A. Biografi Pendiri Darul Arqam
Pemimpin kebangkitan Islam itu adalah Imam al-Mahdi
Jemaah Darul Arqam didirikan oleh almarhum Asy’ari bin
Muhammad. Ia lahir di daerah pedesaan yang dikenal sebagai kampung
Pilin, Rembau, Negri Sembilan pada tanggal 30 Oktober 1937. Beliau diberi
nama oleh Kiyai Syahid, guru dari ayahnya, yaitu Muhammad bin Idris
melalui mimpi. Ibu dan ayahnya adalah penganut tarekat yang didirikan
oleh Syeikh Muhammad bin Abdullah As Suhaimin. Kiyai Said yang juga
guru ayahnya telah berguru dari Syeikh As Suhaimin. Tarekat merka
dikenal sebagai tarekat Muhammadiyah.
Ketika diusia 13 tahun, Asy’ari mulai mengamalkan tarekat aliran
ayahnya yaitu tarekat Aurad Muhammadiah, dan menerima ijazah melalui
Pamannya yaitu Lebai Ibrahim. Ayahnya dan Lebai Ibrahim adalah orang
yang berjasa mengembangkan tarekat Muhammadiah di Kampung Pilin
yang penduduknya kebanyakan adalah orang miskin dan awam di bidang
agama.
Ayah Asy’ari adalah pejabat Pabean yang berpendidikan Inggris
tapi memiliki sifat yang saleh. Ibunya bernama Maimunah adalah adik dari
Lebai Ibrahim. Sejak kecil mereka tinggal serumah dengan Syeikh Suhaimi.
Mereka menikah dan berhijrah ke Kampung Pilin dan bersama-sama
mengembangkan tarekat Muhammadiah, hingga tarekat ini menjadi terkenal
dan berpengaruh didesa-desa sekitarnya.1
Pada tahun 1952, ketika masih di kelas enam sekolah dasar,
Asy’ari pindah ke Segambut, Kuala Lumpur bersama orang tuanya. Di
tahun 1954 ia belajar di Maahad Hishamuddin Klang, salah satu sekolah
agama yang terkenal di Selangor. Sejak kecil hingga dewasa, ia telah diajar
dan dilatih hidup miskin, meskipun orang tuanya tergolong mampu. Ia
termasuk anak yang rajin bekerja bahkan mahir memasak. Ia juga sangat
mencintai ilmu dan selalu mencari tempat pengajian Islam. Beliau pernah
menjadi tenaga pengajar di barak Pabean tanpa diberi gaji. Pada tahun 1956
menjadi guru kerajaan di Sekolah Kampung Sungai Udang, Teluk Pulai,
Kelang, Selangor.
Akhirnya pada tahun 1968, ketika umurnya telah mencapai 31
tahun, Asy’ari keluar dari PAS dan mendirikan Jamaah sendiri yang dikenal
dengan Jemaah Darul Arqam. Jemaah ini didirikannya setelah ia gagal
mencari pemimpin Islam yang akan menerapkan sistem hidup berdasarkan
al-Quran dan al-Sunnah. Pemimpin yang akan menyiapkan kebangkitan
pemimpin yang ditunggu, yaitu Imam al- Mahdi. Asy’ari mengangkat
dirinya sendiri menjadi pemimpin gerakan ciptaannya. Dalam perjuangan
beliau bersama Darul Arqam, ia sangat fokus pada 2 hal besar yaitu:
1. Islam akan bangkit di akhir zaman
1 B. Sejarah Berdirinya Organisasi Darul Al-Arqam
Mohd Shafie Hj Ahmad, skripsi: “ Analisis Keputusan Jabatan Kemajuan Islam
2
Malaysia (JAKIM) Terhadap Penyelewengan Aqidah Jemaah Darul Arqam” (Riau:
3
UIN Sultan Syarif Kasim, 2011), hal. 16
2.
Perjuangan Asy’ari Muhammad mulai mendapatkan
momentumnya pada tahun 1980-an, dengan berkembangnya Darul Arqam
di seluruh dunia. Pada tahun 80-an itulah, perjuangan dan kepemimpinan
Asy’ari berhasil membangun sistem hidup Islami di dalam jemaahnya,
seperti sistem perkampungan Islam, sistem pendidikan Islam, sistem
ekonomi Islam, sistem kebudayaan Islam, media massa islami baik cetak
maupun elektronik dan lain-lain.6 Jemaah Darul Arqam yang berslogan
“Berbahagialah dengan Al Qur'an dan As Sunnah”, telah menjadikannya
organisasi Islam yang populer dan memiliki puluhan ribu pengikut dari
seluruh Malaysia, tidak ketinggalan dari Indonesia, Brunei dan Singapura. 2
Namun jemaah yang didirikannya tidak bertahan lama di Malaysia.
Pada tahun 1994, Jemaah Darul Arqam telah dilarang oleh Majlis Fatwa
Kebangsaan karena ajaran tarekat Aurad Muhammadiah telah terbukti sesat
dan menyimpang dari aqidah Islam. Penyimpangan itu diantaranya adalah
adalah mengklaim Syeikh Muhammad As Suhaimi tidak pernah mati,
beliau hanya gaib dan akan muncul sebagai Imam Mahdi.
Pada tahun itu juga setelah Al Arqam dilarang, Asy’ari telah
ditahan dan dimasukkan ke dalam tahanan ISA (Internal Security Act) atau
Akta Keselamatan Dalam Negeri oleh Departemen Dalam Negeri (KDN)
selama 10 tahun atas kesalahan menyebakan ajaran sesat. Kegiatan Darul
Arqam dinonaktifkan dan beberapa pengikutnya yang setia juga ditahan di
berdasarkan akta yang sama.
Setelah 10 tahun ditahan di bawah ISA, Asy’ari melanjutkan
perjuangannya melalui organisasi yang mirip dengan Al Arqam. Ia
mendidrikan Rufaqa Corporation Sdn Bhd. Perusahaan ini didirikan
bersama anak kuat istri dan sisa pengikut-pengikut beliau yang masih setia.
Rufaqa Corporation yang dipimpin oleh Asy’ari kini memiliki 700 cabang
di seluruh dunia. Usaha beliau menghidupkan kembali Darul Arqam segera
tercium oleh Majlis Fatwa Kebangsaan. Pada tahun 2006, Rufaqa
Corporation Sdn. Bhd. dan anggotanya dianggap telah menyimpang dari
ajaran Islam.
Pada hari Kamis tanggal 13 Mei 2010, Asy’ari Muhammad
meninggal dunia pada usia 73 tahun. Ia meninggal di Ipoh Specialist Centre
karena infeksi paru-paru dan jenazah beliau dikuburkan di tempat asal
beliau yaitu di Kampung Pilin, Rembau, Negeri Sembilan.3
Ibid., 18
Ibid, 20
 Sejak masuk dan berkembangnya Islam di Malaysia, berbagai
proses Islamasi di negeri jiran tentu tidak terjadi begitu saja, namun ada
proses ataupun tahapan dan membutuhkan peran penting dalam negara baik
itu organisasi-organisasi keagamaan ataupun lembaga pendidikan untuk
menyebarluaskan Islam di tanah Malaysia. Sehingga syari’at Islam
ditegakkan dengan baik dan benar. Secara historis, Islam memang sudah
menjadi bagian negara-negara tradisional Malaysia, setidaknya dari zaman
Kesultanan MalakaAjaran-ajaran Al-Arqam mendapat sambutan sejumlah
masyarakat yang menganggapnya sebagai sebuah badan dakwah yang
unggul sebelum dianggap sesat dan dilarang oleh Majlis Fatwa Kebangsaan
pada Agustus 1994. Organisasi ini menyebarkan dakwah Islam dalam
berbagai bidang: pendidikan, penerangan, penerbitan, perusahaan, bisnis,
kesehatan, pertaniandan lain-lain.
Gerakan Islam Darul Arqom di Malaysia berkembang cukup
signifikan, sebab dalam tempo yang sangat singkat, bahkan mampu
melebarkan sayapnya sampai ke Asia, Eropa dan Timur Tengah.
Pendekatan Arqam dalam berdakwah hampir seperti Jamaah Tabligh
dakwahnya halus dan anti kekerasan. Sejarah awal munculnya Darul Arqom
dari Majelis Ta’lim atau kelompok pengajian kecil di Kuala Lumpur yang
dibentuk pada tahun 1968. Karena situasi pengajian yang sederhana di
tengah ibukota negara yang gemerlapan, maka timbullah ide untuk
menamakan Majlis Ta’lim tersebut dengan nama Darul Arqom.4
Organisasi ini juga dikenal dengan nama Jamaah Aurad
Muhammadiah dan telah mengembangkan ajarannya di berbagai lapisan
masyarakat Islam Malaysia. Al- Arqam ini mengalami kemajuan di bidang
ekonomi. Akan tetapi kemajuan dibidang ekonomi dan luasnya pengaruh
ternyata tidak bisa dijadikan standar untuk mengukur keberhasilan dan
keunggulan organisasi dakwah tertentu.
Tetapi keimanan mereka yang dianggap sesat adalah kepercayaan
bahwa Syaikh Muhammad As-Suhaimi yang telah meninggal pada tahun
1925 adalah tidak mati, sebaliknya beliau masih hidup. Menurut Ustaz
Asy’ari, Sheikh al-Suhaimi adalah Imam Mahdi yang gaib sementara,
sebelum kembali untuk memimpin Umat Islam. Asy’ari yang mengqiyaskan
(menganalogikan) Syaikh Muhammad As Suhaimi dengan Ashab al-Kahfi
dan Nabi Khaidir. Rujukan Al-Arqam adalah bersumber dari ajaran Asy’ari
Muhammad dan Aurad Muhammadiah yang antara lain mengajarkan paham
sebagai berikut:
1. Syeikh Muhammad As-Suhaimi, pendiri Aurad Muhammadiah,
bertemu Rasulullah SAW dalam keadaan sadar dan menerima
Aurad Muhammadiah dari Rasulullah SAW di dalam Ka'bah.
2. Syeikh Muhammad As-Suhaimi tidak mati, tetapi gaib dan akan
muncul kembali sebagai Imam Mahdi.
4
Taufik Abdullah (Ed), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam Asia Tenggara, Jakarta: PT
Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002, h. 336
3. Syeikh Muhammad As-Suhaimi adalah Khalifah Rasulullah SAW
dan setaraf dengan Khulafa' Al-Rasyidin.
4. Rasulullah SAW, para sahabat dan para auliya’ bisa dijumpai
secara sadar (yaqazah) selain dalam mimpi. Mereka datang untuk
membenarkan ajaran Al Arqam dan mengenali siapa saja diantara
anggota yang taat dan siapa yang tidak taat kepada Al-Arqam dan
pemimpinnya.
Sebagai sebuah gerakan yang berlandaskan sosio-agama, Al Arqam
memberikan sumbangan yang tidak kurang pentingnya ke arah perubahan
sosial dalam masyarakat. Pada tahun 1993, Al-Arqam mengambil langkah
drastis dengan go internasional. Langkah pertama adalah dengan
mendirikan Al-Arqam Group of Companies (AGC). AGC mengembangkan
22 anak perusahaan milik jemaah AlArqam. Kemudian membuka pusat
hubungan internasional di Islamabad, Pakistan, dengan nama Al-Arqam
International Centre (AIC). Pada tahun inilah Asy’ari menyatakan
terbentuknya Daulah Islamiah di bumi Malaysia, Indonesia dan Khurasan.
Krisis kepemimpinan Al-Arqam dimulai setelah dipecatnya Akbar
Anang pada tahun 1979. Ia adalah Ketua Unit Layanan Ummah. Menurut
Akbar Anang penyingkirannya adalah karena ia mempersoalkan ajaran Al-
Arqam, namun menurut Asy’ari, Akbar Anang disingkirkan karena ia
mencoba membentuk fraksi yang bertujuan menyingkirkan Asy’ari dari
kepemimpinan Al-Arqam. Akbar Anang memberontak dan mengungkapkan
kesesatan Aurad Muhammadiah didepan Lembaga Pusat Islam Malaysia
pada tahun 1979. Asy’ari dilaporkan telah meyakini Kiyai Syeikh
Muhammad As-Suhaimi sebagai Imam Mahadi. JAKIM (Jabatan Kemajuan
Islam Malaysia) telah melihat adanya penyimpangan aqidah Islam dalam
organisasi ini. Setelah menginterogasi Asy’ari Muhammad, JAKIM
memutuskan sesatnya buku Aurad Muhammadiyah Pegangan Darul Arqam
pada tahun 1986.
Walau bagaimanapun pandangan dan kritikan masyarakat terhadap
Asy’ari, namun bagi pengikut Al Arqam, Asy’ari adalah ayah,
pendidik,pemimpin, ulama, ahli fikir, politikus, penulis, penyair,
pendakwah, pembangun ekonomi, pemimpin umat serta penggerak generasi
al-Arqam yang akan menguatkan Islam di masa kini Kini kelompok Al-
Arqam tidak lagi ada karena telah dilarang oleh pemerintah pada tahun
1994, tetapi yang ada adalah Grup Rufaqa'. Pemerintah telah melarang
kelompok Al-Arqam berdasarkan fatwa Majlis Fatwa Kebangsaan yang
dikeluarkan pada 5 Agustus 1994. Fatwa Majelis Nasional itu memutuskan
bahwa ajaran dan paham kelompok Al-Arqam bertentangan dengan aqidah
dan syariah Islam sekaligus mengakibatkan syirik. Asy’ari yang ditahan
bersama beberapa tangan kanannya berdasarkan Akta Keselamatan Dalam
Negeri (ISA) telah membuat pengakuan terbuka mengenai penyelewengan
 Al-Arqam. Kemudian beliau dikenakan tahanan rumah di Rawang dan
Labuan. Beliau dibebaskan pada 25 Oktober 2004.5
C. Ajaran Gerakan Darul Arqam
Darul Arqom menekankan pada Al-Quran dan Sunnah yang ingin
direalisasikan dalam semua aspek kehidupan meliputi diri sendiri,
keluarga, jamaah, kampung halaman, pendidikan, dakwah, ekonomi,
kedokteran, politik, cara hidup sehari-hari, perusahaan, makanan dan lain-
lain. Disamping itu doktrin keislaman yang diterapkan Ashaari
Muhammad cukup kuat. Anggota Darul Arqom meyakini untuk menjadi
seorang muslim sejati dan dalam rangka menegakkan kehidupan yang
sesuai dengan ajaran Islam maka harus melakukan hijrah seperti apa yang
telah dilakukan Nabi Muhammad dan para sahabatnya dari Mekkah ke
Madinah. Seperti layaknya hijrah Rasul dari Mekkah ke Madinah. Darul
Arqom pun hijrah tahun 1972 ke Sungai Panchala, pada masa awal
munculnya Darul Arqom6.
Sungai Panchala kemudian dijadikan pusat kegiatan Darul
Arqom. Selain dari pada itu Ashaari Muhammad dalam Dakwahnya
menekankan pentingnya mempererat persaudaraan (ukhuwah),
menegakkan ajaran Islam, kepercayaan kepada Imam Mahdi,
membangun ekonomi Islam, serta membangun kehidupan dunia lebih
baik dan kesiapan mempertagung jawabkan di hadapan tuhan. Hal ini
merupakan bentuk keyakinan secara total kepada tuhan dan rasulNya.
Secara spesifik keyakinan yang diajarkan oleh Darul Arqom sebagai
berikut :
a. Tauhid
Darul Arqom menerima teologi Abu Hassan Ali Al Asy’ari yang
mengajarkan sifat 20 yang wajib bagi Allah swt, 20 sifat mustahil dan 1
sifat jaiz, 4 sifat wajib bagi Rasul, 4 sifat Mustahil dan 1 sifat jaiz.
Teologi Asy’ary ini berkembang di Basrah sebagai pembelaan terhadap
Sunnah. Karena pada saat itu berkembang sejumlah aliran seperti
Mu’tazilah dan lain-lain. Maka setiap Muslim wajib mengetahui dan
mempelajari sifat yang 20 untuk mengenal Allah. Dalam padangan
Darul Arqom orang yang telah mengetahui dan mempelajari sifat yang
20 disebut Ma’rifatullah. Tetapi seseorang disebut Ma’rifatullah harus
memenuhi empat syarat yaitu:
1) Percaya kepada Allah,
2) Meyakini Alla dengan sunguh-sunguh tanpa keraguan
sedikitpun,
3) Setelah menyakini adanya Allah, mestilah keyakinan itu
sadari dengan sebenarnya,
5
Ach. Fauzi, Skripsi:” Gerakan Islam Darul Arqom 91968-1994) Persepektif Politik Di
Malaysia, (Jakrta: Uin Syarif Hidayatullah, 2017)
6
Ibid
4) Mesti ada dalil. Empat syarat tersebut pengesah bagi
seseorang yang akan mengenal Allah swt.
b. Aurad Muhammadiyah
Darul Arqom memiliki kaitan yang erat dengan Tarekat
Muhammadiyah yang dibawa oleh Syeikh Suhaimi yang berasal dari
Wonosobo. Sejak meninggalnya Syeikh Suhami Tarekat ini disebarkan
oleh para murid dan khalifah Syeikh Suhaimi. Wak Ibarahim murid
setia Syeikh Suhaimi yang mengasuh Ashaari Muhammad sejak kecil
menjembatani pengaruh Tarekat Muhammadiyah. Pengaruh Tarekat
Muhammadiyah terhadap Darul Arqom sangat tampak. Hal ini bisa
disimak pada buku Aurad Muhammadiyah yang ditulis Ashari
Muhammad yang ajarannya ditambah doktrin-doktrin yang ditanamkan
oleh Ashaari Muhammad terhadap anggota Darul Arqom. Buku Aurad
Muhammadiyah ini dijadikan amalan wajib Darul Arqom.
Kepercayaan yang dibawa Darul Arqom menjadi sorotan,
terutama buku Aurad Muhammadiyah yang telah banyak mengundang
komentar dari berbagai kalangan. Buku Aurod Muhammadiyah yang
dijadikan pegangan wajib Darul Arqom, dituduh menyebarkan ajaran
songsang. Selain itu keyakinan Mahdisme Darul Arqom dianggap
dianggap menyimpang.
A
urad Muhammadiyah berupa ajaran wirid yang dikenal dikenal
dengan Aurad Muhammadiyah (Arudhiyah Muhammadiyah) yaitu
wirid yang diyakinan diberikan Nabi Muhammad Baitullah. Menurut
Hermansyah wirid ini dikebangkan di Wonosobo pada tahun 1841 M.
Sedangkan anggota Darul Arqom meyakini Aurad Muhammadiyah
diambil langsung dari Rasulullah di Baitullah oleh Syekh Suhaimi7
Secara spesifik berikut keyakinan-keyakinan yang dibawa Darul
Arqom :
1. S yeikh Suhaimi diyakini berjumpa langsung dengan
Rasulullah di Baitullah menerima Aurat
Muhammadiyah dalam keadaan terjaga.
2. S yeikh Suhaimi diyakini diajarkan bacaan-bacaan
dan cara mengamalkan Aurad Muhammadiyah di
Baitullah oleh Rasulullah
3. Kepercayaan mengenai sunat bagi setiap muslim
mengamalkan Aurad Muhammadiyah karena diterima
langsung dari Rasulullah.8
c. Imam Mahdi
Doktrin Mahdiisme yang diyakini Darul Arqom sangat kuat. Hal
ini bisa disimak pada amalan syahadat Darul Arqom yang
7
Hermansyah, Aliran Sesat di Aceh Dulu dan Sekarang, Banda Aceh : Ar-Raniry
Press, h. 75
8
Farah wahida, Al-Arqam & Ajaran Muhammadiyah Satu Penilaian, h. 49
 menambahkan kalimah nama-nama sahabat dan nama Al-Mahdi pada
akhir kalimat syahadat.
Tambahan nama-nama sahabat (Khulafa ur Rasyidin) di akhir
kalimah syahadat di atas, adalah sebagai penegasan kekhalifahan empat
sahabat Rasul. Mereka juga meyakini dengan menambahkan nama-
nama tersebut, akan mengesahkan keyakinan terhadap empat sahabat
tersebut sebagai Khalifah Rasulullah S.A.W ditambah keyakinan
terhadap Al-Mahdi. Al-Mahdi itu sendiri yang akan muncul di akhir
zaman diyakini sebagai seorang pria yang masih keturunan ahlul
bait. Mereka juga berkeyakinan sebelum munculnya Mahdi, Pemuda
Bani Tamim (Kabilah Quraisy) akan muncul mendahuluinya untuk
menyambut kedatangan Al-Mahdi.
Keyakinan ini menjadi sumber pertentangan Darul Arqom dan
otoritas Malaysia. Pertentangan ini disebabkan oleh keyakinan yang
dibawa Darul Arqom dianggap menyesatkan. Dengan alasan bahwa
kepercayaan yang dibawa Darul Arqom sudah tidak sesuai dengan
keyakinan umat Islam di Malaysia pada umumnya. Seperti keyakinan
berikut ini :
1. Meyakini Syeikh Suhaimi yang telah meninggal akan
datang, hanya saja masih dighoibkan dan akan datang
pada masanya nanti.
2. Meyakini Imam Mahdi akan datang dari timur, timur
yang dimaksud adalah Malaysia
3. Meyakini bahwa tanda-tanda kemahdian ada pada
Syeikh Suhaimi yang di ghoibkan.
4. Meyakini Ashaari Muhammad adalah tangan kanan
Imam Mahdi yang akan menyambut kedatangannya.
Bagi Ashaari Muhammad tanda-tanda kemahdian ada pada Syekh
Suhaimi yang telah meninggal. Hal ini juga diyakini oleh para anggota
Darul Arqom Syeikh Suhaimi sebagai Al-Mahdi yang akan datang di akhir
zaman serta meyakini Ashaari Muhammad yang akan mengawali
kedatangan Al-Mahdi pada masanya nanti. Jika diamati secara seksama,
ini merupakan kultus (penghormatan berlebih-lebihan) para pengikut
Darul Arqom terhadap Syeikh Suhaimi. Sehingga banyak pihak menilai
hal ini suatu penyimpangan aqidah yang dilakukan Darul Arqom dan juga
membawa ajaran songsang. Selain itu pemerintah juga menganggap Darul
Arqom sebagai ancaman yang terorganisir yang membahayakan negara.
Di sisi Lainnya penulis menilai pihak pemerintah telah memandang Darul
Arqom dengan sebelah mata, sebab Darul Arqom juga turut andil
memberikan sumbangsih keislaman yang nyata di negara Malaysia.
d. Poligami
Dalam pandangan Darul Arqom poligami adalah Sunnah yang harus
dilaksanakan oleh seorang muslim. Berkaca kepada sunah Rasul, Darul
Arqom menganjurkan mencontoh seperti apa yang disunahkan Rasul,
terutama dalam hal poligami. Sehingga Ashaari Muhmmad juga memiliki
4 orang istri dalam satu rumah dan 40 seorang anak. Menurut Darul
Arqom poligami bukan hanya sebagai jalan keluar atau menyelamatkan
kaum wanita, tetapi adalah suatu cara untuk mendidik para pejuang, para
pemimpin, serta sebagai suatu jalan ketaqwaan bagi wanita untuk
membangun semangat Islam. Dalam buku Abdurahman Mujaddid di
Kurun Ini menuturkan bahwa hampir semua jamaah Ashaari Muhammad
mengamalkan poligami, tidak hanya dua istri tetapi ada yang sampai 3
istri. Mereka semua tinggal satu rumah dalam keharmonisan.9
Oraganisasi Darul Arqam melahirkan sistem sistem yang membangun
keoraganisasian yang sangat pesat pada eranya :
1. PEMIKIRAN
Konsep pemikiran dalam organisasi ini sangat progresif yang
digunakan ini bukan dalam pengertian paham kemajuan seperti yang
dipahami golangan mederis. Disini, progresif digunakan dengan
maksud melibatkan diri secara aktif dalam urusan keduniaan dan
seluruh kehidupan, berasaskan sumber-sumber pemikiran islam
tradisional yang ortodoks (pandangan kuno) dan konservatif. Pada
pembahasan berikutnya, penekanan diberikan kepada spek-aspek
pendidikan, sosial, ekonomi, dan politik.
2. PENDIDIKAN
Kaidah yang diterapkan oleh Darul Arqam ialah melalui tarbiah
hati atau pembentukan pribadi individu muslim dengan menanamkan
iaman dan akhlak. Penenaman imam dan akhlak merupakan asas
terpenting menjadi dasar berpijak pribadi muslim. Tanpa iman, setiap
amalan akan sia-sia. Tanpa amal, iman akan menjadi lemah, bahkan
seseorang di anggap tidak beriman sama sekali. Untuk mendapatkan
iman, seseorang diperintahkan melawan nafsu dan setan. Disinilah
timbul kepentingan akan melawan tasawuf dimaksudkan sebagai usaha
membersihkan hati dari sifat-sifat mazmumah (buruk) dan mengisinya
dengan sifat-sifatmahmudah (terpuji).
Jadi, dasar pendidikan Darul Arqam yang asasi ialah menegakkan
ajaran-ajaran fardhu’ain dan fardhu kifayah, atau hablun-
minallah dan hablun-minannas. Semuanya merupakan ciri0ciri ibadah,
baik dalam pengertian khusus maupun umum.untuk studi akademik,
Darul Arqam mempunyai Institusi akademik yang menawarkan ijazah
seperti sekolah biasa.
3. SOSIAL
Sistem sosial islam menurut Darul Arqam adalah hasil proses
pendidikan islam yang menekankan pembentukan pribadi muslim.
Apabila timbul masalah-masalah sosila, maka penyelesaiannya
9
Ach. Fauzi, Skripsi:” Gerakan Islam Darul Arqom 91968-1994) Persepektif Politik Di
Malaysia, (Jakrta: Uin Syarif Hidayatullah, 2017)
 hendaklah ber-asaskan ajaran tasawuf yang menganggap setiap Sambil menolak politik pemilihan umum, Darul Arqam
penyakit bersumber dari hati. mengemukakan kaidah politik yang disebut sistemtabii atau menurut
Mewujudkan sebuah masyarakat islam yang memilii identitad dan Sunnatullah. Sistem ini merupakan lanjutan proses pembentukan
bertumpu pada imam dan ukhuwah di kalangan anggotanya adalah cita- pribadi seperti yang telah dibahas. Menurut Darul Arqam, untuk
cita perjuangan Darul Arqam. Melalui sifat ukhuwah dikalangan orang melahirkan Negara Islam, terlebih dahulu perlu dibentuk keluarga
mukmin niscaya berbentuk masyarakat islam yang teguh dan Islam, dan untuk membentuk keluarga Islam, perlu diciptakan individu
berkasihsayang. Dalam berinteraksi dengan orang lain, anggota Darul islam, sedangkan untuk menciptakan individu islam, diperlukan proses
Arqam sangat keras menjaga hukum hijab dan menutup aurat. Wanita pendidikan (tarbiah) iman dan akhlak. Oleh karena itu, proses
diwajibkan memakai purdah atau menutup seluruh anggota badan, melahirkan dan mendirikan Negara Islam harus berawal dari
kecuali mata. Sedangkan kaum pria memakai sorban dan jubah karena penanaman iman ke dalam hati setiap individu.
menurut mereka merupakan pakaian islam yang berasaskan Sunnah. Dalam pengertian lain, yang hendak diraih Darul Arqam bukan
Dalam praktik, sistem kekeluargaan di kalangan Darul Arqam kursi atau kekuasaan, tetapi hati manusia. Bila hati sdah dipikat oleh
yang menurut mereka berpegang teguh pada syariat, ternyata agak islam, niscaya pemimpin sendirinya tegaklah Islam.
menyimpang. Pelaksanaan poligami yang longgar menyebabkan Bagi Darul Arqam, politik bermakna ilmu pengelolaan. Yang di
anggota al-arqam gemar menikah, bahkan saling bertukar istri kelola segala hal, dari ; diri, keluarga, masyarakat, negara, dan
antarasesama mereka. Karena kelemahan ekonomi, suami tidak dapat sebagainya. Pada hakikatnya Darul Arqam mempunyai konsep politik
menyediakan tempat tinggal bagi istri-istrinya dan anak-anaknya dan sendiri, walaupun dalam kondisi tertentu tidak dapat dipegangnya
mereka terlantar tanpa pemeliharaan yang wajar. dengan teguh. Jika ditinjau dari sistem pengelolaan yang dilakukan,
4. EKONOMI jelas Darul Arqam sedang berpolitik tanpa melalui partai, menuju
Sistem ekonomi harus bertolak dari sistem pendidikan yang pembentukan pemerintahan sendiri yang akan memerintahkan negara
mementingkan pembentukan pribadi muslim. Jelasnya, pembentukan dan seluruh dunia.10
bangunan material hendaklah didasarkan pada pembangunan spiritual.
Dengan demikian, barulah usaha seseorang dapat bernilai ibadah dan
dapat ganjaran di akhirat.Dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan,
Darul Arqam memerlukan sumber ekonomi yang besar. Sumber pokok
yang telah menggerakkan kagiatan Darul Arqam sejak awal
pertumbuhan ialah semangat jihad atau pengorbanan jiwa dan harta di
kalangan anggotanya. Mereka yang berpenghasilan tetap, bersedia
dipotong gaji sebesar 5-10% setiap bulan bahkan lebih. Bagi mereka,
masalah ini tidak terlalu sulit karena melalui proses pendidikan hati
atau jiwa sufi, lahirlah sifat-sifat dermawan di kalangan mereka,
sehingga orang-orang kaya menjadi “bank” bagi yang memerlukannya.
Dalam melaksanakan proyek atau program, terdapat berbagai biro
yang setengahnya termasuk produktif. Misalnya biro yang banyak
mempopulerkan nama Darul Arqam pada masyarakat umum
ialah syu’bah at-Tijarah wa as-Sina’ah atau biro perusahaan dan
perdagangan. Terdapat pula syu’bah az-Zira’ah atau biro pertanian.
Selain itu, biro yang cukup aktif dan produktif ialah  syu’bah
I’lam  atau biro penerangan , sesuai dengan namanya, biro ini bertujuan
memberikan penerangan atau dakwah melalui buku, surat kabar,
majalah, kaset, slide, video, dan pameran.
5. POLITIK
Darul Arqam menolak sistem politik Barat dan sistem politik yang 10
skyfiled.blogspot.com/2015/05/pemikiran-moderen-islam-di-malaysia.html
menggunakan slogan islam. Bahkan, pada sebuah buku khusus, Ustadz
Ashaari dengan sengit menyerang cara-cara politik Islam di Melaysia, diakses pada tanggal 2 oktober 2018 pukul 17:00
yang menunjukkan kebenciannya terhadap permainan politik.