Chapter III - V

96
BAB III
GAMBARAN UMUM KETOPRAK MATARAM JAWA
DANKETOPRAK DOR JAWA DELI SEBAGAI SENI TEATER RAKYAT
3.1 Seni Pertunjukan Rakyat
Seni pertunjukan (performance art) adalah karya seni yang melibatkan
aksi individu atau kelompok ditempat dan waktu tertentu. Seni pertunjukan
(performance art)biasanya melibatkan empat unsur: waktu, ruang, tubuh si
seniman dan hubungan seniman dengan penonton. Seni pertunjukan Indonesia
merupakan suatu cabang ilmu Etnomusikologi yang mempelajari berbagai bentuk
seni pertunjukan yang ada di Indonesia, baik yang meliputi uraian tentang ciri-ciri
dan karakteristik bentuk seni pertunjukan yang ada (meliputi musik,teater, dan
lain-lain) baik dalam bentuk representasi tradisi maupun modern.
Menurut Mardianto (1996:67), pertunjukan adalah semua tingkah laku
yang dilakukan seseorang didepan orang lain dan mempunai pengaruh terhadap
orang tersebut. Struktur dasar sebuah kesenian pertunjukan meliputi tahapan
sebagai berikut:
1. Persiapan pemain atau penonton.
2. Pementasan
3. Apa dampaknya setelah pertunjukan selesai dan apa yang perlu di evaluasi
Hal-hal yang harus ada dalam suatu seni pertunjukan adalah:
1. Waktu pertunjukan yaitu, awal hingga akhir
2. Acara kegitan yang terorganisasi.
Universitas Sumatera Utara

97
3. Kelompok pemain
4. Kelompok penonton
5. Tempat pertunjukan
6. Kesempatan untuk mempertunjukkan
3.2 Ketoprak
3.2.1 Pengertian ketoprak
Ketoprak merupakan salah satu dari jenis teater tradisional yang tumbuh
dan berkembang di Indonesia. Seni pertunjukan tradisional adalah unsur kesenian
yang menjadi bagian hidup masyarakat dalam suatu kaum/puak/suku/bangsa
tertentu. Seni tradisional yang ada di suatu daerah berbeda dengan yang ada di
daerah lain, meski pun tidak menutup kemungkinan adanya seni tradisional yang
mirip antara dua daerah yang berdekatan.
Menurut Murgianto dan Bandem (1996:140-142), Ketoprak adalah sebuah
bentuk teater yang berlakon dengan unsur-unsur utama dialog, tembang, dan
dagelan. Pelaku-pelakunya terdiri dari pria dan wanita, sedang pertunjukannya
diiring dengan gamelan. Gerak laku pemain cenderung realistik walaupunpada
awal perkembangannya ada sedikit unsur tari di dalamnya. Adakalanya peranan
pria harus dilakukan oleh pemain wanita, tetapi sebaliknya pada masa lalu para
pemain pria memerankan peran wanita.
Cerita yang dibawakan biasanyaberupa cerita babad, sejarah, dan cerita-
cerita asing yang berasal dari Arab (seribu satu malam) dan Cina (sampek eng

98
tay). Dialog antar pemain yang tidak tertulis dalam skrip dibawakan dalam bahasa
Jawa dan bahasa etnik setempat.
3.2.2 Sejarah ketoprak
Ada 2 (dua) pendapat mengenai sejarah dari terbentuknya kesenian
Ketoprak. Menurut Kayam (2000:342) menjelaskan bahwa Ketoprak
sesungguhnya berasal dari Jawa Tengah tepatnya dari Klaten. Pencipta kesenian
ini belum dapat diketahui oleh para peneliti. Namun, menurut Lisbijanto (2013:1)
Ketoprak diciptakan oleh RM Wreksoniningrat dari Surakarta pada tahun 1914 M.
RM Wreksodiningrat merupakan seniman yang banyak berkecimpung dalam
dunia tari dan wayang orang. Pada suatu ketika dia mempunyai ide untuk
membuat suatu pertunjukan yang dapat dengan mudah menceritakan suasana
kehidupan di dalam lingkungan kerajaan.
Ketoprak baru terbentuk sebagai pertunjukan pada awal abad ke-20. Para
ahli menguraikan proses terbentuknya Ketoprak menjadi beberapa periodisasi
besar yakni Ketoprak Lesung (1887 M-1925 M), Ketoprak Peralihan (1925 M –
1927 M), Ketoprak Gamelan (1927 M- sekarang).
a. Ketoprak Lesung atau Gejog
Bentuk kesenian Ketoprak ini awal mulanya tidak diiring dengan gamelan,
tetapi dengan permainan lesung (batang kayu besar yang dibuat berongga di
bagian tengahnya sebagai alas penumbuk padi) kemudian disebut Ketoprak
Lesung.

99
Menurut Murgiyanto dan Bandem (1996:141):
Sudah menjadi kebiasaan didesa-desa di Surakarta, pada masa

panen di kala bulan pumama, para wanita desa mengadakan
permainan kotekan lesung atau gejogan. Sebuah lesung yang
biasa untuk alas penumbuk padi diletakkan di halaman rumah,
lalu sejumlah wanita menimbulmyadengan alu (kayu panjang
penumbuk padi), bukan untuk menumbuk padi, melainkan
bersama-sama memainkara lagu-lagu gejogan. Perbedaan
bagian yang diketok, perbedaan besar kecilnya alu, kekuatan
yang diberikan, serta pengolahan irama permainan membuahkan
lagu-lagu khas pedesaan, seperti kuputarung, Randangangsu,
dan sebagainya.
Pada permainan kotekan lesung ini kemudian masuk tambahan alat musik
daerah, seperti kendang, suling, dan terbang (sejenis membranphone berwujud
seperti rebana atau hadrah). Para wanita dan remaja yang tidak kebagian alu
kemudian menari-nari sambil menyanyi macapat: pucung, mijil, atau tembang-
tembang desa seperti Ijo-ijo dan lir-ilir. Ketika cerita-cerita pedesaan yang
sederhana ditambahkan sebagai tema, mulailah mewujud apa yang disebut
Ketoprak Lesung, yang dialognya masih dilakukan denganbahasa Jawa rendah
(ngoko). Pada 1908, R.M.T. Wreksadiningrat, seorang seniman pahat dan gambar
serta bangunan, memboyong kegiatan tersebut kekediamannya dan
mengembangkannya. Dalam tempo singkat permainan itu mendapat perhatian
khalayak ramai.
Ketika R.M.T. Wreksadiningrat wafat, kegiatan diteruskan olehKi
Wisangkara yang mendirikan Ketoprak Wreksatama (1924).Selanjutnya Ki
Jagatrunarsa mendirikan Ketoprak Krida Madya Utama pada 1925. Rombongan
ini pentas digedung pertunjukan pasar malam Klaten, untuk kemudian berpindah
ke Prambanan dan masuk Yogyakarta, didesa Demangan. Rombongan inilah yang

100
kemudian memberi inspirasi tumbuh dan berkembang Ketoprak Yogyakarta, yang
sering disebut Ketoprak Mataram (Mataram adalah nama kerajaan pada masa lalu
di Yogyakarta).
b. Ketoprak Peralihan (1925 M – 1927 M)
Diantara tahun 1925-1927 muncullah bentuk-bentuk Ketoprak peralihan,
yang menggunakan pengiring lesung dengan tambahan instrumentasi gamelan
berupa saron, kempul, dan gong tanpa menghilangkan kendang, suling, dan
terbang (rebana) yang telah ada sebelumnya. Kemudian bahkan dicoba untuk
memasukkan unsur instrumentasi musik barat, seperti biola, mandolin, dan gitar.
Menurut Murgiyanto dan Bandem (1996:142-143) pada masa inilah unsur
tari yang dilakukan ketika para pemain pria akan masuk dan keluar pentas
dikembangkan dandisesuaikan dengan watak peran; ada yang halus dan ada yang
kasar. Tembang pun dipertahankan, bersama-sama dengan tari menjadi unsur
utama dalam Ketoprak. Tema cerita pun berkembang: kisah Panji, babad, dan
cerita-cerita dari luar negeri mulai dimainkan. Selain itu pada bagian awal
pertunjunkan menggunakan tembang yang digunakan untuk mendukung adegan
sedih dan adegan percintaan.
c. Ketoprak Gamelan (1927 M- sekarang)
Sejak tahun1927, kelompok Ketoprak di Yogyakarta tidak lagi memakai
lesung dan instrumentalisasi musik Barat untuk musik pengiring. Dari situ
mulailah muncul Ketoprak dengan iringan gamelan berlaras pelog sampai saat ini.

101
Pada masa ini pulalah lahir tari Gambyong, menyertai dagelan atau lawakan khas
Mataram.
3.2.3 Ciri-ciri ketoprak
Soemardjono (1992:2-3) menjelaskan bahwa Ketoprak mempunyai ciri
ciri cerita yang biasanya sudah dikenal dalam masyarakat (legenda, dongeng,
sejarah, babad, fiktif) baik dari dalam maupun luar negeri. Penyutradaraan pada
Ketoprak mempunyai ciri-ciri : (1) Naskah Singkat, (2) Naskah sederhana, (3)
Naskah lengkap tanpa dialog.
Secara umum struktur penyutrdaraan susunan pertunjukan Ketoprak
menurut Trias (2015:5) terdiri dari:
1. Dapukan (tokoh yang akan diperankan)/baik terancang maupun
spontanitas. Dapukan disini bahasa lainnya adalah casting
2. Penuangan cerita, dapat bersama-sama atau perorangan
3. pengaturan bagian-bagian yang lain dilaksanakan secara terancang,
maupun spontanitas.
4. Pementasan dapat berjalan, meskipun dalang (sutradara) tidak
mengendalikan
5. Konsep penyutradaraan tidak meninggalkan unsur: sereng (kereng/serius),
sengsem (terhanyut, terlena), lucu dan bobot (isi).
6. Penyutradaraan dilakukan secara luwes

102
Pada pertunjukan Ketoprak, set panggung terdiri atas layar (drop) dan
sebeng-sebeng (wings). Umumnya menggunakan panggung berukuran 7m x 2,5 m
(meskipun terkadang kurang luas) serta menggunakan penerangan berupa lampu-
lampu dekoratif berwarna sebagai pemberi efek suasana. Dahulu pertunjukan
Ketoprak menggunakan alat penerangan berupa oncor (sejenis obor bambu), serta
lampu petromag (lampu kecil yang berbahan minyak lampu atau petromag).
Pertunjukan biasanya malam hari, berlangsung antara 3 sampai 4 jam. Pada
umumnya pementasan Ketoprak mempunyai dua sasaran yaitu sasaran komersial
dan sasaran non komersial. Pementasan komersial misalnya pementasan yang
dimaksudkan untuk mencari uang dengan cara melakukan pertunjukan keliling
kampung atau ditempat lain. Sedangkan non komersial misalnya untuk keperluan
orang yang punya hajat, hari-hari besar dan lain-lain.
Jenis Pakaian atau Tata Busana pada kesenian Ketoprak dapat dibedakan
menjadi :
1. Jenis Pakaian Kejawen
Jenis – jenis pakaian kejawen antara lain:
- Celana panji
- Baju Surjan
- Kebaya
- Blangkon
- Iket lembaran / Udheng
- Kemben
- Kuluk/ mahkota (untuk upacara raja dan mentri-mentrinya)

103
2. Jenis Pakaian Mesiran
a. Celana panjang gombyor
b. Kemeja panjang
c. Rompi
d. Jubah
e. Simbar, dibuat dari kain bludru yang dibordir (Ketoprak gaya
Surakarta/Solo). Jenis pakaian ini digunakan untuk cerita-cerita dari luar/
Mesiran. Misalnya : dongeng dari cerita 1001 Malam, cerita Turki, dll
3.3 Ketoprak Dor
3.3.1 Eksistensi Ketoprak Dor
Sebagaimana dibahas pada bab sebelumnya, Ketoprak Dor merupakan
bentuk kesenian yang dibawa oleh para buruh kontrak diperkebunan. Lazimnya
perpindahan penduduk akan membawa tradisi asal ke tempat yang baru, seperti
sistem sosial, sistem budaya dan lain-lain. Kesenian juga terbawa karena secara
psikologis dan emosional pengaruh daerah asal masih sangat kuat di samping
untuk menunjukkan eksistensi kelompok maupun hanya sebagai hiburan semata.
Tutiek (1988:7) menjelaskan bahwa :
Kesenian ini bagi buruh Jawa di Sumatera Timur mempunyai

fungsi yang sangat besar. Lewat pasar malam yang selalu diadakan
oleh pihak perkebunan pada hari pembagian gaji diadakan berbagai
jenis hiburan antara lain Ketoprak Dor. Dengan tujuan
memperpanjang kontrak kerja oleh pihak perkebunan sering pula
diadakan berbagai jenis perjudian dan hiburan yang pada gilirannya
akan merugikan kaum buruh.

104
Menurut Naiborhu (2016:46) Ketoprak Dor lahir karena secara psikologis
dan emosional masih terdapat pengaruh sentral kebudayaan di samping untuk
menunjukkan eksistensi kelompok maupun hanya sebagai hiburan semata. Pihak
perkebunan juga mendukung keberadaan kesenian tersebut, terutama untuk
memberi rasa betah para buruh Jawa di Tanah Deli. Selain itu, kesenian ini juga
diharapkan dapat menunjang dan mendorong rasa kebersamaan antar anggota
masyarakat Jawa, sehingga pihak kolonial akan terbantu karena para buruh
menjadikan daerah ini sebagai kampung halaman ke dua bagi mereka.
Kemunculan group-group Ketoprak Dor diperkebunan Sumatera Timur
diperkirakan sekitar tahun 1920-an merupakan sebuah fenomena biasa dan
sengaja diwariskan kepada generasi selanjutnya dengan beberapa perubahan
sesuai perkembangan budaya. Faktor yang mempengaruhi munculnya grup-grup
Ketoprak Dor ini adalah karena eksistensi dan identitas komunitas yang
didasarkan pada ikatan emosional sebagai satu etnis yang harus tetap hidup di
tengah semaraknya budaya-budaya dengan masing-masing pendukungnya,
kemudian juga didorong akan perlunya suatu jenis hiburan yang dapat memberi
kepuasan bagi pendukungya.
Bapak Suriat24 menjelaskan bahwa:
Ndalu kuwi, Ketoprak Dor niki sangking perkebunan ting

Pematang Siantar, masane kuli kontrak zaman Londo. Tiang Jawi
meniko dadi kuli kontrak, mboten enten kesenianne. Seni wayang
kulit lan wayang wong kata biayane meniko dipagelaraken. Alasan
yotro sing sekedik, alat musik Ketoprak Dor harmonium ning
24
Bapak Suriat adalah salah seorang tokoh Ketoprak Dor yang saat ini masih
melakukan pertunjukan Ketoprak Dor. Bapak Suriat merupakan keturunan ketiga dari
jawa kuli kontrak. Saat ini Bapak Suriat bertempat tinggal di Helvetia. Wawancara
dilakukan bersama dengan Panji Suroso (antropolog) pada tanggal 10 Oktober 2016.

105
disileh sangking tiang Melayu, didamelaken jidor lan kendang.

Nikilah awale susunan alat musik Ketoprak Dor. Nanging ngoten
ning perkembangane ngedamel alat musik modern semisaleken
keyboard.
[Dahulu, Ketoprak Dor berasal dari perkebunan di Pematang
Siantar ketika zaman kuli kontrak Belanda. Orang Jawa yang
menjadi kuli kontrak tidak memiliki kesenian. Kesenian wayang
kulit dan wayang orang banyak biaya dalam pertunjukannya.
Karena keterbatasan keuangan, alat musik Ketoprak Dor
harmonium dipinjam dari orang Melayu lalu dibikinlah Jidor dan
kendang. Itulah awal mulanya susunan alat musik Ketoprak Dor.
Namun berkembanganya waktu masuklah alat alat musik modern
seperti keyboard.]
Menurut Torang (2016:37) menjelaskan bahwa ada beberapa faktor
penyebab munculnya Ketoprak Dor pada perkebunan-perkebunan di Sumatera
Utara, khususnya Deli.
a. Pertama, sebagai alasan eksistensi dan identitas diri serta kelompok yang
didasarkan pada ikatan emosional sebagai satu suku yang harus tetap
survive ditengah semaraknya budaya dengan masing-masing
pendukungnya di Sumatera Timur.
b. Kedua, didorongakan perlunya hiburan yang dapat memberi kepuasan bagi
para pendukungnya. Hiburan ini diperlukan juga sebagai kompensasi dari
segala derita hidup sebagai kuli/buruh kontrak diperkebunan, karena
minimnya fasilitas hiburan yang tersedia dan tingginya penderitaan yang
dialami. Penderitaan karena kesewenang-wenangan ‘toean keboen’
sebagai penguasa tunggal didaerahnya. Perkebunan dapat dikatakan
sebagai ‘negara dalam negara’. Oleh karena perkebunan memiliki
peraturan-peraturan sendiri. Tingkat kehidupan sosial sangat rendah
dengan segala fasilitas yang memprihatinkan. Gaji yang diperoleh pada

106
awal dan pertengahan bulan tidak mencukupi untuk biaya kebutuhan hidup
sehari-hari pada bulan itu. Tahun 1920-1921 gaji buruh hanya 55 sen
sehari, dan pada tahun 1935-1937 turun menjadi 30 sen dan setelah
dipotong berbagai jenis pajak, menjadi sekitar 5 sen per hari. Padahal gaji
di Jawa pada masa tersebut telah mencapai 80 sen/hari.
c. Ketiga, Kolonial memang mengijinkan munculnya berbagai jenis hiburan
bahkan mengharapkannya supaya para buruh tetap betah ditempat ini, lalu
dengan demikian dapat dimanfaatkan secara terus menerus. Pertunjukan
dilakukan pada saat sebelum maupun sesudah gajian dengan dihadiri oleh
pihak perkebunan walaupun hanya sekejab. Saat-saat seperti ini kemudian
dimanfaatkan oleh penduduk untuk beraktifitas sehingga menambah
ramainya suasana hari gajian. Perjudian turut serta mengambil bagian pada
keramaian ini, penjualan candu, pelacuran juga marak. Akhirnya, aktivitas
ini semua menjadi jebakan bagi para buruh untuk menghabiskan sisa
gajinya yang mengakibatkan tetap menghamba pada perkebunan.
Berdasarkan wawancara dengan Bapak Panji Suroso (10 Mei 2017), beliau
menjelaskan bahwa pada masa silam hampir disetiap perkebunan memiliki grup
kesenian Ketoprak Dor. Setiap grup Ketoprak Dor tersebut diketuai oleh seorang
mandor kebon ataupun mendapat pengayoman atau dibimbing oleh Asisten
Kebon secara langsung. Bahkan pertunjukan Ketoprak Dor dalam hal ini
terindikasi disertakan sebagai suatu bagian dalam upaya menarik kembali minat
buruh untuk kembali mengekpresikan diri diperkebunan.

107
3.3.2 Ciri-ciri Ketoprak Dor
Ketoprak Dor adalah salah satu bentuk teater tradisional yang tumbuh dan
berkembang didaerah perantauan. Ketoprak Dor memiliki kemiripina dengan
pertunjukan teater bangsawan Melayu. Menurut Tan (1997:45) teater bangsawan
ialah sebuah pementasan teater tradisional komedi yang berasal dari Tanah
Melayu sejak tahun 1870an. Teater bangsawan dikenal sebagai komidi
bangsawan, dardanella dan opera/komedi stambul. Lakon yang dibawakan berasal
dari Timur Tengah dan India.
Gambar 3.1
Salah Satu Bagian pada Lakon Teater Bangsawan
(sumber: Tan Sooi Beng)

108
Ketoprak Dor mempunyai ciri-ciri yang sama dengan teater tradisional
lainnya di Indonesia. Adapun ciri-ciri umum teater tradisional menurut Santosa
(2008:24), yaitu:
1. Cerita tanpa naskah dan digarap berdasarkan peristiwa sejarah, dongeng,
mitologi, atau kehidupan sehari-hari.
2. Pementasan dipanggung terbuka, lapangan maupun halaman rumah.
Pementasannya sederhana dan apa adanya.
3. Penyajian dengan dialog, tarian, dan nyanyian ceritanya berdasarkan
dongeng dan sudah turun temurun
4. Unsur lawakan selalu muncul
5. Nilai dan laku dramatik dilakukan secara spontan dan dalam satu adegan
terdapat dua unsur emosi sekaligus yaitu tertawa dan menangis.
6. Pertunjukan mempergunakan tetabuhan atau musik tradisional .
7. Penonton mengikuti pertunjukan secara santai dan akrab bahkan terlibat
dalam pertunjukan dan berdialog langsung dengan pemain.
8. Mempergunakan bahasa daerah.
9. Tempat Pertunjukan terbuka dalam bentuk arena (dikelilingi penonton).
10. Bahasa yang digunakan ialah bahasa daerah setempat yang tentu lebih
akrab di telinga masyarakat sekitar.
11. Seringkali terdapat unsur nyanyian serta tari-tarian di dalamnya.
12. Dilakonkan dengan banyak improvisasi di dalamnya.
13. Terjadi banyak interaksi antara pemain dengan penonton.

109
Dalam penampilannya Ketoprak Dor lebih menekankan kebebasan
ekspresi dari individual pemain. Pada pertunjukan Ketoprak Dor tidak
menggunakan teks tertulis serta menggunakan bahasa Jawa campuran yang
bersifat Jawa ngoko. Cerita atau lakon yang ditampilkan juga tidak berdasarkan
naskah yang tertulis serta lebih mengutamakan tema dan hiburan. Pada setiap
pertunjukan Ketoprak Dor diusahakan oleh seniman pendukungnya agar selalu
menarik perhatian dari para penontonnya. Misalnya dengan menampilkan
pertunjukkan yang mempunyai unsur kepahlawanan, serta kejujuran. Busana yang
digunakan oleh para pemain Ketoprak Dor menggunakan busana percampuran
kebudayaan Melayu, Jawa, dan Eropa.
Tabel 3.1
Perbedaan Pertunjukan Ketoprak Dor Jawa Deli dengan Ketoprak di Jawa25
No Unsur yang dilihat Ketoprak Dor Jawa Deli Ketoprak

Mataram
1 Musik Pengiring a. Menggunakan instrumen a. Menggunakan
musik campuran yakni seperangkat
kendang Jawa, instrumen
harmonium/keyboard/accordi Gamelan yang
on, drumset, kendang Jidor terdiri dari
yang terdiri dari keprak yang Gong,
terbuat dari bambu serta Kempul,
kadang kadang menggunakan Saron,
gendang Melayu, gitar bass Demung,
serta gitar elektrik Kendang, dan
b. Menggunakan tembang Jawa terkadang
yang terkadang juga menggunakan
menggunakan pantun serta rebab
diiringi meldoi musik b. Menggunakan
bermotif Melayu tembang Jawa
yang memiliki
pakem atau
pola-pola
25
Diolah dan disimpulkan dari buku Ketoprak Dor di Helvetia oleh Panji Suroso

110
tertentu.
2 Bahasa dan Teks a. Menggunakan percampuran a. Menggunakan
bahasa lokal dan Jawa. bahasa Jawa
Penggunaan bahasa yang Kromo,
ditampilkan tergantung lakon Kromo Inggil
atau cerita yang dibawakan. dan Ngoko.
Misalnya cerita tentang b. Menggunakan
legenda Melayu, bahasa yang Teks tertulis
diucapkan oleh para pemain yang biasanya
menggunakan logat Melayu disiapkan oleh
b. Tidak menggunakan teks sutradara atau
tertulis atau transkrip dialog pengarah
di dalam pertunjukannya cerita
3 Busana Menggunakan unsur Menggunakan
percampuran busana Jawa, busana Jawa dan
Melayu, Eropa. Terkadang juga sudah mempunyai
menggunakan baju adat tata cara
tradisional suku setempat. Hal ini pemakaian dan
tergantung lakon atau cerita yang penggunaan
dibawakan busana tersebut
4 Tempat pertujukan - halaman perkarangan rumah Diatas Panggung
- Panggung baik di dalam dan menggunakan
gedung maupun di luar dekorasi yang
gedung mewah
- Menggunakan dekorasi yang
seadanya. Biasanya dekorasi
berbentuk hutan,
persimpangan jalan dan latar
kerajaan.
5 Cerita Cerita yang dibawakan Cerita yang
tergantung dari permintaan tuan dibawakan
rumah yang memanggil Ketoprak bersumber dari
Dor. Biasanya membawakan legenda babad
cerita dari babad tanah Jawa, tanah Jawa
cerita legenda atau mite, maupun
cerita dari daerah tanah Deli.
3.3.3 Kelompok-kelompok Ketoprak Dor
Pengertian kelompoki alah kumpulan (tentang orang, binatang, dan
sebagainya); yang terdiri atas golongan, aliran, lapisan masyarakat, dan
sebagainya) serta kumpulan manusia yang merupakan kesatuan beridentitas

111
dengan adat-istiadat dan sistem norma yang mengatur pola-pola interaksi antara
manusia itu sendiri.
Menurut Soetarno (1994:31-34) bahwa kelompok mempunyai ciri-ciri
sebagai berikut:
(a) Adanya motif yang sama
Kelompok sosial terbentuk karena anggota-anggotanya mempunyai motif
yang sama. Motif yang sama tersebut merupakan pengikat sehingga setiap
anggota kelompok tidak bekerja sendiri-sendiri tetapi bekerja bersama untuk
mencapai suatu tujuan tertentu. Sesudah kelompok sosial terbentuk biasanya
muncul motif baru yang memperkokoh kehidupan kelompok sehingga timbul
sense of belonging (rasa menyatu di dalam kelompok pada tiap-tiap anggota).
Rasa tersebut berpengaruh besar terhadap individu dalam kelompok itu karena
memberikan tenaga moral yang tidak akan diperolehnya apabila seseorang hidup
sendiri. Selain itu, seseorang yang bergabung dalam kelompok sosial maka
kebutuhannya sebagai makhluk sosial dan makhluk individu akan terpenuhi.
(b) Adanya sikap in-group dan out-group
Sekelompok manusia yang mempunyai tugas yang sama sulitnya atau
mengalami kepahitan hidup bersama pada umumnya menunjukkan tingkah laku
yang khusus. Apabila orang lain di luar kelompok itu bertingkah laku seperti
mereka, mereka akan menyingkirkan diri. Sikap menolak yang ditunjukkan oleh
kelompok itu disebut sikap out-group atau sikap terhadap “orang luar”. Kelompok
manusia yang dianggap sebagai Community Development tersebut menunjukkan

112
pada orang luar tentang kesediaannya berkorban bersama dan kesetiakawanannya,
Selanjutnya mereka menerima orang itu dalam segala kegiatan kelompok. Sikap
menerima itu disebut sikap in-group atau terhadap “orang dalam”.
(c) Adanya solidaritas
Solidaritas adalah sikap kesetiakawanan antar anggota kelompok sosial.
Sikap solidaritas yang tinggi dalam kelompok tergantung pada kepercayaan setiap
anggota terhadap kemampuan anggota lain untuk melaksanakan tugas dengan
baik. Pembagian tugas dalam kelompok sesuai dengan kecakapan masing-masing
anggota dan keadaan tertentu akan memberikan hasil kerja yang baik.
(d) Adanya struktur kelompok
Struktur kelompok merupakan suatu sistem relasi antar anggota-anggota
kelompok berdasarkan peranan status mereka serta sumbangan masing-masing
dalam interaksi terhadap kelompok untuk mencapai suatu tujuan tertentu.
Keberadaan dari kelompok Ketoprak Dor Jawa Deli tersebar diantara kabupaten
Deli Serdang. Secara strategis wilayah keberadaan Ketoprak Dor bisa dijumpai
pada wilayah perkebunan seperti Sei Mencirim, Helvetia, Tanjung Mulia, Langkat
dan Teluk Mengkudu. Beberapa dari kelompok Ketoprak Dor sudah tidak aktif
lagi atau tidak lagi menampilkan pertunjukannya. Hal ini disebabkan oleh
putusnya kaderisasi antar pemain, berpindah lokasi kediaman pemain dan
pemusik, dan alasan sepinya peminat dari pertunjukan Ketoprak Dor tersebut.

113
Sedangkan Ketoprak Dor yang hingga kini masih terus aktif dan bertahan
selalu menampilkan pertunjukan minimal 2 atau 3 kali dalam setahun. Alasan
utama para seniman Ketoprak Dor tersebut karena Ketoprak Dor adalah warisan
budaya yang berasal dari orang tua dan harus dilestarikan.
Gambar 3.2
Kelompok Ketoprak DorSumatera Utara
(sumber didapat dari wawancara dengan seniman dan diolah oleh Peneliti)
Kelompok Ketoprak Dor Jawa Deli menggunakan istilah Langen. Secara
harfiah langen atau lelangen berarti kelompok hiburan atau seni pertunjukan.
Adapun nama kelompok Ketoprak Dor yang masih melakukan pertunjukan adalah
 Ketoprak Dor Langen Sri Wulandari pimpinan Bapak Samigun di
Kecamatan Helvetia Timur aktif 1960 namun saat ini jarang menampilkan
pertunjukan dikarenakan faktor usia pemain yang sudah tua.

114
Tabel 3.2
Komposisi Pemain dan Pemusik
Pada Ketoprak Dor Langen Sri Wulandari
NO. NAMA JENIS KELAMIN PERAN

1 M. Harianto Laki-Laki Penasehat dan Pemain
2 Samingun Laki-Laki Ketua
3 Dokter Edy Laki-Laki Sekretaris dan Sutradara
4 Beni S Laki-Laki Bendahara
5 Parman Laki-Laki Pemain
6 Kirana Laki-Laki Pemain
7 Ndukur Laki-Laki Pemain
8 Poniem Perempuan Pemain
9 Yuli Perempuan Pemain
10 Arso Laki-Laki Pemain
11 Sapardi Laki-Laki Pemain
12 Guntoro Laki-Laki Pemain dan perlengkapan
13 Ucok Laki-Laki Pemain
14 Sudar Laki-Laki Pemain
15 Nining Perempuan Pemain
17 Heri Laki-Laki Pemusik
18 Saimin Laki-Laki Pemusik
19 Guing Laki-Laki Pemusik
20 Agus Laki-Laki Pemusik
Sumber. Wawancara Pak Samingun (25 Januari 2017)
 Ketoprak Dor Langen Mardi Agawe Rukun Santosa (LMARS) kecamatan
Tanjung Mulia Medan pimpinan Bapak Suriat. Kelompok Ketoprak
Dorini berdiri pada tahun 1965 oleh pendirinya pak S bandi yakni seorang
pelawak Ketoprak. Kelompok LMARS ini adalah turunan dari Ketoprak
sei mencirim yang dipimpin oleh pak Gondo. Adapunanggota Ketoprak
LMARS yakni :

115
Tabel 3.3
Pada Ketoprak DorLangen Mardi Agawe Rukun Santosa(LMARS)
NO NAMA JENIS KELAMIN PERAN

1 Suriat Laki-Laki Ketua, Sutradara dan Pemain
2 Samsuri Laki-Laki Pemain
3 Poningsih Perempuan Pemain
4 Salami Perempuan Pemain
5 Sudiman Laki-Laki Pemain
6 Sumiadi Laki-Laki Pemain
7 Asman Laki-Laki Pemain
8 Sunar Laki-Laki Pemain
9 Tati Perempuan Pemain
10 Mbaris Laki-Laki Pemain
11 Misno Laki-Laki Pemain
12 Nuri Perempuan Pemain
13 Dipa Perempuan Pemain
14 Andi Laki-Laki Pemain
15 Sukir (almarhum) Laki-Laki Pemain
16 Santuri Laki-Laki Pemain
17 Andra Pratama Laki-Laki Pemain
18 Saliman Laki-Laki Pemain
19 Juliandi Laki-Laki Anggota Pemusik
Sumber. Wawancara Pak Suriat (07 Mei 2017)
 Sanggar Langen Setio Budi Lestari sudah ada pada tahun 1968an Desa Sei
Mencirim Kecamatan Sunggal dipimimpin oleh Bapak Jumadi serta dibina
oleh Bapak Suparman.

116
Tabel 3.4
Pada Ketoprak DorLangen Setio Lestari
NO NAMA JENIS KELAMIN USIA PERAN

1 Jumadi Laki-Laki 60 tahun Pemain
2 Tamino Laki-Laki 60 tahun Pemain
3 Misti Perempuan 50 tahun Pemain
4 Kasim Laki-Laki 60 tahun Pemain dan Pemusik
5 Sri Perempuan 60 tahun Pemain
Handayani
6 Waris Perempuan 65 tahun Pemain
7 Iyen Laki-Laki 60 tahun Pemain
8 Hartono Laki-Laki 43 tahun Pemain dan Pemusik
9 Sunar Laki-Laki 60 tahun Pemain
10 Atik Perempuan 63 tahun Pemain
11 Sukirno Laki-Laki 65 tahun Pemain
12 Tina Perempuan 25 tahun Pemain
13 Suparman Laki-Laki 60 tahun Pemain
14 Selamet Laki-Laki 60 tahun Pemusik
15 Minok Laki-Laki 60 tahun Pemusik
16 Ambiyono Laki-Laki 32 tahun Pemusik
17 Endro Laki-Laki 60 tahun Pemusik
18 Gito Laki-Laki 55 tahun Pemain
Sumber. Wawancara Pak Jumadi dan Pak Hartono (08 Mei 2017)
 Ketoprak Dor Langen Mudo Siswo Budoyo Langkat pimpinan Bapak
Wakijan
 Ketoprak Dor Langen Wahyu Tri Budoyo pimpinan Bapak Akhmad
Ompay didesa Sambirejo Timur Kecamatan Percut Sei Tuan-Tembung
aktif sejak 2010
 Langen Pujakesuma kampung manggis Km 10,5 Kota Binjai sejak 1971
pimpinan bapak Sunardi

117
Tabel 3.5
Pada Ketoprak Dor Langen Pujakesuma
NO NAMA JENIS KELAMIN USIA PERAN

1 Sunardi Laki-Laki 63 Pemain dan Pemusik
2 Budi (Tunut) Laki-Laki 40 Pemain
3 Sunar Laki-Laki 63 Pemain
4 Ajar Laki-Laki 50 Pemusik
5 Pak Ramingan Laki-Laki 70 Pemusik
6 Riswati Perempuan 63 Pemain
7 Nani Perempuan 30 Pemain
8 Arjuna (Junak) Laki-Laki 50 Pemusik
9 Wagiman Laki-Laki 40 Pemain
Sumber. Wawancara Pak Sunardi (01 Juli 2017)
 Langen Buluh Cina sejak 1973. Sejak tahun 1985 kelompok ini sudah
tidak ada lagi karena kebanyakan para pemain dan pemusiknya sudah
banyak yang meninggal dan tidak dilanjutkan oleh generasi penerusnya.
(wawancara Ibu Waris berusia 55 Tahun. Pemain termuda pada ketoprak
tersebut serta pemain yang masih hidup hingga sekarang)
 Langen Madyo Tresno Tanah Seribu Kota Binjai sejak 1987 pimpinan
Bapak Tamino

118
Tabel 3.6
Pada Ketoprak Dor Langen Madyo Tresno
NO NAMA JENISKELAMIN USIA PERAN

1 Tamino Laki-Laki 53 Pemain
2 Waris Perempuan 55 Pemain dan Ketua
3 Ramijan Laki-Laki 50 Pemain
4 Surip Laki-Laki 60 Pemusik
5 Manut Perempuan 60 Pemain
6 Jeni (Jen) Perempuan 60 Pemain
7 Sukar Laki-Laki 50 Pemusik
8 Semedi Laki-Laki 50 Pemusik
9 Seman Laki-Laki 60 Pemain
Sumber. Wawancara Ibu Waris (07 Mei 2017)
 Langen Madyo Utama Tanah Merah sejak 1960. Sejak tahun 2015
kelompok ini sudah tidak ada lagi karena kebanyakan para pemain dan
pemusiknya sudah banyak yang sakit, meninggal dan tidak dilanjutkan
oleh generasi penerusnya. (wawancara ibu Waris 55 tahun. Pemain
termuda pada ketoprak tersebut serta pemain yang masih hidup hingga
sekarang)
3.3.4 Sejarah Ketoprak Dor Langen Setio Budi Lestari
Ketoprak Langen Setio Budi Lestari berdiri sekitar tahun 1968. Ketoprak
Dor ini dahulu disebut ketoprak blankon karena pada saat melakukan pertunjukan
para pemainnya menggunakan blankon atau topi khas jawa. Awalnya ketoprak
Langen Setio Budi Lestari hanya diperankan oleh para pemain pria. Bahkan lakon
atau peran wanita diperankan oleh kaum pria. Alasan utama tidak adanya pemain
wanita yaitu faktor keseganan dan menjaga martabat wanita. Kemudian pada
tahun 1968 ketoprak blangkon ini berubah konsep pertunjukannya menjadi

119
Ketoprak Dor. Menurut Bapak Jumadi, dahulu para penonton yang melihat dan
menikmati petunjukan ketoprak blankon mengalami kejenuhan dan kebosanan
karena pertunjukannya selalu menggunakan bahasa Jawa halus yang tidak bisa
dimengerti artinya oleh para penonton. Hal ini berdampak para penonton semakin
berkurang dan dianggap ketoprak blankon kurang seru dan tidak menarik lagi.
Lalu pendiri dari ketoprak Langen Setio Budi Lestari yaitu almarhum bapak rijan
yang berprofesi sebagai petani serta almarhum bapak ponen yang berprofesi
sebagai seorang guru merubah konsep dengan menggunakan bahasa Jawa kasar
yang dicampur dengan unsur lawakan-lawakan serta bunyi musik yang menarik
agar penonton tetap bersemangat penikmati pertunjukan. Oleh sebab itu
pertunjukan ketoprak blankon berganti menjadi Ketoprak Dor.
Setelah kedua pendiri tersebut meninggal, kelompok Langen Setio Budi
Lestari kemudian dilanjutkan oleh bapak Jumadi. Bapak Jumadi diaenggap
sebagai sosok yang mampu melanjutkan eksistensi dari kelompok Langen Setio
Budi Lestari karena faktor kepemimpinan dan dianggap mampu memahami setiap
cerita yang ditampilkan.
3.4 Manajemen Pertunjukan Ketoprak Dor
Pengertian dari manajemen ialah sistem kerjasama yang kooperatif dan
rasional yang terikaat pada sistem kepemimpinan untuk mencapai tujuan dan
pelaksanaan dalam melakukan pekerjaan. Dalam konteks manajemen seni, sebuah
organisasi kesenian mestilah memiliki tujuan serta aktivitasnya. Kalau seni
pertunjukan melibatkan aktivitas seniman (musik, tari, teater, dan kru) serta

120
penonton penikmat. Secara budaya didukung pula oleh masyarakatpemilik
kesenian itu. Kelompok kesenian ini juga sebagai sebuah institusi tempat
bekerjasamanya antara seniman. Tanpa kerjasama tentu tak akan lancar perjalanan
sebuah organisasi kesenian. Kerjasama ini dibangun dengan prinsip-prinsip
koperatif dan masuk akal atau rasional. Tanpa ini sebuah grup kesenian akan
mengalami berbagai permasalahan.Kemudian agar kelompok kesenian itu, dapat
hidup dan berkembang, terutama untuk sinerjinya antara pendapatan dan
pengeluaran, maka harus ada efisiensi manajemen.
Kelompok Ketoprak Dor memiliki sistem manajemen yang masih bersifat
tradisionalyaitugagasan, kegiatan, atau benda-benda yang diturunkan dari satu
generasi ke generasi berikutnya secara teratur mengikuti norma-norma yang
terjadi di dalam masyarakat itu. Tradisi ini erat kaitannya dengan budaya sebuah
masyarakat atau sebuah kelompok etnik tertentu.
Menurut Takari (2008:64-73) manajemen tradisional memiliki 8 (delapan)
ciri-ciri yakni :
1) Berkesenian bukan profesi utama tetapi kerja sampingan atau sambilan.
Hal yang paling mendasar, biasanya organisasi kesenian tradisi di
Nusantara, menetukan tujuan utamanya bukan sebagai organisasi bisnis
begitu juga dengan kelompok Ketoprak Dor Jawa Deli, para pemain dan
pemusik Ketoprak Dor hanya sekedar meneruskan tradisi yang telah ada
dengan istilah melestarikan atau mengembangkannya. Jarang ditemukan
sebuah organisasi seni sebagai organisasi bisnis dan keutamaan pada
profesionalisme, layaknya sebuah perusahaan waralaba. Dengan tujuan

121
sebagai kelompok yang mengusung kesenian sebagai kerja sambilan,
maka manajemennya pun ditangani secara “sambilan” pula. Tujuan tidak
akan diraih atau diusahakan untuk berhasil dengan sebaik-baiknya. Waktu
yang diluangkan untuk kegiatan berkesenian juga adalah waktu sambilan,
diluar kerja utama profesi seseorang seniman. Sebagai contoh Bapak
Jumadi yang bekerja sebagai seniman Ketoprak Dor Jawa Deli yang
memiliki pekerjaan sebagai tukang bengkel motor dan penjual bensin
eceran. Masih banyak lagi tokoh-tokoh seniman Ketoprak Dor yang
pekerjaan utamanya adalah dibidang petani, satpam, kuli bangunan, guru
dan pegawai.
2) Menonjolkan pimpinan yang biasanya juga sebagai seniman utama dan
pendukung dana utama organisasinya. Hal ini bisa dibuktikan pada
kelompok Ketoprak Dor Jawa Deli, pada umumnya pimpinan kelompok
merangkap posisi ganda sebagai seniman dan pendukung dana organisani.
Seperti pada kelompok Ketoprak Dor LMARS pimpinan Bapak Suriat dan
Ketoprak Dor Langen Setio Budi Lestari pimpinan Bapak Jumadi serta
kelompok Ketoprak Dor lainnya. Jika seorang pimpinan organisasi
kesenian yang punya kekuatan manajerial kuat, dan ia tidak mewariskan
pada generasi selanjutnya, maka akan mati pula kelompok kesenian yang
dipimpinnya ini. Atau pun kalau ada yang meneruskan dengan mengikuti
pola yang sama, tetapi dengan kapasistas yang kurang, maka terjadi
degradasi sosial dalam kelompok kesenian ini.

122
3) Pembagian honorarium yang agak bersifat rahasia, dan biasanya
dicarikan kata-kata yang “manis” seperti “uang pupur”, “uang lelah,”
dan sejenisnya. Ciri manajemen seni secara tradisional di Nusantara ini,
adalah pembagian hasil jerih payah bersama, kurang menghargai peran
integral keseluruhan pelaku seni (seniman, kru, dan pihak pimpinan).
Biasanya honorarium sangat ditentukan oleh seorang pimpinan saja. Ada
juga pimpinan yang mengambil homor 50 persen lebih untuk dirinya
pribadi, dan selebihnya untuk pekerja seni.
Akibatnya biasanya adalah munculnya perasaan tidak senang diantara para
pekerja seni yang dipimpinnya. Atau ada juga yang dengan ikhlas
menerimanya, terutama seniman-seniman yang baru direkrut. Agar uang
hasil kerja bersama ini dapat diambil sebesar-besamya oleh pimpinan
kesenian, maka istilah yang digunakan pun bukan dengan istilah
profesionalisme, seperti gaji atau honor kerja, dan sejenisnya tetapi
cenderung menggunakan kata-kata yang bemosi kerja yang dilakukan
sebagai kerja sampingan, seperti uang pupur (uang bedak), uang lelah,
uang rokok, uang terima kasih, uang jalan, dan sejenisnya.Rata-rata harga
sekali pertunjukan (satu cerita) berkisar antara Rp.1.500.000 s.d.
5.000.000. Berdasarkan harga sekali pertunjukan tersebut, biasanya para
pemain, pemusik dan kru mendapatkan sekitar Rp.50.000 s.d Rp.200.000.
Sisa uang pembagian biasanya dimasukkan kas untuk pembelian kostum
serta perawatan peralatan yang disimpan oleh pimpinan kelompok
Ketoprak Dor.

123
4) Pembagian tugas tidak begitu spesifik. Ciri lainnya manajemen kelompok
seni tradisional adalah tugas tumpang tindih setiap orang dalam organisasi
tersebut. Jarang seorang pemain hanya memainkan satu jenis tari atau
musik atau peran teater. Kadang sebagai seniman, ia juga harus
mengangkat alat musik, sound sytem, tata lampu, properti tari, sebelum
dan setelah pertunjukan. Ini biasa terjadi dalam kelompok kesenian
tradisional termasuk kelompok Ketoprak Dor Jawa Deli. Pembagian kerja
yang tidak spesifik ini biasanya akan pula mengurangi tanggung Jawab
dan tugas khususnya. Biasanya pendekatan semacam ini, berdasar kepada
asumsi mereka adalah keluarga besar, tanggung Jawab dipikul bersama-
sama. Kerja pun harus dikerjakan bersama-sama dalam sistem gotong
royong, dan seterusnya. Dengan cara kerja seperti ini, biasanya para
seniman muda dan yang berjenis kelamin laki-laki yang diutamakan untuk
bekerja ekstra keras, dengan alasan tenaganya masih kuat, masih muda,
dan masih jauh masanya berkarir di bidang seni.
Gambar 3.3
Para Pemain, Kru, dan Pemusik Bergotong rotong Menyiapkan Panggung

124
5) Organisasi kesenian tradisional jarang yang dibentuk dengan
mendasarkan pada aspek yuridis. Artinya sebuah organisasi kesenian
biasanya dibentuk hanya berdasarkan musyawarah mufakat untuk
kelestarian budaya semata. Sebagian besar kelompok Ketoprak Dor Jawa
Deli tidak memiliki kekuatan hukum pendirian sebangsa nota ataupun
sejenisnya. Biasanya pimpinan kelompok Ketoprak Dor hanya
mencantumkan alamat, nomor telepon atau handphone di papan maupun
spanduk pertunjukan.
Gambar 3.4
Papan Kelompok Ketoprak Dor tanpa nota pendirian
6) Perekrutan seniman sifatnya “cabutan.” Maksud seniman “cabutan”
adalah seniman dari kelompok lain atau seniman yang tak terikat oleh
kelompok disatu-satukan untuk memenuhi permintaan kesenian dalam
satu atau beberapa kali pertunjukan. Alasan melakukan ini adalah, banyak
seniman ingin menambah penghasilan keuangannya melalui banyaknya

125
pertunjukan. Ia tak mau terikat hanya dalam satu organisasi kesenian saja.
Karena jarang sekali ada sebuah organisasi kesenian yang membayar gaji
seniman setiap bulan dengan jumlah tertentu sebagaimana layaknya tenaga
kerja. Dari pengamatan Peneliti seluruh pemain Ketoprak Dor Jawa Deli
saling mengenal karena berlatar belakang yag sama yaitu Jawa kontrak.
Namun karena tempat domisilipara pemain yang sudah berpisah pisah
maka sering terjadilah pemain “cabutan”. Oleh sebab itu pada saat ini
mulai timbulnya kelompok Ketoprak Dor Jawa Deli yang persebarannya
ada di Percut Sei Tuan, Binjai, Langkat, Helvetia, Tanjung Mulia hingga
ke Bandar Khalifa serta Tembung. Para pemain dari kelompok kelompok
tersebut adalah orang sama meskipun kadang kadang pada setiap
pertunjukannya mendapatkan peran yang berbeda.
7) Asas keluarga dan kekeluargaan. Sistem manajemen ini banyak
diterapkan oleh organisasi-organisasi kesenian di Nusantara. Sistem
manajemen ini memang ada kelebihannya di satu pihak, yaitu para
anggotanya merasa sebagai satu keluarga besar, yang terikat hubungan
kekerabatan dan darah, sehingga masalah yang timbul dengan mudah
dapat dipecahkan dengan landasan mereka satu keluarga yang
sesungguhnya baik di bidang kesenian maupun kekerabatan. Di sisi lain,
sistem ini agak kurang demokratis. Artinya bakat-bakat seniman yang
handal di luar keluarga, agak sulit untuk masuk ke dalam organisasi seni
tersebut. Kualitas sumber daya manusia dan produksi seni dalam
organisasi seperti ini hanya menjadi nomor sekian saja. Selain itu, karena

126
berdasar kepada keluarga dan kekeluargaan, maka pengembangan yang
ekstensif kurang diperhatikan. Misalkan saja sejak zaman dahulu, mereka
mewarisi kesenian Ketoprak Dor Jawa Deli, maka sampai sekarang pun
mereka akan memproduksi kesenian yang sama. Untuk membuka diri
memproduksi seni rakyat atau etnik lain agak kurang, karena pembatasan
sumber daya manusia seni tadi.
8) Sangat erat dengan ritual masyarakat. Setiap seniman Ketoprak Dor Jawa
Deli tidak mengharapkan uang lelah atau uang honorarium. Mereka
biasanya tidak akan keberatan jika hanya diberi amplop yang berisi uang
Rp 50.000 setiap orangnya. Sekali lagi uang atau honor berkesenian bukan
yang utama di sini. Yang berperan adalah konsep-konsep dan aktivitas
religius, yang memotivasi setiap orang dan seniman untuk melakukan
menurut fungsi individunya dalam konteks masyarakat luas, yang
memiliki cita-cita dan tujuan bersama.
3.5 Fungsi Pertunjukan Ketoprak Dor
Menurut Rosmawaty (2011:36-38) fungsi seni pertunjukan teater
berdasarkan realita terbagi menjadi 4 (empat), yaitu sebagai hiburan, sebagai
media dakwah, sebagai media pendidikan/penerangan dan sebagai media ekspresi.
Sedangkan menurut Suroso (2012: 118-126) fungsi seni pertunjukan terdiri atas 8
(delapan) yang meliputi sebagai sumbangan integritas masyarakat, sebagai
sumbangan untuk kesinambungan dan stabilitas kebudayaan, sebagai

127
berhubungan dengan kritik sosial, sebagai media pendidikan, media hiburan,
media ritual dan sebagai nilai ekonomi.
Menurut pengamatan Peneliti, Ketoprak Dormemiliki beberapa fungsi,
yaitu fungsi sebagai hiburan, Fungsi pendidikan, fungsi sebagai pengungkapan
emosional, fungsi ekonomi, dan fungsi hiburan. Namun pada dasarnya peran dan
fungsi kesenian Ketoprak Dor sebenarnya sangat banyak, karena kesenian ini
merupakan bentuk kesenian yang hidup di dalam kehidupan masyarakat.
3.5.1 Sebagai seni pertunjukan
Menurut Murgianto (1997:160) menjelaskan bahwa pertunjukan ialah
sebuah proses yang memerlukan waktu dan ruang. Sebuah pertunjuakn
mempunyai bagian awal, tengah dan akhir. Struktur dasar pertunjukan meliputi
tahapan-tahapan antara lain: persiapan bagi pemain maupun penonton,
pementasan serta apa-apa yang terjadi setelah pertunjukan selesai.
Berdasarkan uraian tersebut maka dapat dijelaskan bahwa Ketoprak Dor
adalah sebuah seni pertunjukan karena ditampilkan dihadapan penonton dan
mempunyai tahapan dan waktu tertentu serta mengandung unsur-unsur seni.
3.5.2 Sebagai media hiburan
Dalam fungsinya sebagai hiburan teater tradisional, Ketoprak Dor
menampilkan cita rasa kehidupan manusia yang paling sederhana melalui dialog
dan cerita yang dibawakan melalui dongeng-dongen (mite), nanyian (tembang)
dan berbagai rangsangan lainnya. Secara keseluruhan pertunjukan Ketoprak

128
Dormampu menghidupkan suasana lebih meriah, dari suasana yang benar-benar
sakral dan suci. Hal ini dapat terlihat dari antusias para penonton yang
menyaksikan pertunjukan Ketoprak Dor, mereka merasa terhibur melalui cerita
maupun lawakan yang dibawakan oleh para pemain Ketoprak Dor.
Pertunjukan Ketoprak Dor tidak membuat penonton merenungkan lebih
mendalam masalah hidup yang dirasakan dan dihadapinya tetapi memberikan
kepuasan sesaat. Membuat penonton merasa terlepas dari kesulitan dan
kesusahannya sehari hari pada waktu sejenak. Kekuatan utama hiburan Ketoprak
Dor ini terletak pada kemampuan para pemainnya berimprovisasi dan kesigapan
reaksi dalam berdialo dan berakting sesama aktor dan aktris. Penonton juga dapat
bebas melibatkan diri dalam setiap pertunjukan tanpa ada batas dan hambatan usia
dan status sosial. Pada masyarakat Jawa sendiri umumnya pertunjukan Ketoprak
Dor dilakukan pada berbagai acara yang bersifat hajatan, misalnya dalam upacara
perkawinan ataupun khitanan.
3.5.3 Sebagai media pendidikan/penerangan
Cerita-cerita Ketoprak Dorjuga bersisi nilai-nilai pendidikan agar manusia
tetap teguh pada janjinya dan barang siapa yang melanggar akan mendapat
kesulitan dalam hidupnya, dan banyak lagi pesan-pesan moral lainnya yang berisi
pendidikan manusia agar selalu berbuat kebajikan, tidak sombong, menjunjung
tinggi nilai-nilai kejujuran, disiplin, kerja keras, bersifat ksatria, dan lain
sebagainya. Selain itu setiap dialog dan percakapan yang disampaikan oleh para
pemain memiliki kandungan nilai nilai kebaikan yang bisan diterapkan di

129
keluarga dan masyarakat melalui norma norma yang terkandung dalam sistem
kebudayaan Jawa tersebut. Oleh karena itu seorang seniman betul-betul dituntut
untuk dapat berperan semaksimal mungkin atas peran yang dibawakannya.
3.5.4 Sebagai pengungkapan emosional atau ekspresi diri
Kecenderungan fungsi seni pertunjukan untuk pengungkapan emosional
atau ekspresi diri ini merupakan perwujudan dari semboyan seni untuk seni. Tidak
ada orang yang dapat mengganggu gugat ekspresi seni dalam penampilannya.
Kebebasan di sini lebih menekankan pada pencapaian tujuan tertentu yang
diperjuangkan. Contoh seni instalasi, happening art, dan sejenisnya.
Ketoprak Dor Jawa Deli menunjukan sebuah pertunjukan yang lahir dari
masyarakat kecil yang tidak terikat dengan teks atau naskah. Pemain bebas
berimprovisasi baik dari tata bahasa dan permainan musiknya. Dengan kata lain,
si pemain dapat mengungkapkan perasaan atau emosinya di saat adegan-adegan
yang menggunakan iringan musik sebagai penekanan emosi.
3.5.5 Sebagai kritik sosial dan politik
Dalam hal kritik sosial seni pertunjukan pun memiliki peran terutama pada
masa pembangunan seperti sekarang ini, seni pertunjukan juga cukup efektif
untuk menyampaikan pesan-pesan pembangunan, khususnya bagi masyarakat
pedesaan atau masyarakat pada umumnya. Pesan yang ingin disampaikan dapat
seperti pada seni pertunjukan tradisional dilakukan melalui tokoh Joko Bodo pada
seni pertunjukan Ketoprak Dor Jawa Deli. Joko Bodo inilah yang

130
mengggambarkan figur-figur rakyat, sehingga kritik-kritik sosial ataupun media
penerangnan disampaikan melalui mereka diharapkan para penonton akan lebih
mudah menangkap dan mencernanya.
Pesan-pesan pembangunan yang ingin disampaikannya bisa berbagai
macam topik sesuai dengan keinginannya. Bila topik-topik sekitar kepahlawanan,
kebersamaan, kesetiaan, kepatuhan, bahkan dapat pula berupa kritikan sosial yang
cenderung banyak dilakukan oleh masyarakat pada masa kini. Permasalahan yang
timbul sekarang adalah bagaimana agar seni pertunjukan disukai oleh masyarakat,
sehingga fungsinya sebagai media penerangan serta sebagai media untuk
mengungkapkan kritik sosial dapat terwujud.
Sebagai media untuk penyampaian kritik sosial, memang dengan bentuk
kesenian tradisional sungguh tepat. Masyarakat Indonesia yang menganut paham
paternalistik tentu tabu apabila akan mengkritik seseorang secara langsung,
apabila kalau orang yang dikritik itu adalah pemimpinnya, atasannya, ataupun
saudaranya, atau juga kondisi negara pada saat ini. Media yang sangat tepat untuk
menyindir melalui tokoh-tokoh yang diperankan ataupun melalui dialog-dialog
tertentu.
Keberadaan Ketoprak Dor Jawa Deli sebagai media hiburan yang sangat
diminati oleh rakyat dimanfaatkan keberadaannya oleh para buruh untuk alat
propaganda. Cerita yang bertemakan jiwa nasionalisme, patriotisme, dan cinta
tanah air selalu ditampilkan pada setiap pertunjukannya terutama dijaman
perjuangan berlangsung.

131
Setelah masa perjuangan berlalu, cerita yang dibawakan oleh kelompok
Ketoprak Dor Jawa Deli kebanyakan mengenai pembangunan dan sikap
menumbuhkan persatuan bangsa. Pada masa orde lama cerita yang dibawakan
kebanyakan dimanipulasi oleh PKI (Partai Komunis Indonesia) untuk kepentingan
politik mereka. Cerita yang disajikan banyak sekali diputar balikkan fakta dan
kejadiannya. Para pemain dan pemusik Ketoprak Dor selalu mendapatkan
kawalan dan selalu diawasi oleh kaum PKI tersebut.
Setelah masa orde lama tumbang bergantilah masa orde baru. Cerita yang
dibawakan oleh kelompok Ketoprak Dor berganti menjadi cerita yang bertemakan
pembangunan dari pemerintah. Menurut Bapak Suriat26 pada era Orde Baru
pembangunan yang dicetuskan oleh presiden Suharto, cerita yang dibawakan
dalam pertunjukan Ketoprak Dor tidak boleh menyinggung ataupun mengkritik
pemerintah. Alasan utamanya yaitu pada saat itu pemerintah sedang membangun.
Setiap pertunjukan Ketoprak Dor akan ditampilkan pimpinan kelompok wajib
melapor terlebih dahulu kepada pihak berwajib apakah cerita atau lakon boleh
dibawakan atau tidak. Jika cerita yang dibawakan berisi tentang pembangunan
maka pertunjukan tersebut boleh dipertontonkan. Setelah berganti era reformasi
cerita yang dibawakan oleh kelompok Ketoprak Dor biasanya berisi selingan
tentang kritik sosial yang terjadi dimasyarakat meskipun dibawakan dengan lakon
atau cerita dari Jawa atau daerah setempat.
26
Dalam wawancara dengan Metro TV pada program Melawan Lupa “Jejak Jawa
Sumatera”.

132
BAB IV
ANALISIS STRUKTUR DAN MAKNA PERTUNJUKAN SERTA
TEKSTUAL KETOPRAK DOR PADA CERITA JOKO BODO
Pada bab ini peneliti hanya fokus mendeskripsikan struktur pertunjukan
Ketoprak Dor pada cerita Joko Bodo berdasarkan hasil penelitian lapangan yang
peneliti lakukan, dengan cara mengamati pertunjukan secara langsung maupun
pengamatan dengan melakukan wawancara dengan pelaku Ketoprak Dor.
4.1 Lakon atau Cerita Pertunjukan
Menurut Sastroamidjojo (1964:98), kata lakon berasal dari bahasa Jawa
laku yang sering diturunkan menjadi mlaku atau lumaku yang berarti ‘jalan’ atau
‘berjalan’. Kata lakon mengacu pada ‘sesuatu yang sedang berjalan’ atau ‘suatu
peristiwa atau kehidupan manusia sehari-hari’. Menurut Tarigan (1985: 73) ada
empat perbedaan pokok antara teater sebagai teks drama tertulis atau lakon,
dengan drama sebagai seni pertunjukan, yakni:
1. Drama sebagai teks tertulis adalah hasil sastra milik pribadi (perorangan),
yaitu milik peneliti drama tersebut; sedang drama sebagai seni pertunjukan
adalah seni kolektif.
2. Teks lakon memerlukan pembaca soliter; sedang drama sebagai seni
pertunjukan memerlukan penonton kolektif. Penonton menjadi faktor yang
sangat penting dalam drama sebagai seni pertunjukan.
3. Teks lakon masih memerlukan penggarapan sebelum dipentaskan menjadi
seni pertunjukan

133
4. Teks lakon adalah bacaan sedang drama sebagai seni pertunjukan adalah
tontonan.
Perbedaan tersebut membawa berbagai konsekwensi, baik dalam
hubungannya dengan peneliti maupun bagi pembaca atau penonton. Oleh karena
itu Oemarjati (1971:60) menyatakan bahwa seorang peneliti lakon dalam
menyusun lakon-lakonnya harus senantiasa ingat pada kondisi-kondisi teatrikal
(pementasan). Menurutnya, karya sastra yang berbentuk lakon belum bisa
dikatakan telah mencapai kesempurnaan bentuk bila belum sampai dipentaskan
sebagai seni pertunjukan.
Namun pada kenyataannya makna lakon sering menjadi sangat berbeda
dengan makna drama sebagai teater atau seni pertunjukan, walaupun sumber
awalnya (teks lakonnya) sama. Hal ini dikarenakan:
1. Terjadinya jurang pemisah antara pemaknaan oleh pembaca soliter dengan
pemaknaan oleh sejumlah pemain pertunjukan (pembaca kolektif),
2. Terjadinya improvisasi di panggung oleh pemain tertentu,
3. Penggarapan teater menyimpang dari teks lakonnya, yang sengaja
dilakukan oleh sutradara dan para pemain pertunjukan drama.
Teks lakon sering dipentaskan dengan penggarapan yang menyimpang.
Hal ini antara lain dikarenakan:
1. Disesuaikan dengan latar belakang sosial budaya ditempat pementasan
drama tersebut.
2. Disesuaikan dengan visi dan misi sutradara atau kelompok drama yang
bersangkutan.

134
3. Karena permintaan dari pihak-pihak tertentu, misalnya kepolisian atau
pemerintahan penguasa.
4. Karena pertimbangan nilai jual (mengacu pada penonton).
Oleh karena itu sering terjadi perubahan dari naskah lakon yang berisi
cerita klasik dipentaskan dalam bentuk modern, dari naskah lakon yang serius
dipentaskan menjadi komedi. Berdasarkan uraian diatas, kiranya menjadi jelas
bahwa, sekali lagi, teks lakon harus dibedakan dengan teks pementasan (teater),
karena sistem dan tingkat pemaknaannya yang memang berbeda.
Sejak masuknya kesenian Ketoprak Dor ke tanah Deli, cerita atau lakon
Ketoprak Dor telah mengalami perubahan-perubahan sampai sekarang. Perubahan
meliputi tema cerita, isi cerita, tata bahasa, fungsi maupun tempat pertunjukan.
Penyebab perubahan itu dikarenakan pengaruh lingkungan budaya di tanah Deli
yang terdiri dari beragam suku.
Pengaruh budaya setempat seperti Melayu pada Ketoprak Dor terlihat
pada beberapa lakon atau cerita yang dibawakan seperti cerita Anak Durhaka,
Hangtuah, Legenda Putri Hijau serta lagu lagu bernuansa Melayu seperti lagu
Indung Indung, Injit-Injit Semut dan Lancang Kuning. Menurut bapak Jumadi
pertunjukan Ketoprak Dor umumnya menceritakan tentang kisah-kisah kehidupan
yang terjadi di dalam cerita kerajaan Jawa, juga merupakan teater rakyat yang
mengangkat kisah kepahlawanan dan kisah-kisah kehidupan sosial masyarakat
Jawa sehari-hari. Beberapa cerita dari Jawa yang sering dibawakan antara lain
Joko Bodo, Arya Panangsang, Lutung Kasarung, Damar Wulan, Menak Jinggo,
Tiga Putra Kembar, Raden Panji, Bunga Kecubung Putih, Taman berdosa. Tema

135
yang terkandung dalam lakon atau cerita pertunjukan terdiri atas tema pendidikan,
pertanian, nilai sejarah serta kepahlawanan. Cerita yag ditampikan oleh kelompok
Ketoprak Dor Jawa Deli sering disebut dengan istilah stambul jawi27.
Lakon atau cerita yang disampaikan tidak terikat pada pola yang ada pada
bahasa Jawa. Para pemain lebih mudah menggunakan bahasa Indonesia, Melayu
atau bahasa etnik setempat. Cerita yang dibawakan pun kebanyakan sudah
dirubah atau dimodifikasi, tidak lagi sama persis dengan cerita sebenarnya.
Beberapa faktor penyebabnya ialah pada zaman dahulu sulitnya didapat literasi
atau buku dari cerita tersebut. Dugaan lain yaitu tidak sempurnanya penyampaian
cerita yang didengar dari orang tua atau pelaku sebelumnya.
Lakon atau cerita Joko Bodo berasal dari tanah Jawa Tengah serta
dibawakan versi kelompok Ketoprak Dor Jawa Deli memiliki 6 (enam) struktur
adegan.
4.2 Pendukung Pertunjukan
4.2.1 Waktu pertunjukan
Menurut Bapak Jumadi biasanya sebuah pertunjukan Ketoprak Dorselalu
dilaksanakan pada malam hari sehabis solat Isya atau setelah hiburan keyboard
berakhir yaitu berlangsung selama 6 (enam) jam yang berkisar antara pukul
20.00WIB s/d 02.30 WIB. Bahkan pertunjukan Ketoprak Dor bisa diperpanjang
ataupun diperpendek durasinya jika para penonton masih mengikuti pertunjukan
tersebut.
27
Lihat tulisan Tutiek Sugiarti halaman 44 tahun 1988

136
Namun di beberapa kegiatan seminar, pertunjukan Ketoprak Dor
dilakukan dalam waktu 30 menit sampai 45 menit. Menurut Bapak Hartono
biasanya pemain tidak leluasa mengeluarkan karakter yang ingin disampaikan
dikarenakan singkatnya waktu dan lakon pertunjukan.
Pertunjukan jarang dilakukan pada siang hari, karena mengurangi suasana
pertunjukan dan para pemain Ketoprak Dor yang banyak melakukan aktifitas
bekerja. Malam hari merupakan waktu yang tepat karena para pemain lebih dapat
merasakan atau lebih menghayati peran tokoh yang dibawakannya melalui sinar
lampu atau efek dari pakaian yang dipakai bisa lebih kelihatan pada malam hari.
Selain itu, pada malam harilah waktu luang bagi pemain Ketoprak Dor dan
masyarakat untuk menyaksikannya.
4.2.2 Tempat dan panggung pertunjukan
Panggung atau pentas yaitu suatu tempat yang ditinggikan yang berisi
dekorasi dan penonton dapat jelas melihat. Dalam istilah sehari-hari sering disebut
dengan panggung pertunjukan, dan apabila suatu seni pertunjukan dipergelarkan
tanpa menggunakan panggung maka disebut arena pertunjukan. Sehingga
pementasan dapat diadakan diarena atau lapangan.
Jenis panggung yang digunakan untuk pertunjukan Ketoprak Dor ialah
penggung portable yaitu jenis panggung yang dibuat di dalam maupun di luar
gedung dengan mempergunakan panggung (podium, platform) yang dipasang
dengan kokoh diatas kuda-kuda. Sebagai tempat penonton biasanya

137
mempergunakan kursi. Dengan kata lain bahwa panggung portable yaitu
panggung yang dibuat secara tidak permanen.
Ketoprak Dor selalu ditampilkan diatas panggung pada tempat-tempat
terbuka di pekarangan pemilik pesta,di tanah lapang berukuran 6m x 4m serta di
dalam ruangan atau gedung yang memungkinkan untuk dibuat panggung dan
tenda dengan tampilan yang sangat sederhana.
Gambar 4.1
Panggung dari Sisi Samping
Panggung dibutuhkan untuk segala perlengkapan dan properti pendukung
pertunjukan, seperti layar (kelir) yang menjadi background atau latar belakang
suasana yang terdiri dari tiga motif. Adapun tiga motif background layar
pembatas (geber) bagian depan dan belakang panggung Ketoprak, yaitu warna
hijau, hutan dan simpang empat, serta kerajaan. Warna hijau adalah simbol
kegelapan atau ketidak jelasan. Hutan dan simpang empat adalah simbol keragu-
raguan yang didukung oleh kegelapan, sedangkan kerajaan adalah tujuan yang

138
akan dicapai. Setiap background ini akan dimunculkan sesuai pembabakan dalam
cerita. Babak awal dengan warna hijau, babak pertengahan dengan hutan dan
simpang empat, serta babak akhir dengan background kerajaan. Sebagai pembatas
antara panggung depan dan belakang yang di pasang di tengah-tengah, layar
penutup depan panggung, spanduk nama sanggar, tenda penutup panggung, dan
segala kelengkapan pemain seperti tata-busana, tata-rias dan tempat menunggu
seluruh pemain mendapatkan giliran bergantian di belakang panggung serta
tempat gantungan baju pemain.
Gambar 4.2
Bagian belakang panggung pertunjukan
Berfungsi untuk menggantungkan pakaian
Sebelum melakukan pertunjukan biasanya para pemain bersama sama
menyusun panggung pertunjukan mulai memasang, tali tirai, soundsystem, katrol
instrumen musik dan atribut pertunjukan lainnya.

139
Gambar 4.3
Pemain menyiapkan backround di panggung
Hal ini berbeda dengan Ketoprak Mataram yang ada di Jawa. Panggung
sengaja dibuat oleh sutradara dengan gaya serta hiasan yang sangat mewah dan
elegan. Panggung mewakili dari kerajaan-kerajaan di Jawa yang mempunyai
ornamen yang sangat rumit.
Gambar 4.4
Panggung Ketoprak di Jawa

140
Biasanya pertunjukan Ketoprak Dor dilakukan pada hari-hari libur atau
hari libur nasional.Pertunjukan Ketoprak Dor ditampilkan pada hajatan
perkawinan ataupun undangan seminar oleh kampus maupun instansi pemerintah.
4.2.3 Instrumen musik
Instrumen musik adalah bagian yang sangat penting di dalam sebuah
pertunjunkan teater rakyat. Ketoprak Dor Jawa Deli mempunyai struktur
komposisi instrumen musik yang sangat jauh berbeda dengan Ketoprak di Jawa.
Biasanya pertunjukan Ketoprak diiringi dengan seperangkat Gamelan Pelog dan
Slendro dengan berbagai komposisi gendhing dan pathet yang dimainkan. Secara
umum instrument musik pengiring pada Ketoprak Dor terdiri atas alat musik
utama pembawa melodi oleh accordion, harmonium atau keyboard serta alat
musik ritmik oleh kendang Jawa, Kendang Jidor dan drum set. Pada instrumen
musik Ketoprak Dor terdapat beberapa instrumen perkusi (membranphone) yang
sangat mendominasi seperti Kendang Jidor, Drum Set, Kendang Jawa, Keyboard,
kadang kadang dicampur dengan instrumen musik elektronik (electrophone)
seperti gitar bass, gitar elektrik, keyboard, harmonium, gendang Melayu, dan
accordion.
Instrumen musik yang dimiliki oleh kelompok kelompok Ketoprak Dor
Jawa Deli tidaklah sama. Hal ini disebabkan oleh sangat langka dan mahalnya
harga sebuah alat musik seperti harmonium yang harus didatangkan langsung dari
Malaka di Malaysia. Untuk menggantikan peran harmonium tersebut, biasanya
kelompok Ketoprak Dor Jawa Deli mengganti dengan instrument keyboard yang

141
relatif lebih terjangkau dari harga dan mudah di dalam penggunaan serta memiliki
variasi bunyi sample suara musik yang banyak.
Menurut Bapak Suriat, Instrumen Harmonium dan accordion pada
pertunjukan Ketoprak Dor diperoleh dari masyarakat Melayu. Pada awal
terbentuknya Ketoprak Dor Jawa Deli, bunyi suara yang dihasilkan oleh kendang
Jidor mengeluarkan suara dangdut yang dikombinasikan dengan pukulan keprak.
Namun, kemudian suara tersebut menghasilkan suara dor dan prak yang menjadi
ciri khas dari kesenian Ketoprak Dor tersebut.
Perubahan alat musik pada pertunjukan Ketoprak Dor disebabkan oleh
sulitnya ditemukan alat musik gamelan di daerah perkebunan baik dari bahan
baku maupun pembuat gamelan tersebut. Selain itu alasan perubahan alat musik
lainnya ialah karena mahalnya harga seperangkat alat musik gamelan dikarenakan
transportasi yang sulit terkangkau. Sehingga para seniman Ketoprak Dor mencari
alternatif lain yaitu menggunakan menggabungkan alat musik etnik setempat
dengan alat musik yang tersedia.
Adapun posisi pemain dan ansambel instrumen musik pengiring Ketoprak
Dor disusun di sebelah kiri atau kanan dari panggung pertunjukan dan pemain
musik menghadap ke pemain atau pelakon pertunjukan. Hal ini dikarenakan
supaya para pemusik senantiasa selaras memainkan musik dengan setiap gerakan
adegan yang diperankan oleh pemain.

142
Gambar 4.5
Posisi Instrumen Musik di Sebelah Kanan Panggung
(Dokumentasi Peneliti, 2016)
4.2.3.1 Jidor / kendhang jidor
Kendhang Jidor adalah jenis alat musik membranophone two head barrel
drum menyerupai bedug yaitu gendang berbentuk tong memiliki panjang (satu)
meter dan berdiameter lingkaran tiga puluh centimeter dengan kedua ujungnya
ditutupi membran (kulit). Dimainkan dengan cara dipukul menggunakan sepasang
stick berukuran besar dengan bunyi yang dihasilkan yaitu “Dor”. Bunyi “Dor”
yang dihasilkan mempunyai karakter bunyi rendah (lowersound). Menurut Bapak
Jumadi kendhang Jidor pada zaman dulu adalah alat musik yang sangat familiar
ditemui di kalangan Jawa Deli karena alat musik ini sangat mudah diciptakan
serta tidak mengeluarkan biaya besar dan bahan baku pembuatannya mudah
ditemukan.

143
Gambar 4.6
Posisi instrumen musik di sebelah kanan panggung
(dokumentasi Peneliti)
4.2.3.2 Keprak/kentrung
Instrument musik Kentrung atau Keprak adalah alat musik perkusi yang
terbuat dari bambu yang diberi lubang pada salah satu bagian. Di Jawa tengah alat
ini dikenal dengan nama Tiprak. Alat ini berada diatas Jidor yang ditempelkan
agar lebih memudahkan dalam memainkannya.Alat ini dipukul menggunakan
stick berukuran besar (ujungnya memiliki benjolan terbuat dari pohon nangka
yang mempunyai karakter ringan tetapi padat). Kentrung atau keprak jika dipukul
menghasilkan bunyi “prak”. Apabila Jidor dan kentrung dimainkan maka suara
yang dihasilkan ialah “prak-Dor”. Bunyi Prak dan Dortersebut menjadi cikal
bakal penamaan Ketoprak Dor dan menjadi instrument utama (premier) di dalam
pertunjukannya. Jika harmonium bisa digantikan dengan keyboard, Kentrung atau

144
Keprak tidak bisa digantikan dengan alat musik apapun karena bahan baku
pembuatannya sangat mudah dijumpai.
Gambar 4.7
Kentrung atau Keprak dan alat pemukulnya
4.2.3.3 Keyboard elektrik
Menurut Bonoe (2003:220) defenisi dari keyboard elektrik ialah bilah
bilah papannada (berwarna hitam dan putih) yang menghasilkan suara dengan
bersumber dari elektrik (electrophone). Menurut Bapak Triwahyujono, sejak
tahun 2000-an alat musik harmonium mulai diganti dengan keyboard. Penggunaan
keyboard dalam pertunjukan Ketoprak dikarenakan kepraktisan penggunaan dan
pemakaiannya, mengingat bahwa harmonium pada saat sekarang sudah jarang
dijumpai dan penggunaannya yang juga relative lebih sulit dibandingkan
keyboard.

145
Keyboard yang digunakan dalam setiap kelompok Ketoprak Dor Jawa
Deli berbeda merk dan tipe. Menurut Bapak Jumadi harga dan jenis tipe keyboard
elektrik tidak dipermasalahkan asalkan terdapat bunyi accordion dan harmonium.
Memang keyboard elektrik merupakan instrument alternatif pengganti
harmonium. Beberapa tipe dan keyboard yang digunakan oleh kelompok
Ketoprak Dor Jawa Deli antara lain Casio CTK-6200, Yamaha PSR-S670 dan
Techno T-6600.
Selain digunakan sebagai instrument pengganti harmonium dan accordion,
fungsi keyboard juga untuk mengiringi lagu-lagu pop, daerah Karo, Melayu ,
Jawa dan terkadang lagu perjuangan. Biasanya lagu-lagu ini dimainkan pada
adegan lawakan atau ice breaking dengan pola ritme yang dihasilkan yaitu birama
4/4. Sedangkan untuk suara instrumen pengganti yang digunakan yaitu
sythenhizer, piano, biola, accordion.28
28
Tidak ada pola melodi baku yang dimainkan oleh pemusik. Biasanya pemusik
mengganti instrumen musik berdasarkan keinginannya. Tujuan akhirnya yaitu penonton
menikmati pertunjukan

146
Gambar 4.8
Beberapa jenis tipe keyboard elektrik yang digunakan pada Ketoprak Dor

147
4.2.3.4 Kendang jawa
Instrument musik yang digunakan dalam pertunnjukan Ketoprak Dor Jawa
Deli ialah Kendang Jawa29. Kendang Jawa merupakan alat musik ritmik yang
memiliki panjang 1 m hingga 1,5 m. Menurut Dewantoro dalam Siswanto
(2010:17) suara pokok dalam kendang ada 5 (lima) macam yaitu dhang, ket, tak,
tong, thung30. Kendang Jawa yang dimainkan sama dengan kendang Jawa dalam
pertunjukan Ketoprak di Jawa yaitu terbuat dari kulit binatang serta mempunyai
ukuran lingkaran (tebokan) yang berbeda dari kedua sisi kiri dan
kanannya31.Kendang Jawa diikat dengan kawat serta di batasi dengan bambu
untuk merenggangkan atau mengetatkan bagian sisi kanan kulit agar suara yang
dihasilkan lebih nyaring dan kuat. Jika kualitas bunyi dari kendhang Jawa
menurun, pemain menggeser bambu dengan cara memukulnya dengan alat seperti
martil yang terbuat dari kayu nangka. Kendang Jawa diletakkan diatas sebuah
rangkaian besi yang sudah dimodifikasi dan diwarnai agar pemain lebih merasa
nyaman di dalam memainkan kendang Jawa tersebut.
29
Beberapa jenis kendang yaitu kendang ageng. Sering disebut kandang gendhing atau
kendang siji dan Kendang ketipung, wujudnya lebih kecil dari kendang ageng.
30
Letak suara Dhang, terdapat pada bagian tebokan besar, bagian tepi. Dikebuk dengan
telapak tangan terus dilepas, supaya getarannya tidak mati. Suara tak, pada tebokan kecil dikebuk
dengan telapak tangan dan tidak dilepas supaya getarannya mati. Suara tong pada tebokan kecil
mendekati lingkaran dikebuk dengan hari tengah terus dilepas. Suara thung pada tebokan besar
bagian tengah. Dikebuk dengan keepat ujung jari dan terus dilepas.
31
Kendang Jawa termasuk ke dalam klarifikasi barrel yaitu intrument musik yang
memiliki drum double head yang berbentuk cembung. Lihat Kamus Musik oleh Pono Bonoe hal
124.

148
Gambar 4.9
Sebelah kiri : Kendang Jawa serta rangkaian besi penyanggah
Sebelah Kanan : Alat pemukul kendhang Jawa / Panakol
Instrument Kendang Jawa dalam pertunjukan Ketoprak Dor Jawa Deli
memiliki peran dan fungsi sebagai penjaga tempo serta pengatur tekanan
(aksentuasi) pada setiap gerakan atau mimik pemeran tokoh yang ditampilkan.
Jika adegan yang ditampilkan adalah peperangan biasanya pemain kendang Jawa
memainkannya dengan pukulan yang keras dan cepat.
4.2.3.5 Drum set
Menurut Bonoe (2003:124) pengertian dari drum set ialah perangkat alat
musik drum dalam suatu pementasan yang terdiri dari sebuah snare drum,
sepasang tom tom kecil, sebuah tom tom besar (floor tom tom), satu buah bas
(beat) drum, satu pasang cymbal hi-hat (simbal kaki), satu buah cymbal ride, satu
buah cymbal crash .

149
Fungsinya dari drum set ini untuk memberi suasana yang riuh dan ramai
terutama untuk mendorong dinamika pertunjukan agar tetap dalam suasana ramai.
Seringkali pertunjukan Ketoprak Dor yang sudah berlangsung sepanjang malam
akan mengalami masa jenuh akibat lelah, ngantuk, lapar, jumlah penonton yang
semakin berkurang, dan sebagainya, untuk itulah drum dan kendhang mengambil
peran sebagai penyemangat pada para pemain dan penonton.
Menurut Bapak Jumadi, drumset bukan merupakan instrument utama
(premier) dalam pertunjukan Ketoprak Dor. Jika jumlah pemainnya lengkap maka
alat musik ini dapat digunakan, tetapi jika pemainnya tidak mencukupi maka
pemakaian alat musik ini boleh diabaikan. Pemain drum set ini bisa berganti
orang dan tidak perlu menguasai teknik khusus asalkan mampu memahami tempo
dan ketukan beat irama musik.
Gambar 4.10
Pemain drum set

150
4.2.3.6 Harmonium
Menurut Bonoe (2003:181) pengertian harmonium ialah alat musik
berjenis reed organ portable yang mekanisme tiupnya dengan cara dipompa, ada
yang dipompa dengan pedal kaki dan ada pula yanh dipompa dengan prinsip kerja
akordion. Harmonium berbentuk kotak seperti balok kayu. Alat musik ini mirip
dengan piano yakni memili papan tuts berwarna hitam dan putih.
Harmonium tergolong alat musik harmonis yang berarti bisa berfungsi
memainkan melodi utama atau berfungsi sebagai pengiring. Harmonium adalah
alat musik berasal dari India yang dibawa oleh para pedagang India ketanah
Melayu pada abad ke 5 Masehi. Dari hubungan perdagangan tersebut kemudian
menimbulkan kontak budaya antara musik India dan Melayu. Harmonium
merupakan bagian utama dari pertunjukan musik Melayu seperti Ghazal, orkes
gambus dan drama Melayu.
Gambar 4.11
Pak Jumadi sedang memainkan harmonium

151
Tidak semua kelompok Ketoprak Dor saat ini memiliki alat musik
harmonium. Alasan utamanya ialah karena susah didapat dan harganya yang
sangat mahal. Oleh sebab itu peran harmoniun saat ini digantikan oleh instrument
keyboard elektrik. Melalui alat musik harmonium ini terlihat jelas pengaruh dari
musik Melayu terhadap pertunjukan Ketoprak Dor.
4.3 Pemusik
Pemusik pengiring pertunjukan Ketoprak Dor terdiri dari 4 (empat) orang
laki laki yaitu: satu orang pemain kendhang, satu orang pemain Jidor dan
kentrung, satu orang pemain keyboard atau harmonium, satu orang pemain drum.
Seluruh personel laki laki dari kelompok Ketoprak Dor Jawa Deli memiliki
kemampuan ganda sebagai pemain dan pemusik. Apabila selama pertunjukan
terdapat pemusik atau pemain yang kelelahan, maka terdapat pergantian peran
oleh pemusik dan pemain tersebut. Serta apabila salah seorang pemusik tidak
datang karena sakit atau halangan lain, biasanya pemain yang menggantikan peran
pemusik tersebut.
Peran pemusik keyboard elektrik dan kendang Jidor tidak bisa dimainkan
oleh setiap pemain Ketoprak Dor. Melodi yang dimainkan oleh pemain keyboard
elektrik harus sesuai dengan adegan yang sedang diperankan. Termasuk juga
pemain kendang Jidor yang memiliki peran penting dalam pertunjukan Ketoprak
Dor. Menurut pengamatan lapangan Peneliti, kedua pemusik tersebut posisi dan

152
perannya tidak pernah digantikan oleh pemusik atau pemain lain hingga
pertunjukan selesai.
Gambar 4.12
Pemain kendhang yang berganti peran menjadi pelawak
Gambar 4.13
Penarik layar/tirai (Keterem) yang berganti posisi menjadi pemain Kendhang

153
4.4 Pemain atau pemeran cerita
Pemeran cerita atau disebut juga dengan pemain, actor/aktris dalam sebuah
pementasan Ketoprak Dor dibutuhkan sebanyak 10-15 orang atau lebih sesuai
dengan cerita yang dibawakan. Terdiri dari pemain pria (aktor) dan pemain wanita
(aktris). Setiap pemain memerankan tokoh-tokoh berdasarkan arahan sutradara.
Apabila dalam satu pertunjukan kekurangan pemain untuk memerankan seorang
tokoh tertentu maka salah seorang pemain dapat memerankan dua atau lebih
tokoh dalam waktu yang berbeda (peran ganda).
Menurut Selamet (2015:61) tidak jarang pemain Ketoprak Dor juga bisa
tergabung dalam beberapa sanggar yang berbeda. Artinya, seseorang bisa saja
sebagai pemain panggilan pada satu pertunjukan untuk memerankan tokoh
tertentu yang tidak dapat dipenuhi oleh sanggar bersangkutan disebabkan
ketidaktersediaan pemain pada kelompok atau sanggar tersebut karena halangan
tertentu, atau diundang sebagai bintang tamu yang sengaja didatangkan untuk
penyegaran bagi anggota lainnya karena kepiawaiannya.
Syarat utama yang harus dipenuhi oleh pemain Ketoprak Dor harus bisa
menari, menyanyi atau menembangkan lagu-lagu Jawa ataupun lagu-lagu lainnya,
mampu melakukan dialog dengan baik dan menghayati setiap peran yang
dimainkannya. Oleh karena itu, seorang pemain Ketoprak Dor dituntut
kemampuannya untuk memerankan beberapa lakon dan tokoh yang berbeda. Hal
ini dikarenakan pertunjukan Ketoprak Dor tidak memiliki naskah cerita yang
baku. Untuk memahami cerita yang dimainkan, biasanya para pemain banyak
melakukan improvisasi kalimat diatas panggung pertunjukan. Di dalam

154
pertunjukannya terdapat beberapa pemain yang berperan sebagai pelawak (batur)
yang berfungsi sebagai pemecah konsentrasi penonton (ice breaking). Cerita
lawak atau guyonan yang dibawakan diluar dari cerita utama pertunjukan. Pemain
memanfaatkan bagian ini untuk menyemangatkan kembali animo dan suasana
penonton. Adegan lawak ini berlangsung selama 30 menit bahkan lebih
tergantung dari suasana dan banyaknya penonton yang masih menyaksikan.
Penonton dan pemain bisa saling berkomunikasi dan meminta lagu yang ingin
dimainkan.
Gambar 4.14
Pemain lawak (Batur)
Pemain Ketoprak Dor adalah anggota suatu perkumpulan Ketoprak yang
sudah cukup lama jadi pemain, sehingga mempunyai keterampilan mumpuni
untuk memerankan segala tokoh yang diberikan kepadanya. Rata rata usia pemain
Ketoprak Dor Jawa Deli berumur 40 tahun keatas. Menurut Bapak Jumadi banyak
sekali anak muda yang gengsi atau malu untuk bermain Ketoprak Dor. Alasan

155
utamanya ialah kesenian Ketoprak Dor dianggap kesenian masyarakat
terpinggirkan (marginal culture). Kaderisasi yang dilakukan oleh kelompok
Ketoprak Dor biasanya dilakukan oleh para keturunannya sendiri. Seperti Bapak
Jumadi yang kini berusia 60 tahun mendapatkan pemahaman tentang Ketoprak
Dor oleh orang tuanya. Saat ini anak kandung Bapak Jumadi yaitu Bapak Hartono
yang berusia 38 tahun melanjutkan eksistensi Ketoprak Dor sebagai pemain atau
pemeran cerita.
Gambar 4.15
Para Pemain atau Pemeran Cerita
Meskipun secara mayoritas pemainnya ialah orang Jawa Deli, namun
terdapat beberapa kelompok Ketoprak Dor yang memiliki pemain diluar suku
Jawa Deli seperti suku Batak, Melayu dan Mandailing. Ibu Waris Siregar (65
tahun) atau dikenal ibu Waris merupakan salah satu pemain Ketoprak Dor senior
yang berasal dari suku Mandailing. Ketertarikan terhadap Ketoprak Dor
dimulainya pada saat dirinya melihat pertunjukan Ketoprak Dor dikampungnya

156
sewaktu kecil. Terdapat juga bang Pandapotan Silaban/Aseng (55 tahun) seorang
pemusik Ketopra Dor berasal dari suku Batak Toba yang sudah menjadi pemusik
Ketoprak Dor sejak remaja.
4.5 Penonton
Tujuan terakhir suatu pementasan lakon adalah penonton. Kelompok
penonton pada sebuah pementasan adalah suatu komposisi organisme
kemanusiaan yang peka. Mereka pergi menonton karena ingin memperoleh
kepuasan, kebutuhan, dan cita-cita. Alasan lainnya untuk tertawa, untuk
menangis, dan untuk digetarkan hatinya,karena terharu akibat dari hasrat ingin
menonton.
Ketoprak Dor adalah sebuah pertunjukan yang berlangsung diatas
panggung terbuka, penonton memiliki kebebasan untuk menyaksikan pertunjukan
sesuai keinginan masing-masing, bahkan penonton dapat melakukan komunikasi
dengan pemain ketika pertunjukan berlangsung seperti saling melakukan tanya
Jawab. Penonton juga berpindah-pindah tempat duduk sepanjang pertunjukan
berlangsung. Kadang-kadang ada yang pergi ke belakang panggung menyapa dan
berbincang-bincang dengan pemain, berjalan-jalan dan berlalu lalang didepan
panggung, duduk merapat ke atas panggung ataupun bercengkerama sesama
penonton tanpa sepenuhnya mengikuti jalannya pertunjukan.

157
Jika pertunjukan dilakukan dipinggir jalan, para pengendara bebas berlalu
lalang didepan panggung pertunjukan. Dengan kata lain, pertunjukan Ketoprak
Dor tidak memiliki aturan yang pasti untuk penontonnya. Penonton merupakan
bagian utama dalam sebuah pertunjukan teater rakyat.
Gambar 4.16
Penonton Ketoprak Dor dari berbagai kalangan usia
Pertunjukan Ketoprak Dor sangat diminati oleh berbagai kalangan baik
anak-anak, remaja, dewasa maupun orang tua. Penonton anak-anak lebih
menyukai adegan lucu atau lawak bahkan terdapat anak anak yang duduk di
panggung ketika pertunjukan sedang berlangsung, sedangkan para remaja dan
dewasa lebih menyukai adegan percintaan atau hubungan asmara yang secara
umum selalu hadir dalam setiap pertunjukan. Para orang tua, terutama lanjut usia
adalah penonton yang mampu bertahan menyaksikan pertunjukan hingga selesai.

158
Gambar 4.17
Penonton anak anak yang naik kepanggung
Demikian juga para orang tua, banyak juga yang kurang bisa mengikuti
jalannya ceritera yang dibawakan dalam bahasa Jawa, karena kurang faham
dengan dialog-dialognya. Namun, jika dialog dicampur dengan bahasa Indonesia
maka pada umumnya banyak juga yang bisa memahaminya.
4.6 Penarik Layar
Penarik layar/tirai atau tukang keterem ialah orang yang bertugas
membuka dan menutup layar pertunjukan pada setiap pergantian babak dalam
lakon cerita. Seorang tukang keterem harus mengikuti jalannya cerita sehingga
pada saat pergantian babak petugas ini dapat menutup dan membuka layar sesuai
waktu dan kebutuhannya. Penarik layar bisa berasal dari anggota grup Ketoprak
Dor atau penonton.

159
Gambar 4.18
Penarik Layar atau Tukang Keterem dari anggota Ketoprak Dor
Gambar 4.19
Penarik Layar atau Tukang Keterem dari penonton Ketoprak Dor

160
4.7 Tata Busana
Tata busana meliputi semua hal yang dipakai dibadan pemain mulai dari
ujung kaki hingga kepala. Tata busana merupakan suatu hal yang sangat penting
di dalam sebuah pertunjukan teater. Karena berfungsi sebagai penegas cerita
pertunjukan dan pembeda katika latihan yang menggunakan tata busana biasa.
Terdapat banyak unsur yang masuk dari bangsa Arab, Eropa, China, dan Melayu
dalam tata busana Ketoprak Dor. Menurut Bapak Jumadi tata busana yang
digunakan harus sesuai dengan cerita yang dibawakan.
4.7.1 Pakaian
Pakaian yang digunakan tidak harus sesuai dengan cerita yang akan
dibawakan, lebih sering menggunakan ornamen warna-warni yang cerah seerti
warna pink, kuning, hijau, orange, biru dan merah. Untuk peran peran tertentu
seperti pangeran, adipati dan keluarga kerajaan biasanya menggunakan pakaian
yang terdiri atas pernak pernik manik-manik berwarna kuning emas, ungu, pink
yang memberikan efek silau kepada penonton.
Sementara untuk pemain yang mendapatkan peran sebagai masyarakat
biasa, pakaian yang digunakan sangat sederhana yakni menggunakan baju singlet,
sarung, tidak menggunakan pernak pernik manik-manik. Seluruh pemain
menggunakan selendang kain yang diikat dipinggang mereka yang berguna untuk
pendukung tarian. Selendang yang digunakan berwarna sangat cerah seperti
merah, hijau, putih, kuning, orang, pink dan ungu. Warna kain selendang yang

161
digunakan pemain tidak membedakan status. Kain selendang ini merupakan
pakaian wajib pemain saat pertunjukan.
Gambar 4.20
Model pakaian
Di dalam tulisan Sugiarti dikatakan bahwa kostum pemain Ketoprak
Dorsaat ini mengalami pengaruh dari budaya Melayu yang sejatinya itu juga
pengaruh dari budaya luar yaitu dari Timur Tengah dengan istilah stambulan.
Istilah kostum stambulan (pengaruh budaya kota Istambul Turki) atau mesiran
(pengaruh budaya Mesir) masih digunakan sebagai pelengkap kostum sampai saat
ini. Pakaian yang digunakan ada tiga model yakni model basahan, model mesiran
dan pakaian kraton atau kerajaan.
Celana yang digunakan oleh para pemain laki laki pada kerajaan seperti
adipatih, raja ataupun keluarga raja juga sangat unik bentuknya. Sangat berbeda
dengan Ketoprak Jawa yang menggunakan jarik (kain khas Jawa). Pemain

162
menggunakan celana panjang yang menguncup ke mata kaki serta ditutupi oleh
celana pendek berwarna putih atau hitam diluarnya. Menurut Bapak Gito 32 celana
pendek digunakan sebagai pembedan peran. Sulitnya mendapatkan kain jarik
merupakan alasan utama untuk menggatinya dengan celana pendek tersebut.
Gambar 4.21
Pemain laki laki menggunakan celana pendek
Pakaian yang digunakan oleh pemain Ketoprak Dor diduga menyerupai
pakaian yang digunakan oleh para penari tradisional portugis. Menurut Takari dan
Heristina (2008:176-180) peran Portugis di dalam peradaban kehidupan kesenian
etnik Melayu tidak bisa dipisahkan. Hal ini tampak pada kesenian ronggeng dan
serampang dua belas bahwa memiliki joget yang diturunkan dari tarian Portugis
yaitu tarian branyo atau branle. Branyo atau branle merupakan tarian istana pada
abad ke-15 (lima belas) yang sangat populer di eropa. Karena masyarakat Jawa
32
Bapak Gito adalah pemain yang selalu berperan sebagai patih atau keluarga
kerajaan

163
kontrak tinggal di daerah etnik Melayu, maka tidak bisa dipungkiri bahwa
kebudayaan Melayu dan Portugis sangat mempengaruhi. Namun bentuk pakaian
pada kelompok Ketoprak Dor lebih terkesan sederhana dan sudah dimofikasi
menurut versi sutradara.
Gambar 4.22
Pakaian tradisional tarian Branle Portugis
(malaysiatravel.net)
Selain itu pengaruh etnik Melayu lainnya terdapat pada penggunaan kain
samping atau kain ikat pada pemain. Penggunaan elow (hiasan seperti kalung
yang menutup bagian dada). Pada budaya busana Jawa memang terdapat juga
penggunakan properti seperti elow yang namanya kalung gulu yaitu kalung yang
terbuat dari bahan kain baldu dihiasi dengan hiasan manik-manik yang berkilauan
sebagai hiasan.

164
4.7.2 Tata rias
Tatarias wajah adalah corat coret wajah atau riasan wajah yang dipakai
untuk pementasan atau pertunjukan diatas panggung sesuai tujuan pertunjukan
tersebut. Rias wajah dengan penekanan efek-efek tertentu seperti pada mata,
hidung, bibir, dan alis supaya perhatian secara khusus tertuju pada wajah. Rias
wajah ini untuk dilihat dari jarak jauh dibawah sinar lampu yang terang (spot
light), maka kosmetik yang diaplikasikan cukup tebal dan mengkilat, dengan
garis-garis wajah yang nyata, dan menimbulkan kontras yang menarik perhatian.
Perkembangan teknologi yang pesat terutama pada penggunaan lampu dengan
efek cahaya yang sangat kuat untuk penerangan panggung, menuntut tata rias
wajah yang lebih ekstrim.
Gambar 4.23
Tata rias yang digunakan
Tujuan merias wajah adalah untuk memenuhikebutuhan serta ketentuan
watak tokoh, karakter, peran dan tematertentu berdasarkan konsep tujuan
pementasan. Para pemain Ketoprak Dor merias wajah tanpa bantuan dari orang
lain atau dilakukan secara sendiri sendiri. Beberapa barang kosmetik yang dipakai
mempunyai harga yang sangat terjangkau. Seperti bedak yang dipakai bermerk

165
fanbo dan berharga berkisar Rp. 10.000 – Rp. 15.000, minyak rambut bermerk
tancho berharga berkisar Rp. 7.500 – Rp. 10.000, pensil alis bermerk pixy
berharga berkisar Rp.20.000 – Rp. 25.000.
Gambar 4.24
Pemain pria dan wanita sedang melakukan tata rias
4.8 Aksesoris
4.8.1 Kaos kaki
Salah satu ciri khas dari pertunjukan Ketoprak Dor ialah setiap pemain
menggunakan kaos kaki. Menurut para pemain, kaos kaki digunakan untuk
penahan dingin atau penghangat dari angin malam dan menjadi ciri khas
pertunjukan Ketoprak Dor. Kaos kaki yang digunakan merupakan pengaruh dari
tarian Portugis yaitu tarian Branle. Biasanya pemain menggunakan kaos kaki
berwarna hitam dan putih.

166
Gambar 4.25
Pemain menggunakan kaos kaki
4.8.2 Gelang
Sebagai aksesoris tambahan peran gelang berfungsi sebagai penegas
karakter saja. Seperti pada lakon atau cerita joko bodo, sang pemain
menggunakan gelang yang terbuat dari besi ringan untuk memberikan kesan
sebagai anak lusuh dan kotor serta miskin. Tidak semua kelompok Ketoprak Dor
mewajibkan pemainnya menggunakan gelang sebagai aksesorisnya. Jikapun ada
bentuk dan jenis gelangnya berbeda-beda dan sesuai dengan karakter yang
dibawakan.

167
Gambar 4.26
Pemain menggunakan gelang sebagai tokoh Joko Bodo
4.8.3 Ikat kepala
Ikat kepala pemain Ketoprak berfungsi untuk membedakan peran serta
watak masing masing tokoh. Seperti peran raja muda, adipati (bopopatih) ataupun
rakyat biasa. Hampir setiap kelompok Ketoprak Dor dalam memainkan lakon
menggunakan ikat kepala. Yang menarik bentuk dan jenis ikat kepala setiap
kelompok Ketoprak Dor berbeda beda. Ada yang terbuat dari kain berwarna
warni, blankon (topi khas Jawa), suket/udheng (kain yang diikat khas Jawa) serta
mahkota-mahkotaan. Ikat kepala berwarna hitam digunakan untuk watak pemain
yang jahat. Warna kuning untuk watak raja serta warna merah untuk wakil raja
atau adipati (bopopatih).

168
Gambar 4.27
Beberapa model ikat kepala
4.8.4 Ikat pinggang
Ciri khas lain dari pertunjukan Ketoprak Dor yaitu ikat pinggang yang
digunakan oleh para pemain. Ikat pinggang ini berfungsi sebagai pengikat antara
baju dan celana dan mempertegas karakter. Jenis ikat pinggang yang digunakan
bervariasi yaitu ikat pinggang model konvensional seperti yang digunakan oleh
anak sekolah, sabuk satpam dan ikat pinggang betawi serta ikat pinggang yang
terbuat dari kain yang dipasang manik manik. Para pemain baik laki-laki dan
perempuan menggunakan ikat pinggang meskipun tidak diwajibkan.

169
4.9 Perangkat Tambahan
Perangkat tambahan yang dimaksud adalah semua komponen diluar
komponen utama dalam pertunjukan Ketoprak Dor serta tampak terlihat. Dalam
pertunjukan Ketoprak Dor Jawa Deli terdapat beberapa perangkat tambahan yang
dianggap penting untuk mendukung pertunjukkannya. Seperti soundsytem, kursi,
background, microphone yang digunakan serta minuman penambah stamina dan
makanan yang disajikan untuk rombongan Ketoprak Dor selama pertunjukan
berlangsung.
4.9.1 Soundsystem
Majunya perkembangan teknologi sangat berdampak terhadap pertunjukan
Ketoprak Dor. Dahulu para pemain dan pemusik menggunakan suara yang
nyaring dalam melakukan pertunjukannya. Namun saat ini mereka terbantu
dengan adanya soundsystem. Soundsystem ini berguna untuk pengeras suara yang
terdiri atas mixer control, kabel jek, monitor serta microphone. Pemain merasa
terbantu dengan keberadaan soundsystem ini karena penonton lebih jelas
memahami cerita yang didengar dan disaksikan.
Untuk menyusun perangkat soundsystem ini, beberapa kelompok Ketoprak
Dor sudah memiliki petugas ahli khusus seperti yang dimiliki oleh kelompok
Langgen Setio Lestari milik Bapak Jumadi.

170
Gambar 4.28
Petugas yang mengawasi soundsystem
4.9.2 Kursi
Kursi merupakan bagian yang sangat penting dan tidak terpisahkan dalam
sebuah pertunjukan Ketoprak Dor Jawa Deli. Di beberapa cerita, kursi berfungsi
sebagai singgasana raja. Berbeda dengan Ketoprak Jawa yang memiliki kursi
singgasa raja yang sangat mewah dan sengaja dibuat untuk pertunjukan tersebut.
Pada pertunjukan Ketoprak Dor Jawa Deli kursi yang digunakan pada setiap
babak ialah kursi dari penonton. Menurut penuturan para pemain, kursi
singgasana harganya sangat mahal dan sangat susah dibawa kemana kemana.
Oleh sebab itu, dipergunakanlah kursi penonton sebagai bagian dari perangkat
tambahan pertunjukan. Kursi digunakan hanya pada saat adegan berlangsung di
dalam ruangan seperti di dalam istana, atau di dalam rumah warga.

171
Gambar 4.29
Penggunaan kursi pada dua adegan yang berbeda
4.9.3 Background atau latar belakang panggung
Background ialah pemandangan latar belakang tempat memainkan lakon
pertunjukan. Ada beberapa hal yang harus diperhatikan untuk membuat latar
belakang panggung (background) yaitu: a) lokatif yaitumemahami ruang gerak
laku, 2) Ekspresif yaitu mewakili pernyataan suasana lakon, 3) Komunikatif yaitu
dapat dilihat dan dimengerti oleh penonton, 4) Praktis yaitu rancangan sederhana,
5) bermanfaat yaitu dapat dimanfaatkan terus menerus bagi pemeran, 6) Organis
elemen visual yaitu merupakan satu kesatuan yang saling berhubungan termasuk
di dalamnya property atau benda-benda yang digunakan untuk mendukung
suasana dan kepentingan akting pemeran.
Background atau latar belakang panggung merupakan bagian penting
dalam pertunjukan Ketoprak Dor. Tujuan utama pemasangan background atau
latar belakang ialah untuk mempertegas lakon dan tujuan dari cerita yang

172
dipertontonkan. Sebutan untuk latar belakang atau background dalam Ketoprak
Dor yaitu kelir. Pada pertunjukan Ketoprak Dor digunakan background atau latar
belakang yang terdiri dari suasana kerajaan, pemandangan alam pedesaan dan
persimpangan jalan. Menurut Bapak Jumadi maksud dari suasana kerajaan ialah
penggambaran cerita berasal dari tanah Jawa. Jika cerita yang dibawakan cerita
masyarakat setempat seperti Melayu atau Karo, background yang digunakan
disesuaikan dengan suasana kerajaan Melayu. Background atau latar belakang
kerajaan ini biasnya terdapat singgasana raja yang terlihat mewah.
Sedangkan background pemandangan alam bermaksud untuk
mempertegas suasana pedesaan yang terdiri dari gubuk, taman bunga, dan
pemandangan sawah atau gunung. Background pemandangan alam ditampilkan
ketika lakon atau cerita yang dibawakan menceritakan tentang masyarakat yang
hidup sederhana.
Untuk background atau latar belakang perampatan jalan atau simpang
empat jalan bermakna bahwa tujuan lakon atau cerita yang dibawakan mau
diarahkan ke singgasana kerajaan atau ke suasana pedesaan. Untuk adegan
lawakan atau guyonan, perkelahian atau adegan perang pada Ketoprak Dor
digunakan background persimpangan jalan ini.
Dahulu background atau latar belakang panggung dibuat dengan
menggunakan kain dan diwarnai dengan media cat dan sablondan dibuat secara
manual serta dibuat dengan menggunakan pencil warna yang disebut kelir. Pada
saat ini background atau latar belakang panggung dicetak menggunakan print
digital berbahan plastik MMT (Printer Metromedia Technologies).

173
Gambar 4.30
Background atau latar belakang kerajaan
Gambar 4.31
Background atau latar belakang Pedesaan
Gambar 4.32
Background atau Latar Belakang Simpang Empat

174
4.9.4 Suplemen minuman
Suplemen minuman yang dimaksud disini ialah minuman tambahan yang
diminum oleh para pemain Ketoprak Dor. Beberapa alasan mereka
mengkonsumsi minuman ini ialah agar ketika pertunjukan berlangsung badan
terasa hangat, terus berstamina dan supaya kepala tidak sakit. Adapun suplemen
minuman yang dimaksud ialah obat sakit kepala puyer bintang tujuh, anggur
merah, kratingdaeng dan ciu (sebangsa tuak beralkohol).
Gambar 4.33
Pemain sedang mengkonsumsi minuman suplemen
4.9.5 Makanan dan minuman selama pertunjukan
Sebagai pertunjukan yang memiliki durasi sangat panjang yakni 6 jam
bahkan lebih, biasanya para pemain diberikan (disuguhi) makanan dan minuman
ringan oleh pemilik atau yang mengundang kelompok Ketoprak Dor tersebut.

175
Sebelum acara dimulai biasanya diberikan teh manis hangat, kopi hitam, air
mineral, kerupuk, wajik (jenang), keripik peyek, pisang serta makanan ringan
lainnya. Hal ini sebagai ucapan terima kasih dan selamat datang dari pemilik
hajatan kepada rombongan Ketoprak Dor karena telah datang jauh jauh ke tempat
pertunjukan.
Gambar 4.34
Makanan dan Minuman
Ketika pertunjukan memasuki pukul 24.00 WIB atau pertengahan babak,
pemilik hajatan memberikan hidangan nasi, lauk pauk dan minuman kopi atau teh
untuk para pemain dan pemusik. Pemberian makanan dan minuman ini
dimaksudkan agar para pemain tidak kelaparan, tidak mengantuk dan bersemangat
dalam memberikan penampilannya.
4.10 Bentuk Tarian
Seperti yang sudah dijelaskan pada penjelasan sebelumnya, pertunjukan
teater tradisional selalu diiringi dengan tarian. Tarian pada Ketoprak Dor dapat
dilihat dalam bentuk gerak yang disajikan oleh para pemain. Menurut Supardjan
dan Supartha dalam Laila (2015:7) gerak terbagi menjadi gerak murni dan gerak

176
maknawi. Gerak murni ialah gerak tari hasildari pengolahan gerak wantah yang
dalam pengungkapannya tidak mempertimbangkan suatu pengertian dari gerak
tersebut. Di sini yang dipentingkan adalah faktor nilai keindahan gerak tarinya
saja. Sedangkan yang dimaksud dengan gerak maknawi adalah wantah yang telah
diolah menjadi suatu gerak tari dalam pengungkapannya mengandung suatu
pengertian atau maksud di samping keindahannya.
Gerakan tarian pada pertunjukan Ketoprak Dor dimulai pada saat
pembukaan pertunjukan dan setiap pergantian adegan.Tarian Ketoprak Dor adalah
tarian pembauran antara ronggeng Melayu dan ronggeng Jawa. Ronggeng Melayu
ialah bentuk tarian sosial yang terdapat pada etnis Melayu. Menurut Takari dan
Fadlin (2014:53), terdapat kesamaan dan keterkaitan ronggeng atau joget
diwilayah nusantara diihat dari kesejarahan, fungsi dan gerak. Dalam kebudayaan
etnik Melayu terdapat beberapa istilah Ronggeng yaitu Joget, pakpung, gamat dan
dondang sayang. Sedangan dalam kebudayaan Jawa dan Sunda istilah Ronggeng
mempunyai kesamaan yaitu Lengger, Tayub, Pajoge, Gandot dan Ibing.
Menurut Suroso (2012:48) ketika melakukan gerakan tarian banyak
mengunakan unsur ragam gerak tarian Melayu. Dalam hal ini ronggeng Ketoprak
Dor teridentipikasi menggunakan gerakan 1) melenggang, 2) gerakan 3). gemulai,
4). gerak sauk dan 5). Melayah. kelima gerak ini adalah ragam gerak yang
dimiliki oleh tarian Melayu. Sedang pada gerakan penari pria selain terlihat
adanya gerak sebetan ludruk (gerak tari dari Jawa Timur). Di dalam adegan
percintaan akan ada tari berpasangan antara tokoh wanita dan tokoh pria,dan di

177
dalam hal ini ditemukan penggunaan juga gerak gerak tari Melayu seperti yang
telah disebutkan diatas yang digunakan oleh tokoh pria.
Menurut Laila (2015:30-32) deskripsi gerak tari dalam pertunjukan
Ketoprak Dor terdiri dari:
1. Gerak sembah/matur
Gerak sembah atau matur untuk tarian pembuka adalah gerakan
mengkatupkan kedua belah tangan sehingga mempertemukan kedua
tapak tangan baik dalam posisi tinggi meupun rendah. Gerak sembah
diartikan sebagai permohonan kepada Tuan yang mulia untuk memulai
penyajian Ketoprak Dor.
2. Gerak gemulai
Gerak gemulai adalah gerak berjalan dengan posisi tangan yang
diayunkan seperti memberikan keseimbangan pada gerak kaki. Gerak
melenggang sebagaimana orang berjalan yang ditarikan dalam bentuk
tgerak ditempat, gerak berayun, gerak memutar kanan dan kiri serta
gerak maju dan mundur
3. Gerak gemulai
Gerak gemulai pada Ketoprak Dor diadopsi dari gerak Ronggeng
Melayu yang berpusat pada tangan. Gerak tangan dapat berupa gerak
tangan satu atau gerakan kedua tangan. Gerak gemulai lebih
diperuntukkan untuk tarian bertempo lambat. Gerak gemulai
menyatakan untuk kehalusan dan kelembutan.

178
4. Gerak Sauk
Gerak Sauk adalah gerak tarian tangan mengangkat dari bawah hingga
setinggi punggung atau dada. Biasanya dilakukan dengan tangan
kanan. Gerak sauk bersumber dari gerak tangan dalam silat Melayu
yang menggunakan posisi kuda-kuda.
5. Gerak sampur
Gerak sampur adalah gerakan menggunakan selendang baik dengan
menggunakan satu atau kedua tangan. Penggunaan selendang
dilakukan dengan berbagai cara sesuai dengan kebiasaan para pelaku
Ketoprak Dor.
6. Gerak Melayah
Gerak melayah ialah kemampuan gerak kaki untuk mengitari orang-
orang, benda dan lain sebaianya. Umumnya gerak melayah
menggunakan langkah kedua kaki baik dengan teknik langkah ganda
maupun teknik langkah melenggang.
7. Gerak Sabetan
Gerak sabetan adalah gerakan yang beranjak dari satu tempat ketempat
yang lain dengan pola-pola tertentu dengan menggunakan gerakan
tangan dan kaki secara silih berganti. Gerak Sabetan adalah gerakan
tari yang berasal dari daerah Jawa serta dimodifikasi oleh pelaku
Ketoprak Dor dengan gerakan yang lebih sederhana.

179
8. Gerak Perang
Gerak perang biasanya ditarikan dengan improvisasi oleh para
pemainnya. Tidak ada patokan yang jelas dari gerakan yang
ditampilkan. Biasanya gerakan ini diiringi oleh tempo cepat dan
semangat.
9. Gerak Ronggeng
Gerak ronggeng adalah gerakan menari bersama-sama sembari
berpantun atau bernyanyi saling bersahutan. Gerak ronggeng biasanya
diiringi tempo cepat. Selain itu gerak ronggeng juga merupakan
ungkapan kegembiraan dan suka cita. Gerak ronggeng pada Ketoprak
Dor diadopsi dari tarian Melayu.
Gambar 4.35
Bentuk Tarian oleh pemain pria

180
Gambar 4.36
Bentuk Tarian Oleh pemain wanita
Menurut wawancara dengan ibu Kasni33 bentuk dan jenis tarian pada
Ketoprak Dor berbeda-beda namanya pada masing masing kelompok Ketoprak
Dor. Bentuk tarian pada Ketoprak Dor banyak dipengaruhi oleh tarian Ronggeng
Melayu, Portugis dan Jawa. Secara umum bentuk tarian yang umum pada
Ketoprak Dor yaitu tarian ojo siro lengak-lenguk (sejenis tarian melenggang),
tarian tapi pinjung (sejenis tarian ronggeng), tarian sopo manis (sejenis tarian
gemulai), tarian lawak (sejenis tarian berimprovisasi), tarian perang, tarian
penutup.
33
Ibu Kasni (usia 65 tahun) adalah salah satu pemain wanita senior pada Ketoprak Dor
Langen Setio Budi Lestari. Kini Ibu Kasni tidak lagi aktif karena faktor usia

181
a. Tarian Ojo Siro Lengak-Lenguk
Tarian ini berjenis tarian melenggang pada Ketoprak Dor. Tarian ini
digunakan untuk menarik perhatian para penonton. Tarian ini biasanya
dipertunjukan sebelum cerita atau lakon dimulai. Tarian ini biasanya diiringi
oleh lagu yang berjudul ojo siro lengak-lenguk.
Tabel 4.1
Lirik Lagu Ojo Siro Lengak-Lenguk
LIRIK ARTI
Ojo siro lengak lenguk Jangan melamun

Ngundak aku melu sedih Supaya aku tidak sedih
Yen wong sedih Kalau orang sedih
Lambange loro Nanti bisa sakit
Tamban ono adas Pulosari Diobati oleh Pulosari (sejenis rempah-rempah)

Yen wis mari Kalau sudah sembuh
Sopo sing duwe Siapa yang punya
Sing duweni Yang punya

Sing duweni Yang punya
Awak mami Diri sendiri
b. Tarian Tapi Pinjung
Tarian ini berjenis tarian halus yang berasal dari daerah Jawa. Tarian ini
biasanya untuk cerita atau lakon tentang jatuh cinta antara dua sejoli dan cerita
kasmaran. Tarian ini biasanya diiringi oleh lagu yang berjudul tapi pinjung.

182
Tabel 4.2
Lirik Lagu Tapi Pinjung
LIRIK ARTI
Tapi Pinjung Turman Anak gadis pinjungan

Tapi Pinjung Turmantesi Anak gadis pinjungan
Sarenggane perawan sunting Anak gadis perawan
Durung pasa Belum layak
Durung pasa wis doyan nginang Belum layak sudah mau dipinang
c. Tarian sopo manis/pangkur
Tarian ini sama seperti tarian tapi pinjung. Tarian ini biasanya untuk cerita
atau lakon merayu seorang putri. Tarian ini biasanya diiringi oleh lagu yang
berjudul sopo manis.
Tabel 4.3
Lirik Lagu Sopo Manis
LIRIK ARTI
Sopo manis koyo siro Orang cantik seperti kamu

Irung bangir alise nyono Hidung mancung alis tebal
Naggal sepisen Bulan purnama
Janggut goleng Belah dagumu
Untune niro Gigimu cantik
Biji timun Seperti biji timun
Pipi nyawu Pipinya halus
Rambute juring sejuring Rambutnya panjang
d. Tarian Lawak
Tarian ini adalah tarian ekstra/hiburan. Gerakannnya bebas dan mengikuti
musik pengiring. Biasanya lagu-lagu yang dimainkan bernuansa pop, daerah,
pop daerah dan improvisasi dari pemain

183
e. Tarian Perang
Tarian ini berjenis tarian silat yang digunakan untuk adegan perang ataupun
perkelahian. Tarian ini biasanya diiringi musik yang bertempo cepat sejenis
patam-patam. Lagu-lagu yang digunakan pun bertempo cepat seperti lagu
pucuk pisang, mbiring manggis dan halo-halo Bandung34.
f. Tarian Penutup
Tarian ini digunakan untuk adegan penutup dan biasanya dipimpin oleh ketua
rombongan serta diiringi dengan musik gelang si patu gelang. Para pemain
melakukan gerakan tarian ditempat. Ketua rombongan menyampaikan pantun
terima kasih kepada penonton dan tuan rumah.
Kalau ada jarum yang patah
jangan disimpan di dalam hati
Kalau ada pemain kami yang salah
Jangan disimpan di dalam hati
Lain kali kita berjumpa lagi
4.11 Analisis Struktur dan Makna Tekstual

4.11.1 Tata Bahasa
Penggunaan bahasa yang diucapkan oleh pemain Ketoprak Dor sangatlah
khas. Percampuran bahasa sangat mendominasi dalam setiap dialog kadang-
kadang para pemain menggunakan bahasa Jawa Ngoko, Jawa Kromo Inggil,
34
Menurut Ibu Kasni lagu Halo-Halo Bandung digunakan hanya untuk adegan perang
disaat pertunjukan Ketoprak Dor pada acara 17 belasan Agustus saja

184
Jawa Madyo35, bahasa Tegal (ngapak), bahasa Indonesia, bahasa Melayu, bahasa
Inggris, dan bahasa penduduk setempat.
Namun demikian Ketoprak Dor dalam pertunjukannya lebih banyak
menggunakan bahasa Jawa kasar (ngoko), Jawa halus (kromo), bahasa Jawa
campuran (Jawa Tengah, Jawa Timur) dan bahasa indonesia dalam
berkomunikasi.Pemain juga sering menggunakan logat bahasa Melayu, sebagai
contoh sering muncul kata atau ungkapan kalimat seperti “ala mak jang, iya
pula” digunakan dalam berkomunikasi yang dilakukan oleh beberapa orang
pemain dengan lawan bicaranya. Percampuran bahasa lain yang ditemui dalam
dialog atau percakapan mereka di dalam beberapa pertunjukan adanya penyebutan
kata “dimas” (memanggil adik) singkatan “kangmas” (memanggil abang),
“Panjenengan” (kamu), mathuraken (ucapan permisi) dalam menyapa teman
bicaranya. Kalimat diatas merupakan bahasa Jawa Halus (Kromo). Para pemain
menyadari bahwa meskipun kesenian Ketoprak Dor Jawa Deli berkembang di
tanah Sumatera, mereka tidak lupa dengan bahasa asli leluhur mereka.
Selama pertunjukan Ketoprak Dor berlangsung terdapat beberapa
pengklasifikasian bahasa yang diucapkan oleh pemain. Klasifikasi tersebut berupa
penggunaan bahasa Jawa Madyo untuk adegan di dalam kerajaan. Dialog antara
patih ataupun pengawal terhadap raja sangatlah berbeda. Perbedaan tersebut
berupa ucapan yang disampaikan patih ataupun pengawal kerajaan haruslah
35
Ngoko (kasar) berbicara dengan rekan-rekan (gerakan) pada usia yang sama,
yang tertua dari yang lebih muda, orang yang statusnya lebih tinggi untuk bawahannya.
Madyo (menengah): transisi antara Ngoko dan Kromo. Kromo (halus): Digunakan untuk
orang-orang yang lebih tua atau yang lebih dihormati. Varian unggul Kromo Inggil,
Bagongan dan Kedaton Bahasa (Kraton).

185
menggunakan bahasaa Jawa Kromo Inggil yakni bahasa Jawa yang sopan. Hal ini
merupakan ciri dari pertunjukan Ketoprak yang ada di Jawa yang masih diadopsi
oleh kelompok Ketoprak Dor.
Sedangkan klasifikasi selanjutnya ialah penggunaan dialog bahasa yang
terjadi diluar lingkungan kerajaan. Para pemain tidak lagi menggunakan bahawa
Jawa Kromo Inggil maupun Madyo, tetapi para pemain bebas menggunakan
bahasa Jawa yang dicampur dengan mahasa Melayu, Batak dan bahasa daerah
setempat.
Menurut bapak Suriat dan bapak Jumadi, tentang keberadaan kesenian
Ketoprak Dor ini berdasarkan bahasa yang digunakan, perkembangan ruang dan
waktu yang dilaluinya, bahwa:
Biyèné Ketoprak Dor punika pagelaran paling diminati lan di

senengi dening masyarakat Jawa ing Sumatra Utara. Mengalahke
pertunjukan Jawi lione kaya jaran kepang, Ludruk, wayang kulit
lan reog Poronogo. Neng awal pertunjukanne Ketoprak Dor
rampung, pemain nggunakake dialog kanthi nggunakake basa
Jawa Kromo utawa Madyo. pirsawan sante gambar amarga
Ketoprak Dor mangertos tegesipun maksud te. Nanging wektu
liwat, luwih pirsawan ora ngerti makna saka basa Jawa Kromo
utawa Madyo. Alesan utama basa sing akeh dipengaruhi dening
basa lokal. Dadi pirsawan basa liyane kanggo komunikasi ing
basa lokal. pirsawan saya Dor Ketoprak nuduhake akeh suda.
Jadine punika pagelaran Ketoprak Dor bakal ngurangi. pimpinan
Ketoprak Dor bebarengan karo inisiatif e poro pemain
nggabungke basa sing padha nggunakake basa Jawa kanggo
basa karo basa lokal. Tujuanne punika pamirso ngerti lan seneng
pertunjukan Ketoprak Dor saka diwiwiti kanggo mungkasi
nuduhake.
[Dahulu Ketoprak Dor merupakan pertunjukan paling dinanti dan

difavoritkan oleh masyarakat Jawa di Sumatera Utara.
Mengalahkan pertunjukan Jawa lainnya seperti Kuda Kepang,
Ludruk, wayang kulit maupun Reog Poronogo. Pada awal

186
pertunjukan Ketoprak Dor dilakukan, para pemain menggunakan

dialog dengan menggunakan bahasa Jawa Kromo ataupun Madyo.
Penonton sangat menikmati pertunjukan Ketoprak Dor tersebut
karena mengerti maksud dari pertunjukan tersebut. Tetapi, seiring
berjalannya waktu, para penonton semakin banyak tidak
memahami arti dari bahasa Jawa Kromo ataupun Madyo. Alasan
utamanya ialah bahasa mereka banyak sekali dipengaruhi oleh
bahasa daerah setempat. Sehingga bahasa para penonton lebih
banyak berkomunikasi dengan menggunakan bahasa daerah
setempat. Semakin hari para penonton pertunjukan Ketoprak Dor
banyak berkurang. Dampaknya ialah pertunjukan Ketoprak Dor
pun menurun. Pemimpin Ketoprak Dor bersama dengan para
pemain berinisiatif menggabungkan bahasa yang biasa mereka
gunakan yakni bahasa Jawa dengan dicampur dengan bahasa
daerah setempat. Tujuannya supaya para penonton mengerti dan
menikmati pertunjuka Ketoprak Dor dari awal hingga akhir
pertunjukan]
Tabel 4.4
Contoh Bahasa yang digunakan dalam pertunjukan Joko Bodo
Pelakon Dialog dalam Bahasa (Jawa Arti dalam Bahasa Indonesia

atau lainnya)
Raja muda: Kerajaan pasir Putih, Indro
Joyo
Patih: Indro sertirai dalem pasar pasir Kerajaan Indro Joyo di dalam
putih jalanan Pasir Putih
Raja muda: dimas adipun kakang dimas Adik ku
Patih: deng petimbalan kangmas Ya abangda
Raja muda: kangmasmu pareng-pareng Abangmu ini ingin berbicara
sliramu dimas sama kamu adikku
Patih: semonggo karo alon-alon kang Iya abangda bicaralah dengan
mas pelan-pelan abangda
Raja muda: dimas, runoke dimas Adikku, dengarkanlah
Patih: tak runokke kangmas Aku dengarkan abangda
Raja muda: dimas,,,,endrosakti Adikku,,,endrosakti
Patih: kadaspundi kangmas Iya abangda
Raja muda: boro mature karsane kangsa Dengarkan cerita abangda mu
dimas ini
Patih: werengakke kangmas Dengarkan abangda
Raja muda: singalon-alon dimas yo Yang pelan-pelan adik ya
Patih: kangmas, namun sehap Abangda,
raimatur kangmas
Raja muda: iyo dimas, aturmu tak trimo Iya adikku, permintaanmu aku
tangan loro dimas,,ayo terima dengan tangan dua, ayo

187
dimas,maju tak seontoro dimas adikku mari kita maju

Patih: sekonggo kangmas Mari abangda
Raja muda: ojo suwi-suwi dimas Jangan lama-lama adikku
Patih: lo nggek penak kang mas yo Yang enak abangda ya
Raja muda : capek, teko capek jobo, capek Letih nya dari luar dan dari
njero dalam
Patih: yo salahe kangmas nggolek Itu kesalahan abangda,

serep kang mas makanya cari pengganti
abangda
Raja muda jadi rojo meneh dimas Jadi bertambah sakit adikku
Patih yo men dadi opo kangmas, sing Akan jadi apapun,yang
penting kangmas seneng terpenting abangda senang
Raja muda tekon nyanyi campur sari, Disuruh menyanyi, masang
masang kelir layar
Patih ra mau ora diserepi masang Tadi tidak mau cari pengganti
kelir
Raja muda sing teko mau bengi memang Yang datang terlambat tadi
kurang ajar dimas memang kurang ajar
Patih yo kan bapakkmu juga Itu kan bapakmu juga
Raja muda dimas adipun kakang dimas Adikku
Patih sedoro pertimbangan kangmas Iya abangda
Raja muda menurut dimas, kangmas Menurut adinda, abangda kamu
jagong kursi kanjeng rojo inisudah lama menjadi raja
kencono sudah berapa tahun kencono sudah berapa tahun
dimas adikku
Patih kangmas, selama adikmu
mengabdi dikerajaan sudah
mencapai tiga setengah tahun
kangmas
Raja muda hahahahahah,,,tiga tahun Hahahah..tiga tahun setengah
setengah kangmas duduki kursi kangmas menduduki kursi raja
rojo kencono dimas, opo ora kencana adikku, apakah ada
eneng kekuranganku dimas kekurangku
Patih kangmas, selama aku
ndampingi kangmas, tidak ada
kekurangan satu apapun
kangmas
Raja muda dimas sebagai wakili kangmas Adikku, sebagai wakil ku,
dimas, selama tiga tahun selama tiga tahun setengah
setengah jagong kursi kanjeng menduduki kursi raja rojo
rojo kencono, nggak mungkin kencono, nggak mungkin nggak
nggak ada kekurangan dimas ada kekurangan adikku
Patih seingat adikmu selama aku
mendampingi kangmas

188
memang tidak ada kekurangan

satu apapun kangmas
Raja muda dimas, selama berpuluh tahun Adikku, selama berpuluh-puluh
dimas, tiga tahun setengah tahun abangmu ini menduduki
kangmas jagong kursi rojo kuri sebagai raja tetapi masih
kencono dimas jablay dimas jablay adikku
Patih oo itu kangmas,,adikmu sudah

ingat kangmas...memang iya
kangmas,, seorang raja tanpa
permaisuri tidak ada artinya ya
kangmas ya...
Raja muda seorang raja tanpa permaisuri
hampa dimas
Patih Itu memang benar
kangmas..kangmas,tinggal
bilang sama adikmu kangmas
,,gadis mana yang akan
kangmas pilih kangmas...
Raja muda tanah seribu eneng?? di Tanah Seribu ada?
Patih gak ada kangmas, payah kalau
jumpa kangmas
Raja muda tapi kampungmu
Patih Kangmas... tinggal pilih gadis
mana kangmas..tinggal kta
bawa kekerajaan kangmas..
Raja muda hahaha...dimas sekarang begini Hahahah...sekarang begini
dimas.. kangmas kerungu adikku..abangmu mendengar
tembang ratu dikerajaan ada seorang ratu dikerajaan
pedang kemuliaan dimas Pedang Kemuliaan
Patih pedang kemuliaan kangmas?
Raja muda siapa-siapa yang bisa Siapa yang bisa mengalahkan
mengalahke umbul-umbul prajurit pedang kemuliaan akan
kerajaan pedang kemuliaan dikawinkan dengan putrinya
arep dikawinke karo putrine raja pedang kemuliaan
pedang kemuliaan..
Patih nggak usah gae umbul-umbul Tidak usah menggunakan
kangmas,,ngancurke kerajaan prajurit kerajaan demi cita-cita
demi cita-cita kangmas,,bakal abangda,,aku selalu membela
tak bela kangmas abangda
Raja muda aku gemeter iki dimas Aku menggigil ini adikku
Patih kenopo kangmas Kenapa abangda
Raja muda capek dimas, iki wis olahraga Lelah adikku,, ini aja sudah
dimas olahraga
Patih wis badanmu gedi kangmas Sudah badanmu besar abangda

189
Raja muda dimas sanggup?

Patih sanggup kangmas
Raja muda mbelo patih Membela patih?
Patih ramo dadi pitu demi cita-citane Badan ku siap dibagi menjadi
kangmas tak mbelo kangmas tujuh demi membela cita-cita
abangda
Raja muda ayo dimas,,,ojo suwe-suwe Mari adikku...jangan lama-lama

dimas,,sak iki kito obrak-abrik adikku..mari sekarang kita
kerajaan pedang kemuliaan obrak-abbrik kerajaan pedang
dimas kemuliaan adikku
Patih ayo kangmas,,,,arumsari tunggu Ayo abangda....arumsari tunggu
kami arumsari...bakal tak rebut kamu arumsari....pasti kami
kowe arumsari.. rebut kamu arumsari...
Raja muda hahahahahah
Patih ayo kangmas...
4.12 Analisis Semiotik (Struktur dan Makna) Teks Dialog
Pada bagian ini peneliti mengkaji struktur dan makna teks dialog yang
digunakan oleh para pelakon dalam cerita Joko Bodo. Cerita ini dibagi ke dalam
lima bahagian berdasarkan kelompok penyajian cerita. Setiap ujran teks dikaji
baik struktur maupun maknanya berdasarkan teori semiotika.
4.12.1 Sinopsis
Lakon Joko Bodo berarti anak laki-laki lajang (belum menikah) yang
bodoh adalah lakon yang berasal dari tanah Jawa. Cerita lakon ini merupakan
modifikasi yang dibawakan oleh kelompok Langen Setio Budi Lestari. Pada lakon
Joko Bodo ini terdapat 5 (lima) adegan utama yang saling berkaitan dengan cerita
yang dibawakan dan 1 (satu) adegan lawakan yang berfungsi untuk memecahkan
konsentrasi penonton.

190
Lakon Joko Bodo menceritakan seorang pemuda miskin yang memiliki
watak kejujuran, kerajinan serta kesaktian tetapi memiliki banyak sekali
kekurangan pada dirinya yakni wajahnya hitam dan jelek serta sulit untuk
berbicara. Joko Bodo memiliki seorang kakak yang bernama Wira Klana yang
mempunyai wajah sangat ganteng serta kedua orang tua yang tinggal di tengah
hutan.
Joko Bodo memiliki obsesi untuk memiliki pekerjaan yang lebih baik
yakni dengan meninggalkan hutan menuju ke lingkungan istana Pandan Harum.
Suatu hari terjadi perselisihan di dalam kerajaan Pandan Harum akibat dari
kedatangan Joko Bodo sebagai pelayan baru di dalam lingkungan istana. Para
patih kerajaan tidak terima dengan kedatangan Joko Bodo dan para patih
menantang Joko Bodo untuk melakukan duel perkelahian dengan syarat apabila
patih kalah pada perkelahian tersebut, kerajaan Pandan Harum jadi milik Joko
Bodo.
Setelah Joko Bodo menjadi pemilik kerajaan yang baru, terjadi konflik
antara Joko Bodo dengan kakaknya yakni Wira Klana untuk mendapatkan
permaisuri yang sama sama mereka inginkan. Karena ketulusan hati Joko Bodo,
permaisuri diberikan kepada kakaknya dan mereka pun hidup tenteram di dalam
kerajaan Pandan Harum.

191
4.12.2 Adegan pertama
Di suatu desa terdapat sebuah keluarga miskin dan sederhana yang
memiliki 2 (dua) orang anak laki-laki. Anak pertama bernama Joko Bodo yang
memiliki cacat atau ketidaksempurnaan pada dirinya. Joko bodo mempunyai
tanda lahir yaitu sebuah taik lalat besar dibelakang bahunya. Sedangkan anak
kedua bernama Wira Klana yang memiliki paras ganteng, gagah serta menawan.
Joko Bodo mempunyai pekerjaan sehari hari yaitu sebagai pencari kayu di hutan.
Suatu hari di saat mencari kayu di tengah hutan, Joko Bodo merasakan
kebosanan serta kejenuhan karena siklus kehidupannya selalu dari rumah menuju
hutan dan seterusnya. Joko Bodo berpikir untuk merantau mencari pekerjaan ke
dalam kerajaan besar yang bernama kerajaan Pandan Harum. Lalu Joko Bodo
menjumpai kedua orang tuanya untuk menyampaikan keinginannya tersebut.
Namun kedua orang tuanya menolak keinginan Joko Bodo tersebut dikarenakan
fisik Joko Bodo yang tidak sempurna takut diperolok-olokan oleh orang lain jika
merantau.
Joko Bodo yang memiliki keinginan kuat dan berjiwa berani memilih
kabur dari rumah. Sebelum meninggalkan rumah, Joko Bodo meminta agar kedua
orang tuanya mendengarkan Joko Bodo bernyanyi. Permintaan Joko Bodo dituruti
oleh kedua orang tuanya, setelah mendengarkan Joko Bodo bernyanyi kedua
orang tuanya lalu ketiduran. Pada saat tidur tersebutlah Joko Bodo melarikan diri
dari rumah.

192
4.12.3 Adegan kedua
Setelah berkelana dan meninggalkan adik, serta kedua orang tuanya
selama berpuluh-puluh tahun, keluarga Joko Bodo memilih untuk mencari
keberadaan Joko Bodo. Beranjak dewasa, adik Joko Bodo yakni Wira Klana
mendapatkan kabar bahwa Joko Bodo berada di Kerajaan Pandan Harum.
Kemudian Wira Klana memberanikan diri untuk menjumpai kakaknya tersebut.
Setibanya di kerajaan Pandan Harum, Wira Klana tidak menjumpai kakaknya
yakni Joko Bodo. Namun dia bertemu dengan seorang wanita cantik putri dari
kerajaan Pandan Harum tersebut. Lalu kemudian Wira Klana jatuh cinta kepada
wanita tersebut.
Setelah melakukan komunikasi dan berkenalan, Wira Klana mengajak
wanita dari kerajaan tersebut berjalan jalan menuju Taman Sari. Taman Sari
adalah sebuah taman bunga yang indah, asri dan sejuk diluar kerajaan Pandan
Harum. Kabar pertemuan Wira Klana dan wanita tersebut terdengar ketelinga
Bopopatih atau panglima kerajaan. Kemudian Wira Klana dijumpai oleh
Bopopatih atau panglima kerajaan Pandan Harum tersebut dengan maksud
mengusir Wira Klana agar jangan lagi menjumpai wanita dari kerajaan tersebut
dikarenakan perbedaan status dan kasta.
4.12.4 Adegan ketiga
Setelah Wira Klana diusir dari kerajaan dan putus komunikasi dengan
wanita dari kerajaan Pandan Harum tersebut. Pulanglah Wira Klana kerumah
untuk melaporkan kepada kedua orang tuanya. Namun tanpa disaka datanglah
Joko Bodo untuk melamar menjadi pekerja di kerajaan Pandan Harum. Selama

193
perantauan Joko Bodo berada ditengah hutan selama berpuluh-puluh tahun.
Meskipun Joko Bodo memiliki cacat dalam kekurangan namun Joko Bodo
mempunyai watak yang jujur dan pekerja keras.
Karena rajin bekerja, diterimalah Joko Bodo bekerja di kerajaan Pandan
Harum sebagai pelayan kerajaan. Di dalam kerajaan Pandan Harum terdapat
seorang wanita cantik, seorang panglima atau patih, seorang ratu raja atau kanjeng
ratu. Setiap harinya Joko Bodo melayani keluarga kerajaan tersebut.
4.12.5 Adegan keempat
Joko Bodo mendapatkan tempat istimewa di kerajaan Pandan Harum
karena rajin bekerja dan jujur. Suatu hari bopopatih kerajaan merasa tersaingi dan
cemburu dengan Joko Bodo. Segala upaya dilakukan oleh Bopopatih agar Joko
Bodo diusir dari kerajaan Pandan Harum. Namun segala usahanya gagal.
Kemudian Bopopatih menantang Joko Bodo agar melakukan perkelahian.
Bopopatih menganggap dengan cara perkelahian tersebut dia bisa mengusir Joko
Bodo keluar dari kerajaan Pandan Harum tersebut. Bopopatih menganggap tidak
mungkin Joko Bodo yang memiliki tubuh cacat bisa menang berkelahi dengan
Bopopatih yang memiliki tubuh yang gagah.
Ada syarat yang diberikan oleh Bopopatih kepada Joko Bodo pada saat
perkelahian tersebut berlangsung. Syarat yang pertama jika Bopopatih kalah
dalam perkelahian tersebut, separuh dari kerajaan Pandan Harum diberikan oleh
Joko Bodo. Syarat kedua, jika Bopopatih menang, Joko Bodo diusir dari kerajaan

194
Pandan Harum dan tidak diperbolehkan lagi menginjakkan kakinya ke dalam
kerajaan.
Joko Bodo setuju dengan persyaratan tersebut. Lalu terjadilah perkelahian
sengit antara Joko Bodo dan Bopopatih. Bopopatih tidak menyangka bahwa Joko
Bodo yang memiliki tubuh cacat juga mempunyai ilmu yang sangat sakti.
Bopopatih pun mengalami kekalahan dalam perkelahian tersebut. Sesuai
perjanjian, separuh kerajaan Pandan Harum kini diberikan oleh Joko Bodo. Status
Joko bodo berubah menjadi pelayan menjadi pemiliki kerajaan.
4.12.6 Adegan kelima
Ketenaran kerajaan Pandan Harum dibawah Joko Bodo terdengar hingga
kepelosok desa. Wira Klana yang mendapatkan kabar bahwa Joko Bodo saat ini
menjadi patih kerajaan Pandan Harum datang menjumpai Joko Bodo dengan
maksud agar menyuruh Joko Bodo untuk pulang kerumah didesa karena kedua
orang tuanya rindu.
Meskipun Wira Klana sudah menjumpai Joko Bodo secara langsung di
dalam kerajaan tidak membuat Joko Bodo mempercayai bahwa Wira Klana
adalah adik kandungnya. Kakak beradik ini sudah tidak bertemu selama berpuluh-
puluh tahun. Joko Bodo meninggalkan adiknya disaat adiknya masih bayi. Karena
Wira Klana terus memaksa dan meyakini Joko Bodo bahwa dia adalah adik
kandungnya. Joko Bodo meminta agar Wira Klana mengajak kedua orang tuanya
kedalam kerajaan Pandan Harum untuk membuktikan apakah benar dia adalah
adik kandungnya.

195
Permintaan Joko Bodo dipenuhi oleh Wira Klana. Tidak lama kemudian,
Wira Klana pun datang kembali ke kerajaan Pandan Harum bersama kedua orang
tua mereka. Joko bodo saat itu masih belum mempercayai bahwa mereka adalah
adik dan orang tuanya. Joko Bodo meminta kepada mereka agar menyebutkan
tanda lahir dari Joko Bodo. Kedua orang tua Joko Bodo menyuruh Joko Bodo
untuk membuka baju karena dibelakang bahu Joko Bodo terdapat taik lalat besar.
Joko Bodo menuruti permintaan kedua orang tuanya. Kemudian Joko Bodo
mempercayai bahwa memang benar mereka adalah keluarga Joko Bodo yang
sudah lama berpisah dan dipersatukan kembali di dalam kerajaan Pandan Harum.
4.12.7 Adegan keenam
Setelah Joko Bodo mempercayai merka sebagai adik dan kedua orang
tuanya, Joko Bodo membujuk mereka untuk tetap tinggal di dalam kerajaan
Pandan Harum. Hiduplah keluarga yang miskin menjadi keluarga kerajaan Pandan
Harum yang dipimpin oleh Joko Bodo.
4.13 Babak Pertunjukan
Babak adalah istilah yang sering digunakan dalam teater. Secara sederhana
pengertian dari babak ialah bagian dari lakon dalam suatu teater yang di dalam
babak tersebut terdapat beberapa adegan. Menurut Hudson dalam rosmawaty
(2012:42-43) struktur babak pertunjukan pada teater tradisional terbagi menjadi 6
(enam) bagian yakni 1) Eksposisi (perkenalan), 2) Insiden permulaan
(komplikasi), 3) Konflik (rising action), 4) Klimaks/krisis (turning point), 5)

196
Penyelesaian (falling action), 6) Keputusan. Sebenarnya jumlah babak
pertunjukan pada Ketoprak Dor tidak bisa ditentukan karena babak pertunjukan
ini disesuaikan dengan cerita dan pesanan penyelenggara. Secara umum babak
perunjukan pada Ketoprak Dor terdiri dari pembuka, inti cerita (goro-goro) dan
penutup. Biasanya setiap pertunjukan Ketoprak Dor memiliki tidak lebih dari 5
babak pertunjukan setiap penampilannya.
4.13.1 Babak pertama perkenalan (eksposisi)
Maksud dari perkenalan atau eksposisi ialah untuk mengantarkan penonton
memperoleh keterangan pertunjukan yang disampaikan oleh pemimpin
rombongan dari kelompok Ketoprak Dor. Istilah perkenalan atau pengantar
dalam kesenian Ketoprak Dor disebut dengan Panembromo. Menurut Bapak
Suriat dan Bapak Jumadi, bagian perkenalan atau panembromo ini seluruh pemain
dikeluarkan atau diperkenalkan kepada penonton serta menjelaskan cerita yang
akan disampaikan kepada penonton. Biasanya para pemimpin Ketoprak Dor
memberikan salam dan ucapan terima kasih terlebih dahulu kepada pihak yang
telah mengundang mereka.
Ketika bagian perkenalan atau Panebromo ini berlangsung diiringi musik
yang bertempo sedang serta menyanyikan syair atau teks yang ditembangkan.
yaitu keluar semua ke depan panggung dengan diawali musik atau gending
sampak. Sampak ialah gending yang dimainkan pada awal pertunjukan teater
ketoprak di Jawa dengan memainkan laras pelog. Setelah itu menyanyikan atau
menembangkan lagu sambil menari secara improvisasi, lagu yang dinyanyikan

197
seperti lagu putri solo yang mengartikan bahwa memperkenalkan diri para
pemain, dan memperkenalkan sanggar. kemudian setelah semua perkenalan
selesai maka pemain menyanyikan lagu lalen mundur, yaitu lagu mengajak
kembali kebelakang panggung.
Gambar 4.39
Bagian Pembuka atau Panembromo
Setiap kelompok Ketoprak Dor Jawa Deli mempunyai syair yang berbeda
beda. Menurut Bapak Jumadi perbedaan syair ini bermula ajaran dari guru atau
orang tua mereka dan menjadi ciri khas dari kelompok Ketoprak Dor tersebut.
Berikut adalah contoh syair perkenalan atau teks Panembromo yang biasa
dilagukan oleh kelompok Ketoprak Dor Langen Budi Setio Lestari:

198
Tabel 4.5
Lirik Lagu Panembromo
Teks Arti
Atur kulo dumateng poro piyantun Selamat datang para penonton

Sepah mewah, anom kakung Tua muda, abang adik
Anem kakung mewah putri Laki-laki perempuan
Samiwo sugeng Semua selamat

Sedoyo rawuh ipun Para hadirin sekalian
Ingkang sami mreksani Sama-sama melihat
Mreksani stambul Jawi Ketoprak stambul khas Jawa
Ingkang sami mreksani Sama-sama melihat
Mreksani stambul Jawi Ketoprak stambul khas Jawa
Ingkang nami Dengan ketoprak
Nami ipun Langen Setio Budi Lestari Bernama Langen Setio Budi Lestari
Sekian dan terima kasih Sekian dan terima kasih
Secara semiosis, teks diatas menggunakan salah satu peringkat bahasa
dalam kebudayaan Jawa, yakni bahasa kromo madyo. Teks tersebut terdiri dari
tiga eksplanasi. Yang pertama adalah ucapan selamat datang kepada semua
penonton, dari semua kalangan (golongan) dan usia. Yang kedua adalah selamat
menonton Ketoprak Dor yakni grup Langen Setio Budi Lestari. Yang ketiga
adalah ucapan terima kasih kepada semua penonton yang telah sudi menghadiri
pertunjukan ini. Kelompok kata pertama terdiri dari 13 kata, yang terdiri dari kata
dasar penunjuk diri atau kata ganti nama seniman penyaji (kulo), kata kerja (atur,
dumateng), juga kata-kata ganti nama orang lain (piyantun, sepah, mewah,
anomkakung, anom kakung, mewah putri). Penyebutan kata ganti ini mengandung
aspek-aspek binari dalam kebudayaan Jawa, yakni ada tua pasti ada muda, ada
lelaki juga ada perempuan, ada abang ada pula adik. Dalam filsafat Jawa dua
aspek yang saling menjalin kerjasama selalau ada di dunia ini, dan itu sudah

199
menjadi kodrat Tuhan Yang Maha Kuasa. Dalam cerita-cerita Jawa seperti
Ramayana dan Mahabarata, Seribu Satu Malam, dan Panji, tetap ditampilkan dua
aspek baik dan jahat di dunia ini.
Bahagian teks kedua terdiri dari dua puluh lima kata yang keseluruhannya
adalah kosa kata bahasa Jawa (boso Jawi). Terdiri dari kata harapan keadaan
selamat (samiwo sugeng), kata ganti nama (sedoyo), kata kerja (mreksani), nama
grup seni (Langen Setio Budi Lestari), kata penjelasan (nami, ingkang sami,
stambul Jawi). Tema teks bahagian kedua ini adalah meneruskan tema bagian
pertama ucapan selamat menikmati tontonan Ketoprak Dor, yang disajikan oleh
kelompok seni yang bernama Langen Setio Budi Lestari. Bahagian kedua ini
adalah penjelasan secara eksplisit tentang kelompok kesenian. Secara semiotik,
khususnya semiotik budaya, bahwa dengan menonton grup kesenian Ketoprak
Dor ini, maka para penonton sudah ikut serta melestarikan kebudayaan Jawa di
Tanah Deli, dan memiliki cita-cita yang sama dengan para seniman dan
budayawan kelompok Ketoprak Dor Langen Setio Budi Lestari. Demikian makn
semiotik budaya yang disampaikan kelompok kata kedua ini.
Bahagian ketiga hanya terdiri dari satu kalimat dalam bahasa Indonesia
(Melayu), yakni, sekian dan terima kasih.Kalaimat ini menjadi penutup rangkaian
komunikasi pada bagian ini, khususnya kelompok teks pertama dan kedua. Teks
ini menggambarkan tata susila Jawa yang penuh dengan penghormatan-
penghormatan kepada orang lain, dalam hal ini para seniman menghormati tetamu
(penonton) yang mau menonton pertunjukan mereka. Kalimat ini menjaadi ciri
khas strategi adaptasi orang Jawa Deli dengan kebudayaan setempat.

200
Ketiga kelompok teks ini keseluruhannya merupakan makna-maka yang
cenderung mengandung makna yang sebenarnya (denotatif). Walau denikian
berbagai konsep kebudayaan Jawa tersirat dalam teks-teks tersebut. Begitu juga
dengan kearifan Jawaa muncul di dalam teksnya, seperti: kearifan berkomunikasi,
kearifan melestarikan kesenian, kearifan penghormatan kepada tetamu (penonton),
kearifaan tutur persaudaraaan (sederek) dan kekerabatan.
Berikut ini adalah kalimat-kalimat yang digunakan dalam adegan
pembuka, yang diucapkan secara verbal oleh pimpinan rombongan Ketoprak Dor,
dalam adegan cerita Joko Bodo.
Tabel 4.6
Teks Adegan Pembuka oleh Pimpinan Rombongan
Pemain Kalimat Arti

Pimpinan Assalamualaikum
Rombongan warahmatullahiwabakatuh
Terima kasih kami ucapkan
Kepada bapak kita sekar
keluarga yang mana telah
sudi kiranya mengundang
rombogan kami yang jauh-
jauh nun di sana Pasar V
Sei Mencirim Kecamatan
Medan Sunggal dan
Ketoprak yang telah masuk
tivi yaitu TVRI dan
bergabung dan disini juga
kami bukan keturunan asli
Jawa tapi bumi putera anak
Sumatera dan disini juga
kami serombongan akan
membawakan sebuah cerita
yang berjudul topeng itam
ataupun Joko Bodo
andai kata nanti
kejanggalan-kejanggalan,
kami serombongan kami
minta maaf beribu maaf

201
para cinta seni budiman,

para penonton sekalian
dan disini kami sudahi
assalamualaikum warah
matullahiwabarakatuh.
Secara struktural teks di atas terdiri dari kata-kata ucapan salam, dalam hal
ini adalah indeks kepada orang Jawa, yang umumnya beragama Islam.
Dilanjutkan dengan ucapan terima kasih kepada pihak tuan rumah yang telah
mengundang mereka. Selepas itu dijelaskan dengan keberadaan kelompok
Ketoprak Dor ini yang berada di Pasar V Sei Mencirim, Kecamatan Medan
Sunggal. Kelompok ini pernah mengisi acara TVRI Medan. Para pemainnya
bukan keturunan “asli” Jawa, maksudnya orang yang benar-benar lahir, tumbuh,
dan besar di Jawa, tetapi mereka mewakili orang-orang Sumatera. Ini adalah
sebagai makna konotatif bahwa mereka adalah lebih bersifat Sumatera daripada
Jawa. Sesudah itu pimpinan rombongan ini memohon maaf jika ada kejanggalan,
artinya jika tak sesuai dengan rasa estetika pertunjukan penonton. Disudahi
dengan salam.
Kosa kata yang digunakan seluruhnya adalah bahasa Indonesia (Melayu)
ditambah bahasa Arab. Ada satu kosa kata Melayu yang khas didapati di dalam
teks ini, yakni kata nun. Dalam bahasa Melayu artinya adalah itu yang sangat jauh
di sana. Kata ini juga adalah indeks dari bahasa Melayu Medan (Sumatera Utara).
Secara struktural wacana teks di atas adalah berupa penjelasan atau eksplanasi
mengenai kelompok ini. Di dalamnya ada dimensi-dimensi makna denotatif,
makna sebenar tentang pengalaman kelompok seni Ketoprak Dor ini. Juga
penjelasan mereka lebih mewakili anak Sumatera dari pada Jawa.

202
Makna konotasi lebih jauh adalah adanya dimensi keagamaan, dalam hal
ini Islam, yang diwakili kata-kata asalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.
Dedmikian juga dengan makna kesantunan, mohon maaf, merendak diri,
sebelumnya jika ada kejanggalan dalam pertunjukan mereka minta maaf.
Demikian tafsiran semiotik terhadap teks ini, berdasarkan pikiran Roland Barthes.
4.13.2 Insiden permulaan (komplikasi)
Insiden permulaan atau komplikasi adalah permulaan cerita yang
sebenarnya berdasarkan cerita yang dibawakan. Para pemain Ketoprak Dor
menggunakan istilah start yaitu awal terjadinya permulaan krisis persoalan.
Bagian start adalah adegan yang mengawali terjadinya segala persoalan
atau awal krisis terjadinya sebuah persoalandalam cerita yang akan di
pertunjukan. Pada bagian ini terdapat beberapa adegan yang dapat disajikan.
Adegan awal yaitu penggambaran suasana di dalam sebuah kerajaan pada suatu
tempat pada cerita yang dibawakan. Pada adegan ini diawali dengan
memunculkan raja muda atau pemimpin kerajaan.Kemudian dikenalkan tempat
cerita dengan menarik layar yang disesuaikan dengan cerita.
Contoh dialog percakapan
Raja : Telung taun setengah anggenku noto sak rancang kencono dimas yo
men permaisuri iku seng dhadi kekuranganku diman.
Patih : kekurangan ampun restu kangmas?
Raja : opo yo siap sediani
Patih : ojo khuatir kang mas, dimas siap sedia kang mas
Raja : Dadi dimas ojo kesuwen dimas

203
Patih : enggeh kang mas
Dialog diatas menggambarkan pembuka dari arah cerita yang intinya ialah
memperebutkan permaisuri kerajaan. Kata-kata yang diucapkan oleh pemain
merupakan bahawa Jawa kromo. Dialog percakapan diatas juga merupakan
berjenis alih kode karena menggunakan bahasa Jawa Kromo. Penyebab alih kode
ini ialah kedua pemain sama-sama orang Jawa. Pada adegan ini kata-kata yang
diucapkan oleh Patih kepada raja lebih menggunakan bahasa Jawa halus seperti
pada kata ampun restu yang bermakna minta maaf, kemudian pada kata perintah
enggeh yang berarti menyanggupi permintaan.
Berikut ini adalah teks adegan pertama, seperti yang diuraikan di atas.
Tabel 4.7
Teks Adegan Pertama (di Dalam Istana)
Pemain Kalimat Arti

Raja Kerajaan pasir Putih, Indro
muda Joyo
Patih Indro sertirai dalem pasar Kerajaan Indro Joyo di dalam jalanan
pasir putih Pasir Putih
Raja Dimas adipun kakang dimas Adik ku
muda
Patih Deng petimbalan kangmas Ya abangda
Raja Kangmasmu pareng-pareng Abangmu ini ingin berbicara sama
muda sliramu dimas kamu adikku
Patih Semonggo karo alon-alon Iya abangda bicaralah dengan pelan-
kang mas pelan abangda
Raja Dimas, runoke dimas Adikku, dengarkanlah
muda
Patih Tak runokke kangmas Aku dengarkan abangda
Raja Dimas... Endrosakti Adikku,,,Endrosakti
muda
Patih Kadas pundi kangmas Iya abangda
Raja Boro mature karsane kangsa Dengarkan abangda mu ini bercerita
muda dimas
Patih Werengakke kangmas Aku dengarkan abangda
Raja Singalon-alon dimas yo Yang pelan-pelan adik ya

204
muda
Patih Kangmas, namun sehap Abangda,
raimatur kangmas
Raja Iyo dimas, aturmu tak trimo Iya adikku, permintaanmu aku terima
muda tangan loro dimas,,ayo dengan tangan dua, ayo adikku mari
dimas,maju tak seontoro kita maju
dimas
Patih Sekonggo kangmas Mari abangda
Raja Ojo suwi-suwi dimas Jangan lama-lama adikku
muda
Patih lo nggek penak kang mas yo Yang enak abangda ya
Raja Capek, teko capek jobo, Letih nya dari luar dan dari dalam
muda capek njero
Patih Yo salahe kangmas nggolek Itu kesalahan abangda, makanya cari
serep kang mas pengganti abangda
Raja Jadi rojo meneh dimas Jadi bertambah sakit adikku
muda
Patih Yo men dadi opo kangmas, Akan jadi apapun,yang terpenting
sing penting kangmas seneng abangda senang
Raja Tekon nyanyi campur sari, Disuruh menyanyi, masang layar
muda masang kelir
Patih Ra mau ora diserepi masang Tadi tidak mau cari pengganti
kelir
Raja Sing teko mau bengi Yang datang terlambat tadi memang
muda memang kurang ajar dimas kurang ajar
Patih Yo kan bapakkmu juga Itu kan bapakmu juga
Raja Dimas adipun kakang dimas Adikku
muda
Patih Sedoro pertimbangan Iya abangda
kangmas
Raja Menurut dimas, kangmas Menurut adinda, abangda kamu ini
muda jagong kursi kanjeng rojo sudah lama menjadi raja kencono
kencono sudah berapa tahun sudah berapa tahun adikku
dimas
Patih Kangmas, selama adikmu
mengabdi dikerajaan sudah
mencapai tiga setengah tahun
kangmas
Raja Hahahahahah,,, tiga tahun Hahahah..tiga tahun setengah
muda setengah kangmas duduki kangmas menduduki kursi raja
kursi rojo kencono dimas, kencana adikku, apakah ada
opo ora eneng kekuranganku kekurangku
dimas
Patih Kangmas, selama aku
ndampingi kangmas, tidak

205
ada kekurangan satu apapun

kangmas
Raja Dimas sebagai wakili Adikku, sebagai wakil ku, selama tiga
muda kangmas dimas, selama tiga tahun setengah menduduki kursi raja
tahun setengah jagong kursi rojo kencono, nggak mungkin nggak
kanjeng rojo kencono, nggak ada kekurangan adikku
mungkin nggak ada
kekurangan dimas
Patih Seingat adikmu selama aku
mendampingi kangmas
memang tidak ada
kekurangan satu apapun
kangmas
Raja Dimas, selama berpuluh Adikku, selama berpuluh-puluh tahun
muda tahun dimas, tiga tahun abangmu ini menduduki kuri sebagai
setengah kangmas jagong raja tetapi masih jablay adikku
kursi rojo kencono dimas
jablay dimas
Patih Oo itu kangmas,,adikmu
sudah ingat kangmas...
memang iya kangmas,,
seorang raja tanpa permaisuri
tidak ada artinya ya kangmas
ya...
Raja Seorang raja tanpa permaisuri
muda hampa dimas
Patih Itu memang benar
kangmas..kangmas,tinggal
bilang sama adikmu
kangmas, gadis mana yang
akan kangmas pilih
kangmas...
Raja Tanah Seribu eneng? di Tanah Seribu ada?
muda
Patih Gak ada kangmas, payah
kalau jumpa kangmas
Raja Tapi kampungmu
muda
Patih Kangmas.. tinggal pilih gadis
mana kangmas..tinggal kta
bawa kekerajaan kangmas..
Raja Hahaha...dimas sekarang Hahahah...sekarang begini
muda begini dimas..kangmas adikku..abangmu mendengar ada
kerungu tembang ratu seorang ratu dikerajaan Pedang
dikerajaan pedang Kemuliaan
kemuliaan dimas

206
Patih Pedang kemuliaan kangmas?

Raja Siapa-siapa yang bisa Siapa yang bisa mengalahkan prajurit
muda mengalahke umbul-umbul pedang kemuliaan akan dikawinkan
kerajaan pedang kemuliaan dengan putrinya raja pedang
arep dikawinke karo putrine kemuliaan
pedang kemuliaan..
Patih Nggak usah gae umbul-umbul Tidak usah menggunakan prajurit
kangmas,,ngancurke kerajaan kerajaan demi cita-cita abangda,,aku
demi cita-cita kangmas,,bakal selalu membela abangda
tak bela kangmas
Raja Aku gemeter iki dimas Aku menggigil ini adikku
muda
Patih Kenopo kangmas Kenapa abangda
Raja Capek dimas, iki wis olahraga Lelah adikku,, ini aja sudah olahraga
muda dimas
Patih Wis badanmu gedi kangmas Sudah badanmu besar abangda
Raja dimas sanggup?
muda
Patih Sanggup kangmas
Raja Mbelo patih Membela patih?
muda
Patih Ramo dadi pitu demi cita- Badan ku siap dibagi menjadi tujuh
citane kangmas tak mbelo demi membela cita-cita abangda
kangmas
Raja Ayo dimas.. ojo suwe-suwe Mari adikku...jangan lama-lama
muda dimas,,sak iki kito obrak- adikku..mari sekarang kita obrak-
abrik kerajaan pedang abbrik kerajaan pedang kemuliaan
kemuliaan dimas adikku
Patih Ayo kangmas.. arumsari Ayo abangda....arumsari tunggu kamu
tunggu kami arumsari...bakal arumsari....pasti kami rebut kamu
tak rebut kowe arumsari.. arumsari...
Raja Hahahahahah
muda
Patih ayo kangmas...
Teks dalam adegan di atas adalah mencerminkan suasana di dalam istana
kerajaan. Teks dialog adalah komunikasi antara dua orang petinggi kerajaan,
yakni Raja Muda dan Patih. Bahasa yang digunakan dalam konteks budaya Jawa
adalah bahasa Jawa ngoko dan sedikit kosa kata bahasa Indonesia. Kosa kata
ngoko antara lain adalah: kowe, jagong, masang, kelir, suwe-suwe, dan lainnya.

207
Demikian pula bahasa Indonesia seperti: tiga tahun setengah, kekuranganku, dan
lain-lain. Ada juga penggunaan kata-kata gaul anak muda zaman sekarang, yakni
jablay (akronim dari jarang dibelai).
Hampir keseluruhan teks ini adalah teks yang bermana sebenarnya atau
makna denotatif. Ada juga makna konotatif seperti kosa kata tembang ratu, yang
artinya adalah istri pendamping yang setia menemani suami sehidup dan semati.
Secara umum teks di atas menceritakan tentang merebut Arumsari, putri raja.

208
Notasi 4.1
Bentuk Melodi Adegan Permulaan
Transkripsi oleh Suharyanto

dengan menggunakan software Sibelius 2010
Penyaji: Langen Setio BudiLestari
Kota Medan, 21 Juli 2016

209
4.13.3 Babak Konflik (rising action)
Rising action adalah situasi panas karena pelaku-pelaku dalam cerita mulai
berkonflik. Tahap peningkatan konflik atau rising action merupakan konflik yang
telah dimunculkan pada tahap sebelumnya semakin berkembang dan
dikembangkan kadar intensitasnya. Konflik digambarkan dengan perkelahian.
Tahap dimunculkannya permasalahan yang menimbulkan pertentangan dan
ketegangan antartokoh. Biasanya terdapat adegan sedih dalam babak ini. Misalnya
pemain yang meninggalkan orang tua, pemain yang meninggal dan lain sebainya.
contoh dialog pemain
Joko Bodo : awak ngomong karo romo, romo marah nggak mo?
Romo : Nek benar yo ora marah yo joko klono
Joko Bodo : Mo, aq wis elek mbelek, mamakku cantik bapakku ganteng. Mo,
nek aku nggolek kerjaan oleh mo?
Romo : sira wis elek mbelek ngono, sopo sing arep naggappi koe?

210
Joko : sak iki ngene lah mo, seandainya romo gak oleh ngasih aku
kerjaan, aku ngantuk mo, tak nyanyiin boleh mo?
Ibu : yo wong urung ngantuk kok koe suruhin turu sih ngger?
Joko Bodo : Yo Istirahatlah bu..
Dialog percakapan pemain diatas merupakan adegan permintaan Joko
Bodo kepada kedua orang tuanya untuk mencari pekerjaan yang lebih baik tetapi
kedua orang tuanya tidak menyetujuinya dengan alasan wajah joko bodo yang
jelek dan nantinya pasti tidak akan diterima kerja dimanapun. Joko Bodo
kemudian meminta orang tua untuk tidur dengan mendengarkan lagu dari Joko
Bodo. Setelah orang tuanya tidur dengan pulas, Joko Bodo kemudian
meninggalkan kedua orang tuanya.
Secara semiosis, dialog antara pemain diatas menggunakan salah satu
peringkat bahasa dalam kebudayaan Jawa, yakni bahasa kromo madyo. Teks
tersebut diucapakan oleh pemain dengan pencampuran bahas Melayu. Misalnya
kata benar merupakan serapan daeri bahasa Jawa bener. Kata Mamakku cantik
adalah bahasa Indonesia yang seharusnya di dalam pengucapan dalam bahasa
Jawa berarti simbokku sing ayu. Kata aku seharusnya di dalam bahasa Jawa adalah
kulo. Kata koe merupakan pengucapan Jawa kasar yang seharusnya sampean atau
panjenengan nipun. Istilah ngger mempunyai pengertian tengger berarti anak
laki-laki yang belum menikah yang mempunyai persamaan arti dengan kata
lanang atau joko.
Percampuran bahasa lokal Melayu terdapat pada teks awak, nggak, benar,
seandainya, ngasih, dan istirahat. Kata-kata ini adalah pembuktian bahwa benar di

211
dalam sebuah pertunjukan Ketoprak Dor terdapat asimilasi budaya dan dapat
dibuktikan pada contoh teks kalimat yang diucapkan oleh pemain seperti dialog
percakapan diatas.
Notasi 4.2
Bentuk Melodi untuk Iringan Adegan Sedih

212
Tabel 4.8
Teks Adegan Kedua
Pemain Teks Arti

Bapak ayo dimas,,engkang Mari adikku,,,dengarkan cerita dari ku
matur karo kangmas,
dimas
Ibu opo gilirane matur Apa ceritanya suamiku
kangmas
Bapak taklilane sing ati-ati
dimas..opo iku ora penak
diajeng
Ibu kangmas yo podo-podo Suamiku sama-sama enak..tapi,,kali ini lebih
penak kangmas..agak enak suamiku
penakan iki kangmas
Bapak lain yo dimas Lain ya istriku
Ibu rungokke yo kangmas Dengarkan ya suamiku
Bapak sak iki ngene..kita yo Sekarang begini saja,,kita akan
sapuneke iki putrane kita mendengarkan kemauan anak laki-laki kita
iki...yo sopo iki ini...
Ibu joko bodo kangmas Joko bodo suamiku
Bapak oalah lali aku wes tuo Oalah...sudah lupa aku, maklum sudah tua
Ibu ojo lali-lali kangmas Jangan sering lupa-lupa suamiku
Bapak iyo..dimas...sak iki ngene Iya..istriku...sekarang begini joko bodo..apa
joko bodo..opo sing yang menjadi keinginanmu joko bodo
diingingan ke joko bodo
Joko mo..mamakku Ayahku...mamakku cantik...bapakku
bodo cantik,,bapakku ganteng...kenapa aku kok jelek begini
ngganteng..aku kok elek ayahku
ngene to mo.
Bapak sak iki ngene..elek iku Sekarang begini...jelek itu,,tuhan yang
sang kuoso sing nggawe membuat anakku
ngger
Joko mamakku mbiyen Mamakku dulu mengidam apa sih ayahku?
Bodo ngidam opo sih mo?
Bapak wong mbiyen mamakmu Dulu mamakku mengidam kereta api
ngidam kereta api
Joko wis saiki elek mbutek Sekarang ini aku jadi jelek dan kumuh
Bodo kayak iki
Bapak yo sing sabar joko klono Yang sabar joko klono
Joko mo,,awak ngomong karo Ayahku,,aku pingin ngomong sama
Bodo romo..romo marah gak ayah...ayah tidak marahkan
mo
Bapak yek benar yo ora marah Kalau ceritanya bagis ayah tidak marah joko
joko klono klono

213
Joko ngadek sih lah mo Silahkan berdiri ayah

Bodo
Bapak kita neng kene susah kali Kita didesa ini hidup susah anakku
neng pedesaan ngger
Joko mo,,aku elek wis mbelek Ayah,,,aku sudah jelek...mamakku
Bodo ngene,,mamakku cantik...bapakku ganteng....ayah...bolehkah
cantik,,bapakku aku mencari kerjaan ayah?
ganteng..mo,,,aq nggolek
kerjaan oleh mo?
Bapak ngger, kowe ora pantes Anakku,,kamu tidak pantas mencari
nggolek kerjaan ngger pekerjaan
Joko Lho,,ngopo kok ora oleh Lho,,,kenapa tidak boleh ayah
Bodo
Bapak wong siramu elek koyo Karena wajahmu jelek dan kumuh anakku
mbelek ngono ngger
Joko mana tau oleh tukang Mana tau bisa menjadi tukang sapu ayah
Bodo sapu mo
Bapak tukang sapu sirane ora Meskipun jadi tukang sapu tapi wajahnya
elek ngger tidak jelek anakku
Joko mo,,dadi ora oleh mo? Jadi,,,tidak boleh sama ayah?
Bodo
Bapak ora ngono ngger Bukan begitu anakku
Joko sak iki ngene lah Sekarang begini saja ayahku...seandainya
Bodo mo..seumpamane romo ayah dan ibu tidak memberikan aku izin..aku
kanjeng ibu ora sudah bosan mencari kayu terus ayah..
mengizinke aku nggolek
kerjaan mo..aku nggolek
kayu ae capek mo..
Bapak sak iki ngene lah Sekrang begini anakku...kamu joko klono
ngger..kowe joko klono tidak sekolah
ora sekolah ngger
Joko mo,,seharuse romo Ayah....seharusnya ayah mendukung aku
Bodo ndukung aku nggolek mencari kerjaan
kerjaan
Bapak memang ngger, tapi sopo Memang betul anakku,, tetapi siapa yang
sing nanggapi kowe neng mau sama kamu di kota sana...wajahmu
kota kono...awakmu jelek dan kusam anakku
mbelek ngger
Joko mana tau nasib uwong Kita tidak tau nasib orang ayah...sekarang
Bodo mo..yo wes lha kalau begini saja ayah....aku mengantuk ayah...aku
romo nggak oleh..sak iki nyanykan boleh ayah??
ngene lah mo...aku
ngantuk mo..tak nyanyiin
oleh mo??
Bapak iyo..iyo...nanyi sing apik- Iya..iya....nyanyi yang bagus ya anakku
apik ngger

214
Ibu kok kangge turu karo Kenapa ibu dan ayahmu disuruh tidur sih
ibumu sih ngger anakku
Joko ya istirahatlah bu..tak Biar istirahat bu...aku nyanyikanlah bu...aku
Bodo nyanyiin lha bu..aku letih sekali bu....kerjaanku mencari
capek tenan bu..kerjaane kayu..saja bu
nggolek kayu ae bu.
Ibu sajakane ibu urung Sebenarnya ibu belum mengantuk
ngantuk ngger...tapi anakku...tapi kalau kamu suruh ibu
kalau kowe suruh tidur...ibu akan tidur anakku...suamiku kok
turu..tak turu ae aneh ya anak kita ini
ngger...kangmas yo aneh
yo kangmas
Joko bobok sayang...kanjeng Tidurlah
Bodo romo...ro..mo...kanjeng sayang...ayah....o...ayah.....ibu.....ibu....Cuma
romo...kanjeng ibu... dihatiku......ayah......sudah tidur rupanya
kanjeng romo sayang ayahku ini....nyamuknya besar sekali
dewe..kanjeng romo..wis ayah.......ayah,,,kenapa wajahku kok jelek
turu kanjeng begini...apakh ini sudah menjadi
romo...nyamuke nasibku....aku akan membungkus
mo...kanjeng romo pakaianku...aku mau pergi dari rumah
wajahku elek koyo ini....ayah....aku pingin pergi dari rumah tapi
mbelek mo..aku olek aku tidak tega meninggalkan ayah dan
kerjaan ora oleh mo..wis ibu..aku anak satu-satunya yang jelek dan
nasibku mo...aku arep kumuh...yang ganteng sudah pergi....nasibku
bungkusin pakaian..aku ayah..ayah...aku pergi dari rumahlah ayah...
arep minggat
mo..mo..aku arep lungo
mo..tapi,aku ora sampe
ati arep ninggalke kowe
mo..anak siji-sijine sing
elek kayak mbelek..sing
ngganteng wis
lungo..nasipe
mo..mo..mo..aku arep
minggat mo..
Teks dalam adegan di atas adalah mencerminkan suasana di dalam rumah
penduduk. Teks dialog adalah komunikasi antara suami, istri serta anak di dalam
keluarga sederhana. Bahasa yang digunakan dalam konteks budaya Jawa adalah
bahasa Jawa ngoko dan sedikit kosa kata bahasa Indonesia. Kosa kata ngoko
antara lain adalah: kowe, jagong, lungo, romo, kanjeng ibu, dan lainnya.

215
Demikian pula bahasa Indonesia seperti: nasib, kayak, cantik, bapak, istirahat, dan
lain-lain.
makna denotatif. Ada juga makna konotatif seperti kosa kata kanjeng romo dan
kanjeng ibu, yang artinya adalah sebutan untuk ayah dan sebutan untuk ibu.
Secara umum teks di atas menceritakan tentang konflik si anak yang akan pergi
meninggalkan kedua orang tuanya.
4.13.4 Lawakan (ice breaking)
Lawakan diisi denga adegan penuh lelucon atau guyonan yang dilakukan
oleh pembantu tokoh (batur). Fungsi dari lawakan ini ialah agar penonton terus
bersemangat menyaksikan pertunjukan Ketoprak Dor hingga pertunjukan selesai.
Babak lawakan ini berlangsung antara pukul 23.00 WIB s.d 24.00 WIB. Pada
babak lawakan ini pemain batur menyampaikan cerita diluar dari tema utama
(goro-goro). Adegan ini biasa terjadi pada pertunjukan teater tradisional.
Penonton dan pemain bebas berkomunikasi bahkan meminta lagu atau tembang
yang harus dinyanyikan oleh para pemain.
Contoh dialog percakapan
Batur laki-laki : Selamat malam..ini malam, malam ini bapak kita pak
sukar mengawini anaknya.
Batur perempuan : eh.. jangan ribut, ada orang sakit
Batur laki-laki : sakit apa
Batur perempuan : sakit panu
Batur laki-laki : mampus situ
Batur perempuan : ribut kali pun

216
Batur laki-laki : bodo kali kau

Batur perempuan : eh..ula gejek-gejek
Batur laki-laki : ula gejek?
Batur perempuan : gejek silala sehenduhe?
Batur laki-laki : untek kali
Batur perempuan : gejek silala kahindu??
Batur laki-laki : kau nyemak kali kau?
Batur perempuan : ngapai aku nyemak
Dialog percakapan diatas diucapkan oleh pelawak (batur) laki-laki dan
batur perempuan. Tidak ada teks percakapan yang harus dihafal oleh para pemain.
Pada bagian ini pemain bebas mengeluarkan ucapan-ucapan dengaan
menggunakan bahasa daerah lokal atau dengan bahasa slang.
Pada kalimat selamat malam..ini malam, malam ini bapak kita pak sukar
mengawini anaknya. Kalimat diatas merupakan kalimat pembuka untuk
berkomunikasi dengan penonton yaitu dengan candaan. Secara struktur
kebahasaan kalimat diatas tidaklah tepat. Jika diartikan secara umum bapak sukar
yang kawin dengan anaknya seharusnya kalimat yang benar ialah Bapak Sukar
mengawinkan anaknya.
Kemudian masuklah batur perempuan untuk membantu komunkasi dengan
batur laki-laki dengan membuat kalimat pemancing yaitu dengan kata eh...ribut
kali. Kata eh...ribut kali adalah bahasa Melayu yang sama artinya dengan bising
sekali. Kemudian terdapat kata slang yang terdengar sangat kasar yaitu kata
mampus, bodo kali dan nyemak. Kata-kata tersebut merupakan kata-kata yang
terdapat di dalam lingkungan masyarakat Melayu.

217
Pada bagian percakapan lain terdapat dialog berbahasa Karo yaitu ula
gejek-gejek, gejek silala sehenduhe?, untek kali dan gejek silala kahindu?. Bahasa
karo ini hanya diucapkan oleh para pemain pada adegan lawakan ini saja. Secara
harfiah makna dari teks bahasa Karo yang diucapkan oleh pemain berarti jangan
ribut-ribut, ribut ajapun suaramu?, kuhajar kau, ribut aja selalu kerjamu. Teks
Karo diatas diucapkan oleh pemain hanya untuk membangun komunikasi dengan
penonton.
Notasi 4.3
Bentuk Melodi Memulai Adegan Lawakan

218
Gambar 4.2
Bagian Lawakan/Batur
4.13.5 Klimaks / krisis (turning point)
Klimaks adalah situasi puncak ketika konflik berada dalam kadar yang
paling tinggi hingga para pelaku pertunjukan. tahap klimaks merupakan konflik
dan atau pertentangan-pertentangan yang terjadi, yang diakui dan atau ditimpakan
kepada para tokoh cerita mencapai titik intensitas puncak. Biasanya diisi dengan
adegan musnahnya kesombongan. Musik dan motif yang dimainkan sama dengan
motif pada babak kedua.
Tabel 4.9
Teks Adegan Klimaks
Raja dimas,,kita jalan kok petok patok Adikku,,,kita jalan-jalan kok

muda kuburan dimas bisa berjumpa dengan kuburan
Patih endi kangmas Dimana abangda
Raja lha iku... Itu...
muda
Patih sopo jenengmu koe lek Siapa nama kamu jelek
Raja cobak kowe ngomong bisu,,mana Coba kamu ngomong sama

219
muda tau de’e bisu..basa bisu orang bisu...mana tau dia

bisu..pakai bahasa orang bisu
Patih koyo kambing malahan kangmas Persis seperti kambing abangda
Raja kong ngadek ngerti ndak Coba kamu perintahkan dia
muda berdiri..dia mengerti tidak
Patih ngadek kowe,,,ngadek..basa opo Berdiri kamu..berdiri..bahasa
sing siro...basa bisu ora iso basa apa yang kamu tau.bahasa orang
apik-apik ora iso bisu kamu tidak bisa. bahasa
bagus-bagus juga kamu tidak
bisa
Raja basa Indonesia Bahasa Indonesia?
muda
Patih siapa namamu?
Raja suruh berdiri
muda
Patih berdiri...ayo..berdiri..berarti wong Berdiri...ayo...berdiri...berarti
wis paten kangmas....wong orang ini sudah mengerti
elek...sopo jenengmu... abangda...orang jelek...siapakah
nama kamu
Joko bodo to ono To ono
Raja sogok no Coblos kan
muda
Patih kangmas ae sing takon kangmas Coba abangda yang bertanya
Raja kene,,,maju...maju..kamu namanya Mari sini,,,maju...maju..kamu
muda siapa? namanya siapa?
Patih Ono Ono
Raja oalah..gadek-gadek namanya teko Oalah...bagus-bagus kok
muda kono namanya dari sana
Patih lha iku aku pun heran kang mas Makanya itu aku menjadi heran
abangda
Raja yang betul namamu siapa?
muda
Joko bodo Kono Sana
Raja kamu kok namanya tukang Kenapa nama kamu tukang
muda nyolong celono sih mencuri celana sih
Joko bodo budek kowe Tuli kamu
Raja jadi namamu siapa?
muda
Joko bodo Kono
Raja ooooo...teko kono nyolong clono.. Ooo...dari sana mencuri celana
muda
Patih iyo...teko kono nyolong clono iya...dari sana mencuri celana
Joko bodo Kono
Raja oo...ketok no oo...nampak kan
muda

220
Joko bodo ke eke...no..ono...keno...

Patih sogok no....kang mas Cobloskan,..abangda
Raja oooo....joko klono
muda
Patih opo kangmas??joko klono Apa abangda??Joko Klono
kangmas..wonge elek koyo ngene abangda...orangnya kok jelek
begini
Raja wis orange elek taek mbelek Sudahlah orangnya jelek seperti
muda upil mata begini
Patih gak setimpal jenenge Gak sesuai dengan namanya
kangmas...mosok joko klono abangda..apakah mungkin joko
kangmas kayak ngene klono seperti ini wajahnya
kangmas..kayak beruk ngono abangda..seperti monyet begini
kangmas wajahnya abangda
Raja omonge iku bapakku..bapakku Katanya itu ayahku..ayahku
muda mana elek.. tidak jelek
Patih bapakmu garangkan Ayahmu gagahkan
Raja bapakku garang Ayahku gagah
muda
Patih berarti iku udu bapakmu Berarti itu bukan ayah kamu
Raja oo..udu Ooo.. bukan
muda
Patih tak pidak-pidak ae yuk... Mari kita pijak-pijak...
Raja hahaha..heiii...joko klono...cah hahaha..heiii...joko klono...anak
muda ganteng..kamu mau yang ganteng.....kamu mau
kemana??tamatanmu opo kemana??tamatanmu opo
Joko bodo cekolah ku cemea Sekolah ku SMEA
Patih hahahahahah..mana enek cekolah Hahahahah..mana ada sekolah
cemea..sekolah opo? SMEA...sekolah apa itu??
Joko bodo wong aku cekolah cemea neng Aku ini sekolah SMEA di
benje kok... Binjai
Patih mana eneng cekolah Tidak ada sekolah
cemea..pantese joko siro neng SMEA...cocoknya kamu ini
lampu merah... berada disimpang lampu empat
Raja sekolahmu ngandi biyen.. Sekolah kamu dulu dimana
muda kemaren
Joko bodo Cemea SMEA
Raja cemeane ngendi? SMEA nya dimana
muda
Joko bodo Paba PABA
Patih mana enek cekolah paba...neng Tidak ada sekolah apel...disini
kene eneng kenal wong elek iki tidak ada yang kenal sama
neng sekolah paba??mana eneng orang jelek ini di sekolah
sekolah paba kayak ngene....iki PABA??tidak ada siswa sekolah
dolanane neng kuburan ae iki PABA orang jelek seperti

221
pasti ki,..ngene ae...kowe arep ini...ini jalan-jalannya di

nggolek kerjaan...tamatanmu kuburan saja wajar saja
cemea.. opo ora iso pande wajahnya seperti ini...begini
nyanyi...pande joget,...iso bahasa saja...kamu memang mau
inggris mengko tak nggoleke mencari kerjaan...tamatan kamu
kerjo.. Ngene ae,,seumpamane SMEA...apakah kamu isa
kowe iso ngalah ke aku,,aku akan bernyanyi..atau bisa
ajak kowe melu neng menari...atau bisa berbahasa
kerajaan..tapi,,seumpamane kowe Inggris..kalau bisa nanti aku
kalah..kowe iso minggat lungo carikan pekerjaan...begini
soko kene....hahahahahaha saja....andaikan kamu bisa
mengalahkan aku,,aku akan
mengajak kamu ikut kedalam
kerajaan...tetapi...seandainya
kamu kalah...kamu bisa pergi
meninggalkan tempat
ini....hahahaha
Joko Ayoooo
Bodo
Patih Joko Klono...aku ngakui Joko Klono...aku mengakui
kehebatanmu..aku ngakui aku kehebatanmu..aku mengakui
kalah aku kalah
Joko sak iki mana janjimu Sekarang mana janjimu
Bodo
Raja Yo wes...sak iki melu aku lungo Ya sudah...sekarang ikut aku
muda nang kerajaan..Ayoooo pergi ke kerajaan..ayooo
Teks dalam adegan di atas adalah mencerminkan suasana di luar istana.
Teks dialog adalah komunikasi raja, patih atau pengawal kerajaan dengan
masyarakat biasa, istri serta anak di dalam keluarga sederhana. Bahasa yang
digunakan dalam konteks budaya Jawa adalah bahasa Jawa ngoko dan didominasi
kosa kata bahasa Indonesia. Kosa kata ngoko antara lain adalah: minggat, lungo,
lungo, melu, dan lainnya. Demikian pula bahasa Indonesia seperti: janjimu, mana,
cantik, berarti, pandai dan lain-lain.
makna denotatif. Ada juga makna konotatif yang bersifat emosional seperti kosa

222
kata kangmas dan dimas, yang artinya adalah sebutan untuk abang dan sebutan
untuk adik. Secara umum teks di atas menceritakan konflik kesombongan yang
berakhir dengan kekalahan.
4.13.6 Penyelesaian (falling action)
Penyelesaian adalah bagian lakon yang merupakan tingkat penurunan
emosi dan jalan keluar dari konflik tersebut sudah menemukan jalan keluarnya.
Kemudian pertunjukan Ketoprak Dor ditutup oleh pemimpin kelompok Ketoprak
Dor tersebut. Di akhir penutup acara para pemain keluar kembali dan
menyanyikan lagu gelang sepatu gelang dengan mengucapkan terima kasih
kepada penyelenggara, dan para penonton sambil mengucapkan maaf apabila ada
tutur kata yang salah.
Kalau ada jarum yang patah
jangan disimpan di dalam hati
Kalau ada pemain kami yang salah
Jangan disimpan di dalam hati
Lain kali kita berjumpa lagi
Secara semiosis, teks diatas menggunakan bahasa Melayu dengan
berbentuk pantun. Teks tersebut terdiri dari dua eksplanasi. Yang pertama adalah
ucapan permintaan maaf kepada semua penonton, dari semua kalangan (golongan)
dan usia yang sudah menonton pertunjukan. Yang kedua adalah ucapan

223
pengharapan kepada penonton agar bersedia mengundang kelompok Ketoprak
Dor agar tampil kembali.
Kelompok pantun diatas berkaliamt A-B-A-B-A yang memiliki kata
pertama terdiri dari 5 kata, kata ketua terdiri atas 4 kata, kata ketiga 6 kata, kata
keempat terdiri dari 4 kata dan kata kelima terdiri atas 4 kata. Kedua kelompok
teks ini keseluruhannya merupakan makna-maka yang cenderung mengandung
makna yang sebenarnya (denotatif). Walau demikian berbagai konsep kebudayaan
Melayu tersirat dalam teks-teks tersebut. Begitu juga dengan kearifan lokalnya
yang muncul di dalam teksnya, seperti: kearifan berkomunikasi, kearifan
melestarikan kesenian, kearifan penghormatan kepada tetamu (penonton),
kearifaan tutur persaudaraaan dan kekerabatan yang diucapkan pemain dalam
bentuk pantun.

224
BAB V
TRANSKRIPSI DAN ANALISIS STRUKTUR MUSIK
KETOPRAK DOR JAWA DELI
5.1 Proses Transkripsi
Untuk menganalisa bagaimana bentuk dari musik, tentu yang harus
dilakukan adalah melakukan transkripsi. Transkripsi dilakukan untuk mengubah
bunyi yang didengar menjadi simbol-simbol musik yang dapat dibaca. Nettl
(1966:231) mengatakan bahwa transkripsi adalah proses menotasikan bunyi,
mengalihkan bunyi menjadi simbol visual, atau kegiatan memvisualisasikan bunyi
musik ke dalam bentuk notasi dengan cara menuliskannya ke atas kertas.
Sebagai tahapawal dalam dalam transkripsi ini adalah perekaman langsung
musik Ketoprak Dor dengan menggunakan kamera digital, handphone sebagai
media rekam. Adapun spesifikasi kamera digital yang digunakan adalah merk
Sony AX233. Setelah hasil rekaman didapat, selanjutnya peneliti mendengarkan
melodi dari musik Ketoprak Dor. Selanjutnya adalah menentukan mana saja yang
akan ditranskripsikan. Untuk transkripsi musik Ketoprak Dor, Peneliti mengambil
melodi dan ritem yang dimainkan pada musik Ketoprak Dor tersebut.
Setelah menentukan apa saja yang akan ditranskripsikan, tahap selanjutnya
adalah mendengarkan musik Ketoprak Dor yang akan ditranskripsikan. Setelah
mendapatkan nada apa saja yang ada dalam nyanyian dan melodi serta ritme,
Peneliti menuliskannya kedalam garis paranada yang menggunakan notasi barat
atau notasi balok dengan menggunakan software Sibelius 2012 dan Finale 2006.

225
Untuk mendapatkan transkripsi lagu-lagu Ketoprak Dor, ada beberapa
langkah yang peneliti lakukan, sebagai berikut:
1. Untuk mendapatkan rekaman lagu-lagu Ketoprak Dor, peneliti merekam
langsung lagu-lagu yang peneliti nyanyikan dalam konteks pertunjukan
Ketoprak Dor, di berbagai pertunjukan.
2. Rekaman tersebut didengarkan secara berulang-ulang agar mendapatkan
hasil yang maksimal, dan kemudian ditranskripsikan kedalam bentuk
notasi.
3. Pendekatan transkripsi yang dilakukan adalah pendekatan preskriptif, yaitu
menuliskan perjalanan melodi secara makro dan garis besar saja.
Tujuannya adalah untuk memperlihatkan bagaimana struktural umum
lagu-lagu Ketoprak Dor.
4. Melodi lagu-lagu Ketoprak Dorditulis dengan notasi Barat agar dapat
lebih mudah dimengerti, karena dalam notasi Barat tinggi dan rendahnya
nada, pola ritme, dan simbol-simbol, terlihat lebih jelas ditransmisikan
kepada para pembaca, melalui tanda-tanda dalam garis paranada.
Dalam transkripsi musik Ketoprak Dor yang menggunakan notasi barat,
ada beberapa simbol yang digunakan Peneliti agar mudah untuk dipahami, yaitu:

226
Tabel 5.1
Simbol Musik
No Simbol Keterangan
Merupakan garis paranada yang memiliki lima buah
1 garis paranada dan empat buah spasi dengan tanda kunci
G.
2 Merupakan birama 4/4 dalam kunci G.
Merupakan dua buah not 1/8 yang digabung menjadi

3
satu ketuk.
Merupakan empat buah not 1/16 yang di gabung

4
menjadi satu ketuk.
Merupakan sebuah not 1/8 dan tanda diam 1/8 digabung

5
menjadi satu ketuk.
Merupakan dua buah not 1/16 dan sebuah not 1/8

6
digabung menjadi satu ketuk.
Merupakan tanda mol (flat) yang berarti nada yang
7
diturunkan ½ dari nada sebelumnya.
Merupakan tanda kres (sharp) yang berarti nada yang
8 dinaikkan ½ dari nada sebelumnya
Merupakan tanda modulasi untuk nada dasar G Mayor

9
Merupakan tanda triol yakni ternada 3 nada dalam satu
ketukan
10

227
Merupakan simbol untuk motif kendang yang berbunyi
11
Dung Dhang
Merupakan simbol untuk motif Jidor yang berbunyi
12
Dung Tak
5.2 Bentuk Musik
Bentuk musik pengiring Ketoprak Dor Jawa Deli tidak sama dengan
bentuk musik pengiring Ketoprak yang ada di Jawa. Dari mulai penggunaan
instrumen musik sampai pada penggunaan nada yang tidak terbatas pada tonalitas
tangga nada pentatonik Jawa saja. Pada ansambel musik iringan Ketoprak Dor
lebih menggunakan tonalitas nada-nada diatonis dan kromatis barat sebagai
pengolahan iringannya. Terdapat juga lagu lagu etnik lokal yang dibawakan oleh
pemain dan pemusik Ketoprak Dor seperti lagu piso surit, lasam (etnik karo),
lancang kuning, tanjung katung (etnik Melayu) serta lagu populer yang sedang
hits.
Sementara bentuk tembang yang dinyanyikan tidak sama dengan tembang
Ketoprak yang ada di Jawa. Melodi musik yang bernuansa melodi minor
terkadang dicampur dengan melodi mayor bahkan terkesan asal-asalan (suka-
suka) dan kasar. Berbeda dengan bentuk melodi gamelan iringan Ketoprak Jawa
dengan menggunakan laras pelog dan pakem serta bentuk melodi yang jelas.
Bentuk musik dalam Ketoprak Dor lebih bersifat heterofoni.

228
Menurut Prier (2009:63) heterofoni ialah sebuah komposisi dengan
beberapa suara yang dihasilkan oleh alat musik atau suara manusia yang
membawakan lagu berjenis sama namun dengan variasi-variasi dalam melodi dan
irama. Suara-suara ini dapat dibawakan atau dalam waktu yang sama (semacam
unisono) atau pada waktu yang berbeda-beda (dengan gaya imitasi). Lagu-lagu
tersebut biasanya berorientasi kepada lagu pokok, menghiasi, menirukannya atau
stidak tidaknya melengkapinya tanpa membentuk harmoninya.
Secara umum bentuk musik pada pertunjukan Ketoprak Dor terbagi
menjadi 3 (tiga) bagian besar yaitu musik pembuka/panembromo, musik sampak
dan musik asal-asalan (digunakan untuk adegan perkelahian).
5.3 Struktur Musik
Dalam menganalisis struktur pada musik pengiring Ketoprak Dor, Peneliti
berpedoman kepada teori weighted scale yang ditawarkan oleh Malm (1993:13)
dan hal-hal yang harus diperhatikan dalam mendeskripsikan melodi, yaitu (1)
tangga nada (scale), (2) nada dasar (pitch center), (3) wilayah nada (range), (4)
jumlah nada (frequency of note), (5) jumlah interval, (6) pola kadensa (cadence
patterns), (7) formula melodik (melody formula),dan (8) kontur (contour).
5.3.1 Tangga nada (scale)
Menurut Banoe (2003:406) pengertian tangga nada (scale) ialah urutan
nada yang disusun secara berjenjang. Sedangkan Prier (2008:212) menjelaskan
tangga nada merupakan urutan nada melalui satu oktaf yang mengikuti pola
tertentu (tonysystem). Terdapat tangganada heptatonis (7 nada) dan tangga nada

229
pentatonis (5 nada). Selain tagga nada heptatonis dan pentatonis terdapat pula
tangga nada kromatis (12 nada).
Secara umum tangga nada terbagi menjadi 2 (dua) yaitu tangga nada
mayor dan minor. Tangga nada mayor ialah urutan nada satu oktaf yang memiliki
struktur jarak tertentu yang diawali dengan ters berjarak mayor. Contoh susunan
tangga nada mayor ialah C-D-E-F-G-A-B-C1. Sedangkan pengertian tangga nada
minor ialah apabila diawali dengan ters berjarak minor. Contoh susunan tangga
nada minor yaitu C-D-Es-F-G-As-B-C1 (minor harmonik), C-D-Es-F-G-As-Bes-
C1 (minor asli), C-D-Es-F-G-A-B-C1 (minor melodi), C-D-Es-Fis-G-As-B-C1
(minor zigana) dan Pentatonis (C-E-F-G-B).
Dalam mendeskripsikan tangganada, Peneliti akan mengurutkan nada-nada
yang terdapat dalam melodi musik Ketoprak Dor tersebut yang dimulai dari nada
terendah sampai nada yang tertinggi. Nada-nada musik Ketoprak Dor tersebut
sebanyak 5nada ditambah 3 nada oktaf dan dimulai dari nada Re (D) sampai
nada Re oktaf (D1).
Notasi
D F G A B C Db D1
RE FA SOL LA SI DO RI RE
5.3.2 Nada pusat atau nada dasar (pitch centre)
Dalam menentukan nada dasar, peneliti menggunakan metode generalisasi
oleh Netl (1984:164). Menurutnya ada tujuh kriteria yang ditawarkannya untuk
menetukan nada dasar dalam sebuah lagu, yakni :

230
1) Patokan yang paling umum adalah melihat nada mana yang paling sering
dipakai, dan mana yang paling jarang dipakai dalam sebuah komposisi
musik.
2) Kadang-kadang nada yang harga ritmisnya besar dianggap sebagai nada
dasar, walaupun jarang dipakai dalam keseluruhan komposisi musik
tersebut.
3) Nada yang dipakai pada awal atau akhir komposisi maupun pada bahagian
tengah komposisi musik dianggap mempunyai fungsi penting dalam
menentukan tonalitas komposisi musik tersebut.
4) Nada yang berada pada posisi paling rendah atau posisi tengah dianggap
penting.
5) Interval-interval yang terdapat diantara nada, kadang-kadang dapatdipakai
sebagai patokan. Umpamanya kalau ada satu nada dalam tangga nada pada
sebuah komposisi musik yangdigunakan bersama oktafnya.
6) Adanya tekanan ritmis pada sebuah nada juga dapat dipakai sebagai
patokan tonalitas.
7) Harus diingat bahwa barangkali terdapat gaya-gaya musik yang
mempunyai sistem tonalitas yang tidak dapat dideskripsikan dengan
keenam patokan diatas. Untuk mendeskripsikan sistem tonalitas seperti itu,
cara terbaik adalah berdasar kepada pengalaman akrab dengan gaya musik
tersebut.

231
Dengan mempergunakan ketujuh kriteria diatas, maka nada dasarlagu
panembromo dan sampak tersebut dapatdiuraikan sebagai berikut ini.
1) Nada yang paling sering dipakai adalah nada B dan D
2) Nada yang memiliki nilai ritmik paling besar dalam keseluruhan
komposisi musik ini adalah nada G, B dan D
3) Nada awal lagu ini adalah nada D dan paling sering digunakan adalah nada
G, B dan D
4) Nada yang memiliki posisi paling rendah adalah nada D
5) Nada yang dipakai sebagai duplikasi oktaf
6) Tekanan ritmik pada umumnya terjadi pada setiap nada
7) Menurut pengalaman musikal Peneliti, kemungkinan paling besar sebagai
nada dasar lagu panembromo dan sampak adalah nada G, B dan D.
Contoh pola nada pusat

pada motif Panembromo
Nada D oktaf
Nada D
Contoh pola nada pusat
pada motif sampak
Nada D oktaf
Nada D

232
5.3.3 Wilayah nada (range)
Menurut Banoe (2003:437) wilayah nada (range) ialah jangkauan atau
batas suara yang mungkin dapat dicapai oleh vokal maupun bagi permainan alat
musik tertentu. Dengan berpedoman pada nada terendah dan nada tertinggi
frekuensinya dan jarak atau interval yang dihasilkan antara keduanya. Dengan
demikian maka wilayah nada lagu panembromo dan sampak ini dapat dilihat
sebagai berikut yaitu dimulai dari nada D dan paling tinggi D oktaf.
contoh wilayah nada

pada motif Panembromo dan sampak
5.3.4 Jumlah nada (frequency of note)
Untuk menentukan jumlah nada-nada ada dua cara yang perlu dilakukan.
Yang pertama adalah melihat banyaknya kemunculan setiap nada tanpa melihat
jumlah durasinya secara kumulatif. Yang kedua adalah melihat kemunculannya
dan sekaligus menghitung durasi kumulatif. Karena durasi juga menentukan
komposisi jumlah nada dalam melodi.
Jumlah nada tembang

Pada lagu Panembromo
Jumlah nadanya mana = D F G A B C D b D1

3 8 14 19 19 16 3 19

233
Diagram 5.1
Diagram Lingkaran
Jumlah Nada Tembang Pada Lagu Panembromo
Dari gambaran diatas terlihat bahwa jumlah nada D dengan jumlah 3 buah
nada (3%), nada F berjumlah 8 buah nada (8%), nada G berjumlah 14 buah nada
(14%), nada A berjumlah 19 buah nada (18%), nada B berjumlah 19 buah nada
(19%), nada C berjumlah 16 buah nada (16%), nada Db berjumlah 3 buah nada
(3%), nada D1 berjumlah 19 nada (19%). Nada yang paling sering digunakan
adalah nada A, B, dan D1 dengan jumlah 19 buah nada (19%) dan nada yang
paling sedikit digunakan adalah nada D dan Db dengan jumlah 3 buah nada (3%).
Jumlah Nada
Pada Motif Sampak
Jumlah nadanya mana = D F G A B C D1

20 30 30 8 40 19 25

234
Diagram 5.2
Diagram Lingkaran
Jumlah Nada Pada Motif Sampak
Dari gambaran diatas terlihat bahwa jumlah nada D dengan jumlah 20
buah nada (12%), nada F berjumlah 30 buah nada (17%), nada G berjumlah 30
buah nada (17%), nada A berjumlah 8 buah nada (5%), nada B berjumlah 40 buah
nada (23%), nada C berjumlah 19 buah nada (11%), nada Db berjumlah 0 (nol)
buah nada (0%), nada D1 berjumlah 25 nada (12%). Nada yang paling banyak atau
sering digunakan adalah nada F dan G dengan jumlah 30 buah nada (17%)
5.3.5 Interval
Interval adalah jarak antara satu nada dengan nada yang lain yang terdiri
dari interval naik maupun turun. Terdapat interval yang harmonis atau selaras
sempurna (prim, kwart, kwint, oktaf) dan tidak sempurna (sekt dan terts),
serta interval disharmonis (sekund, septime). Ukuran interval dapat

235
menggunakan laras atau langkah dan sent (cents)36
Berikut adalah total interval dari musik Ketoprak Dor pada lagu
Panembromo dan sampak
Tabel 5.2
Interval musik lagu Panembromo dan Sampak
Interval Posisi Jumlah Total

1P - 112 112
↑ 12
2M 57
↓ 45
↑ 6
2m 23
↓ 17
↑ 15
3M 24
↓ 9
↑ 5
3m 9
↓ 4
4P ↑ 3
11
↓ 8
5P ↑ 2
4
↓ 2
6M ↑ 8
16
↓ 8
36
Tangga nada barat yang kita kenal sekarang ini termasuk golongan yang disebut equal
tempered tone-scale. Artinya jarak satu nada ke nada terdekat berikutnya selalu sama untuk setiap
nada. Rangkuman praktisnya sebagai berikut : (1) Jarak antara nada yang sama (baik ke atas atau
ke bawah ) disebut satu oktaf (octave, gembayangan), (2) Jarak antar-nada (antar pitch) disebut
satu interval (semitone), (3) Terdapat 12 interval dalam 1 oktaf, (4) Interval mempunyai satuan sen
(cent, bukan centimeter ), (5) Lebar interval selalu sebesar 100 sen, (6) Total lebar satu oktaf selalu
sebesar 1200 sen.

236
5.3.6 Pola kadensa (cadence patterns)
Menurut Prier (2011:22) Kadensa/cadence adalah suatu rangkaian harmoni
atau melodi sebagai penutup pada akhir melodi atau ditengah kalimat, sehingga
bisa menutup sempurna melodi tersebut atau setengah menutup (sementara)
melodi tersebut. Berikut ini adalah pola kadensa yang terdapat pada musik
Ketoprak Dor lagu Panembromo dan sampak.
Pola Kadensa
Lagu Panembromo

237

238

239
Pola kadensa pada lagu Panembromo ini berjumlah 5 (lima) buah kadensa.
Pola kadensa pertama terdapat pada bar ke 5 (lima) sampai ke 7 (tujuh). Pola
kadensa kedua terdapat pada bar ke 15 (lima belas) dan 16 (enam belas). Pola
kadensa ketiga terdapat pada bar ke 24 (dua pluh empat) sampai 26 (dua puluh
enam). Pola kadensa keempat terdapat pada bar ke 35 (tiga puluh lima).
Sedangkan pola kadensa kelima terdapat pada bar ke 38 (tiga puluh delapan)
hingga 39 (tiga puluh sembilan) dari jumlah total 39 (tiga puluh sembilan) bar.
Pola Kadensa
Motif Sampak

240
Pola kadensa pada lagu Sampak ini berjumlah 3 (tiga) buah kadensa. Pola
kadensa pertama terdapat pada bar ke 3 (tiga), pola kadensa kedua terdapat pada
bar ke 10 (sepuluh). Sedangkan pola kadensa ketiga terdapat pada bar ke 17 (tujuh
belas) sampai 18 (delapan belas) dari jumlah total 25 (dua puluh lima) bar.

241
5.3.7 Formula melodi (melody formula)
Formula melodik yang akan dibahas tulisan ini meliputi bentuk, frasa dan
motif. Bentuk adalah gabungan dari beberapa frasa yang terjalin menjadi satu pola
melodi. Frasa adalah bagian-bagian kecil dari melodi dalam bentuk, frase dan motif
melodi. Malm (1993:45) mengemukakan bahwa ada beberapa istilah dalam
menganalisis bentuk,yaitu:
1. Reverting yaitu bentuk yang apabila dalam nyanyian terjadi pengulangan
pada frasa pertama setelah terjadi penyimpangan-penyimpangan melodi.
2. Progresive yaitu bentuk nyanyian yang terus berubah dengan
menggunakan materi melodi yang selalu baru.
3. Repetitive yaitu bentuk nyanyian yang diulang-ulang.
4. Iteratif yaitu bentuk nyanyian yang memakai formula melodi yang kecil
dengan kecenderungan pengulangan-pengulangan di dalam keseluruhan
nyanyian.
5. Stropic yaitu bentuk nyanyian yang diulang tetapi menggunakan teks
nyanyian yang baru atau berbeda.
Melihat kepada apa yang dikemukakan Malm mengenai bentuk nyanyian,
maka peneliti mengambil kesimpulan bahwa melodi stropic pada melodi yang
dimainkan pada keyboard electric yang digunakan sebagai alat musik pengganti
harmonium pada lagu Panembromo dan sampak Ketoprak Dor.

242
5.3.8 Kontur (Contour)
Kontur adalah garis melodi dalam sebuah lagu. Malm (1993:85)
membedakan beberapa jenis kontur,yaitu:
1. Ascending yaitu garis melodi yang bergerak dengan bentuk naik dari nada
yang lebih rendah ke nada yang lebih tinggi
2. Descending yaitu garis melodi yang bergerak dengan bentuk turun dari
nada yang lebih tinggi ke nada yang lebih rendah.
3. Pendulous yaitu garis melodi yang bentuk gerakannya melengkung dari
nada yang lebih tinggi ke nada yang lebih rendah, kemudian kembali lagi
ke nada yang lebih tinggi atau sebaliknya.
4. Conjuct yaitu garis melodi yang sifatnya bergerak melangkah dari satu
nada ke nada yang lain baik naik maupun turun.
5. Terraced yaitu garis melodi yang bergerak berjenjang baik dari nada
yang lebih tinggi ke nada yang lebih rendah atau dimulai dari nada yang
lebih rendah ke nada yang lebih tinggi.
6. Disjuct yaitu garis melodi yang bergerak melompat dari satu nada ke nada
yang lainnya, dan biasanya intervalnya diatas sekonde baik mayor maupun
minor.
7. Static yaitu garis melodi yang bentuknya tetap yang jaraknya mempunyai
batas-batasan.
Garis kontur yang terdapat pada melodi harmonium pada umumnya adalah
ascending, descending, conjuct dan juga static. Mengacu pada jenis-jenis kontur
yang sudah dijelaskan diatas, maka peneliti berpendapat bahwa kontur lagu yang

243
digunakan dalam lagu Panembromo dan Sampak adalah Pendoulus, Ascending,
descending, conjunct dan static. Pergerakan melodinya bergerak melangkah baik
naik maupun turun, yang diikuti dengan bentuk static. Untuk lebih jelas dapat
dilihat dari gambar dibawah ini:
Garis kontur Ascending
[[
Garis kontur Pendolulus
Garis kontur Conjunt
Garis konturStatis
5.4 Musik Pembuka atau Panembromo
Panembromo adalah ‘tembang’ atau nyanyian selamat datang atau
welcome song yang dilakukan oleh pemimpin rombongan Ketoprak Dor.
Panembromo biasa digunakan untuk menyambut tamu atau kata sambutan yang

244
ditembangkan. Bentuk komposi musik panembrama adalah berbentuk tembang
macapat mijil dan giar giar.
Terdapat 11 jenis lagu dalam tembang macapat yang masing-masingnya
memiliki kharakteristik dan watak yang berbeda. Kesebelas tembang macapat
tersebut adalah Maskumambang, Mijil, Kinanthi, Sinom, Asmarandana, Gambuh,
Dandanggula, Durma, Pangkur, Megatruh, Pocung. Menurut Ibu Sumiati37 mijil
merupakan sebuah bagian kisah kehidupan manusia yang menggambarkan tentang
sebuah biji atau benih yang lahir ke dunia. Mijil menjadi gambaran dari
dimulainya perjalanan seorang anak manusia yang masih suci dan masih
memerlukan perlindungan.
37
Ibu Sumiati adalah seorang penyinden Jawa

245
Notasi 5.1
Musik Lagu Panembromo
Transkprisi oleh Peneliti
Dengan menggunakan software sibelius 2010
PANEMBROMO

246

247

248

249
5.5 Sampak
Sampak merupakan gending dengan struktur dalam satu rangkaian notasi
balungan gending sebanyak satu gong disusun atas gatra yang jumlahnya tidak
menetu, dalam setiap gatra kempul dibunyikan empat kali, kenong delapan kali
(Palgunadi, 2002:522). Sampak Digunakan untuk adegan sedih, tegang dan
perpindahan antar adegan.
Pada pertunjukan Ketoprak Dor, musik sampak dimainkan hanya untuk
pengiring adegan tanpa diiringi tembang atau vokal.
Notasi 5.2
Motif Sampak
Transkripsi oleh Peneliti
SAMPAK

250

251
5.6 Musik “Asal-Asalan” Atau “Suka-Suka”
Menurut bapak Jumadi musik asal-asalan atau musik suka-suka
dipergunakan untuk adegan perkelahian. Istilah asal-asalan atau suka-suka berasal
dari melodi yang dimainkan oleh pemain harmonium atau keyboard elektrik. Inti
dari permainan motif ini ialah penonton dapat merasakan adegan peperangan
dengan penuh ketegangan dan dilakukan berulang-ulang hingga pemain selesai
berimprovisasi. Keunikan dari musik asal-asalan ini ialah masuknya lagu Pucuk
Pisang sebagai melodi pokok dalam adegan perkelahian.
Notasi 5.3
Motif “Suka-Suka”
Transkripsi oleh Peneliti

252
5.7 Fungsi Musik
Keberadaan musik pada pertunjukan Ketoprak Dor sangatlah penting,
karena selain berpengaruh terhadap aktor dan aktris, juga berpengaruh terhadap
emosi penonton dalam menuntun atau mengapresiasi sebuah karya teater atau tari.
Tari dan musik adalah dua bidang seni yang saling terkait dan saling
mendukung.Keduanya memiliki hubungan dalam dua dimensi yang sama yaitu
waktu dan ruang. Dalam dimensi waktu ini, kedua bidang seni tersebut disusun
oleh satuan-satuan yang lebih kecil lagi seperti tempo, aksentuasi, siklus hitungan,
ketukan dasar (pulsa atau beat), ritme dan unsur-unsur sejenis. Dalam konteks
pertunjukan musik dan tari, dimensi ruang dalam musik adakalanya berjalan

253
bebas tanpa terikat oleh dimensi ruang dalam tari, artinya berjalan sendiri-sendiri
dalam waktu yang bersamaan. Adakalanya dimensi ruang antara tari dan musik
ini, terjalin sangat erat, artinya saling menguatkan pertunjukan, seperti yang
terjadi di dalam pertunjukan tari dan musik pada Ketoprak Dor.
Menurut Suroso (2012:46) fungsi musik dalam mengiringi pertunjukan
Ketoprak Dor terbagi menjadi 5 (lima) yaitu: 1) Memberi ilustrasi dan membantu
memberi penguatan penjiwaan karakter. 2) Penyekat Adegan. 3) Membantu
mempertegas irama gerak tari. 4) Merangsang seniman pelakon untuk
bersemangat dalam menari. 5) Mengiringi tembang.
Menurut pengamatan lapangan Peneliti, fungsi musik pada pertunjukan
Ketoprak Dor terbagi menjadi:
1) Sebagai musik pembuka (overture)
Berfungsi untuk memusatkan perhatian penonton pada pertunjukan
yangakandisajikan, sekaligus memberitahukan bahwa pertunjukan
akan dimulai. Oleh karena fungsinya untuk memusatkan perhatian
penonton, maka komposisi musik pembuka harus dapat menarik
perhatian penonton.
2) Sebagai musik pergantian babak
Setiap pergantian babak pada pertunjukan Ketoprak Dor memiliki
komposisi musik yang relatif pendek berfungsi sebagai pengalihan
suasana. Komposisi musik ini berfungsi untuk menjaga stabilitas
emosi penonton dalam menghantarkan suasana ke babak selanjutnya,

254
selain berfungsi juga sebagai persiapan pada aktor dan aktris untuk
babak selanjutnya.
3) Sebagai musik ilustrasi
Musik yang berfungsi membantu mengungkapkan suasana batin aktor
dalam penokohan yang ada dalam cerita pada babak atau adegan
tertentu. Jika adegan perkelahian biasanya bertempo cepat ataupun
sebaliknya jika adegan percintaan biasanya bertempo sedang.
4) Sebagai musik aksentuasi
Berfungsi untuk memperjelas maksud dari gerakan actor dan aktris.
Meskipun pada kenyataanya suatu gerakan manusia tidak berbunyi
secara jelas, misalnya ketika dalam sebuah cerita seseorang dikisahkan
memukul lawannya, untuk memperjelas gerakan tersebut maka
dipertebal dan diperjelas melalui musik aksentuasi.
5) Sebagai musik Penutup
Musik yang berfungsi untuk memberitahukan penonton bahwa
pertunjukan telah selesai. Musik penutup ini memungkinkan sekali
terjadi kesamaan bentuk komposisinya dengan musik pembuka atau
dengan musik lainnya. Lagu atau tembang yang biasa dinyanyikan
berjudul gelang sipatu gelang.

255
BAB VI
KESIMPULAN DAN SARAN
6.1 KESIMPULAN
Masyarakat yang menetap dalam kurun waktu lama di Sumatera Utara
telah mengalami fase perubahan pola sosial termasuk di bidang kebudayaan.
Kebudayaan leluhur mulai bergeser makna dan fungsinya disebabkan oleh faktor
lingkungan dan faktor sosial sekitar. Disamping itu, dalam perkembangannya
berbagai bentuk kebudayaan ini juga mengalami perubahan-perubahan baik dari
segi bentuk maupun dari segi isi pertunjukannya. Ketoprak Dor salah satu
kebudayaan dari seni pertunjukan masyarakat Jawa yang banyak sekali
mengalami perubahan. Ketoprak Dor merupakan onomatope (tiruan bunyi) dari
suara alat musik utama bernama kendang Jidor yang menghasilkan suara “Dor”
jika alat musik tersebut dipukul. Keberadaan Ketoprak Dor sudah ada di Sumatera
Utara sejak tahun 1940-an yaitu di daerah Pematang Siantar.
Masyarakat Jawa yang melihat pertunjukan Ketoprak Dor akan mengalami
keterkejutan budaya (culture shock) Jika dilihat dari keseluruhan aspek yang
menyangkut pertunjukan Ketoprak Dor seperti busana, gaya bahasa, tarian, musik
pengiring, dan cerita yang dibawakan. Ketoprak Dor tidak menggunakan alat
musik gamelan seperti ketoprak yang ada di daerah Jawa. Bahasa yang digunakan
adalah bahasa pembauran antara bahasa Jawa, Melayu, Karo, dan etnis setempat.
Kostum yang dipakai oleh pemain juga merupakan bentuk asimilasi budaya timur
tengah (turki) dan Portugis. Tarian yang dibawakan adalah modifikasi antara

256
tarian Melayu dan Jawa, serta melodi yang dibawakan bernuansa Jawa, Melayu
bahkan terkadang melodi yang dibawakan mempunyai makna improvisasi yang
tidak menyerupai skala melodi apapun dan terkesan asal-asalan.
Sebagai salah satu bentuk produk asimilasi budaya yang ada di tanah Deli,
Ketoprak Dor yang lahir dari perbudakan Belanda di ordenim (perkebunan)
adalah penggambaran dari masyarakat Jawa pada masa tersebut. Sebenarnya
masyarakat Jawa diperkebunan ingin sekali menampilkan dan mempertunjukan
kesenian Ketoprak seperti di daerah Jawa. Namun, sulitnya mendapatkan gamelan
dengan harga yang sangat mahal serta transportai yang dsusah menjadi kendala
utama. Diperparah lagi dengan upah yang mereka terima tidak sebanding dengan
kerja yang mereka lakukan diperkebunan. Para pekerja perkebunan dipaksa untuk
membeli semua bahan kebutuhan dari Belanda. Dengan kata lain gaji yang
mereka terima harus kembali ke tangan Belanda dengan cara membuat pusat
hiburan, menjual perhiasan dengan harga mahal, mengadakan bandar perjudian
serta hiburan lainnya. Dampak dari ekonomi pekerja perkebunan tersebut terasa
hingga aspek kesenian yang mereka bawa. Ketoprak Dor dibawakan dengan alat
musik yang sederhana dan mudah dibuat yaitu gendang Jidor, kendang
merupakan alat musik khas Jawa, serta harmonium adalah alat musik dari India
yang diduga adalah pemberian dari pedagang India pada waktu itu, serta
accordion adalah alat musik dari Melayu.
Cerita yang dibawakan meskipun masih terdapat cerita dari daerah Jawa
namun versi yang dipertunjukan saat melakoni Ketoprak Dor sudah banyak
berubah dan dimodifikasi. Alasan utama berubahnya ialah kurangnya

257
pengetahuan dari para pemain dengan cerita sebenarnya serta tuntutan dari
keinginan pemilik hajat dan penonton. Artinya setiap kelompok Ketoprak Dor
mempunyai versi yang berbeda meskipun judul yang dibawakan adalah sama.
Disatu sisi Ketoprak Dor memiliki unsur Jawa dan disisi lain Ketoprak Dor
memiliki pengaruh Melayu dan etnis setempat yang kuat.
Kini beberapa kelompok Ketoprak Dor masih tetap mempertunjukan
kesenian rakyat ini. Meskipun dalam sebulan mereka tampil hanya 1 (satu) atau 2
(dua) kali. Biasanya penampilan dari Kelompok Dor ini masih dapat disaksikan
pada acara perkawinan, sunatan serta acara kesenian yang diselenggarakan oleh
institusi pemerintahan dan akademisi.
6.2 SARAN
Ketoprak Dor saat ini sudah masuk kedalam zaman teknologi serta
modernisasi. Banyak sekali kebudayaan dan kesenian yang gugur akibat dampak
dari perubahan zaman tersebut. Alasan utamanya ialah kurangnya minat dari
penonton, panjangnya durasi sebuah pertunjukan serta bahasa yang tidak mereka
mengerti menjadi penyebab klasik sebuah pertunjukan kesenian menjadi sangat
langka.
Pada saat ini seniman, pelaku, pemilik kelompok Ketoprak Dor harus
saling bekerja sama untuk memajukan serta terus melestarikan kesenian tersebut.
Peran pemerintah, akademisi serta relawan kebudayaan juga harus mendominasi
dalam mempromosikan Ketoprak Dor ini dengan cara selalu mengundang,
mengajak diskusi ilmiah, memberikan bantuan dana, membuat riset yang

258
dipublikasian serta memberikan gagasan yang baru agar Ketoprak Dor ini selalu
ada.
Ketoprak Dor adalah salah satu kesenian khas yang hanya ada ditanah
Deli tepatnya daerah Sumatera Utara. Sebagai salah satu kesenian langka
seharusnya peran masyarakat juga diperlukan dengan cara selalu mengundang
kelompok Ketoprak Dor ini hadir mengisi setiap acara hajatan yang dilakukan
oleh masyarakat tersebut. Kelompok Ketoprak Dor sebagai pelaku kebudayaan
juga harus selalu mengadakan kaderisasi atau pembinaan kepada anak muda,
pengembangan serta penyesuaian diri terhadap selera masyarakat sebagai
penggemar. Saat ini para pemain dan pemusik setiap kelompok Ketoprak Dor
sudah berusia rata-rata 50 tahunan keatas.
Meskipun saat ini beberapa kelompok Ketoprak Dor sudah mendapatkan
bantuan dari pemerintah, tugas lain dari pemerintah adalah melakukan promosi
untuk pelestarian kelompok Ketoprak Dor secara terus menerus dan berjangka
agar kelompok Ketoprak Dor ini bisa mengembangkan kesenian ini. Relawan
kebudayaan dan masyarakat akademisi juga harus melakukan promosi melalui
media online serta melakukan seminar atau riset. Saat ini riset atau hasil penelitian
mengenai Ketoprak Dor masih terbatas daerah Deli Serdang dan Medan saja.
Mungkin masih ada keberadaan kelompok-kelompok Ketoprak Dor di daerah lain
di Sumatera Utara ini.
Semua pihak harus bersama-sama terus melestarikan dan merawat
Ketoprak Dor sebagai sebuah pertunjukan dan tontonan yang bisa disaksikan oleh
anak cucu kita selanjutnya. Karena di dalam setiap pertunjukannya selalu ada

259
nilai-nilai pendidikan, cerita dan sejarah, serta ekonomis yang bisa dilihat oleh
masyarakat. Ketoprak Dor akan punah atau gugur apabila tidak ada lagi yang
perduli dan tidak ada lagi sambutan hangat dari masyakat penggemarnya.

Chapter III - V

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Chapter III - V

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

96

GAMBARAN UMUM KETOPRAK MATARAM JAWA

DANKETOPRAK DOR JAWA DELI SEBAGAI SENI TEATER RAKYAT

3.1 Seni Pertunjukan Rakyat

Seni pertunjukan (performance art) adalah karya seni yang melibatkan

(performance art)biasanya melibatkan empat unsur: waktu, ruang, tubuh si

seniman dan hubungan seniman dengan penonton. Seni pertunjukan Indonesia

merupakan suatu cabang ilmu Etnomusikologi yang mempelajari berbagai bentuk

lain-lain) baik dalam bentuk representasi tradisi maupun modern.

Menurut Mardianto (1996:67), pertunjukan adalah semua tingkah laku

orang tersebut. Struktur dasar sebuah kesenian pertunjukan meliputi tahapan

1. Persiapan pemain atau penonton.

Hal-hal yang harus ada dalam suatu seni pertunjukan adalah:

1. Waktu pertunjukan yaitu, awal hingga akhir

2. Acara kegitan yang terorganisasi.

Universitas Sumatera Utara

6. Kesempatan untuk mempertunjukkan

3.2.1 Pengertian ketoprak

dan berkembang di Indonesia. Seni pertunjukan tradisional adalah unsur kesenian

yang menjadi bagian hidup masyarakat dalam suatu kaum/puak/suku/bangsa

mirip antara dua daerah yang berdekatan.

Menurut Murgianto dan Bandem (1996:140-142), Ketoprak adalah sebuah

dagelan. Pelaku-pelakunya terdiri dari pria dan wanita, sedang pertunjukannya

diiring dengan gamelan. Gerak laku pemain cenderung realistik walaupunpada

awal perkembangannya ada sedikit unsur tari di dalamnya. Adakalanya peranan

pemain pria memerankan peran wanita.

Cerita yang dibawakan biasanyaberupa cerita babad, sejarah, dan cerita-

Universitas Sumatera Utara

Jawa dan bahasa etnik setempat.

3.2.2 Sejarah ketoprak

Ada 2 (dua) pendapat mengenai sejarah dari terbentuknya kesenian

Ketoprak. Menurut Kayam (2000:342) menjelaskan bahwa Ketoprak

Ketoprak diciptakan oleh RM Wreksoniningrat dari Surakarta pada tahun 1914 M.

RM Wreksodiningrat merupakan seniman yang banyak berkecimpung dalam

membuat suatu pertunjukan yang dapat dengan mudah menceritakan suasana

kehidupan di dalam lingkungan kerajaan.

ahli menguraikan proses terbentuknya Ketoprak menjadi beberapa periodisasi

1927 M), Ketoprak Gamelan (1927 M- sekarang).

a. Ketoprak Lesung atau Gejog

bagian tengahnya sebagai alas penumbuk padi) kemudian disebut Ketoprak

Universitas Sumatera Utara

Menurut Murgiyanto dan Bandem (1996:141):

Sudah menjadi kebiasaan didesa-desa di Surakarta, pada masa

daerah, seperti kendang, suling, dan terbang (sejenis membranphone berwujud

kemudian menari-nari sambil menyanyi macapat: pucung, mijil, atau tembang-

sederhana ditambahkan sebagai tema, mulailah mewujud apa yang disebut

Ketoprak Lesung, yang dialognya masih dilakukan denganbahasa Jawa rendah

serta bangunan, memboyong kegiatan tersebut kekediamannya dan

mengembangkannya. Dalam tempo singkat permainan itu mendapat perhatian

Ketika R.M.T. Wreksadiningrat wafat, kegiatan diteruskan olehKi

Wisangkara yang mendirikan Ketoprak Wreksatama (1924).Selanjutnya Ki

Jagatrunarsa mendirikan Ketoprak Krida Madya Utama pada 1925. Rombongan

ke Prambanan dan masuk Yogyakarta, didesa Demangan. Rombongan inilah yang

Universitas Sumatera Utara

kemudian memberi inspirasi tumbuh dan berkembang Ketoprak Yogyakarta, yang

b. Ketoprak Peralihan (1925 M – 1927 M)

Diantara tahun 1925-1927 muncullah bentuk-bentuk Ketoprak peralihan,

yang menggunakan pengiring lesung dengan tambahan instrumentasi gamelan

Menurut Murgiyanto dan Bandem (1996:142-143) pada masa inilah unsur

kasar. Tembang pun dipertahankan, bersama-sama dengan tari menjadi unsur

pertunjunkan menggunakan tembang yang digunakan untuk mendukung adegan

sedih dan adegan percintaan.

c. Ketoprak Gamelan (1927 M- sekarang)