47

BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum
1. Sejarah Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts
Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts adalah majlis yang
menjadi sarana taqarrub kepada Allah SWT dengan wasilah
melantunkan atau melafalkan kitab Hadrah Basaudan yaitu kitab syair
yang berisi doa para ulama dan waliyullah dari kalangan Habaib dan
Masayech Hadrami. Seperti Habib Umar Al Bar, Syech Ahmad
Basaudan dan banyak yang lainnya.
Kitab hadrah Basaudan ini pada awalnya di susun oleh Habib
Umar Al Bar, namun belum selesai dalam penyusunan beliau Habib
Umar telebih dahulu wafat. Kemudian penyusunan kitab ini dilanjutkan
oleh murid beliau yaitu Syech Ahmad Basaudan yang di tashihkan oleh
Habib Abdullah Al Mashur.
Kitab dzikir ini dikalangan ulama hadrami sering disebut Ratib
Albar ada pula yang menyebutya Hadrah Albar. Hal ini dinisbatkan
kepada Habib Umar Al Bar sebagai penyusun awal kitab ini. Adapun
pembacaan kitab dzikir ini sering dilakukan pada hari Selasa, di Hadrami
sendiri pembacaannya adalah saat Selasa fajar.
Beliau habib umar membaca kitab ini selepas subuh ketika berada
di majlis Al Hidayah di kediaman Habib Bagir Mauladdawilah Ketika
mengikuti majlis Al Hidayah inilah Habib Umar mengenal kitab Hadrah
Basaudan namun beliau masih takut untuk meminta ijazah untuk
mendawamkan kitab dzikir ini.
Menjelang kepindahan beliau dari kota Malang menuju kota Jepara
beliau memberanikan diri untuk meminta ijin kepada Habib Bagir
mauladdawilah untuk mendawankan kitab dzikir ini dan beliaupun
mendapatkan restu dari Habib Bagir Mauladdawilah.
Pada awal mulanya Habib Umar selaku pengasuh haya membaca
kitab ini untuk kalangan keluarga saja. Setelah beberapa saat di Jepara
47
 48

beliau mendapatkan ijazah dari Habib Taufiq bin Sechan Assegaf untuk
membacakan kitab ini dengan berjamaah.
Semula anggota majlis ini sebatas keluarga dan sahabat dekat
beliau. Terkadang 4 sampai 7 orang saja yang ikut membaca kitab
Hadrah Basaudan ini. Manun lambat laun mulai banyak yang ikut serta
dalam pembacaan kitab ini sehingga beliau habib umar membentuk
majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts.
Diharapkan melalui majlis dzikir ini jamaah akan semakin dekat
dengan Allah SWT, menghamba dan menyandarkan semua permasalahan
dalam hidup ini hanya kepada Allah SWT, serta membuat hati dan jiwa
merasa tenang, merasa cukup, berjiwa besar, serta mengingatkan akan
datangnya kematian. Selain itu dengan majlis ini diharapkan jamaah
merasa dekat dengan Rosulullah SAW beserta anak cucu beliau para
habaib, auliya’, dan ulama’.1
2. Pendiri Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts
Beliau Pendiri Majlis Dzikir Hadrah Basaudanal Al Luyuts adalah
Habib Umar bin Achmad bin Ali Al Kaff. Salah satu cucu keturuanan
Rosullah dari Keluarga Al Kaff. Nasab beliau adalah Umar bin Achmad
bin Ali bin Abdullah bin Umar bin Ali bin Husin bin Alwi bin Abdullah
bin Ahmad bin Muhamad bin Ammad bin Muhamad bin Ahmad bin
Muhammad Al Jufri2
Beliau lahir di desa Karangrandu kecamatan Pecangaan Kabupaten
Jepara. Ayahanda beliau Habib Achmad Al Kaff adalah seorang Mursyid
Toriqoh Naqsabandiyah Qodiryah yang tegas dan disiplin, sehingga tak
heran sistem pendidikan Abahnya yang terkesan diktator itu membekas
sampai menjadi karakter beliau sekarang yang tegas dan disiplin. Ibunda
beliau bernama syarifah Sechah bin Syech Assegaf.

1
Wawancara dengan Habib umar bin Ahmad Alkaff selaku pendiri dan pengasuh Majlis
Dzikir hadrah Basaudan Al Luyuts Pada tanggal 2 febuari 2016 pukul 21.00 WIB
2
Silsilah Habib Umar Selaku Pengasuh Majlis. Diambil Dari Catatan Silsilah keluarga Al
Kaff.
 49

Sedari kecil beliau diasuh dengan cara yang keras dan disiplin.
Sering kali ketika kecil beliau tidak diperbolehkan makan malam
sebelum mengaji dan menyelesaikan tugas sekolah. Dan hal itu pun yang
kini beliau terapkan terhadap anak-anak beliau, dimana beliau melarang
menonton televisi terhadap anak-anaknya. Diperbolehkan menonton
televisi hanya mulai sehabis solat isya’ itu pun setelah mengerjakan tugas
sekolah.
Semenjak kecil Habib Umar diasuh dengan keras dan disiplin oleh
kedua orang tuanya. Karna terlahir dari keluarga yang kurang mampu
beliau sedari kecil sudah belajar berdagang.3
Lulus SMK beliau idak melanjutkan kuliyah melainkan bekerja
membantu kakak beliau di perusahaan percetakan di Palembang selama 1
tahun, kemudian pindah di semarang dan bekerja sebagai buruh di pabrik
tegel.
Setelah keluar dari pabrik tegel tersebut beliau mendapat tawaran
untuk menjaga toko kitab dan beliau menerima tawaran tersebut.
Disinilah beliau mulai tekun belajar keagamaan dengan membaca kitab-
kitab terjemahan dari Beirut dan bertukar pikiran dengan pelanggan
yang kebanyakan adalah para kyai dan santri pondok pesantren.
Kurang lebih 4 tahun bekerja di toko kitab belau memutuskan
untuk pulang ke Jepara karna ada keluarga yang meninggal. Ketidak
sengajaan bertemu saudara jauhnya yang tinggal di malang jawa timur
ketika melayat menjadi awal pertemuan dengan istri tercinta beliau yaitu
Syarifah Nur Amalia bin Habib syarif Shabuddin. Kemudian akhirnya
beliau menikahi Syarifah Amalia dan tinggal di malamg sambil
membuka toko sembako.
Semangat belajar beliau tidak punah meski sudah menikah. Hal ini
dibuktikan dengan seringnya beliau silaturahmi ketempat ulama di
malang jawa timur. Di malang pula beliau mengikuti majlis yang

3
Hasil wawancara dengan nara sumber Habib Umar Al KAff Pada Tanggal 2 Febuari
2016 pukul 21.00 WIB
 50

membacakan kitab Hadrah Basaudan yaitu dikediaman Habib Bagir

Mauladdawilah. Dan akhirnya beliau meminta ijin dari Habib Bagir
Mauladawilah untuk membuka majlis yang didalamnya dibacakan kitab
terebut dengan ijazah dari Habib Taufiq Assegaf.

3. Struktur Organisasi Majlis

Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts sebagai sebuah sarana
keagamaan yang bergerak dalam bidang pengajian dan kemasyarakatan
senantiasa mengalami perkembangan. Ketua Majlis Dzikir Hadrah
Basaudan Al Luyuts, pendiri Habib Umar Al Kaff membentuk dan
melengkapi struktur Manejemen Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al
Luyuts, serta membentuk lemabaga Manejemen Majlis Dzikir Hadrah
Basaudan Al Luyuts sebagai berikut4:

Pengasuh Majlis Dzikir Habib Umar Al Kaff

Ketua Majlis Ustd. Muzairi , S. Pd.I
Sekretaris M. Soleh abd Fath
Bendahara H. Hidayatus Solikhin

Untuk lebih jelasnya struktur organisasi sebagai berikut:

SUSUNAN PENGURUS
MAJLIS DZIKIR HADROH BASAUDAN
AL LUYUTS
Penasehat : Habib Anis Bin Ali Al Jufry
pengasuh Majlis : Habib Umar Al Kaff
Ketua : Ustadz. Muzairi, S. Pd I
Wakil : Pak Mansur
Sekretaris : M. Soleh abd Fath
Bendahara : H. Hidayatus Solikhin
Sie. Dakwah : Ust. Buchori
Sie Humas : Gus Muh. Iskhaq
sayid Anis Al Aydrus

4
Data catatan kepengurusan Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts
 51

4. Tujuan Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts

Adapun tujuan dibentuknya Majlis ini adalah sebagai berikut:
a. Sebagai Sarana Taqarrub Ilallah
Majlis ini diharapkan menjadi sarana untuk lebih mendekatkan
diri kepada Allah SWT, menggapai ridho Allah SWT.
b. Ibadah Kepada Allah SWT
Majlis dzikir ini di maksudkan menjadi tempat beribadah bagi
para jamaahnya. Yaitu dengan kegiatan-kegaatan yang dilakukan
seperti membaca Ratib dll.
c. Tolong menolong dan mengajak dalam kebaikan
Melalui majlis ini diharapkan dapat membantu jamaah dalam
beribadah dan memahami ajaran agama Islam.
d. Melatih diri untuk senantiasa ingat kepada Allah SWT.
Sebagai mana firman Allah SWT.:

      

“Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula)

kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu
mengingkari (nikmat) Ku”. (Al Baqarah 152)”5
5. Lokasi majlis Dzikir Hadrah Basaudan al Luyuts.
Majlis Dzikir Hadrah Basauda Al Luyust ini berada di Desa
Kalipucang wetan Rt 01 Rw 01 Kecamatan Welahan Kabupaten Jepara.
Tepatnya di kediaman pengasuh majlis ini di Dusun Krajan. Sering kali
kegiatan majlis ini di adakan di halaman rumah pengasuh untuk yang
kegiatan selapan. Sedangkan untuk kegiatan mingguan bertempar di
sebuah surau atau oleh jamaah disebut pagupon yang berada di halaman
belakang rumah pengasuh majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts6

5
Dokumentasi keorganisasian Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts
6
Observasi dilokasi Majlis dzikir Hadrah Basaudan al Luyuts pada tanggal 2 febuari
2016
 52

6. Isi Dan bentul Kegiatan Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al

Luyuts
a. Isi Kegiatan Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts
Dari hasil obsevasi dan wawancara, penyusun menemukan
data-data sebagai berikut tentang kegiatan yang ada di Majelis
dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts yaitu:, mingguan, dan bulanan.
Adapun yang mingguan ada dua yaitu setiap malam Senin dan
malam Jumat. Sedangkan yang bulanan juga ada dua setiap malam
Selasa Pahing dan setiap Selasa Legi setelah Solat Subuh. Lokasi
yang digunakan untuk majelis ini yaitu di rumah pengasuh, untuk
yang bulanan, sedang untuk yang mingguan di sebuah pondok
(pagupon) kecil yang terletak di halaman belakang rumah
pengasuh majlis.
Kegiatan majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts secara
umum terdiri dari pembacaan kitab Hadrah Basaudan itu sendiri,
kitab maulid Simtuddurar, dan Ratib Al Hadad, serta Ratib Al
Attas. Adapun penjelasan dari kitab-kitab terebut yaitu sebagai
berikut :
1. Hadrah basaudan.
Hadrah Basaudan adalah kumpulan dzikir, munajat, Ibtihal,
qasidah dan tawassul yang disusun oleh Syaikh Abdullah bin
Ahmad Basaudan. Tetapi dikatakan bahawa susunan awalnya
adalah dari Habib Umar bin Abdur Rahman al-Bar lalu
dilanjutkan oleh muridnya Syaikh Abdullah Basaudan dan
akhirnya disempurnakan oleh Habib Abdur Rahman al-Masyhur,
pengarang “Bughyatul Mustarsyidin”. Oleh karena itu hadrah ini
dikenali juga sebagai “Hadrah al-Baar”, susunan syaikh futuh
Syaikh Abdulah Basaudan, Habib Umar bin Abdur Rahman Al
Bar
Seluruh ulama Tarim, Hadhramaut sangat mengetahui
Hadrah ini memiliki manfaat yang sangat banyak sebagai wasilah
 53

memohon kepada Allah SWT akan segala rahmat, pemeliharaan,

keselamatan dan kejayaan di dunia dan akhirat. Di Tarim, setiap
hari Selasa selalu digelar majlis-majlis pembacaan Hadrah
Basaudan di banyak tempat, antaranya di Rubath Tarim, di
kediaman al-Mufti al-Habib Abdur Rahman bin Muhammad Al
Masyhur, di kubah Habib Abu Bakar Basymeleh Zanbal, di
madrasah Habib Abdullah bin Syeikh al -Aydrus, dan di masjid-
masjid yang lain, bahkan juga di rumah-rumah penduduk. Majlis
yang diadakan setiap Selasa di rumah Habib Abdur Rahman Al
Masyhur dikepalai oleh Habib Ali Masyhur bin Muhammad Bin
Hafiz, kakak dari Habib Umar Bin Hafiz.7
Seperti halnya Maulid atau Burdah, Hadrah Basaudan diisi
dengan pembacaan kasidah-kasidah yang berintikan sanjungan
kepada Nabi SAW, doa dan tawasul kepada orang-orang sholeh.
Kalau burdah lazimnya dibaca pada hari atau malam Jumat, maka
Hadrah Basaudan dikhususkan pada setiap hari Selasa, boleh pagi
atau sore.
Di Tarim, Hadramaut, majelis ini digelar di dua tempat,
yakni Rubat Tarim dan kediaman Habib Abdurrahman bin
Muhammad al-Masyhur. Pembacaan Hadrah Basaudan di Rubat
Tarim dilakukan oleh para santri rubat pada Selasa seusai shalat
shubuh. Sementara itu, di kediaman Habib Abdurrahman bin
Muhammad al-Masyhur, pembacaan Hadrah Basaudan bersuasana
lebih semarak. Para tokoh Tarim senantiasa menyempatkan diri
menghadiri Hadrah Basaudan di tempat ini pada Selasa sore.
Barangkali hal itu bisa dimaklumi sebab Habib Abdurrahman
memberikan andil dalam penyusunan Hadrah Basaudan.8

7
https://pondokhabib.wordpress.com/2013/07/03/hadrah-basaudan-2/ diakes pada Sabtu
16 1 2016 pkl 10.17 WIB.
8
https://www.facebook.com/AlInatPemalang/posts/264622837007926 diakes pada Sabu
16 1 2016 pkl 10.17 WIB.
 54

Imam Hujjatul Islam Syaikh ‘Abdullah bin Ahmad bin

Abdullah bin Muhammad bin ‘Abdur Rahman Basaudan
rahimahumUllah jami`an dilahirkan di desa Khuraibeh, wadi
Dau`an, Hadhramaut pada tahun 1178H. Nasab beliau bersambung
kepada Sayyidina al-Miqdad bin al-Aswad al-Kindi RA, sahabat
Junjungan Nabi SAW.
Syaikh Abdullah Basaudan9 sejak kecil lagi telah diasuh
dengan didikan agama. Sejak usia tersebut lagi beliau telah
menghafal al-Quran dan berbagai matan ilmu. Beliau mempunyai
ramai guru, di antaranya ialah Syaikh ‘Abdullah bin Ahmad bin
Faris BaQais dan Habib ‘Umar bin Abdur Rahman al-Baar, murid
Imam al-Haddad RA, yang menjadi syaikh futuhnya, Habib
Ahmad bin ‘Ali Bahar al-Qadimi, Habib Hamid bin ‘Umar Hamid,
Habib Ahmad bin Hasan al-Haddad, Habib Husain bin ‘Abdullah
bin Sahal, Habib ‘Umar bin Saqqaf as-Saqqaf, Habib Syaikh bin
Muhammad bin Hasan al-Jufri, Habib Hasan bin Shaleh al-Bahar
al-Jufri, Habib Thahir bin Husain bin Thahir dan Habib ‘Umar bin
Zain BinSumaith rahimahumUllahu. Selain Hadhramaut, Syaikh
‘Abdullah BaSaudan turut menimba ilmu daripada ulama al-
Haramain, antarnya dengan Habib ‘Ali bin Muhammad al-Baity,
Habib Muhsin bin Alwi Muqaibal, Habib Ahmad bin ‘Alwi
BaHasan Jamalulail dan Syaikh Muhammad bin Shaleh ar-Rais
rahimahUllahu ta`ala jami`an. Syaikh ‘Abdullah BaSaudan juga
pernah berkelana ke Mesir dan bermukim di sana untuk belajar
dengan para ulamanya.
Ketekunan beliau dalam menuntut ilmu akhirnya
menjadikan beliau seorang yang sangat alim (`allaamah) yang
menjadi rujukan dan mufti. Bahkan, para ulama Hadhramaut
memberikan gelar “Hujjatul Islam” kepada beliau lantaran
ketinggian ilmu dan keelokan amal serta pekerti beliau. Syaikh

9
Syuech Acmnad Basaudan Penyusun Kitab Hadrah Basaudan atau Hadrah Al Bar
 55

‘Abdullah BaSaudan rahimahUllah kembali ke rahmatUllah pada

tanggal 7 Jumadil Awwal 1266H dan dimakamkan di Kota
Khuraibeh.10
Adapun sbagian dari Dzikir hadrah basaudan adalah ebagai
beikut:

11

10
https://pondokhabib.wordpress.com/2013/07/03/hadrah-basaudan-2/ diakes pada Sabu
16 1 2016 pkl 10.17 WIB..
11
Data kitab majlis Fituhul Asrar Li Adzkari Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Alluyuts
 56

2. Maulid simtuddurar
Maulid Simtud Durar merupakan kitab maulid yang cukup
agung yang dibaca oleh umat muslim di seluruh dunia khususnya
yang dibawa dari bani alawy yaitu para habaib yang berdakwah
menyebar keseluruh dunia. Banyak keistimewaan dan keberkahan
dalam Maulid ini.
Sebelum tersebar luas di Indonesia, kitab ini telah
menyebar di Jazirah Arab, Afrika, dan beberapa negeri lain di
Asia, dan kini telah mencapai benua Eropa, Amerika, dan belahan
dunia lainnya. Simthud Durar ditulis oleh Habib Ali bin
Muhammad Al-Habsyi ketika ia berusia 68 tahun. Pada hari Kamis
tanggal 26 Shafar 1327 H/18 Maret 1909, Habib Ali mendiktekan
paragraf awal Maulid Simthud Durar setelah memulainya dengan
basmalah, yakni mulai dari al-hamdu lillahil qawiyyi sulthanuh
dan seterusnya hingga wa huwa min fawqi ilmi ma qad ra-athu
rif‘atan fi syu-unihi wa kamala. Ia kemudian memerintahkan agar
tulisan itu dibacakan kepadanya. Setelah pendahuluan itu
dibacakan, ia berkata, “Insya Allah SWT aku akan
menyempurnakannya. Sudah sejak lama aku berkeinginan untuk
menyusun kisah Maulid.”12
Berikut dikisahkan dari buku biografi Habib Ali Al Habsy
tentang penulisan kitab mulid ini. Ketika usia Habib ‘Ali
menginjak 68 tahun, ia menulis kitab maulid yang diberinya nama
Simtud Durar. Pada hari Kamis 26 Shafar 1327 H, Habib ‘All
mendiktekan paragraf awal dari Maulid Simtud Durar setelah
memulainya dengan bacaan basmalah sampai dengan ucapan
hamdalah, Ia kemudian memerintahkan agar tulisan itu dibacakan
kepada beliau. Setelah pendahuluan yang berupa khutbah itu

12
https://pecintahabibana.wordpress.com/2013/01/31/al-allamah-al-habib-ali-bin-
muhammad-bin-husain-al-habsyi-sang-pengarang-maulid-simthud-durar/ diakes pada Sabu 16 1
2016 pkl 10.17 WIB
 57

dibacakan, beliau berkata, “Insya Allah aku akan segera

menyempurnakannya. Sudah sejak lama aku berkeinginan untuk
menyusun kisah maulid. Sampai suatu hari anakku Muhammad
datang menemuiku dengan membawa pena dan kertas, kemudian
berkata kepadaku, ‘mulailah sekarang.’ Aku pun lalu memulai-
nya.” Kemudian dalam majelis lain beliau mendiktekan maulidnya:
Pada hari Selasa, awal Rabi’ul Awwal 1327 H, ia memerintahkan
agar maulid yang telah beliau tulis dibaca. Beliau membukanya
dengan Fatihah yang agung. Kemudian pada malam Rabu, 9
Rabi’ul Awwal, beliau mulai membaca maulidnya di rumah beliau
setelah maulid itu disempurnakan. Beliau berkata, “Maulid ini
sangat menyentuh hati, karena baru saja selesai diciptakan.” Pada
hari Kamis, 10 Rabi’ul Awwal beliau menyempurnakan-nya lagi.
Pada malam Sabtu, 12 Rabi’ul Awwal 1327 H, ia membaca maulid
tersebut di rumah muridnya, Sayyid ‘Umar bin Hamid as-Saggaf.
Sejak hari itu Habib ‘Ali kemudian membaca maulidnya
sendiri: Simtud Durar. Sebelumnya ia selalu membaca maulid ad-
Diba’i. Maulid Simtud Durar yang agung ini kemudian mulai
tersebar luas di Seiwun, juga di seluruh Hadhramaut dan tempat-
tempat lain yang jauh. Maulid ini juga sampai ke Haramain yang
mulia, Indonesia, Afrika, Dhafar dan Yaman. Disebutkan bahwa
maulid Simtud Durar pertama kali dibaca di rumah Habib ‘Ali,
kemudian di rumah muridnya, Habib ‘Umar bin Hamid. Para
sahabat beliau kemudian meminta agar Habib ‘All membaca
maulid itu di rumah-rumah mereka. Ia berkata kepada mereka,
“Selama bulan ini, setiap hari aku akan membaca Maulid Simtud
Durar di rumah kalian secara bergantian. Tanggal 27 Sya’ban 1327
H, Sayyid Hamid bin ‘Alwi Al-Bar akan pergi ke Madinah Al-
Munawwarah membawa satu naskah maulid Simtud Durar yang
akan dibacanya di hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Nabi shallallahu (alaihi wa sallam akan merasa sangat senang.
 58

Habib Ali RA berkata: Dakwahku akan tersebar ke seluruh wujud.

Maulidku ini akan tersebar ke tengah-tengah masyarakat, akan
mengumpulkan mereka kepada Allah SWT dan akan membuat
mereka dicintai Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Jika seseorang
menjadikan kitab maulidku ini sebagai salah satu wiridnya atau
menghafalnya, maka rahasia (sir) Al-Habib shallallahu ‘alaihi wa
sallam akan tampak pada dirinya. Aku yang mengarangnya dan
mendiktekannya, namun setiap kali kitab itu dibacakan kepadaku,
dibukakan bagiku pintu untuk berhubungan dengan Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam. Pujianku kepada Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam dapat diterima oleh masyarakat. Ini karena
besarnya cintaku kepada Nabi shallallahu alaihiwa sallam. Bahkan
dalam surat-suratku, ketika aku menyifatkan Nabi shallaltahu
‘alaihi wa sallam, Allah SWT membukakan kepadaku susunan
bahasa yang tidak ada sebelumnya. Ini adalah ilham yang diberikan
Allah SWT kepadaku. Dalam surat menyuratku ada beberapa sifat
agung Nabi shallaahu ‘alaihi wa sallam, andaikan Nabhani
membacanya, tentu ia akan memenuhi kitab-kitabnya dengan sifat-
sifat agung itu.13
Adapun sebagian dari isi Maulid Simtuddurar adalah
sebagai beikut:

13
http://glamitan.mywapblog.com/sejarah-maulid-al-habsyi-simtud-duror.xhtml diakes
pada Sabu 16 1 2016 pkl 10.17 WIB
 59

14

3. Ratib al Haddad
Ratib Al-Haddad ini mengambil nama dari nama
penyusunnya, yaitu Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad, seorang
pembaharu Islam (mujaddid) yang terkenal. Daripada doa-doa dan
dzikir-dzikir karangan beliau, Ratib Al-Haddad lah yang paling
terkenal dan masyhur. Ratib yang bergelar Al-Ratib Al-Syahir
(Ratib Yang Termasyhur) disusun berdasarkan inspirasi, pada
malam Lailatul Qadar 27 Ramadhan 1071 Hijriyah (bersamaan 26
Mei 1661).
Ratib ini disusun bagi menunaikan permintaan salah
seorang murid beliau, ‘Amir dari keluarga Bani Sa’d yang tinggal
di sebuah kampung di Shibam, Hadhramaut. Tujuan ‘Amir
membuat permintaan tersebut ialah untuk membentengi dengan
suatu wirid dan zikir untuk amalan penduduk kampungnya agar
mereka dapat mempertahan dan menyelamatkan diri daripada
ajaran sesat yang sedang melanda Hadhramaut ketika itu.15
Ratib ini beliau susun pada salah satu malam di bulan
Ramadhan tahun 1071 H. Ratib ini disusun untuk memenuhi

14
Data kitab majlis Fituhul Asrar Li Adzkari Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Alluyuts.
15
https://satuislam.wordpress.com/2009/04/14/ratib-al-haddad-dan-sejarahnya/ diakes
pada Sabu 16 1 2016 pkl 10.17 WIB
 60

permintaan salah seorang murid beliau yang bernama `Amir dari

keluarga Bani Sa`ad yang tinggal di kota Syibam (salah satu kota
di propinsi Hadhramaut). Tujuan `Amir meminta Habib Abdullah
untuk menyusun ratib ini adalah, agar diadakan suatu wirid dan
dzikir di kampungnya, agar mereka dapat mempertahankan dan
menyelamatkan diri dari ajaran sesat yang ketika itu sedang
melanda Hadhramaut.
Mulanya, ratib ini hanya dibaca di kampung `Amir sendiri,
yaitu kota Syibam setelah mendapat izin dan ijazah dari al-Habib
Abdullah bin Alwi al-Haddad. kemudian, ratib ini pun mulai
dibaca di masjid al-Hawi miik beliau yang terletak di kota Tarim.
Pada kebiasaannya, ratib ini dibaca secara berjamaah
setelah shalat Isya`, dan pada bulan Ramadhan, ratib ini dibaca
sebelum shalat Isya` untuk mengisi kesempitan waktu menunaikan
shalat Tarawih, dan ini adalah waktu yang telah ditartibkan al-
Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad untuk kawasan-kawasan
yang mengamalkan ratib ini. Dengan izin Allah, kawasan-kawasan
yang mengamalkan ratib ini pun selamat dan tidak terpengaruh dari
ajaran sesat tersebut.
Setelah al-Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad berangkat
menunaikan ibadah haji, ratib al-Haddad pun mulai dibaca di
Mekkah dan Madinah. al-Habib Ahmad bin Zain al-Habsyi
berkata, “Barangsiapa yang membaca ratib al-Haddad dengan
penuh keyakinan dan keikhlasan, niscaya akan mendapat sesuatu
yang diluar dugaannya.”
Ketahuilah bahwa setiap ayat, doa, dan nama Allah yang
disebutkan dalam ratib ini dipetik dari al-Qur`an dan Hadits Nabi
saw. Bilangan bacaan disetiap doa dibuat sebanyak tiga kali,
karena itu adalah bilangan ganjil (witir). Semua ini berdasarkan
petunjuk al-Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad sendiri. Beliau
menyusun dzikir-dzikir yang pendek dan dibaca berulang kali, agar
 61

memudahkan pembacanya. Dzikir yang pendek ini jika selalu

dibaca secara istiqamah, maka lebih utama dari pada dzikir yang
panjang namun tidak dibaca secara istiqamah.16
Penyusun Ratib al-haddad Beliau adalah Habib Abdullah
bin Alwi bin Muhammad bin Ahmad bin Abdullah bin Muhammad
bin Alwi bin Ahmad bin Abu Bakar bin Ahmad bin Muhammad
bin Abdullah bin al-Faqih Ahmad bin Abdurrahman bin Alwi bin
Muhammad Shahibu Marbath bin Ali Khali` Qasam bin Alwi bin
Muhammad bin Alwi bin Ubaidillah bin Ahmad al-Muhajir bin Isa
bin Muhammad bin Ali al-Uraidhi bin Ja`far ash-Shadiq bin
Muhammad al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin al-Husain bin Ali
bin Abi Thalib, suami Fathimah az-Zahra binti Rasulillah saw.
Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad dilahirkan pada
tanggal 5 Shafar 1044 H, di pinggiran kota Tarim yang bernama
Subair. Dalam kitab Tastbitul Fuad disebutkan bahwa ketika beliau
dilahirkan, salah seorang wanita tetangganya membungkus beliau
dengan pakaian ayahnya. Di malam itu, habib Abdullah tidak
berhenti menangis dan menjerit-jerit hingga pagi hari. Ibunya
kemudian memerintahkan kepada salah seorang wanita yang
berada di rumahnya untuk memeriksa Habib Abdullah. Wanita
tersebut kemudian membuka pakaian yang membungkus Habib
Abdullah. Ternyata, di dalam pakaian yang membungkus Habib
Abdullah terdapat seekor kalajengking besar yang telah menyengat
badan Habib Abdullah .
Ayahnya, Habib Alwi bin Muhammad adalah seorang yang
shalih dari keturunan orang-orang yang shalih. Dimasa mudanya,
beliau sempat berkunjung ke kediaman Habib Ahmad bin
Muhammad al-Habsyi Shahibusy Syi`ib untuk meminta doa. Habib
Ahmad berkata kepadanya, “..anak-anakmu adalah anak-anakku

16
https://pondokhabib.wordpress.com/2011/10/08/sekilas-tentang-riwayat-hidup-
penyusun-ratib-al-haddad rabu 17 feburi 2016 pukul 21;44.
 62

juga, mereka diberkahi Allah.” Saat itu Habib Alwi tidak mengerti
akan maksud ucapan Habib Ahmad. Namun, setelah menikahi
Salma, cucu dari Habib Ahmad, beliau baru sadar bahwa doa
Habib Ahmad adalah sebuah isyarat perkawinannya.
Sebagaimana Habib Alwi, Salma juga merupakan seorang
wanita yang shalihah dari keturunan orang-orang yang shalih pula.
Dari istrinya inilah Habib Alwi mendapat putra-putri yang baik dan
shalih pula, diantaranya adalah Habib Abdullah.17
Adapun bacaan ratib alhadad adalah sebagai berikut:

17
https://pondokhabib.wordpress.com/2011/10/08/sekilas-tentang-riwayat-hidup-
penyusun-ratib-al-haddad rabu 17 feburi 2016 pukul 21;44.
 63

18

18
Data kitab majlis Fituhul Asrar Li Adzkari Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Alluyuts
 64

19

19
Data kitab majlis Fituhul Asrar Li Adzkari Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Alluyuts
 65

4. Ratib al Attas
Ratib ini disusun oleh al-Habib Umar bin Abdurrahman
al-Attas dan sekarang telah berusia kira-kira 400 tahun. Ratib ini
sehingga kini banyak dibaca di negara-negara seperti di Afrika
termasuk Darussalam, Mombassa dan Afrika Selatan. Juga di
England, Burma (Myanmar), India dan negara-negara Arab. Di
Afrika ia disebarkan oleh murid-murid al-Habib Ahmad bin
Hasan seperti al-Habib Ahmad Masyhur al-Haddad dan lain-lain.
Di India, Kemboja dan Burma oleh al-Habib Abdullah bin Alawi
al-Attas. Sehingga sekarang kumpulan-kumpulan ratib al-Habib
Umar atau Zawiyah masih diamalkan di Rangoon dan di beberapa
daerah di Burma. Tetapi mereka lebih terkenal di sana dengan
Tariqah al-Attasiyah.
Dikatakan oleh Habib Ali bin Hasan al-Attas di dalam
kitab al-Qirtas bahawa Habib Umar suka membaca ratibnya
secara rahsia tanpa suara, sebab beliau menginginkan bacaan
ratibnya itu lebih berkesan di hati yang membacanya dan lebih
ikhlas karena Allah. Hal itu sesuai dengan firman Allah:

          

     

Artinya “Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu
dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak
mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah
kamu termasuk orang-orang yang lalai”.(Al A’raf: 205)
Dan firman Allah:

          

 
 66

Artinya: “Dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan

lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah
suara keledai”. (Luqman: 19)
Jika ratib al-Attas ini dibaca secara berkelompok, maka
hendaklah dibaca dengan suara yang tiada terlalu keras dan tiada
terlalu pelan, sesuai dengan firman Allah:

              

         
Artinya: “Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu
dalam solatmu dan janganlah pula selalu merendahkannya dan
carilah jalan tengah di antara keduanya”. (Al-Isra’: 110)
Ratib Habib Umar yang diberi nama Azizul Manal Wa
Fathu Bab al-Wisol seperti dikatakan oleh Habib Ali bin Hasan
al-Attas di dalam kitab al-Qirtas bagian kedua juz pertama: “Ratib
Habib Umar merupakan hadiah yang tertinggi dari Allah bagi
umat Islam lewat Habib Umar.” Peninggalan beliau yang paling
mahal hanyalah ratib yang beliau tinggalkan bagi umat ini. Ratib
Habib Umar merupakan wirid yang banyak mendatangkan faedah
bagi yang membacanya setiap waktu, terutama bagi yang sedang
menghadapi kesulitan. Al-Habib Isa bin Muhammad al-Habsyi
mengatakan bahawa Habib Umar banyak sekali menyebutkan
akan keutamaan-keutamaan ratib ini. Pernah disebutkan bahawa
ketika ada sekelompok orang datang kepada Habib Umar
mengeluh kesulitan pencarian dan lamanya musim kemarau yang
menimpa kepada mereka selama beberapa waktu. Mereka
diperintah membaca Ratib beliau dan dzikir Tauhid. Setelah
mereka mengerjakannya, maka dengan berkat bacaan itu, Allah
SWT memberi keluasan hidup bagi mereka.
Menurut Syeikh Ali Baras, jika Ratib Habib Umar
dibacakan bagi penduduk suatu desa atau bagi suatu keluarga,
 67

maka desa itu atau keluarga itu akan dipelihara oleh Allah SWT
dengan peliharaan yang amat ketat. Selanjutnya Syeikh Ali
berkata: “Pernah aku diceritai oleh sebagian orang bahawa ketika
mereka takut menghadapi rampok yang akan menjarah rumah
mereka, maka mereka membaca Ratib Habib Umar sehingga
rumah mereka tidak sampai dijarah oleh kaum perampok itu
meskipun jumlah mereka sebanyak 15 orang”.20
Habib umar al attas dilahirkan di desa Lisk dekat dengan
desa Ainat, di bagian bawah negeri Hadhramaut, di akhir abad ke-
10, tepatnya pada tahun 229H. Sejak kecilnya beliau diasuh dan
dididik oleh ayah beliau sendiri, al-Habib Abdur Rahman bin
Aqil. Meskipun mata beliau buta sejak kecil, tetapi Allah SWT
memberinya kecerdasan otak dan pandangan hati (Bashirah),
sehingga beliau mudah menghafal apa saja yang pernah
didengarnya.
Ayah beliau, al-Habib Abdul Rahman bin Aqil pernah
berkata pada Syeikh Abdurrahman bin Aqil al-Junied Bawazir
yang dikenal dengan panggilan al-Mu’allim: “Hendaknya anda
lebih banyak memberikan perhatian kepada Umar, karena kedua
matanya tidak dapat melihat”. Jawab Syeikh Abdurrahman:
“Meskipun kedua mata Umar tidak dapat melihat, tetapi
pandangan Bashirahnya dapat melihat, disebabkan hatinya
bersinar”.
Sejak kecil beliau anak yang tekun beribadah, hidup
zuhud berpaling dari dunia dan sejak kecil sudah terlihat tanda-
tanda kebesaran pada diri beliau. Sejak kecil, beliau sering ke
kota Tarim dari dusunnya Lisk dan melakukan sholat dua rakaat

20
https://www.facebook.com/permalink.php?id=156008621123795&story_fbid=5559433
77796982 rabu 17 febuari 2016 pukul 21;53
 68

di setiap masjid yang ada di kota Tarim, bahkan kadang menimba

air dari sumur untuk mengisi kolam-kolam masjid.
Di masa kecilnya, beliau senantiasa dibimbing oleh ayah
beliau dan guru-guru beliau, misalnya al-Habib Hussien, al-Habib
Hamid, al-Habib Muhdhor, putra-putra Saiyidina Syeikh Abu
Bakar bin Salim yang sering dikunjungi oleh ayah beliau, yaitu
al-Habib Abdul Rahman bin Aqil.21
Adau bacaan dzikir ratib al attas adalah sebagai berikut:

22

21
https://pecintahabibana.wordpress.com/2013/03/25/biografi-singkat-al-habib-umar-bin-
abdurrahman-al-attas-pengarang-ratib-al-attas/
22
Data kitab majlis Fituhul Asrar Li Adzkari Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Alluyuts
 69

23

23
Data kitab majlis Fituhul Asrar Li Adzkari Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Alluyuts
 70

24

b. Bentuk Kegiatan majis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts

Bentuk kegiatan yang diterapkan dalam majlis ini mempunyai
tatacara tersendiri. Yaitu dengan diawali wasilah hadiah fatihah kepada
Rosulullah SAW, Para Sahabat, para Awlyaillah, Habaib dan Masyayech.
Setelah pembacaan Fatihah dilanjutkan dengan membaca syair tawasul
karya Habib Abdul Qadir Alwalid yang dipimpin oleh Habib Umar dan di
ikuti oleh semua jamaah. Setelahnya danjutkan dengan membaca Istighfar
3x, dengan maksud memohon ampun atas setiap dosa yang telah
diperbuat. Selanjutnya membaca syahadat 3x dimaksudkan setelah kita

24
Data kitab majlis Fituhul Asrar Li Adzkari Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Alluyuts
 71

memohon ampun kita bertaubat dengan mengucap syahadat. Dilanjutkan

dengan menbaca surat pendek Al Quran dengan maksud kita mengharab
ridho Allah SWT dan pengampunan Allah SWT dengan berkah Al Quran.
Kemudian membaca solawat Nariyah/Kamilah dengan makna bahwa kita
mengharap diakui sebagai umat Muhammad SAW dan berharap termasuk
golongan yang mencintai dan dicintai nabi Muhammad SAW dan
mengharap syafaatnya. Kemudian diteruskan dengan membaca surat
Fatihah dimaksudkan untuk ruh dan jiwa kita dan memohon hajat kita.
Dengan melafalkan ila ruhi fil jasadi anin nafsi (sebutkan nama dan nama
orang tua missal: Soleh binti Zaenab setelah nya kemudian mengucapkan
hajat yang di inginkan) dilanjutkan dengan membaca surat Yasin dan
membaca rotib Alhadad untuk kegiatan malam jumat, rotib Attas bila itu
kegiatan malam senin.
Bentuk kegiatan diatas tidak berbeda dengan kegiatan selapan yaitu
dengan diawali wasilah hadiah fatihah kepada Rosuluah para sahabat dan
para awlyaillah habaib dan masyayech. Setelah pembacaan surat fatihah
dilanjutkan dengan membaca syair tawasul dipimpin habib umar dan di
ikuti oleh semua jamaah. Setelahnya danjutkan dengan membaca istighfar
3x, dengan maksud memohon ampun atas stiap dosa yng telah diperbuat.
Selanjutnya membaca syahadat 3x dimaksud kan setelah kita memohon
ampun kita bertaubat dengan mengucap syahadat. Kemudian dilanjutkan
dengan pembacaan Maulid Simtuddurar yang di diringi dengan rebana
setelah Mahalul Qiyam dilanjutkan dengan pembacan Hadrah Basaudan
dengan dipimpin oleh Habib Umar yang di ikuti oleh semua jamaah yang
hadir.25

25
Observasi kegiatan Majlis Dzikir hadrah basaudan Al Luyuts Pada tanggal 9 Febuari
2016
 72

7. Motivasi Beribadah Jamaah Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al

Luyuts di Desa Kalipucang Wetan Welahan Jepara
Sebagai hamba Allah SWT, manusia berkewajiban untuk melakukan
pengabdian atau beribadah secara totalitas, dan dalam arti yang
26
seluasluasnya . Hal ini sesuai dengan tujuan awal dari penciptaan manusia itu
sendiri, sebagaimana firman Allah SWT :
“Aku (Allah) tidak semata-mata menciptakan jin dan manusia kecuali
hanya untuk beribadah kepada-Ku”. ( QS. adz-Dzariyat: 51)
Dalam kehidupannya, setiap orang membutuhkan sarana untuk
berkomunikasi baik dengan diri sendiri, dengan orang lain, dengan alam
maupun dengan Tuhannya. Hal ini berdasarkan pada firman Allah SWT :
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah
SWT, (tetaplah atas) fitrah Allah SWT yang telah menciptakan manusia
menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah SWT (itulah) agama
yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (QS. ar-Rum:30)
Dari ayat al Qur’an tersebut di atas menjelaskan bahwa kebutuhan
akan Tuhan itu merupakan fitrah yang tidak bisa dinafikan oleh manusia.
Menurut fitrahnya, manusia adalah homo religius (makhluk beragama), yaitu
makhluk yang memiliki rasa keagamaan, dan kemampuan untuk memahami
serta mengamalkan nilai-nilai agama. Kefitrahan inilah yang membedakan
manusia dari hewan, dan juga mengangkat harkat dan martabat atau
kemuliaannya di sisi Allah SWT. Dengan mengajarkan ajaran agama, berarti
manusia telah mewujudkan jati dirinya, self-identity (identitas dirinya) yang
hakiki, yaitu sebagai hamba Allah SWT dan khalifah Allah SWT di muka
bumi.
Sebagai hamba dan khalifah Allah SWT, manusia mempunyai tugas
suci, ibadah atau mengabdi kepada-Nya. Bentuk pengabdian itu, baik yang
bersifat ritual personal (seperti shalat) maupun ibadah sosial, yaitu upaya
menjalin silaturrahim (hubungan persaudaraan antar manusia) dan

26
Anwar Nurul Yamin, Taman Mini Ajaran Islam; Alternatif Mempelajari Islam, (Bandung;
PT. Remaja Rosdakarya, 2004), hlm 74.
 73

menciptakan lingkungan hidup yang bermanfaat bagi kesejahteraan atau

kebahagiaan manusia (rahmatan lil alamin).
Berkaitan dengan Hablumminallah dan pelaksanaan ibadah
para jamaah sebelum mengukuti kegiatan majlis dzikir, dalam beribadah
mereka melaksanakan ibadah baik Mahdhoh mupun Ghoiru Mahdoh hanya
ketika ingat dan hanya ketika butuh saja. Bahkan ada yang hanya agar
mendapatkan sanjungan atau pujian. Ada yg melaksanakan hanya karna itu
sudah menjadi kewajiban seperti ibabah solat lima waktu, itu pun seringkali
terpaksa dan terlambat dalam melaksanakan. Sebagai mana yang dibicarakan
salah satu jamaah krtika wawancara
“ dulu saya solat itu jarang mas, mungkin ketika solat jumat saja, itupun
karna malu rumah deket masjid kok tidak solat. Dulu saya berfikir yang
penting itu bekerja agar bias menyambung hidup mas”

Bagi jamaah sebelum mengikuti kegiatan majlis ini ibadah baik itu
solat, sedekah, mengaji itu hal yang disepelekan. Mereka lebih
mementingkan pekerjaan semata.
Namun setelah mengikuti kegiatan berdzikir, mendengarkan Tausiyah
dan berdiskusi dalam majlis ini para jamaah mulai merasakan ketenangan
batin, merasa butuh untuk beribadah karna berharap ridho Allah SWT,
berharap ampunan Allah SWT, merasa lebih dekat dengan Allah SWT.27

B. HASIL PENELITIAN
1. Peran Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts Dalam
Meningkatkan Motivasi Beribadah Jamaah di Desa Kalipucang
Wetan Welahan Jepara
Peran dan kontribusi majlis Dzikir Hadrah basaudan Al Luyuts
secara umum dapat terlihat dari pelaksanaannya. Kegiatan dzikir dan
diskusi keagamaan pada akhirnya akan membawa dampak positif bagi
jama’ah yang selanjutnya menjadi landasan kehidupan sehari-hari.
Adapun peran Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al luyuts
diantaranya yaitu:

27
Data wawancara dengan jamaah pada tanggal 2 febuari 2016
 74

a. Menciptakan jamaah yang beriman, bertakwa dan taat terhadap

perintah agama.
Dilakukan dengan cara memberikan pemahaman tentang
pentingnya pengamalan agama dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini
yang menjadi benteng pertahan untuk menghadapi perkembangan
jaman yang dekat akan degradasi moral
b. Memberikan pendidikan rohani
Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts melalui kegiatan
kegiatan dzikir yang dijalankan mengajarkan tentang ketenangan batin
sehingga rohani menjadi stabil dan tenang.
c. Sarana mendekatkan diri kepada Allah SWT
Dengan berdzikir jamaah menjadi lebih dekat dengan Allah
SWT sehinggga jamaah menjadi lebih terarah dalam beribadah.
d. Mempererat Tali Silaturahmi
Kegiatan majlis ini tidak hanya menjadikan sarana beribadah
melainkan juga menjadi tempaat untuk menyambung silaturrahmi.
Sebagai mana yang disampaikan oleh salah seorang jamaah saat
wawancara pada tanggal 2 febuari 2016
’kita disini tidak hanya berdzikir tetapi juga menambah saudara,
menyambung silaturrahmi. Disini saya bisa kenal dengan jamah
yang berasal dari demak dari kudus.”
e. Tempat berbagi dan mencari solusi dari masalah yang di alami
jamaah
Dalam diskusi yang kerapkali dilaksanakan setelah berdikir
dapat dijadikan sarana untuk bermusyawarah, bertukar pikiran tentang
maslah yang dialami jamaah.
 75

2. Metode Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts Dalam

Meningkatkan Motivasi Beribadah Jamaah di Desa Kalipucang
Wetan Welahan Jepara
a. Diskusi pendidikan keagamaan
Melalui diskusi para jama’ah dapat menyampaikan pertanyaan
seputar keagamaan. Baik itu tentang ibadah Mahdhoh maupun Ghoiru
Mahdhoh. Terkadang adapula jamaah yang menyampaikan masalah yang
berkaitan dengan keluarga, tentang pekerjaan. Dalam diskusi ini pula
dapat menambah pengetahuan tentang agama.

b. Mauidhohasanah
Pengasuh majlis ini pun memberikan mauidhohasanah, terkadang
dengan mendatangkan penceramah seorang kiyai dan seorang habib
seperti Habib Muh qodir al Kaff, terkadang pengasuh sendiri yang
memberikan mauidhohasanah. tetapi tidak di setiap kegiatan karna pada
dasarnya tujuan majlis ini untuk berdzikir.

c. Memberikan amalan atau Wirid

Imam Ibnu Athaillah Dalam Kitab al Hikam Berkata : “Tidak akan
meremehkan wirid kecuali orang yang bodoh. Karna Allah SWT.
(Alwarid) itu diperoleh di akhirat, sedangkan Al Warid akan selesai
dengan musnahnya dunia, yang paling baik diperhatikan oleh manusia
adalah yang tidak pernah musnah. Wirid yang menjadi perintah Allah
SWT kepadamu, serta yang kalian terima, adalah merupakan
Kebutuhanmu sendiri terhadap Allah SWT, dimanakah letak perbedaan
perintah Allah SWT kepadamu dengan pengharapan kalian kepada Nya”.
Wirid adalah bentuk ibadah lahir dan batin. Sedangkan Alwarid adalah
karunia Allah SWT terhadap pelaku wirid.
Pemberian wirid atau amalan ini bersifat khusus. Tidak tiap jamah
mendapat perintah untuk mengamalkan wirid tertentu. Seperti halnya
 76

untuk jamaah yang sudah berkeluarga di usahakan untuk membaca salawat

kamilah 1200x dalam sehari semalam. 28
3. Faktor Penghambatan Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts
Dalam Meningkatkan Motivasi Beribadah Jamaah di Desa
Kalipucang Wetan Welahan Jepara
Adapun yang menjadi faktor penghambat antara lain:
a. Masih sedikit jama’ah yang ikut serta.
Dari segi pelaksanaannya Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al
Luyuts masih sedikit dalam hal jama’ah yang mengikutinya. Hal ini
disebabkan kurangnya pemahaman tentang dzikir dan kecenderungan
masyarakat yang lebih suka hiburan dari pada berdzikir.

b. Belum ada sumber dana yang tetap

Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts belum mempunyai
sumber dana yang tetap untuk pelaksanaannya, tidak seperti majelis
ta’lim dan majlis dzikir pada umumnya yang kebanyakan sudah
mempunyai donatur tetap, Selain itu, walaupun Majelis ini
mempunyai struktur kepengurusan, itu hanya berfungsi ketika
kegiatan yang bersifat besar misalnya ketika haflah dan khoul.
Pembiayaan pada tiap kegiatan majlis ini kebanyakan
ditanggung oleh pengasuh. dan terkadang dari insiatif jamaah. Sebagai
mana yang di ungkap oleh ketua pengasuh ketika wawancara tanggal
2 febuari 2016
“ Untuk anggaran dalam kegiatan majlis biasanya dari dana sendiri
mas, saya tidak mau membebani orang lain. Untuk datang ke majlis
dan berdzikir bersama saja masyarakat sini sudah susah diajak.
Apalagi kalau dimintakan bantuan dana wah bisa jadi anti mereka.”
Kadang ada pula jamaah yang membantu, itupun atas inisiatif mereka
sendiri, saya tidak meminta ataupun memerintah jamaah untuk

28
Wawancara Dengan Habib Umar bin Ahmad Al kaff selaku pengasuh Majlis Dzikir
Hadrah Basaudan Al Luyuts tanggal 2 febuari 2016
 77

mengeluarkan dana. Takut jadi tergantung dan berharap sama orang

lain mas” 29

c. Belum mempunyai fasilitas yang memadai

Sorotan lain mengenai hambatan untuk majelis ini adalah
fasilitas perlengkapan yang belum memadai. Yang dimaksudkan disini
Seperti belum mempunyai aula. pengeras suara dan alas duduk.
Seringkali harus medatangkan seperangkat pengeras suara dan tenda
untuk kegiatan majlis.

d. Kurangnya minat masyarakat tehadap kegiatan dzikir.

Masyarakat sekitar majlis merupakan masyarakat yang
mayoritas buruh pekerja, sehingga kurang berminat untuk mengikuti
kegiatan keagamaan. Mereka justru cenderung lebih menyukai
kegiatan hiburan seperti orkes music dangdut.

e. Kurangnya dukungan dari ulama dan pemimpin setempat.

Ulama’ setempat cenderung bersikap pasif denngn adanya
kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts ini. Mereka
seakan takut kehilangan jamaah dan lebih memilih berdiam diri dari
pada mendukung adanya kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al
Luyuts ini.
Adapun upaya untuk mengatasinya yaitu :
a. Melaksanakan kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al
Luyuts dengan memadukan unsur tradisional, yang mengubah
pandangan bahwa majelis dzikir membuat mengantuk,
membosankan dan tidak menarik.
b. Mempublikasikan setiap kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan
Al Luyuts30

29
Wawancara Dengan Habib Umar bin Ahmad Al kaff selaku pengasuh Majlis Dzikir
Hadrah Basaudan Al Luyuts tanggal 2 febuari 2016
30
Wawancara Dengan Ustadz. Muzairi, S. Pd. I selaku ketua Majlis Dzikir Hadrah
Basaudan Al Luyuts tanggal 2 febuari 2016
 78

C . ANALISIS
1. Analisis Peran Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts Dalam
Meningkatkan Motifasi Beribadah Jamaah di Desa Kalipucang
Wetan Welahan Jepara.
Sebagai hamba dan khalifah Allah SWT, manusia mempunyai
tugas suci, ibadah atau mengabdi kepada-Nya, baik berupa ibadah
mahdhoh maupun ghoiru mahdhoh. Hal itu tentu sesuai dengan tujuan
majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts yaitu sebagai darana taqarrub
ilalla dan sebagai sarana ber ibadah kepada Allah SWT, serta untuk
memperkuat ukhuwah dan silaturahmi sesama muslim31.
Dengan tujuan tersebut majlis dzikir hadrah basaudan al luyuts
berperan Menciptakan jamaah yang beriman, bertakwa dan taat
terhadap perintah agama dengan memberikan pendidikan keagamaan
seperti Menanamkan nilai-nilai keimanan dan ketakwaan.
Seperti yang dijelaskan dalam Bab II tentang pengertian dzikir
yang bisa diartikan dengan “renungan, pengajaran”.32 Pengertian
tersebut selaras dengan peran majlis dzikir hadrah basaudan al luyuts
yaitu Menciptakan jamaah yang beriman, bertakwa dan taat terhadap
perintah agama dan Memberikan pendidikan rohani
Aspek keimanan dan ketakwaan merupakan salah satu factor
terpenting dari nilai-nilai keagamaan, karena keimanan dan ketakwaan
merupakan dasar akidah yang harus diperkuat, sehingga akidah anggota
jamaah majlis dzikir hadrah basaudan al luyuts dan masyarakat sekitar
tidak dirusak dengan akidah lain.
Berdzikir kepada Allah SWT akan mendapatkan pembinaan iman,
bisa memperteguh keyakinan, bisa memperdalam cinta kita kepada Allah
SWT bisa tahan dan tangguh dalam menghadapi godaan iblis dan setan,
bisa kuat jiwa dalam menghadapi segala tipu daya hawa nafsu dan angkara

31
Observasi kegiatan dzikir dan diskusi majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts
32
Mawardi Labay El sulthani, Dzikir dan Doa Dalam Kesibukan, (Departemen
Penerangan RI 1992), hal. 15
 79

murka, bisa juga senjata yang paling ampuh dalam menghadapi semua
rintangan dan cobaan dalam berjihad di jalan Allah SWT33
Usaha untuk menanamkan nilai-nilai keagamaan di majlis dzikir
Hardah Basaudan Al Luyuts adalah dengan memberikan ceramah,
mauidhohasanah dan pengajian. Penanaman nilai-nilai kemanusiaan, di
majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts lebih bersifat horisontal, yang
mengatur hubungan antar sesama. Usaha ini dilakukan agar terjalin
hubungan yang harmonis dan tercipta lingkungan yang kondusif, tentram,
bahagia dan sejahtera. Hal tersebut juga ditanggapi dengan baik oleh
anggota jamaah, sehingga akidah mereka dapat dihindarkan dari
gangguan-gangguan dalam kehidupan.
Sebagai mana keterangan diatas majlis dzikir Hardah
Basaudan Al Luyuts menekankan keharmonisan antar jamaah.
Sehingga majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts juga berperan
untuk menjaga tali silaturrahmi. Menjaga tali silaturahmi adalah
perbuatan yang dianjurkan oleh Agama. Tali silaturahim lebih dipererat
dengan rutinan dzikir satu minggu sekali. rutinan ini menambah
kehangatan dan rasa persaudaraan antar para jama’ah. dapat dikatakan,
bahwa majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts adalah wadah untuk
saling mengenal sesama umat Islam, sehingga dengan mengikuti kegiatan
dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts diharapkan terjadi hubungan yang
erat antara sesama.
Majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts juga sesekali
mengadakan diskusi seputar agama dan masalah sosial yang dialami
oleh jamaahnya sehingga majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts
juga berperan sebagai sarana mencari solusi dan pemecahan masalah
bagi jamaahnya. Dalam diskusi ini terkadang diisi dengan bertukar
pengalaman antar sesama jamaah terkadang juga membahas masalah
sosial dan keagamaan yang sedang terjadi dimasyarakat.

33
Mawardi Labay El sulthani Zikir dan Doa Dalam Kesibukan hal.81
 80

Kegiatan diskusi ini dilakukan setelah berdzikir bersama,

kegiatan ini tiddak bersifat wajib sehingga apa bila setelah ber dzikir
bersama ada jamaah yang langsung pulang diperbolehkan.34
Kegiatan dzikir di majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts
berperan sebagai sarana taqarrub kepada Allah dan memgharapkan ridho
Allah SWT yang dilakukan secara bersama-sama dengan melantunkan
pujian dan doa kepada Allah SWT. Seperti yang dijelaskan dalam bahasan
awal skripsi bahwa Majlis dzikir merupakan salah satu penyebab
turunnya rahmat dan keberkahan dari Allah SWT, sebagai mana yang
diterangkan dalam Hadist yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA.
Sebagai berikut:.
ْ‫ﺸﯿَ ْﺘ ُﮭ ُﻢ اﻟﺮﱠﺣْ َﻤﺔُ َوﻧَ َﺰﻟَﺖ‬
ِ ‫ﷲَ َﻋ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ إ ﱠِﻻ ﺣَ ﻔﱠ ْﺘ ُﮭ ُﻢ ا ْﻟﻤ ََﻼﺋِ َﻜﺔُ َو َﻏ‬
‫َﻻ ﯾَ ْﻘ ُﻌ ُﺪ ﻗَﻮْ ٌم ﯾَ ْﺬ ُﻛﺮُونَ ﱠ‬
ُ‫ﷲُ ﻓِﯿﻤَﻦْ ِﻋ ْﻨ َﺪه‬
‫ﺴﻜِﯿﻨَﺔُ َو َذ َﻛ َﺮ ُھ ُﻢ ﱠ‬
‫َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
Artinya: Tidaklah sekelompok orang duduk berdzikir kepada
Allah Subhanahu wa Ta'ala, kecuali para malaikat mengelilingi
mereka, rahmat (Allah SWT) meliputi mereka, ketentraman turun
kepada mereka, dan Allah menyebut-nyebut mereka di hadapan (para
malaikat) yang ada di sisiNya.35

2. Analisia Metode Dakwah Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al

Luyuts Dalam Meningkatkan Motifasi Beribadah Jamaah di Desa
Kalipucang Wetan Welahan Jepara.
pada kondisi bangsa sekarang ini yang mengalami kemerosotan
moral dan tekanan sosial ekonomi, maka muncul dan lahirnya kegiatan
keagamaan dan pendidikan informal lainnya sangat diperlukan. Majlis
dzikir merupakan bagian dalam upaya menanggulangi efek negatif situasi
dan kondisi bangsa yang kurang menentu.
Majlis dzikir merupakan suatu lembaga yang bersifat non formal
dalam bidang keagaman. Pada majis dzikir diharapkan dapat

34
Observasi kegiatan dzikir dan diskusi majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts
35
H. Mahrus Ali, Terjemah Bulughul Maram, Surabaya : Mutiara Ilmu,1995, hal. 674
 81

menjalankan fungsinya dalam mengembangkan sistem nilai dan norma

yang dimiliki Islam36. Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts
merupakan wadah untuk mengembalikan eksistensi kemanusiaan
manusia agar terhindar dari masalah dan tekanan sosial ekonomi dan
penyakit masyarakat.
Majis Dzikir Majlis Hadrah Basaudan Al Luyuts juga diharapkan
bisa menambah motivasi beribadah. inilah tujuan Allah SWT.
menciptakan manusia sebagai mana di terangkan dalam Al-Qur’an surat
Adz-Dzariyaat:
‫اﻹﻧْﺲَ إ ﱠِﻻ ﻟِﯿَ ْﻌﺒُﺪُو ِن‬
ِ ْ ‫ َوﻣَﺎ ﺧَ ﻠَﻘْﺖُ ا ْﻟﺠِﻦﱠ َو‬/
. Artinya: Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka menyembah kepada-Ku. (Qs. adz-Dzariyaat. 51: 56)37
Karena Allah SWT maha mengetahui tentang kejadian manusia,
maka agar manusia terjaga hidupnya, bertaqwa, diberi kewajiban ibadah.
Tegasnya manusia diberi kewajiban ibadah agar menusia itu mencapai
taqwa.38 Berkenaan dengan ayat tersebut Majlis dzikir Hadrah Basaudan
Al Luyuts mengadakan kegiatan pendidikan keagamaan dan diskusi
yang dengan kegiatan tersebut diharapkan agar jamaah mempunyai
pemahaman tentang nilai keimanan dan ketakwaan. Penanaman nilai-
nilai keislaman tersebut sangat penting sebagai benteng diri dalam
menjauhkan bentuk pelanggaran, baik pelanggaran terhadap norma
masyarakat maupun norma agama.
Pelaksanaan diskusi dan pendidikan kegamaan ini tentunya sesuai
dengan kebutuhan sebagian anggota jamaah yang terdiri dari bermacam
latar belakang seperti ada yang dari PNS dan Wirausahawan. Namun
yang terpenting adanya diskusi dan pendidikan sangat bagus untuk

36
Jurnal Pondok Pesantren, Mihrab, (Departemen Agama RI,Vol,II,No,1,Maret,2008)
hal. 71
37
Al-qur’an Al-Karim Dan Terjemah Bahasa Indonesia, Menara Kudus. Kudus 2006 hal.
523
38
Zakiyah Daradjat, Ilmu Fiqih, Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1995, Cet. Ke-1,
hal. 5.
 82

jamaah yang mempunyai pengalaman buruk seperti mantan preman dan

yang ketergantungan alkohol.
Dengan diskusi tersebut jama’ah secara langsung dapat
mengetahui dan memahami lebih mendalam tentang wawasan agama
Islam sebagai agama yang mereka yakini serta mereka jadikan sebagai
landasan hidup sehari-hari.
Melalui diskusi para jama’ah berlatih berfikir secara logis, dari
pemaparan materi-materi yang disampaikan. Pemikiran yang logis dapat
memunculkan nalar kritis dari para jama’ah. Selanjutnya memunculkan
rasa ingin tahu mengenai materi keagamaan yang dibahas, sehingga para
jama’ah bisa menangkap materi-materi yang disampaikan.
Selain berdiskusi majlis dzikir hadrah basaudan juga terkadang
memberikan pemahaman tentang agama dengan mauidhohasanah baik
itu yang disampakan sendiri oleh pengasuh majlis dzikir Hadrah
Basaudan Al Luyuts yaitu Habib Umar Al Kaff atau pun dengan
mendatangkan penceramah baik dari kalangan habaib ataupun ulama
kyai.
Terlepas dari adanya diskusi dan mauidhohasanah, dalam majlis
dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts ini juga memberikan semacam
amalam khusus terhadap jamaahnya seperti pemberian amalam wirid
pembacaan solawat kamilah dalam sehari semalam sebanyak 1200x
untuk yang sudah berkeluarga. Pembeian wirid ini diharapkan agar
jamaah selalu mengingat dan merasa dekat dengan Allah SWT sehingga
para jamaah merasakan ketenangan batin.
Dengan berdiskusi, mauidhohasanah dan pemberian wirid dalam
majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts bertujuan agar para jamaah
mengetahui tentang nilai keagamaan, nilai keimanan dan medapatkan
ketenangan batin serta kesadaran sosial dalam bermasyarakat dan dapat
melaksanakan ibadah sesuai dengan pengertian ibadah yang disampaikan
M. Quraish Shihab dalam bukunya Fatwa-fatwa Seputar Ibadah Mahdah
disebutkan bahwa Ibadah adalah suatu bentuk ketundukan dan ketaatan
 83

yang mencapai puncaknya sebagai dampak dari rasa pengagungan yang

bersemai dalam lubuk hati seseorang terhadap siapa yang kepadanya ia
tunduk. Rasa itu lahir akibat adanya keyakinan dalam diri yang beribadah
bahwa obyek yang kepadanya ditujukan ibadah itu memiliki kekuasaan
yang tidak dapat terjangkau hakikatnya39.
Namun terlepas dari itu dengan adanya kegiatan yang diadakan
majlis dzikir Hadrah basaudan al luyuts ini bertujuan sebagai sarana
mengharapkan ridho dan ampunan Allah SWT sehingga dalam
menjalankn kehidupan ini terasa tenang dan damai.

3. Analisis Faktor Penghambat Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al

Luyuts Dalam Meningkatkan Motifasi Beribadah Jamaah di Desa
Kalipucang Wetan Welahan Jepara
Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts dalam upaya
Meningkatkan Motivasi Beribadah jamaah di desa Kalipucang wetan
Welahan jepara mengalami hambatan yang disebabkan kurangnya minat
masyarakat terhadap kegiatan berdzikir, terbatasnya anggota jamaah
Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts. Hal ini disebabkan kurangnya
pemahaman tentang dzikir dan kecenderungan masyarakat yang lebih suka
hiburan dari pada berdzikir. Terlepas dari itu kondisi masyarakat sekitar
Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts adalah masyarakat yang primor
dial dan mulai tergerus adanya budaya moderisme yang mengakibatkan
pola pikir dan gaya hidup matrealis sehingga mereka lebih menyukai
kegiatan yang menghasilkan keuntungan dari pada kegiatan berdzikir.

Manusia mempunyai banyak kebutuhan. Di antaranya, kebutuhan

dasar yang harus dipenuhinya. Karena dengan adanya pemenuhan akan
kebutuhan dasar inilah yang dapat bertahan hidup. Selain itu juga ada
kebutuhan yang penting dan urgen dalam mewujudkan keamanan dan

39
M. Quraish Shihab, Fatwa-fatwa Seputar Ibadah Mahdah (Cet. I; Bandung: Mizan,
1999), hal. 21.
 84

kebahagiaan darinya.40 Berdasar itu motivasi di golongkan menjadi dua

bagian; motivasi psikologis dan motivasi kejiwaan dan spiritual.
Berdasarkan pemaparan diatas agaknya masyarakat lebih mementingkan
motivasi psikologis daripada spiritual.
Selain hal diatas keterbatasan biaya dan kurangnya sarana dalam
Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts juga menjadi salah satu sebab
thambatnya usaha Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts dalam upaya
Meningkatkan Motifasi Beribadah jamaah di desa Kalipucang wetan
Welahan jepara. Hal ini karena Pembiayaan pada tiap kegiatan majlis ini
kebanyakan ditanggung oleh pengasuh. dan terkadang dari insiatif jamaah.
Sebagai mana yang di ungkap oleh ketua pengasuh ketika wawancara
tanggal 2 febuari 2016
“ Untuk anggaran dalam kegiatan majlis biasanya dari dana sendiri
mas, saya tidak mau membebani orang lain. Untuk datang ke
majlis dan berdzikir bersama saja masyarakat sini sudah susah
diajak. Apalagi kalau dimintakan bantuan dana wah bisa jadi anti
mereka.”
Kadang ada pula jamaah yang membantu, itupun atas inisiatif
mereka sendiri, saya tidak meminta ataupun memerintah jamaah
untuk mengeluarkan dana. Takut jadi tergantung dan berharap
sama orang lain mas” 41

Diantara penghambat yang lain adalah Kurangnya dukungan dari

ulama dan pemimpin setempat. Ulama’ setempat cenderung bersikap pasif
denngn adanya kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts ini.
Mereka seakan takut kehilangan jamaah dan lebih memilih berdiam diri
dari pada mendukung adanya kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al
Luyuts ini.

40
Musfir bin Said az-Zahrani, At-Taujiih wa al-Irsyaadun Nafsi Min al-Qur’an al-Karim
waas-Sunnatin Nabawiyah, (terj.) Sari Narulita, Miftahul Jannah, Konseling Terapi, (Jakarta:
Gema Insani, 2005), hal. 96.
41
Wawancara Dengan Habib Umar bin Ahmad Al kaff selaku pengasuh Majlis Dzikir
Hadrah Basaudan Al Luyuts tanggal 2 febuari 2016