MODUL

PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

KELAS XII SEMESTER 6

TAHUN AJARAN 2016/2017

 Pendidikan Agama Katolik
Untuk SMA/ SMK Kelas XII

Hantaran
Gagasan dan rancangan pendidikan yang dikembangkan pemerintah sekarang ialah pendidikan yang berbasis kompetensi. perlu
dipahami bahwa dengan demikian berarti ada target dan ukuran yang telah ditetapkan. Kompetensi adalah serangkaian keterampilan
atau kemampuan dasar serta sikap dan nilai penting yang dimiliki seorang individu setelah dididik dan dilatih melalui pengalaman
belajar yang dilakukan secara bertahap dan berkesinambungan.
Hal ini mengindikasikan bahwa sasaran pendidikan dengan segala kegiatan pembelajarannya bukan bertujuan menghasilkan
lulusan yang banyak saja, tetapi juga lulusan yang berkualitas (memiliki serangkaian keterampilan, kemampuan, serta berbagai aspek
kepribadian yang berguna untuk menunjang peserta didik di jenjang yang lebih tinggi maupun bagi kehidupannya di tengah masyarakat.
Maka diharapkan bahwa para siswa bukan lagi berusaha untuk sekedar memahami dan menerima informasi saja, namun lebih
maju lagi pada tataran pengembangan diri. eksplorasi sangat ditekankan. Untuk sampai pada tahapan yang demikian ini diperlukan
sebuah dasar pemahaman secara kognitif.
Modul sederhana ini diharapkan dapat membantu siswa untuk sungguh aktif selama proses kegiatan belajar mengajar di kelas
sehingga kelas dapat menjadi ajang belajar yang aktif dan kreatif.

DAFTAR ISI
Bagian Ketiga
KEMAJEMUKAN BANGSA INDONESIA

Pelajaran 11. Kemajemukan Bangsa Indonesia

Pelajaran 12. Membangun Masyarakat yang Dikehendaki Tuhan
Pelajaran 13. Aku Cinta Indonesiaku
Pelajaran 14. Menjadi Warga Negara yang Sadar Hukum

Bagian Keempat
PENGGILAN HIDUP

Pelajaran 15. Persiapan Perkawinan

Pelajaran 16. Penggilan Hidup Berkeluarga
Pelajaran 17. Perkawinan Campur
Pelajaran 18. Panggilan Hidup Membiara/Selibat
Pelajaran 19. Cita-Cita dan Karier
Pelajaran 20. Kerja
 PELAJARAN 11
KEMAJEMUKAN BANGSA INDONESIA

TUJUAN PEMBELAJARAN
Pada akhir pelajaran, saya dapat:
1. menjelaskan arti Bhineka Tunggal Ika;
2. menganalisis kemajemukan bangsa Indonesia;
3. menafsirkan kisah Yesus bertemu wanita Samaria (Yoh 4: 1-42) dalam rangka menghargai kemajemukan;
4. menjelaskan sikap hidup masyarakat yang majemuk;
5. menjelaskan upaya-upaya membangun semangat kesatuan dan persatuan dalam masyarakat yang majemuk.

Latar Belakang
Bangsa Indonesia memiliki banyak keindahan dengan latar belakang yang kaya raya. Bukan hanya satu unsur saja yang menjadikan
kita bangsa Indonesia, tetapi terdiri atas banyak unsur yang unik. Misalnya, kita terdiri atas berbagai suku, usul-asal, sejarah, dan
budaya. Kita terdiri atas suku Batak, Dayak, Jawa, Bugis, Flores, Irian, dsb. Tetapi kita menjadi satu bangsa, yaitu bangsa Indonesia.
Kita memiliki keanekaan suku tetapi membangun satu bangsa. Bhineka Tunggal Ika. Kesatuan dari keanekaan ini menjadikan kita
sebagai suatu bangsa yang kaya dan menarik. Oleh sebab itu, kita berusaha untuk mempertahankan dan melestarikan “Bhineka Tunggal
Ika” kita. Selama kita bersatu, kita dapat mengerjakan tugas-tugas dan karya besar untuk negeri kita, tetapi kalau kita terpecah-
pecah, kita akan menjadi lemah, tidak dapat membangun negeri kita bahkan kita akan gampang dihancurkan. Sejarah Tanah Air kita
telah membuktikannya: Bersatu kita teguh, bercerai kita runtuh.
Dalam Kitab Suci, khususnya Kitab Suci Perjanjian Lama, diceritakan bahwa Bangsa Terpilih sering kali menghayati rasa satu
bangsa, satu Tuhan, satu negeri, satu tempat ibadat ,dan satu tata hukum (lih. Ul 12). Dari sejarahnya, ternyata ketika mereka
bersatu, mereka menjadi kuat, sanggup mengalahkan musuh dan menjadikan dirinya bangsa yang jaya. Namun, ketika mereka tidak
bersatu, mereka menjadi bangsa yang tak berdaya dan tiap kali secara gampang dikalahkan oleh musuh-musuh mereka.
Kitab Suci menceritakan bahwa ketika mereka dari Mesir memasuki tanah Kanaan di bawah pimpinan Yosua, mereka sungguh
bersatu dan dapat merebut Tanah Terjanji itu. (lih. Yos 6: 1-15, 63). Ketika mereka sudah menempati Tanah Terjanji yang dibagi
menurut suku-suku keturunan Yakob, maka mereka lama-kelamaan terpecah dan menjadi lemah. Pada saat-saat itu, mereka menjadi
lemah dan gampang dikalahkan oleh musuh-musuh mereka. Mereka pernah bersatu di bawah pimpinan raja Daud dan menjadi bangsa
yang kuat dan jaya. Kemudian mereka terpecah lagi dan menjadi lemah.
Pada saat Mesias datang, mereka bahkan sudah dijajah oleh bangsa Romawi, karena mereka menjadi bangsa yang lemah dan
terpecah belah. Ketika Yesus ingin mempersatukan mereka dalam suatu Kerajaan dan Bangsa yang baru yang bercorak rohani, Yesus
mengeluh bahwa betapa sulit untuk mempersatukan bangsa ini. Mereka seperti anak-anak ayam yang kehilangan induknya (lih. Mat 23:
37-38). Yesus bahkan berusaha untuk menyapa suku yang dianggap bukan Yahudi lagi seperti orang-orang Samaria. Kita tentu masih
ingat akan sapaan dan dialog Yesus dengan wanita Samaria di sumur Yakob.

Keanekaragaman dan Kesatuan Bangsa Indonesia

1. Apa semboyan yang terdapat dalam “Burung Garuda” itu?

2. Apa arti semboyan tersebut?
3. Sebutlah aneka perbedaan dan contoh kebhinekaaan yang ada di Indonesia!
4. Dari mana asal keanekaan itu?

Semboyan dalam “Bhineka Tunggal Ika” berarti “berbeda-beda tetapi tetap satu”. Hal ini sekaligus ingin menunjukkan bahwa
Bangsa Indonesia terdiri atas berbagai macam suku, bahasa, agama, dan adat istiadat, namun tetap merupakan satu kesatuan,
yaitu bangsa Indonesia, berbahasa Indonesia, dan negara Indonesia. Keanekaragaman yang kita miliki justru merupakan kekayaan
yang patut kita syukuri. Maka, kita perlu menyadari keanekaan itu, sekaligus menyadari kesatuan kita.

1. Menyadari Keanekaan Kita

Kemajemukan adalah sifat asli dari dunia ini. Tuhan menciptakan umat manusia dalam keperbedaan yang tak
terhindarkan. Maka, kemajemukan merupakan keadaan yang tak terhindarkan. Orang harus belajar mengambil sikap yang
tepat dan belajar bertindak secara arif untuk biasa hidup dan membangun masyarakat dalam keanekaan. Masyarakat
Indonesia adalah masyarakat yang majemuk. Kemajemukan ini tampak dalam berbagai bentuk, antara lain: agama, suku,
bahasa, adat-istiadat, dan sebagainya. Contoh keanekaragaman ini dapat disebut lebih banyak lagi. Namun, hal yang
terpenting ialah menyadari bahwa bangsa Indonesia ini adalah bangsa yang multi kultur bukan suatu bangsa monokultur.

2. Menyadari Kesatuan Kita

Bangsa Indonesia adalah bangsa yang plural yang berciri keanekaragaman dalam aspek-aspek kehidupan. Namun,
keanekaragaman itu juga diterima dan dihayati dalam satu kesatuan sebagai bangsa. Suku yang berasal dari ribuan pulau
dengan budaya, adat-istiadat, bahasa, dan agama yang berbeda-beda itu, semuanya mengikrarkan diri sebagai satu bangsa
satu bahasa dan satu tanah air Indonesia. Bangsa Indonesia yang berbeda-beda itu selain diikat oleh satu sejarah masa
lampau yang sama, yakni penjajahan oleh bangsa asing dalam kurun waktu yang panjang, juga diikat oleh satu cita-cita yang
sama yakni membangun masa depan bangsa yang berketuhanan, berperikemanusiaan, bersatu, berkeadilan, dan berdaulat.
Berdasarkan pemahaman seperti itu, maka setiap individu mempunyai hak dan kewajiban yang sama. Suku yang satu
tidak lebih diunggulkan dari suku lain, agama yang satu tidak mendominasi agama lain. Kodrat bangsa Indonesia memang
berbeda-beda dalam kesatuan. Hal tersebut dirumuskan dengan sangat bijak dan tepat oleh bangsa Indonesia, yakni
“Bhineka Tunggal Ika” yang berarti beranekaragaman namun satu. Kenyataannya keberadaan bangsa Indonesia memang
berbeda-beda namun tetap satu bangsa. Bangsa yang utuh dan bersatu serta yang berbeda-beda itu adalah saudara
sebangsa dan setanah air. Selanjutnya, ada dua hal yang harus disadari bersama secara terus menerus oleh seluruh bangsa
Indonesia, yakni:
a. Kesatuan tidak sama dengan keseragaman
Dalam sejarah bangsa kita terdapat gejala-gejala dari rezim tertentu (ORBA) yang mencoba menekan
keanekaragaman bangsa ini dan mencoba menggiring bangsa kita kepada keseragaman demi stabilitas.
b. Kebhinekatunggalikaan itu bukan hal yang sudah selesai, tuntas sempurna, dan statis, tetapi perlu terus-menerus
dipertahankan, diperjuangkan, diisi, dan diwujudkan terus-menerus
Menjaga kebhinekaan, keutuhan, kesatuan, dan keharmonisan kehidupan merupakan panggilan tugas bangsa
Indonesia. Keberagaman adalah kekayaan, sedang kesatuan persaudaraan sejati adalah semangat dasar.
Kehidupan yang berbeda-beda itu harus saling menyumbang dalam kebersamaan dan kesejahteraan bersama.
Tantangan terhadap “Bhineka Tunggal Ika”

BENTROKAN ANTARA PEMUDA SUMSEL DAN SULSEL

Di tengah-tengah keramaian dan berjejal-jejalnya pasar Malam di Alon-Alon Jogja beberapa bulan yang baru lalu terjadilah soal
sepele. Seorang pemuda Sulawesi kesenggol pemuda Sumatera Selatan. Soal sepele ini menimbulkan pertentangan suku dan
perkelahian, di mana malam itu juga jatuh korban seorang pemuda Sulawesi luka parah, esoknya meninggal dunia. Dengan kalap pemuda-
pemuda Sulawesi ingin melampiaskan nafsu balas dendamnya. Mereka mendatangi asrama-asrama Pemuda Sumatera Selatan dengan
akibat dua orang pemuda Sumatera Selatan meninggal seketika itu juga. Korban akan lebih banyak seandainya Brimob tidak segera
datang. Itulah salah satu dari sekian peristiwa dan sikap picik sukuisme yang sangat merugikan kesatuan bangsa kita. (Sumber: Seri
Puskat. No. 10)

Mendalami isi/pesan cerita tersebut, dengan pertanyaan-pertanyaan berikut:

1. Bagaimana pikiran dan perasaanmu ketuika membaca atau mendengarkan cerita di atas?
2. Dapatkah kalian menceritakan peristiwa bentrokan atau kerusuhan antara suku yang lainnya yang pernah terjadi di Tanah
Air?
3. Selain bentrokan antar-suku atau antar-etnis sering pula terjadi bentrokan antar-pemeluk agama. Berilah contohnya?
4. Akhir-akhir ini bangsa kita sering diancam bahaya disintegrasi. Dapatkah kalian menceritakan contoh-contohnya?
5. Mengapa dapat terjadi bentrokan antar-suku dan antar-penganut agama serta keinginan dari suku-suku/daerah tertentu
untuk memisahkan diri dari NKRI?
Dalam masyarakat yang majemuk seperti di negeri kita ini, memang rawan dengan konflik dan kerusuhan. Akhir-akhir ini, pada
era reformasi, di mana orang merasa lebih bebas, konflik dan kerusuhan sepertinya jauh lebih gampang untuk meletus. Bahkan, ada
konflik dan kerusuhan yang terjadi karena ada suku-suku dan daerah tertentu, seperti Aceh dan Papua, yang bertujuan ingin
memisahkan diri dari Negara Kesatuan Republik Indonesia. Bahaya disintegrasi itu masih dapat muncul di daerah-daerah lainnya di
Tanah Air kita. Mengapa hal itu dapat terjadi?
Mungkin saja ada banyak alasannya. Tetapi salah satu alasan yang terpenting ialah kalau suku/daerah atau pemeluk agama
tertentu merasa diperlakukan secara tidak adil. Jika orang, suku, etnis, atau pemeluk agama tertentu diperlakukan secara tidak adil,
maka akan muncul semangat primordialisme dan fanatisme suku atau agama, yang dapat menjurus kepada tuntutan untuk memisahkan
diri dari suatu lembaga, bahkan negara. Ketidakadilan di bidang politik dan ekonomi, mungkin juga budaya yang secara berlarut-larut
terjadi di Aceh, Papua, dll. dapat memunculkan bahaya disintegrasi bangsa.

Keanekaragaman dan Kesatuan Suatu Bangsa dalam Terang Iman Kristiani

1. Apakah ada kisah dalam Kitab Suci yang menceritakan tentang keanekaan dari suatu bangsa, misalnya bangsa Israel, yang
menjadi kuat ketika mereka bersatu dan menjadi lemah ketika mereka terpecah-pecah? Jelaskanlah!
2. Bagaimana sikap Yesus waktu Ia hidup di dunia ini terhadap keanekaan dari bangsanya? Apakah Ia pernah mendambakan
semangat persatuan dari bangsanya yang terdiri atas suku-suku?
3. Bagaimana sikap kita umat Kristiani terhadap bangsa kita yang Bhineka Tunggal Ika?
4. Bagaimana kita mengusahakan persatuan dalam keanekaan itu?

SATU BANGSA DALAM KEANEKARAGAMAN

1. Inspirasi dari Kitab Suci
Dalam Kitab Suci, khususnya Kitab Suci Perjanjian Lama, diceritakan bahwa Bangsa Terpilih sering kali menghayati
rasa satu bangsa, satu Tuhan, satu negeri, satu tempat ibadat, dan satu tata hukum (lih. Ul, 12). Dari sejarahnya ternyata
ketika mereka bersatu, mereka menjadi kuat, sanggup mengalahkan musuh dan menjadikan dirinya bangsa yang jaya.
Tetapi, ketika mereka tidak bersatu, mereka menjadi bangsa yang tak berdaya dan tiap kali secara gampang dikalahkan
oleh musuh-musuh mereka.
Kitab Suci menceritakan bahwa ketika mereka dari Mesir memasuki tanah Kanaan di bawah pimpinan Yosua, mereka
sungguh bersatu dan dapat merebut Tanah Terjanji itu. (lih. Yos 6: 1-15, 63). Ketika mereka sudah menempati Tanah
Terjanji dan membagi-baginya menurut suku-suku keturunan Yakob, mereka lama-kelamaan terpecah dan menjadi lemah.
Pada saat-saat lemah itu, mereka mudah untuk dikalahkan oleh musuh-musuhnya. Mereka pernah bersatu di bawah pimpinan
raja Daud dan menjadi bangsa yang kuat dan jaya. Kemudian mereka terpecah lagi dan menjadi bangsa yang lemah.
Pada saat Mesias datang, mereka bahkan sudah dijajah oleh bangsa Romawi, karena mereka lemah dan terpecah
belah. Ketika Yesus ingin mempersatukan mereka dalam suatu Kerajaan dan Bangsa yang baru yang bercorak rohani, Yesus
mengeluh bahwa betapa sulit untuk mempersatukan bangsa ini. Mereka seperti anak-anak ayam yang kehilangan induknya
(lih. Mat 23: 37-38).
Yesus bahkan berusaha untuk menyapa suku yang dianggap bukan Yahudi lagi seperti orang-orang Samaria. Kita tentu masih
ingat akan sapaan dan dialog Yesus dengan wanita Samaria sumur Yakob.
Bagi orang Yahudi, orang Samaria adalah orang asing, baik dari sisi adat-istiadat maupun agamanya. Dalam praktek
hidup sehari-hari pada zaman Yesus, antara orang Yahudi dan orang Samaria terjadi permusuhan. Orang Yahudi
menganggap orang Samaria tidak asli Yahudi, tetapi setengah kafir. Akibatnya, mereka tidak saling menyapa dan selalu ada
perasaan curiga. Yang menarik untuk direnungkan adalah kesediaan Yesus menyapa perempuan Samaria dan menerimanya.
Dalam perbincangan dengan perempuan Samaria itu, Yesus menuntun perempuannya sampai pada kesadaran akan iman yang
benar. Bagi Yesus siapa pun sama, perempuan Samaria bagi Yesus adalah sesama yang sederajat. Yesus tidak pernah
membedakan manusia berdasar atas suku, agama, golongan, dan sebagainya. Di mata Tuhan tidak ada orang yang lebih mulia
atau lebih rendah. Tuhan memberi kesempatan kepada siapa pun untuk bersaudara. Tuhan menyatakan diri-Nya bukan
hanya untuk suku/golongan tertentu, tetapi untuk semua orang.
2. Sikap Umat Kristiani
Sikap Yesus harus menjadi sikap setiap orang Kristiani, maka perlu diusahakan, antara lain:
a. Sikap-Sikap yang Bersifat Mencegah Perpecahan
Upaya-upaya konkret untuk membangun kehidupan bersama harus dikembangkan dengan menghapus semangat
primordial dan semangat sektarian dengan menghapus sekat-sekat dan pengkotak-kotakan masyarakat menurut
kelompok-kelompok agama, etnis, dll.

b. Sikap-Sikap yang Positif/Aktif

 Dalam masyarakat majemuk, setiap orang harus berani menerima perbedaan sebagai suatu rahmat.
Perbedaan/keanekaragaman adalah keindahan dan merupakan faktor yang memperkaya. Adanya perbedaan itu
memberi kesempatan untuk berpartisipasi menyumbangkan keunikan dan kekhususannya demi kesejahteraan
bersama.
  Perlu dikembangkan sikap saling menghargai, toleransi, menahan diri, rendah hati, dan rasa solidaritas demi
kehidupan yang tenteram, harmonis, dan dinamis.
 Setiap orang bahu-membahu menata masa depan yang lebih cerah, lebih adil, makmur, dan sejahtera.
 Mengusahakan tata kehidupan yang adil dan beradab.
 Mengusahakan kegiatan dan komunikasi lintas suku, agama, dan ras.

SOAL LATIHAN
1. Sebutkan hal-hal positif dan negatif dari suatu masyarakat/bangsa yang majemuk!
2. Hal-hal mana yang dapat menimbulkan kerawanan terjadinya konflik dan kerusuhan di kota atau daerahmu? Bagaimana cara
mengatasinya?
3. Mengapa para bapa bangsa dan seluruh rakyat Indonesia sedemikian bersatu pada awal berdirinya republik ini? Mengapa
semangat itu kini mengendur?

PELAJARAN 12
MEMBANGUN MASYARAKAT YANG DIKEHENDAKI TUHAN

TUJUAN PEMBELAJARAN
Pada akhir pelajaran, saya dapat:
1. menganalisis situasi masyarakat Indonesia dewasa ini;
2. melihat situasi masyarakat Indonesia dalam terang Kitab Suci;
3. menyebutkan usaha-usaha masyarakat untuk membangun masyarakat seperti yang dikehendaki Tuhan;
4. menyebutkan hambatan-hambatan usaha membangun masyarakat yang dikehendaki Tuhan dan cara mengatasinya;
5. menyebutkan partisipasi siswa dalam membangun masyarakat yang dikehendaki Tuhan.

LATAR BELAKANG
Tuhan senantiasa menghendaki manusia hidup sejahtera di bumi ini dan kemudian mendapat keselamatan di surga. Sejahtera
merupakan suatu kondisi hidup yang memungkinkan seseorang dapat lebih penuh dan lebih lancar mencapai kesempurnaannya. Baginya
disediakan segala sesuatu yang dibutuhkannya untuk hidup secara manusiawi, misalnya nafkah, pakaian, perumahan, hak untuk dengan
bebas memilih status, membentuk keluarga, mendapat pendidikan, pekerjaan, perlindungan hukum, dan sebagainya.
Untuk membangun hidup sejahtera dibutuhkan suasana damai. Damai bukan berarti sekadar tidak ada perang dan penindasan,
tetapi situasi yang selamat dan sejahtera dalam diri manusia sebagai buah keadilan yang tercipta dalam suatu masyarakat. Perdamaian
adalah keadilan. Perdamaian adalah hasil tata masyarakat yang adil.
Keadilan, perdamaian, dan kesejahteraan adalah syarat mutlak bagi perkembangan pribadi dan martabat manusia, tetapi juga
martabat suatu masyarakat dan suatu bangsa. Kita kini mengalami bahwa masyarakat bangsa kita belum sejahtera, damai, dan adil.
Kita masih mengalami krisis dalam berbagai bidang hidup, baik bidang politik, hukum, ekonomi, maupun budaya. Pokok dari semua krisis
ini ialah krisis etika dan krisis moralitas, di mana orang berpolitik dan membangun ekonomi dengan orientasi pada kepentingan diri
sendiri dan kelompok.
Sebagai umat kristiani kita hendaknya berusaha dan berjuang untuk membangun etika dan moralitas yang mengutamakan
kepentingan umum (bonum commune), yaitu kesejahteraan yang merata bagi seluruh warga. Waktu Yesus muncul untuk mewartakan
kabar baik tentang Kerajaan Allah, situasi bangsa-Nya tidak berbeda dengan situasi yang kita alami pada saat ini. Di kampung halaman-
Nya, Nazaret, Ia menegaskan tugas perutusan-Nya:

”Roh Tuhan ada pada-Ku,

oleh sebab Ia telah mengurapi Aku,
untuk menyampaikan kabar baik
kepada orang-orang miskin;
dan Ia telah mengutus Aku
untuk memberitakan pembebasan
kepada orang-orang tawanan,
dan penglihatan bagi orang-orang buta,
untuk membebaskan orang-orang yang tertindas,
untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan
telah datang” (Luk 4: 18-19).

Selama hidup-Nya, Yesus telah berusaha untuk mewujudkan misi-Nya itu. Dalam pelajaran ini, bersama siswa kita akan mencoba
menyadari situasi negeri kita dan belajar tentang usaha-usaha untuk menyejahterakan bangsa.
Situasi Masyarakat Kita
MARSINAH
Marsinah, seorang buruh pabrik, tewas dengan cara yang mengenaskan setelah memimpin unjuk rasa para buruh di PT CPS. Ia
dibantai secara sadis di suatu tempat, lalu mayatnya dilemparkan di suatu persawahan. Seluruh tubuhnya memar dan penuh luka.
Bahkan, vaginanya dirusak dengan suatu benda keras. Mungkin sebelumnya ia diperkosa.
Sumber di Polda Jatim menyebutkan bahwa Marsinah tewas tidak semata-mata oleh kasus unjuk rasa dan pemogokan yang
dilancarkannya terhadap PT CPS pada tanggal 4 Mei 1993. Sehari setelah pemanggilan 15 orang pelaku unjuk rasa, termasuk Marsinah,
oleh aparat di Sidoarjo, Marsinah memberikan surat ancaman kepada PT CPS yang menyatakan hendak membongkar kegiatan ilegal
yang dilakukan oleh PT CPS yang telah diketahuinya. Surat ancaman itu disampaikan oleh Marsinah karena kekecewaannya atas hasil
pembicaraan dengan pihak PT CPS. Surat ancaman itu diberikan sesudah ada perubahan kesepakatan aksi unjuk rasa yang sebenarnya
telah disetuji oleh PT CPS pada hari aksi pemogokan terjadi. Lalu, ada ancaman PHK yang diterima oleh kawan-kawannya dan dirinya
sebagai pelaku unjuk rasa. Hal-hal itu menyebabkan Marsinah nekat membuat surat ancaman itu. Dalam situasi inilah para tersangka
pembunuhan Marsinah kiranya mendapat motivasi untuk menghilangkan nyawa Marsinah.
Marsinah merupakan simbol perjuangan kaum buruh di Indonesia. Dia gigih membela buruh dan tewas dalam perjuangannya itu.
Marsinah tidak saja mewakili perlawanan buruh atas kemelaratan yang dialaminya dan aparat yang menindasnya, tetapi sekaligus
merupakan realitas ketidakberdayaan kaum buruh. Setelah berlangsung beberapa lama, perjuangan Marsinah dilihat dan dihargai oleh
berbagai pihak. Penghargaan itu secara nyata diberikan oleh Yayasan Pusat Studi Hak-Hak Asasi Manusia atas usulan Forum
Solidaritas Buruh dengan memberikan Yap Thiam Hien Award. Kecuali itu, hari ditemukannya mayat Marsinah, 8 Mei 1993, dijadikan
sebagai hari Solidaritas dan Kesetiakawanan Nasional di Indonesia.

Mendalami isi/pesan dari cerita tersebut di atas, dengan pertanyaan-pertanyaan berikut:

1. Siapa atau apakah yang menjadi singa dan siapa-siapa yang menjadi tikus dalam cerita Marsinah di atas?
2. Apakah kalian mengetahui kasus-kasus ketidakadilan yang menyengsarakan rakyat kecil yang dilakukan oleh para penguasa
(politik dan ekonomi) seperti dalam kisah Marsinah di atas? Ceritakanlah!
3. Mengapa sering terjadi kasus-kasus ketidakadilan yang menyengsarakan rakyat kecil di negeri ini? Di mana akar
masalahnya?

SITUASI NEGERI KITA SAAT INI

Ketika para Bapak Bangsa memproklamirkan kemerdekaan Indonesia, cita-cita mereka adalah Indonesia nan jaya, adil, makmur,
dan damai sejahtera bagi seluruh rakyatnya, seperti yang mereka tandaskan dalam dasar negara Pancasila, khususnya dalam sila
kelima, yaitu Keadilan Sosial Bagi seluruh Rakyat Indonesia.
Berbagai kekuatan sosial politik telah muncul dan tenggelam, kepemimpinan negeri ini pun tampil silih berganti. Berbagai
kebijakan sistem politik dan ekonomi telah dicoba, namun cita-cita damai sejahtera bagi seluruh rakyat Indonesia belum kunjung tiba.
Bahkan, akhir-akhir ini kondisi kemasyarakatan bangsa ini tampak sedang sakit; perpolitikan semakin kacau dan perekonomian semakin
sulit.
1. Situasi Politik dan Ekonomi
Kita akan membatasi diri pada menyadari situasi politik dan ekonomi di tanah air.
a.Situasi Politik
Selama puluhan tahun di bawah pemerintahan Orde Baru, kita dikuasai oleh pemerintah yang sangat korup, kolusif, dan
nepotis. Pemerintahan Orde Baru adalah pemerintahan yang serakah dan otoriter. Untuk mempertahankan supaya bisa menikmati
kekuasaan dan kekayaan alam Indonesia, pemerintah Orde Baru menciptakan doktrin-doktrin yang melestarikan kekuasaannya yang
monolitik dan membuat ABRI menjadi alat penguasa.
● Pancasila dikeramatkan, tidak boleh ditafsirkan sembarang orang, termasuk para pakar. Yang bisa menafsirkan pancasila hanya
penguasa.
●Doktrin seperti ”wawasan nusantara”, ”persatuan dan kesatuan”, dan ”stabilitas” adalah doktrin-doktrin monolitik, yang menekan
kebhinekaan aspirasi dan pandangan.
Sekarang, kita sudah memasuki zaman reformasi. Namun, yang diharapkan pada awal Orde Reformasi ternyata tidak terpenuhi,
meskipun harus diakui bahwa ada beberapa perubahan. Ada kebebasan mengungkapkan pendapat dan kebebasan berserikat. Akan
tetapi, banyak masalah justru menjadi semakin parah. Salah satu yang sangat mencolok adalah hilangnya cita rasa dan perilaku politik
yang benar dan baik.
Politik merupakan tugas luhur untuk mengupayakan atau mewujudkan kesejahteraan bersama. Tugas dan tanggung jawab itu
dijalankan dengan berpegang pada prinsip-prinsip, sikap-sikap hormat, serta setia pada etika dalam hidup bermasyarakat, berbangsa,
dan bernegara. Akan tetapi, dalam banyak bidang prinsip-prinsip etika itu tampaknya makin diabaikan, bahkan ditinggalkan oleh banyak
orang, termasuk oleh para politisi, pelaku bisnis, dan pihak-pihak yang mempunyai sumber daya lagi berpengaruh di negeri ini.
Dewasa ini, politik hanya dimanfaatkan untuk kepentingan pribadi atau kelompok. Dari apa yang sedang berlangsung sekarang,
tampak bahwa politik menjadi ajang pertarungan kekuatan dan perjuangan untuk memenangkan kepentingan ekonomi atau kepentingan
finansial pribadi dan kelompok. Terkesan tidak ada upaya serius untuk mewujudkan kesejahteraan bersama. Bukan kepentingan bangsa
yang diutamakan, melainkan kepentingan kelompok, dengan mengabaikan cita-cita dan kehendak kelompok lain. Yang lebih
memprihatinkan lagi ialah agama sering digunakan untuk kepentingan kelompok politik. Simbol-simbol agama dijadikan lambang politik
kelompok tertentu dan dengan demikian membangun sekat-sekat antara penganut agama, yang kadang kala melahirkan berbagai bentuk
kekerasan yang berbau SARA.
Politik kekuasaan yang mementingkan kelompok sendiri semacam itu dengan sendirinya akan mengorbankan tujuan utama, yakni
kesejahteraan bersama yang mengandaikan kebenaran dan keadilan. Penegakan hukum juga diabaikan. Akibatnya, fenomena KKN
(Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme) tidak ditangani secara serius, bahkan makin merajalela di berbagai wilayah, lebih-lebih sejak
pelaksanaan program otonomi daerah. Otonomi daerah yang sebenarnya dimaksudkan sebagai desentralisasi kekuasaan, kekayaan,
fasilitas, dan pelayanan ternyata menjadi desentralisasi KKN.

b. Situasi Ekonomi
Secara ekonomis, negeri kita praktis dikuasai oleh segelintir orang yang kaya raya, yang memiliki perusahaan-perusahaan
multinasional dengan modal dan kekayaan yang sangat besar. Selanjutnya, tatanan ekonomi yang berjalan di Indonesia mendorong
kolusi kepentingan antara para pemilik modal dan pejabat, untuk mendapatkan keuntungan sebanyak-banyaknya. Kesempatan ini juga
bisa dimanfaatkan oleh kelompok-kelompok tertentu bersama dengan para politisi yang mempunyai kepentingan, untuk mendapatkan
uang sebanyak-banyaknya dengan cara yang mudah. Akibatnya, antara lain terjadi penggusuran tempat-tempat tinggal rakyat untuk
berbagai mega proyek dan eksploitasi alam demi kepentingan para pengusaha kaya.
Uang telah merusak segala-galanya. Peraturan perundang-undangan dan aparat penegak hukum dengan mudah ditaklukkan
oleh mereka yang mempunyai sumber daya keuangan. Akibatnya, upaya untuk menegakkan tatanan hukum yang adil dan pemerintah
yang bersih tak terwujud. Ketidakadilan semakin dirasakan kelompok-kelompok yang secara struktural sudah dalam posisi lemah,
seperti perempuan, anak-anak, orang tua, orang cacat, dan kaum miskin.
Persaingan antarkelompok dan antarpribadi menjadi semakin tajam. Suasana persaingan itu menumbuhkan perasaan tidak
adil, terutama ketika berhadapan dengan pengelompokan kelas ekonomi antara yang kaya dan miskin. Perasaan diperlakukan tidak adil
itu menyuburkan sikap tertutup dan perasaan tidak aman bagi setiap orang. Orang lain atau kelompok lain akan dianggap sebagai
ancaman yang akan mencelakakan diri atau kelompoknya. Perasaan terancam ini diperparah dengan sistem ekonomi yang menciptakan
kerentanan dalam lapangan kerja.
Kinerja ekonomi selalu menuntut pembaruan. Pembaruan terus-menerus menuntut orang untuk menyesuaikan diri dengan
tuntutan-tuntutan baru yang tidak selalu mengungkapkan nilai-nilai keadilan. Mereka yang tidak memenuhi tuntutan struktur ekonomi
baru akan terlempar dari pekerjaan karena tidak mampu memenuhi standar baru tersebut. Angka pengangguran semakin tinggi karena
rendahnya investasi di sektor ekonomi riil yang mengakibatkan tidak terciptanya lapangan kerja. Pengangguran tidak hanya
mengakibatkan tak terpenuhinya kebutuhan ekonomi, melainkan juga memukul harga, yang mengakibatkan tak terpenuhinya kebutuhan
ekonomi.

2.Akar Masalah
a. Salah satu akar yang terdalam ialah kurangnya iman yang menjadi sumber inspirasi kehidupan nyata. Penghayatan iman masih
lebih berkisar pada hal-hal lahiriah, seperti simbol-simbol dan upacara keagamaan. Dengan demikian, kehidupan politik di Indonesia
kurang tersentuh oleh iman itu. Salah satu akibatnya ialah lemahnya pelaksanaan etika politik, yang hanya diucapkan di bibir, tetapi
tidak dilaksanakan secara konkret. Politik tidak lagi dilihat sebagai upaya mencari makna dan nilai atau sebagai suatu cara bagi
pencapaian kesejahteraan bersama, melainkan lebih sebagai kesempatan untuk menguntungkan diri sendiri serta kelompoknya.
b. Akar masalah yang lain adalah kerakusan akan kekuasaan dan kekayaan yang menjadi bagian dari pendorong politik kepentingan
yang sangat membatasi ruang publik, yakni ruang kebebasan politik dan ruang peran serta warga negara sebagai subjek. Ruang publik
disamakan dengan pasar. Yang dianggap paling penting adalah kekuatan uang dan hasil ekonomi. Manusia hanya diperalat sehingga
cenderung diterapkan diskriminasi, dan kemajemukan pun diabaikan. Dengan kata lain, manusia hanya dihargai dari manfaat
ekonominya. Maka, dengan mudah mereka yang lemah, yang miskin, dan yang kumuh dianggap tidak berguna dan tidak mendapat
tempat. Tekanan pada nilai kegunaan ini tidak hanya bertentangan dengan martabat manusia, melainkan juga mengikis solidaritas. Yang
berbeda – entah berbeda agama, suku, atau perbedaan yang lain – dianggap menjadi halangan bagi tujuan kelompok. Penyelenggaraan
negara dimiskinkan, yakni hanya menjadi manajemen kepentingan kelompok-kelompok. Politik dagang sapi menjadi bagian manajemen
kepentingan kelompok itu, dengan akibat melemahnya kehendak politik dalam hal penegakan hukum.
c. Masih ada akar masalah yang lain, yaitu nafsu untuk mengejar kepentingan sendiri bahkan dengan mengabaikan kebenaran.
Meluasnya praktek korupsi tidak lepas dari upaya memenangkan kepentingan diri dan kelompok. Ini mendorong terjadinya pemusatan
kekuasaan dan lemahnya daya tawar politik berhadapan dengan kepentingan-kepentingan pihak yang menguasai sumber daya keuangan,
terutama sektor bisnis. Akibatnya, bukan proses politik bagi kebaikan bersama yang mengelola cita-cita hidup bersama yang
berkembang, melainkan kekuatan finansial yang mendikte proses politik. Lembaga pengawas yang diharapkan menjadi penengah dalam
perbedaan kepentingan ini justru merupakan bagian dari sistem yang juga korup. Akibatnya, politik pun tidak lagi mandiri. Politik
berada di bawah tekanan kepentingan mereka yang menguasai dan mengendalikan operasi-operasi pasar. Etika politik seperti tidak
berdaya, dicekik oleh nilai-nilai pasar, kompetisi, dan janji keuntungan ekonomi.
d.Akhirnya, masih dapat disebut akar masalah lain, yaitu dalil tujuan menghalalkan segala cara. Ketika tujuan menghalalkan cara,
terjadilah kerancuan besar karena apa yang merupakan ’cara’ diperlakukan sebagai ’tujuan’. Dalam logika ini, yang digunakan sebagai
ukuran adalah hasil. Intimidasi, kekerasaan, politik uang, politik pengerahan massa, terror, dan cara-cara immoral lainnya dihalalkan
karena memberi hasil yang diharapkan. Akibatnya, tidak sedikit pelaku kejahatan politik, provokator, dan koruptor menikmati tiadanya
sanksi hukum (impunity). Lemahnya penegakan hukum mengaburkan pemahaman nilai ’baik’ dan ’buruk’ yang pada gilirannya menumpulkan
kesadaran moral dan perasaan bersalah. Kalau hal-hal itu tidak disadari, orang menjadi tidak peka dan menganggap semua itu wajar
saja. Kerusakan hidup bersama kita juga disebabkan dan sekaligus menghasilkan penumpulan hati nurani.

Situasi Negeri Kita dalam Terang Iman Kristiani

1. Bagaimana pandanganmu sebagai seorang beriman kristiani menghadapi situasi politik dan ekonomi yang agak suram di
negeri ini?
2. Apakah kalian bisa mendapat inspirasi dari warta dan tindakan Yesus dalam Kitab Suci?
3. Bagaimana sikap Yesus terhadap orang-orang kecil yang tertindas pada zaman-Nya?
4. Bagaimana sikap Yesus terhadap para penguasa pada zaman-Nya?

YESUS MEWARTAKAN KABAR BAIK

Menghadapi situasi yang suram negeri kita, rupanya kita dapat menimba banyak inspirasi dari warta dan karya Yesus. Sebagai
remaja desa Nazaret, pastilah Yesus banyak melihat, mendengar, dan mungkin mengalami sendiri berbagai ketidakadilan yang dialami
oleh bangsanya. Ketika Ia mulai merasa terpanggil dan tampil di depan umum untuk mewartakan kabar baik tentang Kerajaan Allah, di
desa-Nya, Nazaret, Ia memaklumkan perutusan-Nya:

”Roh Tuhan ada pada-Ku,

oleh sebab Ia mengurapi Aku,
untuk menyampaikan kabar baik
kepada orang-orang miskin,
dan Ia telah mengutus Aku
untuk memberitakan pembebasan
kepada orang-orang tawanan,
dan penglihatan bagi orang-orang buta,
untuk membebaskan orang-orang yang tertindas,
untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan
telah datang” (Luk 4: 18-19).

Kehidupan rakyat jelata semasa Yesus sungguh parah. Mereka ditindas dan dihimpit oleh para penguasa dan pemimpin-pemimpin
agama. Negeri Yahudi waktu itu dikuasai oleh Kekaisaran Roma. Roma menempatkan seorang gubernur dengan tentaranya yang cukup
kuat di Palestina. Waktu Yesus mulai aktif berkhotbah, Pontius Pilatus menjadi gubernur Roma di Palestina, sedangkan yang menjadi
raja ialah Herodes. Roma tidak campur tangan dalam kehidupan sosial dan keagamaan bangsa Yahudi, asal mereka tidak memberontak
dan rajin membayar pajak.
Pajak memang membebani rakyat miskin. Betapa tidak! Selain pajak kepada pemerintah penjajah, masih ada lagi pajak kepada
pemerintahan daerah dan pajak agama. Pajak agama ialah pajak bagi bait Allah yang berupa sepersepuluh dari hasil bumi.
 Selain dihimpit oleh para penguasa, rakyat kecil masa itu dihimpit pula oleh para rohaniwan, yaitu kaum Farisi. Kaum Farisi itu
berjuang untuk menjaga kemurnian agama. Mereka mewajibkan diri untuk melaksanakan bermacam-macam tindakan religius dan ritual,
seperti puasa, matiraga, dan sebagainya. Orang-orang Farisi tidak hanya berada di Yerusalem, tetapi juga di desa-desa di seluruh
tanah Yahudi. Karena kegiatan mereka, pengaruh mereka sangat besar dalam masyarakat. Di antara mereka terdapat para rabbi yang
mengajar seluruh rakyat. Akan tetapi, di balik semuanya itu mereka sebenarnya suka memanipulasi hukum-hukum Taurat dan
menciptakan 1001 macam peraturan yang sangat menekan rakyat kecil, tetapi menguntungkan diri mereka.
Terhadap penindasan dan ketidakadilan seperti itu, Yesus bangkit untuk membela rakyat kecil yang menderita. Ia menyerang the
rulling class pada waktu itu tanpa takut. Yesus tak pernah bungkam terhadap praktik-praktik yang tidak adil. Ia tidak berdiam diri
atau bersikap kompromistis supaya terelak dari kesulitan. Ia sudah bisa membayangkan risikonya. Akan tetapi, Ia konsekuen. Tak
segan Ia mengkritik mereka yang ”berpakaian halus di istana” (Mat 11: 8). Ia mengecam raja-raja yang tak mengenal dan mencintai
Allah, tetapi menindas rakyat. Ia mengecam penguasa-penguasa yang menyebut diri ”pelindung rakyat” (Luk 22: 25). Ia tak takut
menyebut raja Herodes sebagai serigala (Luk 13: 32).
Dan, apa kata Yesus kepada kaum Farisi, golongan rohaniwan masa-Nya yang sangat berpengaruh itu? Kita kutip langsung ucapan-
ucapan-Nya, antara lain sebagai berikut. ”Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik,
sebab kamu menelan rumah janda-janda sedang kamu mengelabui mata orang dengan doa yang panjang-panjang. Sebab itu kamu pasti
akan menerima hukuman yang lebih berat” (Mat 23: 14).
” Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab persepuluhan dari selasih,
adas manis, dan jintan kamu bayar, tetapi yang terpenting dalam hukum Taurat kamu abaikan, yaitu: keadilan dan belas kasihan dan
kesetiaan. Yang satu harus dilakukan dan yang lain jangan diabaikan” (Mat 23: 23).
Yesus sangat berani! Jangan dilupakan bahwa kaum Farisi adalah golongan yang sangat berpengaruh pada saat itu, seperti para
rohaniwan pada masa kita sekarang ini! Yesus tahu risikonya. Ia berani membela rakyat kecil. Ia menyerang setiap penindasan dan
ketidakadilan! Namun, jangan salah mengerti! Jangan lantas berpikir bahwa Yesus itu seorang tokoh revolusioner yang mau mengubah
keadaan sosial dan politik masa itu. Yesus tidak mewartakan suatu revolusi kiri atau kanan untuk melawan kaum penguasa dan kaum
berada pada masa itu.
Ia hanya mewartakan Kabar Gembira. Dan, Kabar Gembira bukanlah suatu program sosial politis. Orang boleh mengikuti warta-
Nya dengan komitmen sosial politik apa pun. Kritik-Nya yang tajam terhadap penguasa tidak bernada politis dan perjuangan kelas. Ia
hanya mau menegakkan nilai-nilai Kerajaan Allah, seperti keadilan, cinta kasih, dan perdamaian. Para penguasa dan pemimpin-pemimpin
agama harus menegakkan nilai-nilai itu. Mereka harus melayani rakyat kecil, bukan menindas!
Boleh saja melihat Yesus sebagai seorang tokoh revolusioner dan pembebas, tetapi tokoh yang membebaskan manusia dari
egoisme, kesombongan, kesewenang-wenangan, ketidakadilan, dan sebagainya. Yesus memang Pembebas; membebaskan manusia tanpa
kekerasan. Suatu pembebasan yang:
● terbit dari batin manusia, lalu mewujud dalam masyarakat dalam bentuk apa pun;
● berupa pertobatan, yaitu suatu peralihan sikap dari segala praktik egoistis kepada sikap mengabdi Allah dan sesama.
Nah, sebagai tokoh pembebas dari setiap bentuk kejahatan dan dosa, Yesus tidak takut untuk berbicara lantang dan tajam
dengan risiko apa pun. Coba bayangkan, sekiranya Yesus datang lagi ke tengah lingkungan kita pada saat ini, apa yang akan Ia katakan?

Usaha-Usaha yang Harus Dilakukan untuk Membangun Masyarakat yang Adil dan Sejahtera
Tuhan senantiasa menghendaki supaya bangsa manusia hidup sejahtera di bumi dan kemudian bahagia di surga. Tuhan pasti
menghendaki pula bangsa Indonesia hidup sejahtera dan bahagia. Ketika para Bapak Bangsa memproklamasikan kemerdekaan
Indonesia, cita-cita mereka adalah Indonesia yang adil dan damai sejahtera, seperti yang mereka tandaskan dalam dasar negara
Pancasila, khususnya dalam sila kelima, yaitu keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.
Sejahtera merupakan suatu kondisi hidup yang memungkinkan seseorang dapat lebih penuh dan lebih lancar mencapai
kesempurnaannya. Baginya disediakan segala sesuatu yang dibutuhkannya untuk hidup secara manusiawi, misalnya nafkah, pakaian,
perumahan, hak untuk dengan bebas memilih status, membentuk keluarga, mendapat pendidikan, pekerjaan, perlindungan hukum, dan
sebagainya.
Untuk membangun hidup sejahtera dibutuhkan suasana damai. Damai bukan berarti sekadar tidak ada perang dan penindasan,
tetapi situasi yang selamat dan sejahtera dalam diri manusia sebagai buah keadilan yang tercipta dalam suatu masyarakat. Perdamaian
adalah keadilan. Perdamaian adalah hasil tata masyarakat yang adil.
Keadilan, perdamaian dan kesejahteraan adalah syarat mutlak bagi perkembangan pribadi dan martabat manusia, tetapi juga
martabat suatu masyarakat dan suatu bangsa. Kita kini mengalami bahwa masyarakat bangsa kita belum sejahtera, damai, dan adil.
Kita masih mengalami krisis dalam berbagai bidang hidup, baik bidang politik, hukum, ekonomi, maupun budaya. Pokok dari semua krisis
ini ialah krisis etika dan krisis ekonomi dengan orientasi pada kepentingan diri sendiri dan kelompok.
Sebagai umat kristiani, kita hendaknya berusaha dan berjuang untuk membangun etika dan moralitas yang mengutamakan
kepentingan umum (bonum commune), yaitu kesejahteraan yang merata bagi seluruh warga. Apa kiranya yang harus kita perhatikan dan
bagaimana caranya kita dapat membangun masyarakat yang adil dan sejahtera?

1.Beberapa Prinsip dalam Membangun Masyarakat yang Adil dan Sejahtera

Di sini hanya akan disinggung prinsip-prinsip etika politik dalam membangun masyarakat yang adil dan sejahtera, sebab di sanalah akar
dari semua ketidakadilan yang menyengsarakan rakyat banyak. Dengan mempertimbangkan kenyataan sosial politik di Indonesia,
prinsip-prinsip berikut ini mendesak untuk disadari dan dilaksanakan.
a.Hormat terhadap martabat manusia
Prinsip ini menegaskan bahwa manusia mempunyai nilai dalam dirinya sendiri dan tidak pernah boleh diperalat. Bukankah manusia itu
diciptakan menurut citra Allah, diperbarui oleh Yesus Kristus yang dengan karya penebusan-Nya mengangkat manusia menjadi anak
Allah? Istilah SDM (Sumber Daya Manusia) yang sering digunakan tak boleh mengabaikan kebenaran bahwa nilai manusia tak hanya
terletak dalam kegunaannya. Martabat manusia Indonesia harus dihargai sepenuhnya dan tak boleh diperalat untuk tujuan apa pun,
termasuk tujuan politik.

b.Kebebasan
Kebebasan adalah hak setiap orang dan kelompok: bebas dari segala bentuk ketidakadilan dan bebas untuk mengembangkan diri secara
penuh. Setiap warga sangat membutuhkan kebebasan dari ancaman dan tekanan, kebebasan dari kemiskinan yang membelenggunya, dan
juga kebebasan untuk berkembang menjadi manusia seutuhnya. Kekuasaan negara perlu diingatkan akan salah satu tanggung jawab
utamanya untuk melindungi warga negara dari ancaman kekerasan, baik yang berasal dari sesama warga maupun dan terutama dari
kekuasaan negara.

c.Keadilan
Keadilan merupakan keutamaan yang membuat manusia sanggup memberikan kepada setiap orang atau pihak lain apa yang merupakan
haknya. Dewasa ini, perjuangan untuk memperkecil kesenjangan sosial ekonomi semakin mendesak untuk dilaksanakan, demikian juga
perjuangan untuk melaksanakan fungsi sosial sebagai modal bagi kesejahteraan bersama. Mendesak juga penggunaan modal dan
kekayaan bagi pengembangan sektor ekonomi riil, sambil menemukan cara-cara agar ’judi ekonomi’ dalam bentuk spekulasi keuangan
dikontrol untuk mendukung pertumbuhan dan perkembangan wirausaha-wirausaha kecil dan menengah serta menciptakan lembaga dan
hukum-hukum yang adil. Yang tidak kalah mendesak adalah menciptakan penegakan hukum di negeri ini.

d.Solidaritas
Dalam tradisi solidaritas, sikap solider terungkap dalam semangat gotong royong dan kekeluargaan, yang menurut pepatah lama
berbunyi: ’berat sama dipikul, ringan sama dijinjing’. Prinsip itu semakin mendesak untuk diwujudkan dalam konteks dunia modern.
Dalam masyarakat di mana banyak orang mengalami perlakuan dan keadaan tidak adil, solider berarti berdiri di pihak korban
ketidakadilan, termasuk ketidakadilan struktural. Selain itu, perlu dikembangkan juga solidaritas antardaerah dan usaha untuk
mencegah kesempatan egoisme kelompok.

e.Subsidiaritas
Menjalankan prinsip subsidiaritas berarti menghargai kemampuan setiap manusia, baik pribadi maupun kelompok, untuk mengutamakan
usahanya sendiri, sementara pihak yang lebih kuat siap membantu seperlunya. Bila kelompok yang lebih kecil dengan kemampuan dan
saran yang dimiliki bisa menyelesaikan masalah yang dihadapi, kelompok yang lebih besar atau pemerintah/negara tidak perlu campur
tangan. Dalam keadaan kita sekarang, hubungan subsidier berarti menciptakan relasi baru antara kemitraan dan kesetaraan antara
pemerintah, organisasi-organisasi sosial, dan warga negara, serta kerja sama yang serasi antara pemerintah dan swasta.
Kecenderungan etatisme yang sangat mencolok dalam Rencana Undang-Undang yang disebarluaskan di masyarakat dan Undang-Undang
yang disahkan oleh DPR akhir-akhir ini, berlawanan dengan prinsip-prinsip subsidiaritas ini.

f.Sikap jujur dan tulus ikhlas

Dengan prinsip ini kebenaran dihargai dan dipegang teguh. Dewasa ini, sikap ikhlas (fair) berarti menciptakan aturan yang adil dan
menaatinya, menghormati pribadi dan nama baik lawan politik, membedakan antara wilayah publik dan wilayah privat, serta menyadari
dan melaksanakan kewajiban untuk memperjuangkan kepentingan dan kesejahteraan seluruh rakyat Indonesia.

g.Demokrasi
Demokrasi sebagai sistem tidak hanya menyangkut hidup kenegaraan, melainkan juga hidup ekonomi, sosial, dan kultural. Dalam arti ini,
demokrasi dimengerti sebagai cara-cara pengorganisasian kehidupan bersama yang paling mencerminkan kehendak umum, dengan
tekanan pada peran serta, perwakilan, dan tanggung jawab. Demokrasi tidak dengan sendirinya menghasilkan apa yang diharapkan. Di
Indonesia, salah satu badan yang paling terlibat dalam pelaksanaan demokrasi ialah DPR (Dewan Perwakilan Rakyat) dan DPRD (Dewan
Perwakilan Rakyat Daerah). Ternyata, lembaga-lembaga ini kurang berfungsi dalam mewakili kepentingan masyarakat luas, bahkan
dalam banyak hal justru menghambat tercapainya tujuan demokrasi. Dalam masyarakat kita tampak adanya kecenderungan untuk
meminggirkan kelompok-kelompok minoritas, dengan alasan-alasan yang kurang terpuji. Keputusan yang menyangkut semua warga
negara diambil sekadar atas dasar suara mayoritas, dengan mengabaikan pertimbangan-pertimbangan yang mendasar, matang, dan
berjangka panjang.

h.Tanggung jawab
Bertanggung jawab berarti mempunyai komitmen penuh pengabdian dalam pelaksanaan tugas. Tanggung jawab atas disertai dengan
tanggung jawab kepada. Bagi politisi, bertanggung jawab berarti bekerja sebaik-baiknya demi tercapainya tujuan negara dan
mempertanggungjawabkan pekerjaannya kepada rakyat. Tanggung jawab hanya bisa dituntut bila kebijakan umum pemerintah terumus
jelas dalam hal prioritas, program, metode, dan pendasaran filosofi. Atas dasar kebijakan umum ini, wakil rakyat dan kelompok-
kelompok masyarakat bisa membuat evaluasi pelaksanaan kinerja pemerintah dan menuntut pertanggungjawabannya. Bagi warga
negara, tanggung jawab berarti ikut berperan serta dalam mewujudkan tujuan negara sesuai dengan kedudukan masing-masing.

2.Cara, Pola, dan Pendekatan Perjuangan Kita Harus Merupakan Gerakan yang Melibatkan Sebanyak Mungkin Orang, Mulai dari
Akar Rumput
Perlu disadari bahwa ketidakadilan yang menyengsarakan rakyat banyak sudah bersifat struktural dan membudaya, terlalu sulit untuk
mengatasinya. Ia tidak dapat ditangani dengan slogan-slogan atau indoktrinasi, tetapi dengan suatu gerakan yang melibatkan sebanyak
mungkin orang, mulai dari akar rumput. Gerakan ini merupakan gerakan penyadaran yang akan memakan waktu. Masyarakat perlu
disadarkan bahwa ada ketidakadilan di negeri ini yang membuat rakyat banyak sengsara. Sebelum ada penyadaran akan situasi yang
memprihatinkan ini, sia-sialah suatu gerakan dimulai. Menyangkut gerakan itu kiranya perlu diperhatikan beberapa hal, antara lain
sebagai berikut.

a.Gerakan ini adalah gerakan pembaruan pikiran dan roh

Perubahan pikiran dan roh yang paling cemerlang diberikan Tuhan kita Yesus Kristus. Kedatangan-Nya membawa pemikiran dan roh
yang baru. Lihatlah pemikiran dan sikap-Nya terhadap orang miskin, yang disapanya berbahagia. Singkatnya, bacalah permakluman
Kabar Baik kepada orang miskin … pembebasan kepada para tawanan …” (Luk 4: 18-19). Yesus datang membawa visi dan roh yang segar
membebaskan. Ia melawan kemapanan yang membelenggu. Gerakan ini harus membawa pemikiran (visi) dan roh yang baru seperti itu.
Ia harus membawa angin segar yang melegakan. Konsili Vatikan II dan sinode-sinode para uskup sebenarnya sudah melahirkan banyak
visi dan semangat baru menyangkut Gereja dan misinya di dunia ini, khususnya misi terhadap kaum kecil. Namun, visi-visi dan semangat
itu seolah-olah menjadi mandul dan merana. Harus disadari bahwa gerakan ini didorong oleh keyakinan iman, bukan sekadar gerakan
sosial yang bisa membuat orang akan gampang patah semangat. Gerakan ini adalah panggilan iman dari semua orang yang sungguh
beriman.

b Gerakan pembaruan ini hendaknya menjadi gerakan sosial dan moral ke arah pertobatan dan hidup baru
Gerakan ini hendaknya menjadi gerakan untuk menegakkan etika politik dan etika ekonomi. Prinsip-prinsip etika politik dan ekonomi
seperti menghormati martabat manusia, keadilan, kejujuran, solidaritas, demokrasi, dan sebagainya supaya sungguh-sungguh dihayati.
Praktik-praktik ketidakadilan, ketidakjujuran, dan kesewenang-wenangan hendaknya ditinggalkan. Singkatnya, orang hendaknya
bertobat dan memulai hidup baru. Tanpa pertobatan yang sungguh-sungguh, tidak akan terjadi pembaharuan yang radikal, murni, dan
ikhlas.

c.Gerakan pembaruan ini sungguh merupakan suatu ”gerakan”

Dengan menekankan bahwa gerakan sosial dan moral ini sungguh merupakan suatu gerakan, ada hal-hal yang harus kita elakkan dan ada
hal-hal yang perlu kita tunjang dalam kegiatan kita.

1) Hal-hal yang perlu kita elakkan antara lain sebagai berikut.

●Gerakan ini sungguh murni gerakan sosial dan moral. Hal-hal yang mengarah kepada institusionalisasi sebaiknya dielakkan sedapat
mungkin. Institusi cenderung untuk menjadi mapan dan terkotak-kotak. Gerakan sosial dan moral hendaknya senantiasa dinamis,
gampang menyesuaikan diri, terbuka merangkul siapa saja seperti gerakan Kerajaan Allah yang dipelopori oleh Yesus Kristus sendiri.
Gerakan sosial dan moral ini bukan gerakan khusus orang Katolik.
●Gerakan pembaruan jangan sekadar menjadi gerakan rohani, walaupun juga sangat dibutuhkan. Gerakan sosial dan moral ini harus
bermuara kepada aksi untuk pembaruan dan pembangunan masyarakat sejahtera dan adil.

2) Hal-hal yang perlu lebih digalakkan antara lain sebagai berikut.

●Memperluas gerakan ini menjadi gerakan dari siapa saja, tidak terbatas pada agama, strata sosial, dan aliran politik tertentu. Ia
milik segala orang yang berkehendak baik.
●Gerakan ini boleh saja diinspirasi dan diprakarsai dari atas, tetapi hendaknya mulai bertumbuh dan menguat dalam basis-basis umat.
Ia hendaknya mulai bertumbuh dari akar rumput, semakin lama semakin menyebar dan meluas.
●Mulailah dengan diri dan kelompok sendiri.

SOAL LATIHAN
1. Manakah akar masalah yang paling pokok yang membuat negeri kita tidak sejahtera?
2. Sekiranya Yesus datang ke negeri kita, apa kiranya yang akan Ia katakan kepada umat Katolik?
3. Apa kiranya kendala yang dapat menghalangi usaha kita dalam membangun masyarakat yang adil sejahtera?
4. Dapatkah kalian menyusun sebuah doa untuk tanah air?
 PELAJARAN 13
AKU CINTA INDONESIAKU

TUJUAN PEMBELAJARAN
Pada akhir pelajaran, saya dapat:
1. mengungkapkan kesan, pandangan, dan cintanya kepada bangsa dan tanah air Indonesia;
2. menjelaskan alasan mengapa cinta pada bangsa dan tanah air merosot akhir-akhir ini;
3. menjelaskan hal-hal yang membanggakan dan memprihatinkan dari bangsa dan tanah air kita;
4. mengungkapkan cinta kepada bangsa dan tanah air dalam terang Kitab Suci;
5. menjelaskan usaha-usaha untuk menunjukkan sikap mencintai bangsa dan tanah air.

LATAR BELAKANG
Sudah banyak kali ditulis di koran-koran bahwa semangat nasionalisme dan cinta pada bangsa dan tanah air akhir-akhir ini terasa
mulai memudar. Ada banyak alasan mengapa hal itu bisa terjadi, antara lain sebagai berikut.
1. Tidak adanya motivasi yang kuat untuk mencintai bangsa dan tanah air. Pada masa revolusi fisik, cinta pada bangsa dan tanah air
dikobarkan oleh motivasi merebut dan mempertahankan kemerdekaan. Motivasi pada pembangunan bangsa dan tanah air saat ini
terasa kurang kuat.
2. Bangsa kita mungkin sudah dijangkiti oleh semangat materialistik dan konsumeristik yang sangat memupuk sikap ”ingat diri dan
golongan” dan memudarkan rasa ”ingat bangsa dan tanah air”.
3. Mungkin saja pendidikan untuk membangkitkan semangat nasionalisme dan cinta bangsa dan tanah air kurang digalakkan.

Bahkan, saat ini oleh berbagai peristiwa yang mencoreng nama baik Indonesia di dunia internasional, banyak warga bangsa yang
malu mengaku sebagai orang Indonesia di luar negeri.
Walaupun demikian, kita seharusnya tetap berusaha untuk mencintai bangsa dan negeri kita. Masih ada banyak hal yang indah
dan patut dibanggakan dari negeri kita ini. Sebagai orang kristiani kita dituntut untuk mencintai bangsa dan tanah air kita. Hal ini
bukan saja dituntut oleh hukum negara, tetapi juga oleh ajaran iman kita.
Tuhan sudah menciptakan Indonesia yang indah ini dan menyerahkannya kepada kita untuk dilestarikan, seperti Ia telah
menyerahkan Firdaus kepada Adam dan Hawa untuk diolah dan dirawat. Mari kita lihat sebentar ke dalam Kitab Suci, bagaimana Allah
membentuk suatu bangsa sebagai bangsa terpilih dan menjanjikan kepada mereka suatu tanah air sebagai Tanah Air Terjanji. Kisah ini
sebenarnya hanya sebuah simbol yang mau menunjukkan bahwa Allah sebenarnya berkeinginan bahwa semua bangsa mau dijadikan
bangsa terpanggil dan terpilih dan untuk mereka senantiasa dijanjikan suatu Tanah Air.
Waktu Yesus hidup di bumi ini Ia terlahir sebagai warga Yahudi dan ber-tanah air Palestina. Ia mencintai bangsa dan negeri-Nya.
Ketika Ia mulai mewartakan kabar baik Kerajaan Allah, pertama-tama ditujukan kepada bangsa-Nya. Hanya sesudah mereka menolak,
Yesus mulai mewartakan kabar baik itu kepada bangsa lain. Ia menangisi kekerasan hati bangsa-Nya dan kehancuran Yerusalem di masa
datang. Ia mengeluh, ”Yerusalem, Yerusalem …. Berkali-kali Aku rindu mengumpulkan anak-anakmu, sama seperti induk ayam
mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi kamu tidak mau” (Mat 23: 37). Yerusalem dan Bait Allah adalah simbol
identitas bangsa dan negeri-Nya. Sebagai warga bangsa yang baik, sejauh Ia dapat Ia mengikuti hukum dan tradisi negerinya,
termasuk membayar pajak (bdk. Mat 17: 24-27). Yesus sungguh mencintai bangsa dan negerinya.
Dalam pelajaran ini, bersama para siswa kita mau menyadari bahwa sebagai warga kristiani kita harus mencintai bangsa dan
negeri kita. Kita harus menjadi 100% Katolik dan 100% Indonesia.

Ungkapan Rasa Cinta kepada Bangsa dan Negeri Indonesia

APAKAH SEMANGAT CINTA BANGSA DAN TANAH AIR KITA TELAH MEMUDAR?
Pada zaman pergerakan maupun zaman revolusi fisik, bangsa Indonesia yang waktu itu masih disebut penduduk Hindia Belanda
bersatu dan bahu membahu untuk membebaskan diri dari penjajahan. Waktu itu, semangat nasionalisme dan cinta bangsa dan tanah air
berkobar-kobar di dalam hati mereka. Kita dapat membayangkan bagaimana perasaan hati mereka ketika untuk pertama kalinya
mereka menyanyikan secara resmi lagu Indonesia Raya (waktu itu masih berjudul ”Indonesia”) pada hari Sumpah Pemuda 28 Oktober
1928, di mana para pemuda dari berbagai suku di tanah air mengikrarkan: satu nusa, satu bangsa, dan satu bahasa, yang bernama
Indonesia.
Kemerdekaan Indonesia sudah direbut dan dipertahankan dengan banyak korban. Korban lahir dan batin rela mereka tanggung
demi cintanya kepada bangsa dan tanah air. Kini, sesudah puluhan tahun kemerdekaan direbut dan dialami, semangat nasionalisme,
semangat cinta bangsa dan tanah air, terasa mulai memudar. Mengapa hal itu bisa terjadi? Jawabannya antara lain dapat disebut.
● Tidak adanya motivasi yang kuat untuk mencintai bangsa dan tanah air. Pada masa revolusi fisik, cinta pada bangsa dan
tanah air dikobarkan oleh motivasi merebut dan mempertahankan kemerdekaan. Motivasi pada pembangunan bangsa dan
tanah air saat ini terasa kurang kuat.
● Bangsa kita mungkin sudah dijangkiti oleh semangat materialistik dan konsumeristik yang sangat memupuk sikap ”ingat diri
dan golongan” dan memudarkan rasa ”ingat bangsa dan tanah air”.
● Mungkin saja pendidikan untuk membangkitkan semangat nasionalisme dan cinta bangsa dan tanah air kurang digalakkan.
Bahkan, saat ini oleh berbagai peristiwa yang mencoreng nama baik Indonesia di dunia internasional, banyak warga bangsa malu
mengaku sebagai orang Indonesia di luar negeri. Walaupun demikian, kita seharusnya tetap berusaha untuk mencintai bangsa dan
negeri kita. Masih ada banyak hal yang indah dan patut dibanggakan dari negeri kita ini.

Hal-Hal yang Membanggakan dari Bangsa dan Tanah Air Indonesia

Suatu bangsa perlu merasa bangga atas dirinya. Supaya rasa kebanggaan nasional ini sehat maka dasarnya harus kenyataan dan
bukan khayalan atau sesuatu yang dibuat-buat atau dilebih-lebihkan. Kebanggaan nasional adalah suatu faktor penting bagi
perkembangan yang sehat, bagi rasa harga diri yang wajar, untuk bertahan dalam kesulitan dan untuk mencegah erosi kesadaran
nasional, yaitu rasa kesatuan suatu bangsa yang berdasarkan keturunan, bahasa, kebudayaan, tanah air, dan sejarah atau nasib yang
sama.
Dasar kebanggaan nasional antara lain keunggulan dan prestasi nyata dari bangsa itu, misalnya di bidang ilmu, sejarah, keindahan
tanah air, dan sebagainya. Bila rasa kebanggaan nasional tidak berkembang, sulit bangsa itu untuk berderap maju. Nah, apa saja yang
dapat kita banggakan dari bangsa dan tanah air kita?

1. Kebanggaan Atas Bangsa dan Kebudayaan Kita

Bangsa kita terdiri atas berbagai suku yang memiliki rupa-rupa raut wajah, warna kulit, tradisi, budaya, bahasa, busana
rumah adat, dan sebagainya. Kita sungguh bangsa yang ”Bhineka Tunggal Ika.

2. Kebanggaan Atas Sejarah

 a. Bangsa kita pernah mengukir sejarah yang mengagumkan yang dapat kita lihat dari peninggalannya, seperti candi
Borobudur, candi Prambanan, istana-istana kerajaan atau kesultanan yang megah dan tersebar di seluruh tanah air.
b. Bangsa kita dengan gagah berani telah merebut kembali kemerdekaan dan kedaulatannya dari para penjajah. Kita
memiliki pahlawan-pahlawan nasional yang diakui dunia, seperti Bung Karno, Bung Hatta, dan Bung Syahrir. Bangsa
Indonesia pernah memimpin gerakan kemerdekaan bagi Asia Afrika, gerakan negara-negara non-blok, gerakan
negara-negara new emerging forces, dan sebagainya.
c. Singkat kata, bangsa kita pernah mengukir sejarah yang besar. Sayang, akhir-akhir ini bangsa kita mengalami
kemerosotan hampir pada segala bidang hidup: politik, hukum, ekonomi, budaya, dan sebagainya. Akar semuanya itu
adalah kemerosotan di bidang etika politik dan ekonomi. Bangsa kita menjadi bangsa yang mementingkan golongan,
korup, munafik, dan sebagainya.

3. Kebanggaan Atas Alam Indonesia yang Kaya dan Indah

a. Negeri kita adalah negeri yang kaya, yang memiliki rupa-rupa kekayaan alam, seperti hutan, batu bara, minyak, emas,
dan sebagainya.
b. Selain kaya, negeri kita juga indah. Ribuan pulau yang teruntai dari Sabang sampai Merauke sudah merupakan
keindahan tersendiri. Belum lagi gunung-gunung api yang megah dan keadaan alam yang memesona, seperti di Tana
Toraja, Bukit Tinggi, Pelabuhan Ratu, dan sebagainya. Negeri kita memiliki danau-danau yang permai, seperti
Kelimutu, Toba, dan Sentani. Pasir Putih membentang di banyak pantai laut. Dan, lautnya kaya akan taman laut. Negeri
kita pun kaya dengan flora dan fauna, khususnya fauna. Negeri kita memiliki banyak margasatwa langka, seperti
buaya darat di Komodo, anoa di Sulawesi, badak di Jawa Barat, cendrawasih di Papua, dan sebagainya. Singkatnya,
bagaimanapun juga kita memiliki bangsa dan tanah air yang patut dibanggakan dan dicintai.

Rasa Cinta kepada Bangsa dan Tanah Air dalam Terang Ajaran Iman Kristiani
Sebagai orang kristiani kita dituntut untuk mencintai bangsa dan tanah air. Hal ini bukan saja dituntut oleh hukum negara, tetapi
juga oleh ajaran iman kita. Tuhan sudah menciptakan Indonesia yang indah ini dan menyerahkannya kepada kita untuk dilestarikan,
seperti Ia telah menyerahkan Firdaus kepada Adam dan Hawa untuk diolah dan dirawat.
Mari kita lihat sebentar ke dalam Kitab Suci, bagaimana Allah membentuk suatu bangsa sebagai bangsa terpilih dan menjanjikan
kepada mereka suatu tanah air sebagai tanah air terjanji. Kisah ini sebenarnya hanya sebuah simbol yang mau menunjukkan bahwa
Allah sebenarnya berkeinginan semua bangsa akan dijadikan bangsa terpanggil dan terpilih, dan untuk mereka senantiasa dijanjikan
suatu Tanah Air.
Waktu Yesus hidup di bumi ini, Ia terlahir sebagai warga Yahudi dan bertanah air Palestina. Yesus menyamakan diri-Nya
seutuhnya dengan bangsa Yahudi. Ia berbicara dalam bahasa mereka, ikut ada dalam tradisi-tradisi mereka, dan terlibat di dalam
kehidupan kemasyarakatan. Ia mencintai bangsa dan negeri-Nya. Ketika Ia mulai mewartakan kabar baik Kerajaan Allah, pertama-tama
ditujukan kepada bangsa-Nya. Hanya sesudah mereka menolak, Yesus mulai mewartakan kabar baik itu kepada bangsa lain.
Ia menangisi kekerasan hati bangsa-Nya dan kehancuran Yerusalem di masa datang! Ia mengeluh, ”Yerusalem, Yerusalem .…
Berkali-kali Aku rindu mengumpulkan anak-anakmu, sama seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi
kamu tidak mau” (Mat 23: 37). Yerusalem dan Bait Allah adalah simbol identitas bangsa dan negeri-Nya. Sebagai warga bangsa yang
baik, sejauh dapat Ia mengikuti hukum dan tradisi negeri-Nya, termasuk membayar pajak (bdk. Mat 17: 24-27). Yesus sungguh
mencintai bangsa dan negeri-Nya.
Kemudian, Rasul Paulus dalam suratnya kepada Titus berpesan supaya umat sebagai warga yang baik selalu taat dan siap
melakukan setiap pekerjaan yang baik bagi negara (bdk. Tit 3: 1). Selanjutnya, beliau menasihati pula supaya umat patuh kepada
pemerintah negara (bdk. Rm 13: 1-7; 1Ptr 2: 13-17) dan mendoakannya (1Tim 2: 2).

Tindakan-Tindakan Nyata sebagai Ungkapan Rasa Cinta kepada Bangsa dan Tanah Air
Tanpa pretensi untuk mengungkapkan segala-galanya, di sini hanya akan disebut beberapa tindakan nyata sebagai ungkapan cinta
kepada bangsa dan tanah air, misalnya sebagai berikut.
1. Bidang Kenegaraan
a. Berusaha untuk lebih mengenal dan mempelajari tentang tata negara, bangsa, tanah air, undang-undang, dan
sebagainya.
b. Bergiat dalam suatu organisasi massa, organisasi politik, dan berbagai gerakan untuk memajukan negara.
2. Bidang Kebudayaan
a. Mempelajari seni dan kebudayaan daerah atau nasional.
b. Terlibat dalam kegiatan mempromosikan dan meningkatkan kebudayaan dan kesenian daerah maupun nasional.
3. Bidang Ekonomi
a. Melatih diri untuk bekerja secara lebih rasional dan efektif dalam usaha apa pun, sebab setiap pekerjaan pastilah
memiliki dimensi sosial, yaitu demi kesejahteraan masyarakat.
b. Terlibat dalam kegiatan melestarikan lingkungan hidup.
4. Bidang Pertahanan dan Keamanan
a. Aktif dalam kegiatan siskamling, membantu pihak keamanan dengan memberi informasi yang diperlukan.
b. Bila diminta, rela dan berani membela negara pada saat dibutuhkan.

SOAL LATIHAN
1. Bagaimana pandanganmu tentang semangat nasionalisme dan cinta bangsa serta tanah air pada generasi muda dewasa ini?
Jelaskanlah!
2. Manakah alasan terkuat yang menyebabkan semangat cinta bangsa dan tanah air merosot? Jelaskanlah!

PELAJARAN 14
MENJADI WARGA NEGARA YANG SADAR HUKUM

TUJUAN PEMBELAJARAN
Pada akhir pelajaran, saya dapat:
1. menyebutkan kasus-kasus pelanggaran hukum, khusus yang dilakukan oleh kaum muda dalam masyarakat;
2. menjelaskan arti, tujuan, dan fungsi hukum;
3. menjelaskan pentingnya kesadaran hukum;
4. menjelaskan hukum dalam terang Kitab Suci;
5. bertindak taat hukum dalam masyarakat.
LATAR BELAKANG
Berbicara tentang hukum mungkin agak tidak disenangi oleh orang-orang muda karena hukum terkesan membatasi kebebasan.
Dan, untuk saat sekarang berbicara tentang hukum terasa hanya membuang-buang waktu sebab hukum rupanya tidak berjalan di
negeri ini. Namun, hukum sebenarnya sangat menyangkut keamanan, kesejahteraan, bahkan keselamatan kita.
Apa sebenarnya arti, tujuan, dan fungsi hukum itu? Hukum pertama-tama dapat diartikan sebagai peraturan yang menentukan
bagaimana seharusnya tingkah laku seseorang dalam masyarakat. Dalam arti ini, hukum sama artinya dengan undang-undang atau
peraturan yang diadakan oleh manusia; dinamakan juga hukum positif.
Hukum dapat pula berarti keseluruhan tata hukum, seluruh bidang yang mengatur pergaulan hidup dalam masyarakat. Seluruh
tata hukum ini tentu saja harus sesuai dengan norma-norma atau prinsip-prinsip keadilan. Hukum harus bisa menjamin hak setiap
orang. Adapun tujuan hukum dapat disebut antara lain sebagai berikut.
1. Menegakkan keadilan. Keadilan adalah jiwa hukum. Seluruh tata hukum bertujuan untuk mewujudkan keadilan supaya setiap orang
mendapat haknya.
2. Kalau ada keadilan, akan tercipta suasana tenteram dan aman dalam masyarakat.

Fungsi hukum adalah sebagai berikut.

1. Menjamin ketertiban dalam kebebasan, tetapi juga menjamin kebebasan yang tertib atau kesejahteraan bersama setiap anggota
dan seluruh masyarakat.
2. Menciptakan kekuasaan yang dibutuhkan oleh hukum supaya dilaksanakan. Akan tetapi, kekuasaan harus mengabdi kepada hukum.
Kalau kekuasaan tidak tunduk kepada hukum, lalu terjadi kesewenang-wenangan.

Negara Indonesia adalah negara hukum, bukan negara kekuasaan. Setiap warga negara, mulai dari presiden sampai dengan rakyat
biasa, harus taat kepada hukum. Hukum harus berfungsi dan dilaksanakan dalam kehidupan bernegara. Supaya hukum dapat
melaksanakan fungsinya, yaitu mengatur ketertiban dan kebebasan dalam masyarakat, seluruh masyarakat harus memiliki kesadaran
hukum. Memiliki kesadaran hukum berarti tunduk kepada hukum dan menuntut pelaksanaannya tanpa pengecualian. Seorang yang sadar
hukum tahu kewajiban dan haknya seperti yang dituntut oleh hukum.
Sebagai orang kristiani kita harus taat kepada hukum, bukan saja hukum ilahi dan hukum kodrat (hukum asasi), tetapi juga hukum
positif. Tuhan Yesus menuntut bangsa Yahudi supaya taat kepada hukum Taurat sebab pada dasarnya hukum Taurat dibuat demi
kebaikan dan keselamatan manusia (bdk. Mat 5: 17-43). Ia hanya menolak hukum Taurat yang sudah dimanipulasi, di mana hukum tidak
diabdikan untuk manusia, tetapi manusia diabdikan untuk hukum.
Dalam pelajaran ini, bersama peserta didik kita mau belajar bahwa sebagai warga negara yang beriman Katolik kita hendaknya
memiliki kesadaran hukum dan tulus melaksanakan hukum.

Hukum dalam Kehidupan Bermasyarakat dan Bernegara

HUKUM DI NEGERI ANGKASA

Di negeri Angkasa, ada suatu undang-undang yang berbunyi: Barang siapa yang menghilangkan nyawa orang, ia harus dihukum
mati. Di negeri itu, hiduplah seorang hakim yang dengan seenaknya mengenakan dan menginterpretasikan hukum dan peraturan kepada
warga negeri itu untuk kepentingannya sendiri.
Pada suatu hari terjadilah, seorang pejalan kaki ditimpa batu bata yang runtuh dari sebuah rumah yang sudah tidak begitu kuat,
tepat di kepalanya. Orang itu mati! Hakim yang terkenal itu menghukum pemilik rumah itu dengan hukuman mati atau denda seratus
uang emas. Akan tetapi, pemilik rumah itu membela diri. Ia berkata bahwa tembok yang tidak kuat itu bukan dia yang mengerjakannya,
tetapi tukang bangunan.
Maka, dipanggillah si tukang bangunan dan dijatuhi hukuman mati atau denda seratus uang emas. Akan tetapi, si tukang bangunan
itu pun membela diri, katanya, ”Tembok itu tidak kuat karena waktu saya mengerjakannya, konsentrasi saya sangat terganggu oleh
seorang wanita cantik yang kebetulan lewat.”
Wanita cantik itu dicari dan dijatuhi hukuman mati atau denda seratus uang emas. Karena miskin, wanita itu memilih hukuman
mati walaupun hakim itu menginginkan emasnya. Tibalah saat pelaksanaan hukuman mati, dengan cara digantung. Ternyata, tiang
gantungan itu terlalu rendah sehingga si wanita itu tidak mati. Akhirnya, si pembuat tiang gantungan didenda seratus uang emas.

Jawablah pertanyaan-pertanyaan berikut ini.

1. Bagaimana pikiran dan perasaanmu setelah membaca cerita di atas?
2. Apa kiranya yang mau dikatakan oleh cerita di atas?
3. Dapatkah kalian menyebut dan menjelaskan kasus-kasus pelanggaran hukum di tanah air kita?
4. Mengapa kiranya hal itu bisa terjadi?

KASUS-KASUS PELANGGARAN HUKUM DI TANAH AIR

Untuk melihat dan menyadari kasus-kasus pelanggaran hukum di tanah air, kita dapat membaca tulisan dari Wawan Tunggal Alam,
SH yang berjudul ”Negeri Tanpa Hukum?”, yang dimuat di Suara Pembaharuan, Minggu 4 Januari 2003. Di sana antara lain dituliskan
sebagai berikut.
Kita seolah-olah hidup di negeri tanpa hukum. Betapa tidak. Skandal korupsi begitu leluasa bermain-main di depan mata tanpa
malu-malu. Pembunuhan sadis, narkoba terjadi di mana-mana. Bom bertebaran. Tawuran gampang terpicu. Kejahatan merajalela.
Pelanggaran hukum menjadi hal yang lumrah dan acap kali tanpa tindakan. Tak ada langkah keadilan di negeri ini?
Parahnya lagi, kita kerap pula melihat aparat penegak hukum bertindak sama buruknya dengan penjahat yang seharusnya
diberantas. Tak jarang kita membaca, koruptor bebas dari hukuman. Banyak penjahat narkoba yang ditangkapi, tapi coba perhatikan,
hanya segelintir yang akhirnya berujung di pengadilan. Kejahatan perbankan, money laundering, white color crime, penyelundupan
dengan mudah dilakukan tanpa bisa ditindak tegas.
Begitulah situasinya kini. Padahal tak sedikit undang-undang telah dibuat sampai-sampai banyak yang saling tumpang tindih.
Entah berapa banyak sudah lembaga, komisi, atau dengan nama apa pun, dibentuk untuk mengatasinya. Tapi, nyatanya, tak juga bisa
menyelesaikan persoalan. Lalu, dari manakah sebenarnya kita harus memulai? Teori kriminal dari Abraham S. Blumberg mengatakan
bahwa kejahatan timbul bukan hanya disebabkan orangnya jahat, tapi juga karena struktur sosial masyarakatnya rusak. Inti
persoalannya adalah mempertanyakan sikap aparat penegak hukum. Penyelewengan, pamer kekuasaan, ketidakadilan, adalah sikap-sikap
aparat penegak hukum yang justru punya andil besar mendorong masyarakat melakukan kejahatan.
Banyaknya kasus penyimpangan aparat penegak hukum, termasuk kerapnya terlihat wajah ketidakadilan, mengakibatkan
masyarakat mengalami krisis kepercayaan terhadap hukum, terhadap lembaga pengadilan, bahkan juga terhadap pemerintah. Walhasil,
masyarakat jadi terbiasa bersikap menghalalkan segala cara. Tak lagi hormat terhadap hukum. Rakyat mencontohi perilaku sang
penegak hukum; sama-sama enteng berbuat kejahatan dan enteng membengkok-bengkokkan hukum. Struktur masyarakat menjadi
rusak. Siapa sebetulnya yang harus menindak dan siapa yang harus ditindak, menjadi kabur.
 Lebih celaka lagi, masyarakat kita kerap diajak berpikir dengan logika terbalik. Tak jarang muncul pendapat: hakim tak akan
menerima suap jika tidak ada pengacara yang menyuap. Polisi, birokrat tak ada yang korupsi jika tak ada masyarakat yang memberikan
peluang korupsi.
Sebuah logika berpikir terbalik, dan dibolak-balik, hanya karena ingin membela diri dengan menyalahkan masyarakat. Dan jika
logika berpikir terbalik seperti ini selalu dipaksakan aparat penegak hukum untuk bisa diterima sebagai alasan pembenaran karena
ketidakmampuannya memberantas korupsi, entah bagaimana semrawutnya cara berpikir generasi kita nanti.

Arti, Tujuan, dan Fungsi Hukum di Suatu Negara Hukum

1. Arti dan Makna Hukum

a. Hukum pertama-tama dapat diartikan sebagai peraturan yang menentukan bagaimana seharusnya tingkah laku
seseorang dalam masyarakat. Dalam arti ini hukum sama artinya dengan undang-undang atau peraturan yang diadakan
oleh manusia. Dinamakan juga hukum positif.
b. Hukum dapat pula berarti keseluruhan tata hukum, seluruh bidang yang mengatur pergaulan hidup dalam masyarakat.
Seluruh tata hukum ini tentu saja harus sesuai dengan norma-norma atau prinsip-prinsip keadilan. Hukum harus bisa
menjamin hak setiap orang.

2. Tujuan Hukum
Tujuan hukum dapat disebut antara lain sebagai berikut.
a. Menegakkan keadilan. Keadilan adalah jiwa hukum. Seluruh tata hukum bertujuan mewujudkan keadilan supaya setiap
orang mendapat haknya.
b. Menciptakan suasana tenteram dan aman dalam masyarakat. Tentu saja, suasana tenteram dan aman hanya dapat
tercipta kalau sudah ada keadilan. Hukum menjamin kedua-duanya: keadilan dan suasana aman tenteram.

3. Fungsi Hukum
a. Menyalurkan kuasa atau wewenang untuk mengatur tingkah laku manusia sehingga dimungkinkan kehidupan bersama
yang tertib.
b. Menjamin kebebasan yang tertib, kebebasan yang bertenggang rasa dengan kepentingan orang lain, kebebasan yang
bertanggung jawab. Bagaimana kalau orang boleh berbuat sesuka hatinya? Pasti mengganggu kebebasan orang lain.
c. Menjamin ketertiban dalam kebebasan. Hukum menjamin kepentingan dan kesejahteraan setiap orang serta
kepentingan dan kesejahteraan bersama secara adil. Ia menjamin keadilan sehingga tercipta suasana yang lapang dan
bebas.
d. Membangun kepribadian seseorang dalam soal kedisiplinan, tenggang rasa, menahan diri, bersikap sosial, dan
sebagainya.
e. Menunjang kebebasan manusia. Kebebasan sejati tidak pernah boleh dipertentangkan dengan peraturan.

4. Negara Hukum
Negara Indonesia adalah negara hukum, bukan negara kekuasaan. Segala kekuasaan alat-alat pemerintahan berdasarkan
hukum, di luar hukum tidak berwenang sedikit pun. Semua warga negara (mulai dari kepala negara sampai dengan orang
biasa) harus tunduk kepada hukum yang diadakan oleh rakyat seluruhnya melalui wakil-wakil rakyat yang dipilih secara
bebas. Jadi, hukumlah yang berkuasa dalam negara, bukan penguasa. Semua warga tidak boleh bertindak semau-maunya
dengan cara yang bertentangan dengan hukum. Di dalam negara hukum, hak-hak rakyat dijamin sepenuhnya oleh negara.
Sebaliknya, rakyat berkewajiban mematuhi semua peraturan yang dikeluarkan oleh pemerintah yang dipilihnya sendiri itu,
sesuai dengan hukum yang berlaku.
Singkat kata, suatu negara dapat dikatakan negara hukum kalau mempunyai ciri-ciri sebagai berikut.
a. Kekuasaan tidak dipegang oleh satu tangan atau satu lembaga. Harus ada pembagian kekuasaan, misalnya kekuasaan
eksekutif, legislatif, yudikatif, dan sebagainya.
b. Ada jaminan bagi hak-hak asasi dan hak sipil setiap warga negara.
c. Kekuasaan administrasi negara dan pengadilan terikat pada hukum yang berlaku.
d. Ada jaminan bantuan hukum bagi setiap warga negara.

5. Kesadaran Hukum
Agar hukum dapat melaksanakan fungsi kekuasaan untuk mengatur ketertiban dan kebebasan dalam masyarakat, seluruh
masyarakat harus memiliki kesadaran hukum. Memiliki kesadaran hukum berarti tunduk kepada hukum dan menuntut
pelaksanaannya tanpa pengecualian. Seorang yang sadar hukum tahu kewajiban dan haknya, seperti yang dituntut oleh
hukum.

Hukum dalam Terang Kitab Suci

SIKAP YESUS TERHADAP HUKUM

Tuhan Yesus menuntut bangsa Yahudi supaya taat kepada hukum Taurat sebab pada dasarnya hukum Taurat dibuat demi
kebaikan dan keselamatan manusia (lih. Mat 5: 17-43). Satu titik pun tidak boleh dihilangkan dari hukum Taurat. Ia hanya menolak
hukum Taurat uang sudah dimanipulasi, di mana hukum tidak diabdikan untuk manusia, tetapi manusia diabdikan untuk hukum.
Segala hukum, peraturan, dan perintah harus diabdikan untuk tujuan kemerdekaan manusia. Maksud terdalam dari setiap hukum
adalah membebaskan (atau menghindarkan) manusia dari segala sesuatu yang (dapat) menghalangi manusia untuk berbuat baik.
Demikian pula tujuan hukum Taurat. Sikap Yesus terhadap hukum Taurat dapat diringkaskan dengan mengatakan bahwa Yesus selalu
memandang hukum Taurat dalam terang hukum kasih.
Orang yang tidak peduli dengan maksud dan tujuan hukum, hanya asal menepati huruf hukum, akan bersikap legalistis: pemenuhan
hukum secara lahiriah sedemikian rupa sehingga semangat hukum kerap kali dikurbankan. Misalnya, ketika kaum Farisi menerapkan
peraturan mengenai hari Sabat dengan cara yang merugikan perkembangan manusia, Yesus mengajukan protes demi tercapainya tujuan
peraturan itu sendiri, yakni kesejahteraan manusia: jiwa dan raga.
Menurut keyakinan awal orang Yahudi sendiri, peraturan mengenai hari Sabat adalah karunia Allah demi kesejahteraan manusia
(lih. Ul 5: 12-15; Kel 20: 8-11; Kej 2: 3). Akan tetapi, sejak pembuangan Babilonia (587-538 SM), peraturan itu oleh para rabi
cenderung ditambah dengan larangan-larangan yang sangat rumit. Memetik butir gandum sewaktu melewati ladang yang terbuka tidak
dianggap sebagai pencurian. Kitab Ulangan yang bersemangat perikemanusiaan mengizinkan perbuatan tersebut. Akan tetapi, hukum
seperti yang ditafsirkan para rabi melarang orang menyiapkan makanan pada hari Sabat dan karenanya juga melarang menuai dan
menumbuk gandum pada hari Sabat. Dengan demikian, para rabi menulis hukum mereka sendiri yang bertentangan dengan semangat
perikemanusiaan Kitab Ulangan. Hukum ini menjadi beban, bukan lagi bantuan guna mencapai kepenuhan hidup sebagai manusia.
 Maka itu, Yesus mengajukan protes. Ia mempertahankan maksud Allah yang sesungguhnya dengan peraturan mengenai Sabat itu.
Yang dikritik Yesus bukanlah aturan mengenai hari Sabat sebagai pernyataan kehendak Allah, melainkan cara hukum itu ditafsirkan
dan diterapkan. Mula-mula, aturan mengenai hari Sabat adalah hukum sosial yang bermaksud memberikan kepada manusia waktu untuk
beristirahat, berpesta, dan bergembira setelah enam hari bekerja. Istirahat dan pesta itu memungkinkan manusia untuk selalu
mengingat siapa sebenarnya dirinya dan untuk apakah ia hidup. Sebenarnya, peraturan mengenai hari Sabat mengatakan kepada kita
bahwa masa depan kita bukanlah kebinasaan, melainkan pesta. Dan, pesta itu sudah boleh mulai kita rayakan sekarang dalam hidup di
dunia ini, dalam perjalanan kita menuju Sabat yang kekal.
Cara unggul mempergunakan hari Sabat ialah dengan menolong sesama (lih. Mrk 3: 1-5). Hari Sabat bukan untuk mengabaikan
kesempatan berbuat baik. Pandangan Yesus tentang Taurat adalah pandangan yang bersifat memerdekakan, sesuai dengan maksud
yang sesungguhnya dari hukum Taurat.

Usaha-Usaha untuk Mengembangkan Mental dan Sikap Sadar Hukum

Untuk menumbuhkan dan mengembangkan mental dan sikap sadar hukum dalam diri dan lingkungan, ada beberapa cara yang dapat
kita tempuh, antara lain sebagai berikut.
1. Membuka mata, telinga, dan hati kita untuk berbagai kasus pelanggaran hukum yang terjadi dalam diri dan lingkungan kita.
Menyadari hal-hal itu bisa membuat kita penasaran dan yakin bahwa ada hal-hal yang tidak beres yang perlu dibenahi. Ia
bisa menumbuhkan kesadaran hukum dalam diri kita.
2. Belajar untuk lebih mengenal hukum. Dengan mengetahui lebih banyak tentang hukum, kita semakin memiliki keyakinan dan
sikap sadar hukum. Saat ini banyak koran, majalah, dan siaran TV yang berbicara tentang hukum.
3. Menaati hukum yang berlaku. Dengan menaati hukum secara berulang-ulang dan konsisten, kita akhirnya memiliki kepekaan
dan kesadaran hukum dalam hidup kita.

SOAL LATIAHAN
1. Jelaskan hubungan antara hukum atau peraturan dan kebebasan?
2. Mengapa kesadaran hukum itu perlu?
3. Berilah penilaian terhadap hukum atau peraturan yang berlaku di paroki atau sekolahmu!
 PELAJARAN 15
PERSIAPAN PERKAWINAN

TUJUAN PEMBELAJARAN
Pada akhir pelajaran, saya dapat:
1. menjelaskan arti dan tujuan perkawinan;
2. menjelaskan perkawinan sebagai sakramen;
3. menyebut dan menjelaskan sifat-sifat perkawinan sakramental;
4. menyebut dan menjelaskan tantangan dalam kehidupan perkawinan;
5. menyebut dan menjelaskan hal-hal yang perlu diperhatikan dalam persiapan perkawinan;
6. menjelaskan tentang pacaran dan pertunangan sebagai masa persiapan perkawinan.

PEMIKIRAN DASAR
Siswa-siswi usia SMA/SMK mungkin saja sudah sering mengalami jatuh cinta dan pacaran, mungkin juga sudah membayang-
bayangkan tentang perkawinan. Supaya perkawinan sungguh disadari sebagai hal yang sungguh penting, perlulah sejak dini mereka
memikirkan persiapan-persiapan ke arah itu. Semoga mereka tidak telanjur memasuki hidup perkawinan tanpa persiapan.
Perkawinan merupakan suatu karier. Bahkan karier pokok. Oleh sebab itu perlu dipersiapkan dengan penuh kesungguhan. Tragedi
zaman kita ialah kita kurang sadar bahwa perkawinan merupakan suatu karier. Orang menghargai ahli hukum, ahli pendidikan, dokter,
perawat, penyanyi, namun kita lalai menempatkan perkawinan sebagai suatu karier yang top.
Perkawinan sebagai suatu karier tidak dapat disamakan dengan semua karier lain. Sebab, ia membutuhkan perpaduan aneka
ragam kebajikan dan sifat khas dari bermacam-macam karier khusus. Perkawinan menuntut kesabaran seorang guru, keahlian seorang
psikolog, kegesitan diplomasi seorang negarawan, rasa adil seorang dokter, keramah-tamahan seorang pramugari, belas kasihan
seorang yang penuh pengampunan, dan sebagainya.
Perkawinan sungguh merupakan suatu karier yang terpenting. Selain dibutuhkan kesungguhan berusaha dan ketekunan serta niat
yang kuat untuk berhasil, diperlukan persiapan yang matang. Tak dapat disangkal bahwa banyak perkawinan telah kandas karena orang
tidak pernah menganggapnya sebagai suatu tugas dan karier yang paling top dan oleh sebab itu tidak pernah mempersiapkannya secara
sungguh-sungguh. Seperti pada karier-karier lainnya, dalam perkawinan pun berlaku hukum yang sama: tanpa persiapan, semuanya bisa
berantakan!
Dalam pelajaran ini, bersama siswa kita mau mencoba memahami arti dan tujuan perkawinan, perkawinan sebagai sakramen dan
sifat-sifat perkawinan sakramental, serta tantangan-tantangan dalam perkawinan, kemudian melihat hal-hal yang perlu dipikirkan dan
dipersiapkan untuk perkawinan itu. Masa pacaran, lebih-lebih masa pertunangan, hendaknya tidak sekadar untuk mengumbar cinta,
tetapi juga untuk mempersiapkan diri untuk memasuki jenjang perkawinan itu.

Arti dan Makna Perkawinan

Dalam simbol-simbol di atas sedikit banyak telah diungkapkan arti dan makna perkawinan. Dalam penjelasan berikut ini, akan
diberikan tinjauan tentang perkawinan dari berbagai segi dan pergeseran-pergeseran yang sedang terjadi, menyangkut paham dan
penghayatan perkawinan itu.

1. Arti dan Makna Perkawinan

a. Pandangan tradisional
Dalam masyarakat tradisional perkawinan pada umumnya masih merupakan suatu ”ikatan”, yang tidak hanya mengikat
seorang laki-laki dengan seorang wanita, tetapi juga mengikat kaum kerabat si laki-laki dengan kaum kerabat si
wanita dalam suatu hubungan tertentu. Perkawinan tradisional ini umumnya merupakan suatu proses, mulai dari saat
lamaran, lalu memberi mas kawin (belis), kemudian peneguhan, dan seterusnya.

b. Pandangan hukum (yuridis)

Dari segi hukum perkawinan sering dipandang sebagai suatu ”perjanjian”. Dengan perkawinan, seorang pria dan
seorang wanita saling berjanji untuk hidup bersama, di depan masyarakat agama atau masyarakat negara, yang
menerima dan mengakui perkawinan itu sebagai sah.

c. Pandangan sosiologi
Secara sosiologi, perkawinan merupakan suatu ”persekutuan hidup” yang mempunyai bentuk, tujuan, dan hubungan
yang khusus antaranggota. Ia merupakan suatu lingkungan hidup yang khas. Dalam lingkungan hidup ini, suami dan istri
dapat mencapai kesempurnaan atau kepenuhannya sebagai manusia, sebagai bapak dan sebagai ibu.

d. Pandangan antropologis
Perkawinan dapat pula dilihat sebagai suatu ”persekutuan cinta”. Pada umumnya, hidup perkawinan dimulai dengan
cinta. Ia ada dan akan berkembang atas dasar cinta. Seluruh kehidupan bersama sebagai suami-istri didasarkan dan
diresapi seluruhnya oleh cinta.

e. Pandangan agama-agama
Setiap agama memiliki pandangan yang khas tentang perkawinan, misalnya:
Pandangan Agama Islam: Nikah adalah hidup bersama antara suami-istri. Nikah atau perkawinan itu dibolehkan
bahkan dianjurkan oleh Rasulullah SAW kepada umat manusia sesuai dengan tabiat alam, yang mana antara golongan
pria dan golongan wanita itu saling membutuhkan untuk mengadakan ikatan lahir batin sebagai suami-istri yang sah
dan terang dalam hukum agama atau undang-undang negara yang berlaku (Amir Taat Nasution).
Pandangan Agama Katolik: Perkawinan adalah suatu sakramen, suatu peristiwa di mana Allah bertemu dengan suami-
istri itu. (Akan dibicarakan lagi dalam bab lain)

2. Yang Sama dan yang Unik dari Pandangan-Pandangan tentang Perkawinan

a. Yang sama
● Semua pandangan itu mengungkapkan kebersamaan yang khas antara pria dan wanita.
● Kebersamaan yang khas ini merupakan suatu karier pokok.
 b. Yang unik
● Pandangan tradisional menekankan segi keterlibatan seluruh keluarga dalam perkawinan dan mau melihat
perkawinan itu sebagai suatu proses.
● Pandangan yuridis antara lain menekankan keterlibatan yang bersifat pribadi serta hak dan kewajiban dalam
perjanjian itu.
● Pandangan sosiologis antara lain menekankan segi kebersamaan.
● Pandangan antropologis menekankan segi-segi kemanusiaan seperti cinta, kesetiaan, dan sebagainya.
● Pandangan agama menekankan peranan Tuhan dalam kebersamaan antara pria dan wanita.

3. Pergeseran Pemahaman dan Penghayatan Perkawinan

Satu hal lain yang perlu disadari pada saat ini ialah adanya pergeseran tentang pemahaman dan penghayatan hidup
perkawinan akibat berbagai pengaruh globalisasi. Pergeseran-pergeseran bisa menimbulkan krisis. Penyadaran akan hal ini
mungkin bisa mengurangi krisis itu.
Pergeseran-pergeseran mana yang kiranya sedang terjadi?
a. Pergeseran dari hidup perkawinan dan hidup keluarga yang lebih bersifat sosial ke hidup perkawinan dan hidup
keluarga yang lebih bersifat pribadi. Dahulu, hidup perkawinan dan hidup keluarga lebih ditentukan oleh keluarga
besar, mulai dari pemilihan jodoh sampai dengan urusan rumah tangga. Kini, hal tersebut mulai diambil alih oleh
pribadi-pribadi yang bersangkutan. Ada pergeseran dari keluarga besar ke keluarga inti. Cinta, relasi, dan tanggung
jawab pribadi semakin mendapat tempat.
b. Pergeseran dari nilai hidup perkawinan dan hidup keluarga yang lebih bersifat mistis religius, penuh dengan simbol
dan upacara yang berkesinambungan ke hidup perkawinan dan hidup keluarga yang lebih sekuler, ekonomis, dan
efektif. Tidak berlarut-larut. Menekankan nilai kreativitas dan efektivitas.
c. Dalam perkawinan tradisional, seluruh keluarga mengalami ruang lingkup yang sama. Sama-sama tinggal di rumah atau
sama-sama pergi ke ladang dan sebagainya. Dalam keluarga modern, suami yang pergi ke kantor misalnya, mengalami
suasana yang berbeda di tempat kerjanya. Ia bergaul dengan orang-orang lain, pria dan wanita. Mengikuti ritme hidup
yang lain. Kalau pulang ke rumah, ia harus menyesuaikan diri lagi dengan keluarganya. Demikian juga dengan istrinya.

Pergeseran-pergeseran yang tak dapat dihindari ini tentu saja membawa dampak yang positif, negatif, maupun yang
bersifat mendua. Pergeseran-pergeseran itu menunjukkan kepada kita bahwa ada nilai-nilai perkawinan yang sudah
berubah. Akan tetapi, apakah semua nilai perkawinan akan berubah? Tentu saja tidak. Sebab, ada nilai-nilai fundamental
perkawinan yang tidak akan berubah, khususnya bagi kita umat Kristiani/ Katolik.

Tujuan Perkawinan
1. UU Perkawinan RI merumuskan tujuan perkawinan sebagai berikut. Tujuan perkawinan adalah membentuk keluarga yang
bahagia, tetap, dan sejahtera. Untuk itu, suami-istri perlu saling melengkapi dan membantu dalam pengembangan
kepribadian masing-masing.
2. Dalam tradisi Gereja pada masa lampau, tujuan perkawinan adalah untuk:
a. memperoleh kebahagiaan;
b. memperoleh keturunan; dan
c. merealisir kebutuhan seksual.
Mungkin pendapat ini perlu dijernihkan. Sebab, kalau ketiga unsur ini yang dijadikan pokok tujuan perkawinan, suami-istri
sungguh hanya merupakan sarana. Bahaya yang riil yang bisa muncul yaitu kalau kedua pasangan perkawinan itu melihat
pasangannya hanya sekadar sarana (alat) untuk memperoleh keturunan, kebahagiaan, dan kepuasan seksual.
3. Konsili Vatikan II dengan tepat sekali mengatakan bahwa anak (keturunan) merupakan ”mahkota cinta bapak ibunya”.
Demikian pula dengan kebahagiaan. Kebahagiaan bukanlah tujuan, tetapi lebih merupakan ”hadiah cuma-cuma” yang dengan
sendirinya diperoleh karena mencinta teman hidup. Sementara, hubungan seksual hendaknya dilihat sebagai suatu dorongan
yang kuat untuk mengabdi kepada kepentingan pasangan daripada kepentingan sendiri yang sempit. Hubungan seksual lebih
merupakan ”bahasa cinta” dan bukan sekadar nafsu mengejar kepuasan sendiri.
4. Jadi, bagaimana harus dirumuskan tujuan perkawinan secara tepat dan baik? Ikutilah uraian berikut ini.
Seorang bayi tumbuh menjadi remaja, lalu menjadi seorang pria atau wanita muda. Pertumbuhan jasmani dan mungkin juga
intelektual (pendidikan) biasanya selesai antara umur 20 s.d. 30 tahun. Apakah hidup manusia pada umur ini sudah selesai?
Apakah ia tidak membutuhkan apa-apa lagi?
Kenyataan justru sebaliknya! Pada saat pertumbuhan jasmani dan intelektual selesai, manusia merasa bahwa baru tahap
persiapanlah yang selesai. Sekarang ia ingin membangun hari depan atas landasan yang telah disiapkan itu. Akan tetapi,
perkembangan seterusnya itu tidak dapat dikerjakan sendirian. Ia memerlukan seorang lain. Bukan lagi bapak ibunya, bukan pula
saudara-saudaranya, juga bukan kawan-kawannya. Ia membutuhkan seseorang dari lawan jenis. Ia menginginkan seorang pria
atau seorang wanita yang bersedia bersama-sama dengannya membangun masa depan.
Perkembangan sebagai manusia pada permulaan usia dewasa memerlukan kerja sama antara seorang pria dan seorang wanita.
Mereka saling membantu untuk mengembangkan bakat-bakat khas jenis mereka maupun kepribadian mereka masing-masing.
Biasanya, penyempurnaan ini menjadi nyata dalam hidup sebagai pasangan suami-istri dan bapak ibu.
Jadi, tujuan hidup bersama sebagai suami-istri ialah membantu satu sama lain, dengan saling memberikan dan
mendapatkan pengertian, dengan mengalami perkembangan berkat yang lain. Dengan kata lain, tujuan hidup bersama sebagai
suami-istri ialah: membantu satu sama lain dan membiarkan diri dibantu oleh pasangan dalam perjalanan hidup menuju
kebahagiaan di dunia ini dan di akhirat.
Di dunia: dengan mengalami diri sebagai orang yang bermanfaat bagi yang lain, dengan memberikan dan mendapatkan
pengertian, dengan mengalami perkembangan berkat yang lain.
Di akhirat: dengan bersatu dengan Yang Mahabaik karena menjadi teman hidup yang setia.
Maka, dapatlah kita tarik dua kesimpulan:
● Seorang egois tak sanggup menikah (walaupun dapat mengadakan anak).
● Jalan bersama suami-istri bukanlah petualangan yang tanpa tujuan, melainkan mengarah kepada asal usul segala cinta,
yaitu Bapa di surga.
Perkawinan sebagai Sakramen dan Sifat-Sifat Perkawinan Sakramental

1. Perkawinan sebagai Sakramen

Sakramen artinya ”tanda”. Apa yang ditandakan dalam perkawinan Katolik itu?

a. Tanda cinta Allah

 Dalam sakramen perkawinan, suami adalah tanda kehadiran Allah untuk mencintai sang istri dan istri menjadi
tanda cinta dan kebaikan Allah bagi sang suami. Bahkan, bukan hanya tanda, mereka juga dipilih untuk menjadi utusan
atau tangan Tuhan. Melalui suami atau istri Tuhan hadir, menolong, menguatkan, dan membahagiakan pasangannya. Ia
ikut mengerjakan apa yang telah mereka ikrarkan satu sama lain di hadapan-Nya. Sejak hari itulah mereka bertolak
bersama-sama ke jalan menuju kepada-Nya.
Tuhan memilih suami dan istri Kristen supaya mereka menjadi tanda dan sarana kasih setia-Nya bagi satu
sama lain selama mereka hidup bersama. Maka dari itu, sakramen ini diberikan oleh suami kepada istrinya dan oleh
istri kepada suaminya. Apa yang mereka lakukan dan ikrarkan di hadapan Tuhan dan umat beriman, itulah yang akan
mereka teruskan selama hidup perkawinan mereka: saling menyempurnakan atau saling menguduskan sebagai anak
Allah.
Pasangan manusia dicita-citakan oleh Tuhan menurut hakikatnya sendiri: ”Baiklah Kita menjadikan manusia
menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa .… Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya,
… laki-laki dan perempuan ….” (Kej 1: 26-28). Hakikat Tuhan ialah cinta yang maha sempurna, yang menyatukan Allah
Bapa, Putra, dan Roh Kudus.
Allah menghendaki supaya manusia menjadi seperti hakikat-Nya itu. Satu dalam cinta yang mesra. Manusia
yang menjadi dua ketika Allah menciptakan Hawa dari tulang rusuk Adam, langsung disatukan kembali secara lebih
sempurna dalam cinta. Allah membimbing Hawa kepada Adam (karena tidak baik manusia itu sendirian saja) dan Adam
kegirangan berucap, ”Inilah dia tulang dari tulangku dan daging dari dagingku!” Sejak saat itu, memang lelaki harus
meninggalkan ibu-bapaknya untuk bersatu padu jiwa dan raga dengan istrinya. Mereka bukan lagi dua, melainkan satu!
Sungguh pasangan manusia dicita-citakan oleh Tuhan menurut hakikat-Nya sendiri. Persatuan dan cinta antara pria
dan wanita menjadi tanda cinta-Nya!

b. Tanda cinta Kristus kepada Gereja-Nya

Persatuan cinta suami-istri Kristen menunjuk kepada suatu persatuan cinta yang lain lagi. Perkawinan Kristen
menjadi gambaran dari hubungan cinta yang lebih mulia, yaitu persatuan hidup Kristus dengan umat-Nya. Adanya
suami di samping istrinya dan istri di samping suaminya dalam ikatan cinta, adalah tanda nyata bahwa Kristus selalu
menyertai kita, dan kita sebagai suami-istri selalu semakin dipersatukan dalam Dia.
Santo Paulus berkata, ”Hai suami, kasihilah istrimu sebagaimana Kristus telah mengasihi jemaat dan telah
menyerahkan diri-Nya baginya untuk menguduskannya …. Demikian juga suami harus mengasihi istrinya sama seperti
tubuhnya sendiri …. Sebab tidak pernah orang membenci tubuhnya sendiri, tetapi mengasuhnya dan merawatinya,
sama seperti Kristus terhadap jemaat, karena kita adalah anggota tubuh-Nya. Sebab itu laki-laki akan meninggalkan
ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging. Rahasia ini besar, tetapi
yang aku maksudkan ialah hubungan Kristus dan jemaat.” (Ef 5: 25: 32).
Jadi, dapatlah kita menarik kesimpulan ini: cinta kasih suami-istri didukung oleh kesatuan Gereja, tetapi
kesatuan yang berlangsung dalam perkawinan kristiani. Oleh sebab itu, kehidupan perkawinan disebut sel hidup umat
Allah.
Kiranya menjadi jelas bahwa dengan menjadi suatu sakramen, perkawinan manusiawi diberi rahmat kekuatan
yang jauh melampaui kekuatan insani kedua suami-istri itu. Kekuatan dahsyat ini diberikan oleh Kristus, supaya suami-
istri sanggup mengamalkan tujuan perkawinan, yang antara lain menuntut kesatuan, semangat berkorban, kesediaan
mengampuni, sikap terbuka dan saling percaya walaupun sudah dikecewakan. Ini sungguh suatu realitas baru!
Hidup setia antara suami-istri yang menandakan cinta dan kebahagiaan diangkat oleh Kristus untuk menjadi
tanda dan sumber rahmat ilahi, bukan hanya pada hari pernikahan yang membahagiakan itu. Sakramen perkawinan
tidak selesai pada waktu pengantin baru meninggalkan gereja. Sakramen ini bukanlah sekadar suatu upacara di
gereja. Upacara perkawinan bukanlah happy ending dari suatu perjalanan panjang dan berliku-liku, melainkan a new
beginning. Sakramen itu berjalan terus hari demi hari selama mereka hidup.
Sakramen perkawinan adalah hidup pasangan itu, mulai pada hari pernikahan mereka sampai saat maut
memisahkan mereka. Hidup perkawinan adalah suatu ziarah iman dalam cinta, bila dihayati hari demi hari dengan
setia, akan menjadi tanda bahwa Allah mencintai kita tanpa batas.

2. Sifat-Sifat Perkawinan Sakramental

Karena perkawinan sakramental adalah tanda cinta Allah kepada manusia dan cinta Kristus kepada Gereja-Nya
maka cinta perkawinan itu harus utuh, tak terbagi (monogami) dan tak terceraikan. Cinta Allah dan cinta Kristus adalah
utuh dan abadi.

a. Monogami
Salah satu perwujudan cinta dan kesetiaan Kristen dalam perkawinan ialah bahwa perkawinan Kristen menolak
poligami dan poliandri. Dalam perkawinan Kristen, suami harus menyerahkan diri seutuhnya kepada istrinya dan
sebaliknya istri pun harus menyerahkan dirinya secara utuh kepada suaminya, tidak boleh terbagi kepada pribadi-
pribadi yang lain. Hanya satu untuk satu sampai kematian memisahkan mereka. Inilah yang dituntut oleh Injil dari
kita.
Yesus menegaskan, ”Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya,
sehingga keduanya itu menjadi satu daging. Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu” (Mat 19: 5-6a). Inilah
persatuan dan cinta yang sungguh menyeluruh, tak terbagi, dan total sifatnya. Persatuan dan cinta yang utuh seperti
ini melahirkan rasa saling percaya, saling menerima segala kebaikan dan kekurangan masing-masing.
Atas dasar persatuan dan cinta inilah suami-istri boleh merasa aman satu terhadap yang lain, tak perlu
saling mencurigai dan menduga-duga. Diri pasangan seluruhnya untuk kita dan seluruh diri kita untuk pasangan kita.
Kita saling menyerahkan diri seutuh-utuhnya. Dalam perkawinan Kristen, yang diserahkan bukan suatu hak, bukan pula
badan saja, juga bukan hanya tenaga dan waktu, melainkan seluruh diri kita, termasuk hati dan seluruh masa depan
kita.

b. Tak terceraikan
Perkawinan Kristen bukan saja monogam, tetapi juga tak dapat diceraikan. Perkawinan Kristen bersifat
tetap, hanya maut yang dapat memisahkan keduanya. Kita tidak dapat menikahi seseorang untuk jangka waktu
tertentu, kemudian bercerai untuk menikah lagi dengan orang lain. Perkawinan Kristen menuntut cinta yang personal,
total, tetapi juga permanen. Suatu cinta tanpa syarat mencerminkan cinta yang personal, total, dan permanen itu (lih.
Mrk 10: 2-12; Luk 16: 18).
 Kita tidak boleh berpikir atau berkata, ”Saya mau menikahi kamu untuk sepuluh tahun” atau ”Saya mau
menikahi kamu selama kamu cantik, tetapi kalau sudah ada tanda-tanda menua, maaf saja … selamat tinggal!” Kalau
demikian halnya, bagaimana kita bisa saling percaya satu sama lain? Dapatkah kita saling menyerahkan diri dengan
syarat, dengan perasaan cemas kalau-kalau batas waktunya sudah dekat?
Nah, untuk memberikan landasan yang kuat, dalam janji pernikahan, di hadapan Tuhan setiap calon mempelai
saling mengikrarkan kesetiaan mereka, sampai maut memisahkan. ”Ya” yang diucapkan pada hari pernikahan adalah
”ya” tanpa syarat. Dan, ”ya” ini hendaknya diulang terus-menerus. ”Ya” kepada seluruh diri teman hidup kita dan ”ya”
untuk selamanya. Tekad dan usaha yang jujur untuk mengamalkan itu diberkati oleh Tuhan. Suami dan istri dipilih
Tuhan untuk menjadi suatu sakramen. Jadi, mereka diangkat menjadi tanda kehadiran Kristus yang selalu
menguduskan, menguatkan, dan menghibur tanpa syarat apapun. Dan, karena Kristus dengan setia menyertai dan
menolong suami-istri, mereka pun sanggup untuk setia satu terhadap yang lain. Sifat sakramental perkawinan Kristen
itulah yang membuatnya kokoh dan tak terceraikan.
Bahwa pasangan Katolik tidak bisa (bukan hanya tidak boleh) bercerai, memang sukar dimengerti oleh orang
lain. Sifat ini hanya dapat kita terima kalau kita menyadari bahwa Tuhan memilih dan mengukuhkan seseorang supaya
menjadi tanda dan alat keselamatan (sakramen) bagi teman hidupnya.

Berbagai Tantangan dalam Hidup Perkawinan

Di sini akan dikemukakan satu dua tantangan dalam kehidupan perkawinan, baik tantangan yang bersifat dari dalam dan
tantangan yang bersifat dari luar. Kita akan membicarakannya satu per satu.

1. Tantangan yang Bersifat dari Dalam

Di sini akan dibicarakan tantangan-tantangan yang disebabkan oleh faktor-faktor dalam perkawinan itu sendiri.

a. Kebosanan dan kejenuhan

Pada masa pacaran, pertunangan, dan permulaan perkawinan orang biasanya masih berada pada tahap cinta
emosional dan romantis. Cinta tanpa banyak pertimbangan rasional. Pada masa-masa itu, hidup ini terasa sangat indah
dan menyenangkan. Si dia di mata kita sungguh tanpa cacat cela. Cinta kita kepadanya merupakan cinta ultroistis,
cinta yang rela berkorban sampai melupakan diri demi kebahagiaan si dia.
Akan tetapi, sesudah beberapa waktu, kita mulai merasa bahwa si dia bukanlah seorang yang tanpa cacat
cela. Dari hari ke hari semakin banyak cacat dan kekurangan yang kita lihat. Mungkin cacat yang kecil, tetapi kalau
terus ditimbun dari waktu ke waktu, kita akan merasa kecewa, bosan, dan jenuh. Kita bisa jatuh kepada cinta diri.
Dan, kalau kita mulai mementingkan diri sendiri, timbullah rupa-rupa bencana. Di mana ada cinta diri, di sana
tidak ada tempat lagi bagi sikap bertenggang rasa, sikap saling mengerti dan memaafkan. Yang ada hanyalah nafsu
kesenangan sendiri, nafsu menang sendiri, nafsu tahu sendiri, dan sebagainya.
Dalam situasi seperti itu cinta romantis harus diganti dengan cinta yang rasional. Cinta dengan dimensi
tanggung jawab yang lebih kuat. Tanggung jawab kepada teman hidup dan anak-anak.

b. Perbedaan pendapat dan pandangan

Perbedaan pendapat dan pandangan sebenarnya soal biasa, asal saja orang mau saling menghormati pendapat
dan keyakinan teman hidup. Dalam hal-hal yang agak prinsipiil (misalnya menyangkut pendidikan anak dalam keluarga),
dapat dicari jalan keluar bersama-sama, dengan kepala dingin. Persoalan akan muncul kalau salah seorang dari suami-
istri itu mulai memaksakan kehendaknya serta mengambil keputusan dan tindakan secara sepihak. Pihak lain tentu
merasa disepelekan dan dianggap sepi. Dengan demikian percekcokan tak dapat dielakkan. Setiap saat pertengkaran
dan bentrokan selalu bisa terjadi. Perbedaan pandangan ini sering terjadi dalam bidang pendidikan anak, pengaturan
kesejahteraan keluarga, KB, dan sebagainya.

c. Ketakserasian dalam hubungan seksual

Hubungan seksual merupakan soal yang sangat peka pula. Kalau tidak bertenggang rasa, bisa menimbulkan
kerenggangan antara suami dan istri. Kalau suami terlalu menuntut, baik mengenai waktu dan cara maupun tempat
untuk berhubungan seksual, istri akan merasa bahwa dirinya hanyalah alat pemuas nafsu suami saja. Dengan itu, ia
akan merasa sangat tersinggung dan menderita. Sebaliknya, kalau istri menolak melayani suaminya atau melayaninya
dengan setengah hati, suami akan merasa sangat tersinggung. Banyak suami yang jatuh ke pelukan wanita lain atau
pelacur karena dendam kepada istrinya atau untuk mendapat pelayanan seksual yang lebih memuaskan daripada
istrinya.

d. Perzinahan/perselingkuhan
Sering kali, oleh suatu keadaan tertentu, suami dan istri tidak bisa melakukan hubungan seksual untuk jangka
waktu tertentu. Mungkin karena urusan tugas, urusan kesehatan, masa hamil tua, minggu-minggu pertama sesudah
persalinan, atau halangan-halangan lainnya. Kurangnya perhatian dan pengertian yang diberikan kepada pasangan juga
dapat meretakkan keluarga. Dalam situasi semacam ini, salah seorang pasangan dapat merasa tergoda untuk
menyeleweng dari kewajiban suci perkawinannya: dia akan mencari kepuasan hubungan seks dengan seorang wanita
atau laki-laki yang lain.
Tentu saja, perzinahan adalah pelanggaran berat melawan kesucian dan kesetiaan perkawinan yang
mendatangkan penderitaan besar untuk semua anggota keluarga, termasuk pihak yang tidak setia.
Gereja Katolik cukup tegas dalam menilai dosa perzinahan itu, namun Gereja tak pernah mengizinkan
perceraian. Jalan satu-satunya yang wajar untuk pasutri itu ialah bertobat, saling mengampuni dan membarui cinta
yang ikhlas demi kebahagiaan seluruh keluarga.

e. Kemandulan
Kalau salah satu pasangan ternyata mandul, sering kali timbul krisis dalam perkawinan. Biasanya, satu pihak
mempersalahkan pihak lain walaupun kemandulan bukanlah kesalahan pribadi. Apa yang penting dalam situasi itu ialah
janganlah berhenti saling mencintai, tetapi pakailah akal budi dan cobalah memeriksakan diri dulu ke dokter. Bisa
terjadi bahwa kemandulan tidak bersifat tetap, tetapi dapat diatasi secara fisiologis atau psikologis.
Akan tetapi, kalau ternyata salah seorang dari pasangan suami-istri ini mandul tetap, mereka harus menerima
kenyataan pahit ini. Mereka tidak boleh percaya kepada pendapat kolot bahwa perkawinannya tidak direstui oleh
 nenek moyang, dan dengan demikian boleh merencanakan perceraian sebagai jalan keluar. Perkawinan Kristen tetap
mempunyai arti yang dalam, mesti tanpa kemungkinan untuk mendapat anak sendiri.

2. Tantangan yang Bersifat dari Luar

Yang dimaksudkan dengan tantangan yang bersifat dari luar ialah tantangan-tantangan yang disebabkan oleh faktor-
faktor di luar perkawinan itu sendiri. Kita akan menyebutkan dua contoh saja.
a. Pengaruh-pengaruh atau suasana negatif yang bisa mengganggu dan mengaburkan martabat lembaga perkawinan.
Pengaruh-pengaruh atau suasana negatif tersebut antara lain sebagai berikut.
● Kawin cerai yang semakin banyak terjadi di dalam masyarakat kita sekarang ini. Dikatakan, lebih dari 50%
perkawinan di Indonesia berakhir dengan perceraian.
● Suasana dan kebiasaan berpoligami, atau dengan gaya yang lebih modern: memiliki wanita simpanan. Belum lagi
penyelewengan-penyelewengan (sampai dengan kebiasaan tukar kunci) yang semakin biasa di zaman ini. Akhir-
akhir ini banyak koran mengungkapkan bahwa ternyata sebagian besar bapak (suami) di kota-kota besar di
Indonesia pernah menyeleweng. Ibu-ibu pun ternyata mulai berperikaku yang sama.
● Cinta bebas dan pelacuran dalam berbagai bentuk semakin meluas. Koran-koran menuliskan bagaimana suasana
mesum ini sudah melibatkan para pelajar, mahasiswi, ibu-ibu rumah tangga, dokter, bahkan anak-anak di bawah
umur. Suasana ini mungkin akan semakin mewabah.
● Media massa dan sarana-sarana lain yang bersifat pornografis telah menyusup secara meluas ke dalam
masyarakat kita.
Semua hal yang disebutkan di atas tentu saja bisa merupakan godaan besar bagi pasangan suami-istri untuk
mengkhianati kesetiaan perkawinan mereka.

c. Masalah-masalah lain yang tak terlalu langsung berhubungan dengan perkawinan, tetapi bisa mempunyai akibat
yang cukup besar untuknya.
Sekadar contoh, kita bisa menyebutkan satu di antaranya, yaitu keadaan ekonomi rumah tangga yang
morat-marit. Suatu rumah tangga yang selalu terbentur pada kesulitan ekonomi, bisa mengalami kegagalan dalam
kehidupan perkawinan. Kesulitan ekonomi rumah tangga bisa membuat seseorang berprasangka buruk tentang
teman hidupnya. Dalam keadaan semacam itu bapak atau ibu bisa mulai berspekulasi, mencari peruntungan dalam
bentuk judi, korupsi, mencuri, dan sebagainya. Akibatnya bisa lebih parah lagi.
Menghadapi kesulitan-kesulitan itu, kiranya agak sulit untuk memberikan suatu resep yang siap pakai.
Akan tetapi, ada saran yang bersifat sangat umum tetapi penting, yaitu dalam setiap kesulitan yang timbul,
suami-istri harus jujur dan terbuka satu sama lain. Banyak kesulitan dan ketegangan dalam rumah tangga bisa
semakin menumpuk dan berlarut-larut karena baik suami maupun istri tidak berani berbicara secara terus terang
tentang kesulitan-kesulitan yang dialami. Padahal, sekali mereka berani membuka hati, segala kesulitan itu bisa
tersingkir, atau setidak-tidaknya menjadi lebih ringan.

Hal-Hal yang Menyangkut Persiapan Perkawinan

Sesudah kita melihat arti dan makna perkawinan, tujuan perkawinan, perkawinan sebagai sakramen dan sifat-sifatnya, serta
berbagai tantangan dan kesulitan dalam hidup perkawinan, semoga kita menjadi sadar bahwa perkawinan (dan hidup berkeluarga) bukan
soal main-main, tetapi soal penting, menyangkut suatu panggilan atau karier pokok dalam hidup manusia. Maka, diperlukan suatu
persiapan yang sungguh-sungguh sebelum memasukinya. Pacaran dan pertunangan hendaklah dilihat sebagai masa persiapan jangka
dekat, yang bukan saja digunakan untuk memadu cinta, tetapi juga untuk mempersiapkan segala sesuatu untuk memasuki jenjang
perkawinan. Apa saja yang perlu dipersiapkan?

1. Mendalami Perkawinan dan Hidup Keluarga sebagai Karier Pokok

Di atas sudah disinggung bahwa perkawinan dan hidup berkeluarga sungguh suatu karier pokok. Oleh sebab itu
perlu dipersiapkan dengan penuh kesungguhan. Tragedi zaman kita ialah kita kurang sadar bahwa perkawinan merupakan
suatu karier. Orang menghargai ahli hukum, ahli pendidikan, dokter, perawat, penyanyi, namun kita lalai menempatkan
perkawinan sebagai suatu karier yang top.
Perkawinan sebagai suatu karier tidak dapat disamakan dengan semua kebajikan dan sifat khas dari bermacam-
macam karier khusus. Perkawinan menuntut kesabaran seorang guru, keahlian seorang psikolog, kegesitan diplomasi seorang
negarawan, rasa adil seorang hakim, seni humor seorang pelawak, semangat berkorban seorang dokter, keramah-tamahan
seorang pramugari, belas kasihan seorang yang penuh pengampunan, dan sebagainya.
Perkawinan sungguh merupakan karier yang terpenting. Selain dibutuhkan kesungguhan berusaha dan ketekunan
dan niat yang kuat untuk berhasil, sebelumnya juga diperlukan persiapan yang matang. Tak dapat disangkal bahwa banyak
perkawinan kandas karena orang tidak pernah menganggapnya sebagai suatu tugas dan karier yang paling top dan oleh
sebab itu tidak pernah mempersiapkannya secara sungguh-sungguh. Seperti pada karier-karier lainnya, dalam perkawinan
juga berlaku hukum yang sama: tanpa persiapan, semuanya bisa berantakan!
Dalam pelajaran ini, kita sudah mencoba mendalami arti dan makna perkawinan, tujuan perkawinan, perkawinan
sebagai sakramen dan sifatnya, serta tantangan dan kesulitan dalam kehidupan perkawinan. Pokok-pokok yang sama pasti
akan diperoleh lagi dalam ”kursus perkawinan” yang diberikan menjelang pernikahan. Semua itu hanya mau menegaskan
bahwa perkawinan sungguh suatu panggilan dan suatu karier pokok yang perlu disiapkan dengan sungguh-sungguh.

2. Memperhatikan Hukum Sipil dan Hukum Gereja Tentang Perkawinan

a. Ketentuan hukum sipil

Apa yang tertulis dalam UU Perkawinan mengenai sahnya suatu perkawinan? UU Perkawinan menegaskan bahwa
perkawinan adalah sah apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agama dan kepercayaan. Selain itu, dituntut
untuk dicatat menurut peraturan yang berlaku. Sebutlah peraturan itu! Selanjutnya, sebutlah halangan-halangan
untuk menikah menurut undang-undang itu! Umur berapa seseorang baru dapat menikah menurut undang-undang itu?

b. Ketentuan hukum Gereja

Bagaimana ketentuan hukum dalam agama Katolik yang menyatakan bahwa suatu perkawinan sah secara Katolik?
Perkawinan menjadi sah kalau calon suami-istri itu memberikan persetujuan mereka untuk hidup bersama sebagai
 suami-istri di hadapan seorang imam dan dua orang saksi. Selanjutnya, dari pasangan itu dituntut banyak syarat
supaya perkawinan mereka sungguh sah, misalnya:

● persetujuan itu diberikan secara bebas dan ikhlas;

● pria paling kurang berumur 16 tahun dan wanita 14 tahun;
● tidak menderita impotensi;
● salah satu dari pasangan itu atau kedua-duanya tidak terikat oleh perkawinan dengan orang lain atau tahbisan dan
kaul yang publik dan kekal;
● keduanya tidak mempunyai hubungan darah dalam garis lurus;
● tidak terlibat pembunuhan suami atau istri lama untuk perkawinan yang baru;

3. Memilih Pasangan yang Benar dan Baik

Perkawinan adalah suatu karier pokok yang harus dijalani dengan pasangan hidup. Maka itu, sangatlah penting untuk memilih
pasangan hidup yang benar dan baik. Apa saja yang harus diperhatikan dalam memilih pasangan sejati?
a. Kita hendaknya memilih pasangan hidup yang sungguh mencintai kita dan yang kita cintai, dengan cinta yang sungguh
pribadi. Menerima pasangan apa adanya, dengan segala keunggulan dan kekurangannya. Elakkan menerima pasangan
karena terpaksa.
b. Sifat dan karakter dari pasangan kiranya perlu diperhatikan. Selain baik, alangkah baiknya kalau bersifat
komplementer, bisa saling melengkapi dan mengisi.
c. Kesehatan jasmani dan jiwani terjamin. Mengapa?
d. Usia yang agak sepadan! Dapatkah kamu memberi alasannya?
e. Pendidikan yang tidak terlalu berbeda jauh. Apa alasannya?
f. Sebisa mungkin berkeyakinan dan iman yang sama! Mengapa?
g. Apakah sejarah masa lampau dan latar belakang keluarga pasangan perlu diperhatikan?
Perlu diketahui bahwa syarat-syarat di atas tentu saja tidak bersifat sangat mutlak, pengecualian-pengecualian dapat saja
terjadi.

4. Hal-Hal Lain
a. Alangkah baiknya kalau salah satu dari pasangan atau kedua-duanya sudah memiliki pekerjaan, yang akan menjadi
jaminan untuk memperoleh rezeki. Tidaklah pada tempatnya berani menikah, padahal keduanya masih menganggur.
b. Sangat baik kalau pasangan yang akan menikah sudah memiliki rumah, walaupun rumah kontrakan. Bagaimana kalau
masih tinggal dengan mertua atau orang tua?
c. Memiliki tabungan atau dana merupakan hal yang wajar. Sulit dibayangkan menikah tanpa tabungan.

SOAL LATIHAN
1. Apakah segi positif dan negatif dari perkawinan tradisional dan perkawinan modern?
2. Alasan mana yang paling umum bahwa banyak perkawinan kandas di tengah jalan?
3. Apa gunanya masa pacaran dan pertunangan?
4. Menurut pendapatmu, manakah yang paling pokok menyangkut persiapan perkawinan? Mengapa?
 PELAJARAN 16
PANGGILAN HIDUP BERKELUARGA

TUJUAN PEMBELAJARAN
Pada akhir pelajaran, saya dapat:
1. menyebutkan dan menganalisis kasus-kasus keluarga retak;
2. menjelaskan arti dan makna keluarga;
3. menjelaskan keluarga dalam terang ajaran iman Katolik;
4. menjelaskan cinta sebagai landasan hidup berkeluarga;
5. menjelaskan komunikasi sebagai perekat hidup berkeluarga;
6. menjelaskan hak dan kewajiban dalam keluarga;
7. menjelaskan tentang keluarga berencana atau keluarga yang bertanggung jawab.

LATAR BELAKANG
Dewasa ini banyak keluarga yang retak, bahkan kandas karena berbagai alasan. Mungkin baik jika disadari kembali arti dan makna
keluarga, dan juga didalami berbagai hal yang dapat menunjang kelestarian keluarga.
Pada dasarnya, keluarga merupakan kesatuan sosial berdasarkan hubungan biologis, ekonomis, emosional, dan rohani, yang
bertujuan mendidik dan mendewasakan anak-anak sebagai anggota masyarakat dan Gereja. Dasarnya adalah ikatan perkawinan.
Keluarga adalah masyarakat yang paling asasi dan sekolah yang terbaik untuk menanamkan keutamaan sosial, seperti perhatian
dan cinta kepada sesama, sikap adil dan bertenggang rasa, rasa tanggung jawab, dan sebagainya.
Selanjutnya, keluarga adalah Gereja Domestik atau Gereja Rumah Tangga, tempat iman, harapan, dan cinta kasih kristiani
ditanam dan dikembangkan dalam generasi muda. Maka itu, beberapa hal pokok harus diperhatikan dan diusahakan dalam kehidupan
berkeluarga supaya keluarga tetap lestari. Misalnya:
1. mempertahankan cinta sebagai landasan hidup keluarga;
2. menciptakan komunikasi sebagai perekat dalam kehidupan berkeluarga;
3. mengenal dan melaksanakan dengan baik hak dan kewajiban dalam hidup berkeluarga;
4. merencanakan kehidupan berkeluarga secara bertanggung jawab;

Di dalam surat-suratnya, Santo Paulus memberi nasihat umum untuk hidup berkeluarga secara baik supaya orang-orang non-
Kristen tertarik pada kekuatan iman keluarga-keluarga Kristen (Kol 3: 18-4: 1; Ef 5: 22-6: 9). Maka, hidup keluarga Kristen sesuai
dengan semangat kristiani adalah salah satu bentuk kerasulan awam atas dasar perkawinan, yang disucikan oleh Yesus Kristus menjadi
suatu sakramen.
Dalam pelajaran ini, bersama siswa yang adalah anggota keluarganya masing-masing, kita berusaha untuk sungguh mendalaminya.
Dan dengan demikian, kita mencintai keluarga kita dan berusaha sungguh untuk terlibat secara aktif untuk membangunnya menjadi
sekolah keutamaan dan Gereja Domestik.

Cinta sebagai Landasan untuk Mengatasi Bahaya Keretakan dan Kegagalan Hidup Berkeluarga

KELUARGA CLINTON
Hillary Clinton tersenyum. Hari itu ia mendampingi suaminya, Bill Clinton, pergi ke gereja. Ia menggandeng Clinton. Mereka
tampak mesra. Meski suaminya sedang diguncang skandal dengan Monica Lewinsky, tak terbesit duka di wajah Hillary.
Malam harinya, ia masih mengundang tokoh pembela hak-hak azasi manusia, Jesse Jackson, ke rumahnya. Ia mengatakan,
putrinya, Chelsea (18), ingin berbincang-bincang dengan Jackson. Kemudian mereka berdoa bersama.
Menurut Murry Waas, reporter Internet’s Salon Magazine, beberapa hari sebelumnya Hillary masih yakin suaminya akan
menyangkal telah menjalin hubungan seksual dengan Lewinsky saat berhadapan dengan grand jury.
Selama ini ia telah mendengar berbagai gosip tentang kenakalan Clinton. Namun, ia tetap yakin sang suami tidak melakukannya.
Sampai tiba hari buruk itu, Senin 17 Agustus 1998, ketika Clinton secara resmi mengakui telah melakukan perbuatan ”tidak pantas”
dengan Nona Lewinsky. Hillary tentu terpukul. Akan tetapi, ia bisa tampil seperti biasa. Dan, suatu kenyataan yang luar biasa: ia mau
membantu suaminya menulis pidato pengakuan. Ia juga membantu Clinton menyiapkan diri untuk menghadapi grand jury.
Menurut Jesse Jackson, Hillary mengaku begitu terluka. Ia merasa dipermalukan oleh suaminya. Akan tetapi, peristiwa itu tidak
sampai membuatnya shock. Apalagi ini bukan peristiwa pertama baginya. Sesungguhnya, Hillary adalah seorang perempuan karier yang
sukses. Ia rela meninggalkan New York yang menjanjikan banyak hal padanya, untuk pergi ke Arkansas mengikuti Clinton, waktu Clinton
menjadi gubernur Arkansas. Kepindahannya tersebut merupakan suatu keputusan besar.
Ketika sahabatnya, Sarah Ehrman, mengutarakan keheranannya, dengan mantap Hillary menjawab, ”Saya mencintainya.” Inilah
salah satu pengorbanan besar Hillary bagi Clinton. Baginya, berada di samping suami lebih penting daripada memiliki karier cemerlang.
Kepada News Week, Februari 1992, Hillary mengungkapkan perasaannya saat itu, ”Pindah ke Arkansas merupakan pilihan berat.
Tetapi, bila kita mencintai seseorang, dengan sendirinya kita akan ikut pergi mendampinginya.”
Tampaknya Hillary sungguh berbesar hati. Meski berulang kali Clinton menyakiti hatinya, toh, ia tetap bisa mendampinginya.
Misalnya, ketika Clinton sebagai Gubernur Arkansas, mempunyai affair dengan Gennifer Fowers. Ketika mengetahui Clinton menjalin
hubungan dengan Gennifer Fowers, Hillary nyaris tak tahan. Di antara tangis kecewanya, ia mengungkapkan hal itu kepada Clinton.
Namun, kejadian tersebut justru mempertegas komitmen Hillary sebagai seorang istri dan ibu bagi Clinton dan Chelsea, putri
tunggal mereka. ”Dunia yang saya pilih adalah Bill dan Chelsea. Itu sebabnya, saya berusaha mempertahankan perkawinan saya,”
tandasnya. Ternyata, Clinton juga tidak mau rumah tangganya kandas. Kemudian ia menuruti permintaan Hillary untuk datang kepada
konselor perkawinan, Ed Matthews. Perkawinan mereka, yang saat itu masih sangat muda usia, bisa selamat.

TANTANGAN DAN CINTA DALAM HIDUP BERKELUARGA

Tantangan dalam hidup keluarga, seperti yang dialami oleh keluarga Clinton, sebenarnya sangat manusiawi dan bisa terjadi pada
keluarga siapa saja. Kita sering mendengar kasus perselingkuhan, poligami, perceraian, dan sebagainya. Alasannya bisa bermacam-
macam (ingat pelajaran yang lampau). Namun, yang penting sebenarnya adalah usaha untuk mempertahankan kehidupan keluarga, kalau
muncul tantangan dan kesulitan.
Kita tidak berpretensi untuk membicarakan banyak hal, tetapi cukup menyinggung tentang arti dan makna keluarga, cinta
sebagai landasan hidup keluarga, dan komunikasi sebagai perekat kehidupan berkeluarga.

1. Arti dan Makna Keluarga

Keluarga dalam arti sempit melibatkan suami, istri, dan anak-anak mereka; disebut juga keluarga inti. Keluarga dalam
arti luas mencakup semua sanak saudara (famili). Pada dasarnya, keluarga merupakan kesatuan sosial berdasarkan hubungan
biologis, ekonomis, emosional, dan rohani, yang bertujuan untuk mendidik dan mendewasakan anak-anak sebagai anggota
berbagai masyarakat luas dan terbatas. Dasarnya adalah ikatan perkawinan ayah dan ibu.
 a. Keluarga adalah masyarakat paling azasi. Pola yang berbeda-beda disebabkan oleh pola ekonomi dan sosial,
pandangan agama, dan kebudayaan yang berlainan. Maka itu, ada perbedaan, misalnya antara keluarga Tionghoa dan
keluarga Jawa. Namun, dewasa ini kita mengalami bahwa semua keluarga mulai beralih dari pola keluarga besar
kepada keluarga inti.
b. Keluarga merupakan sekolah yang terbaik untuk menanamkan keutamaan-keutamaan sosial, misalnya perhatian
terhadap sesama, rasa tanggung jawab, sikap adil dan bertenggang rasa, dan sebagainya. Semua keutamaan itu dapat
mulai bertumbuh dan berkembang dalam keluarga.

Konsili Vatikan II dalam surat Apostolik ”Familiaris Consortio” (1981) antara lain mengatakan hal-hal berikut.
a. Keluarga adalah ikatan antara orang-orang yang berusaha supaya cinta mereka makin hari makin menghangatkan
persatuan mereka.
b. Keluarga berdasarkan perkawinan, di dalamnya pria dan wanita sama derajatnya dan anak-anak adalah hadiah yang
paling berharga.
c. Keluarga merupakan sekolah kebajikan manusiawi, tempat semua anggota keluarga belajar saling memperhatikan dan
melayani.
d. Dalam lingkungan keluarga, perselisihan serta perbedaan yang biasa terjadi antara manusia itu lebih mudah diatasi;
suasana saling mengerti dan kerukunan dibina.
e. Keluarga-keluarga adalah sel kehidupan masyarakat, tempat orang muda secara praktis mempelajari bagaimana
menghargai nilai-nilai keadilan, hormat, dan cinta kasih.
f. Keluarga adalah Gereja Domestik atau Gereja Rumah Tangga, tempat iman, harapan, dan cinta kasih kristiani ditanam
dan dikembangkan dalam generasi muda.

2. Cinta Adalah Landasan Hidup Berkeluarga

Cinta adalah dasar dari hidup perkawinan dan keluarga. Secara berturut-turut akan kita bicarakan tentang
pentingnya cinta dalam hidup kita dan membina cinta dalam kehidupan perkawinan dan keluarga.

a. Pentingnya cinta dalam hidup kita

Kita bisa hidup dan berkembang sebagai manusia karena perhatian dan cinta yang kita terima dan alami dari
orang lain serta karena cinta yang kita berikan kepada orang lain. Tanpa cinta hidup kita ini tidak berarti. Tanpa cinta
kemanusiaan kita tidak akan ada sehari pun. Cinta membahagiakan orang dan memungkinkan manusia berkembang
secara sehat dan seimbang. Cinta yang jujur dan persahabatan sejati antarmanusia memungkinkan perwujudan diri
yang sehat dan seimbang, menghindarkan gangguan psikis, dan menyembuhkan orang yang menderita sakit jiwa. Selain
itu, cinta adalah kekuatan aktif dalam diri manusia, kekuatan yang merobohkan tembok-tembok yang memisahkan
manusia dari sesamanya, kekuatan yang mempersatukan manusia dengan sesamanya, namun membiarkan manusia tetap
menjadi dirinya sendiri.
Dalam cinta antara pria dan wanita, keduanya masing-masing dilahirkan kembali, saling mengembangkan.
Keduanya dipanggil untuk saling mencintai secara paling mesra dan intim. Keduanya saling memberi dan menerima
secara fisik maupun secara psikis. Keduanya adalah pasangan yang saling membutuhkan cinta untuk saling
membahagiakan.

b. Membina cinta dalam hidup perkawinan dan keluarga

Harus dilihat bahwa tujuan perkawinan antara lain membina cinta kasih antara suami dan istri, yang membuat
suasana keluarga bahagia. Jalinan perasaan yang mesra antara dua orang yang ingin hidup bersama untuk selama-
lamanya adalah sangat penting. Bagaimana hal itu dapat diusahakan?

● Menghargai teman hidup sebagai partner

Sering kali, muda-mudi yang baru berpacaran, bertunangan, atau baru saja meresmikan hidup
perkawinannya akan mengalami bahwa suasana seluruh hidupnya serba baru, sedap, indah, bagus, menyenangkan,
dan membahagiakan. Akan tetapi, patut disadari bahwa suasana demikian pasti tidak akan berlangsung terus.
Satu atau dua tahun sesudah perkawinan pastilah akan berubah suasananya. Kenyataan membuktikan bahwa dalam
hidup berkeluarga sering terjadi percekcokan atau pertengkaran antara suami dan istri.
Jadi, kebahagiaan di dalam hidup perkawinan tidak terjadi begitu saja secara otomatis setelah mempelai
menerima berkat di gereja dan meresmikan perkawinannya, tetapi masih harus dibentuk dan dibangun,
diwujudkan terus-menerus melalui perbuatan nyata sehari-hari.
Maka itu, agar cinta dalam hidup berkeluarga semakin hari semakin bertumbuh dan berkembang, perlu
suasana partnership antara suami dan istri. Partnership berarti persekutuan atau persatuan berdasarkan prinsip
kesamaan derajat sehingga kedua-duanya menjadi ”partner” yang satu rasa dalam memperjuangkan satu
kepentingan bersama.
Pada zaman dahulu, kehidupan berkeluarga sangat dipengaruhi oleh pola hidup masyarakat yang bersifat
patriarkal-feodal, di mana suami mempunyai kedudukan lebih tinggi daripada istri. Akan tetapi, berkat kemajuan
dalam berbagai bidang kehidupan manusia dan hasil perjuangan ”emansipasi wanita”, manusia pada abad modern ini
sudah semakin sadar bahwa hidup keluarga yang berpola patriarkal-feodal tidak dapat dipertahankan lagi … dan
harus berubah ke arah pola partnership.
Perkawinan yang berpola partnership merupakan suatu usaha bersama suami dan istri untuk saling
memperkaya, melengkapi, dan membahagiakan, baik sekarang maupun di masa yang akan datang.

● Cinta kasih yang saling memberi dan menerima

Cinta kasih dalam hidup perkawinan sangat menuntut suatu sikap penyerahan diri yang total, bukan hanya
setengah-setengah. Kedua partner harus saling menyerahkan diri tanpa reserve atau tanpa perhitungan untung
rugi bagi dirinya sendiri, untuk bersama-sama membangun persatuan hidup dan kebahagiaan keluarga dengan
sumbangan yang berbeda, sesuai dengan kodrat/peranannya masing-masing sebagai suami/istri.
Jadi, cinta mendorong suami-istri untuk saling menyerahkan diri dengan lebih bebas dan rela, jauh
mengatasi perasaan romantis belaka, melampaui dorongan nafsu semata-mata atau rasa simpati belaka. Cinta
suami-istri adalah suatu hubungan pribadi yang mendorong mereka untuk bersatu dan saling menyerahkan diri
demi kebahagiaan yang lain. Penyerahan diri ini harus secara menyeluruh dan tetap.
Namun, arti perkawinan sebagai persekutuan hidup dalam cinta kasih seumur hidup tentu tidak lari dari
kenyataan bahwa cinta itu mengalami ups and downs, yang bisa mengarah ke dua kemungkinan: menjadi semakin
 berkembang atau semakin merosot. Justru di sinilah menjadi nyata bahwa cinta yang sudah dimulai dan
diabadikan harus senantiasa diperjuangkan, dipertahankan, dan dibina terus-menerus dalam sikap-sikap saling
membantu, saling melayani, saling mengerti dan memaafkan kekurangan masing-masing, serta saling
memperhatikan kebutuhan partner.

Komunikasi sebagai Perekat Hidup Keluarga

SAYUR BAYAM
Diceritakan bahwa ada sepasang suami-istri menghadap pastor untuk mengeluhkan perkawinan mereka yang tidak berjalan mulus.
Mereka sudah cukup lama menikah, namun semakin lama semakin terasa tidak tertahankan. Setelah beberapa kali pertemuan, sang
pastor meminta supaya suami-istri itu masing-masing mengatakan secara terbuka apa saja yang tidak mereka sukai dari pasangannya.
Dengan penuh emosi sang suami berkata dengan keras, ”Romo, saya harap istri saya tidak lagi menyajikan sayur bayam di meja makan.
Bayangkan, selama bertahun-tahun, siang dan malam, selalu saja bayam, bayam, bayam …!” Dengan terkejut istrinya menimpali, ”Ya,
ampun! Saya juga tidak suka sayur bayam. Saya sangka dia menyukainya …!”

Jawablah pertanyaan-pertanyaan berikut.

1. Bagaimana perasaan dan pikiranmu sesudah mendengar atau membaca cerita di atas?
2. Apa kiranya pesan cerita di atas bagi mereka yang hidup berkeluarga?
3. Mengapa dalam hidup berkeluarga sangat dibutuhkan komunikasi?
4. Faktor-faktor apa saja yang harus diperhatikan dalam hidup berkeluarga?
5. Hal-hal apa harus diperhatikan supaya komunikasi dalam keluarga berjalan lancar?
6. Sebutkan dan jelaskan rintangan-rintangan dalam berkomunikasi?
7. Sebutkan jenis-jenis komunikasi yang dimungkinkan dalam hidup berkeluarga?

KOMUNIKASI
Berkomunikasi berarti menyampaikan pikiran dan perasaan kita kepada pihak lain. Berkomunikasi tentang hal-hal yang sama-sama
diketahui dan dirasakan akan terasa jauh lebih mudah daripada mengenai bidang yang khas dunia kita sendiri. Namun, untuk mencapai
keserasian hubungan antara manusia, untuk mencapai saling pengertian, justru yang paling perlu dikomunikasikan adalah dunia sendiri
itu. Dunia suami, dunia istri, dan dunia anak-anak, yang sering sangat berbeda. Maka itu, dalam berkomunikasi ada banyak hal yang
harus diperhatikan, antara lain sebagai berikut.

1. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Komunikasi

Tiada dua manusia di dunia ini bisa sama seratus persen. Setiap orang mempunyai ciri-ciri khas sendiri dalam
bersikap, bertingkah laku, dalam melihat dunia ini, dalam memandang orang-orang lain, dan dalam merasa diri. Oleh karena
itu, kalau ada dua orang berkomunikasi, sebetulnya ada dua dunia yang berbeda sedang berusaha mencapai kesamaan
pengertian, dengan cara mengungkapkan dunianya yang khas atau mengungkapkan dirinya yang tidak sama dengan siapa pun.

a. Citra diri
Ketika orang berhubungan dan berkomunikasi dengan orang lain, dia mempunyai citra diri: dia merasa dirinya
sebagai apa, bagaimana …. Ketika berbicara dengan anaknya, seorang ayah punya citra diri sebagai seorang bapak.
Pasti bukan hanya itu!
Seorang ayah mungkin merasa diri sebagai bapak, serba tahu, kepala rumah tangga yang harus ditaati, dan
pencari nafkah yang harus dihormati. Ayah yang lain mungkin merasa diri sebagai bapak, mempunyai banyak
pengalaman, tetapi ia bisa menghargai pendapat anaknya. Kedua model ayah itu, yang memiliki citra diri yang berbeda,
akan berkomunikasi dengan anaknya dengan cara yang berbeda pula.

b. Citra pihak lain

Kecuali citra diri, citra pihak lain juga menentukan cara dan kemampuan orang untuk berkomunikasi. Pihak
lain yakni orang yang diajaknya berkomunikasi. Seorang ayah yang mempunyai citra anaknya sebagai anak ingusan yang
tak tahu apa-apa, harus diatur, harus diawasi, akan cenderung berbicara kepada anaknya itu secara otoriter,
mengatur, melarang, dan mengharuskan.
Ayah yang menggambarkan anaknya sebagai manusia cerdas, kreatif, dan berpikiran sehat, akan lebih
mengomunikasikan anjuran daripada perintah, pertimbangan daripada larangan. Umpan balik dari si anak sendiri akan
sesuai dengan citra ayahnya dalam pandangannya.
Kalau kita ingat-ingat, kita pasti merasakan berbeda: berkomunikasi dengan orang ini dan berkomunikasi
dengan orang itu. Dengan orang yang satu kita mampu berbicara lancar, jelas, dan tenang. Namun, dengan orang yang
satu lagi kita menjadi gugup, sukar menemukan kata-kata yang tepat, atau bingung. Sadar ataupun tak sadar, pada
saat-saat berkomunikasi itu kita merasakan campur tangan citra diri dan citra pihak lain.

c. Kondisi
Orang tidak selamanya berada dalam kondisi puncak. Secara fisik, orang kadang-kadang merasa lesu dan
letih, atau sakit gigi yang tak kepalang tanggung. Sebaliknya, kadang-kadang badan terasa segar, penuh semangat
kerja. Nah, kondisi fisik ini berpengaruh terhadap komunikasi. Orang yang sedang sakit agak kurang cermat memilih
kata-kata dan kurang peka terhadap perasaan pihak lain yang diajak berkomunikasi.
Selain kondisi fisik, kondisi emosional juga dapat mempengaruhi komunikasi. Kita tahu benar bahwa orang
yang sedang marah lebih condong bersikap keras dan ucapannya tajam menikam. Kondisi fisik dan emosional tersebut
di atas bukan hanya mempengaruhi pengiriman komunikasi, tetapi juga penerimaan. Orang yang sedang sakit biasanya
kurang cermat mendengarkan. Orang yang sedang marah cenderung tak peduli pada maksud pihak lain, lebih banyak
berpersepsi negatif.
Karena komunikasi berlangsung timbal balik, kondisi seseorang kadang-kadang menular. Kalau dua manusia
berkomunikasi, mengirim, menerima, lambat laun tampak kondisi yang seorang menular kepada yang lain. Bila yang
seorang marah, yang lain tenang dan sabar, lihatlah beberapa waktu kemudian: yang marah menjadi tenang atau yang
tenang menjadi marah juga. Bukan mustahil keduanya bertemu di pertengahan. Di sinilah tampak pentingnya peranan
komunikasi dalam kehidupan manusia. Amarah, kesedihan, harapan, kecemasan sebaiknya dikomunikasikan.

2. Komunikasi yang Mengena

 Hal-hal apa saja yang perlu diperhatikan supaya komunikasi kita dengan orang lain lebih mengena? Di bawah ini
disebutkan beberapa hal.

a. Mendengarkan
Semua orang yang tidak tuli pasti bisa mendengarkan, tetapi yang bisa mendengar belum tentu pandai pula
mendengarkan. Telinga bisa mendengar segala suara, tetapi mendengarkan suatu komunikasi harus dilakukan dengan
pikiran dan hati serta segenap indera yang diarahkan kepada si pembaca. Mendengarkan dengan baik harus kita
pelajari kalau betul-betul ingin menjadi orang yang pandai berkomunikasi.

b. Keterbukaan
Penilaian seseorang tidak mutlak benar. Oleh karena itu, sukar terjadi komunikasi yang mengena dengan
orang yang tegar dalam penilaiannya, seakan-akan hal itu sudah fakta mutlak yang tidak bisa ditawar lagi. Orang
seperti itu terlalu menutup diri terhadap masukan dari pihak lain yang bertentangan dengan penilaian sendiri. Setiap
orang boleh saja, bahkan sepatutnya, mempunyai sistem nilai, keyakinan, sikap, pandangan, kepercayaan, ataupun
pendidikan. Akan tetapi, ia tidak mempunyai kemauan berkomunikasi kalau ia tertutup untuk mendengarkan dan
mencernakan masukan dari pihak lain.
Orang yang mau senantiasa tumbuh sesuai dengan zaman adalah orang yang terbuka untuk menerima
masukan dari orang lain, merenungkannya dengan serius, dan mengubah diri bila perubahan itu dianggapnya sebagai
pertumbuhan ke arah kemajuan. Masukan dari pihak lain hanya dapat terjadi melalui komunikasi dengan orang lain.
Kita sudah sering mengalami, betapa enaknya berbicara dengan orang yang bersikap terbuka: terbuka untuk
menyatakan diri dengan jujur, terbuka pula untuk menerima orang lain sebagaimana adanya.
Keterbukaan tidak hanya menyangkut keyakinan dan pendirian mengenai suatu gagasan. Keterbukaan dalam
berkomunikasi untuk menuju pertumbuhan melibatkan juga perasaan, seperti kecemasan, harapan, kebanggaan, dan
kekecewaan. Dengan kata lain, diri kita seutuhnya.

c. Sikap percaya
Bersikap terbuka dan mau mendengarkan dalam kehidupan perkawinan akan sulit terwujud kalau tidak
didasarkan pada sikap saling mempercayai. Maka itu, kepercayaan adalah salah satu sikap yang paling dibutuhkan
dalam komunikasi hidup perkawinan. Orang hanya bersikap terbuka dan mau mendengarkan kalau orang mempercayai
teman hidupnya. Kalau orang tidak mempercayai teman hidupnya, ia tidak akan bersikap terbuka dan mau
mendengarkan karena sikap itu bisa menjadi bumerang yang dapat mencelakakan dirinya. Kepercayaan berarti
menyerahkan diri dan masa depan kita ke dalam tangan teman hidup kita.

3. Rintangan-Rintangan Komunikasi
Komunikasi adalah usaha manusia dalam hidup pergaulan untuk menyampaikan isi hati dan pikirannya serta untuk
memahami pikiran dan isi hati orang lain. Namun, komunikasi mungkin belum terjadi secara mengena dengan pengiriman dan
penerimaan pesan-pesan belaka karena ada beberapa hal yang mungkin merintangi terjadinya komunikasi secara mulus. Apa
sajakah rintangan-rintangan itu?
a. Kepentingan diri sendiri
Setiap orang memikirkan kepentingannya. Akan tetapi, kalau hal ini diutamakan maka komunikasi akan terus
berputar di sekitar hal itu. Teman bicara akan merasakan itu dan cepat merasa bosan, lama-lama kehilangan
perhatian untuk mendengarkan. Kalau keduanya berkomunikasi dengan menonjolkan kepentingan diri sendiri, bisa jadi
percakapan mengambil arah masing-masing atau berbenturan, saling tabrak.

b. Emosi
Kalau emosi tidak dikendalikan oleh pikiran sehat, komunikasi bisa melesat jauh tanpa sengaja. Berulangkali
kita mendengar pesan ”hati boleh panas, tetapi kepala harus tetap dingin” sebab hati yang mendidih oleh emosi sering
kali mendorong orang untuk mengatakan dan melakukan sesuatu yang kemudian disesalinya.

c. Permusuhan
Sikap permusuhan biasanya sukar ditekan. Kalau sudah memusuhi seseorang, biasanya kita sibuk mencari
kesalahan dan kelemahan orang itu dan menutup diri terhadap kebaikannya. Pihak yang dimusuhi yang bisa merasakan
hal itu segera mengatur siasat untuk membela diri dan mencari kesempatan untuk menyerang kembali. Lalu
komunikasi menjadi sulit.

d. Pengalaman masa lampau

Pengalaman masa lampau dapat merintangi komunikasi yang mengena karena sudah ada praduga. ”Dulu ia suka
bohong, jangan-jangan sekarang pun ia bohong.” ”Dulu ia selalu mengabaikan gagasanku, sekarang pun pasti ia
menolak.”

e. Pembelaan diri
Pembelaan diri dapat membuat komunikasi meleset. Jikalau isi komunikasi cenderung ditafsirkan sebagai
kecaman atau serangan, reaksi yang muncul pasti penolakan, pembelaan diri.

f. Hubungan yang retak atau tak serasi

Hubungan yang retak atau tak serasi dapat pula merupakan rintangan untuk berkomunikasi yang mengena,
kalau perhatian lebih tertumpahkan pada sifat hubungan itu daripada kepada komunikasinya sendiri.

4. Empat Bentuk Komunikasi

Dalam komunikasi pasangan suami-istri, dapat dibedakan empat ”bahasa” komunikasi. Keempat bahasa komunikasi
ini masih dapat dibagi lagi menjadi komunikasi verbal (dengan kata-kata) dan komunikasi non verbal (tidak dengan kata-
kata).

a. Diskusi
Jenis komunikasi pertama adalah segala bentuk omong-omong, mulai dari basa-basi, saling memberi informasi,
menceritakan apa yang dilihat dan dialami, membicarakan urusan sehari-hari (soal anal, pekerjaan, arisan, tetangga),
sampai kepada merencanakan sesuatu atau menyelesaikan masalah rutin. Bila ada suatu masalah yang dihadapi maka
 perlu dirembug atau didiskusikan bersama. Intinya, kita saling bertukar pikiran atau pendapat. Tukar pendapat (isi
kepala) ini diberi nama diskusi.
Dalam diskusi, kita bertukar pikiran untuk membicarakan suatu masalah, dengan saling mempertahankan
pendapat berdasarkan kebenaran yang kita yakini, sampai akhirnya dapat disimpulkan suatu pendapat yang disepakati
bersama, yang mungkin berbentuk suatu kompromi atau toleransi.
Perbedaan pendapat antara suami dan istri adalah wajar! Agar diskusi tidak menjadi pertengkaran, masing-
masing harus mau bertanya dan mau mendengarkan. Menjadi pendengar yang baik belum tentu berarti menyetujui,
melainkan berarti mau memperhatikan.

b. Dialog
Bentuk komunikasi ”dari hati ke hati” dengan mengutarakan isi hati dan perasaan-perasaan kita diberi nama
dialog. Dalam dialog, kita saling bertukar perasaan dan isi hati, bukan beradu pendapat/pikiran kita. Atas dasar saling
percaya dan saling menerima maka kita berani saling mengungkapkan isi hati dan perasaan kita sendiri. Dengan
demikian, kita dapat ”saling mengerti dengan hati”, saling mengerti isi hati kita masing-masing.
Ada perbedaan besar antara dialog dan diskusi. Dalam diskusi kita boleh ”adu pendapat”, tetapi dalam dialog
kita saling mengungkapkan isi hati atau perasaan. Perasaan seseorang tidak boleh dibantah dan tidak perlu
diperdebatkan. Perasaan seseorang hanya dapat kita terima. Kalau belum jelas apakah yang diutarakan itu
menyangkut perasaan atau pendapat, lebih baik bertanya dulu supaya kita bicara pada ”gelombang” yang sama, dan
dengan demikian tidak ”salah wesel”, yaitu perasaan ditanggapi dengan otak atau sebaliknya, pendapat ditanggapi
dengan perasaan. Sebab, itulah yang biasanya menjadi sumber percekcokan!
Banyak orang sulit mengungkapkan perasaannya, lebih-lebih perasaan negatif (sakit hati, jengkel, kecewa, dan
sebagainya) atau perasaan yang kurang menyenangkan (takut, malu, gagal, sedih, dan sebagainya). Akan tetapi,
perasaan-perasaan itu pun merupakan bagian dari hidup kita. Kalau dipendam hanya akan menjadi beban dan pada
suatu saat dapat ”meledak”. Perasaan itu mengungkapkan sesuatu mengenai jati diri kita yang sebenarnya. Perasaan-
perasaan negatif bagaikan lampu merah yang memberi isyarat bahwa ”ada sesuatu” yang menekan dan perlu
diselesaikan.
Dalam dialog, kita hanya mengungkapkan perasaan-perasaan hati. Jadi, jangan diartikan menuduh atau
mempermasalahkan. Dalam dialog juga tidak ada yang ”menang” atau ”kalah”. Oleh karena itu, hasil dialog adalah lebih
saling mengerti dan menghangatkan relasi. Pembicaraan dari hati ke hati sering dapat dibantu dengan tulisan/surat.

c. Bahasa tubuh
Bahasa tubuh merupakan suatu cara untuk mengungkapkan cinta, perhatian, dan kasih sayang bukan dengan
kata-kata (non verbal), melainkan dengan cara lain seperti: pandangan, senyuman, sentuhan, belaian tangan, duduk
berdampingan, bergandengan tangan, rangkulan, ciuman, dekapan, dan sebagainya.
Bahasa tubuh ini sangat penting untuk menciptakan suasana akrab dan mesra, tetapi tidak dimaksudkan untuk
merangsang seksual. Bahasa tubuh mempunyai peranan tersendiri (lepas dari hubungan seks): dapat memberikan rasa
aman, terlindung, diperhatikan, dan menimbulkan rasa akrab.

d. Hubungan seks
Hubungan seks adalah bahasa komunikasi yang paling intim dan paling menyeluruh dalam relasi suami-istri,
sebagai perwujudan nyata dari bersatupadunya dua pribadi jiwa dan raga. Akan tetapi, hubungan seks juga dapat
menjadi sumber kekecewaan, frustasi, dan percekcokan yang paling mencekam. Seks bukan pertama-tama suatu
”kegiatan yang dilakukan” untuk mencari kepuasan biologis (atau hanya ”melaksanakan kewajiban” bagi istri),
melainkan suatu bahasa komunikasi yang dimaksudkan untuk lebih mempersatukan hubungan suami dan istri dalam
kasih mesra.
Hubungan seks pada dasarnya hanya ”meragakan” relasi yang ada. Bila hati dekat, hubungan seks juga akan
dapat memuaskan. Akan tetapi, bila hati tidak merasa dekat, segala teknik seks yang paling canggih sekalipun tidak
akan membuat perkawinan menjadi sukses. Sebaliknya, relasi yang baik membuat seks menjadi suatu pengalaman yang
indah dan membahagiakan. Dengan kata lain, hubungan seks bukan sekadar ”masalah tempat tidur”, melainkan masalah
seluruh hubungan sepanjang hari.

Tugas dan Kewajiban dalam Hidup Berkeluarga

Sebelumnya, perlu disadari bahwa tugas dan kewajiban dalam keluarga itu muncul dari cinta kasih, yang menjadi landasan
kehidupan perkawinan. Cinta kasih yang total merupakan penyerahan seluruh diri, sampai mencakup pelaksanaan tugas dan kewajiban
dalam keluarga. Tugas dan kewajiban hendaknya menjadi pernyataan dan bukti cinta kepada teman hidup dan anak-anak.

1. Tugas dan Kewajiban Suami Terhadap Istri dan Keluarga

a. Suami sebagai kepala keluarga

Sebagai kepala keluarga, suami harus bisa memberi nafkah lahir dan batin kepada istri dan keluarganya.
Secara khusus akan dibicarakan tentang nafkah lahir itu, yaitu jaminan ekonomi bagi keluarga. Nafkah batin sudah
dan akan disinggung di tempat lain.
Mencari nafkah adalah tugas pokok seorang suami, sebisa mungkin tidak terlalu dibebankan kepada istri dan
anak-anak. Untuk menjamin nafkah ini, sang suami hendaknya berusaha memiliki pekerjaan pokok dan pekerjaan
sampingan. Ini tugas utamanya. Pada makam seorang suami di Monte Casino tertulis: ”Bagi dunia, ia hanya seorang
pria. Bagi kami, keluarganya, dia adalah dunia.”

b. Suami sebagai partner istri

Kita telah melihat bahwa perkawinan modern menuntut pola hidup partnership. Suami hendaknya menjadi
partner bagi istrinya. Pada masa sekarang ini, banyak wanita yang menjadi wanita karier. Kalau istri adalah seorang
wanita karier maka suami perlu menjadi pendamping, penolong, dan pemberi semangat baginya. Suami harus
membantunya, bukan saja dengan pemecahan-pemecahan masalahnya secara rasional, tetapi juga secara afektif turut
merasakan bebannya. Dengan demikian, ia akan merasa didukung dan tidak sendiri.
Dalam rumah tangga pun sang istri pasti mempunyai banyak tugas dan pekerjaan. Jangan membiarkan dia
sendiri bekerja hanya karena sudah ada pembagian tugas yang jelas dalam rumah tangga. Banyak istri yang merasa
tertekan dan merasa tidak diperhatikan lagi karena apa saja yang dibuatnya tak pernah masuk dalam wilayah
perhatian suaminya.
 c. Suami sebagai kekasih dari istri
Orang sering berpikir bahwa hidup sebagai kekasih hanya cocok untuk masa pacaran dan masa-masa awal
kehidupan perkawinan. Kalau sudah hidup beberapa tahun dalam perkawinan dan sudah mempunyai satu atau dua anak,
rasanya sudah risih untuk bermesra-mesraan sebagai kekasih.
Sewaktu pacaran atau tahun-tahun pertama masa perkawinan, hubungan sebagai pasangan ada pada tingkat
penghayatan yang saling mementingkan pribadi pasangan. Namun bisa terjadi, setelah bertahun-tahun hidup bersama
dengan kesibukan masing-masing, pasangan suami-istri secara lambat laun tanpa disadari sudah berada dalam kondisi
menomorduakan pasangan dan menomorsatukan atau mementingkan hal-hal lain di luar diri pasangan.

2. Tugas dan Kewajiban Istri Terhadap Suami dan Keluarga

a. Istri sebagai hati dalam keluarga
Kalau suami adalah kepala keluarga maka istri adalah hati dalam keluarga. Sebagai hati, sang istri harus bisa
menciptakan suasana kasih sayang, ketenteraman, keindahan, dan keharmonisan dalam keluarga.

b. Istri sebagai partner dari suami

Sebagai partner, istri dapat membantu suami dalam tugas dan kariernya. Bantuan yang dimaksudkan di sini
lebih dalam arti memberi sumbang saran, tetapi juga dukungan moril. Yang pertama lebih bersifat rasional, sedangkan
yang kedua lebih bersifat afektif. Sering kali, dukungan moril yang bersifat afektif itu akan lebih berarti bagi suami.
Kalau sang suami tahu bahwa istri turut merasakan dan berprihatin terhadap persoalan tugas yang sedang dihadapi,
atau sang istri turut berbangga dan bahagia terhadap sukses yang telah ia raih, ia akan semakin giat dalam berkarier.

c. Istri sebagai kekasih suami

Pertama-tama harus dikatakan bahwa setiap suami pasti menginginkan istrinya tetap tampil sebagai sang
kekasih yang cantik, yang dapat dibanggakan. Intuisi untuk memiliki yang cantik selalu ada pada setiap lelaki. Oleh
sebab itu, sang istri harus tetap merawat diri supaya ia tetap tampil sebagai kekasih yang cantik. Seorang istri yang
tidak memperhatikan penampilan lahiriahnya bisa mematikan kegairahan suami terhadap dirinya. Tidak heran kalau
sang suami mulai melirik wanita lain yang merupakan ”daun muda” bagi mata hatinya.

3. Tugas Ayah dan Ibu Terhadap Anak

Tugas utama orang tua terhadap anak ialah mendidik anak. Dalam mendidik anak, setiap orang tua
hendaknya memahami secara baik serta menyadari hal yang penting ini, ialah bahwa mendidik anak bukan berarti sanggup
memenuhi segala kebutuhan sandang, pangan, dan perumahan yang layak, bukan juga hanya berarti menjaga anak agar
terhindar dari kecelakaan, tetapi lebih luas lagi menyangkut pembentukan akal budi, kehendak, perasaan, supaya anak
menjadi satu pribadi yang harmonis, matang, dan bahagia.
Titik awal pembentukan pribadi anak secara wajar harus mulai dijamin pertama-tama oleh setiap orang tua lewat
pendidikan anak mereka dalam keluarga. Meskipun terdapat sekolah atau lembaga-lembaga pendidikan lain yang juga turut
membina anak dalam perkembangannya ke arah manusia yang berkepribadian utuh, namun sekolah dan lembaga-lembaga
pendidikan itu hanya merupakan kelanjutan pendidikan. Mereka hanya membangun di atas dasar yang telah diletakkan oleh
ibu dan bapak sendiri.
Selanjutnya, sebelum dibicarakan beberapa hal pokok tentang pendidikan anak, ada baiknya disadari dulu apa
makna anak bagi orang tuanya, kemudian akan dibicarakan tentang beberapa aspek yang harus diperhatikan dalam mendidik
anak.

a. Pandangan (visi) tentang anak

● Anak-anak adalah mahkota cinta ayah-ibu
Cinta antara suami dan istri yang bersemi dari hari ke hari adalah indah. Dan, puncak dari cinta mereka sering
terjadi pada saat-saat mereka bersetubuh, di mana mereka saling menyerahkan diri (jasmani dan rohani)
secara sangat mesra dan utuh. Pada saat-saat itu, cinta mereka dapat menghasilkan buah, yaitu anak. Anak itu
sungguh merupakan buah cinta mereka, titisan darah daging mereka. Pada diri anak-anak itu dapat dibaca dan
dilihat ”bekas tangan” atau ”jejak” dari ayah ibunya. Dia sungguh merupakan miniatur dari ayah dan ibunya.
Maka itu, ada ikatan lahir batin yang sangat kuat antara anak-anak dan ayah ibunya.

● Anak-anak membuat kita menjadi ayah ibu yang sejati

Dengan mengadakan dan membesarkan anak-anak, suami-istri saling memberi kesempatan untuk menumbuhkan
bakat keibuan dan kebapaan. Anak-anak mendorong kita untuk menjadi ayah dan ibu yang nyata. Inilah suatu
segi manusiawi baru pada hidup perkawinan. Maka itu, orang yang tidak dapat menjadi ayah dan ibu karena
mandul bisa jadi sangat menderita, karena bakat-bakat itu tidak dapat diwujudkan. Seorang anak diadakan dan
ditumbuhkan oleh cinta ayah ibunya. Dan pada gilirannya, anak-anak pun ikut membantu ayah ibunya untuk lebih
bersatu lagi dan menikmati suatu segi kemanusiaan mereka yang baru, yaitu menjadi ayah dan ibu secara nyata.

● Anak-anak adalah titipan Tuhan

Walaupun anak-anak itu adalah ”miniatur” ayah dan ibu, namun mereka bukanlah milik kita sepenuhnya. Mereka
adalah milik Tuhan, Sang hidup. Maka itu, kita tidak boleh membentuk anak kita hanya menurut kehendak kita.
Mereka harus diberi kesempatan untuk berkembang menurut rencana Tuhan. Dan, rencana Tuhan ialah setiap
manusia hendaknya berkembang menjadi dirinya sendiri secara khas dan unik. Ia harus menemukan dan
mengembangkan identitasnya dan kita para orang tua hendaknya tidak memaksa anak untuk membuat
identifikasi diri pada kita.

b. Segi-segi (Aspek) pokok yang harus diperhatikan dalam pendidikan anak

Kita tentu saja tidak berpretensi untuk membicarakan segala hal yang menyangkut hubungan antara ayah,
ibu, dan anak-anak, tetapi akan disinggung beberapa pokok yang menyangkut tugas ayah ibu terhadap anak-anak, yang
dapat menjamin pertumbuhan anak itu.

● Menciptakan suasana yang sehat bagi perkembangan anak dipandang dari segi jasmani
Keadaan ekonomi keluarga turut mempengaruhi perkembangan keluarga. Yang penting ialah supaya para
orang tua bisa mengatur keadaan ekonomi rumah tangganya sehingga tidak merugikan perkembangan pribadi
anak.
 Keluarga yang terlalu miskin, yang rumahnya sangat jelek, pakaian serba seadanya, makanan sering kurang
dan tak bergizi, bisa merugikan perkembangan diri anak lahir dan batin. Kita tahu bahwa kekurangan gizi
misalnya, bisa mempengaruhi daya pikir anak. Beban kemiskinan yang terlalu berat bisa menimbulkan semacam
trauma pada anak dan menanamkan kebencian yang berkepanjangan kepada golongan lain yang lebih beruntung.
Sebaliknya, keluarga yang terlalu kaya, yang anak-anaknya dapat berfoya-foya sesukanya, bisa
menciptakan banyak dampak negatif bagi perkembangan kepribadian anak-anak itu. Bisa saja mereka
berkembang menjadi manusia-manusia yang bersemangat konsumeristis, hedonistis, dan sangat asosial.

● Menciptakan suasana yang sehat bagi perkembangan anak dipandang dari segi perasaan
Salah satu kebutuhan yang paling vital bagi anak-anak selain makanan dan minuman ialah suasana kasih
sayang dan rasa aman. Hal-hal ini sudah mereka butuhkan sejak berada dalam kandungan. Seorang ibu yang
selama mengandung sering marah-marah, gelisah, dan bingung bisa membawa pengaruh buruk bagi si bayi di
dalam kandungannya. Demikian pun akibatnya seorang ibu yang selalu gembira, tenang, dan sabar selama masa
kehamilannya bisa ”menciptakan” anak yang selalu gembira, tenang, dan sabar di kemudian hari.
Dalam bulan-bulan pertama sesudah kelahirannya, hubungan sang bayi dan ibunya sangat erat, seakan-
akan ia merupakan sebagian dari ibunya. Ia dapat menangkap dan merasakan suasana dan keadaan ibunya.
Sesudah bulan ketiga, bayi mulai dapat membedakan perawakan dan suara ayahnya. Bayi mulai membutuhkan
ayah dalam arti yang lebih dalam. Ibu dan ayah sebagai pendidik pertama memberi sang bayi kesan-kesan yang
tak terhapuskan lagi mengenai manusia, kasih sayang, dan rasa aman, tetapi juga rasa marah. Pada tahun-tahun
pertama ini (kira-kira 1–5 tahun), dibentuklah dasar-dasar tingkah laku manusia muda ini. Buruk baiknya
seseorang manusia di tentukan pada saat-saat ini.
Untuk menciptakan suasana kasih sayang dan rasa aman dalam keluarga, yang sangat dibutuhkan anak-
anak bagi perkembangan diri dan kepribadian mereka, perlu diusahakan hal-hal berikut ini.

1) Hubungan yang mesra dan penuh cinta antara ayah dan ibu.
Suasana sayang dan aman pada ayah ibu ini hendaknya dapat dirasakan anak-anak. Jadi, ayah ibu harus
terlebih dahulu menghayati suasana ini di antara mereka berdua. Persatuan hati antara ayah dan ibu
menjadi tumpuan anak untuk berkembang secara sehat. Pertengkaran dengan suara keras, tamparan, atau
ancaman-ancaman di antara ayah dan ibu menanamkan ketakutan yang besar pada jiwa anak. Akibatnya,
anak tidak pernah lagi merasa aman. Lebih buruk lagi kalau anak-anak sampai mengalami perpecahan atau
penyelewengan orang tua mereka.

2) Usaha yang sungguh untuk mencintai anak-anak secara khas dan sehat.
Anak-anak sungguh membutuhkan cinta kasih orang tuanya. Ini kebutuhan yang sangat vital, yang tak
dapat ditukar dengan apa pun. Mereka membutuhkan cinta kasih ibu yang umumnya tanpa pamrih, tetapi
juga cinta khas ayah yang sedikit-sedikitnya ada pamrihnya sehingga merangsang anak-anak untuk
berjuang mempengaruhi cinta ayah itu. Cinta dari kedua orang tuanya saling melengkapi untuk membentuk
pribadi anak. Cinta ibu yang tanpa pamrih dapat membuat anak-anak bersikap pasif, tetapi cinta ayah yang
menuntut membuat cinta mereka dinamis. Namun demikian, mencintai anak ada batasnya. Kita tidak boleh
mencintai anak tanpa batas. Batas-batas itu dapat disebut antara lain: tidak memanjakan anak dan tidak
terlalu mengkhawatirkan anak.

● Menciptakan suasana yang sehat bagi perkembangan anak dipandang dari segi pikiran
Mendidik berarti membantu anak agar segala yang ada padanya berkembang sebaik-baiknya. Manusia
kecil itu harus menempuh jalannya sendiri. Orang tua hanya membantu dengan menciptakan suasana yang
merangsang kreativitas serta mendorong anak untuk menemukan nilai-nilai budaya dan agama bagi dirinya.
Biarkanlah anak-anak berpikir, mencari, meniru, dan bertindak untuk menemukan berbagai nilai bagi
pengembangan dirinya. Sebagai orang tua, kita hendaknya mengelakkan sikap otoriter yang memaksa anak
untuk:
1) Berpikir, berkehendak, dan bertindak seperti yang kita inginkan. Banyak orang tua yang melimpahkan
berbagai kebaikan kepada anak-anaknya, tetapi dengan syarat anak-anak itu harus mengikuti pikiran dan
kehendak mereka. Anak-anak seperti itu tak akan pernah menjadi dirinya sendiri, tak pernah akan
menjadi dewasa.
2) Menjadi miniatur dari ayah ibunya, duplikat dari orang tuanya. Orang tua menjadikan dirinya tokoh
identifikasi bagi anak-anak. Hendaknyna kita sebagai orang tua menyadari bahwa kekerasaan dan paksaan
merusakkan segala-segalanya, terlebih pada tahun-tahun pertama kehidupan anak. Tugas kita hanyalah
menciptakan suasana yang merangsang daya pikir, kreativitas, dan usaha anak untuk menemukan nilai-nilai
budaya dan agama bagi dirinya.

● Memperhatikan pendidikan rohani/iman anak

Keluarga sungguh bisa merupakan suatu Gereja kecil. Bukankah kita mengartikan Gereja sebagai suatu
persekutuan umat Allah yang sedang dalam perjalanan menuju ke rumah Bapa? Pengertian ini sangat tepat
dikenakan kepada keluarga semacam itu. Keluarga sungguh merupakan suatu persekutuan dalam arti yang
semurni-murninya, yang selalu berjalan, jatuh bangun, menuju ke rumah Bapa. Seperti Gereja, demikian juga
keluarga kristiani dikokohkan dan dipersatukan oleh iman yang sama. Oleh sebab itu, keluarga kristiani juga
merupakan suatu persekutuan iman. Beberapa bentuk/cara bagi pengembangan iman keluarga antara lain:
1) Berdoa. Berdoa bukan berarti mengucapkan banyak kata. Berdoa baik dan jujur sering kali hanya berupa
”berdiam diri” dan mendengarkan firman dan kehendak Allah. Berdoa bersama mempunyai makna
tersendiri. Alangkah baiknya, pada peristiwa-peristiwa keluarga yang besar (hari ulang tahun, pernikahan
anggota keluarga) atau genting, keluarga berdoa bersama.
2) Membaca Kitab Suci. Kitab Suci merupakan kitab model untuk hidup beriman bagi kita.
3) Merayakan sakramen-sakramen, khususnya ekaristi setiap hari Minggu.

4. Kewajiban dan Tugas Keluarga dalam Masyarakat

Gereja hadir di dunia ini bukan untuk dirinya sendiri, melainkan untuk dunia. Gereja bukan sekadar umat Allah,
melainkan umat Allah yang menjadi tanda keselamatan bagi dunia. Gereja pada hakikatnya bersifat misioner. Itu berarti
bahwa kita menjadi anggota Gereja bukan saja supaya masuk surga (orang-orang non-Kristen pun bisa masuk surga),
melainkan supaya kita melanjutkan karya Kristus untuk mewartakan, melanjutkan, dan mewujudkan Kerajaan Allah.
 Kalau Gereja pada hakikatnya bersifat misioner maka sakramen-sakramen yang adalah bagian integral dari Gereja
pada hakikatnya bersifat misioner pula. Itu berarti sakramen perkawinan pun pada dasarnya bersifat misioner.
Sebagai konsekuensi, sakramen perkawinan tidak boleh dimasuki hanya demi kepentingan kedua mempelai dan
keluarga, tetapi harus demi kepentingan seluruh masyarakat, untuk memberi kesaksian bagi dunia tentang cinta, perhatian,
serta kerahiman Allah. Kesaksian semacam ini bermula dalam keluarga, tetapi yang menjadi saksi haruslah kedua mempelai
sebagai satu pasangan dan keluarga sebagai satu kesatuan.

Arti dan Makna Keluarga Berencana (KB)

Untuk hidup dan bertumbuh dengan baik, suatu lembaga, apa pun namanya, membutuhkan perencanaan. Tanpa perencanaan
lembaga itu akan hancur berantakan. Demikian pula dengan keluarga sebagai suatu lembaga. Maka itu, kita berbicara tentang KB.
Pelaksanaan KB sungguh-sungguh suatu tuntutan moral masa kini yang sangat urgen untuk diperhatikan oleh semua pihak yang
bertanggung jawab, baik dalam bidang kependudukan secara luas, maupun dalam inti sel masyarakat, yaitu keluarga. Hanya dengan
menjalankan KB, khususnya pengaturan kelahiran sesuai dengan aspirasi setiap manusia, akan tercipta suatu hidup yang makmur dan
bahagia. Namun, KB tidak lepas dari masalah moral. Dalam melaksanakan KB kita hendaknya berpegang teguh pada prinsip-prinsip
moral kita, yaitu moral Katolik.

1. Pandangan Gereja Mengenai KB pada Umumnya

Gereja merasa mempunyai tanggung jawab untuk mendukung dan melaksanakan KB pada masa ini. Secara khusus,
Gereja Indonesia melalui uskup-uskupnya menegaskan: ”Bukan hanya pemerintah yang bertugas menyelesaikan persoalan
ini. Gereja merasa terlibat juga dan ikut bertanggung jawab untuk mengusahakan pemecahan .…”
Pimpinan Gereja di Indonesia sepakat menyatakan perlunya pengaturan kelahiran demi kesejahteraan keluarga dan
karena itu merasa penting membina sikap bertanggung jawab di bidang ini (Presiden Pastoral Keluarga, 1976 No. 22–23).

a. Alasan-alasan mengapa KB sangat urgen dan penting

● Alasan kesejahteraan keluarga
Alasan pertama mengapa KB harus dipromosikan ialah kesejahteraan keluarga sebagai sel yang paling kecil dari
masyarakat. Dengan KB, ”mutu kehidupan” dapat diselamatkan dan ditingkatkan. Bagaimana hal itu terjadi?
1) Dengan KB kesehatan ibu bisa agak dijamin. Kesehatan di sini dimengerti secara fisik maupun psikis.
Setiap persalinan dan kehamilan memerlukan tenaga ibu. Kehamilan dan persalinan yang terus-menerus
dapat menguras daya jasmani rohani ibu, khususnya jika gizi ibu kurang diperhatikan.
2) Dengan KB relasi suami-istri bisa semakin kaya. Kalau kehamilan dan kelahiran terjadi secara terus-
menerus, tugas utama suami-istri seolah-olah hanya terpaut pada urusan pengadaan dan pendidikan anak.
Waktu untuk membangun keintiman dan kasih sayang di antara keduanya menjadi sangat terbatas.
3) Dengan KB taraf hidup yang lebih pantas dapat dibangun. Semakin banyak anak berarti semakin banyak
mulut dan kepala yang memerlukan makanan, pakaian, rekreasi, perawatan kesehatan, dan sebagainya.
Pengeluaran yang begitu banyak, apalagi kalau sering terjadi secara tak terduga, tentu saja akan
mempersulit pengaturan kesejahteraan keluarga.
4) Dengan KB pendidikan anak dapat lebih dijamin. Semua orang tua yang mencintai anak-anaknya pasti ingin
memberikan pendidikan yang sesuai dengan masa modern ini supaya nasib anak-anaknya lebih baik daripada
nasib mereka sendiri. Akan tetapi, sering kali untuk menyekolahkan anak-anak kita harus mempertaruhkan
segala-galanya, apalagi kalau memiliki banyak anak.

● Kepentingan masyarakat dan umat manusia

KB bukan saja bisa menjamin kesejahteraan keluarga, tetapi juga kesejahteraan masyarakat dan umat
manusia. Menurut pendapat para ahli, pelaksanaan KB merupakan salah satu sarana yang penting untuk
mengantar suatu bangsa dari keterbelakangan, kemiskinan, dan ketidakadilan. Kemajuan di berbagai bidang akan
sia-sia kalau ledakan penduduk tidak dihambat. Ledakan penduduk membawa banyak problem: problem lapangan
kerja, papan, sandang, pangan, kesehatan, dan sebagainya.

b. Siapa yang bertanggung jawab dalam hal KB ini?

Tidak boleh diragukan bahwa semua orang dewasa, kawin atau tidak kawin, bertanggung jawab dalam hal KB ini.
Selanjutnya, akan disebut beberapa kelompok orang yang biasanya dianggap sangat bertanggung jawab dalam hal KB
ini.

● Para Pasutri (Pasangan Suami-Istri). Yang mempunyai tanggung jawab terbesar dalam hal KB adalah pasangan
suami-istri sendiri, yang memiliki potensi vital untuk mengadakan anak.
● Pemerintah. Pemerintah jelas mempunyai hak dan kewajiban sekitar masalah kependudukan di negaranya, dalam
batas wewenangnya.
● Pimpinan agama. Akhirnya, pimpinan semua agama sebagai instansi yang berkepentingan menanamkan nilai-nilai
luhur dan ilahi juga bertanggung jawab untuk menyuluh, membimbing, dan mendampingi para penganut agamanya,
khususnya pasutri, dalam pelaksanaan KB yang wajar.

2. Pandangan Gereja Mengenai Metode KB pada Khususnya

Gereja Katolik sebagai suatu komponen kehidupan sosial masyarakat, khususnya masyarakat Indonesia, harus
berusaha dan turut mendukung Program Keluarga Berencana RI dalam rangka menciptakan kebahagiaan dan kesejahteraan
hidup bagi umat manusia, khususnya manusia-manusia Indonesia. Namun, Gereja Katolik seperti agama-agama lain hanya
dapat menasihati para penganutnya untuk mengikuti program tersebut sejauh metode-metode yang diusulkannya tidak
bertentangan dengan ajaran agama sendiri. Hak masing-masing agama untuk berpegang pada pandangan itu secara jelas
diakui oleh Pemerintah RI, misalnya sesuai dengan GBHN 1983: ”Jumlah peserta keluarga berencana perlu makin
ditingkatkan atas dasar kesadaran dan secara sukarela, dengan mempertimbangkan nilai-nilai agama dan kepercayaan
Kepada Tuhan Yang Mahaesa” (Bab IV Sub-Agama ets … No. 6: Kependudukan dan Keluarga Berencana. 1).

a. Penilaian moral tentang metode pada umumnya

Walaupun ajaran Gereja pada umumnya hanya mengakui metode KB alamiah, namun Gereja Indonesia melalui
uskup-uskupnya mengatakan bahwa dalam keadaan terjepit para suami-istri dapat menggunakan metode lain, asalkan
memenuhi persyaratan sebagai berikut.

● Tidak merendahkan martabat istri atau suami. Misalnya, suami-istri tidak boleh pernah dipaksa untuk menggunakan
salah satu metode.
 ● Tidak berlawanan dengan hidup manusia. Jadi, metode-metode yang bersifat abortif jelas ditolak.
● Dapat dipertanggungjawabkan secara medis, tidak membawa efek samping yang menyebabkan kesehatan atau
nyawa ibu berada dalam bahaya.

b. Penilaian moral untuk masing-masing metode

● Gereja sangat menganjurkan metode KB alamiah seperti:
1) metode kalender;
2) metode pengukuran suhu basal (metode temperatur);
3) metode ovulasi Billings; dan
4) metode simptotermal (gabungan).
● Metode yang dilarang Gereja karena bersifat abortif, antara lain:
1) abortus provocatus: pengguguran dengan sengaja;
2) spiral; dan
3) pil mini.
● Metode yang boleh digunakan asal memenuhi tiga persyaratan di atas, antara lain:
1) kondom; 5) pil anti hamil;
2) diafragma; 6) suntikan anti hamil;
3) spermasid; 7) susuk;
4) senggama terputus; 8) sterilisasi, dan lain-lain.

SOAL LATIHAN
1. Mengapa cinta disebut landasan hidup berkeluarga?
2. Mengapa komunikasi sangat penting dalam hidup berkeluarga?
3. Apa kiranya tugas dan kewajiban anak-anak terhadap orang tuanya?
 PELAJARAN 17
PERKAWINAN CAMPUR

TUJUAN PEMBELAJARAN
Pada akhir pelajaran, saya dapat:
1. mengungkapkan pandangannya tentang perkawinan campur;
2. menganalisis sebab akibat terjadinya perkawinan campur;
3. menjelaskan berbagai pandangan tentang perkawinan campur;
4. menjelaskan pandangan Gereja Katolik tentang perkawinan campur;
5. menjelaskan bagaimana supaya perkawinan campur dapat menjadi berkat.

LATAR BELAKANG
Dalam masyarakat Indonesia yang terdiri atas berbagai suku, ras, agama, dan golongan, pergaulan antarmereka tidak dapat
dihindarkan. Pergaulan itu mungkin di lingkungan keluarga atau kampung, sekolah, tempat kerja, dan sebagainya. Dalam pergaulan itu
mungkin saja terjadi kedekatan hati dan jalinan cinta antarmereka, yang berujung pada cita-cita membangun hidup bersama.
Membangun hidup bersama dengan latar belakang adat istiadat yang berbeda tampaknya masih agak mudah di atasi, namun jika
perbedaan itu adalah perbedaan agama maka orang perlu memikirkannya dengan sungguh-sungguh.
Setiap agama mempunyai pandangan tersendiri terhadap kenyataan perkawinan campur tersebut. Pada umumnya, setiap agama
melarang perkawinan campur. Namun, ada di antaranya yang dapat memberi dispensasi, tetapi ada juga yang tidak memberi dispensasi.
Misalnya, dalam agama Islam ada larangan penuh bagi perempuan untuk menikah dengan laki-laki non muslim. Namun, laki-laki muslim
dapat menikah dengan perempuan non muslim, asal perempuan itu beragama dan agamanya mempunyai Kitab Suci.
Dalam hal perkawinan campur, Gereja Katolik membedakan perkawinan campur beda Gereja (mixta religio) dan perkawinan
campur beda agama (disparitas cultus). Gereja Katolik melarang perkawinan campur, namun dapat memberi dispensasi jika syarat-
syarat yang diajukan dipenuhi. Syarat-syarat tersebut ialah sebagai berikut.
1. Pihak Katolik menyatakan bersedia menjauhkan bahaya meninggalkan iman serta memberikan janji dengan jujur bahwa ia akan
berbuat segala sesuatu dengan sekuat tenaga agar semua anaknya dibaptis dan dididik oleh pihak Katolik.
2. Mengenai janji yang wajib dibuat pihak Katolik itu, pihak lain hendaknya diberitahu pada waktunya dan sedemikian rupa, sehingga
jelas bahwa ia sungguh sadar akan janji dan kewajiban pihak Katolik.
3. Kedua pihak hendaknya diberi penjelasan mengenai tujuan-tujuan serta sifat-sifat hakiki perkawinan, yang tidak boleh
ditiadakan oleh seorang pun dari keduanya.

Membangun perkawinan campur tidak mudah sebab agama merupakan hal yang mendasar dalam kehidupan manusia dan
berpengaruh terhadap seluruh aspek kehidupannya, termasuk dalam hal pengaturan rumah tangga dan pendidikan anak. Sebuah
keluarga yang diatur oleh dua orang yang berbeda agama tentunya akan mengalami banyak kesulitan. Oleh karena itu, Gereja sungguh-
sungguh meminta alasan yang wajar dan menuntut ketiga syarat tersebut di atas, untuk dapat memberikan dispensasi.
Pada kenyataannya, perkawinan campur ada yang berhasil menjadi keluarga sejahtera dan bahagia, namun ada juga yang gagal.
Perkawinan campur dapat menjadi sejahtera asal suami-istri menyadari dan menerima perbedaan-perbedaan di antara mereka, mau
berdialog, mempunyai komitmen untuk menjaga keutuhan, dan sebagainya.
Mungkin para siswa sudah pernah mendengar mengenai syarat-syarat pengajuan dispensasi. Mereka mungkin juga sudah pernah
mendengar dan melihat persoalan-persoalan yang muncul dalam perkawinan campur ini meskipun tidak mendetail, apalagi jika mereka
memang berasal dari keluarga campur tersebut. Untuk itu, proses pembelajaran ini akan dikembangkan, berangkat dari pengalaman
siswa yang serba sedikit itu atau dari pengalaman siswa yang berasal dari keluarga campur. Pengalaman tersebut dikaji untuk
membantu mereka menemukan latar belakang, sebab akibat perkawinan campur, dan selanjutnya membahas pandangan Gereja Katolik
tentang hal tersebut. Setelah itu, siswa diajak untuk merefleksikan pengalaman itu dalam perspektif hukum perkawinan kanonik dan
keluarga yang sejahtera sebagaimana telah dibahas sebelumnya.

Makna Perkawinan Campur dan Sebab Akibatnya

Membaca surat seorang ibu dalam ruang konsultasi perkawinan di sebuah majalah berikut ini.

Pastor yang terhormat,

Saya adalah seorang wanita Katolik yang dua belas tahun lalu menikah secara resmi dengan seorang pria muslim di Gereja Katolik.
Waktu pemeriksaan kanonik dulu, suami saya tahu akan janji saya untuk tetap dalam iman Katolik dan dia menyetujui anak-anak kami
kelak dididik secara Katolik.
Pada awalnya perkawinan kami berjalan lancar-lancar saja, walaupun seluruh keluarganya menentang perkawinan kami di Gereja
Katolik. Bahkan, pada saat itu ia sering mengantar saya ke gereja pada hari minggu untuk mengikuti perayaan ekaristi. Ketika saya
melahirkan anak kami yang ketiga empat tahun lalu, ia mulai enggan mengantarkan saya ke gereja. Kemudian bahkan ia tidak
mengizinkan anak-anak dibawa ke gereja dan dididik secara Katolik.
Awal tahun yang lampau ia mulai membujuk saya untuk masuk agama Islam. Saya tahu ini semua terjadi karena desakan
keluarganya, yang selalu mengatakan bahwa perkawinan kami belum sah secara Islam, sebelum kami dinikahkan secara Islam di depan
wali nikah. Mereka mengatakan bahwa dengan demikian suami saya hidup dalam percabulan berkepanjangan dengan saya.
Akhir-akhir ini, suami saya mulai mendesak dan mengancam bahwa kami akan terpaksa cerai kalau saya tetap tidak mau masuk
agama Islam. Pastor, saya sekarang bingung. Apakah saya musti tetap berpegang teguh pada iman Katolik, dengan risiko saya
diceraikan dan mungkin kehilangan anak-anak saya. Ataukah saya terpaksa masuk agama Islam, tetapi perkawinan saya selamat dan
saya tetap bersama suami dan anak-anak saya. Saya sungguh sangat membutuhkan petunjuk dari pastor.

Salam dalam Kristus Tuhan kita

Nelly

PROBLEM PERKAWINAN CAMPUR

Setiap perkawinan menghadapi berbagai tantangan yang dapat menggoyahkan keserasiannya. Tantangan besar dapat timbul
antara lain jika suami dan istri berbeda suku, tingkat pendidikan, umur, dan terutama agama. Akan tetapi, dalam masyarakat pluralis
perkawinan campur merupakan hal yang tak terhindarkan. Ada dua kepentingan yang bertentangan dalam hal perkawinan campur
berbeda agama, yaitu kepentingan menjaga kokohnya iman (kewajiban dasar) dan kepentingan hidup bersama dua orang yang saling
mencintai (hak asasi yang diakui KHK 1058).
 1. Alasan Terjadinya Perkawinan Campur
Seperti dikatakan di atas, dalam masyarakat majemuk sangat mungkin terjadi perkawinan campur. Alasan terjadinya
perkawinan campur tersebut antara lain sebagai berikut.
a. Jumlah umat yang terbatas pada suatu tempat sehingga muda-mudi Katolik sulit bertemu dengan teman seiman.
Pertemuan terus-menerus dengan muda-mudi yang berbeda iman pasti bisa menimbulkan rasa suka satu sama lain.
Jika sudah saling jatuh cinta maka jalan menuju perkawinan terbuka lebar.
b. Perkembangan usia, terutama untuk wanita. Jika usia sudah beranjak tua maka simpati dan lamaran dari mana saja
akan lebih gampang diterima.
c. Karakter, status sosial, dan jaminan sosial ekonomi. Seseorang yang mempunyai karakter atau status sosial dan
jaminan sosial ekonomi yang baik akan lebih gampang diterima. Pertimbangan segi iman tidak lagi menjadi terlalu
dominan.
d. Pergaulan sudah terlalu jauh sehingga harus dilanjutkan.

2. Akibat Perkawinan Campur

Surat Ibu Nelly di atas melukiskan sebagian dari problem perkawinan campur. Persoalan yang akan sering timbul antara
lain:
a. iman suami atau istri bisa terguncang;
b. pendidikan anak mungkin tak menentu;
c. banyak persoalan keluarga tidak bisa dipecahkan karena keyakinan yang berbeda;

Namun, ada juga perkawinan campur yang rukun dan bahagia. Walaupun begitu, Gereja Katolik tidak sangat menganjurkan
perkawinan campur sebab terlalu banyak kesulitannya, tetapi juga tidak mutlak melarangnya. Gereja bisa memberi
dispensasi dengan syarat-syarat tertentu.

Perkawinan Campur antara orang Katolik dan orang Islam

Jawablah pertanyaan-pertanyaan berikut.
1. Gereja Katolik membedakan antara perkawinan campur beda agama dan perkawinan campur beda Gereja. Apa maksudnya?
2. Perkawinan antara orang Katolik dan Islam merupakan perkawinan campur beda agama. Bagaimana pandangan tentang
perkawinan campur itu sendiri menurut agama Katolik dan Islam?
3. Apa saja yang dituntut oleh agama Islam supaya perkawinan sah secara Islam?
4. Apa yang dituntut oleh Gereja Katolik supaya perkawinan campur dapat dilaksanakan?

PERKAWINAN CAMPUR BEDA AGAMA

Dalam hukum Gereja Katolik perkawinan campur dapat berarti sebagai berikut.
1. Perkawinan antara seorang Kristen – Katolik dan seorang yang berbeda agama. Jadi, perkawinan antara seorang yang
dibaptis dan orang yang tidak dibaptis atau penganut agama lain. Misalnya, agama Islam, Buddha, Hindu, dan sebagainya.
2. Perkawinan dua orang Kristen yang berbeda Gereja. Misalnya antara orang Katolik dan orang Protestan atau Gereja-Gereja
Kristen lainnya. Kedua-duanya telah dibaptis.

Selanjutnya, kita akan membatasi diri dulu untuk berbicara tentang perkawinan campur beda agama, antara penganut agama
Katolik dan agama lain, khususnya agama Islam.
Bagaimana pandangan Katolik dan Islam tentang kawin campur?

1. Pandangan Katolik
a. Agama Katolik tidak mutlak melarang perkawinan campur antara orang Katolik dan orang yang berbeda agama, tetapi
juga tidak menganjurkannya. Perkawinan campur beda agama memerlukan dispensasi dari Gereja supaya sah.
Dispensasi ini diberikan dengan persyaratan sebagai berikut.
● Pernyataan tekad pihak Katolik untuk menjauhkan bahaya meninggalkan imannya dan berjanji untuk sekuat tenaga
mengusahakan pembaptisan dan pendidikan anak-anak yang akan lahir secara Katolik.
● Pihak bukan Katolik harus diberitahu mengenai janji pihak Katolik tersebut supaya sebelum menikah ia sadar akan
janji dan kewajiban pihak Katolik.
● Penjelasan kepada kedua belah pihak tentang tujuan dan sifat-sifat hakiki perkawinan yang tidak boleh disangkal
agar perkawinan itu menjadi sah.

b. Perkawinan campur beda agama yang sah menurut Gereja Katolik tidak dapat diceraikan.

2. Pandangan Islam
Dalam pandangan Islam perkawinan campur sulit dilakukan, bahkan tidak mungkin dilaksanakan.
a. Seorang pria Islam hanya akan menikah secara sah dengan wanita non Islam, jika wanita itu memeluk agama yang
memiliki Kitab Suci (Kristen, Yahudi) dan pernikahan itu dilakukan secara Islam, di depan wali nikah (wanita itu dapat
tetap memeluk agamanya). Tanpa adanya wali nikah untuk pihak wanita, perkawinan itu dianggap tidak sah secara
Islam (Islam tidak mengenal lembaga dispensasi). Dengan demikian, menurut pandangan Islam, pernikahan yang
dilaksanakan secara Katolik tidak sah dan hal itu juga berarti bahwa pria Islam itu hidup dalam percabulan yang
berkepanjangan dengan istrinya yang Kristen/Katolik.
b. Seorang wanita Islam tidak boleh menikah dengan pria yang bukan Islam. Pria pemeluk agama lain yang akan menikah
dengannya harus meninggalkan agamanya dan memeluk agama Islam.
c. Baik perkawinan campur maupun perkawinan yang biasa secara Islam dapat diceraikan dengan alasan-alasan yang sah.

Perkawinan Campur Beda Gereja

Menurut teologi Kristen Protestan, suatu perkawinan adalah sah jika tekad nikah diungkapkan secara umum sehingga upacara di
gereja hanya merupakan pemberian berkat dan pesan (firman). Perkawinan bukan suatu sakramen. Sementara, menurut keyakinan
Katolik, jika salah satu di antara kedua mempelai dibaptis di Gereja Katolik maka peneguhan gerejanilah yang diperlukan supaya
perkawinan itu sah. Perkawinan adalah suatu sakramen.
Perkawinan campur antara dua orang Kristen, yaitu perkawinan orang Katolik dan orang Kristen bukan Katolik (perkawinan beda
Gereja atau mixta religio) dilarang, jika dilakukan tanpa dispensasi. Meskipun demikian, ”perbedaan Gereja” bukan merupakan halangan
yang menggagalkan perkawinan.
 ”Tanpa izin yang tegas dari yang berwenang, dilarang perkawinan antara dua orang yang sudah dibaptis, yang di antaranya satu
dibaptis dalam Gereja Katolik atau diterima di dalamnya setelah Pembaptisan dan tidak meninggalkan secara resmi, sedangkan pihak
lain tercatat pada Gereja atau persekutuan gerejani yang tidak bersatu penuh dengan Gereja Katolik” (KHK 1124). Izin yang dituntut
kanon ini dapat diberikan oleh uskup setempat, jika ada alasan yang wajar dan masuk akal. Namun, ia hanya boleh memberikan izin itu,
jika syarat-syarat berikut ini terpenuhi.
1. Pihak Katolik menyatakan bersedia menjauhkan bahaya meninggalkan imannya dan berjanji dengan jujur bahwa ia akan
berusaha sekuat tenaga agar semua anaknya dibaptis dan dididik di Gereja Katolik.
2. Mengenai janji yang wajib dibuat pihak Katolik itu, pihak lain hendaknya diberitahu pada waktunya dan sedemikian rupa,
sehingga jelas bahwa ia sungguh sadar akan janji dan kewajiban pihak Katolik.
3. Kedua pihak hendaknya diberi penjelasan mengenai tujuan dan sifat hakiki perkawinan, yang tidak boleh ditiadakan oleh pihak
manapun (KHK 1125).

Pihak Katolik terikat pada tata peneguhan perkawinan, yaitu perkawinan di hadapan uskup atau pastor paroki (atau imam maupun
diakon yang diberi delegasi yang sah dan di hadapan dua orang saksi). Akan tetapi, jika ada alasan yang berat, uskup berhak
memberikan dispensasi dari tata peneguhan itu (lih. KHK 1127 & 1 dan 2). Jadi, peneguhan nikah dapat dilaksanakan di depan pendeta
atau pegawai catatan sipil asal mendapat dispensasi dari uskup. Pihak Katolik wajib memohon dispensasi ini jauh sebelum peresmian
perkawinan, bukan baru pada saat penyelidikan Kanonik.
Karena menurut pandangan Kristen upacara di gereja hanya merupakan berkat, sedangkan menurut pandangan Katolik merupakan
peneguhan yang membuat perkawinan itu sah maka dalam perkawinan oikuminis disarankan supaya pendeta membawakan firman dan
pastor memimpin peneguhan atau kesepakatan nikah.

SOAL LATIHAN
1. Bagaimanakah usaha umat Katolik supaya jumlah pernikahan campur tidak terlalu membengkak?
2. Bagaimana caranya supaya mereka yang sudah hidup dalam perkawinan campur dapat mempertahankan keutuhan perkawinannya?
3. Bagaimana pendapatmu sendiri tentang perkawinan campur itu?
 PELAJARAN 18
PANGGILAN HIDUP MEMBIARA/SELIBAT

TUJUAN PEMBELAJARAN
Pada akhir pelajaran, saya dapat:
1. menganalisis hidup seorang biarawan atau biarawati;
2. menjelaskan bermacam-macam bentuk hidup selibat;
3. menjelaskan usaha-usaha untuk memupuk dan memelihara panggilan;
4. menafsirkan perikop Kitab Suci (Mat 19: 12) dalam kaitannya dengan panggilan hidup selibat;
5. menjelaskan cara hidup orang-orang yang selibat (baik biarawan/wati maupun bukan).

LATAR BELAKANG
Siswa SMA kelas 3 biasanya sudah mulai memikirkan pilihan pekerjaan (profesi) dan pilihan hidupnya kelak. Di samping ”akan
bekerja sebagai apa”, mereka juga mulai memikirkan ”akan hidup sebagai apa”.
Pilihan cara hidup bukanlah sekadar masalah karier atau pekerjaan, melainkan masalah panggilan. Di kalangan Gereja Katolik, ada
tiga pilihan cara hidup: hidup berkeluarga, hidup selibat dalam bentuk membiara ataupun bentuk lainnya, dan hidup sebagai rohaniwan.
Hidup membiara adalah salah satu bentuk hidup selibat yang dijalani oleh mereka yang dipanggil untuk mengikuti Kristus secara
tuntas (total dan menyeluruh), dengan mengikuti nasihat Injil. Hidup membiara adalah corak hidup, bukan fungsi gerejawi. Dengan kata
lain, hidup membiara adalah suatu corak atau cara hidup yang di dalamnya orang hendak bersatu dan mengikuti Kristus secara tuntas,
melalui kaul yang mewajibkannya untuk hidup menurut tiga nasihat injil, yakni keperawanan, kemiskinan, dan ketaatan (bdk. LG a. 44).
Dengan mengucapkan kaul keperawanan, orang membaktikan diri secara total dan menyeluruh kepada Kristus. Dengan mengucapkan
kaul kemiskinan, orang berjanji akan hidup secara sederhana dan rela menyumbangkan apa saja demi kerasulan. Dan, dengan
mengucapkan kaul ketaatan, orang berjanji akan patuh kepada pimpinannya dan rela membaktikan diri kepada hidup dan kerasulan
bersama.
Kaul-kaul tersebut bukan inti hidup membiara. Inti hidup membiara adalah persatuan erat dengan Kristus melalui penyerahan diri
secara total dan menyeluruh kepada-Nya. Hal itu diusahakan untuk dijalani melalui ketiga kaul yang disebutkan di atas.
Bentuk hidup selibat lainnya adalah hidup tidak menikah, yang dijalani oleh kaum awam, demi Kerajaan Surga. Mereka memilih
tidak menikah bukan karena menilai hidup berkeluarga itu jelek atau bernilai rendah, melainkan demi Kerajaan Surga (bdk. Mat 19: 12).
Dalam hidup tidak menikah mereka menemukan dan menghayati suatu nilai yang luhur, yakni melalui doa dan karya memberikan cintanya
kepada semua orang sebagai ungkapan kasih mereka kepada Allah.
Hidup membiara dan hidup selibat lainnya adalah panggilan dari Tuhan, merupakan rahmat, pemberian cuma-cuma dari Tuhan bagi
orang-orang yang dipilih-Nya. Meskipun merupakan rahmat, kita bisa memohon hidup semacam itu kepada Tuhan. Oleh karenanya,
siswa, yang sudah mulai memikirkan pilihan cara hidupnya kelak, perlu diajak untuk bertanya kepada dirinya sendiri apakah Tuhan
memanggilnya untuk menjalani hidup membiara atau hidup selibat lainnya.

Arti dan Inti Hidup Membiara

1. Arti dan Makna Hidup Membiara

Hidup membiara merupakan ungkapan hidup manusia, yang menyadari bahwa hidupnya berada di hadirat Allah. Agar
hadirat Allah bisa diungkapkan secara padat dan menyeluruh, orang melepaskan diri dari segala urusan membentuk hidup
berkeluarga. Hal ini dilakukan mengingat, berdasarkan pengalaman, kesibukan hidup berkeluarga sangat membatasi
kemungkinan untuk mengungkapkan hadirat Allah secara menyeluruh dan padat.
Dilihat dari hidup manusia keseluruhan, ternyata hidup membiara mempunyai nilai dan kepentingannya. Melalui
hidup membiara, umat manusia semakin menemukan dimensi rohani dalam hidupnya. Dari pengalaman hidup yang praktis,
orang menyadari bahwa dalam keterbatasan hidup mereka hadirat Allah tidak dapat dinyatakan dengan bobot yang sama.
Untuk kepentingan itu tampaklah betapa pentingnya hidup membiara bagi hidup manusia itu.
Hidup membiara menuntut suatu penyerahan diri secara mutlak dan menyeluruh. Cara hidup ini merupakan suatu
kemungkinan bagi manusia untuk mengembangkan diri dan pribadinya. Hidup membiara mempunyai amanatnya sendiri, yaitu
menunjukkan dimensi hadirat Allah dalam hidup manusia. Karenanya, hidup membiara juga disebut panggilan

2. Inti Hidup Membiara

Inti kehidupan membiara, yang juga dituntut dari setiap orang Kristen, ialah persatuan atau keakraban dengan
Kristus. Tugas ataupun karier adalah soal tambahan. Tanpa keakraban ini maka kehidupan membiara sebenarnya tak
memiliki suatu dasar. Seorang biarawan hendaknya selalu bersatu dengan Kristus dan menerima pola nasib hidup Yesus
Kristus secara radikal bagi dirinya. Oleh karena itu, semboyan klasik hidup membiara ialah ”Mengikuti jejak Tuhan kita
Yesus Kristus”, atau ”Meniru Kristus” (Lumen Gentium, Art. 42). Ungkapan ini tidak boleh ditafsirkan secara lahiriah saja.
Mereka yang mengikuti Kristus berarti ”meneladan bentuk kehidupan-Nya” (Lumen Gentium, Art. 44). Akan tetapi,
meneladani harus diusahakan sedemikian rupa sehingga mereka sungguh bersatu dan menyerupai Kristus.
Untuk dapat menyerupai dan menyatu dengan Kristus, orang harus sering berkomunikasi atau bertemu dengan
Yesus Kristus. Pertemuan atau komunikasi yang efektif dan yang paling sering dilakukan ialah doa. Seorang biarawan yang
baik harus sering ”tenggelam dalam doa” sebab doa merupakan suatu daya atau kekuatan untuk dapat meneladani dan
bersatu dengan Kristus. Di dalam doa orang selalu bisa berbicara, mendengar, dan mengarahkan diri kepada Kristus.
Persatuan erat dengan Kristus itulah inti dan tujuan hidup membiara. Tugas atau karier adalah tambahan. Tanpa
persatuan dengan Kristus, hidup membiara akan rapuh karena tidak memiliki dasar. Seorang biarawan perlu mengusahakan
persatuan yang erat dengan Kristus dan menerima pola hidup Kristus secara radikal (sampai ke akar-akarnya) bagi dirinya
sendiri.
Inti hidup membiara didasarkan pada cinta Allah sendiri. Demi cinta-Nya kepada manusia, Allah mengutus Putra-
Nya ke dunia untuk mewartakan, menjadi saksi, dan melaksanakan karya keselamatan-Nya bagi manusia. Yesus menjalankan
tugas perutusan-Nya secara sempurna dan radikal dengan menyerahkan diri secara total kepada Bapa-Nya, memiliki dan
menggunakan harta benda hanya sejauh diperlukan untuk melaksanakan karya-Nya, dan taat kepada Bapa-Nya sampai wafat
di kayu salib. Pola hidup semacam itulah yang hendaknya dihayati oleh seorang biarawan dalam hidupnya, sebagai tanda
persatuannya dengan Kristus.

Kaul Hidup Membiara

Persatuan yang erat dan penyerahan diri secara total serta menyeluruh dari orang yang hidup membiara dilakukan dengan
mengucapkan dan menghayati tiga kaul dalam hidupnya, yaitu kaul keperawanan, kaul kemiskinan, dan kaul ketaatan.

1.Kaul Kemiskinan, Ketaatan, dan Keperawanan dalam Hidup Membiara

a.Kaul kemiskinan
Memiliki harta benda adalah hak setiap orang. Dengan mengucapkan dan menghayati kaul kemiskinan, orang yang hidup
membiara melepaskan hak untuk memiliki harta benda tersebut. Ia hendak menjadi seperti Kristus: dengan sukarela melepaskan
haknya untuk memiliki harta benda.
Untuk dapat menghayati kaul kemiskinan dengan baik, diperlukan sikap batin rela menjadi miskin seperti yang dituntut oleh
Yesus dari murid-murid-Nya (Luk 10: 1-12; lihat pula Mat 10: 5-15). Sikap batin ini perlu diungkapkan dalam bentuk nyata dalam
kehidupan sehari-hari.
Berkaitan dengan pengungkapan atau perwujudan kaul kemiskinan, ada dua aspek yang bisa ditemukan, yaitu aspek asketis (gaya
hidup yang sederhana) dan aspek apostolis. Orang yang mengucapkan kaul kemiskinan rela menyumbangkan bukan hanya harta
bendanya demi kerasulan, melainkan juga tenaga, waktu, keahlian, dan keterampilan; bahkan segala kemampuan dan seluruh kehidupan.

b.Kaul ketaatan
Kemerdekaan atau kebebasan adalah milik manusia yang sangat berharga. Segala usaha akan dilakukan orang untuk
memperjuangkan dan mempertahankan kemerdekaannya. Dengan kaul ketaatan, orang memutuskan untuk taat seperti Kristus (Yoh 14:
23-24; Flp 2: 7-8), melepaskan kemerdekaannya, dan taat kepada pembesar (meletakkan kehendaknya di bawah kehendak pembesar)
demi Kerajaan Allah.
Ketaatan religius adalah ketaatan yang diarahkan kepada kehendak Allah. Ketaatan kepada pembesar merupakan konkretisasi
ketaatan kepada Allah. Maka itu, baik pembesar maupun anggota biasa perlu bersama-sama mencari dan berorientasi kepada kehendak
Allah. Dalam kaul ketaatan pun dapat dibedakan aspek asketis dan aspek apostolis. Dari aspek asketis, ketaatan religius dimengerti
sebagai kepatuhan kepada pembesar, terutama guru rohani. Sementara, dari aspek apostolis ketaatan religius berarti kerelaan untuk
membaktikan diri kepada hidup dan terutama kerasulan bersama.

c. Kaul keperawanan
Hidup berkeluarga adalah hak setiap orang. Dengan mengucapkan dan menghayati kaul keperawanan, orang yang hidup membiara
melepaskan haknya untuk hidup berkeluarga demi Kerajaan Allah. Melalui hidup selibat ia mengungkapkan kesediaan untuk mengikuti
dan meneladan Kristus sepenuhnya, dan membaktikan diri secara total demi terlaksananya Kerajaan Allah. Dengan kaul keperawanan,
sikap penyerahan diri seorang Kristen dinyatakan dalam seluruh hidup dan setiap segi. Inti kaul keperawanan bukanlah ”tidak kawin”,
melainkan penyerahan secara menyeluruh kepada Kristus, yang dinyatakan dengan meninggalkan segala-galanya demi Kristus dan terus-
menerus berusaha mengarahkan diri kepada Kristus, terutama melalui hidup doa.
Secara singkat, ketiga kaul itu dapat dikatakan sebagai suatu sikap radikal untuk mencintai Bapa (keperawanan), pasrah kepada
kehendak Bapa (ketaatan), serta bergantung dan berharap hanya kepada Bapa (kemiskinan).

2.Bentuk Kaul Keperawanan (Selibat) yang Lain

Di samping hidup membiara, masih ada bentuk hidup selibat lain yang dijalani oleh orang-orang yang memilih hidup tidak
menikah demi pengabdian mereka kepada sesama dan Tuhan. Misalkan, ada perawat yang tidak menikah karena ingin mengabdikan diri
sepenuhnya bagi pelayanan orang sakit. Ada guru yang memilih tidak menikah karena ingin mengabdi anak didiknya secara penuh.
Mereka tidak menikah bukan karena tidak memiliki cinta. Justru karena mereka memiliki cinta kepada Allah dan sesama, dengan suka
rela mereka meninggalkan hak mereka untuk menikah, demi Kerajaan Surga. Yesus, seperti dicatat oleh Santo Matius dalam Injilnya,
berkata demikian, ”Ada orang yang tidak dapat kawin … ada orang yang membuat dirinya demikian karena kemauannya sendiri oleh
karena Kerajaan Surga …” (Mat 19: 12). Orang semacam ini berusaha sepenuhnya, melalui doa dan karya, menghasilkan buah dengan
cara-cara yang kerap kali tidak bisa dilakukan secara bebas oleh orang yang tidak selibat. Hati orang-orang selibat diberikan dengan
banyak cara kepada berbagai macam orang, yang dalam dan melalui mereka orang-orang selibat menemukan Allah.
3.Kaul-Kaul Adalah Tanda Kerajaan Allah
Harta dan kekayaan, kuasa dan kedudukan, perkawinan dan kehidupan keluarga adalah sesuatu yang baik dan sangat bernilai
dalam hidup ini sehingga perlu diperjuangkan. Akan tetapi, hendaknya diingat bahwa semua nilai tersebut relatif; tidak absolut dan
abadi. Manusia hendaknya tidak terpaku pada nilai-nilai itu saja, tetapi menyadari bahwa kehidupannya sendiri di atas dunia ini tidak
abadi. Kita semua dalam perjalanan menuju Rumah Bapa. Dengan menghayati kaul-kaul kebiaraan itu, para biarawan menjadi tanda:
a.yang memperingatkan kita supaya tidak terlalu ”terpaku” pada kekayaan dan harta, kuasa dan kedudukan, perkawinan dan kehidupan
berkeluarga, walaupun semuanya itu sangat bernilai;
b.yang mengarahkan kita kepada Kerajaan Allah, yang sudah mulai terungkapkan kepada kenyataan yang akan datang.
Singkat kata, dengan kaul-kaul tersebut, biarawan dan biarawati menjadi tanda yang mengantarkan manusia kepada kepenuhan
Kerajaan Allah.

Pentingnya Biara atau Komunitas

Untuk menghayati kehidupan, khususnya kaul-kaul di atas, dibutuhkan suatu ”suasana” dan ”ruang lingkup” yang sesuai,
walaupun para biarawan itu tetap harus berada di tengah-tengah dunia ini untuk menjadi tanda. Suasana dan ruang lingkup itu tercipta
dalam suatu ”tarekat”. Dan, tarekat menjadi konkret dalam kehidupan suatu ”komunitas biara”, yang biasanya memiliki suatu rumah
tertentu dengan anggota-anggota rumah tertentu, pimpinan, dan struktur serta mekanisme hidup dan kerja yang tertentu pula. Nah,
komunitas itulah yang menjadi ”jalan” atau sarana bagi seseorang untuk menjadi seorang biarawan atau biarawati yang baik!

SOAL LATIHAN
1. Menurut kalian, apakah kehidupan membiara masih dibutuhkan oleh Gereja dan dunia pada saat ini?
2. Mengapa di banyak negara Barat kehidupan membiara tidak terlalu diminati lagi oleh orang-orang muda?
3. Bagaimana pengamatanmu terhadap biarawan-biarawati di Indonesia?

PELAJARAN 19
CITA-CITA DAN KARIER

TUJUAN PEMBELAJARAN
Pada akhir pelajaran, saya dapat:
1. menganalisis hidup seseorang yang sukses;
2. menafsirkan kisah anak muda yang kaya seperti diceritakan oleh Santo Matius (Mat 19: 16-26) dalam kaitannya dengan cita-cita
dan karier;
3. menjelaskan tujuan hidup manusia yang sesungguhnya;
4. men-sharing-kan cita-cita beserta pendukungnya, yaitu bakat, minat, dan kemampuan yang dimilikinya;
5. menyadari bahwa tidak setiap cita-cita dapat diraih;
6. men-sharing-kan hal-hal yang sudah dilakukan untuk mencapai cita-cita dan mengembangkan karier, serta hal-hal yang masih
harus dilakukan agar bisa mengembangkan karier dengan baik dan mencapai cita-cita.

LATAR BELAKANG
Setiap orang memiliki cita-cita. Begitu juga siswa SMA kelas 3. Siswa yang hampir menyelesaikan pendidikannya di SMA ini tentu
mempunyai cita-cita dalam hubungannya dengan pekerjaan yang akan dipilih untuk menopang dan mengembangkan hidupnya kelak. Hal
ini tidak mengherankan karena setiap orang memang harus memilih dan melaksanakan pekerjaan tertentu, tidak hanya untuk mencari
nafkah, tetapi juga untuk mengembangkan diri menuju kesempurnaan diri secara utuh dan terpadu. Tujuan hidup yang baik selalu
menyangkut pengabdian kepada Allah, kepedulian kepada diri sendiri, dan kepedulian kepada sesama.
Dalam mengejar cita-cita orang harus memilih bidang kerja: bidang ekonomi, pendidikan, sosial, kesehatan, politik, dan
sebagainya. Pemilihan bidang kerja semakin penting mengingat pada zaman modern ini spesialisasi semakin mendapat tempat. Selain
itu, dengan memilih pekerjaan tertentu orang dapat melakukan pekerjaan yang sesuai dengan bakat dan kemampuannya. Perlu disadari
bahwa pemilihan pekerjaan pertama-tama harus didasarkan pada bakat, keterampilan, dan kemampuan; bukan berdasar gengsi, status
(negeri atau swasta, terhormat atau kasar), dan sebagainya. Semua pekerjaan yang baik, apa pun wujudnya, adalah mulia.
Pekerjaan harus dipilih sedemikian rupa sehingga karier orang yang menjalankan pekerjaan itu dapat meningkat. Peningkatan
mutu pekerjaan dapat dilakukan melalui pembinaan. Melalui pembinaan, orang diharapkan dapat menjalankan pekerjaannya secara lebih
efektif dan lebih bisa mengembangkan diri dan kariernya.
Pembinaan dapat dilakukan antara lain melalui belajar, baik formal maupun informal. Dengan adanya tambahan pengetahuan dan
keterampilan, diharapkan ada perubahan yang terjadi dalam diri seseorang, di samping adanya sikap yang baik. Orang dapat belajar
dengan baik bila memiliki motivasi yang kuat serta konsentrasi dan keaktifan.
Perlu disadari bahwa ada kemungkinan cita-cita seseorang tidak dapat tercapai. Dalam hal ini, ia harus realistis, tetapi tidak
putus asa. Ia perlu bertanya dan membuat refleksi mengapa hal itu terjadi.
Para pengikut Kristus diharapkan memiliki cita-cita yang baik. Mereka juga diharapkan untuk meningkatkan cita-cita mereka ke
tingkat yang lebih tinggi, bahkan sempurna. Sebagai contoh, dalam injil Matius diceritakan bagaimana Yesus sangat berkenan kepada
seorang pemuda yang bercita-cita untuk memperoleh hidup yang kekal (Mat 19: 16-26). Yesus mengatakan, agar cita-citanya tercapai,
pemuda itu harus hidup sesuai dengan kehendak Allah. Ternyata, pemuda itu sudah melaksanakan semua kehendak dan perintah Allah.
Yesus lalu mengajak dia agar meningkatkan cita-citanya dengan menghayati hidup yang sempurna, yaitu dengan meninggalkan segala-
galanya dan mengikuti-Nya secara radikal. Sayang, pemuda itu tidak bersedia memenuhi saran dan tantangan Yesus sebab banyaklah
hartanya.

Mendalami Suatu Cita-Cita

EDISON
Sebagai pemuda, Edison menggunakan waktu berjam-jam setiap hari untuk melatih diri menggunakan sebuah alat telegraf
sederhana. Ia mempelajari kode dan cara mengirim serta menerima kawat. Empat hari lamanya ia berjalan kaki dari kota Hudson ke
Boston untuk mencari pekerjaan. Ketika tiba di New York, ia sudah tidak mempunyai uang satu sen pun. Untunglah, ia mendapat
pekerjaan untuk memperbaiki sistem komunikasi telegraf pada pasar bursa di Wall Street. Ia bertekad untuk bekerja sungguh-
sungguh dalam bidang ini. Tekad Edison yang membaja itu tercermin dalam usahanya untuk dapat menggunakan benang karbon sebagai
kawat pijar bola lampu.
Pada bulan Oktober 1879, Edison memutuskan untuk mengadakan percobaan yang terakhir kalinya. Ia sangat yakin bahwa kawat
pijar karbon itu dapat digunakan, sampai-sampai ia tidak mau meninggalkan laboratorium sebelum percobaannya beres. Pada malam
kedua, ia berkata kepada temannya, ”Kita harus menciptakan sebuah lampu sebelum kita tidur, atau mati dalam usaha ini.” Dan, ia
berhasil! Selama empat hari empat malam, tanpa tidur, ia bekerja terus sampai berhasil menemukan cahaya ”lampu Edison” yang kini
sangat terkenal. Penemuan inilah yang sekarang mengubah hampir seluruh sistem penerangan di dunia kita.
Ketika ia meninggal, di seluruh Amerika orang memadamkan lampu listrik selama beberapa menit untuk mengenang dan memberi
hormat kepadanya.

Jawablah pertanyaan-pertanyaan berikut ini:

1. Bagaimana perasaan dan pikiranmu sesudah mendengar atau membaca cerita di atas?
2. Edison rupanya mempunyai cita-cita untuk menemukan berbagai sarana yang dapat membuat masyarakat manusia lebih
sejahtera. Ia telah menemukan telegraf, gramofon, kawat pijar, dan sebagainya. Apa cita-citamu? Coba sharing-kan!
3. Apa dampak dari cita-citamu itu untuk dirimu sendiri dan masyarakat?
4. Bagaimana caranya supaya kalian dapat menggapai cita-cita itu?

MENGGAPAI CITA-CITA
Setiap orang tentu memiliki cita-cita, ingin berkembang dan menjadi lebih baik, entah dalam kehidupan ekonomi, moral,
kedudukan dalam masyarakat, karier, dan sebagainya. Hal ini tidak mengherankan karena kesempurnaan diri secara utuh dan terpadu
merupakan tujuan hidup setiap orang. Tujuan hidup yang baik selalu mencakup pengabdian kepada Allah, kepedulian terhadap diri
sendiri, dan kepedulian terhadap sesama atau masyarakat. Oleh karena itu, keinginan mengabdi kepada Allah dan sekaligus
mengembangkan diri dan masyarakat merupakan cita-cita yang pantas dipuji.
Usaha mencapai cita-cita dijalankan melalui suatu proses penyempurnaan diri. Upaya penyempurnaan diri dilakukan melalui
pemilihan dan pelaksanaan suatu pekerjaan atau karya tertentu, yang sebaiknya sesuai dengan bakat, minat, dan keterampilan.
Kesempurnaan diri secara utuh dan terpadu menuntut persiapan, ketekunan, dan kesediaan mengembangkan diri melalui peningkatan
pekerjaan yang dilaksanakan, baik dari segi mutu, cara, maupun hasil. Perlu dicatat bahwa perkembangan diri seseorang berguna tidak
hanya bagi dia sendiri, tetapi juga merupakan sumbangan bagi kemajuan masyarakat.
Seperti dikatakan di atas, kesempurnaan diri, yang dicita-citakan semua orang, dicapai melalui pemilihan dan pelaksanaan suatu
pekerjaan tertentu. Dengan kata lain, dalam mengejar cita-cita orang harus memilih bidang karya: ekonomi, pendidikan, sosial,
kesehatan, hukum, politik, dan sebagainya. Pemilihan dan penentuan bidang kerja tertentu ini penting, mengingat pada zaman modern
ini spesialisasi semakin ditonjolkan. Di samping itu, masih ada alasan lain mengapa orang harus memilih pekerjaan tertentu.
1. Orang bisa melaksanakan pekerjaan yang sesuai dengan bakat dan kemampuannya.
2. Orang bisa belajar dan mempraktikkan hal-hal yang dipelajari selama masa pendidikannya.
3. Orang bisa merencanakan serta mengembangkan pekerjaannya, dan dengan demikian mengembangkan kariernya.

Perlu disadari bawah pemilihan pekerjaan pertama-tama harus didasarkan pada bakat, keterampilan dan kemampuan, bukan
berdasar gengsi status kerja (negeri atau swasta), status pekerjaan (terhormat atau kasar), dan sebagainya. Semua pekerjaan yang
baik, apa pun wujudnya adalah mulia.

Usaha-Usaha untuk Mengembangkan Pekerjaan dan Karier

 Biasanya, orang bekerja untuk mengejar dan meningkatkan karier. Karier seseorang meningkat apabila pekerjaan orang itu
memberikan hasil yang semakin berkualitas dan meningkat. Peningkatan mutu pekerjaan dapat dilakukan melalui pembinaan. Dengan
pembinaan, orang diharapkan dapat menjalankan pekerjaannya secara lebih efektif, dapat mengembangkan pekerjaan dan kariernya ke
tingkat yang lebih tinggi dan lebih luas, serta dapat semakin dibentuk dan diperkaya. Pembinaan dalam rangka pengembangan diri dan
peningkatan karier dapat dilaksanakan antara lain dengan langkah-langkah berikut.
1. Menerima pekerjaan apa pun wujudnya (asal baik dan tidak melanggar hukum) dan dengan senang hati menjalankannya dengan
tekun, setia, dan bertanggung jawab.
2. Mencari atau mempergunakan kesempatan untuk belajar lebih lanjut, baik formal maupun informal. Dengan belajar, diharapkan
pengetahuan bertambah, keterampilan lebih terasah, dan sikap terhadap pekerjaan menjadi lebih benar dan tepat.

Supaya semangat belajar dapat dipacu dibutuhkan:

a. motivasi yang tangguh;
b. konsentrasi dan keaktifan yang prima;
c. pengaturan waktu yang berimbang; dan
d. kerajinan mengulangi pelajaran.

Di samping belajar, dalam bekerja diperlukan juga sikap mental yang baik: jujur, tekun, sabar, disiplin, bertanggung jawab, dan
rendah hati. Sebaliknya, pekerjaan dan karier seseorang akan terhambat oleh sikap mental yang tidak baik, misalnya: memilih-milih
pekerjaan, menghina pekerjaan kasar, ambisius tetapi malas, suka mencari yang mudah, tidak jujur, tidak disiplin, dan tidak
bertanggung jawab. Kurangnya pengetahuan dan keterampilan juga menjadi penghambat dalam pelaksanaan dan pengembangan
pekerjaan dan karier.
Meskipun setiap orang berkeinginan untuk memilih atau melakukan pekerjaan tertentu dalam rangka mencapai kesempurnaan
dirinya, bisa jadi cita-cita itu tidak dapat tercapai. Dalam hal ini, orang itu harus realitis, tidak berputus asa. Ia perlu membuat
refleksi: apakah cita-cita yang dipilihnya sesuai dengan bakat, minat, dan kemampuannya? Apakah ia sudah sungguh-sungguh berusaha
mencapai cita-citanya? Apakah ia perlu mengubah cita-citanya?

Usaha untuk Meningkatkan Karier dalam Terang Kitab Suci

ORANG MUDA YANG KAYA (Mat 19: 16-26)
Ada seorang datang kepada Yesus, dan berkata: ”Guru, perbuatan baik apakah yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup
yang kekal?” Jawab Yesus: ”Apakah sebabnya engkau bertanya kepada-Ku tentang apa yang baik? Hanya Satu yang baik. Tetapi jikalau
engkau ingin masuk ke dalam hidup, turutilah segala perintah Allah.” Kata orang itu kepada-Nya: ”Perintah yang mana?” Kata Yesus:
”Jangan membunuh, jangan berzinah, jangan mencuri, jangan mengucapkan saksi dusta, hormatilah ayahmu dan ibumu dan kasihilah
sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.” Kata orang muda itu kepada-Nya: ”Semuanya itu telah kuturuti, apalagi yang masih kurang?”
Kata Yesus kepadanya: ”Jikalau engkau hendak sempurna, pergilah, juallah segala milikmu dan berikanlah itu kepada orang-orang
miskin, maka engkau akan beroleh harta di surga, kemudian datanglah kemari dan ikutlah Aku.” Ketika orang muda itu mendengar
perkataan itu, pergilah ia dengan sedih, sebab banyak hartanya.

Jawablah pertanyaan-pertanyaan berikut ini.

1. Apa kesanmu terhadap kutipan Kitab Suci di atas?
2. Apa cita-cita pemuda kaya itu dan bagaimana pendapat kalian tentang hal itu?
3. Seandainya kalian menjadi pemuda itu dan mendengar permintaan Yesus seperti yang tertulis dalam kutipan Kitab Suci di atas,
apa jawabanmu? Mengapa kamu menjawab demikian?
4. Setelah membaca dan merenungkan kutipan Kitab Suci di atas, berikanlah gambaran tentang cita-cita yang baik dan cara
mengembangkannya!

Dari apa yang telah kita bicarakan sampai sekarang, beberapa hal bisa kita cermati.
Seperti yang diceritakan oleh Matius dalam kutipan di atas, setiap orang tentu memiliki cita-cita. Dalam cita-cita seseorang,
tersirat keinginannya untuk mengembangkan atau menyempurnakan dirinya. Pemuda kaya dalam kutipan di atas memiliki cita-cita
untuk memperoleh hidup yang kekal. Dalam keinginannya memperoleh hidup yang kekal itu, tampak niat pemuda itu untuk menjadi
sempurna.
Cita-cita tidak boleh tetap tinggal cita-cita. Perlu ada usaha untuk mengubah cita-cita menjadi kenyataan. Maka itu, tidak
mengherankan jika dalam kutipan di atas dikatakan bahwa pemuda itu pergi menemui Yesus, guru kesempurnaan yang termahsyur itu,
dan menanyakan hal-hal apa saja yang perlu ia perbuat agar cita-citanya menjadi kenyataan. Yesus tampaknya berkenan akan cita-cita
pemuda itu.
Maka, Ia memberitahu pemuda itu apa yang harus ia lakukan agar cita-citanya tercapai, yaitu mengikuti semua perintah
Allah. Pemuda itu menjawab bahwa semua yang dikatakan Yesus itu sudah dilaksanakannya. Kemudian, Yesus menyarankan dan
sekaligus memberikan tantangan dengan mengatakan agar pemuda itu tidak puas dengan apa yang telah dicapai atau dilaksanakan,
tetapi berusaha menjadi sempurna dengan meninggalkan segala miliknya dan mengikut Yesus. Sayang, pemuda itu tidak mengikuti
saran Yesus. Dengan demikian, pengembangan dirinya terhambat.

SOAL LATIHAN
1. Mengapa seseorang memiliki cita-cita?
2. Mengapa kita harus memilih suatu pekerjaan?
3. Mengapa pekerjaan dan karier kita perlu dikembangkan?
4. Bagaimana orang bisa mencapai dan mengembangkan karier?
5. Apa yang dikatakan oleh Yesus tentang cita-cita?
 PELAJARAN 20
KERJA

TUJUAN PEMBELAJARAN
Pada akhir pelajaran, saya dapat:
1. menganalisis arti dan pentingnya bekerja;
2. menjelaskan hubungan antara kerja dan istirahat (Firman 3);
3. menjelaskan hubungan antara kerja dan doa;
4. menjelaskan arti bekerja sebagai panggilan hidup dan partisipasi dalam karya penciptaan;
5. men-sharing-kan pengalaman kerja dan maknanya.

LATAR BELAKANG
Kita bangga memiliki tanah air yang kaya: memiliki sumber alam yang melimpah dan tanah yang subur. Namun, jika tidak disertai
kemampuan dan kemauan bekerja, semua itu hampir tidak ada artinya. Perkembangan diri dan kemajuan masyarakat memerlukan kerja
keras. Memang kerja merupakan kegiatan manusia yang dimaksudkan bagi kemajuan manusia, jasmani maupun rohani, dan
mempertahankannya. Ada dua hal yang perlu diingat berkaitan dengan kerja.
Pertama, kerja memerlukan pemikiran secara sadar perlu diarahkan ke tujuan tertentu, dan oleh karenanya merupakan
keistimewaan makhluk yang berakal budi. Sebagai konsekuensi lebih lanjut, manusia tidak boleh dipaksa untuk melaksanakan kerja
tertentu karena hal itu bertentangan dengan hak azasi manusia.
Kedua, Perlu diingat bahwa setiap pekerjaan yang halal sama mulia dan luhurnya meskipun jika dilihat dari segi tujuan dan hasil,
nilai suatu pekerjaan bisa melebihi yang lainnya. Namun, nilai insani serta martabatnya tidak berubah karenanya.
Orang bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup, untuk memperoleh kedudukan dan kekayaan ekonomi yang menjamin kehidupan
jasmaninya pada masa depan. Dalam hal ini, kita menemukan nilai kerja yang bersifat jasmani.
Selain itu, orang bisa bekerja untuk memajukan teknik dan kebudayaan. Dalam hal ini, yang diperjuangkan dengan bekerja bukan
hanya nilai jasmani, tetapi juga nilai yang bersifat ”bukan jasmani’ (rohani). Dengan bekerja, orang dapat menyumbangkan sesuatu demi
kemajuan teknik atau kebudayaan. Namun, akhirnya, yang perlu kita perhatikan adalah bahwa dengan bekerja orang menyempurnakan
dirinya sendiri, dengan bekerja orang mengembangkan kepribadiannya, dengan bekerja orang memanusiakan dirinya.
Allah sendiri juga bekerja. Sebagai Pencipta Ia bekerja enam hari lamanya dan beristirahat pada hari yang ketujuh (Kej 1: 1-2:
3). Bahkan, Ia tetap bekerja sampai hari ini (Yoh 5: 17). Sebagai citra Allah, manusia harus meneladani Dia, juga dalam bekerja. Semua
orang harus bekerja, apa pun kedudukan sosial atau jenis kelaminnya: ”Enam hari lamanya engkau melakukan pekerjaanmu …” (Kel 23:
12). Dengan bekerja sehari-hari manusia berpartisipasi dalam usaha Tuhan Pencipta. Ia diajak untuk turut menyempurnakan diri
sendiri dan dunia (mengembangkan alam raya dengan kerjanya). Sekaligus, dengan bekerja manusia memuliakan Allah dan mengabdi
kepada-Nya sebagai tujuan akhir.
Dengan bekerja, hidup memperoleh arti. Maka, demi kehormatan terhadap martabat manusia, tidak seorang pun boleh dihalangi
bekerja; dan demi harga diri setiap orang harus bekerja menanggung hidupnya sendiri dengan nafkah yang ia peroleh dan mendukung
hidup bersama.
Tuhan tidak hanya bekerja, tetapi juga beristirahat. Hari ketujuh merupakan hari istirahat, setelah enam hari sebelumnya Ia
bekerja. Ia juga menyuruh manusia untuk beristirahat setelah bekerja: ”… hari ketujuh adalah hari Sabat Tuhan, Allahmu; maka
jangan melakukan sesuatu pekerjaan …” (Kel 20: 10). Oleh karena itu, manusia tidak dapat dipaksa untuk bekerja secara terus-
menerus. Ia juga harus diberi kesempatan untuk beristirahat.
Karena memerlukan istirahat, manusia seharusnya bekerja menurut irama alam seperti yang dilakukan oleh para petani dalam
masyarakat pedesaan. Peredaran hari dan pergantian musim menetapkan irama kerja dan istirahat. Namun, di dunia industri irama
semacam itu hancur. Orang bekerja dalam irama mesin dan di bawah perintah orang lain. Tidak jarang orang kehilangan haknya untuk
beristirahat demi target produksi. Dengan demikian, kerja bukan merupakan bagian hidup manusia lagi, tetapi hanya merupakan sarana
untuk mencapai suatu tujuan di luar manusia. Dengan kata lain, pekerjaan menjadi sarana produksi semata-mata dan dengan demikian
merendahkan martabat manusia.
Perlu kita ingat: pekerjaan itu bernilai karena manusia sendiri bernilai! Dalam situasi di mana manusia tidak dapat menikmati nilai
kerjanya secara pribadi dan langsung, upah dan kedudukannya dalam masyarakatlah yang mengungkapkan nilai kerjanya. Dalam hal ini,
manusia dipandang dan diperlakukan sebagai alat produksi, bukan sebagai citra Allah. Suatu hal yang merendahkan martabat manusia!
Telah dikatakan bahwa pada hari ketujuh manusia diperintahkan untuk beristirahat, berhenti bekerja, guna merayakan Sabat,
hari Tuhan. Orang tidak hanya diperintahkan untuk bekerja, tetapi juga memuliakan Tuhan, berdoa. Memang ada hubungan antara
berdoa dan bekerja. Doa menjadikan kerja manusia mempunyai aspek religius. Doa dapat mendorong manusia bekerja lebih tekun, lebih
tabah, dan lebih tawakal.

Arti dan Makna Kerja

W. Barclay pernah bercerita:

Salah seorang yang paling berbahagia yang pernah saya kenal, orang yang sangat bahagia dengan pekerjaannya, adalah seorang
pria yang bekerja di bengkel di kota tempat tinggal saya. Dia bukan seorang montir, tidak setinggi itu kedudukannya. Pekerjaannya,
enam hari dalam seminggu, adalah mencuci mobil-mobil kotor.
Betapa ia bahagia dengan pekerjaannya! Dia mencuci mobil-mobil dengan begitu menyeluruh dan begitu bahagia sehingga mobil
Anda akan sangat bersih dicucinya. Karunianya adalah karunia untuk mencuci mobil! Betapa ia menggunakan karunia itu dan berbahagia
karenanya! Ada orang yang berkata bahwa yang diperlukan oleh dunia dan oleh Tuhan terutama bukanlah orang yang melakukan
pekerjaan yang luar biasa, melainkan orang biasa yang mengerjakan hal-hal biasa dengan cara yang luar biasa. Seorang kondektur bus
bisa menarik karcis Anda dengan cara membuat seluruh hari Anda cerah. Seorang pramuniaga bisa melayani Anda sedemikian rupa
sehingga dunia ini menjadi tempat yang lebih baik. Orang-orang itu dengan pekerjaannya yang sederhana dan biasa, telah membuat
dunia kita ini lebih manusiawi dan menyenangkan.
(Frank Meholic SVD)

Jawablah pertanyaan-pertanyaan berikut ini.

1. Apa kesanmu setelah mendengar atau membaca cerita di atas?
2. Jelaskan arti dan makna kerja!
3. Sebutkan tujuan bekerja!
4. Apakah kamu setuju jika dikatakan bahwa bekerja hanyalah untuk mencari makan?
 1. Arti Kerja
Kerja adalah setiap kegiatan manusia yang diarahkan untuk kemajuan manusia, baik kemajuan rohani maupun jasmani,
dan untuk mempertahankannya. Dari pernyataan tersebut tampak bahwa pekerjaan memerlukan pemikiran dan merupakan
kegiatan insani.
a. Kerja memerlukan pemikiran. Kerja dengan sadar harus diarahkan kepada suatu tujuan tertentu. Pekerjaan
merupakan keistimewaan makhluk yang berakal budi (orang gila atau binatang tidak bisa dikatakan bekerja). Sebab,
hanya manusialah yang dengan sadar dan bebas dapat mengarahkan kegiatannya kepada suatu tujuan tertentu.
b. Kerja merupakan kegiatan insani yang ada dalam diri manusia sebagai makhluk yang berakal budi. Oleh karenanya,
setiap jenis pekerjaan memiliki martabat dan nilai insani yang sama. Dipandang dari segi ini, tidak ada pekerjaan yang
kurang atau lebih mulia dan luhur. Memang kalau dipandang dari sudut lain, yakni dari sudut tujuan dan hasil, setiap
pekerjaan sungguh berbeda dan nilai pekerjaan yang satu melebihi nilai pekerjaan yang lain. Akan tetapi, nilai insani
dan martabatnya tidak berubah karenanya.

2. Makna Kerja
Ada berbagai makna kerja ditinjau dari berbagai segi. Akan tetapi, kita akan membatasi diri melihat makna kerja
ditinjau dari segi ekonomi, sosiologi, dan antropologi.

a. Makna atau arti ekonomis

Dari sisi ekonomi, bekerja dipandang sebagai pengerahan tenaga untuk menghasilkan sesuatu yang diperlukan
atau diinginkan oleh seseorang atau masyarakat. Dalam hal ini dibedakan pekerjaan produktif (misalnya pertanian,
pertukangan, dan sebagainya), distributif (misalnya perdagangan), dan jasa (misalnya guru, dokter, dan sebagainya).
Kerja merupakan unsur pokok produksi yang ketiga, di samping tanah dan modal. Jadi, makna ekonomis dari kerja
ialah memenuhi dan menyelenggarakan kebutuhan-kebutuhan hidup yang primer.

b. Makna sosiologis
Kerja, selain sebagai usaha untuk memenuhi kebutuhan sendiri, sekaligus juga mengarah kepada pemenuhan
kebutuhan masyarakat.

c. Makna antropologis
Kerja memungkinkan manusia untuk membina dan membentuk diri dan pribadinya. Dengan kerja, manusia
menjadi lebih manusia dan lebih bisa menjadi teman bagi sesamanya dengan menggunakan akal budi, kehendak,
tenaga, daya kreatif, serta rasa tanggung jawab terhadap kesejahteraan umum.

3. Tujuan kerja
Sejalan dengan makna kerja, tujuan kerja dapat dirumuskan sebagai berikut.
a. Mencari Nafkah
Kebanyakan orang bekerja untuk mencari nafkah, untuk mengembangkan kehidupan jasmani dan
mempertahankannya. Artinya, orang bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup dan memperoleh kedudukan serta
kejayaan ekonomis, yang menjamin kehidupan jasmaninya pada masa depan. Nilai yang hendak dicapai bersifat
jasmani.
b. Memajukan Teknik dan Kebudayaan
Nilai yang hendak dicapai lebih bersifat rohani. Dengan bekerja, orang dapat memajukan salah satu cabang
teknologi atau kebudayaan, dari yang paling sederhana sampai yang paling tinggi.
c. Menyempurnakan Diri Sendiri.
Dengan bekerja, manusia lebih menyempurnakan dirinya sendiri. Ia menemukan harga dirinya. Atau lebih
tepat: ia mengembangkan kepribadiannya. Dengan kerja, manusia lebih memanusiakan dirinya.
d. Memuliakan Tuhan
(akan dibahas pada pelajaran berikutnya).

Hubungan antara Kerja dan Istirahat

1. Bekerja Membuat Hidup Berarti

Demi hormat terhadap martabat manusia, tidak seorang pun boleh dihalangi untuk bekerja. Demi harga diri, setiap
orang harus bekerja menanggung hidupnya sendiri dengan nafkah yang ia peroleh dan mendukung hidup bersama. Namun,
pekerjaan juga mempunyai makna religius. Allah sendiri dilukiskan sebagai Pencipta yang bekerja dari hari pertama
sampai hari keenam, pada hari yang ketujuh beristirahat (lih. Kej 1: 1-2: 3).
a. Allah memerintahkan manusia untuk bekerja. Dunia dan makhluk-makhluk lainnya diserahkan oleh Allah kepada
manusia untuk dikuasai, ditaklukkan, dan dipergunakan (Kej 1: 28-30). Dengan demikian, manusia menjadi wakil Allah
di dunia ini, menjadi pengurus dan pekerja yang menyelenggarakan ciptaan Tuhan.
b. Dengan bekerja, manusia tidak saja dapat bekerja sama dengan Tuhan, tetapi juga dengan Pekerja yang
menyelenggarakan ciptaan Tuhan.
c. Akhirnya, dengan bekerja manusia mendekatkan dirinya secara pribadi dengan Allah! Manusia akhirnya teruntuk bagi
Allah sebagai yang terakhir. Kerja akhirnya merupakan salah satu bentuk pengabdian pribadi kepada Allah sebagai
tujuan akhir manusia. Jelaslah bahwa kerja sungguh-sungguh bisa mempunyai aspek religius, selain aspek pribadi dan
sosial.

2. Manusia Membutuhkan Istirahat

a. Karena memerlukan istirahat manusia seharusnya bekerja menurut irama alam seperti yang dilakukan oleh para
petani dalam masyarakat pedesaan. Peredaran hari dan pergantian musim menetapkan irama kerja dan istirahat.
Namun, di dunia industri irama semacam itu hancur. Orang bekerja dalam irama mesin dan di bawah perintah orang
lain, dan tidak jarang orang kehilangan haknya untuk beristirahat demi target produksi. Dengan demikian, kerja
bukan lagi merupakan bagian hidup manusia, tetapi hanya merupakan sarana untuk mencapai suatu tujuan di luar
manusia. Dengan kata lain, pekerjaan menjadi sarana produksi semata-mata dan dengan demikian merendahkan
martabat manusia. Perlu diingat bahwa pekerjaan itu bernilai karena manusia sendiri bernilai! Dalam situasi di mana
manusia tidak dapat menikmati nilai kerjanya secara pribadi dan langsung, upah dan kedudukannya dalam
masyarakatlah yang mengungkapkan nilai kerjanya. Dalam hal ini, manusia dipandang dan diperlakukan sebagai alat
produksi, bukan sebagai citra Allah. Suatu hal yang merendahkan martabat manusia!
b. Kitab Kejadian menceritakan bahwa Allah sendiri juga bekerja. Sebagai Pencipta Ia bekerja enam hari lamanya dan
beristirahat pada hari yang ketujuh (lih. Kej 1: 1-2: 3). Bahkan, Ia tetap bekerja sampai hari ini (lih. Yoh 5: 17).
 Sebagai citra Allah, manusia harus meneladani Dia, juga dalam bekerja. Semua orang harus bekerja, apa pun
kedudukan sosial atau jenis kelaminnya. ”Enam hari lamanya engkau melakukan pekerjaanmu …” (Kel 23: 12). Dengan
bekerja sehari-hari manusia berpartisipasi dalam usaha Tuhan Pencipta; turut menyempurnakan diri sendiri dan dunia
(mengembangkan alam raya dengan kerjanya). Sekaligus, dengan bekerja manusia memuliakan Allah dan mengabdi
kepada-Nya sebagai tujuan akhir.
c. Dalam Kitab Suci dikatakan bahwa Tuhan tidak hanya bekerja, tetapi juga beristirahat. Hari ketujuh merupakan hari
istirahat, setelah enam hari sebelumnya Ia bekerja. Ia memerintahkan manusia untuk beristirahat juga setelah
bekerja: ”… hari ketujuh adalah hari Sabat Tuhan, Allahmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan …” (Kel 20:
10). Maka itu, sebagai citra Allah manusia tidak boleh dipaksa untuk bekerja secara terus-menerus. Ia juga harus
diberi kesempatan untuk beristirahat. Sebetulnya dalam firman Tuhan terkandung tiga kewajiban manusia: bekerja,
beristirahat, dan melindungi mereka yang harus bekerja dalam ketergantungan. Dengan demikian, hidup semua
orang dilindungi. Jadi, kerja tidak boleh menjadi lebih penting daripada hidup, atau hasil kerja dinilai lebih tinggi
daripada manusia. Firman Tuhan hendak membebaskan manusia dari penindasan oleh pekerjaan dan perencanaannya
sendiri. Tuhan menghendaki supaya manusia tetap tinggal sebagai ”citra Allah” dan bukan alat produksi.

Hubungan antara Kerja dan Doa

Doa rupanya mempunyai peranan penting dalam pekerjaan kita, antara lain sebagai berikut.
1. Doa dapat menjadi daya dorong bagi kita untuk bekerja lebih tekun, lebih tabah, dan tawakal.
2. Doa dapat memurnikan pola, motivasi, dan orientasi kerja kita. Doa sering kali merupakan saat-saat refleksi diri dan kerja
yang sangat efektif.
3. Seperti sudah pernah disinggung, doa dapat menjadikan kerja manusia mempunyai aspek religius dan adikodrati.

Akhirnya, perlu dicatat bahwa doa dan kerja memang merupakan dua unsur yang hakiki dalam kehidupan manusia. Keduanya
berhubungan erat, tetapi tidak boleh dianggap seakan-akan keduanya sama saja.
Dalam kegiatan insani, dengan bekerja orang selalu, bahkan pertama-tama, mencari suatu nilai insani yang bukan Allah
sendiri, misalnya untuk memperoleh nafkah. Memang hal itu akhirnya dapat diarahkan kepada Tuhan demi kemuliaan-Nya, tetapi tidak
secara langsung dan serta merta. Dalam doa, kita dapat berhubungan langsung dengan Tuhan. Akhirnya, perlu ditandaskan lagi bahwa
doa dan kerja berkaitan sangat erat. Semakin orang bekerja, seharusnya semakin berdoa. Mengapa?
1. Jika pekerjaan semakin banyak, ada bahaya orang semakin tenggelam dan terikat pada pekerjaannya. Maka, doa sebagai
refleksi atas kerja harus ditingkatkan supaya pekerjaan yang banyak tersebut tetap murni dalam segala aspek.
2. Jika pekerjaan semakin banyak, tentu semakin dibutuhkan kekuatan dan dorongan. Doa sering kali bisa menjadi kekuatan
bagi orang beriman. Doa dan kerja seharusnya merupakan ungkapan dan perwujudan iman seseorang!

SOAL LATIHAN
1. Sering dikatakan bahwa pekerjaan menarik becak tidak manusiawi! Benarkah demikian? Jelaskankah!
2. Mengapa pada umumnya orang tidak mau menjadi penganggur?
3. Apa makna dari istirahat sesudah bekerja?

SUMBER
Konferensi Waligereja Indonesia (KWI). Iman Katolik. Kanisius: Yogyakarta, 1996.
A. Heuken SJ. Ensiklopedi Gereja. Cipta Loka Caraka: Jakarta, 1991.
Alex Lanur. Pancasila sebagai Ideologi Terbuka. Kanisius: Yogyakarta, 1995.
Tim Penulis. “Umat Katolik Indonesia dan Wawasan Kebangsaan.” Dalam: Orientasi Baru. Pustaka Filsafat dan Teologi No. 9, Tahun
1995: Kanisius: Yogyakarta, 1995.
Dr. P. Hardono Hadi. Hakikat dan Muatan Filsafat Pancasila. Kanisius: Yogyakarta, 1994.
Kitab Suci (Kej 11: 1-9 dan Kis 2: 1-13).
Rm. Yosef Lalu Pr. Yesus Teladanku I. PAK SLTA. Penerbit Obor: Jakarta.
Yayasan Cipta Loka Caraka. Ensiklopedi Populer Politik Pembangunan Pancasila.
Rm. Yosef Lalu Pr. Yesus Teladanku III. PAK SLTA, Penerbit Obor: Jakarta.
A. Heuken SJ. Persiapan Perkawinan. Yayasan Cipta Loka Caraka: Jakarta.
……………….Ensiklopedi Gereja. Yayasan Cipta Loka Caraka: Jakarta.
Dokumen Konsili Vatikan II. Terjemahan R. Hardawiryana SJ, Penerbit Obor.
Dr. Al. Purwa Hadiwardaya MSF. Perkawinan Menurut Islam dan Katolik Implikasinya Dalam Kawin Campur. Kanisius: Yogyakarta, 1991.
Tim Pembinaan Persiapan Berkeluarga DIY. Membangun Keluarga Kristiani. Kanisius Yogyakarta, 1986.
Kitab Hukum Kanonik (Cadex Luris Canonici), terj. V. Kartosiswoyo Pr, dkk. Penerbit Obor: Jakarta, 1995.
CLC. Ensiklopedi Orang Kudus. Percetakan PT Enka P: Jakarta, 2000.
Darminta, J. SJ. Hidup Berkaul. Kanisius: Yogyakarta, 1975.
Komkat KWI. Yesus Teladanku. Buku Guru Kelas 3. Obor: Jakarta, 1986.
SAV Puskat. Cerita Binatang. Komkat KWI: Jakarta, 1994.
Puskat. Meraih Hari Depanku II. Seri Puskat 172.
SAV Puskat II, Paus, Ensiklik ”Laborem Exercens” tentang Kerja Manusia, Dokpen KWI, Jakarta, 1995.