Alvina Maisarah/ AP FIA UB/ 2019

Peran Kebudayaan Betawi sebagai Makhluk Sosial terhadap Peradaban Indonesia di

Tengah Modernisasi dan Globalisasi

Alvina Maisarah a Farida Nuranib

a,b
Administrasi Publik, Fakultas Ilmu Administrasi, Universitas Brawijaya, Malang, Indonesia.

ABSTRACT

Indonesia is a country that has a diverse culture. Cultural portraits found in Indonesia
can be varied and varied. And no less important is also social and political, Indonesia
has the historical intercultural and the dynamic interaction among cultures that one
with the other culture strongly. Examples of cultural diversity are languages,
traditional clothing, traditional houses, dance arts, Music Arts and others. This
diversity has the potential to build national civilization. Betawi culture itself is an
authentic culture of Jakarta and has a kind of music like Gambang Kernonsense,
Tanjidor. Type in two dialects. From the theater art there is a lenong. Then there are
folklore as well as Ondel-Ondel as his trademark performances. This proves that each
region in Indonesia has a regional culture of each Betawi society is an egalitarian
society, this is evidenced by how the Betawi community is very friendly to ethnic and
cultural people who come to Capital city. .

Keywords: Keragaman Budaya, Suku

Betawi, Masyarakat Betawi.

INTISARI
Indonesia merupakan negara yang memiliki beragam budaya. Potret kebudayaan yang
terdapat di Indonesia bisa dikatakan beragam dan juga bervariasi. Dan tidak kalah
pentingnya juga adalah secara sosial dan juga politik, Indonesia mempunyai jalinan
sejarah serta dinamika interaksi di antara kebudayaan yang satu dengan kebudayaan
yang lain secara kuat. Contoh dari keberagaman budaya adalah bahasa, pakaian adat,
rumah adat, seni tari, seni musik dan lain-lain. Keragaman tersebut berpotensi untuk
membangun peradaban bangsa. Budaya Betawi sendiri merupakan kebudayaan asli
kota Jakarta dan memiliki jenis musik seperti Gambang Keromong, Tanjidor.
Menggukan bahasa dengan 2 dialek. Dari bidang seni teater terdapat lenong. Kemudian
terdapat cerita rakyat serta Ondel-ondel sebagai pertunjukan khasnya. Ini membuktikan
bahwa tiap daerah yang ada di Indonesia memiliki budaya daerah masing-masing
Masyarakat Betawi merupakan masyarakat yang egaliter, hal ini dibuktikan dengan
bagaimana masyarakat Betawi sangat ramah terhadap suku bangsa dan budaya yang
datang ke ibu kota.

Coressponding Author : e-mail

:alvinamai19@student.ub.ac.id

1
 Alvina Maisarah/ AP FIA UB/ 2019
1. Pendahuluan
Sebagai sebuah bangsa yang majemuk dengan
keanekaragaman ras,suku, bahasa, budaya dan agama
menjadikan multikulturalisme adalah suatu
keniscayaan yang tak dapat dihindari sebagai
masyarakat yang plural. Kemajemukan yang ada dalam
bangsa Indonesia dibingkai dalam konteks Negara
Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) yang berdasar
Pancasila dan UUD 1945.
Oleh karenanya, bangsa Indonesia memiliki
potensi yang luar biasa untuk membangun sebuah
peradaban. Peradaban bangsa yang dibangun
didasarkan kepada pengetahuan wawasan kebangsaan
serta nilai-nilai budaya lokal yang baik akan semakin
menjadikan kemajemukan sebagai modal dasar untuk
memperkuat persatuan dan kesatuan bangsa.
Pada dasarnya budaya memiliki nilai-nilai yang
senantiasa diwariskan, ditafsirkan dan dilaksanakan
seiring dengan proses perubahan sosial kemasyarakatan.
Budaya tidak terlepas dari religiusitas, dimana nilai-nilai
budaya merupakan bukti legitimasi masyarakat terhadap
budaya. Eksistensi budaya dan keragaman nilai-nilai
luhur kebudayaan yang dimiliki oleh bangsa Indonesia
merupakan sarana dalam membangun religiusitas dan
spritualitas menuju sebuah masyarakat madani yakni
masyarakat yang memilki peradaban.
2. Teori
2.1 Peran
Peran adalah aspek dinamis dari kedudukan atau
status. Menurut Kozier Barbaraperan adalah seperangkat
tingkah laku yang diharapkan oleh orang lain terhadap
seseorang sesuai kedudukannya dalam, suatu system.
Peran dipengaruhi oleh keadaan sosial baik dari dalam
maupun dari luar dan bersifat stabil.
Peran adalah bentuk dari perilaku yang
diharapkan dari seesorang pada situasi sosial tertentu.
Peran adalah deskripsi sosial tentang siapa kita dan kita
siapa. Peran menjadi bermakna ketika dikaitkan dengan
orang lain, komunitas sosial atau politik. Peran adalah
kombinasi adalah posisi dan pengaruh.
2.2 Kebudayaan
Budaya adalah bentuk jamak dari kata “budi” dan
“daya” yang berarti cinta, karsa, dan rasa. Kata “budaya”
sebenarnya berasal dari bahasa Sansekerta, budhayah,
yaitu bentuk jamak kata bddhi yang berarti budi atau akal.
Dalam bahasa Inggris, kata budaya berasal dari culture
yang artinya sebagai segala daya dan aktivitas manusia
untuk mengolah dan mengubah alam. Menurut R. Linton
(1893-1953), kebudayaan dapat dipandang sebagai
2
konfigurasi tingkah laku yang dipelajari, dimana unsur
pembentuknya didukung dan diteruskan oleh anggota
masyarakat lainnya. Menurut Selo Soemardjan (1915-
2003), Kebudayaan adalah semua hasil karya, rasa, dan
cipta masyarakat.
2.3 Betawi
Penduduk asli Jakarta dengan ciri
utamanya mempergunakan bahasa Betawi
sebagai bahasa ibu, tinggal dan berkembang di wilayah
DKI Jakarta dan sekitarnya. Terbentuk sekitar abad ke-
17, merupakan hasil dari campuran beberapa suku bangsa
seperti Bali, Sumatera, China, Arab dan Portugis. Dari
latar belakang sosial dan budaya yang berbeda-beda,
mereka mencoba mencari identitas bersama dalam
bentuk lingua franca bahasa Melayu yang akhirnya
terbentuk masyarakat homogen secara alamiah.
Suku bangsa ini biasa juga disebut Orang Betawi atau
Orang Jakarta (atau Jakarte menurut logat Jakarta). Nama
"Betawi" berasal dari kata "Batavia". Nama yang
diberikan oleh Belanda pada zaman penjajahan dahulu.
Jakarta, yang terletak di pinggir pantai atau
pesisir, dalam proses perjalanan waktu menjadi kota
dagang, pusat administrasi, pusat kegiatan politik, pusat
pendidikan, dan disebut kota budaya. Proses
perkembangan itu amat panjang, sejak lebih dari 400
tahun yang lalu. Sejak masa itulah Jakarta menjadi arena
pembauran budaya para pendatang dari berbagai
kelompok etnik. Mereka datang dengan berbagai sebab
dan kepentingan, dan tentunya dengan latar belakang
budaya masing-masing, sehingga menjadi
suatu kebudayaan baru bagi penghuni Kota Jakarta, dan
pendukung kebudayaan baru itu menyebut dirinya
"Orang Betawi."
2.4 Makhluk Sosial
Manusia sebagai makhluk sosial merupakan
mahkluk yang berhubungan secara timbal-balik dengan
manusia lain. Dalam sosiologi, mahkluk sosial adalah
sebuah konsep ideologis dimana masyarakat atau struktur
sosial dipandang sebagai sebuah"organisme hidup".
Semua elemen masyarakat atau organisme sosial
memiliki fungsi yang mempertahankan stabilitas dan
kekompakan dari organisme. Dengan kata lain, manusia
tergantung satu sama lainnya untuk menjaga keutuhan
masyarakat. Manusia dikatakan sebagai makhluk sosial
juga dikarenakan pada diri manusia ada dorongan untuk
berhubungan (interaksi) dengan oranglain. Manusia
adalah makhluk yang selalu berinteraksi dengan
sesamanya. Manusia tidak dapat mencapai apa yang
diinginkan dengan dirinya sendiri. Sebagai makhluk
sosial karena manusia menjalankan peranannya dengan
menggunakan simbol untuk mengkomunikasikan
 Alvina Maisarah/ AP FIA UB/ 2019
pemikiran dan perasaanya. Manusia tidak dapat
menyadari individualitas, kecuali melalui medium
kehidupan sosial. Manisfestasi manusia sebagai makhluk
sosial, nampak pada kenyataan bahwa tidak pernah ada
manusia yang mampu menjalani kehidupan ini tanpa
bantuan orang lain.
2.5 Peradaban
Peradaban merupakan suatu istilah yang
digunakan untuk menyebutkan bagian-bagian unsur
kebudayaan yang dianggap halus, indah, dan maju.
Misalnya, perkembangan kesenian, IPTEK, kepandaian
manusia, dan sebagainya. Menurut Koenjaningrat (1923-
1999) mengatakan bahwa peradaban adalah bagian-
bagian kebudayaan yang halus dan indah seperti
kesenian. Konsep peradaban tidak lain adalah
perkembangan kebudayaan yang telah mencapai tingkat
tertentu yang tercermin dalam tingkat intelektual,
keindahan, teknologi, dan spiritual yang terlihat pada
masyakaratnya. Peradabaan mengacu pada pengetahuan
praktis dan intelektual, serta sekumpulan cara yang
bersifat teknis yang digunakan untuk mengendalikan
alam. Adapun kebudayaan terdiri atas serangkaian nilai,
prinsip, normative dan ide yang bersifat unik. Menurut
Oswald Spengler. Menurutnya pemgertian peradaban
adalah kebudayaan yang telah mencapai taraf tinggi atau
kompleks, terlebih lagi Spengler menyatakan bahwa
peradaban ialah tingkat kebudayaan ketika telah
mencapai taraf tinggi dan kompleks. Untuk lebih
lanjutnya lagim Spengler menyatakan bahwa peradaban
ialah tingkat kebudayaan ketika tidak lagi memiliki aspek
produktif, beku dan mengkristal. Adapun kebudayaan
pada sesuatu yang hidup dan kreatif.
2.6 Modernisasi dan Globalisasi
Modernisasi dalam ilmu sosial merujuk pada
sebuah bentuk transformasi dari keadaan yang kurang
maju atau kurang berkembang ke arah yang lebih baik
dengan harapan akan tercapai kehidupan masyarakat
yang lebih maju, berkembang, dan makmu. Wilbert E
Moore yang menyebutkan modernisasi adalah suatu
transformasi total kehidupan bersama yang tradisional
atau pra modern dalam arti teknologi serta organisasi
sosial ke arah pola-pola ekonomis dan politis yang
menjadi ciri Negara barat yang stabil. Sementara menurut
J W School, modernisasi adalah suatu transformasi, suatu
perubahan masyarakat dalam segala aspek-aspeknya.
Menurut asal katanya, kata "globalisasi" diambil dari kata
global, yang maknanya ialah universal.
Achmad Suparman menyatakan Globalisasi adalah
suatu proses menjadikan sesuatu (benda atau perilaku)
sebagai ciri dari setiap individu di dunia ini tanpa dibatasi
oleh wilayah. Globalisasi belum memiliki definisi yang
3
mapan, kecuali sekadar definisi kerja (working
definition), sehingga bergantung dari sisi mana orang
melihatnya. Ada yang memandangnya sebagai suatu
proses sosial, atau proses sejarah, atau proses alamiah
yang akan membawa seluruh bangsa dan negara di dunia
makin terikat satu sama lain, mewujudkan satu tatanan
kehidupan baru atau kesatuan ko-eksistensi dengan
menyingkirkan batas-batas geografis, ekonomi dan
budaya masyarakat.
3. Metode Penulisan
Penulisan ini merupakan penulisan literatur
review yang berisi uraian tentang teori, temuan dan bahan
penulisan lainnya yang diperoleh dari bahan acuan untuk
dijadikan landasan kegiatan penulisan. Uraian dari
penulisan ini diarahkan untuk menyusun kerangka
pemikiran yang jelas tentang pemecahan masalah yang
sudah diuraikan pada perumusan masalah.Literatur
review dilakukan dengan cara membaca, memahami,
mengkritik, dan mereview literatur dari berbagai macam
sumber. Literatur review berisi ulasan, rangkuman, dan
pemikiran penulis tentang beberapa sumber pustaka
tentang topik yang dibahas. Penulisan ini menjelaskan
mengenai Kebudayaan Betawi yang memiliki peran
dalam Peradaban Indonesia. Data yang digunakan berupa
buku, jurnal, maupun artikel.
4. Hasil Diskusi
Secara etimologi, Palang Pintu berasal dari dua
kata, yaitu Palang dan Pintu, sedangkan menurut Kamus
Besar Bahasa Indonesia (KBBI), palang memiliki arti
kayu atau balok yang dipasang melintang pada pintu
atau jalan. Sedangkan pintu adalah lubang atau papan
untuk berjalan masuk atau keluar. Bila digabungkan,
Palang Pintu berarti kayu atau balok yang dipasang
melintang pada pintu dan bersifat menghalangi jalan
masuk atau keluar. Di dalam struktur rumah adat Betawi
tradisional, palang pintu dipasang melintang pada pintu
rumah, yang bertujuan untuk mencegah maling atau
orang asing masuk.
Hal tersebut kemudian dijadikan sebagai kiasan
atau perumpamaan pada istilah Buka Palang Pintu yang
merupakan salah satu dari tradisi Betawi. Tidak ada
catatan khusus mengenai kapan dan dimana tradisi palang
pintu Betawi ini dimulai. Kalaupun ada, sumber asal usul
tradisi palang pintu tersebut bersifat lisan yang berupa
kisah-kisah yang diceritakan secara turun temurun.
Walaupun demikian, dipercaya bahwa tradisi palang
pintu atau buka palang pintu pada zaman dahulu memiliki
maksud untuk menguji ilmu bela diri pengantin laki-laki.
 Alvina Maisarah/ AP FIA UB/ 2019
Masyarakat Betawi telah mengenal para jawara tempo
dulu, dimana ada tradisi ketika kita berkunjung ke suatu
kampung, maka jawara kampung tersebut akan
menguji kemampuan tamunya. Hal ini kemudian
diadaptasi pada prosesi adat pernikahan Betawi. Tradisi
Palang Pintu awalnya berasal dari Betawi Tengah dan
Betawi Kota, sedangkan orang-orang betawi Pinggiran
dan Betawi ora mengenal tradisi ini dengan sebutan
sebut Dandang atau Tepuk Dandang Rangkaian tradisi
Palang Pintu, yaitu Shalawat Dustur, Balas Pantun,
Beklai, dan Lantun. Keempat tahapan tersebut harus
dilakukan oleh Jawara pengantin laki-laki sebagai syarat
dari pelaksanaan Palang Pintu
Budaya Betawi tersebut merupakan salah satu
dari sekian banyak budaya yang ada di Indonesia yang
mengandung nilai-nilai sosial yang mampu dilestarikan
dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Keanekaragaman corak budaya Jakarta tidak terlepas dari
berbagai macam etnis yang tinggal di Ibu kota. Jakarta
merupakan kota yang tumbuh subur sebagai pusat
pelayanan ekonomi posisinya yang strategis
menyebabakan banyak pendatang dari berbagai wilayah
datang berbondong-bondong menuju ibu kota.
Masyarakat Betawi sebagai penduduk asli ibu kota tidak
memiliki egosentrisme yang berlebihan sehingga
menolak keberadaan pendatang di daerahnya sendiri.
Oleh karenanya, masyarakat Betawi merupakan
masyarakat yang terbuka/egaliter.
Di sisi lain, Budaya Betawi sangat kental
dengan nilai moral budaya sebagai jati diri yang
bersumber dari nilai-nilai agama sebagai sumber dalam
berperilaku dalam kehidupan sehari-hari. Oleh
karenanya, nilai-nilai religiusitas sebagai bentuk ketaatan
dan kepatuhan dalam memahami dan melaksanakan
ajaran agama yang dianut, tidak terlepas dari
pembentukan budaya, salah satunya adalah melalui
budaya lokal yang melekat dalam tardisi yang dianut
oleh masyarakat.
Dari sekian banyak, kearifan lokal budaya
Betawi salah satunya adalah tradisi palang pintu yang
menggabungkan tiga unsur penting dalam tradisi Betawi
yakni, mengaji, pantun dan silat. Tradisi yang mengakar
sebagai bagian dari budaya lokal bangsa Indonesia
mengandung nilai-nilai luhur bangsa. Dengan latar
belakang di atas maka perlu adanya penelitian terkait
pembangunan peradaban dengan melihat nilai-nilai
budaya lokal salah satunya adalah tradisi Palang Pintu
pada budaya Betawi sehingga dari budaya lokal tersebut
bisa diambil kearifan dalam menamkan religiusitas yang
dapat membangun peradaban bangsa di era globalisasi
ini.
4
5. Penutup
5.1 Kesimpulan
Berdasarkan pemaparan diatas maka dapat
disimpulkan peran kebudayaan Betawi sebagai makhluk
sosial terhadap peradaban indonesia ditengah
modernisasi dan globalisasi, yaitu Palang Pintu
merupakan kebudayaan asli Betawi yang sampai
sekarang masih digunakan sebagai awal sebuah adat
pernikahan khas Jakarta. Pertemuan antar dua keluarga
diawali dengan sebuah pantun dan silat ini sangat
berperan dalam nilai sosial karena tercermin sifat saling
terbuka, sifat humanis dan penuh dengan humor yang
menggambarkan karakter masyarakat betawi yang jenaka
dan hangat kepada siapapun. Inilah yang kemudian
menjadi identitas masyarakat betawi. Kebudayaan ini
masih tetap ada di era globalisasi dan modernisasi.
Beberapa masyakarat betawi masih menggunakan
kebudayaan ‘Palang Pintu’ pada setiap acara pernikahan.
Hal ini membuktikan kebudayaan Indonesia tidak akan
tertelan oleh waktu.
5.2 Saran
Dengan dibuatnya jurnal ini diharapkan pembaca
dapat mengerti budaya lokal dapat membangun
peradaban bangsa ketika tradisi tersebut diformulasikan
sebagai pelestarian guna menjaga tradisi yang ada.
Disinilah basisnya peradaban yang berbudaya dengan
tradisi yang mampu hadir ditengah modernisasi dan
globalisasi di Indonesia. Selain itu, kita sebagai generasi
mudah seharusnya melestarikan budaya yang ada.
Dimulai dari kebudayaan didaerah masing-masing yang
menjadi ciri khasnya. Kebudayaan di Indonesa akan tetap
ada jika masyarakatnya tetap melestarikan. Pembaca
diharapkan selalu mencintai kebudayaan Indonesia yang
sangat beragam dan tetap bangga di kanca Internasional.
 Alvina Maisarah/ AP FIA UB/ 2019

Daftar Pustaka

Achmad Yusdi. (2006). Manusia sebagai Makhluk

Individu dan Makhluk Sosial. Makalah,
Lokakarya. Dosen ISB. Batam: Dikti Depdiknas.
Anggreini, Dewi. 2019. Membangun Peradaban Bangsa
berbasis Budaya Lokal.
Ratna Puspitasari, 2017. Manusia sebagai Makhluk
Sosial. Tersedia pada: https://umum-
pengertian.blogspot.com/2016/06/pengertian-
peran-secara-umum.html
Dwi, 2016. Pengertian Peran secara umum. Tersedia
pada: https://umum-
pengertian.blogspot.com/2016/06/pengertian-
peran-secara-umum.html [Diakses pada 23
November 2019]
Elly M. Setidi, Kama Abdul Hakam. & Ridwan Effendi.
2006. Dalam buku Ilmu Sosial Budaya Dasar.
Edisi ketiga. Hal: 27. Bab 2.
Elly M. Setidi, Kama Abdul Hakam. & Ridwan Effendi.
(2006). Dalam buku. Ilmu Sosial Budaya Dasar.
Edisi ketiga. Hal 37. Bab 3.
Irvan Stevanus. 2014. Peran Kebudayaan Betawi dalam
Perkembangan Globalisasi. [Internet] Tersedia
pada: http://isbd-alv.blogspot.com/2014/03/peran-
kebudayaan-betawi-dalam.html [Diakses pada 22
November 2019]
Koentjaraningrat. 1986. Pengantar Ilmu Antropologi.
Jakarta: Rineka Cipta.
Para kontributor Wikipedia. Pengertian Modernisasi dan
Globalisasi. [Internet]. Tersedia pada:
https://id.wikipedia.org/wiki/Modernisasi/
[Diakses pada 22 November 2019]
Para Kontributor Wikipedia. Pengertian Kata Betawi.
Tersedia pada: https://id.wikipedia.org/wiki/Betawi/
[Diakses pada 23 November 2019]
Para Kontributor Wikipedia. Arti Makhluk Sosial.
Tersedia pada:
https://id.wikipedia.org/wiki/Makhluk_sosial/
[Diakses pada 23 November 2019]
Puspitasari, Ratna. 2017. Manusia sebagai Makhluk
Sosial. Tersedia pada: https://umum-
pengertian.blogspot.com/2016/06/pengertian-peran-
secara-umum.html
Linton, Ralph. 1936. The Study of Man. New York:
Appleton-Century-Crofts, Inc.
Rezki Putri, Fadhilah. Kebudayaan Betawi. Tersedia
pada
https://fadhilahrp.wordpress.com/2016/03/21/kebud
ayaan-betawi/ [Diakses pada 22 November 2019]
Soemardjan, Selo. 1981. Perubahan Sosial di
Yogyakarta. Yogyakarta : UGM Press