1.

SURAH AL-FATIHAH

(Al-Fâtihah) [1: 1] Dengan Nama Allah, Yang Maha Pengasih, Penyayang:

[1: 2] Segala puji bagi Allah, adalah predikat dari suatu klausa nominal,
yang isinya dimaksudkan untuk meninggikan Tuhan [ dengan menyatakan
itu]: Dia memiliki pujian atas semua makhluk, atau bahwa Dia [sendiri]
layak mendapat pujian mereka. Tuhan adalah kata benda yang tepat untuk
Orang yang benar-benar layak disembah; Tuhan semesta alam, yaitu, [Dia]
Yang memiliki semua ciptaan: manusia, jin, malaikat, hewan dan lain-lain,
yang masing-masing dapat disebut sebagai 'dunia'; seseorang mengatakan
'dunia laki-laki', atau 'dunia jin' dll. Bentuk jamak ini dengan yā 'dan nūn
[sc. ‘Ālamīn] digunakan untuk menunjukkan, terutama, makhluk yang
sadar (ūlū ʻi'm). Ungkapan [‘ālamīn] berhubungan dengan [istilah]‘ tanda
’(‘ alāma), karena itu merupakan indikasi dari Yang telah menciptakannya.
[1: 3] Yang Berbelaskasihan, Yang Berbelaskasih: maksudnya, Dia yang
memiliki 'belaskasih', yang berarti menginginkan apa yang baik bagi
mereka yang pantas mendapatkannya. [1: 4] Master of the Day of Judgment:
yaitu, [hari] balasan, Hari Kebangkitan. Alasan untuk menyebutkan secara
spesifik [dari Hari Kiamat] adalah bahwa penguasaan tidak ada yang akan
muncul pada Hari itu kecuali dari Tuhan, semoga Dia ditinggikan, seperti
yang ditunjukkan oleh [kata-kata Tuhan] 'Siapakah Kerajaan itu hari ini?'
'Tuhan' [Q. 40:16] (jika seseorang membacanya mālik [sebagai lawan
malik], maka ini menandakan bahwa Dia memiliki seluruh urusan pada
Hari Kebangkitan, atau yang lain bahwa Dia pernah digambarkan oleh
[ungkapan] ini, dalam seperti [Dia digambarkan sebagai] 'Forgiver of sin'
(ghāfir al-dhanb). Dengan demikian, seseorang dapat secara sah
menganggapnya sebagai kata sifat dari kata benda tertentu). [1: 5] Anda
[sendirian] kami menyembah, dan Anda [sendirian] kami meminta
bantuan: artinya, kami menyembah untuk Anda [sendirian] dengan cara

Tafsir Jalalain – Jalaluddin Al-Mahalli, Jalaluddin Al-Suyuti 1

mengakui Keesaan Anda (tawhīd) dan seterusnya, dan kami mintalah
bantuan [Anda] dalam ibadah dan dalam hal-hal lain. [1: 6] Pandu kami ke
jalan yang lurus: yaitu, 'tunjukkan jalan ke sana'. Ini diganti dengan: [1: 7]
jalan mereka yang Anda sukai, dengan bimbingan (dari alladhīna bersama
dengan klausa relatifnya diganti oleh [ghayri l-maghdūbi 'alayhim]) bukan
[jalan] dari mereka yang menentang ada kemarahan, yaitu, orang-orang
Yahudi, dan juga bukan mereka yang sesat, yaitu, orang-orang Kristen. Arti
halus yang tersirat oleh substitusi ini adalah bahwa yang dipandu bukanlah
orang Yahudi atau orang Kristen. Tetapi Tuhan tahu yang terbaik apa yang
benar, dan bagi-Nya adalah Kembali dan [final] Resort. Semoga Tuhan
memberkati tuan kita 2 Muhammad (s), Keluarga dan Sahabat dan
memberi mereka kedamaian abadi. Cukuplah Tuhan bagi kita; Guardian
yang sangat baik adalah Dia. Tidak ada kekuatan dan tidak ada kekuatan
kecuali Tuhan, Yang Tinggi, Yang Luar Biasa. Medinese: [terdiri dari] 286
atau 287 ayat.

2. SURAH AL-BAQARAH

(Al-Baqarah) [2: 1] Alif lām mim: Tuhan tahu yang terbaik apa yang Ia
maksudkan dengan [surat-surat] ini. [2: 2] Itu, artinya, ini, Kitab, yang
Muhammad (s) bacakan, di dalamnya tidak ada keraguan, tidak ada
ketidakpastian, bahwa itu berasal dari Tuhan (negasi [lĀ rayba fĪhi] adalah
predikat dhĀlika; Penggunaan demonstratif di sini dimaksudkan untuk
memuliakan [Buku]). Sebuah pedoman (hudĀ adalah predikat kedua, yang
berarti bahwa itu [Buku] 'panduan'), untuk yang takut akan Tuhan, yaitu,
mereka yang cenderung menuju kesalehan dengan mematuhi perintah dan
menghindari hal-hal yang dilarang, dengan demikian menjaga diri dari
Api; [2: 3] yang percaya, yaitu, yang menerima kebenaran, Yang gaib, apa
yang tersembunyi dari mereka tentang Kebangkitan, Firdaus dan Api; dan
mempertahankan doa, artinya, yang melakukan itu memberikannya yang

Tafsir Jalalain – Jalaluddin Al-Mahalli, Jalaluddin Al-Suyuti 2

pantas; dan dari apa yang Kami berikan kepada mereka, yaitu apa yang
telah kami berikan kepada mereka, mengeluarkan, dalam ketaatan kepada
Allah; [2: 4] dan siapa yang percaya pada apa yang telah diungkapkan
kepada Anda, yaitu, Al-Qur'an; dan yang 4 [2: 9] Mereka akan menipu
Tuhan dan orang-orang percaya, dengan memanifestasikan kebalikan dari
ketidakpercayaan yang mereka sembunyikan, sehingga mereka dapat
menghindari peraturan-peraturan-Nya di dunia ini; dan hanya diri mereka
sendiri yang menipu (yukhādi'ūn), karena konsekuensi jahat dari penipuan
mereka akan memantul ke atas mereka, karena mereka dipermalukan di
dunia ini ketika Tuhan memberitahukan kepada Nabi-Nya apa yang
mereka sembunyikan, dan mereka akan dihukum di akhirat. ; dan mereka
tidak sadar, dan mereka tidak tahu bahwa mereka sebenarnya menipu diri
mereka sendiri (mukhāda'a [meskipun bentuk verbal ketiga, dari khāda'a]
sebenarnya menunjukkan tindakan satu arah, seperti [ketika seseorang
mengatakan] 'āqabtu al-lissa, 'Aku menghukum pencuri' [menggunakan
bentuk verbal ketiga 'āqaba]; penyebutan' Tuhan 'dalam [pernyataan ini]
adalah untuk efek [retoris]; pembacaan variasi [untuk wa-mā yukhādi'ūna]
memiliki wa-mā yakhda'ūna). [2:10] Dalam hati mereka adalah penyakit:
keraguan dan kemunafikan, yang melumpuhkan hati mereka, melemahkan
mereka; dan Tuhan telah meningkatkan penyakit mereka dengan apa yang
telah Dia ungkapkan dalam Al-Qur'an, karena mereka tidak percaya; dan
di sana menanti mereka hukuman yang menyakitkan karena mereka biasa
berbohong (baca yukadhdhibūn untuk menyiratkan [bahwa mereka biasa
memanggil] Nabi Allah [pembohong], atau yakdhibūn untuk menyiratkan
[keburukan mereka ketika] mengatakan 'kami percaya'). [2:11] Ketika
dikatakan kepada mereka, yaitu, yang terakhir ini, 'Jangan menyebarkan
korupsi di tanah', melalui ketidakpercayaan dan menghalangi [orang-
orang dari] iman, Mereka berkata, 'Kami hanya menempatkan hal yang
benar', artinya, 'kami tidak terlibat dalam korupsi'. Tuhan, muliakanlah

Tafsir Jalalain – Jalaluddin Al-Mahalli, Jalaluddin Al-Suyuti 3

Dia, bantah mereka, katakan: [2:12] Sesungguhnya (a-lā, 'benar-benar',
adalah untuk mengingatkan), yang dimaksudkan dengan tegas, mereka
adalah agen-agen korupsi, tetapi mereka melihat, ini, bukan. [2:13] Ketika
dikatakan kepada mereka, 'Percayalah sebagaimana orang-orang percaya',
yaitu, sebagai sahabat Nabi (s), Mereka berkata, 'Apakah kita percaya
sebagai orang bodoh percaya?', Yaitu, seperti yang tidak tahu? Tidak, kami
tidak mengikuti jalan mereka. Yang agung menyanggah mereka,
mengatakan: Sesungguhnya, mereka adalah orang-orang bodoh, tetapi
mereka tahu, ini, bukan. [2:14] Ketika mereka bertemu (laqū sebenarnya
adalah laquyū, tetapi damma itu telah dihilangkan, terlalu rumit untuk
pengucapan; demikian pula yā '[dihilangkan], karena itu tidak
diprogramkan dan diikuti oleh wāw); mereka yang percaya, mereka
berkata, 'Kami percaya'; tetapi ketika mereka berpisah, menjauh dari
mereka dan kembali, kepada iblis mereka, pemimpin mereka, mereka
berkata, 'Kami bersamamu, dalam agama; kami hanya mengejek, mereka
[orang percaya] dengan berpura-pura percaya. [2:15] Allah [Nya]
mengolok-olok mereka, menuntut mereka karena ejekan mereka,
meninggalkan mereka, yaitu memberi mereka istirahat, dalam
ketidaksopanan mereka, yaitu, dalam melampaui batas ketidakpercayaan;
bingung, goyah, bingung (ya'mahūn adalah kualifikasi tidak langsung).
[2:16] Mereka adalah mereka yang telah membeli kesalahan untuk
bimbingan, yaitu, mereka telah menukarkan yang terakhir untuk yang
pertama; Jadi perdagangan mereka tidak menguntungkan mereka, artinya,
mereka tidak memperoleh apa-apa darinya, memang, mereka telah
kehilangan, karena tujuan mereka adalah Api, dibuat abadi bagi mereka;
mereka juga tidak dibimbing, dalam apa yang mereka lakukan. [2:17] 5
Kemiripan mereka, cara mereka dalam kemunafikan mereka, adalah
seperti rupa orang yang menyalakan, yaitu, [orang yang] menyalakan api
dalam kegelapan, dan ketika itu menerangi semua tentang dia, sehingga

Tafsir Jalalain – Jalaluddin Al-Mahalli, Jalaluddin Al-Suyuti 4

dia mampu melihat, dan merasa hangat dan aman dari orang-orang yang
ia takutkan, Allah mengambil terang mereka, memadamkannya (kata ganti
jamak [dalam nūrihim] memperhitungkan impor [jamak] alladhī); dan
meninggalkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat, apa yang ada
di sekitar mereka, bingung tentang jalannya, dalam ketakutan; demikian
juga mereka yang telah menemukan keamanan [sementara] dengan
mengakui iman, tetapi yang akan bertemu dengan teror dan hukuman atas
kematian; [yang terakhir] ini adalah: [2:18] tuli, kepada kebenaran,
sehingga mereka tidak dapat mendengarnya dan menerimanya; bodoh,
bisu tentang kebaikan, tidak dapat membicarakannya; dan, buta, ke jalan
bimbingan, sehingga mereka tidak dapat melihatnya; mereka tidak akan
kembali, dari kesalahan. [2:19] Atau, apa yang serupa dengan mereka
adalah seperti awan hujan, yaitu, [kemiripan mereka adalah] seperti orang
selama hujan (kasayyib : istilah ini awalnya sayyūb, dari [kata kerja] sāba,
yasūbu, yang berarti 'itu turun'); keluar dari surga, keluar dari awan, di
mana awan adalah kegelapan, lapis demi lapis, dan guntur, malaikat yang
bertanggung jawab atas mereka [sc. awan]; juga dikatakan bahwa [guntur]
ini sebenarnya adalah suara suaranya; dan kilat, lampu kilat yang
disebabkan oleh suaranya yang dia gunakan untuk menggerakkan mereka
- mereka, orang-orang di bawah hujan, meletakkan jari-jari mereka, yaitu,
ujung jari mereka, di telinga mereka melawan, karena, petir, suara keras
dari guntur , agar tidak mendengarnya, waspada, takut, mati, jika mereka
mendengarnya. Sama halnya dengan ini: ketika Al-Qur'an diturunkan, di
mana ada penyebutan ketidakpercayaan yang seperti kegelapan, ancaman
hukuman seperti bunyi guntur, dan argumen yang jelas seperti petir yang
jelas, mereka menutup telinga mereka agar tidak mendengarnya dan
dengan demikian condong ke [benar] iman dan meninggalkan agama
mereka, yang bagi mereka akan menjadi kematian; dan Allah meliputi
orang-orang kafir baik dalam pengetahuan maupun kuasa, sehingga

Tafsir Jalalain – Jalaluddin Al-Mahalli, Jalaluddin Al-Suyuti 5

mereka tidak dapat melarikan diri dari-Nya. [2:20] Hampir saja kilat
hampir merenggut pandangan mereka, yaitu, membawanya pergi dengan
cepat; dimanapun itu memberi mereka cahaya, mereka berjalan di
dalamnya, dalam cahayanya; dan ketika kegelapan menyelimuti mereka,
mereka berhenti, yaitu, mereka tetap diam: sebuah simile tentang
gangguan yang disebabkan oleh argumen-argumen Al-Qur'an di dalam
hati mereka, dan tentang pengakuan mereka atas kebenaran dari apa yang
mereka sukai untuk mendengar dan recoiling dari apa yang mereka
membenci; Jika Tuhan menghendaki, Dia akan mengambil pendengaran
mereka dan penglihatan mereka, yaitu, pengajar luar, sama seperti Dia
mengambil bagian dalam mereka; Sesungguhnya, Allah memiliki kuasa
atas semua hal, [yang] Ia kehendaki, seperti contohnya, Dia mengambil dari
yang disebutkan di atas. [2:21] Wahai orang-orang, dari Mekah, beribadah,
percayalah pada kesatuan, Tuhanmu yang menciptakanmu,
menjadikanmu saat kamu bukan apa-apa, dan ciptakan mereka yang ada
di hadapanmu; sehingga Anda mungkin takut, hukuman-Nya dengan
menyembah-Nya (la'alla, 'jadi itu', pada dasarnya adalah pilihan, tetapi
ketika diucapkan oleh Tuhan itu menunjukkan afirmatif), [2:22] Dia yang
ditugaskan kepada Anda, menciptakan [untuk Anda], bumi untuk sofa,
seperti karpet yang ditata, tidak terlalu keras, atau sangat lembut sehingga
membuat tidak mungkin berdiri teguh di atasnya; dan surga untuk
bangunan, seperti atap; dan diturunkan dari air surga, dengan apa yang
Dia bawa, semua jenis, buah untuk persediaan Anda; jadi, janganlah
berserah kepada Tuhan, itu adalah rekan dalam ibadat, sementara Anda
tahu bahwa Dia adalah Sang Pencipta, bahwa Anda tidak menciptakan dan
bahwa hanya Satu yang menciptakan adalah Tuhan. [2:23] 6 Dan jika kamu
ragu-ragu, dalam ketidakpastian, tentang apa yang telah Kami nyatakan
kepada hamba Kami, Muhammad (s), dari Al-Qur'an, bahwa itu berasal
dari Allah, kemudian membawa sūra seperti itu, bahwa juga diungkapkan

Tafsir Jalalain – Jalaluddin Al-Mahalli, Jalaluddin Al-Suyuti 6

(min mithlihi: min adalah eksploratif, yaitu, sūra seperti itu dalam
kefasihannya, pengaturan halus dan penganugerahan pengetahuan
tentang yang gaib; sebuah sūra adalah bagian dengan awal dan akhir terdiri
dari minimal tiga ayat-ayat); dan memanggil saksi-saksi Anda, dewa-dewa
lain yang Anda sembah selain Allah, yaitu, selain Dia, sehingga itu dapat
dilihat, jika Anda jujur, dalam [klaim Anda] bahwa Muhammad (s)
berbicara dari dirinya sendiri. Jadi lakukan ini, karena Anda juga fasih
berbahasa Arab seperti dia. Ketika mereka tidak dapat melakukan ini,
Tuhan berkata: [2:24] Dan jika Anda tidak melakukannya, lakukan apa
yang disebutkan karena Anda tidak mampu, dan Anda tidak akan (sebuah
pernyataan sisipan), yaitu, tidak pernah [akan Anda dapat ], karena
sifatnya yang tak dapat ditiru, kemudian ketakutan, melalui kepercayaan
kepada Tuhan dan [keyakinan] bahwa ini bukanlah kata-kata manusia,
Api, yang bahan bakarnya adalah manusia, orang-orang kafir, dan batu,
seperti idola mereka sendiri, menunjukkan bahwa panasnya ekstrim,
karena terbakar dengan [batu] yang disebutkan, tidak seperti api di dunia
ini yang terbakar dengan kayu dan bahan-bahan yang serupa;
dipersiapkan, dan dipersiapkan, untuk orang-orang kafir, sehingga mereka
dihukum di dalamnya ([ungkapan ini, u'iddat li'l-kāfirīna, ‘disiapkan
untuk orang-orang kafir’] adalah sebuah kalimat baru atau kualifikasi tidak
langsung yang berkelanjutan).

Tafsir Jalalain – Jalaluddin Al-Mahalli, Jalaluddin Al-Suyuti 7