"Kenangan mori"1

Baik matahari maupun kematian tidak dapat dilihat secara

langsung
La Rochefoucauld

Kebanyakan orang modern cenderung menghindari segala sesuatu yang berhubungan

dengan kematian. Saat ini, mayoritas lahir dan mati tidak lagi di bawah atap rumah mereka,
tetapi di klinik dan rumah sakit. Setelah mempercayakan dirinya kepada Kementerian
Kesehatan, seseorang menerima pembebasan ilusi dari masalah, sakramen kematian yang
agung pada dasarnya menjadi tugas yang memberatkan, tidak lazim membicarakan
kematiannya sendiri. Kami melindungi generasi muda dari pemikiran tentang kematian, kami
kehilangan keberanian untuk membicarakannya di masa dewasa, kami diam-diam melihat
kerabat dan teman kami dalam perjalanan terakhir mereka. Dahulu kala, prosesi pemakaman
mengikuti jalan-jalan kota, mobil jenazah yang didekorasi dengan mewah diiringi oleh musik
khusyuk dari band-band kuningan, dan sekarang bahkan pita duka telah menghilang dari sisi
bus mobil jenazah, mengalir setiap hari ke arus mobil yang tak ada habisnya.
Namun, selalu menjadi hal yang umum bagi orang untuk menghindari pembicaraan
tentang kematian, dan bahkan kata "mati" dalam percakapan sehari-hari diganti dengan
ekspresi lain yang lebih santai: "pergi ke dunia yang lebih baik", "agar panjang umur",
"regangkan kakimu". Ada tabu linguistik serupa pada kata "mati" dalam bahasa lain: dalam
bahasa Inggris - "pergi" (pergi), "naik feri" (naik feri), "lompat dari ranting" (melompat dari
cabang); dalam bahasa Jerman - "die Augen schliessen" (tutup matamu), "heimgehen"
(pulang); dalam bahasa Italia - "ritornerare al nulla" (kembali ke nol); dalam bahasa Spanyol,
"irse al otro potrero" (pergi ke padang rumput lain); dalam bahasa Prancis - "casser sa pipe"
(hancurkan pipa Anda), "il dit bonsoir a'la compagnie" (dia mengucapkan selamat tinggal
kepada perusahaan). Mereka juga berusaha untuk tidak mengucapkan kata "kuburan".
Sebaliknya, dalam bahasa Rusia mereka menggunakan konsep "tempat tenang", dalam
bahasa Inggris - "God's acre" (ladang Tuhan), dalam bahasa Jerman - "der heilige Ort"
(tempat suci), dalam bahasa Spanyol - "chacarita" (pertanian kecil), dalam bahasa Prancis -
"boulevard des allopges" (boulevard memanjang). Satiris Rusia yang luar biasa, Mikhail
Mikhailovich Zoshchenko, menulis dalam buku filosofisnya “Before Sunrise”: “Sikap
terhadap kematian adalah salah satu masalah terbesar yang pasti akan dihadapi seseorang
dalam hidupnya. Namun, masalah ini tidak hanya belum terselesaikan (dalam sastra, seni,
filsafat), tetapi bahkan sedikit dipikirkan. Solusinya diberikan kepada setiap orang secara
individual. Dan pikiran manusia lemah, pemalu. Dia menunda pertanyaan ini sampai hari-hari
terakhir, ketika sudah terlambat untuk memutuskan. Dan semakin terlambat untuk bertarung,
terlambat untuk menyesali bahwa pikiran tentang kematian telah mengejutkan ... "
“Orang-orang takut mati seperti anak kecil dalam kegelapan,” kata filsuf Inggris
Francis Bacon (1561–1626), “dan sama seperti ketakutan bawaan pada anak-anak ini
diperkuat oleh dongeng, begitu pula ketakutan akan kematian.”
Peneliti modern paleopsyche manusia setuju bahwa pemikiran sekilas pertama di

1Ingat kematian (lat.)

Pithecanthropes dan Neanderthal dapat disebabkan oleh naluri binatang untuk
mempertahankan diri, keinginan untuk memperpanjang keberadaan mereka, untuk mengatasi
kematian yang tak terhindarkan. “Melarikan diri dari kematian,” tulis Yakov Golosovker,
seorang penikmat mitologi kuno Soviet, “tanpa memahaminya, dan semakin jauh, semakin
terkonsentrasi, semakin menyakitkan dan tragis memikirkannya, dan dengan demikian
semakin tidak memahaminya (karena tidak ada sains yang memahami kematian dan
mendamaikan pikiran dengannya), berjuang untuk keberadaan, untuk hidupnya, untuk
pemikirannya, bergegas menuju kehidupan abadi, menuju keabadian. Kalau tidak, dia tidak
bisa, sebaliknya pikiran tidak bisa. Dia tidak akan bertahan hidup tanpa memikirkan hidup
yang kekal ... "
Dalam epik Sumeria-Babilonia tentang Gilgamesh dari milenium III SM, kita pertama
kali bertemu dengan bukti dokumenter tentang ketakutan akan kematian. Pahlawan epik
Gilgamesh meratapi kematian temannya Enkidu:
“Saya meneteskan air mata di samping jenazahnya, berharap Enkidu akan bangkit.
Tetapi pada hari ketujuh, cacing masuk ke hidungnya, dan saya menyadari bahwa dia tidak
akan kembali, dan saya menguburkannya. Sejak itu, saya tidak mengenal kedamaian. Tubuh
teman saya hancur menjadi debu dan bercampur dengan tanah. Saya tahu bahwa saya
ditakdirkan untuk nasib yang sama. Tubuhku juga akan berubah menjadi debu dan tanah liat.
aku takut mati…”
Banyak orang takut dengan angka 13, meskipun mereka tidak dapat menjelaskan
mengapa angka ini membuat mereka takut.
Jumlah sejumlah orang ditunjukkan dengan huruf, dan ternyata di antara orang Yahudi
kuno angka 13 dan kata "kematian" tertulis dalam satu tanda. Betapa kuatnya rasa takut akan
kematian, bahkan tanpa mengetahui arti angka 13, kita tetap berusaha menghindarinya.
Di Jepang, angka 4 dihindari, tetapi untuk alasan yang sama: saat membaca karakter 4 -
"si" - terdengar seperti karakter lain yang berarti "kematian". Di rumah sakit Jepang, Anda
tidak akan menemukan bangsal nomor 4, dan jika gedungnya bertingkat, Anda tidak akan
menemukan lantai empat di papan nama lift.
Penguasa agung Moskow dan seluruh Rus', sang otokrat, Tsar Mikhail Fedorovich
Romanov (1596–1645), karena pemikiran yang tak henti-hentinya tentang kematian, "jatuh
ke dalam imobilitas" dan mati "karena ... kesedihan".
Diketahui bahwa Permaisuri Rusia Elizaveta Petrovna sangat takut pada orang mati: dia
bahkan tidak memasuki rumah tempat almarhum terbaring. Ketika Count Apraksin
meninggal di Tsarskoe Selo di gedung pemerintah, jenazahnya dibawa di bawah tenda.
Cheglokov yang sakit dipulangkan agar dia tidak mati di istana. Di bawah pemerintahannya,
pada 1755, sebuah dekrit dikeluarkan yang melarang pengangkutan jenazah melewati istana.
Filsuf India kontemporer Bhagavan Shri Rajnesh, dalam bukunya Meditations on the
Sayings of Jesus, mengatakan: “... setiap kali seseorang menyebut kematian, Freud mulai
gemetar. Bahkan dua kali ia pingsan dan jatuh dari kursinya hanya karena ada yang
membicarakan mumi di Mesir. Pada kesempatan lain, Jung juga berbicara tentang kematian
dan mayat, dan tiba-tiba Freud gemetar, jatuh dan kehilangan kesadaran. Jika kematian begitu
mengerikan bagi Freud, lalu apa yang harus dikatakan tentang murid-muridnya? Mengapa
kematian begitu menakutkan? Dapatkah Anda membayangkan Buddha takut akan kematian?
Maka dia lebih dari seorang Buddha."
Namun, di sini, terbawa oleh kontroversi, Yang Mulia Bhagawan Shri Rajnesh lupa
bahwa Buddha menjadi Buddha, berkat ketakutan akan kematian yang muncul dalam dirinya
Seperti yang Anda ingat, Buddha historis - Pangeran Gautama lahir pada tahun 460 SM . e. di
salah satu kerajaan utara India, di sekitar kota Kapilavastu. Gautama tumbuh dengan ceria
dan ceria, tetapi suatu hari, setelah melarikan diri dari istana kerajaan dan mendapati dirinya
berada di jalanan kota tanpa pengawasan para pelayan, dia pertama kali melihat orang yang
sakit parah, kemudian seorang pengemis yang malang, dan akhirnya tubuh orang yang sudah
meninggal. Terkejut dan tertekan, Gautama yang berusia 29 tahun memutuskan untuk
meninggalkan rumah dan keluarganya demi menyelamatkan jiwanya, dan setelah lama
mengembara dan mencari, dia akhirnya mencapai keadaan khusus yang disebut "Budha" -
"tercerahkan".
Sikap terhadap kematian berubah dalam zaman sejarah yang berbeda. Menurut
beberapa ilmuwan modern (F.Aries), sikap terhadap kematian berfungsi sebagai standar,
indikator sifat peradaban.
Kematian Socrates selama berabad-abad telah menentukan sikap terhadap kematian
para pemikir kuno. “Kematian,” kata Socrates (469-399 SM), dijatuhi hukuman mati oleh
pengadilan Athena dan menunggu sipir membawakannya semangkuk hemlock beracun,
“adalah salah satu dari dua hal: mati berarti tidak menjadi apa-apa, sehingga almarhum tidak
lagi merasakan apa-apa, atau, menurut legenda, ini adalah semacam perubahan jiwa,
perpindahannya dari tempat-tempat ini ke tempat lain. Jika Anda tidak merasakan apa-apa,
itu seperti mimpi, ketika Anda tidur sedemikian rupa sehingga Anda bahkan tidak melihat
apa pun dalam mimpi; maka kematian adalah keuntungan yang luar biasa. Di sisi lain, jika
kematian, seolah-olah, perpindahan dari sini ke tempat lain, dan tradisi benar bahwa semua
yang mati ada di sana, apakah ada yang lebih baik dari ini? Ya, saya siap mati berkali-kali,
jika semua ini benar: akan menyenangkan bagi saya untuk bercakap-cakap di sana ... "
Sikap kematian Epicurus (342-270 SM) memiliki pengaruh yang lebih besar pada
keturunannya. Dalam sepucuk surat kepada temannya Menekey, dia menulis: “Biasakanlah
berpikir bahwa kematian bukanlah apa-apa bagi kita: bagaimanapun juga, segala sesuatu,
baik dan buruk, terletak pada sensasi, dan kematian adalah perampasan sensasi ... Oleh
karena itu, kejahatan yang paling mengerikan, kematian, tidak ada hubungannya dengan kita:
ketika kita ada, maka kematian belum ada, dan ketika kematian datang, maka kita tidak ada
lagi.
Tesis Epicurus ini berulang kali divariasikan dalam banyak epigram Renaisans dan
kemudian. Sebagai contoh tipikal, kami menunjukkan epigram penyair Prancis Jean-Francois
Guichard (1731-1811):

Kematian sama sekali tidak menggangguku.

Imajinasi saya:
Selama aku, dia tidak bisa,
Dan itu dia - saya tidak bisa.

Dalam masyarakat modern, ada kecenderungan untuk menekan kematian dari

kesadaran kolektif, ketika menurut sosiolog Barat, masyarakat berperilaku seolah-olah tidak
ada yang mati sama sekali, dan kematian seorang individu tidak membuat kerusakan apapun
dalam struktur masyarakat. Di negara-negara paling maju di Barat, kematian seseorang diatur
sedemikian rupa sehingga menjadi urusan dokter dan pengusaha pemakaman saja. Situasi
kami tidak lebih baik, tetapi dalam banyak hal jauh lebih buruk. Mengapa terkejut? Hampir
tidak ada literatur, pengalaman banyak generasi telah hilang, standar etika telah hilang.
Pepatah Latin kuno "memento mori" harus mengambil tempat yang selayaknya dalam
kehidupan setiap orang. Ini adalah waktu yang tepat untuk menghancurkan optimisme
primitif buatan kita dan "tabu kematian" yang diperkenalkan secara diam-diam. Pemikir besar
Prancis Michel Montaigne (1533-1592) menasihati: “Mari kita singkirkan kematian dari
misterinya, lihatlah, biasakanlah, pikirkan tentang itu lebih sering daripada tentang hal lain ...
Inilah yang dilakukan orang Mesir, yang memiliki kebiasaan untuk membawa ke aula
khidmat, bersama dengan hidangan dan minuman terbaik, mumi dari orang mati, sehingga
berfungsi sebagai pengingat untuk berpesta ... Siapa yang belajar cara mati Th, dia lupa
bagaimana menjadi budak . Kesiapan untuk mati membebaskan kita dari semua ketundukan
dan paksaan…” Memang, bagi orang yang siap, kematian tampaknya merupakan akhir alami
dari jalan hidup, dan bukan keruntuhan tanpa harapan. Ini adalah kesimpulan yang dicapai di
banyak negara. Semakin banyak suara terdengar tentang perlunya pelatihan khusus sejak
masa kanak-kanak, ilmu khusus sedang berkembang - thanatologi, di sejumlah negara kursus
khusus tentang masalah kematian dan kematian dimasukkan dalam kurikulum banyak
universitas tidak hanya di fakultas kedokteran, tetapi juga psikologi, filsafat dan hukum.
Apa itu tanatologi? Ini adalah ilmu yang mempelajari kematian, penyebabnya, proses
dan manifestasinya. Akhiran "logia", yang berarti "sains", sudah Anda kenal dengan baik
dalam istilah-istilah seperti biologi, fisiologi, zoologi. Kata "thanatos" dalam bahasa Yunani
berarti "kematian". Jadi, atas nama Athanasius, kita juga bertemu dengan root ini. Partikel "a"
- dalam hal ini berarti negasi, dan "fanasy" - ini diubah tanpa bisa dikenali "thanatos"
(bandingkan Fedor dan Theodore) - semuanya berarti a-thanatos, abadi.
Tapi saya tidak puas dengan interpretasi medis sempit dari istilah "thanatology".
Masalah kematian dipelajari tidak hanya oleh dokter dan ahli biologi, tetapi juga oleh ahli
etnografi: upacara pemakaman dan simbolisme terkait, cerita rakyat dan mitologi adalah alat
penting untuk memahami adat dan tradisi rakyat. Masalah ini tidak asing bagi para arkeolog,
yang, berdasarkan sisa-sisa material dari zaman yang jauh, mencoba merekonstruksi sifat
penguburan dan gagasan orang kuno tentang kematian dan kehidupan setelah kematian.
Sejarawan sastra berulang kali bertemu dengan tema kematian. Masalah ini juga nyata bagi
para filsuf. Kematian adalah salah satu parameter mendasar dari kesadaran kolektif, dan
karena yang terakhir tidak tetap tidak bergerak dalam perjalanan sejarah, perubahan ini tidak
dapat tidak diekspresikan dalam pergeseran sikap seseorang terhadap kematian. Studi tentang
sikap terhadap kematian dapat menjelaskan sikap orang terhadap kehidupan dan nilai-nilai
dasarnya. Oleh karena itu, persepsi tentang kematian, akhirat, hubungan antara yang hidup
dan yang mati adalah topik yang pembahasannya dapat secara signifikan memperdalam
pemahaman para sejarawan tentang realitas sosial budaya masa lampau.
Sayangnya, sejauh ini kami belum menerbitkan satu buku pun tentang thanatologi
dalam arti luas. Setelah mengumpulkan sedikit informasi tentang thanatologi dari berbagai
bidang ilmu - kedokteran, biologi, fisiologi, sejarah, arkeologi, etnografi, filologi - saya
mencoba mengisi celah ini.

BAB II
Kematian klinis dan biologis
Paradoks kedengarannya, tidak ada transisi yang jelas antara hidup dan mati seperti
yang kadang-kadang dibayangkan. Apa yang bisa menjadi kriteria awal kematian?
Tanda utama kematian dalam beberapa abad terakhir adalah kurangnya pernapasan.
Diyakini bahwa cukup memegang cermin di dekat bibir untuk memastikan kematian - tidak
adanya kabut membuktikan penghentian pernapasan. Terkadang seorang dokter akan
meletakkan sepotong bulu di depan hidung atau mulut seseorang untuk mendeteksi gerakan
halus udara yang terjadi saat bernapas. Dalam kasus lain, gelas berisi air diletakkan di dada
almarhum - dengan gerakan pernapasan, air memercik.
Tetapi bahkan di abad terakhir, keandalan sampel ini terbantahkan. Latihan yoga
memungkinkan Anda berhenti bernapas tanpa kehilangan nyawa, yang memungkinkan
mereka melakukannya tanpa udara untuk waktu yang lama - terkubur di tanah, di kotak kedap
udara, di bawah air. Contoh Kolonel Townsend, yang tiba-tiba berhenti bernapas di depan
dewan dokter London, menjadi buku teks. Setelah memeriksanya dan membuat akta
kematian, mereka pulang, dan keesokan harinya dia mengulangi percobaan yang sama di
depan mereka.
Tanda kematian lainnya dianggap penghentian sirkulasi darah (hilangnya denyut nadi)
dan henti jantung. Untuk membuktikan terhentinya peredaran darah pada almarhum, jari
diikat dengan seutas benang, dan jika warna jari berubah (membiru, atau sebaliknya menjadi
pucat), berarti peredaran darah belum berhenti, dan orang tersebut dianggap masih hidup.
Pada tahun 1918, hukum Prancis mengadopsi ketentuan yang menyatakan bahwa untuk
memastikan kematian, arteri temporal atau radial harus dipotong dengan pisau bedah. Jika
tidak ada pendarahan setelah itu, orang tersebut dianggap meninggal. Undang-undang juga
mengatur pemberian larutan fluoresen secara intravena: jika seseorang masih hidup, setelah
setengah jam selaput lendir mata menjadi kuning kehijauan.
Namun, kriteria kematian ini dibantah oleh fakta serangan jantung sewenang-wenang
oleh para yogi India. Ahli jantung Prancis Lial Watson di Delhi melakukan eksperimen
dengan seorang fakir, yang jantungnya, menurut indikasi instrumen yang tepat, tidak
berfungsi selama 12 menit. Teknik latihan ini disebut "valsava". Denyut nadi mungkin juga
tidak ada pada kasus koma alkoholik atau pendinginan yang berkepanjangan. Perlu dicatat
bahwa dengan perkembangan metode auskultasi (mendengarkan) jantung dan
elektrokardiografi, diagnosis kematian menjadi relatif tidak salah lagi.
Jadi, penghentian tiga detak kehidupan (pekerjaan jantung, pernapasan, dan peredaran
darah) dianggap sebagai kematian untuk waktu yang lama. Tetapi perkembangan resusitasi
sejak paruh kedua abad ke-20 mengharuskan penilaian ulang fenomena ini sepenuhnya. Saat
ini, jantung dapat bekerja dengan bantuan alat pacu jantung elektrik, paru-paru dapat bernafas
karena gerakan respirator mekanis, darah dapat diedarkan melalui mesin jantung-paru.
Dengan demikian, definisi kematian yang lama tidak berlaku lagi. Di belakangnya ada nama
"kematian klinis", yaitu suatu kondisi yang dapat disembuhkan berkat upaya dokter untuk
memulihkan pernapasan, detak jantung, peredaran darah.
Di gudang pengobatan modern, sekarang ada lusinan teknik untuk membawa seseorang
keluar dari keadaan kematian klinis: pijat jantung tertutup (melalui dada) dan terbuka,
stimulasi listrik jantung, metode pernapasan buatan (pernapasan mulut ke mulut, dll.),
ventilasi paru-paru buatan menggunakan perangkat khusus . Setiap hari, resusitasi
menghidupkan kembali ribuan orang yang kondisinya sebelumnya dianggap mati.
Selain kematian klinis, ada juga kematian biologis, yaitu keadaan tubuh yang tidak
dapat diubah, yang disertai dengan fenomena kadaver, yang akan kita bahas nanti. Dipercayai
bahwa seseorang akan mati jika otaknya tidak berfungsi, dan sel-sel otaknya tidak
memancarkan gelombang yang terekam oleh encephalograph. Tetapi mungkin juga terjadi,
sebagai akibat dari tindakan tim resusitasi, aktivitas jantung dapat dipulihkan, sirkulasi darah
dipulihkan, fungsi pernapasan dipertahankan dengan bantuan alat ventilasi paru-paru buatan,
tetapi otak mati, dan mati secara permanen. Lalu bagaimana memandang keadaan manusia?
Apakah dia hidup atau mati? Dari sudut pandang definisi kematian yang lama, dia hidup,
karena jantungnya berdetak, darah bersirkulasi melalui pembuluh, suhu tubuh yang konstan
dipertahankan, dari sudut pandang definisi modern yang baru, yang mengartikan permulaan
kematian sebagai kematian otak, orang seperti itu sudah mati. Definisi baru tentang kematian
ini tidak sepenuhnya medis dan tidak sepenuhnya biologis. Ini bukan pengobatan tradisional,
karena fungsi vital tertentu dipertahankan dan beberapa organ terus hidup. Tidak sepenuhnya
biologis, karena metabolisme di dalam sel tidak berhenti. Ini lebih dari bidang metafisika:
kematian seseorang berbeda dengan kematian semua makhluk hidup lainnya. Jika seseorang
hanya ada secara biologis dan tidak memiliki kesadaran, dia dianggap mati, karena dia mati
sebagai pribadi. Akibat kematian otak, semua fungsinya hilang secara permanen, termasuk
pernapasan spontan. Aktivitas jantung sekarang didukung hanya berkat ventilasi buatan paru-
paru. Seseorang hanya perlu mematikan alat pernapasan buatan, dan jantung akan berhenti,
kematian biologis akan terjadi. Tetapi apakah dokter berhak mengambil langkah ini,
meskipun mengetahui dengan pasti bahwa otak sudah mati? Bukankah itu pembunuhan?
Siapa yang akan bertanggung jawab dan mematikan mesin?
Sebagai hasil dari pembahasan masalah ini oleh komunitas medis di sejumlah forum
internasional, serta oleh badan legislatif di banyak negara, dianggap benar untuk
mengklarifikasi konsep kematian, menghubungkannya dengan kerusakan otak yang tidak
dapat diubah sebagai lapisan bawah kepribadian seseorang, yang menentukan esensi sosial
dan biologisnya. Kerusakan otak ireversibel telah diberi nama kematian otak. Keberadaan
dua mekanisme perkembangan kematian biologis manusia telah dikenali: yang biasa, dengan
penghentian utama aktivitas jantung dan pernapasan selama periode yang tidak termasuk
kemungkinan pemulihan otak, dan yang baru, ditentukan oleh kematian otak.
Definisi baru kematian, sebagai kematian otak, bahkan dengan pelestarian aktivitas
jantung, diakui di kalangan dokter di luar negeri pada tahun 70-an. Di bekas Uni Soviet,
dokter dapat dipandu oleh definisi ini hanya sejak tahun 1985, ketika "Instruksi untuk
memastikan kematian sebagai akibat dari penghentian fungsi otak yang tidak dapat diubah
sepenuhnya" disetujui oleh Kementerian Kesehatan Uni Soviet dan disetujui oleh badan
legislatif negara tersebut.
Definisi baru kematian sebagai kematian otak telah menimbulkan sejumlah masalah
etika yang kompleks. Pertama-tama, ternyata sulit untuk mengubah pemikiran tentang esensi
kematian yang telah berkembang selama ribuan tahun di antara orang-orang yang jauh dari
kedokteran, dan terutama sehubungan dengan kemungkinan pengambilan organ dari orang
mati dengan detak jantung untuk ditransplantasikan ke orang lain.
Definisi hukum kematian yang diterima secara umum berdasarkan penghentian
pernapasan dan detak jantung karena konsep baru kematian otak telah menjadi usang. Karena
alasan ini, banyak kasus pengadilan kasuistik muncul. Pada tahun 1971, di Portland, Oregon,
pengadilan memutuskan penyebab kematian seorang pria dengan luka tembak, yang tidak
sadarkan diri, dengan tanda-tanda keheningan listrik otak pada elektroensefalogram, yang
diberi ventilasi buatan. Ginjal pasien diangkat untuk transplantasi. Pertanyaannya adalah apa
yang menyebabkan kematian: pengambilan organ atau trauma peluru? Juri menyimpulkan
penyebab langsung kematian adalah luka tembak, namun tindakan para dokter tersebut tetap
dinilai sebagai pembunuhan dalam keadaan yang meringankan. Laporan kasus pengadilan
semacam itu, serta kasus lain yang lebih membingungkan, mencerminkan kesulitan yang bisa
dihindari jika keadaan kematian otak sebagai manifestasi kematian manusia memperoleh
status hukum. Sehubungan dengan kesulitan-kesulitan ini, di negara kita penggunaan
"Instruksi untuk memastikan kematian sebagai akibat dari penghentian fungsi otak yang tidak
dapat diubah sepenuhnya" masih diperbolehkan hanya untuk sejumlah kecil institusi medis
yang cukup siap, yang jumlahnya hanya dapat diperluas secara bertahap. Untuk saat ini, dari
segi hukum, ada tiga varian perilaku dokter yang halal. Pertama, ia dapat melanjutkan
resusitasi dan ventilasi buatan paru-paru hingga serangan jantung alami, yang berlangsung
selama beberapa hari, dan terkadang bahkan selama beberapa minggu. Hal ini terkait dengan
pemborosan obat dan waktu yang mahal, serta dengan pelestarian harapan yang tidak dapat
dibenarkan di antara kerabat pasien, tetapi membebaskan dokter dari tanggung jawab
psikologis yang berat saat mematikan ventilator. Dokter juga dapat mematikan respirator dan
memberi tahu kerabat tentang kematian pasien, yang tampaknya dibenarkan dari sudut
pandang etika dan ekonomi, tetapi ternyata secara psikologis sulit bagi dokter. Akhirnya,
dokter, setelah menetapkan kematian, dapat merujuk pasien dengan detak jantung ke ahli
transplantasi untuk penggunaan organ, terutama jantung, untuk tujuan transplantasi pasien
lain. Dalam hal ini, penghentian resusitasi dilakukan oleh ahli transplantasi. Pilihan salah satu
dari opsi ini ditentukan oleh psikologi dokter dan oleh seluruh keadaan kompleks yang terkait
dengan kasus klinis tertentu.
Dalam beberapa tahun terakhir, semakin banyak publikasi muncul yang mengutuk
resusitasi pasien dengan otak mati, menyebut resusitasi seperti itu sebagai ketegaran
terapeutik yang tidak masuk akal. Apalagi terdengar suara-suara menuntut agar pasien diberi
hak untuk mengendalikan nasibnya sendiri. Masalah ini sangat kompleks dan tidak terduga
bagi masyarakat kita sehingga kami memutuskan untuk mencurahkan bab terpisah untuknya.

literatur

Walker A.E. Kematian otak. Per. dari bahasa Inggris. M., "Kedokteran", 1988.

BAB III
Hak atas kematian yang mudah
Dalam "Literaturnaya Gazeta" No. 33 tanggal 16 Agustus 1989, surat V. Sibirsky "Hak
untuk Mati dengan Mudah" dicetak. Penulis mengusulkan untuk membahas masalah perlunya
memberikan hak eutanasia kepada setiap orang - kematian yang mudah dan tanpa rasa sakit
atas permintaannya, dengan bantuan dokter. Redaksi menerima lebih dari seratus tanggapan
atas terbitan ini, yang artinya masalah ini sangat mengkhawatirkan masyarakat kita. Masalah
eutanasia menyentuh dua masalah: hak seseorang untuk memilih antara hidup dan mati - dan
tidak ada yang pernah merampas hak ini - dan hak seseorang yang telah memilih kematian
untuk menerima bantuan medis. Kompleksitas masalahnya justru pada yang kedua. Bunuh
diri telah dikenal sejak zaman kuno, tetapi pada berbagai tahap perkembangan masyarakat,
orang memperlakukan fenomena ini secara berbeda. Pada tahap sistem komunal primitif,
untuk melestarikan keluarga, di tahun-tahun kelaparan, para lansia secara sukarela bunuh diri.
Dalam film Jepang The Legend of Narayama, gema dari kebiasaan ini ditampilkan - anak-
anak membawa orang tua ke puncak gunung suci, di mana mereka mati kelaparan secara
sukarela.
Pada zaman dahulu, hampir semua bangsa secara sukarela mengorbankan diri kepada
dewa demi kepentingan umum.
Bunuh diri janda di banyak negara adalah bukti kesetiaan kepada suaminya.
Dalam sejarah Romawi, ada kasus ketika Portia, istri Brutus, setelah mengetahui
kematian suaminya, langsung menelan segenggam bara api. N. M. Karamzin dalam bukunya
“History of the Russian State” bersaksi: “Wanita Slavia tidak ingin hidup lebih lama dari
suaminya dan dengan sukarela membakar mayat mereka di tiang pancang. Janda yang masih
hidup mempermalukan keluarga.” Kebiasaan bakar diri janda yang sama di antara orang
Slavia dibuktikan dengan deskripsi oleh pedagang Arab Ibn Fadlan tentang pemakaman
orang kaya Rus.
Kebiasaan mengorbankan istri dari suami yang telah meninggal pada umumnya
tersebar luas di kalangan Indo-Arya. Ritual bakar diri ini berasal dari kultus patriarkal dewa
api Agni. Bakar diri para janda (Sati) di India secara tradisional bersifat masif dan bertahan
hingga saat ini. Kebiasaan ini secara khusus ditampilkan dengan jelas dalam film fitur Far
Tent berbahasa Inggris.
Laki-laki telah mengembangkan kode kehormatan mereka sendiri: bunuh diri sebagai
penebusan rasa malu atas kekalahan militer. Pola perilaku seperti itu bahkan dijelaskan dalam
Perjanjian Lama, yang umumnya mengutuk gagasan penghancuran diri. Secara khusus,
agama orang Yahudi menyebutkan Saul menikam dirinya sendiri setelah dikalahkan di
medan perang. Kaisar Romawi Nero, yang kalah dalam perebutan kekuasaan, juga bunuh diri
dengan melemparkan dirinya ke atas pedang yang tertancap di tanah.
Kebiasaan bunuh diri pada umumnya sangat tersebar luas di jaman dahulu. Dipenjara
oleh penguasa Thebes Creon di ruang bawah tanah batu, Antigone bunuh diri, karena dia
lebih memilih kematian sukarela daripada eksekusi yang tidak adil. Filsuf sinis Yunani kuno
Diogenes of Sinope (c. 404–323 SM) menurut legenda, bunuh diri dengan menahan dan
menghentikan nafasnya. Dihukum oleh Kaisar Nero untuk bunuh diri, lelaki berusia tujuh
puluh tahun itu membuka pembuluh darahnya di kaki dan di bawah lututnya, filsuf Epicurean
Romawi kuno Lucius Annei Seneca. Sementara darah mengalir, dia berhasil mendiktekan
banyak hal yang tidak dia tulis sendiri kepada para juru tulis. Orang sezamannya, Epicurean
Petronius, penulis Satyricon yang terkenal, juga memotong pergelangan tangannya pada pesta
perpisahan dengan teman-temannya. Lebih lemah karena kehilangan darah, dia meminta
perban sementara pada pembuluh darahnya yang terbuka sehingga dia bisa menikmati
kesenangan lain untuk terakhir kalinya - tidur. Ketika dia bangun, dia kembali merobek
perban untuk mati. Adegan kematian Petronius ini dijelaskan dalam novel Henryk
Sienkiewicz Kamo Coming.
Setiap saat, kurva bunuh diri berhubungan langsung dengan pasang surut sosial dalam
politik, ekonomi, dan budaya. Bunuh diri religius massal merupakan ciri khas Rusia pada
akhir abad ke-17. Pembakaran diri ("gary") mengikuti satu demi satu; dalam dua puluh tahun,
dari 1675 hingga 1695, ada sekitar empat puluh; hingga dua puluh ribu Orang Percaya Lama
tewas dalam api.
Agama dunia yang berbeda memperlakukan bunuh diri secara berbeda. Upaya untuk
menghindari penderitaan yang diturunkan oleh Yang Mahakuasa dinyatakan oleh para ahli
teori agama Kristen sebagai dosa, merampas pengampunan dan keselamatan jiwa orang yang
dicekik atau tenggelam. Mereka ditolak untuk dimakamkan di kuburan dan dengan malu-
malu dikuburkan di persimpangan jalan. Keluarga pendosa juga menderita, kehilangan
warisan yang sah. Dan ajaibnya, orang yang selamat itu dijatuhi hukuman penjara dan kerja
paksa seperti pembunuhan. Dalam artikel Militer dan Angkatan Laut Peter I ada entri yang
agak keras: "Jika seseorang bunuh diri, maka mayatnya, diikat ke kuda, diseret melalui jalan,
digantung dengan kakinya, sehingga terlepas dari kenyataan bahwa orang lain tidak berani
memperbaiki pelanggaran hukum seperti itu terhadap diri mereka sendiri."
Keberangkatan sukarela dari kehidupan masih dianiaya di negara-negara Katolik.
Misalnya, di Polandia dari tahun 1970 hingga 1986, rata-rata hanya ada 12 kasus bunuh diri
per 100.000 penduduk.
Islam juga mengutuk keras perampasan hidup. Oleh karena itu, di negara-negara yang
menganut agama Islam, fenomena ini sangat jarang terjadi. Iman Yahudi juga menjaga nilai
intrinsik kehidupan dan melarang bunuh diri.
Menurut kepercayaan Tionghoa, jiwa bunuh diri menjadi roh tunawisma yang
kelaparan - "gui", dan semua orang takut akan balas dendam mereka.
Menurut teks kuno, bunuh diri umat Hindu yang taat dikutuk keras sebagai dosa besar.
Namun, bunuh diri religius tidak hanya tidak dikutuk, tetapi diangkat menjadi prestasi
sebagai pengorbanan diri kepada Tuhan atau penyucian dari dosa. Jenis bunuh diri (diksha)
ini dilakukan dengan bakar diri atau menenggelamkan diri. Semua literatur India penuh
dengan contoh dan fakta semacam ini. Pada Abad Pertengahan, bunuh diri religius massal
sering dilakukan. Ada juga pengorbanan berdarah di kuil dewi Kali, ketika pemuja memotong
bagian tubuh atau bunuh diri.
Yang paling masif adalah penenggelaman diri religius selama ziarah ke sungai suci -
tir-tham. Siapa pun yang melakukan diksha (bunuh diri) diduga mencapai "moksha", yaitu
pembebasan total dari penderitaan kehidupan duniawi. Tempat yang paling diinginkan untuk
menenggelamkan diri dianggap sebagai pertemuan Sungai Gangga dengan Jamna dekat kota
Allahabad. Bahkan ada petunjuk cara bunuh diri, dan yang paling disukai adalah melompat
ke sungai dari dahan pohon beringin yang dikeramatkan. Siapa pun yang melakukan ini,
menurut legenda, memasuki kediaman dewa Siwa. Di Allahabad hingga hari ini terdapat
pohon beringin berumur ribuan tahun, menjulurkan dahan-dahan tebal di atas gelombang
sungai Gangga yang berlumpur. Seperti di masa lalu, bahkan saat ini umat Hindu yang paling
bersemangat melompat ke air dari pohon-pohon ini untuk mengakhiri semua skor dengan
kehidupan dan dengan demikian mendapatkan "keselamatan".
Kebiasaan kuno lain dari bunuh diri agama Hindu adalah kematian di bawah roda
kereta yang berat. Dalam hal ini, ada jenis ziarah lain - ke kuil Jagannath di Orissa. Di sini
setiap tahun di awal musim hujan, dengan pertemuan peziarah yang sangat besar, patung
dewa dari candi diangkut ke ujung lain kota. Semua tindakan diambil hari ini untuk
mencegah misteri berdarah ini. Namun, kasus individu "hubungan dengan dewa", serta
mutilasi dan cedera terjadi setiap tahun. Kereta ditarik dengan tali oleh banyak pelayan kuil.
Gajah dengan pakaian ritual cerah berbaris di kedua sisinya. Pasukan polisi yang besar
hampir tidak bisa mendorong massa mundur dari roda besar dan berat yang membuat mata
para fanatik terpaku.
Bagaimana statistik bunuh diri di negara kita dibandingkan dengan negara bagian lain?
Setiap tahun di bekas Uni Soviet, sekitar 60 ribu orang secara sukarela berpisah dengan
kehidupan mereka. Menurut Komite Statistik Negara, ini 2,5 kali lebih banyak daripada di
Amerika Serikat. Di Rusia pra-revolusioner, ada tiga atau empat kasus bunuh diri per 100.000
orang per tahun (ini adalah angka terendah di Eropa). Di bekas Uni Soviet, menurut
UNESCO, level ini naik menjadi 30. Di Finlandia - 26, di Jepang - 19, Swedia - 18, Kanada -
14, AS - 12, Portugal - 10, Italia - 8, Meksiko - 1,7, Guatemala - 0,5.
Wabah bunuh diri, terutama di kalangan anak muda, bisa melahirkan sebuah karya seni
yang berbakat. Terbukti bahwa kemunculan Goethe "The Sufferings of Young Werther" pada
tahun 1744, sebuah deskripsi brilian tentang kehidupan dan kematian seorang pemuda dari
cinta yang tidak bahagia, menyebabkan gelombang bunuh diri di kalangan anak muda untuk
meniru pahlawan kesayangan mereka. Kira-kira efek yang sama pada masyarakat Rusia pada
awal abad ke-19 diberikan oleh "Poor Lisa" oleh N. M. Karamzin. Ratusan orang Amerika
sekaligus mengikuti contoh bintang film Marilyn Monroe, yang versi keracunannya dibahas
secara luas di media.
Bunuh diri orang yang sakit jiwa dibedakan oleh kekejaman dan kecanggihan tertentu.
Seorang gadis yang menderita skizofrenia dibawa ke klinik kami setelah menelan pisau cukur
yang sebelumnya digulung dalam remah roti. Di kerongkongan, pisau cukur diluruskan dan
meninggalkan luka sayatan yang dalam pada mukosa. Akibat infeksi dari kerongkongan,
jaringan bernanah yang masif dimulai, dan gadis itu tidak dapat diselamatkan.
Setiap pasien yang mencoba bunuh diri ditempatkan di bawah pengawasan psikiater.
Namun bunuh diri tidak selalu dilakukan oleh orang yang dalam keadaan gangguan jiwa akut
atau kronis. Orang-orang kesepian yang sakit parah, orang tua, orang cacat juga memutuskan
untuk mengambil langkah fatal. Mungkin tidak ada tempat lain di dunia ini, kecuali negara
kita yang buta huruf dalam hal ini, tidak menggunakan sari cuka dan karbofos untuk tujuan
bunuh diri. Konsekuensi dari mengonsumsi zat-zat ini sangat buruk dan paling sering hanya
menyebabkan penderitaan tambahan, tidak mencapai tujuan.
Di sini kita beralih ke masalah utama kedua dari percakapan kita - tentang hak
seseorang yang telah memilih kematian atas bantuan dokter, tentang hak untuk eutanasia
("kematian diam"). Masalah eutanasia - kepergian sukarela dari kehidupan orang yang sakit
parah - telah banyak dibahas di Barat sejak akhir tahun 50-an. Pada tahun 1958, Dr. Jack
Gevorkian menerbitkan serangkaian artikel di pers, di mana dia menyerukan untuk mencabut
nyawa penjahat yang dijatuhi hukuman mati tanpa rasa sakit, dan menggunakan tubuh
mereka untuk eksperimen ilmiah, dan organ individu untuk operasi transplantasi.
Belakangan, setelah menyaksikan bunuh diri kejam yang tidak masuk akal, Gevorkyan
sampai pada kesimpulan bahwa orang yang putus asa dan sakit parah yang memutuskan
untuk mengakhiri hidup mereka membutuhkan bantuan dalam hal ini.
Dari pidato lisan dan surat kabar, Gevorkyan beralih ke bisnis dan mematenkan
penemuannya, yang kemudian disebut oleh jurnalis sebagai "mesin kematian". Dengan
perangkat berbentuk dropper ini, Anda dapat membunuh orang dengan cepat dan tanpa rasa
sakit. Perangkat tersebut juga memiliki perangkat khusus untuk menghentikan prosedur jika
sukarelawan tiba-tiba berubah pikiran. Setelah pertengkaran panjang, salah satu surat kabar
"kuning" memutuskan untuk menerbitkan pengumuman Jack Gevorkyan dengan konten
berikut: "Jika Anda memutuskan untuk mati dan ingin melakukannya tanpa rasa sakit, saya
akan memberi Anda kematian yang mudah." Pasien pertama dan terakhirnya adalah Janet
Atkins yang berusia 54 tahun, yang menderita penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Di
bus lamanya yang dilengkapi laboratorium, Gevorkyan menggerakkan "mesin kematian", dan
hal terakhir yang dia dengar dari Janet adalah "terima kasih". Lalu ada gugatan profil tinggi,
penyitaan "mesin kematian", janji Gevorkyan tidak akan pernah melakukan ini lagi.
Pada tahun 1976, Mahkamah Agung California memutuskan memberikan hak kepada
pasien untuk menolak perawatan penunjang hidup. Banyak negara bagian lain mengikutinya .
Sekarang praktik eutanasia telah menyebar luas di Amerika Serikat. Resusitasi tidak
dilakukan jika pasien telah menentangnya sebelumnya. Kemudian muncul tanda di atas
tempat tidurnya dengan singkatan bahasa Inggris yang berarti "jangan dihidupkan kembali
(TAPI)". Dikatakan bahwa ahli bedah terkenal C. Bernard menggunakan eutanasia untuk
meringankan saat-saat terakhir kehidupan ibunya. Dua tahun lalu, sebuah undang-undang
tentang hak untuk "mati dengan mudah" disahkan di Tiongkok.
Pada saat yang sama, eutanasia seperti apa yang sedang kita bicarakan adalah penting.
Aktif - ketika mereka menggunakan sarana yang mempercepat timbulnya kematian
(overdosis obat tidur, suntikan mematikan atas permintaan pasien, dll.). Pasif - kelambanan
dokter, penolakan untuk memperjuangkan nyawa pasien. Jadi, di AS, hanya bentuk kedua
yang diakui oleh hukum, sedangkan yang aktif dilarang secara hukum di semua negara
bagian, dan di Jerman dituntut.
Namun, diskusi tidak mereda. Kelompok agama di AS mendukung hak atas "kematian
yang manusiawi". The American Medical Association, mengakui euthanasia pasif,
menetapkannya dengan sejumlah syarat. Hukum mengatur syarat-syarat ini. Kehendak
pasien, wasiatnya kepada kerabat adalah wajib. Aplikasi harus dibuat dalam keadaan di mana
orang tersebut "secara emosional dan mental sepenuhnya kompeten" dan ditandatangani oleh
dua orang saksi.
Di Spanyol, Asosiasi Hak untuk Meninggal dengan Kehormatan didirikan pada tahun
1973.
Asosiasi Eutanasia Sukarela Denmark telah aktif selama lebih dari satu dekade. Selama
bertahun-tahun, jurnal internasional "Eutanasia" telah diterbitkan dalam beberapa bahasa.
Bagaimana perasaan dokter tentang ini? Berbeda. Dua pertiga dokter Prancis
menyetujui perawatan sukarela jika terjadi penyakit yang menyakitkan dan tidak dapat
disembuhkan. Di Belanda, eutanasia secara resmi dilakukan oleh dokter dan tidak dituntut
secara hukum. Namun masyarakat Swedia, Jerman, Italia, Belgia, Inggris sangat menentang
eutanasia. Penggunaannya dapat dihukum dengan hukuman mati. Dan bagaimana masalah
eutanasia diselesaikan di negara kita? Sementara mereka mencari solusi yang sulit di luar
negeri, etika medis kami dengan bangga melayang-layang di atas kehidupan, menyebut
eutanasia sebagai kejahatan terhadap humanisme (“Etika medis dan deontologi medis”,
penulis A. A. Grando, diterbitkan di Kiev pada tahun 1988). “Menghidupkan kembali semua
orang,” tulis penulisnya, “kami menggabungkan bantuan manusiawi kepada pasien dengan
penelitian ilmiah…”
Tetapi waktu untuk humanisme deklaratif hampir habis. Masyarakat kita semakin jelas
mengungkapkan borok yang sebelumnya tersembunyi, dan oleh karena itu tidak ada gunanya
membuang waktu untuk polemik dengan para dogmatis dan tukang bual. Jauh lebih berguna
untuk mendengarkan argumen serius yang diajukan oleh para penentang eutanasia. Mereka
paling konsisten dirumuskan dalam sepucuk surat dari dokter V. Sokolov: “Faktanya,
eutanasia sebenarnya adalah pembunuhan satu orang oleh orang lain, seorang dokter. Dan
pembunuhan bahkan terhadap orang yang sakit parah, bahkan atas kemauan dan
permintaannya sendiri, bertentangan dengan esensi seorang dokter dan petugas kesehatan
pada umumnya. Panggilan yang mereka dedikasikan untuk hidup mereka adalah melawan
kematian, bukan membantunya.
Jika seorang dokter dengan alasan apapun mampu mengambil nyawa orang lain, ia
harus segera dicabut ijazahnya, karena ia telah berubah menjadi lawannya, menjadi seorang
pembunuh. Kita juga tidak boleh lupa bahwa dokter juga manusia, dan wajar jika seseorang
menyerah pada godaan. Jika seorang dokter dapat membunuh seseorang untuk
kepentingannya, kemudian, setelah menerima hak untuk membunuh secara legal, mengapa
dia tidak dapat melakukannya sendiri? Cepat atau lambat, orang akan berhenti
mempercayakan hidup mereka kepada dokter yang berhak membunuh. Dan dengan demikian
masyarakat akan kehilangan obatnya.
Karena alasan inilah tidak ada masyarakat yang waras, apalagi manusiawi yang akan
membiarkan dirinya melegalkan eutanasia di negaranya.
Pertanyaan tentang keputusasaan pasien juga tidak sederhana. Tegasnya, kategori ini
pertama-tama harus mencakup semua orang tua yang sakit: semuanya pasti akan mati dalam
beberapa tahun. Apa, mereka juga menolak pengobatan?
Pembunuhan itu tidak manusiawi. Itu selalu pembunuhan. Dan humanisme adalah
humanisme karena membantu orang lain untuk bertahan hidup, bukan untuk mati. Dan
masyarakat, jika ingin berperikemanusiaan, tidak boleh membebankan kewajiban kepada
dokter yang bertentangan dengan hakikat aktivitasnya. Dengan dalih apa pun yang masuk
akal. Kami tahu ke mana tujuan niat baik sering kali.”
Dengan segala keyakinan kami pada hak pasien untuk eutanasia, argumen ini harus
diperhitungkan. Publikasi jurnalis Prancis Jacques-Marie Bourget di Paris-Match No. 43
tahun 1989 menyebabkan efek ledakan bom. Itu menceritakan tentang percobaan empat
perawat dan perawat geriatri (obat untuk orang tua) dari sebuah rumah sakit Wina. Para "iblis
dari paviliun No. 5" ini, sebagaimana para jurnalis menjuluki mereka, membunuh pasien
lanjut usia yang telah mengganggu mereka. Pada dasarnya, metode pembunuhannya adalah
overdosis obat tidur dan obat kuat lainnya yang diberikan secara intravena. Pada awalnya,
mereka membunuh dengan malu-malu, memilih yang sakit parah, dilemahkan oleh siksaan.
Tetapi kemudian, menyadari bahwa mereka dapat bertindak tanpa hukuman, mereka mulai
membunuh semua orang yang entah bagaimana tidak menyukai mereka atau orang tua yang
terlalu menuntut. Diinterogasi oleh polisi, salah satu perawat, Stefania Meyer, mengakui
bahwa selama dua tahun (dari 1987 hingga 1989) perawat Waltro Wagner mengajarinya
melakukan prosedur yang tidak menyenangkan yang disebut "cuci mulut", mencubit hidung
korban dan mengisi mulutnya dengan air pada saat yang bersamaan. Kematian disebabkan
oleh edema paru.
Waltro Wagner, perawat yang gagal, perawat rajin yang bertugas di malam hari di
rumah sakit Wina, tidak diragukan lagi adalah penjahat terburuk sepanjang masa. Polisi tidak
dapat membuat daftar lengkap semua orang tua - korban pembunuh ini: 200 atau 300? Dalam
rangkaian pembunuhannya, Wagner tidak hanya mencoba pada pasien yang tidak dikenal,
selebriti juga lewat di antara tangannya. Jadi, seorang ekonom terkenal dan Julie Drapal,
mantan balerina Teater Opera di Wina, disingkirkan oleh seorang perawat teladan.
Tindakan kriminal ini, ketika orang tua dihabisi seperti kuda, menyebabkan kejutan
nyata di masyarakat Austria. Kanselir Franz Vranitzky menggambarkan kejahatan ini sebagai
"yang paling kejam dan terberat dalam sejarah negara." Kurt Waldheim berkata bahwa
"kejahatan ini sangat mengerikan sehingga tidak mungkin membayangkan hal seperti itu."
Tetapi contoh-contoh yang diberikan tidak dapat secara tegas ditafsirkan sebagai
argumen tanpa syarat dari para penentang eutanasia. Selain itu, mereka tidak ada
hubungannya dengan eutanasia. Namun suara penentang eutanasia harus diperhatikan untuk
menghindari kemungkinan kesalahan. Pertanyaan tentang eutanasia akhirnya belum
terselesaikan. Terserah kita, generasi kita, untuk memutuskan apakah kita benar-benar ingin
menganggap diri kita sebagai generasi orang bebas, bebas dalam memilih jalan hidup dan
jalan kematian.

literatur

KapawJiiH H M. Tradisi Zaman. M, Pravda, 1988.

Buganov V. Dan Dunia Sejarah. Rusia pada abad XVII M, "Pengawal Muda", 1989.
Rudnoe V.A. Menurut tempat bersejarah dan religius di India. - L, "Ilmu", 1980.
Bunuh diri dikejar? Komsomolskaya Pravda, No. 254, 4 November 1990.
TAPI' jangan dihidupkan kembali. "Koran medis" No. 109, 1990, 14 September
Saya protes sebagai dokter. "Literaturnaya Gazeta" No. 48, 1989, 29 November.

BAB IV
Pengalaman kematian, atau mereka yang kembali...
Perkembangan resusitasi dan perawatan intensif dalam beberapa dekade terakhir telah
memungkinkan untuk menghidupkan kembali sejumlah besar pasien yang sebelumnya
dianggap putus asa.
Berkat ini, ribuan orang, yang dibawa keluar dari keadaan kematian klinis oleh dokter,
mengalami apa yang biasa disebut "pengalaman kematian". Dari sana, karena garis yang
tampaknya tak tergoyahkan yang memisahkan kehidupan dari kematian, orang-orang kembali
dan membicarakan perasaan mereka.
Pada pertengahan 80-an abad kita, buku dokter Amerika Raymond Moody, "Life after
Life", di mana dia menganalisis kesaksian luar biasa dari 150 orang yang selamat dari
kematian klinis, menduduki puncak daftar buku terlaris AS. “Deskripsinya begitu mirip,
begitu jelas dan tak terbantahkan kebenarannya, sehingga selamanya dapat mengubah cara
manusia memandang kematian, kehidupan, dan jiwa setelah kematian,” tulis majalah
America pada Juni 1989.
Dalam bukunya, Dr. Mody menyimpulkan skema khas kematian klinis: ketika kematian
terjadi, pasien memiliki waktu untuk mendengar kata-kata dokter yang menyatakan hasil
yang fatal, kemudian dia mendengar suara yang tidak biasa, dering atau dengungan yang
keras, dan merasa bahwa dia bergegas dengan kecepatan tinggi melalui terowongan hitam
yang panjang. Setelah itu, dia tiba-tiba menemukan dirinya berada di luar tubuh fisiknya,
melihat cahaya; seluruh hidupnya berlalu di hadapannya; jiwa orang lain datang kepadanya
untuk bertemu dan membantunya, dalam beberapa kasus dia mengenali teman atau orang
tuanya yang telah meninggal, dan makhluk bercahaya muncul di hadapannya, dari mana
datang cinta dan kehangatan yang belum pernah dia temui. Kemudian dia merasakan
mendekatnya perbatasan, karena itu tidak akan ada jalan kembali, dan ... hidup kembali.
Topik yang disinggung oleh Raymond Moody langsung mendapat peminat. Dokter Psikologi
Kenneth Ring melengkapi seluruh ekspedisi ke klinik di Connecticut. Hasil penelitian selama
tiga belas bulan menunjukkan bahwa fenomena tersebut ada dan tidak terkait dengan patologi
apa pun. Baik keracunan, mimpi, maupun halusinasi tidak ada hubungannya dengan itu.
Setelah menganalisis 102 kasus kematian klinis, Dr. Ring menyatakan: 60 persen pasien
mengalami perasaan damai yang tak terlukiskan, 37 persen melayang di atas tubuhnya
sendiri, 26 persen mengingat berbagai penglihatan panorama, 23 memasuki terowongan,
pintu gerbang, tas, sumur atau ruang bawah tanah, 16 persen masih mengagumi cahaya
menyihir, 8 persen mengaku pernah bertemu dengan kerabat yang telah meninggal.
Pembacaan selalu cocok, apakah pasien dari AS, Eropa atau Burundi; ateis, Kristen atau
Budha; apakah mereka menganggap cahaya sebagai fenomena alam atau rahmat ilahi, mereka
semua mengatakan hal yang sama.
Di sisi lain Amerika Serikat, seorang ahli jantung muda, Dr. Sabom, seorang pria yang
rasional dan bertele-tele, setelah membaca tesis Moody, melontarkan ejekan yang menyengat
dan, untuk sepenuhnya meninggalkan kebutuhan bisnis yang terlewat, melakukan kuesioner
sistematis di antara personel layanan darurat di Florida. Ketika hasil penelitiannya benar-
benar sesuai dengan Moody dan Ring, Sabom memutuskan untuk mengabdikan hidupnya
untuk mempelajari fenomena ini. Dia bahkan mengembangkan model keadaan mendekati
kematian sepuluh langkah yang sekarang menyandang namanya.
Jadi, fenomena ini ada dan mendapat nama khusus " fenomena NDE" (singkatan bahasa
Inggris, artinya keadaan yang hampir mati). Bahkan Asosiasi Internasional untuk Studi
Fenomena NDE telah diorganisir, ketua cabang Prancisnya adalah Louis-Vincent Thomas,
presiden Asosiasi Tanatologi Prancis (ada satu!). Wawancara dengan Monsieur Thomas
diterbitkan dalam Abroad, No. 43, 1990.
Peneliti modern percaya bahwa sepertiga pasien yang selamat dari kematian klinis
berada dalam keadaan NDE, tetapi banyak dokter berpengalaman yang telah bekerja
sepanjang hidup mereka di layanan ambulans tidak pernah mendengar (atau tidak mau
mendengarkan?) bukti semacam itu. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa orang yang mencoba
mendiskusikan pengalaman mendekati kematian mereka paling sering menghadapi
skeptisisme dan kesalahpahaman total. Hampir setiap orang dalam situasi seperti itu mulai
merasa bahwa dia menyimpang dari norma, karena tidak ada yang mengalami apa yang
terjadi padanya. Orang-orang ini menarik diri dan berusaha untuk tidak mengungkapkan
kepada siapa pun apa yang terjadi pada mereka di luar batas kehidupan.
Namun, fenomena NDE seharusnya sudah diketahui sejak lama, jauh sebelum
munculnya resusitasi, meski mungkin tidak dalam skala yang signifikan seperti sekarang. Hal
ini dibuktikan dengan bukti-bukti tersendiri yang tersebar di berbagai sumber. Di sini,
misalnya, deskripsi keadaan anumerta Beato Theodore, yang dipinjam dari sumber abad ke-
10: “Saya menoleh ke belakang dan melihat bahwa tubuh saya terbaring tanpa perasaan dan
gerakan. Seolah-olah seseorang, melepaskan pakaiannya, memandangnya, jadi saya
memandangi tubuh saya, seolah-olah pada pakaian, dan sangat terkejut akan hal ini.
Gambaran ini hampir sama persis dengan banyak kesaksian yang diberikan dalam buku
Moody.
Di perpustakaan Biara Gua Pskov, yang cukup beruntung untuk saya kunjungi, ada
sebuah buku yang sangat langka yang menceritakan bagaimana seseorang Rusia mengunjungi
"dunia lain". Buku itu dijahit dari halaman Trinity Leaflet No. 58, diterbitkan di Trinity-
Sergius Lavra pada tahun 1916. Judulnya berbunyi: K. Inekul "Luar biasa bagi banyak orang,
tetapi kejadian yang nyata." Bukti yang disajikan di dalamnya juga sesuai dengan gejala
fenomena NDE yang telah kami jelaskan.
 Lukisan "Empyrean" karya seniman Belanda Bosch, yang hidup lima abad lalu,
menunjukkan "masuknya jiwa orang mati ke kerajaan surga". Kebetulan yang menakjubkan
dari apa yang digambarkan dengan cerita orang-orang yang telah mengalami kematian klinis
sangat mencolok: gerakan jiwa yang berputar cepat di sepanjang terowongan gelap yang
panjang, di ujungnya bersinar cahaya terang yang tak terlukiskan.
Tidak diragukan lagi, karya banyak seniman, penyair, dan penulis dipupuk oleh
pengalaman orang-orang yang akrab dengan fenomena NDE. Baca ulang The Death of Ivan
Ilyich oleh Leo Tolstoy - deskripsi menakjubkan tentang fenomena NDE!
Dan inilah adegan eksekusi Laksamana Kolchak dari novel karya penulis emigran
Vladimir Emelyanovich Maksimov “Lihat ke dalam Abyss”: “Aneh, tapi Laksamana tidak
mendengar tembakan dan tidak merasakan sakit. Hanya sesuatu yang langsung retak dan
pecah di dalam dirinya, dan segera setelah itu, sebuah koridor heliks yang membentang ke
kejauhan muncul dengan cahaya yang menyilaukan, tetapi pada saat yang sama dengan
meriah menenangkan cahaya di ujungnya, menariknya ke cahaya ini, dan, diterangi dari sana
oleh gelombang yang datang, dia dengan gembira dan bebas larut di dalamnya. Hal terakhir
yang dia catat dengan ingatan duniawinya adalah tubuhnya sendiri, terbentang di atas salju
biru, yang tiba-tiba menjadi asing baginya.
Mencolok juga keakuratan perwujudan artistik dari adegan kematian klinis protagonis
dalam film Eldar Ryazanov "A Lonely Melody for the Flute". Semua komponen fenomena
NDE terwakili di sana - kebisingan yang tidak biasa, pergerakan di sepanjang koridor semi-
gelap yang panjang; bertemu dengan jiwa orang tua yang telah meninggal yang mencoba
membantunya mempersiapkan transisi ke dunia baru; jiwa orang-orang yang meninggal pada
saat yang sama menemani sang pahlawan - orang tua, tentara Afghanistan, korban kecelakaan
Chernobyl dengan pakaian pelindung khusus; dan, akhirnya, cahaya terang di ujung koridor,
tempat semua jiwa yang bergerak ke arahnya menghilang.
Dalam bukunya Life After Life, Raymond Moody menjelaskan sebelas fase yang jelas
berbeda, dari penyampaian vonis medis kematian hingga hidup kembali, meskipun sebagian
besar "yang kembali" tidak melewati semua fase ini. Mari kita lihat lebih dekat beberapa
tahapan dari fenomena NDE.
Fenomena NDE tampaknya sudah dipelajari dengan baik, dan dalam setiap kasus selalu
ada penjelasan untuk itu. Tapi satu hal yang masih tidak sesuai dengan skema apa pun:
pemisahan dari tubuh atau dekorasi. Bagaimana cara merawat pasien yang setelah operasi
mulai berbicara tentang apa yang terjadi di kamar sebelah? Dan orang buta, siapa yang salah
menyebutkan warna dasi dokter bedah? Beberapa orang yang dihidupkan kembali
mengatakan bahwa pada menit-menit pertama mereka tidak dapat memahami apa yang
terjadi. Berada di luar tubuh, mereka mencoba berkomunikasi dengan orang-orang di sekitar
mereka, berbicara dengan mereka, dan dengan bingung diyakinkan bahwa mereka tidak
melihat, tidak mendengar mereka. “Saya melihat mereka mencoba menghidupkan saya
kembali. Saya mencoba berbicara dengan mereka, tetapi tidak ada yang mendengar saya.”
Uraian tentang pengalaman post-mortem semacam itu juga terdapat dalam Kitab Orang
Mati Tibet. Almarhum, katanya, melihat tubuhnya dan orang yang dicintainya, berduka atas
dia, seolah-olah dari luar. Dia juga mencoba memanggil mereka, untuk berbicara dengannya,
tetapi tidak ada yang mendengarnya. Seperti dalam kasus yang diceritakan oleh orang yang
dihidupkan kembali, dia tidak segera mengerti apa yang terjadi padanya.
Banyak laporan menyebutkan segala macam sensasi pendengaran yang tidak biasa pada
atau sebelum kematian. Itu bisa berupa suara mendengung, klik keras, menderu, mengetuk,
bersiul seperti angin, dering bel, musik yang megah.
Seringkali, bersama dengan efek kebisingan, orang merasakan sensasi bergerak dengan
kecepatan sangat tinggi melalui suatu ruang. Banyak ekspresi berbeda digunakan untuk
mendeskripsikan ruang ini: gua, sumur, sesuatu melalui, semacam ruang tertutup,
terowongan, cerobong asap, ruang hampa, lubang kosong, selokan, lembah, silinder.
Meskipun orang-orang dalam hal ini menggunakan terminologi yang berbeda, jelas bahwa
mereka semua berusaha mengungkapkan ide yang sama.
Moody juga mengutip beberapa kisah pertemuan dengan makhluk spiritual lain yang
dihidupkan kembali. Makhluk-makhluk ini tampaknya hadir bersama mereka untuk
membantu memudahkan transisi ke keadaan baru bagi yang sekarat.
Hal yang paling luar biasa dan sekaligus elemen paling umum dalam semua kasus yang
dipelajari oleh Dr. Moody adalah perjumpaan dengan cahaya yang sangat terang. Terlepas
dari keanehan penglihatan ini, tidak ada pasien yang meragukan bahwa itu adalah makhluk,
makhluk bercahaya dengan kepribadian. Identifikasi makhluk ini oleh orang yang berbeda
sangat berbeda dan terutama bergantung pada lingkungan agama tempat orang tersebut
dibentuk, asuhannya, dan keyakinan pribadinya. Selanjutnya, menurut deskripsi yang
dikumpulkan oleh Moody, makhluk bercahaya itu menunjukkan gambar orang tersebut,
seolah-olah gambaran umum tentang hidupnya. Review ini, yang selalu digambarkan sebagai
semacam layar gambar yang terlihat, meski cepat, ternyata sangat hidup dan nyata, semua
saksi yang diwawancarai setuju akan hal ini. Terlepas dari kenyataan bahwa gambar-gambar
itu dengan cepat menggantikan satu sama lain, masing-masing dari mereka dikenali dan
dirasakan dengan jelas. Bahkan emosi dan perasaan yang terkait dengan lukisan tersebut
dapat dialami kembali oleh seseorang saat melihatnya.
Pada beberapa kesempatan, pasien memberi tahu Raymond Moody bagaimana, selama
pengalaman mendekati kematian mereka, mereka mendekati sesuatu yang bisa disebut batas
atau semacam batas. Dalam kesaksian yang berbeda, fenomena ini dijelaskan dengan cara
yang berbeda: dalam bentuk semacam badan air, kabut abu-abu, pintu, pagar yang
membentang melintasi lapangan, atau hanya garis. Di balik kesan-kesan tersebut mungkin
terdapat pengalaman atau gagasan yang sama, dan bentuk cerita yang berbeda hanyalah
upaya individu untuk menyampaikan dengan kata-kata ingatan akan pengalaman yang sama.
Karena garis, jalan yang dilaluinya berarti tidak ada jalan kembali, sering dikaitkan
dengan semacam penghalang air, mungkin dari sinilah simbol air dalam arti penghalang
terakhir berpindah ke berbagai mitologi dan budaya.
Cukuplah mengingat sungai Aida, Lethe, Styx, Acheron dalam mitos kuno, Sungai
Senzu di antara umat Buddha di Jepang, dll. Tradisi ini juga menjadi ciri khas orang Mesir
kuno. Dalam gambar-gambar dari "Kitab Orang Mati" Mesir kuno (seperangkat instruksi dan
mantra untuk jiwa orang yang meninggal), jiwa, siap untuk transisi, berlutut di depan sungai
yang memisahkan dunia duniawi dari alam baka.
Tak satu pun dari 150 pasien Dr. Moody melewati batas itu. Mungkin mereka yang
melewatinya tidak dapat kembali dan menceritakannya. Namun orang-orang yang dibawa
keluar dari pengalaman mendekati kematian telah mengalami kembali dari suatu titik dalam
pengalaman mendekati kematian mereka. Hampir semua responden ingat bahwa pada saat-
saat pertama kematian mereka mendominasi keinginan gila untuk kembali ke tubuh dan
pengalaman pahit kematian mereka. Namun, ketika almarhum mencapai tahap kematian
tertentu, dia tidak mau kembali, dia bahkan menolak untuk kembali ke tubuhnya. Ini terutama
merupakan karakteristik dari kasus-kasus di mana pertemuan dengan makhluk bercahaya
terjadi.
Pada Abad Pertengahan diyakini bahwa tanda orang yang mengunjungi dunia
berikutnya adalah ketidakmampuan untuk tertawa. Beberapa perubahan jiwa orang yang
keluar dari keadaan kematian klinis dicatat oleh hampir semua peneliti. Raymond Moody
percaya bahwa pengalaman tersebut memiliki efek menenangkan yang sangat halus pada
kehidupan orang yang dihidupkan kembali. Banyak orang mengira bahwa hidup menjadi
lebih dalam dan bermakna, pandangan mereka tentang rasio nilai tubuh fisik dan pikirannya
telah berubah.
 Psikiater Prancis Patrick Deavrin, yang juga mempelajari fenomena NDE, menulis
bahwa keseimbangan psikologis orang yang dihidupkan kembali di atas rata-rata, mereka
memiliki lebih sedikit fenomena psikopatologis yang terjadi di masa lalu, mereka
menggunakan lebih sedikit obat-obatan, alkohol, dan tidak menggunakan obat apa pun.
Seperti yang diharapkan, pengalaman mati suri memiliki efek mendalam pada sikap
orang yang selamat terhadap kematian fisik, terutama mereka yang sebelumnya tidak berpikir
bahwa ada sesuatu setelah kematian. Dalam satu atau lain bentuk, kata Moody, semua orang
ini menyatakan pemikiran yang sama: mereka tidak lagi takut mati.
Tugas tersulit yang dihadapi pembaca setelah mengenal fakta yang disajikan adalah
penilaian mereka. Sebagian besar komentator buku R. Moody dan artikel para pengikutnya
dengan suara bulat menyatakan bahwa buku ini membuka halaman baru dalam pengetahuan
seseorang tentang dirinya, itu membuktikan bahwa kehidupan seseorang tidak berhenti
dengan kematian tubuh, dan, oleh karena itu, memperkuat iman akan keberadaan akhirat.
Tetapi interpretasi materialistis lainnya dari fakta yang kami kutip juga dimungkinkan.
Secara pribadi, sebagai orang yang berurusan dengan masalah teoretis dan praktis
kedokteran, saya percaya bahwa sebagian besar fenomena yang dijelaskan dapat ditafsirkan
sepenuhnya dalam kerangka fenomena biologis yang diketahui. Jadi, ketika kematian klinis
terjadi, karena penghentian suplai darah normal ke reseptor, kelaparan oksigen mereka terjadi
secara tajam, yang ditanggapi oleh reseptor yang berbeda secara berbeda. Di reseptor
pendengaran ada sensasi yang mirip dengan kebisingan, dering, siulan, di reseptor visual -
kilatan cahaya terang. Iskemia akut (perdarahan) reseptor vestibular mungkin menyebabkan
sensasi jatuh, rotasi, gerakan cepat melalui terowongan. Kurangnya suplai darah ke otak
dapat memicu kerja korteksnya, yang diwujudkan dalam aliran ingatan atau produksi gambar
orang yang telah meninggal.
Karena pada semua orang reseptor bereaksi dengan cara yang sama terhadap
kekurangan suplai darah, sensasi yang muncul pada orang yang berbeda yang telah
mengalami kondisi ini cukup identik. Hal yang sama dapat dikatakan tentang gambar yang
muncul. Misalnya, tanda rakyat kuno diketahui bahwa kerabat yang meninggal memimpikan
perubahan cuaca. Memang, perubahan tekanan atmosfer selama perubahan cuaca
menyebabkan perubahan tidur dari yang dangkal menjadi lebih dalam, ketika mekanisme
ingatan yang dalam dimasukkan dalam pembentukan mimpi, melestarikan gambar orang
yang pernah dekat, tetapi sudah mati. Kemungkinan hal serupa dapat terjadi pada saat
timbulnya kematian klinis.
Meskipun saya tidak sepenuhnya setuju dengan R. Moody dan orang-orang yang
berpikiran sama, saya telah mencoba untuk menyajikan sudut pandang mereka semaksimal
mungkin. Keragaman sudut pandang tidak pernah merugikan pengetahuan dan pencarian
kebenaran.

literatur

Firman, 1990, No.7.

BAB V
"Mayat hidup"
Dalam beberapa tahun terakhir, mayat hidup, "zombie", semakin sering menjadi
karakter dalam film horor. Protagonis dari film petualangan Amerika "The Serpent and the
Rainbow" Clairvius Narcissus, di bawah pengaruh bubuk beracun, tertidur lelap, tetapi pada
saat yang sama tetap sadar sepenuhnya. Dia ditakdirkan untuk menyaksikan pemakamannya
sendiri, dan kemudian penggaliannya. Pada akhirnya, ia diberi Datura, yang berasal dari
tanaman yang disebut ketimun "zombie". Narcissus "hidup kembali", tetapi tidak bisa lagi
kembali ke manusia. Dia akan selalu menjadi zombie.
Betapa nyata cerita tentang praktik dukun oleh Fr. Haiti untuk mengubah seseorang
menjadi "zombie", menjadi mayat hidup?
Pada tahun 1982, ahli etnobotani Universitas Harvard, Wade Davis, memimpin
ekspedisi ke Haiti. Penyihir lokal ditemukan mampu menyiapkan racun yang mampu
menyebabkan tidur lesu yang nyenyak. Jika bedak dioleskan ke kulit, sistem saraf akan
lumpuh, pernapasan hampir hilang. Dengan bantuan pendeta setempat, Davis dapat bertemu
dengan para dukun dan mendapatkan sampel racun untuk dianalisis. Bahan utamanya
ternyata adalah tetradoksin, salah satu racun saraf paling kuat di dunia, melebihi efek
potasium sianida sebanyak 500 kali lipat. Racun ini didapat dari ikan bergigi dua (diodon
hystrix). Di Haiti, resep bubuk beracun ini sudah dikenal 400 tahun lalu. Sejauh ini, belum
ada bukti yang meyakinkan tentang cara kerja tetradoksin, mengapa korban tetap sadar
sepenuhnya.
Praktik mengubah seseorang menjadi "zombie" pernah dibawa ke pulau itu oleh
pendeta voodoo dan keturunan budak kulit hitam dari Benin (sebelumnya Dahomey). Ini
terdiri dari dua bagian: pembunuhan pertama, dan kemudian hidup kembali. Korban yang
akan diubah menjadi "zombie" dicampur dengan racun tetradoksin (menurut sumber lain,
racun ini dioleskan ke kulit). Korban langsung berhenti bernapas, permukaan tubuh membiru,
mata berkaca-kaca - terjadi kematian klinis.
Beberapa hari kemudian, almarhum karena racun diculik dari kuburan, konon akan
dihidupkan kembali. Jadi dia menjadi zombie. Kesadaran akan "aku" seseorang tidak kembali
sepenuhnya atau tidak kembali sama sekali. Catatan saksi mata tentang "zombie" berbicara
tentang mereka sebagai orang yang menatap kosong ke depan.
Menurut pengamatan seorang peneliti yang menghabiskan tiga tahun di Haiti, orang-
orang yang paling kuat secara fisik dipilih untuk "zombie" terlebih dahulu, untuk kemudian
dihidupkan kembali, mereka digunakan sebagai budak di perkebunan tebu. Rasa takut
berubah menjadi "zombie" begitu besar sehingga ritual pemakaman di Haiti mencakup
serangkaian tindakan, yang tujuannya adalah untuk mencegah penculikan almarhum guna
menghidupkannya kembali.
Seperti yang sudah disebutkan, praktik "zombie" dibawa ke Haiti oleh orang kulit hitam
dari Benin. Ternyata, beberapa cara hidup seru terus dipraktikkan di Benin hingga saat ini. Ini
diceritakan oleh seorang dokter perjalanan Amerika yang kebetulan menghadiri salah satu
"sesi" ini. “Di tanah,” tulisnya, “terbaring seorang pria yang tidak menunjukkan tanda-tanda
kehidupan. Aku duduk sehingga tubuhku melindunginya, dan dengan gerakan cepat
mengangkat kelopak matanya untuk memeriksa reaksi pupilnya. Tidak ada reaksi, dan tidak
ada tanda-tanda detak jantung. Pria itu benar-benar mati. Mereka yang berkumpul di bawah
arahan pendeta menyanyikan lagu berirama. Itu adalah persilangan antara lolongan dan
geraman. Mereka bernyanyi lebih cepat dan lebih keras. Tampaknya orang mati akan
mendengar suara-suara ini. Bayangkan keterkejutan saya ketika ini terjadi!
"Mati" tiba-tiba mengusap dadanya dan mencoba berbalik, tangisan orang-orang di
sekitarnya menyatu menjadi jeritan yang terus menerus. Drum mulai berdetak lebih keras.
Akhirnya, telentang itu berbalik, menyelipkan kakinya di bawahnya dan perlahan merangkak,
matanya, yang beberapa menit yang lalu tidak bereaksi terhadap cahaya, sekarang terbuka
lebar dan menatap kami.
Mungkin saja saksi mata menggambarkan sesuatu yang mirip dengan ritual "zombie"
Haiti.
Ritual "zombie" anehnya menggemakan praktik magis yang masih dipraktikkan oleh
penduduk asli Australia hingga saat ini. Menurut cerita mereka, yang direkam oleh ahli
etnografi, seorang dukun menculik seseorang yang sebelumnya dijadwalkan sebagai korban
dan, membaringkannya di sisi kiri, menusuk jantungnya dengan tulang atau tongkat runcing.
Ketika jantung berhenti, itu berarti jiwa telah meninggalkan tubuh. Setelah itu, melalui
berbagai manipulasi, dukun itu menghidupkannya kembali, memerintahkannya untuk
melupakan apa yang terjadi padanya. Tetapi pada saat yang sama, disarankan kepadanya
bahwa dalam tiga hari dia akan mati. Orang seperti itu kembali ke rumah tanpa benar-benar
mengetahui apa yang telah dilakukan padanya. Secara lahiriah, dia tidak berbeda dengan
orang lain, tetapi ini bukanlah manusia, tetapi hanya tubuh yang berjalan.
Contoh yang lebih mencolok diberikan dalam buku sejarawan dan penulis Alexander
Gorbovsky "Dalam lingkaran pengembalian abadi", kami telah merujuk pada kutipan yang
diterbitkan dalam jurnal "Science and Life". A. Gorbovsky mengutip kisah seorang peneliti
Soviet yang menghabiskan beberapa tahun di India, termasuk di antara suku-suku dan di
tempat-tempat yang tersembunyi dari pandangan pengamat luar. Di salah satu biara Tibet, dia
kebetulan mengamati pertunjukan ritus "rlanga", yang tujuannya adalah untuk membantu
jiwa dalam keadaan anumerta. Dengan kerumunan besar orang (penduduk desa terdekat,
biksu, kerabat almarhum), mereka membawanya dan meletakkannya di halaman vihara. Di
depannya dalam "posisi lotus" adalah seorang lama. Semuanya dilakukan dalam keheningan
total. Beberapa waktu berlalu, dan almarhum perlahan bangkit. Matanya masih terpejam,
wajahnya tetap wajah orang mati. Bergerak seperti robot, dia mengelilingi tempat dia
berbaring tiga kali, berbaring lagi dan membeku, siap untuk dimakamkan.
Bagi seorang pengamat dari luar, orang Eropa, untuk beberapa alasan, yang paling
menakutkan adalah gerakannya yang tidak wajar, mekanis - seperti robot, manekin, boneka
yang tiba-tiba dipaksa berjalan.
Saat meneliti materi untuk buku ini, saya menemukan wawancara surat kabar dengan
seorang ahli hipnotis yang mengatakan bahwa, berkat metode sugesti yang dia kembangkan,
dia dapat membuat mayat orang yang baru meninggal berdiri dan bergerak. Koresponden
yang mewawancarai, seolah-olah dia sendiri adalah saksi dari eksperimen tersebut. Dan
meskipun materi ini secara tidak langsung terkait dengan topik thanatologi yang saya pelajari,
saya membuangnya sebagai bebek koran yang benar-benar tidak masuk akal. Seluruh
pengalaman pekerjaan medis saya memprotes "kebohongan" yang begitu mencolok. Saya
yakin (dan masih yakin) bahwa benda mati tidak dapat bereaksi terhadap sugesti hipnotis
dengan cara apa pun. Namun demikian, fakta-fakta, meskipun tampaknya bertentangan
dengan akal sehat, harus diperiksa dan dianalisis dengan cermat.
Mungkin metode "kebangkitan" mayat jangka pendek di biara-biara Tibet (dan oleh
ahli hipnotis Soviet, yang koordinatnya saya buang dengan tergesa-gesa) didasarkan pada
keyakinan bahwa bahkan dengan tidak adanya fungsi vital tubuh, beberapa tingkat kesadaran,
beberapa permulaan dalam diri seseorang terus memahami lingkungan. Kembali ke
pertengahan abad ke-19, penulis Amerika Edgar Poe menulis sebuah cerita tentang topik ini,
berjudul "Kebenaran Tentang Apa yang Terjadi pada Monsieur Valdemar." Ceritanya
menceritakan bagaimana, berkat pesona yang modis (prototipe hipnosis modern),
dimungkinkan untuk mempertahankan hubungan hipnotis dengan tubuh orang yang sudah
meninggal untuk waktu yang lama.
Studi terbaru menetapkan bahwa kematian tidak terjadi dengan segera. Ini adalah
evolusi jangka panjang bertahap dari suatu organisme dengan kemungkinan reversibilitas
yang diketahui - jenis keberadaan khusus. Mayat tidak memiliki biofield, tetapi ini juga
bukan pertanda, karena orang yang hidup dapat kehilangannya dan hidup tanpanya untuk
beberapa waktu. Mayat mempertahankan aktivitas listrik tertentu, menurut beberapa laporan
hingga hari ke-39, saat impuls otak signifikan terakhir dicatat.
Doctor of Economic Sciences, seorang fisikawan dengan pendidikan Boris Iskakov
menciptakan hipotesis yang berani. Esensinya adalah sebagai berikut. Dalam sains modern,
semakin banyak bukti keberadaan fenomena seperti gas lepton global (MLG) yang
terakumulasi di alam, menembus semua benda alam semesta. He, MLG ini, terdiri dari
mikropartikel ultralight dengan massa 10-40 hingga 10-30 gram. Literatur ilmiah
menjelaskan lusinan jenis partikel semacam itu - ini adalah elektron, positron, muon, theon,
neutrino ... Sekarang banyak jenis partikel dengan massa yang lebih kecil diketahui.
Sederhananya, lepton adalah pembawa pikiran dan perasaan manusia, informasi tentang
objek dan fenomena dunia material. MLG berisi informasi tentang segala sesuatu yang
pernah, sedang, dan akan ada di Semesta. Interaksi gas lepton dunia dengan subjek dunia
material dan otak manusialah yang dapat menjelaskan banyak fenomena yang masih
dianggap misterius. Ini adalah telepati, kewaskitaan, dan sebagainya.
Di permukaan kulit manusia terdapat beberapa ratus titik aktif biologis - radiasinya
menciptakan cangkang kuantum total tubuh manusia, yang terletak satu di dalam yang lain,
menurut prinsip boneka bersarang. Tubuhnya sendiri bukanlah keseluruhan orang, tetapi
hanya intinya yang terlihat, di mana "kembar" informasi-energiknya berada. Studi tentang
cangkang kuantum mungkin terkait dengan reaksi "peluruhan beta dingin" tipe Fermi
berenergi rendah yang terjadi di sel saraf.
Eksperimen para peneliti - Kandidat Ilmu Fisika dan Matematika Anatoly Okhatrin dan
Kandidat Ilmu Geologi dan Mineralogi Nikolai Sochevanov - menunjukkan bahwa ketika
"inti" dihancurkan, cangkang kuantum mulai larut. Jika mereka tidak menerima makanan
energik informasi, maka waktu paruh mereka kira-kira sembilan hari, dan pembusukan penuh
- empat puluh hari. Ini berlaku untuk makhluk hidup dan benda mati.
Menariknya, tanggal-tanggal tersebut bertepatan dengan waktu peringatan kematian.
Rus kuno percaya bahwa jiwa "berjalan" di sekitar rumahnya selama enam hari, dan
selama tiga hari lagi melalui ladang dan kebun di dekat desa asalnya. Oleh karena itu, mereka
merayakan upacara pemakaman berikut: pada hari ketiga - penguburan, pada hari keenam -
perpisahan dengan rumah, pada hari kesembilan - perpisahan dengan desa, pada tanggal
empat puluh - perpisahan dengan Bumi. Sangat mengherankan bahwa empat puluh hari juga
muncul dalam agama Buddha, di mana jiwa mencari tubuh baru untuk reinkarnasi. Selama
empat puluh hari ini, sang lhama harus membacakan instruksi kepada almarhum, dan dengan
lantang, jelas dan tanpa kesalahan. Selama pembacaan dilarang menangis dan meratap,
karena dianggap berbahaya bagi almarhum.
Sesuai dengan teori B. Iskakov, dapat diasumsikan bahwa kepekaan kuno dapat
mengamati cangkang kuantum orang mati dan melihat saat-saat kritis ketika orang mati ini
perlu dipelihara oleh pikiran dan perasaan kerabat dan teman.
Dengan pengembangan lebih lanjut dari teori ini, mungkin, penjelasan untuk fenomena
misterius biara-biara Tibet dapat ditemukan.

literatur

Misteri para penyihir Haiti. "Sains dan Agama", 1988, No.12.

A. Gorbovsky. Mereka yang kembali ... "Sains dan Kehidupan", 1989, No.5.
G.Wright. Saksi ilmu sihir. M., 1971.
Oleh Edgar. Cerita. M., Kap. sastra, 1980.
B. Iskakov, M. Dymov. Tubuh mati, pikiran tetap ada. "Komsomolets of
Transbaikalia", 1990, 24 Oktober.

BAB VI
Dikubur hidup-hidup
“Ada tema-tema yang dijiwai dengan minat yang menguasai segalanya, tetapi terlalu
mengerikan untuk menjadi milik sastra yang sah…”. Dengan kata-kata ini mulailah salah satu
kisah paling mengerikan dari penulis Amerika Edgar Allan Poe (1809-1849) "Buried Alive".
“Pemakaman hidup-hidup tidak diragukan lagi lebih mengerikan dari semua kengerian yang
menimpa manusia. Dan orang waras tidak akan menyangkal bahwa ini sering terjadi, sangat
sering. Garis yang memisahkan Kehidupan dari Kematian, paling-paling, menipu dan tidak
pasti. Siapa yang tahu di mana yang satu berakhir dan yang lain dimulai? Diketahui bahwa
ada penyakit di mana semua tanda kehidupan yang jelas menghilang, tetapi, sebenarnya,
tidak hilang sama sekali, dan hanya mengganggu. Ada penghentian sementara dalam
pekerjaan mekanisme yang tidak diketahui. Waktunya akan tiba, dan beberapa permulaan
misterius yang tak terlihat menggerakkan kembali sayap ajaib dan roda ajaib.
Edgar Allan Poe mengutip beberapa contoh dikubur hidup-hidup yang terjadi pada
orang-orang sezamannya dan mungkin diambil dari surat kabar. "Satu kejadian seperti itu,
sangat luar biasa dan mungkin belum terhapus dari ingatan beberapa pembaca, terjadi belum
lama ini di kota tetangga Baltimore dan membuat kesan yang tak terhapuskan pada
banyak ..." - permulaan seperti itu memberi setiap episode rasa keaslian. Jadi apa yang terjadi
di Baltimore? “Istri dari seorang ... pengacara terkenal dan anggota Kongres menderita
penyakit yang tiba-tiba dan tidak dapat dijelaskan, yang sebelumnya semua seni kedokteran
tidak berdaya. Setelah penderitaan yang parah, kematian atau keadaan yang dianggap
kematian terjadi.
Bahkan tidak ada yang curiga, dan tidak punya alasan untuk curiga, bahwa dia tidak
mati sama sekali. Semua tanda kematian yang biasa ditemukan. Wajahnya kuyu, raut
wajahnya menajam. Bibir menjadi lebih putih dari marmer. Mata mendung. Kekakuan telah
datang. Jantung tidak berdetak. Jadi dia berbaring selama tiga hari, dan selama itu tubuhnya
menjadi keras seperti batu ...
Dia dimakamkan di ruang bawah tanah keluarga, dan selama tiga tahun tidak ada yang
mengganggu ketenangan kuburan. Setelah beberapa waktu, ruang bawah tanah dibuka untuk
memasang sarkofagus di sana - tetapi, sayang sekali! - betapa terkejutnya suaminya, yang
membuka pintu dengan tangannya sendiri! Begitu pintu terbuka, sesuatu yang terbungkus
putih jatuh tepat ke pelukannya dengan bunyi gedebuk. Itu adalah kerangka istrinya dalam
kain kafan yang belum membusuk.
Penyelidikan yang cermat menunjukkan bahwa dia hidup kembali dua hari setelah
penguburan dan bertarung di peti mati, yang jatuh ke lantai dari ... mimbar dan terbelah,
sehingga dia berhasil bangun. Lentera minyak yang terlupakan secara tidak sengaja, yang
telah diisi ulang, sekarang kosong... Di anak tangga teratas di pintu masuk makam yang tidak
menyenangkan, ada pecahan besar peti mati, yang tampaknya dia gunakan untuk menggedor
pintu besi, meminta bantuan. Pada saat yang sama, dia mungkin pingsan atau meninggal
karena ketakutan; saat dia jatuh, kain kafannya tersangkut semacam kait besi yang mencuat
dari dinding. Jadi itu tetap di tempatnya, dan membusuk sambil berdiri.
Penyakit misterius apa yang ditulis Poe? Mungkinkah semua ini adalah buah dari
fantasi suram penulisnya? Sayangnya tidak ada. Penyakit ini dikenal oleh para dokter dan
disebut "lesu". Itu juga disebut tidur histeris, tidur lesu, "hidup kecil", kematian imajiner. IP
Pavlov mengamati pasien V. Kachalkin, yang dalam kondisi tidur lesu selama 22 tahun. Dia
tertidur pada akhir abad ke-19 dan tidur sampai tahun 1918. Selama ini dia berada di rumah
sakit jiwa.
Linggard dari Norwegia tertidur pada tahun 1919 dan tidur sampai tahun 1941. Semua
upaya dokter untuk membangunkannya sia-sia. Ketika dia membuka matanya, seorang putri
dewasa dan seorang suami yang sangat tua sedang duduk di samping tempat tidurnya, dan dia
terlihat sama seperti 22 tahun yang lalu. Baginya, hanya satu malam yang berlalu, dan dia
segera mulai membicarakan urusan kemarin, tentang perlunya memberi makan bayi secepat
mungkin. Tapi setahun kemudian, dia menua selama dua dekade.
Di salah satu gereja di Palermo (Italia) terbaring jenazah Rosalia Lambardo, seorang
gadis kecil yang meninggal 73 tahun lalu. Laporan kejadian aneh di gereja ini telah
meresahkan masyarakat selama kurang lebih 30 tahun. Petugas kebersihan menolak untuk
bekerja di kamar mayat setelah mata Rosalia terbuka sesaat pada suatu hari.
Penduduk setempat bersikeras bahwa mereka melihat kelopak mata gadis itu bergetar
berulang kali, dan banyak yang mendengar gadis itu mendesah.
Meskipun gadis itu dianggap meninggal dari sudut pandang medis, pada tahun 1990
para ilmuwan memantau tubuhnya sepanjang waktu selama dua minggu, terus-menerus
mengukur aktivitas listrik otak. Saat mereka merekam ledakan pertama aktivitas otak yang
berlangsung selama 33 detik, itu menjadi sensasi, semua orang terkesima. Gelombang yang
merekam keadaan otak lemah, tapi jernih. Wabah kedua jauh lebih singkat dan teridentifikasi
tiga hari kemudian. Saat ini, observasi sedang berlangsung. Kemungkinan besar, dalam kasus
ini, manifestasi tidur lesu yang sangat langka juga terjadi.
The Great Medical Encyclopedia (edisi ke-3, 1980) mendefinisikan kelesuan sebagai
“keadaan tidur patologis dengan melemahnya manifestasi fisik kehidupan yang kurang lebih
jelas, dengan imobilitas, penurunan metabolisme yang signifikan dan melemahnya atau
kurangnya respons terhadap rangsangan suara, sentuhan (sentuhan) dan rasa sakit. Penyebab
kelesuan belum diketahui secara pasti. Penyakit itu ada, tetapi penyebabnya belum diketahui.
Sejak zaman Edgar Poe, kedokteran tidak dapat menemukan "alasan penghentian sementara
pekerjaan mekanisme yang tidak diketahui".
Ada juga kasus ketika mimpi lesu muncul secara berkala. Seorang pendeta Inggris tidur
enam hari seminggu, tetapi bangun setiap hari Minggu untuk makan dan berdoa.
Biasanya, dalam kasus kelesuan ringan, imobilitas, relaksasi otot, bahkan pernapasan
diamati. Namun pada kasus yang parah, yang jarang terjadi, memang ada gambaran kematian
imajiner: kulit dingin dan pucat, pupil tidak bereaksi, pernapasan dan denyut nadi sulit
dideteksi, rangsangan nyeri yang kuat tidak menimbulkan reaksi, tidak ada refleks. Selama
beberapa hari pasien tidak minum, tidak makan, ekskresi urin dan feses terhenti.
Di sini, selain signifikansi klinis murni, masalah kelesuan juga mendapat perhatian
medis forensik. Berikut adalah kutipan dari Great Medical Encyclopedia edisi ke-2 (1960):
“Meskipun peraturan mengatur otopsi sesegera mungkin, mereka menganggap ini mungkin
tidak lebih awal dari 12 jam setelah kematian. Otopsi jenazah oleh institusi klinis dan rumah
sakit untuk tujuan ilmiah dan ilmiah-praktis diperbolehkan hingga lewat dari 12 jam, tetapi
tidak lebih awal dari setengah jam setelah kematian di hadapan setidaknya tiga dokter, yang,
segera sebelum otopsi, membuat protokol tentang alasan otopsi dini dan bukti kematian yang
sebenarnya.
Pertanyaan tentang dugaan bahaya mengubur orang hidup dalam keadaan lesu kini
telah kehilangan maknanya. Masalah ini tercermin dalam literatur abad sebelumnya, tetapi
laporan yang diterbitkan tidak memiliki keandalan.
Itu benar - "tidak memiliki kredibilitas." Pada prinsipnya - ini tidak mungkin, karena
tidak akan pernah terjadi, edisi ke-3 dari Great Medical Encyclopedia tidak begitu kategoris
dalam kesimpulannya, ia hanya menghilangkan pertanyaan tentang bukti dari penulis lama.
Kita membaca: “Pertanyaan tentang bahaya mengubur orang hidup dalam keadaan lesu telah
kehilangan maknanya, karena penguburan biasanya dilakukan 1-2 hari setelah kematian,
ketika fenomena kadaver yang dapat diandalkan sudah terekspresikan dengan baik.”
Tetapi bagaimana dengan banyak kesaksian di abad-abad yang lalu?
Untuk sepenuhnya mengenalinya sebagai fiksi dan buah fantasi? Dalam ceritanya
Dikuburkan Hidup-hidup, Edgar Allan Poe, selain contoh yang telah kami analisis, mengutip
tiga episode lagi penguburan orang yang masih hidup: bukti dari Jurnal Bedah Leipzig
tentang penguburan prematur seorang perwira artileri yang kehilangan kesadaran karena
cedera kepala; kasus penguburan seorang Mademoiselle Victorine Lafourcade hidup-hidup
pada tahun 1810 di Prancis, digali dari kuburnya dan diselamatkan oleh kekasihnya; dan,
akhirnya, kasus yang mencengangkan tentang kebangkitan seorang pengacara muda London
pada tahun 1831 yang telah terbaring di kuburan selama dua hari. "Mayat" -nya diam-diam
digali pada malam hari oleh dokter untuk otopsi anatomi dan eksperimen dengan baterai
galvanik, dan betapa terkejut dan takutnya mereka ketika "orang mati" itu meluncur dari meja
ke lantai, berdiri sedikit, melihat sekeliling dengan cemas, dan berbicara ...
Tapi semua ini masih bisa dikaitkan dengan fiksi sastra dari penulis besar Amerika.
Mari beralih ke bukti yang lebih andal. Pada tahun 1801, Johann Georg David Ellisen, M.D.,
penasihat perguruan tinggi, anggota penuh dari State Medical College, menerbitkan sebuah
buku di St. Petersburg berjudul "Berita medis tentang penguburan dini orang mati." Ellisen
adalah seorang ilmuwan yang sangat dihormati pada masanya, anggota kehormatan dari
Imperial Free Economic Society, serta Ducal German, Jena Mineralogi dan German Society
of Naturalists. Dia dibedakan oleh ketelitian dan ketelitian yang luar biasa dalam pemilihan
dan interpretasi fakta, sebagaimana dibuktikan oleh dua karyanya yang lain yang diterbitkan
di Rusia: "Petunjuk singkat tentang kasus binatang dan bagaimana bertindak selama itu,
dengan deskripsi penyakit binatang yang sekarang ditemukan di Finlandia, Estland dan
Livonia" (1798) dan "Jawaban singkat untuk banyak pertanyaan lisan dan tertulis tentang
perairan mineral Andreapol" (18 22 tahun). Jadi, mari kita buka buku Ellisen. Bab pertama
buku ini berjudul "Tentang Kemungkinan Pemakaman Prematur yang Dibuktikan dengan
Eksperimen Nyata". “Banyak contoh yang disesalkan membuktikan bahwa penguburan
prematur yang mengerikan ini benar-benar terjadi pada banyak orang; dan dari sini, bukan
tanpa alasan, dapat disimpulkan bahwa kasus-kasus menyedihkan seperti itu dapat terjadi
lebih banyak daripada yang diberitakan. Lebih dari apa yang diberikan pada berita ... Tapi
berapa banyak?
Ellisen mengacu pada sebuah karya yang diterbitkan di Goettingen pada tahun 1800, di
mana pembaca ditanyai pertanyaan retoris: "Bukankah sepertiga orang terkubur di
masyarakat yang paling nyaman sebelum kematian yang sebenarnya terjadi?" Dan kemudian
dia menambahkan: "Sangat buruk, tapi untuk semua itu, pendapat yang sangat mungkin!"
Setengah abad kemudian, pandangan serupa diungkapkan oleh Edgar Allan Poe: “... tidak
diragukan lagi bahwa manusia memang dikubur hidup-hidup. Dan mengingat betapa jarang,
karena sifatnya, kasus seperti itu diketahui oleh kami, kami terpaksa mengakui bahwa itu
mungkin sering terjadi tanpa sepengetahuan kami. Memang, hampir setiap kali para penggali
kebetulan bekerja di kuburan, kerangka itu ditemukan dalam posisi sedemikian rupa sehingga
muncul kecurigaan yang paling mengerikan ... "
Pada awal abad ini, komisi otoritatif para dokter Inggris, berdasarkan penelitian
mereka, sampai pada kesimpulan bahwa di Inggris saja, hingga dua setengah ribu orang
dikubur hidup-hidup setiap tahun. Ketika, pada akhir tahun 60-an, peralatan pertama dibuat di
Inggris, yang memungkinkan untuk menangkap aktivitas listrik jantung yang sangat kecil,
hampir pada tes pertama di kamar mayat, seorang gadis hidup ditemukan di antara mayat.
Dan pada saat yang sama, "Big Medical Encyclopedia" menyatakan: "Pertanyaan
tentang bahaya mengubur orang hidup dalam keadaan lesu telah kehilangan maknanya."
Dimana kebenarannya?
Pertama-tama, mari kita memikirkan contoh-contoh yang diberikan dalam risalah
fundamental Ellisen. Dia menyebutkan alasan berikut untuk kesalahan penguburan prematur:
konsumsi, kejang histeris; pingsan; nekrosis karena keracunan; nekrosis dari uap anggur
selama fermentasi anggur di ruang bawah tanah; kehilangan kesadaran dengan kehilangan
darah yang signifikan; kematian akibat gangguan mental dan hipokondria; dari pukulan; dari
kejang; dari demam; dari penyakit sampar dan, akhirnya, dari penyakit tidur, "yang
contohnya sangat umum sehingga dijelaskan dalam banyak pengamatan medis." Saat ini,
sebagian besar diagnosis di atas sama sekali mengecualikan kemungkinan kesalahan, dan
tampaknya aneh bagi kami bahwa pada abad ke-18 mereka secara keliru dapat mengubur
orang yang pingsan setelah pendarahan, beberapa jenis penyakit menular, keracunan, dll.
Kesalahan semacam itu hanya dapat dijelaskan dengan tingkat perawatan medis yang sangat
rendah selama periode ini.
Situasinya lebih rumit dengan apa yang disebut "penyakit tidur". Tidak diragukan lagi,
di sini Ellisen memaksudkan kelesuan yang telah kami jelaskan dan sejumlah penyakit lain
yang mungkin menyerupai kelesuan. Ini adalah serangan kantuk tiba-tiba pada epilepsi, yang
sangat umum. Ini juga bisa menjadi pingsan katatonik yang diucapkan. Sindrom katatonik
adalah gangguan mental dengan dominasi gangguan pada bidang motorik, diekspresikan oleh
kelesuan (pingsan). Stupor dalam hal ini sering disertai dengan fenomena kelenturan lilin, di
mana bagian tubuh pasien mempertahankan posisinya untuk waktu yang lama. Sindrom
katatonik dapat berkembang pada berbagai penyakit - skizofrenia, berbagai psikosis, penyakit
organik dan vaskular? otak. Ada kemungkinan bahwa dengan tingkat pengetahuan medis
yang tidak memadai, pasien seperti itu termasuk di antara mereka yang dikubur hidup-hidup.
Di antara gangguan tidur, yang disebut sindrom Kleine-Levin dikenal, yang mengacu
pada hipersomnia, yaitu penyakit yang berhubungan dengan kantuk berlebihan yang
patologis. Sindrom Kleine-Levin dimanifestasikan oleh serangan rasa kantuk yang tak
tertahankan yang berlangsung dari beberapa jam hingga beberapa hari dan diamati hampir
secara eksklusif pada pria muda, dikombinasikan dengan gangguan psikopatologis. Yang
menarik di antara penyakit yang menyerupai kelesuan dalam manifestasinya adalah
ensefalitis lesu epidemik Economo. Ini adalah penyakit menular dengan etiologi yang tidak
diketahui (kemungkinan besar virus), ditandai pada tahap akut dengan demam dan kantuk.
Deskripsi pertama dari penyakit yang serupa dalam gambaran klinis dengan ensefalitis lesu
epidemi dibuat pada tahun 1673-1675 oleh T. Sydenham, yang melaporkan kasus kantuk
berkepanjangan dan delirium dengan latar belakang kenaikan suhu yang berulang.
Selanjutnya, kasus individu dan wabah kecil penyakit seperti ensefalitis lesu telah berulang
kali dijelaskan dengan berbagai nama. Pada abad ke-17, 18, dan 19, bahkan terjadi wabah
ensefalitis lesu di Inggris dan Jerman. Pada abad ke-20, kasus pertama penyakit ini dicatat
selama Perang Dunia Pertama pada tahun 1915 di tentara Prancis dekat Verdun, dan pada
tahun 1916–1917 wabah tercatat di sektor lain di front Prancis dan di beberapa negara Eropa.
Pada tahun 1917, ahli saraf terkenal Austria Konstantin Economo menggambarkan penyakit
ini sebagai penyakit independen. Pada tahun-tahun berikutnya, penyakit ini menyebar luas,
menjangkau hampir semua negara dan benua. Tidak ada data pasti tentang jumlah pasien di
seluruh dunia, tetapi kejadian maksimum terjadi pada tahun 1918–1926. Sejak 1927, penyakit
ini menjadi sangat langka sehingga tidak mungkin mempelajari penyebab atau
perkembangannya.
Beberapa dokter bahkan percaya bahwa ensefalitis lethargica telah hilang sama sekali.
Bahkan penyakit mental memiliki periode "berkembang" dan menghilang. Misalnya,
sekarang kasus histeria sangat jarang terjadi, dan pada Abad Pertengahan hal itu sangat
umum. Kadang-kadang histeria bahkan mengambil karakter "epidemi psikis", seperti,
misalnya, "epidemi tarian histeris" abad ke-14.
Dengan histeria, terkadang ada sindrom pseudo-hypersomnia (kantuk berlebihan), yang
disebut "hibernasi histeris", yang ditandai dengan keadaan seperti mimpi berulang yang
berlangsung dari beberapa jam hingga beberapa hari, biasanya timbul sehubungan dengan
situasi psikotrauma. Hysteria, tidak diragukan lagi, telah memberikan kontribusi yang kaya
bagi sejarah orang yang terkubur hidup-hidup. Banyak contoh serupa dapat ditemukan di
buku Ellisen.
Jadi, setelah mengenal penyakit, yang manifestasinya bisa disalahartikan sebagai
keadaan kematian, kita bisa menarik kesimpulan berikut. Pertama, seseorang harus
mempertimbangkan fakta yang tidak diragukan dari sejumlah besar penguburan orang yang
masih hidup yang untuk sementara jatuh ke dalam keadaan yang mirip dengan kematian. Hal
ini difasilitasi oleh budaya medis yang rendah pada Abad Pertengahan, dan juga sebagian di
zaman modern, kurangnya jumlah dokter yang dapat memeriksa orang mati. Kedua, pada
Abad Pertengahan terdapat jumlah pasien histeroid yang jauh lebih besar daripada saat ini,
serta, mungkin, pasien dengan kelesuan, ensefalitis letargi epidemik, dan sejumlah penyakit
lain, yang manifestasinya terkadang sulit dibedakan dari keadaan kematian. Ketiga, sangat
mungkin adanya penyakit yang sudah hilang, yang sekarang tidak kita ketahui, disertai gejala
lesu yang parah. Jadi, dalam kronik abad pertengahan, penyakit misterius yang disebut
"keringat Inggris" disebutkan.
Penyakit ini berkembang sangat pesat. Orang yang sangat sehat tiba-tiba mengalami
demam tinggi, terkadang kejang, sakit kepala, nyeri sendi, jantung berdebar, rasa tidak enak
di mulut, dan napas yang menjijikkan. Tak lama kemudian, sekujur tubuh diselimuti keringat
deras dengan bau tak sedap yang khas. Pasien mengalami kantuk, dan setelah tertidur, sering
tidak bangun lagi. Hingga 95 bahkan hingga seratus persen dari mereka yang jatuh sakit
meninggal dunia. Seluruh penyakit memakan waktu dari beberapa jam hingga beberapa hari.
Hanya orang paruh baya yang sakit, anak-anak dan orang tua tidak tertular.
Epidemi pertama penyakit ini, yang merebak di Inggris pada tahun 1486, berlangsung
selama lima minggu dan menyebabkan kerusakan besar. Berikutnya, pada 1507, terutama
meliputi London. Epidemi ketiga pada tahun 1518 berlangsung lebih cepat daripada dua yang
pertama. Itu menyebar ke seluruh Inggris, melewati Skotlandia dan Irlandia, dan mencapai
sejauh Calais di Prancis. Epidemi keempat (1529) dimulai, seperti yang sebelumnya, di
London, melanda Inggris lagi, kemudian muncul di Jerman, Prusia, Polandia, Lituania, dan
Rusia. Epidemi terakhir dari "keringat Inggris" pecah pada tahun 1551, lebih lemah dari yang
sebelumnya dan hanya mempengaruhi Inggris. Sejak itu, penyakit ini tidak muncul kembali
dan sekarang orang hanya bisa berspekulasi tentang sifatnya.
Statistik mereka yang dikubur hidup-hidup tidak pernah disimpan. Jumlah mereka
hanya bisa dinilai secara tidak langsung dari jumlah kasus yang terungkap ke publik. Jadi,
dalam buku yang telah disebutkan oleh Johann Ellisen "Berita medis tentang penguburan dini
orang mati" disebutkan 56 kasus penguburan orang hidup yang terdokumentasi, tidak
termasuk contoh dari penulis kuno. Ellisen juga mengutip peneliti abad ke-18 lainnya yang
“memberikan informasi paling andal tentang 52 orang yang dikubur hidup-hidup; sekitar
seratus tujuh puluh sembilan, yang dianggap mati dan sebelum dimakamkan menerima
perasaan primitif; sekitar tiga dikubur hidup-hidup dan menelan bagian dari tabir; sekitar
enam belas yang menggaruk dan menggerogoti tangan dan jari mereka di peti mati; sekitar
lima orang yang kepalanya patah, dan yang lainnya mencabut rambut dan mencakar wajah
dan dada mereka. "Betapa hebatnya jumlah orang malang yang mengalami nasib yang sama,
tidak meninggalkan informasi apa pun kepada dunia!" Yellisen mengakhiri kutipan ini
dengan menyedihkan.
Untuk waktu yang lama saya mengumpulkan semua fakta yang tersedia dalam kronik,
kronik sejarah, buku medis, memoar, legenda, legenda tentang tidur lesu dan yang dikubur
hidup-hidup. Pertama-tama, baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru ada banyak
sekali contoh kebangkitan orang mati, yang sebagian besar tidak lebih dari kebangkitan orang
setelah tidur lesu atau resusitasi selama kematian klinis. Jadi, nabi Elia, saat berada di Sarepta
di Sidon, membangkitkan putra seorang janda yang telah meninggal (“The Third Book of
Kings”, Bab 17, 17-24). Nabi Perjanjian Lama lainnya, Elisa, membangkitkan putra Sunem
yang saleh: “O Elisa memasuki rumah, dan lihatlah, anak yang mati itu berbaring di tempat
tidurnya ... Dan dia bangun dan berbaring di atas anak itu, dan meletakkan mulutnya ke
bibirnya, dan matanya ke matanya, dan telapak tangannya ke telapak tangannya, dan
berbaring di atasnya, dan tubuh anak itu menjadi hangat ... Dan anak itu bersin tujuh kali, dan
anak itu membuka matanya ”(“ Kitab Raja-Raja Keempat, Bab 4 :32–37). Tindakan nabi
Elisa di sini mengingatkan pada pertolongan pertama bagi mereka yang pingsan atau lesu.
 Bahkan lebih banyak episode kebangkitan orang mati ditemukan dalam Perjanjian
Baru.
Kebangkitan orang mati menjadi atribut wajib dari mukjizat Yesus Kristus: "... orang
buta melihat, orang lumpuh berjalan, penderita kusta menjadi tahir, orang tuli mendengar,
orang mati dibangkitkan, orang miskin memberitakan Injil." (Injil Lukas, Bab 7, 22).
Tiga dari empat Injil kanonik (dari Matius, dari Markus, dari Lukas) menceritakan
tentang kebangkitan putri Jairus: “Dan ketika Yesus datang ke rumah penguasa (Yairus,
kepala sinagoga - S.R.) dan melihat para peniup seruling dan orang-orang dalam
kebingungan, dia berkata kepada mereka: "Pergilah, karena gadis itu tidak mati, tetapi sedang
tidur." Dan mereka menertawakannya. Ketika orang-orang disuruh keluar, dia masuk dan
memegang tangannya, dan gadis itu bangun. Dan desas-desus tentang ini menyebar ke
seluruh negeri itu” (Injil Matius, Bab 9, 23-26). Di Museum Rusia terdapat kanvas besar
karya I. E. Repin “Kebangkitan Putri Jairus”. Artis lain telah berulang kali beralih ke plot ini.
Injil Lukas menceritakan tentang kebangkitan Yesus dari anak seorang janda dari kota
Nain: dan banyak orang pergi bersamanya ke luar kota. Melihatnya, Tuhan mengasihani dia
dan berkata kepadanya: jangan menangis. Dan, naik, dia menyentuh tempat tidur; pembawa
berhenti; dan Dia berkata: Anak muda! Aku menyuruhmu bangun! Orang mati itu bangkit,
duduk, dan mulai berbicara; dan Yesus memberikannya kepada ibunya” (Injil Lukas, Bab 7,
11-17).
Dalam “Kisah Para Rasul” ada sebuah episode kebangkitan Rasul Petrus di kota Joppa
(sekarang kota Jaffa) dari seorang gadis muda: “Di Yope ada seorang siswa bernama Tabitha,
yang berarti “chamois” ... Kebetulan pada masa itu dia jatuh sakit dan meninggal. Mereka
memandikannya dan membaringkannya di kamar atas. Dan ketika Lydda berada di dekat
Joppa, para murid, setelah mendengar bahwa Peter ada di sana, mengirim dua orang
kepadanya untuk memintanya agar tidak menunda datang kepada mereka ... Peter menyuruh
semua orang keluar dan, berlutut, berdoa, dan berbalik ke tubuh, berkata: Tabitha! Bangun.
Dan dia membuka matanya, dan melihat Peter, dia duduk. Dia, memberikan tangannya,
mengangkatnya; dan, setelah memanggil orang-orang kudus dan para janda, dia mengaturnya
hidup-hidup di hadapan mereka” (“Kisah Para Rasul”, Bab 9, 36–42).
Semua episode kebangkitan orang mati, baik dalam Perjanjian Lama maupun Baru,
memiliki beberapa ciri umum yang menarik untuk cerita kita. Pertama, semua yang diduga
meninggal adalah anak muda. Jadi, putri Yairus, menurut pesan Lukas dan Markus, berusia
12 tahun. Usia persis yang lain tidak disebutkan, tetapi karena mereka disebut remaja,
perawan, putra janda, jelas bahwa kita berbicara tentang remaja, laki-laki dan perempuan.
Jadi, kematian mereka tidak mungkin terjadi secara alami. Kedua, tidak disebutkan adanya
kecelakaan, cedera, luka, penyakit wabah. Ketiga, tabib itu sendiri menganggap kondisi
mereka bukan sebagai kematian, tetapi sebagai mimpi - "gadis itu tidak mati, tetapi tidur."
Keempat, tidak disebutkan tanda-tanda pembusukan, tidak ada indikasi tidak langsung dari
timbulnya fenomena kadaver. Kelima, dalam semua episode Alkitab, waktu dari kematian
hingga kebangkitan sangat kecil, dalam satu hari, karena menurut hukum Yahudi,
penguburan harus dilakukan pada hari kematian, kecuali jika hari itu adalah hari libur. Semua
ini menunjukkan bahwa dalam hal ini kita memiliki bukti tertua dari tidur lesu.
Tetapi dari rangkaian episode kebangkitan orang mati yang serupa dalam Perjanjian
Lama dan Baru, satu yang hilang, yang paling terkenal, paling sering tercermin dalam karya
seni dan sastra - kebangkitan Lazarus. Bahkan institusi medis dinamai Lazarus - rumah sakit.
“Sepanjang hidup Kristus tidak ada peristiwa yang lebih penting daripada kebangkitan
Lazarus,” tulis pemikir asli Rusia N. F. Fedorov. Bagaimana kebangkitan Lazarus oleh
Kristus berbeda dengan kebangkitannya oleh putri Yairus dan putra janda Nain. Mengapa
episode ini berbeda dari rangkaian keajaiban lainnya?
Untuk memulainya, mari kita mengingat kisah Injil. Lazarus adalah saudara Maria dan
Marta, pengikut Kristus yang setia. Itu adalah Maria, saudara perempuan Lazarus, yang pada
suatu waktu mengurapi kaki Yesus yang datang ke rumahnya dengan mur dan menyekanya
dengan rambutnya. Ketika Lazarus meninggal, Yesus tidak berada di Yudea, dia berada di
seberang sungai Yordan. Mendengar tentang penyakit Lazarus, dia segera bergegas ke
Betania, desa tempat tinggalnya, 15 stage (sekitar 45 km - N.R.) dari Yerusalem. Ketika
Yesus datang, Lazarus telah berada di dalam kubur selama empat hari. Di Yudea, kuburan
dibuat di gua-gua yang diisi dengan batu. Yesus memerintahkan agar batu itu dipindahkan
dari pintu masuk, tetapi Marta menghentikannya: “Tuhan! Sudah bau; selama empat hari dia
berada di dalam kubur.” Namun batu itu tetap disingkirkan, dan Yesus “berseru dengan suara
nyaring: Lazarus! Keluar. Dan orang mati itu keluar, tangan dan kakinya diikat dengan kain
kafan, dan wajahnya diikat dengan sapu tangan. Yesus berkata kepada mereka: lepaskan dia,
biarkan dia pergi” (Injil Yohanes, Bab II, 24-52).
Kisah tentang kebangkitan ini, tidak seperti yang sebelumnya, sama sekali tidak dapat
kita hubungkan dengan fenomena kelesuan, karena ini secara tegas merujuk pada fenomena
kadaver ("sudah berbau busuk"), yang merupakan tanda yang dapat diandalkan dari kematian
yang nyata, dan bukan imajiner. Selain itu, empat hari telah berlalu sejak kematian, proses
yang tidak dapat diubah telah terjadi. Wartawan B. Dedyukhin, dalam artikel "Patah Hati",
yang didedikasikan untuk menggambarkan kehidupan biara-biara Rusia modern, menulis:
"Jika Anda percaya bahwa kebangkitan Lazarus adalah fakta sejarah, maka itu dapat
sepenuhnya mengubah semua gagasan tentang hidup dan mati dalam diri seseorang." Jadi,
tetap kita akui bahwa kebangkitan Lazarus tidak dapat dijelaskan dari sudut pandang sains
dan harus dikaitkan dengan mukjizat. Plot kebangkitan Lazarus hanya ditemukan dalam Injil
Yohanes dan sama sekali tidak ada dalam Lukas, Markus dan Matius. Lebih banyak lagi
bukti tentang kebangkitan orang-orang yang dianggap mati ditemukan dalam penulis-penulis
kuno. Bahkan Esculapius, menurut legenda, menghidupkan orang-orang yang dianggap sudah
mati. Asklepiad, bertemu dengan prosesi pemakaman, berseru: "Yang ingin kamu khianati
masih hidup!"
Pliny menceritakan banyak kasus ketika orang hidup kembali selama penguburan itu
sendiri.
Diketahui bahwa Apollonius dari Tyana, melihat pemindahan jenazah seseorang,
sayangnya bagi semua orang Romawi, seorang pengantin perempuan dari keluarga
bangsawan, memerintahkan untuk meletakkan peti mati di tanah dan menghidupkannya
kembali .
Acilius hidup kembali di atas tumpukan kayu pemakaman dan meminta bantuan, tetapi
nyala api sudah tidak bisa dipadamkan. Nasib serupa menimpa Lamia.
Democritus juga memberikan contoh seorang gadis yang dianggap meninggal sebelum
waktunya.
Orang-orang Yunani Bizantium memiliki kebiasaan menerima dengan sungguh-
sungguh orang-orang yang diduga telah meninggal dan hidup kembali di antara yang hidup.
Mereka membaptis ulang mereka, dan untuk membedakan mereka dari orang lain, mereka
disebut "mereka yang meninggal" (Hyfteropotmi).
Berbeda dengan orang Yunani Bizantium, orang Hindu sangat waspada terhadap
mereka yang terbangun setelah tidur lesu. Hal ini dilaporkan oleh Rudyard Kipling (1865-
1935), seorang pakar hebat dalam kehidupan dan adat istiadat setempat, yang pendapatnya
bahkan diminati oleh panglima tertinggi Inggris, Pangeran Robert dari Kandahar. Pelatihan
reporter profesional membantu Kipling mendapatkan pengetahuan mendalam tentang
berbagai aspek kehidupan India, yang selama bertahun-tahun menjadi sumber kreativitas
yang andal baginya. Koleksi Ghost Rickshaw, diterbitkan di Allahabad pada tahun 1888,
memuat cerita "The Extraordinary Walk of Morrowby Jukes". Kipling menyatakan: "Saya
mendengar di Bombay bahwa di suatu tempat di India ada tempat di mana mereka membawa
orang-orang Hindu yang mengalami kemalangan untuk pulih dari keadaan kesurupan atau
katalepsi." Pahlawan dalam cerita ini menemukan dirinya berada di tempat seperti itu - jurang
berpasir yang menempel di sungai yang deras. Mereka yang terbangun dari kematian imajiner
dibawa ke sini dari seluruh India dan dibuang ke dasar. Lereng jurang yang berpasir, yang
terus-menerus runtuh, tidak memberikan kesempatan kepada orang yang malang untuk
bangun, dan aliran yang bergolak - untuk berenang menyeberangi sungai. Tetapi bahkan jika
ada pemberani yang berani melarikan diri, peluru penjaga menunggunya. Maka orang mati
yang hidup ini tinggal di liang berpasir, dihilangkan dari kehidupan, memakan selebaran dari
penjaga dan burung gagak goreng, sampai mereka disusul oleh kematian yang sebenarnya
karena kelaparan dan penyakit. Salah satu penghuni cagar yang mengerikan ini, mantan
brahmana Gang Dansa, berkata: “Selama wabah kolera, Anda dibawa pergi untuk dibakar
sebelum meninggal. Ketika Anda sampai di tepi sungai ("Ghat" - turun ke sungai, tempat
ritual pembakaran orang mati di India disebut, terletak di tepi sungai - S.R.), kebetulan udara
dingin menghidupkan Anda, dan kemudian, jika Anda hampir tidak hidup, mereka akan
memasukkan lumpur ke lubang hidung dan mulut Anda, setelah itu Anda akan mati
sepenuhnya. Jika Anda sedikit lebih kuat, mereka akan memberi Anda lebih banyak lumpur,
tetapi jika Anda benar-benar hidup, mereka akan membiarkan Anda pulih, dan kemudian
mereka akan membawa Anda ke sini (ke reservasi - S.R.).
Fakta tidur lesu dan penguburan prematur dari orang mati imajiner juga tercermin
dalam cerita rakyat Persia. Ini adalah salah satu anekdot Persia.
“Istri seorang pejabat tiba-tiba meninggal. Dia ditempatkan di tandu pemakaman, dan
beberapa orang, bersama suaminya, mulai turun dari lantai dua. Pada anak tangga ketiga,
salah satu dari mereka yang membawa tandu pemakaman di pundaknya terpeleset dan jatuh.
Tandu jatuh, dan istri pejabat itu terbangun dari gegar otak yang kuat dan kembali ke dunia
ini. Setelah kejadian ini, dia hidup sepuluh tahun lagi. Lalu dia meninggal. Sang suami
kembali melakukan segalanya seperti sebelumnya: mereka membaringkannya di tandu
pemakaman dan membawanya pergi. Ketika mereka mulai turun dan mencapai anak tangga
ketiga, sang suami meletakkan tangannya di bahu lelaki yang pernah terpeleset itu dan
berbisik kepadanya: “Lihat keduanya, anak tangga ketiga, jangan terpeleset!”
Terlepas dari semua sifat lucu dari situasi ini, tidak diragukan lagi bahwa fenomena
tidur lesu sudah dikenal luas dalam kehidupan Persia. Bagaimanapun, lelucon dibuat
berdasarkan kasus umum sehari-hari. Ini, meskipun dibawa ke titik absurditas, tetapi masih
merupakan situasi yang khas.
Kehidupan Eropa abad pertengahan dapat dinilai dari genre yang sangat menarik yang
disebut "contoh" - "contoh". Contoh - ini adalah cerita pendek, anekdot yang berfungsi
sebagai elemen yang sangat diperlukan dari khotbah gereja, yang paling dapat dipahami dan
efektif, dan diharapkan untuk mengajar, membangun, menginspirasi rasa jijik terhadap dosa
dan komitmen pada kesalehan. Pengkhotbah mengaku sebagai "penguasa pemikiran" orang-
orang sezamannya dan oleh karena itu pada dasarnya tidak melewati sisi kehidupan mana pun
yang penting dari sudut pandang mereka, dan menyebabkan keheranan, kegembiraan atau
kengerian para pendengarnya. "Contoh" penuh dengan materi penting, dan oleh karena itu, di
antara mereka kami akan mencoba menemukan fakta yang menarik bagi kami.
Ini adalah "contoh" dari koleksi Caesar dari Heisterbach abad ketiga belas, seorang
biarawan dari ordo Cistercian.
Satu orang meninggal, mereka meletakkannya di atas tandu pemakaman dan
membawanya ke pemakaman, tetapi dia tiba-tiba melompat dari mereka. Setiap orang yang
berkumpul untuk pemakamannya berserakan dengan ngeri, tetapi orang mati itu mengejar
pendeta dan menoleh kepadanya dengan permintaan: dia memiliki seekor domba jantan yang
baik, jadi biarlah pendeta mengambilnya untuk dirinya sendiri dan berdoa untuk ketenangan
jiwanya. Setelah menyatakan permintaannya, almarhum kembali ke tempat tidur dan mati
lagi. Pengkhotbah menjelaskan "contoh" ini dengan komentar berikut: ketakutan akan
kematian di luar kuburan mengalahkan kematian itu sendiri pada orang berdosa, dan dia
berhasil meminta bantuan dari perwakilan gereja. Tapi kami menggunakan "contoh" yang
sama untuk tujuan lain - untuk membuktikan fenomena kelesuan dalam masyarakat abad
pertengahan.
Ini adalah "contoh" lain dari abad ketiga belas.
Seorang pria kaya yang rakus, warga negara Milan, sedang sekarat. Teman, sesama
warga dan tetangga mendesaknya untuk menyelamatkan jiwanya. Dia mengabaikan nasehat
mereka, meminta kerabatnya untuk menaruh sepuluh tanda emas di kuburannya, agar hatinya
tenang. Ketika para pelayan yang dikirim oleh hakim kota ingin mengambil emas ini, orang
mati itu melompat dan berteriak: "Tinggalkan emas itu, itu bukan milikmu!" Hakim, yang
muncul untuk mengambil uang dari kubur, ditangkap dan dicekik oleh orang mati itu. Untuk
semua sifat "sastra" dan membangun dari contoh ini, itu bisa saja didasarkan pada episode
nyata dari kebangkitan orang mati imajiner.
Diketahui bahwa pada Abad Pertengahan, orang biasa dimakamkan di kuburan umum,
yang dibuka setiap kali ada orang mati baru yang perlu dibaringkan. Ini bisa menjadi sumber
akumulasi fakta nyata tentang mereka yang terkubur hidup-hidup.
Mungkin, kasus seperti itu benar-benar terjadi, tetapi bahkan ketika diamati, orang-
orang sezaman menafsirkannya dari posisi yang sama sekali berbeda, bukan forensik, tetapi
moral dan membangun. Jadi, dalam satu "contoh" diceritakan bagaimana dua keluarga petani
sangat bermusuhan satu sama lain, dan kebetulan kepala kedua kelompok keluarga meninggal
pada hari yang sama, dan karena mereka berasal dari paroki yang sama, mereka dimakamkan
di satu kuburan umum. Sebuah "keajaiban yang belum pernah terdengar" terjadi; tubuh
mereka saling membelakangi, mendorong dan menendang sehingga kepala, kaki, dan
punggung ikut berebut. Mereka harus digali dan dikubur di tempat yang berbeda.
Permusuhan orang mati menjadi pelajaran bagi para penyintas, yang mencapai rekonsiliasi.
Biksu-pengkhotbah abad ke-13, Caesarius dari Heisterbach, yang sudah kita kenal,
mengklaim bahwa cerita ini asli dan terjadi baru-baru ini di keuskupan Cologne. Seperti yang
Anda lihat, bahkan fakta bahwa jenazah yang terkubur tidak dalam posisi kanonik tidak
mengarahkan siapa pun pada kemungkinan untuk dikubur hidup-hidup. Saksi mata lebih suka
percaya pada cerita yang benar-benar fantastis tentang permusuhan orang mati daripada
memahami esensi sebenarnya dari peristiwa ini. Banyak "contoh" melaporkan kembalinya
kehidupan orang-orang yang telah "di dunia selanjutnya", yang juga secara tidak langsung
menunjukkan kemungkinan kelesuan.
Seorang biksu tidak punya waktu untuk membayar pembuat kapal untuk pengangkutan
satu obol dan meninggal, lupa menyebutkan utangnya yang kecil dalam pengakuannya.
Tetapi di dunia berikutnya, hal sepele ini tumbuh di depan matanya sedemikian rupa sehingga
dia meminta para malaikat untuk mengembalikan jiwanya ke tubuh. Biksu yang telah
dibangkitkan mengaku kepada kepala biara dan, segera setelah hutangnya dilunasi,
menghembuskan nafas terakhirnya lagi. Berita itu benar, karena Caesar Heisterbachshom
diberitahu tentang hal itu oleh seorang kepala biara yang berbicara dengan kepala biara yang
mengaku telah meninggal.
Caesarius dari Heisterbach yang sama menceritakan tentang hidup kembali seorang pria
yang mengunjungi Penghakiman Terakhir setelah kematiannya. Dia mendengar kejadian luar
biasa ini dari pahlawannya sendiri, Einolf, yang kemudian menjadi seorang biarawan. Ketika
dia masih kecil, dia jatuh sakit dan meninggal tanpa komuni, "bangkit" hanya setelah waktu
yang lama.
"Contoh" lainnya menceritakan tentang seorang wanita yang hidup menganggur dan
diguncang oleh seorang pengkhotbah sedemikian rupa sehingga dia meninggal; namun, dia
diberikan untuk hidup kembali dan mengaku.
 Kejadian tragis yang menimpa ahli anatomi dan ahli bedah Renaisans yang brilian,
Andrei Vesalius (1514–1564), diketahui secara luas. Dengan karyanya On the Structure of
the Human Body, yang diterbitkan pada tahun 1543, Vesalius meletakkan dasar anatomi
modern. Studi cemerlang Vesalius membawanya ke dalam konflik dengan Gereja Katolik.
Didorong oleh keputusasaan oleh musuh-musuhnya, dia menghentikan aktivitas ilmiahnya di
Italia, membakar manuskripnya dan menjadi dokter pengadilan di Madrid, di mana terjadi
sesuatu yang menyebabkan kematian ahli anatomi yang brilian ini. Sedikit yang diketahui
tentang tahun-tahun terakhir kehidupan Vesalius. Dalam surat-surat orang-orang sezamannya,
disebutkan bahwa untuk otopsi almarhum, yang jantungnya masih berkontraksi, Inkuisisi
menghukum mati Vesalius. Atas arahan Raja Spanyol, eksekusi diganti dengan ziarah ke
Palestina "untuk penebusan dosa". Pada tahun 1564, Vesalius meninggalkan Madrid bersama
istri dan putrinya. Meninggalkan keluarganya di Brussel, dia melakukan perjalanan jauh
sendirian. Dalam perjalanan kembali dari Yerusalem, Vesalius yang sakit terlempar ke kapal
karam di pulau Zante (Yunani), di mana dia meninggal pada tahun 1564.
Tetapi dalam contoh dengan Vesalius, tidak semuanya jelas. Kasus dengannya menjadi
buku teks untuk menjelaskan kerja otomatis jantung. Diketahui bahwa di dalam hati terdapat
dua simpul saraf tempat terjadi eksitasi yang menentukan kerja jantung. Dan jika
dimungkinkan untuk menyelamatkan nyawa jantung yang dikeluarkan dari tubuh atau
menghidupkan kembali jantung mayat, maka ini, pada gilirannya, terkait dengan pelestarian
atau kebangkitan aktivitas bagian-bagian jantung yang terdapat simpul-simpulnya. Di sinilah
letak kunci rahasia kerja hati yang terisolasi. Kadang-kadang pada seseorang setelah
kematian, aktivitas otomatis simpul jantung dalam bentuk lemah bertahan selama beberapa
waktu. Ini sangat jarang terjadi. Rupanya, Vesalius, selama otopsi, menemukan kasus seperti
itu. Tetapi baik dia maupun orang-orang sezamannya tidak tahu apa-apa tentang simpul
jantung dan aktivitas otomatisnya.
Jika ini benar, maka contoh Vesalius tidak sepenuhnya benar untuk mengilustrasikan
kisah kelesuan kita. Di sini kita dihadapkan pada fenomena fisiologis yang sama sekali
berbeda, yang tidak ada hubungannya dengan "kematian imajiner".
Tetapi membolak-balik buku-buku lama, saya menemukan yang berbeda, berbeda dari
versi modern (buku teks) dari insiden dengan Vesalius. Mari kita kutip kata demi kata
beberapa dari "lelucon" ini, seperti yang biasa disebut pesan seperti itu. “Ahli anatomi
Vesalius yang mulia membuka seorang wanita yang menderita penyakit histeris, yang
dianggapnya sudah mati, dan begitu dia menyentuh jantungnya, jantung itu mulai berdetak.
Selain itu, mereka menyatakan bahwa dia diduga menunjukkan tanda-tanda kehidupan
melalui gerakan dan teriakan. Penyesalan atas pembukaan prematur ini segera melemparkan
suami terkenal ini ke dalam peti mati.
“Dokter dan ahli anatomi Vesalius yang mulia ingin membedah seorang bangsawan
Spanyol yang telah meninggal; tetapi begitu dia mulai memotong otot-otot dada, dia tiba-tiba
hidup kembali. Hal ini terjadi tidak hanya pada dokter praktik, tetapi juga pada ahli anatomi,
yang, seperti seorang naturalis, membuka banyak mayat untuk melakukan observasi yang
berguna, tetapi dalam kasus ini dia tertipu, karena dia menganggap orang yang hidup sudah
mati.
Jika di awal versi pertama cerita tentang insiden dengan Vesalius, seseorang masih
dapat mengasumsikan terjadinya kontraksi otomatis jantung mayat sebagai respons terhadap
sentuhan (dan ini, memang, kadang-kadang terjadi), maka akhirnya dengan jelas dan tegas
mendukung kelesuan - "menunjukkan tanda-tanda kehidupan melalui gerakan dan tangisan".
Selain itu, ditekankan bahwa wanita tersebut menderita "penyakit histeris", dan "hibernasi
histeris", seperti yang telah kami katakan, adalah salah satu penyebab utama "kematian
imajiner" di Abad Pertengahan.
Dalam contoh kedua, orang yang diduga mati menjadi hidup bahkan sebelum dadanya
dibuka dan tidak ada yang dikatakan tentang kontraksi jantung. Semua ini sekali lagi
membuktikan bahwa dalam kasus Vesalius ada mimpi lesu.
Selain itu, kasus tragis Vesalius jauh dari satu-satunya. Dokter Jerman abad ke-18 G.
Brugier, dalam sebuah monograf yang diterbitkan pada tahun 1754 di Leipzig, menjelaskan
tujuh kasus ketika beberapa tanda kehidupan terlihat selama otopsi mayat.
Kardinal Espinoza, menteri pertama Raja Spanyol Philip XI, memiliki nasib yang lebih
buruk daripada bangsawan Spanyol yang kami sebutkan. “Dia, setelah kehilangan belas
kasihan dari Yang Berdaulat, jatuh ke dalam kesedihan yang luar biasa dan, dari waktu ke
waktu semakin kelelahan, akhirnya, tampaknya, meninggal. Pelayannya, yang memiliki
pengetahuan medis dan ingin membalsemnya, ketika dia mulai membuka dadanya, dia
melihat bahwa tidak hanya jantungnya yang masih berdetak, tetapi dia juga memperhatikan
bahwa kardinal menggerakkan tangannya ke pisau pembunuhnya; tetapi agar pada saat
kebangkitannya dia tidak dapat dikutuk dalam masalah ini, orang barbar ini memotong jalur
pertempuran yang besar. Kasus ini diumumkan pada waktu itu." Diketahui bahwa penyair
Petrarch, saat berada di Ferrara, "hidup kembali" empat jam sebelum pemakamannya dan
hidup setelah itu selama 30 tahun lagi. Luigi Vittore, salah satu menteri Vatikan di bawah
Pius IX, dinyatakan meninggal karena asma. Tetapi salah satu dokter, lebih berhati-hati dari
rekan-rekannya, mengangkat lilin ke matanya yang berkaca-kaca. "Orang mati" itu tersentak
tajam dan hidup untuk waktu yang lama, tetapi dengan bekas luka bakar di hidungnya. Kami
juga menemukan bukti tidur lesu dalam kronik Rusia kuno. Salah satu halaman paling
dramatis dalam sejarah Rusia adalah perebutan kekuasaan berdarah selama dua puluh tujuh
tahun antara cucu Dmitry Donskoy - Adipati Agung Vasily II the Dark dan tiga putra dari
putra tertua Dmitry Donskoy, Yuri Dmitrievich - Vasily Kosoy, Dmitry Shemyaka, dan
Dmitry Krasny. Saingan secara bergantian dipanggil ke Rus 'baik Lituania atau Tatar,
merampok dan membakar kota-kota Rusia, membunuh ratusan orang tak berdosa dalam
pertempuran saudara. Pada tahun 1440, adik laki-laki Kosoy dan Shemyaka, Dmitry Krasny,
meninggal di kota Galich. Keadaan kematiannya sangat, sangat aneh. Berikut adalah
bagaimana N. M. Karamzin menceritakan tentang peristiwa-peristiwa ini dalam “Sejarah
Negara Rusia” miliknya: “Selama sakitnya, Dmitry kehilangan pendengaran, rasa dan
tidurnya; dia ingin mengambil bagian dalam misteri suci dan tidak bisa untuk waktu yang
lama, karena darah terus mengalir dari hidungnya. Lubang hidungnya disumbat untuk
memberinya komuni. Dmitry menjadi tenang, meminta makanan, anggur, tertidur - dan
sepertinya sudah mati. Para bangsawan meratapi sang pangeran, menutupinya dengan
selimut, minum beberapa gelas madu kental, dan mereka sendiri pergi tidur di bangku di
kamar yang sama. Tiba-tiba, orang mati imajiner itu membuang selimutnya dan, tanpa
membuka matanya, mulai menyanyikan stichera (nyanyian gereja - S.R.). Semua orang mati
rasa karena ketakutan. Desas-desus menyebar tentang keajaiban ini: istana dipenuhi orang-
orang yang ingin tahu. Selama tiga hari penuh sang pangeran bernyanyi dan berbicara tentang
benda-benda yang menyelamatkan jiwa, mengenali orang, tetapi tidak mendengar apapun;
akhirnya, dia benar-benar mati dengan nama seorang suci: karena, seperti yang dikatakan
para penulis sejarah, tubuhnya setelah 23 hari, dibuka untuk dimakamkan di Katedral
Malaikat Tertinggi Michael di Moskow, tampak hidup tanpa tanda-tanda pembusukan dan
tanpa warna biru.
Kami menemukan informasi serupa dalam buku ahli terkenal barang antik gereja Rusia
Andrei Nikolayevich Muravyov (1806–1874) "Perjalanan ke Tempat Suci Rusia".
Menggambarkan makam adipati Agung Katedral Malaikat Agung Kremlin Moskow, dia
mengenang episode perebutan kekuasaan antara Adipati Agung Vasily II the Dark dan
pangeran Galicia Yuri Dmitrievich (putra Dmitry Donskoy) dengan putra-putranya: ym dan
Shemyaka, dia mengobarkan perselisihan sipil selama dua puluh tujuh tahun di tanah Rusia.
Tampaknya ayah yang ambisius itu sedang mencari tahta untuk dirinya sendiri hanya untuk
segera menuruni tangga ke kuburan dan menyeret putra sulungnya ke sana, pertama-tama
dibutakan oleh kecemerlangan mahkota, dan kemudian oleh tangan saingannya (Kosoy
dibutakan atas perintah Vasily II - S.R.). Bertentangan dengan urutan makam Arkhangelsk,
satu kuburan berisi keduanya, yang dekat dengan pemerintahan suku, dan bahkan putra ketiga
Yuri, Dimitri, bertubuh dan jiwa merah, diturunkan ke peti mati yang sama - tanah Rusia
sangat pelit dengan tempat berlindung terakhir bagi mereka!
Jadi, di Katedral Malaikat Agung di kuburan yang sama terbaring putra Dmitry
Donskoy Yuri dengan anak-anaknya yang memberontak - Oblique dan Dmitry Krasny. Dan
di mana putra ketiga yang paling gelisah dari pangeran Galicia Yuri Dmitrievich, yang
mengambil alih tongkat estafet pemberontakan, perampokan dan perampokan - Shemyaka,
yang namanya menjadi simbol ketidakbenaran dan penindasan (ingat kisah satir Rusia
"Pengadilan Shemyakin"). Ternyata setelah kematiannya, tubuhnya mengalami petualangan
yang tidak kalah dengan selama hidupnya, dan baru ditemukan pada tahun 1987 di Novgorod
dalam keadaan yang mengingatkan pada novel detektif yang menarik. Kami pasti akan
membicarakan hal ini di bab kedelapan, tetapi untuk saat ini kami akan melanjutkan kutipan
yang terputus.
Tetapi jika pangeran Galich, Yuri, Kosoy dan Shemyaka berdosa terhadapnya (tanah
Rusia - S.R.), maka seorang Merah dapat menebus kesalahan besar keluarganya dengan
kehidupan doa yang murni. Di puncak kehidupan, dia meninggal seperti malaikat yang
pendiam, dan kematiannya yang luar biasa membuat kagum orang-orang sezamannya.
Merasakan mendekati kematian, dia mengambil bagian dalam misteri suci dan,
membaca kanon tentang hasil jiwa, menghembuskan nafas terakhirnya; mereka mendandani
jenazah untuk penguburan, tetapi pada tengah malam, membuka tabir, orang mati itu dengan
lantang menyatakan kata-kata Injil: "Tetapi Petrus mengenalnya, seperti Tuhan." Tertegun
karena ngeri, diaken, yang membacakan mazmur di atasnya, hampir tidak dapat
membangunkan orang-orang yang tidur di sekitarnya; orang mati itu mengulangi hal yang
sama ...; dia tidak melihat dengan matanya, tetapi tubuhnya seperti hidup. Red menyanyikan
himne gereja ... dan dari Minggu hingga Rabu dia masih hidup, menyanyikan lagu-lagu suci,
menghafalkan Kitab Suci, tidak memahami apa yang dikatakan kepadanya, tetapi dia
mengenali orang, meskipun dia menjawab tanpa perintah; pada hari Rabu dia terdiam, dan
pada hari Kamis orang mati yang aneh itu meninggal selama liturgi. Jenazahnya dibawa dari
Uglich ke Katedral Malaikat Agung dan ternyata tidak dapat rusak selama penguburan,
”begitulah kronik modern mencatat peristiwa yang luar biasa ini.
Kisah N. M. Karamzin dan A. N. Muravyov tentang peristiwa ini, yang agak berbeda
detailnya, pada intinya sangat mirip, saling melengkapi. Berdasarkan bukti ini, dapat
diasumsikan bahwa Dmitry Krasny menderita lesi pada sistem saraf pusat ("ia kehilangan
pendengaran, rasa, dan tidur") dengan latar belakang peningkatan tekanan darah yang
signifikan, yang dibuktikan dengan mimisan yang parah. Tidak mungkin untuk membuat
diagnosis post factum yang tepat berdasarkan informasi yang terpisah-pisah dari catatan
sejarah, tetapi kemungkinan besar itu adalah ensefalitis lesu, yang menyebabkan pasien
menjadi lesu, disalahartikan sebagai kematian. Fakta bahwa, saat bangun, Red tidak
mendengar atau memahami apa pun, mungkin mengindikasikan kerusakan permanen pada
penganalisa pendengaran, yang juga menegaskan asumsi kami tentang penyakit pada sistem
saraf pusat.
Ada kemungkinan bahwa kematian berulang Dmitry si Merah bukanlah kematian,
tetapi hanya serangan kelesuan berulang yang lebih parah. Semua kronik dengan suara bulat
menunjukkan bahwa tidak ada sedikitpun tanda pembusukan dan bahkan bintik-bintik
kadaver pada tubuh Krasny, dan fenomena kadaver pasti akan terjadi dalam 23 hari
perjalanan dari Uglich ke Moskow. Fakta bahwa mereka tidak datang tidak berbicara tentang
kesucian Krasny (sangat diragukan, dilihat dari kehidupannya yang kaya petualangan), tetapi
hanya satu hal: sangat mungkin Dmitry Krasny dikubur hidup-hidup kembali, dalam keadaan
lesu. Adanya fenomena tidur lesu di masa lalu memunculkan terciptanya banyak dongeng
yang plotnya secara kondisional bisa disebut "Sleeping Beauty". Pahlawan wanita dalam
dongeng, setelah menusuk dirinya sendiri dengan gelendong ajaib atau digigit apel ajaib,
tertidur selama bertahun-tahun, dan hanya ciuman dari seorang pangeran tampan yang
membangunkannya dari pingsannya.
Sangat mungkin bahwa dasar fundamental dari plot ini, dorongan untuk fantasi rakyat,
adalah pengamatan sebenarnya dari mimpi lesu, meski tidak selama dalam dongeng. Kisah
Sleeping Beauty sangat umum. Dia terkenal karena dongeng Charles Perrault "The Sleeping
Beauty" dan balet dengan nama yang sama oleh P. Dan Tchaikovsky, dibuat berdasarkan
dongeng ini, untuk kartun indah Walt Disney "Putri Salju dan Tujuh Kurcaci", serta untuk
"Kisah Putri Mati dan Tujuh Pahlawan" oleh A. S. Pushkin.
Di antara cerita pendek penulis Amerika Washington Irving (1783-1859) ada satu yang
samar-samar mirip dengan plot Sleeping Beauty. Namanya Rip Van Winkle. Nama Rip van
Winkle telah menjadi nama rumah tangga, yang berarti "seorang pria yang tidak berhubungan
dengan kenyataan, tidak berhubungan dengan waktunya." Novel ini didasarkan pada legenda
pemukim Belanda pertama di Negara Bagian New York. Rip van Winkle, mabuk dengan
minuman ajaib, tidur sepanjang malam di hutan, dan ketika dia kembali ke desanya, ternyata
dia telah tidur selama bertahun-tahun, dan sekarang orang yang sama sekali berbeda tinggal
di desanya, yang telah melupakan Rip van Winkle.
Betapapun menggoda untuk menghubungkan plot Rip van Winkle dengan mimpi lesu,
itu tidak sepenuhnya benar. Berbeda dengan Sleeping Beauty, Rip Van Winkle memiliki titik
awal yang sedikit berbeda. Ini adalah fenomena pengalaman subyektif waktu yang masih
sedikit dipelajari, sering ditemukan di plot abad pertengahan. Ketika dunia orang hidup dan
dunia orang mati bertabrakan, waktu duniawi tiba-tiba berubah karakternya di bawah tekanan
keabadian.
Mari kita jelaskan dengan beberapa contoh dari koleksi "Contoh" abad XIII.
Sesampainya dari dunia lain, Charlemagne membawa seorang kesatria bersamanya ke
surga dan mengembalikannya tiga tahun kemudian, tetapi kesatria itu yakin bahwa dia hanya
menghabiskan tiga hari dengan mendiang kaisar. Pada saat jiwa biksu yang meninggal
melewati api penyucian, tubuhnya yang terbaring di biara tiba-tiba terangkat ke udara dan
segera turun, dan bagi biksu itu tampaknya dia telah disiksa di api penyucian selama seribu
tahun.
Berjalan di dekat biaranya, kepala biara yang saleh memikirkan tentang kehidupan
yang akan datang dan kegembiraan surga. Kembali ke gerbang, dia tidak mengenali baik
penjaga gerbang maupun para bhikkhu. Dan mereka tidak mengenalinya dan terkejut
mendengar darinya bahwa dia adalah kepala biara dari biara mereka, yang baru saja keluar
untuk bermeditasi secara pribadi. Melihat ke dalam buku, di mana nama-nama mantan kepala
biara ditulis, mereka menemukan namanya. Sejak itu, tiga ratus tahun telah berlalu.
Seorang pendeta yang melayani di dua gereja paroki, setelah merayakan kebaktian
Natal di salah satunya, hendak pergi ke gereja yang lain ketika dia diundang untuk
merayakan Misa oleh utusan St. Dia tiba di sebuah gereja yang indah, di mana dia bertemu
Bunda Allah, dan di akhir kebaktian mendapat izin untuk pulang. Namun ternyata dia absen
bukan untuk beberapa jam, melainkan selama seratus tahun.
Fenomena persepsi subyektif tentang waktu ini, yang menjadi ciri khas psikologi
manusia abad pertengahan, mungkin menemukan refleksinya dalam teori relativitas Albert
Einstein. Tapi ini sudah menjadi topik penelitian tersendiri, yang tidak ada hubungannya
dengan fenomena tidur lesu yang sedang kami analisis. Oleh karena itu, kami akan
melanjutkan perbincangan tentang refleksi fakta tidur lesu dalam cerita rakyat.
Di semua negara, desas-desus beredar di antara orang-orang tentang kebisingan,
rintihan dan tangisan yang dicatat di dekat kuburan dan makam baru. Tidak diragukan lagi
bahwa kejadian mengerikan yang benar-benar terjadi pada orang yang terkubur dan
dihidupkan kembali memunculkan terciptanya dongeng, legenda, cerita dan legenda tentang
hantu, tentang orang mati yang bangkit dari kubur di malam hari, tentang hantu, vampir,
tukang sihir, penyihir. Kami akan mencurahkan bab terpisah untuk kesenian rakyat yang
terkait dengan dunia orang mati, tetapi di sini saya hanya ingin menyentuh pertanyaan
tentang sikap orang terhadap "orang mati yang dihidupkan kembali". Tidak diragukan lagi,
fakta-fakta seperti itu mengilhami kengerian yang tidak dapat diatasi, dan orang-orang yang
terbangun setelah mimpi lesu dianggap sebagai perwakilan dari dunia iblis dan berusaha
untuk menyingkirkannya secepat mungkin. Itu dianggap sebagai cara paling radikal untuk
memasukkan tiang aspen ke dalam peti orang mati yang telah dihidupkan kembali.
Berikut ini gambaran klasik tentang vampir (ghoul, ghoul): di kuburan terbuka, sesosok
tubuh muncul tanpa tanda-tanda pembusukan, terlebih lagi dengan pipi kemerahan, kuku
tumbuh kembali, janggut, rambut, dengan darah mengering di bibir. Seringkali bahkan ada
darah di peti mati.
Dan berikut adalah deskripsi penuh warna dari yang terkubur hidup-hidup, yang dibuat
oleh Johann Ellisen sebagai hasil dari analisis banyak cerita dari mereka yang terkubur hidup-
hidup: “... dia merasa terkekang di antara papan, yang tidak memungkinkan dia untuk
mengulurkan tangannya ... Dia mencoba untuk mengubah posisinya, tetapi pada saat yang
sama dia diliputi oleh keinginan asap beracun dari mayat di dekatnya. Di sini dia mulai
merasakan kesusahannya dan mengetahui bahwa dia dianggap mati dan diserahkan untuk
dimakamkan ... Sementara itu, udara mengental, kekuatannya menegang, dadanya naik
dengan napas berat, wajahnya memerah, darah mengalir ke semua lubang, kerinduan
meningkat, dia merobek rambutnya, menyiksa tubuhnya dan berenang di dalam darah ...
Akhirnya, dalam penderitaan yang mengerikan ini, dia meninggal.
Seseorang dapat mencatat kesamaan yang jelas dalam deskripsi penampakan hantu dan
seorang pria yang dikubur hidup-hidup. Mungkin, penemuan orang yang mati lemas di dalam
peti matilah yang menjadi pendorong utama terciptanya citra hantu. Dan karena legenda
tentang hantu ada di mana-mana, kasus penemuan ini, tampaknya, jauh dari terisolasi.
Penemuan orang yang pernah dikubur hidup-hidup juga menjadi dasar terciptanya salah
satu kutukan yang paling mengerikan: "Semoga kamu berguling di kuburanmu!" Sikap
takhayul terhadap mereka yang lesu dibuktikan dengan fakta yang dikutip dalam buku Ellisen
yang telah disebutkan: “Seorang wanita tertentu di Weimar, yang digunakan di rumah
bangsawan untuk mendandani orang mati, menjadi sangat percaya takhayul, mendandani satu
almarhum, yang segera ingin mereka kubur, mengatakan bahwa segera orang lain dari
keluarga yang sama akan mati, karena almarhum membuka matanya di peti mati, yang
menurutnya, sering kali menandakan petualangan yang tidak menyenangkan.
Seseorang yang karena tugas profesionalnya sering bertemu dengan orang mati, alih-
alih membantu orang yang terbangun dari keadaan lesu, malah bergegas menguburkannya
secepat mungkin. Dan kasus seperti itu, tampaknya, juga tidak terisolasi.
Tapi mari kita kembali ke buku Yellisen dan memberikan beberapa contoh lagi dari
pekerjaan besar ini.
“Contoh 37. Di biara yang hancur, E ... ditemukan di ujung sebuah bangunan yang luas,
di antara ruang bawah tanah yang runtuh dengan pintu dan jeruji yang kuat, sebuah lemari
besi yang dalam, di mana, hingga saat itu, jenazah para biksu biasanya dibaringkan sebelum
dimakamkan. Ketika lengkungan ini, di mana, selain beberapa bangku kayu, menutupi orang
mati, tidak ada salib dan lampu, mereka mulai memeriksa lebih detail, mereka menemukan
lampu berikutnya di dinding, dengan hati-hati dipecahkan dengan kaca, pecahannya
tergeletak di tanah, sebuah tulisan bertuliskan (dalam bahasa Latin - S.R.): “Tuhan!
Kasihanilah aku! Dibiarkan hidup, di tanganmu aku mengkhianati jiwaku! Kekuatanku habis.
Jangan dengarkan teriakanku! Saya kelaparan. Menjadi kreatif! bau mi! Hari ketiga sudah
berakhir! Celakalah aku sekarat! 1735".
"Contoh 38. Atas perintah pemerintah di kota P ... diputuskan untuk mengeluarkan
semua peti mati gereja yang berada di bawah lemari besi, dan tidak pernah lagi
meletakkannya di sana. Di antara peti mati lainnya, mereka menemukan satu peti mati baru
yang terbuka, di mana kerudung yang terbuka terlihat. Peti mati ini kosong, dan di ujung
belakang onago terdapat tulang-tulang, yang selain tanda-tanda lainnya, menunjukkan bekas
mayat, yang, bagaimanapun, tidak ada di dalam peti mati. Pada tulang-tulang ini masih ada
daging layu di berbagai tempat, yang darinya orang dapat melihat dengan jelas bagaimana
orang yang hidup terkubur menggerogoti. Gaun tempat mereka meletakkannya robek. Kasus
ini juga dijelaskan dalam Lembaran Ilmiah Umum tanggal 4 Mei 1799.
“Contoh 44. Le Clerc, Penuntut Louis Agung, menceritakan bahwa pada saat di Orleans
bibinya yang telah meninggal ditempatkan di kuburan umum, salah satu pelayannya naik ke
dalamnya pada malam hari dan ingin melepaskan cincin itu dari tangannya. Almarhum
imajiner, yang merasakan sakit parah saat memotong jarinya, mulai berteriak, dan pencuri itu
ketakutan dan pergi. Wanita itu, yang sadar, bangkit dari peti mati dan, terbungkus kain
kafan, pulang. Dia kemudian hidup selama sepuluh tahun lagi, dan selain itu, dia melahirkan
seorang putra.
Ngomong-ngomong, seringkali pencuri kuburan yang menjadi saksi pertama
penguburan hidup-hidup, dan seringkali merekalah yang berhutang keselamatan kepada
mereka yang dikubur hidup-hidup. Ada dua contoh serupa lainnya di Ellisen's Medical
News ... tentang perampokan di ruang bawah tanah gereja Jacobin di Toulouse dan tentang
seorang penggali kubur yang, demi cincin mahal, menggali kuburan baru istri seorang tukang
giling kaya dari Magdeburg. Dalam kedua kasus tersebut, yang "almarhum" hidup kembali,
tetapi nasib para perampok berbeda: yang pertama meninggal karena ketakutan, dan yang
kedua, "pada saat konsekuensi yang menguntungkan dari pencurian yang dilakukan olehnya,
dibebaskan dari hukuman."
Pendeta Schwartz, seorang misionaris Kristen di Delhi, sadar selama pemakamannya
sendiri dengan suara mazmur favoritnya dan bergabung dengan paduan suara langsung dari
kuburan. Nikephoros Glykas, Uskup Lesbos, setelah berbaring selama dua hari di peti mati,
bangkit darinya di gereja dan mencoba menjalankan tugasnya, dengan marah bertanya kepada
orang-orang di sekitarnya mengapa mereka menatapnya.
Fakta bahwa fenomena penguburan hidup-hidup sangat umum di abad ke-18 juga
dibuktikan dengan cerita Mikhail Chulkov "The Miser and the Thief" dari koleksi
"Mockingbird or Slavic Tales", yang pertama kali diterbitkan di St. Penulis berbicara tentang
penguburan hidup-hidup bukan dengan rasa takut, tetapi dengan humor, sebagai fenomena
yang sangat biasa bahkan lucu, sebagai anekdot sehari-hari yang mencerminkan situasi
sehari-hari yang umum dan khas.
Ceritanya menceritakan bagaimana seorang anak muda tidak sabar menunggu kematian
ayahnya yang pelit untuk mengambil semua barang miliknya. Dan si kikir tua itu sangat pelit
sehingga dia tidak akan memberikan kunci atau segel dapur kepada siapa pun. Bahkan saat
tidur, dia mengikatkan kunci ke lehernya dan memasang segel di mulutnya. Suatu ketika
seorang pelayan (dan kaki tangan) seorang tuan muda mencoba mencuri segel dari mulut
seorang lelaki tua yang sedang tidur, tetapi segel itu terlepas dan jatuh ke laring si kikir. Dia
tersedak dan mati.
Ahli waris yang tidak sabar menguburkan ayahnya pada hari yang sama, dan keesokan
harinya dia memulai pernikahan. Pernikahan itu lebih menyenangkan daripada pemakaman,
karena lebih banyak uang dihabiskan untuk itu. Pada malam hari, ketika tuan rumah dan
tamu, mabuk dan mabuk, tertidur, pelayan pergi ke kuburan orang kikir untuk melepas
pakaiannya (omong-omong, seperti yang telah kita lihat berulang kali dari contoh, berkat
pencuri kuburan itulah rahasia orang yang dikubur hidup-hidup terungkap). Jadi, pelayan itu
menggali kubur, mengeluarkan orang mati itu, merampoknya dan mendorongnya kembali ke
dalam kubur "sedemikian rupa sehingga dia membuka segel tempat orang mati itu tersedak".
“Orang mati itu berteriak “Oh” dengan sekuat tenaga, kaki pencuri itu menyerah, dan
mereka berdua jatuh ke dalam kuburan, di mana mereka terbaring sangat lama tanpa ingatan.
Akhirnya, orang mati itu sadar sebelum yang hidup, dan kemudian dia memikirkan dapurnya,
keluar dengan sangat tergesa-gesa dari lubang dan berlari pulang. Berlari ke pintu kopernya,
dia menemukannya terkunci dan tanpa segel, bergegas mencari putranya untuk mengambil
kunci darinya, dan ketika dia berlari ke kamar tidur, wanita muda itu tidak tidur saat itu.
Melihat orang mati itu, dia sangat ketakutan sehingga dia menjadi gila dan pergi ke dunia
berikutnya. Orang tua itu, berlari ke arah putranya, mulai menariknya dengan cara yang
sangat tidak politis. Pangeran muda, membuka matanya dan melihat ayahnya meninggal di
depannya, melompat dan memenuhi seluruh rumah dengan tangisan putus asa, berlari ke
mana-mana dan memanggil semua orang untuk membantunya, lelaki tua itu mengejarnya,
para tamu mabuk bangun dengan ketakutan dan melarikan diri dari seluruh desa dengan cara
yang sama seperti para petani. Pada saat itu, ada seorang perwira tentara yang tidak ketiduran
dan tidak setakut yang lain untuk itu, bergegas ke kamar tempat senjata berada, mengambil
satu, mengisinya dengan peluru dan tembakan, dan ketika anak laki-laki yang masih hidup
dengan ayahnya yang sudah meninggal berlari melintasi halaman melewati jendela, dia
menembak dan, untuk menghentikan semua ketakutan, menembak mereka berdua ... "
Terlepas dari sifat anekdotal dari episode ini, di sini orang dapat menangkap beberapa
ciri khas dari situasi ini, yang mungkin terjadi lebih dari sekali. Pertama, ini adalah
penguburan yang sangat tergesa-gesa, yang, dengan tidak adanya pemeriksaan medis yang
memenuhi syarat (terjadi di desa), menjadi alasan utama penguburan prematur. Kedua,
pencuri kuburan yang membangunkan orang mati. Ketiga, bukan kegembiraan, tapi
kengerian seluruh keluarga saat penampakan "orang mati yang dihidupkan kembali". Dan,
terakhir, keempat, pembunuhan orang mati imajiner.
Dilihat dari banyaknya variasi bukti, puncak penguburan hidup jatuh pada abad ke-18.
Dan, menurut saya, ini sangat wajar. Jika kita beralih ke karya sastra pada masa itu, kita akan
melihat bahwa para pahlawan kehilangan kesadaran karena alasan apa pun, pingsan, pingsan,
dll. Dan ini bukan sekadar penghargaan untuk gaya sastra, tetapi cerminan dari kondisi
mental masyarakat yang sebenarnya. Di abad ke-19, pingsan hanya terjadi pada banyak
wanita, dan di abad ke-20 kita hampir tidak pernah mendengar tentang mereka. Mungkin
pada abad ke-18, gangguan neuropsikiatri tersebar luas, akibatnya adalah kelesuan dan
kondisi serupa. Pada abad ke-19, bukti penguburan hidup menjadi jauh lebih sedikit. Kita
mungkin ingat skandal dengan John Macintyre, yang pada tahun 1824 terbangun di Teater
Anatomi London ketika sebuah pisau bedah memotong dadanya. Penyelidikan menemukan
bahwa tubuhnya dicuri dari kuburan dan dijual ke dokter. Atau tentang kasus dramatis di
Jerman di pekuburan di Kastenbaum, ketika terdengar suara gaduh dari kuburan yang
memaksanya untuk digali. Seorang pria mati lemas ditemukan di peti mati, yang tangan dan
kepalanya bersaksi tentang upaya yang gagal untuk membuka peti mati.
Pada tahun 1893, di Eizenberg, suara bising dari kuburan seorang wanita yang
meninggal sesaat sebelum melahirkan memaksa mereka untuk menggali kuburan tersebut.
Dia ditemukan hidup, tetapi berlumuran darah. Terjadilah kelahiran, akibatnya ibu dan anak
tersebut meninggal beberapa jam kemudian. Otoneurolog Leningrad G. A. Uryupova
memberi saya kisah tentang kakeknya, M.
P. Gerasimov, yang meninggal pada tahun 1943 pada usia 56 tahun. MP Gerasimov
lahir dan menghabiskan masa kecilnya di desa Ordyntsy, provinsi Moskow. Ketika dia
berumur tujuh tahun, pada tahun 1894, ibunya meninggal. Saat itu musim panas yang sangat
terik, jadi kami memutuskan untuk bergegas ke pemakaman. Anak itu dikirim ke hutan untuk
mengambil bunga, dan sementara itu almarhum dibaringkan di atas meja di tengah gubuk.
Ketika bocah itu kembali, belum sepenuhnya memahami bahwa ibunya telah meninggal, dia
mulai mengguncangnya dan menarik tangannya. Dan tiba-tiba almarhum bangun, pergi ke
pintu, mencoba keluar ke jalan, tetapi, tersandung ambang pintu, jatuh dan membeku lagi.
Kerabat yang ketakutan bergegas menguburkannya pada hari yang sama sebelum matahari
terbenam.
Dalam contoh ini, kita kembali menjumpai ketidaktahuan dan takhayul orang-orang di
sekitar kita, yang, alih-alih membantu orang yang sakit, berusaha untuk menguburkannya
secepat mungkin.
Banyaknya publikasi tentang mereka yang terkubur hidup-hidup terkadang
menimbulkan ketakutan yang sangat besar terhadap fenomena ini. Refleksi dari ketakutan
tersebut adalah kisah Edgar Allan Poe "Buried Alive". Pahlawan dalam cerita, "dirasuki
serangan penyakit misterius, yang oleh dokter disebut katalepsi" (mungkin, kita berbicara
tentang kelesuan yang sudah kita ketahui), sangat takut dikubur hidup-hidup. Dia begitu
“memerintahkan untuk membangun kembali ruang bawah tanah keluarganya agar bisa dibuka
dari dalam. Dari tekanan sekecil apa pun pada tuas panjang yang dibawa jauh ke kedalaman
makam, pintu besi segera terbuka. Ventilasi dibuat agar udara dan cahaya dapat masuk, serta
penyimpanan yang nyaman untuk makanan dan air, yang dapat dengan bebas dijangkau
dari ... peti mati. Peti mati itu sendiri dilapisi dari dalam dengan kain pelapis yang lembut dan
hangat, dan tutupnya dilengkapi dengan perangkat yang sama dengan pintu ruang bawah
tanah, dengan pegas yang melemparkannya ke belakang dengan sedikit gerakan tubuh. Selain
itu, sebuah lonceng besar digantung di bawah kubah ruang bawah tanah, dan tali darinya
harus dilewatkan melalui lubang di peti mati dan diikat ke ... tangan. Tetapi bahkan trik ini
tidak menyelamatkan pasien dari ketakutan terus-menerus bahwa serangan kelesuan akan
terjadi di suatu tempat di sepanjang jalan dan dia akan dikuburkan oleh orang asing di
kuburan biasa.
Tentu saja gambaran ini diambil dari sebuah karya sastra, namun sepenuhnya
mencerminkan (walaupun dengan sedikit humor) pola pikir zaman itu. Berikut adalah
deskripsi rumah Weimar untuk orang mati, yang diberikan dalam publikasi medis ilmiah
abad ke-18: “Di Weimar, rumah untuk orang mati dibangun di kuburan ... dan terdiri dari
aula besar di mana delapan mayat dapat ditempatkan dengan bebas ... Di dekat aula ini ada
gubuk dengan pintu kaca untuk penjaga sehingga dia dapat terus melihat mayat, dan dapur
untuk menyiapkan manfaat yang diperlukan ketika almarhum hidup kembali, seperti mandi
dan sebagainya ... Mendefinisikan pahala yang mulia bagi orang yang pertama kali
mengambil tanda kehidupan. Merupakan kebiasaan untuk mengikat benang ke semua bagian
yang dapat digerakkan, ke tangan dan kaki almarhum, yang gerakan sekecil apa pun dikenali
dari dering bel, tempat benang ini diikat.
Proyek rumah ini milik dokter Jerman terkenal abad ke-18 G.
Hufeland, yang tinggal dan bekerja di Weimar dan mencurahkan banyak upaya untuk
mencegah penguburan prematur. Rumah khusus untuk orang mati, meniru model Weimar,
didirikan di Hamburg, Riga dan beberapa kota lain dengan sumbangan pribadi, dan lembaga
pemerintah serupa dibuka di sejumlah tempat.
Dalam panduan lain pada masa itu, Anda juga dapat menemukan nasihat seperti itu:
"Dahulu kala, pipa dipasang ke peti mati, yang keluar untuk mendengar tangisan orang yang
dihidupkan kembali ... Yang lain menyarankan untuk meletakkan beberapa alat di tangan
orang yang terkubur, sehingga ketika dia hidup kembali, dia bisa keluar dari peti mati ..."
Di Kekaisaran Rusia, upaya untuk mendirikan rumah khusus bagi orang mati, untuk
mencegah penguburan prematur, dilakukan oleh anggota kehormatan dari State Medical
College, Doctor of Medicine Johann Ellisen. Tetapi untuk Kekaisaran yang luas, usaha
seperti itu pada waktu itu tidak mungkin dilakukan, dan proyek-proyek ini hilang dalam
labirin birokrasi. Sudah pada tahun 1801, Ellisen dengan getir menyatakan: "... Lembaga ini
sendiri sangat sedikit diketahui sehingga, terlepas dari tugas yang telah saya buat di banyak
tempat, saya masih tidak dapat memperoleh gambaran tentangnya."
Kemudian Ellisen berusaha "di banyak daerah besar dan kecil untuk menentukan
peringkat medis khusus untuk pemeriksaan orang mati." Tetapi karena: pada saat itu tidak
ada tempat untuk mendapatkan dokter sebanyak itu, dan akan sulit, dan sebagian tidak
berguna, untuk mengajar "orang yang tidak berpendidikan tentang pengetahuan yang
diperlukan", maka ide ini harus ditinggalkan. Tapi Ellisen, yang sangat terpesona oleh
gagasan mencegah penguburan prematur, tidak menghentikan usahanya.
Sinode Rusia "telah didirikan sejak zaman kuno, sehingga orang mati tidak boleh
dikuburkan sampai tiga hari setelah kematian." Ellisen memperjuangkan kepatuhan ketat
terhadap peraturan ini. Tapi itu jauh dari mudah. Kekaisaran Rusia dihuni oleh orang-orang
dari berbagai bangsa, berbagai agama. Ellisen menulis: “Di antara banyak orang yang tunduk
pada tongkat Rusia, tidak ada satu pun, kecuali orang Yahudi, yang keyakinannya dapat
menyiratkan hambatan dan kesulitan dalam penerapan ... nasihat untuk perlindungan dari
bencana yang begitu mengerikan, saya hidup untuk dikuburkan. Orang Yahudi memiliki
kebiasaan buruk untuk menguburkan orang mati sebelum matahari terbenam tepat pada hari
mereka ... mati. Ellisen salah - tidak hanya orang Yahudi, tetapi juga orang Muslim yang
menganut kebiasaan penguburan serupa: Krimea, Kazan, Bashkirs, Nogais - S.R.)
Di sisi lain, pemerintahan tsar sendiri kerap melanggar ketentuan Sinode Suci. Jadi
selama wabah massal cacar, wabah, kolera dan penyakit menular lainnya, untuk mencegah
penyebaran penyakit lebih lanjut, orang mati diresepkan untuk dikuburkan sesegera mungkin.
Yellisen percaya bahwa ini tidak mengecualikan kasus penguburan prematur dari mereka
yang pingsan, dan kemungkinan besar, memang demikian.
Akhirnya, Ellisen menemukan cara untuk mencegah penguburan prematur, "cukup
nyaman untuk semua penerapan umum". Benar, dia mengakui bahwa "cm penemuan itu tidak
dibuat oleh saya, tetapi oleh dokter yang mulia Christopher Ludovik Hoffmann, Penasihat
Penasihat dan Dokter Kehidupan Pemilih Cologne." Apa penemuan ini? Intinya, Ellisen
mengusulkan untuk melakukan penguburan tidak lebih awal dari fenomena kadaver yang
terdaftar, yang tidak dapat diubah (kami telah menulis tentang fenomena kadaver di bab
sebelumnya). Dan karena ilmu seperti thanatologi (namun, seperti saya, anatomi patologis
dan kedokteran forensik) belum ada pada saat itu, dari semua fenomena kadaver, hanya satu,
tanda yang paling mencolok dan tidak diragukan lagi dipilih - pembusukan. Sebagai prasasti
untuk bukunya, Ellisen mengambil perkataan Hufeland: "Di mana tidak ada kebusukan, tidak
ada yang bisa menjadi Hakim antara kematian dan kehidupan." Seolah mengembangkan
pemikiran Hufeland, Yellisen menarik kesimpulan utama dari panduan utamanya: "Begitu
bau mati muncul, pada saat yang sama semua harapan untuk hidup kembali menghilang ...
Segera setelah bau mati muncul atau meningkat setelah kematian, maka mayat seperti itu,
setelah dimasukkan ke dalam peti mati dan diperbaiki, harus dikuburkan sesegera mungkin. "
Dengan karya Hufeland dan Ellisen, penciptaan thanatologi forensik dimulai. Saat ini,
pertanyaan tentang bahaya mengubur orang hidup dalam keadaan lesu telah benar-benar
kehilangan maknanya, karena penguburan biasanya dilakukan 1-2 hari setelah kematian,
ketika fenomena kadaver yang dapat diandalkan sudah diungkapkan dengan baik.
Jika kelesuan tidak terjadi tepat waktu, maka pemeriksaan anatomi yang salah terhadap
"mayat" orang mati imajiner dimungkinkan, yang sangat jarang terjadi dalam praktik
forensik. Pernyataan yang salah tentang timbulnya kematian yang sebenarnya karena
pemeriksaan yang tidak memadai terhadap orang yang diduga meninggal dapat menyebabkan
kegagalan untuk memberikan perawatan medis, yang dalam kondisi yang ditentukan oleh
hukum pidana menjadi pelanggaran profesional. "Aturan untuk pemeriksaan forensik mayat"
saat ini menunjukkan bahwa otopsi tidak boleh dilakukan dengan keraguan sedikit pun
tentang realitas kematian, dalam kasus seperti itu perlu diambil semua tindakan untuk
menghidupkan kembali.
Namun, terlepas dari segalanya, kasus penguburan hidup-hidup masih ditemukan
hingga saat ini. Pada bulan Desember 1963, salah satu warga London pada usia 35 tahun
kehilangan kesadaran, dinyatakan meninggal dan terbangun di peti mati di salah satu kamar
mayat kota. Pada tahun 1963 yang sama, di salah satu kamar mayat di New York, setelah
sentuhan pertama pisau bedah, "mayat" yang dihidupkan kembali mencengkeram
tenggorokan ahli patologi. Dia meninggal karena syok, dan yang “dibangkitkan” mungkin
masih hidup sampai sekarang.
Di beberapa bagian Asia, Afrika, Amerika Latin, penguburan prematur mungkin lebih
umum. Ini difasilitasi oleh faktor-faktor yang sama yang kami sebutkan di zaman kita,
berbicara tentang "epidemi" penguburan hidup-hidup di Abad Pertengahan dan hingga akhir
abad ke-18 - kurangnya sistem pemeriksaan medis terhadap orang mati dan adat istiadat
agama yang membutuhkan penguburan yang terlalu tergesa-gesa. Sebagai buktinya, kami
mengutip catatan dari surat kabar Socialist Industry.
Di provinsi Asir di selatan Arab Saudi, seorang Muattak Zafir Ash Shahrani, yang
dimakamkan oleh kerabatnya, datang ke perapian setelah terbaring di kuburan selama lebih
dari sehari. Akibat kunjungan tak terduga dari putra dan saudara laki-laki tercinta, ibu dan
saudara perempuan Ash Shahrani meninggal karena shock.
Penyebab "kematian" orang Saudi itu adalah pukulan dari sayap kincir angin selama
pekerjaan perbaikan, yang menyebabkan dia kehilangan kesadaran. Tidak dapat menyadarkan
Ash Shahrani, kerabat, mengingat dia sudah meninggal, membungkus Muattak dengan kain
kafan dan menguburkannya. Setelah terbaring "mati" di tanah selama lebih dari 27 jam, Ash
Shahrani sadar dari kuku domba yang sedang merumput dan mulai berteriak. Para gembala
menggali kuburan. Ketika mereka melihat kain kafan itu, mereka ketakutan dan melarikan
diri.
Tetapi semua ini hanyalah pengecualian yang jarang terjadi, yang menegaskan aturan
yang mengatakan: pada tingkat perkembangan kedokteran dan pengaturan perawatan medis
saat ini, kasus penguburan hidup-hidup sama sekali dikecualikan. Fakta penguburan prematur
yang ada di masa lalu saat ini tidak bersifat ilmiah atau medis, tetapi hanya kepentingan
sejarah.

literatur

Edgar Poe. Cerita. M., Kap. sastra", 1980.

Mezentsev V.A. Miracles. Ensiklopedia Populer. - Alma-Ata: Ch. ed. Kaz. burung
hantu. ensiklopedia, 1991, v. 2, buku 4.
Shcherbakova O. Apakah Sleeping Beauty Membangkitkan? (Berdasarkan materi
majalah "Sunday Sport". Inggris) "Komsomol banner" (Kyiv) 1991, 27 Februari.
Ensiklopedia medis besar. Edisi kedua. M., "Ensiklopedia Soviet". 1960, jilid 15.
Ensiklopedia medis besar. Edisi ketiga. M., "Ensiklopedia Soviet". 1980, volume 13.
Kebangkitan yang menyedihkan. - "Industri Sosialis", 1989, 19 Agustus.
A. N. Muraviev. Perjalanan melalui tempat-tempat suci Rusia. SPB 1846.
Berita medis tentang penguburan dini orang mati, dikumpulkan oleh I. G. D. Ellisen, St.
Petersburg, 1801.
Kipling R. Cerita. Puisi. L., "Artis. literatur". 1989.
Anekdot rakyat Persia. M., "Sains", 1990.
B.Dedyukhin. Sesal hati, Volga, 1989, No. 6.
N.M. Karamzin. Tradisi Zaman. M., Pravda, 1988.
Ceritanya masuk akal dan rumit. Prosa sehari-hari yang populer di abad ke-18. M.,
Sovremennik, 1989.
A.L. Gurevich. Budaya dan masyarakat Eropa abad pertengahan melalui mata orang-
orang sezaman. M., "Seni", 1989.
Prominska E. Penyakit yang hilang. "Sains dan Kehidupan", 1990, No. 9.

BAB VII
Sebuah mayat bersaksi
Jika, pembaca yang budiman, Anda telah mempelajari thanatologi, maka Anda tidak
dapat melewati salah satu bagiannya, yang mempelajari manifestasi kematian. Untuk
pembaca yang tidak siap, yang tidak terbiasa dengan dasar-dasar anatomi dan fisiologi
normal dan patologis, yang belum pernah ke teater anatomi lembaga medis, topik ini
mungkin tampak terlalu suram dan menakutkan, dan oleh karena itu saya menyarankan
mereka untuk melewati bab ini dan, setelah membolak-balik beberapa halaman, segera
beralih ke bagian lain. Bagi mereka yang memutuskan untuk mengikuti kami sampai akhir,
saya mengimbau Anda untuk bersabar.
Apa yang terjadi pada tubuh manusia segera setelah kematian? Tubuh berubah menjadi
mayat dan perubahan yang terjadi di dalamnya disebut fenomena kadaver. Fenomena kadaver
biasanya dibagi menjadi dua kelompok: fenomena kadaver awal yang berkembang pada hari
pertama setelah kematian, dan yang terlambat, biasanya dimulai dari hari kedua dan bahkan
kemudian dan berkembang dalam waktu yang kurang lebih lama.
Fenomena kadaver awal meliputi pendinginan jenazah, pengeringannya, munculnya
bintik-bintik kadaver, rigor mortis, dan beberapa fenomena lainnya. Mengetahui waktu
timbulnya fenomena ini dan polanya, adalah mungkin untuk menentukan waktu kematian
dengan sangat akurat. Ini sangat penting bagi para kriminal. Kita semua, pada tingkat yang
lebih besar atau lebih kecil, menyukai detektif, sekarang kita harus mengenal dasar-dasar
pekerjaan ahli forensik. Pendinginan jenazah agak lambat. Dimulai dari permukaan tubuh
yang suhunya di tempat terbuka bisa sama dengan suhu udara di sekitarnya dalam enam
sampai sepuluh jam. Pada suhu kamar, suhu almarhum turun kira-kira 1 ± setiap jam,
sehingga dibutuhkan sekitar satu hari untuk benar-benar mendinginkan jenazah ke suhu
sekitar.
Tetapi ada banyak pengecualian untuk aturan ini saat pendinginan dipercepat atau
diperlambat - misalnya, dalam cuaca dingin atau panas ekstrem. Dalam kasus yang jarang
terjadi, suhu setelah kematian dapat naik untuk beberapa waktu: ketika meninggal karena
kolera, tetanus, sepsis, dan baru kemudian mulai turun.
Dalam kedokteran forensik, diyakini bahwa hanya suhu tubuh 20 ± ke bawah yang
menegaskan adanya kematian. Mayat mencapai suhu seperti itu bahkan dalam kondisi
pendinginan yang paling baik tidak lebih awal dari 10-12 jam setelah kematian. Dengan
demikian, mengetahui hukum pendinginan jenazah (1 derajat per 1 jam pada suhu kamar),
kriminolog dapat menentukan waktu kematian yang sangat penting dalam penyidikan kasus
pidana.
Tanda-tanda awal kematian yang tak terbantahkan lainnya adalah apa yang disebut
bintik kadaver. Bintik-bintik kadaver muncul karena aliran darah ke bawah karena gravitasi,
itulah sebabnya bagian di atasnya menjadi pucat; di bagian bawahnya, darah meluap dari
pembuluh dan mulai bersinar melalui kulit dalam bentuk bintik-bintik ungu atau ungu. Bintik
kadaver muncul dalam waktu dua hingga empat jam setelah kematian. Saat ditekan, mereka
menjadi pucat, dan saat jenazah dibalik, mereka pindah ke tempat baru yang lebih rendah.
Sejak hari kedua setelah kematian, akibat meresapnya jaringan lunak dan kulit dengan
darah dari pembuluh, bercak kadaver tidak lagi bergerak saat posisi jenazah berubah dan
tidak berubah warna saat ditekan. Tahapan bintik kadaver dapat memberikan indikasi yang
tepat tentang waktu kematian. Selain itu, yang sangat penting bagi seorang ilmuwan forensik,
mereka memperbaiki posisi mayat untuk selamanya. Jadi, jika jenazah ditemukan dalam
posisi telentang, dan bercak kadaver terletak di wajah, dada, dan perut, maka segera menjadi
jelas bahwa sebelumnya dalam posisi tengkurap dan baru kemudian untuk suatu tujuan
(mungkin untuk menyembunyikan kejahatan) dibalikkan di punggungnya.
Seiring dengan bercak kadaver, salah satu fenomena kadaver awal terpenting adalah
rigor mortis. Segera setelah kematian, semua otot mayat mengendur, menjadi lunak dan
lentur. Namun, setelah beberapa waktu, semua otot berangsur-angsur menjadi lebih padat,
lebih keras, sedikit berkontraksi dan memperbaiki mayat pada posisi tertentu, yang sangat
sulit untuk diubah, karena ini membutuhkan tenaga yang cukup besar. Rigor mortis seperti itu
berlangsung selama beberapa waktu dan kemudian secara bertahap, setelah satu atau dua hari,
menghilang.
Tanda-tanda eksternal rigor mortis muncul paling cepat dua hingga empat jam setelah
kematian, terkadang bahkan lebih awal, dan berfungsi sebagai kriteria yang dapat diandalkan
untuk perubahan tubuh yang telah terjadi yang tidak dapat diubah. Kekakuan kekakuan
dimulai di daerah otot rahang, yang memperbaiki rahang pada posisi tertentu (mulut terbuka
atau tertutup). Kemudian rigor mortis berangsur-angsur menyebar ke bawah dan meliputi
leher, lengan, dada, perut, kaki, dan pada penghujung hari setelah kematian, terkadang
bahkan setelah 12-16 jam, seluruh jenazah berada dalam keadaan rigor mortis. Oleh karena
itu, menurut kebiasaan banyak orang, segera setelah kematian, mereka menutup mata dan
meletakkan koin berat di kelopak mata untuk menjaga (kelopak mata) dalam posisi ini,
mengikat rahang, memperbaiki lengan dan kaki.
Dengan rigor mortis, postur tubuh seseorang pada saat kematian seringkali terpelihara
dengan sangat baik, dan dengan tingkat penutupan kelompok otot individu oleh rigor mortis,
indikasi waktu kematian dapat diperoleh.
Pekerjaan ahli forensik selama pemeriksaan jenazah memberikan bantuan yang tak
ternilai untuk penyelidikan. Sebagai contoh, mari kita kutip kasus Gilevich, yang dikenal luas
dalam catatan kriminal Rusia, yang melakukan pembunuhan brutal di St.
Pada tanggal 3 Oktober 1909, di salah satu apartemen rumah No. 2 di Leshtukov Lane,
mayat ditemukan dimutilasi dan dipenggal tanpa dapat dikenali. Di dekat ranjang tempat
jenazah dibaringkan, ada gaun terlipat rapi, di sebelahnya ada sepatu bot. Saat dicoba, tidak
hanya sepatu yang jatuh di kaki mayat, tapi gaunnya juga pas dengan ukuran tubuh pria yang
terbunuh itu sehingga sepertinya disesuaikan dengannya. Hal sebaliknya terjadi. Keraguan
semakin kuat. Pelaku kehilangan fakta bahwa setelah kematian, bagian tubuh individu
diregangkan karena relaksasi otot. Untuk alasan ini, gaun yang disesuaikan dengan ukuran
yang diambil dari orang yang masih hidup akan selalu berukuran kecil untuk mayat.
Pengawasan pertama terhadap penjahat ini memungkinkan untuk melepaskan seluruh
jalinan kejahatan licik di masa depan. Seseorang Andrei Gilevich mengasuransikan hidupnya
dengan jumlah yang sangat besar. Sepeninggalnya, premi asuransi akan diterima oleh
saudaranya, Konstantin Gilevich. Untuk mendapatkan uang secara curang, A. Gilevich
melakukan pembunuhan terhadap seorang siswa Pavel Podlutsky, yang tidak lama sebelum
memasuki layanannya sebagai sekretaris. Dia dengan sengaja merusak mayat Podlutsky
hingga tidak bisa dikenali, dan dia sendiri melarikan diri ke luar negeri. Sekarang tinggal
meyakinkan semua orang bahwa A. Gilevich menjadi "korban kejahatan". Oleh karena itu, K.
Gilevich muncul dan dengan tegas "mengidentifikasi" mayat saudara laki-lakinya yang
"mati" dan pakaiannya. Bagi para penjahat, semuanya telah diramalkan oleh mereka,
semuanya telah dipikirkan, dan premi asuransi yang keseratus ribu akan segera ada di tangan
mereka. Tapi, seperti yang mereka katakan, itu tidak ada ...
Keberhasilan para dokter dalam memeriksa jenazah menyebabkan munculnya banyak
legenda dan mitos. Salah satu legenda yang paling umum dan abadi ini adalah legenda bahwa
potret si pembunuh tercetak di mata si pembunuh. Legenda ini tercermin dalam plot novel
Jules Verne The Brothers Kip.
Menggambarkan pembunuhan Kapten Harry Gibson, Jules Berne menyebutkan foto
yang diambil dengan mata orang mati itu masih terbuka. Foto ini memainkan peran yang
menentukan dalam pembebasan Kip bersaudara, yang dengan polosnya dituduh melakukan
pembunuhan, dan mengungkap pembunuh yang sebenarnya - pelaut Fleige Bolt dan Win
Maud, yang gambarnya, tercetak di retina orang yang terbunuh, ditampilkan di foto. Betapa
besar kepercayaan akan realitas optografi (yang disebut fenomena pelestarian citra pembunuh
di mata mayat), kasus berikut ditunjukkan. Pada suatu malam di bulan Januari tahun 1873,
Hieromonk Hieromonk Hilarion dari Alexander Nevsky Lavra dibunuh di St. Beginilah cara
I. D. Putilin, seorang saksi mata dari peristiwa tersebut, menggambarkan salah satu momen
pemeriksaan tempat kejadian: “Minggir, Tuan-tuan, ke samping! dokter menoleh ke arah
kami. Kami menjauh dari jendela. Dokter membungkuk rendah di atas mayat itu dan menatap
tajam ke mata mati Illarion.
Beberapa menit yang menyiksa telah berlalu. "Maaf, dokter," jaksa penuntut memulai,
"mengapa Anda menatap tajam ke mata orang yang meninggal itu?" — Apakah kamu tidak
menebak? Soalnya, beberapa ilmuwan forensik Barat modern telah membuat penemuan yang
sangat penting dan berharga. Ternyata, menurut pengamatan mereka, dalam kasus lain, mata
si pembunuh, seperti pelat fotografi, menangkap citra si pembunuh.
Ini terjadi saat tatapan sekarat korban bertemu dengan tatapan si pembunuh...
Sayangnya, dalam kasus ini, hal tersebut jelas tidak terjadi. Pupilnya redup, gelap ... ya ... ya,
tidak ada, sama sekali tidak ada yang terlihat.
Saya ingin tahu "penemuan ilmiah" apa yang dimaksud dokter? Pada tahun 1876, ahli
fisiologi Jerman Franz Bol menemukan pigmen merah cerah pada batang retina katak, yang
kemudian disebut ungu visual atau rhodopsin. Pigmen ini kehilangan warnanya di bawah
pengaruh sinar terang, yang merupakan tahap awal reaksi yang berakhir dengan penglihatan
batang.
Minat yang sangat besar dalam studi rhodopsin ditunjukkan oleh Laboratorium
Heidelberg, yang dipimpin oleh Profesor W. Kuehne. Kuehne menyadari bahwa dengan
menggunakan pigmen yang memutih dalam cahaya, dimungkinkan untuk mengambil foto
dengan bantuan mata yang hidup. Dia menyebut metode ini optografi, dan gambar yang
diperoleh dengan bantuannya - optogram.
Salah satu optogram Kuehne pertama diperoleh dengan cara berikut. Kelinci putih itu
dipasang dengan posisi kepala menghadap kisi-kisi jendela. Setelah itu, kepala hewan
dipotong, matanya diambil, retinanya difiksasi dalam larutan tawas. Keesokan harinya,
Kuehne melihat di retinanya sebuah gambar jendela dengan pola kisi-kisi yang jelas.
Pada November 1880, Kuehne memeriksa retina seorang penjahat yang dieksekusi.
Sepuluh menit setelah eksekusi, dia melepaskan seluruh retina dari mata kirinya dan
menerima optogram yang jelas, mengingatkan pada anak tangga.
Namun, Kuhne akhirnya tidak bisa menentukan apa arti optogram yang dihasilkan.
Penemuan Kühne segera menarik minat pihak berwenang untuk memerangi kejahatan.
Kepala Polisi Berlin Modai memerintahkan untuk memeriksa mata salah satu korban tewas
untuk mengetahui identitas pembunuhnya. Studi dilakukan, retina difoto, optogram dibuat,
tetapi tidak ada gambar pembunuhnya.
Meski demikian, penemuan Kuehne dimanfaatkan oleh para pemburu sensasi - reporter
surat kabar. Di surat kabar dan majalah dari berbagai negara, laporan mulai bermunculan
bahwa kemungkinan mengidentifikasi pembunuh dengan jejak di mata pembunuhan telah
terbukti. Namun, semua laporan ini, setelah dianalisis lebih dekat, ternyata hanya bebek
koran. Terkadang wartawan disesatkan oleh penyelidik sendiri, angan-angan.
Menyimpulkan peredaran legenda optografi selama seabad, kami dapat menyatakan
dengan keyakinan penuh bahwa meskipun fotografi dengan bantuan rhodopsin pada
prinsipnya dimungkinkan, ia tidak memiliki masa depan dalam bidang praktik. Pertama,
retina hanya dapat diperbaiki dengan gambar yang sangat terang dan kontras (seperti kisi
Kuehne), tetapi bukan potret fotografis. Dan, kedua, bahkan untuk mendapatkan gambaran
primitif seperti itu, diperlukan fiksasi retina segera dalam reagen kimia setelah kematian.
Oleh karena itu, minat utama dalam mempelajari fenomena rhodopsin terletak pada
studi tentang masalah kimia penglihatan, yang sama sekali tidak dapat dikaitkan dengan
masalah ilmu forensik.

literatur

Putilin I.D. Catatan. Petersburg, 1904.

Wald J. Mata dan kamera. Dalam buku. Persepsi: Mekanisme dan pola. M., Mir, 1974.
Krylov I. F. Di dunia kriminalistik. Dipimpin. Universitas Leningrad. 1989.

BAB VIII
Peninggalan yang tidak dapat binasa
Beberapa tahun lalu, pembaca dikejutkan dengan terbitnya cerita The Humble
Cemetery karya S. Kaledin dalam Novy Mir. Untuk pertama kalinya dalam literatur kami,
pekerjaan sehari-hari para penggali kubur atau, sebagaimana mereka dengan malu-malu
disebut dalam dokumen resmi, pekerja pembantu kuburan, diperlihatkan secara terus terang.
Berikut kutipan dialog antara tokoh utama cerita, penggali kubur Lesha Sparrow dan
murid rekannya Misha:
“- Lesh, apa yang terjadi pada almarhum nanti, di dalam tanah?
- Seperti apa? Berbohong pada dirinya sendiri, menunggu selanjutnya.
"Dan apa yang terjadi padanya, pada orang mati itu?" Dengan tubuh?
- Itu terletak pada dirinya sendiri ... Pertama mengembang, jika bukan musim dingin
dan tidak membeku, lalu meledak. Dalam satu setengah tahun, dengan cara yang berbeda, itu
bergantung pada tubuh dan bumi. Lempung jika mengembang begitu cepat: bumi menahan
air, seperti halnya di dalam panci. Jika ada pasir, ia akan tetap berbaring. Perutnya pecah -
mulai mengalir ... Sudah mengalir selama beberapa tahun. Semuanya mengalir keluar -
mengering. Cepat kering. Berubah menjadi bumi. Tinggal satu tulang. Dalam delapan tahun
itu akan selesai sepenuhnya. Semuanya jelas. Pergi ke tanah ...
Mengapa menunggu lima belas tahun kemudian?
Untuk jaga-jaga, Anda tidak pernah tahu. Kebetulan air tanah tergenang - jadi dikukus,
dan tidak masuk ke tanah. Tidak pernah melihat? Anda akan melihat. Akan ada penguburan
kembali minggu ini. Jangan membuat keributan dengan rasa takut?"
Ya, topik yang disinggung S. Kaledin dalam ceritanya memang mengerikan, itu adalah
rahasia dengan tujuh meterai, yang hanya sesekali diungkapkan kepada penggali kubur dan
ahli forensik. Benar, dalam beberapa tahun terakhir, terkadang sebagian besar populasi
dihadapkan pada hal itu. Maksud saya pembuatan film dokumenter tentang penggalian dan
penguburan kembali para korban penindasan Stalin yang muncul di layar TV. Pengungkapan
nyata bagi saya adalah rekaman pekerjaan komisi internasional untuk mempelajari sisa-sisa
perwira Polandia yang ditembak di Katyn (film dokumenter Estonia "Stalin dan Hitler",
ditayangkan di televisi Rusia pada Juli 1991). Komisi bekerja dua atau tiga tahun setelah
penguburan yang dieksekusi.
Selama beberapa tahun, para sukarelawan telah bekerja di hutan dan rawa-rawa di dekat
desa Myasnoy Bor (Wilayah Novgorod) untuk mencari dan mengubur sisa-sisa tentara Soviet
dari pasukan kejut ke-2 Jenderal Vlasov, yang telah terbaring tak terkubur selama sekitar 50
tahun. Untuk pertama kalinya, para pemuda menghadapi wajah kematian yang mengerikan di
sini, tetapi ini tidak membuat mereka takut, dan ribuan tentara Rusia yang tidak terkubur
telah dikuburkan di dalam tanah. Paling sering, tentu saja, mereka hanya menemukan tulang,
sisa-sisa tali kulit dan sepatu bot, dan senjata berkarat. Tetapi kadang-kadang ditemukan
bagian-bagian mayat yang mempertahankan bentuknya dan bahkan kelegaan kulit hingga ke
detail terkecil. Apa fenomena ini? Bagaimana ini bisa dijelaskan? Anda tidak akan
menemukan jawaban atas pertanyaan ini di publikasi populer mana pun. Ekspedisi ke
Myasnoy Bor dan percakapan dengan orang-orang dari kelompok Poisk, sampai batas
tertentu, menjadi salah satu motivasi untuk menulis buku tentang thanatologi, yang
memberikan jawaban atas pertanyaan sulit tersebut.
Jadi, apa yang terjadi pada tubuh setelah kematian seseorang? Dalam bahasa
kedokteran forensik, bunyinya seperti ini - fenomena kadaver yang terlambat. Fenomena
kadaver yang terlambat dapat merusak (misalnya, membusuk) dan mengawetkan
(mumifikasi, lilin lemak, penyamakan gambut).
Pembusukan adalah proses penguraian zat protein di bawah pengaruh aktivitas vital
mikroorganisme. Kita semua telah berulang kali melihat pembusukan pada contoh sisa
makanan. Tetapi kesadaran kita menolak untuk menerjemahkan fenomena ini menjadi sisa-
sisa dari apa yang dulunya adalah manusia. Proses ini berlangsung di bawah penutup bumi.
Dan merupakan kebahagiaan besar bahwa bagian utama dari generasi kita, yang telah
melewati perang, tidak pernah melihat proses ini dengan mata kepala sendiri.
Dalam kedokteran forensik, ada konsep penggalian, yang disebut ekstraksi mayat yang
terkubur dari dalam tanah. Ini dilakukan baik untuk pemeriksaan awal dan untuk pemeriksaan
ulang atau tambahan terhadap jenazah. Di sini saya ingin berbagi pengalaman penggalian
pertama saya (dan, untungnya, terakhir).
Setelah lulus dari institut kedokteran, saya pergi ke pembangunan Jalur Utama Baikal-
Amur. Saya menggabungkan pekerjaan saya sebagai dokter dari tim konstruksi siswa dengan
pekerjaan sebagai ahli bedah di Rumah Sakit Distrik Pusat Nizhneangarsk. Ini
memungkinkan saya untuk mendapatkan praktik bedah yang baik, dan juga, terbang dengan
helikopter atas panggilan ke berbagai desa terpencil, untuk mengenal alam wilayah Baikal.
Oleh karena itu, saya berusaha untuk tidak melewatkan satu pun penerbangan ambulans
udara. Dan suatu hari seorang ahli medis forensik menyarankan agar saya pergi sebagai
asisten penggalian di desa Kumora, tersesat di taiga Transbaikal yang terpencil. Beberapa
bulan yang lalu, seorang pemuda meninggal mendadak dan dimakamkan di sana, namun
kemudian muncul kecurigaan bahwa kematian tersebut adalah kekerasan. Sebelum
dimakamkan, jenazah tidak diperiksa, sehingga perlu dilakukan penggalian. Tentu saja, saya
tidak dapat menolak tawaran ini, terutama karena selama bertahun-tahun belajar di institut
saya tidak pernah menghadiri penggalian (serta tidak satu pun dari 500 siswa saya).
Puncak perbukitan, pohon aras Siberia, pita biru Angara Atas melayang melewati
jendela helikopter... Akhirnya, gubuk Kumora. Pinus di kuburan desa, yang dipanaskan oleh
terik matahari Juli, berbau ter, lebah berdengung, sekop para pekerja dengan mudah
membuang tanah berpasir yang kering. Mereka telah menggali kuburan, mengeluarkan peti
mati kayu sederhana, membukanya ...
... Menarik topeng kasa ke mata saya, berusaha untuk tidak menghirup bau busuk
hidrogen sulfida, mengertakkan gigi, saya membantu ahli selama otopsi. Tetapi setelah itu
saya dengan tegas memutuskan bahwa saya tidak akan pernah bisa bekerja di kedokteran
forensik. Bertahun-tahun telah berlalu, dan di sini saya duduk di atas selembar kertas kosong,
mencoba menyampaikan kepada pembaca apa yang begitu kering dan dapat dimengerti
dalam bahasa istilah medis, tetapi begitu sulit diterjemahkan ke dalam bahasa universal.
Tingkat pembusukan dipengaruhi oleh banyak faktor - suhu, kelembaban, sifat tanah.
Semakin kuat peti mati dibuat dan semakin tertutup rapat, semakin lambat penghancuran
jenazah. Dalam peti mati logam yang tertutup rapat, dimungkinkan untuk menemukan mayat
yang relatif sedikit hancur setelah bertahun-tahun. Di tanah berbutir kasar, pembusukan
terjadi lebih cepat daripada di tanah berbutir halus, dan di tanah berbutir halus, daripada di
tanah liat. Kelembaban yang berlebihan atau kekeringan yang berlebihan juga memperlambat
pembusukan. Di kuburan yang dalam, pembusukan terjadi lebih lambat daripada di kuburan
yang dangkal. Namun dalam beberapa kasus, pembusukan mungkin tidak terjadi sama sekali.
Dengan tidak adanya atau kekurangan udara yang tajam dan kelembaban yang berlebihan,
misalnya, ketika mayat berada di bawah air (di sungai, danau, rawa) atau terkubur di tanah
yang kaya air tanah, pembusukan berhenti dan semacam transformasi mayat terjadi, yang
disebut lilin lemak atau lilin mayat. Tampaknya tubuh dibentuk dari lilin keabu-abuan atau
hijau keabu-abuan; struktur luar organ terkadang dipertahankan dengan tepat hingga ke fitur
terkecil dari relief kulit. Lilin lemak tidak membusuk dan tetap tanpa batas waktu, meleleh
saat dipanaskan.
Untuk pertama kalinya, lilin gemuk ditemukan saat pembersihan kuburan umum di
salah satu kuburan di Paris pada tahun 1787; pada saat yang sama, para ilmuwan mulai
mempelajari sifat dan mekanisme pembentukannya. Data waktu pembentukan adipositas
saling bertentangan; biasanya, dalam kondisi yang sesuai, jenazah benar-benar masuk ke
dalam lilin lemak setelah 8-10 bulan, meskipun seringkali membutuhkan waktu satu tahun
atau bahkan lebih.
Jenis pengawetan mayat yang jauh lebih langka adalah penyamakan gambut. Itu hanya
terjadi di rawa-rawa dengan reaksi asam yang nyata, dan mayat seperti itu bisa ada di sana
tanpa berubah selama berabad-abad.
Suatu hari di musim semi tahun 1950, para pekerja yang mengekstraksi gambut di
Tollund Marshes, di Central Jutland (Denmark), menemukan mayat manusia. Tampaknya dia
baru saja meninggal - pembusukan tidak menyentuh wajahnya. Selain topi kulit runcing dan
ikat pinggang kulit, dia tidak mengenakan apa-apa. Dan lehernya ditarik bersama oleh sabuk
jerat, jerat itu memotong tenggorokan. Jelas bahwa yang tidak dikenal telah mati dengan
kekerasan.
Polisi tiba di rawa gambut, dan dengan itu pegawai salah satu museum sejarah
setempat. Kesimpulan para ilmuwan tidak terduga: tidak perlu membicarakan kejahatan apa
pun. Para pekerja menemukan pria dari zaman besi. Dia hidup sekitar dua ribu tahun yang
lalu. Temuan langka dikirim ke Kopenhagen. Dia diperiksa dengan cermat oleh dokter dan
ahli forensik. Otopsi menunjukkan bahwa organ dalam terawetkan dengan baik. Di perut dan
ususnya ditemukan sisa-sisa makanan yang dimakan kira-kira 12 jam sebelum kematian. Pria
tak dikenal itu kemungkinan besar digantung daripada dicekik dengan ikat pinggang yang
ditemukan di lehernya. Sekarang kepala pria Tollund itu ada di salah satu museum Denmark.
Melihatnya, sulit dipercaya bahwa pria ini hidup ribuan tahun yang lalu.
Dua tahun kemudian, di tempat yang sama di dekat desa Grauballe, almarhum lainnya
dikeluarkan dari kuburan gambut. Dia juga meninggal dalam kematian yang kejam: luka
tusukan besar menganga dari telinga ke telinga. Pelestarian tubuh sangat luar biasa. Jari
individu bahkan sidik jari. Para ilmuwan telah menetapkan bahwa pria ini hidup lebih dari
dua ribu tahun yang lalu. Pria dari Grauballe ditempatkan di Museum Prasejarah di Aarhus,
di mana dia terbaring dalam bentuk yang sama saat dia ditemukan di rawa gambut.
Pada abad terakhir, mayat wanita yang menghitam dengan pakaian mewah ditemukan
di rawa-rawa Denmark yang sama. Bagaimana dia bisa sampai di sini? Para ilmuwan
memberikan jawabannya setelah mereka mempelajari pakaian yang diawetkan. Menurut
catatan sejarah, ditetapkan bahwa sembilan ratus tahun yang lalu, karena beberapa dosa, raja
Denmark memerintahkan istrinya untuk ditenggelamkan di rawa.
Di Kastil Gottorp, di Schleswig (Jerman), disimpan kepala seorang pria dengan gaya
rambut yang tidak biasa pada zaman kita. Rambut kemerahan, agak panjang, dikumpulkan di
sisi kanan dengan simpul yang rumit dan dipilin dengan indah. Ketika kepala ini ditemukan
di salah satu rawa gambut, para ilmuwan ingat bahwa sejarawan Romawi kuno Tacitus, yang
menggambarkan kehidupan orang Jerman kuno, menyebutkan gaya rambut seperti itu - itu
adalah ciri khas pria suku Swabia. Dalam esainya "Jerman", Tacitus menulis bahwa
perampasan hidup seseorang yang kejam di antara suku-suku ini merupakan hukuman atas
kejahatan atau pengorbanan kepada para dewa. Pengkhianat dan pembelot digantung di
pohon, dan pengecut serta penjahat dibuang ke rawa. Lahan gambut di Eropa barat laut
(Denmark, Jerman, Norwegia, dan negara lain) adalah semacam tempat penyimpanan sisa-
sisa orang Zaman Besi. Sekitar tujuh ratus pria, wanita, dan anak-anak telah ditemukan di
dalamnya. Diawetkan oleh alam itu sendiri, mereka muncul selama ribuan tahun dalam
bentuk sedemikian rupa sehingga dapat menimbulkan ketakutan takhayul. Proses
penyamakan gambut belum dapat dianggap cukup dipelajari.
Prinsip aktif utama di sini adalah, rupanya, asam, yang menebalkan (tan) kulit, secara
bertahap melarutkan protein otot dan organ dalam, membunuh mikroorganisme pembusuk
dan melarutkan kapur tulang.
Dalam kasus penyamakan gambut, kulit jenazah menjadi gelap, menjadi sangat padat,
seolah-olah kecokelatan; organ dalam dan otot sangat berkurang volumenya dan terkadang
hilang sama sekali; tulang kehilangan kapur, menjadi lunak dan lentur.
Jenis pelestarian alami mayat yang cukup langka adalah pembekuannya. Pada saat yang
sama, pembusukan berhenti pada tahap apa pun, dan jenazah dapat tetap membeku tanpa
batas waktu. Ini diamati di negara kutub pada mayat penduduk yang terkubur di tanah beku.
Pada masa pemerintahan Nicholas I, gubernur jenderal Siberia, yang tertarik dengan
pertanyaan sejarah, memerintahkan walikota Berezov, sebuah kota di mana, 56 tahun, pada
12 November 1729, rekan terkenal Peter I, Pangeran Menshikov, meninggal di pengasingan,
"membuka kuburannya", yang berarti menemukan tempat pemakamannya. Sekitar seratus
tahun telah berlalu sejak kematian Menshikov, tidak ada yang merawat makam pangeran
yang dipermalukan, itu benar-benar rusak dan hilang di antara kuburan tak bernama lainnya.
Dengan bantuan orang-orang tua, walikota berhasil menemukan tempat pemakaman
Menshikov, tetapi, dengan semangat pelayanan, dia berlebihan: dia memahami kata "buka"
secara harfiah dan, merobek peti mati Menshikov, membukanya. Apa yang mereka lihat
mengejutkan para saksi - Pangeran Menshikov tidak berubah sedikit pun selama seabad
terakhir. Di peti mati terbaring, seolah-olah, seorang pria yang baru saja dikuburkan, hanya
embun beku yang menutupi janggutnya yang tumbuh di pengasingan ...
Ada juga sejumlah kesaksian dari Kutub Utara tentang ditemukannya kuburan orang-
orang yang tertindas, yang tubuhnya tidak berubah sama sekali selama 50-60 tahun terakhir.
Kasus paling langka diketahui dalam sejarah ketika pengawetan lengkap mayat terjadi
dalam keadaan yang sama sekali tidak terduga. Itu pada abad ke-18 di Inggris. Setengah abad
setelah seorang pembunuh profesional dieksekusi di London Square, yang membantai sekitar
dua puluh korban, selama pembangunan gedung baru di tempat eksekusi penjahat, mayat
yang membatu ditemukan di tanah, diawetkan sedemikian rupa sehingga dapat diidentifikasi
dengan fitur wajah. Rahasia "keajaiban" segera terungkap: di tempat pria yang dieksekusi
dimakamkan, mata air bawah air mengalir, dan airnya mengandung banyak kapur. Mayat itu
"dikalsifikasi" - ditutupi dengan lapisan kapur yang kuat - dan akses ke bakteri pembusuk
ditutup.
Berulang kali, saya telah mendengar cerita yang diduga bahwa para arkeolog menggali
pemakaman berusia berabad-abad, di mana dalam peti mati yang tertutup rapat (atau ruang
bawah tanah yang tertutup rapat) ada tubuh (paling sering seorang wanita muda muncul
dalam cerita), seolah-olah baru kemarin terkubur; bunga yang ditempatkan di peti mati
bahkan tidak layu. Tapi begitu tubuh bersentuhan dengan udara, segera, tepat di depan mata
kita, berubah menjadi debu.
 Saya belum dapat menemukan bukti dokumenter dari kisah-kisah ini, meskipun
mungkin hal serupa terjadi. Saya juga belum menemukan karya yang mengatakan bahwa
ketatnya penguburan dapat sepenuhnya mengawetkan jenazah selama berabad-abad. Tapi
saya berhasil menemukan dua bukti yang bisa menjadi prototipe dari legenda ini.
Pada tahun 1534, di Appian Way di Roma, sebuah makam kuno milik putri orator
terkenal Cicero dibuka; pada saat yang sama, tubuh almarhum menyala dengan
kecemerlangan berpendar dan segera hancur menjadi debu.
Fenomena menakutkan ini, yang memunculkan banyak penemuan takhayul di masa
lalu, dapat dikomentari sebagai berikut. Kasus kebakaran mendadak saat membuka kuburan
sudah diketahui sejak lama. Ternyata ada zat yang menyala sendiri di udara. Ini termasuk
senyawa kimia fosfor dan hidrogen - hidrogen fosfida, gas tidak berwarna dengan bau ikan
busuk. Di musim panas, ia sering dilepaskan dari tanah, dibanjiri dengan organisme hewan
atau tumbuhan yang membusuk, yang selalu mengandung fosfor sebagai komponen wajib.
Ketika organisme mati, fosfor ini masuk ke dalam tanah, dan sebagian bergabung dengan
hidrogen, membentuk hidrogen fosfor. Begitu gas semacam itu memasuki udara, ia akan
menyala secara spontan, yang dapat menjelaskan lampu pucat kecil yang padam atau
menyala di berbagai tempat di rawa dan kuburan. Ketika banyak hidrogen fosfor tiba-tiba
keluar dari bumi, api bisa menjadi besar, yang mungkin terjadi saat pembukaan makam putri
Cicero.
Kasus lain terkait dengan nama Paus Sylvester II (999-1003), yang diduga bersekutu
dengan Setan. Paus Sylvester membuat kagum orang-orang sezamannya dengan pengetahuan
matematika dan filosofis, yang dia berutang tidak lain kepada iblis. Menurut legenda,
sebelum kematiannya, Paus Sylvester bertobat bahwa ada kesepakatan dengan Setan, dan
meminta rekan-rekannya untuk meletakkan jenazahnya di atas mobil jenazah yang ditarik
oleh kuda putih, menambahkan bahwa kuda-kuda itu akan berhenti di tempat dia harus
dimakamkan. Kehendak Paus Sylvester dilaksanakan dengan tepat - kuda-kuda itu diduga
berhenti di depan kuil Lateran, tempat jenazah paus dimakamkan dengan semua
penghormatan yang sesuai.
“Sejak saat itu,” tulis penulis sejarah, “selama lebih dari enam abad berturut-turut,
setiap kali menjelang hari kematian imam besar, seolah-olah menandakan kematiannya,
tulang-tulang Sylvester terbentur dan lempengan di makamnya ditutupi dengan air mata
berdarah…”.
Pada pertengahan abad ke-17, selama rekonstruksi Istana Lateran, sebuah makam
dengan jenazah Paus Sylvester II dibuka, yang menurut legenda, dikunjungi oleh Setan.
Seperti yang dikatakan legenda, tubuh tampak masih hidup dan harum, tetapi tiba-tiba
seberkas cahaya menyinari tubuh, api neraka keluar darinya, menerangi segala sesuatu di
sekitarnya, dan tubuh berubah menjadi abu, hanya salib perak dan cincin pastoral yang tersisa
...
Jika kita membuang semua mistisisme yang terkait dengan nama Paus Sylvester II,
kemungkinan besar, di sini kita juga berurusan dengan reaksi kimia pembakaran spontan
hidrogen fosfida yang terakumulasi di dalam makam. Tetapi bagaimana dengan pernyataan
bahwa tubuh paus tampak hidup? Saya pikir itu tidak mungkin. Seperti yang telah kami
katakan, hidrogen fosfor terbentuk hanya ketika bahan organik terurai - dalam hal ini, sisa-
sisa paus. Dan oleh karena itu, tidak ada pertanyaan tentang pengawetan tubuh. Hidrogen
fosfat seharusnya menyala seketika ketika udara segar memasuki makam yang terbuka, yang
berarti para saksi, dengan segala keinginannya, tidak sempat memeriksa jenazah paus.
Kemungkinan besar, di dalam makam saat itu terdapat apa yang kemudian dianggap sebagai
abu paus yang dibakar oleh api neraka, namun sebenarnya merupakan hasil aktivitas
mikroorganisme yang telah berusia berabad-abad. Salah satu jenis pelestarian alami jenazah
yang paling umum adalah mumifikasi, yang merupakan konsekuensi dari pengeringan
jenazah secara umum. Ini terutama membutuhkan udara berlebih dan ventilasi yang baik.
Mumifikasi dapat terjadi tidak hanya di udara terbuka, tetapi juga di kuburan, misalnya di
tanah berpasir gembur yang berventilasi baik dan menyerap kelembapan, serta di ruangan
yang berventilasi baik, misalnya di loteng. Selama mumifikasi, jenazah secara bertahap mulai
mengerut, kehilangan berat dan volume, menjadi gelap dan mengeras: perkamen kulit
berkembang, mengering dan rontok dari semua organ dalam. Penurunan berat badan
mencapai 75% atau lebih. Dalam keadaan ini, jenazah bisa tetap tinggal tanpa batas waktu.
Waktu yang dibutuhkan untuk mumifikasi biasanya dihitung dalam hitungan bulan. Dalam
kondisi yang sangat menguntungkan, jenazah orang dewasa dapat dimumikan dalam 2-3
bulan. Menariknya, identitas mayat mumi sering dikenal dengan baik. Museum Kesehatan St.
Petersburg (Bolshaya Italianskaya, 25), terletak tidak jauh dari Nevsky Prospekt, menampung
pameran unik - dua mayat wanita yang sepenuhnya mumi. Mumi ini ditemukan di ruang
bawah tanah desa Martyshkino (desa kecil ini terletak di antara Peterhof dan Oranienbaum).
Perkiraan tanggal penguburan adalah kuartal pertama abad ke-18, era Peter I. Mumi ini telah
berada di museum selama lebih dari 50 tahun, dan pelestarian kain dan detail pakaian yang
sangat baik patut diperhatikan. Seorang mumi adalah seorang wanita muda dengan gaun tua
yang anggun, stoking, sepatu, dengan tatanan rambut yang indah dan wajah cantik yang
cukup terawat. Mumi lain dari seorang wanita tua terlihat agak lebih buruk - tidak ada rambut
di kepala, hampir tidak ada pakaian yang diawetkan, tetapi selain itu tidak ada tanda-tanda
kerusakan jaringan tubuh. Direktur Museum Kesehatan memberi tahu saya bahwa mumi
ditemukan selama penghancuran crypt kuno di pemakaman desa Martyshkino, yang sangat
umum bagi kita di tahun-tahun pasca-revolusioner. Secara total, 7 mumi dikirim ke museum
sebagai hadiah, 2 dipamerkan, dan 5 sisanya dipindahkan ke museum lain (jejaknya hilang).
Mumifikasi terjadi semata-mata karena kondisi penguburan di ruang bawah tanah berventilasi
baik yang digali di tanah berpasir.
Terkadang mumi juga bisa terbentuk di apartemen kota biasa. Pada Mei 1986, Anatoly
Nikolaevich Nasonov, seorang pecandu alkohol kronis, 55 tahun, seorang pengemudi
penyapu di stasiun metro Moskow Rechnoy Vokzal, menerima tiket ke apotik medis dan
tenaga kerja. Tapi dia tidak pergi untuk dirawat, tapi menghilang. Polisi tidak terlihat - bukan
penjahat. Tetangganya di apartemen komunal tiga kamar di Jalan Festivalnaya di Moskow
tidak terlalu khawatir, tidak ada kerabat. Tiga setengah tahun kemudian, muncul pertanyaan
tentang pengusiran Nasonov dari kamar. Pada tanggal 17 Januari 1990, inspektur distrik dari
departemen ke-126 mendobrak pintu dan melihat gambar dalam semangat master film horor
Hitchcock: mumi paling biasa duduk dengan damai menundukkan kepalanya di sofa, angin
hangat dari koridor dengan lembut bermain dengan koran yang menguning pada musim semi
tahun 1986 ... Seperti yang kemudian ditetapkan oleh ahli kamar mayat, kematian terjadi
sekitar empat tahun yang lalu, tetapi tubuhnya tidak membusuk, tetapi menjadi mumi, dalam
arti sebenarnya dari kata tersebut. , berdampingan ohm dari tetangga di apartemen komunal.
Terkadang penyebab mumifikasi bukanlah kondisi iklim mikro, melainkan beberapa
alasan lain. Di halaman kuil Thien Dau, 23 km dari Hanoi, selama lebih dari 300 tahun, mumi
kepala biara Wu Khak Min telah duduk dalam posisi lotus.
Dikatakan bahwa selama dinasti kerajaan Vietnam terakhir dari Le, ia mencapai puncak
karier istana, dan tetap pensiun ke biara ini, meninggalkan kekayaan dan kekuasaan.
Menjelang akhir hari-harinya, diasingkan di kapel batu bata kecil di tepi biara, Ming terjun ke
dalam puasa dan doa, mengizinkan murid-muridnya untuk datang kepadanya hanya ketika
roda doa berhenti berbunyi. Sejak zaman Pythagoras, telah diketahui bahwa seseorang dapat
berpantang makanan tanpa merusak tubuh selama tidak lebih dari empat puluh hari - Kepala
Biara Min berpuasa selama seratus ... Ketika kekuatannya akhirnya meninggalkannya, dia
menoleh ke para biksu yang berkerumun di depannya: “Waktunya telah tiba bagiku untuk
meninggalkan dunia ini. Saat roh saya terbang menjauh dari tubuh, tunggu sebulan. Jika
Anda mencium bau busuk, kuburkan saya, sebagaimana seharusnya menurut ritus. Jika tidak
ada kerusakan, tinggalkan saya di sini sehingga saya dapat berdoa selamanya kepada
Buddha!” Para biksu yang heran mematuhi perintah: setelah kematian kepala biara,
pembusukan tidak terlihat dalam satu atau dua bulan, dan kemudian mereka menutupi
tubuhnya dengan cat untuk melindunginya dari serangga berbahaya, dan meninggalkannya
untuk duduk di ketinggian kecil di ceruk kapel bata, tempat dia tinggal hari-hari terakhirnya.
Berabad-abad telah berlalu sejak kematian kepala biara. Di Rusia, dinasti Romanov
berhasil berkuasa dan tercatat dalam sejarah. Di Vietnam, dinasti Nguyen yang baru merebut
tahta, kemudian Prancis datang, diikuti oleh Jepang, perang anti-kolonial dimulai, digantikan
oleh perjuangan melawan agresi Amerika - dan kepala biara masih duduk di ceruknya, tidak
tunduk pada berlalunya waktu.
Setelah Vietnam merdeka, legenda biksu yang membatu menarik perhatian para
ilmuwan, "patung" itu menjalani pemeriksaan sinar-X di sebuah rumah sakit di Bac Mai.
Betapa takjubnya mereka yang hadir ketika mereka melihat kontur kerangka di layar dan
yakin bahwa di depan mereka sebenarnya bukan patung, melainkan tubuh manusia!
Studi tersebut menunjukkan bahwa tubuhnya tidak dibalsem - tidak seperti mumi
Mesir, bagian dalam dan otaknya tetap utuh. Bagaimana tubuh kepala biara bertahan hidup di
Vietnam tropis, di mana kelembapan dijaga 100 persen dan hujan monsun berlanjut selama
berbulan-bulan, masih menjadi misteri. Memang, di kapel tempat jenazah kepala biara
disimpan, hanya ada tiga dinding, dan ceruknya digantung dengan tirai dan selama berabad-
abad terbuka untuk semua angin dan hujan. Namun, jenazahnya tidak basah, tetapi
mengering: ketika ditimbang di rumah sakit, berat Wu Khac Minh hanya ... tujuh kilogram -
terlalu sedikit, bahkan jika Anda memperhitungkan pertumbuhan yang sangat sederhana di
Vietnam abad ke-17 dan puasa seratus hari.
Kasus ini bukan satu-satunya yang membuat orang berpikir tentang tradisi tertentu yang
ada di antara para biksu Buddha. Ada banyak legenda tentang orang-orang yang mengembara
jauh di pegunungan dan tiba-tiba menemukan di beberapa gua terpencil seorang biksu
Buddha yang telah "membaca" sutra tua atau berdoa kepada Buddha selama berabad-abad ...
Di kuil yang sama di dekat Hanoi, mumi kepala biara lainnya, penerus dan keponakan Wu
Khak Min disimpan.
Hingga saat ini, alasan pengawetan tubuh biksu yang begitu baik dalam iklim lembab,
yang sama sekali tidak berkontribusi pada mumifikasi, tidak sepenuhnya jelas. Ilmuwan
Vietnam yang memeriksa tubuh kepala biara menemukan lapisan perantara cat perak di
atasnya dan percaya bahwa itu berperan sebagai pengawet. Bagi saya, puasa seratus hari
memainkan peran yang jauh lebih penting dalam proses mumifikasi, yang berkontribusi pada
dehidrasi total pada tubuh. Asumsi ini dikonfirmasi oleh kebiasaan mumifikasi yang sudah
lama ada di Jepang. Mumifikasi di antara orang Jepang dimulai selama kehidupan seseorang.
Proses ini dirancang selama tiga tahun. Calon mumi berhenti makan nasi, oat, millet, roti
(mumifikasi adalah hak istimewa pendeta Buddha, mereka tidak makan ikan dan daging
sebelumnya). Makanan mereka terdiri dari pucuk tumbuhan "sakral", butiran kedelai merah.
Tiga tahun kemudian, pola makan ini dikurangi seminimal mungkin. Akibatnya, jaringan
adiposa dan otot berkurang tajam, hanya fungsi organ dalam yang paling penting. Ketika
seseorang yang mempertahankan pola makan seperti itu meninggal, dia ditempatkan di peti
kayu yang terbuat dari papan tebal di ruang bawah tanah yang kering. Namun, sejarawan
mencatat ketidakstabilan hasil, ketergantungan mereka pada banyak kecelakaan. Pengalaman
sukses terakhir adalah mumifikasi biksu Budha Bukai pada tahun 1903. Menurut kepercayaan
sekte Buddha Shingonshu, untuk membangkitkan mumi, cukup dengan menepuk pundaknya,
namun, melalui ... 5.670.000.000 tahun setelah kematian Buddha (544 SM).
Sehubungan dengan beberapa faktor tidak biasa yang berkontribusi pada mumifikasi,
saya ingin mengingat kembali kisah yang hampir seperti detektif yang terjadi selama
pekerjaan ekspedisi arkeologi terakhir untuk memeriksa penguburan Katedral St. Sophia di
Novgorod, yang dipimpin oleh V. L. Yanin.
Tapi kita akan memulai cerita kita dari jauh, dari era Time of Troubles. Pada tahun-
tahun itu, pasukan komandan Swedia Jacob Depogardi bertanggung jawab atas wilayah
Novgorod, pernah dipanggil untuk melindungi dari intervensionis Polandia, dan sekarang,
memanfaatkan kelemahan negara Rusia, telah berubah menjadi pendudukan. Pada tahun
1616, untuk mencari mangsa, perampok Swedia menjarah kuburan Katedral St.George di
Biara St.George dekat Novgorod. Berikut adalah bagaimana peristiwa ini dijelaskan dalam
"Lukisan kuil Novgorod", yang disusun pada tahun 1634: "... orang Jerman di gereja Martir
Agung George di biara, mencari barang bawaan, menemukan seorang pria utuh dan tidak
hancur, dalam pakaian pangeran dan, setelah membawanya keluar dari kuburan, seolah-olah
masih hidup, mereka menempatkannya di dinding gereja."
Jadi, selama penjarahan kuburan Biara Yuriev, orang Swedia menemukan mumi yang
diawetkan dengan sempurna, yang menurut doktrin gereja tentang peninggalan yang tidak
dapat rusak, hanya dapat dimiliki oleh seorang suci. Tapi apa? Setelah menganalisis topografi
pemakaman terbuka, Metropolitan Isidore menilai bahwa relik itu milik kakak laki-laki
Alexander Nevsky, Pangeran Fyodor Yaroslavich, seorang pemuda yang meninggal pada hari
pernikahannya sendiri. Peninggalan tersebut dengan sungguh-sungguh dipindahkan ke
Katedral St. Sophia di Novgorod, di mana selama lebih dari 300 tahun umat beriman
menyembah sisa-sisa santo baru yang tidak dapat binasa.
Pada tahun 1987, ekspedisi arkeologi Anggota Koresponden Akademi Ilmu
Pengetahuan Uni Soviet V. L. Yanin menemukan tempat pemakaman "Pangeran Suci Fyodor
Yaroslavich" dan melakukan pemeriksaan medis forensik terhadap sisa-sisa mumi. Telah
ditetapkan bahwa mereka milik seorang pria berusia 45-50 tahun, oleh karena itu, mereka
sama sekali tidak dapat berhubungan dengan pangeran remaja Fedor Yaroslavich.
Berkat penggalian yang dilakukan baik di Katedral St.George di Biara St.George
maupun di Katedral St.Sophia di Kremlin Novgorod, terbukti bahwa mumi ini milik salah
satu tokoh paling menjijikkan dalam sejarah Rusia - Pangeran Dmitry Shemyaka. Bahkan
selama hidupnya, Shemyaka dikutuk; dewan gereja tahun 1448, mengutuk kebutaannya
terhadap Vasily the Dark dan perebutan tahta Moskow, menyampaikan pemberitahuan umum
bahwa Shemyaka "menciptakan atasnya tidak kurang dari mantan saudara Kain dan
Svyatopolk yang terkutuk."
Mari kita mengingat kembali esensi peristiwa secara singkat. Kuartal kedua abad ke-15
dikenal dengan perebutan kekuasaan selama 27 tahun yang berdarah antara cucu Dmitry
Donskoy - Adipati Agung Moskow Vasily II (Gelap) dan saudara-saudara Vasily Kosy,
Dmitry Shemyaka, dan Dmitry Krasny, yang disertai dengan perampokan, pembunuhan,
penangkapan bergantian, dan penyamaran yang membutakan. Akhirnya, Dmitry Shemyaka
yang kalah membentengi dirinya sendiri di Novgorod, di mana, menurut legenda, dia diracuni
oleh pembunuh yang dikirim oleh Vasily the Dark. Dia dimakamkan di Katedral St. George
di Biara Yuriev, dan pada awal abad ke-17, ingatan tentang tempat pemakamannya yang
tepat benar-benar terhapus.
Oleh karena itu, ketika Swedia menjarah kuburan Biara Yuriev pada tahun 1616, sisa-
sisa Dmitry Shemyaka diambil untuk peninggalan Fyodor Yaroslavich, yang kemudian
dipuja dengan nama palsu, berubah menjadi salah satu peninggalan yang dihormati.
Mengapa hanya tubuh Dmitry Shemyaka yang mengalami mumifikasi, ketika hanya
tulang yang diawetkan dari semua yang dimakamkan di Katedral St. George, termasuk
putrinya, yang terbaring bersamanya di sarkofagus yang sama? Bagaimanapun, kondisi
penguburan di katedral ini, tampaknya, harus sepenuhnya mengecualikan kemungkinan
mumifikasi alami.
Mungkin, ada baiknya mendengarkan dengan lebih cermat bukti dari kronik yang
menceritakan tentang kematian Dmitry Shemyaka. Sudah di abad ke-15, ada versi kronik
yang keras kepala tentang keracunan yang disengaja dari Dmitry Shemyaka atas perintah
Vasily the Dark. Penulis sejarah mengklaim bahwa dia "mati karena racun", setelah
sebelumnya sakit selama 12 hari.
Jawaban terakhir untuk misteri berusia berabad-abad ini diberikan oleh pemeriksaan
forensik terhadap sisa-sisa Dmitry Shemyaka, yang dilakukan pada musim gugur tahun 1987.
Arsenik ditemukan di organ dan jaringan yang diperiksa. Dalam bentuk keracunan arsenik
gastrointestinal, penyakit ini berlangsung hingga dua minggu (menurut kronik Shemyak,
"berbaring selama 12 hari meninggal") dan berakhir dengan kematian. Dalam perjalanan
penyakit, terjadi dehidrasi tubuh yang tajam karena muntah dan diare yang terus-menerus,
dan dehidrasi inilah yang menyebabkan mumifikasi jaringan. Jadi, seperti dalam kasus biksu
Vietnam, mumifikasi Shemyaka terjadi karena dehidrasi intravital tubuh yang tajam.
Berbicara tentang proses mumifikasi alami, saya ingin menyebutkan petualangan mumi
lain, mumi Duke de Croix, yang ditemukan di Tallinn. Di sebelah gedung gereja Niguliste,
dibangun pada pertengahan abad ke-13 di salah satu jalan tertua di abad pertengahan Tallinn -
Ratiskaevu, di sebelah utaranya, terdapat kapel Klodt, yang pada beberapa denah lama
disebut "kapel de Croix". Nama ini sebagian besar sewenang-wenang dan dikaitkan dengan
mumi Duke de Croix. Ini adalah kisah Duke. Ketika pada tahun 1698 Tsar Peter I Rusia yang
masih muda meninggalkan Amsterdam, seorang Adipati de Croix memberinya surat dari
Kaisar Jerman, di mana dia direkomendasikan sebagai seorang jenderal yang pemberani dan
berpengalaman. Dua tahun kemudian, sang duke kembali muncul di hadapan tsar, kali ini di
Novgorod, dan tepat pada waktunya - Perang Besar Utara dimulai. Peter I menerima adipati
dan mengirimnya ke Narva. Alih-alih bertempur dengan gagah berani demi kehormatan
senjata Rusia, de Croix "menyerahkan dirinya" (dengan pembebasan bersyarat) kepada
kolonel Swedia Count Steinbock.
Duke menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya di Tallinn, di mana dia meninggal
pada tahun 1702. Tetapi saat ini dia telah berhasil mengumpulkan begitu banyak hutang
sehingga pemberi pinjaman melarang dia untuk dikubur - dengan harapan ahli waris akan
mengembalikan uangnya, tidak akan membiarkannya tidak terkubur. Jenazah sang duke,
sementara itu, ditempatkan di ruang bawah tanah gereja Niguliste dan ... melupakannya
selama satu abad penuh. Itu ditemukan hanya pada awal abad ke-19. Pada tahun 1819,
gubernur jenderal Baltik Marquis Paulucci memerintahkan agar mumi sang duke ditempatkan
di mobil jenazah di salah satu kapel gereja Niguliste dan ditutup dengan tutup kaca. Prasasti
di mobil jenazah (mereka tidak berbicara buruk tentang orang mati!) berbunyi: "Adipati
menjadi terkenal baik karena kemuliaan tindakan kerasnya maupun karena heterogenitas
mereka." Mummy de Croix selalu menarik perhatian para pelancong. Pyotr Vyazemsky
mendedikasikan puisinya untuknya, dan teman Pushkin, Delvig, bahkan melaporkan dalam
salah satu suratnya dari Tallinn bahwa adipati yang terkenal itu "mirip wajah Sergei Lvovich
(Pushkin), hanya yang lebih penting." Pada tahun 1870, gubernur jenderal baru, Pangeran
Volkonsky, memutuskan untuk "menghentikan aib ini". Namun ternyata sang duke, sesaat
sebelum penyerahannya di dekat Narva, berhasil mendapat gelar generalissimo. Dan menurut
piagam, generalissimo seharusnya dimakamkan dengan segala hormat, di hadapan seluruh
keluarga kerajaan, seluruh penjaga dan korps diplomatik. Atas laporan Volkonsky, Alexander
II membuat resolusi yang menentukan: "Mengubur dengan tenang." Sudah di zaman kita,
pemulih gereja Nihiliste menemukan mumi sang duke di ruang bawah tanah Kapel Klodt.
Jenazah sang duke dimakamkan pada tahun 1979... Dalam agama Kristen, jenazah yang tidak
dapat rusak adalah salah satu motif tertinggi untuk kanonisasi.
Ketika, pada tahun 1549, selama pekerjaan konstruksi di dekat Katedral St. Sophia di
Novgorod, mereka menemukan kuburan tua dengan jenazah manusia yang diawetkan,
tindakan pertama adalah melapor kepada tsar dan metropolitan Moskow, "apakah jenazah
mereka harus dikuburkan atau tidak." Untuk tingkat kesadaran saat itu, tampak jelas bahwa
pelestarian jenazah membuktikan kesuciannya, oleh karena itu tidak dapat begitu saja
dimakamkan kembali, tetapi harus ditempatkan di tempat pemujaan khusus.
Di Gereja Ortodoks, dianggap wajib untuk membuktikan keamanan relik selama
kanonisasi orang suci baru. Sudah dalam "Kehidupan Boris dan Gleb", sebuah cerita tentang
orang-orang kudus Rusia pertama - pangeran Boris dan Gleb, yang dibunuh dengan licik oleh
saudara mereka Svyatopolk, secara khusus ditekankan bahwa "mayat Boris tidak
membusuk ..." Pertanyaan tentang kanonisasi Tsarevich Dimitri, yang terbunuh di Uglich,
diputuskan berdasarkan pemeriksaan jenazahnya oleh komisi khusus.
Sisa-sisa mumi dari puluhan biksu Rusia beristirahat di gua Biara Gua Kiev.
Kebanyakan dari mereka dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks sebagai orang suci. Mumifikasi
difasilitasi oleh iklim mikro kering khusus dari lorong bawah tanah. Umat beriman bisa
langsung melihat relik para wali bahkan menciumnya di tangan mumi yang layu. Bagian
tubuh lainnya ditutupi dengan pakaian khusus dan bahkan wajahnya ditutupi dengan tirai
khusus. Secara umum diterima bahwa mumifikasi tubuh terjadi di gua mana pun, tetapi tidak
demikian. Di gua-gua Biara Pskov-Pechersk, yang secara lahiriah mengingatkan pada Kyiv,
mumi tidak terbentuk. Untuk penguburan, relung dilubangi di dinding koridor bawah tanah
yang digali dengan batu pasir lunak. Peti mati dengan jenazah ditempatkan di ceruk, dan
lubangnya ditutup dengan ceramide - lempengan keramik dengan nama dan tahun hidup
almarhum.
Tidak seperti gua Kyiv, penguburan di sini tidak dapat diakses dan hanya lusinan
lempengan keramik di dinding koridor gua yang mengingatkan Anda bahwa Anda sedang
bergerak melalui kuburan bawah tanah raksasa. Selain tempat pemakaman umum umat awam
yang memberikan kontribusi kaya ke biara, ada juga dua "pemakaman persaudaraan" tempat
para biksu, lama dan baru, dimakamkan. Itu adalah gua yang luas, yang bisa dimasuki dari
koridor bawah tanah hanya melalui lubang kecil yang ditutup dengan jeruji. Dari atas ke
bawah, gua-gua ini dipenuhi peti mati dengan tubuh biksu, satu di atas yang lain, dari lantai
ke langit-langit, kadang-kadang setinggi sepuluh baris atau lebih. Oleh karena itu, peti mati
yang lebih rendah dan lebih tua terkadang diratakan seluruhnya. Di pemakaman persaudaraan
lama, alih-alih peti mati, mayat-mayat itu sebagian besar terletak di batang kayu ek, yang
secara tradisional digunakan pada masa pra-Petrine, tetapi juga ditumpuk satu di atas yang
lain.
Terlepas dari banyaknya penguburan, udara gua bersih, tidak ada bau pembusukan
sedikit pun bahkan dari penguburan baru-baru ini, yang menciptakan kemuliaan Biara
Pechersky. Tidak ada dalam literatur saya dapat menemukan karya yang menjelaskan
mekanisme proses yang terjadi di gua. Banyak buku panduan menyebut mumifikasi ini, yang
sama sekali salah. Saya berulang kali harus mengunjungi gua-gua di Biara Pskov-Pechersky,
kami berbicara panjang lebar dengan Pastor Sergius, seorang hieromonk - penjaga
pemakaman gua. Saya mengambil kesempatan ini untuk mengungkapkan rasa terima kasih
saya yang terdalam kepada pria yang luar biasa ini. Tetapi, tentu saja, dia tidak dapat
memberikan penjelasan biologis yang wajar atas fenomena tersebut, menafsirkan segala
sesuatu dari sudut pandang agama.
Mencoba menemukan jawaban atas pertanyaan saya, di salah satu sudut dan celah
pemakaman persaudaraan tua, saya sedikit membuka batang kayu ek tua, mungkin berasal
dari Masa Kesulitan, ketika tidak hanya para biksu yang dimakamkan di pemakaman
persaudaraan, tetapi juga orang awam yang menemukan tempat berlindung di biara di masa-
masa sulit. Dan di sini untuk pertama kalinya saya secara nyata merasakan kata-kata akrab
"kematian" dan "abu" yang akrab bagi kita semua. Di geladak, tidak ada yang tersisa dari
orang yang terkubur di sana, kecuali beberapa genggam debu coklat yang tergeletak di
sepanjang kontur tubuh. Sepertinya gerakan tiba-tiba yang ceroboh, batuk - dan semua ini
akan beterbangan seperti debu di udara gua. Hanya sepatu bot kulit besar yang tersisa, tetapi
benangnya telah lama membusuk dan hancur berkeping-keping: solnya terpisah, bagian
atasnya terpisah... Saya bekerja selama beberapa musim panas dalam ekspedisi arkeologi,
menggali pekuburan Nymphaeum kuno (dekat Kerch) dan penguburan Kristen awal di
benteng Belgorod-Dneprovsk, jadi hal pertama yang menarik perhatian saya di sini adalah
tidak adanya kerangka tulang sama sekali. Meskipun penguburan ini hampir dua ribu tahun
"lebih muda" dari yang kuno, di pekuburan Nymphaeum tengkorak dan tulang terbesar
terlihat dengan sempurna, tetapi di sini semuanya berubah menjadi debu yang seragam.
Rupanya, kondisi iklim mikro gua Pskov-Pechersk mencegah proses pembusukan yang biasa
terjadi, tetapi bukan mumifikasi yang terjadi di dalamnya, tetapi tubuh yang membara secara
perlahan.
Tapi kami agak menyimpang dari topik pembicaraan kami. Izinkan saya mengingatkan
Anda bahwa kita berbicara tentang relik yang tidak dapat rusak. Di Gereja Ortodoks, relik
dapat dibuka untuk umat beriman, seperti, misalnya, di Kiev-Pechersk Lavra, atau terletak "di
bawah gantang". Arti kata "di bawah gantang" sekarang hampir dilupakan, jadi saya akan
membiarkan diri saya melakukan penyimpangan filologis singkat. Dalam bahasa Rusia Kuno,
kata "spud" memiliki dua arti: "bejana" dan "ukuran benda lepas". Dengan semantik yang
serupa, kata ini juga dikenal dalam bahasa Slavia lainnya, yang berasal dari bahasa Jerman.
Belakangan, dalam bahasa Rusia, "spud" memperoleh arti baru, pertama kali direkam oleh
"Dictionary of the Russian Academy" (1794), - "tempat rahasia". Inilah tepatnya - "tempat
tersembunyi, tempat persembunyian" - kata itu digunakan pada abad ke-19:

Tuang koin dari cangkang

Biarkan mereka mengapung di seluruh dunia;
Gadis menuangkan zamrud
dapur, tapi di bawah gantang.

A.S. Pushkin. "Kisah Tsar Saltan".

Dalam arti ("tempat tersembunyi") inilah istilah gereja "peninggalan tersembunyi"

harus dipahami - yaitu, tidak dapat diakses dengan pemeriksaan langsung, tetapi tersembunyi
baik di kuburan atau di tempat suci. Cancer disebut kotak khusus yang didekorasi dengan
mewah untuk menyimpan relik. Mungkin kuil yang paling indah adalah kuil perak murni
untuk menyimpan relik St. Alexander Nevsky dari Alexander Nevsky Lavra di St.
Petersburg, yang sekarang disimpan di Pertapaan.
Peninggalan tidak harus berupa tubuh mumi sepenuhnya. Terkadang ini adalah
beberapa fragmen mumi yang terpisah - tangan, jari. Dalam agama Kristen, relikwi yang
menjadi objek pemujaan umat beriman memiliki nilai yang cukup tinggi.
Jadi, pada 1719, Kaisar Peter I menukar karya seni yang tak ternilai harganya dari Paus
Clement XI - patung antik Venus Tauride (sekarang dipamerkan di Pertapaan Leningrad)
dengan relik St. Itu terjadi sebagai berikut. Pada awal abad ke-18, negara-negara Baltik
dianeksasi ke negara Rusia. Di ibu kota Estonia, Revel (sekarang Tallinn), di sebuah biara
yang rusak, sisa-sisa Brigid Santo Katolik, yang dianggap sebagai "pencerahan orang
Estonia", ditemukan. Sejak abad ke-16, ketika orang Estonia menjadi Lutheran, mereka sama
sekali melupakan St. Brigid dan tidak memperhatikan jenazahnya. Dan Gereja Rusia, terlebih
lagi, tidak peduli dengan tempat suci orang lain. Beginilah peninggalan St. Brigid dilupakan.
Pada saat yang sama, Kapten Yuri Kologrivov, yang berada di Roma, atas instruksi
Peter I, setuju untuk membeli patung marmer megah yang baru saja digali dari dalam tanah.
Namun tak lama sebelum itu, Paus Clement XI, seorang ahli dan pelindung seni yang hebat,
dengan tegas melarang penjualan barang antik Italia kepada orang asing. Di sinilah
peninggalan St. Brigid yang terlupakan menjadi berguna. Kepala Gereja Katolik yang
tercerahkan sangat menyadari nilai artistik dan material dari patung tersebut, yang tidak dapat
dibandingkan dengan sisa-sisa abu yang tidak diketahui. Tetapi bahkan dia tidak bisa
melawan tradisi yang sudah mapan dalam memuja relik dan ... kesepakatan telah dibuat.
Di Gereja Ortodoks, relik para santo secara tradisional dihormati: "Pengumpul relik
para bapa bangsa suci" disebut Tsar Alexei Mikhailovich, yang memindahkan sisa-sisa
semua bapa bangsa Rusia ke Katedral Assumption. Ketika St . Petersburg didirikan , relikwi
St . Alexander Nevsky dengan sungguh - sungguh dipindahkan dari Vladimir ke Alexander
Nevsky Lavra yang baru dibuka pada tahun 1724 .
Kaisar Peter I sendiri menemui prosesi di dekat desa Ust-Izhora, memindahkan relik
orang suci ke perahunya, tempat dia berdiri di kemudi, dan mengubah rekan-rekannya
menjadi pendayung sederhana. Kapal, ditemani oleh banyak kapal, tiba di Petersburg, di
mana dia bertemu dengan permaisuri, seluruh istana, semua pendeta, semua penjaga dan
orang-orang. Peter dan rombongannya mengangkat kuil dari perahu dan memindahkannya ke
Gereja Alexander yang baru, yang ditahbiskan hanya pada hari itu, di mana itu tetap sampai
pembangunan katedral utama. Belakangan, di bawah Permaisuri Catherine II, selama
konsekrasi Katedral Tritunggal Lavra, pada tanggal 30 Agustus 1790, relik Alexander
Nevsky dipindahkan ke sana. Peninggalan itu dibawa oleh Ksatria Ordo St. Alexander
Nevsky, permaisuri berjalan di belakang relik. Selama prosesi, lonceng dibunyikan dan
meriam ditembakkan. Kembali pada tahun 1752, Permaisuri Elizabeth menghiasi relik itu
dengan kuil perak yang kaya seberat sembilan puluh pound. (Sekarang kuil ini ada di
Pertapaan, dan relik Alexander Nevsky, di kuil yang lebih sederhana, lagi-lagi ada di
Katedral Tritunggal Alexander Nevsky Lavra.)
Di kuil tempat relik St. Sergius dari Radonezh (Trinitas-Sergius Lavra dekat Moskow)
disimpan, bayi Peter (calon Kaisar Peter I) dan Tsarevich Alexander (calon Kaisar Alexander
II) diturunkan selama beberapa menit, sehingga kekuatan ajaib dari relik itu akan memberkati
mereka untuk pemerintahan yang bahagia.
Di hampir setiap dari ratusan biara Rusia, di ribuan gereja Ortodoks, relik orang suci
disimpan. Segera setelah revolusi, peninggalan banyak orang suci dibawa ke pameran
ateistik, dan sejak itu jejaknya hilang. Baru-baru ini, saat memeriksa dana di lemari besi
Katedral Kazan di Leningrad (Museum Sejarah Agama dan Ateisme), mereka menemukan
sebuah benda yang terlihat seperti perabot. Tidak ada tindakan dan dokumen di atasnya. Dan
ketika dibuka, mereka menemukan relik St. Seraphim dari Sarov, dari pameran ateistik yang
terkenal itu.
Biksu Seraphim dari Sarov (di dunia Prokhor Moshkin) adalah seorang biarawan
pertapa di akhir abad ke-18, salah satu orang suci Rusia yang paling dihormati, orang suci
yang paling dihormati dari keluarga kerajaan terakhir. Oleh karena itu, Gereja Ortodoks
menafsirkan perolehan relikwi kedua sebagai peristiwa penting global.
Pada upacara pemindahan relikwi St. Seraphim dari Sarov ke Gereja Ortodoks, yang
berlangsung pada 11 Januari 1991 di Katedral Kazan di Leningrad, Patriark Alexy II dan
banyak hierarki yang lebih tinggi dari Gereja Ortodoks hadir, yang membuktikan tradisi
pemujaan relikwi yang tak henti-hentinya pada saat ini. Segera setelah revolusi, pada tahun
1920-an, kampanye ekstensif diluncurkan untuk membuka relikwi di semua gereja dan biara
di Rusia. Berbagai pemalsuan relik ditemukan, alih-alih sisa-sisa mumi, hanya pakaian yang
diisi dengan kain dan kain perca, atau tulang setengah membusuk yang sering ditemukan. Ini
sangat penting untuk propaganda ateis pada waktu itu. Sekarang semua ini dianggap sebagai
penodaan tempat suci nasional. Padahal dari segi kedokteran dan biologi, relik yang
ditemukan tidak sesuai dengan tanda mumifikasi alami (yang kita temui di bab ini),
kepercayaan rakyat mengubahnya menjadi relik suci agar mengingat cita-cita moral,
seseorang tidak tersesat di lautan kejahatan.
 Tapi di sini kita sudah menyentuh masalah konflik berabad-abad antara sains dan
agama, spiritual dan material, yang belum bisa diselesaikan oleh siapa pun. Kami akan
beralih ke masalah etika yang sama rumitnya tentang legalitas penguburan mumi para
pemimpin di mausoleum.

literatur

S. Kaledin. Pemakaman sederhana. "Dunia Baru", 1987, No.5.

Zabelin I. Deskripsi kuil Novgorod pada tahun 1634 / / Bacaan OIDR, 1862, Buku. 4,
Campuran.
Kisah menakutkan yang sederhana. Pravda No.56, 25 Februari 1990.
I. Lisevich. Senyum seorang lelaki tua yang "abadi". "Sains dan Agama", 1985, No. 9.
Muravyov A.N. Perjalanan ke tempat-tempat suci Rusia. Petersburg, 1846.
Berdoa kepada Tuhan untuk kita. "Evening Leningrad", 1991, No. 9, 12 Januari.
Lebedinsky V.I. Di dunia batu yang indah. M., "Nedra", 1978.
Pylyaev M.I. Old Petersburg. Ed. A.
S. Suvorina, St. Petersburg, 1889.
Valishevsky K. Waktu Kesulitan. Petersburg, 1911.
E.A. Rannu. Masa lalu Tallinn tua. Tallinn, Majalah, 1983
Yanin V.L. Necropolis dari Katedral Novgorod Sophia. M., "Sains", 1988.
Mezentsev V.A. Miracles: Sebuah ensiklopedia populer. Alma-Ata: Ch. ed. Kaz.
burung hantu. ensiklopedia, 1991, v. 1, buku 1.
Mezentsev V.A. Miracles: Sebuah ensiklopedia populer. Alma-Ata: Ch. ed. Kaz.
burung hantu. ensiklopedia, 1991, v. 3, buku 4.
Cara membangkitkan mumi "Sains dan Agama", 1987. No.1.
Taxil L. Tempat kelahiran suci. M., Politizdat, 1988.

BAB IX
Mumi di mausoleum
Pada suatu malam bulan Juli yang pengap di tahun 1990, saya turun dari gerbong di
stasiun kereta Sofiysky. Sebelum keberangkatan kereta yang saya butuhkan ke Plovdiv, ada
beberapa jam tersisa, dan saya pergi berkeliling Sofia pada malam hari. Cukup cepat, saya
mencapai alun-alun, yang saya harapkan akan terlihat sangat sunyi, yang telah saya lihat
lebih dari sekali, dengan penjaga kehormatan berdiri diam di pintu mausoleum dengan tulisan
sederhana di atas pintu masuk "George Dimitrov". Saya ingat barisan orang yang diam
berjalan melewati sarkofagus kaca, di mana lampu sorot tersembunyi yang terampil
menerangi wajah bangsawan dan tangan terlipat dari pahlawan nasional Bulgaria, pemenang
proses Leipzig. Sepertinya akan selalu seperti ini...
Tapi sekarang sesuatu yang aneh sedang terjadi. Meski larut malam, alun-alun itu
bergolak, puluhan tenda memenuhinya, slogan-slogan digantung di mana-mana, tak
terpikirkan di sini lima atau enam bulan lalu. Gerbang mausoleum dikunci rapat, tidak ada
penjaga kehormatan, dan dindingnya ditempeli poster yang menyerukan "buang mumi itu".
Tentu saja, saya diberitahu tentang proses yang terjadi di Bulgaria, tetapi saya tidak
mengharapkan perkembangan acara yang begitu cepat.
Pada 19 Juli, saya kembali datang dari Plovdiv ke Sofia dan menyaksikan peristiwa
bersejarah - pada hari itu peti mati dengan jenazah Dimitrov dikeluarkan dari mausoleum.
Kremasi diadakan di pemakaman pusat Sofia, di mana, atas permintaan keluarga, hanya
kerabat G. Dimitrov yang hadir. Beberapa hari kemudian, guci berisi abu Dimitrov
dimakamkan di kuburan kerabatnya di pemakaman Sofia. Saya pergi ke sana. Yang
mengejutkan saya, tidak ada seorang pun di kuburan itu, kecuali dua polisi yang menjaganya.
Tapi massa mengamuk di depan mausoleum kosong, mengatur tempat pembuangan sampah
dadakan raksasa di dekat pintu. Mereka membawa segala macam barang rongsokan, kursi,
sampah, tapi yang paling banyak adalah buku. Gunung itu tumbuh dari karya-karya yang
dibuang dari orang yang baru-baru ini mengantre barisan panjang orang-orang yang diam
dengan hormat. Mingguan “Abad ke-21” (Organ Partai Demokrat Radikal Bulgaria, No. 17
tanggal 25 Juli 1990) bereaksi paling ringkas terhadap peristiwa bersejarah ini: “Putra Agung
akhirnya dimakamkan . Makam itu kosong. Toko-toko juga. Tapi yang lebih singkat adalah
poster di pintu mausoleum: “Dimitrov, Tuhan memberkati! Ilyich, bersiaplah!
Bukan maksud saya, saya juga tidak akan mampu, untuk menganalisis dalam buku ini
secara lengkap penyebab dan penyebab runtuhnya sistem komunis di Eropa Timur. Dalam
hal ini, saya hanya tertarik pada satu aspek kecil: peninggian yang terlalu tinggi, dan
kemudian penggulingan kepribadian pemimpin yang sama cepatnya, yang diwujudkan dalam
ritual penguburannya. Tapi Mausoleum Dimitrov di Sofia hanyalah pemeran dari Mausoleum
yang terletak di jantung Tanah Air kita. Karena itu, Anda harus mulai dari jauh ...
Pertanyaan sensitif tentang penguburan Lenin di masa depan tidak dibahas oleh
beberapa anggota Politbiro jauh sebelum kematian pemimpinnya, pada musim gugur 1923.
(Informasi tentang pertemuan ini tersedia dalam memoar Trotsky, Valentinov, dan dibahas
dalam literatur keagamaan di Barat). M. Kalinin berbicara tentang fakta bahwa pada saat
kematian Lenin ia harus dimakamkan secara khusus. Dia segera didukung oleh I. Stalin, yang
mengatakan bahwa Lenin perlu dikuburkan, jelas, menurut ritus Rusia, yaitu mengkhianati
bumi, tetapi ini tidak boleh terburu-buru. Trotsky, Bukharin, Kamenev menentang
pengawetan jenazah pemimpin setelah kematiannya. Stalin, Kalinin, dan lainnya mendukung.
Rupanya, setelah pertemuan ini, Stalin terus memikirkan ide mausoleum, membuat
mumi tubuh Lenin, seperti biasa - diam-diam, sendirian, tidak membagikan rencananya
dengan siapa pun, bahkan tidak menginisiasi orang-orang yang berpikiran sama di dalamnya.
Inisiatif Stalin, keputusan Presidium Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia membuat
semua orang terkesan. Dari sudut pandang semua pengakuan (agama) Rusia, ini adalah
penistaan \u200b\u200byang belum pernah terdengar dan belum pernah terjadi sebelumnya,
penodaan tubuh pemimpin. Jika pada saat itu pendeta negara tidak dikalahkan secara
organisasi, jika prestise dari pengakuan sebelumnya tidak jatuh, maka langkah Stalin seperti
itu tidak akan mendapat dukungan atau pembenaran. Stalin memenangkan pertempuran
terbuka pertama dalam kesadaran religius negara itu, meletakkan dasar-dasar kultus baru. Dia
berdiri di atas monoteisme, di atas semua pengakuan negara, memaksa kesadaran religius
massa untuk mundur, ke kedalaman berabad-abad, menuju paganisme.
Jadi, pada tahun 1924, jenazah V. I. Lenin dibalsem menurut metode yang
dikembangkan secara khusus oleh ahli anatomi - profesor V. Vorobyov dan B. Zbarsky, dan
ditempatkan di mausoleum yang dibangun khusus di Lapangan Merah. Pada akhir tahun
1939, Laboratorium Penelitian Kementerian Kesehatan Uni Soviet didirikan di Mausoleum
Lenin. Kepemimpinan kelompok peneliti kecil (22 orang) yang menangani berbagai macam
masalah yang berkaitan dengan pengawetan tubuh V.I. Lenin dipercayakan kepada B.I.
Zbarsky.
Segera setelah dimulainya Perang Patriotik Hebat, lebih tepatnya, pada 3 Juli, jenazah
V.I. Lenin dievakuasi ke Tyumen, di mana ia berada di bawah pengawasan ilmuwan
laboratorium hingga Maret 1945. Pada 10 September, Mausoleum V.I. Lenin dibuka kembali.
Pada tahun-tahun berikutnya, laboratorium di Mausoleum diperluas secara nyata, dan
kompleks tugas ilmiah dan praktis yang dihadapinya juga meningkat.
Apa yang baru diperkenalkan oleh laboratorium dalam masalah pembalseman dan
pengawetan jenazah V. I. Lenin? Perbaikan besar telah mempengaruhi terutama aspek teknis.
Dibuat, misalnya, sempurna, dari sudut pandang teknik, dan sarkofagus yang megah secara
artistik. Penerangan wajah dan tangan dihasilkan di dalamnya oleh banyak berkas cahaya,
yang diumpankan dari sumber kuat yang terisolasi melalui pemandu cahaya kaca di bawah
tutup sarkofagus dan, setelah memotong sinar ultraviolet dan termal, diarahkan ke tubuh.
Fluktuasi suhu dan kelembapan praktis dihilangkan di dalam sarkofagus kedap udara.
(Sebagai perbandingan: sarkofagus pertama, tempat tubuh Lenin ditempatkan, berbentuk
prisma kaca, yang bidang sampingnya mencerminkan gambar. Pencahayaan di dalamnya
paling sederhana: dengan bantuan bola lampu listrik biasa, dipasang di sepanjang tepi tajam
atas prisma. Bola lampu sangat memanaskan tubuh, dan oleh karena itu harus dimatikan
secara berkala.)
Penting juga untuk menetapkan cara optimal untuk menjaga keteguhan kelembapan di
jaringan tubuh. Untuk tujuan ini, secara teratur diresapi dengan larutan pembalseman dan
kulit secara berkala dibasahi dengan aerosol. Misalnya, volume jaringan lunak yang hilang
sebelumnya dipulihkan dengan menggunakan teknik khusus. Ilmuwan juga berhasil mencapai
warna kulit yang seragam. Mereka telah mengembangkan metode yang tepat untuk memotret
volume dan relief wajah dan tangan, yang memungkinkan untuk menangkap perubahan yang
tidak terlihat oleh mata. Dengan bantuan mikroskop elektron dan cahaya, bahkan potongan
jaringan terkecil pun diperiksa secara sistematis.
Dapat dikatakan bahwa saat ini periode stabilisasi semua proses fisikokimia di jaringan
tubuh telah dimulai. Bagaimanapun, alirannya yang sangat lambat hampir tidak terlihat oleh
metode kimia, fisik, atau mikroskopis modern. Proses oksidasi dan hidrolisis lemak yang
paling tidak stabil juga telah ditangguhkan secara praktis.
Pada tahun 1990, Dewan Menteri Uni Soviet membentuk komisi pemerintah khusus
untuk mempelajari kegiatan Laboratorium Riset Kementerian Kesehatan Uni Soviet di
Mausoleum Lenin. Komisi yang sangat representatif ini beranggotakan 12 orang, spesialis
terbesar di negara kita di bidang anatomi patologis, biokimia, dan biologi molekuler.
Kesimpulan komisi itu tegas: tubuh V. I. Lenin dapat dipertahankan tidak berubah,
mungkin selama lebih dari selusin tahun.
Pada tahun 1953, setelah kematian I.V. Stalin, tubuhnya juga dibalsem dan ditempatkan
di Mausoleum di sebelah sarkofagus V.I. Lenin. Namun setelah 8 tahun, pada Oktober 1961,
pada Kongres XXII CPSU, diputuskan untuk memindahkan jenazah I.V. Stalin dari
Mausoleum. Keputusan dibuat pada 30 Oktober atas saran I. Spiridonov atas nama organisasi
partai Leningrad. Awalnya direncanakan untuk menguburkan kembali Stalin di Pemakaman
Novodevichy, kemudian diputuskan bahwa pemakaman akan dilakukan di belakang
Mausoleum Lenin dekat tembok Kremlin.
Anda dapat mempelajari tentang bagaimana pemakaman kembali berlangsung dari
memoar F. Konev, yang pada saat itu menjabat sebagai komandan resimen Kremlin: “Pada
pukul 18 (31 Oktober 1961), regu polisi membersihkan Lapangan Merah dan menutup semua
pintu masuk dengan dalih bahwa latihan perlengkapan pasukan garnisun Moskow untuk
parade akan dilakukan.
Saat hari sudah gelap, tempat diputuskan untuk menggali kuburan dikelilingi triplek
dan diterangi dengan lampu sorot listrik. Sekitar pukul 9 malam, tentara menggali kuburan
dan membawa sepuluh lempengan beton bertulang berukuran 100x75 cm ke dalamnya
Dengan bantuan pegawai kantor komandan Mausoleum dan ilmuwan, jenazah Stalin
dikeluarkan dari sarkofagus dan dipindahkan ke peti mati kayu berlapis kain merah. Pada
seragam tersebut, kancing emas diganti dengan kancing kuningan. Tubuhnya ditutupi
kerudung berwarna gelap, membuat wajah dan separuh dadanya terbuka. Peti mati itu
dipasang di sebuah ruangan di sebelah aula berkabung di Mausoleum.
Pukul 22.00 tiba komisi pemakaman yang diketuai oleh N. Shvernik. Tidak ada
kerabat. Dirasakan bahwa setiap orang dalam keadaan sangat tertekan, terutama N. Shvernik.
Saat peti mati ditutup dengan penutup, tidak ada paku untuk memakukannya. Guntur
ini dengan cepat dihilangkan oleh Kolonel B. Tarasov (kepala departemen ekonomi).
Kemudian delapan petugas resimen diundang, yang mengangkat peti mati di tangan mereka
dan membawanya keluar dari Mausoleum melalui pintu keluar samping.
Pada saat ini, mobil-mobil berbaris rapi di sepanjang Lapangan Merah, berlatih untuk
pawai.
Pada pukul 22:15, peti mati dibawa ke kuburan dan diletakkan di atas dudukan. Di
dasar kuburan dibuat semacam sarkofagus yang terdiri dari delapan lempengan beton
bertulang. Setelah hening sejenak, peti mati itu dengan hati-hati diturunkan ke dalam kubur.
Itu seharusnya menutupi peti mati dari atas dengan dua lempengan beton bertulang lagi.
Tetapi Kolonel B. Tarasov menyarankan untuk tidak menutupinya dengan lempengan, tetapi
cukup menutupinya dengan tanah.
Menurut kebiasaan Rusia, beberapa perwira (termasuk saya) diam-diam melemparkan
segenggam tanah, dan para prajurit menggali kuburan, meletakkan lempengan di atasnya
dengan tahun-tahun kelahiran dan kematian Stalin, yang terletak selama bertahun-tahun
dalam bentuk ini sampai monumen (patung) didirikan.
Membalsem tubuh para pemimpin gerakan komunis dan menempatkannya di
mausoleum khusus untuk dilihat dan disembah publik berubah menjadi ritual tradisional.
Dalam arsitektur negara-negara sosialis, sebuah prinsip baru dikembangkan untuk
pembangunan mausoleum tokoh-tokoh terkemuka, yang menggabungkan makam dan
podium. Pada tahun 1949, setelah kematian Georgy Dimitrov, dengan bantuan spesialis
Soviet dari Laboratorium Riset Ilmiah di Mausoleum Lenin, tubuhnya juga dibalsem dan
dipamerkan di mausoleum yang dibangun khusus di alun-alun pusat Sofia.
Di ibu kota Mongolia, Ulan Bator, jenazah pendiri Partai Revolusioner Rakyat
Mongolia Sukhe Bator (1893–1923) dan perdana menteri MPR sejak 1939, Choibalsan
(1895–1952), dimakamkan di mausoleum.
Pada tanggal 2 September 1969, Presiden Vietnam Ho Chi Minh meninggal dunia pada
usia 79 tahun. Dalam wasiatnya, yang diterbitkan hanya 20 tahun kemudian, dia menulis:
“Saat saya meninggal, tidak perlu mengatur pemakaman yang megah, agar tidak membuang
waktu dan uang rakyat. Saya meminta agar jenazah saya dibakar, yaitu dikremasi. Saya
berharap kremasi akan menjadi praktik umum. Ini tidak hanya baik untuk hidup dalam hal
kebersihan, tetapi juga akan menyelamatkan lahan subur. Ketika kita memiliki cadangan
listrik yang besar, lebih baik lagi melakukan elektrokremasi. Bagilah abu saya menjadi tiga
bagian dan tempatkan dalam tiga guci keramik: satu untuk Utara, satu untuk Tengah, dan satu
untuk Selatan negara. Di setiap bagian, kubur guci dengan abu di atas bukit. Baik prasasti
batu maupun patung perunggu tidak boleh diletakkan di atas kuburan. Sebaliknya, rumah
yang sederhana, luas, kokoh, dan sejuk harus dibangun di mana para pelancong dapat
beristirahat. Kita perlu mengembangkan rencana untuk menanam pohon di sekitar perbukitan
ini. Suruh tamu menanam pohon sebagai kenang-kenangan. Seiring waktu, penanaman ini
membentuk hutan yang akan memperindah lanskap dan berguna untuk pertanian. Perawatan
pohon-pohon ini harus dipercayakan kepada para tetua setempat.” Namun, wasiat terakhir
Presiden tidak terpenuhi.
Salah satu peserta utama dalam acara selanjutnya adalah direktur Laboratorium Riset
Ilmiah Akademi Ilmu Kedokteran, Sergey Sergeevich Debov. Dia mengenang: “Kami tiba di
Hanoi pada akhir Agustus, ketika kondisi Ho Chi Minh pada dasarnya sudah tidak ada
harapan. Pada pagi hari tanggal 2 September, sebuah mobil mendatangi kami dan segera
mengantarkan kami ke rumah sakit ke-103. Dalam perjalanan, kami diberitahu tentang
kematian Presiden Vietnam. Di rumah sakit, kami melakukan otopsi dan pembalseman awal
agar jenazah dapat dipajang untuk perpisahan di Istana Majelis Badinh. Kami tidak tahu apa-
apa tentang fakta bahwa dalam surat wasiat Ho Chi Minh meminta agar jenazahnya
dikremasi.”
 Bagaimana bisa terjadi bahwa pembalsem Soviet berada di Hanoi lebih awal?
Diketahui bahwa keputusan Politbiro Komite Sentral CPSU diperlukan untuk pekerjaan
pembalseman jenazah tokoh asing terkemuka. Oleh karena itu dapat diasumsikan bahwa
kepemimpinan Vietnam saat itu, karena niat baik, berpaling ke pihak Soviet sebelumnya
dengan permintaan untuk membantu melestarikan jenazah Ho Chi Minh. Subsequently, in
1989, this step was given the following explanation in the communiqué of the Politburo of
the Central Committee of the Communist Party of Vietnam: “Taking into account the feelings
and wishes of the people, the Politburo of the Central Committee of the Party of the 3rd
convocation found it necessary to preserve the body of Ho Chi Minh so that in the future the
people of our entire country, including compatriots in the South, as well as our foreign
friends, could pay tribute to him and express their deep feelings for him.”
Jadi, muncul pertanyaan tentang pekerjaan lebih lanjut untuk membalsem sisa-sisa Ho
Chi Minh. Para ahli dengan suara bulat berpendapat bahwa jenazah harus segera dibawa ke
Moskow dan melakukan semua pekerjaan di sana, jika tidak kasusnya akan gagal.
Kepemimpinan Vietnam dengan tegas menentang dan bersikeras melakukan pembalseman di
Hanoi.
Akademisi Debov mengenang bahwa A.N. Kosygin, yang, sebagai ketua Partai Soviet
dan delegasi pemerintah, tiba di Hanoi untuk berpartisipasi dalam acara berkabung,
bergabung dalam persuasi. Kepemimpinan Vietnam terus bertahan. Kosygin terbang ke
Moskow dan melaporkan situasinya ke Politbiro Komite Sentral CPSU. Diputuskan untuk
memenuhi keinginan pihak Vietnam. Dalam hitungan hari, peralatan yang diperlukan untuk
membalsem tubuh dan pengawetan lebih lanjut diterbangkan ke Hanoi.
Spesialis Soviet mulai bekerja, tetapi semakin banyak kesulitan yang secara langsung
mengejar kasus tersebut, yang tampaknya, nasib sendiri angkat senjata. Penerbangan
Amerika memulai pemboman besar-besaran di Hanoi. Saya harus segera memindahkan
laboratorium ke titik rahasia cadangan yang berjarak 30–40 kilometer dari ibu kota. Meski
dalam kondisi yang paling sulit, itu dikerahkan ke lokasi baru hanya dalam dua minggu.
Segera setelah semua orang mulai tenang, berita mengganggu lainnya datang: pasukan
penyerang helikopter Amerika mendarat di dekatnya. Dan lagi-lagi saya harus buru-buru
mematikan laboratorium dan memindahkannya ke lokasi baru.
Kali ini mereka memutuskan untuk menempatkannya tidak jauh dari Sungai Chernaya,
di sebuah gua besar di kaki batu besar, yang diklaim mampu menahan serangan bom berton-
ton. Lokasi persis dari "titik" ini, untuk berjaga-jaga, kapur barus, masih dirahasiakan hingga
hari ini, dan bahkan selama perang, segala sesuatu yang berhubungan dengannya dikelilingi
oleh kerahasiaan yang paling ketat. Pegawai Soviet, yang menurut legenda berkembang,
berpura-pura menjadi spesialis kehutanan, datang ke sana hanya pada malam hari. Ini
berlanjut sampai akhir perang. Upacara khidmat pembukaan makam pemimpin berlangsung
setelah perang, pada tanggal 29 Agustus 1975, menjelang hari libur nasional. Tiang-tiang
kaku mausoleum berdiri tepat di tempat, pada tanggal 2 September 1945, Ho Chi Minh
memproklamasikan Deklarasi Kemerdekaan.
Mausoleum Ho Chi Minh yang keras dan megah, yang terletak di tengah alun-alun
Badinh utama Hanoi, terlihat lebih besar daripada makam Lenin di Moskow. Makam itu
bukan hanya sarkofagus dengan tubuh, tetapi juga unit pendingin yang kuat, sistem pendingin
udara, kamera dan monitor televisi, kabel listrik, dan sistem pendukung kehidupan lainnya.
Semua ekonomi yang kompleks ini, termasuk, tentu saja, perlindungan mausoleum, berada di
bawah yurisdiksi departemen tentara khusus.
Mausoleum Mao Tse Tung di Beijing melengkapi rantai mausoleum mewah, di mana
tubuh pemimpin Tiongkok yang dibalsem ditempatkan di sarkofagus batu kristal setelah
kematiannya pada tahun 1976.
Tapi, seperti yang sudah disebutkan, semua mausoleum ini hanyalah penghormatan
terhadap tradisi yang pertama kali muncul di Rusia setelah kematian V.I. Lenin. Di mana
mencari asal muasal tradisi ini? Lagipula, salah satu hukuman terburuk sepanjang masa
adalah tidak mengubur jenazah di dalam tanah. Mari kita coba mencari tahu ini bersama.
Saat kita mengucapkan kata "mumi", pertama-tama kita mengaitkannya dengan budaya
Mesir Kuno. Jelas, meskipun tidak terbukti secara meyakinkan, bahwa orang Mesir bahkan di
zaman prasejarah membalsem orang mati. Untuk prosedur ini dan untuk upacara penguburan,
kasta imam mengembangkan upacara khusus. Teknik pembalseman dijelaskan dalam
beberapa teks pada masa itu, terutama dalam Book of the Dead yang terkenal.
Manuskrip tentang kematian dan pengawetan jenazah, yang kemudian disebut "Kitab
Orang Mati", diciptakan oleh para pendeta dari Lembah Nil selama Dinasti Mesir Pertama,
sekitar tahun 4266 SM. Fragmen terpisah dari karya ini bertahan hingga hari ini. Versi
selanjutnya dari "Kitab Orang Mati" diselesaikan oleh para pendeta Heliopolis dan diterapkan
oleh banyak pengrajin dalam bentuk hieroglif di dinding kamar dan lorong di dalam piramida
yang terletak di Sahara selama dinasti ke-5 dan ke-6. Karya-karya ini disebut Teks Piramida.
Teks-teks baru, sering kali menggambarkan berbagai tokoh, ditorehkan di dinding samping
sarkofagus selama dinasti ke-11 dan ke-12 (yang disebut "Teks Sarkofagus"), dan selama
dinasti ke-26 - di atas papirus menggunakan jenis tulisan hieratik atau hieroglif. Terakhir,
pada masa Ptolemeus, terdapat teks papirus yang mirip dengan versi keenam. Papirus ini,
dengan teks dari penulis tak dikenal, ditemukan di wadah terpisah di luar sarkofagus. Patung
dewa atau boneka burung, biasanya burung elang, digunakan sebagai tempat penyimpanan
papirus. Versi terbaru, yang berasal dari zaman Yunani-Romawi dan berisi kutipan dari teks
pada potongan papirus, ditulis dengan karakter yang sangat tidak terbaca.
Sangat tidak dapat dipahami mengapa versi Kitab Orang Mati, yang dibuat berabad-
abad kemudian, sangat berbeda satu sama lain dalam gaya, isi, dan cara penulisan. Ada
kemungkinan bahwa keinginan para penguasa dinasti ke-26 untuk memiliki manuskrip versi
mereka sendiri menyebabkan penciptaan versi baru dari teks asli oleh para pendeta. Versi
selanjutnya dari zaman Ptolemeus kurang akurat, kehilangan bagian-bagian penting dari teks-
teks awal. Selain itu, daftar berbeda dari "Book of the Dead" tidak identik, pilihan dan urutan
teks seringkali sewenang-wenang. Tidak mungkin membawa semua pandangan ini ke dalam
sistem yang koheren dan konsisten.
Komposisi dua belas anggota diuraikan paling jelas dalam Kitab Amduat. Itu juga
mencerminkan gagasan pembalasan akhirat, yang dikenal luas oleh para penikmat budaya
Mesir dari deskripsi "psikostasia" ("penimbangan jiwa") di persidangan Osiris: kita melihat
adegan hukuman atas orang berdosa di bagian terakhir Kitab Amduat. Tapi ini hanya satu
aspek dari "buku akhirat". Tetapi hal utama tampaknya menjadi sesuatu yang lain -
identifikasi almarhum dengan Dewa Agung dalam berbagai hipotesa (Ra, Osiois),
pengetahuan yang kuat tentang nama dewa dan setan yang ditemukan di dunia luar.
Konsep ini bukanlah buah dari pembuatan mitos bebas, ia memiliki pembenaran
psikologis yang dalam. Orang Mesir percaya bahwa seseorang selama hidupnya harus
mengetahui jalan rahasia dunia luar, yang asing bagi pengalaman sehari-hari; terlebih lagi, itu
harus menyatu dengan manifestasi tertinggi dunia ini - jika tidak, kebahagiaan di akhirat tidak
mungkin terjadi. Gagasan ini menemukan korespondensi dalam monumen terkait budaya
dunia - "Kitab Orang Mati" Tibet (mungkin berasal dari sumber yang sama dengan buku-
buku Mesir tentang akhirat).
Proses mumifikasi cukup lama dan melelahkan, berlangsung selama 70 hari. Segera
setelah dugaan kematian seseorang, imam membuat sayatan di sisi kiri perut almarhum dan
buru-buru mencabut pisaunya agar tidak menimbulkan kemarahan kerabat dan kerabat
almarhum. Kebiasaan ini muncul sebagai akibat dari kasus penentuan kematian yang salah
sebelum waktunya. Kemudian para asisten mengeluarkan organ dalam, kecuali jantung, pusat
jiwa dan pikiran, dengan hati-hati mencucinya dengan cairan aromatik dan mengisinya
dengan mur dan zat aromatik. Kemudian semuanya ditempatkan kembali pada tempatnya dan
dijahit, digosok dengan zat pembalseman. Dengan bantuan pengait yang cerdik, otak diangkat
sebagian melalui lubang hidung almarhum, dan rongga tengkorak juga diisi dengan rempah-
rempah. Jenazah dimandikan dengan garam dan dibiarkan selama 70 hari, kemudian dicuci
kembali, digosok dengan permen karet, dibungkus kain dan dimasukkan ke dalam sarkofagus
kayu.
Mumi manusia tertua berumur 7039 tahun. Itu tidak ditemukan di Mesir, tetapi di Chili
dan saat ini berada di Santiago di Museum Nasional Sejarah Alam. Mumi adalah tubuh anak
berusia empat tahun yang dibalsem.
Itu ditemukan pada tahun 1977 oleh dua antropolog Chili di wilayah gurun di Chili
utara. Pada tahun 1980, mumi tersebut dikirim ke Amerika Serikat ke laboratorium New
Jersey untuk pemeriksaan, yang memastikan umurnya. Thor Heyerdahl, berbicara tentang
kontak antara Dunia Baru dan Dunia Lama, dalam rantai bukti umum juga mengutip ciri-ciri
pemersatu berikut: struktur kolosal tanpa fungsi praktis, misalnya piramida; sarkofagus
megalitik dengan tutup batu besar; mumifikasi menggunakan resin, perban dan isian kapas.
Jadi, kebiasaan membalsem orang mati dan menempatkannya di sarkofagus dan piramida
sudah ada sejak zaman peradaban manusia yang paling kuno. Kemiripan upacara pemakaman
dari peradaban paling kuno di Dunia Lama dan Baru dianggap oleh beberapa ilmuwan
sebagai bukti pengaruh beberapa pra-peradaban mitos yang terletak di antara benua-benua
ini, misalnya, Atlantis yang musnah.
Penduduk asli Kepulauan Canary - Guanches - banyak ahli menganggap keturunan
langsung Atlantis. Pada awal abad ke-16, Guanches benar-benar dimusnahkan oleh penakluk
Spanyol, begitu sedikit informasi yang tersisa tentang orang-orang ini. Tetapi bahkan yang
tersisa dicatat dalam beberapa sumber yang cukup untuk menegaskan: adat istiadat mereka
menunjukkan kemiripan yang aneh dengan adat istiadat masyarakat kuno yang berbudaya
tinggi. Secara khusus, mereka membalsem orang mati, seperti orang Mesir, dan menguburkan
mereka di kuburan berkubah, seperti orang Yunani di Mycenae.
Pada tahun 1989, sebuah ekspedisi arkeologi Amerika yang melakukan penggalian di
Mesir di wilayah El Fayoum menemukan sebuah kuburan yang berasal dari periode Yunani-
Romawi dalam sejarah Mesir. Ketertarikan terbesar para ilmuwan dibangkitkan oleh mumi
seorang wanita yang diawetkan dengan sempurna. Dia berada di sarkofagus berlapis emas,
ditutupi dengan surat-surat, yang dibungkus dengan terampil dengan pita linen dan dihiasi
dengan karangan bunga alami. Semua ini ditempatkan di sarkofagus kayu yang lebih luas. Di
dekatnya ada mumi seorang bayi, tampaknya anak seorang wanita yang dikuburkan.
“Penemuan di al-Fayoum berasal dari awal abad pertama Masehi. Ini menarik tidak
hanya karena pelestariannya yang luar biasa dan desainnya yang kaya. Pemakaman ini sangat
penting secara ilmiah,” kata Dr. Ali el-Kholi, direktur Departemen Purbakala Mesir Tengah.
“Nilai dari penemuan itu, meskipun kelihatannya paradoks, bukanlah pada kekunoannya,
tetapi pada masa muda komparatifnya. Kami yakin bahwa seni pembalseman, yang
berkembang di Mesir kuno selama puluhan abad SM, masih dipertahankan pada saat
munculnya agama Kristen. Mumi Faiyum dibawa ke Kairo ke Museum Nasional untuk
mempelajari dan menguraikan teks pada sarkofagus berlapis emas. Mungkin sebentar lagi
kita akan dapat mempelajari lebih lanjut tentang "Madonna and Child" yang ditemukan di El
Fayoum.
Fakta-fakta yang kami kutip bersaksi bahwa kebiasaan membalsem orang mati telah
ada selama beberapa milenium dan umum di antara peradaban kuno Dunia Lama dan Baru.
Kebiasaan ini masih dipertahankan di Mesir pada zaman kuno dan bahkan pada saat
munculnya agama Kristen.
Baik budaya Yunani-Romawi, maupun Kristen, maupun Islam tidak mengenal tradisi
pembalseman dan pengawetan mayat. Benar, dalam kasus luar biasa, pengawetan jenazah
tetap dilakukan.
Sejarawan kuno Arrian menceritakan bahwa ketika Alexander Agung tiba-tiba
meninggal dalam perjalanan kembali dari India pada usia 33 tahun, rekan-rekannya tidak
ingin meninggalkan jenazah panglima besar di negeri asing. Pada saat yang sama, dalam
kondisi panas, tidak mungkin mengangkut jenazah dari Babel, karena akan langsung
membusuk. Jalan keluar ditemukan: bak mandi dalam diisi ke atas dengan madu segar, dan
mayat Alexander Agung dibenamkan ke dalam madu. Dalam bentuk ini, dia dipindahkan dari
Babel ke Mesir, tempat dia dimakamkan. Mayat itu diawetkan tanpa membusuk selama tiga
ratus tahun. Ketika, pada abad ke-1 M, kaisar Romawi Oktavianus Augustus, setelah
menaklukkan Mesir, membuka makam orang Makedonia yang diambil dari tempat suci, dia
heran karena jenazahnya terawetkan dengan sempurna. August meletakkan mahkota di
kepala komandan terkenal itu, dan menghujani tubuhnya dengan bunga.
Pengawetan jenazah dalam madu pada zaman dahulu sangat jarang, tetapi masih
digunakan. Saya berhasil menemukan dua bukti lagi dari kebiasaan ini, selain cerita Arrian
tentang Alexander Agung. Jadi, pada abad IV SM. e. Jenazah Raja Agesilaus yang meninggal
di Afrika dibawa ke Sparta, dibenamkan dalam madu.
Dalam sindiran satiris Romawi kuno Mark Terentius Varro “The Swan, or on the
Burial”, yang hanya tersisa sebagian kecil saja, terdapat ungkapan berikut: “Oleh karena itu,
Heraclid Pontus lebih masuk akal bahwa dia memerintahkan untuk membakar orang mati
daripada Democritus - untuk menyimpannya dalam madu. Ketika semuanya dilakukan
menurut dia, maka saya akan rugi jika saya bisa membeli secangkir madu penuh seharga
seratus dinar.
Sulit untuk menilai dari penggalan yang masih hidup apa sebenarnya yang sedang
dibahas, tetapi tidak diragukan lagi, kebiasaan mengawetkan mayat dalam madu akan
kembali disebutkan.
Tapi tetap saja, bahkan di zaman kuno, kebiasaan mengawetkan jenazah merupakan
pengecualian yang jarang terjadi daripada aturannya. Dari mana tiba-tiba muncul ide
pembalseman jenazah V.I. Lenin? Mungkin mencari jawaban atas pertanyaan ini dalam
sejarah Rusia yang lebih dekat dengan kita?
Satu-satunya analogi, meski sangat jauh, dapat ditelusuri dalam sejarah penguburan
tubuh Potemkin. Seperti yang Anda ketahui, favorit Catherine II, Pangeran Grigory
Alexandrovich Potemkin-Tavrichesky, meninggal di jalan, dalam perjalanan dari Iasi ke
Nikolaev pada 5 Oktober 1791. Jenazah Potemkin dibawa kembali ke Iasi, jenazahnya
dibedah dan dibalsem. Tubuh Potemkin berdiri bersama Yassy hingga November dan
kemudian diangkut ke Kherson dan ditempatkan di ruang bawah tanah gereja benteng St. Peti
mati tetap tidak diturunkan ke tanah dari 23 November 1791 hingga 28 April 1798. Penduduk
Kherson melayani upacara peringatan di sini dan datang untuk tunduk pada abu Potemkin.
Desas-desus bahwa Kaisar Paul telah mendengar bahwa tubuh Potemkin telah berdiri
tidak terkubur selama lebih dari tujuh tahun mendorong perintah untuk menguburkannya,
seperti yang dikatakan dekrit tersebut, "tanpa publisitas lebih lanjut, di tempat yang sama, di
lubang yang digali khusus, dan mengisi ruang bawah tanah dan menghaluskannya dengan
tanah seolah-olah itu tidak pernah terjadi," yang mereka lakukan.
M. I. Pylyaev yang melaporkan fakta tersebut tidak memberikan motif apapun untuk
membalsem tubuh Potemkin dan menyimpannya dalam keadaan tidak terkubur dalam waktu
yang lama. Saya pikir semua ini, baik pembalseman maupun penundaan penguburan, tidak
terkait dengan upaya untuk mengubah tradisi penguburan Ortodoks, tetapi dengan
ketidakpastian situasi politik di masa depan. Seorang bangsawan, yang kedudukan dan
kepentingan politiknya setara dengan Potemkin, seharusnya dimakamkan di ibu kota. Tetapi
pendinginan Catherine terhadap mantan favorit dan penguatan pengaruh favorit baru, Platon
Zubov, mencegah hal ini. Pada saat yang sama, para pendukung Potemkin mungkin tidak
putus asa untuk mengangkut jenazah ke St. Petersburg dan menguburkannya di sana dengan
bermartabat, itulah sebabnya mereka tidak terburu-buru dengan pemakaman di Kherson.
Berkuasanya Kaisar Paul I, lawan lama Potemkin, akhirnya menghilangkan harapan mereka
dan berkontribusi pada penguburan jenazah pangeran yang paling terkenal. Dengan demikian,
episode sejarah ini tidak dapat dianggap sebagai pendahulu langsung dari mausoleum. Tapi
ada analogi lain yang lebih dekat artinya dalam sejarah Rusia.
Hanya sedikit orang yang tahu bahwa mayat orang terkenal lainnya disimpan dan
tersedia untuk diperiksa di negara kita. Maksud saya tubuh mumi ahli bedah Rusia berbakat
Nikolai Ivanovich Pirogov, disimpan di ruang bawah tanah tanah miliknya di desa Vishnya
dekat Vinnitsa. Mengambil kesempatan pertama, pada bulan Desember 1990, saya pergi ke
Vinnitsa untuk mengetahui lebih banyak tentang segala hal. Kasus ketika seorang Kristen
yang beriman tetap tidak terkubur selama lebih dari seratus tahun tidak sesuai dengan
kerangka Ortodoksi tradisional.
Ternyata jenazah Pirogov dibalsem atas prakarsa istri keduanya Alexandra Antonovna.
Pada suatu waktu, dia membaca buku karya salah satu siswa Pirogov, Profesor David Ilyich
Vyvodtsev (1830–1886), tentang pembalseman (buku ini masih disimpan dalam eksposisi
museum perkebunan N. I. Pirogov di Vishny). Buku ini sangat mengejutkannya sehingga dia
mendesak Vyvodtsev, jika suaminya meninggal, untuk membalsem tubuhnya sesuai dengan
resep Vyvodtsev yang dikembangkan. Perlu dicatat bahwa pada abad ke-19, metode
pengawetan mayat jangka panjang sudah dikenal dengan memasukkan zat antiseptik ke
dalamnya yang menghentikan pembusukan, setelah itu mumifikasi pasti terjadi. Kembali ke
abad ke-17, ahli anatomi Frederic Ruisch menjadi terkenal di dunia karena metodenya dalam
mengawetkan sediaan anatomi untuk waktu yang lama dan membalsem mayat. Ruisch
mendirikan museum anatomi di Denmark - menurut orang sezaman, "keajaiban dunia
kedelapan."
Pada tahun 1698, Peter I berulang kali mengunjungi teater anatomi Ruysch di
Amsterdam, menghadiri kuliahnya, dan kemudian berkorespondensi dengannya dan bertukar
koleksi langka. Pada kunjungan keduanya ke Amsterdam, pada tahun 1717, Peter I membeli
banyak koleksi persiapan anatomi dari Ruysch untuk Natural Science Museum -
Kunstkamera of Natural Things. Sekarang Kunstkamera telah berganti nama menjadi
Museum Antropologi dan Etnografi dinamai Peter the Great dari Akademi Ilmu Pengetahuan
Rusia. Para tamu St. Petersburg dapat mengunjungi museum ini dan melihat dengan mata
kepala sendiri pelestarian persiapan anatomi yang sangat baik dari koleksi Frederic Ruisch.
Saat ini, cara paling sederhana untuk mengawetkan mayat adalah metode yang diusulkan oleh
Profesor P. A. Minakov (1865–1931), yang terdiri dari fakta bahwa total 2–3 liter campuran
formalin dan alkohol yang diubah sifatnya (sama-sama) disuntikkan ke dalam rongga perut,
dada, dan tengkorak dari mayat yang belum dibuka dengan jarum suntik. Campuran ini
meresap ke seluruh mayat, membunuh mikroba pembusuk, menghentikan pembusukan, dan
mengentalkan protein dengan menggulungnya. Setelah itu, jenazah mulai mengering, menjadi
mumi pada suhu kamar dalam tiga bulan dan tetap dalam bentuk ini selama bertahun-tahun.
Pengawetan buatan seperti itu untuk waktu yang lama secara keliru disebut pembalseman dan
digunakan terutama untuk pembuatan boneka di sekolah kedokteran. Nikolai Ivanovich
Pirogov meninggal pada tanggal 23 November (5 Desember), 1881 pada pukul 20:45 pada
usia 71 tahun akibat cachexia kanker yang disebabkan oleh tukak ganas pada selaput lendir
langit-langit keras. Sudah pada hari ketiga setelah kematian Pirogov, Profesor Vyvodtsev tiba
dari St. Petersburg di Vinnitsa dan segera pergi ke perkebunan Cherry, di mana dia segera
mulai membalsem. Prosedur pembalseman berlangsung selama empat jam. Sayangnya, kami
tidak mengetahui semua rahasia Vyvodtsev, meskipun rekomendasi utama tentang seni
pembalseman terkandung dalam bukunya. Sang istri ingin menjaga tubuh Pirogov yang
dibalsem tepat di tanah miliknya, tetapi kemudian otoritas gereja turun tangan, melihat
penistaan \u200b\u200bdalam hal ini.
Pirogov dimakamkan di gereja desa terdekat Sheremetyevo dan peti mati tertutup
dengan tubuhnya yang dibalsem untuk sementara ditempatkan di ruang bawah tanah gereja.
Selama dua bulan, para petani di desa ini membangun ruang bawah tanah khusus, tempat
mereka meletakkan peti mati yang sekarang terbuka dengan tubuh Pirogov. Belakangan,
ruang bawah tanah dibangun kembali dan gereja St. Nicholas the Wonderworker didirikan di
atasnya, untuk mengenang santo pelindung Nikolai Ivanovich Pirogov (gereja ditutup pada
tahun 1956).
Bertahun-tahun, dekade berlalu, gelombang revolusi, pendudukan Kaiser, Petliurisme,
perang saudara melanda Vinnitsa satu demi satu, dan tubuh Pirogov, seolah terpesona oleh
seni luar biasa Profesor Vyvodtsev, terus tetap sama seperti pada hari kematiannya.
Selama Perang Patriotik Hebat dan pendudukan Nazi, gereja dan ruang bawah tanah
tidak rusak, namun tutup sarkofagus kaca retak akibat gelombang ledakan, segelnya rusak
dan tubuh Pirogov mulai rusak karena jamur, terutama tangannya. Pada tahun 1945, 1956,
1973, mumi tersebut dibalsem kembali di tempat, dan baru pada tahun 1988 tubuh Pirogov
meninggalkan Vinnitsa untuk pertama kalinya dan pergi ke Moskow, tempat pembalseman
terakhir dilakukan.
Ruang bawah tanah Pirogov terletak 6 km dari tanah miliknya Cherry, sekarang di
pinggiran Vinnitsa modern. Sekarang ada cabang dari museum-estate Cherry. Saya menuruni
tangga granit ke ruang bawah tanah... Tubuh Pirogov bersandar di peti mati kayu hitam
terbuka dengan dekorasi ukiran yang dilapisi cat perak - pegangan bengkok, patung malaikat
di tutupnya. Peti mati itu ditugaskan oleh istri Pirogov di Austria. Hingga separuh tubuh
Pirogov ditutupi dengan brokat putih, tangannya terlipat di atas perutnya di atas seprai
(sebelum pembalseman terakhir, ada salib di tangannya, sekarang dia pergi).
Pirogov mengenakan seragam hitam dengan sulaman. Tidak ada cambang rimbun yang
begitu familiar dari potret Pirogov, pelipis dipotong pendek, janggut dan kumis abu-abu
terlihat tidak biasa. Peti mati terbuka dengan tubuh ditutupi dengan sarkofagus kaca,
penerangan listrik merenggut wajah Pirogov dari ruang bawah tanah yang setengah gelap.
Tutup peti mati berdiri di ketinggian khusus di sebelah kiri sarkofagus, di sebelah kanan
sarkofagus ada lempengan tempat putra tertua Pirogov berada.
Saya berdiri lama sekali di atas sarkofagus ahli bedah hebat, mengintip ke wajahnya,
tetapi tidak dapat memahami apa yang membuat kerabatnya (tentu saja, bukan tanpa
persetujuan Pirogov sendiri) memutuskan langkah aneh yang tidak memiliki analogi dalam
budaya Rusia. Namun gagasan untuk berhasil membalsem tubuh V.I. Lenin menjadi lebih
jelas. Preseden sudah ada, ada pengalaman dalam mumifikasi dan penyimpanan tubuh dalam
jangka panjang, dan sekarang, setelah hampir setengah abad, hal itu bisa terulang kembali.
Saya tidak tahu apakah Stalin, Kalinin, dan anggota Politbiro lainnya mengetahui sejarah
pembalseman Pirogov (mungkin tidak), tetapi para dokter dan ahli patologi yang membalsem
tubuh V.I. Lenin, tentu saja, seharusnya mengetahui karya Profesor D.I. Vyvodtsev tentang
pembalseman.
Ketika buku ini sudah ditulis dan sedang dipersiapkan untuk diterbitkan, asumsi saya
terkonfirmasi. Dalam sebuah wawancara dengan surat kabar Argumen dan Fakta, komandan
Mausoleum, V. Kamennykh, menyatakan: “Metode penguburan Pirogov dan Lenin pada
dasarnya sama. Namun, metode pembalseman tubuh V. I. Lenin, yang ditemukan pada tahun
1924 oleh profesor V. Vorobyov dan B. Zbarsky, lebih sempurna dan orisinal. Dalam
wawancara yang sama, komandan Mausoleum untuk pertama kalinya menyebutkan dua
“upaya” terhadap tubuh V. I. Lenin: “Ada dua “upaya pembunuhan” semacam itu. Maka,
pada tanggal 20 Maret 1959, salah satu pengunjung melemparkan bagian logam dari palu
tersebut ke dalam sarkofagus dan memecahkan kacanya. Warga ditangkap. Ternyata
kemudian, dia ternyata sakit jiwa dan dikirim untuk berobat.
 Yang kedua terjadi pada 1 September 1973. Berada di tengah arus pengunjung di Aula
Pemakaman dan tidak menyimpang dari jalur pergerakan, seorang warga meledakkan alat
peledak rakitan yang terpasang pada dirinya. Dia meninggal. Pengunjung lain juga terluka.
Penyelidikan menemukan bahwa dia juga sakit jiwa.”
Saat ini, isu perlunya menguburkan jenazah V.I. Lenin di salah satu kuburan di
Moskow atau St. Petersburg sedang gencar dibicarakan di media. Mungkin pada saat buku ini
diterbitkan, masalah ini akan teratasi. Jika tidak, maka saya ingin mengungkapkan pendapat
saya tentang masalah ini.
Terlepas dari penilaian politik atas aktivitas V. I. Lenin, jenazahnya harus diawetkan
untuk dilihat publik. Saat ini, fakta keberadaan Mausoleum telah menjadi bagian tak
terpisahkan dari budaya negara kita pada masa Soviet, sehingga harus dilestarikan sebagai
monumen sejarah yang penting. Hanya perlu mengubah cara fungsi Mausoleum,
mengubahnya dari objek pemujaan menjadi museum, mengubah penjaga kehormatan menjadi
penjaga dan penjaga museum.

literatur

satire Romawi. M., "Fiksi", 1989.

Pylyaev M.I. Old Petersburg. - Ed. A. S. Suvorina, St. Petersburg, 1889.
I.Achidiev. Idol (Esai tentang Sosiologi Kultus Kepribadian). "Pemuda", 1989, No. 10.
V. I. Shcherbakov. Di mana mencari Atlantis? "Tanda Tanya", 1990, No. 9.
S.Medvedka. Madonna berusia 2000 tahun. "Literaturnaya Gazeta", 1989, No. 33, 16
Agustus.
V.Nizamutdinov. Tidak perlu pemakaman besar. "Gema Planet", 1991.
Mumi tertua "Malam Minsk", 1989, 5 Agustus.
Tidak ada rahasia ... "Glasnost", 1990, 18 Oktober.
E. Lazarev. Kitab Orang Mati. “Sains dan Agama”, 1990, No.8.
F. Konev. Bagaimana Stalin dimakamkan kembali. "Argumen dan Fakta", 1990. No.1.
Mausoleum dibiayai oleh KGB. “Argumen dan Fakta”, 1991. No. 38.
A.E. Walker. Kematian otak. Per. dari bahasa Inggris. M., "Kedokteran", 1988.

BAB X
Upacara pemakaman suku primitif
Sejak dahulu kala, di antara perwakilan dari berbagai ras, bangsa, kepercayaan dan
budaya yang beragam, kematian telah dikaitkan dengan upacara pemakaman tradisional ...
Seseorang dapat meninggalkan dalam frasa ini kata keterangan Rusia yang indah "dahulu
kala", begitu ramping dan nyaman bagi penulisnya, tetapi hasrat untuk keaslian ilmiah dan,
mungkin, kesombongan yang berlebihan mendorong kami untuk mengklarifikasi kapan
tepatnya upacara pemakaman itu berasal. Menjawab pertanyaan ini tidaklah mudah.
Sebelum melihat asal-usul peradaban manusia, kita perlu mengingat kembali prinsip-
prinsip dasar klasifikasi kronologis Zaman Batu, untuk kemudian dengan bebas
mengoperasikannya dalam penalaran kita. Jadi, sudah menjadi kebiasaan untuk membagi
Zaman Batu menjadi kuno (Paleolitik) dan baru (Neolitik), dibedakan dengan penampilan
pertanian, peternakan, dan produksi tembikar. Antara Zaman Batu Tua (Paleolitik) dan
Zaman Batu Baru (Neolitik) ada zaman budaya lain - Zaman Batu Pertengahan, atau
Mesolitik. Pria Mesolitik terutama adalah seorang nelayan dan menemukan kano, dia adalah
orang pertama yang menjinakkan anjing.
Sebagian besar perselisihan adalah tentang kemungkinan keberadaan penguburan yang
sudah ada di era Paleolitik, jadi kami akan mempertimbangkan periode ini lebih detail.
Karena zaman Paleolitik sangat lama, terbagi menjadi berbagai periode budaya. Subdivisi
pertama Paleolitik diusulkan pada tahun 1869 oleh Gabriel de Mortillet. Kami akan
menggunakan klasifikasinya, karena pembagian Paleolitik yang modern dan lebih kompleks
tidak diperlukan untuk tugas kami. Jadi, Paleolitik awal dibagi menjadi tahapan budaya
berikut (dari bawah ke atas); abbeville, Acheulean dan Mousterian, Paleolitik Akhir (dari
bawah ke atas) - di Aurignac, Solutre dan Madeleine. Semua anak tangga ini dinamai
berdasarkan gua dan gua (terutama di Prancis), tempat ditemukannya jejak budaya tertentu.
Di Düsseldorf, di Jerman barat, dekat pertemuan Sungai Düssel dengan sungai Rhine,
terdapat sebuah lembah yang indah, yang pada tahun 1674-1679. senang mengunjungi teolog
evangelis Düsseldorf dan rektor sekolah Latin.
Joachim Neander. Untuk menghormati pria ini, yang saat itu sangat terkenal di bagian
itu, disebut "Lembah Neander", dalam bahasa Jerman "Neandertal". Di sanalah pada tahun
1856 sisa-sisa kerangka dari jenis manusia yang punah, yang dinamai lembah ini oleh
seorang Neanderthal, pertama kali ditemukan. Jadi, Neanderthal adalah manusia dari era
Paleolitik awal, pendahulu dari tipe manusia modern.
Penguburan pertama dalam sejarah umat manusia adalah penguburan Neanderthal yang
termasuk dalam periode budaya Mousterian (lihat klasifikasi). Pada tahun 1908, Swiss Otto
Gauser membuat penemuan yang menarik dan mengejutkan di dekat desa Moustier di lembah
Sungai Weser (Prancis Selatan): dia menemukan kuburan seorang pemuda Neanderthal yang
hidup beberapa puluh ribu tahun yang lalu. Di kuburan yang dangkal, kerangkanya terbaring
dalam posisi di mana pemuda ini dimakamkan: di sisi kanannya, lengan kanannya di bawah
kepala, kakinya ditekuk. Di dekat kerangka itu ada perkakas batu api dan beberapa tulang
binatang yang dibakar: mereka diberikan kepada orang mati di jalan menuju keabadian.
Setelah penemuan ini, yang meyakinkan banyak orang bahwa simpati dan rasa hormat
manusia terhadap orang mati berasal dari zaman paling kuno dalam sejarah umat manusia,
sejumlah penemuan serupa lainnya dibuat. Yang paling terkenal di antara mereka, mungkin,
adalah penemuan arkeolog Alexei Pavlovich Okladnikov pada tahun 1938 tentang
penguburan seorang bocah Neanderthal dari era Mousterian di gua Teshik-Tash (Uzbekistan).
Tulang-tulangnya terbaring dalam cekungan yang dangkal. Di sekitar tengkorak, tanduk
kambing Siberia tertancap di tanah, dan membentuk semacam pagar di sekitar tengkorak
anak laki-laki itu. Tidak jauh dari kuburan terdapat bekas api kecil yang menyala dalam
waktu yang sangat singkat. Mungkin saja itu adalah api ritual yang terkait dengan
penguburan.
A.P. Okladnikov menganggap keberadaan lubang tempat kerangka mereka ditemukan
sebagai argumen penting yang mendukung keberadaan penguburan Neanderthal yang
disengaja: “Tidak peduli bagaimana seseorang menjelaskan asal usul lubang semacam itu,
keberadaan mereka tetap menjadi fakta setidaknya dalam dua kasus. Yang pertama di la
Chapelle-au-Seine, yang kedua, yang paling mencolok, ada di gua Kiik-Koba (di Krimea).
Menurut penganut konsep Okladnikov, ciri khas kerangka Neanderthal yang ditemukan
adalah posisi kepala mereka yang identik ke timur atau barat, dan bukan ke selatan atau utara,
dan di mana-mana: di Eropa Barat, di Krimea, di Palestina . A.P. Okladnikov percaya bahwa
ini tidak mungkin kebetulan dan menunjukkan sikap khusus orang-orang pada zaman itu
terhadap kematian dan kematian, dan bahkan menyarankan adanya kultus matahari di antara
Neanderthal.
“Satu hal yang penting,” tulis A.P. Okladnikov, “Neanderthal telah menjadi yakin
bahwa orang mati tidak hanya “tidur”, bahwa perawatan khusus diperlukan dalam
hubungannya dengan dia, secara kualitatif berbeda daripada dalam hubungannya dengan
orang yang hidup. Dia tidak hanya meninggalkan orang mati di permukaan bumi dalam posisi
di mana kematian menyusulnya, tetapi memberinya, sementara tubuhnya belum kaku, pose
tertentu yang dipertahankan dengan ketat; dia meletakkannya tidak sembarangan, tidak
seperti yang diperlukan, tetapi ke arah tertentu - dengan kepala menghadap ke timur atau
barat, dan akhirnya, dia meletakkannya di dalam lubang dan menutupinya dengan tanah. Oleh
karena itu, Neanderthal sudah memiliki beberapa gagasan tentang bentuk keberadaan orang
mati yang berbeda secara kualitatif setelah kematian, yaitu, gagasan pertama tentang
"kehidupan setelah kematian".
Namun, Okladnikov yakin bahwa “tidak perlu membicarakan penguburan apa pun di
masa pra-Guru (lihat lagi klasifikasi di awal bab - S.R.). Dia menganggap tidak dapat
disangkal bahwa dalam waktu yang begitu jauh, bentuk kerja setengah hewan, setengah
naluri dengan tingkat perkembangan kesadaran yang sesuai seharusnya mendominasi.
Beberapa tahun kemudian, ahli paleobotani Prancis Arnette Leroy-Gourhan, memeriksa tanah
yang diambil dari penggalian bersama dengan kerangka Shanidar keempat di laboratorium
Paris, menemukan serbuk sari tanaman dalam jumlah yang begitu besar, "yang melampaui
semua kemungkinan", dan di beberapa tempat serbuk sari ini berbentuk gumpalan, dan di
samping beberapa di antaranya bahkan sisa-sisa bagian bunga diawetkan. Dari sini,
kesimpulan yang mencolok dibuat bahwa kuburan itu dilemparkan dengan setumpuk bunga
yang dikumpulkan di lereng gunung oleh perwakilan kelompok tempat pemburu yang
meninggal itu berasal.
Banyak orang kuno meletakkan bunga di kuburan sesama suku mereka, yang khasiat
penyembuhannya sangat mereka kenal. Pada awalnya, ritual ini mengejar tujuan yang
sepenuhnya bermanfaat: almarhum diberi kesempatan untuk sembuh dan kembali ke
pangkuan keluarganya, dan karenanya ke sukunya. Selain itu, aroma yang kuat menyela bau
membara, menetralkan sensasi tidak enak dari mayat. Tetapi suatu hari seseorang
memperhatikan bahwa bunga itu indah, dan menjadi subjek hadiah. Fungsi utilitarian-religius
digantikan oleh fungsi estetika. Dan hingga hari ini kami membawa bunga ke kuburan
sebagai penghargaan cinta dan hormat.
Bagi orang dahulu, bunga di kuburan seharusnya melambangkan proses hidup dan
mati: segar, menyenangkan mata, membangkitkan rangkaian perasaan estetika yang
kompleks; kemudian warnanya berangsur-angsur memudar, kelopaknya mulai memudar dan
rontok; akhirnya sari-sari yang menyehatkan kehidupan bunga menguap, bunga mati.
Keseluruhan proses ini seperti model keberadaan manusia, dan sulit untuk mengatakan apa
sebenarnya yang memunculkan pemujaan tumbuhan - fungsi obat atau simbolismenya.
Semua ini begitu, sulit untuk tidak setuju dengan ini. Tetapi pertanyaan utamanya
adalah seberapa dibenarkan transfer adat istiadat dan kepercayaan budaya selanjutnya ke
Neanderthal, yang dengan keras kepala ditolak oleh banyak ilmuwan untuk diakui setara
dalam perkembangan mental dan mental orang-orang di era selanjutnya.
Beberapa ilmuwan percaya bahwa dalam perilaku hewan seseorang dapat mendeteksi
tindakan tertentu yang merupakan karakteristik dari penguburan yang disengaja: membuang
sisa-sisa kerabat dengan tanah, cabang-cabang yang mungkin terdapat bunga, dan
sebagainya, sehingga dalam tindakan Neanderthal seseorang belum dapat melihat tanda-tanda
jiwa manusia itu sendiri dan sisa-sisa yang ditemukan tidak dapat dianggap sebagai
penguburan yang disengaja. Argumen lain dari penentang penguburan Neanderthal adalah
jumlah kecil penguburan yang ditemukan, tidak adanya ritual seragam di semua penguburan
yang ditemukan.
Saya pikir semua pernyataan ini tidak cukup meyakinkan. Memang, ruang temporal
Paleolitik yang luas, karakteristik etnis suku-suku yang tinggal di wilayah berbeda, dan
kerusakan penguburan di zaman budaya selanjutnya dapat memengaruhi keragaman
penguburan yang ditunjukkan. Namun, tampaknya, masih harus diakui bahwa penguburan
pertama sudah muncul di era Mousterian pada awal Paleolitik dan milik Neanderthal.
Terkait dengan zaman pertama Paleolitik akhir, yaitu, dengan zaman budaya
Aurignacian, adalah sisa-sisa kerangka manusia, yang sangat berbeda dalam tipe fisik dari
Neanderthal karena mewakili tingkat perkembangan yang lebih tinggi, terbentuk lebih halus.
Maka dari zaman Aurignacian dimulailah tahap baru dalam sejarah perkembangan manusia
yang ditandai dengan munculnya manusia modern yang kita sebut sebagai Homo sapiens
fossilis. Orang-orang yang "masuk akal" ini, juga disebut orang baru, atau non-antrop, jauh
lebih tersebar luas di bumi daripada Neanderthal, dan meninggalkan banyak bukti
perkembangan ekonomi, sosial dan budaya yang tinggi.
Sejak periode ini, upacara pemakaman yang tak terbantahkan dimulai. Banyak
penguburan yang terkait dengan Aurignacian diketahui. Secara umum, dapat dikatakan
tentang mereka bahwa orang mati sering dimakamkan di tempat yang sama dengan tempat
tinggal mereka sebelumnya, dan orang-orang itu sendiri meninggalkan tempat itu. Kadang-
kadang mereka meletakkan jenazah langsung di perapian, jika masih ada api di dalamnya,
jenazah itu terbakar atau berubah menjadi abu dan abu. Di tempat lain, orang mati
dimakamkan di kuburan yang digali secara khusus, dan terkadang mereka menutupi kepala
dan kaki mereka dengan batu. Di beberapa tempat, batu diletakkan di kepala, dada, dan kaki
almarhum, seolah-olah ingin mencegah kemungkinan almarhum bangkit. Ini mungkin
disebabkan oleh ketakutan akan orang mati, yang kepulangannya harus dicegah dengan
segala cara. Oleh karena itu, orang mati kadang-kadang diikat dan dikubur dalam posisi
berjongkok. Orang mati terkadang ditinggalkan di dalam gua, dan pintu masuknya diisi
dengan batu besar. Seringkali jenazah atau hanya kepalanya ditaburi cat merah. Dengan
orang mati, banyak hadiah berbeda ditempatkan di kuburan - perhiasan, perkakas batu,
makanan.
Banyak penguburan Aurignacian telah mendapatkan ketenaran di seluruh dunia,
khususnya penguburan pemburu mammoth, ditemukan pada tahun 1894 di Předmost dekat
Přerov (bekas Cekoslowakia). Di sini ditemukan 20 kerangka, terkubur dalam posisi
berjongkok dan menghadap ke utara. Kuburan itu berbentuk oval, panjang 4 meter dan lebar
2,5 meter. Satu sisinya dilapisi dengan tulang belikat mammoth, sisi lainnya dengan
rahangnya. Dari atas, penguburan ditutup dengan lapisan batu berkapur setebal 30–50
sentimeter, yang seharusnya melindungi kuburan dari kehancuran oleh hewan pemangsa.
Diasumsikan bahwa anggota suku yang sekarat ditempatkan di kuburan dari waktu ke waktu.
Pada tahun 1891, di tengah-tengah Brno, selama pekerjaan saluran pembuangan, para
pekerja menemukan kuburan pemburu mammoth Aurignacian di kedalaman 4,5 meter. Di
lubang dangkal, yang mungkin dilapisi dengan kulit lembut, mereka membaringkan pemburu
mati, dengan sangat hati-hati mengenakan pakaian yang terbuat dari kulit, dihiasi dengan
lingkaran tulang. Di dekat tangan ada perkakas batu dan senjata. Orang mati itu ditaburi
dengan oker merah sesuai dengan kebiasaan yang sangat umum, ditutupi dengan spatula
mammoth yang ditopang oleh gading mammoth, dan ditutup dengan tanah liat.
Pada Juli 1949, selama penggalian arkeologi di situs pemburu mammoth di Dolnye
Vestonicy (bekas Cekoslowakia), kuburan seorang wanita ditemukan. Wanita itu dibaringkan
miring dalam posisi berjongkok, mungkin sebelumnya diikat dengan ikat pinggang. Pisau
batu, makanan daging ditempatkan di kuburan; jenazah ditaburi cat merah dan ditutup dengan
dua tulang belikat raksasa, salah satunya ternyata memiliki ukiran misterius, kemungkinan
terkait dengan upacara pemakaman.
Pemburu Paleolitik akhir tidak hanya menguburkan orang dewasa, tetapi juga anak-
anak.
Salah satu kuburan paling terkenal ini ditemukan di Menton (Prancis) di Grotto of
Children yang sangat kecil. Dua anak ditempatkan di lubang pemakaman; sangat dekat satu
sama lain, dan oleh karena itu tampaknya mereka mati pada saat yang bersamaan. Yang
tertua berusia sekitar sepuluh tahun. Anak-anak dibaringkan telentang, lengan direntangkan
di sepanjang tubuh. Tidak jauh di bawah kuburan anak-anak adalah penguburan seorang
wanita, dan bahkan lebih dalam lagi dimakamkan seorang pria dewasa, yang kerangkanya
tergeletak di punggungnya, tengkorak dan tulang kakinya dilindungi dari kehancuran oleh
lempengan batu besar yang diletakkan di atas batu. Satu lagi ditemukan di bawah kuburan ini.
Tepat di tempat api tergeletak kerangka seorang pemuda di sisi kanannya dalam posisi
berjongkok, sehingga tumitnya hampir menyentuh panggul. Kemudian, seorang wanita tua
ditempatkan di sampingnya, juga dalam posisi berjongkok, lututnya hampir menyentuh
dagunya. Semua penguburan milik era Aurignacian.
Penguburan gua Menton di Riviera ini dan lainnya ditemukan sejak tahun 1870–1881.
arkeolog Prancis terkenal Emile Riviere.

literatur

Okladnikov A.P. Tentang pentingnya penguburan Neanderthal bagi sejarah budaya

primitif, "Soviet Ethnography", 1952, No. 3.
Vishev IV Masalah keabadian pribadi. Novosibirsk, "Nauka", 1990.
Augusta I., Burian 3. Kehidupan manusia purba. "Artia". Praha, 1960.
Snisarenko A.B. Sabuk kebijaksanaan ketiga. Kemegahan Eropa kafir. L., "Lenizdat",
1989.

BAB XI
Demikian titah Zarathustra...
Di antara banyak dongeng, perumpamaan, anekdot tentang Khoja Nasreddin, ada satu
plot yang sangat aneh. Orang kaya, yang Nasreddin kesal dengan tipuannya, memutuskan
untuk membunuh pengejek itu, tetapi karena kesalahan mereka membunuh ibunya. Nasreddin
mengambil mayat ibunya dan meninggalkan desa. Sesampainya di desa tetangga, dia
memasuki rumah mullah, di mana menurut adat keramahtamahan Timur, dia duduk di meja
dan dirawat. Khoja yang licik meletakkan mayat ibunya di tangga, menopangnya dengan
tongkat. Setelah kenyang, "pengembara" imajiner itu berkata: "Ibuku menungguku di tangga,
apakah mungkin memberinya makan juga?" Mullah yang ramah mengirim putrinya untuk ibu
Nasreddin. Dia menarik lengan bajunya untuk membawanya ke dalam rumah, dan mayat itu
jatuh dari tangga. Nasreddin berteriak dan menangis, menuduh mullah bahwa ibu
pengembara dibunuh di rumahnya, mengancam dengan pengadilan. Untuk meredam skandal
itu, sang mullah memberi Nasreddin sekantong emas dan putrinya yang cantik, dan jenazah
ibunya dimakamkan secara diam-diam di kuburan.
Kembali ke desa asalnya, Nasreddin membanggakan emas dan gadis yang diterimanya,
memastikan bahwa dia menukarnya dengan mayat ibunya. Dan kemudian semua orang kaya
bergegas pulang dan mulai membunuh ibu tua mereka dan, saling menyalip, berangkat ke
desa itu. Mereka mulai berjalan di sekitar desa dan menawarkan mayat sebagai ganti gadis
dan emas, tetapi mereka diejek dan diusir dari desa, mengatakan bahwa mereka sudah muak
dengan wanita tua mereka sendiri.
E. D. Tursunov, menyebutkan Kazakh, Kyrgyz, Turkmenistan, Mongolia, Yakut, dan
varian plot lainnya, menulis tentang asal muasal episode kuno yang menceritakan tentang
manipulasi dengan tubuh ibu yang terbunuh:
“Dalam cerita dengan mayat, kebiasaan kuno penguburan tanah almarhum, yang telah
ada sejak akhir Mesolitik - awal Neolitik, terlihat jelas ... Pahlawan memulai perjalanan untuk
membuat penguburan tanah dari ibu yang terbunuh, melakukan ini sesuai kebiasaan: dia
mendandaninya, meletakkannya dan pergi dari desa. Namun, manipulasi yang jelas-jelas
melanggar hukum yang dilakukan sang pahlawan dengan jenazah, menggunakannya untuk
penipuan dan kelicikan, membuktikan fakta bahwa "kisah tersebut mencerminkan ritual yang
sudah usang, tetapi bukan ritual yang usang." Hal ini memungkinkan kami untuk mengaitkan
kemunculan episode tersebut pada waktu paling lambat tahap awal atau tengah Zaman
Perunggu.
Ilmuwan dan etnografer Inggris terkenal James George Frazer, dalam bukunya
"Folklore in the Old Testament" yang diterbitkan pada tahun 1923, juga memberikan contoh
penguburan tanah di antara suku-suku primitif Aborigin Australia. Penduduk asli suku
Narrinieri (Australia Selatan) mengeringkan mayat mereka di atas api kecil, mengulitinya,
mewarnainya dengan oker dan meletakkannya telanjang di atas panggung.
Di antara suku Waduman dan Mudburra (Australia), jenazah diletakkan di atas
panggung yang dianyam dari dahan, di dahan pohon, dan dibiarkan di sana hingga seluruh
kerangka terlihat. Setelah itu, tulang-tulang tersebut dibungkus dengan kulit kayu dan dibawa
ke tempat terbuka khusus, di mana anggota suku duduk mengelilinginya dan menangis. Di
akhir upacara berkabung ini, tulang belulang dibawa kembali ke pohon dan akhirnya
ditinggalkan di sana.
Ritus penguburan serupa di atas pohon ada di antara beberapa suku Indian di Amerika
Utara. Dalam film fitur Amerika "On the Warpath", yang menceritakan tentang kehidupan
orang India modern di reservasi, ada episode seperti itu.
Sekelompok pemuda India, yang berkonflik dengan orang kulit putih, melarikan diri
dari penganiayaan polisi. Mereka bersumpah untuk mengikuti adat leluhur mereka dalam
segala hal. Maka, ketika rekan mereka tewas dalam baku tembak, mereka memutuskan untuk
menguburkannya menurut ritus lama - dengan baju besi lengkap di atas pohon pinus.
Fakta bahwa ritus penguburan tanah adalah ciri khas banyak orang pada tahap
masyarakat primitif dikonfirmasi oleh catatan Stepan Krasheninnikov, yang mengunjungi
Kamchatka pada 1737–1740: dimakan oleh anjing. Mereka percaya bahwa orang mati yang
dimakan anjing di dunia selanjutnya akan memiliki tim anjing yang baik.
Gaung adat penguburan tanah dilestarikan dalam kepercayaan agama para penyembah
api. Penyembah api menganut ajaran Zarathushtra, yang ditetapkan dalam Zeid-Avesta - teks
suci dengan komentar tentang ramalan dan ajarannya. Di altar kuil pemuja api dan di rumah
mereka, kekuatan pemurnian api disembah. Agama melarang pembakaran atau penguburan
jenazah di dalam tanah, agar tidak mengotori api dan bumi, sehingga jasadnya diberikan
untuk dimakan burung. Untuk pertama kalinya saya mendengar tentang kebiasaan aneh ini di
desa kecil tukang minyak Surakhani, yang terletak 20 km dari Baku. Di sana, kuil dan biara
pemuja api India abad XVII-XVIII Ateshgah dipulihkan sepenuhnya dan dibuka untuk
diperiksa. Sejak abad ke-4 Masehi e. dalam sumber tertulis ada referensi tentang api abadi
yang menyala di tempat-tempat ini - menembus tanah dan secara spontan menyalakan gas
dari deposit minyak kaya di dekatnya. Penyembah api lokal tidak mengabaikan "keajaiban"
ini. Para pemuja api yang datang ke sini dari Hindustan yang jauh membangun sebuah kuil
dan biara dengan 26 sel di situs ini. Sekarang sel-selnya adalah semacam museum, dan di
tengah halaman biara, di atas empat tiang sudut candi, nyala api abadi menyala, didukung
oleh gas yang berasal dari celah-celah bawah tanah melalui pipa-pipa yang disembunyikan
dengan terampil di dinding-dinding candi.
Tetapi mengapa kompleks biara Ateshgah didirikan oleh para penyembah api India?
Lagi pula, wilayah distribusi tradisional ajaran Zoroaster mencakup wilayah Iran dan
Azerbaijan modern. Faktanya adalah bahwa agama pemuja api benar-benar digantikan oleh
Islam yang maju. Orang Persia kuno, pengikut Zoroaster, melarikan diri pada abad ke-8 dari
penganiayaan terhadap Muslim Iran pada masa Khalid Omar III ke tempat perlindungan
gunung Khorasan, dan kemudian pindah ke pulau Orly. Tetapi bahkan di sini mereka tidak
ditinggalkan sendirian oleh garda depan Muslim. Dan kemudian para penyembah api
menyeberang dengan kapal layar ke Dida di pantai Kathiawar dan tinggal di daerah ini
selama kurang lebih 1000 tahun. Pada tahun 1599, dengan 717 kapal, mereka berangkat
mencari pemukiman baru, karena di Dida menjadi cukup ramai. Badai yang kuat memakukan
mereka ke pantai kerajaan Gujarat di India. Orang Parsi (sehingga keturunan Persia pemuja
api kuno mulai disebut) adalah pengrajin dan pedagang yang sangat terampil dan rajin,
sehingga para pangeran India, mencoba mendapatkan mereka, bertarung satu sama lain. Jadi,
Shah dari Ahmedabad memukimkan kembali Parsi dalam kepemilikannya, dan kemudian, di
bawah Inggris, Parsi terkonsentrasi di Maharashtra. Saat ini, sekitar 100.000 orang Parsi
tinggal di Bombay. Mereka menempati posisi istimewa dalam perdagangan dan kehidupan
keuangan negara bagian ini, karena dalam kehidupan duniawi orang Parsi paling menghargai
kesejahteraan materi, dan dari tengah-tengah mereka muncul banyak pedagang, pedagang,
dan produsen kaya.
Ketika saya berkesempatan mengunjungi Bombay, saya langsung melihat Parsees di
jalan-jalannya, sangat berbeda dalam berpakaian dari orang Hindu lainnya. Orang-orang itu
berpakaian Cossack hitam berkancing dan mengenakan topi tinggi berbentuk tapal kuda di
kepala mereka. Di sini, di Bombay, ada Towers of Silence yang suram, yang berfungsi untuk
upacara pemakaman orang Parsi.
Semua pohon di atas Menara ini biasanya tertutup awan burung nasar dan gagak,
dengan sabar menunggu di sayap. Pada hari pemakaman, hanya kerabat almarhum yang
memiliki akses ke Tower of Silence. Jenazah Parsee yang mati dibawa menaiki tangga curam
dengan tandu ke puncak menara dan diletakkan di atas jeruji tanpa pakaian sama sekali. Para
porter bergegas turun saat burung nasar segera menerkam mangsanya. Dalam satu jam, hanya
tulang yang tersisa dari mayat. Ketika burung nasar telah melakukan tugasnya, para pelayan
Menara Keheningan menggunakan penjepit khusus untuk menjatuhkan sisa-sisa di bawah
jeruji, ke dalam sumur yang dalam di bagian bawah Menara. Dengan demikian,
ketidakkotoran dari empat unsur suci diamati: api, air, tanah dan langit.

literatur

Krasheninikov S.P. Deskripsi tanah Kamchatka Bab 19 “Tentang penguburan orang

mati” “0giz”, “Geographgiz”, M, 1948
Tursunov E. D. Kejadian dongeng sehari-hari Kazakh Alma-Ata, 1973.
Frazer J.J. Cerita Rakyat dalam Perjanjian Lama. M, Politizdat, 1989.
Dua puluh tiga Nasreddin. M, kepala. ed. Sastra Timur, "Sains", 1978
Rudnev V. A. Menurut tempat bersejarah dan religius India L, "Sains", 1980

BAB XII
penguburan api
Sejarawan dan arkeolog terkenal Soviet Boris Aleksandrovich Rybakov mencatat
bahwa evolusi ritual pemakaman dan bentuk-bentuk upacara pemakaman yang berbeda,
terkadang sangat berbeda satu sama lain, menandai perubahan signifikan dalam pemahaman
dunia, dalam gambaran dunia yang diciptakan oleh manusia purba untuk dirinya sendiri dari
kombinasi realitas yang dapat dikenali dengan ide-ide yang berubah tentang kekuatan fiksi
yang diduga, tersebar, menurut pandangannya, di alam.
Jadi, di antara nenek moyang orang Slavia dari Dnieper hingga Oder, penguburan
mayat dalam posisi berjongkok tersebar luas. Penguburan berjongkok meniru posisi embrio
di dalam rahim ibu; berjongkok dicapai dengan mengikat mayat secara artifisial. Kerabat
mempersiapkan almarhum untuk kelahiran kedua di bumi, untuk reinkarnasi (reinkarnasi)
menjadi salah satu makhluk hidup. Mayat berjongkok sebagai fenomena massal bertahan
hingga pergantian Zaman Perunggu dan Zaman Besi. Di beberapa tempat, jongkok kuno
bertahan hingga abad ke-6. SM e. Berjongkok digantikan oleh bentuk penguburan baru:
orang mati dikuburkan dalam posisi diperpanjang; almarhum "tidur", tetap menjadi laki-laki
(orang yang tenang - "mati") dan tidak mempersiapkan kelahiran kedua, untuk inkarnasi
menjadi makhluk lain.
Perubahan paling mencolok dalam upacara pemakaman dikaitkan dengan munculnya
kremasi, pembakaran mayat secara menyeluruh. Ide kremasi juga dikaitkan dengan konsep
kekuatan hidup, tidak dapat dihancurkan dan keabadiannya, tetapi sekarang ia menemukan
tempat tinggal baru - langit, tempat jiwa orang mati jatuh bersama asap tumpukan kayu
pemakaman.
Selama penggalian arkeologi, koeksistensi kedua bentuk diamati: yang kuno,
penguburan - penguburan orang mati di tanah, dan yang baru, lahir hanya di pertengahan
milenium ke-2 SM. e., kremasi. Keduanya terkait dengan gagasan umum pemujaan leluhur,
tetapi dengan orientasi praktis yang berbeda dari gagasan ini. Penguburan leluhur di bumi
dapat berarti, pertama, bahwa mereka seolah-olah melindungi tanah suku ("tanah suci
leluhur"), dan kedua, mereka berkontribusi pada kekuatan yang muncul di bumi. Selama
kremasi, gagasan baru tentang jiwa leluhur, yang harus ditempatkan di suatu tempat di langit
tengah dan berkontribusi pada semua operasi surgawi (hujan, kabut, salju) untuk kepentingan
keturunan yang tersisa di bumi, menonjol dengan cukup jelas. Pembakaran mayat tidak hanya
lebih khusyuk daripada upacara penguburan sederhana, tetapi juga jauh lebih kaya dalam hal
jumlah ide yang ditanamkan di dalamnya. Setelah melakukan pembakaran, mengirimkan jiwa
almarhum ke sejumlah jiwa leluhur lainnya, Slavia kuno kemudian mengulangi semua yang
telah dilakukan ribuan tahun yang lalu: dia mengubur abu almarhum di tanah asalnya dan
dengan demikian menyediakan dirinya dengan semua keuntungan magis yang melekat pada
inhumasi sederhana.
Sejarawan Rusia abad ke-19 Vasily Osipovich Klyuchevsky menulis tentang fungsi
perlindungan penguburan di antara orang Slavia: bentuk ini bertahan hingga hari ini dalam
kata majemuk nenek moyang. Makna kakek ini - leluhur sebagai pelindung kerabat, telah
dilestarikan hingga saat ini dalam mantra dari roh jahat atau bahaya tak terduga: Jauhkan aku!
yaitu selamatkan aku kakek. Melindungi kerabat dari kesulitan apa pun, dia juga melindungi
warisan leluhur mereka ... Pelanggaran batas, batas yang tepat, tindakan hukum, sekarang
kami terlalu banyak mengungkapkan kata ... Arti chur ini dapat menjelaskan salah satu ciri
upacara pemakaman di antara orang Slavia Rusia, seperti yang dijelaskan oleh Kronik Utama.
Almarhum, setelah mengadakan pesta untuknya, dibakar, tulang-tulangnya dikumpulkan
dalam bejana kecil dan ditempatkan di tiang di persimpangan jalan, di mana jalan-jalan
bersilangan, yaitu, perbatasan dari berbagai kepemilikan bertemu ... Oleh karena itu
ketakutan takhayul yang mencengkeram orang-orang Rusia di persimpangan jalan.
Arkeolog modern tidak sependapat dengan V. O. Klyuchevsky mengenai kata "pilar"
dari catatan sejarah Nestor. Jika guci dengan abu diangkat di atas semacam pilar kayu, yang
runtuh seiring waktu, maka tidak ada yang tersisa untuk arkeologi , tetapi tidak demikian.
Kata "pilar" dalam bahasa Rusia Kuno tidak hanya berarti "pilar, batang kayu", tetapi juga
rumah makam, sarkofagus. Artis N. K. Roerich mengungkapkan gagasan yang benar tentang
"pilar" dalam lukisannya "The Hut of Death", di mana sebuah gubuk kecil berdiri dengan
empat kaki. Dalam penggalian P. P. Efimenko dan P. N. Tretyakov di Borshevo, di gundukan
abad ke-10, kabin kayu kecil dengan sisa-sisa kremasi dan pagar cincin di sekelilingnya
ditemukan untuk pertama kalinya. Ini kemudian dikonfirmasi oleh penggalian arkeologi
lainnya. B. N. Rybakov memberikan banyak contoh pembangunan pilar domino kayu di
kuburan dari Arkhangelsk North hingga Cossack Don sebagai peninggalan ritus kuno ini. -
Abu yang dikremasi dikubur dalam guci tanah liat, dalam panci biasa untuk memasak, yang
diasosiasikan oleh B. A. Rybakov dengan pemujaan magis pot untuk buah pertama. Guci
dimakamkan di "pilar" yang telah kami sebutkan (yaitu, kartu domino, sarkofagus) di dalam
gundukan besar. Yang disebut "ladang penguburan", "ladang guci pemakaman", yaitu
kuburan tanpa tanda tanah eksternal, juga dikenal.
 Serangkaian gagasan yang terkait dengan penguburan leluhur bersifat universal, ciri-
ciri etnis tercermin dalam detail dan kombinasi ciri-ciri sekunder atau perbedaan waktu dalam
kemunculan ciri-ciri tersebut, yang juga umum bagi banyak orang dalam banyak kasus.
Di zaman kuno, hingga masa Kekaisaran Romawi, bersamaan dengan penguburan, juga
dilakukan kremasi. Hingga akhir 2periode Minoan, jenazah dikebumikan, tetapi Homer hanya
menjelaskan kremasi, yang dilakukan di daratan Yunani setara dengan penguburan. Hanya
anak-anak mati yang dikubur di tanah. Di Italia kuno, preferensi diberikan pada kremasi,
meskipun kedua jenis penguburan tersebut telah dicatat dalam Hukum 12 Tabel 3. Setelah
jatuhnya Republik hingga abad ke-1, kremasi sangat umum, pada abad ke-2 menjadi kurang
umum. Guci abu Romawi biasanya ditempatkan di kolumbarium. Diterjemahkan dari bahasa
Latin, "columbarium" berarti ceruk dovecote. Disebut demikian dari akhir Roma republik
hingga pertengahan era kekaisaran, karena kemiripannya dengan relung dovecote, relung
tempat guci dengan abu orang mati ditempatkan. Relung-relung tersebut terletak di ruangan
berbentuk persegi panjang atau oval yang dibangun khusus untuk tujuan ini, yang juga
dibangun di bawah tanah dan berisi hingga 700 relung dengan guci-guci tak berpenghuni.
Pada dasarnya kolumbarium adalah tempat pemakaman warga miskin. Kekristenan melarang
kremasi, karena bertentangan dengan doktrin kebangkitan dari kematian, sehingga pada tahun
400, kremasi praktis dihentikan di Kekaisaran Romawi. Pada tahun 768, larangan resmi
gerejawi atas kremasi menyusul. Jadi, pada tahun 785, para pemimpin Saxon masuk Kristen
dan menyatakan kepatuhan mereka. Setiap orang Saxon yang tidak menguburkan orang mati
di pemakaman gereja, tetapi membakar mayat mereka, dihukum mati.
Di antara orang Slavia, ritus kremasi muncul hampir bersamaan dengan isolasi Proto-
Slavia dari susunan umum Indo-Eropa pada abad ke-15 SM. e. dan, hidup berdampingan
sampai batas tertentu dengan inhumasi, ada selama dua puluh tujuh abad hingga era Vladimir
Monomakh, ketika, seperti dicatat oleh orang-orang sezaman, mengacu pada pinggiran Rusia,
"Vyatichi masih melakukan ini sekarang. " Belakangan, dengan kemenangan terakhir agama
Kristen atas paganisme, kremasi, seperti di Eropa Barat, sepenuhnya digantikan oleh upacara
penguburan Kristen. Benar, ritus kremasi kuno, yang bertahan di kawasan hutan Vyatichi
hingga zaman penulis sejarah Nestor, dipertahankan di bagian selatan tanah Vyatichi
(provinsi Tula dan Kaluga) dalam sisa-sisa hingga akhir abad ke-19: api besar dinyalakan di
kuburan Kristen setelah pemakaman. Gubuk pemakaman kuno-domovina, pilar (atau lebih
tepatnya, tiruannya di kuburan Kristen dengan simbol asli yang paling sering terlupakan)
bertahan di wilayah utara hingga awal abad ke-20. Tapi ini hanyalah gema dari ritus pagan
kuno, yang dijalin dengan indah ke dalam kepercayaan Kristen. Sejak paruh kedua abad ke-
19, karena kepadatan kota dan, akibatnya, kuburan kota yang meluap, di banyak negara
mereka mulai kembali ke upacara kremasi. Baru sekarang kremasi dilakukan di oven
krematorium yang dilengkapi peralatan khusus. Krematorium pertama dibuka di Milan pada
tahun 1876.
Di Rusia, krematorium pertama dibangun pada tahun 1921, kemudian krematorium
muncul di banyak kota besar di negara itu. Beginilah cara I. Ilf dan E. Petrov
mendeskripsikan pembukaan krematorium dalam novel satir mereka The Golden Calf: “Di
Chernomorsk, mereka akan membangun krematorium dengan ruang yang sesuai untuk guci
peti mati, yaitu kolumbarium, dan untuk beberapa alasan inovasi dari subdivisi pemakaman
ini menghibur warga. Mungkin kata-kata baru krematorium dan kolumbarium membuat
mereka tertawa, atau mungkin mereka sangat terhibur oleh gagasan bahwa seseorang dapat

2Budaya Minoan, dinamai raja legendaris Minos, budaya Kreta, yang mencapai puncaknya pada milenium
ke-3 hingga ke-2 SM. e., memiliki pengaruh kuat di daratan Yunani.

3Hukum 12 tabel adalah catatan tertulis hukum Romawi tertua, yang dilakukan pada tahun 451-450. SM e.
dibakar seperti sepotong kayu - tetapi hanya mereka yang mengganggu semua pria dan
wanita tua di trem dan di jalanan sambil berteriak: “Mau kemana, wanita tua, kamu pergi?
Apakah Anda terburu-buru pergi ke krematorium?" Atau: "Biarkan orang tua itu pergi, dia
harus pergi ke krematorium." Dan yang mengejutkan, orang tua sangat menyukai gagasan
pemakaman yang berapi-api, sehingga lelucon lucu membangkitkan persetujuan penuh
mereka. Dan secara umum, pembicaraan tentang kematian, yang hingga saat ini dianggap
tidak nyaman dan tidak sopan, mulai dikutip di Chernomorsk setara dengan anekdot dari
kehidupan Yahudi dan Kaukasia dan membangkitkan minat umum. Lagu pendek waktu itu
juga dikenal:

Krematorium dibuka
Para tunawisma dibakar
Pintunya terbuka - dia menari,
"Oh, tutup, itu bertiup."

Tetapi kremasi yang paling umum, dari zaman kuno hingga sekarang, di antara mereka
yang menganut agama Hindu. Menurut surat kabar World Development Forus (New York,
Juli 1990), jika di sebuah desa dengan populasi 1.000 orang secara proporsional mewakili
populasi seluruh planet ini dengan afiliasi agamanya, maka akan diperoleh gambaran berikut:
300 orang Kristen (183 Katolik, 84 Protestan, 33 Ortodoks), 175 Muslim, 128 Hindu, 55
Budha, 47 animisme (kepercayaan agama masyarakat primitif, yang percaya bahwa setiap hal
memiliki semangatnya sendiri), 210 agnostik dan ateis. Jadi, jumlah pemeluk Hindu di dunia
sangat signifikan, ada 520 juta orang. Kebiasaan kremasi Hindu telah dilestarikan tidak
berubah sejak dahulu kala. Abad ke-20 hanya membawa krematorium listrik ke ritual ini.
Tetapi umat Hindu ortodoks lebih menyukai tumpukan kayu pemakaman tradisional. Itu
dinyalakan di atas piramida kayu bakar yang diletakkan dalam beberapa baris. Jika mereka
membakar tubuh orang kaya, maka mereka pasti menambahkan beberapa batang kayu
cendana wangi ke dalam kayu bakar.
Tempat pembakaran jenazah - shamashan - biasanya terletak di tepi sungai. Biasanya,
beberapa platform batu rendah dibangun di tempat yang menyedihkan ini. Beberapa di
antaranya berada di bawah atap batu yang ditopang oleh empat pilar, beberapa terbuka ke
langit.
Umat Hindu tidak menggunakan peti mati untuk mengantarkan jenazah ke tempat
kremasi. Jenazah dibaringkan di atas tandu bambu dan diselimuti kain putih bersih.
Tergantung pada kekayaannya, itu bisa berupa kapas, wol atau sutra. Putra almarhum harus
berjalan di depan tandu. Dia membagikan sedekah dan manisan tradisional kepada orang
miskin. Di tangannya ada panci berisi bara api, dari mana api akan dinyalakan. Janda itu,
menurut adat, tidak ikut prosesi pemakaman. Jika seseorang yang sudah lanjut usia
meninggal, maka prosesi biasanya diselenggarakan dengan tidak terlalu menyedihkan.
Bahkan musisi dan penabuh genderang yang memainkan melodi rakyat pun ikut serta di
dalamnya.
Setelah mengantarkan almarhum ke tempat kremasi, dia dibaringkan di tanah. Para
brahmana mulai membaca mantra, mempersiapkan jiwa, yang masih terpenjara dalam tubuh,
untuk kelahiran kembali. Setelah itu wudhu terakhir dilakukan dan jenazah diletakkan di atas
piramida kayu bakar. Batang kayu yang berat diletakkan di atas lutut Anda. Putra almarhum
harus secara pribadi menyalakan tumpukan kayu pemakaman. Jika dia menguburkan ibunya,
maka api menyala di kakinya, jika ayahnya, maka di kepalanya.
Anak laki-laki dan semua laki-laki dalam keluarga berjalan mengelilingi tumpukan
kayu pemakaman tujuh kali. Pada saat yang sama, mereka menuangkan minyak aromatik ke
dalam api sehingga nyala api menyelimuti seluruh tubuh almarhum.
 Mereka yang hadir pada upacara pemakaman mengamati dengan seksama tengkorak
almarhum. Jika terbelah, maka jiwa dapat menemukan jalan keluar dan meninggalkan jasad.
Jika tidak, maka putra almarhum harus mematahkan tengkorak tersebut dengan tiang ritual
berujung logam untuk melepaskan jiwa.
Setelah jenazah dibakar di api, kerabat dan sahabat almarhum pulang ke rumah, di
mana mereka melakukan ritual wudhu untuk penyucian diri. Pada hari ketiga, mereka
kembali ke tempat kremasi dan mengumpulkan abunya dalam sebuah guci. Biasanya abunya
dituangkan ke dalam air salah satu sungai suci yang dipilih atas kehendak almarhum.
Tidak ada makanan yang dimasak di rumah almarhum selama sepuluh hari. Makanan
dibawa oleh teman dan keluarga. Sepuluh hari setelah upacara kremasi ini dianggap paling
penting, karena pada hari-hari inilah jiwa menemukan cangkang baru untuk dirinya sendiri.
Pada hari pertama, dia harus "memilih" kepala baru, pada hari kedua - leher, pada hari ketiga
- hati, pada hari keempat - punggung. Kemudian, pada setiap hari berikutnya, jiwa memilih
pusar, alat kelamin, paha, lutut, betis, dan akhirnya lengan. Jika upacara pemakaman tidak
dilakukan sesuai dengan semua kanon, maka jiwa tidak akan menemukan tubuh baru untuk
dirinya sendiri dan akan mulai mengembara seperti roh jahat.
Pada periode antara hari ke 10 dan 31, meja pesta diletakkan, semua kerabat dan teman
berkumpul. Perwakilan kasta tertinggi Hindu, para Brahmana, tentu diundang. Umat Hindu
percaya bahwa restu para Brahmana akan membantu jiwa menemukan tempat yang layak
dalam kehidupan baru.
Di Delhi, selain syamshan biasa yang terletak di tepi Sungai Jamna, salah satu sungai
suci besar di India, terdapat taman khusus - tempat kremasi bagi para pemimpin
pemerintahan. Di sini, di taman yang terletak di tepi Sungai Yamuna, monumen menandai
tempat kremasi Mahatma Gandhi - "Rajghat" ("Bank Kerajaan"), Jawaharlal Nehru - "Shanti-
Vana", Indira Gandhi - "Shakti-stal" ("Tempat Kekuasaan"). Berjalan melalui taman ini pada
hari Desember yang hangat menjelang Natal 1990, saya tidak dapat membayangkan bahwa
hanya dalam enam bulan, tubuh negara bagian dan tokoh politik India yang luar biasa, Rajiv
Gandhi, yang dibunuh oleh teroris, akan dikremasi di sini.
Di rumah-museum Indira Gandhi di Delhi, yang terbunuh tepat di sana, di jalur
kebunnya pada tanggal 31 Oktober 1984, saya melihat sebuah foto langka: pada tanggal 11
November 1984, Rajiv Gandhi menyebarkan abu ibunya, yang dikremasi pada tanggal 3
November, dari sebuah pesawat terbang di atas Himalaya dan Gangga. Foto tersebut
mengabadikan momen ini: pintu pesawat yang terbuka, di belakangnya orang dapat melihat
puncak gunung seputih salju, dan Rajiv Gandhi menuangkan abu dari guci. Abu Mahatma
Gandhi dan Jawaharlal Nehru tersebar di perairan Gangga dan Jamna di kota Allahabad, di
pertemuan sungai-sungai ini, di pusat tradisional ziarah Hindu.
Lambat laun, mungkin tidak secara sadar, kepercayaan Hindu mulai merambah ke
dunia Kristen. Dalam agama Kristen tradisional, merampas tempat peristirahatan terakhir
seseorang dianggap sebagai hukuman yang paling mengerikan. Mari kita ingat bagaimana,
menurut legenda, abu Dmitry si Penipu dihilangkan dari meriam.
Munculnya krematorium pertama di Eropa tidak menghapuskan ritus penguburan guci
di kuburan atau menempatkannya di relung kolumbarium. Dalam kedua kasus tersebut,
sebuah tempat pemakaman tertentu dipertahankan, tempat pemujaan abu almarhum.
Dalam hal ini, saya ingin menyampaikan fakta yang menarik. Petersburg, di Institute of
Experimental Medicine, guci berisi abu karyawan yang meninggal karena wabah disimpan.
Di benteng "Alexander I", yang terletak di dekat Kronstadt, pada Agustus 1899, laboratorium
Institut Kedokteran Eksperimental untuk mempelajari wabah mulai bekerja, diisolasi dari
seluruh dunia luar. Terlepas dari semua tindakan pencegahan, ada dua kasus infeksi wabah di
dalamnya, dan keduanya berakibat fatal. Korban pertama adalah kepala laboratorium V. I.
Turchinovich-Vyzhnikevich, dan tiga tahun kemudian dokter militer M. F. Freiber meninggal
karena wabah pneumonia. Kedua ilmuwan itu dikremasi, dan institut tersebut mengawetkan
abunya selamanya.
Tapi ada juga tren baru. Berikut plot utama dari film terkenal karya Federico Fellini
"Dan kapalnya sedang berlayar ...": penyanyi opera terkenal itu mewariskan abunya untuk
disebar di dekat pulau di Laut Mediterania, tempat dia dilahirkan. Dan sekarang kapal khusus
dengan penggemar membawa guci berisi abu penyanyi ke pulau ini ...
Dari sekian banyak foto, kami sangat mengetahui makam Karl Marx di London.
Friedrich Engels meninggal pada tanggal 5 Agustus 1895, 12 tahun lebih lambat dari Karl
Marx, dan orang mungkin berharap bahwa dia akan dimakamkan di suatu tempat dekat teman
dan koleganya. Namun, ini tidak terjadi. Apalagi kuburan Engels tidak ada. Peti mati jenazah
Friedrich Engels, usai upacara pemakaman yang berlangsung pada 10 Agustus 1895 di ruang
tunggu stasiun kereta Waterloo di London, dibawa dengan kereta api khusus ke krematorium
di Woking. Engels ingin abunya dibuang ke laut. Pada 27 Agustus, kerabat dan teman
mengangkut abunya ke tempat liburan favorit Engels di Eastbore dan menyebarkannya ke
laut.
Film dokumenter "This is America" memiliki beberapa plot yang menarik. Orang
eksentrik Amerika mewariskan untuk membuang abunya dengan berbagai cara: menyebar ke
laut, ke kota, ke seluruh dunia (dengan meluncurkan roket khusus ke stratosfer) dan bahkan
mengompresnya menjadi satu blok dengan mobil favorit Anda. Untuk semua pemborosan
dan keanehan dari keinginan semacam itu, orang merasa bahwa di sini kita berurusan dengan
tradisi yang sudah mulai terbentuk, mungkin bukan tanpa pengaruh pandangan dunia Hindu.
Perwira intelijen terkenal George Blake, yang melakukan pelarian sensasional pada
Oktober 1966 dari penjara Inggris dan menghabiskan sisa hidupnya di Uni Soviet, diwariskan
untuk menyebarkan abunya di hutan dekat dacha-nya. Sedikit, mungkin, tahu bahwa tidak
ada kuburan dan penulis terkenal Soviet Konstantin Simonov. Inilah yang diceritakan Lev
Kacher, "pengubur" penulis Moskow, dalam bukunya "Pemakaman Khusus di Tengah
Malam": "Di mana mengubur? Diputuskan sebelumnya bahwa "menurut regalia" - di
Novodevichy ... Tidak ada pertanyaan - Simonov adalah Simonov. Dan tiba-tiba ada
telepon ... Suara Sekretaris Persatuan Penulis Uni Soviet Yuri Verchenko: “Tutup telepon.
Jangan membingkai apa pun. Mendesak kepadaku." Tiba, saya tidak mengerti apa-apa.
- Surat wasiat dibuka. Kehendak almarhum adalah mengkremasi dan menyebarkan
abunya. Kami akan memenuhi.
Mengapa menghalau? Kenapa tepatnya di dekat Gomel? Pengacara pribadinya
memberi tahu saya: dia berkelahi di sana, masuk ke lingkungan yang hampir mustahil untuk
keluar. Di sana, di parit, Konstantin Simonov bersumpah kepada seorang kolonel:
- Jika kita masih menerobos dan tetap hidup, saya akan menyebarkan abu saya di sini.
Belakangan, kolonel ini menjadi kepala distrik militer Belarusia.
Saya harus melakukan semuanya dengan cepat. Dia membawa jenazahnya ke
krematorium Donskoy. Saya menerima janji - dalam tiga hari mereka akan memberikan guci
berisi abunya. Tapi kami sudah punya tiket untuk besok, untuk pagi hari. Saya mencoba
meyakinkan, menjelaskan. Menanggapi sehari-hari:
- Tidak ada yang akan berhasil.
Jadi sudah waktunya untuk menawarkan uang ...
Pagi-pagi sekali, petugas krematorium memberi saya sebuah pot dengan pengacara
Kedlerman. Sebagai gantinya, kami memberikan selembar kertas kusut - tanda terima. Saya
akui, membawa Simonov ke dalam pot itu jelek dan canggung. Tentu saja debu, abu, dan
selain itu, siapa yang bisa mengatakan dengan tepat milik siapa. Kami berada di "dunia
bawah", di mana mereka dibakar - tidak setengah langkah ... Kami pergi, kami diam. Kami
berpikir tentang satu hal: bagaimana seluruh kehidupan penyair dan penulis yang besar,
beragam, penuh peristiwa, penuh gairah cocok pada akhirnya di pot ini! Itu saja? Dot?"
 ...Tiga bulan kemudian istrinya meninggal. Dia tahu dia sakit, dia sudah tahu sejak
lama. Permintaannya - untuk menyemprotkan abu di tempat yang sama, "di mana Simonov" -
terpenuhi.
Dengan demikian, kita sudah dapat berargumen secara masuk akal bahwa di zaman
kita, di depan mata kita, sikap baru terhadap upacara pemakaman tradisional, pemikiran
ulangnya, muncul.

literatur

Tokarevich K. N., Grekova T. I. Setelah epidemi masa lalu. "Lenizdat", 1986.

Klyuchevsky V.O. Kursus sejarah Rusia. M., 1956, volume 1.
Efimenko P P, Tretyakov P. N. Burial gundukan v t. Borshev. "MIA", N2 8. M.-L.,
1948, gbr. 37–42. "Luar Negeri", 1990, No.43, hal.19.
Mawar merah muda dari Simonov. "Novgorodskaya Pravda", 1991, 2 Juni.
Yarikov A. Sejak dahulu kala. - "Bintang Merah", 1991, 1 Juni.
Rybakov B. A. Paganisme Rus kuno. M., "Sains", 1988.
Ilf I, Petrov E. Anak lembu emas. M., Kap. lit., 1976. Trud, 12 Mei 1990.

BAB XIII
pemakaman sederhana
Sebagai hasil penggalian arkeologi pada tahun 1963-1965. di Kremlin, sebuah kuburan
besar dengan kuburan kelompok ditemukan, mungkin dengan sebuah gereja yang melekat
padanya di situs Katedral Assumption di masa depan. Pemakaman kota terletak di alun-alun
antara Katedral Asumsi dan Kamar Patriark, di bawah fondasi bangunan ini. 19 penguburan
waktu yang berbeda dibuka dan diperiksa. Ternyata, kuburan itu ada di wilayah ini dalam
jangka waktu yang lama hingga tahun 20-an abad XIV, yaitu hingga saat pengadilan
metropolitan dipindahkan ke sini. Pembukaan penguburan pada waktu yang berbeda, dari
abad ke-12 hingga ke-14, memungkinkan untuk melacak evolusi upacara penguburan sampai
batas tertentu. Pemakaman yang berasal dari paruh kedua abad ke-12 terdiri dari kerangka
yang dibungkus dengan kulit kayu birch. Jenis ini (kerangka di penutup kulit kayu birch)
diketahui dari gundukan pemakaman Vyatichi. Menurut A. Kotlyarevsky, menurut adat
Slavia, jenazah dibungkus dengan kulit pohon, itulah sebabnya peti mati tersebut umumnya
diberi nama "korsta". Diketahui bahwa peninggalan Nikita Pereslavsky ditemukan di "kulit
kayu" (Milyutinskaya, Mineya, Mei 1294).
Menurut beberapa laporan, kebiasaan menggunakan kulit kayu sebagai peti mati sudah
ada sejak abad ke-15. Jadi, dalam cerita tentang kematian Biksu Pafnuty dari Borovsky
(1394-1477), pendiri dan hegumen pertama Biara Pafnutiev Borovsky, yang ditulis oleh
muridnya, biksu Innokenty, segera setelah kematian orang tua yang terhormat, ada dialog
seperti itu:
Kemudian saya bertanya: “Di mana Anda memerintahkan untuk menggali kuburan
Anda sendiri dan meletakkan Anda di tanah?
Tetua itu menjawab saya: “Di mana saya meletakkan Klim si manusia kacang, kubur
saya bersamanya. Jangan membeli peti mati kayu ek. Dengan enam uang itu, Anda bisa
membeli roti gulung dan membaginya dengan orang miskin. Dan bungkus saya dengan lubok
dan di sisinya, setelah digali, taruh.
Selama penggalian kuburan Kremlin Moskwa di cakrawala paling kuno, yang berasal
dari paruh kedua abad ke-12, kuburan dengan sisa-sisa peti mati kayu - batang kayu juga
ditemukan. Dalam lapisan yang berasal dari paruh pertama abad ke-13, cakrawala
penguburan dalam peti mati kayu ek berbentuk kotak, terbuat dari papan berduri di paku,
tanpa paku, digali. Di mana-mana, orientasi dan posisi mayat seperti biasa: mayat terlentang
dengan kepala menghadap ke barat. Jadi, dengan ritus penguburan Ortodoks yang stabil, pada
pergantian abad 12-13, kami menemukan perbedaan jenis peti mati. Ritual penguburan kuno
dalam kulit kayu birch dipertahankan, tetapi geladak kayu ek dan contoh peti mati tipe kotak
pertama juga umum.
Penguburan di kayu ek sangat umum di wilayah Rus', yang tercermin dalam cerita
rakyat, dalam banyak dongeng, legenda, epos, legenda. Saya sendiri mengamati geladak kayu
ek di pemakaman gua di Biara Pskov-Pechersky. Dek adalah batang pohon besar yang
dipahat ringan, digergaji melintang dan dilubangi di dalam sepanjang kontur tubuh manusia.
Ketika Peter I memulai pembangunan armada, yang sangat diperlukan untuk
memperkuat kekuatan Rusia, dia mengalihkan perhatiannya pada pelestarian hutan, yang
dibutuhkan untuk pembuatan kapal. Untuk keperluan tersebut, pada tanggal 19 November
1703 dikeluarkan keputusan yang melarang penebangan di kawasan tertentu. Karena
menebang hutan ek, yang bersalah dihukum mati. Dan meski dalam praktiknya hukuman
mati karena menebang hutan praktis tidak digunakan, tradisi penguburan di batang kayu ek
secara bertahap memudar hingga terlupakan. Itu digantikan oleh pemakaman di peti mati
yang terbuat dari papan. Penguburan terlama di geladak ada di antara Orang-Orang Percaya
Lama.
Pemakaman biasanya terletak di dekat katedral dan gereja. Warga bangsawan
dimakamkan di dalam gereja. Namun pada Abad Pertengahan di Rus' sering terjadi kelaparan
dan wabah penyakit yang merenggut ribuan nyawa sekaligus. Jadi, wabah penyakit kelaparan
tahun 1601 berlangsung lebih dari dua tahun. Selain mereka yang menerima penguburan
yang lebih terhormat di 400 gereja di ibu kota, 127.000 mayat dimakamkan di kuburan -
begitulah perhitungan Abraham Palitsyn. Yang lain menyebutkan jumlah korban hingga
500.000.
Di masa epidemi massal dan kelaparan, penguburan di kuburan massal tanpa peti mati
dilakukan. Kuburan massal semacam itu disebut skudelnitsy. Berikut adalah bagaimana
Novgorod Chronicle pada tahun 1421–1422 menceritakan tentang hal itu: "dalam dua tahun
ini terjadi kelaparan dan wabah penyakit yang hebat, dan ada tiga wanita yang meninggal -
satu di St. Sophia di belakang altar, dan dua saat Natal di lapangan."
Dalam wabah wabah di Pskov, menurut kronik, dari Oktober 1552 hingga musim gugur
Pada tahun 1553, 25.000 jenazah dimakamkan di skudelnica, selain banyak yang
dikuburkan secara diam-diam di hutan dan di jurang.
Di Taman Catherine di kota Pushkin (bekas Tsarskoye Selo), Gerbang Oryol didirikan
dari marmer merah muda, di mana kisah kemenangan Grigory Orlov favorit Catherine atas
"wabah penyakit" diukir. Laporan resmi tentang pemberantasan epidemi ini, yang disajikan
dalam lebih dari 600 halaman, berjudul sangat tebal: “Deskripsi wabah penyakit yang terjadi
di ibu kota Moskow dari tahun 1770 hingga 1772 dengan permohonan setiap orang untuk
menghentikannya kemudian mendirikan institusi” (St. Petersburg, 1787). Salah satu
keputusan tersebut adalah keputusan Senat tahun 1772, yang melarang penguburan di dalam
kota di seluruh Kekaisaran Rusia - untuk menghindari epidemi. Semua kuburan kota
kemudian dilikuidasi, dan yang baru hanya terletak di luar pos terdepan kota.
Sehubungan dengan kesamaan ritus Kristen di gereja-gereja Barat dan Timur, ritual
pemakaman umat Katolik sedikit berbeda dari ritual Ortodoks. Pada awal Kekristenan, ketika
pengikut agama baru ini dianiaya, orang Kristen dimakamkan secara diam-diam di kuburan
bawah tanah - katakombe.
Secara teknis, katakombe dikembangkan sebagai tambang. Selama masa penganiayaan,
anggota komunitas Kristen berkumpul di tambang dan tambang yang ditinggalkan. Untuk
penguburan di katakombe, relung dinding digunakan - disembunyikan dengan lempengan
atau ditembok. Relung yang diatur dalam beberapa tingkatan membentuk sistem galeri yang
luas. Katakombe telah ditemukan di Alexandria, Syracuse, Naples, Roma. Dengan
ditetapkannya agama Kristen sebagai "agama negara", satu ritual pemakaman, yang begitu
akrab bagi kita, terbentuk. Pergerakan banyak sekte tidak dapat mengubah dan
mengguncangnya. Jadi, sekte Albigensian di Prancis menganggap seluruh bumi sama-sama
suci dan kuburan yang terabaikan.
Di Eropa abad pertengahan, petani biasa dan penduduk kota dimakamkan di kuburan
umum, yang dibuka setiap kali ada orang mati baru yang perlu ditempatkan. Prospek
memasukkan tetangga yang buruk ke dalam kubur sangat mungkin terjadi, banyak legenda
dan dongeng menceritakan tentang hal ini. Jadi, di Kent pada masa Henry III, seorang wanita
yang berdoa di kuburan mendengar erangan:
“Saya adalah jiwa seorang Kristen yang dimakamkan di sini. Saya menderita karena
tubuh ekskomunikasi dimakamkan di kuburan saya, itulah sebabnya tulang saya tidak akan
beristirahat sampai hari penghakiman.

literatur

Gurevich A.Ya Budaya dan masyarakat Eropa abad pertengahan melalui mata orang-
orang sezaman. M., "Seni", 1989.
Pengamatan arkeologi Shelepina N. S. di Kremlin Moskwa pada 1963–1965. Dalam:
Antiquities of Moscow Kremlin. M., "Sains", 1971.
Kotlyarevsky A. Tentang kebiasaan penguburan para Slavia kafir. M., 1868.
Valishevsky K. Waktu Kesulitan. Petersburg, 1911.
Biksu Innocent. Kisah kematian Pafnuty Borovsky. Kesehatan Anda, 1990, No. 9.
Hukuman mati: Pro dan kontra. M., "Sastra Hukum", 1989.

BAB XIV
Tradisi Timur
Orang Turki mati seperti semua orang, hanya saja mereka
dimakamkan dengan beberapa ritus mereka, yang menurut hukum
sangat baik.
Mikhail Chulkov "Mockingbird atau Slavonic Tales" 1766-
1768.

Islam adalah agama dunia terpenting kedua setelah Kristen. Umat Muslim dengan
bersemangat menjalankan pendirian agama mereka, sehingga upacara pemakaman seluruh
dunia Muslim hampir identik, terlepas dari lokasi geografisnya - di negara-negara Arab di
Timur Tengah, dan di Afrika Utara, dan di Iran, Afghanistan, Pakistan, dan di Asia Tengah,
dan di Kaukasus, dan di wilayah Muslim di wilayah Volga. Menurut tradisi Muslim, jenazah
harus diletakkan di atas tandu pemakaman khusus - tobut dan dibawa ke pemakaman pada
hari kematiannya, sebelum matahari terbenam (hal ini disebabkan fakta bahwa dalam iklim
panas jenazah membusuk dengan sangat cepat). Peti mati tidak pernah digunakan, jenazah
hanya dibungkus seluruhnya dengan kain kafan. Sebuah kuburan vertikal digali - sebuah
poros, di bagian bawahnya sebuah ceruk dilubangi, tempat jenazah ditempatkan. Relung itu
ditembok, kuburannya ditutup dengan tanah dan dipasang nisan batu yang khas.
Mereka yang pernah ke Dagestan pasti ingat kuburan ini, yang terdiri dari banyak
lempengan pilar batu yang identik. Semakin miring pilar-pilar batu ini, semakin kuno
kuburannya, menurut tradisi, tidak seharusnya diperbaiki nanti.
Dari aturan-aturan ini kadang-kadang, meskipun jarang, ada pengecualian. Jadi, di
wilayah Khorezm di Uzbekistan, saya terus-menerus bertemu dengan jenis penguburan
Muslim lainnya - sarkofagus penguburan tanah yang terbuat dari batu bata mentah, tempat
almarhum ditempatkan langsung. Penduduk setempat menjelaskan tradisi ini dengan fakta
bahwa di dataran rendah Khorezm, karena kedekatannya dengan Amu Darya, air tanahnya
tinggi sehingga mengganggu penguburan biasa. Saya mengamati jenis penguburan yang
sama, sangat kuno, di benteng Khiva, yang menunjukkan tradisi panjang di wilayah ini.
Berbicara tentang struktur pemakaman di Asia Tengah, orang tidak bisa tidak
mengingat mausoleum Samarkand yang megah. Ini adalah, pertama-tama, mausoleum Gur-
Emir yang terkenal (yaitu makam emir), tempat Tamerlane (Timur), yang meninggal pada
tahun 1405, penakluk berdarah bangsa Asia, Iron Lame, dimakamkan, serta kompleks
mausoleum Shakhi-Zinda, yang direncanakan sebagai makam kerabat dan bangsawan Timur.
Selain dua kompleks megah ini, ada mausoleum lain di Samarkand - misalnya mausoleum
Aksaray, yang dianggap sebagai tempat pemakaman perwakilan laki-laki dari keluarga
Timurid pada paruh kedua abad ke-15; mausoleum Rukha-bad ("tempat tinggal roh"),
dibangun pada tahun 80-an abad XIV; mausoleum Khoja Abdi Darun, didirikan di atas abu
seorang pengacara, penduduk asli Arab, yang hidup pada abad ke-9.
Selain itu, banyak makam Bukhara, Khiva, dan banyak kota kuno lainnya di Asia
Tengah diketahui. Ada mausoleum perwakilan dari dinasti Mogul Agung di India (misalnya,
mausoleum Humayun abad ke-16, cicit Babur di Delhi, kompleks mausoleum Agra, dan
banyak lagi lainnya). Semua ini berbicara tentang tradisi penguburan bangsawan dan orang
suci Muslim yang stabil di kompleks arsitektur sombong khusus yang disebut mausoleum
atau mazar (makam orang suci).
Saya ingin mengingat kembali sejarah asal mula kata mausoleum itu sendiri. Ini adalah
nama asli dari makam megah Mausolus, satrap Kariy Persia (wilayah di barat daya Asia
Kecil, di wilayah Turki modern), didirikan pada pertengahan abad ke-4 SM. e. dan dianggap
sebagai salah satu dari "tujuh keajaiban dunia". Makam yang dibangun oleh Pythia terdiri
dari alas persegi dan barisan tiang dengan piramida berundak yang dimahkotai dengan patung
Mausolus dan istrinya Artemisia, berdiri di atas kereta yang ditarik oleh empat ekor kuda.
Belakangan, semua makam monumental mulai disebut mausoleum. Selain makam Mausolus,
struktur pemakaman kuno yang monumental termasuk makam berkubah Mycenaean, struktur
pemakaman Asia Kecil ("Tombstone of the Nereids"), makam bundar Romawi (Caecilia
Metella, Kastil Malaikat Suci), menara di provinsi Romawi (kolom Igel).
Saat Anda mengendarai mobil melewati stepa Kazakhstan, pemandangan monoton
sesekali terganggu oleh kelompok bangunan aneh yang muncul, berkilau dengan kubah
berlapis emas, bulan sabit perak di menara. Ini seperti dongeng.
Mungkinkah ini istana yang sudah lama ditinggalkan? Tidak, tidak ada yang luar biasa,
tidak ada yang tua. Mendekatlah, di depan Anda ada pemakaman Kazakh modern. Kubah dan
menara dimahkotai dengan batu nisan, dengan cara lokal - mazar. Lainnya seukuran rumah
dua lantai yang kokoh. Usia mereka tidak lebih dari 15-20 tahun. Ada juga yang baru. Di
antara bangunan megah ini, dihiasi dengan ubin multi-warna, dikelilingi oleh pagar logam
bermotif, orang juga dapat melihat kuburan sederhana - tua dan segar. Namun, jumlahnya
sedikit. Baru-baru ini, dianggap tidak senonoh untuk mengubur secara sederhana, semua
orang berusaha mengalahkan tetangganya dalam kemegahan mazar. Selama dua puluh tahun
terakhir, persaingan aneh telah terjadi di ruang terbuka Kazakhstan - klan mana, keluarga
mana yang akan membangun mazar yang lebih elegan dan mahal untuk orang mati mereka.
Sejak dahulu kala, pengembara di padang rumput Kazakh percaya bahwa yang hidup
dilindungi oleh roh leluhur mereka - arvakh, yang turun dari surga dari waktu ke waktu.
Dalam hal ini, sebuah yurt diletakkan di atas kuburan. Kemudian diganti dengan struktur
serupa yang terbuat dari batako atau kayu - mazar.
Ketika Islam mulai menembus bagian ini, para menterinya dengan terampil
menggabungkan agama Muslim dengan kepercayaan lama dan adat istiadat setempat. Tengri,
dewa tertinggi pengembara, sepenuhnya diidentifikasi (dan hidup berdampingan) di benak
orang-orang dengan Allah. Menurut garis besarnya, mazar sering mulai menyerupai
mausoleum orang suci Muslim yang didirikan di Samarkand, Khiva, Bukhara, Turkestan ...
Tetapi mazar Samarkand dan Bukhara didirikan di atas kuburan tidak semua orang mati,
tetapi hanya mereka yang menjadi terkenal karena perbuatan saleh.
Kazi Ratbekhadji Nysanbaev, perwakilan dari Administrasi Spiritual Muslim Asia
Tengah dan Kazakhstan di Alma-Ata, mengomentari tradisi baru yang muncul di Kazakhstan:
“Seorang Muslim memiliki empat hutang kepada almarhum. Cuci tubuh. Bungkus dengan
kain putih polos. Buatlah doa perpisahan. Komit tubuh ke bumi. Dimungkinkan untuk
mengelilingi kuburan dengan batako atau pagar batu yang rendah, tetapi tidak dengan besi
atau beton, karena Nabi Muhammad bersabda bahwa lama kelamaan kuburan orang beriman
harus diratakan dengan tanah. Diperbolehkan menanam pohon di dalam pagar, tetapi Syariah
tidak mengizinkan membangun sesuatu di atas kuburan seorang Muslim. Makam yang kita
kenal di atas kuburan orang bijak dibangun bertahun-tahun setelah kematian mereka, ketika
menjadi jelas bahwa orang masih mengingat perbuatan saleh mereka.
Praktis tidak ada mausoleum kuno di wilayah Kazakhstan. Tradisi upacara pemakaman
apa yang diamati di antara pengembara stepa pada periode pra-Islam? Informasi tentang ini
bisa kita dapatkan dari pesan para pelancong yang mengunjungi stepa Asia pada Abad
Pertengahan.
Jadi, salah satu pendiri ordo biara Fransiskan dan teman dekat Fransiskus Assisi yang
paling suci, Plano Carpini meninggalkan Lyon pada 16 April 1245, sebagai bagian dari misi
yang dilengkapi dengan banteng Paus Innocent IV ke Mongol Khan. Misinya berlangsung
lebih dari dua tahun, dan dia meninggalkan catatan menarik tentang adat istiadat Tatar-
Mongol. Secara khusus, ia menulis:
“... jika salah satu dari mereka meninggal, maka jika dia dari kalangan bangsawan, dia
dimakamkan secara diam-diam di lapangan, dimanapun mereka mau; mereka
menguburkannya dengan markasnya, tepatnya duduk di tengahnya, dan di depannya mereka
meletakkan meja dan palung berisi daging, dan semangkuk susu kuda, dan bersamanya
mereka mengubur seekor kuda betina dengan anak kuda dan seekor kuda dengan tali kekang
dan pelana, dan mereka memakan kuda lain dan mengisi kulitnya dengan jerami dan
meletakkannya lebih tinggi di atas dua atau empat potong kayu sehingga dia memiliki markas
di dunia lain tempat tinggal ... dan kuda yang bisa dia tunggangi ... Emas dan perak mereka
kubur dengan cara yang sama dia. Gerobak tempat mereka membawanya rusak, dan markas
besarnya dihancurkan, dan tidak seorang pun, hingga generasi ketiga, yang berani memanggil
almarhum dengan namanya sendiri ...
Cara lain juga ada untuk penguburan beberapa orang bangsawan. Mereka pergi diam-
diam ke ladang, mencabut rumput dari akarnya di sana dan membuat lubang besar, dan di sisi
lubang ini mereka membuat lubang di bawah tanah dan meletakkan budak yang dianggap
favoritnya di bawah almarhum. Budak itu berbaring di bawahnya begitu lama sehingga dia
mulai, seolah-olah, jatuh ke dalam penderitaan, dan kemudian mereka menariknya keluar
sehingga dia bisa bernapas, dan ini dilakukan tiga kali: dan jika dia bertahan, kemudian
menjadi bebas, melakukan apapun yang dia suka, dan dianggap hebat di markas dan di antara
kerabat almarhum. Orang mati dimasukkan ke dalam lubang yang dibuat di samping,
bersama dengan hal-hal yang disebutkan di atas, kemudian mereka mengubur lubang yang
ada di depan lubangnya, dan meletakkan rumput di atasnya, seperti sebelumnya, dengan
tujuan untuk selanjutnya tidak mungkin menemukan tempat ini. Selebihnya, mereka
melakukan seperti yang disebutkan di atas, tetapi mereka meninggalkan tenda luarnya di
lapangan. Ada dua kuburan di tanah mereka; salah satu tempat kaisar, pangeran, dan semua
bangsawan dimakamkan, dan di mana pun mereka meninggal, mereka dibawa ke sana, jika
dapat dilakukan dengan mudah, dan banyak emas dan perak dimakamkan bersama mereka.
Yang lainnya adalah di mana mereka yang terbunuh di Hongaria dimakamkan, karena banyak
yang terbunuh di sana. Tidak ada yang berani mendekati kuburan ini, kecuali penjaga yang
ditugaskan di sana untuk perlindungan, dan jika ada yang mendekat, mereka menangkapnya,
mengeksposnya, mencambuknya dan memukulinya dengan sangat kejam.
Laporan Plano Carpini tentang sifat biadab penguburan orang Mongol dikonfirmasi
oleh data sastra lainnya; Jadi, melaporkan pemakaman Batu pada tahun 1256, sejarawan
Persia Juzjani menulis: “Mereka menguburkannya menurut ritus Mongolia. Sudah menjadi
kebiasaan di antara orang-orang ini bahwa jika ada yang meninggal di antara mereka, maka
mereka membuat tempat di bawah tanah seperti rumah atau ceruk, sesuai dengan pangkat
orang terkutuk yang pergi ke dunia bawah. Tempat ini didekorasi dengan tempat tidur,
karpet, bejana dan banyak hal lainnya; di sana mereka menguburkannya dengan senjata dan
dengan semua hartanya. Beberapa istri dan pelayannya dimakamkan bersama mereka di
tempat ini.
Marco Polo berbicara tentang kebiasaan yang bahkan lebih ganas pada pemakaman
khan agung Mongol: “Ketika penguasa meninggal, mereka membunuh semua kuda
terbaiknya ... agar dia memilikinya di dunia berikutnya. Ketika Mongu Khan meninggal ...
lebih dari dua puluh ribu orang bertemu di jalan, di mana mereka membawa jenazahnya
untuk dikuburkan, dipukuli. Bahan arkeologi menunjukkan bahwa metode penguburan ini
merupakan ciri khas banyak orang di Asia Tengah. Informasi Carpini bahwa bangsa Mongol
berusaha menyembunyikan tempat pemakaman khan mereka sesuai dengan informasi Marco
Polo, Juzjani dan sejumlah penulis lainnya.
Jadi, pada 1253-1255, biarawan Minorit Guillaume de Rubruk memimpin misi ke
Mongolia dan meninggalkan catatan menarik tentang perjalanannya. Secara khusus, dia
menulis: "Pemakaman orang yang meninggal masih belum diketahui, dan selalu ada hotel
untuk penjaga pemakaman di dekat tempat mereka menguburkan orang-orang bangsawan
mereka."
Bangsa Mongol merahasiakan tempat pemakaman khan mereka. Masih belum
diketahui di mana Jenghis Khan dimakamkan. Dalam salah satu kronik Mongolia, dikatakan
bahwa kawanan 10.000 kuda digiring ke atas kuburan Jenghis Khan untuk meratakan tempat
pemakaman dan agar tidak ada yang dapat menemukannya.
Pada tahun 1990, ilmuwan Mongolia dan Jepang mengadakan ekspedisi untuk mencari
makam Jenghis Khan. Itu dibiayai oleh pemerintah dan Akademi Ilmu Pengetahuan MPR,
serta surat kabar Yomiuri dan perusahaan televisi Nihon terebi.
Proyek ini disebut "Gurvan-gol", yang berarti "Tiga Sungai" dalam bahasa Mongolia.
Ini dirancang selama tiga tahun. Wilayah antara sungai Kerulen, Orkhon dan Tola perlu
dijelajahi: tanah dengan luas total sekitar 450 ribu kilometer persegi.
Diyakini bahwa di sinilah mantan penguasa kekaisaran dimakamkan. Setidaknya itu
yang dia katakan...
Berbicara tentang upacara pemakaman Muslim, perlu dicatat bahwa mereka terkait erat
dengan kebiasaan pemakaman orang Yahudi kuno. Tidak dikuburkan, dibiarkan dimakan
oleh binatang buas, dianggap sebagai kemalangan terbesar di Israel kuno, dan merupakan
kebiadaban yang mengerikan untuk menolak seseorang untuk dikuburkan. Daud dan Goliat
mengancam akan melakukan ini satu sama lain (I Samuel 17:44–46). Pemandangan mayat
yang tidak dikuburkan pasti menjijikkan bagi orang Yahudi, karena satu pendekatan atau
sentuhan kepada orang mati dipahami menurut hukum sebagai pencemaran, dan diperlukan
upacara penyucian khusus. Iklim yang hangat berkontribusi pada pembusukan jenazah dan
mengharuskan penguburan jenazah sesegera mungkin. Begitu seseorang meninggal, matanya
tertutup, semua orang mengucapkan selamat tinggal padanya, menciumnya, dan membasuh
tubuhnya. Peti mati digunakan di Mesir dan Babel, tetapi tidak di antara orang Israel. Jenazah
dibungkus dengan kain kafan khusus, di dalamnya ditaruh zat wangi, kepalanya diikat dengan
selendang khusus, dan almarhum dibawa dengan tandu ke kuburan. Kuburan orang Yahudi
kuno bisa berupa lubang sederhana yang digali di tanah, atau gua, yang banyak terdapat di
Palestina. Pintu masuk gua ditutup dengan batu khusus - galal. Kadang-kadang kuburan
diukir di bebatuan dan tampak seperti ruangan luas di dalamnya dengan ruang samping kecil,
yang dihubungkan oleh koridor. Kuburan paling mudah dibuat di bawah pohon rindang dan
di taman, di luar kota. Hanya raja dan nabi yang dimakamkan di kota. Orang kaya biasanya
memiliki kuburan keluarga dan suka memahatnya tinggi-tinggi di bebatuan. Dianggap
memalukan untuk tidak dimakamkan di kuburan ayah seseorang. Kuburan yang diukir di
bebatuan ditutupi dengan batu besar. Monumen yang terbuat dari batu atau diukir dari batu
terkadang didirikan di atas kuburan. Di Lembah Kidron, tanahnya dipenuhi dengan batu nisan
dan monumen tua. Setelah hujan musim dingin, kuburan dikapur dengan kapur untuk
mencegah sesama orang percaya dari najis ketika menyentuh kuburan, dan oleh karena itu
Yesus Kristus menyamakan orang Farisi dengan melukis, yaitu kuburan yang indah secara
lahiriah, di dalamnya diisi dengan tulang orang mati dan segala macam kenajisan (Injil
Matius, 23:27 dan seterusnya). Kesedihan bagi orang mati diekspresikan dengan cara yang
sangat kompleks: selain tangisan keras, mereka memukul paha, merobek pakaian dan
menjatuhkan diri ke tanah, memercikkan abu atau tanah ke kepala mereka. Sebagai tanda
kesedihan, mereka mengenakan kain goni yang terbuat dari kain kasar berwarna gelap,
merobek atau memotong rambut di kepala dan janggut, menutupi kepala dan mulut, dan
melepas segala jenis perhiasan; semua ini dimaksudkan untuk memberikan kesan jorok pada
penampilan orang yang berkabung; mereka juga mencakar dan menyiksa diri hingga
berdarah. Ada banyak definisi dalam hukum Musa untuk membatasi praktek-praktek yang
tidak perlu dan menjijikkan ini, terutama pemotongan dan penikaman tubuh seseorang demi
orang mati, seperti yang dipinjam dari bangsa bukan Yahudi.
Dalam beberapa tahun terakhir, pesan tentang budaya, tradisi, dan adat istiadat
Tiongkok Kuno semakin banyak muncul di media. Pada saat yang sama, sangat sedikit yang
diketahui oleh banyak pembaca tentang upacara pemakaman Tiongkok.
Di Tiongkok kuno, merupakan kebiasaan untuk menguburkan orang mati di
pemakaman keluarga atau di sebidang tanah milik keluarga. Jika seseorang meninggal jauh
dari rumah, maka jenazahnya dalam peti mati kayu yang besar dan sangat padat dibawa ke
tempat asalnya dan dimakamkan di sana. Peti mati biasanya dibuat sangat kedap udara
sehingga bisa berdiri tanpa terkubur di tanah untuk waktu yang lama. Waktu yang paling
disukai untuk penguburan ditentukan oleh peramal-geomancer khusus berdasarkan astrologi
dan perhitungan lainnya.
Sebagai contoh upacara pemakaman di Tiongkok abad pertengahan, kami akan
mengutip dari novel Tiongkok Jin, Ping, Mei (<Bunga Plum dalam Vas Emas>).
Buku itu ditulis pada abad ke-16 dan masih menjadi salah satu novel klasik utama
Tiongkok, tetapi nama pengarangnya tidak diketahui. Protagonis novel, Simyn Tsyn yang
kaya dan bejat, memiliki salah satu dari enam istrinya, Ping-er yang cantik, sekarat. Berikut
adalah cara penulis menggambarkan pemakamannya:
“Mereka menutupi almarhum dengan selimut kertas, membakar dupa, dan menyalakan
lampu yang tidak bisa padam. Kemudian dua remaja ditugaskan padanya. Yang satu
seharusnya memukul pemukul batu, yang lain - membakar kertas korban. Saat fajar, segera
setelah ayam jantan berkokok, geomancer muncul ... dan berkata: "Hari kedelapan bulan
kesepuluh, jam tengah hari adalah waktu yang paling cocok untuk pembangunan makam, dan
hari kedua belas, jam sebelum tengah hari akan menguntungkan untuk dipindahkan dan tidak
akan merugikan siapa pun yang dekat ..."
Pada posisi di peti mati, kerabat yang lahir di bawah tanda Naga, Macan, Ayam dan
Ular tidak boleh hadir. Larangan ini tidak berlaku untuk anggota keluarga lainnya.
Tak lama kemudian pemeriksa jenazah muncul bersama anak buahnya. Mereka
menggulung penutup kertas dan meletakkan pakaian. Simen secara pribadi membasuh mata
almarhum, dan Chen Jin-chi, sebagai seorang putra, menutup kelopak matanya. Setelah itu,
Simyn memasukkan mutiara luar negeri ke dalam mulut almarhum. Segera setelah posisi di
tempat tidur selesai dan tirai diturunkan, semua orang yang ada di sini, tua dan muda, mulai
meratapi almarhum.
Di toko pemakaman, empat patung pelayan wanita yang disepuh emas dibeli
sebelumnya. Yang satu memegang baskom, yang lain memegang handuk, yang ketiga
memegang sisir, dan yang keempat memegang beberapa perlengkapan mandi lainnya.
(Patung para pelayan ditempatkan di kuburan; diasumsikan bahwa para pelayan ini akan
melayani almarhum di dunia berikutnya - S.R.). Patung-patung itu diletakkan di samping
tempat tidur. Bejana kurban, pembakar dupa, dan peralatan ritual kuno juga ditempatkan di
sini.”
Pada hari ketiga setelah kematian Ping-er, upacara penguburan berlangsung, di mana
banyak tamu berkumpul dan para biksu Buddha diundang. “Xu geomancer yang datang lebih
awal sedang menunggu posisi di peti mati, yang dilakukan setelah kebaktian dan upacara
pengorbanan. Atas perintah Simyn, empat jubah terbaik dan empat batangan perak
ditempatkan di peti mati, satu di setiap sudut. Di bagian bawah peti mati mereka meletakkan
papan tujuh bintang dengan tujuh lubang, di atasnya - almarhum, dan menutup peti mati
dengan penutup. Setelah itu, atas tanda pemeriksa mayat, peti mati itu mulai dipalu dengan
paku.
Pada hari ketujuh setelah kematian Ping-er dan pada minggu kedua setelah
kematiannya, diadakan upacara peringatan yang luar biasa.
Akhirnya, seperti yang dihitung oleh geomancer, pada hari kedua belas bulan kesepuluh
(yaitu, 3 minggu setelah kematian Ping-er), jenazah dilakukan pemindahan jenazah. Prosesi
pemakaman yang kaya dihadiri oleh seniman yang menggambarkan berbagai roh yang
membubarkan roh jahat: roh Jalan, roh Jalan Berbahaya, roh tangis, delapan benda langit,
disertai dengan simbol keabadian - burung bangau dan kura-kura, dan banyak lainnya. Dalam
tandu yang ditenun dari benang kuning sutra, mereka membawa jiwa almarhum, dan di antara
spanduk di bawah payung warna-warni - peti mati yang dilapisi brokat mewah.
Di pemakaman, geomancer, melihat kompas, menguraikan tempat pemakaman dan
mempersembahkan korban kepada roh Bumi di sudut kuburan. Setelah itu, peti mati
diturunkan ke kuburan. Ini diikuti dengan deskripsi tentang kebiasaan lain yang sangat
umum, yang disebutkan di hampir semua cerita Tiongkok abad pertengahan - pemasangan
plakat untuk almarhum. Sebuah plakat dikirim dari kuburan ke rumah, yang di atasnya
tertulis nama almarhum, dan dipasang di kamar tempat dia tinggal, atau di altar keluarga,
tempat disimpan oleh keturunan. Diyakini bahwa jiwa almarhum diwujudkan dalam tablet,
pengorbanan dilakukan padanya, uang kertas pengorbanan khusus dibakar di depannya.
Berbicara tentang upacara pemakaman Tionghoa, saya ingin menyebutkan beberapa fitur
menarik lainnya. Yang tidak biasa bagi kami orang Eropa adalah warna berkabung - secara
tradisional berwarna putih. Negara kematian di antara orang Tionghoa kuno dikaitkan dengan
Barat (sebagai perbandingan, di antara banyak negara Eropa - dengan Utara - S.R.), dan
simbol kematian adalah simbol Barat - Macan Putih (simbol Kehidupan, musim semi -
simbol Timur, Naga Hijau - S.R.).
Sepeninggal ayahnya, seorang pejabat harus meminta cuti dan pulang ke rumah selama
masa berkabung (maksimal berkabung - hingga tiga tahun), baru setelah itu ia dapat kembali
ke tempat dinasnya.
Menurut kepercayaan Tionghoa, jiwa orang yang bunuh diri atau mereka yang
meninggal karena kekerasan menjadi roh tunawisma yang kelaparan - "gui", dan semua orang
takut akan balas dendam mereka. Bulan lunar ketujuh di Tiongkok kuno dianggap sebagai
bulan arwah lapar orang mati, mulai dari hari kelima belas bulan ini hingga tanggal tiga
puluh, seharusnya mengunjungi kuburan leluhur dan kerabat yang telah meninggal dan
membawa makanan, uang, dan segala macam barang yang terbuat dari kertas ke kuburan,
misalnya pakaian, kereta bayi, dan banyak lagi, yang konon diperlukan untuk jiwa almarhum
di akhirat.
Sensasi arkeologis yang nyata adalah penemuan tempat pemakaman Kaisar Cina Jin
pada tahun 1990. Kaisar Jin, yang memerintah Kerajaan Tengah dari tahun 157 hingga 141
SM, mengalahkan pasukan tujuh pangeran pemberontak, memiliki 14 putra, dan mengangkat
Konfusianisme ke peringkat ideologi negara. Para abdi dalem memanggilnya Bijaksana.
Catatan otobiografi singkat ini dapat dibatasi jika, pada Maret 1990, para petani dari provinsi
Shaanxi tidak menemukan makamnya di dekat ibu kota kuno penguasa Tiongkok Xi'an. Pada
kedalaman tujuh meter, sebuah labirin terbuka ke mata mereka, yang panjangnya 291 meter,
dan lebarnya empat. Seluruh adit diisi dengan manusia tanah liat setinggi 60 cm. Prajurit
berkuda dan kaki yang membentuk pasukan alam bayangan semuanya memiliki kepala
berwarna merah krem, mata hitam, dan ciri-ciri individu yang mendetail.
Pertama, tiga ratus pria mainan pertama dibawa ke siang hari.
Semuanya memiliki karakteristik yang berhubungan dengan jenis kelamin laki-laki,
meskipun mereka pernah mengenakan pakaian sutra yang berwarna-warni. Wajah patung-
patung itu tidak terulang. Tampaknya mereka dibentuk dari prototipe tertentu.
Ini bukan penemuan pertama makam prajurit tanah liat di tanah Tiongkok. Faktanya,
sejak zaman kuno, ribuan orang pengiring ditempatkan di kuburan para penguasa Tiongkok.
Awalnya, ini adalah para tahanan yang dibunuh tanpa ampun selama ritual penguburan.
Kemudian moral menjadi lebih lembut, dan orang digantikan oleh salinan tanah liat.
Pada pertengahan tahun tujuh puluhan, tidak jauh dari Xian yang sama, makam salah
satu kaisar terbesar Tiongkok, Qin Shi Huang, ditemukan. Penggalian di sini berlanjut hingga
hari ini. Di atas lahan seluas 20.000 meter persegi, 8.000 tentara dari sosok tanah liat
seukuran manusia berbaris. Ketinggian prajurit tertinggi adalah 195 cm.
Makam itu didirikan oleh 700 ribu subjek selama 37 tahun. Pembangunannya diawasi
oleh Kaisar Qin Shi Huang sendiri. Ngomong-ngomong, menurut tradisi saat itu, jika dia
meninggal sebelum menyelesaikan semua pekerjaannya, maka tubuhnya akan dibalsem, dan
upacara penguburan akan ditunda hingga pengiriman turnkey dari fasilitas pemakaman.
Proyek konstruksi megah seperti itu dimungkinkan karena sekitar 60 juta orang sudah tinggal
di China saat itu.
Namun, tampaknya makam Kaisar Jin akan mengalahkan yang lainnya dalam hal
signifikansi arsitekturalnya. Labirin mengandung banyak rahasia. Kebanyakan prajurit,
misalnya, tidak memiliki senjata. Ada versi yang bisa dibuat dari beberapa logam mulia.
Yang lain percaya bahwa tangan tentara mainan itu terbuat dari kayu, yang telah berubah
menjadi debu selama berabad-abad ...
Nyatanya, tempat pemakaman kaisar Tiongkok sangat mencolok dalam skalanya.
Sulit dipercaya bahwa para penguasa dengan tenang menyaksikan bagaimana persiapan
upacara penguburan mereka berlangsung. Menurut informasi yang kami terima dari zaman
kuno, Kaisar Qin Shi Huang sangat takut mati. Pepatahnya diketahui: siapa pun yang
berbicara tentang kematian di hadapanku harus dibunuh. Dan dia menepati janjinya.
Ini menyimpulkan tinjauan singkat dan jauh dari lengkap tentang upacara pemakaman
dari berbagai era budaya dan sejarah dan mempertimbangkan objek penting dan menarik
lainnya yang terkait dengan sejarah penguburan - seni prasasti.

literatur

Kamus Ensiklopedia Alkitab. Misi Kristen Sedunia, Toronto, Kanada, 1952.

Guillaume de Rubruk. Perjalanan ke negara-negara Timur. Dalam: Perjalanan ke
Negara Timur Plano Carpini dan Rubruk. M., "Pak. ed. ahli geografi, sastra, 1957. Pravda,
1990, 13 Mei.
Giovanni del Plano Carpini. Sejarah Bangsa Mongol. Dalam: Perjalanan ke Negara
Timur Plano Karpyany dan Rubruk. M., "Pak. ed. geografi, sastra”, 1957.
Tizengauzen VG Kumpulan materi yang berkaitan dengan sejarah Golden Horde, vol.
II. Ekstrak dari tulisan-tulisan Persia. M.-L., Ed. Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet,
1941.
Minaev I.P. Perjalanan Marco Polo. Petersburg, 1902.
Rozanov A. Kebiasaan siapa? "Sains dan Agama", 19S7, No.5.
Bunga prem dalam vas emas, atau Jin, Ping, Mei. M., Kap. sastra”, 1986, ay.2.

BAB XV
Seni Epitaf
Apa itu batu nisan? Kata ini terdiri dari dua bahasa Yunani: "epi" - "on, over" dan
"taphos" - "grave". Jadi di Yunani kuno, pidato batu nisan awalnya disebut, dan kemudian -
prasasti batu nisan, seringkali dalam bentuk puisi.
Di Kerch, di Gereja Yohanes Pembaptis, monumen arsitektur paling berharga abad ke-
8, terdapat koleksi batu nisan kuno yang sama berharganya, salah satu yang terbesar di dunia.
Natalya Sergeevna Belova, seorang spesialis terkemuka di epitaf kuno, yang pada waktu itu
bertanggung jawab atas departemen bahasa Latin Institut Medis Leningrad ke-1, pada tahun
1974 mengundang saya, seorang siswa tahun pertama dari institut ini, untuk berpartisipasi
dalam ekspedisi arkeologi Bosporan. Saya ingat pertama kali saya masuk di bawah kubah
keren Gereja Yohanes Pembaptis, dan Natalya Sergeevna membawa saya dari satu batu ke
batu lainnya, membaca dan segera menerjemahkan banyak prasasti. Dan saya memutuskan
bahwa cepat atau lambat, tanpa gagal, selain kedokteran, saya akan mempelajari sejarah dan
mencoba mencari tahu sebanyak mungkin tentang apa yang dibicarakan oleh prasasti kuno.
Saat itulah, 20 tahun yang lalu, ide untuk buku ini lahir.
Diyakini bahwa seni prasasti berasal dari Yunani kuno, dan ini benar adanya. Namun,
banyak hieroglif yang menutupi sarkofagus orang Mesir kuno juga dapat dianggap sebagai
prasasti asli. Selain teks penguburan religius, mereka juga memuat beberapa informasi
tentang identitas almarhum.
Epitaf juga dikenal di Yudea Kuno. Arkeolog alkitabiah Bukotorf mengutip prasasti
berikut di monumen Yahudi sebagai contoh: “Saya menempatkan batu ini untuk mengenang
mendiang Eliakim yang dihormati. Semoga Tuhan memberinya istirahat di Eden di antara
orang-orang kudus lainnya di bumi. Amin. Amin. desa." Monumen seorang gadis memiliki
tulisan berikut: “Saya menempatkan monumen ini di atas Ribka yang paling suci, paling
murni, berbudi luhur dan bermoral, putri rabi suci, Samuel Lewi, yang dibicarakan semua
orang dengan baik. Dia meninggal pada 8 Desember 135. Semoga arwahnya beristirahat di
Taman Eden.”
Di Rusia, epitaf muncul agak terlambat. Secara kronologis dan gaya, nisan dengan
prasasti didahului oleh nisan batu putih halus. Pemakaman tertua di bawah lempengan seperti
itu digali di Kremlin Moskwa pada lapisan paruh pertama abad ke-13. Belakangan
lempengan-lempengan ini muncul ornamen yang dibangun dari kombinasi lingkaran dengan
diameter berbeda. Ornamen ini, pada gilirannya, terkait erat dengan batu nisan putih Moskow
pada abad ke-15 hingga ke-17. Dan baru kemudian batu nisan dengan prasasti banyak
digunakan.
Penikmat terkenal sejarah St. Jadi, di makam kakek buyut A. S. Pushkin, A. P.
Hannibal, diukir prasasti berikut:
 "Panasnya Afrika melahirkan, dinginnya darahnya menenangkan, dia
melayani Rusia - dia mengatur jalan menuju keabadian."

Di batu nisan Lavra terdapat banyak prasasti puitis milik penyair terkenal abad ke-18 I.
I. Dmitriev, G. R. Derzhavin, dan bahkan Permaisuri Catherine II (di makam Laksamana
Chichagov).
Tetapi ada banyak prasasti di Lavra yang dengan jelas mengungkapkan ketidaktahuan
dan buta huruf; kebanyakan dari mereka milik pedagang yang sudah meninggal. Inilah salah
satu epitaf ini:

“Di sinilah letaknya, anak-anakku tersayang, ibumu, yang meninggalkan

wasiat terakhir ini kepadamu sebagai kenang-kenangan: hidup ramah, terlebih
lagi, ingatlah bahwa namanya Irina, dia menikah dengan pedagang St. Petersburg
Vasily Krapivin selama 19 tahun dan 44 tahun, 10 bulan dan 16 hari; untuk
kesedihanku dan kesedihanmu yang tak terkatakan, dia berpisah darimu,
meninggalkan kedamaian dan berkah bersamamu.

Atau yang lain:

"Di bawah batu ini, yang didirikan oleh pedagang St. Petersburg Nikolai
Ivanovich Pokhotin dari guild ke-2, tubuhnya dimakamkan, yang menghabiskan
42 tahun di St. Petersburg dengan tenang dengan pekerjaannya sendiri dan tanpa
penutup teman khayalan untuk kemuliaan Tuhan dan pekerjaannya."

Di antara epitaf, tanpa sadar menimbulkan senyuman, kami menemukan yang berikut:

“ Prov Konstantinovich, Pangeran Volossky, Pangeran Austria, keturunan

dari keluarga Kaisar Yunani John Kantakuzen, yang memerintah pada tahun
1198, dan cicit dari Serban Konstantinovich Kantakouzin, yang merupakan
penguasa di Wallachia pada tahun 1619, yang lahir di Trantavania (benar, bukan
Transylvania! - S.R.) dari Pogona Mikhailovna, nee Putri Contacusi No ah di
bulan Agustus, yang pernah bertugas di istana kekaisaran Rusia sebagai halaman
dan memiliki hak turun-temurun atas Ordo Konstantinovich St. Dia berumur 16
tahun. 8 bulan.

Di salah satu kuburan ayah kami menemukan prasasti singkat tentang putranya:

"Siapa yang dia peranakkan, yang ini juga dibangun."

Dalam bukunya "Before Sunrise", Mikhail Zoshchenko, mengenang pustakawan

Hermitage I.F. Luzhkov, yang tinggal di St.Petersburg pada akhir abad ke-18, mengutip
kesaksian orang-orang sezamannya, yang mengatakan bahwa dia memperlakukan semua
masalah pemakaman dengan semangat luar biasa dan hampir setiap hari menghadiri upacara
pemakaman orang mati yang sama sekali tidak dikenalnya, menggali kuburan untuk orang
miskin di kuburan secara gratis, suka menulis prasasti dan mengukir di batu nisan salah satu
kerabatnya

"Pasha, kamu dimana? - Di Sini. — Dan Vanya? - Sedikit lebih jauh. - Dan
Katya? - Ditinggal dalam kesibukan.

Berbicara tentang berbagai prasasti yang menarik, saya ingin mengutip beberapa
prasasti makam paling menarik yang dikumpulkan dan diterjemahkan oleh G. Alexandrovich:
 "Dia berbaring di peti mati dari kayu cemara dan menghibur cacing yang
paling cantik."

(Epitaph di kuburan orang kaya di kota Leeds, Inggris.)

"Ini si tua Martin Elginbrod

Beristirahat di tempat tidur yang keras.
Kasihanilah jiwanya yang berdosa, ya Tuhan!
Dia pasti akan menempatkan Anda di surga,
Saat kamu jadi dia, dan dia jadi kamu.

(Epitaph di makam Martin Elginbrod di kota Skotlandia Aberdeen.)

"Rumah ini tidak membayar pajak cerobong asap. Pantas saja Rebecca tua
tidak bisa menolak tempat seperti itu."

(Epitaph di makam Rebecca Bogges di kota Folkestone, Inggris.)

"Hal yang paling mengerikan baginya adalah kamu membaca tulisan di

nisan di kuburannya secara gratis."

(Epitaph di kuburan lintah darat. Pemakaman Père Lachaise.)

"Dia menaklukkan semua bunga kecuali immortelle."

(Epitaf di kuburan tukang kebun. Ibid. Dari "Jam" (AS), 1964, v. 189, No. 4.)

"Semoga Tuhan mengampuni dia sebagian dari dosanya untuk ribuan turis
yang dia tarik ke kota kita."

(Tulisan di makam perampok terkenal Dick Turpin di kota Inggris York. Yorkshire
Post. 1968, 14 Juli.)

"Dia tidak pernah membayar hutang apa pun kecuali hutang pada alam."

(Epitaph di kuburan ngengat. Pemakaman Père Lachaise. "Constellation" (Paris), 1972,

Mei.)

“Meskipun secara universal diakui sebagai tidak berbakat,

Namun dia tidak terpilih ke Akademi.
 (Epitaph otomatis dari satiris Prancis) Pyrrho abad ke-7. Pemakaman Pere Lachaise.
"Konstelasi" (Paris), 1972, Mei.)

“Di sinilah letak Esther Wright, yang dipanggil Tuhan untuk dirinya sendiri.
Suaminya yang tidak dapat dihibur, Thomas Wright, pemahat batu terbaik
Amerika, membuat prasasti ini dengan tangan dan bersedia melakukan hal yang
sama untuk Anda seharga $250."

(Epitaph di makam Esther Wright di kota Minneapolis, Amerika. Minneapolis Star,

1974, 13 Juli.)

"Di sinilah letak Tuan Gerald Bates, yang jandanya Ann Bates yang tidak
dapat dihibur tinggal di 7 Elm Street dan, pada usia 24, memiliki semua yang
Anda bisa minta dari seorang istri yang ideal."

(Epitaph di makam J. Bates di Charleston (Carolina Selatan). "Reader's Digest"

(Pleasantville, AS), 1974, No. 7.)

Genre epitaph adalah nenek moyang dari epigram. Apa itu epigram kuno? Awalnya
berupa prasasti di nisan, tripod korban, patung dewa, yang tidak jauh berbeda dengan prasasti
biasa. Dari prasasti semacam itu, prinsip-prinsip lahir secara bertahap - penalaran moral
singkat yang merangkum pengalaman hidup. Kemudian mereka digantikan oleh sketsa tajam
sehari-hari, studi karakterologis, generalisasi satir - dengan demikian lahirlah epigram antik
klasik, yang menjadi nenek moyang dari semua epigram lainnya - Prancis, Inggris, Rusia.
Dalam perkembangan seni epigram, proses kebalikannya juga diamati - konversi
epigram ke genre epitaf. Tapi kali ini, epitaf hanyalah dalih, hanya bentuk sastra yang
berhasil mengungkapkan pikiran seseorang. Benar, cukup sering beberapa prasasti sastra, dan
terutama sering kali prasasti otomatis, sebenarnya ditempatkan di atas batu nisan.
Epigram zaman baru paling berkembang di Prancis, mulai dari abad ke-16, dari mana
genre ini masuk ke literatur lain. Oleh karena itu, kami akan memberikan beberapa prasasti
sastra Prancis yang paling khas (diterjemahkan oleh V. Vasiliev):

Di sinilah istri saya tidur. Oh apa

Damai untuknya, dan damai untukku!

(Jacques du Laurent, 1553-1658)

Kepala biara beristirahat di bawah lempengan ini.

Dia benar-benar tidak masuk akal:
Mati seminggu kemudian
Dia akan hidup lebih lama tujuh hari.

(Paul Scarron, 1610-1660)

 Nisan untuk Colbert, yang meninggal karena penyakit batu (Jean-Baptiste Colbert,
1619-1683, adalah kepala bagian keuangan, di mana sistem perpajakan yang kejam
diperkenalkan - S.R.)

Di sini Colbert menjadi mangsa bumi

Penyakit kejam menimpanya:
Lima batu ditemukan di mayat yang terbuka,
Dari mana hati yang paling keras adalah

(Anonim dari abad ke-18)

Nisan untuk seorang musafir yang mulia

Jangan menangis, apa yang dimasukkan ke dalam guci ini

Pathfinder Pierre abu fana,
Pierre sering bepergian ke seluruh dunia,
Tapi aku belum pernah ke surga.

(Antoine-Louis Lebrun, 1680-1743)

Epitaf ke apoteker

Di sini dia akan beristirahat, yang sepanjang hidupnya tanpa

kemalasan
Untuk satu sen, dia berlutut di depan punggungnya.

(Anonim dari abad ke-18)

Genre sastra epitaf yaitu puisi ironis tentang kematian merupakan genre yang sangat
paradoks. Dia sangat dekat dengan "humor hitam" Inggris yang terkenal. Oleh karena itu, di
Inggris genre sastra satir prasasti sangat tersebar luas. Kami akan memberikan beberapa
epitaf ini dalam terjemahan S.Ya Marshak:

Berbaring di bawah batu aku seorang janda

Pemilik Singa Emas
Tunduk pada kehendak Providence
Anak saya menjalankan pendirian.

Turun di bawah makam

Paman Peter yang ceroboh.
Hanya karena pada hari Mei
Aku meninggalkan sweterku di rumah.
 Hei, siapa yang dimakamkan di sini?
- Yah, aku! Dan siapa lagi?
"Jadi itu kamu, John-ku?"
Ya, saya dulu!

Saya, seorang grenadier, berbaring di tanah yang lembab.

Saya masuk angin setelah minum segelas bir.
Jangan minum bir saat panas
Dan minumlah alkohol - dan Anda akan hidup!

Pada prasasti yang meneguhkan hidup ini (frasa itu sendiri terdengar agak paradoks),
saya ingin mengakhiri ulasan singkat tentang seni prasasti, yang sama sekali tidak diklaim
sebagai kelengkapan ilmiah, tetapi hanya menggambarkan salah satu aspek thanatologi.

literatur

Nyustrem E. Kamus Ensiklopedis Alkitab. Misi Kristen Dunia. Toronto (Kanada),

1982.
Barang antik Kremlin Moskwa. M., "Sains", 1971.
Pylyaev M.I. Old Petersburg. Petersburg. Ed. A.S. Suvorina. 1889.
Epigram klasik Prancis. M., Kap. menyala.", 1979.

BAB XVI
Eksekusi... orang mati
Dalam film Tengiz Abuladze "Repentance" (Georgia-film, 1985), berbagai
perumpamaan multifaset dikelompokkan di sekitar konflik sentral yang melintasi keseluruhan
gambar - tentang kemungkinan mengubur tubuh Tiran. Putri Artis menggali mayat Tyrant
dari kuburan dan melemparkannya ke kerabat Tyrant. Tiran itu dikuburkan lagi - dan lagi
mayatnya dibuang dari kubur. Pengadilan dengan cermat menganalisis kejahatan Tyrant dan
memutuskan legalitas tindakan Putri Artis. Pada akhirnya, jenazah Tyrant kembali digali dari
kuburnya dan dibuang ke jurang, untuk dicabik-cabik oleh burung gagak.
Film tersebut menimbulkan perdebatan dan diskusi yang sangat panas. Banyak yang
menuduh sutradara fantasi yang canggih, mengkritiknya karena adegan naturalistik dengan
mayat Tyrant. Tetapi tidak mungkin mereka yang berdebat tahu bahwa dalam kasus ini
Abuladze paling tidak dapat dituduh sebagai "fantasi yang canggih". Satu-satunya hal yang
dia lakukan adalah menyoroti salah satu aspek dari psikologi manusia yang berusia berabad-
abad, yang asal-usulnya hilang di masa lalu yang sangat dalam.
Sudah lama diterima untuk kejahatan seseorang untuk "menghukum" jenazahnya. Kami
menemukan konfirmasi tentang ini dalam banyak kesaksian sejarah.
Pada tahun 896, Paus Stephen VII naik tahta suci Roma. Pada awal pemerintahannya,
dia memerintahkan agar jenazah Paus Formosus I yang paling suci, pendahulunya, yang telah
terbaring di tanah selama tujuh bulan, untuk digali dari kubur, dan mantan perampas
kekuasaan gereja untuk dihukum.
Sebelum pertemuan para pendeta tinggi di Roma, tontonan yang menjijikkan
dimainkan; mayat Formosus diseret dengan kakinya dan didudukkan di singgasana; dia
mengenakan pakaian upacara, sebuah tiara diletakkan di atas kepalanya, dan sebuah tongkat
diletakkan di tangannya. Almarhum diberi pengacara - namun, bukan untuk pembelaan, tetapi
untuk pertobatan publik. Berbicara atas nama klien yang tidak dapat mengkonfirmasi atau
menyangkal tuduhan tersebut, dia menuduh lingkungannya atas semua dosa berat. Setelah
pidatonya berakhir, Paus Stefanus VII mengumumkan putusan yang mengucilkan Formosa
dari gereja, dan dengan satu pukulan kakinya menggulingkan mantan paus dari tahta. Atas
perintahnya, jubah suci disingkirkan dari jenazah, tiga jari tangan kanan dipotong, lengan dan
kaki dipatahkan, dan baru setelah algojo memenggal kepalanya, sisa-sisa yang dimutilasi
dibuang ke Tiber.
Pada abad ke-10, Paus Yohanes XIII (965-972) memerintahkan agar jenazah Duke
Rofred (lawan politiknya, konsul terpilih Roma dan dibunuh oleh pembunuh yang dikirim
oleh paus) digali dari kuburan, dibuang ke lumpur dan dibuang ke tempat pembuangan
sampah kota. Tak lama kemudian, pada tahun 984, Paus Bonifasius VII, setelah membuat
pendahulunya yang digulingkan, Paus Yohanes XIV kelaparan, mengikat mayat korbannya,
dengan pakaian lengkap, ke jembatan tarik benteng istana. Namun, setahun kemudian, pada
tahun 985, Paus Bonifasius VII sendiri meninggal karena pitam. Kemudian, secara bergiliran,
warga Roma menarik jenazah imam besar dari peti mati, dipukuli tanpa ampun dan, setelah
melepaskan kain kafan dari orang mati yang dimutilasi, menyeretnya melalui jalan ke
Lapangan Marcus Aurelius. Di sana dia digantung di kakinya, menjadikannya sasaran untuk
diludahi. Keesokan harinya, diputuskan untuk memberinya pemakaman yang "layak",
membuang paus ke selokan untuk pembuangan kotoran, tetapi beberapa pendeta, untuk
menyelamatkan kepala gereja Kristen dari rasa malu, mencuri jenazah di malam hari dan
buru-buru menguburnya di luar kota.
Menurut keputusan dewan yang diadakan oleh Paus Lucius III (1181-1185), tulang para
bidat yang mati, sebagai kuburan Kristen yang menodai, harus digali dan dibakar.
Selama perang melawan bid'ah Albigensian di Prancis Selatan pada paruh pertama abad
ke-13, desas-desus menyebar di Toulouse bahwa ritus sesat telah dilakukan di ranjang
kematiannya di atas kanon gereja St. Sernin. Kemudian Roland Dominika, dengan bantuan
para biarawan, menggali tubuh bidat dan membakarnya di depan semua orang.
Raja Prancis Louis XIV (1638–1715) menghancurkan biara Jansenist di Port-Royal dan
bahkan memerintahkan agar mayat Jansenis yang dimakamkan di sana digali.
Ada banyak contoh serupa dalam sejarah Rusia. Pada 16 Mei 1606, seorang penipu
yang merebut tahta Rusia dan menyebut dirinya Tsarevich Dimitri terbunuh. Tubuh penipu
itu diseret ke Lapangan Merah dan diletakkan di atas panggung di Lobnoye Mesto. Orang
mati diejek sepanjang waktu, orang-orang sezaman bersaksi bahwa bahkan wanita "terlibat
dalam penodaan cabul terhadap mayat yang malang". Seorang konspirator memasukkan pipa
ke mulutnya, yang lain menutupi wajahnya dengan topeng jelek yang ditemukan di istana.
Tiga hari kemudian, jenazah dibawa ke luar kota dan dibuang ke kuburan umum di sebuah
rumah jorok.
Tapi kemudian desas-desus menyebar bahwa orang mati itu keluar dari tanah dan
menakuti orang yang lewat. Mereka memerintahkan untuk menguburnya lebih dalam, dan dia
keluar lagi. Hantu-hantu mengerikan berkerumun di sekitar kuburannya. Kemudian mereka
memutuskan untuk membakarnya. Meriam itu penuh dengan abu dan ditembakkan ke barat,
menuju Polandia, dari mana penipu ini muncul.
Perlu dicatat bahwa kebiasaan membakar tubuh penjahat dan menyebarkan abunya ke
angin sama tuanya dengan penodaan mayat. Jadi, Arnold dari Brescia, salah satu pemimpin
gerakan demokrasi anti-feodal dan anti-Katolik di Italia, dibakar sebagai bidat pada tahun
1155, dan abunya dibuang ke Tiber agar kuburannya tidak dapat menjadi objek pemujaan
bagi banyak penganutnya.
Kira-kira nasib yang sama terjadi pada tubuh Grigory Rasputin. Rasputin terbunuh pada
malam 16-17 Desember 1916 di Istana Yusupov, dan mayatnya ditenggelamkan di Neva.
Menurut satu versi, penguburan G. E. Rasputin dilakukan di peti mati timah, dibuat menurut
proyek khusus di Prancis. Peziarah terus berjalan menuju makam Rasputin, prosesi diiringi
dengan tangisan, histeris umat, ada kasus bunuh diri. Sehubungan dengan hal tersebut, peti
mati dengan jenazah Rasputin diam-diam dimakamkan kembali di dekat sayap kanan Istana
Alexander di Tsarskoe Selo, di bawah pohon oak, namun tempat ini juga mulai dikunjungi
oleh para peziarah.
Pada tanggal 3 Maret 1917, Kerensky memerintahkan untuk mencari kuburan G. E.
Rasputin-Novykh dan menghancurkan jenazahnya agar kuburannya tidak menjadi tempat
ziarah bagi masyarakat. Seorang anggota komite jurnalis yang diorganisir di bawah Duma
Negara pada tahun 1917, E. I. Lagansky (yang meninggalkan memoarnya) pergi ke Tsarskoe
Selo, di mana ia menemukan kuburan Rasputin di kapel Vyrubovskaya yang sedang
dibangun.
Pada malam yang sama, atas arahan Kerensky, peti mati digali dari kuburan,
ditempatkan di kotak piano besar dan, dengan kedok alat musik, dikirim dengan gerbong
barang ke Petrograd ke istal pengadilan, di Lapangan Konyushennaya. Di sana dia berbaring
selama beberapa hari. Atas nama Kerensky, jurnalis Kupchinsky membawa jenazahnya ke
pinggiran Petrograd untuk dihancurkan di sana. Mobil berhenti di Bukit Poklonnaya.
Kerumunan penonton telah berkumpul. Orang-orang memutuskan bahwa "Bolshevik
membawa emas ke Jerman dalam sebuah kotak!" Kotak itu dibuka, kerumunan tersentak dan
terdiam - Grishka. Kupchinsky memutuskan di sana, di tempat, untuk membakar tubuh
Rasputin. Tubuhnya dibakar, dan abunya dihamburkan ke angin. Menurut rumor yang
beredar, jenazah Beria juga dibakar, dan abunya berserakan dengan tembakan senjata.
Pada bulan April 1605, Boris Godunov meninggal dan dimakamkan dengan sungguh-
sungguh di Katedral Malaikat Agung Kremlin, di makam kerajaan, sebagai pendiri dinasti
baru. Tapi sudah enam minggu setelah penguburan, atas perintah False Dmitry, dia diusir
melalui celah di dinding katedral, karena tidak layak melewati gerbang yang telah disucikan.
Tiga setengah abad kemudian, pada malam tanggal 1 November 1961, jenazah IV
Stalin, yang telah dikuburkan dengan megah 8 tahun sebelumnya, dikeluarkan dari
Mausoleum. Seperti yang Anda lihat, psikologi manusia tidak banyak berubah dalam 350
tahun. Logika peristiwa politik dan pengalaman sejarah menunjukkan bahwa sebentar lagi
kita mungkin akan menyaksikan penguburan massal tokoh-tokoh Revolusi, era Stalinisme,
dan sesudahnya. Sudah ada banyak panggilan untuk ini:
“... Guci pelajaran gila disolder menjadi monolit. Gigi Kremlin sakit di bawah
tambalan. Seseorang harus disingkirkan."
Terlepas dari pandangannya yang progresif dan pro-Barat, Peter I juga jauh dari orang
asing dengan penyalahgunaan tubuh lawan-lawannya yang sudah mati. Ketika, selama
interogasi terhadap Kolonel Streltsy Tsikler pada tahun 1697, ternyata mendiang boyar Ivan
Miloslavsky terlibat dalam konspirasi Putri Sophia, Peter memerintahkan peti mati
Miloslavsky untuk digali dari tanah dan dibawa ke Preobrazhenskoye dengan babi. Peti mati
dibuka; Sokovnin dan Tsikler (konspirator utama) pertama-tama dipotong lengan dan
kakinya, kemudian mereka dipotong kepalanya; darah mereka mengalir ke peti mati
Miloslavsky. Tubuh penjahat yang dieksekusi menjadi sasaran pelecehan khusus. Jenazah
atau bagian tubuh yang dieksekusi dipamerkan di tempat eksekusi sehingga pemandangan
yang dieksekusi menimbulkan kesan menakutkan bagi orang yang lewat. Kadang-kadang
yang dieksekusi tetap lama di atas tiang, di tiang gantungan atau di atas roda; selama
pemotongan, anggota yang terputus dipamerkan di berbagai bagian kota atau dipaku ke
pohon, di sepanjang jalan, dan kepala yang dieksekusi didirikan di tempat umum yang
ditempelkan di tiang.
Dalam Keputusan 10 Januari 1775, dikatakan: “Untuk menjatuhkan hukuman mati pada
Pugachev, potong empat, tempelkan kepalanya di tiang, hancurkan bagian tubuh di empat
bagian kota dan taruh di atas roda, lalu bakar di tempat yang sama ... Chike, yang juga
Zarubin ... potong kepalanya, dan tempelkan di tiang untuk tontonan nasional, dan bakar
jenazahnya dengan perancah dalam jumlah besar. "
Dalam memoarnya, Andrei Bolotov, seorang saksi mata eksekusi, mengklarifikasi:
“Kemudian perlu untuk mengangkut semua bagian mayat monster ini (Pugachev - S.R.) ke
berbagai bagian kota dan membakarnya di sana di tempat yang ditentukan, dan kemudian
menyebarkan abunya ke udara.”
Dengan sikap kejam terhadap tubuh yang dieksekusi, sekutu Peter I, Yang Mulia
Pangeran A. D. Menshikov, mencoba melawan. Sudah setelah kematian Peter, setelah
menjadi penguasa yang maha kuasa, atas nama Dewan Penasihat Tertinggi pada 12 Juli 1727,
dia memerintahkan untuk membongkar pilar yang ditempatkan di berbagai tempat di St.
Petersburg. Namun, pada masa Anna Ioannovna, kebiasaan barbar dilanjutkan kembali dan,
seperti yang baru saja kita lihat dari memoar Andrei Bolotov, ada hingga akhir abad ke-18.
Pada abad ke-19, jenazah yang dieksekusi tidak lagi dipamerkan di jalan-jalan Rusia
(dan hukuman mati sendiri sangat jarang dilakukan). Tetapi keinginan untuk menghukum
tidak hanya seseorang, tetapi juga jenazahnya, dapat dilacak di masa pencerahan ini. Jadi,
hingga saat ini (meskipun ada beberapa publikasi sensasional) tempat pemakaman 5
Desembris yang dieksekusi belum ditemukan. Menurut beberapa sejarawan, mereka tidak
hanya dikubur secara diam-diam, jauh dari kuburan Kristen, tetapi jenazah juga ditutup
dengan kapur untuk menghancurkan jenazah secara total.
Di Eropa, sejak Renaisans dan seterusnya, jenazah penjahat yang dieksekusi diberikan
ke teater anatomi untuk otopsi publik. Semua orang sangat menyadari lukisan Rembrandt
"Pelajaran Anatomi Dr. Tulp", yang ditulis olehnya pada tahun 1632 di Den Haag. Lukisan
itu menggambarkan otopsi publik di aula pertemuan Serikat Bedah di Amsterdam pada
Januari 1631 dari penjahat yang dieksekusi - pencuri Aris Kindt, yang dikenal dalam sejarah
kriminal dengan julukan "Baby". Mereka yang tertarik dengan sejarah Rusia pada abad ke-17
mungkin mengetahui karya Grigory Kotoshikhin "On Russia pada masa pemerintahan Alexei
Mikhailovich". Sudah dicetak ulang beberapa kali. Grigory Karpovich Kotoshikhin, juru tulis
Departemen Duta Besar, melarikan diri ke Swedia, tempat dia menulis catatannya yang
paling menarik. Tinggal di Stockholm, pada September 1667 dia membunuh perumah
tangganya dalam keadaan mabuk, dan dia dijatuhi hukuman mati. Setelah dieksekusi, jenazah
Kotoshikhin diangkut ke Uppsala dan dibedah di sana oleh Profesor Olaf Rudbeck.
Tulangnya digantung pada kabel tembaga dan baja, dan kerangka yang diperoleh digunakan
sebagai alat bantu visual oleh banyak generasi mahasiswa fakultas kedokteran universitas
Swedia tertua di Uppsala. Jadi, jika seseorang memutuskan untuk mencari kuburan penulis
esai "On Russia pada masa pemerintahan Alexei Mikhailovich" di Swedia, pencariannya
tidak akan membuahkan hasil: Kotoshikhin tidak pernah dimakamkan.
Wajar jika pembaca tertarik dengan norma hukum undang-undang domestik modern
tentang nasib jenazah penjahat yang dieksekusi. Untuk waktu yang lama, topik ini sendiri
menjadi misteri di balik tujuh meterai. Tapi inilah tanggapan petugas pers dari mantan
Kementerian Dalam Negeri Uni Soviet I. Vasiliev terhadap banyak surat dari pembaca yang
membahas topik ini:

“Undang-undang saat ini tidak mengatur masalah ini.

Instruksi departemen menetapkan bahwa dalam hal kematian terpidana atau
orang yang sedang diselidiki, administrasi lembaga pemasyarakatan atau pusat
 penahanan pra-sidang segera memberi tahu kerabat tentang hal ini. Sertifikat
kematian dikirim ke kantor pendaftaran di tempat tinggal permanen. Jika kerabat
almarhum memberi tahu administrasi lembaga dalam waktu tiga hari tentang
keinginan mereka untuk melakukan penguburan sendiri, maka mereka diberikan
jenazah, dan mereka menanggung sendiri semua biaya penguburan. Hanya
penyakit menular yang ditetapkan oleh dokter yang dapat dijadikan dasar untuk
menolak pelepasan jenazah. Ini adalah praktik umum. Dengan tidak adanya
kerabat atau jika mereka menolak untuk menguburkan almarhum, kremasi
(penguburan) dilakukan di pemakaman terdekat atas biaya institusi. Kehadiran
kerabat tidak dilarang.
Aturan-aturan ini tidak berlaku untuk orang-orang yang telah menerapkan
hukuman luar biasa - eksekusi. Jenazah mereka tidak diserahkan kepada kerabat,
tempat pemakaman mereka tidak dilaporkan.”

Dari jawabannya, tidak jelas di mana jenazah yang dieksekusi diletakkan - apakah
mereka diberikan ke teater anatomi lembaga medis, dikremasi, dikuburkan di kuburan umum
atau di tempat yang ditentukan secara khusus?
Kemungkinan besar yang terakhir. Jadi di pinggiran Leningrad, di gurun
Levashovskaya, selama bertahun-tahun terdapat area hutan yang luas yang dikelilingi oleh
pagar hijau. Dan para pemetik jamur yang lewat bahkan tidak menyadari bahwa di balik
pagar ada yang tak bertanda, hilang di antara pohon pinus yang tumbuh di sini, tempat
pemakaman ribuan Leningrader yang dieksekusi pada usia 30-an. Baru pada tahun 1990
rahasia gurun Levashovskaya diketahui publik. Selama berbulan-bulan sekarang, surat kabar
Vecherny Leningrad telah menerbitkan martirologi yang menyedihkan dari satu edisi ke edisi
lainnya - daftar semua yang terkubur di gurun Levashovskaya. Berapa banyak dari mereka
yang terkubur di sana, di balik pagar hijau dacha di gurun Levashovskaya?
Ketika muncul pertanyaan untuk membuat tugu peringatan di tempat pemakaman
orang-orang yang tertindas di Levashovskaya Pustosh, kesulitan yang tidak terduga muncul.
Ternyata bersama dengan korban yang tidak bersalah, penjahat sejati dimakamkan di sini -
bandit, pembunuh, pemerkosa. Dan untuk mencari tahu sekarang di mana seseorang
terbaring, di antara yang tidak bertanda, bahkan tidak ditandai oleh gundukan kuburan,
sungguh tidak terpikirkan. Jadi, semuanya harus disatukan oleh satu peringatan bersama?
Kadang-kadang penjahat yang bersalah atas sesuatu di hadapan negara dan gereja
ditolak penguburannya, dan ini adalah salah satu hukuman yang paling mengerikan. Pada
tanggal 11 Desember 1610, Tatar Pyotr Urusov yang dibaptis membunuh False Dmitry II,
"pencuri Tushino" yang terkenal, yang mengambil alih tongkat palsu dari False Dmitry I,
selama perburuan Selama beberapa minggu, mayat False Dmitry II terbaring di gereja Kaluga
dengan kepala terpisah dari tubuhnya, dan hanya pemilihan ke kerajaan "Vorenok", putranya
dari Marina Mnishek, dan perubahan situasi politik sehubungan dengan hal ini
memungkinkan jenazah untuk dikuburkan.
Yang lebih dramatis lagi adalah pengembaraan anumerta dari pemain biola terkenal
Niccolò Paganini. Seorang ateis selama hidupnya, dia menolak untuk bertobat sebelum
kematiannya, dan otoritas gereja melarang tubuhnya untuk dikuburkan di bumi. Paganini
meninggal pada tahun 1840, tetapi sampai tahun 1896 tubuhnya yang dibalsem terpaksa
berkeliaran di sekitar Prancis dan Italia, dan di mana-mana dia ditolak perlindungan
terakhirnya. Atas perintah Gereja Katolik, jenazah Paganini bahkan dirawat di rumah sakit
kusta selama empat tahun. Tengkorak musuh yang dikalahkan mendapat perhatian khusus
dari para pemenang. Penulis Tiongkok terkenal, yang hidup pada pergantian dinasti Ming dan
Qing, Li Yu (1611–1678), menceritakan salah satu kisah seperti itu dalam cerpennya
“Menara Kumpulan Penyempurnaan”.
Pahlawan novel, seorang pedagang muda buku-buku kuno Quan Zhuxu, dikebiri secara
licik oleh pejabat jahat Yan Shufan (seorang tokoh sejarah, seorang punggawa terkemuka
Kaisar Tiongkok dari Dinasti Ming Shitsuzong (1522–1566), yang menjadi terkenal karena
intrik, ketamakan, dan kehidupannya yang tidak bermoral). Ketika intrik penjahat terungkap
dan dia dieksekusi, “Quan berhasil mendapatkan tengkoraknya, dan dia membuat wadah
untuk air kencing. Di saat-saat puas, pemuda itu sering meludahi tengkorak itu dan berulang
kali menggunakannya untuk tujuan yang dimaksudkan.
Sebuah buku teks adalah kisah penulis sejarah Nestor dari The Tale of Bygone Years
tentang bagaimana Polovtsy, setelah menunggu di jeram Dnieper untuk Pangeran Svyatoslav,
yang kembali ke Kiev dengan pasukan kecil, membunuhnya, dan membuat mangkuk dari
tengkorak. Kebiasaan ini tampaknya telah tersebar luas. Kisah Volsunga menyebutkan
"tengkorak mereka berubah menjadi mangkuk, dan Anda sendiri meminum darah mereka
yang dicampur dengan anggur." Biksu Guillaume de Rubruk, yang memimpin misi Katolik
ke khan Mongol pada 1253-1255, meninggalkan kesaksian berikut tentang adat istiadat
penduduk Tibet: “Orang Tibet ... masih membuat mangkuk yang indah dari kepala orang tua
mereka, sehingga ketika minum dari mangkuk ini, mereka mengingat orang tua mereka
selama kesenangan mereka. Ini diceritakan kepada saya oleh seorang saksi mata.
Kebiasaan membuat mangkuk dari tengkorak manusia juga ada di kalangan bangsa
Mongol.
Diketahui bahwa Genghis Khan memerintahkan tengkorak Ong Khan, mantan
pelindungnya dan musuh yang kemudian ditaklukkan, untuk diubah menjadi emas, dan
menggunakan mangkuk ini selama pesta. Menurut legenda, salah satu lalim paling kejam
dalam sejarah, Tamerlane (Timur), setelah merebut Bagdad, membangun 120 piramida
tengkorak. Dia membangun banyak piramida dan menara serupa di India setelah jatuhnya
Delhi. Di bawah tahta Tamerlane ada "piramida kecil" yang terbuat dari tengkorak para
penguasa yang kalah. Salah satu piramida paling menakutkan yang dibangun oleh Tamerlane
setelah jatuhnya Isfahan (di Persia) terdiri dari 70.000 tengkorak.
Kadang-kadang, sebagai piala, mereka tidak hanya menyimpan tengkorak, tetapi juga
seluruh kepala kering dari musuh yang terbunuh, yang dikenal luas dari adat istiadat sejumlah
suku Indian di Amerika Selatan.
Tetapi tidak hanya orang India yang memiliki kebiasaan biadab ini. Peter I menghukum
mati kekasihnya Maria Hamilton karena cintanya pada batman Ivan Orlov.
Bersandar di tangan raja, dia menaiki perancah dan membungkuk. Peter menariknya ke
arahnya dengan tersentak, tetapi, melihat kebencian yang hebat di matanya, dia gemetar,
menyadari ketidakberdayaannya. Menolak cinta dan belas kasihan kerajaan, pemuda
Skotlandia itu dengan berani mendekati peron dan menundukkan kepalanya ke balok
pemotong. Dan kemudian, di hadapan seluruh kerumunan yang berkumpul dari perancah
berdarah, Peter mengangkat kepala terpenggal dari orang yang sangat dia cintai ... Mencium
bibirnya, dia memerintahkan untuk menjaga kepalanya selamanya di Kunstkamera. Pada
tanggal 21 Desember 1906, di lokasi Institute of Experimental Medicine, walikota St.
Petersburg, Mayor Jenderal von der Launitz, yang hadir pada pembukaan klinik penyakit
kulit, terbunuh. Pembunuhnya membalas, tetapi dibacok sampai mati di tempat oleh petugas
pengiring walikota. Identitasnya tidak dapat dipastikan.
Penyidik forensik untuk kasus-kasus penting N.V. Zaitsev, yang menyelidiki kasus ini,
muncul dengan ide untuk memisahkan kepala penjahat dari tubuh, melestarikannya sesuai
dengan metode yang diusulkan sebelumnya oleh ahli anatomi, dan memajangnya di depan
umum untuk mengidentifikasi identitas penjahat. Tubuh si pembunuh dikuburkan, dan untuk
waktu yang lama kepalanya yang dibalsem menarik banyak penonton, dipamerkan di lobi
Institute of Experimental Medicine. Namun, pembunuhnya tidak pernah teridentifikasi. Baru
kemudian, dalam "Memoirs of a Terrorist", Boris Savenkov menunjukkan bahwa
pembunuhnya adalah anggota kelompok teroris dari Partai Sosialis Revolusioner (SR) yang
dijuluki "Laksamana", dan menjelaskan secara rinci bagaimana upaya pembunuhan itu
dipersiapkan.
Pada abad ke-19, sikap yang agak sembrono terhadap sisa-sisa berkembang, dan gaya
mengumpulkan tengkorak muncul. Mari kita ingat setidaknya Pushkin:

Terima tengkorak ini, Delvig, dia

Hak milik Anda.
Lakukan, Baron
Dalam bingkai yang layak.
Putar produk peti mati
Dalam cangkir yang menyenangkan
Sucikan dengan anggur mendidih,
Ya, minum telinga dan buburmu ...

Sekitar waktu yang sama, Byron menulis puisi "The Inscription on the Cup of the
Skull". Mencoba menghidupkan kembali kebiasaan romantis kuno, para penyair
menyanyikan kepercayaan orang Skandinavia, yang menurutnya jiwa para pejuang
pemberani yang terbunuh meminum anggur dari tengkorak musuh yang dikalahkan di istana
surgawi dewa Odin - Valhalla.
Semua ini dapat dikaitkan dengan metafora puitis dan hiperbola yang biasa, jika,
bersamaan dengan puisi, A. S. Pushkin tidak menyerahkan tengkorak Delvig, yang diduga
milik leluhur yang terakhir dan dicuri dari salah satu ruang bawah tanah gereja di Riga.
Pushkin mendapatkan tengkorak ini dari temannya A. N. Wulf, yang menyimpan tembakau
di dalamnya (juga merupakan detail karakteristik pada zaman itu).
Banyak pembicaraan disebabkan oleh rumor tentang "tengkorak Mozart". Seorang
penggali kubur dari Pemakaman St. Mark di Wina memberikannya kepada temannya Jakob
Hürthl pada tahun 1842.
Diketahui secara otentik bahwa Wolfgang Amadeus Mozart meninggal pada tanggal 5
Desember 1791 di Wina pada usia 35 tahun. Diyakini bahwa penulis lebih dari 20 opera dan
sekitar 50 simfoni, serta concerto, sonata, misa, dimakamkan sehari kemudian di kuburan
orang miskin.
Saat itu turun salju disertai hujan. Baik istri maupun teman tidak ada di pemakaman.
Makamnya diduga tetap tidak diketahui.
Yakob menunjukkan temuan itu kepada saudara laki-lakinya, seorang profesor anatomi,
yang melepaskan bagian tulang tengkorak dan rahang bawah untuk diperiksa, yang kemudian
hilang. Saudara-saudara begitu yakin akan keaslian perolehan mereka sehingga mereka tidak
melakukan penelitian lebih lanjut. Tetapi ketika pada tahun 1901 tengkorak itu sampai ke
tanah air Mozart, Salzburg, para ahli Austria menolak untuk mengautentikasinya,
memindahkannya ke brankas yang paling jauh ...
Dan sekarang, di zaman kita, Gottfried Tichy, ahli paleontologi dari Universitas
Salzburg, membersihkan debu museum darinya. Dia mulai bekerja dengan cukup skeptis,
tetapi dengan kesadaran yang jelas bahwa metode modern yang digunakan oleh para ilmuwan
forensik tidak digunakan dalam studi tentang "tengkorak Mozart". Ilmuwan menguraikan
beberapa temuannya di jurnal Inggris The Economist. Jadi…
Bentuk tengkoraknya bulat, seperti ukurannya yang kecil, merupakan ciri khas
penduduk Jerman bagian selatan. Itu milik seorang pria mini, lemah secara fisik, berusia 25
hingga 40 tahun. Kondisi gigi memungkinkan kita untuk menentukan tahun - dari 30 hingga
35. Volume tengkorak adalah 1585 sentimeter kubik, relatif besar. Wajah bulat, tonjolan
dahi, hidung memanjang, dan rahang atas yang menonjol pada dasarnya terlihat di semua
gambar komposer yang diketahui. Perawakan pendek dan tubuh lemah juga bertepatan:
Mozart sendiri menyebut dirinya kecil. Dan orang-orang sezaman mencatat bahwa pada saat
yang sama kepalanya besar.
Semua ini membantah studi awal abad ini dan menegaskan studi yang berasal dari
pertengahan masa lalu. Selain itu, ada terlalu banyak kebetulan untuk mencurigai penggali
kubur Wina sebagai tipuan sederhana. Namun hasil yang paling mengesankan dari karya
Profesor Tichy adalah upaya untuk menentukan penyebab kematian Mozart. Sekali lagi, sang
komposer sendiri mengaku pada bulan April dan Mei 1790 kepada saudara Masoniknya
Puchberg bahwa dia menderita sakit kepala dan sakit gigi. Orang Italia kontemporernya, Da
Ponte, mencatat dalam sebuah surat tertanggal Agustus 1791 bahwa Mozart mengalami
pusing. Sementara itu, seorang ilmuwan Austria menemukan pada tengkorak tersebut ...
retakan tipis sepanjang 7,2 sentimeter, yang membentang dari pelipis kiri hingga puncak
kepala. Diterima sebagai akibat dari pukulan atau jatuh, pada saat kematian retakan itu
praktis telah tumbuh terlalu besar, namun bekas pendarahan tetap ada di bagian tengkorak
yang paling bawah. Pemulihan tidak mungkin memakan waktu kurang dari satu tahun, dan
dalam hal ini, data dari sumber yang langka mengkonfirmasi versi profesor. Dia percaya
bahwa Mozart meninggal akibat cedera otak traumatis (hematoma) dan infeksi, dan tidak
diracuni oleh Salieri, seperti yang dikatakan legenda.
Sehubungan dengan cerita tentang tengkorak Mozart, saya ingin mengingat kembali
legenda tengkorak Gogol yang berakhir di Museum Teater Bakhrushinsky bersama dengan
tengkorak aktor Shchepkin.
Pada musim panas 1931, pemakaman Biara Danilov, tempat N.V. Gogol dimakamkan
pada tahun 1852, dihapuskan, dan sebuah penjara remaja diatur di wilayah biara. Pada tahun-
tahun itu, bersama dengan kuburan biara yang hancur, kuburan puluhan orang yang pernah
menjadi kejayaan Rusia musnah. Abu Gogol, Khomyakov dan Yazykov dipindahkan ke
pemakaman Biara Novodevichy.
Di surat kabar "Soviet Russia" tertanggal 5 Agustus 1988, entri buku harian seorang
anggota Komite Revolusi Militer di Moskow, diplomat, penulis Alexander Yakovlevich
Arosev "To Cruelty Frank" pertama kali diterbitkan: "... 26 Mei. 1934 Suatu hari saya berada
di Vs. Ivanova, Pavlenko, N. Tikhonova. Mereka berkata bahwa mereka telah menggali abu
Gogol, Khomyakov dan Yazykov. Kepala Gogol tidak ditemukan… ”.
Mereka tidak menemukan kepalanya ... Semacam setan Bulgakov! Ingat, dalam
novelnya The Master dan Margarita, Margarita di dalam bus listrik mendengarkan beberapa
percakapan yang tidak dapat dipahami antara dua warga. Warga membisikkan bahwa sebuah
kepala telah dicuri dari peti mati pagi ini dan peti mati itu harus ditutup dengan kerudung
hitam. Belakangan menjadi jelas bahwa ini adalah kepala ketua dewan MASSOLIT, ditikam
sampai mati oleh trem di Patriarch's Ponds.
Mungkin, dalam novelnya, M. A. Bulgakov menggunakan rumor yang beredar seputar
kepala N. V. Gogol yang dicuri?
Profesor Institut Sastra, penulis Vladimir Germanovich Lidin hadir pada pembukaan
makam N. V. Gogol dan bahkan meninggalkan memoar berjudul "Transfering the ashes of
Gogol".
“... Pada bulan Juni 1931, salah satu pegawai Museum Sejarah menelepon saya melalui
telepon. “Besok, kuburan Gogol akan dibuka di pemakaman Biara Donskoy,” katanya
kepadaku, “mari.
Saya pergi. Itu adalah hari musim panas yang hangat. Karena kebiasaan, saya
membawa kamera saya. Foto-foto yang saya ambil di kuburan ternyata satu-satunya.
Bersamaan dengan kuburan Gogol, kuburan Khomyakov dan Yazykov dibuka pada hari itu;
abunya juga akan dipindahkan. Pemakaman Biara Danilov dihapuskan. Sebuah pusat
penerimaan untuk pelanggar remaja diselenggarakan di wilayah biara ... Makam Gogol
dibuka hampir sepanjang hari. Ternyata itu jauh lebih dalam daripada penguburan
konvensional. Mulai menggalinya, mereka menemukan ruang bawah tanah bata dengan
kekuatan yang tidak biasa, tetapi mereka tidak menemukan lubang berdinding di dalamnya;
kemudian mereka mulai menggali ke arah melintang sedemikian rupa sehingga penggalian
jatuh ke timur, dan hanya pada malam hari lorong sisi lain dari ruang bawah tanah
ditemukan, di mana peti mati itu pernah didorong ke dalam ruang bawah tanah utama.
Pekerjaan membuka ruang bawah tanah tertunda. Hari sudah senja ketika kuburan akhirnya
dibuka. Papan atas peti mati itu busuk, tetapi papan samping, dengan foil yang diawetkan,
sudut dan pegangan logam, dan jalinan ungu kebiruan yang sebagian utuh, masih utuh.
Seperti inilah abu Gogol: tidak ada tengkorak di peti mati, dan jenazah Gogol dimulai dari
tulang belakang leher: seluruh kerangka kerangka dibungkus dengan mantel rok berwarna
tembakau yang terawat baik; bahkan linen dengan kancing tulang bertahan di bawah mantel
rok; ada sepatu di kaki, juga utuh, hanya tirai yang menghubungkan sol dengan bagian atas
yang busuk di jari kaki dan kulitnya agak terbungkus, memperlihatkan tulang-tulang kaki.
Sepatu itu memiliki hak yang sangat tinggi, sekitar 4-5 sentimeter, yang memberikan
alasan yang tidak perlu untuk berasumsi bahwa Gogol tidak tinggi. Kapan dan dalam keadaan
apa tengkorak Gogol menghilang tetap menjadi misteri. Pada awal pembukaan kuburan, di
kedalaman yang dangkal, jauh lebih tinggi dari ruang bawah tanah dengan peti mati
berdinding, sebuah tengkorak ditemukan, tetapi para arkeolog mengenalinya sebagai milik
seorang pemuda.
Saya berhasil memotret abu Yazykov dan Khomyakov. Sayangnya, saya tidak dapat
mengambil foto jenazah Gogol, karena hari sudah senja, dan keesokan paginya mereka
diangkut ke pemakaman Biara Novodevichy, tempat mereka dikebumikan.
Saya memberanikan diri untuk mengambil sepotong mantel Gogol, yang kemudian
dipasang oleh seorang penjilid terampil ke dalam kotak untuk edisi pertama Dead Souls.
Buku dalam peti dengan relik ini ada di perpustakaan saya."
Tapi kemana perginya kepala Gogol? Bagaimana situasi dramatis seperti itu bisa
dijelaskan? Ada tebakan, versi. Vladimir Germanovich Lidin juga berbicara tentang salah
satunya: “Pada tahun 1909, ketika kuburan Gogol dipulihkan selama pemasangan monumen
Gogol di Prechistensky Boulevard di Moskow, Bakhrushin diduga membujuk para biarawan
dari Biara Danilov untuk mendapatkan tengkorak Gogol untuknya, dan bahwa memang ada
tiga tengkorak milik orang tak dikenal di Museum Teater Bakhrushinsky di Moskow: salah
satunya, dengan asumsi, adalah tengkorak seniman Shchepkin, yang lain apakah Gogol, oh
ketiga, tidak ada yang diketahui. “Saya tidak tahu apakah sebenarnya ada tengkorak seperti
itu di museum,” V.
G. Lidin, - tetapi legenda ini, yang menyertai hilangnya tengkorak Gogol, saya dengar
secara pribadi - sayangnya, saya tidak ingat dari siapa. Mungkin di masa depan akan mungkin
untuk membuka tabir atas misteri ini.
Selain V. G. Lidin, penulis lain juga hadir pada pemakaman kembali abu N. V. Gogol,
dan mereka semua juga membawa "suvenir" kecil: Vsevolod Ivanov, tulang rusuk pencipta
Jiwa Mati, Alexander Malyshkin, kertas timah dari peti mati, dan direktur pemakaman,
seorang anggota muda Komsomol bernama Arakcheev, yang memimpin pekerjaan
pemakaman, mengambil alih sepatu bot penulis hebat itu.
Menarik untuk dicatat bahwa sejarawan D. N. Bantysh-Kamensky, yang membuka
makam Pangeran A. D. Menshikov di Berezovo pada era Nicholas I dan mengambil topi
rekan Peter sebagai kenang-kenangan, hampir menghancurkan kariernya, dituduh hampir
mencuri dari kematian dan menghujat.
Tapi mungkin orang tidak boleh menilai penulis Soviet terlalu keras (dengan
pengecualian Arakcheev perampok yang jelas). Kultus jenazah telah menjadi begitu kokoh
dalam sejarah dan budaya Rusia sehingga selama 14 tahun kekuasaan Soviet, perubahan
besar dalam jiwa bahkan di antara detasemen lanjutan kaum intelektual Soviet tidak dapat
terjadi. Dalam bab "Relik yang tidak dapat binasa" kami telah menyentuh pertanyaan tentang
pemujaan terhadap relik suci.
Namun, penyebaran pemujaan jenazah jauh lebih luas. Jadi, di pemakaman Smolensk
di St. Petersburg, makam Beato Xenia (secara resmi dikanonisasi hanya pada tahun 1988)
mendapat penghormatan khusus. Segera setelah pemakamannya (pada akhir abad ke-18),
pengunjung membongkar seluruh gundukan kuburan; ketika mereka meletakkan lempengan
di kuburan, mereka memecahkannya dan membawanya berkeping-keping ke rumah.
Lempengan lain dibuat, tetapi itu pun tidak bertahan lama.
Papan peti mati tua sangat dihormati. Jadi, di Pertapaan Trinity-Sergius di pinggiran
St.Petersburg, di sel Archimandrite Varlaam, bapak spiritual Permaisuri Anna Ioannovna,
gambar St.
Di Katedral Asumsi Kremlin Moskwa, dekat pintu selatan, tergantung ikon indah St.
Demetrius dari Tesalonika, dilukis di batu nisan Pangeran Dimitri Donskoy, yang
pelindungnya adalah santo ini.
Dan inilah fakta lain yang sangat khas dari topik yang sedang dibahas.
Menurut legenda, Ivan Andreevich Bitov, Stradivarius Rusia, membuat balalaika dari
papan peti mati tua yang digali dari kuburan sehingga Pangeran A. G. Orlov menawarinya
1.000 rubel untuk itu.
Beberapa aksesoris penguburan, khususnya kain kafan atau kerudung orang mati, juga
dapat berfungsi sebagai objek pemujaan. Kolektor cerita rakyat Rusia yang luar biasa P. I.
Yakushkin (1822-1872) meninggalkan kesaksian yang menarik tentang topik ini: “... perlu
dicatat bahwa dukun desa, karena kedengkian atau karena alasan lain, membuat impotensi
muda. Saya mendengar bahwa tidak jauh dari Saburov (di Maloarkhangelsk Uyezd) hiduplah
seorang dukun yang dapat melakukan segala hal yang tak terhentikan untuk satu wanita,
untuk semua; selama setahun, selama satu abad ... Dia mengambil seutas benang dari seprai
orang mati, memasukkannya ke dalam jarum, yang dia masukkan ke ujung kemeja wanita
terkenal: sampai jarum ini dilepas, pria tidak dapat melakukan apa pun dengannya ... "
Jadi, secara bertahap, dari penodaan jenazah, kami beralih ke fakta pendewaan dan
pemujaan mereka. Tidak ada yang aneh di sini, kedua ekstrem ini adalah dua sisi dari mata
uang yang sama, yang mencirikan minat yang meningkat, terkadang bahkan menyakitkan,
pada mayat. Bersamaan dengan pelecehan biadab terhadap orang mati, yang dipanggil untuk
membalas kejahatan yang dilakukan selama hidup mereka, ada banyak contoh dalam sejarah
tentang sikap hormat terhadap orang mati.
Jadi, algojo Paris yang terkenal Sanson dicopot dari jabatannya karena, setelah
memenggal kepala Charlotte Corday, yang membunuh Marat, dia mengeluarkan kepala ini
dari keranjang dan menampar wajahnya, yang tidak berhak dia lakukan. “Menghukum tanpa
mempermalukan” adalah hukum pada zaman itu.
Pada akhir tahun 1772, ketika Marsekal Lapangan Rusia Pyotr Semenovich Saltykov
yang agung meninggal, otoritas Moskow, mengetahui bahwa almarhum telah dipermalukan
oleh para abdi dalem, tidak memberikan perintah apa pun untuk pemakamannya.
Penghujatan ini mengejutkan Pyotr Ivanovich Panin (komandan terkenal Rusia, kepala
pasukan pemerintahan selama penindasan pemberontakan Pugachev). Ingin memberikan
penghormatan terakhir kepada komandan yang terhormat dan berwibawa, meskipun dia
sudah pensiun, dia mengenakan seragam jenderalnya dengan pita St. Andrew dan St. George
dan segera pergi ke rumah Saltykov. Mendekati peti mati marshal lapangan, dia menghunus
pedangnya dan berkata: "Sampai saat itu aku akan berdiri di sini berjaga-jaga sampai penjaga
kehormatan dikirim untuk berganti."
"Trik" ini diketahui oleh permaisuri dan gubernur Moskow. Untuk menguburkan
komandan lama dengan sopan, satu unit tentara segera dialokasikan, yang menggantikan
Jenderal Panin dengan jam tangan tradisional.
 Betapa pentingnya ritual pemakaman dan pelunasan hutang terakhir juga dibuktikan
dengan cerita lucu dari buku penulis Arab abad pertengahan Ibn Abd Rabbihi (858–940)
“The Miraculous Necklace”: “Abu Abd al Malik ditanya :
- Mengapa orang berpikir bahwa Abu Ali al-Aswari adalah orang yang lebih berharga
daripada Salam Abu-l-Mundhir?
“Karena ketika Salam Abu-l-Munzin meninggal, Abu Ali mengikuti peti matinya, dan
ketika Abu Ali meninggal, Salam tidak ikut dalam pemakamannya.”
Seringkali, bukan orang yang harus disalahkan atas penodaan kuburan, tetapi kekuatan
unsur alam. Peran khusus di sini dimiliki oleh banjir St. Petersburg yang terkenal, yang
mengikis kuburan kota yang terletak di dataran rendah.
Seorang saksi mata banjir tahun 1824, Samuil Aller, mengatakan bahwa jalan di depan
Taman Musim Panas, dan taman itu sendiri, dipenuhi dengan salib dari kuburan yang dibawa
dari kuburan. Di pemakaman Smolensk, banyak kuburan segar tersapu air dan banyak peti
mati muncul ke permukaan. Dari polisi ada panggilan dengan pengumuman "warga kota
mana yang menemukan peti mati bersama almarhum, dibawa pergi dari pemakaman
Smolensk, dan siapa pun yang memberikannya, akan diberikan 500 rubel." Kepada seorang
Inggris, peti mati temannya, yang digali dari tanah, dibawa oleh air, yang telah dikuburnya
dua hari sebelum banjir.
Aktor P. A. Karatygin menceritakan bahwa seorang janda muda, yang tinggal di salah
satu garis Pulau Vasilyevsky, pada malam banjir tahun 1824, menguburkan suaminya yang
sudah tua di pemakaman Smolensk, yang abunya tidak ingin dia tangisi dan siksa untuk
waktu yang lama, karena almarhum menyiksanya dengan kecemburuannya. Mengawalnya ke
tempat peristirahatan abadi, dia berpikir untuk akhirnya menemukan ketenangan pikiran,
tetapi betapa ngeri dia ketika, pada malam hari yang menentukan itu, dia melihat peti mati
suaminya di teras rumah! Tidak ada hubungannya, janda malang itu harus mengubur
suaminya yang gelisah untuk kedua kalinya.
Namun, tidak ada yang mengejutkan dalam episode yang disajikan di sini.
Sangat mungkin bahwa peti mati dari pemakaman Smolensk, yang terletak di Pulau
Vasilyevsky, dapat terbawa gelombang ke salah satu garis pulau ini, di mana, secara
kebetulan, teman atau kerabat almarhum tinggal.
Sebuah kisah yang jauh lebih luar biasa, yang pada suatu waktu menggairahkan seluruh
dunia takhayul, terjadi pada tubuh aktor Amerika terkenal di akhir abad terakhir, Charles
Coglen. Charles Coglen lahir di Pulau Prince Edward, di Teluk St. Lawrence (Kanada). Pada
tahun 1899, saat melakukan tur di kota Galveston, Amerika, dia meninggal. Mereka
menguburkannya di sini, memasukkannya ke dalam peti mati timah yang kedap udara.
Setahun kemudian, pada tahun 1900, badai tropis dengan kekuatan yang belum pernah terjadi
sebelumnya, yang kemudian disebut "badai abad ini", melanda Galveston. Di bawah tekanan
angin, perairan Teluk Meksiko mengalir ke pantai. Seperti pendobrak besar, mereka
meratakan jalan demi jalan. Angin kencang menyelesaikan pekerjaan yang merusak. Aliran
air yang mengamuk menghanyutkan kuburan dan peti mati dengan tubuh Coglen dibawa ke
laut.
Itu jatuh ke Arus Teluk dan terbawa angin ke Teluk St. Lawrence, di mana ia
ditemukan oleh para nelayan dari Pulau Pangeran Edward. Setelah berada di lautan selama
hampir sembilan tahun, kotak itu ditutupi cangkang dan ganggang. Para nelayan
membersihkannya dan membaca nama almarhum di tutupnya ... Rumah tempat dia dilahirkan
hanya berjarak beberapa mil!
Berapa banyak komentar mistis yang bisa disebarkan di sekitar cerita ini. Namun, ini
melampaui tujuan dan sasaran buku ini. Kemungkinan besar, di sini kita berhadapan dengan
kebetulan yang luar biasa, yang banyak terjadi dalam sejarah. Cukuplah mengingat banyak
cerita tentang "surat botol", ketika sebuah pesan yang dilemparkan ke laut menemukan
penerima di sisi lain Bumi.

literatur

Pylyaev M.I. Old Petersburg. Petersburg. Ed. A.S. Suvorina. 1889.

Kumpulan lagu daerah oleh P. V. Kireevsky. L., "Sains", 1983, volume I.
Catatan P.I. Yakushkin.
Lozinsky S. G. Sejarah kepausan. M., Politizdat, 1986.
Catatan oleh D. N. Bantysh-Kamensky 1825–1834 Zaman kuno Rusia, 1873, jilid VII.
S.Kamenev. Apa kesalahan Gogol? "Perisai dan Pedang", 1989, No.2.
Kucherov G. Kisah sepatu bot Gogol. "Leninis Muda" (Penza), 1991, 22 Juni.
Valishevsky K. Waktu Kesulitan. Petersburg, 1911.
Taxil L. Tempat kelahiran suci. M. Politizdat, 1988.
Ukhanov I.S. Dan kebenarannya lebih mahal. Firman, 1990, No.6.
Ibnu Abd Rabbich. Sebuah kalung yang indah. M., "Fiksi", 1985.
Nazarov A. Mengapa Mozart mati? Gema Planet, 1990, No. 14.
Muravyov A.N. Perjalanan ke tempat-tempat suci Rusia. Petersburg, 1846.
Mezentsev V.A. Miracles. Ensiklopedia Populer. Alma-Ata: Ch. ed. Kaz. burung hantu.
ensiklopedia, 1991, v.2, kn.4.
Peresvetov R. T. Rahasia garis pudar. M., "Sastra Anak", 1970.
Instruksi disediakan. - Argumen dan fakta, 1990, No.50.
Zagoskin N.P. Esai tentang sejarah hukuman mati di Rusia. Kazan, 1892.
Kehidupan dan petualangan Andrei Bolotov, dijelaskan sendiri untuk keturunannya.
Jilid Tiga, 1771–1795 M., 1931.
Zasosov D.A., Pyzin V.I. Dari kehidupan St. Petersburg pada tahun 1890–1910-an.
Lenizdat, 1991.
“Argumen dan Fakta”, 1991, No. 27 Juli.
Muravyov A.N. Perjalanan ke tempat-tempat suci Rusia. Petersburg, 1846.
Voznesensky A. Absurdisme. "Literaturnaya Gazeta", 1988, No. 40, 5 Oktober.
Kostomarov N. Monograf dan penelitian sejarah. M., Buku, 1989.
Savenkov B. Memoar seorang teroris. L., "Lenizdat", 1990.
A.S. Pushkin. Inc. op. dalam 10 volume. M., Pravda, vol.2.
Lee Yu. dua belas menara. M., "Fiksi", 1985.
Snisarenko A.B. Sabuk kebijaksanaan ketiga. Kemegahan Eropa kafir. L., "Lenizdat",
1989.
Perjalanan ke negara timur Plano Carpini dan Rubruk. M., Ny. ed. ahli geografi, liter,
1957. Bab 28.
M.A. Bulgakov. Favorit. M., "Fiksi", 1983.

BAB XVII
Kutukan para firaun
“Untuk mempelajari era Alisher Navoi, panitia yubilee diizinkan membuka mausoleum
Timur… mausoleum seharusnya dibuka pada 15 Juni.”
Artikel surat kabar kecil ini hampir tidak akan menarik perhatian siapa pun, kecuali
penggemar sejarah. Tetapi di pasar Samarkand, para lelaki tua dengan cemas berbisik di
antara mereka sendiri dan, akhirnya, mereka memutuskan untuk mengirim perwakilan
mereka ke kepala ekspedisi arkeologi. Faktanya adalah legenda kuno mengatakan: ketika
tulang-tulang "Orang Lumpuh Besar" diganggu, perang paling berdarah di Bumi akan
dimulai. Arkeolog terhormat, sejarawan, antropolog hanya menertawakan takhayul bodoh
para tetua Samarkand dan melanjutkan pekerjaan mereka ...
Pada tanggal 20 Juni, surat kabar melaporkan: "Samarkand, 19 Juni - Hari ini,
pembukaan kuburan Timur dimulai ..." Di surat kabar Izvestia tanggal 22 Juni 1941, sebuah
catatan dicetak: "Penggalian mausoleum Timurid berlanjut ... Sisa-sisa rambut ditemukan di
tengkorak Timur ..." .
Pada malam 21-22 Juni 1941, arkeolog dan antropolog Soviet terkenal M. M.
Gerasimov turun ke makam Timur yang baru dibuka dan mengambil tengkorak penakluk
paling haus darah di masa lalu untuk merekonstruksi fitur wajahnya menggunakan teknik
yang dikembangkan secara khusus ... Beberapa jam kemudian, Perang Patriotik Hebat, yang
paling berdarah dalam sejarah negara kita, dimulai dengan serangan pasukan fasis di
sepanjang perbatasan Soviet.
Bagaimana mungkin seseorang tidak percaya pada validitas ramalan kuno! Ketika saya
pertama kali mendengar cerita ini di sebuah kedai teh kecil di Samarkand, tidak jauh dari
reruntuhan masjid Bibi-khanum, sejujurnya saya tidak mempercayainya dan
mengklasifikasikannya sebagai salah satu legenda penuh warna dari Timur, yang sudah
banyak terkumpul di buku catatan saya. Bayangkan keterkejutan saya ketika, setelah kembali
ke Leningrad dan memeriksa semua yang dikatakan di koran dan majalah, saya yakin akan
keaslian fakta yang disajikan.
Jadi, apa, percaya pada kekuatan ajaib dari kutukan kuno? Namun, jangan terburu-buru.
Perang paling berdarah dalam sejarah dunia, Perang Dunia II, seperti yang Anda ketahui,
dimulai bukan pada 22 Juni 1941, tetapi pada 1 September 1939, dengan serangan Nazi
Jerman di Polandia. Dan itu telah berkobar selama lebih dari satu setengah tahun, meskipun
tidak ada yang akan mengganggu abu "Orang Pincang Hebat". Perang Patriotik Hebat
mendekati perbatasan kita karena logika peristiwa politik yang tak terhindarkan pada periode
itu dan hampir tidak bergantung pada upaya komite peringatan Alisher Navoi.
Keniscayaannya dirasakan oleh banyak orang, kecuali maniak Georgia narsis yang
menentukan nasib negara kita. Jika ekspedisi membuka makam Timur sehari kemudian,
legenda itu akan kehilangan semua artinya.
Ya, tetapi makam itu masih dibuka beberapa jam sebelum dimulainya perang, dan oleh
karena itu legenda lama tetap hidup dan akan terdengar semakin meyakinkan selama
bertahun-tahun, meskipun kami baru saja diyakinkan tentang kebetulan fakta yang tidak
disengaja.
Misteri lain yang terkait dengan penguburan adalah misteri firaun Mesir, yang telah
menghantui pikiran umat manusia selama bertahun-tahun.
Kutukan firaun adalah salah satu misteri peradaban Mesir kuno, yang menjadi terkenal
setelah ditemukannya makam Firaun Tutankhamen pada tahun 1922. Di papan yang
ditemukan di pintu masuknya, sebuah peringatan tertulis: "Kematian akan mengalahkan
semua orang yang mengganggu istirahat Firaun." Tablet lain yang ditemukan di tempat yang
sama berbunyi: "JIWA MATI FIROAH AKAN MEMBUNGKUS LEHER PERAMPOK
MAKAM SEPERTI LEHER ANGSA."
Kebetulan banyak arkeolog paling terkenal di dunia meninggal dengan kematian yang
menyakitkan setelah bekerja dengan mumi Mesir.
Menurut peneliti Jerman dari Goppingen, penyebab penderitaan para arkeolog bukanlah
balas dendam mumi kuno, melainkan jamur yang tidak dapat dilihat tanpa mikroskop. Di
ruang pemakaman Mesir, dia tertidur selama ribuan tahun, menunggu hari ketika ruang
bawah tanah akan dibuka kembali.
Percaya pada kehidupan setelah kematian, orang Mesir kuno menempatkan makanan di
kuburan di sebelah mumi. Makanan membusuk, dan spora mematikan berlipat ganda di
dalam piramida. Saat penjelajah memasuki kuburan, spora dengan cepat menyerang organ
mereka dan menjadi penyebab kanker.
 Bertahun-tahun kemudian, jamur kecil ini membunuh beberapa orang lagi. Di antara
mereka: arkeolog Inggris Lord Kernervon dan dua belas anggota ekspedisinya. Mereka
meninggal dalam waktu enam tahun setelah penemuan makam Tutankhamun pada tahun
1922 .
Dua anggota kru yang membawa relik Firaun Tut dari Kairo ke London pada tahun
1972. Mereka adalah orang-orang yang cukup sehat, dan kematian mereka tidak terduga. Dua
belas anggota ekspedisi antropologi Polandia. Kematian menimpa mereka setelah mereka
menemukan makam firaun lain pada tahun 1973. Selain segalanya, empat puluh pekerja
museum Jerman sekarang sakit. Penyebab penderitaan mereka adalah spora yang mematikan.
Mumi Mesir kuno semakin banyak dipelajari oleh para dokter dan arkeolog. Pada tahun
1974, sekelompok ilmuwan Cekoslowakia dan Amerika melakukan otopsi pada mumi yang
berusia lebih dari dua puluh abad. Salah satu tujuan para peneliti adalah untuk menentukan
penyakit menular apa yang diderita penduduk Mesir kuno. Anda dapat mengetahui penyakit
apa yang diderita seseorang dari antibodi yang terkandung dalam darahnya. Mereka memiliki
struktur protein dan dapat diawetkan dalam mumi selama ribuan tahun. Dalam beberapa
kasus, ketika tubuh dimumikan segera setelah kematian, bakteri dan virus patogen itu sendiri
dapat bertahan hingga hari ini. Sampel mikro yang diambil dari organ dalam dan tengkorak
menjadi sasaran studi bakteriologis khusus. Yang paling mengejutkan saya dalam artikel
yang dicetak ulang oleh Science and Life dari jurnal Cekoslowakia Ves mir (No. 4, 1974)
adalah fotonya: enam "ilmuwan" sedang membedah mumi yang tergeletak di meja operasi.
Saya, seorang ahli bedah, sangat terkejut dengan penampilan "peneliti" ini: tidak ada topi
medis steril, masker, ikal subur yang tersebar di kerah gaun rias, manset kemeja terlepas dari
bawah lengan gaun rias dan bergesekan dengan permukaan mumi, tidak ada bekas sarung
tangan karet, celemek. Tetapi "ilmuwan medis" ini, yang tampaknya sama sekali tidak
terbiasa dengan aturan dasar asepsis, menetapkan tugas, tidak kurang, untuk menyelidiki
"penyakit menular apa yang diderita orang Mesir kuno". Jika mereka "beruntung" dan orang
Mesir ini benar-benar meninggal karena penyakit bakteri atau virus yang tidak diketahui sains
(dan mungkin bahkan terkenal), maka mereka memiliki banyak alasan untuk mengalami
gejala infeksi ini pada diri mereka sendiri. Dan jurnalis dalam artikel obituari tidak akan
gagal untuk membesar-besarkan legenda tentang "kutukan para firaun" sekali lagi.
Diketahui bahwa banyak peneliti barang antik Mesir telah meninggal karena penyakit
yang tidak dapat dipahami. Tidak terluka adalah mereka yang dalam pekerjaannya dipandu
oleh aturan asepsis yang cermat, seperti ketika bekerja dengan infeksi yang sangat berbahaya:
pakaian khusus, masker respirator, kemandulan total. Benar, awalnya langkah-langkah ini
diambil untuk melindungi jaringan mumi dari masuknya mikroorganisme dan jamur modern
yang dapat merusak jaringan tersebut. Namun demikian, itu menyelamatkan para peneliti dari
kemungkinan infeksi. Diketahui bahwa ada yang disebut parasit fakultatif yang belum
sepenuhnya kehilangan hubungannya dengan lingkungan luar. Mikroorganisme ini dapat
menjalani gaya hidup parasit dan saprofit, yaitu, mereka juga dapat memakan bahan organik
mati. Penyakit yang disebabkan oleh mikroorganisme ini merupakan kelompok luas yang
disebut sapronosis, gagasan umum yang masih terbentuk sepenuhnya. Kelompok yang paling
banyak dipelajari adalah antraks.
Salah satu ciri infeksi antraks adalah ketahanan yang luar biasa dari fokus tanahnya.
Oleh karena itu, di tempat-tempat penguburan bangkai hewan, selalu ada bahaya wabah baru.
Misalnya, di wilayah Chita terdapat pad, yang oleh Buryat setempat dianggap sebagai tempat
yang berbahaya dan tidak membiarkan ternak masuk ke sana. Menurut legenda, tempat ini
dulunya adalah perkemahan pasukan Jenghis Khan. Anthrax kemudian membunuh sebagian
besar kuda dan ternak yang ditangkap oleh pasukan, dan pad tersebut berubah menjadi
kuburan besar. Legenda ini bukannya tidak berdasar - bahkan tiga puluh tahun yang lalu,
kasus kematian hewan masih tercatat di sini.
 Pasteur juga menarik perhatian pada fakta bahwa cacing tanah membawa spora antraks
ke lapisan atas tanah dan ke permukaannya, dan dalam hal ini, dia merekomendasikan untuk
mengubur bangkai hewan di tanah berpasir atau berkapur yang kering. Tanah dianggap tidak
hanya sebagai penjaga pasif patogen, tetapi juga sebagai habitat kedua setelah organisme
hewan. Beberapa kebangkitan infeksi tanah yang aneh ini dapat diamati selama pekerjaan
konstruksi yang terkait dengan peninggian tanah, atau selama penggalian arkeologi.
Di makam raja-raja Polandia di Krakow, di Kastil Wawel, saya mendengar cerita yang
menarik. Salah satu raja Polandia yang dimakamkan di sini meninggal karena penyakit yang
tidak dapat dipahami. Chronicles mencatat gejalanya dengan cukup detail, tetapi tidak sesuai
dengan salah satu penyakit yang diketahui saat ini. Para ilmuwan memutuskan untuk
memeriksa sisa-sisa raja dan untuk tujuan ini sendi lutut dikeluarkan dari makam, di mana
sebagian besar jaringan diawetkan. Agen penyebab penyakit misterius tidak dapat ditemukan,
tetapi beberapa orang yang berpartisipasi dalam penelitian ini meninggal dengan gejala yang
persis sama dengan yang tercatat di kronik lama. Mereka memutuskan untuk segera
menghentikan percobaan dan sendi naas itu dibakar di krematorium. Para ilmuwan percaya
bahwa dalam kasus ini mereka menemukan virus yang masih belum diketahui sains.
Rupanya, dipandu oleh pertimbangan tentang kemungkinan infeksi di masa depan yang
tidak diketahui oleh virus dari kematian, pemerintah kota Padua memerintahkan untuk
mendirikan pemakaman terpisah bagi mereka yang meninggal karena AIDS. Ghetto
pemakaman ini dipisahkan dari pemakaman biasa dengan palang ganda. Jenazah dikubur
telanjang, dibungkus hanya dengan kain kafan yang dibasahi desinfektan.
Kemungkinan besar keputusan ini berpandangan jauh ke depan, tetapi sekarang
mayoritas jurnalis menilainya dengan sangat negatif dan menyamakannya dengan
diskriminasi anumerta.
Teka-teki kematian, ketakutan akan hal itu memunculkan rasa jijik dan takut pada
mayat pada manusia purba. Agama mendukung dan memperkuat perasaan ini. Orang-orang
yang, secara profesi, bersentuhan dengan penguburan mayat - pembalsem dan penggali kubur
- menjadi pemberontak. Anak-anak mereka tidak berhak melakukan apa pun selain profesi
ayah mereka. Pemberontak seperti itu ada di Mesir kuno. Di India, mereka merupakan kasta
yang tak tersentuh. Hanya sedikit orang yang tahu bahwa nama keluarga Mordasov, yang
terkenal dalam sejarah Rusia, berasal dari kata Persia "mordas" ("murdesuj") - orang yang
membasuh orang mati. Di Yudea kuno, seseorang yang menyentuh mayat dianggap najis dan
harus menjalani upacara penyucian khusus.
Baru pada abad ke-17, ketika para ilmuwan memenangkan hak untuk membuka mayat
untuk tujuan ilmiah, anatomi dan patologi berkembang pesat. Namun mitos tentang kenajisan
jenazah terus hidup. Itu berupa pengajaran tentang apa yang disebut "racun kadaver",
meskipun tidak ada yang benar-benar tahu apa itu racun kadaver dan bagaimana racun itu
dimasukkan ke dalam luka.
Mari kita mengingat kembali salah satu pahlawan sastra Rusia yang paling terkenal -
Bazarov. Selama otopsi, dia melukai jarinya dan segera menyadari bahwa dia akan mati.
Seperti setiap dokter pada masanya, dia berpikir bahwa racun kadaver yang mematikan telah
masuk ke tubuhnya melalui luka itu.
“... Bazarov pergi ke kamar ayahnya dan bertanya apakah dia punya batu neraka?
- Di sana, apa yang kamu butuhkan?
"Kita perlu... membakar lukanya."
- Kepada siapa?
- Untuk dirimu sendiri.
- Seperti dirimu sendiri! Kenapa ini? Apa luka ini? Dimana dia?
"Ini, di jarimu." Hari ini saya pergi ke desa, Anda tahu dari mana petani tifus itu
dibawa. Untuk beberapa alasan mereka akan membukanya, tetapi saya sudah lama tidak
mempraktikkannya.
- Dengan baik?
- Nah, jadi saya bertanya kepada dokter daerah; baik, itu dipotong.
Vasily Ivanovich tiba-tiba menjadi pucat dan, tanpa mengucapkan sepatah kata pun,
bergegas ke ruang kerja, dari mana dia segera kembali dengan sepotong batu neraka di
tangannya ...
"Bagaimana menurutmu, Eugene, bukankah lebih baik kita membakar dengan besi?"
- Ini seharusnya dilakukan lebih awal; dan sekarang nyata, dan batu neraka tidak
diperlukan. Jika saya terinfeksi, sekarang sudah terlambat.
“Bagaimana… terlambat…” Vassily Ivanovich hampir tidak bisa mengucapkannya.
- Masih mau! Lebih dari empat jam telah berlalu sejak itu.
Mengapa, bagaimanapun, dalam teks novel "Fathers and Sons" kita tidak menemukan
istilah "racun kadaver"? Dalam ketidakjelasan menentukan alasan kematian Bazarov,
rupanya, ambiguitas dalam masalah ini, yang menguasai sains pada saat novel ditulis,
terpengaruh. Misteri kematian seperti itu terungkap setelah Pasteur membuat penemuannya.
Bukan "racun kadaver", tetapi beberapa jenis mikroorganisme yang berkembang biak dengan
cepat di jaringan setelah kematian dan masuk ke dalam tubuh melalui luka yang tidak
disengaja, menyebabkan keracunan darah secara umum - sepsis - dan kematian. Bazarov juga
meninggal karena keracunan darah. Hanya penemuan cara untuk memerangi mikroba
patogen - asepsis dan antiseptik - menghilangkan mitos racun kadaver.
Namun, di beberapa tempat mitos tersebut masih bertahan hingga saat ini, terbukti
dengan kutipan dari cerita "The Humble Cemetery" karya Sergei Kaledin. Salah satu
pahlawan dalam cerita ini, Penggali Kubur Leshka Sparrow, mengenang episode seperti itu
dari latihannya: “Musim semi sebelumnya, dia menggali di bagian kelima belas dan, berdiri
di bawah, di lumpur, dia memukul tanpa melihat ke lapisan yang bengkak dengan bubur yang
masuk. Ada sedikit percikan dari peti mati, dan bau busuk yang keluar dari celah
mendorongnya keluar dari lubang.
Dia menggali, sesuka dia, tanpa atasan (sarung tangan) - semprotan mengenai jari-
jarinya, duri, selalu robek menjadi darah.
Lalu dia jatuh sakit. Tidak akan berharap ini pada musuh. Semuanya terasa sakit: mata,
lengan, rambut, batang tubuh, bagian dalam—rasa sakit itu tak henti-hentinya, berat, tumpul,
membatu.
Orang-orang berkata, infeksi dengan racun busuk. Dia tidak memanggil dokter: dia
takut dia akan mengkonfirmasi.
Vodka berdiri di dalam botol, seperti air, sepanjang waktu Tomka, yang saat itu adalah
dirinya, dituangkan ke dalam gelas siang dan malam.
Namun, mari kita kembali ke topik pembicaraan kita - pembukaan kuburan oleh
ilmuwan atau perampok.
Baik rasa takut akan kematian, maupun ketakutan akan kutukan tidak menghentikan
mereka yang mencari harta karun. Merekalah, para pencemar dan perampok kuburan, ribuan
tahun sebelum "pemburu harta karun dari sains" - para arkeolog, yang memecahkan segel
kuburan, menembus ke dalam tempat persembunyian yang terlupakan dari "kota orang mati".
Di Mesir, kehancuran makam kerajaan mengambil karakter yang sangat besar dan dimulai
sejak lama sehingga sudah 3.000 tahun yang lalu para firaun dipaksa untuk mendirikan
penjaga sepanjang waktu di dekat makam, dan di dalamnya mereka membangun pintu masuk
palsu, jalan rahasia, perangkat cerdik yang seharusnya menghancurkan siapa saja yang berani
menembus ke dalam piramida.
Pada tahun 1991, sekelompok anak sekolah Mesir menemukan sebuah tempat
persembunyian di sekitar kota Abu Zaabal. Pintu masuknya diblokir oleh toples gerabah,
dihiasi dengan gambar manusia dan hewan. Kendi itu tiba-tiba terbuka dengan mudah, dan
beberapa lusin gumpalan hitam kering terbang keluar darinya. Setelah diperiksa lebih dekat,
ternyata itu adalah kalajengking kering berukuran sangat besar.
Niat orang dahulu mungkin seperti ini: pencuri, tergoda oleh kendi, akan membukanya
dan disengat kalajengking secara mematikan. Untuk memfasilitasi pelepasan yang terakhir,
pegas ejeksi kecil dipasang di kendi, yang dipicu saat tutupnya dibuka.
Mungkinkah menebak bahwa plot dongeng terkenal tentang Aladdin dan lampu ajaib
dari Seribu Satu Malam mereproduksi situasi perampokan makam kerajaan? Ternyata
memang demikian adanya. Lokasi perbendaharaan bawah tanah tempat Aladdin berada,
jumlah dan urutan ruangan yang harus dia lalui terlebih dahulu bukanlah isapan jempol dari
fantasi dan bukan kecelakaan. Deskripsi mereka mereproduksi struktur internal makam yang
disebut Lembah Para Raja di Mesir, yang termasuk dalam "periode akhir".
Mahakuasa dalam hidup, para penguasa setelah kematian berada di tangan para pencari
harta karun, pemburu emas. Maka, karena tidak ingin menjadikan perlindungan terakhir
mereka sebagai mangsa keserakahan orang lain, mereka memulai permainan petak umpet,
yang berlanjut selama berabad-abad: petak mati, pencarian hidup.
Pada tahun 410, Raja Alaric I dari Visigoth meninggal di Calabria, Alaric yang sama,
yang berhasil merebut dan menjarah Roma pada tahun kematiannya. Berabad-abad telah
berlalu sejak itu.
Sudah lama tidak ada lagi orang yang menyebut dirinya Goth. Tetapi selama satu
setengah ribu tahun, baik tangan perampok maupun sekop arkeolog tidak menyentuh kuburan
pemimpin mereka. Dan terlepas dari kenyataan bahwa diketahui berapa banyak emas, batu
berharga, dan harta karun lainnya yang dijarah di seluruh Eropa yang ditumpuk di kuburan
Alaric.
Tentu saja, orang Goth sangat mengenal para pemburu harta karun. Itulah sebabnya
mereka berusaha membuat tempat pemakaman pemimpin mereka tidak dapat diakses. Untuk
melakukan ini, mereka memblokir aliran sungai dengan bendungan dan, ketika saluran itu
dibuka, mereka menggali kuburan yang dalam di dasarnya. Kemudian, setelah menurunkan
peti mati emas dan semua harta karun ke dalamnya, mereka menghancurkan bendungan, dan
sungai kembali ke jalurnya. Lapisan air multi meter dan arus deras menjadi penjaga harta
karun. Dan agar mereka yang menyiapkan penguburan pemimpin tidak dapat
mengungkapkan rahasianya kepada siapa pun, mereka semua dibunuh pada malam yang
sama.
Pada tahun 453, pemimpin suku Hun, Attila, meninggal, yang membuat takut seluruh
Eropa dan dijuluki "momok Tuhan". Tubuhnya ditempatkan di peti mati emas, peti mati emas
di peti mati perak, dan peti mati perak di peti mati besi. Peti mati besi, bersama dengan harta
yang tak terhitung jumlahnya, kemudian dikebumikan. Untuk menjaga tempat di mana
pemimpin mereka dimakamkan tidak diketahui, orang Hun juga membunuh semua orang
yang berpartisipasi dalam pemakaman. Sejarah pencuri kuburan, penggali kuburan atau,
sebagaimana mereka disebut, penggali kuburan, sama tuanya dengan sejarah penguburan itu
sendiri. Mulai dari firaun Mesir, tema ini muncul dalam cerita rakyat hampir semua bangsa.
Di sini, misalnya, adalah anekdot Persia kuno:
“Seorang pria mencari nafkah dengan mengambil kain kafan dari kematian dan
menjualnya. Setiap kali seseorang meninggal, dia pergi ke kuburan pada malam hari,
merobeknya dan mengambil kain kafannya. Dan sebelum kematiannya, dia bertobat dari
dosa-dosanya dan mulai menyesal karena tidak ada yang mengingatnya dengan kata-kata
yang baik. Putranya berjanji: "Ayah, saya akan melakukan segalanya agar orang hanya
mengingat Anda dengan baik."
Maka, setelah kematian ayahnya, sang anak diam-diam pergi ke pemakaman pada
malam hari, melepaskan kain kafan dari ayahnya, menarik jenazah dari kuburan dan
melemparkannya ke dekatnya.
 Keesokan harinya, orang-orang datang ke pemakaman untuk membacakan doa bagi
almarhum. Mereka melihat apa yang terjadi, dan mereka berkata:
- Kasihanilah, Tuhan, pada pembuat peti mati! Dia bahkan mencuri kain kafan itu,
tetapi tidak membuang orang mati dari kuburan.
Namun, tak lama kemudian peti mati mulai mencuri tidak hanya pakaian dan perhiasan,
tetapi juga jenazah. Mereka melakukan ini terutama atas perintah dokter dan ahli anatomi
abad pertengahan, karena gereja melarang pembukaan mayat orang, menganggapnya sebagai
penistaan \u200b\u200bagama. Diketahui bahwa ahli anatomi besar Renaisans, Andrei
Vesalius (1514–1564), pada awal aktivitasnya, mencuri tulang dari kuburan pada malam hari
untuk mempelajari kerangka manusia, dan, mempertaruhkan nyawanya, mengeluarkan mayat
penjahat yang dieksekusi dari tiang gantungan dan membedahnya di rumah.
Adegan dari Petualangan Tom Sawyer, di mana pada malam hari, di pemakaman, Muff
Potter pemabuk tua dan keturunan campuran jahat bernama Injun Joe menggali mayat yang
baru dikubur untuk Dr. Robinson, menjadi klasik: Akhirnya, ada ketukan tumpul di pohon:
sekop tersandung peti mati, dan setelah beberapa menit para penggali mengangkatnya.
Dengan sekop yang sama mereka membuang tutupnya, mengeluarkan tubuh dan begitu saja
melemparkannya ke tanah.
Saat itu bulan muncul dari balik awan dan menyinari wajah pucat almarhum. Mereka
memindahkan tandu, meletakkan mayat di atasnya, menutupinya dengan selimut dan
mengikatnya dengan tali… ”.
Sama klasiknya untuk sinema adalah adegan di salah satu film horor Amerika pertama
"Frankenstein", di mana seorang dokter muda Frankenstein, ditemani oleh asisten bungkuk,
menggali orang mati di malam hari di kuburan untuk menciptakan monster darinya.
Seperti yang telah disebutkan, penggalian kuburan ada setiap saat dan di hampir semua
orang. Berkat peti mati, dimungkinkan untuk berulang kali menyelamatkan yang terkubur
hidup-hidup, yang kita bicarakan di bab yang sesuai. Sejarawan M.I.Pylyaev bersaksi tentang
penyebaran penggalian kuburan di St.Petersburg di era Anna Ioannovna: “Ada kasus
perampokan ... di St.Petersburg, yang disebut “penggalian kuburan”. Jadi dalam satu kirk
tubuh orang asing yang mulia ditinggalkan untuk malam itu. Para pencuri masuk ke beliung,
membuang mayatnya dari peti mati dan merampoknya. Para pencuri ditemukan dan
dieksekusi mati.”
Terkenal di abad ke-19, pelukis St. Petersburg M. A. Zichy (1827–1906), penduduk asli
Hongaria, memiliki satu cat air yang didedikasikan untuk tema penggalian kuburan. Penulis
Prancis terkenal Theophile Gautier, mengunjungi St. Petersburg pada tahun 1858, bertemu
dengan Zichy dan meninggalkan deskripsi tentang gambar ini:
Adegan berlangsung di kuburan. Malam. Cahaya bulan yang lemah menembus awan
hujan lebat. Salib kayu hitam, batu nisan, tiang, guci… Di latar depan, di antara tanah yang
berserakan, ada dua sekop yang tertancap di tanah liat… Pencuri kuburan menggali kuburan
untuk mencuri properti terakhirnya dari kematian: cincin emas dari seorang wanita, mainan
perak dari seorang anak, medali dari kekasih atau kekasih, ikon dari orang percaya. Mereka
membuka peti mati yang kaya, tutupnya yang terbuka dilapisi beludru hitam dengan dekorasi
perak.
Di bawah tutupnya, terlihat kepala seorang wanita muda, terbaring di atas bantal renda.
Kain kafan yang bergeser memperlihatkan dagu yang diturunkan ke dada. Dia berada dalam
posisi meditasi mendalam yang sama yang mengisi kehidupan kuburan. Salah satu pencuri,
dengan ekspresi binatang, dengan tampilan seorang narapidana, dengan topi yang
menjijikkan, memegang potongan lilin, yang dia tutupi dengan tangannya dari hembusan
angin malam. Cahaya redup yang gemetar, pucat pasi, dan redup jatuh ke wajah pucat
almarhum. Seorang lagi, setengah tersembunyi di dalam lubang, seorang bandit dengan ciri-
ciri liar mengangkat dengan cakarnya tangan yang pucat dan rapuh, yang diberikan oleh
mayat itu kepadanya dengan ketidakpedulian hantu. Dia merobek jari manisnya, yang,
mungkin, putus dari penistaannya, cincin yang berharga, tentu saja, cincin pertunangan!
Bajingan ketiga sedang berjaga: di gundukan tanah kuburan, meletakkan topinya di
telinganya, dia mendengarkan gonggongan anjing di kejauhan yang merasakan bandit, atau
langkah penjaga yang hampir tidak terlihat yang melakukan patroli malamnya. Ketakutan
yang keji mengubah wajahnya, wajahnya hitam di bayang-bayang malam, dan lipatan
celananya yang keji dan basah kuyup, berlumuran tanah kuburan yang berminyak, menempel
di kaki monyetnya. Tidak mungkin melangkah lebih jauh dalam menggambarkan adegan
romantis yang mengerikan."
Tetapi epidemi penggalian kuburan yang sebenarnya dimulai di kuburan St. Petersburg
selama era Soviet. Perlu dicatat bahwa merupakan kebiasaan untuk menguburkan orang kaya
Petersburg tidak hanya di tanah, tetapi di ruang bawah tanah yang dibangun khusus, yang
sangat memudahkan tindakan para perampok. Seseorang hanya perlu menerobos lemari besi
ruang bawah tanah, dan pencuri itu menemukan dirinya berada di dekat peti mati, di mana
tidak ada seorang pun dan tidak ada yang mengganggu aktivitasnya. Bahkan dalam keputusan
Sinode Suci tanggal 23 Oktober 1738 tentang pembukaan kuburan di Gereja Kabar Sukacita
di Pulau Vasilyevsky, ditentukan: “Semua kuburan di gereja ini harus ditata dengan batu bata
dan kubah harus dibuat menjadi satu batu bata utuh, dan kemudian bumi harus diinjak-injak
dengan kuat agar roh tidak terjadi, yang tanpanya tidak seorang pun boleh dimakamkan di
gereja ini.” Belakangan, tradisi ini menyebar ke pemakaman St. Petersburg yang baru dibuka.
Pada 1920-an dan 1930-an, palu dipukul di semua kuburan St. Petersburg tua di malam
hari dan di malam hari - warga membuka ruang bawah tanah. Banyak saksi, orang tua
Petersburg, memberi tahu saya hal ini. Saya sendiri melihat banyak kuburan yang rusak di
kuburan kuno kota - Smolensk, Volkov, kuburan Alexander Nevsky Lavra dan Biara
Novodevichy St. Di luar, ruang bawah tanah dilapisi dengan granit Karelia, dan di dalam, di
dinding, orang bisa melihat sisa-sisa ubin keramik yang megah. Sisa-sisa, karena para
pengikut dan keturunan penggali kubur di era rencana lima tahun pertama tidak segan-segan
mengambil sisa-sisa aktivitas mereka yang menyedihkan di era stagnasi (dan bahkan selama
tahun-tahun perestroika), mereka merobek lapisan ruang bawah tanah, mengambil ikon dan
salib mosaik yang diawetkan secara ajaib.
Mangsa para penggali kubur pertama itu jauh lebih kaya: pesanan, perhiasan, belati
petugas, tanda pangkat bersulam emas, kancing perak, batu mulia.
Skala aktivitas biadab para perampok peti mati sangat mencengangkan - praktis tidak
ada satu pun kuburan kaya dan tak tertagih yang bertahan di kota. Meskipun saya berulang
kali diberitahu bahwa otoritas Leningrad pada masa itu sendiri mendukung dan mengarahkan
"aktivitas" ini, sama sekali tidak mungkin untuk mempercayainya. Namun, publikasi surat
kabar baru-baru ini, sayangnya, mengkonfirmasi hal ini: “Brigade penjahat yang direkrut di
penjara muncul di kuburan Alexander Nevsky Lavra, yang mulai melakukan tindakan
penyitaan barang berharga. Mereka membuka crypts, memecahkan peti mati. Tangan serakah
menggeledah tubuh orang mati. Bahkan jenazah M.I. Kutuzov pun tak luput di Katedral
Kazan. Dan selama penyitaan berikutnya pada tahun 1933, mereka dirayu oleh kapal silinder
dengan hatinya ...
Monumen yang belum dihancurkan diseret dan dibawa ke satu tempat. Sebagai hasil
dari kegiatan semacam ini, lahirlah apa yang disebut "Museum Patung Perkotaan" - namanya
lebih dari aneh ... Jika kota membutuhkan batu untuk menghadap trotoar atau membangun
monumen untuk para pemimpin, mereka pergi ke pemakaman. Perhiasan logam yang cantik
pecah saat negara membutuhkan logam. Semua gereja di Lavra, tempat pemakaman itu
berada, telah lama dinodai, dan pemandu yang menceritakan tentang budaya tersebut telah
ditampung di ruang bawah tanah ratu Georgia. Hal yang sama berlaku di Katedral Kazan.”
“Aktivitas” semacam itu pasti akan berpengaruh pada psikologi masyarakat. Oleh
karena itu, saya sama sekali tidak terkejut dengan penodaan dan perampokan makam
Marsekal Uni Soviet S. F. Akhromeev yang baru saja meninggal, yang dimakamkan di
pemakaman Troekurovsky di Moskow, yang melanda banyak orang. Pada malam tanggal 31
Agustus hingga 1 September 1991, penguburan digali, seragam marshal dicopot dari
almarhum. Nasib yang sama menimpa makam Kolonel Jenderal Sredin yang dimakamkan
beberapa hari sebelumnya. Para penggali kubur mengatakan bahwa kedua peti mati itu
dipukul hanya untuk penampilan, ditaburi tanah - para penjahat tidak berusaha terlalu keras
untuk menutupi jejak mereka. Tutup yang biasanya dipaku pada tutup peti mati telah robek.
Pikiran pertama, ketika berita buruk ini datang: salah satu paranoid politik kita
melakukan yang terbaik, tidak masalah - kanan atau kiri.
Tetapi ternyata semuanya jauh lebih sederhana dan karenanya, mungkin, bahkan lebih
mengerikan. Menurut Vladimir Ilyin, jaksa distrik Gagarinsky di ibu kota, seragam marshal
dan jenderal sangat diminati di kalangan kolektor domestik dan Barat yang eksentrik. Sangat
mungkin bahwa formulir dengan galon emas akan segera "muncul" di beberapa koleksi
pribadi yang tenang. Jelas jauh dari politik besar. Dan juga dari semua manusia.
Penjagaan polisi telah dilepas di pemakaman Troekurovsky, semua formalitas yang
tidak menyenangkan, tetapi perlu dalam situasi ini, telah diselesaikan. Jenazah Marsekal Uni
Soviet Akhromeev dan Kolonel Jenderal Sredin kembali dikebumikan. Sekarang dengan
pakaian sipil.
Di antara para penggali kubur, orang dapat memilih kelompok yang terlalu tidak biasa
bahkan untuk kerajinan eksotis ini. Ini tentang necrophilia. Topik ini sangat sensitif sehingga
untuk menghindari rumor dan kelalaian, kami akan mengutip pesan jurnalis Alexander
Tarasov:
... Pada tanggal 29 Juli, sekitar pukul 10 malam di pemakaman Burkovsky, dua petugas
polisi menghentikan seorang pengendara sepeda yang sedang mengemudi di sepanjang jalur
halaman gereja desa. Ketika ditanya apa yang dia lakukan di kuburan pada jam yang tidak
tepat, lelaki tua itu tidak menjawab apa pun yang dapat dimengerti. Di bagian dalam negeri,
sebuah lentera, pisau, pahat, dan kantong plastik disita dari tahanan, setelah itu pengendara
sepeda kuburan Damaki mengaku sekali lagi berniat membuka peti mati untuk melakukan
hubungan seksual dengan jenazah.
Itu membuat rambut Anda berdiri ketika Anda membaca wahyu Damaka yang tercatat:
“Sejak 1972 saya tinggal di wilayah Moskow. Saya bekerja di peternakan negara
bagian sebagai gembala. Tinggal bersama istrinya. Dari pernikahan kami memiliki seorang
putra. Baru-baru ini, saya dan istri saya hidup dalam kemiskinan, sehubungan dengan itu,
sejak Maret 1986, saya hidup terpisah. Pada Maret-April 1985, gairah seksual saya mulai
kuat. Memutuskan untuk memuaskan gairah seksual dengan mayat seorang wanita. Saya
pergi ke pemakaman Rogozhskoye, membawa sepeda, pahat untuk memecahkan peti mati,
dan lentera. Saya tiba di pemakaman sekitar pukul 23.00. Setelah memastikan tidak ada orang
di sana, dia menemukan kuburan penguburan baru-baru ini dengan karangan bunga segar.
Setelah sampai di peti mati, saya mencoba membuka tutupnya dengan pahat, tetapi saya tidak
dapat melakukannya, setelah itu saya memecahkan bagian atas tutup peti mati dan menarik
jenazah keluar dari peti mati melalui celah yang dibentuk oleh kaki ...
Pada Agustus 1985, saya membaca berita kematian di surat kabar daerah setempat. Itu
ditandatangani: "Staf sekolah ..." Saya menemukan kuburan ini. Dia merobeknya dengan
sekop, kemudian dengan bantuan pahat dia membuka tutup peti mati dan mulai
mengeluarkan mayat di bagian kakinya. Saya tidak bisa menariknya keluar, setelah itu saya
meninggalkan kuburan.
Pada awal Oktober, saya pergi ke pemakaman Nofievsky. Dari tepi saya melihat
kuburan baru. Bahwa seorang wanita dimakamkan, dia menentukan dari tulisan di karangan
bunga. Tidak jauh dari sana saya menemukan sekop, yang dengannya saya mulai membuka
kuburan. Mendengar suara orang-orang yang mendekat dari sisi desa , dia ketakutan,
menutupi kuburannya sedikit dengan tanah dan melarikan diri.
Pada Maret 1986, saya kembali datang ke pemakaman Burkovo. Di dataran rendah saya
melihat kuburan baru, di mana ada foto seorang gadis muda. Saya menyukai wajah gadis itu,
dan saya memutuskan untuk membuka kuburannya. Memecahnya hingga kedalaman sekitar
0,5 meter, saya menemukan bahwa ada air lebih jauh, dan bumi membeku dan sulit untuk
digali. Oleh karena itu, dia memutuskan untuk meninggalkan ide tersebut.
Beberapa hari kemudian dia tiba di pemakaman Burkovskoye. Dia menemukan sekop
dan mulai membuka kuburan. Hujan mulai turun dengan deras, menjadi lebih sulit untuk
digali, dan saya meninggalkan kuburan, dengan ringan menutupi kuburan dengan tanah.
Jadi, saya sepenuhnya mengaku bersalah atas 10 kasus penggalian kuburan.”
Bisakah orang waras tunduk pada kekejian yang terdaftar?! Ternyata tidak. Dengan
keputusan pengadilan rakyat Damaki, lahir pada tahun 1948, penduduk asli wilayah Kharkiv,
seorang Ukraina, dibebaskan dari tanggung jawab pidana atas perbuatannya dan dikirim
untuk perawatan wajib ke rumah sakit jiwa jenis khusus ...
Necrophilia (secara harfiah - "cinta orang mati") mengacu pada penyimpangan seksual
yang cukup langka dan dianggap sebagai gangguan mental. Mari kita berikan deskripsi
karakteristik pasien nekrofilia, apoteker Poalfar, dari novel satir penulis Prancis Gabriel
Chevalier Clochemerle.
Apoteker Pualfar berperilaku sangat aneh dengan gadis-gadis yang berbudi luhur. “Dia
meminta mereka untuk telanjang, menutup mata dan, terbungkus seprai, membeku, meniru
rigor mortis. Di tangan mereka, mereka seharusnya mengompres salib kecil, yang selalu dia
bawa. Berlutut di depan tempat tidur, Tuan Poilfar menangis dengan sedihnya untuk waktu
yang lama, dan kemudian ... meninggalkan keindahan yang telah dibangkitkan dan pergi ke
pemakaman ... di mana dia memilih prasasti langka dan menyalinnya ke dalam buku
catatan ... " di samping tempat tidur sepupunya yang telah meninggal, seorang wanita cantik
berusia dua puluh tiga tahun yang diam-diam dia kagumi. Campuran bau bunga di mayat
dengan kekuatan yang begitu manis meresap ke dalam ingatan Poilfar muda yang kemudian
naluri gelapnya tak henti-hentinya berusaha untuk kembali ke sensasi ini.
Saat ini KUHP Rusia memiliki pasal khusus tentang penodaan dan perampokan
kuburan. Pemakaman kembali yang tidak sah juga dapat dimasukkan dalam pasal ini,
meskipun terkadang motif yang mulia menjadi pendorong untuk tindakan tersebut. Jadi,
diam-diam, pada malam hari, janda penulis Alexander Grin, Nina Nikolaevna Grin, yang
meninggal pada tahun 1970, dimakamkan kembali. Kesewenang-wenangan pejabat tidak
mengizinkannya memenuhi wasiat terakhirnya - dimakamkan di samping suaminya.
Kemudian teman dan pengagum karya Green, mempertaruhkan banyak hal, datang pada
malam hari ke pemakaman Stary Krym, menggali peti matinya dan menguburkannya di pagar
bersama suaminya. Hanya 20 tahun kemudian mereka memutuskan untuk menceritakannya
di majalah Rodina.
Halaman-halaman bab ini terkait erat dengan cerita tentang arkeolog dan pencuri
kuburan, orang-orang bangsawan dan pencemar, tentang sains dan takhayul, tentang
kebenaran dan fiksi. Tetapi kaleidoskop yang lebih berwarna dari fakta menakjubkan menanti
Anda, pembaca, di bab berikutnya.

literatur

Mark Twain. Petualangan Tom Sawyer. Sobr. op. dalam delapan jilid. M "1980, vol.IV.
Pylyaev M.I. Old Petersburg. Petersburg, Ed. A.S. Suvorina, 1889.
Chevalier G. Kloshmerl. M., "Fiksi", 1988. Malam di pemakaman Krimea Lama.
"Tanah Air", 1990, No. 8.
 Mumi di ruang operasi. "Sains dan Kehidupan", 1974, No. 8–9.
Mironenko O. Anda tidak dapat membangun kebahagiaan di atas kemalangan.
"Evening Leningrad", 1991, No. 47, 26 Februari.
Gorbovsky. A., Semenov Yu. Halaman sejarah tertutup. M., "Pemikiran", 1988.
Anekdot rakyat Persia. M., "Sains", 1990.
Gauthier T. Perjalanan ke Rusia. M., "Pemikiran", 1988.
Kosulnikov A. Orang mati kita membutuhkan penjaga. "Komsomolskaya Pravda",
1991, 4 September.
Tokarevich K. N., Grekova T. I. Setelah epidemi masa lalu. Lenizdat, 1986.
Diskriminasi anumerta. "Corriere della Sera" (Italia) 1991, 16 Mei. "Pravda", 1941, No.
159 (8567), 10 Juni.
Zlodora D. Apakah ada kutukan para firaun? (Berdasarkan materi Egyption Gazette.
Sovietskaya Kultura, 1991, 18 Mei.
Tarasov A. Defiler. - "Perisai dan Pedang", 1991, No. 9.
Pemakaman Kaledin S. Humble. "Dunia Baru", 1987, No.5.
Turgenev I.S. Ayah dan anak-anak. L., "Lenizdat", 1975.

BAB XVIII
jahat mati
Seperti yang ditunjukkan dalam bab-bab tentang upacara pemakaman, upacara
pemakaman telah menjadi salah satu elemen budaya yang paling konservatif karena
kegigihan ide-ide yang menentukan yang menjadi dasar pembentukannya. Bukan kebetulan
bahwa Kristenisasi di daerah ini tidak membawa hasil yang signifikan. Inti dari ritual
pemakaman adalah ketakutan, dan bukan ketakutan akan kematian, tetapi ketakutan akan
orang mati, dan inilah yang menjaga ketatnya ketaatan dan stabilitas menakjubkan dari ritual
ini selama berabad-abad. Ritus ritual memiliki tujuan perlindungan, mereka seharusnya
membantu melindungi yang hidup dari kejahatan, dan terkadang bahkan pengaruh destruktif
dari orang mati. Bahkan hingga saat ini, gema dari ritual dan kepercayaan kuno tersebut telah
dilestarikan dalam tradisi pemakaman. Jadi, dianggap wajib untuk membawa almarhum
keluar dari pintu dengan kaki ke depan. Tidak mungkin ada orang saat ini yang merenungkan
asal usul ritus ini. Dan alasannya adalah ketakutan yang sama terhadap orang mati - perlu
untuk menahannya agar tidak menemukan jalan kembali, tidak kembali. Bahkan pada abad
terakhir, untuk tujuan yang sama, langit-langit atau dinding gubuk dibongkar untuk
menghilangkan almarhum - almarhum tidak boleh tahu di mana pintunya, jika tidak, dia akan
dapat kembali.
Asal usul ritual ini harus dicari dalam gagasan suku primitif. Kami telah membahas di
bab yang relevan tentang kebiasaan Neolitik yang tersebar luas untuk mengikat orang mati
sebelum penguburan sehingga mereka tidak dapat kembali dan menyakiti yang masih hidup.
Ritual ini juga dilestarikan di antara beberapa orang modern yang berada pada tahap
awal perkembangan budaya. Ahli etnografi awal abad ke-20 James George Fraser
melaporkan bahwa di antara Mangar, suku yang suka berperang di Nepal, kerabat yang
berkabung dengan hati-hati memblokir jalan dari kuburannya ke rumah dengan semak
berduri, takut almarhum tidak akan memikirkannya untuk kembali ke keluarganya. Dalam
cerita rakyat dan mitologi banyak orang, ada gagasan tentang " orang mati yang hidup", yang
diberkahi dengan kekuatan supernatural khusus, yang dapat keluar dari kubur. Mereka jahat
mati, mereka menyerang orang, memakannya atau meminum darahnya, bisa mengirimkan
penyakit dan kematian. Beberapa peneliti percaya bahwa asal mula kepercayaan ini
bergantung pada alasan sejarah: pada kontradiksi atau pergulatan dua adat penguburan -
pembakaran dan penguburan.
 Ide cerita rakyat tentang orang mati yang jahat sangat banyak - ini adalah lagu rakyat,
dongeng, epos, bylichki, dan byvalschiny. Paling sering dalam cerita tentang orang mati yang
jahat, kita bertemu dengan vampir, hantu, hantu.
Kata vampir sudah muncul dalam bahasa Eropa Barat sejak abad ke-17. Baik dalam
bahasa Latin abad pertengahan, maupun dalam bahasa Jerman Kuno dan Tengah, belum ada.
Itu diteruskan ke Eropa Barat dari Jerman, yang, pada gilirannya, mengadopsinya dari orang-
orang Slavia Selatan, yang telah dikenal sejak abad ke-15. Kata vampir di antara orang Slavia
dibentuk dari istilah hantu yang lebih kuno. Ghoul adalah gambaran mitologis kepercayaan
rakyat Slavia. Ini dikenal di antara orang Ukraina (upir, vampir), Belarusia (vupar), Polandia
(upior), Ceko (upir), Serbia (pada abad 15-16 - upir, kemudian - vampir), Bulgaria (vampir,
vapir, vpir). Dalam bentuk "vampir", kata ini masuk, tampaknya melalui orang Serbia, ke
semua bahasa Eropa. Dalam kepercayaan pra-Kristen Slavia kuno, hantu adalah salah satu
objek pemujaan: menurut Kronik Utama, orang Slavia, sebelum menyembah Perun, membuat
pengorbanan untuk "hantu dan garis pantai".
Dalam kebanyakan kasus, vampir dan hantu memiliki arti yang sama dan menunjukkan
orang mati yang telah bangkit dari kubur, yang menghisap darah dari orang yang sedang
tidur. Menurut kepercayaan populer, jika seseorang telah menjadi hantu dan berjalan di bumi
pada malam hari, maka seseorang harus menggali lagi tubuhnya dari bumi dan menusuk
jantungnya dengan tiang aspen. Kemudian orang mati itu akan berhenti menjadi hantu.
Diyakini bahwa orang yang digigit hantu itu sendiri pada gilirannya akan menjadi vampir.
Anda dapat mengetahui sebelumnya siapa yang akan menjadi vampir - orang seperti itu
memiliki dua baris gigi di mulutnya; hal ini sangat umum terjadi pada anak kecil
(penampakan gigi geraham dengan gigi susu yang belum tanggal), yang menurut legenda,
paling sering mati lebih awal dalam kasus ini dan setelah mati terbang di malam hari seperti
kelelawar. Keyakinan terakhir tersebar terutama di Polandia, di mana anak-anak vampir
seperti itu disebut "strigs" (strzyga).
Di antara orang Serbia dan Rusia, gambar hantu (vampir) dicampur dengan gambar
mitologis manusia serigala - "vukodlak" (karena itu "hantu" yang terdistorsi, yang menjadi
fiksi).
Keyakinan yang terkait dengan manusia serigala sangat umum dalam sejarah Eropa
sehingga fenomena ini bahkan mendapat istilahnya sendiri - lycanthropy. Lycanthropes
adalah sosok yang lebih tua dalam cerita rakyat daripada vampir. Mereka dijelaskan secara
rinci oleh penulis Romawi kuno. Penulis kuno mengklaim bahwa manusia serigala adalah
pria atau wanita yang dapat berubah menjadi serigala, dan kemudian berkeliaran dalam
bentuk ini di malam hari, berburu daging manusia untuk dimakan.
Banyak di masa kaisar Romawi percaya bahwa bubuk ajaib tertentu dapat mengubah
seseorang menjadi manusia serigala. Saat menggunakan bedak, sangat penting untuk berdiri
telanjang di bawah sinar bulan, menutupi diri Anda dengan kulit serigala dan melafalkan
mantra tertentu.
Namun, ini adalah legenda. Apa yang mungkin mendasari mereka? Ya, inilah
setidaknya kasus-kasus terkenal ketika orang yang tidak normal secara mental memiliki
kebiasaan menggeram, merangkak dengan empat kaki bahkan menyerang orang lain,
mencakar dan menggigit. Di sini seseorang menjadi seperti serigala.
Selain itu, serigala adalah salah satu dari sedikit hewan di Eropa yang menyerang
manusia pada saat kelaparan.
Terlepas dari kenyataan bahwa kepercayaan pada kematian yang penuh dendam
ditemukan di mana-mana di Eropa dan bagian lain dunia, Rusia dan tanah Slavia pada
umumnya (terutama Belarusia, Ukraina, dan wilayah Slavia selatan) harus diakui sebagai
negara klasik kepercayaan pada hantu. Kepercayaan pada hantu disebutkan dalam ajaran
Kristen Rusia kuno, dalam catatan sejarah (dalam daftar Laurentian).
 Di zaman pagan, ada gagasan tentang dua jenis orang mati - nenek moyang mereka,
nenek moyang yang membantu keturunan pelindung klan yang baik dan "orang mati jahat",
hantu, di mana "alien", orang mati asing yang meninggal bukan dalam jenis-suku mereka
berubah menjadi.
Ghoul juga dianggap sebagai orang yang meninggal sebelum waktunya akibat
kemalangan (yaitu, dikalahkan oleh kekuatan jahat), dan orang mati yang kehilangan ritual
pemakaman tradisional.
"Orang mati yang digadaikan" (yaitu, semua orang yang meninggal secara tidak wajar -
"dibunuh, hilang, jatuh dari pohon") tidak dikuburkan menurut ritus yang biasa, dan gereja
tidak boleh disalahkan untuk ini, karena menolak untuk menguburkan hanya bunuh diri. Jika
"orang mati" seperti itu dimakamkan di pemakaman umum, maka, menurut kepercayaan
populer, dia dapat menyebabkan kemalangan besar secara umum. Jika kemalangan terjadi,
maka hantu itu perlu digali dari kuburan, ditusuk dengan tiang aspen atau disiram dengan air
(jika terjadi kekeringan) dan membuang mayatnya keluar dari kuburan.
Uskup Vladimir Serapion pada tahun 1273, selama "kemiskinan" yang hebat, mengutuk
tindakan seperti itu:
“Oh, kegilaan yang jahat, oh, kurangnya keyakinan! Apakah Anda berdoa kepada
Tuhan agar Anda menenggelamkan atau mengeluarkan orang yang dicekik itu? Apakah Anda
ingin menenangkan Tuhan dengan ini?
Maxim Grek menulis tentang kebiasaan seperti itu di abad ke-16:
“Mayat orang yang tenggelam atau terbunuh dan kalah tidak layak untuk dikuburkan,
tetapi ketika kita membawanya ke lapangan, kita mengambilnya dengan tiang” (yaitu, kita
menusuk dengan tiang).
Cara melawan hantu dan orang mati yang jahat ini - memasukkan tiang aspen ke dalam
kuburan, menusuk mayat yang digali dari kuburan dengan tiang disebutkan oleh semua orang
Slavia dalam berbagai zaman budaya. Bylichki dan byvalshchina, yang direkam pada abad
ke-20, menceritakan tentang efek sukses dari ritual ini dalam perang melawan orang mati
yang bangkit dari kuburan bahkan hingga hari ini. Biasanya kejadian seperti itu diakhiri
dengan kata-kata:
“Kepadanya (yaitu, orang mati yang bangkit dari kubur pada malam hari) kemudian
tiang aspen ditancapkan ke dalam kubur - dia tidak datang lagi. Terlihat bahwa aspen
memiliki pengaruh yang besar. ” Namun, tidak mungkin untuk sepenuhnya mempercayai
bukti dari bylichki dan cerita masa lalu tersebut - mereka mungkin mengandung unsur fiksi,
klise cerita rakyat yang terus-menerus.
Tetapi dokumen resmi juga bersaksi tentang metode yang sama dalam menangani
"orang mati yang jahat". Pada tahun 1878, wabah wabah melanda desa Cossack di Vetlyanka.
Kepanikan pecah di antara penduduk. Seseorang ingat bahwa Alexander Martemyanov, yang
dikenal di antara orang-orang sebagai tukang sihir, meninggal paling awal, di musim panas,
dan diduga, sekarat, bernubuat bahwa semua orang akan segera mengikutinya. Untuk
menghilangkan efek kutukannya, orang tua memutuskan untuk menggali peti mati dan
menancapkan tiang aspen ke dalam mayat tukang sihir itu. Tindakan ini hanya berkontribusi
pada penyebaran infeksi.
Pada tahun 1910, di kota Bedeevo, para petani Cheremis memutuskan pada pertemuan
desa: Eshkishma Muroliyeva, korban pertama kolera, harus digali dari kubur, dibalik dan
dipalu ke punggungnya dengan tiang. Faktanya adalah bahwa almarhum selama hidupnya
dikenal sebagai penyihir, dan oleh karena itu pembalasan terhadap jenazahnya, menurut para
petani, adalah untuk menghentikan wabah tersebut.
Tersebar luas di antara banyak orang Eropa, terutama di antara orang Slavia,
kepercayaan tentang peran menjaga tiang aspen yang didorong ke kuburan orang mati yang
"mengembara" (paling sering dukun) memiliki tradisi yang sangat panjang. Kita telah melihat
bahwa baik Maxim orang Yunani di abad ke-16 maupun Uskup Serapion dari Vladimir di
abad ke-13 menyebutkan kebiasaan ini. Itu juga direkam dalam materi cerita rakyat yang
lebih kuno - epos dan dongeng. Jadi di mana mencari asal-usul kebiasaan yang kuat ini?
Rupanya, dalam ritual mengikat orang mati di antara suku-suku primitif, untuk
memaksa orang mati tetap di kuburan. Bahkan dalam budaya arkeologi Ishevar (Eropa
Tengah, milenium pertama SM), kebiasaan tercatat secara luas untuk memasukkan senjata
atau perkakas ke dalam kuburan, meninju sisa-sisa almarhum, ditempatkan di guci atau
lubang, untuk mengikatnya dengan kuat ke tanah.
Kebiasaan menghancurkan kuburan telah lama menjadi hal yang umum di antara
banyak orang di dunia. Tujuan dari penghancuran ini tidak jelas, tetapi selalu ajaib -
kesimpulan seperti itu dibuat oleh arkeolog E. A. Symonovich, yang mempelajari penguburan
era arkeologi Chernyakhov. "Penghancuran massal kuburan Chernyakhovsky awal tidak
diragukan lagi dilakukan untuk tujuan magis - untuk melindungi yang hidup dari pengaruh
imajiner orang mati."
Jadi, kepercayaan pada "orang mati yang jahat", vampir, hantu diwarisi oleh umat
manusia dari periode primitif dalam sejarahnya.
Pada abad ke-19, adaptasi sastra pertama dari cerita rakyat tentang "orang mati yang
jahat" muncul, dan sejak itu plot ini menjadi sangat umum dalam cerita, novel, dan novel.
Pada tahun 1827, Prosper Mérimée menerbitkan "Kumpulan puisi Illyripian" Guzla
"dikumpulkan di Dalmatia, Bosnia, Kroasia, dan Herzegovina". Faktanya, lagu-lagu ini
ditulis oleh Prosper Merimee sendiri, tetapi banyak yang percaya pada tipuan sastra yang
sukses ini, termasuk Adam Mickiewicz dan Alexander Sergeevich Pushkin, yang
menerjemahkan sebagian besar lagu dalam koleksi tersebut dan menerbitkannya pada tahun
1834 dengan judul "Songs of the Western Slavs". Banyak lagu dari koleksi tersebut,
khususnya "Hayduk Khrizich", "Marko Yakubovich", "Vurdalak" didedikasikan untuk
vampir dan hantu.
Tema "orang mati yang jahat" paling banyak tercermin dalam karya N. V. Gogol dan
A. K. Tolstoy. Yang terakhir menulis sejumlah novel dan cerita berdasarkan kepercayaan
populer tentang vampir (misalnya, cerita "Ghoul").
Pada tahun 1816, sebuah lingkaran kecil berkumpul di Jenewa, termasuk penyair
romantis Inggris terkenal Byron, dokternya, Polidori muda Italia, penyair Inggris Percy
Bysshe Shelley bersama istrinya, Mary Shelley yang berusia 18 tahun dan saudara tirinya
Mary - Claire. Di hari hujan, teman-teman bersenang-senang saling menceritakan kisah
menakutkan tentang hantu, orang mati, vampir. Diputuskan untuk menulis cerita mereka
sendiri. Shelley dan Claire segera meninggalkan usaha ini, Byron hanya menyisakan
penggalan cerita "Vampir", dan Mary serta Polidori menyelesaikan rencana mereka. Novel
Mary Shelley "Frankenstein" telah menjadi klasik gotik dan telah berulang kali diadaptasi
menjadi film horor. Kisah Polidori "The Vampire", yang diterbitkan pada tahun 1819, juga
menemukan pembacanya. Jadi, tema vampir pertama kali terdengar dalam literatur Eropa
Barat.
Tetapi sensasi sebenarnya adalah penerbitan novel Bram Stoker "Count Dracula" pada
tahun 1897, yang kemudian dicetak ulang dalam jumlah yang tak terhitung banyaknya.
Drakula bersejarah (Wlad Dracul) adalah pangeran Wallachia (wilayah bersejarah di wilayah
Rumania modern). Pada 1430, dia merebut kekuasaan, menggulingkan Rada III, dan
mengakui dirinya sebagai pengikut raja Hongaria Sigismund. Drakula dibedakan oleh
kekejaman yang fenomenal, bahkan untuk saat itu, yang canggih, yang tentangnya banyak
legenda dan dongeng telah dilestarikan (misalnya, "Kisah Gubernur Drakula Mutyansk"
Rusia Kuno). Julukan itu sendiri - Drakula - artinya anak naga atau setan. Drakula Bram
Stokker memiliki sedikit kesamaan dengan prototipe historisnya. Ini terutama merupakan
gambaran klasik dari vampir mati.
 Buku tentang Dracula the Vampire sukses besar, tetapi yang lebih populer adalah
banyaknya film horor yang dibuat di Hollywood pada tahun 1920-an dan 1930-an
berdasarkan novel Stokker. Drakula si vampir membuka arah baru dalam sinema, yang secara
kondisional saya sebut "vampir". Hingga saat ini, ratusan film tentang vampir telah dibuat, di
antaranya tentu saja banyak kerajinan murah dan biasa-biasa saja, tetapi ada juga karya yang
sangat berbakat, seperti klip video terkenal Michael Jackson "Thriller" atau film Amerika
"Hunger" dengan Catherine Deneuve sebagai peran utama. Hukum tertentu dari genre
tersebut juga dibentuk, dan beberapa atribut film vampir, seperti taring plastik, berubah
menjadi mainan yang populer.
Nah, saat ini berkat sinema, tema vampir menjadi sangat populer di Barat. Di negara
kita, vampir, hantu, "orang mati yang jahat" tidak diizinkan tampil di layar dan di halaman
buku dan majalah untuk waktu yang lama, melindungi jiwa kita dengan canggung dan kikuk
seperti moralitas kita. Satu-satunya pengecualian adalah Gogol dan Pushkin klasik "sekolah".
Cerita A. K. Tolstoy tentang hantu secara merendahkan "diizinkan" hanya dalam kumpulan
karya yang lengkap.
Era glasnost juga menghancurkan larangan konyol ini. Tetapi banyak produk
berkualitas rendah dengan tema "orang mati yang jahat" menimpa pemirsa dan pembaca yang
tidak siap, terutama melalui salon video. Film horor Soviet pertama "The Family of Ghouls"
(Aist Creative Association, sutradara Gennady Klimov dan Igor Shavlin), juga dirilis pada
tahun 1990, sangat bodoh dan biasa-biasa saja. Yang menarik dari semua aliran "vampirisme"
yang berlumpur ini, mungkin hanya publikasi di "Dunia Baru" dari pilihan cerita oleh L.
Petrushevskaya "Lagu-Lagu Slavia Timur", berdasarkan bylichki tentang orang mati yang
"berkeliaran", yang patut menarik perhatian.
Saya pikir setelah membaca bab ini, pembaca sekarang akan dapat menavigasi materi
yang membanjiri dirinya tentang "kematian jahat" dan membedakan karya yang sangat
berbakat berdasarkan pengetahuan yang baik tentang materi cerita rakyat dari kerajinan sastra
dan film dan video yang tak terhitung jumlahnya.

literatur

Tokarevich K. N., Grekova T. I. Setelah epidemi masa lalu. L., "Lenizdat", 1986.
Eremina V.I. Ritual dan cerita rakyat. L.; "Ilmu", 1991.
Upacara pemakaman suku-suku di Eropa Utara pada milenium ke-1 SM. e. - I
milenium Masehi. e. M., 1974.
Simonovich E. A. Sihir dan ritual penguburan di era Chernyakhov. "Arkeologi Soviet",
1963, No.1.
Petukhov E. V. Serapion Vladimirsky, pengkhotbah Rusia abad XIII. Petersburg, 1888.
Zelenin D.K. Esai tentang mitologi Rusia. Mereka yang meninggal kematian yang tidak
wajar dan putri duyung. "Petrograd", 1916, no. SAYA.
Kisah mitologi populasi Rusia di Siberia Timur. Novosibirsk, "Nauka", 1987, plot No.
386, 389.
Frazer J.J. Cerita Rakyat dalam Perjanjian Lama. M., Politizdat, 1989.
Kotlyarevsky A.A. Tentang kebiasaan penguburan para Slavia kafir. M., 1868.
Rybakov B. A. Paganisme Slavia kuno. M., "Nauka", 1981.
Stokker B. Menghitung Dracula. Petersburg, 1913.
Petrushevskaya L. Lagu-lagu Slavia Timur. "Dunia Baru", 1990, No. 8.

BAB XIX
Suara dari dunia bawah
 Praktek necromancy, yaitu komunikasi dengan jiwa orang mati, tersebar luas di antara
berbagai bangsa. Salah satu catatan necromancy tertua dan mungkin yang paling banyak
dikenal ditemukan dalam Alkitab (I Samuel 28:3-20).
Saul, raja pertama bangsa Israel (ca. 1095-1055 SM), dikelilingi oleh musuh,
mengundang seorang penyihir dari kota kecil Endora dan memintanya untuk memanggil roh
almarhum nabi Samuel. Penyihir Endor mengucapkan mantranya dan melihat "seperti dewa
yang keluar dari bumi." Saul meminta untuk mendeskripsikannya, dan penyihir itu menjawab
bahwa dia "melihat seorang lelaki tua berpakaian panjang." Kemudian Saul membungkuk
dan mendengar lagi dari mulut hantu Samuel ramalan yang mengerikan: Israel akan
dikalahkan oleh orang Filistin, dan Saul sendiri serta putra-putranya akan binasa keesokan
harinya.
Kisah alkitabiah ini menunjukkan bahwa Israel kuno sangat mengenal praktik
memohon roh orang mati, atau necromancy, dan meminta nasihat dari mereka. Tidak ada
peraturan ketat yang menentang necromancy yang dapat menghancurkannya, begitu dalam
mengakar dalam adat dan agama masyarakat. Salah satu hukum Eropa menghukum mati
dengan merajam siapa saja yang berusaha memanggil roh orang mati dan meminta mereka
untuk meramal. Ini gagal memberantas necromancy, dan di antara kebiasaan pagan yang
dihidupkan kembali lama setelah Saul oleh Raja Manasye adalah kebiasaan memanggil orang
mati. Dari mana pun rasa takut akan hukum yang keras mendorong para menteri ilmu hitam,
raja yang percaya takhayul membawa mereka ke siang hari dan melegitimasi keahlian
mereka. Namun, setelah beberapa saat, Raja Yosia yang saleh kembali menempatkan semua
ahli nujum sebagai penjahat.
Kebiasaan memanggil orang mati juga ada dalam budaya Babilonia-Sumeria yang
mendahului Israel. Dalam lagu kedua belas puisi tentang Gilgamesh, sang pahlawan berduka
atas kematian temannya Eabani dan meminta dewa kematian Nersalu untuk memanggil roh
rekannya yang telah meninggal dari dunia bawah: "Buka ruang bawah tanah kuburan dan
buka bumi sehingga roh Eabani dapat, seperti angin, bangkit." Tuhan mengindahkan
permintaannya, dan roh Eabani menampakkan diri ke Gilgashem dan memberitahunya
tentang keadaan menyedihkan orang mati di dunia bawah, di mana "mereka dimakan oleh
cacing dan di mana semuanya tertutup debu."
Kami menemukan contoh necromancy paling awal dalam literatur kuno dalam episode
terkenal dari Odyssey, di mana Ulysses berlayar ke pantai yang menyedihkan di tepi Samudra
dan di sini memanggil roh dari dunia bawah. Untuk memaksa mereka berbicara, dia menggali
parit dan menyembelih domba di atasnya sebagai kurban agar darah mereka mengalir ke
dasar lubang. Roh-roh yang haus berkumpul di parit dan, setelah meminum semua darahnya,
mengucapkan ramalan mereka untuk sang pahlawan.
Para ahli nujum Yunani Kuno hanya memiliki tempat yang ditentukan secara ketat
untuk memanggil roh orang mati, yang memiliki komunikasi langsung dengan dunia bawah
melalui lorong dan celah di tanah, di mana roh, yang mematuhi perintah, dapat muncul ke
permukaan. Tempat-tempat seperti itu disebut peramal orang mati.
Di antara para peramal ini, salah satunya berada di dekat Aornum di Thesgrotia; di
sana, menurut legenda, musisi legendaris Orpheus membangkitkan jiwa Eurydice yang
terkasih dan hilang. Di kemudian hari, Periander tiran Korintus juga mengirim ke peramal ini
untuk memanggil bayangan istrinya yang telah meninggal, Melissa. Bayangan yang muncul
memberitahunya bahwa dia telanjang dan kedinginan, karena pakaian yang dikubur dengan
tubuhnya tidak memberikan kehangatan padanya, karena belum terbakar. Kemudian
Periander memerintahkan semua wanita Korintus untuk berkumpul di tempat suci Hera.
Mereka dengan patuh menjalankan perintah, berdandan dengan pakaian terbaiknya, seperti
untuk liburan; tetapi begitu mereka berkumpul, tiran itu memerintahkan pengawalnya untuk
merobek pakaian dari semua wanita, menumpuknya dan membakarnya untuk kepentingan
almarhum istrinya.
Peramal orang mati lainnya terletak di dekat Heraclea di Bitinia. Raja Spartan
Pausanias, setelah mengalahkan Persia di pertempuran Plataea, mengunjungi tempat ini dan
di sini dia mencoba memanggil dan menenangkan roh seorang gadis Bizantium yang secara
tidak sengaja dibunuh olehnya bernama Cleonica. Jiwanya menampakkan diri kepadanya dan
secara ambigu menyatakan bahwa semua kekhawatirannya akan hilang ketika dia kembali ke
Sparta. Nubuat ini menjadi kenyataan dengan kematian raja, yang segera menyusul.
Gambaran paling lengkap tentang prosedur pembangkitan roh dalam literatur Yunani,
kita temukan dalam tragedi Aeschylus "Persia". Aksi tersebut terjadi di makam raja Persia
Darius. Ratu Atossa, istri Xerxes, dengan cemas menunggu kabar tentang suaminya dan
pasukan besar yang dipimpinnya melawan Yunani. Seorang utusan muncul mengumumkan
kekalahan terakhir Persia di Salamis. Terkejut dengan kengerian dan kesedihan, sang ratu
memutuskan untuk memanggil roh Darius dari kubur dan meminta nasehatnya. Untuk tujuan
ini, dia membuat persembahan dari susu, madu, air, anggur, dan minyak zaitun di atas
kuburan, dan pada saat ini paduan suara menyanyikan himne memohon dewa bawah tanah,
meminta mereka untuk mengirimkan jiwa raja yang telah meninggal. Roh dengan patuh
tumbuh dari tanah dan memberikan nasihat dan peringatan kepada orang-orang yang tertekan.
Kemungkinan Aeschylus mendasarkan uraiannya pada ritual yang umum dilakukan oleh para
ahli nujum Yunani.
Filsuf Pythagoras Apollonius dari Tyana, menurut penulis biografinya Flavius
Philostratus, membangkitkan semangat Achilles dari makamnya di Thessaly. Pahlawan itu
keluar dari makamnya dalam wujud seorang pemuda jangkung dan tampan dan bercakap-
cakap dengan orang bijak.
Di masa muda Pliny, seorang ahli tata bahasa, Apion, mengklaim bahwa dia telah
membangkitkan bayangan Homer.
Penyair Lucan meninggalkan kami cerita tentang pertemuan Sextus Pompey, putra
Pompey Agung, dengan seorang penyihir Tesalia sebelum pertempuran Pharsalus. Atas
permintaan Pompey, seorang penyihir tua yang tinggal di antara kuburan menghidupkan
kembali tubuh yang tidak terkubur dengan sesuatu, yang berbicara tentang kecemasan yang
mencengkeram bayang-bayang bawah tanah tentang bencana yang akan datang ke dunia
Romawi.
Horace berbicara tentang dua penyihir yang mengeluarkan darah domba hitam di atas
lubang untuk memanggil roh dan mendapatkan jawaban dari mereka atas pertanyaan yang
ditujukan kepada mereka.
Tibull juga berbicara tentang seorang penyihir yang membangkitkan bayang-bayang
orang mati dari kubur dengan nyanyiannya.
Ahli etnografi Inggris terkenal James George Frazer memberikan banyak contoh
praktik necromancy yang tersebar luas di antara orang-orang primitif, di mana mungkin ada
baiknya mencari asal mula kepercayaan ini.
Jadi, suku Bantu Afrika percaya bahwa roh pemimpin yang sudah meninggal terkadang
menghuni tubuh orang yang masih hidup dan bernubuat melalui mulut mereka.
Orang Negro Togo Selatan juga, menurut Frazer, memiliki kebiasaan membangkitkan
jiwa orang mati. Pendeta, setelah mengunci diri di kamar, memanggil roh, yang muncul,
mulai menangis dan bercakap-cakap dengan pendeta.
Suku Marindanim, di pantai selatan New Guinea, selama upacara inisiasi tahunan
mereka, memanggil jiwa leluhur mereka dari dunia bawah dengan membenturkan bagian
bawah daun kelapa keras ke tanah selama satu jam penuh.
Itu selalu terjadi di malam hari. Dengan cara yang sama, beberapa suku di pulau
Sulawesi (Indonesia) selama festival memanggil jiwa para pemimpin dan pahlawan yang
telah meninggal, menggedor lantai candi dengan tongkat panjang.
 Di Kepulauan Marquesas (Polinesia), para pendeta membangkitkan jiwa orang mati,
yang pada saat itu pindah ke tubuh perantara, dan melalui mereka berbicara dengan kerabat
mereka yang masih hidup. Alasan untuk beralih ke ruh biasanya adalah penyakit anggota
keluarga, ketika teman-temannya ingin menerima nasehat dari akhirat.
Necromancy secara luas dipraktikkan di Tiongkok kuno. Dalam banyak karya sastra
Tiongkok kuno dan abad pertengahan, terdapat adegan pemanggilan arwah orang mati. Pada
saat yang sama, deskripsi fenomena ini dalam berbagai sumber sastra, terkadang dipisahkan
satu sama lain dalam jangka waktu beberapa abad, secara mengejutkan bertepatan. Penulis
menunjukkan bahwa kemunculan roh didahului oleh dingin dan bau busuk. Biasanya arwah
almarhum dapat dilihat, dan tidak hanya dikomunikasikan dengannya melalui perantara.
Di Cina, pemujaan leluhur adalah elemen utama dari agama nasional, sehingga praktik
necromancy secara alami tersebar luas. Banyak ahli etnografi abad ke-19 mencatat meluasnya
penggunaan kebiasaan ini di Tiongkok kontemporer.
Necromancy juga tersebar luas di Eropa Abad Pertengahan.
Contoh klasik necromancy adalah penampakan hantu ayah Hamlet, yang memberi tahu
putranya tentang pembunuhnya. Benar, Hamlet tidak menggunakan jasa ahli nujum, hantu
muncul di kastil itu sendiri, berteriak untuk membalas dendam.
Deskripsi mendetail tentang necromancy dapat ditemukan di "Faust" dari Goethe yang
agung.
Pematung Italia terkenal abad ke-16, Benvenuto Cellini, dalam otobiografinya,
menjelaskan sesi necromancy, di mana dia harus menjadi peserta: “Kami pergi ke
Colosseum, dan di sana pendeta, yang berpakaian seperti ahli nujum, mulai menggambar
lingkaran di bumi dengan upacara terindah yang bisa dibayangkan ... Ketika dia sudah siap,
dia membuat gerbang di lingkaran; dan, sambil memegang tangan kami, dia menempatkan
kami dalam lingkaran satu per satu... Kemudian dia melanjutkan dengan mantra. Hal ini
berlangsung lebih dari satu setengah jam; beberapa legiun (roh - S.R.) muncul, sehingga
Colosseum meluap ... "
Dan sekarang mari kita coba mengungkap beberapa rahasia ahli nujum dengan
menganalisis contoh-contoh yang disebutkan. Kisah alkitabiah tentang percakapan Saul
dengan roh Samuel dengan jelas menunjukkan bahwa hantu itu hanya dapat dilihat oleh
penyihir itu sendiri, sedangkan raja sendiri hanya dapat mendengar suaranya dan
menjawabnya. Rupanya, fenomena bicara perut yang sekarang dipelajari dengan baik terjadi
di sini.
Ventriloquism (nama ilmiah - ventriloquia) adalah kemampuan berbicara tanpa
menggerakkan bibir, akibatnya kata-kata yang diucapkan seolah-olah berasal dari orang lain.
Selama bicara perut, mekanisme pembentukan suara tidak biasa: gerakan organ rongga mulut
dibuat sedemikian rupa sehingga tidak terlihat oleh orang luar, dan bibir tetap tidak bergerak
sama sekali. Suara selama ventriloquism kurang dapat dipahami, monoton dan kekuatannya
melemah (yang, omong-omong, sangat khas untuk suara "kuburan"). Saya menganalisis
mekanisme bicara perut secara rinci dalam buku "Di antara bau dan suara". Untuk ahli bicara
perut berpengalaman, tidak sulit untuk menciptakan ilusi suara yang muncul dari mana saja di
dalam ruangan, dan mereka dapat secara sewenang-wenang mengubah warna nada dari
"suara" ini dan arah suaranya. Jadi, suara-suara dari dunia "akhirat" dalam beberapa kasus
(dan kemungkinan besar - hampir selalu) bisa menjadi trik sirkus yang cerdik. Tapi
bagaimana, kemudian, berhubungan dengan bukti kemunculan gambar orang mati, yang
muncul atas perintah ahli nujum?
Pada abad ke-16, Pan Twardowski tinggal di Krakow - pahlawan legenda Polandia,
lagu, cerita rakyat. Dia dinyanyikan oleh penyair, penulis prosa terkenal menulis tentang dia.
Dia terlibat dalam astrologi, pembangkitan roh, dan segala macam hal "necromantic" serupa.
Orang-orang sezaman telah menyimpan bukti bahwa, atas permintaan raja Polandia
Sigismund-Agustus, dia membangkitkan hantu Barbara Radzivilluvna, istri mudanya, yang
telah meninggal tak lama sebelumnya.
Suatu ketika, seperti yang dilaporkan oleh kronik kuno, peristiwa yang sangat aneh
terjadi di salah satu gereja di Polandia - selama kebaktian di depan para penyembah, setan
tiba-tiba muncul dengan latar belakang asap dupa! Lusinan jemaah dengan jelas melihat
tanduk, ekor, dan kakinya yang berkuku. Melompat di udara, "musuh umat manusia
menghilang."
Bertahun-tahun berlalu, lambat laun kejadian ini dilupakan, dan sekarang, lagi, di
gereja yang sama, iblis menunjukkan cangkirnya yang keji! Benar, kali ini hanya satu biksu,
penjaga gerbang biara, yang menjadi saksi mata.
Takut dengan kemunculan kedua iblis, dia melemparkan kunci gereja ke arahnya.
Pecinta jaman dahulu menjadi tertarik dengan kejadian misterius di gereja tersebut.
Mereka memperhatikan fakta bahwa cermin berdebu digantung di tempat terhormat di gereja.
Itu sangat tua dan berasal dari masa ketika cermin kaca belum dikenal di Polandia,
tetapi terbuat dari paduan logam khusus dan, yang mengejutkan mereka, mereka melihat
tulisan dalam bahasa Latin pada bingkainya, yang darinya terlihat jelas bahwa cermin itu
milik ... menurut Anda siapa? - ahli nujum terkenal Pan Tvardovsky, "yang menggunakannya
dalam studi magisnya." Detail yang menarik: para peneliti menemukan bukti dari orang-
orang sezaman bahwa selama "sesi necromantic", di mana Tvardovsky membangkitkan
semangat ratu, ada salib dan cermin di atas meja dekat tengkorak!
Setelah membangun hubungan antara fenomena misterius yang diceritakan legenda dan
cermin Tvardovsky, para peneliti menemui jalan buntu. Lebih banyak dekade berlalu. Dan
kini, belum lama berselang, cermin Tvardovsky kembali menarik perhatian para ilmuwan.
Ketika mereka mulai memeriksanya, ternyata gambar-gambar yang terukir di atasnya pada
sudut tertentu memantulkan cahaya dari dirinya sendiri. Termasuk ada gambar yang
menggambarkan sosok wanita muda - di situlah rahasia hantu Barbara Radzivilluvna
disembunyikan! Ada juga sosok iblis yang begitu membingungkan para pemuja dan membuat
biksu ketakutan.
Singkatnya, cermin itu ternyata adalah "cermin ajaib", yang dikenal pada Abad
Pertengahan di Timur, dari mana ia kemudian merambah ke Barat. Dengan bantuan cermin
semacam itu, banyak "keajaiban" dilakukan oleh para penyihir abad pertengahan.
Setelah memeriksa cermin dengan hati-hati, para ilmuwan menemukan bahwa untuk
"sesi" yang berhasil, cermin harus berada pada sudut yang ditentukan secara ketat
sehubungan dengan sumber cahaya yang kuat, misalnya, lampu multi-lilin, dan di depan
cermin, tiga puluh atau empat puluh langkah jauhnya, uap atau asap dari sensor yang
menggantikan layar harus berputar. Jadi, dalam kepulan asap, orang-orang dari dunia lain
muncul di hadapan para penonton yang tercengang.
Dalam kisah "fenomena" istri kerajaan, semuanya telah diramalkan sebelumnya oleh
Pan Tvardovsky. Astaga, ini kebetulan. Rupanya, dalam persiapan kebaktian, para biksu
membersihkan cermin dari debu. Pada hari pesta, gereja itu terang benderang. Sinar cahaya
jatuh di cermin. Asap pedupaan naik ke langit-langit. Dan setan kecil yang "bersembunyi" di
cermin muncul di hadapan para penyembah.
Dalam kondisi serupa, dia muncul untuk kedua kalinya - di depan penjaga gerbang
biara. Dan ini adalah "publikasi" terakhirnya. Biksu yang ketakutan itu membuang seikat
kunci, mereka menabrak cermin dan merusak ukiran yang tersembunyi di ketebalan lapisan
cermin.
Tidak diragukan lagi, efek optik dari proyeksi "lentera ajaib" atau "cermin ajaib"
digunakan di banyak sesi ahli nujum. Bahkan di Mesir kuno, di masa senja kuil, para pendeta
membuat celah kecil yang terbuka pada waktu yang tepat. Pendeta naik ke atap candi dan
mengambil posisi sedemikian rupa sehingga patungnya, setelah melewati celah, jatuh di salah
satu dinding candi. Saat pendeta mulai bergerak, bayangan besarnya di kuil juga mulai
bergerak. Kesenjangan ditutup - penglihatan menghilang.
Filsuf Yunani kuno Plato menulis tentang rahasia proyeksi cahaya. Dalam bukunya
Allegory of the Cave, dia menjelaskan perangkat alat semacam itu. Dan Pythagoras, yang
mengunjungi Mesir, mendemonstrasikan di tanah airnya bagaimana Anda bisa "memanggil
roh". Meskipun rahasia lampu proyeksi dan analognya telah diketahui sejak lama dan
berulang kali digunakan dalam praktik ahli nujum, paten untuk penemuannya baru
dikeluarkan pada tahun 1799 kepada fisikawan Robertson. Sebelum menerbitkan
kebaruannya, dia banyak menggunakannya untuk tujuan pseudo-necromancy. Pada tahun
1797, dia mengorganisir sesuatu seperti acara spektakuler di Paris, ketika setiap orang yang
membeli tiket dapat melihat "roh" dari setiap orang mati, orang tua yang meninggal.
Pada awal abad ke-19, seni necromancy telah sepenuhnya dikompromikan. Namun tak
lama kemudian dialog dengan bayang-bayang orang mati dilanjutkan kembali. Ini dilakukan
oleh dua gadis - Margaret dan Kate Foke pada 11 Desember 1847, di pertanian Hydesville,
dekat New York.
Hantu, yang memanifestasikan dirinya dengan bantuan ketukan dan bunyi klik yang
terdengar di dinding dan perabotan, tidak membuat mereka takut sama sekali. Ingin
menggodanya, bungsu dari saudara perempuan - (Katie) juga mulai mengetuk, yang dijawab
oleh lawan bicara tak terlihat dengan jumlah pukulan yang sama.
Dan kemudian, dengan intuisi, gadis itu berkata kepadanya:
"Jika kamu laki-laki, ketuk sekali, dan jika kamu adalah roh, ketuk dua kali." Dua
pukulan kering segera terdengar, menandai awal dari alfabet yang mulai digunakan oleh para
suster Foke, dan setelah mereka para spiritualis dari seluruh dunia.
Tujuh tahun kemudian, pada tahun 1854, sudah ada 10.000 medium di Amerika Serikat
dan sekitar 3 juta spiritualis. Sementara itu, kongres spiritualis pertama, yang bertemu di
Cleveland, memutuskan untuk mengirim misionaris terlebih dahulu ke Inggris, dan kemudian
ke Jerman, dari mana gerakan baru akhirnya mencapai Prancis, di mana ia menarik banyak
pendukung di berbagai kalangan. Di Rusia, tak lama sebelum Revolusi Oktober, ada lebih
dari dua ribu lingkaran spiritis yang terdaftar secara resmi.
Ajaran baru itu disebut spiritisme dari kata Latin "spiritus" - roh, yaitu ajaran tentang
roh. Di Rusia, spiritisme kadang-kadang disebut membalikkan meja, yang dikaitkan dengan
praktik umum berkomunikasi dengan roh, terkait dengan manipulasi dengan meja.
Faktanya, tak lama kemudian mereka meninggalkan praktik berkomunikasi dengan roh
menurut metode Foke bersaudara, yaitu dengan mengetuk. Eksperimen yang paling luas
adalah dengan meja dan cawan. Itu dilakukan seperti ini. Huruf-huruf alfabet ditulis dalam
lingkaran di atas selembar kertas atau karton besar, piring yang dibalik diletakkan di tengah,
jari-jari diletakkan di atasnya sehingga tangan tidak menyentuh meja, dan membeku dalam
posisi tegang. Beberapa menit berlalu, tangan mulai gemetar karena tegang, dan cawan mulai
bergerak. Ini berarti bahwa yang disebut "roh" muncul. Sekarang tinggal mengajukan
pertanyaan kepadanya, dan orang asing "dari dunia lain" menjawabnya. Penggemar
pemanggilan arwah percaya bahwa "roh"lah yang mendorong cawan ke huruf yang
diinginkan, lalu ke huruf lain, ketiga. Kata-kata dibentuk dari huruf, dan frase dibentuk dari
kata-kata.
Menurut metode lain, pembalikan meja "klasik", beberapa orang duduk mengelilingi
meja, bersandar pada ujungnya dengan tangan. Tangan peserta sesi mulai sedikit bergetar
karena kegembiraan, gerakan lemah individu individu disinkronkan dari waktu ke waktu, dan
tanpa terasa bagi peserta, meja yang berat mulai bergerak, memantul, mengetuk, mengetuk
menunjukkan huruf yang diperlukan. Kata-kata juga dibentuk dari huruf, dari kata - pesan
panjang dari dunia lain, menafsirkan masalah filsafat, teologi, moralitas, sains, dll yang
paling kompleks dan halus. Dari yang terakhir, seiring waktu, doktrin moral disusun, dari
mana para pendukung spiritualisme berusaha untuk menciptakan agama.
Setiap agama pasti memiliki pendirinya, yang tugas pertamanya adalah menggambar
tabel hukum. Dengan misi inilah Allan Kardec (nama samaran Hippolyte Revay, 1804-1869)
tampil di Prancis, yang pekerjaannya dilanjutkan oleh Leon Denis (1847-1927) dalam kondisi
sejarah baru.
Namun, spiritualisme bukanlah salah satu ajaran baru yang muncul hanya pada abad
ke-19, melainkan ada, bersama dengan necromancy, di dunia kuno. J. J. Fraser melaporkan
bahwa suku Negro Kisi, yang tinggal di perbatasan Liberia, mencari nasihat dari arwah
pemimpin yang telah meninggal, sebagai peramal. Untuk ini, patung digunakan, dipasang di
kuburan mereka. Untuk mengetahui pendapat arwah, arca tersebut diletakkan di atas papan
yang dipegang di atas kepala oleh dua orang. Jika patung-patung itu tetap tidak bergerak,
maka diyakini bahwa roh tersebut menjawab "tidak", tetapi jika diayunkan ke depan dan ke
belakang, maka jawabannya berarti "ya".
Di zaman kuno, ketika berkomunikasi dengan roh, mereka menggunakan metode
berikut - sebuah cincin diikat ke seutas benang, dan huruf-huruf ditulis dalam lingkaran. Saat
utas dipegang, cincin itu mulai berayun dan menyentuh satu huruf pertama, lalu huruf
lainnya. Sejarawan Marcellinus melaporkan bahwa pada abad ke-4 M, pada masa
pemerintahan Valens, kaisar bagian timur Kekaisaran Romawi, para penyihir mencoba
menggunakan meja putar dengan huruf-huruf, di mana sebuah cincin digantung pada tali
sutra, untuk mencari tahu siapa yang akan mewarisi tahta. Ngomong-ngomong, percobaan
dengan "pendulum ajaib", mirip dengan yang digunakan oleh para spiritis kuno untuk
berkomunikasi dengan roh, membantu para ilmuwan menjelaskan banyak misteri spiritisme.
Pada akhir abad terakhir, di beberapa negara Eropa, permainan yang disebut "pendulum
ajaib" mulai populer. "Pendulum ajaib" - seutas benang biasa dengan pemberat - ditempatkan
di tengah lingkaran, dengan huruf alfabet tertulis di sekelilingnya pada jarak tertentu satu
sama lain. Pada saat yang sama, pendulum yang memegang tali diberi pertanyaan, dan
jawabannya terdiri dari huruf-huruf yang ditunjukkan oleh bobot yang berosilasi. Kenapa ini
terjadi?
Mari kita coba mereproduksi pengalaman ini sendiri. Ambil seutas benang dengan
beban yang tergantung di ujungnya dengan tangan terulur. Sekarang bayangkan secara mental
bahwa itu mulai bergoyang ke arah tertentu, katakanlah, dari kanan ke kiri, atau dalam
lingkaran. Dan bobotnya, terlepas dari kenyataan bahwa tangan tetap diam sepanjang waktu,
mulai bergoyang semakin terasa ke arah ini, seolah mengulangi pikiran Anda.
Fenomena ini, yang sekarang dipelajari dengan baik oleh ahli fisiologi, telah menerima
nama tindakan ideomotor (dari kata Yunani "ide" - pemikiran, representasi, dan bahasa Latin
"motor" - yaitu, motor, bergerak). Tampak bagi kita bahwa tangan tetap diam sepanjang
waktu, tetapi pada kenyataannya tampaknya tangan itu menyertai pikiran kita dengan
gerakan-gerakan yang tidak penting dan tidak terlihat.
Untuk pertama kalinya, gagasan bahwa aktivitas mental kita dapat disertai dengan
gerakan otot diungkapkan oleh I. M. Sechenov dalam karyanya yang terkenal “Reflexes of
the Brain”. Selanjutnya, hal ini berulang kali dibuktikan dengan berbagai eksperimen
fisiologis.
Kami juga menemukan fenomena serupa di pemanggilan arwah: gerakan tangan yang
lemah dan tidak terlihat oleh mata dari salah satu peserta yang paling reseptif diambil oleh
orang lain dan diteruskan ke meja - ia mulai mengetuk. Ketika mereka yang hadir di
pemanggilan arwah mengajukan pertanyaan kepada "roh orang mati", mereka
memperkirakan jawaban perkiraan sebelumnya. Menyelaraskan dengan itu, yang disebut
media, tanpa curiga, tanpa sadar menyadapnya. Huruf dan kata awal biasanya tersingkir
dengan sangat tidak pasti, kemudian ketika kata tersebut sudah ditebak oleh setiap peserta,
tindakan mereka menjadi lebih terkoordinasi dan akurat. Misalnya, kasus seperti itu
diketahui: orang yang tidak terlalu terpelajar "memanggil" semangat seorang ahli tata bahasa
terkenal. Bayangkan betapa terkejutnya mereka yang hadir ketika dia membuat kesalahan tata
bahasa dalam jawabannya!
Hubungan spiritualisme dengan gerakan otot ideomotor yang tidak disengaja
dibuktikan oleh eksperimen para ilmuwan Rusia sejak tahun 70-an abad lalu.
Pada tahun 1875, atas permintaan mendesak dari ahli kimia terkenal D. I. Mendeleev,
sebuah komisi yang terdiri dari dua belas ilmuwan terkemuka dibentuk yang memutuskan
untuk secara serius memahami "keajaiban" spiritual. Demi objektivitas, tiga pendukung
spiritualisme juga berpartisipasi dalam pekerjaannya.
Dua tabel khusus dirancang untuk percobaan. Salah satunya, manometrik,
memungkinkan untuk mengukur dan mencatat secara akurat upaya siapa yang
mendorongnya. Yang lain - piramidal - memiliki kaki yang menyimpang miring, sehingga
tidak mungkin untuk mengangkat atau memiringkannya dengan tangan diletakkan di atas
meja; pada saat yang sama, meja piramida tidak lebih berat dari yang biasa digunakan dalam
sesi spiritualistik. Eksperimen dengan media paling terkenal pada waktu itu secara
meyakinkan menunjukkan bahwa tabel digerakkan bukan oleh kekuatan misterius, tetapi oleh
media itu sendiri.
Komisi D. I. Mendeleev juga harus menghadapi fakta penipuan yang disengaja.
Perdukunan yang tak terbantahkan terungkap dalam semua kasus ketika roh-roh diduga
membuat figur dari lilin, membunyikan bel yang tergeletak di atas meja, mengambil foto, dll.
Segera setelah tindakan diambil selama eksperimen spiritualistik untuk mencegah penipuan
atau mengungkapnya, semua "mukjizat" menghilang.
Perwujudan roh menikmati reputasi yang sangat memalukan. "Keajaiban" ini berlanjut
hingga ditemukannya perangkat optik inframerah yang memungkinkan untuk mengamati
segala sesuatu yang terjadi di ruangan yang gelap gulita. "Roh" tidak hanya takut pada
pencahayaan, tetapi juga pada teropong inframerah. Pada tahun 1967, medium terkenal Brasil
Doni Iris berkeliling Jerman, mendemonstrasikan "perwujudan roh". Di aula sanatorium
Herrenalbe, di hadapan sekitar seribu penonton, terjadi skandal. Beberapa penonton,
dipersenjatai dengan perangkat optik infra merah, melihat Dona Iris membebaskan dirinya
dari ikatannya di panggung yang gelap, mengenakan tulle, menggantung janggut palsu, dan
mulai menggambarkan roh. Transformasi ini telah difoto.
Namun, meskipun ada banyak wahyu seperti itu, dan di zaman kita, misalnya, di
London, siapa pun dapat datang ke klub spiritualis dan, dengan memberikan dua pound
kepada seorang medium, melakukan kontak dengan "roh". Pada bulan November, pada hari
peringatan orang mati, di Alberthall London - tempat tradisional untuk rapat umum dan
pertemuan massal - roh orang mati "berbicara" dengan teman dan kerabat mereka. Rupanya,
masih terlalu dini untuk akhirnya "mengubur" spiritisme. Terlebih lagi, dalam artikel yang
baru-baru ini diterbitkan “The Return of Spiritualism” di jurnal Science and Religion, filsuf
spiritualis P. A. Geleva, memisahkan spiritualisme vulgar - hiburan salon - dari ajaran yang
menurutnya menghubungkan Manusia dengan Semesta, kembali mencoba memberikan
argumen yang kuat untuk membela spiritualisme.
Kembalinya spiritualisme difasilitasi oleh fakta bahwa beberapa fenomena misterius,
misalnya poltergeist, masih belum dapat dijelaskan oleh sains modern. Bagaimana
berhubungan dengan spiritualisme pada tahap sekarang? I. S. Turgenev pernah berkomentar:
"Skeptisisme selalu dicirikan oleh kesia-siaan dan ketidakberdayaan." Oleh karena itu, mari
kita berikan kesempatan kepada lawan kita, pendukung spiritualisme modern:
“Filsafat spiritualisme mengajarkan bahwa hidup seseorang tidak berakhir dengan
kematian.
Hal ini dimungkinkan karena struktur seseorang yang terdiri dari tiga bagian: tubuh
fisik + tubuh energi (perispirit) + jiwa (atau roh). Semua kesalahpahaman muncul dari fakta
bahwa manusia, pada tingkat perkembangannya saat ini, tidak menyadari sifat aslinya: dia
menganggap dan percaya bahwa dia adalah tubuh fisik, padahal dia adalah roh abadi, yang
secara bergantian menggunakan tubuh yang berbeda, berpindah dari satu tahap
keberadaannya ke tahap lainnya.
Beberapa roh, untuk sementara kehilangan tubuh, mungkin ingin berkomunikasi
dengan kita, penghuni dunia material duniawi. Komunikasi ini dapat terjadi atas keinginan
dan permintaan kita melalui media perantara selama apa yang disebut sesi spiritualistik.
Ketika komunikasi ini terjadi tanpa persetujuan dan sepengetahuan kami, maka apa yang
disebut poltergeist ("roh berisik", "brownies") terjadi. Menurut ajaran spiritualisme,
poltergeist adalah perwujudan fisik jiwa orang yang telah meninggal di dunia material kita.
Bentuk ekspresinya sangat beragam: ketukan dan klik spesifik pada furnitur, dinding dan
lantai, sensasi sentuhan seseorang yang terpengaruh (sentuhan, pukulan dan dorongan),
gerakan di udara (pengangkatan) benda mati dan makhluk hidup, suara suara dan ucapan
manusia, dan, terakhir, berbagai jenis penglihatan - dari penampakan tangan atau kepala
hingga perwujudan sosok manusia seutuhnya (kepadatan perwujudan ini bisa berbeda: dari
gas hingga padat nyata). Jika roh memanifestasikan dirinya secara spontan, maka ini hanya
dapat memiliki dua alasan: apakah ia ingin menakut-nakuti orang-orang yang tanpa disadari
menjadi saksi dari fenomena aneh dan, menurut mereka, fenomena yang tidak wajar, atau ia
ingin berkomunikasi dengan kita. Bagaimanapun, poltergeist tidak perlu takut, karena dia
tidak membahayakan nyawa dan kesehatan orang.
Tetapi cerita tentang fenomena misterius yang terjadi di dunia modern, tentang
poltergeist, levitasi, telepati dan telekinesis, parapsikologi, perpindahan jiwa, UFO dan masih
banyak lagi membutuhkan buku tersendiri. Oleh karena itu, sekarang kami mengucapkan
selamat tinggal kepada pembaca kami dan berharap dapat bertemu lagi dengannya untuk
membahas masalah yang diangkat.

literatur

Mezentsev V.A. Miracles. Ensiklopedia Populer. Alma-Ata. Ch. ed. Kaz. burung hantu.
ensiklopedia, 1991, v.2, buku 4.
Geleva P. A. Kembalinya spiritisme. Sains dan Agama, 1991, hal. 5.
Frazer J.J. Cerita Rakyat dalam Perjanjian Lama. M., Politizdat, 1989.
Cellini B. Kehidupan Benvenuto ... M., "Fiksi", 1987.
Pluzhnikov M., Ryazantsev S. Di antara bau dan suara. M., Mol. penjaga", 1991.
Geleva P. Apa itu "poltergeist?" “Argumen dan Fakta”, 1991, No. 32.

BAB XX
Usia Metusalah
Nama patriark alkitabiah Methuselah, yang diduga hidup selama 969 tahun, menjadi
sinonim untuk yang berumur panjang. Ini adalah usia paling signifikan dari seseorang yang
disebutkan dalam berbagai agama, mitos, dan legenda, kecuali Pan Ku yang legendaris, yang
dianggap sebagai pencipta dunia, yang menurut mitos Tiongkok Kuno, hidup selama 18 ribu
tahun, tumbuh 3 m per hari.
Tetapi usia Metusalah tampaknya bukan sesuatu yang luar biasa di antara para patriark
alkitabiah lainnya. Kakeknya sendiri, Jared, tinggal tujuh tahun lebih sedikit. Oleh karena itu,
berbicara tentang centenarian, pada abad 18-19 mereka menggunakan istilah abad Aredovy,
mengacu pada usia patriark Jared (Ared), yang hidup selama 962 tahun. Jadi, menurut
Perjanjian Lama, sebelum Air Bah, orang biasanya hidup selama beberapa ratus tahun:
manusia pertama di Bumi Adam - 930 tahun, putranya Seth - 912 tahun, cucunya Enos - 905
tahun, cicitnya Cainan - 910 tahun; putra Kenan, Maleleel - 895 tahun; putra Maleleel, Jared,
sudah kita kenal Ared - 962 tahun. Putra Ared dan ayah Metusalah, Henokh - 365 tahun;
putra Metusalah, Lamekh - 753 tahun. Cucu Metusalah, Nuh, yang selamat dari Banjir Besar,
meninggal pada usia 950 tahun.
Benar, beberapa komentator Alkitab modern percaya bahwa usia patriark Perjanjian
Lama dapat diukur menurut kebiasaan Mesir kuno - dengan kecepatan satu bulan per tahun,
atau menurut kebiasaan orang Yahudi kuno - dua bulan per tahun. Maka tidak ada yang
supernatural di zaman para leluhur alkitabiah.
Selanjutnya, seperti yang dikatakan Alkitab, karena meningkatnya keberdosaan, durasi
hidup manusia berkurang; dan, akhirnya, menurut Musa, itu ditetapkan "dalam tiga masa
sepuluh" (tiga kali dua puluh sepuluh, yaitu tujuh puluh tahun). Terlepas dari tenggat waktu
yang diberikan Tuhan ini, banyak karakter dalam Alkitab melewatinya. Jadi, Musa sendiri
hidup sampai usia 120 tahun, dan "penglihatannya tidak tumpul dan benteng dalam dirinya
tidak terkuras". Abraham hidup 175 tahun, istrinya Sarah - 127 tahun, Joseph the Beautiful
dan Joshua - masing-masing 110 tahun.
Menurut mitos Tiongkok Kuno, keturunan Penguasa Surgawi juga berumur panjang.
Tradisi mengatakan bahwa seorang pria tertentu bernama Jian dan dijuluki Keng hidup
selama lebih dari delapan ratus tahun - dari masa Yao dan Shun hingga tahun-tahun awal
dinasti Zhou, tetapi dia tetap mengeluh sebelum kematiannya bahwa hidupnya terlalu singkat.
Dikatakan bahwa Pengzu sudah berusia tujuh ratus enam puluh tujuh tahun pada akhir
Dinasti Yin, tetapi dia tidak terlihat tua dan lemah. Pengzu tidak mau membocorkan rahasia
umur panjangnya, dan orang-orang membuat segala macam tebakan. Beberapa percaya
bahwa dia minum obat dari jamur pohon kayu manis; yang lain melihat rahasia umur
panjangnya dalam kemampuannya bernapas dalam-dalam. Namun, tidak. Dia hanya tahu cara
memasak sup burung pegar yang enak. Dia mempersembahkan sup ini kepada Tuhan
Surgawi, yang merasa sangat enak, dan dia memberikan Peng-zu delapan ratus tahun hidup.
Namun, Peng-zu yang mencintai kehidupan mengalami penyesalan yang luar biasa sebelum
kematiannya, percaya bahwa dia tidak cukup hidup, dan bahwa hidupnya dipersingkat di
puncaknya. Selama hidupnya yang panjang, Pengzu menguburkan 49 istri dan kehilangan 54
anak laki-laki.
Tentu saja mitos dan legenda tidak bisa dipercaya sepenuhnya. Untuk akhirnya
mengklarifikasi masalah harapan hidup maksimum, mari beralih ke publikasi statistik yang
paling otoritatif - Guinness Book of Records. Bagian tentang harapan hidup dibuka dengan
pengantar yang sangat pesimistis, di mana dikatakan bahwa tidak ada pertanyaan tentang
statistik yang mengandung begitu banyak pemalsuan, rumor, ketidakakuratan, seperti
pertanyaan tentang harapan hidup. Oleh karena itu, seseorang hanya dapat fokus pada masa
hidup orang tertentu yang didokumentasikan oleh sensus penduduk, namun fakta lainnya
harus diklasifikasikan sebagai fiksi dan fantasi. Menurut Book of Records, batas hidup
manusia yang tercatat adalah 120 tahun. Rekor ini milik penduduk Jepang, Shigechio Izumi,
yang lahir pada tahun 1865 dan meninggal karena pneumonia pada tahun 1986. Penghuni
Bumi tertua yang masih hidup, terdaftar di Guinness Book of Records untuk tahun 1990,
adalah Kerry Byte (AS) yang berusia 116 tahun, lahir pada tanggal 18 November 1874.
Dengan segala hormat kepada otoritas Guinness Book of Records, saya tidak setuju
dengan data ini, yang menurut saya sangat tidak lengkap.
Maka, seorang reporter dari surat kabar Kairo Al-Akhbar menemukan seorang pria
yang menurutnya berusia 195 tahun. Ibrahim al-Karimi, yang diduga lahir pada abad
kedelapan belas, mengingat pembangunan dan pembukaan Terusan Suez.
Sensus baru-baru ini di Vietnam juga menimbulkan sensasi. Seorang pria yang baru
berusia 142 tahun ditemukan di Kabupaten Kunhol, Provinsi Nghetinh. Ngan Thi Quang
yang berumur panjang lahir pada tahun 1847. Dia menikah tiga kali dan selamat dari tiga
suaminya. Dari sekian banyak anak Ngan Thi Quang (kebanyakan dari mereka bertahan
sampai usia tua), empat masih hidup. Tiga saudara perempuan Nenek Ngan juga hidup
sampai usia lebih dari 100 tahun.
Namun kedua pesan ini tidak didokumentasikan, jadi penghuni Bumi tertua mungkin
dianggap sebagai penduduk Lituania, Barbora-Emilia Jasaite, yang berusia 132 tahun.
Pegawai Arsip Sejarah Negara Lituania menemukan entri di daftar paroki gereja paroki
Katolik Roma Retava. Menurut dokumen ini, Barbora-Emilia Yasaite lahir pada 2 Januari
1859.
Menurut data yang tidak dapat diverifikasi, penghuni tertua planet kita adalah seorang
warga negara Tiongkok, Li Chung-yang, yang lahir pada tahun 1680 dan meninggal pada
tahun 1933 pada usia 253 tahun.
Jean Terel tertentu bergabung dengan tentara Prancis pada abad ke-17 dan pensiun pada
abad ke-19. Tampaknya luar biasa: dia bertugas di ketentaraan selama tiga abad. Jadi berapa
lama dia hidup? Tidak sedikit, meski tidak sekitar tiga ratus, seperti yang terlihat. Jean Terel
lahir di Dijon pada tahun 1684, masuk tentara pada usia enam belas tahun, pada tahun 1699,
pada akhir abad itu. Berpartisipasi dalam lebih dari seratus pertempuran. Pada 1777, ketika
dia berusia 93 tahun, Raja Louis XIV memberikan pangkat kapten kepada juru kampanye tua
itu. Pada 1802 (Terel sudah berusia 118 tahun), Napoleon mengetahui tentang dia.
Bertentangan dengan keengganan veteran itu, dia memberhentikannya dengan pensiun yang
terhormat, menugaskan pensiun tahunan sebesar 1.500 franc. Jean Terel meninggal pada
tahun 1807, pada usia seratus dua puluh tiga tahun.
Orang Skotlandia John Mitchell (1596–1722) juga hidup dalam tiga abad dan
meninggal pada usia 126 tahun.
Untuk menghormati Javier Pereira, yang hidup selama 169 tahun, perangko khusus
dikeluarkan di Kolombia. Ini terjadi saat Pereira berusia 146 tahun. Pada hari ulang tahunnya,
negarawan Kolombia datang untuk memberi selamat kepadanya dan meminta persetujuan
dari pahlawan hari itu untuk mengeluarkan perangko peringatan dengan gambarnya. Pereira
tidak menolak tamu terhormat, tetapi menetapkan satu syarat: di sudut bawah stempel harus
tertulis: "Saya minum dan merokok." Perangko lain dikeluarkan di negara kami pada tahun
1956 untuk menghormati penduduk tertua Uni Soviet, Mukhamed Eyvazov, ketika dia
berusia 148 tahun. Mukhamed Eyvazov meninggal pada usia 151 tahun pada Agustus 1959.
Salah satu centenarian paling terkenal dalam sejarah adalah petani Inggris Thomas Parr.
Dia tiba dari Shropshire ke London pada tahun 1635 untuk menghadap Raja Charles sebagai
keajaiban umur panjang. Thomas Parr mengaku berusia 152 tahun 9 bulan, hidup lebih lama
dari sembilan raja, dan hidup dari abad ke-15 hingga ke-17. Parr meninggal mendadak di
London. Tabib istana William Harvey (1578–1657), ilmuwan terkenal yang menemukan
peredaran darah, diundang untuk membukanya. Dia menulis risalah tentang hasil otopsi yang
tidak mempertanyakan usia Parr. Kematian itu karena pneumonia. Benar, legenda
mengatakan bahwa raja ingin menghormati lelaki tertua di Inggris dan Thomas Parr
meninggal karena volvulus setelah pesta diadakan untuk menghormatinya. Parr dimakamkan
dengan sungguh-sungguh di Westmincher Abbey.
Agar tidak membuat pembaca bosan, kami hanya akan membuat daftar beberapa
centenarian paling terkenal. Jadi:
Seorang penduduk Hongaria, Zoltan Petrazh, hidup selama 186 tahun,
185 tahun - Hongaria lainnya, Petr Zortay (1539-1724),
185 tahun hidup dan pendiri biara di Glasgow - Kentigern, yang dikenal dengan nama
St. Mungo, yang meninggal pada tanggal 5 Januari 600;
180 tahun - pemimpin suku Mahammad Afzia (Pakistan). Ayahnya dikatakan
meninggal pada usia lebih dari 200 tahun;
Ossetian Tense Abzive juga hidup selama 180 tahun, dan Arsi-giri Khazitev, penduduk
wilayah Grozny, hidup persis sama;
Tuan Yorath, bawahan Yang Mulia Ratu Inggris, juga berusia 180 tahun;
Istrinya yang setia, Murphy Yorath, hidup selama 177 tahun;
170 tahun - Khudie Albania, selama ini keturunannya mencapai dua ratus orang;
169 tahun adalah Khancer Nina (Turki), yang meninggal pada tahun 1964 di Ankara;
Henry Jennix, seorang nelayan Inggris dari Yorkshire, juga hidup sampai usia 169
tahun;
168 tahun - Shirani Muslimov dari Barzavu (Azerbaijan). Pada tahun 1966, dia
merayakan ulang tahun keseratus istri ketiganya, dan pada Agustus 1973, salah satu cicitnya;
Sayyad Abdul Mabud dari Pakistan hidup selama 159 tahun;
156 tahun - Turk Zaro Aga. Salah satu putranya meninggal pada tahun 1918 pada usia
90 tahun. Total dia memiliki 25 anak dan 34 cucu, menikah tiga belas kali; Christian
Jacobsen Drakenberg hidup selama 145 tahun. Ia lahir di Stavanger (Norwegia) pada 16
November 1626, dan meninggal di Aarhus (Denmark) pada 9 Oktober 1772. Dia dijuluki
"tetua utara". Di masa mudanya, dia ditangkap oleh bajak laut Afrika, yang tinggal
bersamanya selama 15 tahun di penangkaran. Dia kemudian mengabdi selama 91 tahun
sebagai pelaut. Kisah romantisnya menarik perhatian orang-orang sezamannya, di surat kabar
saat itu Anda bisa menemukan banyak informasi tentangnya.
Berapa lama orang Rusia hidup? Dalam hal harapan hidup di Eropa, mereka sekarang
menempati urutan terakhir, ke-34 - kurang dari 70 tahun. Centenarian tidak sering terlihat di
Rusia modern. Jika nenek moyang kita mengetahui hal ini, keterkejutan mereka tidak akan
mengenal batas: di masa lalu, umur panjang adalah fenomena yang sangat umum. Literatur
memoar abad 15-17 berisi bukti yang agak aneh. Jadi, Kapten Margeret, yang dipekerjakan
untuk melayani Tsar Boris Godunov, menulis dalam bukunya "The State of the Russian State
and the Grand Duchy of Moscow" pada 1606:
“Banyak orang Rusia hidup sampai usia 90, 100, 120 tahun dan hanya di usia tua
mereka mengenal penyakit. Kecuali raja dan bangsawan terpenting, tidak ada yang mengenali
obat-obatan. Merasa mual, orang biasa biasanya meminum segelas vodka yang enak,
menuangkan bubuk mesiu ke dalamnya atau mencampur minuman dengan bawang putih
yang dihancurkan, dan segera pergi ke pemandian, di mana dia berkeringat selama dua atau
tiga jam dalam cuaca yang sangat panas.
Dalam "Sejarah Negara Rusia", N. A. Karamzin bersaksi: "Di antara orang Slavia, satu
abad disebut satu abad, yaitu, kehidupan manusia, sebagai bukti berapa lama nenek moyang
kita biasanya hidup, diberkahi dengan tubuh yang kuat dan aktivitas fisik yang sehat."
Alexander Sergeevich Pushkin menggambarkan pertemuannya dengan seorang Cossack
berusia 160 tahun yang dengan sempurna mengingat pemberontakan Stepan Razin tahun
1667-1671, di mana dia sendiri ambil bagian.
Di Alexander Nevsky Lavra di St. dia telah berada di pengasingan selama 49 tahun.
Pada awal abad kita, ketika peringatan 100 tahun kekalahan Napoleon di dekat Moskow
dirayakan, pers Rusia menulis tentang saksi mata dan peserta peristiwa tahun 1812, yang
terus hidup dan hidup dengan baik pada tahun 1912 - sersan mayor berusia 108 tahun Ivan
Zorin, Nadezhda Surina berusia 111 tahun, Rodion Medvedev berusia 139 tahun.
Dari banyak bukti yang tersedia di masa-masa yang jauh itu, jelaslah bahwa penduduk
Rusia, karena genotipenya, karena kondisi alam dan nutrisi yang sehat, memiliki kesempatan
untuk hidup lama dan kuat, hidup sampai usia tua yang luar biasa, dengan tetap menjaga
ketenangan pikiran dan kejernihan pikiran. Dan berapa banyak orang yang sekarang hidup di
dunia yang telah melewati batas 100 tahun?
Menurut "Poin" mingguan Prancis, dalam jumlah absolut centenarian (yaitu, orang
yang usianya melebihi 100 tahun) di Eropa Barat, Prancis saat ini memimpin (2546 orang).
Diikuti oleh Inggris (2450 orang) dan Jerman (2197 orang). Jika kita mengambil indikator
persentase (jumlah centenarian per 100.000 orang), maka di sini kejuaraan menjadi milik
Yunani (18). Tempat kedua dan ketiga masing-masing diambil oleh Portugal (6,3) dan
Denmark (6).
Di Berlin Barat, menurut sensus tahun 1987, terdapat 139 penduduk berusia di atas 100
tahun - lebih banyak daripada kota lain mana pun di dunia. 7 dari setiap 100.000 warga Berlin
Barat merayakan ulang tahun ke-100 mereka.
Di Amerika Serikat, jumlah centenarian yang telah melewati batas 100 tahun adalah
54.000 orang. Diperkirakan pada akhir abad ini akan ada sekitar 108.000 centenarian yang
tinggal di Amerika.
Jepang sekarang memiliki 3.078 penduduk terdaftar berusia 100 tahun atau lebih, 400
lebih banyak dari tahun 1988 dan 20 kali lebih banyak dari tahun 1963.
Centenary Legion memiliki 2.448 wanita dan 630 pria. Penatuanya adalah Mitsu
Fujisawa yang berusia 113 tahun dari Nagano. Untuk setiap 100 penduduk di Jepang, rata-
rata ada 2,54 orang berusia 100 tahun atau lebih. Ini adalah tingkat umur panjang tertinggi di
dunia.
Menurut laporan demografi terbaru dari Biro Pusat Statistik Republik Demokratik
Vietnam, ada 2.432 orang Vietnam yang tinggal di negara tersebut yang telah melewati
tonggak sejarah 100 tahun.
Pertanyaan yang muncul secara alami, berapa harapan hidup rata-rata secara umum,
dan tidak hanya di antara orang-orang yang berumur panjang. Jepang telah memimpin dalam
harapan hidup untuk pria dan wanita. Pada tahun 1990, harapan hidup wanita Jepang adalah
81,81 tahun, 15 hari lebih lama dari harapan hidup rata-rata kaum hawa di Swiss, berada di
posisi kedua. Ini diikuti oleh Swedia, Prancis, dan Belanda. Harapan hidup Jepang pada tahun
1990 adalah 75,86 tahun, dibandingkan dengan 74,79 tahun untuk orang Swedia, yang berada
di urutan kedua dalam hal umur panjang. Islandia, Swiss dan Belanda mengikuti.
Selama 3 dekade terakhir, jumlah orang Jepang yang berusia di atas 80 tahun
meningkat dua kali lipat. Peningkatan harapan hidup di Jepang sebagian besar disebabkan
oleh penurunan kematian akibat kanker dan stroke.
Harapan hidup penduduk Uni Soviet pada tahun 1986–1987 adalah 69,8 tahun. Untuk
periode 1926–1927. itu meningkat 25,4 tahun. Tingkat pertumbuhan harapan hidup tertinggi
diamati pada akhir 1940-an dan paruh pertama tahun 1950-an. Peningkatan tahunannya rata-
rata dua tahun disebabkan oleh masuknya obat sulfa dan antibiotik ke dalam praktik otoritas
kesehatan, ketersediaannya untuk sebagian besar populasi. Penurunan angka kematian terjadi
hingga tahun 1960-an, ketika harapan hidup pria di Uni Soviet hanya 2 tahun, dan wanita 0,5
tahun lebih rendah dari rata-rata di negara-negara kapitalis maju di dunia.
Di AS, harapan hidup telah meningkat dari 47 tahun pada tahun 1900 menjadi 75 tahun
saat ini.
Proses peningkatan harapan hidup serupa diamati, dan bahkan lebih cepat, tidak hanya
di negara maju, tetapi juga di sejumlah negara berkembang. Jadi, di Uni Emirat Arab,
harapan hidup rata-rata meningkat menjadi 71 tahun. Tiga dekade lalu, itu tidak melebihi 53
tahun. Di negara berkembang, peningkatan usia harapan hidup dicapai terutama dengan
mengurangi angka kematian anak. Jika pada tahun 1971 indikator ini di Uni Emirat Arab
mencapai 239 kasus per 1.000 anak, saat ini angka kematian bayi tidak melebihi 13 kasus per
1.000 anak di sana.
Di negara-negara kapitalis maju, masalah kematian anak telah lama surut dan
peningkatan harapan hidup dicapai terutama dengan mengurangi angka kematian akibat
penyakit kardiovaskular dan onkologis. Ini pasti mengarah pada "penuaan" populasi.
Laporan Sekretaris Jenderal PBB tentang Penuaan diedarkan di Markas Besar
Komunitas Bangsa-Bangsa. Setiap bulan, satu juta penduduk planet kita melewati ambang
usia 60 tahun, dan lebih dari 100 ribu - batas 80 tahun, kata dokumen itu. Angka-angka ini
terus meningkat dalam beberapa tahun terakhir, dan tren ini akan berlanjut di masa
mendatang. Dalam hal ini, banyak negara harus fokus bukan pada kaum muda, tetapi pada
orang-orang yang lebih dewasa.
Proses penuaan populasi adalah perubahan historis, catat dokumen tersebut, yang
membutuhkan perubahan gaya hidup individu, keluarga, negara, wilayah.
Kecenderungan "penuaan" populasi, yang saat ini telah menyebabkan beberapa
kekhawatiran di Eropa Barat, akan terus mempengaruhi awal abad ke-21: demikian ramalan
"Poin" mingguan Prancis. Pada tahun 2010, proporsi orang berusia di atas 65 tahun di Jerman
akan menjadi 20,4% dari total populasi negara tersebut. Di Italia masing-masing akan
menjadi 17,3%, di Yunani - 16,8%, di Denmark - 16,7%, di Prancis - 16,3%, di Belgia -
15,9%, di Spanyol - 15,5%, di Belanda - 15,1%, di Inggris - 14,6%, di Portugal - 14,1%, dan
di Irlandia - 11,1%.
Jadi, dengan menaklukkan penyakit, umat manusia terus mendekati pencapaian batas
atas kehidupan manusia. Apa batas atas ini? Leonard Hayflick, profesor anatomi di
University of California Medical School, berdasarkan perbandingan grafik kelangsungan
hidup manusia untuk masing-masing negara dan periode yang berbeda, menerima kurva
teoretis dengan batas atas 115 tahun.
Pada saat yang sama, L. Hayflick menemukan pola lain yang menarik: ternyata harapan
hidup seseorang berbanding lurus dengan rasio berat otak terhadap berat tubuhnya. Semakin
besar rasio ini, semakin lama umurnya, dan itu berubah cukup dramatis pada periode tertentu
selama evolusi. Terakhir kali peningkatannya yang kuat terjadi 100 ribu tahun yang lalu,
setelah itu praktis tidak berubah, sama seperti rasio berat otak terhadap berat badan tidak
berubah.
Leonard Hayflick juga memiliki sudut pandang berbeda tentang penuaan tubuh dan
menemukan buktinya di alam. Ternyata penuaan terjadi setelah berhentinya pertumbuhan,
dan makhluk-makhluk itu (misalnya hiu, sturgeon, kura-kura Galapagos), yang ukurannya
tidak terbatas, tidak menua, meski tidak abadi.
Jadi, 115 tahun. Tapi ini masih bukan batasnya. Ilmuwan medis abad pertengahan yang
terkenal, Paracelsus, percaya bahwa seseorang dapat hidup hingga 600 tahun. Menurut
ilmuwan abad ke-18 X. Hufeland dan A. Haller, batas alami kehidupan manusia adalah 200
tahun. Baik Mechnikov, Zh.Orina, dan A. Bogomolets percaya bahwa batas ini tidak
melebihi 150–160 tahun.
Pada akhir 1950-an, sebuah buku karya dokter Inggris Justina Glase, Living to One
Hundred and Eighty, diterbitkan di Inggris, yang langsung menjadi buku terlaris. Penulis
menetapkan tugas pembaca untuk hidup hingga seratus delapan puluh tahun tanpa kehilangan
vitalitas dan segala sesuatu yang dianggap sebagai "kegembiraan hidup".
Argumen apa yang diberikan para ilmuwan untuk mempertahankan teori mereka
tentang harapan hidup yang dapat diterima?
Menurut perhitungan ahli biologi, umur spesies hewan apa pun adalah dari 7 hingga 14
periode waktu untuk mencapai kematangan spesies ini. Manusia mencapai kedewasaan antara
usia 20 dan 25 tahun, dan harapan hidup kita, menurut perhitungan ini, bisa mencapai 280
tahun. Beberapa ahli gerontologi (spesialis umur panjang) menaikkan batas ini lebih tinggi
lagi.
Misalnya: jika seekor kuda membutuhkan waktu 3-4 tahun untuk tumbuh dewasa,
tetapi ia hidup selama 20-30 tahun; jika seekor anjing membutuhkan 1,5–2 tahun untuk
tumbuh dewasa, dan ia hidup 15–20 tahun, maka seseorang yang tumbuh 20 tahun harus
hidup sekitar dua ratus tahun.
Meski terdengar paradoks, sangat jarang seseorang meninggal karena sebab alami,
karena usia tua. Hampir selalu, penyebab kematiannya adalah berbagai penyakit -
kardiovaskular, onkologis, menular.
 Dalam bukunya “Etudes of Optimism”, I. I. Mechnikov menunjukkan bahwa “pada
tahun 1902 di Paris, untuk setiap 1000 kematian antara usia 70 dan 74 tahun, hanya 85 orang
yang meninggal karena usia tua. Sebagian besar orang tua meninggal karena penyakit
menular - radang paru-paru dan konsumsi, dari penyakit jantung, ginjal dan pendarahan otak.
Bahkan centenarian terkenal yang kami sebutkan, orang Inggris Thomas Parr (152
tahun) dan Turk Zaro Aga (156 tahun) meninggal bukan karena usia, tetapi karena penyakit.
Yang pertama untuk pneumonia, dan yang kedua untuk koma uremik yang disebabkan oleh
hipertrofi prostat.
Jadi, salah satu cara untuk memperpanjang umur sudah jelas - ini adalah kemajuan
pengobatan, perang melawan berbagai penyakit. Berkat inilah harapan hidup telah berhasil
ditingkatkan di negara-negara maju dan kapitalis. Tetapi semua ini hanya sampai batas
tertentu.
“Diketahui bahwa harapan hidup rata-rata seseorang selama ribuan tahun pada dasarnya
tidak berubah. Apa yang disebut statistik sebagai harapan hidup sedang berubah. Itu
meningkat karena umat manusia telah menaklukkan masa kanak-kanak dan penyakit lainnya,
terutama penyakit menular. Peningkatan harapan hidup lebih lanjut akan datang dari
kemenangan atas kanker dan penyakit kardiovaskular, tetapi harapan hidup rata-rata jelas
tidak akan berubah. Orang yang berusia 80 tahun saat ini memiliki kesempatan yang sama
untuk hidup beberapa tahun lagi seperti rekannya 300 tahun yang lalu. Kesimpulan para ahli
yang mempelajari centenarian sangat bertentangan.Orang yang hidup sampai 100 tahun dapat
ditemukan di daerah tropis dan di Siberia. Perokok berat berusia 100 tahun dan penentang
tembakau berusia 100 tahun hidup. Hingga usia 100 tahun, pencinta daging dan vegetarian
hidup.”
Kesimpulan yang tidak biasa seperti itu milik ahli gerontologi Ceko (spesialis penuaan)
Jaroslav Hovorka. Paradoks kedengarannya, kemajuan dalam perpanjangan hidup hampir
tidak berpengaruh pada umur spesies Homo sapiens. Dengan kata lain, dengan kondisi
material yang relatif stabil, harapan hidup manusia sebenarnya tetap tidak berubah selama
berabad-abad, dan mungkin sepanjang sejarah. Diperkirakan usia rata-rata 190 orang terkenal
di zaman kuno klasik adalah 71,9 tahun, dan 489 orang terkenal yang meninggal pada dekade
pertama abad ke-20 hidup rata-rata selama 71 tahun. Akibatnya, tingkat penuaan tidak
berubah secara signifikan, kematian di antara orang tua dan pikun tetap kira-kira pada tingkat
yang sama, dan sejumlah kecil dari mereka yang telah hidup lebih dari seratus tahun, menurut
data yang diperbarui, saat ini tidak lebih tinggi dari seratus atau dua ratus tahun yang lalu.
Ternyata mekanisme penuaan, meski telah dilakukan sejauh ini, tetap sama. Omong-omong,
sifat paradoks dari pendapat semacam itu telah berulang kali dimainkan dalam lelucon:
Reporter: Jadi, Anda berusia 120 tahun hari ini. Bagaimana Anda menjelaskan umur
panjang yang langka?
Long-Liver: - Saya baru bisa menjawab pertanyaan ini besok. Sekarang saya sedang
menyelesaikan negosiasi dengan departemen periklanan pabrik vitamin, tempat pembuatan
bir, dan perusahaan produk susu.
A.P. Chekhov pada tahun 1888 di surat kabar Novoye Vremya menerbitkan feuilleton
kecil “Tentang Daya Tahan”, di mana masalah yang kami angkat dibahas: “Tanpa diragukan
lagi, sulit membayangkan tipe tertentu dari orang berusia seratus tahun. 'British Medical
Association' telah melakukan penelitian untuk tujuan ini, tetapi 52 jawaban yang diberikan
atas pertanyaannya tidak dapat memberikan gambaran tentang seratus tahun pria dan wanita,
bahkan untuk Inggris saja. Ternyata di antara centenarian ada berbagai macam subjek -
gemuk dan kurus, lurus dan bungkuk, kuat dan lemah, perokok dan bukan perokok, dengan
dan tanpa gigi, pletorik dan anemia, kaya dan miskin. Lebih dari dua pertiga dari 52
centenarian ini adalah wanita ... Dan secara umum, statistik tentang orang tua Inggris ini
hanya mengarah pada kesimpulan bahwa tubuh manusia adalah sesuatu yang memungkinkan
untuk hidup lama, bahkan terlepas dari konstitusi dan gaya hidup yang kuat. Betapa
dimuliakannya, misalnya, makanan nabati! Namun, hampir semua orang Inggris berusia
seratus tahun makan makanan hewani, dan terkadang dalam jumlah banyak. Wanita berusia
seratus tahun memiliki nafsu makan yang baik sehingga dia makan tiga ayam goreng saat
sarapan. Tapi dia minum sedikit dan tidak pernah minum anggur. Sebaliknya, salah satu pria
dalam koleksi bahasa Inggris di 104 minum lebih banyak dari yang dia bisa.
Masing-masing faktor yang, pada pandangan pertama, tampaknya dapat dikaitkan
dengan pengaruh daya tahan, menghilang ketika mempertimbangkan cukup banyak contoh.
Moderasi tidak diragukan lagi merupakan salah satu penyebab umur panjang, meski tentu
saja bukan satu-satunya.
Jadi, pemabuk tidak terlalu langka di antara para tetua seratus tahun.
Ahli Bedah Politiman meninggal pada usia 140 (1685–1825); sejak usia 25 tahun, ia
biasa mabuk setiap hari di akhir aktivitas siangnya. Gascony, seorang tukang daging di Trie
(Pirenia tinggi), yang meninggal pada tahun 1767 pada usia 120 tahun, mabuk 2 kali
seminggu. Contoh yang mencolok adalah seorang pemilik tanah Irlandia, Brown, yang hidup
sampai usia 120 tahun. Dia diwariskan untuk menjadikannya batu nisan, menyatakan bahwa
"dia selalu mabuk dan begitu mengerikan dalam keadaan ini sehingga kematian itu sendiri
membuatnya takut."
Beberapa orang tua banyak minum kopi. Ingat jawaban Voltaire kepada dokternya,
yang menjelaskan kepadanya bahaya kopi, yang bertindak seperti racun yang nyata. “Ini akan
segera menjadi 80 tahun sejak saya diracuni oleh racun ini,” kata penulis hebat itu kepadanya.
Orang tua yang hidup lebih lama dari Voltaire terkadang minum kopi lebih banyak dari dia.
Savoyarka Elizabeth Durien hidup lebih dari 114 tahun. Orang-orang sezaman bersaksi:
“Makanan utamanya adalah kopi, dia meminumnya hingga 40 cangkir sehari. Dia berwatak
ceria, makan enak, dan minum kopi hitam setiap hari dalam jumlah yang sedemikian rupa
sehingga orang Arab yang paling bersemangat tidak akan mengikutinya. Teko kopi selalu
terbakar, seperti teko Inggris.”
Telah diamati bahwa kebanyakan centenarian tidak merokok. Tetapi aturan ini, seperti
banyak aturan lainnya, tidak selalu berlaku. Ross, yang menerima Longevity Award pada
usia 102 tahun (tahun 1896), adalah seorang perokok yang parah. Pada tahun 1897, janda tua
Lazennec meninggal pada usia 104 tahun di La Carrière. Dia tinggal di daerah kumuh yang
nyata, hidup dari sedekah dan merokok pipa sejak usia dini.
Ilmuwan Amerika A. Leaf mempelajari berbagai faktor yang memengaruhi harapan
hidup di apa yang disebut "hotspot umur panjang" - terisolasi, sebagian besar daerah
pegunungan tempat orang hidup lebih lama dan tetap lebih energik serta dapat bertahan di
usia tua daripada di kebanyakan masyarakat modern. Jadi, di Abkhazia, 2,58% populasi
berusia di atas 90 tahun, yang 24 kali lipat dari rasio yang sama di Amerika Serikat. Dia
menjelajahi daerah pegunungan Abkhazia, desa Vilcabamba di Andes (Ekuador) dan emirat
pegunungan Hunzu di pegunungan Karakoram di Kashmir. Kesimpulannya tidak biasa:
karena kondisi kehidupan di "pusat umur panjang" dan daerah "biasa" di sekitarnya sangat
mirip, setiap perbedaan yang teridentifikasi dapat dengan aman dikaitkan dengan faktor
keturunan. Sains tidak mengetahui "gen umur panjang", kita hanya dapat berbicara tentang
tidak adanya gen "berbahaya" - gen yang meningkatkan risiko penyakit yang tak
terhindarkan. Dalam komunitas kecil yang tertutup, seperti desa pegunungan yang terpencil,
beberapa individu yang kekurangan gen tersebut menjadi nenek moyang dari seluruh
kelompok centenarian. Isolasi pemukiman pegunungan ini berkontribusi pada pelestarian
garis murni genetik dan mencegah masuknya gen "berbahaya" ke dalam genotipe.
Sudah di abad ke-18, Haller menarik perhatian pada fakta bahwa anggota keluarga yang
sama sering mencapai usia seratus tahun, yang memberi alasan untuk menganggap umur
panjang turun-temurun. Putra dari centenarian Inggris terkenal Thomas Parr hidup sampai
usia 127 tahun dan meninggal di Michelstown pada tahun 1761, mempertahankan
sepenuhnya kemampuan mentalnya sampai akhir.
Pada tahun 1654, Kardinal d'Armagnac, saat berjalan di jalan, melihat seorang pria
berusia 80 tahun menangis. Ketika ditanya oleh kardinal, lelaki tua itu menjawab bahwa dia
menangis karena dipukuli oleh ayahnya. Kardinal yang terkejut mengatakan bahwa dia ingin
bertemu ayahnya. Dia diperkenalkan dengan seorang lelaki tua berusia 113 tahun, sangat kuat
untuk usianya. “Saya memukul anak saya,” kata lelaki tua itu, “karena tidak menghormati
kakek saya. Dia berjalan melewatinya tanpa membungkuk." Di dalam rumah, kardinal juga
melihat kakek yang berusia 143 tahun ini.
Jadi, cukup jelas bahwa faktor keturunan memainkan peran yang sangat signifikan
dalam kelangsungan hidup. Sisi lain dari teori kecenderungan bawaan untuk umur panjang
adalah upaya untuk menentukan umur yang diharapkan dengan menggunakan garis tangan,
terutama yang disebut "garis kehidupan". Sebuah artikel baru-baru ini muncul di jurnal resmi
Royal Society of Medicine di Inggris, menimbulkan kontroversi yang hidup. Penulisnya, Dr.
Paul Newrick dari Bristol, berpendapat bahwa ada hubungan langsung antara panjang "garis
kehidupan" di tangan seseorang dan lamanya hidupnya. Kesimpulan ini dibuat berdasarkan
pemeriksaan terhadap 100 mayat - 63 laki-laki dan 37 perempuan.
Kolega mengkritik tajam Dr. Newrick, tetapi dari posisi yang berbeda. Ada yang
mengatakan bahwa untuk pernyataan seperti itu perlu dilakukan penelitian terhadap minimal
500 mayat. Yang lain menarik perhatian pada fakta bahwa "garis kehidupan", seperti kerutan
pada kulit wajah seseorang, secara alami meningkat seiring bertambahnya usia, oleh karena
itu, pada orang yang meninggal tua, garis itu akan selalu lebih panjang, dan pada orang muda
akan lebih pendek. Terlepas dari kenyataan bahwa sulit untuk mengidentifikasi faktor apa
pun yang tidak diragukan lagi berkontribusi pada harapan hidup, para ilmuwan masih
mencoba memberikan beberapa rekomendasi. Kami akan memberikan meja kecil dari buku
ahli gerontologi Ceko Jaroslav Govorka "Jalan Menuju Umur Panjang". Dengan bantuan
tabel ini, Anda sendiri akan menghitung berapa tahun Anda dapat memperpanjang hidup
Anda dan, sebaliknya, berapa tahun Anda mencuri dari diri Anda sendiri: Sebagian besar
peneliti percaya bahwa ada dua fenomena independen yang menentukan lamanya hidup -
proses fisiologis penuaan dan penyakit, yang semakin memengaruhi seseorang seiring
bertambahnya usia.
Alasan di sini disusun sebagai berikut. Jika penyakit utama penuaan - aterosklerosis dan
kanker - dihilangkan, maka, seperti yang dihitung oleh penganut sudut pandang ini, durasi
hidup seseorang akan meningkat 18 tahun; jika semua penyakit usia tua dihilangkan, maka ini
akan memberikan tambahan rata-rata dua hingga lima tahun kehidupan. Atas dasar ini,
diasumsikan bahwa dalam kondisi menua, tetapi tanpa penyakit, seseorang akan meninggal
pada usia mendekati 100 tahun.
Tapi ini hanya satu sisi mata uang. Arah kedua dan, mungkin, cara utama untuk
memperpanjang hidup adalah pencarian mekanisme penuaan alami tubuh. Hingga saat ini,
sains mengetahui sekitar 300 hipotesis tentang penuaan, tetapi hanya dibutuhkan satu teori.
Mari kita lihat beberapa teori ini dan rekomendasi yang dihasilkan untuk perpanjangan
hidup.
Paus Innosensius VIII meninggal pada tahun 1492. Menurut sejarawan Infessura dan
lainnya, dokternya, dalam upaya untuk membangkitkan vitalitas dalam dirinya, menggunakan
cara kriminal - dia membiarkan darah tiga anak laki-laki masuk ke dalam pembuluh darah
yang sekarat. Ayah tahu tentang pembunuhan anak laki-laki ini dan menyetujuinya. Namun,
metode memperpanjang umur Innosensius VIII ini tidak membantu, dan kemudian mereka
tidak kembali ke sana.
Pada zaman Alkitab, diperkirakan bahwa kontak pria tua yang lemah dengan gadis
muda meremajakan dan memperpanjang hidup. Dalam Kitab Raja-Raja kita menemukan
narasi berikut: “Dan Raja Daud menjadi tua, dan mencapai batas usianya, dan meskipun dia
ditutupi pakaian, dia tidak bisa merasa hangat. Dan para pelayannya berkata kepadanya:
"Biarkan mereka membawa, ya raja, seorang perawan muda, sehingga dia akan bersama raja
dan mengejarnya, dan tidur di dadanya, dan raja kita akan merasa hangat." Metode ini, yang
kemudian dikenal sebagai gerocomia, digunakan oleh orang Yunani dan Romawi dan
mendapatkan pengikut bahkan di zaman modern. Atas saran dokter Belanda terkenal
Boerhaave (1668-1738), seorang walikota tua Amsterdam tidur di antara dua gadis muda,
yang menurut dokter, sebagian besar memulihkan kekuatan dan kegembiraannya.
Tabib abad ke-18 Cohausen menerbitkan disertasi tentang Hermippaus Romawi, yang
meninggal pada usia 115 tahun, yang adalah seorang guru di sekolah perempuan dan hidup
begitu lama berkat kontak terus-menerus dengan gadis-gadis muda. Mengingat hal ini, dokter
dan ilmuwan abad ke-18 Hufeland, penulis Macrobiotics yang terkenal, memberikan saran
berikut: untuk menghirup nafas gadis-gadis muda di pagi dan sore hari, dan memastikan
bahwa ini berkontribusi tanpa batas pada penguatan dan pemeliharaan kekuatan vital, karena
nafas pada usia ini masih mengandung materi primer dalam segala kemurniannya.
Dalam bukunya "Etudes of Optimism" II Mechnikov menjelaskan fenomena gerokomia
dengan agak berbeda. Kedekatan gadis-gadis muda, menurutnya, harus menyebabkan sekresi
jus prostat, yang diserap ke dalam darah orang tua, menghasilkan efek rangsang pada sistem
saraf.
Bahkan di India kuno, pil khusus yang terbuat dari kelenjar mani harimau dan buaya,
digulung dalam bubuk emas, dianggap sebagai salah satu cara peremajaan yang paling
efektif.
Ahli fisiologi terkenal abad ke-19 Brown-Séquard, yang percaya bahwa kelemahan
pikun bergantung pada penurunan kapasitas ekskresi kelenjar mani, ingin membantu ini
dengan injeksi emulsi subkutan yang dibuat dari kelenjar mani hewan (anjing dan babi
guinea). Brown-Sequard, yang saat ini telah mencapai usia 72 tahun, menyuntik dirinya
sendiri dengan cairan ini beberapa kali dan, menurut jaminannya, setelah itu merasa lebih
ceria dan lebih muda. Banyak yang mengalami perlakuan yang sama yang menjadi mode
untuk sementara waktu. Gema mode ini dapat ditemukan di halaman cerita M. A. Bulgakov
"Heart of a Dog". Namun, metode baru ini tidak sepenuhnya membenarkan harapan yang
diberikan padanya, periode peningkatan kesejahteraan lansia relatif singkat dan
membutuhkan suntikan serum kelenjar mani secara konstan. Oleh karena itu, pengobatan
Brown-Séquard segera dihapus dari sejumlah metode ilmiah, meskipun untuk waktu yang
lama digunakan oleh praktisi swasta, terutama di Prancis.
Pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, obat spermine yang disiapkan oleh Profesor Pel
diiklankan secara luas di St. Itu juga merupakan ekstrak dari kelenjar mani dan, disuntikkan
di bawah kulit atau hanya diminum dalam bentuk bubuk, dipulihkan, sampai batas tertentu,
kekuatan yang melemah karena usia.
Hubungan antara fungsi seksual seseorang dan umur panjangnya sangat penting dalam
ajaran filosofis Taoisme Tiongkok kuno, atau lebih tepatnya, dalam komponennya yang
relatif kecil, biasanya disebut sebagai "Tao of Love". Dipercayai bahwa semakin banyak pria
kehilangan air mani (yaitu, semakin sering dia melakukan hubungan seksual yang berakhir
dengan ejakulasi, yaitu ejakulasi), semakin cepat dia menua dan mati. Namun, diketahui
bahwa para penganut Tao kuno, di antaranya umur panjang adalah hal biasa, tidak hanya
tidak membatasi diri dalam cinta dan kehidupan seksual, tetapi bahkan menganggap bercinta
sebagai salah satu faktor terpenting umur panjang. Mereka melihat bercinta maksimal sebagai
efek yang sangat menguntungkan dari keseimbangan hormon yang sehat, yang sangat penting
untuk kesehatan seseorang secara keseluruhan.
Namun, bagaimanapun, apa rahasianya di sini dan di mana solusi untuk kontradiksi
yang tampaknya belum terselesaikan: di satu sisi, ketidaksopanan dalam seks menyebabkan
menipisnya benih dan kematian seorang pria, dan di sisi lain, menurut Taoisme, seks
merupakan faktor penting dalam umur panjang?
Jawabannya datang dari tabib Tao terpenting di era Tang (618-906 M), Sun Xiu Mo,
yang hidup lebih dari satu abad dan merupakan penganut ajaran "Tao of Love" yang ketat.
Dia menulis: “Benih manusia adalah salah satu esensi kehidupan dan tidak boleh disia-siakan
dengan cara yang tidak terkendali. Jika seseorang menyia-nyiakan benihnya, dia akan
mengalami kelemahan, dan jika dia menghabiskan benihnya dengan sembarangan, dia akan
mati.” Sun Xiu Mo menunjukkan kriteria optimal untuk frekuensi ejakulasi tergantung pada
usia pria tersebut: “Seorang pria berusia 20 tahun dapat memiliki satu keturunan setiap empat
hari. Seorang pria berusia 30 tahun - setiap delapan hari sekali. Pria 40 tahun - setiap sepuluh
hari. - Pria 50 tahun - setiap dua puluh hari. Seorang pria berusia 60 tahun sama sekali tidak
boleh ejakulasi selama hubungan seksual; tetapi jika dia sangat sehat dan kuat, dia mampu
menurunkan satu bulan. Seorang pria berumur panjang dan hidup sehat jika ia
mempertahankan frekuensi keturunan rata-rata optimal 2 kali per bulan, sambil
memperhatikan makanan sehat dan olahraga. Menurut Sun Xiu Mo, seorang pria tidak akan
hidup lama tanpa seorang wanita, dan seorang wanita tidak bisa bahagia tanpa seorang pria.
Tanpa wanita, dia akan selalu memperjuangkan tubuh wanita, yang akan melelahkan jiwanya.
Dan ketika semangatnya lelah, dia tidak bisa hidup lama. Dokter terkenal abad ke-2 M. e.
Galen menulis: "Setelah hubungan intim (seorang dokter Tao akan mengganti kata ini dengan
"setelah ejakulasi"), semua hewan bersedih, kecuali wanita dan ayam jantan." Hampir setiap
pria pernah mengalami efek pasca ejakulasi yang menghancurkan - perasaan tiba-tiba bahwa
dia telah kehilangan hampir semua minat pada wanitanya, yang bahkan mungkin
membuatnya bertanya-tanya mengapa dia pernah mencintainya. Para Taois kuno menekankan
pentingnya seorang pria untuk memiliki kemampuan untuk mengendalikan ejakulasinya,
yang untuknya diusulkan berbagai macam latihan khusus, yang dirinci dalam Tao of Love.
Mengetahui cara mengurangi stres, mempertahankan "ramuan batin" Anda dan berada dalam
kerangka berpikir yang damai, suasana hati setiap saat, seseorang biasanya menikmati
hidupnya dan, akibatnya, memiliki kehidupan yang lebih aktif, panjang, dan sehat.
"The Tao of Love" tidak merekomendasikan pria, kecuali orang yang sangat tua atau
sakit, penolakan total terhadap ejakulasi, hanya perlu mematuhi frekuensi optimal, tergantung
pada usia. Sebagai aspek penting dari terapi seks, Tao of Love tetap menjadi cabang penting
pengobatan Tiongkok hingga hari ini.
Banyak peneliti percaya bahwa harapan hidup berhubungan dengan fungsi otak.
Semakin intensif dan semakin lama otak berfungsi, semakin lama kehidupan intelektual
seseorang dipertahankan, semakin lama harapan hidupnya diamati. Banyak contoh dapat
dikutip untuk mendukung teori ini. Jadi, Archimedes menemukan cermin cekung pada hari
dia berusia 75 tahun.
Mark Tullius Cicero menyusun Risalah tentang Usia Tua pada usia enam puluh tiga
tahun, setahun sebelum kematiannya yang kejam.
Galileo Galilei menyelesaikan Dialogues on Motion pada usia tujuh puluh dua tahun.
Michelangelo Buanarroti memulai Penghakiman Terakhirnya pada usia lima puluh delapan
dan selesai pada usia enam puluh enam. Penatua Agung berusia delapan puluh tujuh tahun
ketika, menurut proyeknya, sebuah kubah didirikan di Katedral St. Peter.
Filsuf Yunani kuno Plato meninggal dengan tongkat tulis di tangannya pada usia
delapan puluh satu tahun.
Isaac Newton menulis kata pengantar baru untuk Principia-nya pada usia delapan puluh
tiga tahun.
Titian terus mengerjakan lukisannya hingga usia sembilan puluh sembilan tahun.
Penyair Jerman Johann Wolfgang Goethe mulai mempelajari sastra Timur pada usia
enam puluh empat tahun, dan pada usia delapan puluh dua ia menulis bagian terakhir dari
Faust. Goethe meninggal pada usia delapan puluh tiga tahun.
Ivan Andreevich Krylov mulai belajar bahasa Yunani pada usia enam puluh delapan
tahun dan menguasai bahasa ini dalam dua tahun. Hingga akhir hayatnya (76 tahun), Krylov
senang membaca penyair Yunani dalam bahasa aslinya.
Edison mematenkan 40 penemuan baru setelah 80 tahun.
Hipotesis asli tentang penuaan dikemukakan oleh ahli fisiologi terkenal Rusia I. I.
Mechnikov (1845–1915). Dia percaya bahwa penuaan dan kematian tubuh adalah akibat dari
keracunan diri sendiri karena proses pembusukan dan fermentasi yang terjadi di usus besar.
Untuk mencegah pembusukan dan fermentasi di usus besar (dan, akibatnya, menghentikan
keracunan tubuh sendiri dan dengan demikian meningkatkan harapan hidup), kultur basil
asam laktat dapat dilakukan. Oleh karena itu, untuk memperpanjang umur, ia sangat
menganjurkan konsumsi susu asam dan kefir setiap hari. Kesimpulan Mechnikov ini
dikonfirmasi oleh "contoh umur panjang orang-orang yang kebanyakan makan susu asam."
Selama lebih dari 20 tahun, Mechnikov sendiri terus-menerus mengonsumsi susu asam yang
disiapkan sesuai resep yang dia usulkan atau biakan murni basil asam laktat. Namun,
meskipun demikian, dia tidak berhasil melewati batas usia 70 tahun - dia meninggal karena
penyakit jantung.
Di antara legenda Jepang kuno ada yang seperti itu. Suatu ketika kaisar ingin bertemu
dengan yang tertua dari rakyatnya. Seorang petani bernama Mampe, yang baru berusia 194
tahun, dibawa kepadanya. Orang tua itu tidak datang sendirian. Bersamanya ada istrinya yang
berusia 173 tahun, putranya yang berusia 153 tahun, dan istrinya yang berusia 145 tahun.
Generasi ketiga diwakili oleh cucu dan istrinya, yang berjumlah lebih dari 200 orang.
Hampir setengah abad kemudian, pada peresmian jembatan yang melintasi Sungai Edo,
para centenarian Negeri Matahari Terbit diundang. Di antara para tamu kehormatan lagi-lagi
ada pria berusia 242 tahun, Mampe. Seluruh keluarga Mampe juga datang ke perayaan
tersebut. Ketika sesepuh keluarga ditanya apa yang membantu mereka hidup sampai usia
lanjut, sesepuh itu menjawab: "Kami membakar seratus penyakit tujuh kali sebulan." Dan
lelaki tua itu menunjukkan tempat titik umur panjang ini - turun dari tepi bawah patela sejauh
sembilan sentimeter. Saat ini, poin ini kembali menarik perhatian para spesialis, banyak
institut pengobatan tradisional Tiongkok sedang mempelajarinya.
Pandangan paling umum tentang asal usul batas yang membatasi harapan hidup adalah
teori "kematian sel". Teori ini terutama didasarkan pada karya L. Hayflick (AS), yang
menunjukkan bahwa dalam kultur jaringan (yaitu, di luar tubuh), beberapa sel janin manusia
dapat membelah 50 (plus atau minus 10) kali, lalu mati. Jika sel diambil dari orang yang lebih
tua atau dari orang dengan penuaan dini, maka jumlah pembelahan yang mendahului
kematian sel akan berkurang. Berdasarkan data ini, telah menjadi mode untuk
mengasumsikan bahwa jam yang menghitung waktu kehidupan terdapat di setiap sel.
Kematian sel atau melemahnya fungsi sel-sel yang tidak mengalami pembelahan setelah
akhir perkembangan akhirnya menyebabkan melemahnya organisme dan kematian. Para
ilmuwan percaya bahwa kematian pada tingkat sellah yang menyebabkan kematian tubuh.
Pada satwa liar, terdapat contoh mekanisme kematian yang jelas tidak terkait dengan
pengaruh penyebab eksternal. Semua orang tahu jenis karakteristik kematian kupu-kupu satu
hari. Kupu-kupu seperti itu, yang muncul dari larva di pagi hari, pada akhir hari pertama,
setelah menyelesaikan siklus perkembangbiakannya, tiba-tiba mati. Kematian berasal dari
kondisi lingkungan. Seolah-olah putaran jam berakhir, dan penyebab internal sudah
memutuskan benang kehidupan dengan tajam.
Jenis kematian dari penyebab internal ini tidak terkecuali.
Ini terutama diucapkan dalam organisme yang lebih kompleks - salmon merah muda.
Selama empat hingga lima tahun ikan ini hidup di Samudra Pasifik, terjadi pematangan dan
peningkatan ukuran tubuh, dan lemak menumpuk di hati. Tetapi kemudian tiba saatnya
musim kawin mendekat, dan salmon merah muda memulai perjalanan panjang, terkadang
ribuan kilometer, ke muara sungai tempat ia dilahirkan. Begitu ikan menuju ke sungai,
mereka mulai menggunakan cadangan lemak hati mereka sebagai sumber energi. Stok lemak
hati berkurang, tetapi konsentrasi kolesterol dalam darah yang disintesis dari lemak
meningkat. Dalam waktu singkat, satu hingga dua bulan, ikan "menua".
Di lautan, salmon merah muda tidak memiliki punuk, yang memberi nama pada spesies
ini. Tapi di sini punuk berangsur-angsur tumbuh, rahang bengkok, mata tenggelam, kulit
menjadi lebih tipis. Perubahan yang sangat mendalam terjadi pada tubuh salmon merah muda
- tanda-tanda khas diabetes melitus dan aterosklerosis muncul, resistensi terhadap infeksi
menurun. Terakhir, salmon pink betina bertelur, yang diinseminasi oleh salmon pink jantan.
Setelah 1–2 minggu, induk ikan mati. Penyebab kematiannya adalah serangan jantung ganda
pada jantung, otak, paru-paru, ginjal. Ini bisa dimaklumi, karena konsentrasi kolesterol dalam
darah salmon merah muda selama masa pemijahan meningkat menjadi 1000 mg%, yaitu
sekitar 10 kali lipat. Mekanisme kematian salmon merah muda adalah contoh khas kematian
akibat penyebab internal, dan contoh yang memberi kesan adanya kematian terprogram.
Kehidupan seekor ikan seolah-olah berakhir sesuai dengan program yang tersimpan dalam
gen. Seolah-olah sinyal "berhenti" terekam di dalamnya, yang mengakhiri hidup ikan jenis
ini.
Terkadang "jam hidup" ini mulai "terburu-buru". Dokter China mendaftarkan kasus
langka di Shanghai pada awal 1988. Seorang anak laki-laki berusia enam tahun, lahir dari
orang tua yang sehat, memiliki semua tanda penuaan dini. Tinggi anak itu 70 sentimeter, dan
beratnya hanya lima kilogram. Saat usianya baru setahun, kerutan mulai muncul di wajahnya,
dan rambutnya mulai rontok. Adik laki-laki itu, yang lima tahun lebih tua darinya, meninggal
pada usia sembilan tahun karena penyakit yang persis sama. Para ahli percaya bahwa ini
adalah kasus kedua dalam praktik medis dunia, ketika orang tua yang sehat dengan keturunan
yang baik memiliki kedua anak dengan penyakit yang begitu serius. Kasus pertama tercatat
beberapa tahun lalu di Jerman. Menurut Kantor Berita Xinhua, yang mengirimkan informasi
ini, lebih dari 200 kasus penuaan dini terdaftar di berbagai negara di dunia pada awal tahun
1989.
Ada juga beberapa penyakit genetik, yang menyebabkan para ilmuwan menyimpulkan
bahwa usia tua adalah penyakit. Contoh yang paling jelas adalah sindrom Hutchinson-
Gilford, disebut juga progeria (penuaan dini). Untungnya, penyakit ini sangat jarang, terletak
pada kenyataan bahwa perkembangan fisik anak yang tertunda dikombinasikan dengan tanda-
tanda penuaan dini. Tanda-tanda ini - uban, kebotakan, kerutan - mulai muncul di bulan-
bulan pertama kehidupan. Pada usia lima tahun, seorang anak dengan progeria menderita
semua penyakit pikun: gangguan pendengaran, radang sendi, aterosklerosis. Harapan hidup
dengan penyakit ini biasanya tidak lebih dari 13 tahun, kematian terjadi akibat serangan
jantung.
Sindrom Werner, pertama kali dijelaskan pada tahun 1904, juga dapat dikaitkan dengan
kasus progeria (usia tua dini). Dengan sindrom ini, orang muda di usia 20 tahun mulai menua
dengan cepat - rambut mereka menjadi abu-abu dan rontok, muncul kerutan dan tanda
penuaan dini lainnya. Biasanya, pada usia 40 tahun, pasien tersebut meninggal dengan segala
gejala usia tua.
Namun yang cukup mengejutkan, terkadang “jam kehidupan” bisa mundur.
Penulis Arab abad pertengahan Ibn Abu Rabbahi (858-940) dalam bukunya "The
Miraculous Necklace" mengutip kasus yang luar biasa.
Dikisahkan bahwa pada zaman dahulu pemimpin suku Ghatafan adalah seorang laki-
laki bernama Nasr bin Dahman. Ketika dia berumur 190 tahun, rambutnya kembali menjadi
hitam dan tumbuh gigi baru, sehingga dia berubah menjadi pemuda kembali. Dan ini adalah
keajaiban, yang beritanya disampaikan dari mulut ke mulut di antara suku-suku Arab.
 Pesan Ibn Abu Rabbiha dapat dianggap sebagai salah satu kisah Arab (walaupun fakta
lain yang dinyatakan dalam "Kalung Indah" sangat teliti dan akurat secara historis), jika
laporan serupa tidak muncul di pers dari waktu ke waktu dan sekarang. Maka, baru-baru ini
beberapa surat kabar mencetak ulang artikel berikut dari majalah Krug (Yerusalem):
Rosa Faroy lahir pada tanggal 29 Mei 1896, usianya hampir 94 tahun! Tapi dia
memiliki sosok seorang gadis, dan dia tidak hanya tidak menua, tetapi dia terlihat lebih muda
setiap hari!
Dokter berkecil hati, mereka menuntut untuk memeriksa apakah ada penipuan. Tapi
semuanya akurat. “Wanita ini luar biasa. Dia tidak pernah menggunakan riasan, tidak pernah
menjalani operasi plastik, tetapi dia terlihat 70 tahun lebih muda dari usianya! tanya Dr.
Graza yang terkejut pada konferensi medis di Genoa. “Ingatan dan otaknya tajam dan jernih.
Ini adalah fenomena paling misterius yang pernah saya temui."
Dia pertama kali membaca tentang Rosa di koran Italia. Dalam foto - seorang wanita
muda yang cantik, dikelilingi oleh 6 cucu, 15 cicit dan 16 cicit! Nyonya Faron terlihat lebih
muda dari cicit perempuannya yang berusia 30 tahun. Pemeriksaan hati, jantung, dan tekanan
darah menunjukkan bahwa tes nenek buyut tidak lebih buruk daripada gadis itu. Tapi yang
lebih menakjubkan - mereka lebih baik daripada di tahun 1960! Ini seperti waktu telah
terbang kembali! Seorang ahli penuaan akan mengawasi wanita itu, berharap menemukan
petunjuk dalam genetikanya. Untuk saat ini, dia hanya mengangkat tangannya. Pelaku yang
sama dari keributan para dokter menjelaskan semuanya sebagai berkah dari atas. “Saya
makan segalanya, merokok dan minum lebih dari yang saya butuhkan. Satu-satunya hal yang
membuat saya kecil hati adalah ketakutan untuk hamil - konyol melahirkan ketika Anda
berusia di bawah seratus tahun, dan saya harus minum pil KB. Telah lama dikemukakan
bahwa ada gen (atau beberapa gen) untuk usia tua yang berperilaku kurang lebih normal, dan
kadang-kadang "meledak", seolah-olah. Ide ini tampak murni spekulatif, sampai pada tahun
1987 gen seperti itu ditemukan pada salah satu jamur. Gen kerja usia tua dari jamur tua yang
ditransplantasikan ke jamur muda menyebabkan yang terakhir ini cepat menjadi tua dan mati.
Sekarang, di beberapa laboratorium di seluruh dunia, pencarian sedang dilakukan untuk gen
usia tua manusia. Belum dapat diasumsikan bahwa pencarian ini akan memberikan hasil
praktis yang cepat. Namun diharapkan dengan mengisolasi gen yang mengontrol penuaan,
para ilmuwan juga akan menemukan kemampuan untuk memperlambat kerjanya.
Keberhasilan rekayasa genetika mengarah pada fakta bahwa, selain gen penuaan, para
ilmuwan baru-baru ini berhasil mengisolasi gen umur panjang.
Seperti diketahui, sekelompok ilmuwan dari University of Basel yang dipimpin oleh
Dr. Walter Goering berhasil mengidentifikasi potensi luar biasa dari suatu organisme hidup
untuk memperpanjang umur. Seorang peserta percobaan, Dr. Uwe Waldorf, mengatakan
kepada koresponden TASS bahwa selama percobaan, sebuah gen diisolasi yang, menurut
para ilmuwan, bertanggung jawab untuk menjaga vitalitas dalam tubuh. Dengan demikian,
harapan hidup serangga yang ditanamkan gen ini secara konsisten meningkat hingga 50
persen.
Penemuan tak terduga, yang belum menjadi pengetahuan umum, dibuat saat
mempelajari karakteristik komposisi kimiawi sel organisme muda yang sedang tumbuh.
Perhatian W. Gering tertuju pada fenomena reduksi, seiring berkembangnya makhluk hidup,
dalam jumlah sel dari jenis tertentu. Setelah dianalisis lebih dalam, ternyata proses ini
disebabkan oleh penurunan progresif jenis protein tertentu. Telah dikemukakan bahwa adalah
mungkin untuk mendekati rahasia perpanjangan hidup dengan menemukan dan
mempengaruhi gen yang bertanggung jawab untuk produksi protein ini.
Sekelompok ilmuwan yang mempelajari dasar-dasar kehidupan manusia bekerja di
Biocentrum, pusat biologi ilmiah terkemuka di Swiss, yang didirikan pada tahun 1972 di
Universitas Basel. Ilmuwan dari seluruh dunia sedang bereksperimen di sini. Dalam beberapa
dekade terakhir, di Basel ilmu biologi dan kedokteran telah dikembangkan secara luas,
mengubah kota ini menjadi pusat ilmiah internasional yang maju. Selama empat tahun
terakhir, ilmuwan Basel telah dua kali dianugerahi Hadiah Nobel Kedokteran.
Dapat dibayangkan situasi di mana obat khusus akan dibuat yang akan mengaktifkan
aktivitas gen yang sesuai, kata Dr. V. Gering. Kelompok ini melanjutkan penelitian ilmiah
yang mendalam.
Ilmuwan di seluruh dunia terus mencari cara efektif untuk memperpanjang umur
manusia. Selama beberapa tahun, salah satu klinik Swedia telah berhasil menangani hormon
timosin. Eksperimen pada tikus melebihi semua ekspektasi dan harapan. Hormon tersebut
sangat memperlambat proses penuaan mereka sehingga waktu seolah berhenti untuk mereka.
Suntikan hormon juga diberikan kepada pasien. Koresponden yang mengunjungi klinik
tersebut bertemu dengan seorang wanita di sana yang terlihat berusia sekitar 60 tahun,
ternyata sebenarnya berusia 89 tahun. Dokter sendiri, yang terlibat dalam percobaan ini,
percaya bahwa pemberian hormon secara sistematis dapat meningkatkan harapan hidup
hingga 130 tahun.
Ada arah lain juga. Dan mereka menjanjikan lebih banyak lagi.
Jika kita memasukkan larutan natrium dan kalsium ke dalam termostat tubuh kita -
hipotalamus - kita dapat mengatur suhu seluruh organisme dengan cara tertentu. Dengan
melakukan manipulasi ini pada monyet, dimungkinkan untuk mengurangi suhu tubuh mereka
sebanyak 6 ±. Pada saat yang sama, monyet itu sendiri tidak membeku, tidak mengantuk atau
lesu - tidak ada efek samping yang terlihat. Sekarang pada gilirannya - percobaan pada
manusia. Arti dari percobaan ini adalah perpanjangan hidup. Jika suhu tubuh seseorang
diturunkan hanya 2 ±, harapan hidupnya akan meningkat menjadi rata-rata 200 tahun. Pada
suhu tubuh yang sama yaitu 33±, seseorang diperkirakan akan hidup selama kurang lebih 700
tahun! Diasumsikan bahwa sarana penurunan suhu tersebut akan diproduksi dalam bentuk pil
yang dapat dibeli oleh semua orang.
Sebuah pertanyaan wajar muncul yang menarik minat semua orang - kapan, akhirnya,
akankah para ilmuwan dapat memecahkan masalah peningkatan harapan hidup, dan akankah
kita hidup untuk melihat saat ini?
Sebagai hasil survei yang dilakukan oleh Badan Sains dan Teknologi Negara Jepang,
para ahli Jepang percaya bahwa masalah-masalah berikut dapat diselesaikan dengan sukses
dalam 20-30 tahun ke depan: 1997 - kemenangan atas SPI Dom; 2005 - kemampuan untuk
menghentikan pertumbuhan sel kanker dan mengubahnya menjadi normal; 2008 - awal
ekspedisi wisata ke luar angkasa; 2011 - kemenangan atas diabetes; 2012 - memahami
mekanisme ingatan dan penuaan.
Jadi tahun 2012 baru berumur sekitar 20 tahun. Saya pikir, pembaca yang budiman,
bahwa kita akan dapat mencapai hasil yang menggembirakan pertama. Tunggu dan lihat.

literatur

Dan Ke. Mitos Tiongkok Kuno. M., Nauka, 1987. Buku Guinness World Hecords
1990. Bantam Books, New-York 1990, hal. 14–15.
Mengatakan Ya. Jalan menuju umur panjang. M., "Profizdat", 1990.
Vishev IV Masalah keabadian pribadi. Novosibirsk, "Nauka".
Tulaev D. Orang yang berumur panjang hidup. - Buletin "Di Uni Soviet", 1991, 23
Agustus.
“Argumen dan Fakta”, 1990 No. 3 (484) “Tagesspiegel”, 1990 tanggal 14 Mei.
“Argumen dan Fakta”, 1991 No. 11 (544).
Karamzin N.M. Tradisi berabad-abad. "Pravda", M., 1988.
Pylyaev M.I. Old Petersburg. Petersburg,
 1SS9. Agence France Presse, 1989, 21 Juli.
"Koran medis", 1990, No. 128 (5147) 26 Oktober.
Ibnu Lbu Rabbich. Sebuah kalung yang indah. M., "Fiksi", 1985.
Uglov F., Drozdov I. Apakah kita menjalani waktu kita. M., "Pengawal Muda", 1983.
Kontroversi tentang seni ramal tapak tangan. - "Luar Negeri", 1990, Ns 43 (1580).
Daun A. Rahasia para centenarian. "Sains dan Kehidupan", 1973, No.6.
Kembali ke masa muda. "Polina" (Leningrad), 1990, 7 September.
Mencari gen untuk usia tua. "Sains dan Kehidupan", 1989, No.11.
Gorbovsky A.A., Semenov Yu.S. Menutup halaman sejarah. M., "Pemikiran", 1988.
"Pencarian", 1989, No. 8.
Makarchev V. Gen umur panjang. "Koran Medis", 1990 No. 109 111, 14 September.
"Diario di potisias" (Lisbon), 1989, 17 September. "Soir" (Brussels), 1989, 18 Juni. AP,
1991, 20 September.
Dan kemudian - saya tidak ingat ... Intisari (Tallinn), 1991, No. 3. Sains dan
Kehidupan, 1976, No. 12.
Mechnikov I. I. Etudes optimisme. M., "Nauka", 1987. Hidup itu panjang dua abad.
"Leningradskaya Pravda", 1990, 7 Oktober.
Nenek berusia 142 tahun. "Ulyanovskaya Pravda", 1989, 2 Agustus. “Buletin Statistik”,
1989, No. 10. “BINTI”, 1991, 9 Mei.
Taxil L. Tempat kelahiran suci. M., Politizdat, 1988.
Mezentsev V.A. Miracles. Ensiklopedia Populer. Alma-Ata, Ch. ed. Kaz. burung hantu.
ensiklopedia, 1991, v. 2, buku 3.
Dilman V. Teka-teki satwa liar. "Sains dan Kehidupan", 1979, No.11.
Tentang daya tahan. "Waktu baru", 1888, No. 4489, 28 Agustus.

BAB XXI
Mencari Ramuan Keabadian
Sejak zaman kuno, orang telah memimpikan keabadian. Mimpi-mimpi ini tercermin
dalam banyak mitos dan legenda orang-orang di seluruh dunia.
Pencarian cara untuk mencapai keabadian diceritakan dalam epik Sumero-Babilonia
tertua yang sampai kepada kita. Tablet tanah liat dengan legenda Gilgames diberi tanggal
oleh para ilmuwan sekitar milenium ke-3 SM, dan ada tanda di atasnya bahwa itu adalah
salinan dari aslinya yang lebih tua.
Epik Sumeria menceritakan bahwa di wilayah dewa kebijaksanaan Enki, pulau Dilmun
bangkit dari gelombang Laut Bawah, yang dihuni oleh suku abadi. Secara lahiriah, mereka
menyerupai manusia, tetapi mereka memiliki hidup yang kekal. Mereka tidak tahu apa itu
penyakit dan usia tua. Tidak ada janda atau duda di antara mereka. Mereka tidak tahu apa itu
sakit kepala dan penyakit mata. Wanita itu mencapai usia tua, tetapi tetap muda dan segar.
Pria itu bertambah tua dan semakin tua, tetapi tidak merasa seperti orang tua.
Tetapi kehidupan seperti itu tidak dinikmati oleh manusia, tetapi oleh para dewa.
Ditakdirkan untuk sakit dan kekurangan, usia tua dan kematian - inilah yang membedakan
orang dari para dewa, tetapi sulit untuk menerima hal ini. Itulah mengapa tujuan
pengembaraan pahlawan dari epik Babilonia Gilgamesh adalah untuk mendapatkan
keabadian. Gilgamesh, penguasa kota Uruk (abad XXVIII SM), adalah putra dewi abadi
Ninsun dan suami fana Lugalbanda. Dia adalah dua pertiga dewa dan hanya sepertiga
manusia, tetapi bahkan yang ketiga ini berakibat fatal baginya, dan cepat atau lambat dia
harus meninggalkan bumi. Mencari keabadian, Gilgamesh terinspirasi oleh kematian sahabat
tercintanya Enkidu.
Dan Gilgamesh pergi mencari leluhurnya Utnapishtim, yang kepadanya, bersama
istrinya, satu-satunya di antara manusia, para dewa memberikan kehidupan yang kekal. Dia
berharap untuk belajar dari leluhur yang abadi tentang rahasia mendapatkan keabadian.
Setelah lama mengembara dan berpetualang, Gilgamesh akhirnya berhasil menemukan
Utnapishtim. “Oh, Utnapishtim! serunya. "Jika kamu menjadi abadi, mungkin para dewa
akan memberiku hidup yang kekal?" Bagaimana saya bisa mendapatkan bantuan mereka?"
"Jangan tertipu," jawab Utnapishtim. “Para dewa tidak akan berkumpul untukmu di dewan.
Banyak orang telah menyenangkan para dewa, tetapi selain saya dan istri saya, tidak ada
seorang pun yang dihadiahi kehidupan kekal.”
Namun dia memberi Gilgamesh satu kesempatan untuk mencapai keabadian: “Namun,
kamu bisa menguji kekuatanmu. Jika Anda bisa mengatasi tidur, mungkin Anda bisa
mengalahkan kematian. Cobalah untuk tidak tidur selama enam hari tujuh malam!” Tapi apa
artinya keabadian tanpa awet muda! Dan kemudian Utnapishtim menasihati Gilgamesh untuk
tenggelam ke dasar laut dan mencabut duri berduri yang tumbuh di sana, yang sarat dengan
sari buah yang menyegarkan kekuatan dan meremajakan tubuh. Gilgamesh berhasil
mendapatkan jimat ini. “Dia dengan hati-hati merawat semak ajaib, yang menyimpan rahasia
awet muda. Dia memutuskan untuk membawanya ke Uruk dan membiarkan lelaki tua yang
paling jompo itu mencicipi jusnya. Jika dia menjadi lebih muda, maka dia sendiri akan
merasakan dari tanaman yang luar biasa itu dan mendapatkan kembali kekuatan mudanya.
Setelah menyeberangi lautan luas dan tiba di darat, Gilgamesh melihat sebuah kolam yang
terbuat dari batu putih dan berisi air tawar. Dia ingin terjun ke air dan membasuh keringat
dan debu dari tubuhnya yang lelah. Tetapi ketika dia terjun ke dalam kolam, seekor ular licik
merangkak keluar dari lubang dan dalam sekejap mencuri semak ajaib, bersembunyi
bersamanya di perut bumi. Gilgamesh menangis tersedu-sedu. Dia menyadari kesia-siaan
usahanya. Dia menyadari bahwa dia tidak dapat menghindari usia tua yang akan datang dan
tidak menunda saat kematian, yang telah ditentukan sebelumnya oleh para dewa. Dengan
kepahitan di hatinya, dia kembali ke kotanya di Uruk dan dengan rendah hati mulai
mengharapkan akhir yang mengerikan dan tak terelakkan.
Ular yang mencuri keabadian yang diperoleh dengan susah payah dari Gilgamesh
muncul lebih dari sekali dalam mitos berbagai bangsa. Ini adalah prototipe dari penggoda ular
alkitabiah, yang, setelah merayu Adam dan Hawa untuk mencicipi buah dari pohon
pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, juga merampas keabadian mereka.
Sangat menarik untuk dicatat bahwa di era Sumeria, pencapaian keabadian dikaitkan
dengan perolehan awet muda. Mereka terus memimpikannya di era kuno. Sebagai buktinya,
seseorang dapat merujuk pada mitos yang sangat khas dari dewi fajar pagi, Eos, dan Typhon
kesayangannya.
Eos berjari merah muda, dewi fajar, jatuh cinta pada putra cantik raja Troya Typhon.
Untuk tidak pernah berpisah dengan kekasihnya, dia memohon kepada dewa Olimpiade
untuk memberinya keabadian. Para dewa yang berbahaya memberikan keabadian Typhon,
tapi ... tidak memberikan kemudaan abadi. Typhon hidup lama sekali. Kepalanya memutih,
tubuhnya meleleh dan menyusut, tawanya semakin terdengar. Masa muda telah menghilang
di mahkota pohon cemara yang ramping dan cinta Eos telah mendingin. Suatu ketika Eos
yang kemerahan mengunci kamar tidurnya dengan jari merah jambu dan Typhon di
dalamnya. Menemukan tempat tidur lain. Dan Typhon, layu dan keriput, berubah menjadi
jangkrik dan berkicau di sana-sini. Mitos bijak Typhon dalam banyak hal akan menjadi motif
utama refleksi kita tentang pencarian keabadian. “Kami selalu berbicara tentang
memperpanjang hidup,” tulis ilmuwan terkenal Rusia L. N. Gumilyov, “tetapi pada intinya,
mereka terlibat dalam memperpanjang usia tua. Dan itu tidak terlalu menyenangkan.
Mungkin lebih baik apa adanya: biarkan generasi berubah dan kehidupan diperbarui…” Oleh
karena itu, dalam mitos kebanyakan orang, keabadian selalu dikaitkan dengan awet muda.
Menurut mitos Tiongkok kuno, pohon keabadian tumbuh di Gunung Kunlun. Buahnya
matang di atasnya, dan orang yang memakannya hidup selamanya. Itu, seperti pohon lain
yang memberi umur panjang, mekar dan berbuah hanya sekali dalam beberapa ribu tahun.
Dari buah-buahan ini, ramuan keabadian disiapkan, yang disimpan oleh dewi Sivanmu,
Nyonya Barat. Yang beruntung yang menelannya bisa hidup selamanya. Namun untuk
mencapai puncak Gunung Kunlun, tempat tinggal dewi Xiwangmu, tidaklah mudah. Kaki
gunung dikelilingi oleh jurang sungai air Zhushui-Weak. Cukup untuk bulu jatuh di atas air,
dan segera tenggelam, dan perahu dengan orang-orang bahkan lebih. Kunlun dikelilingi oleh
pegunungan yang bernapas api. Api di dalamnya menyala tanpa henti siang dan malam, dan
semua yang ada di sana terbakar habis. Tidak ada satu orang pun yang mencapai tujuan yang
disayanginya, dan hanya panah Yi yang berhasil mengatasi semua rintangan dan menerima
ramuan keabadian dari dewi Si-vanmu. Sambil mengulurkan panah Dan labu dengan ramuan
ajaib, Nyonya Barat berkata: “Ini cukup bagimu dan istrimu untuk mendapatkan keabadian.
Jika satu orang menerima semua isinya, maka dia akan bisa naik ke surga dan menjadi dewa.
Jika dua orang meminumnya, mereka akan menjadi abadi di bumi.”
Istri penembak Yi, Wu Chang'e yang cantik dan berbahaya, memutuskan untuk menipu
suaminya dan, mencuri labu darinya, mengambil semua ramuan ajaib sendirian untuk
menjadi seorang dewi. Setelah menjadi dewi, Wu Chang'e menetap di bulan di istana bulan
yang dingin dan sepi. Hanya ada seekor kelinci putih, yang sepanjang tahun menggiling
ramuan keabadian dalam lesung. Dan semakin lama Wu Chang'e tinggal di istana bulan,
semakin sedih kesepiannya. Pikirannya sering kembali ke dunia manusia. Wu Chang'e
bertobat, dia sangat ingin pulang, mengakui kesalahannya, dan meminta maaf kepada
suaminya. Tapi semuanya sia-sia, dan dia tidak punya pilihan selain hidup selamanya di
istana bulan, tidak pernah turun ke bumi.
Hanya beberapa tahun kemudian, orang lain muncul di bulan, seperti Wu Chang'e, yang
pernah menginginkan keabadian. Itu adalah Wu Gang, yang, karena kesalahannya, dikirim
oleh para dewa ke istana bulan untuk menebang pohon kayu manis: dia menebang pohon itu,
dan pohon itu tumbuh kembali, dan dia tidak dapat menebangnya untuk selama-lamanya ...
Dalam mitos dan legenda Tiongkok kuno, banyak perhatian diberikan pada pencarian
berbagai ramuan dan ramuan keabadian. Jadi, dikatakan bahwa jauh di Barat, dekat gunung
suci Kunlun, tempat pohon keabadian tumbuh (buah yang hanya bisa didapat oleh satu
penembak Yi), tinggal enam dukun yang mengumpulkan ramuan ajaib di dekat pohon dan
menyiapkan ramuan keabadian dari mereka.
Juga diceritakan tentang jouzhi jamur ajaib, yang membuat orang berumur panjang dan
menunda usia tua. Wu Cheng'en, dalam novelnya Journey to the West, menyebut jamur ini
sebagai buah ginseng dan menjelaskan bagaimana Zhu Bajie yang mirip babi memakannya.
Dalam buku Ge Hong "Bao Pu-tzu" di bab "Obat Keabadian" disebutkan bahwa jamur
jouzhi yang ajaib tidak lain adalah kurcaci setinggi tujuh sampai delapan inci. Pertemuan
dengan mereka tidak boleh dilewatkan. Itu perlu, dengan bantuan ilmu sihir, untuk secara
diam-diam melewati mereka dari belakang dengan gaya berjalan yang tertatih-tatih dan
menangkapnya. Maka perlu merobek seluruh kulit dari kurcaci dan menelannya. Segera
setelah itu, seseorang dapat berharap untuk naik ke surga di siang bolong. Di banyak negara
luar biasa di luar lautan, menurut mitos Tiongkok, hiduplah orang-orang yang memiliki
keabadian atau umur panjang. Misalnya, di timur, di negara Junschigo - Tanah Para
Bangsawan, hiduplah orang-orang jangka panjang yang memakan bunga mujin kukus -
merah, ungu dan putih. Di gurun selatan hiduplah orang kulit hitam yang abadi - Busimin. Di
negara ini ada Gunung Yuanqiu - Bukit Bundar. Di gunung tumbuh pohon keabadian ganmu
- "pohon manis". Cukup memakan buahnya untuk menjadi abadi. Chiquan, Mata Air Merah,
mengalir di bawah gunung. Seteguk air dari sumber ini memberi umur panjang. Karena itu,
orang tinggal di sana, tidak mengenal kematian. Di Western Wasteland adalah negara
Sanmyanybi - Negara bermuka tiga dan bertangan satu. Menurut legenda, mereka abadi. Ada
juga negara Huzhen, yang penduduknya berwajah manusia dan bertubuh ikan serta bisa naik
ke surga dan turun ke bumi. Mereka hidup tanpa batas waktu atau abadi.
Negara paling aneh tempat tinggal para dewa dapat dianggap sebagai negara Wuqi -
negara orang tanpa keturunan di Gurun Barat Laut. Orang-orang di negara ini tidak terbagi
menjadi pria dan wanita. Setelah meninggal, tubuh mereka dikubur di dalam tanah, namun
jantung mereka terus berdetak. Setelah seratus dua puluh tahun, mereka hidup kembali dan
pergi keluar untuk menikmati kegembiraan hidup lagi. Hidup mereka diikuti oleh kematian,
kematian diikuti oleh kehidupan, dan kematian itu sendiri adalah tidur yang panjang,
sehingga bisa dianggap abadi. Negeri Wuqi makmur, meskipun penduduknya tidak memiliki
keturunan.
Tapi tanah abadi yang paling terkenal adalah lima gunung suci: Duyu, Yuanzeyao,
Fanghu, Yingchzhou dan, terutama, Penglai.
Gunung-gunung ini mengapung di Laut Timur dan didukung oleh lima belas kura-kura
hitam besar - tiga untuk setiap gunung terapung. Di atas gunung terapung yang suci ini
berdiri istana emas dengan tangga batu giok putih. Dewa tinggal di istana ini. Di mana-mana
tumbuh pohon giok dan mutiara, dari mana buah matang yang rasanya enak, dan mereka
yang memakannya menjadi abadi. Di salah satu pulau ini, menurut legenda, terdapat sumber
anggur berwarna giok. Peminum anggur ini memperoleh keabadian.
Ketika orang-orang di bumi mengetahui bahwa gunung yang begitu indah dan misterius
muncul tidak jauh dari laut, yang penduduknya memiliki obat yang memberikan keabadian,
banyak yang ingin pergi ke sana. Legenda ini akhirnya diketahui oleh para penguasa dan
penguasa, yang mulai melengkapi satu demi satu kapal besar, memberi mereka perbekalan
dan mengirim penganut Tao ke laut ke pegunungan suci, mencoba dengan cara apa pun untuk
mendapatkan harta terbesar di dunia - ramuan keabadian. Selama periode Negara-Negara
Berperang (abad ke-4 hingga ke-3 SM), Wei-wang dan Xuan-wang, penguasa kerajaan Qi,
Zhas-wang, penguasa kerajaan Yan, Qin Shi Huang-di - Kaisar Qin Pertama (259-210 SM),
Kaisar Han Wu-di (141-88 SM) dan banyak lainnya, mencoba mendapatkan ramuan ajaib ini.
Tapi semuanya sia-sia. Mereka semua mati, seperti orang biasa, tanpa memperoleh ramuan
keabadian dan bahkan tanpa melihat garis besar gunung suci.
Sejarawan Tiongkok terkenal Sima Qian (135-86 SM) menulis dalam Catatan
Sejarahnya:
“Sejak masa penguasa Wei-wang, Xuan-wang dan Yan Zhao-wang, orang-orang
dikirim ke laut untuk menemukan gunung suci Penglai, Fangzhang, dan Yingzhou. Menurut
legenda, mereka berada di Bohai, dan siapa pun yang sampai di sana akan menemukan orang
suci dan obat keabadian di sana. Dari kejauhan mereka seperti awan, tetapi ketika Anda
mendekat, gunung-gunung masuk ke dalam air; Anda ingin berenang, tetapi angin menjauh;
jadi tidak ada yang sampai ke gunung. Tidak ada seorang pun di antara para penguasa yang
tidak memimpikan mereka.
Ekspedisi paling siap untuk mencari pulau-pulau abadi dilengkapi pada masa
pemerintahan Kaisar Qin Shi Huangdi (259-210 SM). Kaisarlah yang menyatukan negara dan
memulai pembangunan Tembok Besar Tiongkok, yang melindungi Kerajaan Tengah dari
pengembara. Armada dua puluh kapal besar di bawah komando Su Shu, membawa tiga ribu
pemuda dan pemudi, serta sejumlah besar pekerja, pelayan dan pengrajin, dikirim oleh Kaisar
Qin Shi Huangdi ke Laut Timur ke pulau keabadian.
Hari, minggu, bulan berlalu. Tidak ada berita dari Su She. Kaisar menghabiskan
berjam-jam di pantai, mengintip ke cakrawala yang tidak jelas. Tetapi kapal-kapal itu tidak
pernah kembali. Ada desas-desus bahwa ekspedisi Su She memang menemukan pulau-pulau
yang abadi dan, setelah meminum ramuan ajaib keabadian, 3.000 pesertanya tetap tinggal
selamanya di pulau-pulau yang indah, tidak ingin kembali ke Kerajaan Tengah. Sejarawan
Cina, di sisi lain, mengambil pandangan yang sedikit berbeda. Dalam salah satu kronik lama
kita membaca: “Su Shs berlayar, tetapi menemukan tanah yang luar biasa karena kedamaian
dan kesuburannya. Di sana ia menetap, menjadi raja, dan tidak pernah kembali." Legenda
paling kuno dari banyak orang menyebutkan "ramuan keabadian" yang dimakan para dewa.
Di berbagai negara disebut berbeda. Dewa-dewa Yunani kuno menggunakan ambrosia, yang
memberikan kehidupan abadi, dewa-dewa India - amrita, dewa-dewa Iran - haoma, dewa-
dewa Mesir Kuno - air keabadian.
Meniru para dewa, orang juga berusaha menyiapkan ramuan keabadian. Di banyak
buku lama muncul resep untuk membuat ramuan ajaib ini. Jadi, dalam buku Ge Hong "Bao
Pu-tzu" di bab "Xian-yaonyan" - "Obat keabadian" ada banyak resep untuk membuat ramuan
ini. Dianjurkan untuk mengambil katak yang hidup selama sepuluh ribu tahun dan kelelawar
yang hidup selama seribu tahun, mengeringkannya di tempat teduh, menghancurkannya
menjadi bubuk dan memasukkannya ke dalam - lalu Anda dapat hidup hingga empat puluh
ribu tahun.
Dan berikut adalah resep dari teks Persia kuno: “Anda perlu mengambil orang yang
berambut merah dan berbintik-bintik dan memberinya makan dengan buah-buahan hingga 30
tahun, lalu menurunkannya ke dalam bejana batu dengan madu dan senyawa lainnya,
membungkus bejana ini dengan simpai dan menutupnya dengan rapat. Dalam 120 tahun,
tubuhnya akan berubah menjadi mumi.” Setelah itu, isi bejana, termasuk yang menjadi mumi,
bisa diambil sebagai alat untuk memperpanjang umur. Resep ramuan keabadian, yang
disusun oleh dokter pribadi Paus Bonifasius VIII (1294–1303), telah sampai kepada kita:
“emas, mutiara, safir, zamrud, rubi, topaz, karang putih dan merah, gading, kayu cendana,
jantung rusa, akar lidah buaya, musk dan ambergris harus dicampur.”
Seorang ilmuwan Prancis abad ke-15, untuk mencari ramuan kehidupan, merebus 200
telur, memisahkan putih dari kuning telur dan, mencampurnya dengan air, menyulingnya
berkali-kali, berharap dengan cara ini dapat mengekstrak zat kehidupan yang diinginkan.
Banyak kaisar Tiongkok gemar mencari ramuan keabadian. Wudi, kaisar Dinasti Han
(memerintah dari 141 hingga 88 SM), mengelilingi dirinya dengan para penyihir, yang
seharusnya membuat komposisi budak dan obat-obatan rahasia olehnya sendiri. Wudi
bermimpi menemukan embun ajaib yang konon dimakan oleh makhluk abadi, atau
mendapatkan buah persik yang indah, setelah dicicipi yang dapat bergabung dengan
kehidupan abadi. Kaisar Tiongkok lainnya, Xuanzong (713-756) pergi ke leluhur kerajaannya
jauh lebih cepat dari jadwal hanya karena dia lalai mengambil ramuan keabadian yang dibuat
oleh tabib istananya. Dikatakan bahwa selama Dinasti Han, Pangeran Liu An berada di
Huainan, yang menyukai doktrin keabadian. Dia memahami doktrin Tao (Jalan) sedemikian
rupa sehingga dia membuat sendiri pil keabadian, mengambil satu dan naik ke surga di siang
hari bolong. Dia meninggalkan pilnya di rumah dalam mangkuk tanah, mereka dipatuk oleh
ayam dan dimakan oleh anjing dan menghilang dalam sekejap. Hanya dari langit terdengar
kekek dan jeritan anjing di awan. Legenda ini penasaran, tapi itu saja. Memang, dari "Catatan
Sejarah" Sima Qian diketahui bahwa pangeran Huainan Liu An bunuh diri karena seseorang
mencela dia, menuduhnya melakukan pengkhianatan. Dia takut hukuman dan memotong
tenggorokannya.
Tetapi apakah ada yang benar-benar berhasil menemukan rahasia ramuan keabadian?
Kemungkinan besar, tentu saja tidak. Namun, dalam sejarah, dari waktu ke waktu, muncul
individu-individu misterius yang diduga berhasil memasuki pintu keabadian. Salah satu
kepribadian misterius ini adalah filsuf sekolah Pythagoras Apollonius dari Tyana, seusia
dengan Yesus Kristus, yang lahir tiga tahun sebelum Era Baru. Apollonius dari Tyana
mengunjungi banyak negara di dunia kuno, mempelajari rahasia para pendeta India dan
Babilonia, orang-orang sezaman menghubungkan banyak keajaiban dengannya. Setelah
selamat dari sepuluh kaisar, pada usia 70 tahun, Apollonius dari Tyana kembali ke Roma, di
mana, atas perintah kaisar Domitianus, dia diadili atas tuduhan ilmu hitam. Tapi keajaiban
terjadi: di depan semua orang, Apollonius menghilang dari ruang sidang yang penuh sesak.
Selama beberapa abad diyakini bahwa Apollonius, setelah berhasil menyiapkan ramuan
keabadian, terus bersembunyi di antara manusia. Pada abad ke-12, hiduplah seorang filsuf
dan alkemis yang menyebut dirinya Artephius, yang darinya dua karya misterius, penuh teka-
teki dan kelalaian, turun ke zaman kita - risalah tentang batu filsuf dan esai tentang cara
memperpanjang hidup. Banyak orang sezaman percaya bahwa Apollonius dari Tyana
bersembunyi di bawah nama Artephius dan memberikan argumen yang kuat untuk membela
kecurigaan mereka.
Legenda mengaitkan pencapaian keabadian total dengan Yahudi Yerusalem Ahasuerus
- Yahudi Abadi yang terkenal. Menurut legenda agama, Kristus, dalam perjalanan salib ke
Golgota, dalam kelelahan yang ekstrim bersandar di dinding rumah milik Ahasuerus. Tetapi
orang Yahudi yang kejam itu tidak memberikan waktu sedetik pun kepada Kristus, yang
memikul salib kayu yang berat, dan mengusirnya. Kemudian Kristus menghukum Ahasuerus
untuk pengembaraan abadi, tanpa harapan menemukan kedamaian atau kematian. Dan
sekarang, di sana-sini, dari abad ke abad, seorang pria muncul, yang banyak diidentikkan
dengan kepribadian Ahasuerus yang abadi. Peramal Italia Guido Bonatti bertemu dengannya
di istana Spanyol pada tahun 1223.
Lima tahun kemudian, dia disebutkan dalam sebuah entri di kronik biara St. Alban
(Inggris). Menurut perkataan uskup agung Armenia yang mengunjungi biara tersebut,
diceritakan tentang pertemuan dengan Ahasuerus yang saat itu berada di Armenia. Diduga,
orang yang berpura-pura menjadi Ahasuerus mengingat dengan baik peristiwa lebih dari
seribu tahun yang lalu, mengingat penampakan para rasul dan banyak detail kehidupan pada
tahun-tahun itu yang tidak diketahui oleh siapa pun yang hidup saat ini.
Pada 1242, pria ini muncul di Prancis, kemudian keheningan kronik sejarah
berlangsung selama dua setengah abad. Pada 1505, Ahasuerus muncul di Bohemia, beberapa
tahun kemudian dia terlihat di Timur Arab, dan pada 1547 dia kembali ke Eropa, di
Hamburg.
Uskup Schleswig Paul von Eitzen (1522-1598) menceritakan tentang pertemuan dan
percakapan dengannya dalam catatannya. Menurut kesaksiannya, pria ini berbicara dalam
semua bahasa tanpa aksen sedikit pun. Dia menjalani kehidupan terpencil dan pertapa dan
tidak memiliki harta benda selain pakaian yang dia kenakan. Pada tahun 1575, dia terlihat di
Spanyol, di sini utusan kepausan di istana Spanyol, Christopher Krause dan Jacob Holstein,
berbicara dengannya. Pada tahun 1599, dia terlihat di Wina, dari mana dia menuju ke
Polandia, berniat untuk pergi ke Moskow. Segera dia benar-benar muncul di Moskow, di
mana banyak orang diduga juga melihatnya dan berbicara dengannya. Pada 1603, dia muncul
di Lübeck, yang disaksikan oleh wali kota Kolerus, sejarawan dan teolog Kmover dan pejabat
lainnya. Pada 1604 seorang Yahudi Pengembara muncul di Paris, pada 1633 - di Hamburg,
pada 1640 - di Brussel, pada 1642 - di Leipzig, pada 1658 - di Stamford (Inggris Raya).
Ketika pengembara abadi muncul kembali di Inggris pada akhir abad ke-17, orang
Inggris yang skeptis memutuskan untuk memberinya ujian dengan partisipasi para profesor di
Oxford dan Cambridge. Namun, pengetahuannya tentang sejarah kuno, geografi pelosok
paling terpencil di Bumi, yang dia kunjungi atau konon dia kunjungi, sungguh menakjubkan.
Ketika tiba-tiba ditanyai pertanyaan dalam bahasa Arab, dia menjawab dengan bahasa itu
tanpa logat sedikit pun. Dia berbicara hampir semua bahasa, baik Eropa maupun Oriental.
Segera pria ini muncul di Denmark, dan kemudian di Swedia, di mana jejaknya hilang
lagi. Pada tahun 1818, 1824 dan 1830, dia, atau seseorang yang menyamar sebagai dia,
muncul di Inggris, dan sejak itu menghilang lagi dari pandangan untuk waktu yang lama.
Pada paruh kedua abad ke-18, perhatian orang-orang sezaman tertarik oleh dua sosok
misterius yang diduga memiliki ramuan keabadian - Pangeran Cagliostro (1743-1795) dan
Pangeran Saint-Germain (1710 (?) -1784 (?)).
 Mengenai Count of Cagliostro, saat ini sebagian besar peneliti tidak ragu.
Didokumentasikan bahwa petualang pintar ini adalah penduduk asli Palermo, Joseph
Balsamo, yang sejak usia dini menjadi terkenal karena berbagai trik dan intrik yang licik. Dia
berhutang pengetahuannya tentang sihir dan alkimia kepada Altota Armenia, yang dengannya
dia mengunjungi berbagai tempat suci di Mesir, dan kemudian mempraktikkan alkimia di
istana Pinto, Grand Master Ordo Malta, yang sangat menyukai ilmu misterius . Setelah
meninggalkan Malta dan berpisah dengan Althotas, Count Cagliostro (sebagaimana dia mulai
menyebut dirinya sendiri, setelah secara sewenang-wenang menggunakan gelar count) mulai
mendemonstrasikan pengetahuan magisnya di istana kerajaan Eropa dan bahkan di Rusia.
Mungkin, desas-desus tentang ramuan ajaib keabadian dan kemudaan abadi, yang diduga dia
miliki, adalah milik saat ini. Namun, petualang yang luar biasa tidak pernah mencapai
keabadian, dan dia meninggal pada tahun 1795, dirantai ke dinding ruang bawah tanah Castel
Sant'Angelo yang suram di Roma, di mana dia dilempar oleh Inkuisisi sebagai bidah, penipu
penipu dan freemason.
Misteri yang jauh lebih besar melingkupi Pangeran Saint-Germain, sezaman dengan
Cagliostro.
Dalam risalah pengadilan Inkuisisi, sebuah cerita yang direkam dari kata-kata
Cagliostro tentang kunjungannya ke Saint-Germain, di mana dia mengklaim telah melihat
sebuah kapal tempat count menyimpan ramuan keabadian, disimpan. Comte Saint-Germain
membuat kagum orang-orang sezamannya dengan kesadarannya yang luar biasa tentang masa
lalu. Penampilannya menyebabkan keheranan dan kebingungan para bangsawan tua, yang
tiba-tiba teringat bahwa mereka telah melihat pria ini, telah melihatnya sejak lama, di masa
kanak-kanak, di salon nenek mereka. Dan sejak itu, mereka heran, dia tidak berubah sama
sekali dalam penampilan.
Saint-Germain muncul tiba-tiba, tanpa masa lalu. Tentang dia dan tentang asal usul
kekayaannya yang luar biasa, kita hanya tahu sedikit tentang orang-orang sezamannya. Sama
misteriusnya dengan kematiannya, yang diduga terjadi pada tahun 1784 di sebuah kastil
terpencil di Holstein. Salah satu orang sezamannya, yang mengenal Count, menyebutnya
"kematian imajiner", dia menulis bahwa tidak ada batu nisan di daerah itu yang menyandang
nama Saint-Germain.
Bertahun-tahun setelah "kematian" ini, kenalan Saint-Germain bertemu dengan
hitungan di banyak kota di Eropa. Jadi, Saint-Germain menghadiri pertemuan Freemason di
Paris setahun setelah "kematian imajiner" -nya. Tiga tahun kemudian, pada 1788, utusan
Prancis untuk Venesia, Count Chalon, bertemu Saint-Germain di Lapangan St. Mark dan
berbicara dengannya. Selama tahun-tahun Revolusi Prancis, penghitungan tersebut diduga
diidentifikasi di salah satu penjara tempat para bangsawan ditahan. 30 tahun setelah kematian
Saint-Germain, bangsawan tua Madame Genlis, yang mengetahui hitungan dengan baik di
masa mudanya, bertemu dengan pria yang tidak berubah sama sekali ini, di sela-sela Kongres
Wina. Pada tahun-tahun terakhir pemerintahan Louis Philippe, ketika hampir tidak ada orang
yang mengenal Saint-Germain secara pribadi masih hidup, seorang pensiunan pejabat
bertemu dengan hitungan misterius, masih belum tua sama sekali. Ada dua lagi laporan
selanjutnya yang terkait dengan nama Saint-Germain. Dia diduga muncul kembali di Paris,
sudah pada tahun 1934. Dan terakhir kali - pada Desember 1939. Namun, karena pada saat itu
tidak ada orang yang secara pribadi mengetahui hitungan tersebut, laporan ini hampir tidak
dapat dianggap dapat diandalkan.
Laporan keabadian modern yang paling aneh dan paling fantastis dikaitkan dengan
nama Tapasviji India, yang diduga hidup selama 186 tahun (1770-1956). Pada usia 50 tahun,
sebagai Raja di Patiala, dia memutuskan untuk pensiun ke Himalaya. Setelah bertahun-tahun
berlatih, Tapasviji belajar terjun ke dalam apa yang disebut keadaan "samadhi", ketika
kehidupan tampaknya benar-benar meninggalkan tubuhnya, dan dia tidak dapat minum atau
makan untuk waktu yang lama. Suatu hari, kata Tapasviji, dia bertemu dengan seorang
pertapa tua di dekat kaki pegunungan Himalaya. Dia hanya makan buah dan susu, dan terlihat
sangat energik dan ceria. Tapi, yang paling mengejutkan, pertapa itu tidak berbicara bahasa
India modern apa pun, hanya berbicara dalam bahasa Sanskerta, bahasa India Kuno. Ternyata
5.000 tahun telah berlalu sejak dia datang ke sini! Dia berhasil memperpanjang hidupnya
hingga batas yang diduga berkat komposisi tertentu, yang rahasianya dia miliki.
Tapi tetap saja, perlu diakui bahwa semua kasus yang dijelaskan di atas tentang
pencapaian keabadian oleh seseorang lebih cenderung menjadi legenda. Mari kita berdiri di
atas landasan yang lebih kokoh dari realitas yang ada dan menganalisis apa artinya sains
modern saat ini dalam bidang pencapaian keabadian praktis. Mari kita segera kesampingkan
segala cara untuk meningkatkan harapan hidup. Pertama, kita telah membicarakannya di bab
sebelumnya, dan kedua, mereka hanya berurusan dengan peningkatan masa hidup organisme,
dan bukan dengan pencarian mendasar akan keabadian.
Saat ini, pencarian keabadian sedang berlangsung dalam beberapa arah yang
berlawanan secara diametris. Salah satunya adalah transplantasi otak. Saat ini, terbukti tanpa
syarat bahwa otaklah yang menjadi pembawa individualitas seseorang, pemikirannya,
persepsi dunia, ingatan, kesadaran dirinya sebagai pribadi.
Sudah pada tahun 1963, ahli fisiologi mendemonstrasikan eksperimen luar biasa dalam
mencangkokkan otak katak ke kepala katak. Ternyata katak yang sangat aneh dan
menakjubkan dengan kebiasaan kodok. Alih-alih melompat ke air, seperti perwakilan sejenis
lainnya, ia, seperti katak sungguhan, mulai mencari lubang di tanah untuk menggali ke
dalamnya.
Hampir 30 tahun telah berlalu sejak percobaan ini. Selama bertahun-tahun, puluhan
transplantasi jantung, hati, dan ginjal telah berhasil dilakukan pada manusia, dan masalah
ketidakcocokan jaringan organ yang ditransplantasikan mulai teratasi. Jadi, sains mendekati
transplantasi otak. Meskipun pekerjaan ke arah ini dilakukan cukup intensif, sulit untuk
mengatakan kapan tepatnya memungkinkan untuk menerjemahkan eksperimen ilmiah ke
dalam praktik. Bagaimanapun, kali ini tidak lama lagi dan sangat mungkin generasi kita
sudah menyaksikan transplantasi otak manusia yang sukses.
Oleh karena itu, secara teori, sudah mungkin membayangkan orang yang otaknya, dan
karenanya kepribadiannya, akan berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya berkali-kali.
Membuang satu demi satu tubuh tua yang tidak perlu, seseorang akan terbawa dari abad ke
abad, dari milenium ke milenium. Kehidupan satu orang, ingatannya akan berisi seluruh
zaman sejarah manusia. Namun, muncul pertanyaan logis - tubuh siapa yang akan dibuang
karena tidak perlu dan kelelahan, "kepribadian" ini? Dan siapa yang akan menentukan hak
keabadian satu orang dengan mengorbankan organisme orang lain? Pada tingkat yang lebih
rendah, pertanyaan-pertanyaan ini telah muncul di hadapan para dokter dan ilmuwan selama
transplantasi ginjal dan jantung donor. Mereka akan menjadi jauh lebih akut ketika mencoba
menemukan tubuh "donor" untuk transplantasi otak. Harus dipahami dengan tegas bahwa
terlepas dari kenyataan bahwa penampilan seseorang, fitur wajahnya, struktur tubuhnya akan
sepenuhnya sesuai dengan tubuh "donor", kepribadian dan kesadaran dirinya akan ditentukan
secara eksklusif oleh otak yang ditransplantasikan.
Masalah ini diantisipasi oleh kejeniusan M. A. Bulgakov dalam cerita "Heart of a Dog".
Sharik anjing yang baik, di bawah pengaruh kelenjar pineal yang ditransplantasikan dari otak
seorang bandit mati dan pecandu alkohol, berubah menjadi sangat mirip dengan yang
terakhir. Sekarang pertanyaan ini sedang dikembangkan oleh sinema Amerika. Seorang
wanita yang otaknya rusak permanen dalam kecelakaan itu ditransplantasikan dengan otak
wanita lain yang tubuhnya telah mati. Siapakah makhluk baru itu, dengan penampakan
wanita pertama dan otak wanita kedua? Bagaimana dia harus memperlakukan orang yang
dicintainya, suami, anak-anaknya? Ini adalah bahan yang tidak ada habisnya untuk tabrakan
dramatis.
Mungkin di masa depan, para ilmuwan akan dapat membangun tubuh buatan untuk
otak, penjaga kepribadian. Itu akan menjadi robot cyborg dengan otak manusia. Jadi, adalah
mungkin untuk mencapai keabadian dengan kehilangan tubuh seseorang. Apakah umat
manusia siap secara psikologis untuk eksperimen semacam itu? Apakah Anda secara pribadi
sudah siap? Masalah filosofis ini telah diangkat lebih dari satu kali dalam banyak novel fiksi
ilmiah, dimulai dengan Kepala Profesor Dowell yang terkenal (1925) oleh penulis fiksi
ilmiah Soviet A. R. Belyaev (1894–1941).
Cara kedua untuk mencapai keabadian praktis adalah rekayasa genetika.
Setiap sel makhluk hidup menyimpan di dalam nukleusnya semua informasi genetik
yang diperlukan untuk pembentukan organisme baru. Beberapa tahun yang lalu, para
ilmuwan di Universitas Oxford di Inggris melakukan percobaan yang menarik - katak baru,
salinan persis dari yang pertama, ditumbuhkan dari sel epitel katak. Oleh karena itu, secara
teoritis, dalam waktu dekat, reproduksi massal kembar yang benar-benar identik, termasuk
manusia, akan menjadi mungkin. Ini berarti bahwa ketika seseorang berusia 80 atau 90 tahun,
akan mungkin untuk mengambil darinya inti sel dari organ mana pun dan, setelah
menumbuhkannya dalam sel tanpa inti, dapatkan salinan biologis yang tepat dari orang
tersebut. Artinya, adalah mungkin untuk mengulangi diri sendiri sepenuhnya, tetapi tampil
sebagai bayi baru lahir dan dalam arti tertentu memastikan keabadian seseorang, karena
operasi ini dapat diulangi dalam jumlah yang tidak terbatas.
Selain itu, di masa depan secara teori akan memungkinkan untuk menggunakan tidak
hanya bahan genetik sel yang "hidup", tetapi juga "diawetkan", katakanlah, di jaringan mumi.
Dan dimungkinkan untuk mereproduksi salinan biologis lengkap mumi ini sejak lahir. Tetapi
karena sebagian besar mumifikasi diberikan kepada para tiran, muncul pertanyaan - apakah
perlu memperbanyaknya lagi?
Perlu diklarifikasi bahwa semua salinan biologis ini, yang mengulangi penampakan
orang tertentu dengan detail terkecil, bagaimanapun juga akan diberkahi dengan kesadaran
mereka sendiri. Ini akan menjadi individu yang sama sekali berbeda secara psikologis, dan
ingatannya, suka dan duka, cinta dan benci, akan jauh dari prototipe. Citra intelektualnya
akan terbentuk di bawah pengaruh pola asuh yang berbeda, pendidikan, dan, akhirnya,
lingkungan manusia dari generasi baru manusia. Dan bahkan jika kita berhasil membuat
ulang Tutankhamun baru, dalam susunan psikologisnya, dia tidak akan menjadi orang Mesir
kuno, tetapi sezaman dengan kita. Oleh karena itu, bahkan di sini kita tidak mencapai
keabadian sepenuhnya. Jika selama transplantasi otak kita mempertahankan kepribadian,
tetapi kehilangan tubuh dan penampilan, maka dengan rekayasa genetika kita
mempertahankan kemiripan persis dengan orang tertentu, tetapi kehilangan kepribadian,
ingatan, pengalaman, dan mungkin bakatnya.
Benar, ilmuwan Soviet terkenal P. K. Anokhin mengajukan hipotesis yang menurutnya
transmisi informasi turun-temurun yang diterima seseorang selama hidupnya pada dasarnya
dimungkinkan. Dalam hal ini, "salinan orang" akan membawa ingatan tentang segala sesuatu
yang terjadi pada "asli", akan menyimpannya dalam dirinya sebagai kenangan akan hidupnya
sendiri. Dengan demikian akan mungkin untuk mencapai identitas lengkap individu. Rantai
kesadaran individu, berpindah dari tubuh ke tubuh, tidak akan terputus. Ingatan akan
kehidupan masa lalu, cangkang tubuh yang sudah tua dan tidak ada tidak akan terganggu
seperti ingatan kita tentang hari yang dijalani kemarin, sebulan yang lalu atau tahun lalu.
Selanjutnya, dan terlebih lagi, arah yang sangat, sangat menjanjikan dalam pencarian
keabadian adalah ilmu cryobiology, yang mempelajari aktivitas vital suatu organisme pada
suhu yang sangat rendah.
Ahli teori dan pendiri cryogenesis (yaitu pembekuan) dianggap sebagai profesor fisika
dan matematika Amerika Robert Ettinger, yang menerbitkan buku The Discovery of
Immortality in the 60s, yang segera menjadi buku terlaris dan memenangkan ratusan
penggemar metode cryogenesis. “Ketika seseorang dinyatakan ajal, karena pengobatan
modern tidak mampu membantu, orang tersebut masih 99 persen hidup,” tulis R. Ettinger.
“Adalah fakta bahwa banyak penyakit yang dulunya dianggap fatal kini dapat disembuhkan.
Menjaga tubuh tetap dingin, Anda hanya perlu menunggu sampai pengetahuan dan teknologi
baru membantu Anda kembali ... "
Sampai saat ini, ada konfirmasi eksperimental cryogenization yang meyakinkan.
Ilmuwan Yugoslavia berhasil menghidupkan kembali tikus yang kedinginan hingga 6 derajat.
Ahli bedah di Universitas Harvard (AS) menghidupkan kembali hamster setelah dibekukan
selama lebih dari lima jam. Eksperimen berulang kali menghidupkan kembali monyet yang
berada dalam kondisi sangat dingin, ketika hewan tidak lagi bernapas dan jantungnya tidak
berdetak.
Pengobatan modern telah mengumpulkan banyak fakta menakjubkan tentang
kembalinya kehidupan orang yang membeku. Salah satu kasus ini terkait dengan pengemudi
Jepang Masaru Sait, yang mengerjakan lemari es - mobil yang mengangkut produk dingin.
Hari itu, dia datang ke Tokyo dari Suzuoka untuk menerima kiriman es krim. Perjalanan yang
berat dan panas membuat pengemudi lelah, dan dia memutuskan untuk berlindung dari panas
dan beristirahat sampai dia menerima muatan di bagian belakang mesin pendinginnya. Waktu
telah berlalu. Seseorang memperhatikan sebuah mobil berdiri tanpa pengemudi. Saat dibuka,
mereka menemukan pengemudi di dalamnya, tapi sudah "beku". Termometer di dalamnya
menunjukkan 10 ± C di bawah nol. Jenazah pengemudi dilarikan ke rumah sakit terdekat.
Dokter bekerja selama beberapa jam pada pria yang membeku dan menghidupkannya
kembali. Menurut dokter, Saito pertama kali diracuni oleh gas yang dilepaskan saat es kering
mencair, lalu "membeku". Nyawa pengemudi terselamatkan oleh fakta bahwa di atmosfer van
tertutup terjadi peningkatan kandungan karbon dioksida yang dilepaskan selama penguapan
es kering dan berkurangnya kandungan oksigen (cadangannya dikonsumsi sepanjang waktu
saat pengemudi bernapas).
Eksperimen di bidang cryobiology akhirnya memungkinkan untuk memutuskan
pembekuan seseorang. Pada tahun 1973, sebuah pesan sensasional beredar di seluruh dunia
pers: Profesor D. Bedford dari Los Angeles, mengetahui bahwa dia sedang sekarat karena
kanker paru-paru, setuju untuk dibekukan dalam nitrogen cair pada suhu mendekati 200
derajat di bawah nol, dan dihidupkan kembali ketika obat menemukan cara yang efektif untuk
memerangi penyakitnya.
Beberapa tahun kemudian, sebuah perusahaan komersial murni muncul di Amerika
Serikat, yang pemiliknya menawarkan prosedur yang sama kepada semua orang:
membekukan dan menyimpan seseorang atas permintaannya selama puluhan atau ratusan
tahun. Banyak, banyak orang Amerika ingin menjalani prosedur pembekuan dan melakukan
perjalanan ke masa depan.
Namun, pada akhir tahun 70-an, sebuah skandal besar meletus: polisi menemukan
mayat belasan setengah orang dalam tahap pembusukan yang dalam di salah satu pusat
pembekuan, yang, mungkin, tidak disepakati ketika mereka menyelesaikan kontrak untuk
keabadian. Secara alami, kredibilitas gagasan itu sendiri sangat dirusak. Butuh waktu
bertahun-tahun untuk semuanya kembali normal.
Saat ini ada empat pusat cryogenesis di Amerika Serikat (dua di California, masing-
masing satu di Michigan dan Florida) yang menyimpan total 26 orang Amerika "beku". Ada
pusat serupa juga di Perancis dan Jepang.
Perlu dicatat bahwa cryogenesis adalah bisnis yang sangat mahal, oleh karena itu 40
orang Prancis pertama yang memutuskan untuk memperoleh kesempatan keabadian adalah
jutawan. Di AS, pelamar harus membayar $125.000 untuk membekukan tubuh, atau $50.000
untuk membekukan hanya kepala.
 Beberapa orang Amerika yang rendah hati lebih memilih opsi kedua, yang lebih murah
dan lebih mudah untuk diangkut jika terjadi keadaan darurat. Dan jika keturunan dapat
"mencairkan" kepala, maka mereka pasti akan dapat memilih tubuh yang sesuai untuk otak
yang diawetkan (dan karenanya kepribadian).
Orang Amerika yang praktis memperhatikan fakta menarik lainnya. Ternyata untuk
membangunkan seorang jutawan dalam 300 tahun, cukup dengan menaruh $1.000 di bank
hari ini. Tiga persen per tahun dalam seratus tahun akan mengubah jumlah ini menjadi
19.000, dalam dua ratus - menjadi 370.000, dan pada saat kebangkitan yang diharapkan,
setiap penghuni lemari es tersebut, menurut perhitungan, sudah memiliki 7.000.000 dolar.
Perjalanan menuju keabadian selalu dimulai, setidaknya secara resmi, dengan kematian
klinis. Tim dari perusahaan "Trans Time" segera menangani klien. Pertama-tama, sirkulasi
darah buatan perlu disediakan: proses oksidasi tidak boleh terganggu. Untuk ini, solusi
farmakologis khusus diperkenalkan. Setelah tubuh tertutup es. Kemudian darah diganti
dengan larutan garam, yang ditambahkan cairan dengan zat yang mencegah proses kristalisasi
di dalam tubuh. Tubuh yang didinginkan kemudian dibungkus dengan lembaran khusus dan
diturunkan menjadi es, yang suhunya turun hingga minus 43 derajat. Pada titik inilah Anda
dapat melanjutkan ke pemisahan kepala, jika itu adalah keinginan klien. Biasanya, seluruh
tubuh dimasukkan ke dalam tas seperti kantong tidur dan kepala diturunkan ke dalam wadah
berisi nitrogen cair.
Namun, perlu dicatat bahwa American Society for Cryonics (suhu rendah) menjamin
jalan hanya "ke sana", tetapi "kembali" - tidak ada jaminan pasti. Saat mencairkan, masalah
serius seperti itu dapat muncul yang belum dapat diselesaikan oleh pengobatan modern.
Semua harapan adalah untuk pencapaian obat masa depan.
Ketika James Bedford yang berusia 73 tahun, seorang profesor psikologi dari Los
Angeles, dibekukan untuk pertama kalinya dalam sejarah, beberapa jurnalis bercanda: "Nah,
Bedford akan terkejut ketika dia tetap mati!"
“Harapan bahwa seseorang dapat dihidupkan kembali setelah dibekukan sama saja
dengan berjuang mengeluarkan sapi dari hamburger,” ironisnya Arthur Rowe dari Universitas
New York mengatakan tentang hal ini dan menambahkan: “Saat membeku, kerusakan yang
tidak dapat diperbaiki terjadi pada sel.”
Pendapat berbeda dibagikan oleh Dr. Avi ben Abraham, presiden American Cryonics
Society, yang terlibat dalam penelitian ilmiah di bidang penggunaan suhu rendah dalam
pengobatan. Kematian, menurutnya, datang secara bertahap. Meski jantung berhenti, sel,
jaringan, dan organ dalam terus hidup. Ilmuwan lain, cryobiologist P. Segal, telah berhasil
menyadarkan hamster setelah dibekukan selama dua jam. Dia juga melakukan percobaan
dengan seekor anjing rakun. Dia kembali ke suhu normal setelah prosedur yang dilakukan
selama cryogenisasi tubuh manusia. Ngomong-ngomong, baik ilmuwan, maupun anggota
keluarganya, adalah kandidat untuk dibekukan demi keabadian. Ahli anatomi Inggris Hunter
menulis pada abad ke-18:
“Jika seseorang ingin memberikan sepuluh tahun terakhir hidupnya untuk pergantian
tidur dan aktivitas, maka hidupnya dapat diperpanjang hingga 1000 tahun; dengan
mencairkan es setiap 100 tahun selama satu tahun, dia selalu bisa mengetahui apa yang
terjadi selama dia mati suri.
Jadi, mungkin saja beberapa lusin orang sezaman kita, terbungkus dalam kapsul
transparan, yang mengalir di sekitar nitrogen cair yang didinginkan hingga -200 ± C,
mengapung di sepanjang gelombang waktu ke masa depan, menuju keabadian.
Ada beberapa arah lain dalam pencarian keabadian. Pada tahun 1976, E. Liebbert,
seorang profesor dari GDR, menggambarkan percobaan dengan agave Meksiko, di mana ia
berhasil meningkatkan batas umur spesies sepuluh kali lipat. Bagi ahli gerontologi yang
menangani masalah penuaan, pengalaman ini luput dari perhatian. Pada tahun 1983, sebuah
artikel oleh ilmuwan Moskow V. I. Gudoshnikov muncul dalam kumpulan karya Masyarakat
Naturalis Moskow tentang eksperimen pada tikus yang berhasil menghentikan perkembangan
dalam dinamika antara tahap I dan II menopause dan menjaga tubuh di antara keduanya
selama 40 hari.
Sebagai hasil dari analisis kedua eksperimen ini dan eksperimennya sendiri, Nikolai
Isaev, anggota terkait dari Perhimpunan Naturalis Moskow, berhasil membuat teorinya
sendiri tentang peningkatan harapan hidup spesies.
Inti dari teori ini adalah sebagai berikut: untuk memperpanjang umur organisme apa
pun sepuluh kali atau lebih, cukup untuk membuat dan mempertahankan "gagap" di mana
saja dalam program ontogeni (yaitu skema yang ditentukan secara genetik untuk
pengembangan organisme tertentu) dalam proses penerapannya. Kita menua karena tubuh
mempertahankan tingkat tertentu dari metabolit kunci (produk limbah tubuh) dengan aktivitas
yang mencegah “gagap” dalam proses pelaksanaan program ontogenesis. Segera setelah
tingkat metabolit kunci menurun (misalnya, dalam percobaan dengan agave, produk yang
dihasilkan oleh sistem genetik dihilangkan), tubuh bergerak tanpa melambat ke tahap
kehidupan sebelumnya yang lebih muda. Dari tahap sebelumnya ini, konstruksi produk dan
struktur tahap generatif kehidupan dimulai lagi. Penghapusan produk lagi... dan seterusnya
selama 90 tahun. Akibatnya, agave meningkatkan harapan hidup spesies dari 10 menjadi 100
tahun, yaitu sepuluh kali lipat. Pengalaman ini dapat dilanjutkan tanpa batas waktu, karena
tidak ada penuaan seperti itu, karena tubuh berada dalam kondisi di mana tidak ada dasar
material untuk penuaan - metabolit utama tidak dipertahankan di sini pada tingkat yang
ditentukan oleh alam.
Hingga saat ini, N. N. Isaev secara praktis telah mengembangkan dan mempraktikkan
berbagai opsi untuk "bersepeda" beberapa tanaman - kentang, maple, yang memungkinkan
untuk mencapai "keabadian" spesies. Di masa depan - bekerja untuk mencapai keabadian
spesies manusia. Esensinya adalah menghentikan penuaan pada seseorang pada usia berapa
pun: misalnya antara 40 dan 41 tahun. Mulai saat ini, organisme ini akan menjalani segmen
hidupnya yang panjang secara sewenang-wenang dalam interval yang ditentukan. Dengan
demikian, prasyarat teoretis untuk mencapai keabadian spesies seseorang telah diciptakan.
Hal lain adalah bahwa jalan dari eksperimen yang berhasil pada tumbuhan hingga penerapan
praktis teori ini pada manusia bisa sangat, sangat lama.
Masalah keabadian manusia memiliki dua aspek utama: ilmiah dan biologis serta
filosofis dan moral. Dalam pengertian biologis, seperti yang baru saja kita lihat, sangat
mungkin cepat atau lambat dengan kemajuan ilmu pengetahuan untuk mencapai beberapa
hasil praktis dalam mencapai keabadian pribadi. Hal lain adalah, apakah kita perlu
mengeluarkan energi dan potensi ilmiah untuk menyelesaikan masalah ini?
Sekilas, pertanyaan ini mungkin tampak paradoks, meski tidak ada yang paradoks
tentangnya. Coba pikirkan, apakah umat manusia siap mencapai keabadian?
Mari kita coba mempertimbangkan masalah ini dari berbagai sudut, pertama-tama dari
sisi demografis. Menurut perhitungan ahli demografi Prancis, pada tahun 1987, 80 miliar
manusia yang menghuni planet kita lahir sejak awal ras manusia (tentu saja angka ini sangat
arbitrer). Apakah akan ada batas pertumbuhan umat manusia dan pada tingkat apa standarnya
akan ditetapkan dalam beberapa dekade dan abad mendatang?
Manusia pertama, mungkin hanya puluhan ribu, menjelajahi bumi untuk mencari
makanan, bergantung pada perubahan musim dan perubahan iklim. Kemenangan teknis
pertama, perkembangan api, menyebabkan peningkatan populasi, yang 200.000 tahun yang
lalu mendekati angka 500.000 orang.
Pada 40.000 SM. e. semua benua, termasuk Amerika dan Australia, dihuni, dan jumlah
orang di dunia mencapai lima juta orang. Pada awal milenium IV SM. e. seluruh populasi
bumi diperkirakan sekitar 50 juta orang. Selama "zaman Pericles" (abad ke-5 SM), umat
manusia melangkah lebih dari seratus juta. Pada masa Charlemagne, populasi dunia telah
berkembang menjadi 200 juta, dan pada zaman Renaisans, menjadi 500 juta.
Pada abad ke-18, populasi dunia mencapai satu miliar. Pada tahun 1900 jumlahnya 1,5
miliar. pada tahun 1950–2,5 miliar orang. Pada awal tahun 1976, populasi dunia mencapai 4
miliar, dan pada tahun 1987 umat manusia melampaui seperlima miliar. Bagaimana nasib
umat manusia dalam waktu dekat?
Demografi mencoba membuat prediksi. Ramalan resmi diadopsi oleh Divisi
Kependudukan khusus PBB. Ini adalah hipotesis yang paling optimis, karena mengasumsikan
bahwa semua negara akan segera mencapai tingkat kesuburan yang hanya memastikan
pembaruan generasi tanpa meningkatkan jumlah - 2,1 anak per wanita. Jika dapat
diasumsikan bahwa negara-negara berkembang yang kesuburannya secara bertahap menurun
memang akan mencapai tingkat ini pada abad mendatang, maka di negara-negara industri
situasinya berbeda. Tingkat kelahiran mereka telah turun di bawah ambang batas ini dan
cenderung turun lebih jauh. Diharapkan bahwa penurunan populasi akan mulai benar-benar
dirasakan di negara-negara tersebut setelahnya
2000, dan para ahli PBB percaya bahwa kemudian, karena alasan sipil, banyak
pasangan akan memutuskan untuk memiliki lebih banyak anak, atau pemerintah yang
bersangkutan akan mengambil tindakan yang tepat untuk merangsang angka kelahiran. Jika
berjalan seperti itu, populasi dunia akan stabil pada tahun 2100 menjadi sekitar 11 miliar
orang.
Peningkatan besar-besaran dalam harapan hidup yang telah kita bahas di bab
sebelumnya bisa sangat mengubah skenario PBB ini. Akibatnya, populasi negara industri
baru akan mulai menurun pada tahun 2050, dan reaksi pasangan suami istri terhadap
penurunan angka kelahiran akan muncul kemudian. Populasi Eropa dalam kondisi ini akan
stabil pada 3125 pada level 1939, dan di dunia akan ada disproporsi yang signifikan antara
populasi Asia, Afrika, Amerika Latin, dan Eropa.
Jika angka kelahiran di negara maju terus menurun, mencapai tingkat modern Jerman di
mana-mana, jika di negara berkembang, di mana ledakan populasi akan berhenti, dan jika
harapan hidup dibatasi hingga 75 tahun, umat manusia akan musnah pada tahun 2400. Ahli
demografi Prancis Bourgeois-Pito, yang telah mempelajari versi perkembangan manusia ini,
percaya bahwa populasi dunia akan mencapai puncaknya sebanyak 9,4 miliar orang pada
tahun 2070, dan kemudian menghilang secara bertahap.
Namun, peristiwa lain juga mungkin terjadi: penurunan populasi negara maju akan
menyebabkan masuknya populasi dari negara-negara ledakan populasi besar. Negara-negara
yang kurang mampu, tetapi dengan pertumbuhan populasi yang meningkat, mungkin
mengambil untuk diri mereka sendiri, dengan kebaikan atau kekuatan, tanah dan sumber daya
dari negara-negara kaya tetapi menurun. Yang terakhir ini secara bertahap akan bercampur
dengan alien sampai mereka kehilangan individualitasnya. Mereka akan menghilang, karena
banyak negara telah menghilang, jatuh ke dalam situasi yang sama.
Apa pengaruh pencapaian keabadian oleh sains terhadap perubahan gambaran
demografis? Yang paling tidak terduga. Mengingat masalah dampak keabadian terhadap
populasi tidak pernah menjadi agenda serius, tidak ada perhitungan dan ramalan ilmiah yang
dapat ditemukan. Tetapi, seperti yang telah kita lihat, pencapaian keabadian pribadi sangat
mungkin terjadi pada abad pertama milenium berikutnya. Dan fakta ini, yang belum
ditemukan, dapat membuat koreksi yang signifikan dalam ramalan demografi yang kita
diskusikan. Dan pertama-tama, ini akan berdampak bukan pada total populasi (walaupun,
seiring waktu, juga), tetapi pada rasio populasi negara maju dan berkembang. Lagi pula,
bukan rahasia lagi bahwa penduduk negara kapitalis maju terutama akan mendapat manfaat
dari pencapaian sains. Dimungkinkan untuk berspekulasi tentang cara yang mungkin untuk
mengubah situasi demografis dalam kondisi mencapai keabadian spesies seseorang, tetapi ini
akan berlebihan, karena kami belum memutuskan pertanyaan - apakah keabadian pribadi
diperlukan dan apakah itu layak untuk diperjuangkan.
Kemungkinan besar, keabadian orang sangat menyakitkan dan merugikan kehidupan
masyarakat. Kemajuan terdiri dari pergantian generasi, setiap generasi membawa sesuatu
yang baru ke masyarakat. Gagasan serupa diungkapkan dalam ayat berikut oleh Robert
Rozhdestvensky:

Andai saja manusia hidup selamanya

Itu tidak manusiawi
Bagaimana Anda tahu betapa berharganya Anda dalam
hidup?
Bagaimana memahami apa itu risiko?
Lompat ke laut?
Jadi kamu tidak akan tenggelam.
Naik ke api?
Jadi kamu tidak akan terbakar!
Membajak ladang?
Lalu aku bisa...
Bubuk mesiu untuk diciptakan?
Dan untuk apa?
Akan menikmati kesombongan yang malas
Tahanan keabadian mereka.
Mereka tidak akan melakukan apapun.
Jangan pernah keluar dari kegelapan...
Mungkin rangsangan hidup yang paling penting
Dalam kenyataan yang pahit
bahwa kita fana.

Pengalaman sejarah menunjukkan bahwa kemajuan ilmu pengetahuan selalu

mendahului perkembangan moral umat manusia. Masalah keabadian tidak terkecuali. Sangat
mungkin (dan bahkan sangat mungkin) bahwa dari sudut pandang biologis, para ilmuwan
akan dapat memecahkan teka-teki keabadian di abad-abad mendatang. Tapi apa wajah moral
dari generasi yang harus diberikan keabadian? Akankah pemerkosa, pembunuh, pencuri
benar-benar menghilang? Kemungkinan besar - tidak, berpikir sebaliknya akan menjadi
utopia sosial. Jadi apakah dia benar-benar layak untuk keabadian yang mengambil nyawa dari
jenisnya sendiri? Dan bukankah konsep "penjara seumur hidup" terdengar seperti permainan
kata-kata? Tetapi hal yang paling mengerikan adalah memberi seseorang hak untuk
memutuskan apakah orang tersebut layak untuk hidup selamanya atau tidak. Ini pasti akan
mengarah pada penyalahgunaan, kelompok, kelas, partai, nasional, pendekatan rasial, dan
dari sini hanya satu langkah ke satu atau beberapa variasi fasisme.
Jadi, pertanyaan tentang keabadian adalah batu ujian yang mungkin tidak dapat
dijangkau oleh umat manusia modern.
Tapi mari kita coba menerjemahkan pertanyaan tentang keabadian ke dalam bidang
yang agak berbeda. Mari kita asumsikan bahwa setiap orang akhirnya yakin bahwa keabadian
pribadi seluruh umat manusia adalah penghambat kemajuannya, baik secara ilmiah, sosial,
dan biologis dasar. Tetapi bagaimanapun juga, ada individu yang tentunya pantas
mendapatkan keabadian - ilmuwan, seniman, penemu, penyair, pemikir, filsuf yang luar
biasa. Dan karena sains sudah mampu memberikan keabadian, mari kita berikan hanya
kepada individu, sejumlah orang yang luar biasa.
Saya tidak ingin memaksakan pendapat saya kepada siapapun. Biarkan setiap orang
mencoba menentukan sendiri lingkaran yang paling mungkin dari orang-orang ini,
berdasarkan preferensi setidaknya lima hingga tujuh dekade terakhir. Pikiran? Apakah Anda
ingin kepribadian ini "lebih hidup dari semua yang hidup" tidak hanya dalam slogan, tetapi
juga dalam hidup? Pendapat kami tentang manfaat dari angka ini atau itu dapat bervariasi
tergantung pada situasi politik. Tetapi dengan memberinya keabadian, kita tidak hanya bisa
mendapatkan diktator seumur hidup, tetapi (yang jauh lebih buruk dan bahkan sulit
dibayangkan) seorang diktator abadi.
Apa pun yang dikatakan para filsuf tentang peran individu dalam sejarah, era
Stalinisme justru berakhir dengan kematian Stalin. Dan hanya Tuhan yang tahu betapa kita
harus menunggu "prasyarat objektif" untuk mengubah arah sejarah di bawah kamerad Stalin
yang selalu hidup.
Oleh karena itu, menurut saya seseorang tidak boleh terburu-buru untuk segera
menyelesaikan masalah keabadian pribadi. Kita, sebagaimana adanya, belum siap untuk
hidup selamanya. Kami belum sepenuhnya matang untuk ini dan, tampaknya, kami belum
dapat secara sadar membuang keabadian.

literatur

Sebuah langkah menuju keabadian? "NTTM - Pengrajin", 1990, No.1.

Yuan Ke. Mitos Tiongkok Kuno. M., "Nauka", 1987.
Reder D. G. Mitos dan legenda Mesopotamia kuno. M., 1965.
Gumilyov L.N. Tidak ada mistisisme. "Pemuda", 1990, No.2.
Kami 80 miliar. Dan berapa harganya? "Sains dan Kehidupan", 1989, No.4.
Gorbovsky A.A., Semenov Yu.S. Menutup halaman sejarah. M., Pemikiran, 1988.
Prokofiev V.26 orang Amerika yang membeku. "Trud", 1991, 14 November.
Mezentsev V.A. Miracles. Ensiklopedia Populer. Alma-Ata, Ch. ed. Kaz. burung hantu.
ensiklopedia, 1991, v. 2, buku 3.

BAB XXII
Reinkarnasi
Sudah pada berbagai tahap perkembangan masyarakat manusia, bersamaan dengan
munculnya ritual pemakaman pertama, yang kita bicarakan di bab X, gagasan tentang
keberadaan jiwa setelah kematian mulai muncul. Ide-ide ini pada awalnya sangat kabur.
Biasanya, tidak ada dunia khusus jiwa, "akhirat". Rupanya, gagasan yang berlaku bahwa jiwa
orang mati melayang di suatu tempat dekat tempat pemakaman atau tempat kehidupan
duniawi mereka berlangsung. Oleh karena itu, banyak suku yang masih mempertahankan
adat meninggalkan rumah, gubuk, ruang istirahat tempat tinggal almarhum, meyakini bahwa
jiwanya terus berdiam di hunian tersebut. Sisa-sisa yang lemah dari ide-ide primitif ini
terkadang masuk ke dalam peradaban modern: terkadang rumah yang dihantui hantu
dibiarkan untuk dihancurkan, diserahkan kepada penyewa hantu. Buktinya bisa ditemukan di
berbagai dongeng, legenda, tradisi masyarakat Eropa. Gagasan primitif bahwa roh orang mati
disimpan di suatu tempat di dekat tubuh mereka yang terkubur, setelah melewati ribuan tahun
dari berbagai agama dan kepercayaan, masih tertanam kuat di alam bawah sadar kita. Roh-
roh orang mati yang berkeliaran inilah yang membuat pemakaman di tengah malam menjadi
tempat di mana manusia modern membeku karena ngeri, apakah dia seorang ateis yang yakin
atau seorang Kristen yang sangat percaya bahwa jiwa setelah kematian pergi ke "kerajaan
surga", dan tidak berkeliaran di dekat jenazahnya yang fana.
Lambat laun, gagasan tentang keberadaan anumerta menjadi lebih formal dan
sistematis. Keyakinan akan kehidupan masa depan jatuh ke dalam dua arah utama, keduanya
berasal dari zaman kuno yang paling jauh dan memiliki akar yang dalam di lapisan terendah
budaya manusia. Kedua ajaran ini, terkait erat satu sama lain dan bahkan berubah menjadi
satu sama lain, sama-sama tersebar luas di seluruh dunia dan bahkan diteruskan ke
masyarakat modern kita. Salah satu dari arahan ini adalah doktrin perpindahan jiwa, dan yang
lainnya adalah doktrin keberadaan jiwa pribadi yang mandiri setelah kematian tubuh.
Asal mula gagasan reinkarnasi, yaitu kepercayaan bahwa jiwa almarhum menjelma
kembali menjadi hewan, tumbuhan, atau tubuh manusia baru, harus dicari di antara suku-
suku primitif. Yang paling umum adalah kepercayaan bahwa jiwa orang mati menghidupkan
kembali seorang anak. Orang Indian Amerika Utara menguburkan anak-anak yang meninggal
di dekat jalan agar jiwa mereka dapat berpindah ke ibu-ibu yang lewat dan dengan demikian
dilahirkan kembali. Di Amerika Barat Laut, di antara orang Indian Taculli, tabib
"memindahkan" jiwa dari almarhum dengan meletakkan tangannya di dadanya, lalu
mengulurkannya ke atas kepala kerabat dan meniupnya. Anak pertama yang lahir dari
penerus jiwa yang meninggal ini menerima nama dan posisi sosial dari almarhum. Di Pulau
Vancouver pada tahun 1860, seorang pemuda dijunjung tinggi oleh orang Indian karena
memiliki bekas luka tembak di pahanya. Dari sini disimpulkan bahwa beberapa pemimpin
yang meninggal empat generasi lalu dan menerima luka seperti itu kembali ke tengah-
tengahnya.
Suku-suku primitif biasanya percaya bahwa jiwa leluhur yang telah meninggal
menghidupkan kembali sang anak dan inilah alasan kemiripannya dengan ayah atau ibunya.
Suku Yoruba (Nigeria) yang menyapa bayi yang baru lahir dengan kata-kata “Kamu telah
kembali”, sedang mencari beberapa tanda untuk mengetahui jiwa leluhur mana yang kembali
dalam wujudnya.
Keyakinan akan kelahiran kembali jiwa yang telah meninggal dalam bentuk manusia
lain mendorong orang Negro Afrika Barat, yang berada dalam perbudakan jauh dari tanah air
mereka, untuk bunuh diri dengan harapan dapat bangkit kembali di tanah air mereka.
Salah satu bentuk doktrin ini adalah teori suku berkulit hitam tentang penampakan
orang kulit putih di bumi. Dipukul oleh wajah pucat dan kekuatan yang hampir supernatural,
suku-suku ini percaya bahwa jiwa orang mati telah kembali ke bumi dalam bentuk yang aneh
ini. Seorang penduduk asli Australia, digantung oleh orang kulit putih di Melbourne, di saat-
saat terakhirnya menyatakan keyakinan bahwa dia akan kembali ke bumi sebagai orang kulit
putih dan memiliki banyak koin sixpence.
Orang kulit putih pertama, yang dianggap sebagai orang mati yang dihidupkan kembali,
adalah William Beckley, seorang buronan pengasingan yang telah tinggal selama bertahun-
tahun di antara orang Aborigin Australia. Yang terakhir menemukan dalam dirinya beberapa
kemiripan dengan salah satu anggota suku yang baru saja meninggal dan memutuskan bahwa
ini adalah dia; dan kemudian gagasan itu menyebar ke orang kulit putih lainnya.
Karena suku-suku primitif tidak menarik garis yang pasti antara jiwa manusia dan
hewan, peralihan jiwa manusia ke dalam tubuh hewan yang lebih rendah diperbolehkan tanpa
kesulitan. Ahli etnografi Inggris abad ke-19 yang terkenal Edward Burnett Tylor (1832-1917)
meninggalkan bukti bahwa suku Indian di Amerika Barat Laut percaya bahwa jiwa orang
mati berubah menjadi beruang. Para pengelana mendengar bagaimana satu suku memohon
untuk mengampuni nyawa beruang tua berambut abu-abu dengan moncong keriput, karena
mereka melihat di suku terakhir penerima jiwa dari beberapa nenek buyut yang memiliki
kemiripan dengan hewan ini. Di antara orang Eskimo, ahli etnografi melihat seorang janda
yang hanya makan burung dan tidak mau menyentuh daging walrus, karena dukun itu
meyakinkannya bahwa jiwa mendiang suaminya telah pindah ke seekor walrus.
Di Meksiko, orang Tlaxcalans percaya bahwa setelah kematian jiwa para bangsawan
akan hidup dalam burung penyanyi yang luar biasa, sementara jiwa orang kampungan akan
berubah menjadi musang, kumbang, dan sejenisnya. Di Afrika, suku Marawi percaya bahwa
jiwa orang jahat berubah menjadi serigala, dan jiwa orang baik berubah menjadi ular.
Dalam mitos berbagai bangsa di dunia, berubah menjadi batu dianggap sebagai
hukuman yang paling berat, karena dalam hal ini jiwa tetap berada di sana selamanya. Dalam
cerita rakyat, metamorfosis semacam itu tidak memiliki perbedaan mendasar dari inkarnasi
jiwa lainnya. Kematian diatasi di sini dengan bantuan obat ajaib atau "air hidup".
Pada tingkat budaya yang lebih tinggi, doktrin inkarnasi sekunder jiwa sudah muncul
dalam perkembangannya yang penuh dan banyak sisi. Gagasan "perpindahan jiwa"
(metempsychosis) masuk, seperti yang Anda ketahui, ke dalam beberapa sistem agama dan
filosofis yang kompleks, terutama di India, di mana itu adalah salah satu prinsip utama
Brahmanisme-Hinduisme dan menjadi dasar ajaran Buddha. Ide yang sama diasimilasi di
dunia kuno oleh orang Pythagoras, kemudian oleh orang Manichaean. Itu telah dilestarikan di
beberapa sekte Muslim, terutama di kalangan Ismailiyah.
Menurut filosofi Hindu, kelahiran yang berurutan harus membawa pengaruh dari hasil
kehidupan lampau dan berfungsi sebagai persiapan untuk kehidupan selanjutnya. Jiwa-jiwa
berdosa melewati berbagai tubuh, dan dunia tempat mereka menanggung hukuman yang
pantas atas dosa-dosa mereka selama keberadaan mereka sebelumnya adalah api penyucian
yang sangat besar, dan hidup itu sendiri hanyalah jalan yang panjang dan sulit untuk
mengembangkan kejahatan menjadi kebaikan. Jiwa-jiwa dengan sifat-sifat baik memperoleh
kodrat ketuhanan, sedangkan jiwa-jiwa yang hanya diatur oleh nafsu mereka kembali
mengambil wujud manusia, dan, akhirnya, jiwa-jiwa yang terjun ke dalam kegelapan
kejahatan diturunkan ke tingkat hewan. Rangkaian perpindahan jiwa berjalan dalam urutan
menurun dari dewa dan orang suci, melalui jajaran petapa yang lebih tinggi, brahmana,
bidadari, raja dan menteri hingga aktor, pemabuk, burung, penipu, gajah, kuda, barbar, hewan
liar, ular, cacing, serangga, dan benda mati.
Meskipun hubungan antara kejahatan dalam satu kehidupan dan hukuman di kehidupan
lain sebagian besar tidak jelas, dalam kode perjalanan penebusan jiwa seseorang dapat
membedakan keinginan untuk korespondensi antara dosa dan pembalasan, dan niat untuk
menghukum pendosa dengan dosanya sendiri. Jadi, orang yang mencuri makanan akan
menderita gangguan pencernaan, fitnah akan bau mulut, pencuri kuda akan pincang. Orang
yang kejam akan menjadi hewan yang haus darah, mereka yang mencuri roti dan daging akan
berubah menjadi tikus dan layang-layang.
Timbul pada abad VI-V SM. e. ajaran Buddha, terpisah dari Brahmanisme India kuno,
tidak menyangkal ajaran perpindahan jiwa. Namun, agama Buddha memperkenalkan
perubahan signifikan pada ajaran Brahmanisme. Jika para Brahmana mengklaim bahwa
melalui berbagai ritus, pengorbanan, dan mantra seseorang dapat mencapai "kelahiran
kembali yang baik", maka agama Buddha menyatakan semua jenis reinkarnasi sebagai
kemalangan dan kejahatan yang tak terhindarkan. Oleh karena itu, tujuan tertinggi haruslah
penghentian total kelahiran kembali dan pencapaian nirvana (ketidakberadaan).
Buddhisme mengadopsi "hukum pembalasan" (karma) dari Brahmanisme, tetapi
memberinya konten baru. Karma Buddhisme adalah jumlah dari semua tindakan dan pikiran
makhluk dalam semua inkarnasi sebelumnya. Meskipun segala sesuatu dalam kehidupan
tertentu seseorang ditentukan oleh karmanya, ia memiliki kebebasan memilih tertentu dalam
perbuatan, pikiran, perkataan, dan tindakannya. Seseorang sendiri yang menciptakan
takdirnya sendiri, bentuk dari setiap kelahiran barunya ... Intinya sama sekali bukan pada
pengorbanan, ritual dan larangan, yang perhatian utamanya diberikan pada Brahmana, tetapi
pada perilaku orang itu sendiri. Tindakan dan pikirannya dalam kehidupan ini yang
menentukan karma selanjutnya, bentuk "reinkarnasi" barunya.
Sang Buddha sendiri menjalani 550 kelahiran, menanggung penderitaan dan
kekurangan selama berabad-abad yang tak terhitung jumlahnya, untuk memperoleh
kesempatan membebaskan makhluk hidup dari penderitaan yang melekat pada semua
makhluk hidup. Empat kali dia muncul dalam bentuk Maga-Brahma, 20 kali dalam bentuk
roh Sekra, dan berkali-kali dia melewati keadaan pertapa, raja, orang kaya, budak, pembuat
tembikar, penjudi, penyembuh gigitan ular, monyet, gajah, banteng, ular, snipe, ikan, katak
dan roh pohon. Untuk kelahiran terakhirnya, ia memilih keluarga kerajaan dari keluarga
bangsawan Gotama dari suku Shakya yang tinggal di India Utara. Oleh karena itu, Buddha
terkadang disebut Gautama atau Sakyamuni - "pertapa para Sakya".
Pengikut agama Jain, yang sedikit kita kenal, juga percaya pada reinkarnasi jiwa.
Agama ini, seperti halnya Buddhisme, muncul dari Brahmana India kuno pada abad ke-6 SM.
e. Objek pemujaan Jain adalah 24 nabi mereka. Pendiri Jainisme adalah nabi XXIV mereka
Vardhaman Mahavir, yang diberi nama Gina, yang dalam bahasa Sansekerta berarti
"pemenang". Dari nama inilah muncul nama agama "Jinisme" atau "Jainisme".
Agama Jainisme lebih tua dari agama Buddha, dan Buddha Gautama sendiri, pendiri
agama Buddha, hanya sezaman dengan Mahavira, pendiri Jainisme. Meskipun demikian,
tidak seperti agama Buddha yang telah menjadi agama dunia, Jainisme hanya tersebar luas di
India, di mana saat ini terdapat 2,6 juta pengikut agama ini.
Menurut prinsip utama Jainisme, kehidupan manusia dan hewan merupakan wujud
keberadaan jiwa, yang berpindah dari satu cangkang hidup ke cangkang lainnya. Gagasan
utama Jainisme adalah untuk mencapai nirwana (non-eksistensi), yang harus dilalui melalui
banyak kelahiran kembali dan reinkarnasi duniawi, untuk menaklukkan dan menekan semua
kelemahan dan dosa duniawi. Sangat percaya pada gagasan transmigrasi jiwa, para Jain
menganggap itu perintah utama mereka untuk tidak membunuh apa pun yang hidup, baik itu
manusia, hewan, serangga atau mikroba - lagipula, di salah satu makhluk ini ada satu jiwa
yang sama, mengikuti rantai reinkarnasi. Oleh karena itu, Jain tidak pernah makan daging
atau ikan, melainkan hanya buah dan sayur. Hal yang paling sulit dan sulit bagi seorang Jain
adalah bahaya terus-menerus, karena kesalahan atau ketidaktahuan, memakan sesuatu yang
mengandung makhluk hidup (siput, cacing, serangga). Setelah melakukan kesalahan seperti
itu, dosa, dia kehilangan semua yang dia peroleh sebelumnya di jalan yang panjang dan sulit
menuju keselamatan. Setelah salah menelan cacing yang bersembunyi di bubur apel, seorang
Jain, menurut keyakinan agamanya, melakukan pembunuhan nyata - lagipula, di kelahiran
kembali di masa depan, cacing ini pasti bisa menjadi manusia (atau salah satu dari
kelahirannya yang lalu).
Di jalan-jalan Bombay saya bertemu orang-orang yang dibalut kain putih sampai ke
leher. Ini adalah biksu Jain - Shvetambara (diterjemahkan dari bahasa Sanskerta -
"berpakaian putih"). Mereka mudah dibedakan di antara kerumunan orang India yang
beraneka ragam dengan kerudung putih yang menutupi hidung dan mulut mereka, agar tidak
menelan pengusir hama secara tidak sengaja dan menghancurkan makhluk hidup. Sebelum
duduk di tanah, biksu seperti itu dengan hati-hati menyapu segala sesuatu di sekitarnya
dengan malai bulu merak, agar tidak menghancurkan serangga secara tidak sengaja. Dia
berkewajiban untuk membawa setiap serangga ke tempat teduh agar tidak mati karena
kesalahannya, karena jiwa yang berbeda dapat tinggal di setiap serangga tersebut. Juga, Jain
tidak pernah makan sayur dan buah mentah, agar tidak menelan organisme hidup yang
terlihat dan tidak terlihat yang terkandung di dalamnya, tetapi rebus semua sayuran dengan
api.
Selain biksu Shvetambara ("berpakaian putih"), Jain juga memiliki biksu Digambara
(diterjemahkan dari bahasa Sansekerta - "berpakaian udara", yaitu telanjang). Mereka paling
sepenuhnya mengungkapkan gagasan dogmatis utama Jainisme - pembebasan total dari
semua keinginan duniawi, termasuk keinginan untuk hidup di bawah atap dan mengenakan
pakaian. Ada sangat sedikit "berpakaian dengan udara" yang tersisa, tetapi jika Anda
kebetulan bertemu dengan orang yang benar-benar telanjang di jalan-jalan kota India, jangan
khawatir, kemungkinan besar ini adalah biksu Jain Digambar. Doktrin reinkarnasi jiwa juga
akrab bagi para filsuf kuno. Plato mengetahui doktrin mitos tentang inkarnasi jiwa dalam
bentuk yang sesuai dengan kualitas yang diperoleh dalam kehidupan nyata, tentang jiwa yang
berubah menjadi hewan dan bangkit kembali menjadi manusia, tergantung pada kehidupan
yang mereka jalani, tentang burung tempat jiwa sembrono hidup, tentang tiram yang
menanggung hukuman di pengasingan karena ketidaktahuan yang mendalam. Doktrin
perpindahan jiwa dijelaskan secara rinci dalam dialog Plato "Phaedra" dan "Negara". Di
dalamnya kita menemukan pernyataan Plato bahwa perpindahan jiwa terjadi sekali dalam
seribu tahun. Pythagoras, yang lebih kita kenal dengan teorema geometrisnya yang terkenal,
menguraikan teori perpindahan jiwa paling konsisten di antara para filsuf zaman kuno.
Sejarawan kuno Porfiry (c. 232-c. 301 M) dalam biografinya tentang Pythagoras bersaksi
bahwa "kepada banyak orang yang datang kepadanya, Pythagoras mengingatkan mereka
tentang kehidupan masa lalu mereka, yang dipimpin oleh jiwa mereka sebelum mengenakan
tubuh mereka." Filsuf Yunani kuno Diogenes Laertes (abad II-III M), mengacu pada Heraclid
Pontus, mengatakan bahwa Pythagoras sendiri mengalami banyak lingkaran kelahiran
kembali jiwa. Pythagoras mengklaim bahwa dia pernah menjadi Efalid dan dipuja sebagai
putra dewa Hermes. Hermes menawarinya hadiah apa pun untuk dipilih, kecuali keabadian,
dan Pythagoras memintanya untuk meninggalkan ingatan tentang apa yang terjadi di
kelahiran sebelumnya. Di kelahiran berikutnya, dia adalah Euphorbus, yang dibunuh oleh
Menelaus di pengepungan Troy. Setelah kematian Euphorbus, jiwanya berpindah ke
Hermotimus, yang ingin membuktikan kebenaran tentang kelahirannya sebelumnya, muncul
di kuil Apollo dan menunjukkan perisai yang didedikasikan untuk dewa Menelaus ketika dia
berlayar dari Troy. Setelah kematian Hermotimus, dia menjadi Pyrrhus, seorang nelayan
Delian, dan masih mengingat segalanya, bagaimana dia menjadi Ethalidus pertama, lalu
Euphorbus, lalu Hermotimus, lalu Pyrrhus. Dan setelah kematian Pyrrhus, dia menjadi
Pythagoras dan juga mempertahankan ingatan akan kelahirannya yang lalu.
Banyak penulis, berbicara tentang teori metempsikosis (perpindahan jiwa) Pythagoras,
biasanya memberikan contoh transformasi prajurit Euphorbus menjadi filsuf Pythagoras, lalu
menjadi hetaera Aspasia, nyonya Pericles, lalu menjadi filsuf Sinis Peti, lalu menjadi raja,
lalu menjadi pengemis, setelah itu - menjadi satrap, kuda, gagak, katak dan, akhirnya,
menjadi Ayam Jago. Tetapi pada saat yang sama, mereka lupa bahwa informasi ini diambil
dari dialog satiris Yunani kuno Lucian (c. 120-180 M) "Mimpi, atau Ayam". Dalam The
Rooster, filosofi mistis Pythagorisme menjadi sasaran kritik cerdas. Satir brilian ini adalah
dialog antara Mikillus yang malang dan ayam jantannya, yang dirasuki oleh roh Pythagoras.
Ayam jantanlah yang menceritakan tentang seluruh rangkaian ajaib transformasi Pythagoras
yang disebutkan di atas menjadi seekor kuda, gagak, katak, dll . Sayangnya, dari buku ke
buku, sebagai ilustrasi metempsikosis Pythagoras, dongeng tentang Ayam Jago ini
berkeliaran, yang tidak ada hubungannya dengan pandangan Pythagoras. Mengacu pada
Lucian, penulis lupa bahwa ini bukanlah dokumen seorang sejarawan, melainkan parodi
seorang satiris. Bahkan seorang peneliti berwibawa dalam sejarah ide-ide religius seperti
Edward Burnett Tylor tidak menghindari kesalahan ini.
Dan dialog Lucian adalah sindiran yang sangat mematikan tentang teori perpindahan
jiwa. Jadi, misalnya, Mikyll bertanya kepada ayam jantannya yang luar biasa, yang dulunya
adalah Pythagoras, dan bahkan sebelumnya - seorang pejuang Troya: “Ceritakan dulu tentang
apa yang terjadi di Ilion. Jadi itu semua terjadi, seperti kata Homer? Di mana ayam jantan
menjawab: "Bagaimana dia bisa tahu, Mikil, ketika selama peristiwa ini dia adalah seekor
unta di Baktria?"
Dengan munculnya agama Kristen dan Islam yang agak belakangan, kepercayaan akan
perpindahan jiwa benar-benar dilupakan dan hanya tersisa di tempat-tempat distribusi
tradisional Hindu dan Budha - di Asia Tenggara. Namun, gema dari kredo ini lebih dari satu
kali membuat dirinya terasa. Jadi, dalam filsafat Yahudi belakangan, doktrin perpindahan
jiwa diterima oleh kaum Kabbalis dan didukung oleh interpretasi khusus dari Alkitab.
Mereka percaya bahwa jiwa Adam berpindah ke Daud dan akan berpindah ke mesias; jiwa
Kain berpindah ke Yitro, dan jiwa Habel menjadi Musa, dan oleh karena itu Yitro
memberikan putrinya sebagai istri kepada Musa.
Dalam agama Kristen, perwakilan doktrin perpindahan jiwa yang paling luar biasa
adalah kaum Manichaean. Sekte Manichean mengklaim bahwa jiwa orang berdosa berpindah
ke binatang buas, semakin menjijikkan, semakin berdosa jiwa tersebut. Jiwa juga bisa masuk
ke tumbuhan, yang konon tidak hanya memiliki kehidupan, tapi juga makna. Doktrin
transmigrasi jiwa tersebar luas di kalangan Nestorian abad pertengahan, di kalangan Druze,
serta di sekte Muslim Ismailiyah.
Pada abad ke-18, penulis Inggris Henry Fielding (1707-1754), dalam Perjalanannya ke
Dunia Bawah, kembali ke teori perpindahan jiwa. Arti perjalanan akhirat melalui Fielding
adalah bahwa roh-roh yang tidak layak akan kebahagiaan akan dikembalikan ke bumi untuk
menebus dosa-dosa mantan di kehidupan baru. Hanya sedikit orang yang berhasil sekaligus -
yang lain sering bepergian. Dalam kapasitas apa seseorang dilahirkan untuk kedua kalinya -
pengundian di Roda Keberuntungan akan memutuskan. Tetapi kali ini kita bertemu bukan
dengan konsep filosofis metempsikosis, seperti di Pythagoras, dan bukan dengan sindiran di
atasnya, seperti di Lucian, tetapi dengan perangkat sastra yang aneh. Jadi, misalnya, seluruh
bagian ketiga dari Perjalanan ke Dunia Bawah dikhususkan untuk banyak metamorfosis
kaisar Romawi Julian the Apostate (331–363 M). Kaisar yang menyedihkan di depan mata
kita 19 kali bereinkarnasi dalam berbagai gambaran: dia mulai sebagai budak pada akhir abad
ke-4, dan berakhir sebagai guru tari di pertengahan abad ke-14. Julian berturut-turut berubah
dari seorang kaisar menjadi seorang budak, kemudian menjadi seorang Yahudi yang kikir,
menjadi seorang jenderal, menjadi ahli waris, menjadi seorang tukang kayu, menjadi seorang
pesolek, menjadi seorang biarawan, menjadi seorang pemain biola, menjadi seorang suami
yang bijak, menjadi seorang raja, menjadi seorang badut, menjadi seorang pengemis, menjadi
seorang menteri, menjadi seorang prajurit, menjadi seorang penjahit, menjadi seorang
pejabat, menjadi seorang penyair, menjadi seorang ksatria, menjadi seorang guru tari.
Setiap transformasi dikhususkan untuk bab terpisah, dan masing-masing merupakan
studi psikologis yang menarik. Tema perpindahan jiwa yang dipilih oleh penulis
memungkinkan seseorang untuk dengan bebas melangkah dari satu era sejarah ke era lainnya,
dengan aneh mengocok halaman Bizantium, Spanyol, Inggris, dan Prancis dari kronik yang
aneh ini.
Pria itu mengalami kelahiran dan kematian yang tak terhitung jumlahnya sekarang
diterima oleh sebagian besar orang Asia Tenggara. Tetapi fenomena reinkarnasi (kelahiran
kembali) ini dalam beberapa tahun terakhir semakin mendapat perhatian dalam studi ilmuwan
Eropa dan Amerika. Peneliti Prancis A. David-Noel, yang setelah lulus dari Sorbonne
menghabiskan lebih dari 12 tahun di Tibet dengan kedok seorang peziarah pengemis
pengembara, dalam bukunya "Diantara para mistikus dan penyihir Tibet" menceritakan
bagaimana di Tibet, setelah kematian kepala biara - lama - semua biksu pergi mencari
inkarnasi barunya. Pencarian semacam itu terkadang berlangsung selama 20-30 tahun.
Selama periode tersebut, pengelola bertanggung jawab atas semua urusan vihara. Ketika
seorang anak laki-laki ditemukan yang mengaku sebagai lama bertubuh, dia diberikan
semacam ujian: di kamar kosong dia diberi tas berisi barang-barang, 20% di antaranya adalah
milik lama yang telah meninggal. Anak laki-laki itu harus mengenali mereka dan
menceritakan sesuatu tentang masing-masing.
A. David-Noel menggambarkan sebuah kejadian yang dia saksikan sendiri. Suatu
ketika sebuah karavan kecil, yang dilaluinya melalui Mongolia Dalam, berhenti untuk
bermalam di kamp seorang pengembara. Dengan karavan itu adalah manajer biara, yang telah
hidup tanpa seorang lhama selama lebih dari 20 tahun. Ketika semua orang memasuki gubuk
pengembara, manajer, yang duduk di lantai, mengeluarkan kotak tembakau yang mahal dan
mulai memasukkan tembakau ke dalam hidungnya. Pada saat itu, seorang putra pengembara
berusia 10 tahun mendekatinya dan dengan tegas bertanya: "Di mana Anda mendapatkan
kotak tembakau saya?" Pelayan itu langsung melompat berdiri dan berlutut di depannya… Itu
adalah pengakuan tanpa syarat atas bocah itu sebagai inkarnasi dari lama tua.
Belakangan, ketika karavan dengan anak laki-laki itu dengan sungguh-sungguh
memasuki biara yang dihias dengan meriah, anak itu tiba-tiba mengumumkan bahwa mereka
harus pergi ke kanan. Ternyata memang ada lorong di sana sebelumnya, tapi sudah
diletakkan 15 tahun yang lalu. Dan akhirnya, ketika anak laki-laki itu sudah duduk di
singgasana lama dan minuman ritual disajikan kepadanya, dia menolak untuk mengambil
cangkir itu, mengatakan bahwa itu bukan miliknya, dan menunjukkan di mana seharusnya
cangkirnya dan seperti apa bentuknya.
Namun yang lebih meyakinkan adalah contoh yang diambil dari monograf oleh Ian
Stevenson. J. Stevenson menerbitkan monograf tiga jilid tentang masalah reinkarnasi.
Metodenya mempelajari kasus-kasus yang ditafsirkan reinkarnasi bersifat dokumenter,
termasuk mewawancarai saksi, mempelajari bahan arsip, menganalisis kesalahan dengan
cermat, kemungkinan distorsi, dll. Monograf berisi 1300 kasus reinkarnasi di berbagai
belahan dunia. Karya-karya ini membutuhkan pemahaman ilmiah.
Kasus-kasus yang dapat diakses oleh verifikasi ilmiah yang serius melibatkan
penarikan kembali inkarnasi masa lalu oleh anak-anak berusia antara dua dan empat tahun.
Hingga saat ini, lebih dari 1000 kasus semacam itu telah diselidiki dan sejumlah besar bukti
telah dikumpulkan. Contoh penelitian kontemporer adalah kasus Svarnlata Misher.
Svarnlata lahir pada tanggal 2 Maret 1948 di keluarga seorang inspektur sekolah distrik
di Chhatarpur, Madhya Pradesh - India. Suatu kali, pada usia tiga setengah tahun, dia
melewati kota Katni bersama ayahnya, dan pada saat yang sama membuat sejumlah komentar
yang wajar tentang rumah tempat dia tinggal. Nyatanya, keluarga Misher tidak pernah tinggal
lebih dekat dari seratus mil dari tempat ini. Svarnlata kemudian memberi tahu teman dan
keluarga detail kehidupan sebelumnya; dia mengklaim bahwa nama belakangnya adalah
Pathak. Selain itu, tarian dan nyanyiannya tidak seperti biasanya untuk daerah tersebut, dan
dia sendiri tidak dapat mempelajarinya.
Pada usia sepuluh tahun, Svarnlata mengumumkan bahwa kenalan baru keluarga
mereka, istri seorang profesor perguruan tinggi, telah menjadi pacarnya di kehidupan
sebelumnya. Beberapa bulan kemudian, Sri H. N. Bakkerjee dari Departemen Parapsikologi
Universitas Jaipur mengetahui kasus ini. Dia bertemu dengan keluarga Misher, dan
kemudian, dipandu oleh instruksi Svarnlata, mencari rumah Pathan. Dia menemukan bahwa
cerita gadis itu sangat mirip dengan kisah hidup Biya, yang merupakan putri Pathak dan istri
Sri Chintamini Panday. Biya meninggal pada tahun 1939.
Pada musim panas tahun 1959, keluarga Pathak dan mertua Biya mengunjungi keluarga
Misher di Chhatarpur. Svarnlata tidak hanya mengenali mereka, tetapi juga menunjukkan
siapa adalah siapa. Dia menolak untuk mengenali dua orang asing yang, untuk tujuan
percobaan, diadili sebagai kerabatnya. Belakangan, gadis itu dibawa ke Catli. Di sana dia
mengenali banyak orang dan tempat, memperhatikan perubahan yang terjadi sejak kematian
Biya.
Pada musim panas 1961, Ian Stevenson, seorang psikiater Universitas Virginia
terkemuka dan peneliti fenomena mental, mengunjungi kedua keluarga tersebut dan mencoba
memverifikasi keaslian kasus ini. Stevenson menemukan bahwa dari 49 pernyataan
Svarnlata, hanya 2 yang tidak benar. Dia menggambarkan rumah Biya secara rinci, bangunan
tetangganya sebelum tahun 1939, menggambarkan dokter yang merawat Biya, serta rincian
penyakit dan kematiannya. Dia bisa mengingat kejadian seperti itu dari kehidupan Biya, yang
tidak diketahui semua kerabat. Dia dengan jelas mengidentifikasi di antara mereka yang hadir
adalah teman dekat, kerabat, dan pelayannya yang lama, meskipun ada upaya untuk
membuatnya bingung. Menariknya, dalam hubungannya dengan "saudara laki-laki", yang 40
tahun lebih tua darinya, dia berperilaku seperti kakak perempuan.
Svarnlata juga berbicara tentang inkarnasi perantara lainnya, di mana dia adalah
seorang anak bernama Kaml, yang tinggal di Sinket (Bengal) dan meninggal pada usia
sembilan tahun. Banyak dari ceritanya dengan tepat menggambarkan fitur geografis lokal
Benggala; ternyata juga lagu dan tariannya adalah bahasa Bengali, meskipun dia
menghabiskan seluruh hidupnya di antara orang-orang yang hanya berbicara bahasa Hindi.
Pada tahun 1961, Frank Edwards menerbitkan buku Strange People, yang
mengumpulkan banyak contoh fenomena yang tidak dapat dipahami dan tidak dapat
dijelaskan. Buku ini mengutip tiga kasus reinkarnasi yang terdokumentasi serupa dengan
pengamatan yang dijelaskan di atas. Salah satunya menggambarkan seorang gadis bernama
Shanti Devi, lahir di Delhi, India, pada tahun 1926, yang mengklaim bahwa dia tinggal
bersama suaminya Kedarnath di kota Muttri pada kelahiran terakhirnya dan meninggal saat
melahirkan pada tahun 1925. Dimungkinkan untuk menemukan Kedarnath ini dan dengan
bantuannya untuk memverifikasi pernyataan Shanti Devi. Terlepas dari interogasi yang
paling bias dari banyak peneliti, Shanti Devi tidak pernah membuat kesalahan dalam detail
intim keluarga yang tinggal di Muttra dan bahkan tidak diketahui oleh orang tuanya. Para
ilmuwan yang ikut serta dalam percobaan dan bersaksi tentang apa yang mereka lihat berhati-
hati dalam kesimpulan mereka. Mereka sepakat bahwa anak yang lahir pada tahun 1926 di
Delhi, entah bagaimana mengingat dengan sangat jelas dan semua detail kehidupan di Muttra.
Ilmuwan belum menemukan bukti penipuan, tetapi mereka juga tidak menemukan penjelasan
atas apa yang mereka lihat.
Pada tahun 1958, Washington Post dan surat kabar lainnya mencetak wawancara
dengan Shanta Devi. Dia hidup dengan tenang dan tidak mencolok, bekerja di sebuah agen
pemerintah di New Delhi. Keinginan sebelumnya untuk kembali ke masa lalu ditekan oleh
perjuangan internal yang keras kepala, dan dia tidak melakukan apa pun untuk
menghidupkannya kembali.
Laporan reinkarnasi terus muncul secara berkala di halaman surat kabar. Inilah salah
satu sensasi baru-baru ini.
Elena Markard yang berusia dua belas tahun dari Berlin Barat, setelah pulih dari cedera
serius, berbicara dalam bahasa Italia yang sempurna, yang sebelumnya tidak dia ketahui.
Pada saat yang sama, gadis itu mengklaim bahwa namanya adalah Rosetta Castellani, dia
tinggal di Italia, lahir pada tahun 1887, dan meninggal pada tahun 1917. Ketika gadis itu
dibawa ke alamat yang ditunjukkan olehnya, pintu dibuka oleh putri Rosetta yang telah lama
meninggal. Elena, mengenalinya, berkata: "Ini putriku Frans."
Beberapa peneliti cenderung mengaitkan ingatan akan kelahiran lampau yang
diekspresikan sebagian kecil dari fenomena yang hampir setiap dari kita temui. Jadi, bagi
banyak orang, beberapa jalur di kota asing terkadang tampak sangat familiar, atau beberapa
situasi menyerupai sesuatu yang telah lama dialami. Diketahui, misalnya, Leo Tolstoy muda
pernah jatuh dari kudanya saat mengejar kelinci. Ketika dia bangun, dia merasa bahwa sekali,
seperti yang dia katakan, "sudah lama sekali", dia juga menunggang kuda, mengejar kelinci,
terbang di atas kuda ... Jajak pendapat yang dilakukan di luar negeri menunjukkan bahwa tiga
perempat orang mengalami perasaan pengakuan ini. Dan gerak tubuh yang tidak bisa
dijelaskan, tindakan… Seorang pria, melompati genangan air, mengangkat rok jaketnya,
seolah-olah dia mengenakan gaun panjang. Yang lain memiliki kebiasaan aneh memelintir
kumis yang tidak ada, meskipun dia tidak pernah memakai kumis ...
Pada tahun 1895, ahli hipnotis Prancis A. de Rothsch membuat penemuan menarik
bahwa dalam hipnosis yang sangat dalam, ingatan akan reinkarnasi jiwa sebelumnya dapat
hidup dan terwujud. Orang yang terhipnotis tiba-tiba mulai berbicara dengan suara yang
bukan miliknya, atas nama orang lain yang menceritakan tentang kehidupannya yang sudah
lama punah.
Dalam lingkaran yang didedikasikan untuk "perjalanan ke masa lalu" di bawah hipnosis
- hal yang umum.
Itu memungkinkan orang yang terhipnotis untuk kembali selangkah demi selangkah ke
masa mudanya, masa kanak-kanak - hingga saat lahir, dan kemudian, mungkin, ke masa lalu
yang lebih jauh.
Ini berhasil, misalnya, dalam kasus pemuda Amerika George Field.
Penghipnotis Loring Williams membuat orang Amerika berusia 15 tahun ini tertidur
lelap. Williams membawa bocah itu kembali secara bertahap ke waktu kelahirannya, dan
kemudian lebih dari seratus tahun ke masa lalu. Segera bocah itu berbicara:
“Saya adalah Jonathan Powell… seorang petani sederhana dari Carolina Utara… Saya
tinggal di sana sendirian… tidak jauh dari kota Jefferson… Saya lahir pada tahun 1832…
Selama Perang Saudara pada tahun 1863, saya dibunuh oleh tentara pemberontak. Mereka
menembakku... di perut...
Untuk catatan sejarah terbaik yang dapat diperoleh Williams, dia memverifikasi detail
yang diriwayatkan di bawah hipnosis oleh George Field tentang Jonathan Powell. Pada saat
yang sama, ternyata orang yang terhipnotis melaporkan ciri-ciri daerah ini dan kota yang
tidak dapat ditemukan, tetapi hanya dapat dikenali.
Kemudian Loring Williams dan bocah itu pergi ke Jefferson. Ketika dia melakukan sesi
hipnosis di hadapan seorang sejarawan yang secara khusus mempelajari wilayah ini, ternyata
luar biasa: berbicara atas nama petani Powell, George Field dapat menyebutkan nama semua
"bapak kota" lokal abad terakhir. Dia juga menggambarkan rumah mereka dengan sangat
rinci.
Namun, keberadaan Jonathan Powell tidak dapat didokumentasikan, karena di daerah
ini mereka mulai mencatat kelahiran dan kematian hanya sejak tahun 1912.
Williams menerbitkan sebuah cerita tentang kilas balik hipnosis yang mengesankan,
meskipun tidak sepenuhnya dapat dibuktikan. Tak lama kemudian, George Field menerima
sepucuk surat. Seorang wanita dengan nama gadis Powell menulis kepadanya bahwa dia
adalah keponakan dari Jonathan Powell. Dia bercerita tentang detail kehidupan Jonathan
Powell yang diketahui melalui sejarah lisan dalam keluarga mereka. Bersamaan dengan yang
lainnya, dia menulis: “Jonathan Powell adalah paman buyut saya. Yankee membunuhnya."
Kasus luar biasa dijelaskan dalam buku Jan Courier "Tidak ada yang mati selamanya."
Seorang dokter di Philadelphia kadang-kadang menggunakan hipnosis sebagai bentuk
pengobatan. Pada tahun 1955, dia menjadwalkan serangkaian sesi hipnotis untuk istrinya
yang berusia 37 tahun. Melihat dia mudah terhipnotis, dia mencoba membawanya kembali ke
masa lalu. Dalam salah satu sesi, sang istri tiba-tiba berbicara dengan suara laki-laki yang
rendah, dengan aksen Skandinavia yang diucapkan. Dia mengaku sebagai pria bernama
Jensen Jacobi. Kemudian dia biasanya mulai menjawab pertanyaan dalam bahasa asing,
seperti yang dipahami dokter, semacam bahasa Skandinavia.
Beberapa pakar Skandinavia diundang ke sesi berikutnya, termasuk sarjana Swedia Nils
Sahlin, mantan direktur Museum Sejarah Swedia Amerika di Philadelphia. Dia menetapkan
bahwa, memasuki citra Jensen Jacobi, wanita itu berbicara dalam bahasa Swedia kuno, tetapi
memahami pertanyaan yang diajukan kepadanya dalam bahasa Swedia modern.
Insiden yang tidak biasa terjadi pada sesi artis-hipnotis Soviet Valery Avdeev. Pemirsa
yang menginspirasi yang ingin berpartisipasi dalam percobaan, regresi waktu, ketika masing-
masing dari mereka harus mulai menjalani kehidupan lampau, artis tersebut berkata: “Dan
sekarang tahun 5222 SM. Apa yang terjadi denganmu? Yang mengherankan dari ruangan
yang penuh sesak itu, salah satu subjek, seorang pria terhormat berusia sekitar empat puluh
tahun, dengan setelan hitam ketat, dengan dasi, tiba-tiba merangkak, menundukkan kepalanya
dan ... melolong seperti serigala. Ya, begitu keras dan alami sehingga banyak yang menonton
adegan ini merinding.
L. P. Grimak, seorang spesialis hipnosis dan kemampuan cadangan jiwa manusia,
menjelaskan kejadian yang terjadi selama sesi Valery Avdeev, percaya bahwa dalam kasus
ini, efek reinkarnasi (perpindahan jiwa) terwujud dengan sendirinya, meskipun dalam bentuk
terpotong.
Konsep reinkarnasi, yang diadopsi oleh beberapa ilmuwan dan psikiater modern,
memungkinkan Anda berhasil mengatasi beberapa penyakit mental - neurosis, fobia. Jadi,
seorang insinyur berusia 45 tahun mengalami ketakutan dan sakit punggung yang tidak dapat
dijelaskan jika dua atau tiga orang mengikutinya. Selama regresi (kembalinya ingatan akan
kehidupan lampau), dia melihat bahwa dia pernah ditembak dari belakang. Di tempat peluru
masuk, dia punya tahi lalat ... Setelah percakapan penjelasan, ketakutan itu berlalu. Dengan
teori reinkarnasi, beberapa peneliti mencoba menjelaskan kesejajaran yang mencolok dalam
kehidupan beberapa tokoh terkenal. Jadi, di hampir semua peristiwa besar dalam hidup,
Napoleon dan Hitler dipisahkan 129 tahun, dan presiden Amerika Abraham Lincoln dan John
F. Kennedy dipisahkan 100 tahun. Yang pertama, seperti yang Anda ketahui, menjadi
presiden pada tahun 1860, yang kedua pada tahun 1960. Keduanya terpilih menjadi anggota
Kongres pada usia 47 tahun. Sebelum menjabat, Lincoln dan Kennedy adalah anggota DPR.
Dalam pidatonya, mereka dengan rela mengutip Shakespeare dan Alkitab. Keduanya
menganjurkan kesetaraan untuk orang kulit hitam. Keduanya menggunakan kursi goyang:
Lincoln untuk bersantai, dan Kennedy untuk meredakan nyeri punggung. Masing-masing
memiliki tiga anak, salah satunya meninggal selama masa kepresidenan ayah. Keduanya
ditembak di kepala, keduanya pada hari Jumat. Teater tempat Lincoln dibunuh disebut Teater
Ford. Mobil yang dikendarai Kennedy adalah Ford Lincoln. Sekretaris Lincoln bermarga
Kennedy dan menyarankan presiden untuk tidak pergi ke teater. Sekretaris Kennedy memakai
(atau lebih tepatnya memakai) nama belakang Lincoln, dan dia membujuk Kennedy untuk
tidak pergi ke Dallas. Andrew Johnson (lahir 1808) menjadi presiden setelah Lincoln, dan
Lyndon Johnson (lahir 1908) menjadi presiden setelah Kennedy.
Pembaca, tentu saja, mungkin memiliki pertanyaan yang sah, tetapi bagaimana
seharusnya memperlakukan semua fakta yang disajikan, yang tampaknya sepenuhnya
mengkonfirmasi reinkarnasi? Jadi, apakah reinkarnasi jiwa benar-benar ada? Kami tidak akan
secara meyakinkan menyatakan bahwa ini masalahnya. Ini hanyalah salah satu penjelasan
untuk manifestasi yang sangat kompleks dan belum sepenuhnya dipahami dari alam bawah
sadar dari aktivitas saraf yang lebih tinggi. Sains belum mampu memberikan jawaban
lengkap atas semua pertanyaan yang diajukan di bab ini. Mari kita lihat lebih dekat
pandangan lain tentang keberadaan jiwa setelah kematian.

literatur

Krushelnitsky E. Apa yang tidak bersama saya - saya ingat ... "Koran konstruksi",
1989, 2 Agustus. "Istorama" (Paris), 1990, 20 Januari.
Johannes Butler. Apakah wanita itu laki-laki? Cepat (Munich) - op. menurut
"Mariyskaya Pravda", 1991, 12 Maret.
Diogenes Laertes. Tentang kehidupan, ajaran dan ucapan para filsuf terkenal. M.,
Pemikiran, 1986.
Tokarev S. A. Bentuk awal agama. M., Politizdat, 1990.
Lukchan. Prosa terpilih. Moskow, Pravda, 1991.
Vasiliev LL Fenomena misterius jiwa manusia. M., 1963.
Edward jujur. Orang aneh. L., perusahaan gabungan Soviet-Finlandia "Smart",
"Notabene", 1991. "Konstruksi koran", 1989, 2 Agustus.
 Konovalov VF Diinginkan atau Nyata? "Tanda Tanya", 1991, No.6.
Martynov A. Cara pengakuan. M., "Prometheus" MGPI im. Lenin, 1989.
Tylor E.B. Budaya primitif. M., Politizdat, 1989.
Eremina V.I. Ritual dan cerita rakyat. L., "Ilmu", 1991.
Fielding Henry, Tulisan Terpilih. M., "Fiksi", 1988.

BAB XXIII
Champs Elysees dan Taman Eden
Dalam bab ini, kami akan mencoba mempertimbangkan gagasan kedua yang lebih
umum mengenai nasib jiwa orang mati, yang terdiri dari kepercayaan pada dunia khusus jiwa
("dunia lain"), ke mana mereka pergi setelah kematian tubuh seseorang. Hampir semua orang
di dunia memiliki keyakinan ini, meski dengan perbedaan yang besar.
As already mentioned in Chapter XII of this book, American statisticians have
calculated that if the population of the entire planet is proportionally represented as a village
with a population of 1000 people, then 300 Christians (183 Catholics, 84 Protestants, 33
Orthodox), 175 Muslims, 128 Hindus, 55 Buddhists, 47 animists (animism are the religious
beliefs of primitive peoples who believe that every thing has your spirit) and 210 atheists.
Jadi, jika kita mengecualikan penganut animisme, yang gagasannya tentang keberadaan jiwa
akhirat sangat beragam dan kurang formal, maka ternyata 183 orang dari seribu yang tinggal
di desa global ini (128 Hindu dan 55 Budha) percaya pada transmigrasi jiwa, dan 475 orang
(300 Kristen dan 175 Muslim), yaitu hampir setengah dari populasi planet kita, telah
memformalkan gagasan tentang keberadaan akhirat.
Sangat sulit untuk mensistematisasikan berbagai gagasan yang ada tentang hal ini
dalam kepercayaan orang yang berbeda, terutama karena gagasan masing-masing orang
tentang jiwa setelah kematian biasanya jauh dari kejelasan.
Di antara orang-orang yang paling terbelakang, gagasan tentang lokasi dunia jiwa
sangat kabur: dunia jiwa ada di suatu tempat yang jauh, sementara terkadang arah tertentu
ditunjukkan: di utara, di barat, di timur. Ada alasan untuk berpikir bahwa arah ini tidak
ditunjukkan secara kebetulan: tampaknya sesuai dengan arah asal migrasi suku atau semacam
pengaruh budaya di masa lalu.
Masyarakat pesisir dan penduduk pulau, terutama di Oseania, memiliki gagasan luas
tentang kehidupan setelah kematian, yang terletak di suatu tempat di luar laut, di sebuah
pulau. Akar dari ide-ide ini ada dua: di satu sisi, ingatan samar tentang migrasi laut, yang
meninggalkan ingatan orang-orang tentang negara nenek moyang mereka yang terletak di
seberang laut, tidak diragukan lagi terpengaruh di sini. Di sisi lain, ini mungkin
mencerminkan pengaruh praktik penguburan air, terutama dalam bentuknya yang lebih
kompleks - pengiriman jenazah dengan perahu ke laut lepas: seolah-olah dikirim ke dunia
jiwa seberang lautan. Di Oseania yang sama, kepercayaan yang mirip dengan yang
sebelumnya tentang dunia jiwa di bawah air juga dikenal. Kemungkinan besar, representasi
seperti itu juga dihasilkan secara langsung oleh praktik penguburan air.
Ide dunia bawah jiwa sangat tersebar luas di antara orang-orang di semua negara.
Sangat masuk akal anggapan beberapa penulis bahwa gagasan ini dipengaruhi oleh kebiasaan
menguburkan orang mati di tanah, atau menguburnya di gua. Ide ini pertama kali
diungkapkan oleh Cicero. Tapi ada akar lain dari kepercayaan ini; khususnya, mereka
menunjukkan hubungannya dengan vulkanisme: di mana terdapat gunung berapi aktif, sering
kali ada kepercayaan bahwa jiwa orang mati turun melalui kawah gunung berapi ke dunia
bawah. Inilah yang terjadi, misalnya, di Melanesia Selatan. Vesuvius, Etna dan Hekla,
bahkan pada masa Kekristenan, dianggap sebagai tempat api penyucian atau bahkan bukaan
jurang tempat jiwa orang berdosa jatuh.
 Akhirnya, di zaman kuno dan modern, terpikir oleh orang untuk memilih langit,
matahari, bulan, dan bintang sebagai tempat tinggal jiwa-jiwa yang telah meninggal.
Di antara gambaran di mana umat manusia menggambarkan kehidupan masa depan
untuk dirinya sendiri, dua gagasan utama harus dibedakan. Salah satunya menggambarkan
kehidupan masa depan sebagai cerminan dari masa kini: di dunia baru, seseorang
mempertahankan bentuk dan kondisi duniawi dari keberadaan sebelumnya, hidup di antara
teman-teman duniawi, memiliki harta duniawinya dan terlibat dalam urusan duniawi biasa.
Menurut gagasan lain, kehidupan masa depan adalah hadiah untuk saat ini, dan nasib
seseorang adalah konsekuensi dari kehidupan duniawinya, hadiah atau hukuman untuk itu. E.
B. Tylor, salah satu sejarawan budaya dan agama terkemuka, menyebut yang pertama dari
gagasan ini sebagai "teori kelanjutan", dan yang kedua, berbeda dengan yang pertama, "teori
retribusi".
Doktrin kelanjutan keberadaan terutama mencakup pandangan orang biadab di tanah
roh sebagai wilayah hantu, “di mana jiwa almarhum Karen, dengan bantuan jiwa kapak dan
aritnya, membangun rumah untuk dirinya sendiri dan memotong beras. Bayangan pemburu
Algonquian memburu jiwa berang-berang dan rusa, meluncur menembus jiwa salju di atas
jiwa ski. Seekor Kamchadal yang terbungkus mantel bulu mengendarai anjing di kereta
luncur. Orang Zulu memerah susu sapinya dan menggiring ternaknya ke dalam kraal."
Di antara orang-orang yang terkenal dengan militansinya, keyakinan akan
kemungkinan mencapai tempat yang lebih bahagia setelah kematian berfungsi sebagai
refleksi religius dan penerangan etika militer: tempat serupa disiapkan untuk prajurit
pemberani yang tewas dalam pertempuran. Keyakinan ini tersebar luas di kalangan orang
India di Amerika Utara, juga dikenal di antara orang-orang di belahan dunia lain. Contoh
paling terkenal adalah orang Skandinavia kuno dengan kepercayaan mereka pada Valhalla
yang cerah, tempat tinggal jiwa para pejuang yang gugur. Dari sana mereka berkendara setiap
pagi dalam urutan pertempuran ke dataran Odin dan bertarung satu sama lain hingga undian
menentukan korban, seperti dalam pertempuran duniawi. Saat makan malam tiba, pemenang
dan yang kalah menaiki kuda mereka dan kembali ke rumah untuk makan babi hutan abadi
dan minum madu dan bir.
Dua teori kelanjutan dan retribusi yang bersaing bertemu dalam hubungan instruktif di
Yunani klasik dan Roma. Keyakinan yang lebih tua sesuai dengan kerajaan Hades (dalam
mitologi Romawi - Orcus atau Orc). Alam suram dari roh-roh tak berwujud yang menguap
ini adalah tempat tinggal orang kebanyakan yang acuh tak acuh. Pada saat yang sama, kursi
pengadilan Minos, Rhadamanthus dan Aeacus, kebahagiaan Champs Elysees untuk yang adil
dan baik hati (dalam mitologi Romawi - Elysium) dan Tartarus yang berapi-api dipenuhi
dengan erangan para pendosa, mencerminkan ajaran selanjutnya tentang pembalasan moral.
Mari kita lihat lebih dekat gagasan dunia kuno tentang keberadaan jiwa setelah
kematian. Orang Yunani kuno membayangkan kerajaan Hades, kerajaan jiwa orang mati,
suram dan mengerikan, dan "akhirat" - kemalangan. Pantas saja bayangan Achilles, yang
dipanggil oleh Odiseus dari dunia bawah, mengatakan bahwa lebih baik menjadi buruh tani
terakhir di bumi daripada menjadi raja di kerajaan Hades.
Di alam Hades yang menyedihkan, sinar matahari tidak pernah menembus, penuh
dengan kegelapan dan kengerian. Jurang tak berdasar mengarah ke sana dari permukaan
bumi. Melalui celah yang suram di dekat desa Colon, dekat Athena, pahlawan kuno Theseus
dan Peyrifoy memasuki alam bayang-bayang dengan maksud menculik Persephone, istri
Hades. Melalui gua gelap di Tanjung Tenar (sekarang Tanjung Matapan di ujung selatan
Peloponnese), Orpheus turun ke Hades, berharap mengembalikan Eurydice. Melalui jurang
yang sama di Cape Tenar di Laconia, Hercules berjalan ke tepi Styx yang suci, mencoba
mengeluarkan Cerberus yang mengerikan dari Hades.
Sungai gelap mengalir di Hades. Di sana mengalir sungai suci Styx yang selalu dingin,
yang airnya disumpah oleh para dewa sendiri. Cocytus dan Acheron menggulung ombak
mereka di sana; jiwa orang mati bergema dengan rintihan mereka, penuh kesedihan, pantai
mereka yang suram. Di dunia bawah, sumber Lethe juga mengalir, melupakan semua air
duniawi. Jiwa orang mati, setelah meminum hanya satu tegukan dari Lethe, melupakan
kehidupan masa lalu mereka (oleh karena itu ungkapan: "tenggelam hingga terlupakan",
yaitu, dilupakan selamanya).
Melalui ladang suram kerajaan Hades, ditumbuhi bunga pucat tulip asphodel liar,
bayang-bayang inkorporeal dari serbuan kematian. Mereka mengeluh tentang kehidupan
mereka yang tidak menyenangkan tanpa cahaya dan tanpa keinginan. Erangan mereka
terdengar pelan, nyaris tak terlihat, seperti gemerisik dedaunan layu yang tertiup angin musim
gugur. Tidak ada jalan kembali bagi siapa pun dari alam kesedihan ini. Anjing berkepala tiga
Kerberos (Cerberus) yang tidak bisa tidur menjaga pintu keluar dari Hades. Dari masing-
masing dari tiga leher anjing ini, surai tebal ular berbisa yang mengerikan jatuh. Alih-alih
ekor, Kerberos telah menumbuhkan naga ganas yang berputar menjadi cincin, menjulurkan
sengat tajam dan mendesis.
Melalui perairan Styx yang suci, Charon tua yang keras mengangkut jiwa orang mati
dengan perahu. Pembayaran untuk transfer adalah koin tembaga kecil, yang dimasukkan ke
dalam mulut almarhum. Menariknya, kebiasaan kuno ini, yang telah melewati dua milenium
kekristenan, masih bertahan di beberapa tempat. Sejarawan terkenal Rusia M.
I. Pylyaev bersaksi: “Di masa lalu masih ada sisa-sisa paganisme, yang tampaknya
masih ada di antara beberapa pedagang di St. Uang kecil dimasukkan ke mulut almarhum,
seolah-olah untuk biaya perjalanan jauh.
Tapi tanpa harta, Charon akan membawa satu jiwa pun kembali ke tempat matahari
kehidupan bersinar terang. Jiwa orang mati di kerajaan Hades yang suram ditakdirkan untuk
hidup abadi tanpa kegembiraan.
Di kerajaan ini, yang tidak terjangkau oleh cahaya, kegembiraan, atau kesedihan
kehidupan duniawi, saudara laki-laki Zeus Hades (Pluto) memerintah. Dia duduk di
singgasana emas bersama istrinya Persephone. Dia dilayani oleh dewi pembalasan Erinyes
yang keras kepala. Mengerikan, dengan cambuk dan ular, mereka mengejar penjahat, tidak
memberinya waktu istirahat dan menyiksanya dengan penyesalan.
Di tahta Hades duduk para hakim kerajaan orang mati - Minos, Rhadamanthus dan
Aeacus. Putra Zeus dan wanita fana, menjadi penguasa bijak di Bumi, setelah kematian
mereka menjadi hakim dunia bawah. Menurut Plato, Aeacus menilai orang Eropa,
Rhadamanthus menilai orang Asia, dan Minos memutuskan kasus yang meragukan.
Di sini, di singgasana Hades, adalah dewa kematian Tanat dengan pedang di tangannya,
berjubah hitam, dengan sayap hitam besar. Tanat terbang ke tempat tidur orang yang sekarat
untuk memotong seikat rambut dari kepalanya dengan pedangnya dan mencabut jiwanya.
Hanya satu dari manusia, raja Corinth yang licik, Sisyphus, yang berhasil menipu Tanat.
Merasakan mendekatnya dewa kematian, Sisyphus dengan licik mengikatnya dengan
rantai. Kemudian orang berhenti sekarat di bumi, pemakaman yang megah tidak lagi
dilakukan di tempat lain, mereka berhenti berkorban kepada dewa dunia bawah. Perintah
yang ditetapkan oleh Zeus dilanggar di bumi. Kemudian Thunderer mengirim dewa perang
Ares yang perkasa ke Sisyphus, yang membebaskan Tanat dari belenggu. Tanat mencabut
jiwa Sisyphus dan membawanya ke kerajaan bayangan, di mana dia dikutuk selamanya untuk
menggulingkan batu besar di gunung tinggi yang curam, yang tidak akan pernah bisa
digulingkan ke puncak.
Di sebelah Tanat di Hades adalah Kera yang suram. Di sayap mereka, mereka bergegas,
geram, melintasi medan perang. Para Keres bergembira saat melihat para pahlawan yang
terbunuh berjatuhan satu per satu; dengan bibir semerah darah mereka jatuh ke luka, dengan
rakus meminum darah panas dari yang terbunuh dan mencabut jiwa mereka dari tubuh.
 Dalam agama orang Yahudi kuno, tempat tinggal orang mati, Sheol, sangat erat
kaitannya dengan Irkala agama Babilonia-Asyur, tempat berlindung bawah tanah yang suram,
terdiri dari tujuh lingkaran, yang darinya tidak ada jalan kembali ke manusia. Ini adalah gua,
jurang, kedalaman bawah tanah tanpa dasar. Karena para penulis dan nabi Yahudi kuno tidak
menyatakan harapan akan kebahagiaan abadi atau ketakutan akan siksaan abadi sebagai
prinsip panduan kehidupan duniawi seseorang, mereka hanya secara samar menguraikan
doktrin kehidupan masa depan, namun demikian, pemikiran yang mereka ungkapkan secara
sepintas sepenuhnya membenarkan para penerjemah yang menerjemahkan Sheol dengan kata
"Hades" (misalnya, dalam terjemahan Yunani yang terkenal dari Perjanjian Lama,
Septuaginta - "terjemahan tujuh puluh penafsir").
Jadi, Sheol orang Yahudi kuno sangat mirip dengan Hades kuno, dan teori "kelanjutan
keberadaan" sesuai dengannya. Ide-ide seperti itu tentang kehidupan bayang-bayang di
bawah bumi tidak hilang bahkan ketika, di periode selanjutnya, perubahan radikal dalam
kepercayaan terjadi di antara orang-orang Yahudi, ketika ajaran sebelumnya tentang
kelangsungan hidup yang ilusif digantikan oleh ajaran tentang kebangkitan dan retribusi. Ide-
ide kuno bahkan menembus legenda Katolik, tercermin dalam ikon yang menggambarkan
Kristus turun ke neraka untuk membawa para leluhur keluar dari sana.
"Teori pembalasan" paling berkembang dalam agama Kristen dan Islam.
Menurut doktrin Kristen tentang nasib anumerta jiwa, dia terus hidup setelah kematian
dan mengingat semua yang terjadi padanya. Selama dua hari pertama setelah kematian, jiwa
menikmati kebebasan relatif dan, bersama para Malaikat yang bersamanya, dapat
mengunjungi tempat-tempat yang disayanginya di bumi. Oleh karena itu, jiwa yang
mencintai tubuh terkadang berkeliaran di sekitar rumah tempat ia berpisah dari tubuh,
terkadang di sekitar kuburan tempat tubuh diletakkan, dan dengan demikian menghabiskan
dua hari seperti burung mencari sarang. Pada hari ketiga, Tuhan memerintahkan setiap jiwa
Kristen untuk naik ke surga.
Saat ini (pada hari ketiga), jiwa sedang menuju ke surga melalui legiun roh jahat yang
menghalangi jalannya dan menuduhnya melakukan berbagai dosa. Tes ini disebut "uji coba
udara" jiwa. Dalam konsep kami, kata "cobaan" biasanya dikaitkan dengan konsep seperti
"mengembara", "siksaan". Namun, ini tidak sepenuhnya benar. Mari kita mengingat
perumpamaan Injil tentang pemungut cukai. Siapakah "pemungut cukai" - pemungut pajak?
Dalam bahasa Bulgaria, yang, tidak seperti bahasa Rusia, mempertahankan lebih banyak akar
bahasa Slavonik Kuno, "mitnitsa" berarti adat istiadat. Jadi, cobaan jiwa bisa dianggap
sebagai perjalanan dari semacam ikatan adat dalam perjalanan menuju surga. Menurut
berbagai wahyu orang-orang kudus, ada dua puluh rintangan, "cobaan berat", yang masing-
masingnya diuji satu atau beberapa dosa: omong kosong; berbohong; kecaman dan fitnah;
kerakusan; kemalasan; pencurian; keserakahan dan keserakahan; pemerasan; kebohongan; iri;
kebanggaan; kemarahan dan kemarahan; kejahatan pada tetangga; pembunuhan; sihir;
perbuatan zina; zina; liwat; ajaran sesat; kekejaman. Setelah melalui satu cobaan, jiwa datang
ke yang berikutnya, dan hanya setelah berhasil melewati semuanya, ia dapat melanjutkan
perjalanannya tanpa langsung terjun ke neraka.
Setelah berhasil melewati cobaan berat dan menyembah Tuhan, jiwa mengunjungi
kediaman surgawi dan jurang neraka selama 37 hari lagi, belum mengetahui di mana ia akan
tinggal, dan hanya pada hari keempat puluh tempat yang ditugaskan padanya sampai
kebangkitan orang mati. Menurut wahyu malaikat kepada Santo Macarius dari Aleksandria,
peringatan gereja khusus orang mati pada hari kesembilan setelah kematian disebabkan oleh
fakta bahwa sampai sekarang (dari hari ketiga hingga hari kesembilan) mereka telah
menunjukkan keindahan surga, dan hanya setelah itu (dari hari kesembilan hingga hari
keempat puluh) dia diperlihatkan siksaan dan kengerian neraka. Jadi, menurut kanon Kristen
Ortodoks, untuk menjaga jiwa, perlu dilakukan peringatan pada hari ke-3, ke-9 dan ke-40
setelah kematian.
Menjelang Penghakiman Terakhir universal, yang menandai Akhir Dunia, kebangkitan
dari kematian dan penghukuman terakhir dan abadi bagi para pendosa, dalam dogma-dogma
Kristen juga terdapat definisi penghakiman pribadi yang menempatkan jiwa-jiwa sebelum
Penghakiman Terakhir di Neraka atau Surga.
Neraka, menurut konsep Kristiani, adalah tempat siksaan anumerta bagi para pendosa.
Seperti yang telah kami tulis, dalam Perjanjian Lama itu sesuai dengan kata Ibrani "Sheol"
atau "Hades" dalam bahasa Yunani, yang biasanya diterjemahkan dengan kata "neraka".
Dalam Perjanjian Baru, kata "gehenna" muncul - bentuk Yunani dari kata Ibrani "gehenna"
atau "Ge-Hinnom", yang berarti "lembah Hennom". Di lembah Hinom, selatan Yerusalem,
ada sebuah tempat bernama Tophet, di mana para penyembah berhala Yahudi membakar
anak-anak mereka untuk menghormati Molokh. Raja Yosia, untuk memberantas
penyembahan berhala, mengubah lembah ini menjadi tempat pembuangan kotoran. Bau
busuk yang berasal dari lembah membuatnya kemudian menjadi simbol neraka. Dalam
pengertian ini, kata "gehenna" digunakan dalam Perjanjian Baru di 11 tempat oleh tiga
penginjil pertama. Terkadang ditemukan nama "gehenna fiery", artinya api neraka yang
abadi.
Orang benar ada di surga. Setelah terjemahan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani
70 penafsir (Septuaginta), kata firdaus menjadi nama yang biasa untuk Taman Eden,
dan dalam Yudaisme selanjutnya, nama yang biasa untuk bagian kerajaan orang mati itu, di
mana jiwa orang benar menunggu kebangkitan. Awalnya, Eden (yaitu "kesenangan") berarti
tempat di Timur di mana Tuhan membuat taman, yang dia berikan kepada Adam sebagai
tempat tinggal. Namun ketika manusia berdosa dengan memakan buah terlarang, Tuhan
mengusir mereka dari Taman Eden. Cukup dekat dengan gagasan Kristen Muslim tentang
akhirat, mereka juga didasarkan pada "teori pembalasan". Dalam mitologi Muslim, malaikat
maut Israel (Azrael), salah satu dari empat malaikat utama, mengetahui nasib manusia, tetapi
tidak mengetahui waktu kematian masing-masing. Ketika periode ini tiba, sehelai daun
dengan nama orang yang terkutuk terbang dari pohon yang tumbuh di dekat singgasana
Allah, setelah itu Israel harus memisahkan jiwa dan raga seseorang selama empat puluh hari.
Seseorang dapat melawan Israel dengan berbagai cara, tetapi Israel selalu menang.
Segera setelah kematian, di kuburan, orang mati diinterogasi oleh dua malaikat -
Munkar dan Nakir. Oleh karena itu, kuburan umat Islam dibuat seluas mungkin, biasanya
dengan ceruk di dinding samping atau ceruk di bagian bawah, agar almarhum dapat "duduk"
saat dua malaikat maut ini muncul. Orang mukmin tidak dijamah malaikat maut, dan orang
kafir dipukuli selama yang Allah kehendaki. Terkadang mereka dianggap identik dengan
malaikat pelindung yang menemani setiap orang. Nama Munkar dan Nakir hanya disebutkan
dalam legenda, dalam Alquran nama malaikat ini tidak disebutkan.
Pada waktunya sendiri, Allah menghancurkan segala sesuatu yang ada di bumi,
membangkitkan orang mati dan akan menghakimi orang. Orang berdosa akan dibuang ke
neraka, orang benar akan menemukan kebahagiaan di Taman Eden.
Salah satu nama utama Neraka (yaitu tempat orang kafir dan pendosa pergi setelah
kematian) dalam Islam adalah jahannam (dari bahasa Ibrani Ge-Hinnom, Gehenna). Sinonim
untuk jahannam adalah "api", "api", "jurang", dll. Korban jahannam terbakar dalam api.
“Setiap kali kulit mereka matang, kami akan menggantinya dengan kulit lain sehingga
mereka merasakan azab,” kata Al-Quran (4:59). Pendosa di jahannam diikat dengan rantai.
Mereka memakan buah pohon zakkum, mirip dengan kepala setan, minum air mendidih,
yang “memotong bagian dalam” dan air bernanah. Jenis siksaan neraka lainnya adalah
kedinginan.
Kategori orang berdosa yang berbeda ditempatkan di lapisan neraka yang berbeda,
mereka memasukinya melalui gerbang yang berbeda. Jahannam dijaga oleh seorang malaikat
penjaga, "kasar dan kuat", yang jumlahnya 19. Mereka dipimpin oleh seorang malaikat
bernama Malik.
Al-Qur'an mengungkapkan unsur-unsur dari dua ide tentang sifat neraka.
Menurut seseorang, ini adalah sesuatu seperti hewan yang mengerikan, menggeram,
"siap meledak dengan amarah", melahap orang berdosa. Menurut pandangan lain, ini adalah
jurang yang dalam, di mana tujuh gerbang mengarah. Lambat laun, gambar ini dirinci sebagai
kawah berbentuk corong dengan lingkaran konsentris yang memisahkan berbagai kategori
pendosa. Citra neraka ini kembali ke tradisi Timur kuno. Dalam wujud Muslim, dia juga
memengaruhi gagasan Eropa abad pertengahan tentang struktur neraka, khususnya yang
tercermin dalam Divine Comedy Dante.
Dalam tradisi pasca-Quran, citra jalan ("sirat") menjadi populer - setipis rambut, dan
setajam pedang, jembatan yang membentang di atas neraka dan berfungsi untuk menguji
orang beriman. Orang benar melewati jembatan ini "dengan kecepatan kilat", dan orang
berdosa jatuh darinya ke dalam "rawa neraka yang menganga". Gagasan tentang jembatan
untuk menguji orang-orang beriman dipinjam oleh umat Islam, tampaknya dari sistem
gagasan kaum Zoroastrian. Di sana, dewa baik hati Vai, yang bertindak sebagai pelindung
orang benar, membimbing jiwa orang mati melintasi Jembatan Chinvat.
Tempat di mana orang benar akan menemukan kebahagiaan abadi disebut "Janna"
("taman") dalam Al-Qur'an. Menurut Alquran, Jannah adalah taman yang teduh dengan mata
air, kanal, dan kolam. Di sana mengalir "sungai air yang tidak dapat binasa, dan sungai susu,
yang rasanya tidak berubah, dan sungai anggur, enak untuk diminum, dan sungai madu yang
dimurnikan". Ada "buah-buahan, pohon kurma, dan delima". Penghuni surga Muslim dengan
pakaian mewah sedang berbaring di "tempat tidur bersulam". Mereka makan apapun yang
mereka mau, minum minuman yang luar biasa. Mereka dilayani oleh "anak laki-laki
selamanya muda".
Orang benar diberikan bidadari bermata hitam, bermata besar, "yang belum pernah
disentuh oleh manusia maupun jin sebelumnya." Gurias digambarkan sebagai makhluk
dengan berbagai warna, dibuat dari kunyit, musk, ambergris, memiliki kulit transparan dan
tubuh bertatahkan permata. Di dada para bidadari terdapat tulisan dengan nama Allah dan
nama pasangannya. Gurias ditemukan terutama di bagian awal Al-Qur'an. Belakangan,
"pasangan yang murni (atau lebih tepatnya, dimurnikan)" mereka muncul di samping orang
benar, mereka juga "perawan, suami yang penuh kasih, teman sebaya". Diriwayatkan bahwa
istri orang saleh akan masuk surga bersama mereka. Gambar sensual bidadari dan pasangan
perawan yang menyenangkan orang benar adalah salah satu perbedaan mendasar antara surga
Muslim dan surga Kristen, di mana semua jiwa aseksual.
Jadi, kesenangan utama surga Muslim adalah kesejukan, kedamaian, pakaian mewah,
makanan dan minuman yang menyenangkan, pasangan muda abadi dari bidadari dan dari istri
mereka sendiri, yang akan menjadi perawan dan awet muda. Usia semua penghuni surga,
menurut tradisi pasca-Qur'an, adalah 33 tahun.
Tidak ada keraguan bahwa citra Muslim tentang surga melanjutkan tradisi pemikiran
Timur kuno tentang kerajaan di balik kubur. Al-Quran menggunakan istilah alkitabiah (Eden)
dan Persia (alfirdaus) untuk surga. Beberapa deskripsi dalam Al-Qur'an menemukan
kesamaan dalam teks-teks Yahudi, Kristen, dan Mesopotamia kuno. Secara keseluruhan, citra
Muslim tentang surga dapat dianggap sebagai perkembangan gagasan rakyat Arab tentang
surga yang ada di antara para pengikut berbagai agama Timur Tengah, khususnya Kristen,
Yudaisme, dan Zoroastrianisme.
Seperti yang baru saja kita lihat, gambaran akhirat dalam Alquran jauh lebih detail
daripada dalam Alkitab. Memang, gagasan tentang akhirat dalam Perjanjian Lama sangat
kabur, dan Perjanjian Baru juga menghindari deskripsi rinci tentang pemandangan akhirat.
Gambaran spesifik tentang surga dan neraka Kristen terdiri dari informasi yang diberikan
dalam berbagai wahyu dan penglihatan orang-orang kudus. Hanya pada awal abad XIV,
dunia Barat diberikan yang pertama dalam lebih dari seribu tahun keberadaan agama Kristen,
gambaran kehidupan setelah kematian yang paling produktif, lengkap, integral, fasih dan
diilhami, yang memiliki tujuan, makna dan struktur - The Divine Comedy oleh Dante
Alighieri (1265-1321).
Dante melampaui apa pun yang diketahui sebelumnya sehingga para pengagumnya
mulai menganggap The Divine Comedy sebagai wahyu sejati. Menggunakan gambar
mitologi Hades kuno, serta gagasan Kristen tentang akhirat, banyak meminjam dari Thomas
Aquinas, Aristoteles, dan tradisi Katolik Roma, Dante menciptakan konsep pemikiran yang
jelas tentang keberadaan dunia lain.
Dunianya yang lain dibagi menjadi tiga bagian utama - Neraka, Api Penyucian, dan
Surga. Neraka Dante (inferno) adalah jurang bawah tanah berbentuk corong, yang
menyempit, mencapai pusat dunia. Lerengnya diikat dengan sembilan tepian konsentris,
"lingkaran Neraka", yang masing-masing memiliki dosanya sendiri, dan semakin berat
dosanya, semakin dalam lingkarannya dan semakin berat siksaan yang ditebusnya.
Sungai-sungai dunia bawah kuno mengalir di Neraka Dante. Intinya, ini adalah satu
aliran, dibentuk oleh air mata Tetua Kreta dan menembus ke dalam perut bumi. Awalnya dia
muncul sebagai Acheron (Yunani: sungai kesedihan) dan mengelilingi lingkaran pertama
Neraka. Kemudian, mengalir ke bawah, itu membentuk rawa Styx (Yunani: penuh
kebencian), sebaliknya rawa Stygian, tempat orang yang marah dieksekusi. Lebih rendah
lagi, itu menjadi Phlegeton (Yunani: membakar), sungai darah mendidih berbentuk cincin, di
mana pemerkosa dibenamkan terhadap tetangganya. Kemudian, dalam bentuk aliran darah,
yang selanjutnya disebut Phlegeton, melintasi hutan bunuh diri dan gurun, tempat hujan yang
berapi-api turun. Dari sini, seperti air terjun yang berisik, ia mengalir jauh ke dalam, untuk
berubah menjadi danau es Cocytus (Yunani: ratapan) di tengah bumi.
Di lingkaran pertama Neraka, Dante menempatkan bayi yang belum dibaptis dan orang
non-Kristen yang berbudi luhur. Ini adalah Limbo (lat.: "limbus" - batas) neraka Katolik, di
mana, menurut ajaran gereja, jiwa orang benar Perjanjian Lama hidup sebelum Kristus,
antara kematian dan kebangkitannya, turun ke neraka dan membawa orang-orang kudus
Perjanjian Lama dari sana ke surga, yang dibuka untuk orang-orang hanya dengan penebusan
dosa asal .
Di lingkaran kedua neraka Dante, para suaka dihukum, di lingkaran ketiga - rakus, di
lingkaran keempat - pelit dan pemboros, di lingkaran kelima (di rawa Stygian) - pemarah, di
keenam - bidah, di ketujuh - pemerkosa. Lingkaran ketujuh dibagi menjadi tiga sabuk, di
mana, masing-masing, tiran atas tetangga, pemerkosa atas diri mereka sendiri dan pemerkosa
atas dewa dan alam (sodomi) ditempatkan.
Lingkaran kedelapan (Evil Slits) melambangkan langkan lebar berbentuk cincin dari
corong neraka, dikelilingi oleh dinding tebing yang curam. Itu digali dengan sepuluh parit
konsentris (cekungan, celah), yang dipisahkan satu sama lain oleh benteng. Poros pertama
berdampingan dengan dinding melingkar, dan di tengahnya menganga kedalaman sumur
yang lebar dan gelap, di dasarnya terletak lingkaran terakhir Neraka kesembilan, danau es
Cocytus. Dalam Evil Slits, penipu dihukum yang menipu orang-orang yang tidak terhubung
dengan mereka dengan ikatan kepercayaan khusus: mucikari dan penggoda, penyanjung,
pedagang suci, peramal, penerima suap, munafik, pencuri, penasihat licik, penghasut
perselisihan, pemalsu orang, uang dan kata-kata.
Bagian bawah sumur neraka raksasa dan pada saat yang sama lingkaran kesembilan
Neraka Dante adalah danau es Cocytus, di mana mereka yang menipu mereka yang
dipercaya, yaitu pengkhianat, membeku. Lingkaran Neraka terakhir ini terbagi tanpa batas
yang terlihat menjadi empat sabuk konsentris. Yang pertama, pengkhianat kerabat dieksekusi
bersama dengan Kain, yang kedua - pengkhianat tanah air dan orang-orang yang berpikiran
sama, yang ketiga - pengkhianat teman dan sahabat, dan, terakhir, yang keempat, pengkhianat
bagi dermawan. Di sanalah, di tengah lingkaran keempat, Lucifer naik ke dadanya dari es, di
mana tiga mulutnya mereka yang dosanya, menurut Dante, lebih buruk dari yang lain,
dieksekusi: pengkhianat keagungan Tuhan (Yudas) dan keagungan manusia (Brutus dan
Cassius, yang membunuh Julius Caesar).
Kerajaan kedua, Api Penyucian, digambarkan oleh Dante sebagai gunung besar yang
menjulang di belahan bumi selatan di tengah Samudra. Ini memiliki bentuk kerucut
terpotong. Garis pantai dan bagian bawah gunung membentuk Pra-Api Penyucian, dan bagian
atas dikelilingi oleh tujuh tepian (tujuh lingkaran Api Penyucian). Di puncak gunung yang
datar, Dante menempatkan hutan gurun Surga Bumi.
Pembaca mungkin bertanya, dari mana Dante berasal dari Api Penyucian, karena tidak
disebutkan dalam cerita tentang gagasan Kristen tentang akhirat. Faktanya adalah bahwa
dalam cerita saya, saya mengikuti dogma Ortodoks, yang sama sekali menolak gagasan Api
Penyucian (serta ajaran Protestan). Konsep Api Penyucian hanya ada dalam doktrin Katolik,
di mana itu adalah tempat perantara antara surga dan neraka dan di mana jiwa orang berdosa
yang belum menerima pengampunan dalam kehidupan duniawi, tetapi tidak dibebani dengan
dosa berat, dibakar dalam api penyucian sebelum mendapatkan akses ke surga. Teolog
Katolik memahami ujian ini dengan cara yang berbeda. Beberapa menafsirkan api Penyucian
sebagai simbol dan melihat kepedihan hati nurani dan pertobatan di dalamnya, sementara
yang lain mengenali realitas api ini. Nasib jiwa di Api Penyucian dapat dipermudah, dan
masa tinggalnya di sana dapat dipersingkat dengan “perbuatan baik” (doa dan sumbangan
untuk gereja) untuk mengenang almarhum oleh kerabat dan teman yang tetap tinggal di bumi.
Ide Api Penyucian sudah terbentuk pada abad ke-1 Kekristenan. Doktrin itu
dikembangkan oleh Thomas Aquinas (1225-1274). Dogma Api Penyucian diadopsi oleh
Dewan Florence pada tahun 1439 dan dikonfirmasi pada tahun 1562 oleh Dewan Trente. Di
kaki gunung Api Penyucian Dante, kerumunan orang mati di bawah ekskomunikasi gereja, di
tepian Api Penyucian - lalai. Di lingkaran pertama Api Penyucian, Dante menempatkan orang
yang sombong, di lingkaran kedua - iri hati, di lingkaran ketiga - pemarah, di lingkaran
keempat - tumpul, di lingkaran kelima - kikir dan boros, di lingkaran keenam - pelahap, di
ketujuh - tempat perlindungan . Di Api Penyucian, jiwa dapat dibersihkan dari kecanduan dan
kebiasaan yang fatal dan memperoleh inspirasi baru di jalan menuju surga. Oleh karena itu,
tujuh lingkaran api penyucian sesuai dengan tujuh dosa mematikan. Setelah melewati
lingkaran mereka, jiwa-jiwa yang dimurnikan dibawa ke semacam surga duniawi di puncak
api penyucian. Sekarang jiwa telah mencapai bidang kebajikan duniawi, tetapi belum layak
untuk batas tertinggi surga.
Perjalanan jiwa penyair melalui surga menuju surga dilambangkan dengan
persinggahan para musafir di berbagai benda astronomis, semacam "stasiun jalan" bagi jiwa-
jiwa yang berada di alam kegembiraan, namun masih jauh dari kesempurnaan surgawi.
Tahapan ini mewakili kebajikan utama manusia: keadilan, kehati-hatian, moderasi,
ketabahan, iman, harapan, belas kasihan. Dante menempatkan surga surga pertama di Bulan,
yang kedua di Merkurius, yang ketiga di Venus, yang keempat di Matahari, yang kelima di
Mars, yang keenam di Jupiter, yang ketujuh di Saturnus, yang kedelapan di langit Berbintang,
dan yang kesembilan di langit kristal. Di atas sembilan langit dari sistem Ptolemeus, Dante,
menurut ajaran gereja, menempatkan Empyrean kesepuluh yang tidak bergerak (Yunani:
berapi-api), tempat tinggal dewa. Setelah melalui semua tahapan, jiwa dalam ekstasi
mencapai Empirium, di mana konsep ruang dan waktu menghilang.
Tentu saja, dalam penceritaan kembali yang singkat ini, tidak mungkin untuk
mereproduksi kekayaan dan kehalusan pemikiran, kedalaman wawasan - semua yang
menjadikan deskripsi Dante tentang kehidupan setelah kematian sebagai mahakarya yang
diakui secara internasional, tetapi pembaca sendiri dapat beralih ke karya luar biasa ini kapan
saja.
Selain gagasan Kristen kanonik tentang keberadaan jiwa secara anumerta, apa yang
disebut wahyu mistik juga tersebar luas di zaman modern dan belakangan ini. Catatan paling
sistematis dan terperinci tentang dunia lain adalah milik filsuf naturalis dan mistis Swedia
Emmanuel Swedenborg (1688–1772), yang dianggap sebagai pendiri spiritualisme modern.
Kita sudah membicarakan tentang spiritualisme di Bab XIX, jadi sekarang kita hanya akan
menyentuh bagian-bagian filosofi spiritualisme yang berkaitan dengan gagasan tentang
keberadaan manusia setelah kematian.
Jadi, Swedenborg adalah seorang naturalis dan ahli matematika, karyanya tentang
aljabar, metrologi, kosmologi, mekanika, teknik, geologi dikenal. Tetapi pada tahun 40-an
abad ke-18, sebuah titik balik terjadi dalam hidupnya: dia meninggalkan sains dan beralih ke
mistisisme, menyatakan dirinya sebagai seorang visioner dan mengkhotbahkan ajaran
teosofisnya sendiri. Meskipun Swedenborg sendiri tidak pernah mencoba membentuk
sektenya sendiri, sebuah gereja Swedenborgian yang berbeda didirikan oleh para
pengikutnya.
Swedenborg sendiri mengatakan bahwa pada usia 57 tahun ia mengalami transformasi
spiritual yang menakjubkan, "langit terbuka" di atasnya, dan ia mendapat akses gratis ke alam
roh, dapat bergerak di dalamnya, berbicara dengan penghuninya, menjelajahi dunia ini.
Selama 25 tahun terakhir hidupnya, Swedenborg menciptakan sejumlah besar karya religius
yang menggambarkan Surga, neraka, malaikat, dan roh - semuanya berdasarkan
pengalamannya sendiri. Deskripsinya sebagian besar setuju dengan deskripsi literatur
okultisme.
Ketika seseorang meninggal, menurut ajaran Swedenborg, dia memasuki "dunia roh",
yang terletak di tengah-tengah antara surga dan neraka. Dunia ini sangat mirip dengan dunia
kita, di mana seseorang bertemu dengan teman dan kenalan yang sudah meninggal. Begitu
seseorang terbiasa berada di dunia roh, teman-temannya bercerita tentang Surga dan Neraka
dan membawanya ke berbagai kota, kebun, dan taman. Di "dunia roh" perantara ini seseorang
"dipersiapkan" untuk Surga melalui pelatihan yang berlangsung dari beberapa hari hingga
satu tahun. Tetapi "Surga" itu sendiri, seperti yang dijelaskan oleh Swedenborg, tidak terlalu
berbeda dengan "dunia roh", dan keduanya sangat mirip dengan bumi. Ada halaman dan aula,
seperti di bumi, taman dan kebun, rumah dan kamar tidur "malaikat" dan banyak pakaian
ganti untuk mereka. Ada pemerintah, hukum, pengadilan, gedung gereja, layanan,
pernikahan, sekolah, kehidupan sosial - segala sesuatu yang ditemukan di bumi. Gambaran
neraka juga menyerupai suatu tempat di bumi, penghuninya dicirikan oleh keegoisan dan
perbuatan jahat.
Swedenborg dianggap gila oleh sebagian besar orang sezamannya, dan penglihatannya
jarang dianggap serius hingga hari ini. Sejujurnya, perlu dicatat bahwa filsuf Jerman
Immanuel Kant dan filsuf Amerika R. Emerson sangat menghargai karya mistik Swedenborg
dan percaya pada beberapa contoh "kewaskitaan" -nya. Kebangkitan minat pada okultisme di
zaman modern telah membawa Swedenborg maju sebagai "mistik" dan "peramal" tidak
terbatas pada kekristenan kanonik. Ketertarikan khusus pada karyanya muncul setelah banyak
persamaan menarik ditemukan antara wahyu Swedenborg dan deskripsi saat-saat pertama
setelah kematian, yang diketahui dari kisah orang yang dihidupkan kembali (kami menulis
tentang ini di bab IV). Sekarang seluruh tren mistis telah muncul, mencoba untuk membuat
gambarannya sendiri tentang kehidupan setelah kematian berdasarkan karya-karya
Swedenborg, berbagai eksperimen spiritualistik untuk berkomunikasi dengan jiwa orang mati
dan deskripsi orang yang telah mengalami kematian klinis. Menurut ajaran mereka, tidak ada
neraka dan surga dalam bentuk yang dijelaskan oleh Gereja, dan jiwa setelah kematian terus
menjalani kehidupan yang sangat menyenangkan, mempertahankan ingatan akan segala
sesuatu yang dialami dan secara bertahap meningkat dalam perkembangannya. Teori-teori ini
dikritik tajam oleh perwakilan dari agama Kristen resmi, yang mengklaim bahwa semua visi
sesi spiritualistik dan pengalaman anumerta yang "menyenangkan" dari orang yang
dihidupkan kembali hanyalah tipuan iblis yang ditujukan untuk kematian jiwa.
Ajaran Swedenborg dan para pengikutnya adalah milik Teosofi. Teosofi (dari kata
Yunani "theos" - tuhan dan "sophia" - kebijaksanaan, pengetahuan) adalah doktrin religius
dan filosofis tentang kemungkinan pemahaman langsung tentang Tuhan dengan bantuan
intuisi mistik. Pengakuan akan kemungkinan kontak langsung dengan kekuatan supernatural
membawa Teosofi lebih dekat ke okultisme dan spiritualisme. Sejarawan Teosofi kembali ke
zaman kuno, unsur-unsurnya dapat ditemukan dalam Brahmanisme, Buddhisme, Kabbalah,
Neoplatonisme, dan Gnostisisme dunia kuno, ajaran para alkemis Abad Pertengahan dijiwai
dengan semangat Teosofi.
Saat ini, ajaran Teosofi paling banyak diekspresikan dalam kegiatan "Masyarakat
Teosofis", yang didirikan pada tahun 1875 di New York oleh rekan senegaranya H. P.
Blavatsky (1831-1891). Sekarang di Theosophical Society, yang memiliki cabang di banyak
negara di dunia, ada sekitar 150.000 orang. Saya berkesempatan mengunjungi Main Center of
theosophical Society yang saat ini berbasis di Madras (India). Pusat ini terletak di sebuah
taman besar, mengingatkan pada kebun raya, dan bangunannya benar-benar tersembunyi di
antara pepohonan eksotis yang berbunga.
Teosofis modern mengkhotbahkan gagasan toleransi untuk semua agama, karena
masing-masing diduga menyembunyikan satu esensi ketuhanan. Berkenaan dengan gagasan
keberadaan setelah kematian, mereka menganut konglomerasi kompleks dari berbagai ajaran
agama, yang tetap didasarkan pada gagasan reinkarnasi jiwa. Menurut pandangan para
pengikut Blavatsky, semua orang adalah "percikan api dari satu nyala api", satu sumber dari
mana semua keluar dan ke mana mereka pasti harus kembali.
Penjelasan rinci tentang ajaran Teosofi adalah subjek dari buku terpisah, dan oleh
karena itu saya tidak akan menganalisisnya secara rinci.
Kami telah memeriksa semua pandangan utama tentang keberadaan jiwa anumerta,
mulai dari anemisme primitif hingga gagasan agama dunia seperti Budha, Kristen, dan Islam.
Semua ajaran ini didasarkan pada dogma keabadian jiwa, dan karena itu, meskipun banyak
perbedaan, ajaran ini memiliki banyak kesamaan.
Kutub lain dari gagasan umat manusia adalah ateisme, yang berpendapat bahwa
kehidupan hanyalah cara keberadaan tubuh protein dan sepenuhnya berhenti dengan
pembusukan protein. Dibesarkan dalam semangat materialisme (maksud saya sebagian besar
pembaca kami), kadang-kadang kita mendapati diri kita sendiri secara mengejutkan tidak
mengetahui konsep agama tentang kematian dan, sederhananya, tidak pernah memikirkan
konsep-konsep ini. Saya tidak bermaksud untuk mengajari pembaca sesuatu, untuk
berkhotbah atau, sebaliknya, mengkritik ide apa pun yang disajikan di sini. TIDAK. Saya
hanya ingin sedikit mendorong cakrawala pengetahuan kita dan mengajukan pertanyaan,
jawaban yang akan dicari semua orang sendiri.

literatur

Ford A. Kehidupan setelah kematian. Seperti yang diberitahukan kepada Jerome

Ellison tentang hal itu. L, "Lenizdat", MP "Buletin", 1991.
Hieromonk Seraphim (Mawar). Jiwa setelah kematian. Moskow, "Masap and Co",
1991. World Development Forum (New York), 1990, Juli.
Pylyaev M.I. Old Petersburg. Petersburg, Ed. A.S. Suvorina, 1889.
Tylor E.B. Budaya primitif. M., Politizdat, 1989.
Tokarev S. L. Bentuk awal retagia. M., Politizdat, 1990.
Kun N. A. Legenda dan mitos Yunani Kuno. M., "Pak. uh. - penerbit ped, 1955.
Terima kasih telah mengunduh buku di perpustakaan elektronik gratis Royallib.ru
Berikan ulasan tentang buku tersebut
Semua buku oleh penulis