Pentakostal

1. Tokoh Sentral:
- Agnes Ozman (1870–1937) adalah seorang siswa wanita di Sekolah Alkitab Betel
Charles Fox Parham di Topeka, Kansas. Ozman dianggap oleh banyak orang
sebagai "orang pertama yang berbahasa roh." Pengalamannya memicu gerakan
Pentakosta-Kekudusan modern, yang dimulai pada awal abad ke-20.
Sejak kecil, Agnes dan enam saudara kandungnya menghadiri Gereja Episkopal
Methodis di Nebraska, Wisconsin. Sebagai seorang wanita muda, Ozman
berpartisipasi dalam lembaga-lembaga Alkitab dan akhirnya menghadiri Sekolah
Alkitab Betel di Kansas.
Parham, guru Ozman di sekolah, mengajar murid-muridnya sejalan dengan
gerakan Kekudusan; dari mana ia memperkenalkan konsep penyembuhan Ilahi
dan Penyucian. Parham mengatakan kepada murid-muridnya untuk merenungkan
apa arti ayat Alkitab "menerima karunia Roh Kudus" (Kisah Para Rasul 2:38) dan
apakah ada bukti yang secara spesifik terkait dengan karunia ini dapat ditemukan,
memberi mereka tiga hari, sementara ia tidak ada. untuk tugas ini. Pada saat dia
kembali, murid-muridnya secara kolektif setuju bahwa jika Roh Kudus turun ke
atas seseorang, maka berbahasa roh akan hadir dan merupakan bukti yang cukup.
Para siswa menunjukkan bahwa jenis peristiwa ini disebutkan empat kali dalam
Kisah Para Rasul. Karena itu, pada Malam Tahun Baru, Parham dan murid-
muridnya berencana untuk berdoa memohon karunia Roh Kudus. Pada 1 Januari
1901, Ozman meminta mentornya untuk berdoa agar dia dapat dipenuhi dengan
Roh Kudus melalui penumpangan tangan, sehingga dia dapat berbicara dalam
bahasa roh.
Menurut buku Stanley Frodsham yang berjudul, "Dengan Tanda-Tanda Mengikuti
- Kebangkitan Pentakosta Hari Akhir", "Pada pukul 11:00 malam tanggal 1 Januari
1901, Agnes NO Ozman La Berge, yang mulai menghadiri Bethel Bible College di
Topeka, Kansas (Stone's Folly atau Mansion), meminta agar tangan-tangan itu,
kemungkinan besar tangan Charles Parham, diletakkan di atasnya sehingga dia
akan menerima karunia Roh Kudus, sembari biasanya berdoa doa syukur dari
Ibrani 13: 20-21
Menurut teman-teman muridnya, doa-doa mereka didengar, dan rekan-rekannya
melaporkan bahwa lingkaran cahaya telah mengelilingi wajah dan kepalanya dan
bahwa ia mulai berbicara bahasa Mandarin. Tidak lama kemudian, Parham dan 34
siswa lainnya juga mulai berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal. Dikatakan
bahwa Ozman tidak dapat berbicara bahasa Inggris selama tiga hari dan hanya
mampu menulis dalam huruf Cina. Banyak yang mengalami karunia Roh Kudus
pada hari itu, dan segera kelompok itu pergi dari Kansas City untuk menyebarkan
berita.
Dari pengalaman ini, Charles Parham dan sembilan lainnya menerima pengalaman
berbicara dalam bahasa roh. Parham kemudian membuka sekolah Alkitab di
Houston, Texas, yang menyebabkan Lucy Farrow berbicara dalam bahasa roh pada
tahun 1906, dan sekitar 13.000 lainnya berbicara dalam bahasa roh di 214-216
 Bonnie Brae Street di kota Los Angeles, California. Pada tahun 1909, di Los Angeles
Azusa Street Mission di bawah Pendeta William J. Seymour dan dengan bantuan
Lucy Farrow, sekitar 50.000 orang telah menerima pengalaman berbicara dalam
bahasa roh ini.
Belakangan dalam hidupnya, Agnes mengakui bahwa dia salah percaya bahwa
semua orang akan berbicara dalam bahasa roh ketika mereka dibaptis dengan Roh
Kudus.
- William Joseph Seymour (2 Mei 1870 - 28 September 1922) adalah seorang
pengkhotbah kekudusan Afrika-Amerika yang memprakarsai Kebangkitan Jalan
Azusa, sebuah peristiwa berpengaruh dalam kebangkitan gerakan Pantekosta dan
Karismatik. Dia adalah anak kedua dari delapan bersaudara yang lahir dari budak
yang dibebaskan dan dibesarkan dalam kemiskinan ekstrem di Louisiana.
Seymour adalah seorang murid pendeta Pentakosta Charles Parham, dan ia
mengadopsi kepercayaan Parham bahwa berbicara dalam bahasa roh adalah
tanda menerima baptisan dalam Roh Kudus. Pada tahun 1906, Seymour pindah ke
Los Angeles, California, di mana ia mengkhotbahkan pesan Pantekosta dan
memicu Azusa Street Revival. Kebangkitan itu menarik banyak orang percaya serta
liputan media yang berfokus pada praktik-praktik keagamaan yang kontroversial
serta layanan ibadah yang terintegrasi secara rasial, yang melanggar norma-norma
ras pada waktu itu. Kepemimpinan Seymour tentang kebangkitan dan penerbitan
surat kabar The Apostolic Faith meluncurkannya untuk menonjol dalam gerakan
Pentakosta muda. Seymour putus dengan Parham pada tahun 1906 karena
perbedaan teologis dan juga ketidakbahagiaan Parham dengan pertemuan
kebangunan rohani antar-ras.
Ketika pengaruh kebangunan rohani meluas ke luar Los Angeles melalui
penginjilan dan pekerjaan misionaris, Seymour sedang dalam proses
mengembangkan kebangunan rohani menjadi organisasi yang lebih besar yang
disebut Gerakan Iman Rasuli. Proses ini pada akhirnya dikalahkan oleh perebutan
kekuasaan dengan menteri lain, seperti Florence Crawford dan William Howard
Durham, yang akhirnya merusak persatuan gerakan Pentakosta awal dan
menyebabkan penurunan pengaruh Seymour. Pada 1914, kebangunan rohani
telah melewati puncaknya, tetapi Seymour terus menjadi pendeta Misi Iman
Rasuli yang ia dirikan sampai kematiannya. Kebangunan rohani bertindak sebagai
katalis untuk penyebaran praktik-praktik Pentakosta, seperti berbicara dalam
bahasa roh dan ibadat yang terintegrasi, di seluruh dunia. Itu juga memainkan
peran penting dalam sejarah sebagian besar denominasi Pentakosta.

2. Sejarah:
Pentakostalisme tidak memiliki kisah asal yang diterima secara universal.
Mungkin titik awal yang paling terkenal adalah Misi Azusa Street di Los Angeles pada
tahun 1906, di mana gerakan ini muncul di bawah kepemimpinan pendeta Afrika-
Amerika William Seymour.
Namun, beberapa denominasi Pentakosta menelusuri akarnya hingga
Kebangkitan Welsh tahun 1904. Gereja Pentakosta pertama di Australia adalah
 pertemuan jemaat Aborigin di Queensland pada tahun 1904, sebuah cabang dari
Kebangkitan Welsh.
Masih ada kisah asal lainnya yang berasal dari sebuah sekolah Alkitab di Kansas
di mana seorang wanita muda, Agnes Ozman, berbicara dalam bahasa yang tidak
dikenal setelah menerima Roh Kudus pada tahun 1901. Ini dikenal sebagai "berbicara
dalam bahasa roh", atau "glossolalia", dan itu menjadi ciri khas awal gerakan.
Pentakosta pertama menganggap fenomena misterius ini sebagai "bukti awal" bahwa
seseorang telah menerima berkat baptisan dalam Roh Kudus.
Landasan Alkitabiah untuk ini adalah perikop dalam Kisah Para Rasul 2: 1-13,
yang menjelaskan bagaimana orang Kristen pertama mengalami berkat Roh Kudus.
Sebagai hasil dari berkat ini, para anggota dapat berbicara dalam bahasa lain,
memungkinkan mereka untuk dipahami oleh orang-orang Yahudi yang berkumpul di
Yerusalem untuk merayakan hari raya Pentakosta (dari mana gerakan itu mengambil
namanya).
Pada awal abad ke-20, Pentakosta percaya bahwa berkat itu adalah tanda
kedatangan Yesus yang kedua dan akhir sejarah sudah dekat. Hal ini menyebabkan
Pentakosta sangat aktif dalam penginjilan, yang juga membantu menjelaskan
pertumbuhan gerakan yang cepat.

Sejak awal, Pentakosta telah menekankan apa yang sering mereka sebut
"perjumpaan" dengan Tuhan - pengalaman langsung kehadiran Tuhan.
Pengalaman ini, yang merupakan pusat dari ibadah Pantekosta, dipahami
sebagai pemberdayaan tidak hanya untuk berbicara dalam bahasa roh, tetapi juga
penyembuhan ilahi dan bahkan pengusiran setan. Pentakosta cenderung mengambil
pendekatan literal, “akal sehat” untuk Alkitab, percaya bahwa jika berbahasa roh dan
mukjizat dicatat dalam Perjanjian Baru, hal-hal ini harus terus dialami hari ini.

3. Ajaran:

- Keselamatan

Kepercayaan sentral Pentakostalisme klasik adalah bahwa melalui kematian,

penguburan, dan kebangkitan Yesus Kristus, dosa dapat diampuni dan umat
manusia berdamai dengan Allah. Ini adalah Injil atau "kabar baik". Syarat
mendasar Pentakostalisme adalah seseorang harus dilahirkan kembali. Kelahiran
baru diterima oleh rahmat Allah melalui iman kepada Kristus sebagai Tuhan dan
Juru Selamat. Dalam dilahirkan kembali, orang percaya dilahirkan kembali,
dibenarkan, diadopsi ke dalam keluarga Allah, dan pekerjaan pengudusan Roh
Kudus dimulai. Soteriologi Pentakosta klasik umumnya Arminian daripada Calvinis.
Keamanan orang percaya adalah doktrin yang dipegang dalam Pentakostalisme;
namun, keamanan ini bergantung pada iman dan pertobatan yang berkelanjutan.
Pentakosta percaya pada surga dan neraka secara literal, yang pertama bagi
mereka yang telah menerima karunia keselamatan Allah dan yang terakhir bagi
mereka yang telah menolaknya.
 Bagi sebagian besar Pentakosta, tidak ada persyaratan lain untuk menerima
keselamatan. Pembaptisan dengan Roh Kudus dan berbicara dalam bahasa roh
umumnya tidak diperlukan, meskipun orang Pentakosta yang bertobat biasanya
didorong untuk mencari pengalaman-pengalaman ini. Pengecualian penting
adalah Pentakostalisme Nama Yesus, yang kebanyakan penganutnya percaya
bahwa baptisan air dan baptisan Roh adalah bagian integral dari keselamatan.

- Baptisan
Terdiri atas dua jenis, yakni Baptisan air dan Baptisan Roh (dan api). Baptisan air,
yakni lambang kematian dan penguburan kemanusiaan yang lama, dengan cara
menyelamkan ke dalam air orang yang sudah menyatakan pertobatan dan percaya
sungguh-sungguh bahwa Kristus adalah Tuhan dan Juruselamatnya. Dengan itu
tubuhnya yang berdosa telah dibersihkan, sedangkan hati dan batinnya telah
diperciki dan disucikan oleh darah Kristus.
Sedangkan tentang Baptisan Roh (dan api), ini dijanjikan oleh Allah Bapa sesuai
dengan perintah Tuhan Yesus Kristus. Dengan Baptisan ini orang yang
menerimanya beroleh kuasa untuk hidup dan pelayanannya, dikokohkan karunia-
karunia dan penggunaannya dalam karya pelayanan. Pengalaman ajaib ini
merupakan bentuk yang nyata dan kelanjutan dari pengalaman kelahiran baru.

- Berbahasa lidah (glossolalia)

Baptisan atas orang-orang percaya di dalam Roh Kudus diawali dan disaksikan oleh
tanda lahiriah berupa berbicara dalam bahasa lidah, sebagaimana kemampuan
yang diberikan Allah kepada para rasul (Kis.2:4). Berbahasa lidah dalam nats ini
pada hakikatnya sama dengan karunia lidah dalam I Korintus 12:4-10, 28, tetapi
berbeda dalam maksud dan penggunaannya.

- Penyembuhan ilahi (penyembuhan rohani)

Merupakan salah satu dari karunia Roh yang pada prinsipnya diberikan kepada
semua orang percaya, tetapi dalam prakteknya hanya diperoleh orang-orang
tertentu. Dalam bidang Teologi ada sebagian gereja Pentakosta yang berpegang
pada teologi Keesaan yang menolak doktrin Tritunggal (Trinitas) yang tradisional
dan menganggapnya tidak alkitabiah. Denominasi Keesaan Pentakostal yang
terbesar di Amerika Serikat adalah United Pentecostal Church. Kaum Pentakostal
Keesaan ini kadang-kadang juga dikenal dengan “Nama Yesus”, “Kerasulan” atau
yang oleh para pengecamnya disebut sebagai orang-orang Pentakosta “Yesus saja”.
Hal ini disebabkan oleh keyakinan mereka bahwa para Rasul yang mula-mula itu
membaptiskan orang-orang Kristen baru di dalam nama Yesus. Mereka juga
percaya bahwa Allah menyatakan diri-Nya dalam berbagai peran, dan bukan
dalam tiga pribadi yang berbeda. Namun demikian organisasi-organisasi
pentakostal trinitarian yang utama, termasuk Pentecostal World Conference dan
Fellowship of Pentecostal and Charismatic Churches of North America menentang
teologi Keesaan dan menganggapnya sebagai ajaran sesat. Mereka tidak
menerima kelompok ini sebagai anggota mereka. Kelompok Keesaan ini pun
memperlakukan hal yang sama terhadap kelompok trinitarian.

- Eskatologi
 Elemen terakhir dari Injil adalah bahwa Yesus adalah "Raja yang Segera Datang".
Untuk Pentakosta, "setiap saat adalah eskatologis" karena kapan saja Kristus dapat
kembali. Kedatangan Kedua yang "pribadi dan segera" ini bagi Pentakosta motivasi
untuk kehidupan Kristen praktis termasuk: kekudusan pribadi, pertemuan
bersama untuk ibadat, pelayanan Kristen yang setia, dan penginjilan (baik pribadi
maupun dunia). Banyak, jika bukan mayoritas, kaum Pentakosta adalah kaum
dispensasionalis premilenen yang meyakini pengangkatan pretribulasi.

- Keesaan dan Trinitarianisme

Selama 1910-an, gerakan Pentakosta memecah sifat Ketuhanan menjadi dua kubu
- Trinitarian dan Apostolik (sebagaimana mereka menyebut diri mereka) atau
Keesaan. Doktrin Keesaan memandang doktrin Trinitas sebagai politeisme.
Mayoritas denominasi Pentakosta percaya pada doktrin Trinitas, yang mereka
anggap sebagai ortodoksi Kristen. Pentakosta Keesaan adalah orang-orang Kristen
nontrinitarian, percaya pada teologi Keesaan tentang Tuhan. Dalam teologi
Keesaan, Ketuhanan bukanlah tiga pribadi yang disatukan oleh satu substansi,
tetapi satu pribadi yang menyatakan dirinya sebagai tiga mode yang berbeda.
Dengan demikian, Allah memanifestasikan dirinya sebagai Bapa dalam ciptaan, ia
menjadi Anak berdasarkan inkarnasinya sebagai Yesus Kristus, dan ia menjadi Roh
Kudus melalui aktivitasnya dalam kehidupan orang percaya. Doktrin Keesaan
dapat dianggap sebagai bentuk Modalisme, sebuah ajaran kuno yang dianggap
bidat oleh sebagian besar orang Kristen. Sebaliknya, Pentakosta Tritunggal
berpegang pada doktrin tradisional Tritunggal, yaitu, Ketuhanan tidak hanya
dilihat sebagai tiga mode atau gelar Allah yang dimanifestasikan pada titik-titik
berbeda dalam sejarah, tetapi terdiri dari tiga pribadi yang sama sekali berbeda
yang hidup bersama. satu sama lain dan disatukan sebagai satu substansi.
Demikianlah Anak berasal dari segala kekekalan yang menjelma menjadi Yesus,
dan demikian juga Roh Kudus berasal dari kekekalan, dan keduanya bersama Bapa
kekal dari segala kekekalan.

4. Organisasi:
Forum Tertinggi dalam forum GPdI ialah Musyawarah Besar yang diadakan 5
tahun sekali. Selain menetapkan Garis Besar Program Kerja (GBPK), Mubes juga
berfungsi memilih Pimpinan Tingkat Nasional GPdI yang disebut Majelis Pusat.
Majelis Pusat sekarang beranggotakan sebanyak-banyaknya 24 orang yaitu Seorang
Ketua Umum, beberapa orang Ketua, Seorang Sekretaris Umum, beberapa orang
Sekretaris, seorang Bendahara Umum, beberapa orang Bendahara, dan yang lainnya
memimpin departemen-departemen, yaitu : Departemen Penginjilan,
Penggembalaan, Pendidikan & Pengajaran, Organisasi, Pertumbuhan Gereja,
Diakonia, Pembangunan
Kemudian Majelis Pusat mengangkat pengurus-pengurus wadah tingkat
nasional yang disebut Komisi Pusat berjumlah 9 buah yaitu : Pelayanan Anak
Pantekosta (PELNAP), Pelayanan Remaja Pantekosta (PELRAP), Pelayanan Pemuda
Pantekosta (PELPAP), Pelayanan Wanita Pantekosta (PELWAP), Pelayanan Pria
Pantekosta (PELPRIP), Pelayanan Profesi & Usahawan Pantekosta (PELPRUP),
 Pelayanan Anak Anak Hamba Tuhan (PELAHT), Pelayanan Mahasiswa Pantekosta
(PELMAP), Komisi Penginjilan Pantekosta Pusat.
Setelah Mubes diadakan, maka setiap daerah mengadakan Musyawarah
Daerah (Musda) yang tujuannya antara lain memilih pimpinan tingkat daerah yang
disebut Majelis Daerah. GPdI kini memiliki 32 Majelis Daerah ,dalam dan luar negeri,
sebagai berikut : MD Sumut-NAD, MD Sumbar, MD Riau, MD Kepri, MD Jambi, MD
Sumsel, MD Bengkulu, MD Bangka-Belitung, MD Lampung, MD Banten, MD Jakarta,
MD Jawa Barat, MD Jawa Tengah, MD Yogyakarta, MD Jawa Timur, MD Bali/NTB, MD
NTT, MD Kalbar, MD Kalteng, MD Kaltim, MD Kalsel, MD Sulselbar, MD Sultra, MD
Sulteng, MD Sulut, MD Gorontalo, MD Maluku Utara, MD Maluku, MD Papua, MD
Australia, MD West Coast USA, MD East Coast USA.
Setelah terpilih maka setiap MD juga menetapkan pengurus wadah-wadah
tingkat daerah sesuai kebutuhan yang disebut Komisi Daerah. Selain itu MD juga
menetapkan Majelis-Majelis Wilayah sesuai kebutuhan, dan Majelis Wilayah pun
akan menetapkan pengurus wadah di tingkat wilayah yang disebut Komisi Wilayah.
Setiap Majelis Wilayah membawahi gembala-gembala yang menjadi basis utama
pelayanan GPdI, dan setiap gembala mengangkat pengurus wadah tingkat sidang
jemaat.

5. Praktek Ibadah:

1. Doa pembuka
Ibadah dimulai dengan doa pembuka oleh pemimpin pujian. Doa pembuka
ditujukan untuk menyiapkan hati dan memfokuskan diri untuk memasuki hadirat
Tuhan. Sebelum ibadah dimulai, seringkali pikiran jemaat masih terganggu atau
terdistraksi dengan berbagai hal. Karena itulah, dalam doa pembuka ini pemimpin
pujian biasanya akan mengajak jemaat untuk menanggalkan beban masalah yang
dialami, menyerahkannya pada Tuhan agar dapat lebih siap dan fokus sebelum
memulai ibadah.

2. Penyembahan/puji-pujian
Doa pembuka kemudian diikuti dengan penyembahan atau puji-pujian. Lagu-lagu
yang dinyanyikan dalam penyembahan di gereja pentakosta bersifat lebih
kontemporer atau modern dan disertai dengan ekspresi dalam penyembahan dan
puji-pujian seperti mengangkat tangan, tepuk tangan. Dalam ibadah untuk kaum
pemuda dapat juga disertai dengan melompat sebagai ekspresi sukacita atau
kemenangan yang sudah Tuhan berikan.

3. Kesaksian (jika ada)

Kesaksian dapat disampaikan oleh salah satu jemaat yang ingin membagikan
kebaikan Tuhan dalam hidupnya. Karena itulah, walaupun dilakukan dengan
tujuan untuk memuliakan Tuhan, kesaksian juga dapat berdampak pada
pemberian harapan atau pertumbuhan iman bagi jemaat lain yang
mendengarkannya.

4. Doa sebelum khotbah/penyampaian firman

Setelah penyembahan, jemaat akan kembali diajak dalam doa untuk bersyukur
atas kebaikan Tuhan sebelum penyampaian firman dimulai. Selain itu, jemaat juga
 dapat diajak untuk meminta agar Tuhan membuka hatinya dan memberi hikmat
agar firman Tuhan yang disampaikan dapat tertanam sehingga nantinya dapat
diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Hamba Tuhan yang akan menyampaikan
firman juga turut didoakan agar Tuhan pimpin sehingga apa yang hendak
disampaikan sesuai dengan kehendak Tuhan. Doa ini dapat dipimpin oleh
pemimpin penyembahan atau oleh hamba Tuhan yang akan menyampaikan
firman.

5. Penyampaian firman Tuhan

Hamba Tuhan yang telah dipercaya untuk menyampaikan firman kemudian
menyampaikan khotbah dengan tema yang telah disiapkan. Hamba Tuhan atau
pengkhotbah ini dapat merupakan salah seorang gembala dari gereja yang
bersangkutan atau pengkhotbah tamu. Firman Tuhan yang disampaikan dapat
meliputi kutipan ayat yang terkait dengan tema, penjelasannya, kesaksian dari
pengkhotbah sendiri, atau sesekali disertai dengan penyembahan.

6. Doa sesudah firman Tuhan

Setelah penyampaian firman Tuhan, jemaat kembali diajak untuk bersatu dalam
doa. Doa ini dapat berisi ucapan syukur atas firman yang sudah disampaikan dan
bahwa firman yang sudah diterima dapat menjadi pedoman dalam hidup jemaat.

7. Persembahan
Jemaat kemudian diberi kesempatan untuk memberikan persembahan untuk
perkembangan gereja Tuhan. Persembahan ini sifatnya sukarela dan bukan
paksaan. Walau demikian, salah satu janji Tuhan bagi orang percaya adalah
bahwa kepada orang yang memberikan persembahan bagi pertumbuhan gereja
Tuhan, khususnya persembahan persepuluhan akan dibukakan tingkap-tingkap
langit dan dari situ mendapat curahan berkat (baca juga: Arti Persepuluhan).

8. Doa atas persembahan

Setelah persembahan dikumpulkan, jemat kembali diajak untuk berdoa, kali ini
untuk mendoakan persembahan yang baru saja dikumpulkan agar dapat berguna
bagi pertumbuhan gereja Tuhan. Pertumbuhan gereja Tuhan yang didoakan di
dalamnya termasuk untuk penyebaran firman Tuhan ke daerah-daerah lain dan
juga untuk menjadi berkat bagi sesama. Tidak lupa jemaat yang telah memberikan
persembahan didoakan dengan iman bahwa Tuhan yang akan membalas dan
memberkati kehidupan jemaat tersebut.

9. Pengumuman
Sebelum mengakhiri ibadah dengan doa, salah satu hamba Tuhan yang melayani
di gereja akan menyampaikan pengumuman seputar gereja seperti kegiatan-
kegiatan yang akan berlangsung dalam waktu dekat. Contohnya, informasi
mengenai baptis, retreat, dsb. Pengumuman dapat juga disertai dengan
pemutaran video rekaman event yang sudah terjadi dalam beberapa waktu
terakhir.

10. Doa syafaat

 Doa syafaat biasanya sudah disusun terlebih dahulu dan diulang setiap minggunya.
Isi dari doa ini biasanya mendoakan keadaan secara global, seperti untuk
pemerintah, kedamaian, dlsb. Selain itu, doa syafaat juga dapat berupa doa Bapa
kami.

11. Doa penutup/doa berkat

Ibadah ditutup dengan doa berkat untuk jemaat dalam menjalani keseharian
khususnya selama satu minggu ke depan, sebelum kembali dalam ibadah umum
lagi. Dialam doa berkat terdapat hal-hal yang berkaitan dengan keseharian kita
seperti kesehatan, pekerjaan (bisnis, sekolah), keluarga, dsb. Hal ini penting
dilakukan sebagai bekal atau kekuatan jemaat yang secara tidak langsung menjadi
kekuatan iman tersendiri untuk melewati hari lepas hari selama satu minggu atau
selama 6 hari hingga hari ibadah di hari Minggu tiba.

12. Ibadah selesai – jemaat bersalam-salaman dengan petugas gereja

Ketika selesai beribadah biasanya beberapa majelis ataupun pendeta sudah stand
by ketika jemaat akan keluar gereja dan tidak lupa gembala sidang ataupun staf
gembala yang turut serta menyalami dapat memberikan ucapan berkat seperti
“Tuhan memberkati”. Salah satu maksud dari hal ini adalah sebagai upaya bagi
gembala atau staf untuk dapat berinteraksi secara lebih dekat dengan jemaat.

6. Gereja-gereja yang termasuk Aliran ini:

- Gereja Pusat Pantekosta Indonesia ( GPPI) / Indonesia Pentecostal Centre

- Gereja Gerakan Pentakosta (GGP),
- Gereja Pantekosta di Indonesia (GPdI), 600 an ribu
- Gereja Pantekosta Serikat Di Indonesia (GPSDI),
- Gereja Kerapatan Pentakosta (GKP),
- Gereja Sidang Pantekosta DI Indonesia (GSPDI),
- Gereja Pantekosta Pusat Surabaya (GPPS),
- Gereja Pentakosta Indonesia (GPI),
- Gereja Isa Almasih (GIA),
- Gereja Bethel Indonesia (GBI), 500 an ribu
- Gereja Kristen Kemah Daud (GKKD),
- Gereja Kemenangan Iman Indonesia (GKII),
- Gereja Pantekosta Isa Almasih (GPIA),
- Gereja Tiberias Indonesia, 20 an ribu
- Abbalove Ministries, (GKYT)
- Gereja Bethany Indonesia, 20 an ribu
- Jemaat Pentakosta Indonesia (JPI),
- Gereja Utusan Pentakosta (GUP),
- Gereja Duta Injil, (GDI)
- Gereja Kristen Perjanjian Baru (GKPB),
- Gereja Pantekosta Serikat Indonesia (GPSI) / United Pentacostal Church in Indonesia
(UPCI)
- Gereja Bethel Tabernakel (GBT),
- Jakarta Praise Community Church (JPCC), Gereja Persekutuan Doa Jakarta (GPDJ)
- Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah (GSSJA),
- Gereja Kegerakan Pantekosta Minahasa (GKPM)
- Gereja Segala Bangsa (GESBA)
- Gereja Pimpinan Rohulkudus (GPR)
- Gereja Cahaya Rohulkudus (GCR)
- Gereja Kegerakan Roh Suci (GKR)
- Gereja Mawar Sharon (GMS)
- Gereja Pantekosta Immanuel (GPI)
- Gereja Pantekosta Tabernakel (GPT)
- The Glory Prayer Community Centre Church (The GPCC Church).