Jurnal Representamen Vol 7 No.

02
Oktober 2021

Potret Stereotip Perempuan di Media Sosial

Sukma Ari Ragil Putri

Komunikasi dan Penyiaran Islam, IAIN Tulungagung

sukmaariragilputri@gmail.com

Abstract

Social media has developed into a medium for the distribution of dominant ideologies
prevailing in society, including dominant gender ideologies. Women are dominated by men
through stereotypes in social media uploads, one of which is the Instagram account of
@zoyalovers. This study attempts to picture the stereotyped forms of women on social media by
using Roland Barthes' Semiotics analysis to interpret pictures that uploaded by @zoyalovers
Instagram account, with denotation, connotation, and myth concept. The concept of power
practice from Teun A. van Dijk is also used to analyze the dominant power practice in social
media. As a result, the practice of dominant gender ideology power still occurs in social media
with a concept that is an extension of the practice of power that occurs in society. In addition, the
Instagram account @zoyalovers has displayed resistance trying to reject the dominant gender
ideology with some of its posts.

Keywords: media, gender, stereotype

Abstrak

Media sosial telah berkembang menjadi medium persebaran ideologi dominan yang
berlaku di masyarakat, termasuk ideologi gender dominan. Perempuan didominasi oleh laki-laki
melalui stereotipisasi pada unggahan-unggahan di media sosial salah satunya pada akun
Instagram @zoyalovers. Penelitian ini berusaha untuk memotret bentuk-bentuk stereotipisasi
perempuan di media sosial dengan menggunakan analisis Semiotika Roland Barthes untuk
memaknai unggahan di akun Instagram @zoyalovers dengan menggunakan makna denotasi,
konotasi, dan mitos. Konsep praktik kekuasaan dari Teun A. van Dijk digunakan untuk
menganalisis praktik kekuasaan dominan yang ada di media sosial. Hasilnya, praktik kekuasaan
ideologi gender dominan masih terjadi di media sosial dengan konsep yang merupakan
perpanjangan dari praktik kekuasaan yang terjadi di masyarakat. Selain itu, akun Instagram
@zoyalovers telah menampilkan resistensi yang berusaha menolak ideologi gender dominan
dengan sebagian unggahannya.
.
Kata Kunci: media, gender, stereotip

112
 Jurnal Representamen Vol 7 No. 02
Oktober 2021

PENDAHULUAN merek ternama, untuk mempromosikan

Media sosial merupakan suatu bentuk produknya di media sosial. Salah satu merek

komunikasi baru yang terjadi dengan lahirnya ternama yang menggunakan media sosial,

internet yang bersifat interaktif. Pengguna khususnya Instagram, untuk melakukan

internet yang awalnya hanya sebagai pasif, promosi adalah Zoya. Dikenal sebagai merek

sekarang menjadi khlayak aktif dengan jilbab, Zoya menduduki peringkat pertama

adanya media sosial (Salman, 2017). Seiring sebagaimana dilansir oleh Top Brand Awards

dengan meningkatnya penggunaan ponsel pada tahun 2020 dengan Top Brand Index

pintar, penggunaan internet di Indonesia sebesar 27.4% dalam kategori jilbab

semakin meningkat. Berdasarkan survey yang bermerek (Top Brand Awards, 2020). Telah

dilakukan oleh Asosiasi Penyelenggara berdiri selama 15 tahun dan memiliki 161

Jaringan Internet Indonesia (APJII), jumlah gerai Zoya di seluruh Indonesia, membuat

pengguna internet di Indonesia pada tahun Zoya dekat dengan masyarakat. Tercatat akun

2016 mencapai 132,7 juta jiwa (Putri, 2018). Instagram @zoyalovers memiliki 795 ribu
pengikut. Hal lain yang membuat akun
Data dari Global Web Index
Instagram @zoyalovers berbeda dengan akun
menunjukkan, dari beberapa media sosial
Instagram merek jilbab lain adalah akun ini
yang ada di Indonesia, Instagram merupakan
tidak hanya melakukan promosi dalam bentuk
media sosial yang mengalami peningkatan
unggahan foto atau video produknya saja,
pengguna secara signifikan. Jumlah pengguna
melainkan juga promosi dengan tema
aktif Instagram pada tahun 2014 sebanyak
perempuan.
150 juta pengguna, sedangkan data terakhir
menunjukkan bahwa pengguna Instagram Tema perempuan yang ditampilkan

tercatat sebanyak 800 juta pengguna (Putri, dalam unggahan akun Instagram

2018). Selain untuk kebutuhan pribadi, @zoyalovers sepanjang 2019 hingga 2020

penggunaan media sosial Instagram juga mengambil tagar ‘ambilpilihanmu’

dimanfaatkan untuk bisnis, baik itu jual beli (#ambilpilihanmu). Sesuai dengan tagar

maupun promosi. Dilansir dari Katadata, tersebut, tema yang diangkat adalah bahwa

transaksi daring melalui media sosial di perempuan punya pilihan serta berusaha

Indonesia mencapai 66%. Survei ini menepis stereotip mengenai peran perempuan

menunjukkan bahwa pembeli dan penjual dalam masyarakat. Isu gender selalu menjadi

lebih banyak menggunakan media sosial persoalan klasik di masyarakat. Dengan

sebagai tempat untuk bertransaksi masuknya era digital, isu gender pun mulai

dibandingkan platform lainnya (Katadata, masuk ke ranah digital. Menurut Crawford

2017). (Garcia & Crawford, 1996), gender

merupakan serangkaian karakteristik dan sifat
Hal ini kemudian dimanfaatkan oleh
yang secara sosiokultural dilekatkan kepada
para penjual, baik penjual mikro maupun
113
 Jurnal Representamen Vol 7 No. 02
Oktober 2021

laki-laki dan perempuan. Dengan kata lain harus dimiliki oleh perempuan merupakan
gender bukan merupakan sesuatu yang kebalikan dari laki-laki. Dalam masyarakat,
biologis seperti halnya jenis kelamin, stereotip gender menjadi penting karena
melainkan seperangkat sifat dan kebiasaan digunakan sebagai dasar atas sikap dan
yang dikonstruksi oleh masyarakat dan perilaku masyarakat terhadap satu sama laon.
dilekatkan pada jenis kelamin biologis. Jenis Stereotip gender ini kemudian dilanggengkan
kelamin laki-laki misalnya kemudian dilabeli melalui komunikasi antar pribadi dan
sebagai gender maskulin dengan seperangkat melembaga melalui institusi sosial
sifat-sifat maskulin seperti kuat, tidak mudah kemasyarakatan seperti keluarga, agama,
menangis, logis, dan sebagainya. Sebaliknya sistem pendidikan, ekonomi, dan politik.
perempuan, sebagai oposisi biner, kemudian
Stereotip gender yang terlembagakan
dilekatkan dengan sifat yang berkebalikan,
secara turun temurun sehingga dianggap
yaitu sifat-sifat feminine seperti lemah,
sebagai suatu kebenaran membuat ruang
mudah menangis, tidak logis, dan sebagainya
pergerakan perempuan menjadi sempit,
(Haris et al., 2019).
sehingga perempuan sendiri menjadi enggan,
Dalam penelitian terdahulu, takut, dan malu jika tidak sesuai dengan
terungkap bahwa persoalan mengenai stereotip yang ada. Ketakutan akan
stereotip gender terletak pada budaya ‘menyalahi kodrat’ sebagai perempuan
patriarki, yaitu nilai-nilai yang hidup di membuat stereotip gender yang ada semakin
masyarakat yang memposisikan laki-laki mengakar dalam masyarakat. Sebagaimana
sebagai manusia yang superior dan dijelaskan oleh Unger dan Crawford (Unger
perempuan sebagai manusia inferior. Budaya & Crawford, 1993), stereotip terjadi ketika
ini kemudian menjadi pembenaran terhadap individu-individu dikelompokkan oleh
sistem distribusi kewenangan, sistem individu-individu yang lain sebagai sesuatu
pengambilan keputusan, sistem pembagian yang sama karena merupakan anggota dari
kerja, dan bahkan sistem kepemilikan sifat kelompok atau kategori tertentu. Dalam hal
yang bias gender (Susanto, 2015). ini, stereotip terjadi ketika gender maskulin
dan feminine kemudian dilekatkan dengan
Lebih lanjut lagi mengenai stereotip
jenis kelamin biologis laki-laki dan
gender berdasarkan penelitian yang dilakukan
perempuan, sehingga laki-laki diharapkan
oleh Lipmann (Sunarto, 2014), menyatakan
maskulin dan perempuan feminine.
bahwa stereotip gender merupakan keyakinan
Ketika kemudian perempuan
dimana laki-laki memliki sifat tertentu dan
berusaha untuk keluar dari stereotip yang
harus melakukan hal tertentu sementara
telah melembaga di masyarakat, kemudian
perempuan memiliki sifat yang lain dan harus
terjadi resistensi. Resistensi dalam konteks ini
melakukan hal yang lain, yang kemudian
dimaknai sebagai perlawanan perempuan
dalam budaya patriarki sifat dan hal yang
114
 Jurnal Representamen Vol 7 No. 02
Oktober 2021

untu membentuk suara dan perspektif dalam @zoyalovers. Dalam membongkar makna,
tatanan sosial serta berupaya melahirkan tanda menjadi unsur yang penting yang harus
ideologi tandingan (Harjito, 2019). Yang dimaknai. Tanda-tanda yang dimunculkan
perlu digarisbawahi dalam konsep resistensi dalam unggahan akun Instagram tersebut
adalah adanya tindakan, sehingga resistensi membawa ideologi dominan yang
terjadi ketika perempuan mulai melakukan menunjukkan bahwa dalam foto/objek visual
perlawanan dalan berbagai bentuk tindakan lainnya terdapat kepentingan-kepentingan
yang salah satunya dalam unggahan di akun tertentu yang berusaha disampaikan pada
Instagram @zoyalovers. Berangkat dari masyarakat
fenomena ini, peneliti ingin mengkaji
bagaimana bentuk-bentuk resistensi yang HASIL DAN PEMBAHASAN
dilakukan oleh akun Instagram @zoyalovers Hasil penelitian dengan
sebagai bentuk upaya untuk membebaskan menggunakan analisis Semiotika Roland
perempuan dari stereotip gender. Barthes menemukan bahwa dalam setiap
unggahannya yang memiliki tagar
METODE
#ambilpilihanmu, akun Instagram
Penelitian ini merupakan penelitian @zoyalovers menggunakan fitur slide yang
kualitatif dengan menggunakan pendekatan mana memungkinkan pengguna Instagram
analisis semiotika Roland Barthes, yang untuk mengunggah dua atau lebih foto/video
merupakan analisis makna tiga tahap, yaitu dalam sekali waktu. Dalam unggahannya, akun
makna denotasi, konotasi, dan mitos yang erat Instagram @zoyalovers mengunggah gambar
kaitannya dengan mitos-mitos mengenai ilustrasi perempuan dan tulisan berisikan
perempuan yang telah melembaga di stereotip perempuan pada slide pertama dan
masyarakat. Sumber data penelitian diperoleh gambar ilustrasi perempuan serta tulisan
dengan menggunakan purposive sampling berisikan kalimat yang berlawanan dengan
yaitu unggahan akun Instagram @zoyalovers stereotip perempuan.
periode Desember 2019 – Januari 2020 dengan Tabel 1. Analisis Makna Gambar 1
tagar #ambilpilihanmu. Sedangkan untuk Slide 1 Slide 2
teknik analisis data peneliti akan menggunakan Makna Ilustrasi Ilustrasi
Denotasi perempuan perempuan
analisis data deskriptif kualitatif dengan menghadap ke menghadap ke
kiri mengenakan kiri mengenakan
analisis makna tiga tahap Roland Barthes, yaitu jilbab berwarna jilbab berwarna
denotasi, konotasi, dan mitos. putih yang hitam yang
tertulis tertulis
Pendekatan analisis semiotika “perempuan “perempuan
tempatnya cuma tempatnya di
Roland Barthes digunakan untuk membongkar di dapur”. balik meja
makna stereotip perempuan serta kantor, di
podium juara, di
menggambarkan resistensi yang dilakukan meja direksi”.
oleh perempuan dalam akun Instagram
115
 Jurnal Representamen Vol 7 No. 02
Oktober 2021

Makna Aspek teks pada Perempuan dianggap sebagai pekerjaan karena

Konotasi unggahan diatas memiliki hak dan pekerjaan domestik yang dilakukan
merupakan kewajiban yang tidak pernah menghasilkan uang.
stereotip gender sama dengan Perempuan selalu dihadapkan oleh 2
mengenai laki-laki. pilihan yaitu memilih antara
perempuan yang Perempuan bisa keluarga atau karirnya. Jika ia lebih
tugasnya hanya menjadi apa saja memilih keluarganya maka ia harus
di dapur. yang mengesampingkan karirnya atau
Perempuan diinginkannya bahkan melepaskannya sama sekali,
hanya karena dan jika ia memilih karirnya maka
disibukkan perempuan dianggap menelantarkan
degan urusan penuh dengan keluarganya. Perempuan seakan
domestik saja, pilihan. diharuskan untuk memilih salah satu
sehingga Perempuan ingin diantara keduanya, tanpa diberi
perempuan tidak melepaskan pilihan untuk memilih keduanya.
diwajibkan stereotip bahwa
untuk bekerja perempuan
dan meraih cita- tempatnya hanya Tabel 2. Analisis Makna Gambar 2
cita serta di dapur, kasur Slide 1 Slide 2
keinginannya. dan sumur. Makna Ilustrasi dalam Ilustrasi dalam
Aspek ilustrasi
Denotasi gambar gambar tersebut
yang ditampilkan tersebut terdapat seorang
merupakan terdapat perempuan
perlawanan. seorang mengenakan
Perlawanan oleh perempuan pashmina
para perempuan
mengenakan berwarna merah
untuk melawan
pashmina dan baju berwarna
anggapan bahwa berwarna hitam dengan
perempuan merah dan baju tulisan “jodoh itu
tempatnya hanya berwarna putih di swipe di dating
mengurus urusan dengan tulisan apss” berawarna
domestik, namun
“jodoh itu di putih.
perempuan juga tangan orang
bisa disejajarkan tua” berwarna
dengan laki-laki hitam.
dalam hal
Makna Dalam Unggahan ini
pekerjaan dan
Konotasi unggahan berusaha
prestasi.
tersebut menggambarkan
Mitos Stereotip gender yang diyakini
terdapat tulisan perlawanan
masyarakat adalah bahwa laki-laki “jodoh itu di terhadap stereotip
sebagai pencari nafkah keluarga, tangan orang perempuan yang
oleh sebab itu terkait dengan konsep tua”, hal ini tidak bebas
oposisi biner, maka perempuan menunjukkan menentukan
memiliki peran yang sebaliknya,
bahwa dalam pilihan pasangan
yaitu berada di rumah, tidak mencari
hal pemilihan hidup. Dating
nafkah. Ranah domestik dari dulu pasangan apps adalah
selalu dikaitkan dengan perempuan. hidup, aplikasi layanan
Stereotip ini kemudian mengakar di perempuan pun kencan online
masyarakat dan terus melekat hingga tidak bisa yang digunakan
saat ini. Saat perempuan disibukkan
bebas untuk mencari
dengan pekerjaan domestik maka
menentukan pasangan. Jadi,
perempuan dianggap tidak mampu pilihan. Meski seseorang dapat
untuk bekerja selain pekerjaan saat ini tidak memilih pasangan
domestik. selalu terjadi yang ingin diajak
Perempuan kerap menjadi korban perjodohan, berkenalan dan
belenggu budaya dan stereotip yang
namun pilihan berpotensi
membuat perempuan seakan tidak perempuan bertemu untuk
memiliki kompentensi pada bidang akan jodoh kemudian
lain selain di bidang domestik. akan selalu menjalin
Pekerjaan domestik seringkali tidak merujuk pada hubungan di dunia
116
 Jurnal Representamen Vol 7 No. 02
Oktober 2021

persetujuan nyata. Makna tersebut adalah dan latar

orang tua. yang berusaha hitam. belakang
dimunculkan berwarna merah.
dalam ilustrasi ini
adalah bahwa
perempuan
Makna Makna yang Makna yang
memiliki
Konota berusaha berusaha
kebebasan penuh
si ditampilkan ditampilkan
untuk memilih
dalam ilustrasi dalam ilustrasi
pasangan hidup,
ini adalah bahwa ini berusahan
sebebas swipe di
dalam untuk menolak
aplikasi layanan
kehidupannya stereotip bahwa
kencan online.
target perempuan targer hidup
Mitos Proses perjodohan atau memilih hanya berkaitan perempuan
pasangan hidup tentunya bukan dengan masalah ditentukan oleh
sesuatu yang asing di Indonesia. domestik, masak usia
Budaya perjodohan ini kemudian macak manak. reproduktivitasn
seringkali dituangkan dalam prosa Target hidup ya. Perempuan
baik itu buku, seperti cerita Siti perempuan bisa memiliki
Nurbaya, maupun kisah tokoh seolah ditentukan target apapun
perempuan Indonesia, Kartini. oleh usia dalam
Perempuan seolah tidak punya reproduktivitasn kehidupannya,
pilihan, dan hanya menurut dengan ya, yakni usia 25 salah satunya
perjodohan yang diatur orang tua diharapkan telah target pekerjaan
karena menurut stereotip gender menikah dan seperti yang
yang beredar di masyarakat sebelum usia 30 digambarkan
perempuan tidak memiliki kuasa telah memiliki bahwa pada usia
untuk berada dalam posisi memilih anak. 28 perempuan
(mengingat perempuan pada bisa saja
umumnya tidak diwajibkan bekerja memiliki target
dan memiliki pendidikan tinggi). menjadi manajer,
Belum lagi stigma dalam masyarakat tidak hanya
ketika kemudian seorang perempuan memiliki anak.
menolak perjodohan makan ia akan
Mitos Selama ini, mitos usia perempuan
mengalami susah jodoh. Mitos-mitos
selalu dikaitkan dengan usia
semacam itu kemudian membuat
reproduktivitasnya. Mulai dari ketika
perjodohan menjadi hal yang
pertama kali perempuan menstruasi
semakin wajar terjadi dalam
maka dia dianggap sudah layak
masyarakat.
menikah, kemudian ketika tingkat
kesuburan perempuan sedang optimal
Tabel 3. Analisis Makna Gambar 3 di sampai dengan usia 30 dan
menurun setelahnya dikaitkan dengan
Slide 1 Slide 2 target perempuan menikah dan
Makna Gambar tersebut Gambar tersebut memiliki anak.
Denota mengilustrasikan mengilustrasikan Dalam kultur Jawa, ada istilah
si seorang seorang kewajiban yang harus dilakukan
perempuan yang perempuan yang perempuan yaitu masak macak
tengah berdiri tengah berdiri manak. Dimana perempuan harus
dengan kedua dengan melakukan ketiga hal tersebut baru
tangan diletakkan mengenakan seolah menjadi perempuan yang
di perut. Pakaian pakaian yang seutuhnya. Perempuan harus
yang dikenakan dikenakan dari menyediakan makanan, berdandan,
dari ujung kepala ujung kepala dan memiliki anak. Sesuai dengan
hingga kaki hingga kaki kodrat biologisnya, perempuan
berwarna merah berwarna hitam memang memiliki anatomi tubuh
dengan tulisan dengan tulisan untuk melahirkan anak. Akan tetapi
“umur 28 “umur 28 tubuh itu sendiri adalah milik
prioritas punya prioritas jadi perempuan seutuhnya, baik akan
anak” dan latar manager” digunakan untuk melahirkan ataupun
belakang gambar berwarna putih
117
 Jurnal Representamen Vol 7 No. 02
Oktober 2021

tidak itu sepenuhnya pilihan Mitos Mitos yang selama ini diyakini
perempuan. masyarakat adalah perempuan tidak
punya ‘suara’. Suara dalam konteks
ini adalah pendapat. Bagaimana
Tabel 4. Analisis Makna Gambar 4 selama ini perempuan berusaha
Slide 1 Slide 2 dibungkam baik oleh bahasa maupun
Makna Ilustrasi ini Ilustrasi ini konvensi sosial sehingga ketika
Denotas menggambarkan menggambarka kemudian perempuan memiliki
pendapatnya sendiri, hal tersebut
i seorang n seorang
dianggap sebagai sesuatu yang tidak
perempuan perempuan
berjilbab yang berjilbab yang normal. Perempuan diharapkan untuk
mendongakkan mendongakkan selalu mendengarkan pendapat
kepalanya keatas kepalanya sekitar baik itu orang tua maupun
dan menadahkan keatas dan masyarakat dalam menentukan segala
pilihan hidupnya termasuk menikah,
satu tangannya. menadahkan
Jilbab yang satu tangannya. memilih sekolah, bersikap, dan
dikenakan Jilbab yang sebagainya seolah perempuan tidak
berwarna hitam dikenakan memiliki keinginan sendiri yang
dengan tulisan berwarna harus direalisasikan.
“nurut aja kata merah dengan
sekitar” dengan tulisan “nurut
latar belakang aja kata hati”
berwarna merah. berwarna putih
dengan latar
belakang Tabel 5. Analisis Makna Gambar 5
berwarna Slide 1
hitam. Makna Ilustrasi ini menggambarkan
Makna Makna yang Ilustrasi ini Denotasi berbagai pilihan hidup dan
Konotas berusaha menggambarka pekerjaan perempuan, baik itu
i ditampilkan dari n bagaimana menjadi pencari kayu bakar, musisi,
ilustrasi ini adalah seharusnya pekerja kantoran, ibu rumah tangga,
bahwa kehidupan perempuan supir ojek, maupun menjadi
perempuan selama dalam pengajar.
ini selalu diawasi hidupnya, yaitu Makna Makna yang berusaha ditampilkan
dan diatur oleh sama dengan Konotasi dalam beberapa ilustrasi di atas
lingkungan laki-laki, adalah bahwa perempuan memiliki
sekitar, mulai dari memiliki berbagai pilihan hidup yang
orang tua, kebebasan semuanya sama baiknya.
pasangan, hingga penuh untuk Perempuan sosok yang kuat dan
masyarakat. menentukan digambarkan dengan perempuan
Perempuan tidak pilihan tanpa yang memanggul kayu bakar,
memiliki pilihan harus perempuan sosok yang kreatif dan
yang benar-benar diributkan digambarkan dengan perempuan
bebas sesuai dengan aturan menjadi musisi, perempuan sosok
keinginannya dan ketetapan yang tangguh dan digambarkan
karena harus sosial yang ada. dengan perempuan kantoran yang
mempertimbangka Perempuan berdesak-desakan di MRT,
n berbagai hal hendaknya perempuan sosok yang multitasking
seperti ketetapan menuruti apa dan digambarkan dengan
dan stereotip yang yang menjadi perempuan menggendong anak
berlaku di keinginannya sekaligus membawa tas belanja,
masyarakat dalam sendiri. perempuan bisa mengendarai
segala hal, baik itu kendaraan bermotor dan
memilih digambarkan dengan perempuan
pekerjaan, menjadi supir ojek, dan perempuan
memilih pasangan yang memiliki pendidikan tinggi
hidup, memilih yang digambarkan dengan
sekolah, dan perempuan menjadi pengajar.
sebagainya.

118
 Jurnal Representamen Vol 7 No. 02
Oktober 2021

Mitos Mitos yang selama ini diyakini kekuasaan, terjadi stratifikasi peran gender yang
masyarakat mengenai stereotip
perempuan adalah sifat-sifat yang memberikan kuasa lebih pada laki-laki dan
dilekatkan dengan gender feminin bagaimana definisi maskulin dan feminin secara
yaitu lemah, tidak memiliki
pemikiran sendiri. historis selalu direproduksi. Dengan kata lain,
karena laki-laki memiliki kekuasaan dan
Secara keseluruhan ditemukan beberapa
menjadi pihak yang dominan dalam berbagai
stereotip perempuan yang digambarkan dalam
institusi sosial yang ada maka sifat dan pekerjaan
ilustrasi unggahan akun @zoyalovers, yang
maskulin kemudian dilekatkan pada laki-laki,
kemudian dilengkapi dengan kontra stereotip
yang kemudian berdasarkan konsep oposisi
yang menunjukkan perlawanan perempuan
biner, perempuan memiliki sifat dan pekerjaan
terhadap labelling stereotip yang selama ini ada
sebaliknya yaitu feminin.
di masyarakat. Stereotip sendiri dapat dipahami
Stereotip dan Mitologi Perempuan di Media
sebagai suatu keyakinan sosial yang meyakini
Sosial
bahwa laki-laki memiliki sifat tertentu
Walter Lippman menggambarkan
(maskulin) dan perempuan memiliki sifat
stereotip sebagai sebuah proses yang mendistorsi
lainnya (feminin).
realita (Unger & Crawford, 1993). Stereotip
Hal ini tidak terlepas dari adanya konsep
terjadi ketika individu dikelompokkan oleh
oposisi biner yang berlaku di masyarakat.
individu lain dengan seperangkat sifat tertentu.
Konsep oposisi biner merupakan sebuah konsep
Sama seperti stereotip lainnya, stereotip gender
yang memandang dunia dalam dua klasifikasi
memiliki beberapa karakteristik seperti; (1)
yang berhubungan secara struktural. Dalam
kelompok yang dilabeli dengan stereotip tertentu
struktur oposisi biner, segala sesuatu yang ada di
biasanya tidak memiliki kekuasaan, (2)
dunia selalu terbagi menjadi dua kategori.
mispersepsi yang dihasilkan dari stereotip
Kategori yang satu tidak memiliki eksistensi jika
merupakan hasil dari kumpulan bentuk bias
tidak berhubungan secara struktural dengan
dalam proses penerimaan informasi individu, (3)
kategori lainnya. Keberadaan mereka ditentukan
mispersepsi susah diubah seolah sudah menjadi
oleh ketidakberadaan yang lain (Sandiyasa,
sebuah keyakinan hakiki, (4) individu cenderung
2018). Sama halnya dengan jenis kelamin laki-
tidak sadar mereka memiliki stereotip dan
laki dan perempuan, jika seseorang itu bukan
kemudian mengeneraliskan individu lain
laki-laki maka dia perempuan. Penggunaan
(Sunarto, 2014).
oposisi biner dalam hal jenis kelamin juga
Masyarakat memiliki ekspektasi
berlaku pada penggunaan oposisi biner pada
kultural tertentu yang dilekatkan pada sikap dan
gender, maskulin dan feminin.
perilaku laki-laki dan perempuan. Jenis kelamin
Menurut Sunarto (Sunarto, 2014), faktor
biologis digunakan untuk mengkonstruksi
kekuasan lah yang kemudian melekatkan laki-
sebuah kategori lagi yang terdiri dari dua oposisi,
laki dengan gender maskulin dan perempuan
yaitu kategori gender. Ekspektasi-ekspektasi
dengan gender feminin. Dengan adanya faktor
tersebut kemudian diekspresikan sebagai
119

stereotip peran gender. Seperangkat sifat dan
perilaku yang dilekatkan pada laki-laki dan
perempuan biasanya akan menentukan bahwa
laki-laki memiliki sifat dan perilaku tertentu
sedang perempuan memiliki sifat dan perilaku
lainnya yang berlawanan. Seperti stereotip
gender perempuan yang diasosiasikan dengan
konsep emosional, bisa memasak, keibuan, suka
kebersihan, lemah, dan sebagainya, maka laki-
laki akan diasosiasikan dengan konsep lainnya
yang berlawanan, seperti laki-laki merupakan
sosok yang logis, tidak bisa memasak, harus
bekerja, kuat, dan sebagainya (Unger &
Crawford, 1993).
Temuan penelitian menunjukkan bahwa
beberapa stereotip perempuan ditampilkan
dalam unggahan akun Instagram @zoyalovers.
Akan tetapi, akun Instagram @zoyalovers juga
menampilkan perlawanan atau resistensi
terhadap stereotip yang muncul. Peneliti
menemukan beberapa kategori stereotip dan
resistensi yang diunggah, antara lain; (1)
perempuan merupakan individu yang lemah, (2)
posisi perempuan sebagai subordinat, (3) pilihan
hidup perempuan tidak berada pada dirinya
sendiri, (4) tempat perempuan hanya pada ranah
domestik, (5) perempuan tidak boleh bertindak
seenaknya.
Stereotip perempuan yang ada dalam
masyarakat tidak terlepas dari permasalahan
antara hubungan gender dan kekuasaan, dimana
kekuasaan di sini dimiliki oleh laki-laki dan
perempuan menjadi pihak yang termarjinalkan.
Sebagaimana dibahas pada Standpoint Theory
atau Teori Sikap bahwa kelompok sosial akan
membentuk pengalaman, pengetahuan dan
perilaku seseorang. Teori ini berpandangan
120
Jurnal Representamen Vol 7 No. 02
Oktober 2021
bahwa perspektif membentuk oposisi kepada
penguasa, serta menentang anggapan sosial yang
disematkan kepada kamu marjinal oleh para
penguasa (West & Turner, 2019). Hal ini terlihat
pada bagaimana akun Instagram @zoyalovers
kemudian berusaha untuk melakukan
perlawanan terhadap stereotip perempuan yang
ada dalam masyarakat dengan mengunggah
gambar kontra dari gambar stereotip yang
diunggah sebelumnya.
Tindakan-tindakan perlawanan terhadap
marjinalisasi perempuan yang dilakukan oleh
akun @zoyalovers melingkupi berbagai konsep
stereotip yang melekat pada perempuan yang
kemudian berusaha ditampilkan bagaimana
posisi, sifat, dan perilaku perempuan seharusnya,
yakni sama dengan laki-laki. Tagar
#ambilpilihanmu, dengan jelas menyerukan
bahwa perempuan memiliki pilihan sama
banyaknya dengan pilihan laki-laki sebagai
manusia, antara lain (1) perempuan bisa menjadi
apapun yang dia inginkan, (2) perempuan bebas
berekspresi, (3) perempuan bebas menentukan
pilihan hidupnya, (4) perempuan adalah individu
yang kuat. Hal ini ditampilkan dalam unggahan-
unggahan yang mengkontra segala stereotip
yang beredar di masyarakat mengenai
perempuan.
Mengakarnya stereotip gender tidak
terlepas dari misoginisme dan mitos yang
beredar di masyarakat. Menurut Gove (Sunarto,
2014), misoginis sendiri secara harfiah berasal
dari kata mysoginia (Yunani) yang memiliki arti
a hatred of women atau benci perempuan.
Sehingga dapat dipahami bahwa misoginisme
adalah sebuah pemikiran atau ideologi yang
membenci perempuan. Misoginisme sendiri

tidak begitu saja mencul dan berkembang.
Berdasarkan konsep Freud (Tong, 2010),
ketidaksetaraan gender berakar dari rangkaian
pengalaman pada masa kanak-kanak awal
manusia yang mengakibatkan bukan saja cara
laki-laki memandang dirinya sebagai maskulin
dan perempuan memandang dirinya sebagai
feminin, melainkan juga cara pandang
masyarakat bahwa maskulinitas lebih baik dari
femininitas. Feminis psikoanalisis memandang
bahwa dalam rangkaian pengalaman masa
kanak-kanak awal manusia, ada sebuah fase
kemarahan bayi primitif terhadap ibunya karena
masyarakat memberikan tugas pengasuhan
kepada perempuan (Chodorow, 1999).
Konsep misoginisme atau kebencian
terhadap perempuan tidak terlepas dari mitos-
mitos yang selama ini ada di masyarakat. Mitos
yang berkembang dengan adanya keyakinan
kultural dan spiritual masyarakat, salah satunya
melalui agama. Menurut Asiyah (Asiyah, 2019),
penafisiran yang bias gender dari konsep
penciptaan manusia yang tercantum dalam Al
Qur’an dan bible yang pada awalnya
memunculkan yang namanya misoginisme.
Berawal dari terciptanya manusia pertama yaitu
Adam dan Hawa, yang mana dalam beberapa
penafsiran terciptanya Adam pertama kali
disusul dengan Hawa kemudian membentuk
budaya patriarki yang kemudian membuat posisi
laki-laki lebih tinggi daripada perempuan.
Terlebih lagi dalam beberapa penafsiran
diceritakan bahwa Adam dan Hawa diturunkan
ke bumi karena Hawa tergoda untuk memakan
buah khuldi (Nasaruddin Umar, 1999). Cerita-
cerita semacam ini kemudian melahirkan paham
misoginisme yang berakar di masyarakat.
121
Jurnal Representamen Vol 7 No. 02
Oktober 2021
Lebih jauh lagi mitos sebagai akar
kebencian terhadap perempuan juga bisa dilihat
dalam berbagai mitos kultural di berbagai
kebudayaan dunia. Menurut Hyde (Hyde, 2017)
mitos-mitos yang melekat pada perempuan
selama ini tidak menguntungkan perempuan,
seperti misalnya mitos feminine evil yang berasal
dari tradisi Judeo-Kristen mengenai konsep
turunnya manusia di bumi yang merupakan
kesalahan Eva karena telah membujuk Adam
untuk makan buah dari pohon pengetahuan.
Perbuatan ini kemudian dianggap sebagai dosa
besar umat manusia yang disebabkan oleh Eva
yang merupakan seorang perempuan. Dalam
kebudayaan lain seperti Yunani, terdapat mitos
mengenai Pandora, seorang wanita yang
membuka sebuah kotak terlarang yang kemudian
dianggap menyebarkan kejahatan di seluruh
dunia.
Kekuatan mitos sangat hebat sehingga ia
bekerja melalui mekanisme ketidaksadaran
(Sunarto, 2014). Setiap manusia memiliki
bentuk ketidaksadaran kolektif yang berisi
simbol dan interpretasi universal yang diyakini
oleh semua orang. Ketidaksaran kolektif ini
merupakan sejumlah pola dasar yang secara
universal ditanamkan dalam pemikiran manusia.
Misalnya, sebuah pola dasar mengenai konsep
ibu, bagaimana citra ibu ini terbentuk selama
berabad-abad sebelumnya yang kemudian
diyakini sebagai sebuah konsep yang benar oleh
masyarakat.
Ketidaksadaran kolektif inilah yang
kemudian membentuk apa yang selama ini
diyakini oleh masyarakat sebagai kebenaran,
utamanya mengenai konsep gender, perempuan
dan laki-laki. Kesalahpahaman konsep tersebut
 Jurnal Representamen Vol 7 No. 02
Oktober 2021

semakin berbahaya ketika kemudian internet dipikirkan oleh masyarakat, termasuk

masuk dalam kehidupan manusia modern. bagaimana seharusnya masyarakat berpikir
Dengan adanya internet yang bersifat realtime mengenai konsep gender.
pembentukan ketidaksadaran kolektif tentunya Kekuasaan sendiri dapat dimaknasi
semakin mudah dilakukan. Penyebaran mitos- sebagai kontrol yang dilakukan oleh satu
mitos dan ideologi dapat terjadi hanya dalam kelompok atau organisasi atas tindakan
sepersekian detik saja. Seperti halnya yang dan/atau pikiran kelompok lain sehingga
terlihat pada stereotip perempuan yang membatasai kebebasan kelompok lain atau
digambarkan dalam unggahan akun Instagram mempengaruhi pengetahuan, sikap, ideologi.
@zoyalovers. Bagaimana mitos perempuan Praktik kekuasaan yang terjadi dalam
yang selama ini ada di masyarakat dengan penelitian ini adalah antara masyarakat dengan
mudah dan cepat dapat tersebar secara massif. ideologi oposisi biner dan gender dominan
Praktik Kekuasaan dalam Membentuk yang menganggap bahwa laki-laki lebih
Ketidaksadaran Kolektif superior daripada perempuan memiliki
Melihat berbagai bentuk stereotip dan dominasi yang lebih besar dalam berbagai
mitologi yang diyakini masyarakat, agaknya bidang, termasuk dalam media sosial.
menimbulkan kecemasan tersendiri yang perlu .
kita telaah lebih lanjut. Bagaimana praktik KESIMPULAN
kekuasaan pihak yang dominan kemudian secara Dari uraian di atas bisa disimpulkan
lebih jauh berperan aktif dalam pembentukan beberapa hal. Pertama, dalam unggahan di
ketidaksadaran kolektif di masyarakat. Proses akun Instagram @zoyalovers dijumpai
terbentuknya ketidaksadaran kolektif ditentukan adanya beberapa unggahan yang
oleh pihak yang memiliki kuasa dalam hal ini menunjukkan adanya stereotip perempuan
pihak yang memiliki dominasi. Kekuasaan dalam masyarakat yang kemudian disebut
adalah alat yang dimiliki oleh kelompok sosial, sebagai kekerasan struktural dimana
institusi atau organisasi tertentu yang digunakan perempuan didominasi dengan cara
untuk mengontrol aksi dan pikiran orang lain, distereotipisasi dan dilihat dari kacamata laki-
dengan tujuan untuk membatasi kebebasan laki. Kedua, latar belakang terjadinya
kelompok lain (Caldas-Coulthard & Coulthard, stereotipisasi peran gender perempuan adalah
2020). adanya oposisi biner dan misoginime yang
Van Dijk (Caldas-Coulthard & berkembang dan bekerja melalui
Coulthard, 2020) lebih lanjut mengemukakan ketidaksadaraan kolektif. Ideologi oposisi
bahwa praktik kekuasaan pihak dominan biner dan gender dominan yang berlaku di
kemudian didistribusikan melalui ruang publik media sosial telah menjadikan stereotipisasi
seperti media sosial. Kekuatan media pada tersebut wajar dan alami. Ketiga,
umumnya bersifat persuasif, media memiliki ketidaksadaran kolektif tersebut perlahan
potensi untuk mengontrol apa yang seharusnya mulai terpatahkan dan perempuan mulai
122
 Jurnal Representamen Vol 7 No. 02
Oktober 2021

melakukan resistensinya dalam bentuk Putri, S. A. R. (2018). Wacana Islam Populer dan
Kelahiran Ustaza Medsos di Ruang Publik
beberapa unggahan dalam akun @zoyalovers
Era Digital. Jurnal Komunikasi Dan
yang menunjukkan bahwa mereka berusaha Kajian Media, 2(1).
Salman. (2017). Media Sosial Sebagai Ruang
untuk menolak stereotip perempuan yang
Publik. Kalbisocio, 4(2).
selama ini berlaku di masyarakat. Sandiyasa, I. K. (2018). Refleksi Dan
Dekonstruksi Teori Oposisi Biner Dalam
Tradisi Hindu Masyarakat Bali. Pangkaja:
DAFTAR PUSTAKA Jurnal Agama Hindu, 21(1).
Sunarto, S. (2014). Stereotipasi Peran Gender
Asiyah, S. (2019). Penafsiran Ayat-Ayat Wanita dalam Program Televisi Anak di
Misoginis Dalam Perspekif Quran: a Indonesia. Jurnal Ilmu Komunikasi, 8(3).
Reformist Translatione. Jurnal Al-Irfani : https://doi.org/10.31315/jik.v8i3.3743
Jurnal Kajian Tafsir Hadits, 5(1). Susanto, N. H. (2015). Tantangan Mewujudkan
Caldas-Coulthard, C. R., & Coulthard, M. Kesetaraan Gender dalam Budaya
(2020). Discourse, power and access. In Patriarki. Jurnal Muwazah, 7(2).
Texts and Practices. Tong, R. P. (2010). Feminist Thought; Pengantar
https://doi.org/10.4324/9780203431382- Paling Komprehensif Kepada Aliran
11 Utama Pemikiran Feminis. In Jalasutra.
Chodorow, N. (1999). The reproduction of Top Brand Awards. (2020). Top Brand Index
mothering : psychoanalysis and the Fase 2 2020. https://www.topbrand-
sociology of gender : with a new preface. award.com/top-brand-
In Psychoanalysis and the sociology of index/?tbi_find=zoya
gender. Unger, R. K., & Crawford, M. (1993). Sex and
Garcia, A., & Crawford, M. (1996). Talking Gender—The Troubled Relationship
Difference: On Gender and Language. Between Terms and Concepts.
Contemporary Sociology, 25(3). Psychological Science, 4(2).
https://doi.org/10.2307/2077495 https://doi.org/10.1111/j.1467-
Haris, D., Jendrius, J., & Afrizal, A. (2019). 9280.1993.tb00473.x
Kesetaraan Gender dalam Industri Media: West, R., & Turner, L. H. (2019). Introducing
Studi Mobilitas Vertikal Karir Pekerja Communication Theory. In Making Sense
Perempuan di Riau Televisi. Kafa`ah: of Messages.
Journal of Gender Studies, 9(2).
https://doi.org/10.15548/jk.v9i2.265
Harjito, H. (2019). Resistensi Perempuan dalam
Prosa Indonesia. Musãwa Jurnal Studi
Gender Dan Islam, 17(2).
https://doi.org/10.14421/musawa.2018.17
2.153-164
Hyde, J. S. (2017). Gender similarities. In APA
handbook of the psychology of women:
History, theory, and battlegrounds (Vol. 1).
https://doi.org/10.1037/0000059-007
Katadata. (2017). Media Sosial, Platform Paling
Banyak Digunakan saat Transaksi e-
commerce. Katadata.Com.
https://databoks.katadata.co.id/datapublish
/2019/04/01/media-sosial-platform-paling-
banyak-digunakan-saat-transaksi-e-
commerce
Nasaruddin Umar. (1999). Argumen Kesetaraan
Jender Perspektif Al- Qur’an. (Cet.I;
Jakarta: Paramadina).
123
 Jurnal Representamen Vol 7 No. 02
Oktober 2021

124