Definisi Salaf , Definisi Ahlus Sunnah wal Jama’ah

PENGERTIAN ‘AQIDAH AHLUS SUNNAH WAL JAMA’AH

Oleh
Al-Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas

C. Definisi Salaf (‫)ال َّس َلف‬

Menurut bahasa (etimologi), Salaf ( ‫س َلف‬
َّ ‫ ) اَل‬artinya yang terdahulu (nenek
moyang), yang lebih tua dan lebih utama.[1] Salaf berarti para pendahulu. Jika
dikatakan (‫)الرجل َسلَف‬
َّ salaf seseorang, maksudnya kedua orang tua yang
telah mendahuluinya.[2]

Menurut istilah (terminologi), kata Salaf berarti generasi pertama dan terbaik
dari ummat (Islam) ini, yang terdiri dari para Sahabat, Tabi’in, Tabi’ut Tabi’in
dan para Imam pembawa petunjuk pada tiga kurun (generasi/masa) pertama
yang dimuliakan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala, sebagaimana sabda
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam :

‫يَل ْونَه ْم َّالذيْنَ ث َّم يَل ْونَه ْم َّالذيْنَ ث َّم قَ ْرن ْي النَّاس َخيْر‬.

“Sebaik-baik manusia adalah pada masaku ini (yaitu masa para Sahabat),
kemudian yang sesudahnya (masa Tabi’in), kemudian yang sesudahnya
(masa Tabi’ut Tabi’in).”[3]

Menurut al-Qalsyani: “Salafush Shalih adalah generasi pertama dari ummat ini
yang pemahaman ilmunya sangat dalam, yang mengikuti petunjuk Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menjaga Sunnahnya. Allah memilih mereka
untuk menemani Nabi-Nya Shallallahu ‘alaihi wa sallamdan menegak-kan
agama-Nya…”[4]

Syaikh Mahmud Ahmad Khafaji berkata di dalam kitabnya, al-‘Aqiidatul

Islamiyyah bainas Salafiyyah wal Mu’tazilah: “Penetapan istilah Salaf tidak
cukup dengan hanya dibatasi waktu saja, bahkan harus sesuai dengan Al-
Qur-an dan As-Sunnah menurut pemahaman Salafush Shalih (tentang
‘aqidah, manhaj, akhlaq dan suluk-pent.). Barangsiapa yang pendapatnya
sesuai dengan Al-Qur-an dan As-Sunnah mengenai ‘aqidah, hukum dan
suluknya menurut pemahaman Salaf, maka ia disebut Salafi meskipun
tempatnya jauh dan berbeda masanya. Sebaliknya, barangsiapa pendapatnya
menyalahi Al-Qur-an dan As-Sunnah, maka ia bukan seorang Salafi meskipun
ia hidup pada zaman Sahabat, Ta-bi’in dan Tabi’ut Tabi’in.[5]
Penisbatan kata Salaf atau as-Salafiyyuun bukanlah termasuk perkara bid’ah,
akan tetapi penisbatan ini adalah penisbatan yang syar’i karena menisbatkan
diri kepada generasi pertama dari ummat ini, yaitu para Sahabat, Tabi’in dan
Tabi’ut Tabi’in.

Ahlus Sunnah wal Jama’ah dikatakan juga as-Salafiyyuun karena mereka

mengikuti manhaj Salafush Shalih dari Sahabat dan Tabi’ut Tabi’in. Kemudian
setiap orang yang mengikuti jejak mereka serta berjalan berdasarkan manhaj
mereka -di sepanjang masa-, mereka ini disebut Salafi, karena dinisbatkan
kepada Salaf. Salaf bukan kelompok atau golongan seperti yang difahami
oleh sebagian orang, tetapi merupakan manhaj (sistem hidup dalam ber-
‘aqidah, beribadah, berhukum, berakhlak dan yang lainnya) yang wajib diikuti
oleh setiap Muslim. Jadi, pengertian Salaf dinisbatkan kepada orang yang
menjaga keselamatan ‘aqidah dan manhaj menurut apa yang dilaksanakan
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para Sahabat Radhiyallahu
anhum sebelum terjadinya perselisihan dan perpecahan.[6]

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah (wafat th. 728 H)[7] berkata:
“Bukanlah merupakan aib bagi orang yang menampakkan manhaj Salaf dan
menisbatkan dirinya kepada Salaf, bahkan wajib menerima yang demikian itu
karena manhaj Salaf tidak lain kecuali kebenaran.” [8]

D. Definisi Ahlus Sunnah wal Jama’ah

Ahlus Sunnah wal Jama’ah adalah:
Mereka yang menempuh seperti apa yang pernah ditempuh oleh Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para Sahabatnya Radhiyallahu anhum.
Disebut Ahlus Sunnah, karena kuatnya (mereka) berpegang dan berittiba’
(mengikuti) Sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para Sahabatnya
Radhiyallahu anhum.

As-Sunnah menurut bahasa (etimologi) adalah jalan/cara, apakah jalan itu

baik atau buruk.[9]

Sedangkan menurut ulama ‘aqidah (terminologi), As-Sunnah adalah petunjuk

yang telah dilakukan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para
Sahabatnya, baik tentang ilmu, i’tiqad (keyakinan), perkataan maupun
perbuatan. Dan ini adalah As-Sunnah yang wajib diikuti, orang yang
mengikutinya akan dipuji dan orang yang menyalahinya akan dicela.[10]

Pengertian As-Sunnah menurut Ibnu Rajab al-Hanbali rahimahullah (wafat

795 H): “As-Sunnah ialah jalan yang ditempuh, mencakup di dalamnya
berpegang teguh kepada apa yang dilaksanakan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam dan para khalifahnya yang terpimpin dan lurus berupa i’tiqad
(keyakinan), perkataan dan perbuatan. Itulah As-Sunnah yang sempurna.
Oleh karena itu generasi Salaf terdahulu tidak menamakan As-Sunnah kecuali
kepada apa saja yang mencakup ketiga aspek tersebut. Hal ini diriwayatkan
dari Imam Hasan al-Bashri (wafat th. 110 H), Imam al-Auza’i (wafat th. 157 H)
dan Imam Fudhail bin ‘Iyadh (wafat th. 187 H).”[11]

Disebut al-Jama’ah, karena mereka bersatu di atas kebenaran, tidak mau

berpecah-belah dalam urusan agama, berkumpul di bawah kepemimpinan
para Imam (yang berpegang kepada) al-haqq (kebenaran), tidak mau keluar
dari jama’ah mereka dan mengikuti apa yang telah menjadi kesepakatan
Salaful Ummah.[12]

Jama’ah menurut ulama ‘aqidah (terminologi) adalah generasi pertama dari

ummat ini, yaitu kalangan Sahabat, Tabi’ut Tabi’in serta orang-orang yang
mengikuti dalam kebaikan hingga hari Kiamat, karena berkumpul di atas
kebenaran. [13]

Imam Abu Syammah asy-Syafi’i rahimahullah (wafat th. 665 H) berkata:

“Perintah untuk berpegang kepada jama’ah, maksudnya adalah berpegang
kepada kebenaran dan mengikutinya. Meskipun yang melaksanakan Sunnah
itu sedikit dan yang menyalahinya banyak. Karena kebenaran itu apa yang
dilaksanakan oleh jama’ah yang pertama, yaitu yang dilaksanakan Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para Sahabatnya tanpa melihat kepada
orang-orang yang menyimpang (melakukan kebathilan) sesudah mereka.”

Sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Mas’ud Radhiyallahu anhu:[14]

‫وحْ دَكَ ك ْنتَ َوإ ْن ْال َح َّق َوافَقَ َما ا َ ْل َج َما َعة‬.
َ

“Al-Jama’ah adalah yang mengikuti kebenaran walaupun engkau

sendirian.”[15]

Jadi, Ahlus Sunnah wal Jama’ah adalah orang yang mempunyai sifat dan
karakter mengikuti Sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menjauhi
perkara-perkara yang baru dan bid’ah dalam agama.

Karena mereka adalah orang-orang yang ittiba’ (mengikuti) kepada Sunnah

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan mengikuti Atsar (jejak Salaful
Ummah), maka mereka juga disebut Ahlul Hadits, Ahlul Atsar dan Ahlul Ittiba’.
Di samping itu, mereka juga dikatakan sebagai ath-Thaa-ifatul Manshuurah
(golongan yang mendapatkan per-tolongan Allah), al-Firqatun Naajiyah
(golongan yang selamat), Ghurabaa’ (orang asing).
Tentang ath-Thaa-ifatul Manshuurah, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
ber-sabda:

‫ َذلكَ َعلَى َوه ْم للا أ َ ْمر يَأْتيَه ْم َحتَّى خَالَفَه ْم َم ْن َوالَ َخ َذلَه ْم َم ْن يَض ُّره ْم الَ للا بأ َ ْمر قَائ َمة أ َّمة أ َّمت ْي م ْن الَت َزَ ال‬.

“Senantiasa ada segolongan dari ummatku yang selalu menegakkan perintah

Allah, tidak akan mencelakai mereka orang yang tidak menolong mereka dan
orang yang menyelisihi mereka sampai datang perintah Allah dan mereka
tetap di atas yang demikian itu.”[16]

Tentang al-Ghurabaa’, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

َ ‫غَريْبا بَ َدأَ َك َما َو‬، ‫ل ْلغ َربَاء فَط ْوبَى‬.

َ‫غَريْبا اْإل ْسالَم بَ َدأ‬، ‫سيَع ْود‬

“Islam awalnya asing, dan kelak akan kembali asing sebagaimana awalnya,
maka beruntunglah bagi al-Ghurabaa’ (orang-orang asing).” [17]

Sedangkan makna al-Ghurabaa’ adalah sebagaimana yang diriwayatkan oleh

‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash Radhiyallahu anhu ketika suatu hari Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam menerangkan tentang makna dari al-Ghurabaa’,
beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

َ ‫يطيْعه ْم م َّم ْن أ َ ْكثَر َي ْعصيْه ْم َم ْن كَثيْر س ْوء أنَاس ف ْي‬.

‫صالح ْونَ أنَاس‬

“Orang-orang yang shalih yang berada di tengah banyaknya orang-orang

yang jelek, orang yang mendurhakai mereka lebih banyak daripada yang
mentaati mereka.”[18]

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda mengenai makna al-

Ghurabaa’:

َ‫صلح ْونَ اَلَّذيْن‬

ْ ‫ساد ع ْن َد ي‬
َ َ‫النَّاس ف‬.

“Yaitu, orang-orang yang senantiasa memperbaiki (ummat) di tengah-tengah

rusaknya manusia.”[19]

Dalam riwayat yang lain disebutkan:

… َ‫صلح ْونَ َّالذيْن‬ َ ‫سنَّتي م ْن َب ْعدي م ْن النَّاس أ َ ْف‬.

ْ ‫س َد َما ي‬
“Yaitu orang-orang yang memperbaiki Sunnahku (Sunnah Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam) sesudah dirusak oleh manusia.”[20]

Ahlus Sunnah, ath-Tha-ifah al-Manshurah dan al-Firqatun Najiyah semuanya

disebut juga Ahlul Hadits. Penyebutan Ahlus Sunnah, ath-Thaifah al-
Manshurah dan al-Firqatun Najiyah dengan Ahlul Hadits suatu hal yang
masyhur dan dikenal sejak generasi Salaf, karena penyebutan itu merupakan
tuntutan nash dan sesuai dengan kondisi dan realitas yang ada. Hal ini
diriwayatkan dengan sanad yang shahih dari para Imam seperti: ‘Abdullah
Ibnul Mubarak: ‘Ali Ibnul Madini, Ahmad bin Hanbal, al-Bukhari, Ahmad bin
Sinan dan yang lainnya, ‫[للا رحمهم‬21].

Imam asy-Syafi’i [22] (wafat th. 204 H) rahimahullah berkata: “Apabila aku
melihat seorang ahli hadits, seolah-olah aku melihat seorang dari Sahabat
Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, mudah-mudahan Allah memberikan
ganjaran yang terbaik kepada mereka. Mereka telah menjaga pokok-pokok
agama untuk kita dan wajib atas kita berterima kasih atas usaha mereka.” [23]

Imam Ibnu Hazm azh-Zhahiri (wafat th. 456 H) rahimahullah menjelaskan

mengenai Ahlus Sunnah: “Ahlus Sunnah yang kami sebutkan itu adalah ahlul
haqq, sedangkan selain mereka adalah Ahlul Bid’ah. Karena sesungguhnya
Ahlus Sunnah itu adalah para Sahabat Radhiyallahu anhum dan setiap orang
yang mengikuti manhaj mereka dari para Tabi’in yang terpilih, kemudian
ashhaabul hadits dan yang mengikuti mereka dari ahli fiqih dari setiap
generasi sampai pada masa kita ini serta orang-orang awam yang mengikuti
mereka baik di timur maupun di barat.”[24]

E. Sejarah Munculnya Istilah Ahlus Sunnah wal Jama’ah

Penamaan istilah Ahlus Sunnah ini sudah ada sejak generasi pertama Islam
pada kurun yang dimuliakan Allah, yaitu generasi Sahabat, Tabi’in dan Tabiut
Tabi’in.
‘Abdullah bin ‘Abbas Radhiyallahu anhuma [25] berkata ketika menafsirkan
firman Allah Azza wa Jalla:

ُّ ‫َّت الَّذينَ فَأ َ َّما ۚ وجوه َوتَس َْو ُّد وجوه تَ ْب َي‬
‫ض َي ْو َم‬ َ ‫ت َ ْكفرونَ ك ْنت ْم ب َما ْال َع َذ‬
ْ ‫اب َفذوقوا إي َمانك ْم َب ْع َد أَ َكف َْرت ْم وجوهه ْم اس َْود‬

“Pada hari yang di waktu itu ada wajah yang putih berseri, dan ada pula wajah
yang hitam muram. Adapun orang-orang yang hitam muram mukanya
(kepada mereka dikatakan): ‘Kenapa kamu kafir sesudah kamu beriman?
Karena itu rasakanlah adzab disebabkan kekafiranmu itu.’” [Ali ‘Imran: 106]

“Adapun orang yang putih wajahnya mereka adalah Ahlus Sunnah wal
Jama’ah, adapun orang yang hitam wajahnya mereka adalah Ahlul Bid’ah dan
sesat.”[26]
Kemudian istilah Ahlus Sunnah ini diikuti oleh kebanyakan ulama Salaf ‫رحمهم‬
‫للا‬, di antaranya:

1. Ayyub as-Sikhtiyani rahimahullah (wafat th. 131 H), ia berkata: “Apabila aku
dikabarkan tentang meninggalnya seorang dari Ahlus Sunnah seolah-olah
hilang salah satu anggota tubuhku.”

2. Sufyan ats-Tsaury rahimahullah (wafat th. 161 H) berkata: “Aku wasiatkan

kalian untuk tetap berpegang kepada Ahlus Sunnah dengan baik, karena
mereka adalah al-ghurabaa’. Alangkah sedikitnya Ahlus Sunnah wal
Jama’ah.”[27]

3. Fudhail bin ‘Iyadh rahimahullah [28] (wafat th. 187 H) berkata: “…Berkata
Ahlus Sunnah: Iman itu keyakinan, perkataan dan perbuatan.”

4. Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Sallam rahimahullah (hidup th. 157-224 H) berkata
dalam muqaddimah kitabnya, al-Iimaan[29] : “…Maka sesungguhnya apabila
engkau bertanya kepadaku tentang iman, perselisihan umat tentang
kesempurnaan iman, bertambah dan berkurangnya iman dan engkau
menyebutkan seolah-olah engkau berkeinginan sekali untuk mengetahui
tentang iman menurut Ahlus Sunnah dari yang demikian…”

5. Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah [30] (hidup th. 164-241 H), beliau
berkata dalam muqaddimah kitabnya, As-Sunnah: “Inilah madzhab ahlul ‘ilmi,
ash-haabul atsar dan Ahlus Sunnah, yang mereka dikenal sebagai pengikut
Sunnah Rasul Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para Sahabatnya, dari
semenjak zaman para Sahabat Radhiyallahu anhumg hingga pada masa
sekarang ini…”

6. Imam Ibnu Jarir ath-Thabari rahimahullah (wafat th. 310 H) berkata:

“…Adapun yang benar dari perkataan tentang keyakinan bahwa kaum
Mukminin akan melihat Allah pada hari Kiamat, maka itu merupakan agama
yang kami beragama dengannya, dan kami mengetahui bahwa Ahlus Sunnah
wal Jama’ah berpendapat bahwa penghuni Surga akan melihat Allah sesuai
dengan berita yang shahih dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.”[31]

7. Imam Abu Ja’far Ahmad bin Muhammad ath-Thahawi rahimahullah (hidup

th. 239-321 H). Beliau berkata dalam muqaddimah kitab ‘aqidahnya yang
masyhur (al-‘Aqiidatuth Thahaawiyyah): “…Ini adalah penjelasan tentang
‘aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah.”

Dengan penukilan tersebut, maka jelaslah bagi kita bahwa lafazh Ahlus
Sunnah sudah dikenal di kalangan Salaf (generasi awal ummat ini) dan para
ulama sesudahnya. Istilah Ahlus Sunnah merupakan istilah yang mutlak
sebagai lawan kata Ahlul Bid’ah. Para ulama Ahlus Sunnah menulis
penjelasan tentang ‘aqidah Ahlus Sunnah agar ummat faham tentang ‘aqidah
yang benar dan untuk membedakan antara mereka dengan Ahlul Bid’ah.
Sebagaimana telah dilakukan oleh Imam Ahmad bin Hanbal, Imam al-
Barbahari, Imam ath-Thahawi serta yang lainnya.

Dan ini juga sebagai bantahan kepada orang yang berpendapat bahwa istilah
Ahlus Sunnah pertama kali dipakai oleh golongan Asy’ariyyah, padahal
Asy’ariyyah timbul pada abad ke-3 dan ke-4 Hijriyyah.[32]

Pada hakikatnya, Asy’ariyyah tidak dapat dinisbatkan kepada Ahlus Sunnah,

karena beberapa perbedaan prinsip yang mendasar, di antaranya:

1. Golongan Asy’ariyyah menta’wil sifat-sifat Allah Ta’ala, sedangkan Ahlus

Sunnah menetapkan sifat-sifat Allah sebagaimana yang telah ditetapkan oleh
Allah dan Rasul-Nya, seperti sifat istiwa’ , wajah, tangan, Al-Qur-an
Kalamullah, dan lainnya.

2. Golongan Asy’ariyyah menyibukkan diri mereka dengan ilmu kalam,

sedangkan ulama Ahlus Sunnah justru mencela ilmu kalam, sebagaimana
penjelasan Imam asy-Syafi’i rahimahullah ketika mencela ilmu kalam.

3. Golongan Asy’ariyyah menolak kabar-kabar yang shahih tentang sifat-sifat

Allah, mereka menolaknya dengan akal dan qiyas (analogi) mereka.[33]

[Disalin dari kitab Syarah Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah, Penulis Yazid
bin Abdul Qadir Jawas, Penerbit Pustaka Imam Asy-Syafi’i, Po Box
7803/JACC 13340A Jakarta, Cetakan Ketiga 1427H/Juni 2006M]
_______
Footnote
[1]. Lisaanul ‘Arab (VI/331) karya Ibnu Manzhur (wafat th. 711 H)
rahimahullah.
[2]. Lihat al-Mufassiruun bainat Ta’wiil wal Itsbaat fii Aayatish Shifaat (I/11)
karya Syaikh Muhammad bin ‘Abdurrahman al-Maghrawi, Muassasah ar-
Risalah, th. 1420 H.
[3]. Muttafaq ‘alaih. HR. Al-Bukhari (no. 2652) dan Muslim (no. 2533 (212)),
dari Sahabat ‘Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu anhu.
[4]. Al-Mufassiruun bainat Ta’wiil wal Itsbaat fii Aayatish Shifaat (I/11).
[5]. Al-Mufassiruun bainat Ta’-wiil wal Itsbaat fii Aayatish Shifaat (I/13-14) dan
al-Wajiiz fii ‘Aqiidah Salafush Shaalih (hal. 34).
[6]. Mauqif Ahlis Sunnah wal Jamaa’ah min Ahlil Ahwaa’ wal Bida’ (I/63-64)
karya Syaikh Dr. Ibrahim bin ‘Amir ar-Ruhaili, Bashaa-iru Dzawi Syaraf bi
Syarah Marwiyyati Manhajis Salaf (hal. 21) karya Syaikh Salim bin ‘Ied al-
Hilali dan Mujmal Ushuul Ahlis Sunnah wal Jamaa’ah fil ‘Aqiidah.
[7]. Beliau adalah Ahmad bin ‘Abdul Halim bin ‘Abdussalam bin ‘Abdillah bin
Khidhir bin Muhammad bin ‘Ali bin ‘Abdillah bin Taimiyyah al-Harrani. Beliau
lahir pada hari Senin, 14 Rabi’ul Awwal th. 661 H di Harran (daerah dekat
Syiria). Beliau seorang ulama yang dalam ilmunya, luas pandangannya.
Pembela Islam sejati dan mendapat julukan Syaikhul Islam karena hampir
menguasai semua disiplin ilmu. Beliau termasuk Mujaddid abad ke-7 H dan
hafal Al-Qur-an sejak masih kecil. Beliau t mempunyai murid-murid yang ‘alim
dan masyhur, antara lain: Syamsuddin bin ‘Abdul Hadi (wafat th. 744 H),
Syamsuddin adz-Dzahabi (wafat th. 748 H), Syamsuddin Ibnu Qayyim al-
Jauziyyah (wafat th. 751 H), Syamsuddin Ibnu Muflih (wafat th. 763 H) serta
‘Imaduddin Ibnu Katsir (wafat th. 774 H), penulis kitab tafsir yang terkenal,
Tafsiir Ibnu Katsiir.
‘Aqidah Syaikhul Islam adalah ‘aqidah Salaf, beliau rahimahullah seorang
Mujaddid yang berjuang untuk menegakkan kebenaran, berjuang untuk
menegakkan Al-Qur-an dan As-Sunnah menurut pemahaman para Sahabat
Radhiyallahu anhum tetapi ahlul bid’ah dengki kepada beliau, sehingga
banyak yang menuduh dan memfitnah. Beliau menjelaskan yang haq tetapi
ahli bid’ah tidak senang dengan dakwahnya sehingga beliau diadukan kepada
penguasa pada waktu itu, akhirnya beliau beberapa kali dipenjara sampai
wafat pun di penjara (tahun 728 H). Semoga Allah mengampuni dosa-
dosanya, mencurahkan rahmat yang sangat luas dan memasukkan beliau
rahimahullah dalam Surga-Nya. (Al-Bidayah wan Nihayah XIII/255, XIV/38,
141-145).
[8]. Majmu’ Fataawaa Syaikhil Islam Ibni Taimiyyah (IV/149).
[9]. Lisaanul ‘Arab (VI/399).
[10]. Buhuuts fii ‘Aqidah Ahlis Sunnah (hal. 16).
[11]. Jaami’ul ‘Uluum wal Hikam (hal. 495) oleh Ibnu Rajab, tahqiq dan ta’liq
Thariq bin ‘Awadhullah bin Muhammad, cet. II-Daar Ibnul Jauzy-th. 1420 H.
[12]. Mujmal Ushuul Ahlis Sunnah wal Jamaa’ah fil ‘Aqiidah.
[13]. Syarhul ‘Aqiidah al-Waasithiyyah (hal. 61) oleh Khalil Hirras.
[14]. Beliau adalah seorang Sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, nama
lengkapnya ‘Abdullah bin Mas’ud bin Ghafil bin Habib al-Hadzali, Abu
‘Abdirrahman, pimpinan Bani Zahrah. Beliau masuk Islam pada awal-awal
Islam di Makkah, yaitu ketika Sa’id bin Zaid dan isterinya -Fathimah bintu al-
Khaththab- masuk Islam. Beliau melakukan dua kali hijrah, mengalami shalat
di dua Kiblat, ikut serta dalam perang Badar dan perang lainnya. Beliau
termasuk orang yang paling ‘alim tentang Al-Qur-an dan tafsirnya
sebagaimana telah diakui oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau
dikirim oleh ‘Umar bin al-Khaththab Radhiyallahu anhu ke Kufah untuk
mengajar kaum Muslimin dan diutus oleh ‘Utsman Radhiyallahu anhu ke
Madinah. Beliau Radhiyallahu anhu wafat tahun 32 H. Lihat al-Ishaabah
(II/368 no. 4954).
[15]. Al-Baa’its ‘alaa Inkaaril Bida’ wal Hawaadits hal. 91-92, tahqiq oleh
Syaikh Masyhur bin Hasan Salman dan Syarah Ushuulil I’tiqaad karya al-
Lalika-i (no. 160).
[16]. HR. Al-Bukhari (no. 3641) dan Muslim (no. 1037 (174)), dari Mu’awiyah
Radhiyallahu anhu.
[17]. HR. Muslim (no. 145) dari Sahabat Abu Hurairah Radhiyallahu anhu.
[18]. HR. Ahmad (II/177, 222), Ibnu Wadhdhah no. 168. Hadits ini dishahihkan
oleh Syaikh Ahmad Syakir dalam tahqiq Musnad Imam Ahmad (VI/207 no.
6650). Lihat juga Bashaa-iru Dzawi Syaraf bi Syarah Marwiyyati Manhajas
Salaf hal. 125.
[19]. HR. Abu Ja’far ath-Thahawi dalam Syarah Musykilil Aatsaar (II/170 no.
689), al-Lalika-i dalam Syarah Ushuul I’tiqaad Ahlis Sunnah (no. 173) dari
Sahabat Jabir bin ‘Abdillah a. Hadits ini shahih li ghairihi karena ada beberapa
syawahidnya. Lihat Syarah Musykilil Aatsaar (II/170-171) dan Silsilatul
Ahaadiits ash-Shahiihah (no. 1273).
[20]. HR. At-Tirmidzi (no. 2630), beliau berkata, “Hadits ini hasan shahih.” Dari
Sahabat ‘Amr bin ‘Auf Radhiyallahu anhu
[21]. Sunan at-Tirmidzi: Kitaabul Fitan no. 2229. Lihat Silsilatul Ahaadiits ash-
Shahiihah karya Imam Muhammad Nashiruddin al-Albany rahimahullah (I/539
no. 270) dan Ahlul Hadiits Humuth Thaa-ifah al-Manshuurah karya Syaikh Dr.
Rabi’ bin Hadi al-Madkhali.
[22]. Lihat kembali biografi beliau t pada catatan kaki no. 14.
[23]. Lihat Siyar A’laamin Nubalaa’ (X/60).
[24]. Al-Fishal fil Milal wal Ahwaa’ wan Nihal (II/271), Daarul Jiil, Beirut.
[25]. Beliau adalah seorang Sahabat yang mulia dan termasuk orang pilihan.
Nama lengkapnya adalah ‘Abdullah bin ‘Abbas bin ‘Abdul Muththalib al-
Hasyimi al-Qurasyi, anak paman Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam,
penafsir Al-Qur-an dan pemuka kaum Muslimin di bidang tafsir. Dia diberi
gelar ulama dan lautan ilmu, karena luas keilmuannya dalam bidang tafsir,
bahasa dan syair Arab. Beliau dipanggil oleh para Khulafaur Rasyidin untuk
dimintai nasehat dan pertimbangan dalam berbagai perkara. Beliau
Radhiyallahu anhuma pernah menjadi gubernur pada zaman ‘Utsman a tahun
35 H, ikut memerangi kaum Khawarij bersama ‘Ali, cerdas dan kuat hujjahnya.
Menjadi ‘Amir di Bashrah, kemudian tinggal di Thaif hingga meninggal dunia
tahun 68 H. Beliau lahir tiga tahun sebelum hijrah. Lihat al-Ishaabah (II/330,
no. 4781).
[26]. Lihat Tafsiir Ibni Katsiir (I/419, cet. Darus Salam), Syarah Ushuul I’tiqaad
Ahlis Sunnah wal Jamaa’ah (I/79 no. 74).
[27]. Syarah Ushuul I’tiqaad Ahlis Sunnah wal Jamaa’ah (I/71 no. 49 dan 50).
[28]. Beliau adalah Fudhail bin ‘Iyadh bin Mas’ud at-Tamimi rahimahullah,
seorang yang terkenal zuhud, berasal dari Khurasan dan bermukim di
Makkah, tsiqah, wara’, ‘alim, diambil riwayatnya oleh al-Bukhari dan Muslim.
Lihat Taqriibut Tahdziib (II/15, no. 5448), Tahdziibut Tahdziib (VII/264, no.
540) dan Siyar A’laamin Nu-balaa’ (VIII/421).
[29]. Tahqiq dan takhrij Syaikh al-Albani rahimahullah.
[30]. Beliau rahimahullah adalah seorang Imam yang luar biasa dalam
kecerdasan, kemuliaan, keimaman, kewara’an, kezuhudan, hafalan, alim dan
faqih. Nama lengkapnya Abu ‘Abdillah Ahmad bin Hanbal bin Hilal bin Asad
asy-Syaibani, lahir pada tahun 164 H. Seorang Muhaddits utama Ahlus
Sunnah. Pada masa al-Ma’mun beliau dipaksa mengatakan bahwa Al-Qur-an
adalah makhluk, sehinga beliau dipukul dan dipenjara, namun beliau menolak
mengatakannya. Beliau tetap mengatakan Al-Qur-an adalah Kalamullah,
bukan makhluk. Beliau wafat di Baghdad. Beliau menulis beberapa kitab dan
yang paling terkenal adalah al-Musnad fil Hadiits (Musnad Imam Ahmad).
Lihat Siyar A’laamin Nubalaa’ (XI/177 no. 78).
[31]. Lihat kitab Shariihus Sunnah oleh Imam ath-Thabary rahimahullah.
[32]. Lihat kitab Wasathiyyah Ahlis Sunnah bainal Firaq karya Dr. Muhammad
Baa Karim Muhammad Baa ‘Abdullah (hal. 41-44).
[33]. Lihat pembahasan tentang berbagai perbedaan pokok antara Ahlus
Sunnah dengan Asy’ariyyah dalam kitab Manhaj Ahlis Sunnah wal Jamaa’ah
wa Manhajil Asyaa’irah fii Tamhiidillaahi Ta’aalaa oleh Khalid bin ‘Abdil Lathif
bin Muhammad Nur dalam 2 jilid, cet. I/ Maktabah al-Ghuraba’ al-Atsariyyah,
th. 1416 H.

Read more https://almanhaj.or.id/3428-definisi-salaf-definisi-ahlus-sunnah-

wal-jamaah.html