GII2005 Islam dan Sains

Hubungan Manusia Dengan

Allah, Manusia, dan Alam
Sekitar: Perspektif Sains Islam

(Bahagian 1)
INTERAKSI ISLAM
DAN SAINS
 INTERAKSI ISLAM DAN SAINS

Abad ke-10-12
• Sains dibangunkan • Pengasingan Islam dan
untuk memenuhi sains terus berlaku
tuntutan agama sendiri – • Sains diklasifikasikan • Umat Islam
interaksi berbentuk sebagai “ilmu duniawi” membahagikan ilmu
integrasi. yang tidak penting - titik kepada “ilmu duniawi”
mula pengasingan Islam dan “ilmu ukhrawi” –
dan sains. interaksi berbentuk
pengasingan.
Awal Tamadun
Abad ke-13
Islam

• Garis pemisah yang jelas
kepada dua bentuk interaksi
Islam dan sains.
 Penjajahan kolonial Barat ke
atas wilayah-wilayah umat
Islam memburukkan lagi
pengasingan Islam dan sains.
Abad ke-20-kini
• Realiti dunia Islam semasa
melihat agama dan sains
sebagai terasing - usaha
mengintegrasikan semula
agama dan sains dimulakan.

Abad ke-17

Interaksi baharu -
Interaksi lama -
pertembungan pandang
pemahaman sains yang
alam Islam dengan sains
muncul berasaskan
moden yang mengikut
kerangka pandang alam
acuan dan pandang alam
Islam.
Barat.
INTERAKSI ISLAM DAN SAINS

Tuntutan dalam Sains

Islam
Solat Astronomi, trigonometri sferikal, geografi
Puasa Astronomi, trigonometri sferikal, geografi
Zakat Aritmetik
Haji Astronomi, trigonometri sferikal, geografi
Faraid Algebra
INTERAKSI ISLAM DAN SAINS

 Sains moden hari ini dilihat sebagai bermasalah kerana menimbulkan

banyak isu berkaitan aspek epistemologi dan etika.
 Hasilnya, pemikir-pemikir Islam (seperti Syed Muhammad Naquib al-Attas,
Ismail Raji al-Faruqi, Seyyed Hossein Nasr, Ziauddin Sardar, Osman Bakar)
menggagaskan ISLAMISASI SAINS sebagai usaha penyelesaian kepada
isu-isu yang timbul hasil daripada perkembangan sains moden ini.
 “Sains moden
perlu dituntut
menggunakan Syed Muhammad Naquib Al-
Attas. (1978: 38). Islam and
acuan Secularism. Kuala Lumpur:
kerangka ABIM.
metafizik
Islam.”

“Proses
penyepaduan
kebenaran
Ismail Raji al-Faruqi. (1998: agama dengan
43). Al Tawhid: Its Implications kebenaran ilmu
for Thought and Life. Hemdon: pengetahuan di
IIIT. bawah
Kebenaran
Yang Maha
Esa.”
“Sains dan
moraliti perlu
sama-sama
disandarkan Seyyed Hossein Nasr. (2008:
37). Islam dan sains moden.
kepada prinsip
Dalam Baharuddin Ahmad.
yang satu iaitu (penyusun). Agama dan Sains
syariah yang Moden. Kuala Lumpur: DBP.
berdasarkan al-
Quran dan al-
Hadith.”
 “Sepuluh asas
(tauhid, khalifah,
ibadah, ilmu, halal-
haram, adil-zalim, Ziauddin Sardar. (1991:
istislah-diya’) dapat 9). Sentuhan Midas:
Sains, Nilai dan
diterjemahkan ke Persekitaran Menurut
dalam bentuk nilai Islam dan Barat. Kuala
yang boleh Lumpur: DBP.
disesuaikan
sepenuhnya dalam
penerokaan sains.”

“Prinsip tauhid ialah

Osman Bakar. (2008: teras ilmu dan ilmu
140). Mewujudkan tertinggi dalam
tamadun ilmu
berasaskan tauhid.
pengetahuan, dan
Dalam Baharuddin menjadi sumber
Ahmad. Op. cit. bagi sebarang
usaha saintifik.”
HUBUNGAN MANUSIA DENGAN
ALLAH, SESAMA MANUSIA, DAN
DENGAN ALAM SEKITAR
 ALLAH

MANUSIA

ALAM MANUSIA
MANUSIA
DAN
ALLAH
MANUSIA DAN ALLAH
 Sains - ilmu alat / wadah bagi mengenali dan
mengabdikan diri kepada Allah SWT.
 Ilmu mencerap alam tabii secara sistematik yang
menggunakan rasional akal berpandukan
kenyataan wahyu.
 Hikmah dan rahsia alam tabii sebagai al-āyāt al-
manẓūrah dan dalil ‘aqli – petanda kewujudan dan
kekuasaan Allah SWT.
 Setiap ciptaan Allah SWT membolehkan manusia
yang berakal dan berfikir merenung keajaiban alam
semesta.
 Contoh: langit tinggi tanpa tiang, gunung-ganang
sebagai pasak bumi, fenomena pertukaran siang
dan malam, dan sebagainya.
 Segala kejadian diciptakan Allah SWT bukan secara
suka-suka atau sia-sia.
Dia lah yang menjadikan matahari bersinar-sinar (terang-benderang) dan bulan
bercahaya, dan Dia lah yang menentukan perjalanan tiap-tiap satu itu
(berpindah-randah) pada tempat-tempat peredarannya masing-masing)
supaya kamu dapat mengetahui bilangan tahun dan kiraan masa. Allah tidak
menjadikan semuanya itu melainkan dengan adanya faedah dan gunanya
yang sebenar. Allah menjelaskan ayat-ayatNya (tanda-tanda kebesaranNya)
satu persatu bagi kaum yang mahu mengetahui (hikmat sesuatu yang
dijadikanNya). Sesungguhnya pada pertukaran malam dan siang silih berganti,
dan pada segala yang dijadikan oleh Allah di langit dan di bumi, ada tanda-
tanda (yang menunjukkan undang-undang dan peraturan Allah) kepada kaum
yang mahu bertaqwa.
(Surah Yunus 10: 5-6)
MANUSIA DAN ALLAH

 Allah SWT menciptakan manusia untuk

mengabdikan diri kepada Allah SWT.

Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan

manusia melainkan untuk mereka menyembah
dan beribadat kepadaKu.

 Selaku hamba, manusia tidak memiliki

dirinya, tenaganya, dan hartanya tetapi
kesemuanya itu milik Penciptanya iaitu
Allah SWT.
 Manusia yang menyedari hakikatnya
sebagai hamba - memperlakukan segala
anugerah dan kurniaan di dunia ini untuk
Allah dan kerana Allah SWT.
MANUSIA DAN ALLAH
 Setiap perbuatan dan tindakan manusia akan dipersoalkan dan
dipertanggungjawabkan Allah SWT di Hari Akhirat.
• Kesedaran yang akan menjadikan perjalanan hidup manusia itu
selari dengan keteraturan alam semesta yang juga merupakan
hamba Allah SWT.
 Penyerahan diri manusia kepada Allah meliputi akidah, akhlak,
ibadah, dan syariat.
 Sebagai hamba-Nya, Allah SWT telah mengamanahkan manusia
sebagai khalīfah Allah di bumi untuk melaksanakan tugas;
 memakmurkan kehidupan di dunia
mengelola serta menjaga bumi ini.
 Sebagai hamba Allah yang diamanahkan menjadi khalīfah, manusia
manusia tidak berhak untuk melakukan sebarang kerosakan atau
pencemaran.
 Manusia hanyalah menerima, menyampaikan, dan melaksanakan
segala yang telah termaktub dan ditentukan Allah SWT.
  Konsep khalīfah dalam Islam ≠ konsep
‘ketertinggian manusia’ falsafah
MANUSIA DAN ALLAH humanisme.
 Falsafah humanisme:
 Doktrin manusia sebagai pusat alam
semesta, berbanding Tuhan
sebagaimana yang dipegang oleh
kepercayaan agama.
 Takdir manusia terletak sepenuhnya
di tangan manusia.
 Konsep ‘ketertinggian manusia’
membenarkan manusia bebas
melakukan segala bentuk tindakan
yang menguntungkan manusia
meskipun mengancam dan
memusnahkan alam sekitar seperti
melakukan ujian bom nuklear yang
memusnahkan biodiversiti laut.
MANUSIA DAN ALLAH
Agama

 Menerusi penelitian
ulama, secara
umumnya disimpulkan Harta Nyawa
Al-
bahawa segala
ḍarūriyy
suruhan dan larangan āt al-
Allah SWT bertujuan khams
untuk memelihara
kepentingan asasi
manusia; dikenali
sebagai al-ḍarūriyyāt Keturun
Akal
an
al-khams.
Sekian Terima Kasih