BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Didalam realitas kehidupan tidak terlepas dengan munculnya suatu
paradigma yang tak terduga, bahkan tanpa disadari bahwasanya manusia tidak
menyadari bahwasanya setiap roda kehidupan ada unsur filsafat. Akan tetapi
manusia hingga saat ini menjadi suatu alasan untuk tidak mempelajari filsafat
dikarenakan filsafat dapat membuat kerancuan seseorang dapat berfikir. Realitas
yang terjadi baru-baru ini menjadi suatu rumusan bersama bagaimana manusia
peka terhadap filsafat yang memang turun temurun harus dipelajari.
Pendidikan merupakan proses kegiatan dalam mendidik dan didik. Peran
dari suatu pendidikan sangat penting dalam mencerdaskan manusia yang didik
untuk membangun peradabam manusia yang berkemajuan lebih baik. Tidak lain
tanpa adanya pendidikan, maka proses dalam berfilsafat menjadi suatu kendala
dalam berfikir, bahkan tak tahu dengan isi alam semesta yang beragam nama
yang dikemas dalam kata. Sehingga peran dari filsafat dan pendidikan sangat
berkaitan.
Islam merupakan entitas agama yang dibawa atau risalah dari baginda
Rasullullah SAW untuk membawa kepada umatnya maupun pengikutnya
didalam jalan Allah sebagai Tuhan Dzat Segalanya. Sehingga akal pun tak
mampu menjangkau eksistensi keberadaan Tuhan, hanya sekedar mengetahui
wujud pencipta Tuhan sehingga mampu memperkokoh aqidah bahwasanya
Tuhan itu ada. Dengan adanya Islam sebagai Agama yang rahmatan lil alamin,
maka umat manusia dapat terarah dalam kehidupannya dijalan yang benar.
Maka dari itu dapat disimpulkan bahwasanya ada keterikatan dalam
memahami filsafat sebagai acuan mendasar dalam berpijak dalam kebijaksanaan,
pendidikan sebagai sarana dalam pembelajaraan yang terarah menurut Islam
sebagai agama yang dogmatisme dan diketahui kebenaran realistisnya.

B. Rumusan Masalah
Dalam penulisan makalah ini, sang pemakala merumuskan beberapa
permasalahan yang nantinya akan menjadi acuan penulisan makalah ini.
Permasalahan itu ialah:
1. Bagaimana Analisis sistem filsafat dan pendidikan Islam ?

1
 2. Bagaimana merumuskan hubungan sistem filsafat dan pendidikan Islam ?

3. Mengapa perlu adanya ontologi, epistemologi, dan aksiologi dalam

pendidikan Islam ?

C. Tujuan Pembahasan
Suatu hal yang diadakan pasti memiliki tujuan tertentu tentang hal
tersebut. Makalah ini ditulis dengan tujuan:
1. Untuk menganalisis sistem filsafat dan pendidikan Islam
2. Untuk mengetahui hubungan sistem filsafat dan pendidikan Islam
3. Untuk menelaah pendidikan Islam dari segi ontologi, epistemologi, dan
aksiologi.

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Menganalisis Sistem Filsafat dan Pendidikan Islam

Dalam dinamika pendidikan Islam sering terjadi adanya pro dan kontra
dalam menafsirkan pandangan umumnya. Maka dari itu perlu adanya peran
filsafat dalam menjawab persoalan mengenai pendidikan islam baik secara
tradisionalis maupun modernis.

1. Sistem Filsafat

a. Ontologi

Ontologi dikenal dengan istilah “filsafat hakikat". Ada yang

memasukkan ontologi ke dalam bidang “metafisika” bersama filsafat
alam (kosmologi), filsafat manusia, dan filsafat ketuhanan. 1 Secara
sederhana ontologi bisa dirumuskan sebagai filsafat yang mempelajari
realitas atau kenyataan konkret secara kritis

b. Epistemologi

Definisi sederhana dari “epistemologi” adalah filsafat yang

mempelajari dasar-dasar dan batas-batas pengetahuan.2 Tim Penyusun,
Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen
Pendidikan Nasional, 2008), hal 396. Dalam wacana filsafat modern,
pendiri dari “epistemologi” sebagai kajian filsafat yang independen
adalah John Locke. Adapun Emmanuel Kant dianggap tokoh terpenting
yang telah merumuskan teori pengetahuan setelah Locke.

c. Aksiologi

Aksiologi adalah filsafat yang secara khusus mengkaji cita-cita,

sistem nilai atau nilai-nilai mutlak (tertinggi), yaitu nilai-nilai yang

1 Sidi Galzaba, Sistematika Filsafat: Pengantar Kepada Teori Pengetahuan (Jakarta: Bulan Bintang,
1991), 6.
2 Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional,
2008), 396.

3
 dianggap sebagai “tujuan utama”. Nilai-nilai ini dalam filsafat adalah
al-haq (kebenaran), kebaikan dan keindahan.

2. Pendidikan Islam

Pendidikan Islam ialah bimbingan yang dilakukan oleh seorang

dewasa kepada anak didik dalam masa pertumbuhan agar ia memiliki
kepribadian muslim. Sedangkan yang dimaksud dengan Ilmu ialah suatu
kumpulan pengetahuan yang tersusun secara sistematis dan mempunyai
metode metode tertentu yang bersifat alamiah.
Demikian Ilmu Pendidikan Islam ialah uraian secara sistematis dan
ilmiah tentang bimbingan atau tuntutan pendidikan kepada anak didik
dalam berkembang. agar tumbuh menjadi pribadi yang baik menurut ajaran
islam.

B. Hubungan Antara Sistem Filsafat dan Pendidikan Islam

Hubungan antara filsafat dan pendidikan ibarat hubungan dua sisi mata
uang, yaitu dua aspek dari hakekat yang satu, sebab pendidikan pada hakikatnya
merupakan aplikasi praktis dari filsafat. Pendidikan, untuk dapat berfungsi
dengan baik memerlukan definisi yang tegas dengan tujuan, nilai dan teotinya.
Pendefinisian tersebut merupakan tugas utama dari filsafat.
Pendidikan ini juga diletakkan kepada Islam telah di identifikasikan
secara berbeda-beda oleh berbagai kalangan, yang banyak dipengaruhi oleh
pandangan dunia masing-masing. Namun, pada dasarnya semua pandangan yang
berbeda itu bertemu dalam sebuah kesimpulan awal, bahwa pendidikan adalah
suatu proses penyiapan generasi muda untuk menjalankan kehidupan dan
memenuhi tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efisien.
Adapun hubungan fungsional antara filsafat dan teori pendidikan
tersebut anatara lain:3
1. Filsafat dalam arti analisa filsafat merupakan salah satu pendekatan yang
digunakan oleh para ahli pendidikan dalam memecahkan masalah dan
menyusun teori-teori pendidikan. Aliran filsafat tertentu akan
mempengaruhi dan memberikan corak tertentu terhadap teori-teori
pendidikan yang dikembangkan atas dasar alisan filsafat tersebut.

3 Wahyudi Daehwa " Hubungan Filsafat Islam dan Filsafat Pendidikan Islam" Jurnal Al-Fikr Volume
15, nomor 2, (Maret, 2011), 166-167.

4
 2. Filsafat berfungsi untuk mengarahkan agar teori-teori pendidikan yang telah
dikembangakan oleh para ahli yang berdasarkan aliran filsafat tertentu
memiliki relevansi dengan realitas kehidupan. Maksudnya, mengarahkan
agar teori dan pandangan filsafat pendidikan yang telah dikembangkan
tersebut dapat direalisasikan atau diimplementasikan dalam praktek
kependidikan suatu realitas dan kebutuhan hidup yang juga berkembang
dalam masyarakat. Pada realitasnya bahwa setiap masyarakat hidup dengan
pandangan dalam filsafat hidupnya yang individual dan beragam. Sehingga
disinilah letak fungsi filsafat dan filsafat pendidikan dalam memilih dan
mengarahakan teori atau bahkan merevisis teori pendidikan tersebut, yang
sesuai dengan kebutuhan, pandangan, dan tujuan hidup masyarakat.
Selain adanya hubungan fungsional tersebut, filsafat Islam dan Filsafat
Pendidikan Islam ini mempunayi hubungan yag sangat erat sehingga membuat
keduanya harus seiring sejalan dalam usaha memajukan kehidupan manusia.
Sebagaimana yang telah diketahui bahwa manusia merupakan khalifah Allah di
alam semesta ini, manusia mendapat kuasa dan wewenang untuk melaksanakan
pendidikan terhadap dirinya sendiri dan manusia memiliki potensi untuk
melakukan hal tersebut.
Dengan demikian pendidikan, yaitu urusan kehidupan dan menjadi
tanggung jawab manusia sendiri. Untuk dapat mendidik, terlebih dahulu
manusia harus mengetahui dan memahami dirinya sendiri.

C. Ontologis, Epistimologis dan Akiologis Pendidikan Islam

Ada tiga hal yang perlu kita lihat dalam merumuskan kontribusi filsafat
terhadap pendidikan, antara lain ontologi/metafisika, epistimologi dan aksiologi.
1. Ontologi/Metafisika
a. Pengertian ontologi/metafisika
Metafisika berasal dari bahasa yunani yaitu meta yang artinya
"setelah atau di balik", phusika, yaitu "hal-hal di alam". Metafisika
adalah cabang filsafat yang mempelajari penjelasan asal atau hakekat
objek (fisik) di dunia. Metafisika adalah studi keberadaan atau realitas.
Metafisika mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti: apakah
sumber dari suatu realitas? Apakah Tuhan ada? Apa tempat manusia di
dalam semesta?. Ontologi membahas apa yang ingin kita ketahui,

5
 seberapa jauh kita ingin tahu atau dengan perkataan lain suatu
pengkajian mengenai yang "ada".4
Menurut Aristoteles dalam bukunya yang berjudul "Metapysica"
mengemukakan beberapa gagasannya tentang metafisika antara lain:5
1) Metafisika sebagai kebijakan (Sophia), ilmu pengetahuan yang
mencari prinsip-prinsip fundamental.
2) Metafisikan sebafai ilmu yang memperlajari yang ada sebagai yang
ada.
3) Metafisika sebagai ilmu tertinggi yang mempunyai objek paling
luhur dan sempurna dan menjadi landasan bagi seluruh ada-an.
Kedudukan metafika/ontologi dalam dunia filsafat sangat kuat.
Pertama, metafika merupakan sebuah cabang ilmu tersendiri dalam
pergulatan filosofis. Kedua, seperti yang dikatakan Heidegger, setiap
telaah filosofis terdapat unsur metafisik.6 Kajian tentanf metafisika
dapat dikatakan sebagai suatu usaha sistematis, refleksi dalam mencari
hal yang berbeda di belakang fisik dan particular, itu berarti usaha
mencari prinsip dasar yang mencakup semua hal dan berfisat
universal.7
Kemudian cabang utama metafisika adalah ontologi, ontologi
ini berasal dari kata yang berwujud. Ontologi adalah teori ilmu tentang
wujud, tentang hakekat yang ada. Ontologi tak banyak berdasar pada
alam nyata, akan tetapi berdasar pada logika semata-mata. pendapat
menurut Wikipedia, ontologi merupakan studi mengenai kategorisasi
benda-benda di alam dan hubungan antara yang satu dengan yang
lainnya. Ahli metafisika juga berupaya untuk memperjelas pemikiran-
pemikiran manusia mengenai dunia, termasuk keberadaan, kebendaan,
sifat, ruang, waktu hubungan sebab akibat dan kemungkinan. Dalam
buku ini dinyatakan ontologi berarti ilmu hakekat yang menyelidiki
alam yang nyata dan bagaimana keadaan yang sebenarnya, apakah
hakekat dibalik alam yang nyata ini. ontoligi menyelidiki hakekat
segala sesuatu dari alam nyata yang sangat terbatas bagi panca indera

4 Jujun S. Suriasumantri, pengantar Ilmu dalam Perspektif, cet VI (Jakarta: Gramedia, 1985), 5.
5 Kees Bertens, Sejarah Filsafat Yunani (Yogyakarta: Kanisius, 1998), 154.
6 Anton Bakhtiar, Ontologi Metafisika Umum: Filsafat pengada dan dasar-dasar kenyataan
(Yogyakarta: Kanisius, 1992), 15.
7 Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama I, cet. I (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1977), 169.

6
 kita. Bagaimana realita yang ada ini, apakah materi saja, apakah wujud
sesuatu ini bersifat tetap, kekal, tanpa perubahan, apakah realita
berbentuk satu unsure (monoisme), dua unsur (dualism), ataukah terdiri
dari unsur yang banyak (pluralism).8
Ontologi juga sering diidentikkan dengan metafisika, yang juga
disebut sebagai proto-filsafat atau filsafat yang pertama, atau filsafat
ketuhanan yang bahasannya, yaitu hakekat sesuatu, keesaan,
persekutuan, sebab dan akibta, realita, prima atau Tuhan dengan segala
sifatnya, malaikat relasi atau segala sesuatu yang ada dibumi dengan
tenaga-tenaga yang di langgit, wahyu, akhirat, dosa, neraka , pahala,
dan surga.9
Pembahasan mengenai ontologi sebagai dasar ilmu berusaha
untuk menjawab "apa" yang menurut Aristoteles merupakan the first
philosophy dan merupakan ilmu mengenai esensi benda. Kata ontologi
berasal dari bahasa yunani, yakni on=being, dan logos=logic. Jadi,
ontologi adalah the Theory of Being Qua Being, yakni "teori tentang
kebenaran sebagai keberadaan).10

b. Ontologi/metafisika dalam konteks pendidikan

Pada latar filsafat pendidikan diperlukan dasar ontologis
pendidikan. Adapun aspek realitas yang dijangkau teori pendidikan
melalui pengalaman panca indra, yaitu dunia pengalaman manusia
secara empiris. Objek materil pendidikan adalah manusia seutuhnya,
manusiayang lengjap aspek-aspek kepribadiannya, yakni manusia yang
berakhlak mulia dalam situasi pendidikan atau diharapjan melampaui
manusia sebagai makhluk sosial mengingat sebagai warga masyarakat
ia mempunyai ciri warga yang baik, yaitu (good citizenship atau
kewarganegaraan yang sebaik-baiknya). Agar pendidikan dalam
praktek terbatas dari keraguan-keraguan, maka objek formal filsafat
pendidikan dibatasi pada manusia seutuhnya di dalam fenomena atau
situasi dalam pendidikan.

8 Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan: Manusia, Filsafat dan Pendidikan (Jakarta: Raja
Grafindo Persada), 77.
9 Ibid., 123.
10 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007), 123.

7
 Didalam situasi sosial pada manusia sering berperilaku tidak
utuh, hanya menjadi makhluk berperilaku individual dan makhluk
sosial yang berperilaku kolektif. Hal itu boleh-boleh saja dan dapat
diterima terbatas pada ruang lingkup pendidikan makro yang berskala
besar mengingat adanya konteks sosio-budaya yang terstruktur oleh
sistem nilai tertentu. Akan tetapi pada latar mikrosistem nilai harus
terwujud dalam hubungan inter dan antar pribadi yang menjadi syarat
mutlak bagi terlaksananya mendidik dan mengajar, yaitu kegiatan
pendidikan yang berskala mikro. Hala ini terjadi mengikat pihak
pendidik yang berkepribadian sendiri secara utuh memperlakukan
peserta didiknya secara terhormat sebagai peribadi pula, terlepas dari
faktor umur, jenis kelamin maupun bawaannya. Jika pendidik tidak
berisikap afekif utuh, menurut Gordon maka akan terjadi mata rantai
yang hilang atas faktor hubungan serta didik-pendidik atau antara
siswa-guru.
Dengan begitu pendidikan hanya akan menjadi secara
kuantitatif sekalipun bersifat optimal, contohnya seperti hasil THB
summatif, NEM atau pemerataan pendidikan yang kurang mengajarkan
demokrasi. Jadi kurang berdemokrasi. Sedangkan kualitas manusiannya
sendiri belum tentu utuh. Dalam prakteknya, maka ontologi mauapun
matafisika ini memberikan kontribusi pada bagaimana pendidikan itu
mempunyai tujuan. Tujuan apa yang dirumuskan amat erat dengan
kualitas manusia seperti apa yang bakal dihasilkan.

2. Epistimologi
a. Pengertian epistimologi
Epistimologi menurut Nina W memaparkan bahwa epistimologi
merupakan cabang filsafat yang mempelajari benar atau tidaknya suatu
pengetahuan. Ada juga yang mengatakan yang mencoba menentukan
kodrat dan skope pengetahuan, pengadaian-pengadaian dan dasarnya
serta pertanggung jawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang
dimiliki dimana epistimologi secara etimologi berasal dari bahasa
Yunani "episteme" yang artinya pengetahuan dan "logos" berarti kata
pikiran, percakapan atau ilmu.11

11 Nina W Syam, Filsafat Sebagai Akar Ilmu Komunikasi (Bandung: Sembiosa Rekatama, 2010), 229.

8
 Kemudian dalam Encyclopedia of philosopy, epistemology
didefinisak sebagai cabang filsafat yang bersangkutan dengan sifat
dasar dari ruang lingkup pengetahuan pranggapan sebenarnya.12
Sedangkan menurut filosof besar Yunani kuno Aristoteles,
epistemeadalah an organized body of rational knowledge with itw
proper object yang maksudnya adalah suatu kumpulan teratur dari
pengetahuan rasional dengan obyeknya sendiri yang tepat.13

b. Epistimologi dalam konteks pendidikan

Dalam epistimologi ini diperlukan oleh pendidikan demi
mengembangankan ilmunya secara produktif dan bertanggung jawab.
Sekalipun pengumpulan data di lapangan sebagimana dapat dilakukan
oleh tenaga pemula namun telaah atas objek formil ilmu pendidikan
memeprlukan pendekatan fenomenologis yang akan menjalin stui
empirik dengan studi kualitatif-fenomenologis.14
Pendekatan fenomonolis itu bersifat kualitatif, yang artinya
melibatkan pribadi dan diri peneliti sebagai instrumen pengumpuldata
sevara pasca positivisme. Karena itu penelaah dan pengumpulan data
diarahkan oleh pendidik atau ilmuan sebagai pakar yang jujur dan
menyatu dengan obeknya. Karena penelitian tertuju tidak hanya
pemahaman dan pengertian melaikan untuk mencapai kearifan tentang
fenomena pendidikan maka vaaliditas internal haus dijaga betul dalam
berbagai bentuk penelitian dan penyelidikan misalnya penelitian koasi
eksperimental, penelitian tindakan, penelitian otnografis dan penelitian
ex post facto. 15
Kemudian inti dasar dari epistimologis ini, yaitu agar dapat
ditentukan bahwa dalam menjelaskan objek formalnya, telaah ilmu
pendidikan tidak hanya mengembangkan ilmu terapan melainkan
menuju kepada telaah teori pendidikan sebagai ilmi otonom yang
mempunyai objekformil sendiri atau problematika sendiri sekalipun

12 Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan: Manusia, Filsafat dan pendidikan,125.
13 Arba'iyah Yusuf, Filsafat Pendidikan Islam (Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2014), 19.
14 Ibid, 25.
15 Ibid, 26.

9
 tidak dapat hanya menggunakan pendekatan kuantitatif ataupun
eksperimental.16
Dengan demikian uji kebenaran pengetahuan sangat diperlukan
secara korespondensi, secara kohoren dan sekaligus secara praktis dan
pragmatis. Dengan kejelasan wilayah keilmuan yang menajdi ciri khas
pada epistimologis ini, maka epistimologi memberikan kontribusi
terhadap arah keilmuan yang dirumuskan dalam kurikulum pendidikan.

3. Aksiologi
a. Aksiologi pendidikan Islam
Pengertian Aksiologi Aksiologi merupakan cabang filsafat ilmu
yang mempertanyakan bagaimana manusia menggunakan ilmunya.
Aksiologi adalah istilah yang berasal dari kata Yunani yaitu; axios yang
berarti sesuai atau wajar. Sedangkan logos yang berarti ilmu. Aksiologi
dipahami sebagai teori nilai. Jujun S.Suriasumantri mengartikan
aksiologi sebagai teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan dari
pengetahuan yang diperoleh. Menurut John Sinclair, dalam lingkup
kajian filsafat nilai merujuk pada pemikiran atau suatu sistem seperti
politik, sosial dan agama, sedangkan nilai itu sendiri adalah sesuatu
yang berharga, yang diidamkan oleh setiap insan. Menurut Richard
Bender : Suatu nilai adalah sebuah pengalaman yang memberikan suatu
pemuasan kebutuhan yang diakui bertalian dengan pemuasan kebutuhan
yang diakui bertalian, atau yang menyumbangkan pada pemuasan yang
demikian. Dengan demikian kehidupan yang bermanfaat ialah
pencapaian dan sejumlah pengalaman nilai yang senantiasa bertambah.

Bidang filsafat yang ketiga ialah axiologi, suatu bidang yang

menyelidiki nilai – nilai (value). Bramld membedakan tiga bagian
didalam axiologi ini sebagai berikut:

1. Conduct, tindak moral : bidang ini melahirkan disiplin Khusus

yakni Ethica
2. Esthetic Expression, Ekspresi keindahan, yang melahirkan
Esthetika.
3. Socio _ Political Life, kehidupan sosio – politik, bidang ini
melahirkan ilmu filsafat.
16 Ibid,.

10
 Masalah – masalah axiologi diatas menjelaskan dengan kriteria
atau prinsip tertentu apakah yang dianggap baik didalam tingkah laku
manusia. Apakah yang dimaksud indah dalam seni. Demikian pula
apakah yang benar dan diinginkan didalam organisasi sosial
kemasyarakatan kenegaraan.

Nilai dan implikasi axiologi didalam pendidikan ialah “to

examine and intergrate these values as they enter into the lives of
people throuhg the channels of the schoos” Pendidikan menguji dan
mengingtergrasikan suatu nilai tersebut didalam kehidupan manusia
dan membinanya didalam kepribadian anak.

Untuk menjelaskan apakah baik (good), benar (right) buruk dan

jahat (bad and evil) bukankah sesuatu yang mudah. Apalagi baik yang
benar, indah dan bernilai , dalam arti mendalam untuk membina
kepribadian yang ideal, sungguh suatu tugas utama pendidikan.

Bagaimana pemahaman seseorang tentang pengertian baik

(good) dari percakapan seorang anak sebagai berikut :

Misalnya : Herman Ini Es cream baik.

Contoh percapakan diatas memberikan gambaran tentang

essensi baik yang bervariasi dalam hubungan dengan bermacam –
macam nilai, yakni pertama, berhungan dengan pandangan itu baik jika
menyenangkan dan memuaskan.

Dengan sekedar contoh diatas, kita makasudkan agar

memahami pengertian baik haruslah secara secara komprehensi.
Axiologi dalam hal meliputi banyak segi, terutama segi ethis dan nilai –
nilai sosial. Didalam masyarakat kita nilai – nilai itu sedemikian
intergrasi dan berinteraksi. Nilai – nilai didalam rumah tanggah,
tetangga, kota, negara, adalah nilai – nilai yang tak mungkin dunia
pendidikan mengabikannya.

Kepribadian yang baik bahkan adalah tujuan pendidikan. Tetapi

bagaimana menetapkan suatu yang baik secara tepat, dan dapat diterima
semua orang, dan jika mungkin disegala tempat di segala tempat dan
waktu, perlu kejelasan,, verivikasi.

11
 Sebagai penutup bab ini, perlu kita sadari bahwa sistematika
dimaksud bukanlah merupakan pemisahan secara sempurna. Filsafat
adalah satu penyelidikan yang komprehensi dan intergal. Perbedaan
bidang atau area penyelidikan sekedar dimaksudkan untuk
intergrafikasi dan penekanan (eksentuasi) penyeledikan. Dan meskipun
sudah diadakan pembidangan, mereka tetap mempunyai antar
hubungan dan overlap.

Keseluruhan bidang – bidang filsafat ini, ontolog, epistemologi

dan axiologi merupakan kesatuan sistematika filsafat. Inilah ajaran
filsafat sebagai satu keutuhan, satu sistem filsafat. Karena nya dapat
17
disebut sebagai sistematika filsafat.

b. Obeyek atau Ruang Lingkup Aksiologi Filsafat Islam

Dalam aksiologi, ada dua penilain yang umum digunakan, yaitu
etika dan estetika.

1. Etika

Etika berasal dari bahasa yunani yaitu ethos yang berarti

karakter, watak kesusilaan atau adat kebiasaan di mana etika
berhubungan erat dengan konsep individu atau kelompok sebagai
alat penilai kebenaran atau evaluasi terhadap sesuatu yang telah
dilakukan. Etika adalah cabang filsafat yang membahas secara
kritis dan sistematis masalah-masalah moral. Kajian etika lebih
fokus pada prilaku, norma dan adat istiadat manusia. Etika
merupakan salah-satu cabang filsafat tertua. Setidaknya ia telah
menjadi pembahasan menarik sejak masa Sokrates dan para kaum
shopis. Di situ dipersoalkan mengenai masalah kebaikan,
keutamaan, keadilan dan sebagianya. Etika sendiri dalam buku
Etika Dasar yang ditulis oleh Franz Magnis Suseno diartikan
sebagai pemikiran kritis, sistematis dan mendasar tentang ajaran-
ajaran dan pandangan-pandangan moral. Isi dari pandangan-
pandangan moral ini sebagaimana telah dijelaskan di atas adalah
norma-norma, adat, wejangan dan adat istiadat manusia. Berbeda

17. Sor syam , Dasar Filsafat Pendidikan (surabaya : Jln, pramban no.55, Usaha nasional, 1998), 35.

12
 dengan norma itu sendiri, etika tidak menghasilkan suatu kebaikan
atau perintah dan larangan, melainkan sebuah pemikiran yang kritis
dan mendasar. Tujuan dari etika adalah agar manusia mengetahi
dan mampu mempertanggung-jawabkan apa yang ia lakukan.

Didalam etika, nilai kebaikan dari tingkah laku manusia

menjadi sentral persoalan. Maksudnya adalah tingkah laku yang
penuh dengan tanggung jawab, baik tanggung jawab terhadap diri
sendiri, masyarakat, alam maupun terhadap tuhan sebagai sang
pencipta.

Dalam pembahasan kefilsafatan islam istilah Etika

disejajarkan dengan istilah Akhlak. Dalam pemikiran akhlaknya
Ibnu Bajjah membagi perbuatan-perbuatan manusia ke dalam dua
jenis :

1. Perbuatan yang timbul dari motivasi naluri dan hal-hal lain

yang berhubungan dengan- Nya, baik dekat ataupun jauh.

2. Perbuatan yang timbul dari pemikiran yang lurus dan kemauan

yang lurus dan yang yang bersih dan tinggi, dan bagian ini
disebut “perbuatan – pembuatan manusia.

2. Estetika
Estetika adalah cabang ilmu yang membahas masalah
keindahan. Bagaimana keindahan bisa tercipta dan bagaimana orang
bisa merasakannya dan memberi penilaian terhadap keindahan
tersebut. Maka filsafat estetika akan selalu berkaitan dengan baik
dan buruk, indah dan jelek. Bukan berbicara tentang salah dan benar
seperti dalam epistemologi. Secara etimologi, estetika diambil dari
bahasa Yunani, aisthetike yang berarti segala sesuatu yang dapat
dicerna oleh indra. Estetika membahas refleksi kritis yang dirasakan
oleh indera dan memberi penilaian terhadap sesuatu, indah atau tidak
indah, beauty or ugly. Estetika disebut juga dengan istilah filsafat
keindahan. Estetika merupakan bidang studi manusia yang
mempersoalkan tentang nilai keindahan. Keindahan mengandung arti
bahwa didalam diri segala sesuatu terdapat unsur-unsur yang tertata

13
 secara tertib dan harmonis dalam satu kesatuan hubungan yang utuh
menyeluruh. Maksudnya adalah suatu objek yang indah bukan
semata-mata bersifat selaras serta berpola baik melainkan harus juga
mempunyai kepribadian. Sebenarnya keindahan bukanlah
merupakan suatu kualitas objek, melainkan sesuatu yang senantiasa
bersangkutan dengan perasaan. 18

Menurut Al-Ghazali, keindahan suatu benda terletak di dalam

perwujudan dari kesempurnaan. Perwujudan tersebut dapat dikenali
dan sesuai dengan sifat benda itu. Disamping lima panca indera,
untuk mengungkapkan keindahan di atas Al Ghazali juga
menambahkan indra ke enam yang disebutnya dengan jiwa (ruh)
yang disebut juga sebagai spirit, jantung, pemikiran, cahaya.
Kesemuanya dapat merasakan keindahan dalam dunia yang lebih
dalam yaitu nilai-nilai spiritual, moral dan agama. Kaum materialis
cenderung mengatakan nilai-nilai berhubungan dengan sifat-sifat
subjektif, sedangkan kaum idealis berpendapat nilai-nilai bersifat
objektif.

BAB III

18 Redya Mudyaharjdho, Filsafat Ilmu Pendidikan (Bandung : PT Remaja Rosdyakarya, 2010), 189.

14
 KESIMPULAN

Filsafat merupakan induk dari segala sesuatu dari segala ilmu pengetahuan,
tanpa adanya peran suatu filsafat, maka hakikat dari ilmu pengetahuan tidak ada.
Dengan adanya sistematika filsafat yang mengkaji tentang ontologi (mengkaji dari
hakikat dari segala sesuatu yang ada), epistemologi (mengkaji persoalan pengetahuan
dari proses tidak tahu menjadi tahu), dan aksiologi (mengkaji dari unsur yang ada
sehingga muncul nilai dan manfaat)

Sedangkan pendidikan Islam mempunyai peran yang sangat penting dan

strategis dalam mengimplementasikan ajaran-ajaran yang bersifat dogmatisme Islam
sehingga apapun unsur yang ada di bumi ini dari proses epistemologi melalui
pendidikan dan Islam menjadi hal yang mendasar untuk berproses dijalan yang lurus
yaitu beribadah kepada Tuhan dan bermuamalah sesama manusia.

DAFTAR PUSTAKA

15
Suriasumantri, Jujun S. pengantar Ilmu dalam Perspektif. cet VI. Jakarta: Gramedia
1985.

Bertens, Kees. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius. 1998.

Bakhtiar, Anton. Ontologi Metafisika Umum: Filsafat pengada dan dasar-dasar

kenyataan. Yogyakarta: Kanisius. 1992.

Bakhtiar, Amsal. Filsafat Agama I. cet. I. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 1977.

Idi, Abdullah dan Jalaluddin. Filsafat Pendidikan: Manusia, Filsafat dan Pendidikan.
Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Bakhtiar, Amsal Filsafat Ilmu. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2007.

Syam, Nina W. Filsafat Sebagai Akar Ilmu Komunikas. Bandung: Sembiosa

Rekatama. 2010.

Yusuf, Arba'iyah. Filsafat Pendidikan Islam. Surabaya: UIN Sunan Ampel Press.
2014.

Syam, Sor. Dasar Filsafat Pendidikan. surabaya : Usaha Nasional. 1998.

Mudyaharjdho, Redya. Filsafat Ilmu Pendidikan. Bandung : PT Remaja Rosdyakarya.

2010.
Galzaba, Sid.i Sistematika Filsafat: Pengantar Kepada Teori Pengetahuan. Jakarta:
Bulan Bintang. 1991.

Penyususun, Tim. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen

Pendidikan Nasional. 2008.

Daehwa Wahyudi. Hubungan Filsafat Islam dan Filsafat Pendidikan Islam. Jurnal Al-
Fikr Volume 15. nomor 2. Maret. 2011.

16