Mangkunegara IV

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Lompat ke: navigasi, cari

K.G.P.A.A.
Mangkunegara IV

Mangkunegara IV

Adipati Mangkunegaran

Masa jabatan
1853–1881

Didahului oleh Mangkunegara III

Digantikan oleh Mangkunegara V

Informasi pribadi

B.R.M. Sudira
Lahir
Surakarta

Meninggal Surakarta

Agama Islam

Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunegara IV (KGPAA Mangkunegara IV)

lahir pada tanggal 3 Maret 1811 (Senin Pahing, 8 Sapar 1738 tahun Jawa Jumakir, Windu
Sancaya) dengan nama kecil Raden Mas Sudira. Ayahnya bernama KPH Adiwijaya I sementara
ibunya adalah putri KGPAA Mangkunagara II bernama Raden Ajeng Sekeli. Oleh karena KPH
Adiwijaya I adalah putera Raden Mas Tumenggung Kusumadiningrat yang menjadi menantu Sri
Susuhunan Pakubuwono III, sedangkan R.A Sekeli adalah puteri dari KGPAA Mangkunagara II,
maka secara garis keturunan R.M. Sudira silsilahnya adalah sebagai cucu dari KGPAA
Mangkunagara II dan cicit dari Sri Susuhunan Pakubuwono III. Selain itu ia merupakan cicit dari
K.P.A. Adiwijaya Kartasura yang terkenal dengan sebutan Pangeran Seda ing Lèpèn Abu yang
gugur ketika melawan Kompeni Belanda. Masa pemerintahannya adalah sejak 1853 hingga
wafatnya 1881.

Riwayat[sunting | sunting sumber]

Sejak masih anak-anak Sudira sudah dikenal kepandaian dan kecerdasannya. Dalam Babad
Mangkunagara IV diceritakan bahwa begitu lahir, R.M. Sudira diminta oleh kakeknya, KGPAA
Mangkunagara II untuk dijadikan putera angkatnya. Bayi yang masih kecil itu diserahkan kepada
selirnya yang bernama Mbok Ajeng Dayaningsih untuk diasuh. R.M. Sudira pada masa kecilnya
tidak mendapatkan pendidikan formal, pendidikan diberikan secara privat. R.M. Sudira juga
mendapatkan tuntunan dari orang-orang Belanda yang didatangkan oleh KGPAA Mangkunagara
II, yang selain untuk menuntun Pangeran Riya yang dipersiapkan sebagai K.P. Prangwadana III,
juga ditugasi mendidik R.M. Sudira terutama dalam hal pengajaran bahasa Belanda, tulisan Latin
dan pengetahuan lainnya. Di antara gurunya adalah Dr. J.F.C. Gericke dan C.F. Winter.

Pada usia 10 tahun, oleh KGPAA Mangkunagara II, ia diserahkan kepada Kanjeng Pangeran
Riya yang sebenarnya masih saudara sepupunya untuk diambil sebagai putera sulungnya.Selain
itu Kanjeng Pangeran Riya juga ditugasi untuk melanjutkan pendidikan dan pengajaran R.M.
Sudira.

Sudah menjadi tradisi para putera bangsawan tinggi Mangkunagaran, apabila telah cukup umur
harus mengikuti pendidikan militer. Pada umur 15 tahun menjadi kadet di Legiun
Mangkunagaran.Seperti yang ditulis oleh Letnan Kolonel H.F. Aukes bahwa ada perbedaan
pendidikan kadet antara kesatuan tentara Hindia Belanda dengan kesatuan Legioen
Mangkoenegaran. Para perwira pelatih di Legioen bukan instruktur, mereka hanya ditugasi
membantu memberikan pendidikan pelajaran, selebihnya dilatih sendiri oleh perwira senior
Legioen. Begitu lulus pendidikan selama setahun, ia ditempatkan sebagai perwira baru di kompi
5.

Baru beberapa bulan bertugas di kancah pertempuran, ia menerima kabar bahwa KPA Adiwijaya
I, ayahandanya mangkat. Dengan berat hati terpaksa ia meminta izin kepada kakeknya, KGPAA
Mangkunagara II yang menjadi panglimanya agar diijinkan pulang untuk memberikan
penghormatan terakhir kepada ayahandanya. Setelah pemakaman, ia kembali ke kancah
pertempuran.Pasukan Legioen berhasil mengalahkan pasukan Pangeran Dipanegara dan
menangkap pimpinan pasukan yang dikenal bernama Panembahan Sungki.

Setelah mendapat gelar Pangeran namanya diubah menjadi KPH Gandakusuma. Ia menikah
dengan R.Ay. Semi, dan dikaruniai 14 anak. Tidak lama setelah KGPAA Mangkunagara III
meninggal tahun 1853, KPH Gandakusuma diangkat menjadi KGPAA Mangkunagara IV.
Setelah kurang lebih setahun bertahta kemudian menikah dengan R.Ay. Dunuk, putri dalem
Mangkunagara III.

Peninggalan[sunting | sunting sumber]

Semasa bertahta, MN IV mendirikan pabrik gula di Colomadu (sebelah barat laut kota Surakarta,
telah ditutup) dan Tasikmadu, memprakarsai berdirinya Stasiun Solo Balapan sebagai bagian
pembangunan jalur rel kereta api Solo – Semarang, kanalisasi kota, serta penataan ruang kota.

Pada masa pemerintahannya, pihak istana Mangkunegaran menulis kurang lebih 42 buku, di
antaranya Serat Wedhatama, dan beberapa komposisi gamelan. Salah satu karya komposisinya
yang terkenal adalah Ketawang Puspawarna, yang turut dikirim ke luar angkasa melalui
Piringan Emas Voyager di dalam pesawat antariksa nirawak Voyager I tahun 1977. Atas jasa
kepujanggaannya, khususnya dalam penulisan Serat Wedhatama, MN IV mendapat penghargaan
Bintang Mahaputra Adipradana dari Pemerintah RI melalui Keppres RI nr. 33/TK/Tahun 2010
secara anumerta, yang diberikan oleh Presiden Susilo Bambang Yudhoyono kepada perwakilan
kerabatnya pada tanggal 3 November 2010.

MN IV wafat tahun 1881 dan dikebumikan di Astana Girilayu. Dapat dikatakan bahwa pada
masa pemerintahannya, Mangkunagaran berada pada puncak kebesarannya.

Mengenal Serat Wedhatama

Serat Wedhatama karya Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya (KGPAA) Mangkunagara IV diciptakan
bertujuan untuk mengajak umat manusia pada kemuliaan budi, dan larangan memperturutkan budi jahat.
Beliau menangkap realitas social dan pandangan jiwa bahwa gejala-gejala lahiriyah memiliki kekuatan kosmis
nominus yang merupakan realitas dunia. Nominus tersebut juga mengajarkan laku spiritual terkait proses
kebaktian kepada Sang Pencipta, atau lebih dikenal dengan istilah sembah raga, cipta, rasa dan karsa.
Biografi Penulis Serat Wedhatama (MangkunegaIV)
Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya (K.G.P.A.A) Mangkunegoro IV terlahir dengan nama Raden Mas Sudiro,
lahir pada tanggal 1 Sapar tahun Jimakir 1736 windu Sancaya atau Masehi tanggal 3 Maret 1811, Minggu Legi
jam 11 malam di dalam Hadiwijayan.
Beliau putra Kanjeng Pangeran Harya Hadiwijaya I yang nomor 7 (atau nomor 3 yang laki-laki). Dari garis
keturunan ayah beliau cucu Bandara Raden Mas Tumenggung Harya Kusumadiningrat, cicit (buyut) dari
Kanjeng Pangeran Harya (KPH) Hadiwijaya yang gugur di Kali Abu daerah Salaman Kedu (gugur tatkala
melawan Kompeni/VOC). Ibu beliau adalah puteri Mangkunegoro II, jadi beliau ini cucu Mangkunegoro II dan
ia diangkat sebagai anak sendiri oleh Mangkunegoro III yang kemudian dinikahkan dengan anaknya sehingga
beliau menjadi menantu Mangkunegoro III.
Ia mendapatkan pendidikan dari kakeknya Mangkunegara II, setelah berumur 10 tahun oleh kakeknya ia
diserahkan kepada Sarengat alias Pangeran Rio, saudara sepupunya yang kelak menjadi Mangkunegoro III,
Pangeran Rio diserahi tugas untuk mendidik Sudiro tentang membaca, menulis, berbagai cabang kesenian
dan kebudayaan serta ilmu pengetahuan lainnya lima tahun ia belajar dengan tekun di bawah bimbingan
Pangeran Rio.
Pada usia muda sekitar 15 tahun ia telah masuk dinas militer, dan menjadi taruna infantri legiun
Mangkunegoro, tiga tahun kemudian ia diangkat menjadi Kapten, lalu ia nikah dengan puteri KPH Surya
Mataram dengan sebutan baru RMH Gondokusumo. Karena kecakapan dan memiliki bobot kepemimpinan
yang tinggi ia memperoleh kepercayaan dan terpilih menjadi pembantu dekat Mangkunegoro III dengan
mengangkat pepatih Dalem (patih raja dalam urusan dalam) selanjutnya menjadi ajudan dalam dan terakhir
menjadi komandan infantri legiun Mangkunegoro dengan pangkat Mayor. Agar lebih menjadi akrab lagi
dengan Mangkunegoro III, maka ia dinikahkan pula dengan puterinya yang sulung bernama BRA Dunuk.
Karena kepribadiannya yang kuat, cita-citanya yang tinggi, wawasannya yang jauh, kewibawaan yaitu dalam
kemiliteran, ketrampilannya dalam pemerintahannya, kedalaman perasaannya dalam agama dan seni
budaya, ia diangkat menjadi pengganti Mangkunegara III setelah beliau wafat, ia diangkat dengan sebutan
Prabu Prangwadana letnan kolonel infantri legiun Mangkunegaran pada tanggal 14 Rabiul Awal tahun
Jimawal 1781 atau tanggal 24 Maret 1853. Adapun gelar Mangkunegoro IV diraihnya pada hari Rabu Kliwon
27 Sura tahun Jimakir 1786, berdasarkan Surat Keputusan tanggal 16 Agustus 1857 dalam usia 47 tahun.
Mangkunegoro IV telah mencapai kematangan dalam berbagai bidang sejak sebelum menjadi raja
Mangkunegaran, oleh sebab setelah ia menduduki jabatan tersebut, ia segera mengambil inisiatif dalam
bidang politik, pemerintahan, ekonomi, sosial, seni budaya dan lain-lain, sehingga ia memiliki otonomi penuh
mengenai urusan ke dalam seperti halnya Kesunanan Surakarta dan Kesultanan Yogyakarta. Dan ia berhak
mengatur pemerintahan sendiri, mengatur rakyatnya menjamin ketenteraman dan kesejahteraan mereka
sebagai penguasa penuh di daerahnya. Bahkan ia merasa sebagainya raja ketiga di samping Sunan Surakarta
dan Sultan Yogyakarta sehingga pada masa pemerintahannya daerahnya bertambah luas hingga daerah
Sukawati (Sragen) berkat bantuannya kepada pemerintah Inggris dalam menundukkan pemberontakan
Sultan Yogyakarta.
Dalam masa pemerintahan Mangkunegoro IV diterangkan bahwa beliau mengalami kemajuan dalam segala
bidang sehingga Mangkunegoro IV merupakan negarawan yang cukup terpandang. Kebesaran
Mangkunegoro IV terutama sebagai seorang sastrawan dan kebudayaan Jawa, dapat dilihat dalam karya-
karya sastra yang dihasilkannya yakin antara lain, Tripama, Manukarsa, Nayakawara, Yogatama, Paramnita,
Pralambang lara kenya, Langen swara dan lain-lain. Dari hasil-hasil karya sastra di atas, Mangkunegoro IV
dipandang sebagai salah seorang sastrawan dalam masa kebangkitan kembali kesusastraan Jawa baru dalam
masa Surakarta.
Versi Lain Penulis Serat Wedhatama
Tentang siapa penulis Serat Wedhatama yang asli hingga kini ada beberapa versi dan pendapat. Ada yang
mengatakan bahwa Serat Wedhatama itu hasil karya R. Ng. Ronggowarsito. Alasan yang mempunyai
pendapat ini karena wileda (ikatan) kata demi kata sedemikian indah dan praktisnya sehingga mudah dihafal,
itu ciri khas pujangga Ronggowarsito.
Ada lagi yang berpendapat bahwa Wedhatama itu karya Raden Ngabehi Wiryokusumo, seorang bangsawan
Mangkunegaran yang mengabdi di istana dengan Pangkat Mantri Langenprojo Mangkunegaran.
Meskipun tidak begitu seterkenal seperti pujangga Ronggowarsito, tetapi ternyata Rn. Ng. Wiryokusumo. Ini
hasil karyanya digemari oleh umum pada zamannya, yaitu antara lain : Tembang Prana, Panitisastra dan
lainnya lagi.
Masalah tentang siapa pengarang Wedhatama mendapat perhatian penulis Barat antara lain Dr. P.A. Rinkes
yang meragukan jika seluruh penulisan Wedhatama itu dikarang Mangkunegora IV karena penulisannya telah
ikut di dalamnya Pakubuwono IX, Ronggowarsito, dan Wiryokusumo sebab sastra dan gaya bahasa dalam
Wedhatama sangat berbeda dengan karya-karya yang lain. Tetapi para penulis Indonesia pada umumnya dan
penulis suku Jawa khususnya tidak meragukan bahwa Wedhatama adalah karya Mangkunegara IV. Hal ini
terlihat dari berbagai penelitian di Indonesia khususnya di Jawa maupun dalam percakapan sehari-hari atau
dalam bahasa lisan, kesemuanya mengatakan bahwa Wedhatama itu adalah karya Mangkunegara IV dengan
beberapa pertimbangan yaitu :
1) Gaya bahasa dan kandungan isi Wedhatama.
2) Pencantuman nama pengarang dalam penerbitan Wedhatama mencantumkan Mangkunegara IV sebagai
pengarangnya.
Berdasarkan analisis kandungan isi dan berbagai penerbitan yang penulis baca, penulis cenderung untuk
berpendapat bahwa Serat Wedhatama adalah karya Mangkunegara IV, setidak-tidaknya karya yang
dinisbahkan kepadanya.
Arti Serat Wedhatama
Dilihat dari arti katanya, Wedhatama berasal dari bahasa Sansekerta. Wedhatama, Menurut kamus Kawi-
Indonesia karangan L. Mardiwasito, kata “wedha” berarti ilmu pengetahuan[9], sedang kata “tama” dari
utama berarti baik.[10]
Menurut R. Tanojo, arti kata Wedhatama berarti pepathokaning putra. Dari kata wedha berarti pepakem
(pathokan) dan tama/utama: berarti anak. Pepathokaning putra berarti pedoman bagi putra putrinya.
Wedha adalah kawruh (bahasa Jawa): pengetahuan/ilmu/ajaran, sedang tama adalah utama: baik, luhur, dan
sebagainya. Jadi
Wedhatama adalah pengetahuan/ilmu/ajaran untuk
mendapatkan/memiliki budi/jiwa yang baik/luhur bagi setiap insan.
S. de Jong mengartikan Wedhatama sebagai “ajaran kesempurnaan” merupakan sebuah syair pendek, tetapi
tersohor yang mengandung petunjuk-petunjuk praktis bagaimana hendaknya orang-orang priyayi mengatur
hidupnya.
R. Ng. Satyo Pranowo menyatakan bahwa Wedhatama merupakan atining tatakrama mendorong dan
mendekatkan diri pada tercapainya cita-cita manunggal, yaitu tentang kebulatan sikap lahir batin berserah
diri dan bersatu diri sepenuhnya dengan Penguasa Agung Yang Maha Tunggal (Tuhan YME).
BersambungLewat komentar Dibawah ini
:
Ringkasan Isi Serat Wedhatama
Mangkunegara IV sebagai pengarang Serat Wedhatama bertujuan memberi nasihat dan petunjuk kepada ahli
warisnya untuk memakai dan tetap melaksanakan ilmu agama yang telah turun temurun menjadi pegangan
para kerabat kerajaan, yaitu Agama ageming aji agama yang disandang para bangsawan. Nasihat ini
dituangkan dalam empat bab, setiap bab memuat pola tembang pattern of a song yang sesuai dengan isi
nasihat, pokok nasihat adalah petunjuk tata laku susila di dalam masyarakat dan di dalam menjalankan ibadat
Islam, baik secara lahir maupun batin the observance of Islam in exotic and esoteric sense sehingga mencapai
kenyataan dan pengetahuan tertinggi, ialah ma’rifat.
Bab I menggambarkan tingkah laku anak muda yang bertindak angkuh karena merasa mempunyai darah
bangsawan dan mengandalkan cara ibadat Islam lahiriah saja.
Bab II memberi tata laku untuk orang muda dengan mengambil contoh Panembahan Senopati, raja pertama
Mataram. Manusia harus dapat mengurangi keinginan naluri dasarnya, yaitu mengurangi makan dan tidur
serta gelora nafsu lainnya. Untuk memantapkan hidup kemasyarakatannya harus menguasai tiga hal : arta –
wirya –winasis : harta – kedudukan – pengetahuan.
Bab III menegaskan bahwa untuk memperoleh ilmu dan pengetahuan, kita harus menjalankan tata laku susila
dengan usaha pertama pandai mengendalikan nafsu angkara murka. Dalam hidup sehari-hari bersikap sila –
trima – legawa : sila – menerima – serah diri.
Bab IV memerinci penerapan empat macam cara ibadat menuju kesempurnaan diri, yaitu sembah raga,
kalbu, jiwa dan rasa. Wedhatama sebenarnya berisikan hasil pengamatan empiris secara cermat terhadap
penghayatan hidup yang mempunyai tiga dimensi, kehidupan lahir (inner Life) dan kehidupan alam ghaib (the
world of the unseen). Tata laku susila ditujukan terhadap ketiga dimensi kehidupan itu yang berpuncak pada
penghayatan dan pengetahuan hakekat hidup dengan perjumpaan manusia dengan Tuhan sebagai
Manunggaling Kawula – Gusti.[15]
Sesuai dengan judulnya Wedhatama yang berarti pengetahuan yang utama, maka Wedhatama adalah
sebuah kitab wulang. Penulisan Serat Wedhatama merupakan hasil dari refleksi yang dalam dari kondisi
kehidupan masyarakat Surakarta pada khususnya dan Indonesia pada umumnya. Pada dasarnya isi Serat
Wedhatama berisi tentang cara mendidik anak yang baik dan nasihat-nasihat yang mulia. Dalam hal ini Serat
Wedhatama terbagi menjadi 4 pupuh yaitu : pangkur, sinom, pucung, gambuh.
1. Pupur Pangkur. Dalam Serat Wedhatama ingin mengajarkan ilmu yang sempurna, yang menjadi pedoman
bagi setiap orang yakni berisi tentang sopan santun. Syarat utama untuk memperolehnya ialah dengan
mawas diri. Orang yang berhasil mawas diri akan menemukan dalam dirinya ketenteraman dan keserasian
sehingga dapat menguasai dunia, itulah rahmat dari Tuhan Yang Maha Esa.
2. Pupuh Sinom. Berisi tentang keberhasilan mawas diri, adegan dalam Senopati, raja Mataram yang dalam
hal ini mendapat gelar wong Ngeksigondo (orang yang hambanya) seorang raja teladan, ramah dan
memasyarakatkan serta secara teratur menjalankan tapa (puasa), tetapi selamanya beliau tidak pernah
mengasingkan diri dari masyarakat. Beliau telah mendapatkan pengalaman mistik, misalnya di pantai selatan
beliau diberi pengertian mengenai sesuatu yang tidak dapat dijangkau oleh manusia pada umumnya.
3. Pupuh Pucung. Berisi tentang kebijaksanaan sejati, kebijaksanaan yang sejati tidak pernah terlihat pada
suatu tempat, sebagai contoh orang yang membanggakan pengetahuan dari Mesir,Belanda tetapi esensi dan
sesuatu yang dicari terletak pada kepribadiannya sendiri.
4. Hakekat kebijaksanaan tersebut adalah harus selalu dilaksanakan. Kedewasaan hidup menurut
Mangkunegara IV meliputi : lilo (rela) narima dan legawa atau rela batinnya sudah pasrah, tetap sabar tulus
ikhlas serta tawakkal atau berserah diri sepenuhnya kepada Tuhan. Barang siapa ingin menghayati ilmu,
harus dengan jalan mengekang hawa nafsu, perasaan tawakkal berserah diri terhadap kekuasaan Tuhan
5. Pupuh Gambuh. Yakni mengungkapkan limpahan anugerah Tuhan YME harus ditebus dengan penghayatan
mutlak, didasarkan pada kesucian batin, menjauhkan diri dari watak angkara murka (sifat egois yang
berlebih-lebihan), serta ketekunan melakukan sembahyang 4 macam.