Sabilus Salikin

Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik | i
ii | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k
Judul:
Sabilus Salikin, Jalan Para Salik
Penyusun:
Santri Mbah KH. Munawir Kertosono Nganjuk
Santri KH. Sholeh Bahruddin Sengonagung Purwosari Pasuruan
Layout:
Bahruddin Zakariya
Hasan Syaiful Rizal
Desain sampul:
Hafid Artaji
Penerbit:
Pondok Pesantren NGALAH
Jl. Pesantren Ngalah No. 16 Pandean Sengonagung Purwosari Pasuruan
Kode pos: 67162
Telepon: (0343) 614084
Fax: (0343) 614405
Website: http://www.pondokngalah.net
S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | iii
PENTING UNTUK DIBACA
1. Bagi pembaca kitab thariqah yang ditulis ini, dilarang mengamalkan

kecuali sudah baiat kepada guru mursyid thariqah.
2. Bagi yang sudah baiat, dilarang untuk dzikir di maqam dzikir yang
belum sampai pada maqam-maqam yang kami tulis, terkecuali yang
sudah sampai yang diajarkan/diizinkan oleh guru mursyid.
3. Bagi yang sudah baiat thariqah dilarang membaiat dzikir kepada orang
lain, terkecuali sudah menjadi mursyid.
iv | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k
PENGANTAR PENYUSUN
ً ‫َو َو ْن َو ْن َو َو ُ ْن َو َو َ ْن َو َو َو ْن َو ْن َو ُ ْن َو ً َو‬
)16:‫اء غ َودقا (اجلو‬‫أ ِو استقه ا َع الّط ِوريق ِوة َلسقيياٌم ن‬
ُ ُ ‫َو‬ ُ ‫َ َو ُ َو َو ْن ُ ْن َو ْن َو‬
ً‫هلل َو بَو َورَكت‬
‫ا ّسَلم عليكم َو رْحة ا ِو‬
‫ْي َو َوعيَود آِل َوأَو ْنص َو‬
‫َو‬ ‫ْن َو ْن َو َو ْن ُ ْن َو ْن‬ ‫َو‬ ‫َو ّ ْن َو َو ْن َو َو َ َو ُ َو َ َو ُ َو َو َو ْن‬ ُ ‫ْن ْن‬
ً‫حابِو ِو‬ ‫ِو ِو‬ ‫ل‬
‫ِو‬ ‫س‬‫ر‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ء‬ ‫ا‬‫ي‬
‫ِو ِو‬‫ب‬ ‫ى‬ ‫اَل‬ ‫ف‬‫هلل ر ِوب العا ِوهْي ا ّصَلة ا ّسَلم عيا أ ِو‬
‫ْش‬ ‫اْلَوهد ِو ِو‬
‫َو ْن َو ْن َو َو ْن‬
:‫ أ َنا َوبعد‬،‫ْي‬ ‫أْج ِوع‬
Bapak-bapak, Ibu-ibu dan Saudara sekalian khususnya yang
menjalani ilmu Thariqah Naqsyabandiyah, perlu diketahui bahwa al-Faqir
telah menerima amanat pelajaran ilmu thariqah hingga khatam dari al-
Mukarram al-„Arif Billah KH. Munawwir Tegalarum Kertosono, serta al-Faqir
telah mendapatkan izin untuk mengajarkan kepada Bapak, Ibu dan
Saudara-saudara yang membutuhkan ilmu thariqah tersebut.
Untuk memudahkan pemahaman ilmu tasawuf khususnya Thariqah
Naqsyabandiyah, maka al-Faqir merasa perlu menyusun pelajaran yang
sudah kami terima dari al-Mukarram al-„Arif Billah KH. Munawwir
Tegalarum Kertosono dan tambahan dari beberapa kitab tasawuf,
khususnya kitab tentang Thariqah Naqsyabandiyah.
Kurang lebihnya dalam buku ini, kami mohon maaf dan mohon
dikoreksi. Tidak lain, mudah-mudahan buku kecil ini dapat memberikan
manfaat dan keberkahan kepada pribadi kami dan khususnya para murid
Thariqah Naqsyabandiyah serta umumnya segenap kaum muslimin. Amin
ya mujiibas saailin.
Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik | v
vi | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k
DAFTAR ISI
Penting Untuk Dibaca .......................................................................... iii

Pengantar Penyusun ............................................................................ iv
Daftar Isi ............................................................................................. vi
BAB I AKHLAK & TASAWUF

Akhlak Mulia itu dari Allah.................................................................... 1
Etika yang Baik (Husnul Khuluq).......................................................... 1
Pengertian Husnul Khuluq ................................................................... 1
Dasar Husnul Khuluq........................................................................... 2
Rukun Husnul Khuluq .......................................................................... 2
Pokok dan Sumber Akhlaq................................................................... 3
Hakikat Tasawuf .................................................................................. 4
Kemuliaan Ilmu Tasawuf ..................................................................... 5
3 Macam Taqwa................................................................................... 5
Menangis Karena Takut Kepada Allah .................................................. 6
Ingat Pada Kematian ........................................................................... 7
Taubat................................................................................................. 8
Pengertian Taubat ............................................................................... 8
3 Macam Taubat .................................................................................. 8
Syarat Taubat ...................................................................................... 8
3 Macam Ubudiyah .............................................................................. 9
3 Macam Syukur .................................................................................. 9
Memandang Orang yang Lebih Rendah dalam Urusan Duniawi ............ 10
Tanda Kesempurnaan Nikmat.............................................................. 10
Dunia itu Palsu .................................................................................... 11
Dunia itu Dilaknat................................................................................ 12
3 Macam Ridha .................................................................................... 12
Meninggalkan Perdebatan ................................................................... 12
3 Macam Ikhlas ................................................................................... 13
Ridha Kepada Qadha’ Allah.................................................................. 13
Qadha’ dan Qadar ............................................................................... 14
Penangkal Qadha’, Penambah Umur.................................................... 14
Ciri-ciri Ikhlas dan Orang yang Ikhlas .................................................. 14
Pandangan Allah Kepada Hamba-Nya .................................................. 15
Sabar .................................................................................................. 15
Pengertian Sabar ................................................................................. 15
Dasar-dasar Sabar ............................................................................... 15
S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | vii
Pembagian Sabar Dilihat Dari Pelakunya .............................................. 16

Pembagian Sabar Dilihat Dari Sisi Maqam ............................................ 16
3 Macam Bala’...................................................................................... 16
Sabar Atas Perbuatan Buruk Orang Lain ............................................... 17
3 Macam Tawakal................................................................................. 17
Tanda-tanda Tawakal ........................................................................... 18
Tawadhu‟ ............................................................................................. 19
Pengertian Tawadhu‟ ............................................................................ 19
Dasar Tawadhu‟ ................................................................................... 19
Tanda Tawadhu‟ ................................................................................... 20
3 Macam Zuhud ................................................................................... 21
Zuhud Dunia Dapat Mendamaikan Hati dan Badan ............................... 21
Bahaya Cinta Dunia dan Rela Pada Kebodohan .................................... 21
Dunia Menjadi Pelayan Bagi Orang yang Melayani Agama Allah ............ 22
Meninggalkan Cinta Jabatan dan Ketenaran ......................................... 23
Macam-macam Nafsu ........................................................................... 24
Ciri-ciri Orang yang Mengikuti Hawa Nafsunya ...................................... 26
Matinya Nafsu Karena Ilmu ................................................................... 27
Hilangnya Kejernihan Akal.................................................................... 27
3 Macam Hati ....................................................................................... 28
Sifat-sifat Orang Munafiq dan Fasiq ...................................................... 28
Riya’ .................................................................................................... 29
Pengertian Riya’ ................................................................................... 29
Dasar Riya’........................................................................................... 29
Pembagian Riya’ .................................................................................. 30
Aroma Surga ........................................................................................ 32
3 Macam Ruh ....................................................................................... 32
Macam-macam Iman ........................................................................... 32
Syarat Iman ......................................................................................... 33
Tempat Iman dan Islam ....................................................................... 34
Derajat Iman ........................................................................................ 34
Hakikat Ihsan ....................................................................................... 36
3 Macam Wara’ ..................................................................................... 36
Ciri-ciri Kepribadian dan Perilaku Seorang Sufi .................................... 37
Sumpah Iblis Untuk Menggoda Manusia ............................................... 37
Keselamatan Hanya Bisa Ditempuh Melalui Jalannya ............................ 38
Karamah Karena Istiqamah .................................................................. 38
3 Macam Istiqamah .............................................................................. 38
3 Macam Fakir ..................................................................................... 38
Prasangka Kepada Allah ....................................................................... 39
Cinta Allah Kepada Hamba-Nya ............................................................ 39
Tanda Mahabbatullah (Cinta Pada Allah)............................................... 40
viii | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k
Orang yang Menghina Tuhan ............................................................... 40

3 Macam Dzikir.................................................................................... 41
Dzikir adalah Obat Hati ........................................................................ 41
Khusyu‟ Ada Dalam Hati....................................................................... 41
Berdzikir Menjadikan Hidup Mudah...................................................... 41
Dasar Berdzikir dengan Tasbih ............................................................ 42
Hukum Menundukkan atau Menggerak-gerakkan Kepala Saat
Berdzikir ......................................................................................... 43
Keutamaan Majelis Dzikir .................................................................... 44
Maqam Para Wali ................................................................................. 46
Allah Sangat Dekat dengan Hamba-Nya ............................................... 46
Enam Perkara Untuk Mencapai Derajat Shalihin ................................... 47
Syarat Bisa Menjadi Wali Abdal ............................................................ 48
Wali Majdzub ....................................................................................... 48
Setan Tidak Bisa Meniru (Berwujud) Wali Kamil ................................... 49
Pembagian Makrifat (Pengetahuan) ..................................................... 49
BAB II THARIQAH
Syari‟at, Thariqah dan Hakikat ............................................................. 51
Macam-macam Thariqah Mu’tabarah ................................................... 53
Tidak Berthariqah, Dikhawatirkan Su’ul Khatimah ............................... 54
Belajar Thariqah Tanpa Guru, Maka Gurunya adalah Setan .................. 55
Tata Krama Dzikir Dalam Thariqah ...................................................... 56
Dalil Istikharah Sebelum Masuk Thariqah ............................................ 58
Silsilah Thariqah Naqsyabandiyah Khalidiyah KH. M. Sholeh
Bahruddin ....................................................................................... 58
Pentingnya Mengetahui Silsilah Thariqah Guru Mursyid........................ 59
Manfaat Membaca Silsilah Thariqah Bagi Salik ..................................... 60
Asas, Rukun, dan Hukum (Ketetapan) Thariqah ................................... 61
Kewajiban Thariqah ............................................................................. 61
Thariqah Naqsabandiyah dan Kelebihannya ......................................... 62
Alasan Disebut Naqsyabandiyah........................................................... 63
Ajaran Pokok Thariqah Naqsyabandiyah Khalidiyah .............................. 63
Tata Krama Dzikir Thariqah Naqsyabandiyah ....................................... 64
Macam-macam Dzikir .......................................................................... 67
Dalil Tentang Dzikir Qalbi /Dzikir Sirri .................................................. 67
Alasan Thariqah Naqsyabandiyah Menggunakan Dzikir Qalbi ............... 68
Lafadz Dzikir Qalbi .............................................................................. 68
Dzikir “Allah, Allah”, Dzikir Ismudz Dzat ............................................... 68
Cara Dzikir Ismudz Dzat ...................................................................... 69
Dzikir “Allah”, Penangkal Kiamat .......................................................... 69
S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | ix
Maqam Dzikir ....................................................................................... 70

Bilangan Dzikir..................................................................................... 75
Wuquf Zamani, Wuquf ‘Adadi & Wuquf Qalbi ........................................ 75
Wuquf Qalbi Dengan Menjaga Nafas ..................................................... 76
Dalil Melanggengkan Dzikir (Dawam adz-Dzikr) ................................... 77
Atsar Dzikir & Nikmat Dzikir ................................................................. 77
Nikmat Dzikir Awal Mula Dibukanya Hijab ............................................. 78
Khatam Khawajikan Thariqah Naqsyabandiyah .................................... 79
Syarat-syarat Khataman Khawajikan .................................................... 79
Rukun Khataman Khawajikan .............................................................. 80
Dalil Ruangan yang Tertutup Saat Tawajjuh ......................................... 82
Dasar Tawajjuhan 3 Kali Dalam Sehari Semalam ................................. 83
Tata Cara Tawajjuhan .......................................................................... 84
Amalan Setelah Tawajjuhan ................................................................. 84
Lafadz Dzikir Naqsyabandiyah dan Syadziliyah...................................... 85
Cara Dzikir Nafi Itsbat Thariqah Qodiriyah ............................................ 86
Keutamaan Dzikir “Laa Ilaaha Illa-Allaah” ............................................. 88
Kaifiyah (Tata Cara) Suluk .................................................................... 89
Syarat Suluk......................................................................................... 89
Lafadz Niat Suluk ................................................................................. 89
Rukun Suluk ........................................................................................ 89
Adab Suluk .......................................................................................... 90
Manjing Suluk 40 Hari .......................................................................... 91
Uzlah ................................................................................................... 91
Pengertian Uzlah .................................................................................. 91
Pembagian Uzlah ................................................................................. 92
Khalwat ............................................................................................... 92
Syarat-syarat Khalwat .......................................................................... 94
Dalil Menghadap Kiblat Ketika Berkhalwat ............................................ 97
Dalil Menyedikitkan Bicara ................................................................... 97
Dalil Menyedikitkan Makan ................................................................... 98
Dalil Menyedikitkan Tidur ..................................................................... 98
Melanggengkan Wudhu‟ (Dawam al-Wudhu’) ........................................ 99
Meninggalkan Makanan yang Bernyawa (Tarkur Ruuh).......................... 100
Macam-macam Khawathir (Getaran Hati) ............................................. 100
Kewajiban Mursyid dan Murid Secara Umum ........................................ 101
Sifat-sifat Guru Mursyid ........................................................................ 102
Syarat-syarat Mursyid ........................................................................... 102
Tata Krama Murid Terhadap Mursyid .................................................... 107
Tata Krama Murid Terhadap Dirinya Sendiri ......................................... 108
Tata Krama Murid Terhadap Teman dan Orang-orang Muslim .............. 109
Cara Berteman Bagi Salik .................................................................... 109
x | Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik
Pembagian Waktu Salik ....................................................................... 110

Pemanfaatan Waktu ............................................................................. 110
Wushul ................................................................................................ 111
Ilmu Mukasyafah ................................................................................. 111
Fana’ & Baqa’ ...................................................................................... 112
Macam-macam Fana’ dan Baqa’ .......................................................... 112
Perbedaan Hal dan Maqam.................................................................. 113
Cara Mengatasi Hijab, dan Cara Mujahadah113
Dzikir Khafi, Muraqabah dan Rabithah ................................................. 115
BAB III BEBERAPA HUKUM TERKAIT MASALAH THARIQAH

Hukum Mengamalkan Dua Thariqah .................................................... 117
Hukum Berpindah dari Satu Thariqah ke Thariqah yang Lain ............... 117
Hukum Mursyid Melarang Muridnya untuk Berbaiat ke Mursyid Lain..... 118
Hukum Mengajarkan Thariqah Bagi Orang yang Sanadnya Tidak
Bersambung Sampai Rasulullah saw. .............................................. 118
Hukum Perempuan Menjadi Mursyid/Kholifah Dalam Thariqah ............ 119
Hukum Baiat Dzikir Melalui Mimpi ....................................................... 119
Hukum Perempuan Menjadi Wakil Baiat Murid Thariqah ...................... 120
Hukum Orang yang Berhakikat, tapi Tidak Bersyari‟at.......................... 121
Hukum Sholat Raghaib (Shalat Nishfu Sya‟ban, „Asyura) ....................... 121
Daftar Beberapa Istilah ........................................................................ 123

Daftar Rujukan .................................................................................... 125
Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik | 1
BAB I
AKHLAK & TASAWUF
AKHLAK MULIA ITU DARI ALLAH

Etika baik, budi pekerti luhur, atau akhlak terpuji memang bisa
dibentuk oleh lingkungan. Namun, akhlak mulia bukan semata karena
dibentuk oleh lingkungan. Akhlak mulia adalah sebuah anugerah yang
Allah berikan kepada hamba-Nya yang terpilih. Seorang hamba yang
dikehendaki Allah untuk menjadi hamba yang baik, maka Allah akan
menganugerahkan baginya akhlak mulia. Dan sebaliknya, jika seorang
hamba dikehendaki menjadi orang yang tidak baik, maka Allah berikan
‫ى ى‬ ‫ىى ٍ ىى ى ي ى ى‬ ‫َّن ٰه ٍ ى ٍ ى ى‬
baginya akhlak yang tidak baik.
‫ى ٍن ىى ى ي ي ين‬
٫ً ً‫ أ ىاا ث‬٨ٍ ٦‫نة ىك ى‬٪‫ة ىظ ىك‬ٞ٤‫ ػ‬٫‫ع‬ ٪٦ ‫ ػْيا‬٫ً ً‫ا﵀ ىٕةا ث‬ ً ‫ ا‬٨‫ ى‬٦ً ‫ ًؾقً ا ػ ؽ‬٬ ‫إًف‬
‫ أ اا‬٨٧‫﵀ ػ‬
‫ي ٍن ىى ى ي ي ين‬
)694‫ ص‬2‫ؽيؿ ج‬ٞ٣‫يي ا‬ٚ( .‫ة ىق ًحٌبنة‬ٞ٤‫ ػ‬٫‫ع‬ ٪٦ ‫قٮءا‬
“Sesungguhnya akhlaq ini dari Allah, barangsiapa yang Allah kehendaki
baik maka Allah memberinya akhlaq yang mulia dan barangsiapa yang
Allah kehendaki buruk maka Allah memberinya akhlaq yang buruk”.
(Faydhul Qodir, juz 2, hlm. 694)
ETIKA YANG BAIK (HUSNUL KHULUQ)

 Pengertian Husnul Khuluq
Husnul khuluq adalah suatu ungkapan keadaan jiwa yang
tertanam di dalamnya. Berbagai perbuatan muncul darinya dengan
mudah dan gampang tanpa memerlukan pemikiran dan penelitian.
Dan apabila keadaan yang tertanam itu muncul darinya perbuatan
yang baik menurut akal dan norma, maka disebut dengan husnul
ٍ ‫ ىغ‬٨ٍ ٦ ‫ىح ىكي ي ٍْس‬٣‫ٍ ى٭ة دى ٍى يؽ ي ا ٍ ى ٍػ ىٕ يةؿ ب يك ي٭ ٍٮ‬٪‫ؼح ىع‬

khuluq (etika yang baik). (Ihya‟ „Ulum ad-Din, juz 3, hlm. 49)
‫ى ى‬ ٍ ‫َّن‬ ٍ ‫ى‬
‫يٍبى‬٬‫ ى‬٨ٍ ‫ ٔجىة ى هة ىع‬ٜ‫ي ي‬٤‫ةْلي‬
‫ْي‬
ً ً ‫و‬ ‫و‬ ً ‫و‬ ‫اق‬
ً ‫ف‬ ً ٛ ‫اّنل‬ ‫ِف‬ً ‫ح‬
‫و‬ ً ٚ
‫ٍ ىي‬ ٍ ‫ي‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ٍ‫ى‬ ٍ ‫ي ى‬ ‫ي‬ ٍ ٍ
ٍ ‫ى‬٩‫ىإ ٍف ىَك‬ٚ ‫ؿ ىك ىك ايىح‬١ٚ ‫ةصح إا‬ ‫ى‬
‫ ٍٮاة‬٧‫ع ي‬٧‫ح ال ى‬٤ٍ‫ي‬٧ً ‫ ى٭ة ا ػ ىٕةؿ اْل ى‬٪‫خ ال ى٭يٍبىح ًِبىيٍر دى يؽ ي ع‬ ً ‫ظ و ً ً و ً و‬
‫ى ى‬
‫ي ين‬ ٍ ‫ى ٍن ى ى ٍ ن ي ى ٍ ٍ ى‬
)49‫ ص‬3 ‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ (إظيةء‬.‫نة‬٪‫ة ىظ ىك‬ٞ٤‫ ال ى٭يٍبى ًح ػ‬ٟ٤ً‫خ د‬ ‫ي‬٧ً ‫ كَشًع ق‬ٞ‫ع‬
2 | Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik
Husnul khuluq merupakan sifat para rasul dan perbuatan utama

para shiddiqin. Husnul khuluq secara hakiki merupakan separuh dari
keimanan, hasil dari mujahadah para muttaqin, dan hasil latihan
orang yang beribadah. (Ihya‟ Ulum ad-Din, juz 3, hlm. 45)
‫ى‬ ٍ ‫ٌ ٌ ٍ ٍ ى ى ي ى ى ى َّن‬
‫ م ٍُ يؿ‬ًٜ ٍ‫ي‬ًٞ ‫اّتلع‬ ‫ٮ عية‬٬‫ْي ك‬ًٞ ‫الى ًؽي‬ ‫ةؿ‬٧‫ أى ٍع ى‬٢‫ٍ ىٌ ي‬ٚ‫ْي ىكأى‬ ٍ ‫ى ٍي ي ي‬
‫ ٍ ى‬٤‫ ٍؿ ىق‬٧‫ يح ىق ٌيؽ ال ٍ ي‬ٛ‫ و ى‬٨‫اْل ى ىك ي‬ ٜ٤‫ةْل‬ٚ
ً ً ً ً ً ً
ٍ ٍ ‫ْي ىك ى ى‬ ٍ ‫ٌ ٍ ىى ٍىي يى ى‬
‫ ٍ ى‬ٞ‫ َّنذ‬٧‫ ىؽة ال ي‬٬‫ة‬
)45‫ ص‬3 ‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ (إظيةء‬.٨‫ذى ىٕ ًٌج ًؽ ى‬٧‫ةً ًح ال ي‬ ً ً ً ‫ؿة‬٧ ‫ ك‬٨ً ‫دلي‬
ً ‫ا‬
 Dasar Husnul Khuluq
)٤ /٥٤ٞ٣‫ (ا‬.٥‫ي‬ ‫ى َّن ى ى ى ي ي ى‬
‫ ٔ ًْ و‬ٜ‫ و‬٤‫ٕىل ػ‬٣ ٟ٩ً ‫ك‬
Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.
(Qs. al-Qalam: 4)
‫ة ثيٕسٍ ي‬٧‫ إ َّنّن ى‬/ ٥‫َّن ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬
‫ى ىةؿ ى يق ٍٮ يؿ ا﵀ ىو َّنىل ي‬ٝ ‫ى ىةؿ‬ٝ ٫‫ٍ ي‬٪‫ا﵀ ىع‬
‫ِض ي‬ ‫ ىؿ ٍ ىؿ ىة ى‬٬‫ِب ي‬ ‫ى ٍ ى‬
‫خ‬ ‫ى‬ ً ٍ
ً ً ً ً ً ‫ أ‬٨‫ع‬
‫ٍ ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫يى‬
‫ ص‬3 ‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ (إظيةء‬.‫ كابلي٭يق‬٥‫ ً ىـ ا ػ ًؽ كاق أمحؽ كاْلةؽ‬٦‫ ى‬٥‫ ى‬٧ًٌ ‫ً د‬
)46
Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. Rasulullah saw. bersabda:
“Sesungguhnya aku diutus Allah swt. untuk menyempurnakan akhlak
yang mulia”.
‫ ًح‬٦‫ة‬ ‫ ٍ ى‬٧ٍ‫ة يي ٍٮ ىً يٓ ِف ال‬٦‫ ى‬٢‫ ي‬ٞ‫ أى ٍ ى‬٥‫َّن ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬
‫يى ى‬ٍٞ٣‫ْياف يى ٍٮ ىـ ا‬ ‫ى ىةؿ ىو َّنىل ي‬ٝ /‫ى ىةؿ‬ٝ ‫اء‬
‫ى‬ ‫ى ٍ ى ىٍى‬
‫ا‬ ‫ أ ً ا‬٨‫ع‬
ً ً ً ً ً
ٍ‫ى ي ٍ ي ي ي‬ ٍ‫ى‬
)46‫ ص‬3‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ (إظيةء‬.‫ؾم‬٦‫رت‬٣‫ كاق أثٮ ااكا كا‬ًٜ ٤‫ اْل‬٨‫﵀ كظك‬ ً ‫ ىٮل ا‬ٞ
Nabi saw. bersabda: “Amal yang paling berat di mizan (timbangan
amal) pada hari kiamat adalah taqwa kepada Allah swt. dan budi
pekerti yang baik”.
 Rukun Husnul Khuluq
Empat rukun yang bisa menghasilkan husnul khuluq dengan
mengambil jalan tengah (i‟tidal) dan sesuai dengan keadaan:
1. ‫ ُق ْ ُق ْلل ِع ْل ِعم‬, berfungsi mempermudah menemukan perbedaan antara
ucapan, i‟tiqad dan perbuatan yang benar dan yang salah. Jika
berhasil maka bisa menghasilkan hikmah yang menjadi pokok
akhlak yang baik.
2. ‫ َو ُق ْ ُق ْلل َوػ َو ِع‬, berfungsi mengekang dan mampu melepaskan menurut
batas kebijaksanaan (akal dan norma).
3. ‫ل ْلو َو ِع‬ ْ ‫ َو ُق ْ ُق ل‬, berada di bawah kendali hikmah (akal dan norma)
4. ‫ َو ُق ْ ُق ْلل َو ْل ِعل‬, berfungsi menguasai quwwatus syahwat dan quwwatul
ghadab di bawah akal dan norma. (Ihya‟ Ulum ad-Din, juz 3, hlm.
49)
ٍ ‫ٍىٍ ى ي ٍىٍىىي ى ٍى ىى ٍ ىىى ى ى ٍ ى ى ى ي ٍ ي‬

‫ٍ ى٘ ى‬٣‫ي َّنٮ ية ا‬ٝ‫ ىك‬٥ٍ٤ٍٕ٣‫ي َّنٮ ية ا‬ٝ ‫ ىٮ‬٬‫ ىك ي‬ٜ‫ي‬٤‫اْلي‬
‫ت‬
ً ٌ ً ً ً ٨‫ ظك‬٢‫ةقجخ ظى‬٪ ‫خ ك‬٣‫ا َكف ا بٕح كاعذؽ‬
‫ٍي‬ ‫ى ي َّن ي َّن ٍ ى ى ي َّن ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى‬
)49‫ ص‬3 ‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ (إظيةء‬.‫ ىٮل‬ٞ٣‫ ًؾقً ا‬٬ ‫ْي‬ ‫ٕؽ ًؿ ب‬٣‫ٮة ا‬ٝ‫ٮة الن٭ٮةً ك‬ٝ‫ك‬
 Pokok dan Sumber Akhlaq
1. Hikmah adalah keadaan jiwa yang dapat digunakan untuk
menemukan kebenaran dari semua perbuatan sadar yang salah.
2. Keberanian adalah kekuatan sifat kemarahan yang ditundukkan
oleh akal dalam keputusan maju dan mundurnya
Sifat yang muncul dari keberanian adalah al-karam (dermawan),
an-najdah (keberanian), at-tasahum (keinginan pada hal-hal yang
menyebabkan perbuatan baik), kasrun nafsi (mengekang hawa
nafsu), al-ihtimal (menanggung penderitaan), al-hilm (sabar dan
pemaaf), as-tsabat (pendirian teguh), kadhmul ghoidh (menahan
amarah), al-waqar (berwibawa), at-tawadud (penuh cinta) dll.
Jika keberanian terlalu lemah, maka menimbulkan sifat-sifat yang
seperti an-nihanah (rendah diri), adz-dzullah (hina), al-jaz‟u
(penyesalan), al-khusasah (pendek pikir dan hina), shagrun nafsi
(kecil jiwa), al-inkibat (merasa terkekang untuk menuntut haknya).
Jika keberanian terlalu tinggi, maka muncul sifat-sifat yang jelek
seperti tahawwur (berani tanpa perhitungan dan pemikiran), al-
badzahu (angkuh), al-sholifu (pengakuan terhadap sesuatu yang
tidak dimilikinya, dalam arti perbuatan atau suatu hal),
isytisyathoh (sifat amarah yang berlebihan), sombong, „ujub
(membanggakan diri).
3. Menjaga kehormatan diri adalah mendidik kekuatan syahwat
dengan didikan akal dan norma.
Sifat baik yang muncul dari menjaga kehormatan diri adalah
pemurah, malu, sabar, toleran, qana‟ah (menerima apa adanya),
wira‟i, lemah lembut, suka menolong, tidak tamak.
Jika dorongan „iffah (menjaga kehormatan diri) terlalu lemah dan
kuat maka akan memunculkan sifat yang jelek seperti sifat rakus,
sedikit rasa malu, keji, boros, kikir, riya‟, mencela diri, gila, suka
bergurau, pembujuk, hasut, iri hati, mengadu domba,
merendahkan diri di hadapan orang-orang kaya dan meremehkan
fakir miskin, dll.
4. Adil adalah keadaan jiwa dan kekuatannya yang mengusai
kemarahan dan syahwat dan membawanya kepada kehendak
hikmah (ilmu dan norma), dan mencegahnya menurut batas
kebijaksanaan.
Sifat baik yang muncul dari sifat adil adalah husn at-tadbir
(penalaran yang baik), juudah adz-dzihn (kejernihan hati), tsiqabat
ar-ra‟yi (kecerdasan berfikir), ishabah adz-dhan (kebenaran

dugaan), kecerdasan berfikir terhadap amal-amal yang lembut dan
kecerdasan berfikir terhadap bahaya jiwa yang tersembunyi.
Jika terlalu dorongan adil terlalu lemah maka akan menimbulkan
sifat-sifat yang jelek seperti kebodohan, al-ghumarah (tidak punya
kepandaian), al-humku (dungu), gila, dll.
Jika dorongan adil terlalu kuat maka akan muncul sifat-sifat jelek
seperti cerdik licik, jahat, al-makru (rekayasa), al-khoda‟ (suka
menipu), al-addaha‟ (tipu muslihat).
Barangsiapa pokok dan sumber akhlaknya i‟tidal (tidak terlalu
lemah dan tidak terlalu kuat) maka akhlak yang keluar darinya adalah
‫اْل ى ىُ ً ِف ى يٍٓ ا ٍ ى ٍػ ى‬
seluruh akhlak yang baik.
ٍ ٍ ‫ى ي ٍ ي َّن ى ى ى‬ ٍ ‫ٍ ى ي ى ى ه َّن‬
‫ةؿ ًااػ ًذيىة ً َّن ًح‬ً ٕ ً ً ً ٨ ٦ً ‫اب‬ ‫ٮ‬ ‫الى‬ ‫ؾ‬ ً ‫ؽ‬ ‫ي‬ ‫ة‬‫٭‬ ً ‫ث‬ ‫ف‬ ً ٛ ٪٤ً‫ح ل‬٣‫ح ظة‬٧٠‫ط‬٣‫ا‬ ً - 1
ٍ ‫ٍى ى ى‬ ٍ
ٍ‫يٍى ى ى‬ ٍ
‫َّن ى ى ي ى ٍ ي ي َّن ى ى‬
‫ضة ًم ى٭ة‬ ‫ظ ى‬
ً ‫ؽا ًم٭ة ك‬ٝ‫ ًِف ًإ‬٢ً ٕٞ٤ً‫ةاةً ل‬ٞ٪٦ ‫ت‬ ً ٌ٘٣‫ٮةً ا‬ٝ ‫ٮف‬٠ ‫النضةٔح‬- 2
ٍ ‫ ىك َّن‬٢ٍٞ ٕ‫ٍ ى‬٣‫الن ٍ٭ ىٮة ثذى ٍايٍت ا‬
‫الل ًع‬
‫ٍ َّن ي ى ى ُّد ي ي َّن َّن‬
ً ً ً ً ً ً‫ٮة‬ٝ ‫ح د اب‬ًٕٛ ٣‫ا‬- 3
‫اؿٍعىاٍؿي حىاؿىةه ؿًؿفٌىؼٍسً كىؽيكٌىةه بًقىا تيسىكًٌسي اؿٍغىضىبى كاؿشٌىقٍكىةى كىتىحٍـًؿيقيـىا عىلى ـيؽٍتىضىل‬- 4
‫ى‬ ٍ ٍ ‫ىى ى‬ ‫رت ىقةؿ ىك ٍ ٍ ى‬ٍ ٍ ٍ ‫ة ِف‬٧‫ٌج يُ ي٭ ى‬ ٍ ‫ٍ ٍ ى ىى‬
‫ة‬.٬‫ذى ىٌة‬ٞ٦‫ت ي‬ ً ‫ةض عيٮ ظك‬ ً ‫ج‬ًٞ ٩‫اا‬ ً ً ً ‫ااق‬ ً ً ً ‫ ًح كد‬٧١‫اْل‬ً
‫ٍ ى ى ى ى ٍ ي ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ي ي ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى ي ي ىُّد‬ ‫ى‬
‫ٮـ‬٤ٔ ‫ (إظيةء‬.‫ح لُك٭ة‬٤‫ي‬٧ً ‫ ًؾقً ا وٮؿ ا بٕح دىؽ ا ػ ؽ اْل‬٬ ‫ اعذؽؿ‬٨ً ٧‫ػ ى‬
)50-49‫ ص‬3 ‫ ج‬٨‫ادلي‬
HAKIKAT TASAWUF
Tasawuf adalah sebuah ilmu untuk menggembleng batin yang
bertujuan agar keadaan dan perilaku diri menjadi lebih baik, dan semakin
dekat dengan Allah sang Khaliq. Sehingga tidak salah jika tasawuf disebut
sebagai ilmu batin, karena sasaran utamanya adalah sisi batin.
Tasawuf adalah ilmu yang paling luhur dan agung, yang paling terang
dalam menyinari batin. Sehingga para mutashowwif atau sufi (orang yang
mempelajari dan berperilaku tasawuf) adalah orang-orang yang diberikan
keunggulan dari semua manusia setelah para nabi dan rasul. Dalam hati
mereka terkuak rahasia-rahasia langit. Hati mereka penuh dengan cahaya
Allah. Mereka menjadi penolong dan pelindung bagi umat yang
membutuhkannya. Karena hati mereka selalu bersama Allah al-Haq (Yang
Maha Benar), maka setiap ucapan dan perbuatan mereka bersumber dari
al-Haqq, sehingga selalu diarahkan pada kebenaran. (Tanwir al-Qulub, 407)
ٍ ‫ىى ً ى‬ ‫ى ٌ ٍ ي ىٍ ى ٍ ى‬ ‫ أى َّنف َّن‬٥ٍ ‫ى‬٤ٔ‫ا‬

‫ ٍ ى‬٥‫ٍ ي‬٤ًٔ ‫ يةؿ ى يَل‬ٞ‫اّتل ىى ُّدٮ ىؼ ىك ي ى‬ ٍ ‫ى‬
.‫ؼ نؿا‬ٚ‫ ى٭ة َم ىك‬٧‫ؽ نا ىكأعْ ي‬ٝ ً‫ ٍٮـ‬٤ٕ‫ ي‬٣‫ ا‬٢ً ‫ أ ىص‬٨ٍ ٦ً .٨ً ًَ ‫ابلة‬ ‫ك‬
ٍ ‫ى‬ ٍ ‫َّن‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ي ٍ ي ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ى َّن‬ ٍ ‫ى ى‬ ‫ى‬
٫ً ً‫ ًبيىةا‬٩‫ ىكأ‬٫ً ٤ً ‫ ًٔجىة ًاقً ىبٕ ىؽ ي يق‬٨ٍ ٦ً ‫ ًح‬ٚ ٣‫ لَع ا‬٫٤٬‫ا﵀ أ‬ ٢ٌٚ ‫ؽ‬ٝ‫ ىك‬. ‫ نكة ىكبىؽ نا‬٧ٍ ‫ة م‬٬‫ىة‬٪‫ىكأ ٍق‬
‫حَّن‬٦‫ ىب ٍْي ا ٍ ي‬٨ٍ ٦ ٥ٍ ‫اػذى َّنى ي٭‬ٍ ‫ى ى ىي ي ى ىٍ ٍ ى ى ىى ييٍىي ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ى‬ ‫ى ى ي‬
ً ً ً ‫ ك‬.ً ‫ا‬ ‫ٕؽف ا‬٦ ٥‫ٮب٭‬٤ٝ ٢ٕ‫ كص‬.٥‫ي ً٭‬٤ٔ ٫٦ ‫﵀ كق‬ ً ‫ ىٮات ا‬٤‫و‬
ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى ى ٍ ى ٍ ى ى ي ي ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى َّن ي ٍ ى ٍ ي‬
‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.ًٌٜ ‫ ىٓ اْل ى‬٦‫ ى‬٥ٍ ‫ ٍٮـً أظ ىٮال ً ً٭‬٧‫ِف ع ي‬ ً ‫ كادلااًؿكف‬.ًٜ ٤‫ؼ‬٤ً‫ ً٘يةث ل‬٣‫ ا‬٥‫ ػ٭‬. ً ‫ٮا‬٩ ‫ ًٓ ا‬٣ً ‫ثًُٮا‬
)404 ‫ص‬
Oleh karena itu, ilmu untuk menggembleng dan membenahi sisi batin
adalah sebuah ilmu yang hanya diberikan kepada orang-orang yang
dipilih oleh Allah swt. sebagaimana sabda Nabi saw.: “Ilmu batin adalah
satu rahasia dari rahasia-rahasia Allah, dan hukum dari hukum-hukum
Allah yang diletakkan dalam hati para hamba yang dikehendaki-Nya”. HR.
ٍ‫ٍ ى‬
ad-Dailami dari Ali. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 324)
‫ى‬ ٍ ‫ى ى‬
٥ً ‫ ًظؾ‬٨ٍ ٦ً ٥‫﵀ ىٕةا ىك يظؾ ه‬ ‫ ٍ ى‬٥‫ٍ ي‬٤ًٔ /٥‫َّن ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬
ً ‫ أ ى ا ً ا‬٨٦ً ٌ ً ٨ً ًَ ‫ابلة‬ ‫ى ىةؿ َّن‬ٝ‫ىك‬
‫اّنل ُّد ىو َّنىل ي‬
ً
‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ىٍ يي ٍ ييٍ ى ٍ ىى‬
‫ٓ ا وٮؿ ىف‬٦‫ (صة‬.‫ ٔيل‬٨ٔ ‫َل‬٤‫ ادلي‬٫‫ أػؿص‬. ً‫ ًٔجة ًاق‬٨٦ً ‫ ينةء‬٨٦ ‫ٮ ًب‬٤ٝ ‫ ًِف‬٫ٚ‫ ًؾ‬ٞ ‫﵀‬ ً ‫ا‬
)324‫ا كيلةء‬
KEMULIAAN ILMU TASAWUF

Ilmu tasawuf adalah ilmu yang mengetahui perilaku hati (yang baik
atau yang tercela) dan cara membersihkan dari sifat-sifat tercela serta
menghiasi diri dengan akhlak yang baik dan meninggalkan akhlak yang
tercela. Sasaran tasawuf adalah perilaku hati dan panca indra, sedangkan
buahnya adalah sucinya hati dan makrifat, juga selamat di akhirat dan
ridha Allah serta kebagiaan yang abadi. Sedangkan kemuliaannya adalah
ٍ ‫ىى ى ى يٌ ى ى ىٍ ى ي ىى‬ ‫ى ى ٍ ي ي ى َّن ي ى ٍ ى ي ٍ ي ي ٍ ى ى ُّد‬
sebagaimana dijelaskan dalam kitab Tanwir al-Qulub, hlm. 406:
‫ى‬ ‫ى ٍ ى‬
‫إل ٍَ ًؽ‬ً ‫ا‬ ‫لَع‬ ٢ ٌ ٚ ‫أ‬ ‫ِل‬ ً ‫ك‬ ٫
ً ‫ج‬
ً ‫ظ‬ ‫ك‬ ‫ةا‬ٕ ‫﵀‬
ً ‫ا‬ ‫ح‬
ً ٚ ‫ؿ‬
ً ً ‫ ى‬٤ٕ‫ٮـً ًّتل ى‬٤ٕ٣‫ أَشؼ ا‬٫٩‫) أ‬٫٤ٌٚ‫(ك‬
ٕ ٧ ‫ث‬ ٫
ً ٞ
ً
ٍ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ
‫ى ًؽ‬ًٞ‫ إًا ث‬٢٧‫ ىكا ع ى‬٥‫ ى‬٤ًٔ ‫َش هط ًػيٍ ى٭ة إًذ ا‬ ٍ ‫ ل ى٭ة ىك ى‬٢‫ أ ٍو ه‬٫‫َّن ي‬٩‫ي ٍٮـً ) أ‬٤ٕ‫ٍ ي‬٣‫ ا‬٨‫ ى‬٦ً ‫ إ ىا ىغ ٍْيق‬٫‫( ىك ٍكبىذي ي‬
‫ى‬
ًً ً ً
ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ ى‬٤‫ ل ى٭ة َك ُّدلؿ ٍك ًح ل‬٫‫ج ٍكبىذي ي‬ٚ ‫ إا ا﵀‬٫‫اّتل ىٮ ُّدص‬
)406 ‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ض ىك ًؽ‬ ً ً ً ً ً
‫َّن‬
3 MACAM TAQWA
Taqwa ada tiga macam; taqwa orang awam dengan lisan, yaitu lebih
mendahulukan menyebut Allah daripada menyebut makhluk. Taqwa orang
khosh dengan anggota tubuh, yaitu lebih mendahulukan untuk melayani

Allah daripada melayani makhluk. Taqwa orang akhosh dengan hati, yaitu
lebih mendahulukan cinta kepada Allah daripada cinta kepada makhluk.
(Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 76)
‫ى ٍ ى ي‬ ٍ ‫ي ٍى‬
‫ يى ىـؿ ىكا يي ىـاؿ‬٥ٍ ‫ ل‬٨ٍ ٦‫ ًؿ ى‬٠‫ ىٮ ًإ سة ي ًذ‬٬‫ةف ىك‬ ‫ٌ ى‬٣‫ٍ ىٕةـً ٌ ثة‬٣‫ ىٮل ا‬ٍٞ ‫ ى‬/ ‫ٍ ىكةـو‬ٝ‫لَع زى ىزىح أى‬
‫ك‬٤
‫ى َّن ٍ ى ى ى ى ى‬
‫ٮل ك ًِل‬ٞ‫كاّتل‬
ً ً ً ً
‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ٍ ى ى ى ٍى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ
ٌ ‫ ىٮل اْل ى‬ٍٞ ‫ى ى ىف ىك ى‬ٚ ٨ٍ ‫ؾ‬ ‫ىى ٍ ى ٍ ىٍ ى ي‬
‫ يى ىـؿ ىكا‬٥ٍ ‫ ل‬٨ٍ ٦‫ ًح ى‬٦‫ِل ًإ سة ي ًػؽ ى‬ ً ‫ةص ثًة َك ًف ك‬ ً ‫ ي‬٥‫ ل‬٨٦ ‫ ًؿ‬٠‫لَع ًذ‬
‫ٍ ى ى ى ٍ ى ي ى ى َّن ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى‬ ٌ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫يى ي ىى ٍ ى ى ٍ ىٍ ى ي ٍ ى ى ى ىىٍ ى‬
‫ يـؿ كا‬٥‫ ل‬٨٦ ‫ةف ك ًِل ًإ سة َمج ًح‬ ً ٪‫ةْل‬
ً ً‫ٮل ا ػ ًه ث‬ٞ ‫ ف ك‬ٚ ٨‫ يؾ‬٥‫ ل‬٨٦ ‫ ًح‬٦‫يـاؿ لَع ًػؽ‬
‫ي ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫ي ىى ىى‬
)76‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ ف‬ٚ ٨ٍ ‫ يىؾ‬٥ٍ ‫ ل‬٨ٍ ٦‫يي ىـاؿ لَع َم َّنج ًح ى‬
MENANGIS KARENA TAKUT KEPADA ALLAH

Allah swt. berfirman: “Dan mereka menyungkur atas muka mereka
sambil menangis dan mereka bertambah khusyu`” (Qs. al-Isra‟: 109). Dan
juga firman Allah: “Mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis”
(Qs. Maryam: 58).
Abu Umamah bertanya kepada Rasulullah saw.: “Apa keselamatan
itu?”. Nabi menjawab: “Jagalah lisanmu, luaskanlah rumahmu,
menangislah atas kesalahanmu”. Nabi bersabda: “Tiga mata yang
diharamkan masuk neraka; mata yang terjaga fi sabilillah, mata yang
menangis karena takut kepada Allah swt.”, dan perawi hadits tidak
meneruskan pada bagian yang ketiga. Nabi juga bersabda: “Wahai
manusia menangislah engkau, jika engkau tidak bisa menangis maka
paksalah untuk menangis, karena sesungguhnya ahli neraka itu
menangis di neraka sehingga air matanya mengalir di wajahnya
bagaikan aliran sungai, ketika air matanya habis maka mengalirlah darah
(sebagai ganti air mata), seandainya sebuah kapal yang dilepas pada
aliran air matanya maka kapal akan berlayar”.
Ketahuilah bahwa menangis karena takut kepada Allah swt. itu
merupakan bukti rasa takut kepada Allah swt. dan condongnya diri untuk
lebih memilih akhirat. Dua hal yang bisa menyebabkan menangis, yaitu
takut kepada Allah swt., menyesal terhadap perilaku yang melampaui
batas dan kecerobohan yang telah lalu. Dan penyebab utamanya adalah
‫ىٍى ىٍ ي‬
mahabbah (rasa cinta). (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 263-264)
ٍ‫ ىػ ُّدؿكا‬/‫ى ىةؿ‬ٝ‫) ىك‬١٠٩ /‫ يػ ينٮًع ن (اإل اء‬٥ٍ ٬‫ ٍٮ ىف ىك ىـ ٍ يؽ ي‬١ ‫ج‬ ‫ةف‬ ٝ ‫ذ‬ ً ‫ل‬
‫ى ى ُّد ٍ ى‬
‫ف‬ ‫ك‬ ‫ؿ‬ ً ‫ك‬ ( /
‫ى ى ي ىى ى‬
‫ةا‬ ٕ ‫ةؿ ا﵀‬ٝ
ً ً
ٍ ‫َّن‬
‫ي ى ٍ ىى ى ى ى ى ي‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫يٍ ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ن‬ ٌ ‫يق َّنضؽا ن ىكبي‬
‫ضةة؟‬ ‫ةاّنل‬٦ /٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫﵀ ىوىل ا﵀‬ ٍ ‫ي‬
ً ‫ح ل ً ىؿقٮ ًؿ ا‬٦‫ة‬٦‫ةؿ أثٮ أ‬ٝ‫ ىك‬.)٥٨ /٥ ‫ؾية (املؿ‬ ً
‫ى ى ى ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى َّن ى‬
/ ً‫ كالك ـ‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ةؿ‬ٝ‫) ك‬ٟ‫ لَع ػ ًُي ًذ‬ًٟ ‫ كاث‬ٟ‫ ثحذ‬ٟٕ‫حك‬٣ً ‫ ك‬ٟ٩‫ لًكة‬ٟ‫ي‬٤ٔ ٟ‫(أم ًك‬/‫ةؿ‬ٞ‫ػ‬
‫‪Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik | 7‬‬
‫ت ىف ىقبيٍ‪ ٢‬ا﵀ ىك ىع ٍ ى ى ٍ ٍ ى ٍ ى‬ ‫ى ٍي ىٍ ى ى ٍ‬ ‫ي ٌ ى ٍ َّن ي ى ى ى ى‬

‫﵀)‬
‫ْي ثؾخ ً‪ ٨٦‬ػني ًح ا ً‬ ‫و‬ ‫ْي ق٭ ىؿ ً ً ً ً‬ ‫ْي‪ /‬ع و‬ ‫(ظ ًؿ‪٦‬خ اّنلة لَع ز ًث أع و‬
‫َّن ى ى ى ى ى ى ُّد ى َّن ي ى ي ى ٍ ى ى ي ى ي ى َّن ى ٍ ى‬ ‫ىى ى‬
‫ةس اثٍؾ ٍٮا ‪ٚ‬إًف ل ٍ‪ ٥‬جٍ‪ٍ ١‬ٮا ػذىجىة‪ٍ ٠‬ٮا‪ٚ .‬إًف أ‪٢٬‬‬ ‫ةا ًح‪ .‬ك‪ٝ‬ةؿ‪( /‬يةأ ٭ة اّنل‬ ‫الؿ ٍ ى‬
‫اكل ٔ ً‪ ٨‬اا ً‬ ‫ً‬
‫خ َّن‬ ‫‪ ١‬ى‬ ‫كق‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬
‫ى ٍ ي ي‬
‫خ ا يم ٍٮع ي٭ ٍ‪٥‬‬
‫ي ي‬
‫اّنلة ً ىظ َّنَّت ت ًكيٍ‪ ٢‬ا يم ٍٮع ي٭ ٍ‪ً ٥‬ىف يك يص ٍٮ ً‪ً ٬‬٭ ٍ‪٠ ٥‬أّن ى٭ة أّن ى٭ة ه ‪ٚ‬إًذا ‪ٚ‬ؿٗ‬ ‫اّنلة جٍ‪ٍ ١‬ٮ ىف ىف َّن‬ ‫َّن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ى ٍ‬ ‫ي‬ ‫ىى‬ ‫ةء ‪ٚ‬ى‪٤‬ى ٍٮ أى َّنف ىق‪٪ٛ‬نة أي ٍق‪٤‬ى ٍ‬ ‫ى ٍي ٌ‬
‫خ ًىف ة ىم ا يم ٍٮ ًٔ ً٭ ٍ‪ْ ٥‬ل ى ىؿت)‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫دل ى‪ ٦‬ي‬ ‫ت ًكي‪ ٢‬ا ً‬
‫ى‬ ‫ى ى ٍ‬ ‫ٍ ى ى ٌ ٍ ى َّن ى ى ٍ‬ ‫ابل ى ىء ‪ ٨ٍ ٦‬ىػ ٍنيى‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى َّن ٍ‬
‫﵀ ىٕةا ىكال ى‪٧‬يٍ ً‪ً ٢‬اا‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ى‬
‫‪٨‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ً‬ ‫ؼ‬‫ً‬ ‫ٮ‬ ‫اْل ى ٍ‬ ‫لَع‬ ‫ح‬ ‫‪٣‬‬ ‫ا‬
‫ً ً ً‬ ‫ا‬ ‫ؿ‬ ‫ا‬ ‫أ‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٦‬‬
‫ً‬ ‫﵀‬
‫ً ً‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫(كأ‪ )٥٤‬أف‬
‫ى َّن ٍ‬ ‫ىى‬ ‫ى َّن ى ى‬ ‫ىٍي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ي ٍي ى ى ٍ‬
‫اّتل‪ً ٛ‬ؿ ٍ ًٍ‬ ‫اّنل ىؽ يـ لَع ى‪٦‬ة ىق‪٨٦ً ٙ٤‬‬ ‫﵀ ك‬ ‫ااػ ىؿةً‪ .‬ىكاْلىة ً‪٣‬ت لً‪٤‬ج ًء مي ًف‪ /‬اْلٮؼ ً‪ ٦‬ى‪ ٨‬ا ً‬ ‫ً‬
‫ى‬
‫اّتل ٍ‪ٞ‬ى ٍْي ىكأ ٍع ىْ ي‪ ٥‬ىقبىج‪ ٫‬ال ٍ ى‪ ٧‬ى‬
‫‪)264‬‬ ‫ع َّنج ًح‪( .‬صة‪ ٓ٦‬ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‪-263‬‬ ‫ًً‬ ‫ً ً‬
‫ىك َّن‬
‫‪Disebutkan pula bahwa Nabi saw. bersabda: “Tidak akan masuk‬‬
‫‪neraka orang yang menangis karena takut kepada Allah swt. sehingga air‬‬
‫)‪susu masuk ke tempatnya”. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 238‬‬
‫ى ى ى َّن ُّد ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ٍ ي ي َّن ى ى ٍ ى ى‬
‫ؾٯ ‪ ٨ٍ ٦‬ىػ ٍنيىح ا ى َّن ى ى َّن ى ي‬
‫ىف‬
‫﵀ ظَّت ي ً‪٤‬ش ال‪َ٤‬ب ً‬‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫(ك‪ٝ‬ةؿ) اّنل ً ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬كق‪( /٥٤‬ايؽػ‪ ٢‬اّنلة ‪ ٨٦‬ث‬
‫الل ًع)‪( .‬صة‪ ٓ٦‬ا وٮؿ ىف ا كيلةء ‪)238‬‬ ‫َّن ٍ‬
‫‪INGAT PADA KEMATIAN‬‬

‫‪Umar bin Abdul Aziz mengumpulkan para ahli fiqih, kemudian mereka‬‬
‫‪saling mengingatkan tentang mati dan kiamat, kemudian mereka‬‬
‫‪menangis seakan-akan di depan mereka tertapat jenazah.‬‬
‫‪Barangsiapa yang banyak mengingat mati maka akan diberi‬‬
‫‪kemuliaan dengan tiga hal; mempercepat taubat, hati yang menerima,‬‬
‫‪giat dalam ibadah. Dan barangsiapa yang lupa dengan mati maka akan‬‬
‫‪disiksa dengan tiga hal: menunda-nunda taubat, tidak senang dengan‬‬
‫ى ى َّن‬
‫)‪kecukupan, malas dalam ibadah. (Tanwir al-Qulub, hlm. 451‬‬
‫ىى ى ي ى ي ٍ ي ى ٍ ي ٍى ٍ ىٍى ي ٍي ى ى ى ىىى ى ى ي ٍ ى ٍى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ي ى ي ى‬
‫ة‪٦‬ح َّن‪ ٥‬جٍ‪ٍ ١‬ٮف ىظ َّنَّت ‪ ٠‬ف‬ ‫كَكف ع‪٧‬ؿ ب‪ ٨‬عجؽ ا‪ً ٕ٣‬ـ ًـ َي‪ ٓ٧‬ا‪ٞٛ٣‬٭ةء ػيذؾا‪٠‬ؿكف ال‪٧‬ٮت كا‪ًٞ ٣‬ي‬
‫ى ٍ ى ى ٍ ٍ ٍ ى ى ى ن ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ٍ ي ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ٍ َّن ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ‬
‫ت‬ ‫بْي أي ًؽي ً٭‪ ٥‬ص‪٪‬ةاة ك‪ ٨٦‬أ ً ً‪ً ٨٦‬ذ‪ً ٠‬ؿ ًق أ ًؿـ ثًس ز ًح أميةء‪ً ٕ /‬ضي ً‪ ٢‬اّتلٮب ًح كؼ‪٪‬ةٔ ًح ا‪ً ٤ٞ٣‬‬
‫الؿ ىًة‬
‫اّتل ٍٮبى ًح ىك ىٔ ىؽـً ٌ‬ ‫ت ثسى ى زى ًح أى ٍميى ى‬
‫ةء ت ى ٍكٮ ٍ ً‪َّ ٙ‬ن‬ ‫ةاة‪ .‬ىك ى‪ ٨ٍ ٦‬ى ى ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى‬ ‫ٍ ى ى‬ ‫ىى‬
‫ىك ن ً‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِس ال‪٧‬ٮت ٔٮ ً‪ً ٝ‬‬ ‫ً‬ ‫ةط ا‪ًٕ ٣‬ج ً‬
‫ٍ ى‬ ‫ى َّن ى‬ ‫ٍ ىى‬
‫اّتل يق ً‪ً ٢‬ىف ا‪ًٕ ٣‬جىةاةً‪( .‬د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب ص‪)451‬‬ ‫ةؼ ك‬‫ثًة‪ً ٛ١٣‬‬
TAUBAT
 Pengertian Taubat
Taubat secara bahasa berarti ruju‟ (kembali), dan secara istilah
berarti kembali dari ucapan dan perbuatan yang buruk menuju ucapan
‫ى ى ُّد ى َّن ى ى ي ي ٍ ي ٍ ى‬
dan perbuatan yang baik. Sebagaimana firman Allah swt.:
‫ن‬ ‫ى ن َّن‬
)٨ /٥ ‫ (اّتلعؿ‬.‫ يى ٍٮظة‬٩ ‫﵀ د ٍٮبىح‬
ً ‫ٮا دٮبٮا ًإا ا‬٪٦‫ آ‬٨‫ي‬‫اا‬
ً ‫ية أ ٭ة‬
“Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah dengan
taubat yang semurni-murninya”. (Qs. at-Tahrim: 08)
 3 Macam Taubat
1. Taubat orang awam yaitu taubat dari dosa dan keburukan
2. Taubat orang khash adalah mengosongkan hatinya dari makrifat
selain Allah
3. Taubat orang akhash adalah dengan menenggelamkan ruhnya
dalam mahabbah (cinta) Allah, bukan mahabbah selain-Nya. (Jami‟
al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 76)
ٍ ‫ىٍىي‬
ٌ ‫اْل ى‬ ‫َّن ٍ ى‬ ٍ ‫ٍ ىٕةـً ٌ ىك ى ى ُّد ي‬٣‫ دى ٍٮبى يح ا‬/ ‫ٍ ىكةـو‬ٝ‫لَع زى ىزىح أى‬ ‫ةّتل ٍٮبى يح ىك ً ى‬
‫ِل ى ى‬ ‫ى َّن‬ٚ
‫ةص‬ ً ‫ةت دٮبح‬ ً ‫ٮ ًب ىكالكحب‬٩‫ اا‬٨٦ً ‫ِل‬ ً ً
‫ي‬ ‫ىىٍىي ٍ ى ى ٌ ى ى ى ٍ ى ٍ ى‬ ‫ِل أى ٍف ي ى ٌ ى ى ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى ى‬
٫‫ِل أف ت ٍكذى٘ ًؿؽ ي ٍك يظ‬ ً ‫ة ًق ىٮل ا﵀ كدٮبح ا ػ ًه ك‬٦ ‫ ًح‬ٚ‫ٕ ًؿ‬٦ ٨٦ً ٫‫ج‬٤ٝ ‫يل‬ ً
‫ىك ً ى‬
ٍ ‫ع َّنجح ىغ‬ ‫ى‬
‫ ى‬٧‫ا ث ى‬ ‫ى ى َّن‬
) 76‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫﵀‬ ً ‫ْي ا‬ ً ً ً ‫﵀‬ ً ‫عج ًح ا‬٧ً‫ث‬
Catatan:
Pembagian-pembagian tersebut didasarkan pada tingkatan (maqam) orang
awam ‫ َو ّمم‬, orang khash ‫( َو اّم‬khusus), dan orang akhashshul khusus ٓ‫أَو َو ا‬
‫ا‬‫( ْلل ُق ُق ْل ِع‬di atas kriteria khusus). Orang awam adalah orang biasa pada
umumnya. Sedangkan orang khash ada yang menyebutkan bahwa ini adalah
tingkatan para ulama, dan para wali kekasih Allah. Dan orang akhashshul
khash atau akhashshul khusus adalah tingkatan bagi para nabi dan rasul.
 Syarat Taubat
Syarat-syarat taubat adalah menyesali perbuatan yang jelek,
meninggalkan perbuatan jelek seketika, membulatkan tekad (berniat)
tidak mengulangi perbuatan maksiat. (Risalah al-Qusyairiyah, hlm. 92,
lihat juga kitab Minah as-Saniyah, hlm. 2)
‫ىى‬ ٍ ‫ٍ ى ى َّن‬ ‫ى ى ٍ ي َّن َّن‬ ‫َّن ى ي ى ى ى ى ى ى ٍ ي ى ى ى‬ ‫ي ي‬
‫ لَع‬٥‫يٍ ي‬٧ً ‫اّتلى‬ ‫ةؿ ك‬
ً ‫ ًح ًىف اْل‬٣‫ةت كدؿؾ الـ‬ ً ٛ٣‫ؼة‬٧‫ ال‬٨٦ً ٢٧ً ٔ ‫ة‬٦ ‫اّنلؽـ لَع‬ /‫اّتل ٍٮبى ًح‬
‫َش ٍك يط َّن‬
ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى ٍ ى ى ى ى‬
)92‫نْي ح ص‬ٞ٣‫ح ا‬٣‫ (الؿقة‬.‫ةا‬ ً ٕ‫ ى‬٧‫ ال ى‬٨‫ ى‬٦ً ٢٧ً ٔ‫ة ى‬٦‫ ى‬٢ً ‫س‬٦ً ‫أف ا يٕ ٍٮا ًإا‬
Juga terdapat dalam kitab Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, 177-178.
‫ُّد َّن ى ٍ ى ى ى ى ى ى ه َّن ى ي ى ى‬

ٍ ‫ ىك َّن‬ٙ‫ى ى‬٤‫ة ىق‬٦‫لَع ى‬ ٍ‫ٍ ى‬ ‫( ىك ي ي‬
‫رت يؾ ًىف‬٣‫ا‬ ‫ اّنلؽـ‬/‫ةٔ ًح ز زح‬٧‫ ًح كاْل‬٪‫ الك‬٢ً ٬‫ ىؽ أ‬٪ًٔ )‫اّتل ٍٮبى ًح‬
ٍ ٍ ‫ىى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى‬ ٍ ‫ٍى‬
‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬.٢ً ‫جى‬ٞ‫ ٍكذى‬٧‫ ًىف ال ي‬ًٟ‫ ذل‬٢ً ‫س‬٦ً ‫ ىٕ ٍـ يـ لَع أف ا يٕ ٍٮا إًا‬٣‫ةؿ ىكا‬ ً ‫اْل‬
)178-177‫ص‬
Lebih lanjut beberapa syarat taubat disebutkan dalam kitab Jami‟
‫ أى ىا ي‬/ٓ‫الؿاث ي‬
al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 178.
‫ةس‬ ‫ َّن‬٥ً‫ ىْةل‬٦‫اء ى‬
ً ‫اّنل‬ ‫ ٍٮ ى ية ىك َّن‬٠‫ ٍؾ ي‬٧‫ة ًّنيى هح ااَّن ى زى يح ال ٍ ى‬٧‫اّتل ٍٮبى ًح ى ى‬ ‫ ي ي‬/٥ٍ ‫ى ىةؿ ىب ٍٕ يٌ ي٭‬ٝ‫ىك‬
ً ً
‫ى‬٨٦ً ‫خ‬ ‫ ىّنجى ى‬٥ٍ‫ْل‬ ‫ى َّن ي ى ى ي ي ٌ ى‬ ‫ ال ٍ ىٮاصجى‬٨‫ ى‬٦ ‫ت‬ ‫ى ي ي ٍ ٍ ى ٍى ي ى ى ي ى ى ٍ ى‬
‫ُك و‬ ً ‫ح‬ ‫اث‬ ‫ذ‬ ‫إ‬
ً / ‫س‬ ‫ا‬ ً ‫ة‬‫الك‬‫ك‬ . ‫ةت‬
ً ً ً ‫ٮ‬ٚ ‫ة‬٦ ‫ٌةء‬ٝ /‫ كاْلة ًمف‬٥‫ً ً٭‬ٝ‫ٮ‬ٞ‫كظ‬
ٍ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ي‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫اْل ى ىؿاـً ث ٌ ى ى ى ٍ ي ى ى ى ى َّن‬ ٍ
‫ ى٭ة‬٤ً ٕ‫جي ٍٮ ًس ًِبى‬٤٧‫ل ٍك ًب ىكال ى‬ ‫ ي‬٧‫ ٍٮؿ ىكال ى‬٧‫ إ ٍو يح ال ى‬/ٓ‫الكةث ي‬
ً ً ً ‫ ك‬.‫ؽ ًة‬٬‫ضة‬٧‫ةلؿ ةً ًح كال‬ ً ً
ٍ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى ٍ ٌ ى ٍى ٌ ى ٍى ٍ ى‬ ٍ ‫ى َّن ي ى ٍ ٍ ي ٍ ى‬ ‫ٍ َّن ٍ ى ى‬
‫ ًؿ كاْلك ًؽ كَٮ ًؿ‬١٧‫٘ ًل كال‬٣‫ كا‬٢ً ً٘ ٣‫ ا‬٨٦ً ‫ت‬ ً ٤ٞ٣‫ ُ ً٭ْي ا‬/٨٦ً ‫ كااة‬.‫ ًص٭ ًح اْل ًؿ‬٨٦ً
‫ٍ ىى ى ىٍ ى‬
)178‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ة‬٬‫ْي‬ ً ‫ كغ‬٢ً ‫ا م‬
Sebagian ulama‟ berkata: “Syarat-syarat taubat ada 8, yang tiga
sudah disebutkan. Dan yang keempat, menerima aniaya manusia dan
memenuhi hak-haknya. Kelima, mengqadha‟ kewajiban yang telah
tertinggal. Keenam, menghilangkan setiap daging yang tumbuh dari
barang haram dengan riyadhah dan mujahadah. Ketujuh, mencari
makanan, minuman dan pakaian yang halal. Kedelapan, mensucikan
hati dari tipu daya, rekayasa, hasud dan banyak berangan-angan, dan
lain sebagainya”. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 178)
3 MACAM UBUDIYAH
Ubudiyah ada tiga macam; ubudiyah orang awam yaitu melaksanakan
ketaatan, ubudiyah orang khosh adalah ikhlas dalam ketaatan, dan
ubudiyah orang akhoshsul khosh adalah meniadakan pandangan dari
ikhlas dalam ketaatan. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 76)
ٍ ‫َّن ى ى ي ي ٍ َّن ي‬ ‫ِل ا ٍ ٍ ى‬ ‫ى‬
‫ةص‬ ٌ ‫اْل ى‬ ‫ُةٔ ًح كعجٮ ًايح‬٣‫ةف ثًة‬ ‫ٍ ىٕةـً ٌ ىك ً ى‬٣‫ يعجي ٍٮ ًايَّن يح ا‬/ ‫ٍ ىكةـو‬ٝ‫لَع زى ىزى ًح أ‬
‫ى‬ ‫ى ٍ ي ي ٍ َّن ي ى ى ى‬
ً ً ‫إل ي‬
ً ‫ٕجٮ ًايح ك ًِل‬٣‫كا‬
‫َّن ى ى ي ي ٍ َّن ي ى ى ٌ ٍ ى ٌ ى ى ٍ ى ٍ ى ي ى ٍ ي ٍ ى ٍ ٍ ى‬ ‫ِل ا ٍ ٍ ى ي‬ ‫ىك ً ى‬
‫إلػ ًص ًىف‬ ً ‫ ؤ ًح ا‬٨‫٘يجح ع‬٣‫ةص ك ًِل ا‬ ً ‫ُةٔ ًح كعجٮ ًايح أػ ًه اْل‬٣‫إلػ ص ًىف ا‬ ً
)76‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ةٔ ًح‬ ‫ُ ى‬٣‫ا‬‫َّن‬
3 MACAM SYUKUR
Syukur ada tiga macam; syukur orang awam dengan ucapan, yaitu
pujian, syukur orang khosh itu dengan perbuatan dan pengorbanan,
10 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k
syukur orang akhosh adalah dengan mengetahui semua nikmat itu dari
ٍ ‫ى ُّد ٍ ي ى ي ى ى ى ى ى ى ى‬
Allah sang Pemberi nikmat. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 76)
ٍ ٍ ‫ي ٍ ي ٍ ى ٌ ٍ ى ٍ ى ي ى ى ٍى ٍ ي ى ي ٍ ي ٍى ٌ ي‬
ً ‫ؿ اْل‬١‫ؽ كم‬٧‫ٮ اْل‬٬‫ٮ ًؿ ك‬ٞ٣‫ٕةـً ثًة‬٣‫ؿ ا‬١‫ م‬/ ‫ ىكةـو‬ٝ‫لَع ز ز ًح أ‬
٢ً ًٕٛ ٣‫ ىٮ ثًة‬٬‫ةص ىك‬ ‫ٮ‬٬‫ؿ ك‬١‫كالن‬
ٍ ٍ ‫ي ٍ ىي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى ي ى ٍى ٍ ي ي‬
‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.٥ً ًٕ ٪٧‫ ال ي‬٨‫ ى‬٦ً ٥ً ٕ‫ح ا ًٌّنل ى‬ٚ‫ٕ ًؿ‬٦‫ ىٮ ى‬٬‫ يؿ ا ػ ً ٌه ىك‬١‫ابلؾؿ ىكم‬ ‫ٮ‬٬‫ك‬
)76
MEMANDANG ORANG YANG LEBIH RENDAH DALAM URUSAN

DUNIAWI
Rasulullah saw. bersabda sebagaimana diriwayatkan oleh Abu
Hurairah ra.: “Lihatlah orang yang lebih rendah di antara kalian, dan
janganlah kalian melihat orang yang ada di atas kalian. Karena itu lebih
pantas agar kalian tidak menghina nikmat Allah yang telah diberikan
padamu”. Abu Hurairah ra. juga meriwayatkan dari Rasulullah saw., beliau
bersabda: “Ketika salah seorang di antara kalian melihat orang lain yang
diberi anugrah harta atau raga, maka lihatlah orang yang lebih rendah
darinya”. (Syarh al-Hikam, juz 2, hlm. 34)
‫ى‬ ‫ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ٍ ى ى ى ى ٍ ي ى ي ٍ ي ى ٍ ى ى ى ى ي ى ٍ ي ي ٍ ي‬ ‫ى ى ىي ٍي‬
‫ اّنْ يؿ ٍكا ًإا‬٫٪‫ا﵀ ع‬ ‫ؿ ؿة ًِض‬٬ ‫ أثٮ‬٫٪‫ة كل ع‬٧‫ ًػي‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫﵀ وىل ا﵀‬ ً ‫ةؿ قٮؿ ا‬ٝ
‫ى ٍ ي ى ٍ ى ي ٍ ي ٍ ى ىٍي ٍ ى ى ٍ ي ىٍى ي ٍ ىي ى ٍ ى ي ى ٍ ى ىٍى ي ٍ ٍ ىى‬
ً ‫ح ا‬٧ًٕ٩ ‫ ػ٭ ىٮ أصؽ أف ا دـا كا‬٥‫ؾ‬ٝ‫ٮ‬ٚ ‫ ىٮ‬٬ ٨٦ ‫ْ يؿكا ًإا‬٪ ‫ ىكا‬٥‫ؾ‬٪٦ً ٢ٛ‫ ىٮ أق‬٬ ٨٦
‫﵀‬
‫ي ى‬ ‫ي ى‬ ‫َّن ى َّن ي ى ى ى ى ى ى‬ ‫ى ى ٍ ي ٍ ى ى ى ى ٍ ن ى ٍ ي ى َّن ي ى‬
٢ًٌ ٚ ٨ٍ ٦‫ ًإا ى‬٥ٍ ‫ةؿ ًإذا ّنْ ىؿ أ ىظ يؽؽ‬ٝ ٫٩‫ أ‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ وىل‬٫٪‫ ك كل أيٌة ع‬٥‫يؾ‬٤ٔ
‫ي ى ى‬ ‫ىي ٍي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ ٍ ىٍ ٍي‬ ‫ ىف ال ٍ ى‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ى‬
‫ ج‬٥‫ (َشح اْلؾ‬.٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ ى‬٢ًٌ ٚ ٨ٍ ٧‫ ًم َّن‬٫٪٦ً ٢ٛ‫ ىٮ أ ٍق‬٬ ٨ٍ ٦‫ْ ٍؿ ًإا ى‬٪‫يى‬٤ٚ ًٜ ٤‫ةؿ ىكاْلى‬
ً ٧ ً ً
)34‫ ص‬2
TANDA KESEMPURNAAN NIKMAT

Termasuk kesempurnaan nikmat adalah Allah memberi rizki yang
cukup bagimu, dan mencegah diri dari apa yang menjadikanmu
melampaui batas. Rezeki yang cukup, tidak lebih dan tidak kurang adalah
kenikmatan sempurna Allah yang diberikan atas hamba-Nya. Dengan rizki
yang cukup tercapailah semua kemaslahatan hamba atas agama dan
dunianya. Adapun kemaslahatan agama terletak dalam rizki yang tidak
melebihi dari kecukupan. Ini jelas karena jika seorang salik mendapati
kelebihan dari harta itu, bisa jadi kelebihan tersebut menjadikan dirinya
orang yang melampaui batas. Sebagaimana yang difirmankan Allah swt.:
S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 11
ٍ ٍ ‫ى َّن َّن ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ي‬
)7-6/ٜ٤ٕ٣‫ (ا‬. ‫اقذى٘ ى‬ ‫إل كةف يلُ أف آق‬ ً ‫إًف ا‬
“Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas.
Karena dia melihat dirinya serba cukup”. (al-„Alaq: 6-7)
Menganggap diri kaya berarti ada kelebihan atas kecukupan, yang
menjadi sebab melampaui batas. Sedangkan melampaui batas adalah
pangkal dari tiap kemaksiatan kepada Allah. Kisah Tsa‟labah ketika
meminta do‟a dari Nabi saw., agar Allah memberinya harta, dan segala
sesuatu yang mendatangkannya. Kisah Tsa‟labah ini adalah kisah yang
terkenal.
Ibn Abi Waqqash ra. berkata: Aku mendengar Rasulullah saw.
bersabda: “Sebaik-baik rizki adalah yang cukup, dan sebaik-baik dzikir
adalah dzikir khafi”. (Syarh al-Hikam, juz 2, hlm. 44)
‫ٌ ٍ ى ى ىٍ ى ى ٍ ىٍ يى ى ى ى ٍ ٍ ى ىى ٍىى ى ى ي ٍ ٍ ى ي ٍ ى ي ٍ ى‬ ‫ٍ ىى‬
٨‫ ى‬٦ً ‫ةيى ًح‬ٛ١ ً ٣‫) كصؽاف ا‬ٟ‫ة ُ ً٘ي‬٦ ٟٕ٪٧ ‫ ك‬ٟ‫ي‬ًٛ ‫ة يؾ‬٦ ٟٝ‫ أف يؿا‬ٟ‫ي‬٤ٔ ‫ ًح‬٧ٕ‫ةـً ا ًّنل‬٧ ٨٦ً (
ٍ ‫ى ى ى َّن َّن ٍ ى ى ى ى‬ ‫ٍى ٍ ى‬ ‫الؿ ٍاؽ ىك ىٔ ىؽ يـ ٌ ى ى ى ى ٍ ى ى ُّد ٍ ى‬
‫ة‬٧‫ ىٕجٍ ًؽ ل ً ى‬٣‫ ًح لَع ا‬٤‫ ًم‬٣‫ ًح ا‬٦‫ة‬ ‫﵀ ٕةا اّتل‬ ً ‫ ا‬٥ً ًٕ٩ ٨٦ً ‫٭ة‬٪٦ً ‫ةف‬ ً ‫ى‬ٞ‫ي٭ة كاّنل‬٤ٔ ً‫الـ ةاة‬ ً ً ً
ٌ
‫ٌ ٍ َّن ى ُّد ٍ ى َّن ى َّن ى ى ي ٌ ٍ ٍ ى ى ٌ ى ى‬ ‫ ى‬٧‫ يظ يى ٍٮؿ ى يٍٓ ال ٍ ى‬٨ٍ ٦ ٟ ‫ىي ٍ ى ى‬
ً‫الـ ةاة‬ ً ً‫ـ‬‫ؽ‬ ٔ ‫ِف‬ً ٨
ً ‫ي‬‫دل‬
ً ‫ا‬ ‫ط‬ ٣
ً ‫ة‬‫ى‬ ‫م‬ ‫ة‬٦ ‫أ‬ ‫ح‬ً ‫ٮ‬
ً ‫ي‬‫ّن‬ ‫ادل‬‫ك‬ ‫ح‬
ً ‫ي‬ ‫ج‬
ً ‫ي‬‫دل‬
ً ‫ا‬ ‫ط‬ً ٣
ً ‫ة‬‫ى‬ ً ً ً ً ً ‫َل ًِف ذل‬
‫َّن‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ن‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ة أ ٍك ىص ى‬٧‫ة ي َّنب ى‬٬‫ هؿ إذ ل ٍٮ ىك ىص ىؽ ى‬٬‫ةيىح ػ ىْة‬ٛ١ٍ٣‫لَع ا‬
‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ىى‬
‫ًإف‬ ‫ا﵀ ىٕةا‬ ‫ةؿ‬ٝ ‫ة‬٧‫ ى‬٠ ‫ة‬٩‫ يَ٘يىة‬ًٟ‫ت يَل ذل‬ ً ً ً ً
‫ُ ٍ٘يى‬٣‫ا‬ ‫ت ُّد‬ ‫ ىٮ ىقجى ي‬٬‫ةيىح ىك ي‬ٛ‫ ى‬١ٍ٣‫لَع ا‬ ‫ٍ ٍى ى ىى ٍ ى ى ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى ىٍ ٍ ٍى ي ي ى ي ي ٍي ٌ ى ى ىى‬
‫ةف‬
ً ً ً ‫الـ ةا ًة‬ً ‫ٮ كصٮا‬٬ ‫ةء‬٪٘‫اق ًذ‬ ً ‫ة‬ٚ ٘‫إل كةف يلُ أف آق اقذ‬ ً ‫ا‬
‫ى ى‬٤َ‫ْي ى‬ ‫ ىظةَت ظ ٍ ى‬٨ٍ‫ىجى ىح ث‬٤ٍٕ ‫ َّنى يح ى‬ٝ‫ ىك‬٢‫ ٍٕىيىح ً﵀ ىٔ َّنـ ىك ىص َّن‬٦‫ُك ى‬ ‫ى‬
ٌ ‫ى ُّد ٍ ى ي ٍ ي ي‬
٨‫ ى‬٦ً ‫ادل ىًع ىء‬ ‫ت ُّد‬
ً ‫ً و‬ ً ً ً ‫ً و‬ ً ٢‫ُ٘يةف أو‬٣‫كا‬
‫ى‬ ‫ى ى‬ ‫َّن ٌ ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ٍ ى ٍ ي ى ي ي ى ن ى ى ى‬
ٍ ‫ أ‬٨‫ى ىةؿ ابٍ ي‬ٝ‫ ىك‬. ‫ أ ٍم يؿ يق أ ٍم هؿ ىم ٍن ي٭ ٍٮ ه‬٫ً ٍ‫آؿ إ ىيل‬
‫ِب‬ ً ً ‫ة‬٦‫ةا ك‬٦ ‫ ا﵀‬٫ٝ‫ أف يؿا‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫اّنل ً ً وىل ا﵀‬
ٍ ‫ى ى ي ى ٍ ي ى ٍ ي ى ي ٍ ى ي ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ي ٍ ي ى ٍ ي ٌ ٍ ى ى‬ ‫َّن‬
‫ِف‬ٍ ‫ؾ‬
ً ‫ة ي‬٦ ‫الؿا ًؽ‬ ً ‫ٮؿ ػْي‬ٞ ٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ٕخ قٮؿ ا﵀ وىل ا﵀‬٧ً ‫ ق‬٫٪‫ةص ًِض ا﵀ ع‬ ‫ و‬ٝ‫ىك‬
ٍ ٍ ٌ ‫ى ى ٍي‬
)44‫ ص‬2‫ ج‬٥‫ (َشح اْلؾ‬.‫ِف‬ ‫ؿ اْل ى ً ُّد‬٠‫ا‬
ً ً ‫كػْي ا‬
DUNIA ITU PALSU

Semakin lama manusia tenggelam dalam kenikmatan dunia, semakin
cepat pula dunia ini akan memangsanya. Ibarat seekor sapi yang terus
menerus diberi makanan rumput hijau segar, tanpa diukur apakah sapi
tersebut sudah kenyang. Maka, sapi tersebut akan mati karena terlalu
kenyang dengan rumput hijau yang dimakannya.
Rasulullah saw. menggambarkan semua hiasan dan kenikmatan dunia
sebagai tanaman yang hijau. Hal ini menggambarkan bahwa tanaman
yang hijau tentunya bisa rusak oleh hama, atau akan menguning karena
dimakan oleh waktu, dan akhirnya binasa. Inilah yang dimaksud dengan
kenikmatan dunia yang semu, tidak awet dan akan binasa. Sebagaimana
‫ ثي ٍٮ ىؾ ى يَل ًػيٍ ى٭ ى‬٫ً ًٌٞ ‫ة ًِبى‬٬‫ أى ىػ ىؾ ى‬٨ٍ ٧‫ل هة ىػ ى‬

sabda Nabi saw. berikut ini:
ٍ‫ٍى ٍىى ٍ ىٍ ي ى‬
‫ح ىف‬٣ ٫‫ يك‬ٛ‫خ ّن‬
‫ى‬
‫ة امذ٭‬٧‫ذىؼ ًٌٮ وض ًػي‬٦‫ةك ي َّنب ي‬ ‫ٍ ىٮ هة ىػ ً ى‬٤‫ادلّنٍيىة يظ‬
‫ُّد‬
ً
‫ى ي ى ٍ ى ٍ ى ى َّن‬
)728‫ ص‬3 ‫ؽيؿ ج‬ٞ٣‫يي ا‬ٚ( . ‫اّنلة ي‬ ‫ا َّن‬ ‫ ًح ًإ‬٦‫ية‬ًٞ ٣‫َل يٮـ ا‬
“Dunia itu manisan yang hijau. Barangsiapa mengambilnya (sesuai)
dengan haknya, maka (apa yang dia ambil) diberkahi baginya. Betapa
banyak orang yang tenggelam dalam keinginan nafsunya, maka tiada
lagi baginya pada hari kiamat kecuali neraka”. (Faydhul Qodir, juz 3, hlm.
728)
DUNIA ITU DILAKNAT

Nabi saw. bersabda: “Dunia seisinya dilaknat Allah swt. kecuali kalimat
laa ilaha illallah dan orang yang mengiringinya”. (Jami‟ al-Ushul fi al-
Auliya‟, hlm. 235)
‫ نح ىا إ ى ىَل إ َّنا ي‬٧‫ٍ يٕ ٍٮ هف إ َّنا ىلُك ى‬٤‫ة ًػيٍ ى٭ة ىم‬٦‫ى هح ىك ى‬٩‫ٍ يٕ ٍٮ‬٤‫ادلّنٍيىة ىم‬
‫ة‬٦‫ا﵀ ىك ى‬ ‫ ( ُّد‬/٥‫َّن ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬
‫ى ىةؿ ىو َّنىل ي‬ٝ‫ىك‬
ً ً ً ً ً
‫ى ى‬
)235‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء‬٦‫ ( صة‬.‫ة‬٬‫ىكاا‬
3 MACAM RIDHA
Ridha ada tiga macam; ridha orang awam kepada agama Allah yaitu
dengan upayanya untuk bertindak sesuai agama. Ridha orang khosh
kepada pahala Allah, yaitu dengan beramal karena Allah, dan berharap
pahala-Nya. Dan ridha orang akhosh adalah Allah saja, yaitu ridho kepada
‫ ىٮ ى ى ى ى ى ى ٍ ى‬٬‫الؿ ىًة ىك ي‬
Allah semata. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 77)
ٍ ‫ٌٍ ى ى‬
ٌ ‫اْل ى‬ ‫ي ي ىىيي‬ ٍ ٌ ‫ى ٍى‬
‫ةص‬ً ‫ ك ًًة‬٨ً ‫دلي‬ً ‫ ًىف ا‬٫‫ذ‬ٞ‫ ىٮ م ىٮاػ‬٬‫﵀ ىك‬
ً ‫ ا‬٨ً ‫ٕةـً ثً ًؽي‬٣‫ ًًة ا‬/ ‫كةـو‬ٝ‫لَع ز ز ًح أ‬ ً
ٌ ‫ىك‬
‫ي‬ ‫ى ٍ ىى ٌ ي‬ ‫ى ى ى ى‬ ٍ ‫ي ى ٍ ىٍىى‬ ‫ىى‬
ٓ٦‫ (صة‬.‫﵀‬ ً ‫ ىٮ ا﵀ ثًة‬٬‫ ىك ًًة ا ػ ًه ىك‬٫ً ً‫ةء ز ىٮاث‬ ‫﵀ ص‬ ً ‫ ا‬٫ً ‫ ل ً ىٮص‬٢٧ٕ ‫ ىٮ أف‬٬‫﵀ ىك‬ ً ‫اب ا‬ ً ‫ثًسٮ‬
)77‫ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬
MENINGGALKAN PERDEBATAN
Di antara tata krama seorang salik atas dirinya sendiri adalah
meninggalkan perdebatan dengan para pencari ilmu karena perdebatan
akan menyebabkan lupa dan hati menjadi kotor. Dan jika dirinya telah
terjerumus di dalamnya, maka hendaknya dia memohon ampunan kepada
Allah, dan meminta ma‟af pada orang yang berdebat dengannya jika
ٌ ‫ى ٍ ٍ ى َّن ٍ ى ى ي ي‬ ٍ ‫ى ٍى ى ٍ ىٍي ى ٍيى ى ى ى ى ٍيى ى ىى‬

memang orang tersebut benar. (Tanwir al-Qulub, hlm. 533)
‫ى‬
‫جً ٍكيىةف‬٣‫ىةّ ىؿة د ٍٮ ًث ا‬٪٧‫ ً ف ال ي‬٥ً ٤ًٕ ٣‫جى ًح ا‬٤َ‫ ىٓ ى‬٦‫ةظسح ثًةْل ى ىؽ ًؿ ى‬‫ج‬٧‫ةّؿة كال‬٪٧‫٭ة أف رتؾ ال‬٪٦ً ‫ك‬
ٍ
ً ‫ى ى ى ٍ ٍ ي ٍ ى َّن ٍ ى ى ى ي ٍ ى ى ي ى ي‬ ‫ي‬ ٍ
ٍ‫ى ى ٍي ى ى ى ى ٍ ى‬ ‫ٍ ى ي ٍى‬
.‫ة‬ٞ‫َم‬ ً ‫ٮ‬٬ ‫ةّؿق ًإف َكف‬٩ ٨٧‫ٕؾ ًم‬٣‫ت ا‬٤ُ ‫ ًؿ ا﵀ ك‬ًٛ ٘‫حكذ‬٤ٚ ًٟ‫ ذل‬٫٪٦ً ٓ‫ات ىك ًذا ىكؼ ى‬ ً ‫ؽك‬١٣‫ىكا‬
)533‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫(د‬
3 MACAM IKHLAS
Ikhlas ada tiga macam; ikhlas orang awam yaitu dengan
membersihkan perbuatan dari segala kekotoran. Iklhas orang khosh yaitu
dengan menghilangkan unsur makhluk dari semua muamalahnya
(perbuatannya). Dan ikhlas orang akhosh, yaitu menghilangkan
pandangan makhluk dengan melanggengkan pandangan hati pada Allah.
‫ىكا ٍ ٍ ى ي ي ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى‬
‫ى ٍ ى ى ى‬ ‫ٍ ى ي ٍ ى ٌ ي ى ى ٍ َّن ي ٍ ى ى‬
ً ‫ؽ‬١٣‫ ا‬٨٦ً ٢ً ٧ٕ٣‫يح ا‬ًٛ ‫ٮ دى‬٬‫ٕةـً ىك‬٣‫ إًػ ص ا‬/ ‫كةـو‬ٝ‫ٮ لَع ز ز ًح أ‬٬‫إلػ ص ىك‬
‫ات‬ ً
‫ى ٍ ى ي ٍ ىى ٌ ىيى ٍ ى ي‬
‫ةف ي ٍؤ حى‬ ‫ى ٍي ى ى ى‬ ٍ ‫ى ٍ ى ي ٍى ٌ ى ي ى ٍ ى ي ٍى‬
ً ‫ٮ ًكي‬٬‫ٕةم ًت ك ًػ ص ا ػ ًه ك‬٧‫ ال‬٨٦ً ًٜ ٤‫ٮ إًػؿاج اْل‬٬‫ةص ك‬ ً ‫ك ًػ ص اْل‬
‫ى َّن‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ٍى ٍ ى ى ي ٍ ى ى‬
ٍ
)77‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ةت (صة‬ ً ‫ي‬ًٛ ‫ اْل‬٥ً ً ‫ت إًا ًعل‬ ً ٤ٞ٣‫ ثًؽكاـً ؤ ًح ا‬ًٜ ٤‫اْل‬
RIDHA KEPADA QADHA’ ALLAH

Segala sesuatu yang ada telah Allah tetapkan kadar ukurannya.
Sehingga bagaimanapun kita harus menerima dan rela terhadap apa yang
menjadi ketetapan-Nya. Kenikmatan yang diberikan-Nya adalah semata-
mata karena sifat rahman rahim-Nya. Oleh karena itu, sudah sepantasnya
kita bersyukur atas segala nikmat yang telah diberikan-Nya.
Kenikmatan yang diberikan wajib kita syukuri, cobaan yang diberikan
harus kita hadapi dengan sabar dan tabah, dan setiap putusan yang
diberikan oleh Allah harus kita terima apa adanya, karena kita semua
hanyalah hamba. Allah mengancam kepada siapapun yang tidak rela atas
segala keputusan-Nya, agar dia mencari tuhan selain-Nya. Namun, apakah
ada tuhan selain-Nya???
Tentang hal ini termaktub dalam kitab Ihya‟ „Ulum ad-Din, juz 4, hlm.
‫ى َّن ى ى‬ ‫ىة ي‬٩‫ أى‬/‫ى ىةؿ‬ٝ ‫ةا‬ ‫ ىٮ أى َّنف ى‬٬‫ىك ي‬

335.
‫ى‬ ٍ‫ى ٍ ي ى‬ ‫ىى ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ىى ى‬
٥ٍ ‫ة ً ٍ ىكل‬٧‫ ٍؿ ّنٕ ى‬١‫ يىن‬٥ٍ ‫ يىى ً ٍ لَع ثى ً ٍ ىكل‬٥ٍ ‫ ل‬٨ٍ ٦‫ة ى‬٩‫ا﵀ ا ًإ ىَل ًإا أ‬ ٕ ‫ا﵀‬
)335‫ ص‬4‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫بػة ًق ىٮا ً ٍ (إظيةء‬ ً ‫ٍيى َّنذ ًؼ ٍؾ ى‬٤‫ى‬ٚ ٍ ‫ىٍ ى ى ى‬
ً ‫ٌة‬ًٞ‫يؿض ث‬
QADHA’ DAN QADAR

Allah telah menetapkan ukuran segala sesuatu sebelum alam
diciptakan pada zaman azali. Ketetapan ini dalam bahasa tauhid lebih
dikenal dengan istilah qadha‟, yang berarti kehendak Allah terkait dengan
segala sesuatu baik yang wujud maupun tidak wujud. Karena qadha‟
adalah kehendak Allah, maka qadha‟ merupakan salah satu sifat dari dzat
Allah yang qadim (lampau yang tidak ada permulaannya).
Setiap ketetapan tersebut diwujudkan dalam qadar, ukuran-ukuran
tertentu, dan dengan bentuk-bentuk tertentu. Qadar adalah bentuk
perwujudan dari sebuah perencanaan Allah pada zaman azali. Karena
qadar berhubungan dengan perwujudan terhadap ada atau tidaknya
segala sesuatu, maka qadar bersifat hadits (baru). Sebagaimana hal ini
‫ٍ ىى ىى ى ى ى‬ ‫ٍىٍى‬ ‫ى ى َّن ٍ ى ى ي ى ي ى ى ُّد ي ى ى‬
termaktub dalam kitab Tanwir al-Qulub, hlm. 87:
ٍ ‫ى ي ىى‬
ًٜ ٚ‫ة ا يى ىـاؿ لَع ًك‬٧‫ ًػيٍ ى‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ِل ى‬ ً ‫ة‬٦ ‫﵀ ثًة مية ًء ًِف ا ا ًؿ لَع‬ ً ‫ ًإ ااةً ا‬ٜ٤ٕ ‫ةء ػ٭ ىٮ‬ ٌٞ٣‫ة ا‬٦‫كأ‬
ٍ ٍ‫ٍ ى ى ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ
‫َّن ى ى ي ى ي ى ي‬ ٍ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ٍ ىيى ٍ ى‬
٫‫ ىؽ و َم يى ٍٮ وص ىك ىكص و‬ٝ ‫ةء لَع‬ ‫﵀ ا مي‬ ً ‫ؽ ػ٭ ىٮ إًَيةا ا‬ٞ٣‫ة ا‬٦‫ ىكأ‬. ‫ات‬ ً ‫ةت اا‬ٛ‫ ًو‬٨٦ً ‫ ػ٭ٮ‬٫ً ٧ً ٤ًٔ
‫ه‬ ‫ٍى‬ ٍ ‫ى ٍى ى ي ى‬
‫ٮ ؿ‬٪‫ (د‬. ‫ ىؽ ي ىظة ًاث‬ٞ٣‫ ىكا‬٥‫ ًؽ ه‬ٝ ‫ةء‬ ٌٞ٣‫ة‬ٚ ‫ةؿ‬ ‫ ٍ ى ٍ ى‬ٛ‫ و ى‬٨ٍ ٦ ‫ةا ىػ ي٭ ىٮ‬‫ىى ى‬ ‫ي ى َّن ى ى‬
ٕ ‫ْي أ ىاا يق ا﵀ ي‬
ً ٕ‫ةت ا ػ‬ ً ً ً ‫ٕ و‬٦
)87‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ا‬
PENANGKAL QADHA’, PENAMBAH UMUR

Berikut ini adalah sebuah hadits yang menjelaskan bahwa do‟a dapat
menolak qadha‟ dan perbuatan baik dapat menambah umur:
ٍ ‫َّن‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى ى ي ُّد ٍ ى ى ى َّن‬
)582‫ ص‬6‫ؽيؿ ج‬ٞ٣‫يي ا‬ٚ( ‫ ً ُّد‬٣‫ ًؿ ًإا ا‬٧ٍ ٕ‫ ي‬٣‫ادل ىًع يء ىكا يى ًـ ٍ يؽ ًِف ا‬
‫ا ُّد‬ ‫ٌةء ًإ‬ٞ٣‫ا يؿا ا‬
Rasulullah saw. bersabda: “Tiada yang bisa menolak qadha‟ (ketentuan
Allah) kecuali do‟a, dan tiada yang dapat menambah usia kecuali
perbuatan baik”. (Faydhul Qodir, juz 6, hlm. 582)
CIRI-CIRI IKHLAS DAN ORANG YANG IKHLAS

Ikhlas adalah beramal tanpa mengharap imbalan apapun, baik
imbalan duniawi maupun imbalan ukhrowi, antara dhohir dan batin sama-
sama rela. Pengertian ikhlas ini, lebih lumrah kita dengar dalam istilah
Jawa “sepi ing pamrih, rame ing gawe”. Menurut pendapat syaikh Ruwaim
disebutkan bahwa seorang yang ikhlas adalah orang yang
menyembunyikan kebaikannya layaknya dia menyembunyikan
keburukannya, sehingga sama sekali dia tidak ingin menampakkan
apalagi memamerkan kebaikan apapun yang pernah dilakukannya.
ٍ‫ى ى ي ى‬ ٍ ٍ ‫ُّد‬ ‫ ىٗ ن‬٫‫ ىوةظجي ي‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا ييؿ ٍ يؽ ى‬ ‫ى ى ٍ ٍ ى ي ي ُّد ى ى ى‬

‫ ىٮ أف‬٬ /‫ةؿ‬ٝ‫ ىك‬.ً‫ادلّنيىة ىكاا ًػ ىؿة‬ ‫ؿًة ًِف‬ ً ً ً ٢‫ و‬٧‫اإلػ ص ُك ع‬ ً /‫ةؿ‬ٝ
‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ىٍ ى ى ى ى‬
ٍ ٍ ‫ة ي‬٧‫ ى‬٠ ٫ً ً‫ىةد‬٪‫ِف ىظ ىك‬
‫ِف‬ ٍ ٍ ‫ ي‬٨ٍ ٦‫ يه ى‬٤ً ‫ؼ‬ٍ ‫ي‬
٧ ‫ال‬ / ٢ ٍ‫ ىكؼي‬.٨َ‫ابلة‬
ً ً
‫َّن‬
‫ؿ ىك ى‬٬ً ‫ْة‬٣‫ا‬ ‫ِف‬
ً ‫ؽ‬
ً ‫ةث‬ٕ‫ ى‬٣‫ةا ية ا‬ ‫تكذ ًٮم ًٔج‬
ً ً ً ً ً
)274 ‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.٫ً ً‫ىق ًحٌبىةد‬
Ruwaim berkata: “Ikhlas adalah semua perbuatan yang pelakunya tidak
mengharapkan bagian baik di dunia maupun di akhirat”. Ruwaim
selanjutnya berkata: “Ikhlas adalah penyembahan seorang hamba antara
dhohir dan batinnya sama”. Dikatakan pula bahwa seorang yang ikhlas
adalah (seperti) orang yang menyembunyikan kebaikannya,
sebagaimana dia menyembunyikan keburukannya. (Jami‟ al-Ushul fi al-
PANDANGAN ALLAH KEPADA HAMBA-NYA

Pandangan Allah terhadap makhluk-Nya berbeda dengan apa yang
menjadi pandangan makhluk. Allah memberikan penilaian atas seorang
hamba bukan dari sisi dhohirnya, melainkan yang menjadi ukuran adalah
sisi batinnya. Seburuk apapun wajah seorang hamba dan serendah
apapun derajatnya di mata manusia, namun penilaian Allah hanya tertuju
pada kemuliaan hatinya. Sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah
‫ى ى ٍ ى ى َّن ى َّن ى ى ى ٍ ي ي ى ي ى ي ٍ ى ى ى ى ٍ ى ي ٍ ى ى‬
saw.:
‫ىٍي ى‬ ‫ى ى ى َّن‬
‫ْ يؿ ًإا‬٪ ٨ٍ ‫ؾ‬
ً ٣‫ ك‬٥‫ؾ‬٣ً ‫ كا ًإا أمٮا‬٥‫ْؿ ًإا وٮ ً ك‬٪ ‫ ًإف ا﵀ ا‬/٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ‫ةؿ وىل ا﵀ ي‬ٝ
‫ي‬ ‫يي‬
)419‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬٥٤‫ كاق مك‬. ٥ٍ ‫ ٍٮبًؾ‬٤ٝ
Nabi saw. bersabda: “Allah tak memandang penampilan kalian, juga tak
memandang harta kalian, melainkan Dia memandang hati kalian”.
(Tanwir al-Qulub, hal 419)
SABAR
 Pengertian Sabar
Menurut Imam Junaid, sabar adalah menahan kepahitan tanpa
bermuram wajah. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 271)
 Dasar-dasar Sabar
‫ى ى ُّد ى َّن ى ى ي ٍ ٍ ي ٍ ى ى ي ٍ ى ى ي ٍ ى َّن ي ٍ ى ى ى َّن ي ٍ ي ٍ ي ى‬
‫ػػ‬٣‫عٮف (آ‬ ٤ً ٛ ٥‫ؾ‬٤ٕ٣ ‫ٮا ا﵀‬ٞ ‫ٮا او ً كا كوةثًؿكا ك اثًُٮا كا‬٪٦‫ آ‬٨‫ااي‬ ً ‫ية أ ٭ة‬
)٢٠٠ /‫ؿاف‬٧ٔ
Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu dan kuatkanlah

kesabaranmu dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negerimu)
dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu beruntung. (Qs. Ali
„Imran: 200)
Makna dari kata ayat di atas:
- Maksud lafadz ‫ْل ِع ُق ْل‬ adalah sabar dengan ajakan nafsu untuk
melaksanakan taat kepada Allah swt.
- Maksud lafadz ‫ َو َو ِع ُق ْل‬adalah sabar dengan perubahan hati (dari
akhlak yang buruk menuju akhlak yang baik) menghadapi cobaan
Allah swt.
- Maksud lafadz ‫ َو َو ِع ُق ْل‬persambungan sirri dengan rindu kepada
‫ َّن‬٨‫ ى‬٦ ٓ‫ْيا ى يَل ىك ىا أى ٍك ىق ى‬

Allah swt. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 271)
)271‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫الى ٍ ً (صة‬ ً ‫ة يا ىؽ ىعجٍ هؽ ىػ ٍ ن‬٦‫ى‬
ً
Tiada rizki yang diberikan kepada seorang hamba itu lebih baik dan
lebih luas daripada sabar. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 271)
 Pembagian Sabar Dilihat Dari Pelakunya
Sabar ada tiga macam; sabar orang awam yaitu sabar dari
kemaksiatan, sabar orang khosh yaitu sabar atas ketaatan, dan sabar
orang akhosh yaitu sabar bersama Allah. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟,
hlm. 77)
‫ى ٍ ي ٍ ى ٌ ى ي ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ي ٍى ٌ ي ى ى‬ ٍ ‫ى َّن ٍ ي ى ي ى ى ى ى ى ى ى‬
ً ‫ٕ ًىي ًح كو اْل‬٧‫ ال‬٨ً ٔ ‫ٮ‬٬‫ٕةـً ك‬٣‫ و ا‬/ ‫ ىكةـو‬ٝ‫لَع ز ز ًح أ‬
‫ ىٮ لَع‬٬‫ةص ىك‬ ‫ٮ‬٬‫كالى ك‬
ٍ ٍ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ
)77‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ ًٕ َّني ًح (صة‬٧‫ ىٓ ال ى‬٦‫ ى‬ًٌٜ ‫ ىٓ اْل ى‬٦‫ ىٮ ى‬٬‫ةٔ ًح ىك ىو ٍ ي ا ػ ً ٌه ىك‬
‫ُ ى‬٣‫ا‬
‫َّن‬
 Pembagian Sabar Dilihat Dari Sisi Maqam

Sabar dibagi menjadi 5 bagian: sabar li-Allah (tunduk, patuh
kepada Allah swt.), sabar fi-Allah (cobaan), sabar bi-Allah (tetap untuk
selalu bersama Allah swt.), sabar ma‟a-Allah (menepati janji setia),
sabar „ani-Allah (jauh dari Allah swt.). (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm.
‫ ىٓ ا﵀ ىك ىو ٍ ه‬٦‫ ىو ٍ ه ً﵀ ىك ىو ٍ ه ىف ا﵀ ىك ىو ٍ ه ثة﵀ ىك ىو ٍ ه ى‬/ ‫ٍ ىكةـو‬ٝ‫لَع ى ٍ ىكح أى‬

272)
‫ى َّن ٍ ي ى ى‬
ً ً ً ً ً ً ً ) ‫(كالى‬
‫ى ه‬ٚ‫ ىك‬٫‫ ىٕ ي‬٦‫الى ٍ ي ى‬
‫ةء‬ ‫ةء ىك َّن‬ ‫ ثى ى هء ىك َّن‬٫ٍ‫الى ٍ ي ػي‬
‫ ه‬ٞ‫ ىب ى‬٫ً ‫الى ٍ ي ث‬ ‫ى ه‬٪‫﵀ ىع‬
‫ةء ىك َّن‬ ‫ى َّن ٍ ي‬ ‫ى‬
ً ً ً ً ً ‫ةلى‬ٚ .‫﵀‬ ً ‫ ا‬٨ً ٔ
)272 ‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫ةء (صة‬ ‫ ه‬ٛ‫ ىص ى‬٫‫ٍ ي‬٪‫الى ٍ ي ىع‬
‫ىك َّن‬
3 MACAM BALA’
Bala‟ (ujian, cobaan) ada tiga macam; bala‟ orang awam sebagai
bentuk pelajaran, bala‟ orang khosh sebagai bentuk perbaikan etika, dan
bala‟ orang akhosh sebagai bentuk taqarrub (mendekatkan diri kepada

Allah). (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, ٍhlm. 77)
‫ى‬ ٍ ‫ذ ٍ٭ؾي‬٤
‫ ىٮ ل َّن‬٬‫ةص ىك ي‬ ٍ ‫ىى ىي‬
ٌ ‫اْل ى‬ ‫ ىٮ ل َّن‬٬‫ٍ ىٕ ٌ ىك ي‬٣‫ ثى ى يء ا‬/ ‫ٍ ىك‬ٝ‫لَع زى ىزىح أى‬
ٍ ‫ذ اي‬٤ ‫ى ٍى ىي ى ي ى ىى‬
‫ت ىكبى يء‬
ً ً ً ً ‫ء‬ ‫ب‬‫ك‬ ‫ت‬
ً ً ً ً‫ةـ‬ ‫ةـو‬ ً ‫ٮ‬٬‫كابل ء ك‬
‫ ىٮ ل َّن‬٬‫ا ٍ ى ىػ ٌه ىك ي‬
ٍ ‫ؿ‬ٍٞ ‫ذ‬٤
)77‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ت (صة‬ ً ً ً ً
SABAR ATAS PERBUATAN BURUK ORANG LAIN

Allah memberikan potensi kepada makhluk untuk berbuat yang
menyakitkan, agar engkau tidak merasa tentram dengan mereka. Allah
menghendakimu agar menjauhi segala sesuatu yang dapat menyibukkan
dirimu sehingga jauh dari Allah. Perbuatan manusia yang menyakitkan
atas seorang hamba merupakan sebuah kenikmatan yang besar bagi
dirinya. Apalagi perbuatan yang menyakitkan itu dari orang yang biasa
menyayanginya, memuliakannya, berbuat baik padanya, dan
menghormatinya. Karena perbuatan itu akan menjadikan dirinya tidak
merasa tentram, tidak tergantung, dan tidak terhibur dengan mereka. Jika
sudah demikian, maka akan menjadi nyata ubudiyahnya kepada Allah.
Abu al-Hasan as-Syadzili ra. berkata: “Seorang manusia menyakitiku,
dan aku tak mampu membalasnya. Lalu aku tertidur, kemudian aku
bermimpi, dan dikatakan kepadaku “Termasuk dari tanda-tanda orang
yang shiddiq (yang berbakti kepada Allah) adalah orang yang banyak
musuh, namun dia tidak mempedulikan mereka”. (Syarh al-Hikam, juz 2,
ٌ ‫َّن ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ٍ ٍ ى ٍ ى ى ي ٍ ى ى ن ى ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى ى ٍ ي‬
hlm. 57-58)
ٍ ‫ُك ى‬
‫َش وء‬ ً ٨‫ ع‬ٟ‫ أ اا أف يـ ًٔض‬٥‫ة ًإيل ً٭‬٪٠ً ‫ي دؾٮف قة‬٠ ٥‫ة أصؿل ا ذل لَع أي ًؽي ً٭‬٧‫( ًإّن‬
‫ٍ َّن‬ ‫ه ى ى‬ ‫ٍ ه‬
‫ ًاعذىةا‬٨ٍ ٧‫ة ًم َّن‬٧‫ ا ًق َّني ى‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ح ى‬٧‫ح ىٔ ًْيٍ ى‬٧‫ًٕ ى‬٩ ‫ ىٕجٍ ًؽ‬٤ً‫ةس ل‬
ٍ ‫َش هء) يك يص ٍٮ يا أى ىذل َّن‬
ً ‫اّنل‬ ٍ ‫ ى‬٫‫ٍ ي‬٪‫ ىع‬ٟ ‫ى َّن ي ٍ ى ى‬
٤ً٘ ‫ظَّت ين‬
‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ
‫ى‬ ‫ى‬
‫ ىكد ٍؿ ىؾ‬٥ٍ ‫ ٍٮ ًف إًيلٍ ً٭‬١‫الك‬
‫ي‬ ‫ يؽ يق ىٔ ىؽ ىـ ُّد‬ٍٞٛ ‫ ي‬ٟ ‫ى ى ى ي ى َّن ى ى ٍ ى ى َّن ى ى‬
ً ‫ااظ ًرتاـ ً ف ذل‬ ‫ح ى‬ٛ‫ ى ىَ ى‬٧‫ ال ٍ ي‬٫‫ٍ ي‬٪٦ً
‫ى‬
ً ً ‫ ة ك‬٧‫ؿاـ كال‬٠‫اإل‬ ً ‫ك‬
‫ى ىةؿ ىق ٌيؽ ٍم أىثٮي‬ٝ ٢‫ ىٔ َّنـ ىك ىص َّن‬٫ِ‫ ل ىؿب‬٫‫ يعجي ٍٮا َّن ذي ي‬ٟ ‫ٍ ى ى ى ى َّن ي ى ى‬ ٍ‫ٍ ٍ ى ى ىٍ ٍ ى ى ٍ ى ٍ ي‬
ًً ً ً ً ً ‫ ثًؾل‬ٜٞ‫ ػيذع‬٥‫ؽ ا ًف ثً ً٭‬ٞ‫ كػ‬٥‫ي ً٭‬٤ٔ ‫ة ًا‬٧‫أ ًذ‬ ً ‫ا‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ
ٍ ‫ةؿ‬ٞ‫خ ى‬
‫ِل‬ ‫ ىؿأي ٍ ي‬ٚ ‫خ‬ ‫ ي‬٧ٍ ٪ٚ ٟ ‫ى‬ ‫ آذ ٍ ى ه ى ن ى ي ٍ ن‬٫‫ٍ ي‬٪‫ا﵀ ىع‬
ً ً ‫خ ذ ًع ثًؾل‬ٌٞٚ ‫اِن ًإ كةف م َّنؿة‬
‫ِض ي‬ ‫ِل ى ً ى‬ ٌ ‫النة ًذ‬‫َّن‬
٨ً ‫اْل ى ىك‬
ً ً ًً
‫ى‬
)58-57 2‫ ج‬٥‫ (َشح اْلؾ‬٥ٍ ‫ةِل ثً ً٭‬ ٍ ‫ ىا ي جى‬٥‫ ٍ ى ية أ ٍٔ ىؽااً ى٭ة ي َّن‬٠‫ َّني ًح ى‬ًٞ ٍ ‫الى ًٌؽي‬ ِ ‫ح‬٦‫ ىٔ ى ى‬٨ٍ ٦
ً ً
ً
3 MACAM TAWAKAL
Tawakal ada tiga macam; tawakal orang awam yaitu tawakal atas
syafaat, tawakal orang khosh yaitu tawakal atas ketaatan, tawakal orang
akhosh yaitu tawakal atas pertolongan. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm.

‫ى َّن ى ُّد ي ى ي ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ُّد ي ٍ ى ٌ ى ي ى ى ى َّن ى ى ى ى ى ُّد ي ٍ ى ٌ ى ي ى ى ى‬
76)
‫ُ ى‬٣‫ا‬
‫ةٔ ًح‬ ‫لَع َّن‬ ‫ٮ‬٬‫ةص ك‬ ً ‫ةٔ ًح كدٮ اْل‬ٛ‫ٮ لَع الن‬٬‫ٕةـً ك‬٣‫ دٮ ا‬/ ‫كةـو‬ٝ‫ٮ لَع ز ز ًح أ‬٬‫كاّتلٮ ك‬
ٍ ‫ي ىى‬ ‫ى ُّد ي ٍ ى ى‬
)76 ‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ىةيى ًح (صة‬٪ًٕ ٣‫ ىٮ لَع ا‬٬‫ىكد ىٮ ا ػ ً ٌه ىك‬
TANDA-TANDA TAWAKAL
Tanda orang yang tawakal adalah dia tidak meminta, tidak pula
menolak, dan tidak pula menahan. Keadaan yang paling sempurna dari
tawakal ini adalah seorang salik menghadapkan dirinya kepada Allah
seakan-akan dia adalah mayat yang ada di hadapan orang yang
memandikannya, tubuhnya dibolak-balikkan dia tetap diam dan menerima
apa adanya. Abu ad-Darda‟ menyatakan bahwa buah iman adalah ikhlas,
tawakal, dan pasrah sepenuhnya kepada Allah „azza wa jalla.
Tidak ada maqam yang lebih mulia dibandingkan dengan tawakkal.
Karena tawakkal menjadikan hamba mencintai Allah. Dengan kepasrahan
ini, salik memperoleh hidayah, sehingga dia pun memperoleh keridhaan-
Nya. Jika Allah telah meridhainya, maka kemuliaan dari Allah akan
diperolehnya. Oleh karena itu, barangsiapa bertawakkal kepada Allah,
menyerahkan segala urusan kepada-Nya, ridha dengan qodar-Nya, maka
dia benar-benar telah menegakkan agama, dan memperbaiki iman dan
keyakinannya. Sehingga kedua tangan dan kakinya hanya tergerak untuk
kebajikan. Dia benar-benar menjadi orang yang berakhlak mulia, yang
dengan akhlak mulia tersebut segala urusannya pun menjadi baik.
Sebaliknya, barangsiapa menghina terhadap tawakkal, maka dia
menghina keimanannya, karena keimanan selalu bersamaan dengan
tawakkal. Barangsiapa mencintai orang-orang ahli tawakkal, maka dia
‫ى ى ى ى ي ٍ ي ى ى ِ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ى ي َّن ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ي ى ٍ ى ى ٍ ى ي‬
mencintai Allah swt. (Tanwir al-Qulub, 479)
‫﵀‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ؽ‬‫ْي يى ى‬‫ؾ ٍٮ ىف ىب ٍ ى‬ ‫اَل أف ي‬
ً ً ً ً ‫) أظٮ‬٢٧ ‫ذٮ ً ) أف ايك ؿ كايؿا كا َي ًبف (كأ‬٧‫ح ال‬٦ ٔ‫(ك‬
‫ى‬ ‫ي ى ٌيي ى ٍى ى ى ى ىى ي ٍ ي ىي ى ى ى ه ى ى ى ٍ ٍه ى ى‬ ‫ى ى ى ى ٍىٌ ىٍى ى ى ٍى‬
‫ةؿ أثي ٍٮ‬ٝ .‫ْي‬ ‫ أ اا ايؾٮف َل ظؿكح كا دؽ ًب‬ٙ‫ي‬٠ ٫‫ج‬٤ً ٞ ٢ً ‫ةق‬ ً ٘٣‫خ بْي يؽ ًم ا‬ ً ‫ ًي‬٧‫ٕةا َكل‬
ٍ ‫َّن ى‬ ‫اّتل ىٮ ُّد ي ىكاٍا ٍقت ٍك ى يـ ل ً َّن‬
‫ح ىف) ًىف‬٣‫ ( ىك‬٢‫ؿ ًٌب ىٔ َّنـ ىك ىص‬٤ ‫ػ ى يص ىك َّن‬ ٍ ٍ ‫َّن ٍ ى ى ٍ ى ي ٍ ٍ ى‬
‫إل‬
ً ً ً ‫ةف ا‬
ً ٧ ‫إل‬ً ‫ادل اا ًء ذ كة ا‬
ٍ‫ى‬ ‫ى‬
‫ي ى ٌ ي ٍ ى ٍ ى ى َّن َّن ٍ ٍ ى ى‬ ‫ٍ ى ى ى ى ى ُّد ى َّن ى ُّد ى َّن َّن ُّد ى ى ى‬
٫ً ٍ ‫﵀ ٭ ًؽي‬ ً ‫ ًٮ ي ًإا ا‬ٛ‫اّتل‬ ‫ٕجؽ كأف‬٣‫﵀ َي ًجت ا‬ ً ‫اّتل ىٮ لَع ا‬ ‫ ًإف‬ٚ ً ‫ اّتلٮ‬٨٦ً ‫ةت أٔـ‬ ً ٦‫ة‬ٞ٧‫ال‬
‫ىٍ ىٍ ي ىٍي ى ىى‬ ٍ ‫اف ا ً ى ي ى ى ى ٍ ى‬ ‫يى ي ىٍي ٍ ى ى‬ ٍ ‫ي ى‬
ً ‫ح ا‬٦‫ ىؿا‬٠ ‫ٕجؽ‬٣‫﵀ يكذٮ ًصت ا‬
‫﵀‬ ً ‫اف ا‬ ً ‫ ًح ًًٮ‬ٞ‫ٮاػ‬٧ً‫﵀ كب‬ ‫ٕجؽ ًًٮ‬٣‫ ا‬ًٜٚ‫﵀ يٮا‬ ً ‫ىكبً٭ؽل ا‬
ٍ ٌ ‫ىيى ٌ ٍ ٍ ى ٍ ى ىٍ ىىٍ ى ى ى ىى ٍ ىى ى‬ ‫ي ٌٍ ى ى‬ ‫ى ٍ ى ى َّن ٍ ى ى‬
٨‫دل ى‬ ً ‫ةـ ا‬ٝ‫ؽ أ‬ٞ‫ؽ ًقً ػ‬ًٞ‫ ك ؿض ث‬٫ً ‫ ًٮض ا مؿ ًإيل‬ٛ ‫ ك‬٫ً ً‫ٌةا‬ٞ٣ً ٥٤ً ‫﵀ ىكي ىك‬ ً ‫ ذ ىٮ لَع ا‬٨٦‫ىك‬
ٍ ‫َّن‬٣‫ةْل ى ىح ا‬ ‫ػ ى ىؽ َّن‬ ٍ ‫ٍى ٍ ى ى ى ى ٍ ى‬ ‫ى ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى‬

ٍ ١
‫ِت‬ً ‫ى‬ ً ‫الى‬ ‫ا‬ ‫ةـ‬ ٝ ‫أ‬‫ك‬ ‫ْي‬
ً ‫اْل‬ ‫ت‬ ً ‫ك‬ ٣ً ٫ً ‫ي‬٤‫ ك ًص‬٫ً ‫ؿغ يؽي‬ٚ‫ْي ك‬ًٞ ‫ةف كايل‬٧ ‫إل‬ ً ‫ ا‬٨‫كأظك‬
‫ى‬ ٍ ٍ ‫ُّد‬ ‫ى‬
‫ ىف َّن‬٨‫ ىَ ىٕ ى‬٨ٍ ٦‫ٍ ىٕجٍ ًؽ أ ٍم ىؿ يق ىك ى‬٤ً‫ يط ل‬٤ً ‫دي ٍى‬
‫ أ ىظ َّن‬٨ٍ ٦‫ ىك ى‬٫‫ يؿ ٍك هف ث‬ٍٞ ٦‫ ى‬٫‫َّن ي‬٩ ‫ةف‬٧‫ ىف اإل ى‬٨‫ ٍؽ ىَ ىٕ ى‬ٞ‫اّتل ىٮ ىػ ى‬
‫ت‬ ًً ً ً ً ً ً ً
‫ى ٍ ى َّن ى ُّد ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى‬
)479‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ؽ أظت ا﵀ ٕةا (د‬ٞ‫ اّتلٮ ً ػ‬٢٬‫أ‬
TAWADHU‟
 Pengertian Tawadhu‟
Pengertian tawadhu‟ adalah berserah diri pada kebenaran dan
‫ة َّن‬٦‫أى َّن‬
meninggalkan berpaling pada hukum.
ٍ ٍ ‫ىى‬ ‫ ىكدى ٍؿ يؾ ٍاإل ٍٔ ى‬ِٜ ‫ع‬
‫ٍ ى‬٤‫ ا ى ٍإل ٍقت ٍك ى يـ ل‬/ ٥ٍ ‫اً يٓ ِف ا ٍوُ ى ظ٭‬
‫اّتل ىٮ ي‬
‫ُؿؽ‬٣‫ (ا‬٥ً ‫اض لَع اْليؾ‬
ً ‫رت‬ً ً ً ً ً ًً ً ً ً
)265‫يح ص‬ٚ‫الىٮ‬
Tawadhu‟ menurut istilah ahli sufi adalah menyerahkan diri kepada
kebenaran dan meninggalkan berpaling pada hukum. (at-Thuruq as-
Shufiyah, hlm. 265)
ٍ ٘‫الى‬ ‫ى ٍ ى ي ى ٍي ي ٍ ي ٍ ى ٌ ى ٍ ٍ ى ي ى ى ي ٍ ي ي ى ٍ ى ٌ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى‬
‫ج ٍْي ىك َّن‬١
‫ْي‬
ً ً ً ً ٣‫ْي كا‬ ً ًٞ ٛ٣‫٘ ً ًِن كا‬٣‫ ا‬٨٦ً ‫يةا كؼجٮَل‬ًٞ ٩‫اإل‬
ً ‫ ك‬ًٜ ‫ع‬٤ً‫ٮ اْلنٮع ل‬٬ /٢‫ك ًؼي‬
ٍ ‫ى َّن‬
)266‫يح ص‬ٚ‫ُؿؽ الىٮ‬٣‫ ىكال ىٮ ًًيٍ ًٓ (ا‬ًٙ ٍ ‫الل‬
ً ‫ك‬
Dikatakan juga: “Tawadhu‟ adalah tenangnya hati pada kebenaran,
mengikuti dan menerima kebenaran itu, baik dari orang kaya, fakir,
orang tua, anak kecil, orang mulia maupun orang yang rendah”. (at-
Thuruq as-Shufiyah, hlm. 266)
 Dasar Tawadhu‟
‫ ىػةمٕ ٍ ى‬/‫ى يةق‬٪ٍٕ ٦‫) ى‬63 /‫ةف‬ٝ‫ؿ‬ٛ٣‫ة ن (ا‬٩‫ ٍٮ‬٬‫لَع ا ٍ ى ٍض ى‬
‫ْي‬
‫ى ى ي َّن ٍ ى َّن ى ى ٍ ي ى ى ى‬
‫نٮف‬٧ ٨‫ااي‬
ً ً ً ً ٨ً ‫ك ًٔجةا الؿمح‬
‫ذى ىٮإً ٍ ى‬٦‫ي‬
.‫ْي‬ ً ً
(Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-
orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati) Qs. Al-Furqan:
63. Maknanya: “Dengan khusyu‟, dengan tawadhu‟”.
‫ ٍ ى‬٪٦‫ ٍؤ‬٧‫ ال ٍ ي‬٨‫ ى‬٦ ٟ
‫ٍ ٍ ى ى ى ى ى َّن ى ى ى‬
)215/‫ْي (النٕؿاء‬ ًً ً ٕ‫ ا ج‬٨ً ٧ً‫ ل‬ٟ‫ةظ‬٪‫ي ص‬ًٛ ‫ىكاػ‬
Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang mengikutimu,
yaitu orang-orang yang beriman. (Qs. asy-Syu‟araa‟: 215)
‫ى ى ىٍ ٍى ي ى‬ ‫ى ٍ ي ي ٍ َّن ى‬ ‫ى ىةؿ َّن‬ٝ
‫ٓ ا وٮؿ ِف‬٦‫ ٍ و (صة‬٠ً ٨ٍ ٦ً ‫ةؿ ذ َّن ةو‬ٞ‫س‬٦ً ٫ً ‫ ًج‬٤ٝ ‫ َكف ًِف‬٨ٍ ٦‫ح ى‬٪‫ اْلى‬٢‫ ايىؽػ‬/ ‫اّنل ً ُّد‬
)311‫ا كيلةء ص‬
Nabi saw. bersabda: “Tidak akan masuk surga orang yang di dalam
hatinya terdapat sebiji sawi dari sifat sombong".
‫ ي‬٫‫ ﵀ ا َّنا ى ىػ ىٕ ي‬٢‫اً ىٓ ى يص ه‬
)67‫ْي ص‬٤ٚ‫٘ة‬٣‫ ا‬٫‫ا﵀ (دججي‬ ‫ى ى َّن‬
‫ة دى ىٮ ى‬٦‫ ى‬/ ‫اّنل ُّد‬
ً ً ً ‫ةؿ‬ٝ
Nabi saw.: “Tidaklah tawadhu‟ seorang laki-laki kepada Allah swt.,
kecuali Allah swt. mengangkat derajatnya”.
 Tanda Tawadhu‟
Tanda-tanda tawadhu‟ adalah apabila seseorang meyakini bahwa
sesungguhnya orang lain itu lebih baik dari dirinya. (at-Thuruq as-
Shufiyah, 270)
‫ى ٍه ٍي‬ ٍ ‫ي‬ ‫ى ٍ ى ى ى ى ي َّن ى ي ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ي ى َّن ي َّن‬
‫يح ص‬ٚ‫ُؿؽ الىٮ‬٣‫ (ا‬٫٪٦ً ‫ ػْي‬٥‫ و‬٤ً ‫اإل كةف أف ُك مك‬ ً ‫ؽ‬ًٞ ‫ح اّتلٮاً ًٓ أف ٕذ‬٦ ٔ /٢‫ك ًؼي‬
)270
Fudhail berkata: “Barangsiapa melihat dirinya memiliki nilai-nilai
(kelebihan), maka tidak ada baginya sikap tawadhu‟”. (at-Thuruq as-
Shufiyah, 270)
‫ىىيٍ ه‬٩ ًٓ‫ا‬
‫َّن ى ي‬ ‫ىي‬ ‫ىىي ىىٍ ى‬ ٍ ‫ى ى ٍي ى ٍي ى ٍ ىى‬
‫يح‬ٚ‫ُؿؽ الىٮ‬٣‫ت (ا‬ ً ً ‫حف َل ًِف اّتلٮ‬٤ٚ ٫٧‫ ًؼي‬٫ً ‫ ًك‬ٛ‫ أل ًّنلى‬٨٦ /٢‫ٌي‬ٛ٣‫ةؿ ا‬ٝ‫ىك‬
)270‫ص‬
Abu Yazid berkata: “Tanda-tanda tawadhu‟ adalah seseorang yang
tidak melihat makhluk lebih jelek dirinya”. (at-Thuruq as-Shufiyah,
‫ ا ى َّنّتل ىٮ ي‬/‫ى ىةؿ أىثي ٍٮ يىـ ٍ ىؽ‬ٝ

270)
‫ٍى ٍ ى ً ٍ ي‬ ‫ى‬
)270
‫يح ص‬ٚ‫ُؿؽ الىٮ‬٣‫ (ا‬٫٪٦ً ‫َشا‬ ًٜ ٤‫ ايى ىؿل ًِف اْل‬٨ٍ ٦‫اً يٓ ى‬ ً
Nabi saw. bersabda: “Tidaklah ada anak cucu Adam, kecuali
mempunyai sebuah hikmah dari Allah swt. Ketika dia tawadhu‟ maka
dilaporkan kepada Allah swt. Lalu Allah swt. berfirman: “Tampakkan
hikmahnya!”. Dan ketika dia sombong maka dilaporkan kepada Allah
‫ى‬ ٍ
swt.: “Hilangkan hikmahnya!”. (at-Thuruq as-Shufiyah, 267)
‫ىإ ىذا دى ىٮ ى‬ٚ ٟ٤‫ هح بيىؽ ىم‬٧‫ ى‬١ ٍ ‫ى ى ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ٍ ى ٌ َّن‬
٢ٍ‫اً ىٓ ًؼي‬ ً ‫ً ً ً و‬ ‫ ًظ‬٫ً ‫ٌل ًإا ًِف ىأ ًق‬
‫ آا ً و‬٨٦ً ‫ة‬٦ /٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ةؿ وىل ا﵀‬ٝ
‫ى ٍ ى‬ ‫ى‬
ٍ ‫ى ٍ ٍ ىىي‬
‫ َّن‬٫‫ػ ىؿ ىص ي‬ ٍ ‫ى‬ ‫ٍ ي ى ى ى‬ ‫ى‬ ٍ
ٍ ‫ أ‬٨‫اِن ع‬
‫ِب‬ ‫ُ ٍ ى ً ُّد‬٣‫ا‬ ‫ أ‬.٫‫ذ‬٧١‫ ًٓ ًظ‬ًٟ ٤ً ٧‫ ى‬٤ً‫ ل‬٢ٍ‫ ىك ًذا دؾ َّن ى ًؼي‬٫‫ذى‬٧‫ ى‬١‫ ًإ ٍ ػ ٍٓ ًظ‬ًٟ ٤ً ٧‫ ى‬٤ً‫ل‬
ً
)267‫يح ص‬ٚ‫ُؿؽ الىٮ‬٣‫ (ا‬.‫ةس‬ ‫ى َّن‬
‫عج و‬
Barang siapa tawadhu‟ kepada Allah swt. maka Allah swt. akan
mengangkat derajatnya. (at-Thuruq as-Shufiyah, 267)
‫ دى ىٮ ى‬٨ٍ ٦‫ ى‬/)٥ٔ( ‫ى ىةؿ‬ٝ
‫اً ىٓ ً﵀ ى ىػ ىٓ ي‬
)267‫يح ص‬ٚ‫ُؿؽ الىٮ‬٣‫ا﵀ (ا‬ ً
3 MACAM ZUHUD
Zuhud ada tiga macam; zuhud orang awam yaitu dengan
meninggalkan yang haram, zuhud orang khosh dengan meninggalkan
berlebih-lebihan dalam perkara halal, dan zuhud orang akhosh yaitu
dengan meninggalkan segala sesuatu yang menyibukkan (memalingkan)
ٍ ‫ى ُّد ٍ ي ى ي ى ى ى ى ى ى ى‬
dirinya dari Allah. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 76)
‫ٍي‬ ‫ى ي ٍ ي ٍ ى ٌ ى ٍ ي ٍى ى ى ي ٍ ي ٍى ٌ ى‬
٨‫ ى‬٦ً ‫ يٌ ٍٮ ًؿ‬ٛ٣‫ةص د ٍؿ يؾ ا‬
ً ‫ؽ اْل‬٬‫ٕةـً دؿؾ اْلؿاـً كا‬٣‫ؽ ا‬٬‫ـ‬ٚ / ‫ ىكةـو‬ٝ‫لَع ز ز ًح أ‬ ‫ٮ‬٬‫ؽ ك‬٬‫كالـ‬
‫ىى ى‬ ‫يٍ ي ى ٌ ىٍ ي ى يٍ يي ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ٍ ى‬
)76‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫﵀ ٕةا (صة‬ ً ‫ ا‬٨ً ٔ ٫٤ً٘ ‫ة ين‬٦ ‫ؽ ا ػ ًه دؿؾ‬٬‫اْل ى ًؿ ىكا‬
ZUHUD DUNIA DAPAT MENDAMAIKAN HATI DAN BADAN

Tidak mudah tergiur dengan kenikmatan dan gemerlap dunia, akan
menjadikan diri kita lebih nyaman sehingga diri tak tersiksa dan hati pun
menjadi tenang. Sebaliknya, menuruti keinginan nafsu dan mencintai
seluruh kesenangan duniawi menjadikan diri semakin tersiksa, hati
menjadi tidak tenang karena takut kenikmatan dunia yang dimiliki
menjadi sirna. Jika semua hal ini dapat kita pahami dengan baik, maka
kita tidak akan mudah terbujuk oleh kepalsuan duniawi. Sebagaimana hal
ini digambarkan dalam sabda Rasulullah saw. berikut:
‫ٍ ى‬ ٍ ‫ُّد ٍ ى ي ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى َّن ٍ ى ي ٍ ي ٍ ي ي‬ ٍ ‫ُّد‬
‫ؽيؿ‬ٞ٣‫يي ا‬ٚ( . ‫ ىكاْل ى ىـف‬٥‫ ال ى٭ َّن‬٢ٍ‫ادلّنيىة د ًُي‬ ‫ت كابلؽف كالؿغجح ًِف‬٤ٞ٣‫ يؽ ًِف ادلّنية ي ًؿ ط ا‬٬‫الـ‬
)96‫ ص‬4‫ج‬
Rasulullah saw. bersabda: “Zuhud akan membuat hati dan badan menjadi
nyaman. Dan mencintai dunia semakin menambah kesedihan dan
kesusahan”. (Faydhul Qodir, juz 4, hlm. 96)
BAHAYA CINTA DUNIA DAN RELA PADA KEBODOHAN

Orang yang cinta harta benda menjadikan dirinya buta, tak kenal
kawan, tak kenal keluarga. Harta lebih berharga baginya dibandingkan
kawan dan keluarga yang dimilikinya. Demi harta, orang tersebut rela
memutus tali persahabatan dan kekeluargaan karena cinta butanya pada
dunia. Seringkali kita temui di masyarakat, perpecahan keluarga yang
disebabkan perebutan harta warisan, atau lahan bisnis yang semuanya tak
lain adalah bagian dari gemerlap kenikmatan dunia.
Sementara itu, ada juga orang-orang yang lebih memilih untuk
mengedepankan harta ketimbang pendidikan. Mereka menganggap
bahwa harta yang melimpah akan menjadi jaminan kebahagiaan di masa
mendatang. Dan mereka lupa bahwa kenikmatan dunia yang mereka
miliki, sewaktu-waktu dapat sirna dari genggaman mereka. Mereka juga

lupa, bahwa harta melimpah tanpa diimbangi ilmu pengetahuan untuk
mengelolanya, hanya akan menjadikan harta itu semakin menipis dan
habis. Mereka lebih memilih kaya harta, namun minim ilmu. Bukankah
segala urusan baik urusan dunia maupun akhirat harus dipahami
ilmunya?
Dua hal di atas, mementingkan kenikmatan dunia, dan merelakan
keadaan yang minim ilmu adalah dua hal yang oleh Abu al-Hasan asy-
Syadzili — salah seorang tokoh thariqah Syadziliyah — dipandang sebagai
hal yang sangat berbahaya yang dapat menjadikan seseorang itu celaka,
sebagaimana disebutkan dalam kitab Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 45.
‫ةلؿ ىًة ى َّنف يظ َّن‬
‫ت‬
ٍ ‫ٍ ى ٍ ي ٌ ُّد ٍ ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى‬
ٌ ‫ ث‬٢‫اْل ى ٍ٭‬ ‫لَع‬ ٞ٧ ‫ال‬‫ك‬ ‫ة‬‫س‬ ‫ةإل‬ ‫ث‬ ‫ة‬‫ي‬‫ّن‬ ‫ادل‬ ‫ت‬ ‫ظ‬ ‫ْي‬ ‫ج‬‫از‬ ‫ِف‬
‫ى ى ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى َّن‬
ً ً ً ً ً‫ةـ‬ ً ً ً ‫ً ى‬ ً ً ‫ة ًإ‬٩‫ؽ‬٪ًٔ ‫ ًجْية‬٠ ‫ ا‬/‫ةؿ‬ٝ‫ك‬
‫ا‬
ٌ
ٍ ‫ٍ ي ي‬ ٍ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ُّد ٍ ى ى ٍ ي ي ٌ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ي ى‬
‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬.‫ٕ ًىيى وح‬٦‫ُك ى‬ ً ٢ ‫و‬ ‫أ‬ ٢ً ‫٭‬ ‫اْل‬ ‫لَع‬ ‫ةـ‬ٞ٧‫ ًجْيةو كال‬٠ ‫ُك‬
ً ‫ادلّنية أس‬
)45‫ص‬
DUNIA MENJADI PELAYAN BAGI ORANG YANG MELAYANI AGAMA

ALLAH
Dunia ini, jika semakin kita terus membenamkan diri didalamnya,
maka semakin dalam kita terjerumus dalam kepalsuannya. Sebaliknya,
jika kita menggunakan dunia ini sebatas kebutuhan kita untuk
mengabdikan dan menyembahkan diri kepada Allah, maka dunia ini yang
akan mencari dan mengabdi kepada kita. Betapa banyak orang-orang
yang mengabdikan dirinya kepada Allah, hidup mereka tentram, serba
kecukupan. Dunia menjadi pelayan mereka, bukan mereka yang menjadi
pelayan dunia. Hal ini sesuai dengan firman Allah kepada dunia ketika
menciptakannya: “Barangsiapa mengabdi kepada-Ku, maka layanilah dia.
Dan barangsiapa mengabdi kepadamu (dunia), maka mintalah
‫ةؿ َّن‬٧‫ ل ٍ ى ٍع ى‬٫‫ ي‬ٞ‫ادلّنٍيىة ىك ىك ىػ ى‬

‫ ُّد‬٫ٍ‫ ىؿ ىق ا ىيل‬٠‫ا﵀ أى ٍف ى َّنذؼ ىؾ يق ىك ًيلة ى‬ ‫ىى ٍ ىىى‬
pengabdiannya”.
‫ة ىك ىؼٓى‬٧‫ ى‬٠‫ ى‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ى ى٭ة ى‬٤‫الىةْلىح ىك ىق َّن٭‬ ‫ي‬ ‫ أ ا‬٨٧‫ػ‬
ً ً ً ً ً ً ً ً ً
ٍ ‫ى ٍ ٍ ى َّن ي ى ى ى ى ى ى َّن ي ى ى ى ى ى ه ى ه ى ى ن ى ى ٍ ى ي ى ه ى ى َّن ى ى ٍ ي ى ى ى‬
‫ ًاثذؽ ت‬٫‫ة أد‬٧٤ٚ ‫ت أقؽا كظٮَل ًقجةع‬٠ً ‫ ػؿج ذىيؽ ًىف ث ًؿ وح ك ًذا مةب ا‬٫٩‫ ًإ‬ٚ ٥‫ًبلٕ ًٌ ً٭‬
ٍ ‫ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى ى َّن ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ى ي ى ى ى ى ى َّن ي ي ى ى‬
‫ ًح‬٦‫ ًػؽ ى‬٨ٍ ‫ ع‬ًٟ‫اؾ ىكبًذَلد‬ ‫ أػؿ‬٨‫خ ثً٭ٮاؾ ع‬٤٘‫ح؟ ًامذ‬٤ٛ٘٣‫ ًؾ ًق ا‬٬ ‫ة‬٦‫ ى‬/‫ةؿ‬ٝ ٥‫ةب َّن‬ ‫ة الن‬٬‫ـصؿ‬ٚ ‫ٮق‬
ٍ ‫ ىػ ىؿ ىص‬٥‫ ي َّن‬٫‫ٍ ي‬٪‫ٍذى ى٭ة ىذ ٍ ىٕ نح ل ٍ ٍمذ ى٘ةؿ ىع‬٤ٕ‫ض ى‬ ‫ى ى‬ٚ ٫‫ذ‬٦‫لَع ػ ٍؽ ى‬ ‫ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ُّد ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى‬
‫خ‬ ً ً ً ً ً ًً ً ‫تكذ ًْٕي ثً٭ة‬٣ً ‫مٮاؾ أعُةؾ ادلّنية‬
‫ى‬ ‫ى‬
‫ىى ى‬
ٟ٘٤‫ة ثى‬٦‫ أ َّن‬.‫ِت‬ ٍ ٦‫خ ً ً ٍؽ ى‬ ٍ ‫ادلّنٍيىة يك ٌلُكى‬
ً
‫ُل ُّد‬ ‫ ً ى‬/‫ ىةؿ‬ٞ‫ٍ ى٭ة ىػ ى‬٪‫ى ىك ى يَل ىع‬ٚ ‫ةك ى يَل‬
‫ى ى‬٩‫ى ىل ىب ىك‬ٚ ‫ة وء‬٦‫َشبى يح ى‬ ٍ ‫ة ي‬٬‫ض ٍٮ ها بيىؽ ى‬
ً ً
‫ىٔ ي‬
ً ً
ٍ ‫ى َّن ى ى َّن ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ٍ ى ى ى ى ى ٍ ُّد‬

‫ادلّنيىة‬ ٨‫ؼؿج ع‬ٚ .٫ً ‫ي‬٦ً ‫ةقذؼ ًؽ‬ٚ ٟ‫ ػؽم‬٨٦‫ ك‬٫ً ‫ي‬٦ً ‫ةػ ًؽ‬ٚ ‫ ًِن‬٦‫ ػؽ‬٨٦ /‫ةؿ‬ٝ ‫٭ة‬ٞ٤‫ة ػ‬٧‫أف ا﵀ ل‬
‫ٍى ى‬ ‫ىى ى ى‬
‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ ىك ىوة ى ا ث ٍ ىؽاؿ (د‬ٜ‫ُ ًؿ ٍ ى‬٣‫ا‬
)448 ‫ َّن‬ٟ ٤‫كق‬
Apabila Allah menghendaki seorang hamba untuk dijadikan kekasihnya,
maka Allah akan menjauhkan dunia darinya, dan Allah memberikan
pertolongan serta kemudahan baginya untuk melakukan amal-amal yang
baik. Sebagaimana terjadi pada seorang kekasih Allah. Yaitu ketika dia
keluar untuk berburu, tiba-tiba dia bertemu dengan seorang pemuda
yang menunggangi harimau yang dikelilingi oleh binatang buas. Ketika
hewan-hewan buas itu melihatnya dan hendak menerkamnya, maka
pemuda tersebut mencegahnya. Lalu pemuda itu berkata: Apakah ini
tergolong lupa? Kamu sibukkan dirimu untuk menuruti hawa nafsu,
kesenangan dunia dan meninggalkan akhirat serta meninggalkan
pengabdian kepada sang pencipta. Allah memberimu dunia untuk
membantumu dalam mengabdi kepada-Nya. Akan tetapi, engkau jadikan
dunia ini sebagai perantara yang menyibukkan dirimu jauh dari-Nya.
Kemudian keluarlah seorang perempuan tua yang membawa air,
pemuda itupun meminumnya. Laki-laki itu bertanya kepada pemuda
tentang perempuan itu, lalu pemuda itu berkata: “Dia adalah dunia yang
dipasrahkan kepadaku karena pengabdianku (kepada-Nya). Tidakkah
telah sampai kepadamu ketika Allah menciptakan dunia, lalu Allah
berfirman: “Barangsiapa mengabdi kepada-Ku maka layanilah dia. Dan
barangsiapa mengabdi kepadamu (dunia), maka mintalah pengabdian
darinya””. Setelah itu, laki-laki tersebut meninggalkan dunia dan
menjalani thariqah, hingga dia menjadi seorang wali abdal. (Tanwir al-
Qulub, hlm. 448)
MENINGGALKAN CINTA JABATAN DAN KETENARAN

Di antara tata krama seorang salik terhadap dirinya sendiri adalah
meninggalkan cinta jabatan dan kepemimpinan karena hal itu menjadi
pencegah dirinya dari jalan yang benar. Diriwayatkan dari Rasulullah saw.:
“Tiadalah dua harimau yang lapar lagi galak yang semalaman berada di
kandang kambing itu lebih berbahaya daripada kerakusan seseorang pada
ٍ ‫الؿ ىة ى ة ى َّن ى ى ى ه ى ٍ ى ٍ ٍ ٌ ى ٍ ى ي‬
kemuliaan dan harta atas agamanya”. (Tanwir al-Qulub, 533)
‫ى َّن ي ى‬ ٍ ٌ ‫ى ٍى ىٍ ي ي‬
٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫﵀ وىل‬ ً ‫ قٮ ًؿ ا‬٨‫ ع‬.ًٜ ‫ اْل ى‬ًٜ ‫ َ ًؿ‬٨‫ة ًَٕح ع‬ٝ ‫س ً ّن٭ة‬ ً ً ٌ ‫ت اْلىةقً ىك‬ ً ‫٭ة دؿؾ ظ‬٪٦ً ‫ك‬
ٍ ‫ى‬
‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ىة‬٩ ‫ة ًذئٍثىةف ىصةاً ىٕةف ىًة ىةف ثىة‬٦‫ ( ى‬٥‫َّن ى‬٤‫ىك ىق‬
‫ ٍؿ ًء عيىٮ‬٧‫ ًظ ٍؿ ًص ال ى‬٨ٍ ٦ً ‫ ىك ىؽ ل ى٭ة‬ٚ ً‫ ث‬٥‫ى و‬٪‫ِف يا ى ٍجى ًح غ‬ ً ً ً ً ً
ٌ‫ؾل‬٦‫رت ي‬٣‫ا‬ ‫) ى ىك ياق أى ٍ ى‬٫٪ٍ‫ةؿ دلي‬٧‫اللؼ ىكال ٍ ى‬
ٍ ‫مح يؽ ىك ُّد‬ ‫َّن‬
ً ًً ًً ً ً ‫ى‬
Pendamlah dirimu dalam kesamaran (tidak dikenal orang), karena

sesuatu yang tumbuh dari yang tak dipendam tidak akan sempurna
hasilnya. Tidak ada sesuatu yang lebih berbahaya bagi salik dibandingkan
kemasyhuran (terkenal) diri dan nama, karena hal itu termasuk bagian
terbesar yang diperintahkan untuk ditinggalkan dan memerangi nafsu
didalamnya, dan terkadang hati salik masih tolerir untuk meninggalkan
selain kemasyhuran. Mencintai jabatan dan memilih kemasyhuran itu
bertentangan dengan tuntutan ibadah atas dirinya. Ibrahim ibn Adham ra.
berkata: “Allah tidak membenarkan orang yang mencintai kemasyhuran”.
‫ٍ ي ي ٍ ى ى ى ى ى َّن ى ي ٍ ى ي ى ى ُّد ى ي ي ى ى ٍ ى ى ى ُّد ى ى‬ ‫ٍ ٍ ي ي ٍى ى ى‬
(Syarh al-Hikam, juz 1, hlm. 11)
‫رَض لَع‬ ‫) ا َشء أ‬٫‫ًذةص‬٩ ٥‫ ا ي ًذ‬٨‫ة ا يؽػ‬٧‫ة ّنجخ ًم‬٧‫ٮ ًؿ ػ‬٧‫ِف أ ٍ ًض اْل‬ ٍ ‫ كصٮاؾ‬٨ًٚ‫( ًاا‬
ً
ٍ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫َّن ى ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ي ٍ ى ُّد‬
‫ٍت ىنة ى‬٩‫الن ٍ٭ ىؿة ىكا‬
‫ ى٭ة‬٠ً ‫رت‬ ٍ ٣‫ ا‬٫ً ًّ ‫ يظ يْ ٍٮ‬٥ً ْ‫ أ ٍع ى‬٨ٍ ٦ً ٟ
ٍ ‫ يم ٍٮ ه ث ى‬٦‫ ىٮ ى‬٬‫ِت ي‬
ً ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ف‬ ً ‫خ‬
ً
ٍ‫الىي‬
ً ً ٨٦ً ‫ ًؿ ًؽ‬٧‫ال‬
ً ً ً
ٍ‫ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ي ى ٍ ي ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ي ي ٍ ى ى ى َّن ي ى‬ ٍ ‫ى ي ى ى ى َّن‬
ً‫ اْلْٮ ًظ كَمجح اْلةق‬٨٦ً ‫ؾا‬٬ ‫ة ًقٮل‬٦ ‫ ًؿ ًؽ ثًرت ًؾ‬٧‫ف ال‬ٛ‫ط ّن‬٧‫ؽ تك‬ٝ‫ ًف ًػي٭ة ك‬ٛ‫ؽةً اّنل‬٬‫ك ة‬
‫ى ٍ ى ي ٍ ٍ ى ي ى ه ٍ ي ي ٍ َّن َّن ٍ ي ى ي ى ى ه ى ى ى ٍ ى ٍ ي ٍ ي ى ٍ ى ى ى ى ي ى ٍ ي‬
٫٪‫ا﵀ ع‬ ‫ ًِض‬٥٬‫ أا‬٨‫ ب‬٥‫ي‬٬ً ‫ةؿ ًإثؿا‬ٝ ‫ت ثً٭ة‬٣‫ُة‬٦ ‫ٮ‬٬ ‫ ًِت‬٣‫ٕجٮ ًاي ًح ا‬٤ً‫ي ل‬ًٝ ‫ة‬٪٦ ً ‫ام ًذ٭ة‬ ً ‫ك ً سة ا‬
‫ى‬
‫ى ى َّن ى ي ى ٍ َّن ى ُّد ٍ ى‬
)11 ‫ ص‬1 ‫ ج‬٥‫ت الن٭ ىؿة (َشح اْلؾ‬ ‫ أظ‬٨٦ ‫ة وؽؽ ا﵀‬٦
MACAM-MACAM NAFSU
Nafsu adalah unsur rohani manusia yang memiliki pengaruh paling
banyak dan paling besar di antara anggota rohani lainnya yang
mengeluarkan perintah kepada anggota jasmani untuk melakukan suatu
tindakan.
Dalam diri manusia, terdapat tujuh macam nafsu yang perlu untuk
diketahui sifat dan karakternya. Karena dengan mengetahui sifat-sifat dan
karakter tersebut, hal ini memungkinkan bagi kita untuk bisa sampai
kepada Allah.
Tujuh macam nafsu dan karakternya adalah sebagai berikut:
1. an-Nafsu al-Ammarah, yaitu nafsu yang cenderung mendorong
kepada keburukan.
2. an-Nafsu al-Lawwamah, yaitu nafsu yang telah mempunyai rasa
insaf dan menyesal sesudah melakukan suatu pelanggaran.
3. an-Nafsu al-Mulhimah, yaitu nafsu yang memberikan dorongan
untuk berbuat kebaikan.
4. an-Nafsu al-Mutmainnah, yaitu nafsu yang telah mendapat tuntunan
dan pemeliharaan yang baik. Ia mendatangkan ketenteraman jiwa,
melahirkan sikap dan perbuatan yang baik, mampu membentengi
serangan kekejian dan kejahatan.
‫‪S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k | 25‬‬
‫‪5. an-Nafsu ar-Raadhiyah, yaitu nafsu yang ridha kepada Allah, yang‬‬
‫‪mempunyai peran yang penting dalam mewujudkan kesejahteraan.‬‬
‫‪6. an-Nafsu ar-Mardhiyah, yaitu nafsu yang mencapai ridha Allah.‬‬
‫‪Keridhaan tersebut terlihat pada anugerah yang diberikan Allah berupa‬‬
‫‪senantiasa berdzikir, ikhlas, mempunyai karomah, dan memperoleh‬‬
‫‪kemuliaan.‬‬
‫‪7. an-Nafsu al-Kaamilah, yaitu nafsu yang telah sempurna bentuk dan‬‬
‫)‪dasarnya, sudah dianggap cakap untuk mengerjakan irsyad (petunjuk‬‬
‫ىي ى ى ى ى ه ى ٍ ى ه ى ى ي ى ى ه ى ى ٍى ى ى‬
‫‪dan menyempurnakan penghambaan diri kepada Allah.‬‬
‫َّن ى ٍ ى ى ى ٌ ى ي َّن ي‬
‫الكجٍ ىٕح‬ ‫الى‪ٛ‬ةت‬ ‫ةت ًإا ثً‪ًٕ ُٞ‬٭ة ك ًِل ً‬ ‫ىكل٭‪٧‬ة ع‪ٞ‬جةت قجٕح ا ي ًى‪ ٢‬أظؽ ًإا ‪ً ٬‬ؾقً ال‪ٞ٧‬ة‪ً ٦‬‬
‫ي ٍ ى ىي ى‬
‫اًيىح ىكال ى‪ٍ ٧‬ؿ ًً َّنيح ىكا‪ً ٣‬م‪٤‬ح‪ .‬ىكؼ ٍُ يٓ‬
‫ي ٍ‬ ‫‪ٍٛ ٪٤‬ف ىك ً ى ٍ ى َّن ى ي َّن َّن ى ي ٍ ي ٍ ى ي ٍ ي ٍ ى َّن ي َّن‬ ‫َّن‬
‫ِل ا ‪٦‬ة ة ىكال‪٤‬ٮا‪٦‬ح ىكال‪ً ٤٧‬٭‪٧‬ح ىكال‪٧ُ٧‬بً‪٪‬ح ىكالؿ ً‬ ‫لً ً‬
‫ي َّن ٍ ٍ ى‬ ‫ى ى َّن ي ى ي ى ٍ‬ ‫ىع ى‪ٞ‬جىةد ى٭ة ثة ٍ ىذٍ ىَك َّن‬
‫ا﵀» ً‪٦‬ةاح أ‪ ًٙ ٣‬ىم َّنؿةو ىك‪ ٬‬ىٮ لً‪ً ٛ٪٤‬ف ا َّن‪٦‬ة ى ةً‪.‬‬ ‫الكجٍ ىٕ ًح‪[ /‬ا كؿ] «ا ًإَل ًإا‬ ‫ى ً‬ ‫ً ً‬
‫ىي ى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ ي يٍ ى ٍىي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ُّد ٍ‬ ‫ي ى ٍ ى ى َّن ى ى ي ى ى ى‬ ‫ٍ‬
‫ق ً‪٧‬يخ ثً٭ؾا ً ّن٭ة د م يؿ وة ًظج٭ة ثًةلكٮ ًء ىكلٮف ‪٩‬ٮ ً‪٬‬ة أا ؽ‪[ .‬ااةِن] «ا﵀» ً‪٦‬ةاح أ‪ ٙ٣‬م َّنؿةو‬
‫ى ي ي ى‬ ‫ٍ ٍ‬
‫ةظجى ى٭ة ىبٕ ىؽ يك‪ٍ ٝ‬ٮ ًع ال ى‪ً ٕ٧‬ى َّني ًح ىكل ٍٮف ‪ٍ ٩‬ٮ ً‪٬‬ة‬
‫ٍ ي‬ ‫َّن َّن ى ي ى ٍ ى ى ى َّن ى ى ي ٍ ي ى‬ ‫ي َّن ٍ‬
‫ىك‪ ٬‬ىٮ لً‪ً ٛ٪٤‬ف ال‪٤‬ٮا‪ً ٦‬ح‪ .‬ق ً‪٧‬يخ ثً٭ؾا ً ّن٭ة د‪٤‬ٮـ و ً‬
‫خ ث‪ ٫‬ى َّنّن ى٭ة دي‪ٍ٤‬٭ ي‪ ٥‬ىوةظجى٭ةى‬ ‫‪ٍٛ ٪٤‬ف ال ٍ ي‪ٍ٤٧‬٭ ى‪٧‬ح‪ .‬يق‪٧‬يى ٍ‬ ‫ي ى ٍ ي ٍ ى ى ٍ ن ى ي ى َّن‬ ‫ي‬ ‫ى ٍ ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًً ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫أو‪ٛ‬ؿ‪[ .‬ااة‪٣‬ر] «‪٬‬ٮ» تًكٕٮف أ‪ٛ٣‬ة ك‪٬‬ٮ ل ً ً‬
‫َّن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ي َّن‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ْيات ىكل ى ٍٮ يف ‪٩‬ي ٍٮ ى‪٬‬ة أى ٍ ى‬ ‫ٍ ى ٍى ٍ ى‬
‫مح يؿ‪[ .‬الؿاثٓ] « ٌ » ىقجٍ يٕ ٍٮف أ‪ ًٙ ٣‬ىم َّنؿ وة ىك‪ ٬‬ىٮ لً‪ً ٛ٪٤‬ف ال ي‪ ٍُ ٧‬ى‪ً ٧‬ب‪ً ٪‬ح‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‪ ٢ٕٚ‬اْل ً‬
‫ى ي ي ى ى ي‬ ‫ى َّن ى ٍ ى ى َّن ٍ ى ى ى ى ٍ ٍ ٍ ى ى ى ى ى ٍ ٍ ى ٍ‬
‫خ ل ً ‪ ٝ‬ىؽا ً ىكل ٍٮف ‪ٍ ٩‬ٮ ً‪٬‬ة أبٍيىي‪.‬‬ ‫يق‪٧‬يى ٍ‬
‫خ ثً ً‪ّ ً ٫‬ن٭ة ًاَ‪٧‬ب‪٪‬خ كق‪٪١‬خ ً‪ً ٨٦‬اً ًُؿاثً٭ة كق ً‪٧٤‬‬ ‫ً‬
‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫اًيى ًح‪ .‬يق ً‪٧‬يىخ ثً ى٭ؾا ً‪ٍ ١٣‬ٮ‪ ً٩‬ى٭ة ى ًًيىخ ً‪ ٦‬ى‪٨‬‬ ‫َّن‬ ‫ى‬
‫[اْلةمف] «ؼيٮـ» تًكٕٮف أ‪ ًٙ ٣‬مؿةو ىك‪٬‬ٮ لً‪ً ٛ٪٤‬ف الؿ ً‬
‫ى َّن‬ ‫ُّد ٍ ه ٍ ي ٍ‬
‫ي‬ ‫ى ىٍى‬ ‫ىٍى ى ه‬ ‫ىىٍ ي يٍ ى ى ٍ‬ ‫يٌ ى‬
‫مح ه‪ ٍ »٨‬ىكح ىكت ً ٍك يٕ ٍٮف أ‪ ٙ٣‬ىم َّنؿةو ىك‪ ٬‬ىٮ‬ ‫ل‪[ .‬الكةاس] «‬ ‫ػ ى ي‬ ‫ةؿ كلٮف ‪٩‬ٮ ً‪٬‬ة أ‬ ‫﵀ ثًؾ ً‪ ٢‬ظ و‬ ‫ا ً‬
‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى ي ي ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ن ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ٍ َّن ي ى ٍ ى ى‬ ‫ٍ‬ ‫َّن ٍ‬
‫خ ثً ى٭ؾا ً‪ٍ ١٣‬ٮ‪ ً٩‬ى٭ة ىوة ىت ىم ٍؿ ًً َّنيح ًٔ‪ ٪‬ىؽ اْل ى ًٌ‪ ٜ‬ىكاْلى‪ ًٜ ٤‬ىكل ٍٮف ‪ٍ ٩‬ٮ ً‪٬‬ة أ ٍق ىٮا‪.‬‬ ‫لً‪ً ٛ٪٤‬ف ال‪٧‬ؿ ًًي ًح‪ .‬ق ً‪٧‬ي‬
‫‪ٍ ١‬ٮ‪ ٩‬ى٭ة ى‪ ٠‬ي‪٤٧‬ى ٍ‬ ‫ٍى ى ي ى ٍ ى ى ى‬ ‫ي َّن ٍ‬ ‫ى ٍه ىي ىٍ ى‬
‫خ‬ ‫[الكةثٓ] « ًظي‪٦ً »٥‬ةاح أ‪ ًٙ ٣‬م َّنؿةو ىك‪ ٬‬ىٮ لً‪ً ٛ٪٤‬ف ا‪ً ٣‬م‪ً ٤‬ح‪ .‬ق ً‪٧‬يخ ثً٭ؾا ً‪ً ٣‬‬
‫َّن ى‬ ‫ى ٍ ى ي ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ن ى ٍ ٍ ى ٍ ى ي ُّد ٍ ى ٍ ٍ ى ٍ‬
‫اّتل ٍٮبىح ً‪ ٦‬ى‪٨‬‬ ‫ةا‬ ‫إل ى‪٧‬ةف ىكلً‪ ٤‬ىٕ ً‬ ‫أكوةػ٭ة كوة ت ًظي‪٧‬ح ًْل ً‪٧‬ي ًٓ اْل‪ ًٜ ٤‬ػذ ًعت لً‪ً ًٚ ٤‬ؿ ا ً‬
‫مح‪ ٨‬ىك‪٣‬ىح ٍ ىف ل ى ى٭ة ‪٩‬ي ٍٮ ه ىَمٍ يى ٍٮ هص ىػ‪٪‬ي ٍٮ ي ى‪٬‬ة ى ذى ى‪َّ ٧‬نٮ يج ىب ٍ ى‬
‫ْي‬ ‫الؿ ٍ ى‬ ‫ةٔ ًح َّن‬ ‫لَع ىَ ى‬ ‫َّن ى ى ى ى‬
‫ةت‬ ‫ج‬‫اا‬ ‫ٓ‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ا‪ٍ ٍٕ٣‬ىيىةف ىكل َّن‬
‫‪ُ٤‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬
‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬
‫الك ٌ ى ى ي ى ى ٍ ى ي ى ى ى ى ى ى ي َّن ى ى ى ى ٍ ى ى‬ ‫ُّد‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬
‫ةؿ ا‪ ٣‬ىٕ ىٮاـً ‪.‬‬ ‫خ كًعل‪٧‬٭ة اْلْيات كَم‪٤‬٭ة اْل‪ٛ‬ةء ً ّن٭ة صٕخ ًِبك ًج ً‪ ٫‬إًا ظ ً‬
‫ٌ‬
‫‪ً ٬‬ؾقً ا ‪٩‬ٮا ً ً ً‬
‫ى ٍ ٍ ى ٍ ى ٍ‬ ‫ى ى ى ي ى ى ى َّن ى ى ى ى ٍ‬
‫ةلؿ يص ٍٮ ًع ًإا اْلى‪ ً ًٜ ٤‬ص ً‪ ٢‬دؾ ً‪٧‬يٍ ً‪ً ٤‬٭ ٍ‪( .٥‬صة‪ ٓ٦‬ا وٮؿ ِف ا كيلةء‬ ‫ت ث ُّد‬
‫كقجت ذلً‪ ٟ‬أّن٭ة أمؿ ً‬
‫ص‪)175‬‬
CIRI-CIRI ORANG YANG MENGIKUTI HAWA NAFSUNYA

Di antara tanda-tanda orang yang mengikuti hawa nafsunya adalah
bersegera untuk melaksanakan kesunnahan dan malas untuk
melaksanakan yang wajib. Ini adalah sebuah gambaran yang bisa
menjelaskan ringannya kebatilan dan beratnya kebenaran bagi nafsu.
Apa yang telah disebutkan oleh pengarang adalah keadaan
kebanyakan orang. Anda menyaksikan seseorang yang telah niat
bertaubat dan dia tidak memiliki keinginan yang kuat kecuali untuk
melaksanakan puasa dan sholat sunnah, berkali-kali pergi ke Baitullah,
dan berbagai kesunnahan lainnya.
Dengan tidak adanya niat yang kuat itulah, dia tidak dapat menggapai
yang wajib karena kecerobohannya, dan dia tidak dapat melepaskan
tanggungan aniaya atas dirinya sendiri dan orang lain. Semua itu ada
tidak lain karena mereka masih belum mau melatih nafsu yang telah
memperdayai diri mereka, tidak pula mereka mau memerangi hawa nafsu
yang telah menguasai diri mereka. Seandainya mereka melatih dan
memerangi hawa nafsu, maka mereka akan mengalami kesibukan yang
dahsyat, dan tidak akan menemukan kelonggaran dalam ketaatan dan
kesunnahan.
Sebagian orang alim berkata: “Barangsiapa yang lebih mementingkan
fadhilah-fadhilah kesunnahan daripada melaksanakan kewajiban, maka
dia adalah orang yang tertipu”. Muhammad ibn Abi al-Warad ra. berkata:
“Kerusakan manusia terletak dalam dua pekerjaan; (pertama) sibuk
dengan kesunnahan dan menyia-nyiakan kewajiban, (kedua) beribadah
dengan anggota badan namun hati tidak turut serta di dalamnya, mereka
akan terhalang untuk bisa wushul karena mereka menyia-nyiakan yang
inti.” (Syarh al-Hikam, juz 2, hlm. 30)
)‫ةت‬ ‫يىةـً ثةل ٍ ىٮ ى‬ٍٞ٣‫ ا‬٨ٔ‫ ى‬٢‫اّتل ى يق ي‬ ‫ْيات ىك َّن‬ ‫ٍى ٍ ى‬ ‫ةت ًادًٌجى ً ٍ ى ى ٍ ي ى ى ى ي ى ى ى‬٦‫ ىٔ ى ى‬٨ٍ ٦ً (
ً ‫اصج‬ ً ً ً ً ً ‫ اْل‬٢ً ًٚ ‫ٮا‬٩ ‫كة ٔح ًإا‬٧‫ةع ال٭ٮل ال‬ ً
‫ى ى ى ىىي ي ى ى ي ى ٍى‬ ٍ ‫ى ى ي ٍ ى ٌ ى ى َّن‬ ٍ‫ى ُّد ى َّن ٍ ى ى ى َّن ي ى َّن ي ى‬ ‫ى‬
ً ‫ٮ ظةؿ أ‬٬ ‫ؿق‬٠‫ة ذ‬٦‫ ًف ك‬ٛ‫ لَع اّنل‬ًٜ ‫ اْل‬٢ًٞ‫ كز‬٢ً َ‫ة‬ ً ‫ح ابل‬ٛ‫ ًِت يتجْي ثً٭ة ًػ‬٣‫ الىٮ ً ا‬٨٦ً ‫ ًؾ ًق‬٬
‫ ًٌ ى ى ٍ ى ى ٍ ى‬٢ًٚ‫ى ىٮا‬٩ ‫ِف‬ ٍ ‫ا‬ ‫ى ى ى ٍ ى ى ٍ ي ٍ ى ى ى ى َّن ٍ ى ى ى َّن ى ى ي َّن‬ ‫َّن‬
ً ‫يةـً كدًؾؿا‬ًٞ ٣‫الىيةـً كا‬ ً ً ‫ح َل ًإ‬٧٬ً ‫ؽ اّتلٮبح ا‬ٞ‫ ًإذا ع‬٥‫٭‬٪٦ً ‫ةس ػرتل الٮا ًظؽ‬ ً ‫اّنل‬
‫ى‬ ‫ ىغ ٍ ي‬ٟ ‫ىيى ىى ى ى‬ ‫ٍى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ى‬ ٍ ‫ ٍ ى ى‬٧‫ال ٍ ى‬
‫ َّنؿ ىط‬ٚ ‫ة‬٧‫ذى ىؽا ً وؾ ل ً ى‬٦‫ْي ي‬ ً ‫ٓ ذل‬٦ ‫ٮ‬٬‫ ك‬٢ً ًٚ‫اّنل ىٮا‬ ‫ َّن‬٨‫ ى‬٦ً ٟ ً ‫ ذل‬٫‫ة أمج‬٦‫﵀ اْلؿاـً ك‬ ً ‫خا‬ً ‫ْش ًإا بي‬ ً
ٍ٥‫ لى‬٥ٍ ‫ا ى َّنّن ي٭‬ ‫ى ى ى ى َّن‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى ٍ ى ى ى ى ي ى ى ٌ ى ى ى َّن ي ي ى ُّد ى‬
ً ‫ة ذاؾ ًإ‬٦‫ةت ك‬ ً ٕ‫ةت كاّتل ًج‬ ً ٦ ْ٣‫ ا‬٨٦ً ٫‫ذ‬٦‫ة ل ًــ ًذ‬٧ً‫ ل‬٢‫ و‬٤ً ‫ذع‬٦ ‫ةت كا‬ ً ‫اصج‬ً ‫ الٮ‬٨٦ً ٫ً ‫ًػي‬
‫َّن‬ ‫ى‬
ٍ‫ىٍ ى يٍ ى ى يي ٍ ٍ ٍ ى ى ى ٍي ٍ ى ٍ ىٍي ٍ ي ى ى ى ٍى ٍ ٍ ٍ ىىى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬
٥ٍ ‫رتػذ ي٭‬ ‫ ًِت ًاق‬٣‫ ا‬٥‫ٮااً ً٭‬٬‫ؽةً أ‬٬‫ضة‬٧ً‫ َيْٮا ث‬٥‫ كل‬٥‫ ًِت ػؽعذ٭‬٣‫ ا‬٥‫ٮ ًق ً٭‬ٛ‫ٮا ثً ًؿ ةً ًح ّن‬٤ً٘ ‫ينذ‬
ٍ ‫ع نح ل ً ى‬
٨‫ ى‬٦ً ‫ْش وء‬ ‫ي ٍك ى‬ٚ ‫ ىَي يؽ ٍكا‬٥ٍ ‫ ىكل ى‬٢ٍ٘ ‫ يم‬٥‫ أى ٍع ىْ ي‬٫ٍ‫ ػي‬٥ٍ ‫ى ى ىف ل ى ي٭‬٣ ٟ ‫ى ى ى ى ٍي ٍ ىٍ ى ى ي ٍ ٍ ى ى‬
ً ‫و‬ ً ً ً ‫ لٮ أػؾكا ًِف ذل‬٥‫ذ٭‬١٤‫كم‬
‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ٍ
‫ي ى ى ٍ ى ى ٍ ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫َّن ى ى َّن ٍ ى ى ٍ ي‬
‫ ىؿااً ًي ػ ي٭ ىٮ‬ٛ٣‫ أاا ًء ا‬٨ٍ ٦ً ٫ً ٍ‫ إًيل‬٥‫ َّن‬٬‫ أ‬٢ً‫ ىٌةا‬ٛ٣‫خ ا‬ ٩‫ َك‬٨٦ ‫ة ًء‬٧٤ٕ٣‫ةؿ ىبٕي ا‬ٝ ٢ً ٛ‫اّنل‬ ‫ُةًع ًت ك‬٣‫ا‬
‫ى‬
‫ى‬ ‫ٍ ٍ ىىٍ ٍ ى ه‬
‫ وح‬٤ًٚ‫ىة‬٪ً‫ْي ًام ًذ٘ةؿ ث‬ ‫ ى يؾ َّن‬٬‫ ى‬٫‫ٍ ي‬٪‫ا﵀ ىع‬‫ِض ي‬ ‫ِب ال ٍ ىٮ ى ًا ى ً ى‬ ٍ ‫ أ‬٨‫ يؽ بٍ ي‬٧‫ى ىةؿ يَمى َّن‬ٝ‫ ىك‬. ‫ع‬
‫ىٍي ٍ ه‬
ً ‫ةس ًِف ًظؿػذ‬ ً ‫اّنل‬ ً ‫َمؽك‬
ٍ ‫ى‬ ٍ ‫َّن‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ه‬ ‫ىى ٍ ٍي ى ٍ ى ى ى ى‬
٥ٍ ‫ة ىظ ىؿ يم ٍٮا ال يٮ يو ٍٮؿ ثًذىٌ ًييٍ ًٕ ً٭‬٧‫ ىك ًّن ى‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ت ى‬ ‫يى ى‬ ‫ىى‬
ً ٤ٞ٣‫ ثًةْلٮا ً ًح ثً مٮاَ ةً ا‬٢٧‫ ًؿ ٌ وح كع‬ٚ ٓ‫كدٌ ًيي‬
‫ٍ ي ي ٍى‬
)30‫ ص‬2‫ ج‬٥‫ا وٮؿ (َشح اْلؾ‬
MATINYA NAFSU KARENA ILMU

Untuk menundukkan nafsu, kita perlu memahami dan mengerti
karakteristik dan sifat-sifat nafsu itu sendiri, serta bagaimana cara-cara
nafsu untuk membujuk diri kita agar terjerumus dalam perbuatan yang
negatif. Jadi, kata kunci untuk menundukkan nafsu adalah ilmu. Tanpa
ilmu, kita tidak bisa apa-apa, tanpa ilmu kebutuhan dunia dan akhirat sulit
untuk bisa dicapai. Dan yang terpenting adalah kita harus selalu
berpegang teguh pada al-Qur‟an dan al-hadits. Dalam kitab Jamii‟ul
Ushuul fil Auliyaa‟ disebutkan:
‫ى ُّد َّن‬
‫ٓ ا وٮؿ ِف‬٦‫ ًح (صة‬٪‫الك‬ ‫ةب ك‬‫ذى‬١ٍ٣‫ٍذ ىؽاء ثة‬ٝ‫ىح ىكاٍا‬ٚ‫ ٍٕؿ‬٧‫ ىكال ٍ ى‬٥ٍ٤ٍٕ٣‫ف ثة‬ٍٛ ‫اّنل‬
‫ت َّن‬‫ىى ى ىٍ ي‬
‫ مٮ‬/‫ةؿ‬ٝ‫ك‬
ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً
Abu al-Hasan as-Syadziliy berkata: “Matinya nafsu itu dengan ilmu dan
ma‟rifat, serta mengikuti al-Qur‟an dan sunnah rasul” (Jami‟ al-Ushul fi al-
Auliya‟, hlm. 43)
HILANGNYA KEJERNIHAN AKAL

Salah satu pengaruh besar nafsu terhadap akal adalah syahwat. Salah
satu tanda adanya syahwat, yaitu berdirinya dzakar (baca: ereksi). Jika
dzakar sudah berdiri, maka dua pertiga akal manusia menjadi hilang. Jika
dua pertiga akal telah sirna, maka berpikir pun menjadi sulit karena dua
‫ى ىؽ يق ىب ٍٕ يي ُّد‬٪‫ى ٍؽ أى ٍق‬ٝ‫ ىك‬.‫ؿ‬٠‫اا ى‬

pertiga bagian dari akal sehat telah dikuasai nafsu.
‫ى‬ ‫ى ى ى ى ى ى ي ى ى ي َّن‬ ‫ٍ ىٍ ىى ى ى ٍ ى ٌ ى‬
‫الؿ ىكاةً ًإا ى يق ٍٮ ًؿ‬ ً ‫ةـ‬‫ي‬‫ؼ‬ً ‫ٮ‬ ٬ ‫ةؿ‬ ٝ . ‫ت‬ ٝ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ٜ
ً ‫و‬ ‫ق‬ ً ‫َش‬
ً ٨٦ً ‫ٮ ً ًَل ٕةا ك‬ٝ ‫ًِف‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫َّن‬
‫ يؿ َّن‬٠‫ةـ ىذ‬
٢ً ‫الؿ يص‬ ‫ى ى‬ٝ ‫ إ ىذا‬٢‫ى ٍؽ ؼيٍ ى‬ٝ‫ ىك‬.٢‫ يؿإ ىذا ىا ىػ ى‬٠‫اا‬ ‫َّن‬
/ً‫ْيق‬ ٍ ‫ىةؿ‬ٝ ٫‫َّن ي‬٩‫ إا أ‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬
ٍ ‫ك‬ٍٛ ‫ِف ى‬ ‫ى‬ ‫ا﵀ ىو َّنىل ي‬
ً ً ً ً ً ً ً ً
‫ي‬
ٍ ‫ى ى ى ي ى ى‬
)96‫ ص‬3‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ ٔجةس (إظيةء‬٨‫ ظؽير اث‬٫ً ٤ً ٞ‫سة ع‬٤‫ت ز‬ ٬‫ذ‬
Dalam firman Allah: “Dan dari kejahatan malam apabila telah gelap
gulita”. Sebagian mufassir mengatakan yang dimaksud adalah berdirinya
dzakar. Sebagian mereka menyandarkan kepada beliau dalam tafsirnya,
namun dengan redaksi: “Dzakar (alat vital laki-laki) jika sudah masuk (ke
dalam alat vital perempuan)” – dikatakan juga – “jika dzakar telah berdiri
(ereksi), maka hilanglah dua pertiga akalnya”. Hadits riwayat Ibn Abbas.
(Ihya‟ „Ulum ad-Din, juz 3, hlm. 96)
3 MACAM HATI
Hati ada tiga macam; hati orang awam adalah hati yang melayang
dalam urusan dunia yang dibarengi dengan ketaatan. Hati orang khosh
adalah hati yang melayang dalam urusan akhirat yang diliputi dengan
kemuliaan. Hati orang akhosh adalah hati yang melayang dalam Sidratul
Muntaha (keagungan Allah yang tanpa batas) dalam keadaan terhibur dan
‫ٍ ي‬٤‫ى‬ٝ / ‫ٍ ىكةـو‬ٝ‫لَع زى ىزىح أى‬

selalu bersama dengan Allah. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 78)
ٍ ‫ُّد ٍ ى ى ٍ ى َّن ى ى ى ٍ ي‬
ٌ ‫اْل ى‬ ‫ ىٮ يىُ ٍ ي‬٬‫ٍ ىٕةـً ٌ ىك ي‬٣‫ت ا‬ ‫ى ٍى ٍ ي ى ي ى ىى‬
‫ةص‬ً ‫ت‬٤ٝ‫ُةٔ ًح ك‬٣‫ْي ًىف ادلّنية ظٮؿ ا‬ ً ً ‫ٮ‬٬‫ت ك‬٤ٞ٣‫كا‬
‫ى‬ ‫ٍ ى‬ ٍ ٍ ‫ى‬
‫ ىٮ يىُ ٍ ي‬٬‫ت ا ىػ ٌه ىك ي‬ ٍ ٍ
‫ ي‬٤‫ى‬ٝ‫ةت ىك‬٦‫ا‬ ٍ
‫يٍى ى ٍى ى ى‬ ٍ ‫ي ى ى ٍي‬
‫ذىّل ىظ ٍٮؿ‬٪٧‫ْي ًىف ًقؽ ى ةً ال ي‬ ً ً ً ‫ ىؿ‬١٣‫َب ظٮؿ ا‬ٕٞ٣‫ٮ ي ًُْي ًىف ا‬٬‫ىك‬
‫ٍيى ى‬ ٍ‫ٍ ي‬
)78‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ةت (صة‬ ً ‫ةص‬٪٧‫ا ًف ىكال‬
SIFAT-SIFAT ORANG MUNAFIQ DAN FASIQ

Hati yang baik hanya bisa terwujud dengan membersihkannya dari
semua sifat tercela, baik yang kecil maupun yang besar. Semua sifat ini
adalah sifat manusia yang bertentangan dengan ubudiyah (sebagaimana
telah ditunjukkan oleh pengarang). Sifat-sifat ini meracuni pemiliknya
dengan racun kemunafikan dan kefasikan. Sifat-sifat ini banyak, seperti
sombong, kagum terhadap diri sendiri, riya‟, pamer, dengki, hasud, cinta
pada jabatan dan harta. Dari sifat-sifat tercela itu, akan bercabang lagi
menjadi beberapa sifat buruk seperti permusuhan, kebencian, merasa
hina di hadapan orang-orang kaya, meremehkan orang-orang fakir, tidak
yakin atas datangnya rizki, takut derajatnya jatuh dalam pandangan
manusia, pelit, kikir, banyak berangan-angan, serakah, menyalahgunakan
kenikmatan, dendam, menipu, membanggakan diri sendiri, sikap
berpura-pura, mencari muka (menjilat), berhati batu, kasar dan keras
tutur katanya, lalai (dari dzikir kepada Allah), sulit menerima nasihat, kasar
prilakunya, tergesa-gesa, mudah marah, memandang rendah orang lain,
tidak lapang dada, sedikit kasih sayangnya, sedikit rasa malunya, tidak
qona‟ah, senang jabatan, mencari kedudukan yang tinggi,
mengedepankan hawa nafsu ketika ditimpa kehinaan.
Pangkal dari sifat-sifat tersebut bersumber dari mementingkan,
merelakan, dan mengagungkan nafsu. Dengan sifat-sifat tersebut, orang
yang kafir tetap menjadi kafir, orang yang munafik tetap menjadi munafik,
dan orang yang durhaka tetap menjadi durhaka. Dan sifat-sifat tersebut
‫‪juga menjadi sebab lepasnya ikatan ubudiyah kepada Allah „azza wa jalla.‬‬
‫)‪(Syarh al-Hikam, juz 1, hlm. 30‬‬
‫ٍى ٍ ي ٍ ى يٌى ى ٍ ى ى ٍ ى ى‬ ‫ٌ ى‬ ‫ىك ىو ى يح ا‪ ٍ٣‬ى‪َّ ٍ٤ٞ‬ن ى ى ي ٍ ي ى ى ى ى‬
‫لُك٭ة ا ًؼي ً‪ٞ‬٭ة ىكص ً‪٤‬ي ً‪٤‬٭ة ىك‪ً ٬‬ؾقً‬ ‫ةت ال‪٧‬ؾمٮ‪ً ٦‬ح ً‬ ‫الى‪ً ٛ‬‬ ‫ت ًإّن‪٧‬ة يؾٮف ثًُ٭ة دً ً‪ً ٨ً ٔ ٫‬‬ ‫ً‬
‫مح ي‪ ٫‬ا﵀ي‬ ‫ِت أى ىمة ى إ ىيلٍ ى٭ة ال ٍ ي‪ ٧‬ىؤ‪ ٌ٣‬ي‪ ٙ‬ى ً ى‬ ‫َّن‬ ‫َّن‬
‫ةؼ ا‪٣‬بل ًح ا‪ٍ ٣‬‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ ى ي ٍ ي ى ى ي ٍ ي ي ٍ َّن ٍ ى‬
‫ً ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الى‪ٛ‬ةت ال‪٪٧‬ة‪ًٌٝ‬ح لً‪ٕ٤‬جٮ ًاي ًح ً‪ ٨٦‬أكو ً‬ ‫ِل ً‬
‫ى ى ى ى ى َّن ٍ ى ي ُّد ى ى ى ي َّن ٌ ى ى ٍ ي ي ٍ ى ى ى ٍ ى ه ٍ ي ٍ ٍ ى ٍ ي ٍ‬
‫ت‬‫‪ ً ١‬كا‪ً ٕ٣‬‬
‫ض‬ ‫ةؽ كا‪ٛ٣‬كٮ ًؽ ك ًِل ‪ً ٠‬سْية ً‪٦‬س‪ ٢‬ا‪ً ٣‬‬ ‫ٕةا ك ًِل ا‪ًِ ٣‬ت تك‪ ٥‬وة ًظج٭ة بًك‪ً ٧‬ح ا ًّنل‪ً ٛ‬‬
‫ي ه‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ى ي ى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ٌ ى ى ُّد ٍ ى ى ٍ ٍ ى ٍ‬
‫ةؿ ىك ىذى‪َّ ٛ‬نؿع ع ٍ‪ً ٬ ٨‬ؾقً ا يو ٍٮ ًؿ ‪ ٚ‬يؿ ٍكع‬ ‫اْل ى ىكؽ ىك يظ ٌ ى ى ى‬
‫ت اْلةقً كال‪ً ٧‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اْل‪ً ٞ‬ؽ ك‬ ‫الؿ ة ًء كالك‪ً ٕ٧‬ح ك ً‬ ‫ك ً‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ه‬
‫ِج ًء‬ ‫اٌ َّن‪ً ٞ‬ح ث ى‪ٍ ٧‬‬ ‫يىى ىىٍ‬ ‫ى ى ٍ ٍى‬ ‫ى ٍ َّن ى ى ى ى ى ى ى ى َّن ي‬
‫ػ ًجح ًسيح ً‪ ٨٦‬ا‪ٕ٣‬ؽاكةً كابلٌ٘ة ًء كاّتلؾا ًؿ ل ً ٗ ً‪٪‬ية ًء كاق ًذع‪ٞ‬ة ً ا‪ٞٛ٣‬ؿا ًء كدؿ ًؾ ا ً ً ً‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى ٍ ى ُّد ٌ ى ٍ ي ٍ‬
‫ابل ىُ ًؿ‬ ‫ؼ‪ ٢‬ىك يَ ٍٮؿ ا ٍ ىم‪ ٢‬ىكا ٍ ىَش ىك ٍ ى‬ ‫ابل‬ ‫ك‬ ‫ط‬‫ً‬ ‫الن‬ ‫ك‬ ‫‪ٜ‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫اْل‬ ‫ب‬ ‫ٮ‬ ‫الؿ ٍاؽ ىك ىػ ٍٮؼ يق ي‪ٍ ٞ‬ٮط ال ٍ ى‪ٍْ ٧‬ن‪٣‬ىح ‪ٝ ٨ٍ ٦‬ي‪٤‬ي ٍ‬
‫ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬
‫ٍى‬ ‫ٍىٍى‬ ‫ٍ ٍى‬ ‫ٍى ى ى‬ ‫ٍى‬ ‫ى ٍ ٌ ى ٍ ى ٌ ى ٍ ي ى ى ى َّن ُّد ٍ ى‬
‫اّتل ىى‪ ًٓ ٪‬ىكال ي‪ ٧‬ىؽا‪٪٬‬ى ًح ىكا‪ٍ ٞ٣‬ك ىٮ ًة ىكا‪ْٛ٣‬ةّ ًح ىكا‪ً ْ٤ً٘ ٣‬ح ىكا‪ً ٤ٛ٘٣‬ح ىكاْلى‪ٛ‬ة ًء‬ ‫كا‪ ٢ً ً٘ ٣‬كا‪ً ٘٣‬ل كال‪٧‬جة‪٬‬ة ًة ك‬
‫محح ىك‪َّ٤ٝ‬نح اْلىيىةء ىكدى ٍؿؾ ا‪ ٍ٣‬ى‪٪ٞ‬ى ى‬ ‫ٍ‬ ‫الى ٍؽ ىك‪َّ٤ٝ‬نح َّن ٍ ى‬ ‫اْل َّنؽة ىكاْلى‪َّ ٧‬نيح ىك ىً ٌي‪َّ ٜ‬ن‬ ‫ٍ‬ ‫ى َّن ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ‬
‫ةٔ ًح‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الؿ ً ً ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ًً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫كا‪ُ٣‬ب ًل كا‪ٕ٣‬ض‪ً ٤‬ح ك‬
‫َّن ي‬ ‫ى ى ى ى ُّد ُّد ى ي ٍ ي ي ى ى‬ ‫َّن ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ةقح ىك ىَ‪٤‬ىت ا‪ ٣‬يٕ‪٤‬ي ٌٮ ىك ٍ ى‬
‫ةبيٍ ًٕ ى٭ة ًإّن ى‪٧‬ة ‪ ٬‬ىٮ‬ ‫اا‪ً ٩‬ذىة ً لً‪ً ٛ٪٤‬ف ًإذا ‪٩‬ةل٭ة ااؿ ‪ .‬كع‪ُ٪‬ص ‪ً ٪‬‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫الؿ ً‬
‫ت ٌى ى‬
‫ً‬
‫ى ي ٌ‬
‫كظ ً‬
‫ىى‬ ‫ى ى‬ ‫ٍ ي‬ ‫ىٍ ى ى‬ ‫ىٍ ى ى‬ ‫ىٍ ىٍ‬ ‫ي ٍ ى ي َّن ٍ‬
‫الؿ ىًة ع‪ ٪‬ى٭ة ىك ٕ ًْيٍ ً‪ٝ ٥‬ؽ ً‪٬‬ة ىكد ٍؿ ًػيٍ ًٓ أم ًؿ‪٬‬ة ‪ً ٚ‬ج ى٭ ًؾقً ا يم ٍٮ ً ؽ‪ ٛ‬ىؿ ى‪ ٨ٍ ٦‬ؽ‪ ٛ‬ىؿ‬ ‫ى ٌ‬
‫ؤ ح اّنل‪ً ٛ‬ف ك ً‬
‫َّن‬ ‫ىى ٍ‬ ‫ي‬ ‫ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى‬ ‫ى ى‬
‫ىك‪٩‬ةػ ى‪ ٜ‬ى‪٩ ٨ٍ ٦‬ةػ ى‪ ٜ‬ىك ىَٔص ى‪ ٨ٍ ٦‬ىَٔص ىكبً ى٭ة ػ‪ ٤‬ىٓ ً‪ ٨ٍ ٦‬ع‪٪‬ي ً‪ ً ٫ً ٞ‬بٍ‪ٞ‬ح ا‪ ٣‬يٕجي ٍٮ ًايَّن ًح ل ً ىؿ ٌبً ً‪ ٫‬ىٔ َّنـ ىك ىص‪َ( ٢‬شح‬
‫اْلؾ‪ ٥‬ج ‪ 1‬ص‪)30‬‬
‫’‪RIYA‬‬
‫‪‬‬ ‫’‪Pengertian Riya‬‬
‫‪Kebalikan ikhlas adalah riya‟, sedangkan riya‟ adalah‬‬
‫‪menghendaki kemanfaatan dunia dengan perbuatan akhirat. (Siraj at-‬‬
‫)‪Thalibiin, juz 2, hlm. 364‬‬
‫الؿ ى ي ي ى ى ي ى ٍ ُّد ٍ ى ى ى‬ ‫ى ُّد ٍ ٍ‬
‫ػ ى ًص ٌ‬
‫ةء ىك‪ ٬‬ىٮ ًإ ااة ّن‪ ًٓ ٛ‬ادلّنية ثًٕ‪ً ٢ً ٧‬‬
‫ااػ ىؿةً ( اج ا‪ُ٣‬ةبلْي ج ‪ 2‬ص‬ ‫ً‬ ‫اإل‬
‫ك ًًؽ ً‬
‫‪)364‬‬
‫‪‬‬ ‫’‪Dasar Riya‬‬
‫ى ي ُّد ٍ ى ى ى ٍ‬ ‫ي‪ ٨‬ىػ ىؿ يص ٍٮا ً‪ً ٨٦‬ايىة ً‪ ٥٬‬ىب ىُ نؿا ىك اى ى‬
‫ا ى‬ ‫ى ى ى ي ي ٍ ى َّن‬
‫ةس ىك ىؽكف ٔ‪ ٨‬ق ًبي ً‪ ٢‬ا ً‬
‫﵀‬ ‫ةء َّن‬
‫اّنل ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫كا دؾٮ‪٩‬ٮا َك‬
‫ى ٍ ي ى ي‬
‫َميٍ هٍ (ا ‪ٛ٩‬ةؿ‪)٤٧ /‬‬ ‫ا﵀ ثً ى‪٧‬ة ٕ ى‪ٍ ٤٧‬ٮف ً‬
‫ىك ي‬
Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang keluar dari

kampungnya dengan rasa angkuh dan dengan maksud ria kepada
manusia serta menghalangi (orang) dari jalan Allah. Dan (ilmu) Allah
meliputi apa yang mereka kerjakan. (Qs. al-Anfal: 48)
‫ى ي‬ ‫ى ى ي‬ ‫َّن َّن ى ٍ ى‬ ‫ى َّن ي ى‬ ٍ ‫ى ٍ ى ى ٍىي ى ٍ ىي‬
٥‫يٍؾ ي‬٤ٔ‫ة أػةؼ ى‬٦‫ ًإف أػ ىٮؼ ى‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ً ‫ قٮ ًؿ ا‬٨‫ىكأػ ىؿج أمحؽ ع‬
‫﵀ وىل‬
)233‫ ص‬1 ‫ُةبلْي ج‬٣‫ اج ا‬67‫ٕجةا ص‬٣‫ةء (إ مةا ا‬ ‫الؿ ى ي‬ٌ ‫ ىٮ‬٬‫الل يؾ ا ٍ ى ٍو ى٘ يؿ ىك ي‬
ٍ ٌ
ً ً
Imam Ahmad meriwayatkan sebuah hadits dari Rasulullah saw.:
“Sesungguhnya sesuatu yang paling aku takuti atas diri kalian adalah
syirik kecil yaitu riya‟”.
 Pembagian Riya’
Riya‟ (pamer) banyak sekali macamnya dan dikelompokkan
menjadi 5 bagian:
1. Riya‟ dalam masalah agama dengan badannya, yaitu dengan
memperlihatkan kurusnya badan dan pucatnya wajah agar orang
tersebut disangka sebagai orang yang sangat bersungguh-
sungguh dalam beribadah dan sangat prihatin atas perkara agama
dan sangat takut kepada akhirat.
Adapun ahli dunia maka dia memamerkan dengan menampakkan
kegemukannya, bersihnya kulit, tegak bentuk tubuhnya,
ketampanan wajahnya, bersih dan kuatnya anggota badan, dsb.
2. Riya‟ dengan keadaaan tubuh dan penampilan. Adapun riya
dengan keadaan tubuh adalah kumalnya rambut, memotong
kumis, menundukkan kepala ketika berjalan, pelan-pelan dalam
bergerak dan menetapkan bekasnya sujud pada kening.
Sedangkan riya dengan penampilan adalah orang yang
mendapatkan kedudukan menurut ahli shalah (baik) dengan
menampakkan kezuhudannya dengan menggunakan pakaian
compang-camping, kotor, pendek, kasar kainnya supaya terlihat
jelek, kumuh, pendek, dan compang-camping pakaian tersebut
sesungguhnya dia tidak termasuk orang yang susah di dunia.
3. Riya‟ dengan ucapan. Riya‟ ahli agama adalah dengan petuah,
memberi nasihat, ucapan yang bijaksana, menjaga hadits Nabi dan
atsar sahabat Nabi.
Adapun riya‟ ahli dunia adalah dengan ucapan, yaitu dengan
menghafal syair-syair serta pribahasa, fasih dalam mengucapkan
kalimat, menjaga kaidah bahasa yang aneh. Bagi orang yang
memiliki keutamaan menampakkan rasa senang pada manusia
supaya mendapatkan simpati
‫‪4. Riya‟ dengan perbuatan, seperti riya‟nya orang yang shalat dengan‬‬
‫‪memperpanjang berdiri ketika sholat, menegakkan punggung,‬‬
‫‪memanjangkan sujud dan ruku‟ dan menundukkan kepala.‬‬
‫‪Adapun ahli dunia, riya‟nya dengan sombong, menghayal,‬‬
‫‪menggerak-gerakkan kedua tangan, memperpendek langkah kaki,‬‬
‫‪mengambil sesuatu dengan saputangan, mencari simpati supaya‬‬
‫‪memperoleh jabatan dan nama baik‬‬
‫‪5. Riya‟ dengan banyaknya sahabat, orang yang berkunjung, teman‬‬
‫‪sejawat, seperti orang yang mempertajam ucapan dengan tujuan‬‬
‫‪supaya para ulama‟ mendatanginya sehingga dia mengatakan‬‬
‫‪sesungguhnya ulama‟ ini telah mendatangi seseorang.‬‬
‫ةبل ىؽ ًف‪/‬‬ ‫دليٍ‪ ٨‬ث ٍ ى‬ ‫ً‬
‫ةء ىف ا ٌ‬ ‫الؿ ى ي‬ ‫ِل ا‪ٍ ًٞ ٍ٣‬ك ي‪ ٥‬ا ٍ ى َّنك يؿ ٌ‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ْي ىك ى ٍ ى‪ ٧‬يٕ ي‪ ٫‬ى ٍ ىك يح أى‪ ٍٝ‬ىكةـو ى‬
‫ك‬ ‫ىكال ٍ ي‪ ٧‬ىؿائي ث‪ ٫‬ى‪٠‬س ٍ ه‬
‫ً ً‬ ‫ً ً‬ ‫ًً ً‬
‫ىى ٍ ٌ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى ي‬ ‫‪ ٟ‬م َّنؽ ىة ٍ ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍى ى ى‬ ‫َّن ى‬ ‫‪ ٟ‬ثإ ٍّ ى٭ة ُّد ي ٍ‬ ‫ىى ى‬
‫دلي ٍ ً‪٨‬‬
‫ااص ًذ٭ة ًا ىكعْ ى‪ ٥‬اْل ي ٍـ ًف لَع أم ًؿ ا ً‬ ‫ً‬ ‫اّنلعٮ ًؿ ىكالى‪ٛ‬ة ً ًيليٮ‪ ٬‬ى‪ ٥‬ثًؾل ً ً‬ ‫ً‬ ‫كذل ً ً ً‬
‫َّن‬ ‫ى‬ ‫اؤ ٍك ىف ثإ ٍّ ى٭ة ٌ‬ ‫ى ى َّن ى ٍ ي ُّد ٍ ى ى ي ى ي‬ ‫ى ىى ى ٍ‬
‫الك ى‪ ٨ً ٧‬ىك ىو‪ٛ‬ة ًء ال‪ٍ ٤‬ٮ ًف‬ ‫ًً ً ً‬ ‫ااػ ىؿةً‪٦ ٚ . . . .‬ة أ‪ ٢٬‬ادلّنية ػْي‬ ‫ىكٗ‪٤‬ج ًح ػٮ ًؼ ً‬
‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى ى ى ي ٍ ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ى ي َّن ٍ ى ٍ ى ى ى‬ ‫ى ٍ ى‬
‫اؿ ا‪ٞ٣‬ة‪ً ٦‬ح كظك ً‪ ٨‬الٮص ً‪ ٫‬كّنْة‪ً ٚ‬ح ابلؽ ًف ك‪ٝ‬ٮةً ا ٌٔة ًء ك ‪٪‬ةق ًج٭ة‪ . . . .‬اا ًةِن‬ ‫كأ ًذؽ ً‬
‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ٌ ى ي ٍ ى ٍ ى ى ٌ ٌ ى َّن ٍ ى ٍ ى ي ى ى ٍ ٍ ى ٍ َّن ٍ ى ى ٍ‬
‫الؿأ ًس‬ ‫النة ب ىك ٍَ ىؿاؽ َّن‬ ‫‪ٜ‬‬
‫ً ً ً ً‬ ‫ر مٕ ًؿ الؿأ ًس كظ‪ً ٤‬‬ ‫الـ ًم‪ /‬أ‪٦‬ة ال٭يبح ‪ً ٚ‬جتن ًٕي ً‬ ‫الؿ ةء ثًةل٭يب ًح ك ً‬ ‫ً‬
‫ى ٍي ى ي ٍ ى ٌ ٌ ىى‬ ‫ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ُّد ي ٍ ى ى ٍ ى ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ٍى ٌ ى ٍ‬
‫ةلـ ًم لَع‬ ‫ْش كال٭ؽك ًء ًىف اْلؿك ًح ك ًب‪ٞ‬ة ًء أز ًؿ ىالكضٮ ًا لَع الٮص ً‪ . . . .٫‬كال‪٧‬ؿاؤكف ثً ً‬ ‫ً‬ ‫ًىف ال‪ً ٧‬‬
‫الـ ٍ‪٬‬ؽ ىػيى‪ٍ٤‬ب يف ااٌيى ى‬ ‫ٍ ى‬ ‫َّن ى‬ ‫ى ٍي ٍ ى ٍ ى ٍ ي ي ٍى ٍ ىى ٍ ى ٍ‬ ‫ى ىى‬
‫ةب‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْن‪٣‬ح ًٔ‪٪‬ؽ أ‪ ٢ً ٬‬الى ًح ثً ًإّ٭ة ً ُّد ً‬ ‫ةت‪٪٧ً ٚ /‬٭‪٤ُ ٨٦ ٥‬ت ال‪ً ٧‬‬ ‫َج‪ ٞ‬و‬
‫َت ُّدؿ‪ ًٝ‬ى٭ة ىأ‪َّ٩‬ن ي‪ ٫‬ىغ ٍ ي‬
‫ْي‬
‫ٍي ٍ ى ى ٍى ى ى ى ٍى ٍى ى ٍ ى ٍ ى ى يى ٍ ى ى ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ىى‬
‫ُص‪٬‬ة ك‬ ‫ال‪٧‬ؼ ًؿ‪ٝ‬ح الٮقؼح ا‪ً ٞ٣‬ىْية ا‪٤ً ٘٣‬يْح ً‪ْ٣‬يا ً ثً٘‪ًْ ٤‬٭ة ك ىكق ًؼ٭ة ك‪ً ٝ‬‬
‫ْي‬ ‫اّتل ٍؾ‪ٍ ٠‬‬ ‫دليٍ‪ ٨‬ثةل ٍ ىٮ ٍِٔ ىك َّن‬ ‫ةء أ ٍ‪ ٢٬‬ا ٌ‬ ‫ةء ثة‪ ٍ٣‬ى‪ٍ ٞ‬ٮؿ‪ /‬ىك ى ي‬ ‫ر ٌى ي‬ ‫َّن ي‬ ‫ُّد ٍ ى‬ ‫ي ٍى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً ى ى ً‬ ‫الؿ ً‬ ‫رت وث ثًةدلّنية‪ . . . .‬ااة ً‪ ٣‬ى ً‬ ‫‪ً ١٦‬‬
‫ٍى‬ ‫ى َّن ٍ ي ُّد ٍ ى ى ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ ٍ ٍ‬ ‫ٍ ٍ‬
‫ادلّنيىة ػ ي‪٧‬ؿا ىءا ي٭ ٍ‪ ٥‬ثًة‪ٍ ٞ٣‬ٮ ًؿ‬ ‫ةْل‪ ١‬ى‪ً ٧‬ح ىك ًظ‪ ًِ ٛ‬ا ػجىة ً ىكاازة ً ‪ . . . .‬كأ‪٦‬ة أ‪٢٬‬‬ ‫اّنلُ ً‪ ٜ‬ثً ً‬
‫ىك ُّد ٍ‬
‫ىى‬
‫اب لَع‬ ‫ؿ‬‫عٮ ا‪ ٍ٣‬ى٘ؿ ٍت ل ً ٍْل ٍٗ ى‬ ‫َّن ٍ‬
‫اّنل‬ ‫ِ‬ ‫‪ٛ‬‬
‫ى ٍ‬
‫ظ‬ ‫ك‬ ‫ات‬ ‫ةوط ىف ا‪ٍٕ٣‬جىة ى‬ ‫كاّتل ى‪ ٛ‬ي‬ ‫ِب ٍ‪ ِٛ‬ا ٍ ى ٍم ىٕة ىكا ٍ ى ٍ‪٦‬سىةؿ َّن‬
‫ً‬ ‫ً ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًً ً‬
‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ةس ًا ٍقذ ى‪٧‬ة‪ً ٣‬ح ا‪ ٣‬ي‪ٍ ٤ٞ‬ٮب‪َّ . . . .‬ن‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫اّتل ىٮ ُّدا ًا إا َّن‬ ‫ٌ‪ ٢‬ىك ٍّ ى٭ة َّن‬ ‫ى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ىٍ‬
‫الؿ ة يء ثًة‪ ٣‬ىٕ ى‪/٢ً ٧‬‬ ‫ً ً‬
‫الؿاث يٓ ٌ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اّنل‬ ‫ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫أ ً‬‫‪٬‬‬
‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫الؿأ ًس‪. . . .‬‬ ‫الؿ‪ٍ ٠‬ٮ ًع ىك ٍَ ىؿاؽ َّن‬ ‫ض ٍٮ ًا ىك ُّد‬ ‫الك ي‬ ‫ا‪ٍ ْ٣‬٭ؿ ىك يَ ٍٮؿ ُّد‬ ‫ى ى ى ٌ َّن‬
‫ؽ‬
‫ً‬ ‫‪٦‬‬ ‫ك‬ ‫ةـً‬ ‫ي‬ ‫‪ٞ‬‬
‫ً‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ؿ‬ ‫ٮ‬
‫ٌ‬
‫اءاة ال ي‪ ٧‬ىىىل ث يُ ٍ‬
‫ً‬ ‫ى‪ ٠‬ي‪ ٧‬ىؿ ى‬
‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬
‫اْلىُةى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى َّن ى ٍ ي ُّد ٍ ى ى ي ى ى ي ي ٍ َّن ى ٍ ي ى ٍ ٍ ى ى ى ٍ ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ٍ‬
‫ت‬ ‫ةؿ كَت ًؿ ً‪ ٟ‬ايلؽي ً‪ ٨‬ك ‪ً ٞ‬ؿ ً‬ ‫اإلػ ًذي ً‬ ‫رت ك ً‬ ‫كأ‪٦‬ة أ‪ ٬‬ى‪ ٢‬ادلّنية ػ‪٧‬ؿاءا ٭‪ ٥‬ثًةّتلجؼ ً‬
‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ى‬ ‫ى‬ ‫ُّد‬ ‫َّن ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ‬ ‫ى ٍى ٍ‬
‫ْي ًيلى يؽ‪ٍ ٣‬ٮا ثًؾالً‪ ٟ‬لَع اْلىة ًق ىكاْلىن ى‪ً ٧‬ح‪.......‬‬ ‫ً‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ُ‬ ‫ٕ‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ة‬
‫ً ً ً‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫‪٢‬‬ ‫ي‬ ‫اا‬ ‫اؼ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫ؿ‬ ‫ػؾ ث ٍ‬
‫َ‬ ‫كا ً ً‬
‫ى َّن ٍ ى ى ٍ ي ى ى ٍ ى ى َّن ٍ ى ى ى َّن ي ى ٍ ى ٍ ى‬ ‫اء ياة ثة ٍ ى ٍو ى‬ ٍ

‫ ىؿ ى‬٧‫ ال ٍ ي‬/‫اْلىة ًم يف‬
‫ة‬٧‫َت ٍ ىؿ ىًعل ً ن‬
ً ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ٙ ‫لَك‬ ‫ذ‬ ‫م‬ ‫ا‬
ً ‫َك‬ ‫ْي‬ ُ
ً ٣‫ة‬‫ؼ‬ ٧ ‫ال‬‫ك‬ ٨ ‫ؿ‬ً ً ‫ا‬ ‫ا‬‫الـ‬‫ك‬ ‫ةب‬
ً ‫ع‬ ً
‫ى ٍ ي ى ى ي ى ى َّن ي ى ن ى ٍ ى ى ي ى ن‬
)264 -263‫ ص‬3 ‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ (اظيةء‬.‫ة‬٩ ٚ ‫ؽ اا‬ٝ ‫ة‬٩ ٚ ‫ةؿ إًف‬ٞ‫ة ًء ًيل‬٧٤ٕ٣‫ ا‬٨٦ً
AROMA SURGA
Seringkali kita tertipu dengan halusnya bujuk rayu nafsu yang
menunggangi diri dalam melaksanakan ibadah. Bersedekah dengan
jumlah uang yang banyak karena rasa gengsi dan riya‟ agar orang
memandang kita sebagai orang yang dermawan, merupakan perbuatan
ibadah yang tercampur dengan kepentingan duniawi.
Orang yang beribadah dengan tujuan untuk mencari kehormatan dan
kebahagiaan dunia, maka bukan surga yang akan didapatkannya,
melainkan neraka menjadi tempat kembalinya. Jangankan surga,
aromanya saja tidak akan tercium olehnya.
ٍ ٍ‫ى ى ى ى ى ي ى ى ٍ ى ى ى ي‬ ٍ ‫ْية ى‬ ٍ ‫ٍي‬
‫ يمك ٍ ى‬٨ٍ ٦ً ‫ ًح يي ٍٮ ىص يؽ‬٪‫اْل ى َّن‬
‫يي‬ٚ( ‫ اا ًػ ىؿ ًة‬٢ً ٧‫ادلّنيىة ثً ىٕ ى‬ ‫ت‬٤َ ٨٦ ‫ة‬٬‫َيؽ‬
ً ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ـو‬‫ًع‬ ‫ح‬
ً ‫ةا‬٧ً ‫ك‬
ً ً ً ‫ًط‬
)54‫ ص‬4‫ؽيؿ ج‬ٞ٣‫ا‬
Rasulullah saw. bersabda: “Aroma surga dapat tercium dari jarak
perjalanan 500 tahun, namun aroma itu takkan dapat dicium oleh
seseorang yang mencari dunia dengan amal perbuatan akhirat”. (Faydhul
Qodir, juz 4, hlm. 54)
3 MACAM RUH
Ruh ada tiga macam; ruh para musuh Allah disiksa di neraka Jahim,
ruh para kekasih Allah diberi kenikmatan di surga Na‟im, dan ruh para
‫ٍ ٍ ي ى َّن ى ن ى ى ٍ ى ي ى‬
nabi dimuliakan di sisi-Nya. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 78)
‫ى ُّد ٍ ي ى ي ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ي ى‬
‫ِل‬ ‫اح ا ٍ ٍك ً ى‬
‫يلة ًء ىك ً ى‬ ‫اح ا ٍ ٍٔ ىؽا ًء ىك ً ى‬
‫ٕؾثح كأ ك‬٦ ٥ً ‫ِل ًىف اْل ى ًعي‬ ‫ أ ك‬/ ‫كةـو‬ٝ‫ٮ لَع ز ز ًح أ‬٬‫كالؿكح ك‬
‫ن‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫َّن ٍ ي ٍ ى ى ن ى ى ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى ى ى‬
‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء‬٦‫ح (صة‬٦‫ ىؿ ى‬١٦‫ ي‬٥ً ٍ ‫ ًؿ‬١٣‫ ىؽ ا‬٪ًٔ ‫ِل‬ ً ‫ ًبية ًء ك‬٩ ‫ح كأ كاح ا‬٧ٕ٪٦ ٥ً ‫ًىف اّنل ًٕي‬
)78‫ص‬
MACAM-MACAM IMAN
Iman menurut istilah tauhid adalah membenarkan dalam hati,
mengikrarkan dengan lisan, dan mengamalkan dengan perbuatan. Dalam
pemahaman lain dapat diartikan bahwa iman adalah menetapkan
keyakinan akan sebuah kebenaran dalam hati, kemudian keyakinan itu

diikrarkan dengan lisan, dan diwujudkan dalam perbuatan nyata.
Dalam Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 331 disebutkan bahwa iman
memiliki karakter sesuai dengan makhluk yang memilikinya. Ada iman
yang tetap, ada pula yang terus bertambah. Ada yang kadang berkurang,
kadang juga bertambah. Ada pula yang didiamkan, dan ada pula yang
imannya ditolak.
1. Golongan yang imannya bersifat tetap, tidak bertambah dan tidak
berkurang adalah karakter iman para malaikat.
2. Golongan yang imannya terus bertambah adalah iman orang-orang
yang dijaga dari kesalahan (ma‟shum), yaitu para nabi dan rasul.
3. Golongan yang memiliki karakter iman yang dapat berkurang karena
maksiat, dan dapat bertambah karena taat. Golongan ini adalah
orang-orang mukmin.
4. Golongan yang imannya didiamkan dalam artian iman mereka tidak
akan benar selama kemunafikan masih ada dalam hati mereka.
Golongan ini adalah orang-orang munafik.
5. Golongan yang imannya ditolak, mereka adalah golongan orang-orang
ٍ‫ى‬
kafir.
‫ه ى‬ ‫ٍ ه‬ ‫ى ى ي ٍ ى ى ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ٍ ى ٍى ى ي ى ى ى‬
‫ ٍُجيٮع ا‬٦‫ةف ى‬٧‫ إً ى‬/ ‫ ىكةـو‬ٝ‫اب) لَع ٍ ىك ًح أ‬ ‫ةْلٮ‬ٚ( ٥‫ًك و‬ٝ ٥‫ةف لَع ؽ‬ ً ٧ ‫اإل‬
ً ٨ً ٔ ‫خ‬٤ً‫ك ًذا قب‬
‫ى‬ ‫ى‬
ٍ ‫ي‬ ٍ ٍ ‫ي‬ ٍ ‫ه‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ٍ ‫ي‬ ‫ى ىٍي‬
٥‫يٍ ً٭ ي‬٤ٔ‫ ًبيىة ًء ى‬٩ ‫ةف ا‬٧‫ ىٮ إً ى‬٬‫ٕ يى ٍٮ هـ ىك‬٦‫ةف ى‬٧‫ ىك ً ى‬.‫ اًؾ ًح‬٧‫ةف ال ى‬٧‫ ىٮ إً ى‬٬‫ يه ىك‬ٞ٪ ‫يى ًـ ٍ يؽ ىكا‬
‫ٮى‬٬‫جي ٍٮ هؿ ىك ي‬ٍٞ ٦‫ةف ى‬ ‫َّن ٍ َّن ى ى ٍ ٍ ى ى ى ٍ ي ي ى ٍ ى ه‬ ‫َّن ى ي ى َّن ى ي ى ٍ ي ي ي ٍ ٍ ى ٍ ى‬
٧ ً ‫ ك‬.‫ه‬ٞ٪ ‫ كا‬٥‫ي ً٭‬٤ٔ ‫الى ة كالك ـ ي ًـ ؽ ثًْنك ًؿ ا ظ ـً الل ًعي ًح‬
ٍ‫ٍ ى ي ٍ ي ٍ ٍ ى ى ى ن ى ٍ ي َّن ى ى ى ى ن ى ٍ ي ي ٍ ى ٍ َّن ى ٍ ى َّن َّن ى ي ٍ ى‬
‫ةف‬ ً ٧ ‫إل‬ ً ‫ ًٕي ًح ذات ا‬ًٚ ‫ؽ النة‬٪ًٔ ‫ٕ ًىي ًح ك‬٧‫ه ثًةل‬ٞ٪ ‫ُةٔ ًح كدة ة‬٣‫ْي دة ة ي ًـ ؽ ثًة‬٪ً ٦ً ‫ؤ‬٧‫ةف ال‬٧ ‫ًإ‬
‫ي يى ى ى‬ ‫ ٍ ى‬ٞٚ‫ىة‬٪٧‫ةف ال ٍ ي‬
‫ى ٍ ي َّن ى ى ى ٍ ي ي ٍ ى ٍ َّن ى ٍ ى ه ى ٍ ي ٍ ه ى ي ى ٍ ى ي‬
‫ ًإذا‬ٚ ‫ وؽ‬٧‫ ًح َم َّن‬٦‫ أ َّن‬٨ٍ ٦ً ‫ْي‬ ًً ٧ ‫ٮ ًإ‬٬‫ٮؼ ك‬ٝ‫ةف مٮ‬٧ ً ‫ ك‬.‫ٕ ًىي ًح‬٧‫ه ثًةل‬ٞ٪ ‫ُةٔ ًح ك‬٣ً‫ي ًـ ؽ ثة‬
‫ ىؿ ًة ىك َّن‬ٛ‫ؾ ى‬‫ى ى ى ٌ ى ي ٍ ي ي ٍ ٍ ى َّن ٍ ى ي ي ٍ ى ٍ ى ه ى ٍ ي ٍ ه ى ي ى ٍ ى ي ٍ ى‬
‫ة‬٦‫اّنل ىىة ىل ىك ى‬ ٣‫ةف ا‬٧ ‫ٮ ًإ‬٬‫ةف مؿاكا ك‬٧ ً ‫ ك‬٥‫ةّن٭‬٧ ‫ وط ًإ‬٥‫ٮبً ً٭‬٤ٝ ٨٦ً ‫ةؽ‬ٛ‫ت ا ًّنل‬٬‫ذ‬
‫ىٍ ى‬
)331‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.٫‫أمجى‬
SYARAT IMAN
Ketika anda ditanya tentang syarat-syarat iman, maka jawabnya syarat
iman itu ada sepuluh; 1) takut kepada Allah swt., 2) mengharap anugerah
Allah swt., 3) rindu kepada Allah swt., 4) menghormati kepada orang yang
menghormati Allah swt., 5) menganggap remeh terhadap orang yang
meremehkan Allah swt., 6) ridha terhadap keputusan Allah swt., 7) takut
dari berbuat makar terhadap Allah swt., 8) syukur atas nikmat Allah swt.,
9) tawakkal kepada Allah swt., 10) bertasbih dengan memuji Allah swt.
‫ى ٍ ى ٍ ى َّن ى‬
(dzikirullah). (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 331)
‫الؿ ىص ي‬ ‫ى ٍى ى ي ى ٍ ى ه ٍى ٍ ي‬ ‫َش ٍكط اٍا ٍ ى‬ ‫ ي ي‬٨ٍ ‫خ ىع‬ ‫ٍ ى‬٤‫ إ ىذا يقب‬ٟ
‫ةء ًىف‬ ‫﵀ ىك َّن‬ ً ‫ ا‬٨‫ ى‬٦ً ‫لة اْلٮؼ‬ ٔ )‫ةْلٮاب‬ٚ( ‫ةف؟‬ ً ٧ ً ً ً ً ٩‫) أ‬٥٤ٔ‫(كا‬
ٍ
‫ى َّن ٍ ٍ ي ى ٍ ى َّن ى ى ى ى ى ي ي ى ٍ ى ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ٍ ى ي‬ ٍ ‫ى‬
‫الؿ ىًة‬ً
ٌ ‫﵀ ىك‬ً ‫ة‬ً ‫ث‬ ‫ف‬ ‫ةك‬‫٭‬ ٨٧ً ‫ث‬ ‫ف‬‫ةك‬ ‫٭‬ ‫اّتل‬‫ك‬ ‫ا﵀‬ ٥ ْ ‫ع‬ ٨ ٧ً ‫ل‬ ٥ ‫ي‬ْ ً ٕ ‫اّتل‬‫ك‬ ‫﵀‬
ً ‫ا‬ ‫ا‬ ‫إ‬
ً ‫اامتًي‬
‫ةؽ‬ ً ‫﵀ك‬ ً ‫ ا‬٢ً ٌٚ
ٍ ‫َّن ٍ ٍ ي ى‬ ‫ى َّن ُّد ي ى ى‬ ‫ٍى‬ ٍ ‫ُّد‬ ٍ ‫ٍ ٍ ي ٍ ى‬ ‫ى ى‬
ً ‫ ًؽ ا‬٧‫تك ًبيط ًِب‬٣‫﵀ ىكا‬
‫﵀‬ ً ‫اّتل ىٮ لَع ا‬ ‫﵀ك‬ً ‫ ًح ا‬٧ٕ‫ يؿ ً ًّنل‬١‫﵀ ىكالن‬ ً ‫ ًؿ ا‬١٦ ٨٦ً ‫﵀ ىكاْلىؾ‬ ً ‫ٌة ًء ا‬ًٞ‫ث‬
)331‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫(صة‬
TEMPAT IMAN DAN ISLAM

Sebagian orang alim berkata: “Bagian luar hati adalah tempatnya
Islam, bagian dalam hati adalah tempatnya iman. Dari sinilah para pecinta
itu berbeda-beda dalam cintanya, karena lebih unggulnya iman atas
islamnya, dan lebih unggulnya batin atas dhahirnya”. (Syarh al-Hikam, juz
2, hlm. 36)
‫ىى يي ى ى ي ٍ ٍى ى ٍ ىيى ىى ى ى‬ ‫ى ى ى ٍ ي ٍ ي ى ى ى ي ٍ ى ٍ ى ى ُّد ٍ ٍ ى‬
‫ةكت‬ ٛ ‫ة‬٪‫٭‬٬ ٨٧ً ٚ ‫ةف‬ً ٧ ‫إل‬ً ‫ ف ا‬٦ ٫٪َ‫ة‬ ً ‫كب‬ ً‫إلق ـ‬ ً ‫ ا‬٢‫ت َم‬ً ٤ٞ٣‫ؿ ا‬٬ً ‫ة ًء ّة‬٧٤ٕ٣‫ةؿ بٕي ا‬ٝ
‫ى ى َّن‬
‫ ًؿ (َشح‬٬ً ‫ْة‬٣‫ لَع ا‬٨ً َ‫ة‬ ‫ ٍ ى‬٢ٌ
ً ‫ابل‬
ٍ ‫ى ىى‬
‫إل ٍق‬
ٍ ‫ٍ ى ى َّن ى ٍ ٍ ٍ ى ى ى‬ ‫ٍ ي ُّد ٍ ى‬
ً ٚ‫ـً ك‬ ً ‫ةف لَع ا‬
ً ٧ ‫إل‬
ً ‫ ا‬٢ً ٌٛ٣ً ‫عج ًح‬٧‫ ًعجٮف ًىف ال‬٧‫ال‬
)36‫ ص‬2‫ ج‬٥‫اْلؾ‬
DERAJAT IMAN
Iman itu ada 4 tingkatan:
1. Iman orang-orang munafik yaitu hanya membenarkan dengan lisan
mereka tanpa diyakini dengan hati, akan tetapi iman mereka berguna
di dunia untuk menjaga darah dan harta mereka, sedang di akhirat
sebagaimana firman Allah swt.: “Sesungguhnya orang-orang munafik
akan ditempatkan di neraka yang paling bawah”.
2. Iman orang-orang mukmin secara umum yaitu mereka meyakini
dengan hati dan membenarkan dengan lisan, akan tetapi mereka tidak
melakukan apa yang sudah ditetapkan Allah, dan buah dari
keyakinannya tidak tampak. Maka, ketika mereka bertadabbur pada
Allah mereka masih takut dan berharap pada selain-Nya, dan mereka
berani untuk mengingkari perintah-Nya dan larangan-Nya.
3. Iman muqorrobin, yaitu mereka yang menyibukkan diri dengan
menghadirkan aqidah keimanan, sehingga keimanan mereka menyatu
dalam batin mereka. Mata hati mereka seolah-olah memandang
segala sesuatu yang keseluruhannya itu keluar dari ketentuan pada
zaman azali. Maka, tampaklah hasil dari keimanan mereka. Mereka
tidak meminta tolong kepada selain Allah, mereka tidak takut dan
tidak pula berharap kecuali kepada Allah swt. Mereka berkeyakinan
bahwa makhluk itu tidak mempunyai kemanfaatan dan bahaya
baginya. Dan juga tidak kematian, kehidupan, dan kebangkitannya,
dan tidak mencintai selain Allah swt. karena selain Allah tidak bisa
berbuat kebaikan.
Oleh karena itu syaikh Abu Hasan berkata: “Berilah kami hakikat iman
kepada-Mu sehingga kami tidak takut kepada selain-Mu, tidak
mengharap sesuatu kepada selain-Mu, tidak mencintai kepada selain-
Mu, dan tidak menyembah sesuatu selain-Mu”. Dan mereka
(muqarrabin) tidak berpaling dari sesuatu kehendak dan hukum-Nya.
Karena sesungguhnya Allah swt. adalah Dzat Yang Maha Bijaksana,
dan mereka berkeyakinan bahwa akhirat adalah tempat yang kekal,
maka mereka pun berlomba-lomba.
4. Iman ahlu al-fana‟ dalam ketauhidannya yang tenggelam dalam
musyahadah, sebagaimana yang dijelaskan oleh Sayyid Abd as-Salam:
“Tenggelamkanlah aku dalam sumber lautan keesaan-Mu sehingga
kami tidak melihat, tidak mendengar, tidak menemukan dan
merasakan kecuali kepada-Mu. Kumpulkanlah antara aku dan engkau
‫ي ٍ ى ٍ ى ي ٍي ى ٍ ى ىٍ ى‬
dan halangi antara aku dan selain engkau”. (Tanwir al-Qulub, hlm. 83)
‫َّن‬ ‫ي ى يي‬
‫ة‬٧‫ ىك ًّن ى‬٥ٍ ‫ ٍٮبً ً٭‬٤ٝ ‫ ا ٍكف‬٥ٍ ‫ْي ثً ل ًكج ًذ ً٭‬ ًٞ ًٚ‫ة‬٪٧‫ةف ال‬٧ ‫ت (ا ك ) ًإ‬ ‫ةف أى ٍبى يٓ ىم ىؿاد ى‬‫ى ٍ ى ٍ ى َّن ٍ ٍ ى ى‬
٧ ‫) أف ا ًإل‬٥٤ٔ‫(كا‬
ً
‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ي ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ُّد ٍ ى‬ ‫ىٍى يي‬
‫ (إًف‬/‫ا﵀ ىٕةا‬ ‫ةؿ‬ٝ ‫ة‬٧‫ ى‬٠ ً‫ ًىف اا ًػ ىؿة‬٥ٍ ٬‫ ىك‬٥ٍ ‫ ىك ىو ٍٮ ًف أم ىٮال ً ً٭‬٥ٍ ‫ةاً ً٭‬٦‫ ًِ ًا ى‬ٛ‫ْل‬ ً ً ‫ ًىف ادلّنية‬٥ٍ ‫ٕ٭‬ٛ٪
‫ىٍ ى‬ ‫َّن ى ي ٍ ى ي ى َّن ٍ ي ٍ ٍ ى ي ي‬ ‫ َّن‬٨‫ ى‬٦ً ٢ٛ‫ادل ٍ ًؾ ا ٍ ى ٍق ى‬ ‫ ٍ ى‬ٞٚ‫ىة‬٪٧‫ال ٍ ي‬
٥ٍ ‫ ىكأل ًكج ًذ ً٭‬٥ٍ ‫ ٍٮبً ً٭‬٤ًٞ‫ْي ث‬ ٪ً ٦ً ‫ؤ‬٧‫ ًح ال‬٦‫ةف ًع‬٧ ً‫اّنلة ً ) ػ (ااة ًّنيح) إ‬ ً
‫ْي ىف َّن‬
ً ًً
‫ىى ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ
ٍ ‫ى َّن ي ٍ ٍ ى ى ى ي ٍ ي ى ى ي ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ٍ ى ى ي ى‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫َّن‬ ‫ى‬
‫ ٍٮف‬ٚ‫ ىٓ ا﵀ ىك ة‬٦‫ْي ػيي ىؽثًٌ يؿ ٍكف ى‬ ً ًٞ ‫ؿات ايل‬٧ ٥‫ي ً٭‬٤ٔ ‫ ْ٭ؿ‬٥‫ذٌةق كل‬ٞ٧ً‫ٮا ث‬ٞ٤‫ ذؼ‬٥‫ ل‬٥‫٭‬٪١ ً ٣
ٍ‫َّن ى ي ٍ ى ي ٍ ي ى َّن ٍ ى ى ي ٍ َّن ى‬ ٍ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬
‫ىىٍ ي ٍ ى ٍىي ى ٍى يٍ ى ى ى ى‬ ‫ى‬
٨ ‫اا‬ ً ٥٬‫ؿبًْي ك‬ٞ٧‫ةف ال‬٧ ‫ةاح) ًإ‬ ً ‫ (اا‬٫ً ‫ ًح أم ًؿ ًق ىكّن٭ ًي‬ٛ٣‫لَع َمة‬ ‫رتاٮف‬ ً ‫ك ؿصٮف غْيق كَي‬
‫ي ى ى َّن‬
‫ َكّن ى٭ة‬٥ٍ ٬‫ ىك ىوة ىت ثى ىىةاً يؿ‬٥ٍ ‫ي ي٭‬٪َ‫ا‬
ٍ ‫ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى‬٧‫ةاؽ ٍاإل ٍ ى‬ٞ‫ع ىٌة ي ىع ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ‫ى ى ى ى ى‬
ً ‫ ث ىٮ‬ًٟ‫ةّنُجٕخ ثًؾل‬ٚ ‫ةف‬ ً ً ًً ‫ اق ًذ‬٥‫ي ً٭‬٤ٔ ‫ت‬٤ٗ
‫ي ى ي ٍ ى ٍ ى ى ي َّن ى ى ى ن ٍ ى ٍ ٍ ي ٍ ى ٍ ى َّن ى ى ى ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ى ى ي ى ى ى ى‬‫ى‬
ٚ ًٟ‫ؿات ذل‬٧ ٥‫ي ً٭‬٤ٔ ‫ؽ ًة ا ا ًيل ًح ػْ٭ؿت‬ٞ٣‫ْي ا‬ ً ‫ ع‬٨٦ً ‫ؽ ا ميةء لُك٭ة وة ًا ة‬٬ً ‫تنة‬
‫ٍ ى ى ي ى‬ ٍ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ي ٍٮ ىف ىك ىا يى ٍؿ يص ٍٮ ىف ىغ ٍ ى‬ٚ‫﵀ ىك ىا ى ىة‬ ‫ى ي ٍيٍ ى ىى ى‬
‫ ٍٮف‬١٤ً ٧ٍ ‫ ا‬ٜ‫ ى‬٤‫ ىأ ٍكا أف اْلى‬٥ٍ ‫ ً ّن ي٭‬/‫ْي يق‬ ً ‫ٕٮلٮف لَع ٍ وء ًق ىٮل ا‬
‫ى ٍ ي ٍ ى ٍ ن ى ى ى ً ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى ٍ ن ى ى ى ى ن ى ى ي ي ٍ ن ى ى ي ُّد ٍ ى ى ٍ ى ى َّن ي ى‬
‫ ا‬٫٩ ً /‫ْي يق‬ ‫َيجٮف غ‬ ً ‫ٮف مٮدة كا ظيةة كا نٮ ا كا‬١٤ً ٧ ‫ٕة كا رَضا كا‬ٛ‫ ّن‬٥‫ ًك ً٭‬ٛ‫ً ّن‬
‫ى‬ ٍ
‫ ىح اإل ٍ ى‬ٞ‫يٍ ى‬ٞ‫ت ىّنلىة ىظ‬ ٍ ٬‫ ( ىك ى‬/٫‫ٍ ي‬٪‫ا﵀ ىع‬ ‫ ى ً ى ي‬٨‫اْل ى ىك‬ ٍ ‫ي ٍ ى ى ي ى ى ى ى ى َّن ٍ ي ى ي‬
ًٟ‫ةف ث‬ ً ً ٧ ً ً ‫ةؿ النيغ أثٮ‬ٝ ‫ ًقٮاق كلً٭ؾا‬٨‫َم ًك‬
‫ى َّن ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ى ى ي َّن ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ي ى ى ٍ ن ى ى ى ى‬
‫ؿصٮ غْيؾ كا ً ت غْيؾ كا ّنٕجؽ محبة ًقٮاؾ) كا‬٩ ‫ظَّت ا ةؼ غْيؾ كا‬
‫‪36 | S a b i l u s S a l i k i n – J a l a n P a r a S a l i k‬‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى ى َّن ٍ ى‬

‫ااػ ىؿة َم‪ ٢‬ا‪ ٞ٣‬ىؿا ً ‪ ٚ‬ىك ىٕ ٍٮا ل ى٭ة‬ ‫ىى ٍ‬ ‫ى َّن ي ٍ‬
‫اْل ى ٍ‬ ‫ى ٍ ى‬ ‫ىٍى‬ ‫ى ٍٕ ى ي ى ى ٍ ن‬
‫رتً ٍٮف محبة ً‪ ٨ٍ ٦‬أػٕ ً ً‬
‫‪١‬ي ي‪ ٥‬ىك أكا ً‬ ‫ً‬ ‫ةَل ىكأظ ً‪٫٩ ً /٫ً ٦‬‬ ‫ً‬
‫ة‪ ٬‬ىؽة ى‪ ٠‬ى‪٧‬ة ‪ٝ‬ى ىةؿ ىق ٌيؽمٍ‬ ‫ٍي ى ى‬ ‫ى‬ ‫َّن ٍ ٍ ٍ ي ٍ ى ٍ ٍ‬ ‫ى‬ ‫َّن ى ي ٍ ى ي ى ٍ ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٍى‬
‫ًً‬ ‫قٕي٭ة (الؿاثًٕح) إً ‪٧‬ةف أ‪ ٢ً ٬‬ا‪٪ٛ٣‬ة ًء ًىف اّتلٮ ًظي ًؽ ال‪٧‬كذ٘ ًؿ ًؼْي ًىف ال‪٧‬ن ً‬
‫ى ٍ ى ٍ ٍ ٍ ى ى َّن ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ى ى ى ى ى ى ى َّن َّن‬ ‫ٍ‬ ‫َّن ى ى ى ٍ ٍ‬ ‫ىٍ‬
‫ْي ِب ًؿ ال ًٮظؽةً ظَّت ا أ ل كا أق‪ ٓ٧‬كا أ ًصؽ كا أظف إًا‬ ‫عج ًؽ الك ـً ‪ /‬كأٗ ًؿ‪ًِ ٝ‬ن ًىف ع ً‬
‫ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى َّن ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ي ى ٍ ي ٍ ى‬
‫ةـ َي يى‪ ٢‬ىك ى‪ ًُ ٞ٪‬يٓ (د‪٪‬ٮ ؿ‬ ‫ْيؾ‪ .‬ك‪٬‬ؾا ال‪ٞ٧‬‬ ‫ثً٭ة ك‪ٝ‬ةؿ‪ /‬كا ٓ ثح ًِن كبح‪ ٟ٪‬كظ‪ ٢‬ثح ًِن كبْي غ ً‬
‫ا‪٤ٞ٣‬ٮب ‪)83‬‬
‫‪HAKIKAT IHSAN‬‬
‫‪Hakikat ihsan adalah seorang hamba menyembah kepada tuhannya‬‬
‫‪seakan-akan dia melihat-Nya.‬‬
‫‪Imam Jalal al-Mahalli menyatakan bahwa hakikat ihsan adalah‬‬
‫‪muraqabah kepada Allah swt. dalam berbagai ibadah yang meliputi iman‬‬
‫‪dan Islam, sehingga seluruh ibadah seorang hamba mencapai‬‬
‫ّل أى ٍف ى ٍٕجي ىؽ ا‪ ٍ٣‬ىٕجٍ يؽ ى َّنب ي‪ ٫‬ى‪ ٠‬ىأ‪َّ٩‬ن ي‪ ٫‬يى ىؿ ياق ى‪ ٠‬ى‪٧‬ة ىف ىظؽي ٍ‬ ‫ى ى َّن ى ٍ ى ي ٍ ٍ‬
‫)‪kesempurnaan, seperti ikhlas, dan lain-lain. (Tanwir al-Qulub, hlm. 86‬‬
‫ى ى ى‬ ‫ى‬
‫ر ًص ٍ ً ٍ‪ ٢‬ىك‪ٝ‬ةؿ‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ً ً‬ ‫‪ٚ‬‬ ‫)‬ ‫ةف‬ ‫ظ ى‬
‫ك‬ ‫اإل‬
‫(كأ‪٦‬ة ظ ً‪ٞ‬ي‪ٞ‬ح ً‬
‫النةم‪٤‬ىح ل ٍْل ٍ ى‬ ‫َّن‬ ‫ى ٍ ٍ ى ى‬ ‫ٍى ى ي ٍ ى ى ِ ى ٍ ى ي ٍ ى ي ى ى ى ي‬
‫ٍ‬
‫ةف‬ ‫‪٧‬‬
‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ات‬ ‫ً‬ ‫ةا‬ ‫ج‬‫ٕ‬‫ً ً‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ٓ‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ىف‬
‫ً‬ ‫دٕةا‬ ‫ا﵀‬ ‫ح‬ ‫ةف مؿاؼج‬ ‫اإلظك ً‬ ‫اْل ؿ ال‪٧‬عىل‪ /‬ظ ً‪ٞ‬ي‪ٞ‬ح ً‬
‫ػ ى ص ىك ىغ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ١‬ى‪٧‬ةؿ ً‪ ٦‬ى‬‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ات ا‪ ٣‬ىٕجٍؽ يلُكُّد ى٭ة ىف ى‬ ‫ى ٍ ٍ ى ى َّن ى ى ى ى ى ي‬
‫ْيقً‪( .‬د‪٪‬ٮ ؿ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اإل‬
‫ً‬ ‫‪٨‬‬ ‫ً‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ةؿ‬ ‫ً‬ ‫ظ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اإلق ـً ظَّت ‪ًٔ ٓٞ‬جةا‬ ‫ك ً‬
‫ا‪٤ٞ٣‬ٮب ‪)86‬‬
‫’‪3 MACAM WARA‬‬

‫‪Wara‟ ada tiga macam; wara‟ orang awam yaitu tidak berbicara kecuali‬‬
‫‪dengan Allah, baik dalam keadaan senang atau tidak. Wara‟ orang khosh‬‬
‫‪adalah dengan menjaga semua anggota tubuh dari kemurkaan Allah.‬‬
‫‪Wara‟ orang akhosh yaitu dengan (menjaga) semua kesibukannya agar‬‬
‫ا ثة﵀ ىق ن ى ٍ ى‬ ‫ى ي ٍ ى ٌ ي ى ٍ ى ى ى َّن ى َّن‬ ‫ٍ ى ي ي ىى ى ىى ىٍ ى‬

‫)‪diridhai oleh Allah. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 76‬‬
‫ي‬
‫اًينة ىك ىك ىع‬ ‫ةػُة أك ً‬‫ىكال ىٮ ع ىك‪ ٬‬ىٮ لَع ز ز ًح أ‪ٝ‬كةـو ‪ /‬ىك ع ا‪ٕ٣‬ةـً ىك‪ ٬‬ىٮ أف ا ذلَك ى‪ً ٥‬إ ً ً ً‬
‫ي ىٍ ي ى ى‬ ‫ي ٍ ى ى‬ ‫ٍ ى ٌ ي ى ٍ ى ٍ ى ى ي َّن ى ى ى ٍ ي ٍ‬
‫﵀ ىك ىك ىع ا ػ ً ٌه ىك‪ ٬‬ىٮ أف يىؾ ٍٮف ً يٍ يٓ‬ ‫ةص ىك‪ ٬‬ىٮ أف َي‪ُ ِٛ‬ك صة ًظ وح ع‪ ٨‬قؼ ًٍ ا ً‬ ‫اْل ً‬
‫ى‬ ‫ي ٍ‬
‫ا﵀ ثً ً‪( .٫‬صة‪ ٓ٦‬ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‪)76‬‬ ‫ي‬ ‫م٘ ً‪ ٫ً ٤‬يى ٍؿ‬
CIRI-CIRI KEPRIBADIAN DAN PERILAKU SEORANG SUFI

Menurut Imam Qusyairi dalam kitabnya ar-Risalah al-Qusyairiyah hal.
126-127 ciri-ciri kepribadian dan perilaku seorang sufi dibagi menjadi dua
yaitu:
- Seorang sufi shadiq: merasa miskin setelah memperoleh kekayaan,
merasa hina setelah mendapatkan kemuliaan, dan menyamarkan
dirinya setelah terkenal.
- Seorang sufi kadzib: merasa kaya akan harta sesudah faqir, merasa
mulia setelah hina, merasa terkenal yang mana sebelumnya dia tidak
ٍ ‫ى ٍ ى ٍ ى َّن ى‬
masyhur.
‫ى ى ى َّن ى ٍ ى ٍ ِ ى ى ٍ ى ى ٍ ى ُّد ٍ ى ى ى ى ى ي‬ ‫ى‬ ‫ يح ُّد‬٦‫ىٔ ى ى‬
‫الى ٍٮ ٌ َّن‬
‫ح‬٦ ٔ‫ ًٕـ ك ىف بٕؽ الن٭ؿ ًة ك‬٣‫ ً٘ ك ًؾؿ بٕؽ ا‬٣‫ؿ بٕؽ ا‬ًٞ ‫ذ‬ٛ ‫ أف‬/‫الىة ًا ًؽ‬ ً
‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ُّد ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى َّن ى ٍ ى ِ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ي ى ى‬ ‫ُّد ٍ ى ٍ ى‬
. ‫ة ًء‬ٛ٤‫اؿ ًكينذ ً٭ؿ بٕؽ اْل‬ ً ‫ ًؿ ك ًٕـ بٕؽ ا‬ٞٛ٣‫ أف يكذ٘ ًِن ثًةدلّنية بٕؽ ا‬/‫ ًذ ًب‬٣‫الىٮ ً ٍ ا‬
)127-126‫نْي ح ص‬ٞ٣‫ح ا‬٣‫ذةب اؿقة‬٠(
Dalam Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟ halaman 369 disebutkan bahwa
seorang sufi adalah orang yang tidak memiliki apa-apa, serta tidak
dikuasai oleh siapapun.
‫ُّد ٍ ى ٍ ى ى ٍ ي ى ٍ ن ى ى ى ٍ ي‬
ٍ ‫ ى‬٫‫ ي‬١ ‫ى‬
)329‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫َش هء‬ ٤ً ٧ ‫ محبة كا‬ٟ٤ً ٧ ‫ ا‬٨٦ ً ‫ الىٮ‬/٢ٍ‫ىك ًؼي‬
Dikatakan bahwa seorang sufi adalah orang yang tidak memiliki
sesuatu, dan tidak pula dimiliki oleh apapun. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟,
hlm. 329)
SUMPAH IBLIS UNTUK MENGGODA MANUSIA

Abu Sa‟id al-Khudri ra. berkata: Aku mendengar Rasulullah saw.
bersabda: “Iblis berkata kepada Allah „azza wa jalla: “Demi kemuliaan dan
keagungan-Mu, tak henti-hentinya aku kan menggoda manusia, selama
nyawa masih ada dalam diri mereka”. Allah berfirman kepada setan: “Demi
kemuliaan dan keagungan-Ku, Aku pun tak henti-hentinya mengampuni
mereka selama mereka masih memohon ampun kepada-Ku”. (Syarh al-
‫ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍي ٍ ِ ى ى ي ى ٍ ي ى ى ى ٍ ي ى ي ٍ ى‬
Hikam, juz 2, hlm. 60)
‫َّن ى ي ي‬ ‫ى َّن ي ى‬
‫ ٍٮؿ‬ٞ ٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫﵀ وىل‬ ً ‫ٕخ قٮؿ ا‬٧ً ‫ةؿ ق‬ٝ ٫٪‫ِض ا﵀ ع‬ ً ‫ أ ًِب ق ًٕي وؽ اْلؽ ًم‬٨‫كع‬
‫ى‬ ٍ ‫ٍى ي ٍ ٍ ى ٍ ى‬
‫ة ىا ى‬٦‫آا ىـ ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ٍ ‫ى ى‬
٥ٍ ‫اح ًػيٍ ً٭‬
‫خ ًا ٍ ىك ي‬٦‫ا‬ ‫ ا أثؿح أٗ ًٮم ث ًِن‬ًٟ‫ ىك ىص ل‬ًٟ‫ ثً ًٕ َّنـد‬٢‫ ىٔ َّنـ ىك ىص‬٫ً ِ‫ح يف ل ً ىؿب‬٤ً ٍ ‫ةؿ ًإث‬ٝ
ٍ ٍ ‫ى ى ى ي ى َّن ي ى َّن ى ى ى ى ى ٍ ى ي ى ٍ ي ى ي ٍ ى‬
)60‫ ص‬2‫ ج‬٥‫ (َشح اْلؾ‬. ً ‫ يؿ ٍك‬ًٛ ٘‫اقذى‬ ‫ة‬٦ ٥‫ؿ ل٭‬ًٛ ٗ‫ ك ًٔـ ً كص ًِل ا أثؿح أ‬٫‫ةؿ َل ب‬ٝ
KESELAMATAN HANYA BISA DITEMPUH MELALUI JALANNYA

Seseorang berharap keselamatan namun tidak mau berjalan di jalan
keselamatan. Sungguh, perahu tidak berjalan di atas daratan. (Tanwir al-
Qulub, hlm. 443)
ٍ ‫ىى‬ ٍ ‫َّن َّن ى ى ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ى ٍ ي ٍ َّن ى ى ى‬
)443‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ىح ا ًؿل لَع ايلىبى ًف‬٪ٍ‫ي‬ًٛ ‫الك‬ ‫ ًإف‬‫ ى٭ة‬١٣ً ‫ ىم ىكة‬ٟ٤‫ ي ى ٍك‬٥ٍ ‫ضةة ىكل‬ ‫يؿصٮ اّنل‬
KARAMAH KARENA ISTIQAMAH

Derajat kemuliaan apapun baik kemuliaan dunia maupun kemuliaan
akhirat hanya bisa dibeli dengan keseriusan yang ajeg.
‫ى ٍ ى َّن ٍ ٍ ى ى ى ي ٍ ي ى ى ى ٍ ى‬
‫ ىؿ ى‬١
)180‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ ًح‬٦‫ا‬ ٣‫ح دٮ ًصت اكاـ ا‬٦‫ة‬ٞ‫ااق ًذ‬
ً ‫ ًإف‬٢‫ك ًؼي‬
Dikatakan bahwa istiqamah menjadikan langgengnya karamah. (Jami‟ al-
Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 180)
3 MACAM ISTIQAMAH
Istiqamah ada tiga macam; istiqamah orang awam yaitu dengan
pengabdian, istiqamah orang khosh yaitu dengan niat yang kuat, dan
istiqamah orang akhosh yaitu dengan mengagungkan semua kebesaran
ٍ‫ىٍ ٍ ى ىي ى ى ىى ى ىى ى‬
Allah. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 77)
‫ةص ىك ً ى‬ ٍ ‫ٍ ى ىي ٍى ٌ ى ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ىي‬
ٌ ‫اْل ى‬ ‫ى‬
‫ِل‬ ً ‫ح‬٦‫ة‬ٞ‫ذ‬ً ‫اق‬‫ك‬ ‫ح‬٦ ‫ؽ‬
ً ً ً ً‫ةْل‬‫ث‬ ‫ِل‬ ‫ك‬ ً‫ةـ‬ٕ ٣‫ا‬ ‫ح‬٦‫ة‬ٞ‫ذ‬ ‫ق‬
ً ً‫ا‬ / ‫ةـو‬‫ك‬ ٝ‫ح ك ًِل لَع ز ز ًح أ‬٦‫ة‬ٞ‫اق ًذ‬
ً ‫كا‬
ٍ ‫ى‬ ‫ى‬
ٍ ٍ ٍ ‫ٍ ٍ َّن ى ٍ ى ى ٍ ى ٌ ى ى ى‬
‫ٓ ا وٮؿ ِف‬٦‫ (صة‬.‫ ًح‬٦‫اْل َّن٭ ًح أ ًم اْل ي ٍؿ ى‬
ً ٥ً ‫ ًح ا ػ ًه ك ًِل ثًذٕ ًْي‬٦‫ة‬ٞ‫ ًح كاق ًذ‬٧‫ثً ًىؽ ًؽ ال ً٭‬
3 MACAM FAKIR
Fakir ada tiga macam; fakir orang awam, yaitu tidak mencari yang
tidak ada sehingga barang yang ada menjadi sirna. Fakir orang khosh
yaitu diam ketika tidak adanya sesuatu. Fakir orang akhosh, yaitu dengan
mengupayakan dan mengutamakan yang ada. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟,
ٍ ٍ ‫ى ٍ ي ٍى ٌ ى ي ى ى ٍ ىى ٍ ي ى‬ ٍ‫ٍى ٍ ي ىى ى ىى ى‬
hlm. 77)
‫ي‬ ٍ ‫ىٍي‬
‫ ٍٮ يص ٍٮا‬٧‫ ىؽ ال ى‬ٞٛ ‫ٕ يؽ ٍك ىـ ىظ َّنَّت‬٧‫ت ال ى‬٤ُ ‫ٮ أف ا‬٬‫ٕةـً ك‬٣‫ؿ ا‬ٞ‫ ػ‬/ ‫ ىكةـو‬ٝ‫ ىٮ لَع ز ز ًح أ‬٬‫ يؿ ىك‬ٞٛ٣‫ىكا‬
ٍ ٍ ‫ى ى ٍ ي ٍ ى ٌ ى ي ى ُّد ي ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى ٌ ى ي ى ٍ ى ٍ ي ى ٍ ٍ ى‬
.‫ ىؽ ال يٮ يص ٍٮ ًا‬٪ًٔ ‫إل سة ي‬
ً ‫ٮ ابلؾؿ كا‬٬‫ؿ ا ػ ًه ك‬ٞ‫ٕؽـً كػ‬٣‫ؽ ا‬٪ًٔ ‫ٮت‬١‫ٮ الك‬٬‫ةص ك‬ ً ‫ؿ اْل‬ٞ‫كػ‬
)77‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫(صة‬
PRASANGKA KEPADA ALLAH

Sebuah prasangka memiliki peran yang besar dan hikmah yang
agung dalam kehidupan ini. Maka sudah sepatutnya kita harus selalu
menjaga setiap bisikan hati agar tetap berprasangka baik (husnuzhon)
terhadap segala sesuatu yang telah Allah tetapkan, agar kita termasuk
orang-orang yang beruntung. Dan sebaliknya, dengan berburuk sangka
(su‟udzon) kepada-Nya akan memberikan kemadharatan pada diri kita
sendiri.
‫ى ى ي ى ى ٰه ى ى ٍ ى ى ٌ ى ٍ ٍ ٍ ٍ ى َّن ى ٍ ن ى ى ي ى ٍ ى َّن ى ً ى ى ي‬
‫ؽيؿ ج‬ٞ٣‫يي ا‬ٚ( .٫٤ٚ ‫َشا‬ ٨ّ ‫ ك ًف‬٫٤ٚ ‫ ػْيا‬٨ّ ‫ عج ًؽم ًِب ًإف‬٨ً ّ ‫ؽ‬٪ًٔ ‫ة‬٩‫ أ‬:‫ةؿ ا﵀ ٕةا‬ٝ
)643‫ ص‬4
Rasulullah saw. bersabda: “Allah berfirman: „Aku sebagaimana prasangka
hamba-Ku kepada-Ku. Jika dia berprasangka baik, maka (baik) baginya.
Dan jika dia berprasangka buruk, maka (buruk) baginya”. (Faydhul Qodir,
‫ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ٌ ى ٍ ٍ ٍ ى ٍ ى ي َّن ٍ ى‬
juz 4, hlm. 643)
‫ن‬ ٍ
)374‫ ص‬3 ‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ (إظيةء‬.‫ ًِب ػْيا‬٨ْ‫ي‬٤ٚ ‫ عج ًؽم ًِب‬٨ً ّ ‫ؽ‬٪ًٔ ‫ة‬٩‫ أ‬/‫ةؿ‬ٝ ‫ؽ‬ٝ‫ك‬
Rasulullah saw. bersabda: “Allah berfirman: “Aku, tergantung prasangka
hamba-Ku kepada-Ku, oleh karena itu berbaik prasangkalah kepada-Ku”.
(Ihya‟ „Ulum ad-Din, juz 3, hlm. 374)
CINTA ALLAH KEPADA HAMBA-NYA

Ketika Allah mencintai seorang hamba karena mulia budi pekerti,
kearifan, dan kebijaksanaannya yang selalu bermanfaat bagi orang di
sekitarnya. Maka, tidaklah sulit bagi Allah untuk mengangkat derajat
hamba yang dicintai-Nya. Allah akan mengatakannya kepada malaikat
Jibril bahwa Dia mencintai seorang hamba, yang kemudian Jibril
mengumumkannya kepada seluruh penduduk langit. Dan jika sudah
demikian, maka seluruh penduduk langit pun turut mencintai hamba
tersebut.
Demikan halnya dengan hamba yang dimurkai-Nya, jika Allah murka
terhadap seorang hamba, maka Allah akan mengatakannya kepada
malaikat Jibril, kemudian Jibril mengumumkannya kepada seluruh
penduduk langit. Sehingga seluruh penduduk langit pun turut murka pada
‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ي ٍ ى ى َّن ى ي ٍ ى‬ ‫ى‬
hamba tersebut. (Tanwiirul Hawaalik, juz 3, hlm. 128)
‫َّن‬ ٍ ‫ىك ىظ َّنؽزى‬
ٍ ‫ أ‬٨‫ ث‬٢ٍ‫ يق٭ي‬٨ٍ ‫ ىع‬ٟ‫ةل ً و‬٦‫ ى‬٨ٍ ‫ِن ىع‬
‫﵀ ىوىل‬ ً ‫ ىؿ ىؿة أف قٮؿ ا‬٬ ‫ِب‬ ‫ ًأ‬٨‫ ع‬٫ً ‫ أبًي‬٨‫ وط ع‬٣ً ‫ِب ىوة‬ً ً
‫ي ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ي ي ى ن ى ى َّن ي ى ي ُّد ي‬
ً
‫َّن‬
‫و‬
‫ى‬ ‫ىً ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى ى‬
٫‫ ػي ًعج‬٫‫ ًظج‬ٚ ‫ة‬٩ ٚ ‫ؽ أظججخ‬ٝ ٢ ً ‫ْل‬ ً ً ‫ةؿ‬ٝ ‫ٕجؽ‬٣‫ إًذا أظت ا﵀ ا‬/‫ةؿ‬ٝ ٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ا﵀‬
‫ي‬ ‫ َّن‬٢‫ ي‬٬ٍ ‫ أى‬٫‫ىػييع ُّدج ي‬ ‫َّن ى ى ٍ ى ى َّن ي ى ن ى ى‬ ‫ َّن‬٢٬ٍ ‫ِف أى‬
٥‫ة ًء َّن‬٧‫الك ى‬ ً ‫ ًظ ُّدج ٍٮ يق‬ٚ ‫ة‬٩ ٚ ‫ت‬ ‫ؽ أظ‬ٝ ‫ة ًء إًف ا﵀‬٧‫الك ى‬ ٍ ‫ىة ًا ٍم‬٪ ‫ ي‬٥‫ ي َّن‬٢‫ص ٍ ٍ ي‬
ً ً ً ً
‫ى ٍ ى ي ي َّن ى َّن ي ى ى‬ ‫ي ٍىٍى ى ى ى ه ى‬ ‫ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬
‫ةؿ ًِف‬ٝ ٫٩‫ إًا أ‬٫‫أظكج‬ ‫ ا‬ًٟ‫ةل‬٦ ‫ةؿ‬ٝ ‫ٕجؽ‬٣‫جي ٍٮؿ ًِف ا ٍ ًض ىك ًذا أبٍ٘ي ا﵀ ا‬ٞ٣‫يي ٍٮ ىً يٓ يَل ا‬
‫ٍى ى ى‬ ٍ ‫ٍي‬
)128‫ ص‬3 ‫ ج‬ٟ‫ٮ ؿ اْلٮال‬٪‫ (د‬.ًٟ‫ ذل‬٢‫س‬٦ً ‫ابل٘ ًي‬
TANDA MAHABBATULLAH (CINTA PADA ALLAH)

Hakikat kecintaan seorang hamba kepada Allah tidak akan terwujud
kecuali dengan hati yang telah bersih dari segala kotoran. Ketika
mahabbatullah telah ada dalam hati, maka cinta kepada selain-Nya akan
sirna. Ini disebabkan karena mahabbah adalah satu sifat yang bisa
membakar segala sesuatu yang tidak termasuk bagian dari mahabbah itu
sendiri.
Di antara tanda-tanda mahabbatullah adalah hilangnya keinginan
duniawi maupun ukhrawi. Yahya ibn Mu‟adz berkata: “Kesabaran para
pecinta (Allah) itu lebih dahsyat daripada kesabaran orang-orang yang ahli
zuhud”. (Tanwir al-Qulub, 485)
ٍ ‫َّن‬ ‫ٍ ي ي ٍى‬ ٍ ‫ى ى ى ٍ ي ي ى ٍ ى ي ٍ ى ى َّن ى ٍ ى ٍ ى ٌ َّن ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى‬
. ‫ ًف‬ٛ‫اّنل‬ ‫ات‬
ً ‫ؽك‬٠ ٨٦ً ‫ت‬ ً ٤ٞ٣‫ ًح ا‬٦ ‫ ًإا بٕؽ ق‬٫ً ً‫ٕج ًؽ لًؿب‬٣‫ ا‬٨٦ً ‫عج ًح‬٧‫ح ال‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ ظ‬٢‫كا دطو‬
‫ى َّن ٍ ى ى َّن ى ى ه ي ٍ ى ه ى ٍ ي ي ي َّن‬ ٍ ٘‫ٍ ى‬٣‫خ ىَمى َّنج يح ا‬
ٍ ‫ٍت ىػ ىؿ ىص‬٤ٞ‫ٍ ى‬٣‫ت ىَمى َّنج يح ا﵀ ىف ا‬
ٍ ‫ى ى ٍ ى ى َّن‬
‫ح َتؿؽ ُك‬ٝ‫ح َم ًؿ‬ٛ‫عجح ًو‬٧‫ ً ف ال‬. ‫ْي‬ ً ً ً ً ‫ؿ‬ٞ‫ ًإذا اقذ‬ٚ
‫ى‬ ٍ ‫ذي ى٭ة) ىؼ ٍُ يٓ ىم ى٭ ىٮات ُّد‬٦‫ صجٍك ى٭ة ( ىك ىٔ ى‬٨ٍ ٦ ‫ىح ٍ ىف‬٣ ‫َش وء‬
‫ ىو ٍ ي‬/‫ ىٕة وذ‬٦‫ ي‬٨‫ىةؿ يى ٍ ى بٍ ي‬ٝ‫ ىك‬. ً‫ادلّنٍيىة ىكااػ ىؿة‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬
ً ً ً ً ً
ٍ ‫ٍ ي ٌ ٍ ى ى ى ُّد ٍ ى ٍ َّن‬
)485‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.٨‫ ًؽ ى‬٬ً ‫الـا‬ ً ‫ و‬٨٦ً ‫ ًع ًجْي أمؽ‬٧‫ال‬
Nabi saw. bersabda: “Tanda cinta kepada Allah swt. adalah cinta
menyebut-Nya”. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 290)
ٍ ‫ي ُّد‬ ٌ ‫ يح يظ‬٦‫ ىٔ ى ى‬/ ً‫الك ى ـ‬
‫ َّن‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ى ىةؿ ى‬ٝ‫ىك‬
)290
‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫ ( صة‬.ً‫ ًؿق‬٠‫ت ًذ‬ ‫﵀ظ‬ً ‫تا‬
ً ً
ORANG YANG MENGHINA TUHAN

Diriwayatkan dari Nabi sw. bahwa beliau bersabda: “Orang yang
memohon ampun dengan lisan (membaca istighfar) tapi tetap melakukan
perbuatan dosa, maka dia seperti orang yang menghina tuhannya”.
(Tanbih al-Ghafilin, hlm. 370)
ٍ ‫ٍ ي ُّد ى ى ُّد ي ٍ ى ٍ ي ٍ ى‬ ‫َّن ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى َّن ي ى ى ٍ ي ٍ ى ٍ ي ٌ ى‬ ‫ى ى‬
‫ئ‬
ً ‫كذ٭ ًـ‬٧‫ٮ ًب َكل‬٩‫ ًُص لَع اا‬٧‫ةف ال‬ ً ‫ك‬٤٣ً ‫ؿ ثًة‬ًٛ ٘‫كذ‬٧‫ةؿ ال‬ٝ ٫٩‫ ا‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ اّنل ً ً ٌ وىل ا﵀‬٨ً ٔ‫ك‬
)37.‫ْي ص‬٤ٚ‫٘ة‬٣‫ ا‬٫‫ (دججي‬.٫ً ً‫ثً ىؿ ٌب‬
3 MACAM DZIKIR
Dzikir ada tiga macam; dzikir orang awam yaitu dengan lisan,
sedangkan hatinya lupa. Dzikir orang khosh yaitu dengan lisan sedangkan
hatinya hadir. Dan dzikir orang akhosh yaitu dengan hati yang hadir
‫ٍ ى‬ٝ‫لَع زى ىزىح أى‬

(tanpa lisan). (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 78)
‫ٍ ي ٍ ى ٌ ى ي ى ٌ ى ى ى ٍ ي ي ى ه ى ٍ ي ٍى ٌ ي‬ ‫ى ٌ ٍي ى ي ى ىى‬
‫ ىٮ‬٬‫ةص ىك‬
ً ‫ؿ اْل‬٠‫ ك ًذ‬٢ًٚ ٫‫ج‬٤ٝ‫ةف ك‬
ً ‫ك‬ ٤
ً ‫ةل‬ ً ‫ث‬ ‫ٮ‬ ٬ ‫ك‬ ً‫ةـ‬ٕ ٣‫ا‬ ‫ؿ‬٠ ‫ذ‬
ً / ‫ةـو‬ ‫ك‬ ً ‫ٮ‬٬‫ؿ ك‬٠‫ا‬ ً ‫كا‬
ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ
‫ت ىظ ه‬٤ٞ‫ ى‬٣‫ ىٮ ثة‬٬‫ يؿ ا ىػ ٌه ىك ي‬٠‫ةرَض ىك ًذ‬ ٍ ٍ
‫ ىظ ه‬٫‫جي ي‬٤‫ى‬ٝ‫ٌ ىكةف ىك‬٤‫ثةل‬
‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ةرَض‬ ً ً ً ً ً ً ً ً
)78
DZIKIR ADALAH OBAT HATI

Kemampuan hati dapat terasah dan semakin jernih tatkala secara
ajeg dan rutin terus diajak untuk berdzikir. Dzikir tidak hanya menjadikan
hati lebih jernih, dzikir juga bisa menjadi obat penenang tatkala hati
sedang gundah. Segala penyakit hati seperti hasud, sombong, buruk
sangka, dan berbagai penyakit hati lainnya dapat sembuh dengan dzikir.
‫ى ي ٍي ي‬ ٍ ‫ى ى ى ى ٍ َّن ى ي‬
)164‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ ٍٮ ًب‬٤ٞ٣‫ةء ا‬ ً ‫ يؿ ا‬٠‫ ًذ‬/‫ الك ـ‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ةؿ‬ٝ
ٛ‫﵀ ًم‬
Nabi saw. bersabda: Berdzikir kepada Allah adalah pengobat hati. (Jami‟
al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 163)
KHUSYU‟ ADA DALAM HATI

‫َّن ى ى ى َّن ى ى ٍ ى‬ ‫ى ى ٍ ي ي ٍ ى َّن ٍ ى ٍ ى ى ي ى ي ى‬ ‫ى‬
.‫جي ٍٮ ًؿ‬ٞ٣‫ ثًة‬ًٟ‫ ذل‬٤‫ د‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ ىك يا ى‬ٙ٣ً ‫ت ىكػ ٍٮ‬ًٌ ٗ ‫ٕجؽ ًاذا‬٣‫ ًح اْلنٮ ًع أف ا‬٦ ٔ‫ ى‬٨ٍ ٦ً /٢ٍ‫ىك ًؼي‬
‫ى ى ى َّن ٍ ي ي ٍ ى‬
‫ٍ ي‬٤ٞ‫ٍ ى‬٣‫ ا‬٫‫ُّد ي‬٤‫ع ىَمى‬ ‫َّن ى ٍ ى‬
)267‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ت‬ ‫لَع أف اْلنٮ‬ ‫ ٍٮ يـ‬ٞ٣‫ ا‬ٜ‫ ى‬ٛ ‫ىكا‬
Dikatakan: sebagaian tanda-tanda khusyu‟; ketika hamba itu dimarahi,
dimusuhi, dan ditolak pendapatnya, maka dia menerimanya, dan para
ulama‟ telah sepakat bahwa tempatnya khusyu‟ berada di hati. (Jami‟ al-
BERDZIKIR MENJADIKAN HIDUP MUDAH

Disamping dzikir menjadikan hati tenang, dzikir juga menjadikan
hidup seseorang menjadi lebih mudah. Sebagaimana hal ini sering kita
jumpai pada orang-orang khosh, hidup mereka lebih tentram dan tenang,
hidup mereka sederhana namun tercukupi.
‫ي ٍ ى ى ى ي ى ى ٍ ى ي ي َّن ٍ ى ي ٍ ي‬ ‫ي ى ُّد‬ ‫ىك‪ٝ‬ى ىةؿ‪ « /‬ى ىةل يف ا ٌا ٍ‪٠‬ؿ ى ٍ ي ى ى ٍ‬

‫محح ىك ىؾ‪ ٠‬يؿ‬‫‪١‬يٍ‪٪‬ىح ىكَتي‪ ٙ‬ثً ً٭‪ ٥‬ال‪ ٧‬اًؾح ك ٘نة‪ ٥٬‬الؿ‬ ‫َّن‬
‫ْنؿ ٔ‪٤‬ي ً٭ ي‪ ٥‬الك ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬
‫ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ٍ ٍ ى َّن ى ي ى ٍ ى ن ى ٍ ن‬ ‫ى ىى‬
‫ا﵀ لَع ىٔ ٍؿ ًم ً‪....»٫‬ك‪ٝ‬ةؿ‪« /‬ك‪ ٨٦‬أٔؿض ع‪ً ٨‬ذ‪ً ٠‬ؿم ‪ٚ‬إًف َل ‪ًٕ ٦‬حنح ً‪( .» ٪‬صة‪ ٓ٦‬ا وٮؿ ِف‬
‫ا كيلةء ص‪)165‬‬
‫‪Rasulullah bersabda: “Majlis dzikir diturunkan kepada mereka‬‬
‫‪ketenangan, para malaikat mengitari mereka, mereka diliputi rahmat,‬‬
‫‪dan Allah pun berdzikir di Arsy-Nya”….. Allah berfirman: “Dan‬‬
‫‪barangsiapa berpaling dari dzikir kepada-Ku, maka baginya penghidupan‬‬
‫)‪yang sempit”. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 165‬‬
‫‪DASAR BERDZIKIR DENGAN TASBIH‬‬

‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى َّن‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ‬ ‫ٍي ىٍ‬ ‫مح يؽ بٍ ي‪ ٨‬ىوة‪٣‬ط ىظ َّنؽ ى‪٪‬ىة ىعجٍ ي‬ ‫ىظ َّنؽ ى‪٪‬ىة أى ٍ ى‬
‫ت أػ ى ى ًِن ع ٍ‪ ٧‬هؿك أف ىق ًٕيٍ ىؽ بٍ ى‪ ٨‬أ ً ً‪ ٬‬وؿ‬ ‫و‬ ‫‪٬‬‬ ‫ك‬ ‫‪٨‬‬‫ب‬ ‫﵀‬
‫ً‬ ‫ا‬ ‫ؽ‬ ‫ًو‬
‫ىى ىي ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ٍ ٍى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ىظ َّنؽزى ي‪ ٫‬ىع ٍ‪ ٨‬يػ ىـ ٍ ى‪ ٧‬ىح ىع ٍ‪ ٨‬ىًعئنح ث‪ ٪‬ى ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫﵀‬‫ةص ع‪ ٨‬أ ًبي٭ة‪ /‬أ‪ ٫٩‬اػ‪ ٓ٦ ٢‬قٮ ًؿ ا ً‬ ‫خ قٕ ًؽ ث ً‪ ٨‬أ ً ىك‪ ٝ‬و‬ ‫ً ً ً‬
‫ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ن ى ٍ ى ن ي ى ٌ ي ى ى ى ي ٍ ي ى ىي‬
‫وىل ا﵀ ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬كق‪ ٥٤‬لَع امؿأةو كبْي يؽ ٭ة ‪٩‬ٮل أك ظَص تك ًجط ثً ً‪ ٫‬ػ‪ٞ‬ةؿ‪ /‬أػ ً ًؾ ثً‪٧‬ة ‪٬‬ٮ‬
‫ي ٍ ى ى‬ ‫ا﵀ ىٔ ىؽ ىا ى‪٦‬ة ىػ‪٤‬ى ى‪ ٜ‬ىف َّن‬ ‫ٍ ى ى ىٍ ىٍ ى ي ىى ى ي ٍ ى ى‬ ‫ْس ىٔ‪٤‬ىيٍ‬ ‫أىي ٍ ى ي‬
‫ةف ي‬
‫ا﵀‬ ‫الك ى‪٧‬ة ًء كقجع‬ ‫ً‬
‫ةف ي‬ ‫ع‬ ‫ج‬‫ق‬ ‫‪/‬‬ ‫ةؿ‬ ‫‪ٞ‬‬‫ػ‬ ‫؟‬ ‫‪٢‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ٚ‬‬ ‫أ‬ ‫ك‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫ؾ‬ ‫‪٬‬‬ ‫‪٨‬‬‫‪٦‬‬‫ً‬ ‫‪ٟ‬‬‫ً‬
‫ي ٍ ى ى ي ى ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ي ٍ ى ى ي ى ى ى ى ىي‬ ‫ٍى‬ ‫ى ى‬ ‫ى‬
‫ىٔ ىؽا ى‪٦‬ة ػ‪ ٤‬ى‪ً ٜ‬ىف ا ٍ ًض كقجعةف ا﵀ ٔؽا ‪٦‬ة ػ‪ ٜ٤‬بْي ذلً‪ ٟ‬كقجعةف ا﵀ ٔؽا ‪٦‬ة ‪٬‬ٮ‬
‫ٍ ى ى ى ى ى ى ى َّن ي ٍ ى ى ى ى ى ى ي ى‬ ‫ٍ ٍ ي‬ ‫ى ه ى ي ى ٍىي ٍى ى ى‬
‫ا﵀ ً‪٦‬س‪ ٢‬ذلً‪ ٟ‬ىكا ىظ ٍٮؿ ىكا‪َّ ٝ‬نٮة‬ ‫﵀ ً‪٦‬س‪ ٢‬ذلً‪ ٟ‬كا ًاَل ًإا‬ ‫ً‪٦‬س‪ ٢‬ذلً‪ ٟ‬ىكاْلى‪٧‬ؽ ً ً‬ ‫ػة ً‪ ٜ٣‬كا﵀ أ‬
‫ٍى ى ى‬ ‫َّن‬
‫﵀ ً‪٦‬س‪ ٢‬ذلً‪( .ٟ‬قنن أ ااكا ج ‪ 1‬ص‪)348‬‬ ‫إًا ثًة ً‬
‫‪Ahmad bin Sholeh menceritakan kepadaku, Abdullah bin Wahbin‬‬
‫‪menceritakan kepadaku, Amr mengabariku bahwa Sa‟id bin Abi Hilal‬‬
‫‪menceritakan kepadanya dari Khuzaimah, dari „Aisyah binti Sa‟ad bin abi‬‬
‫‪Waqash dari bapaknya „aisyah: sesungguhnya dia (ayahnya) bersama‬‬
‫‪Rasulullah telah mendatangi seorang perempuan dan kedua tanganya‬‬
‫‪terdapat biji kurma dan batu kecil (kerikil) untuk membaca tasbih, Nabi‬‬
‫‪bersabda: “Aku mangabarimu dengan sesuatu yang lebih mudah (daripada‬‬
‫‪biji kurma atau batu kecil) dan yang lebih utama? Nabi bersabda:‬‬
‫ي ٍ ى ى‬ ‫ٍى‬ ‫ى ى‬ ‫ى‬ ‫ي ٍ ى ى‬ ‫ا﵀ ىٔ ىؽ ىا ى‪٦‬ة ىػ‪٤‬ى ى‪ ٜ‬ىف َّن‬ ‫ي ٍ ى ى‬
‫ةف ا﵀ي‬ ‫ا﵀ ىٔ ىؽا ى‪٦‬ة ػ‪ ٤‬ى‪ً ٜ‬ىف ا ًض كقجع‬
‫ٍ‬ ‫ةف ي‬ ‫الك ى‪٧‬ة ًء كقجع‬ ‫ً‬
‫ةف ي‬ ‫قجع‬
‫ى ي ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ا﵀ ىٔ ىؽ ىا ى‪٦‬ة ي‪ ٬‬ىٮ ىػة ً‪ ٣‬ه‪ ٜ‬ىك ي‬ ‫ي ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ىٔ ىؽ ىا ى‪٦‬ة ىػ‪ ٤‬ى‪ ٜ‬ىب ٍ ى‬
‫ا﵀ أ ى ي ىٔ ىؽا ى‪٦‬ة ‪ ٬‬ىٮ ػة ً‪ ٣‬ه‪ٜ‬‬ ‫ةف ي‬ ‫ْي ذلً‪ ٟ‬كقجع‬
‫ى ى ى ى ي ى ه ى ى َّن ي ى ى ى ى ي ى ه ى ى ٍ ى ى ي َّن ى َّن‬ ‫ٍ ٍ ي‬
‫﵀ ٔؽا ‪٦‬ة ‪ ٬‬ىٮ ػة ً‪ ٜ٣‬ىكا ًا ىَل ًإا ا﵀ ٔؽا ‪٦‬ة ‪ ٬‬ىٮ ػة ً‪ ٜ٣‬ىكاظٮؿ ىكا‪ٝ‬ٮة ًإا ثًة ً‬
‫﵀‬ ‫ىكاْلى‪٧‬ؽ ً ً‬
‫ى ي ى‬
‫ىٔ ىؽا ى‪٦‬ة ‪ ٬‬ىٮ ػة ً‪ ٣‬ه‪ٜ‬‬
‫‪HUKUM MENUNDUKKAN ATAU MENGGERAK-GERAKKAN KEPALA‬‬

‫‪SAAT BERDZIKIR‬‬
‫‪Bagaimana hukum menggerak-gerakkan atau menundukkan kepala‬‬
‫?‪ketika berdzikir‬‬
‫‪Jika dengan menggerak-gerakkan atau menundukkan kepala itu bisa‬‬
‫‪menjadikan diri orang yang berdzikir lebih khusyu‟, maka hal ini lebih baik‬‬
‫‪baginya. Namun, jika dengan diam dia lebih khusyu‟, tanpa menundukkan‬‬
‫‪kepala atau menggerakkannya, maka dzikir dengan keadaan diam itu‬‬
‫‪lebih baik baginya. Dan jika kedua keadaan tersebut, yaitu diam dan‬‬
‫‪menggerakkan atau menundukkan kepala, dirasa sama-sama khusyu‟nya,‬‬
‫‪maka bagi dia boleh memilih diam atau dengan gerakan. (Fatawi al-Khalili‬‬
‫)‪„ala Madzhab al-Imam as-Syafi‟i, 36‬‬
‫ى ي‬ ‫ٍ ى ى ى ٌ ٍ‬ ‫ي ى ٍ ى ى ٍ ى ي ي َّن ي ى ٍ ى ٍ ى َّن ٍ‬
‫ا‪ً ٠‬ؿ ىك ًمجٍ ً٭ ً٭ ى‪٧‬ة ‪ ٠‬ى‪٧‬ة ‪ ٬‬ىٮ‬ ‫ةؿ ا‪ًٞ ٣‬ؿاءةً كا ً‬ ‫ً‬
‫ِف ى‬
‫ظ‬ ‫عؿ ٍ ً‪ٍ ٟ‬‬
‫(قبً‪ً )٢‬ػي‪٧‬ة ‪ ٫٤ٕٛ‬اّنلةس ً‪ ٨٦‬ال‪٧‬ي ً‪ ٢‬كاّتل ً ً‬
‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫الك َّن‪٪‬ح أ ٍكا‪ .‬ىك ى‪ ٢ٍ ٬‬ي‪ ٬‬ىٮ ىظ ىؿ ه‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫‪ ٟ‬أى ٍو ه‪ ٢‬ىف ُّد‬ ‫ىٍ ى ى‬
‫اـ أ ٍك ى‪ ١٦‬يؿ ٍك هق أ ٍك ى‪ ٪٦‬يؽ ٍك هب‬ ‫ً‬ ‫ةس ‪ً ٢٬‬ال ً‬ ‫اّنل ً‬ ‫ة‪ ٬‬هؽ ً‪ ٨ٍ ٦‬ى ً يٍ ًٓ َّن‬ ‫ي ى ى‬
‫من‬
‫ً‬
‫ى‬ ‫ٍ‬
‫ى ى ى ى َّن ى ى ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬
‫ى ي ى ي ى ٍ ى ى ى ى َّن ي ى ٍ ى ى َّن ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬
‫﵀ ىٔ َّنـ‬ ‫ىك‪ ٢٬‬سةب ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬ىك‪ ٢٬‬جخ أ‪ ٨٦ ٫٩‬تنج‪ ٫‬ثًةيلى٭ٮ ًا أك ا؟ (أصةب) إًذا د ‪٤٦‬خ ‪ٝ‬ٮؿ ا ً‬
‫يٍ ٍ‬
‫ى ى ى ى‬
‫كف ا﵀ َّن ًؼيىة‪٦‬ة ىك يؼ يٕٮاا ن ىك ى ى ى‬
‫ن‬ ‫ى ى َّن َّن ى ى ٍ ي ي ى‬
‫لَع يص‪٪‬يٮبً ً٭ ٍ‪( ٥‬آؿ ٔ‪٧‬ؿاف‪ )191 /‬ىك‪ٍ ٝ‬ٮ يَل ىٕةا‪/‬‬ ‫ااي‪ ٨‬يؾ‪٠‬ؿ‬ ‫كص‪ً ,٢‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ن‬ ‫ى‬ ‫ى َّن‬
‫ا‪٠‬ؿ ىكا‪ ًٞ ٣‬ىؿ ى‬
‫اءةً‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ىف‬ ‫ح‬ ‫ك‬ ‫خ أ َّنف اْل ى ى‬
‫ؿ‬ ‫﵀ َّن ‪٠‬سْيا ىكااا‪ ٠‬ىؿات (ا ظـاب‪ .... )35/‬ئ‪ٍ ٤٧‬‬
‫ً‬ ‫ااا ً‪٠‬ؿ ٍ ى‪ ٨‬ا ى‬ ‫ك‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ي‬ ‫َّن‬ ‫ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ىٍ ى ٍ ى ى ى ى ي ٍى ى ى ى ٍ ٍى ٍ يٍ‬
‫ه‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ن‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ن‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬
‫اؿ ااا ً‪ً ٠‬ؿ ٍ ى‪ً ٨ٍ ٦ً ٨‬ؼيىةـو ىكؼ يٕ ٍٮ وا‬ ‫‪٣‬حكخ َمؿ‪٦‬ح كا‪١٦‬ؿك‪٬‬ح ث‪ًِ ٢‬ل ‪٤ُ٦‬ٮبح ًِف ‪ً ٤‬ح أظٮ ً‬
‫ى‬ ‫ى ييٍ ى ى ىى ىي ي ٍ ىى ى ى ى ى ى ن ىىٍ ىى ٍ ى ٍ‬
‫ِب ىظةدً و‪٥‬‬ ‫ػ ىؿ ىج ابٍ ي‪ ٨‬ال ٍ ي‪ً ٍ٪٧‬ؾ ىكابٍ ي‪ ٨‬أ ٍ‬ ‫ل ك ًٗ كػ‪ ٞ‬وؿ ػ‪ٞ‬ؽ أ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫كص‪٪‬ٮ وب كظؿك وح كق‪١‬ٮ وف كق‪ ٛ‬وؿ كظ و‬
‫ةا ل ى ٍ‪ ٥‬ىَيٍ ىٕ ٍ‪ ٢‬ى يَل ىظ ًؽا يىجٍذى ً ٍ‬
‫ْل‬
‫ي ىى ى‬
‫ا﵀ ًذ‪ ٠‬نؿا ‪ٍ ٞ‬ٮؿ ا ‪ ٛ‬يؿض ا﵀ ٕ‬
‫ى ٍ ىي ي ى ىٍ ي‬ ‫ٍ ي‬
‫ِف ‪ٍ ٝ‬ٮ ً ًَل اذ‪ ٠‬يؿكا‬
‫ٍ ى‬ ‫ى ٍ ٍ ى َّن‬
‫ةس ً‬ ‫ع‪ ٨‬اث ً‪ ٨‬عج و‬
‫َّن ى ٍ ي ٍ ن ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى ن ي ن ى ى‬ ‫ىٍ ىىٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ه ٍ ى‬
‫ة‪٦‬ة ىكؼ يٕ ٍٮاا ىكلَع‬ ‫ِف د ٍؿ ً‪ً ٫ً ٠‬إا ‪٤٘٦‬ٮبة لَع ع‪ .٫ً ٤ً ٞ‬ػ‪ٞ‬ةؿ اذ‪٠‬ؿ ا﵀ ًؼي‬ ‫ًإيل ً‪ ٫‬كل‪ٕ ٥‬ؾ أظؽ ً‬
‫ٍ‬
‫الك ى‪ٛ‬ؿ ىكاْل ى ىل ىف ا‪ ٘٣‬ى ىكا‪ ٣‬ى‪ٍٞ ٛ‬ؿ ىك ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ي ي ٍ ي ٍ َّن ٍ ى َّن ى ى ى ٍ‬
‫الى َّنع ًح‬ ‫ً ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬
‫عؿ ىكا‪ ٣‬ى ٌ ىف َّن‬
‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ص‪٪‬ٮبًؾ‪ ٥‬ثًةل‪٤‬ي ً‪ ٢‬كاّنل٭ة ً ِف ابل‬
‫ى‬ ‫ى ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى ى ى َّن ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى َّن ى ى ٌ ٌ ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ي ٌ‬
‫ةؽ و‪ ًٚ ٨‬و‪ً ٚ ٢‬إذا َتى َّنؿ ىؾ‬ ‫ى‬
‫ةؿ ًإا أف ‪ٝ‬ةؿ‪ ٚ /‬يؿب ذا ً‪ ٠‬وؿ ق ً‬ ‫و‬
‫ُك ى‬
‫ظ‬ ‫الْس كا‪ًّ ٕ٣‬ني ًح كلَع ً‬ ‫كالك‪ ٥ً ٞ‬ك ً ً‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ت يػ ين ٍٮ ىٔ ي‪ٚ ٫‬ى ُّد‬ ‫ى‬
‫ع َّنؿؾ اْل ى ىؿك يح دى ٍؾ ى‪ ٬‬ي‬‫ٍ‬ ‫يى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ي َّن‬ ‫ي َّن ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى َّن ى ى ٍ ى ي‬
‫ةلك‪ٍ ١‬ٮف‬ ‫ي‪ٚ ِٞ‬ةْل ى ىؿكح أ ٍك يَل ىك ب ذا ً‪ ٠‬وؿ ىك ب ًذ‪ ٠‬وؿ ‪٦‬ذ و‬
‫ا﵀ ى ٍ٭ ًؽ ٍم ى‪ ٨ٍ ٦‬ي ى ىن ي‬ ‫ا﵀ ىك ي‬ ‫ةء ي‬ ‫ةاف ىػيى ٍ‪ ٛ‬ىٕ ي‪ ٢‬ى‪٦‬ة ىم ى‬ ‫ى ٍ ى ٍ ٍ ى ي ٍى ى‬ ‫ىٍ ى‬ ‫ى ٍ ى ى ي َّن ى‬
‫ةء‬ ‫ئ يكذ ًٮم ًٔ‪٪‬ؽق اْل ً‬ ‫ً و‬ ‫ة‬ ‫‪ٝ‬‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ؿ‬
‫و‬ ‫‪٠‬‬
‫ً‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫أك ك ب‬
‫ى ي ى ٍ يى‬ ‫ىٍى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ يى يى ٍى ى ٍ ى ي‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ي‬ ‫ي ٍ ى ٍ‬ ‫ى‬
‫ات‪ .‬كا﵀ أٔ‪ٚ( .٥٤‬ذةكم اْل‪٤‬ييل‬ ‫اط مكذ ً‪ٞ‬ي و‪ ٥‬ىك ً‪ ً ٣‬ىكص ً٭ وح ‪٬‬ٮ مٮ ًيل٭ة ‪ٚ‬ةقت ًج‪ٞ‬ٮا اْلْي ً‬ ‫إًا ً ى و‬
‫لَع ‪٦‬ؾ‪٬‬ت اإل‪٦‬ةـ النة‪ٚ‬يع ص‪)36‬‬
Imam Kholili ditanya tentang apa yang dilakukan orang-orang seperti

menundukkan dan menggerak-gerakkan (kepala) ketika membaca, dzikir
dan lain sebagainya, sebagaimana hal ini terlihat pada kebanyakan orang.
Apakah hal ini ada dasarnya dalam sunnah atau tidak? Apakah haram,
makruh, sunnah atau ada pahalanya? Apakah hal ini sama dengan orang
yang menyerupai dengan Yahudi atau tidak? (Imam Kholili menjawab)
ketika engkau memahami firman Allah: “mereka adalah orang-orang yang
berdzikir kepada Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan
berbaring” (Qs. Ali Imran: 191). Dan firman Allah “laki-laki dan perempuan
yang banyak menyebut (nama) Allah” (Qs. al-Ahzab:35). Dilakukannya
gerakan dalam dzikir dan bacaan, bukanlah sesuatu yang diharamkan
atau dimakruhkan, akan tetapi gerakan tersebut dianjurkan dalam
beberapa keadaan orang-orang yang ber-dzikir seperti berdiri, duduk,
berbaring, bergerak, diam, bepergian, berada di rumah, kaya dan miskin.
Ibnu Mundir dan Ibnu Abi Hatim dari Ibnu Abbas dalam sabda Rasul:
berdzikirlah kalian dengan dzikir (dalam segala keadaan), Rasul bersabda;
Allah tidak mewajibkan, tidak pula menjadikan batasan baginya, dan tidak
menerima alasan bagi seorang yang meninggalkannya kecuali akalnya
telah dihilangkan. Imam Kholili berkata berdzikirklah kepada Allah dalam
keadaan berdiri, duduk, atau berbaring, malam dan siang, di lautan dan
daratan, dalam bepergian maupun di rumah, dalam keadaan kaya atau
miskin, sehat atau sakit, dalam keadaan sirri atau terang-terangan, dan
dalam segala keadaan. Selanjutnya dia berkata: betapa banyak orang
yang berdzirkir dengan diam yang lupa, namun ketika dia bergerak dia
teringat (dzikirnya), dengan demikian bergerak lebih utama baginya.
Betapa banyak orang-orang yang berdzikir dan betapa banyak dzikir yang
digerak-gerakkan sehingga gerakan itu menghilangkan kekhusyu‟annya,
dengan demikian diam itu lebih baik (baginya). Betapa banyak orang yang
berdzikir atau yang membaca, yang kedua keadaan tersebut (bergerak
atau diam) menjadi sama baginya, maka dia melakukan apa yang
dikehendaki Allah, dan Allah menunjukkan orang-orang yang dikehendaki-
Nya pada jalan yang lurus, dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri)
yang ia menghadap kepadanya. Maka berlomba-lombalah kamu (dalam
berbuat) kebaikan. Wallahu a‟lam. (Fatawi al-Khalili „ala Madzhab al-Imam
as-Syafi‟i, hlm. 36)
KEUTAMAAN MAJELIS DZIKIR

Dzikir terbagi menjadi dua, dzikir jahr yang menggunakan lisan dan
dzikir sirr yang menggunakan hati sebagai medianya. Ritual dzikir ada
yang dilaksanakan secara sendiri-sendiri, dan ada pula yang dilaksanakan
secara berjama‟ah seperti dalam majelis dzikir.
Salah satu keuntungan yang didapat dari majelis dzikir adalah adanya
jaminan keselamatan akhirat bagi siapapun yang turut serta dalam majelis
itu. Baik yang ahli ibadah, maupun yang tidak, Allah akan memenuhi
permintaan dan memberikan ampunan bagi setiap orang yang turut serta
dalam majelis dzikir tersebut.
‫َّن ى ى َّن‬ ‫َّن‬ ‫ى‬
ً‫ ًإف ًؿؿق‬/‫ةؿ‬ٝ ٥‫ ى‬٤‫اّنل ً ً ٌ ىوىل ا﵀ يعىؿىمٍقًىك ىق‬ ‫ َّن‬٨ٔ‫ِض ا﵀ يعىفٍقي ى‬ ‫ ىؿ ٍ ىؿ ىة ى ً ى‬٬‫ِب ي‬ ٍ ‫ أ‬٨ٍ ‫ ىع‬٥‫ و‬٤ً ‫ ٍك‬٧‫ىك ٍ ىكايى وح ل ً ي‬
ً ً ً ً
‫ى ى ى ن ى َّن ى ن ي ٍ ن ى َّن ي ٍ ى ى ى ى ِ ٍ ى ى ى ى ي ٍ ى ٍ ن ٍ ٍ ه ى ى ي ٍ ى ى ي ٍ ى ى َّن‬
ٙ‫ كظ‬٥‫ٕ٭‬٦ ‫ؿ ؼٕؽكا‬٠‫ ًذ‬٫ً ‫كة ًػي‬٤ً ‫ ًإذا كصؽكا‬ٚ ‫ ًؿ‬٠‫ٌ يت ًجٕٮف ةلًف اا‬ٚ ‫م اًؾح قية ة‬
‫ى ىى ي‬
‫ ٍٮا ىٔ ىؿ يص ٍٮا‬ٝ‫ َّنؿ‬ٛ ‫إذا‬ٚ ‫ادلّنيىة‬
ٍ ‫ُّد‬
‫ة ًء‬٧‫الك‬ ‫ْي َّن‬ ‫ ىكبى ٍ ى‬٥ٍ ‫ى ي٭‬٪ٍ‫ة ثىح‬٦‫ى يؤ ٍكا ى‬٤٧ٍ ‫ ىظ َّنَّت ى‬٥ٍ ‫عذ٭‬ ‫ىٍ ي ي ٍ ىٍ ن ٍ ى‬
ً ً ٪ً ‫ بٌٕة ثً ص‬٥‫بٌٕ٭‬
ٍ ‫ى ي ي ى‬ ٍ ٍ
‫ىة‬٪‫ ًصب‬/‫ ٍٮل ٍٮف‬ٞ‫؟ ػيى‬٥ٍ ‫ ًصبذي‬٨‫ أ ى‬٨ٍ ٦ً / ٥‫ ي‬٤ٔ‫ ىٮ أ‬٬‫ ىك‬٢‫ا﵀ ىٔ َّنـ ىك ىص‬
‫ي ٍى‬ ‫َّن‬ ‫ ي‬٥‫ىحى ٍك ىل ي ي٭ ي‬ٚ ‫ة ًء‬٧‫الك ى‬ ‫ىك ىوٕ يؽكا إ ىا َّن‬
ً ً
‫ى ى‬ ‫ي‬ ‫ى ى‬ ٍ‫ى ى ى‬ ‫ي‬ ٌ ‫ى ى ى‬ ‫يى ٌ ي ى ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ
. ٟ٩‫ ىكي ى ٍك ل ٍٮ‬ٟ٩‫ يؽ ٍك‬٧‫ ىكَي ى‬ٟ٩‫ ٍٮ‬٤٤ً ‫ ىك ي ى٭‬ٟ٩‫ ك يؾ ًٌ ي ٍك‬ٟ٩‫ع ٍٮ‬ ‫ ًِف ا ٍ ًض يك ًج‬ٟ‫ ًؽ ًٔجىة وا ل‬٪ًٔ ٨ٍ ٦ً
‫ى ى‬ ‫ى ى‬ ‫ى ي‬ ‫َّن‬ ‫ي ى ى َّن ى ى ى ى ٍ ى‬ ‫ى ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى ى‬
/‫ةؿ‬ٝ .‫ ا أ ٍم ى ِب‬/‫ةل ٍٮا‬ٝ ‫ ًِت؟‬٪‫ ىأ ٍكا ىص‬٢٬‫ ىك‬/‫ةؿ‬ٝ .ٟ‫ذى‬٪‫ ىص‬ٟ٩‫ ي ى ٍك لٮ‬/‫ةل ٍٮا‬ٝ ‫ةذا ي ى ٍك ل ٍٮ ً ٍ؟‬٦‫ ىك ى‬/‫ةؿ‬ٝ
‫ى‬ ‫ى ي‬ ‫ ي ى ٍكذىض ٍ ي‬٥‫ ىك ًم َّن‬/‫ى ىةؿ‬ٝ .ٟ ‫ى يٍ ى ٍ ى ٍي ٍى ى‬ ‫َّن‬ ‫ى ى ى ى ى‬
.‫ة ً ىؾ يىة ى ًٌب‬٩ ٨ٍ ٦ً /‫ةل ٍٮا‬ٝ ‫ْي ٍك ً ٍ؟‬ ً ٩‫ كيكذ ًضْيك‬/‫ةلٮا‬ٝ ‫ِت؟‬٪‫ ل ٍٮ ىأ ٍكا ىص‬ٍٙ‫ي‬١ٚ
ٍ ‫ى ى ى ى ٍ ىى ٍ ى ٍ ى يٍ ى ى ى ى ى ٍى ىٍ ىى ٍ ى ٍ ى يٍ ى ى ٍ ى ي ٍى ى ىىي ٍي ى‬
‫ؽ‬ٝ /‫ٮؿ‬ٞ‫؟ ػي‬ٟ٩‫ؿك‬ًٛ ٘‫ كيكذ‬/‫ةلٮا‬ٝ !‫ة ًم؟‬٩ ‫ لٮ أكا‬ٙ‫ي‬١ٚ /‫ةؿ‬ٝ ‫ ا‬/‫ةلٮا‬ٝ ‫ة ًم؟‬٩ ‫ أكا‬٢٬‫ ك‬/‫ةؿ‬ٝ
‫ي ى ه‬ ‫ى ى ى ي ي ى‬ ٍ ‫ة‬٧‫ م َّن‬٥ٍ ‫ة ىق ىليٮا ىكأن ىص ٍؿ ي ي٭‬٦‫ ى‬٥ٍ ‫ ىكأى ٍع ىُيٍذي ي٭‬٥ٍ ‫ت ل ى ي٭‬ ‫ى ىٍ ي‬
‫ ف‬ٚ ٥ٍ ‫ ى ًٌب ًػيٍ ً٭‬/‫ ٍٮل ٍٮف‬ٞ‫ ػيى‬/‫ةؿ‬ٝ .‫ضة ي ٍكا‬ ‫اقذى ى‬
ً ‫ؿ‬ٛ‫غ‬
ٍ ‫ى ٍ ى‬ ‫ى ي ي ى ى ى ي ي ٍى‬ ‫ى ٍ ه ى َّن ه َّن ى ى َّن ى ى ى‬
.٥ٍ ‫ح يك ي٭‬٤ً ‫ ىص‬٥ٍ ‫ ٍٮ يـ ا يىن ثً ً٭‬ٞ٣‫ ا‬٥‫ ي‬٬ ‫ ٍؿت‬ٛ‫ ىك يَل غ‬/‫ ٍٮؿ‬ٞ‫ ػيى‬.٥ٍ ‫ ىٕ ي٭‬٦‫ ىف ى‬٤‫ض‬ ٚ ‫ة مؿ‬٧‫عجؽ ػُةء إّن‬
)548 ‫( ةض الىةْلْي ص‬
Di dalam riwayat Muslim dikatakan, dari Abu Hurairah ra., dari Nabi saw.,
beliau bersabda: “Sungguh Allah mempunyai malaikat-malaikat yang
mulia yang selalu berjalan-jalan mencari majlis dzikir, apabila mereka
mendapatkan suatu majlis yang dipergunakan untuk berdzikir, maka
mereka duduk di situ dan masing-masing malaikat membentangkan
sayapnya, sehingga memenuhi ruangan yang berada di antara ahli dzikir
dan langit dunia. Apabila ahli dzikir itu telah kembali ke rumah masing-
masing, maka para malaikat itu naik ke langit, dan kemudian ditanya
oleh Allah „azza wa jalla padahal Allah telah mengetahui: “Dari mana
kalian datang?” Para malaikat menjawab: “Kami baru saja mendatangi
hamba-Mu di bumi yang membaca tasbih, takbir, tahlil, tahmid dan
memohon kepada-Mu.” Allah bertanya: “Apakah yang mereka minta?”
Malaikat menjawab: “Mereka minta surga.” Allah bertanya: “Apakah
mereka pernah melihat surga-Ku?” Para malaikat menjawab: “Belum
pernah.” Allah bertanya: “Bagaimana jika mereka pernah melihat surga-
Ku?” Para malaikat menjawab: “Mereka juga mohon diselamatkan.” Allah
bertanya: “Mereka mohon diselamatkan dari apa?” Para malaikat

menjawab: “Dari neraka-Mu.” Allah bertanya: “Apakah mereka pernah
melihat neraka-Ku?” Para malaikat menjawab: “Belum pernah.” Allah
bertanya: “Bagaimana seandainya mereka pernah melihatnya?” Para
malaikat menjawab: “Mereka juga memohon ampun kepada-Mu.” Allah
berfirman: “Aku telah mengampuni mereka, maka Aku akan memenuhi
permohonan mereka dan akan menjauhkan mereka dari apa yang
mereka mohon untuk diselamatkan.” Para malaikat berkata: “Wahai
Tuhan, di dalam majlis itu ada si Fulan, seorang hamba yang banyak
berdosa, ia hanya lewat kemudian ikut duduk bersama mereka.” Allah
berfirman: “Kepada Fulan pun Aku mengampuninya. Mereka semua
adalah termasuk ahli dzikir, yang tidak seorang pun yang duduk di situ
akan mendapatkan celaka”. (Riyadh as-Shalihin, hlm. 548)
MAQAM PARA WALI

Allah menjadikan manusia di bumi sebagai khalifah. Dan di antaranya
Allah memilih beberapa dari mereka sebagai pewaris rasul dan para nabi
yang disebut dengan wali. Dan tentunya dari beberapa pilihan tersebut
masih ada perbedaan lagi seperti karakter kepemimpinan maupun
kemampuan. Sehingga seorang wali ada beberapa macam tingkatan.
‫ ي‬ٞ‫ ى‬٦‫ ا ى َّنك يؿ ى‬/‫ةت‬٦‫ة‬ ‫ ى‬ٞ‫ ى‬٦‫ أى ٍبى يٓ ى‬٥ٍ ‫ةء ل ى ي٭‬ ٍ ‫ أى َّنف ا ٍ ى‬٥ٍ ‫ى‬٤ٍٔ ‫ا‬
Seperti dijelaskan dalam Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟:
‫ىى ِ ى‬ ‫ى ًح ُّد‬ٚ‫ةـ ًػ ى‬
‫ ي‬ٞ‫ ى‬٦‫اّنلجي َّنٮة ىكااَّنةِن ى‬
‫ ًح‬٣‫الؿ ىقة‬ ‫ ًح‬ٚ ‫ةـ ًػ‬ ً ً ‫و‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫يل‬ ً ‫ك‬ ً
‫ى ى ُّد ي َّن ٍ ي ىى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ
‫ ي‬ٞ٧‫ ػ ى‬.‫ةء‬ُٛ‫ح أ ٍك اإلو‬ٚ ‫الؿاث يٓ ػ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫َّن‬
‫ة ًء‬٧٤ٕ٤ً‫ ًح اّنلجٮةً ل‬ٚ ‫ةـ ًػ‬ ً ً ً ً ً ً ‫ٕــً ىك َّن‬٣‫ح أك ً ا‬ٚ ‫ر ًػ‬٣ً ‫ىكااة‬
ٍ ‫ى ًح أي‬ٚ‫ةـ ػ ى‬ ‫ ي‬ٞ‫ ى‬٦‫ٍ ىٕ ٍــً ل ٍ ى ٍكدىةا ىك ى‬٣‫ىح أي ٍك ا‬ٚ‫ةـ ػ ى‬ ‫ ي‬ٞ‫ ى‬٦‫ىح ل ىث ٍ ىؽاؿ ىك ى‬٣‫الؿ ىقة‬ ‫ىى‬ ‫ىى ي‬
ً ‫ك‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ِ ‫ ًح‬ٚ ‫ةـ ًػ‬ٞ٦‫ىك‬
)6‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ةب‬ ُ ‫ة ًء ل ٍ ى ٍؼ ى‬ٛ‫اٍإل ٍوُ ى‬
ً ً ً ً
Ketahuilah bahwasanya para wali ada empat tingkatan: (pertama)
maqam khilafah Annubuwwah, (kedua) maqam khilafah ar-Risalah,
(ketiga) maqam khilafah Ulul „azmi, (keempat) maqam Ulil Isthifai.
Bahwasanya maqam khilafah an-Nubuwwah untuk Ulama‟, maqam
khilafah ar-Risalah untuk wali abdal, maqam khilafah ulul azmi untuk
wali autad, dan maqam khalifah Ulil Isthifai untuk wali qutub.” (Jami‟ al-
ALLAH SANGAT DEKAT DENGAN HAMBA-NYA

Kedekatan hakiki adalah dekatnya Allah dengan dirimu. Allah
berfirman:
ٍ ٌ ‫ىإ‬ٚ ‫ِن‬
‫ىؿ ٍ ه‬ٝ ‫ِن‬ ‫ى ى ى ىى ى‬
ٍ ٌ ٔ‫ ًٔجىة ًا ٍم ى‬ٟ
)186/‫ؿة‬ٞ‫ (ابل‬.‫ت‬ ً ً ً ً ‫ك ً ذا ق ل‬
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka
(jawablah), bahwasanya Aku dekat”. (Qs. al-Baqarah: 186)
‫ى ىٍ ي ىٍى ي ىٍ ٍ ي ٍ ىى ٍ ى يٍ ي ى‬
Allah juga berfirman:
)85/‫ٕح‬ٝ‫ (الٮا‬.‫ُص ٍكف‬
ً ‫ ا ج‬٨‫ؾ‬
ً ٣‫ ك‬٥‫ؾ‬٪٦ً ٫ً ‫ؿب ًإيل‬ٝ‫ أ‬٨ ‫ك‬
“Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada kamu. Tetapi kamu tidak
melihat”. (Qs. al-Waqi‟ah: 85)
ٍ‫ىٍ ى‬
Allah juga berfirman:
ٍ ‫ى‬
)16/‫ (ؽ‬.‫ ال ىٮ ً ٍ ًؽ‬٢ً ٍ‫ ىظج‬٨ٍ ٦ً ٫ً ٍ‫ ىؿ يب ًإيل‬ٝ‫ أ‬٨‫ىك ي‬
“Dan Kami lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya” (Qs. Qaaf: 16)
Bagianmu dari semua itu adalah persaksianmu terhadap kedekatan-
Nya saja. Dengan musyahadah ini kau ambil hikmah dengan kedekatan
yang sungguh-sungguh, ketakutan yang mendalam, dan beretika dengan
etika di hadapan Allah. Tidak pantas bagimu kecuali dengan beretika
sebagai seorang hamba, dan penyaksianmu kepada Allah melalui dirimu.
Sebagaimana apa yang diucapkan oleh pengarang ra. setelah ini:
“Tuhanku, alangkah dekatnya Engkau dariku, dan alangkah jauhnya diriku
‫ٍ ى ى ى ي ى ى ى ى ى ى ىى ى ى ٍ ى ٌ ٍ ى ٌٍ ى ٍ ه ى ى‬
dari-Mu”. (Syarh al-Hikam, juz 2, hlm. 40)
ٍ ‫ٍي ٍ ي‬
‫يٍ ُّد ي ٍ ي‬ٞ‫اْلى‬
‫ةؿ‬ٝ‫ ىك‬.‫ت‬ ‫ ًؿ‬ٝ ‫ ًإ ًِن‬ٚ ‫ ًٔجة ًام ٔ ًِن‬ٟ‫ ك ًذا ق ل‬/‫ةؿ ا﵀ ٕةا‬ٝ ٟ٪٦ً ‫﵀‬ ً ‫ؿب ا‬ٝ ‫يق‬ ً ً ‫ؿب‬ٞ٣‫ا‬
‫ى ى ٍ ي ى ٍ ى ي ٍى‬ ‫ى‬ ‫ٍ يٍ ي ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
ٍ ‫ٍي ٍ ي ٍ ٍ ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ىى ى‬
٫ً ‫ؿب ًإيل‬ٝ‫ أ‬٨ ‫ ك‬/٢‫ةاً و‬ٝ ٨ٍ ٦ً ‫ةؿ ىٔ َّنـ‬ٝ‫ُص ٍكف ىك‬ ً ‫ ا ج‬٨‫ؾ‬ ً ٣‫ ىك‬٥‫ؾ‬٪٦ً ٫ً ‫ ىؿب ًإيل‬ٝ‫ أ‬٨ ‫ ىك‬/‫ٕةا‬
‫ىىٍ ىى ٍ ى ٍي ى‬ ‫ى ُّد ى ٍ ى ى َّن ى ي ي ى ى ى ي ى ي‬ ٍ ٍ ٍ‫ٍ ى‬
ً‫يؽ ثً٭ ًؾق‬ًٛ ‫تكذ‬ٚ ٍٞ‫ ػ‬٫ً ً‫ ٍؿب‬ٞ٣ً ٟ‫ؽد‬٬‫ ىٮ منة‬٬ ‫ة‬٧‫ ًإّن‬ًٟ‫ ذل‬٨٦ً ْٟ‫ ىكظ‬.‫ ال ىٮ ً ًؽ‬٢ً ‫ ظج‬٨٦ً
‫ى َّن‬ ‫ٍ ى ٍ ى ى ى َّن ى ٍ ى ى ى‬ ‫ٍ ي ى ى ى َّن ى ٍ ي ى ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى َّن ى ُّد ى ى‬
‫ إًا‬ًٟ‫ ث‬ٜ‫يٍ ي‬٤ً ‫ يى‬ٚ ‫خ‬ ٩‫ة أ‬٦‫اب اْللةً كأ‬ ً ً‫جح ال٭يج ًح كاّتل اب ث‬٤ٗ‫ؿاؼج ًح ك‬٧‫ؽةً ًمؽة ال‬٬‫نة‬٧‫ال‬
‫ا‬
‫ى‬ ‫ى‬
ٍ ً ‫ ىؾا إل‬٬‫ا﵀ ى ىٕةا ىب ٍٕ ىؽ ى‬ ‫ ي‬٫‫مح ي‬‫ ى ً ى‬ٙ‫ٌ ي‬٣‫ ىؤ‬٧‫ ٍٮ يؿ ال ٍ ي‬ٞ‫ة ى ي‬٧‫ ى‬٠‫ ى‬ٟ‫ى ٍ ي ٍىٍ ى ي ي ٍيي ٍ ىٍ ى‬
‫ة‬٦‫ْل ى‬ ً ً ‫ ًك‬ٛ‫ ّن‬٨٦ً ‫ٕج ًؽ كم٭ٮاق‬٣‫ ا‬ٙ‫كو‬
‫ىٍىى ى ٌٍ ى ى ىٍى ى ٍ ى ٍ ى‬
)40‫ ص‬2‫ ج‬٥‫ (َشح اْلؾ‬.ٟ٪‫ة أبٕؽ ًِن ع‬٦‫ ًِن ك‬٦ً ٟ‫ؿب‬ٝ‫أ‬
ENAM PERKARA UNTUK MENCAPAI DERAJAT SHALIHIN

Menurut Ibrahim ibn Adham, agar seorang salik dapat mencapai
derajat orang-orang sholeh, ada 6 hal yang harus dilakukan olehnya,
yaitu:
1. Menutup pintu nikmat dan membuka pintu sengsara.
2. Menutup pintu kemuliaan dan membuka pintu kehinaan.
3. Menutup pintu kesantaian dan membuka pintu kelelahan.
4. Menutup pintu tidur, dan membuka pintu terjaga.
5. Menutup pintu kekayaan, dan membuka pintu kemiskinan.

6. Menutup pintu angan-angan, dan membuka pintu persiapan untuk
‫ٍ ي ى‬ ‫ى ى ى ٍى ٍ ي ٍ ي ى ٍ ى ى ى‬
menghadapi kematian. (Tanwir al-Qulub, 468)
) ‫ (ا ٍك‬/‫ةت‬ ‫الى ً ٍ ى ى َّن ى ي ٍ ى َّن ى ى ى‬ ‫ى يةؿ َّن‬٪ ‫ا ى‬
‫ ىا ى ىص ىح َّن‬٢‫الؿ يص ي‬
‫ج و‬ٞ‫ةْلْي ظَّت َيٮا ًقخ ع‬ ً / ٥٬‫ أا‬٨‫ ب‬٥‫ي‬٬ً ‫ةؿ ًإثؿا‬ٝ‫ك‬
‫َّن ي‬ ٌ ‫ى ٍ ى ي ى ى ُّد‬ ٍ ‫َّن ى ي ى ٍ ي ى ى‬ ‫ى ٍ ي ى ى ٌ ٍ ى ى ى ٍ ى ي ى ى ٌ َّن‬
)‫ةاىح‬ً ‫ذط ثةب اا ًؿ (اا‬ٛ ‫ ًٕ ٌ ًـ ىك‬٣‫ ثةب ا‬ٜ٤ً ٘ )‫النؽةً (ااة ًّنيح‬ ً ‫ذط ثةب‬ٛ ‫ ًح ك‬٧ٕ‫ ثةب ا ًّنل‬ٜ٤ً ٘
ٍ ‫َّن ى ي ى ٍ ي ى ى َّن ٍ ى ى ٍ ى ي ى ى َّن‬ ‫ى ٍ ي ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ي ى ى َّن ى‬
‫الك٭ ًؿ‬ ‫ذط ثةب‬ٛ ‫ ثةب اّنلٮـً ك‬ٜ٤ً ٘ )‫ت (الؿاثًٕح‬ ً ٕ‫ذط ثةب اّتل‬ٛ ‫ ثةب الؿاظ ًح ك‬ٜ٤ً ٘
‫ذى يط ثى ى‬ٍٛ ‫ ىك ى‬٢‫ةب ا ٍ ى ىم‬
‫ةب‬ ‫ؿ ( َّن‬ٍٞ ٛ‫ٍ ى‬٣‫ةب ا‬
‫ ثى ى‬ٜ‫ ي‬٤ٍ٘ ‫الكةا ىق يح) ى‬ ‫ذى يط ثى ى‬ٍٛ ‫ٍ٘ ى ىك ى‬٣‫ةب ا‬ ٍ
‫ ثى ى‬ٜ‫ ي‬٤ٍ٘ ‫اْلىةم ىك يح) ى‬ (
ً ً ً ً ً ً ً
ٍ ٍ ٍ
)468‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ ٍٮ ًت‬٧‫ ى‬٤ً‫ا ٍق ًذٕ ىؽا ًا ل‬ ً ‫ا‬
SYARAT BISA MENJADI WALI ABDAL

As-Syaikh Abu Thalib ra. berkata: “Seorang salik tidak akan bisa
menjadi wali Abdal, sampai dia mengganti makna sifat ketuhanan dengan
sifat kehambaan, mengganti akhlak setan dengan sifat orang mukmin,
mengganti watak hewan dengan sifat para ahli ruhani yaitu beberapa
dzikir dan ilmu. Jika sudah demikian, maka dia akan menjadi wali Abdal
yang mendekatkan diri. (Syarh al-Hikam, juz 1, hlm. 30)
‫ى ى‬ ‫ن‬ ٍ ‫ى ى ي ى ى ىٍي ى ى ي ي‬
‫ ىٕ ًةِن‬٧‫ ًؿ ٍ يؽ ثى ىؽا ىظ َّنَّت جٍ يؽؿ ثً ى‬٧‫ يىؾ ٍٮف ال ي‬ٚ ٫٪‫ا﵀ ىٕةا ع‬ ‫ت ًِض‬ ‫ى ى َّن ٍ ي ى ي ٍ ى‬
‫ و‬٣ً ‫ةؿ النيغ أثٮ َة‬ٝ
‫ى‬ ٍ ‫ٍي ٍ ٍى ىى ى ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ٍ ي ي ٍ َّن ى ٍ ى ى َّن ى ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ُّد ي ٍ َّن‬ ‫ى‬
‫ى‬
٥ً ً‫ْي كَجةآً ابل٭ةا‬٪ً ٦ً ‫ؤ‬٧‫ةؼ ال‬ ً ‫ْي ثً كو‬ ً ‫ٕجٮ ًاي ًح ىكأػ ؽ الني‬٣‫ةت ا‬
ً َ‫ة‬ ً ٛ‫ةت الؿبٮبًي ًح ًو‬ ً ٛ‫ًو‬
‫ن ى‬ ‫ي ي‬ ‫ٍ ي ى ٍ ى‬
1 ‫ ج‬٥‫ (َشح اْلؾ‬.‫ ٌ ًؿبنة‬ٞ٦‫ة يىؾ ٍٮف ثى ىؽا ي‬٬‫ ىؽ‬٪ًٕ ٚ ً‫ ٍٮـ‬٤ٕ‫ ي‬٣‫ ا ذَك ً ىكا‬٨‫ ى‬٦ً ‫ْي‬
‫ٍ ىٍ ى‬ ‫حٌ ٍ ى‬٩‫الؿ ٍك ىظة‬
‫ُّد‬ ‫ةؼ‬ ‫و‬‫ث ى ٍك ى‬
ًً ً ً
)30‫ص‬
WALI MAJDZUB
Seringkali kita mendengar istilah jadzab atau majdzub. Jadzab atau
majdzub ini adalah sebuah istilah yang identik dengan para wali Allah.
Namun, apa sebenarnya yang dimaksud dengan wali jadzab atau
majdzub itu?
‫ٍ ى‬ ‫ذى ى ُّد‬٠‫ ٍؽ ى ةً ى‬ٞ‫ٍ ي‬٣‫ يى يؽ ا‬٫ً ٍ‫ُص يؼ ًػي‬
ً‫ُص ًؼ ال ىٮ ًادلة‬ ‫الؿًيٍٓ ىذى ى َّن‬
‫َّن‬
ٌ ‫الى‬ ‫ىٍ ى ىى ى‬
‫ىح َّن‬٣‫ ٍْن‬٧‫ةا ث ى‬ ‫ٍى ٍ ي ي‬
ً ً ً ٕ ٫ً ‫ضؾ ٍكب ًىف ؼجٌ ًذ‬٧‫ىكال‬
ً ً ًً
‫ىى ى‬
)7‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ة‬٬‫دل‬ ً ‫ًىف ك‬
Wali majdzub ada dalam genggaman (kekuasan) Allah swt. Layaknya
bayi yang menyusu, tindakannya selalu dalam kekuasan Allah swt.,
ibarat tindakan seorang ibu terhadap anaknya. (Jami‟ al-Ushul fi al-

Auliya‟, hlm. 7)
SETAN TIDAK BISA MENIRU (BERWUJUD) WALI KAMIL

Setan biasanya hadir dalam mimpi kita dengan wujud yang berbeda-
beda. Adakalanya dengan wujud orang-orang yang kita kasihi, maupun
orang-orang yang sama sekali tidak kita kenal. Namun, apakah setan
mampu untuk menyerupai wujud para wali kamil?
Sebagaimana setan tidak mampu menyerupai Nabi saw., setan juga
tidak mampu untuk menyerupai wali yang sempurna. Sebagaimana hal ini
‫ى ىٍ ى ٍ ى ىى‬ ‫ى َّن َّن ٍ ى ى ى ى ى ى ٍ ي ى ٍ ى ى ى َّن ى ي ٍ ى َّن ٌ ى َّن ي ى‬

termaktub dalam kitab Tanwir al-Qulub, hlm. 520.
‫َّن‬
٢‫س‬٧‫ ًؽ ي أف ذى َّن‬ٞ ‫ ا‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ ثًىٮ ةً اّنل ً ً وىل‬٢‫س‬٧‫ ًؽ أف ذ‬ٞ ‫ة ا‬٧٠ ‫أف النيُةف‬
‫ى‬ ‫ٍى‬ ٍ
)520 ‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ أي ٍ نٌة‬٢ً ‫ ًم‬٣‫ثً يى ٍٮ ى ةً ال ىٮ ًِل ا‬
PEMBAGIAN MAKRIFAT (PENGETAHUAN)

Ungkapan yang digunakan untuk menunjukkan ilmu-ilmu yang agung
ada tiga; Ilmu al-Yaqin, „Ain al-Yaqin, Haqq al-Yaqin. (Siraj at-Thalibin, juz
1, hlm. 43)
ٍ ‫ى ٍ ى ى ي َّن ٍ ي ٍ ى ي ى ى ٍ ي ي ٍ ٍ ى َّن ى ى ى ه ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ُّد ٍ ى‬
.‫ْي‬
ً ًٞ ‫ ايل‬ٜ‫ْي كظ‬ ً ًٞ ‫ْي كعْي ايل‬
ً ًٞ ‫ ايل‬٥٤ًٔ /‫ي ًح ز زح‬٤ً ‫ٮـً اْل‬٤ٕ٣‫ لَع ا‬ٜ٤ُ ‫ ًِت‬٣‫ ًٕجة ات ا‬٣‫كا‬
)43‫ ص‬1 ‫ُةبلْي ج‬٣‫( اج ا‬
„Ilm al-Yaqin adalah ilmu yang didapatkan dari dalil „aqli (nalar). „Ain al-
Yaqin adalah ilmu yang didapatkan melalui musyahadah. Haqq al-Yaqin
adalah ilmu yang diperoleh dari fana‟ (sirna)-nya sifat-sifat hamba, dan
baqa‟ (tetap)-nya hamba dengan Allah yang Haqq secara ilmu, persaksian
dan hal (anugrah Allah), dan bukan dengan ilmu saja. Sedangkan yang
sirna pada hakikatnya adalah sifat hamba, bukan dzatnya. (as-Sair wa as-
Suluk ila Malik al-Muluk, hlm. 39-40)
‫ٍ ي ٍ ى ٍ ي ى ٍ ٍ ي ٍ ى ي ى َّن ٍ ٍ ى ٍ ٌ ى ى ٍ ي ٍ ى ٍ ي ى ٍ ٍ ي ٍ ى ي‬
٢‫ةو‬ ً ‫ اْل‬٥٤ًٕ ٣‫ٮ ا‬٬ ‫ْي‬ ً ًٞ ‫ كعْي ايل‬. ‫ ً ًيل‬ٕٞ٣‫ ا‬٢ً ‫ ادل ًيل‬٨٦ً ٢‫ةو‬
ً ‫ اْل‬٥٤ًٕ ٣‫ٮ ا‬٬ ‫ْي‬ ً ًٞ ‫ ايل‬٥٤ًٔ
ٍ ٍ ‫ى ي‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ٍ
‫ اْل ى ي ٍ ى ى‬٥‫ٍ ي‬٤ٍٕ٣‫ ىٮ ا‬٬‫ ٍْي ي‬ٞ‫ ايلى‬ٜ‫ ىك ىظ ُّد‬. ‫ ىؽة‬٬‫ة‬
‫ٍي ى ى‬
‫ة‬٧‫ ن‬٤ًٔ ًٌٜ ‫ةؤ يق ثًةْل ى‬ٞ‫ ىٕجٍ ًؽ ىكبى‬٣‫ةت ا‬ً ٛ‫ة ًء ًو‬٪‫ ػ‬٨٦ً ٢‫ةو‬ ً ً ً ً ً ‫ن‬٧‫ثًةل‬
‫ى يي ى ى يي‬ ٍ ٍ ‫لَع َّن‬‫ى ي ي ٍ ن ى ى ن ى ٍ ن ى ى ٍ ى َّن ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ى‬
‫ (الكْي‬٫‫ ا ذاد‬٫‫ةد‬ٛ‫ ًو‬ًٜ ‫ي‬ًٞ ‫اّتلع‬ ‫ٕج ًؽ‬٣‫ ا‬٨٦ً ٛ ‫ةام‬ ً ٚ ٍٞ‫ة ػ‬٧٤ًٔ ‫كم٭ٮاا كظةا ا‬
)40 -39‫ٮؾ ص‬٤‫ امل‬ٟ٤‫ٮؾ إا م‬٤‫كالك‬
Tentang tiga pembagian ilmu ini, juga bisa dibaca di Jami‟ al-Ushul fi
al-Auliya‟, hlm. 196.
BAB II
THARIQAH
/٨‫قٮ) ة اْل‬
16( ‫كىأىؿٌىكً اسٍتىؽىاـيكٍا عىلى اؿطٌى ًمٍؽىةً ؿىأىسٍؽىمٍفىاقيـٍ ـىاءن غىاىؽنا‬
“Dan bahwasanya jikalau mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu
(agama Islam), benar-benar Kami akan memberi minum
kepada mereka air yang segar”. (Qs. al-Jin: 16)
ٍ ‫ى ٍ ي ٍ َّن َّن ى ٍ ى ٍ ى ى ى ُّد ن ى ٍ ى ن ى ي ٍ ى‬
‫ٍ ي٘ يؽ ٌك ىك ٍاا ى‬٣‫ ٍٮؿ ثة‬ٞ‫ٍ ى‬٣‫ ا‬٨‫ ى‬٦ ‫اْل ى ٍ٭ؿ‬
‫ةؿ‬
ً ‫و‬ ً ً ً ً ً ‫ح كاكف‬ٛ‫ دلًع ك ًػي‬ٟ‫ ًك‬ٛ‫ ًِف ّن‬ٟ‫ؿ ب‬٠‫كاذ‬
)205 /‫ْي (ا ٔؿاؼ‬ ‫ ٍ ى‬٤ٚ‫ٍ ى٘ة‬٣‫ ا‬٨‫ ى‬٦ ٨ٍ ‫ؾ‬
‫ى ى ى ي‬
‫كا د‬
ًً ً
“Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri
dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan
petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai”.
(Qs. al-A‟raf: 205)
‫ي ٍ َّن‬ ‫ٍى ى ىي ٍى‬ ‫ٍىىٍ ٍى‬ ‫ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى ٍ ى َّن ى‬

‫ ًح؟‬٪‫ة ً ىةض اْلى‬٦‫﵀ ىك ى‬
ً ‫ ية قٮؿ ا‬/٢‫ ىك ًؼي‬. ‫ٕٮا ًػي٭ة‬ ‫ة‬ٚ ‫ ًح‬٪‫ ً ةض اْل‬٥‫ًإذا أ ذ‬
ٍ ٌ ‫ىى ي‬ ‫ىى ى‬
)ٙ ‫ ًؿ (ظؽير َش‬٠‫ا‬ ً ‫ةلًف ا‬ /‫ةؿ‬ٞ‫ػ‬
Rasulullah saw. bersabda: “Ketika kalian melihat taman-taman surge,
maka merumputlah disana”. Dikatakan (kepada beliau): “Wahai
Rasulullah, apakah taman-taman surga itu?”. Lalu beliau bersabda:
“Majelis-majelis dzikir”. (al-Hadits)
***************
SYARI‟AT, THARIQAH DAN HAKIKAT

Syari‟at, thariqah dan hakikat adalah tiga hal yang memiliki hubungan
yang sangat kuat, yang salah satu dari ketiganya tidak bisa diabaikan.
Ibarat lautan yang didalamnya terdapat mutiara yang amat besar dan
indah. Untuk bisa mencapai dan mengambil mutiara tersebut, tentu kita
membutuhkan kapal. Untuk mencapai dan memperoleh mutiara hakikat
itu, kita butuh kapal syari‟at untuk mengarungi lautan thariqah dengan
selamat.
Perumpamaan lainnya, syari‟at adalah pohon, thariqah adalah

dahannya, dan hakikat adalah buahnya. Barangsiapa hidup hanya
bersyari‟at tanpa berhakikat, maka sia-sia. Barangsiapa hanya berhakikat
tanpa bersyari‟at, maka kerusakan baginya. Sebagaimana hal ini
termaktub dalam kitab Tanwir al-Qulub, hlm. 408 berikut ini:
‫ى‬ ‫ىى‬ ‫ى ٍ ٍ ى ى ٍى ٍ ى ٍ ى ى‬ ‫ٍ ى ٍ ى ي ى ٍ ى ي َّن ٍ ى ى ى َّن ي ى‬
‫اثي َّنؽ ل ى‬
ً‫ ًؾ ًق ااَّن ز ًح ىك ىٔؽـ‬٬ ‫ْي‬ ‫ ًٓ ب‬٧‫ اْل‬٨٦ً ‫اػؿ ًة‬ ً ‫ا‬ ًٜ ً ً ً ً ‫ ى‬٫٩‫ ًح كأ‬ٞ ‫ُ ًؿ‬٣‫ؿة ا‬٧ ‫ح‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫اْل‬
‫ؿ‬َ ٟ‫ل‬ ‫ة‬‫ك‬
‫ىه‬ ‫ى‬ ‫ي ى‬ ‫ى ه ى َّن‬ ‫ ىح ث ى ىَش ٍ ى‬ٞ‫يٍ ى‬ٞ‫اْلى‬ ٍ ‫َّن ٍ ٍ ى ٍ ٍ ى ى ى ى َّن‬
‫ح‬٤ًَ ‫ وح ىًع‬ٍٞ‫ي‬ًٞ ‫الل ٍ ىٕح ثً ىظ‬ ً ‫ك‬ ٢ َ‫ة‬
ً ‫ث‬ ‫ح‬ ‫و‬ ٕ ً ً ً ‫ ً ف‬ًٟ‫٭ة كذل‬٪٦ً ‫ لًْش وء‬٢ً ‫اّتلٕ ًُي‬
‫ى‬
ٍ ‫ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ى ى َّن ٍ ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ٍ ى َّن ى ى ى ٍ ى ى ى َّن‬ ‫ه‬ ‫ ي‬٦‫ى ىةؿ اٍإل ى‬ٝ‫ىك‬
‫لع‬ ‫ يت‬٥‫ كل‬ٜٞ‫ َت‬٨٦‫ ك‬ٜ‫ك‬ٛ ‫ؽ‬ٞ‫ ػ‬ٜٞ‫ ذع‬٥‫ تلع كل‬٨٦ ٫٪ٔ ‫ ىِض ا﵀‬ًٟ‫ةل‬٦‫ةـ ى‬ ً
ٍ ‫ي‬ ‫ي‬ ٍ ‫ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ي ى ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى ي َّن ٍ ى ى َّن ٍ ى ٍ ى َّن ى ى ى ه‬
‫ٮوٮ ًؿ‬٤ً‫ ًح ًِف أّن٭ة قجت ل‬٪‫ي‬ًٛ ‫الل ٕ ًح َكلك‬ ً ٢‫س‬٧‫ ػ‬. ٜٞ‫ؽ َت‬ٞ‫ة ػ‬٧‫٭‬٪‫ ٓ ثح‬٨٦‫ؽؽ ك‬٩‫ؽ دـ‬ٞ‫ػ‬
‫ى‬ ‫َّن‬ ٍ
ٍ ‫ى ٍ ى ى ى َّن ٍ ى ي ٍ ي ى‬
‫ٍ ٍ ُّد ُّد ٍ َّن ى ى ُّد‬
٢‫ِف أّن ى٭ة َم‬ ‫ ىى ًؽ ىك َّن‬ٍٞ ٧‫إ ىا ال ٍ ى‬
‫اّنل ى‬
ً ‫ ادل‬٫ً ‫اام ًػي‬ ً ‫ابلع ًؿ‬ ٢‫س‬٦ً ‫ح‬ٞ ‫ُ ًؿ‬٣‫ ال٭ ًؾ كا‬٨٦ً ً‫ضةة‬ ً
ٍ ‫ٍى ٍ ى ى ي ٍ ي ى ى ٍى‬ ‫ٍ ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ي ُّد ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ي ٍ ى ي ُّد ٍ ي ي َّن‬
‫ ابلع ًؿ‬ًٟ‫ ًال‬٢‫ؤلؤ إًا ًىف ابلع ًؿ كا يٮ ًو‬٤‫ يٮصؽ ال‬ٚ ٥ً ‫ٕ ًْي‬٣‫ؤل ًؤ ا‬٤‫ ال‬٢‫س‬٦ً ‫ ًح‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ىٮ ًا كاْل‬ٞ٧‫ال‬
‫ةف‬ ‫ ا ٍ ى ٍميىةء يلُكٌ ى٭ة ثة﵀ ىك ىص ىؽ أى َّنف َّن ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ي ى ى ى‬ٜ‫ةا‬ٞ‫ ىّن ىْ ىؿ إ ىا ىظ ى‬٨ٍ ٧‫ ىػ ى‬.‫ى يح‬٪ٍ‫ي‬ٛ‫الك‬ ‫ا َّن‬ ‫َّن‬
ً ٦‫ذ ًا‬٦ ‫ح‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫الل ٕح كاْل‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً‫إ‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ٍ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى ى ى َّن ٍ ى ى ى ى ه ى َّن ى‬ ‫ي‬ ٍ ٍ ٍ
‫ى يى ى‬ ‫ى‬
.‫ة‬٬‫ة ي‬٧‫ح زً ى‬ٍٞ‫ي‬ًٞ ‫ح أٗ ىىةّن ى٭ة ىكاْل ى‬ٍٞ ‫ُ ًؿ‬٣‫ا‬ ‫الل ٕح مضؿة ك‬ ٍ ‫ي ٍ ى ُّد‬
ً ‫ضك ًؽ ك‬٤ً‫ٕٮ ًا كالؿك ًح ل‬٤ً‫ة ًء ل‬٧‫د اـ ال‬
)408‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫(د‬
Dalam sebuah syair disebutkan:
‫ىه ي ىى‬ ٍ ٍ ‫ىه ى‬ ‫ه ى‬ ‫ى ى‬
)9‫يةء ص‬ٞ‫ةيح ااد‬ٛ٠( . ٗ ٌ ‫ح ا‬ٍٞ‫ي‬ًٞ ‫ح * َك ىبلع ًؿ ىك ىظ‬ٍٞ ‫ى وح ىك ىَ ًؿ‬٪ٍ‫ي‬ًٛ ‫ ىك‬٠ ‫ل ٍ ىٕح‬
ً ٚ
Syari‟at bagaikan kapal, thariqah bagaikan lautan, dan hakikat bagaikan
intan yang mahal. (Kifayah al-Atqiya‟, hlm. 9)
Dalam kitab Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 324 disebutkan pula
bahwa orang-orang ahli dhahir adalah mereka yang ahli syari‟at, dan
orang-orang ahli bathin adalah mereka yang ahli hakikat. Keduanya
menetapi hakikat, karena jalan menuju Allah al-Haqq di dalamnya
terdapat hal yang dhahir dan yang bathin. Yang dhahir dari jalan itu
adalah syari‟at, dan bathinnya adalah hakikat. Bagian inti hakikat terdapat
dalam syari‟at, layaknya bagian inti dari keju itu terdapat pada susu. Tanpa
adanya kemurnian susu, maka tak akan terbentuk keju.
Dengan demikian, maksud dari hakikat dan syariat adalah
melaksanakan ubudiyah dengan cara yang diridhai. Tiap syari‟at yang
tidak disertai hakikat, maka syari‟at itu rusak. Dan tiap hakikat yang tidak
disertai syari‟at, maka hakikat itu batal. Syari‟at itu benar, dan hakikat itu
adalah hakikat bagi syari‟at. Syari‟at adalah menjalankan perintah Allah,
dan hakikat adalah menyaksikan (dengan dzat Allah) dalam perintah-Nya.
‫ةف‬ ‫ي ٍ ى ٍ ي ٍى ٍ ى ى ي ى ي ى ى ى‬ ‫ى‬
‫ ٍ ى‬٢‫ ي‬٬ٍ ‫الل ٍ ىٕ ًح ىكأ‬ ‫ي ٍ ى ٍ ي َّن‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى َّن ى ٍ ى َّن‬
ً ٦‫ذ ًا‬٦ ‫ة‬٧٬‫ ًح ك‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ اْل‬٢٬‫ أ‬٥٬ ٨ً َ‫ة‬ ً ‫ابل‬ ً ٢ ٬ ‫أ‬ ٥ ٬ ‫ؿ‬
ً ٬
ً ‫ة‬ْ٣‫ا‬ ٢٬‫ أف أ‬٥٤ٔ‫كا‬
‫ى ٍ ى ن ى َّن َّن ٍ ى ى ٍ ى ٌ ى ى ى ى ى ى ه ى ى ه ى ى ي ى َّن ٍ ى ي ى ى ي ى ٍ ى ٍ ى ي‬
‫ح‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫٭ة اْل‬٪َ‫ة‬ ً ‫الل ٕح كب‬ ً ‫ة‬٬‫ؿ‬٬ً ‫ ػْة‬٨َ‫ة‬ ً ‫ؿ كب‬٬ً ‫ ٕةا ل٭ة ّة‬ًٜ ‫ إًا اْل‬ٜ ‫ُ ًؿ‬٣‫ح ً ف ا‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ظ‬
‫ٍ ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ٍ ‫ي ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ ًح ىف َّن ٍ ى ى ي ي ٍ َّن ى ٍ ى ى‬ٞ‫يٍ ى‬ًٞ ‫اْل ى‬ ٍ ‫ىيي ٍ ي‬
.ً‫ يؿ ثً ىـبى ًؽق‬ْٛ ‫َب ا‬ ً ٤‫ ًجؽك ًف َم ًي ال‬ٚ ٫ً ٪ً ‫جُٮ ًف الـب ًؽ ًِف بل‬٠ ‫الل ٕ ًح‬ ً ً ‫ػجُٮف‬
‫ى ي ُّد ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ىى‬ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ى‬
‫ ى‬ٝ‫الل ٍ ىٕح إ‬ ‫ى‬ ٍ
‫ى ٍ ي ى ي ى ى ٍ ى َّن‬
‫ح ل٭ة‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫َش ٕ وح ا ظ‬ ً ٚ .‫ ٍؿ ًِض‬٧‫ ال ى‬٫ً ‫ يٕجي ٍٮ ًايَّن ًح لَع ال ىٮص‬٣‫ح ا‬٦‫ة‬ ً ً ً ‫ ًح ك‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ اْل‬٨٦ً ‫ؿاا‬٧‫ةل‬ٚ
‫ى‬ ‫ٍ ىي‬ ‫ي‬ ‫ى ى ى ى ه ى ي ُّد ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى ى ى ى ى ى ه ى َّن‬
‫ذي ى٭ة‬ٍٞ‫ي‬ًٞ ‫ح ىظ‬ٍٞ‫ي‬ًٞ ‫ ىكاْل ى‬ٌٜ ‫ةلل ٍ ىٕح ىظ‬ ً ٚ .‫ح‬٤َ‫ة‬ ً ‫ ًْل ث‬ٚ ‫َش ٕح ل٭ة‬ ً ‫ وح ا‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ح ك ىظ‬٤ًَ ‫ ًْل ًع‬ٚ
‫ى ٍ ٍ ى ي ي ى ى ى ي ٍى‬ ‫ى َّن ٍ ى ي ٍ ى ي ٍ َّن‬
)324‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬.ً‫ؽة أم ًؿق‬٬‫ح منة‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ةـ ثً م ًؿ النة ً ًع كاْل ى‬ ‫ي‬ًٞ ٣‫الل ٕح ا‬
ً ‫ك‬
MACAM-MACAM THARIQAH MU’TABARAH

Secara bahasa thariqah berarti jalan, cara, metode, sistem, mazhab,
aliran, haluan, dan lain-lain. Dan dalam istilah tasawuf thariqah berarti
perjalanan seorang salik (pengikut thariqah) menuju Allah dengan cara
menyucikan diri atau perjalanan yang harus ditempuh oleh seseorang
untuk dapat mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Allah „azza wa
jalla.
Mu‟tabarah artinya thariqah yang dimaksud diakui keberadaannya,
yang silsilahnya bersambung dari para guru/mursyid sampai Rasulullah
saw., yang mana Rasulullah saw. menerima ajaran itu dari malaikat Jibril
dan malaikat Jibril dari Allah swt.
Menurut Syekh Ahmad Dhiya‟uddin Mustafa al-Kamisykhanawi an-
Naqsabandi dalam kitabnya Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟ halaman 3 s/d 4
thariqah mu‟tabaroh itu berjumlah 41:
1. an-Naqsyabandiyah 15. al-Rumiyah 29. al-„Isawiyah
2. al-Qodiriyyah 16. as-Sa‟diyah 30. al-Mahgribiyah
3. as-Syadziliyah 17. al-Jistiyah 31. al-Buhuriyah
4. ar-Rifa‟iyyah 18. as-Sya‟baniyah 32. al-Haddadiyah
5. al-Ahmadiyyah 19. al-Kalsyaniyyah 33. al-Ghoibiyah
6. ad-Dasukiyah 20. al-Hamzawiyah 34. al-Khidriyah
7. al-Akbariyah 21. al-Bairomiyah 35. as-Syathoriyah
8. al-Maulawiyah 22. as-Asyaaqiyah 36. al-Bayumiyah
9. al-Kubroriyah 23. al-Bakriyah 37. al-Malamiyah
10. as-Suhrowardiyah 24. al-Umariyah 38. al-„Idrusiyah
11. al-Kholwatiyyah 25. al-Usmaniyah 39. al-Matbuliyah
12. al-Jalwatiyyah 26. al-Alawiyah 40. as-Sunbuliyah
13. al-Baqdasyiyyah 27. al-Abbasiyah 41. al-Uwaisiyah
14. al-Ghozaliyyah 28. az-Zainabiyah
‫‪١‬ذي ٍٮبىةت اٍإل ى‪٦‬ةـً ىك َّن ٍ ى‬ ‫ىى ٍ‬ ‫الؿ ىم ى‬ ‫اّنل ٍ‪ ٞ‬ىنبى‪ً ٍ٪‬ؽيَّن يح ىػ ى‪ٍ ٧‬ؾ ي‪ٍ ٠‬ٮ ه ِف َّن‬ ‫َّن‬ ‫اّتل ٍ‪ٛ‬ىيٍ ي‪ٚ )٢‬ى ى َّن‬ ‫(أى َّن‪٦‬ة َّن‬
‫ةت‬ ‫اّنل‪ٛ‬ع ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪٦‬‬ ‫ك‬ ‫ةت‬ ‫ً‬ ‫ع‬ ‫ً‬ ‫ة‬ ‫‪٦‬‬ ‫ً‬
‫ع َّن‪٧‬ؽ ثة ى نقة ىك‪ٍٛ ٦‬ذة ى ًح ال ٍ ى‪َّ ٕ٧‬نيح * ىكأى‪٦‬ةَّن‬ ‫اْل ىُةب ل ي‪ ٧‬ى‬ ‫ى ِ ى ى ٍ ي ٍ َّن ى َّن ى ى ٍ ى ِ ى ٍ‬
‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ةصي ًح كاْلة ًا ًٌل ك‬ ‫كالؿقة‪ً ٣‬ح ا‪ٞ٣‬ؽ ًقي ًح كاّتل ً‬
‫ي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ىٍ ىى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ي ٍ‬
‫ٍ‬
‫ةت ا‪ٞ٣‬ؽ ًس‬ ‫ت كّن‪ٛ‬ع ً‬ ‫ةت ا‪٘٣‬ي ً‬ ‫ا ً كا‪٪٘٣‬ي ًح ك‪ ٝ‬اًؽ اْلٮا ً‪ً ٬‬ؿ كػذٮظ ً‬ ‫ا‪ٞ٣‬ة ًا ً ح ‪ًِ ٚ‬ف ب٭ض ًح ا‬
‫َّن ى ى ٍ ى ى‬ ‫ٍ ى َّن ى ٍ ىى‬ ‫ى ٍ ى ٍ َّن ى ى َّن َّن َّن ي ى ٍ ى ى‬ ‫ى ٍى ى‬
‫ت‬ ‫ت الـا ً‪٬‬ؿ ًة كال‪٪٧‬ة ً‪ً ٝ‬‬ ‫ةػ ًؿ ا‪٤ً ٕ٣‬ي ًح كا‪١٣‬ٮا ً‪ً ٠‬‬ ‫ت كا‪٘٣‬ٮ ًي ًح * كأ‪٦‬ة النة ًذ ًيلح ‪ًِ ٚ‬ف ال‪ً ٛ٧‬‬ ‫كال‪٪٧‬ة ً‪ً ٝ‬‬
‫مح ًؽيِ يح ‪ٚ‬ى ٍ‬ ‫ةيِع ىكال ٍ ىٮ ىوةية ى ىكال ٍ ى‪٪٧‬ةى‪ٝ‬ت * ىكأى َّن‪٦‬ة ا ٍ ى ٍ ى‬ ‫ى ى َّن ِ ى ى ي ى ٍ ى ٍ ى ِ ى‬ ‫ٍى ى‬
‫ِف‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ةعيح ‪ًِ ٚ‬ف ب٭ض ًح الؿ‪ٚ‬‬ ‫ات * كأ‪٦‬ة الؿ‪ً ٚ‬‬ ‫ىكالٮا ًا ً‬
‫ى‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى ى ِ ى ى ى ى ٍ ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى ى ى َّن َّن ي ٍ َّن ي ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى‬
‫ت * ىكأ َّن‪٦‬ة‬ ‫ْت ا‪٘٣‬ةي ًح كالٮوةية * كأ‪٦‬ة ادلقٮ ًؼيح ‪ًِ ٚ‬ف الٮوةية كال‪٪٧‬ة ً‬
‫‪ٝ‬‬
‫ً‬ ‫ب٭ض ًح ابلؽ ًكم كَش ًج ‪ً ٦‬‬
‫ت ىكا‪ ٛ٣‬يى ٍٮ ًص *‬
‫ي‬ ‫ٍ‬
‫‪ٝ‬‬
‫ى ى ى ٍى ى‬
‫‪٪‬ة‬ ‫‪٧‬‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫ية‬
‫ٍ‬
‫اْل‬ ‫ض‬ ‫ْيات ىك ىظ ٍ‬
‫ٮ‬ ‫اّتل ٍؽب ٍ ى‬ ‫اْل‪ٍ٤‬يى ًح ىك َّن‬ ‫ٍ‬
‫ك‬‫‪َّ ١‬ني ًح ى‬ ‫ا ٍ ى ٍ ى َّن يح ‪ٚ‬ىِف ا‪ ٍ٣‬ي‪ٛ‬ذي ٍٮ ىظةت ال ٍ ى‬
‫‪٧‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬
‫ى‬
‫ي ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ىٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ىكأى َّن‪٦‬ة ال ٍ ى‪ٍ ٧‬ٮلىٮ ح ‪ِٚ‬ف ال‪٧‬س‪٪‬ٮم ىكاا ىٮا‪ًٝ‬ت ى‬
‫َّن‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫َّن‬
‫ات‬‫ت ىك ًػي ً‪٦ ٫‬ة ًػي ً‪ * ٫‬ىكأ‪٦‬ة ا‪ً ١٣‬ك ح ‪ًِ ٚ‬ف ػ‪ٞ‬ؿ ً‬ ‫ً‬ ‫‪ٝ‬‬
‫ً‬ ‫ة‬ ‫‪٪‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬
‫ُّد‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ٍ‬ ‫ُّد‬ ‫ى‬ ‫ىى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى َّن ُّد ٍ ى ى ٍ َّن ي ى ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ِ ٍ ى َّن ٍ ٍ ى ى ٍ‬
‫ت * كأ‪٦‬ة الك٭ؿك ًايح ‪ًِ ٚ‬ف ا‪ٕ٣‬ٮا ً ًؼ ك ٕؿ ًؼ ًٔ‪ ٥ً ٤‬اّتلىٮ ًؼ *‬ ‫َن ً‪ ٥‬ادلي ً‪ ٨‬كاّتل ًك ًت كال‪٪٧‬ة‪ً ًٝ‬‬
‫ى َّنى‬ ‫ي ى ٍي ى ِ ىىٍ ىى ٍ ى ى ٍى ى‬ ‫اْلى‪ ٍ٤‬ىٮ َّني يح ‪ٚ‬ىِف ً‪ٍٕ ٦‬ية ى ا‪ ٍ٣‬يٕ‪٤‬ي ٍٮـً ىك ى ٍ‬ ‫ى ى َّن ٍ‬
‫ت * كأ‪٦‬ة‬ ‫ً‬ ‫‪ٝ‬‬
‫ً‬ ‫‪٪‬ة‬ ‫‪٧‬‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ؿ‬ ‫ً‬ ‫ة‬ ‫اْل‬ ‫ح‬ ‫ً‬ ‫ؿ‬ ‫د‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ا‬‫ً‬ ‫ا‬‫ؤ‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ؿ‬ ‫ى ً‬ ‫‪٧‬‬ ‫ٕ‬ ‫‪٣‬‬
‫ً‬ ‫‪٫‬‬
‫ً‬ ‫ظ‬
‫ً‬ ‫َش‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫كأ‪٦‬ة‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ْي ىكال ى‪ٍ ٧‬ك ‪٣‬ح ىكال ى‪٪٧‬ة‪ٝ‬ت * ىكأ َّن‪٦‬ة ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ضةلف ا ٍبىٕ ٍ ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ىِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى ٍ ى َّن ى‬
‫ي‬
‫ام َّنيح ‪ًِ ٚ‬ف‬ ‫ابل‪١‬ؽ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يق ىكال ى‪ ٧‬ى‬ ‫ِ‬ ‫اْل‬ ‫ةب‬ ‫ً‬ ‫ُ‬‫ِف ػ ى‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫اْل‪٤‬ٮ ًيح ‪ً ٚ‬‬
‫ى َّنى‬ ‫ى ى َّن ٍ ى ى َّن ي ى ٍ ٍ ى ى ٍ ي َّن ى ٍ ى ى‬ ‫ٍ‬
‫ت * كأ‪٦‬ة‬
‫ٍ‬
‫ابليةف ىكاْلةك ىا ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ًػ ىُةب ٍ ى‬
‫إلظية ًء كاْلض ًح كال‪٪٧‬ة‪ً ًٝ‬‬ ‫ت * كأ‪٦‬ة ا‪٘٣‬ـ ًايلح ‪ًِ ٚ‬ف ا ً‬ ‫اف كال‪٪٧‬ة‪ً ًٝ‬‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ى ى َّن َّن ٍ َّن ي ى ٍ ٍ َّن ي ى َّن ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ٍ ى َّن ي‬ ‫ُّد ٍ َّن ي ى ي ى ِ ِ ُّد ي ٍ ى ٍ ى ى‬
‫اْلن ًتيح كالنٕجة ًّنيح كا‪٣‬لَكن ًجيح‬ ‫ت * كأ‪٦‬ة الكٕ ًؽيح ك ً‬ ‫الؿك ً‪٦‬يح ‪ًِ ٚ‬ف مـيِّك اّنل‪ٛ‬ٮ ًس كال‪٪٧‬ة ً‪ً ٝ‬‬
‫ى ٍ ى ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ى َّن ي ى ٍ ى ٍ َّن ي ى ٍ ي ى َّن ي ى ٍ ي ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ى َّن ي ى ٍ ى َّن ي‬
‫ةق َّنيح‬ ‫كاْل‪٧‬ـ ًك ح كابلْيا ً‪٦‬يح كا‪ٕ٣‬نة ًؼيح كابل‪ً ١‬ؿ ح كا‪ً ٧ٕ٣‬ؿ ح كا‪ٕ٣‬س‪٧‬ة ًّنيح كا‪ً ٤ٕ٣‬ٮ ح كا‪ٕ٣‬ج ً‬
‫ي‬ ‫ى َّن ٍ ى َّن ي ى ٍ ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ٍ َّن ي ى ٍ ي ي ٍ َّن ي ى ٍ ى َّن َّن ي ى ٍ ى ٍ َّن ي ى ٍ ٍ ي َّن‬
‫ل َّنح ىكالن ىُة ً َّنح‬ ‫اْل ً‬ ‫كالـ ج ًجيح كا‪ًٕ ٣‬حك ًٮ ح كال‪ً ٘٧‬ؿبًيح كابلعٮ ً ح كاْلؽا ًايح كا‪٘٣‬ي ًبيح ك ً‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ى ي ٍ َّن ي ى ٍ ى ى َّن ي ى ٍ ٍ ي ٍ َّن ي ى ٍ ى ٍ ي ٍ َّن ي ى ُّد ٍ ي ٍ ي ٍ ي‬
‫الكججي ً‪َّ ٤‬نيح ىكا ىكي ًك َّنيح ىك ىقةاً ًؿ ا ةثً ًؿ ىكا ٍك ًيلة ًء‬ ‫كابليٮ ً‪٦‬يح كال‪٦ً ٧‬يح كا‪ًٕ ٣‬ؽ ك ًقيح كال‪٧‬ذجٮ ًيلح ك‬
‫ى‬
‫ٍ ى ى ىى ِ ى ىى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ةت ا ٍ ي ٍف ىكدى ٍؾ ً‪ ٠‬ى‬ ‫ادل ِ َّنح ىك ىّن ٍ‪ ٛ‬ى‬ ‫‪ ١‬ىٮا‪٠‬ت ُّد‬ ‫ٍ ى‬
‫ػ ى‪٧‬ؾ‪ٍ ٠‬ٮ ى ة ًِف ا‪٣‬‬
‫ى ٍ ي ه‬
‫ةت‬ ‫ةِن ىكَج‪ً ٞ‬‬ ‫ً‬ ‫م‬ ‫‪ٞ‬ة‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ك‬ ‫ء‬
‫ً‬ ‫ة‬‫يل‬ ‫ً‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ة‬
‫ً‬ ‫ؿ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ع‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ِض ىا ىكؿ َّنة ىك ىقة‪٣‬ىح ا‪ ٍ٣‬ي‪ ٞ‬ىن ٍ‬ ‫ةت ا‪ٍٞ٣‬ة ى ً ِ‬ ‫ٍ ي ٍ َّن ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى‬ ‫اِن ىك َّن ى ى‬ ‫الن ٍٕ ىؿ ً ِ‬ ‫َّن‬
‫ْي ِم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ةت ا‪ٞ٣‬ؽ ًقي ًح ك‪ًٞ ٪٦‬ج ًح ا ك ًيلة ًء كَج‬ ‫اّنل‪ٛ‬ع ً‬
‫ٍ ٍ ى‬ ‫يل ىك‪٣‬ى ى‬ ‫ككذةىب ال ٍ ي‪ ٍ٪٧‬ى‬ ‫ٍ ى ٍى ى‬ ‫ىك ىَجى ى‪ٞ‬ةت ال ٍ ى‪ ٧‬ىنةيغ ىك ى‪ٞ٦‬ة ى ى‬
‫إلٔ ـً ‪( .....‬صة‪ٓ٦‬‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫‪ٙ‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ض‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْي‬ ‫ػ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٕة‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ةت‬
‫ً‬ ‫‪٦‬‬ ‫ًً‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص ‪)4-3‬‬
‫‪TIDAK BERTHARIQAH, DIKHAWATIRKAN SU’UL KHATIMAH‬‬
‫‪Memegang teguh syari‟at dan menjalani thariqah adalah jalan bagi‬‬
‫‪salik untuk bisa mencapai mutiara hakikat kehidupan ini, yaitu untuk bisa‬‬
mencapai keselamatan baik di dunia maupun di akhirat. Hal ini

disebabkan karena dalam thariqah ada mursyid yang membimbing dan
mengarahkan salik untuk mencapai keselamatan. Yang mengajarkan salik
untuk mendidik dirinya untuk selalu berdzikir kepada Allah. Dan jika hati
telah terbiasa berdzikir kepada Allah, maka semua urusan menjadi
mudah. Dan kelak, saat ajal menjelang kita akan mencapai husnul
‫ى ى ي‬ ٍ ٍ ٍ ‫ى ى ى ٍ ي ٍى ٍ ى ى ٍ ىٍ ى ي ٍ ىي ى ٍ ه ٍ ى ى ٍ ٍ ى‬
khotimah.
٫ً ٍ‫ي‬٤ً ٔ‫ أػةؼ ى‬٨ً َ‫ة‬
ً ‫ى‬
‫ابل‬ ٥ً ٤ًٔ ‫ أم‬٥ً ٤ًٕ ٣‫ؾا ا‬٬ ٨٦ً ‫ ًىيت‬٩ ‫ َل‬٨‫ يؾ‬٥‫ ل‬٨٦ /‫ٕة ً ًػْي‬٣‫ةؿ بٕي ا‬ٝ
ٍ
)409 ‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ ًح‬٧‫ يق ٍٮ ًء اْلىةدً ى‬٨ٍ ٦ً
Sebagian orang arif berkata: “Barangsiapa tidak memiliki ilmu batin,
maka dikhawatirkan su‟ul khotimah (meninggal dalam keadaan tidak
baik)”. (Tanwir al-Qulub, hlm. 409)
BELAJAR THARIQAH TANPA GURU, MAKA GURUNYA ADALAH

SETAN
Di antara syarat thariqah mu‟tabarah adalah thariqah tersebut
bersambung sampai Rasulullah dan diakui keberadaannya. Hal ini
disebabkan karena jika seorang yang sanadnya terputus, atau tidak diberi
izin untuk membaiat para murid thariqah, maka bagi seorang salik tidak
boleh untuk mengambil sanad atau mempelajari thariqah dari guru
tersebut. Bahkan, lebih berbahaya lagi jika seorang salik belajar thariqah
hanya melalui bacaan atau buku-buku tanpa melalui baiat dan bimbingan
seorang mursyid yang telah memiliki wewenang untuk mengajarkan
thariqah tersebut. Karena jika sudah demikian, maka yang menjadi
pembimbingnya adalah setan.
ٍ ‫ى ٍ ى ٍى ى ى‬ ٍ ‫ي يٍ ي ي ىى ى ي‬ ‫ى ٍ ٍ ى ي ٍ ي ى ى ى َّن ى ٍ ي ي ى‬
‫ َّني ًح‬٤ً ٕ‫ ى‬٣‫ةت ا‬
ً ٦‫ة‬ٞ٧‫ ال‬ٟ٤ً‫ إًا د‬٢‫او و‬ ً ‫ لَع ي ًؽ مؿ ًم وؽ ىك‬٫٠‫ٮ‬٤‫﵀ ىكق‬ ً ‫ْيق إًا ا‬ ‫ ق‬٥ ‫ة ًء‬٧٤ٕ٣‫ ًذؽاء ثًة‬ٝ‫إل‬
ً ‫كا‬
‫ٍ ٍى ى ٌ ىى ىى‬ ‫ى‬
ٍ ‫ى ٍن ي ٍ ى‬ ‫ي‬ ٍ ‫ن‬ ٍ
‫َّن ى‬ ‫ي ى ى‬
‫﵀‬
ً ‫ ًح لَع ا‬٣‫دلا‬ ً ‫إل مة ًا كا‬ ً ‫ ثًة‬٫ً ‫ مي ًؼ‬٨٦ً ‫ة َل‬٩‫ ذك‬٦ ٥٤‫ كق‬٫‫ي‬٤ٔ ‫ك ًإ ًا اّنل ً ً ٌ وىل ا﵀‬٤‫مك‬
‫ٍىي ٍي ٍ ى‬ ‫ى َّن ٍ ي ٍ ى ي ٍ ى ي‬ ٍ ‫ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٌ َّن‬
ً ‫ ًؿ ًؽ ًإا ا‬٧‫ح ال‬٤‫ ىك ًقي‬٢‫او‬
‫﵀‬ ً ‫ٕة ًؼ الٮ‬٣‫ةلنيغ ا‬ٚ ‫ ًف‬ٛ‫اّنل‬ ًِ ‫ ظ‬٨‫ كا ع‬٢‫ ص٭ و‬٨‫ٕةا ا ع‬
‫ي‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى ي ي َّن ٍ ى ٍ ي ي ٍ ي ى ى‬
‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ ٍؿ ًم يؽ يق النيٍ ىُةف‬٧‫ ا ميٍغ يَل يي ٍؿ ًم يؽ يق ػ ي‬٨ٍ ٧‫﵀ ػ ى‬ ً ‫ لَع ا‬٫٪٦ً ٢‫اام يؽػ‬ ً ٫‫كبةث‬
)525‫ص‬
Wajib bagi orang yang menempuh thariqah yang sempurna
perjalanannya kepada Allah dan suluknya atas kuasa seorang mursyid
yang sampai pada maqam-maqam yang luhur itu, yang bersambung
sampai Rasulullah saw., juga mendapatkan izin (wewenang) dari
gurunya untuk memberi arahan dan petunjuk kepada Allah, bukan
didasarkan pada ketidaktahuan atau berdasarkan nafsu. Oleh karena itu,

guru yang arif yang telah sampai (pada maqam-maqam itu) menjadi
perantara bagi murid menuju Allah, yang menjadi pintu bagi murid untuk
masuk menuju Allah. Barangsiapa tidak mempunyai guru yang
menunjukkannya, maka yang menjadi penunjuknya adalah setan.
(Tanwir al-Qulub, hlm. 525)
TATA KRAMA DZIKIR DALAM THARIQAH

Berikut ini adalah tata krama atau tata cara dzikir dalam thariqah:
1. Bersuci dari hadats dan najis
2. Sholat sunnah dua rakaat, pada rakaat pertama membaca surat al-
Kaafiruun dan pada rakaat kedua membaca surat al-Ikhlas, atau surat
an-Naas, atau surat al-Falaq.
3. Duduk tawarruk (seperti duduk di antara dua sujud) sebagaimana
dalam thariqah Naqsyabandiyah, atau duduk tasyahhud (duduk pada
waktu tahiyyat) menurut thariqah lainnya.
4. Menghadap kiblat
5. Mengosongkan pikiran dan hati dari segala bisikan duniawi
6. Membaca istighfar sebanyak 5 kali, atau 15 kali, atau 25 kali
sebagaimana dalam thariqah Naqsyabandiyah, atau 70 kali dalam
thariqah Syadziliyah, dan 100 kali dalam thariqah lainnya.
7. Berdo‟a kepada Allah agar memudahkan bagi salik untuk menjalani
thariqah, syari‟at dan sunnah Rasul. Lalu membaca do‟a (dalam
‫ى ى ٌ ىٍ ى ي ىٌ ٍ ى‬
thariqah Syadziliyah):
‫ا ي‬‫ى ى َّن‬ ٍ
‫ا﵀‬ ‫ ا ًإَل ًإ‬٥‫ ى‬٤ًٔ ‫ْس ّنلىة‬ً ‫خ ا﵀ ي‬٩‫ية ًب أ‬
8. Membaca al-Fatihah, membaca surat al-Ikhlas sebanyak 3 kali dan
menghadiahkan pahalanya kepada seluruh silsilah thariqah.
9. Memejamkan mata dan melihat dirinya seakan-akan telah mati dan
tiada lagi tempat berlindung kecuali kepada Allah.
10. Bertawassul kepada mursyid, seakan-akan dia sedang melihat sang
mursyid di depannya, agar sang mursyid memberinya syafaat untuk
bisa sampai kepada Allah. Lalu membaca do‟a sebagaimana dalam
‫ ٍ ى‬٩‫ْل أى‬
thariqah Naqsyabandiyah:
ٍ ‫ي ٍٮ‬٤ٍُ ٦‫ةؾ ى‬
×3 ‫ِب‬ ‫ يى ٍٮا ٍم ىك ىً ى‬ٍٞ ٦‫خ ى‬
ً ٍ ً ‫إل ى‬
ً ً ً
11. Dzikir wuquf qolbi dengan mengumpulkan seluruh indra, memutus
seluruh bisikan hati, dan menghadapkan seluruh konsentrasinya pada
kedalaman hati dan menghadapkannya pada Allah. (Jami‟ al-Ushul fi
al-Auliya‟, hlm. 24-25)
‫ٍ ى ى ٍىى ى ى ى ي ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ٍ ٍ ى ٍ ي‬ ‫آا يب ا ٌ ٍ ى ى ٍ ٍ ي َّن ى ى ى‬ ‫ى ى َّن ى‬

‫ابلٕ ًي ‪ ٞ‬ىؿأ ًِف‬ ‫ر كو ة كٕذْي ًٔ‪٪‬ؽ ى‬
‫ً‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ ػذ‪ً ٞ‬ؽ ‪ ٥‬ا‪ُ٣‬٭ة ةً ٔ ً‪ ٨‬اْلىؽ ًث كاْلج ً‬ ‫ً‬ ‫كأ‪٦‬ة‬
‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ا ٍ ى َّنكؿ ‪ٝ‬ي‪ ٢‬يى أ ُّد ى٭ة ا‪ ٚ ٣‬يؿ ٍك ىف ىك ااَّنةّنيى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬
‫اّنل ى٭ة ً ىك ىص٭ نؿا ًِف‬
‫ٍ‬ ‫ػ ىص أك ال ي‪ ٧‬ىٕ ٌٮذ ى ٍْي ًػيٍ٭ ى‪٧‬ة ً ً ا ِف َّن‬ ‫إل‬ ‫ا‬ ‫ح‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يىى‬ ‫ٍ ى َّن‬ ‫ال‪َّ٤‬نيٍ‪ٚ ٢‬إذا ‪ ٚ‬ىؿغ ىص‪ ٤‬ىف ي‪٦‬ذى ىٮ ٌ َك ٔ‪ ٍ٪‬ىؽ َّن ى ى ٍ َّن ى ٍ ى َّن ى ُّد‬
‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫اً نٕة‬ ‫اّنل‪ٞ‬نب‪ً ٪‬ؽي ًح ىك‪٬‬يبح ا‪٣‬تن٭ ًؽ ًٔ‪٪‬ؽ الكةاً ًؿ ‪٦‬ذٮ ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً ً‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ا﵀ ٍ نكة أ ٍك ٍ ىكح ىٔ ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫يم ٍكذى ٍ‪ٞ‬ج ى‪ ٢‬ا‪ٞ٣‬جٍ‪ً ٤‬ح ي‪٦‬ذى‪ٌ ٛ‬ؿ ىع ٍ‪ُ ٨‬ك ىػ ٍُ ىؿ وة ىك يم٘‪َّ ٢‬ن‪ ٥‬ي ى ٍكذى٘‪ ٛ‬يؿ ى‬
‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬
‫ل أ ٍك ٍ نكة‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ى‬ ‫الكةاؿ‪َّ .‬ن‪ ٥‬يىؽ ئٮ ى‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬
‫ْي ٔ‪ ٪‬ىؽ النةذ َّنيلح ىك‪٦‬ةاح ٔ‪ ٪‬ىؽ َّن‬ ‫ن‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ٍ‬ ‫ىكٔ ٍل ٍ ى‪ ٪ٔ ٨‬ىؽ َّن ى َّن ى ٍ ى‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ا﵀ ثً‪ٞ‬جي ٍٮ ً ًَل‬ ‫ًً‬ ‫ً‬ ‫ًً ً ً‬ ‫اّنل‪ٞ‬نب‪ً ٪‬ؽي ًح ىكقج ًٕ ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬
‫َّن ٍ ى ى ى َّن ٍ ى ى ى ُّد َّن ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬
‫الل ٕح كالك‪٪‬ح‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى يى ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى ي ى‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ىك دًٌجى ً ُّد ى‬ ‫َّن‬
‫ةع الك‪ً ٪‬ح كظك ً‪ ٨‬اْلةدً‪ً ٧‬ح َل كلًني ًؼ ً‪ ٫‬كأف يؿ ًكج ا﵀ لَع ي ًؽقً ا‪ً ُ٣‬ؿ ‪ٞ‬ح ك ً‬ ‫ً‬
‫ى ى َّن ي ي ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى ى ى‬ ‫ىٍ‬ ‫ى ى ي ٍ ي ٍ ى َّن َّن ى ى ٌ ى ٍ ى ي ى ٌ ٍ ىى‬
‫ةَتح‬ ‫ك ‪ٞ‬ٮؿ ًٔ‪٪‬ؽ النة ًذ ًيل ًح‪[ /‬ية ًب أ‪٩‬خ ا﵀ ي ًْس ّنلة ًٔ‪ ٥٤‬ا ًإَل ًإا ا﵀] ‪ٞ ٥‬ؿأ ا‪ً ٛ٣‬‬
‫ى‬
‫ى ي ى ٍ ي ى َّن ي‬ ‫ي يٍ ي ى ى‬ ‫ىٍ ٍ ى ى ى ىن ىيٍ ٍ ىى ىى ى ٌ ٍ ى ى‬
‫الك‪ً ٤‬ك‪ً ٤‬ح ً يٍ نٕة َّن‪٧ً ٘ ٥‬ي عيٍجيٍ ً‪ ٫‬ىك ي ًظِ ّن‪ ٛ‬ىك‪٠ ٫‬أ‪٫٩‬‬ ‫إلػ ص ز زة ك ٭ ًؽم زٮاب٭ة ًإا ً‬ ‫كا ً‬
‫َّن ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى‬ ‫ي ى ي‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ى ٍ ى‬ ‫ى‬
‫﵀ ًإا ًإيلٍ ً‪َّ ٫‬ن‪ ٥‬ذى ىٮ َّنق‪ ٢‬ثً ي‪ٍ ٧‬ؿ ًم ًؽقً ً‪٣‬حىن‪ ٛ‬ىٓ يَل ًٔ‪ ٪‬ىؽ ى ٌبً ً‪ ٫‬ىك ي ًظِ ‪٠‬أ‪٫٩‬‬ ‫‪٦‬ةت ىك‪٣‬حف يَل م‪٤‬ض ً‪ ٦‬ى‪ ٨‬ا ً‬
‫ى ى‬
‫ي ىي ي ٍ‬ ‫ةلؿ ٍؤ ىح ل ى ٍٮ ‪ ٨ٍ ٦‬أى ٍ‪ ٤٬‬ى٭ة أى ٍك ث ٍةإل ٍ ى‪ ٞ‬ى ٍ ي ٍ ى‬ ‫ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ َّن‬ ‫ى ٍي‬ ‫ى‬
‫اف َّن‪ٍ ٞ ٥‬ٮؿ ًٔ‪ ٪‬ىؽ‬ ‫ةف كالٮصؽ ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ةّ هؿ إًا ال‪ٍ ٧‬ؿ ًم ًؽ بْي عيجي ً‪ ٫‬إً‪٦‬ة ثً ُّد ً ً‬ ‫‪ً ٩‬‬
‫ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى ن ى ٍ ٍ ن ى ى َّن ي‬ ‫اّنل ٍ‪ ٞ‬ىنبى‪ٍ٪‬ؽيَّنح ثة‪ ٍ٣‬ى‪ ٍ٤ٞ‬ى ٍ ٌ ى‬ ‫َّن‬
‫ةف‪[ /‬إًل ًْل أ‪٩‬خ ‪ٞ٦‬ىٮ ًام ك ًًةؾ ‪٤ُ٦‬ٮ ًِب ز زة] د ً يؽا إًا أ‪٫٩‬‬ ‫ت أك ثًةل ً‪٤‬ك ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً ً‬
‫ٍى ٍ ى ى ٍ ى ى ى‬ ‫َّن ٍ ي ى ى ه ى ٍ ى ي ى ى ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى ٍ ي ٍ ى ى ي َّن ي ٍ ى ى ُّد ٍ ى ٍ ى‬
‫اقُح ثح‪ ٫٪‬كبْي ذادً ً‪ ٫‬اْل ً‪٤‬ي‪ً ٤‬ح ً‪ٞ٣‬ٮ ً ًَل ٕةا‬ ‫ا ‪ٞ٦‬ىٮا َل إًا ا﵀ ا ص‪ ٢‬ا لَع ث ً‪ ٢‬النيغ ك ً‬
‫ٍ‬ ‫ٍىى ى ٍى ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ٍى ٍ‬ ‫ٍ ى ي ٍ ى ٍ ٍ ى ى ي َّن ى ٍ ى ي ٍ ي ٍ‬
‫ابل ىؽ ًّن َّني ًح‬ ‫اق ً‪ ٫‬ى‬ ‫« ىكابذ٘ٮآ ًإيلٍ ً‪ ٫‬ال ىٮ ًقي‪٤‬ح»‪ ٥ .‬ينذ ً٘‪ ٢‬ثًةل يٮ‪ٝ‬ٮ ًؼ ا‪ ٌ ً ً ٤ٞ٣‬ىك‪ ٬‬ىٮ أف َي‪ ً ٓ٧‬يٓ ظ ىٮ ً‬
‫ىٍ‬ ‫ى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍى ٍ‬ ‫ٍى ى‬ ‫ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى َّن ى‬
‫ات ا‪ً ٤ٞ٣‬ج َّني ًح ىك ىذى ىٮ َّنص‪ًِ ٫‬بى ً‪٧‬يٍ ًٓ ًإا ىا ً‪ً ٫ً ٠‬إا أ ٍك ىق ًٍ ‪ً ٤ٝ‬ج ً‪٫‬‬ ‫ىك ‪ ُٓٞ‬ع‪٪‬٭ة ً يٓ النٮا ًٗ ً‪ ٢‬ىكاْلُ ىؿ ً‬
‫ىٍ ى‬ ‫ٌ ى َّن ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ي ٍ ي ى ى ٌ ن ى ٍ َّن ٍ ى ٍ ى َّن ٍ ى َّن‬
‫الؿ ًٌب ال ي‪ٞ٧‬ؽ ًس ع َّن‪٧‬ة ا يى ً‪٤‬يٍ ي‪ًِ ٜ‬بى ً‪ً ٚ ٫ً ٞ‬إف ال ي‪ ٧‬ىؿاا ً‪ً ْٛ٣ ٨ٍ ٦‬ح‬ ‫ت ًإا‬ ‫كع‪٦ ٫ً ًٞ ٧‬ذٮ ًص٭ة ًِب‪ًٕ ٧‬ي ًح ا‪ً ٤ٞ٣‬‬
‫ى‬
‫ةٔ وح ‪ٚ‬ى يلَكَّن ى‪٧‬ة أ ٍ ى ى‬ ‫‪ ٟ‬ال ٍ ي‪ ٧‬ى ىظ ىْح ث ى‪ٍ ٞ‬ؽ ي بٍٓ ىق ى‬ ‫ىىٍى ٍ ٍ ى‬
‫‪٤‬‬ ‫د‬ ‫ِف‬ ‫ج‬ ‫ك‬ ‫ةت‬ ‫‪ٛ‬‬
‫ٌ ى‬
‫الى‬ ‫‪٢‬‬ ‫ات ال ٍ ي‪َّ ٧‬نذى ى‪ ٛ‬يح ث ى ٍ ى‬
‫‪٧‬‬
‫َّن ي‬
‫[ا﵀] اا‬
‫ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً ً ً ً‬
‫ٍ‬ ‫ى‬
‫ا‪ُ٣‬ؿ ٍ ى‪ٞ‬ح ثى ٍ‪ ٢‬أ ىق ي‬ ‫ٍ‬
‫ٍ ى ى ى ى ي ي ٍ ي ى ٍ ٍ ى ي ى َّن ي ي ٍ ى ى َّن ي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬
‫ةق ى٭ة ثى‪٢‬‬ ‫ً ً‬
‫ؽ ي‪َّ ٨‬ن‬
‫اق ًذٕؽاا‪ً ٚ .‬إف الٮ‪ٝ‬ٮؼ ا‪ً ٤ٞ٣‬‬ ‫ً‪٪٦‬٭ة ظى‪َ ٢‬ل ا‪ٞ٣‬ؿب كا ً‬
‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ةع ىظ َّنَّت َّن‬ ‫ٍ‬
‫ُك ىظة‪٣‬ح ‪ ٦‬ى‪ ٨‬ا‪ٞ٣‬يىةـً ىكا‪ ٣‬ي‪ ٞ‬يٕ ٍٮا كاا ًٍُ ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ه ٍ يٌ ى ى ىٍ يٌ‬
‫اح ًإا اْل ى ًء‬ ‫الؿ ىك ً‬ ‫ض ً‬ ‫ً ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫و ً‬ ‫ُك َةٔ وح ث‪ً ٢‬‬ ‫اصت ًِف ً‬ ‫ك ً‬
‫ا﵀ ؼيى ن‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ٍ ىٍ‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ي‬
‫ة‪٬‬ة‪ .‬ىك ا ى‪ ٬‬ىؾا يين ٍ ي ى ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى ً ى ٍ ٍى ىٍ ى ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ة‪٦‬ة‬ ‫اا ى‪ ٨‬يؾ‪ ٠‬يؿ ٍكف ى ً‬ ‫ْي ‪ٝ‬ٮ يَل ٕةا‪ً « /‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اْل‪٧‬ةع كلٮ ًظْي ٘ن‬ ‫خ ً‬ ‫ىك ىك‪ً ٝ‬‬
‫‪١‬ؿ ٍ‬ ‫ى ٍ ى ٍ ي ي ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى َّن ى ُّد‬ ‫ى ي ي ٍ ن ى ى ى ي ي ٍ ٍ ى ى ى ى َّن ي ٍ ى‬
‫ِف‬ ‫كؼٕٮاا كلَع ص‪٪‬ٮبً ً٭‪ ٥‬ك ذ‪١ٛ‬ؿكف» اايح أم يؾ‪٠‬ؿكف ا﵀ ًِف ً ي ًٓ أظٮال ً ً٭‪ ٓ٦ ٥‬اّتل‪ً ً ٛ‬‬
‫ٍ ي ٍ ى ى ٍ ي ي ٍ ي ٍ ى ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ى ٍ ٍ ي َّن ى ي ى ى‬
‫ْل‬ ‫ت أك ا ٍ ذٍ ىَك ي ‪ٚ‬ى ً ى‬ ‫ةًع‬ ‫ا‪ُ٣‬‬ ‫‪٫‬‬ ‫‪٪‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ً‬ ‫خ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ػ‬ ‫ٮ‬ ‫ل‬ ‫‪٫‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫إ‬ ‫‪ٚ‬‬ ‫ىم ٍى‪٪‬ي ٍٮ ىًع ًت ا‪ ٍ٣‬ى‪ٛ‬ة ًٔ‪ ٢‬ال‪٧‬ؼذة ‪ .‬كالٮ‪ٝ‬ٮؼ ا‪ُّ ٤ٞ٣‬د‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ى ي ٍ ى ى ي ٍ ى ى ى ى ٍ ٍ ى ي َّن ى ٍ ى ى ٍ ٍ ي ي ٍ ى ٍ ى ي ٌ ٍ ٍ ى ٍ ٌ ى ى ى‬
‫ا‪ً ٠‬ؿ ا‪ ً ً ٤ٞ٣‬كذلً‪ٟ‬‬ ‫أ ًذجة ً ‪ ٥ .‬بٕؽ ًج ًٍ الٮ‪ٝ‬ٮ ًؼ ينذ ً٘‪ ٢‬ثًة ً‬ ‫‪٠‬ىٮ ةو ثً ك وح كػة ًص وح ٔ ً‪ ٨‬ا ً‬
‫ي‬ ٍ ٍ ‫ىي‬ ٍ ٍ‫ى‬ ‫ٍ ىى‬ ‫ى ىٍ ى‬ ‫ىٍ ى ى‬

ًٓ ٍ‫ي‬٧ً ‫ ًِبى‬٨‫ ىكي ى ٍكؾ ى‬٫ً ًٞ ٤‫ ىظ‬ًٙ ٞ‫ ب ً ىك‬٫٩‫ ل ً ىكة‬ٜ‫ ًى ي‬٤‫ يى‬٫ً ‫ ًج‬٤ٝ ٨ٍ ٦ً ‫ ًح‬٣ ‫ْ ًح اْل ى‬ٛ٣ ‫ثً ف يي ًظِ ىص ىؿ ىةف‬
‫ى ى َّن ى‬ ‫ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ي ى‬٤‫ ىكي ى ٍك‬٫‫ىص ىٮا ظ‬
٢ٗ‫ ىكل ٍٮ د ىٮ‬٫ً ً‫ ثًؾاد‬٢ً٘ ‫ ىظ َّنَّت يىنذى‬ٜ‫ ى‬٤ً ٍُ ‫ ػيي‬٫ً ٠ً ‫ اْل ى ىك ًؽ ً يٍ ىٓ اػ ًذيىة ًقً ىك ًا ىا‬٨ً ٔ‫ت ى‬ ً ً ً
ٍ ‫ي‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ٍ
‫ي ٍ َّن ى ٍ ى ى ى ٍ ى‬ٍ ٍ ‫َّن‬ ‫ٍى ٍ ي ٍ ي ى ى‬
‫ى‬
٥‫ا ٍق ى‬ ‫ٍ ى‬ ‫ى ٍ َّن‬
ً ‫ ًؿ ا‬٠‫ يؾ‬٥‫ؿ ًًي ًح ىكل‬٧‫ ًح ال‬٣‫ اْلىة‬ٟ٤ً‫ِف د‬ ً ‫ؽ ًقي ًح كاقذ٘ؿؽ‬ٞ٣‫ات ا‬ ً ‫ِف م ظْ ًح اا‬ ً ‫ت‬٤ٞ٣‫ا‬
‫ٍى ى ٍ ٍ ى ى ى ى ى ي ى ى ٍ ى ي ىىٍى ى ي ى ى ي ٍ ىٍ ى ى‬ ٍ‫ٍ ى‬ ‫َّن ى‬
‫ ًٮ ة ًء ا‬ٝ ‫ٮ ظةؿ ا‬٬‫ٮل ك‬ٝ‫ كأ‬٨‫ىف ػ٭ٮ أظك‬١٣ ٫ً ً ‫ ًػي٭ة كاق ًذ٭‬٫ً ًٝ ‫ ًاق ًذ٘ؿا‬ٍٙ ‫الل‬ ً
ٍ‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ه‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ه‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫جىح ا ى‬٤٘٣ ‫ح أ ٍك ػ ٍُ ىؿة‬٤ٛ‫ ػذي ٍٮ ه أ ٍك ؼجىي أ ٍك غ‬٫‫ج‬٤ٞ٣ ٢‫جٍذىؽئ ىكل ٍٮ ىظ ىى‬٧‫ال ٍ ي‬
‫ى‬ ‫ه‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ة ًء‬٧‫ ثًةل‬٢‫ي٘ت ًك‬٤ٚ ‫ةض‬ ً ‫ج‬ًٞ ٩‫ا‬ ً ً ً ًً ً ً ً
‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ٍ ى ٍ ي َّن ى ٍ ى ٍ ٍ ى ٍ ي ٌ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ٍ ى ى ى ى ى ٌ ٍى‬
‫ أك‬٫ً ً‫ٓ ب‬٦ ‫ دؿ ًؾ ا ا ًب‬٨٦ً ‫ وح كػُؿةو ك‬٤ٛ‫ُك غ‬ ‫ى‬ ‫ٍى‬
ً ٨٦ً ‫ؿ ا﵀‬ًٛ ٘‫ يكذ‬٥ ً ‫ ًجةْلة‬ٚ ‫ ًؽ‬ٞ ٥‫ ًإف ل‬ٚ ‫ابلة ً ًا‬
‫ى َّن ى ٍ ن ى ٍ ٍ ى ى ي ى ٌ ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى َّن ٍ ى ى ٍ ى ي ٍ ى ي ٍ ى ى‬ ‫ى ٍ ى‬ ٍ‫ٍ ي‬
‫عةف‬ ‫ قج‬/‫ٮؿ‬ٞ ‫ْي و ة اّتلٮب ًح أك‬ ً ‫ ك ى ًيل كٕذ‬٨ ‫ل‬ ً ًٔ ‫ كة ك‬٫ً ً‫ قةاً ًؿ ااد‬٨٦ً ‫ مؿ ًم ًؽقً ك‬٨٦ً
‫ َّن‬ٛ‫ٍ ى‬٣‫اْل ى َّنؽ ا‬ ٍ ‫ا﵀ ال ٍ ى‬
)25 -24 ‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ةؿ‬ ً ٕ ً ٟ ً ٤
ً ٧ ً
DALIL ISTIKHARAH SEBELUM MASUK THARIQAH
‫ى ى ٍ ي ٌ ٌ ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ى ى ي ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى َّن ى‬
Terdapat di dalam kitab Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 257:
‫َّن‬٥‫ ىقجٍ ىٓ ىم َّنؿات ي‬٫ٍ‫ ًػي‬ٟ ‫ةقذ ًؼؿ ب‬ٚ ‫خ ثً م وؿ‬٧٧٬ ‫ ية أ ف ًإذا‬/‫ةؿ‬ٝ ‫ أ وف‬٨‫الك ًِن ع‬
‫و‬ ً ً ٨‫كل اب‬
‫ى ىٍ ى‬ ‫ٍ ي ى َّن‬
)257‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.ٟ‫ ًج‬٤ٝ ‫ ًإا‬ٜ‫اام ىقجى ى‬ ً ‫اّنْ ٍؿ ًإا‬
Ibnu Sinni meriwayatkan dari Anas berkata, Rasulullah saw. bersabda:
“Wahai Anas, ketika engkau menginginkan sesuatu, maka mintalah
petunjuk (shalat istikharah) kepada tuhanmu sebanyak tujuh kali,
kemudian lihatlah perkara yang engkau yakini dalam hatimu”. (Jami‟ al-
Orang yang akan mengikuti thariqah, hendaknya melakukan shalat
istikharah, karena thariqah merupakan sesuatu yang sangat penting, serta
bisa menjadikan perantara sampai pada maksud dan tujuan.
SILSILAH THARIQAH NAQSYABANDIYAH KHALIDIYAH KH. M.

SHOLEH BAHRUDDIN
Berikut ini adalah silsilah thariqah mursyid thariqah Naqsyabandiyah
Khalidiyah KH. M. Sholeh Bahruddin, pengasuh sekaligus pendiri pondok
pesantren Ngalah Sengonagung Purwosari Pasuruan:
1. KH. M. Sholeh Bahruddin
2. Syaikh Bahruddin Kalam dan Syaikh Munawir Tegalarum Kertosono
3. Syaikh Musthofa Tegalarum Kertosono dan Syaikh Amnan Taluk Ngawi
4. Syaikh Minhaj Kebonsari Trenggalek
5. Syaikh Muhammad Sholeh Kutoharjo

6. Sayyid Sulaiman Afandi Jabal Qubais
7. Sayyid Ismail Burwis
8. Sayyid Sulaiman Afandi Qorin
9. Sayyid Abdulloh Afandi Makin
10. Sayyid Maulana Kholid al-Baghdadi
11. Sayyid Abdulloh ad-Dahlawi
12. Sayyid Habibulloh Syamsuddin
13. Sayyid Nur Muhammad al-Budwani
14. Sayyid Muhammad Saifuddin
15. Sayyid Muhammad Ma‟shum
16. Sayyid Ahmad al-Faruqi
17. Sayyid Muayyiduddin Muhammad al-Baqi
18. Sayyid Muhammad al-Khowajiki
19. Sayyid Darwis as-Samarqondi
20. Sayyid Muhammad Zahid
21. Sayyid Ubaidullah al-Ahrori
22. Sayyid Ya‟qub al-Jarakhi
23. Sayyid „Alaudin al-„Athori
24. Sayyid Syaikh Baha‟udin an-Naqsyabandi
25. Sayyid Amir Kilali
26. Sayyid Muhammad Babassamasi
27. Sayyid „Ali ar-Romitani
28. Sayyid Mahmud Anjirifghuni
29. Sayyid „Arif ar-Riwikri
30. Sayyid Abdul Kholiq al-Ghujdawani
31. Sayyid Yusuf al-Hamdani
32. Sayyid Abi Ali al-Fadhli
33. Sayyid Abi al-Hasan al-Khorqoni
34. Sayyid Abi Yazid al-Bustomi
35. Sayyid Ja‟far Shadiq
36. Sayyid Qosim bin Muhammad
37. Sahabat Salman al-Farisi
38. Sahabat Abu Bakar ra.
39. Nabi Muhammad saw.
PENTINGNYA MENGETAHUI SILSILAH THARIQAH GURU MURSYID

Sudah seyogyanya bagi para salik untuk mengetahui silsilah
syaikhnya dan seluruh masyayikh yang ada dalam mata rantai silsilah
tersebut, yakni silsilah dari guru mursyidnya sampai Rasulullah saw.
Sungguh, jika para salik ingin mendapatkan pertolongan dari ruhaniyah
para masyayikh tersebut dan nasab silsilah thariqah mereka kepada para
masyayikh sudah benar, maka terwujudlah bagi mereka pertolongan dari
ruhaniyah para masyayikh.
Oleh karena itu, barangsiapa yang silsilahnya terputus tidak sampai
pada Rasulullah, maka luapan nur ilahi terputus darinya. Dia bukanlah
pewaris Nabi saw., dan dia tidak boleh membai‟at dan memberi ijazah
‫ ىك ى‬٥ٍ ‫ي ٍٮا ٍكجى ىح ىميٍؼ٭‬ٚ‫ أى ٍف ى ٍٕؿ‬٨‫ؿ ٍؽ ٍ ى‬٧‫ٍ ي‬٤‫ِغ ل‬

thariqah. (Tanwir al-Qulub, hlm. 500)
‫ى‬ ٌ‫ٌ ٍ ى ي‬ ‫ى ٍ ه ى ٍى‬
‫ ًإا‬٥ٍ ٬ً ‫ يم ٍؿ ًم ًؽ‬٨ٍ ٦ً ‫لُك ى٭ة‬ ‫ح‬٤ ‫ك‬ ٤ ‫الك‬
ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ةؿ‬ ‫ص‬ ً ً ً ً ً ٍ ً ‫) يجج‬٢‫ى‬ٚ(
‫ى ى‬ ‫ٍ ى‬ ‫ى ى ي ى ٍ ى ي‬ ‫َّن ى َّن‬ ‫َّن ٌ ى َّن ي ى‬
‫ ىكَكف‬٥ٍ ‫ًحَّن ًذ ً٭‬٩‫ ي ٍك ىظة‬٨ٍ ٦ً ‫ ىؽا‬٧‫جي ٍٮا ال ى‬٤ٍُ ‫ ًإذا أ ىاا ٍكا أف‬٥ٍ ‫ ً ّن ي٭‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫اّنل ً ً وىل‬
‫ى ى ى ٍ ٍ ى ي ى‬ ‫ى ى ٍ ي‬ ‫ ىوعيٍ ن‬٥ٍ ‫ إ ىيلٍ٭‬٥ٍ ‫ةب ي٭‬ ‫ٍت ىك ي‬٩‫ا‬
‫ ًإا‬٫‫ذي‬٤‫ ًك‬٤‫ ًق‬٢‫ َّنذ ًى‬٥ٍ ‫ ل‬٨ٍ ٧‫ ػ ى‬٥ٍ ‫ًحَّن ًذ ً٭‬٩‫ ي ٍك ىظة‬٨ٍ ٦ً ‫ ىؽا‬٧‫ ال ى‬٥ٍ ‫ ل ي٭‬٢‫عة ىظ ىى‬ ً ً ً ً ً
‫ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ي‬
ٍ ‫ٍ ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ٍ ‫ي‬ ٍ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫لة َّن ى َّن‬ ٍ ٍ
‫ كا‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫﵀ وىل ا﵀‬ ً ‫ ىكا ً زة ل ً ىؿقٮ ًؿ ا‬٨‫ يؾ‬٥‫ي ًي ىكل‬ٛ٣‫ُٮع ا‬ٞ٦ ٫٩‫ ًإ‬ٚ ‫اّنلج ًٮ ًح‬ ً ‫اْل ى ى‬
‫يٍ ى ي ٍي ٍيى ى ى ي ى ٍ ى ىي‬
)500 ‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ةاة‬ ‫اإلص‬
ً ‫جة ٕح ك‬٧‫ ال‬٫٪٦ً ‫دؤػؾ‬
Al-„Arif Abdul Wahhaab as-Sya‟raani menyatakan bahwa seorang salik
yang tidak mengetahui silsilah abu ar-ruuh (orang tua yang mendidik jiwa)
dalam thariqahnya, maka dia buta. Karena ruh salik dengan ruh mursyid
dan para masyayikh silsilah thariqah itu saling terkait, sehingga sudah
seharusnya salik (murid) mengetahui seluruh silsilah para masyayikh yang
terdapat dalam silsilah thariqah yang dijalaninya. (Jami‟ al-Ushul fi al-
‫ى َّن‬ ٍ ‫ٍ ى ٍ ى ُّد ى َّن ي‬

‫ى‬ ٍ ‫َّن‬
‫الن ٍٕ ىؿ ً ُّد‬ ‫ى ى ى ٍ ى ي ى ٍ ي ٍ ى َّن‬
٥ٍ ‫ ل‬٨ٍ ٦‫ ًؿ ٍ يؽ أف ى‬٧‫ت ال ي‬ ٣ً ‫ُة‬٣‫ أ ٭ة ا‬٥٤ٔ‫ ًا‬/‫ ىؽا ً ًج‬٧‫اِن ًِف ال ى‬ ‫ةب‬
ً ‫ٕة ًؼ عجؽ الٮ‬٣‫ةؿ) ا‬ٝ‫(ك‬
٬
‫َّن ٍ ى ي ى ى ٍ ى ى ي َّن ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ي ي ٍ ى ٍ ى َّن‬ ‫ى ٍ ى ٍ ىى ي ىى ٍ ى ى‬
‫اا ي‬
‫ٮ ً ًَل وىل‬ٝ ‫ ًِف‬٢‫ ػيؽػ‬٫ً ‫ْي أبًي‬ ً‫ى‬ ‫غ‬ ‫ا‬ ‫إ‬
ً ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ٩ ‫ا‬
ً ‫ة‬ ٧ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ٍل‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ٮ‬ ‫٭‬ ‫ػ‬ ٜ ً ً ‫ؿ‬ ُ٣‫ا‬ ‫ِف‬ ً ‫ق‬ ‫ أثةق كأصؽ‬٥٤ٕ
‫ى‬ ٍ ‫ ً َّنف ُّد‬ٟ ‫ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
ٍ ٍ ‫ت إا غ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍتى ىك ى‬٩‫ ا‬٨ٍ ٦‫ا﵀ ى‬ ‫ ي‬٨‫ ىٕ ى‬٣ /٥‫َّن ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬
‫ى‬
٨ٍ ٦ً ًٟ‫ ث‬ٜ‫الؿ ٍك ىح ًال ىى ى‬ ً ‫ كذل‬....٫ً ‫ْي أبًي‬ ً ً ً ً
‫ي‬
‫ى ٍ ى ى ى ى ي ُّد ٍ ى ٍ ى ى ى ي ٍ ٍ ى ٍ ى ي ى ى ى ى ى ى ى ُّد ى ٍ ى ٍ ي ى ى ي ى ى‬
‫ ا ٍكف أ ًِب‬٫ً ٍ‫ت ًإيل‬ ‫ أف دجك‬ٜ‫ أظ‬ًٟ‫ ف ثًؾل‬ٚ ‫ بٕؽق‬٥ً ‫اْلك‬ ً ‫ كأثٮ‬ٟ‫ي‬٤ً ‫ ثٮ الؿك ًح ي‬ٚ ٟ‫ ًذ‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ظ‬
‫ٍ ى‬ ‫َّن ي ي ُّد ي ٍ ى ى ى ٍ ٍ ٍ ي ٍ ٍ ى ٍ ى‬ ‫ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ى َّن ى ي‬
‫ ًح‬ٚ‫ٕ ًؿ‬٦‫ ىك ى‬٥ٍ ‫اب آثىةاً ً٭‬ ً ‫ ًِف آا‬٨ ‫ ًؿ ًؽ‬٧‫ ال‬٥ً ‫ي‬٤ً ٕ ‫ لَع‬٥‫ط لُك٭‬٣ً ‫ الىة‬ٙ٤‫ؽ ا ج الك‬ٝ‫ ك‬٥ً ‫اْلك‬ ً
‫َّن ٍ ى ى ى يى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ يىى َّنط يَل ىك ي‬٥ٍ ‫ ل‬٨ٍ ٦ ‫ لَع أف‬٥ٍ ‫ ىكأ ى يٕ ٍٮا لُك٭‬٥ٍ ‫أى ٍ ىكةث٭‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ُّد‬ ‫ي‬ ٍ ‫ى‬
.‫ ا أب َل‬ًٜ ‫ُ ًؿ‬٣‫ي هٍ ًِف ا‬ًٞ ٣ ‫ ٍٮـً ػ٭ ىٮ‬ٞ٣‫ت ا‬ ً ًً
)191‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫(صة‬
MANFAAT MEMBACA SILSILAH THARIQAH BAGI SALIK

Abu Sa‟iid Muhammad al-Khadimi berkata: “Barangsiapa membaca
silsilah para masyayikh setelah khotam Khowajikan, ketika talqin dzikir,
ketika akan memulai dzikir, dan setelah sempurnanya wirid, maka akan
tercapai baginya peningkatan (maqam) dan mukasyafah. Dan salik
membaca silsilah itu untuk menghilangkan duka, kesedihan, dan
kegelisahan, memudahkan keinginan, memenuhi hajat kebutuhan, dan
menyembuhkan orang yang sakit, dan (silsilah itu juga bisa bermanfaat)
‫ى ى ى ي ٍ ى ٍ ي ى َّن ه ٍ ى ُّد ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى‬
jika ditulis dan dibawa. (Tanwir al-Qulub, hlm. 539)
ٍ ٍ ‫ى ٍ ى ى ٍ ٍى ى ى ى ٍ ى ى‬
‫ْي‬
ً ً ٞ٤ ‫د‬ ‫ؽ‬٪ٔ ‫ك‬ ‫ف‬
ً ً ً ‫اص‬ ‫ٮ‬ ‫اْل‬ ٥
ً ‫ذ‬‫ػ‬ ‫ؽ‬ ٕ ‫ب‬ ‫غ‬ً ً ٧‫ح ال‬٤‫ ًك‬٤‫ؿأ ًق‬ٝ ٨٦ /‫ؽ اْلة ًا ًٌل‬٧‫ةؿ أثٮ ق ًٕي وؽ َم‬ٝ
‫ةي‬‫ن‬
ٍ ‫ٍ ى ى ٍ ي ي ى ي َّن ى ٌ ي ٍ ى ى ى ي ٍ ي ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ‫ٌ ٍ ى ٍ ى ُّد ي‬
‫ ًؿ ٍ ًش‬ٛ‫ة ً ىّتل‬٬‫ ىؿؤ‬ٞ‫ةت ىك ى‬ٛ‫ م‬٧‫يىةت ىكال ي‬ًٝ ‫رت‬٣‫ا‬ ‫ َل‬٢‫ةـً ًك وا كَتى‬٧‫ ًؿ ًق ىك ى‬٠‫ِف ًذ‬ ً ‫ؽ اللك ًع‬٪ًٔ ‫ ًؿ ك‬٠‫ا‬ً ‫ا‬
‫ى‬ ٍ ‫ى ٍى ٍ ىي‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ‫ٍ ي ي ٍ ى ٍي ي ٍ ى ٍ ي ي ٍ ى ى‬
‫ت أي ٍ نٌة‬ ‫ؾذى ي‬ ‫ ىٌة ًء اْل ى ىٮااً ًش ىكل ً ًل ا‬ٝ‫ ىؿا ًا ىك‬٧‫ْي ال ي‬
‫ ًؿ ًي كد‬٧‫ؼ ًء ال‬ ً ‫ٮـً كدح ًك‬٧٘٣‫ٮـً كا‬٧‫ؿك ًب كال٭‬١٣‫ا‬
‫يٍ ي‬
)539‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.٢٧‫ىكَت ى‬
ASAS, RUKUN, DAN HUKUM (KETETAPAN) THARIQAH

Jika kamu ditanya: “Dengan asas apa thariqah dibangun?” maka
jawabnya adalah: “(Thariqah dibangun atas) 6 asas, taubat, uzlah, zuhud,
taqwa, qana‟ah dan taslim (pasrah). Dan ketika kamu ditanya tentang
rukun-rukun thariqah, maka jawabnya: “(Thariqah memiliki) 6 rukun; ilmu,
murah hati, sabar, ridha, ikhlas dan akhlak yang baik dalam kesabaran
melaksanakan tuntutan perintah. Dan ketika kamu ditanya tentang
hukum-hukum thariqah, maka jawabnya: “(Hukum-hukum thariqah) ada
6; makrifat, yakin, dermawan, jujur, syukur, tafakkur terhadap ciptaan
‫ى ى َّن ى ٍ ى َّن ٍ ى ى ي ٍ ى ى ى ى ٌ ى ٍ ي ى َّن ٍ ي ى ٍ ى ى ي ى ى َّن ى ٍ ى ى َّن ي‬

Allah. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 143)
‫اّتل ٍٮبىح‬ /‫ةْلٮاب) لَع ًقذ ًح أميةء‬ٚ( ٜ ‫ُ ًؿ‬٣‫خ لَع أ ًم َش وء ث ًِن ا‬٤‫ ًإذا ق ًب‬ٚ ًٜ ‫ُ ًؿ‬٣‫ج ا‬٦ ‫ة‬٦‫كأ‬
ٍ ‫َّن ٍ ى‬
‫ةْل ى ىٮ ي‬ ‫ى ٍ ي ٍ ى ي ى ُّد ٍ ي ى َّن ٍ ى ى ٍ ى ى ى ي ى َّن ٍ ٍ ي ى ى ي ٍ ى ى ى ى‬
)‫اب‬ ٚ( ًٜ ‫ُ ًؿ‬٣‫ أ ٍَك ًف ا‬٨ٍ ‫خ ع‬ ٤‫ ك ًذا ق ًب‬. ٥‫ي‬٤ً ‫تك‬٣‫ةٔح كا‬٪ٞ٣‫ٮل كا‬ٞ‫ؽ كاّتل‬٬‫ح كالـ‬٣‫ٕـ‬٣‫كا‬
‫َّن ٍ ى ى ٍ ٍى‬ ‫ي‬ ٍ ‫ٍى ٍ ى ي‬ ‫َّن ه ٍ ٍ ي ى ٍ ٍ ي ى َّن ٍ ي ى ٌ ى ى ٍ ٍ ى‬
‫ىح ًِف الى ً لَع ا م ًؿ‬٪‫اإلػ يص ىكا ػ ؽ اْل ى ىك‬ ً ‫الؿًة ك‬ ً ‫ كالى ىك‬٥٤‫اْل‬ ً ‫ ك‬٥٤ًٕ ٣‫ ا‬/‫ًقذح‬
ٍ
‫َّن ه ٍ ى ٍ ى ي ى ى ٍ ي ى َّن ى‬ ٍ
‫ىةْل ى ىٮ ي‬ٚ( ٍٜ ‫ُؿ‬٣‫ا‬‫ظ ى ـً َّن‬ٍ ٍ ‫ى ى ي ٍ ى ى‬ ٍ ٍ
‫ؼ ي‬
‫ةء‬ ‫ْي كالك‬ًٞ ‫ح كايل‬ٚ‫ٕ ًؿ‬٧‫ ال‬/‫اب) ًقذح‬ ً ً ‫ أ‬٨‫خ ع‬٤ً‫ ك ًذا قب‬. ‫ذى ًِض‬ٞ٧‫ال ي‬
‫ى ى‬ ٍ ٍ ‫ى ٌ ٍ ي ى ُّد ٍ ي ى َّن ى ُّد ي‬
)143‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬.‫ ىٕةا‬٫ً ً‫ي ٍٮ ىًعد‬٪‫ِف ىمى‬ ً ‫ؿ‬١ٛ‫ؿ كاّتل‬١‫الىؽؽ كالن‬ ً ‫ك‬
KEWAJIBAN THARIQAH
Kewajiban thariqah ada enam, sebagaimana yang termaktub dalam
kitab Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟ halaman 143:
1. Dzikir kepada Allah
2. Menahan hawa nafsu
3. Meninggalkan cinta duniawi

4. Mengikuti semua petunjuk agama
5. Berbuat baik pada seluruh makhluk
6. Berbuat kebajikan
ٍ ‫َّن ه ٍ ي ى ٌ ٍ ى ى ٍ ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى ى ُّد‬ ٍ ‫َّن ٍ ى‬
‫ةْل ى ىٮ ي‬ ‫ى ى ي ٍ ى ى ٍ ى‬
‫ادلّنيىة‬ ‫ْي كدؿؾ ال٭ٮل ك‬٧ً ‫ٕةل‬٣‫ؿ ًب ا‬٠‫ ًذ‬/‫اب] ًقذح‬ ٚ[ ًٜ ‫ُ ًؿ‬٣‫ت ا‬
ً ‫اص‬
ً ‫ ك‬٨‫خ ع‬٤ً‫ك ًذا قب‬
‫ٍ ي ٍى ٍ ى‬ ‫ى ٍى ي ٌ ٍ ىٍ ٍ ى ي ى ٍى ٍ يٍ ى‬
‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ات‬ ً ‫ اْلْي‬٢ًٕٚ‫ةت ىك‬ً ٝ‫ٮ‬٤‫ؼ‬٧‫إلظكةف ًإا ال‬ ً ‫ كا‬٨ً ‫دلي‬
ً ‫ك ً جةع ا‬
)143
THARIQAH NAQSABANDIYAH DAN KELEBIHANNYA

Berikut ini adalah beberapa kelebihan dari thariqah Naqsyabandiyah:
1. Thariqah Naqsyabandiyah adalah thariqah yang paling mudah untuk
mengantarkan salik menuju wushul ila Allaah (sampai kepada Allah).
Karena dalam thariqah Naqsyabandiyah ada silsilah para guru yang
mengarahkan, membimbing dan membawa para murid untuk menuju
Allah. Yang mana, para guru tersebut silsilahnya tersambung dari Abu
Bakar hingga Rasulullah saw., yaitu Abu Bakar as-Shiddiq, seorang
sahabat yang paling dekat dengan Beliau saw. (Tanwir al-Qulub, hlm.
‫ى َّن َّن ٍ ى ى َّن ٍ ى ى ٍ َّن ى ى ٍ ى ي ُّد ي ى ى ٍ ى ي ى ى ى‬
502-503, lihat juga Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, 141)
‫ةت‬ ‫ٍ يٮ يو ٍٮؿ إ ىا ىا ى ى‬٤‫ؿ ٍؽ ل‬٧‫لَع ال ٍ ي‬
‫ص‬ ‫٭ة‬٤‫ُؿ ًؽ كأق٭‬٣‫ؿب ا‬ٝ‫ ًؽيح أ‬٪‫نب‬ٞ‫ح اّنل‬ٞ ‫ُ ًؿ‬٣‫أف ا‬
ً ً ً ً ً ً
‫َّن ٍ ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى َّن ى ٍ ى ى ٌ ٍ ٍ ٍ ى ى ى َّن ى ى ٍ ى َّن ى َّن ى ى ي‬
٫‫ ًإف ميٍؼ‬ٚ ‫ةيل ًح‬ ً ٕ٣‫اق ًذٕؽا ًا لً٭ؾا ادل ص ًح ا‬ ً ‫ي ًح غْي دةـً ا‬٤ً ً‫ةث‬ٞ٣‫ًه ا‬ٝ‫ة‬٩ ‫اّتلٮ ًظي ًؽ ك ًف َكف‬
‫ىى‬ ٌ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى ى ى َّن ي ٍ ى ٍ ى ى َّن ى ي ى َّن ى ٍ ى ى ى ى‬
‫ ًح لَع‬٦‫ ًؽ ى‬ٞ‫ذى‬٧‫ة ًء اْلىؾثى ًح ال ي‬ٞ٣ً ‫ُص ًؼ ىك‬ ‫اّتل ى ُّد‬
‫لَع َّن‬ ‫ة‬٬‫ة‬٪‫ج‬٦ ‫ َل ً ف‬٫ً ‫ ًـ ًؽ َمج ًذ‬٧ً‫ ث‬٫ً ‫ذُصؼ ًػي‬
ٍ
‫ظ ىٮاَل اْل ى َّن‬ ‫ى‬
ٍ ٍ ‫ى ٍ ى ى ى ى َّن ٌ ى َّن ي ى ى ٍ ى ى ى‬
‫َّن‬ ‫ ٍؿمؽ َّن‬٧‫ ال ٍ ي‬٨‫ ى‬٦ ‫ي ٍٮؾ‬٤‫الك‬
‫ُّد‬
‫ةو ًح‬ ً ً ‫ِف أ‬ ً ٥ ٤ ‫ق‬ ‫ك‬ ٫
ً ‫ي‬٤ ٔ ‫ا﵀‬ ‫ىل‬ ‫و‬ ً ً ‫اّنل‬ ‫ح‬
ً ‫از‬ ‫ك‬ ‫خ‬ ‫َت‬ ٢ً ‫اػ‬
ً ‫ادل‬ ً ً ً ً
ً ‫َّن ٍ ى ٍ ى ٌ ى ى ٍ ى ي ى ى ى ٍ ى ي ي ى‬ ‫َّن ٍ ٍ ى ي َّن ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى َّن ى ى ي ي‬
‫ ظْة‬٫ٔ‫ أ جة‬٢‫ و‬٧٠ ‫ؿ‬ٚ‫ كأك‬ًٜ ‫ع‬٤ً‫ةبلْي ل‬ ًً ُ٣‫ ٍٮ ًب ا‬٤ٝ ‫إلل ً٭ي ًح لَع‬ ً ‫ٮا ً ا‬٩ ‫ة ًء ا‬ٞ٣‫ٮة ًإ‬ٝ ‫٭ة‬٪٦ً ‫ ًَّت‬٣‫ا‬
‫ى‬ ‫ى‬
‫ى يٍ ى ٍ ى ى ي ىٍي ىيى ى ى ي ى ٍ ى‬
ً‫ ًؾق‬٬ ‫ ًؽ‬ٞ‫اقُح ع‬ ً ‫ٮ ك‬٬‫ ك‬٫٪‫ً أثٮ ثؾ وؿ ًِض ا﵀ ع‬
ٍ ٍ ٌ ٌ
‫ ا‬ًٜ ٍ ‫الى ًؽي‬ ً ‫ةؿ‬ ‫ٍ ى ى ى ٍ ى ٍى‬
ً ‫ اْل‬ٟ٤ً‫ًِف ك از ًح د‬
‫ٌ ٍ ى‬
)503 -502 ‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ ًح‬٤‫ ًك‬٤‫الك‬ ً
2. Syaikh al-Akbar as-Sayyid Muhammad Bahauddin an-Naqsyabandi
berkata: “Permulaan thariqah saya (thariqah Naqsyabandiyah) adalah
ٍ ‫ى ى َّن ٍ ي ٍ ى ٍ ى ي َّن ٌ ي ي ى َّن ه ى ى ي ٌ ٍ َّن ٍ ى‬

pamungkas thariqah-thariqah lain”. (Tanwirul Qulub, 505)
‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ٌ‫ي‬
‫ً ى٭ةيىح‬٩ ‫ىة‬٪‫ ًذ‬ٍٞ ‫ ثً ىؽايىح ىَ ًؿ‬/‫ ًؽ ىس ً ُّد يق‬ٝ ‫ ًؽ ًٌم‬٪‫نبى‬ٞ‫اّنل‬ ٨ً ‫دلي‬
ً ‫ؽ ب٭ةء ا‬٧‫الك ًيؽ َم‬ ‫ةؿ النيغ ا‬ٝ
)505‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.ًٜ ٍ ‫ُ ًؿ‬٣‫ا‬ ‫ىقةاؿ َّن‬
ًً
3. Dengan dzikir Ismudz Dzaat dan Nafi Itsbat di dalamnya, thariqah

Naqsyabandiyah adalah thariqah yang paling cepat untuk
menjernihkan hati (Majmuu‟ah Rasaa‟il al-Imam al-Ghazali, hlm. 179)
ٍ ‫ٍ ٍى ٍ ى ٍ ي ٍى‬ ٍ‫عىي‬ ٍ ‫ى‬ ‫ٌ ى‬٤‫ يؿ ال‬٠ٍ ‫ىؾ‬ٚ ‫ٍت‬٤ٞ‫ٍ ى‬٣‫ة ثة‬٦‫ٌ ىكةف ىك َّن‬٤‫ة ثةل‬٦‫ ىؿ إ َّن‬٠ٍ ‫ا‬ ٌ ‫ي َّن َّن‬
‫ت‬
ً ٤ٞ ٣‫ا‬ ‫ؿ‬٠ ‫ذ‬
ً ‫ك‬ ‫ت‬ً ٤ٞ ٣‫ا‬ ‫ؿ‬ً ٠ ‫ذ‬
ً ٢
ً ً ‫ّتل‬
ً ‫ةف‬
ً ً‫ك‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ ًإف ا‬٥
‫ي‬ ٍ ‫ٍ َّن ٍ ى َّن ٍ ى‬ ‫ى ٍ ٍ ٍ ي ى ى ى ى ى ٍ ى ي َّن ٍ َّن ٍ ى ٍ ٍ ٍ ى ي‬
‫ ىٮ‬٬‫ ًؽيَّن ًح ىك‬٪‫نبى‬ٞ‫اّنل‬ ‫ ًح‬ٞ ‫ُ ًؿ‬٣‫ ًؿ ا‬٠‫اام ًذ٘ةؿ ثً ًؾ‬ً ‫ت‬ ً ٤ٞ٤ً‫ي ًح ل‬ًٛ ‫ؿب اّتلى‬ٝ‫ؿاؼج ًح كأ‬٧‫ ال‬٢ً ‫ًّتلع ًىي‬
)179‫٘ـاِل‬٣‫ةـ ا‬٦‫ اإل‬٢‫ٮٔح قةا‬٧ ( .‫ةت‬ ‫ات أى ٍك ث َّن‬
‫ةّنل ٍِف ىك ٍ ٍ ى‬ ‫ٍ ٍ َّن‬
ً ‫اإل ج‬ ً ً ً ً ‫اا‬ ٥ً ‫ ًؿ ًاق‬٠‫ثً ًؾ‬
ALASAN DISEBUT NAQSYABANDIYAH

(Thariqah ini) disebut dengan Naqsyabandiyah, karena dinisbatkan
ٍ
pada Naqsya Bandi )‫ٍ ًؽ‬٪‫ ىل ىب‬ٞ‫ ( ىّن‬yang artinya sambungan pahatan. an-Naqsy
‫ي‬ ٍ
)‫ل‬ٞ‫ (اّنلَّن‬adalah sebentuk cap (stempel) yang dicapkan pada malam (sejenis
lilin) dan sebagainya. Rabithahnya (sambungannya) adalah tetapnya
Naqsyabandi yang tidak lebur, maksudnya adalah sayyid Muhammad
Bahauddin an-Naqsyabandi itu selalu berdzikir dengan hatinya sampai
terukir dan tampak lafadz Allah di luar hatinya, karena itulah (thariqah ini)
disebut dengan Naqsyabandiyah. Dikisahkan dari beberapa khalifah
(mursyid) an-Naqsyabandiyah yang berkata: “Sungguh Rasulullah saw.
telah meletakkan telapak tangan mulia beliau di atas hati asy-Syaikh
(Bahauddin an-Naqsyabandi) ketika sedang muraqabah, sehingga
terbentuklah ukiran (di atas hatinya)”. (Tanwir al-Qulub, hlm. 539)
‫ي‬ ‫ى َّن ٍ ي ي‬ ٍ ‫ي ى َّن ى ٍ ى ى ٍ َّن ن ى ٍ ى ٍ ي ٍ ى ن ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ٍ ي َّن‬
‫ ىٮ يو ٍٮ ى ة‬٬ ‫ل‬ٞ‫اّنل‬ ‫ ًل ك‬ٞ‫اّنل‬ ٍ‫ة ب‬٬‫ة‬٪ٕ٦‫ ًؽ ك‬٪‫ل ب‬ٞ‫جكٮبح ًإا ّن‬٦ ‫ ًؽيح) أل‬٪‫شب‬ٜ‫تكٍل (ّن‬
‫ى‬ ‫ى‬
‫ ىغ ٍْي ىَمٍٮ أ ٍل َّنف َّن‬٨ٍ ٦ ‫ةؤ يق‬ ‫ىى ى ٍ ى ىٍ ى ىٍي ي ىى ي‬ ‫ى‬
‫ هؽ ىب ى٭ ي‬٧‫الك ٌي ىؽ يَمى َّن‬
‫ةء‬ ً ً ٞ‫ ب‬٫ُ‫ وٓ ك ًٮقً ك ب‬٧‫ َع م‬٫ً ً‫ُةثً ًٓ ًإذا يَ ًج ىٓ ث‬٣‫ا‬
‫َّن‬
ً ‫ً و‬
ٍ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ َّن ٍ ى ى ٍ ى ى ى ٍ ي ي ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى‬
٫ً ‫ ًج‬٤ٝ ‫ ًؿ‬٬ً ‫ ًح ىٔحىل ّة‬٣ ‫ِ اْل ى‬ٛ٣ ‫ل ىكّ ى٭ ىؿ‬ٞ‫ت إًا أ ًف اّنذى‬ ً ٤ٞ٣‫ؿ ا﵀ ثًة‬٠‫ ًؽ َكف يؾ‬٪‫نب‬ٞ‫ اّنل‬٨ً ‫دلي‬ ً ‫ا‬
‫ى َّن‬ ‫َّن ٍ ى ى ٍ َّن ى ي ٍ ي َّن ى ي ٍ ى‬ ‫ي ىى‬ ‫ن‬
ٍ ‫ى ى ي ى ٍ ى ى ى ٍ َّن ي ى ٍ ٍ ى‬
ٍ
‫﵀ وىل‬ ً ‫ إًف قٮؿ ا‬/‫ٮؿ‬ٞ ‫ ًؽي ًح‬٪‫نب‬ٞ‫ة ًء اّنل‬ٛ٤‫ بٓ ًض ػ‬٨٦ً ‫ٕخ‬٧ً ‫ ىكق‬.‫ ًؽيح‬٪‫نب‬ٞ‫يخ ّن‬٧ً ‫ ًذَلا ق‬ٚ
‫ىٍ ن‬ ‫ى‬ ‫َّن ٍ ى ي ى ٍ ى ٍ ى‬ ٍ ‫ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى ى َّن ي َّن ٍ ى ى ى ى‬
. ‫نة‬ٞ‫ ىىة ى ّن‬ٚ ‫ة ى بى ًح‬ٞ٧‫ ًح ال ي‬٣‫ِف ىظة‬ ً ‫ٮ‬٬‫ت الني ًغ ك‬ ً ٤ٝ ‫ عيت‬ٙ ‫الل‬ ً ٫ٛ٠ ًٓ‫ ك‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ا﵀‬
)539‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫(د‬
AJARAN POKOK THARIQAH NAQSYABANDIYAH KHALIDIYAH

1. Berpegang teguh pada akidah-akidah ahlus sunnah yaitu orang-orang
yang selamat
2. Meninggalkan rukhsah
3. Mengambil hukum-hukum yang berat
4. Melanggengkan muraqabah
5. Selalu menghadap kepada tuhannya
6. Berpaling dari hiruk pikuk dunia bahkan segala sesuatu selain Allah
swt., dan bisa menghasilkan hadirnya hati agar terbiasa sehingga
menjadi watak
7. Merasa sepi dalam keramaian, dan melakukan sesuatu yang bisa
diambil manfaatnya dan atau memberi manfaat dalam ilmu agama.
8. Berpakaian dengan pakaian orang-orang mukmin pada umumnya.
9. Menyembunyikan dzikir
10. Menjaga nafas sekiranya nafas yang keluar masuk itu tanpa melupakan
Allah.
11. Berakhlak dengan akhlak Nabi saw. yang agung.
ٍ‫ىى ى‬
(Risalah al-Idhah, hlm. 11-15)
‫ُّد َّن َّن ٍ ى ي ى ٍ ٍ ى ي َّن ي‬
‫ةصيىح‬
ً ‫اّنل‬ ‫ح‬ ٝ ‫ؿ‬ ٛ
ً ٣‫ا‬ ٥ ٬ ٨ ‫اا‬
ً ‫ح‬
ً ٪ ‫الك‬ ٢
ً ‫ةاً ًؽ أ‬ًٕٞ‫ ث‬ًٟ ‫ك‬٧‫ اّتل‬- 1
٬ ‫َّن ى ُّد‬
ٍ ‫ى ٍ ي ُّد‬
‫الؿػ ىى ًح‬ ‫دؿؾ‬- 2
ٍ ‫ٍى ٍ ي‬
٥ً ً‫ ىٕ ىـاا‬٣‫ا ػؾ ثًة‬- 3
‫ى ى ي ٍ َّن‬
‫ ىؿؼجى ًح‬٧‫اـ ال ي‬ ‫اك‬- 4
‫ٍ ٍى ي ىى ٍى ٍ ى‬
‫ٮ‬٧‫إلؼجةؿ لَع ال‬ ً ‫ا‬- 5
ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬
ٍ ٌ‫ح اْل ي ي‬١٤‫ ىم‬٢ٍ‫ة ق ىٮل ا﵀ ىكَتٍىي‬٦‫ ُك ى‬٨ٍ ‫ ىع‬٢‫ادلّنٍيىة ثى‬ ٌ ‫ي‬ ٍ ‫ى‬
‫ ىا ىػة ؼ ُّد‬٨ٍ ‫اض ىع‬ ‫ٍ ٍى ي‬
ً ‫ٮ‬ ً ً ً ً ً ً ‫إلٔؿ‬ ً ‫ا‬- 6
‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ٌ ٍ ٍ ‫ٍى ى ي‬ٍ
٨ً ٍ ‫دلي‬ ٌ ٍ ‫ي‬
ً ‫ٮـً ا‬٤ٔ ‫ةا ًة ًىف‬ٚ‫اإل‬
‫ى ى ى ى َّن ى‬
ً ‫ةا ًة ك‬ٛ‫ٓ اّتلع ًىل ثًةاق ًذ‬٦ ‫ٮ ًة‬٤‫ٮة ًىف اْل‬٤‫اْل‬- 7
‫ْي‬‫ ٍ ى‬٪٦‫ ٍؤ‬٧‫َت ٌ ثـ ٌم ىٔ ىٮاـً ال ٍ ي‬٣‫ا‬ ‫َّن ى‬
ًً ًً ً ً - 8
ٍ ٌ ‫ٍى ي‬
‫ ًؿ‬٠‫ا‬ ً ‫ةء ا‬ٛ‫ ًإػ‬- 9
‫ىٍ ي ى ىٍ ي ى ىٍ ي ي ىى ه ى ى ٍىٍ ى ى‬ ‫ٍي ٍىٍى‬
‫﵀‬ ً ‫ ا‬٨ً ٔ ‫ ًح‬٤ٛ٘٣‫ٓ ا‬٦ ‫ف‬ٛ‫ ّن‬٢‫ةس ًِبير ا يؿج ىكا يؽػ‬ ً ٛ‫ِ ا ّن‬ٛ‫ ًظ‬- 10
‫ي ي‬ ‫ػ ى ؽ َّن‬ ٍ ‫َّن ى ُّد ي ى‬
)15-11‫ح اإلًةح ص‬٣‫ ( قة‬.٥‫ ىٔ ًْيٍ و‬ٜ‫ و‬٤‫اّنل ً ً ٌ ًذ ٍم ػ‬ ً ً‫ ث‬ٜ٤‫اّتلؼ‬- 11
TATA KRAMA DZIKIR THARIQAH NAQSYABANDIYAH

Berikut ini adalah tata krama dzikir thariqah Naqsyabandiyah (dzikir
ismudz dzaat):
1. Suci hadats dan najis (berwudhu‟)
2. Sholat dua rakaat
3. Menghadap kiblat pada tempat yang sepi
4. Duduk dengan posisi kebalikan dari duduk tawarruk (duduk di antara

dua sujud), karena posisi ini dapat paling cepat untuk menyatukan
seluruh indrawi.
5. Membaca istighfar 5 kali, atau 15 kali, atau 25 kali
6. Membaca al-Fatihah satu kali, surat al-Ikhlas 3 kali dan
menghadiahkan pahalanya kepada Rasulullah saw., dan kepada silsilah
thariqah Naqsyabandiyah
7. Memejamkan mata, kedua bibir tertutup, dan lidah dilekatkan ke
langit-langit mulut. Dengan kondisi seperti ini, salik yang berdzikir
mampu untuk khusyu‟, dan seluruh getaran hatinya menjadi hilang.
8. Rabithah kubur, yaitu seakan-akan seorang salik telah mati,
dimandikan, dikafani, disholati, dimasukkan ke dalam kubur, dan
ditinggalkan sendirian di sana. Tiada yang menemaninya kecuali amal
ibadahnya
9. Rabithah mursyid, yaitu seorang salik menghadapkan hatinya dengan
hati mursyid, seraya menjaga wajah mursyid ada dalam angan-
angannya.
10. Mengumpulkan seluruh indrawi, dan menghilangkan seluruh bisikan
hatinya, serta menghadapkannya kepada Allah swt., lalu membaca
do‟a:
ٍ ‫ي ٍٮ‬٤ٍُ ٦‫ةؾ ى‬
×3 ‫ِب‬ ‫ ٍ ى‬٩‫ْل أى‬
‫ يى ٍٮا ٍم ىك ىً ى‬ٍٞ ٦‫خ ى‬ ٍ ً ‫إل ى‬
ً ً ً ً
Setelah itu dia berdzikir Ismudz Dzat dengan hatinya yaitu dengan
cara mengalirkan lafadz Allah dalam hatinya seraya memperhatikan
makna bahwa Allah adalah dzat yang tidak ada yang menyamai-Nya,
dan Allah adalah dzat yang hadir, melihat, dan menguasai dirinya.
11. Sebelum mengakhiri dzikir dan membuka mata, hendaknya salik
menunggu perintah untuk berhenti. (Tanwir al-Qulub, hlm. 511-513)
‫َّن‬ ‫ى ٍ ى َّن ي ى‬ ‫َّن ى ى ي ى ٍ ى ي ٍ ى ي ى ى ٌ ن‬ ‫ىىي ى ه ى ى ى ى ى ى ى ي‬
/٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ٮ ً ًَل وىل‬ٞ٣ً ًً ‫ذٮ‬٦ ‫ُ٭ة ة ثً ف يؾٮف‬٣‫ل [ا َّنكؿ] ا‬ ٔ ‫كَل آاب أظؽ‬
‫ي‬ ٍ‫ى ىي ىٍ ىى‬ ‫ى‬
ٍ ‫ٍ ي ي ٍ ي ي ى ٌ ي ُّد ي ٍ ى ى ى ي ٍ ى ي ٍ ي ٍ ى ى ى‬
]‫ر‬٣ً ‫ْي [ااَّنة‬ ً ‫ْي ًق [اا ًةِن] و ة كٕذ‬
‫َّن‬
ً ‫ ًؽ ًق كغ‬٪‫ٮب» كاق أمحؽ ًِف مك‬٩‫ؿ اا‬ًٛ ‫«الٮًٮء يؾ‬
‫ٍ ى‬
٫ً ً‫ ث‬٢‫جى‬ٞ‫ة ًا ٍقذى‬٦‫ضةل ً ًف ى‬ ‫ ى‬٧‫ْي ال ٍ ى‬ ‫ « ىػ ٍ ي‬/٥‫َّن ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ ٍٮ ً ًَل ىو َّنىل ي‬ٞ‫ ى‬٣ً ‫ ى ف ىػةؿ‬٦‫ى ًح ِف ى‬٤ٍ‫ج‬ٍٞ٣‫جى يةؿ ا‬ٍٞ ‫ا ٍقذ‬
‫و‬ ‫و‬ ً ً ً ً
‫ى َّن‬ ‫َّن ى‬ ‫ن ٍ ى‬ ‫ي‬ ٍ ‫ى ىح» ى ىك ياق َّن‬٤ٍ‫ج‬ٍٞ٣‫ا‬
‫ ًإف‬٢ٍ‫ة ًؼي‬٧‫الى ةً ل ً ى‬ ‫ ىف د ىٮ ُّد ًؾ‬١ٔ‫ذى ىٮ ًٌ َك ى‬٦‫ ٍٮ يس ي‬٤‫الؿاثً يٓ] اْلي‬ ‫ [ َّن‬. . . . ‫اِن‬ ‫ُ ٍ ى ً ُّد‬٣‫ا‬ ً
‫ى‬
ٍ ‫ى ٍى ى ى‬ ٍ ‫ىى ى‬ ‫ى‬
‫ا ٍ ٍو ى‬
‫ ىؿ يب‬ٝ‫ِل أ‬ ً ‫ ًؾقً ال٭يب ًح ك‬٬ ‫ لَع‬٥٤‫ كق‬٫‫ي‬٤ٔ ‫َب وىل ا﵀‬ ‫ٍ ىؽ َّن‬٪ًٔ ‫ يك ٍٮ ىف‬٤ً ٍ‫ي ٍٮا ىَي‬٩‫ةب ىَك‬
ٌ ‫اّنل‬ ‫ع ى‬
ًً
‫ ىب ٍْيى‬٫ٍ ‫ ىم ىكةك‬٢‫ةِص ث ى ٍف ي ى ٌي ى‬ ً ‫ى‬
ٕ ‫ى‬
٧
ٍ ٍ ‫ٍى ي ٍ ٍ ٍ ى ي ٍ ى‬
‫ال‬ ٓ ‫ي‬ ٨ ٦ ‫ة‬ ٛ٘ ‫ذ‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ] ‫ف‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫اْل‬ [ ‫اس‬ ‫عى‬
‫ٮ‬ ‫ٍ ى‬٤‫ذ ىٮ ُّدًٓ ىكأى ٍ ى يٓ ل‬٤ ‫ل َّن‬
ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً
‫ى ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬
ٍ ٍ ‫ى ى ٍ ٍ ى ى ى ي ى ى َّن ى ى ى ى ى ى ى ي ى ٍ ى ى ي ٍ ن ى ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ن‬
٫ً ‫ ًذ‬٧‫اق ًذع ىٌة ي عْ ى‬ ‫ ك‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ٕة‬٤ً ُ٦ ‫ يـؿ‬٥‫ٓ م ظْ ًح أف ا﵀ ٕةا َكف يؿاق كل‬٦ ‫ إً ةا‬٫ً ‫يؽي‬
‫ٍ ى ى ىٍ ي ى‬ ‫ٍ ى ٍ ٍ ى ٍ ى ُّد ٍ‬ ‫ىىٍ ىٍى ى ٍ‬ ‫ىك ىص ىَل ىكم َّنؽة ىب ٍ‬

‫ادلّنيى ًٮ َّن ًح ىك ًٔ‪ ٪‬ىؽ ذلً‪َ ٟ‬ي يى‪ ٢‬يَل‬ ‫ىً‬ ‫‪ٚ‬‬ ‫ا‬ ‫ٓ‬‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ً‬ ‫ق‬
‫ً‬ ‫ٮ‬
‫ً‬ ‫‪٤‬‬ ‫ػ‬ ‫ؽ‬ ‫ٕ‬ ‫ب‬ ‫ق‬
‫ً‬ ‫ؿ‬‫ً‬ ‫٭‬ ‫ؼ‬ ‫ك‬ ‫‪٫‬‬
‫ً‬ ‫ن‬‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ًً ً ً‬
‫ى‬ ‫ٍ ىي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن ي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍى ى ي ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ٍ ي ٍ ي ٍ ى‬
‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬
‫ت ً‪ ٫٪٦‬ال ى‪ ًٛ ٘٧‬ىؿة ً‪ ٫ً ٧ً ٤ًٕ ٣‬أ‪ً ٠ ٫٩‬ؿ ٍ ه‪ ٥‬غ‪ٍ ٛ‬ٮ ه ثً ف ‪ٍ ٞ‬ٮؿ ثً ً‪ ٤‬ىكة‪٫ً ً٩‬‬ ‫اْلض‪ ٨٦ً ٢‬ظلةً ال‪٧‬ٮ ػيُ‪٤‬‬
‫ل ىة أ ٍك ٍ نكة ىك ىٔ ٍل ٍ ى‪ ٨‬ىم َّنؿ نة ىك ي‪٬‬ٮى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ا﵀» ى‪ ٦‬ىٓ يم ى ىظ ىْ ًح ى‪٪ٍٕ ٦‬ى يةق ‪٤ٝ‬جنة ٍ نكة أ ٍك ٍ ىف ىٔ ٍ ى‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫«أى ٍقذى ٍ٘‪ ٛ‬يؿ ى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ةَتى ًح ىم َّنؿ نة ىكاإلػ يص ز ث ىم َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى ىي‬ ‫ٍ ى ٍىي‬
‫ات ىك ً‪ ٬‬ىؽاؤ‪٬‬ة ًإا ي ٍك ًح‬ ‫و‬ ‫ؿ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ة‬ ‫اء‬ ‫ؿ‬ ‫‪ٝ‬‬
‫ً‬ ‫]‬ ‫س‬ ‫الكةا ي‬
‫ً‬
‫َّن‬ ‫[‬ ‫‪....‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ا ‪٧‬‬
‫اّنل ٍ‪ ٞ‬ىنبى‪ٍ٪‬ؽيَّنح [ َّن‬ ‫ى‬
‫ى ٌ ى ي ى َّن ى َّن ي ى ى ٍ ى َّن ى ى ٍ‬
‫الكةثً يٓ]‬ ‫ا‪ُ٣‬ؿ ٍ ى‪ً ٞ‬ح َّن‬ ‫اح ى يٍٓ ىم ىنةيغ َّن‬
‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ًً‬ ‫ق ًي ًؽ‪٩‬ة َم‪ ٧‬وؽ وىل ا﵀ ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬ىكق‪ ٥٤‬ىك ًا أ ىك ً ً ً‬
‫ى‬ ‫ٍ ي‬ ‫ٍى ٍ ى‬ ‫ٍ‬ ‫َّن ى ى ٌ ى‬ ‫ى ٍ ٍ ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ي َّن ى‬
‫ةؿ اْلين ٍٮ ًع ىك ً‪ًٓ ٍُ ٞ٣‬‬ ‫ً‬
‫‪١‬ى‬
‫‪٧‬‬ ‫ةف ب ً ىك‪ ًٙ ٞ‬اْل‪٣ً ًٜ ٤‬‬ ‫ْي ك ًلىةؽ الن‪ً ٛ‬ح ثًةلن‪ً ٛ‬ح كال ً‪٤‬ك ً‬ ‫٘ ً‪٧‬يؽ ا‪ٕ٣‬يج ً‬
‫ٍى‬ ‫ى ى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُل ًٔجىة ى ة ع ٍ‪ ٨‬يم ىظْ ًح ال ى‪ٍ ٧‬ٮ ًت ثً ف‬
‫ه ى‬ ‫اّنل ىْ يؿ [ااَّنة ً‪ ٦‬ي‪ ]٨‬ىاث ىُ يح ا‪ ٣‬ى‪ ٍ ٞ‬ىك ً ى‬ ‫اْل ى ىٮا ًَؿ ا‪َّ٣‬نَّت يي ٍٮصجي ى٭ة َّن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬
‫خ ػي‪ٍ٫‬‬ ‫خ إ ىا ا‪ ٍ٣‬ى‪ ٍ ٞ‬ىك يكً ٍٕ ى‬ ‫‪ ٟ‬ىك يمح‪ ٍ٤‬ى‬ ‫ي ى ٌ ى ى ى َّن ى ى ٌ ه ى ي ٍ ى ى ي ٍ ى ى ي ِ ى ى ى ٍ ى‬
‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫دى ًٮ ‪٠‬أ‪ً ٦ ٟ٩‬يخ كٗ ًك‪٤‬خ كك ً‪٪ٛ‬خ كوىل ٔ‪٤‬ي‬
‫ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ي ى ٍ ى ٍ ى ي ى ى ٍ ى ى ٍ ن ى ٍ ن ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى َّن ي ى ى ٍ ى ي ى َّن‬
‫كا‪ُ٩‬ص‪ٚ‬خ ع‪ ٟ٪‬ا ‪ ٢٬‬كا و ًؽ‪ٝ‬ةء كب ً‪ٞ‬يخ ك ًظيؽا ‪ً ٚ‬ؿ ؽا ك ٕ‪ً ٥٤‬ظيجبً وؾ أ‪ ٫٩‬ا ‪ً ٟٕٛ٪‬إا‬
‫َّن‬ ‫ُّد ٍ ى ى ى َّن ى ى ٍ ه ى‬ ‫ي‬ ‫َّن‬ ‫ٍ ى ى ي َّن ي ى ٍ ى َّن ي ى‬
‫ت أ ٍك ىًعثً يؿ ىق ًبيٍ و‪ ٢‬ىك ئؽ‬ ‫ا﵀ ىٔ‪٤‬يٍ ً‪ ٫‬ىك ىق‪ ٤‬ى‪ ٥‬ؽ ٍ‪ً ٨‬ىف ادلّنية ‪ٚ‬أ‪ً ٗ ٟ٩‬ؿ‬ ‫ا‪ ٢٧ٕ٣‬الىة ً‪٣‬ط ً‪ٞ٣‬ٮ ً ًَل وىل‬
‫ى ى ي ى ىىي ىٍ‬ ‫ٍ‬
‫اّتلةق يٓ] ىاث ىُح ال ي‪ٍ ٧‬‬ ‫ي‬ ‫ا‪٣‬رت ً‪٦‬يٍ ًؾ ُّدم [ َّن‬ ‫عةب ا‪ ٍ٣‬ي‪ٞ‬جي ٍٮ ‪ .‬ى ىك ياق ٌ ٍ‬ ‫‪ ٨ٍ ٦ ٟ‬أى ٍو ى‬ ‫ىٍ ى‬
‫ت‬ ‫ً‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪ٝ‬‬ ‫ح‬ ‫‪٤‬‬ ‫ةث‬‫‪ٞ‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ُل‬ ‫ً‬ ‫ك‬ ‫ؽ‬ ‫ً‬ ‫م‬
‫ً‬ ‫ؿ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّن‪ ٛ‬ىك ً‬
‫النيغٍ‬ ‫ٍ ى ى ى ى ٍ ٍ ى ٍ ى ى ي ى ى ى ى َّن ى ٍ ى ى‬ ‫ال ٍ ي‪٧‬ؿ ٍؽ ث ى‪ ٍ٤ٞ‬ى ٍ ى ٍ ي ٍ ى‬
‫ً‬ ‫ةؿ كلٮ ًِف غيب ًذ ً‪ ٫‬كم ظْ ًح أف ‪٤ٝ‬ت‬ ‫ت مي ًؼ ً‪ ٫‬ك ًظ‪ ًِ ٛ‬وٮ دً ً‪ً ٫‬ىف اْلي ً‬ ‫ً ً ً ً‬
‫ٍي‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ْياف ى ٍْنؿ ا‪ٛ٣‬يٍ يي ‪ ٨ٍ ٦‬ىِبٍؿق ال ي‪٧‬عيٍٍ إا ‪٤ٝ‬ت ال ي‪٧‬ؿ ٍؽ ال ي‪ ٧‬ىؿاثٍ ىك ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ىَكلٍ‪ ٍ ٧‬ى‬
‫اق ًذ ٍ‪ ٧‬ىؽا ًا ا‪ ٣‬ى ى ك ًح ً‪٫٪٦‬‬ ‫ًً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ًً ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ى َّن ي ٍ ى ى ي ى َّن ى ُّد ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ي ى ى ى‬
‫ر ‪ٝ‬ةؿ ا﵀ ٕةا‪/‬‬ ‫ةت كا ظة ًاي ً‬ ‫اقُح ًإا اّتلٮو ً‪ ٢‬كا ىف ‪٦‬ة ًِف ذلً‪ ٨٦ً ٟ‬ااي ً‬ ‫ً ‪ ٫٩‬الٮ ً‬
‫ى‬ ‫ةَش] أ ٍف ىَيٍ ى‪ ٧‬ىٓ ِبى‪٧‬يٍٓ ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ا﵀ ىكابٍذى ي٘ ٍٮآ إ ىيلٍ‪ ٫‬ال ٍ ىٮقيٍ‪٤‬ى ىح» ‪[ ....‬ا‪ ٍ٣‬ى‬ ‫آ‪٪٦‬يٮا ا َّن ي‪ٞ‬ٮا ى‬ ‫«يى ىأ ُّد ى٭ة َّناا ٍ ى‪ ٨‬ى‬
‫اق ً‪٫‬‬ ‫ً‬ ‫ٮ‬ ‫ظ‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ٕ‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬
‫ى‬ ‫ٍ ى ٍ َّن ى ى َّن ى ى ٍ ٍ ى‬ ‫ىى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى ى َّن ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى َّن ى‬
‫ات ا‪ً ٤ٞ٣‬جي ًح ىك ذ ىٮص‪ًِ ٫‬ب ً‪٧‬ي ًٓ ًإا ا ً‪ً ٫ً ٠‬إا ا ً‬
‫﵀‬ ‫ابلؽ ًّني ًح ىك ‪ ُٓٞ‬ع‪٪‬٭ة ً يٓ النٮا ًٗ ً‪ ٢‬ىكاْلُ ىؿ ً‬
‫ٍى ٍ‬ ‫ى ى ى ي َّن ى ي ٍ ي ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى ن ي َّن ى ٍ ي ى ٍ َّن‬
‫ت‬ ‫ً‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ة‪٣‬‬ ‫ً‬ ‫ث‬ ‫ات‬ ‫ً‬ ‫اا‬ ‫ٕةا ‪ٞ ٥‬ٮؿ‪ً « /‬إل ًْل أ‪٩‬خ ‪ٞ٦‬ىٮ ًام ك ًًةؾ ‪٤ُ٦‬ٮ ًِب» ز زة ‪ ٥‬يؾ‪٠‬ؿ ثًةق ً‪٥‬‬
‫لَع ‪ٝ‬ى‪ٍ٤‬ج ً‪ ٫‬ى‪ ٦‬ىٓ يم ى ىظ ىْ ًح ال ٍ ى‪ ٍٕ ٧‬ى أى ٍل ىذات ث ى ً‪٦‬سٍ‪ ٢‬ىك ىأ‪َّ٩‬ن ي‪ ٫‬ى ىٕةا ىظ ه‬
‫ى‬ ‫ى ٍ ي ٍ ى ى ٍ ى ٍى ى ى ى ى‬
‫ةرَض‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫ً‬ ‫ثً ف َي ًؿم ‪ ِٛ٣‬اْل ‪ً ٣‬ح‬
‫ى ٍ ى ٍ ي ى ى ى َّن ى ى ى ي ى ٍ ٍى‬ ‫ِف ى ٍ‪ٛ‬ك ٍْي ا ٍ ى‬ ‫ٍ‬ ‫ا﵀ ىٔ‪٤‬يٍ ً‪ ٫‬ىك ىق‪ ٤‬ى‪ٍ ٥‬‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫َميٍ هٍ ث‪ ٣ً ٫‬ى‪ٍ ٞ‬ٮ ً ًَل ىو َّنىل ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬
‫ةف «أف ٕجؽ ‪٠‬أ‪ ٟ٩‬دؿاق ‪ً ٚ‬إف ل‪٥‬‬ ‫إلظك ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ةّ هؿ ً ً ً‬ ‫‪ً ٩‬‬
‫ا ٍ‪٠‬ؿ ًٔ‪ ٍ٪‬ىؽ اٍا‪ٍ٩‬ذ ى٭ة ًء يىك ٍ ن‬ ‫ٌ‬ ‫ل] ًا‪ً ٍ ٩‬ذ ىْة ي ى‬ ‫اْلىة ًال ىٔ ى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى ي ٍ ى ى ي ى َّن ي ى ى ى ى ى ي َّن ٍ ى‬
‫ْيا‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ةف [‬ ‫دؾ‪ ٨‬دؿاق ‪ً ٚ‬إ‪ ٫٩‬يؿاؾ» كاق النيؼ ً‬
‫ى ي‬ ‫ى ى ى ٍ ىٍ‬
‫ؼجٍ‪ ٢‬أف ‪ٛ‬ذى ىط عيٍ‪٪‬ى‪( .٫‬د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب ص‪)513-511‬‬
MACAM-MACAM DZIKIR
Dzikir bisa dilakukan dengan dua cara, yaitu dengan menggunakan
lisan (ucapan) atau dengan sirri (qolbi). Kedua jenis dzikir ini masing-
masing mempunyai dasar yang diambil dari sumber hukum Islam, yakni
al-Qur‟an dan as-Sunnah.
Dzikir jahr menggunakan media lisan untuk berdzikir, yang mana hal
ini terkadang tidak mudah untuk dilaksanakan setiap waktu. Berbeda
dengan dzikir sirr yang menggunakan media hati sebagai sarana
dzikirnya, sehingga meskipun dalam keadaan berdagang sekalipun, dzikir
ٍ ‫ٍ ى ٍ ى َّن ٌ ٍ ى ى ٍ ى ى ٍ ٌ ى ى ٌ ى ي ٌ ٍ ي ى ى ى ي ى‬
masih tetap bisa dilaksanakan. (Tanwir al-Qulub, hlm. 508)
‫ٌ ىك ًةِنُّد‬٤ً ‫ يؿ ال‬٠ٍ ‫ا‬ٌ ‫ى ُّد َّن ى‬
ً ‫ة‬ٚ ‫ ًح‬٪‫ةب كالك‬
‫ى‬
ً ‫ذ‬١ ً ٣‫ ا‬٨٦ً ‫ؽ‬٬ً ‫ة مٮا‬٧‫٭‬٪٦ً ‫ و‬٣ً ‫ ً كلًك ًةِن ك‬٤ٝ ‫ٮًع ًف‬٩ ‫ؿ‬٠‫ا‬ ً ‫ أف ا‬٥٤ٔ‫ًا‬
ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ
ٍ ‫ ا ٍو ىٮ ى ي ي‬٨‫ ى‬٦ً ‫ ىؿكت‬٧‫ِ ال ٍ ي‬ٍٛ ‫َّن‬٤‫ثةل‬
‫َّن‬
‫ابليٍ ىٓ ىك ًٌ ى‬
‫اللا ًء‬ ‫إ َّنف ى‬ٚ ‫ةت‬ ٍ ٍ ‫ٍ ى‬ ‫ى ى َّن ي‬
ً ً ٝ‫ ًؿ ًِف ً ي ًٓ ا ك‬٠ً ‫ات كاْلؿك ًؼ ا ذحْس لًذَلا‬ ً ً ً ً
ٍ ‫ٌ ٍ ٍ ى ٍ ٌ ى َّن ي ي ى ى ى ي ى َّن ى ى َّن‬ ‫ى‬ ‫َّن ى ى ٍ ي ى ٍ ى َّن ى‬ ٍ‫ى ىٍى ي ى ي‬
ًِ ٛ٤‫ ال‬ًٟ‫ ظْ ًح مكٍل ذل‬٧ً‫ ث‬٫٩‫ ًإ‬ٚ ً ً ٤ٞ٣‫ ًؿ ا‬٠‫ا‬ ً ‫ أبلذح ً ً ًؼ ا‬٫٪‫ؿ ع‬٠ً ‫ ًْل ااا‬٤‫ة ي‬٧٬‫ك ٮ‬
)508
‫ىٍي‬ ‫َّن‬
‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.٫٪‫ ىؿ ع‬٠ً ‫ ًْل ااا‬٤‫َش ىء يي‬
ٍ ٍ ‫ى ن ى ى ى‬
ٚ ‫ات ك ًذا‬ ‫اْل ي يؿ ٍك ًؼ ىكا ٍ ى ٍو ى‬
‫ٮ‬
ٍ ‫ ى‬٧‫ال ٍ ي‬
٨ً ٔ‫ض َّنؿ ًا ى‬
ً
DALIL TENTANG DZIKIR QALBI /DZIKIR SIRRI

Sebagaimana dijelaskan sebelumnya, bahwa dzikir terbagi menjadi
dua macam yaitu dzikir jahr dan dzikir sirri. Dzikir jahr dengan
menggunakan lisan, sedangkan dzikir sirri dengan menggunakan hati.
Tentang dasar nash yang menguatkan keutamaan dzikir sirri ini
‫ى‬
sebagaimana yang termaktub dalam hadits berikut ini:
‫ى ى ى ى ٍ ي ٍ ى َّن ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ٍ ى‬
ٍ ‫ ًظ َّنجةف‬٨‫ى وح ىكابٍ ي‬٩‫ ىك ى ىكل أثي ٍٮ ىٔ ىٮا‬....
‫ِف‬ ٟ ‫ ًج‬٤ٝ ‫» أم ًِف‬ٟ‫ ًك‬ٛ‫ ًِف ّن‬ٟ‫ؿ ب‬٠‫ «كاذ‬/‫ةؿ‬ٝ‫ك‬
ً ‫و‬
‫ى‬ ‫َّن‬ ٍ ٌ ‫ى ى‬ ٍ ‫ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ُّد ى ٍ ي ٌ ٍ ٍ ى ُّد ى ى ٍ ي ٌ ٍ ى ى‬
‫اا ٍم ا‬ ً ‫ يؿ‬٠‫ا‬ ً ‫ «ا‬/‫ةؿ‬ٝ‫ ىك‬.»‫ِف‬ ٍ ‫ؾ‬
ً ‫ة ي‬٦ ‫الؿا ًؽ‬ ً ‫ ًؿ اْل ًِف كػْي‬٠‫ا‬ ً ‫ «ػْي ا‬/‫ة كابلي٭ ًيق‬٧‫و ًعيعي ً٭‬
ٍ
‫ة» ى ىك ياق ى‬ٛ‫ْي ىً ٍٕ ن‬ ٍ ‫َّن‬ ‫ى ٍ ى ي ي ٍى ى ى ي ى ٍ ي ى ى‬
‫ ىْ يح ىقجٍٕ ٍ ى‬ٛ‫ اْل ى ى‬٫‫ يٕ ي‬٧‫ؿ اا ٍم ت ى ٍك ى‬٠ٍ ‫لَع ا ٌا‬
‫ٮ ؿ‬٪‫ (د‬.‫يق‬ ‫ابليٍ ى٭ ً ُّد‬ ً ً ً ً ‫ْح ي ًـ ؽ‬ٛ‫ اْل‬٫ٕ٧‫تك‬
)509‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ا‬
Allah berfirman: “Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu” maksud
dari kata nafsika adalah dalam hatimu…. Dan diriwayatkan dari Abu
Awanah dan Ibn Hibban dalam kedua kitab shohihnya, dan dari Imam
Baihaqi: “Sebaik-baik dzikir adalah yang samar, dan sebaik-baik rizki
adalah yang cukup”. Rasulullah bersabda: “Dzikir yang tidak terdengar
oleh malaikat Hafadzoh itu lebih (baik) dari dzikir yang terdengar oleh
malaikat Hafadzoh dengan 70 kali lipat” hadist riwayat Imam Baihaqi.
ALASAN THARIQAH NAQSYABANDIYAH MENGGUNAKAN DZIKIR

QALBI
Guru Naqsyabandi memilih dzikir dalam hati, karena hati itu tempat
melihatnya Allah yang Maha Pengampun, tempatnya iman, tempat sumber
rahasia dan sumber cahaya. Dengan keadaan hati yang baik, maka
seluruh jasad pun baik. Dan sebaliknya, jika hati rusak maka seluruh jasad
pun rusak. Sebagaimana hal ini dijelaskan dalam sabda Nabi saw.
Seorang hamba tidak bisa dikatakan seorang mukmin kecuali dia
mengikat hatinya atas kewajiban iman, dan tidak sah apabila beribadah
ٍ ‫ى َّن ى ٍ ى ى ى ُّد ى‬
tanpa disertai dengan niat. (Tanwir al-Qulub, hlm. 508)
‫ى َّن‬ ٍ ‫ى ى ى ٍ ى ى ى ى ي ى َّن ٍ ى ى ٍ َّن ي ٌ ٍ ى‬
ٓ‫ة ً ىك ىم ٍٮ ًً ي‬ٛ٘٣‫﵀ ا‬ ً ‫ ّنْ ًؿ ا‬٢‫ت َم‬٤ٞ٣‫ ًَب ىك ً ف ا‬٤ٞ٣‫ ىؿ ا‬٠‫ا‬ ً ‫ ًؽيح ا‬٪‫كب‬ٞ‫ة اّنل‬٪ ‫ ًاػذة قةاا‬ًٟ‫ك ًال‬
‫ يكؽي‬ٛ ‫ ىكةاق ى‬ٛ‫ ىكب ى‬٫‫ يط اْل ى ىك يؽ لُك ي‬٤‫ يى ٍى‬٫‫ ٍ ىٮا ىكبى ظ‬٩‫ٍجى يٓ ا ى‬٪٦‫ ٍٕؽ يف ا ى ٍ ى ا ىك ى‬٦‫ةف ىك ى‬٧‫اإل ٍ ى‬
ٍ ‫ُّد‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬
ًً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً
‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫َّن‬ ‫ى‬ ٍ
‫اّنل ُّد ي ى ي ى ى ي ٍ ي ى ٍ ي ي ٍ ن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ُّد‬
‫ى ى ي ي ى ى َّن ى ي ى َّن‬ ‫ي‬
‫ة‬٦‫ت لَع ى‬ ‫ى‬
ً ٤ٞ٣‫ ًؽ ا‬ًٕٞ‫ة ًإا ث‬٪٦ً ‫ٕجؽ مؤ‬٣‫ؼذة كا يؾٮف ا‬٧‫َب ال‬ ً ‫ ّنلة‬٫٪‫ة ثح‬٧٠ ٫‫اْلكؽ لُك‬
‫ى ه ٍ ى ه َّن‬ ‫ى ى‬ ‫ى ي ٍ ٍ ي‬
)508‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.٫ً ٍ‫ يى ٍٮاة ًاا ثً ًج َّني وح ًػي‬ٞ٦‫ ىكاد ًى ُّدط ًٔجىةاة ى‬٫ً ً‫ةف ث‬٧‫اإل ى‬ ً ‫َيت‬ً
LAFADZ DZIKIR QALBI

Sebagaimana disebutkan dalam Tanwir al-Qulub, 511 bahwa dzikir
qolbi terbagi menjadi dua macam; yang pertama adalah dengan
menggunakan Ismudz Dzaat dan yang kedua dengan Nafi Itsbat. Dzikir
Ismudz Dzaat menggunakan lafadz ‫هللا‬, sesuai dengan firman Allah swt.:
“Sesungguhnya Aku ini adalah Allah”. (Qs. Thaha: 14). Dan juga firman-
Nya: “Katakanlah: Allah, kemudian biarkanlah mereka bermain-main
‫ى َّن ي ٍ َّن‬ ٍ ‫ٍ ى ٍ ى َّن ٌ ٍ ى ٍ ى ٍ َّن ى ٍ ى ي ى ٍ ى‬

dalam kesesatannya”. (Qs. al-An‟am: 91)
‫ةت‬ ‫ةّنل ٍىف ىكاٍإل ٍجى‬
‫َّن‬ ‫ث‬ ‫ةِن‬‫ااات ىكااَّن‬ ٥ ‫ةق‬‫ث‬ ‫ؿ‬‫ك‬ ‫ا‬ / ‫ْي‬
ً ً ً ً ً ً ً ً ً ٧‫ك‬ًٝ ‫ ًإا‬٥‫ ًك‬ٞ٪ ً ٤ٞ٣‫ؿ ا‬٠‫ا‬ ً ‫ أف ا‬٥٤ٔ‫ًا‬
‫ٍ ى‬ ‫ي َّن ى ٍ ي ٍ ٍ ى‬ ‫ى‬
‫ى ى ى ى ى َّن ى ي ى ى ى ي‬ ‫يى‬ ‫ى ٍ ي َّن‬
.»‫ ىٕجي ٍٮف‬٤‫ يى‬٥ٍ ‫ِف ػ ٍٮ ًً ً٭‬ ً ٥٬ ‫ ذ‬٥ ‫ ا﵀‬٢ً ٝ« ‫ةؿ‬ٝ‫ة ا﵀» ك‬٩‫ ً ًِن أ‬٩‫ةؿ ٕةا « ًإ‬ٝ »‫ٮ «ا﵀‬٬ ‫ات‬ ً ‫ اا‬٥‫ةق‬ٚ
)511 ‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫(د‬
DZIKIR “ALLAH, ALLAH”, DZIKIR ISMUDZ DZAT

Dzikir itu beragam bacaan dan jumlahnya. Diantara dzikir-dzikir
tersebut adalah dzikir ismudz dzat, yaitu dzikir dengan menyebut nama
“Allah”. Hal ini didasarkan pada ayat pertama surat al-Ikhlas; ‫هللا أَو َو ٌد‬
‫ُق‬ ‫ ُقلْل هُق َو‬.
ٍ ‫ى ى‬ ‫ي ىٍ ى ي‬ ‫ٍ ى ٍ ى َّن ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ي ى ي ٍ ي َّن‬
٥‫ا ٍق ي‬ ً ‫ؾا ا‬٬‫﵀ ىك‬ ً ‫ْح ا‬ٛ٣ ‫ ىٮ‬٬ ‫ات‬ ً ‫ اا‬٥‫ةؿ ًاق‬ٞ ‫ ًح ىكال٭يج ًح ىك‬٧ْٕ٣‫ ًح ىكا‬٣ ‫ اْل ى‬٥‫ أف اق‬٥٤ٔ‫ىكا‬
‫ة ًء ُّد‬٧‫ َّني ًح ىكأى ٍق ى‬٬ً ‫ةت ا ٍ يل ي ٍٮ‬ٛ‫يٍٓ و ى‬٧‫ ِبى‬٫ً ًٚ‫ةٔذجىة ًادًٌ ىىة‬
‫الؿبي ٍٮبً َّني ًح‬
ٍ ‫ذَلات اٍإللى٭ َّن‬ ‫َّن ٍ ي ى ٍ ي ٍ ه َّن‬
ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ مٮًٮع ل‬ٙ ‫الل‬
‫ث‬ ‫ح‬
ً ‫ي‬ ً
ٍ٨٦ ‫عخ‬ ٍ ‫ٍى‬ ‫ٍ ى ٍ ى ي ى ٍ ه ى ٍ ي ٍ ه َّن‬ ٍ‫ى ٍى ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٍى ى ى ٍى ى ى ٍ ى‬
ً ً ‫ات ابل‬ ً ‫ مٮًٮع لًذَل‬٥‫ٮ اق‬٬ ‫ٕة ً ًػْي‬٣‫ؽ بٕ ًي ا‬٪ًٔ ‫ةؿ ك‬ ً ٧١٣‫ةؿ كا‬ ً ٧‫كاْل ًؿ كاْل‬
‫ى‬ ٍ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ
‫ةٔذجىة ا ٌ ى‬ ٍ ‫ىٍ ي ى ى‬
‫ٓ ا وٮؿ ِف‬٦‫ (صة‬.»‫ا﵀ أ ىظؽ‬
‫يى ي ه‬
‫ٮ‬٬ ٢ٝ« /‫ ٍٮ ً ًَل ىٕةا‬ٞ٣ً ‫ْش وء‬ ٍ ‫ةؼ ب ى‬
ً ً ‫ادًى‬ ً ً ً ً‫ِل ا ث‬ ً ‫ظير‬
Ketahuilah, bahwa nama yang luhur, agung dan hebat – disebut dengan
Ismudz Dzat – yaitu lafadz Allah. Nama yang mulia ini diletakkan untuk
dzat ketuhanan dengan berdasarkan dzat itu yang memiliki sifat-sifat
dan nama-nama ketuhanan, keagungan, keindahan dan kesempurnaan.
Dan menurut sebagian ahli ma‟rifat, nama itu adalah nama yang
diletakkan hanya untuk dzat itu sendiri, bukan berdasarkan pada
persifatan dengan sesuatu, karena firman Allah: “Katakanlah: „Dia-lah
Allah, Yang Maha Esa‟”. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 170)
CARA DZIKIR ISMUDZ DZAT

Cara dzikir Ismudz Dzat adalah seorang salik yang berdzikir
menyebut nama Allah dengan lisan hatinya. Karena dalam hati terdapat
lisan, pendengaran dan penglihatan. (Majmu‟ah Rasail al-Imam al-Ghazali,
‫ى َّن ٍ ى ٍ ى ي ُّد ي‬ ‫ى ى ٍ َّن ي ٍ ٍ َّن ى ٍ ى ى ى َّن ى َّن‬

hlm. 179)
‫ه‬ ‫ٍى ٍ ىٍ ى ى‬
‫ ل ً ىكةف‬٫‫ت لُك‬ ٤ٞ٣‫ ً ف ا‬.»‫ْح «ا﵀‬ٛ٣ ‫ت‬ ً ٤ٞ ٣‫ا‬ ‫ةف‬
ً ‫ك‬‫ ى‬٤‫ يؿ ث‬٠‫ااا‬
ً ً ً ِٛ٤‫ات أف ذ‬ ً ‫ اا‬٥ً ‫ ًؿ اق‬٠‫يح ًذ‬ًٛ ‫ككي‬
)179‫٘ـاِل ص‬٣‫ةـ ا‬٦‫ اإل‬٢‫ٮٔح قةا‬٧ ( .‫ُص‬ ‫ ثى ى ه‬٫‫ هٓ ىك ي ُّد ي‬٧ٍ ‫ ىق‬٫‫ىك ي ُّد ي‬
DZIKIR “ALLAH”, PENANGKAL KIAMAT

Nabi Muhammad saw. menegaskan dalam haditsnya bahwa majlis
dzikir menjadi sebuah penangkal akan datangnya hari kiamat. Mereka
diibaratkan seperti caga‟e dunyo (tiang dunia) yang meredakan murka
Allah ketika melihat kezaliman, perusakan bumi, dan kedurhakaan
manusia di sekeliling mereka.
‫ٍ ى‬ ‫ى يى ى‬ ‫ى ى ي ٍ ي َّن ى ي‬
)541‫ ص‬6‫ؽيؿ ج‬ٞ٣‫يي ا‬ٚ( .»‫ «ا﵀ ا﵀‬/‫ةؿ ًِف ا ٍ ًض‬ٞ ‫ةٔح ىظ َّنَّت ا‬ ‫ٮـ الك‬ٞ ‫ا‬
Rasulullah saw. bersabda: “Tak akan terjadi hari kiamat, hingga tidak
diucapkan lagi di muka bumi ini lafadz: Allah, Allah”. (Faydhul Qodir, juz
6, hlm. 541)
‫ى ى ى ىى ٍ ٍ ى‬ ‫ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ي ٍ ي َّن ى ي‬ ‫ى ى ىي ٍي‬

٨ٍ ٦‫ ا ٍ ًض ى‬٫ً ‫ةٔح ىظ َّنَّت ا جٍ لَع ىكص‬ ‫ٮـ الك‬ٞ ‫ «ا‬/٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫﵀ وىل ا﵀‬ ً ‫ةؿ قٮؿ ا‬ٝ
‫ىي ي‬
)511‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.٥٤‫ كاق مك‬.»‫ ٍٮؿ ا﵀ ا﵀‬ٞ
Rasulullah saw. bersabda: “Tidak akan terjadi kiamat sampai tidak lagi di
muka bumi ini orang yang mengucapkan Allah, Allah”. Hadist riwayat
Muslim. (Tanwir al-Qulub, hlm. 511)
MAQAM DZIKIR
Berikut ini adalah maqam-maqam dzikir dalam thariqah:
1. Lathifatul Qolbi, berada di bawah payudara kiri dengan jarak kira-kira
2 jari. Yang menjadi wilayah nabi Adam as., dzikirnya sebanyak 5.000
kali. Lathifatul Qolbi menjadi tempat nafsu lawwamah yang
mempunyai 9 watak, yaitu;
1) ٌ‫ ل ْ ْ مَو‬: sifat yang suka mencela terhadap orang lain
2) ‫ ل ْ ْلو ُق‬: sifat menyenangkan nafsu
3) ‫ ْلل َوم َوك‬: menipu
4) ‫ ْلل ُقجْل‬: memuji terhadap amal perbuatannya sendiri (merasa dirinya
yang lebih baik)
5) ٌ‫ ْلل ِعػ ْلي َو‬: sifat suka mengguncing orang lain
6) ‫ ل ٔ يَو ء‬: memamerkan perbuatan dirinya sendiri
7) ‫ لّظ ٓ ْل م‬: berbuat aniaya
8) ‫ ْلل ِعك ْلذ‬: bohong
9) ٌ‫ ْلل َوػ ْلف َو‬: lupa dari Allah
Tanbiih: Lathifatul qalbi ini selalu dilakukan untuk berdzikir kepada
Allah dengan berkah tawajjuhan para masyayikh dan anugrah dari
Allah swt. semoga nafsu lawwamah bisa dikalahkan serta dihilangkan
dengan mendapat syafaat Rasulullah saw. Amin, amin, amin yaa rabbal
„alamin.
2. Lathifatur Ruuh, berada di bawah payudara kanan dengan jarak kira-
kira 2 jari, yang menjadi wilayah nabi Nuh as. dan nabi Ibrahim as.
Dzikirnya sebanyak 1.000 kali. Lathifatur Ruuh menjadi tempat nafsu
mulhimah yang mempunyai 7 watak, yaitu;
1) ‫س َو َو‬ ‫ ل َو‬: dermawan
2) ٌ ‫ لقَونَو َو‬: menerima apa adanya
3) ‫ ْلل ِع ْل م‬: sabar dan pemaaf
4) ‫ لّتْ َو ُق ع‬: tawadhu‟
5) ٌ‫ لّتْ ْل َو‬: meminta maaf atas perbuatan yang telah dilakukan dan
menyesal terhadap perbuatan yang jelek
6) ‫ ل ْ ْل‬: sabar
7) ‫ لّتْ َو مٓل‬: berani menanggung ujian dan sengsara
Tanbih: Lathifatur Ruuh ini selalu dilakukan untuk berdzikir kepada

Allah dengan berkah tawajjuhan para masyayikh dan anugrah Allah
swt. semoga nafsu mulhimah bisa dilakukan dengan baik karena
syafa‟at Rasulullah saw. Amin, amin, amin yaa rabbal „alamin.
3. Lathifatus Sirri, berada di atas payudara kiri dengan jarak kira-kira 2
jari (jantung). Yang menjadi wilayah nabi Musa as. (tempat dzikir yang
menjadi alam amar nabi Musa as.). Dzikirnya sebanyak 1.000 kali.
Lathifatus sirri menjadi tempatnya nafsu muthmainnah yang memiliki 6
watak, yaitu;
1) ‫ ْلل ُقج ْل‬: dermawan terhadap semua harta yang dimiliki
2) ‫ لّتْ َو ُقكل‬: pasrah kepada Allah
3) ‫ ل ِع َو َو‬: ibadah dengan ikhlas
4) ‫ل ْلك‬ ٓ ‫ ل‬: syukur atas apa yang diberikan oleh Allah
5) ‫ ل ٔ َو‬: rela dengan apa yang menjadi kehendak Allah
6) ٌ‫ ْلل َو لْل يَو‬: takut melakukan perbuatan yang dilarang oleh Allah
Tanbih: Lathifatus Sirri ini selalu digunakan untuk berdzikir kepada
Allah. Dengan berkah tawajjuhan para masyayikh dan anugrah dari
Allah swt. semoga nafsu muthmainnah bisa abadi diamalkan sehingga
husnul khatimah dengan mendapat syafa‟at dari Rasulullah saw. Amin,
amin, amin yaa rabbal „alamin.
4. Lathifatul Khofiy, berada di atas payudara kanan dengan jarak kira-
kira 2 jari (paru-paru). Yang menjadi wilayah nabi Isa as. (tempat dzikir
alam amar nabi Isa as.). Dzikirnya sebanyak 1.000 kali. Lathifatul
Khofiy menjadi tempatnya nafsu mardliyyah yang mempunyai 6 watak,
yaitu;
1) ‫( ُق سْل نُق ْلل ُق ُقق‬etika yang baik)
2) ‫( ل ٓ ْلف‬mengasihi terhadap sesama)
3) ‫( َو مْل ُقل ْلل َو ْل ِعق َو َوٍ ل ْ َّو ِع‬mengajak untuk melakukan kebaikan)
4) ‫هللا‬
‫ِع‬ ‫( ّتَو ْل كُق َوم سِع َو‬meninggalkan segala sesuatu selain Allah)
5) ‫( ل ْ ْلف ُق َو نْل ذُقنُق ْل ِع ْلل َو ْل ِعق‬memaafkan kesalahan sesama makhluk)
6) ‫جوِع ْلم مِعنْل َو َو ُِع ِعوِع ْلم َو أَو ْلنفُقسِع وِع ْلم ِعلَوٍ أَو ْلن َو ِع أَو ْل َو ِعوِع ْلم‬
‫ل ِعلَويْلوِع ْلم ِع ِع ْل َو ِع‬
‫ق َو ْلل َوم ْلي ِع‬
‫( ُق ٓ ْلل َو ْل ِع‬cinta dan
senang kepada sesama makhluk untuk membebaskan mereka dari
segala kebiasaan buruk dan kesenangan hawa nafsu menuju sifat
malakaniyah, mahmudah, dan akhlak yang mulia).
Tanbih: Lathifatul Khafy ini selalu digunakan untuk berdzikir kepada
Allah. Dengan berkah tawajjuhan para masyayikh dan anugrah dari
Allah swt. semoga nafsu mardliyayah bisa abadi diamalkan sehingga
5. Lathifatul Akhfaa, berada di tengah-tengah dada, tepatnya berada
diantara hati sanubari dan lathifatur Ruuh, tempatnya ada di ginjal.
Yang menjadi wilayah Rasulullah saw. (tempat dzikir alam amar
Rasulullah saw.), dzikirnya sebanyak 1.000 kali. Lathifatul Akhfaa

menjadi tempatnya nafsu kamilah, maksudnya nafsu yang lebih
sempurna, yang memiliki 3 watak, yaitu;
1) ‫( ِع ْل ُقم ْلليَوقِعيْلن‬pengetahuan yang nyata)
2) ‫( َو يْلنُق ْلليَوقِعيْلن‬keadaan yang nyata)
3) ‫( َو قٓ ْلليَوقِعيْلن‬kebenaran yang nyata)
Tanbih: Lathifatul Akhfaa ini selalu digunakan untuk berdzikir kepada
Allah swt., dengan berkah tawajjuhan para masyayikh dan anugrah
dari Allah swt. semoga nafsu kamilah bisa karomah dan istiqomah
sehingga husnul khatimah dengan mendapat syafa‟at dari Rasulullah
saw. Amin, amin, amin yaa rabbal „alamin.
6. Lathifatun Nafsi an-Nathiqah, berada di tengah kening tepatnya di
antara dua alis, yaitu berada dalam otak (pusat berfikir). Dzikirnya
sebanyak 1.000 kali. Lathifatun Nafsi an-Nathiqah menjadi tempat
nafsu amarah (nafsu yang mengarah pada keburukan) yang memiliki 7
watak, yaitu;
1) ‫( ْلل ُق ْل ُقل‬pelit atau kikir)
2) ‫( ْلل ِع ْل اُق‬cinta dunia)
3) ‫س ُق‬ ‫( ْلل َو َو‬iri, dengki)
4) ‫( ْللجَو ْلو ُقل‬bodoh)
5) ‫( ْلل ِعك ْل ُق‬sombong)
6) ‫ل ْلو َو ُق‬ ْ ‫( ل‬mengikuti kesenangan hawa nafsu yang tidak sesuai dengan
syari‟at)
7) ‫( ْلل َوػ َو ُق‬marah karena mengikuti hawa nafsu)
Tanbih: Lathifatun Nafsi an-Nathiqah ini selalu digunakan untuk
berdzikir kepada Allah swt., dengan berkah tawajjuhan para
masyayikh dan anugrah dari Allah swt. semoga nafsu amarah bisa
berkurang dan musnah dengan mendapat syafa‟at dari Rasulullah saw.
Amin, amin, amin yaa rabbal „alamin.
7. Lathifatul Jaami’ul Badan, berada di seluruh tubuh dari hati
sanubari diarahkan ke kepala, kemudian diarahkan ke seluruh tubuh
yang meliputi kulit, daging, tulang, sumsum, otot, darah dan rambut
yang kesemuanya itu berdzikir sebanyak 1.000 kali. Lathifatul jaami‟ul
badan menjadi tempat nafsu mardliyah yaitu nafsu yang senantiasa
ridha, yang memiliki 6 watak, yaitu;
1) ‫( ْلل َوك َو ُقم‬dermawan)
2) ‫( للٓ ْله ُق‬menghindari urusan duniawiyah (harta benda) yang tidak
sesuai dengan syariat dan menerima yang halal meskipun sedikit)
3) ‫ِع ْل َّواُق‬ (mengatur niat yang lebih utama, melakukan kebaikan
karena Allah swt.)
4) ‫( ْلل َو َو ُق‬menjaga diri dari barang syubhat dan haram)
5) ٌ ‫( ل ٔ يَو َو‬menjauhi perbuatan yang tidak terpuji dan melakukan

perbuatan yang terpuji dan menggunakan akhlak malakaniyyah
seperti khalwat [menyendiri] untuk beribadah, berdzikir,
muraqabah, tafakkur, dan terjaga [tidak tidur], lapar, diam dan
berbicara yang sesuai dengan syari‟at)
6) ‫( ْلل َو َو ُقء‬menepati janji baiat)
Tanbih: Lathifatul jaami‟ul badan ini selalu digunakan untuk berdzikir
kepada Allah swt., dengan berkah tawajjuhan para masyayikh dan
anugrah dari Allah swt. semoga nafsu mardhiyyah bisa istiqomah dan
‫ى ى ى ى ى ى ىى ٍ ى ي ٍ ى‬
‫ي ٍ ى‬ ‫ي َّن ى ٍ ي ي ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى‬ ٍ ‫ي ٍٮب٭‬٤‫ي‬ٝ ‫ْسة‬
ٟ٤ً‫ ٍٮ ي د‬٩ ‫ ًإذا ػ ىؿ ىج‬ٚ ‫ت‬ ً ٤ ٞ٣‫ا‬ ‫ح‬
ً ٛ‫ي‬ ُ ً ٤ ً ‫ث‬ ‫ؿ‬ ٠ ‫ؾ‬ ‫ي‬ ٥ .... » ٥ ًً ً ‫ ً ى‬١ ٪٦ ‫ؽ‬٪ًٔ ‫ة‬٩‫ «أ‬/‫ةؿ ٕةا‬ٝ‫ك‬
‫ى‬ ‫ى‬ ٍ
‫ ًح ُّد‬ٛ‫ُيٍ ى‬٤‫ ث‬٨ٍ ًٌٞ ٤‫يي‬٤‫ى‬ٚ ‫ىٮ َّن هح‬ٝ ‫ػذ هج أ ٍك ىظ ىؿك هح‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ٍ ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ ىك ى‬٫ٛ‫ذ‬٠‫ ظ ىؾاء ى‬٨ٍ ٦ ‫ح‬ٛ‫َّنُيٍ ى‬٤‫ال‬
‫الؿ ٍك ًح‬ ً ً ً ً ‫ا‬
ً ٫
ً ‫ي‬ ‫ػ‬ ً ٢ ‫ى‬ ‫ظ‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ٔ ًًً ً ً ً ً ً
‫ٍى ٍ ى ى ٍ ىٍي ي ى‬ ‫ى ى ى ٍ ى َّن ٍ ٍ ى ٍ ى ي ٍ ي ى ٍ ى ٌ ٍ ي ٍ ى ى ٍ ي ي ٍ ي‬
‫ْؿ إًا‬٪ ٨٧٠ ‫ت‬ ً ٤ٞ٣‫ٮؼ ًِف ا‬ٝ‫ؿ ًػي٭ة كالٮ‬٠‫ا‬ ً ‫ة‬ٚ ‫ْي‬ ً ٕ‫ ثً وج‬٨ً ٧ ‫ ًْل َتخ ااؽ ًم ا‬ٚ
‫ٍى ٌ ٌ ى ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ
ٍ ٌ ‫ٍى ى ٍ ىى ٍ ى ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ٍ
‫ إ ىذا ىك ىؼ ىٕ ً ى ى‬٥‫ى ٍْؿ ىكا ًظ وؽ ي َّن‬٪‫ُ ٍؿ ىػ ٍْي ث‬٣‫ا‬
‫ ٍٮؽ‬ٚ ‫ِل‬ ً ‫الْس ك‬ ً ً ‫ ًح‬ٛ‫ ًُي‬٤ً‫ ث‬٨ًٞ ٤‫ي‬٤ٚ ‫خ‬٤٘‫خ اْلؿكح ًػي٭ة كامذ‬ ً ‫و‬ ً ً
‫َّن‬
‫خ أىيٌٍةن‬ ٍ ‫ى‬٤٘‫امذى ى‬ ٍ ‫ٍ ى ٍ ى ٍ ن ي َّن ى‬ ‫َّن ٍ ٍ ى ى ي ٍ ي ى ٍ ى ى ي ٍ ي ٌ ٍ ي ٍ ى ى ٍ ي ي ٍ ي‬
‫ إًذا‬٥ .‫ت أيٌة‬ ً ٤ٞ٣‫ٮؼ ًِف ا‬ٝ‫ؿ ًػي٭ة كالٮ‬٠‫ا‬ ً ‫ٮف ا‬١‫ْي ػي‬ ً ٕ‫حكة ً ثً وج‬٣‫ااؽ ًم ا‬
ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٌ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى ٍ ي ى ٌ ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٌ ى ى ٍ ى َّن‬
‫ى‬
ٍ ‫ِل‬ ‫ى ى‬ ٍ ‫َّن ي ي‬ ٍ‫ٍ يى‬ ‫ى‬
‫ِف‬ ً ‫ ًح ا ػىف ك ً ى‬ٛ‫ ًُي‬٤ً‫ ث‬٨ًٞ ٤‫ ي‬٥ .‫ْي‬ ً ٕ‫ ثً وج‬٨ً ٧ ‫ٮؽ ااؽ ًم ا‬ٚ ‫ِف ك ًِل‬ ً ً ‫ ًح اْل‬ٛ‫ ًُي‬٤ً‫ ث‬٨ًٞ ٤‫ي‬٤ٚ
ٍ ‫ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍى ى‬ ٍ ‫َّن ٍ ى ى ٍ ى ي ى ى ى ى ى َّن ى ي َّن ى ٍ ى َّن‬
ٓ‫ ى‬٦‫ْي ى‬ ً ‫ةصج‬ ً ‫ْي كاْل‬ ً ‫ٕيج‬٣‫ة بْي ا‬٦ ‫ ًف ك ًِل‬ٛ‫ ًح اّنل‬ٛ‫ ًُي‬٤ً‫ ث‬٥ ‫ؽـ‬ٞ ‫ة‬٧٠ ‫ ثً٭ة‬٢ً٘ ‫حنذ‬ٚ ً ‫كق ًٍ الىؽ‬
‫ىى‬
ٍ ٌ ‫ي َّن ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ي ي ى ٍ ٍ ى ى ي‬ ‫ٍ ٌ ٍ ى ٍ ٍ َّن ى‬٤ٞ‫ٍ ى‬٣‫ي ٍٮؼ ا‬ٝ‫ال ٍ يٮ‬
‫ ىبٕ ىؽ‬٫ً ‫لُك‬ ً ‫ي ًٓ اْلك ًؽ‬٧ً ‫ؿ ًِب‬٠‫ ًح اْلك ًؽ ػيؾ‬ٛ‫ ًُي‬٤ً‫ ث‬٥ ًٙ ً‫ُةا‬٤‫ ًؿ ال‬٠‫ِف ً ي ًٓ ًذ‬ ً ًً ً
‫ٍ ى ى ي ٌ َّن ٍ ٍ ى‬ ٍ‫ى ٍ ى ى ى ى ى ٌ ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ي‬ ٍ
ٍ ‫ ٍٮ ًؼ‬ٝ‫ب ى ىك ًٍ ال يٮ‬
‫ةاػ ًذ ًج‬ ً ً‫ة ث‬٦‫ ًإ‬٫ً ‫لُك‬ ً ‫ؿ ًِف اْلك ًؽ‬٠‫ا‬ ً ‫ ًإذا أزؿ ا‬ٚ ً‫خ مٕ ًؿق‬ ً ً‫ةث‬٪٦‫ ىك‬٫ً ً‫ِف ً ي ًٓ أص ىـاا‬ ً
ٍ٨٦ ‫ؿ‬٠ٍ ‫ع َّنؿ يؾ ثة ٌا‬
ً ً ً ً
‫ٍت ى ذى ى‬٤ٞ‫ٍ ى‬٣‫ ٍٮ يف ىَك‬١ ‫ٌ ٍ ٍ ى ٍ ٍى ى ٍ ى ٍ ى ى ي‬
‫ي‬ ‫ػ‬ ٙ ً ‫ي‬‫س‬ ١ ٣‫ا‬ ‫ؽ‬ ً ‫ك‬ ‫اْل‬ ٓ ‫ي‬ ً ‫ِف‬ ‫ؿ‬ ٠ ‫ا‬ً ‫ا‬ ‫ةف‬ ‫ى‬ ‫ أى ٍك ًِبى ى‬ًٙ ٍ‫َّن ًُي‬٤‫ال‬
‫ؿ‬
ً ً ً ً ً ً
ٍ ٌ ‫ى ٍ ى ى ى ٍ ى ي ى ي ى َّن ي ٍ ى ى‬
)25‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ ًؿ‬٠‫ا‬ ً ‫ُةف ا‬٤‫ ًإا أٔ ق كيكٍل ق‬٫ً ٤ً ٛ‫أق‬
Allah berfirman: “Aku ada dalam pecahan-pecahan hati mereka”… Lalu
(seorang salik) berdzikir Lathifatul Qolbi. Ketika cahaya dari lathifah
tersebut telah keluar dari arah pundaknya dan naik, atau dia telah
merasakan getaran atau gerakan kuat, maka lalu dia membisikkan pada
Latifatur Ruuh yang berada di bawah payudara kanan dengan jarak 2
jari. Dzikir di Lathifatur Ruuh, dan wuquf di hati, sebagaimana orang
yang melihat dua arah dengan satu pandangan. Jika sudah terjadi
gerakan pada Lathifatur Ruuh dan telah sibuk berdzikir, maka dia
bisikkan pada Lathifatus Sirri, yang berada di atas payudara kiri dengan
jarak dua jari. Berdzikir di Lathifatus Sirri, dan juga wuquf di hati.
Kemudian, jika Lathifatus Sirri telah sibuk dengan dzikir, maka dia mulai
bisikkan pada Lathifatul Khofiy yang berada di atas payudara kanan
dengan jarak 2 jari. Lalu dia bisikkan pada Lathifatul Akhfaa, yang berada
di tengah-tengah dada. Dan jika dia telah sibuk dengannya sebagaimana
sebelumnya, maka dia bisikkan pada Lathifatun Nafsi yang berada di
antara dua mata dan dua alis beserta wuquf qolbi di seluruh dzikir
lathaif, lalu dilanjutkan pada Lafhifatul Jasad. Dengan demikian dia
berdzikir dengan seluruh badan setelah dia bentangkan wuquf pada
seluruh anggota tubuhnya dan tempat tumbuhnya bulu. Jika dzikir telah
berpengaruh pada seluruh tubuh, adakalanya dengan getaran kecil atau
dzikir yang berjalan di seluruh tubuhnya yang tebal. Dengan demikian,
tubuhnya bagaikan hati yang bergerak dengan dzikir, mulai dari bawah
hingga ke atas tubuh, dan ini disebut sebagai sulthon dzikir. (Jami‟ al-
Maqam-maqam Lathaif
BILANGAN DZIKIR
Dalam thariqah, jumlah bilangan dzikir minimal adalah 5.000, dan
tidak ada batas maksimalnya. Jumlah dzikir minimal bagi para salik dalam
sehari semalam adalah 25.000. Jumlah dzikir tersebut sangat dianjurkan
untuk diselesaikan dalam sekali duduk. Namun, jika tidak mampu, maka
boleh diselesaikan dalam tiga kali duduk, atau jika tidak dimungkinkan,
maka dapat diselesaikan sesuai dengan kemampuan salik. (Jami‟ al-Ushul
fi al-Auliya‟, hlm. 25)
‫ْي‬ ‫ ل َّن‬٫‫ُّد ي‬٤‫ى‬ٝ‫ ىكأى‬.‫ُص ى ٍ ى ق‬
‫ ٍ ى‬١٣‫كة‬٤ ‫ى‬ ٍ ‫ٍ ى ى ى ى ى ُّد ي ى ٍ ى ي ى ى ى ى‬
‫ظ‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ؼ‬ ‫آا‬ ‫ح‬ ‫ك‬ ٫٤ٝ ‫أ‬ ‫ح‬ ٣ ‫اْل‬ ٥ ٍ ٨٦ ‫ ىؽا ى الٍٮ ٍا‬ٍٞ ٦ ‫ أى َّنف‬٥ٍ ‫ى‬٤ٍٔ ‫ا‬
‫اق‬
ً ً ً ًً ً ‫و‬ ً ً ًً ً ً ً ً
‫ى ٍ ى ه ى ٍ ي ٍ ى ى ٍ ن ٍ ي َّن ى ٍ ى ى ٍ ى َّن ى ٍ ى ى ى ى ي ى ٍ ى ٍ ى ي ى ٍ ى ى‬
‫ أك ثًس ًث‬٨‫ٮ ا ظك‬٬‫اظؽةو ك‬ ً ‫ك وح ك‬٤‫ة ًِب‬٦‫ وح ًإ‬٤‫ؽةً يٮـو كيل‬٦ ‫ة ًِف‬ٛ٣‫كح ك ًٔلكف أ‬
‫ىٍ ى ى ٍ ٍ ى‬ ‫ى ى ى‬
)25‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫ ًف‬٦‫إل‬ ً ‫تا‬ً ‫ةت أك ًِبك‬ ‫ك و‬٤‫ص‬
WUQUF ZAMANI, WUQUF ‘ADADI & WUQUF QALBI

Wuquf Zamani berarti bahwa seorang salik setelah dua atau tiga jam
hendaknya melihat bagaimana keadaan dirinya. Jika keadaannya hudhur
(hadir) bersama Allah, maka hendaknya dia bersyukur kepada-Nya atas
pertolongan yang telah diberikan oleh-Nya, dan merasa dirinya masih
sembrono dalam ke-hudhur-annya ketika itu, dan memulai lagi untuk bisa
hudhur dengan lebih sempurna. Dan jika dalam dua atau tiga jam itu dia
dalam keadaan lupa, maka hendaknya dia memohon ampunan atas
kealpaan itu, dan bertaubat kepada-Nya serta kembali untuk bisa hudhur
dengan sempurna.
Adapun Wuquf „Adadi adalah menjaga bilangan ganjil dalam dzikir
nafi itsbat, bilangan tiga atau lima, dan seterusnya sampai dua puluh lima
kali.
Sedangkan Wuquf Qalbi — sebagaimana yang diutarakan oleh as-
Syaikh Ubaidillah Ahrar (semoga Allah menyucikan jiwanya) — adalah
sebuah ungkapan tentang hadirnya hati bersama Allah, yang dalam
hatinya tidak ada tujuan lain kecuali Allah, dan tidak lengah dari makna
dzikir, karena hal tersebut termasuk syarat-syarat dzikir.
as-Syaikh Ubaidillah Ahrar juga menyatakan bahwa pengertian wuquf
qalbi yaitu orang yang berdzikir itu wuquf pada hatinya saat berdzikir,
memperhatikan hatinya dan menjadikannya sibuk dengan lafadz dzikir
dan maknanya, dan tidak meninggalkan hatinya dalam keadaan lupa dari
dzikir tersebut, serta lalai dari maknanya. Pengarang kitab ar-Rasyahaat
berkata: “Syeikh al-Khawajih Baha‟uddin — semoga Allah membersihkan
jiwanya — tidak mewajibkan menahan nafas dan menjaga hitungan dalam
dzikir. Adapun wuquf qolbi itu beliau jadikan sebagai hal yang urgen
‫‪(penting) dengan kedua maknanya yaitu menjaga hati sibuk dzikir dan‬‬
‫‪tidak lupa dari maknanya, serta beliau menjadikan dzikir qolbi ini sebagai‬‬
‫‪sebuah keharusan. Sesungguhnya inti dan tujuan dzikir adalah wuquf‬‬
‫)‪qalbi itu sendiri. (Tanwir al-Qulub, hlm. 507‬‬
‫ى ٍ ى ي ٌ يٌ ى ى ىٍ ى ى ى ى ٍ‬ ‫ِغ ل َّن‬ ‫ةِن) ىػ ى‪٪ٍٕ ٧‬ى يةق ىأ‪َّ٩‬ن ي‪ ٫‬يىجٍجى‬ ‫ىكأى َّن‪٦‬ة (ال ٍ يٮ‪ٝ‬ي ٍٮ يؼ َّن‬
‫الـ ى‬
‫ْي أ ٍك ز وث أف‬ ‫ً‬ ‫ذ‬ ‫ةع‬ ‫ق‬ ‫ُك‬
‫ً‬ ‫ِض‬ ‫ً‬ ‫م‬ ‫ؽ‬ ‫ٕ‬ ‫ب‬ ‫‪ٟ‬‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫‪٤‬ك‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ُّد‬ ‫ً‬ ‫‪٦‬‬
‫اْل ي يٌ ٍٮ ى ى‪ٓ٦‬ى‬ ‫َّن ى ى ٍ ى ً َّن ى ى ٍ ى ى ى ي ي ٍ‬ ‫ىٍى ى ى ٍ ى ىٍ‬ ‫ىٍى ى ى ى ى ٍ‬
‫ْي أ ًك اا ًث ‪ً ٚ‬إف َكف ظةَل‬ ‫ً‬ ‫ذ‬ ‫ةع‬ ‫الك‬ ‫ْي‬ ‫ً‬ ‫ة‬ ‫‪٬‬‬ ‫ِف‬‫ً‬ ‫ف‬ ‫َك‬ ‫‪ٙ‬‬ ‫ي‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٫‬‬‫ً‬ ‫ك‬‫ً‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ةؿ ّن‬
‫ي‪٤‬ذ ً‪ٛ‬خ ًإا ظ ً‬
‫‪ ٟ‬اْل ي يٌ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى ى ى َّن ٍ ٍ ى ى َّن ى ٍ ى ي ى ى ى ى ي ى ٌ ن ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ‫ا﵀ ى ى‬ ‫‪ ١‬ىؿ ى‬ ‫ىى ى ى ى‬
‫ً‬ ‫ٮ‬ ‫ً‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ِف‬ ‫ً‬ ‫ا‬‫ُص‬‫ً‬ ‫‪ٞ‬‬‫‪٦‬‬ ‫‪ٟ‬‬ ‫ً‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ٓ‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٫‬‬ ‫ك‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ّن‬ ‫ؽ‬ ‫ٔ‬ ‫ك‬ ‫‪ٜ‬‬‫ً‬ ‫ي‬ ‫ػ‬‫ً‬ ‫ٮ‬ ‫اّتل‬ ‫ا‬ ‫ؾ‬ ‫‪٬‬‬ ‫لَع‬ ‫ةا‬ ‫ٕ‬ ‫﵀ ٕةا م‬ ‫ا ً‬
‫ى ٍ ى ٍ ى ى ي ي ٍ ن ى ى َّن ى ٍ ى ى ى ي ي ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ى ى ى ى ى ى‬ ‫ٍ‬
‫ةِض كاقذ ّن‪ ٙ‬ظٌٮ ا أ ‪ .٥‬ك ًف َكف ظةَل ا‪٤ٛ٘٣‬ح ًاقذ٘‪ٛ‬ؿ ً‪٪٦‬٭ة كأ‪٩‬ةب ك صٓ ًإا‬ ‫ال ى‪ً ٧‬‬
‫اّنل ٍِف ىك ٍ ٍ ى‬ ‫لَع ىٔ ىؽ ًا الٍٮدٍؿ ِف َّن‬ ‫ٍ ي ي ٍ َّن ٌ ى ى َّن ٍ ي ي ٍ ي ٍ ى ى ُّد ى ى ٍ ى ي ٍ ي ى ى ى ي ى ى‬
‫ةت‬‫اإل ج ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ً ً‬ ‫اْلٌٮ ً اّتلةـً ‪ .‬كأ‪٦‬ة (الٮ‪ٝ‬ٮؼ ا‪ٕ٣‬ؽ ًام) ػ‪٪ٕ٧‬ةق ال‪٧‬عةػْح‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ىى ن ىٍ ىٍ ن ىى ى ى ى ٍ‬
‫ةظ ى٭ة ىكأ َّن‪٦‬ة (ال يٮ‪ٝ‬ي ٍٮؼ ا‪ ٣‬ى‪ُّ) ٤ٞ‬د‬ ‫ِت إي ٍ ىٌ ي‬
‫ً‬
‫ظ ىؽل ىك ًٔ ٍل ٍ ى‪ ٨‬ىم َّنؿ نة ىك ىقيى ٍ‬
‫ً‬ ‫ز زة أك كة ك‪١٬‬ؾا إًا إً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫ظ ىؿا ‪ٌ ٝ‬ؽ ىس ُّد يق‪ /‬إ َّنف ال يٮ‪ٍ ٝ‬ٮؼ ا‪ ٣‬ى‪َّ ٤ٞ‬ن ي‪ ٬‬ىٮ ٔجىة ى هة ىع ٍ‪ ٨‬يظ يٌ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫النيٍ يغ يعجىيٍ ي‬ ‫ى ى ٍ ى ي ى ى َّن‬
‫ً‬ ‫ٮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫﵀‬
‫ً‬ ‫ا‬ ‫ؽ‬ ‫ػ‪٪ٕ٧‬ةق ‪ٝ‬ةؿ‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى ي ٍي ٍ ىٌ ي ٍ ى ىي‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍى ٍ ى ى ىٌ ي ٍ ى ىي ى ى ٍ‬
‫ى‬ ‫ٍ‬
‫عة‪ ٫٩‬ىكا ذ‪ٍ ٬‬ٮ وؿ ع ٍ‪٨‬‬ ‫ْي اْل ً‪ ٜ‬قج‬ ‫ت ‪ٞ٦‬ىٮا غ ً‬ ‫ت ‪ ٓ٦‬اْل ً‪ ٜ‬قجعة‪ ٫٩‬لَع كص و‪ ٫‬ا ج لً‪ً ٤ٞ٤‬‬ ‫ا‪ً ٤ٞ٣‬‬
‫ٍى ٍ‬ ‫ٌ ٍ َّن ٍ ى ي َّن ٍ ى ى ى ى ٍ ن ٍ ى ٍ ٍ ٍ ي‬ ‫ى‬ ‫ا ٍ‪٠‬ؿ ىك ي‪ ٬‬ىٮ ً‪ ٨ٍ ٦‬ي ي‬ ‫ى ٍى ٌ‬
‫ْي ال يٮ‪ٍ ٝ‬ٮ ًؼ ا‪/ ٌ ً ً ٤ٞ٣‬‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ ا‪ًِ ٣‬ت ا ثؽ ً‪٪٦‬٭ة‪ .‬ك‪ٝ‬ةؿ أيٌة ًِف ‪ً ٛ‬ك ً‬ ‫َش ٍك ًط ا ً‬ ‫‪ ٕ٦‬ا ً ً‬
‫ىٍ يي ٍ ي ن ىٍ‬ ‫ي ى ي ى ىٍ‬ ‫ى ن ىى ىٍ ىٍ ى ٌ ٍ‬ ‫ي ى ٍ ي َّن‬
‫ا‪ً ٠‬ؿ ًِبىيٍر ذى َّنٮ ىص‪ً ٫‬إا ‪ً ٤ٝ‬ج ً‪ ٫‬ىكَي ىٕ‪ ٫٤‬ىمن٘ ٍٮا ثً‪ًِ ٛ٤‬‬ ‫‪ ٬‬ىٮ ‪٠‬ٮف ااا ً‪ً ٠‬ؿ كا ً‪ٛٝ‬ة لَع ‪ً ٤ٝ‬ج ً‪ ٫‬ك‪ٝ‬خ ا ً‬
‫ي ى‬ ‫رت ي‪ ٠‬ي‪ ٫‬ى ‪ ٚ‬ن ىع‪ ٍ٪‬ي‪ ٫‬ىك ىذا‪ ٬‬ن ىع ٍ‪ ٨‬ى‪٪ٍٕ ٦‬ى يةق ‪ٝ‬ى ىةؿ ىو ي َّن ى ى‬ ‫ا ىٍي‬ ‫ٌ ٍ ىى ٍى ي ى ى‬
‫ةت ىك‪ ٬‬ىٮ أ ىظ يؽ‬ ‫ةظت الؿمع ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ ك‪٪ٕ٦‬ةق ك‬ ‫ا ً‬
‫ٍ ى ي ٌ ى ُّد ي ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ي ى ى ي ٌ ي ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى ٍ ى ٍ ىى ي ىٍي‬
‫دلي ٍ ً‪ً ٝ ٨‬ؽ ىس ً ُّد يق‬ ‫اص‪ ٫‬ب٭ةء ا ً‬ ‫﵀ ا ظؿا ً ‪ً ٝ‬ؽس ً ‪٧٬‬ة (كل‪َ ٥‬يٕ‪ ٢‬اْلٮ ً‬ ‫د ً‪٦‬ي ًؾ مٮا‪٩‬ة عجيؽ ا ً‬
‫َّن‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ ٍ ى ى َّن ٍ ي ي ٍ ي ٍ ى ٍ ُّد ى ى ى ي‬ ‫ى ىى ٍى ى ى ن‬ ‫ى ٍ ى َّن ى‬
‫ض ىٕ‪ ٫٤‬يم ً٭ ً‪٧‬ة ثً ى‪٪ٕ٧‬ىحىيٍ ً‪ ٫‬ىك ىٔؽ يق‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ كأ‪٦‬ة الٮ‪ٝ‬ٮؼ ا‪ٚ ً ٤ٞ٣‬‬ ‫اّنل‪ً ٛ‬ف ىك ًًعيح ا‪ٕ٣‬ؽ ًا ا ًا‪٦‬ة ًىف ا ً‬ ‫ظبف‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ي ي ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى ٍي ي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ن ى َّن ي ى ى ٌ‬ ‫ى‬
‫‪)507‬‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ ىكال ى‪ ٞ٧‬يى ٍٮا ً‪ ٬ ٫٪٦‬ىٮ ال يٮ‪ٍ ٝ‬ٮؼ ا‪ُّ ً ٤ٞ٣‬د )‪( .‬د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب ص‬ ‫ا ًا‪٦‬ة ‪ً ٚ‬إف ػ وح ا ً‬
‫‪WUQUF QALBI DENGAN MENJAGA NAFAS‬‬

‫‪Gemuruhnya hati yaitu menjaga keluar masuknya nafas dari lupa‬‬
‫‪(untuk berdzikir kepada Allah swt.) dengan tujuan agar hati salik selalu‬‬
‫‪hadir bersama Allah swt. di setiap nafasnya. Karena ketika tiap nafas yang‬‬
‫‪keluar dan masuk selalu hadir bersama Allah swt., maka hati itu hidup‬‬
‫‪serta bersambung dengan Allah swt. Dan ketika tiap nafas yang keluar dan‬‬
‫‪masuk itu lupa (dari dzikir kepada Allah swt.), maka hati itu mati serta‬‬
‫)‪putus dari Allah swt. (Tanwir al-Qulub, hlm. 506‬‬
‫ي ى ىٍ ي‬ ٍ ‫ي‬ ‫ٍىٍى ٍ ي ي‬ ‫ى َّن ى ٍ ه ى ٍ ى ى ى ٍ ى ي ٍ ي َّن ى‬

٫‫جي‬٤ٝ ‫ ٍٮف‬١‫ة ًيلى‬٧‫ى ي٭ ى‬٪‫ ىكبىح‬٫ً ‫ ىؽ اػ ٍٮ ً ًَل ىكػ يؿ ٍك ًص‬٪ًٔ ‫ ًح‬٤ٛ٘٣‫ ا‬٨ً ٔ‫ ًف ى‬ٛ‫اّنل‬ ِٛ‫ةق ًظ‬٪ٕ٧‫ٮش ا اـً ػ‬٬ ‫ة‬٦‫ا‬
‫ى َّن ي َّن ى ى ى ٍ ي ي ى ى ٍ ي ي ٍ ي ي ى ي ى ى ٌ ى ٍ ي ه‬ ‫ى ٍ ٍىٍى‬ ‫ىظ ن ى ى‬
‫ ك ؿج ثًةْلٌٮ ً ػ٭ٮ مٮوٮؿ‬٢‫ وف يؽػ‬ٛ‫ةس ً ف ُك ّن‬ ً ٛ‫﵀ ًىف ً ي ًٓ ا ّن‬
ً ‫ٓ ا‬٦ ‫ةرَضا‬ ً
‫ى‬ ‫ه‬ ٍ
‫ي ىٌ ه ى ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ
‫ي ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ىى ىٍ ي‬ ‫ُّد‬ ‫ي‬
)506‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫﵀‬ ً ‫ ا‬٨ً ٔ ‫ُٮع‬ٞ٦ ‫ ًيخ‬٦ ‫ ًح ػ٭ ىٮ‬٤ٛ٘٣‫ ىك يؿج ثًة‬٢‫ وف يؽػ‬ٛ‫﵀ ىك ّن‬ ً ‫ثًة‬
DALIL MELANGGENGKAN DZIKIR (DAWAM ADZ-DZIKR)

Dzikir itu menjadi rukunnya tariqah dan menjadi kuncinya hakikat dan
juga menjadi pedangnya para murid dan benderanya kewalian.
‫ ى‬٨‫يى ىأ ُّد ى٭ة َّناا ٍ ى‬

Allah berfirman:
‫س ن‬٠‫ نؿا ى‬٠ٍ ‫ا﵀ ًذ‬
)٤١ /‫ (ا ظـاب‬.‫ْيا‬ ‫ يؿكا ى‬٠‫يٮا اذٍ ي‬٪٦‫آ‬ ً
ً
Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah (dengan menyebut nama)
Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya.
‫ي‬ ‫ى ى ن ي ن ىى‬ ‫ى ٍ ي‬
)103/‫جكةء‬٣‫ (ا‬٥ٍ ‫يٮبًؾ‬٪‫ة ىكؼ يٕ ٍٮاا ىكلَع يص‬٦‫ة‬‫ يؿكا ا﵀ ًؼي‬٠‫ةذ‬ٚ
Maka ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu
berbaring
Nabi saw. bersabda kepada sayyidina Ali kwr.:
ٍ ٍ ٍ ‫ى ىٍ ى ي ى ى ى‬
.ً‫ ىٮة‬٤‫﵀ ًىف اْلى‬
ً ‫ ًؿ ا‬٠‫ ًح ًذ‬٦‫اك‬ ‫ؽ‬٧ً‫ ث‬ٟ‫ي‬٤ٔ
Berdzikirlah selalu kepada Allah swt. dalam keadaan sendiri.
ATSAR DZIKIR & NIKMAT DZIKIR

Hasil dari wuquf qolbi adalah lupa dari wujud manusiawi dan semua
bisikan alam, tenggelam dalam tarikan dzat ilahi. Jika sudah demikian,
maka tampaklah bekas perubahan dari tarikan ilahi itu, yaitu
menghadapnya hati pada dzat Yang Maha Benar lagi Maha Suci dengan
rasa cinta kepada-Nya.
Bekas (hasil) dzikir itu berbeda-beda tergantung pemberian Allah,
yaitu sebuah pemberian Allah pada ruh-ruh hamba-Nya, sebelum ruh-ruh
itu dihubungkan dengan jasadnya, kemudian Allah memuliakannya
dengan qurb (kedekatan) yang bersifat dzat yang azali.
Di antara mereka (para salik), pertama kali yang mereka capai adalah
ketiadaan selain Allah, yaitu lupa dari selain Allah. Sebagian yang lain,
yang pertama mereka capai adalah mabuk, bingung, dan ketiadaan selain
Allah secara bersamaan, yang selanjutnya akan tercapai hilangnya wujud
sifat kemanusiaan (fana‟), lalu mereka mendapatkan kemuliaan fana‟,
yaitu leburnya diri dalam tarikan-tarikan ilahi. Jika seorang salik belum
‫‪tampak baginya hasil-hasil tersebut, maka dia masih belum memenuhi‬‬

‫)‪syarat-syarat dzikir (dengan benar). (Tanwir al-Qulub, hml. 515‬‬
‫ا ٍق ًذ٭ ًؾ ًىف‬
‫ٍ ى‬ ‫ٍ ى ٍ َّن ٍ‬ ‫ٍى ى‬ ‫اا ي‪ٍ ٬‬ٮ يؿ ىع ٍ‪ ٨‬يك يص ٍٮا ا‪ٍ٣‬بى ى َّن‬ ‫ى ٍ ى َّن ٍ ى ي َّن ى ى َّن‬
‫ل ًح ىكاْلٮا ًَ ًؿ ا‪١٣‬ٮ ًّني ًح ىكا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫كدً‪ ٟ٤‬اّنلتًيضح ًإّن‪٧‬ة ًِل‬
‫ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى َّن ى ي ى ي ى ُّد ي ٍ ى ٍ‬ ‫ى ي ى ى ُّد ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى ٍ ى ٍ ى َّن َّن‬
‫ت‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫‪٫‬‬ ‫ص‬ ‫ٮ‬ ‫د‬ ‫ٮ‬ ‫‪٬‬‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ي‬‫٭‬ ‫ل‬ ‫إل‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ث‬ ‫ؾ‬ ‫اْل‬ ‫‪ٟ‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫د‬ ‫ةت‬ ‫‪ٚ‬‬ ‫ُص‬ ‫د‬ ‫ؿ‬ ‫ز‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫‪٤‬‬
‫ى‬
‫‪ٞ‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ىف‬ ‫ااا ً َّني ًح ىػيى ٍْ ى٭ ي‬
‫ؿ‬ ‫إلل ً٭ي ًح‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اْلؾث ًح ا ً‬
‫ىى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى َّن َّن َّن ى ى ي ي ى ى ه‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ‬
‫اْل ى ٌ‪ ٜ‬ا ٍ ‪ ٝ‬ى‬
‫ٍ‬
‫﵀ ٕةا‬ ‫ةء ا ً‬ ‫ا ٍق ًذ ٍٕ ىؽا ًا ىك ي‪ ٬‬ىٮ إ ٍع ىُ ي‬ ‫ت ِبى ى‬
‫ً‬ ‫تا ً‬ ‫ً‬ ‫ك‬ ‫ً‬ ‫ةك‬
‫ً‬ ‫‪ٛ‬‬‫ذ‬ ‫‪٦‬‬ ‫ؿ‬ ‫ز‬ ‫ا‬‫ك‬ ‫‪.‬‬ ‫ح‬‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫اا‬ ‫ح‬ ‫ً‬ ‫ج‬‫ع‬ ‫‪٧‬‬ ‫ةل‬‫ً‬ ‫ث‬ ‫س‬ ‫ً‬ ‫ؽ‬ ‫إًا ً‬
‫َّن ٍ ىى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ُّد‬ ‫ى‬ ‫أى ٍ ىك ى‬
‫اِت ا ا ً ٌِل‬ ‫ةء ً‪ ٦‬ى‪ ٨‬ا‪ ٣‬ي‪ٍ ٞ‬ؿب اا ً ٌ‬ ‫ل‪ٚ‬ى ي‪ ٫‬ى‪٦‬ة ىم ى‬ ‫اح ثة ث ٍ ىؽاف َّن‪ ٥‬ت ى َّن‬ ‫ً‬ ‫ك‬‫اح ًٔجىة ًاقً ىؼجٍ‪ ٢‬ى ىٕ‪ ٜ٤‬ا ٍ ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ةا ىػ ى‪ٍٍٞ‬‬ ‫ٍى ٌ ي ٍ ى ى ي ى ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫َّن ي ٍ ي ى‬ ‫ى ى ٍ ي ي ٍ ى ي ٍ ي ى َّن ي ً ى ى ٍ ي ي ى ي ٍ ى ٍ ى ي ى‬
‫ػجٌٕ٭‪ ٥‬يؾٮف أكؿ ‪٦‬ة َيى‪َ ٢‬ل ا‪٘٣‬يجح أ ًم اا‪٬‬ٮؿ ع‪٧‬ة ًقٮل اْل ً‪ ٜ‬قجعة‪ ٫٩‬ك ٕ‬
‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ٍ ى ى ىٍ‬ ‫ٍى ٍ ى ي ٍ ى ي‬ ‫ى ى ٍ ي ي ٍ ى ي ٍ ي ى َّن ي ى ى ٍ ي ي ى ي َّن ى ى‬
‫ْية ىكا‪٘٣‬يٍجىح ى‪ ٦‬نٕة ىكبىٕ ىؽ ذلً‪َ ٟ‬ي يى‪ ٢‬يَل يك يص ٍٮا‬ ‫الك‪ ١‬يؿ أ ًم اْل‬ ‫كبٌٕ٭‪ ٥‬يؾٮف أكؿ ‪٦‬ة َيى‪َ ٢‬ل‬
‫ٍى ٍ ى ٍ ى‬ ‫ٍ ٍ ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ةء يك يص ٍٮا ا‪ٍ٣‬بى ى َّن ى ٍ ى ي ى ى ى َّن ي ٍ ى ى‬
‫إلل ً٭ َّني ًح‬ ‫ا‪ ٍ٣‬ىٕ ىؽـً ىك ي‪ ٬‬ىٮ ىػ‪٪‬ى ي‬
‫اق ًذ٭ ًؾ ًِف اْلؾث ًح ا ً‬ ‫ل ًح ىكبٕؽق يتلؼ ثًة‪٪ٛ٣‬ة ًء أ ًم ا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الل ٍك ًط‪( .‬د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب‪)515‬‬ ‫‪ٚ ٟ‬ىإ َّنّن ى‪٧‬ة ي‪ ٬‬ىٮ ً‪ ٦‬ى‪ ٨‬ا‪ ٍ٣‬ي‪ ٞ‬يى ٍٮ ىف ُّد ي‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ي َّن ٍ ى ي ٍ ي ى ى‬
‫ً ً‬ ‫ك ًف ل‪ْ ٥‬٭ؿ َل اّنل ًتيضح ًٔ‪٪‬ؽ ذل ً ً‬
‫‪NIKMAT DZIKIR AWAL MULA DIBUKANYA HIJAB‬‬

‫‪Syaikh Abu Sa‟iid al-Kharaz menyatakan bahwa ketika Allah‬‬
‫‪menginginkan seorang hamba untuk dijadikan kekasih-Nya, maka akan‬‬
‫‪dibuka baginya pintu dzikir. Dan ketika dia telah merasakan nikmat dzikir,‬‬
‫‪maka akan dibuka baginya kedekatan dengan Allah. Selanjutnya, dia akan‬‬
‫‪diberi ketentraman, dan dijadikan baginya ketauhidan yang kuat,‬‬
‫‪dihilangkan pula darinya tabir-tabir Allah, dia dimasukkan dalam wilayah‬‬
‫‪kesendirian (bersama Allah), dibuka baginya hijab keagungan Allah. Dan‬‬
‫‪ketika mata batinnya telah sampai pada keagungan tersebut, maka dia‬‬
‫‪menyatu dengan Allah. Ketika inilah, dia menjadi lumpuh dan hancur, dia‬‬
‫‪berada dalam penjagaannya, dan terbebas dari segala bisikan nafsunya.‬‬
‫ى ىى ى ي ى ٍ يى ى ى ٍ ن ٍ ى ٍ ىى ى ى ىٍ ى ى ٍ‬ ‫ى ى ى َّن ٍ ي ى ي ٍ ى ٍ ٍ‬
‫)‪(Tanwir al-Qulub, hlm. 510‬‬
‫اِل عجؽا ً‪ً ٔ ٨٦‬جي ًؽقً ػذط ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬ثةب ًذ‪ً ٠‬ؿقً‬ ‫اْل ى ى‬
‫اا‪ /‬إًذا أ اا ا﵀ أف يٮ ً‬ ‫ً‬ ‫ؿ‬ ‫ك‪ٝ‬ةؿ النيغ أثٮ ق ًٕي وؽ‬
‫ٍ ي ٍ ي َّن ى ى ى ي ى ى ٍي‬ ‫ىى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬
‫ى ى ٍ ى ى َّن ٌ ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ى ي ٍ ي َّن ى ى ى ي‬
‫ى‬
‫ِس‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫ؿ‬ ‫‪٠‬‬ ‫لَع‬ ‫‪٫‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ٕ‬ ‫ص‬ ‫‪٥‬‬ ‫ف‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ف‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫ا‬ ‫إ‬
‫ً‬ ‫‪٫‬‬ ‫ا‪٠‬ؿ ػذط ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬ثةب ا‪ٞ٣‬ؿ ًب ‪ ٥‬ػٕ‬ ‫‪ً ٚ‬إذا اقذذَل ا ً‬
‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ض ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ةب ىكأ ٍا ىػ‪ ٤‬ي‪ ٫‬ىاا ى ا‪ ٣‬ي‪ٍ ٛ‬ؿ ىااّن َّنيح ىكك ىن ى‪ ٙ‬يَل ظ ى‬‫ض ى‬ ‫ٍ‬
‫اّتل ٍٮظيٍؽ ي َّن‪ ٥‬ى ػ ىٓ ىع‪ ٍ٪‬ي‪ ٫‬اْل ى‬
‫ى‬
‫ةب اْل ى ًؿ ىكا‪ ٣‬ىْٕ ى‪ً ٧‬ح‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫َّن ً ً‬
‫ْي ا‪ ٍ٣‬ىٕجٍ يؽ ىا ى‪٪٦‬نة ‪ٚ‬ىة ًّنينة ‪ٚ‬ى ىٮ ىؼ ىٓ ٍ‬‫اْل ى ىؿ ىكا‪ ٍ٣‬ىٕ ىْ ى‪ً ٧‬ح ىب ى ث ى ي‪ ٬‬ىٮ ‪ٚ‬ىعيٍجىب وؾ يىى ٍ ي‬ ‫ى ى ىى ى ى ى يي ىى ٍ‬
‫ِف‬ ‫ً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ك ًذا كؼٓ ثُصق لَع‬
‫ىٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬
‫ًظ‪ ٫ً ًْ ٛ‬ىكبى ًؿئ ً‪ ٨ٍ ٦‬ا ىًع ًكل ّن‪ً ٛ‬ك ً‪( .٫‬د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب ص‪)510‬‬
KHATAM KHAWAJIKAN THARIQAH NAQSYABANDIYAH

Kata khawajikan ‫ج َوك ن‬
‫ َو َو ِع‬adalah bahasa Persia yang merupakan bentuk
jamak dari kata khawajih ‫جى‬ ‫ َو َو ِع‬yang berarti guru atau syekh. Khatam
khawajikan disebut dengan khatam karena para guru silsilah thariqah
Naqsyabandiyah ketika berkumpul dengan para muridnya, mereka
mengakhiri perkumpulan tersebut dengan dzikir ini.
Imam Abdul Kholiq al-Ghujdawani dan para imam silsilah sesudahnya
hingga Syekh Naqsyabandi bersepakat bahwa jika seorang salik membaca
dzikir khatam ini, maka kebutuhannya akan terpenuhi, keinginannya akan
tercapai, dirinya akan terjauhkan dari musibah, derajatnya akan diangkat,
dan akan ditampakkan baginya berbagai keagungan Allah. Setelah
membaca dzikir ini, salik berdo‟a kepada Allah agar tujuan dan
kebutuhannya dipenuhi, maka do‟anya akan dikabulkan. Sebagaimana hal
ini telah terbukti berkali-kali.
Khatam khawajikan adalah salah satu rukun utama setelah dzikir
ismudz dzaat dan dzikir nafi itsbat. Wirid ini adalah wirid yang agung yang
khusus pada thariqah Naqsyabandiyah. Hal ini disebabkan karena ruh para
syekh silsilah thariqah Naqsyabandiyah dengan berkah wirid ini, akan
menolong orang-orang yang meminta pertolongan. (Tanwir al-Qulub, hlm.
‫ي‬ ‫ ىؿأي ال ٍ ىٮ ي‬ٍٞ ‫ا ي‬
520)
ٌ ٍ ‫ى‬ ‫ىى ى ى ي ى‬ ٍ
ٍ
‫ ًؽ‬٧‫ ال ى‬٥ً ٍ‫ ًؼي‬ٛ‫ِت ثً ى٭ة ً ىّتل‬ ‫ة أ ً ى‬٧‫اك إً َّنّن ى‬ ‫ ًك‬.ٙ‫ و‬٣ً ‫ أ‬٥‫اك َّن‬ ‫ٮ‬ ‫ث‬ ٫ ‫اص‬ ‫ٮ‬ ‫ْل‬
ً ٌ ً ‫ىة‬ٚ ٓ‫اْل ى ىٮاص ى ف» ى ٍ ه‬
‫ِس‬ «
‫ً و‬ ً ً ً
‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ى ٍ َّن ى ٍ ى ٍ ن َّن َّن ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ي‬ ٍ ٍ ‫ىكاْل ى ىٮ ي ى ٍ ى َّن‬ ٍ
‫ ًؿ ٍ يؽ ٍكف‬٧‫ ىٓ ال ي‬٧‫ ٍٮا إًذا اصذى ى‬٩‫ات َك‬ ً ‫ة أف الكةا‬٧‫ ػذ‬٥ً ‫ي ًح اْلذ‬٧ً ‫ح تك‬٧١‫ ىك ًظ‬.‫ٕ الني ًغ‬٧ً‫ ث‬٫‫اص‬ ً
ٍ‫ى‬ ‫ى ى ي ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى ي ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ٍي‬ ‫َّن‬ ‫ى‬
‫ٍ ى ي ٍ ى َّن‬
ًٜ ٣ً ‫ةـ عجٍ ًؽ اْلة‬ ٦‫إل‬ ‫ى‬
ً ‫ ا‬ٜٛ ‫ ًؽ ا‬ٝ‫ ك‬. ً ‫ ثً٭ ًؾ ًق ا ذَك‬٫‫ك‬٤ً ‫ ًُصاؼ‬٩‫ا‬
‫ى‬
ً ‫ ىكأظت النيغ ا‬٥٬‫ؽ‬٪ًٔ
‫ى ى ي ي ي ى ٍ ى ي ٍى ى ي‬ ٍ ‫ٍ ي ٍ ى ى ٌ ى ى ٍ ى ٍ ى ي ى ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى َّن ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى‬
‫ةصةت‬ ‫ ًٌيخ َل اْل‬ٝ ٫٩‫اِت بية‬ ً ‫ ا‬٥‫ؿأ اْلذ‬ٝ ٨٦ ‫ ًؽ» لَع أف‬٪‫نب‬ٞ‫ بٕؽق ًإا «مةق ّن‬٨٦‫اِن ك‬ ً ً ‫٘ضؽك‬٣‫ا‬
‫ى ي ى ٍ ى ي ٍ ي ى ى ي ى ي ى ٍ ى ٍ ي ٍ ى َّن ي ى ي ى ٍ ى ي َّن ى ى ي ى ي ى ٍ ى ي َّن ى ٌ ي ي‬
٥‫يىةت َّن‬٤ً ‫ض‬ ‫ٕخ َل ادل صةت كّ ً٭ؿت َل اّتل‬ًٚ ‫يةت ك‬٤ً ‫ ابل‬٫٪‫ٕخ ع‬ًٚ ‫ؿااات كا‬٧‫خ َل ال‬٤‫كظ ًى‬
‫س ٍ ه‬٠‫ ى‬٫‫ةا ىك ىص ٍؿبي ي‬ ‫ىى ى‬ ٍ ‫ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ي ي ى ٍ ي ٍ ى ي ى ٍ ى ي ى ى ى ي ى َّن ى ي ٍ ى‬
.‫ْي‬ ً ٕ ‫﵀‬ ً ‫ ا‬٫ً ً٩‫ِض ثً ًإذ‬ٞ ‫ ًإّن٭ة‬ٚ ٫‫ىٮاق ىكيك ؿ ظةصذ‬ٞ٦ ‫ت‬٤ُ ٥ً ‫اءةً اْلذ‬ ‫ًؿ‬ٝ ‫بٕؽ‬
ٍ ‫ى ى ى َّن‬ ‫َّن ٍ ى َّن ٍ ى ى ٍ َّن ى ٍ ى ٍ َّن‬ ٍ ‫ ك ٍا ىَمٍ يى‬٢‫ٍ ىٌ ي‬ٚ‫ ىكأ‬٨‫ؽ‬ ‫ى‬ ٍ ‫ىيى ى ٍ ى ي ي‬
‫ِف‬ ً ‫اّنل‬ ‫ح‬
ً ٧ ً ‫ك‬ ‫ات‬
ً ‫اا‬ ٥
ً ‫اق‬ ‫ؽ‬ ٕ ‫ب‬ ‫ح‬
ً ‫ي‬‫ؽ‬ً ٪ ‫ب‬ ‫ن‬ ٞ ‫اّنل‬ ‫ح‬
ً ٞ ‫ؿ‬ُ٣‫ة‬
ً ً ‫ث‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫ٮ‬ ‫و‬ ً ‫ ى و‬٥ْ‫ٮ أع‬٬‫ك‬
‫ى‬ ‫ى‬
)520‫ٮب‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫(د‬٥ٍ ‫ ًا ٍقذى ىٕةف ثً ً٭‬٨ٍ ٦‫ي ٍٮف ى‬٪ٍ‫ؾا ال ًٮ ٍ ًا يي ًٕي‬٬ ‫نةيً ًغ ثً ى ى ك ًح‬٧‫اح ال ى‬
ٍ ‫ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ىإ َّنف أ ٍ ىك ى‬ٚ ‫ىكاٍإل ٍجىةت‬
ً ً ً
 Syarat-syarat Khataman Khawajikan

Syarat-syarat dalam khataman khawajikan adalah sebagai berikut:
1. Suci dari hadats dan najis
2. Tempat yang sepi
3. Khusyu‟ dan menghadirkan hati untuk menyembah Allah seakan-

akan anda melihat-Nya. Namun, jika anda tak bisa melihatnya,
maka Allah melihat anda.
4. Orang-orang yang hadir di majlis dzikir khawajikan tersebut
adalah orang-orang yang telah diberi izin dari guru/mursyid.
5. Menutup atau mengunci pintu
6. Memejamkan kedua mata mulai awal sampai akhir dzikir
7. Bersungguh-sungguh dalam menolak segala hal yang dapat
memalingkan hatinya untuk khusyu‟ menghadap Allah
8. Duduk kebalikan dari duduk tawarruk (duduk di antara dua sujud)
(Tanwir al-Qulub, hlm. 520-521)
ٍ ‫ٍى ى ي‬
‫اْل ى ُّد‬ ‫اْليجير [ااَّن‬ ٍ ‫َّن ى ى ي ى ٍ ى ى ى‬ ‫ى ى ي ى ه ى ى ى ه ٍ ى َّن ي‬
٨‫ ى‬٦ً ‫ةِل‬ ً ‫ف‬ ٧ ‫ال‬ ]‫ةِن‬
ً ً ‫ك‬ ‫ث‬ ً ‫ؽ‬‫اْل‬ ٨ ٦
ً ‫ة‬ ‫ة‬ ‫٭‬ ُ٣‫ا‬ ]‫ؿ‬ ‫ة ًّنيح [ا ك‬٧ ‫كَل آااب‬
‫ٍ ي ي ٍ ي ى ي ي ٍ ي ٍ ى ٍ ي ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ي ى ى َّن ي‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ي‬
٫٩‫ ًإ‬ٚ ‫ د ىؿ ياق‬٨ٍ ‫ دؾ‬٥ٍ ‫ ًإف ل‬ٚ ‫ د ىؿ ياق‬ٟ٩‫أ‬٠ ‫ا﵀‬ ‫ر] اْلنٮع كاْلٌٮ ثً ف ٕجؽ‬٣ً ‫ةس [ااَّنة‬ ‫َّن‬
ً ‫اّنل‬
‫ٍ ىي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ٍ ‫َّن ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫َّن ي ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ٍ ي ٍ ٍ ى ٍ ى ى‬ ‫ى ى‬
‫ ًح [اْلة ًمف] إًٗ ؽ‬ٞ ‫ُ ًؿ‬٣‫ ًؾقً ا‬٬ ‫ منةيً ًغ‬٨٦ً ‫ ذك ًّنْي‬٦ ٨ ‫ةرَض‬ ً ً ‫ٮف اْل‬٠ ]ًٓ‫ي ىؿاؾ [الؿاث‬
‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫َّن ي ى ٍ ى‬ ‫ٍى ٍ ى‬ ‫َّن‬ ‫َّن ي ى ٍ ٍ ي ٍ ى ٍ ى ٍ ٍ ى‬
‫ٍى‬
‫آػ ًؿقً [الكةثًٓ] أف َيذ ً٭ؽ ًىف‬ ً ‫ إًا‬٥ً ‫ أك ًؿ اْلذ‬٨٦ً ‫ْي‬ ً ‫ٕيج‬٣‫يي ا‬٧ً ٘ ]‫ [الكة ًاس‬...... ‫ةب‬ ً ‫ابل‬
‫ى ى‬
‫﵀ ىٕةا‬
‫ى َّن ى ى ٍ ى ى ى َّن ي ى ٍ ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى‬ ٍ‫ى ٍ ى‬ ‫ى ٍ ٍى ى‬
ً ‫ لَع ا‬٫ً ‫ ًج‬٤ٝ ‫ةؿ‬ ً ‫ ًإؼج‬٨٦ً ٫ً ‫ٮ ًػي‬٬ ‫ة‬٧‫ ع‬٢ً٘ ‫ ظَّت ا ينذ‬٫ً ‫ ًك‬ٛ‫ ّن‬٨‫ ًٓ اْلٮا ًَ ًؿ ع‬ٚ‫ا‬
‫َّن ى‬ ‫ن ٍ ى‬ ٍ‫ى ٍ ى‬
)521 -520 ‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫الى ًة‬ ‫ ىف د ىٮ ُّد ًؾ‬١ٔ‫ذى ىٮ ًٌ َك ى‬٦‫ ىف ي‬٤ً ‫] أف َي‬٨‫ ي‬٦ً ‫[ااَّنة‬
 Rukun Khataman Khawajikan

Adapun rukun khataman khawajikan adalah sebagai berikut:
1. Membaca istighfar 25 kali, atau 15 kali. Dan dianjurkan sebelum
membaca istighfar, salik berdo‟a dengan do‟a berikut:
‫ى ى‬ ‫ٍ ى‬ ‫ىى ي ى ٌ ى ٍي ي‬ ‫ت ا ٍ ى ٍقجى‬ ‫ذ َّنط ا ٍ ىث ٍ ىٮاب ىك ىة يم ىك ٌج ى‬ٛ‫ ى‬٦‫ يىة ي‬٥‫َّن ي٭ َّن‬٤‫ال‬
٢ٍ‫ ٍٮ ًب ىكا ث ٍ ىىة ً ىك ىة ا ًيل‬٤ٞ٣‫ت ا‬ ٤ً ٞ٦ ‫ةب ك ة‬ ً ً ً ً
‫ى‬
ٍ ‫ى ى َّن ٍ ي‬ ‫ى‬ ٍ ‫َّن‬ ‫ى‬
‫ٍيى ى ٌ ٍ ى ىى ى ى ي ٍ ى ٍ ٍى ٍ ٍ ىى ي ى ٍ ى‬ ٍ
‫خ أم ًؿ ٍم‬ ً‫ٮ‬ٚ‫ِب ك‬ ٍ ٌ ‫ يىة ى‬ٟ ‫ي‬٤ٔ ‫كذ ً٘يثًْي أ ًٗس ًِن دٮ خ‬٧‫ ك ة ًغيةث ال‬٨ ‫ْي‬
ً ً ً ‫ذع‬٧‫ال‬
‫ٌ ى ي ى َّن‬ ٍ ‫ي ى ىٍ ى‬ ‫ى‬ ٌ ‫ ي‬٬‫ةح يىة ٌك َّن‬ ‫ يىة ىػ َّنذ ي‬ٟ‫ىٍ ى‬
ً ً ‫ وؽ ىك‬٧‫ة َم‬٩‫ ىق ًي ًؽ‬٫ً ًٞ ٤‫ْي ػ‬
‫آَل‬ ‫ػ‬ ‫لَع‬ ‫ا﵀‬ ‫ىل‬ ‫و‬ ‫ةب يىة ثىةق يٍ ىك ى‬ ‫إًيل‬
ً ً
‫ أ ٍ ىٕ ٍ ى‬٫‫عج‬‫ى‬ ٍ ‫ى‬
‫ْي‬ ً ً ً ‫ىكو‬
2. Rabithah mursyid (caranya sama dengan dzikir ismudz dzaat)
3. Membaca al-Fatihah 7 kali
4. Membaca sholawat 100 kali
5. Membaca surat Alam Nasyrah 79 kali
6. Membaca surat al-Ikhlas 1001 kali
7. Membaca al-Fatihah 7 kali
8. Membaca sholawat 100 kali
‫‪9. Membaca do‟a khataman‬‬
‫ٍ ٍ ى ي ى ٍ ن ى ٍ ٍ ى ى َّن ن ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ‬ ‫ى ى َّن ى ٍ ى ي ي ى ى ٍ ى ه ى ى َّن ي‬

‫)‪10. Membaca beberapa ayat al-Qur‟an (Tanwir al-Qulub, hlm. 521-522‬‬
‫ِغ أف‬ ‫ً‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ٔ‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫ؿ‬‫م‬ ‫‪٨‬‬ ‫ل‬
‫ً‬ ‫ٔ‬
‫ً‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫٘‬ ‫ذ‬
‫ً‬ ‫ق‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫ا‬ ‫]‬ ‫ؿ‬ ‫كأ‪٦‬ة أ َك‪ ٫٩‬ػٕلة [ا ك‬
‫ي‬ ‫ٍ‬
‫ىى يى ى ي‬ ‫ٌ‬ ‫ت ا ٍقجى‬‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬
‫ادل ىًع ىء ال‪َّ٤‬ن ي٭ َّن‪ ٥‬يىة ي‪ ٦‬ى‪ٛ‬ذ َّنط ا ث ٍ ىٮاب ىك ىة يم ىك ٌج ى‬ ‫ى ٍ‪ ٞ‬ىؿأى ىؼجٍ‪٤‬ى ي‪ ٫‬ى‪ ٬‬ىؾا ُّد‬
‫ت ا‪ٍ ٤ٞ٣‬ٮ ىب‬ ‫ةب ك ة ‪٤ً ٞ٦‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ي ى ى ٌ ٍ ى ى ى ى ى ٍ ي ٍ ى ٍ ٍ ى ى ٍ ٍ ى ى َّن ٍ ي ى ى ٍ ى ى ى ٌٍ‬
‫ْي ‪ ٨‬ك ة ًغيةث ال‪٧‬كذ ً٘يثًْي أ ًٗس ًِن دٮ خ ٔ‪٤‬ي‪ ٟ‬ية ًِب‬ ‫كا ثىة ك ة ا ًيل‪ ٢‬ال‪٧‬ذع ً ً‬
‫ى يى‬ ‫ٍ‬ ‫ي ى ىٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ٌ‬ ‫ةح يىة ٌك َّن‪ ٬‬ي‬ ‫‪ ٟ‬يىة ىػ َّنذ ي‬ ‫ى ى َّن ٍ ي ى ٍ ٍ ى ٍ ى‬
‫ْي ػ‪ ٫ً ًٞ ٤‬ىق ًٌي ًؽ‪٩‬ة َم َّن‪ ٧‬وؽ‬ ‫ً‬ ‫ػ‬ ‫لَع‬ ‫ا﵀‬ ‫ىل‬ ‫و‬ ‫ةب يىة ثىةق يٍ ىك ى‬
‫ً‬ ‫ك‪ٚ‬ٮًخ أم ًؿم إًيل‬
‫اء ية ا‪ ٣‬ى‪ٛ‬ةَتحى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن ي‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ى‬ ‫ى ى ى َّن‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى ى ى ٍ ى ٍى ٍ‬
‫ً ً‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ [ااة ً‪٣‬ر] ‪ًٝ‬ؿ‬ ‫آَل كوع ًج ً‪ ٫‬أ ًْٕي [اا ًةِن] اثًُح الني ًغ ‪٧٠‬ة ‪ٞ‬ؽـ ًِف ا ً‬ ‫ك ًً‬
‫َّن ي َّن ى ي ى ى َّن ٌ ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى َّن ى ٌ ٍ ى ٍ‬ ‫ى ٍ ى ى َّن‬
‫ات [الؿاثًٓ] الى ة لَع اّنل ً ً وىل ا﵀ ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬كق‪٦ً ٥٤‬ةاح مؿ وة ثً ًم ًوي٘ وح ً‪٦‬س ً‪٢‬‬ ‫قجٓ مؿ و‬
‫ى ىي‬ ‫ٍ‬ ‫ى يى‬ ‫ٌ ىى‬ ‫َّن‬
‫اءة‬‫«ال‪ ٤‬ي٭ َّن‪ ٥‬ىو ً‪ ٢‬لَع ىق ًٌي ًؽ‪٩‬ة َم َّن‪ ٧‬وؽ فًاؿفٌىبًمًٌ اٍؿأيـًٌمًٌ كىعىؿىل آؿًقً كىصىحٍبًقً كىسىؿٌىـى» [اْلىة ًم يف] ً‪ٝ‬ؿ‬
‫ىٍى‬ ‫ى ىي ي ٍى ٍ ٍ ى‬ ‫الكةا ي‬ ‫ْي ىم َّنؿ نة [ َّن‬ ‫ل ٍح ى‪ ٦‬ىٓ ا‪ٍ٣‬بى ٍك ى‪٤٧‬ىح ت ٍك نٕة ىك ىقجٍٕ ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ي ٍ ى ىىٍ ىٍ‬
‫إلػ ًص أ‪ٙ٣‬‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ة‬
‫ً‬ ‫ٮ‬ ‫ق‬ ‫ة‬ ‫اء‬ ‫ؿ‬ ‫‪ٝ‬‬
‫ً‬ ‫]‬ ‫س‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫قٮ ةً أل‪٥‬‬
‫َّن‬ ‫َّن ى ي ى ى‬ ‫ٍ‬
‫اء ية يق ٍٮ ى ةً ا‪ ٣‬ى‪ ً ٛ‬ى ى ٍ ى ى َّن‬ ‫ىم َّنؿة ىك ىكاظ ىؽة [ َّن‬
‫اّنل ً ً ٌ ىوىل‬ ‫لَع َّن‬ ‫ات [ااَّنة ً‪ ٦‬ي‪ ]٨‬الى ة‬ ‫ةَت ًح قجٓ مؿ و‬ ‫الكةث يٓ] ‪ ًٝ‬ىؿ ى‬
‫ً‬ ‫ً و‬ ‫و‬
‫اء ية ى‪٦‬ة دىحى َّن ى‬ ‫ادل ىًع ًء ااِت [ ى‬ ‫ٍ‬ ‫اء ية ُّد‬ ‫ةق يٓ] ‪ ًٝ‬ىؿ ى‬ ‫ا﵀ ىٔ‪٤‬ىيٍ ً‪ ٫‬ىك ىق‪َّ٤‬ن ى‪٦ً ٥‬ةاى ىح ىم َّنؿةو [ َّن‬
‫ْس ً‪ ٦‬ى‪٨‬‬ ‫ا‪ ً ٕ٣‬ي‬
‫ةَش] ‪ ًٝ‬ىؿ ى‬
‫ً‬ ‫اّتل ً‬
‫‪)522‬‬ ‫آف‪( .‬د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب ص‪-521‬‬ ‫ؿ‬‫ا‪ ٍ٣‬ي‪ٍ ٞ‬‬
‫ً‬
‫‪Do‟a setelah khataman khawajikan adalah sebagai berikut‬‬
‫‪(Tanwir al-Qulub, hlm. 522-523):‬‬
‫اا ا‪ ٍ٣‬ىٕةم‪ ٍ ٞ‬ى‬ ‫َّن ٍ ي ٍ ى ى ى ى ى ي ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ي ى ى‬ ‫ٍ ٍ ي‬
‫ْي‬ ‫ً ً‬ ‫ةَل أًةء ‪٤ٝ‬ٮب ا‪ٕ٣‬ة ً ًػْي كبً٭يج ًح ص ً ًَل أظؿؽ ‪ٚ‬ؤ‬ ‫اام ثً‪٪‬ٮ ً ً ً‬ ‫﵀ ً‬ ‫اْلى‪٧‬ؽ ً‬
‫ى يى‬ ‫ٍ ى ى َّن ى ي ى َّن ى ي ى ى ى ٍ ى ٍ‬ ‫ىكب‪٤‬ى ىُةاً‪٪ًٔ ٙ‬ىةيىذ ً‪ ٫‬ىع َّن‪ ٧‬ىؿ َّن ال ٍ ى‬
‫ْي ػ‪ ٫ً ًٞ ٤‬ىق ًٌي ًؽ‪٩‬ة َم َّن‪ ٧‬وؽ‬ ‫ً‬ ‫ػ‬ ‫لَع‬ ‫ـ‬ ‫الك‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫الى‬ ‫ك‬ ‫ْي‬ ‫‪٤‬‬
‫ً‬ ‫او‬‫ً‬ ‫ٮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬
‫ىى ى ى ىى ى ي ىىٌ ٍ ى ى ٍى ي ى ٍ ى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٌ‬
‫ٍ ى ٍ ى ي َّن ى ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى ى ٍ‬ ‫ى ىى‬
‫آَل كوع ًج ً‪ ٫‬أ ًْٕي ال‪٤‬٭‪ ٥‬ث ً‪ ٖ٤‬كأك ًو‪ ٢‬زٮاب ‪٦‬ة ‪ٝ‬ؿأ‪٩‬ةق ك‪ً ٩‬ٮ ‪٦‬ة د‪٤‬ٮ‪٩‬ةق بٕؽ ا‪ٞ٣‬جٮ ًؿ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫كلَع ً ً‬
‫ٍ ى‬ ‫ٍ‬ ‫يى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫يٍ ىٌ ى ىى ٍ ي‬ ‫ى‬ ‫َّن ٍ ى ٍ ى ٍ‬
‫ٍ‬
‫ت ‪ٍ ٤ٝ‬ٮبً‪٪‬ىة ىك‪َّ ٝ‬نؿةً أعييجً‪٪‬ىة َم َّن‪٧‬ؽ ال ي‪٧‬ى ىُىف‬ ‫ً‬ ‫ي‬‫ج‬‫ً‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫‪٩‬‬ ‫ؽ‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ً‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫إ‬
‫ً‬ ‫ةف‬
‫ً‬ ‫ك‬ ‫ظ ى‬ ‫إل‬
‫ً‪٪٦‬ة ثًة‪ ٢ً ٌٛ٣‬كا ً‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫يٍى ٍى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬
‫ا﵀ ىٔ‪٤‬ىيٍ‪ ٫‬ىك ىق‪ ٤‬ى‪ ٥‬ىك ا أ ٍ ىك ً ى ٍ‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ىو َّنىل ي‬
‫﵀ ىك ىق ي‪ ٫٦‬ىٔ‪٤‬يٍ ً٭ ٍ‪٥‬‬ ‫اح ً ي ًٓ ا ‪ً ٩‬بية ًء ىكال‪٧‬ؿق ً‪ْ٤‬ي و‪ ٤‬ىٮات ا ً‬ ‫ى ً‬ ‫ً‬
‫اّنل ٍ‪ ٞ‬ىنبى‪ٍ٪‬ؽيحَّن‬
‫َّن‬ ‫ا‪ ُ٣‬يؿؽ ا‪ ٍ٣‬ىٕ‪َّ ٤‬نيح يػ يى ٍٮوةن‬ ‫اح ىم ىنةيغ ىق ىق‪ُّ ٢‬د‬ ‫ً‬ ‫ك‬ ‫ى‬ ‫ْي ىك ىا ى يٍٓ أ ٍ‬ ‫أى ٍ ى ٕ ٍ ى‬
‫ً ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ًً‬ ‫ً ً ً‬ ‫ً‬
‫ي ى ٍ ى ى ي ٍ ٍ ى َّن ي ي ٍ ن ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ٍ ى َّن ى ٍ ى َّن ى َّن ٍ ي ى ٍ َّن ى‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬
‫اْلن ًت َّني ًح ‪ٝ‬ؽ ىس ا﵀ أ ا ‪ ٥٬‬ا‪٤ً ٕ٣‬ي ًح ػىٮوة ًإا‬ ‫كا‪ٞ٣‬ة ًا ً ًح كا‪ً ١٣‬ك ًح كالك٭ؿك ًاي ًح ك ً‬
‫ىى ى‬ ‫ى ى ٍٍ‬ ‫الن٭ ٍْي ًذم ا‪ ٍ٣‬ى‪ٛ‬يٍي ُّد‬ ‫ٍ ى ٍ ى ٍ ٍ َّن‬ ‫ي ٍك ًح ا‪ ٍ٣‬ى‪ٍ ٞ‬‬
‫اً ًٓ ‪٬‬ؾا اْلىذ ً‪ ٥‬ىم ٍٮا‪٩‬ة عجٍ ًؽ‬ ‫اِن ىك ً‬ ‫اّنل ٍٮ ى ً ٌ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪٥‬‬ ‫ً‬ ‫‪٤‬‬ ‫ٕ‬
‫ً‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ك‬ ‫ْي‬
‫ً‬ ‫ج‬
‫ً‬ ‫‪١‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ت‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫اْلىة ٌم ىكاّنليٮٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍى‬ ‫ٍى ٍ ى‬ ‫ا‪ُ٣‬ؿ ٍ ى‪ٞ‬ح ىك ىٗ ٍ‬ ‫ض ىؽ ىكاِن ىك ىا ي ٍك ًح إ ى‪٦‬ةـً َّن‬ ‫ٍي ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اْل ى‬
‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬‫‪ٛ‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫م‬ ‫ذ‬‫ً‬ ‫ح‬
‫ً‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ي‬ ‫‪٤‬‬
‫ً‬ ‫اْل‬ ‫ث‬ ‫ً‬ ‫ٮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫٘‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫‪ٜ‬‬‫ً‬ ‫‪٣‬‬
‫ً‬ ‫ة‬
‫ٍ ي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ىٍ ى ٍ ٍ ٍ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫يى‬ ‫ٌ ٌ َّن ٌ َّن‬

‫الل ٍ ً‪َ ٙ‬م َّن‪ ٧‬وؽ ال ى‪ ٕ٧‬يؿ ٍك ًؼ بًنةقٍ ّن‪ٞ‬نبى‪ً ٪‬ؽ اْل ي ىكح ً اْل ى ىك ً ا ىكي ًف‬ ‫ً‬ ‫الكة ً ًم الك ًي ًؽ‬
‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى ىيٍى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى يٍ يٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى َّن ى‬ ‫ٍي ى‬
‫ةف ا ٍو ً‪ٛ‬يىة ًء ىصة ً‪ًٓ ٦‬‬ ‫ت ا ك ًيلة ًء كبؿ‪ً ٬‬‬ ‫ابلؼة ًم ‪ٝ‬ؽس ا﵀ ً ق ا‪ً ٕ٣‬ةا ك ًا ك ًح ؼُ ً‬
‫ي َّن ي ى‬
‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ادل ٍ‪٤٬‬ىٮ ٌم ‪ٝ‬ى َّنؽ ىس ي‬ ‫النيٍغ ىعجٍؽ ا﵀ َّن‬ ‫ُّد ى ٌ ى ٍ ى ٍ ى ٌ َّن‬ ‫ىٍ ى ٍ ى‬
‫ا﵀ ً َّن يق ا‪ ٣‬ىٕ ًةِل ىك ًا‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫م‬ ‫ً ً‬ ‫ٮ‬ ‫‪٪‬‬ ‫ٕ‬ ‫‪٧‬‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫م‬
‫ً ً‬ ‫ٮ‬ ‫الى‬ ‫ةؿ‬
‫ً‬
‫‪١‬ى‬
‫‪٧‬‬ ‫يِع ا‪٣‬‬
‫‪٩‬ٮ ً‬
‫ابلة ًَ‪ًً ٨‬يى ي‬ ‫ٍ‬
‫ا‪ْ٣‬ة ً‪٬‬ؿ ىك ى‬ ‫َّن‬ ‫ٍ‬
‫ةظ ٍْي ِف ًٔ‪ ٤‬ى‬ ‫ى ى‬ ‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫الكة ٍم ىف ا ً َّن‬ ‫ي ٍك ًح َّن‬
‫ةء‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َل‬
‫ً‬ ‫ةص ًؽ ًذل اْلى‪ً ً ٪‬‬ ‫﵀ الؿا ً‪ ًٓ ٠‬الك ً‬ ‫ً ً‬
‫َّن‬
‫دلي ٍ ً‪ ٨‬النيٍ ًغ‬ ‫ٌ‬ ‫ي ٍ َّن‬ ‫ى‬ ‫ٍى‬ ‫ةدل ‪ٝ‬ى َّنؽ ىس ي‬ ‫ٌ ٍ ى ٍ ى ى َّن ٍ ى‬
‫ا﵀ ً َّن يق ا‪ً ٕ٣‬ةِل ىك ًا ي ٍك ًح ً ى اج ال ً‪ً ٤٧‬ح ىكا ً‬ ‫دلي ً‪ ٨‬مٮا‪٩‬ة الني ًغ ػ ً و‬ ‫ا ً‬
‫ى‬
‫ى ى ي ٍ ٍي ٍ ٍ ٍى ى ٍى ٍ ٍ ٍى ى‬ ‫ى‬ ‫ي َّن ي ٍ ى‬ ‫ي ٍ ى ى ى َّن ى‬
‫ًؽ ميٍ ًؼ‪٪‬ىة‬ ‫ت ا م ًؽ كا‪٘٣‬ٮ ًث ا‬ ‫عس‪٧‬ةف ‪ٝ‬ؽس ا﵀ ً ق ا‪ً ٕ٣‬ةِل ك ًا ك ًح ا‪ً ُٞ٣‬‬
‫ٍى ٍى ى‬ ‫ي َّن ى‬ ‫ى ي‬ ‫ٍى‬ ‫النيٍغ يع ى‪ ٧‬ىؿ ‪ٝ‬ى َّنؽ ىس ي‬ ‫ى ي ٍ ى ى َّن‬
‫ْي ميٍ ًؼ‪٪‬ىة‬ ‫ةج ا‪ٕ٣‬ة ً ًػ‬ ‫ا﵀ ً َّن يق ا‪ً ٕ٣‬ةِل ىك ًا ٍك ًح ا ةً د ً‬ ‫ً‬ ‫كأقذة ًذ‪٩‬ة‬
‫ى‬ ‫َّن ى ى ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى َّن ى‬ ‫ى‬ ‫ى ي ٍ ى َّن ٍ ي ى َّن‬
‫ْي ميٍ ًؼ‪٪‬ىة ىك يم ٍؿ ًم ًؽ‪٩‬ة‬ ‫ى‬ ‫ي َّن ي ى‬
‫كمؿ ًم ًؽ‪٩‬ة الني ًغ َم‪ ٧‬وؽ أ ً‪ْ٦‬ي ‪ٝ‬ؽس ا﵀ ً ق ك ًا ًإ‪٦‬ةـً ا‪ُ٣‬ةاً‪ٛ‬ذ ً‬
‫ي َّن ي َّن ي َّن ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى‬ ‫ى َّن‬ ‫ى ٍ‬ ‫َّن‬
‫ْي ىٔ‪٤‬يٍ ً٭ ٍ‪ ٥‬ىك ً‪ ٦‬ى‪٨‬‬ ‫النيٍ ًغ ىق ى‪ً ٦‬ح ا‪ ٣‬ىٕ ىـ ًاًل ‪ٝ‬ؽ ىس ا﵀ ً ق ال‪٤‬٭‪ ٥‬اصٕ‪٪٤‬ة ً‪ ٨٦‬ال‪٧‬عكٮ ًب‬
‫ٍ‬ ‫ٍ ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى ٍ ٍ ى ى ٌ ٍ ى ى ي ُّد ي ى ى ٍ ى ي ى ى ٍ ى ى َّن ٍ ى َّن ى ى‬
‫ْي ال‪ ٤‬ي٭ َّن‪ ٥‬أ ًص ٍؿ‪٩‬ة ً‪ ٦‬ى‪ ٨‬اْل ى ىٮا ًَ ًؿ‬ ‫امح‬
‫َتج‪ ٫‬كدؿًةق ية أ ظ‪ ٥‬الؿ ً ً‬ ‫ال‪٧‬جكٮبًْي إًيل ً٭‪ ٥‬كك‪٪ًٞٚ‬ة لً‪٧‬ة ً‬
‫ٌ‬ ‫ىى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َّن ٍ ى َّن ى ٌ ٍ ى ى ى ي ٍ ى‬ ‫ٍ ى ٍ ى ى َّن ى ى‬ ‫َّن ٍ َّن‬
‫ل َّن ًح ىك ىو ً‪٪ٛ‬ىة‬ ‫ات ا‪٣‬ب ً‬ ‫ات النيُة ًّني ًح ىكَ ً٭ؿ‪٩‬ة ً‪ ٨٦‬ا‪ٞ٣‬ةذك ً‬ ‫اّنل‪ً ٛ‬كي ًح ىكاظ‪٪ْٛ‬ة ً‪ ٨٦‬الن٭ٮ ً‬
‫ى ى ٍ ى ى َّن ٌ ٌ ٍ َّن ى ى ى ٍ ى َّن ى ً ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ي ى ى ى ٍ ى ى ى ن‬
‫ةَ‬
‫ةَ‪ ٢‬ث ً‬ ‫الى ًؽي ً‪ٞ‬ي ًح كأ ً ‪٩‬ة اْل‪ ٜ‬ظ‪ٞ‬ة كا اؼ‪٪‬ة إً جةٔ‪ ٫‬كأ ً ‪٩‬ة ابل ً‬ ‫ثًى‪ٛ‬ة ًء ال‪٧‬عج ًح ً‬
‫ى‬
‫ٍ ى ٍىى ى ٍى ى ى ى ٍ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫َّن‬ ‫امح ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ٍيٍى ٍ‬
‫ة‪٪٦‬ىة‬ ‫ص ىك ى‬ ‫ْي ال‪ ٤‬ي٭ َّن‪ً ٥‬إ‪٩‬ة ٍك ل‪ ٟ‬أف َت ًِي ‪٤ٝ‬ٮب‪٪‬ة كأ كاظ‪٪‬ة كأ‬ ‫اصذ‪٪‬ىةثى ي‪ ٫‬يىة أ ٍ ىظ ى‪َّ ٥‬ن‬
‫الؿ ً ً‬ ‫ىكا اؼ‪٪‬ة ً‬
‫‪ ٟ‬ىااا ن‪٧‬ة ثىة ًؼينة ى‪٬‬ة ًاينة يىة ي‬ ‫يٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ىىٌى ى‬
‫ا﵀‪( .‬د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب ص ‪-522‬‬ ‫ً‬ ‫ثً‪٪‬ٮ ً ‪ً ٕ٦‬ؿ‪ً ٚ‬ذ‪ ٟ‬ككو ً‪ ٟ٤‬ك ً‪٤‬يةدً‬
‫‪)523‬‬
‫‪DALIL RUANGAN YANG TERTUTUP SAAT TAWAJJUH‬‬

‫‪Tawajjuh atau tawajjuhan adalah majelis dzikir yang ada dalam‬‬
‫‪thariqah. Dalam prakteknya, tawajjuhan dilaksanakan dalam ruangan‬‬
‫‪yang tertutup. Hal ini bukan tanpa landasan atau dasar, akan tetapi hal ini‬‬
‫‪sebagaimana hadits yang diriwayatkan Imam Hakim, dan juga hadits yang‬‬
‫‪diriwayatkan Imam Bukhari dan Muslim berikut ini:‬‬
‫َّن‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ٍى ى ٍ ى ى ي ٍ‬ ‫ىىٍ ى يي ى ٍ ي ٍ‬ ‫ٍ ىي ٍ‬
‫﵀ ىوىل‬ ‫ةؽ ً‪ ٥‬ع‪ٕ ٨‬ىل ث ً‪ ٨‬مؽا وا ‪ٝ‬ةؿ‪ /‬ثح‪٧٪‬ة ًٔ‪٪‬ؽ قٮ ًؿ ا ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫اْل‬ ‫ر‬‫ي‬‫ؽ‬‫ً‬ ‫ظ‬ ‫ق‬‫ؽ‬‫ٌ‬‫ٕ‬ ‫ك‬ ‫ةب‬
‫ً‬
‫ى‬
‫ابل‬ ‫ًإٗ ؽ‬
‫ى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬
‫ى ىى ى‬ ‫ٍ‬
‫ي ى ى ٍ ى َّن ٍ ى ى ى ٍ ٍ ي ٍ ى ٍ ه ي ى ى ى ى ي ٍ ى‬
‫ةب ىك‪ٝ‬ةؿ‪/‬‬ ‫ى‬
‫﵀ ‪ ٚ‬مؿ ثً٘‪ ًٜ ٤‬ابل ً‬ ‫ا﵀ ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬ىكق‪ ٤‬ى‪ً ٥‬إذ ‪ٝ‬ةؿ‪ً ٢٬ /‬ػيؾ‪ً ٗ ٥‬ؿ ت؟ ‪٪٤ٝ‬ة‪ /‬ا ية قٮؿ ا ً‬
‫ي ي ٍ ى َّن ي ى‬ ‫ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى ي ٍ ٍى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ٍ ي ى ٍ ي ٍ ي ى‬
‫ا﵀ ىٔ‪٤‬يٍ ً‪٫‬‬ ‫ابلؼة ًم ىك يم ٍك ً‪ ٤‬و‪ً ٥‬ىف اػٮ ً ًَل وىل‬ ‫ًا ػٕٮا أي ًؽيؾ‪ ٥‬اْل ًؽير كأ ح ً‪ ٫٪٦‬ظ ًؽير‬
‫ى ى َّن ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ي ى‬
‫ي‬ ‫ي ي ى‬ ‫ىى‬ ‫ى‬ ‫ٍى ي ي‬
٨‫ ى‬٦ً ٥ٍ ٬‫ ىٔ ىؽا‬٨ٍ ٦‫ ا ٍكف ى‬٫ٕ‫ ى‬٦‫ ى‬٨ٍ ٦‫ ىكلَع ى‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ْي اػ ٍٮل ً ى٭ة ى‬ ‫ةب ًظ‬ ‫ ٍ ى‬ٍٜ٤٘‫ر أ ىم ىؿ ث ى‬
‫ابل‬ ‫ٕجح ظي‬١٣‫ ا‬٥٤‫كق‬
ً ً ً
ٍ
‫ىى ى ي ي ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ٍي ٍ ٍى‬
‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.٫ً ‫ابلؼة ًم ًىف ىو ًعيٍ ًع‬ ِٛ٣‫ ٍك ًض ًؽ اْلؿاـً ك‬٧‫ ثًةل ى‬٨‫ ٍٮ يص ٍٮ ًا ى‬٧‫ْي ال ي‬ ٧ً ٤ً ‫ك‬٧‫ال‬
)521
Termasuk tata krama berdzikir adalah menutup pintu, hal ini dikuatkan
dengan hadits Nabi yang diriwayatkan Imam Hakim dari Ya‟la bin
Syadad, suatu ketika aku bersama Rasulullah saw., kemudian Rasulullah
bertanya: “Apakah diantara kalian ada orang asing?”. Aku menjawab:
“Tidak wahai Rasulullah”. Maka Nabi memerintahkan untuk menutup
pintu dan Beliau bersabda: “Angkatlah tanganmu (berdo‟a)”, al-hadits.
Dan hadits Imam Bukhari dan Muslim lebih memperjelas tentang
masuknya Nabi ke dalam Ka‟bah sekiranya Nabi memerintahkan
menutup pintu ketika masuk Ka‟bah, dan orang-orang bersama Nabi
bukan orang muslim lain yang ada di Masjidil Haram. (Tanwir al-Qulub,
hlm. 521)
DASAR TAWAJJUHAN 3 KALI DALAM SEHARI SEMALAM

‫ن‬ ٍ ‫ى َّن ن َّن‬ ‫ى َّن ي ى ى ُّد ٍ ٍ ٍ ى ى َّن ٌ ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى‬
‫يى ًح ىك ىم َّنؿة‬٤ً ‫ذؼ‬٤ ً ‫ات مؿة ل‬
‫و‬ ‫ؿ‬‫ث ىم َّن‬ ‫ ز‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ ًإا اّنل ً ً وىل ا﵀‬٢ ً ‫ ًص‬٨٦ً ٫‫أكؿ دٮص و‬
‫َّن ٍ ى ى ى َّن ن ٍ ى ي ٍ ٍ ى ٍ ى ٌ ى ى ٍ ى‬
‫ ًظ ىؿا وء‬٢ً ‫ِف ً ىصجى‬ ً ‫ ًح‬٣‫الؿقة‬
ً ‫ٮ ً الٮ ً ك‬٩ ‫ة ًء‬ٞ٣‫إل‬
ً ً ‫ي ًح كمؿة‬٤ً ‫ذع‬٤ً‫ل‬
Permulaan tawajjuhan dilaksanakan 3 kali dalam sehari semalam itu
karena melihat tawajjuhan yang dilakukan oleh malaikat Jibril kepada
Nabi saw. itu sebanyak 3 kali dengan tujuan untuk:
1. Menghilangkan sifat madzmumah muhlikah (sifat yang jelek dan
merusak)
2. Menghiasi hati dengan sifat yang terpuji
3. Memasukkan nur wahyu dan risalah
Semua itu dilakukan di gua Hira‟. Dan tawajjuh itu mulaqqon
mu‟an‟an (ditalqinkan) dari Nabi saw. kepada Abu Bakar as-Shiddiq, dan
dari Abu Bakar kepada guru-guru Naqsyabandi itu merupakan turunnya
nur yang menyebar.
Adapun hati para guru itu merupakan sumber hikmah dan makrifat.
Barangsiapa yang bersungguh-sungguh untuk menangkap nur itu, maka
dia yang akan berhasil. Adapun orang-orang yang tidak bersungguh-
sungguh, maka dia tidak menghasilkan apapun kecuali bingung.
Tawajjuhan 3 kali itu dilakukan setelah shalat Isya‟, waktu sahur dan
setelah shalat Dzuhur. (Keterangan ini dapat dilihat dalam kitab Nahjah
as-Salikin, atau dalam kitab Majmu‟ ar-Risalah, hlm. 26)
TATA CARA TAWAJJUHAN

1. Membaca ayat al-Qur‟an sekedarnya baik imam sendiri, atau salah
seorang yang ikut tawajuhan
2. Membaca istighfar sebanyak 5, 15 atau 25
3. Membaca surat al-Fatihah satu kali, surat al-Ikhlas tiga kali, dan
pahalanya dihadiahkan kepada para guru thariqah yang ada salam
silsilah
4. Dzikir ismu dzat
Bagi imam, bila bilangan dzikirnya sudah sampai 300 atau 1.000,
imam lalu berniat untuk menawajjuhi para murid. Dan di awal niat
tersebut, membaca:
‫ٍى ى ٍ ى ى ى ي ٍ ى ن ى ى ي ى ٍ ٍ ٍ ى ي‬ ‫َّن َّن‬ ‫ى َّن ي ى‬ ‫ى ى ىي ٍي‬
‫ٌ٘ح‬٧‫خ ال ي‬ ‫ع‬٤‫ٌ٘ح ًاذا و‬٧‫ آاـ ل‬٨ً ‫ ًاف ًىف اْلك ًؽ اث‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫﵀ وىل‬ ً ‫ةؿ قٮؿ ا‬ٝ
‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ ي‬٤ٞ‫ٍ ى‬٣‫ِل ا‬ ٍ ‫ى ي ى ٍ ى ى ي ي ُّد ي ى ى ى ى ى ٍ ٍ ي ٍ ى ي ى ى ى‬
‫ ا ى ىا ىك ً ى‬٫‫اْل ى ىك يؽ يلُكُّد ي‬
‫ت ىو ىؽؽ ى يق ٍٮؿ‬ ‫كؽ‬ٚ ‫ٌ٘ح‬٧‫كؽت ال‬ٚ ‫ ك ًاذا‬٫‫ط اْلكؽ لُك‬٤‫و‬
‫َّن‬ ‫ى َّن ي ى‬
٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫﵀ وىل‬ً ‫ا‬
Jika murid berhenti putaran tasbih dan mendengarkan bacaan imam,
jika sudah selesai maka berputar kembali tasbih tersebut, jika imam
terus mentawajuhi para murid sesuai dengan kemampuannya dengan
mujabahah (adu bathu‟) dan jika murid ditawajuhi dengan guru
membaca di dalam hatinya:
‫ىى‬ ‫ى‬ ‫ي ى‬ ‫ى ى‬ٚ‫اى‬
‫لَع َّن‬
ً‫ادل ىكاـ‬ ‫ ٍٮ ً ميٍ ًِخ ًاا ي ٍك ًِح‬٩ ٨ٍ ٦ً ‫ا﵀‬
‫ِن ي‬
‫ةً ى‬
ً
Semoga Allah mencurahkan kepadaku dari cahaya guruku sampai
kepada ruhku selamanya.
AMALAN SETELAH TAWAJJUHAN

1. Hadiah al-Fatihah kepada para guru
2. Imam memimpin membaca salawat, lalu makmum juga membaca
‫َّن ٌ ٍ ي ٌ ٌ ى ى‬
shalawat berikut ini sebanyak 3 kali:
ٌ ٍ ٍ ‫ى ٌ ىى‬
‫ىة يَمى َّن‬٩‫لَع ىق ٌيؽ‬
٥ٍ ٤ً ‫ ىكبىة ًؾ ىك ىق‬٫ً ‫آَل ىك ىوع ًج‬
ً ً ‫ٌل ىكلَع‬
ًً ‫ ًِب ا‬٨٣‫ا‬
ً ً ‫ف‬ ‫ؽ‬
‫و‬ ٧ ً ً ٢ً ‫امهلل و‬
3. Imam membaca surat al-Insyirah, lalu makmum juga membacanya
sebanyak 3 kali
ٍ ‫ىٍ ى ى‬ ٍ ‫ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى‬
. ‫ ىؿ ىؾ‬٠‫ ًذ‬ٟ‫ىة ل‬٪ٕ‫ ىك ى ػ‬. ‫ي ّ٭ ىؿ ىؾ‬ٞ٩‫اام أ‬ ً . ‫ ًكا ؾ‬ٟ٪ٔ ‫ة‬٪ًٕ‫ كك‬. ‫ وؽ ؾ‬ٟ‫ لح ل‬٥‫أل‬
‫ى َّن ى ى ٍ ي ٍ ي ٍ ن َّن ى ى ٍ ي ٍ ي ٍ ن ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ِ ى‬
ٍ ٗ‫ىة ٍ ى‬ٚ ٟ ‫ى‬ ٍ
‫ت‬ ‫ ك ًا ب‬. ‫ىت‬٩‫ة‬ٚ ‫ؿٗخ‬ٚ ‫ ًإذا‬ٚ . ‫ْس يْسا‬
ً ٕ٣‫ٓ ا‬٦ ‫ إًف‬. ‫ْس يْسا‬
ً ٕ٣‫ٓ ا‬٦ ‫ ًإف‬ٚ
4. Imam membaca surat al-Ikhlas, lalu makmum mengikutinya sebanyak
3 kali.
5. Imam membaca ‫ً ْلل َو جَو اِع‬ ‫ ل وم يَو قَو ِع َو‬sebanyak 10 kali, dan makmum juga
mengikutinya.
6. Imam membaca ‫ً ْللمُقوِع ْم اِع‬ ‫ ل وم يَو َوك ِع َو‬sebanyak 40 kali, dan makmum juga
mengikutinya.
7. Imam membaca ‫ ل وم يَو َو ِععَو ل ْ َو جَو اِع‬sebanyak 41 kali, dan makmum juga
mengikutinya.
8. Imam membaca ‫ ل وم يَو َو ِععَو ْلل َو ِعيْ اِع‬sebanyak 40 kali, dan makmum juga
mengikutinya.
9. Imam membaca ‫ ل وم يَو ُقم ِع ْل ْلل ُقملْل ك َوِعّاِع‬sebanyak 10 kali, dan makmum juga
mengikutinya.
10. Imam membaca ‫ج ْلي َو ل ْ َو َو اِع‬ ‫ ل وم يَو ُقم ِع‬sebanyak 10 kali, dan makmum juga
mengikutinya.
11. Imam membaca ‫ا‬ ‫ً ْلَِومْل َو ِع‬ ‫ل ِع َو‬ ‫ ل وم يَو َو‬sebanyak 10 kali, dan makmum juga
mengikutinya.
12. Imam membaca ‫ ل وم يَو َو ْل َو َوم ل ْ ِع ِعميْلنَو‬sebanyak 41 kali, dan makmum juga
mengikutinya.
13. Imam membaca shalawat di bawah ini sebanyak 3 kali, dan diikuti oleh
makmum.
3× ٥ٍ ٤ً ‫ ىكبىة ًؾ ىك ىق‬٫ً ‫آَل ىك ىوع ًج‬
ًً ‫َب ا‬ ‫اّنل‬
ًً ً ‫ف‬ ‫ؽ‬
ً ٧ ً ً ٢ً ‫امهلل و‬
14. Menghadiahkan fatihah kepada Imam Khawajikan, Syaikh Abdul Qodir
al-Jailani, dan Syekh Bahauddin sebanyak 1 kali.
15. Imam membaca ‫س ِعميْلعُق يَو َو ِع ْلي ُق‬‫ يَو َو‬sebanyak 100 kali.
16. Imam membaca ‫ يَو ُقم ْل ِع ُق يَو َو ِعلقُق‬sebanyak 100 kali.
17. Imam membaca ‫هللا‬ ‫ُق‬ ‫ يَو َو فِع ْليّظ ُق يَو نَو ِع ْلي ُق يَو َو ِعك ْلي ُق‬sebanyak 10 kali.
‫ل يَو‬
18. Imam membaca shalawat berikut ini sebanyak 3 kali, dan diikuti
makmum:
3× ٥ٍ ٤ً ‫ ىكبىة ًؾ ىك ىق‬٫ً ‫آَل ىك ىوع ًج‬
ًً ‫َب ا‬ًً ‫اّنل‬ ‫ف‬
ً ‫ؽ‬
ً ٧ ً ً ٢ً ‫امهلل و‬
19. Membaca al-Fatihah
20. Membaca ‫هللا َو نِع ْل َوم ْلل َو ِعك ْلي ُقل‬
‫ُق‬ ‫َو سْل ُقنَو‬
21. Membaca tawajjuh sebentar.
22. Membaca ‫يَو َو ُق يَو َو ِع ْلي ُقم‬
23. Membaca ‫يَو لَو ِع يْلفُق‬
24. Membaca do‟a
LAFADZ DZIKIR NAQSYABANDIYAH DAN SYADZILIYAH

Lafadz atau kalimat yang digunakan dalam dzikir itu beragam. Dalam
thariqah Naqsyabandiyah lafadz yang digunakan adalah lafadz ‫هللا‬.
Sedangkan dalam thariqah Syadziliyah adalah kalimat ‫َِو ِعلَوىَو ِعِْ ُق‬. Dan
‫هللا‬
masing-masing thariqah juga terkadang berbeda dalam kalimat atau
lafadz yang digunakan untuk berdzikir yang kesemuanya didasarkan pada

al-Qur‟an dan hadits. Namun, pada dasarnya seluruh perbedaan lafadz
dzikir tersebut adalah sama, yaitu sama-sama untuk mengagungkan Allah
‫ى ٍ ى ٍ ى َّن ى َّن ى ى ٌ ٍ ى ٍ ى ي‬
swt.
‫ى‬ ‫ى ي‬ ٍ ٍ ‫ى ى‬ ٍ ‫ٍ ى َّن ٍ ى‬
‫ ٍٮؿ ا ًإ ىَل‬ٝ‫ ىك‬. ‫ٕ ى‬٧‫ ىٓ يم ىظْ ًح ال ى‬٦‫ ًؽيَّن ًح ى‬٪‫نبى‬ٞ‫اّنل‬ ‫ؽ‬٪ًٔ »‫ْح «ا﵀‬ٛ٣ ‫ ًؿ‬٠‫ا‬ ً ‫ أف أكؿ ًوي ًٖ ا‬٥٤ٔ‫كا‬
‫ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ ىؽ ىقةاؿ ُّد‬٪ٔ ‫الى ى ية‬ ٍ ‫َّن ي ٍ ى َّن‬
‫ة ي ىك َّن‬ٛ‫ة ىكاا ٍقذ ٍ٘ ى‬٧‫ ى‬٬‫النةذ َّنيلح ىك ي‬
‫ةؿ‬ٝ ‫ُ يؿ ًؽ ًِبي يٌ ٍٮ و دةـو ٌ ىكأا وب‬٣‫ا‬ ًً ً ً ً ً ًً ‫ؽ‬٪ًٔ ‫ًإا ا﵀‬
‫ى‬
‫ى ى ٍ ي ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى َّن ى ٍ ٍ ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي ىى ى‬
ٓ٦‫ (صة‬.»‫ذى يةق‬ٛ‫ِب م‬ ً ‫خ‬ ٠ ‫ؿ‬‫َت‬ ‫ك‬ ً ‫ؿ‬ ٠ ‫ذ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬
ً ‫م‬ ‫ؽ‬
ً ‫ج‬‫ع‬ ٓ ٦ ‫ة‬٩ ‫أ‬‫ك‬ ً ‫ؿ‬ ٠ ‫ذ‬ ٨ ٦ ‫ف‬ ‫ح‬٤ً ‫ص‬ ‫ة‬٩ ‫أ‬ « / ‫ةا‬ ٕ ‫ا﵀‬
)23‫ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‬
Ketahuilah, awal bentuk dzikir menurut thariqah Naqsyabandiyah adalah
lafadz Allah dengan memperhatikan maknanya. Dan menurut thariqah
Syadziliyah adalah kalimat Laa Ilaaha Illallaah. Dan menurut thariqah
lainnya (kalimat dzikir itu) dari keduanya (lafadz Allah dan Laa Ilaaha
Illallaah), istighfar dan sholawat dengan menghadirkan hati secara
sempurna, serta bertata krama. Firman Allah ta‟ala: “Aku bersama orang
yang berdzikir kepada-Ku, dan Aku bersama hamba-Ku ketika dia
menyebut-Ku, dan ketika kedua bibirnya bergerak (karena berdzikir
kepada-Ku). (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 23)
CARA DZIKIR NAFI ITSBAT THARIQAH QODIRIYAH

Cara dzikir nafi itsbat adalah sebagai berikut:
1. Memusatkan semua perasaan dan pikiran pada kedalaman hati untuk
(memulai) wukuf.
2. Mengeluarkan nafas dari hidung sampai habis dengan tujuan untuk
menghilangkan semua bisikan hati dan pikiran.
3. Setelah itu menahan nafas, lalu memperhatikan lafadz ‫ َِو‬dan
membayangkannya sebagai garis yang memanjang dari pusar sampai
ke pusat otak dengan memperhatikan maknanya, yaitu mentiadakan
selain Allah dan menetapkan dzat-Nya.
4. Selanjutnya memperhatikan lafadz ‫ ِعلَوى‬, lalu menarik garis tersebut dari
pusat otak ke ujung pundak kanan. Seraya memahami maknanya
bahwa semua makhluk itu tiada, yang ada hanya dzat Allah.
5. Setelah itu memperhatikan lafadz ِ , lalu menarik garis tersebut dari
ujung pundak seraya menjalankannya di atas lathaif sampai ke hati dan
bertujuan untuk mengecualikan dzat-Nya.
6. Selanjutnya meletakkan lafadz ‫ هللا‬dengan kekuatan penuh pada
kedalaman hati, seraya membayangkan kalimat ‫هللا‬ ‫ل ِع‬ ‫ ُقم َو ْم ٌد ْ ُق‬.
‫س ْل ُق‬
Untuk mempermudah pemahaman, berikut ini adalah sebuah gambar
yang menjelaskan cara menjalankan dzikir nafi itsbat:
‫َّن ي ي ٍ‬ ‫ى ى ٍ ٍى ٍ ٍ ي‬ ‫ى ى ٍ َّن ي ي ى ٍ ي ٍ ى ى َّن ن ى ٍ ي ُّد ي ٍ ى ٍ ٍ ى ى‬

‫اّتلةـً َّن‪َ ٥‬ت ىؿ ىج‬ ‫ت لً‪ ٤‬يٮ‪ٍ ٝ‬ٮ ًؼ‬ ‫ً‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫ؿ‬
‫ً‬ ‫ٕ‬ ‫ؼ‬ ‫ا‬ ‫إ‬
‫ً ً‬ ‫ت‬ ‫اَك‬ ‫إلا‬ ‫ككي ً‪ٛ‬يذ‪ ٫‬أف د‪ ٤‬أكا ً يٓ النٕٮ ً كا ً‬
‫ى‬
‫ى َّن ي ٍ ى‬ ‫اَؿ ىكال ٍ ى٭ ى‬ ‫اْل ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ٍ‬ ‫َّن ى‬ ‫اّنل ى‪ ٛ‬يف ‪ ٦‬ى‪ ٨‬ا ٍ ى‪ ٍٙ٩‬ث يٕ‪ ٍٙ٪‬إ ىا ا‪ٍ٩‬ذ ى‬
‫اص ًف ‪ً ٚ‬إ‪ ٫٩‬أعْ ي‪٥‬‬ ‫ً‬ ‫ٮ‬ ‫ً ً‬
‫ى‬
‫ٮ‬ ‫اج‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫ؿ‬ ‫ػ‬ ‫إ‬ ‫ؽ‬
‫ً ً ً ً‬ ‫ى‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ث‬ ‫ف‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫اّنل‬ ‫ء‬
‫ً‬ ‫ة‬‫٭‬ ‫ً ً و ً ً ً‬ ‫ً‬ ‫َّن‬
‫ى يي ى‬ ‫ى ي ىٍى ى‬ ‫ي‬ ‫ى ٍ ٍ ى ٍ ى ي َّن ى ٍ ي َّن ى‬ ‫ٍى‬ ‫ى ىٍ ىي‬
‫اّنل‪ ٛ‬ىف َّن‪ ٥‬يي ًظِ ‪« ِٛ٣‬ا» ىك ىذىؼ َّني‪ ٫٤‬ػ ًُة‬ ‫ةت ‪َ ٥‬ي ًبف‬ ‫اَ ىؿ ًِف ً ي ًٓ ا ك‪ً ٝ‬‬ ‫‪٦‬ة يؽػٓ ثً ً‪ ٫‬اْل ىٮ ً‬
‫ى ي‬ ‫ي ٍ ى ٍ ن ى ُّد َّن ى ي ٌ ٌ ى ى ى ي ى ى ى ى ٍ ى ي َّن ٍ ي ى َّن ٍ ي ى ٍ ٍ ي ي‬
‫إل جىةت َّن‪ ٥‬يي ًظِ‬ ‫اام ‪٬‬ٮ اّنلِف كا ً‬ ‫ةغ ‪ ٓ٦‬م ظْ ًح ‪٪ٕ٦‬ةق ً‬ ‫دل‪ً ٦‬‬ ‫مكذ ًُي ً‪ ٨٦‬الْسةً ًإا أـً ا ً‬
‫ٍ ى ىي ى ي ٍى ٍ ٌ ى ٍ ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ةغ إ ىا ى‬ ‫اْل ى َّنٍ ‪ ٨ٍ ٦‬أيـً ٌ ا ٌدل ى‬ ‫ى ٍ ى ى ى ى ى ي ُّد ٍ‬
‫ِف ثً ال ى‪ٕ٧‬جي ٍٮ ًا‬ ‫ًً‬ ‫‪٪‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ظ‬ ‫ً‬ ‫ك‬ ‫‪٨‬‬ ‫ً‬ ‫‪٧‬‬ ‫ا‬ ‫‪ٙ‬‬ ‫ً‬ ‫ذ‬
‫ً‬ ‫‪١‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫س‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪٦‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ً « ِٛ٣‬إَل» ػيضؿ‬
‫ى ي‬ ‫ي‬ ‫ي ى ى ى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ن ى ٍ‬ ‫ى ى ى‬
‫ل ٍٮ َكف ي‪٦‬جٍذى ًؽاة أ ٍك ًصج يف ال ى‪ ٞ٧‬يى ٍٮ ًا ل ٍٮ َكف ي‪٦‬ذى َّنٮ ًق نُة أ ًك ال ى‪ٍ ٧‬ٮ يص ٍٮا ل ٍٮ َكف ي‪٪٦‬ذى ً٭ينة َّن‪ ٥‬يي ًظِ‬
‫اْلىيىةؿ ىكاٍإل ٍ ى‬ ‫ٍ‬ ‫لَع ال‪َّ٤‬ن ىُةا‪ِ ٙ‬بى ٍ‬ ‫ىً ىى‬ ‫ٍ ى‬ ‫ى ٍ ى ى َّن ى ى ي ى ى ٍ ى َّن ٍ ى ٍ‬
‫ةؿ‬
‫ً ً ً‬ ‫ت‬‫ً‬ ‫ك‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ؿ‬ ‫م‬ ‫‪ٙ‬‬ ‫ً‬ ‫ذ‬
‫ً‬ ‫‪١‬‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫س‬ ‫ً‬ ‫‪ْٛ٣‬ح « ًإا» ػيض ُّدؿ ذلً‪ ٟ‬اْلٍ ً‪ ٨٦‬أ‬
‫َّن ى ي ى ى ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ى ٌ ٍى ٍ ىي ٍ ي ٍي ٍ ٍ ٍى ى ى ٍى ىٍ ى ى‬
‫ةء ػيى‪ْٛ٣ ٤‬ح «ا﵀» ثً ىْٕ ى‪ ٧‬وح ىك ًمؽةو ىك يى ًح ‪َّ ٝ‬نٮةو إًا ؼٕ ًؿ‬ ‫اقتًس‪٪‬‬ ‫ت ك ًؿ ؽ ً‪ ٫٪٦‬ا ً‬ ‫إًا ‪ ٥ً ٚ‬ا‪ً ٤ٞ٣‬‬
‫ى‬ ‫َّن ى ٍ ي ى ى ى ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى ى ى َّن ى ى ي ى َّن ى ي ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍى ٍ‬
‫ؾ ٍ‪٨‬‬ ‫﵀ ‪ّ ٜ٤ُ ٥‬ن‪ٛ‬ك‪ً ٣ ٫‬‬ ‫آػ ًؿقً ذؼي‪ ٢‬ثً٭ة لُكً‪٧‬ح َم‪ ٧‬وؽ قٮؿ ا ً‬ ‫ت ىك ٮدً يؿ ًِف ا‪ٕ٣‬ؽ ًا ىك ً ً‬
‫يٍ‬
‫ا‪ً ٤ٞ٣‬‬
‫خ ى‪ ٍٞ ٦‬يى ٍٮامٍ‬ ‫ْل أى‪ ٍ ٩‬ى‬ ‫اّنل ى‪ً ٛ‬ف ىك يا يػ ٍٮ ً ًَل ىكبىحٍ‪٪‬ى ي٭ ى‪٧‬ة ي َّن‪ ٥‬ى ي‪ٍ ٞ‬ٮ يؿ‪« /‬إل ى ً ٍ‬ ‫ى‪ ٦‬ىٓ ىًجٍ ًٍ ال ٍ يٮ‪ٝ‬ي ٍٮ ًؼ ِف يػ يؿ ٍك ًج َّن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ى‬
‫اللااً ًٍ ىك‪َّ ٤٬‬ن‪ ٥‬ىص ًؿا‬
‫ى‬
‫اّنل‪ٛ‬ف َّن‪ ٥‬ي ى ٍكذى ‪ ًٙ٩‬زة ًّنينة ثذ‪َّ ٟ٤‬ن ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ِب» ِف ىظة‪ً ٣‬ح إ ٍَ ؽ َّن‬ ‫ى ى ى ى ٍ يٍ ٍ‬
‫ًً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ك ًًةؾ ‪٤ُ٦‬ٮ ً ً‬
‫ى ى ى ى ى ىى‬ ‫ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ي ى ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ى َّن ن ى ى‬
‫اظ وؽ ‪ً ٚ‬عيٍج ًب وؾ ل ٍٮ ّ ى٭ ىؿ يَل أز يؿ‬ ‫ً‬ ‫ك‬‫ى‬ ‫ف‬ ‫ل ‪ ٨‬مؿة ثً‪ ٪‬و‬
‫‪ٛ‬‬ ‫ً‬ ‫ىك ى ًـ ٍ يؽ ًِف ا‪ٕ٣‬ؽ ًا ًإا أف ج‪ً ٖ٤‬إا ًإظؽل ك ًٔ‬
‫ٍ ى‬ ‫ٍ ي‬ ‫َّن‬ ‫ى ى ى ى ى ى ى ٍ ي‬ ‫اٍا ٍقذ ٍ٭ ىؾ ىكاٍا‪ ٧ٍ٩‬ى‬
‫عة ًء ًِف ذادً ً‪ ٫‬ىٕةا ػ ىٕىل ذلً‪ ٟ‬ال ي‪ ٧‬ىٕ َّنٮؿ ىك ًا ي ى ٍكذى ‪ ٦ً ًٙ٩‬ى‪ ٨‬ا َّنك ًؿ‪( .‬صة‪ٓ٦‬‬ ‫ً ً ً ً ً‬
‫ا وٮؿ ِف ا كيلةء ص‪)26-25‬‬
KEUTAMAAN DZIKIR “LAA ILAAHA ILLA-ALLAAH”

Dzikir adalah sebuah media untuk mendekatkan diri kepada sang
Khalik. Dengan dzikir hati menjadi tenang dan tenteram, sesuai dengan
firman Allah ‫هللا ّتَو ْل َومُِعنٓ ْللقُق ُق ْل ُق‬ ‫َو‬
‫ِع‬ ‫( أَِو ِع ِعذ ْلك ِع‬ketahuilah, dengan berdzikir hati menjadi
tenang).
Dzikir itu ada bermacam-macam lafadz, cara dan jumlahnya. Ada
dzikir yang dilaksanakan dalam waktu-waktu tertentu dan dengan cara
tertentu pula. Sebagaimana tradisi dzikir yang dilaksanakan masyarakat
NU setelah shalat fardhu. Dari bacaan istighfar, takbir, tasbih, tahmid,
sholawat dan lain sebagainya, semua dzikir tersebut memiliki
keutamaannya masing-masing.
Namun, dari sekian banyak jenis bacaan dzikir, ada kalimat dzikir
yang memiliki bobot pahala yang luar biasa. Bahkan kalimat tersebut ada
sebelum alam semesta ini diciptakan, dan semua Nabi sebelum nabi
Muhammad saw. telah menggunakan kalimat ini sebagai dzikir utama.
Kalimat tersebut adalah kalimat ‫ َِو ِعلَوىَو ِعِْ هللا‬.
Di bawah ini beberapa keutamaan dzikir dengan kalimat ‫َِو ِعلَوىَو ِعِْ هللا‬:
1. ٌ‫( َِو ِعلَوىَو ِعِْ هللا ِعم ْلفّتَو ُق ْللجَو نْ ِع‬laa ilaaha illa Allaah adalah kunci surga)
2. ٌ‫(َِو ِعلَوىَو ِعِْ هللا َومَونُق ْللجَو نْ ِع‬laa ilaaha illa Allaah adalah ongkos surga)
3. ٍ‫ِعن ذُقنُق ْل ِع ْلل َوم ْل ّتَو‬
‫( َِو ِعلَوىَو ِعِْ هللا ِع َو ٌدء م ْل‬laa ilaaha illa Allaah adalah penebus dosa
orang-orang mati)
4. ‫( َِو ِعلَوىَو ِعِْ هللا ّتَو ْلو ِع ُقم ذُقنُق ْل َو ْلل َوك َو ُِع ِع‬laa ilaaha illa Allaah adalah penghancur dosa-
dosa besar)
5. ‫ل لذٔ ْلك ِع َِو ِعلَوىَو ِعِْ هللا‬ ‫( أَو ْل َو ُق‬laa ilaaha illa Allaah adalah dzikir yang paling
utama)
Oleh karena itu, barangsiapa yang secara ikhlas mengucapkan laa
‫ى ٍ ىٍ ٍ ىٍى ى ى ي ىٍي ى ى ى ى‬
ilaaha illallaah, maka jaminan surga baginya kelak di hari kiamat.
‫ى يق ٍٮ يؿ ا﵀ ىو َّنىل ي‬
‫ا﵀‬ ‫ةؿ‬ٝ /‫ةؿ‬ٝ ٫٪‫ا﵀ ع‬ ‫ ًِض‬٥ً ٝ ‫ أ‬٨ً ‫ ا ًؽ ث‬٨‫ىة ًا ًق ع‬٪‫اِن ثً ًإ ٍق‬ ‫ىك ىػ َّنؿ ىج َّن‬
‫ُ ى ى ً ُّد‬٣‫ا‬
ً
‫ى‬ ‫ى‬
‫ أف َت ي‬/‫ىةؿ‬ٝ ‫ى يو ى٭ة؟‬
ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى ى ى ٍ َّن ى ى‬ ٍ ‫ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ٍ ى ى ى ى ى َّن ي ي‬
‫ض ىـ يق‬ ‫ة ًإػ‬٦‫ ىك ى‬/٢ٍ‫ح ًؼي‬٪‫ اْلى‬٢‫ نىة اػ‬٤ً ‫ا﵀ َم‬ ‫ةؿ ا ًإَل ًإا‬ٝ ٨٦ /٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ
‫ى ى ى ٌى ى َّن ى ي ى‬ ‫ى ٍ ىى‬
)576‫ (املذضؿ الؿاثط ص‬.٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ة ظؿـ‬٧‫﵀ ىك ً ًكاي وح ع‬ ً ‫ َمة ً ـً ا‬٨‫ع‬
At-Thabraniy mengeluarkan hadits dengan sanadnya dari Zaid ibn Arqam
ra. dia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Barangsiapa mengucapkan
laa ilaaha illa Allaah dengan ikhlas, maka dia masuk surga‟‟. Dikatakan
kepada Beliau saw.: “Apa keikhlasannya?”. Beliau saw. bersabda: “Yaitu
dengan menahan diri dari perkara yang diharamkan Allah”. Dalam
riwayat lain disebutkan: “Dari apa yang diharamkan Allah”. (al-Matjar ar-
Raabih, hlm. 576)
Keutamaan lain dari kalimat ini adalah seburuk apapun perangai dan
perbuatan seorang hamba, namun tatkala meninggal dunia kalimat
terakhir yang keluar dari bibirnya adalah kalimat la ilaaha illallaah, maka
tiada lain tempat kembalinya kecuali surga.
‫ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ٍ ى ى ي ى ى‬ ‫ي‬ ‫ى ى‬
٫ً ٦ً ‫ىةؿ ى يق ٍٮؿ ا﵀ ىو َّن‬ٝ /‫ىةؿ‬ٝ ٫‫ٍ ي‬٪‫ا﵀ ىع‬
‫ َكف آ ًػؿ‬٨٦ /٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ىل ا﵀‬ ‫ِض ي‬‫ ىٕة وذ ى ً ى‬٦‫ ي‬٨ٍ ‫ىع‬
‫ى ى ى َّن ي ى ى ى ٍ َّن ى‬
)225 ‫ (املذضؿ الؿاثط ص‬.٥‫ كاق أثٮ ااكا كاْلةؽ‬.‫ح‬٪‫ اْلى‬٢‫ا﵀ اػ‬ ‫ا ًإَل ًإا‬
Diriwayatkan dari Mu‟adz ra. berkata, Rasulullah saw. bersabda:
“Barangsiapa di akhir ucapannya kalimat Laa Ilaaha Illa Allah, maka dia
masuk surga”. (al-Matjar ar-Raabih, hlm. 225)
KAIFIYAH (TATA CARA) SULUK

 Syarat Suluk
1. Memperoleh izin dari guru mursyid atau dari orang yang sudah
diberi ijazah untuk memberikan izin manjing suluk.
2. Khalwah: mencari tempat sepi yang sekiranya bisa jauh dari anak
istri serta saudara dan teman.
3. Niat manjing suluk
 Lafadz Niat Suluk
‫ةْل ٍ ى‬ ‫َّن ى‬ ٍ ‫ى ى ى ٍ ٍ ى ىٍى ٍى ىٍن‬ ‫ ىف ُّد‬٢‫خ أى ٍف أى ٍا يػ ى‬
ٍ ‫ي‬٤‫الك‬ ‫ى ىٮ ٍ ي‬٩
‫ْي‬ ‫َّن‬
ً ً ‫ الى‬ًٙ ٤‫الك‬ ‫ ًذ ىؽا ًء‬ٝ‫ا‬
ً ‫ة‬٦‫ أ ب ًْٕي) يٮ‬٨ ‫ل‬ ً ٔ
ً ‫ل‬ ٔ ( ‫ؾ‬ً ‫ٮ‬ ً
‫ى ى‬ ‫َّن ى َّن ي ى ى ٍ ى َّن‬ ٌ
‫﵀ ىٕةا‬ ً ً ٥‫ ى‬٤‫ ىكق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫اّنل ً ً ٌ وىل ا﵀‬ ‫ةع‬ً ‫ىك ًادًجى‬
Saya berniat manjing suluk (10, 20, 40) hari karena mengikuti ulama
salaf yang sholeh dan mengikuti nabi Muhammad saw., semata
karena Allah ta‟ala.
 Rukun Suluk
1. Meninggalkan ucapan yang tidak ada manfaatnya
2. Tidak banyak makan sehingga menyebabkan tidak mampu untuk
berdzikir atau beribadah yang lain.
3. Tidak banyak tidur
4. Malanggengkan dzikir di hati, siang dan malam dengan dzikir yang
jumlahnya melebihi apa yang telah diperintahkan guru dengan
tidak merubah adab dan syarat dzikir.
Khusus bagi murid yang mubtadi‟ (orang yang baru belajar) di
waktu manjing suluk sehari semalam jumlah dzikirnya tidak boleh
kurang dari 25.000 dzikir ismudz dzat.
Bagi yang mampu, sehari semalam jumlah dzikirnya jangan
sampai kurang dari 70.000 dzikir ismudz dzat.
Bagi murid ahli lathaif, maka dzikir lathaif sekali pada pagi hari
dan sekali pada sore hari kemudian menjalankan dzikir hati di
antara dua waktu dengan jumlah bilangan 70.000 atau lebih.
Bagi murid ahli nafi isbat dan wukuf dan muroqqobah, maka
dzikir lathaif dilakukan sekali pada pagi hari dan sekali pada sore
hari, nafi isbat sebanyak 3.000.
5. Tawajuhan tiga kali dalam sehari semalam, yakni:
a. setelah Isya‟, dengan diawali khataman khawajikan, selain
malam Selasa dan malam Jum‟at,
b. waktu sahur, dengan diawali khataman khawajikan, selain
malam Selasa dan malam Jum‟at,
c. setelah Dzuhur, tanpa khataman khawajikan, khawajikan
dilakukan setelah shalat Ashar, tawajuhan dilakukan khusus
bagi murid yang suluk
Catatan:
Bagi murid yang tidak suluk tidak boleh tawajuhan kecuali hari Selasa
dan hari Jum‟at.
 Adab Suluk
1. Memperoleh izin dari guru mursyid untuk manjing suluk
2. Mandi taubat dengan niat taubat dari seluruh dosa kemudian
wudhu‟ dengan sempurna
3. Shalat hajat dua rakaat dengan niat manjing suluk
4. Memasuki tempat kholwat dengan membaca ta‟awudz dan
basmalah
5. Dengan sungguh-sungguh berniat untuk memenjarakan nafsu
(‫) ي ٌ لنفس‬
6. Melanggengkan wudhu‟ (tiap kali batal, maka wudhu‟ lagi)
7. Tidak berbicara, kecuali dzikir kepada Allah
8. Melanggengkan rabithah kepada guru mursyid
9. Menjalankan shalat Jum‟at dan shalat berjama‟ah lima waktu,
sunnah rawatib (qobliyah ba‟diyah) dan shalat sunnah yang lain
terlebih yang muakkad dengan bersungguh-sungguh.
10. Melanggengkan semua jenis dzikir (sirri, jahr, nafi isbat, dzikit
ismu dzat)
11. Membiasakan tidak tidur kecuali merasakan kantuk yang sangat,
dengan niat agar tubuh semangat untuk berdzikir.
12. Tidak bersandar pada tembok, dinding dan tidak tidur terlentang di
atas alas
13. Ketika keluar harus menundukkan kepala serta tidak memandang
kecuali memang perlu.
14. Ketika berbuka tidak memakan daging hewan, atau segala sesuatu
yang bernyawa.
MANJING SULUK 40 HARI

Lama waktu suluk bagi seorang salik terkadang berbeda-beda,
tergantung dari tingkatannya. Dan jika dalam 40 hari seorang salik
melaksanakan suluk dengan berkhalwat (menyepi) dan penuh ikhlas,
maka akan muncul berbagai hikmah pada diri seorang salik, baik dari hati
atau lisannya. Dan hendaknya, awal manjing suluk (melaksanakan suluk)
itu dilakukan pada pertengahan bulan Sya‟ban dan selesai suluk pada
ٍ ٍ ‫ى ٍ ى ٍ ى َّن َّن ٍ ى ى ُّد ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ن ى ٍ ى ي ٍ ى ٍ ي ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ى‬

akhir hari raya Ramadhan. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 207)
‫ػ ى ًص ىك َّن‬
ٌ ً‫اّتلةـ‬ ‫إل‬
ً ‫ٓ ا‬٦ ‫ٮ ًة‬٤‫ ًؿ ؽ ثًةْل‬٧‫ ًػي٭ة ال‬٢ً٘ ‫ة ينذ‬٦‫ٮؾ ًِف أ ب ًْٕي يٮ‬٤‫ أف الكْي كالك‬٥٤ٔ‫كا‬
‫ةظة‬‫ْي ىوجى ن‬ ‫ى ىه ً﵀ أى ٍبىٕ ٍ ى‬٤‫ػ‬ ٍ ‫ى ي ى ٌ ي ي ٍ ي ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ َّن ى ي ى ٍ ى‬
‫ أ‬٨٦« /‫ الك ـ‬٫ً ‫ي‬٤ً ٔ ‫ٮ ً ًَل‬ٞ٣ً ‫ ٕةا‬٫ً ً‫ةا‬٧‫ أق‬٨٦ً ‫ؿ ًمؽ‬٧‫ ال‬٫٪ًٞ ٤‫ة ي‬٧ً‫ث‬
ً ً
ٍ ‫ىى ٍ ى يي ى ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى يي ٍ ى ى‬ ‫ى ى َّن ى ٍ ى ى ٍ ي ٍ ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى‬
‫لَع ل ى‬
ًٙ ‫ ًح ا ًٌّنلى‬٤ٍ‫ِف يل‬ ً ‫ق‬‫اؤ‬ ‫ؽ‬‫ذ‬ً ‫ث‬ ‫ا‬
ً ‫ف‬ ‫ٮ‬ ‫ؾ‬ ‫ي‬ ‫ف‬‫أ‬ ٫٪‫ك‬ ‫ظ‬‫أ‬‫ك‬ » ٫
ً ً ٩ ‫ة‬ ‫ك‬ ً ٫ً ‫ ًج‬٤ٝ ٨٦ً ‫ ًح‬٧١‫اْل‬ ً ٓ‫ةبي‬
ً ٪ ‫ؿصخ‬ٛ
‫ى‬ ‫ى ى‬ ‫ٍ ى ٍى ى ىى ي‬
ٍ ٫‫ؾ ٍٮ يف يػ يؿ ٍك يص ي‬
)207‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬.‫ ًح ًعيٍ ًؽ ى ىم ىٌةف‬٤ٍ‫ِف آ ًػ ًؿ يل‬ ً ‫ مٕجةف ك‬٨٦ً
UZLAH
 Pengertian Uzlah
„Uzlah adalah menjauhkan diri dari pergaulan manusia dengan
tujuan tidak menyakiti mereka.
Bagi salik seharusnya melakukan „uzlah pada permulaan karena
„uzlah merupakan pertanda wushul kepada Allah swt. Kemudian
diakhiri dengan kholwat untuk menyatakan damainya bersama Allah
swt. (Jaami‟ al-Ushul fil Auliya‟, hlm. 217)
‫ى ى‬ ‫ىى ٍ ي ٍ ى ٌٍ ى ى‬ ٍ ‫ىكأى ٍع ى ي ي ٍ ى ى ٍ ي ٍ ى ٍ ي‬
‫ى‬
.‫ ًية‬ًٞ ‫م‬ ٍ ٌ ‫أ َّنا أ ي ٍٮ ىف ث يؽ ىًع ًء ى‬
‫ِب‬ ٔ ‫﵀ كأأٮ ًِب‬ ً ‫ اك ًف ا‬٨٦ً ‫ة دؽٔٮف‬٦‫ ىك‬٥‫ؾ‬٣‫َت‬
ً ً ً
)٤٨ /٥ ‫(املؿ‬
Dan aku akan menjauhkan diri daripadamu dan dari apa yang kamu
seru selain Allah, dan aku akan berdo`a kepada Tuhanku, mudah-
mudahan aku tidak akan kecewa dengan berdo`a kepada Tuhanku".
(Qs. al-Maryam: 48)
‫ي‬
٥‫ةَل َّن‬ ‫ى‬ ٍ‫ى‬
ً ً ٦‫ ىك‬٫ً ‫ ًك‬ٛ٪ً‫﵀ ث‬
ٍ ‫ى‬ ‫ى ٍ يى ي‬ ‫ ىػ ٍ ي‬٥‫َّن ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬
‫ْي َّن‬ ‫ى ى ى َّن‬
‫اّنل ٌ ىو َّنىل ي‬
ً ‫ ا‬٢ً ‫ؽ ًىف ق ًبي‬٬ً ‫ َية‬٨٦ ‫ةس‬
ً ‫اّنل‬ ًً ‫ةؿ‬ٝ‫ك‬
ٌ ‫ى ى ى ي َّن ى ٍ ى‬ ‫ى ُّد ى‬ ٍ ‫ى ي ه ى ٍيي ى ي‬
‫ٓ ا وٮؿ ىف‬٦‫ (صة‬.ً‫َشق‬ ً ٨٦ً ‫ةب ك ؽع اّنلةس‬ ً ٕ‫ الن‬٨٦ً ‫ت‬ ‫ ٕجؽ ا﵀ ًىف مٕ و‬٢‫ص‬
Nabi Muhammad saw. bersabda: “Sebaik-baik manusia adalah orang
yang berjihad di jalan Allah swt. dengan jiwa raga dan hartanya, dan
orang yang menyembah kepada Allah swt. di puncak gunung serta

meninggalkan manusia karena takut berbuat jelek kepada mereka.
 Pembagian Uzlah
„Uzlah dibagi menjadi 2 bagian yaitu:
1. Uzlah awwam: memisahkan diri secara jasmani untuk
menyelamatkan manusia dari perbuatan buruknya, bukan mencari
keselamatan diri dari perbuatan buruk manusia.
“Menyelamatkan manusia dari perbuatan buruknya” adalah ciri
muttaqin karena „uzlah sebagai akibat dari menganggap dirinya
lebih hina dari orang lain (tawadhu‟). Sedangkan yang dimaksud
dengan ungkapan “bukan mencari keselamatan diri dari
perbuatan buruk manusia” adalah sifat syaithoniyah karena
menganggap dirinya lebih baik daripada orang lain (sombong).
2. Uzlah khawwas: memisahkan diri dari sifat basyariyah (manusia)
menuju sifat malakiyah (malaikat) meskipun dia bergumul dengan
manusia. Oleh karena itu, ulama‟ tasawuf berpendapat bahwa
orang yang makrifat itu secara dzahir bersama manusia, akan
tetapi secara batin berpisah dari mereka. (Jami‟ al-Ushul fi al-
Auliya‟, hlm. 218. Lihat juga kitab ar-Risalah al-Qusyairiyah, hlm.
101-102)
‫ى ى ى ىن ى ى ى ٍ ٍ ى ٌ ى‬
‫َش ًق ا‬ ‫ى يح َّن‬ٝ ‫ة ى‬ٛ‫ ى‬٦‫ِل ي‬ ‫ ىك ً ى‬/ ً‫ٍ ىٕ َّنٮاـ‬٣‫ى يح ا‬٣‫ى ٍٮ ىًعف) ئ ٍـ‬٩ ‫ى يح‬٣‫ٍ يٕ ٍـ‬٣‫( ىكا‬
ً ٨٦ً ٥‫ ًذ ً٭‬٦ ‫جة لًك‬٤َ ً‫ةس ًِبك ًؽق‬ ً ‫اّنل‬ ً
‫ى َّن ى ى ٍ ى ي ٍ ى‬ ‫ى‬ ٍ‫ىي ٍى‬ ‫ٍ ى ٌ ٍ ى َّن ٍ ي ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ٍ َّنى‬ ‫ى ى ى‬
ً ‫ة‬ٞ‫تًيضح اظ ًذ‬٩ ‫ية ًء ً ّن٭ة‬ًٞ ‫ح ا د‬ٛ‫ ا ك ًؿ ًو‬٫ً ‫ح لَع الٮص‬٣‫ٕـ‬٣‫ ًإف ا‬ٚ .٥٬ً ‫َش‬ ً ٨٦ً ٫ً ‫ ًذ‬٦ ‫لًك‬
‫ ي‬ٜ‫ى ى‬٤‫ ىػ‬٨ٍ ٧‫ هح ىك ىًع ه ًم َّن‬ٛ‫النيٍ ىُةف ى َّنّن ى٭ة أىّنٍ ى‬
‫ا﵀‬
‫ى ي َّن‬ ٍ ٍ ‫ى ٍ ٍ ى ى ىى‬
‫ح‬ٛ‫ ااَّن ًةِن ًو‬٫ً ‫ ىكلَع ال ىٮص‬.‫ة‬٬ً ‫اق ًذى٘ة‬ ‫ ًف ك‬ٛ‫اّنل‬
ٍ ‫َّن‬
ً ً
‫ى ى ى ىي‬
‫ح‬ٝ ‫ة ى‬ٛ٦‫ِل ي‬ ‫ىة ىػ ٍ ه ٍ ي ٍ ٍ ي ى ي َّن ى ي ي ى ي ٍ ى‬٩‫ى يةق أى‬٪ٍٕ ٦‫حٍِس ى‬٤ٍ‫ْي إث‬ ‫ى ٍ ٍي‬
ً ‫ ك‬/‫اص‬ ً ‫ح اْل َّنٮ‬٣‫ح ااة ًّنيح ٔ ٍـ‬٣‫ٕ ٍـ‬٣‫ ىكا‬.٥‫٭‬٪٦ً ‫ْي‬ ً ً ً ‫ىكدؾ ًج‬
‫ى ى ي‬
/‫ةل ٍٮا‬ٝ ‫ ىكل ً ى٭ؾا‬٥ٍ ‫ةك ىادً ً٭‬‫ةس ىك يَمى ى‬ ‫ٍ ى ى ٍ َّن‬ ‫ى َّن‬٤٧‫ةت ال ٍ ى‬ٛ‫الى ى‬ ٌ ‫ٍبى ى َّن ى‬٣‫ةت ا‬ٛ‫الى ى‬ ٌ
ً ٪٤ً‫خ ل‬٩‫ي ًح ىك ًف َك‬١ ً ً ً ‫ل ًح إًا‬ ً ً ً
ٍ‫ى‬
ٓ٦‫ (صة‬.ً‫ ىك ً ٌ ًق‬٫ً ٪ً ًَ ‫ ثًجىة‬٥ٍ ‫ ي٭‬٪‫ ع‬٨‫ ًؿقً ثىةاً ه‬٬ً ‫ةس ثًْة‬
‫ى‬
ً ‫اّنل‬‫ ىٓ َّن‬٦‫ ى‬٨‫ى يةق ىَكاً ه‬٪ٍٕ ٦‫ ى‬٨‫ ثىةاً ه‬٨‫ٍ ىٕة يؼ ىَكاً ه‬٣‫ا‬
ً
)218‫ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬
KHALWAT
Asal mula disyaratkan khalwat selain mengikuti jejak nabi Musa as.
yang bermunajat di bukit Tursina hingga 40 malam, juga mengikuti jejak
Rasulullah saw. pada waktu menyendiri di gua Hira‟ hingga berjalan
sampai beberapa malam.
ٍ ‫ى ى ٍى ي ٍ ى ى ٍ ن ى ٍى ٍى‬ ‫ ىف ىصجى‬٥‫َّن ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ٍ ‫ىي ى ي‬

‫ ىو َّنىل ي‬٫‫سي ي‬١
ً ‫ٮ‬ ‫ال‬ ٢‫ج‬‫ؼ‬ ‫ة‬٦ ‫ٮ‬ ‫ي‬ ‫ف‬‫ٮ‬ ٕ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ء‬
‫و‬ ‫ا‬‫ؿ‬‫ظ‬ً ٢
ً ً ً ٦ ‫ك ًكم‬
Diriwayatkan bahwa khalwatnya Rasulullah saw. di gua Hira‟ selama 40
hari sebelum menerima wahyu.
‫ى‬ ٍ
‫خ ًػيٍ ى٭ة‬‫ٍ ي‬٤‫ِل ىك ىا ىػ‬ٍ ‫ى ًذ ىف‬ٚ ‫ات‬ ‫ابل َّنٮ ى ى ى ى َّن‬
‫اب ز ث مؿ و‬ ‫ ٍ ى‬٨‫ ى‬٦ً ‫خ‬ ‫ ٍ ي‬٩‫ ا ٍقذى ىذ‬٫‫ٍ ي‬٪‫ا﵀ ىع‬
ً
‫ِض ي‬ ‫ يؿ ى ً ى‬٧‫ىة يع ى‬٩‫ى ىةؿ ىق ٌي يؽ‬ٝ
ً ً ً
‫ى ٍ ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى ن ٍ ى ى ى ٍ ي ى‬ ٍ ٍ‫ى ى َّن ي ى ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ي ى ى ى ى‬
‫ة‬٬‫ ااـو ظنٮ‬٨٦ً ‫ ك ًكقةاة‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ وىل ا﵀‬٫ً ‫ ًج‬٪‫ْي ًىف ص‬ ً ‫ؿأيخ أزؿ اْل ًى‬ٍٚ ‫ْي‬ ‫ٕىل ظ ًى و‬٣ ٫٩‫كأ‬
‫َّن‬ ‫ى‬ ٍ
ٍ ‫ة ي جٍ ٍ ى ى ي ي ى ى ي‬٦‫ةؿ ى‬ٞ‫خ ىػ ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ه‬
‫يٍ ي‬١‫ ىػجى‬.‫ح‬ٞ‫ ى‬٤ٕ‫ ى‬٦‫ت ي‬‫َّن‬ ‫ي‬
‫ ه‬٬‫ أ ي‬٫‫ٍ ىؽ ىأق‬٪ٔ‫ ىك‬ٍٙ‫ يل‬٨ٍ ٦
‫ إًف‬/‫﵀‬ً ‫خ ية قٮؿ ا‬٤ٞ‫؟ ػ‬ٟ‫ي‬١ ً ً ً ً ‫ً ً و‬
‫ى ى ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ي ٍ ى ى ي ي ُّد ٍ ى ى ىى‬ ‫ٍ ى ى ىٍ ى ى ٍى ي ى ٍ ىىٍ ى ى ي ٍي‬
‫ ادلّنية كّنلة‬٥‫ة دؿ أف دؾٮف ل٭‬٦‫ةؿ أ‬ٝ .‫﵀‬ ً ‫خ قٮؿ ا‬٩‫ كأ‬٫ً ‫ة ًػي‬٧٬ ‫ة‬٧‫ْسل كؼيُص ًػي‬٠ً
‫ى ى ى ى ٍ ٍ ه َّني‬ ‫ٍ ي يٍ ي ى ٍ ي ى ىي ٍى‬
. ٫ً ‫ ًذ‬٦ ً ٥‫ي‬٤ً ٕ ًٟ‫﵀ كذل‬ ً ‫خ ًًيخ ية قٮؿ ا‬٤ٝ ‫اا ًػ ىؿة‬
Adapun dalil asal khalwatnya Nabi saw. setelah ditetapkan menjadi
rasul, Nabi saw. menyendiri di tempat khususiyahnya berada di kamar
menyendiri di suatu tempat yang tinggi. Nabi menyendiri dengan
menggunakan sumpah ila‟ selama satu bulan penuh Nabi saw. tidak tidur
bersama istri-istrinya. Perkataan Umar ra. selama Nabi saw. menyendiri:
“Suatu ketika saya meminta izin kepada penjaga pintu sampai tiga kali
dan saya diizinkan untuk menghadap Nabi saw. Dan ketika saya masuk,
saya melihat Nabi saw. hanya beralaskan tikar, dan bantal dari kulit
berisikan bulu, di atas kepala beliau terdapat kulit yang digantung.
Kemudian aku menangis. Lalu Rasulullah bersabda: “Kenapa kamu
menangis?”. Umar menjawab: “Wahai Rasulullah, raja Kisra dan kaisar itu
sesuai dengan derajatnya”. Padahal Nabi Muhammad adalah Rasulullah
yang sangat mulia, namun tidur hanya menggunakan alas tikar. Lalu Nabi
berkata: “Apakah kamu tidak terima apabila raja Kisra dan kaisar dan lain-
lainnya itu mendapatkan kemuliaan di dunia saja akan tetapi orang-orang
mukmin itu mendapat bagian di akhirat bahkan akhirat itu lebih bagus
daripada dunia??? Umar berkata: “Ya, saya menerima”. Adapun keadaan
Nabi saw. yang demikian adalah bentuk pelajaran bagi umatnya.
Allah berfirman:
‫ىن‬ ‫ىٍ ي‬ ٍ
‫ى ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى ي ٍ ى ُّد ي ٍ ٍ ى ٍ ى ي ى ٌ ٍ ى ي‬
)١٦/ٙ‫٭‬١‫ة (ال‬ٞ‫ ًم ٍؿػ‬٥ٍ ‫ أم ًؿك‬٨ٍ ٦ً ٥ٍ ‫ؾ‬٣ ‫ئ‬ ‫ ك ٭ ًي‬٫ً ‫ مح ًذ‬٨٦ً ٥‫ بؾ‬٥‫ؾ‬٣ ‫ يجل‬ًٙ ‫٭‬١٣‫ ككا ًإا ا‬ٚ
Maka carilah tempat berlindung ke dalam gua itu niscaya Tuhanmu akan
melimpahkan sebagian rahmat-Nya kepadamu dan menyediakan
sesuatu yanga berguna bagimu dalam urusan kamu. (al-Kahfi: 16)
Nabi saw. bersabda:
‫ه‬ ‫ٍيٍى‬ ‫ٍ ىه‬ ٍ ‫ى ى ٍ ى ى َّن ى ٍ ٍ ى ي ى ٍ ى ي ى‬ ‫ى َّن‬ ‫ى ى ىي ٍي‬
‫اظ ىؽة ًىف‬
ً ‫ ًح ىك ىك‬٣‫ٕـ‬٣‫لة أص ىـا وء تًكٕح ًىف ا‬ ٔ ‫ح‬٧١‫اْل‬ً ٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫﵀‬ ً ‫﵀ وىل ا‬ ً ‫ةؿ قٮؿ ا‬ٝ
ٍ ‫ُّد‬
‫خ‬ً ٧‫الى‬
Hikmah itu ada sepuluh bagian, yang sembilan berada dalam „uzlah dan
yang sati berada dalam diam.
SYARAT-SYARAT KHALWAT
Agar musyahadah bisa tercapai, seorang salik harus melaksanakan
khalwat. Khalwat adalah menyepi secara dhohiriyah dengan cara menyepi
di tempat khusus yang sekiranya orang yang tidak sedang melaksanakan
suluk tidak bisa masuk ke tempat tersebut dengan tujuan untuk
mendekatkan diri kepada Allah swt. Nabi Muhammad saw. juga melakukan
khalwat di Gua Hira‟ sampai akhirnya turun perintah untuk berdakwah.
Masa minimal khalwat adalah 3 hari 3 malam, kemudian 7 hari 7
malam, dan selama satu bulan, dan yang paling sempurna adalah 40 hari.
Hal ini sesuai dengan hadits: “Barangsiapa yang (berkhalwat) secara
ikhlas selama 40 hari, maka akan memancar sumber-sumber hikmah dari
hatinya atas lisannya”. (HR. Ahmad dalam kitab az-Zuhdi, dan Ibn „Addii)
Ada 20 syarat dalam khalwat:
1. Niat yang ikhlas dengan membuang semua unsur riya‟ dan pamer,
baik dhahir maupun batin.
2. Meminta izin kepada mursyid, dan memohon do‟anya, dan hendaknya
dia tidak berkhalwat tanpa seizin mursyidnya selama dia masih dalam
lingkungan tarbiyah/pendidikan.
3. Ber‟uzlah terlebih dahulu, membiasakan diri terjaga pada malam hari,
membiasakan lapar dan dzikir, sehingga nafsunya jinak dengan semua
itu sebelum berkhalwat.
4. Masuk pada tempat khalwat dengan kaki kanannya seraya memohon
perlindungan kepada Allah dari setan dengan membaca basmalah,
dan juga membaca surat an-Naas tiga kali. Kemudian dia
melangkahkan kaki kirinya seraya membaca doa:
‫َّن‬ ‫ُّد ٍ ى ى ٍ ى ي ٍ ٍ ى ى ي ٍ ى ى ٌ ى ي ى َّن ى َّن ي ى‬ ٍ ٌ ٣ً ‫ ىك‬٥‫َّن ي٭ َّن‬٤‫ال‬
٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ وؽ وىل‬٧‫ة َم‬٩‫خ لًك ًي ًؽ‬٪٠ ‫ة‬٧٠ ‫ ًِل‬٨‫ِي ًىف ادلّنية كاا ًػؿةً ؽ‬ ً
‫َّن‬٥‫َّن ي٭‬٤‫ ال‬. ‫ْي‬ ‫ى ٍ ى‬٤‫ؼ‬ ٍ ‫ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى َّن ى ى َّن ي َّن ٍ ي ٍ ٍ ي َّن ى ى ٍ ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ٍ ى ٍ ي‬
ً ً ٧‫ ال‬٨٦ً ‫ ًِن‬٤ٕ‫ كاص‬ًٟ‫ةل‬٧‫ ًِن ًِب‬٤ً٘ ‫ كام‬ٟ‫ ًِن ظج‬ٝ‫ ا ا‬٥‫٭‬٤‫ ال‬ٟ‫ ًِن َمجذ‬ٝ‫كا ا‬
‫ْي ال ىٮا ٍ ى‬
‫ْي‬
ٍ ‫خ ىػ ٍ ي‬ ‫ ٍ ى‬٩‫ى ٍؿ ناا ىكأى‬ٚ ٍ ٍ ‫ا دى ىؾ‬
‫ى ى ى ى ٍ ى ى ٍ ى ىي ى ٌ ى‬
‫ ًب‬. ‫ًحف َل‬٩‫ ا أ‬٨٦ ‫ ية‬ًٟ‫ةت ذاد‬‫ ٍ ى ٍ ى‬ٍٛ ‫ يط ىّن‬٦‫ا‬ ٍ
ًً ً ً ‫ِس ًِبؾث‬ ً
Kemudian dia berdiri di tempat sholatnya, lalu berdo‟a sebanyak 21
‫ ٍلك ٍ ى‬٧‫ ال ٍ ي‬٨‫ ى‬٦ ‫ىة‬٩‫ أى‬٦‫ة ىك ى‬ٛ‫يٍ ن‬٪‫ ىٮات ىكا ٍ ى ٍ ىض ىظ‬٧‫الك ى‬
kali do‟a berikut:
‫ْل ل َّنذَل ٍم ىػ ىُ ىؿ َّن‬ ٍ ‫ٌ ٍ َّن ٍ ي‬
‫ْي‬ ًً ً ً ً ً ً ‫ِن ىكص٭خ ىكص ً ى‬ ً ‫ًإ‬
Kemudian dia sholat dua rakaat yang pada rakaat pertama dia
membaca surat al-Fatihah dan ayat al-Kursi, dan pada rakaat kedua
dia membaca surat al-Fatihah dan ayat:
‫ي‬ ‫ى‬ ‫َّن ِ ٍ ي ٍ ي ى ي ٌ ى‬ ‫ى ى َّن ي ي ى ي ى ى‬

٫ً ٤ً ‫ ىك ي يق‬٫ً ‫ ىككذي ًج‬٫ً ‫﵀ ىك ىم اًؾ ًذ‬ ً ‫ ثًة‬٨‫ ى‬٦‫ٮف ُك آ‬٪٦ً ‫ؤ‬٧‫ ىكال‬٫ً ‫ ب‬٨٦ً ٫ً ٍ‫ـؿ إًيل‬٩
ً ‫ة أ‬٧ً‫ الؿقٮؿ ث‬٨٦‫آ‬
‫ى ي ى ِ ي ى ٍ ى ى ى ِ ٍ ُّد ي ى ى ي ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ي ٍ ى ى ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ٍ ى ي ى‬
‫ ا‬. ‫ ًىْي‬٧‫ ال‬ٟ‫ة ك ًيل‬٪‫ ب‬ٟ٩‫ؿا‬ٛ‫ة غ‬٪َٕ‫ة كأ‬٪ٕ٧ً ‫ةلٮا ق‬ٝ‫ ك‬٫ً ٤ً ‫ ق‬٨٦ ‫ؿؽ بْي أظ وؽ‬ٛ‫ا ّن‬
ٍ ‫ٍى‬ ‫ى ي‬ ٍ ‫ي ى ٍ ن َّن ي ٍ ى ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى‬
ٍ ‫تى ىكجى‬٠‫ا‬ ‫ى ِي‬
‫ة إًف‬٩‫ىة ا د ىؤا ًػؾ‬٪‫خ ى َّنب‬ ‫ة‬٦ ‫ي٭ة‬٤ٔ‫كجخ ك‬٠ ‫ة‬٦ ‫كة إًا كقٕ٭ة ل٭ة‬ٛ‫ ا﵀ ّن‬ٙ٤‫ييؾ‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫َّن ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ٍ ن ى ى ى ى ٍ ى ي ى ى َّن‬
‫ىة ىكا‬٪‫ىة ى َّنب‬٪٤ً ٍ‫ ؼج‬٨٦ً ٨‫ي‬ ‫اا ى‬
ً ‫ لَع‬٫‫ذ‬٤‫ة مح‬٧٠ ‫ة ًإ ا‬٪‫ي‬٤ٔ ٢٧ً ‫ة كا َت‬٪‫ة ب‬٩ ُ‫ة أك أػ‬٪‫ًكح‬
‫ى ٍ ي ى َّن ى ٍ ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ى ى ي ٍ ى ى ى ٍ ى‬ ‫ى ىى ى‬ ٍ ‫ي‬
ً‫ ٍٮـ‬ٞ٣‫ة لَع ا‬٩‫ُص‬٩‫ة‬ ٚ ‫ة‬٩‫خ مٮا‬٩‫ة أ‬٪‫ؿ ّنلة كا مح‬ًٛ ٗ‫ة كا‬٪‫ ع‬ٙ‫ كاع‬٫ً ً‫ح ّنلىة ث‬ٝ‫ة ا ىَة‬٦‫ىة ى‬٪٤٧ِ ‫َتى‬
‫ٍى‬
)286 -285/‫ؿة‬ٞ‫ (ابل‬.٨‫ً ًؿ ى‬ٚ ٣‫ا‬
Dan setelah salam membaca Yaa Fattaah ) ‫ (يَو َوّتْ ُق‬sebanyak 500 kali,
kemudian memulai dzikirnya.
5. Melanggengkan wudhu‟
6. Tidak menggantungkan niatnya untuk mendapatkan karamah
(kemuliaan)
7. Tidak menyandarkan punggung ke dinding
8. Membayangkan wajah mursyid di hadapannya
9. Berpuasa
10. Tidak berbicara kecuali untuk berdzikir kepada Allah, atau perkataan
yang mendesak menurut syari‟at, agar khalwatnya tidak sia-sia dan
cahaya hatinya tidak sirna
11. Selalu waspada terhadap empat musuhnya, yaitu setan, dunia, hawa
dan nafsu, dengan menyampaikan segala sesuatu yang pernah dilihat
dan diketahui kepada mursyidnya
12. Jauh dari keramaian
13. Menjaga sholat Jum‟at dan sholat jama‟ah, karena inti dari khalwat
adalah mengikuti sunnah Nabi saw.
14. Jika dia keluar karena hal yang mendesak, maka harus menutup
kepala sampai lehernya sambil menunduk
15. Tidak tidur kecuali tertidur serta dalam keadaan suci, dan tidak tidur
untuk melepas lelah, dan jika mampu hendaknya dia tidak tidur
terlentang, tapi dengan duduk.
16. Menjaga perutnya dengan tidak terlalu lapar dan tidak terlalu kenyang
17. Tidak membuka pintu tempat khalwat bagi siapapun, kecuali bagi
mursyidnya
18. Meyakini bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah semata-mata
karena mursyidnya, dan beliau dari Rasulullah saw.
19. Menghilangkan segala keinginan hati yang baik ataupun buruk, karena
keinginan itu akan memisahkan hatinya dari segala yang diperoleh
dengan dzikir.
‫‪20. Selalu berdzikir sesuai dengan cara yang diperintahkan oleh mursyid,‬‬
‫‪sampai sang mursyid menyuruhnya untuk keluar dari tempat khalwat.‬‬
‫)‪(Tanwir al-Qulub, 493-495‬‬
‫ٍي ي‬ ‫ىٍ‬ ‫ي ى ٍ ى ٍ ي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى ٍ ى َّن ي ى ي ٍ‬ ‫ٍى ٍ ى‬ ‫ى ٍ ه‬
‫ؾ ي‪ ٨‬ال يٮ يو ٍٮؿ ًإا ى‪ً ٕ٦‬ؿ‪ً ٚ‬ح ا يو ٍٮ ًؿ ىك ‪ً ٪‬ٮ ٍ ًؿ ا‪ٍ ٤ٞ٣‬ٮ ًب‬ ‫﴿‪ٚ‬ى‪ً ٢‬ىف اْل‪٤‬ٮةً﴾ ًأ‪ ٥٤‬أ‪ ٫٩‬ا ‪ً ٧‬‬
‫ىٍ ى ى‬
‫﵀ ًإا ال ى‪ ٞ٧‬يى ٍٮ ًا ‪ .‬ىك‪ٝ‬ؽ َكف‬
‫ى ٍ ٍ‬ ‫َّن ٍ ى ٍ ي ي ٍ ن ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى‬ ‫ي ى ى ى ٍى ٍ يٍ‬
‫لً‪٧‬نة‪٬‬ؽةً ال‪٧‬عجٮ ًب ًإا ثًةْل‪ ٤‬ىٮةً ػىٮوة لً‪ ٨٧‬أ اا ًإ مةا ًٔجة ًا ا ً‬
‫ى ى َّن ى ى ي ٍ ى ٍ ي َّن ٍ ى‬ ‫َّن ى ى َّن ى‬ ‫َّن ُّد ى َّن ي ى‬
‫ةدلٔ ىٮةً ‪ ٠‬ى‪٧‬ة ًىف ىو ًعيٍ ًط‬ ‫ا﵀ ىٔ‪٤‬يٍ ً‪ ٫‬ىك ىق‪ ٤‬ى‪ ٥‬ذىؼىل ثً٘ة ً ًظؿا وء ظَّت صةءق ا مؿ ًث‬ ‫اّنل ً وىل‬
‫‪َ٪٤‬ب ىو َّنىل ي‬ ‫ٍ َّن ى ى َّن‬ ‫َّن‬ ‫ه‬
‫ؼة م ‪ .‬ىكأ‪ٝ‬ى ُّد‪ ٢‬اْلى‪ ٤‬ىٮةً زى زى يح أيَّنةـو ث‪٤‬يى ًةيلٍ ى٭ة ي َّن‪ ٥‬ىقجٍ ىٕح ي َّن‪ ٥‬ىم ٍ٭ هؿ ىك ي‪ ٬‬ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍي ى‬
‫ا﵀‬ ‫ً‬ ‫ل‬ ‫‪ٜ‬‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫م‬ ‫اا‬
‫ً‬ ‫ٮ‬ ‫ً‬ ‫ابل ً‬
‫ٍ ى ي ٍ ى ً ٍ ٍ َّنى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬
‫ى ىٍ ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫َّن‬
‫ةو‪٤‬ح ً‪ ًٓ ٨٦‬ا يةـً‬ ‫ِل اْل ى ً‬ ‫الك‪ٍ ٤‬ٮ ىؾ أ ٍبى يٕ ٍٮ ىف يى ٍٮ ن‪٦‬ة ىك ً ى‬ ‫ْي ىك ُّد‬ ‫الك ٍ ى‬ ‫اا َّن‬ ‫ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬كق‪ ٥٤‬كأ ‪٤٧‬٭ة لً‪ ٨٧‬أ‬
‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍى ٍى ى ى ن ىى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ى ٍ ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ٍ ي ى ى ٌ ى ى ٍ ى َّن ي ى ٍ ى‬
‫ى‬
‫ةظة ‪َّ ٛ‬نض ىؿت ‪٪‬ىةبًيٍ يٓ‬ ‫﵀ أ ب ًْٕي وج‬ ‫ال‪٧‬ذ‪ً ٞ‬ؽ‪ً ٦‬ح ً‪ٞ٣‬ٮ ً ًَل وىل ا﵀ ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬ىكق‪ ٤‬ى‪ ٨٦ /٥‬أػ‪٤‬ه ً ً‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ىٍ ى ٍ ى‬ ‫ُّد ٍ‬ ‫لَع ل ىكة‪ . ٫٩‬ى ىك ياق أى ٍ ى‬ ‫ٍ ٍ ى ٍ ىٍ ىى‬
‫الـ‪ً ٬‬ؽ ىكابٍ ي‪ ٨‬ىٔ ًؽ ٌم ‪ .‬ىك‪ٝ‬ؽ أػ ىُ ى‪ ٨ٍ ٦‬ىظؾ ى‪ ٥‬ىٔ‪٤‬يٍ ً‪٫‬‬ ‫مح يؽ ًىف‬ ‫ً ًً‬ ‫اْل‪ً ٧١‬ح ً‪ً ٤ٝ ٨٦‬ج ً‪٫‬‬ ‫ً‬
‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍى‬
‫الك ٍ‪ ٧‬ىٕ ًح ّة ً‪ ٬‬نؿا‬ ‫الؿ ىة ًء ىك ُّد‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ ى‬
‫ثًةلٮً ًٓ ‪ .‬كل٭ة ًٔلكف َشَة‪( /‬ا كؿ) ًإػ ص ا ًّنلي ًح ثً‪٦ ًٓ ُٞ‬ةا ًة ً‬
‫ي ٌ َّن‬ ‫َّن‬ ‫ٍن‬ ‫ي ٍ‬ ‫ى ى‬
‫ى ى ى ي ُّد ى ٍ ي ى ى ى ٍ ي ي ى ٍ ى ى ى ٍ ٍ‬ ‫ٍ ٍى ي ى ٍ‬ ‫ىى ن‬
‫ِف ىظض ًؿ‬ ‫كبة ًَ‪٪‬ة (اا ًةِن) ًاق ًتبؾاف مي ًؼ ً‪ ٫‬كَ‪٤‬ت ادلًع ًء ً‪ ٫٪٦‬كا يؽػ‪ ٢‬ثً ًإذ وف ‪٦‬ة ااـ ً‬
‫َّن‬
‫ي يىٌي ى ٍ ي‬ ‫َّن ي ى ٍ ٍ ي ي ى ى ٍ ى ٍ ي ٍ ى ى ى ى ى ُّد ي َّن ى ى ٍ ي ٍ ى ٌ ٍ‬ ‫َّن ٍ ى‬
‫ا‪ً ٠‬ؿ ًِبىيٍر دأ ً‪ّ ٙ٣‬ن‪ ٛ‬يك‪٫‬‬ ‫ا‪٣‬رتبًي ًح (ااة ً‪٣‬ر) ‪ً ٞ‬ؽ ‪٤ٔ ٫٧‬ي٭ة ا‪ٕ٣‬ـ‪٣‬ح ك ٕٮا الك٭ ًؿ كاْلٮ ًع كا ً‬
‫النيٍ ى‬ ‫ى َّن‬ ‫ي ى ٍ ى ٍ ي ى ٍ ٍي ٍ ى ي ٍ ى ٍ ن‬ ‫ةء ىؼجٍ ى‪ ٢‬يا يػ ٍ‬ ‫ى‪ً ٬‬ؾقً ا ٍ ى ٍميى ى‬
‫ةف‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٦‬‬
‫ً‬ ‫﵀‬
‫ً‬ ‫ة‬ ‫ً‬ ‫ث‬ ‫ا‬ ‫ؾ‬ ‫ي‬ ‫ٕ‬
‫ً‬ ‫ذ‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫‪٧‬‬ ‫ايل‬ ‫‪٫‬‬
‫ً‬ ‫‪٤‬‬
‫ً‬ ‫ص‬ ‫ؿ‬
‫ًً‬ ‫ث‬ ‫‪٢‬‬ ‫ػ‬ ‫ؽ‬‫ي‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫)‬ ‫الؿاثٓ‬ ‫(‬ ‫َل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٮ‬
‫ادلّنٍيةى‬ ‫ِي ىف ُّد‬ ‫ْسل ‪ٝ‬ىةا ن‪ /‬ال‪َّ٤‬ن ي٭ َّن‪ ٥‬ىك‪ٌٍ ٣‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ي َّن ٍ ي ٍ‬
‫ح‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ات‬
‫و‬ ‫ؿ‬ ‫ث ىم َّن‬ ‫ى ى ى‬
‫ز‬ ‫ةس‬ ‫ً‬ ‫ي‪٦‬بى ٍك ً‪ ٧‬ن ىكأى ٍف ى ٍ‪ ٞ‬ىؿأى يق ٍٮ ى ىة َّن‬
‫اّنل‬
‫ً ً‬
‫‪ ٟ‬ال‪َّ٤‬ن ي٭‪َّ٥‬ن‬ ‫ى ٍ ى ي ٍ ٍ ى ى ي ٍ ى ى ٌ ى ي ى َّن ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى َّن ى ى‬
‫كاا ًػؿةً ؽ‪ًِ ٨‬ل ‪٧٠‬ة ‪٪٠‬خ لًك ًي ًؽ‪٩‬ة َم‪ ٧‬وؽ وىل ا﵀ ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬كق‪ ٥٤‬كا ا‪ًِ ٝ‬ن َمجذ‬
‫ى ى‬ ‫ٍ‬
‫ا‪ ٦‬يط ىّن ٍ‪ ٍ ٛ‬ى ى‬ ‫ٍ ي ٍ ٍ ي َّن ى ى ٍ ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ٍ ى ٍ ي ٍ ٍ ى َّن ي َّن ٍ‬
‫ةت ذادً‪ٟ‬‬ ‫ِس ًِبؾث ً‬ ‫ً‬ ‫ا ا‪ًِ ٝ‬ن ظج‪ ٟ‬كام ً٘‪ًِ ٤‬ن ًِب‪٧‬ةلً‪ .ٟ‬كاصٕ‪ًِ ٤‬ن ً‪ ٨٦‬ال‪٧‬ؼ ً‪ً ٤‬ىْي ال‪٤‬٭‪٥‬‬
‫ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ي ى ٌ ى ى ى ٍ ٍ ى ٍ ن ى ى ٍ ى ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ى ي ٍ ي ى ى ٍ ي ى َّن ى ى ي ٍ ي ٌٍ‬
‫ية ‪ ٨٦‬ا أ‪ً٩‬حف َل‪ً .‬ب ا دؾ ً ‪ٚ‬ؿاا كأ‪٩‬خ ػْي الٮا ً ًْي‪ .‬ػي‪ٞ‬ٮـ لَع ال‪٧‬ىىل ك ‪ٞ‬ٮؿ‪ /‬إً ًِن‬
‫ىٍ ى ٍ ى ى ٍن ى ى ىى ى ٍي ٍ ٍى ٍ ى ى ٍ‬ ‫ْل ل َّنذَل ٍم ىػ ىُ ىؿ َّن‬ ‫َّن ٍ ي ٍ‬
‫ل ٍ ى‪٨‬‬ ‫ً‬ ‫ٔ‬
‫ً‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ؽ‬ ‫ظ‬ ‫إ‬
‫ً‬ ‫ْي‬ ‫ك‬
‫ً‬ ‫ل‬
‫ً‬ ‫‪٧‬‬ ‫ال‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٦‬‬
‫ً‬ ‫ة‬ ‫‪٩‬‬ ‫أ‬ ‫‪٦‬‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫‪ٛ‬‬ ‫ي‬ ‫‪٪‬‬
‫ً‬ ‫ظ‬ ‫ض‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ات‬ ‫ً‬ ‫ٮ‬‫الك ى‪ ٧‬ى‬ ‫ىكص٭خ ىكص ً ى ً ً‬
‫ِس ىك ااَّنةّنيىح ا‪ ٍ٣‬ى‪ٛ‬ةَتى ىح ىك ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى َّن ن ي َّن ي ى ٌ ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ي ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ى ٍ ي‬
‫آ‪ ٦‬ى‪٨‬‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً ً‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ؿ‬ ‫‪١‬‬ ‫ةَتح كآيح ا‪٣‬‬ ‫ْي ‪ٞ‬ؿأ ًىف ا ك ا‪ً ٛ٣‬‬ ‫مؿة ‪ ٥‬يى ًىل كٕذ ً‬
‫َّن ي ٍ ي ى ى ٍ ى َّن ى ى ي ٍ ي ى ى َّن ي ى ٍ ى ى ى َّن ي َّن ى ٍ ى ي ٌ ٍ َّن ى َّن ي ى ى ي ي‬
‫اا ٍم ‪٪ٞ٣‬ى‪ ٫‬يَل ميٍؼ‪٫‬‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ ً‬ ‫الؿقٮؿ كبٕؽ الك ـً ‪ٞ‬ٮؿ ية ػذةح ك ً‪٧‬ةا ًح مؿ وة ‪ ٥‬ينذ ً٘‪ ٢‬ثًة ً‬
‫ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫َّن ي ى ٍ ى ي ى ٌ ى َّن ى ي ٍ ى‬ ‫اْلىةم يف) يم ى ىا ى‪ ٦‬يح ال ٍ يٮ يً ٍ‬ ‫ٍ‬
‫الكةثً يٓ) أف ا ي ي ٍك ً‪ ٪‬ىؽ‬ ‫ا‪٦‬ةت ( َّن‬
‫ً‬
‫‪ ١‬ىؿ ى‬ ‫ة‪٣‬‬‫ً‬ ‫ث‬ ‫‪٫‬‬ ‫ذ‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٬‬‬‫ً‬ ‫‪ٜ‬‬ ‫‪٤‬‬
‫ً‬ ‫ٕ‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫)‬ ‫س‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫ة‬ ‫الك‬ ‫(‬ ‫ء‬ ‫ً‬ ‫ٮ‬ ‫ً‬ ‫(‬
‫ٍ ي ى‬ ‫ى‬ ‫ْي ىعيٍجىيٍ ً‪َّ ( ٫‬ن‬ ‫ىّ ٍ٭ ىؿ يق إ ىا ص ىؽا (ااَّنة‪ ٦‬ي‪ )٨‬أ ٍف يي ىا ىـ يو ٍٮ ى ىة ىميٍؼ‪ ٫‬ىب ٍ ى‬ ‫ى‬
‫ةق يٓ) أف يىؾ ٍٮف ىوةاً ن‪٧‬ة‬ ‫اّتل ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً و‬
‫ى ى‬ ‫ىٍ ى ى ى ٍ ىٍ ى ي ٍ ىه ى ٍ ه‬ ‫ٍ ى ي ُّد ي ٍ ي َّن ى ٍ ٍ‬

‫َش ًع َّنيح ىك ى‪٦‬ة ىٔ ىؽا ذلً‪ ٟ‬يم ًٌيٍ هٓ‬ ‫﵀ أك ‪٦‬ة أخ إًيل ً‪ ٫‬رَضك ة‬ ‫ةَش) الك‪١‬ٮت إًا ع‪ً ٨‬ذ‪ً ٠‬ؿ ا ً‬ ‫(ا‪ً ٕ٣‬‬
‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ن‬ ‫ى ى ى ٍ ي ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ه يٍ ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ى ٍى ي‬
‫ل) أف يىؾ ٍٮف يم ٍكتيٍ ً‪ْٞ‬ة ً ٔ ىؽااً ً‪ ٫‬ا ٍبى ىٕ ًح‬ ‫ت (اْلىة ًال ٔ‬ ‫لً‪٤‬ؼ‪٤‬ٮةً ‪٦‬ؾ ً‪٬‬ت ًّنلٮ ً ا‪ً ٤ٞ٣‬‬
‫ى ى ى ى ٍ ى ي ٍ ى‬ ‫َّن‬ ‫ٍ‬ ‫ى ٍ ى ٍ ي ى ي َّن ى ى ى ي ى‬ ‫َّن ٍ ى ى ُّد ٍ ى ى ٍ ى ى ى َّن ٍ‬
‫اّنل‪ً ٛ‬ف ثً ف يؾ‪٠‬ؿ ُك ‪٦‬ة يؿاق لًني ًؼ ً‪( ٫‬اا ًةِن ٔل) أف دؾٮف‬ ‫ةف كادلّنية كال٭ٮل ك‬ ‫النيُ ً‬
‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬
‫عةػ ىْح ىلَع اْل ي ٍ‪ ٧‬ىٕح ىكاْل ى ى‪ ٧‬ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬
‫ل) ال ي‪ ٧‬ى‬ ‫ر ىٔ ى ى‬ ‫َّن ى‬ ‫ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى ٍىن ى ٍ ٌ‬
‫ةٔ ًح‪ً ٚ /‬إف ال ي‪ ٧‬ىؿاا‬ ‫ً‬ ‫ات (ااة ً‪٣‬‬ ‫ث ًٕيؽة ع‪ً ٨‬ظ ًف ا وٮ ً‬
‫ل) إ ىذا ىػ ىؿ ىج ل ً ى ي‬ ‫الؿاث ىٓ ىٔ ى ى‬ ‫ا﵀ ىٔ‪٤‬ىيٍ ً‪ ٫‬ىك ىق‪َّ٤‬ن ى‪َّ ( ٥‬ن‬ ‫اّنل ٌ ىو َّنىل ي‬ ‫ةب ىٕ يح َّن‬ ‫اْلى‪ ٍ٤‬ىٮة ي‪٦‬ذى ى‬ ‫ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ‬
‫ل ٍك ى وة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ا عْ‪٨٦ً ٥‬‬
‫ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ى َّن ى ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ‬ ‫ى َّن ى ٍ ى ي ى ى ى ى ى‬
‫ةـ ًإا ع ٍ‪٤ٗ ٨‬جى ًح ‪ٍ ٩‬ٮـو ى‪ ٦‬ىٓ‬ ‫ةّ نؿا ًإا ا ٍ ًض (اْلة ًمف ٔل) أف ا ‪٪‬‬ ‫غُٯ أق‪ً ٫‬إا ؼج ًذ ً‪ً ٩ ٫‬‬
‫ى ى‬
‫ةـ ىصةل ً نكة ػ ىٕ‪٢‬‬ ‫لَع ا ٍ ى ٍض ىك ى‪٪‬ى ي‬ ‫ٍ ى ى ى ى ى ى ي ى ٍىي ىى‬
‫ابل ىؽ ًف ًإف ‪ٝ‬ؽ ا يٌٓ ص‪٪‬ج‪٫‬‬ ‫اظ ًح ٍ ى‬ ‫ةـ ل ىؿ ى‬ ‫َّن ى ى ى ى ى ي‬
‫ً‬ ‫ا‪ُ٣‬٭ة ةً ىكا ‪ً ٪‬‬
‫َّن ى ى ى ى ى ٍ ى‬ ‫َّن‬ ‫َّن ى ى ى ى ٍ ي ى ى ى ي ى ى ٍ ى ٍ ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ‬
‫ل) أف ا‬ ‫ْي اْل ي ٍٮ ًع ىكالنجٍ ًٓ (الكةثًٓ ٔ‬ ‫(الكة ًاس ٔل) ال‪٧‬عةػْح لَع ا م ًؿ ا كق ًٍ ب‬
‫َّن ى ى ى ى ى ٍ ى ى ي َّن ٍ ى ي ى ٍ يى‬ ‫َّن ى‬ ‫ى ٍ‪ٛ‬ذى ىط ٍ ى‬
‫اّتل ى ُّد ىؾ ثً ً‪ً ٫‬إا لًنيٍ ًؼ ً‪( ٫‬ااة ً‪ٔ ٨٦‬ل) أف يؿل ُك ‪ ٧ًٕ٩‬وح ظ ًى‪٤‬خ َل‬ ‫ةب ل ً ى‪ ٨ٍ ٧‬ييؿ ٍ يؽ َّن‬
‫ً‬
‫ابل ى‬
‫اْل ى ىٮاَؿ يلُكٌ٭ةى‬ ‫َّن ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى َّن ى ى ى ى ى ٍ ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫إ َّنّن ى‪٧‬ة ى ٍ ى ٍ‬
‫ً ً ً‬ ‫ةقٓ ٔل) ّن ي‬
‫ىف‬ ‫ِل ً‪ ٨٦‬مي ًؼ ً‪ ٫‬ك‪٬‬ٮ ٔ ً‪ ٨‬اّنل ً ً ٌ وىل ا﵀ ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬كق‪( ٥٤‬اّتل ً‬ ‫ً ً‬
‫ٍ ي ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ َّن‬ ‫ٍ‬ ‫يىٌ ي ى ى ى‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َّن ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫خ أ ٍك ى ً‬ ‫ْيا ىَك‪٩‬ى ٍ‬
‫ىػ ٍ ن‬
‫ل ٍكف)‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ (ا‪ًٕ ٣‬‬ ‫ةو‪ً ٤‬ح ثًة ً‬ ‫اَ ىؿ ‪ً ٛ‬ؿؽ ا‪٤ٞ٣‬ت ٔ ً‪ ٨‬اْلى‪ًٕ ٧‬ي ًح اْل ى ً‬ ‫َشا ً ف اْل ىٮ ً‬
‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى ى ي ٌ ٍ ٍ ى ٍ َّن َّن ٍ ى ى ى ي ى ى ٍ ي ي ى ى ٍ ى ٍ ي ى ي ٍ‬
‫‪)495‬‬ ‫ا‪ً ٠‬ؿ ثًة‪١٣‬ي ً‪ٛ‬ي ًح ا‪ًِ ٣‬ت أمؿق ثً٭ة ميؼ‪ ٫‬إًا أف ي مؿق ثًةْلؿك ًج (د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب‪-493‬‬ ‫اكاـ ا ً‬
‫‪DALIL MENGHADAP KIBLAT KETIKA BERKHALWAT‬‬

‫‪Khalwat sebagaimana dijelaskan sebelumnya adalah menyendiri‬‬
‫‪dengan tujuan untuk mendekatkan diri dengan Allah swt. Dalam‬‬
‫‪berkhalwat hendaknya salik menghadap ke arah kiblat. Karena sebuah‬‬
‫‪majelis yang menghadap kiblat termasuk sebaik-baik majelis.‬‬
‫ٍ ىى‬ ‫ٍ ى‬ ‫ْي ال ٍ ى‪ ٧‬ى‬
‫ا﵀ ىٔ‪٤‬ىيٍ ً‪ ٫‬ىك ىق‪َّ٤‬ن ى‪ ٥‬ىػ ٍ ي‬
‫ِب ىو َّنىل ي‬ ‫ى ى ى‬
‫ضةل ً ًف ى‪٦‬ة ًا ٍقذى‪ٞ‬جى‪ ٢‬ثً ً‪ ٫‬ا‪ًٞ ٣‬جٍ‪٤‬ح (املذ‪٧٧‬ةت ص‪)108‬‬ ‫ا‪ُّ ٨٣‬د‬
‫‪ٝ‬ةؿ ً‬
‫‪Nabi bersabda: “Sebaik-baiknya majelis adalah majelis yang menghadap‬‬
‫)‪kiblat”. (Mutammimat, hlm. 108‬‬
‫‪DALIL MENYEDIKITKAN BICARA‬‬
‫َّن ٍ ى ٍ‬
‫‪1. al-Qur‟an‬‬
‫ىٍي‬ ‫ى‬
‫ىك ًذا ىق ً‪ ٧‬يٕٮا ال‪ ٘٤‬ىٮ أٔ ىؿ يً ٍٮا ع‪( .٫٪‬ا‪ٞ٣‬ىه‪)٥٥ /‬‬
‫‪Dan apabila mereka mendengar perkataan yang tidak bermanfaat,‬‬
‫)‪mereka berpaling darinya. (al-Qashash: 55‬‬
‫ى ى ٍ ى ى َّن ى‬
2. Hadits Qudsi
‫ن‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٍى ىى ى ى ى ٍ ى ى ى ىن ىٍ ى‬
ٟ٩‫ أ‬٥ٍ ٤ٔ‫ة‬ٚ ًٟٝ‫ة ًىف ً ٍا‬٩‫ة‬٦‫ ىك ًظ ٍؿ ى‬ًٟ٩‫ة ًىف ثى ىؽ‬٧‫ ن‬ٞ‫ ىك ىق‬ٟ‫ ًج‬٤ٝ ‫ةكة ًىف‬ ‫ك‬ٝ ‫ آاـ ًإذا كصؽت‬٨‫ية اب‬
‫ى ى َّن ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ي ى ى ٍ ي ى ى َّن ى ٍ ى ٍ ى ى ي ى ى ى‬
‫ كا‬ٟ٩‫ لًكة‬٥‫ي‬ًٞ ‫ ظَّت يكذ‬ٟ٪ ‫ ًا‬ٟ‫ ل‬٥‫ي‬ًٞ ‫ آاـ ا يكذ‬٨‫ ية اب‬ٟ‫ي‬٪ً ٕ ‫ة ا‬٧‫خ ًػي‬٧٤‫دؾ‬
ٍ ‫ىٍ ى‬ ‫ىٍ ى ى‬ ‫ي ى‬
.‫ ً ٌِن‬٦ً ً ‫ ىظ َّنَّت ي ى ٍكذىع‬ٟ‫جي‬٤ٝ ٥‫يٍ ي‬ًٞ ‫ ىكا ي ى ٍكذى‬ٟ‫جي‬٤ٝ ٥‫يٍ ى‬ًٞ ‫ ىظ َّنَّت ي ى ٍكذى‬ٟ٩‫ ل ً ىكة‬٥‫يٍ ي‬ًٞ ‫ي ى ٍكذى‬
Wahai anak Adam ketika hatimu keras, badanmu sakit, rizkimu
terhalang, maka ketahuilah bahwa kamu berbicara yang tidak ada
manfaatnya. Wahai anak Adam, tidak akan lurus agamamu hingga
benar (jujur) ucapanmu dan hatimu pun lurus. Dan tidak akan lurus
hatimu, hingga kamu malu kepada-Ku.
DALIL MENYEDIKITKAN MAKAN

1. al-Qur‟an
ٍ ‫يي ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى ى ي ٍ ي‬
)٣١ /‫ٮا (ا ٔؿاؼ‬ٚ‫ْس‬
ً ‫ك ٮا كاَشبٮا كا ت‬
“Makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan”. (Qs. al-A‟raf:
31)
‫ى ى ى ى ٍ ٍي ى‬
2. Hadits Nabi
ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى َّن ٍ ى‬ ٍ‫ٍى‬ ٍ ٍ ٍ ‫ى ي ٍ ىٍي ى ي‬
ً ‫ ا‬٢ً ‫ ًؽ ًىف ق ًبي‬٬ً ‫ضة‬٧‫ ص ًؿ ال‬٠ ًٟ‫ ًإف ا ص ىؿ ًىف ذل‬ٚ ‫ُٕ ًل‬٣‫ ثًةْليٮ ًع ىكا‬٥‫كؾ‬ٛ‫ؽكا اّن‬٬ً ‫صة‬
.‫﵀‬
ٍ ٍ ‫َّن ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى َّن ى‬
‫ ىٕ ٍُ ًل‬٣‫ اْل ي ٍٮ ًع ىكا‬٨‫ ى‬٦ً ‫﵀‬
ً ‫ أظت إًا ا‬٢‫ و‬٧‫ ع‬٨٦ً ‫حف‬٣ ‫ىك ًف‬
Perangilah hawa nafsumu dengan lapar dan dahaga, karena sungguh
pahalanya seperti pahala orang yang berjihad di jalan Allah swt. Dan
sesungguhnya tiada amal yang lebih dicintai Allah swt. kecuali lapar
dan dahaga.
‫َّن ى ٍ ي ي ى ى ى ى ى‬ ٍ ‫َب ىو َّنىل ي ى‬ ‫ى‬
‫ ز زح أيَّنةـو‬٫٤٬‫ ىكأ‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ة ىمج ىٓ َّن‬٦‫ ى‬٫‫ٍ ي‬٪‫ا﵀ ىع‬
‫اّنل ُّد‬ ‫ِض ي‬ ‫ ىؿ ٍ ىؿ ىة ى ً ى‬٬‫ أ ي‬٨ٍ ‫ىع‬
ً ً ً
ٍ ٍ‫ى ن ٍ ي‬
‫ىة ى ىؽ ُّد‬ٚ ‫ٍ ىُح ىظ َّنَّت‬٪‫اْل‬
‫ادلّنٍيةى‬
ً ً ‫ْب‬ ً ‫ ػ‬٨٦ً ‫دًجةًع‬
Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. bahwa Nabi saw. dan keluarganya
tidak pernah kenyang dari roti gandum selama tiga hari berturut-
turut sampai beliau wafat.
DALIL MENYEDIKITKAN TIDUR

1. al-Qur‟an
‫ يق َّنض نؽا ىكؼيى ن‬٥ٍ ‫ يىبيٍذي ٍٮ ىف ل ىؿ ٌب٭‬٨‫ىك َّناا ٍ ى‬
)64/‫ةف‬ٝ‫ؿ‬ٛ٣‫ (ا‬.‫ة‬٦‫ة‬ ً ًً ً ً ً
“Dan orang yang melalui malam hari dengan bersujud dan berdiri
untuk Tuhan mereka”. (Qs. al-Furqan: 64)
‫ن‬ ‫ٍ ي ى ن‬ ‫ى ى َّن ى ٍ ي ٍ ى‬
)26/‫ (اإل كةف‬. ٍ ‫ يلٍ ىَ ًٮ‬٫‫ضؽ يَل ىك ىق ًٌجع‬ ‫ةق‬ٚ ٢‫ي‬
ً ٤‫ ال‬٨٦ً ‫ك‬
“Dan pada sebagian dari malam, maka sujudlah kepada-Nya dan
bertasbihlah kepada-Nya pada bagian yang panjang di malam hari”.
(Qs. al-Insan: 26)
2. Hadits Qudsi
‫ى ى ى ى‬
‫ يٓ ًىف‬٧‫ ٍُ ى‬ٍٙ‫ي‬٠ ‫ آا ىـ‬٨‫ يىة ابٍ ى‬.‫ِن‬ٍ ‫يجٍ ٍ ى يؽ‬٤َ‫ة‬ ‫َّن ٍ ى ٍ ن ٍ ى‬
ٍ ‫ى‬ٚ ٟ ‫ى‬
٪٦ً ‫ ًؿ جة‬ٝ ٢ً ‫ي‬٤‫عجٍ ًؽ ٍم ً يؽ ًِن ًىف ىق ىٮا ًا ال‬
‫ى‬
ً ً ً
‫ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ى َّن ٍ ى ى ٌ ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ي ٍ ي ٍ ى ى ٍ ى‬
‫َّن ًح َّن‬٤ًٝ ‫ ىف‬ٟ
ً‫اّنل ٍٮـ‬ ً ‫ ًج‬٤ٝ ‫ٮ‬٩ ‫ت‬٤َ‫ ً كا‬ٞ٣‫ ًإا ا‬ٟ‫ٮم‬٩ ‫ ًػؿ‬ٚ ً‫ ةً اّنلٮـ‬٠ ٓ٦ ‫ت‬ ً ٤ٞ٣‫َن ًء ا‬ ً ‫ًا‬
‫َّن‬
٢ً ٍ‫ي‬٤‫ىك ىق ى٭ ًؿ ال‬
Wahai hamba-Ku, carilah Aku dalam kegelapan malam, maka engkau
menemukan-Ku dekat denganmu. Carilah Aku, maka akan kau dapati
Aku. Wahai anak Adam, bagaimana engkau bisa mengharapkan hati
yang terang dengan banyaknya tidur. Akhirkanlah tidurmu sampai
datang ajalmu. Carilah cahaya hatimu dalam sedikit tidur dan terjaga
pada malam hari.
‫ىٍى ي ى ى ي‬
3. Hadits Nabi
‫َّن‬ ‫ َّن‬٨‫ ى‬٦ً ‫ٍ ىٕجٍ يؽ‬٣‫ؾ ٍٮ يف ا‬
٢ً ٍ‫ي‬٤‫الؿ ًٌب ًىف ىص ٍٮ ًؼ ال‬ ‫ة ي‬٦ ‫ؿب‬ٝ‫أ‬
Waktu yang lebih dekat antara seorang hamba dengan tuhannya
adalah pada saat tengah malam.
MELANGGENGKAN WUDHU‟ (DAWAM AL-WUDHU’)

Di antara adab sufiyah adalah melanggengkan wudhu‟. Adapun
wudhu‟ merupakan pedang orang mukmin, dan ketika seseorang
mempunyai wudlu‟ bisa mempersempit jalan syetan untuk menggodanya.
(„Awarif al-Ma‟arif, hlm. 324)
ٍ ‫ي ى ى ى‬ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى ٍ ى ٍ ٍ ى ىي‬
‫محةيى ًح‬
‫خ ىف ً ى‬ ‫ ىكاْل ى ىٮا‬٨ً ٦ً ‫ؤ‬٧‫ح ال يٮ يً ٍٮ ًء ىكال يٮ يً ٍٮ يء ًق يح ال ي‬٦‫ا‬
ً ٩‫ً ح إًذا َك‬ ‫ ًاق ًذؽ‬/٥‫ آااثً ً٭‬٨٦ً ‫ك‬
)324‫ (ٔٮا ؼ املٕة ؼ ص‬.‫يٍ ى٭ة‬٤ٔ‫ةف ى‬
‫ى‬ ‫ال ٍ يٮ يً ٍٮ ًء َّن ً ٍ ي ى ى ى ه ى ٍ ٌ ي ي ي ى َّن ٍ ى‬
‫ُّد‬
ً ُ‫ َؿؽ الني‬٢ًٞ ‫ٮ أزؿ َش ًيِع ي‬٬ ‫اام‬
Anas bin Malik berkata: “Nabi saw. datang ke Madinah dan ketika itu
aku sedang berusia 8 tahun. Nabi saw. lalu bersabda kepadaku: ‟Wahai
anakku, jika engkau mampu selalu dalam keadaan suci maka lakukanlah,
karena sesungguhnya orang yang mati dalam keadaan mempunyai wudhu
maka matinya mati syahid”. („Awarif al-Ma‟arif, hlm. 324)
‫ةف قج ٍ ى‬٧‫ ى ى‬٨‫بؾ ابٍ ي‬٦‫ىة يى ٍٮ ى‬٩‫ى ىح ىكأى‬٪ٍ ‫ؽ‬٧‫الك ى يـ ال ٍ ى‬

‫ْي‬ ‫الى ى ية ىك َّن‬ ‫ى ًؽ ىـ َّن‬ٝ /ٟ‫ةىل ً و‬٦ ٨‫ى ىةؿ أى ى يف بٍ ي‬ٝ‫ىك‬
‫ َّن‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫اّنل ُّد ى‬
ً ً ً ‫ًو‬ ً ً ً
‫ٍ ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ٍ ى َّن ي ى ٍ ى ى ي ٍ ى ٍ ي ى ي ى ى ى‬ ٍ ‫ ىةؿ‬ٞ‫ىػ ى‬
‫ٮ لَع‬٬‫ٮت ك‬٧‫ أدةق ال‬٨٦ ٫٩ً‫إ‬ٚ ٢ٕ‫ةػ‬ٚ ً‫ُ٭ة ة‬٣‫ يىة يب ى َّن إً ًف اقذُٕخ أف ادـاؿ لَع ا‬/‫ِل‬ ً
‫َّن ى ى‬ ٍ ‫ي‬ ٍ
)324 ‫ال يٮ يً ٍٮ ًء أٔ ًُ ىٯ الن ى٭ةاة (ٔٮا ؼ املٕة ؼ ص‬
MENINGGALKAN MAKANAN YANG BERNYAWA (TARKUR RUUH)

Orang yang masuk suluk dilarang untuk memakan makanan yang
berasal dari yang memiliki nyawa. Ini disebabkan karena makanan
tersebut bisa membuat hati menjadi keras, membuat nafsu sabuiyah
(hewan liar) semakin besar.
‫ؼىمىفٍبىغًم أىفٍ ؿىا ميكىاظًبى عىلى أىؾٍؿً اؿؿٌىحٍـً كىؽىاؿى عىؿًمٌي ؾى ٌىـى اؿؿقي كىجٍقىقي ـىفٍ تى ىؾى اؿؿٌىحٍـى أى ٍب‬
‫ى ى ن‬
‫اك ة‬
ٍ ‫َّن‬ ‫ى‬
‫ ًرَض‬٥ً ‫ع‬٤‫ ًح عيىر ال‬٦‫اك ى‬ ‫ أى ٍبىٕ ٍ ى‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫اك ىـ ى‬
‫ ىؽ ى‬٧‫ٍ ي‬٤ً‫ إ َّنف ل‬٢‫ ىك ًؼيٍ ى‬٫‫ٍجي ي‬٤‫ى‬ٝ ‫ى ىكة‬ٝ ‫ة‬٦‫ْي يى ٍٮ ن‬ ‫ ىا ى‬٨ٍ ٦‫ ىك ى‬٫‫ ي‬ٞ‫ٍ ي‬٤‫ةء ىػ‬
‫ىق ى‬
ً ً ً
ٍ ‫ى ى ى‬
)86‫ ص‬3 ‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ ًؿ (إظيةء‬٧ٍ ‫اكةً اْل ى‬ ‫ ًل‬٠
Sebaiknya untuk tidak selalu makan daging, Sayyidina Ali krw. berkata:
“Barangsiapa meniggalkan makan daging selama 40 hari maka jelek
kejadiannya, dan barang siapa yang rutin memakan daging selama 40
hari, maka keras hatinya. Karena sesungguhnya melanggengkan makan
daging menjadikan bahaya seperti bahayanya khamr. (Ihya‟ Ulum ad-Din,
‫ى ٍ ى ى ى ى ى ي ى ى ى ى ٍ ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ي ٍ ي ٍ ى ٍ ى َّن ٍ ى َّن ى ي ى ى ى ن‬

juz 3 hlm. 86)
‫اكة‬ ‫ةًف َل رَض‬ٚ ٥ً ‫ع‬٤‫ ال‬٢ ‫ٮا أ‬٧ ‫ ا د ًؽ‬٥‫ي و‬٧ً ‫خ ية ث ً د‬٣‫ة‬ٝ ‫٭ة أّن٭ة‬٪‫ ًعئًنح ًِض ا﵀ ٕةا ع‬٨‫ع‬
ٍ ‫ى ى ى ى‬
)64‫ْي ص‬٤ٚ‫٘ة‬٣‫ ا‬٫‫ةـش دججي‬٬ ‫ْي‬ٚ ‫ٕة‬٣‫ ًؿ (بكذةف ا‬٧ٍ ‫اكةً اْل ى‬‫ل‬٠
Dari Aisyah ra. berkata: “Wahai bani Tamim, janganlah kalian terus
menerus makan daging karena sesungguhnya daging mengandung
bahaya seperti bahayanya khamr”. (Hamisy Tanbih al-Ghafilin, hlm. 64)
MACAM-MACAM KHAWATHIR (GETARAN HATI)

Ada empat macam khatir (getaran) yang masuk ke dalam hati, yaitu:
1. Khatir Rabbani adalah khatir dari Allah, sifatnya kuat karena dia
datang dari Allah Yang Maha Memaksa (al-Qahhar).
2. Khatir Malaki adalah khatir yang diiringi dengan rasa nikmat disertai
hembusan dingin. Orang yang dalam hatinya terdapat khatir ini tidak
akan merasakan sakit, dan tidak pula berubah. Khatir ini bagaikan
penasehat baginya yang menunjukkan pada kebaikan.
3. Khatir Nafsi adalah khatir yang diiringi dengan rasa sakit di hati, dada
terasa sesak dan permintaannya bersifat memaksa. Ini disebabkan
karena nafsu itu bagaikan anak kecil yang meminta dengan memaksa
dan permintaannya tidak bisa diganti dengan yang lain.
4. Khatir Syaithani, adalah khatir yang diiringi dengan rasa sakit. Jika
kita memalingkannya pada yang lain, maka dia pun akan berpindah.
Akan tetapi, sebagaimana watak setan, khatir ini berpaling hanya
untuk melakukan tipu daya dan menjerumuskan ke jalan kesesatan
‫ى ٍ ى ٍ ى َّن ٍ ى ى ى َّن ٍ ى ي‬
dengan cara apapun. (Tanwir al-Qulub, hlm. 550)
‫ى َّن ٌ ى ى ى ٌ ى ى ٍ ى ٌ ى ى ٍ ٌ ى ى ي‬
‫ح‬٦‫ِسػ ىٕ ى‬ ً ٛ‫ ً كميُ ًةِن كّن‬٤‫ ب ًةِن كم‬/‫ِت د ًؿا عىلى اؿٍؽىؿٍبً أى ٍبىعىةه‬ ً ٣‫ أف اْلٮا ى ًَؿ ا‬٥٤ٔ‫كا‬
‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ
‫ ىظ ٍ ى‬٨ٍ ٦ً ً‫ح ا ىق ًؽ ل ً يٮ ي ٍك ًاق‬٣‫ت ىو ٍٮ‬٤ٞ‫ ى‬٣‫ٓ ً َّنف يَل ىع ىْي ا‬ٚ‫ةدل‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫الؿ َّنب ِ َّن ي ى ى ٍ ى ي َّن‬ ‫اْلىة ًَؿ َّن‬ ٍ
ً‫لة‬ ً ً ً‫ًٓ ث‬ٚ‫ؽ‬٪ ‫ ا‬٫٩‫ةِن أ‬ ً ً
ٍ‫ْيا ِف‬ ‫ا ى ى٘ ُّد ن‬‫ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ي ى َّن ه ى ى ي ي ٍ ى ى ى ى ي ى ي ي ى ى ن ى ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ٍ ى َّن ى ى ى ى ي‬
ً ‫ة ك‬٧‫ أل‬٫‫ةظج‬ ً ‫َيؽ و‬ ً ‫ٓ ثؿكا وة كا‬٦ ‫ اة‬٫‫ج‬ًٞ ٕ ‫ ً ِ أف‬٤٧‫ح اْلة ًَ ًؿ ال‬٦ ٔ‫٭ة ً ك‬ٞ٣‫ا‬
‫ ى‬٥‫ٍت أل ى ه‬٤ٞ‫ٍ ى‬٣‫ ِف ا‬٫‫جى ي‬ًٞ ٍٕ ‫ِس أى ٍف ى‬
‫ى‬ ٍ ‫ى ى ىىي‬
‫ؽ‬
ٍ ‫َّن‬
‫الى‬ ‫ك‬ ً ٌ ً ٍٛ ‫اّنل‬‫ةَؿ َّن‬ ً
‫اْل ى‬ ‫ح‬٦ ٔ‫ك‬ ‫ط‬ً ‫ةو‬
ً ‫ ىٮ ىَك َّن‬٬‫ة ي‬٧‫ىو ٍؽ ًق ىك َّنّن ى‬
‫ّنل‬
ً ً ً ً ً ً ً
‫ى ٍىي ى ى ىى ي‬ ‫ٍ ى ه ى َّن َّن ٍ ى ى ٌ ٍ ى ي ُّد ٍ ى ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ي‬ ‫َّن ى‬ ‫ى ٌه ى‬
‫ح‬٦ ٔ‫ غْيق ك‬٫ً ً‫تؿ ث‬ ‫ةبل٭ة كا تقذ ًا‬ ً ً ُ٦ ‫ط ًِف‬٤‫ د‬٢ً ُٛ٣ ً ‫ف َك‬ٛ‫ ًإف اّنل‬ٚ ‫ت ًإْلةح‬ ً ٤ُ٣‫ ك ً ا‬ٜ‫ً ًي‬
‫ى‬ ‫َّن ٍ ى ِ ى ٍ ى ٍ ى ي ى ى ه ى ى ى َّن ٍ ى ي ى ٍ ى ى ى ى َّن ى ى َّن َّن ٍ ى ى‬ ٍ
‫اء ىؾ ثً ًٌم‬ ‫ةف ييؿ ٍ يؽ إ ٍٗ ىٮ ى‬ ُ ‫ي‬‫الن‬ ‫ف‬ ‫إ‬ ٚ ‫ؿ‬ ‫ٮ‬ ‫َت‬ ‫ؿ‬ ‫آػ‬ ‫ؿ‬ ‫م‬ ً ٫ ‫ّتل‬ ‫ٮ‬ ‫ظ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ك‬ ٥ ‫ل‬ ‫أ‬ ٫‫ج‬ٞ ً ٕ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫ةِن‬ ُ ‫ي‬‫الن‬ ‫ؿ‬ َ
ً ‫ة‬‫اْل ى‬
ً ً ً ‫و‬ ً ً ً
‫ى ٍ ى ى‬
)550‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ َكف‬٫‫كص و‬
KEWAJIBAN MURSYID DAN MURID SECARA UMUM

Ketika Anda ditanya tentang apa kewajiban mursyid atas hak-hak
murid, dan tentang apa kewajiban murid atas hak mursyid, maka
jawabnya adalah 3 hal yang wajib bagi mursyid atas hak murid; memberi
bimbingan suluk pada permulaannya, mengantarkan (menuju wushul)
pada akhirnya, dan melindungi dalam pemeliharaannya. Adapun
kewajiban murid atas hak mursyid ada 3 hal; mematuhi perintahnya,
menjaga rahasianya, dan menghormati kedudukannya. (Jami‟ al-Ushul fi
al-Auliya‟, hlm. 163)
‫َّن‬
‫ النيٍ ًغ‬ًٌٜ ‫ِف ىظ‬ ٍ ‫ؿ ٍ ًؽ‬٧‫لَع ال ٍ ي‬
‫ى ى ي ٍ ى ى َّن ى ي ى ى َّن ٍ ٍ ى ٌ ٍ ي ٍ ى ى َّن ى ي ى ى‬
‫َيت‬
ً ً ً ‫ة‬٧‫ ًؿ ًؽ كع‬٧‫ ال‬ًٜ ‫َيت لَع الني ًغ ًِف ظ‬ ً ‫ة‬٧‫خ ع‬٤‫ك ًذا ق ًب‬
‫ٍ ى ى ى َّن ي‬ ‫ى‬
‫ى ٍ ى ى ي ى ي ى ى َّن ٍ ٍ ي ٍ ى ى ى ي ٍ ى ى َّن ٍ ٍ ي‬
‫يٍٖ ًِف ا ًٌّنل ى٭ةيى ًح‬٤ً ٍ‫اّتلج‬ ‫ابلؽاي ًح ك‬
ً ً ‫ي‬٤ً ‫تك‬٣‫ ا‬/‫ ًؿ ًؽ ز زح أميةء‬٧٤ً‫َيت لَع الني ًغ ل‬
‫ِف‬ ٟ ً )‫ةْلٮاب‬ٚ(
‫ٍى ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬
ٍ ‫َّن ٍ ى ى ى ي ٍ ى ى ٍ ى ي‬ ٍ ‫ٌ ى ى ى ى ي ىى‬ ‫ى ٍ ٍي‬
ً‫ةف ً ٌ ًق‬٧‫ ًذسةؿ أم ًؿقً ىك ًكذ‬٦‫ ًا‬/‫ةء‬ ‫ني ًغ ز زح أمي‬٤ً‫ ًؿ ٍ ًؽ ل‬٧‫ت لَع ال ي‬‫َي‬
ً ‫ك‬ . ‫ح‬
ً ‫ي‬‫ًع‬‫الؿ‬
ً ً ٛ‫اْل‬
‫ىف‬ ِ ً ‫ك‬
ٍ‫ى‬ ٍ‫ى‬
)163 ‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬.ً‫ؽ ًق‬ٝ ٥‫ىك ٕ ًْيٍ ي‬
SIFAT-SIFAT GURU MURSYID

Dalam kitab Mutammimat, halaman 74, Nabi saw. mengajarkan
kalimat toyyibah kepada para sahabat agar hati mereka jernih dan bersih
jiwanya, dan selanjutnya bisa sampai kepada Allah dan mendapatkan
kebahagiaan dunia akhirat. Akan tetapi bagi orang yang berdzikir itu tidak
bisa menghasilkan hati yang jernih dan jiwa yang bersih, dan juga tidak
bisa menghasilkan inti dari dzikir kecuali berguru kepada seseorang yang
alim yang mengamalkan ilmunya dengan sempurna yang memahami
makna al-Qur‟an dan kitab-kitab agama, serta memahami ilmu hadits dan
sunnah, juga mengerti tentang akidah dan ilmu wushul. Serta silsilahnya
sampai kepada Nabi saw. Orang yang memiliki sifat seperti inilah yang
harus dijadikan guru, karena mencari guru itu harus teliti dan serius.
SYARAT-SYARAT MURSYID
Bagi seorang mursyid disyaratkan beberapa hal sebagai berikut:
1. Memahami apa yang dibutuhkan oleh para salik, seperti ilmu fiqih dan
akidah, yang sekiranya dapat memalingkan salik ketika mengawali
suluknya sehingga salik tidak bertanya kepada selain mursyid.
2. Mengetahui terhadap kesempurnaan-kesempurnaan hati, tata krama
hati, kerusakan jiwa dan penyakit-penyakitnya, serta cara memelihara
hati yang telah sehat dan stabil.
3. Lemah lembut, penyayang terhadap muslim, khususnya pada para
murid salikin. Ketika sang mursyid melihat para muridnya tidak
mampu untuk melawan hawa nafsu dan meninggalkan kebiasaannya,
maka hendaknya sang mursyid memberi toleransi kepada mereka
setelah memberi nasihat, tidak memutus mereka dari bimbingannya,
dan tidak menjadikan hal tersebut sebagai penyebab celaka mereka di
hari kemudian, serta selalu menemani mereka sampai mereka
memperoleh hidayah.
4. Menutupi aib-aib para murid yang diketahui oleh mursyid.
5. Menjaga diri dari harta salik, dan tidak tamak pada apa yang dimiliki
oleh mereka.
6. Melakukan apa yang diperintahkan oleh mursyid, dan meninggalkan
apa yang dilarangnya (uswah), sehingga ucapannya memiliki
pengaruh pada hati para muridnya
7. Tidak duduk (bercakap-cakap) bersama-sama para muridnya, kecuali
sesuai kadar kebutuhan, dan menyampaikan masalah thariqah dan
syari‟at seperti menelaah kitab ini (Tanwir al-Qulub), agar jiwa mereka
bersih dari bisikan-bisikan yang kotor, dan mereka dapat beribadah
dengan sempurna.
8. Ucapannya harus murni dan bersih dari kejelekan hawa nafsu,

gurauan, dan segala sesuatu yang tidak bermanfaat.
9. Tolerir terhadap hak dirinya, yakni tidak mengharap untuk dihormati
dan dimuliakan. Tidak pula memaksakan haknya yang tidak mampu
dilaksanakan para muridnya, tidak menetapkan amal yang membuat
mereka bosan, tidak terlalu menampakkan kebahagiaan dan
kesedihan, dan tidak pula menyulitkan mereka.
10. Jika sang mursyid menyaksikan dari salah seorang muridnya bahwa
dengan sering duduk bersama murid, keagungan mursyid menjadi
hilang dalam hati murid, maka sang mursyid memerintahkannya untuk
berkhalwat menyendiri di tempat yang tidak terlalu jauh dari sang
mursyid.
11. Jika mursyid mengetahui bahwa harga dirinya dalam hati salah
seorang muridnya runtuh, maka hendaknya sang mursyid
memalingkan muridnya dengan lemah lembut.
12. Tidak lengah untuk selalu membimbing muridnya menuju ahwal-nya
yang baik.
13. Jika salah seorang muridnya ada yang bermimpi sesuatu, atau
mengalami mukasyafah atau musyahadah, maka hendaknya sang
mursyid tidak membicarakannya dengan murid tersebut, namun
memberinya amalan yang bisa melindungi dirinya dari keburukan
mimpi tersebut, dan bisa mengangkat derajatnya menjadi lebih luhur
dan mulia. Karena jika mursyid membicarakan dan menjelaskan hal
tersebut kepada muridnya, maka sang mursyid telah melanggar hak
murid, sehingga menjadikan murid melihat dirinya memiliki derajat
yang luhur, dan bisa menjatuhkan derajat diri murid sendiri.
14. Melarang muridnya untuk tidak berbicara dengan orang yang tidak
termasuk kawan suluknya, kecuali sangat penting. Juga melarang
muridnya untuk tidak membicarakan dengan sesama kawan suluknya
tentang kemuliaan-kemuliaan yang mereka peroleh. Karena jika
mursyid membiarkan hal tersebut, maka sang mursyid telah
melanggar hak murid sehingga menjadikan mereka takabbur.
15. Membuat tempat khalwat untuk digunakan salik menyendiri di
dalamnya, yang sekiranya tidak ada yang bisa masuk ke dalamnya
kecuali orang-orang tertentu. Dan tempat khalwat lain untuk dijadikan
tempat berkumpulnya murid dengan para murid suluk lainnya.
16. Tidak memperlihatkan aktifitas-aktifitas dan rahasia-rahasia sang
mursyid kepada muridnya, tidak pula tidur, makan, dan minum di
depan muridnya. Karena dengan hal itu, bisa jadi kemuliaan sang
mursyid menjadi berkurang di mata murid yang masih lemah dalam
memahami orang-orang yang telah mencapai kesempurnaan. Dan
hendaknya, mursyid menahan muridnya yang bertindak memata-

matai, dengan tujuan agar murid memperoleh kebaikan.
17. Tidak memperkenankan murid untuk banyak makan sehingga meng-
hancurkan segala sesuatu yang telah dilakukan oleh sang mursyid
bagi muridnya, karena kebanyakan manusia menuruti keinginan
perutnya.
18. Melarang teman-teman mursyid untuk duduk bersama dengan
mursyid yang lain, karena hal ini sangat membahayakan bagi murid.
Namun, jika mursyid berkeyakinan bahwa muridnya memiliki
keteguhan cinta kepada dirinya dan tidak khawatir hati muridnya
goncang, maka hal ini tidak apa-apa.
19. Menjaga diri untuk tidak mondar-mandir mendatangi para pemimpin
dan pejabat, agar para muridnya tidak menirunya, sehingga sang
mursyid menanggung dosa dirinya dan dosa murid-muridnya, karena
ini termasuk dalam hadits:
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ن ى ى‬ ‫َّن ن‬
‫ؾم‬٦‫رت‬٣‫ كا‬٥٤‫ كاق مك‬. ‫ ثً ى٭ة‬٢٧ً ٔ‫ ى‬٨ٍ ٦‫ة ىك ًك ٍا ي ى‬٬‫ ًك ٍا ي‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٕ‫ح ىق ًحٌبىح ػ ى‬٪‫ يق‬٨‫ ىق َّن‬٨ٍ ٦‫ى‬
“Barangsiapa melakukan tradisi yang buruk, maka dia menanggung
dosanya dan dosa orang-orang yang melakukannya”.
Pada umumnya, orang yang dekat dengan para pemimpin dan
pejabat, sulit baginya untuk mengingkari perbuatan munkar yang
dilakukan oleh para pemimpin dan pejabat yang dilihatnya. Jika sudah
demikian, dengan sering berkecimpungnya mursyid dengan mereka,
seakan-akan dia menyetujui terhadap kemunkaran (yang mereka
lakukan).
20. Ucapannya kepada murid-muridnya harus lemah lembut, menjaga diri
dari perkataan kotor dan perkataan yang mencela mereka, agar hati
mereka tidak lari darinya.
21. Ketika salah seorang murid memanggilnya, lalu sang mursyid
menjawabnya, maka sebaiknya jawaban sang mursyid itu tetap
menjaga kehormatan dan kewibawaannya.
22. Jika sang mursyid duduk di antara murid-muridnya, maka hendaknya
dia duduk dengan tenang penuh wibawa, tidak banyak menoleh pada
mereka, tidak tidur di depan mereka, tidak menjulurkan kaki,
menundukkan pandangan, melirihkan suara, dan tidak merendahkan
etikanya pada mereka. Pada hakikatnya para murid itu meyakini
terhadap semua sifat yang terpuji, dan mengambilnya (sebagai
contoh).
23. Jika seorang murid mendatanginya, maka mursyid tidak berwajah
muram. Dan ketika hendak mengakhiri (perbincangannya dengan
murid), hendaknya sang mursyid mendoakannya tanpa permintaan
dari murid. Dan ketika mursyid mendatangi salah seorang muridnya,
‫‪maka mursyid harus dalam keadaan dan kondisi yang paling‬‬

‫‪sempurna.‬‬
‫‪24. Ketika salah seorang muridnya tidak ada, maka mursyid mencarinya‬‬
‫‪dan mencari tahu apa penyebabnya. Jika murid itu sakit, mursyid‬‬
‫‪menjenguknya. Jika murid itu sedang membutuhkan bantuan, maka‬‬
‫‪sang mursyid menolongnya. Jika murid itu memiliki masalah, maka‬‬
‫‪mursyid mendoakannya.‬‬
‫‪Secara global, satu kalimat yang menyimpulkan seluruh etika mursyid‬‬
‫‪di atas yaitu mursyid harus mengikuti perilaku Rasulullah saw. yang ada‬‬
‫‪pada diri sahabat-sahabat Beliau saw. dengan sekuat tenaga. (Tanwir al-‬‬
‫)‪Qulub, hlm. 525‬‬
‫ٍ ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى َّن ي ى ٍ ى ي ٍ ى ى ن ى ى ٍ ى ي ى ٍ‬ ‫رت يط ىف ال ٍ ي‪ٍ ٧‬ؿ ًم ًؽ ي ي‬ ‫ىكي ي ٍن ى ى‬
‫ةج ًإيلٍ ً‪ ٫‬ال ي‪ً ٧‬ؿ ٍ يؽ ٍكف ً‪ ٦‬ى‪ ٨‬ا‪٫ً ًٞٛ ٣‬‬ ‫َش ٍك هط (ا كؿ) أف يؾٮف ًعلً‪٧‬ة ثً‪٧‬ة َيذ‬ ‫ً‬
‫ِن ث‪ ٫‬ىع ٍ‪ ٨‬يق ىؤاؿ ىغ ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى ى ى ٍ ىٍ‬ ‫ِت ي ٍٕؿ يض ل‪ ٍ٤‬ي‪٧‬ؿ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى ٍ ى ي ٍ ي َّن ى ى َّن‬ ‫ى ٍىى‬
‫ْيقً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫٘‬ ‫ذ‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫‪٣‬‬
‫ً‬ ‫ح‬ ‫ً‬ ‫اي‬ ‫ؽ‬ ‫ابل‬
‫ً‬ ‫ىف‬ ‫ً‬ ‫ؽ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ا‪٣‬‬ ‫‪٫‬‬ ‫ج‬‫الن‬ ‫‪٢‬‬ ‫ـ‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫‪٦‬‬ ‫ؽ‬
‫ً ً‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ث‬ ‫ؽ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫كا‪ٕ٣‬‬
‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫آااث ى٭ة ىكآ‪ٚ‬ىةت ُّد ي ٍ‬ ‫ي ٍ ى ى‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ى‬ ‫ٍ ى ي ٍ ى ى ن‬ ‫ى‬
‫اً ى٭ة ىككيٍ ً‪َّ ٛ‬ني ًح‬ ‫اّنل‪ٛ‬ٮ ًس ىكأم ىؿ ً‬ ‫ً‬ ‫(اا ًةِن) أف يؾٮف ًع ً ‪ٚ‬ة ثًؾ‪٧‬ةا ًت ا‪٤ٞ٣‬ٮ ًب ك ً‬
‫َّن‬
‫ْي يػ يى ٍٮوةن‬ ‫ؾ ٍٮ ىف ى يء ٍك‪ٚ‬نة ىظيٍ ن‪٧‬ة ثةل ٍ ي‪ٍ ٧‬ك‪ ٍ ٧٤‬ى‬ ‫َّن ي ى ٍ ى ي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ًً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًظ‪ً ًِ ٛ‬و َّنع ًذ ى٭ة ىكأ ًذ ىؽال ً ى٭ة (ااة ً‪٣‬ر) أف ي‬
‫ٍ ي ٍ ٍ ى ى ى ى ى ى َّن ي ٍ ى ى ٍ ي ٍ ى ى ى ي ى ى ى ى ٍ ي ٍ ى ى ى ى ى ٍ ٍ ى ٍ ي ٍ ى ى ى ن‬
‫ةت ‪٦‬س‬ ‫ثًةل‪ً ٧‬ؿ ًؽ ‪ً ٚ ٨‬إذا أل أّن٭‪ ٥‬ا ‪ً ٞ‬ؽ كف لَع َمة‪ً ٛ٣‬ح أّن‪ً ٛ‬ك ً٭‪ ٥‬كا لَع دؿ ًؾ ال‪ ٧‬لٮ‪ً ٚ‬‬
‫ى ٍ َّن ى ى ى ى‬ ‫ٍى‬ ‫ى ى ى ى َّن ي‬ ‫َّن ٍ‬ ‫ى ىٍى يي ٍ ى‬ ‫ى ي ى ي ي ٍ ى ٍ ى ُّد ٍ‬
‫ةك ًة لَع‬ ‫ةت ‪ ٥ً ٝ‬الن‪ٞ‬‬ ‫اّنلى ًط ىكا ‪ُٕٞ‬٭‪ ٨ً ٔ ٥‬ا‪ً ُ٣‬ؿ ً‪ ٜ‬ىكا يتكجت ًىف ًإ ج ً‬ ‫ةَم٭‪ ٥‬بٕؽ‬ ‫‪ٚ‬حك ً‬
‫ي‬ ‫ى ى‬ ‫ى‬
‫الؿاث يٓ) أ ٍف ي ى ٍك ي ى‬ ‫ى‬
‫ى ٍ ٍ ى ى ى ى ي ى ٍ ي ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ي ٍ َّن‬
‫رت ى‪٦‬ة ًا َّنَ‪ ٤‬ىٓ ىٔ‪٤‬يٍ ً‪ ٨ٍ ٦ً ٫‬عيي ٍٮ ًب‬ ‫ص ًجح ً‪ً ٪‬٭‪ ٥‬كا يـاؿ يؿػ‪ ٜ‬ثً ً٭‪ً ٥‬إا أف ٭ذؽكا ( ً‬
‫َّن ى ى‬ ‫ٍ ي ٍ ٍ ى ٍ ى ي ى ٍ ى ى ى َّن ى ى ٍ ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى ى‬
‫ِف أي ٍ ًؽي ٍ ً٭ ٍ‪٥‬‬ ‫َش وء ًم‪٧‬ة ٍ‬ ‫ا ى ٍُ ى‪ ٧‬يٓ ىف ى ٍ‬ ‫ةؿ ال‪ً ٧‬ؿ ًؽ ‪ ٨‬ك‬
‫ً‬ ‫ال‪ً ٧‬ؿ ًؽ ‪( ٨‬اْلة ًمف) أف يتْنق ع‪ً ٦ ٨‬‬
‫ٌ ى ى ي‬ ‫ى ىٍى ىٍي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ىٍ ي ى ٍى‬
‫الكة ًا يس) أف يىؾ ٍٮف يمؤد ً‪ ٧‬نؿا ثً ى‪٧‬ة يى يم يؿ ثً ً‪ ٫‬ي‪٪٦‬ذى ً٭ينة ع َّن‪٧‬ة ‪ّ٪‬ل ع‪ ٫٪‬ىظ َّنَّت يي ىؤزً ىؿ ي‪ً ٫٦‬ىف‬ ‫( َّن‬
‫َّن ي ى ٍ ى ي ى ى ي ٍ ٍ َّن ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ي ى ى ي ٍ ى ى ن ى َّن ى‬ ‫ُّد ي‬
‫ا‪ً ُ٣‬ؿ ٍ‪ً ٞ‬ح‬ ‫اّنل‪ٍ ٛ‬ٮ ًس (الكةثًٓ) أف ا َيةلًف م ًؿ ًؽي ً‪ً ٫‬إا ‪ٝ‬ؽ اْلةص ًح كأف يؾ‪٠‬ؿ ل٭‪َ ٥‬ؿ‪ٚ‬ة ً‪٨٦‬‬
‫ا﵀ ثً ىى ًعيٍ ًط‬ ‫اْل ى ىُ ىؿات ىك ًيلى ٍٕجي يؽكا ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى َّن ٍ ٍ ى ٍ ى‬ ‫ى ى ى ى‬ ‫ىك َّن ٍ ى ى ي ى ى ى‬
‫ً‬ ‫اث‬‫الل ٕ ًح ‪ُ٧٠‬ة‪ً ٕ٣‬ح ( ً‪٠‬ذةثً‪٪‬ة ‪٬‬ؾا) ًيلىذُ٭ يؿكا ً‪ ٨٦‬ألٮ ً‬ ‫ً‬
‫ٍى ى ى ٍى ى ى ى ى ى ٍ‬ ‫ى‬ ‫َّن ي ى ٍ ى ي ٍ ى ى ى ي ي ى ن ٍ ى‬ ‫ٍ ى ى‬
‫ت ال٭ٮل كال٭ـ ًؿ ك‪٦‬ة ا ٕ ً‬ ‫ات (ااة ً‪ )٨٦‬أف يؾٮف ‪ ٫٦‬وة ًػية ً‪ ٨٦‬مٮااً ً‬
‫ى‬
‫ا‪ًٕ ٣‬جةا ً‬
‫ؾ ً‪ ٤‬ي‪ ٛ‬ي٭ ٍ‪ٍ ٥‬‬ ‫ٌ‬ ‫ى‬
‫ى ى ي ٍ ي ي ىى ٌ ن ى ٍ ٍى ي ىىٍ ٍىي ى ي ى‬ ‫ى‬ ‫ىٍ‬ ‫ةق يٓ) أ ٍف ي ي ىكة ً‪ ٦‬ىط ٍ‬
‫ِف‬ ‫ً‬ ‫ِف ىظ ًٌ‪ّ ٜ‬ن‪ً ٛ‬ك ً‪ ٚ ٫‬يؾٮف ‪٦‬ذٮ‪ًٕٝ‬ة ٕ ًْي‪ ٫٧‬كدٮ ًؼْيق كا ي‬ ‫ً‬ ‫اّتل ً‬ ‫( َّن‬
‫ؾ ي ى‪ ٦‬ىٕ ي٭ ٍ‪ ٥‬اا‪ٍ٩‬ب ىكةطى‬ ‫ى ٌ ى ى ي ٍي ٍ ى ى ى يىٌ ي ى ىٍ ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ىي ٍ ى ى ى ي ٍ‬
‫ً ً‬ ‫ةؿ ‪٦‬ة يك مٮف كا ي ً‬ ‫ظ ً‪٦ ٫ً ٞ‬ة ا ي ًُي‪ٞ‬ٮف كا يؿدًت ٔ‪٤‬ي ً٭‪ ٨٦ً ٥‬ا ع‪ً ٧‬‬
‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٌييٍ‪( ٜ‬ا‪ ٍ٣‬ىٕ ً ي‬ ‫ى ٍ ى ى ى ى ي ى ٌ ي ى ى ٍ ٍ ي َّن َّن ٍ‬
‫ةَش) ًإ ذا ىأل ً‪ ٨ٍ ٦‬أ ىظ ًؽ ال ي‪ً ٧‬ؿ ٍ ًؽ ى‪ ٨‬أف ‪ ٠‬ى ة‬ ‫ً‬ ‫ا‪ًٞ ٩‬جةض كا يٌ ًي‪٤ٔ ٜ‬ي ً٭‪ُ ٥‬ك اّتل ً‬ ‫كا ً‬
‫ىٍ ى ي ي‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ىٍ ى ى ي ى ي‬ ‫ي ي ي‬ ‫ضةل ى ىكح ىكال ٍ ي‪ ٧‬ىى ى‬ ‫ال ٍ ي‪ ٧‬ى‬
‫ةظجى ًح ى‪ ٦‬ىٕ‪ ٫‬د ًـ ٍ‪ً ٤ٝ ٨ٍ ٦ً ٢‬ج ً‪ ٫‬عْ ى‪٧‬ذى‪ ٫‬ىك‪٬‬يٍبىذى‪ ٫‬أ ىم ىؿ يق أف ًَي ً‪ ٤‬ىف ً ‪ ٤‬ىٮ وة ا يىؾ ٍٮف‬ ‫ً‬
‫ل) إ ىذا ىٔ‪ ٤‬ى‪ ٥‬أى َّنف يظ ٍؿ ى‪٦‬ذى ي‪ ٫‬ىق ى‪ ٞ‬ىُ ٍ‬ ‫اْلىة ًال ىٔ ى ى‬ ‫ى ٍ ن ً ى ى ى ٍن ىٍ ى ي ٍ ي ىٍى ىٍى ٍ‬
‫خ ً‪٨ٍ ٦‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ث ًٕيؽا ًصؽا كا ‪ً ٝ‬ؿ جة ث‪ ٢‬يؾٮف بْي بْي (‬
‫ى ى ى ٍ ىٍي ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ٍ ي ٍ ى ى ٍ ى ى ي ى ٍ ي ى ٌ ى ي ٍ ى َّن ي‬
‫ل) أف ا ٘‪ ٢ٛ‬ع ٍ‪٨‬‬ ‫ُص‪ ٫ٚ‬ثً ًؿ‪ ٚ‬و‪ٚ ٜ‬إً‪ ٨ٍ ٦ً ٫٩‬أ ى ً ا ٔ ىؽا ًء (ااَّن ًةِن ٔ‬ ‫ت مؿ وؽ ػيجج ً َل أف ي‬ ‫‪ً ٤ٝ‬‬
‫ٍ ى ًٍ ي ٍ ٍ ى ى ى ٍ ىً ى ي ى ٍ َّن ى ى ى ى ى ى ى ٍ ي ٍ ي ي ٍ ن ى ى ٍى‬
‫إً مة ًا ال‪ً ٧‬ؿ ًؽ ‪ ٨‬إًا ‪٦‬ة ًػي ً‪ ٫‬و ح ظةل ً ً٭‪( ٥‬ااة ً‪٣‬ر ٔل) إًذا ىكو‪ ٙ‬ال‪ً ٧‬ؿ ؽ ؤ ة آ‪٬‬ة أك‬
‫ي ى ى ى ن ى ى ى ى ى ٍ ي ى ى ى ن ى ى ى ٍ ى ى ٍ ن ى ى ى ى ى ى َّن ى ى ي ى ى ى ى ى ى َّن ي ي ٍ‬
‫‪ًُ ٕ ٫٪١‬يٍ ً‪ ٦ً ٫‬ى‪٨‬‬ ‫‪ ٦‬م‪ٛ‬ح َكم‪ٛ‬٭ة أك منة‪٬‬ؽة مة‪٬‬ؽ ًػي٭ة أمؿا ‪٦‬ة‪ ٚ .‬ذلَك‪َ ٥‬ل لَع ذلً‪ ٟ‬ك‪ً ٣‬‬
‫ى ى َّن َّن ي ى ى‬ ‫ى ى ىيى ٌٍ ى ى ي ى ى ٍى ىى ٍ ى ي‬ ‫ٍ ى‬ ‫ا ٍ ى ٍع ى‬
‫َشؼ ىك ى‪ ٦‬ىَّت دؾ‪ ٤‬ى‪ ٥‬النيٍغ لَع ى‪٦‬ة‬ ‫ةؿ ى‪٦‬ة يىؽػ يٓ ثً ً‪ ٫‬ى‪٦‬ة ًِف ذلً‪ ٟ‬ك ؿ ً‪ٝ‬ي ً‪ً ٫‬إا ‪٦‬ة ‪٬‬ٮ ألَع كأ‬ ‫ً‬ ‫‪٧‬‬
‫ٍ ي ٍ ي ى ى َّن ى ى ي ى ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٌ ى ى َّن ٍ ي ٍ ى ى ى ى ٍ ى ي ى ى‬ ‫ٍ‬
‫يى ًِت ثً ً‪ ٫‬ال‪ً ٧‬ؿ ؽ كبْي َل عْ‪٧‬ح ذلً‪ ٟ‬ا م ًؿ ػ‪ٞ‬ؽ أقةء ًِف ظ ً‪ ٫ً ٞ‬ف ال‪ً ٧‬ؿ ؽ يؿل ّن‪ٛ‬ك‪ ٫‬ثًؾلً‪ٟ‬‬
‫ْي‬ ‫اّتل ىلَكُّد‪ ٥‬ى‪ ٦‬ىٓ ىغ ٍ‬ ‫ت ىٔ‪٤‬ىيٍ ً‪ ٫‬أى ٍف ى ٍ‪٪٧‬ى ىٓ ال ٍ ي‪٧‬ؿ ٍ ًؽ ٍ ى‪ ٨‬ىٔ‪َّ ٨‬ن‬ ‫ل) ىَي ي‬ ‫الؿاث ىٓ ىٔ ى ى‬ ‫ى ن ى ي َّن ى ى ٍ ي ي ى ٍ ى ى ي ي َّن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي ً‬ ‫ً‬ ‫ًع ًيلة ‪ٚ‬ؿب‪٧‬ة تك‪ ٍٞ‬مؿدبذ‪ً ( ٫‬‬
‫ٍ ى ٍ َّن ى ي ٍ ى ى َّن ى ُّد ى ٍ ن ى ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ٍ ى ى‬
‫ةت‬ ‫ًإػٮا‪ً ً٩‬٭‪ً ٥‬إا لًلك ةو ىكٔ ً‪ ٨‬اّتللَك ً‪ ٥‬أيٌة ‪ً ٓ٦‬إػٮا‪ً ً٩‬٭‪ ٥‬ثً‪٧‬ة ُ ىؿأ ٔ‪٤‬ي ً٭‪ ٨٦ً ٥‬ا‪ ١٣‬ىؿا‪ً ٦‬‬
‫ت ىٔ‪٤‬ىيٍ‪ ٦ ٫‬ى‪ ٨‬ا‪ٍ ١ٍ٣‬‬ ‫ةء ِف ىظ ٌ‪ٞ‬٭ ٍ‪ ٥‬ل ً ى‪٧‬ة ى ى ى‬
‫رتدَّن ي‬ ‫‪ ٟ‬ىػ ى‪ٍ ٞ‬ؽ أى ىق ى‬ ‫ى ى ى ى ى ى ي ٍ َّن ٍ ي ى ى ى‬
‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ِف‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫الن‬ ‫‪٥‬‬ ‫٭‬ ‫ةَم‬ ‫ق‬ ‫َّت‬ ‫‪٦‬‬ ‫ك‬ ‫ات‬
‫ى ٍى ى‬
‫ا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫كالٮا ً‬
‫ٍ‬ ‫ى ن ىٍى ي‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى ى ى ى ى ٍ ىٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ ي‬ ‫ىٍ ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى َّن ى ي‬
‫ل) أف َي ىٕ‪ ٢‬يَل (ػ‪ ٤‬ىٮة) ‪ً ٛ٪‬ؿا ثً ى٭ة ىكظ ىؽ يق‬ ‫ْي ذلً‪ً ٟ‬م َّن‪٧‬ة يي ىؤ ًػ يؿ‪( ٥ٍ ٬‬اْلة ًمف ٔ‬ ‫كاّتلٕةّ ً‪ ٥‬إًا غ ً‬
‫ٍ‬ ‫ى ى ي ٍ ي ى ى ن ٍ ي ٍ ٍ ى ٍ ى ٍ ي ى ى َّن ى ٍ ى ى ى ٍ ن ٍ ى ي ى ٍ ى ن‬
‫اص ًذ ى‪٧‬ة ًٔ ً‪٫‬‬ ‫ؾ‪ ٨‬أظؽا ً‪ ٨٦‬م ًؿ ًؽي ً‪ ٫‬أف يؽػ‪٤‬٭ة إًا ‪َ ٨٦‬كف ػ ًىيىة ًٔ‪٪‬ؽق ( ىكػ‪٤‬ٮة) ً‬ ‫كا ‪ً ٧‬‬
‫َّن ى ى ى ى ى ٍ ى ي ٍ ى ي ٍ ن ى َّن ي ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ن ى ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬
‫ؾ‪ ٨‬م ًؿ ؽا ُ ً‪ ٓ٤‬لَع ظؿك وح ً‪ ٨٦‬ظؿَكدً ً‪ ٫‬أو كا‬ ‫ثً وعةثً ً‪( ٫‬الكة ًاس ٔل) أف ا ‪ً ٧‬‬
‫ى ى ى ٍ ى ى ى َّن ٍ ي ٍ ى ى ى ى ىى‬ ‫ى‬
‫ا ىَ ىٕةـو ىكا ى ى‬ ‫ي ى ٌ ى ىي ً ى ى ى ي ىى ىٍ ى ى‬
‫ْي ذلً‪ً ٚ ٟ‬إف ال‪ً ٧‬ؿ ؽ إذا كؼ‪ٙ‬‬ ‫ً‬ ‫غ‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫اب‬‫و‬ ‫َش‬ ‫ٕ ًؿؼ َل ً ا كا ي ً‪ ٙٞ‬لَع ‪٩‬ٮـو ك‬
‫ى‬
‫ةؿ‬ ‫ظ ىٮاؿ ٌ ى‬ ‫ٍ ى ى ي َّن ى ى ى ى ٍ ٍ ى ي ي ٍ ى ي َّن ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٍ‬ ‫لَع ى ٍ‬ ‫ىى‬
‫الؿص ً‬ ‫ً ً‬ ‫َش وء ً‪ ٨٦‬ذلً‪ ٟ‬ب‪٧‬ة ّن‪ٞ‬ىخ ًٔ‪٪‬ؽق ظؿ‪٦‬ح الني ًغ لًٌٕ ً‪ ٫ً ٛ‬ع‪ً ٕ٦ ٨‬ؿ‪ً ٚ‬ح أ‬
‫الكةثً ىٓ‬ ‫ع نح ل‪ ٍ٤‬ي‪٧‬ؿ ٍؽ ( َّن‬ ‫ى ى ٍ ٍ ٍ ى ى ي ى ى ى َّن ي ٍ ٌ ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى‬ ‫ٍ ى ى‬
‫ا‪ ٢ً ٧١٣‬ىك يَل ‪٬‬ض يؿ ال ً‪ً ٧‬ؿ ًؽ ًإذا آق ذضكف ل ً ً ًَ ًع لَع ذلً‪ ٟ‬مى‪ً ً ً ٤‬‬
‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى َّن ٍ ى ٍ ي ى ى ى ى ى ٍ ي ي َّن ى ٍ ى ٍ ي ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى ى ى ىٍ ى‬
‫َش وء ‪ ٛ‬ىٕ‪٫٤‬‬ ‫ل) أف ا ي ي ىكة ً‪ ٦‬ىط ال ي‪ً ٧‬ؿ ٍ ىؽ أثى نؽا ًىف ‪ ٠‬ةً ا ً‪ً ٚ ٢‬إف دً‪ ٟ٤‬ال‪٧‬كةَمح ذ ً‪ُ ٙ٤‬ك‬ ‫ٔ‬
‫ى‬
‫ى ٍ ه ي ي ٍ ٍ َّن ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ٍ ى ي ٍ ي‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬
‫عةثى‪ ٫‬أف َيىةل ً يك ٍٮا‬ ‫ةس ٔ ًجيؽ ًبلُٮ‪ً ً٩‬٭‪( ٥‬ااة ً‪ٔ ٨٦‬ل) أف ‪ ٓ٪٧‬أو‬ ‫النيٍ يغ لً‪ ٤‬ي‪٧‬ؿ ٍ ًؽ ً َّنف أ ى ى َّن‬
‫اّنل ً‬
‫َّن‬
‫ً‬
‫ى‬ ‫ى ٍ ى ى ى ٍ ى ى ى َّن ٍ ي َّن ى ى ى ى ٍ ى ه ٍ ي ٍ ٍ ى ى ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى‬
‫ِف َم َّنج ًذ ً‪ ٫‬ىكل ٍ‪٥‬‬ ‫أوعةب مي وغ آػؿ ‪ً ٚ‬إف ال‪ً ٧‬لة ثًؾلً‪ٕ ً ٟ‬ح ثًةل‪ً ٧‬ؿ ًؽ ‪ً ٚ ٨‬إف آ‪ ٥٬‬زةثًتًْي ً‬
‫َّن ى ُّد ى ٍ ي ى ى ى ٍ ي َّن ى َّن‬ ‫ٍ‬
‫رت ىا ىٔ ً‪ ٨‬ا‪٣‬رتا ًا ًإا ا مؿآ ًء كاْل ـً ًِل‬ ‫ل) أى ٍف ىَيٍ ى ى‬ ‫ةق ىٓ ىٔ ى ى‬ ‫ا‪َ٣‬تل ٍ يـ ىؿ ‪ٚ‬ى ى ثى ىس ( َّن‬ ‫ى ى ٍ‪ ٙ‬ىٔ‪٤‬ىيٍ٭ ٍ‪َّ ٥‬ن ى‬
‫اّتل ً‬ ‫ً‬
‫ى ٍ ى َّن ي َّن ن ى ٌ ى ن‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ٍ ى ى ى ٍ ى ي ٍ ٍ ىى ي ٍ ي ى ىٍ ٍي ي ى ٍ‬ ‫ىٍى ى‬
‫ةب (‪ ٨٦‬ق‪ ٨‬ق‪٪‬ح ق ًحبح‬ ‫‪ٞ‬ذ ًؽم ثً ً‪ًِ ٫‬ف ذلً‪ ٟ‬بٕي م ًؿ ًؽي ً‪ ٫‬ػي‪١‬ٮف ٔ‪٤‬ي ً‪ ٫‬إً ‪ ٫٧‬ك ً ‪٧‬٭‪ ٨٦ً ٥‬ث ً‬
‫ت ى‪٨ٍ ٦‬‬ ‫‪ ٟ‬ى َّنف ى ‪ ٣‬ى‬ ‫ٍ ى ٍ ي ى ى ي ي ٍ ه ى ٌ ٍ ُّد ى ى‬ ‫ٍي ى ٍ ى ى ى‬ ‫ى ى ىٍ ٍ ي ى‬
‫ً‬ ‫ا‪٣‬رت ً‪ً ٦‬ؾم ىكذل ً ً‬ ‫ػٕ‪٤‬ي ً‪ً ٫‬كا ‪٬‬ة ىك ًكا ‪ ٢٧ً ٔ ٨٦‬ثً٭ة) اْل ًؽير كاق مك ً‪ ٥٤‬ك ً‬
‫ى ى ى َّن ي‬ ‫ْس ىٔ‪٤‬ىيٍ‪ ٫‬ا ٍ ٍ ى ي ى ى ٍ ٍ ٍ ى ى ي ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى ي ى ٍ ي ى َّن ى‬ ‫ت إ ىيلٍ٭ ٍ‪ ٥‬ى ذى ىٕ َّن ي‬ ‫ى ى ى َّن ي‬
‫ةت ككأ‪٫٩‬‬ ‫إل‪٩‬ؾة ٔ‪٤‬ي ً٭‪ً ٥‬ػي‪٧‬ة ي ىؿا‪٤ٕٛ ٥٬‬ٮ‪ ٨٦ً ٫٩‬ال‪٧‬عؿ‪ً ٦‬‬ ‫ً ً‬ ‫رت‪ً ً ٝ‬‬
‫ى‬ ‫ي ى‬ ‫ٍ ٍ ي ى ى ٍ ي ى‬ ‫ىٍ ي ىى ٍ ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ى ى ى ى ى ُّد‬

‫ل ٍكف) أف يىؾ ٍٮف ًػ ىُةثي‪ ٫‬ل ي٭ ٍ‪ ٥‬ثً٘ةيى ًح‬ ‫رتا ًاقً ىٔ‪٤‬يٍ ً٭ ٍ‪ً ٞ ٥‬ؿ ٍ يؿ‪ ٥ٍ ٬‬لَع ال ي‪ً ١٪٧‬ؿ (ا‪ًٕ ٣‬‬ ‫ٕةَط ثً‬
‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ٍ ى ٌ ٍ ى ى ٍ ٍ ى َّن ٍ ٍ ٍ ى َّن ى ٍ ى ي ي ٍ ي ي ٍ ٍ ي ىٍ‬ ‫َّن ى‬
‫اّتل‪ُّ ٤‬دُ ً‪ ٙ‬كيلعؾ ً‪ ٨٦‬ق ًج ً٭‪ ٥‬كمذ ً‪ً ٧‬٭‪ ٥‬كا‪ً ٨ً ُٕ٣‬ػي ً٭‪ًِ ٥‬ل ‪ًٛ ٪‬ؿ ّن‪ٛ‬ٮق٭‪( ٫٪٦ً ٥‬اْلة ًال‬
‫َّن ى ٍ ٍ ي ٍ ى‬ ‫ى ٍ ٍ ي ٍ ى ى ى ى ي ى ى ه ى ٍ ي ٍ ٍ ى ى ى ى ى ي ى ى ي ٍ ي َّن ى ُّد ى ٍ َّن‬
‫كا‪ًٕ ٣‬لكف) إًذا اًعق أظؽ ً‪ ٨٦‬ال‪ً ٧‬ؿ ًؽ ‪ ٨‬كأصةث‪ ٫‬ػي‪١‬ٮف ثًةّتلٕـ ًا كا‪ً ًٕٛ ٣‬ح (اا ًةِن كا‪ًٕ ٣‬لكف)‬
‫ا ى ‪٪‬ى ي‬‫َّن ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ي ٍ ي ٍ ٍ ى ى ى ٍ ٍ ى ى‬ ‫ى ى ى ى ٍ ى ٍي ٍ ٍ ى ٍى ٍ ٍ‬
‫ةـ‬ ‫ا ًّتل‪ٛ‬ةت ًإيل ً٭‪ ٥‬ك‬ ‫‪١‬ي‪ً ٪‬ح كالٮ‪ٝ‬ة ً كا يؾ ً ا ً‬ ‫ًإذا ص‪٤‬ف ًٔ‪٪‬ؽ ال‪ً ٧‬ؿ ًؽ ى‪٤ٚ ٨‬يض ً‪٤‬ف ثًةلك ً‬
‫ى‬ ‫ٍ ى ى ٍ ى ي َّن ى ى ى ي ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ي ى ى‬ ‫ى ى ُّد ٍ ى ي ى ٍ‬ ‫ِبى ٍ ى‬
‫ِس ىء ىٔ‪٤‬يٍ ً٭ ٍ‪٥‬‬ ‫ا يي ً ٍ‬ ‫لدً ً٭ ٍ‪ ٥‬ىكا ي‪٧‬ؽ ًص‪ً ٫٤‬ىف ً‪ً ٤‬ك ً٭‪ ٥‬كأف ٘ي َؿ‪ ٫ٚ‬ك ‪ٛ‬ي وٮد‪ ٫‬ك‬ ‫ً‬
‫ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ي ٍ ى ى ٍ ي َّن ي‬ ‫ٍى ٍ ى ى ٍ ى ي ٍ ى ٍ ى ٍ ى ٌ ى‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫َّن‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ةت اْل ً‪٧‬يؽةً ك ‪ٞ‬ذ ًبكٮّن٭ة ً‪( ٫٪٦‬ااة ً‪٣‬ر‬ ‫الى‪ً ٛ‬‬ ‫ػ‪ً ٚ ٫ٞ٤‬إّن٭‪ً ٥‬ىف اْل ً‪ٞ‬ي‪ً ٞ‬ح ٕذ ً‪ٞ‬ؽكف ًػي ً‪ ً ٫‬يٓ ً‬
‫ى ٍ ٍ ي ٍ ى ى ى ى ى ى ىٍ ى ى ي ٍي ٍ ٍ ى ى ى ى ٍ ي ي ٍ ى ٍ ى ى ىى ى ٍ ٍ ى ى ى ى‬
‫ُصاؼ ا ىًع يَل‬ ‫ا‪ً ٩‬‬ ‫كا‪ًٕ ٣‬لكف) ًإذا اػ‪٤ٔ ٢‬ي ً‪ ٫‬أظؽ ال‪ً ٧‬ؿ ًؽ ‪ٕ ٚ ٨‬بف ًِف كص ً٭ ً‪ ٫‬ك ًذا أ اا ا ً‬
‫ى‬ ‫ى ى ٍ‬ ‫ى ي ي ىى ى ٍ‬ ‫ى ى ى ى ي ىى ى‬ ‫‪ ٨ٍ ٦‬ىغ ٍ ى‬
‫اَل ىك ًذا اػ‪ ٬ ٢‬ىٮ لَع أ ىظ ًؽ يم ًؿ ٍ ًؽي ٍ ً‪ ٫‬ػيى‪ٍ ١‬ٮف لَع أ ى‪ ٢ً ٧‬ىظة‪ ٣‬وح ىكأظ ىك ً‪٬ ٨‬يٍبى وح‬ ‫ْي يقؤ ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫عر ىع ٍ‪ ٨‬ىقجى ى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬
‫َّن ي ى ٍ ي ٍ ى ى ى ى ى ي ي ٍ ٍ ى ى ى ى َّن ي ي ُّد ى ى ٍ ي ى ى ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ت‬ ‫ابل ً‬ ‫اؿ ع‪ ٫٪‬ك‬‫(الؿاثًٓ كا‪ًٕ ٣‬لكف) ًإذا ب أظؽ ال‪ً ٧‬ؿ ًؽ ‪ ٨‬ذ‪ٞٛ‬ؽق ثًةلكؤ ً‬
‫ي َّن ٍ ى ى ى ٍ ن ى ى ي ى ٍ ٍ ى ى ى ى ى ي ى ٍ ى ي ي ٍ ه ى ى ي ى ي ٍ ى ى ي‬
‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى‬
‫لَك ى‪٧‬ح‬ ‫ًا‪ًُٞ ٩‬ة ًٔ ً‪ ٥ ٫‬إًف َكف م ًؿ ٌة ًعاق أك ًِف ظةص وح أًع‪ ٫٩‬أك َل ٔؾ اًع َل كبًةْل‪ً ٤٧‬ح ‪ٚ‬ة‪ً ٣‬‬
‫عةثً ً‪ ٫‬ى‪٦‬ة‬ ‫ِف أى ٍو ى‬ ‫ا﵀ ىٔ‪٤‬ىيٍ ً‪ ٫‬ىك ىق‪َّ٤‬ن ى‪ٍ ٥‬‬ ‫ْيةً ى يق ٍٮؿ ا﵀ ىو َّنىل ي‬ ‫َّن ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى ى ى‬
‫لَع ًق ٍ ى‬ ‫اب الني ًغ أف يؾٮف‬
‫ٍى ى ي ى ى‬
‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫اْلة ً‪ٕ٦‬ح ً ً‬
‫ا‬
‫ى‬
‫ًا ٍقذى ىُةع‪( .‬د‪٪‬ٮ ؿ ا‪٤ٞ٣‬ٮب ص‪)525‬‬
‫‪TATA KRAMA MURID TERHADAP MURSYID‬‬

‫‪1. Memuliakan gurunya dhohir batin.‬‬
‫‪2. Yakin bahwa tujuan murid tidak tercapai jika tidak melalui wasilah guru‬‬
‫‪3. Pasrah, taat, dan rela (ridho) atas perintah guru, dengan mengerahkan‬‬
‫‪kemampuannya baik harta maupun raga.‬‬
‫‪4. Tidak menentang apa yang dilakukan guru, meskipun secara dzahir‬‬
‫‪tampak haram, namun hendaknya harus dita‟wil.‬‬
‫‪5. Memilih apa yang telah dipilihkan oleh sang guru,baik segi ibadah‬‬
‫‪atau kebiasaan juz-iyyah atau kulliyah.‬‬
‫‪6. Tidak membuka aib atau cacat guru, meskipun itu sudah tampak di‬‬
‫‪antara masyarakat.‬‬
‫‪7. Tidak menikahi wanita yang sudah pernah dicintai guru, meskipun‬‬
‫‪sudah tidak menjadi istrinya baik karena thalaq maupun thalaq mati.‬‬
‫‪8. Tidak meyakini terhadap kekurangan maqam guru.‬‬
‫‪9. Meninggalkan apa yang dibenci guru, dan melakukan hal yang‬‬
‫‪disukainya.‬‬
10. Cepat melaksanakan perintah guru tanpa menunda-nunda, tidak

berhenti sebelum terlaksana perintahnya.
11. Murid tidak berkumpul dengan guru kecuali untuk mendekatkan diri
kepada Allah swt.
12. Tidak boleh menyembunyikan ahwal, getaran hati, masalah yang
terjadi, terbukanya hati terhadap alam-alam ghaib, karomah di
hadapan guru.
13. Tidak boleh mengambil perkataan guru dihadapan manusia kecuali
menurut kadar pemahaman dan akal mereka.
14. Menjaga rabithah guru dalam keadaan ada dan tiadanya. (Tanwir al-
Qulub, hlm. 528-531)
TATA KRAMA MURID TERHADAP DIRINYA SENDIRI

1. Merasa bahwa Allah selalu mengawasinya dalam berbagai
perbuatannya, agar hatinya bisa tersibukkan dengan lafadz Allah, Allah
meskipun dalam keadaan sedang bekerja.
2. Bergaul dengan orang-orang yang shalih dan beretika baik, dan
menjauhi orang-orang yang beretika buruk.
3. Meninggalkan cinta terhadap kedudukan dan kepemimpinan karena
hal tersebut menjadi penghambat terhadap thariqah.
4. Tidak berlebih-lebihan dalam urusan sandang maupun pangan.
5. Tidak tamak atas rizki yang ada pada orang lain.
6. Tidak tidur dalam keadaan junub.
7. Melanggengkan wudhu‟ (selalu dalam keadaan suci).
8. Meninggalkan tidur, terutama pada waktu sahur.
9. Meninggalkan perdebatan tentang ilmu, karena itu menyebabkan
bodoh, dan lupa kepada Allah swt.
10. Bergaul dengan teman-temannya ketika sedang gundah hatinya, dan
berbicara tentang etika salik.
11. Tidak tertawa berlebihan.
12. Tidak berghibah, atau membicarakan aib orang lain, dan tidak
menyebarkan adu domba.
13. Tawadhu‟ terhadap orang lain, dan tidak mencintai jabatan.
14. Takut pada siksaan Allah, dan selalu beristighfar, serta tidak
menganggap dzikir dan amal perbuatan telah baik.
15. Ketika berziarah kubur kepada para wali hendaknya mengucapkan
salam kepada ahli kubur dan menjaga tata krama orang berziarah,
seperti menemui orang yang masih hidup. (Tanwir al-Qulub, hlm. 531-
534)
TATA KRAMA MURID TERHADAP TEMAN DAN ORANG-ORANG

MUSLIM
1. Mengucapkan salam ketika bertemu dengan teman, dan berbicara
yang baik.
2. Tawadhu‟ terhadap teman-temannya, dan menganggap dirinya lebih
rendah dari mereka.
3. Saling menolong dengan teman-temannya dalam perbuatan baik,
ketaqwaan dan cinta kepada Allah swt.
4. Husnudzon terhadap teman-temannya.
5. Menerima keluhan temannya.
6. Mendamaikan teman-temannya ketika sedang bertikai atau berbeda
pendapat.
7. Menjenguk temannya ketika sakit, dan melayat ketika ada keluarga
temannya yang meninggal dunia.
8. Memenuhi janji.
9. Senang terhadap sesuatu yang disenangi orang lain dan tidak
mementingkan diri sendiri.
10. Menerima alasan temannya, walaupun alasan itu bohong. (Tanwir al-
Qulub, hlm. 535-539)
CARA BERTEMAN BAGI SALIK

Dalam thariqah dan perjalanan suluk, lingkungan juga memiliki
pengaruh terhadap proses suluk seorang salik, termasuk kawan yang
menjadi teman pergaulan seorang salik.
Agar tujuan wushul bisa tercapai, seorang salik hendaknya memilih
kawan atau teman yang memiliki karakter positif. Layaknya penjual
minyak wangi, orang di sekitarnya pun turut merasakan aroma wangi dari
minyak wangi yang dibawanya. Kawan yang baik adalah kawan yang bisa
membantu dan memberikan motivasi positif demi perbaikan pribadi, baik
keilmuan maupun lainnya.
‫ى ٍ ي ى‬ ٍ ‫ىٍ ي ٍ ي ٍ ي‬ ٍ ‫ٍي‬ ‫ىي ٍ ى ى‬ ‫َّن‬ ‫ى ى ى َّن ي ى‬
‫ أثي ٍٮ‬٫‫ة ا ػ ىؿل) أػ ىؿ ىص‬٧‫ ى‬٬‫ ًإظ ىؽا‬٢‫ ٘ ًك‬٨ً ٍ ‫ ايلى ىؽي‬٢‫س‬٦ً ٨ً ٍ ‫ ا ػ ىٮ‬٢‫س‬٦‫ ( ى‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫ةؿ وىل‬ٝ
ٍ ‫ي ُّد ٍ ي‬ ‫ي ٍى‬ ٍ ٍ ‫ٍي ٍ ي ٍي‬ ‫ىى ى‬ ٍ
‫ ىف ً ٍ ى‬٥ٍ‫ىٕي‬٩
‫ ىبٕ نٌة) كاق النيؼةف‬٫ٌ‫ةف يىنؽ ىبٕ ي‬ ً ‫ ًَكبلجي‬٨ً ٦ً ‫ؤ‬٧٤ً‫ ل‬٨٦ً ‫ؤ‬٧‫ (ال‬/‫ةؿ‬ٝ‫ ك‬. ‫ي ًح‬٤‫اْل‬ ً ‫ً و‬
)535‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫ة‬٧٬‫كْٗي‬
Rasulullah saw. bersabda: “Perumpamaan dua orang kawan adalah
bagaikan dua tangan, salahsatunya membasuh yang lain”. HR. Abu
Na‟iim dalam kitab al-Hilyah. Beliau saw. juga bersabda: “Seorang
mukmin terhadap mukmin yang lain bagaikan sebuah bangunan,
sebagian yang satu menguatkan sebagian yang lain” HR. Bukhori Muslim
dan imam lainnya. (Tanwir al-Qulub, hlm. 535)
PEMBAGIAN WAKTU SALIK

Abu al-„Abbas al-Mursi ra berkata: “Waktu seorang hamba itu terbagi
menjadi empat, tidak ada yang kelima dari waktu-waktu itu. Empat waktu
itu adalah nikmat, cobaan, taat dan maksiat. Kewajibanmu dalam tiap
waktu itu adalah adanya bagian ubudiyah yang dituntut oleh Allah al-Haqq.
Barangsiapa ketika itu waktunya adalah taat, maka jalannya adalah
menyaksikan bahwa segala anugrah itu dari Allah, Dia memberi petunjuk
padanya dan memberinya pertolongan untuk bisa menjalankan ketaatan
itu. Dan barangsiapa ketika itu waktunya adalah maksiat, maka tuntutan
Allah atas seorang hamba adalah adanya permohonan ampun dan sesal.
Barangsiapa ketika itu waktunya adalah nikmat, maka jalannya adalah
syukur. Syukur adalah gembiranya hati terhadap Allah. Dan barangsiapa
ketika itu waktunya adalah cobaan, maka jalannya adalah ridha terhadap
‫ى ه ى ى‬ ٍ ‫ٍي ٍ ٌ ى ى ي ى ٍي ى ى ي‬ ‫ى ى ى ٌ ٍ ى ي ٍ ى َّن‬
qadha‟, dan sabar. (Syarh al-Hikam, juz 2, hlm. 37)
‫ٍ ي‬ ‫ى‬
‫ح‬٧‫ ىٕجٍ ًؽ أ ٍبى ىٕح ا ػة ًم ىف ل ى٭ة ا ًٌّنلٕ ى‬٣‫ةت ا‬ٝ‫ أ ٍك‬٫٪‫ا﵀ ع‬ ‫ؿ ًِس ًِض‬٧‫ةس ال‬ ً ‫ٕج‬٣‫ةؿ ق ًي ًؽم أثٮ ا‬ٝ
ٍ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ٌ ‫ى ٍ ى َّن ي ى َّن ى ي ى ٍ ى ٍ ى ي ى ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ي‬
٫ً ٍ‫ذى ًٌي‬ٞ ‫ يٕجي ٍٮ ًايَّن ًح‬٣‫ ا‬٨‫ ى‬٦ً ٥‫ ى٭ة ىق٭ ه‬٪٦ً ‫خ‬ ‫ و‬ٝ‫ُك ىك‬
ً ‫ ًِف‬ٟ‫ي‬٤ٔ ‫﵀ ٕةا‬ ً ً ‫ٕ ًىيح ك‬٧‫ُةٔح كال‬٣‫يح كا‬٤ً ‫كابل‬
‫ى ى ى ى ٍى‬ ‫ٍ ى ُّد ٍ ى ي ٍ ُّد ي ٍ َّن ى ى ٍ ى ى ي ي َّن ى ى ى ٍ ي ي ي ٍ ي َّن‬
ٍ ‫ي‬ ‫ى‬ ٍ
٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫﵀ ٕةا‬ ً ‫ ا‬٨‫ ى‬٦ً ‫ ًح‬٪٧ً ‫ م٭ٮا ال‬٫٤‫ك ًبي‬ٚ ‫ُةٔح‬٣‫ ا‬٫‫ َكف ىكؼذ‬٨٧‫الؿبٮبًي ًح ػ‬ ٥ً ‫ ًِبؾ‬ٟ٪٦ً ٜ‫اْل‬
ٍ‫ٍ ى ٌ ٍ ي ي ي ٍ ي ٍ ٍ ى‬ ‫ى ٍ ى ى ي ى ى ى ى َّن ى ي ى ى ى ى ٍ ى ى ي ي ى ٍ ى ي ى ى‬
ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ
ً ‫ة‬ٛ٘‫اق ًذ‬ ً ‫ كصٮا ا‬٫٪٦ً ًٜ ‫ذِض اْل‬ٞ٧‫ٕ ًىيح ػ‬٧‫ ال‬٫‫ َكف كؼذ‬٨٦‫يةـً ثً٭ة ك‬ًٞ ٤ً‫ ل‬٫ٞ‫ؽاق ل٭ة ككػ‬٬ ‫أف‬
‫ى ى ٍ ى ى ى ٍ ي ي ٍ ى َّن ي‬ ٍ ‫ى َّن ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ي ي ٌ ٍ ى ى ى ى ٍ ي ي ُّد ٍ ي ى ي ى ى ى ي ٍ ى‬
‫يح‬٤ً ‫ ابل‬٫‫ َكف كؼذ‬٨٦‫﵀ ك‬ ً ‫ت ثًة‬ً ٤ٞ٣‫ؿح ا‬ٚ ‫ٮ‬٬‫ؿ ك‬١‫ الن‬٫٤‫ك ًبي‬ٚ ‫ح‬٧ٕ‫ ا ًّنل‬٫‫ َكف كؼذ‬٨٦‫كاّنلؽـً ك‬
)37‫ ص‬2‫ ج‬٥‫ (َشح اْلؾ‬. ً ٍ ‫الى‬ ‫ ىٌةء ىك َّن‬ٞ‫ٍ ى‬٣‫الؿ ىًة ثة‬
ٌ ‫ى ى ٍيي‬
ً ً ً ٫٤‫ك ًبي‬ٚ
Oleh karena itu, hendaknya seorang salik memanfaatkan waktu yang
ada dengan maksimal, yaitu mengisinya dengan aktifitas yang dapat
mendekatkan dirinya pada Allah „azza wa jalla.
PEMANFAATAN WAKTU
Para ahli ilmu hakikat berkata: “Seorang sufi adalah anak waktunya”.
Maksudnya bahwa seorang salik sibuk dengan apa yang lebih utama pada
saat itu, melaksanakan apa yang menjadi tuntutan pada saat itu.
Dikatakan juga bahwa seorang fakir (sufi) itu tidak digelisahkan dengan
waktunya yang telah lalu dan tidak pula waktunya yang akan datang, tapi
dia digelisahkan dengan waktunya saat itu. (ar-Risalah al-Qusyairiyah, 55)
‫ٍى ى‬ ‫ي ٍ ي ٍ ى ى ى ى َّن ي ي ٍ ى ه ى ي ى ى ٍ ى‬ ٍ ‫ُّد ٍ ٍ ي ى‬ ‫ىىي ٍيٍ ى‬

٥‫ةاً ه‬ٝ ‫ةؿ‬ ً ‫ ًىف اْل‬٫ً ً‫ٮ أك ث‬٬ ‫ة‬٧ً‫ ث‬٢ً٘ ‫ منذ‬٫٩‫ أ‬/ًٟ‫) ي ًؿ ؽكف ثًؾل‬٫ً ‫ ًذ‬ٝ‫ ك‬٨‫ (الىٮ ً ًاب‬/‫ٮلٮف‬ٞ ‫ك‬
‫ي‬ ‫ٍ ى ٍ ي ُّد ي َّن‬ ٍ ‫ي‬ ‫ٍ ٍ ى ٍى ٍى ٍي ى‬ ‫ي ي ى ه‬
.٫ً ٍ‫ ىٮ ًػي‬٬ ‫اا ٍم‬ ً ٦‫ ى‬٫٧‫ْي ا يي ً٭ ُّد‬
ً ٫٧‫ ي ً٭‬٢‫ ث‬٫ً ‫ ىكآ ًي‬٫ً ‫ ًذ‬ٝ‫ةِض ىك‬ ًٞ ٛ٣‫ ا‬/٢‫ ك ًؼي‬.‫ْي‬ ً ‫ت ًىف‬٣‫ ىُة‬٦ ‫ ىٮ‬٬ ‫ة‬٧‫ثً ى‬
ً ‫اْل‬
)55‫نْي ح ص‬ٞ٣‫ح ا‬٣‫(الؿقة‬
Dengan pertolongan Allah, bagilah waktumu, gunakanlah semuanya
terhadap sesuatu yang pantas dengan bersungguh-sungguh untuk
beribadah kepada Allah. Maksudnya, bagilah waktumu dengan macam-
macam ibadah, jangan jadikan waktumu menganggur tanpa ada ibadah.
Janganlah engkau menganggap enteng waktumu, agar engkau tidak
seperti hewan-hewan ternak yang tak tahu apa yang mereka sibukkan,
sehingga sia-sialah banyak waktumu terbuang percuma. Jika demikian,
ٍ‫ٍ ى ى ى ىى ى‬ ‫ن ى‬
maka engkau benar-benar rugi. (Kifayah al-Atqiya‟, 43)
‫ى‬ ً‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍ ى‬ ٍ‫ٌ ٍ ى‬
ً ‫ ىٮ‬٩‫ لَع أ‬ًٟ‫ةد‬ٝ‫ أ ٍم ىك ًٌاع أ ٍك‬. ‫ذىبى ًٌذ‬٦‫ ي‬ٜ‫ ىٮ ااً ه‬٬‫ة ي‬٧‫ * ثً ى‬٨ٍ ‫ ىكا ٍ ً ػ‬ٟ‫﵀ ىكؼذى‬
‫اع‬ ً ‫ىك ًاع ثًٕٮ ًف ا‬
‫ ىػذىى ٍ ي‬ٟ ‫ن ٍ ىٍ ى‬ ‫ي ى ى ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ةا ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ي ٍ ى ن ٍ ى‬ ‫ٍ ى ى‬
‫ْي‬ ً ‫ ًذ‬ٝ‫ ًِف ك‬٬ً ‫ت ىكة‬٦‫ ي‬ًٟ٩‫ ٍٮ‬٠ ‫ْي ًٔجىةاةو ىظةؿ‬ ً ‫ غ‬٨٦ً ٧‫ م٭‬ٟ‫ كؼذ‬٢ٕ ‫ات كا‬ ً ‫ ًٕج‬٣‫ا‬
ٍ ‫ى ٍى ى ى ى ٍ ٍ ى ى ى ٍ ى ي ى ى ٍ ى ي ى ٍ ىي ى ٍ ى ى ى ن ى ى ٍ ى ٍ ى ي ٍ ى ن‬
.‫نة‬٪‫ ًجح‬٦‫ة ي‬٩‫ْسا‬ ‫ؽ ػ ًْست ػ‬ٞ‫ ًةإًة ػ‬ًٟ‫ةد‬ٝ‫ت أ أك‬٬‫ ػيؾ‬٢ً٘ ‫ةذا تنذ‬٧ً‫ ا دؽ ًم ث‬٥ً ً‫َكبل٭ةا‬
)43‫يةء ص‬ٞ‫ةيح ااد‬ٛ٠(
WUSHUL
Sampainya dirimu kepada Allah adalah sampainya dirimu pada
pengetahuan tentang diri-Nya. Karena jika tidak demikian, maka alangkah
Maha Agung Allah, apabila sesuatu bisa berhubungan dengan Allah, atau
‫ى ٍ ى ى ى ي‬ ‫ى ٍ ى ى‬
Allah berhubungan dengan sesuatu. (Syarh al-Hikam, juz 2, hlm. 39)
‫ى َّن ى ى َّن‬ ٍ ٍ ‫ي ى ى‬ ‫ي ٍي ى ى‬
‫ ىٮ‬٬ ٢‫َش هء أ ٍك َّنذ ًى‬ ٫ً ً‫ ث‬٢‫ىة أف َّنذ ًى‬٪‫ ى ُّدب‬٢‫ض‬ ٚ ‫ ك ًا‬٫ً ً‫ ث‬٥ً ٤ًٕ ٣‫ إًا ا‬ٟ‫﵀ يك يو ٍٮل‬
ً ‫ إًا ا‬ٟ‫يكوٮل‬
)39‫ ص‬2‫ ج‬٥‫ (َشح اْلؾ‬.‫ْش وء‬ ٍ ‫ب ى‬
ً
ILMU MUKASYAFAH
‫َّن ى ى ى ى ى َّن ٍ ي ٍ ي ى ى ى ى ى ى ٍ ي ي َّن ٍ ٍ ى َّن ُّد َّن ى ٍ ي‬ ‫ى ى‬
٢‫ة َي يى‬٧‫ ىك ًّن ى‬٥ً ٤ٕ‫اّتل ى‬‫ ك‬٥ً ‫ي‬٤ً ٕ‫ ثًةّتل‬٢‫ َيى‬ٚ ‫ ًح‬ٛ‫ م‬٧‫ ال‬٥٤ًٔ ‫ة‬٦‫ كأ‬/‫ةؿ ًىف اّتلذة ًػة ًّني ًح‬ٝ
‫ى‬ ٍ ‫ٍ ي ى ى ى َّن ى ى ى ى ي ى ى ى ي ى ٌ ى ن ٍ ى ى ى ٍ ي ى ى ى َّن‬
‫ىة‬٪ٍ‫ يؽ ٍكا ًػي‬٬‫ ىصة‬٨‫اا ى‬ً ‫ ك‬/‫ةؿ‬ٝ ‫ ً٭ؽاي ًح ظير‬٤ً‫ح ل‬٦‫ ًؽ‬ٞ٦ ‫٭ة ا﵀ ٕةا‬٤ٕ‫ ًَّت ص‬٣‫ؽةً ا‬٬‫ضة‬٧‫ثًةل‬
‫ى‬ ‫ى ٍ ى َّن‬
)142‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬69/‫جٮت‬١٪ٕ٣‫ ا‬.‫ىة‬٪٤‫ يقجي‬٥ٍ ‫ ي٭‬٪ ‫ّنلى٭ ًؽ‬
Disebutkan dalam kitab Tatarkhaniyah: ilmu mukasyafah tidak bisa

diperoleh dengan cara belajar dan mengajar tetapi ilmu mukasyafah bisa
berhasil dengan jalan mujahadah yang dijadikan oleh Allah swt. sebagai
pendahuluan terhadap hidayah. Sebagaimana firman Allah swt. Dan
orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar
akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. (Jami‟ al-Ushul fi
al-Auliya‟, hlm. 142)
FANA’ & BAQA’

Hakikat fana‟ dan baqa‟. Fana‟ adalah hilangnya sifat-sifat yang hina,
dan baqa‟ adalah wujudnya sifat-sifat yang terpuji. Ketika seorang hamba
(salik) mengganti sifat-sifatnya yang hina, maka tercapailah baginya fana‟
dan baqa‟.
Fana‟ ada 2 macam; pertama — sebagaimana yang telah kami
sebutkan — yaitu dengan banyak riyadhah. Kedua, tidak adanya
pengindraan terhadap alam malakut, yaitu dengan menenggelamkan diri
dalam keagungan Allah Sang Pencipta, dan musyahadah (seakan melihat)
Allah Yang Haq. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 172, lihat juga ar-Risalah
‫ ي ي ٍ ي ٍ ى ى‬ٞ‫ابل ى‬ ‫ى ي ي ي ٍ ي ٍ ى ى‬٪ٛ‫ٍ ى‬٣‫ىة‬ٚ )‫ة ًء‬ٞ‫ابل ى‬ ‫ى‬

al-Qusyairiyah, hlm. 67)
‫ةؼ‬ ً ‫ةء يكصٮا ا ٍكو‬ ‫ ًح ىك ٍ ى‬٦‫ ٍؾ يم ٍٮ ى‬٧‫ةؼ ال ٍ ى‬ً ‫ٮط ا ٍكو‬ٞ‫ةء ق‬ ‫ىة ًء ىك ٍ ى‬٪ٛ‫ٍ ى‬٣‫ يح ا‬ٞ‫يٍ ى‬ًٞ ‫ة ىظ‬٦‫( ىكأ َّن‬
/‫ةف‬ ‫ى ي‬٪ٛ‫ٍ ى‬٣‫ ىكا‬.‫ةء‬

‫ى‬٪ٍ ‫ةء ا‬
ً ‫ةء ىك ٍ ى‬
‫ ي‬ٞ‫ابل ى‬ ‫ى ي‬٪ٛ‫ٍ ى‬٣‫ ى يَل ا‬٢‫ ٍؽ ىظ ىى ى‬ٞ‫ ىح ىػ ى‬٦‫ ٍؾ يم ىٮ ى‬٧‫ ال ٍ ى‬٫‫ى ي‬ٚ‫ٍ ىٕجٍ يؽ أى ٍك ىوة‬٣‫ ىَّت ثى ىؽ ىؿ ا‬٧‫ ىػ ى‬.ً‫ ٍٮ ىاة‬٧‫ع ي‬
ٍ ‫ٍى‬
٧‫ال‬
ً
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى ى ي ي ى ى ى ٍ ى ي ى ي ى ى ى ٌ ى ى ى َّن ٍ ى ى ي‬
ٍ ٍ ‫ى‬
‫ ىٮ‬٬‫ ٍٮ ًت ىك‬١٤٧‫ ال ى‬٥ً ‫ةس ثً ىٕةل‬ ً ‫اإلظ ىك‬ ً ‫الؿ ةً ًح (كاا ًةِن) ٔؽـ‬ ً ً‫ٮ ثًؾ ة‬٬‫ةق ك‬٩‫ؿ‬٠‫ة ذ‬٦ )‫ة‬٧٬‫(أظؽ‬
ٌٍ ‫ى ي ى ى ى ى‬ ‫ ًح ٍ ى‬٧‫ِف ىع ىْ ى‬ ٍ ‫ةا ٍق ًذ ٍ٘ ىؿاؽ‬ ٍ
)172‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬.ًٜ ‫ؽةً اْل‬٬‫ابلة ًم كمنة‬ ً ً ً ً‫ث‬
MACAM-MACAM FANA’ DAN BAQA’

Dalam ilmu tasawuf ada istilah fana‟ yaitu hancur leburnya diri
manusia dari sifat tercela. Fana‟ ada dua macam yang pertama adalah
dengan banyak melatih diri, dan yang kedua menenggelamkan diri dalam
ٍ ‫ى ى ي ي ى ى ى ىٍى ي ىيى ى‬
keagungan dzat Allah.
‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى ى ي‬ ‫الؿ ى ى‬ ‫ىٍ ىى ي ٍى‬
٥ً ‫ةس ثً ىٕةل‬
ً ‫ى‬
‫ك‬ ‫ظ‬‫إل‬
ً ‫ا‬ ‫ـ‬‫ؽ‬ٔ ) ‫ةِن‬
ً
‫ةًح ( ىكااَّن‬
ً ِ ‫ة‬ ‫ى‬
ً ‫ٮ ثًؾ‬٬‫ةق ك‬٩‫ؿ‬٠‫ة ذ‬٦ )‫ة‬٧٬‫ (أظؽ‬/‫ةف‬ ً ٪ ‫ةء ًا‬٪ٛ٣‫كا‬
ٍ ‫ى ى‬ ٍ ‫ى ى‬ ‫ ىٮ ثة ٍ ٍ ٍ ى‬٬‫ ٍٮ ًت ىك ي‬١
‫ٍ ىى ي‬
‫ٓ ا وٮؿ ِف ا كيلةء‬٦‫ (صة‬.ًٌٜ ‫ ىؽ ًة اْل ى‬٬‫ ًح ا ىبلة ً ٍم ىك يمنة‬٧‫اؽ ًىف عْ ى‬
ً ‫إلق ًذ٘ؿ‬
ً ً ٤٧‫ال‬
)172‫ص‬
“Fana‟ ada dua bagian: (pertama) sebagaimana telah dijelaskan yaitu
dengan memperbanyak melatih diri, (kedua) tidak adanya pengindraan
di dalam alam malaikat, yaitu menenggelamkan diri dalam keagungan

dzat yang menciptakan makhluk dan mampu melihat Allah dengan
nyata. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 172)
PERBEDAAN HAL DAN MAQAM

Ahwal (hal) adalah pemberian (anugrah), dan maqamat (maqam)
adalah usaha. Ahwal datang dari sifat kemurahan Allah dan maqam bisa
diraih dengan mengerahkan segala kemampuan. Adapun orang yang
mempunyai maqam itu menempati pada posisinya, sedangkan orang
yang mempunyai hal itu meningkat ahwal-nya. (ar-Risalah al-Qusyairiyah,
hlm. 57) ٍ
‫ى ي ى ٍ ى ٍ ى ي ى ٍ ٍ ى ٍ ٍي ٍ ى ٍ ى ى ى ي ى ٍ ي‬ ‫ى ٍى ٍ ى ي ى ى ي ى ٍى ى ى ي‬
٢‫ةت َت يى‬٦‫ة‬ ٞ٧‫ْي اْلٮ ًا كال‬
ً ‫ ع‬٨٦ً ‫ًقت كا ظٮاؿ د ًِت‬ ٦‫ةت ى‬٦‫ة‬ ٞ٧‫ت كال‬٬ً ‫ة ظٮاؿ مٮا‬ٚ
‫ت اْل ى ي ٌ ى ى‬ ٍ ‫ ىك ىوةظ ي‬٫٦‫ة‬ٞ‫ ى‬٦‫ِف ى‬ ٌ ‫ي ى‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى ٍ ٍى‬
‫ى ىىةظ ي‬ٚ ‫ض ي٭ ٍٮا‬
ً ً ‫ ظ‬٨ٍ ‫ةؿ م ىؿ ً ع‬
‫ح‬٣‫ (الؿقة‬.‫ةَل‬ ً ً ًً ٍ ٨‫ؾ ه‬
ً ً ٧‫م‬ ً‫ةـ‬ٞ٧‫ت ال ى‬ ً ً ٧‫ثًجؾ ًؿ ال‬
)196‫نْي ح ص‬ٞ٣‫ا‬
CARA MENGATASI HIJAB, DAN CARA MUJAHADAH

Seorang salik tidak bisa mencapai wushul karena adanya hijab yang
menghalanginya. Hijab secara bahasa berarti tabir atau penghalang. Hijab
ada 2 macam; hijab Nuraniyah dan hijab Dzulmaniyah. Hijab Nuraniyah
adalah hijab cahaya, sedangkan hijab Dzulmaniyah adalah hijab
kegelapan.
Agar seorang salik hatinya terbebas dari hijab-hijab tersebut, dia harus
bermujahadah memerangi dan melawan hawa nafsunya, dan
membebaskan dirinya dari segala kesenangan nafsunya. Hal ini
disebabkan karena nafsu adalah musuh terbesar bagi diri salik yang
menjadi hijab dirinya dari Allah swt.
Mujahadah pun beragam caranya yang masing-masing mujahadah
tersebut tidak seluruhnya cocok/sesuai bagi seorang salik. Semua itu
tergantung pada kadar kekuatan dan kelemahan diri salik, serta
pemahamannya terhadap sesuatu yang lebih memberatkan dengan
melihat pada keadaan dan waktu pelaksanaan mujahadah.
Sebagai contoh, mujahadah puasa dan shalat akan terasa lebih berat
bagi orang-orang kaya dan penguasa, daripada mujahadah dengan
shadaqah dan memerdekakan hamba sahaya. Sebaliknya, mujahadah
dengan shadaqah itu lebih berat bagi orang fakir, dan mujahadah dengan
memerdekakan hamba sahaya itu lebih berat bagi orang yang rakus harta.
Mujahadah dengan meninggalkan perdebatan, meninggalkan

menampakkan kewibawaan, meninggalkan sifat pamer di majelis, dan
menanggalkan keinginan untuk menjadi pimpinan, itu lebih berat bagi
orang-orang yang berilmu daripada mujahadah dengan puasa dan sholat.
Demikian halnya dengan mujahadah puasa pada musim kemarau,
akan terasa lebih berat daripada puasa pada musim penghujan. Dan
sebaliknya, mujahadah dengan sholat malam pada musim kemarau,
terasa lebih ringan daripada sholat malam pada musim penghujan.
Penentuan jenis mujahadah ini bukan ditentukan oleh diri salik
sendiri, akan tetapi tergantung pada bimbingan dari mursyid. Karena
menentukan mujahadah ini adalah hal yang sangat mengkhawatirkan dan
membahayakan (jika ditentukan oleh murid sendiri).
Esensi (inti, pokok) dari mujahadah adalah menyapih nafsu dari hal-
hal yang disukai dan memperdayakannya untuk tidak mengikuti
kesenangannya dalam setiap saat. Orang-orang arif berkata: “Kami tidak
mengambil tasawuf dari perkataan, namun kami mengambilnya dari rasa
lapar, meninggalkan dunia, meninggalkan kesenangan, menjalankan
perintah, dan menjauhi larangan”.
Sebagian masyayikh thariqah Naqsyabandiyah berkata: “Barangsiapa
masuk ke madzhab (thariqah) kami, maka dia harus menjadikan empat
jenis mati dalam dirinya; yaitu mati merah, mati hitam, mati putih, dan
mati hijau. Mati merah adalah melawan nafsu. Mati hitam adalah kuat dan
sabar atas perlakuan buruk orang lain kepada dirinya. Mati putih adalah
lapar. Dan mati hijau adalah meletakkan satu tambalan di atas tambalan
yang lain (mengganti yang jelek dengan yang baik)”. (Tanwir al-Qulub,
ٍ ‫ى ٍ ى ٍ ى َّن َّن‬
hlm. 467)
‫ي ي ن ي ٍ ى َّن ن ى ي ي ن ي ٍ ى َّن ن ى ى ٍ ي ٍ ي ٍ ٍ ي ي ٍ ى ى ى ُّد‬
‫ ًه‬٤‫ٮوٮ ًؿ إًا َت‬٤ً‫ ًؿ ًؽ ل‬٧‫) ال‬٢‫ة ًّنيح (كق ًبي‬٧٤ّ ‫ٮ ا ًّنيح كظضجة‬٩ ‫ ًف ظضجة‬ٛ٪٤ً‫) أف ل‬٥٤ٔ‫(كا‬
‫ى ى ى ى َّن‬ ٍ ‫يى ىى‬ ‫يى ى‬ ٍ ‫ي ي‬ ‫َّن‬ ‫ى ٍي ي‬ ٍ ‫َّن‬
‫ة ً ّن ى٭ة‬٬‫ ىٮا‬٬ ٨ٍ ‫ ًذ ى٭ة ىكاْل ي يؿ ٍك ًج ع‬ٛ٣‫ ىؽدً ى٭ة ىكَمة‬٬‫ ة‬٥ً ٍ ‫ ًؽي‬ٞ‫ة يىؾ ٍٮف ثًذى‬٧‫ت ًإّن ى‬ ً ‫ اْلض‬٨٦ً ‫ ًف‬ٛ‫اّنل‬
ٍ ‫ى ه‬ ‫ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ٌ ى ى ٍ ى ي ٍ ي ى ى ى ى ٍ ى ه ي ُّد‬ ‫ ظ ى‬٥‫أى ٍع ىْ ي‬
‫ ى٭ة‬٪٦ً ‫ ٍٮع‬٩ ٫ً ً‫ ث‬ٜ‫يٍ ي‬٤ً ‫ْية ىك يم ًؿ ٍ وؽ يى‬ ‫ ًس‬٠ ‫ؽ ًة‬٬‫ضة‬٧‫ٮاع ال‬٩‫ كأ‬.٫ً ً‫ٕج ًؽ ك ب‬٣‫ةب بْي ا‬ ‫ً و‬ ‫ض‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ
‫ ّنْ نؿا إا ىظ ى ى ى‬ٜ‫ ىٮ ا م ُّد‬٬ ‫ة‬٦‫ح ى‬ٚ‫ٕؿ‬٦‫ ىك ى‬٫ًٕٛ‫ؿ ؽ ىك‬٧‫ َّنٮة ال ي‬ٝ ‫ؽ‬ٝ ‫ ث ى٘ ٍْيق لَع‬ٜ‫يٍ ي‬٤‫ايى‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ي‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ةف‬
ً ٦‫ةَل ك ًا ا‬ ًً ً ً ً ًً ً ً ً ً ًً ً ً
‫ي ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ى ي ى ى ى َّن ٍ ي ى ى ى ى َّن ٍ ى َّن ى ى ى ى ى ٍ ي‬
٨‫ ى‬٦ً ‫ ٍٮ ًؾ‬٤٧‫ لَع ال ي‬ٜ‫الى ةً أم ُّد‬ ‫ؽة ثًةلىٮـً ك‬٬‫ضة‬٧‫ أف ال‬ًٟ‫سةؿ ذل‬٧ً ٚ .ًٟ‫ْي ذل‬ ً ‫ كغ‬٫ً ً‫ؽد‬٬‫ة‬
ٍ ‫ ىؽ ية ث ى‬٬‫ة‬‫ى ي ى ى‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ ٍ ٍ
ٍ ‫ ٍْي ىكاْلىؿ‬ٞٛ‫ ى‬٣‫ ا‬ٌٜ ‫ ىك ٍ ىظ‬ٍٜ‫ٕذ‬٣‫ىح ىكا‬ٝ‫ةلى ىؽ‬ ٍ ‫ ىؽة ث َّن‬٬‫ة‬ ‫ٍي ى ى‬
‫رت ًؾ‬ ً ‫ض‬ ٧ ‫ال‬‫ك‬ . ‫ف‬ ً ١ ٕ ٣‫ة‬ ً ‫ث‬ ‫ه‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ض‬٧‫ال‬
‫َّن ُّد ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫ىى ى‬ ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى ٍ ى ى ٍ َّن ى ي‬ ٍ ‫ةا ىٔح ىك ٍّ ى‬ ‫ى ى‬٪٧‫ح ىكال ي‬٣‫ةا‬ٍ ‫ى‬ ‫ٍي ى ى‬
‫ لَع‬ٜ‫اّتل ىىؽ ً أم ُّد‬ ‫ت‬ ً ٤َ ‫ك‬ ‫ف‬ ً ٤ ً ‫ض‬ ٧ ‫ال‬ ‫ىف‬ ً ‫ف‬ ً ٚ‫ة‬٪ ‫اّتل‬ ‫ؾ‬ ً ‫ؿ‬ ‫د‬ ‫ك‬ ٢
ً ٌ ٛ ٣‫ا‬ ‫ة‬‫٭‬
ً ً ً ً ‫ض‬٧‫ال‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ ىؽ ية ث َّن‬٬‫ة‬ ‫ى ي ى ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى ي ى ى‬ ٍ ٍ ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ‫ى‬
٨‫ ى‬٦ً ٜ‫ أم ُّد‬ًٙ ٍ‫الىي‬ ‫ةلى ٍٮـً ىف َّن‬
ً ً ‫ض‬٧‫الى ةً كال‬ ‫ةلى ٍٮـً ىك َّن‬ ‫ ىؽة ث َّن‬٬‫ة‬
ً ً ‫ض‬٧‫ ال‬٨٦ً ٥ً ٤ًٕ ٣‫ ا‬٢ً ٬‫بٕ ًي أ‬
ٍ‫ى‬ ‫ىى ٍ ٍي ىٍى ً ٍي ى ى‬ ٍ ٍ ‫َّن‬ ٌ ‫ٍي ى ى ى‬

‫اع‬ً ‫ ىٮ‬٩ ً ً‫ ىؽة‬٬‫ة‬ ‫ض‬٧‫ٮاع ال‬٩‫ ػذٕ ًيْي أ‬.‫ ًف‬١ٕ‫ ى‬٣‫ ثًة‬٢ً ٍ‫ي‬٤‫النذىة ًء ىك ً ٍ ًؼيىةـً ال‬ ٍ ‫َّن‬
ً ‫ؽةً ثًةلىٮـً ًىف‬٬‫ضة‬٧‫ال‬
‫َّن ٍ َّن ٍ ي ى ٌ ي ي ٍ ى ي ى ٌ ٍ ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى َّن ى ى‬ ٍ ‫ٍ ي ٍ ٍ ي ى َّن ه ى ى‬
‫ ىػ ىُؿه‬ٟ ً ‫ ً ف ذل‬٥٬ً ً ‫ ا إًا اػ ًذية‬٥‫ ك ؿبًي ً٭‬٥‫٭‬١٤ً ‫اام يك‬ ً ‫ٮض إًا أ ًم الني ًغ‬ٛ٦ ٨‫ ًؿ ًؽ ى‬٧‫ال‬
‫ىىٍيى ىى‬ ‫ى ٍى ٍيٍ ى‬ ٍ ‫ى ٍ ه ى ى ٍ ه ى ٍ ه ى ى ٍ ي ٍ ي ى ى ى ى ى ى ي ى ى ٍ ي َّن‬
‫٭ة لَع‬٤‫ةت كمح‬ ً ٚ‫ لٮ‬٧‫ ال‬٨ً ٔ ‫ ًف‬ٛ‫ اّنل‬٥ُ‫ؽةً كم ٭ة ػ‬٬‫ضة‬٧‫ ال‬٢‫ كأو‬.٥‫ كػُت ص ًكي‬٥‫ٔ ًْي‬
‫ى ى ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى َّن ى ُّد ى ى ٍ ٍ ى ٍ ى‬ ‫ىى ى ٍ ي يٍ ٍىٍى‬ ‫ى‬
‫ةؿ‬
ً ٞ ٣‫ا‬‫ك‬ ٢ً ‫ي‬ ًٞ ٣‫ا‬ ٨ ٦
ً ‫ؼ‬ ‫ٮ‬ ‫ى‬ ‫اّتل‬ ‫ة‬٩ ‫ؾ‬ ‫ػ‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ٦ ‫ْي‬ ‫ػ‬
ً ً ‫ة‬ٕ ٣‫ا‬ ‫ي‬ ٕ ‫ب‬ ‫ةؿ‬ ٝ . ‫ةت‬
ً ٝ ‫ك‬ ‫ا‬ ً‫ـ‬‫ٮ‬ ٧ ‫ع‬ ‫ِف‬ً ‫ة‬٬‫ا‬‫ٮ‬ ٬ ‫ؼ‬ً ‫ًػ‬
‫ى‬ ٍ
‫ى ى َّن ٍ ٍ ٍ ى ٍ ُّد ٍ ى ى ٍ ٍ ى ي ٍ ى‬
‫ى ى‬
‫ةؿ‬ٝ‫ةت ىك‬ ‫ٍ ى ٍ َّن‬ ‫ى ٍ ى‬ ‫ ًذسى ٍ ى‬٦‫ا‬ ٍ ‫ى‬
ً ‫ ً٭ي‬٪٧‫ةب ال‬ ً ٪‫ةؿ ا كا ًم ًؿ كاص ًذ‬ ً ‫ةت ك‬ ً ٚ‫ لٮ‬٧‫ اْليٮ ًع ىكدؿ ًؾ ادلّنية ىكؼُ ًٓ ال‬٨٦ً ٨‫ؾ‬ ً ٣‫ك‬
ٍ ‫ى‬ ٍ ‫ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ٍى ٍ ى ٍ ٍ ى‬ ‫ى ٍ ي ٍى ى‬
‫ ىم ٍٮ وت‬/‫ ٍٮ ًت‬٧‫ ال ى‬٨‫ ى‬٦ً ‫ةؿ‬ ‫ٍىى ى‬
‫ أ بٓ ًػى و‬٫ً ‫ ًك‬ٛ‫ ًِف ّن‬٢ٕ‫يض‬٤ٚ ‫ؾا‬٬ ‫ة‬٪‫ ًج‬٬‫ؾ‬٦ ‫ ًِف‬٢‫ اػ‬٨٦ /‫نةيً ًغ‬٧‫بٕي ال‬
‫ٍ ي‬ ٍ ‫ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ي ي ى ى ى ي َّن‬
‫ ٍٮت‬٧‫ ًف ىكال ى‬ٛ‫اّنل‬ ‫ح‬ٛ٣‫ٮت ا محؿ َمة‬٧‫ةل‬ٚ .‫أمحؿ كمٮ وت أقٮا كمٮ وت أبيي كمٮ وت أػل‬
ٍ ً ‫ى ٍ ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ي ٍي ٍ ي ى ٍ ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى ي ى ٍ ي ٌ ى‬ ‫ يةؿ أى ىذل َّن‬٧‫ظ ًذ ى‬ ٍ ‫ٍ ىٍ ىي‬
‫ةع ىبٕ يٌ ى٭ة‬ ٝ‫الؿ‬
ً ‫ح‬ ‫ؿ‬ َ ‫ل‬ ‫ػ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ٮ‬ ٧ ‫ال‬‫ك‬ ‫ع‬ ‫ٮ‬ ‫اْل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ٮ‬ ٧ ‫ال‬‫ك‬ ‫ةس‬
ً ‫اّنل‬ ‫ا قٮا ًا‬
ٍ ‫ىى‬
)467‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬.‫لَع ىبٕ وي‬
DZIKIR KHAFI, MURAQABAH DAN RABITHAH

Ahli thariqah berkata bahwa jalan yang menuju kepada Allah swt. ada
tiga:
1. Dzikir khafi, yaitu dzikir sirri di dalam lathaif yang dihadapkan kepada
Allah swt. dengan meniadakan semua getaran hati (tidak mengingat
perkara yang sudah terjadi dan akan terjadi), dan tidak mengingat
selain Allah swt.
2. Muraqabah, yaitu senantiasa berusaha mengejar dan mendekat pada
Allah swt., sebagaimana kucing yang sedang mengawasi tikus, serta
mengharap limpahan anugerah Allah swt.
3. Melanggengkan hudhur, rabithah dan khidmah kepada guru yang
memberikan pengaruh secara utuh dan tata caranya.
Syarat tiga ini tidak mudah dilakukan oleh seorang salik (orang yang
menjalani thariqah yang haqq). Kecuali menggunakan ilmu, amal dan
riyadhah.
Sebagian dari syarat orang yang suluk mampu menjalani tiga perkara
itu harus sabar dan ridha terhadap ketetapan Allah swt. dan lain-lainnya.
Dan ketika sudah selesai dari dzikir lathaif tujuh, maka pindahlah ke
muraqabah dengan izin guru. (al-Futuhat ar-Rabbaniyah, hlm. 44)
BAB III
BEBERAPA HUKUM TERKAIT
MASALAH THARIQAH
HUKUM MENGAMALKAN DUA THARIQAH

Sebagaimana dijelaskan sebelumnya bahwa thariqah itu bermacam-
macam. Dengan beragamnya thariqah, hal tersebut memungkinkan bagi
seseorang untuk berthariqah lebih dari satu.
Namun, pertanyaan yang muncul adalah bolehkah bagi seorang salik
mengikuti thariqah lebih dari satu? Misalnya thariqah Naqsyabandiyah
dengan thariqah Syadziliyah, atau Sathariyah, dan lain sebagainya?
Hukum seseorang yang mengamalkan dua thariqah atau lebih adalah
boleh, dengan tujuan bahwa dia mengikuti thariqah-thariqah tersebut
‫ى ى ى ى ي ى ٍ ى ى ى ي ى ٍ ى ن ٍ ى ى ى َّن َّن ى‬ ‫ىى ى ىي ى‬

untuk melaksanakannya secara bersamaan.
‫َّن ٍ ي َّن ٍ ى ُّد ٍ ٍ ى‬
‫ح ًىف‬٦‫ة‬ ‫ح اّتل‬ٚ ‫اْل‬ ً )‫ح‬ٛ‫ي‬٤ً ‫ ػ‬٫٤ٕ‫ (أم ص‬٫ٛ٤‫إل مة ًا كػ‬ ‫ة‬‫ث‬
ً ً ً ) ‫م‬‫ٮ‬ ٤٬ ‫ادل‬ ‫غ‬‫ي‬‫الن‬ ‫م‬ ً ‫كأصةاق (أ‬
ٍ ٍ ٍ
‫ى ٍ ى َّن ٍ ى ى ٍ َّن ى ى َّن ى ُّد ٍ ى ى ٍ َّن ى ي ٍ ى‬ ٍ ‫َّن ٍ ى‬
‫ (ابل٭ضح‬.‫ َّني ًح‬ًٞ ‫اك َّن ًح ىكاْل ى ٍك‬
ً ١٣‫ة ًا ً ًح كالك٭ؿاك ًاي ًح كا‬ٞ٣‫ ًؽي ًح كا‬٪‫نب‬ٞ‫ك ًح اّنل‬٧‫ ًح اْل‬ٞ ‫ُ ًؿ‬٣‫ا‬
)82‫الكجيح ص‬
Syekh ad-Dahlawi memperbolehkan dengan syarat adanya petunjuk
guru, dan menjadikan pimpinan yang sempurna dalam lima thariqah:
Naqsabandiyah, Qadiriyah, Suhrawardiyah, Kubrawiyah, Khashqiyah. (al-
Bahjah as-Saniyah, hlm. 82)
HUKUM BERPINDAH DARI SATU THARIQAH KE THARIQAH YANG

LAIN
Bolehkah bagi seorang salik yang telah mengikuti satu thariqah, lalu
berpindah ke thariqah lain?
Hukum berpindah dari satu thariqah ke thariqah lain adalah tidak
boleh. Sebagaimana hal ini disebutkan dalam kitab al-Fatawi al-Haditsah,
‫ أى ٍف ى ٍ ي‬٥ٍ ٬‫ٍ ىؽ ي‬٪ًٔ ٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫اـ ى‬ ‫ى ى‬ٚ ‫ ا ٍ ى َّنكؿ أىك ااَّنةِن‬ٙ‫ ىؿ ب ىنيٍغ ثةل ٍ ىٮ ٍو‬ٛ‫ ىّ ى‬٨ٍ ٦‫ىك ى‬
hlm. 50:
ٍ ‫ إ ىا ىغ‬٢‫ ي‬ٞ‫ ىك ىجٍذى‬٫‫ ي‬٠‫رت ى‬ ‫ع ىؿ ه‬
. ‫ْي ًق‬
ً ً ً ً ً ً ً ً ً ‫ً و‬
)50‫ذةكم اْلؽيثيح ص‬ٛ٣‫(ا‬
Barangsiapa telah menemukan seorang guru seperti kriteria yang

pertama atau yang kedua, maka tidak diperbolehkan baginya untuk
meninggalkan-nya dan pindah kepada guru yang lain. (al-Fatawi al-
Haditsiyah, hlm. 50)
HUKUM MURSYID MELARANG MURIDNYA UNTUK BERBAIAT KE

MURSYID LAIN
Diantara wewenang mursyid terhadap seorang murid (salik) adalah
memberikan petunjuk dan pengarahan kepada muridnya terkait apa yang
menjadi kebaikannya di masa depan, baik di dunia maupun di akhirat.
Termasuk kewenangan seorang mursyid adalah melarang muridnya untuk
berbaiat thariqah kepada mursyid lain, apabila dengan berbaiat thariqah
kepada mursyid lain sang murid tidak bisa sampai kepada Allah, atau
‫ى ى ى ى ٍ ى ىٍيى ى‬
masa depannya suram dan lain sebagainya.
‫ى‬ ‫ى ٍ ٍ ى‬
‫ٮب ص‬٤ٞ٣‫ٮ ؿ ا‬٪‫ (د‬٥ٍ ‫ ىو يح ىظةل ً ً٭‬٫ً ٍ‫ة ًػي‬٦‫ إًا ى‬٨‫ ًؿ ًا ى‬٧ً ‫ ًإ ٍمة ًا ال‬٨ٍ ‫ ع‬٢ٛ٘ ‫ل أف ا‬ ٔ ‫ااَّن ًةِن‬
)526
Yang keduabelas, seorang mursyid harus menunjukkan kepada muridnya
terhadap hal-hal yang menjadikan kebaikan keadaan muridnya. (Tanwir
al-Qulub, hlm. 526)
HUKUM MENGAJARKAN THARIQAH BAGI ORANG YANG SANADNYA

TIDAK BERSAMBUNG SAMPAI RASULULLAH SAW.
Di antara syarat syarat seorang mursyid adalah sanad thariqahnya
bersambung sampai Rasulullah saw., dan diberi izin oleh gurunya untuk
mengajarkan (mentalqin) thariqah. Karena jika seorang mursyid
mengajarkan thariqah, sementara sanadnya terputus, dikhawatirkan murid
tidak akan bisa wushul (sampai kepada Allah).
Dengan demikian, jika seorang mursyid terputus sanadnya, maka
tidak diperkenankan baginya untuk mentalqin, dan atau diminta
mentalqin para murid.
‫ن‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ٍى‬ ٍ ‫ى َّن ي‬ ‫ إ ىا ىظ ٍ ى‬٫‫ىذي ي‬٤‫ٍ ًك‬٤‫ ًق‬٢ٍ ‫ ى َّنذى‬٥ٍ ‫ ل ى‬٨ٍ ٧‫ىػ ى‬
‫ ى يق ٍٮ ًؿ‬٨ٍ ٦ً ‫ ىكا ً زة‬٨ٍ ‫ يىؾ‬٥ٍ ‫٘يٍ ًي ىكل‬٣‫ يُ ٍٮع ا‬ٞ٦‫ ى‬٫٩ً‫إ‬ٚ ‫اّنلجى ًٮ َّن ًح‬
‫لةً َّن‬
ً ً
ٍ ٍ
‫ى َّن ي ى ٍ ى ى ى ى ي ٍ ى ٍ ي ي ى ى ى ى ى ي‬
‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫َّن‬ ‫ى‬
)188‫ا ص‬ ‫ح ا‬٪ ‫ (ػـ‬.‫ةاة‬ ‫إلص‬
ً ‫جة ٕح كا‬٧‫ ال‬٫٪٦ً ‫ كا دؤػؾ‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫﵀ وىل ا﵀‬ ً ‫ا‬
Barangsiapa yang silsilahnya tidak bersambung kepada Rosulullah, maka
seseorang itu adalah orang yang terputus sanadnya dan dia tidak
dikategorikan penerus Rasulullah, maka dia tidak boleh membaiat dan
mengijazahkannya. (Khazinah al-Asrar, hlm. 188)
HUKUM PEREMPUAN MENJADI MURSYID/KHOLIFAH DALAM

THARIQAH
Dalam dunia thariqah, yang menjadi mursyid atau khalifah semuanya
adalah dari kalangan pria. Hal ini disebabkan karena syarat seorang
mursyid adalah laki-laki. Oleh karena itu, jika ada seorang perempuan
menjadi mursyid atau khalifah, maka hal ini tidak sesuai dengan apa yang
telah diputuskan oleh ulama‟ ahli kasyaf bahwa syarat mursyid atau
ٍ٨٦ ‫ىة أى َّنف أى ىظ نؽا‬٪ٍ٘ ‫ي‬٤ٍ‫ ى ج‬٥ٍ ‫اع إ ىا ا﵀ ىكل ى‬ ٍ ‫ىىٍ ى ٍىى ىٍي ٍ ى‬
khalifah adalah seorang laki-laki.
‫و‬ ‫ُّد ي ٍ ى ٍ ي ٌ ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ىى‬
ً ً ً ‫ُك ا‬ ً ‫ٮ ةً ًِف‬٠‫اط اا‬ ً ‫ لَع ام ًرت‬ًٙ ‫ن‬١٣‫ ا‬٢٬‫ؽ أ ٓ أ‬ٝ‫ك‬
‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى‬ ٍ ٍ
‫جٌ ىكة ًء ىف َّن‬٣‫ه ا‬ٞ‫ أثى نؽا ّنلى‬٨‫ؿ ٍؽ ى‬٧‫رتب َّنيح ال ي‬ ٍ ‫ى ى َّن ى ٍ ى‬ ‫َّن ى‬
‫ادل ى ىص ًح ىك ًف ىك ىا‬ ً ً ً ً ً ً ً ً ٣ً ‫ ًط دىؽ ت‬٣ً ‫ الىة‬ًٙ ٤‫ًكة ًء الك‬
‫َّن‬ ‫ى‬
ٍ ‫ٍ ى ى ي ٍ ى ٍ َّن ى ى ٍ ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ى ى ى ى ه ٌ ٍ ى َّن‬
‫ ىٮل‬ٞ‫ذ‬٤ ً ‫ ًجكج ًح ل‬٣‫ةؿ ثًة‬٧٠ ًٟ‫ؾل‬ٚ ‫ؿٔٮف‬ًٚ ‫آقيح امؿأ ً ًة‬ ً ‫ؿاف ك‬٧ًٔ ‫ ًح‬٪‫ اب‬٥ ‫ؿ‬٧٠ ٨‫ةؿ ًِف بٕ ًٌ ً٭‬٧١٣‫ا‬
‫ٍ ى ى ى ى ى ي ى ٍ ٍ ى ٍ ى ٍى‬ ‫ ٍ ى ى ى‬٥ٍ ‫٭‬١ٍ‫ي‬٤‫اّنلةس ىكت ى ٍك‬ ‫ىكا ٌ ٍ ى ٌ ٍ ى ٍ ي ٍ ى ٍ ى‬
‫ؿأةً أف‬٧‫ةت ال ًٮاي ًح ك يح أم ًؿ ال‬ ً ٦‫ة‬ٞ٦ ‫ِف‬ ً ًً ً ً ‫ بْي َّن‬٥ً ‫عؾ‬٤ً‫ ًجكج ًح ل‬٣‫ ا ثًة‬٨ً ‫دلي‬ ً
ٍ
ٍ ‫ى ي ٍ ى ى ى ن ى ى ن ى ى ى ٍ ى ى َّن ى ي ٍ ى ى ى ي ٍ ى ي ى ٍ ى ى ى ى ى ى ي ى‬
‫ ى٭ة‬٪‫ا﵀ ع‬ ‫ بٕؽ ًعئًنح ًِض‬٥٤ٕ ٚ ‫ ًح‬٤٧‫ٕؽ ًك ًح كبًةْل‬٣‫ؿاثًٕ ًح ا‬٠ ‫ؽة‬٬ً ‫دؾٮف ًعثًؽة اا‬
.‫ْي‬
ٍ
‫ ٍ ى‬٧‫ ىٕةلى‬٣‫ يؽ ﵀ ى ٌب ا‬٧ٍ ‫اْل ى‬ ٍ ‫ٍي ٍ ٍى ى ى ى ىه يٍ ى ي ٌ ى ى‬
‫ك‬ ‫ةؿ‬ ‫ص‬ ‫ةلؿ‬‫ث‬ ٜ ‫ع‬ ٤‫د‬ ‫ح‬٤ ‫م‬ ‫َك‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ْي‬ ٪ ٦ ‫ؤ‬ ٧ ‫ال‬ ‫ةت‬‫٭‬‫ ى يٍٓ أي َّنم ى‬٨ٍ ٦ ‫ي ٍذى٭ ىؽ هة‬
ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً ً
)189‫ ص‬2‫ ل ج‬١‫(املْياف ال‬
Menurut kesepakatan ahli kasyaf (orang-orang yang terbuka hatinya),
syarat menjadi kholifah harus seorang laki-laki, dan belum pernah sama
sekali ditemukan dari perempuan salaf dan sholih yang mendidik murid-
muridnya selamanya, karena kurangnya seorang perempuan dalam segi
derajad, walaupun ditemukan kesem-purnaan terhadap perempuan
seperti Maryam anaknya Imron, Asiyah istri Fir‟aun. Kesempurnaan itu
dinisbatkan terhadap taqwa dan agama, bukan dinisbatkan terhadap
memberikan hukum diatara manusia dan mengusai di dalam tempat-
tempat kekuasaan, dan puncak dari seorang perempuan adalah ahli
ibadah dan zuhud saja, seperti Robiah al Adawiyah. Secara umumnya
tidak ada perempuan yang ahli ijtihad dari semua ummahatul mu‟minin
dan tidak ada kesempurnaan yang dimiliki oleh seorang laki-laki. (al-
Mizan al-Kubra, juz 2, hlm. 189)
HUKUM BAIAT DZIKIR MELALUI MIMPI

Diantara syarat wajib untuk talqin atau baiat thariqah bagi seorang
salik adalah talqin yang dilakukan oleh seorang mursyid thariqah
mu‟tabarah yang sanad atau silsilahnya bersambung kepada Rasulullah
saw., serta mursyid tersebut diberi izin untuk mengajarkan thariqah

tersebut kepada para murid.
Dengan demikian, jika ada seorang yang menyatakan telah dibaiat
atau ditalqin sebuah dzikir thariqah dalam mimpi, maka hal ini tidak
sesuai dengan syarat talqin tersebut. Sebagaimana hal ini dikuatkan oleh
para ulama yang telah menetapkan bahwa syarat wajib talqin yaitu murid
harus ditalqin sendiri oleh seorang mursyid thariqah mu‟tabarah yang
bersambung sanadnya kepada Rasulullah dan memiliki wewenang untuk
ٍ ‫ى َّن َّن َّن ٍ ٍ ي ى ى ى ي ي ى ى َّن ى ى ٍ ُّد‬

mentalqin murid thariqah.
‫ى ي ي ٍ ىى ى ٍ ٍ ى ي ى ى‬ ‫ ل ى ى‬٨ٍ ٦ً ‫عجى يح‬
‫ةب إًا ميٍ وغ‬ ‫تًك‬٩‫ا‬ ً ‫ كَكف ا‬٫ً ًَ ‫ كَشك‬٫ً ٦ً ‫اا‬
ً ‫ٮ‬ ‫خ الى‬٩‫ة َك‬٧٤ٚ )‫ؽق‬٪‫ْي كق‬ًٞ ٤‫ة اّتل‬٦‫(كأ‬
‫ى ٍ ى‬ ‫ى‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ٍ
‫َّن ى ى ٍ ي ي َّن ٍ ٍ ى َّن ٍ ٍ ٍ ى ٍ ى ٍ ى ى ي ي ى ٍ ى ي ٍ ى َّن ه‬
‫ت‬ ً ‫ةظ‬ً ‫ؽة إًا مي وغ و‬٪ً ‫ و ًعيعح مكت‬٫‫ ذك وف إًصةاد‬٦ ‫ مي وغ‬٨٦ً ٥ً ‫ي‬٤ً ٕ‫اّتل‬ ‫ْي ك‬
ً ًٞ ٤‫ ثًةّتل‬٢‫ة َيى‬٧‫إًّن‬
ٍ‫ى‬ ٍ ٍ ‫ى ٍ ى ي ى ى َّن ٌ ى ى ٍ َّن ى ي ى ى ى ٌ ٍ ي ى ي ٍ ي ى ى ن ى َّن ن َّن َّن ٍ ٍ ى‬
٢‫إلذ ًف ث‬ ً ‫ْي كا‬
ً ًٞ ٤‫ح ًإا ثًةّتل‬٦‫ةاًؽة دة‬ٚ ‫يؽ‬ًٛ ‫ؿ اي‬٠‫ا‬ ً ‫ الك ـ كَكف ا‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ً ً ‫ٮ ًإا اّنل‬٬‫ ك‬ٜ‫َ ًؿ و‬
)31‫ٓ ا وٮؿ ىف ا كيلةء ص‬٦‫ (صة‬.‫َش نَة‬ ٍ ‫ا ى ٍىي ى‬
Ketika kebersamaan itu merupakan suatu keharusan dan syarat dan
intisab kepada seorang guru, yang hanya bias dicapai dengan cara talqin
dan pembelajaran dari guru yang diberi izin memberikan ijazah yang
diperbolehkan mensanadkan kepada guru yang memiliki thariqah yaitu
Nabi, maka dzikir itu tidak memberikan manfaat yang sempurna kecuali
dengan cara mentalqin dan izin, bahkan ini dijadikan syarat pada
umumnya. (Jami al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm. 31)
HUKUM PEREMPUAN MENJADI WAKIL BAIAT MURID THARIQAH

Lantas, jika perempuan tidak diperbolehkan untuk menjadi mursyid
atau khalifah. Bagaimanakah hukum mewakilkan baiat thariqah kepada
seorang perempuan?
Tentang hal ini, sama dengan apa yang menjadi syarat seorang
mursyid atau khalifah, yaitu tidak boleh seorang mewakili seorang murid
‫َّن ي ي ى ى ى ى ي ٌ ى ٍ ى ٍ ي ى ِ ى َّن ي ى ى ٍ ى ٍ ٍ ى ى‬
untuk berbaiat thariqah.
ٍ ‫ى ي‬
٫ً ٍ‫ُص ًؼ ًػي‬
‫اّتل ى ُّد‬
‫لَع َّن‬ ‫ ًؽ‬ٞ ٥‫ ًإذا ل‬٫٩ ً ً ‫ٮ‬٧‫ َكل‬٫ً ‫ة ك ًُك ًػي‬٦ ٫ً ً‫جةَشد‬٦ ‫ ًوعح‬٢ً ٍ‫َش ىط ًىف ال ىٮ ًكي‬ً ‫ك‬
‫ى ىٍ ى ى‬ ٍ‫ى‬
)100‫ ص‬3 ‫ُةبلْي ج‬٣‫ح ا‬٩‫ (إًع‬. ‫ْيقً أ ٍك‬ ً ٘٤ً ٚ ٫ً ‫ ًك‬ٛ‫ًّنل‬
Syarat wakil adalah kebolehannya melakukan sesuatu sebagaimana
diperbolehkannya terhadap sesuatu yang diwakili seperti orang yang
mewakilkan karena apabila wakil itu tidak mampu melakukan sesuatu
untuk dirinya sendiri maka untuk orang lain lebih tidak boleh. (I‟anah at-
Thalibin, juz 3, hlm. 100)
HUKUM ORANG YANG BERHAKIKAT, TAPI TIDAK BERSYARI‟AT

Bagaimanakah pandangan para ulama tentang seseorang yang
berhakikat tapi tidak bersyari‟at?
Dalam kitab Kifayah al-Atqiya‟, hlm. 12 disebutkan bahwa seorang
mukmin yang tinggi maqamnya, hingga mencapai derajat kewalian
sekalipun, dia masih memiliki kewajiban untuk menjalankan syari‟at yang
telah ditetapkan dalam al-Qur‟an dan hadits. Bahkan, jika seseorang
mengaku telah mencapai derajat kewalian dan telah memahami hakikat,
dia beranggapan bahwa taklif syari‟at telah gugur dari dirinya, maka orang
tersebut adalah telah menyimpang dari ajaran agama.
Nabi sekalipun yang memiliki derajat yang lebih mulia dibandingkan
para auliya‟, mereka masih terkena taklif ibadah. Sebagaimana diketahui
bahwa Rasulullah saw. melaksanakan shalat hingga telapak kakinya
bengkak. Padahal Allah swt. telah mengampuni seluruh dosanya. Semua
itu dilakukan oleh beliau semata-mata merupakan bentuk syukur seorang
‫ى ى ي ى ٍي ٍ ىي‬ ‫ي ى ٍ ى‬
hamba kepada Allah swt. (Kifayah al-Atqiya‟, hlm. 12)
‫ى ٍي ٍ ي ى ٍ ى ى ٍ ى ى ى يي ى ٍىى ى ٍ ى ٍ ى ي‬
‫ ًٕجىةاة‬٣‫ ا‬٫٪‫ يٍ ع‬ٞ‫ ًح ا ٍك ًيلىة ًء ا ت ٍك‬٤ٍ ٨ٍ ٦ً ‫ ىك ىوة ى‬٫‫ْن يّتل‬ ً ٦ ‫ٕخ‬ٛ ‫ كا‬٫‫خ ا صذ‬٣‫ ك ًف ًع‬٨٦ً ‫ؤ‬٧‫ةل‬ٚ
ٍ
‫ٍ ي ٍ ى ُّد َّن ى ى ٍ ى ى ى َّن ى ٍ ى ى ى ً ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ى ٍ ى ٍ ي‬ ‫ى‬ ‫ٍى ٍ ي ٍ ى ي‬
٫٪‫خ ع‬ ُٞ‫ ًح ق‬ٞ‫ي‬ًٞ ‫ ًإا اْل‬٢‫ وة ك ًيلة ككو‬٨٦ ‫ أف‬٥‫ اع‬٨٦‫ ًح ك‬٪‫آف كالك‬ ً ‫ؿ‬ٞ٣‫ؿكًح ًىف ا‬ٛ٧‫ال‬
‫ٍ ى‬ ‫ى ٍ ن‬ ٍ‫ٍ ى‬ ‫ٌ ٍ ه ى ى ي ٍ ى ي‬ ٌ ‫ي ى‬ ‫َّن‬
‫ ا ٍك ًيلىة ًء‬٨ً ٔ‫ٌ ى‬ٚ ‫ ًبيىة ًء‬٩ ‫ ا‬٨ً ٔ‫ ًٕجىةاات ى‬٣‫ ٍٍ ا‬ٞ‫ ت ٍك‬٥ٍ ‫ ًعؽ ىكل‬٤‫ يم‬٢ًٌ ‫الل ٍ ىٕح ػ ي٭ ىٮ ىًةؿ يم‬ ً
‫ن ىى‬ ‫ى ى ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٌ ‫َّن ى ى‬ ‫ى َّن ي ى‬ ‫ى ى ى ٍ ى َّن ى َّن ى ي ٍ ى‬
٥ٍ ‫ يَل ىم َّنؿة أل‬٢ٍ‫ي‬ًٞ ٚ ‫ يةق‬٦‫ ىؽ ى‬ٝ ‫ َكف يي ىى ًيل ىظ َّنَّت ذى ىٮ َّن ىـ‬٥‫ ى‬٤‫ ىك ىق‬٫ً ٍ‫ي‬٤ٔ‫ا﵀ ى‬ ‫﵀ وىل‬
ً ‫ؽ وط أف قٮؿ ا‬ٞ٤ٚ
‫ى ي‬ ‫ى ى َّن ى ى ى ى ى ى ى ي ى ى‬ ‫ىٍ ى‬ ‫ى ى َّن‬ ‫ي ى ى‬ ٍ‫ى‬
‫يةء‬ٞ‫ةيح ااد‬ٛ٠( ‫ ٍٮ نا‬١‫ أ ٍٮف عجٍ نؽا م‬ٚ‫ةؿ أ‬ٞ‫ة د ػ ىؿ ػ‬٦‫ ىك ى‬ٟ‫ ًج‬٩‫ ذ‬٨ٍ ٦ً ‫ؽ ىـ‬ٞ ‫ة‬٦‫ ى‬ٟ‫ا﵀ ل‬ ‫ ًؿ‬ًٛ ٘
)12‫ص‬
HUKUM SHOLAT RAGHAIB (SHALAT NISHFU SYA‟BAN, „ASYURA)

Dalam praktek thariqah, banyak sekali sholat yang dilaksanakan yang
tujuan utamanya semata-mata untuk bertaqarrub kepada Allah. Di antara
sholat-sholat tersebut adalah sholat nishfu Sya‟ban, sholat „Asyura, dan
sholat Raghaib. Namun, bagaimanakah hukum sholat-sholat tersebut?
Hukum sholat-sholat tersebut adalah boleh, bahkan menurut imam
‫ى ى ى ىٍ ن ى ٍ ٌ ٍ يٍى‬
al-Ghazali sholat tersebut hukumnya sunnah.
‫ىى‬ ‫ى‬ ‫َّن ى ى‬ ‫ى ى َّن ى ي ي ى ُّد ٍ ى ى‬ ‫َّن ى ى‬
‫ ٍٮّن ى٭ة ىو ة‬٧‫الى ة ىكي ي ىك ُّد‬ ً‫ ًؾق‬٬ ‫ٮف‬٤‫ يى‬ٙ٤‫ات َكف الك‬ ً ‫ٮ‬٤‫ ًح الى‬٤ ‫ِف‬ ً ‫ػ٭ؾا أيٌة مؿ ًكم‬
‫ى‬
‫ى ى َّن ي ى ى َّن ى ٍ ى ي ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ن‬ ‫ُّد‬ ٍ
‫ة ى ى ى‬٬‫ ٍٮ ى‬٤‫ة ىو‬٧‫ يٕ ٍٮ ىف ػيٍ ى٭ة ىك ي َّنب ى‬٧‫اْل ى ٍْي ىك ىَيٍذى‬
‫ ىك يك ىم ى‬.‫ةٔح‬
٨ٍ ٦ً ‫ِن ز ز ٍٮف‬ ً ‫ز‬‫ؽ‬ ‫ظ‬ ‫ةؿ‬ ٝ ٫ ٩ ‫أ‬ ٨ ً ‫ك‬ ‫اْل‬ ٨ً ٔ ً ً ً ً ‫ى‬
ٍ٫ً ‫ا﵀ إ ىيل‬
‫ى ًح ىّن ىْ ىؿ ي‬٤ٍ‫َّني‬٤‫ؾقً ال‬٬‫ِف ى‬ٍ ‫َّن ى ى‬ ‫َّن ٌ ى َّن ي ى ى ٍ ى ى َّن ى ى َّن ى ٍ ى َّن ى‬ ‫ى‬ ٍ
ً ً ً ‫ ًؾقً الى ة‬٬ ‫ وىل‬٨٦ ‫ أف‬٥٤‫ كق‬٫ً ‫ي‬٤ٔ ‫ةب اّنل ً ً وىل ا﵀‬ ً ‫أو ع‬
‫ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ن ى ى ى ىي ي ٌ ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ى ى ن ى ٍى ى ٍ ٍ ي‬
1 ‫ ج‬٨‫ٮـ ادلي‬٤ٔ ‫ ىؿة (إظيةء‬ًٛ ٘٧‫ة ال ى‬٬‫ة‬٩‫ةصح أا‬‫ ّنْؿةو قج ًْٕي ظ‬٢ً ‫ِض َل ثًؾ‬ٝ‫قج ًْٕي ّنْؿة ك‬
)203‫ص‬
Hal ini (shalat raghaib) juga diriwayatkan dalam jumlah shalat,
bahwasanya ulama‟ salaf melakukan shalat nisfu sya‟ban dan
menamainya shalat kebaikan, dan para ulama‟ berkumpul untuk
melaksanakan di dalam shalat ini dan terkadang melaksanakan secara
berjama‟ah. Diriwayatkan dari Hasan, bahwasanya tiga puluh dari
sahabat Nabi berkata: barangsiapa mengerjakan shalat ini (nisfu
sya‟ban), maka Allah akan memandang kepadanya dengan tujuh puluh
kali pandangan dan setiap pandangan adalah tujuh puluh kali kebutuhan,
yang paling rendahnya adalah ampunan. (Ihya‟ „Ulum ad-Din, juz 1, hlm.
203)
DAFTAR BEBERAPA ISTILAH
Baqa‟ ‫ َوقَو ء‬adalah hilangnya sifat-sifat yang buruk (Risalah al-Qusyairiyah,

hlm. 67)
Fana‟ ‫ َونَو ء‬adalah tampaknya sifat-sifat yang terpuji (Risalah al-Qusyairiyah,
hlm. 67)
Ghaibah ٌ‫ َوغ ْلي َو‬adalah kosongnya hati dari mengetahui keadaan makhluk
(Risalah al-Qusyairiyah, hlm. 69)
Hal, (j) ahwal ‫ َو ل (جـ) أ ْل َو ل‬adalah sebuah makna atau keadaan yang
datang pada hati yang bukan hasil usaha dari diri salik. (Jami‟ al-Ushul
fi al-Auliya‟, hlm. 57)
Hudhur ‫ ُق ُق ْل‬adalah hadirnya hati dengan al-Haq (Allah swt.) (Risalah al-
Qusyairiyah, hlm. 69)
Khawajikan ‫ج َوك ن‬ ‫( َو َو ِع‬j) ‫( َخ ْو َخ ْو‬bhs. Persia) bermakna syaikh (maha guru).
Lathifah, (j) lathaif ‫ لَو ِع ْليفَوٌ (جـ) لَو َو ُِعف‬adalah semua isyarat (tanda) yang
mendalam maknanya, yang maknanya hanya tampak di pemahaman
bukan di tulisan (Mu‟jam al-Kalimat as-Shufiyah, hlm. 71)
Makrifat ٌ‫ َوم ْل ِع َو‬secara bahasa berarti pengetahuan. Secara istilah berarti
mengetahui dengan baik substansi hakikat sesuatu yang memang itu
adalah hakikatnya. Dalam permulaan suluk, makrifat berarti
mengetahui Allah dengan segala sifat-Nya sesuai dengan apa yang
dijelaskan dalam al-Qur‟an dan as-sunnah, yang tanda-tanda sifat-sifat-
Nya tampak jelas dengan cahaya mata batin (Mu‟jam al-Kalimat as-
Shufiyah, hlm. 190)
Maqam, (j) maqamat ‫ َومقَو م (جـ ) َومقَو َوم ا‬adalah sesuatu yang sudah nyata bagi
seseorang sesuai tingkatannya (Risalah al-Qusyairiyah, hlm. 56)
Mukasyafah ٌ‫لفَو‬ ‫ ُقم َوك َو‬secara bahasa berarti terkuak, terbuka, terungkap.
Secara istilah, mukasyafah berarti persaksian atas substansi Allah dan
keadaan-Nya melalui pemahaman terhadap keagungan nama-nama
dan sifat-sifat-Nya. Perbedaan antara mukasyafah dengan musyahadah
adalah mukasyafah berada pada ruang lingkup sifat, sedangkan
musyahadah terletak pada ruang lingkup dzat. (Mu‟jam al-Kalimat as-
Shufiyah, hlm. 183).
Muraqabah ٌ‫ ُقم َو َو َو‬secara bahasa berarti pendekatan. Secara istilah,
muraqabah adalah mata hati yang selalu memandang Allah swt.
dengan ta‟dzim (mengagungkan-Nya). (Majmu‟ah Rasail al-Imam al-
Ghazali, hlm. 179)
Musyahadah ‫ل هَو َو‬ ‫ ُقم َو‬secara bahasa berarti menyaksikan. Secara istilah
musyahadah berarti menyaksikan dzat Allah (secara makna) dengan
hilangnya semua hijab (tabir). Dalam permulaan suluk, musyahadah

berarti keyakinan dan keimanan atas hadirnya Allah dengan dzat-Nya
terhadap segala sesuatu. (Mu‟jam al-Kalimat as-Shufiyah, hlm. 183-
184)
Riyadhah ٌ ‫ ِع يَو َو‬secara bahasa berarti latihan. Secara istiliah riyadhah
berarti tidak melanggar dan sembrono terhadap hak-hak seraya
melatih anggota badan untuk taat pada hukum syari‟at dan melawan
terhadap tuntutan nafsu (watak). (Mu‟jam al-Kalimat as-Shufiyah, hlm.
110)
Salik ‫س لِعك‬
‫ َو‬adalah para penempuh jalan ruhani. (Mu‟jam al-Kalimat as-
Shufiyah, hlm. 190)
Syauq ‫ل ْل ق‬ ‫ َو‬adalah gemuruhnya hati untuk bertemu kekasih (Risalah al-
Qusyairiyah, hlm. 329)
Takhalli ًٔ ‫ ّتَو َو‬adalah tahap pengosongan dan pembersihan diri dari sifat
dan perbuatan tercela. (Iqadh al-Himam fii Syarh al-Hikam, hlm. 11-12)
Tahalli ًٔ ‫ ّتَو َو‬yaitu tahap pengisian diri dengan segala amal saleh. (Iqadh
al-Himam fii Syarh al-Hikam, hlm. 11-12)
Tajalli ًٔ ‫ ّتَوجَو‬yaitu tahap penampakan diri Tuhan atau nur ilahiyah kepada
para salik menuju kedekatan dengan Tuhan (ma‟rifat billah). (Iqadh al-
Himam fii Syarh al-Hikam, hlm. 11-12)
Talwin ‫ ّتَو ْل ِع يْلن‬adalah sebuah kondisi hati yang tidak semangat dalam
beribadah. (Syarh Tanwir al-Qulub, hlm. 310)
Tamkin ‫ ّتَومْل ِعكيْلن‬adalah kebalikan dari talwin. Yaitu sebuah kondisi hati yang
semangat dalam beribadah. (Syarh Tanwir al-Qulub, hlm. 310)
Tasawuf ‫ لّتْ َو ٓ ف‬adalah berakhlak dengan akhlak ketuhanan. (Mu‟jam al-
Kalimat as-Shufiyah, hlm. 22)
Thariqah, (j) tharaiq, thuruq ‫ َو ِع ْليقَوٌ (جـ) َو َو ُِعقَ ُق ُق ق‬adalah perjalanan murni
bagi pencari Allah swt. dari sesuatu yang terputus naik ke beberapa
maqam (Mu‟jam al-Kalimat as-Shufiyah, hlm. 52)
Wara‟ ‫ َو َو‬adalah meninggalkan segala sesuatu yang syubhat (tidak jelas,
samar), dan sesuatu yang tidak bermanfaat (Risalah al-Qusyairiyah,
hlm. 110)
Wushul ‫ ُق ُق ْل ل‬secara bahasa berarti sampai.
Zuhud ‫ لُق ْله‬adalah kosongnya hati dari sesuatu yang tidak ada padanya
(Risalah al-Qusyairiyah, hlm. 116)
Manjing suluk (bahasa Jawa) adalah istilah yang biasa digunakan di
daerah Jawa yang artinya melaksanakan suluk.
DAFTAR RUJUKAN
al-Qur'an al-Karim.
„Awariful Ma‟arif. Shihabudin. Kairo: Maktabah al-Iman, 2005.
al-Bahjah as-Saniyah.
al-Fatawi al-Haditsiyah.
al-Matjar ar-Rabih. ad-Dimyathi, Abu Muhammad Syarafuddin Abdul
Mu'min ibn Khalaf. Mekah: an-Nahdhah al-Haditsah, 1994.
al-Minah as-Saniyah. Abdul Wahab as-Sya‟roni. al-Haramain, tt.
al-Mizan al-Kubra.
al-Futuhat ar-Rabbaniyah. Muslih bin Abdirrahman Mranggen. 1962.
Semarang: Toha Putra.
ar-Risalah al-Qusyairiyah. Abu al-Qasim „Abd al-Karim ibn Hawazin al-
Qusyairi. Daar al-Khaiir, tt.
as-Sair wa as-Suluk ilaa Malik al-Muluk. Qasim ibn Shalah ad-Din al-
Khani. Beirut, Libanon: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 2002.
at-Turuq as-Shufiyah. Ahmad an-Naqsabandi al-Khalidi. Beirut: al-
Intisyar, 1997.
Fatawi al-Khalili 'ala Madzhab al-Imam as-Syafi'i.
Faydh al-Qadir Syarh al-Jami‟ as-Shaghir. Muhammad Abdurrauf al-
Manawi. Beirut, Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah. 2009.
I'anah at-Thalibin.
Ihya' Ulum ad-Din. Imam al-Ghazali.
Iqadh al-Himam fi Syarh al-Hikam. Ahmad ibn Muhammad ibn „Ajibah
al-Husna. al-Haramain, tt.
Irsyad al-Ibad. Zainudin bin Abdul Aziz. Surabaya: al-Hidayah, tt.
Jami‟ al-Ushul fil Auliya‟. Ahmad al-Kamisykonawi an-Naqsabandi.
Indonesia: al-Haramain, tt.
Khazinah al-Asrar.
Khulashah at-Tashawif fi al-Ghazali. Syeh Muhammad Amin. Kairo: as-
Sa'adah, tt.
Kifayah al-Atqiya‟ wa Minhaj al-Ashfiya‟. Bakr al-Makki ibn Muhammad

Syatha. Surabaya: al-Hidayah, tt.
Kutub as-Sittah.
Majmu‟ Rasail al-Imam al-Ghazali. Imam al-Ghazali. Beirut: Daarul Fikr,
1996.
Mawahib as-Sarmadiyah fi Manaqib as-Sadati an-Naqsabandi. ad-
Diya‟. Kairo: as-Sa‟adah, tt.
Mu‟jam al-Kalimat as-Shufiyah. Ahmad an-Naqsyabandi al-Khalidi.
Beirut, Libanon: al-Intisyaar al-„Arabi, 1997.
Risalah al-Idhah. ad-Din, Hammam Nasir. Sukaraja Blitar, tt.
Risalah al-Mubarakah. Hambali Sumardi Kudus. 1968.
Riyadh as-Shalihin.
Sabil al-Hidayah. Abdullah Munawwir. Tegalarum Kertosono, 1975.
Siraj at-Thalibin. Ihsan Muhammad Dahlan al-Jampesi. Surabaya: al-
Hidayah, tt.
Syarh al-Hikam. Muhammad ibn Ibrahim. Surabaya: al-Hidayah, tt.
Tanbih al-Ghafilin. Nashr bin Muhammad bin Ibrahim as-Samarqandi.
al-Haramain, tt.
Tanwir al-Hawalik.
Tanwir al-Qulub. Muhammad Amin al-Kurdi. Jakarta: al-Haramain, 2006.

Sabilus Salikin

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Sabilus Salikin

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Sa bilus Sa likin – J a la n Pa ra Sa lik | i

PENTING UNTUK DIBACA

1. Bagi pembaca kitab thariqah yang ditulis ini, dilarang mengamalkan

Penting Untuk Dibaca .......................................................................... iii

BAB I AKHLAK & TASAWUF

Pembagian Sabar Dilihat Dari Pelakunya .............................................. 16

Orang yang Menghina Tuhan ............................................................... 40

Maqam Dzikir ....................................................................................... 70

Pembagian Waktu Salik ....................................................................... 110

BAB III BEBERAPA HUKUM TERKAIT MASALAH THARIQAH

Daftar Beberapa Istilah ........................................................................ 123

AKHLAK MULIA ITU DARI ALLAH

ETIKA YANG BAIK (HUSNUL KHULUQ)

ٍ ‫ ىغ‬٨ٍ ٦ ‫ىح ىكي ي ٍْس‬٣‫ٍ ى٭ة دى ٍى يؽ ي ا ٍ ى ٍػ ىٕ يةؿ ب يك ي٭ ٍٮ‬٪‫ؼح ىع‬

Husnul khuluq merupakan sifat para rasul dan perbuatan utama

ٍ ‫ٍىٍ ى ي ٍىٍىىي ى ٍى ىى ٍ ىىى ى ى ٍ ى ى ى ي ٍ ي‬

ar-ra‟yi (kecerdasan berfikir), ishabah adz-dhan (kebenaran

ٍ ‫ىى ً ى‬ ‫ى ٌ ٍ ي ىٍ ى ٍ ى‬ ‫ أى َّنف َّن‬٥ٍ ‫ى‬٤ٔ‫ا‬

KEMULIAAN ILMU TASAWUF

khosh dengan anggota tubuh, yaitu lebih mendahulukan untuk melayani

MENANGIS KARENA TAKUT KEPADA ALLAH

‫ت ىف ىقبيٍ‪ ٢‬ا﵀ ىك ىع ٍ ى ى ٍ ٍ ى ٍ ى‬ ‫ى ٍي ىٍ ى ى ٍ‬ ‫ي ٌ ى ٍ َّن ي ى ى ى ى‬

‫‪INGAT PADA KEMATIAN‬‬

‫ُّد َّن ى ٍ ى ى ى ى ى ى ه َّن ى ي ى ى‬

MEMANDANG ORANG YANG LEBIH RENDAH DALAM URUSAN

TANDA KESEMPURNAAN NIKMAT

DUNIA ITU PALSU

‫ ثي ٍٮ ىؾ ى يَل ًػيٍ ى٭ ى‬٫ً ًٌٞ ‫ة ًِبى‬٬‫ أى ىػ ىؾ ى‬٨ٍ ٧‫ل هة ىػ ى‬

DUNIA ITU DILAKNAT

ٌ ‫ى ٍ ٍ ى َّن ٍ ى ى ي ي‬ ٍ ‫ى ٍى ى ٍ ىٍي ى ٍيى ى ى ى ى ٍيى ى ىى‬

RIDHA KEPADA QADHA’ ALLAH

‫ى َّن ى ى‬ ‫ىة ي‬٩‫ أى‬/‫ى ىةؿ‬ٝ ‫ةا‬ ‫ ىٮ أى َّنف ى‬٬‫ىك ي‬

QADHA’ DAN QADAR

PENANGKAL QADHA’, PENAMBAH UMUR

CIRI-CIRI IKHLAS DAN ORANG YANG IKHLAS

ٍ‫ى ى ي ى‬ ٍ ٍ ‫ُّد‬ ‫ ىٗ ن‬٫‫ ىوةظجي ي‬٫ٍ‫ىي‬٤ٔ‫ا ييؿ ٍ يؽ ى‬ ‫ى ى ٍ ٍ ى ي ي ُّد ى ى ى‬

PANDANGAN ALLAH KEPADA HAMBA-NYA

Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu dan kuatkanlah

‫ َّن‬٨‫ ى‬٦ ٓ‫ْيا ى يَل ىك ىا أى ٍك ىق ى‬

 Pembagian Sabar Dilihat Dari Sisi Maqam

‫ ىٓ ا﵀ ىك ىو ٍ ه‬٦‫ ىو ٍ ه ً﵀ ىك ىو ٍ ه ىف ا﵀ ىك ىو ٍ ه ثة﵀ ىك ىو ٍ ه ى‬/ ‫ٍ ىكةـو‬ٝ‫لَع ى ٍ ىكح أى‬

bala‟ orang akhosh sebagai bentuk taqarrub (mendekatkan diri kepada

SABAR ATAS PERBUATAN BURUK ORANG LAIN

akhosh yaitu tawakal atas pertolongan. (Jami‟ al-Ushul fi al-Auliya‟, hlm.

ٍ ‫َّن‬٣‫ةْل ى ىح ا‬ ‫ػ ى ىؽ َّن‬ ٍ ‫ٍى ٍ ى ى ى ى ٍ ى‬ ‫ى ى ٍ ى ى ٍ ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ى ى ى َّن ى ى ى ٍ ى ٍ ى ٍ ى‬

‫ ا ى َّنّتل ىٮ ي‬/‫ى ىةؿ أىثي ٍٮ يىـ ٍ ىؽ‬ٝ

ZUHUD DUNIA DAPAT MENDAMAIKAN HATI DAN BADAN

BAHAYA CINTA DUNIA DAN RELA PADA KEBODOHAN

miliki, sewaktu-waktu dapat sirna dari genggaman mereka. Mereka juga

DUNIA MENJADI PELAYAN BAGI ORANG YANG MELAYANI AGAMA

‫ةؿ َّن‬٧‫ ل ٍ ى ٍع ى‬٫‫ ي‬ٞ‫ادلّنٍيىة ىك ىك ىػ ى‬

ٍ ‫ى َّن ى ى َّن ى ى ى ى ى ى ى ٍ ى ى ى ٍ ى ٍ ٍ ى ى ٍ ى ى ى ى ى ٍ ى ٍ ٍ ى ى ى ى ى ٍ ُّد‬

MENINGGALKAN CINTA JABATAN DAN KETENARAN

Pendamlah dirimu dalam kesamaran (tidak dikenal orang), karena

CIRI-CIRI ORANG YANG MENGIKUTI HAWA NAFSUNYA

MATINYA NAFSU KARENA ILMU

HILANGNYA KEJERNIHAN AKAL

‫ى ىؽ يق ىب ٍٕ يي ُّد‬٪‫ى ٍؽ أى ٍق‬ٝ‫ ىك‬.‫ؿ‬٠‫اا ى‬

‫ٍ ي‬٤‫ى‬ٝ / ‫ٍ ىكةـو‬ٝ‫لَع زى ىزىح أى‬

SIFAT-SIFAT ORANG MUNAFIQ DAN FASIQ

Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang keluar dari

‫ى َّن ٍ ى ى ٍ ي ى ى ٍ ى ى َّن ٍ ى ى ى َّن ي ى ٍ ى ٍ ى‬ ‫اء ياة ثة ٍ ى ٍو ى‬ ٍ

keyakinan akan sebuah kebenaran dalam hati, kemudian keyakinan itu

TEMPAT IMAN DAN ISLAM