PROBLEM

FILSAFAT Bulletin Komunitas Marx

STF Driyarkara No. 2 / 2009

No. 2 / Tahun I / November 2009  Problem Filsafat

 Editorial:
Problem Filsafat kali ini memuat makalah kawan Anom
Astika pada seri diskusi tanggal 30 November 2009.
Dalam makalahnya ia membahas mengenai bagian
Pengantar Marx untuk Kapital edisi pertama. Bagian
yang diketengahkan ini penting sebab di sana lah
terletak rumusan dasar Marx tentang proyek Kapital
secara keseluruhan. Dengan membaca Pengantar
tersebut kita mendapatkan pengertian tambahan
mengenai posisi Marx pada fase penulisan Kapital
terhadap posisinya yang terdahulu. Dalam baris-
baris tulisan Marx ini kita seolah mendengar kembali
gema perkataan Marx dua dekade sebelumnya:
“Kritisisme atas agama adalah premis dari segala
bentuk kritisisme.” Dalam Pengantar di tahun 1867 itu
Marx meneruskan intuisi dasar ini ke dalam analisis
ekonomi politik: atheisme saja tidak cukup sebab kini
ia hanyalah dosa kecil (culpa levis) semata, ia masih
bisa diampuni. Sebagaimana ditulis Marx: “Gereja
akan lebih memaafkan serangan-serangan terhadap 38
dari 39 ayat-ayat kepercayaannya daripada terhadap
1/39 dari penghasilannya.” Marx hendak melampaui
analisis tentang takhayul religius, yakni dengan
masuk ke dalam analisis tentang sistem takhayul
ekonomi-politik yang mengajak kita untuk percaya
bahwa penghisapan adalah sesuatu yang alamiah saja.
Pengantar Kapital adalah sketsa umum dari proyek
de-takhayulisasi materialis ini.
Problem Filsafat  No. 2 / Tahun I / November 2009
Kata Pengantar Marx untuk
Edisi Pertama Kapital
diterjemahkan oleh: Oey Hay Djoen
Karya jilid pertama yang saya sajikan
kepada pembaca, berisi kelanjutan karangan
saya mengenai “Kritik Ekonomi Politik“ yang
dipublikasikan pada tahun 1859. Jarak waktu
yang panjang antara permulaan dan kelanjutan
disebabkan karena penyakit yang bertahun-ta-
hun yang terus menerus mengganggu peker-
jaan saya.
Isi karangan terdahulu, diresume
dalam tiga bab pertama jilid ini. Hal itu di-
lakukan tidak hanya untuk kepentingan
kesinambungan dan penyempurnaan. Peny-
ajiannya sendiri diperbaiki. Sejauh keadaan me-
mungkinkannya, banyak hal yang dulu hanya
disinggung, di sini dikembangkan lebih lanjut,
dan sebaliknya yang dulu dikemukakan secara
rinci di sini hanya disinggung. Tentu saja, ba-
gian-bagian tentang sejarah teori nilai dan teori
uang, kini dihapuskan sama sekali. Walaupun
demikian para pembaca karya terdahulu akan
dapat menemukan sumber-sumber baru ten-
tang sejarah teori-teori itu di dalam catatan-
catatan untuk jilid pertama.
Setiap permulaan adalah sulit, hal ini
berlaku untuk setiap ilmu pengetahuan. Untuk
memahami bab pertama, khususnya bagian
yang mengandung analisis mengenai barang-
barang dagangan, akan, oleh karenanya, meru-
pakan kesulitan-kesulitan yang paling besar.
Yang khususnya menyangkut analisis tentang
substansi nilai dan besaran nilai, telah saya
tulis sepopuler mungkin.1 Bentuk-nilai, yang
mendapatkan bentuknya yang sepenuhnya
dalam bentuk uang, adalah sangat mendasar
dan sederhana. Walau demikian otak manusia
telah dengan sia-sia berusaha menyelidikinya
lebih dari 2000 tahun lamanya untuk mema-
haminya secara mendasar, sedangkan di lain
pihak, sekurang-kurangnya telah ada suatu
perkiraan analisis yang berhasil mengenai ben-
No. 2 / Tahun I / November 2009
tuk-bentuk yang isinya jauh lebih kaya dan leb-
ih rumit. Mengapa? Karena keseluruhan tubuh
lebih mudah dipelajari daripada sel-sel tubuh
itu. Lebih-lebih lagi dalam menganalisis ben-
tuk-bentuk ekonomi, tidak mungkin menggu-
nakan mikroskop maupun bahan-bahan reaksi
kimia. Daya abstraksi harus menggantikan
kedua-duanya. Akan tetapi bagi masyarakat
borjuis, bentuk barang-dagangan produk kerja,
atau bentuk-nilai barang-dagangan adalah ben-
tuk-sel ekonomi. Bagi pengamat yang dangkal,
analisis bentuk-bentuk itu tampaknya beralih
pada hal-hal remeh. Tetapi ia memang memba-
has hal-hal remeh, seperti yang juga dilakukan
oleh anatomi mikroskopik.
Kecuali bagian tentang bentuk-nilai
ini, buku ini tidak sulit dipahami. Tentu saja
saya maksudkan bagi seorang pembaca yang
berkeinginan mempelajari sesuatu yang baru,
dan karenanya mau berpikir sendiri.
Seorang ahli fisika mengamati pros-
es-proses fisikal dalam bentuknya yang paling
tipikal dan paling bebas dari pengaruh yang
mengganggu, atau, sejauh dimungkinkan,
melakukan eksperimen-eksperimen dengan
syarat-syarat yang menjamin berlangsungnya
proses itu dalam kewajarannya. Yang mesti
saya selidiki dalam karya saya ini adalah cara
produksi kapitalis dan hubungan-hubungan
produksi dan bentuk-bentuk lalu-lintas/per-
tukaran [Verkehrsverhältnisse] yang bersesuaian
dengannya. Itulah sebabnya mengapa Inggris
dipakai sebagai gambaran utama perkem-
bangan-perkembangan teoretikal yang saya
lakukan. Akan tetapi, jika para pembaca Jer-
man mengangkat bahunya berkenaan dengan
kondisi-kondisi kaum pekerja industrial dan
agricultural Inggris, atau secara optimistik
menghibur dirinya sendiri dengan pikiran
bahwa di Jerman keadaan tidaklah seburuk
 Problem Filsafat
itu; maka saya mesti dengan tegas memberi-
tahukan padanya, De te fabula narratur! (Kisah
yang diceritakan adalah tentang dirimu!)
Pada hakekatnya, masalahnya bu-
kan masalah tingkat perkembangan yang lebih
tinggi atau lebih rendah dari antagonisme-
antagonisme sosial, yang timbul dari hukum-
hukum wajar produksi kapitalis. Masalahnya
adalah hukum-hukum itu sendiri, tentang
tendensi-tendensi yang menempuh jalannya
dan memberlakukan dirinya dengan keharu-
san membaja. Negeri yang secara industrial
lebih berkembang hanya menunjukkan gam-
baran hari depan bagi negeri yang industrinya
kurang berkembang.
Tetapi betapapun juga, dan di luar
semua ini, di mana produksi kapitalis telah
membuat dirinya sepenuhnya mantap di an-
tara kita [yaitu di antara orang-orang Jerman],
misalnya di pabrik-pabrik dalam arti sesung-
guhnya, keadaannya jauh lebih buruk daripada
di Inggris, sebab kita (Jerman) tidak mempun-
yai pengimbang (counterpoise) Undang-undang
Pabrik. Di semua bidang lainnya, kita, seperti
halnya negeri-negeri daratan Eropa Barat lain-
nya, tidak saja menderita disebabkan oleh
perkembangan industri kapitalis, tetapi juga
karena ketidak-lengkapan perkembangan itu.
Di samping keburukan-keburukan modern,
kita ditindas oleh serangkaian kebatilan-keba-
tilan warisan lainnya, yang timbul dari terus
bertahannya secara pasif cara-cara produksi
kuno dan yang sudah ketinggalan zaman, den-
gan serangkaian hubungan sosial dan politik
anakronistik yang mengiringinya. Kita tidak
saja menderita oleh karena yang hidup, tetapi
juga oleh karena yang mati. Le mort saisit le vif!
(Yang mati menyergap yang hidup!)
Dibandingkan dengan yang dari In-
ggris, statistik sosial Jerman dan negeri-negeri
daratan Eropa Barat lainnya adalah sungguh
menyedihkan sekali. Akan tetapi mereka telah
menyingkap tabir secukupnya hingga kita
dapat menangkap sekilas gambaran kepala
Mendusa di baliknya. Kita akan dikejutkan oleh
keadaan kita sendiri, bila seandainya pemerin-
tah dan parlemen kita, seperti yang diperbuat
di Inggris, secara berkala membentuk komisi
penyelidikan tentang kondisi-kondisi ekono-
mi; bila komisi-komisi ini dipersenjatai dengan
mandat penuh yang sama sebagaimana halnya
di Inggris, untuk sampai pada keadaan yang
sebenarnya; seandainya mereka untuk keper-
Problem Filsafat  No. 2 / Tahun I / November 2009
luan ini berhasil menemukan orang-orang yang
kompeten, yang tidak-berpihak dan menghor-
mati orang, seperti inspektur-inspektur pabrik
Inggris, para pelapor medikalnya mengenai
“Kesehatan Umum,” para komisaris penyelidik
tentang eksploitasi kaum wanita dan kanak-
kanak, tentang keadaan perumahan, makanan
dan sebagainya. Perseus memakai topi ajaib
agar raksasa-raksasa yang dikejarnya tidak me-
lihat dirnya. Kita justru memakai topi ajaib itu
menutupi mata dan telinga kita sehingga kita
menyangkal akan adanya raksasa-raksasa itu.
Tentang hal itu tidak seharusnya
orang menipu diri sendiri. Sama halnya sep-
erti dalam perang kemerdekaan Amerika pada
abad ke-XVIII membunyikan lonceng tanda
bahaya bagi kelas menengah Eropa, demiki-
anlah Perang Saudara Amerika pada abad ke-
XIX membunyikan lonceng bahaya itu bagi
kelas pekerja Eropa. Di Inggris proses trans-
formasi sosial itu sudah nyata. Setelah men-
capai tingkat tertentu, ia mesti bereaksi pada
daratan (Eropa). Di sana ia akan mengambil
bentuk yang lebih kejam atau lebih manusiawi,
tergantung pada tingkat perkembangan kelas
pekerja sendiri. Dengan demikian terlepas dari
motif-motif yang lebih luhur, kepentingan-ke-
pentingan sendiri yang paling mendesak bagi
kelas-kelas yang berkuasa memerintahkan agar
mereka membersihkan/menyingkirkan semua
rintangan yang secara legal dapat disingkirkan
bagi perkembangan kelas pekerja. Karena ala-
san ini, maupun karena alasan-alasan lain, saya
telah menyediakan ruang yang luas dalam jilid
ini bagi sejarah, rincian-rincian dan hasil-hasil
perudang-undangan pabrik di Inggris. Suatu
bangsa dapat dan harus belajar dari bangsa-
bangsa lain. Dan bahkan jika suatu masyarakat
mulai hukum-hukum alam dari gerakannya—
dan menjadi tujuan akhir karya ini untuk men-
gungkapkan setelanjang-telanjangnya hukum
gerak ekonomi dari masyarakat modern—ia
tidak dapat melompati tahap-tahap alamiah
perkembangannya ataupun menyingkirkan-
nya secara tahap-demi-tahap. Tetapi ia dapat
mempersingkat atau mengurangi royan-royan
kelahiran.
Demi untuk mencegah kemungkinan
salah-paham, biar saya mengatakan beberapa
patah-kata. Tokoh-tokoh kaum kapitalis dan
pemilik-pemilik tanah sama sekali tidak saya
gambarkan dalam couleur de rose (dalam warna-
warna yang indah-indah). Akan tetapi di sini
para individu dibahas hanya sejauh mereka itu
personifikasi-personifikasi kategori-kategori
ekonomi, para pemikul/penanggung hubun-
gan-huungan kelas dan kepentingan-kepentin-
gan kelas tertentu. Pendirian saya, yang darin-
ya evolusi pembentukan ekonomi masyarakat
dipandang sebagai suatu proses sejarah alam,
tidak dapat lebih daripada pendirian yang lain
menjadikan si individu bertanggung jawab
atas hubungan-hubungan yang secara sosial
dirinya tetap sebagai makhluknya, betapapun
tingginya ia secara subjektif dapat mengangkat
dirinya sendiri di atas mereka.
Di bidang Ekonomi Politik, penyeli-
dikan ilmiah yang bebas tidak semata-mata
menghadapi musuh-musuh yang sama sep-
erti dalam semua bidang lainnya. Sifat khusus
bahan yang dibahasnya, menimbulkan nafsu-
nafsu manusia yang paling kasar, paling picik
dan paling hina dalam dada manusia, kegera-
man-kegeraman kepentingan perseorangan.
Begitulah misalnya, Gereja Inggris akan lebih
memaafkan serangan-serangan terhadap 38
dari 39 ayat-ayat kepercayaannya daripada
terhadap 1/39 pendapatan/penghasilannya.
Dewasa ini atheisme sendiri merupakan culpa
levis [dosa ringan], dibandingkan dengan kri-
tik terhadap hubungan pemilikan yang ber-
laku. Sekalipun demikian, di sinipun terdapat
suatu kemajuan yang tak-dapat diragukan.
Saya mengacu, umpamanya, pada buku Biru
yang diterbitkan minggu-minggu terakhir ini:
“Correspondence with Her Majesty’s Missions
Abroad, Regarding Industrial Questions and
Trades’ Unions.” Para wakil mahkota Inggris
di luar negeri menyatakan dengan cara terus
terang, bahwa di Jerman, Prancis, singkatnya
di semua negara beradab Daratan Eropa, suatu
perubahan radikal dalam hubungan-hubungan
yang ada antara kapital dan kerja adalah sama
terbukti dan tidak terelakkan seperti di Inggris.
Seiring dengan itu, di seberang sana samudera
Atlantik, Mr. Wade, Wakil-Presiden Amerika
Serikat, telah menyatakan dalam rapat-rapat
terbuka bahwa, sesudah penghapusan perbu-
dakan, suatu perubahan radikal dalam hubun-
gan-hubungan kapital dan pemilikan tanah
merupakan acara berikutnya dalam agenda!
Inilah tanda-tanda zaman, yang tak mungkin
disembunyikan dengan jubah-jubah warna
kesumba (kebesaran), atau jubah-jubah hitam
(kependetaan). Itu tidak berarti bahwa esok
No. 2 / Tahun I / November 2009
akan terjadi suatu keajaiban. Mereka menun-
jukkan bahwa, di dalam kelas-kelas berkuasa
sendiri, sudah mulai samar-samar terbayang,
bahwa masyarakat dewasa ini bukanlah hablur
yang solid, tetapi suatu organisme yang mam-
pu berubah dan terus-menerus terlibat dalam
suatu proses perubahan.
Buku kedua karya ini akan memba-
has proses peredaran kapital (Buku II), dan
berbagai bentuk yang diambil oleh kapital di
dalam keseluruhannya (Buku III), Buku III dan
terakhir (Buku IV), membahas sejarah teori.
Saya menyambut setiap pendapat
yang berdasarkan kritik ilmiah. Mengenai pra-
sangka-prasangka dari yang disebut pendapat
umum [public opinion], yang kepadanya saya
tak pernah memberi konsesi-konsesi, kini, sep-
erti dulu-dulu, semboyan saya adalah semboy-
an Florentin yang besar itu:
Segui il tuo corso, e lascia dir le genti!
(Jalan terus, dan biarkan mereka menggerutu)
Karl Marx
London, 25 juli 1867
Catatan Akhir
1. Ini menjadi semakin perlu, karena bahkan
seksi karya Ferdinand Lassalle terhadap Schulze-
Delitzch, di mana ia mengaku memberikan inti
intelektual mengenai penjelasan-penjelasanku
tentang hal-hal ikhwal ini mengandung
kesalahan-kesalahyan penting. Jika Ferdinand
Lassalle telah meminjam boleh dikata secara
harfiah dari tulisan-tulisanku, dan tanpa
pengakuan apapun, semua proposisi teoretikal
umum dalam karya-karya ekonominya,
misalnya, yang mengenai sifat historikal kapital,
mengenai keterkaitan antara kondisi-kondisi
produksi dan alat-alat produksi, dsb., dsb.,
bahkan mengenai terminologi yang kuciptakan,
hal ini barangkali disebabkan karena maksud-
maksud propaganda. Di sini aku, sudah tentu,
tidak berbicara mengenai penyusunan secara
rinci dan penerapan proposisi-proposisi ini,
yang dengannya aku tidak mempunyai urusan
apapun.
 Problem Filsafat
Artikel 6
Enam Alinea Pengantar
oleh: I Gusti Anom Astika
Pendahuluan
Buku Das Kapital, di dalam banyak hal
mengandung banyak gagasan yang rancak dan
menarik untuk selalu didiskusikan. Mulai dari
hal-hal yang berkait dengan hakekat manusia
dan kemanusiaan sehubungan dengan filsafat
kerja, sampai dengan problem-problem yang
diakibatkan oleh kapitalisme seperti fetisisme
komoditi, relasi-relasi sosial kelas-kelas di
dalam masyarakat kapitalis, dan banyak lainnya
lagi seluruhnya berperan di dalam pembahasan
bab-bab dalam Das Kapital. Setidaknya seperti
yang sudah saya ungkapkan dalam bulletin
Problem Filsafat nomor pertama, di dalam buku
Das Kapital pemikiran Marx tentang ekonomi-
politik, filsafat dan sejarah berdaya sebagai
unsur-unsur yang membentuk pemikiran
tentang problem-problem kapitalisme, dan
sebagai landasan filosofis untuk melihat
realitas perubahan dan keberubah-ubahan.
Oleh karenanya, baik jika kita mulai membaca
buku ini secara perlahan dari pengantar ke
pengantar, dan terus berlanjut dari bagian
dan bagian ke bab dan bab, tanpa harus
membatasi diri pada lingkar urut-urutan bab
seperti yang tertera dalam daftar isi buku ini.
Mengapa demikian? Alasannya sederhana.
Pertama, untuk membebaskan kita di dalam
melakukan interpretasi terhadap isi buku ini.
Kedua, kebebasan itu memang mengandaikan
adanya banyak upaya dari kalangan intelektual
Marxis di dalam melakukan pembacaan. Marx
sendiri dalam suratnya kepada Kugelman,
menyarankan agar membaca dulu Bagian VIII
untuk mengerti Bagian I. Lenin berpendapat
bahwa mustahil bisa memahami Das Kapital
tanpa membaca karya Hegel, Science of Logic.
Sementara Althusser justru menyarankan
agar membaca Das Kapital mulai dari Bagian
II. Mana yang lebih tepat, saya sendiri belum
mampu menilainya. Tetapi yang jelas antara
satu Bagian dengan bagian yang lain, antara
satu bab dengan bab yang lain selalu berada
Problem Filsafat  No. 2 / Tahun I / November 2009
dalam pengandaian dialektika. Sehingga, mulai
dari bagian manapun kita membaca, setersesat
apapun kita sampai di rimba kebingungan,
dari sana pulalah kita mulai bertukar pikiran,
berbagi pengetahuan tanpa henti di dalam
memahami isi buku Das Kapital. Karenanya,
sekali lagi kita akan mulai pembacaan ini dari
beberapa kalimat dalam bagian Pengantar untuk
edisi pertama buku Das Kapital dan kemudian
beranjak ke Bagian I dengan menggarisbawahi
kata-kata, kalimat-kalimat ataupun alinea-
alinea yang terdapat di dalamnya. Sebagai
keterangan perlu disampaikan bahwa untuk
teks-teks bahasa Indonesia dari buku Das
Kapital, diambil dari terjemahan versi Oey Hay
Djoen, sementara untuk teks teks pendukung
diterjemahkan sendiri oleh penulis dengan
memperbandingkannya pada teks bahasa
Inggris. Selain itu, semua kalimat yang
digarisbawahi adalah kutipan langsung dari
kalimat per kalimat yang terdapat dalam
pengantar maupun isi buku Das Kapital.
Bab I: Dari Pengantar ke Pengantar
Kalimat 1, Alinea 1, Pengantar Edisi Pertama
Das Kapital:
Karya jilid pertama yang saya sajikan
kepada pembaca, berisi kelanjutan
karangan saya mengenai “Sumbangan
Pemikiran untuk Kritik Ekonomi
Politik“ yang dipublikasikan pada
tahun 1859.
Pada kalimat pertama Marx
menjelaskan tentang asal-muasal dari buku
Kapital, yang merupakan kelanjutan dari karya
Contribution to the Critique of Political Economy.
Akan tetapi perlu dipahami juga bahwa di dalam
berbagai tulisan Marx, persoalan-persoalan
ekonomi-politik dan filsafat dituliskannya
sebagai campuran yang berkolase di berbagai
peristiwa sejarah dan diskursus filsafat.
Selalu demikian, dan belum sederhana juga
untuk memahaminya secara terpisah-pisah.
Lebih-lebih apabila kita membaca Preface to a
Contribution of the Critique of Political Economy,
di sana jelas jelas Marx menyatakan bahwa
gagasannya mempelajari sistem ekonomi
borjuis, sistem ekonomi kapitalis, berada dalam
kerangka filsafat dan sejarah1; subyek yang
disubordinasi filsafat dan sejarah, sembari
menjelaskan asal-usul ketertarikannya pada
isu-isu ekonomi politik yang bermula setahun
setelah lulus dari Universitas Berlin dan mulai
bekerja sebagai jurnalis pada tahun 1842. Artinya
kalimat pertama di muka juga bermakna bahwa
Das Kapital adalah karya filsafat dan sejarah
dalam bahasa ekonomi politik.
Kalimat 2, alinea 1, Pengantar Edisi Pertama
Das Kapital:
Jarak waktu yang panjang antara
permulaan dan kelanjutan disebabkan
karena penyakit yang bertahun-tahun
yang terus menerus mengganggu
pekerjaan saya.
Kalimat kedua pada alinea pertama ini seperti
sebuah permakluman kepada pembaca. Tetapi
sesungguhnya tidak hanya penyakit yang
mengakibatkan ketertundaan dari 1859 hingga
1867. Aktivitas politik dan aktivitas intelektual
Marx ditemani sang penyakit terus berjalan
selama periode tersebut. Mulai dari pertemuan-
pertemuan dengan para pimpinan gerakan
Kiri di Eropa pada masa itu, lalu menulis 40
laporan untuk The Daily Tribune, melanjutkan
korespondensi dengan teman temannya, sampai
aktivitas membaca ulang gagasan Adam Smith,
David Ricardo, dan Robert Malthus bersama
dengan tulisan-tulisan tentang anatomi dan
fisiologi.2 Di tengah berbagai aktivitas tersebut,
berbagai macam jenis penyakit mendera Marx.
Jadi perlu dipahami bahwa frase permulaan
dan kelanjutan di dalam kalimat di muka
adalah refleksi dari dialektika antara aktivitas
politik dan intelektual dengan pengandaian
bahwa aktivitas intelektual semacam menulis
dan membaca selalu berada dalam kerangka
membangun gerakan.
Kalimat 3-6, alinea 2, Pengantar Edisi Pertama
Das Kapital:
Isi karangan terdahulu, diresume
dalam tiga bab pertama jilid ini. Hal
itu dilakukan tidak hanya untuk
No. 2 / Tahun I / November 2009
kepentingan kesinambungan dan
penyempurnaan, Penyajiannya
sendiri diperbaiki. Sejauh keadaan
memungkinkannya, banyak hal
yang dulu hanya disinggung, di
sini dikembangan lebih lanjut, dan
sebaliknya yang dulu dikemukakan
secara rinci di sini hanya disinggung.
Tentu saja, bagian-bagian tentang
sejarah teori nilai dan teori uang, kini
dihapuskan sama sekali. Walaupun
-demikian para pembaca karya
terdahulu akan dapat menemukan
sumber-sumber baru tentang sejarah
teori-teori itu di dalam catatan-catatan
untuk jilid pertama.
Pada alinea ini Marx berpikir tentang
bangunan dari buku Das Kapital. Perbaikan
dari tulisan A Contribution to the Critique of
Political Economy sudah tampak pada bagian
awal, di mana Marx misalnya membuat
penjelasan yang lebih sederhana mengenai
Komoditi di dalam Das Kapital. Walaupun
demikian, kesederhanaan itu berlaku sebagai
titik pijak (standpoint) bagi pemahaman tentang
komoditi secara keseluruhan. Adanya komoditi
tidak lagi dilihat sebagai hasil realitas politik
yang dibentuk lewat pemikiran-pemikiran
para ekonom tentang komoditi sebagaimana
yang terdapat dalam seksi A, Historical Notes
on the Analysis of Commodities dalam tulisan
sebelumnya. Melainkan sebagai hasil dari
gerak sejarah perkembangan masyarakat, yang
secara rinci dijelaskan oleh Marx dalam Bab
VIII dari Das Kapital. Selain itu, penggantian
istilah “wealth of bourgeoise society” di
karya sebelumnya menjadi “wealth of those
societies” di dalam Das Kapital menunjukkan
pemahaman Marx yang lebih mendalam
terhadap realitas sejarah perkembangan
masyarakat, dan oleh karenanya relasi di antara
kelas borjuis dan proletar tidak berada dalam
ranah pendefinisian masyarakat, tetapi sebagai
bentuk yang dihasilkan dari perkembangan
masyarakat. Karenanya pemahaman terhadap
sejarah menjadi penting di dalam melakukan
pembacaan terhadap Das Kapital.
Kalimat 1-2, alinea 3, Pengantar Edisi Pertama
Das Kapital:
Setiap permulaan adalah sulit, hal ini
berlaku untuk setiap ilmu pengetahuan.
 Problem Filsafat
 Untuk memahami bab pertama,
khususnya bagian yang mengandung
analisis mengenai barang-barang
dagangan, akan, oleh karenanya
merupakan kesulitan-kesulitan yang
paling besar.
Pada bagian ini Marx coba
memberikan gambaran yang lebih rinci tentang
isi buku Das Kapital. Di sini pembahasan tentang
barang dagangan atau Komoditi bersandar
pada dialektika di antara barang dagangan
sebagai hasil kerja manusia/masyarakat dengan
substansi nilai yang terkandung di dalam barang
dagangan. Sebagai penjelasan baik jika kita
perhatikan bagaimana Marx menggambarkan
produksi masyarakat sebagai latar belakang
dari terciptanya komoditi sebagaimana yang
ditulisnya di dalam The German Ideology:3
Teks Asli:
The production of life, both of one’s own
in labour and of fresh life in procreation,
now appears as a double relationship: on
the one hand as a natural, on the other as a
social relationship. By social we understand
the co-operation of several individuals, no
matter under what conditions, in what
manner and to what end. It follows from
this that a certain mode of production, or
industrial stage, is always combined with
a certain mode of co-operation, or social
stage, and this mode of co-operation is
itself a “productive force.” Further, that the
multitude of productive forces accessible
to men determines the nature of society,
hence, that the “history of humanity” must
always be studied and treated in relation to
the history of industry and exchange. Pada bagian ini, Marx coba membuat
Terjemahan Bebas:
Produksi kehidupan, baik yang berasal
dari kerja seseorang maupun yang
berasal dari aktivitas prokreasi, sekarang
muncul sebagai sebuah hubungan
ganda: sebagai sesuatu yang alami, dan
sebagai hubungan sosial. Makna sosial
di sini dipahami sebagai kerjasama dari
sejumlah individu lepas dari kondisi
kondisi yang melingkupinya, melalui
cara apa, dan untuk tujuan apapun.
Selanjutnya dari sini sebuah cara
produksi tertentu, atau tahap industrial
selalu bersinggungan dengan cara
Problem Filsafat  No. 2 / Tahun I / November 2009
kerja sama tertentu, atau tahap sosial,
dan cara kerjasama ini sendiri adalah
‘kekuatan produktif’. Lebih jauh lagi,
keberlimpahan dari kekuatan-kekuatan
produktif memungkinkan manusia
menentukan hakekat masyarakat;
karenanya ‘sejarah kemanusiaan’ harus
selalu dipelajari dan diperlakukan
dalam hubungan dengan sejarah
industri dan pertukaran.
Berangkat dari apa yang dikemukakan oleh
Marx maka kelihatan jelas bahwa problematik
dialektika di antara perkembangan kehidupan
manusia dan relasi-relasi sosial yang berada di
dalamnya selalu berlangsung bersama, dalam
perspektif kerja manusia yang menggerakkan
sejarah. Artinya dalam konteks pembacaan
terhadap komoditi, maka produksi masyarakat
juga yang menghasilkan barang-barang dan
relasi-relasi sosial di dalam masyarakat lah
yang menentukan sebuah atau beberapa barang
menjadi barang dagangan atau komoditi.
Karenanya di dalam pembacaan terhadap
bab-bab dalam Das Kapital, istilah komoditi
atau barang dagangan perlu dipahami dalam
konteks produksi masyarakat.
Kalimat 3-4, alinea 3, Pengantar Edisi Pertama
Das Kapital:
Yang khususnya menyangkut analisis
tentang substansi nilai dan besaran nilai,
telah saya tulis sepopuler mungkin.
Bentuk-nilai, yang mendapatkan
bentuknya yang sepenuhnya dalam
bentuk uang, adalah sangat mendasar
dan sederhana.
penjelasan tentang problem pemahaman tentang
nilai. Sebagai ilustrasinya baiklah dicuplikkan
pemaparan Marx mengenai problematik
tersebut di dalam Poverty of Philosophy:4
Teks Asli:
Exchange has a history of its own. It has
passed through different phases. There was
a time, as in the Middle Ages, when only
the superfluous, the excess of production
over consumption, was exchanged.
There was again a time, when not only the
superfluous, but all products, all industrial
existence, had passed into commerce,
when the whole of production depended on
exchange.
Finally, there came a time when everything
that men had considered as inalienable
became an object of exchange, of traffic and
could be alienated. This is the time when
the very things which till then had been
communicated, but never exchanged; given,
but never sold; acquired, but never bought—
virtue, love, conviction, knowledge,
conscience, etc.—when everything, in
short, passed into commerce. It is the time
of general corruption, of universal venality,
or, to speak in terms of political economy,
the time when everything, moral or
physical, having become a marketable value,
is brought to the market to be assessed at its
truest value. ...On the contrary, he should have concluded
Terjemahan Bebas:
Pertukaran memiliki sejarahnya sendiri
dengan melalui tahap yang berbeda-
beda. Ada masanya, seperti di Abad
Pertengahan, ketika produksi yang
berlangsung menghasilkan barang
yang berlimpah-limpah, dan hanya
surplus itu yang dipertukarkan.
Ada juga masanya, ketika tidak hanya
kelebihan produk, tetapi semua produk,
semua eksistensi industrial, disalurkan
ke dalam perdagangan, ketika seluruh
produksi bergantung pada pertukaran.
Akhirnya tiba masa ketika segala sesuatu
yang dianggap oleh manusia sebagai
yang tak mampu diasingkan menjadi
obyek pertukaran, perdagangan lintas
negara, dan akan dapat diasingkan.
Inilah masanya segala sesuatu yang tiba
setelah dikomunikasikan tidak pernah
dipertukaran; terberi tapi tak pernah
dijual; diperoleh, tetapi tidak pernah
dibeli—seperti keutamaan, cinta,
keyakinan, pengetahuan, kesadaran,
dsb—singkatnya saat segala sesuatu
disalurkan ke perdagangan. Ini masanya
korupsi umum, penyuapan universal,
atau dalam peristilahan ekonomi
politik, masa ketika segala sesuatu,
moral atau fisik menjadi memiliki
nilai jual pasar, dibawa ke pasar untuk
ditaksir nilai sesungguhnya.
Dari ilustrasi di muka bisa ditangkap
bahwa Marx, sebagai kritik terhadap Proudhon,
No. 2 / Tahun I / November 2009
mencoba menggambarkan bagaimana dinamika
nilai pakai dan nilai tukar itu bergerak dan
berkembang secara historis. Benar dalam
kelanjutan paparan di muka, Marx menegaskan
bahwa besaran atau ukuran dari nilai tukar itu
sangat ditentukan oleh hukum permintaan dan
penawaran. Tetapi secara historis juga, Marx
menekankan bahwa hukum permintaan dan
penawaran ini tidak lepas dari relasi-relasi
sosial yang membentuk pertukaran itu sendiri.
Baiknya kita perhatikan lagi penjelasan Marx
dalam buku yang sama.5
Teks Asli:
He completely forgets that there are people
who produce it, and that it is to their interest
never to lose sight of demand. …
that abundance, the production of very
useful things, should be restricted if their
price, their exchange value is to be raised.
The old vine-growers of France in petitioning
for a law to forbid the planting of new vines;
the Dutch in burning Asiatic spices, in
uprooting clove trees in the Moluccas, were
simply trying to reduce abundance in order
to raise exchange value.
Terjemahan Bebas:
Dia (Proudhon) sepenuhnya
melupakan bahwa ada orang orang
yang memproduksi barang barang, dan
adalah kepentingan mereka untuk terus
memperhatikan permintaan. …
Sebaliknya, seharusnya dia (Proudhon)
menyimpulkan bahwa keberlimpahan,
produksi atas segala sesuatu yang
berguna harus dibatasi jika nilai
tukarnya dinaikkan.
Para petani anggur di Prancis
mengajukan petisi untuk adanya
hukum yang melarang pembukaan
lahan anggur baru; orang orang
Belanda membakari rempah-rempah
Asiatik, memangkas pohon pohon
cengkeh di Maluku, sekedar untuk
mengurangi keberlimpahan agar dapat
meningkatkan nilai tukar.
Sehingga jika dihubungkan dengan
pembacaan terhadap tema nilai dalam buku Das
Kapital, perspektif historis menjadi pengandaian
mendasar dari relasi di antara nilai guna dan
nilai tukar.
 Problem Filsafat
 Problematik tentang uang sebagai lebih lanjut bab Power of Money dapat
bentuk nilai yang dianggap Marx sebagai diperbandingkan dengan bagaimana Adam
sesuatu yang sederhana, sebenarnya bukan Smith memahami uang.8
sesuatu yang sederhana juga. Sebab uang di
dalam penggambaran Marx—dengan merujuk Teks Asli:
pada tulisan tulisan Marx terdahulu—lebih It is in this manner that money has
serupa problematik filsafat ketimbang become in all civilized nations the
problematik ekonomi politik. Seperti yang universal instrument of commerce, by the
dituliskannya di dalam bagian ke tiga dari intervention of which goods of all kinds
Manuskrip Paris 1844:6 are bought and sold, or exchanged for one
another.
Teks Asli: What are the rules which men naturally
By possesing the property of buying observe in exchanging them either for
everything, by possesing the property money or for one another, ... These rules
of appropriating all objects, money is determine what may be called the relative
thus the object of eminent possesion. or exchangeable value of goods.
The universality of its property is the The word VALUE, is to be observed,
omnipotence of its being. It is therefore has two different meanings, it and
regarded as omnipotent. … Money is sometimes expresses the utility of some
the procurer between man’s need and the particular object, and sometimes the
object, between his life and his means of power of purchasing other goods which
life. But that which mediates my life for me, the possession of that object conveys.
also mediates the existence of other people The one may be called ‘value in use;’ the
for me. For me it is the other person. other, ‘value in exchange.’ The things
Terjemahan Bebas: which have the greatest value in use have
Dengan memiliki properti untuk frequently little or no value in exchange;
membeli segala sesuatu, dengan and, on the contrary, those which have the
memiliki properti untuk merampas greatest value in exchange have frequently
semua obyek, maka uang dengan little or no value in use. Nothing is more
demikian adalah obyek dari milik useful than water: but it will purchase
yang berkuasa. Universalitas dari scarce any thing; scarce any thing can be
kepemilikan atas uang adalah had in exchange for it. A diamond, on the
keberkuasaan atas keberadaan uang. contrary, has scarce any value in use; but
Karenanya dianggap sebagai yang a very great quantity of other goods may
melampaui segala-galanya. … Uang frequently be had in exchange for it.
adalah mucikarinya kebutuhan Terjemahan Bebas:
manusia dan obyek, mucikarinya hidup Melalui sejarah inilah, di dalam
manusia dengan sarana hidup manusia. semua peradaban bangsa-bangsa
Tetapi uang yang memediasikan hidup uang menjadi instrumen universal
saya dan saya, juga memediasikan perdagangan, melalui intervensi
eksistensi orang lain bagi saya. Bagi di mana segala macam barang
saya uang adalah person yang lain. diperjualbelikan, atau dipertukarkan
satu dengan yang lain.
Artinya di sini uang tidak bisa Apa kemudian aturan alamiah
dipahami sebagai sekedar alat tukar, tetapi yang memungkinkan manusia
dalam pengertiannya yang paling primer mempertukarkan barang barang
yaitu sebagai mediasi antara manusia dengan dengan uang atau dengan barang
dunianya. Luar biasa! Konsekuensinya, sebuah lainnya? …. Aturan-aturan ini
sistem sosial yang menakar nilai manusia menentukan apa yang disebut sebagai
sehubungan dengan uang, dan membuat nilai relatif atau nilai kebertukaran dari
moralitas sebagai fungsi kredibilitas finansial barang-barang.
adalah sesuatu yang tak bermakna bagi Kata nilai, ketika diamati, memiliki
kehidupan manusia.7 Apabila diperhatikan dua makna yang berbeda. Kadang
Problem Filsafat 10 No. 2 / Tahun I / November 2009
mengungkapkan kegunaan dari
beberapa obyek khusus, dan kadang
mengungkap kekuatan pembelian atas
barang barang lain oleh karena sesuatu
yang dimiliki oleh karena obyek yang
terkandung di dalamnya. Bisa saja nilai
itu disebut ‘nilai dalam kegunaan’, dan
yang lain ‘nilai dalam pertukaran’.
Benda-benda yang memiliki nilai
terbesar dalam kegunaan kerap kali
nilainya kecil dalam pertukaran; dan
sebaliknya yang memiliki nilai terbesar
dalam pertukaran kerap kecil atau
tidak ada nilainya dalam kegunaan.
Tidak ada yang lebih berguna daripada
air, tetapi hampir tidak ada yang dapat
dibeli dengan air, hampir tidak ada
yang dapat dipertukarkan dengan air.
Sebuah berlian, sebaliknya, sedikit
nilai gunanya, tetapi banyak barang
yang dapat dipertukarkan dengan
berlian.
Penjelasan Adam Smith di sini
begitu sederhana dan begitu mudah dihafal
oleh para pelajar sekolah menengah pertama.
Dalam kaitannya dengan pembacaan terhadap
buku Das Kapital, apa yang diberikan oleh
Adam Smith di sini begitu lebar luas dan sulit
untuk dipelajari secara partikular. Oleh sebab
pendefinisian Adam Smith tentang uang sebatas
alat tukar, dan oleh sebab perkembangan jumlah
barang dan kebutuhan manusia diletakkan
dalam kerangka dialektika permintaan dan
penawaran maka keberadaan uang di sini
lebih serupa realisasi dari kebutuhan manusia.
Bahkan dialektika permintaan dan penawaran
itu akan dengan mudah diselesaikan dengan
motto “Ada Uang Ada Barang”. Sehingga apa
yang kemudian dapat dipelajari dari Adam
Smith? Begitu luas pendefinisiannya tentang
uang hingga kedalamannya pun berpangkal
dari kesulitannya berpikir tentang hakekat dari
uang. Sehingga begitu sulit bagi Adam Smith
untuk menjawab problematik yang diajukan
oleh Ademaintus, teman diskusi Sokrates,
“Tidak ada perubahan yang begitu cepat
dan begitu pasti dari seorang pemuda yang
mencintai kehormatan lalu menjadi seseorang
yang mencintai uang”9, kecuali secara vulgar
menerjemahkan gagasan uang menurut
Aristoteles.10
No. 2 / Tahun I / November 2009
Kalimat 5-7, alinea 3, Pengantar Edisi Pertama
Das Kapital:
Walau demikian otak manusia telah
dengan sia-sia berusaha menyelidikinya
lebih dari 2000 tahun lamanya untuk
memahaminya secara mendasar,
sedangkan di lain pihak, sekurang-
kurangnya telah ada suatu perkiraan
analisis yang berhasil mengenai
bentuk-bentuk yang isinya jauh lebih
kaya dan lebih rumit. Mengapa?
Karena keseluruhan tubuh lebih mudah
dipelajari daripada sel-sel tubuh itu.
Lebih-lebih lagi dalam menganalisis
bentuk-bentuk ekonomi, tidak
mungkin menggunakan mikroskop
maupun bahan-bahan reaksi kimia.
Daya abstraksi harus menggantikan
kedua-duanya.
Kutipan-kutipan Platon dan
Aristoteles di muka setidaknya menjelaskan
angka 2000 tahun dalam anak kalimat dari
kalimat pertamanya di muka, sekaligus
menjelaskan kegagalan dua filsuf tersebut
maupun filsuf-filsuf selanjutnya di dalam
memahami persoalan uang dalam lingkup
kehidupan sosial. Mengapa terjadi kegagalan
oleh karena metodologi yang dipergunakan
di dalam membahas persoalan uang direduksi
sampai pada persoalan ‘uang dalam genggaman
manusia’, serta uang dalam kondisi ‘sedang
dipertukarkan’. Sementara hakekat dan logika
uang itu sendiri tidak pernah diperbincangkan
lebih jauh. Boleh jadi, berangkat dari persoalan
uang ini sudut pandang Marx kemudian
terbentuk di dalam melihat persoalan-persoalan
lain sebagai akibat dari keberadaan uang. Tetapi
apabila demikian sudut pandangnya, maka
persoalan uang tidak akan dapat menjawab
persoalan politik dan filsafat yang diajukan
dalam kalimat selanjutnya, yaitu persoalan
“keseluruhan” dan “kekhususan”.
Problematik ‘keseluruhan’ dan
‘kekhususan’ sebagaimana yang berlaku
dalam teks di muka sebenarnya dapat dilacak
dalam pemikiran Hegel.11 Akan tetapi, dalam
konteks pemahaman tentang uang tentunya
perlu dipelajari juga bagaimana uang di dalam
keseluruhan sistem ekonomi berkemampuan
membentuk kesadaran politik seseorang dan
bahkan masyarakat. Artinya, uang sebagai alat
tukar yang memiliki nilai guna dan nilai tukar
11 Problem Filsafat

berikut relasi relasi sosial yang melingkupinya
perlu dipahami dalam kerangka perubahan
perubahannya. Dalam hal ini menarik jika kita
memperhatikan yang ditulis oleh Marx dalam
disertasinya tentang filsafat Epikuros:12
Teks Asli:
Quite otherwise with Epicurus. Time,
excluded from the world of essence, becomes
for him the absolute form of appearance.
That is to say, time is determined as accidens
of the accidens. The accidens is the change
of substance in general. The accidens of the
accidens is the change as reflecting in itself,
the change as change. This pure form of the
world of appearance is time. Terjemahan
Bebas:
Cukup berbeda dengan Epikuros.
Waktu, setelah dikeluarkan dari dunia
esensi, menjadi bentuk pemunculan
absolut, bagi Epikuros. Artinya, waktu
ditentukan sebagai aksiden atas aksiden.
Aksiden adalah perubahan substansi
secara umum. Aksiden dari aksiden
adalah perubahan sebagaimana yang
terefleksi dalam dirinya, perubahan
sebagai perubahan. Bentuk murni
dunia pemunculan adalah waktu.
Sehingga, perdebatan ataupun
wacana tentang ‘keseluruhan’ hanya dapat
dipahami lewat perkembangan keberadaan
dari si ‘keseluruhan’ itu. Realisasi dari
penjelasan Marx di muka dapat diperiksa
dari pemahamannya tentang konsep ideologi
sebagaimana yang dituliskannya dalam The
Poverty of Philosophy:13
Teks Asli:
Social relations are closely bound up
with productive forces. In acquiring new
productive forces men change their mode of
production; and in changing their mode of
production, in changing the way of earning
their living, they change all their social
relations. The hand-mill gives you society
with the feudal lord; the steam-mill society
with the industrial capitalist.
The same men who establish their social
relations in conformity with the material
productivity, produce also principles, ideas,
and categories, in conformity with their
social relations.
Problem Filsafat 12
Thus the ideas, these categories, are as little
eternal as the relations they express. They
are historical and transitory products.
There is a continual movement of growth
in productive forces, of destruction in
social relations, of formation in ideas; the
only immutable thing is the abstraction of
movement — mors immortalis. pernyataan bijaknya bahwa:16
Terjemahan Bebas:
Hubungan-hubungan sosial terikat
dekat dengan kekuatan-kekuatan
produktif. Untuk mendapatkan
kekuatan kekuatan produktif yang baru,
manusia mengubah cara produksinya,
mengubah cara mencari nafkah bagi
hidupnya, mereka mengubah semua
hubungan-hubungan sosialnya.
Penggilingan manual memberikanmu
masyarakat dengan tuan-tuan feodal,
penggilingan bermesin uap ada
pada masyarakat dengan kapitalis
industrial.
Manusia yang sama yang membangun
hubungan hubungan sosialnya dalam
kesesuaian dengan produktivitas
material, memproduksi juga prinsip-
prinsip, ide-ide dan kategori-kategori
yang bersesuaian dengan relasi
sosialnya.
Sehingga ide-ide, kategori-kategori
ini, demikian kecil keabadiannya
sebagaimana relasi sosial yang mereka
ekspresikan. Ide ide maupun kategori
kategori itu adalah produk historis dan
peralihan.
Terdapat gerak pertumbuhan yang
berkelanjutan dalam kekuatan
kekuatan produktif, dari penghancuran
relasi relasi sosial, dari pembentukan
ide ide; satu satunya yang tak berubah
hanyalah abstraksi dari gerak—mors
imortalis.14
Apa yang dikemukakan oleh Marx
di dalam kutipan barusan lebih serupa gambar
tentang gerak dari ‘keseluruhan’. Keseluruhan
di sini tidak mengandaikan adanya sebuah
ruang yang menampung hal-hal yang hanya bisa
dilihat secara mikroskopik dan oleh karenanya
keseluruhan bukanlah sekedar deduksi atas
atas hal-hal yang kecil. Tetapi keseluruhan
adalah relasi-relasi dari berbagai hal yang
masing-masingnya bergerak tanpa batas,
No. 2 / Tahun I / November 2009
dan pemunculannya adalah dengan melalui
penggunaan dan konsumsi komoditas,
waktu, melalui sejarah, yang dibentuk dari
para pengusaha kita berpikir bahwa
satu kejadian ke kejadian yang lain. Sehingga,
mereka sendiri harus menyesuaikan
sekali lagi menurut Marx, daya abstraksi harus
diri dengan kondisi itu.
menggantikannya.
Sementara pada buku pertama, Adam Smith
Kalimat 8-10, alinea 3, Pengantar Edisi Pertama
berperan sebagai penyelamat ekonomi, lewat
Das Kapital:
Akan tetapi bagi masyarakat borjuis,
bentuk barang-dagangan produk kerja,
Teks Asli:
atau bentuk-nilai barang-dagangan
As the efficacy of human industry, in
adalah bentuk-sel ekonomi. Bagi
increasing the quantity either of wool
pengamat yang dangkal, analisis
or of raw hides, is limited, so far as it
bentuk-bentuk itu tampaknya beralih
depends upon the produce of the country
pada hal-hal remeh. Tetapi ia memang
where it is exerted; so it is uncertain so
membahas hal-hal remeh, seperti
far as it depends upon the produce of other
yang juga dilakukan oleh anatomi
countries. It so far depends, not so much
mikroskopik.
upon the quantity which they produce, as
upon that which they do not manufacture;
Pada bagian ini Marx mengajukan
and upon the restraints which they may or
kritik terhadap para pemikir ekonomi
may not think proper to impose upon the
sejamannya, atau yang dominan pada masa
exportation of this sort of rude produce.
itu seperti Adam Smith, David Ricardo, dan
These circumstances, as they are altogether
sebagainya. Akan tetapi pengertiannya tidak
independent of domestick industry, so they
sebatas sebagaimana yang tertulis di dalam
necessarily render the efficacy of its efforts
bagian alinea di muka. Pengertian sel ekonomi
more or less uncertain. In multiplying this
di sini berkait dengan dilema yang dihadapi
sort of rude produce, therefore, the efficacy
oleh Adam Smith dan David Ricardo di dalam
of human industry is not only limited, but
menyelesaikan problem pendistribusian barang
uncertain.
yang tidak merata sebagai akibat dari pemikiran
Terjemahan Bebas:
ekonomi liberal mereka. Problematik tersebut
Ketika kemampuan manusia industri,
tampak dalam tulisan Adam Smith di Wealth of
dalam meningkatkan baik wol maupun
Nations.15
bahan bahan mentah begitu terbatas,
sejauh kemampuan itu bergantung atas
Teks Asli:
produk negeri di mana itu dihasilkan,
Restraints, either by prohibitions or by taxes,
maka sedemikian tidak pastinya
upon the exportation of goods which are
sepanjang barang itu bergantung atas
partially, but not completely manufactured,
produk dari negeri lain Demikian
are not peculiar to the manufacture of
jauh bergantung, tidak sebanyak atas
leather. As long as any thing remains
kuantitas yang mereka produksi,
to be done, in order to fit any commodity
sebagaimana juga tidak atas yang tidak
for immediate use and consumption, our
mereka manufakturkan; dan tidak atas
manufacturers think that they themselves
halangan-halangan yang mungkin dan
ought to have the doing of it.
mungkin tidak mereka pikirkan pantas
Terjemahan Bebas:
untuk ditempatkan atas pengeksporan
Halangan-halangan, baik oleh karena
terhadap jenis produk kasar ini. Situasi-
pelarangan ataupun oleh karena pajak,
situasi ini yang sepenuhnya independen
terhadap pengeksporan barang barang
dari industri domestik, karenanya perlu
yang terpisah, tetapi tidak sepenuhnya
mendorong kemampuan dari usaha
diolah, tidaklah berlaku khusus
manusia industri sebisa mungkin.
bagi pengolahan (manufaktur) kulit.
Dalam menggandakan bentuk produk
Sepanjang segalanya berjalan lancar,
kasar ini, karenanya kemampuan
dalam rangka memenuhi kebutuhan
manusia industri bukan hanya tidak
No. 2 / Tahun I / November 2009 13 Problem Filsafat
 jika semua komoditi dinaikkan economic questions... dibentuk melalui perkembangan ekonomi dan
terbatas, tetapi tak pasti.
harganya sesuai dengan proporsi My inquiry led me to the conclusion struktur sosial yang melingkupi kehidupan
pajak, walaupun deviden si stockholder that neither legal relations nor political manusia. Sehingga regulasi apapun yang
Dari dua kutipan di muka, setidaknya
tidak dikenai pajak; tetapi jika dari forms could be comprehended whether by ditetapkan atas dasar analisa terhadap perilaku
kita bisa membuat pemaknaan bahwa apa
perubahan di dalam nilai uang, semua themselves or on the basis of a so-called ekonomi manusia, tetap akan menghasilkan
pun yang dihasilkan oleh manusia industri
komoditi jatuh ke harga sebelumnya, general development of the human mind, kecenderungan untuk memperdaya peraturan-
sedemikian tidak pastinya, dan oleh karenanya
maka stockholder tidak akan membayar but that on the contrary they originate in peraturan tersebut. Bagi Marx, problematiknya
perlu mempersiapkan diri untuk menyesuaikan
apapun terhadap pajak; dia akan the material conditions of life, the totality bukan pada perumusan pajak seperti apa yang
dengan berbagai situasi yang tidak pasti. Oleh
membeli semua komoditinya dengan of which Hegel, following the example dapat mengendalikan produksi dan distribusi,
karenanya lagi problem keberadaan manusia
harga yang sama, tetapi akan tetap of English and French thinkers of the tetapi justru perdagangan dan industri yang
di sini direduksi sedemikian rupa sampai pada
menerima dividen uang yang sama. … eighteenth century, embraces within the berlawanan dengan produksi masyarakat yang
tingkat kemampuannya berinteraksi dengan
Tampak jelas bagi saya, bahwa aturan term “civil society”; that the anatomy of akan menghasilkan ketidakadilan.
situasi. Artinya, walau bagaimanapun manusia
adalah makhluk yang serba kekurangan lepas pajak atas keuntungan pastinya akan this civil society, however, has to be sought
memulihkan harga komoditi, baik yang in political economy. Kalimat 1-2, alinea 4, Pengantar Edisi Pertama
dari segala sesuatu yang melingkupinya, dan
diproduksi di dalam maupun di luar Terjemahan Bebas: Das Kapital:
karenanya ‘pandai pandailah kau bergaul
negeri, pada harga yang sama seperti Di tahun 1842-43, sebagai editor Kecuali bagian tentang bentuk-nilai ini,
nak,’ kata pepatah versi logika Adam Smith.
sebelum komoditi komoditi itu dikenai Rheinische Zeitung, untuk pertama buku ini tidak sulit dipahami. Tentu saja
Dan dengan demikian keberadaan manusia
pajak. kalinya saya menyadari berada dalam saya maksudkan bagi seorang pembaca
sebagai penggerak ekonomi dikecilkan
posisi yang memalukan untuk berlibat yang berkeinginan mempelajari sesuatu
sampai pada bentuk sel-sel perilaku ekonomi
Pemahaman Ricardo dan Smith, dalam diskusi tentang kepentingan yang baru, dan karenanya mau berpikir
manusia yang perlu terus berkompromi
sebagaimana yang sudah dikutip di muka, tetap material. Pembiaran Rhenish Landtag sendiri.
dengan situasi perdagangan. Karenanya ketika
berhadapan dengan problematik distribusi perlu dilihat dalam kerangka ketidakpastian. terhadap pencurian hutan dan
Oleh sebab, Ricardo beranggapan bahwa pembagian kepemilikan tanah, polemik Pada bagian ini Marx berpikir
hasil-hasil kerja manusia, Smith tidak mampu
elemen-elemen ekonomi yang terdapat dalam resmi yang dimulai oleh Herr von dalam kerangka bahwa realisasi dari ilmu
menjelaskan lebih lanjut kecuali bergantung
produksi dan distribusi barang dagangan Schaper19, yang kemudian menjabat pengetahuan berbasis pada pemahaman
pada argumen ketidakpastian. David Ricardo,
baik itu produsen maupun konsumen barang sebagai Oberprasident dari propinsi terhadap fakta-fakta kongkret, yang kemudian
beberapa puluh tahun kemudian berupaya
dagangan selalu berada dalam posisi dapat Rhine, untuk melawan Rheinische diabstraksikan menjadi pemahaman teoritik
menjawab problematik distribusi tersebut
dikendalikan melalui kebijakan ekonomi Zeitung mengenai kondisi petani dengan berdasar pada metode dialektik yang
dengan berpendapat bahwa pajak akan dapat
negara. Dengan kata lain, kecenderungan Moselle, dan akhirnya perdebatan sifatnya historis. “Berpikir sendiri” sebagai
mengendalikan produksi dan distribusi barang
kecenderungan perilaku ekonomi manusia, tentang perdagangan bebas dan pajak sebuah peristilahan, berulangkali dipergunakan
dagangan seperti yang terungkap dalam
yang dibahasakan oleh Marx sebagai sel-sel proteksi20, semuanya membuat saya oleh Marx di dalam berbagai tulisannya dengan
tulisannya:17
ekonomi, perlu diawasi, dikontrol ataupun untuk pertama kalinya mengubah berbagai ungkapan. Seperti misalnya dalam
dikendalikan melalui berbagai peraturan perhatian ke soal-soal ekonomi... Revelations of the Diplomatic History of the 19th
Teks Asli:
perpajakan. Problematiknya kemudian, seperti Penyelidikan saya menyimpulkan Century,21 sebuah karya Marx yang tidak
A tax on the profits of capital would also
apa bentuk ekonomi yang dikendalikan oleh bahwa hubungan hubungan hukum pernah dipublikasikan, tetapi merupakan riset
affect the stockholder if all commodities were
negara, dan dalam hal ini Marx menunjukkan maupun bentuk bentuk politik tidak sejarahnya di perpustakaan British Museum:
to rise in proportion to the tax, although his
dividends continued untaxed; but if, from lewat Preface to A Contribution to the Critique of dapat dipahami baik melalui dirinya
Political Economy:18 sendiri atau di atas basis perkembangan Teks Asli:
the alteration in the value of money, all
umum pemikiran manusia. Sebaliknya, To understand a limited historical epoch,
commodities were to sink to their former
Teks Asli: hubungan dan bentuk itu berasal we must step beyond its limits and compare
price, the stock-holder would pay nothing
In the year 1842-43, as editor of the dari kondisi material kehidupan, dari it with other historical epochs. To judge
towards the tax; he would purchase all his
Rheinische Zeitung, I first found myself totalitas di mana Hegel, mengikuti Governments and their acts, we must
commodities at the same price, but would
in the embarrassing position of having to contoh para pemikir Inggris dan Prancis measure them by their own times and the
still receive the same money dividend.
discuss what is known as material interests. abad ke XVII, mencakupnya dalam conscience of their contemporaries.
… It appears to me absolutely certain,
The deliberations of the Rhenish Landtag peristilahan ‘masyarakat sipil’; namun Terjemahan Bebas:
that a well regulated tax on profits, would
on forest thefts and the division of landed anatomi dari masyarakat sipil ini harus Untuk memahami epik historis
ultimately restore commodities both of
property; the officials polemic started by dicari di dalam ekonomi politik. yang terbatas, kita harus melangkah
home and foreign manufacture, to the same
Herr von Schaper, then Oberprasident of melampaui batas-batasnya, dan
money price which they bore before the tax
the Rhine Province, against the Rheinische Problematik produksi dan distribusi membandingkannya dengan epik
was imposed.
Zeitung about the condition of the Moselle yang muncul dalam tulisan-tulisan Ricardo historis yang lain. Untuk menilai
Terjemahan Bebas:
peasantry, and finally the debates on free dan Smith, dijawab oleh Marx dengan pemerintahan dan tindakan
Pajak terhadap keuntungan kapital
trade and protective tariffs caused me in argumen bahwa segala bentuk perilaku dan tindakannya, kita harus mengukurnya
juga akan mempengaruhi stockholder
the first instance to turn my attention to kecenderungan perilaku ekonomi manusia menurut waktu mereka dan kesadaran

Problem Filsafat 14 No. 2 / Tahun I / November 2009 No. 2 / Tahun I / November 2009 15 Problem Filsafat
 dari yang sejamannya.
Lalu dalam The German Ideology, Marx juga
menulis:22
Teks Asli:
… All idealists, philosophic and religious,
ancient and modern, believe in inspirations,
in revelations, saviours, miracle-workers;
whether their belief takes a crude, religious,
or a refined, philosophic, form depends
only upon their cultural level, just as
the degree of energy which they possess,
their character, their social position, etc.,
determine whether their attitude to a belief
in miracles is a passive or an active one,
i.e., whether they are shepherds performing
miracles or whether they are sheep; they
further determine whether the aims they
pursue are theoretical or practical.
… membangun kerangka berpikir berdasar atas
None of these great thoughts of Saint George
are exactly original and there was really no
need for him to have bothered to come all
the way from Holstein to Switzerland, nor
to have descended from the ,,solitude of the
spirit” to the level of the artisans, nor to
have “revealed” himself, merely in order to
present this “vision” to the “world”. paling tipikal dan paling bebas dari
Terjemahan Bebas:
… Semua dari kaum idealis, baik
yang filosofis maupun yang religius,
yang kuno dan yang modern, percaya
akan inspirasi, akan penyingkapan,
penyelamat, perdukunan; apakah
kepercayaan mereka mengambil
bentuk yang kasar, yang religius, atau
yang diperbaharui, yang filosofis,
semuanya bergantung hanya atas level
budaya mereka, sebagaimana juga
tingkat energi yang mereka miliki,
karakter mereka, posisi sosial mereka,
dsb., menentukan apakah sikap
mereka pada sebuah kepercayaan akan
keajaiban adalah sesuatu yang aktif
atau pasif, misalnya, apakah mereka
para gembala yang mencipta keajaiban
ataukah mereka dombanya; lebih jauh
semuanya menentukan apakah tujuan
yang mereka kejar adalah sesuatu yang
teoritis atau praktis.
…...
Tidak ada satu pun dari pemikiran
Problem Filsafat 16
agung Saint George yang benar
benar asli, dan tiada perlunya bagi
dirinya untuk merasa terganggu dari
Holstein sampai Swiss, tidak ada juga
yang diturunkan dari ‘kesucian roh’
hingga pada tingkat seni, tidak juga
‘menyingkap’ dirinya, sekedar untuk
menampilkan ‘visi’ ini pada ‘dunia’.
Arti ‘berpikir sendiri’ di sini tidak
sama dengan mencari ilham sebagaimana
yang digambarkan dalam kutipan di muka.
Akan tetapi berdasar pada pemahaman atas
perkembangan pemikiran manusia yang
dipengaruhi oleh perkembangan struktur
sosial, ekonomi dan politik, dan artinya
pemahaman atas perkembangan kesadaran dan
tindakan politik manusia. Pada titik ini proses
berpikir sendiri perlu diandaikan sebagai
pemahaman terhadap berbagai macam bentuk
pengetahuan.
Kalimat-kalimat alinea 5, Pengantar Edisi
Pertama Das Kapital:
Seorang ahli fisika mengamati proses-
proses fisika dalam bentuknya yang
pengaruh yang mengganggu, atau,
sejauh dimungkinkan, melakukan
eksperimen-eksperimen dengan syarat-
syarat yang menjamin berlangsungnya
proses itu dalam kewajarannya. Yang
mesti saya selidiki dalam karya saya
ini adalah cara produksi kapitalis dan
hubungan-hubungan produksi dan
bentuk-bentuk lalu-lintas/pertukaran
[Verkehrsverhältnisse] yang bersesuaian
dengannya. Itulah sebabnya mengapa
Inggris dipakai sebagai gambaran
utama perkembangan-perkembangan
teoretikal yang saya lakukan. Akan
tetapi, jika para pembaca Jerman
mengangkat bahunya berkenaan
dengan kondisi-kondisi kaum pekerja
industrial dan agrikultural Inggris,
atau secara optimistik menghibur
dirinya sendiri dengan pikiran bahwa
di Jerman keadaan tidaklah seburuk
itu; maka saya mesti dengan tegas
memberitahukan padanya, De te fabula
narratur! (Kisah yang diceritakan
No. 2 / Tahun I / November 2009
adalah tentang dirimu!)
Dalam satu alinea ini, Marx
coba membandingkan pendekatan yang
dipergunakannya dengan pendekatan yang
biasa dipergunakan di dalam ilmu ilmu eksakta.
Walaupun demikian, adanya pendekatan
itu tidak mendasarkan diri pada perdebatan
ataupun perbincangan yang ada di dalam
ilmu-ilmu eksakta. Melainkan, ia meletakkan
hukum-hukum perkembangan alam dan proses
produksi masyarakat dalam hubungan yang
dialektis. Seperti yang ditulisnya dalam Poverty
of Philosophy:23
Teks Asli:
Each principle has had its own century in
which to manifest itself. The principle of
authority, for example, had the 11th century,
just as the principle of individualism had
the 18th century. In logical sequence, it was
the century that belonged to the principle,
and not the principle which belonged to the
century. When, consequently, in order to
save principles as much as to save history,
we ask ourselves why a particular principle
was manifested in the 11th century or in the
18th century rather than in any other, we
are necessarily forced to examine minutely
what men were like in the 11th century,
what they were like in the 18th, what were
their respective needs, their productive
forces, their mode of production, the raw
materials of their production — in short,
what were the relations between man
and man which resulted from all these
conditions of existence. To get to the bottom
of all these questions — what is this but to
draw up the real, profane history of men
in every century and to present these men
as both the authors and the actors of their
own drama? But the moment you present
men as the actors and authors of their own
history, you arrive—by detour—at the real
starting point, because you have abandoned
those eternal principles of which you spoke
at the outset.
Terjemahan Bebas:
Setiap prinsip memiliki abadnya sendiri
untuk memanifestasikan dirinya.
Prinsip otoritas, misalnya berpangkal
di abad ke 11, sebagaimana juga prinsip
individualisme yang berhulu di abad
No. 2 / Tahun I / November 2009
ke 18. Dalam sekuen logisnya, adalah
abad itu yang menjadi milik prinsip,
dan bukan prinsip itu yang menjadi
milik abad. Konsekuensinya, ketika
menjaga prinsip sebanyak seperti
menjaga sejarah, kita bertanya pada diri
kita sendiri mengapa sebuah prinsip
yang partikular termanifestasi di abad
ke-11 atau di abad ke-18 lebih daripada
yang lainnya, kita perlu didorong
untuk memeriksa secara rinci seperti
apa manusia di abad ke-11 dan di abad
ke-18, apa kebutuhan utama mereka,
kekuatan-kekuatan produktif mereka,
cara produksi mereka, bahan bahan
baku produksi mereka—pendeknya,
seperti apa relasi di antara manusia
dengan manusia yang dihasilkan
dari semua kondisi eksistensi ini.
Untuk mencapai dasar dari semua
pertanyaan ini—apakah semua ini
dapat menggambarkan sejarah nyata
manusia di dalam setiap abad dan
untuk menampilkan semua manusia
ini baik sebagai penulis dan aktor dari
drama mereka sendiri? Tetapi ketika
anda menampilkan manusia sebagai
aktor dan penulis dari sejarahnya
sendiri, anda tiba—melalui putaran
balik (detour)—pada titik awal yang
nyata, karena anda telah meninggalkan
semua prinsip prinsip keabadian itu
yang telah anda bicarakan di awal.
Sehingga di dalam pembeberan atas
pemahaman terhadap realitas, dan selalu
demikian berlakunya, proses berpikir selalu
berdialektika dengan proses-proses produksi di
dalam struktur sosial masyarakat. Boleh-boleh
saja dianggap bahwa Marx lebih menekankan
perihal proses produksi masyarakat ketimbang
proses berpikir manusia. Akan tetapi
problematik proses berpikir itu sendiri, di dalam
pemikiran Marx, adalah sesuatu yang selalu
dipengaruhi oleh faktor-faktor material, sesuatu
yang tidak independen walau seharusnya
independen. Begitu juga dengan kapitalisme,
yang merupakan hasil pemikiran manusia,
hasil kerja manusia, yang perkembangannya
berbeda-beda di setiap negeri, dan pasti
menghasilkan beragam pemikiran baik yang
mendukung, menolak kapitalisme, dan
bahkan yang tidak perduli sama sekali dengan
17 Problem Filsafat
adanya kapitalisme. Oleh karenanya, di dalam
mendiskusikan sebuah pemikiran, ataupun
sebuah realitas yang berlangsung di sebuah
negeri, atau di sebuah jaman tertentu tidak sama
arti dengan membuat sebuah gambaran yang
partikularistik dan berkemampuan mendorong
adanya identitas tertentu tentang kewilayahan
ataupun pemikiran tertentu, tetapi gambaran
itu berlaku sebagai pembanding untuk apa yang
berlangsung di wilayah yang lain, ataupun di
ranah pemikiran yang lain.
Kalimat-kalimat alinea 6, Pengantar Edisi
Pertama Das Kapital:
Pada hakekatnya, masalahnya bukan
masalah tingkat perkembangan yang
lebih tinggi atau lebih rendah dari
antagonisme-antagonisme sosial, yang
timbul dari hukum-hukum wajar
produksi kapitalis. Masalahnya adalah
hukum-hukum itu sendiri, tentang
tendensi-tendensi yang menempuh
jalannya dan memberlakukan dirinya
dengan keharusan membaja. Negeri
yang secara industrial lebih berkembang
hanya menunjukkan gambaran hari
depan bagi negeri yang industrinya
kurang berkembang.
Problem dialektika kembali
dimunculkan oleh Marx di sini, dan oleh
karenanya menjadi penting untuk melihat yang
ditulis oleh Marx di dalam Eighteenth Brumaire
of Louis Bonaparte:24
Teks Asli:
As in 1849 so during this year’s
parliamentary recess — the party of Order
had broken up into its separate factions,
each occupied with its own restoration
intrigues, … Bonaparte, in his turn, was
therefore entitled to make tours of the
French departments, and according to the
disposition of the town he favored with his
presence, ... to divulge his own restoration
plans and canvass votes for himself. ...
On the pretext of founding a benevolent
society, the lumpen proletariat of Paris
had been organized into secret sections,
each section led by Bonapartist agents,
with a Bonapartist general at the head of
the whole. ... were vagabonds, discharged
soldiers, discharged jailbirds, escaped
Problem Filsafat 18
galley slaves, swindlers, mountebanks,
lazzaroni, pickpockets, tricksters, gamblers,
maquereaux [pimps], brothel keepers,
porters, literati, organ grinders, ragpickers,
knife grinders, tinkers, beggars — ...; from
this kindred element Bonaparte formed the
core of the Society of December 10 ... This
Bonaparte, who constitutes himself chief
of the lumpenproletariat, who here alone
rediscovers in mass form the interests which
he personally pursues, who recognizes in
this scum, offal, refuse of all classes the
only class upon which he can base himself
unconditionally, is the real Bonaparte, … mereka yang memiliki akses ke barang-barang
Terjemahan Bebas:
Selama masa reses parlemen di
tahun 1849,—partai berkuasa pecah
menjadi beberapa faksi, yang masing
masingnya dipenuhi dengan pikiran
intrik restorasi, ... Bonaparte, pada
gilirannya, karenanya merasa perlu
menjelajah ke departemen departemen
pemerintahan Prancis, dan ke kota
kota yang dianggapnya pantas
menerima kehadirannya, … untuk
menyingkap rencana restorasinya
sendiri dan mengampanyekan pilihan
suara untuk dirinya sendiri ... Sebagai
awal dari pembangunan kelompok
pendukung, lumpenproletariat Paris telah
diorganisasikan ke dalam sejumlah
seksi rahasia, tiap seksi dipimpin oleh
agen agen Bonapartis, dengan seorang
jendral Bonapartis sebagi pucuk
pimpinannya. ... Merekalah kaum
gelandangan, serdadu yang dipecat,
residivis, pelarian kapal budak, penjual
riba, penjual obat palsu, kaum preman
dari napoli, pencopet, penipu, penjudi,
germo, penjaga rumah bordil, portir,
kaum terdidik, tukang reparasi organ,
pengasah pisau, pengemis— … dari
elemen inilah Bonaparte membentuk
perkumpulan 10 Desember ...
Bonaparte ini yang lalu menyatakan
dirinya sebagai pimpinan kaum
lumpenproletariat, yang ditemukannya
sendiri untuk kepentingan dirinya,
menolak keberadaan klas klas lain di
dalam masyarakat kecuali klas dimana
si Bonaparte dapat membasiskan
dirinya tanpa syarat...
No. 2 / Tahun I / November 2009
Teks yang ditampilkan di muka
memang tidak berhubungan langsung dengan
topik ekonomi politik maupun filsafat yang
sebelum dibicarakan dalam tulisan ini. Tetapi
apabila diperhatikan lebih lanjut maka dari
teks di muka kelihatan jelas seperti itulah
antagonisme kelas berlangsung dalam
kehidupan politik sehari-hari masyarakat.
Antagonisme kelas yang dipikirkan oleh Marx
bukan kategorisasi siapa yang kaya, ataupun
siapa yang miskin menurut ukuran ukuran
jumlah pendapatan. Melainkan soal bagaimana
dagangan, dan dengan demikian juga ke alat-alat
produksi berskala besar dapat berlaku sebagai
mediator, sebagai perantara untuk keselamatan
duniawi, dengan memanfaatkan mereka yang
tidak berpunya sebagai penjaga dan atau
pekerja dari keberlangsungan kekuasaannya.
Demikian juga dengan kapitalisme yang
berkembang sebagai hasil dari penghancuran
dan atau perampasan alat-alat produksi dari
kelas-kelas yang berproduksi mandiri, untuk
kemudian diorganisasikan kembali menjadi
basis pendukung dari kapitalisme. Itulah
tendensi-tendensi yang menempuh jalannya
sendiri dan memberlakukan dirinya dengan
keharusan membaja.
Pembacaan terhadap pengantar yang
langsung berhubungan dengan Bagian I buku
Das Kapital saya akhiri sampai di sini untuk
sementara, karena alinea-alinea selanjutnya,
ataupun pengantar pengantar untuk edisi
kedua dan ketiga, walaupun cukup penting
untuk dipelajari lebih serupa pembuktian
Marx, ataupun serangan balas Marx terhadap
berbagai kritik atas buku Das Kapital, disamping
penekanan tentang arti penting pemahaman
atas cara produksi kapitalis. Selanjutnya kita
akan mulai pembacaan terhadap Bagian I.
Catatan Akhir
1. Karl Marx, Preface to A Contribution to the
Critique of Political Economy, diambil dari situs
www.marxists.org.
2. Gambaran lengkap tentang periode tersebut
terdapat dalam Maximilien Rubel and Margaret
Manale, Marx without Myth, Basil Blackwell,
1975, hlm. 153-230. Begitu juga dengan
penjelasan yang dibuat oleh Oey Hay Djoen
sebagai keterangan penerjemah di halaman
No. 2 / Tahun I / November 2009
lampiran buku Das Kapital edisi bahasa
Indonesia halaman 867-891.
3. Karl Marx, The German Ideology, bab The
Essence of the Materialist Conception of History
Social Being and Social Consciousness, seksi
History: Fundamental Conditions, diambil dari
situs www.marxists.org.
4. Karl Marx, Poverty of Philosphy, bab Antithesis
on Use Value and Exchange Value, diambil dari
situs www.marxists.org.
5. Ibid.
6. Karl Marx, Economic and Philosophical
Manuscript 1844, bab Power of Money, diambil
dari situs www.marxists.org.
7. Maximilien Rubel and Margaret Manale,
Marx without Myth, Basil Blackwell, 197, hlm.
42.
8. Adam Smith, An Inquiry to the Nature and
Causes of the Wealth of Nations, Buku I, Liberty
Classics, Indianapolis, 1981, hlm. 44-45.
9. Platon, Republic, Buku VIII, (553d), dalam
Platon: Complete Works, diedit oleh John M.
Cooper dan D.S. Hutchinson, Hackett Publishing
Company, 1997, h.1165. Kutipan lengkap teks
asli, “He makes rational and spirited parts sit
on the ground beneath appetite, one on either
side, reducing them to slaves. He won’t allow
the first to reason about or examine anything
except how a little money can be made into
great wealth. And he won’t allow the second
to value or admire anything but wealth and
wealthy people or to have any ambition other
than the acquisition of wealth or whatever
might contribute to getting it. … There is no
other transformation of a young man who is
an honor-lover into one who is a money-lover
that’s as swift and sure as this”.
10. Aristoteles, Nicomachean Ethics, Buku V, Bab
V, (1133a19-23) dalam The Complete Works of
Aristotle, Volume II, Princeton University Press,
1984, hlm. 1788, yang berbunyi, “Untuk tujuan
inilah uang diperkenalkan, dan uang menjadi
berada dalam kerangka intermediasi; karena
uang mengukur segala sesuatu dan karenanya
kelebihan dan kekurangan—seberapa banyak
sepatu yang setara dengan sebuah rumah atau
setara dengan sejumlah makanan”.
11. Lih. G.W.F. Hegel, Science of Logic, diambil
dari situs www.marxists.org.
12. Karl Marx, Difference Between the Democritean
and Epicurean Philosophy of Nature, Part II: On
the Difference Between Democritean and Epicurean
Physics in Detail, Chapter 4: Time, diambil dari
19 Problem Filsafat
situs www.marxists.org.
13. Karl Marx, The Poverty of Philosophy, bab The
marxists.org.
Profil Komunitas Marx
Method, Second Observation, diambil dari situs
www.marxists.org.
14. Istilah ini diambil oleh Marx dari puisi 1. Organisasi Kerja Komunitas Marx dengan membaca tradisi penafsiran atas tema
Lucretius, On the Nature of Things, Buku III, Baris Komunitas Marx pada tahun pertama, tersebut oleh para komentator Marx.
869, “mortalem vitam mors cum immortalis 2009-2010, dikoordinatori oleh Berto Tukan. 4. Kepesertaan dan Presentasi Diskusi
ademit” (ketika hidup yang fana dibawa lari Di dalam penyelenggaraan serial diskusi Peserta diskusi adalah mahasiswa
oleh kematian abadi), diambil dari situs www. “Membaca Kapital” ini secara organisasional S1/S2 STF Driyarkara yang mengisi formulir
marxists.org. Komunitas dibagi dalam empat divisi kerja: kepesertaan. Peserta diskusi diharapkan
15. Adam Smith, op.cit., Buku II, hlm. 655. 1. Divisi Materi: bertanggung jawab atas membaca teks-teks yang dibagikan dan
16. Adam Smith, op.cit., Buku I, hlm. 252. pengadaan materi bagi peserta diskusi, baik membuat teks presentasi (dalam pertemuan
17. David Ricardo, On the Principles of Political materi primer maupun sekunder. Termasuk pertama) maupun teks komentar (dalam
Economy and Taxation, Chapter 15: Taxes on Profits, juga bertanggung jawab atas notulensi hasil pertemuan kedua). Peserta yang berhalangan
diambil dari situs www.marxists.org. diskusi. Divisi ini dipegang oleh Anom hadir diharap melaporkan ketakhadirannya
18. Karl Marx, Preface to A Contribution to the Astika. pada Divisi Kepesertaan. Peserta presentator
Critique of Political Economy, diambil dari situs 2. Divisi Kepesertaan: bertanggung yang berhalangan hadir sesuai dengan jadwal
www.marxists.org. jawab untuk mengorganisasikan peserta yang sudah ditentukan harap berkoordinasi
19. Von Schapper menuduh Rhenische Zeitung berdasarkan formulir kepesertaan yang dengan Divisi Presentasi.
membuat berita palsu, dan memunculkan sudah dibagikan ke biara-biara maupun 5. Publikasi Hasil Diskusi
keresahan masyarakat, lihat Maximilien Rubel peserta dari kalangan awam. Divisi ini Publikasi yang akan dikeluarkan
and Margaret Manale, Marx Without Myth, hlm. dipegang oleh Togap Jaya Alam. oleh Komunitas Marx sepanjang perjalanan
26. 3. Divisi Presentasi: bertanggung jawab serial diskusi “Membaca Kapital” ialah Bulletin
20. Sehubungan dengan pajak proteksi ini atas presentasi dan presentator diskusi. Komunitas Marx yang akan terbit setiap dua
Marx menyatakan, “Perdagangan dan industri Divisi ini dipegang oleh Martin Suryajaya. minggu sekali berselingan dengan jadwal
memang harus dilindungi, tetapi sebenarnya 4. Divisi Publikasi: bertanggung jawab diskusi (jadi apabila minggu ini adalah jadwal
poin debatnya adalah apakah pajak proteksi a tas pengundangan peserta, pe ngumuman diskusi, maka Bulletin akan diterbitkan
benar benar melindungi perdagangan dan acara diskusi dan publikasi hasil-hasil pada minggu antara minggu ini dan diskusi
industri. Kami melihat sistem pajak proteksi diskusi. Divisi ini dipegang oleh Priscilia selanjutnya pada dua minggu kemudian).
itu lebih serupa organisasi penyelenggaraan Hanu. Rubrik yang menyusun Bulletin tersebut adalah
perang di masa damai, penyelenggaraan 3. Metode Diskusi Membaca Kapital sebagai berikut:
perang yang awalnya ditujukan untuk melawan Buku Kapital terdiri atas 8 bagian 1. Editorial
negeri negeri asing, namun pada gilirannya dan 32 bab. Berdasarkan pembagian ini kami 2. Paper presentasi
akan menyerang juga negeri negeri yang merencanakan akan menyelenggarakan 3. Notulensi diskusi
mengorganisasikannya”, Karl Marx, Editorial diskusi sebanyak 16 kali pertemuan, setiap dua 4. Paper ringkasan terjemahan
Note of Rhenische Zeitung, “The Industrialists minggu sekali. Serial diskusi yang seluruhnya 5. Pertanyaan-pertanyaan yang belum
of Hanover and Protective Tariffs”, dalam berjumlah 16 pertemuan ini akan kita bagi terjawab dalam diskusi
Marx-Engels Collected Works, Volume 1, Progress ke dalam dua bentuk pertemuan. Pertemuan Selain Bulletin dwi-mingguan, Komunitas Marx
Publisher, hlm. 286. pertama adalah presentasi pembacaan teks juga berencana akan menerbitkan hasil diskusi,
21. Karl Marx, Revelations of the Diplomatic Kapital (dengan corak tekstual), sementara setelah dirumuskan ke dalam proposal riset,
History of the Nineteenth Century, dalam Marx pertemuan jenis kedua adalah presentasi dan sebagai buku hasil riset bersama atas teks
Engels Collected Works, Progress Publisher, hlm. diskusi atas elaborasi lebih lanjut (dengan Kapital.
25, diambil dari situs www.marxists.org acuan teks ekstra-Kapital) atas tema yang Catatan: Silahkan mendaftar pada formulir
22. Karl Marx, The German Ideology, Volume II, didiskusikan dalam pertemuan pertama. Jad yang telah diedarkan.
bab Doctor Georg Kuhlmann Of Holstein Or The manakala dalam pertemuan minggu pertama
Prophecies of True Socialism diambil dari situs kita membahas bagian teks Kapital yang
www.marxists.org. berjudul “Transformasi Uang Menjadi Kapital”
23. Karl Marx, Poverty of Philosophy, bab maka pada pertemuan berikutnya dua minggu
Metaphysic of Political Economy, Fifth Observation kemudian kita akan masuk ke dalam elaborasi
diambil dari situs www.marxists.org. lebih lanjut tentang tema tersebut, misalnya
24. Karl Marx, The Eighteenth Brumaire of Louis dengan mengkomparasikannya terhadap
Bonaparte, bab V, diambil dari situs www. pemikiran Marx pada teks sebelum Kapital atau

Problem Filsafat 20 No. 2 / Tahun I / November 2009 No. 2 / Tahun I / November 2009 21 Problem Filsafat
 Jadwal Diskusi Presentator: Jonathan P.

Membaca Kapital 31 Mei 2010 (Elaborasi Bagian VI)

Presentator: ......

14 Juni 2010 (Bagian VII: Proses Akumulasi Kapital)

Acara diskusi dilangsungkan setiap Senin dua minggu sekali pada pukul 11.00 Presentator: Berto Tukan & Ebit
di ruang diskusi atau ruang IV. Perkiraan jadwal dwi-mingguannya adalah se-
bagai berikut. 28 Juni 2010 (Elaborasi Bagian VII)
Presentator: ......
30 November 2009 (Bagian I: Komoditas dan Uang)
Presentator: I Gusti Anom Astika 12 Juli 2010 (Bagian VIII: Akumulasi Primitif)
Presentator: Muhammad Sholeh
14 Desember 2009 (Elaborasi Bagian I)
Presentator: Martin Suryajaya 26 Juli 2010 (Elaborasi Bagian VIII)
Presentator: ......
25 Januari 2009 (Bagian II: Transformasi Uang menjadi Kapital)
Presentator: Fulgentius
Catatan: Bagi yang berminat untuk mempresentasikan makalahnya dalam se-
8 Februari 2010 (Elaborasi Bagian II) rial diskusi ini, dapat terlibat dalam pos-pos kosong (yang dihadirkan di sini
Presentator: ...... sebagai titik-titik) dan menghubungi contact person Komunitas Marx:
-Anom Astika: 081318706037
22 Februari 2010 (Bagian III: Produksi Nilai-Lebih Absolut) -Berto Tukan: 02194712167
Presentator: Aditya Permana

8 Maret 2010 (Elaborasi Bagian III)

Presentator: ......

22 Maret 2010 (Bagian IV: Produksi Nilai-Lebih Relatif)

Presentator: Prastowo

5 April 2010 (Elaborasi Bagian IV)

Presentator: ......

19 April 2010 (Bagian V: Produksi Nilai-Lebih Absolut dan Relatif)

Presentator: David Tobing & Oktaviano Donald

3 Mei 2010 (Elaborasi Bagian V)

Presentator: ......

17 Mei 2010 (Bagian VI: Upah)

Problem Filsafat 22 No. 2 / Tahun I / November 2009 No. 2 / Tahun I / November 2009 23 Problem Filsafat
 Daftar Isi

.
Editorial.........................................................................................................................................2

Kata Pengantar Marx untuk Edisi Pertama Kapital.................................................................3

Artikel VI: Enam Alinea Pengantar...........................................................................................6

Profil Komunitas Marx..............................................................................................................21

Jadwal Diskusi Membaca Kapital..............................................................................................22

Problem Filsafat 24 No. 2 / Tahun I / November 2009