123dok Studi+Organologi+Hasapi+Batak+Toba+oleh+Bapak+Guntur+Sitohang PDF

DAFTAR PUSTAKA
Bogdan, R. And Taylor,S. J. 1975. Introduction to Qualitative Research Methode.
Newyork : John Willey and Sons
Dewi, Heristina. 2008. Masyarakat Kesenian di Indonesia. Medan : Studi Kultura,
Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara.
Hood, Mantle, 1982. The Etnomusikologist, New Edition Kent. The Kent State
Universitity Press.
Hornbostel, Erich M. Von And curt sach. 1961. Clasifikation of Musical
Instrument. Translate from original German by Antonie Banes and Klaus
P. Wachsman.
Khasima, Susumu. Asia Performing Art
Koentjaraningrat. 1986. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Koentjaraningrat (ed), 1997. Metode-metode penelitian masyarakat. Jakarta:
Gramedia Pustaka Umum.
Merriam, Alan P. 1964. The Antropology of Music. Illionis : North-western
University Press.
Moleong, L.J, 1990. Penelitian Metodologi Kualitatif, Jakarta, Rosda Karya.
Nettl, Bruno. 1964. Theory and Method in Ethnomusicology. New York : The
Free Press of Glencoe.
Skripsi Martahan S.G. Sitohang O30707002 Medan L Perubahan dan Kontinuitas
Ritual Pembuatan Taganing di Desa Turpuk Limbong, kecamtan harian,
Kabupaten Samosir
94
Skripsi Jeperson Valerius Silalahi/ 030707016/ L/ Biografi Guntur Sitohang
sebagai Pemusik dan Pembuat Alat Musik Batak Toba/
Skripsi Beri Pana Sitepu 070707012 L/ Kajian Organologi Kulcapi Pada
Masyarakat Karo Buatan Bapak Fauzi Ginting
Skripsi Jackry Octora Tobing 100707027 L/ Kajian Organologi Alat Musik
Gambus Buatan Bapak Syahrial Felani
www.wikipedia.com
95
Curt Sachs dan Erich Von Hornbostel adalah dua ahli organologi alat
musik (instrumentenkunde) berkebangsaan Jerman, yang telah mengembangkan
satu sistem pengklasifikasian atau penggolongan alat- alat musik. Sistem
penggolongan alat musik Sahcs dan Hornbostel berdasarkan pada sumber
penggetar utama dari bunyi yang dihasilkan oleh sebuah alat musik. Selanjutnya
Sahcs-Hornbostel menggolongkan berbagai alat musik atas empat golongan besar,
yaitu:
a. Kordofon, di mana penggetar utama penghasil bunyi adalah dawai yang
direngangkan. Contoh adalah gitar dan biola.
b. Aerofon, di mana penggetar utama penghasil bunyi adalah udara.
Sebagai contoh adalah suling, terompet, atau saksofon.
c. Membranofon, di mana pengetar utama penghasil bunyi adalah
membrane atau kulit. Contoh adalah gendang dan drum.
d. Idiofon, di mana penggetar utama bunyi adalah badan atau tubuh dari
alat musik itu sendiri. Contoh adalah gong, symbal, atau alat perkusi.
Dari sistem pengelompokan yang mereka lakukan, selanjutnya Sahcs dan
Hornbostel menggolongkan lagi alat musik kordofon menjadi lebih terperinci
berdasarkan karakteristik bentuknya yakni: (1) jenis busur; (2) jenis lira; (3) jenis
harpa; (4) jenis lute; dan (5) jenis siter. 9
Berdasarkan jenis karakteristik yang terdapat pada hasapi dapat
digolongkan kedalam jenis chordophone, maka penulis akan melihat dari fisik alat
musik tersebut, sehingga hasapi tersebut diklasifikasikan menjadi:
9
Skripsi Jackry Tobing tentang Kajian Organolog Gambus
29
1. Chordophone, one or more strings are stretched between fixed points
Kordopon yang memiliki satu senar atau lebih yang direnggangkan antara
dua bidang batas yang sudah ditentukan.
2. Composite chordophone, a string bearer and a resonator are organically
united and can not be separted without destroying the instrument.
Kordopon gabungan yang memiliki sebuah tempat senar dan sebuah
resonator yang secara organologis disatukan dan tidak dapat dipisahkan
tanpa merusak alat musiknya.
3. Lutes, yaitu rancangan senarnya paralel ataupun sejajar dengan kotak
suaranya.
4. Handle lute, yaitu lute yang dipegang. Hasapi ini dimainkan dengan
menggunakan tangan.
5. Long neck lute, yaitu lute yang berleher. Secara fisik hasapi ini memiliki
leher panjang, dimana leher sebagai papan jari (finger board) dengan letak
senarnya sejajar dengan kotak resonatornya.
6. Plucked instrument, yaitu alat musik yang dimainkan dengan cara dipetik
dan secara teknis dipetik dengan menggunakan jari tangan kanan dan
terkadang menggunakan claver.
7. Fretless, yaitu alat musik hasapi ini tidak memiliki batas pemisah pada
papan jari penghasil nadanya (fret). 10
3.2 Konstruksi Hasapi
10
ibid
30
Untuk membahas bagian konstruksi ini, penulis mengacu pada Hasapi
buatan Guntur Sitohang. Instrumen ini memiliki bagian-bagian yang mempunyai
fungsi masing-masing, antara lain sebagai berikut.
1
2
6
5
31
7
Gambar-1. Konstruksi Hasapi

(Dokumentasi Penulis, 2015)
Keterangan:
1. Kepala (ulu) Hasapi adalah bagian paling atas tempat kupingan Hasapi.
Bentuk kepala biasanya ukiran kepala ayam atau patung.
2. Kupingan (pinggol) Hasapi adalah bagian untuk pengatur nada senar
Hasapi yang memiliki 2 senar.
3. Leher (rungkung) Hasapi adalah bagian yang digunakan untuk memainkan
nada Hasapi ( finger board ).
4. Perut (butuha) merupakan bagian tempat beradanya lubang resonator.
5. Lubang suara/ resonator berfungsi menghasilkan suara dari petikan hasapi.
6. Pusat (pusok) merupakan penyangga senar bagian bawah.
7. Ekor (ihur) merupakan tempat sanggahan tangan dalam memainkan
hasapi.
3.3 Ukuran Bagian-bagian Hasapi
Menurut Guntur Sitohang, hasapi Batak Toba pada umumnya tidak
memiliki standar ukuran yang tetap, melainkan tergantung pada pembuatnya.
Menurut penjelasan Guntur Sitohang, zaman dahulu ukuran hasapi "distandarkan"
dengan ukuran jengkal. Karena tidak adanya kesamaan panjang jengkal pada
setiap tukang, maka saat ini kita dapat menemukan hasapi dengan bermacam-
32
macam ukuran. Ukuran dan bagian-bagian hasapi yang penulis paparkan berikut
ini adalah sesuai dengan ukuran hasapi buatan Guntur Sitohang.
70 cm
Gambar-2.
Ukuran Panjang Hasapi
3.4.1 Bagian Kepala
10 cm
3 cm
Gambar- 3.
Ukuran Bagian
33
Kepala hasapi
3.4.2 Bagian Leher
25 cm
5,5 cm 3 cm
Gambar-4.
Ukuran Bagian Leher
3.4.2 Bagian Perut
28 cm
10 cm
34
Gambar 5:
Ukuran Bagian Perut
3.4.3 Bagian Ekor
35
4 cm
3,5 cm
Gambar 6 :
Ukuran Bagian Ekor
3.4 Teknik Pembuatan Hasapi
Pembuatan hasapi seluruhnya dilakukan dengan buatan tangan (hand
made), meskipun seiring perkembangan waktu dan tentunya perkembangan
teknologi yang semakin maju saat ini sudah menggunakan beberapa peralatan
mesin untuk membantu meringankan dalam proses pembuatannya agar lebih cepat
dan efesien dalam waktu pengerjaannya. Berikut ini akan dijelaskan mengenai
bahan bahan, peralatan, dan teknik pembuatan hasapi tersebut.
36
3.4.1 Bahan baku yang digunakan
3.4.1.1 Bahan pembuat badan hasapi
Kayu digunakan sebagai bahan baku untuk membuat badan hasapi.
Menurut Guntur Sitohang kayu jior menjadi kayu yang menjadi pilihan utama
untuk membuat hasapi karena daya tahan maupun suaranya menghasilkan kualitas
yang bagus. Kelebihan kayunya menurut beliau kuat dan tidak mudah retak
ketika kering dan hasilnya tidak menimbulkan serabut serabut di permukaan
(berbulu). Kayu jior diperoleh dengan cara memesan/membeli kepada orang yang
biasa menjual kayu. Biasanya kayu yang dipesan sudah mempunyai ukuran untuk
membuat hasapi.
Gambar 7 :
Batang Kayu jior
(Dokumentasi: Penulis, 2015)
3.4.1.2 Bahan pembuat setelan (tuning peg)
37
Bahan ini terbuat dari kayu nangka dan dibentuk seperti kupingan gitar.
Alat ini berfungsi untuk menyetel tinggi rendahnya nada hasapi. Alasan
dipilihnya kayu nangka yang berbeda dengan kayu badan hasapi karena untuk
membuat kupingan tidak boleh sama dengan badan, selain itu kayu nangka juga
termasuk kayu yang keras sehingga tidak mudah rusak.
Gambar 8 :
Kupingan (Setelan)
3.4.1.3 Bahan Pembuat Senar
Dahulu menggunakan tali riman. Namun karena tali riman terbuat dari
ijuk pohon aren dan sangat mudah putus kemudian digantilah dengan
menggunakan tali rem sepeda. Tetapi di masa sekarang sudah menggunakan senar
gitar yaitu senar satu gitar.
38
Gambar 9 :
Senar gitar untuk Hasapi
3.4.1.4 Bahan pembuat alat pemetik (pick)
Bahan ini terbuat dari tanduk kerbau yang berfungsi untuk mempermudah
memetik senar pada hasapi.
Gambar 10 :
Pick
3.4.1.5 Bahan Pembuat Tutup Perut
39
Bahan ini terbuat dari kayu ingul. Alasan kenapa harus berbeda dengan
kayu badan hasapi adalah agar suara yang dihasilkan lebih nyaring dan bagus.
Gambar 11 :
Kayu ingul
3.4.2. Bahan tambahan
3.4.2.1 Lem
Lem ini berfungsi sebagai alat perekat, yang akan menempelkan bahan
penutup pada permukaan bagian depan hasapi. Lem yang banyak dipakai ialah
lem setan atau alteco.
40
Gambar 12 :
Lem
3.4.2.2 Kaca
Kaca yang digunakan adalah kaca yang biasa. Alasan digunakannya kaca
adalah mempermudah dalam permainan hasapi tersebut (biar licin). Ukuran tebal
kaca yang digunakan adalah 2 mm.
41
Gambar 13 :
Kaca
3.4.2.3 Minyak makan
Minyak makan digunakan pada tahap finishing yang diolesi pada seluruh
bagian hasapi agar mendapatkan warna yang bagus. Minyak yang digunakan
harus minyak yang baru.
Gambar 14:
Minyak makan
42
3.4.2.4 Karet ban dalam
Karet ini digunakan sebagai pengikat dalam merekatkan tutup perut bagian
depan hasapi.
Gambar 15:
Karet Ban
3.4.2.5 Paku
Paku digunakan untuk menyangga senar pada bagian atas dan bawah.
Ukuran paku yang digunakan adalah 7 mm.
Gambar 16
paku
43
3.4.2.6 Kain
Kain ini digunakan untuk mengolesi minyak makan di seluruh permukaan
bagian hasapi. Kain tersebut berukuran secukupnya saja.
Gambar 17
Kain
( dokumentasi penulis, 2015 )
3.5 Peralatan Yang Digunakan
3.5.1 Pahat
Pahat adalah alat berupa bilah besi yang tajam pada ujungnya untuk
melubangi resonator.
44
Gambar 18
Pahat
( Dokumentasi Penulis, 2015)
3.5.2 Gergaji
Gergaji ini digunakan untuk memotong bagian bagian hasapi yang akan
dibentuk sebagai bentuk dasar. Terdapat dua jenis gergaji yang digunakan yaitu:
gergaji besar dan gergaji kecil.
Gambar 19
Gergaji besar
( Dokumentasi penulis, 2015 )
45
Gambar 20
Gergaji kecil
3.5. 3 Ketam
Ketam berfungsi untuk membentuk, meratakan, dan menghaluskan
permukaan kayu. Dengan menggunakan ketam, proses untuk membentuk,
meratakan, dan menghaluskan akan lebih mudah dalam pengerjaannya.
Gambar 21
Ketam
46
3.5.4 Penggaris dan Meteran
Untuk mengukur bagian bagian hasapi sehingga sesuai dengan
kerangkanya, maka digunakan rol meteran. Rol yang digunakan adalah rol yang
berukuran 50 cm dan meteran yang digunakan berukuran 5 m, ataupun
disesuaikan dengan ukuran hasapi yang akan dibuat.
Gambar 22
Penggaris
Gambar 23
47
meteran
3.5.5 Bor Listrik
Dahulu sebelum ada bor listrik masih menggunakan peralatan sederhana
yaitu pisau kecil yang tajam dan runcing. Seiring perkembangan zaman, Guntur
Sitohang sudah menggunakan bor listrik yang digunakan untuk membuat lubang
pada bagian kepala sebagai tempat kupingan hasapi, dengan menyesuaikan
diameter dan ukuran mata bor yang digunakan.
Gambar 24
Bor Listrik
3.5. 6 Beliung
Beliung digunakan untuk tahap awal proses perapian pola dasar dan
pengkerokan lubang resonator/perut hasapi. Dalam hal ini beliung yang digunakan
haruslah tajam agar mempermudah dalam pengerjaannya sehingga mendapatkan
hasil yang maksimal.
48
Gambar 25
Beliung
3.5.7 Pisau
Pisau berfungsi untuk memahat bagian kepala dan merapikan bentuk
bantalan senar serta ekor hasapi. Pisau ini juga digunakan untuk melobangi lobang
resonator dibagian belakang hasapi. Pisau ini dalam bahasa batak dinamakan
balati. Pisau ini juga harus memiliki ujung yang runcing dan tajam.
49
Gambar 26
Pisau
3.5.10 Kikir
Alat ini digunakan untuk mengorek bagian-bagian kecil dari hasapi yang
sulit dijangkau menggunakan pahat.
Gambar 27
Kikir
3.5.11 Sigirik
50
Alat ini digunakan untuk melobangi tempat benang pengikat pick yang
berada di lobang resonator dibagian belakang.
Gam
bar
28
Sigiri
k
3.5.13 Martil kayu/attuk-attuk
Digunakan untuk membantu dalam memahat maupun melobangi bagian
hasapi. Dipilihnya martil kayu adalah bahannya yang ringan karena dalam proses
memahat ataupun melobangi hasapi tidak diperlukan tenaga yang kuat untuk
memukul pahat tersebut. Alat ini terbuat dari kayu jior yang sudah dibentuk
sedemikian rupa sehingga lebih mudah dan nyaman digunakan.
Gambar 29
Martil Kayu
51
3.5.14 Telenan (sangkalan)
Digunakan sebagai tumpuan dalam proses pembuatan hasapi (sebagai
alas), karena dibutuhkan alas/tumpuan yang rata agar memudahkan dalam proses
pengerjaan hasapi tersebut.
Gambar 30
Telenan
3.5.15 Kampak
Kampak ini digunakan pada awal proses pembentukan pola hasapi yang
telah dibuat. Alat digunakan untuk mempermudah dalam pemotongan kayu yang
permukaannya masih kasar.
52
Gambar 31
Kampak
3.5.16 Kertas pasir

Alat digunakan dalam proses penghalusan permukaan hasapi sehingga
mendapatkan hasil yang maksimal. Dalam hal ini kertas pasir yang digunakan
adalah yang sedang, tidak halus dan tidak kasar.
53
Gambar 32
Kertas pasir
3.5.17 Pensil
Pensil ini digunakan pada awal proses pengerjaan yaitu pembentukan pola
dasar untuk mempermudah dalam pemotongan pola.
Gambar 33
Pensil
3.6 Proses Pembuatan

Dalam pembuatan hasapi tersebut setelah bahan-bahan sudah tersedia
semua maka selanjutnya adalah proses pembentukan bahan dan dibentuk sesuai
54
desain kerangka konstruksi pada hasapi. Penulis memberi informasi berdasarkan
bentuk dan ukuran sebuah hasapi yang beliau buat. Biasanya hasapi beliau
memiliki ukuran panjang 70 cm. yang terbagi kedalam ukuran, seperti ukuran
kepala mempunyai panjang 26 cm, panjang leher 35 cm, panjang badan 29 cm,
panjang ekor 9 cm.
Proses pembuatan hasapi dilakukan secara manual dan di bantu dengan
menggunakan mesin, dari proses pembentukan kasar pada hasapi, proses
pemahatan pada lubang resonator, hingga proses penghalusan.
Tabel-1
Tahapan Pengerjaan Dalam Pembuatan Hasapi
NO TAHAPAN BAGIAN
PENGERJAAN PENGERJAAN
•
•
1 Tahap I Pemilihan kayu
•
Perendaman kayu di air
•
Penjemuran kayu
Pembentukan Pola Dasar
•
2
Tahap II Proses Pembuatan Lubang
•
Resonator
•
Proses Merapikan Lubang
•
Proses memahat bagian kepala
Proses pemasangan kaca pada
bagian leher
•
•
3 Proses Membuat Kupingan
Memasang Penutup Bagain Perut
Tahap III
55
•
•
4 Proses penghalusan
•
Proses pemasangan senar
Tahap IV Proses pengolesan minyak pada
seluruh badan hasapi
3.6.1 Tahap pertama
3.6.1.1 Pemilihan kayu
Guntur Sitohang sangat memperhatikan kualitas kayu tersebut. Alasan
dipilihnya kayu jior karena ketahanan kayu yang dapat bertahan hingga puluhan
tahun walaupun terkena air. Selain itu kayu tersebut tidak mudah dimakan rayap.
Beliau sudah memesan beberapa potong kayu kepada tukang penebang kayu
sehingga tidak repot lagi dalam menebangnya.
Pohon jior adalah nama jenis pohon penghasil kayu keras yang termasuk
suku fabaceae ( leguminosae, polong-polongan). Pohon yang memiliki tinggi 2-
20 m dengan batang lurus dan pendek, gemang jarang melebihi 50 cm. Pepagan
(kulit batang) berwarna abu-abu kecoklatan pada cabang yang muda, percabangan
melebar membentuk tajuk yang padat dan membulat. Pohon jior sering ditanam
dalam sistem pertanaman campuran (agroforesti), baik sebagai tanaman setia,
tanaman tepi atau penghalang angin. Pohon ini kerap ditanam sebagai penaung di
perkebunan teh, kopi atau kakao. Akan tetapi perakarannya yang luas dapat
berpotensi sebagai pesaing tanaman utama dalam perolehan unsur hara dan air.
56
Kayu jior termasuk ke dalam kayu keras dan cukup berat sehingga sering
digunakan dalam pembuatan jembatan dan tiang bangunan. Inilah alasan mengapa
dipilihnya kayu jior sebagai bahan pembuatan hasapi.
Gambar 34
Pohon Jior (Juhar)
57
Gambar 35
Kayu jior
( Dokumentasi penulis, 2015)
3.6.1.2 Perendaman kayu di air
Hal ini bertujuan untuk mendapatkan suara yang nyaring pada hasapi.
Karena semakin lama kayu direndam dalam air, maka semakin bagus juga suara
yang akan dihasilkan. Dalam proses ini kayu direndam di dalam air selama enam
hari untuk mendapatkan tingkat kebasahan tertentu dan untuk mempermudah
dalam proses pengerjaannya. Karena jika dalam keadaan kering, kayu ini sangat
keras dan sulit untuk dibentuk.
58
Gambar 36
Proses perendaman kayu di air
3.6.1.3 Penjemuran Kayu
Setelah kayu direndam, selanjutnya kayu dijemur setengah kering. Dalam
hal ini kayu dijemur selama setengah hari. Alasan kayu dijemur setengah kering
agar memudahkan dalam proses pengerjaan. Karena jenis kayu jior sangat keras
apabila dalam keadaan kering.
59
Gambar 37
Penjemuran kayu
3.6.1.4 Pembentukan pola dasar
Setelah dijemur kemudian dibentuk pola dasar hasapi agar memudahkan
dalam pembuatan bagian-bagian hasapi. Pembuatan pola dasar dilakukan dengan
membuat patron menggunakan pensil dan penggaris sesuai dengan ukuran yang
sudah ditetapkan. Setelah itu memotong kayu menggunakan kampak sesuai
dengan patron yang telah dibuat.
60
Gambar 38 Gambar 39
Pemotongan kayu Bentuk pola bagian belakang
( Dokumentasi penulis, 2015 ) ( Dokumentasi penulis, 2015 )
Gambar 40
Bentuk pola bagian depan
3.6.2 Tahap kedua
3.6.2.1 Proses pembuatan lobang resonator
Dalam proses ini, pembuatan lobang resonator dilakukan dalam keadaan
kayu setengah kering agar memudahkan dalam prosesnya. Lobang ini terdapat
pada bagian depan perut hasapi. Pada proses ini harus teliti dalam menentukan
ukuran panjang dan lebar lobang serta kedalaman lobang agar tidak tembus ke
bagian belakang hasapi. Dalam pembuatan lobang menggunakan pahat, beliung,
61
martil kayu. Pembentukan lobang ini berdasarkan ukuran yang sudah ditentukan
sebelumnya.
Gambar 41
Proses membuat lobang resonator
62
Gambar 42
Lobang resonator yang telah terbentuk
3.6.2.2 Proses merapikan lobang
Setelah lobang resonator dibuat proses selanjutnya adalah merapikan
lobang resonator tersebut. Ketelitian dalam proses ini sangat diperlukan agar
ketebalan sisi kanan dan kiri lobang sama agar mendapatkan hasil yang
memuaskan. Proses ini dilakukan beliung, pahat dan martil kayu.
63
Gambar 43
Proses merapikan lobang
Gambar 44
Lobang yang sudah rapi
64
3.6.2.3 Proses memahat bagian kepala
Selanjutnya proses yang dilakukan adalah memahat bagian kepala. Pada
bagian ini dipilih pahatan kepala ayam (manuk-manuk). Pada proses ini memiliki
tingkat kesulitan tersendiri. Pemahatan bagian kepala ini menggunakan pisau yang
runcing dan tajam agar serta martil kayu untuk memudahkan pengerjaannya dan
dapat membentuk siku yang diinginkan.
Gambar 45
Proses memahat bagian kepala
65
Gambar 46
Bentuk kepala yang selesai dipahat
3.6.2.4 Proses pemasangan kaca pada bagian leher
Dalam proses ini terlebih dahulu membuat dudukan/bantalan tempat kaca
menggunakan pisau, kikir dan martil kayu. Untuk menentukan panjang, lebar
serta kedalaman tempat kaca, harus disesuaikan dengan ukuran kaca yang telah
tersedia. Kaca yang tersedia memiliki ukuran dua sisi yang berbeda, yaitu : satu
sisi yang ditempatkan dekat kepala hasapi memiliki lebar 1,7 cm, sedangkan di
sisi yang satu lagi memiliki lebar 2,5 cm. Sedangkan untuk panjang berukuran
13,5 cm serta memiliki tebal 2 mm.
Dahulu bahan yang digunakan dalam membuat freed hasapi adalah tanduk kerbau
yang bertujuan agar mempermudah dalam memainkan hasapi (biar licin). Namun,
karena sulitnya mendapatkan tanduk kerbau dan mahalnya biaya untuk
66
medapatkannya maka digantilah dengan menggunakan kaca. Selain mudah
mendapatkan bahan ini, harganya juga relatif murah. Dalam proses ini digunakan
lem setan untuk merekatkan kaca pada dudukannya.
Gambar 47
Tempat dudukan kaca
Gambar 48
Proses merekatkan menggunakan lem
67
Gambar 50
Kaca sudah terpasang
3.6.3 Tahap Ketiga
3.6.3.1 Proses membuat kupingan
Bahan yang digunakan dalam membuat kupingan tidak boleh sama dengan
bahan badan hasapi. Bahan yang digunakan adalah kayu nangka. Bentuk kupingan
ini mirip dengan kupingan gitar yang berfungsi dalam menyetel tinggi rendahnya
nada hasapi. Untuk membuat lobang kupingan digunakan bor listrik. Namun
untuk membuat kupingan digunakan beliung, pisau dan sigirik. Bahan untuk
membuat kupingan adalah kayu nangka.
68
Gambar 51 Gambar 52
Proses melobangi tempat kupingan Lobang kupingan
Gambar 53
Kupingan sudah terpasang
69
3.6.3.2 Memasang penutup bagian perut
Awalnya kayu yang akan dijadikan sebagai penutup dipotong dan
dibentuk menggunakan beliung dan pisau sesuai dengan lobang resonator yang
telah dibuat sebelumnya. Kemudian setelah didapat bentuk yang sesuai, tutup
diketam agar mendapat ketebalan yang sesuai dengan yang diperlukan/ harus rata
dengan badan hasapi. Dalam proses ini kayu yang digunakan tidak boleh sama
dengan badan hasapi. Hal itu dilakukan agar memperoleh suara yang bagus dari
hasapi tersebut. Dalam hal ini kayu yang digunakan adalah kayu ingul. Dalam
proses ini juga dilakukan pembuatan bantalan senar. Tutup direkatkan ke badan
hasapi menggunakan lem dan diikat dengan karet ban sampai benar-benar lengket.
Setelah itu kemudian dibentuklah pusat hasapi sebagai bantalan senar hasapi yang
dibentuk sedemikian rupa. Setelah pusat terbentuk, maka direkatkanlah paku kecil
sebagai ganjalan di bagian pusat hasapi yang bertujuan memperkokoh bantalan
senar (agar tidak mengikis bagian kayu). Bagian pusat/bantalan ini haruslah
senyawa dengan tutup agar dapat bertahan lama/ tidak gampang lepas. Kemudian
dibagian atas (antara kepala dan leher) dibuat juga paku agar kayu tidak terkikis
oleh senar hasapi. Dalam proses ini juga dilakukan proses pembuatan pick dan
melobangi lobang resonator dibagian belakang yang menggunakan pisau dan
martil kayu.
70
Gambar 54
Proses membentuk tutup lobang resonator
Gambar 55
Bentuk tutup yang sudah jadi dibentuk
71
Gambar 56
Proses membentuk pusat/ bantalan
Gambar 57
Paku pada bagian pusat/bantalan
72
Gambar 58
Paku pada bagian atas (antara leher dan kepala)
Gambar 59
Lobang resonator di bagian belakang
73
Gambar 60
Proses pembuatan pick
Gambar 61
Pick selesai dibentuk
74
3.6.4 Tahap ke empat
3.6.4.1 Proses penghalusan
Dalam Proses ini dilakukan penghalusan di setiap bagian hasapi dengan
mengunakan kertas pasir dengan jenis sedang (tidak halus, tidak kasar). Hal ini
dilakukan agar setiap bagian permukaan menjadi halus.
Gambar 62
Proses penghalusan menggunakan kertas pasir
3.6.4.2 Proses pemasangan senar
Hasapi memiliki dua senar. Senar yang digunakan adalah senar gitar.
Awalnya senar dimasukkan melalui pusat hasapi yang telah dilobangi. Kemudian
senar ditarik ke arah atas tempat kupingan dan dimasukkan ke dalam kupingan
yang telah diberi lobang. Kemudian sisa senar dililitkan dibagian kupingan.
Proses ini sama dengan proses pemasangan senar pada gitar. Dalam proses ini
juga dilakukan penyetelan nada dasar hasapi yaitu senar 1= mi sedangkan senar
2= do. Nada inilah yang menjadi patokan dalam penyetelan hasapi.
75
Gambar 63
Proses memasang senar di kupingan
Gambar 64
Proses penarikan senar ke kupingan hasapi
3.6.4.3 Proses pengolesan minyak pada seluruh bagian hasapi
Setelah senar dipasang dan distel, maka tahap selanjutnya adalah proses
pengolesan minyak pada seluruh permukan luar hasapi. Dari kepala sampai ekor
76
tidak luput diolesi minyak. Dalam proses pengolesan minyak dilakukan
menggunakan kain. Hal ini dilakukan agar warna hasapinya semakin menarik.
Selain itu pengolesan minyak bertujuan untuk menghindari dimakan rayap dan
membuat kayu menjadi bagus lagi dalam waktu yang lama.
Gamb
ar 65
Gambar 66
foto sebelum diolesi minyak Proses pengolesan minyak
77
Gambar 67 Gambar 68
Setelah diolesi minyak Hasapi telah selesai
78
BAB IV
KAJIAN FUNGSIONAL HASAPI
Pada bab ini, penulis mendiskusikan kajian dari hasapi. Penulis akan
membahas proses belajar, posisi memainkan, teknik memainkan, penyajian,
perawatan, nada yang dihasilkan, eksistensi, fungsi, dan nilai ekonomi pada alat
musik hasapi.
4.1 Proses Belajar
Menurut Guntur Sitohang proses yang harus dilakuan sebelum
memainkan hasapi adalah dengan cara melihat permainan, mendengarkan
permainan, menghafalkan bunyi instrument, yang kemudian menirukan apa yang
dilihat, didengarkan, dan dihafalkan yang terdapat dalam gondang hasapi.
Menurut beliau, awal mula belajar hasapi adalah melihat orang bermain
hasapi dan kemudian tertarik untuk mempelajarimya. Tetapi beliau memiliki
beberapa tahap dalam proses pembelajarannya yakni teknik dasar, teknik bermain
melodi dan teknik pengembangan melodi. Teknik dasar untuk bermain hasapi
sebelum selanjutnya bermain dengan nada yang dihasilkan hasapi adalah posisi
jari tangan kiri menekan senar sedangkan tangan kanan memainkan kedua senar
hasapi dengan menggunakan pick (piltik).
Setelah teknik dasar sudah dapat dilakukan, maka tahapan selanjutnya
adalah teknik menghasilkan nada. Nada-nada yang dihasilkan oleh sebuah hasapi
didapatkan dengan cara menekan senar pada papan jari (finger board) yang dalam
79
bahasa batak dinamakan latak. Hanya saja untuk alat musik hasapi tidak memiliki
freet seperti yang ada pada alat musik gitar, jadi si pemain harus
memperhitungkan jarak senar yang ditekan untuk menghasilkan nada lainnnya.
Tahapan ini adalah tahapan yang membutuhkan waktu relatif lama bagi seorang
pelajar, apalagi orang tersebut sebagai pemula.
Setelah mengetahui letak dari masing-masing nada, maka selanjutnya
proses latihan sangat dibutuhkan untuk memperlancar jari si pemain dalam
memainkan seluruh nada yang dihasilkan oleh hasapi. Proses belajar yang
dilakukan oleh beliau agar mempelancar gerak jari, dibutuhkan teknik penjarian
(fingering) dengan tangga nada yang ada pada hasapi. Proses ini agar si pemain
nantinya mudah untuk mengingat dimana letak–letak nada pada saat memainkan
sebuah lagu. Alat musik hasapi juga memiliki tangga nada Mayor dan Minor sama
halnya dengan alat musik petik pada gitar, namun harus dengan merubah steman
hasapi.
Setelah pemain sudah mengenal tangga nada ataupun nada-nada yang
terdapat pada hasapi, tahap selanjutnya adalah menghafal lagu dan
mengaplikasikannya kedalam permainan hasapi. Pada proses ini dibutuhkan
penghayatan lagu, agar repertoar yang dimainkan sesuai dengan tuntutan lagu.
Dalam hal ini pengambilan nada pada hasapi adalah nada do (memetik
senar dua tanpa menekan) dan mi (memetik senar satu tanpa menekan). Untuk
mendapatkan nada yang semakin tinggi maka titik senar yang ditekan jari semakin
mendekati pusat senar dan untuk mendapatkan nada yang semakin rendah maka
titik senar yang ditekan jari semakin mendekati kepala hasapi.
80
Hasapi tidak memiliki pembatas nada (fret) pada papan jarinya, sehingga
ketepatan dalam menekan senar hasapi lebih ditekankan menggunakan perasaan
(feeling). Kemampuan feeling tersebut didapatkan dari kebiasaan memainkan dan
mengenali hasapi secara baik.
6 5 4 2
3 1
Gambar 69
Jarak nada pada senar satu
Keterangan :
1. E-F = 4 cm
2. F-G = 3 cm
3. G-A = 3 cm
4. A-B = 3 cm
5. B-C = 3 cm
6. C-D = 4 cm
81
6
5
4 3 2 1
Gambar 70
Jarak nada pada senar dua
Keterangan :
1. C-D = 4 cm
2. D-E = 4 cm
3. E-F = 3 cm
4. F-G = 3 cm
5. G-A = 3 cm
6. A-B = 3 cm
82
Foto 71
Penulis sedang memperhatikan Guntur Sitohang bermain hasapi
4.2 Posisi Memainkan Hasapi
Hasapi diletakan sejajar dengan badan, tangan kiri di posisikan di leher
hasapi, jari (kecuali ibu jari) menekan senar leher hasapi pada bagian depan.
Sedangkan ibu jari menekan leher bagian belakang sekaligus menyangga hasapi
agar tetap pada posisi yang nyaman untuk dimainkan. Tangan kanan diletakkan di
perut hasapi dan siku tangan kanan dibagian bawah ekor hasapi untuk menyangga.
Jari telunjuk dan ibu jari memegang piltik/pick (sejenis alat bantu yang berfungsi
untuk memetik senar hasapi) sedangkan jari yang lain diposisikan di bawah badan
hasapi (lihat gambar 70).
83
Foto
72
Guntur Sitohang sedang bermain hasapi
4.3 Teknik Memainkan Hasapi
Untuk memainkan hasapi diperlukan teknik yang tepat agar si pemain bisa
menghasilkan bunyi yang diinginkan dengan baik. Teknik memainkan hasapi
tidak jauh berbeda dengan bermain gitar pada umumnya yaitu jari kiri (telunjuk,
tengah, manis, kelingking) menekan senar untuk memainkan melodi dan jari
kanan (telunjuk dan ibu jari memegang pick,) untuk memetik senar. Selain itu
juga ada tekhnik dalam membuat suara seperti fibra. Teknik ini dilakukan dengan
cara menggoyangkan bagian lobang resonator dibagian belakang hasapi dengan
perut. Karena dalam teknik bermain hasapi yang benar, lobang resonator belakang
ditempelkan ke perut si pemain. Hal ini dilakukan agar dapat melakukan teknik
membuat fibra pada hasapi.
4.4 Penyajian Hasapi Yang Baik
Menurut Guntur Sitohang, permainan hasapi yang baik tidak hanya
kemampuan teknis si pemain dan penghafalan lagu, tetapi penghayatan ataupun
84
naluri musical si pemain juga sangat penting. Apabila perasaan si pemain
membawakan lagu dengan penghayatan sesuai tema dan kontekstual lagu, maka
semakin sempurnalah rasa yang dituangkan dalam lagu tersebut. Faktor
instrument hasapi yang digunakan cukup berpengaruh dalam penyajian
permainan, semakin baik kualitas instrument hasapi yang digunakan, maka faktor
tersebut sangat mendukung dalam permainan hasapi yang baik.
4.5 Perawatan Hasapi
Perawatan hasapi tidaklah memerlukan cara yang khusus. Cukup
menyimpan hasapi ditempat yang kering agar suara tetap nyaring (tidak sengau).
Selain itu, hasapi tidak bersentuhan langsung dengan sinar matahari agar suara
tidak menjadi “cempreng”. Ketika hasapi tidak dipakai lagi, kendorkan kedua
senar. Cara ini berfungsi agar bantalan senar hasapi tidak cepat rusak dan leher
hasapi tidak menjadi baling atau melengkung.
4.6 Nada Yang Dihasilkan Hasapi
Nada yang akan penulis uraikan merupakan penjelasan berdasarkan
informasi yang penulisa dapat dari Bapak Guntur Sitohang.
Senar 1 adalah nada do (not apa saja)
Senar 2 nada nada mi (not apa saja)
Penyeteman nada pada setiap senar hasapi adalah :
open string
do senar 2
mi senar 1
85
Dalam hal ini juga ada cara menghasilkan nada variasi yang dinamakan manggotil
(seperti mencubit senar menggunakan jari kelingking). Biasanya hal ini dilakukan
oleh para pemain yang sudah handal. Cara ini memberikan kesan nada-nada yang
dimainkan menjadi lebih enak didengar.
4.7 Wilayah Nada
Wilayah nada adalah jangkauan nada dari nada terendah sampai nada
tertinggi dalam satu lagu. Untuk mengetahui nada-nada yang dihasilkan hasapi
buatan Guntur Sitohang, penulis akan menyertakan materi lagu yang hasil
transkripsinya dapat dilihat dalam bentuk visual di bawah ini. Lagu yang
dimaksud adalah repetoar lagu Sibunga Jambu?. Alasan penulis memilih lagu ini
adalah karena lagu ini sering dimainkan oleh pemain hasapi pemula dan
merupakan lagu tradisi yang sangat dikenal oleh para pemusik tradisional Batak
Toba.
Berikut adalah hasil transkripsi lagu Sibunga Jambu yang penulis
kerjakan dengan dibantu oleh Mario Sinaga.
86
87
4.8 Fungsi Musik Hasapi
Dalam menuliskan fungsi hasapi, maka penulis mengacu pada teori Alan
P. Merriam, yaitu: “...use then refers to the situation in which is employed in
human action: function concern the reason for its employment and particulary the
brodader purpose which is serves...” (1964:210).
Dari kalimat di atas, dapat diartikan bahwa use (penggunaan)
menitikberatkan pada masalah situasi atau cara yang bagaimana musik itu
digunakan, sedangkan function (fungsi) yang menitikberatkan pada alasan
penggunaan atau menyangkut tujuan pemakain musik itu mampu memenuhi
kebutuhan manusia itu sendiri. Penulis juga menuliskan beberapa fungsi hasapi
sebagai tujuan dan akibat yang timbul dari penggunaan yang telah disebutkan di
atas, maka dapat ditelusuri melalui fungsi-fungsi antara lain sebagai berikut.
Menurut Allan P. Merriam (1964:219-226) musik paling sedikit memiliki
10 fungsi yaitu :
1. Fungsi Pengungkapan Emosional
2. Fungsi Penghayatan Estetis
3. Fungsi Hiburan
4. Fungsi Komunikasi
5. Fungsi Perlambangan
6. Fungsi Reaksi Jasmani
7. Fungsi yang berkaitan dengan norma-norma sosial
8. Fungsi pengesahan lembaga sosial dan upacara keagamaan
9. Fungsi kesinambungan budaya
88
10. Fungsi Pengintegrasian masyarakat
Berdasarkan pendapat Merriam di atas, pada saat dimainkan, hasapi
memiliki fungsi antara lain:
4.8.1 Fungsi pengungkapan emosional
Dalam hal ini hasapi dapat dimainkan sebagai ungkapan isi hati si pemain.
Misalnya jika keadaan hati si pemain sedang sedih, dapat memainkan hasapi
dengan lagu yang sedih.
4.8.1 Fungsi penghayatan estetis
Dalam bermain hasapi juga dapat menggambarkan tentang sebuah
keindahan pemandangan ataupun tempat.
4.8.3 Fungsi hiburan
Fungsi ini memiliki arti sebagai media hiburan yang dapat disajikan
kepada wisatawan. Misalnya dengan memainkan lagu-lagu populer Batak Toba
ataupun lagu-lagu yang lain.
4.8.4 Fungsi komunikasi
Menurut Guntur Sitohang pada zaman dahulu jika seorang pemuda
menyukai seorang gadis, si pemuda dapat mengungkapkan isi hatinya kepada si
gadis melalui permainan hasapi dengan membawakan lagu tentang percintaan
sebagai sarana komunikasi kepada lawan jenisnya.
89
4.8.5 Fungsi perlambangan
4.8.6 Fungsi reaksi jasmani
Melalui permainan hasapi kita dapat mengajak orang yang mendengarkan
untuk ikut dalam suasana lagu yang dimainkan. Misalnya mengajak orang yang
mendengarkan untuk berjoget dengan memainkan lagu yang berhubungan dengan
berjoget.
4.8.7 Fungsi yang berkaitan dengan norma-norma sosial
Menurut Guntur Sitohang, orangtua dulu bisa memberi nasehat kepada
anaknya dalam bentuk permainan hasapi. Dengan memainkan lagu yang berisikan
podah/ nasehat. Misalnya si anak mau merantau, orangtua akan memberi nasehat
tidak hanya dengan kata-kata melainkan dengan permainan hasapi.
4.8.8 Fungsi pengesahan lembaga sosial dan upacara keagamaan
Dalam kepercayaan parmalim, hasapi dapat digunakan dalam sebuah ritual
yang sakral. Misalnya dalam ritual mangokkal holi (memindahkan tulang belulang
orang yang sudah meninggal).
4.8.9 Fungsi kesinambungan budaya
4.8.10 Fungsi pengintegrasian masyarakat
90
4.9 Nilai Ekonomi Pada Hasapi
Menurut penulis hasapi juga memiliki nilai ekonomi bagi setiap
pembuat/pengerajinnya. Walau bukan sebagai mata pencaharian utama namun
membuat hasapi dapat membantu sedikit banyaknya dalam kebutuhan ekonomi si
pembuat hasapi. Disamping untuk tetap melestarikan alat musik tradisional Batak
Toba, para pengerajin juga dapat memperoleh keuntungan baik secara materil dan
dikenal oleh orang lain bahkan dapat diekspos ke berbagai media. Walaupun
pekerjaan ini tidak menjanjikan dari segi materi, namun dapat memberi dampak
yang positif yaitu tetap menjaga agar kelestarian dari hasapi tersebut dan
menjadikan generasi-generasi yang baru dalam membuat hasapi.
91
BAB V
PENUTUP
Berdasarkan uraian-uraian pada bab-bab sebelumnya, maka diambil
beberapa kesimpulan dan saran dari hasil penelitian yang penulis lakukan..
5.1 Kesimpulan
Peranan Etnomusikologi sangat penting mengangkat suatu konsep dalam
sistem musikal di setiap etnis di dunia ini. Berdasarkan Curt Sachs dan Hornbostel
pengklasifikasian, alat musik hasapi dapat diklasifikasikan kedalam yaitu alat
musik yang sumber bunyi utama berasal dari senar atau dawai. Instrumen ini juga
disebut sebaga chordophone dan disebut sebagai long neck lute yang terbuat kayu
yaitu alat musik yang mempunyai leher yang panjang. Terdapat lubang resonator
yang ditutup dengan kayu ingul. Tujuan dari pengklasifikasian alat musik
tersebut untuk mempermudah permuseuman dalam pengklasifikasian alat musik
tersebut. Hasapi Batak Toba tersebut adalah salah satu alat musik yang menjadi
ciri khas masyarakat Batak Toba. Di Sumatera Utara juga banyak terdapat
pengerajin hasapi khususnya di daerah Kabupaten Samosir, namun dalam hal ini
penulis hanya mengacu pada kajian organologi hasapi buatan Guntur Sitohang di
desa Turpuk Limbong kecamatan Harian kabupaten Samosir.
Dalam proses pembuatan hasapi, Guntur Sitohang masih menggunakan
tenaga dan kemampuan keahlian yang beliau punya. Mulai dari pemilihan bahan
baku utama yaitu kayu jior yang digunakan dalam pembuatan gambus tersebut,
beliau sangat telaten dan lebih mementingkan kualitas suara dan ketahanan hasapi
92
yang beliau kerjakan dengan teliti dan penuh kesabaran. Beliau mempunyai kiat –
kiat tersendiri dalam membuat sebuah hasapi.
Dalam proses belajar, seorang peminat yang ingin belajar hasapi dapat
bermain dengan memainkan teknik dasar hasapi seperti yang dijelaskan
sebelumnya, dan untuk menguasai teknik cepat dalam memainkan melodi, dengan
cara memainkan tangga nada secara berulang-ulang. Agar jari-jari yang digunakan
cepat dalam mengambil posisi pemindahan misalnya, dari senar satu kesenar
berikutnya dan dari tangga nada awal ke tangga nada berikutnya.
5.2 Saran
Penelitian yang penulis lakukan masih dalam tahap kecil namun
bermanfaat bagi masyarakat pendukung kebudayaan serta pihak departemen
pemerintah yang mengemban tugas menjaga dan melestarikan Budaya Nusantara.
Kiranya penelitian ini dapat membuka jalan untuk penelitian berikutnya. Adapun
saran yang penulis kemukakan adalah : perlu diadakan pelatihan penelitian hasapi
agar semakin maraknya industry musik tradisional Batak Toba. Pemasaran dan
management yang jelas agar hasapi yang dihasilkan bisa terus berkesinambungan
khususnya untuk kegiatan ekonomi pengrajin, pertunjukan kesenian tradisonal
secara berkesinambungan. Maksudnya ada festival atau karnaval Budaya
Pemerintah yang menjadi wadah bagi para seniman-seniman daerah lainnya untuk
lebih menyemangati para pelaku seni. Hal ini bermanfaat untuk kontuinitas dan
kelestarian budaya kita Indonesia.
93
BAB II
GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN DAN
BIOGRAFI SINGKAT GUNTUR SITOHANG
Pada bab II ini penulis akan membahas gambaran umum lokasi penelitian
dan biografi singkat Guntur Sitohang. Namun sebelum membahas topik tersebut,
akan diuraikan lebih dahulu gambaran masyarakat Batak Toba misalnya asal usul
orang Batak, sistem kepercayaan dan sistem kekerabatan.
2.1 Asal Usul Orang Batak
Kata “Batak” tidak asing lagi bagi masyarakat Indonesia yang merupakan
salah satu suku yang terdapat di Indonesia di bagian Sumatera Utara. Etnis Batak
terdiri dari Batak Simalungun, Batak Karo, Batak Pakpak, Batak Mandailing dan
Batak Toba. 6 Suku Batak sebagian besar secara tradisional bermukim di daerah
wilayah darat, pegunungan dan pedalaman di provinsi Sumatera Utara. Secara
admistratif, etnis Batak Toba mendiami daerah Tapanuli Utara. Adanya perubahan
sistem pemerintahan empat tahun belakangan ini dengan pemekaran kabupaten,
wilayah kabupaten Tapanuli Utara dibagi menjadi empat kabupaten yakni
Kabupaten Tapanuli Utara dengan ibukota Tarutung, Kabupaten Toba Samosir
ibukotanya Balige, Kabupaten Samosir ibukotanya Pangururan dan Kabupaten
Humbang Hasundutan ibukotanya Dolok Sanggul. Wilayah kediaman masyarakat
Batak Toba yang terbagi dengan empat Kabupaten di kelilingi etnis Batak
Lainnya.
6
Wikipedia.com
15
2.1.1 Konsep Kepercayaan Masa Pra Kristen : Hasipelebeguon.
Pada masa pra Kristen masyarakat Batak Toba belum menganut
kepercayaan polytheisme atau hasipelebeguon. Hasipelebeguon adalah
kepercayaan kepada dewa- dewa yang ada dalam mitologi orang Batak Toba
seperti, Batara Guru, Ompu Tuan Soripada, Ompu Tuan Mangalabulan, roh
nenek moyang dan kekuatan supranatural yang mendiami tempat-tempat sakral
(Vergouwen 1986:79). Dalam mitologi yang berkembang pada masyarakat Batak
Toba penguasa tertinggi adalah Ompu Mulajadi Nabolon. Hal ini diyakini bahwa
manusia dan segala isinya diciptakan oleh Mulajadi Nabolon. Secara
fungsional Mulajadi Nabolon terbagi tiga yang disebut tri tunggal sebagai wujud
kuasa Mulajadi Nabolon, yaitu :Batara Guru, Ompu Tuan Soripada dan Ompu
Tuan Mangalabulan. Batara Guru merupakan dewa yang memberikan kepintaran,
tempat bertanya dan pemberi talenta. Ompu tuan soripada merupakan sebagai
dewa yang memberi mata pencaharian, kekayaan, kejayaan dan kesusahan bagi
manusia. Sedangkan Tuan Sori Mangaraja adalah dewa yang memberikan ilmu
kedukunan, kesaktian, kekuatan dan ilmu keberanian (Tobing 1956:46-55) Pada
masyarakat Batak Toba banua (benua) terbagi atas tiga bagian yaitu : Banua
ginjang (benua atas), sebagai tempat bagi Ompu Mulajadi Nabolon. Banua
tonga (benua tengah), sebagai tempat tinggal manusia. Banua toru (benua bagian
bawah), sebagai tempat para roh-roh jahat maupun yang baik. Selain tempat
kediaman Ompu Mulajadi Nabolon, banua ginjang juga menjadi tempat tinggal
bagi sahala, debata na tolu, dewa- dewa, suru-suruon parhalado ( Tampubolon
16
1964:17). Masyarakat Batak juga percaya bahwa roh dan jiwa juga mempunyai
kekuatan. Roh dan jiwa pada masyarakat Batak Toba dibagi
yakni: tondi, sahala, dan begu. Sesuatu yang sentral dalam praktek
hasipelebeguon adalah apa yang dikenal dengan tondi secara (harafiah berarti
“roh” atau “jiwa”) yang dimiliki manusia hidup, manusia yang sudah meninggal,
tumbuh-tumbuhan dan hewan (Vergouwen 1986:82). Tondi merupakan kekuatan
dari penggerak tubuh. Tondi ini didapat dari Mulajadi Nabolon baik yang hidup
dan yang sudah mati (Tobing, 1956:97-98). Sahala adalah kekuatan tondi yakni
kekuatan untuk mempunyai banyak keturunan, kepintaran, pengetahuan atau
talenta (Lumbantobing 1992:21). Sahala pada orang Batak Toba percaya bahwa
orang yang hidup dan orang yang sudah mati dapat mengalihkan sahala kepada
orang lain (pedersen1970:29-30). Begu adalah arwah atau roh orang meninggal
yang mendiami suatu tempat, begu dibagi dua yaitu, begu yang jahat
dan begu yang baik.
Praktek hasipelebeguon ini adalah penyembahan berhala boleh saja patung
buatan tangan manusia yang dipercayai berhakekat illahi. Berhala itu juga boleh
begu, roh orang mati, arwah yang dianggap dapat bertinggal di tempat angker,
gunung, lembah, sungai dan rumah. Semua kuasa-kuasa ini dibujuk, disembah,
diberi makanan atau persembahan tonggo atau mantra-mantra (Sianipar, 1989).
Praktek hasipelebeguan pada masyarakat Batak Toba juga berkaitan dengan
tradisi penyajian gondang sabangunan dan tor-tor
2.1.2 Sistem Kekerabatan Masyarakat Batak Toba
17
Sistem kekerabatan pada masyarakat Batak Toba sangat erat kaitannya
dengan istilah “marga” yang merupakan nama dari nenek moyang yang selalu
diturunkan kepada keturunan dengan garis keturunan patriakal. Kekerabatan
adalah suatu tata cara yang mengatur hubungan sosial kemasyarakatan. Sistem
kekerabatan masyarakat Batak Toba yaitu berlandaskan dalihan na tolu yang
secara harafiah dalam bahasa Indonesia disebut sebagai “tungku yang tiga”.
Dalihan na tolu merupakan sebuah sistem hubungan sosial yang
berlandaskan pada tiga pilar kemasyarakatan, yakni hula-hula, dongan tubu
(dongan sabutuha) dan boru. Dalihan natolu diciptakan Mulajadi
Nabolon dengan menurunkan kepada dewa yang tiga yakni: Batara Guru sebagai
simbol dari hula-hula, Debata Soripada simbol dari dongan sabutuha dan Debata
Mangala Bulan simbol dari boru (Sinaga 1981:71-76) Hula-hula merupakan
kedudukan tertinggi dalam sistem kekerabatan masyarakat Batak Toba. Hal ini
dapat kita lihat dalam posisi dalam suatu acara dan penghormatan yang
diberikan. Hula-hula merupakan status sebuah marga pemberi istri bagi marga
lain. Sedangkan status boru merupakan pihak marga yang mengambil istri dari
pihak hula- hula. Istilah dongan sabutuha untuk menunjukkan sistem kekerabatan
yang sederajat. Biasanya untuk menyatakan hubungan dalam satu marga yang
sama. Dalihan Natolu pun diuraikan dengan pepatah “somba marhula-hula,
manat mardongan tubu, elek marboru”. Pengertian dari pepatah ini secara
harafiah “patuh dan berikanlah sembah pada hula-hula, menjaga hubungan
dengan dongan tubu,
18
kelemah lembutan dengan boru. Pepatah ini bukan hanya sekedar ungkapan tetapi
dapat kita lihat dalam suatu acara pesta.
Ketiga kelompok memiliki peranan yang penting dan saling melengkapi
dalam adat. Ketika dalam suatu pesta, hula-hula tidak begitu repot karena
dianggap sebagai posisi yang paling di hormati menjadi pemberi berkat dan
restu. Dongan tubu berperan sebagai pihak yang turut bertanggung jawab dan
mensukseskan acara tersebut. Biasanya dongan tubu ini, menjadi tempat
berdiskusi, dan menjalankan acara. Biasanya istilah untuk dongan tubu dalam satu
acara adat disebut dengan dongan saulaon (teman bekerja). Tidak kalah
pentingnya juga peranan boru dalam satu perayaan acara adat istiadat pada
masyarakat Batak Toba. Dalam setiap upacara adat pihak boru bertanggung-jawab
dalam setiap hal yang sifatnya teknis pada upacara tersebut. Misalnya,
mempersiapkan tempat, menyebarkan undangan, menyediakan kebutuhan acara,
dan menyediakan konsumsi selama jalannya upacara (marhobas). Dapat
disimpulkan bahwa dalam dalihan na tolu, hula-hula dianggap sebagai pihak yang
kedudukannya paling tinggi, dongan tubu sebagai pihak yang sederajat dan
boru merupakan pihak yang kedudukannya paling rendah. Namun istimewanya,
setiap orang dalam sistem kekerabatan Batak Toba akan berada dalam ketiga
kedudukan tersebut. Artinya seseorang itu akan pernah sebagai hula-hula, dongan
tubu dan sebagai boru. Sehingga tidak akan pernah timbul perbedaan martabat
dalam sistem kekerabatan masyarakat Batak Toba.
19
2.2 Sejarah Singkat dan Letak Geografis desa Turpuk Limbong
Pada awalnya wilayah desa Turpuk Limbong, dibangun pada sekitar tahun
1700, oleh seorang marga Limbong yang berasal dari Desa Limbong Sagala yang
berjarak sekitar 8-9 km dari desa tersebut. Lahan yang subur, dan masih kosong
membuat si Limbong tertarik untuk membuka lahan perladangan (manombang)
sekaligus membuka wilayah perkampungan baru. Namun karena masih sendiri
berdiam di wilayah itu Limbong merasa kesepian, sehingga mengundang
beberapa orang dari sekitar pulau Samosir dan orang-orang sekitar desa Limbong
Sagala. Adapun yang bersedia menerima undangannya adalah marga Malau,
marga Sihotang dan marga Sagala. Sesuai dengan kesepakatan, mereka membagi
batas-batas wilayah (turpuk), sehingga munculah istilah Turpuk Limbong, Turpuk
Malau, Turpuk Sagala, dan Turpuk Sihotang. Khususnya, untuk desa Turpuk
Limbong. 7
Desa Turpuk Limbong termasuk ke dalam wilayah pemerintahan
Kabupaten Samosir. Kecamatan Harian Boho, terdiri dari tujuh dusun (lumban),
yaitu Lumban Simanampang, Lumban Gambiri, Lumban Habeahan,
Lumban Simardali-dali, Lumban Sitio-tio, Lumban Pandiangan, dan
Lumban Upagordang, dengan batas-batas wilayah sebagai berikut:
Di sebelah Barat berbatasan dengan Desa Partungkoan.
Di sebelah Timur berbatasan dengan Desa Janji Martahan.
Di sebelah Utara berbatasan dengan Desa Limbong Sagala
Di sebelah Selatan berbatasan dengan Danau Toba.
7
Wawancara dengan Guntur Sitohang, Nopember 2014 di Desa Turpuk Limbong.
20
Luas keseluruhan desa Turpuk Limbong mencapai 8,75 Km. Wilayah ini terdiri
dari, 56 ha lahan persawahan, tanah kering 80 ha, pekarangan 8 ha, dan 371 ha
lahan bebas. Lahan bebas yang dimaksud yaitu pegunungan yang mengelilingi
desa.
Desa Turpuk Limbong ini didiami sekitar 116 kepala keluarga. Dengan
perincian, jumlah penduduk Desa Turpuk Limbong, sekitar 658 jiwa. Laki-laki
317 jiwa dan wanita 341 jiwa. Infrastruktur yang dapat ditemukan di daerah ini
terdapat satu unit Pusat Kesehatan Masyarakat (Puskesmas), satu unit Pos
Pelayanan Terpadu (Posyandu), satu unit Kantor Kepala Desa, satu unit Gereja
HKBP, satu unit Gereja Katolik dan satu unit Sekolah Dasar (SD). Salah satu
keistimewaan desa Turpuk Limbong, yaitu desa ini merupakan salah satu desa
tertua di kecamatan Harian Boho. 8
2.3 Pengertian Biografi
Wikipedia.org/Biografi mengatakan, dalam disiplin sejarah, biografi dapat
didefinisikan sebagai sebuah riwayat hidup seseorang. Sebuah tulisan biografi
dapat berbentuk beberapa baris kalimat saja, namun juga dapat berupa tulisan
yang lebih dari satu buku. Perbedaannya adalah biografi singkat hanya
memaparkan tentang fakta-fakta kehidupan seseorang dan peranan pentingnya
dalam masyarakat. Sedangkan biografi yang lengkap biasanya memuat dan
mengkaji informasi-informasi penting, yang dipaparkan lebih detail dan tentu saja
dituliskan dengan penulisan yang baik dan jelas.
8
ibid
21
Sebuah biografi biasanya menganalisis dan menerangkan kejadian-
kejadian pada hidup seorang tokoh yang menjadi objek pembahasannya. Dengan
membaca biografi, pembaca akan menemukan hubungan keterangan dari tindakan
yang dilakukan dalam kehidupan seseorang tersebut, juga mengenai cerita-cerita
atau pengalaman-pengalaman selama hidupnya.
Suatu karya biografi biasanya bercerita tentang kehidupan orang terkenal
dan orang tidak terkenal, dan biasanya biografi tentang orang yang tidak terkenal
akan menjadikan orang tersebut dikenal secara luas, jika di dalam biografinya
terdapat sesuatu yang menarik untuk disimak oleh pembacanya. Namun demikian
biasanya biografi hanya berfokus pada orang-orang atau tokoh-tokoh terkenal
saja.
Tulisan biografi biasanya bercerita mengenai seorang tokoh yang sudah
meninggal dunia, namun tidak jarang juga mengenai orang atau tokoh yang masih
hidup. Banyak biografi yang ditulis secara kronologis atau memiliki suatu alur
tertentu, misalnya memulai dengan menceritakan masa anak-anak sampai masa
dewasa, namun ada juaga beberapa biografi yang lebih berfokus pada suatu topik-
topik pencapaian tertentu.
Biografi memerlukan bahan-bahan utama dan bahan pendukung, bahan
utama dapat berupa benda-benda seperti surat-surat, buku harian, kliping atau
Koran. Sedangkan bahan pendukung biasanya berupa biografi lain, buku-buku,
refrensi atau sejarah yang memaparkan peranan subjek biografi tertentu.
22
2.4 Biografi Singkat Guntur Sitohang
Guntur Sitohang lahir 19 desember 1936 di desa Urat Kabupaten Samosir
dari pasangan B. Sitohang dan S. Simbolon. Ia merupakan anak bungsu dari tujuh
orang bersaudara diantara lima anak perempuan dan dua anak laki-laki. Seperti
pada umumnya masyarakat Batak Toba di Samosir, di masa hidupnya orang tua
Guntur Sitohang bekerja sebagai petani dan mengajar di Sekolah Dasar Negeri
yang ada di komplek perumahan tempat beliau berdomisili.
2.4.1 Masa kecil
Guntur Sitohang menghabiskan masa kecilnya di desa Urat dan Harian
Boho Kabupaten Samosir. Sedikit berbeda dari saudara-saudaranya yang
tergolong rajin dalam membantu orang tuanya dalam mencari nafkah, Guntur
Sitohang lebih sering menghabiskan waktu dengan bermain. Menurut
pengakuannya, hal itu terjadi karena posisisnya sebagai anak bungsu sehingga
mendapat lebih kebebasan dari saudara-saudaranya yang lain. Keadaan tersebut
membuatnya lebih leluasa bermain musik dengan teman-temannya.
2.4.2 Pendidikan
Pada tahun 1948 Sekolah Dasar (SD) masih bernama Sekolah Rakyat
(SR). Hal ini justru terbilang unik sebab di tahun itu untuk pertama kalinya
mendaftarkan diri memulai sekolah di Sekolah Rakyat 6 Harian Boho. Sementara
usia nya pada saat itu sudah memasuki sebelas tahun. Di tahun kedua setelah
duduk di bangku kelas dua, nama sekolah rakyat berganti menjadi Sekolah Dasar
(SD) .
23
Enam tahun menyelesaikan pendidikan di Sekolah Dasar , Guntur
Sitohang melanjutkan pendidikannya di Sekolah Guru Biasa (SGB) di kecamatan
Harian Boho. Sekolah Guru Biasa merupakan sekolah kejuruan yang berada satu
tingkat diatas Sekolah Dasar, dimana pada masa itu lulusan SGB dapat menjadi
tenaga pengajar di Sekolah Dasar.
2.4.2 Latar belakang keluarga
Guntur Sitohang menikah pada tahun 1964 dengan Tiamsah Habeahan
yang merupakan teman sekolahnya sejak Sekolah Guru Biasa. Pasangan ini
memiliki 11 anak yang terdiri dari 5 orang laki-laki dan 6 orang perempuan ,
ditambah satu orang anak perempuan yang merupakan anak angkat.
Anak pertama adalah seorang wanita yang bernama Megawati Sitohang
yang lahir pada tahun 1964 berdomisili, di Jambi pekerjaan ibu rumah tangga.
Pendidikan terakhir tamat SMA. Anak ke dua beliau bernama Baktiar Sitohang
yang lahir pada tahun 1966. Namun pada usia 42 tahun mengalami sakit dan
akhirnya meninggal. Pendidikan terakhir adalah SMA. Anak ke tiga bernama
Lasnur Maya Sitohang yang lahir pada tahun 1968, berdomisili di Jakarta.
Pekerjaan sebagai ibu rumah tangga dan pendidikan terakhir SMA. Anak ke
empat bernama Martogi Sitohang yang lahir pada tahun 1970. berdomisili di
Jakarta dan menjadi seorang musisi tradisional Batak Toba yang cukup terkenal.
Pendidikan terakhir S-1 dari Universitas Sumatera Utara Departemen
Etnomusikologi. Anak ke lima bernama Junihar Sitohang lahir pada tahun 1972,
berdomisili di Medan. Anak ini memiliki bakat lengkap yang diwariskan ayahnya
sebagai pemusik dan pembuat alat musik. Pendidikan terakhir adalah SMA. Anak
24
ke enam bernama Rumonang Sitohang yang lahir pada tahun 1976 berdomisili di
Medan dan pendidikan terkhirnya adalah tamatan SMA. Yang berikutnya adalah
Hardoni Sitohang yang merupakan anak ke tujuh yang lahir pada tahun 1978
berdomisili di Medan, pendidikan terakhir Sarjana Seni dari Universitas Negeri
Medan. Hardoni Sitohang juga telah banyak berkarya dengan mengkolaborasikan
alat musik tradisional Batak Toba dengan alat musik Barat. Anak ke delapan
bernama Naldy Sitohang yang lahir pada tahun 1980 berdomisili di Jakarta,
pekerjaan pengusaha cafe, pendidikan terakhir Sarjana Hukum dari Universitas
Riau. Anak ke sembilan bernama Senida Sitohang yang lahir pada tahun 1982
berdomisili di Pangururan, pekerjaan ibu rumah tangga. Kemudian anak
kesepuluh bernama Martahan Sitohang yang lahir pada tahun 1984 berdomisili di
Medan pekerjaan sebagai pemusik tradisional Batak Toba. Pendidikan terakhir S-
1 dari Universitas Sumatera Utara Departemen Etnomusikologi. Anak bungsu
bernama Elfrida Sitohang yang lahir pada tahun 1987 berdomisili di Desa Turpuk
Limbong, pekerjaan ibu rumah tangga dan telah menyelesaikan perkuliahannya di
Institut Pertanian Bogor (d3).
Keseluruhan anak beliau mendukung penuh kegiatan orang tua mereka.
Mereka sering membantu ayahnya dalam mengerjakan pembuatan alat musik
tradisional Batak Toba. Sejak kecil anak-anak dari Guntur Sitohang tidak pernah
dimanjakan dan dibiasakan hidup mandiri dan juga diajarkan bermain alat musik
tradisional Batak Toba. Sebagai orang Kristen, Guntur Sitohang selalu membawa
anak-anaknya ke gereja setiap minggunya.
2.4.3 Latar belakang kemampuan membuat alat musik Batak Toba
25
Sebagai pemusik Batak Toba yang cukup diakui, Guntur Sitohang
mempunyai proses belajar yang cukup panjang. Hal ini terjadi karena disamping
sebagai pemusik beliau juga dikenal sebagai pembuat alat musik. Pembelajaran
tersebut mencakup proses mengenal, melatih diri hingga berkarya tidak hanya
dalam bermain alat musik, namun juga membuat alat musik.
Awal mula beliau mengenal alat musik Batak Toba adalah dimulai pada
masa kanak-kanak. Salah seorang bapatua (abang bapak) dari Guntur Sitohang
yaitu Mangumbang Sitohang adalah salah seorang pemain musik Opera Batak.
Dari sinilah awal mula Guntur Sitohang mencuri kesempatan memainkan alat
musik berdasarkan yang dilihatnya. Seiring perjalanan Guntur Sitohang dalam
bermain alat musik, beliau mulai mencoba membuat alat musik. Dalam hal ini alat
musik pertama yang dibuat adalah sarune etek. Hal ini dikarenakan karena pada
awalnya setiap pertunjukan beliau lebih sering memainkan alat musik sarune etek
ketimbang alat musik Batak Toba lainnya.
Guntur Sitohang tidak memiliki guru yang mengajarnya dalam membuat
alat musik melainkan belajar sendiri. Beliau mencoba membuatnya dengan cara
memperhatikan alat musik yang sudah ada sebagai pedoman dalam
pembuatannya. Setelah proses membuat alat musik sarune etek berhasil,
kemudian beliau mencoba membuat alat musik lainnya seperti sulim, hasapi,
garantung, taganing. Awalnya alat musik yang dibuatnya hanya dipakai orang
dekat ataupun grup Opera Batak dimana beliau juga sebagai anggota didalamnya.
Namun tanpa disadari kualitas dari alat musik yang dibuatnya tergolong
baik dan tahan lama. Hingga akhirnya permintaan untuk hasil karyanya mulai
26
berdatangan dari beberapa grup musik Batak Toba di beberapa daerah di luar
Samosir. Pada umumnya para pemusik tersebut mendapat informasi dari mulut ke
mulut tentang kualitas yang baik dari hasil karya Guntur Sitohang.
Sampai saat ini Guntur Sitohang masih aktif dalam membuat alat musik
namun tidak seaktif dulu. Disamping usianya yang semakin tua, kondisi kesehatan
beliau juga menjadi salah satu faktor yang menjadi penghalang dalam membuat
alat musik tradisional Batak Toba.
2.4.4 Alat musik Batak Toba yang dikuasai
Pada awal belajar bermain alat musik, Guntur Sitohang belajar bermain
garantung. Beliau belajar bermain garantung dari apa yang dilihatnya karena
belum mempunyai guru yang mengajarinya bermain garantung. Melihat bakat dan
kemauan belajar yang tinggi dari Guntur Sitohang, bapatua nya menghadiahkan
sebuah garantung asl-asaln yang belum beraturan.
Dukungan inilah yang dimanfaatkan Guntur untuk belajar lebih giat lagi.
Walaupun belajar secara otodidak, seiring berjalannya waktu beliau semakin
mahir memainkan alat musiknya. Bukan hanya garantung saja, bahkan alat musik
lainnya seperti sulim, hasapi dan sarune etek.
Hingga saat ini beliau sudah menguasai seluruh alat musik Batak Toba.
Mulai dari garantung, sulim, hasapi, sarune etek, sarune bolon, taganing, sordam,
tulila, saga-saga dan lain-lain. Bahkan dalam hampir setiap ada acara kebudayaan
Batak Toba yang diadakan pemerintah pusat maupun daerah, beliau selalu
diundang untuk bermain alat musik. Hal inilah yang membuat beliau diberi
27
julukan sebagai guru kesenian, karena selain mahir bermain dan membuat alat
musik, beliau juga pandai mengajar koor (paduan suara). Disamping itu beliau
juga ditunjuk sebagai penilik kebudayaan yang bertugas untuk melihat dan
mengontrol kebudayaan sampai beliau pensiun.
BAB III
KAJIAN ORGANOLOGIS HASAPI
3. 1 Klasifikasi Hasapi
28
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Batak Toba merupakan salah satu etnik (suku) besar di Indonesia. Suku
Batak Toba yang sebagian besar berdomisili di pulau Sumatera tepatnya di
Sumatera Utara sudah ada sejak ribuan tahun yang lalu. Menurut cerita, suku
Batak Toba berasal dari daerah yang dinamakan sianjur mula-mula yang berada
disekitar daerah Pangururan Kabupaten Samosir. Konon cerita nenek moyang
terdahulu dari sanalah asal muasal suku Batak Toba menyebar ke pulau lain,
seperti pulau Jawa, pulau Kalimantan, pulau Sulawesi bahkan hampir ke seluruh
pelosok Indonesia. 1
Dalam kebudayaan Batak Toba dikenal dua jenis ensambel musik yang
sering digunakan dalam upacara adat maupun dalam pertunjukkan yaitu: gondang
sabangunan dan gondang hasapi. Didalam ensambel gondang sabangunan terdiri
dari beberapa instrumen musik diantaranya: sarune bolon, taganing, gordang,
ogung, dan hesek. Gondang sabangunan biasanya dimainkan di halaman atau di
luar rumah. Sedangkan Gondang Hasapi terdiri dari beberapa instrumen musik,
yaitu: hasapi ende, hasapi doal, garantung, sulim, sarune etek, dan hesek.
Biasanya Gondang Hasapi dimainkan di dalam rumah.
Dalam suatu kebudayaan pastilah ditemui unsur kesenian, yang
didukung oleh musik dan tari, yang fungsinya adalah sebagai media pendukung
terbentuknya suatu kebudayaan. Pada prinsipnya, musik terdiri dari wujud
1
Hasil wawancara dengan Bapak Guntur Sitohang pada tanggal 6 oktober 2014
1
gagasan, seperti konsep tentang ruang: tangga nada, wilayah nada, nada dasar,
interval, frekuensi nada, sebaran nada-nada, kontur, formula melodi, dan lain-
lainnya. Dimensi ruang dalam musik ini merupakan organisasi suara. Sementara
di sisi lain, musik juga dibangun oleh dimensi waktu, yang terdiri dari : metrum
atau birama, nilai not (panjang pendeknya durasi not), kecepatan (seperti lambat,
sedang, cepat, sangat cepat). Kedua dimensi pendukung musik ini, kadang juga
berhubungan dengan seni tari yang diiringinya.
Di dalam ensambel musik Gondang Hasapi ada terdapat instrumen musik
yang bernama hasapi yang termasuk dalam klasifikasi alat musik kordofon 2.
Hasapi bersama dengan instrumen lainnya sering sekali dipergunakan pada
upacara ritual, upacara adat maupun pertunjukan kesenian musik Batak Toba
Dalam ensambel gondang hasapi, terdapat dua jenis hasapi yaitu hasapi ende dan
hasapi doal. Hasapi ende berfungsi sebagai pembawa melodi sedangkan hasapi
doal berfungsi sebagai pembawa ritem.
Secara fungsional, hasapi memiliki peran yang penting dalam ensambel
gondang hasapi yaitu sebagai pembawa melodi dan ritem (pembawa ritem
konstan). Berikutnya, tulisan ini akan berfokus pada organologis hasapi Batak
Toba.
Secara fisik hasapi terdiri dari kepala (ulu), kupingan (pinggol), leher
(rungkung), perut (butuha/boltok), pusat (pusok), dan ekor (ihur). Hasapi terbuat
dari bahan kayu, seperti; jior (juhat), pinasa (nangka), atau ingul. Dalam tulisan
ini bahan yang dipakai untuk hasapi adalah kayu jior. Jrnis kayu ini banyak
2
Kordofon merupakan klasifikasi alat musik yang menghasilkan suara melalui senar atau
dawai yang dipetik maupun digesek.
2
tumbuh didaerah Samosir. Dahulu kayu jior digunakan sebagai bahan dasar untuk
membuat rumah adat Batak Toba. Kayu ini memiliki kualitas yang bagus karena
walaupun direndam dalam air dalam jangka waktu yang lama, kayu ini tidak akan
mudah busuk. Namun bahan untuk pembuatan tutup perut bagian depan hasapi
harus berbeda dengan badan hasapi agar suara lebih bagus dan nyaring.
Sedangkan untuk membuat kupingan menggunakan kayu nangka.
Dalam proses pembuatannya, pertama sekali yang dilakukann adalah
memilih kayu, kemudian kayu tersebut dipotong berbentuk persegi panjang.
Kemudian membentuk bentuk baku yaitu bagian leher dan perut. Dilanjutkan
dengan melobangi perut depan dan belakang. Selanjutnya membuat ukiran kepala
serta melobangi bagian leher untuk tempat kaca (dibagian gred). Proses
berikutnya melobangi bagian kepala untuk tempat kupingan dan membuat
penutup perut bagian depan. Setelah semua selesai dilanjutkan dengan
pemasangan senar dan diakhiri dengan mengolesi seluruh bagian hasapi dengan
minyak makan.
Hasapi memiliki dua kupingan (steam) di bagian kepala yang berfungsi
untuk mengencangkan dan mengendorkan senar sesuai nada yang diinginkan.
Memiliki dua buah senar yaitu tali gitar (tali satu). Namun dahulu hasapi belum
menggunakan tali gitar melainkan tali riman 3. Karena sering putus, kemudian
diganti menggunakan kawat tipis dan sekarang hasapi sudah menggunakan tali
gitar. Hasapi juga memiliki satu lobang resonator suara yang berada dibagian
3
Tali riman merupakan ijuk dari pohon aren.
3
perut belakang. Dibagian kepala terdapat juga ukiran patung kepala manusia atau
kepala ayam.
Hingga saat ini alat musik tersebut masih mempunyai peranan penting
dalam kebudayaan Batak Toba. Walaupun di masa sekarang penggunaan
ensambel gondang sabangunan dan gondang hasapi pada upacara adat Batak
Toba sudah mulai jarang ditemui dikarenakan masuknya keyboard, namun alat
musik tersebut masih tetap memiliki peranan penting didalam masyarakat Batak
Toba. Sejauh pengetahuan penulis, pembuat hasapi ada di beberapa tempat di
Kabupaten Samosir, diantarnya di Tomok, Ambarita, Harian Boho dan
Nainggolan. Namun dari sekian tempat pembuat hasapi, penulis lebih tertarik
untuk meneliti pembuatan hasapi di daerah Harian Boho oleh Bapak Guntur
Sitohang. Selain karena beliau adalah salah satu seniman Batok Toba yang masih
eksis hingga saat ini, beliau juga merupakam guru kesenian untuk kabupaten
Tapanuli Utara dan kabupaten Samosir.
Akhirnya pada tanggal 6 oktober 2014 penulis berkunjung kerumah Bapak
Guntur Sitohang yang berada di Desa Turpuk Limbong Kecamatan Harian
Kabupaten Samosir yang kebetulan beliau sedang sibuk membuat taganing.
Setelah berbincang-bincang dan mengatakan kepada beliau maksud kedatangan
penulis adalah untuk mengkaji organologis hasapi buatan beliau dalam keperluan
penyusunan skripsi, beliau menyambut niat baik penulis dan bersedia menjadi
narasumber serta mempraktekkan secara langsung proses pembuatan hasapi.
Dari hasil wawancara saya dengan Bapak Guntur Sitohang, proses
pembuatan hasapi dikerjakan dengan cara manual, melalui keuletan tangan serta
4
peralatan yang sederhana seperti: pisau, parang, pahat, martil, kertas pasir, paku
serta chinshaw (gergaji mesin) untuk mempermudah dalam memotong dan
membelah kayu.
Satu hal yang membuat penulis tertarik untuk meneliti pembuatan hasapi
buatan Bapak Guntur Sitohang adalah kualitas yang bagus serta ketelitian dalam
proses pengerjaannya. Mulai dari pemilihan kayu sampai tekhnik pembuatannya
sangat diperhatikan. Itulah sebabnya hasapi buatan beliau banyak diminati oleh
para pemain musik tradisional Batak Toba. 4 Tidak hanya membuat hasapi saja,
beliau juga salah satu pembuat uning-uningan Batak Toba yang masih aktif
sampai saat ini. Bahkan dalam pembuatan instrumen musik lainnya, beliau sangat
memperhatikan kualitas bahan baku sampai proses pembuatannya. Sudah banyak
instrumen musik buatan beliau dibeli oleh orang-orang dari luar pulau Sumatera
bahkan sampai ke Belanda, Jerman, dan Amerika. Sampai saat ini beliau memiliki
beberapa alat musik tradisional buatannya sendiri yang sudah berusia sekitar 30
tahun dan semuanya masih dalam keadaan bagus. (sumber: hasil wawancara
dengan Guntur Sitohang dan melihat langsung hasapi yang sudah berumur 30
tahun).
Hingga saat ini Bapak Guntur Sitohang sudah membuat ratusan instrumen
musik Batak Toba, diantaranya: Hasapi, Taganing, Garantung, Sarune, Sordam,
Saga-saga, Suling,Tulila. Walaupun di usianya yang hampir memasuki 78 tahun,
beliau tetap melakoni pekerjaannya dalam membuat alat musik tradisional Batak
4
Hasil wawancara dengan Tongam Sirait dan beberapa pargoci di Tomok pada tanggal
12 nopember 2014
5
Toba. Hal ini dilakukannya bukan semata-mata untuk mendapatkan uang tapi hal
ini dilakukannya agar alat musik tradisional Batak Toba ini tidak punah.
Dari latar belakang tersebut di atas maka penulis tertarik untuk meneliti,
mengkaji serta menuliskannya dalam sebuah tulisan ilmiah dengan judul: Studi
Organologi Hasapi Batak Toba oleh Bapak Guntut Sitohang.
1.2. Pokok Permasalahan
Dari latar belakang yang penulis kemukakan di atas maka permasalahan
dalam penulisan ini adalah sebahai berikut :
1. Bagaimana proses dan teknik pembuatan hasapi buatan Bapak Guntur
Sitohang.
2. Bagaimana fungsi alat musik hasapi dalam ensambel gondang hasapi dan
dalam masyarakat Batak Toba
1.3 Tujuan dan Manfaat penelitian
1.3.1 Tujuan penelitian
Tujuan yang ingin dicapai dari penelitian hasapi adalah :
1. Untuk mengkaji proses dan teknik pembuatan hasapi oleh Bapak Guntur
Sitohang di desa Turpuk Limbong Kecamatan Harian Kabupaten Samosir
2. Untuk mengkaji fungsi alat musik hasapi
1.3.2 Manfaat penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat sebagai :
6
1. Sebagai bahan dokumentasi untuk menambah refrensi tentanghasapi Batak
Toba di Departemen Etnomusikologi
2. Sebagai bahan refrensi dan perbandingan untuk penelitian yang relevan
berikutnya
3. Sebagai suatu proses pengaplikasian ilmu yang dipelajari dan diperoleh
penulis selama masa bangku perkuliahan.
4. Bahan motivasi bagi setiap pembaca terutama generasi muda masyarakat
Batak Toba untuk tetap menjaga dan melestarikan musik tradisional.
5. Untuk memenuhi syarat dalam mencapai gelar sarjana di Departemen
Etnomusikologi Fakultas Ilmu Budaya USU
1.4 Konsep dan Teori
1.4.1 Konsep
Konsep adalah penggambaran atas image sebelumnya dengan meletakkan
perbedaannya (Schopenhauer 1992)., Konsep dapat diartikan sebagai sebuah
gambaran tentang sesuatu yang akan dilakukan ataupun dikerjakan. Dalam
penulisan skripsi ini juga harus menggunakan konsep agar semua isi tulisan sesuai
dengan yang diharapkan.
Konsep yang digunakan adalah studi organologi sesuai dengan konsep
yang dikemukakan oleh Mantle Hood (1982:124) bahwa organologi yang
digunakan berhubungan dengan alat musik. Dalam hal ini observasi dan
pengamatan mengenai organologi dimana organologi merupakan sebuah ilmu
yang mempelajari tentang instrumen musik (alat musik) yang seharusnya tidak
hanya berbicara tentang sejarah dan instrumen musik itu sendiri tetapi juga harus
7
mencakup hal yang tidak kalah pentingnya seperti teknik memainkan, fungsi
secara musik, hiasan (yang dibedakan dari kontruksi) dan berbagai pendekatan
tentang sosial budaya yang bisa disebut juga “ilmu pengetahuan” musik itu sendiri
(Hood, 1982:124).
Dari konsep di atas, dapat disimpulkan bahwa studi organologi hasapi oleh
Bapak Guntur Sitohang di desa Turpuk Limbong merupakan penelitian secara
mendalam mengenai proses pembuatan instrumen hasapi, cara memainkan dan
fungsi dari hasapi tersebut.
Hasapi merupakan sebuah alat musik individu maupun ensambel.
Dikatakan sebagai alat musik individu karena dapat digunakan sendiri sebagai
sarana untuk menghibur diri. Dikatakan juga sebagai ensambel karena merupakan
pembawa melodi dalam ensambel uning-uningan. Hasapi terbuat dari kayu jior,
kayu nangka yang sudah tua dan kemudian dibentuk menyerupai gitar, bagian
belakang hasapi dikerok tapi tidak sampai tembus kebagian depan kemudian
ditutup dengan menggunakan papan tipis sehingga berfungsi sebagai kotak
resonansi suara. Pada bagian ujung dibuat dua lubang sebagai tempat kupingan
(penyetelan senar) dan dibagian perut dibuat bantalan sebagai ganjalan untuk
senar. Dulunya senar hasapi dibuat dari ijuk riman, namun belakangan ini sudah
mulai menggunakan kawat baja ataupun tali gitar. Pada bagian kepala diukir
patung menyerupai kepala manusia (laki-laki) atau kepala ayam jago. Hasapi
memiliki dua senar yang diregang dari kepala hingga ekor melewati leher dan
perut (long neck lute). Hasapi dimainkan dengar cara dipetik seperti gitar dan
termasuk dalam klasifikasi alat musik kordofon yaitu yang menghasilkan suara
8
melalui senar yang dipetik ataupun digesek. Untuk menentukan tinggi rendahnya
nada, senar dapat dikencangkan dan dikendorkan dengan alat putar (kupingan)
yang ada dikepala hasapi tersebut.
1.4.2 Teori
Teori dianggap sebagai sarana pokok untuk menyatakan hubungan
sistematik dalam gejala sosial yang ingin diteliti dan juga merupakan alat dari
ilmu (tool of science). Tanpa teori, penemuan tersebut akan menjadi keterangan-
keterangan empiris yang berpencar (Moh. Nazir, 1983:22-25).
Di lain pihak, teori juga merupakan alat penolong, yang mempunyai
peranan sebagai: (a) orientasi utama dari ilmu, (b) konseptualisasi dan klasifikasi,
(c) meringkas fakta, (d) memprediksi faktafakta, dan (e) memperjelas celah
kosong. 5
Dalam skripsi ini, penulis akan membahas tentang organologi alat musik
hasapi Batak Toba yang mengacu pada teori yang dikemukakan oleh Susumu
Khasima di dalam APTA (Asia Performing Traditional Art, 1978:74), yaitu dua
pendekatan yang dapat dilakukan untuk membahas alat musik, yakni teori
struktural dan fungsional. Secara struktural yaitu aspek fisik instrumen musik,
pengamatan, mengukur, merekam, serta menggambar bentuk instrumen,
ukurannya, konstruksinya, dan bahan yang dipakai.
Di sisi lain, secara fungsional, yaitu : fungsi instrumen sebagai alat untuk
memproduksi suara, meneliti, melakukan pengukuran dan mencatat metode,
5
Skripsi Beri Pana Sitepu tentang kajian organologi kulcapi
9
memainkan instrumen, penggunaan bunyi yang diproduksi, (dalam kaitannya
dengan komposisi musik) dan kekuatan suara.
Mengenai klasifikasi alat musik hasapi dalam tulisan ini penulis mengacu
pada teori yang di kemukakan oleh Curt Sachs dan Hornbostel (1961) yaitu:
”Sistem pengklasifikasian alat musik berdasarkan sumber penggetar utama
bunyinya. Sistem klasifikasi ini terbagi menjadi empat bagian yaitu: idiofon,
penggetar utama bunyinya adalah badan dari alat musik itu sendiri, aerofon,
penggetar utama bunyinya adalah udara, membranofon, penggetar utama
bunyinya adalah kulit atau membran, kordofon, penggetar utama bunyinya adalah
senar atau dawai.
Kajian organologi atau kebudayaan material musik dalam etnomusikologi
telah dikemukakan oleh Merriam (1964) sebagai berikut. Wilayah ini meliputi
kajian terhadap alat musik yang disusun oleh peneliti dengan klasifikasi yang
biasa digunakan, yaitu: idiofon, membranofon, aerofon, dan kordofon. Selain itu
pula, setiap alat musik harus diukur, dideskripsikan, dan digambar dengan skala
atau difoto; prinsip-prinsip pembuatan, bahan yang digunakan, motif dekorasi,
metode dan teknik pertunjukan, menentukan nada-nada yang dihasilkan, dan
masalah teoretis perlu pula dicatat.
Merriam mengatakan salah satu perhatian etnomusikologi adalah studi
tentang peralatan musik yang dipakai sebagai media ekspresi dari sebuah
kebudayaan (musikal). Hal ini dipertegas lagi dengan pendapat bahwa kajian
etnomusikologi bukan hanya dari aspek yang berhubungan dengan bunyi musikal,
aspek sosial, konteks budaya psikologis dan estetika melainkan juga paling sedikit
10
ada enam aspek yang menjadi perhatiannya. Salah satu diantaranya adalah materi
kebudayaan musikal (1964:45).
Bagian ini merupakan lahan dalam penelitian ilmu organologi yang
merupakan bagian dari Etnomusikologi itu sendiri. Pembahasan bidang ilmu ini
meliputi semua aspek yang berkaitan dengan alat musik, seperti bentuk dan
ukuran fisiknya, bahan dan metode pembuatan, cara memainkannya, nada dan
wilayah nada yang dihasilkan serta aspek sosial budaya yang berkaitan. Karena
organologi tidak hanya membahas teknik memainkan, fungsi musikal, dekorasi
fisik melainkan termasuk di dalamnya sejarah dan deskripsi alat musik tersebut.
(Hood 1982;124).
1.5 Metode Penelitian
Metode penelitian adalah mengemukakakan secara teknis tentang strategi
yang digunakan dalam penelitian kebudayaan. Dalam penelitian ini penulis
menggunakan metode penelitian kualitatif untuk memahami permasalahan yang
terdapat dalam pembuatan alat musik hasapi buatan Bapak Guntur Sitohang
Untuk memperoleh data dan keterangan yang dibutuhkan dalam penulisan
ini, penulis menggunakan metode pengumpulan data dengan sistem wawancara
(interview). Untuk melengkapi pengumpulan data dengan daftar pertanyaan
maupun wawancara tersebut dapat pula digunakan pengamatan (observation) dan
penggunaan catatan harian (Djarwanto, 1984:25). Dalam melakukan penelitian,
penulis menggunakan tiga tahap yaitu : (1) studi kepustakaan; (2) kerja lapangan;
dan (3) kerja laboratorium.
11
1.5.1 Studi kepustakaan
Sebelum mengadakan penelitian lapangan, terlebih dahulu dilakukan studi
kepustakaan yaitu dengan membaca bahan yang relevan, baik itu tulisan-tulisan
ilmiah, literatur, majalah, situs internet dan catatan-catatan yang berkaitan dengan
objek penelitian. Hal ini dilakukan untuk mendapatkan data relevan untuk
mendukung penulisan skripsi ini. Adapun tulisan yang mendukung dalam
penulisan ini adalah skripsi tentang studi organologi kulcapi (karo) oleh Beri Pana
Sitepu, skripsi analisis gaya permainan hasapi Sarikawan Sitohang oleh Daniel
Limbong.
1.5.2 Kerja lapangan
Dalam hal ini, penulis langsung terjun ke lapangan yaitu ke kediaman
Bapak Guntur Sitohang yang berada di desa Turpuk Limbong, Kecamatan Harian,
Kabupaten Samosir. Di lokasi penelitian penulis melakukan tiga hal yang telah
diketahui sebelumnya, yaitu: observasi, wawancara serta pemotretan
(pengambilan gambar). Penulis juga melakukan wawancara bebas serta
wawancara secara mendalam kepada informan sesuai dengan pertanyaan-
pertanyaan yang telah dipersiapkan sebelumnya. Walaupun dalam wawancara
terdapat hal-hal baru yang menjadi bahan pertanyaan yang dianggap penting
dalam pengumpulan data. Hal itu dilakukan agar memperoleh keterangan dan data
yang lengkap dan akurat untuk mendukung proses penelitian ini.
12
1.5.3 Wawancara
Proses wawancara yang dilakukan penulis beracuan pada metode
wawancara yang dikemukakan oleh Koenjaraningrat (1985:139), yaitu wawancara
berfokus (focused interview), wawancara bebas (free interview), dan wawancara
sambil lalu (casual interview).
Dalam hal ini penulis terlebih dahulu menyiapkan daftar pertanyaan yang
akan ditanyakan saat wawancara, pertanyaan yang penulis ajukan bisa beralih dari
satu topik ke topik lain secara bebas. Sedangkan data yang terkumpul dalam suatu
wawancara bebas sangat beraneka ragam, tetapi tetap materinya berkaitan dengan
topik penelitian. Menurut Harja W. Bachtiar (1985:155), wawancara adalah untuk
mencatat keterangan-keterangan yang dibutuhkan dengan maksud agar data atau
keterangan tidak ada yang hilang. Untuk pemotretan dan perekaman wawancara
penulis menggunakan kamera dan handphone bermerk blackberry sebagai alat
rekam, sedangkan untuk pengambilan gambar (foto) digunakan kamera digital
merk Canon, di samping tulisan atas setiap keterangan yang diberikan oleh
informan.
1.5.4 Kerja laboratorium
Keseluruhan data yang telah terkumpul dari lapangan, selanjutnya diproses
dalam kerja laboratorium. Data-data yang bersifat analisis disusun dengan
sistematika penulisan ilmiah. Data-data berupa gambar dan rekaman diteliti
kembali sesuai ukuran yang telah ditentukan kemudian dianalisis seperlunya.
13
Semua hasil pengolahan data tersebut disusun dalam satu laporan hasil penelitian
berbentuk skripsi (Meriam, 1995:85).
1.5.5 Lokasi penelitian
Adapun lokasi yang penulis pilih adalah di tempat tinggal Bapak Guntur
Sitohang yang berada di Desa Turpuk Limbong, Kecamatan Harian, Kabupaten
Samosir pada tanggal 5 – 8 Nopember 2014. Daerah ini terdapat di dekat
Pangururan dan masih berada dalam Kawasan Tele. Daerah ini juga berada persis
di pinggiran Danau Toba. Alasan dipilihnya tempat penelitian ini karena ketelitian
dalam proses pembuatan hasapi yang berbeda dari tempat lain. Karena di tempat
lain ada beberapa pembuat hasapi yang tidak terlalu memikirkan kualitas dari
bahan baku serta proses pembuatannya yang tergolong kurang rapi.
14
ABSTRAK
Skripsi ini berjudul “Studi Organologi Hasapi Batak Toba Oleh
Bapak Guntur Sitohang”
Hasapi merupakan salah satu alat musik tradisional Batak Toba yang
termasuk ke dalam klasifikasi kordofon yaitu yang menghasilkan bunyi melalui
senar/dawai yang dipetik ataupun digesek. Hasapi memiliki 2 (dua) senar yang
menggunakan senar gitar?. Alat musik ini memiliki peran sebagai pembawa
melodi, bahannya terbuat dari kayu jior (kayu juhar) atau kayu jenis lainnya spt,
nangka, ingul, dan lain-lain.
Tujuan penulisan skripsi ini adalah untuk mengetahui secara terperinci
proses dan teknik pembuatan hasapi, cara memainkan serta fungsinya. Metode
yang digunakan dalam penulisan karya ilmiah ini adalah berupa penelitian ke
lapangan serta terlibat langsung dalam proses pembuatan hasapi dan melakukan
wawancara kepada narasumber serta melakukan perekaman yang dianggap
penting untuk mempermudah dalam mengingat hasil wawancara.
Dengan menggunakan teori organologi, etnomusikologi dan antropologi
maka hasil yang diperoleh menunjukkan bahwa hasapi adalah alat musik petik
yang bersifat melodis dan ritmis.
3i
STUDI ORGANOLOGI HASAPI BATAK TOBA BUATAN GUNTUR
SITOHANG Di DESA TURPUK LIMBONG KECAMATAN HARIAN
BOHO KABUPATEN SAMOSIR
Skripsi Sarjana
Dikerjakan
O
L
E
H
Gideon Simaremare
NIM: 100707016
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
2015
1
STUDI ORGANOLOGI HASAPI BATAK TOBA BUATAN BAPAK
GUNTUR SITOHANG Di DESA TURPUK LIMBONG KECAMATAN
HARIAN BOHO KABUPATEN SAMOSIR
Skripsi Sarjana
Dikerjakan
O
L
E
H
GIDEON SIMAREMARE
NIM: 100707016
Disetujui Oleh:
Pembimbing I Pembibing II
Drs. Torang Naiborhu,M.Hum Drs. Irwansyah,M.A

NIP 196308141990031004 NIP196212211997031001
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
2015
2
ABSTRAK
Skripsi ini berjudul “Studi Organologi Hasapi Batak Toba Oleh
Bapak Guntur Sitohang”
Hasapi merupakan salah satu alat musik tradisional Batak Toba yang
termasuk ke dalam klasifikasi kordofon yaitu yang menghasilkan bunyi melalui
senar/dawai yang dipetik ataupun digesek. Hasapi memiliki 2 (dua) senar yang
menggunakan senar gitar?. Alat musik ini memiliki peran sebagai pembawa
melodi, bahannya terbuat dari kayu jior (kayu juhar) atau kayu jenis lainnya spt,
nangka, ingul, dan lain-lain.
Tujuan penulisan skripsi ini adalah untuk mengetahui secara terperinci
proses dan teknik pembuatan hasapi, cara memainkan serta fungsinya. Metode
yang digunakan dalam penulisan karya ilmiah ini adalah berupa penelitian ke
lapangan serta terlibat langsung dalam proses pembuatan hasapi dan melakukan
wawancara kepada narasumber serta melakukan perekaman yang dianggap
penting untuk mempermudah dalam mengingat hasil wawancara.
Dengan menggunakan teori organologi, etnomusikologi dan antropologi
maka hasil yang diperoleh menunjukkan bahwa hasapi adalah alat musik petik
yang bersifat melodis dan ritmis.
3i
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa
atas rahmat dan berkatNya yang tidak pernah berhenti sampai saat ini kepada
seluruh umat manusia. Penulis sangat berterimakasih kepada Tuhan atas
perlindungan, berkat, pertolongan, kesehatan, kekuatan yang masih diberikan
kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini. Terimakasih karena
Engkau telah memberikan hikmat dan kebijaksaan kepada saya sehingga dapat
menyelesaikan skripsi ini.
Skripsi ini berjudul “Studi Organologi Hasapi Batak Toba oleh Bapak
Guntur Sitohang”. Tujuan diajukannya skripsi ini adalah sebagai syarat untuk
memperoleh gelar Sarjana Seni pada Departemen Etnomusikologi Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Sumatera Utara.
Dalam menyelesaikan skripsi ini, penulis menyadari banyak hambatan
yang penulis rasakan. Kejenuhan yang menimbulkan rasa bosan sempat
menghinggapi penulis, namun berkat orang-orang terdekat penulis yang selalu
memberi semangat kepada penulis sehingga penulis tetap semangat dalam
menyelesaikan skripsi ini.
Dalam kesempatan ini penulis mempersembahkan skripsi ini dan
mengucapkan banyak terimakasih kepada kedua orang tua saya yang sangat saya
sayangi, Ayahanda Larham Simaremare dan Ibunda Hotlan Pakpahan. Saya
mengucapkan banyak terimakasih buat cinta dan kasih sayang yang tidak pernah
putus-putusnya yang telah kalian berikan kepada saya hingga sampai saat ini.
ii4
Saya tidak akan pernah ada sampai saat ini tanpa kasih sayang kalian.Terimakasih
buat semangat, nasihat, serta motivasi yang selalu kalian berikan kepada saya.
Bahkan doa yang selalu kalian panjatkan kepada Tuhan yang dapat menguatkan
saya sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini. Dukungan daya dan dana yang
telah kalian berikan hingga saya dapat menyelesaikan kuliah dan skripsi saya ini.
Sungguh besar pengorbanan kalian kepada saya sampai saat ini yang belum bisa
saya balas semuanya. Semoga Tuhan selalu memberkati dan memberikan
kesehatan serta umur yang panjang kepada kalian.
Penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada yang terhormat Bapak
Dr. Syahron Lubis, M.A selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya USU Medan.
Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada yang terhormat Bapak Drs.
Muhammad Takari, M.Hum, Ph.D, sebagai Ketua Jurusan Etnomusikologi.
Kepada yang terhormat Ibu Drs. Heristina Dewi, M.Pd selaku sekretaris Jurusan
Etnomusikologi.
Kepada yang terhormat Bapak Drs. Torang Naiborhu,M.Hum dosen
pembimbing I saya yang telah membimbing dan mengarahkan penulis dalam
menyelesaikan skripsi ini. Terimakasih untuk nasehat-nasehat, ilmu serta
pengalaman yang telah bapak berikan selama saya berkuliah. Kiranya Tuhan
selalu membalas semua kebaikan yang bapak berikan.
Kepada yang terhormat Bapak Drs. Irwansyah,M. dosen pembimbing II
yang telah membimbing dan memberikan masukan kepada penulis dalam
menyelesaikan skripsi ini. Terimkasih untuk perhatian, ilmu dan semua kebaikan
yang bapak berikan. Kiranya Tuhan membalas semua kebaikan bapak.
5
iii
Kepada yang terhormat Bapak Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si, selaku
dosen pembimbing akademik penulis selama perkuliahan, terimakasih atas
bimbingan dan motivasi yang bapak berikan.
Kepada seluruh dosen di departemen Entomusikologi, Bapak Prof. Mauly
Purba, M.A.,Ph.D, Bapak Drs. Irwansyah Harahap, M.A., Ibu Drs. Rithaony
Hutajulu, M.A., Bapak Drs. Kumalo Tarigan, M.A., Ibu Arifni Netrosa,
SST,M.A., Ibu Dra. Frida Deliana, M.Si, Bapak Drs. Prikuten Tarigan, M.Si.,
Bapak Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si, terimakasih yang sebesar-besarnya
kepada bapak-ibu sekalian yang telah membagikan ilmu dan pengalaman hidup
bapak-ibu sekalian. Sungguh ucapan terimakasih yang sebesar-besarnya saya
ucapkan karena telah belajar dari orang-orang hebat seperti bapak-ibu sekalian.
Biarlah kiranya ilmu yang saya dapatkan dari bapak-ibu sekalian bisa saya
aplikasikan dalam kehidupan dan pendidikan selanjutnya. Biarlah Tuhan
membalaskan semua jasa-jasa bapak-ibu sekalian.
Terimakasih penulis sampaikan kepada Bapak Guntur Sitohang dan
keluarga yang banyak memberikan informasi dalam tulisan skripsi ini serta
bersedia menjadi informan kunci, sehingga data yang diperoleh mendukung
penulisan skripsi ini, dan kepada Bapak Tumbur Simbolon yang telah
memberikan banyak informasi dan saran yang membangun selama penulis
melakukan penelitian.
Terimakasih juga penulis sampaikan teman-teman sata gereja saya yang
selalu memberikan nasihat-nasihat baik kepada penulis sehingga membuat penulis
iv6
semakin semangat dalam pengerjaan tulisan skripsi ini, serta menjadi teman dalam
suka maupun duka.
Terimakasih juga penulis ucapkan kepada Angel Hutapea yang selalu
memberi saya semangat dan yang membantu dalam penulisan skripsi ini sehingga
membuat penulis semakin termotivasi dalam mengerjakan skripsi ini.
Kepada teman-teman seangkatan penulis yakni Etno ‘010, Dani Pardede,
Yoseni Turnip, Luhut Simarmata, Roman Hutagalung dan teman-teman yang lain
yang tak bisa penulis jabarkan satu-satu, terimakasih telah menjadi bagian hidup
penulis, kebersamaan yang kita jalin selama ini menjadi memori indah yang tak
terlupakan bagi penulis. Terimakasih teman-teman.
Dalam penyelesaian skripsi ini, penulis menyadari masih belum sempurna,
oleh karena itu penulis mengharapkan kritik dan saran dari para pembaca demi
kesempurnaan skripsi ini. Penulis berharap agar skripsi ini dapat memberikan
manfaat bagi para pembaca dan dapat memberikan sumbangan bagi ilmu
pengetahuan dalam bidang Etnomusikologi.
v7
DAFTAR ISI
ABSTRAK ......................................................................................................................... i
KATA PENGANTAR ....................................................................................................... ii
DAFTAR ISI ...................................................................................................................... vi
BAB I PENDAHULUAN............................................................................................ 1
1.1 Latar Belakang ............................................................................................ 1
1.2 Pokok Permasalahan ................................................................................... 7
1.3 Tujuan dan Manfaat .................................................................................... 7
1.3.1 Tujuan ............................................................................................. 7
1.3.2 Manfaat ........................................................................................... 7
1.4 Konsep dan Teori yang digunakan.............................................................. 8
1.4.1 Konsep yang digunakan .................................................................. 8
1.4.2 Teori yang digunakan...................................................................... 10
1.5 Metode Penelitian ....................................................................................... 12
1.5.1 Studi Kepustakaan........................................................................... 13
1.5.2 Kerja Lapangan (Field Work) ......................................................... 13
1.5.3 Wawancara ...................................................................................... 14
1.5.4 Kerja Laboratorium ......................................................................... 14
1.5.5 Lokasi Penelitian ............................................................................. 15
BAB II GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN DAN

BIOGRAFI SINGKAT GUNTUR SITOHANG................................. .......16
2.1 Asal Usul Orang Batak ............................................................................... 16
2.1.1 Konsep Kepercayaan Masa Pra Kristen : Hasipelebeguon. ............. 17
2.1.2 Sistem Kekerabatan Masyarakat Batak Toba ................................... 19
2.2 Sejarah Singkat dan Letak Geografis desa Turpuk Limbong ..................... 21
2.3 Pengertian Biografi ..................................................................................... 22
2.4 Biografi Singkat Guntur Sitohang............................................................... 24
2.4.1 Masa kecil .......................................................................................... 24
8
vi
2.4.2 Pendidikan .......................................................................................... 24
2.4.3 Keluarga belakang keluarga ............................................................... 25
2.4.4 Latar belakang kemampuan membuat alat musik Batak
iiiiiiiiiiiToba..................................................................... ....................27
2.4.5 Alat musik Batak Toba yang dikuasai .............................................. 28
BAB III Kajian Organologi Hasapi ............................................................................. 30
3.1 Klasifikasi Haapi ......................................................................................... 44

3.2 Sejarah Singkat Hasapi ............................................................................... 46
3.3 Konstruksi Hasapi ....................................................................................... 48
3.4 Ukuran Bagian – bagian Hasapi...................................................................... 49
3.4.1 Bagian Kepala ....................................................................................... 50
3.4.2 Bagian Leher ......................................................................................... 51
3.4.3 Bagian Perut .......................................................................................... 51
3.4.4 Bagian Ekor........................................................................................... 52
3.4.5 Jarak Senar ............................................................................................ 52
3.5 Teknik Pembuatan Hasapi ............................................................................. 53
3.5.1 Teknik Pembuatan Hasapi...................................................................... 53
3.5.1.1 Bahan Pembuat Badan Hasapi ................................................... 53
3.5.1.2 Bahan Pembuat Tutup Hasapi .................................................... 54
3.5.1.3 Bahan Pembuat Setelan .............................................................. 56
3.5.1.4 Bahan Pembuat Senar ................................................................ 56
3.5.1.5 Bahan Pembuat Pick .................................................................. 57
3.5.2 Bahan Tambahan ................................................................................... 57
3.5.2.1 Lem Kayu ................................................................................... 57
3.5.2.2 Melamin dan Thiner ................................................................... 58
3.5.2.3 Cat Pilox ..................................................................................... 58
3.6 Peralatan yang Digunakan ............................................................................ 59
3.6.1 Senso Atau Gergaji Mesin ................................................................. 59
3.6.2 Pahat ................................................................................................... 59
3.6.3 Gergaji ................................................................................................ 60
9
vii
3.6.4 Ketam ................................................................................................. 60
3.6.5 Amplas ................................................................................................ 61
3.6.6 Palu Kayu ............................................................................................ 61
3.6.7 Penggaris Dan Meteran ...................................................................... 62
3.6.8 Gerinda Listrik .................................................................................... 62
3.6.9 Bor Listrik ........................................................................................... 63
3.6.10 Gergaji Besi....................................................................................... 63
3.6.11 Kampak ............................................................................................. 64
3.6.12 Pisau Dan Spidol ............................................................................... 64
3.6.13 Mal/Maltras ....................................................................................... 65
3.6 14 Kuas .................................................................................................. 65
3.7 Proses Pembuatan ......................................................................................... 66
3.7.1 Tahap I ................................................................................................ 67
3.7.1.1 Pemilihan Pohon ..................................................................... 67
3.7.1.2 Pembentukan Pola Dasar ........................................................ 69
3.7.1.3 Proses Pemotongan Pola ......................................................... 70
3.7.2 Tahap II .............................................................................................. 71
3.7.2.1 Proses Pembentukan Dasar ..................................................... 71
3.7.2.2 Proses Pembuatan Lubang Resonator ..................................... 74
3.7.2.3 Proses Merapikan Lubang ....................................................... 75
3.7.2.4 Proses Pengikisan .................................................................... 77
3.7.2.5 Membuat Bahan Penutup ........................................................ 78
3.7.3 Tahap III .............................................................................................. 80
3.7.3.1 Proses Pembuatan Lubang pada bagian kepala dan
ekor...................................................................................................................................... 80
3.7.3.2 Memasang Penutup Bagian Perut, Leher, Dan Kepala ........... 81
3.7.3.3 Proses Penghalusan/Pengamplasan ......................................... 83
3.7.4 Tahap IV ............................................................................................ 85
3.7.4.1 Proses Pendempulan ................................................................ 85
3.7.4.2 Proses Pengecatan .................................................................... 86
3.7.4.3 ProsesPembuatan Lubang Suara .............................................. 87
10
viii
3.7.4.4 Tahap Akhir ................................................................................ 88
BAB IV Kajian Fungsional Hasapi .............................................................................. 91

4.1 Proses Belajar .............................................................................................. 91
4.2 Posisi Tubuh Dalam Memainkan Hasapi .................................................... 95
4.3 Teknik Memainkan Hasapi.......................................................................... 97
4.4 Penyajian Gambus Yang Baik ..................................................................... 97
4.5 Perawatan Hasapi ........................................................................................ 97
4.6 Nada Yang Dihasilkan Hasapi..................................................................... 98
4.7 Wilayah Nada .............................................................................................. 98
4.8 Ekstensi Alat Musik Hasapi di Samosir ...................................................... 101
4.9 Fungsi Musik Hasapi ................................................................................... 105
4.9.1 Fungsi Pengungkapan Emosional....................................................... !06
4.9.2 Fungsi Hiburan .................................................................................. 107
4.9.3 Fungsi Per lambangan ........................................................................ 107
4.9.4 Fungsi Kesinambungan Budaya ......................................................... 107
4.9.5 Fungsi Reaksi Jasmani ....................................................................... 108
4.9.6 Fungsi Penghayatan Estetis ................................................................ 108
4.10 Nilai Ekonomi Pada Alat musik Hasapi........................................................ 108
BAB V PENUTUP ........................................................................................................ 110
5.1 Kesimpulan .................................................................................................. 110

5.2 Saran ............................................................................................................ 111
11
ix

123dok Studi+Organologi+Hasapi+Batak+Toba+oleh+Bapak+Guntur+Sitohang PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

123dok Studi+Organologi+Hasapi+Batak+Toba+oleh+Bapak+Guntur+Sitohang PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

DAFTAR PUSTAKA

Bogdan, R. And Taylor,S. J. 1975. Introduction to Qualitative Research Methode.

Newyork : John Willey and Sons

Dewi, Heristina. 2008. Masyarakat Kesenian di Indonesia. Medan : Studi Kultura,

Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara.

Hornbostel, Erich M. Von And curt sach. 1961. Clasifikation of Musical

Instrument. Translate from original German by Antonie Banes and Klaus

Khasima, Susumu. Asia Performing Art

Koentjaraningrat. 1986. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta.

Koentjaraningrat (ed), 1997. Metode-metode penelitian masyarakat. Jakarta:

Gramedia Pustaka Umum.

Merriam, Alan P. 1964. The Antropology of Music. Illionis : North-western

Moleong, L.J, 1990. Penelitian Metodologi Kualitatif, Jakarta, Rosda Karya.

Free Press of Glencoe.

Skripsi Martahan S.G. Sitohang O30707002 Medan L Perubahan dan Kontinuitas

Ritual Pembuatan Taganing di Desa Turpuk Limbong, kecamtan harian,

sebagai Pemusik dan Pembuat Alat Musik Batak Toba/

Skripsi Beri Pana Sitepu 070707012 L/ Kajian Organologi Kulcapi Pada

Masyarakat Karo Buatan Bapak Fauzi Ginting

Skripsi Jackry Octora Tobing 100707027 L/ Kajian Organologi Alat Musik

Gambus Buatan Bapak Syahrial Felani

musik (instrumentenkunde) berkebangsaan Jerman, yang telah mengembangkan

satu sistem pengklasifikasian atau penggolongan alat- alat musik. Sistem

penggolongan alat musik Sahcs dan Hornbostel berdasarkan pada sumber

Sahcs-Hornbostel menggolongkan berbagai alat musik atas empat golongan besar,

a. Kordofon, di mana penggetar utama penghasil bunyi adalah dawai yang

direngangkan. Contoh adalah gitar dan biola.

b. Aerofon, di mana penggetar utama penghasil bunyi adalah udara.

Sebagai contoh adalah suling, terompet, atau saksofon.

c. Membranofon, di mana pengetar utama penghasil bunyi adalah

membrane atau kulit. Contoh adalah gendang dan drum.

Dari sistem pengelompokan yang mereka lakukan, selanjutnya Sahcs dan

Hornbostel menggolongkan lagi alat musik kordofon menjadi lebih terperinci

harpa; (4) jenis lute; dan (5) jenis siter. 9

Berdasarkan jenis karakteristik yang terdapat pada hasapi dapat

musik tersebut, sehingga hasapi tersebut diklasifikasikan menjadi:

dua bidang batas yang sudah ditentukan.

2. Composite chordophone, a string bearer and a resonator are organically

united and can not be separted without destroying the instrument.

Kordopon gabungan yang memiliki sebuah tempat senar dan sebuah

resonator yang secara organologis disatukan dan tidak dapat dipisahkan

tanpa merusak alat musiknya.

3. Lutes, yaitu rancangan senarnya paralel ataupun sejajar dengan kotak

senarnya sejajar dengan kotak resonatornya.

terkadang menggunakan claver.

papan jari penghasil nadanya (fret). 10

3.2 Konstruksi Hasapi

buatan Guntur Sitohang. Instrumen ini memiliki bagian-bagian yang mempunyai

fungsi masing-masing, antara lain sebagai berikut.

Gambar-1. Konstruksi Hasapi

Bentuk kepala biasanya ukiran kepala ayam atau patung.

2. Kupingan (pinggol) Hasapi adalah bagian untuk pengatur nada senar

Hasapi yang memiliki 2 senar.

3. Leher (rungkung) Hasapi adalah bagian yang digunakan untuk memainkan

nada Hasapi ( finger board ).

4. Perut (butuha) merupakan bagian tempat beradanya lubang resonator.

5. Lubang suara/ resonator berfungsi menghasilkan suara dari petikan hasapi.

6. Pusat (pusok) merupakan penyangga senar bagian bawah.

7. Ekor (ihur) merupakan tempat sanggahan tangan dalam memainkan

3.3 Ukuran Bagian-bagian Hasapi

Menurut Guntur Sitohang, hasapi Batak Toba pada umumnya tidak

memiliki standar ukuran yang tetap, melainkan tergantung pada pembuatnya.

Menurut penjelasan Guntur Sitohang, zaman dahulu ukuran hasapi "distandarkan"