PENERAPAN METODE TAHSINUL QUR’AN PADA

SISWA SMP KELAS VII DALAM PENERAPAN K13

DI SMP ISLAM ASSALAMAH KOTA DEPOK

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan Islam

Oleh

SAHRUL MUHARAM

NIM 11413020

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU
PENDIDIKAN INSTITUT AGAMA ISLAM
NEGERI (IAIN) SALATIGA
2016

i
ii
iii
iv
 MOTTO

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan, Dia telah

menciptakan manusia dengan segumpal darah, Bacalah dan Tuhanmulah yang
Maha Mulia, Yang mengajar manusia dengan pena, Dia mengajarkan manusia
apa yang tidak diketahuinya(QS. Al Alaq:1-5)(Terjemah Al-Qur’an, hlm 597).

v
 PERSEMBAHAN

Skripsi ini penulis persembahkan untuk:

 Kedua orang tuaku Bapak Madji & Ibu Paisri yang sangat ku cintai
dan kusayangi, terima kasih telah membesarkanku dan mendidikku dengan
penuh kasih sayang dan

kesabaran.

 Kakakku Jumain, Amim Suprapti yang selalu kubanggakan, terima

kasih atas kasih dan sayang, motivasi dan do’a yang telah diberikan

 Keponakanku Habib Wahyu Prasetya, Alfina Mutiara Aminatur

Rahma, Muhammad Raihan Akbar, Ana Nurul Fitriya, Lalita Ramadhani
Candraningtyas, Dimas Agus

Hidayatullah, Muhammad Budi Fadail yang telah memberi senyum polos dan
sayang.

 Pak dhe Aris, Budhe Utami, Paklek Karjo, Bulek Buntari yang
kusayangi, terimakasih atas do’a dan motivasi yang selalu kalian berikan.

 Keluarga Besar dari Mbah Karsam & Mbah Kasirin yang sangat
saya hormati dan saya harapkan ridlonya.

 Sahabatku Alfiyatul Jamilah, S.Sy. Siti Nilna Faizah, S.Pd.I.

Farikhatul Ulya, yang selalu meghibur di kala suka maupun duka dan
menemani setiap hariku.

 Bunda-bunda dan anak didik PAUD Wafdaa Kids Center Klepu

Pringapus yang senantiasa memberikan warna warni canda dan tawa
kepadaku.

 Bapak Drs. Basyiran Sudjak, Ibu Indhah Setyawati, S.Psi, Evi Hutri
Prio Susanto, Terima kasih atas Motivasi, dorongan, dan do’a yang telah
kalian berikan.

 Keluarga Ekspais 13 yang selalu terkenang di dalam hati, semoga

silaturrahmi tetap selalu terjaga
vi
 KATA PENGANTAR

Ya Allah, dzat yang maha segalanya. Alhamdulillahi robbil’alamin, segala

puji dan Syukur penulis panjatkan atas kehadirat Allah SWT yang telah

memberikan Taufiq serta Hidayah-Nya yang tiada terhingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini dengan judul “Implementasi Metode Tahsin Dalam

Pembelajaran Membaca Al-Qur’an Di SMP Negeri 4 Ungaran Tahun Ajaran

2016/2017”

Sholawat dan salam tetap tercurahkan kepada Nabi utusanMu Muhammad

Rasul KekasihMu sang pembawa risalah Uswatun Khasanah beserta keluarga dan

para sahabatnya. Mudah-mudahan kita diakui sebagai umatnya dan mendapat

syafaat di yaumul qiyamah kelak.

Skripsi ini disusun dalam rangka memenuhi syarat dan tugas untuk

memperoleh gelar Sarjana Kependidikan (S.Pd.) di Institiut Agama Islam Negeri

(IAIN) Salatiga. Skripsi ini berjudul “Implementasi Metode Tahsin Dalam

Pembelajaran Membaca Al-Qur’an Di SMP Negeri 4 Ungaran Kabupaten

Semarang Tahun Ajaran 2016/2017”

Penulis skripsi ini pun tidak akan dapat terselesaikan tanpa bantuan dari

berbagai pihak yang telah berkenan membantu penulis menyelesaikan skripsi ini.

Oleh karena itu penulis mengucapkan terima kasih yang sedalam-dalamnya

kepada:

1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd. Rektor IAIN Salatiga.

2. Ibu Siti Rukhayati, M.Ag. Ketua Progdi PAI IAIN Salatiga.

vii
viii
 ABSTRAK
Ariyanti, Lynda Fitri. 2017. Implementasi Metode Tahsin Dalam Pembelajaran
Membaca Al-Qur’an Di SMP Negeri 4 Ungaran Kabupaten Semarang.
Skripsi. Jurusan Tarbiyah. Program Studi Pendidikan Agama Islam.
Salatiga. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Dosen Pembimbing Dr.
M.Ghufron, M.Ag.

Kata kunci: Implementasi Metode Tahsin, Pembelajaran Membaca Al-Qur’an

Metode tahsin yaitu suatu cara untuk tilawah Al-Qur’an yang

menitikberatkan pada makhroj, sifat-sifat huruf dan tajwid, pembacaan alifnya
tidak berkepanjangan cukup diayun. Metode ini melalui sistem talaqqi (bertemu
langsung) dan musyafahah (pembetulan bibir saat membaca) guru atau syaikh
yang sanadnya bersambung sampai kepada Rasulullah SAW. Berdasarkan latar
belakang tersebut peneliti ingin mengetahui lebih dalam Bagaimana implementasi
metode Tahsin dalam pembelajaran membaca Al-Qur’an di SMP Negeri 4
Ungaran Kabupaten Semarang? Apa faktor penghambat dan pendukung
implementasi metode tahsin dalam meningkatkan kemampuan membaca Al-
Qur’an pada siswa kelas VIII di SMP 4 Ungaran Kabupaten Semarang?
Metode yang dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif.
Penelitian dilakukan mulai bulan November 2016 sampai dengan April 2017 di
SMP Negeri 4 Ungaran Kabupaten Semarang. Responden adalah pengampu BTA
yang berjumlah 3 orang, dan 3 perwakilan siswa SMP Negeri 4 Ungaran. Teknik
pengumpulan data dengan menggunakan interview (wawancara) kemudian data di
transkrip menjadi data yang lengkap.
Implementasi metode tahsin dalam pembelajaran membaca Al-Qur’an
disesuaikan dengan tingkat bacaan siswa. Dan tetap menggunakan strategi dan
metode pembelajaran. Strategi Pembelajaran yang dimaksud adalah secara
Individual, klasikal individual, klasikal baca simak, metode tutor sebaya, dan
metode pemberian tugas. Faktor penghambat : masih banyaknya peserta yang
kemampuan bacaan Al-Qur’an masih terbata-bata, kurangnya ketertarikan untuk
mendalami bacaan Al-Qur’an, bacaan siswa yang belum sesuai tajwid, harga jilid
tahsin lebih mahal. kurangnya tenaga pendidik, kurangnya waktu pembelajaran,
sarana prasarana. Faktor pendukung, diantaranya: faktor internal: faktor yang
muncul dari pribadi siswa sendiri, dan faktor eksternal, yaitu faktor keluarga,
institusional, lingkungan sekolah.

ix
DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL....................................................................................................................i

PERSETUJUAN PEMBIMBING.......................................................................................ii

PENGESAHAN KELULUSAN..........................................................................................iii

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN...........................................................................iv

MOTTO..........................................................................................................................................v

PERSEMBAHAN.......................................................................................................................vi

KATA PENGANTAR..............................................................................................................vii

ABSTRAK....................................................................................................................................ix

DAFTAR ISI.................................................................................................................................x

DAFTAR TABEL.....................................................................................................................xii

DAFTAR LAMPIRAN..........................................................................................................xiii

BAB I: PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah.......................................................................................................1

B. Fokus Penelitian......................................................................................................................8

C. Tujuan Penelitian....................................................................................................................8

D. Kegunaan Penelitian..............................................................................................................8

E. Penegasan Istilah..................................................................................................................10

F. Metode Penelitian.................................................................................................................14

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian.......................................................................................12

2. Kehadiran Peneliti................................................................................................................13

3. Lokasi Penelitian...................................................................................................................13

x
4. Sumber Data...........................................................................................................................13

5. Prosedur Pengumpulan Data.............................................................................................14

6. Analisis Data..........................................................................................................................16

7. Pengecekan Keabsahan Data.............................................................................................17

G. Sistematika Penulisan.........................................................................................................18

BAB II : KAJIAN PUSTAKA

A.Metode Tahsin........................................................................................................................19

1. Pengertian Metode Tahsin..................................................................................................19

2. Tujuan Metode Tahsin.........................................................................................................27

3. Unsur-unsur Dalam Metode Tahsin................................................................................29

B. Pembelajaran Al-Qur’an di SMP 4 Ungaran Kabupaten Semarang.....................41

1. Pembelajaran Al-Qur’an.....................................................................................................41

2. Pola Pembelajaran…………………………………………………………………………………………….…46

3. Teknik Mengajar Tahsin.....................................................................................................52

4. Langkah-langkah Implementasi ……………………...……………………….55

5. Strategi Pembelajaran………………………………………………………….56

BAB III : PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Paparan Data..........................................................................................................................59

B. Temuan Penelitian...............................................................................................................66

1. Implementasi Metode Tahsin dalam Pembelajaran Membaca Al-Qur’an..........66

2. Faktor Penghambat dan Pendukung Implementasi Metode Tahsin......................71

xi
BAB IV : ANALISA DATA

A. Implementasi Metode Tahsin dalam Pembelajaran Membaca Al-Qur’an.........76

B. Faktor Penghambat dan Pendukung Implementasi Metode Tahsin......................81

BAB V : PENUTUP

A. Kesimpulan............................................................................................................................85

1. Implementasi Metode Tahsin dalam Pembelajaran Membaca Al-Qur’an….…85

3. Faktor Penghambat dan Pendukung Implemntasi Metode Tahsin…………….85

B. Saran…………………………………………………………………………..86

C. Penutup………………………………………………………………………..86

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

xii
 DAFTAR TABEL DAN BAGAN

TABEL 3.1 Data Guru Ekstra BTA di SMP Negeri 4 Ungaran

TABEL 3.2 Data jumlah siswa kelas VIII di SMP Negeri 4

Ungaran TABEL 3.3 Daftar Responden

BAGAN STRUKTUR ORGANISASI SMP NEGERI 4 UNGARAN

xiii
 DAFTAR LAMPIRAN

1. Daftar Riwayat Hidup

2. Lembar Konsultasi

3. Pedoman wawancara

4. Dokumentasi Observasi

xiv
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pendidikan Islam merupakan suatu sistem pendidikan yang

memungkinkan seseorang dapat mengarahkan kehidupannya sesuai dengan

cita-cita Islam, sehingga dengan mudah membentuk hidupnya sesuai ajaran

Islam. Materi yang diajarkan dalam pendidikan Islam adalah materi tentang

agama Islam yang berupa: fiqh, hadist, dan salah satunya adalah Al-Qur‟an.

Al-Qur‟an merupakan sumber utama dalam hukum Islam. Salah satu yang

wajib diajarkan adalah segala hal tentang Al-Qur‟an. Karena Al-Qur‟an adalah

pedoman hidup manusia dan selalu dekat dengan Allah SWT.

Betapa indahnya jika kita dan anak-anak kita dapat bertilawah atau

membaca Al-Qur‟an dengan baik dan benar. Karena darinya akan terpancar

indikasi keimanan seorang muslim yang dicintai Allah SWT. Dengan demikian

yang harus ditata dan ditingkatkan adalah kadar iman dan takwanya kepada

Allah (Mansur, 2005:7-8).

Tentu tilawah Al-Qur‟an dengan baik dan benar tidaklah sulit, karena

Allah SWT menurunkan Al-Qur‟an agar dijadikan sebagai pedoman hidup

bagi manusia, yang secara otomatis bermakna. Dia menjadikannya sebagai

Kitab yang mudah dipelajari isi, bahasa, cara membaca, menghafal, dan

mengamalkannya.

1
 Tentu kemudahan yang dijanjikan-Nya bukan berarti tanpa usaha atau

ikhtiar, Seperti firmanNya:

ٓ ٓ
َ‫ٱلَّذِينَ ءَا َت ۡي ٰ َن ُه ُم ۡٱل ِك ٰ َتبَ ي َۡتلُو َنهُۥ حَ َّق ِتاَل َو ِت ِهۦٓ أ ُ ْو ٰلَئِكَ ي ُۡؤ ِم ُنونَ ِب ِهۦۗ َومَن ي َۡكفُ ۡر ِبهِۦ َفأ ُ ْو ٰلَئِكَ ُه ُم ۡٱل ٰ َخسِ رُون‬

“Orang-orang Yang Kami berikan Kitab kepada mereka, sedang mereka

membacanya Dengan sebenar-benar bacaan (tidak mengubah dan
memutarkan maksudnya), mereka itulah orang-orang Yang beriman
kepadanya; dan sesiapa Yang mengingkarinya maka mereka itulah orang-
orang Yang rugi(Al-Baqarah:121)(Terjemah Al-Qur‟an, hlm 19)

‫ص ٰ َر ٖط ُّم ۡستَ ِق ٖيم‬ ٗ ُ‫ُوحا ِّم ۡن أَمۡ ِرن َۚا َما ُكنتَ ت َۡد ِري َما ۡٱل ِك ٰتَبُ َواَل ٱإۡل ِ ي ٰ َمنُ َو ٰلَ ِكن َج َع ۡل ٰنَهُ ن‬
ٓ ‫ورا نَّ ۡه ِدي ِبِۦه َمن نَّشَٓا ُء ِم ۡن ِعبَا ِدن َۚا َوإِنَّكَ لَت َۡه ِد‬
ِ ‫ي إِلَ ٰى‬ ٗ ‫َو َك ٰ َذ ِلكَ أَ ۡو َح ۡينَٓا إِلَ ۡيكَ ر‬

dan Demikianlah Kami wahyukan kepadamu (Muhammad) – Al-Qur‟an

sebagai roh (yang menghidupkan hati perintah kami; Engkau tidak
pernah mengetahui (sebelum diwahyukan kepadamu): apakah Kitab (Al-
Qur‟an) itu dan tidak juga mengetahui apakah iman itu; akan tetapi Kami
jadikan Al-Qur‟an: cahaya Yang menerangi, Kami beri petunjuk
dengannya sesiapa Yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba kami.
dan Sesungguhnya Engkau (Wahai Muhammad) adalah memberi petunjuk
Dengan Al-Qur‟an itu ke jalan Yang lurus (Assyura: 52)(Terjemah
Alqur‟an, Halm 369).

Muhammad Ibnu Jazari Assyafi‟i dalam syairnya mengatakan:

َ ‫َو ْاألَ ْخ ُذ ِبا التَّجْ ِو ِد َح ْت ٌم اَل ِز ٌم َم ْن لَ ْم ي َُج ِّو ُداَ ْلقُرْ آنَ آ ِث ٌم أِل َنَّهُ ِب ِه اإْل لَهُ اَ ْنزَاَل َوهَ َك َذا ِم ْنهُ اِلَ ْي ِه َو‬
‫صاَل‬

“Membaca Al-Qur‟an dengan tajwid hukumnya wajib, barang siapa

yang membacanya tidak dengan tajwid ia berdosa, karena dengan
tajwidlah Allah menurunkan Al-Qur‟an dan demikianlah Al-Qur‟an
sampai kepada kita dari-Nya”(Abdurohim, 2003:6).

Tak banyak orang yang tertarik pada ilmu tajwid. Selaras dengan

sedikitnya orang yang ingin bisa membaca Al-Qur‟an dengan benar; sesuai

kaidah tajwid, tepat makhraj dan sifat hurufnya, serta sebagaimana Al-

2
Qur‟an diturunkan. Banyak yang menganggap, sekedar membaca Al-

Qur‟an sudah cukup. Sehingga, banyak orang yang ”lancar” membaca Al-

Qur‟an, namun banyak kesalahannya dari sisi tajwid. Padahal, Allah SWT

berfirman:

‫أَ ۡو ِز ۡد َعلَ ۡي ِه َو َرتِّ ِل ۡٱلقُ ۡر َءانَ ت َۡرتِياًل‬

“Dan bacalah Al-Quran Dengan "Tartil"(Al-Muzammil:4)

(Terjemah Al-Qur‟an, Halm 574).

ِ ْ‫ْرفَةُ ال ُوقُو‬
‫ف‬ ِ ْ‫لتَّرْ تِ ْي ُل ه َُو تَجْ ِو ْي ُد ْال ُحرُو‬
ِ ‫ف َو َمع‬

“Tartil ialah membaguskan huruf-hurufnya dan mengetahui

tempat-tempat keluarnya”(Syarh Manzumah Al-Jazariyah, hlm 13).

Ilmu tajwid adalah ilmu praktik. Ia tak sekedar teori. Mungkin banyak

orang yang menguasai teori tajwid, tetapi jika ia tak membaca Al-Qur‟an

secara talaqqi dan musyafahah berhadapan langsung dengan guru atau

syaikh yang sanadnya bersambung dengan Rasulullah SAW secara intensif,

sesungguhnya itu tak banyak berarti. Laksana ilmu bela diri, jika hanya

mempelajari dari buku tanpa pernah praktik dan belajar langsung dari orang

yang menguasainya, niscaya hasilnya tidak akan maksimal.

Tolak ukur kualitas kebaikan seorang muslim adalah sejauh mana upaya
dan usahanya dalam mempelajari dan mengajarkan Al-Qur‟an. Rasulullah
SAW bersabda:

ُ‫خَ ْي ُر ُك ْم َم ْن تَ َعلَّ َم ْالقُرْ آنَ َوعَلَّ َمه‬

"Sebaik-baiknya kalian adalah orang yang mempelajari Al-

Qur‟an dan mengajarkannya.”(HR. bukhari)(Bab Keutamaan
Alqur‟an, Halm 66)
3
 SMP Islam Assalamah adalah satu-satunya sekolah yang

mengadakan ekstra BTA dari semua sekolah negeri yang ada di

kecamatan Pondok terong. Dan salah satu sekolah yang berbasis PAI

(Pendidikan Agama Islam). Mengapa demikian? karena meskipun

sekolah SMP Islam Assalamah itu sekolah formal dan banyak siswa dan

guru dari pesantren, Oleh karena itu dicetak sedemikian rupa menjadi

sekolah yang menitikberatkan agama Islam. Tentunya, seperti diadakan

penyambutan murid oleh semua guru setiap pagi untuk bersalam sapa

dengan para siswanya, pembacaan Asmaul Husna sebelum memulai

kegiatan belajar mengajar (KBM), kajian Islami untuk guru yang

diadakan seminggu sekali bagi guru, pengadaan infak sosial untuk

pembelian hewan qur‟ban di setiap Idul Adha, dll. Begitupun dengan

BTA, BTA adalah kegiatan ekstrakurikuler yang dilakukan selama 1

minggu sekali setelah kegiatan belajar mengajar usai. Namun dari awal

penerapan BTA, pihak sekolah hanya mengandalkan guru yang mampu

membaca Al-Qur‟an, begitupula dengan siswanya masih banyak yang

belum bagus bacaannya dan ada yang sama sekali belum mengenal huruf

hijaiyyah.

Metode yang sering digunakan oleh guru dalam proses

pembelajarannya adalah dengan menggunakan metode ceramah dan

metode qaidah bagdadiyah. Soetomo menjelaskan bahwa metode

ceramah biasanya digunakan untuk menyampaikan suatu informasi

kepada anak secara lisan, yang dalam penggunaanya harus memenuhi

4
prinsip-prinsip metode ceramah yaitu penggunaanya harus disesuaikan

dengan tujuan yang akan dicapai (Soetomo, 1995:146).

Sesuai pemaparan di atas apabila metode ceramah diterapkan

dalam mengajarkan huruf-huruf hijaiyyah dan hukum-hukum membaca

Al-Qur‟an maka dirasa kurang tepat karena akan menempatkan siswa

kurang aktif, sehingga dalam proses pembelajaran siswa kurang tertarik

terhadap materi yang disampaikan. Hal ini dapat mengakibatkan tujuan

pembelajaran dan hasil pembelajaran tidak tercapai dengan maksimal.

Metode Bagdadiyah dirasa sudah tidak tepat lagi karena penyajiannya

dengan cara dieja satu persatu sehingga untuk mencapai tujuan siswa

mampu membaca Al-Qur‟an memerlukan waktu yang sangat lama dan

penyajian bahan terkesan menjenuhkan(Depag, 1995:76).

Oleh karena itu dibutuhkan penanganan serius untuk merevitalisasi

metode pembelajaran pendukung pada mata pelajaran BTA.

Mahfudh Shalahuddin menjelaskan suatu prinsip dalam pengajaran

ditandai diutamakannya belajar dari pada mengajar, karena merupakan

suatu sistem belajar mengajar, yang menekankan keaktifan siswa secara

fisik, mental, intelektual dan emosional guna memperoleh hasil belajar

yang berupa perpaduan antara kemampuan kognitif, afektif, dan

psikomotorik (Budiyanto,1995:19). Sehingga para guru bermusyawarah

dan mengambil keputusan untuk mengambil guru ekstrakurikuler dari

luar sekolah yang berijazah tahsin atau bacaan Al-Qur‟annya sudah

bagus dan benar. Guna mempelajari pembelajaran pasif terus

5
berkembang. Penggunaan metode Tahsin dapat dipilih sebagai metode

untuk membelajarkan membaca Al-Qur‟an pada mata pelajaran BTA.

Metode Tahsin adalah salah satu cara untuk tilawah Al-Qur‟an yang

menitikberatkan pada makhroj (tempat keluarnya huruf) dan ilmu tajwid.

Metode ini dalam mempelajari Al-Qur‟an melalui seorang guru secara

langsung atau berhadapan (Abdur Rauf, 2003:8).

Metode Tahsin adalah metode yang hampir sama dengan metode

qiroati yaitu metode yang membahas tentang cara pengucapan Al-Qur‟an

berikut cara penyampaiannya, dan tata cara pelaksanaan dalam sistem

mengajarnya dimulai dari tingkatan yang sederhana tahap demi tahap

sampai pada tingkat sempurna. Metode Tahsin juga menekankan pada

sifat huruf, huruf yang sudah tepat antara makhroj, tajwid, dan sifatnya

akan menjaga keaslian huruf Al-Qur‟an.

Sarotun(2013:3) menjelaskan bahwa menggunakan Metode Tahsin

dapat memudahkan siswa dalam mempelajari Al-Qur‟an, karena Model

penulisan dan pembelajarannya dengan pendekatan makharijul huruf

(tempat keluar huruf), tidak berdasarkan huruf hijaiyah, sehingga akan

memudahkan siswa untuk mempelajarinya. Karena mempelajari huruf-

huruf yang sama tempat keluarnya, dan disusun berdasarkan kedekatan

bacaan-bacaan, sehingga memudahkan siswa/santri untuk

mempraktekkan sesuai dengan hukum tajwid. Penyusunannya dimulai

dengan huruf-huruf yang lebih mudah untuk dipelajari, sehingga

siswa/santri akan termotivasi untuk semangat belajar. Penulisan huruf

6
dalam metode Tahsin menggunakan rosm utsmani sehingga sejak awal

siswa dibiasakan dengan Al-Qur‟an standar, dan ini akan memudahkan

mereka membaca Al-Qur‟an.

Pembelajaran membaca Al-Qur‟an atau BTA di SMP Islam

Assalamh sudah menggunakan Tahsin hampir 5 tahun. Dan kegiatan

ekstra ini hanya dilaksanakan oleh kelas VII. Bacaan mereka masih di

bawah standar, dari 263 siswa 20% belum mengenal huruf hijaiyyah

sama sekali, 35% masih iqro‟, 45% sudah sampai Alqur‟an. Adapun

yang sudah sampai Al-Qur‟an, bacaan mereka belum disertai tajwid,

tinggi rendah suatu bacaan belum diperhatikan. Bagi yang belum

mengenal huruf hijaiyyah maupun yang masih iqro‟ dikarenakan oleh

sebab-sebab berikut: (1) Jauhnya lokasi TPA (2) Kesibukan orangtua

yang tidak sempat mengajar ngaji anak (3) Tidak ada waktu untuk

mengaji karena pulang sekolah ada kegiatan les, (4) Anak sudah sibuk

dengan media sosial dan mulai enggan mengaji.

Berdasarkan faktor-faktor di atas, penulis terdorong untuk

melakukan penelitian pada mata pelajaran Baca Tulis Al-Qur‟an pada

siswa kelas VII di SMP Islam Assalamah Kota depok. Dengan judul

“ Penerapan Metode Tahsinul Qur’an Pada Siswa Kelas VII di

SMP Islam Assalamah Kota Depok Tahun Ajaran 2019/2020”.

7
B. Fokus Penelitian

Berdasarkan konteks penelitian di atas, maka yang menjadi fokus

penelitian ini adalah:

1. Bagaimana penerapan metode Tahsin dalam pembelajaran membaca

Al-Qur‟an pada siswa kelas VII di SMP Islam Assalamah Kota

Depok?

2. Apa faktor penghambat dan pendukung implementasi metode Tahsin

dalam pembelajaran membaca Al-Qur‟an pada siswa kelas VII di

SMP Islam Assalamah Kota Depok?

C. Tujuan Penelitian

Dari fokus penelitian di atas maka tujuan penelitian ini adalah sebagai

berikut:

1. Untuk mendeskripsikan penerapan metode Tahsin dalam pembelajaran

membaca Al-Qur‟an pada siswa kelas VII di SMP Islam Assalamah

Kota Depok.

2. Untuk mendeskripsikan faktor penghambat dan pendukung

implementasi metode Tahsin dalam pembelajaran membaca Al-Qur‟an

pada siswa kelas VII di SMP Islam Assalamah Kota Depok.

D. Manfaat Penelitian

Penelitian ini secara umum bertujuan untuk menggali informasi

tentang bacaan siswa dalam membaca Al-Qur‟an.

Hasil dari penelitian ini diharapkan mampu bermanfaat baik secara teoritis

maupun secara praktis.

8
1. Manfaat Teoritis

a. Untuk menambah khazanah keilmuan

b. Sebagai kontribusi ilmiah dan sumbangan informasi bagi mereka

yang melakukan penelitian seputar metode Tahsin Al-Qur‟an.

c. Sebagai kontribusi ilmiah dan sumbangan informatif bagi

pendidikan agama Islam terutama kalangan tingkat SMP sederajat.

2. Manfaat Praktis

a. Kepala Sekolah

Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan pedoman

oleh SMP Islam Assalamah Kota Depok, sebagai bahan

pertimbangan dalam meningkatkan mutu dan kualitas

pembelajaran.

b. Guru

Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan pedoman

oleh para guru di SMP Islam Assalamah Kota Depok untuk

meningkatkan mutu bacaan Al-Qur‟an siswa.

c. Peserta didik

Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan pedoman

oleh para siswa/siswi di VII di SMP Islam Assalamah Kota Depok

dalam upaya meningkatkan kualitas bacaan Al-Qur‟an siswa.

9
 E. Penegasan Istilah

Fokus dalam penelitian ini adalah menerapkan metode Tahsin dalam

pembelajara Al-Qur‟an. Sebelum membahas lebih dalam maka akan

diberikan penjelasan dan batasan pada istilah-istilah dalam judul penelitian

tersebut:

1. Metode Tahsin

Tahsin menurut bahasa berasal dari kata kerja ( ‫ تَحْ ِس ْينًا‬- ُ‫ ي َُح ِّسن‬- َ‫) َحسَّن‬

yang artinya memperbaiki, menghiasi, membaguskan, memperindah, atau

membuat lebih baik dari semula. Kata ini sering digunakan sebagai

sinonim dari kata tajwid yang berasal dari ( - ‫ ي َُج ِو ُد‬- ‫جَوّ َد‬
‫ )تَجْ ِو ْيدًا‬yang
bermakna memperbagus atau memperbaiki.

Sedangkan menurut istilah adalah:

ُ‫اج ِه َم َع إِ ْعطَائِ ِه َحقَّهُ َو ُم ْست ََحقَّه‬

ِ ‫ف ِم ْن َم ْخ َر‬
ٍ ْ‫إٍ ْخ َرا ُج ُكلِّ َحر‬

"Mengeluarkan setiap huruf dari tempat keluarnya dengan memberi

hak dan mustahaknya”.

Yang dimaksud dengan hak huruf adalah sifat asli yang selalu

bersama dengan huruf tersebut, seperti Al Jahr, Isti‟la‟, istifal dan lain

sebagainya. Sedangkan yang dimaksud dengan mustahaq adalah sifat

yang nampak sewaktu-waktu, seperti tafkhim, tarqiq, ikhfa‟ dan lain

sebagainya (Abdur Rauf, 2014:17).

Metode Tahsin adalah salah satu cara untuk tilawah Al-Qur‟an yang

menitikberatkan pada makhroj (tempat keluarnya huruf), sifat-sifat huruf

dan ilmu tajwid. Metode ini melalui talaqqi (bertemu langsung)

10
 dan musyafahah (pembetulan bibir saat membaca) berhadapan langsung

dengan guru atau syaikh yang sanadnya bersambung sampai kepada

Rasulullah SAW(Abdur Rauf, 2003:8).

2. Pembelajaran Membaca Al-Qur‟an

Menurut E. Mulyasa (2003:100), pembelajaran pada hakekatnya

adalah interaksi antara peserta didik dengan lingkungannya, sehingga

terjadi perubahan perilaku ke arah yang lebih baik. Membaca Al-

Qur‟an adalah pembacaan kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad SAW melalui perantaraan malaikat Jibril, yang merupakan

mu‟jizat, yang diriwayatkan secara mutawatir (berangsur-angsur) yang

ditulis di mushaf (lembaran) dan membacanya adalah ibadah

(Syarifudin, 2008:16). Pembelajaran membaca Al-Qur‟an adalah upaya

untuk membelajarkan Al-Qur‟an (sebagai sumber hukum, pedoman

hidup, dan merupakan ibadah bagi yang membacanya) pada peserta

didik.

Metode Tahsin adalah metode yang hampir sama dengan metode

qiroati yang disusun oleh H. Ahmad Dahlan Salim Zarkasyi, Semarang.

Tata cara pelaksanaan dalam sistem mengajarnya dimulai dari tingkatan

yang sederhana tahap demi tahap sampai pada tingkat sempurna,

dengan cara membaca Al-Qur‟an yang langsung memasukkan dan

mempraktekkan bacaan tartil sesuai dengan kaidah ilmu tajwid, sistem

pendidikan dan pengajaran melalui sistem yang berpusat pada murid

dan kenaikan jilid tidak ditentukan oleh bulan atau tahun dan tidak

11
 secara klasikal, tetapi secara individual. Bedanya adalah metode qiroati

mempunyai 10 jilid sedangkan metode Tahsin hanya 4 jilid. Pengenalan

nama-nama huruf hijaiyyah metode qiroati secara acak sedangkan

metode tahsin berdasarkan kedekatan bacaan-bacaan, Jika metode

qiroati menekankan prinsip CLB (lancar, cepat, benar), Metode Tahsin

secara diayun dan pelan-pelan membacanya dengan cara

tahqiq(lambat), tartil(agak cepat).

F. Metode Penelitian

Metode penelitian adalah cara ilmiah yang dapat digunakan untuk

melakukan kegiatan dan usaha untuk menemukan dan mengembangkan serta

menguji kebenaran suatu pengetahuan yang dilakukan dengan menggunakan

metode. Dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif yaitu prosedur

penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau

lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati (Margono, 2012:36).

Pengambilan metode ini adalah untuk mengetahui bagaimana

pembelajaran membaca Al-Qur‟an di SMP Islam Assalamah Kota Depok

dengan menerapkan metode Tahsin.

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Pendekatan yang dipakai adalah pendekatan antropologi yaitu

kegiatannya terdiri atas upaya teratur mengamati, merinci, memberikan,

mencatat, dan menguraikan pola kebudayaan suatu masyarakat di

lingkungan alaminya (Margono, 2012:108).

12
 Penelitian ini digunakan untuk mendeskripsikan penerapan metode

Tahsin. Penelitian ini bersifat deskriptif analitik kualitatif yaitu penelitian

yang menjelaskan realitas yang ada di lapangan kemudian

menganalisisnya dengan cara memaparkan atau mendeskripsikan dengan

kata-kata atau kalimat.

2. Kehadiran Peneliti

Peneliti bertindak sebagai instrumen dan pengumpul data. Dalam

penelitian ini, peneliti secara langsung datang ke lapangan. Sehingga

mendapat data yang riil dan akurat.

3. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian ini tepatnya di SMP Islam Assalamah yang

berada di Jl. Pesantren Assalamah Rt. 002/013, Bojong Pondok Terong,

Kec. Cipayung, Kota Depok.

4. Sumber Data

Penelitian ini dapat memperoleh informasi data dari beberapa literatur

buku maupun jurnal sebagai bahan teoritik dan memperoleh sumber

informasi riil dari proses data observasi dan wawancara yang peneliti

lakukan secara langsung kemudian dianalisis.

Sumber data yang diperoleh dalam penelitian ini adalah:

a. Sumber Data Primer

Sumber data primer yaitu sumber data yang berkaitan langsung

berkaitan dengan obyek riset (Arikunto, 1989:10). Data primer dalam

13
 penelitian ini adalah perilaku subyek peneliti yang diperoleh dari hasil

wawancara dan hasil observasi

b. Sumber Data Sekunder

Sumber data sekunder yaitu sumber data yang mendukung dan

melengkapi sumber-sumber data primer. Data sekunder dalam hal ini

adalah buku dan penelitian orang lain yang berkaitan dengan metode

Tahsin.

5. Prosedur Pengumpulan Data

Untuk mengumpulkan data yang diperlukan sebagai bahan

pembahasan dan analisis, dalam penelitian ini digunakan metode-metode

pengumpulan data sebagai berikut:

a. Wawancara

Wawancara adalah metode pengumpulan data dengan cara

melakukan tanya-jawab tatap muka (langsung) dengan responden atau

informan (Singarimbun, 1989:192). Metode ini digunakan untuk

menghimpun data tentang: (1) Profil SMP Islam Assalamah yang

menjadi lokasi penelitian, (2) Implementasi metode Tahsin dalam

Pembelajaran membaca Al-Qur‟an, (3) Pemahaman siswa terhadap

bacaan Al-Qur‟an melalui metode Tahsin, (4) Pelaksanaan metode

Tahsin (6) Faktor-faktor yang mempengaruhi penerapan metode

Tahsin.

Wawancara untuk memperoleh data tentang hal-hal tersebut di atas

dilakukan dengan para siswa dan para guru BTA SMP Islam

Assalamah Kota Depok dan instansi-instansi terkait. Subyek penelitian

dalam penelitian ini adalah: (1) Bapak Ibu guru BTA yang dipilih oleh

peneliti untuk mewakili semua guru BTA di SMP Islam Assalamah.

 Bentuk wawancara adalah wawancara bebas terbatas; peneliti

hanya menyiapkan dan berbekal tema-tema wawancara, sementara

pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dikembangkan dalam proses

wawancara. Dalam pelaksanaannya, wawancara dilakukan dalam gaya

percakapan informal. Transkripsi hasil wawancara dibuat segera

setelah wawancara selesai.

b. Observasi

Observasi adalah metode pengumpulan data dengan mengadakan

pengamatan langsung pada subyek dan obyek penelitian (Surakhmad,

1994:162). Teknik ini digunakan, pertama-tama untuk melakukan

cross-check atas data yang diperoleh melalui wawancara dan dokumen.

Tetapi metode ini juga digunakan untuk memperoleh data yang tidak

terekam lewat wawancara dan dokumentasi, seperti tentang kondisi

lingkungan fisik di SMP Islam Assalamah, Kota Depok, fasilitas dan

kondisi di SMP Islam Assalamah, Kota Depok. Metode observasi yang

digunakan adalah metode observasi partisipan pasif, yakni peneliti

datang di tempat kegiatan orang yang diamati, tetapi tidak ikut terlibat

dalam kegiatan tersebut (Sugiono, 2010:227). Selain itu juga

menggunakan metode observasi terstruktur, yaitu

15
 observasi yang telah dirancang secara sistematis, tentang apa yang

akan diamati, di mana tempatnya (Sugiono, 2008:203). Obyek yang di

observasi adalah siswa kelas VII SMP Islam Assalamah, Kota Depok.

c. Dokumentasi

Dokumentasi adalah teknik pengumpulan data dengan membaca

dan mencatat dokumen-dokumen yang relevan dengan pokok

permasalahan penelitian (Arikunto, 2002:135). Teknik ini digunakan

untuk memperoleh data tentang sumber tertulis tambahan yang relevan

dengan nama dan hal-hal yang berkaitan dengan kegiatan yang

dilakukan para siswa di SMP Islam Assalamah, Kota Depok.

6. Analisis Data

Analisis data adalah upaya menata secara sistematis, catatan hasil

wawancara, dukumentasi, dan observasi untuk meningkatkan pemahaman

peneliti mengenai kasus yang diteliti dan menyajikannya sebagai temuan

bagi orang lain (Muhadjir, 2002:142). Data yang terkumpul pertama

disaring, kemudian disusun dalam kategori-kategori, dan saling

dihubungkan. Melalui proses inilah penyimpulan dibuat (Matthew.dkk,

1992:15-16). Dengan demikian langkah-langkah analisis data meliputi: (1)

Penyaringan data, (2) Kategorisasi data, (3) saling menghubungkan data,

dan (4) penarikan kesimpulan.

Dalam analisis data dengan langkah-langkah tersebut di atas

digunakan metode deskriptif analitik. Maksud metode deskriptif adalah

menguraikan secara teratur realitas fenomena (data) sebagaimana adanya

16
 (Muhadjir, 2002:93). Selanjutnya, berdasarkan uraian data secara

sistematis tersebut kemudian diupayakan untuk membangun generalisasi

(Muhadjir, 2002:178) guna menghasilkan konstruk-konstruk teoritis

mengenai penerapan metode Tahsin di SMP Islam Assalamah, Kota

Depok.

7. Pengecekan Keabsahan Data

Pengecekan keabsahan data dilakukan agar memperoleh hasil yang

valid dan dipertanggungjawabkan dan dipercaya oleh semua pihak.

Dalam pengecekan keabsahan data peneliti menggunakan beberapa cara

yaitu:

a. Perpanjangan pegamatan, peneliti melakukan perpanjangan

pengamatan, wawancara lagi dengan sumber data yang pernah

ditemui maupun yang baru.

b. Kehadiran peneliti di lapangan, peneliti berperan aktif dalam

memperoleh data-data yang diperlukan, dengan melakukan

wawancara, observasi, dan dokumentasi.

c. Observasi yang diperdalam, peneliti bukan hanya sebagai pengamat

dan pencari sumber data, tetapi terjun langsung ke lokasi

pembelajaran.

d. Triangulasi, diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai

sumber, cara dan waktu. Dalam hal ini peneliti menggunakan dua

jenis pendekatan yaitu triangulasi sumber dan tringulasi teknik.

17
 1) Triangulasi sumber, menguji kredibilitas data dilakukan

dengan cara mengecek data yang telah diperoleh melalui

beberapa sumber (sumber satu dengan yang lain).

2) Triangulasi teknik, menguji kredibilitas data dilakukan dengan

cara mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik

yang berbeda (Sugiono, 2010: 369-372).

G. Sistematika Penelitian

Dalam penelitian skripsi ini, penulis menyusun sistematikanya sebagai

berikut:

Bab I, Latar belakang masalah, Rumusan masalah, Tujuan penelitian,

Metode penelitian.

Bab II, Kajian pustaka tentang Pengertian Metode Tahsin dan Metode

Pembelajaran Al-Qur‟an di SMP Islam Assalamah, Kota Depok.

Bab III, Membahas tentang gambaran umum implementasi metode Tahsin

dalam meningkatkan kemampuan siswa membaca Alqur‟an di SMP

Islam Assalamah, Kota Depok tahun 2019-2020.

Bab IV, Analisis tentang implementasi metode Tahsin dalam meningkatkan

kemampuan siswa membaca Al-Qur‟an.

Bab V, Penulis membuat penutup berisi kesimpulan dan saran-saran sebagai

bahan masukan dalam dunia pendidikan.

18
 BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Metode Tahsin

1. Pengertian Metode Tahsin

Secara bahasa metode tahsin terdiri dari dua suku kata, metode

dan tahsin. Metode sendiri berasal dari bahasa Yunani “metodos” yang

terdiri dari “metha” berarti melalui atau melewati dan “hodos” yang berarti

jalan atau cara. Metode diartikan sebagai suatu jalan yang dilalui untuk

mencapai tujuan (Armai Arif, 2002:40). Metode adalah cara yang sistematik

yang digunakan untuk mencapai tujuan (Pasaribu, 1983:18). Sedangkan

menurut Soejono (1990:136) metode adalah cara menyajikan bahan

pengajaran.

Menurut Surakhmad (1995:58) metode adalah cara yang

memberikan jaminan tertinggi akan tercapainya tujuan itu dengan sebaik-

baiknya, sedangkan metode menurut Usman (2002:4) adalah cara untuk

mencapai tujuan, pendapat Usman sama pengertiannya dari pendapat dari

Surakhmad, bahwa metode sama-sama mencari cara untuk mencapai tujuan,

akan tetapi terdapat sedikit perbedaan, menurut Surakhmad metode harus

mempunyai target/ jaminan tertinggi akan tercapainya tujuan, sedangkan

menurut Usman metode tidak mempunyai target, dengan kata lain yang

terpenting guru mempunyai cara untuk menyampaikan materi pelajaran

kepada anak didiknya. Adapun pendapat lain yang mendukung mengenai

pengertian metode yaitu menurut Sudarmanto (1993:111). Metode adalah

19
cara atau alat mendapatkan pengetahuan dan mencapai kebenaran

ilmiah/metodologi. Pendapat Sudarmano ini berbeda dengan pendapat

sebelumnya, karena menekankan pada cara mendapatkan pengetahuan dan

mencapai kebenaran ilmiah, bukan cara menyajikan bahan pelajaran.

Berdasarkan pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa metode

adalah cara yang digunakan guru untuk menyampaikan materi pelajaran ke

anak didik agar tujuan pembelajaran dapat tercapai dengan sebaik-baiknya.

Berbeda dengan makna metode, Tahsin berasal dari kata kerja

(‫ تَحْ ِس ْينًا‬- ُ‫ ي َُح ِّسن‬- َ‫ ) َحسَّن‬yang artinya memperbaiki, menghiasi, membaguskan,

memperindah, atau membuat lebih baik dari semula (Annuri: 2016:3).

Tahsin sering digunakan sebagai sinonim dari kata tajwid yang berasal dari
(‫ تَجْ ِو ْيدًا‬- ‫ ي َُج ِو ُد‬- ‫)جَوّ َد‬. Tajwid merupakan bentuk masdar, dari fi‟il
ِ

madhi ”jawwada” yang berarti membaguskan, menyempurnakan ,

memantapkan. Tajwid menurut bahasa adalah ‫ت ِباْ َجيِّ ِد‬
§ِ َ ‫ اَأل ِتيَ§§§§ا‬yang berarti

memberikan dengan baik (Annuri, 2016:17). Sedangkan menurut istilah

adalah:
‫َاعهَا لِيَ ُكوْ نَا اَ ْدنَّي اِلَي فَه ِْم ْال َم َعانِ ْي‬
ِ ‫تِاَل َوتُهُ تِاَل َوةً تُبَيِّنُ ُحرُوْ فَهَا َويُتَانَّي فِي آد‬

"Mengeluarkan setiap huruf dari tempat keluarnya dengan

memberi hak dan mustahaknya”.

Yang dimaksud dengan hak huruf adalah sifat asli yang selalu

bersama dengan huruf tersebut, seperti Al Jahr, Isti‟la‟, istifal dan lain

sebagainya. Sedangkan yang dimaksud dengan mustahaq adalah sifat yang

nampak sewaktu-waktu, seperti tafkhim, tarqiq, ikhfa‟ dan lain sebagainya

20
(Abdur Rauf, 2014:17). Tahsin selalu identik dengan tilawah. Tilawah
sendiri berasal dari kata
ِ ْ‫تِاَل َوةُ اَ ْلقُر‬
ً‫ تِالَ َوة‬- ‫ يَ ْتلُو‬-َ‫ تَال‬yang artinya bacaan, dan ‫آن‬
artinya bacaan Al-Qur‟an. Tilawah secara istilah:

‫َاعهَا لِيَ ُكوْ نَا اَ ْدنَّي اِلَي فَه ِْم ْال َم َعانِ ْي‬
ِ ‫تِاَل َوتُهُ تِاَل َوةً تُبَيِّنُ ُحرُوْ فَهَا َويُتَانَّي فِي آد‬

Membaca Al-Qur‟an dengan bacaan yang menjelaskan huruf-hurufnya

dan berhati-hati dalam melaksanakan bacaannya, agar lebih mudah
memahami makna yang terkandung di dalamnya(Fathul Bari, hlm 707).

Tahsin tilawah adalah upaya memperbaiki dan membaguskan

bacaan Al-Qur‟an (Annuri, 2016:3). Tilawah Al-Qur‟an adalah salah satu

sarana untuk mendekatkan diri, dan beribadah kepada Allah SWT.

Membaca dengan tartil bagi setiap muslimin dan muslimat, fardhu „ain

hukumnya:

‫َو َرتِّ ِل ۡٱلقُ ۡر َءانَ ت َۡرتِياًل‬

“…dan bacalah Al-Quran Dengan "Tartil"(Al-muzammil:4)

(Terjemah Al-Qur‟an, hlm 574).

Pada hakikatya tilawah bukanlah hal yang sederhana, namun

dalam ber tilawah seorang qori‟(pembaca) dituntut untuk menjaga

keaslian (ashalah) bacaan Al-Qur‟an seperti yang diturunkan kepada

Nabi Muhammad SAW melalui jibril. Allah SWT berfirman:

ُ‫فَإِ َذا قَ َر ۡأ ٰنَهُ فَٱتَّبِ ۡع قُ ۡر َءانَ ۥه‬

“apabila Kami telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu,

Dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya
itu”(Al-Qiyaamah:18)(Terjemah Al-Qur‟an, hlm 577).

21
 Karena itu, Rasul pun menunjuk dan memberi kepercayaan kepada

beberapa orang sahabat bentuk mengajarkannya, di antara mereka adalah

Muadz bin Jabal, Ubay bin Ka‟ab, dan Salim Maula Abi Hudzaifah. Para

sahabat kemudian mengajarkan kepada para Tabi‟in, dan demikian

seterusnya Al-Qur‟an diajarkan turun temurun dalam keadaan asli tanpa

terkurangi huruf-hurufnya, sampai kalimat-kalimatnya, bahkan sampai

teknis membacanya. Untuk menjaga keaslian Al-Qur‟an, ulama‟ menjaga

sanad Al-Qur‟an (runtutan para pengajar Al-Qur‟an sejak zaman Rasul

hingga sekarang). Maka tidak heran kalau Imam Aljazari mewajibkan

kepada setiap muslim untuk membaca dengan tajwid atau tahsin, karena hal

ini merupakan penjagaan terhadap keaslian Al-Qur‟an. Karena itulah,

metode asasi dan asli dalam mempelajari Al-Qur‟an adalah dengan metode

Talaqqi yaitu mempelajari Al-Qur‟an melalui seorang guru secara langsung

atau berhadap-hadapan, dimulai dari surat Al-Fatihah sampai An-Naas.

Mengingat terbatasnya jumlah orang-orang yang menguasai Al-Qur‟an

terutama dalam hal tilawah, maka ulama‟ ahli qira‟at meletakkan kaidah-

kaidah cara membaca yang baik dan benar yang disebut tajwid (Abdur Rouf,

2014:9-11).

Ulama‟ yang pertama kali menuliskan ilmu tajwid dan

membukukannya adalah Abu Muzahim al Khaqani. Nama aslinya adalah

Abu Musa bin Ubaidillah bin Yahya bin Khaqan. Mengenai asal dari nama

al-Khaqani ada yang berpendapat bahwa itu adalah nama marga (gelar

22
kebangsawanan) dari kerajaan Turki dan adapula yang mengatakan bahwa

nama itu dinisbatkan pada kakeknya. Di lingkungan tempat ia bermukim, ia

memiliki gelar al-Khaqani al-Alim al-Baghdadi al-Muqri. Beliau lahir pada

tahun 248 H, umurnya ketika ayahnya wafat kira-kira 15 tahun, al-Khaqani

berasal dari keluarga yang berkecimpung di kementerian dalam

pemerintahan Dinasti Abbasiyyah, ayahnya Ubaidiillah adalah seorang

menteri di masa pemerintahan khalifah al-Mutawakkil (Ja‟far bin Mu‟tasim

bin Rasyid) wafat pada tahun 247 H. Jabatan ayahnya masih berlanjut pada

masa pemerintahan khalifah Ahmad bin Ja‟far al-Mutawakkil (Ghanim

Qadduri, 2002).

Keterangan tentang ulama‟ penulis tajwid tersebut diperkuat oleh

perkataan imam ibnul jazari “Dialah orang yang pertama kali menulis

tentang tajwid” para ulama‟ pun menyebut kitab yang ditulis oleh Abu

Muzahim dengan nama Al Qashidah al Khaqaniyah. Apa yang dilakukan

oleh Muzahim benar-benar bermanfaat terutama dalam mempelajari Al-

Qur‟an secara benar. Bahkan setelah itu, bermunculan beberapa ulama‟

lainnya yang menuliskan ilmu serupa. Mereka antara lain: (1) Abul Hasan

Ali bin Ja‟far Muhammad As Sa‟idi ar Razi, wafat pada 410 H, kitab beliau

bernama At Tanbih „ala al Lahnil Jaily wal Lahnil Khafiy, (2) Abu

Muhammad Makki bin Abu Thalib al Qaisi wafat pada 437 H dengan

kitabnya yang berjudul ar Riayah li tajwidil Qiraah wa Tahqiqi Lafzhit

Tilawah. Kemudian Abu Umr Utsman bin Said ad Dhani, kitabnya adalah at

Tahdid fil Itqan wattajwid. Semenjak itu ilmu yang berkaitan dengan

23
makharijul huruf dan sifat-sifatnya dikenal dengan nama Ilmu

Tajwid(www.kabarmakkah.com/2016/04/ulama-yang-pertama-kali-

menemukan-dan-menulis-ilmu-tajwid.html.

Ilmu tajwid adalah ilmu praktik. Ia tak sekedar teori. Mungkin

banyak orang yang menguasai teori tajwid, tetapi jika ia tak membaca Al-

Qur‟an secara talaqqi dan musyafahah berhadapan langsung dengan guru

atau syaikh yang sanadnya bersambung sampai kepada Rasulullah SAW,

sesungguhnya itu tak banyak berarti. Laksana ilmu bela diri dan bahasa

(arab atau inggris misalnya), jika hanya mempelajari dari buku tanpa pernah

praktik dan belajar langsung dari orang yang menguasainya, niscaya

hasilnya tak akan maksimal. Ada banyak ragam bacaan Al-Qur‟an.

Rasulullah mengatakan bahwa Al-Qur‟an ini diturunkan dalam tujuh huruf.

Tujuh huruf ini bukan berarti tujuh macam bacaan. Karena menurut para

ulama‟, angka tujuh disini bukanlah bilangan tertentu dalam arti sebenarnya,

melainkan untuk menunjukkan suatu jumlah yang banyak. Ia mempunyai

makna; keringanan, kemudahan, dan keluasan. Maksudnya karena bangsa

arab waktu itu) terdiri dari banyak suku dan kabilah, dimana masing-masing

mempunyai sejumlah perbedaan dalam kosa kata dan logat, maka sangat

terbuka kemungkinan adanya perbedaan dalam bacaan. Dan inilah

fleksibelitas Al-Qur‟an. Dari sini muncullah istilah qiraat sab‟ah 9bacaan

Al-Qur‟an yang tujuh) dan qiraat asyrah (bacaan Al-Qur‟an yang sepuluh).

Istilah qiraat ini disandarkan kepada imamnya dan masing-masing imam

mempunyai dua orang perowi yang meriwayatkan qiraat gurunya. Beberapa

24
abad kemudian, muncullah seorang imam besar qiraat; imam Al-Hafizh

Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Yusuf Aljazari ad-

Damasyqi Asy-Syafi‟I As-Salafi(w. 833 H), yang terkenal dengan nama

Ibnul Jazari. Dimana dalam dunia qiraat, beliau digelari sebagai syaikhul

qurra‟ (syaikhnya para qari‟) dan khatimatul muhaqqiqin (penutup para

muhaqqiq/ulama peneliti). Beliau menulis kitab manzumah (kitab berbentuk

qasidah) berjudul “Ad-Durrah Al-Mudhiyyah fi Al-Qira‟at Ats-Tsalats Al-

Mutammimah li Al-Asyrah. Kitab ini melengkapi qira‟at sab‟ah

sebelumnya sehingga genap menjadi qiraat asyrah (qiraat yang sepuluh).

Lalu, Ibnul Jazari kembali menulis kitab dua jilid tebal berjudul An-Nasyr fi

Al-Qira‟at Al-Asyr yang menghimpun semua qira‟at mutawatir yang

terdapat dalam Asyathibiyah dan Ad-Durrah dengan semua thariqnya yang

jumlahnya mencapai 980 thariq. Kemudian kitab An-Nasyr ini beliau

ringkas dalam kitab kecil berbentuk qasidah yang berjudul “Thayyibatun

An-Nasyr fi Al-Qira‟at Al-Asyr. Selanjutnya, bacaan Al-Qur‟an atau qiraat

yang berdasarkan kitab ini pun dikenal sebagai thariq Athayyibah. Selain

sejumlah kitabdalam ilmu qira‟at, beliau juga mempunyai beberapa kitab

tajwid, di antaranya, yaitu: At-Tahmid fi Ilmi At-Tajwid dan Al-

Muqaddimah fima „ala Qari‟ Al-Qur‟an An Ya‟lamah, yang lebih dikenal

sebagai Matan Al-Jazariyah, dua kitab ini bisa dibilang merupakan rujukan

utama para ulama‟ tajwid yang datang setelah beliau (Annuri, 2016).

25
 Metode tahsin ini ditulis dan dibukukan oleh Dra. Sarotun. Beliau

lahir di Kabupaten Semarang pada 17 Februari 1967 yang bertempat tinggal

di Jl. Tabing III No.3 Rt.02/V Beji, Ungaran Kabupaten Semarang. Ketika

waktu remaja beliau sangat gigih dalam belajar Al-Qur‟an, haus akan ilmu

Al-Qur‟an, sehingga beliau banyak mengikuti pelatihan bacaan Qur‟an

dengan tujuan mentahsinkan bacaannya. Kemudian beliau mengikuti

program tahsin Qur‟an pada lembaga Tahfidz Adz-Dzikra Semarang.

Ketekunan beliau dalam mentahsinkan bacaan Al-Qur‟an, beliau langsung

menyetorkan bacaannya kepada H. Ahmad Muzammil MF. Al Hafidz, yang

merupakan koordinator dan pengajar tahsin tahfidz di LTQ Al Hikmah,

Mampang Jakarta Selatan, LTQ Markas Al-Qur‟an Kalisari Jakarta Timur,

FHQ Nurul Hikmah, Ciputat Tangerang, dan beliau adalah juara MHQ

tingkat nasional dan Internasional di Makkah.

Dari pengalaman penulis (Sarotun) dalam mengikuti program

tahsin Qur‟an pada lembaga Tahfidz Adz-Dzikra Semarang, dan

selanjutnya ikut mengembangkannya. Dalam prakteknya penulis banyak

menemukan kendala ketika berhadapan dengan peserta yang kemampuan

bacaannya masih terbata-bata, dan penulis (Sarotun) menggunakan

pedoman Dauroh Al-Qur‟an, ustadz Abdul Aziz Abdur Ra‟uf, LC. Al-

Hafidz dimana beliau juga mengambil rujukan dari matan Al-Jazari. Dan

sanad beliau urutan 29 dari Rasulullah SAW, Ketika peneliti melakukan

wawancara kepada penulis, Bu Sarotun mengatakan bahwa:

26
 Metode tahsin pertama kali digunakan di Indonesia tepatnya
ma‟had Al-Hikmah Jakarta oleh Abdur Rauf sekitar tahun 80 an,
Dauroh Qur‟an dari imam-imam Timur Tengah . Membaca Al-Qur‟an
itu butuh sanad dan beliau urutan 29 dari Rasul, dari salah satu
kekhawatiran beliau berinisiatif untuk membuat buku kemudian
mengajarkan kepada masyarakat agar bacaan Al-Qur‟an masyarakat
Indonesia lebih bagus. Dahulu sering ada Wami lembaga lsm Timur
Tengah yang sering mengadakan Dauroh Qur‟an, waktu di tes
kebanyakan tidak lulus terutama huruf isti‟la‟ seperti shod dan kho‟.
Baca Al-Qur‟an satu huruf berpahala, ketika membaca makhrojnya
benar. Karena satu huruf itu mempengaruhi artinya dalam Al-Qur‟an.
Kemudian Tahsin mulai berkembang di Indonesia mulai dari tempat ke
tempat. Atas dasar keprihatinan yang dalam serta keinginan untuk bisa
berbuat yang terbaik dengan memberikan konstribusi bagi da‟wah dan
pengembangan Al-Qur‟an, maka Sarotun menghadirkan metode
Tahsin Al-Qur‟an dalam bentuk buku. Metode ini ditulis dari
pengalaman penulis dalam mengikuti program Tahsin Al-Qur‟an pada
Lembaga
tahfidz Adz-Dzikra Semarang, dan selanjutnya ikut
mengembangkannya.

Dinamakan metode Tahsin berarti suatu jalan atau cara yang

dilakukan untuk memperbagus, memperbaiki, memantapkan bacaan Al-

Qur‟an agar sesuai haq dan mustahaqnya. Metode Tahsin adalah salah satu

cara untuk tilawah Al-Qur‟an yang menitikberatkan pada makhroj (tempat

keluarnya huruf), sifat-sifat huruf dan ilmu tajwid. Metode ini melalui

talaqqi (bertemu langsung) dan musyafahah (pembetulan bibir saat

membaca) berhadapan langsung dengan guru atau syaikh yang sanadnya

bersambung sampai kepada Rasulullah SAW (Abdur Rauf, 2003:8).

2. Tujuan Metode Tahsin

Secara umum tujuan pembelajaran Al-Qur‟an adalah untuk

menanamkan nilai-nilai ketuhanan kepada anak sejak dini sekaligus sebagai

dasar dalam menghadapi problema kehidupan (Qosim, 2008:34). Selaras

dengan yang disampaikan oleh Amjad Qosim dalam mengajarkan ilmu

27
membaca Al-Qur‟an, Metode Tahsin mempunyai tujuan agar dalam

pengajarannya dapat berjalan dengan baik sesuai dengan tuntutan ibadah

sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah SWT dan Rasul-Nya. Tujuan

metode tahsin menurut (Murjito, 2000:17) adalah sebagai berikut:

a. Menjaga dan memelihara kehormatan, kesucian dan kemurnian Al-

Qur‟an dari cara membaca yang benar, sesuai kaidah tajwid sebagaimana

bacaannya Nabi Muhammad SAW.

b. Menyebarkan ilmu baca Al-Qur‟an yang benar dengan cara yang benar.

Agar selaras dengan tujuan di atas dapat direalisasikan secara nyata,

maka metode tahsin berusaha agar dalam mengajarkan ilmu baca Al-

Qur‟an dengan cara yang benar sebagaimana contoh dari sunnah

Rasulullah SAW.

c. Mengingatkan kepada guru-guru Al-Qur‟an agar dalam mengajarkan Al-

Qur‟an harus berhati-hati jangan sembarangan. Membaca Al-Qur‟an

mempunyai kaidah tertentu agar ketika membacanya tidak mengalami

kekeliruan makna yang akan berakibat dosa bagi para pembacanya, untuk

itu para guru Al-Qur‟an harus berhati-hati dalam membaca Al-Qur‟an.

Berdasarkan pernyataan di atas dapat disimpulkan bahwa tujuan dari

pembelajaran membaca Al-Qur‟an dengan metode Tahsin adalah

kualitas pendidikan atau pengajaran Al-Qur‟an dengan menyebarluaskan

ilmu membaca Al-Qur‟an dengan baik dan benar sesuai kaidah ilmu

tajwid seperti yang telah dicontohkan Rasulullah SAW.

28
 Unsur-unsur dalam Metode Tahsin .3

a. Makharijul huruf (Tempat-tempat keluar hu

1) Pengertian

:Makhraj ditinjau dari morfologi, berasal dari fi‟il madhi ‫خَ َر َج‬
yang artinya keluar. Lalu dijadikan ber-wazan ‫ َم ْف َع َل‬yang bersigh
isim makan, maka menjadi ‫ َمخَ ِر ُج‬. Bentuk jamaknya adalah ‫ َمخَ ارَ ٌج‬.
Karena itu, makharijul huruf )‫ ( َم ِخَر ُج ْال ُحرُوْ ِف‬yang diindonesiakan

.huruf keluarnya tempat-tempat artinya: huruf, makhraj menjadi

Suatu nama tempat, yang pada tempat tersebut huruf dibentuk “
.atau diucapkan”(Annuri, 2016 :43)

Dengan demikian, makhraj huruf adalah tempat keluarnya huruf pada

waktu huruf tersebut dibunyikan(Annuri , 2016 :43). Untuk

mengetahui makhraj suatu huruf, hendaklah huruf tersebut

disukunkan atau ditasydidkan, kemudian tambahkan satu huruf hidup

di belakangnya, lalu bacalah! Tatkala suara tertahan, maka tampaklah

:makhraj huruf dari huruf yang bersangkutan. Kaidahnya adalah

.
ُ‫ه َُوا ْس ٌم ا ِل ْل َم َح ِل اَلَّ ِذي يُنشَأ ُ ِم ْنهُ ْال َحرْ ف‬

29
 Hendaklah kamu mematikan huruf atau mentasydidkannya, “
lalu masukkan hamzah al-washal (alif berharakat). Kemudian
ucapkan (dan dengarkan). Saat suara tertahan, maka
.disanalah letak makhrajnya” (Annuri, 2016:21)

Pembagian Makhraj Huruf )2

Menurut Imam Ibnul Jazari, makharijul huruf itu dibagi menjadi 17

,ketujuh belas makhraj tersebut berada pada lima tempat ,)tujuh belas(
yaitu: َ‫وض َع َْالَجْ وف‬
ِ َ ‫وض َعا َْْلَ§حْ ل‬
‫) َ ْه‬makhraj 1( ‫ق‬ §ََِ ‫وض َعاللِّ َس‬
ِ ‫) َ ْه‬makhraj 3( ‫اِى‬ ِ ‫ َ ْه‬10(
ِ

Sedangkan )makhraj َ ‫يي‬ ِ ‫ َ ْه‬makhraj 2((‫وضع َا َْْل§َ ْخي ْش ِو َم‬

ِ ‫وضع َال َشفَ ْت‬ ِ ‫) ََ ْه‬makhraj 1(

:secara terperinci berjumlah 17, yaitu

ُ‫ َْجف‬ٛ ٌ‫َ ْا‬yang keluar dari rongga mulut adalah huruf-huruf mad )a
:yakni

.ُٚPengucapannya dengan memonyongkan dua bibir

ٞ ُِ.Pengucapannya dengan menurunkan bibir bagian bawah

‫َُ ا‬.Pengucapannya dengan membuka mulut

ُ ٍْ‫َ ْاٌ َح‬:yang
‫ك‬ keluar dari tenggorokan adalah huruf-huruf
ٖ-‫ ء‬.Keluar dari tenggorokan bawah
)b

‫ح‬-‫ ع‬.Keluar dari tenggorokan tengah

‫خ‬-‫ غ‬.Keluar dari tenggorokan atas

ُ§ُْ‫ ِّ ٍاٌ َسْا‬:Huruf-huruf yang keluar dari lidah sebagai berikut

)c
‫ز‬-‫س‬-‫ص‬-‫ز‬-‫ر‬-‫ظ‬-‫خ‬-‫د‬-‫ط‬-‫ي‬-ْ-‫ر‬-‫ض‬-‫ج‬-‫ش‬-ٞ-‫ن‬-‫ق‬

30
 ‫ق‬ Keluar dari pangkal lidah (dekat tenggorokan) dengan

mengangkatnya ke atas langit-langit.

‫ن‬ Seperti makhraj huruf qaf namun pangkal lidah diturunkan.

‫ش‬-‫ج‬-ٞ Keluar dari tengah lidah bertemu dengan langit-langit.

‫ض‬ Keluar dari dua sisi lidah atau salah satunya bertemu dengan

gigi geraham.

‫ي‬ Keluarnya dengan menggerakkan semua lidah dan bertemu

dengan ujung langit-langit.

ْ Keluarnya dengan ujung lidah di bawah makhraj huruf

‫ر‬ Keluarnya dari ujung lidah, hampir sama seperti dengan

memasukkan punggung lidah.

‫ط‬-‫د‬-‫ خ‬Keluar dari ujung lidah yang bertemu dengan gigi bagian

atas.

‫ظ‬-‫ر‬-‫ ز‬Keluar dari ujung lidah. Ujung lidah keluar sedikit dan

bertemu dengan ujung gigi depan bagian atas.

‫ص‬-‫س‬-‫ ز‬Keluar dari ujung lidah yang hampir bertemu dengan gigi
depan bagian bawah.
d) َِْ‫ َارف ٌَّشا‬Keluar dari bibir

31
 ‫ف‬ Keluar dari bibir bawah bagian dalam yang bertemu dengan

ujung gigi seri atas.

ٚ-‫ب‬-َ Huruf mim dan ba keluar dari dua bibir yang dirapatkan,

sedangkan wawu dengan memonyongkan bibir.

َُْٛ
e) ْ‫ §ٌٌََخا‬١ْ ُ‫ ش‬Yang keluar dari rongga hidung adalah huruf-huruf
ghunnah (dengung). Terdapat pada tujuh tempat berikut:Ghunnah

Musyaddadah, Idgham Bighunnah, Lafadz irkam ma‟ana (Idham

Mutajanisain), Idgham Mitslain, Iqlab, Ikhfa‟ haqiqy, Ikhfa‟

Syafawy (Abdur Rouf, 33-38).

b. Sifat-sifat Huruf

Tujuan mempelajari sifat-sifat huruf adalah agar huruf yang

keluar dari mulut kita semakin sesuai dengan keaslian huruf-huruf

Al-Qur‟an itu sendiri. Huruf yang sudah tepat makhrajnya belum

dapat dipastikan kebenarannya sampai sesuai dengan sifat aslinya.

Ketika seseorang mensukunkan huruf pada suatu lafadz, boleh jadi

lidahnya sudah tepat pada posisinya, namun belum dikatakan benar

hingga ia mengucapkannya sesuai dengan sifatnya. Contoh

pengucapan lafadz masjid baru sesuai dengan sifatnya apabila huruf

Dal sudah diqalqalahkan. Sifat-sifat huruf dalam Al-Qur‟an terbagi

menjadi dua, yaitu: Sifat yang memiliki lawan kata, sifat yang tidak

memiliki lawan kata.

32
 Sifat-sifat yang memiliki lawan kata )1
ْ َّْٙ ُٙ
)a ُ‫ٌَس‬ٙ‫َ ْ§ا‬x ‫َُْ§جر‬ْٙ ٌ‫َْا‬
ْ َّْٙ
ُ‫ٌَس‬ٙ‫َ ْ§ا‬menurut
bahasa adalah suara yang samar, sedangkan
menurut istilah adalah pengucapan yang disertai keluarnya

:nafas. Hurufnya berjumlah 10, yakni

‫خ‬-‫ن‬-‫س‬-‫ص‬-‫خ‬-‫ش‬-ٖ-‫ز‬-‫ح‬-‫ف‬

‫ َْجر‬ٙ ٌ‫َ ْا‬menurut

bahasa artinya jelas, sedangkan menurut istilah
adalah pengucapan huruf yang tidak disertai dengan

keluarnya nafas. Hurufnya ada 18 yaitu selain huruf-huruf

ْ َّْٙ
ُ‫ٌَس‬ٙ‫َْ§ا‬
َُٚ
)b ‫َ اٌِّ َش ُذج‬x ‫اَ§ُج‬ٚ َ‫َ َا§ٌٌَّّرخ‬

‫َ اٌِّ َش ُذج‬menurut bahasa artinya kuat, sedangkan menurut istilah

adalah pengucapan huruf dalam keadaan suara yang tertekan

-‫ أ‬karena sangat bergantung kepada makhrajnya. Hurufnya

:berjumlah 8, yaitu ‫خ‬-‫ن‬-‫ب‬-‫ط‬-‫ق‬-‫د‬-‫ج‬

َُٚ
‫اَُ§ج‬ٚ َ‫َ َاٌّ§ٌَّرخ‬menurut bahasa adalah lemah. Sementara menurut

istilah adalah pengucapan huruf yang disertai terlepasnya

suara dengan bebas, karena tidak terlalu bergantung kepada

makhrajnya. Hurufnya selain ‫َ اٌِّ َش ُذج‬

)c ِ x ‫ي‬
َُ ْ‫َ اإل ِ§ْسِْر‬
‫علء‬ ُ ‫َ اإلِ ِ§ْسِْرفا‬

33
 َُ ْ‫َاإل ِ§ْسِْر‬
‫علء‬ ِ ,terangkat artinya bahasa menurut nakgnades

menurut istilah adalah pengucapan huruf yang disertai

terangkatnya lidah ke atas langit-langit . Hurufnya berjumlah

yaitu ,7:‫ظ‬-‫ق‬-‫ط‬-‫غ‬-‫ض‬-‫ص‬-‫خ‬
‫ي‬ ِ menurut bahasa artinya menurun, sedangkan menurut
ُ ‫َ اإل ِ§ْسِْرفا‬

istilah adalah pengucapan huruf disertai turunnya lidah dari

langit -langit . Hurufnya ada 21 yaitu selain huruf ‫علء‬
َُ ْ‫َاإل ِ§ْسِْر‬
ِ .

)d ْ
ُ ‫اإلطثا‬
‫ق‬ x
َ ْ‫فراُح‬
َُ§َ ٔ‫َاإل‬
َ ِ ِ
‫ َِ ْ ُ اإلطَثاق‬menurut bahasa artinya lengket, sedangka

istilah adalah pengucapan huruf dalam keadaan bertemunya

:lidah dengan langit-langit. Hurufnya ada 4, yaitu

‫ظ‬-‫ط‬-‫ض‬-‫ص‬

‫َ اإِْْْٔٔلِ§فَرا ُح‬menurut bahasa artinya terpisah, sedangkan menurut

istilah adalah pengucapan huruf disertai dengan menjauhnya

-dari langit-langit. Hurufnya berjumlah 23, yaitu selain huruf

ْ َ

huruf ‫اإلطَثاق‬
ِ

)e ِ x ‫خ‬
ُ ‫َ اإلْ َرل‬
‫ق‬ ُ ‫َ اإلِصْ َّا‬

ِ menurut
ُ ‫َ اإلْ َرل‬
‫ق‬ bahasa artinya bagian lancip lidah, sedangkan
menurut istilah adalah huruf yang pengucapannya mudah

.bibir dan lidah ujung dari makhrajnya karena keluar

:Hurufnya ada 6, yaitu ‫ب‬-‫ي‬-ْ-َ-‫ر‬-‫ف‬

34
‫َاإلصْ َّا ُخ‬
ِ ,tertahan artinya bahasa menurut nakgnades

menurut istilah adalah huruf yang pengucapannya keluar

dengan tertahan, karena relatif sulit. Biasanya huruf-huruf ini

selalu berada pada kata ruba‟i(yang terdiri dari 4 huruf) atau

khumasi(terdiri dari 5 huruf) bersama huruf idzlaq. Kata yang

terdiri dari huruf ishmat , biasanya bukan dari bahasa arab

:asli, seperti lafadz ‫َعس َْْجذ‬

Sifat-sifat yang tidak memiliki lawan kata )2

:yaitu 7, ada jumlahnya ini Sifat ُ ,١ٌٍُٓ‫ ِّ َْا‬,‫ َْاٌَمٍَْ ٍ§ٍََمُح‬, ‫ ُر‬١‫ف‬ َِّ ٌ‫َ ا‬
ْ ‫ص‬
,‫ ُر‬٠ ْ‫َّاٌرْ ىر‬, ُ‫َاإْٔلِ ِحراَف‬, ‫ْططَا ٌَح‬ ِ‫ ْـَاإل‬ْٟ , ‫َّ اٌ َّ ِرف‬
ِ ‫شس‬ٟ
ِ

)a ‫ر‬١ُ‫ف‬ َِّ ٌ‫َ ا‬.menurut

ْ ‫ص‬ bahasa artinya suara yang mirip burung

Sedangkan menurut istilah adalah tambahan suara yang keluar

:dari dua bibir. Huruf-hurufnya ada 3, yaitu ‫ز‬-‫ش‬-‫ص‬

b) ‫َ ْاٌَمٍَْ ٍ§ٍََمُح‬menurut bahasa artinya bergetar. Sedangkan menurut

istilah adalah pengucapan huruf sukun yang disertai dengan
getaran suara pada makhrajnya sehingga terdengar suara yang

kuat. Hurufnya ada 5, yaitu: ‫د‬-‫ج‬-‫ب‬-‫ط‬-‫ق‬

Harus kelihatan lebih jelas dan kuat ketika waqaf pada huruf

yang bertasydid, seperti: menurut ‫ َْاٌ َحج‬-‫ َْاٌ ََّحك‬-‫ََ§ َّذة‬َٚٚ

c) adalah ١ٌٍُٓ‫ ِّ َْا‬bahasa artinya lembut. Sedangkan menurut istilah
pengucapan huruf yang lembut tanpa harus

35
 memaksakan. Yaitu pengucapan huruf “wau” dan “ya” mati

sebelumnya huruf berkharakat fathah, seperti: َ‫ٌخ‬ٛ‫§ْف‬ْٛ , ‫ت‬١َْ‫ٌد‬

ِٔ§ْْٔ َُ§َ‫ ُف‬menurut bahasa artinya miring. Sedangkan menurut
d) ‫ارح ِإلَا‬
istilah adalah huruf yang pengucapannya miring setelah keluar
dari ujung lidah. Hurufnya ‫ ر‬dan ‫ي‬

‫ ر‬miring ke bagian punggung lidah, sedangkan ‫ ي‬miring ke

bagian permukaan lidah.

e) ‫ر َِِّْْىَّ§رٌا‬٠ْ‫ُر‬ menurut bahasa artinya mengulangi. Sedangkan

menurut istilah adalah pengucapan huruf yang disertai

bergetarnya ujung lidah. Sifat ini hanya dimiliki oleh huruf ‫ر‬

f) ْٟ‫ ََِّّ§ِشفَّرٌا‬menurut bahasa artinya menyebar. Sedangkan menurut

istilah adalah pengucapan huruf yang disertai menyebarnya
angin di dalam mulut. Sifat ini hanya dimiliki oleh huruf ‫ش‬.
g) ُ‫ططسْإلَِا‬
ِ َ‫ ٌ§ٌََحا‬menurut bahasa artinya memanjang. Sedangkan

menurut istilah adalah pengucapan huruf yang disertai

memanjangnya suara dari awal sisi lidah sampai akhirnya.

Sifat ini hanya dimiliki oleh ‫ض‬.

Dari uraian sifat-sifat di atas, dapat terlihat bahwa setiap

huruf hijaiyyah memiliki sifat huruf yang tidak kurang dari 5

sifat, dan tidak lebih dari 7 sifat. Contohnya sifat huruf yang

dimiliki oleh huruf ‫ ط‬adalah: (1) Dari segi nafas, ia bersifat

36
 )2( ,‫ُر ٌ§ٌََجَْا‬ْٙ§ْٙ Dari segi suara, ia bersifat ُ)3( ,‫ ج َذ َِّ§ٌَِّشا‬Dari segi
terangkatnya pangkal lidah, ia bersifat )4( ,‫ َ§ُءَُلع ِْرسْإلَِا‬Dari segi
ُ ْ َ
pertemuan lidah dan langit-langit, ia bersifat )5( ,‫قاثطإلِا‬
َ Dari

segi mudah dan susah mengeluarkannya, ia bersifat‫خاَُّصْ ِإلَا‬,

(6) Sifat lainnya adalah memantulnya suara ُ‫( ٍ§ٍَََح ٍمَْ ٌمَْا‬Abdur Rouf,
2003:27-31).

c. Tajwid

Tajwid menurut bahasa berarti al tahsin atau membaguskan

(Abdur Rauf, 2014:17). Tajwid berasal dari (َّ‫ج‬َٛ‫د‬- ٠َ‫ ُدِّ ُج‬ٛ - ‫ ََْ§ْجذ‬٠ْٛ‫)اذ‬.
ِ

Tajwid merupakan bentuk masdar, dari fi‟il madhi ”jawwada”

yang berarti membaguskan, menyempurnakan , memantapkan.
Tajwid menurut bahasa adalah ‫ذِألَ§ا‬
َِ ١َ ‫ات َ§َِِخا‬
ِ ‫ ٌ§َج‬١ِّ‫ ِذ‬yang
ْ ٌَ
berarti

memberikan dengan baik (Annuri, 2016:17).

Tajwid menurut istilah adalah Ilmu yang mempelajari

segala sesuatu tentang huruf, baik haq-haq nya, sifat-sifatnya,

panjang pendeknya, dan lain sebagainya. Seperti tarqiq, tafkhim,

dan yang semisalnya. Berdasarkan-pengertian-pengertian di atas

ruang lingkup tajwid secara garis besar dapat kita bagi menjadi dua

bagian:

1) Haqqul Harf yaitu segala sesuatu yang wajib ada (‟azimah)

pada setiap huruf. Hak huruf meliputi (shifatul hurf) dan tempat-

tempat keluarnya huruf (makharijul hurf). Apabila haq huruf

37
 ditiadakan, maka semua suara yang dikeluarkan tidak mungkin

mengandung makna karena bunyinya menjadi tidak jelas. 2)

Mustahaqqul harf yaitu hukum-hukum baru („aridiah) yang timbul

oleh sebab-sebab tertentu setelah haq-haq huruf melekat pada

setiap huruf. Hukum-hukum ini berguna untuk menjaga haq -haq

huruf tersebut, makna-makna yang terkandung di dalamnya serta

makna-makna yang dikehendaki oleh setiap rangkaian huruf (

lafadz). Mustahaqqul huruf meliputi hukum-hukum seperti idzhar,

,ikhfa‟, iqlab, idghom, qolqolah, tafhim

.tarqiq, mad, waqof, dan lain-lain (Abdurrohim, 2003:3-5)

‫َُ ََْ§ْسرَّح ُٗ§ُٗم‬ُِٚٚ§ِ ‫ئ َّح ُُٗ§ٗم‬
ِ ٗ َِ‫رف ِْٓ َ ِْخ َراجٍ َِ ِ َعا ْعطا‬
ٍ ‫ِ ا ْخراَ ُج ُّ ًِو َْح‬

dengan keluarnya tempat dari huruf setiap Mengeluarkan "

memberi hak dan mustahaknya”(Abdur Ro‟uf, 2014:17).

Menurut Abu Hasyim (2007:11-12) tajwid secara istilah adalah

keluarnya semua huruf hijaiiyah dari makhrojnya (tempat

keluarnya) dengan memberikan haq dan keharusannya dari sifat

tersebut. Adapun haq dari sifat itu adalah sifat lazim yang tidak

berubah dari semua keadaannya seperti sifat jahr, syiddah, isti‟la,

istifal, ithbaq, qolqolah, dan sebagainya. Sedangkan keharusan dari

sifat-sifatnya tersebut adalah sifat yang bisa berubah seperti sifat

.idzhar, idgham, iqlab, ikhfa‟, tarqiq, tafkhim

ٌ ُ َُٛ٘ ْ ْٛ ٌ
‫فاخ‬
ِ َِ ‫ص‬
ّ ‫ا‬ ٓ ِ
َ §
َِ ُٗ
‫ٗم‬
§ ‫َّح‬
‫ر‬ َْ
‫ْس‬
§
ُ َ ُ ٍ َ ً ُِ §
ُِٚ َٚ ُٗ
‫ٗم‬
§ ‫َّح‬ ‫رف‬ ‫ح‬ ْ ‫ِو‬ ُّ ‫ء‬‫ا‬ َ ‫ط‬‫ع‬ْ ٌٍِ §ٌُ ٌٍُْ §َُ ُ٘‫ذ‬٠ُ ْٛ‫رج‬
‫ ْع َر ِفُ ِٗ ِٗتِ§ا‬٠ُ ‫ٍِْع‬ § ‫َّ ا‬
ِ
ِ٘ٛ َٔٚ ْ ‫ََ§اٌ ْر‬َّٚٚ ‫ك‬١ ْ‫ َر ٌ§ِره َوَّاٌرْ رل‬١‫ َ َْغ‬ٚ ‫ْذد‬ٚ§ِْ ِٚ ٌُُّ‫َ ْا‬ٚ
َ §ِْ §ََٚ ١ُِ‫فح‬
‫ْحّا‬ٛ٘ ِ ِ َ ٌِ
ِ ِ

38
“ilmu tajwid adalah ilmu yang berguna untuk mengetahui
bahgaimana cara memenuhkan/memberikan haq huruf dan
mustahaqnya. Baik yang berkaitan dengan sifat, mad dan
sebagainya, seperti tarqiq dan tafkhim dan selain keduanya
(Annuri, 2016:17).

Pengertian ilmu tajwid adalah ilmu yang dipergunakan

untuk mengetahui tempat keluarnya huruf (makhraj) dan sifat-

sifatnya serta bacaan-bacaannya (Hasanudin, 1995:118). Ilmu

tajwid adalah ilmu yang dipergunakan untuk mengetahui tempat

keluarnya huruf (makhraj), dan sifat-sifatnya serta bacaan-

bacaannya (Soenarto, 1988:6). Dan dikatakan bagi orang yang baik

dalam bacaan Al-Qur‟an adalah mujawwid (Abu Hasyim,

2007:11). Para ulama‟ mendefinisikan tajwid yakni memberikan

kepada huruf akan haq-haq dan tertibnya, mengembalikan huruf

pada makhraj dan asalnya serta menghaluskan pengucapannya

dengan cara yang sempurna tanpa berlebihan, kasar, tergesa-gesa,

dan dipaksakan. Para ulama‟ menganggap Qiraat Qur‟an (apalagi

menghafal) tanpa tajwid sebagai suatu lahn-lahn adalah kerusakan

atau kesalahan yang menimpa lafaz, baik secara hafiy maupun

secara jaliy. Lahn Jaliy adalah kerusakan pada lafadz secara nyata

sehingga dapat diketahui oleh ulama‟ qiraat maupun lainnya

menjadikan kesalahan I‟rab atau shorof. Lahn Khafiy adalah

kerusakan pada lafadz yang hanya dapat diketahui oleh ulama‟

qiraat dan para pengajar qur‟an yang cara bacanya diterima

langsung dari para ulama‟ qiraat dan kemudian dihafalkan dengan

39
teliti berikut keterangan tentang lafadz-lafadz yang salah itu (Al-

Qattan, 2007:265-266).

Al-Qur‟an merupakan firman Allah yang agung, yang

dijadikan pedoman hidup oleh seluruh kaum Muslimin.

Membacanya bernilai ibadah dan mengamalkannya merupakan

kewajiban yang diperintahkan dalam agama. Seorang muslim harus

mampu membaca ayat-ayat Al-Qur‟an dengan baik sesuai dengan

yang diajarkan oleh Rasulullah SAW. Inilah salah satu tujuan

mempelajari ilmu tajwid, sebagaimana diterangkan oleh syekh

Muhammad al-Mahmud rahimahullah:

ًَ ‫ ا َغ‬٠‫ص ُُُٗٗ§ َر‬ ْ ْٛ ُٗ ٍ ُٛ ْ§ْٛ ‫ ا‬ٌِِّٕٙ ٠‫اف ح‬ٝ ‫َامذ‬ §ٌِ ‫ ٍَ§ َع ِْآ ُُْ§ْر ٌماْ ِع‬ٍََٝٝ ِ‫ِّمٍُُذ َا‬َٟ َِٓ§َِ ْٓ‫ ٌََٕٕثٌ§َا ِج َرضْ ٌ§ٌََحا‬٠ِّٛ‫ِح‬
َ §ُ ُْْٛ ‫ف ءِاََِ§ط ٌ§ٌََخ ْا ِٓ َع ِْا َسٌ§ٌٍّا‬ ِ ‫ ٌَ§ا َعذ‬ٌََٝٝ ‫ا َغ‬٠‫غُُت ُُٗ§ َر‬
ِ §ََِ ‫هللا بِا‬
ِ ْٟ‫ ْـ‬ٟ ‫رو‬ ‫ف ِْ ِ ُ ا‬
ٌَْ ْ
َِ §َ
‫ص َْْفَ§ألا‬ َ ‫ ِح‬١‫ِح‬َِّ §َّ ‫ِل‬ٚ§َِ َٚ ١ْ
“Tujuan (mempelajari ilmu tajwid) ialah agar dapat membaca
ayat-ayat Al-Qur‟an secara betul (fasih) sesuai yang diajarkan
oleh Nabi SAW. Dengan kata lain, agar dapat memelihara lisan
dari kesalahan-kesalahan ketika membaca kitab Allah Ta‟ala
(Abdurohim, 2003:5)

Hukum mempelajari ilmu tajwid sebagai disiplin ilmu

adalah fardhu kifayah atau merupakan kewajiban kolektif. Ini

artinya, mempelajari ilmu tajwid secara mendalam tidak diharuskan

bagi setiap orang, tetapi cukup diwakili beberapa orang saja.

Namun, jika dalam satu kaum tidak ada seorang pun yang

mempelajari ilmu tajwid, berdosalah kaum itu. Adapun hukum

membaca Al-Qur‟an dengan memakai aturan-aturan tajwid adalah

40
fardu „ain atau merupakan kewajiban pribadi. Membaca Al-Qur‟an

sebagai sebuah ibadah haruslah dilaksanakan sesuai ketentuan.

Ketentuan itulah yang terangkum dalam ilmu tajwid. Dengan

demikian memakai ilmu tajwid dalam membaca Al-Qur‟an

hukumnya wajib bagi setiap orang, tidak bisa diwakili oleh orang

lain. Apabila seseorang membaca Al-Qur‟an dengan tidak

.memakai tajwid, hukumnya berdosa (Abdurohim, 2003:6)

:Dalam kitab Hidayatul Mustafid fi Ahkamit Tajwid dijelaskan

‫ َ ُِ ٍِ ٍََّ§ِْسٍٍَِّْح‬ٚ ‫ِْس‬
§ٍِ ٍُُِْ§ ُِ ِْٓ ‫ئ‬
ٍ ِ‫ََع ُّ ًِو َال ر‬ ِ ٗ ًَُِّ‫ َْاٌَع‬ٚ ‫ح‬٠ٍَ ‫ت َ ْفرضُ َِوفا‬
§ٍٍََ ٝ ١ٍٓ‫ت َ ْفرضُ ْ َع‬ ْ ٌْ
ِٗ ‫ع‬ٍُِ ِ‫َا‬

ilmu tajwid (hukumnya) fardhu kifayah dan Mempelajari “

mengamalkannya fardhu „ain

bagi setiap pembaca Al-Qur‟an (qori‟) dari umat islam laki -laki
.dan perempuan (Annuri, 2016:17)

:Muhammad Ibnu Jazari Assyafi‟i dalam syairnya mengatakan

‫ص َل‬
َ ‫و‬ َ ‫َِْله اَنْزََل وَ َه َك‬%ُ ِ%َ‫َنه ِبهِ اِْل‬
َ ‫ذا م ْن ُه اَليْه‬ َ ‫التج ِويْد َحْتمٌ َلز ٌم َم ْن َلْ َُي ِود اَلْ ُقرْآ‬
ُ ‫ن آثٌ أل‬ ‫َواْأخَلْ ُذ ب‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ

Membaca Al -Qur‟an dengan tajwid hukumnya wajib, barang siapa “

yang membacanya tidak dengan tajwid ia berdosa, karena dengan
tajwidlah Allah menurunkan Al-Qur‟an dan demikianlah Al-Qur‟an
.sampai kepada kita dari-Nya” (Abdurohim, 2003:6)

41
B. Pembelajaran Al-Qur’an di SMP Islam Assalamah, Kota Depok

1. Pembelajaran Al-Qur’an

Hakekat pembelajaran adalah kegiatan belajar mengajar

(KBM) riil dalam kelas (Parera, 1996:11). Dalam bahasa arab

disebut ta‟lim yang merupakan masdar dari „allama (Warsita,

2008:85). Dalam UU No. 20 tahun 2003 tentang Sisdiknas pasal 1

ayat 20, pembelajaran adalah proses interaksi peserta didik dengan

pendidik dan sumber belajar pada suatu lingkungan belajar.

Menurut pendapat Miarso ada lima interaksi yang dapat

berlangsung dalam proses belajar dan pembelajaran, yaitu: 1)

Reaksi antar pendidik dengan peserta didik, 2) Reaksi antar sesama

peserta didik atau antar sejawat, 3) Interaksi peserta didik dengan

narasumber, 4) Reaksi peserta didik bersama pendidik dengan

sumber belajar yang sengaja dikembangkan, 5) Reaksi peserta

didik dengan lingkungan belajar. Dalam interaksi belajar mengajar,

metode pembelajaran dipandang sebagai suatu komponen yang ada

di dalamnya dimana komponen yang satu dengan yang lainnya

saling mempengaruhi.

Metode pembelajaran sebagai alat untuk mencapai tujuan

pembelajaran yang ingin dicapai, sehingga semakin baik

penggunaan metode pembelajaran, maka semakin berhasil suatu

tujuan, artinya apabila guru dapat memilih metode yang tepat yang

42
disesuaikan dengan bahan pembelajaran, murid, situasi, kondisi,

media pembelajaran, maka semakin berhasil tujuan pembelajaran

yang ingin dicapai.

Hal ini membutuhkan sarana-prasarana, media yang lebih

memadai dan yang terpenting adalah kemampuan dan kemauan

guru untuk meningkatkan pengetahuan, keterampilan, dan sikapnya

dalam teori pengajaran. Khususnya yang berkenaan dengan teori

pembelajaran.

Menurut E. Mulyasa (2003:100), pembelajaran pada

hakekatnya adalah interaksi antara peserta didik dengan

lingkungannya, sehingga terjadi perubahan perilaku ke arah yang

lebih baik. Sedangkan menurut Oemar Hamalik (2009:9)

menyatakan bahwa pembelajaran adalah suatu kombinasi yang

tersusun meliputi unsur-unsur manusiawi, material, fasilitas,

perlengkapan, dan prosedur yang paling mempengaruhi pencapaian

tujuan belajar. Dalam konsep pendidik tersebut pembelajaran

merupakan suatu rekayasa yang diupayakan untuk membantu

peserta didik agar dapat berkembang sesuai maksud dan tujuan

penciptanya. Pendidikan dan pembelajaran merupakan salah satu

wahana yang dapat mempengaruhi pertumbuhan dan

perkembangan potensi peserta didik menuju jalan kehidupan yang

disediakan oleh penciptanya. Di samping itu sistem pendidikan di

sekolah dan disistem nasional akan mewarnai pembaharuan

43
pendidikan, khususnya pembaharuan dalam proses belajar

mengajar. Pembelajaran dapat dilakukan dengan cara membaca

buku, belajar di kelas atau di sekolah. Dan dalam prosesnya

diwarnai interaksi antara berbagai komponen yang saling berkaitan

untuk membelajarkan peserta didik, sehingga dari pengertian di

atas, timbul pertanyaan apa pembelajaran membaca Al-Qur‟an itu?

Untuk menjawab pertanyaan tersebut terlebih dahulu akan

penulisan bahasa tentang definisi Al-Qur‟an itu sendiri.

Al-Qur‟an menurut bahasa adalah bacaan atau yang dibaca.

Al-Qur‟an adalah masdar yang diartikan dengan arti isim maf‟ul

yaitu maqru yang dibaca (Ash-Shiddieqy, 2009:1-2). Menurut

istilah ahli agama („uf syara‟) ialah nama bagi Kalamullah yang

diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang ditulis dalam

mushaf. Para ahli ushul fiqh menetapkan bahwa Al-Qur‟an adalah

nama bagi keseluruhan Al-Qur‟an dan nama untuk bagian-

bagiannya.

Al-Qur‟an adalah kalam Allah yang menjadi sumber segala

hukum dan menjadi pedoman pokok dalam kehidupan, membahas

tentang pembelajaran (Ismail, 2008:11). Dalam Al-Qur‟an banyak

sekali ayat yang berhubungan dengan pembelajaran dan metode

pembelajaran. Sebagaimana diterangkan dalam Q.S. Al Alaq ayat

pertama (dalam lima ayat yang merupakan wahyu pertama) yang

berbicara tentang keimanan dan pembelajaran, yaitu:

44
 Bacalah (Wahai Muhammad) Dengan nama Tuhanmu Yang
menciptakan, Ia menciptakan manusia dari sebuku darah
beku, Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah, Yang
mengajar manusia melalui Pena dan tulisan, Ia mengajarkan
manusia apa Yang tidak diketahuinya(Q.S. Al-Alaq 1-5)
(Terjemah Al-Qur‟an, hlm597).

Al-Qur‟an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada

Nabi Muhammad SAW melalui Malaikat Jibril secara berangsur-

angsur dengan lafal dan maknanya.

Dari pengertian di atas penulis menyimpulkan bahwa

pembelajaran membaca Al-Qur‟an adalah upaya untuk

membelajarkan Al-Qur‟an (sebagai sumber hukum, pedoman

hidup, dan merupakan ibadah bagi yang membacanya) pada peserta

didik.

Adapun mempelajari Al-Qur‟an dapat dibagi menjadi

empat tingkat, yaitu:

Pertama, tingkat mengenal huruf dengan baik dan

membacanya dengan tepat. Bentuk huruf Al-Qur‟an diawali kata,

bentuk di tengah-tengah kata, dan terletak di akhir kata.

Kedua, membaikkan (membaguskan) bacanya. Dalam hal

ini ada ilmu tersendiri baginya, yaitu yang disebut dengan” ilmu

tajwid” (ilmu membaguskan bacaan Al-Qur‟an).

45
 Ketiga, mempelajari maknanya (arti kata-kata) karena Al-

Qur‟an diturunkan dengan bahasa arab. Allah SWT berfirman

dalam surat Yusuf ayat 2, yaitu:

Sesungguhnya Kami menurunkan Kitab itu sebagai Quran Yang

dibaca Dengan bahasa Arab, supaya kamu (menggunakan akal
untuk) memahaminya(Q.S. Yusuf:2)(Terjemah Al-Qur‟an, hlm 235)

Keempat, mempelajari tafsirannya Al-Qur‟an sebagai dasar

pokok ajaran Islam, ia hanya mempelajari yang pokok-pokok saja,

akan tetapi isinya sangat luas dan dengan sastra yang sangat tinggi.

Oleh sebab itu dapat dipahami dan dilaksanakan perlu adanya

penafsiran (Depag, 1989:348).

2. Pola Pembelajaran

Metode Tahsin dapat dilaksanakan dengan sarana dan

prasarana yang relatif terbatas. Yang sangat dibutuhkan

sesungguhnya adalah tingkat komitmen dan kesungguhan pendidik

dalam melaksanakan metode tersebut. Hal ini tidak berarti

prasarana dan sarana tidak penting. Keberadaan prasarana dan

sarana apalagi lengkap dan memadai amat menentukan terhadap

efektifitas dan efisiensi proses pembelajaran. Adapun pola

pembelajarannya Metode Tahsin menggunakan metode talaqqi,

yaitu salah satu metode mengajar peninggalan Nabi Muhammad

SAW yang terus menerus dilakukan oleh orang-orang setelah Nabi

SAW, para sahabat, tabi‟in, hingga para ulama bahkan sampai

46
sekarang terutama untuk daerah Madinah dan Makkah dan Mesir.

Metode Talaqqi adalah cara pertemuan guru dan murid secara face

to face. Metode ini melalui talaqqi (bertemu langsung) dan

musyafahah (pembetulan bibir saat membaca) berhadapan langsung

dengan guru atau syaikh yang sanadnya bersambung sampai

kepada Rasulullah SAW (Abdur Rauf, 2003:8).

Tata cara pelaksanaan dalam sistem mengajarnya dimulai

dari tingkatan yang sederhana tahap demi tahap sampai pada

tingkat sempurna. Selain pada sifat dan makhrajnya, metode tahsin

juga menekankan agar membaca Al-Qur‟an satu alifnya tidak

kepanjangan, dan dalam bacaannya itu tidak diseret melainkan

diayun, kemudian dengungnya diberikan haqnya. Penggunakan

Metode Tahsin dapat memudahkan siswa dalam mempelajari Al-

Qur‟an, karena Model penulisan dan pembelajarannya dengan

pendekatan makharijul huruf (tempat keluar huruf), tidak

berdasarkan huruf hijaiyah, sehingga akan memudahkan siswa

untuk mempelajarinya. Karena mempelajari huruf-huruf yang sama

tempat keluarnya, dan disusun berdasarkan kedekatan bacaan-

bacaan, sehingga memudahkan siswa/santri untuk mempraktekkan

sesuai dengan hukum tajwid. Penyusunannya dimulai dengan

huruf-huruf yang lebih mudah untuk dipelajari, sehingga

siswa/santri akan termotivasi untuk semangat belajar. Penulisan

huruf dalam metode Tahsin menggunakan khot utsmani sehingga

47
 sejak awal siswa dibiasakan dengan Al-Qur‟an standar, dan ini

akan memudahkan dia membaca Al-Qur‟an (Sarotun, 2013:13).

Metode Tahsin ini ialah membaca Al-Qur‟an yang

langsung memasukkan dan mempratekkan bacaan tartil sesuai

dengan kaidah ilmu tajwid. Sistem pendidikan dan pengajaran

metode Tahsin melalui sistem pendidikan berpusat pada murid dan

kenaikan kelas/jilid tidak ditentukan oleh bulan/ tahun dan tidak

secara klasikal, tetapi secara individual (perseorangan).

Santri/anak didik dapat naik kelas/ jilid dengan syarat: (1)

Sudah menguasai materi/ paket pelajaran yang diberikan di kelas,

(2) Lulus tes yang telah diujikan oleh sekolah/TPA.

Program yang dimiliki Metode Tahsin adalah 30 jam atau 30

pertemuan, yang terdiri dari beberapa jilid buku, tahsin disusun

berdasarkan urutan dan tertib materi yang harus dilalui dengan cara

bertahap. Adapun isi dari masing-masing jilid adalah: a. Jilid 1

Cara membaca huruf tidak dieja, dibaca sesuai harokatnya.

Guru memberi contoh tiap judul dengan bacaan tahqiq (bacaan

lambat) dan ditirukan oleh anak. Selanjutnya member contoh cara

membaca di bawah judul dengan bacaan tartil(agak cepat dari

bacaan tahqiq). Berikutnya anak membaca sendiri sampai lancer

dan benar. Tidak boleh dibaca panjang, usahakan tiap huruf ada

jeda (dalam rangka menyempurnakan makhroj dan sifat hurufnya).

48
 Guru tidak boleh menuntun, cukup mengingatkan bila terjadi

kesalahan dalam bacaan. Sempurnanya pengucapan huruf

berharokat fathah dengan membuka mulut. Pada jilid pertama yaitu

mempelajari huruf-huruf hujaiyyah seperti pada umumnya, tetapi

jika menggunakan metode tahsin mengenalkan huruf hijaiyyah

sesuai dengan kelompok sifat dan makhrajnya. Pada jilid 1

diprogramkan dalam 10 jam/pertemuan. Pertemuan (1)

Mengajarkan huruf-huruf yang keluar dari dua bibir yaitu ‫َ§ َب‬َٚ ٚ َ‫ ََ ف‬.

Pertemuan (2, 3, 4) Huruf-huruf yang keluar dari ujung lidah yaitu

َ َ‫ص ز‬
‫س‬ َ §ََْ ْ‫ َر‬.
َ ‫ي خَ َد َط َظ زَ َر‬ Pertemuan (5,6) Huruf-huruf yang keluar dari

َ §َ َٞٞ ‫ق‬
tengah, pangkal dan sisi lidah yakni: ‫ش َج‬ َ . Pertemuan (7, 8)
َ َ‫ض ن‬

Huruf-huruf yang keluar dari tenggorokan ‫ َءٖ َ§َٖ َع َح خَ َغ‬. Pertemuan (9,

10) Huruf-huruf bersambung berharakat kasroh dan dhummah,

melafadzkan huruf berharokat kasroh dengan menurunkan bibir

bawah, menyempurnakan bacaan huruf berharakat dhummah

dengan memonyongkan bibir. Setelah selesai jilid 1 diadakan tes,

bila tidak ada kesalahan dan lancar maka anak bisa naik ke jilid 2

(Sarotun, 2011:1).

b. Jilid 2

Jilid 2 memuat tentang tanwin, perubahan huruf ‫خ‬, mad asli,

sukun, tasydid, fathah panjang, sifruh mustadir dan hamzah

washol, lafdhul jalalah, waqof, mad shilah qoshiroh, mad iwad,

mad badal. Melanjutkan jam/pertemuan berikutnya, yaitu:

49
 Pertemuan (11) Huruf yang berharakat fathatain, kasrotain,

Dhummatain. Pertemuan (12, 13) Mad Asli 1 (Mad Thobi‟I, Badal,

Shila Qoshiroh). Pertemuan (14, 15) Pelajaran huruf-huruf

bersukun. Pertemuan (16) Idhar Syafawi, Idhar Halqi. Pertemuan

ke (17, 18) Hukum Alif Lam, Hamzah Washal, Sifrul Mustadir,

Lafdhul Jalalah. Pertemuan (19) Waqof. Pertemuan (20) Mad Asli

II (Mad „Iwad, Tamkin). Para siswa yang telah menyelesaikan jilid

2 dapat dievaluasi menggunakan tes kenaikan. Penilaian

berdasarkan bacaan sesuai dengan tajwid, makhroj dan sifatul

huruf serta hukum bacaan yang sudah dipelajari (Sarotun, 2011:7).

c. Jilid 3

Jilid 3 memuat pertemuan yang ke 21 sampai 30;

1) Mad yang bertemu dengan sukun karena waqof yaitu mad

aridhlissukun, mad liin

2) Huruf-huruf khoisyum: huruf-huruf yang membacanya dengan

dengung di hidung/ghunnah seperti ghunnah musyaddadah,

idghom mislain, idghom mutajanisain, ikhfa‟ syafawi, iqlab,

idghom bighunnah, ikhfa‟ haqiqi.

3) Mad yang bertemu dengan hamzah yaitu mad wajid muttasil,

mad jaiz munfasil, mad shilah thowilah.

4) Qolqolah

5) Idghom: idghom bilagunnah, idghom mutamasilain, idghom

mutajanisain, idghom mutaqorribain

50
 6) Mad yang bertemu sukun murni, tasydid: mad farqi, mad lazim

mukhofaf kalimi, mad lazim mutsaqol kalimi, mad lazim

mukhoffaf harfi, mad lazim mutsaqqol harfi.

7) Bacaan tafhim dan tarqiq: hukum ra, huruf-huruf isti‟la‟, lafdhul

jalalah.

8) Tanda waqof dan washol.

Setelah mnyelesaikan jilid 3, santri dievaluasi

menggunakan test kenaikan jilid, penilaian berdasarkan bacaan

sesuai dengan tajwid yang sudah dipelajari pada jilid 1-3. Bila

lulus test siswa naik ke Al-Qur‟an juz 27, mulai surat (Adzariyat

sampai dengan Al-Mursalat) ditambah pelajaran jilid 4, bila

telah menyelesaikan jilid 4+ juz 27, 28, 29 baru masuk juz 1 dan

Buku Pedoman Dauroh Al-Qur‟an (Sarotun, 2013:13).

d. Jilid 4

Setelah jilid 3 selesai, anak-anak dilanjutkan pada jilid 4

yang memuat tentang: hamzah washol dan hamzah qatha‟, Hamzah

washol dan hamzah qatha‟ waqof wal ibtida‟, istilah-istilah dalam

Al-Qur‟an, dan melanjutkan juz 27 hingga juz 30 (Sarotun,

2013:6).

1) Hamzah qotho‟ dan hamzah washol, merupakan bagian penting

yang harus diketahui oleh setiap pembaca Al-Qur‟an untuk

mencapai tilawah yang benar dan baik. Penulisan hamzah qotho‟

dan hamzah washol pada mushaf Indonesia sudah dilengkapi

51
 dengan harakatnya, sedangkan pada mushaf cetakan timur

tengah tidak dilengkapi dengan harakat, karena mengikuti

kaidah penulisan yang aslinya, sehingga menimbulkan masalah

bagi pembacanya.

2) Waqof wal ibtida‟

Waqof artinya berhenti disuatu kata ketika membaca Al-

Qur‟an baik di akhir ayat maupun di tengah ayat yang disertai

nafas, sedangkan berhenti dengan tanpa nafas disebut saktah.

Ibtida‟ ialah memulai ayat setelah seseorang berhenti dati

tilawah.

3) Istilah-istilah dalam Alqur‟an

Di dalam Al-Qur‟an terdapat sejumlah istilah atau ayat-ayat

yang hanya ada di surat-surat tertentu yang harus kita kuasai,

dengan cara mengkaji dan bertalaqqi dalam rangka lebih

menyempurnakan tilawah kita. Seperti: Ayat sajdah, saktah,

isymam, imalah, Tashiil, naql, nun wiqoyah, roum, shifrul

mustadir, shifrul mustadir qoim

3. Teknik mengajar Metode Tahsin

Teknik dalam pembelajaran menjadi suatu hal yang penting

untuk mencapai sebuah tujuan pembelajaran, dan guru dituntut

untuk kreatif dalam menentukan teknik pembelajaran yang akan

diberikan kepada anak didik. Dalam pembelajaran membaca Al-

52
Qur‟an dengan menggunakan metode tahsin ada beberapa teknik

yang digunakan.

Menurut (Munir, 2007:23) teknik-teknik tersebut adalah

sebagai berikut:

a. Individual

Individual adalah mengajar dengan memberikan materi

pelajaran orang perorang sesuai dengan kemampuannya

menerima pelajaran, sehingga dengan demikian strategi

mengajar individual adalah proses belajar mengajar yang

dilakukan dengan cara satu per satu sesuai dengan materi

pelajaran yang dipelajari atau dikuasai anak didik.

b. Klasikal Individual

Klasikal adalah belajar mengajar dengan cara memberikan

materi pelajaran dengan cara massal (bersama-sama) kepada

sejumlah anak didik dalam satu kelompok. Sedangkan menurut

Syaiful Sagala (2006:185) pembelajaran klasikal adalah kegiatan

penyampaian pelajaran kepada sejumlah siswa, yang biasanya

dilakukan oleh pengajar dengan berceramah di kelas. Model

pembelajaran klasikal ini diterapkan oleh guru dalam proses

pembelajaran membaca Al-Qur‟an di kelas.

Tujuan klasikal Individual adalah agar guru dapat

menyampaikan seluruh materi secara garis besar dan prinsip-

prinsip yang mendasarinya, member motivasi (dorongan

53
 semangat belajar), minat, perhatian anak didik dalam belajar.

Sehingga dengan demikian mengajar klasikal individual adalah

proses belajar mengajar yang dilakukan dengan cara sebagian

waktu untuk klasikal dan sebagian untuk individual. Untuk

mengajarkan membaca Al-Qur‟an kepada anak didik dengan

teknik mengajar klasikal individual dibutuhkan waktu kurang

lebih antara 10-15 menit untuk mengajar secara klasikal dan 45-

50 menit untuk mengajar secara individual (Munir, 2007:24).

c. Klasikal Baca Simak

Teknik belajar membaca Al-Qur‟an dengan klasikal baca

simak dengan dilakukan dengan cara anak didik membaca

dengan cara anak didik membaca bersama-sama secara klasikal

dan bergantian membaca secara individu atau kelompok, murid

yang lain menyimak.

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa teknik

membaca Al-Qur‟an dengan metode tahsin sangat bervariasi,

dimana teknik yang digunakan bisa disesuaikan dengan kondisi

kemampuan anak dan kondisi kelas, sehingga tujuan

pembelajaran Al-Qur‟an dapat tercapai (Munir, 2007:25).

Santri/anak didik dapat naik kelas/ jilid dengan syarat: (1)

Sudah menguasai materi/ paket pelajaran yang diberikan di

kelas, (2) Lulus tes yang telah diujikan oleh sekolah/TPA.

54
4. Langkah-langkah Implementasi

a. Praktis, artinya: langsung (tanpa dieja). Contoh ‫ بََا‬baca A, BA

(bukan alif fathah A, ba‟ fathah ba), dan dibaca pendek jangan

sampai dibaca panjang Aa Baa, atau Aa Ba, dll.

b. Sederhana, kalimat yang dipakai menerangkan diusahakan

sederhana asal dapat difahami, cukup memperhatika bentuk

hurufnya saja, jangan menggunaka keterangan yang teoritis,

cukup katakana: “perhatikan ini!” ‫ َب‬bunyinya Ba, begitupula

dengan bacaan yang lain. Ketika bertemu dengan huruf

bergandeng dan memberikan panjangnya cukup diayun.

c. Sedikit demi sedikit, tidak menambah sebelum lancar

Mengajar tahsin tidak perlu terburu-buru, ajarkan sedikit

demi sedikit asal benar, jangan menambah pelajaran baru

sebelum lancar, dan bacaan masih terbata-bata.

d. Tidak menuntun dalam membaca

Seorang guru cukup menerangkan dan membaca berulang-

ulang pokok bahasan setiap babnya sampai anak mampu

membaca sendiri tanpa dituntun latihan dibawahnya

e. Waspada terhadap bacaan yang salah, anak lupa terhadap

pelajaran yang lalu itu sudah biasa dan wajar, anak lupa dan

guru diam itulah yang tidak wajar. Terlalu sering anak membaca

salah itu akan dirasa benar oleh murid, dan salah merasa benar

itulah bibit dari kesalahan. Maka agar ini tidak terus-menerus

55
 terjadi dalam bacaan Al-Qur‟an, maka harus waspada setiap ada

anak salah baca tegur langsung, jangan sampai menunggu

sampai bacaan berhenti. (Sarotun, 2013:4).

Untuk mengetahui bagaimana bacaan siswa di SMP Negeri

4 Ungaran, pertama yang kita lakukan adalah membaca Al-Qur‟an

secara acak, setelah itu membaca secara bersama-sama. Kemudian

secara individual agar kita mengetahui sejauh mana pencapaian

bacaan siswa/ santri, seperti yang diungkapkan penulis:

Pertama siswa atau santri membaca secara acak, baru

membaca bersama-sama kemudian dengan individual
secara bergilir, kalau dengan klasikal kita tidak tahu
bagaimana bacaan anak tetapi dengan individual kita
dapat memahami bacaan anak-anak satu per satu sehingga
kita mengetahui bagaimana kemampuan anak dalam
membaca Al-Qur‟an (Sarotun, 4-12-2016).

5. Strategi Pembelajaran

Selain menggunakan metode talaqqi atau berhadapan

langsung dengan guru, agar anak tidak jenuh dan bosan dalam

menerima pelajaran, guru harus mempunyai strategi-strategi

pembelajaran:

a. Metode Pembelajaran Tutor Sebaya

Metode tutor sebaya akan memudahkan siswa untuk lebih

cepat memahami apa yang diajarkan oleh temannya,

dibandingkan yang diajarkan oleh guru. Karena belajar dengan

teman menjadikan siswa bebas untuk menyampaikan gagasan-

gagasan atau pertanyaan-pertanyaan mengenai hal-hal yang

56
 belum mereka pahami dan mereka ketahui. Suherman (2003:43),

menjelaskan metode tutor sebaya sebagai metode pembelajaran

dimana kelompok yang telah tuntas terhadap bahan pelajaran ,

memberikan bantuan pada siswa yang mengalami kesulitan

dalam bahan pelajaran yang dipelajarinya. Inti dari

pembelajaran tutor sebaya dikemukakan oleh Sutamin (2013)

adalah pembelajaran yang pelaksanaanya dalam membagi kelas

dalam kelompok-kelompok kecil, yang sumber belajarnya bukan

hanya guru melainkan teman sebaya yang pandai dan cepat

dalam menguasai suatu materi tertentu.

b. Metode Demonstrasi

Metode demonstrasi adalah pertunjukan tentang terjadinya

suatu peristiwa atau benda sampai pada penampilan tingkah laku

yang dicontohkan agar dapat diketahui dan dipahami peserta

didik secara nyata atau tiruannya, lebih lanjut Syaiful Sagala

(2012:211) menyatakan bahwa:

Metode demonstrasi dalam belajar mengajar adalah

metode yang digunakan seorang guru atau orang luar yang
sengaja didatangkan, atau murid sekalipun untuk
mempertunjukkan gerakan-gerakan suatu proses dengan
prosedur yang benar dengan disertai keterangan-
keterangan kepada seluruh dunia, dalam metode
demonstrasi murid mengamati dengan teliti dan seksama
serta dengan penuh perhatian dan partisipasi.

Sedangkan menurut Aqib (2010:96) metode demonstrasi adalah

suatu cara mengajar dengan mempertunjukkan cara kerja suatu

benda, benda itu dapat benda sebenarnya atau suatu model.

57
 Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa demonstrasi

adalah metode yang dalam pembelajarannya adalah dengan cara

memperagakan baik itu siswa maupun oleh guru.

c. Metode Pemberian Tugas

Menurut Roestiyah (1996: 132) metode pemberian tugas

memiliki tujuan agar siswa menghasilkan hasil belajar yang

lebih mantap, karena siswa melaksanakan latihan-latihan selama

melakukan tugas, sehingga pengalaman siswa dalam

mempelajari sesuatu menjadi lebih terintegrasi. Metode

pemberian tugas dimana guru memberikan sejumlah tugas

terhadap murid-muridnya untuk mempelajari sesuatu, kemudian

mereka disuruh untuk mempertanggungkawabkannya. Tugas

yang diberikan guru bisa berbentuk memperbaiki,

memperdalam, mengecek, mencari informasi, atau menghafal

pelajaran. Metode ni mempunyai 3 fase yaitu: 1. Fase pemberian

tugas, 2. Fase pelaksanaan tugas, 3. Fase pertanggungjawaban

tugas.

58
 BAB III

PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Paparan Data

1. Paparan data tentang gambaran umum daerah penelitian

a. Letak dan Keadaan Geografis

Sekolah Menengah Pertama atau SMP Islam Assalamah

berada di Jl. Pesantren Assalamah Rt. 002/013, Bojong Pondok

Terong, Kec. Cipayung, Kota Depok.

b. Struktur Organisasi SMP 4 Ungaran

Struktur Organisasi SMP Islam Assalamah Tahun

Pelajaran 2019/2020

No Nama Jabatan

Siti Ida Asrotul. M, M.Pd Kepala Sekolah

1.

Sri Nurwanti, S.Pd. Wakil Kepala Sekolah I

2.

Erman, S.Pd. Wakil Kepala Sekolah II

3.

Rissa Purwatiningsih Kepala Tata Usaha

4.

Dra. Eryani, M.Pd. Guru BK

5.

Drs. Agus Subandriyo Guru BK

6.

59
 Theresia Tri W, S.Pd. Guru BK
7.

Arif Taufik Abdullah, Guru BK

8.
M.Pd.

Supiyah, S.Pd Guru Mapel

9.

Umi Harsini, M.Pd Guru Mapel

10.

Dra. Setyawati Guru Mapel

11.

Sri Nuryanti, S.PAK Guru Mapel

12.

Jumali, S.Pd. Guru Mapel

13.

Mutiyar, S.Pd Guru Mapel

14.

Rusminah, S.Pd. Guru Mapel

15.

Istra Istiqomah Guru Mapel

16.

Sri Waryanti, S.Pd. Guru Mapel

17.

Rustanto, S.Pd. Guru Mapel

18.

Warsi Utami, S.Pd. Guru Mapel

19.

Dra. Nurul Fajriyah, M.Pd. Guru Mapel

20.

Rita Yosidawati, S.Pd. Guru Mapel

21.

60
 Winarni Iyan, S.Pd. Guru Mapel
22.

Sri Suharti, S.Pd. Guru Mapel

23.

Supardi, S.Pd. Guru Mapel

24.

Edy Kusyanto, S.Pd. Guru Mapel

25.

Suripah, S.Pd. Guru Mapel

26.

Dra. Sulistyo Astuti Guru Mapel

27.

Ahmad Zaeni, S.Pd. Guru Mapel

28.

Joko Santoso, S.Ag. Guru Mapel

29.

Reni Pamuji, S.Pd. Guru Mapel

30.

Drs. Mawardi, S.Pd. Guru Mapel

31.

Ermi Risanti, S.Pd. Guru Mapel

32.

Haroen Komite Sekolah

33.

Supandi, S.Pd. Kurikulum I

34.

Warsi Efendi, S.Pd. Kurikulum II

35.

Mukhtar, S.Pd. Kurikulum III

36.

Beni Setyawan, S,Pd. Kurikulum IV

37.

61
 Joko Santoso, S.Pd. Sarpras
38.

Dra. Rosyidah Ahmad Sarpras

49.

Drs. Ridwan Sepyanto Humas

40.

c. Visi Misi SMP 4 Ungaran

1) Visi

’’TERDIDIK DALAM BUDI PEKERTI MAJU

DALAM PRESTASI”

Visi ini menjiwai warga sekolah untuk selalu

mewujudkannya setiap saat dan berkelanjutan dalam mencapai
tujuan sekolah.

Visi tersebut mencerminkan profil dan cita-cita sekolah

yang tergambar pada uraian indikator berikut:

a) Terwujudnya lulusan yang cerdas, berakhlak mulia,

terampil, kompetitif, beriman dan bertaqwa;
b) Terwujudnya peningkatan hasil belajar peserta didik
c) Terwujudnya warga sekolah berperilaku sesuai dengan
norma dan harapan masyarakat;
d) Terlaksananya penerapan pendidikan karakter dalam semua
aspek pembelajaran
e) Terwujudnya warga sekolah yang religius;
f) Mendorong adanya perubahan yang lebih baik;
g) Mendorong semangat dan komitmen seluruh warga sekolah;

62
 2) Misi
a) Menyusun dan mengembangkan kurikulum yang sesuai
dengan visi, misi, dan tujuan sekolah serta bersifat aplikatif;
b) Meningkatkan keterampilan akademik dan non akademik;
c) Meningkatkan mutu tamatan yang siap
menghadapi tantangan hidup dan kehidupan;
d) Meningkatkan mutu pembelajaran dengan
metode bervariasi;
e) Meningkatkan budi pekerti/ berbudaya dan berkarakter
bangsa dengan mengaplikasikan ke dalam semua aspek
pembelajaran;
f) Meningkatkan disiplin melalui pembinaan terprogram;
g) Meningkatkan mutu pelayanan;
h) Meningkatkan keimanan dan ketakwaan terhadap
Tuhan Yang Maha Esa;
i) Meningkatkan sarana dan prasarana yang representatif;
j) Menjalin kerja sama yang harmonis antarwarga sekolah,
lingkungan terkait dan lembaga pendidikan dan/ atau
lembaga non pendidikan dalam upaya peningkatan
akses dan dana.
d. Sarana dan Prasarana

Prasarana pendidikan adalah perangkat penunjang utama

suatu proses atau usaha pendidikan agar tujuan pendidikan

tercapai. Dari hasil penelitian lapangan yang dilakukan oleh

peneliti sarana prasarana dapat dilihat sebagai berikut:

1) Pergedungan: Ruang Kepala Sekolah (1), Ruang TU(1),

Perpustakaan(1), Ruang Kelas VII (8), Ruang kelas VIII (6),

Ruang Kelas IX(4), Kantin (1), Lab. Bahasa (2), Lab.

63
 Komputer 1, Kamar Mandi (3), Lab. IPA (1), Ruang

Kesiswaan (1), Ruang Osis (1), UKS (1), Gudang (1), Pos

Satpam(1), Masjid (1), Kamar Mandi Guru(1).

e. Keadaan Guru BTA SMP Negeri 4 Ungaran

Guru ekstra BTA di SMP Negeri 4 Ungaran semuanya

berjumlah 8 orang, terdiri dari 1 orang guru laki-laki, dan 7 orang

guru perempuan.

Tabel 3.1 Data Guru Ekstra BTA di SMP 4 Ungaran

No Nama Ijazah/Jurusan Jabatan

Tri Widyastuti, S.Pd. S1/PAI Guru kelas VIIIA

1.

Siti Rodliyah, S.Pd. S1/PAUD Guru kelas VIIIB

2.

Rosyida Ahmad, S.Pd. S1/PAI Guru kelas VIIIC

3.

Jumiati SMA Guru kelas VIIID

4.

Rukiyati S1/PAI Guru kelas VIIIE

5.

Farikhatul ulya MA Guru kelas VIIIF

6.

Linda muyassaroh MA Guru kelas VIIIG

7.

Mustofa S1/PAI Guru kelas VIIIH

8.

64
 f. Keadaan siswa SMP 4 Ungaran

Tabel 3.2 Data jumlah siswa SMP 4 Ungaran

NO KELAS L P JUMLAH

1 A 14 20 34

2 B 14 20 34

3 C 16 18 34

4 D 16 18 34

5 E 14 18 32

6 F 13 18 31

7 G 13 19 32

8 H 14 18 32

JUMLAH 114 149 263

2. Data Responden

Tabel 3.3
Daftar Responden
No NAMA Inisial Jabatan JENIS
RESPONDEN KELAMIN

Siti Rodliyah, SR Pengampu BTA Perempuan

1. S.Pd. kelas VIII B
Farikhatul Ulya FU Pengampu BTA Perempuan
2. kelas VIII F
Tri Widhyastuti, TW Pengampu BTA Perempuan
3. S.Pd. kelas VIII A
Fitri Nurhasanah FN Siswi kelas VIII Perempuan
4. B
Annisa Rahma ARF Siswi kelas VIII F Perempuan
5. Fadzilah
Amma Kautsar AKR Siswa kelas VIII Perempuan
6. Romadoni A

65
B. Temuan Penelitian

Hasil dari proses wawancara dan observasi yang dilakukan oleh

peneliti adalah sebagai berikut :

1. Implementasi metode Tahsin dalam Pembelajaran Membaca Al-

Qur’an

Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan oleh peneliti,

implementasi metode tahsin dalam pembelajaran bacaan Al-Qur‟an

siswa adalah seperti yang diungkapkan para responden sebagai berikut:

1) SR (28 tahun)

Implementasi metode tahsin dalam pembelajaran Al-Qur‟an

kepada siswanya dengan memperkenalkan dan menjelaskan Tahsin

secara luas, kemudian sejauh mana bacaan Al-Qur‟an siswa

dengan cara mengecek satu per satu bacaannya secara bergilir,

setelah itu siswa dikelompokkan sesuai tingkatan bacaannya.

Kemudian penerapan Tahsin dilaksanakan mengikuti bacaan siswa

sampai sejauh mana kemampuannya. Untuk memudahkan dalam

pembelajaran tahsin SR memilih anak yang sudah lancar baca Al-

Qur‟an untuk membantu menyimak bacaan temannya, tetapi tetap

menyetorkan bacaannya kembali kepada SR. Untuk menghilangkan

kejenuhan siswa yang menunggu giliran, metode pemberian tugas,

metode tutor sebaya dapat diterapkan, Sehingga anak benar-benar

faham bacaan Al-Qur‟an yang betul. Seperti ungkapan SR berikut

ini:

66
 “Pertama menggunakan metode tahsin saya lakukan
pengenalan, tahsin itu apa, terus bagaimana cara
membacanya beda dengan ngaji biasa, kalau anak SMP kan
rata-rata sudah tidak mengaji lagi aslinya mereka itu tahu
hurufnya cumin lama tidak mengaji akhirnya lupa. Bacaan
mereka masih tidak lancar, bacaannya belum benar ketika
ada mad juga membacanya kepanjangan seperti orang-
orang dulu dalam membaca Al-Qur‟an. Cara saya
menerapkan tahsin pada anak didik saya adalah
menyesuaikan bacaan mereka, yang masih jilid ya jilid dulu,
yang sudah Al-Qur‟an saya betulkan bacaannya,
makhrajnya, jadi menyesuaikan. Karena satu kelas ada
kurang lebih 30 anak saya mengambil 2 anak untuk
membantu saya di depan, mereka yang menyimak yang jilid
dan saya Al-Qur‟an. Setelah disimak oleh mereka tetap
harus setoran dengan saya. Dengan mengajak teman-
temannya menyimak bacaannya dan memperhatikan
pengucapan hurufnya, apabila keliru bisa kita benarkan
bersama-sama serta pengulangan bacaan berulangkali agar
siswa benar-benar memahami sifat dan makhraj huruf agar
tidak semata-mata bisa membaca saja. saya juga
menggunakan metode tutor sebaya bagi anak yang masih
jilid metode tersebut memudahkan, anakpun bisa lebih
leluasa bertanya dan belajar ketika bersama temannya tetapi
setelah itu sambil menunggu giliran setoran ke depan saya
memberi tugas seperti menulis surat-surat pendek dengan
panduan juz amma” (SR, 2-03-2017).

2) FU (21 tahun)

FU menerapkan metode tahsin dalam pembelajaran Al-

Qur‟an sesuai bacaan siswa, pertama membaca Al-Qur‟an secara

acak, kira-kira anak faham kemudian membaca bersama-sama,

setelah itu secara individual, untuk menghindari kejenuhan yang

lain dalam menunggu dilakukan metode baca simak dengan

temannya. Guru membetulkan bacaan dan temannya menyimak,

jika bacaan mereka salah, temannya yang menyalahkan. Seperti

yang telah diungkapkan FU berikut ini:

67
 “Pertama membaca acak, setelah kira-kira anak faham baru
membaca bersama-sama kemudian dengan individual, kalau
dengan klasikal kita tidak tahu bagaimana bacaan anak tetapi
dengan individual kita dapat memahami bacaan anak-anak
satu per satu, agar anak tidak gaduh teman yang lain
menyimak bacaan temannya yang sedang mendapat giliran
membaca dan tugas kita adalah membetulkan bacaan yang
kurang tepat apabila anak pengucapannya masih keliru guru
membetulkan berulang-ulang sampai bacaannya betul, Saya
menggunakan baca simak bersama temannya, jadi saya
bagian saya membetulkan bacaan dan temannya menyimak
jika bacaanya salah mereka yang menyalahkan, Pembelajaran
metode tahsin diterapkan sesuai bacaan siswa, tetapi agar
lebih memudahkan siswa dalam membaca saya mulai
pengenalan dari jilid awal” (FU, 3-03-2017).
3) TW (45 tahun)

Metode tahsin yang telah TW terapkan kepada anak

didiknya dalam pembelajaran Al-Qur‟an tidak berbeda dengan

responden sebelumnya, yaitu pengenalan bacaan siswa secara

klasikal individual, dan sebelum memulai pembelajaran TW selalu

memberi motivasi (dorongan semangat belajar). Seperti ungkapan

TW berikut ini:

“Dalam menerapkan metode tahsin dalam pembelajaran

BTA, sebelum saya memulai pembelajaran saya selalu
memberi motivasi dan nasehat ke anak-anak agar lebih
semangat belajar dan lebih giat mempelajari Alqur‟an,
setelah itu belajar bersama sesuai tingkatannya, kemudian
maju ke depan satu-persatu untuk menyetorkan bacaannya,
ketika mereka masih keliru dalam bacaannya saya memberi
contoh berulang-ulang hingga bacaannya benar. Saya
menerapkan strategi klasikal Individual adalah agar dapat
menyampaikan seluruh materi secara garis besar dan
prinsip-prinsip yang mendasarinya, member motivasi
(dorongan semangat belajar), minat, perhatian anak didik
dalam belajar. Sehingga dengan demikian mengajar
klasikal individual adalah proses belajar mengajar yang
dilakukan dengan cara sebagian waktu untuk klasikal dan
sebagian untuk individual”(TW, 3-03-2017).

68
 Setelah melakukan wawancara, untuk menguatkan hasil

penelitian peneliti melakukan cross chek langsung dengan siswa

4) FN (14 tahun)

Setelah siswa faham dengan bacaan Alqur‟an melalui

metode tahsin dari sifat, makhraj, tajwid, usaha FN untuk

menerapkan bacaan Alqur‟an melalui metode tahsin yaitu dengan

cara mengulangi membaca setelah kegiatan ekstra dilakukan

kemudian mempraktekkan di rumah, sehingga ketika ekstra BTA

dilaksanakan FN langsung menyetorkan bacaannya kepada

pengampu:

“Setelah BTA itu saya tak baca-baca lagi bu tahsinnya,

terus kalau di rumah juga tak baca tapi ya tidak tiap hari
bu, paling malamnya sebelum BTA saya belajar tahsin.
Jadi tinggal setoran dengan guru bisa langsung naik ke
halaman berikutnya. Tahsin ini beda dengan yang lain bu,
menyadarkan saya tentang bacaan saya yang banyak
sekali kekeliruan bu, dari tahsin ini saya bisa belajar cara
baca huruf hijaiyyah yang benar mulai dari alif sampai
ya‟ dari sifat-sifat huruf, maupun makhraj huruf dari
huruf bibir, huruf tenggorokan, huruf lidah dan lain
sebagainya, tetapi tahsin ini harus benar-benar dapat
mengolah mulut” (FN, 5-3-2017).
5) ARF (14 tahun)

Hampir sama dengan ungkapan siswa yang lain selalu

dipraktekkan kembali tetapi hanya waktu ekstra BTA, kalau pun

dipraktekkan di rumah mungkin hanya sekali dalam seminggu:

“Tidak jauh berbeda dari pelaksanaan teman-teman saya

juga setelah selesai BTA selalu saya baca berulang-ulang
apalagi bacaan yang bagi saya sulit, selain di sekolah di
rumah juga saya praktekkan tetapi tidak setiap hari.
Tahsin ini berbeda dengan yang kami pelajari biasanya
dari tempat ngaji bu, atau TPA lainnya, tahsin ini bener-

69
 bener mengajarkan bacaan secara menyeluruh bu dari
huruf hijaiyah, ini bacanya seperti apa sifatnnya
bagaimana, semua diajarkan meskipun terkadang kami
kesusahan mengucapkan hurufnya seperti huruf ‫ ض‬saya
belum bisa mengucapkan sampai sekarang bu, lha susah
ogh bu”(ARF, 5-3-2017).
6) AKR (14 tahun)

Berhubung rumah dekat dengan TPA, atau tempat penulis yaitu

Bu Sarotun sangat memudahkan untuk mempraktekkan

pembenaran huruf melalui metode tahsin, melalui:

“Karena rumah saya dekat dengan bu Sarotun saya setiap

sore ngaji ke tempat beliau bu. Jadi sangat memudahkan
saya untuk lebih mendalam mengenal bacaan Alqur‟an.
Saya mengulang bacaannya di rumah sambil mengingat
cara baca yang saya pelajari dari tahsin. Saya kecilnya di
jawa timur bu cara membaca hurufnya sama guru saya
disana berbeda bu, cara baca ‫ص‬,‫ض‬,‫ط‬,‫ق‬,‫ د‬itu sangat-sangat
berbeda. Metode tahsin ini bacanya diayun, dan
perlahan-lahan bacanya, sedangkan saya cepet sekali
bacanya, hingga saya belajar mulai dari awal yaitu jilid 1
memperbaiki bacaan, dan sangat berhati-hati dalam
membaca Alqur‟an, tetapi kadang kalau sudah ingin
segera selesai ngajinya saya kembali cepat dalam
membaca Alqur‟an, dan ketika baca cepat makhraj, sifat
huruf itu banyak kesalahan bu”(AKR, 5-3-2017).

Berdasarkan hasil wawancara kepada 3 responden yaitu pengampu

BTA, implementasi metode tahsin dalam pembelajaran Al-Qur‟an

disesuaikan dengan tingkatan bacaan siswa bagi yang sudah Al-Qur‟an

langsung bisa melanjutkan ke jenjang Al-Qur‟an, tetapi yang, masih

sampai jilid dilakukan pembenahan dari awal mulai dari pembetulan

bacaan hurufnya, makhraj huruf, serta pemberian tajwid. Pembelajaran

tersebut menggunakan strategi dan metode pembelajaran yaitu

individual, klasikal individual, klasikal baca simak. Selain itu metode

70
 yang digunakan oleh responden dalam membantu pelaksanaan tahsin

menggunakan metode tutor sebaya, metode, dan metode pemberian

tugas. Hasil wawancara tersebut peneliti kemudian melakukan cross

chek kepada siswa. Penerapan metode tahsin oleh siswa dilakukan

dengan cara mempraktekkan kembali bacaan mereka di rumah, di

sekolah, dan tempat mengaji dengan cara mengingat pembelajaran yang

telah dipelajari di sekolah.

C. Faktor Penghambat dan Pendukung Implementasi Metode Tahsin

Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan oleh peneliti, factor

penghambat dan pendukung implemetasi Metode Tahsin adalah sebagai

berikut:

1) SR (28 tahun)

Kendala yang sering menghambat metode tahsin adalah

masih banyaknya peserta yang kemampuan bacaan Al-Qur‟an

masih terbata-bata, kurangnya ketertarikan untuk mendalami

bacaan Al-Qur‟an, bacaan orang-orang yang masih mengikuti

bacaan orangtua dahulu sehingga ketika metode tahsin diterapkan

bacaannya masih sulit dibetulkan, harga jilid tahsin lebih mahal

daripada iqro‟ atau jilid lainnya, kurangnya tenaga pendidik.

Pendukung dari implementasi metode tahsin ini adalah faktor

eksternal: yaitu orangtua, instansi sekolah. Semua pihak sekolah

sangat mendukung penerapan ini. Seperti ungkapan SR saat

71
 ditanya tentang faktor kesulitan dan kelebihan metode tahsin dalam

pembelajaran bacaan Al-Qur‟an pada siswa berikut ini:

“Kendala yang sering menghambat implementasi metode

tahsin adalah Harga per jilid terkesan lebih mahal
daripada iqro‟, Banyak orang yang belum mengetahui
tentang tahsin, Bacaan Al-Qur‟an orang Indonesia masih
terpengaruh bacaan orang-orang tua dahulu yang asal
bisa hingga ketika metode tahsin diterapkan bacaan
mereka masih susah dirubah, kurangnya ketertarikan
mentahsinkan bacaan Al-Qur‟an, Kendala kita adalah
kurangnya tenaga pendidik yang mengampu BTA, karena
perkelas lebih dari 30 siswa harusnya satu kelas memiliki
lebih dari satu guru Pendukung dari implementasi metode
tahsin ini adalah faktor eksternal: yaitu orangtua, instansi
sekolah. Semua pihak sekolah sangat mendukung
penerapan ini, karena dengan kita belajar Al-Qur‟an
menjadi generasi yang cinta Al-Qur‟an. Apalagi
orangtua mereka juga ikut mendukung anak mereka
memperbaiki bacaan Al-Qur‟annya”(SR, 20-12-2016).

2) FU (21 tahun)

` Faktor yang menghambat implementasi metode tahsin adalah jilid

Tahsin yang terlalu mahal, kurangnya tenaga pendidik, banyak siswa

yang masih enggan mentahsinkan Al-Qur‟an, bacaan siswa yang masih

terbata-bata. Berikut ungkapan FU saat menjawab pertanyaan faktor

penghambat dan pendukung dari implementasi Metode Tahsin pada

siswanya:

“Pembelian buku tahsin yang terlalu mahal dan kami dari

pihak sekolah juga tidak berani membebankan kepada
siswa, hingga kami melakukan fotokopi perjilid, dan untuk
yang sudah lulus jilid 3 dari pihak sekolah menyediakan
juz amma, kurangnya tenaga pendidik yang mengampu di
SMP 4 Ungaran, kurangnya ketertarikan siswa dalam
mentahsinkan bacaan Al-Qur‟an hingga guru harus
memaksa mereka ikut dan diancam dengan nilai, dan
bacaan siswa yang masih terbata-bata. ” Faktor keluarga
sangat mendukung, dimana ketika anaknya selesai

72
 mengikuti tahsin, semangat yang diberikan oleh orangtua
untuk lebih tekun belajar ilmu tahsin. Kemudia dari pihak
sekolah sangat mendukung adanya penerapan metode
tahsin atau program 30 jam untuk siswanya, dimana
program tersebut membantu memudahkan dalam belajar
Al-Qur‟an. Faktor lingkungan sekolah tentunya berperan
dalam mempengaruhi bacaan Al-Qur‟an siswa, karena
mereka berinteraksi secara langsung dengan teman, guru,
pastinya sedikit banyak bacaan mereka akan berpengaruh
(FU, 21-12-2016).

3) TW (45 tahun)

Penghambat implementasi metode tahsin adalah kurangnya

tenaga pengajar, kurangnya waktu BTA. Pendukung penerapan

metode tahsin ini, menurut TW adalah mempermudah dalam

membaca Al-Qur‟an, penulisan ayat Al-Qur‟an semakin rapi

dan bagus dibandingkan sebelumnya, bacaan Al-Qur‟an anak

menjadi lebih tartil dan sesuai makhrajnya, seiring berjalannya

waktu siswa semakin patuh dalam mengikuti kegiatan BTA.

Peningkatan tersebut mendapat dukungan dari guru-guru mata

pelajaran PAI. Seperti ungkapan TW tentang faktor pendukung

metode Tahsin:

““Hambatan yang kita alami adalah karena faktor tenaga

pendidik yang kurang, dimana yang seharusnya satu kelas
diampu oleh beberapa guru tetapi satu kelas hanya 1
guru, kurangnya waktu dalam melaksanakan BTA
sehingga program 30 jam tahsin tidak segera
terselesaikan, kurangnya ketertarikan siswa dalam BTA.
Kemudian pendukungnyaPendukung implementasi adalah
Bacaan siswa semakin bagus seiring berjalannya waktu,
tulisan ayat Al-Qur‟an yang dulunya masih menggunakan
pensil untuk menulis sekarang siswa menggunakan
bolpoint jadi tidak takut lagi tulisannya jelek, peningkatan
tersebut mendapat dukungan dari para guru PAI. Selain
itu, para siswa dapat mengetahui nama-nama bacaan Al-

73
 Qur‟an menurut tajwid dan dapat dipraktekkan secara
langsung dan metode tahsin tersebut, melatih kesabaran
siswa dalam menunggu giliran membaca”(TW, 21-12-
2016).

Selain dengan pengampu BTA, peneliti juga melakukan cross

chek kepada siswa:

4) FN (14 tahun)

FN mengaku faktor penghambat dari metode tahsin ini adalah:

kurang efektifnya waktu, kurangnya tenaga pendidik. Dan

pendukungnya adalah Seperti ungkapan FN berikut ini:

“Waktu pelaksanaan BTA bu yang kurang pas, waktunya

siang kami sudah lelah, lapar, terus gurunya bu kurang
masak 30 anak gurunya cuma satu lama nunggunya.
Kalau faktor pendukungnya itu orangtua saya sangat
senang bu kalau ada BTA, jadi saya bisa ngaji di
sekolah”(FN, 5-3-2017).
5) ARF (14 tahun)

Kendala dalam Tahsin ini adalah kurangnya waktu, kemalasan dalam

tahsin, kurangnya pendidik. Kelebihan dari tahsin adalah jilidnya beda

dengan jilid lainnya susunan bacaannya lebih mudah dihafal dan

dilafadzkan. Berikut ungkapan ARF:

“Kendala yang kami alami itu waktunya itu lho bu kenapa

setelah pembelajaran, kami kan belum istirahat jadi lapar
belum makan, terus gurunya itu kurang jadi nggak cepet
selesai BTAnya. Kalau kelebihannya tahsin ini beda bu
dari yang sudah tak pelajari sebelumnya susunannya
beda mudah dihafal juga dilafadzkan (ARF, 5-3-2017).
6) AKR (14 tahun)

Menurut AKR faktor yang menghambat adalah kurangnya tenaga

pendidik, guru selalu member tugas. Pendukungnya adalah kesabaran

74
guru dalam mengajarkan Tahsin, bacaan Tahsin mudah diingat. Seperti

yang dikatakan oleh AKR berikut ini:

“Kalau kendalanya itu gurunya bu kurang kita kan mesti

setoran satu-satu nunggunya itu lho bu lama, terus kalau
BTA mesti dikasih tugas. Kelebihannya itu gurunya bu
sabar sekali menghadapi muridnya dicek bacaannya satu-
satu padahal dari 30 an anak, terus bacaan tahsinnya itu
mudah diingat, dihafal karena sesuai susunan lafadz”
(AKR, 5-3-2017).
Dari wawancara di atas faktor yang mempengaruhi metode tahsin

diantaranya memiliki kelebihan dan kekurangan, seperti: Faktor yang

menghambat metode tahsin adalah masih banyaknya peserta yang

kemampuan bacaan Al-Qur‟an masih terbata-bata, kurangnya

ketertarikan untuk mendalami bacaan Al-Qur‟an, bacaan orang-orang

yang masih mengikuti bacaan orangtua dahulu sehingga ketika metode

tahsin diterapkan bacaannya masih sulit dibetulkan, harga jilid tahsin

lebih mahal daripada iqro‟ atau jilid lainnya. kurangnya tenaga

pendidik, waktu pelaksanaan metode tahsin kurang karena cuma

sekali dalam seminggu, sarana prasarana.

Selain penghambat di atas, implementasi metode tahsin ini juga

memiliki dua faktor pendukung, diantaranya: faktor internal: faktor

yang muncul daari pribadi siswa sendiri, dan faktor eksternal, yaitu

faktor keluarga, Institusional, lingkungan sekolah.

75
 BAB IV

ANALISA DATA

A. Implementasi Metode Tahsin dalam Pembelajaran Bacaan Al-Qur’an

Siswa

Berdasarkan temuan peneliti dari hasil wawancara pada bab

sebelumnya bahwa implementasi metode tahsin dalam meningkatkan

bacaan Al-Qur‟an siswa dengan menyesuaikan bacaan siswa, jika

membaca Al-Qur‟an sudah lancar, pengampu hanya melakukan

pembetulan bacaan, makhraj, serta pemberian tajwid. Tetapi yang masih

jilid guru melatih dari awal, pengajaran makhraj, sifat huruf, tajwid

langsung diterapkan pada bacaan. Dalam proses belajar mengajar akan

tetap menggunakan strategi dan metode pembelajaran. Strategi

Pembelajaran yang dimaksud adalah:

1. Individual

Individual adalah mengajar dengan memberikan materi pelajaran

orang perorang sesuai dengan kemampuannya menerima pelajaran,

sehingga dengan demikian strategi mengajar individual adalah proses

belajar mengajar yang dilakukan dengan cara satu per satu sesuai

dengan materi pelajaran yang dipelajari atau dikuasai anak didik.

2. Klasikal Individual

Klasikal adalah belajar mengajar dengan cara memberikan materi

pelajaran dengan cara massal (bersama-sama) kepada sejumlah anak

didik dalam satu kelompok. Sedangkan menurut Syaiful Sagala

76
 (2006:185) pembelajaran klasikal adalah kegiatan penyampaian

pelajaran kepada sejumlah siswa, yang biasanya dilakukan oleh

pengajar dengan berceramah di kelas. Model pembelajaran klasikal ini

di terapkan oleh guru dalam proses pembelajaran membaca Al-Qur‟an

di kelas. Tujuan klasikal Individual adalah agar guru dapat

menyampaikan seluruh materi secara garis besar dan prinsip-prinsip

yang mendasarinya, member motivasi (dorongan semangat belajar),

minat, perhatian anak didik dalam belajar. Sehingga dengan demikian

mengajar klasikal individual adalah proses belajar mengajar yang

dilakukan dengan cara sebagian waktu untuk klasikal dan sebagian

untuk individual. (Munir, 2007:24). Metode ini peneliti temukan pada

wawancara:

“Dalam menerapkan metode tahsin dalam pembelajaran

BTA, sebelum saya memulai pembelajaran saya selalu
memberi motivasi dan nasehat ke anak-anak agar lebih
semangat belajar dan lebih giat mempelajari Alqur‟an,
setelah itu belajar bersama sesuai tingkatannya, kemudian
maju ke depan satu-persatu untuk menyetorkan bacaannya,
ketika mereka masih keliru dalam bacaannya saya memberi
contoh berulang-ulang hingga bacaannya benar. Saya
menerapkan strategi klasikal Individual adalah agar dapat
menyampaikan seluruh materi secara garis besar dan
prinsip-prinsip yang mendasarinya, memberi motivasi
(dorongan semangat belajar), minat, perhatian anak didik
dalam belajar” (TW, 3-03-2017).
3. Klasikal Baca Simak

Teknik belajar membaca Al-Qur‟an dengan klasikal baca simak

dengan dilakukan dengan cara anak didik membaca bersama-sama

secara klasikal dan bergantian membaca secara individu atau kelompok,

77
murid yang lain menyimak. Hal ini peneliti temukan pada wawancara

berikut ini:

“Pertama Membaca acak, baru membaca bersama-sama

kemudian dengan individual, kalau dengan klasikal kita
tidak tahu bagaimana bacaan anak tetapi dengan
individual kita dapat memahami bacaan anak-anak satu
per satu, agar anak tidak gaduh teman yang lain
menyimak bacaan temannya yang sedang mendapat
giliran membaca dan tugas kita adalah membetulkan
bacaan yang kurang tepat apabila anak pengucapannya
masih keliru guru membetulkan berulang-ulang sampai
bacaannya betul” (FU, 3-3-2017).

Selain strategi di atas guru juga menggunakan metode-metode

yang dapat membantu pelaksanaan metode Tahsin, diantaranya:

a. Metode Tutor Sebaya

Para responden lebih sering menggunakan metode tutor

sebaya, karena Metode tutor sebaya akan memudahkan siswa untuk

lebih cepat memahami apa yang diajarkan oleh temannya,

dibandingkan yang diajarkan oleh guru. Karena belajar dengan

teman menjadikan siswa bebas untuk menyampaikan gagasan-

gagasan atau pertanyaan-pertanyaan mengenai hal-hal yang belum

mereka pahami dan mereka ketahui. Suherman (2003:43),

menjelaskan metode tutor sebaya sebagai metode pembelajaran

dimana kelompok yang telah tuntas terhadap bahan pelajaran ,

memberikan bantuan pada siswa yang mengalami kesulitan dalam

bahan pelajaran yang dipelajarinya. Inti dari pembelajaran tutor

sebaya dikemukakan oleh Sutamin (2013) adalah pembelajaran yang

pelaksanaanya dalam membagi kelas dalam kelompok-kelompok

78
 kecil, yang sumber belajarnya bukan hanya guru melainkan teman

sebaya yang pandai dan cepat dalam menguasai suatu materi

tertentu. Selain memudahkan bagi siswa, metode tutor sebaya sangat

membantu berjalannya pembelajaran karena siswa yang

kemampuannya lebih tinggi dapat membantu temannya. Hal ini

peneliti temukan pada wawancara berikut ini:

b. Metode Demonstrasi

Metode demonstrasi selalu dipakai dalam menerapkan

implementasi metode tahsin, mentode demonstrasi adalah metode

mengajar dengan menggunakan eragaan untuk memperjelas suatu

pengertian atau untuk memperlihatkan bagaimana berjalannya suatu

proses pembentukan tertentu kepada siswa. Dapat digunakan dalam

penyampaian makhraj, tajwid, maupun sifat huruf.

Metode demonstrasi adalah pertunjukan tentang terjadinya

suatu peristiwa atau benda sampai pada penampilan tingkah laku

yang dicontohkan agar dapat diketahui dan dipahami peserta didik

secara nyata atau tiruannya, lebih lanjut Syaiful Sagala (2012:211)

menyatakan bahwa:

Metode demonstrasi dalam belajar mengajar adalah metode

yang digunakan seorang guru atau orang luar yang sengaja
didatangkan, atau murid sekalipun untuk mempertunjukkan
gerakan-gerakan suatu proses dengan prosedur yang benar
dengan disertai keterangan-keterangan kepada seluruh dunia,
dalam metode demonstrasi murid mengamati dengan teliti dan
seksama serta dengan penuh perhatian dan partisipasi.

79
 Sedangkan menurut Zainal Aqib (2010:96) metode demonstrasi

adalah suatu cara mengajar dengan mempertunjukkan cara kerja

suatu benda, benda itu dapat benda sebenarnya atau suatu model.

Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa demonstrasi adalah

metode yang dalam pembelajarannya adalah dengan cara

memperagakan baik itu siswa maupun oleh guru.

c. Metode Pemberian Tugas

Metode pemberian tugas ini sering diterapkan hampir semua guru.

Dengan tujuan anak merasa betah di kelas, tidak merasa jenuh dan

bosan ketika menunggu giliran. Menurut Roestiyah(1996: 132)

metode pemberian tugas memiliki tujuan agar siswa menghasilkan

hasil belajar yang lebih mantap, karena siswa melaksanakan latihan-

latihan selama melakukan tugas, sehingga pengalaman siswa dalam

mempelajari sesuatu menjadi lebih terintegrasi. Metode pemberian

tugas dimana guru memberikan sejumlah tugas terhadap murid-

muridnya untuk mempelajari sesuatu, kemudian mereka disuruh

untuk mempertanggungkawabkannya. Tugas yang diberikan guru

bisa berbentuk memperbaiki, memperdalam, mengecek, mencari

informasi, atau menghafal pelajaran. Metode ni mempunyai 3 fase

yaitu: (1) Fase pemberian tugas, (2) Fase pelaksanaan tugas, (3) Fase

pertanggungjawaban tugas.

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa teknik

membaca Al-Qur‟an dengan metode tahsin sangat bervariasi, dimana

80
 teknik yang digunakan bisa disesuaikan dengan kondisi kemampuan anak

dan kondisi kelas, sehingga tujuan pembelajaran Al-Qur‟an dapat tercapai

(Munir, 2007:25).

B. Faktor Penghambat dan Pendukung Implementasi Metode Tahsin

Berdasarkan penelitian pada bab sebelumnya, factor penghambat

dan pendukung implementasi metode tahsin adalah:

1. Penghambat:

a. Masih banyaknya peserta yang kemampuan bacaan Al-Qur‟an

masih terbata-bata

b. Kurangnya ketertarikan untuk mendalami bacaan Al-Qur‟an,

c. Bacaan siswa yang masih mengikuti bacaan orangtua dahulu

sehingga ketika metode tahsin diterapkan bacaannya masih sulit

dibetulkan,

d. Harga jilid tahsin lebih mahal daripada iqro‟ atau jilid lainnya.

e. Kurangnya tenaga pendidik

f. Waktu pelaksanaan metode tahsin kurang karena cuma sekali

dalam seminggu

g. Sarana Prasarana

Sarana dan prasarana sangat berpengaruh terhadap

berjalannya program tahsin, dimana ketika suatu media itu tidak

ada, pasti pembelajaran tidak sesuai dengan yang kita inginkan,

suasana dalam kelas akan hampa dan mungkin bisa membuat

pembelajaran gagal. Sarana dan prasarana di SMP 4 Ungaran yang

81
 digunakan untuk BTA masih belum memadai, jilid-jilid yang

digunakan untuk berlangsungnya BTA masih berupa foto kopian

dari penggandaan jilid yang asli, semua itu karena minimnya dana

yang disisihkan untuk kegiatan ekstra BTA, sedangkan dari pihak

sekolah tidak diperkenankan memungut biaya sepeser pun dari

orangtua siswa. Hal ini peneliti temukan pada wawancara berikut

ini:

“Pembelian buku tahsin yang terlalu mahal dan kami dari

pihak sekolah juga tidak berani membebankan kepada
siswa, hingga kami melakukan fotokopi perjilid, dan untuk
yang sudah lulus jilid 3 dari pihak sekolah menyediakan
juz amma, kurangnya tenaga pendidik yang mengampu di
SMP 4 Ungaran, kurangnya ketertarikan siswa dalam
mentahsinkan bacaan Al-Qur‟an hingga guru harus
memaksa mereka ikut dan diancam dengan nilai, dan
bacaan siswa yang masih terbata-bata” (FU, 21-12-
2016).

2. Pendukung

Terdapat dua faktor pendukung implementasi metode tahsin, yaitu

faktor internal dan faktor eksternal, yaitu:

a. Faktor internal: faktor yang muncul dari pribadi siswa sendiri,

seiring berjalannya waktu, dari diri siswa yang kurang tertarik

dengan tahsin lama-kelamaan mereka sudah terbiasa dan tertib

mengikuti tahsin, dan bacaan mereka semakin bagus dan betul

sesuai tajwid, siswa akan memahami bahwa segala pengalaman

bacaan akan berdampak pada diri mereka sendiri, mereka yang bisa

menentukan bacaan mana yang menurut mereka itu mudah

dipraktekkan. Hal ini peneliti temukan dari wawancara berikut:

82
b. Faktor eksternal, yaitu: faktor keluarga, Institusional, lingkungan

1) Keluarga, dukungan keluarga sangat berpengaruh dalam metode

tahsin ini, apalagi dukungan orangtua dapat memotivasi anaknya

agar tekun menerapkan metode tahsin ini. Hal ini peneliti

temukan dari hasil wawancara berikut ini:

2) Institusi

Karena usia siswa-siswa SMP merupakan usia dimana

seseorang sedang giat-giatnya mencari ilmu, maka institusi

memegang peran yang penting dalam pembentukan pendidikan

agama khususnya Al-Qur‟an .

3) Lingkungan

Lingkungan sekolah tentunya berperan dalam

mempengaruhi bacaan Al-Qur‟an siswa, karena mereka

berinteraksi secara langsung dengan teman, guru, pastinya

sedikit banyak bacaan mereka akan berpengaruh. Hal ini peneliti

temukan dari wawancara berikut:

“Kemudia dari pihak sekolah sangat mendukung adanya

penerapan metode tahsin atau program 30 jam untuk
siswanya, dimana program tersebut membantu memudahkan
dalam belajar Al-Qur‟an. Faktor lingkungan sekolah
tentunya berperan dalam mempengaruhi bacaan Al-Qur‟an
siswa, karena mereka berinteraksi secara langsung dengan
teman, guru, pastinya sedikit banyak bacaan mereka akan
berpengaruh (FU, 21-12-2016).

Faktor yang paling dominan adalah faktor internal yaitu diri

sendiri, pstinya ketika kita belajar tentang Al-Qur‟an melalui

metode Tahsin, ketika kita dalam membaca salah, guru yang

83
mengingatkan dan mengajari berulang-ulang sampai kita dapat

melafadzkan dan mempraktekkan setiap membaca Al-Qur‟an.

Semua tergantung pada diri sendiri karena ekstra BTA hanya 1 kali

dalam seminggu, setelah itu bagaimana kita mengaplikasikannya

terhadap bacaan kita, bisa dengan cara minta disimak oleh teman

secara langsung.

84
 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan pada hasil penelitian yang telah diuraikan dalam bab-bab

sebelumnya, maka kesimpulan yang didapat adalah sebagai berikut:

1. Implementasi Metode Tahsin dalam Pembelajaran Al-Qur’an

Implementasi metode tahsin dalam pembelajaran Al-Qur‟an

disesuaikan dengan bacaan tingkatan bacaan siswa bagi yang sudah

Al-Qur‟an langsung bisa melanjutkan pada Ak-Qur‟an, tetapi yang,

masih sampai jilid dilakukan pembenahan dari awal mulai dari

pembetulan bacaan hurufnya, makhraj huruf, serta pemberian tajwid.

Pembelajaran tersebut tidak lepas dari strategi dan teknik guru dalam

mengajarkan materi, maupun dalam metode pembelajaran. Strategi

Pembelajaran yang dimaksud adalah secara individual, klasikal

individual, klasikal baca simak. Selain itu metode yang digunakan oleh

responden dalam membantu pelaksanaan tahsin adalah menggunakan

metode tutor sebaya, metode, dan metode pemberian tugas.

2. Faktor Penghambat dan Pendukung Implementasi Metode Tahsin

Faktor yang menghambat metode tahsin adalah masih banyaknya

peserta yang kemampuan bacaan Al-Qur‟an masih terbata-bata,

kurangnya ketertarikan untuk mendalami bacaan Al-Qur‟an, bacaan

orang-orang yang masih mengikuti bacaan orangtua dahulu sehingga

ketika metode tahsin diterapkan bacaannya masih sulit dibetulkan,

85
 harga jilid tahsin lebih mahal daripada iqro‟ atau jilid lainnya.

kurangnya tenaga pendidik, waktu pelaksanaan metode tahsin kurang

karena cuma sekali dalam seminggu, sarana prasarana.

Selain penghambat di atas, implementasi metode tahsin ini juga

memiliki dua faktor pendukung, diantaranya: faktor internal: faktor

yang muncul daari pribadi siswa sendiri, dan faktor eksternal, yaitu

faktor keluarga, Institusional, lingkungan sekolah.

B. Saran-Saran

1. Saran peneliti untuk pengasuh sekaligus guru pengajaran di SMP 4

Ungaran Kab. Semarang untuk tetap istiqomah dan bersabar dalam

meningkatkan kualitas bacaan Al-Qur‟an siswanya.

2. Bagi siswa di SMP 4 Ungaran Kab. Semarang seraplah ilmu yang

diberikan gurumu dengan disertai restu dan barokahnya guru dan ilmu,

karena program Tahsin kelak akan berguna di masyarakat dan

kehidupanmu kelak.

C. Penutup

Alhamdulillahi rabbil „alamin, Segala puji bagi Allah SWT yang telah

melimpahkan segala rahmat, taufiq, hidayah, serta inayah-Nya Sehingga

penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan rasa syukur.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa penulisan skripsi belum mencapai

tahap kesempurnaan. Hal ini dikarenakan keterbatasan kemampuan

penulis. Oleh karena itu, demi kesempurnaan skripsi ini penulis sangat

mengharapkan kritik dan saran dari para pembaca, semoga dengan kritik

86
dan saran yang pembaca berikan dapat membangun skripsi ini untuk

mendekati tahap kesempurnaan.

Penulis mengucapkan terima kasih atas sumbangsih dalam

penyelesaian skripsi ini dan penulis berharap skripsi ini dapat

bermanfaat khususnya bagi penulis dan para pembaca pada umumnya.

Jazaakumullahu Khairan Katsiir, Aamiin.

87
 DAFTAR PUSTAKA

Abdur Rauf, Abdul Aziz. 2014. Pedoman Dauroh Al-Qur’an.Jakarta:Markas Al-

Qur’an.
Abdur Rauf, Abdul Aziz. 2003. Pedoman Dauroh Al-Qur’an. Depok:Pustaka Harun.
Abdurohim, Acep.2003. Pedoman Ilmu Tajwid Lengkap. Bandung:CV Penerbit
Diponegoro.

Abu Hasyim, Muhsin.2007. Panduan Praktis Tajwid dan Bid’ah-bid’ah Seputar Al-
Qur’an Serta 250 Kesalahan Dalam Membaca Al-Fatihah. Magetan:Maktabah
Daarul Atsar.
AlQattan, Manna Khalil. 2007.Studi Ilmu dan Al-Qur’an. Bogor:Pustaka Antar Nusa.
Ashiddieqy, Hasbi. 2009. Sejarah dan Pengantar Ilmu dan Tafsir. Semarang:Pustaka
Rizki Putra.
Annuri, Ahmad. 2016. Panduan Tahsin Tilawah Al-Qur’an dan Tajwid.
Jakarta:Pustaka Al-Kautsar.
Arief, Armai.2002. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Agama Islam.
Jakarta. Ciputat Press.
Arikunto, Suharsimi. 2002. Prosedur Penulisan Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta :
Rineka Cipta.
Aqib,Zainal. 2006. Penelitian Tindakan Kelas. Surabaya:Yrama Widya.
Budiyanto, M, dkk.2003.Ringkasan Pedoman, Pengelolaan, Pembinaan, dan
Pengembangan Gerakan Membaca Menulis, Memahami, Mengamalkan dan
Memasyarakatkan Al-Qur’an. Jakarta: Balai Litbang Tim Tadarus AMM.
Departemen Agama RI.1989. Al-Qur’an dan Terjemahannya.Jakarta:Proyek Kerja
dan Kitab Suci Al-Qur’an.
Depag RI. 1995. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta: Penyelenggara dan
Terjemah Al-Qur’an.
E. Mulyasa.2003.Kurikulum Berbasis Kompetensi Konsep Karakteristik dan
Implementasi. Bandung: Rosdakarya.
Ismail SM.2008. Strategi Pembelajaran Agama Islam.Semarang:Rosail Media
Group.

Jazari, Abi Khoiri Syamsudin Bin Muhammad. 1987. Matan Jazariyah.

Mansur. 2005. Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam. Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Margono, S.2010. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta:Rineka Cipta.
Mathew B, dkk.1992. Analisis Data Kualitatif. Jakarta:UI Press.
Muhadjir, Noeng. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta:Reka Sasarin.
Munir, Ahmad dan Soedarso. 1994. Ilmu Tajwid Seni Baca Al-Qur’an.
Jakarta:Bineka Cipta.
Parera, Jos Daniel. 1996. Pedoman Kegiatan Belajar Mengajar. Jakarta:Widya
Sarana Indonesia.

Sarotun. 2013. Cara Mudah dan Praktis TahsinTilawah Al-Qur’an Program 30 Jam.
Ungaran:Rumah Tahsin Tahfidz Al-Bayan.
Sarotun. 2011. Petunjuk Pengajaran Pra Tahsin/Tahsin Tilawah Metode Al-Bayan.
Ungaran: Rumah Tahsin Tahfidz Al-Bayan.
Singarimbun, Irawati.1989. Teknik Wawancara dalam Masri Singarimbun dan Sofien
Effendi(ed), Metode Penelitian Survai. Jakarta:LP3ES.
Soejono. 1990.Didaktik Metodik Umur.Bandung:Bina Karya.
Sugiono. 2010. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R& D.
Bandung:Alfabeta.
Surakhmad, Winarno. 1995. Pengantar Interaksi Mengajar Belajar.
Bandung:Tarsito.
Syarifuddin, Ahmad. 2008.Mendidik Anak Membaca Menulis Mencintai Al-Qur’an.
Jakarta:Gema Insani.
Usman, M Basirudin.2002. Metodologi Pengajaran Agama Islam. Jakarta:Ciputat
Press.
Wiriatmaja, Rachiyati. 2004. Metode Penelitian Tindakan Kelas. Bandung:Remaja
Rosdakarya.
Wasito.2016.www.kabarmakkah.com/2016/04/ulama-yang-pertama-kali-
menemukan-dan-menulis-ilmu-tajwid.html. Diakses pada pada tanggal 4 Maret 2017
LAMPIRAN-LAMPIRAN
DOKUMENTASI
 PEDOMAN WAWANCARA KEPADA PENGAMPU
Nama : Lynda Fitri Ariyanti
NIM : 11413020
Jurusan : Tarbiyah
Program Studi : Pendidikan Agama Islam
Judul Skripsi : Implementasi Metode Tahsin dalam Pembelajaran Membaca
Al-Qur’an di SMP Negeri 4 Ungaran Kabupaten Semarang
Tahun Ajaran 2016/2017
No Konsep Indikator Pertanyaan
1. Implementasi Waktu 1. Kapankah waktu penerapan metode
metode Tahsin tahsin dalam pembelajaran Al-
dalam Qur’an?
pembelajaran
membaca Al-
Qur’an
Cara 2. Bagaimana menerapkan metode tahsin
penerapan dalam pembelajaran Al-Qur’an?
3. Apa saja teknik pembelajaran dalam
menggunakan metode tahsin?
4. Apakah ada metode pembelajaran
yang lain dalam menerapkan tahsin?
5. Bagaimana pemahaman anak tentang
metode tahsin?
6. Bagaimana penerapan anak ketika
usai mengikuti program tahsin?
Perubahan 7. Apa perubahan yang terjadi ketika
mereka sudah mengenal tahsin?
2. Faktor Kendala 8. Adakah kendala dalam menerapkan
penghambat yang metode tahsin?
dan pendukung dihadapi 9. Apa kelemahan dalam menggunakan
implementasi metode tahsin?
metode tahsin
Faktor 10. Apa pendukung terselenggaranya
pendukung metode tahsin?
11. Apa kelebihan menggunakan metode
tahsin dalam pembelajaran?
 PEDOMAN WAWANCARA KEPADA SISWA
Nama : Lynda Fitri Ariyanti
NIM : 11413020
Jurusan : Tarbiyah
Program Studi : Pendidikan Agama Islam
Judul Skripsi : Implementasi Metode Tahsin dalam Pembelajaran Membaca
Al-Qur’an di SMP Negeri 4 Ungaran Kabupaten Semarang
Tahun Ajaran 2016/2017
No Konsep Indikator Pertanyaan
1. Implementasi Waktu 1. Kapankah waktu penerapan
metode Tahsin metode tahsin dalam
dalam pembelajaran Al-Qur’an?
pembelajaran
membaca Al-
Qur’an
Cara 2. Bagaimana menerapkan metode tahsin
penerapan dalam pembelajaran Al-Qur’an?
3. Bagaimana pemahaman anda tentang
metode tahsin?
4. Bagaimana penerapan anda ketika
usai mengikuti program tahsin?
Perubahan 5. Apa perubahan yang terjadi ketika
anda sudah mengenal dan belajar
tahsin?
2. Faktor Kendala 6. Adakah kendala dalam menerapkan
penghambat yang metode tahsin?
dan pendukung dihadapi 7. Apa kelemahan dalam menggunakan
implementasi metode tahsin?
metode tahsin
Faktor 8. Apa pendukung terselenggaranya
pendukung metode tahsin?
9. Apa kelebihan menggunakan metode
tahsin dalam pembelajaran?