Dikubur hidup-hidup

“Ada tema-tema yang dijiwai dengan minat yang menguasai segalanya, tetapi terlalu
mengerikan untuk menjadi milik sastra yang sah…”. Dengan kata-kata ini mulailah salah satu
kisah paling mengerikan dari penulis Amerika Edgar Allan Poe (1809-1849) "Buried Alive".
“Pemakaman hidup-hidup tidak diragukan lagi lebih mengerikan dari semua kengerian yang
menimpa manusia. Dan orang waras tidak akan menyangkal bahwa ini sering terjadi, sangat
sering. Garis yang memisahkan Kehidupan dari Kematian, paling-paling, menipu dan tidak
pasti. Siapa yang tahu di mana yang satu berakhir dan yang lain dimulai? Diketahui bahwa
ada penyakit di mana semua tanda kehidupan yang jelas menghilang, tetapi, sebenarnya,
tidak hilang sama sekali, dan hanya mengganggu. Ada penghentian sementara dalam
pekerjaan mekanisme yang tidak diketahui. Waktunya akan tiba, dan beberapa permulaan
misterius yang tak terlihat menggerakkan kembali sayap ajaib dan roda ajaib.
Edgar Allan Poe mengutip beberapa contoh dikubur hidup-hidup yang terjadi pada
orang-orang sezamannya dan mungkin diambil dari surat kabar. "Satu kejadian seperti itu,
sangat luar biasa dan mungkin belum terhapus dari ingatan beberapa pembaca, terjadi belum
lama ini di kota tetangga Baltimore dan membuat kesan yang tak terhapuskan pada
banyak ..." - permulaan seperti itu memberi setiap episode rasa keaslian. Jadi apa yang terjadi
di Baltimore? “Istri dari seorang ... pengacara terkenal dan anggota Kongres menderita
penyakit yang tiba-tiba dan tidak dapat dijelaskan, yang sebelumnya semua seni kedokteran
tidak berdaya. Setelah penderitaan yang parah, kematian atau keadaan yang dianggap
kematian terjadi.
Bahkan tidak ada yang curiga, dan tidak punya alasan untuk curiga, bahwa dia tidak
mati sama sekali. Semua tanda kematian yang biasa ditemukan. Wajahnya kuyu, raut
wajahnya menajam. Bibir menjadi lebih putih dari marmer. Mata mendung. Kekakuan telah
datang. Jantung tidak berdetak. Jadi dia berbaring selama tiga hari, dan selama itu tubuhnya
menjadi keras seperti batu ...
Dia dimakamkan di ruang bawah tanah keluarga, dan selama tiga tahun tidak ada yang
mengganggu ketenangan kuburan. Setelah beberapa waktu, ruang bawah tanah dibuka untuk
memasang sarkofagus di sana - tetapi, sayang sekali! - betapa terkejutnya suaminya, yang
membuka pintu dengan tangannya sendiri! Begitu pintu terbuka, sesuatu yang terbungkus
putih jatuh tepat ke pelukannya dengan bunyi gedebuk. Itu adalah kerangka istrinya dalam
kain kafan yang belum membusuk.
Penyelidikan yang cermat menunjukkan bahwa dia hidup kembali dua hari setelah
penguburan dan bertarung di peti mati, yang jatuh ke lantai dari ... mimbar dan terbelah,
sehingga dia berhasil bangun. Lentera minyak yang terlupakan secara tidak sengaja, yang
telah diisi ulang, sekarang kosong... Di anak tangga teratas di pintu masuk makam yang tidak
menyenangkan, ada pecahan besar peti mati, yang tampaknya dia gunakan untuk menggedor
pintu besi, meminta bantuan. Pada saat yang sama, dia mungkin pingsan atau meninggal
karena ketakutan; saat dia jatuh, kain kafannya tersangkut semacam kait besi yang mencuat
dari dinding. Jadi itu tetap di tempatnya, dan membusuk sambil berdiri.
Penyakit misterius apa yang ditulis Poe? Mungkinkah semua ini adalah buah dari
fantasi suram penulisnya? Sayangnya tidak ada. Penyakit ini dikenal oleh para dokter dan
disebut "lesu". Itu juga disebut tidur histeris, tidur lesu, "hidup kecil", kematian imajiner. IP
Pavlov mengamati pasien V. Kachalkin, yang dalam kondisi tidur lesu selama 22 tahun. Dia
tertidur pada akhir abad ke-19 dan tidur sampai tahun 1918. Selama ini dia berada di rumah
sakit jiwa.
Linggard dari Norwegia tertidur pada tahun 1919 dan tidur sampai tahun 1941. Semua
upaya dokter untuk membangunkannya sia-sia. Ketika dia membuka matanya, seorang putri
dewasa dan seorang suami yang sangat tua sedang duduk di samping tempat tidurnya, dan dia
terlihat sama seperti 22 tahun yang lalu. Baginya, hanya satu malam yang berlalu, dan dia
segera mulai membicarakan urusan kemarin, tentang perlunya memberi makan bayi secepat
mungkin. Tapi setahun kemudian, dia menua selama dua dekade.
Di salah satu gereja di Palermo (Italia) terbaring jenazah Rosalia Lambardo, seorang
gadis kecil yang meninggal 73 tahun lalu. Laporan kejadian aneh di gereja ini telah
meresahkan masyarakat selama kurang lebih 30 tahun. Petugas kebersihan menolak untuk
bekerja di kamar mayat setelah mata Rosalia terbuka sesaat pada suatu hari.
Penduduk setempat bersikeras bahwa mereka melihat kelopak mata gadis itu bergetar
berulang kali, dan banyak yang mendengar gadis itu mendesah.
Meskipun gadis itu dianggap meninggal dari sudut pandang medis, pada tahun 1990
para ilmuwan memantau tubuhnya sepanjang waktu selama dua minggu, terus-menerus
mengukur aktivitas listrik otak. Saat mereka merekam ledakan pertama aktivitas otak yang
berlangsung selama 33 detik, itu menjadi sensasi, semua orang terkesima. Gelombang yang
merekam keadaan otak lemah, tapi jernih. Wabah kedua jauh lebih singkat dan teridentifikasi
tiga hari kemudian. Saat ini, observasi sedang berlangsung. Kemungkinan besar, dalam kasus
ini, manifestasi tidur lesu yang sangat langka juga terjadi.
The Great Medical Encyclopedia (edisi ke-3, 1980) mendefinisikan kelesuan sebagai
“keadaan tidur patologis dengan melemahnya manifestasi fisik kehidupan yang kurang lebih
jelas, dengan imobilitas, penurunan metabolisme yang signifikan dan melemahnya atau
kurangnya respons terhadap rangsangan suara, sentuhan (sentuhan) dan rasa sakit. Penyebab
kelesuan belum diketahui secara pasti. Penyakit itu ada, tetapi penyebabnya belum diketahui.
Sejak zaman Edgar Poe, kedokteran tidak dapat menemukan "alasan penghentian sementara
pekerjaan mekanisme yang tidak diketahui".
Ada juga kasus ketika mimpi lesu muncul secara berkala. Seorang pendeta Inggris tidur
enam hari seminggu, tetapi bangun setiap hari Minggu untuk makan dan berdoa.
Biasanya, dalam kasus kelesuan ringan, imobilitas, relaksasi otot, bahkan pernapasan
diamati. Namun pada kasus yang parah, yang jarang terjadi, memang ada gambaran kematian
imajiner: kulit dingin dan pucat, pupil tidak bereaksi, pernapasan dan denyut nadi sulit
dideteksi, rangsangan nyeri yang kuat tidak menimbulkan reaksi, tidak ada refleks. Selama
beberapa hari pasien tidak minum, tidak makan, ekskresi urin dan feses terhenti.
Di sini, selain signifikansi klinis murni, masalah kelesuan juga mendapat perhatian
medis forensik. Berikut adalah kutipan dari Great Medical Encyclopedia edisi ke-2 (1960):
“Meskipun peraturan mengatur otopsi sesegera mungkin, mereka menganggap ini mungkin
tidak lebih awal dari 12 jam setelah kematian. Otopsi jenazah oleh institusi klinis dan rumah
sakit untuk tujuan ilmiah dan ilmiah-praktis diperbolehkan hingga lewat dari 12 jam, tetapi
tidak lebih awal dari setengah jam setelah kematian di hadapan setidaknya tiga dokter, yang,
segera sebelum otopsi, membuat protokol tentang alasan otopsi dini dan bukti kematian yang
sebenarnya.
Pertanyaan tentang dugaan bahaya mengubur orang hidup dalam keadaan lesu kini
telah kehilangan maknanya. Masalah ini tercermin dalam literatur abad sebelumnya, tetapi
laporan yang diterbitkan tidak memiliki keandalan.
Itu benar - "tidak memiliki kredibilitas." Pada prinsipnya - ini tidak mungkin, karena
tidak akan pernah terjadi, edisi ke-3 dari Great Medical Encyclopedia tidak begitu kategoris
dalam kesimpulannya, ia hanya menghilangkan pertanyaan tentang bukti dari penulis lama.
Kita membaca: “Pertanyaan tentang bahaya mengubur orang hidup dalam keadaan lesu telah
kehilangan maknanya, karena penguburan biasanya dilakukan 1-2 hari setelah kematian,
ketika fenomena kadaver yang dapat diandalkan sudah terekspresikan dengan baik.”
Tetapi bagaimana dengan banyak kesaksian di abad-abad yang lalu?
Untuk sepenuhnya mengenalinya sebagai fiksi dan buah fantasi? Dalam ceritanya
Dikuburkan Hidup-hidup, Edgar Allan Poe, selain contoh yang telah kami analisis, mengutip
tiga episode lagi penguburan orang yang masih hidup: bukti dari Jurnal Bedah Leipzig
tentang penguburan prematur seorang perwira artileri yang kehilangan kesadaran karena
cedera kepala; kasus penguburan seorang Mademoiselle Victorine Lafourcade hidup-hidup
pada tahun 1810 di Prancis, digali dari kuburnya dan diselamatkan oleh kekasihnya; dan,
akhirnya, kasus yang mencengangkan tentang kebangkitan seorang pengacara muda London
pada tahun 1831 yang telah terbaring di kuburan selama dua hari. "Mayat" -nya diam-diam
digali pada malam hari oleh dokter untuk otopsi anatomi dan eksperimen dengan baterai
galvanik, dan betapa terkejut dan takutnya mereka ketika "orang mati" itu meluncur dari meja
ke lantai, berdiri sedikit, melihat sekeliling dengan cemas, dan berbicara ...
Tapi semua ini masih bisa dikaitkan dengan fiksi sastra dari penulis besar Amerika.
Mari beralih ke bukti yang lebih andal. Pada tahun 1801, Johann Georg David Ellisen, M.D.,
penasihat perguruan tinggi, anggota penuh dari State Medical College, menerbitkan sebuah
buku di St. Petersburg berjudul "Berita medis tentang penguburan dini orang mati." Ellisen
adalah seorang ilmuwan yang sangat dihormati pada masanya, anggota kehormatan dari
Imperial Free Economic Society, serta Ducal German, Jena Mineralogi dan German Society
of Naturalists. Dia dibedakan oleh ketelitian dan ketelitian yang luar biasa dalam pemilihan
dan interpretasi fakta, sebagaimana dibuktikan oleh dua karyanya yang lain yang diterbitkan
di Rusia: "Petunjuk singkat tentang kasus binatang dan bagaimana bertindak selama itu,
dengan deskripsi penyakit binatang yang sekarang ditemukan di Finlandia, Estland dan
Livonia" (1798) dan "Jawaban singkat untuk banyak pertanyaan lisan dan tertulis tentang
perairan mineral Andreapol" (18 22 tahun). Jadi, mari kita buka buku Ellisen. Bab pertama
buku ini berjudul "Tentang Kemungkinan Pemakaman Prematur yang Dibuktikan dengan
Eksperimen Nyata". “Banyak contoh yang disesalkan membuktikan bahwa penguburan
prematur yang mengerikan ini benar-benar terjadi pada banyak orang; dan dari sini, bukan
tanpa alasan, dapat disimpulkan bahwa kasus-kasus menyedihkan seperti itu dapat terjadi
lebih banyak daripada yang diberitakan. Lebih dari apa yang diberikan pada berita ... Tapi
berapa banyak?
Ellisen mengacu pada sebuah karya yang diterbitkan di Goettingen pada tahun 1800, di
mana pembaca ditanyai pertanyaan retoris: "Bukankah sepertiga orang terkubur di
masyarakat yang paling nyaman sebelum kematian yang sebenarnya terjadi?" Dan kemudian
dia menambahkan: "Sangat buruk, tapi untuk semua itu, pendapat yang sangat mungkin!"
Setengah abad kemudian, pandangan serupa diungkapkan oleh Edgar Allan Poe: “... tidak
diragukan lagi bahwa manusia memang dikubur hidup-hidup. Dan mengingat betapa jarang,
karena sifatnya, kasus seperti itu diketahui oleh kami, kami terpaksa mengakui bahwa itu
mungkin sering terjadi tanpa sepengetahuan kami. Memang, hampir setiap kali para penggali
kebetulan bekerja di kuburan, kerangka itu ditemukan dalam posisi sedemikian rupa sehingga
muncul kecurigaan yang paling mengerikan ... "
Pada awal abad ini, komisi otoritatif para dokter Inggris, berdasarkan penelitian
mereka, sampai pada kesimpulan bahwa di Inggris saja, hingga dua setengah ribu orang
dikubur hidup-hidup setiap tahun. Ketika, pada akhir tahun 60-an, peralatan pertama dibuat di
Inggris, yang memungkinkan untuk menangkap aktivitas listrik jantung yang sangat kecil,
hampir pada tes pertama di kamar mayat, seorang gadis hidup ditemukan di antara mayat.
Dan pada saat yang sama, "Big Medical Encyclopedia" menyatakan: "Pertanyaan
tentang bahaya mengubur orang hidup dalam keadaan lesu telah kehilangan maknanya."
Dimana kebenarannya?
Pertama-tama, mari kita memikirkan contoh-contoh yang diberikan dalam risalah
fundamental Ellisen. Dia menyebutkan alasan berikut untuk kesalahan penguburan prematur:
konsumsi, kejang histeris; pingsan; nekrosis karena keracunan; nekrosis dari uap anggur
selama fermentasi anggur di ruang bawah tanah; kehilangan kesadaran dengan kehilangan
darah yang signifikan; kematian akibat gangguan mental dan hipokondria; dari pukulan; dari
kejang; dari demam; dari penyakit sampar dan, akhirnya, dari penyakit tidur, "yang
contohnya sangat umum sehingga dijelaskan dalam banyak pengamatan medis." Saat ini,
sebagian besar diagnosis di atas sama sekali mengecualikan kemungkinan kesalahan, dan
tampaknya aneh bagi kami bahwa pada abad ke-18 mereka secara keliru dapat mengubur
orang yang pingsan setelah pendarahan, beberapa jenis penyakit menular, keracunan, dll.
Kesalahan semacam itu hanya dapat dijelaskan dengan tingkat perawatan medis yang sangat
rendah selama periode ini.
Situasinya lebih rumit dengan apa yang disebut "penyakit tidur". Tidak diragukan lagi,
di sini Ellisen memaksudkan kelesuan yang telah kami jelaskan dan sejumlah penyakit lain
yang mungkin menyerupai kelesuan. Ini adalah serangan kantuk tiba-tiba pada epilepsi, yang
sangat umum. Ini juga bisa menjadi pingsan katatonik yang diucapkan. Sindrom katatonik
adalah gangguan mental dengan dominasi gangguan pada bidang motorik, diekspresikan oleh
kelesuan (pingsan). Stupor dalam hal ini sering disertai dengan fenomena kelenturan lilin, di
mana bagian tubuh pasien mempertahankan posisinya untuk waktu yang lama. Sindrom
katatonik dapat berkembang pada berbagai penyakit - skizofrenia, berbagai psikosis, penyakit
organik dan vaskular? otak. Ada kemungkinan bahwa dengan tingkat pengetahuan medis
yang tidak memadai, pasien seperti itu termasuk di antara mereka yang dikubur hidup-hidup.
Di antara gangguan tidur, yang disebut sindrom Kleine-Levin dikenal, yang mengacu
pada hipersomnia, yaitu penyakit yang berhubungan dengan kantuk berlebihan yang
patologis. Sindrom Kleine-Levin dimanifestasikan oleh serangan rasa kantuk yang tak
tertahankan yang berlangsung dari beberapa jam hingga beberapa hari dan diamati hampir
secara eksklusif pada pria muda, dikombinasikan dengan gangguan psikopatologis. Yang
menarik di antara penyakit yang menyerupai kelesuan dalam manifestasinya adalah
ensefalitis lesu epidemik Economo. Ini adalah penyakit menular dengan etiologi yang tidak
diketahui (kemungkinan besar virus), ditandai pada tahap akut dengan demam dan kantuk.
Deskripsi pertama dari penyakit yang serupa dalam gambaran klinis dengan ensefalitis lesu
epidemi dibuat pada tahun 1673-1675 oleh T. Sydenham, yang melaporkan kasus kantuk
berkepanjangan dan delirium dengan latar belakang kenaikan suhu yang berulang.
Selanjutnya, kasus individu dan wabah kecil penyakit seperti ensefalitis lesu telah berulang
kali dijelaskan dengan berbagai nama. Pada abad ke-17, 18, dan 19, bahkan terjadi wabah
ensefalitis lesu di Inggris dan Jerman. Pada abad ke-20, kasus pertama penyakit ini dicatat
selama Perang Dunia Pertama pada tahun 1915 di tentara Prancis dekat Verdun, dan pada
tahun 1916–1917 wabah tercatat di sektor lain di front Prancis dan di beberapa negara Eropa.
Pada tahun 1917, ahli saraf terkenal Austria Konstantin Economo menggambarkan penyakit
ini sebagai penyakit independen. Pada tahun-tahun berikutnya, penyakit ini menyebar luas,
menjangkau hampir semua negara dan benua. Tidak ada data pasti tentang jumlah pasien di
seluruh dunia, tetapi kejadian maksimum terjadi pada tahun 1918–1926. Sejak 1927, penyakit
ini menjadi sangat langka sehingga tidak mungkin mempelajari penyebab atau
perkembangannya.
Beberapa dokter bahkan percaya bahwa ensefalitis lethargica telah hilang sama sekali.
Bahkan penyakit mental memiliki periode "berkembang" dan menghilang. Misalnya,
sekarang kasus histeria sangat jarang terjadi, dan pada Abad Pertengahan hal itu sangat
umum. Kadang-kadang histeria bahkan mengambil karakter "epidemi psikis", seperti,
misalnya, "epidemi tarian histeris" abad ke-14.
Dengan histeria, terkadang ada sindrom pseudo-hypersomnia (kantuk berlebihan), yang
disebut "hibernasi histeris", yang ditandai dengan keadaan seperti mimpi berulang yang
berlangsung dari beberapa jam hingga beberapa hari, biasanya timbul sehubungan dengan
situasi psikotrauma. Hysteria, tidak diragukan lagi, telah memberikan kontribusi yang kaya
bagi sejarah orang yang terkubur hidup-hidup. Banyak contoh serupa dapat ditemukan di
buku Ellisen.
Jadi, setelah mengenal penyakit, yang manifestasinya bisa disalahartikan sebagai
keadaan kematian, kita bisa menarik kesimpulan berikut. Pertama, seseorang harus
mempertimbangkan fakta yang tidak diragukan dari sejumlah besar penguburan orang yang
masih hidup yang untuk sementara jatuh ke dalam keadaan yang mirip dengan kematian. Hal
ini difasilitasi oleh budaya medis yang rendah pada Abad Pertengahan, dan juga sebagian di
zaman modern, kurangnya jumlah dokter yang dapat memeriksa orang mati. Kedua, pada
Abad Pertengahan terdapat jumlah pasien histeroid yang jauh lebih besar daripada saat ini,
serta, mungkin, pasien dengan kelesuan, ensefalitis letargi epidemik, dan sejumlah penyakit
lain, yang manifestasinya terkadang sulit dibedakan dari keadaan kematian. Ketiga, sangat
mungkin adanya penyakit yang sudah hilang, yang sekarang tidak kita ketahui, disertai gejala
lesu yang parah. Jadi, dalam kronik abad pertengahan, penyakit misterius yang disebut
"keringat Inggris" disebutkan.
Penyakit ini berkembang sangat pesat. Orang yang sangat sehat tiba-tiba mengalami
demam tinggi, terkadang kejang, sakit kepala, nyeri sendi, jantung berdebar, rasa tidak enak
di mulut, dan napas yang menjijikkan. Tak lama kemudian, sekujur tubuh diselimuti keringat
deras dengan bau tak sedap yang khas. Pasien mengalami kantuk, dan setelah tertidur, sering
tidak bangun lagi. Hingga 95 bahkan hingga seratus persen dari mereka yang jatuh sakit
meninggal dunia. Seluruh penyakit memakan waktu dari beberapa jam hingga beberapa hari.
Hanya orang paruh baya yang sakit, anak-anak dan orang tua tidak tertular.
Epidemi pertama penyakit ini, yang merebak di Inggris pada tahun 1486, berlangsung
selama lima minggu dan menyebabkan kerusakan besar. Berikutnya, pada 1507, terutama
meliputi London. Epidemi ketiga pada tahun 1518 berlangsung lebih cepat daripada dua yang
pertama. Itu menyebar ke seluruh Inggris, melewati Skotlandia dan Irlandia, dan mencapai
sejauh Calais di Prancis. Epidemi keempat (1529) dimulai, seperti yang sebelumnya, di
London, melanda Inggris lagi, kemudian muncul di Jerman, Prusia, Polandia, Lituania, dan
Rusia. Epidemi terakhir dari "keringat Inggris" pecah pada tahun 1551, lebih lemah dari yang
sebelumnya dan hanya mempengaruhi Inggris. Sejak itu, penyakit ini tidak muncul kembali
dan sekarang orang hanya bisa berspekulasi tentang sifatnya.
Statistik mereka yang dikubur hidup-hidup tidak pernah disimpan. Jumlah mereka
hanya bisa dinilai secara tidak langsung dari jumlah kasus yang terungkap ke publik. Jadi,
dalam buku yang telah disebutkan oleh Johann Ellisen "Berita medis tentang penguburan dini
orang mati" disebutkan 56 kasus penguburan orang hidup yang terdokumentasi, tidak
termasuk contoh dari penulis kuno. Ellisen juga mengutip peneliti abad ke-18 lainnya yang
“memberikan informasi paling andal tentang 52 orang yang dikubur hidup-hidup; sekitar
seratus tujuh puluh sembilan, yang dianggap mati dan sebelum dimakamkan menerima
perasaan primitif; sekitar tiga dikubur hidup-hidup dan menelan bagian dari tabir; sekitar
enam belas yang menggaruk dan menggerogoti tangan dan jari mereka di peti mati; sekitar
lima orang yang kepalanya patah, dan yang lainnya mencabut rambut dan mencakar wajah
dan dada mereka. "Betapa hebatnya jumlah orang malang yang mengalami nasib yang sama,
tidak meninggalkan informasi apa pun kepada dunia!" Yellisen mengakhiri kutipan ini
dengan menyedihkan.
Untuk waktu yang lama saya mengumpulkan semua fakta yang tersedia dalam kronik,
kronik sejarah, buku medis, memoar, legenda, legenda tentang tidur lesu dan yang dikubur
hidup-hidup. Pertama-tama, baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru ada banyak
sekali contoh kebangkitan orang mati, yang sebagian besar tidak lebih dari kebangkitan orang
setelah tidur lesu atau resusitasi selama kematian klinis. Jadi, nabi Elia, saat berada di Sarepta
di Sidon, membangkitkan putra seorang janda yang telah meninggal (“The Third Book of
Kings”, Bab 17, 17-24). Nabi Perjanjian Lama lainnya, Elisa, membangkitkan putra Sunem
yang saleh: “O Elisa memasuki rumah, dan lihatlah, anak yang mati itu berbaring di tempat
tidurnya ... Dan dia bangun dan berbaring di atas anak itu, dan meletakkan mulutnya ke
bibirnya, dan matanya ke matanya, dan telapak tangannya ke telapak tangannya, dan
berbaring di atasnya, dan tubuh anak itu menjadi hangat ... Dan anak itu bersin tujuh kali, dan
anak itu membuka matanya ”(“ Kitab Raja-Raja Keempat, Bab 4 :32–37). Tindakan nabi
Elisa di sini mengingatkan pada pertolongan pertama bagi mereka yang pingsan atau lesu.
Bahkan lebih banyak episode kebangkitan orang mati ditemukan dalam Perjanjian
Baru.
Kebangkitan orang mati menjadi atribut wajib dari mukjizat Yesus Kristus: "... orang
buta melihat, orang lumpuh berjalan, penderita kusta menjadi tahir, orang tuli mendengar,
orang mati dibangkitkan, orang miskin memberitakan Injil." (Injil Lukas, Bab 7, 22).
Tiga dari empat Injil kanonik (dari Matius, dari Markus, dari Lukas) menceritakan
tentang kebangkitan putri Jairus: “Dan ketika Yesus datang ke rumah penguasa (Yairus,
kepala sinagoga - S.R.) dan melihat para peniup seruling dan orang-orang dalam
kebingungan, dia berkata kepada mereka: "Pergilah, karena gadis itu tidak mati, tetapi sedang
tidur." Dan mereka menertawakannya. Ketika orang-orang disuruh keluar, dia masuk dan
memegang tangannya, dan gadis itu bangun. Dan desas-desus tentang ini menyebar ke
seluruh negeri itu” (Injil Matius, Bab 9, 23-26). Di Museum Rusia terdapat kanvas besar
karya I. E. Repin “Kebangkitan Putri Jairus”. Artis lain telah berulang kali beralih ke plot ini.
Injil Lukas menceritakan tentang kebangkitan Yesus dari anak seorang janda dari kota
Nain: dan banyak orang pergi bersamanya ke luar kota. Melihatnya, Tuhan mengasihani dia
dan berkata kepadanya: jangan menangis. Dan, naik, dia menyentuh tempat tidur; pembawa
berhenti; dan Dia berkata: Anak muda! Aku menyuruhmu bangun! Orang mati itu bangkit,
duduk, dan mulai berbicara; dan Yesus memberikannya kepada ibunya” (Injil Lukas, Bab 7,
11-17).
Dalam “Kisah Para Rasul” ada sebuah episode kebangkitan Rasul Petrus di kota Joppa
(sekarang kota Jaffa) dari seorang gadis muda: “Di Yope ada seorang siswa bernama Tabitha,
yang berarti “chamois” ... Kebetulan pada masa itu dia jatuh sakit dan meninggal. Mereka
memandikannya dan membaringkannya di kamar atas. Dan ketika Lydda berada di dekat
Joppa, para murid, setelah mendengar bahwa Peter ada di sana, mengirim dua orang
kepadanya untuk memintanya agar tidak menunda datang kepada mereka ... Peter menyuruh
semua orang keluar dan, berlutut, berdoa, dan berbalik ke tubuh, berkata: Tabitha! Bangun.
Dan dia membuka matanya, dan melihat Peter, dia duduk. Dia, memberikan tangannya,
mengangkatnya; dan, setelah memanggil orang-orang kudus dan para janda, dia mengaturnya
hidup-hidup di hadapan mereka” (“Kisah Para Rasul”, Bab 9, 36–42).
Semua episode kebangkitan orang mati, baik dalam Perjanjian Lama maupun Baru,
memiliki beberapa ciri umum yang menarik untuk cerita kita. Pertama, semua yang diduga
meninggal adalah anak muda. Jadi, putri Yairus, menurut pesan Lukas dan Markus, berusia
12 tahun. Usia persis yang lain tidak disebutkan, tetapi karena mereka disebut remaja,
perawan, putra janda, jelas bahwa kita berbicara tentang remaja, laki-laki dan perempuan.
Jadi, kematian mereka tidak mungkin terjadi secara alami. Kedua, tidak disebutkan adanya
kecelakaan, cedera, luka, penyakit wabah. Ketiga, tabib itu sendiri menganggap kondisi
mereka bukan sebagai kematian, tetapi sebagai mimpi - "gadis itu tidak mati, tetapi tidur."
Keempat, tidak disebutkan tanda-tanda pembusukan, tidak ada indikasi tidak langsung dari
timbulnya fenomena kadaver. Kelima, dalam semua episode Alkitab, waktu dari kematian
hingga kebangkitan sangat kecil, dalam satu hari, karena menurut hukum Yahudi,
penguburan harus dilakukan pada hari kematian, kecuali jika hari itu adalah hari libur. Semua
ini menunjukkan bahwa dalam hal ini kita memiliki bukti tertua dari tidur lesu.
Tetapi dari rangkaian episode kebangkitan orang mati yang serupa dalam Perjanjian
Lama dan Baru, satu yang hilang, yang paling terkenal, paling sering tercermin dalam karya
seni dan sastra - kebangkitan Lazarus. Bahkan institusi medis dinamai Lazarus - rumah sakit.
 “Sepanjang hidup Kristus tidak ada peristiwa yang lebih penting daripada kebangkitan
Lazarus,” tulis pemikir asli Rusia N. F. Fedorov. Bagaimana kebangkitan Lazarus oleh
Kristus berbeda dengan kebangkitannya oleh putri Yairus dan putra janda Nain. Mengapa
episode ini berbeda dari rangkaian keajaiban lainnya?
Untuk memulainya, mari kita mengingat kisah Injil. Lazarus adalah saudara Maria dan
Marta, pengikut Kristus yang setia. Itu adalah Maria, saudara perempuan Lazarus, yang pada
suatu waktu mengurapi kaki Yesus yang datang ke rumahnya dengan mur dan menyekanya
dengan rambutnya. Ketika Lazarus meninggal, Yesus tidak berada di Yudea, dia berada di
seberang sungai Yordan. Mendengar tentang penyakit Lazarus, dia segera bergegas ke
Betania, desa tempat tinggalnya, 15 stage (sekitar 45 km - N.R.) dari Yerusalem. Ketika
Yesus datang, Lazarus telah berada di dalam kubur selama empat hari. Di Yudea, kuburan
dibuat di gua-gua yang diisi dengan batu. Yesus memerintahkan agar batu itu dipindahkan
dari pintu masuk, tetapi Marta menghentikannya: “Tuhan! Sudah bau; selama empat hari dia
berada di dalam kubur.” Namun batu itu tetap disingkirkan, dan Yesus “berseru dengan suara
nyaring: Lazarus! Keluar. Dan orang mati itu keluar, tangan dan kakinya diikat dengan kain
kafan, dan wajahnya diikat dengan sapu tangan. Yesus berkata kepada mereka: lepaskan dia,
biarkan dia pergi” (Injil Yohanes, Bab II, 24-52).
Kisah tentang kebangkitan ini, tidak seperti yang sebelumnya, sama sekali tidak dapat
kita hubungkan dengan fenomena kelesuan, karena ini secara tegas merujuk pada fenomena
kadaver ("sudah berbau busuk"), yang merupakan tanda yang dapat diandalkan dari kematian
yang nyata, dan bukan imajiner. Selain itu, empat hari telah berlalu sejak kematian, proses
yang tidak dapat diubah telah terjadi. Wartawan B. Dedyukhin, dalam artikel "Patah Hati",
yang didedikasikan untuk menggambarkan kehidupan biara-biara Rusia modern, menulis:
"Jika Anda percaya bahwa kebangkitan Lazarus adalah fakta sejarah, maka itu dapat
sepenuhnya mengubah semua gagasan tentang hidup dan mati dalam diri seseorang." Jadi,
tetap kita akui bahwa kebangkitan Lazarus tidak dapat dijelaskan dari sudut pandang sains
dan harus dikaitkan dengan mukjizat. Plot kebangkitan Lazarus hanya ditemukan dalam Injil
Yohanes dan sama sekali tidak ada dalam Lukas, Markus dan Matius. Lebih banyak lagi
bukti tentang kebangkitan orang-orang yang dianggap mati ditemukan dalam penulis-penulis
kuno. Bahkan Esculapius, menurut legenda, menghidupkan orang-orang yang dianggap sudah
mati. Asklepiad, bertemu dengan prosesi pemakaman, berseru: "Yang ingin kamu khianati
masih hidup!"
Pliny menceritakan banyak kasus ketika orang hidup kembali selama penguburan itu
sendiri.
Diketahui bahwa Apollonius dari Tyana, melihat pemindahan jenazah seseorang,
sayangnya bagi semua orang Romawi, seorang pengantin perempuan dari keluarga
bangsawan, memerintahkan untuk meletakkan peti mati di tanah dan menghidupkannya
kembali .
Acilius hidup kembali di atas tumpukan kayu pemakaman dan meminta bantuan, tetapi
nyala api sudah tidak bisa dipadamkan. Nasib serupa menimpa Lamia.
Democritus juga memberikan contoh seorang gadis yang dianggap meninggal sebelum
waktunya.
Orang-orang Yunani Bizantium memiliki kebiasaan menerima dengan sungguh-
sungguh orang-orang yang diduga telah meninggal dan hidup kembali di antara yang hidup.
Mereka membaptis ulang mereka, dan untuk membedakan mereka dari orang lain, mereka
disebut "mereka yang meninggal" (Hyfteropotmi).
Berbeda dengan orang Yunani Bizantium, orang Hindu sangat waspada terhadap
mereka yang terbangun setelah tidur lesu. Hal ini dilaporkan oleh Rudyard Kipling (1865-
1935), seorang pakar hebat dalam kehidupan dan adat istiadat setempat, yang pendapatnya
bahkan diminati oleh panglima tertinggi Inggris, Pangeran Robert dari Kandahar. Pelatihan
reporter profesional membantu Kipling mendapatkan pengetahuan mendalam tentang
berbagai aspek kehidupan India, yang selama bertahun-tahun menjadi sumber kreativitas
yang andal baginya. Koleksi Ghost Rickshaw, diterbitkan di Allahabad pada tahun 1888,
memuat cerita "The Extraordinary Walk of Morrowby Jukes". Kipling menyatakan: "Saya
mendengar di Bombay bahwa di suatu tempat di India ada tempat di mana mereka membawa
orang-orang Hindu yang mengalami kemalangan untuk pulih dari keadaan kesurupan atau
katalepsi." Pahlawan dalam cerita ini menemukan dirinya berada di tempat seperti itu - jurang
berpasir yang menempel di sungai yang deras. Mereka yang terbangun dari kematian imajiner
dibawa ke sini dari seluruh India dan dibuang ke dasar. Lereng jurang yang berpasir, yang
terus-menerus runtuh, tidak memberikan kesempatan kepada orang yang malang untuk
bangun, dan aliran yang bergolak - untuk berenang menyeberangi sungai. Tetapi bahkan jika
ada pemberani yang berani melarikan diri, peluru penjaga menunggunya. Maka orang mati
yang hidup ini tinggal di liang berpasir, dihilangkan dari kehidupan, memakan selebaran dari
penjaga dan burung gagak goreng, sampai mereka disusul oleh kematian yang sebenarnya
karena kelaparan dan penyakit. Salah satu penghuni cagar yang mengerikan ini, mantan
brahmana Gang Dansa, berkata: “Selama wabah kolera, Anda dibawa pergi untuk dibakar
sebelum meninggal. Ketika Anda sampai di tepi sungai ("Ghat" - turun ke sungai, tempat
ritual pembakaran orang mati di India disebut, terletak di tepi sungai - S.R.), kebetulan udara
dingin menghidupkan Anda, dan kemudian, jika Anda hampir tidak hidup, mereka akan
memasukkan lumpur ke lubang hidung dan mulut Anda, setelah itu Anda akan mati
sepenuhnya. Jika Anda sedikit lebih kuat, mereka akan memberi Anda lebih banyak lumpur,
tetapi jika Anda benar-benar hidup, mereka akan membiarkan Anda pulih, dan kemudian
mereka akan membawa Anda ke sini (ke reservasi - S.R.).
Fakta tidur lesu dan penguburan prematur dari orang mati imajiner juga tercermin
dalam cerita rakyat Persia. Ini adalah salah satu anekdot Persia.
“Istri seorang pejabat tiba-tiba meninggal. Dia ditempatkan di tandu pemakaman, dan
beberapa orang, bersama suaminya, mulai turun dari lantai dua. Pada anak tangga ketiga,
salah satu dari mereka yang membawa tandu pemakaman di pundaknya terpeleset dan jatuh.
Tandu jatuh, dan istri pejabat itu terbangun dari gegar otak yang kuat dan kembali ke dunia
ini. Setelah kejadian ini, dia hidup sepuluh tahun lagi. Lalu dia meninggal. Sang suami
kembali melakukan segalanya seperti sebelumnya: mereka membaringkannya di tandu
pemakaman dan membawanya pergi. Ketika mereka mulai turun dan mencapai anak tangga
ketiga, sang suami meletakkan tangannya di bahu lelaki yang pernah terpeleset itu dan
berbisik kepadanya: “Lihat keduanya, anak tangga ketiga, jangan terpeleset!”
Terlepas dari semua sifat lucu dari situasi ini, tidak diragukan lagi bahwa fenomena
tidur lesu sudah dikenal luas dalam kehidupan Persia. Bagaimanapun, lelucon dibuat
berdasarkan kasus umum sehari-hari. Ini, meskipun dibawa ke titik absurditas, tetapi masih
merupakan situasi yang khas.
Kehidupan Eropa abad pertengahan dapat dinilai dari genre yang sangat menarik yang
disebut "contoh" - "contoh". Contoh - ini adalah cerita pendek, anekdot yang berfungsi
sebagai elemen yang sangat diperlukan dari khotbah gereja, yang paling dapat dipahami dan
efektif, dan diharapkan untuk mengajar, membangun, menginspirasi rasa jijik terhadap dosa
dan komitmen pada kesalehan. Pengkhotbah mengaku sebagai "penguasa pemikiran" orang-
orang sezamannya dan oleh karena itu pada dasarnya tidak melewati sisi kehidupan mana pun
yang penting dari sudut pandang mereka, dan menyebabkan keheranan, kegembiraan atau
kengerian para pendengarnya. "Contoh" penuh dengan materi penting, dan oleh karena itu, di
antara mereka kami akan mencoba menemukan fakta yang menarik bagi kami.
Ini adalah "contoh" dari koleksi Caesar dari Heisterbach abad ketiga belas, seorang
biarawan dari ordo Cistercian.
Satu orang meninggal, mereka meletakkannya di atas tandu pemakaman dan
membawanya ke pemakaman, tetapi dia tiba-tiba melompat dari mereka. Setiap orang yang
berkumpul untuk pemakamannya berserakan dengan ngeri, tetapi orang mati itu mengejar
pendeta dan menoleh kepadanya dengan permintaan: dia memiliki seekor domba jantan yang
baik, jadi biarlah pendeta mengambilnya untuk dirinya sendiri dan berdoa untuk ketenangan
jiwanya. Setelah menyatakan permintaannya, almarhum kembali ke tempat tidur dan mati
lagi. Pengkhotbah menjelaskan "contoh" ini dengan komentar berikut: ketakutan akan
kematian di luar kuburan mengalahkan kematian itu sendiri pada orang berdosa, dan dia
berhasil meminta bantuan dari perwakilan gereja. Tapi kami menggunakan "contoh" yang
sama untuk tujuan lain - untuk membuktikan fenomena kelesuan dalam masyarakat abad
pertengahan.
Ini adalah "contoh" lain dari abad ketiga belas.
Seorang pria kaya yang rakus, warga negara Milan, sedang sekarat. Teman, sesama
warga dan tetangga mendesaknya untuk menyelamatkan jiwanya. Dia mengabaikan nasehat
mereka, meminta kerabatnya untuk menaruh sepuluh tanda emas di kuburannya, agar hatinya
tenang. Ketika para pelayan yang dikirim oleh hakim kota ingin mengambil emas ini, orang
mati itu melompat dan berteriak: "Tinggalkan emas itu, itu bukan milikmu!" Hakim, yang
muncul untuk mengambil uang dari kubur, ditangkap dan dicekik oleh orang mati itu. Untuk
semua sifat "sastra" dan membangun dari contoh ini, itu bisa saja didasarkan pada episode
nyata dari kebangkitan orang mati imajiner.
Diketahui bahwa pada Abad Pertengahan, orang biasa dimakamkan di kuburan umum,
yang dibuka setiap kali ada orang mati baru yang perlu dibaringkan. Ini bisa menjadi sumber
akumulasi fakta nyata tentang mereka yang terkubur hidup-hidup.
Mungkin, kasus seperti itu benar-benar terjadi, tetapi bahkan ketika diamati, orang-
orang sezaman menafsirkannya dari posisi yang sama sekali berbeda, bukan forensik, tetapi
moral dan membangun. Jadi, dalam satu "contoh" diceritakan bagaimana dua keluarga petani
sangat bermusuhan satu sama lain, dan kebetulan kepala kedua kelompok keluarga meninggal
pada hari yang sama, dan karena mereka berasal dari paroki yang sama, mereka dimakamkan
di satu kuburan umum. Sebuah "keajaiban yang belum pernah terdengar" terjadi; tubuh
mereka saling membelakangi, mendorong dan menendang sehingga kepala, kaki, dan
punggung ikut berebut. Mereka harus digali dan dikubur di tempat yang berbeda.
Permusuhan orang mati menjadi pelajaran bagi para penyintas, yang mencapai rekonsiliasi.
Biksu-pengkhotbah abad ke-13, Caesarius dari Heisterbach, yang sudah kita kenal,
mengklaim bahwa cerita ini asli dan terjadi baru-baru ini di keuskupan Cologne. Seperti yang
Anda lihat, bahkan fakta bahwa jenazah yang terkubur tidak dalam posisi kanonik tidak
mengarahkan siapa pun pada kemungkinan untuk dikubur hidup-hidup. Saksi mata lebih suka
percaya pada cerita yang benar-benar fantastis tentang permusuhan orang mati daripada
memahami esensi sebenarnya dari peristiwa ini. Banyak "contoh" melaporkan kembalinya
kehidupan orang-orang yang telah "di dunia selanjutnya", yang juga secara tidak langsung
menunjukkan kemungkinan kelesuan.
Seorang biksu tidak punya waktu untuk membayar pembuat kapal untuk pengangkutan
satu obol dan meninggal, lupa menyebutkan utangnya yang kecil dalam pengakuannya.
Tetapi di dunia berikutnya, hal sepele ini tumbuh di depan matanya sedemikian rupa sehingga
dia meminta para malaikat untuk mengembalikan jiwanya ke tubuh. Biksu yang telah
dibangkitkan mengaku kepada kepala biara dan, segera setelah hutangnya dilunasi,
menghembuskan nafas terakhirnya lagi. Berita itu benar, karena Caesar Heisterbachshom
diberitahu tentang hal itu oleh seorang kepala biara yang berbicara dengan kepala biara yang
mengaku telah meninggal.
Caesarius dari Heisterbach yang sama menceritakan tentang hidup kembali seorang pria
yang mengunjungi Penghakiman Terakhir setelah kematiannya. Dia mendengar kejadian luar
biasa ini dari pahlawannya sendiri, Einolf, yang kemudian menjadi seorang biarawan. Ketika
dia masih kecil, dia jatuh sakit dan meninggal tanpa komuni, "bangkit" hanya setelah waktu
yang lama.
"Contoh" lainnya menceritakan tentang seorang wanita yang hidup menganggur dan
diguncang oleh seorang pengkhotbah sedemikian rupa sehingga dia meninggal; namun, dia
diberikan untuk hidup kembali dan mengaku.
Kejadian tragis yang menimpa ahli anatomi dan ahli bedah Renaisans yang brilian,
Andrei Vesalius (1514–1564), diketahui secara luas. Dengan karyanya On the Structure of
the Human Body, yang diterbitkan pada tahun 1543, Vesalius meletakkan dasar anatomi
modern. Studi cemerlang Vesalius membawanya ke dalam konflik dengan Gereja Katolik.
Didorong oleh keputusasaan oleh musuh-musuhnya, dia menghentikan aktivitas ilmiahnya di
Italia, membakar manuskripnya dan menjadi dokter pengadilan di Madrid, di mana terjadi
sesuatu yang menyebabkan kematian ahli anatomi yang brilian ini. Sedikit yang diketahui
tentang tahun-tahun terakhir kehidupan Vesalius. Dalam surat-surat orang-orang sezamannya,
disebutkan bahwa untuk otopsi almarhum, yang jantungnya masih berkontraksi, Inkuisisi
menghukum mati Vesalius. Atas arahan Raja Spanyol, eksekusi diganti dengan ziarah ke
Palestina "untuk penebusan dosa". Pada tahun 1564, Vesalius meninggalkan Madrid bersama
istri dan putrinya. Meninggalkan keluarganya di Brussel, dia melakukan perjalanan jauh
sendirian. Dalam perjalanan kembali dari Yerusalem, Vesalius yang sakit terlempar ke kapal
karam di pulau Zante (Yunani), di mana dia meninggal pada tahun 1564.
Tetapi dalam contoh dengan Vesalius, tidak semuanya jelas. Kasus dengannya menjadi
buku teks untuk menjelaskan kerja otomatis jantung. Diketahui bahwa di dalam hati terdapat
dua simpul saraf tempat terjadi eksitasi yang menentukan kerja jantung. Dan jika
dimungkinkan untuk menyelamatkan nyawa jantung yang dikeluarkan dari tubuh atau
menghidupkan kembali jantung mayat, maka ini, pada gilirannya, terkait dengan pelestarian
atau kebangkitan aktivitas bagian-bagian jantung yang terdapat simpul-simpulnya. Di sinilah
letak kunci rahasia kerja hati yang terisolasi. Kadang-kadang pada seseorang setelah
kematian, aktivitas otomatis simpul jantung dalam bentuk lemah bertahan selama beberapa
waktu. Ini sangat jarang terjadi. Rupanya, Vesalius, selama otopsi, menemukan kasus seperti
itu. Tetapi baik dia maupun orang-orang sezamannya tidak tahu apa-apa tentang simpul
jantung dan aktivitas otomatisnya.
Jika ini benar, maka contoh Vesalius tidak sepenuhnya benar untuk mengilustrasikan
kisah kelesuan kita. Di sini kita dihadapkan pada fenomena fisiologis yang sama sekali
berbeda, yang tidak ada hubungannya dengan "kematian imajiner".
Tetapi membolak-balik buku-buku lama, saya menemukan yang berbeda, berbeda dari
versi modern (buku teks) dari insiden dengan Vesalius. Mari kita kutip kata demi kata
beberapa dari "lelucon" ini, seperti yang biasa disebut pesan seperti itu. “Ahli anatomi
Vesalius yang mulia membuka seorang wanita yang menderita penyakit histeris, yang
dianggapnya sudah mati, dan begitu dia menyentuh jantungnya, jantung itu mulai berdetak.
Selain itu, mereka menyatakan bahwa dia diduga menunjukkan tanda-tanda kehidupan
melalui gerakan dan teriakan. Penyesalan atas pembukaan prematur ini segera melemparkan
suami terkenal ini ke dalam peti mati.
“Dokter dan ahli anatomi Vesalius yang mulia ingin membedah seorang bangsawan
Spanyol yang telah meninggal; tetapi begitu dia mulai memotong otot-otot dada, dia tiba-tiba
hidup kembali. Hal ini terjadi tidak hanya pada dokter praktik, tetapi juga pada ahli anatomi,
yang, seperti seorang naturalis, membuka banyak mayat untuk melakukan observasi yang
berguna, tetapi dalam kasus ini dia tertipu, karena dia menganggap orang yang hidup sudah
mati.
Jika di awal versi pertama cerita tentang insiden dengan Vesalius, seseorang masih
dapat mengasumsikan terjadinya kontraksi otomatis jantung mayat sebagai respons terhadap
sentuhan (dan ini, memang, kadang-kadang terjadi), maka akhirnya dengan jelas dan tegas
mendukung kelesuan - "menunjukkan tanda-tanda kehidupan melalui gerakan dan tangisan".
Selain itu, ditekankan bahwa wanita tersebut menderita "penyakit histeris", dan "hibernasi
histeris", seperti yang telah kami katakan, adalah salah satu penyebab utama "kematian
imajiner" di Abad Pertengahan.
Dalam contoh kedua, orang yang diduga mati menjadi hidup bahkan sebelum dadanya
dibuka dan tidak ada yang dikatakan tentang kontraksi jantung. Semua ini sekali lagi
membuktikan bahwa dalam kasus Vesalius ada mimpi lesu.
Selain itu, kasus tragis Vesalius jauh dari satu-satunya. Dokter Jerman abad ke-18 G.
Brugier, dalam sebuah monograf yang diterbitkan pada tahun 1754 di Leipzig, menjelaskan
tujuh kasus ketika beberapa tanda kehidupan terlihat selama otopsi mayat.
Kardinal Espinoza, menteri pertama Raja Spanyol Philip XI, memiliki nasib yang lebih
buruk daripada bangsawan Spanyol yang kami sebutkan. “Dia, setelah kehilangan belas
kasihan dari Yang Berdaulat, jatuh ke dalam kesedihan yang luar biasa dan, dari waktu ke
waktu semakin kelelahan, akhirnya, tampaknya, meninggal. Pelayannya, yang memiliki
pengetahuan medis dan ingin membalsemnya, ketika dia mulai membuka dadanya, dia
melihat bahwa tidak hanya jantungnya yang masih berdetak, tetapi dia juga memperhatikan
bahwa kardinal menggerakkan tangannya ke pisau pembunuhnya; tetapi agar pada saat
kebangkitannya dia tidak dapat dikutuk dalam masalah ini, orang barbar ini memotong jalur
pertempuran yang besar. Kasus ini diumumkan pada waktu itu." Diketahui bahwa penyair
Petrarch, saat berada di Ferrara, "hidup kembali" empat jam sebelum pemakamannya dan
hidup setelah itu selama 30 tahun lagi. Luigi Vittore, salah satu menteri Vatikan di bawah
Pius IX, dinyatakan meninggal karena asma. Tetapi salah satu dokter, lebih berhati-hati dari
rekan-rekannya, mengangkat lilin ke matanya yang berkaca-kaca. "Orang mati" itu tersentak
tajam dan hidup untuk waktu yang lama, tetapi dengan bekas luka bakar di hidungnya. Kami
juga menemukan bukti tidur lesu dalam kronik Rusia kuno. Salah satu halaman paling
dramatis dalam sejarah Rusia adalah perebutan kekuasaan berdarah selama dua puluh tujuh
tahun antara cucu Dmitry Donskoy - Adipati Agung Vasily II the Dark dan tiga putra dari
putra tertua Dmitry Donskoy, Yuri Dmitrievich - Vasily Kosoy, Dmitry Shemyaka, dan
Dmitry Krasny. Saingan secara bergantian dipanggil ke Rus 'baik Lituania atau Tatar,
merampok dan membakar kota-kota Rusia, membunuh ratusan orang tak berdosa dalam
pertempuran saudara. Pada tahun 1440, adik laki-laki Kosoy dan Shemyaka, Dmitry Krasny,
meninggal di kota Galich. Keadaan kematiannya sangat, sangat aneh. Berikut adalah
bagaimana N. M. Karamzin menceritakan tentang peristiwa-peristiwa ini dalam “Sejarah
Negara Rusia” miliknya: “Selama sakitnya, Dmitry kehilangan pendengaran, rasa dan
tidurnya; dia ingin mengambil bagian dalam misteri suci dan tidak bisa untuk waktu yang
lama, karena darah terus mengalir dari hidungnya. Lubang hidungnya disumbat untuk
memberinya komuni. Dmitry menjadi tenang, meminta makanan, anggur, tertidur - dan
sepertinya sudah mati. Para bangsawan meratapi sang pangeran, menutupinya dengan
selimut, minum beberapa gelas madu kental, dan mereka sendiri pergi tidur di bangku di
kamar yang sama. Tiba-tiba, orang mati imajiner itu membuang selimutnya dan, tanpa
membuka matanya, mulai menyanyikan stichera (nyanyian gereja - S.R.). Semua orang mati
rasa karena ketakutan. Desas-desus menyebar tentang keajaiban ini: istana dipenuhi orang-
orang yang ingin tahu. Selama tiga hari penuh sang pangeran bernyanyi dan berbicara tentang
benda-benda yang menyelamatkan jiwa, mengenali orang, tetapi tidak mendengar apapun;
akhirnya, dia benar-benar mati dengan nama seorang suci: karena, seperti yang dikatakan
para penulis sejarah, tubuhnya setelah 23 hari, dibuka untuk dimakamkan di Katedral
Malaikat Tertinggi Michael di Moskow, tampak hidup tanpa tanda-tanda pembusukan dan
tanpa warna biru.
Kami menemukan informasi serupa dalam buku ahli terkenal barang antik gereja Rusia
Andrei Nikolayevich Muravyov (1806–1874) "Perjalanan ke Tempat Suci Rusia".
Menggambarkan makam adipati Agung Katedral Malaikat Agung Kremlin Moskow, dia
mengenang episode perebutan kekuasaan antara Adipati Agung Vasily II the Dark dan
pangeran Galicia Yuri Dmitrievich (putra Dmitry Donskoy) dengan putra-putranya: ym dan
Shemyaka, dia mengobarkan perselisihan sipil selama dua puluh tujuh tahun di tanah Rusia.
Tampaknya ayah yang ambisius itu sedang mencari tahta untuk dirinya sendiri hanya untuk
segera menuruni tangga ke kuburan dan menyeret putra sulungnya ke sana, pertama-tama
dibutakan oleh kecemerlangan mahkota, dan kemudian oleh tangan saingannya (Kosoy
dibutakan atas perintah Vasily II - S.R.). Bertentangan dengan urutan makam Arkhangelsk,
satu kuburan berisi keduanya, yang dekat dengan pemerintahan suku, dan bahkan putra ketiga
Yuri, Dimitri, bertubuh dan jiwa merah, diturunkan ke peti mati yang sama - tanah Rusia
sangat pelit dengan tempat berlindung terakhir bagi mereka!
Jadi, di Katedral Malaikat Agung di kuburan yang sama terbaring putra Dmitry
Donskoy Yuri dengan anak-anaknya yang memberontak - Oblique dan Dmitry Krasny. Dan
di mana putra ketiga yang paling gelisah dari pangeran Galicia Yuri Dmitrievich, yang
mengambil alih tongkat estafet pemberontakan, perampokan dan perampokan - Shemyaka,
yang namanya menjadi simbol ketidakbenaran dan penindasan (ingat kisah satir Rusia
"Pengadilan Shemyakin"). Ternyata setelah kematiannya, tubuhnya mengalami petualangan
yang tidak kalah dengan selama hidupnya, dan baru ditemukan pada tahun 1987 di Novgorod
dalam keadaan yang mengingatkan pada novel detektif yang menarik. Kami pasti akan
membicarakan hal ini di bab kedelapan, tetapi untuk saat ini kami akan melanjutkan kutipan
yang terputus.
Tetapi jika pangeran Galich, Yuri, Kosoy dan Shemyaka berdosa terhadapnya (tanah
Rusia - S.R.), maka seorang Merah dapat menebus kesalahan besar keluarganya dengan
kehidupan doa yang murni. Di puncak kehidupan, dia meninggal seperti malaikat yang
pendiam, dan kematiannya yang luar biasa membuat kagum orang-orang sezamannya.
Merasakan mendekati kematian, dia mengambil bagian dalam misteri suci dan,
membaca kanon tentang hasil jiwa, menghembuskan nafas terakhirnya; mereka mendandani
jenazah untuk penguburan, tetapi pada tengah malam, membuka tabir, orang mati itu dengan
lantang menyatakan kata-kata Injil: "Tetapi Petrus mengenalnya, seperti Tuhan." Tertegun
karena ngeri, diaken, yang membacakan mazmur di atasnya, hampir tidak dapat
membangunkan orang-orang yang tidur di sekitarnya; orang mati itu mengulangi hal yang
sama ...; dia tidak melihat dengan matanya, tetapi tubuhnya seperti hidup. Red menyanyikan
himne gereja ... dan dari Minggu hingga Rabu dia masih hidup, menyanyikan lagu-lagu suci,
menghafalkan Kitab Suci, tidak memahami apa yang dikatakan kepadanya, tetapi dia
mengenali orang, meskipun dia menjawab tanpa perintah; pada hari Rabu dia terdiam, dan
pada hari Kamis orang mati yang aneh itu meninggal selama liturgi. Jenazahnya dibawa dari
Uglich ke Katedral Malaikat Agung dan ternyata tidak dapat rusak selama penguburan,
”begitulah kronik modern mencatat peristiwa yang luar biasa ini.
Kisah N. M. Karamzin dan A. N. Muravyov tentang peristiwa ini, yang agak berbeda
detailnya, pada intinya sangat mirip, saling melengkapi. Berdasarkan bukti ini, dapat
diasumsikan bahwa Dmitry Krasny menderita lesi pada sistem saraf pusat ("ia kehilangan
pendengaran, rasa, dan tidur") dengan latar belakang peningkatan tekanan darah yang
signifikan, yang dibuktikan dengan mimisan yang parah. Tidak mungkin untuk membuat
diagnosis post factum yang tepat berdasarkan informasi yang terpisah-pisah dari catatan
sejarah, tetapi kemungkinan besar itu adalah ensefalitis lesu, yang menyebabkan pasien
menjadi lesu, disalahartikan sebagai kematian. Fakta bahwa, saat bangun, Red tidak
mendengar atau memahami apa pun, mungkin mengindikasikan kerusakan permanen pada
penganalisa pendengaran, yang juga menegaskan asumsi kami tentang penyakit pada sistem
saraf pusat.
Ada kemungkinan bahwa kematian berulang Dmitry si Merah bukanlah kematian,
tetapi hanya serangan kelesuan berulang yang lebih parah. Semua kronik dengan suara bulat
menunjukkan bahwa tidak ada sedikitpun tanda pembusukan dan bahkan bintik-bintik
kadaver pada tubuh Krasny, dan fenomena kadaver pasti akan terjadi dalam 23 hari
perjalanan dari Uglich ke Moskow. Fakta bahwa mereka tidak datang tidak berbicara tentang
kesucian Krasny (sangat diragukan, dilihat dari kehidupannya yang kaya petualangan), tetapi
hanya satu hal: sangat mungkin Dmitry Krasny dikubur hidup-hidup kembali, dalam keadaan
lesu. Adanya fenomena tidur lesu di masa lalu memunculkan terciptanya banyak dongeng
yang plotnya secara kondisional bisa disebut "Sleeping Beauty". Pahlawan wanita dalam
dongeng, setelah menusuk dirinya sendiri dengan gelendong ajaib atau digigit apel ajaib,
tertidur selama bertahun-tahun, dan hanya ciuman dari seorang pangeran tampan yang
membangunkannya dari pingsannya.
Sangat mungkin bahwa dasar fundamental dari plot ini, dorongan untuk fantasi rakyat,
adalah pengamatan sebenarnya dari mimpi lesu, meski tidak selama dalam dongeng. Kisah
Sleeping Beauty sangat umum. Dia terkenal karena dongeng Charles Perrault "The Sleeping
Beauty" dan balet dengan nama yang sama oleh P. Dan Tchaikovsky, dibuat berdasarkan
dongeng ini, untuk kartun indah Walt Disney "Putri Salju dan Tujuh Kurcaci", serta untuk
"Kisah Putri Mati dan Tujuh Pahlawan" oleh A. S. Pushkin.
Di antara cerita pendek penulis Amerika Washington Irving (1783-1859) ada satu yang
samar-samar mirip dengan plot Sleeping Beauty. Namanya Rip Van Winkle. Nama Rip van
Winkle telah menjadi nama rumah tangga, yang berarti "seorang pria yang tidak berhubungan
dengan kenyataan, tidak berhubungan dengan waktunya." Novel ini didasarkan pada legenda
pemukim Belanda pertama di Negara Bagian New York. Rip van Winkle, mabuk dengan
minuman ajaib, tidur sepanjang malam di hutan, dan ketika dia kembali ke desanya, ternyata
dia telah tidur selama bertahun-tahun, dan sekarang orang yang sama sekali berbeda tinggal
di desanya, yang telah melupakan Rip van Winkle.
Betapapun menggoda untuk menghubungkan plot Rip van Winkle dengan mimpi lesu,
itu tidak sepenuhnya benar. Berbeda dengan Sleeping Beauty, Rip Van Winkle memiliki titik
awal yang sedikit berbeda. Ini adalah fenomena pengalaman subyektif waktu yang masih
sedikit dipelajari, sering ditemukan di plot abad pertengahan. Ketika dunia orang hidup dan
dunia orang mati bertabrakan, waktu duniawi tiba-tiba berubah karakternya di bawah tekanan
keabadian.
Mari kita jelaskan dengan beberapa contoh dari koleksi "Contoh" abad XIII.
Sesampainya dari dunia lain, Charlemagne membawa seorang kesatria bersamanya ke
surga dan mengembalikannya tiga tahun kemudian, tetapi kesatria itu yakin bahwa dia hanya
menghabiskan tiga hari dengan mendiang kaisar. Pada saat jiwa biksu yang meninggal
melewati api penyucian, tubuhnya yang terbaring di biara tiba-tiba terangkat ke udara dan
segera turun, dan bagi biksu itu tampaknya dia telah disiksa di api penyucian selama seribu
tahun.
Berjalan di dekat biaranya, kepala biara yang saleh memikirkan tentang kehidupan
yang akan datang dan kegembiraan surga. Kembali ke gerbang, dia tidak mengenali baik
penjaga gerbang maupun para bhikkhu. Dan mereka tidak mengenalinya dan terkejut
mendengar darinya bahwa dia adalah kepala biara dari biara mereka, yang baru saja keluar
untuk bermeditasi secara pribadi. Melihat ke dalam buku, di mana nama-nama mantan kepala
biara ditulis, mereka menemukan namanya. Sejak itu, tiga ratus tahun telah berlalu.
Seorang pendeta yang melayani di dua gereja paroki, setelah merayakan kebaktian
Natal di salah satunya, hendak pergi ke gereja yang lain ketika dia diundang untuk
merayakan Misa oleh utusan St. Dia tiba di sebuah gereja yang indah, di mana dia bertemu
Bunda Allah, dan di akhir kebaktian mendapat izin untuk pulang. Namun ternyata dia absen
bukan untuk beberapa jam, melainkan selama seratus tahun.
Fenomena persepsi subyektif tentang waktu ini, yang menjadi ciri khas psikologi
manusia abad pertengahan, mungkin menemukan refleksinya dalam teori relativitas Albert
Einstein. Tapi ini sudah menjadi topik penelitian tersendiri, yang tidak ada hubungannya
dengan fenomena tidur lesu yang sedang kami analisis. Oleh karena itu, kami akan
melanjutkan perbincangan tentang refleksi fakta tidur lesu dalam cerita rakyat.
Di semua negara, desas-desus beredar di antara orang-orang tentang kebisingan,
rintihan dan tangisan yang dicatat di dekat kuburan dan makam baru. Tidak diragukan lagi
bahwa kejadian mengerikan yang benar-benar terjadi pada orang yang terkubur dan
dihidupkan kembali memunculkan terciptanya dongeng, legenda, cerita dan legenda tentang
hantu, tentang orang mati yang bangkit dari kubur di malam hari, tentang hantu, vampir,
tukang sihir, penyihir. Kami akan mencurahkan bab terpisah untuk kesenian rakyat yang
terkait dengan dunia orang mati, tetapi di sini saya hanya ingin menyentuh pertanyaan
tentang sikap orang terhadap "orang mati yang dihidupkan kembali". Tidak diragukan lagi,
fakta-fakta seperti itu mengilhami kengerian yang tidak dapat diatasi, dan orang-orang yang
terbangun setelah mimpi lesu dianggap sebagai perwakilan dari dunia iblis dan berusaha
untuk menyingkirkannya secepat mungkin. Itu dianggap sebagai cara paling radikal untuk
memasukkan tiang aspen ke dalam peti orang mati yang telah dihidupkan kembali.
Berikut ini gambaran klasik tentang vampir (ghoul, ghoul): di kuburan terbuka, sesosok
tubuh muncul tanpa tanda-tanda pembusukan, terlebih lagi dengan pipi kemerahan, kuku
tumbuh kembali, janggut, rambut, dengan darah mengering di bibir. Seringkali bahkan ada
darah di peti mati.
Dan berikut adalah deskripsi penuh warna dari yang terkubur hidup-hidup, yang dibuat
oleh Johann Ellisen sebagai hasil dari analisis banyak cerita dari mereka yang terkubur hidup-
hidup: “... dia merasa terkekang di antara papan, yang tidak memungkinkan dia untuk
mengulurkan tangannya ... Dia mencoba untuk mengubah posisinya, tetapi pada saat yang
sama dia diliputi oleh keinginan asap beracun dari mayat di dekatnya. Di sini dia mulai
merasakan kesusahannya dan mengetahui bahwa dia dianggap mati dan diserahkan untuk
dimakamkan ... Sementara itu, udara mengental, kekuatannya menegang, dadanya naik
dengan napas berat, wajahnya memerah, darah mengalir ke semua lubang, kerinduan
meningkat, dia merobek rambutnya, menyiksa tubuhnya dan berenang di dalam darah ...
Akhirnya, dalam penderitaan yang mengerikan ini, dia meninggal.
Seseorang dapat mencatat kesamaan yang jelas dalam deskripsi penampakan hantu dan
seorang pria yang dikubur hidup-hidup. Mungkin, penemuan orang yang mati lemas di dalam
peti matilah yang menjadi pendorong utama terciptanya citra hantu. Dan karena legenda
tentang hantu ada di mana-mana, kasus penemuan ini, tampaknya, jauh dari terisolasi.
Penemuan orang yang pernah dikubur hidup-hidup juga menjadi dasar terciptanya salah
satu kutukan yang paling mengerikan: "Semoga kamu berguling di kuburanmu!" Sikap
takhayul terhadap mereka yang lesu dibuktikan dengan fakta yang dikutip dalam buku Ellisen
yang telah disebutkan: “Seorang wanita tertentu di Weimar, yang digunakan di rumah
bangsawan untuk mendandani orang mati, menjadi sangat percaya takhayul, mendandani satu
almarhum, yang segera ingin mereka kubur, mengatakan bahwa segera orang lain dari
keluarga yang sama akan mati, karena almarhum membuka matanya di peti mati, yang
menurutnya, sering kali menandakan petualangan yang tidak menyenangkan.
Seseorang yang karena tugas profesionalnya sering bertemu dengan orang mati, alih-
alih membantu orang yang terbangun dari keadaan lesu, malah bergegas menguburkannya
secepat mungkin. Dan kasus seperti itu, tampaknya, juga tidak terisolasi.
Tapi mari kita kembali ke buku Yellisen dan memberikan beberapa contoh lagi dari
pekerjaan besar ini.
“Contoh 37. Di biara yang hancur, E ... ditemukan di ujung sebuah bangunan yang luas,
di antara ruang bawah tanah yang runtuh dengan pintu dan jeruji yang kuat, sebuah lemari
besi yang dalam, di mana, hingga saat itu, jenazah para biksu biasanya dibaringkan sebelum
dimakamkan. Ketika lengkungan ini, di mana, selain beberapa bangku kayu, menutupi orang
mati, tidak ada salib dan lampu, mereka mulai memeriksa lebih detail, mereka menemukan
lampu berikutnya di dinding, dengan hati-hati dipecahkan dengan kaca, pecahannya
tergeletak di tanah, sebuah tulisan bertuliskan (dalam bahasa Latin - S.R.): “Tuhan!
Kasihanilah aku! Dibiarkan hidup, di tanganmu aku mengkhianati jiwaku! Kekuatanku habis.
Jangan dengarkan teriakanku! Saya kelaparan. Menjadi kreatif! bau mi! Hari ketiga sudah
berakhir! Celakalah aku sekarat! 1735".
"Contoh 38. Atas perintah pemerintah di kota P ... diputuskan untuk mengeluarkan
semua peti mati gereja yang berada di bawah lemari besi, dan tidak pernah lagi
meletakkannya di sana. Di antara peti mati lainnya, mereka menemukan satu peti mati baru
yang terbuka, di mana kerudung yang terbuka terlihat. Peti mati ini kosong, dan di ujung
belakang onago terdapat tulang-tulang, yang selain tanda-tanda lainnya, menunjukkan bekas
mayat, yang, bagaimanapun, tidak ada di dalam peti mati. Pada tulang-tulang ini masih ada
daging layu di berbagai tempat, yang darinya orang dapat melihat dengan jelas bagaimana
orang yang hidup terkubur menggerogoti. Gaun tempat mereka meletakkannya robek. Kasus
ini juga dijelaskan dalam Lembaran Ilmiah Umum tanggal 4 Mei 1799.
“Contoh 44. Le Clerc, Penuntut Louis Agung, menceritakan bahwa pada saat di Orleans
bibinya yang telah meninggal ditempatkan di kuburan umum, salah satu pelayannya naik ke
dalamnya pada malam hari dan ingin melepaskan cincin itu dari tangannya. Almarhum
imajiner, yang merasakan sakit parah saat memotong jarinya, mulai berteriak, dan pencuri itu
ketakutan dan pergi. Wanita itu, yang sadar, bangkit dari peti mati dan, terbungkus kain
kafan, pulang. Dia kemudian hidup selama sepuluh tahun lagi, dan selain itu, dia melahirkan
seorang putra.
Ngomong-ngomong, seringkali pencuri kuburan yang menjadi saksi pertama
penguburan hidup-hidup, dan seringkali merekalah yang berhutang keselamatan kepada
mereka yang dikubur hidup-hidup. Ada dua contoh serupa lainnya di Ellisen's Medical
News ... tentang perampokan di ruang bawah tanah gereja Jacobin di Toulouse dan tentang
seorang penggali kubur yang, demi cincin mahal, menggali kuburan baru istri seorang tukang
giling kaya dari Magdeburg. Dalam kedua kasus tersebut, yang "almarhum" hidup kembali,
tetapi nasib para perampok berbeda: yang pertama meninggal karena ketakutan, dan yang
kedua, "pada saat konsekuensi yang menguntungkan dari pencurian yang dilakukan olehnya,
dibebaskan dari hukuman."
Pendeta Schwartz, seorang misionaris Kristen di Delhi, sadar selama pemakamannya
sendiri dengan suara mazmur favoritnya dan bergabung dengan paduan suara langsung dari
kuburan. Nikephoros Glykas, Uskup Lesbos, setelah berbaring selama dua hari di peti mati,
bangkit darinya di gereja dan mencoba menjalankan tugasnya, dengan marah bertanya kepada
orang-orang di sekitarnya mengapa mereka menatapnya.
Fakta bahwa fenomena penguburan hidup-hidup sangat umum di abad ke-18 juga
dibuktikan dengan cerita Mikhail Chulkov "The Miser and the Thief" dari koleksi
"Mockingbird or Slavic Tales", yang pertama kali diterbitkan di St. Penulis berbicara tentang
penguburan hidup-hidup bukan dengan rasa takut, tetapi dengan humor, sebagai fenomena
yang sangat biasa bahkan lucu, sebagai anekdot sehari-hari yang mencerminkan situasi
sehari-hari yang umum dan khas.
Ceritanya menceritakan bagaimana seorang anak muda tidak sabar menunggu kematian
ayahnya yang pelit untuk mengambil semua barang miliknya. Dan si kikir tua itu sangat pelit
sehingga dia tidak akan memberikan kunci atau segel dapur kepada siapa pun. Bahkan saat
tidur, dia mengikatkan kunci ke lehernya dan memasang segel di mulutnya. Suatu ketika
seorang pelayan (dan kaki tangan) seorang tuan muda mencoba mencuri segel dari mulut
seorang lelaki tua yang sedang tidur, tetapi segel itu terlepas dan jatuh ke laring si kikir. Dia
tersedak dan mati.
 Ahli waris yang tidak sabar menguburkan ayahnya pada hari yang sama, dan keesokan
harinya dia memulai pernikahan. Pernikahan itu lebih menyenangkan daripada pemakaman,
karena lebih banyak uang dihabiskan untuk itu. Pada malam hari, ketika tuan rumah dan
tamu, mabuk dan mabuk, tertidur, pelayan pergi ke kuburan orang kikir untuk melepas
pakaiannya (omong-omong, seperti yang telah kita lihat berulang kali dari contoh, berkat
pencuri kuburan itulah rahasia orang yang dikubur hidup-hidup terungkap). Jadi, pelayan itu
menggali kubur, mengeluarkan orang mati itu, merampoknya dan mendorongnya kembali ke
dalam kubur "sedemikian rupa sehingga dia membuka segel tempat orang mati itu tersedak".
“Orang mati itu berteriak “Oh” dengan sekuat tenaga, kaki pencuri itu menyerah, dan
mereka berdua jatuh ke dalam kuburan, di mana mereka terbaring sangat lama tanpa ingatan.
Akhirnya, orang mati itu sadar sebelum yang hidup, dan kemudian dia memikirkan dapurnya,
keluar dengan sangat tergesa-gesa dari lubang dan berlari pulang. Berlari ke pintu kopernya,
dia menemukannya terkunci dan tanpa segel, bergegas mencari putranya untuk mengambil
kunci darinya, dan ketika dia berlari ke kamar tidur, wanita muda itu tidak tidur saat itu.
Melihat orang mati itu, dia sangat ketakutan sehingga dia menjadi gila dan pergi ke dunia
berikutnya. Orang tua itu, berlari ke arah putranya, mulai menariknya dengan cara yang
sangat tidak politis. Pangeran muda, membuka matanya dan melihat ayahnya meninggal di
depannya, melompat dan memenuhi seluruh rumah dengan tangisan putus asa, berlari ke
mana-mana dan memanggil semua orang untuk membantunya, lelaki tua itu mengejarnya,
para tamu mabuk bangun dengan ketakutan dan melarikan diri dari seluruh desa dengan cara
yang sama seperti para petani. Pada saat itu, ada seorang perwira tentara yang tidak ketiduran
dan tidak setakut yang lain untuk itu, bergegas ke kamar tempat senjata berada, mengambil
satu, mengisinya dengan peluru dan tembakan, dan ketika anak laki-laki yang masih hidup
dengan ayahnya yang sudah meninggal berlari melintasi halaman melewati jendela, dia
menembak dan, untuk menghentikan semua ketakutan, menembak mereka berdua ... "
Terlepas dari sifat anekdotal dari episode ini, di sini orang dapat menangkap beberapa
ciri khas dari situasi ini, yang mungkin terjadi lebih dari sekali. Pertama, ini adalah
penguburan yang sangat tergesa-gesa, yang, dengan tidak adanya pemeriksaan medis yang
memenuhi syarat (terjadi di desa), menjadi alasan utama penguburan prematur. Kedua,
pencuri kuburan yang membangunkan orang mati. Ketiga, bukan kegembiraan, tapi
kengerian seluruh keluarga saat penampakan "orang mati yang dihidupkan kembali". Dan,
terakhir, keempat, pembunuhan orang mati imajiner.
Dilihat dari banyaknya variasi bukti, puncak penguburan hidup jatuh pada abad ke-18.
Dan, menurut saya, ini sangat wajar. Jika kita beralih ke karya sastra pada masa itu, kita akan
melihat bahwa para pahlawan kehilangan kesadaran karena alasan apa pun, pingsan, pingsan,
dll. Dan ini bukan sekadar penghargaan untuk gaya sastra, tetapi cerminan dari kondisi
mental masyarakat yang sebenarnya. Di abad ke-19, pingsan hanya terjadi pada banyak
wanita, dan di abad ke-20 kita hampir tidak pernah mendengar tentang mereka. Mungkin
pada abad ke-18, gangguan neuropsikiatri tersebar luas, akibatnya adalah kelesuan dan
kondisi serupa. Pada abad ke-19, bukti penguburan hidup menjadi jauh lebih sedikit. Kita
mungkin ingat skandal dengan John Macintyre, yang pada tahun 1824 terbangun di Teater
Anatomi London ketika sebuah pisau bedah memotong dadanya. Penyelidikan menemukan
bahwa tubuhnya dicuri dari kuburan dan dijual ke dokter. Atau tentang kasus dramatis di
Jerman di pekuburan di Kastenbaum, ketika terdengar suara gaduh dari kuburan yang
memaksanya untuk digali. Seorang pria mati lemas ditemukan di peti mati, yang tangan dan
kepalanya bersaksi tentang upaya yang gagal untuk membuka peti mati.
Pada tahun 1893, di Eizenberg, suara bising dari kuburan seorang wanita yang
meninggal sesaat sebelum melahirkan memaksa mereka untuk menggali kuburan tersebut.
Dia ditemukan hidup, tetapi berlumuran darah. Terjadilah kelahiran, akibatnya ibu dan anak
tersebut meninggal beberapa jam kemudian. Otoneurolog Leningrad G. A. Uryupova
memberi saya kisah tentang kakeknya, M.
P. Gerasimov, yang meninggal pada tahun 1943 pada usia 56 tahun. MP Gerasimov
lahir dan menghabiskan masa kecilnya di desa Ordyntsy, provinsi Moskow. Ketika dia
berumur tujuh tahun, pada tahun 1894, ibunya meninggal. Saat itu musim panas yang sangat
terik, jadi kami memutuskan untuk bergegas ke pemakaman. Anak itu dikirim ke hutan untuk
mengambil bunga, dan sementara itu almarhum dibaringkan di atas meja di tengah gubuk.
Ketika bocah itu kembali, belum sepenuhnya memahami bahwa ibunya telah meninggal, dia
mulai mengguncangnya dan menarik tangannya. Dan tiba-tiba almarhum bangun, pergi ke
pintu, mencoba keluar ke jalan, tetapi, tersandung ambang pintu, jatuh dan membeku lagi.
Kerabat yang ketakutan bergegas menguburkannya pada hari yang sama sebelum matahari
terbenam.
Dalam contoh ini, kita kembali menjumpai ketidaktahuan dan takhayul orang-orang di
sekitar kita, yang, alih-alih membantu orang yang sakit, berusaha untuk menguburkannya
secepat mungkin.
Banyaknya publikasi tentang mereka yang terkubur hidup-hidup terkadang
menimbulkan ketakutan yang sangat besar terhadap fenomena ini. Refleksi dari ketakutan
tersebut adalah kisah Edgar Allan Poe "Buried Alive". Pahlawan dalam cerita, "dirasuki
serangan penyakit misterius, yang oleh dokter disebut katalepsi" (mungkin, kita berbicara
tentang kelesuan yang sudah kita ketahui), sangat takut dikubur hidup-hidup. Dia begitu
“memerintahkan untuk membangun kembali ruang bawah tanah keluarganya agar bisa dibuka
dari dalam. Dari tekanan sekecil apa pun pada tuas panjang yang dibawa jauh ke kedalaman
makam, pintu besi segera terbuka. Ventilasi dibuat agar udara dan cahaya dapat masuk, serta
penyimpanan yang nyaman untuk makanan dan air, yang dapat dengan bebas dijangkau
dari ... peti mati. Peti mati itu sendiri dilapisi dari dalam dengan kain pelapis yang lembut dan
hangat, dan tutupnya dilengkapi dengan perangkat yang sama dengan pintu ruang bawah
tanah, dengan pegas yang melemparkannya ke belakang dengan sedikit gerakan tubuh. Selain
itu, sebuah lonceng besar digantung di bawah kubah ruang bawah tanah, dan tali darinya
harus dilewatkan melalui lubang di peti mati dan diikat ke ... tangan. Tetapi bahkan trik ini
tidak menyelamatkan pasien dari ketakutan terus-menerus bahwa serangan kelesuan akan
terjadi di suatu tempat di sepanjang jalan dan dia akan dikuburkan oleh orang asing di
kuburan biasa.
Tentu saja gambaran ini diambil dari sebuah karya sastra, namun sepenuhnya
mencerminkan (walaupun dengan sedikit humor) pola pikir zaman itu. Berikut adalah
deskripsi rumah Weimar untuk orang mati, yang diberikan dalam publikasi medis ilmiah
abad ke-18: “Di Weimar, rumah untuk orang mati dibangun di kuburan ... dan terdiri dari
aula besar di mana delapan mayat dapat ditempatkan dengan bebas ... Di dekat aula ini ada
gubuk dengan pintu kaca untuk penjaga sehingga dia dapat terus melihat mayat, dan dapur
untuk menyiapkan manfaat yang diperlukan ketika almarhum hidup kembali, seperti mandi
dan sebagainya ... Mendefinisikan pahala yang mulia bagi orang yang pertama kali
mengambil tanda kehidupan. Merupakan kebiasaan untuk mengikat benang ke semua bagian
yang dapat digerakkan, ke tangan dan kaki almarhum, yang gerakan sekecil apa pun dikenali
dari dering bel, tempat benang ini diikat.
Proyek rumah ini milik dokter Jerman terkenal abad ke-18 G.
Hufeland, yang tinggal dan bekerja di Weimar dan mencurahkan banyak upaya untuk
mencegah penguburan prematur. Rumah khusus untuk orang mati, meniru model Weimar,
didirikan di Hamburg, Riga dan beberapa kota lain dengan sumbangan pribadi, dan lembaga
pemerintah serupa dibuka di sejumlah tempat.
Dalam panduan lain pada masa itu, Anda juga dapat menemukan nasihat seperti itu:
"Dahulu kala, pipa dipasang ke peti mati, yang keluar untuk mendengar tangisan orang yang
dihidupkan kembali ... Yang lain menyarankan untuk meletakkan beberapa alat di tangan
orang yang terkubur, sehingga ketika dia hidup kembali, dia bisa keluar dari peti mati ..."
Di Kekaisaran Rusia, upaya untuk mendirikan rumah khusus bagi orang mati, untuk
mencegah penguburan prematur, dilakukan oleh anggota kehormatan dari State Medical
College, Doctor of Medicine Johann Ellisen. Tetapi untuk Kekaisaran yang luas, usaha
seperti itu pada waktu itu tidak mungkin dilakukan, dan proyek-proyek ini hilang dalam
labirin birokrasi. Sudah pada tahun 1801, Ellisen dengan getir menyatakan: "... Lembaga ini
sendiri sangat sedikit diketahui sehingga, terlepas dari tugas yang telah saya buat di banyak
tempat, saya masih tidak dapat memperoleh gambaran tentangnya."
Kemudian Ellisen berusaha "di banyak daerah besar dan kecil untuk menentukan
peringkat medis khusus untuk pemeriksaan orang mati." Tetapi karena: pada saat itu tidak
ada tempat untuk mendapatkan dokter sebanyak itu, dan akan sulit, dan sebagian tidak
berguna, untuk mengajar "orang yang tidak berpendidikan tentang pengetahuan yang
diperlukan", maka ide ini harus ditinggalkan. Tapi Ellisen, yang sangat terpesona oleh
gagasan mencegah penguburan prematur, tidak menghentikan usahanya.
Sinode Rusia "telah didirikan sejak zaman kuno, sehingga orang mati tidak boleh
dikuburkan sampai tiga hari setelah kematian." Ellisen memperjuangkan kepatuhan ketat
terhadap peraturan ini. Tapi itu jauh dari mudah. Kekaisaran Rusia dihuni oleh orang-orang
dari berbagai bangsa, berbagai agama. Ellisen menulis: “Di antara banyak orang yang tunduk
pada tongkat Rusia, tidak ada satu pun, kecuali orang Yahudi, yang keyakinannya dapat
menyiratkan hambatan dan kesulitan dalam penerapan ... nasihat untuk perlindungan dari
bencana yang begitu mengerikan, saya hidup untuk dikuburkan. Orang Yahudi memiliki
kebiasaan buruk untuk menguburkan orang mati sebelum matahari terbenam tepat pada hari
mereka ... mati. Ellisen salah - tidak hanya orang Yahudi, tetapi juga orang Muslim yang
menganut kebiasaan penguburan serupa: Krimea, Kazan, Bashkirs, Nogais - S.R.)
Di sisi lain, pemerintahan tsar sendiri kerap melanggar ketentuan Sinode Suci. Jadi
selama wabah massal cacar, wabah, kolera dan penyakit menular lainnya, untuk mencegah
penyebaran penyakit lebih lanjut, orang mati diresepkan untuk dikuburkan sesegera mungkin.
Yellisen percaya bahwa ini tidak mengecualikan kasus penguburan prematur dari mereka
yang pingsan, dan kemungkinan besar, memang demikian.
Akhirnya, Ellisen menemukan cara untuk mencegah penguburan prematur, "cukup
nyaman untuk semua penerapan umum". Benar, dia mengakui bahwa "cm penemuan itu tidak
dibuat oleh saya, tetapi oleh dokter yang mulia Christopher Ludovik Hoffmann, Penasihat
Penasihat dan Dokter Kehidupan Pemilih Cologne." Apa penemuan ini? Intinya, Ellisen
mengusulkan untuk melakukan penguburan tidak lebih awal dari fenomena kadaver yang
terdaftar, yang tidak dapat diubah (kami telah menulis tentang fenomena kadaver di bab
sebelumnya). Dan karena ilmu seperti thanatologi (namun, seperti saya, anatomi patologis
dan kedokteran forensik) belum ada pada saat itu, dari semua fenomena kadaver, hanya satu,
tanda yang paling mencolok dan tidak diragukan lagi dipilih - pembusukan. Sebagai prasasti
untuk bukunya, Ellisen mengambil perkataan Hufeland: "Di mana tidak ada kebusukan, tidak
ada yang bisa menjadi Hakim antara kematian dan kehidupan." Seolah mengembangkan
pemikiran Hufeland, Yellisen menarik kesimpulan utama dari panduan utamanya: "Begitu
bau mati muncul, pada saat yang sama semua harapan untuk hidup kembali menghilang ...
Segera setelah bau mati muncul atau meningkat setelah kematian, maka mayat seperti itu,
setelah dimasukkan ke dalam peti mati dan diperbaiki, harus dikuburkan sesegera mungkin. "
Dengan karya Hufeland dan Ellisen, penciptaan thanatologi forensik dimulai. Saat ini,
pertanyaan tentang bahaya mengubur orang hidup dalam keadaan lesu telah benar-benar
kehilangan maknanya, karena penguburan biasanya dilakukan 1-2 hari setelah kematian,
ketika fenomena kadaver yang dapat diandalkan sudah diungkapkan dengan baik.
Jika kelesuan tidak terjadi tepat waktu, maka pemeriksaan anatomi yang salah terhadap
"mayat" orang mati imajiner dimungkinkan, yang sangat jarang terjadi dalam praktik
forensik. Pernyataan yang salah tentang timbulnya kematian yang sebenarnya karena
pemeriksaan yang tidak memadai terhadap orang yang diduga meninggal dapat menyebabkan
kegagalan untuk memberikan perawatan medis, yang dalam kondisi yang ditentukan oleh
hukum pidana menjadi pelanggaran profesional. "Aturan untuk pemeriksaan forensik mayat"
saat ini menunjukkan bahwa otopsi tidak boleh dilakukan dengan keraguan sedikit pun
tentang realitas kematian, dalam kasus seperti itu perlu diambil semua tindakan untuk
menghidupkan kembali.
Namun, terlepas dari segalanya, kasus penguburan hidup-hidup masih ditemukan
hingga saat ini. Pada bulan Desember 1963, salah satu warga London pada usia 35 tahun
kehilangan kesadaran, dinyatakan meninggal dan terbangun di peti mati di salah satu kamar
mayat kota. Pada tahun 1963 yang sama, di salah satu kamar mayat di New York, setelah
sentuhan pertama pisau bedah, "mayat" yang dihidupkan kembali mencengkeram
tenggorokan ahli patologi. Dia meninggal karena syok, dan yang “dibangkitkan” mungkin
masih hidup sampai sekarang.
Di beberapa bagian Asia, Afrika, Amerika Latin, penguburan prematur mungkin lebih
umum. Ini difasilitasi oleh faktor-faktor yang sama yang kami sebutkan di zaman kita,
berbicara tentang "epidemi" penguburan hidup-hidup di Abad Pertengahan dan hingga akhir
abad ke-18 - kurangnya sistem pemeriksaan medis terhadap orang mati dan adat istiadat
agama yang membutuhkan penguburan yang terlalu tergesa-gesa. Sebagai buktinya, kami
mengutip catatan dari surat kabar Socialist Industry.
Di provinsi Asir di selatan Arab Saudi, seorang Muattak Zafir Ash Shahrani, yang
dimakamkan oleh kerabatnya, datang ke perapian setelah terbaring di kuburan selama lebih
dari sehari. Akibat kunjungan tak terduga dari putra dan saudara laki-laki tercinta, ibu dan
saudara perempuan Ash Shahrani meninggal karena shock.
Penyebab "kematian" orang Saudi itu adalah pukulan dari sayap kincir angin selama
pekerjaan perbaikan, yang menyebabkan dia kehilangan kesadaran. Tidak dapat menyadarkan
Ash Shahrani, kerabat, mengingat dia sudah meninggal, membungkus Muattak dengan kain
kafan dan menguburkannya. Setelah terbaring "mati" di tanah selama lebih dari 27 jam, Ash
Shahrani sadar dari kuku domba yang sedang merumput dan mulai berteriak. Para gembala
menggali kuburan. Ketika mereka melihat kain kafan itu, mereka ketakutan dan melarikan
diri.
Tetapi semua ini hanyalah pengecualian yang jarang terjadi, yang menegaskan aturan
yang mengatakan: pada tingkat perkembangan kedokteran dan pengaturan perawatan medis
saat ini, kasus penguburan hidup-hidup sama sekali dikecualikan. Fakta penguburan prematur
yang ada di masa lalu saat ini tidak bersifat ilmiah atau medis, tetapi hanya kepentingan
sejarah.

literatur

Edgar Poe. Cerita. M., Kap. sastra", 1980.

Mezentsev V.A. Miracles. Ensiklopedia Populer. - Alma-Ata: Ch. ed. Kaz. burung
hantu. ensiklopedia, 1991, v. 2, buku 4.
Shcherbakova O. Apakah Sleeping Beauty Membangkitkan? (Berdasarkan materi
majalah "Sunday Sport". Inggris) "Komsomol banner" (Kyiv) 1991, 27 Februari.
Ensiklopedia medis besar. Edisi kedua. M., "Ensiklopedia Soviet". 1960, jilid 15.
Ensiklopedia medis besar. Edisi ketiga. M., "Ensiklopedia Soviet". 1980, volume 13.
Kebangkitan yang menyedihkan. - "Industri Sosialis", 1989, 19 Agustus.
A. N. Muraviev. Perjalanan melalui tempat-tempat suci Rusia. SPB 1846.
Berita medis tentang penguburan dini orang mati, dikumpulkan oleh I. G. D. Ellisen, St.
Petersburg, 1801.
 Kipling R. Cerita. Puisi. L., "Artis. literatur". 1989.
Anekdot rakyat Persia. M., "Sains", 1990.
B.Dedyukhin. Sesal hati, Volga, 1989, No. 6.
N.M. Karamzin. Tradisi Zaman. M., Pravda, 1988.
Ceritanya masuk akal dan rumit. Prosa sehari-hari yang populer di abad ke-18. M.,
Sovremennik, 1989.
A.L. Gurevich. Budaya dan masyarakat Eropa abad pertengahan melalui mata orang-
orang sezaman. M., "Seni", 1989.
Prominska E. Penyakit yang hilang. "Sains dan Kehidupan", 1990, No. 9.