemudian mengidentifikasi- observasi partisipatif, dan
masyarakat AKUR Cigugur.
kannya dalam pembelajaran studi dokumentasi tentang
Adapun nilai-nilai yang
geografi. masyarakat AKUR Cigugur.
diperoleh merupakan temuan
dari penelitian ini adalah (1)
Nilai Integritas Keruangan, (2)
Nilai Adaptasi Ekologi, (3) Nilai
Keselarasan, (4) Nilai
Keseimbangan, (5) Nilai
12
Kesinambungan, (6) Nilai
Ketaatan, (7) Nilai
Kebersamaan, (8) Nilai Gotong-
royong, dan (9) Nilai Budaya.
Nilai-nilai tersebut kemudian
diidentifikasi sebagai sumber
belajar geografi.
Hasilnya menunjukkan bahwa
bentuk-bentuk kearifan lokal
masyarakat adat Tugutil antara
lain sebagai berikut: Larangan
merusak sagu raja, Buko,
Tujuan penelitian ini adalah
Nonaku, Ma ngadodo gomu
Bentuk Pengelolaan Hutan untuk (1) mengetahui bentuk-
pahiyara (batasan pemeliharaan).
dengan Kearifan Lokal bentuk kearifan lokal dalam
Untuk memelihara dan
Masyarakat Adat Tugutil mengelola hutan, (2) untuk
Penelitian ini dilakukan memertahankan kearifan lokal
(Studi Kasus Masyarakat mengetahui bagaimana cara
3 Sabaria Niapele, 2014 dengan metode eksplorasi dalam mengelola hutan adalah
Adat Tugutil di Dusun dalam memelihara dan
deskriptif. dengan cara sebagai berikut:
Tukur-tukur Kecamatan memertahankan kearifan
Penuturan lisan, sangsi-sangsi
Wasile Timur Kabupaten lokalnya dalam mengelola
adat, penerapan secara langsung
Halmahera Timur) hutan, dan (3) pemanfaatan
(praktik) Ada terdapat 149
tumbuhan hutan.
tumbuhan yang dimanfaatkan,
yang dibagi atas 100 tumbuhan
bahan pangan (71 spesies), dan
49 sumber tumbuhan obat (45
spesies).
4 Mina Holihah, 2015
13
Perkembangan nilai-nilai
kearifan ekologis dalam budaya
lokal masyarakat Cigugur
Kuningan terlihat dari sistem
budaya masyarakat hukum adat
Cigugur dan aturan dan norma
masyarakat dalam menjaga
lingkungan alam sekitarnya.
Aturan dan norma yang
disepakati masyarakat hukum
Tujuan utama penelitian ini
adat Cigugur dalam menjaga
adalah identifikasi nilai-nilai
lingkungan alam sekitarnya
kearifan ekologis budaya lokal Metode yang digunakan
Kearifan Ekologis Budaya berupa budaya pamali yang
masyarakat Cigugur Kuningan dalam penelitian ini adalah
Lokal Masyarakat hukum sudah diwariskan oleh leluhur.
dan bagaimana metode kualitatif dengan
adat Cigugur sebagai Pamali merupakan aturan dan
mengimplementasikan nilai- wawancara kepada
Sumber Belajar IPS norma yang mengikat kehidupan
nilai tersebut dalam narasumber.
masyarakat hukum adat Cigugur
pembelajaran IPS di SMPN
yang terungkap dalam prinsip-
Garawangi Kelas VII A.
prinsip utama dikemukakan
ketua adat sebagai aturan adat
yang harus dipatuhi dan diyakini
kebenarannya. Budaya pamali
memiliki aturan-aturan yang
harus ditaati oleh masyarakat
hukum adat Cigugur. Setiap
orang yang melanggarnya selalu
mendapatkan balasan yang
diyakini berasal dari karuhun.
14
Aturan pamali mengandung nilai
etika sosial, kesederhanaan, dan
upaya menjaga kesehatan tubuh
serta lingkungan. Penggunaan
masyarakat lokal sebagai sumber
belajar IPS telah memberikan
dampak positif bagi
pengembangan kegiatan
pembelajaran di kelas.
Hasilnya menunjukkan bahwa
hutan Kaindea di Pulau Wangi-
Tujuan penelitian ini adalah
Wangi menyebar pada dua adat.
menggali sistem kognitif
Fungsi ekologis, sosial-budaya,
Kearifan Lokal Masyarakat masyarakat di Pulau Wangi-
dan ekonomi masih baik,
Adat dalam Pengelolaan Wangi serta latar belakang Penelitian dilakukan dengan
5 Rahayu Salam, 2017 sementara hutan Kaindea di
Hutan di Pulau Wangi- pemikiran yang menjadi metode kualitatif
wilayah Wanci telah berubah
Wangi. landasan mereka untuk tetap
dari segi pengelolaan lahan.
menjaga dan memelihara hutan
Pengelolaan hutan Kaindea
Kaindea sebagai hutan adat.
secara umum didasarkan pada
aturan adat.
Tujuan penelitian ini adalah (1) Hasilnya menunjukkan bentuk-
Kearifan Masyarakat Lokal mengetahui bentuk-bentuk Penelitian dilakukan dengan bentuk kearifan lokal
dalam Pengelolaan Hutan kearifan lokal yang ada pada menggunakan metode masyarakat adat Marena antara
Adat Marena Desa masyarakat adat dalam eksplorasi deskriptif di Desa lain sebagai berikut: ritual
6 Jamaluddin, 2020
Pekalobean Kecamatan pengelolaan hutan di Hutan Pekalobean Kecamatan sebelum bercocok tanam dan
Anggeraja Kabupaten Adat Marena dan (2) Anggeraja Kabupaten setelah memanen hasil
Enrekang. mengetahui cara masyarakat Enrekang pertanian, pelarangan
adat dalam memelihara dan menggunakan pakaian hutam,
15
memertahankan kearifan lokal pelarangan menggunakan alat
dalam mengelola Hutan Adat masak yang sudah digunakan
Marena. masyakarat adat Marena. Untuk
memelihara dan memertahankan
kearifan lokal dalam mengelola
hutan adat seperti: prinsip Mesa
Soe Mesa Tengka Pada Tallan
Pada Lindang, memfasilitasi
sarana dan prasarana untuk
menunjukkan eksistensi
masyarakat adat, penturan
langsung, dan penerapan sanksi-
sanksi adat.
16
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Tinjauan Pustaka
2.1.1 Pengelolaan Hutan
Menurut Undang-Undang No. 41 Tahun 1999 tentang Kehutanan, hutan
didefinisikan sebagai suatu kesatuan ekosistem berupa hamparan lahan berisi
sumber daya hayati yang didominasi pepohonan dalam persekutuan alam
lingkungannya, yang satu dengan lainnya tidak dapat dipisahkan. Pengelolaan
hutan bertujuan untuk kemakmuran dan kesejahteraan rakyat yang berkelanjutan.
Arief (2001) menjelaskan bahwa hutan adalah kumpulan pepohonan yang tumbuh
rapat beserta tumbuh-tumbuhan memanjat dengan bunga yang beraneka warna
yang berperan sangat penting bagi kehidupan di bumi ini.
Fitriana (2008) kemudian menjelaskan bahwa hutan adalah sebuah kawasan
yang di dalamnya ditemukan berbagai tumbuhan dan hewan. Kawasan-kawasan
yang ditemukan berbagai tumbuhan dan hewan. Kawasan-kawasan yang
digolongkan sebagai hutan tersebar di seluruh dunia, meliputi wilayah yang sangat
luas. Berdasarkan beberpa pengertian tentang hutan, maka dapat didefinisikan
bahwa hutan adalah suatu ekosistem yang disusun oleh unsur abiotik dan biotik
sebagai suatu jejaring yang membentuk karakteristik yang berbeda dengan area di
luarnya.
Suparmoko (1997) membagi hutan berdasarkan fungsinya sebagai berikut:
17
a. Hutan lindung, yaitu kawasan hutan yang karena sifat-sifat alamnya
diperuntukkan guna pengaturan tata air dan pencegahan bencana banjir dan
erosi, serta untuk pemeliharaan kesuburan tanah.
b. Hutan produksi, yaitu kawasan hutan yang diperuntukkan guna memproduksi
hasil hutan untuk keperluan masyarakat pada umumnya dan khususnya untuk
pembangunan, industri, dan ekspor.
c. Hutan suaka alam, yaitu kawasan hutan yang karena sifatnya yang khas
diperuntukkan secara khusus untuk perlindungan alam hayati lainnya.
d. Hutan wisata, yaitu kawasan hutan yang diperuntukkan secara khusus untuk
dibina dan dipelihara guna kepentingan pariwisata atau perburuan hutan.
Menurut Undang-Undang No. 41 Tahun 1999 tentang Kehutanan
pengelolaan hutan meliputi kegiatan:
a. Tata hutan dan penyusunan rencana pengelolaan hutan;
b. pemanfaatan hutan dan penggunaan kawasan hutan;
c. rehabilitasi dan reklamasi hutan; dan
d. perlindungan hutan dan konservasi alam.
Peraturan Pemerintah No. 23 Tahun 2021 tentang Penyelenggaraan
Kehutanan menyatakan bahwa pemanfaatan Hutan bertujuan untuk memperoleh
manfaat hasil dan jasa hutan secara optimal, adil, dan lestari bagi kesejahteraan
masyarakat. Kemudian dalam Pasal 126 Ayat (2) dijelaskan pemanfaatan hutan,
yaitu:
a. usaha pemanfaatan kawasan;
b. usaha pemanfaatan jasa lingkungan;
18
c. usaha pemanfaatan hasil hutan kayu dan bukan kayu; dan
d. pemungutan hasil hutan kayu dan bukan kayu.
Kemudian dalam Pasal 127 Ayat (4) dijelaskan bahwa pemanfaatan dapat
dilakukan pada:
a. Hutan Lindung;
b. Hutan Produksi; atau
c. Hutan Konservasi.
Sementara itu, dalam Peraturan Pemerintah No. 23 Tahun 2021 tentang
Penyelenggaraan Kehutanan Pasal 233 Ayat (2) menyatakan bahwa Hutan Adat
mempunyai fungsi pokok:
a. konservasi;
b. lindung; dan/atau
c. produksi.
2.1.2 Kearifan Lokal dan Sistem Pengetahuan Lokal
Dalam Pasal 1 ayat (3) Undang-Undang No. 32 Tahun 2009 tentang
Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup, menyatakan bahwa kearifan
lokal adalah nilai-nilai luhur yang berlaku dalam tata kehidupan masyarakat untuk
antara lain melindungi dan mengelola lingkungan hidup secara lestari.
Kearifan lokal terbangun secara alamiah dalam suatu komunitas masyarakat
untuk beradaptasi dengan lingkungan di sekitarnya, perilaku ini berkembang
menjadi suatu kebudayaan di suatu daerah dan akan berkembang secara turun
temurun (Yudana dkk, 2015). Kearifan lokal merupakan pengetahuan lokal yang
digunakan oleh masyarakat untuk bertahan hidup dalam suatu lingkungan yang
19
menyatu dengan sistem kepercayaan, norma, budaya, dan diekspresikan dalam
tradisi dan mitos yang dianut dalam jangka waktu yang lama (Sumarni dan
Amirudin, 2014). Kearifan lokal merupakan sebuah sistem dalam tatanan
kehidupan sosial, politik, budaya, ekonomi, serta lingkungan yang hidup di tengah-
tengah masyarakat lokal. Ciri yang melekat dalam kearifan lokal adalah sifatnya
yang dinamis, berkelanjutan, dan dapat diterima oleh komunitasnya (Thamrin,
2013). Kearifan lokal Indonesia tumbuh dalam kebudayaan religius, bukan
kebudayaan sekuler kaum modernis. Dalam budaya religius suku-suku ini,
masyarakatnya hidup dalam budaya simbol-simbol. Hidup ini, bagi masyarakat
dalam kearifan lokal, adalah kehidupan yang illahiah (Sumardjo, 2015 : 14-15).
Sartini (2004) mengemukakan tentang fungsi dan makna kearifan lokal, di
antaranya:
1. Berfungsi untuk konservasi dan pelestarian sumberdaya alam;
2. berfungsi untuk pengembangan sumberdaya manusia;
3. berfungsi untuk pengembangan kebudayaan dan ilmu pengetahuan;
4. berfungsi sebagai petuah, kepercayaan, sastra, dan pantangan;
5. bermakna sosial;
6. bermakna etika dan moral; serta
7. bermakna politik.
Kearifan lokal dalam masyarakat, terutama masyarakat adat sudah
mengakar kuat, cenderung eksklusif, dan bersifat mendasar serta mewujud sebagai
perilaku suatu komunitas masyarakat dalam melakukan interaksi, baik interaksi
sesama manusia, maupun interaksi manusia dan alam.
20
Dalam perwujudannya, kearifan lokal tidak dapat dilepaskan dari wujud
kebudayaan yang melatarbelakangi suatu masyarakat. Daeng (2000 : 46)
menyatakan bahwa tiap kebudayaan pada umumnya paling sedikit memiliki tiga
wujud, yaitu: (1) wujud kebudayaan sebagai suatu himpunan gagasan; (2) wujud
kebudayaan sebagai jumlah pelaku yang berpola; (3) wujud kebudayaan sebagai
sekumpulan benda dan artifacts. Wujud (1) adalah wujud yang paling abstrak.
Sebagai suatu himpunan gagasan, suatu kebudayaan tak dapat dilihat atau diamati,
karena tersimpan dalam kepala orang yang dibawa ke mana pun ia pergi.
Kebudayaan dalam wujud himpunan gagasan ini disebut sebagai cultural system
atau sistem budaya; juga disebut covert culture. Dalam wujudnya yang ke (2)
kebudayaan disebut social system atau sistem sosial, sedang dalam wujud yang ke
(3) adalah kebudayaan fisik, physical culture. Wujud (2) dan wujud (3) disebut
overt culture.
Permana (2020 : 90) mengungkapkan bahwa masyarakat lokal memiliki
pengetahuan lokal yang diwariskan secara turun-temurun dari leluhurnya sebagai
hasil dari interaksi adaptasi dengan lingkungannya dalam jangka waktu yang sangat
lama. Pengetahuan lokal diwariskan melalui bahasa ibu secara tidak tertulis, karena
tidak diwariskan secara tidak tertulis, maka pengetahuan tersimpan dalam alam
pikiran masyarakat yang bersangkutan.
Ada beberapa model pewarisan pengetahuan lokal, yakni parental learning,
peer learning, dan individual learning. Permana (2020 : 91) menjelaskan bahwa
model pewarisan parental learning adalah proses pembelajaran pengetahuan secara
vertikal (vertical transmission) dari orang tua kepada anak-anaknya dengan cara
21
melibatkan anak-anak dalam kegiatan pengelolaan sumberdaya alam dan
mengenalkan kepada mereka keragaman jenis tumbuhan, satwa, dan keragaman
lingkungan. Cara lainnya adalah orang tua suka menceritakan pengalaman dalam
mengelola sumberdaya alam seperti bertani, berladang, dan berburu satwa kepada
anak-anaknya. Peer learning adalah proses pembelajaran pengetahuan pada masa
remaja secara horisontal (horizontal transmission) dari teman sebaya melalui tukar
menukar pikiran dan informasi. Sedangkan pada masa dewasa hingga tua terjadi
pembelajaran pengetahuan oleh masing-masing individu secara mandiri (indiviual
learning) dengan melakukan trial-error secara langsung dalam mengenali dan
mengelola sumberdaya alam di daerahnya.
Permana (2020 : 94) mengungkapkan bahwa terdapat berbagai faktor yang
menyebabkan pengetahuan lokal mengalami pengikisan (erosi) antara lain, yaitu
punahnya bahasa lokal, keterikatan dengan pendidikan formal, perubahan
lingkungan, perkembangan ekonomi pasar, dan kebijakan politik. Punahnya bahasa
lokal dapat menyebabkan hilang atau pudarnya pengetahuan lokal, mengingat
bahasa menjadi semacam alat untuk mengungkapkan dan mengkomunikasikan
pengetahuan.
2.1.3 Masyarakat Hukum Adat
Menurut definisi yang diberikan oleh UN Economic and Social Council,
masyarakat adat atau tradisional adalah suku-suku bangsa yang, karena mempunyai
kelanjutan historis dengan masyarakat sebelum masuknya penjajah di wilayahnya,
menganggap dirinya berbeda dari kelompok masyarakat lain yang hidup di wilayah
mereka. ILO mengategorikan masyarakat adat sebagai (a) suku-suku asli yang
22
mempunyai kondisi sosial-budaya dan ekonomi yang berbeda dari kelompok
masyarakat lain di sebuah negara, dan yang statusnya sebagian atau seluruhnya
diatur oleh adat kebiasaan atau tradisi atau oleh hukum atau aturan mereka sendiri
yang khusus; (b) suku-suku yang menganggap dirinya atau dianggap oleh orang
lain sebagai suku asli karena mereka merupakan keturunan dari penduduk asli yang
mendiami negeri tersebut sejak dulu kala sebelum masuknya bangsa penjajah, atau
sebelum adanya pengaturan batas-batas wilayah administratif seperti yang berlaku
sekarang, dan yang mempertahankan atau berusaha mempertahankan—terlepas
dari apa pun status hukum mereka—sebagian atau semua ciri dan lembaga sosial
ekonomi, budaya, dan politik yang mereka miliki. Dalam pengertian itu,
masyarakat adat juga dikenal sebagai memiliki bahasa, budaya, agama, tanah dan
teritori yang terpisah dari kelompok masyarakat lain, dan hidup jauh sebelum
terbentuknya negara bangsa modern (Posey, 1999 : 3-4).
Tradisi-tradisi yang merupakan wujud dan kekayaan budaya masyarakat
daerah mempunyai aturan-aturan “pakem” sebagai pedoman dalam menjalankan
aktivitas keseharian, “pakem” diwujudkan dalam aktivitas keseharian menjadi etika
tak tertulis yang dilakukan oleh masyarakat. Dalam ilmu hukum dan teori secara
formal dikenal masyarakat hukum adat, tetapi dalam perkembangan terakhir,
masyarakat asli Indonesia menolak dikelompokkan sedemikian mengingat perihal
adat tidak hanya menyangkut hukum, tetapi mencakup segala aspek dan tingkat
kehidupan. Yang disebut sebagai masyarakat adat adalah (1) penduduk asli (bahasa
Melayu; orang asli); (2) kaum minoritas; (3) kaum tertindas atau termarginal karena
23
identitas mereka yang berbeda dari identitas yang dominan di suatu negara
(Komarudin, 2016).
Menurut Undang-Undang No. 32 Tahun 2009 tentang Perlindungan dan
Pengelolaan Lingkungan Hidup, masyarakat hukum adat didefinisikan sebagai
kelompok masyarakat yang secara turun-temurun bermukim di wilayah geografis
tertentu karena adanya ikatan pada asal-usul leluhur, adanya hubungan yang kuat
dengan lingkungan hidup, serta adanya sistem nilai yang menentukan pranata
ekonomi, politik, sosial, dan hukum.
“Masyarakat hukum adat” atau istilah lain yang sejenis merujuk pada
pengertian yang dikembangkan oleh Komisi Nasional HAM yaitu suatu komunitas
antropologis yang bersifat homogen dan secara berkelanjutan mendiami suatu
wilayah tertentu, mempunyai hubungan historis dan mistis dengan sejarah masa
lampau mereka, merasa dirinya dan dipandang oleh pihak luar sebagai berasal dari
satu nenek moyang yang sama, dan mempunyai identitas dan budaya yang khas
yang ingin mereka pelihara atau lestarikan untuk kurun waktu sejarah selanjutnya,
serta tidak mempunyai posisi yang dominan dalam struktur dan sistem politik yang
ada (WWF Indonesia, 2012).
Menurut Keraf (2010) ada beberapa ciri yang membedakan masyarakat adat
dari kelompok masyarakat lain. Pertama, mereka mendiami tanah-tanah milik
nenek moyangnya, baik seluruhnya atau sebagian. Kedua, mereka mempunyai garis
keturunan yang sama, yang berasal dari penduduk asli daerah tersebut. Ketiga,
mereka mempunyai budaya yang khas, yang menyangkut agama, sistem suku,
pakaian, tarian, cara hidup, peralatan sehari-hari, termasuk untuk mencari nafkah.
24
Keempat, mereka mempunyai bahasa tersendiri. Kelima, biasanya hidup terpisah
dari kelompok masyarakat lain dan menolak atau bersikap hati-hati terhadap hal-
hal baru yang berasal dari luar komunitasnya.
2.1.4 Etnoekologi
Ilmu etnoekologi merupakan cabang ilmu yang menelaah cara-cara
masyarakat dalam memakai ekologi dan hidup selaras dengan lingkungan alam dan
sosialnya. Kehidupan masyarakat pada umumnya bergantung pada alam sehingga
mereka dapat mengamati alam dengan baik, memahami karakteristiknya, dan tahu
bagaimana cara mengelolanya (Hilmanto, 2010 : 2). Etnoekologi juga disebut
dikenal sebagai suatu bidang kajian yang luas tentang bagaimana penduduk lokal
memahami lingkungan, tanah, dan segala objek yang tinggal di atasnya, dan
interaksi yang terjadi di antara mereka termasuk interaksi penduduk dengan
makhluk hidup lain dan tanah (Johnson, 2010).
Permana (2020 : 3) menyatakan bahwa etnoekologi terlibat dengan isu-isu
yang lebih luas, mengingat peningkatan penyusutan dan kerusakan sumberdaya
alam dan lingkungan terus terjadi antara lain seperti penurunan keanekaragaman
hayati satwa dan tumbuhan, perubahan iklim, pencemaran lingkungan baik di darat
maupun laut, penggundulan hutan (deforestasi), penurunan muka air tanah,
penggurunan (desertifikasi). Pada umumnya di berbagai belahan dunia telah terjadi
kerusakan lingkungan, namun demikian kerusakan lingkungan tidak terjadi pada
kawasan yang ditempati oleh penduduk yang maish mempraktikkan pengetahuan
dan pengelolaan berdasarkan mekanisme budaya dan ekosistem lokal, mereka
berhasil memelihara dan melestarikan sumberdaya alam dan lingkungan.
25
Hilmanto (2010) menjelaskan bahwa ilmu yang membahas mengenai
hubungan yang erat antara manusia, ruang hidup, dan semua aktivitas manusia di
bumi yang mana ilmu ini dikembangkan oleh para tokoh seperti Friedrich Ratzel
yang menggunakan konsep Lebensraum (living-space) merupakan konsep ilmu
etnoekologi, bisa diartikan bahwasanya dalam setiap wilayaj mempunyai ciri khas
tertentu yang dapat menjadikan perbedaan yang memiliki cakupan dari yang luas
hingga yang terbatas, mulai dari:
1. Interelasi dan interaksi keruangan berdasarkan kerangka penyebaran, kejadian,
pertumbuhan, dan ekologi yang ada di permukaan bumi;
2. penyebaran fenomena keruangan, tidak diamati secara individual, tetapi dikaji
dalam hubungan yang kompleks sebagai suatu sistem;
3. pengkajian faktor waktu dengan menggunakan pendekatan historis pada ilmu
etnoekologi, yaitu: memperhitungkan proses perubahannya, sehingga kita dapat
memperkirakan proses perubahannya dan dapat juga melakukan prediksi
fenomena yang kita amati, seperti: penyebaran dan derajat hubungannya
menimbulkan sifat karakteristik yang sangat banyak.
Etnoekologi sendiri menekankan pada pengkajian pengetahuan lokal suatu
masyarakat dalam memahami dunia atau lingkungan hidup di sekitarnya. Berkes
(1993) mengemukakan bahwa pengetahuan lokal memiliki dimensi-dimensi sosial
budaya sebagai berikut:
1. Memiliki makna simbolik melalui sejarah lisan, nama-nama tempat, dan
hubungan-hubungan spiritual;
26
2. suatu kosmologi atau pandangan terhadap dunia yang nyata berbeda; suatu
pandangan atau pemahaman terhadap lingkungan yang berbeda dengan ilmu
pengetahuan barat seperti ilmu ekologi sebagai bagiannya;
3. hubungan-hubungan didasarkan atas pertukaran dan kewajiban di antara
anggota komunitas dan makhluk hidup lainnya, serta pranata pengelolaan
sumberdaya alam yang dilakukan secara komunal yang didasarkan atas berbagi
pengetahuan dan makna.
2.2 Kerangka Konseptual
Masyarakat hukum adat Cigugur memiliki interasi yang intim dengan alam,
khususnya hutan, yang terjalin melalui ikatan batin yang bersifat emosional,
kultural, dan spiritual. Hubungan yang terjalin itu membuat ekspresi kebudayaan
masyarakat hukum adat Cigugur selalu terkait dengan alam secara spiritual.
Kepercayaan lokal Sunda Wiwitan yang mereka anut juga merupakan spiritualitas
yang erat kaitannya dengan alam. Kecintaan mereka pada nilai-nilai kultural-
tradisional telah membuat mereka mempertahankan kearifan ekologis yang
diwariskan dari leluhurnya dalam rangka menjaga keharmonisan antara relasi
Tuhan, manusia, dan alam.
Eksistensi kearifan ekologis masyarakat hukum adat Cigugur tidak terlepas
dari pedoman dasar filsafati Sunda, yakni filsafat Tri Tangtu yang memiliki corak
epistemologis tripartit yang menghubungkan relasi Tuhan, manusia, dan alam
tersebut. Di dalam kebudayaan masyarakat hukum adat Cigugur, filsafat Tri Tangtu
ini direkonstruksi sedemikian rupa dalam pengelolaan teknis berbagai sendi
27
kehidupan seperti arsitektur, kesenian, dan tentu saja pengelolaan hutan yang
termaktub dalam konsep zonasi hutan berdasarkan aturan adat mereka.
Kearifan ekologis meripakan panduan yang menuntun perilaku masyarakat
hukum adat Cigugur dalam mengelola hutan. Eksistensi kearifan ekologis ini
memuat sejumlah peraturan yang relatif mengikat dalam kehidupan komunitas
mereka dari generasi ke generasi. Nilai dan makna hutan yang dipersepsi oleh
masyarakat hukum adat Cigugur melalui pola berpikir tripartit berlandaskan filsafat
Tri Tangtu itu pun beredar sebagai pengetahuan lokal yang perlu ditelisik lebih
jauh, dan salah satu pendekatan yang dianggap kompatibel untuk menelisik
pengetahuan lokal dalam kearifan ekologis mereka adalah etnoekologi.
Meski demikian, eksistensi dari pengetahuan lokal yang termaktub dalam
kearifan ekologis masyarakat hukum adat Cigugur itu memiliki tantangannya
tersendiri. Modernisasi yang hadir dengan membawa corak berpikir Barat yang
cenderung positivistis itu telah membuat pengetahuan lokal mereka dipertanyakan
validitasnya. Kehadiran teknologi, terutama teknologi komunikasi, telah membuat
generasi muda masyarakat hukum adat Cigugur begitu dekat dengan jangkauan
modernisasi yang berpotensi membuat mereka melupakan akar kulturalnya.
Melalui tinjauan di atas, maka diperlukan upaya untuk menggali lebih dalam
bagaimana filsafat Tri Tangtu yang mereka anut dimanifestasikan sebagai cara
pandang mereka terhadap relasi Tuhan, manusia, dan alam (dalam konteks ini
hutan) secara konseptual, juga bagaimana pengelolaan hutan berbasis kearifan
ekologis dapat diterapkan dan dipertahankan dengan meninjau faktor-faktor yang
28
membuat kearifan ekologis mereka bertahan hingga kini melalui aspek covert
culture dan overt culture.
Berdasarkan uraian di atas, maka disusunlah kerangka konseptual dalam
penelitian ini yang dapat dilihat pada Gambar 2.1.
29
Tata Kehidupan Masyarakat
Hukum Adat Cigugur
Kearifan ekologis
Pengetahuan lokal dalam

memaknai hutan
Pengetahuan lokal dalam

pengelolaan hutan
Etnoekologi
Penerapan kearifan ekologis

dalam pengelolaan hutan
Covert Culture Overt Culture
Faktor-faktor yang membuat

kearifan ekologis masyarakat
hukum adat Cigugur bertahan
Teori kearifan ekologis

dalam pengelolaan hutan
Gambar 2.1 Kerangka Konseptual
30
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Lokasi dan Waktu Penelitian
Kelurahan Cigugur terletak antara 108o 27’ 15’’ BT dan 05o 58’ 8’’ LS.
Secara geografis letak Kelurahan Cigugur dapat dianggap sebagai salah satu
Kelurahan yang dekat dengan ibu kota Kabupaten Kuningan Provinsi Jawa Barat
dengan jarak kurang lebih 3,5 Km dari Ibu Kota Kabupaten Kuningan Provinsi
Jawa Barat serta terletak di bagian timur kaki Gunung Ciremai. Kelurahan Cigugur
berada pada ketinggian rata-rata 661 meter dari permukaan laut. Luas wilayah
Kelurahan Cigugur adalah 300,15 Ha.
Jumlah penduduk di Kelurahan Cigugur berdasarkan laporan penduduk
(Badan Pusat Statistik Kabupaten Kuningan Tahun 2019) yakni terdiri dari jumlah
penduduk laki-laki sebanyak 4.011 jiwa dan jumlah penduduk perempuan sebanyak
3.684 jiwa. Total jumlah penduduk Kelurahan Cigugur adalah 7.695 jiwa.
Komposisi penduduk Kelurahan Cigugur Kecamatan Cigugur Kabupaten
Kuningan secara rinci dapat dilihat pada Tabel 3.1 sebagai berikut.
Tabel 3.1 Komposisi Penduduk Menurut Usia dan Jenis Kelamin

Kelompok Jenis Kelamin
No Jumlah Persentase (%)
Umur Laki-laki Perempuan
1 0–4 300 278 578 7.51
2 5–9 301 272 573 7,45
3 10 – 14 350 264 614 7,98
4 15 – 19 327 257 584 7,59
5 20 – 24 193 188 381 4,95
6 25 – 29 234 220 454 5,90
7 30 – 34 283 241 524 6,81
8 35 – 39 274 324 598 7,77
9 40 – 44 340 302 642 8,34
10 45 – 49 284 261 545 7,08
11 50 – 54 258 243 501 6,51
31
Kelompok Jenis Kelamin
No Jumlah Persentase (%)
Umur Laki-laki Perempuan
12 55 – 59 255 255 510 6,63
13 60 – 64 183 189 372 4,83
14 65 – 69 165 145 310 4,03
15 70 – 74 117 84 201 2,61
16 >75 147 161 308 4,00
Jumlah 4.011 3.684 7.695 100,00
Sumber: Badan Pusat Statistik Kabupaten Kuningan, 2019
Kearifan ekologis yang memuat nilai dan makna hutan serta pengelolaan
hutan masyarakat hukum adat Cigugur menjadi penting untuk digali dan
dirumuskan secara lebih sistematis dan mendalam melalui studi etnoekologi dalam
rangka memahami pengetahuan lokal masyarakat hukum adat Cigugur dalam
interaksinya dengan hutan. Faktor-faktor yang membuat kearifan ekologis ini
bertahan juga menjadi penting untuk menilai bagaimana suatu pengetahuan lokal
yang termuat dalam kearifan ekologis dapat diwariskan secara turun-temurun di
tengah-tengah gempiran modernisme dengan corak berpikir positivistis.
Pengambilan data dilaksanakan mulai tanggal 5 Oktober hingga 5 Desember 2021.
32
Gambar 3.1 Peta Lokasi Penelitian Kelurahan Cigugur
33
3.2 Sumber Data
Data yang diperlukan dalam penelitian ini terdiri atas data primer dan data
sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari pengamatan di
lapangan, dokumentasi, serta wawancara mendalam menggunakan metode
purposive sampling pada informan (tokoh masyarakat hukum adat Cigugur, kepala
Kelurahan Cigugur, budayawan, serta masyarakat hukum adat Cigugur).
Data yang diperlukan di antaranya hasil wawancara, naskah-naskah
kesundaan yang menjadi pedoman bagi masyarakat hukum adat Cigugur, yang
memuat nilai dan makna hutan serta pengelolaan hutan, serta situs-situs yang ada
di hutan yang termasuk ke dalam area hutan adat masyarakat hukum adat Cigugur.
Semua data primer tersebut diperoleh dari observasi, dokumentasi, dan wawancara
mendalam kepada informan terpilih di Kabupaten Kuningan Provinsi Jawa Barat.
Data sekunder merupakan data pendukung yang diperoleh dari instansi atau
lembaga terkait serta studi literatur. Data tersebut dapat diperoleh dari kantor
Kelurahan Cigugur, Badan Pusat Statistik Kabupaten Kuningan, serta beberapa
instansi terkait di Kabupaten Kuningan. Studi literatur menggunakan buku-buku
dan hasil-hasil penelitian terdahulu yang relevan dengan topik penelitian. Data
primer maupun data sekunder yang relevan kemudian diverifikasi dengan teknik
triangulasi serta kemudian diinterpretasikan dengan analisis etnoekologi.
3.3 Metode Penelitian
Metode penelitian dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif
melalui pendekatan etnoekologi dari hasil perolehan data melalui observasi,
dokumentasi, serta wawancara mendalam guna mendeskripsikan nilai dan makna
34
hutan, pengelolaan hutan, serta faktor-faktor yang membuat kearifan ekologis
tersebut bertahan di masyarakat hukum adat Cigugur di Kabupaten Kuningan
Provinsi Jawa Barat. Pengamatan di lapangan menggunakan metode observasi
dengan melibatkan diri secara langsung dalam jangka waktu tertentu untuk ikut
menghayati nilai dan makna hutan serta meninjau pengelolaannya oleh masyarakat
hukum adat Cigugur di Kabupaten Kuningan Provinsi Jawa Barat. Selain itu
digunakan juga perolehan data melalui studi dokumentasi melalui teks, gambar,
artefak, dan lain sebagainya yang menunjang kebutuhan penelitian. Data yang
diperoleh mengenai nilai dan makna hutan kemudian akan dianalisis menggunakan
analisis etnoekologi.
3.4 Aspek Kajian dan Fokus Penelitian
Aspek kajian dalam penelitian ini terdiri dari tiga aspek utama. Aspek kajian
nilai dan makna hutan memiliki tiga fokus penelitian yang terdiri dari kosmologi
masyarakat hukum adat Cigugur, makna hutan dalam perspektif masyarakat hukum
adat Cigugur, dan paradigma holistis masyarakat hukum adat Cigugur. Aspek
pengelolaan hutan memiliki fokus penelitian yang terdiri dari zonasi hutan,
larangan penjualan tanah pertanian, dan perlindungan flora dan fauna yang
dianggap keramat. Aspek kajian faktor-faktor yang membuat kearifan ekologis
masyarakat hukum adat Cigugur bertahan terdiri dari covert culture dan overt
culture.
Aspek kajian dan fokus penelitian dalam penelitian ini disajikan dalam
Tabel 3.2.
35
Tabel 3.2 Aspek Kajian dan Fokus Penelitian
Aspek Kajian Fokus Penelitian
1. Kosmologi masyarakat hukum adat
Cigugur
Nilai dan makna hutan
2. Makna hutan dalam perspektif
1. Zonasi hutan berdasarkan hukum adat
2. Larangan penjualan tanah pertanian
Pengelolaan hutan 3. Perlindungan flora dan fauna yang
dianggap keramat
1. Covert culture
Faktor-faktor yang membuat kearifan 2. Overt culture
ekologis masyarakat hukum adat
Cigugur bertahan
3.5 Subjek dan Objek Penelitian
3.5.1 Subjek Penelitian
Subjek dalam penelitian ini adalah narasumber (informan) yang memiliki
pengetahuan, pemahaman, dan pengalaman yang mendalam dan menyeluruh
mengenai objek yang diteliti. Adapun informan dalam penelitian ini dipilih melalui
teknik purposive sampling, yang artinya peneliti melakukan pencarian informasi
dengan cara menentukan informan yang dipilih sesuai kriteria yang memenuhi
kebutuhan penelitian.
3.5.2 Objek Penelitian
Objek dalam penelitian ini adalah yang menjadi sasaran dalam penelitian.
Ada pun yang menjadi objek atau sasaran dalam penelitian ini adalah nilai dan
makna hutan, pengelolaan hutan, serta faktor-faktor yang membuat kearifan
ekologis masyarakat hukum adat Cigugur bertahan di Kabupaten Kuningan
Provinsi Jawa Barat.
3.6 Teknik Pengumpulan Data
36
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah observasi, wawancara
mendalam, dan studi dokumentasi dengan rincian sebagai berikut.
3.6.1 Obervasi atau Pengamatan
Observasi atau pengamatan dipilih dalam penelitian ini guna
mengoptimalkan kemampuan peneliti untuk menangkap dimensi interaksi, sikap,
perhatian, kebiasaan, kegiatan, dan sebagainya dari masyarakat hukum adat
Cigugur. Observasi dilakukan di lokasi penelitian selama beberapa hari dan juga di
lokasi-lokasi yang relevan sesuai dengan arahan informan di lapangan.
3.6.2 Wawancara
Teknik wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara
mendalam (in-depth-interview) dengan panduan semi-terstruktur. Artinya peneliti
membuat pedoman wawancara tetapi arah pembahasan selanjutnya diserahkan pada
informan sesuai dengan isu faktual yang sedang terjadi. Populasi masyarakat
Kelurahan Cigugur menurut Badan Pusat Statistik Kabupaten Kuningan (2019)
berjumlah 7.695 jiwa. Meski demikian, jumlah populasi masyarakat hukum adat
Cigugur yang tinggal di Kelurahan Cigugur hanya berjumlah 150 jiwa, populasi
lainnya tersebar di daerah lain seperti Tasikmalaya, Ciamis, dan lain sebagainya.
Informan dalam wawancara ini dipilih melalui purposive sampling dengan
pertimbangan kompetensi serta wawasan informan mengenai kearifan lokal
masyarakat hukum adat Cigugur dalam pengelolaan hutan. Karena masyarakat
hukum adat Cigugur bersifat homogen, yakni hidup dengan kultur Sunda, maka
informan yang dipilih yakni (1) Ketua Masyarakat Hukum Adat Cigugur satu orang
atau yang mewakilinya, (2) Tokoh Masyarakat Hukum Adat Cigugur yang
37
memiliki konsen dalam pengelolaan hutan satu orang, (3) Petani Hutan yang terlibat
dalam pengelolaan hutan satu orang, (4) Kepala Kelurahan Cigugur, dan (5)
Budayawan di Kabupaten Kuningan yang memahami dinamika masyarakat hukum
adat Cigugur satu orang. Kelima informan ini dianggap akan memberikan informasi
yang representatif mengenai topik yang hendak diteliti. Dengan demikian,
ditetapkan informan dalam penelitian ini sebagai berikut:
a. Ketua Masyarakat Hukum Adat Cigugur (diwakili) oleh Ibu Juwita Jatikusumah
Putri
b. Tokoh Masyarakat Hukum Adat Cigugur, Pak Okky Satrio
c. Kepala Kelurahan Cigugur, Pak Ebo, S.Sos.
d. Budayawan di Kabupaten Kuningan, Pandu Hamzah
e. Petani Hutan, Kang Aang Andara
3.6.3 Studi Dokumentasi
Studi dokumentasi dalam penelitian ini diarahkan pada penelusuran
informasi tambahan selain dari observasi dan wawancara terkait topik yang diteliti.
Dokumen-dokumen yang dianalisi berupa dokumen tertulis, gambar, situs, serta
data elektronik seperti berita dan lain-lain.
3.6.4 Studi Literatur
Studi literatur diperlukan dalam penelitian ini untuk mendukung data primer
dan mengonfirmasi validitas data yang ditemukan di lapangan atau
membandingkan data. Pengumpulan data studi literatur dilakukan dengan cara
mengutip pembahasan penelitian terdahulu, buku-buku, dokumen-dokumen, serta
sumber tertulis lainnya sesuai dengan fokus penelitian.
38
3.7 Metode Analisis Data
Analisis dalam penelitian ini menggunakan metode analisis kualitatif
etnoekologi. Newing dkk (2011) dalam Permana (2020) memaparkan bahwa
analisis data penelitian etnoekologi bersifat kualitatif dan berlangsung ketika
peneliti melakukan pengumpulan data (on going analysis). Analisis kualitatif data
mencakup yaitu, pengecekan data (cross-checking), peringkasan data
(summarising), dan pengelompokkan data (synthesizing).Data yang terkumpul
antara lain seperti hasil wawancara, pengamatan terlibat, foto-foto, video, gambar-
gambar, peta, dokumen, dan lain sebagainya senantiasa ditriangulasi (cross-
checking).
Setelah data didapatkan, maka tahapan selanjutnya adalah melakukan
kategorisasi data (synthesising or categorizing). Data yang sudah dikategorisasi lalu
diinterpretasikan serta disajikan dalam bentuk narasi, tabel, dan gambar.
3.8 Tahapan Penelitian
Langkah-langkah penelitian yang akan dilakukan dalam penelitian ini
yaitu:
1. Pra-Lapangan
a. Menyusun rancangan
b. Memilih lapangan
c. Mengurus perjanjian
d. Menjajaki dan menilai keadaan
e. Memilih dan memanfaatkan informan
f. Menyiapkan instrumen
39
g. Persoalan etika di lapangan
2. Lapangan
a. Memahami dan memasuki lapangan
b. Pengumpulan data
3. Pengolahan Data
a. Reduksi data
b. Pengorganisasian Data
c. Interpretasi Data
3.9 Definisi Operasional
• Kearifan Ekologis
Kearifan ekologis merupakan suatu gagasan, aktivitas, dan hasil kebudayaan
suatu masyarakat lokal yang berlandaskan pada tradisi pendahulunya dalam
berhubungan dengan lingkungannya.
• Masyarakat Hukum Adat Cigugur
Masyarakat Hukum Adat Cigugur merupakan masyarakat yang tinggal di
Kecamatan Cigugur, yaitu salah satu kecamatan di Kabupaten Kuningan
Provinsi Jawa Barat di mana masyarakatnya masih mempertahankan nilai-
nilai budaya lokal dalam menjaga keselarasan hidup dengan lingkungan
(Holihah, 2015).
• Nilai
Nilai merupakan sebuah ide atau konsep tentang sesuatu yang penting dalam
kehidupan seorang individu maupun masyarakat serta menjadi perhatiannya.
• Makna
40
Makna adalah pemahaman atau hasil interpretasi seseorang atau masyarakat
mengenai sesuatu hal. Makna dapat pula berarti definisi mengenai sesuatu.
• Hutan
Hutan adalah suatu area atau lahan yang ditumbuhi oleh pepohonan atau
vegetasi kayu-kayuan yang membentuk suatu karakteristik mikro beserta
biodiversitas di dalamnya.
• Pengelolaan Hutan
Pengelolaan hutan merupakan kegiatan kehutanan yang mencakup kegiatan
perencanaan, penggunaan, pemanfaatan, perlindungan, rehabilitasi, serta
pengembalian ekosistem hutan yang bertolak dari fungsi dan status suatu
kawasan hutan.
• Pola Pewarisan Nilai
Pola pewarisan mengacu pada bagaimana suatu komunitas masyarakat,
dalam konteks ini masyarakat adat, mewariskan nilai-nilai kearifan lokalnya
yang meliputi keyakinan, tradisi, anjuran, pantangan, dan lain sebagainya
dalam rangka memertahankan identitas budaya mereka dari generasi ke
generasi.
• Etnoekologi
Mengacu pada semua studi yang mendeskripsikan interaksi penduduk lokal
dan lingkungan alam, termasuk sub-disiplin etnobotani, etnozoologi, dan
etnobiologi (Permana, 2020).
41
BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1 Profil Masyarakat Hukum Adat Cigugur
Cigugur merupakan salah satu kelurahan dan kecamatan di Kabupaten
Kuningan Provinsi Jawa Barat yang masyarakatnya memiliki serta masih
memertahankan budaya lokal dalam menghayati alam. Budaya lokal ini salah
satunya terejawantah dalam upacara adat Seren Taun yang sudah berlangsung sejak
tahun 1937. Upacara adat Seren Taun sendiri merupakan simbol rasa syukur atas
hasil bumi (panen), terutama padi, yang menghidupi masyarakat Cigugur. Upacara
adat Seren Taun ini erat kaitannya dengan eksistensi masyarakat hukum adat
Cigugur atau lebih dikenal dengan nama Masyarakat Adat Karuhun Urang
(AKUR).
Gambar 4.1 Gedung Paseban Tri Panca Tunggal

(Sumber : Dokumentasi Lapangan, 2021)
Masyarakat hukum adat Cigugur mengarah pada suatu kelompok
masyarakat adat yang hidup di lingkungan Paseban Tri Panca Tunggal yang terletak
di Kecamatan Cigugur Kabupaten Kuningan Jawa Barat. Secara historis, eksistensi
42
masyarakat hukum adat Cigugur tidak dapat dipisahkan dari rangkaian peristiwa
perlawanan terhadap kolonialisme Belanda di Kabupaten Kuningan. Secara
historis, masyarakat hukum adat Cigugur dipelopori oleh Pangeran Sadewa Alibasa
atau lebih umum dikenal dengan nama Madrais. Madrais adalah seorang keturunan
Pangeran Gebang, yakni wilayah pecahan Kesultanan Cirebon yang kini secara
administratif menjadi daerah Kabupaten Kuningan.
Pengaruh Madrais dalam mempelopori Tri Panca Tunggal tersebar cukup
luas dalam banyak aspek kehidupan masyarakat. Madrais memiliki kemampuan
untuk menghubungkan diri dengan penduduk lokal yang menganut berbagai agama
dan aliran kepercayaan. Ada juga pihak yang menyatakan bahwa Madrais adalah
orang yang sesat, dikarenakan selain mendakwahkan nilai-nilai Islam, Madrais pula
menguraikan ajaran agama lain dalam rangka mencapai puncak spiritualitas, yakni
titik Ketuhanan. Ajaran Madrais dikenal dengan nama Agama Djawa-Sunda
(ADS).
Tendi (2015 : 24-25) menjelaskan bahwa Agama Djawa Sunda adalah
sebuah ageman yang dirintis oleh Kyai Madrais sejak abad ke-19. Di masa Belanda,
saat Madrais memimpin, ajaran ini dikenal sebagai Igama Djawa Sunda. Tendi
melanjutkan, bahwa nama Djawa Sunda berasal dari suatu singkatan. Kata Djawa,
jika diurai lebih panjang berasal dari kata andjawat dan andjawab, yang artinya
adalah menyaring atau menampung dan melaksanakan. Sementara itu, kata Sunda
berasal dari kata roh susun kang den tunda, sun diambil dari kata susun dan da
diambil dari kang den tunda sehingga jika digabungkan menjadi kata Sunda yang
memiliki arti pelbagai macam zat hidup yang terdapat dalam segala sesuatu yang
43
dihasilkan oleh Roh Hurip Tanah Pakumpulan atau bumi. Singkatnya, Sunda dapat
diartikan sebagai zat-zat yang ada di dalam bumi.
Dengan demikian, maka ajaran Madrais atau ADS erat kaitannya dengan
nilai-nilai serta karakter kesundaan. Karena cukup banyak penduduk yang
memutuskan belajar kepada Madrais, pada akhirnya terbentuklah kelompok
masyarakat hukum adat Cigugur. Tonggak estafet kepemimpinan kelompok
masyarakat hukum adat Cigugur ini kemudian dilanjutkan oleh putra Pangeran
Tedjabuana, yakni Pangeran Djatikusuma. Tanggal 11 Juli 1982 didirikan
Paguyuban Adat Cara Karuhun Urang (PACKU). PACKU bergerak dengan
tuntunan ajaran ADS yang dikembangkan oleh Madrais. Di dalamnya, PACKU
mengupas serta menegaskan kembali beberapa ajaran ADS yang kemudian
dikembangkan oleh Pangeran Djatikusumah akan perlunya kesadaran insani yang
memiliki bangsa.
Wulandari dkk (2019 : 39) menjelaskan bahwa berdirinya PACKU ini
dianggap oleh pihak pemerintah setempat dan kelompok keagamaan tertentu, telah
menimbulkan keresahan di kalangan masyarakat, terutama pada kalangan umat
Katolik. Pemerintah (yang mendapatkan masukan dari kalangan pihak kaum
Kristiani dan Muslim) memandang ajaran PACKU merupakan kelanjutan dari ADS
yang telah dilarang pada tahun 1964, karenanya melalui surat keputusan Kejaksaan
Tinggi Jawa Barat No. Kep-44/K.2.3/8/1982 tanggal 25 Agustus 1982, melarang
kegiatan dan penyebaran ajaran PACKU. Sebagaimana halnya ADS, PACKU
sebagai “sebuah organisasi kepercayaan” pun akhirnya dibubarkan. Setelah
PACKU secara resmi dibubarkan, para “penganut aliran kepercayaan” tersebut
44
menamakan dirinya dengan sebutan kelompok penghayat (yang menjadi bersifat
penghayat perseorangan atau tidak terorganisir dalam suatu wadah organisasi
kepercayaan), lengkapnya penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
Istilah “Penghayat” diberi makna sebagai pelaku insani adat yang mendasarkan
pada aspek budaya spiritual yang menghayati Keesaan Tuhan berdasarkan pada
pandangan dan keyakinan agama dan kepercayaannya masing-masing.
Setelah dibubarkannya PACKU, masyarakat hukum adat Cigugur kemudian
mengidentifikasi diri sebagai Komunitas Masyarakat Adat Karuhun Urang
(AKUR). Dari waktu ke waktu, orientasi dari kelompok masyarakat hukum adat
Cigugur tidak berhenti sebatas dalam kegiatan religius, melainkan merambah pada
sendi-sendi kehidupan masyarakat secara lebih luas. Masyarakat hukum adat
Cigugur memiliki karakteristik kebudayaan yang tak terpisahkan dengan karakter
budaya Sunda. Karakter budaya Sunda ini begitu erat kaitannya dengan nilai-nilai
yang memuat kearifan ekologis. Masyarakat Sunda begitu akrab dengan alam dan
lingkungannya.
Holihah (2015 : 162) menyatakan bahwa masyarakat Cigugur memiliki akar
budaya lokal yang erat kaitannya dengan pola hidup selaras paradigma
ekosentrisme. Budaya lokal tersebut berupa kearifan dalam pemilihan bentuk
arsitektur rumah, konsep leuweung larangan, cara menjaga air hulu dan hilir,
keyakinan pada tanda-tanda alam, konsep “ci” atau “lemah cai”, pola tanam, pola
konsumsi, pola kehidupann ekonomi, dan hubungan interaksi sosial. Nilai-nilai
luhur yang dipegang teguh menjadi pedoman pelaksanaan kehidupan sehari-hari.
45
Lingkungan sekitar berupa pesawahan, hutan, dan gunung menjadikan mereka
bertindak secara arif dalam berinteraksi dan beradaptasi dengan alam.
Masyarakat hukum adat Cigugur merupakan salah satu dari sekian banyak
masyarakat adat Sunda yang memiliki hubungan egaliter serta arif dengan alam.
Masyarakat hukum adat Cigugur, sebagaimana masyarakat Sunda pada umumnya,
menyadari bahwa alam merupakan partner dalam menjalani kehidupan. Hal ini
tercermin dari profesi dominan yang dilakoni oleh masyarakat hukum adat Cigugur
yang menggantungkan hidupnya kepada alam, baik itu menjadi petani, peladang,
peternak, dan lain sebagainya. Hal ini mencerminkan pula bagaimana sikap
masyarakat Sunda yang memanifestasikan filsafat Pikukuh Tilu, bahwa manusia
dan alam adalah sama-sama pengejawantahan dari Tuhan, Sang Hyang Tunggal.
4.2 Nilai dan Makna Hutan
Suatu komunitas masyarakat, khususnya masyarakat hukum adat, memiliki
pengetahuan lokal yang khas serta termaktub dalam kearifan ekologis yang
diwariskannya secara turun-temurun. Sistem pengetahuan lokal ini membentuk
persepsi masyarakat hukum adat Cigugur dalam melihat hubungan manusia dan
hutan, atau secara lebih luas, alam semesta. Persepsi masyarakat hukum adat
Cigugur dalam memaknai hutan sendiri tidak terlepas dari filsafat Tri Tangtu yang
meyakini adanya pola kesatuan tiga antara entitas Tuhan, manusia, dan alam.
Perspektif masyarakat hukum adat Cigugur yang dilandasi oleh filsafat Tri Tangtu
ini juga menjadi fondasi dalam menyusun pemahaman-pemahaman mereka dalam
memaknai hutan. Pemahaman-pemahaman ini pula yang lantas ikut membentuk
paradigma dasar mereka dalam berinteraksi dengan hutan serta memandangnya
46
sebagai entitas yang tidak berada “di bawah” manusia, melainkan terhubung secara
egaliter. Hubungan yang terjalin antara manusia dan hutan sendiri tidak sekadar
dimaknai sebagai hubungan ekonomis-transaksional, melainkan juga emosional
dan spiritual. Masyarakat hukum adat Cigugur meyakini adanya interdependensi
manusia dan hutan (atau alam semesta dalam kosmologi mereka) secara kompleks
dalam kebudayaan mereka. Berikut merupakan informasi dari beberapa informan
mengenai nilai dan makna hutan yang meliputi (1) kosmologi masyarakat hukum
adat Cigugur; dan (2) makna hutan dalam perspektif masyarakat hukum adat
Cigugur.
4.2.1 Kosmologi Masyarakat Hukum Adat Cigugur
Tabel 4.1 Unit Informasi untuk Kosmologi Masyarakat Hukum Adat Cigugur
Informan Hasil Wawancara Unit Informasi
”Rama Djati pernah bilang bahwa 1. Adanya

kita itu harus bagus itu, kosmologi yang
habluminallah, habluminannas, sama menghubungkan
habluminallam, harus bagus dengan habluminallah,
alam. Itu konsep dasar yang juga habluminannas, dan
saya pikir jadi sendi-sendi utama habluminallam.
mereka, jadi filosofi dasar mereka 2. Masyarakat
berkaitan dengan alam sebagai Sunda hukum adat
Budayawan
Wiwitan atau PACKU, atau apa pun Cigugur melihat
namanya. Selalu mereka itu melihat alam sebagai
alam sebagai representasi Tuhan. representasi Tuhan.
Lingkungan sebagai representasi 3. Ekspresi
Tuhan, dan oleh karena itu maka kebudayaan mereka
dalam setiap ekspresi kebudayaan senantiasa
mereka selalu mengaitkan diri berhubungan
dengan alam.” dengan alam.
47
“Tapi alam itu sendiri adalah seperti 1. Alam dianggap
wujudna manusa, urang, nu kedah sama wujudnya
dijaga dipiara. Bagian daripada alam dengan manusia.
dunya sareng alam waruga téh teu 2. Tidak dibedakan
aya bentenna nu kedah urang jaga. antara alam dan
Jati kita sebagai manusia, alam manusia sehingga
dunya téh nya alam dunya nu kedah menjaga alam
dijaga.” adalah keharusan.
Kepala Adat
Masyarakat 1. Hutan harus
Hukum Adat “Jadi, bukan semata-mata hutan itu dijaga bukan karena
Cigugur menjadi sebuah tempat kenapa kita dianggap angker.
kudu ngajaga leuweung lantaran di 2. Mitos yang
dinya téh ada penunggu, ada apa, ada beredar tentang
apa, bukan gitu. Di mana pun ada angkernya hutan
penunggunya. Gitu. Maksudnya dianggap sebagai
mungkin orang tua kita dulu lebih cara leluhur mereka
bicara ke arah itu supaya orang tuh menasihati agar
berhati-hati memperlakukan alam. memperlakukan
Segan.” alam dengan hati-
hati.
1. Waruga Jagat
“Waruga jagat itu kalo menurut
adalah semesta
istilah Sunda itu ada tatanan waruga
manusia dan
manusa, tujuh tadi cakra itu, tatanan
waruga jagat
waruga jagat tuh semesta, planet-
adalah semesta
planet.”
alam.
Tokoh
Masyarakat “Jadi itu sama seperti … tata kelola
Hukum Adat air itu seperti urat darah di tubuh
Cigugur kita. Jadi kalau Kang Candrika
1. Tata kelola air
banyak makan makanan yang
dianggap sama
berlemak, kolesterol, penyumbatan
dengan urat darah
darah di sini, jantung bisa apa. Nah,
dalam tubuh
menurut cara pandang tata ruang
manusia.
lama, Sunda, tubuh kita pun seperti
itu. Sama seperti tata lingkungan,
kelola alam.”
48
1. Kosmologi
Sunda lama
“Jadi itu kan kosmologi lama ya.
mengatakan bahwa
Kosmologi lama yang mengatakan
dalam tubuh
bahwa di tubuh kita itu kalau ada
manusia ada tujuh
tujuh cakra. Dalam konsep Sunda
cakra.
maupun Jawa ada tujuh cakra. Cakra
2. Cakra secara
itu kalau secara biologis pusat-pusat
biologis disebut
kelenjar endokrin. Tiroid, paratiroid
pusat endokrin.
ya kan, cakra. Dalam kosmologi itu,
3. Dalam kosmologi
tata ruang buhun, tentang katakanlah
Sunda lama hutan
hutan itu juga seperti itu.”
juga diyakini
memiliki cakra.
“Jadi dalam kosmologi tata ruang
1. Dalam kosmologi
Sunda gunung itu tidak bisa
Sunda gunung tidak
dipisahkan dari laut. Jadi Sanghyang
bisa dipisahkan dari
Sirah itu kepala. Punten Kang
laut.
Candrika di kepala, di mastaka kita,
2. Gunung memiliki
ada panca indera. Di gunung juga ada
panca indra seperti
banyak titik situs yang berfungsi
manusia.
dalam kosmologi bentang alam,
3. Kepala manusia
mereka adalah panca indra. Ini ada
seperti halnya hutan
hutan larangan (menunjuk kening)
larangan karena
untuk menutup otak supaya tidak
rawan.
terbentur benda-benda keras.”
“Itu sama seperti dalam kosmologi

kita, sama seperti tubuh kita nih.
1. Pendekatan
Punten, lihat jarinya. Kalau di sini
masyarakat hukum
luka, bengkak, satu tubuh kerasa
adat Cigugur dalam
enggak? Nah, itu pendekatan kita
melihat lingkungan
melihat lingkungan, jadi mungkin
adalah holistis,
kita, mungkin fungsi hutan larangan
saling terkait.
di situ. Kalau orang belajar
2. Pendekatan ini
akupuntur atau apa, ada titik ginjal
kemungkinan tidak
tuh di kaki, di tangan ada, di sini ada,
masuk akal dalam
nah di telinga ini ada 73 titik.
perspektif luar
Kelihatannya itu gak masuk akal
(Barat).
menurut perspektif luar. Nah
menurut perspektif buhun itu masuk
akal.”
49
“Kerusakan di ujung maka akan 1. Kerusakan di satu
berakibat kerusakan di ujung lain. Itu titik akan
sama seperti pembuluh aorta kita. mengakibatkan
Kalau pembuluh vena dan aorta kita kerusakan di titik
terganggu, maka fungsi tubuh juga lain.
pasti terganggu. Jadi cara 2. Gunung dan
pandangnya, kita melihat antara lautan dipandang
gunung dan lautan itu ya sama seperti tubuh yang
seperti tubuh.” terhubung.
Sumber: Hasil Wawancara (2021)
Berdasarkan unit informasi di atas, maka didapatkan beberapa informasi
mengenai nilai dan makna hutan dalam perspektif masyarakat hukum adat Cigugur.
Masyarakat hukum adat Cigugur memiliki kosmologi yang memandang relasi
Tuhan, manusia, dan alam sebagai suatu kesatuan. Hal ini bertolak dari filsafat Tri
Tangtu yang menghubungkan tiga entitas, atau disebut juga pola kesatuan tiga.
Sumardjo (2015 : 46) menyatakan bahwa kesatuan tiga itu muasalnya dari yang
transenden, sesuatu yang metakosmos. Kalau alam Sunda ini benar dan baik, tentu
hubungannya sama dengan yang metakosmos itu. Itulah kesatuan alam antara
Langit, Manusia, dan Bumi. Langit itu Keresa, Manusia itu pemikirannya, dan
Bumi ini Kawasa, yakni menumbuhkan tanaman yang diperlukan manusia Sunda
hidup sejahtera. Lebih jauh, masyarakat Sunda melambangkan langit sebagai air,
manusia sebagai batu (yang dapat digurat dalam tulisan, pikiran), dan bumi sebagai
tanah.
Dalam tinjauan etnoekologi yang dekat kaitannya dengan pengetahuan
lokal, Berkes (1993) mengemukakan bahwa pengetahuan lokal memiliki dimensi-
dimensi sosial budaya, yang salah satunya adalah suatu kosmologi atau pandangan
terhadap dunia yang nyata berbeda; suatu pandangan atau pemahaman terhadap
50
lingkungan yang berbeda dengan ilmu pengetahuan Barat seperti ilmu ekologi
sebagai bagiannya.
Dalam konteks kosmologi ini, filsafat Tri Tangtu yang dianut masyarakat
hukum adat Cigugur tergambar dalam konsep yang sama seperti masyarakat Sunda
pada umumnya yang mengacu pada tiga dimensi, yakni kesadaran ketuhanan
(transendensi) atau habluminallah, kesadaran kemanusiaan (humanisasi) atau
habluminannas, dan kesadaran lingkungan (ekologi) atau habluminallam. Melalui
rumus filsafat Tri Tangtu ini, ketiga entitas tersebut dianggap sebagai satu kesatuan.
Gambar 4.2 Kosmologi Masyarakat Hukum Adat Cigugur

(Sumber : Analisis Data, 2022)
Alam sebagai representasi Tuhan ini memiliki keterkaitan filosofis dengan
pola kesatuan tiga atau Tri Tangtu, atau Pikukuh Tilu itu sendiri. Sumardjo (2015 :
6) menyebutkan bahwa salah satu dasar filosofi budaya Sunda adalah pola kesatuan
tiga yang kadang disebut tritangtu atau tilu sapamilu (sapamulu, sapamula). Di
kalangan masyarakat adat kasepuhan Banten Kidul dikenal dengan ungkapan
filosofisnya sebagai berikut:
51
Tilu sapamilu
dua sakarupa
hiji éta kénéh
Terjemahannya kurang lebih: tiga yang bersama, dua yang serupa, satu itu-
itu juga. Ada pemaknaan bahwa Tuhan dan alam sebenarnya bukanlah entitas yang
berbeda atau berbeda wujud, melainkan merupakan suatu kesatuan wujud. Tuhan
adalah alam, alam adalah Tuhan. Bila manusia juga diikutsertakan, maka
sebenarnya Tuhan adalah alam dan manusia, alam adalah Tuhan dan manusia,
manusia adalah alam dan Tuhan. Ketiga itu merupakan satu kesatuan wujud,
manunggal. Hiji éta kénéh. Hal ini menyebabkan Tuhan dalam keyakinan Sunda
Wiwitan jadi tidak antromorfik.
Masyarakat hukum adat Cigugur yang memandang manusia dan alam
sebagai sejajar dapat dianggap memiliki persepsi bahwa mereka menerima entitas
selain manusia sebagai komunitas ekologis. Keraf (2010 : 366) yang
mengemukakan bahwa dalam komunitas ekologis itu, masyarakat adat memahami
segala sesuatu di alam semesta ini sebagai terkait dan saling tergantung satu sama
lain. Manusia adalah bagian tak terpisahkan dari alam, dan perkembangan
kehidupan manusia menyatu dengan proses evolusi dan perkembangan kehidupan
alam semesta seluruhnya. Hubungan manusia dengan alam adalah hubungan yang
didasarkan pada kekerabatan, sikap hormat, dan cinta.
Pandangan kosmologi masyarakat hukum adat Cigugur juga tergambar
dalam ekspresi kebudayaan mereka yang senantiasa berhubungan dengan alam.
Ekspresi kebudayaan ini terutama dapat ditemui dalam tradisi adat Seren Taun yang
dilaksanakan oleh masyarakat hukum adat Cigugur. Seren Taun sendiri merupakan
52
sebuah ritual berbentuk upacara adat. Upacara adat ini dilaksanakan sebagai
ungkapan rasa syukur kepada Yang Maha Kuasa, dan juga berupa doa-doa harapan
agar kehidupan yang lebih baik di masa mendatang dapat mereka terima. Meski
demikian, upacara adat Seren Taun ini bukan merupakan upacara keagamaan,
melainkan suatu tradisi untuk mengungkapkan rasa syukur, khususnya atas hasil
bumi yang mereka dapat selama satu tahun. Upacara adat Seren Taun ini dipusatkan
di Gedung Paseban Tri Panca Tunggal, yang merupakan Cagar Budaya tersebut.
Pesta kesenian rakyat ini berisikan seni tradisional dan diwariskan secara turun-
temurun. Agustiningsih (2020 : 18) menyatakan bahwa masyarakat Cigugur -
Kuningan adalah salah satu masyarakat Sunda yang menyelenggarakan upacara
adat Seren Taun. Masyarakat Cigugur merupakan salah satu masyarakat Sunda
yang hidup dari pertanian. Upacara Seren Taun sebenarnya tidak hanya
dilaksanakan oleh masyarakat di Cigugur saja, melainkan oleh masyarakat Sunda
di beberapa daerah di Jawa Barat.
Hutan, sebagai perwujudan dari alam, dimaknai oleh masyarakat hukum
adat Cigugur sama seperti halnya wujud manusia. Ada pemaknaan bahwa alam dan
manusia bukan merupakan entitas yang berbeda. Pengertian ini bertolak dari
ungkapan dua sakarupa, yang berarti dua entitas ini masih memiliki satu rupa, satu
wujud. Meski demikian, alam semesta merupakan moral subject, dan tidak bisa
melindungi dirinya sendiri secara aktif, melainkan sebatas dengan self-purification,
sementara manusia merupakan moral agent, yakni pihak yang memiliki peran aktif
untuk melakukan perlindungan dengan berbagai kemampuan kulturalnya. Dengan
53
demikian, manusia sudah semestinya melindungi alam semesta ini, tidak terkecuali
hutan.
Indrawardhana (2012 : 6) menyampaikan bahwa adanya kepercayaan dan
kesadaran dalam menyelaraskan dengan alam setidaknya adalah suatu wujud sikap
dan karakter di mana manusia Sunda tidak akan menjadikan alam sebagai bahan
eksploitasi. Upaya menjaga keseimbangan antara “jagat alit” (diri manusia) dengan
“jagat ageung” (alam beserta isinya) di satu sisi juga sebagai wujud religiusitas
manusia Sunda sebagai “makhluk suci” atau makhluk yang berasal dari alam
kesucian “kahiyangan”.
Gambar 4.3 Konsep Waruga Jagat dan Waruga Manusa

Jagat alit disebut juga sebagai waruga manusa dan jagat ageung disebut
juga sebagai waruga jagat. Waruga manusa di sini maknanya mendekati makna
mikrokosmos, yakni dunia yang berada di dalam diri manusia, atau semesta
manusia, sementara waruga jagat di sini maknanya mendekati makna
54
makrokosmos, yakni dunia fisik yang berada di luar manusia, atau alam semesta.
Ada pertautan dua dunia antara dunia di luar dan dunia di dalam, dan kedua itu
dianggap sebagai suatu perwujudan yang tidak ada bedanya, yang sudah seharusnya
sama-sama dilindungi oleh manusia.
Waruga manusa dan waruga jagat terhubung sebagai suatu sistem hidup,
antara manusia dan alam, kemudian hal ini banyak tergambar dalam ekspresi-
ekspresi kebudayaan masyarakat hukum adat Cigugur yang begitu lekat dengan
alam, yang diungkapkan secara simbolis seperti, misalnya, dalam tradisi Seren
Taun.
Ada ikatan erat antara manusia dan alam. Dalam perspektif masyarakat
hukum adat Cigugur, alam, hutan, dan gunung memiliki perbedaan yang tidak
terlalu signifikan. Dalam arti tertentu, kedua entitas ini merupakan satu kesatuan
dan merupakan mitra dalam menjalani kehidupan, yang dengan demikian sudah
sepatutnya dilindungi sedemikian rupa oleh manusia. Dalam ikatan antara waruga
manusa dan waruga jagat ada penjelasan yang lebih rinci. Dalam waruga manusa
dan waruga jagat, ada yang namanya tata kelola air, dan tata kelola air di hutan itu
diasosiasikan dengan urat darah di tubuh manusia.
Hutan memiliki sesuatu semacam “titik vital” yang sama seperti manusia.
“Titik vital” itu dapat dimaknai sebagai cakra. Sama halnya dengan hutan, manusia
pun memiliki cakra semacam itu. Titik-titik cakra yang ada di dalam diri manusia
dihubungkan dengan keberadaan kelenjar endokrin, antara lain Cakra Mahkota,
Cakra Mata, Cakra Tenggorokan, Cakra Jantung adalah kelenjar timus, Cakra
Manipura, Cakra Seks, dan Cakra Dasar. Titik-titik cakra ini tidak hanya dimiliki
55
oleh manusia, melainkan juga dimiliki oleh alam, baik itu gunung atau hutan.
Waruga manusa dan waruga jagat dihubungkan secara sistemis sebagai sesuatu
yang identik dan tidak berbeda.
Dari pandangan ini, masyarakat hukum adat Cigugur mengemukakan
bahwa mereka melakukan pendekatan anatomis-biologis dalam memandang relasi
manusia dan alam. Hal ini dapat diindikasikan bahwa mereka menganut paradigma
holistis dalam memandang eksistensi yang ada di dunia. Paradigma holistis adalah
suatu paradigma filsafat ilmu lingkungan hidup yang memandang alam semesta ini,
termasuk manusia di dalamnya, merupakan suatu jejaring hidup yang saling
terhubung dan saling ketergantungan. Keraf (2014 : 80) berpendapat bahwa semua
sistem kehidupan alamiah ini memiliki strukturnya masing-masing yang
berkembang dalam interaksi dan hubungan saling tergantung dan saling pengaruh
satu sama lain. Sebagai sistem yang hidup, setiap organisme selalu tumbuh dan
berkembang secara dinamis dalam proses saling pengaruh dan saling bergantung
satu sama lain. Maka struktur dasarnya selalu fleksibel untuk berkembang dan
berubah sesuai dengan proses interaksi tersebut.
Hal ini membuktikan bahwa masyarakat hukum adat Cigugur tidak berpikir
menggunakan dualisme Cartesian yang membedakan antara subjek dan objek,
jasmani dan rohani, serta memandang struktur alam secara parsial. Masyarakat
hukum adat Cigugur tidak membedakan hutan dengan area lain selama masing-
masing memiliki fungsi yang terintegrasi, begitu pula alam tersebut senantiasa
mijalma (terpersonifikasi) sebagai sesuatu yang hidup dan bukan sekadar benda
atau objek.
56
Melalui penggambaran sebelumnya, masyarakat hukum adat Cigugur
memiliki corak berpikir holistis dalam hubungannya dengan alam. Alam tidak
dipisahkan dari hutan, hutan tidak dipisahkan dari gunung, gunung tidak dipisahkan
dari mata air, mata air tidak dipisahkan dari sungai, sungai tidak dipisahkan dari
laut. Semua area itu dianggap berjejaring atau sebagai satu kesatuan yang apabila
terjadi kerusakan di salah satu titik, maka “rasa sakit” akan menjalar ke seluruh titik
tersebut. Bila terjadi penebangan liar di gunung, maka akan terjadi kekeringan di
pesawahan.
4.2.2 Makna Hutan dalam Perspektif Masyarakat Hukum Adat Cigugur
Tabel 4.2 Unit Informasi untuk Makna Hutan dalam Perspektif Masyarakat
Hukum Adat Cigugur
“Mereka merepresentasikan alam itu

jadi makhluk. Misalnya ieu téh
indung, gunung tuh naon. Jadi ada
personifikasi-personifikasi, supaya
mungkin kedekatan generasi
berikutnya sangat kuat terhadap 1. Alam
alam. Ajaran-ajaran detailnya saya direpresentasikan
gak tahu, cuma selalu tergambar sebagai makhluk
dalam ekspresi-ekspresi atau dipersonifikasi.
kebudayaannya. Seren Taun, Seba, 2. Alam dihormati
Budayawan
gitu ya. Alam dihormati secara secara simbolis
simbolis.” dalam ekspresi
kebudayaan.
“Mereka jadikan alam sebagai alat 3. Alam dijadikan
transendensi. Misalkan dulu ada alat transendensi.
heboh Batu Satangtung. Di mereka
itu simbol bagaimana pandangan
hidup atau keyakinan yang mereka
pegang direpresentasikan dalam
simbol-simbol alam.”
”Ari leuweung téh saleresna mah pan 1. Hutan dimaknai
Ketua Adat
penunjang kanggo kehidupan sebagai penunjang
Masyarakat
ekosistem alam. Manfaat dari hutan ekosistem.
57
Hukum Adat itu sendiri kan ya selain untuk 2. Hutan dimaknai
Cigugur menjaga habitat daripada makhluk- sebagai habitat
makhluk yang memang sudah Tuhan makhluk ciptaan
ciptakan di semesta ini, numawi juga Tuhan.
sebagai daerah resapan air. Numawi 3. Hutan dimaknai
perlindungan hutan itu sangat-sangat sebagai daerah
penting untuk kita lakukan.” resapan air yang
harus dilindungi.
“Hutan juga bagi kami bisa dibilang

sebagai kabuyutan. Jadi bukan berarti
bahwa kabuyutan itu kita di hutan
bisa meditasi, bisa melakukan 1. Hutan dimaknai
pemujaan, dan sebagainya. Jadi sebagai kabuyutan.
2. Kabuyutan.
kenapa hutan disebut kabuyutan,
merupakan warisan
hutan itu adalah bagian yang dari leluhur.
diwariskan dari leluhur kita yang
membuat kita bisa hidup sampai
sekarang.”
1. Gunung disebut
sebagai Sanghyang
“Jadi gunung itu Sanghyang Sirah. Sirah dan laut
Laut itu Sanghyang Dampal. Nah sebagai Sanghyang
begitu era modern negara ini kan Dampal.
dibagi-bagi. Ini kabupaten ini, ini 2. Konsep tata
masuk Losari, Cirebon, bukan ruang modern
Kuningan. Jadi rencana tata ruangnya berbeda dengan tata
sudah beda.” ruang masyarakat
hukum adat
Cigugur.
Tokoh 1. Ulu-ulu atau
Masyarakat jurig cai adalah
Hukum Adat “Ulu-ulu itu jadi kalo kita nebang penunggu di daerah
Cigugur pohon, jadi dalam perspektif mata air.
kasundaan, mata air radius 100 meter 2. Tidak
tuh tidak boleh ada pohon yang diperbolehkan
ditebang. Ada catchment area, menebang pohon
tangkapan air, logika sekarang. Tapi radius 100 meter
dulu kan dijaga dengan apa, mitos. dari mata air.
Éta aya ulu-ulu, gitu. Jurig cai. Tapi 3. Ulu-ulu
intinya sebetulnya itu kan merupakan mitos
keseimbangan.” yang ada untuk
menjaga mata air
dan keseimbangan
ekologis.
58
1. Ulu-ulu bukan
makhluk, melainkan
“Kami percaya ulu-ulu itu bukan
vibrasi atau
makhluk, tapi dia adalah vibrasi.
gelombang.
Setiap benda itu kan punya vibrasi
2. Vibrasi ini
ya, punya gelombang, frekuensi.
diyakini terhubung
Kalau taneman-taneman tertentu
dengan pohon
yang dia bisa meredam vibrasi,
tertentu yang
menyeimbangkan vibrasi ditebang,
apabila ditebak
maka vibrasi di daerah itu jadi rusak.
akan merusak
Bukan klenik sebetulnya.”
vibrasi di daerah
tersebut.
Masyarakat hukum adat Cigugur melihat hutan (dalam hal ini alam) sebagai
makhluk atau dipersonifikasi. Sebagai masyarakat Sunda, masyarakat hukum adat
Cigugur tidak memaknai alam sebagai sesuatu yang mati. Alam dipandang sebagai
entitas yang juga hidup, sama halnya dengan manusia. Hal ini sebagaimana
diungkapkan Salahudin (2017 : 271) bahwa alam dalam perspektif Sunda bukanlah
sesuatu yang sebagai objek eksploitasi, tapi ia adalah mitra manusia dalam
berkhidmat kepada Sang Batara. Dalam hal ini, alam dapat pula dimaknai sebagai
“alat transendensi”.
Keraf (2010 : 363) mengungkapkan bahwa dalam perspektif itu, agama
dipahami dan dihayati oleh masyarakat adat sebagai sebuah cara hidup, dengan
tujuan untuk menata seluruh hidup manusia dalam relasi yang harmonis dengan
sesama manusia dan alam. Dalam penghayatan agama seperti itu, masyarakat adat
selalu ingin mencari dan membangun harmoni di antara manusia, alam, masyarakat,
59
dan dunia gaib dengan didasarkan pada pemahaman dan keyakinan bahwa yang
spiritual menyatu dengan yang material.
Perspektif masyarakat hukum adat Cigugur yang demikian juga membuat
mereka menghormati alam secara simbolis dalam ekspresi kebudayaan mereka. Hal
ini terlihat dari bagaimana tradisi upacara Seren Taun yang mereka laksanakan
setiap tahun pada tanggal 22 Rayagung Tahun Saka. Seren Taun sendiri merupakan
sebuah ritual berbentuk upacara adat. Upacara adat ini dilaksanakan sebagai
ungkapan rasa syukur kepada Yang Maha Kuasa, dan juga berupa doa-doa harapan
agar kehidupan yang lebih baik di masa mendatang dapat mereka terima. Meski
demikian, upacara adat Seren Taun ini bukan merupakan upacara keagamaan,
melainkan suatu tradisi untuk mengungkapkan rasa syukur, khususnya atas hasil
bumi yang mereka dapat selama satu tahun. Meski demikian, seperti diungkapkan
Agustiningsih (2020 : 18) bahwa upacara Seren Taun sebenarnya tidak hanya
dilaksanakan oleh masyarakat di Cigugur saja, melainkan oleh masyarakat Sunda
di beberapa daerah di Jawa Barat.
Menurut Undang-Undang No. 41 Tahun 1999 tentang Kehutanan, hutan
didefinisikan sebagai suatu kesatuan ekosistem berupa hamparan lahan berisi
sumber daya hayati yang didominasi pepohonan dalam persekutuan alam
lingkungannya, yang satu dengan lainnya tidak dapat dipisahkan. Hal ini senada
dengan perspektif masyarakat hukum adat Cigugur yang menganggap hutan
sebagai penunjang kehidupan. Hutan disebut memiliki manfaat untuk menjadi
habitat dari berbagai makhluk yang diciptakan Tuhan, tidak terkecuali manusia.
Masyarakat hukum adat sendiri Cigugur tidak terlalu membedakan hutan dan
60
gunung. Artinya keberadaan hutan di area ini memang berada di kaki gunung, yang
artinya kedua entitas ini seolah-olah merupakan satu kesatuan. Hal yang vital
adalah hutan merupakan daerah resapan air yang menjadi sumber dari kehidupan.
Masyarakat hukum adat Cigugur pun memandang hutan sebagai sesuatu
yang memang sudah semestinya dimuliakan. Ada satu ungkapan bahwa hutan
adalah kabuyutan bagi manusia. Kabuyutan merupakan istilah untuk
menggambarkan suatu wilayah yang disucikan karena fungsinya sebagai tempat
melakukan laku spiritual. Spiritual di sini tidak berhenti pada pemaknaan gaib,
melainkan cenderung bermakna ke arah laku mencapai “pencerahan”. Secara
sederhana, kabuyutan merupakan tempat bertapa, bermeditasi, untuk mendapatkan
pengetahuan dan menjadi ruang bagi laku kreatif.
Salahudin (2017 : 74) berkata bahwa tempat suci ini mengisyaratkan agar
dijaga dengan penuh kesetiaan, dedikasi dan tanggung jawab yang kemudian sering
juga disebut kabuyutan, Di kabuyutan-lah para empu dan “bangsawan pikir”
menulis naskah, mengajarkan agama, melakukan penelitian, mengembangkan ilmu
pengetahuan, dan memunajatkan doa.
Masyarakat hukum adat Cigugur mempercayai bahwa hutan atau gunung
menjadi salah satu bagian kategorikal dengan pertimbangan fungsi serta
geografinya, yang diberi nama dengan istilah-istilah bagian tubuh manusia, yakni
Sanghyang Sirah (kepala) untuk menyebut gunung, Sanghyang Tikoro
(tenggorokan) untuk menyebut dataran rendah, dan Sanghyang Dampal (telapak)
untuk menyebut pesisir/laut. Dalam kebudayaan masyarakat Sunda, tak terkecuali
masyarakat hukum adat Cigugur, dipercayai suatu mitos tentang keberadaan
61
“sosok” yang juga menghuni ketiga tempat tersebut. Namun mitos-mitos ini hidup
di kalangan masyarakat Sunda, tak terkecuali masyarakat hukum adat Cigugur,
sebagai cara para leluhurnya untuk memberi nasihat. Kategorisasi ruang semacam
ini berbeda dengan kategorisasi tata ruang modern yang membagi daerah-daerah
secara administratif.
Di Sanghyang Sirah atau pegunungan, khususnya di suatu tempat yang ada
mata airnya—suatu tempat di mana air berawal mula. Di lokasi ini dikenal ada
penunggu yang bernama jurig cai (hantu air) atau ulu-ulu. Ulu-ulu pada umumnya
merupakan mitos yang digunakan untuk nyingsieunan (menakut-nakuti) orang agar
tidak berani menebang pohon besar yang menjadi faktor keberadaan suatu mata air
di hutan. Namun meski demikian, seiring waktu berlalu mitos ulu-ulu kemudian
dijelaskan secara rasional bahwa ia merupakan suatu konsep untuk mengontrol
perilaku manusia agar tidak melakukan perusakan hutan dengan menebang pohon-
pohon besar karena hanya akan berakibat pada mengeringnya mata air. Bahwa
radius 100 meter dari mata air tersebut, tidak boleh ada pepohonan yang ditebang.
Mitos ulu-ulu dipercayai oleh masyarakat hukum adat Cigugur bukan
semata-mata sebagai makhluk, melainkan sebagai suatu gagasan berupa vibrasi
daerah. Mitos sendiri merupakan suatu konstruksi, artinya penyusunan gagasan-
gagasan yang dilahirkan oleh motif tertentu demi tujuan tertentu. Masyarakat
hukum adat Cigugur percaya bahwa apabila pohon besar ditebang dalam radius 100
meter tempat mata air muncul, maka vibrasi di area itu akan rusak dan
menyebabkan ketidakseimbangan ekologis.
4.3 Pengelolaan Hutan
62
Masyarakat hukum adat Cigugur memiliki pengetahuan lokal yang
diwariskan secara turun-temurun. Pengetahuan lokal yang berkaitan dengan tata
cara mereka memperlakukan dan mengelola lingkungan termasuk ke dalam
kearifan ekologis. Dalam kearifan ekologis ini, masyarakat hukum adat Cigugur
memiliki aturan tersendiri dalam mengelola hutan. Menurut Undang-Undang No.
41 Tahun 1999 tentang Kehutanan pengelolaan hutan meliputi kegiatan:
a. Tata hutan dan penyusunan rencana pengelolaan hutan;
b. pemanfaatan hutan dan penggunaan kawasan hutan;
c. rehabilitasi dan reklamasi hutan; dan
d. perlindungan hutan dan konservasi alam.
Dalam hal pengelolaan hutan, masyarakat hukum adat Cigugur memiliki
pengetahuan lokalnya sendiri terkait penataan zona hutan dan pelarangan
pemanfaatan sumberdaya hutan. Berikut merupakan informasi dari beberapa
informan mengenai pengelolaan hutan yang meliputi (1) zonasi hutan berdasarkan
hukum adat; (2) larangan penjualan tanah pertanian; dan (3) perlindungan flora dan
fauna yang dianggap keramat.
4.3.1 Zonasi Hutan Berdasarkan Hukum Adat
Tabel 4.3 Unit Informasi untuk Zonasi Hutan Berdasarkan Hukum Adat
“Tapi memang itu salah satu bukti

1. Masyarakat
atau cara mereka menjaga tatanan
hukum adat
lingkungan termasuk yang sudah
Cigugur memiliki
Budayawan dizonasi-zonasi itu. Jadi secara
konsep zonasi hutan
phisicly juga mereka melakukan
sebagai usaha
usaha preventif dengan aturan-aturan
preventif.
tersebut.”
63
“Ya memang dikatakan bahwa siapa
1. Siapa pun yang
yang mengganggu bakal
mengganggu area
mendapatkan sesuatu yang luar biasa
leuweung larangan
dalam hidupnya, ada karma, mamala.
akan mendapat
Ya meskipun mamala itu tidak
mamala.
diterima saat ini, belum kelihatan
2. Leuweung
atau apa, tapi yang namanya amanat
larangan memiliki
sepuh itu tetep harus kita jaga.
nilai sejarah.
Bagaimana pun beliau memiliki
3. Hutan menjadi
tanah di situ karena ada sejarah.
tempat orang-orang
Karena ada satu perjalanan yang kita
zaman dahulu untuk
tidak pernah tahu ada apa di situ.
memeroleh
Karena kan jalmi-jalmi kapungkur
pengelaman
mah tidak lepas dari pengalaman
spiritual.
batin secara spiritual.”
1. Salah satu
“Tapi sekarang udah bukan
leuweung larangan
bentuknya leuweung. Karena
bernama Leuweung
Leuweung Leutik itu cuma 700 bata,
Leutik seluas 700
dan itu sudah dipangkas semua
bata.
pohon-pohon yang ada di situ.
2. Leuweung Leutik
Kepala Adat Mangga kalau mau ke sana, mangga.
sudah bukan hutan,
Masyarakat Cuma itu kayanya sekarang sih
tetapi sudah
Hukum Adat tinggal ilalang-ilalang wae kitu. Da
menjadi padang
Cigugur memang gini, sebetulnya itu téh aya
ilalang.
di tengah perkampungan yang
3. Dalam
namanya Kampung Lumbu, ya,
manuskrip, di area
emang kalau dalam manuskrip tidak
Leuweung Leutik
boleh ada permukiman rumah di
tidak boleh
situ.”
didirikan
permukiman.
“Jadi dengan adanya hutan yang
1. Eskplotasi hutan
dieksploitasi terlalu, dipake untuk
diyakini membuat
apalah, penebangan hutan dan lain
masyarakat Hukum
sebagainya, gas alam dan lain
Adat Cigugur tidak
sebagainya, ini kita tidak bisa lagi
dapat mewariskan
mewariskan mata air-mata air untuk
mata air, melainkan
kehidupan anak cucu kita. Bukan
air mata kepada
tidak mungkin kita hanya bisa
generasi
mewariskan air mata untuk anak
selanjutnya.
cucu kita.”
1. Zonasi hutan
“Sama seperti dalam kosmologi,
dibagi ke dalam
ruang lingkungan kita pun begitu.
leuweung larangan,
Hutan larangan, tutupan, baladahan.”
leuweung tutupan,
64
dan leuweung
baladahan.
“Sebenernya leuweung larangan itu

pasti ada tandanya, entah situs, entah
apa, pasti ada. Kaya misalnya di atas
Karangsari itu ada tempat namanya
Pasebata (Pasir Batang) itu juga
leuweung larangan. Nah, kenapa kita
bilang leuweung larangan, karena
ada sejarahnya. Tahu ceritanya 1. Leuweung
Lutung Kasarung? Lutung Kasarung larangan selalu
dididik Guru Minda tuh di situ. Tapi memiliki tanda,
gak tahu sekarang begitu pengelolaan baik berupa situs,
TN mereka menganggap Pasir makam, dan lain
Batang nih apa. Artinya apa, kadang- sebagainya.
kadang kaya misalnya situs apa … 2. Selalu ada mitos
yang buat nanem semua pusaka tuh? yang meliputi area
Ada satu lagi selain Makam Panjang, leuweung larangan.
di atas Cilengkrang tuh. Jadi
wilayah-wilayah yang kaya gitu di
Ciremai tuh paling cuma tiga hektar,
empat hektar, sepuluh hektar. Kaya
Gunung Putri cuma berapa hektar.
Tapi itu kan selalu ada cerita dan
mitos.”
1. Kosmologi
Sunda melihat
“Dalam kosmologi itu sama, kita bahwa setiap bagian
Tokoh juga melihat bahwa di setiap bagian tubuh selali
Masyarakat tubuh dia selalu ada fungsi hutan memiliki fungsi
Hukum Adat larangan. Di dada kamu ada fungsi hutan larangan.
Cigugur hutan larangan untuk apa, untuk 2. Di dada ada
melindungi organ inti.” hutan larangan
untuk melindungi
organ inti.
65
1. Leuweung
“Ini leuweung baladahan, ini fungsi baldahan memiliki
ekonomi. Kalau di gunung fungsi ekonomi.
baladahan-nya bukan kamu nanem 2. Area leuweung
jagung, tapi nanem buah-buahan, baladahan ditanami
sebagai perimeter kan, apa, pisang, buah-buahan untuk
buah-buahan, sehingga monyet tidak mengatur pola
turun ke desa. Kemarin pada saat TN persebaran hewan
kan, Linggasana, itu desa-desa yang liar seperti monyet,
tadinya penghasil pisang. Bayangin babi, dan lain-lain.
orang Kuningan, daerah penghasil 3. Fungsi ekologi
pisang, tiba-tiba untuk bikin keripik lama rusak, dan
pisang beli. Orang desa dia pun beli. masyarakat sempat
Beli di Cirebon, di Jagasatru, di pasar tidak diperbolehkan
Tanjungsari ya. Beli. Padahal mengakses hutan
biasanya penghasil. Nah, kami sejak penetapan
masyarakat melihat ini kan berarti Taman Nasional
fungsi ekologis lama, ekosistem lama Gunung Ciremai
nih rusak, ancur. Masyarakat tidak sehingga fungsi
boleh masuk ngerawat hutan.” ekonomi leuweung
baladahan
terhambat.
“Baladahan itu bisa dikelola oleh 1. Leuweung

masyarakat tapi tidak boleh ditebang. baladahan boleh
Aya tanaman keras, tanaman dikelola dengan
palawija, tapi tidak boleh menebang pengecualian tidak
pohon-pohon keras. Karena wilayah boleh menebang
gunung, wilayah kepala itu rawan.” pohon keras.
“Lamun di Gunung Putri tos aya 1. Ada uga yang

belut bodas, Sukageuri bakal jadi memperingatkan
leuwi, Cigugur lebur, Kuningan perlindungan hutan
ngarangrangan. Ya airnya dari sini. di area tertentu,
Orang di daerah sini sampe dalam hal ini daerah
Sukamukti mikirnya kalau macul Gunung Putri.
ngelihat ada belut bodas. Sebetulnya 2. Uga tersebut
itu kan pertanda bahwa pipa dipercaya sebagai
geothermal kalau dilihat dari atas pipa geothermal
seperti belut. Nah para karuhun tuh yang akan
dulu udah ngasih pesen. Tapi orang- menyebabkan
orang sini mengartikan kalau macul kerusakan di daerah
manggih belut berwarna putih, kalau Gunung Putri dan
belum ada belut berwarna putih, menyebabkan uga
berarti kita belum sengsara. Itu tersebut terbukti.
66
kemarin kita menjelaskan lho, belut
bodas téh sanés kitu. Belut bodas téh
pipa. Kita kasih foto geothermal dari
atas. ‘Oh, éta belut bodas téh!’ kitu.”
mengenai zonasi hutan berdasarkan hukum adat yang dianut oleh masyarakat
hukum adat Cigugur. Zonasi ini bertolak dari filsafat Tri Tangtu yang secara
rekonstruktif termanifestasi dalam pembagian wilayah hutan. Zona hutan sendiri
berdasarkan hukum adat mereka dibagi menjadi tiga, yakni leuweung larangan,
leuweung tutupan, dan leuweung baladahan. Hutan berdasarkan fungsinya dalam
Peraturan Pemerintah No. 23 Tahun 2021 tentang Penyelenggaraan Kehutanan juga
dibagi menjadi tiga bagian, yakni (1) hutan lindung, (2) hutan konservasi, dan (3)
hutan produksi.
Leuweung larangan atau hutan larangan merupakan hutan lebat dan tua
yang biasanya memiliki karakteristik hutan yang lebat dengan berbagai jenis pohon
besar dan kecil yang tumbuh secara alami. Hutan tersebut biasanya rimbun,
memiliki kerapatan pohon yang tinggi, dan masih banyak hewan yang hidup di
dalamnya. Selain itu, seperti namanya, hutan ini adalah kawasan hutan yang
terlarang untuk dimasuki masyarakat demi menjaga kelestariannya. Niasalatin dan
Weishaguna (2021 : 84) menyatakan bahwa leuweung larangan merupakan
leuweung titipan yang diperuntukan untuk resapan air. Hal ini sesuai dengan
amanat para leluhur kasepuhan untuk tidak dibuka sebagai lahan sawah karena
leuweung larangan berfungsi sebagai penahan, apabila tetap dilakukan pembukaan
lahan maka tidak ada area penahan.
67
Gambar 4.4 Salah Satu Areal Leuweung Larangan
Areal leuweung larangan dikatakan memiliki tanda-tanda tertentu seperti
situs dan sebagainya. Hal ini membuat areal hutan yang memiliki situs di dalamnya
ditandai sebagai areal “keramat”, yang dalam arti tertentu artinya tidak boleh
dikelola dengan seenaknya. Ada aturan tertentu yang pada umumnya harus
dipenuhi untuk bisa mengelola areal leuweung larangan, misalnya keadaan darurat
yang tidak terhindarkan. Leuweung larangan merupakan area yang tidak boleh
diganggu sama sekali dikarenakan keberadaannya yang begitu berpengaruh pada
kelangsungan kehidupan. Kelangsungan kehidupan di sini karena areal Leuweung
Larangan biasanya merupakan daerah resapan air yang dengan demikian menjadi
pemasok dari kebutuhan dasar manusia, yaitu air. Apabila area ini pada akhirnya
dirusak dengan tidak memerhatikan pertimbangan adat atau mitos-mitos yang
dikonstruksi oleh kebudayaan Sunda buhun, misalnya dengan melakukan
pembalakan liar, maka manusia hanya tinggal menunggu mamala atau malapetaka.
Beberapa contoh dari leuweung larangan yang sudah dieksploitasi adalah
Leuweung Leutik dan Leuweung Kuta Rambatan. Leuweung Leutik merupakan
68
tanah adat yang sudah ada sejak zaman pendiri masyarakat hukum adat Cigugur,
yakni Pangeran Madrais, tetapi mengalami sengketa warisan secara internal.
Leuweung Leutik yang dalam manuskrip disebutkan tidak diwariskan kepada
perseorangan melainkan secara kolektif diklaim oleh pihak yang masih keturunan
Pangeran Madrais yang menyebutkan bahwa areal Leuweung Leutik diwariskan
kepadanya. Leuweung Leutik pun kini sudah dijual kepada pihak lain sehingga
masyarakat hukum adat Cigugur kesulitan untuk mengembalikannya. Sedangkan
Leuweung Kuta Rambatan merupakan hutan yang di dalamnya terdapat sebuah
sesar dengan bebatuan marmer dan oniks pernah ditambang, sementara dalam
keyakinan masyarakat hukum adat Cigugur, areal leuweung larangan apabila
dirusak akan menyebabkan mamala, dalam hal Leuweung Kuta Rambatan,
dipercaya akan menyebabkan tutupan tanah di area sekitarnya bergeser dan
menyebabkan longsor.
Leuweung tutupan merupakan zona transisi antara leuweung larangan dan
leuweung baladahan. Leuweung tutupan adalah hutan yang tidak diperkenankan
untuk diganggu atau digunakan karena nilai sakralitasnya. Hutan ini tidak
diperbolehkan untuk dieksplorasi sama sekali. Leuweung tutupan ini bagi
masyarakat hukum adat Cigugur memiliki makna tutupan (penutup atau tertutup),
dan hanya boleh digunakan atas izin Pupuhu Adat, dan itu pun biasanya hanya
dalam momen-momen tertentu yang mereka anggap penting. Kawasan ini terletak
di Palutungan, Desa Cisantana. Di tempat tersebut terdapat suatu mitos mengenai
keberadaan pasukan Prabu Siliwangi yang menghilang dan menjadi penunggu di
sana.
69
Leuweung baladahan adalah jenis hutan yang memang diperuntukkan untuk
dikelola oleh masyarakat hukum adat Cigugur. Hutan tersebut bisa dimanfaatkan
meski tetap menginduk pada aturan-aturan adat. Masyarakat hukum adat Cigugur
diperbolehkan membuka huma, ladang, perkebunan, menggunakannya untuk
keperluan ternak, dan mengambil kayu bakar. Hutan ini tidak terletak begitu jauh
dari permukiman. Intinya, leuweung baladahan adalah hutan dengan fungsi-fungsi
ekonomis. Aturan-aturan adat yang berlaku dalam pemanfaatan leuweung
baladahan antara lain tidak boleh menebang pohon-pohon keras karena berpotensi
akan merusak tata kelola air, kemudian anjuran penanaman tanaman buah untuk
menjaga mobilitas satwa seperti monyet dan babi hutan agar tidak turun ke wilayah
permukiman yang berada di areal lebih rendah. Ada juga kecemasan masyarakat
hukum adat Cigugur mengenai tata kelola kehutanan saat ini yang sebagian besar
tidak sesuai dengan kondisi geografis di wilayah Kabupaten Kuningan, yang alih-
alih hendak meningkatkan produktivitas hasil kehutanan, malah membuatnya
menurun karena ketidaksesuaian fungsinya.
Gambar 4.5 Salah Satu Areal Leuweung Baladahan

70
Seperti yang diungkapkan di atas, leuweung baladahan bisa dikelola, tetapi
tetap dengan rambu-rambu adat tertentu. Meski fungsi leuweung baladahan adalah
sebagai fungsi ekonomis, masyarakat tetap tidak boleh menebang pohon-pohon
keras, kecuali memang benar-benar diperlukan. Dalam praktiknya, leuweung
baladahan dapat juga dianggap identik dengan konsep wana tani. Marfai (2012 :
123) menjelaskan bahwa pemanfaatan lahan di sekitar hutan untuk kegiatan
pertanian secara signifikan memberikan kontribusi positif pada kehidupan
masyarakat petani lokal. Pemanfaatan lahan sekitar hutan untuk pertanian oleh
masyarakat petani lokal lebih sering disebut dengan model kehutanan sosial wana
tani. Pemanfaatan lahan di sekitar hutan dalam bentuk kehutanan sosial wana tani
belum secara komprehensif memperhatikan faktor-faktor yang terkait seperti sosial
budaya, perekonomian dan pelestarian sumberdaya alam, sehingga dalam
pelaksanaan kehutanan sosial wana tani belum mendapatkan hasil yang optimal dan
signifikan terhadap masyarakat lokal dan lingkungan sumberdaya alam itu sendiri.
Gambar 4.6 Curug Putri

71
Zonasi hutan berdasarkan hukum adat ini mengalami cukup banyak
polemik. Salah polemik tersebut adalah adanya wacana ekstrasi panas bumi yang
diinisiasi oleh Kementerian Energi Sumber Daya Mineral pada tahun 2011 melalui
Keputusan Menteri ESDM Nomor: 1153.K/30/MEM/2011 tentang Penetapan
Wilayah Kerja Pertambangan Panas Bumi di Daerah Gunung Ciremai, Kabupaten
Kuningan dan Majalengka, Provinsi Jawa Barat seluas wilayahnya mencapai
24.330 hektare, yang diperbarui pada tahun 2016 melalui SK WKP
7633K/30/MEM/2016 seluas 38.560 Ha. Keresahan akan adanya wacana ekstrasi
panas bumi ini mengingatkan masyarakat hukum adat Cigugur pada uga yang
mereka yakini, bahwa, “Lamun di Gunung Putri tos aya belut bodas, Sukageuri
bakal jadi leuwi, Cigugur lebur, Kuningan ngarangrangan.” Artinya kurang lebih,
”Bila di Gunung Putri sudah ada belut putih, Sukageuri jadi dangkal, Cigugur
hancur, Kuningan kekeringan.” Keberadaan frasa “belut bodas” dalam uga tersebut
diyakini oleh masyarakat hukum adat Cigugur sebagai pipa-pipa geothermal.
4.3.2 Larangan Penjualan Tanah Pertanian
Tabel 4.4 Unit Informasi untuk Larangan Penjualan Tanah Pertanian
“Terus dalam hal lain, mereka juga

melakukan langkah-langkah yang 1. Tanah-tanah
sifatnya memang tegas. Model aturan diwariskan untuk
Budayawan
tadi itu, tanahnya tidak diwariskan. kolektif dengan
Semuanya milik adat, milik aturan yang ketat.
bersama.”
72
“Kebetulan yang beli tanah-tanah itu
adalah orang luar gitu, keturunan dari
luar. Beli dari petani dengan harga 1. Tidak
murah. Jadi ada sistem seperti ini: diperkenankan
Menggunakan tokoh untuk membeli menjual tanah pada
dari petani dengan harga murah, orang luar.
kemudian dijual lagi dengan harga 2. Ada mekanisme
mahal, sehingga tanah itu sekarang, politik yang
kaya daerah Cisantana dan lain membuat tanah-
sebagainya, udah gak mungkin dibeli tanah di wilayah
oleh masyarakat biasa. Karena kalau Cigugur dijual dari
dulu satu bata itu misalnya lima petani dengan harga
puluh ribu, bahkan mungkin sepuluh murah.
ribu, sekarang udah gak kejangkau. 3. Selain karena
Udah jutaan, bahkan sebentar lagi pertimbangan
juga belasan juta. Padahal waktu budaya, larangan ini
mereka jual itu mungkin cuma dua juga ada karena
ratus ribu perbata.” pertimbangan
investasi.
“Tanpa adanya hutan yang 4. Penjualan tanah
terpelihara dan terjaga mungkin kita pada pihak luar
Kepala Adat sudah lenyap dari kapan. Nah akan menghadirkan
Masyarakat sekarang bagaimana kita menjaga pembangunan di
Hukum Adat kabuyutan atau semesta itu, dan kita wilayah Cigugur
Cigugur tidak hanya berpikir untuk kebutuhan karena merupakan
kita sekarang. Tapi kita juga harus pusat pariwisata di
bisa berpikir untuk kebutuhan anak Kabupaten
cucu kita nanti. Nah dengan Kuningan, dan hal
penggundulan hutan itu sendiri kan ini akan membuat
dulu mah di Cigugur juga terkenal keseimbangan
dengan mata air Ciereng. Sekarang ekologis terganggu.
setelah banyak penggundulan dan 5. Proses bertani
banyak bangunan ke arah atas, ada diasumsikan
yang bikin kafe bikin villa bikin apa, perlahan-lahan
terus pola hidup petani juga sudah ditinggalkan dan
berubah. Bahwa bercocok tanam itu beralih pada profesi
sendiri adalah proses yang mungkin yang “instan”.
lambat atau cepat harus ditinggalkan 6. Tanah pertanian
karena kita sudah terbiasa dengan yang dijadikan
hal-hal yang instan.” tempat permukiman
atau industri suatu
“Dan satu saat nanti mereka harus saat harus
pindah ke sebuah tempat dan di situ ditinggalkan karena
harus dikosongkan. Janten uga na, sudah ada uga.
pami saur urang Sunda mah, uga na
tos aya. Tapi kan ayeuna mah
73
berbenturan dengan masalah hak
kepemilikanlah, klaim, kan ayeuna
mah gampil diartosan itu jadi milik
kita.”
“Debit air Balong Girang 2-3 tahun 1. Debit air dalam

ini merosot drastis. Padahal hanya 2-3 tahun ini
untuk Kuningan, masih kurang. merosot karena
Datanya ada di PDAM. PDAM sini, wilayah leuweung
Cigugur selama 10 tahun terakhir, larangan
Tokoh
keliatan debit air, dan berapa dieksploitasi.
Masyarakat
lingkungan secara adat kita bilang ini 2. Eksploitasi ini
Hukum Adat
wilayah larangan, mereka bilang itu linear dengan tidak
Cigugur
cuma pinggir sawah. Kita bilang itu diakuinya hak sipil,
leuweung larangan oleh kalian politik, dan
dirusak. Warga adat tidak diakui hak lingkungan
sipil dan suara politik, hak masyarakat hokum
lingkungan diberantas, habislah.” adat Cigugur.
Masyarakat hukum adat Cigugur memiliki kosmologi yang memandang relasi
Tuhan, manusia, dan alam sebagai suatu kesatuan. Hal ini bertolak dari filsafat Tri
Tangtu yang menghubungkan tiga entitas, atau disebut juga pola kesatuan tiga.
mengenai larangan penjualan tanah pertanian masyarakat hukum adat Cigugur. Hal
ini bertolak dari pertimbangan kultural serta pertimbangan ekonomis. Hal senada
juga berkaitan dengan keseimbangan ekologis yang menyusut dengan tanda
menurunnya debit air di wilayah Cigugur sendiri karena banyaknya tanah pertanian
yang dijual dan dibangun villa, dan lain semacamnya.
74
Agustiningsih (2020 : 45) menyatakan bahwa Cigugur-Kuningan itu sendiri
merupakan daerah pertanian yang subur sehingga sebagian besar masyarakatnya
bermatapencaharian sebagai petani yang menghasilkan padi. Makna padi sendiri itu
bagi masyarakat petani Sunda sangatlah dalam seperti tercermin dalam berbagai
kisah klasik sastra Sunda, seperti Pwah Aci Sanghyang Asri. Pwah Aci Sanghyang
Asri adalah dewi yang telah memberi kesuburan bagi petani sebagai utusan langit
yang turun ke bumi dan membantu manusia.
Gambar 4.7 Lahan Pertanian di Wilayah Cigugur

Pertanian, khususnya bagi masyarakat hukum adat Cigugur, merupakan
sendi kehidupan yang fundamental. Hal ini tercermin dalam ekspresi kebudayaan
mereka yang menjunjung tinggi pertanian sebagai corak kultural mereka. Upacara
adat Seren Taun dapat menjadi contoh representatif hal tersebut. Upacara itu sendiri
menyampaikan rasa syukur pada Nyi Pwah Aci Sanghyang Asri, yang merupakan
dewi pertanian dalam keyakinan masyarakat Sunda. Hal ini tidak bisa terlepas dari
kedekatan masyarakat hukum adat Cigugur dengan pertanian. Sumardjo (2015 :
109) berkata: “Dari mana segala tumbuhan keperluan hidup para petani Sunda di
zaman dulu? Dari tubuh Nyi Pohaci. Dari mana asal Nyi Pohaci? Ternyata dari
dunia bawah, dibawa ke dunia atas, baru diturunkan di dunia tengah manusia Sunda
75
(Buana Panca Tengah).” Dari penuturan itu, masyarakat hukum adat Cigugur begitu
menjunjung tinggi tanah pertanian tempat segala kebutuhan manusia ditumbuhkan.
Masyarakat hukum adat Cigugur memahami bahwa tanah, hutan, gunung,
dan mata air, merupakan sesuatu yang diberikan oleh Gusti Sikang Sawiji-wiji yang
sudah semestinya dikelola dengan baik dan demi kesejahteraan bersama. Holihah
(2015 : 164) berpendapat bahwa warga masyarakat hukum adat Cigugur secara adat
tidak boleh untuk menjual tanah mereka keluar dari wilayahnya. Peraturan ini
secara tidak langsung tetap menjaga kawasan dan wilayah mereka tetap berada
dalam ruang lingkup aturan adat. Aturan ini juga memungkinkan warga untuk tetap
mengelola tanahnya sesuai dengan aturan adat. Larangan ini menjadi tindakan nyata
untuk menjaga keberlangsungan hidup masyarakat adat sekitar. Dikhawatirkan jika
tanah dijual ke masyarakat luar, maka keberlangsungan nilai dan adat istiadat
sekitar akan terancam dengan masuknya pengaruh luar.
Larangan menjual tanah pada orang luar dengan pertimbangan yang masuk
akal, juga dengan pemahaman pada investasi berbasis lahan. Artinya, lahan
merupakan sesuatu yang harganya relatif akan semakin mahal seiring
pembangunan, terlebih di wilayah yang memang sentral dalam banyak aspek,
seperti wilayah di Kecamatan Cigugur yang memiliki potensi untuk pengembangan
wisata alam. Ada banyak investor yang membidik lahan-lahan di daerah Kecamatan
Cigugur untuk dibangun menjadi villa, objek wisata, restoran, dan lain sebagainya,
yang dengan demikian akan mengorbankan lahan-lahan pertanian yang sejak dulu
dikelola oleh masyarakat lokal, dan pembangunan-pembangunan tersebut
76
berpotensi merusak lingkungan baik secara langsung maupun secara tidak
langsung.
Corak berpikir dalam masyarakat modern yang cenderung industrial
membuat budaya bercocok tanam dinilai sebagai profesi yang kurang bergengsi,
tidak produktif, dan merepotkan. Hal ini menyebabkan banyak masyarakat memilih
untuk menjual lahannya dan lantas kemudian menggunakan uang hasil penjualan
lahan tersebut sebagai modal untuk kepentingan lain, misalnya berwirausaha. Hal
ini menyebabkan aktivitas bertani perlahan-lahan ditinggalkan dan lahan-lahan
pertanian sebelumnya dialihfungsikan untuk hal-hal lain, misalnya pembebasan
lahan dengan vegetasi yang rapat untuk pembangunan area penginapan.
Terkait hal tersebut, ada dampak langsung pada debit air di Balong Girang
yang menurun drastis dalam 2-3 tahun terakhir sehingga bahkan tidak bisa
memenuhi kebutuhan air di Kabupaten Kuningan. Kemudian di wilayah Cigugur,
debit air menurun secara berkala selama 10 tahun terakhir. Hal ini dikarenakan
adanya perusakan di area-area leuweung larangan. Hal tersebut terus dilakukan
karena masyarakat hukum adat Cigugur dengan kearifan ekologisnya tidak
dipertimbangkan dalam proses pembangunan.
Nilai-nilai kearifan ekologis yang dihidupi oleh masyarakat adat dalam
pengelolaan hutan tidak bisa bertahan tanpa ada kerjasama dari pihak lain, terutama
dari pihak yang memiliki wewenang politik. Hal ini disadari betul oleh masyarakat
hukum adat Cigugur bahwa untuk memertahankan nilai-nilai itu, mereka harus juga
melakukan semacam penetrasi politis, yakni menuangkan gagasan-gagasan
77
kearifan lokalnya dalam kerangka yang dapat diterapkan dalam regulasi
konstitusional.
Padahal Keraf (2010 : 379) mengemukakan bahwa untuk menyelamatkan
kearifan tradisional dan kembali ke etika masyarakat adat, hak-hak masyarakat adat
harus diakui dan dijami oleh semua masyarakat dunia. Harus ada komitmen politik
di tingkat global dan nasional untuk melindungi hak-hak masyarakat adat beserta
seluruh kearifan tradisionalnya. Melalui jalan ini, kita bukan saja menyelamatkan
keberadaan masyarakat adat beserta seluruh kekayaan dan kearifan tradisionalnya,
melainkan juga menyelamatkan krisis ekologi yang terutama disebabkan oleh cara
pandang dan perilaku masyarakat modern.
Meski demikian, komitmen politik ternyata cenderung lebih berpihak pada
investasi dan perkembangan ekonomi ketimbang pada kelestarian ekosistem dan
eksistensi kearifan ekologis serta masyarakat hukum adat yang memeliharanya.
Masyarakat hukum adat Cigugur tidak bisa berbuat banyak untuk berkontribusi
melalui nilai-nilai kearifan ekologisnya dalam tata kelola lingkungan, khususnya
tata kelola pemanfaatan lahan dan mata air, dikarenakan potensi keberadaan
intervensi berbagai pihak investor yang lebih mengedepankan pertumbuhan
ekonomi ketimbang kelestarian lingkungan dan eksistensi kearifan ekologis.
4.3.3 Perlindungan Flora dan Fauna yang Dianggap Keramat
Tabel 4.5 Unit Informasi untuk Flora dan Fauna yang Dianggap Keramat
“Ikan Dewa dianggap memiliki 1. Ikan Dewa

energi kekuatan supranatural, tapi itu dipercayai memiliki
Budayawan
mitos yang beredar di masyarakat kekuatan
Kabupaten Kuningan, bukan supernatural.
78
eksklusif di masyarakat hukum adat 2. Kepercayaan ini
Cigugur.” tidak eksklusif ada
di masyarakat
hokum adat
Cigugur.
Kepala Adat 1. Adanya larangan

“Di mana pun ada penunggunya, tapi
Masyarakat untuk
kami melarang menggunakan pohon
Hukum Adat memanfaatkan
rasamala.”
Cigugur pohon rasamala.
“Jadi misalnya setiap gunung itu

selalu ada istilahnya Gentong Bumi. 1. Reservoar air
Ada pusat-pusat air, reservoar yang disebut dengan
Tokoh besar. Kenapa sih di Balong Girang istilah Gentong
Masyarakat sini ikan dewa sama seperti di balong bumi.
Hukum Adat Darma? Di Cibulan? Karena 2. Cigowong
Cigugur sumbernya, reservoar, atau gentong disebut sebagai
buminya itu sama, di Cigowong sana. mata air purba
Itu mata air purba yang paling paling tinggi.
tinggi.”
“Jadi gentong bumi yang paling
besar itu ada di antara Cigowong
sampe Gunung Putri. Itu gentong
buminya Gunung Ciremai. Jadi dia
kaya reservoar besar. Dia
mengalirkan air ke Darmaloka, ada 1. Gunung Putri
ikan dewa, di sini ada ikan dewa. disebut gentong
Terus orang bilang oh itu ikan gaib. bumi paling besar.
Lho itu kan cara sepuh kita supaya 2. Mitos Ikan Dewa
ikan itu gak habis … Jadi dulu ikan diciptakan untuk
itu hanya ada di gunung-gunung menghindari
purba. Gunung Toba, Danau Toba, kepunahan.
sama Ciremai … Jadi daerah
Mandirancan sudah mulai bisa
diternak ternyata ikan ini, ditangkar.
Di Cibulan juga diternak. Ikan
Dewa.”
79
“Kalo kita ke Palutungan kan ada 1. Pohon dangdeur
warung tuh dekat Taman Nasional. dilarang untuk
Éta tangkal naon? Dangdeur. Itu ditebang karena
yang kita larang. Dan itu pertanda pohon itu pertanda
bahwa di bawah itu ada kantung air. keberadaan mata
Kita dilarang motong pohon itu … air.
Di situ radius sampe lima meter pasti 2. Dalam radius
ada titik air. Ya kalo ditebang, kita sampai lima meter
sendiri yang rugi. Tapi sekarang kan, dari pohon
kaya yang pohon dangdeur di deket dangdeur diyakini
Saung Stroberi. Ini yang punya ada mata air.
saung, alesannya nih tanah mereka. 3. Keberadaan
Tadinya di Palutungan tuh ada dua pohon dangdeur
atau tiga, tahun 90 saya masih sudah semakin
ngelihat. Tapi yang dua di deket langka.
Saung Stroberi 1, udah gak ada.”
1. Pohon dangdeur
dipercayai ditunggu
“Itu kan ada pohon besar, dangdeur
oleh semacam
namanya. Suka ada penunggunya.
Petani Hutan makhluk halus dan
Gak boleh ditebang. Waktu itu
akan memberi
ditebang malah nimpa rumah.”
mamala pada
penebangnya.
mengenai flora dan fauna yang dianggap keramat. Masyarakat hukum adat Cigugur
mengeramatkan Ikan Dewa, pohon rasamala, dan pohon dangdeur. Meski
demikian, pengeramatan ini bukan semata-mata karena kepercayaan supernatural,
melainkan juga karena pertimbangan ekologis.
Ada pemahaman bahwa tempat-tempat yang memiliki sumber air yang
sama, yakni Cigowong, salah satunya ditandai oleh keberadaan Ikan Dewa. Ikan
Dewa sendiri lebih dikenal dengan nama kancra bodas dan memiliki mitos yang
relatif mengakar bukan hanya di kalangan masyarakat hukum adat Cigugur,
80
melainkan di masyarakat Kabupaten Kuningan. Rosali dan Adhiyasa (2021)
menyatakan bahwa masyarakat Kabupaten Kuningan bahkan memperlakukan
bangkai Ikan Dewa serta mengurusnya sebagaimana jenazah manusia. Dengan ini
dapat dimaknai, bahwa Ikan Dewa tidak dipandang sebatas ikan dalam tataran
biologis dan ekonomis, melainkan sebagai makhluk yang memiliki nilai inheren.
Meski demikian, saat ini Ikan Dewa tidak dipandang sedemikian mistis, melainkan
lebih secara simbolis, bahwa apabila ada ikan tersebut, berarti air di kawasan itu
bersumber dari Cigowong, mata air purba.
Ikan Dewa terdapat di beberapa lokasi di Kabupaten Kuningan seperti
Darmaloka, Cibulan, Linggajati, Balong Cigugur, dan lain-lain. Hal ini
menandakan keberadaan aliran air dari mata air purba Gunung Ciremai. Mitos
bahwa Ikan Dewa tidak boleh dikonsumsi juga merupakan sebuah upaya preventif
agar menghindari kepunahan spesies ini. Meski demikian, ternyata Ikan Dewa saat
ini sudah mulai dibudidayakan di beberapa daerah seperti di Mandirancan, Cibulan,
dan lain-lain. Hal ini membuktikan bahwa mitos Ikan Dewa di masyarakat
Kabupaten Kuningan perlahan-lahan memudar atau terhubungkan dengan
pemikiran yang lebih rasional.
Masyarakat hukum adat Cigugur sangat memerhatikan kondisi mata air
yang ada di areal hutan Gunung Ciremai. Mereka menganggap bahwa mata air
adalah sumber utama dari kehidupan, yang dengan demikian sudah sepatutnya
dilindungi sedemikian rupa. Karena kesadaran ini, kemudian mereka melarang
penebangan pohon-pohon besar, misalnya adalah pohon dangdeur (Ceiba
pentandra), yang juga dipercayai memiliki penunggu.
81
Meski pohon dangdeur dianggap sebagai pohon yang tidak boleh ditebang
karena dapat menyerap air, investasi di bidang pariwisata yang memerlukan
pembukaan lahan yang pada akhirnya terpaksa membuat pohon dangdeur yang ada
di area itu ditebang hingga membuat keberadaan pohon dangdeur semakin sedikit.
Hal ini begitu disayangkan oleh masyarakat hukum adat Cigugur karena kerugian
kolektif yang dapat dihasilkan dari aktivitas tersebut. Meski demikian, nilai adat
mereka memang tidak dapat diterapkan pada semua kalangan, apalagi investor yang
memang tidak memiliki keterkaitan budaya atau agama dengan mereka.
Selain pohon dangdeur, masyarakat hukum adat Cigugur juga melarang
penggunaan pohon rasamala (Altingia excelsa). Holihah (2015 : 163-164)
menuturkan bahwa masyarakat hukum adat Cigugur melarang menggunakan pohon
rasamala untuk bahan bangunan rumah, baik rumah penduduk maupun rumah adat.
Pelarangan ini merupakan aturan leluhur karena menurut leluhur penggunaan
pohon rasamala apalagi secara berlebihan dilarang bagi masyarakat adat. Kayu
rasamala hanya dapat digunakan untuk membuat tempat peristirahatan atau saung,
diambil daunnya untuk lalap dan diambil bibitnya untuk ditanam. Pelanggaran
terhadap aturan ini akan memberikan dampak yang cukup berat seperti kebakaran
dan kerusakan bangunan. Pelarangan penggunaan pohon rasamala untuk bahan
baku bangunan memberikan dampak positif terhadap kelestarian hutan. Hal ini
karena keberadaan pohon rasamala akan tetap utuh dan bisa mencapai umur
puluhan bahkan ratusan tahun.
Pohon rasamala dapat tumbuh sampai 40 hingga 60 meter. Mengingat
bahwa masyarakat hukum adat Cigugur begitu memperhatikan vegetasi yang bisa
82
menyimpan air, maka pohon rasamala juga kemungkinan besar dilarang untuk
digunakan kayunya (dalam arti lain ditebang) agar keadaan tata kelola mata air di
hutan tidak rusak.
4.4 Faktor-Faktor yang Membuat Kearifan Ekologis Masyarakat Hukum
Adat Cigugur Bertahan
Kearifan ekologis yang dilandasi oleh pengetahuan lokal suatu komunitas
masyarakat dituntut bergerak di antara intervensi modernitas dan cara berpikir
ilmiah yang positivistis dan mengacu pada ilmu pengetahuan Barat. Permana (2020
: 90) mengungkapkan bahwa pengetahuan lokal adalah pengetahuan yang
diwariskan secara turun-temurun dari leluhurnya sebagai hasil dari interaksi
adaptasi dengan lingkungannya dalam jangka waktu yang sangat lama.
Pengetahuan lokal diwariskan melalui bahasa ibu secara tidak tertulis, karena tidak
diwariskan secara tidak tertulis, maka pengetahuan tersimpan dalam alam pikiran
masyarakat yang bersangkutan.
Dewasa ini, relevansi pengetahuan lokal yang termaktub dalam kearifan
ekologis, khususnya yang dimiliki masyarakat hukum adat Cigugur, semakin
dipertanyakan validitasnya dalam pengelolaan lingkungan dan juga hutan. Perlu
diketahui faktor-faktor apa saja yang membuat kearifan ekologis masyarakat
hukum adat Cigugur bertahan hingga kini. Faktor-faktor itu lantas ditinjau melalui
tinjauan wujud budaya. Daeng (2000 : 46) menyatakan bahwa tiap kebudayaan
pada umumnya paling sedikit memiliki tiga wujud, yaitu: (1) wujud kebudayaan
sebagai suatu himpunan gagasan; (2) wujud kebudayaan sebagai jumlah pelaku
yang berpola; (3) wujud kebudayaan sebagai sekumpulan benda dan artifacts.
83
Wujud (1) adalah wujud yang paling abstrak. Sebagai suatu himpunan gagasan,
suatu kebudayaan tak dapat dilihat atau diamati, karena tersimpan dalam kepala
orang yang dibawa ke mana pun ia pergi. Kebudayaan dalam wujud himpunan
gagasan ini disebut sebagai cultural system atau sistem budaya; juga disebut covert
culture. Dalam wujudnya yang ke (2) kebudayaan disebut social system atau sistem
sosial, sedang dalam wujud yang ke (3) adalah kebudayaan fisik, physical culture.
Wujud (2) dan wujud (3) disebut overt culture.
Berikut merupakan informasi dari beberapa informan mengenai faktor-
faktor yang membuat kearifan ekologis masyarakat hukum adat Cigugur bertahan
yakni (1) Covert Culture yang meliputi (a) penghormatan pada nilai-nilai budaya
Sunda, (b) relevansi kearifan ekologis dengan zaman; dan (2) Overt Culture yang
meliputi; (a) struktur keluarga adat, (b) penjagaan identitas adat, (c) terpeliharanya
ajaran tekstual.
4.4.1 Covert Culture
Tabel 4.6 Unit Informasi untuk Faktor Covert Culture
“Mereka kan punya sendi nilai 1. Masyarakat

sangat menghormati orang tua. Saya hukum adat
pikir sendi nilai itu sangat kuat Cigugur memiliki
dibanding relasi manusia modern penghormatan yang
dengan orang tua. Dari rengkuh, tata tinggi pada orang
krama, budaya Sunda yang tua, berbeda dengan
sebetulnya dalam bahasa ada undak relasi manusia
Budayawan
usuk. Itu mereka pake. Pupuhunya modern.
Rama Djati memang mendidik kutub 2. Ketua adat
tersebut secara mendekati feodal, masyarakat hukum
ketat, tapi bukan dalam artian adat Cigugur
negatif. Seperti di keraton. Ada rule- mendidik
rule yang sifatnya hierarkis. Ada tua keturunannya
muda, ménak bukan ménak, itu terasa seperti di keraton
84
di sana. Kalau mau nyuguhin ada. dan mendekati
Tapi kalau orang luar ya mereka juga feodal.
egaliter.” 3. Mereka memiliki
aturan adat yang
bersifat hierarkis.
“Pola penyampaian nilai atau seperti
itu terhadap generasi, kita hanya
memberi pengertian dan pemahaman
terhadap mereka mengenai … ini
1. Pola pewarisan
metode yang saya pake. Enggak
nilai tidak banyak
berat-berat. Enggak banyak kitab.
melalui kitab,
Tapi saya mencoba kitab hayat saya.
melainkan
Saya terlahir menjadi perempuan,
pemahaman secara
saya menjadi anak kedua orang tua
dialogis.
saya, saya menjadi bagian dari
2. Media
masyarakat Cigugur yang berlatar
pembelajaran yang
belakang tradisi budaya dan adat
digunakan lebih
Sunda, saya menjadi bagian dari
menekankan pada
masyarakat Indonesia. Lima ini
“kitab hayat” atau
bukan pilihan saya. Lima ini Tuhan
eksistensi personal.
yang berikan kepada saya. Tiba-tiba
saya lahir sebagai perempuan dan
ada di antara kedua orang tua saya,
saudara-saudara saya.”
Kepala Adat
1. Ada penerimaan
Masyarakat
“Saya pikir innalillahi wa innalilaihi identitas asali
Hukum Adat
rojiun, atanapi mulih ka jati mulang melalui kalimat
Cigugur
ka asal. Saya terlahir jadi orang mulih ka jati
Sunda tidak harus balik seperti orang mulang ka asal.
Kanada. Siapa pun itu. Mau orang 2. Kesadaran akan
Arabnya, mau orang Mesirnya, mau penerimaan
orang Inggrisnya, mau orang identitas asali ini
Cinanya. Kalau mereka memiliki diyakini bisa
kesadaran itu, tidak akan ada menghindarkan
keinginan untuk saling menguasai. manusia dari
Seperti itu. Jadi kalau pun saya kehendak untuk
ngasih tuntunan terhadap anak-anak, saling menguasai.
kamu tetep dalam koridor, bukan 3. Generasi muda
kamu tidak boleh bergaul, bukan masyarakat hukum
kamu tidak boleh merasakan adat Cigugur
modernisasi, tapi sebetulnya pola- diperbolehkan
pola pikir seperti ini adalah pola-pola bergaul dan
pikir manusia modern. Karena itu ya merasakan
akan membuat kita mandiri, kehidupan modern,
berkarakter, berkepribadian. Orang meski dengan tetap
modern itu bukan dari pengikut, memegang teguh
85
bukan jadi pengekor, tapi menjadi nilai-nilai
pelopor.” ajarannya.
4. Masyarakat
“Kami meneguhkan diri mengikuti hukum adat
apa yang menjadi ajaran dan Cigugur mengikuti
tuntunan leluhur sama seperti Baduy, ajaran yang
atau misalnya menggenapi saudara diwariskan oleh
kita yang di Baduy untuk leluhur seperti
melestarikan.” masyarakat adat
Kanekes atau
“Tapi yang namanya amanat sepuh Baduy.
itu tetep harus kita jaga. Bagaimana 5. Sepuh atau orang
pun beliau memiliki tanah di situ tua mewariskan
karena ada sejarah. Karena ada satu amanah yang
perjalanan yang kita tidak pernah diyakini harus
tahu ada apa di situ. Karena kan dijaga dan
jalmi-jalmi kapungkur mah tidak dipelihara.
lepas dari pengalaman batin secara 6. Orang-orang
spiritual.” zaman dulu tidak
lepas dari
“Dalam ajaran Sunda itu, kita mesti pengalaman batin
miindung ka waktu, mibapa ka dan spiritual.
jaman. Dan tugas kita berbeda.” 7. Ada ajaran Sunda
yang berbunyi
miindung ka waktu,
mibapa ka jaman.
1. Mitos yang
diwariskan oleh
“ … dan itu kelihatannya mitos gitu, leluhur dilihat
tapi kalau kami mengatakan itu sebagai suatu nilai.
adalah value. Nilai di masyarakat 2. Nilai-nilai
kalau masih tetep sabilulungan.” tersebut diyakini
akan bermanfaat
apabila ada
Tokoh
kebersamaan atau
Masyarakat
sabilulungan.
Hukum Adat
Cigugur 1. Tanah adat yang
“Jadi kata temen-temen geologi itu diwariskan oleh
sesar dangkal, itu ujung dari sesar leluhurnya
yang apa, Gunung Kendeng sana dipercaya memiliki
sampai ujungnya di situ, sesar itu. fungsi-fungsi
Sesar Baribis. Nah di ujung situ konservasi yang
fungsi onix itu kalau kata sepuh konkret,
sepuh di situ seperti pamageuh.” sebagaimana
Leuweung Kuta
86
Rambatan yang
memiliki fungsi
sebagai pamageuh
atau penahan
getaran.
1. Pendekatan
masyarakat hukum
“Itu sama seperti dalam kosmologi adat Cigugur dalam
kita, sama seperti tubuh kita nih. melihat lingkungan
Punten, lihat jarinya. Kalau di sini melalui kosmologi
luka, bengkak, satu tubuh kerasa lama ini sesuai
enggak? Nah, itu pendekatan kita dengan pemahaman
melihat lingkungan, jadi mungkin biologis saat ini.
kita, mungkin fungsi hutan larangan 2. Pendekatan
di situ. Kalau orang belajar kosmologi Sunda
akupuntur atau apa, ada titik ginjal yang dianut
tuh di kaki, di tangan ada, di sini ada, masyarakat hokum
nah di telinga ini ada 73 titik. adat Cigugur
Kelihatannya itu gak masuk akal memiliki kerangka
menurut perspektif luar. Nah pengetahuan yang
menurut perspektif buhun itu masuk berbeda dengan
akal.” kerangka
pengetahuan Barat.
1. Kerusakan di satu
“Kerusakan di ujung maka akan titik akan
berakibat kerusakan di ujung lain. Itu mengakibatkan
sama seperti pembuluh aorta kita. kerusakan di titik
Kalau pembuluh vena dan aorta kita lain.
terganggu, maka fungsi tubuh juga 2. Pendekatan
pasti terganggu. Jadi cara holistis semacam ini
pandangnya, kita melihat antara relevan dengan
gunung dan lautan itu ya sama konsep pengelolaan
seperti tubuh.” lingkungan
mutakhir.
“Nah, akhirnya bagaimana supaya 1. Komunikasi
mereka nih akhirnya bisa paham. masyarakat hukum
Memahami dengan bahasa yang bisa adat Cigugur
mereka ngerti. Anak sekarang udah kepada generasi
gak bisa lagi sekadar ditakut-takuti. mudanya
Mereka bisa lihat google, youtube. disesuaikan dengan
Jadi cara kita berdialog, karakter zaman
berkomunikasi pun, tidak bisa menggunakan
sekadar satu arah, memang harus media.
komunikatif. Mereka lebih akrab 2. Pewarisan
sama Kinmaster, anak adat pun pengetahuan tidak
begitu. Jadi buatin dokumenter anak- lagi berjalan satu
87
anak SMP. Mereka bikin foto, arah, melainkan dua
video.” arah atau dialog.
1. Metode
pewarisan
pengetahuan lama
sudah tidak
“Kalo sepuh-sepuh di sini mah yang
kompatibel dengan
usia 70-an, nerangin sama anak-anak
gaya komunikasi
SMP gitu, lima menit kérék mereka.
generasi baru
Saya enggak, saya setel film. Terus
masyarakat hukum
kita bahas film. Baru kena. Karena
adat Cigugur.
anak adat juga megang handphone.
2. Pewarisan
Anak sekarang. Kita larang cuma
pengetahuan sudah
ditakut-takuti gitu, gak masuk.”
menggunakan
media dan tidak lagi
dengan cara ditakut-
takuti dengan mitos.
mengenai faktor-faktor yang membuat kearifan ekologis masyarakat hukum adat
Cigugur bertahan dalam kerangka covert culture yang terdiri dari (a) penghormatan
pada nilai-nilai budaya Sunda; dan (b) relevansi kearifan ekologis dengan zaman.
a. Penghormatan pada Nilai-Nilai Budaya Sunda
Sebagai masyarakat hukum adat, masyarakat hukum adat Cigugur hidup
dengan berpedoman pada nilai-nilai budaya Sunda yang diwariskan secara turun-
temurun. Nilai-nilai Sunda ini salah satunya terejawantah dalam keyakinan lokal
Sunda Wiwitan. Ajaran Sunda Wiwitan sendiri merupakan suatu kepercayaan lokal
yang telah ada sebelum masuknya Hindu-Budha ke Indonesia, bahkan menurut
beberapa sumber berusia lebih tua daripada kebudayaan Jawa. Hal ini membuktikan
betapa masyarakat hukum adat Cigugur memiliki penghormatan yang tinggi pada
88
nilai-nilai budaya Sunda, yang secara konkret terbukti dengan merawat warisan-
warisan budaya hingga sekarang.
Pangeran Djatikusumah dalam Hidayat dan Masturina (2017 : 80)
menyatakan bahwa sesungguhnya manusia tidak bisa terlepas dari akar
kebudayaan. Indonesia merupakan wilayah yang memiliki masyarakat plural
sehingga kebudayaan yang dimilikinya sangat beragam. Sunda Wiwitan merupakan
budaya yang dimiliki oleh masyarakat Sunda yang dijadikan sebagai warisan
leluhur yang patut untuk dilestarikan. Sunda wiwitan juga sering dipakai sebagai
penamaan atas keyakinan atau sistem keyakinan “masyarakat keturunan Sunda”
yang masih mengukuhkan ajaran spiritual leluhur kesundaan. Penamaan itu tidak
muncul serta merta sebagai sebuah konsep penamaan keyakinan oleh komunitas
penganut Sunda Wiwitan, tetapi kemudian dilekatkan pada beberapa komunitas dan
individu Sunda (orang Sunda) yang dengan kokoh mempertahankan budaya
spiritual dan tuntunan ajaran leluhur Sunda.
Hal ini senada dengan uraian dalam Undang-Undang No. 32 Tahun 2009
tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup, yang menyatakan
bahwa masyarakat hukum adat didefinisikan sebagai kelompok masyarakat yang
secara turun-temurun bermukim di wilayah geografis tertentu karena adanya ikatan
pada asal-usul leluhur, adanya hubungan yang kuat dengan lingkungan hidup, serta
adanya sistem nilai yang menentukan pranata ekonomi, politik, sosial, dan hukum.
Kepercayaan lokal Sunda Wiwitan sendiri cakupannya begitu luas, bahkan
merambah hingga ke sendi-sendi tradisi dalam pengelolaan hutan. Namun meski
demikian, nilai utama budaya Sunda terletak pada konsep Tri Tangtu atau Pikukuh
89
Tilu yang membedakan tiga kategori entitas yakni Resi, Ratu, dan Rama. Konsep
Tri Tangtu sendiri teraktualisasi dalam dimensi-dimensi kebudayaan lain seperti
pengelolaan hutan yang terbagi ke dalam tiga zona, yakni leuweung larangan,
leuweung tutupan, dan leuweung baladahan.
Masyarakat hukum adat Cigugur meyakini bahwa setiap ide-ide
kebudayaan Sunda yang diwariskan oleh leluhurnya merupakan sesuatu yang sudah
teruji dan relevan untuk dipergunakan dalam menjalani hidup. Misalnya titik-titik
leuweung larangan diyakini masyarakat hukum adat Cigugur sebagai suatu lokasi
yang berhubungan dengan pengalaman batin secara spiritual para leluhurnya, dan
dengan demikian sudah semestinya dilindungi. Implementasi konkret dalam
melindungi leuweung larangan itu merupakan bukti penghormatan serta keyakinan
mereka pada nilai-nilai budaya Sunda.
Gambar 4.8 Filsafat Tri Tangtu

90
Implementasi konsep Tri Tangtu atau Pikukuh Tilu di masyarakat hukum
adat Cigugur dan, misalnya, masyarakat adat Kanekes cukup berbeda. Masyarakat
hukum adat Cigugur melakukan tapa di nagara sementara masyarakat adat
Kanekes melakukan tapa di mandala. Masyarakat hukum adat Cigugur
mengabdikan komunitasnya pada prinsip-prinsip kebangsaan, sedangkan
masyarakat adat Kanekes menghidupi ruang-ruang kulturalnya sendiri dan tidak
terlibat dalam urusan politik. Hal ini dapat dilihat dengan partisipasi Ibu Dewi Kanti
(salah satu putri Pangeran Djatikusumah) yang menjadi anggota Komnas
Perempuan. Secara lebih jauh, konsep Tri Tangtu dalam masyarakat Cigugur juga
tercermin dalam inti ajaran mereka yakni (1) ngaji badan yang mengkaji cara-ciri
manusia, (2) tuhu ka na tanah yang mengkaji cara-ciri bangsa, dan (3) madep ka
ratu raja 3-2-4-5 lilima 6.
Cara-ciri manusia merupakan implementasi Ratu, yakni untuk menjadi
manusia seutuhnya yang meliputi welas asih (cinta kasih), undak-usuk (tatanan
dalam keluarga), tata krama (tatanan perilaku), budi bahasa dan budaya, serta
wiwaha yudha naradha (sifat dasar manusia yang selalu memerangi sesuatu
sebelum melakukannya). Cara-ciri bangsa merupakan implementasi Rama, yakni
untuk mengetahui bangsanya yang meliputi rupa, adat, bahasa, aksara, dan budaya.
Madep ka ratu raja 3-2-4-5 lilima 6 memiliki arti sebagai berikut:
1) Ratu-raja 3 = Waspada terhadap jalannya Sir, Rasa, dan Pikir;
2) Ratu-raja 2 = Hukum keseimbangan antara sifat manusia dan sifat bangsa;
3) Ratu-raja 4 = Waspada pada aktivitas sepasang tangan dan sepasang kaki;
91
4) Ratu-raja 5 = Waspada pada penggunaan panca indra yang menghubungkan
manusia dengan alam sekitar;
5) Ratu-raja lilima = Sifat dari fungsi panca indra kita sama, tetapi sifat-sifat
bangsa berbeda;
Ratu-raja 6 = Tunggal wujud manusia seutuhnya yang diciptakan Tuhan
untuk menciptakan kedamaian di alam ini.
b. Relevansi Kearifan Ekologis dengan Zaman
Salah satu tantangan bagi kebertahanan kearifan lokal adalah relevansi nilai-
nilainya terhadap zaman. Tantangan ini bukanlah sesuatu yang mudah dijawab,
tetapi tidak dapat dihindari. Masyarakat hukum adat Cigugur pada akhirnya dituntut
oleh zaman untuk menyesuaikan diri. Masyarakat hukum adat Cigugur sudah
memiliki perhatian terhadap penyesuaian zaman ini. Ada suatu ungkapan yang
digenggam erat oleh mereka, yakni miindung ka waktu, mibapa ka jaman, yang
artinya suatu eksistensi, termasuk eksistensi mereka, sudah semestinya mampu
menyesuaikan diri dengan zaman. Apabila modernitas pada akhirnya, dalam
konteks keilmuan, menekankan metode ilmiah dalam memahami beragam realitas,
maka ajaran Sunda kuno yang dilestarikan oleh masyarakat hukum adat Cigugur
dituntut untuk melakukan penyesuaian secara metodis.
Masyarakat hukum adat Cigugur menyadari bahwa Tri Tangtu atau Pikukuh
Tilu merupakan pedoman nilai dan manifestasinya dapat berupa berbagai hal. Tentu
yang dimaksud dengan penyesuaian kembali ajaran Sunda dan relevansinya dengan
zaman bukanlah mengganti atau menghilangkan nilai-nilai dari Tri Tangtu itu
sendiri, melainkan melakukan penyesuaian pada implementasinya. Pembagian
92
ruang sendiri yang bertolak dari kosmologi alam Sunda nilai-nilainya masih
dipegang. Mereka masih percaya pada keberadaan, misalnya, ulu-ulu di daerah
Sanghyang Sirah atau mata air, hanya dalam pemaknaannya, ulu-ulu yang dulu
dianggap sebagai makhluk gaib, kini diyakini secara lain.
Ulu-ulu sendiri pada saat ini dipahami dengan perspetif yang mendekati
ilmiah. Ulu-ulu dianggap sebagai personifikasi yang menghadirkan nilai tertentu,
dan nilai ini hanya dapat dipahami apabila terdapat suatu sikap solidaritas atau
sabilulungan, termasuk dalam upaya mencintai dan melindungi hutan.
Kepercayaan pada ulu-ulu, pada nilai sakralitas mata air, akan menyebabkan
adanya kebersamaan karena secara praktis melindungi sumber air yang menjadi
kebutuhan hajat hidup banyak orang.
Nilai-nilai kearifan ekologis yang pada umumnya dianggap mistis atau
klenik, justru dibantah oleh masyaraka hukum adat Cigugur. Mereka menganggap
bahwa mitos itu sekadar metode leluhur mereka untuk melindungi sesuatu. Dengan
kesadaran akan miindung ka waktu, mibapa ka jaman, pada akhirnya masyarakat
hukum adat Cigugur juga mulai memandang dengan perspektif yang ilmiah. Ada
pergeseran epistemologis dari mitos ke logos dengan tetap memertahankan
pengetahuan warisan leluhurnya.
Di zaman modern ini, kearifan ekologis, atau secara umum kearifan lokal,
semakin tergusur dan dilupakan. Orang cenderung berpikir secara modern yang
diimpornya dari peradaban Barat. Menjadi modern adalah keharusan (Sumardjo,
2015 : 331). Keyakinan Sunda Wiwitan dengan kearifan lokalnya yang memandang
alam sebagai kitab sucinya menekankan pada pembelajaran melalui pengalaman
93
langsung dengan belajar pada entitas-entitas alamiah, juga fenomena-fenomena apa
pun yang dapat ditemui oleh manusia. Keluhuran ajaran mereka tidak berhenti pada
kemasan, melainkan pada nilai-nilai penghayatannya.
Masyarakat hukum adat Cigugur memahami struktur kepercayaan ini lahir
dari semacam ungkapan rasa syukur pada entitas-entitas yang melindungi
leluhurnya. Misalnya pada zaman batu ada suatu keyakinan yang berterima kasih
pada batu gua yang melindungi mereka, begitu juga pada pohon besar yang
memberikan berbagai kebutuhan seperti buah dan air serta peneduhan. Hal ini
dianggap wajar sebagai suatu evolusi dalam berkeyakinan.
Pertautan antara manusia dan alam merupakan sesuatu yang sudah berjalan
sejak zaman purbakala, sehingga melahirkan nilai-nilai spiritualitas yang sarat
dengan penghayatan dan kearifan. Masyarakat hukum adat Cigugur, misalnya,
mengenal konsep penataan hutan dan mata air yang termaktub dalam zonasi hutan
yang disebut dengan Patanjala. Patanjala ini secara mitologi diyakini sebagai dewa
hujan, tetapi keyakinan tersebut melahirkan sistem zonasi hutan. Area hutan
larangan yang melindungi area-area serapan air pada gilirannya dapat dimengerti
sebagai suatu pendekatan keilmuan dalam pengelolaan hutan dan mata air. Sistem-
sistem semacam ini masih bertahan di beberapa komunitas masyarakat adat seperti
masyarakat adat Kasepuhan Ciptagelar dan terbukti mampu menciptakan
keseimbangan dalam pengelolaan lingkungan. Keilmuan modern pada akhirnya
mulai memerhatikan kearifan lokal sebagai suatu sistem pengetahuan yang relevan
dengan kondisi geografis dan kultural-historis budaya yang ada di masing-masing
area.
94
Meski demikian, Permana (2020 : 94) mengungkapkan bahwa terdapat
berbagai faktor yang menyebabkan pengetahuan lokal mengalami pengikisan
(erosi) antara lain, yaitu punahnya bahasa lokal, keterikatan dengan pendidikan
formal, perubahan lingkungan, perkembangan ekonomi pasar, dan kebijakan
politik. Punahnya bahasa lokal dapat menyebabkan hilang atau pudarnya
pengetahuan lokal, mengingat bahasa menjadi semacam alat untuk mengungkapkan
dan mengkomunikasikan pengetahuan. Keraf (2010 : 377) berpendapat bahwa
hilangnya hak-hak masyarakat adat, termasuk hilangnya hak untuk hidup dan
bertahan sesuai dengan identitas dan keunikan tradisi budayanya serta hak untuk
menentukan dirinya sendiri. Di tengan invasi dan dominasi masyarakat modern
karena pengaruh Barat, masyarakat adat yang berbeda tradisi budayanya kehilangan
hak hidupnya.
Masyarakat hukum adat Cigugur sendiri menghadapi tantangan yang pelik
dalam berbagai aspek dalam menjaga nilai-nilai kearifan ekologis yang berkaitan
dengan pengelolaan hutan. Dimulai dengan mulai berkurangnya jumlah penutur
bahasa Sunda dalam generasi hari ini, yang secara linear melahirkan degradasi
mengenai pemahaman-pemahaman pengetahuan lokal berbasis adat. Pendidikan
formal yang menekankan keilmuan dan cara berpikir yang cenderung mengacu
pada Barat atau bercorak positivistis, intervensi pemodal yang hendak
mengeksploitasi ruang hidup masyarakat hukum adat Cigugur, dan juga intervensi
politis yang dialami oleh mereka.
4.4.2 Overt Culture
Tabel 4.7 Unit Informasi untuk Faktor Overt Culture
95
1. Struktur keluarga
“Pupuhunya Rama Djati memang
masyarakat hokum
mendidik kutub tersebut secara
adat Cigugur seperti
mendekati feodal, ketat, tetapi bukan
ketat seperti
dalam artian negatif.. Seperti di
keraton, serta
keraton.”
mendekati feodal
dalam pemaknaan
“Paseban itu eksklusif. Bahkan di
positif.
Cigugur sendiri, kiri-kanan itu bukan
2. Paseban Tri
anggota. Model saya deket rumah,
Panca Tunggal
cuma kita bergaul secara saling
Budayawan bersifat eksklusif,
menghormati.”
tetapi menghormati
perbedaan.
“Mereka kan punya sendi nilai sangat
3. Masyarakat
menghormati orang tua. Saya pikir
hukum adat
sendi nilai itu sangat kuat dibanding
Cigugur memiliki
relasi manusia modern dengan orang
sendi nilai sangat
tua. Dari rengkuh, tata krama,
menghormati orang
budaya Sunda yang sebetulnya dalam
tua yang berbeda
bahasa ada undak-usuk.”
dengan masyarakat
modern.
1. Struktur keluarga
adat tidak
dimaksudkan untuk
“Ini bukan masalah nepotisme, tapi
melakukan
cara orang tua kami untuk mendidik
nepotisme.
kami semua, membimbing, ngaping.
2. Keluarga adat
Bukan pemimpin, tapi pangaping.
ada untuk
Mendampingi, gitu ya. Bukan
menyiapkan
memimpin.”
pendampingan pada
Kepala Adat masyarakat hukum
Masyarakat adat.
Hukum Adat “Kita mah simple aja. Hidup juga 1. Masyarakat
Cigugur begitu mudah Tuhan berikan. Kenapa hukum adat
kita tidak mempermudah hidup kita Cigugur
untuk bisa menerima orang lain. menekankan hidup
Bersahabat dengan batin kita, dengan sederhana dan
jiwa kita, dengan keadaan kita. Jadi menerima
tinggal ngajalankeun hirup mah. perbedaan.
Kitu.” 2. Pewarisan
pengetahuan tidak
“Enggak banyak kitab. Tapi saya sebatas melalui
mencoba kitab hayat saya. Saya kitab tertulis,
96
terlahir menjadi perempuan, saya melainkan menjadi
menjadi anak kedua orang tua saya, teladan dalam
saya menjadi bagian dari masyarakat hidup.
Cigugur yang berlatar belakang 3. Masyarakat
tradisi budaya dan adat Sunda, saya hukum adat
menjadi bagian dari masyarakat Cigugur
Indonesia. Lima ini bukan pilihan menekankan
saya. Lima ini Tuhan yang berikan pentingnya
kepada saya … Mungkin dari lima memaksimalkan
inilah yang Tuhan ingin bisa saya penerimaan dan
pertanggungjawabkan.” penjagaan
identitasnya.
“Apa sih implementasinya dari 4. Masyarakat
falsafah negara Indonesia? Karena hukum adat
Indonesia juga kalau tidak ada yang Cigugur menyadari
memertahankan kesundaannya, bahwa keragaman
Jawa-nya, ini gak akan ada Indonesia identitas budaya
lagi. Gak akan ada. Jadi kami tuh adalah pertahanan
sebetulnya tinggal di sebuah negara terakhir eksistensi
dengan kebijakan pemerintah yang kebangsaan.
tidak menyadari bahwa kami adalah 5. Masyarakat
benteng terakhir pertahanan hukum adat
eksistensi kebangsaan.” Cigugur
memercayai bahwa
“Saya pikir innalillahi wa innailaihi mereka harus
rojiun, atanapi mulih ka jati mulang “kembali” dengan
ka asal. Saya terlahir jadi orang identitas yang utuh
Sunda, tidak harus balik seperti sebagaimana
orang Kanada. Siapa pun itu. Mau diberikan sejak lahir
orang Arabnya, mau orang Mesirnya, melalui ungkapan
mau orang Inggrisnya, mau orang mulih ka jati
Cinanya.” mulang ka asal.
6. Kitab Sunda
“Sumber ajaran itu kan ada yang Wiwitan mengacu
secara tutur ada yang secara tertulis. pada naskah-naskah
Yang tertulis itu sebetulnya dari Sunda Kuno seperti
naskah-naskah Sunda Kuno juga Sanghyang Siksa
begitu banyak. Dari Siksa Kanda ng Kanda ng Karesian,
Karesian, Amanat Galunggung, dan Amanat
lain sebagainya. Kemudian juga Galunggung, dan
kebetulan karena Pangeran Madrais sebagainya.
yang membangkitkan kembali 7. Pangeran
kesadaran untuk melestarikan Madrais banyak
spiritualitas lokal, beliau banyak menulis manuskrip.
menulis dalam tulisan tangan dan itu 8. Tulisan Pangeran
sudah masuk ke dalam manuskrip, Madrais kurang
97
naskah kuno. Dia juga punya tulisan, lebih ada 150.000
aksara yang sangat mandiri, dan lembar yang
kurang lebih ada 150.000 lembar sebagian sudah
manuskrip yang kita punya, dan yang didigitalisasi.
sudah didigitalisasi oleh British 9. Pewarisan
Library 30.000 lembar, oleh pengetahuan
DREAMSEA 30.000 lembar. Jadi berpedoman pada
sebetulnya sudah bisa diakses naskah terulis,
sepertinya tulisan tangan Pangeran tetapi
Madrais di internet itu.” pemahamannya
disampaikan
“Patokannya itu pasti dari yang melalui tutur.
tertulis, tapi untuk memantapkannya 10. Ada seni
sendiri adalah melalui bagaimana bertutur dalam
kita memberi pemahaman- budaya Sunda yang
pemahaman secara tutur. Karena disebut sebagai
bagaimana pun, hukum adat itu tidak siloka, atau bahasa
tertulis, ada ko yang tertulis. Ada simbolis.
yang tersurat ada yang tersirat. Itu.
Yang tersirat sendiri sebetulnya
kalau untuk leluhur-leluhur kita
zaman dulu, untuk menasihati atau
memberikan pemahaman terhadap
keturunan atau terhadap lingkungan
dan lain sebagainya, lebih banyak
menggunakan simbol, siloka. Jadi
bukan dengan kata yang dogma,
kamu tidak boleh begini kamu tidak
boleh begitu. Tapi lebih pada ke
simbol.”
1. Masyarakat
“Saya memang bukan kelahiran hokum adat
tanah ini, tapi selama 3-4 tahun ini Cigugur yang tidak
saya sudah makan dan minum dari lahir di wilayah
tanah ini, dan saya siap mati untuk Sunda begitu
Tokoh tanah ini.” memertahankan
Masyarakat identitas barunya.
Hukum Adat
Cigugur
98
1. Generasi
masyarakat hokum
“Kalau generasi saya, kita sudah adat Cigugur mulai
mulai harus bicara lebih rasional, berbicara lebih
bukan lagi mitos. Jadi seperti rasional, bukan lagi
misalnya pohon apa. Kalau saya di mitos.
sini kan, saya nih suara gak bagus, 2. Pewarisan
jadi kalo mau nyanyi juga jelek, pengtahuan juga
mamaos gak laku. Di sini dilakukan melalui
senimannya bagus-bagus, jadi saya berbagai bentuk
lebih ke misalnya ngajak anak kesenian dan kajian
meditasi, sejarah, seperti itu.” spiritualitas,
kesejarahan, dan
lain-lain.
“Di Cigugur kan ada banyak
penganut ya. Mungkin sudah baca
materinya dari profil kemarin. Ada
1. Masyarakat di
yang menganut agama Islam,
Kelurahan Cigugur
Protestan, Katolik, Hindu, Budha,
Kepala heterogen, dan
dan juga Kepercayaan. Tapi dengan
Kelurahan meski demikian
adanya komunikasi dan sikap
Cigugur tetap menjaga
kegotongroyongan, masyarakat jadi
kebersamaan dan
bersatu. Tidak ada diskriminasi. Ada
toleransi.
koordinasi dan bersatu. Kalau ada
apa pun bergotong royong,
kerjasamanya bagus.”
mengenai faktor-faktor yang membuat kearifan ekologis masyarakat hukum adat
Cigugur bertahan dalam kerangka overt culture yang terdiri dari (a) struktur
keluarga adat; (b) penjagaan identitas adat; dan (c) terpeliharanya ajaran tekstual.
a. Struktur Keluarga Adat
Ruang pewarisan nilai paling dasar adalah keluarga. Hal ini memungkinkan
keluarga menjadi garda terdepan dalam upaya memertahankan nilai-nilai kearifan
ekologis masyarakat hukum adat Cigugur. Hal ini dapat dilihat dari struktur
kepemimpinan adat yang ada. Stuktur kepemimpinan adat ini terdiri dari beberapa
99
posisi, yakni (1) Pupuhu Adat, (2) Girang Pangaping Adat, (3) Ais Pangaping Adat,
(4) Kokolot, (5) Girang Serat, (6) Panitén, dan (7) Candoli. Untuk Pupuhu Adat
dipegang oleh keturunan Pangeran Madrais langsung, yakni anak laki-laki pertama.
Saat ini dipegang oleh Pangeran Djatikusumah, sebelumnya dipegang oleh
Pangeran Tedjabuana, anak dari Pangeran Madrais. Untuk Girang Pangaping Adat
dipegang oleh anak-anak dari Pupuhu Adat. Jabatan kedua, yakni Girang Pangaping
Adat, juga dipilih dari keturunan Pangeran Madrais, dan untuk jabatan yang lain
dipegang oleh anggota masyarakat hukum adat lain melalui permusyawarahan di
waréh (wilayah)-nya masing-masing.
Ada alasan tertentu yang membuat posisi Pupuhu Adat dan Girang
Pangaping Adat dipegang oleh keturunan Pangeran Madrais. Hal ini terkait dengan
konsolidasi anggota masyarakat adat yang tersebar di berbagai wilayah dan tidak
terpusat di daerah Cigugur. Ada upaya menjaga “pendidikan” bagi pemegang
jabatan vital seperti Pupuhu Adat dan Girang Pangaping Adat, yang dengan
demikian membuat keluarga Pangeran Madrais “terjaga” kapasitasnya untuk
memelihara komunitas adat Cigugur ini, dan bukan semata-mata karena
mempertahankan kekuasaan dalam komunitas adat.
Gambar 4.9 Struktur Keluarga Masyarakat Hukum Adat Cigugur

100
Artinya ada semacam hierarki yang menjadi sistem untuk menanamkan
kesadaran pada individu masyarakat hukum adat Cigugur untuk bergotong royong
dalam mempertahankan kearifan lokalnya. Meski demikian, sistem semacam ini,
yang memberikan kesan feodal, tidaklah dimaksudkan untuk menciptakan kelas
sosial dalam komunitas masyarakat hukum adat Cigugur, melainkan sebagai suatu
bentuk pendidikan untuk menyiapkan individu-individu tertentu yang siap
mendampingi masyarakat hukum adat Cigugur secara umum.
Jadi meskipun bersifat hierarkis, masyarakat hukum adat Cigugur
sebenarnya tidak memperlakukan anggota komunitasnya sebagai bawahan, apalagi
abdi, melainkan sederajat. Hanya saja ada tugas-tugas khusus yang dimiliki oleh
keturunan Pangeran Madrais dalam konteks menggerakkan komunitas masyarakat
hukum adat Cigugur ini. Hal ini tercermin bagaimana masyarakat hukum adat
Cigugur yang berada di waréh lain berdatangan secara bergiliran ke Paseban Tri
Panca Tunggal untuk melakukan kegiatannya.
Dalam hal ini pewarisan nilai-nilai kearifan ekologis juga begitu lekat
ditanamkan melalui pendidikan keluarga. Permana (2020 : 91) menjelaskan bahwa
model pewarisan parental learning adalah proses pembelajaran pengetahuan secara
vertikal (vertical transmission) dari orang tua kepada anak-anaknya dengan cara
melibatkan anak-anak dalam kegiatan pengelolaan sumberdaya alam dan
mengenalkan kepada mereka keragaman jenis tumbuhan, satwa, dan keragaman
lingkungan. Cara lainnya adalah orang tua suka menceritakan pengalaman dalam
mengelola sumberdaya alam seperti bertani, berladang, dan berburu satwa kepada
anak-anaknya. Peer learning adalah proses pembelajaran pengetahuan pada masa
101
remaja secara horisontal (horizontal transmission) dar teman sebaya melalui tukar
menukar pikiran dan informasi. Sedangkan pada masa dewasa hingga tua terjadi
pembelajaran pengetahuan oleh masing-masing individu secara mandiri (indiviual
learning) dengan melakukan trial-error secara langsung dalam mengenali dan
mengelola sumberdaya alam di daerahnya.
Berangkat dari sana, sistem pewarisan nilai-nilai kearifan ekologis
masyarakat hukum adat Cigugur dilakukan dengan model pewarisan parental
learning, yakni proses penanaman pengetahuan secara vertikal (vertical
transmission) dari orang tua kepada anak-anaknya dengan cara melibatkan anak-
anak dalam pengelolaan sumberdaya alam dan mengenalkan mereka keragaman
jenis tumbuhan, satwa, dan keragaman lingkungan dalam koridor nilai-nilai
kearifan ekologis yang memuat paham tradisional masyarakat hukum adat Cigugur.
b. Penjagaan Identitas Adat
Identitas budaya dapat didefinisikan sebagai rincian karakteristik atau ciri-
ciri kebudayaan yang dimiliki oleh sekelompok orang yang kita ketahui batas-
batasnya (Liliweri, 2002 : 41-45). Identitas budaya masyarakat hukum adat Cigugur
juga memiliki batasan-batasan perbedaan kulural antara komunitas mereka dan
komunitas masyarakat umum di luar kelompoknya. Karakteristik ini tentu tidak
merupakan karakteristik fisik-biologis, melainkan cara berpikir, pola hidup,
kepercayaan, dan lain semacamnya.
Menjadi bagian dari masyarakat hukum adat di tengah-tengah pusaran
modernitas tentu bukan hal mudah. Penerimaan dari masyarakat luar juga seringkali
tidak sesuai dengan harapan masyarakat hukum adat. Stigma negatif, diskriminasi,
102
dan lain semacamnya tidak jarang menjadi tantangan berat bagi anggota masyarakat
hukum adat untuk mempertahankan identitasnya.
Meski ada perbedaan identitas, masyarakat hukum adat Cigugur dapat
berbaur dengan masyarakat umum yang ada di wilayah Cigugur. Hal inilah yang
mencerminkan bahwa masyarakat hukum adat Cigugur memiliki daya lenting yang
baik dalam penyesuaian diri dengan masyarakat umum. Hal yang sama juga
dilakukan oleh masyarakat umum yang menerima perbedaan, misalnya keyakinan,
masyarakat hukum adat Cigugur. Eksklusivisme yang digenggam oleh masyarakat
hukum adat Cigugur lebih kepada ajaran leluhur beserta ritual-ritual tertentu, tetapi
dalam menjalani hidup, masyarakat hukum adat relatif terbuka.
Penanaman nilai-nilai toleransi ini, yang sekaligus juga pada penerimaan
akan identitas diri, disampaikan dengan ajaran “kitab hayat”. “Kitab hayat” yang
dimaksudkan adalah laku hidup personal, yang artinya setiap figur orang tua
masyarakat hukum adat Cigugur mengajarkan bagaimana menerima identitas diri
sendiri sebagai masyarakat hukum adat sekaligus menerima identitas masyarakat
umum dengan memberikan contoh atau tauladan.
Dalam upaya menjaga identitas adat ini, masyarakat hukum adat Cigugur
melakukan “pendidikan” yang ketat, terutama untuk garis keturunan Pangeran
Madrais yang kelak menduduki posisi Pupuhu Adat dan Girang Pangaping Adat
yang mendampingi masyarakat hukum adat Cigugur secara keseluruhan. Salah satu
bukti pendidikan khusus ini terlihat dari bagaimana anak-anak begitu menghormati
orang tuanya.
103
Dalam budaya Sunda, ada yang dinamakan undak-usuk, yang artinya adalah
“aturan” atau “tata krama”. Hal ini tercermin misalnya dalam bahasa. Seorang anak
tidak bisa sembarangan berbahasa dengan orang tuanya. Ada tingkatan bahasa yang
harus diperhatikan. Misalnya ketika mengatakan makan, maka seorang anak tidak
bisa menyebutkan kata madang atau dahar, karena itu biasanya digunakan untuk
orang sebayanya. Untuk orang yang lebih tua atau dihormati, biasanya seorang anak
akan menyebutkan kata tuang.
Gambar 4.10 Panduan Praktis Tradisi Masyarakat Hukum Adat Cigugur

Masyarakat hukum adat Cigugur memiliki kesadaran untuk memertahankan
identitasnya, baik itu sebagai laki-laki atau perempuan, kemudian sebagai seorang
anak, sebagai bagian dari masyarakat hukum adat dengan latar belakang
kebudayaan Sunda, dan juga menjadi bagian dari masyarakat Indonesia. Penjagaan
104
identitas ini, yang pada gilirannya terarah pada kesadaran kebangsaan, membuat
masyarakat hukum adat Cigugur menyadari bahwa mereka harus tetap menjadi
dirinya sendiri di tengah-tengah perbedaan.
Masyarakat hukum adat Cigugur menyadari bahwa identitas etnik
merupakan bagian integral dari terbentuknya identitas kebangsaan Indonesia.
Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang plural, dan pluralitas ini hanya akan bisa
bertahan apabila masing-masing dari masyarakat etnik mampu mempertahankan
identitasnya.
Identitas diri adalah niscaya, dan hal itu adalah sesuatu yang dianggap oleh
masyarakat hukum adat Cigugur sebagai sesuatu yang harus
dipertanggungjawabkan. Pertanggungjawaban ini secara konkret adalah dengan
pemeliharaan dan bukan meninggalkan akar kebudayaannya sendiri dengan
mengikuti arus modernisme yang pada gilirannya melahirkan anonimitas. Adagium
mulih ka jati mulang ka asal merupakan suatu keyakinan bagi masyarakat hukum
adat Cigugur untuk menerima identitas yang diberikan oleh Tuhan dan kemudian
memeliharanya hingga akhir hayat.
Seperti yang termaktub dalam ajaran Tri Tangtu atau Pikukuh Tilu mereka,
penjagaan identitas adat dilakukan dengan cara tetap bertahan dengan cara-ciri
manusa, yakni mengkaji secara terus menerus identitas dirinya sendiri sebagai
manusia yang ditandai dengan sifat welas asih welas asih (cinta kasih), undak-usuk
(tatanan dalam keluarga), tata krama (tatanan perilaku), budi bahasa dan budaya,
serta wiwaha yudha naradha (sifat dasar manusia yang selalu memerangi sesuatu
sebelum melakukannya). Penjagaan ini juga melebar pada kajian kesadaran sebagai
105
bangsa melalui cara-ciri bangsa yang ditandai dengan rupa, adat, bahasa, aksara,
dan budaya.
Selain daripada menjaga identitasnya dalam arus modernitas dan juga
keragamaan identitas di Indonesia, mereka juga harus terus berusaha bertahan dari
perilaku yang tidak adil dalam urusan administrasi. Dalam urusan administrasi
kependudukan mereka kesulitan untuk mencantumkan Sunda Wiwitan di kolom
agama di KTP sebagai “lainnya”, dan pernah ada kejadian agama mereka diisi
secara acak oleh petugas menjadi Islam, Kristen, dan lain-lain tanpa persetujuan
mereka. Kesulitan administratif ini juga dialami oleh masyarakat hukum adat
Cigugur yang hendak menguruskan legalitas pernikahannya, tetapi mereka menuai
kesulitan. Karena sulitnya mengurus surat nikah, akhirnya anak-anak mereka juga
kesulitan untuk mengurus akta kelahiran dan ada beberapa kasus ditulis sebagai
anak yang lahir dari hubungan tidak resmi. Hal ini tentu saja memberikan pukulan
pada masyarakat hukum adat Cigugur. Meski demikian, mereka tetap teguh
menjaga identitasnya.
c. Terpeliharanya Ajaran Tekstual
Salah satu sumber ajaran tulisan yang diacu oleh masyarakat hukum adat
Cigugur adalah kitab Sanghyang Siksa Kanda ng Karesian, Amanat Galunggung,
dan lain-lain. Sanghyang Siksa Kanda ng Karesian merupakan sebuah naskah
Sunda buhun (kuno) yang ditulis pada tahun 1440 Saka (kalender Sunda) atau
sekitar 1518 Masehi. Kitab Siksa Sanghyang Kanda ng Karesian disebut Kropak
630 oleh Perpustakaan Nasional Indonesia. Menurut Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan (1992-1993 : 5) naskah kuno Jawa Barat “Siksa Kanda Karesian”
106
mengungkap gambaran masyarakat dan kebudayaan pada masa Prabu Siliwangi,
kurang lebih pada awal abad ke-16, meskipun sifatnya masih fragmentaris.
Sementara itu Amanat Galunggung adalah nama dari naskah-naskah Sunda
kuno yang ada di Kabupaten Garut. Naskah ini diperkirakan disusun pada abad ke-
15 dan konon naskah ini lebih tua dari Sanghyang Siksa Kanda ng Karesian. Selain
itu, ada banyak sumber tulisan Pangeran Madrais sendiri yang dijadikan sumber
pedoman hidup masyarakat hukum adat Cigugur.
Gambar 4.11 Naskah yang Masih Dipelihara

Tulisan Pangeran Madrais memiliki kemiripan dengan aksara Cacarakan,
tetapi ada beberapa perbedaan. Tulisan-tulisan tersebut, menurut Ibu Emmy Ratna
Gumilang, putri kedua Pangeran Djatikusumah, menggunakan bahasa campuran
bahasa Jawa, Sunda, Cirebon, dan Melayu. Ditulis pada kurun waktu antara tahun
107
1869-1932. Menurut PikiranRakyat.com (2018) Tim Pelaksana program Digital
Repository if Endangered and Affected Manuscript in Southeast Asia
(DREAMSEA) mendokumentasikan naskah-naskah kuni manuskrip karya tulis
tangan Pangeran Madrais, di geung Paseban Tri Panca Tunggal, Kelurahan
Cigugur, Kabupaten Kuningan. Pedokumentasian digital isi manuskrip tersebut
sudah berlangsung hingga tanggal 31 Oktober 2018. Sementara untuk digitalisasi
manuskrip tulisan Madrais sebanyak 30.000 lembar lainnya telah dilakukan oleh
British Library pada tahun 2017.
Dalam budaya Sunda dikenal budaya tutur untuk mewariskan nilai-nilai
tradisionalnya. Budaya tutur tersebut umumnya bersifat sastrawi. Ada banyak
bentuknya, dan yang paling umum dikenal serta digunakan adalah siloka. Siloka
sendiri memiliki makna carita pesékeun (cerita yang perlu dikupas).
Iskandarwassid (1992 : 143) menjelaskan siloka sebagai berikut:
“Siloka disebut di dieu lantaran mindeng dikeunakeun ka na karya sastra,

boh sabagian boh sagembléngna, anu eusina mangrupa sasmita atawa
perlambang ajén-ajén kahirupan anu leuwih utama, kawaluyaan hirup,
hirup walagri, niat jeung laku-lampah hadé, jsté.”
Artinya:
“Siloka disebut di sini karena sering digunakan dalam karya sastra, baik
sebagian atau seluruhnya, yang isinya berupa sasmita atau perlambang dari
nilai-nilai kehidupan yang lebih utama, keselamatan hidup, hidup teratur,
niat dan perilaku yang baik, dan lain-lain.”
Salahudin (2015 : 25) menjelaskan bahwa siloka adalah semacam ungkapan
yang dikemas dalam bentuk simbol atau metafora. Tentu setiap siloka bukan hanya
memberikan tafsir yang beragam, namun juga dapat mendatangkan salah
pengertian ketika dimaknai secara keliru dan serampangan.
108
Intinya siloka adalah bahasa simbolis yang sering digunakan oleh
masyarakat Sunda, tak terkecuali masyarakat hukum adat Cigugur dalam
berkomunikasi. Namun komunikasi di sini tidak berarti dalam setiap komunikasi
masyarakat hukum adat Cigugur akan menggunakan siloka, melainkan siloka
menjadi bagian tak terpisahkan dalam khazanah bahasa Sunda. Umumnya siloka
banyak ditemukan dalam pepatah, cerita-cerita, lirik-lirik dalam kesenian, dan
sebagainya. Contoh siloka adalah “hérang caina beunang laukna,” artinya adalah
“jernih airnya, dapat ikannya.” Pepatah yang mengandung siloka ini biasanya
digunakan untuk menasihati, misalnya agar orang tidak berusaha memperkaya diri
dengan merusak hutan yang hanya akan “memperkeruh kehidupan semua orang”.
Dewasa ini, arus informasi sudah tidak bisa terbendung dan tersalurkan
kepada setiap orang melalui gawainya. Dengan demikian siloka yang biasa
digunakan untuk menuturkan nilai-nilai kehidupan menjadi sulit diterima karena
adanya berbagai perbandingan kebudayaan di luar sana, yang memang relatif lebih
“terus terang” dan “masuk akal”. Pada akhirnya, masyarakat hukum adat Cigugur
sekalipun memerlukan suatu penyesuaian baru, yakni dengan memberi penjelasan-
penjelasan logis dari pepatah-pepatah yang mengandung siloka tersebut.
Selain mengubah siloka menjadi bahasa yang lebih “logis” dan tidak
memiliki makna ganda, peran teknologi juga dimaksimalisasikan untuk menunjang
proses pengajaran nilai-nilai tersebut. Metode “ceramah” atau pembicaraan satu
arah bukan lagi metode yang relevan untuk dipergunakan pada generasi masyarakat
hukum adat Cigugur yang memang hidup di era komunikasi digital. Pada akhirnya,
penyesuaian metode dan teknologi penunjang lainnya tidak dapat dihindari.
109
Implementasi ajaran tekstual tersebut hadir dalam kegiatan tradisional
masyarakat hukum adat Cigugur dalam menata pola bermasyarakatnya. Hal ini
misalnya tercermin dalam tata cara mereka melakukan upacara kematian,
pernikahan, dan lain sebagainya dalam komunitas masyarakat mereka. Tata cara
prosesi tersebut tentu berbeda dengan tata cara prosesi pada masyarakat umum yang
memiliki latar belakang agama atau kebudayaan tertentu. Selain itu, implementasi
ini juga tercermin dalam tradisi kesenian mereka yakni dalam tarian seperti Tari
Buyung, guguritan (puisi yang dinyanyikan), dan lain semacamnya. Implementasi
ajaran tekstual yang cukup presisi hadir dalam rangkaian upacara adat Seren Taun
yang berisi berbagai macam komponen kesenian sesuai dengan panduan tertulis
yang diwariskan secara turun temurun dan dipelihara di Paseban Tri Panca Tunggal.
110
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
1. Nilai dan Makna Hutan dalam Perspektif Masyarakat Hukum Adat Cigugur
Masyarakat hukum adat Cigugur memiliki tiga kesadaran, yakni kesadaran
ketuhanan (transendensi) atau habluminallah, kesadaran kemanusiaan (humanisasi)
atau habluminannas, dan kesadaran lingkungan (ekologi) atau habluminallam. Tiga
kesadaran ini bertolak dari konsep Tri Tangtu dalam kebudayaan Sunda.
Masyarakat hukum adat Cigugur memandang hutan sebagai kabuyutan dan
representasi Tuhan. Hutan dimaknai pula sebagai sebuah sistem yang terhubung
dengan manusia dalam konsep jagat ageung (makrokosmos) dan jagat alit
(mikrokosmos). Hal ini mencerminkan paradigma holistis masyarakat hukum adat
Cigugur.
2. Pengelolaan Hutan oleh Masyarakat Hukum Adat Cigugur
Pengelolaan hutan oleh masyarakat hukum adat Cigugur meliputi zonasi
hutan berdasarkan hukum adat yang mengacu pada filsafat Tri Tangtu yang
membagi zona hutan ke dalam tiga bagian: (1) leuweung larangan yakni hutan
larangan tempat mata air atau fungsi-fungsi tertentu yang dilarang diakses, (2)
leuweung tutupan yakni hutan transisi, dan (3) leuweung baladahan yakni hutan
produksi yang memiliki fungsi ekonomis untuk penanaman, meski demikian zona
ini tetap tidak memperbolehkan penebangan pohon keras. Tanah pertanian pun
dilarang untuk dijual karena kedekatan mereka dengan kehidupan agraria dan
111
kesadaran kultural mengenai mitos dewi pertanian, Pwah Aci Sanghyang Asri dan
kesadaran investatif untuk mempertahankan tanah yang harganya selalu meningkat.
Beberapa flora dan fauna seperti Ikan Dewa (Tor douronensis), pohon dangdeur
(Ceiba pentandra) dan pohon rasamala (Altingia excelsa) tidak diperbolehkan
untuk diganggu atau ditebang karena pertimbangan adat.
3. Faktor-Faktor yang Membuat Kearifan Ekologis Masyarakat Hukum Adat
Cigugur Bertahan
Faktor-faktor yang membuat kearifan lokal mereka bertahan ditinjau dari
dimensi covert culture yang meliputi (1) penghormatan pada nilai-nilai budaya
Sunda melalui pedomannya pada filsafat Tri Tangtu dan (2) relevansi kearifan
ekologis dengan zaman yang mengaktualisasikan pengelolaan hutan tradisional
dengan pengelolaan hutan kontemporer, serta dimensi overt culture yang meliputi
(1) struktur keluarga adat yang mewariskan nilai-nilai kearifan ekologis melalui
model parental learning, yakni proses penanaman pengetahuan secara vertikal
(vertical transmission), (2) penjagaan identitas adat melalui penerimaan identias
kolektif dan pelestarian tradisi, dan (3) terpeliharanya ajaran tekstual melalui
berbagai upaya dokumentasi (digitalisasi) dan aktualisasinya dalam sikap hidup
keseharian.
5.2 Saran
1. Untuk Pemerintah
Kearifan ekologis masyarakat hukum adat Cigugur perlu diketahui secara
meluas di jajaran pemerintahan, khususnya Pemerintah Daerah Kabupaten
112
Kuningan, guna memiliki kesadaran pengelolaan hutan yang lebih sesuai dengan
kebutuhan faktual geografis dan kultural-historis setempat. Hal ini penting
menimbang begitu banyak nilai-nilai lokalitas yang besar kemungkinannya tidak
memiliki peran signifikan dalam pengaturan hukum konstisusi dan Peraturan
Daerah dalam pengelolaan lingkungan hidup dan kehutanan.
2. Untuk Masyarakat Umum
Masyarakat umum, khususnya di Kabupaten Kuningan, perlu mengetahui
nilai-nilai kearifan ekologis masyarakat hukum adat Cigugur menimbang
pengetahuan ini berkaitan dengan etnisitas mayoritas masyarakat di Kabupaten
Kuningan. Kearifan ekologis ini berfungsi untuk memandang alam, terutama hutan,
dengan penuh kearifan sebagai upaya preventif eksploitasi hutan karena kesalahan
cara berpikir.
3. Untuk Peneliti Selanjutnya
Ada cukup banyak bidang yang dapat dikaji lebih lanjut bertolak dari kajian
ini. Beberapa di antaranya adalah kajian konseptualisasi nilai-nilai adat masyarakat
hukum adat Cigugur melalui teks-teks asli budaya Sunda yang dapat dieksplorasi
ke dalam berbagai topik melalui ilmu filologi. Kajian lainnya dapat
dikonsentrasikan pada manajemen konflik terkait pembangunan yang terjadi di
sekitar kawasan Kelurahan Cigugur, dinamika wacana ekstrasi panas bumi, atau
pembangunan lain yang bersinggungan dengan nilai-nilai kearifan ekologis
masyarakat hukum adat Cigugur.
113
DAFTAR PUSTAKA
[PP] Peraturan Pemerintah Nomor 23 Tahun 2021 tentang Penyelenggaraan

Kehutanan.
[UU] Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2009 tentang Perlindungan dan

Pengelolaan Lingkungan Hidup.
[UU] Undang-Undang Nomor 41 Tahun 1999 tentang Kehutanan.
Aditya, Y.A., 2013, Nilai-Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Cigugur-Kuningan

dalam Pelestarian Lingkungan Hidup sebagai Sumber Belajar Geografi,
Tesis: Universitas Pendidikan Indonesia.
Agustiningsih, D.D., 2020, Seren Taun: Merawat Tradisi di Cigugur-Kuningan,

Yogyakarta: Penerbit Deepublish.
Arief, A., 2001, Hutan dan Kehutanan, Yogyakarta: PT. Kanisius.
Badan Pusat Statistik Kabupaten Kuningan, 2019, Kecamatan Cigugur dalam

Angka 2019, Kuningan: BPS Kabupaten Kuningan.
Berkes, F., 1993, Traditional Ecological Knowledge in Perspective dalam Inglis,

J.T. (ed), Traditional Ecological Knowledge: Concept and Cases,
Canadian: International Program on Traditional Ecological Knowledge and
International Research Center.
Daeng, H.J., 2000, Manusia, Kebudayaan, dan Lingkungan: Tinjauan

Antropologis, Daerah Istimewa Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1992/1993, Siksa Kanda Karesian.

Jakarta: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara.
Fitriana, R., 2008, Mengenal Hutan, Bandung: Putra Setia.
Hidayat dan Masturina (ed)., 2017, Eksistensi dan Resistensi Sunda Wiwitan di
Cigugur, Kuningan, Jakarta: Labsos Fakultas Ilmu Sosial Universitas
Negeri Jakarta.
Hilmanto, R., 2010, Etnoekologi, Bandar Lampung: Penerbit Universitas Lampung.
Holihah, M., 2015, Kearifan Ekologis Budaya Lokal Masyarakat Hukum Adat
Cigugur sebagai Sumber Belajar IPS, Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial, Vol.
24, No. 2, hal. 163-178.
114
Indrawardana, I., 2012, Kearifan Lokal Adat Masyarakat Sunda dalam Hubungan
dengan Lingkungan Alam, Komunitas, Vol. 4, No. 1, hal. 1-8.
Iskandarwassid, 1992, Kamus Istilah Sastra: Pangdeudeul Pangajaran Sastra

Sunda, Bandung: CV. Geger Sunten.
Jamaluddin, 2020, Kearifan Masyarakat Lokal dalam Pengelolaan Hutan Adat

Marena Desa Pekalobean Kecamatan Anggeraja Kabupaten Enrekang,
Skripsi: Universitas Muhammadiyah Makassar.
Johnson, L.M., 2010, Trail of Story, Traveller’s Path: Replections on Ethnoecolofy

and Landscape, Canada: AU Press.
Keraf, S.A., 2010, Etika Lingkungan Hidup, Jakarta: Kompas.
Keraf, S.A., 2014, Filsafat Lingkungan Hidup, Daerah Istimewa Yogyakarta: PT

Kanisius.
Komarudin, D., 2016, Bisnis Orang Sunda (Studi Teologi dalam Etika Bisnis Orang
Sunda), el Harakah, Vol. 18, No, 1, hal. 94-109.
Liliweri, A., 2002, Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya, Yogyakarta:

LKIS.
Marfai, M.A., 2012, Pengantar Etika Lingkungan dan Kearifan Lokal, Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Newing, H., dkk., 2011, Conducting Research in Conservation: Social Science

Methods and Practice, Routledge, London, dan New York.
Niapele, S., 2014, Bentuk Pengelolaan Hutan dengan Kearifan Lokal Masyarakat
Adat Tugutil (Studi Kasus Masyarakat Adat Tugutil di Dusun Tukur-tukur
Kecamatan Wasile Timur Kabupaten Halmahera Timur), Jurnal Ilmiah
Agribisnis dan Perikanan, Vol. 6, No. 3, hal. 63-72.
Permana, S., 2020, Etnoekologi: Pengetahuan, Pengelolaan, dan Konservasi Alam

Berbasis Masyarakat Lokal, Daerah Istimewa Yogyakarta: Graha Ilmu.
PikiranRakyat.com, 2018, DREAMSEA Digitalisasi Manuskrip Pangeran Madrais

(internet), https://www.pikiran-rakyat.com/jawa-barat/pr-
01302492/dreamsea-digitalisasi-manuskrip-pangeran-madrais-431938
(diakses 23 Januari 2022).
Posey, D.A., 1999, Cultural and Spiritual Values of Biodiversity: A Complementary

Contribution to the Global Biodiversity Assessment, London: Intermediate
Technology Publications and UNEP.
115
Rosali, E.S., dan Adhiyasa, C., 2021, The Myth of The Fish God (Tor douronensis)
in The Perspective of Biocentrism, KaPIN: International Journal of
Education and Sociotechnology, Vol. 1, No. 3, hal. 48-53.
Salahudin, A., 2017, Sufisme Sunda, Bandung: Penerbit Nuansa.
Salam, R., 2017, Kearifan Lokal Masyarakat Adat dalam Pengelolaan Hutan di
Pulau Wangi-Wangi, Walasuji, Vol. 8, No. 1, hal. 113-128.
Sartini, 2004, Menggali Kearifan Lokal Nusantara: Sebuah Kajian Filsafati, Jurnal
Filsafat, Vol. 37, No. 2, hal. 111-120.
Sumardjo, J., 2015, Sunda: Pola Rasionalitas Budaya, Bandung: Penerbit Kelir.
Sumarni dan Amirudin, 2014, Pengelolaan Lingkungan Berbasis Kearifan Lokal,

Malam: Aditya Media Publishing.
Suparmoko, 1997, Ekonomi Sumber Daya Alam dan Lingkungan, Daerah Istimewa
Yogyakarta: BPFE.
Tendi, 2015, Sejarah Agama Djawa Sunda di Cigugur Kuningan 1939-1964, Tesis:
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah.
Thamrin, H., 2013, “Kearifan Lokal dalam Pelestarian Lingkungan (The Local
Wisdom in Environmental Sustainable)”, Kutub Khanah, Vol. 16, No. 1,
hal. 46-59.
Wulandari, N., R. Gunawan, dan D. Bandarsyah, 2019, Keberadaan Komunitas

Masyarakat Adat Karuhun Urang (AKUR) dalam Pelestarian Budaya
Sunda Wiwitan: Studi Kasus di Cigugur, Kuningan, Chronologia: Journal
History Education, Vol. 1, No. 2, hal. 33-53.
WWF Indonesia, 2012, Masyarakat Hukum Adat dan Konservasi, Kertas Posisi.
Yudana, G., I. Aliyah, dan R.P. Utomo, 2015, Pengelolaan Kawasan Gunung Lawu
Berwawasan Lingkungan dan Kearifan Lokal di Kabupaten Karanganyar,
CoUSD Proceedings, hal. 119-131.
116
Lampiran
Lampiran 1 Daftar Istilah Bahasa Sunda Masyarakat Hukum Adat Cigugur
A
Ageung Besar
Alit Kecil
Anggeus Beres, selesai
Aroteun Minuman
Ayeuna Sekarang
B
Badé Mau, akan
Baé Saja, biarkan
Balaréa Khalayak ramai
Balong Kolam
Baraya Saudara
Belut Bodas Belut putih, metafora bagi pipa-pipa
geothermal dalam uga yang diyakini
Béré Beri, méré (memberi)
Beunang Dapat
Biwir Bibir
Bodas Putih
Boh Atau
Boléd Ubi
Buncelik Melotot
C
Cainyusu Mata air
Ci Air
Curug Air terjun
D
Da Digunakan untuk mengekspresikan
penyangkalan
Dampal Telapak
Dia Kata lain dari sia, berarti kamu (kasar)
Dieu Sini
Di na Dalam
Dupi Kalau
E
Éta Itu
Eusi Isi
117
Euweuh Tidak ada
G
Gaduh Punya
Gélo Gila
Getih Darah
Gusti Tuhan
Gusti Sikang Sawiji-wiji Tuhan yang Satu-satunya, Tuhan yang Maha
Esa
H
Hadé Bagus, baik
Hakan Makan (kasar)
Halodo Kemarau
Henteu Tidak
Hérang Jernih, bening
Hiber Terbang
Hideung Hitam
Hyang Eksistensi spritual tak kasatmata, biasanya
memiliki kekuatan adikodrati atau
supernatural
I
Istrén Lantik, ngistrénan (melantik)
J
Jadi Jadi
Jangjang Sayap
Jelema Manusia, orang
Jeung Sama, dengan, dan
Jiga Seperti
Jurig Hantu, setan
K
Ka Ke, pada
Kabuyutan Tempat yang sakral
Kahirupan Kehidupan
Kanggo/Kanggé Untuk, pada
Kaprak Jelajah, ngaprak (menjelajah)
Kapungkur Dulu, dahulu
Karana Ucapan, pikiran
Karuhun Leluhur
Kawasa Tindakan, tenaga, kuasa
Kawas Seperti
Kedah Harus
Kénéh Masih, saja
118
Kérék Mendengkur (tidur)
Keresa/Keresaning Kehendak
Kila-kila Totondén, berarti tanda-tanda (alam)
Kitu Begitu
Ku Oleh, sama
Kunaon Kenapa
L
Lantaran Karena
Lebur Hancur
Lemah cai Tanah air/kampung halaman
Leres Benar, betul
Leungit Hilang
Leuweung Hutan
Leuweung Baladahan Hutan yang diperuntukan untuk diolah oleh
masyarakat, hutan dengan fungsi ekonomi.
Leuweung Larangan Hutan terlarang yang dikeramatkan dan
biasanya tidak boleh, apalagi dirusak.
Leuweung Leutik Secara harfiah berarti “hutan kecil”.
Leuweung Leutik adalah nama dari hutan
adat milik masyarakat hukum adat Cigugur
Leuweung Tutupan Hutan reboisasi
Leuwi Cekungan yang dalam, dangkal, sungai
Luhur Atas
M
Mamala Bencana, malapetaka
Mamaos Tembang, nyanyian
Mandala Gunung
Mangga Silakan
Manuk Burung
Mastaka Kepala
Maung Macan
Ménak Ningrat, bangsawan, orang terpandang
Mindeng Sering
Moal Tidak akan
Mulih Pulang, kembali
Munjung Berterima kasih, bersyukur
N
Naros Bertanya
Neda Makan (untuk sebaya)
Ngaing Kata lain dari aing, berarti aku (kasar)
Ngaprak Menjelajah
Ngarangrangan Tandus, kekeringan
Ngora Muda
119
Nu Yang
Numawi Itu sebabnya
Nu Ngersakeun Yang Menghendaki
Nyiru Sunting
Nyolok Mencolok, mencoblos
Nyungcung Menjulang
P
Pageuh Kuat (untuk ikatan atau pasak), pamageuh
(pengikat, penguat)
Pamali Tabu, pantangan, atau larangan
Pan Kan
Pangaping Pendamping
Patanjala Dewa Hujan, tetapi digunakan juga untuk
menamai suatu rancangan Perda di
Kabupaten Kuningan mengenai tata kelola air
berbasis kearifan tradisional.
Peueut Nira
Piara Pelihara
Punten Permisi, maaf
Puseur Pusat
R
Rumasa Merasa
S
Saat Kering, surut
Sabilulungan Gotong royong, kebersamaan, solidaritas
Saha Siapa
Sanés Bukan
Sanghyang Dewa, sesuatu yang agung, suci, atau spritual.
Sapertos Seperti
Sareng Sama, dan, dengan
Sasajén Sesajen
Sérep Cadangan
Sepuh Tua, sesepuh (tetua)
Sieun Takut, nyingsieunan (menakut-nakuti)
Siloka Bahasa yang dipenuhi simbol
Sirah Kepala
Sok Suka, sering, digunakan juga untuk
menyilakan
T
Taleus Talas
Tangkal Pohon
Tapa Tapa, meditasi
120
Tepang Kenal, nepangan (menemui)
Teu Kependekan dari henteu, berarti tidak
Teu acan Belum
Téwak Tangkap, néwak (menangkap)
Tikoro Tenggorokan
Tilu Tiga
Tuang Makan (halus)
U
Udag Kejar, ngudag (mengejar)
Uga Pepatah yang berisi prediksi sebab-akibat
Ulah Jangan
Urang Kita, kami, saya (tergantung konteks)
W
Wareg Kenyang
Waréh Wilayah
Waruga Badan
121
Lampiran 2 Izin Penelitian
122
Lampiran 3 Gambar Penelitian
(Sumber: Dokumentasi Lapangan, 2021)
123
Lanjutan :
(Sumber: Dokumentasi Lapangan, 2021)
124
Lampiran 4 Peta Penggunaan Lahan Kelurahan Cigugur
125
Lampiran 5 Daftar Nama Informan
Waktu
No Nama Informan Usia Profesi
Wawancara
50 21 November
1 Juwita Jatikusumah Putri Girang Pangaping Adat
Tahun 2021
2 dan 3
50
2 Okky Satrio Girang Pangaping Adat Desember
Tahun
2021
45 3 Desember
3 Aang Andara Petani Hutan
Tahun 2021
57 27 Oktober
4 Ebo, S.Sos. Lurah Cigugur
Tahun 2021
41 28 Oktober
5 Pandu Hamzah Budayawan
Tahun 2021
126
Lampiran 6 Pedoman Wawancara Mendalam
PEDOMAN WAWANCARA
Kearifan Lokal Masyarakat Hukum Adat Cigugur dalam Pengelolaan Hutan
di Kabupaten Kuningan (Kajian Studi Etnoekologi)
1. Bagaimana nilai dan makna hutan dalam perspektif masyarakat hukum adat
Cigugur?
a. Bagaimana masyarakat hukum adat Cigugur memaknai alam?
b. Apa pengertian hutan dalam perspektif masyarakat hukum adat
Cigugur?
2. Bagaimana pengelolaan hutan oleh masyarakat hukum adat Cigugur?
a. Bagaimana upaya perlindungan hutan adat Cigugur?
1) Bagaimana aturan adat yang mengatur mengenai perlindungan
hutan?
2) Bagaimana tradisi perlindungan hutan yang ada?
b. Bagaimana upaya pemanfaatan hutan oleh masyarakat hukum adat
Cigugur?
1) Bagaimana aturan adat yang mengatur mengenai pemanfaatan
hutan?
2) Bagaimana tradisi pemanfaatan hutan yang ada?
3. Mengapa nilai-nilai kearifan lokal masyarakat hukum adat Cigugur masih
bertahan hingga kini?
a. Apa saja sumber ajaran yang digunakan masyarakat hukum adat
Cigugur?
b. Bagaimana sistem pewarisan nilai-nilai kearifan lokal masyarakat
hukum adat Cigugur?
4. Bagaimana upaya memertahankan nilai-nilai kearifan lokal masyarakat
hukum adat Cigugur dalam pengelolaan hutan?
127

S2 2022 453311 Complete - 030205

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

S2 2022 453311 Complete - 030205

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KEARIFAN EKOLOGIS MASYARAKAT HUKUM ADAT

CIGUGUR DALAM PENGELOLAAN HUTAN

1. Jenis Persetujuan : Perbaikan

Yogyakarta, Mei 2022

Dr. Niken Wirasanti, M.Si.

1. Jenis Persetujuan : Perbaikan

Yogyakarta, Mei 2022

Dr. Djaka Marwasta, M.Si.

1. Jenis Persetujuan : Perbaikan

Yogyakarta, Mei 2022

Prof. Dr. M. Baiquni, M.A.

1. Jenis Persetujuan : Perbaikan

Yogyakarta, Mei 2022

Dr. Setiadi, M.Si.

Yogyakarta, Mei 2022

Program Studi Magister Ilmu Lingkungan

Masyarakat hukum adat Cigugur merupakan masyarakat adat Sunda yang

Master of Environmental Science Department

Cigugur indigenous people is one of Sundanese traditional people who

Keywords: Ecological wisdom, Cigugur indigenous people, forest management,

HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i

2.1 Kerangka Konseptual .......................................................................................30

1.1 Keaslian Penelitian ...........................................................................................15

1.1 Latar Belakang

Masyarakat hidup dengan memanfaatkan sumberdaya alam, salah satunya

pengalaman serta pengetahuan yang ditangkap dan disusun serta bertransformasi

sebagai suatu sistem pengetahuan yang senantiasa berkembang dalam

kebudayaannya. Kesadaran bahwa hutan memberi begitu banyak kontribusi vital

bagi kelangsungan hidup manusia membuat interaksi di antara mereka menjadi

begitu intens. Dalam sejarahnya, kebudayaan manusia selalu memandang hutan

dengan cara yang selalu berkembang.

Pada masyarakat hukum adat di Indonesia, terdapat sistem pengetahuan

yang secara tematik apabila berkaitan dengan interaksinya dengan lingkungan

masyarakat hukum adat berkembang seiringan dengan pengalamannya hidup

berdampingan dengan alam secara selaras dan egaliter.

Sistem pengetahuan atau pedoman hidup masyarakat adat, yang kemudian

adalah suatu bentuk artikulasi dan pengejawantahan dari strategi-strategi dan

respon penyesuaian dalam lingkungan dan berorientasi pada keseimbangan

hasil respon manusia terhadap lingkungan sekitarnya, sehingga segala aktivitas

dapat mewujudkan keseimbangan dalam kehidupan ini.

Meski terpinggirkan secara sains, teknologi, dan ekonomi, kesadaran hidup

dalam tataran konseptual semata, melainkan termanifestasikan dalam praksis,

Demikian pula halnya dengan masyarakat hukum adat Sunda, yang

memiliki sistem pengetahuan lokal yang berkaitan dengan lingkungan hidup,

yang saling terkait.

sebagai pedoman hidupnya. Filsafat Tri Tangtu sendiri dalam praktiknya

kesenian, dan tidak terkecuali dalam pengelolaan hutan. Sistem pengetahuan

hendak ditinjau dengan menggunakan etnoekologi.

Masyarakat hukum adat Cigugur mengenal konsep pembagian hutan

baladahan. Sebagai masyarakat Sunda, masyarakat hukum adat Cigugur hidup

dapat dimaknai secara umum sebagai Tuhan.

Kearifan ekologis masyarakat hukum adat Cigugur melalui rekonstruksi

Cigugur melalui sistem pengetahuan lokal mereka memaknai hutan beserta

pengelolaan hutan, kemudian pewarisan nilai-nilai tersebut ke generasi selanjutnya,

dari keberadaan sistem pengetahuan ilmiah dengan corak positivistis.

1.2 Permasalahan Penelitian

Berdasarkan latar belakang tersebut yang sudah diulas di atas, maka

dirumuskan pertanyaan penelitian sebagai berikut:

Kabupaten Kuningan Provinsi Jawa Barat?

b. Bagaimana pengelolaan hutan oleh masyarakat hukum adat Cigugur di

Kabupaten Kuningan Provinsi Jawa Barat?

c. Mengapa nilai-nilai kearifan lokal masyarakat hukum adat Cigugur dalam

pengelolaan hutan masih bertahan hingga kini?