FKIP UNIVERSITAS PGRI BANYUWANGI SEMINAR NASIONAL

Pendidikan Budaya dan Sejarah “Dibalik Revitalisasi Budaya”

ISBN: 978-602-72362-7-1

BUDAYA KESURUPAN SENI TRADISI JARANAN DI BANYUWANGI

Rizky Agung 1, Dhalia Soetopo 2

Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas PGRI Banyuwangi1
Email: rizkyagung200195@gmail.com
Email:dhalia.soetopo@gmail.com

Abstract
Tari Jaranan Banyuwangi adalah kesenian tari tradisional yang kaya akan nilai seni dan
budaya, tarian ini juga sangat kental akan kesan magis dan nilai spiritual. Tari Jaranan ini
merupakan kesenian yang sangat terkenal di banyuwangi yang tersebar di beberapa
kecamatan, seperti Kecamatan Banyuwangi, Kabat, Rogojampi, Kalipuro, Licin, Singonjuruh,
Rogojampi, Giri dan kecamatan Glagah. Penelitian terdahulu tentang Jaranan sudah banyak
dilakukan. Dari beberapa penelitian terdahulu tentang Jaranan, penelitian ini sangat
berbeda dari penelitian terdahulu yang fokus penelitiannya pada sejarah awal seni jaranan,
nilai-nilai/ makna seni jaranan, perkembangan seni jaranan, dan bentuk pertunjukan seni
jaranan. Penelitian ini lebih terfokus pada budaya “Kesurupan” yang meliputi proses ritual
kesurupan, makna kesurupan dan perubahan budaya kesurupan dalam ritual tradisi
jaranan Banyuwangi. Peneliti menggambildata di tiga Kecamatan yaitu Kecamatan
Banyuwangi yaitu Grup Jaranan Baluk, kecamatan Glagah yaitu Grup Jaranan KarangAsem
dan Kecamatan Giri yaitu Grup Jaranan Tresno Budoyo. Peneliti menggunakan Metode
deskriptif kualitatif dengan teknik pengumpulan data yaitu observasi, wawancara dan
dokumentasi.

Kata kunci : Budaya, Kesenian, Tradisi, Kesurupan, Jaranan, Banyuwangi

ABSTRAK

Banyuwangi Jaranan Dance is a traditional art that is rich in artistic and cultural values, this
dance is also very thick to the impression of magical and spiritual value. Jaranan dance is a
very famous art in banyuwangi spread in several districts, such as District Banyuwangi,
Kabat, Rogojampi, Kalipuro, Licin, Singonjuruh, Rogojampi, Giri and Glagah district. The
usual research on Jaranan has been done a lot. From several studies on jaranan, this study is
very different from the initial research that focuses on the initial research of jaranan art, the
values / meaning of jaranan art, the art of jaranan performance, and the art of jaranan
performance. This research is more focused on the culture of "Kesurupan" which includes
the process of ritual possession, the meaning of possession and culture in ritual jaranan
Banyuwangi. Researchers took data in three sub-districts of Banyuwangi, namely
Jaranan Baluk Group, Glagah sub-district, Jaranan Karang Asem Group and Giri Sub-District,
Tresno Budoyo Jaranan Group. Researchers use qualitative descriptive method with data
recognition techniques, interviews and documentation.

Keywords: Culture, Art, Tradition, Trance, Jaranan, Banyuwangi

DOI: 10.31227/osf.io/tqhya 15 | P a g e
FKIP UNIVERSITAS PGRI BANYUWANGI SEMINAR NASIONAL
Pendidikan Budaya dan Sejarah “Dibalik Revitalisasi Budaya”
ISBN: 978-602-72362-7-1

1. Pendahuluan komunikasi antara manusia dengan alam

Banyuwangi adalah kabupaten yang berada
sekitarnya.
di ujung timur propinsi Jawa Timur yang
Menurut Koentjaraningrat (1999:72)
memiliki potensi kepariwisataan cukup
kebudayaan adalah seluruh sistem gagasan
melimpah. Keberagaman itu dapat dilihat
dan rasa, tindakan, serta karya yang
berdasarkan kultur masyarakatnya secara
dihasilkan manusia dalam kehidupan
dominan terbagi ke dalam tiga etnik yaitu
bermasyarakat, yang dijadikan miliknya
etnik Jawa Mataraman, etnik Madura
dengan belajar. Salah satu bentuk
Pandalungan, dan etnik Using.
kebudayaan adalah kesenian yang
Keaneragaman etnik masyarakat tersebut
merupakan wujud dari suatu kemampuan
melahirkan kekayaan budaya yang menjadi
anggota masyarakat. Kesenian sebagai
identitas diri yang tidak terhitung nilainya .
subsistem kebudayaan sangatlah penting
Menurut Koentjaraningrat dalam Veramita
bagi suatu kehidupan umat manusia, oleh
Sari (2017:2)di lingkungan pedesaan,
sebab itu dalam kehidupan manusia tidak
keanekaragaman warna masyarakat dan juga
mungkin terlepas dari peranan seni.
kebudayaan Indonesia masih tetap terjaga,
Kesenian merupakan sarana yang digunakan
sehingga perbedan kebudayaan–kebudayaan
untuk mengekspresikan rasa dari keindahan
yang ada dari beragam suku bangsa hingga
manusia. Segala bidang terdapat unsur-unsur
sekarang masih terlihat mencolok.
seni, baik bidang perdagangan, pendidikan,
Kebudayaan tersebut merupakan hasil karya
serta keagamaan pun tidak dapat terpisahkan
cipta dari pemikiran, perasaan dan nurani
dari unsur kesenian. Terlihat dari segala
manusia. Hasil dari ini semua, akan
aktifitas yang dilakukan manusia tidak lepas
membentuk kebudayaan yang membuat
dari seni itu sendiri. Seni merupakan
setiap kelompok-kelompok manusia
kebutuhan dasar dari manusia dimanapun
memiliki ciri-ciri yang berbeda. Kebudayaan
mereka berada, dalam berbagai situasi serta
tersebut biasanya digunakan sebagai sarana
dalam segala kondisi sehingga wujud seni
komunikasi dalam kehidupan mereka, baik
yang diciptakan oleh manusia pun beragam
komunikasi antara invididu maupun
dan banyak jenisnya.

DOI: 10.31227/osf.io/tqhya 16 | P a g e
FKIP UNIVERSITAS PGRI BANYUWANGI SEMINAR NASIONAL
Pendidikan Budaya dan Sejarah “Dibalik Revitalisasi Budaya”
ISBN: 978-602-72362-7-1

Kebudayaan masyarakat mencakup berbagai menyampaikan pesan, kesan dan tanggapan

macam aspek dalam kehidupan. Salah satu manusia terhadap stimulasi dari lingkungan
kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat (Setyorini, 2013:1&2).
Indonesia adalah kesenian tradisional. Setiap Kesenian di Indonesia mempunyai beragam
daerah tentunya memiliki ciri khas kesenian bentuk, salah satunya seni pertunjukan.
tradisional yang berbeda satu dengan yang Dalam seni pertunjukan terdapat beberapa
lainnya. Kesenian tradisional itu dapat cabang seni, diantaranya adalah : seni
mencakup seni tari, seni rupa, seni musik, musik, seni tari, seni rupa, seni drama, dan
dan lainnya. seni sastra. Salah satu cabang kesenian yang
Kesenian merupakan salah satu dari ketujuh akan dibahas adalah seni tari. Menurut
unsur kebudayaan yang mempunyai wujud, Soedarsono dalam Kartika Nugraheni
fungsi, dan arti dalam kehidupan (2015:2)tari adalah suatu alat ekspresi dan
masyarakat. Bentuk-bentuk kesenian yang komunikasi berupa bahasa gerak yang
tersebar di seluruh tanah air menunjukkan secara universal dapat dilakukan dan
corak-corak dan karakter yang beraneka dinikmati oleh siapa saja, kapan saja, dan
ragam. Corak atau karakter tersebut muncul dimana saja. Salah satu seni tari yang kini
karena banyak dipengaruhi oleh sifat atau masih dipertahankan dan dilestarikan oleh
karakter budaya setempat, darimana masyarakat Banyuwangi adalah kesenian
masyarakat berasal atau bertempat tinggal. Tari Jaranan Banyuwangi.
Kesenian berperan sebagai media
Menurut Wijayanti(2016:1) Seni Tari
komunikasi, sehingga suatu bentuk kesenian
Jaranan adalah seni tradisional yang kaya
yang akan lahir, tumbuh dan berkembang
akan nilai seni dan budaya, tarian ini sangat
berdasar situasi maupun kondisi masyarakat
kental akan kesan magis dan nilai
di mana kesenian tersebut menampakkan
spiritual.Seni pertunjukan jaranan yang
eksistensinya. Sepanjang sejarah kehidupan
identik dengan terjadi kesurupan dan
manusia, seni selalu hadir sebagai unsur
atraksi-atraksi yang dilakukan oleh para
kebudayaan yang penting. Hal ini
penari-penari jaranan, membuat seni
disebabkan seni memiliki daya ekspresi
pertunjukan jaranan memiliki daya tarik
sehingga mampu merefleksikan secara
tersendiri. Pada saat penari kemasukan roh
simbolik komunikasi untuk berekspresi,

DOI: 10.31227/osf.io/tqhya 17 | P a g e
FKIP UNIVERSITAS PGRI BANYUWANGI SEMINAR NASIONAL
Pendidikan Budaya dan Sejarah “Dibalik Revitalisasi Budaya”
ISBN: 978-602-72362-7-1
halus maka tugas dari pawang adalah
menyadarkannya kembali. Sebelum pemain
sadar biasanya roh halus yang masuk
kedalam tubuh penari jaranan meminta hal-
hal yang tidak wajar, seperti meminta bunga,
memakan pecahan kaca, meminta kelapa
dan pernah juga ada kejadian penari yang
kesurupan ada yang melarikan diri. Keadaan
kerasukan ini menarik, karena peristiwa
tersebutmerupakan bukti yang paling jelas
dari adanya hubungan yang erat antara seni
pertunjukan jaranan dengan kepercayaan
disuatu masyarakat. Masyarakat masih
percaya akan adanya roh halus yang ada
pada suatu tempat yang dianggap sakral.
Seni Tari Jaranan Banyuwangi tersebar di
beberapa kecamatan, seperti Kecamatan
Banyuwangi, Kabat, Rogojampi, Kalipuro,
Licin, Singonjuruh, Rogojampi, Giri dan
kecamatan Glagah. Penulis mengambil
tempat penelitian di tiga kecamatan, yaitu
Kecamatan Banyuwangi, Giri dan Glagah,
alasannya yang pertama karena mayoritas
masyarakat di tiga kecamatan ini adalah
masyarakat etnik Using yang menjadikan
kesenian jaranan sebagai hiburan wajib
dalam acara sunatan dan pernikahan. Alasan
kedua yaitu karena ketiga wilayah ini
mempunyai grup jaranan yang namanya
tersohor di penjuru wilayah Banyuwangi
DOI: 10.31227/osf.io/tqhya
diantaranya yaitu jarananan Joyo Kusumo,
Jaranan Karang Asem dan Jaranan Baluk
serta alasan yang ketiga yaitu mengenai
lokasi yang mudah dijangkau peneliti dalam
melakukan penelitian agar penelitian ini
dapat berjalan maksimal.
Dari beberapa penelitian terdahulu tentang
Jaranan, penelitian ini sangat berbeda dari
penelitian terdahulu yang fokus
penelitiannya pada sejarah awal seni
jaranan, nilai-nilai/ makna seni jaranan,
perkembangan seni jaranan, dan bentuk
pertunjukan seni jaranan. Penelitian ini lebih
terfokus pada budaya “Kesurupan” yang
meliputi proses ritual kesurupan, makna
kesurupan dan perubahan budaya kesurupan
dalam ritual tradisi jaranan Banyuwangi.
Berangkat dari uraian di atas, maka penulis
ingin melakukan penelitian yang berjudul,
Budaya “Kesurupan” Seni Tradisi
Jaranan Banyuwangi”.
2. Kajian Literatur dan Pengembangan
Hipotesis
a. Kebudayaan
Indonesia kaya akan budaya, istiadat
dan tradisi, maupun seni yang dimiliki
merupakan karya budaya pendahulu kita.
Menurut Koentjaraningrat dalam Sulistyanto
(2012:1), bahwa kebudayaan itu mempunyai
tiga wujud yaitu: yang pertama sebagai
18 | P a g e
FKIP UNIVERSITAS PGRI BANYUWANGI SEMINAR NASIONAL
Pendidikan Budaya dan Sejarah “Dibalik Revitalisasi Budaya”
ISBN: 978-602-72362-7-1

suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai- Menurut Liliwei (2003:8)

“kebudayaan adalah komunikasi simbolis,
nilai, norma-norma, peraturuan. Yang
simbolisme itu adalah ketrampilan
kedua, kebudayaan sebagai suatu kompleks kelompok, pengetahuan, sikap, nilai dan
motif. Jadi, kebudayaan masyarakat berupa
aktivitet kelakuan berpola dari manusia
kesenian merupakan media untuk
dalam masyarakat. Dan yang ketiga, wujud berkomunikasi dengan masyarakat luas
bahkan kepada sang Maha Pencipta”.
kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya
manusia. Kebanyakan orang hanya JarananBanyuwangi sebagai hasil
mengenal sebatas hiburan tanpa mengetahui karya seni merupakan sistem komunikasi
makna sebenarnya tentang budaya. dari bentuk dan isi. Bentuk yang berupa
Menurut Suparlan dalam Made realitas gerak, musik, busana, property, dan
Karthadinata(2006:12) kebudayaan adalah peralatan secara visual tampak oleh mata.
sesuatu yang bersifat abstrak, yaitu pedoman Namun, isi yang berupa tujuan, harapan, dan
menyeluruh yang berisi sistem–sistem cita-cita adalah komunikasi maya yang
pengetahuan, sistem-sistem kepercayaan, hanya dapat dipahami oleh masyarakat
sistem-sistem gagasan dan sistem-sistem landasan konseptual yang bersumber pada
nilai bagi segala tindakan manusia dalam kompleksitas sistem simbol. Secara jelas
memenuhi kebutuhan hidupnya. Umar Kayam (1981:48) mengatakan “Sudah
Kebudayaan ada, berkembang, dan waktunya kreativitas kesenian dipahami
dibakukan dalam tradisi-tradisi sosial suatu dalam konteks perkembangan masyarakat”,
masyarakat. Kebudayaan adalah milik jadisebuah seni budaya di Indonesia itu pada
masyarakat yang dipergunakan secara umumnya bertujuan memajukan sekaligus
bersama, sebagai pedoman atau kerangka sebagai harta warisan dari nenek moyang.
acuan warga masyarakat yang bersangkutan Setiap orang, dalam arti tertentu,
dalam berbagai tingkah laku yang bertalian membutuhkan sarana atau media untuk
dengan upaya untuk memenuhi kebutuhan berkomunikasi. Media ini terutama ada
hidupnya. Kendati dalam kenyataan empirik dalam bentuk-bentuk simbolis sebagai
pada tingkat individu dimungkinkan terjadi pembawa maupun pelaksana makna atau
penyimpangan tingkah laku sebagai akibat pesan yang akan dikomunikasikan.
pengetahuan kebudayaan yang dimiliki. Beberapa etnik masyarakat seperti etnik
Jawa dan Using, melakukan budaya ritual

DOI: 10.31227/osf.io/tqhya 19 | P a g e
FKIP UNIVERSITAS PGRI BANYUWANGI SEMINAR NASIONAL
Pendidikan Budaya dan Sejarah “Dibalik Revitalisasi Budaya”
ISBN: 978-602-72362-7-1

adat untuk berkomunikasi dengan seniman kepada orang lain (penonton atau
leluhurnya sebagai bentuk penghormatan penikmat). Sebagai alat ekspresi, tari
dan rasa syukur. mampu menciptakan untaian gerak yang
dapat membuat penikmatnya peka terhadap
b. Kese nian Tari Jaranan Banyuwangi
sesuatu yang ada dan terjadi. Tari adalah
Seni berasal dari bahasa Melayu sebuah ungkapan, pernyataan, dan ekspresi
yang berarti kecil. Seni adalah keindahan penciptanya yang memuat komentar-
dan seni adalah tujuan yang positif komentar mengenai realitas, yang bisa
menjadikan penikmat merasa dalam merasuk di benak penikmatnya setelah
kebahagiaan. Seni adalah bentuk yang pertunjukan selesai (Jazuli, 2007:4)
pengungkapannya dan penampilannya tidak Kesenian jaranan merupakan wujud
pernah menyimpang dari kenyataan dan seni dari bentuk rasa syukur terhadap kekuatan
itu adalah meniru alam. Seni adalah sebuah animisme dan dinamisme, diwujudkan
impian karena rumus-rumus tidak dapat dalam bentuk tarian maupun doa atau
mengihtiarkan kenyataan kesenian religius lainnya. Ditinjau dari arti
Karya seni merupakan sebuah benda atau kata Jaranan berasal dari kata jaran atau
artefak yang dapat dilihat, didengar, atau kuda mendapat akhiran-an menunjukan
dilihat dan sekaligus didengar (visual, audio, bentuk tidak asli atau dalam kata lain tiruan
dan audio-visual), seperti lukisan, music dan (replika). Dalam budaya Jawa jaran
teater (Sumardjo, 2000:45). merupakan simbol kekuatan, lambang
Seni tari merupakan seni yang keperkasaan dan lambang kesetiaan. Ketika
dinikmati melalui media penglihatan dan manusia menggunakan kuda sebagai
pendengaran (audio-visual). Tari merupakan kendaraan atau wahana, maka manusia
sebuah seni kolektif, sebab dalam digambarkan sedang berjuang mengarungi
proses dan kerangka wujudnya tempat hidup menuju tujuan hidupnya atau yang
dibentuk oleh berbagai disiplin seni yang dikenal dengan cita-cita. (Trisakti,
lainmisalnya sastra, musik, seni rupa, dan 2013:379).
seni drama (Hidajat, 2005:1). Group Jaranan Banyuwangi
Tari sebagai karya seni merupakan menyebar di hampir seluruh kabupaten
alat ekspresi dan sarana komunikasi seorang Banyuwangi. Sebutan Group Jaranan

DOI: 10.31227/osf.io/tqhya 20 | P a g e
FKIP UNIVERSITAS PGRI BANYUWANGI SEMINAR NASIONAL
Pendidikan Budaya dan Sejarah “Dibalik Revitalisasi Budaya”
ISBN: 978-602-72362-7-1
biasanya disesuaikan dari asal Desa Jaranan
tersebut berasal, Seperti, Jaranan Mangir
berasal dari Desa Mangir, Jaranan
Karangasem berasal dari Desa Karangasem,
Jaranan Baluk dari Desa Baluk, dan Jaranan
Licin berasal dari Desa Licin. Kesenian
jaranan Banyuwangi masih tetap hidup
karena banyak masyarakat Banyuwangi
yang menjadikan pertunjukan seni tradisi
jaranan Banyuwangi sebagai acara hiburan
wajib dalam acara sunatan dan pernikahan.
Pada perkembangannya di era modern saat
ini pertunjukan kesenian Jaranan sudah
sedikit mengalami perubahan dibeberapa
sisi. Sebuah kondisi yang tampak ketika sisi
magis yakni pada kondisi kesurupan telah
diminimalisasi dan mengalami bentuk
penyesuaian.
c. Kesurupan
Menurut Wallace dalam Springate
(2009:5) Konsep kesurupan adalah sebuah
fenomena tentang mahluk halus yang
menguasai pikiran perasaan, dan intelek
(kesanggupan untuk membuat keputusan)
pada diri seseorang dengan menyatu pada
kesadarannya.
Kesurupan adalah kemasukan setan
atau roh, orang yang kemasukan roh maka
tidak sadar lagi. Hal ini mengalami keadaan
DOI: 10.31227/osf.io/tqhya
di luar kesadaran manusia kemudian tidak
ingat apa-apa, seperti halnya penari jaranan
yang mengalami kesurupan atau kesurupan
akan melakukan gerakan di luar
kesadarannya, karena telah dikuasai oleh roh
yang masuk ke dalam tubuh penari melalui
pawang. Dalam kepercayaan masyarakat
Jawa, kesurupan merupakan sesuatu yang
dilandasi dengan adanya masuknya roh
dalam diri seseorang disamping itu juga
diperlukan sesaji yang merupakan suatu cara
untuk memanggil roh untuk datang melalui
barang atau benda. Hal ini mengingat seni
pertunjukan jaranan tidak lepas dari gerakan
yang atraktif atau akrobatik yang dianggap
penuh dengan unsur kekuatan gaib serta sulit
diterima dengan akal sehat(Wijayanti,
2016:19).
Budaya kesurupan yang terdapat
dalam Seni Tradisi Jaranan Banyuwangi
diawali dengan ritual pemanggilan roh halus
dengan media sarana dan prasarana yang
menunjang seperti sesajen diantarnya yaitu
kembang tujuh rupa, beras ketan kuning,
lauk ikan, ayam hitam, batok kelapa yang
dibakar serta kemenyan. Dalam proses
kesurupan lakon akan melakukan atraksi
dengan dengan salah satu media yaitu
Barong/ macan-macanan lalu diiringi
dengan irama tabuhan musik yang sangat
21 | P a g e
FKIP UNIVERSITAS PGRI BANYUWANGI SEMINAR NASIONAL
Pendidikan Budaya dan Sejarah “Dibalik Revitalisasi Budaya”
ISBN: 978-602-72362-7-1

kencang. Pada saat lakon kerasukan mahluk teknik pengambilan data dilapangan dengan
halus, roh halus tersebut yang menguasai cara melakaukan pengamatan langsung
pikiran, perasaan, dan intelek (kesanggupan dilapangan (Agus Mursidi, 2016:96)
untuk membuat keputusan) pada diri Data yang diperoleh dengan wawancara
seseorang dengan menyatu pada mendalam dengan berbagai pihak yang
kesadarannya. Alhasil mahluk halus ini bisa bersangkutan. Setelah itu data yang
menguasai tindakan seseorang, menguasai diperoleh kemudian dapat dikelola dan
jiwanya dan tingkah laku. Oleh karena itu, dianalisis, serta data tersebut dipilah-pilah
tingkah laku seseorang yang kesurupan di disesuaikan dengan pembahasan.. Selanjut
luar nalar manusia, mereka menari seperti mendiskripsikan dan disimpulkan. Peneliti
hewan, berlariankan ke arah penonton yang juga menggunakan metode Trianggulasi
menggodanya dan melakukan atraksi seperti untuk menguji keabsahan data, sehingga
memakan bunga, beling, batok kelapa,serta dapat memperkuat data, untuk membuat
ayam hidup. peneliti yakin tentang kebenaran dan
kelengkapan data. Penelitian ini bertujuan
3. Metode Penelitian
untuk mendeskripsikan tentang budaya
Metode penelitian menggunakan metode kesurupan seni tradisi jaranan banyuwangi
deskriptif kualitatif yaitu dengan cara yang berada Kabupaten Banyuwangi
menguraikan dan menggambarkan aspek Provinsi Jawa Timur.
yang diteliti. Penelitian kualitatif data yang
Daftar Pustaka
diperoleh berupa kata-kata melalui informasi
dari para pendukung, tulisan, dan foto. Handoko, Agus Dwi. 2014. “Perkembangan
Metode deskriptif adalah tehnik Seni Tari Jaranan Buto Di Kecamatan
Cluring Kabupaten Banyuwangi
pengumpulan data yang berupa kata–kata, Tahun 1963-2007”.e-Journal
gambar, dan bukan angka–angka. Data yang Pendidikan Sejarah. Volume 2, No 3,
Oktober 2014.
dikumpulkan dapat berupa naskah Hidayat, Robbi. 2015. “Wawasan Seni Tari.
wawancara, catatan lapangan, foto, Pengetahuan Praktis Bagi Guru Seni
Tari. Malang”. Skripsi.Jurusan Seni
vidiotape, dokumentasi pribadi, catatan atau dan Desain Fakultas Sastra Universitas
memo, dan dokumentasi resmi lainnya Negeri Malang dengan Unit
Pengembangan Profesi Tari.
(Moleong, 2011 : 11). Observasi menjadi

DOI: 10.31227/osf.io/tqhya 22 | P a g e
FKIP UNIVERSITAS PGRI BANYUWANGI SEMINAR NASIONAL
Pendidikan Budaya dan Sejarah “Dibalik Revitalisasi Budaya”
ISBN: 978-602-72362-7-1

Jaya, Indra Ludvi. 2017. “Kesenian Jaranan Mursidi, Agus, 2016. Dominasi Kiai Dalam
Sentherewe di Kabupaten Pendidikan di pondok Pesantren
Tulungagung Tahun 1958 – 1986”.e- Ihya’ulumiddin. Historia Volume 4,
Journal Pendidikan Sejarah. Volume nomor 2. UMM Metro
5, No. 3, Oktober 2017. Radhia, Hanifati Alifa. 2016. “Dinamika
Jazuli, M. 2007. Pendidikan Seni Budaya. Seni Pertunjukan Jaran Kepang Di
Suplemen Pembelajaran Tari. Kota Malang”.Jurnal Kajian Seni.
Semarang: UNNES PRESS Volume 02 No.02 April 2016.
Kartikasari, Dewi. 2014. “Bentuk, Makna, Rahardi, D.S., Sumarno, Sumarjono. 2015.
Dan Fungsi Pertunjukan Kuda “Perkembangan Kesenian Tradisional
Lumping Turonggo Tri Budoyo Di Jaran Kencak (Kuda Kencak) Di
Desa Kaligono Kecamatan Kaligesing Kecamatan Yosowilangun Kabupaten
Kabupaten Purworejo”.Jurnal Lumajang Tahun 1972-2014”.Artikel
Program Studi Pendidikan Bahasa Ilmiah Mahasiswa. Universitas
dan Sastra Jawa_Universitas Jember.
Muhammadiyah Purworejo.Vol. 04 Springate, Lucy. 2009. “Kuda Lumping dan
No. 01 Mei 2014 fenomena Kesurupan Massal: Dua
Kartika Nugraheni, Whinda. 2015. “Bentuk Studi Kasus Tentang Kesurupan
Penyajian Kesenian Tari Jaranan Thik Dalam Kebudayaan Jawa”. Skripsi.
Di Desa Coper, Kecamatan Jetis Universitas muhamadiyah Malang.
Kabupaten Ponorogo Jawa Sulistiyanto, Agus. 2012. “Nilai-Nilai
Timur”.Skripsi.Fakultas Bahasa dan Dalam Kesenian Kuda Lumping
Seni, Universitas Negeri Yogyakarta Turonggo Seto Di Desa Medayu
Kayam, Umar. 1981. Seni, Tradisi, Kecamatan Suruh Kabupaten
Masyarakat. Jakarta: Sinar Harapan. Semarang Tahun 2012”.Skripsi.
Koentjaraningrat. 1999. Pengantar Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri
Antropologi I. Jakarta: Aksara Baru. (Stain) Salatiga.
Liliweri, Alo. 2003. Makna Budaya dalam Sugiyono. 2008. Memahami Penelitian
Komunikasi antar Budaya. Kualitatif R&D. Bandung: Alfabeta.
Yogyakarta: LKIS. Sumardjo, Jakob. 2000. Filsafat Seni.
Made Karthadinata, Dewa. 2006. “Barong Bandung: ITB
Dan Rangda: Perkembangan, Proses Trisakti. 2013. “Bentuk dan Fungsi Seni
Pembuatan, Dan Sakralisasi, Serta Pertunjukan Jaranan Dalam Budaya
Pesan-Pesan Budaya Dalam Masyarakat Jawa Timur”.Artikel
Penampilannya Sebagai Kesenian ilmiah. Universitas Negeri Surabaya.
Tradisional Bali”. Tesis.Universitas Wijatanti, Hesti. 2016. “Pawang Dalam Seni
Negeri Semarang Pertunjukan Jaranan di Desa Sraten
Moleong, Lexy J. 2007. Metode Penelitian Kecamatan Karanggede
Kualitatif (Edisi Revisi). Bandung: Kabupaten Boyolali”.
PT Remaja Rosdakarya Skripsi.Universitas Negri Semarang.
Moleong, Lexy J. 2011. Metode Penelitian Veramita Sari, Aulia. 2017. “Makna
Kualitatif. Bandung: PT Remaja Kesenian Tradisional Kuda Lumping
Rosdakarya. Sebagai Seni

DOI: 10.31227/osf.io/tqhya 23 | P a g e
FKIP UNIVERSITAS PGRI BANYUWANGI SEMINAR NASIONAL
Pendidikan Budaya dan Sejarah “Dibalik Revitalisasi Budaya”
ISBN: 978-602-72362-7-1

Pertunjukan”.Skripsi.UniversitasLamp
ung.

DOI: 10.31227/osf.io/tqhya 24 | P a g e