DARI REDAKSI

Bismillâhirrahmanirrahim.
Puji syukur kehadirat Allah SWT. Atas pertolongan-Nya buku saku
ini dapat kami terbitkan. Selanjutnya kami persembahkan shalawat dan
salam kepada pilihan dari beberapa pilihan, yakni beliau Nabi
Muhammad Saw. yang mampu membumikan ajaran Islam hingga ke
seluruh penjuru dunia. Tidak lupa kepada keluarga, para shahabat dan
pengikutnya sepanjang masanya.
Buku saku ini merupakan rumusan jawaban dari berbagai masalah
zakat fitrah. Secara garis besar dalam buku ini berisikan definisi,
pendapat ulama’, juga penjelasan secara rinci terkait zakat fitrah.
Harapan kami, semoga buku kecil ini dapat menjadi pedoman
pengelolaan zakat fitrah yang aktif dimasyarakat, sehingga buku ini
dapat ikut andil dalam rangka merperkokoh dan meneruskan perjuangan
beliau Nabi Saw., yakni membumikan hukum Islam. Insya Allah
masyarakat yang membaca buku ini, akan menemukan jawaban apa
yang selama ini dipertanyakan.
Terakhir, sebagai manusia biasa yang tidak lepas dari salah dan
dosa, maka apabila ada kebenaran, itu murni dari Allah semata, dan jika
terdapat kesalahan, berarti itu dari kedangkalan pengetahuan kami.
Demi untuk menyempurnakan buku ini, kritik dan saran dari pembaca
sangat kami harapkan. Semoga buku ini bermanfaat dan mendapat ridho
dari-Nya Swt. Amien.
Waru, 10 Mei 2020 M/
17 Ramadhan 1441 H.

Team LBM MWCNU WARU

Pengertian zakat
Fathul Qorib mujib:

‫ على‬،‫ يُؤخذ من مال مخصوص‬،‫مخصوص‬

ٍ ً ‫ وشر‬،‫وهي لغةً النماء‬
‫عا اسم ل َما ٍل‬
.‫ يصرف لطائفة مخصوصة‬،‫وجه مخصوص‬
Secara bahasa, zakat berarti tumbuh berkembang. Secara syariat, zakat
adalah istilah untuk harta khusus yang diambil dari harta tertentu
berdasarkan pertimbangan tertentu dan disalurkan hanya kepada pihak-
pihak tertentu.
Macam macam zakat
1. Zakat Fitrah, zakat yang wajib dikeluarkan Muslim menjelang Idul
Fitri pada bulan Ramadhan.
2. Zakat Maal (Zakat Harta), zakat kekayaan tertentu yang harus
dikeluarkan dalam jangka satu tahun sekali yang sudah memenuhi
nishab
Jenis dan kadar zakat fitrah :
1. Berupa bahan makanan pokok daerah tersebut (bukan uang)
2. Sejenis. Tidak boleh campuran
3. Jumlahnya mencapai satu Sho’ untuk setiap orang. ( 1 Sho’ = 4 mud)
4. Diberikan di tempatnya orang yang dizakati.
UKURAN 1 SHO’
1 Sho’ Beras putih menurut Dr Wahbah Zuhaili 2,751 Kg, Menurut KH
Ma’shum Bin Ali 2, 720 Kg.
‫‪Zakat Fitrah dengan Uang‬‬
‫‪Menurut Syafi’iyyah Membayar zakat fitrah dengan uang tidak‬‬
‫‪diperbolehkan, sedangkan menurut Hanafiyyah diperbolehkan. Namun‬‬
‫‪dilapangan, banyak masyarakat yang membayar zakat dengan uang,‬‬
‫‪bagi Amil harus menerangkan prosedur membayar zakat fitrah antara‬‬
‫‪madzhab syafi’i dan Hanafi.‬‬

‫فقه االسالمى الجزء الثالث ص ‪: ٢۰۴۶‬‬

‫دفع القيمة عندهم‪ :‬ال يجزئ عند الجمهور إخراج القيمة عن هذه األصناف‪ ،‬فمن‬
‫أعطى القيمة لم تجزئه‪ ،‬لقول ابن عمر‪« :‬فرض رسول هللا صلّى هللا عليه وسلم‬
‫صدقة الفطر صاعا ً من تمر‪ ،‬وصاعا ً من شعير»‬
‫رد المختار الجزء الثاني ص ‪286 :‬‬
‫( وجاز دفع القيمة في زكاة وعشر وخراج وفطرة ونذر وكفارة غير اإلعتاق )‬
‫وتعتبر القيمة يوم الوجوب وقاال يوم األداء ‪ .‬وفي السوائم يوم األداء إجماعا وهو‬
‫األصح ويقوم في البلد الذي المال فيه ولو في مفازة ففي أقرب األمصار إليه فتح‬
‫الموسوعة الفقهية الجزء الثالث والعشرون ص‪243 :‬‬
‫( نوع الواجب ) ‪ – 12 :‬ذهب الحنفية إلى أنه يجزئ إخراج زكاة الفطر القيمة‬
‫من النقود وهو األفضل أو العروض لكن إن أخرج من البر أو دقيقه أو سويقه‬
‫أجزأه نصف صاع وإن أخرج من الشعير أو التمر أو الزبيب فصاع لما روى ابن‬
‫عمر رضي هللا تعالى عنهما قال “كان الناس يخرجون على عهد رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم صاعا من شعير أو تمر أو سلت أو زبيب” قال ابن عمر فلما كان‬
‫عمر وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك األشياء ‪.‬‬

‫‪Prosedur membayar zakat fitrah dengan uang ala Madzhab‬‬

‫‪Hanafi.:‬‬
‫‪Mengeluarkan uang senilai harga 3.8 kg kurma yang berkualitas di‬‬
‫‪daerah masing-masing disertai niat dan bimbingan dari amil.‬‬
Contoh: Kurma per kg = Rp30.000
Zakat = Rp30.000 x 3.8 kg
= Rp114.000

910-909 :‫فقه االسالمى الجزء الثانى ص‬

‫قال الحنفية تجب زكاة الفطر من أربعة أشياء الحنطة والشعير والتمر‬
‫والزبيب وقدرها نصف صاع من حنطة أو صاع من شعير أو تمر أو زبيب‬
‫ والرطل العراقي‬،‫والصاع عند أبي حنيفة ومحمد ثمانية أرطال بالعراقي‬
‫ غراماً؛‬3800 ‫ ويساوي‬،ً‫مئة وثالثون درهما‬
Prosedur membayar zakat fitrah dengan uang ala Madzhab
Syafi’i.:
Amil atau pengelola zakat semisal LAZISNU menyediakan paket beras
yang berkualitas (per paket berisi 2.75 kg); Dibeli oleh muzakki,
Dikeluarkan sebagai zakat fitrahnya disertai niat dan bimbingan dari
amil.

ORANG YANG WAJIB MENGELUARKAN ZAKAT FITRAH

Orang yang wajib mengeluarkan zakat fitrah ialah : Muslim yang
menemui akhir Romadlon dan awal Syawal serta mempunyai kelebihan
bahan makan untuk pribadinya dan keluarga yang menjadi tanggung
jawabnya di Hari Raya.

Al-Bajury hlm. 278

‫ (اإلسالم) فال فطرة على‬: ‫تجب زكاة الفطر ويقال لها زكاة الفطرة بثالثة أشياء‬
‫كافر أصلي إال في رقيقه وقريبه المسلمين (وبغروب الشمس من آخر يوم من‬
‫شهر رمضان) وحيئذ فتخرج زكاة الفطر عمن مات بعد الغروب دون من ولد‬
‫بعده (ووجود الفضل) وهو يسار الشخص بما يفضل (عن قوته وقوت عياله في‬
‫ذلك اليوم) أي يوم العيد وكذا ليلته أيضا‪ .‬ويزكي الشخص عن نفسه وعمن تلزمه‬
‫نفقته من المسلمين‬
‫‪ORANG ORANG YANG WAJIB DIZAKATI‬‬
‫‪1. Diri sendiri‬‬
‫‪2. Istri; termasuk yang tertalak raj’i dan tertalak ba’in yang sedang‬‬
‫‪hamil‬‬
‫‪3. Orang tua ke atas, miskin (tidak punya makanan kecuali untuk sehari‬‬
‫)‪semalam idul fitri‬‬
‫‪4. Anak ke bawah yang belum mampu bekerja, dan tidak punya harta.‬‬
‫‪Mausu’atul Fiqhiyyah al kuwaitiyah 23/339:‬‬

‫ع ْن نَ ْف ِس ِه‪َ ،‬و َ‬
‫ع ْن ُكل َم ْن‬ ‫ص َ‬ ‫ش ْخ ُ‬ ‫صدَقَةَ ْال ِف ْ‬
‫ط ِر ي ُْخ ِر ُج َها ال َّ‬ ‫شافِ ِعيَّةُ ِإلَى أَ َّن َ‬ ‫َب ال َّ‬ ‫َوذَه َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫علَ ْي ِه نَفَقَتُهُ ِمنَ ال ُم ْس ِل ِمينَ ‪ِ ،‬لقَ َرابَةٍ‪ ،‬أ ْو زَ ْو ِجيَّةٍ‪ ،‬أ ْو ِملكٍ ‪َ ،‬و ُه ْم‪:‬‬
‫ب َ‬ ‫ت َِج ُ‬
‫امالً أَ ْم الَ‪ ،‬أَ ْم َبا ِئنًا‬ ‫َت َح ِ‬‫س َوا ٌء كَان ْ‬‫طلَّقَةً َرجْ ِع َّيةً‪َ ،‬‬
‫غي ُْر النَّا ِشزَ ِة َولَ ْو ُم َ‬ ‫أَ َّوالً‪ :‬زَ ْو َجتُهُ َ‬
‫ت َح ْم ٍل فَأ َ ْن ِفقُوا َ‬
‫علَ ْي ِه َّن‬ ‫{وإِ ْن ُك َّن أُوالَ ِ‬‫علَ ْي ِه‪ِ .‬لقَ ْو ِل ِه تَعَالَى‪َ :‬‬ ‫ب نَفَقَتِ ِه َّن َ‬‫امالً‪ِ ،‬ل ُو ُجو ِ‬‫َح ِ‬
‫غي َْر ُمقَد ََّرةٍ‪ ،‬فَإِ ْن كَانَتْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ض ْعنَ َح ْمل ُهن} (‪َ )1‬و ِمثل َها الخَا ِد ُم إِذا كَانَت نَفقتهُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َحتَّى يَ َ‬
‫صدَقَةَ؛ ِألََ نَّهُ‬ ‫ع ْنهُ ال َّ‬ ‫طى أَجْ ًرا ُكل يَ ْو ٍم‪ ،‬أَ ْو ُكل َ‬
‫ش ْه ٍر‪ ،‬الَ ي ُْخ ِر ُج َ‬ ‫ُمقَد ََّرة ً بِأ َ ْن َكانَ يُ ْع َ‬
‫علَ ْي ِه‬
‫ير الَ يُ ْنف َُق َ‬ ‫ير َواألََْ ِج ُ‬‫أَ ِج ٌ‬
‫عهُ ذَك ًَرا أَ ْو أ ُ ْنثَى َو ِإ ْن َ‬
‫علَ ْوا‪َ ،‬ك َج ِدّ ِه َو َجدَّتِ ِه‪.‬‬ ‫ثَانِيًا‪ :‬أَ ْ‬
‫صلُهُ َوفَ ْر ُ‬
‫يرا‪ ،‬بِش َْر ِط أَ ْن يَ ُكونَ أَ ْ‬
‫صلُهُ‬ ‫يرا أَ ْو َكبِ ً‬ ‫عهُ َو ِإ ْن نَزَ ل ذَك ًَرا أَ ْو أ ُ ْنثَى َ‬
‫ص ِغ ً‬ ‫ثَا ِلثًا‪ :‬فَ ْر ُ‬
‫عهُ فُقَ َرا َء‪.‬‬
‫َوفَ ْر ُ‬
‫‪WAKTU MENGELUARKAN ZAKAT FITRAH‬‬
‫‪a. Waktu Jawaz, yaitu Mulai awal Ramadhan sampai masuk wakt wajib‬‬
‫‪b. Waktu Afdlol, yaitu : Mulai terbenamnya matahari malam hari raya‬‬
‫‪sampai dilakukannya Shalat ‘Idul Fitri.‬‬
c. Waktu Makruh, yaitu : Sejak selesainya Shalat ‘Idul Fitri sampai
terbenamnya mata hari tanggal satu Syawal.
d. Waktu Haram, yaitu : setelah terbenamnya mata hari tanggal satu
Syawal dan seterusnya.
NB: Ada pendapat yang membolehkan mengeluarkan zakat sebelum
Ramadhan

2/351 ‫حاشية البجيرمي على الخطيب‬

‫الحاصل أن لها خمسة أوقات وقت جواز ووقت وجوب ووقت فضيلة ووقت‬
‫كراهة ووقت حرمة فوقت الجواز أول الشهر والوجوب ادا غربت الشمس‬
‫والفضيلة قبل الخروج لصالة العيد والكراهة تأخيرها عن صالته إال لعدر من‬
‫انتظار قريب أو أحوج والحرمة تأخيرها عن يوم العيد‬
Alhasil. Waktu mengeluarkan zakat fitrah itu ada 5: 1. Waktu jawaz
(awal blan Ramadhan. 2. Waktu wajib (terbenamnya matahari di akhir
bln ramadhan, bkn hari lbaran). 3. Waktu fadilah/utama/afdol
(mengeluarkan sebelum brgkt melaksanakan sholat ied). 4. Waktu
makruh (mengeluarkan fitrah setelah melaksanakan sholat ied). 5.
Waktu hurmah/harom (mengeluarkan zakat fitrah setelah hari lebaran),
jadi yang haram setlah lebaran.. Kalau setelah sholat ied hanya makruh
saja..
NB: Namun ada pendapat yang membolehkan mengeluarkan zakat
sebelum Ramadhan

)213 /2( ‫روضة الطالبين وعمدة المفتين‬

‫وز‬ُ ‫ فَيَ ُج‬،‫ط ِر‬ ْ ‫ فَ ِم ْنهُ زَ كَاة ُ ْال ِف‬،‫الزكَاةِ فِي ِه بِ ْال َح ْو ِل‬
َّ ‫وب‬ ُ ‫ َما َال يَتَعَلَّ ُق ُو ُج‬:‫ب الثَّانِي‬ ُ ‫الض َّْر‬
َ
‫وز فِي أ َّو ِل يَ ْو ٍم ِم ْن‬ ُ ‫ يَ ُج‬:ٍ‫ َوفِي َوجْ ه‬.‫ص ِحي ُح‬ َ
َّ ‫ َهذا ه َُو ال‬، َ‫ضان‬ َ ‫تَ ْع ِجيلُ َها بَ ْعدَ دُ ُخو ِل َر َم‬
َ ‫وز قَ ْب َل َر َم‬
. َ‫ضان‬ ُ ‫ يَ ُج‬:ٍ‫ َوفِي َوجْ ه‬.ٍ‫ َال ِم ْن أَ َّو ِل لَ ْيلَة‬، َ‫ضان‬
َ ‫َر َم‬
TELAT MENEGELUARKAN ZAKAT
Telat mengeluarkan zakat karena udzur semisal tidak adanya mustahiq,
maka diperbolehkan dan tidak ada dosa.
Ianah ath-thalibin juz 2, hal. 174 :

‫ ويجب‬، ‫ـ{وحرم تأخيرها عن يومه} أي العيد بال عذر كغيبة مال أو مستحق‬
، ‫القضاء فورا لعصيانه ) قوله ويجب القضاء فورا}أي فيما إذا أخرها بال عذر‬
‫ قال في التحفة ؛ ومنه يؤخذ لو لم يعص به لنحو‬، ‫ أي بتأخيره‬، ‫وقوله ؛ لعصيانه‬
‫ إن انحصر‬، ‫ قال سم نعم‬، ‫نسيان ال يلزمه الفور وهر ظاهر كنظائره اهـ‬
‫المستحقون وطالبوه وجب الفور كما لو طولب الموسر بالدين الحال اهـ‬

QODLO ZAKAT ORANG YANG TELAH MENINGGAL

Semua kewajiban yang belum dilaksanakan sampai habis waktunya
maka wajib qodlo'. bahkan bila hartanya hilang sebelum ia keluarkan
padahal kewajiban sudah datang dan ia tunda tanpa udzur maka
kewajiban tetap dalam tanggungan selamanya. jika ia meninggal
sebelum mengeluarkan zakatnya maka wajib diambil dari tirkahnya
sebelum dibagi warisnya
Kitab Majmu syarah muhadzab juz 6 hal 226 :

ْ ‫ب‬
‫إخ َرا ُج َها‬ َ ‫صى َو َو َج‬ َ ‫علَ ْي ِه زَ كَاة ٌ َوتَ َم َّكنَ ِم ْن أَدَائِ َها فَ َماتَ قَ ْب َل أَدَائِ َها‬
َ ‫ع‬ ْ َ‫فَ َم ْن َو َجب‬
َ ‫ت‬
ِ ‫ور ْالعُلَ َم‬
‫اء‬ ُ ‫ِم ْن ت َِر َكتِ ِه ِع ْندَنَا بِ َال ِخ َالفٍ َوبِ ِه قَا َل ُج ْم ُه‬
َّ َ‫ع ِجيبٌ فَإِنَّ ُه ْم َيقُولُون‬
ُ ‫الزكَاة‬ ِ ‫الزكَاة ُ ِب ْال َم ْو‬
َ ٌ‫ت َوه َُو َم ْذهَب‬ َّ ُ‫ع ْنه‬ َ ‫ط‬ ُ ُ‫َوقَا َل أَبُو َحنِيفَةَ تَ ْسق‬
ِ ‫ط ِب ْال َم ْو‬
‫ت‬ ُ ُ‫اخي َوتَ ْسق‬ ِ ‫علَى الت َّ َر‬
َ ‫ب‬ ُ ‫ت َِج‬
”Barang siapa yang punya kewajiban zakat dan bisa dimungkinkan
membayarnya dan mati sebelum menunaikan zakatnya maka di a
berdosa dan wajib dikeluarkan zakatnya dari harta peninggalannya
menurut pendapat kita (syafi'i) dg tanpa perbedaan pendapat diantara
ulama' dan ini juga pendapat mayoritas ulama' . berkata imam abu
hanifah gugur kewajiban zakat atasnya sebab kematiannya dan itu
madzhab yang ajib (mencengangkan) mereka hanafiyah berkata bahwa
zakat wajib atasnya atas tarokhhiy ( tidak harus seketika dibayar
zakatnya) dan gugur sebab matinya”

TATA CARA MENEGELUARKAN ZAKAT DAN MENERIMA

ZAKAT
Muzaki (orang yang berzakat) membawa beras zakat yang sudah di niati
kepada mustahiq atau amil zakat. Niat zakat boleh ketika akan
memberikan atau bersamaan ketika memberikan beras zakat kepada
mustahiq atau amil. Niat boleh menggunakan bahasa apapun yang
dipahami oleh diri sendiri. Adpun contoh conto niat menggunakan
bahasa arab adalah sebagai berikut:
Niat zakat untuk diri sendiri :

‫ض ْة‬
َ ‫ َهذَا زَ كاَة ُ َما ِلي اْل َم ْف ُر ْو‬/ ‫ع ْن نَ ْفسِي‬ ْ ‫ن ََويْتُ اَ ْن ا ُ ْخ ِر َج زَ كاَةَ اْل ِف‬
َ ‫ط ِر‬
" Saya niat mengeluarkan zakat untuk diriku / ini adalah zakat harta
wajibku “
Niat atas nama anaknya yang masih kecil :

َّ ‫ع ْن َولَدِي ال‬
...‫ص ِغي ِْر‬ ْ ‫ن ََويْتُ اَ ْن ا ُ ْخ ِر َج زَ كاَةَ اْل ِف‬
َ ‫ط ِر‬
“ Saya niat mengeluarkan zakat atas nama anakku yang masih kecil…”

Niat atas nama ayahnya :

ْ ‫ن ََويْتُ اَ ْن ا ُ ْخ ِر َج زَ كاَةَ اْل ِف‬
...‫ط ِر َع ْن اَبِي‬
“ Saya niat mengeluarkan zakat atas nama ayahku…”

Niat atas nama ibunya :

...‫عنء ا ُ ِ ّمي‬ ْ ‫ن ََويْتُ اَ ْن ا ُ ْخ ِر َج زَ كاَةَ اْل ِف‬

َ ‫ط ِر‬
“ Saya niat mengeluarkan zakat atas nama ibuku…”

Niat atas nama anaknya yang sudah besar dan tidak mampu :
 ...‫ع ْن َولَدِي اْل َكبِي ِْر‬ ْ ‫ن ََويْتُ اَ ْن ا ُ ْخ ِر َج زَ كاَةَ اْل ِف‬
َ ‫ط ِر‬
“ Saya niat mengeluarkan zakat atas nama anakku yang sudah
besar…”
Niat qodlo’ zakat untk diri sendiri:

‫نويت عن أخرج زكاة الفطر عن نفسي قضاء فرضا هلل تعالى‬

“Saya niat mengeluarkan zakat fitrah dari dari saya sebagai zakat
qodho' fardhu karena Allah ta'ala”

(Peringatan)
1. Jika men zakati orang lain yang menjadi tanggungan nafkah dan
zakat nya, seperti istri , anaknya yang masih kecil, orang tuanya yang
tidak mampu, maka yang berniat adalah orang yang mengeluarkan
zakat dan tidak perlu minta idzin dari orang yang dizakati. Namun boleh
beras yang akan digunakan zakat diserahkan langsung kepada orang-
orang tersebut supaya diniati sendiri-sendiri dan diserahkan sendiri
kepada mustahiq.
2. Jika men zakati orang lain yang tidak menjadi tanggungan nafkah dan
zakat nya seperti orang tua yang mampu, anak-anaknya yang sudah
besar (kecuali jika dalam kondisi cacat atau yang sedang belajar ilmu
agama), saudara, ponakan, paman atau orang lain yang tidak ada
hubungan darah, maka disyaratkan ada izin dari orang-orang tersebut.
Tanpa izin dari mereka , maka zakat yang dikeluarkan hukumnya tidak
sah.
Ayat Ashnaf Mustahiq Zakat

:٦۰ ‫سورة التوبة اية‬

ّ ِ ‫علَ ْي َها َو ْال ُم َؤلَّفَ ِة قُلُوبُ ُه ْم َوفِي‬
ِ ‫الرقَا‬
‫ب‬ ِ َ‫ين َو ْالع‬
َ َ‫املِين‬ َ ‫اء َو ْال َم‬
ِ ‫سا ِك‬ ِ ‫صدَقَاتُ ِل ْلفُقَ َر‬
َّ ‫إِنَّ َما ال‬
‫ع ِلي ٌم َح ِكي ٌم‬
َ ُ‫َّللا‬ ِ َّ َ‫ضةً ِمن‬
َّ ‫َّللا َو‬ َ ‫سبِي ِل فَ ِري‬ ِ َّ ‫سبِي ِل‬
َّ ‫َّللا َواب ِْن ال‬ َ ‫َار ِمينَ َوفِي‬ ِ ‫َو ْالغ‬
Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-
orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk
hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang,
untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan,
sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Bijaksana

Penjelasan delapan ashnaf:

1. FAQIR

)655 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫ شافعي‬- ‫فقه العبادات‬

‫ هو من ال مال له أصال وال كسب من حالل أو له مال أو كسب دون أن‬: ‫الفقير‬
‫يكفيه أي من ذلك بأن كان أقل من نصف الكفاية‬
Fakir adalah orang yang tidak punya harta atau pekerjaan sama sekali
dari kerjaan halal,atau punya harta atau kerjaan tapi tidak mencukupi,
gambarannya adalah hasilnya itu kurang dari 50% dari kebutuhan
Al-Bajury hlm. 282

‫الفقير في الزكاة هو الذي ال مال له وال كسب يقع موقعا من حاجته أي مطعما‬
‫وملبسا ومسكنا وغيرها مما ال بد منه على ما يليق بحاله وحال ممونه لعمر‬
‫الغالب‬
Fakir, yaitu : orang yang tidak punya harta atau punya harta apabila
dibagi sisa dari umur Gholib (60 th) tidak mencapai 50% dari kebutuhan
primer, atau orang yang tidak punya pekerjaan layak atau punya
pekerjaan namun hasilnya tidak mencapai 50% dari kebutuhan se hari-
hari.
2. MISKIN

:٤٢٣ ‫التقريرات السديدة ص‬

‫ بأن يحصل‬،‫ وهو الذي له مال أو كسب يقع موقعا من كفايته واليكفيه‬:‫المسكين‬
. ‫ لاير‬٤۰۰ ‫ لاير ويحصل‬٥۰۰ ‫ يحتاج في الشهر‬:‫ مثاله‬, ‫فوق نصف ما يكفيه‬
Miskin adalah orang yang memiliki harta atau pekerjaan yang dapat
mencukupi kebutuhannya, namun masih tidak mencukupi, gambaran
nya: berpenghasilan separuh dari kebutuhunnya, semisal dia butuh
dalam sebulan 500 reyal sedangkan dia hanya dapat 400 riyal.
Al Fiqhul islam 3/1964:

‫ هو من قدر على مال أو كسب حالل يساوي نصف ما يكفيه في العمر‬:‫والمسكين‬

.‫الغالب‬
Miskin, yaitu : orang yang punya pekerjaan, hasilnya tidak mencukupi
kebutuhan primer, atau punya harta yang apabila dihitung untuk
mencukupi kebutuhan pada sisa umur Gholib (60 th) hasilnya mencapai
50 % lebih dari kebutuhan se hari-hari.
Kriteria Faqir Miskin yang Mustahiq :
1. Muslim
2. Orang yang sudah berusaha sekuat tenaga untuk bekerja, namun
pendapatan nya dibawah kemampuan/ kecukupan
3. Bukan Miskin karena malas kerja ( bukan Miskin yang tidak mau
bekerja dan sebenarnya kuat kerja )
4. Kyai/guru ngaji Miskin yang seluruh waktunya untuk mengajar ngaji,
(Jika masih punya waktu luang banyak namun tidak mau kerja, maka
bukan mustahiq zakat)
Al Fiqhul islam 3/1964:

‫ للحديث‬،‫وال يعطى الفقير أو المسكين من الزكاة إذا كان قادرا ً على الكسب‬
.....»‫ وال لقوي مكتسب‬،‫ «ال حظ فيها لغني‬:‫السابق عند أبي داود بإسناد صحيح‬
.‫ فهو فقير‬،‫ولو اشتغل بعلم والكسب يمنعه من اشتغاله بذلك‬
228 ‫ ص‬6 ‫المجموع شرح المهذب ج‬
‫وأما القوي المكتسب فال تحل له الزكاة والقوي المكتسب هو من كان صحيحا ً في‬
‫بدنه ويجد عمالً يكتسب منه ما يسد حاجته فهذا ال يعطى من الزكاة ألن الواجب‬
‫عليه أن يعمل ويكسب ليكفي نفسه وعياله وال يجوز أن يكون عاطالً عن العمل‬
‫باختياره ويمد يده ليأخذ من أموال الزكاة وهذا مذهب جمهور أهل العلم‬
Dan adapun orang yang kuat /mampu untuk bekerja maka tidak halal
baginya mengambil zakat. Sedangkan definisi orang yang kuat/mampu
untuk bekerja adalah : orang yang badannya sehat dan dia mendapatkan
pekerjaaan yang dapat menutup keperluan dia sehari hari , maka orang
seperti ini tidak diberi zakat karena yang wajib baginya adalah bekerja
agar dapat mencukupi bagi dirinya dan keluarganya dan tidak boleh
pula bagi dia bermalas malasan untuk tidak bekerja dan tidak boleh pula
bagi dia meminta minta zakat. Dan ini adalah madzhab jumhur ahlul
ilmi.

:189 ‫ ص‬2 ‫اعانة الطالبين ج‬

‫واعلم ) أن ما ال يمنع الفقر مما تقدم ال يمنع المسكنة أيضا كما مر التنبيه عليه‬
‫ب يُحْ ِسنُهُ ِب ِح ْف ِظ‬ ٍ ‫ع ْن َك ْس‬ َ ُ‫ضا ا ْش ِتغَالُه‬ً ‫َو ِم َّما الَ َي ْمنَعُ ُه َما [أَي ِ ْالفَ ْق َر َو ْال َم ْس َكنَةَ] أَ ْي‬
َ‫ أَ ْو َما َكانَ آلَةً ِلذَلِكَ َو َكانَ يَتَأَتَّى ِم ْنهُ ذَلِك‬.ِ‫ أَ ِو ْال َح ِد ْيث‬،‫ أَ ْو بِالت َّ ْف ِسي ِْر‬،‫ أَ ْو بِ ْال ِف ْق ِه‬،‫آن‬ ِ ‫ْالقُ ْر‬
.‫ض ِكفَايَ ٍة‬َ ‫ َوك َْونِ ِه فَ ْر‬،‫ص ْي ِل ِه ِلعُ ُم ْو ِم نَ ْف ِع ِه َوتَعَ ِدّ ْي ِه‬ َ ‫طى ِليَتَف ََّر‬
ِ ْ‫غ ِلتَح‬ َ ‫فَيُ ْع‬
“ Termasuk hal yang tidak mencegah keduanya (status fakir dan
miskin) adalah seseorang yang meninggalkan pekerjaan yang layak
baginya karena waktunya tersita untuk menghafal Qur’an,
memperdalam imu fiqih, tafsir, hadits atau ilmu alat (ilmu yang menjadi
sarana tercapainya ilmu-ilmu tersebut), maka orang-orang semacam ini
dapat diberi zakat, agar mereka dapat melaksanakan usahanya secara
optimal, sebab manfaatnya akan lebih dirasakan serta mengena kepada
masyarakat umum, disamping juga hal itu hukumnya fardlu kifayah."
Miskin Melebihi umur gholib
Orang yang usianya sudah melewati umur Gholib dimana harta atau
penghasilannya atau keduanya tidak mencukupi kebutuhan sehari-
harinya maka ia berhak menerima zakat, karena dengan kondisi tersebut
ia berstatus Faqir /miskin.
Tolak ukur dalam menentukan status miskin atau kaya Jika usianya
sudah melewati umur gholib cukup dengan melihat keberadaan harta
atau penghasilan setiap harinya " Jika harta atau penghasilannya atau
keduanya mencukupi utk kebutuhan sehari-harinya maka di katagorikan
kaya" . Jika harta atau penghasilannya atau keduanya tidak mencukupi
utk kebutuahan sehari-harinya maka di katagorikan miskin
Batasan Umur Gholib
a). Menurut Imam Al romli umur Gholib sampai usia 60 tahun.
b). Menurut ayah Imam Al romli Umur Gholib tidak di batasi dgn
angka, tapi cukup dgn memprediksi "jika seseorang sudah sampai pada
usia tertentu dimana di atas usia tersebut pada umumnya sudah
meninggal dunia.
c). Qila : 70, wa qila : 90, waqila : 100
Menurut Jumhur Ulama’ adalah 62 tahun

١٣٧/ ٣ ‫فتاوى الرملي‬

‫كتاب قسم الصدقات) (سئل) عن قولهم يعطى الفقير من الزكاة كفاية العمر الغالب‬
‫فما حد العمر الغالب المذكور وما قدر ما يعطى إذا جاوز العمر الغالب؟‬
‫(فأجاب) بأن حد العمر الغالب ستون سنة فإذا جاوز العمر الغالب أعطي كفاية‬
‫سنة فإن جاوزها أعطي كفاية سنة أخرى وهكذا يلحق بخط ولده ووقع للوالد‬
‫جواب آخ ر وهو أن حد العمر الغالب ما يغلب على الظن أن ذلك الشخص ال‬
‫يعيﺶ فوقه وال يتقدر بمدة على الصحيح وقيل يتقدر بسبعين سنة وقيل بثمانين‬
‫وقيل بتسعين وقيل بمائة وإذا جاوز العمر الغالب أعطي كفاية سنة فإن جاوزها‬
‫أعطي كفاية سنة‬
١٩٦٣ ‫ ص‬٣ ‫الفقه االسالمي ج‬
‫ من كانت عنده الكفاية في عمره الغالب وهو اثنان وستون‬: ‫والغني عند الشافعية‬
،‫سنة‬
٥٦٦ /١‫الفقه على مذاهب األربعة‬
 ‫ وهو اثنان وستون سنة‬،‫والكفاية تعتبر بالنسبة لعمره الغالب‬
3. AMIL
Mauhibah Dzi al- Fadhal juz IV halaman 130

‫و) الصنف الخامس (والعاملون عليها) ومنهم الساعي الذي يبعثه اإلمام ألخذ‬
‫الزكوات وبعثه واجب (قوله والعاملون عليها) أي الزكاة يعنى من نصبه اإلمام‬
‫فى أخذ العمالة من الزكوات‬
Bagian kelima adalah para amil, mereka antara lain adalah sa’i yang
diutus penguasa untuk menarik zakat, dan pengangkatannya itu wajib.
Amil zakat adalah orang yang diangkat imam untuk menjadi pegawai
penarik zakat

Al-Fiqh Alal Mazahib Al-Arbaah, hlm. (1/987)

،‫ والحافظ‬،‫ كالساعي‬:‫و"العامل على الزكاة" هو من له دخل في جميع الزكاة‬

‫ ولم يكن له أجرة مقدرة من‬،‫ وإنما يأخذ العامل منها إذا فرقها اإلمام‬،‫والكاتب‬
‫قبله‬
Amil zakat adalah orang yang mendapat gaji untuk semua hal terkait
pengumpulan zakat seperti penarik, pemelihara, penulis. Amil zakat
mengambil dari zakat apabila imam yang melakukan pembagian zakat
dan tidak memberikan gaji yang ditentukan sebelumnya.

LAZIS NU SEBAGAI AMIL SYAR’I

Sesuai dengan keputusan Bahtsul Masail PWNU Jatim pada 10 Sya’ban
1440 H/ 16 April 2019 menyatakan: NU Care LAZIS NU Sebagai Amil
Syar’i.
Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 255 Tahun 2016
Tentang Pemberian Izin Kepada Yayasan Lembaga Amil Zakat Infaq
Shadaqah Nahdlatul Ulama Sebagai Lembaga ‘amil Zakat Skala
Nasional
Keputusan Kepala Kantor Wilayah Kementrian Agama Provinsi Jawa
Timur Nomor 1979 Tahun 2017 Tentang Pemberian Izin Kepada
Lembaga Amil Zakat Infaq dan Shadaqah Nahdlatul Ulama (LAZISNU)
Sebagai Perwakilan Lembaga Amil Zakat Skala Nasional di Provinsi
Jawa Timur
LEGALISASI LAZISNU TINGKAT PUSAT HINGGA RANTING
PP Lasiznu → KeputusanMenteriAgama RepublikIndonesia Nomor255
Tahun2016
PW Lasiznu Jatim → Keputusan Kepala Kantor Wilayah Kementrian
Agama Provinsi Jawa Timur Nomor 1979 Tahun 2017
PC Lasiznu → 1.Mendapat pengesahan dari PP LAZISNU sebagai
perwakilan Pengurus Pusat di tingkat Kab /Kota. 2.Diangkat dan
dilantik oleh PCNU.
MWC Lasiznu → 1.Mendapat pengesahan dari PC LAZISNU Kab
/Kota sebagai perwakilan UPZIS NU CARE LAZISNU Kab / Kota.
2.Diangkat dan dilantik oleh Pengurus MWCNU
Ranting Lasiznu → 1.Mendapat pengesahan dari LAZISNU
Kecamatan sebagai perwakilan UPZIS NU CARE-LAZISNU
Kecamatan. 2.Diangkat dan dilantik oleh Pengurus Ranting NU
JPZISLAZISNU → 1. Dibentuk oleh PP, PW, UPZIS NU CARE-
LAZIS NU Kab/Kota, Kecamatan, Kelurahan / Desa atau oleh induk
organisasi masing-masing 2. Mendapat pengesahan dari PP, PW, UPZIS
NU CARE-LAZISNU Kab / Kota, Kec. atau Kel./ Desa sesuai tingkatan
masing-masing
PEMBENTUKAN UPZ Masjid/Madrasah
 Perbedaan Amil zakat & Panitia Zakat
Perbedaan Amil zakat & Panitia Zakat
AMIL ZAKAT PANITIA ZAKAT
1. Diangkat imam/ Pemerintah 1. Tidak diangkat Imam/ Pemerintah
2. Wakil Mustahiq 2. Wakil Muzaki
3. Jika Amil tidak mendapat gaji, 3. Digaji ataupun tidak, Tidak
maka berhak mendapat bagian zakat mendapat bagian zakat karena sebagai
sebagai Amil panitia
4. Tidak wajib dloman, jika terjadi 4. Wajib dloman jika terjadi
kekeliruan (Qoul asoh) kekeliruan
5. Zakat Muzaki sah, jika sudah 5. Zakat Muzaki belum sah, jika
ditangan amil masih berada ditangan panitia

PEMBAGIAN AMIL
PEMBAGIAN AMIL
AMIL TAFWIDH AMIL TANFIDZ
(Pengatur kebijakan) (Pelaksana)
1. Islam, Berakal, Baligh 1.Berakal, Baligh
2. Adil 2. Adil
3. Faham tentang bab zakat 3. Bisa melihat dan mendengar

Prosedur Mengangkat Amil

1.Dilakukan dengan lafal-lafal yang mengesahkan wilayah (kekuasaan)
amil.
2.Pemimpin tertinggi negara atau pejabat pembantunya mengetahui
bahwa calon amil zakat memenuhi syarat diangkat sebagai amil.
3.Disebutkan tugasnya menangani urusan zakat.
4.Disebutkan wilayah kerjanya.
5.Diangkat secara langsung (lisan) atau tidak langsung (surat).
6.Calon amil mengetahui bahwa orang yang mengangkatnya berhak
mengangkatnya, telah mengangkatnya, dan berhak mendelagasikan
tugasnya dalam urusan zakat.
7.Calon amil menyampaikan menjawab atas kesanggupannya atau
langsung bekerja.
8.Calon amil resmi menjadi amil.
Bolehkah Amil menjual beras zakat untuk kemudian diberikan kepada
mustahiq berupa uang ?
Amil TIDAK BOLEH menjual beras zakat untuk kemudian diberikan
kepada mustahiq berupa uang. Karena:
1. Amil merupakan wakil mustahiq, oleh karenanya beras itu sejatinya
bukan miliknya. Sehingga tidak sah menjual beras yang bukan miliknya
tanpa seijin pemilik.
2. Panitia zakat (yang bukan amil) merupakan wakil muzakki. Oleh
karena itu zakat belum sah sebelum sampai kepada mustahiq. Sebab
menurut madzhab Syafi'i dan Hambali zakat berupa uang tidak sah.
Walaupun ada madzhab Maliki memperbolehkan zakat fitrah dengan
uang, tetaplah penjualan beras tanpa ijin muzakki tidaklah sah.
3. Dengan menjual beras tersebut panitia telah hianat karena tidak
menyampaikan amanah dari muzakki untuk menyampaikan zakat
kepada mustahiq berupa beras
4. Jual belinya tidak sah sebab dia bukan pemilik beras.
Kesimpulannya: amil/ panitia zakat yang menjual beras hukumnya
tidak sah dan wajib mengganti.

( 175 ‫ ص‬/ 6 ‫المجموع شرح المهذب – (ج‬

‫فرع) قال اصحابنا ال يجوز لالمام وال للساعي بيع شئ من مال الزكاة من غير‬
‫ضرورة بل يوصلها الي المستحقين بأعيانها الن اهل الزكاة أهل رشد ال والية‬
‫عليهم فلم يجز بيع مالهم بغير اذنهم فان وقعت ضرورة بان وقف عليه بعض‬
‫الماشية أو خاف هالكه أو كان في الطريق خطر أو احتاج الي رد جبران أو إلى‬
‫مؤنة النقل أو قبض بعض شاة وما أشبهه جاز البيع للضرورة كما سبق في آخر‬
‫باب صدقة الغنم انه يجوز دفع القيمة في مواضع للضرورة ‪ ،‬قال اصحابنا ولو‬
‫وجبت ناقة أو بقرة أو شاة واحدة فليس للمالك بيعها وتفرقة ثمنها علي االصناف‬
‫بال خالف بل يجمعهم ويدفعها إليهم وكذا حكم االمام عند الجمهور وخالفهم‬
‫البغوي فقال ان رأى االمام ذلك فعله وان رأى البيع وتفرقة الثمن فعله والمذهب‬
‫االول * قال اصحابنا وإذا باع في الموضع الذى ال يجوز فيه البيع فالبيع باطل‬
‫ويسترد المبيع فان تلف ضمنه وهللا اعلم‬

‫‪5. SABILILLAH‬‬
‫" ‪a). Menurut Imam Al-Syafi'i dan Imam Achmad bin Hanbal adalah‬‬
‫")‪Perajurit sukarelawan, (perajurit tanpa bayaran‬‬
‫‪b). Menurut Imam Abu Hanifah dan Imam Malik adalah " Perajurit‬‬
‫‪sukarelawan dan Fasilitas pendidikan agama islam".‬‬
‫‪c). Menurut sebagian Ulama' hanafiah adalah Orang- orang yg menuntut‬‬
‫‪Ilmu.‬‬
‫‪d). Menurut Imam Al Kasani adalah semua obyek yg bernilai ibadah,‬‬
‫‪penafsiran ini sama dgn pendaoat Imam Al- Qoffal yang mengutip dari‬‬
‫‪sebagian Fuqoha'.‬‬
‫‪e). Menurut Imam Achmad, imam Hasan dan imam Ishaq " adalah‬‬
‫‪orang yg menunaikan ibadah Haji " (buat pembiyayaan ibadah haji bagi‬‬
‫‪yg tidak mampu).‬‬

‫منهاج القويم ‪٢٣٩ /١‬‬

‫و" الصنف السابع‪" :‬الغزاة الذكور المتطوعون" بالجهاد بأن لم يكن لهم رزق في‬
‫الفيء وهم المراد بسبيل هللا في اﻵية فيعطى كل منهم وإن كان غنيا كفايته وكفاية‬
‫ممونه إلى أن يرجع من نفقة وكسوة ذهابا وإيابا وإقامة في الثغر ونحوه إلى الفتح‬
‫وإن ﻃالت إقامته مع فرس إن كان يقاتل فارسا‪ ،‬ومع ما يحمله في سفره إن عجز‬
‫عن المشي أو ﻃال السفر وما يحمل زاده ومتاعه إن لم يطق حملهما‪ ،‬أما‬
‫المرتزق فال يعطى من الزكاة مطلقا فإن اضطررنا إليه أعانه أغنياﺅنا من أموالهم‬
‫ال من الزكاة‬
‫دررالحكام الحتفي ‪١٨٩ /١‬‬
‫وفي سبيل هللا) هو منقطع الغزاة عند أبي يوسف أي الفقراء منهم ومنقطع الحاج‬
‫عند محمد أي الفقراء منهم وإنما أفرد بالذكر مع دخوله في الفقير أو المسكين‬
‫لزيادة حاجته بسبب االنقطاع‬
‫بداية المجتهد المالكي ‪٣٦/ .٢‬‬
‫وأما في سبيل هللا‪ :‬فقال مالك‪ :‬سبيل هللا مواضع الجهاد والرباط وبه قال أبو‬
‫حنيفة‪ .‬وقال غيره‪ :‬الحجاج والعمار‪ .‬وقال الشافعي‪ :‬هو الغازي جار الصدقة‪،‬‬
‫وإنما اشترط جار الصدقة ألن؛ عند أكثرهم أنه ال يجوز تنقيل الصدقة من بلد إلى‬
‫بلد إال من ضرورة‪.‬‬
‫العدة في شرح العمدة الحنبلي ‪١٥٦ /١‬‬
‫(السابع‪ :‬في سبيل هللا وهم الغزاة الذين ال ديوان لهم) يعطون قدر ما يحتاجون إليه‬
‫لغزوهم من نفقة ﻃريقهم وإقامتهم وثمن السالح والخيل إن كانوا فرسانا‪،‬‬
‫ويعطون مع الغنى ألنهم يأخذون لمصلحة المسلمين‪ ،‬وال يعطى الراتب في‬
‫الديوان ألنه يأخذ قدر كفايته من الفيء‪.‬‬
‫تفسير منير للزحيلي ‪٢٧٤ /١۰‬‬
‫وفسر بعض الحنفية سبيل هللا بطلب العلم‪ ،‬وفسره الكاساني بجميع القرب‪ ،‬فيدخل‬
‫فيه جميع وجوه الخير مثل تكفين الموتى وبناء القناﻃر والحصون وعمارة‬
‫المساجد ألن قوله تعالى‪ :‬وفي سبيل هللا عام في الكل‪.‬‬
‫والخالصة ‪ :‬المراد بسبيل هللا‪ :‬إعطاء المجاهدين ولو كانوا أغنياء عند الشافعية‪،‬‬
‫وبشرط كونهم فقراء عند الحنفية‪ ،‬والحﺞ من سبيل هللا عند أحمد والحسن‬
‫وإسحاق‪.‬‬
‫واتفق العلماء إال ما يروى عن بعضهم أنه ال يجوز صرف الزكاة لبناء المساجد‬
‫والجسور والقناﻃر وإصالح الطرقات‪ ،‬وتكفين الموتى‪ ،‬وقضاء الدين‪ ،‬وشراء‬
‫األسلحة ونحو ذلك من القرب التي لم تذكر في اﻵية‪ ،‬مما ال تمليك فيه‪.‬‬
 ‫فتح القدير للكمال ابن همام ‪٢٦ /٢‬‬
‫(وفي سبيل هللا منقطع الغزاة عند أبي حنيفة ‪ -‬رحمه هللا ‪ )-‬ألنه هو المتفاهم عند‬
‫اإلﻃالق (وعند محمد ‪ -‬رحمه هللا ‪ -‬منقطع الحاج) لما روى «أن رجال جعل‬
‫بعيرا له في سبيل هللا‪ .‬فأمره رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬أن يحمل عليه‬
‫الحاج» ‪.‬‬
‫‪Nukilan Imam Qofal adalah Dloif‬‬

‫تفسير الخازن ج ‪ 3‬ص ‪: 295‬‬

‫{ وفي سبيل هللا } يعني وفي النفقة في سبيل هللا وأراد به الغزاة فلهم سهم من مال‬
‫الصدقات فيعطون إذا أرادوا الخروج إلى الغزو ما يستعينون به على أمر الجهاد‬
‫من النفقة والكسوة والسالح فيعطون ذلك وإن كانوا أغنياء لما تقدم من حديث‬
‫عطاء وأبي سعيد الخدري وال يعطى من سهم هللا لمن أراد الحﺞ عند أكثر أهل‬
‫العلم وقال قوم يجوز أن يصرف سهم سبيل هللا إلى الحﺞ يروى ذلك عن ابن‬
‫عباس وه و قول الحسن وإليه ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وقال‬
‫بعضهم ‪ :‬إن اللفظ عام فال يجوز قصره على الغزاة فقط ولهذا أجاز بعض الفقهاء‬
‫صرف سهم سبيل هللا إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الجسور‬
‫والحصون وعمارة المساجد وغير ذلك قال ألن قوله وفي سبيل هللا عام في الكل‬
‫فال يختص بصنف دون غيره والقول األول هو الصحيح إلجماع الجمهور عليه‬

‫‪KYAI, GURU, MADRASAH, MASJID APAKAH TERMASUK‬‬

‫? ‪KATEGORI SABILILLAH‬‬
‫‪Semua empat madzhab sepakat guru bukan termasuk mustahiq zakat.‬‬
‫‪Namun Jika Kyai dan guru itu masuk dalam ashnaf fakir atau miskin‬‬
‫‪atau ashnaf lain nya, maka diperbolehkan. Bolehnya menerima zakat‬‬
‫‪bukan karena jadi Kyai atau guru tapi karena masuk salah satu 8 ashnaf‬‬
‫‪zakat. Namun menurut beberapa ulama' madzhab hanbali, seperti al-‬‬
‫‪Lakhomi dan Ibnu Rusyd, jika guru tidak mendapatkan hak-haknya dari‬‬
‫‪pemerintah, maka guru berhak menerima zakat meski guru tersebut‬‬
‫‪kaya.‬‬

‫مواهب الفضل من فتاوى با فضل ‪41-38‬‬

‫في الزكا ة ما قولكم ‪ ،‬رضي هللا عنكم ‪ ،‬في إخراج الزكاة لنحو بناء مسجد و‬
‫مدرسة و معهد ‪ ،‬و لنحو فرش المسجد ‪ ،‬و غيرها ‪ ،‬من المصالح العامة ‪ ،‬بدعوى‬
‫أنها داخلة في سبيل هللا ؟ و يقال إن القفال من الشافعية نقل عن بعض الفقهاء ‪،‬‬
‫أنهم أجازوا صرف الزكاة إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى و بناء‬
‫الحصون و عمارة المساجد ‪ ،‬ألن ذلك كله في سبيل هللا ‪ ......‬؟ انتهى ما قيل عن‬
‫القفال ‪ ،‬أفتونا أثابكم بما قاله العلماء الى ان قال‪..........‬الحمد هلل الجواب وهللا‬
‫الهادي للصواب ‪ :‬ال يجوز إخراج الزكاة إلى ما ذكره السائل في السؤال من نحو‬
‫بناء مسجد و غيره من المصالح العامة كما في األنوار و المغني البن قدامة‬
‫الحنبلي لتعين صرفها إلى مستحقيها و التفاق األئمة األربعة رحمهم هللا تعالى‬
‫على عدم جواز إخراجها لذلك ‪ .‬قالوا ‪ :‬و المراد بقوله تعالى ( و في سبيل هللا )‬
‫الغزاة ‪،‬‬
‫الميزان الكبري الجزء الثاني ص ‪١٣:‬‬
‫َاء َمس ِْج ٍد أَ ْو تَ ْك ِفي ِْن َم ِيّ ٍ‬
‫ت‬ ‫علَى أَنَّهُ الَ يَ ُج ْو ُز ِإ ْخ َرا ُج َّ‬
‫الزكَاةِ ِل ِبن ِ‬ ‫اِتَّفَقَ اْألَئِ َّمةُ اْأل َ ْربَ َعةُ َ‬
‫الفقه اإلسالمى الجزء الثانى ص‪1958 :‬‬
‫هل تعطى الزكاة لغير هذه األصناف ؟ اتفق جماهير فقهاء المذاهب على انه ال‬
‫يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر هللا تعالى من بناء المسجد والجسور‬
‫والقناطر إلخ‬
‫‪ .2‬بغية المسترشدين ‪106‬‬
‫الزكَاةِ ُم ْ‬
‫طلَقًا ِإ ْذ الَ َي ُج ْو ُز َ‬
‫ص ْرفُ َها ِإالَّ ِل ُح ٍ ّر‬ ‫(مسئلة) الَ َي ْست َِح ُّق ْال َمس ِْجدُ َ‬
‫ش ْيئًا ِمنَ َّ‬
‫ُم ْس ِل ٍم ليست الزكاة كالوصية‪.‬‬
‫حاشية العدوي؛ ج ‪ ،٢‬ص ‪٢١٦‬‬
‫يجوز اعطاء الزكاة للقارئ والعالم والمعلم ومن فيه منفعة للمسلمين ولو كانوا‬
‫اغنياء لعموم نفعهم ولبقاء الدين‪.‬‬
‫الشرح الكبير؛‬
‫(تنبيه) ال تعطى الزكاة للعالم والمفتي والقاضي إال أن يمنعوا حقهم من بيت المال‬
‫وإال جاز لهم األخذ بوصف الفقر أما الغني فال يجوز له األخذ وقال اللخمي‪ :‬وابن‬
‫رشد إذا منعوا حقهم من بيت المال جاز لهم أخذ الزكاة مطلقا سواء كانوا فقراء أو‬
‫أغنياء باألولى من األصناف المذكورة في اﻵية كذا ذكر شيخنا في حاشية خﺶ‬
‫وقرر أن الراجح من القولين األول‬
‫‪CARA MENENTUKAN MUSTAHIQ‬‬
‫‪1. Amil melakukan pengamatan atau analisa atau dengan kuatnya‬‬
‫)‪dugaan nya (Dzon‬‬
‫‪2. Dengan adanya pengakuan dari Mustahiq, Jika fakir/Miskin‬‬
‫‪disumpah, jika ghorim maka harus ada saksi saksi penguat.‬‬
‫‪3. Bayyinah (informasi dua saksi). Fakir miskin, muallaf, mukatab dan‬‬
‫‪gharim.‬‬
‫‪4. Isfifadhah (kemashuran, minimal dari 3 orang). Bagi fakir miskin,‬‬
‫‪muallaf,‬‬
‫‪mukatab dan gharim.‬‬
‫‪5. Pembenaran pihak yang menghutangi. Bagi mukatab dan gharim‬‬

‫الموسوعة الفقهية الكويتية ج ‪ 23‬ص ‪:333‬‬

‫الزكَاةِ‪َ ........ ،‬و ْال ُم َرادُ بِاالِجْ تِ َها ِد‬ ‫الزكَاةِ أَ ْن يَجْ تَ ِهدَ فِي تَعَ ُّر ِ‬
‫ف ُم ْستَ َح ِقّي َّ‬ ‫علَى دَافِ ِع َّ‬ ‫َو َ‬
‫َ‬
‫يرا فَعَل ْي ِه االِجْ تِ َهادُ َكذَلِكَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ق‪ ،‬فَل ْو شَكَّ فِي ك َْو ِن اﻵ ِخ ِذ فَ ِق ً‬‫ت ا ِال ْستِحْ قَا ِ‬ ‫ارا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫النَّظ ُر فِي أ َم َ‬
‫مغني المحتاج ج ‪ ۴‬ص ‪: ١٨٣‬‬
‫ب‬ ‫طلَ َ‬‫الزكَاةِ ِل ُم ْست َِح ِقّ َها َو َما يَأ ْ ُخذُهُ ِم ْن َها ُك ُّل ( َم ْن َ‬ ‫ف َّ‬ ‫ص ْر َ‬ ‫َضي َ‬ ‫ان َما يَ ْقت ِ‬‫ص ٌل فِي بَيَ ِ‬ ‫َف ْ‬
‫ْ‬
‫ع ِم َل بِ ِعل ِم ِه) فِي‬ ‫عدَ َمهُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫صوبُهُ ِلتَف ِرقَتِ َها (ا ْستِحْ قَاقَهُ) لَ َها (أ ْو َ‬ ‫َ‬
‫اإل َما ُم) أ ْو َم ْن ُ‬ ‫ْ‬
‫ع ِل َم ِ‬ ‫زَ كَاة ً َو َ‬
‫علَ ْي ِه‬
‫عدَ َم ا ْستِحْ قَاقِ ِه‪ ،‬بَ ْل يَحْ ُر ُم َ‬ ‫ع ِل َم ا ْستِحْ قَاقَهُ لَ َها‪َ ،‬وي ُْمنَ ُع َم ْن َ‬
‫ع ِل َم َ‬ ‫ذَلِكَ فَيُ ْع ِطي َم ْن َ‬
‫اء ِب ْال ِعل ِمْ‬
‫ض ِ‬ ‫ْ‬
‫علَى القَ َ‬ ‫ي‪َ :‬ولَ ْم ي ُْخ ِر ُجوهُ َ‬ ‫علَ ْي ِه َم ْنعُهُ‪ .‬قَا َل َّ‬
‫الرافِ ِع ُّ‬ ‫ب َ‬ ‫ف لَهُ َويَ ِج ُ‬ ‫ص ْر ُ‬ ‫ِحينَئِ ٍذ ال َّ‬
‫ور فِي ِه‪ ،‬بَ ْل َجزَ ُموا ِب ِه‪َ ،‬وفَ َّرقَ فِي ْال َمجْ ُموع ِبأ َّنَ‬ ‫ْ‬
‫ف ال َمذ ُك َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ي لَ ْم يُجْ ُروا فِي ِه ال ِخ َال َ‬ ‫أَ ْ‬
‫ِ‬
‫اء‬‫ض ِ‬ ‫ف ْالقَ َ‬ ‫ار ِب ْالغَي ِْر ِب ِخ َال ِ‬ ‫ْس فِي َها إض َْر ٌ‬ ‫سا َهلَ ِة‪َ ،‬ولَي َ‬ ‫ق َو ْال ُم َ‬ ‫الر ْف ِ‬
‫علَى ِ ّ‬ ‫الزكَاةَ َم ْبنِيَّةٌ َ‬ ‫َّ‬
‫ب َكانَ‬ ‫طلَ ٍ‬ ‫اإل َما ُم تَ ْف ِرقَتَ َها ِب َال َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْس ِبقَ ْيدٍ‪ ،‬بَ ْل لَ ْو أ َرادَ ِ‬ ‫ب لَي َ‬ ‫طلَ َ‬ ‫ِب ْال ِعل ِم‪ .‬تَ ْن ِبيهٌ قَ ْولهُ‪َ :‬م ْن َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ْال ُح ْك ُم َكذَلِكَ ‪،‬‬
Orang-orang yang tidak berhak menerima zakat :
1. Orang kafir atau murtad
2. Budak / hamba sahaya selain budak mukatab
3. Keturunan dari bani Hasyim dan Bani Muthalib (para habaib),
sebagaimana hadits shohih, Nabi Saw bersabda :

‫اس َو ِإنَّ َها َال ت َِح ُّل ِل ُم َح َّم ٍد َو َال ِﻵ ِل ُم َح َّم ٍد‬ َ ‫ِي أَ ْو‬
ِ َّ‫سا ُخ الن‬ َ ‫ت ِإنَّ َما ه‬
ِ ‫صدَقَا‬
َّ ‫ِإ َّن َه ِذ ِه ال‬
“ Sesungguhya shodaqah ini (zakat) adalah kotoran manusia dan tidak
dihalalkan bagi Muhammad dan keluarga Muhammad “.
4. Orang kaya. Yaitu orang yang penghasilannya sudah lebih dari cukup
untuk memenuhi kebutuhan pokok hidupnya.
5. Orang yang ditanggung nafkahnya. Artinya, orang yang berkewajiban
menanggung nafkah, tidak boleh memberikan zakatnya kepada orang
yang ditanggung tersebut.

TEKNIS PEMBAGIAN ANTAR ASHNAF:

A. Apabila zakat dibagikan sendiri oleh pemilik atau wakilnya (Panitia),
maka hendaknya:
Jika mustahiq terbatas dan harta zakat mencukupi maka dibagi rata antar
golongan penerima zakat yang ada di daerah tempat kewajiban zakat
tersebut.
Jika mustahiq sangat banyak dan harta zakat tidak mencukupi maka
zakat harus diberikan pada minimal tiga orang untuk setiap golongan
penerima zakat.
B. Apabila zakat dibagikan oleh Amil maka hendaknya:
a. Semua golongan penerima zakat yang ada harus mendapat bagian
b. Selain golongan amil, semua golongan mendapat bagian yang sama.
c. Masing-masing individu dari tiap golongan penerima mendapat
bagian (jika harta zakat mencukupi)
d. Jika hajat dari masingf-masing individu sama, maka jumlah yang
diterima juga harus sama
Contoh : seandainya terkumpul beras zakat sebanyak 150 Kg maka :
@2 Orang fakir = 50 Kg = masing-masing @ 25 kg
@5 Orang miskin = 50 Kg = masing-masing @ 10 kg
@3 Orang Ghorim = 50 Kg = masing-masing @ 16,67 kg

Referensi:
Kitab Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzab juz 1 halaman 216 berikut ini:

‫(الشرح) فيه مسائل (إحداها) يجب التسوية بين االصناف فان وجدت االصناف‬
‫الثمانية وجب لكل صنف ثمن وان وجد منهم خمسة وجب لكل صنف خمس وال‬
‫يجوز تفضيل صنف علي صنف بال خالف عندنا سواء اتفقت حاجاتهم وعددهم‬
‫أم ال وال يستثنى من هذا إال العامل فان حقه مقدر بأجرة عمله فان زاد سهمه أو‬
)‫نقص فقد سبق بيانه وإال المؤلفة ففى قول يسقط نصيبهم كما سبق (الثانية‬
‫التسوية بين آحاد الصنف ليست واجبة سواء استوعبهم أو اقتصر علي ثالثة منهم‬
‫أو أكثر وسواء اتفقت حاجاتهم أو اختلفت لكن يستحب أن يفرق بينهم علي قدر‬
‫حاجاتهم فان استوت سوى وان تفاضلت فاضل بحسب الحاجة استحبابا وفرق‬
‫االصحاب بين التسوية بين االصناف حيث وجبت وآحاد الصنف حيث استحبت‬
‫بأن االصناف محصورون فيمكن التسوية بال مشقة بخالف آحاد الصنف‬
“Wajib menyamakan bagian di antara golongan-golongan (mustahiq
zakat), dan apabila di temukan golongan yang ada 8 tersebut, maka
wajib bagi setiap dari golongan mereka delapan, dan jika ditemukan dari
mereka lima maka wajib bagi setiap golongan tersebut lima, dan tidak
diperbolehkan melebihkan satu golongan atas yang lainnya, dalam hal
ini tidak ada khilaf menurut madzhab Syafi’iyah, baik kebutuhan dan
jumlahnya sama atau pun tidak. Yang kedua, menyamakan bagian di
‫‪antara perorangan dari sebuah golongan itu tidak wajib, baik memberi‬‬
‫‪bagian pada semua golongan atau hanya 3 golongan dari mereka, dan‬‬
‫‪baik kebutuhannya sama atau berbeda, akan tetapi disunahkan untuk‬‬
‫”‪membagi diantara mereka sesuai dengan kebutuhannya.‬‬

‫إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)195‬‬

‫(والحاصل) يجب على االمام ‪ -‬إذا كان هو المخرج للزكوات ‪ -‬أربعة أشياء‪:‬‬
‫تعميم االصناف‪ ،‬والتسوية بينهم‪ ،‬وتعميم آحاد كل صنف‪ ،‬والتسوية بينهم إن‬
‫استوت الحاجات‪ .‬وإذا كان المخرج المالك‪ :‬وجبت أيضا ‪ -‬ما عدا التسوية بين‬
‫اﻵحاد ‪ -‬إال إن انحصروا في البلد ووفى المال بهم‪ ،‬فإنها تجب أيضا‪ .‬فإن أخل‬
‫المالك أو االمام ‪ -‬حيث وجب عليه التعميم ‪ -‬بصنف‪ ،‬غرم له حصته‪ .‬لكن االمام‬
‫إنما يغرم من الصدقات‪ ،‬ال من مال نفسه‪.‬‬
‫إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)197‬‬
‫واختار جماعة من أصحابنا ‪ -‬منهم االصطخري ‪ -‬جواز صرف الفطرة إلى ثالثة‬
‫مساكين أو غيرهم من المستحقين‪ .‬اه‪ .‬وعبارة التحفة‪ :‬لكن اختار جمع جواز دفعها‬
‫لثالثة فقراء أو مساكين مثال‪ ،‬وآخرون جوازه لواحد‪،‬‬
‫المجموع ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)175‬‬
‫(واعلم) ان عبارة المصنف تقتضي الجزم يجواز نقل الزكاة لالمام والساعى وان‬
‫الخالف المشهور في نقل الزكاة إنما هو في نقل رب المال خاصة وهذا هو‬
‫االصح وقد قال الرافعي ربما اقتضى كالم االصحاب طرد الخالف في االمام‬
‫والساعي وربما اقتضي جواز النقل لالمام والساعي والتفرقة حيث شاء قال وهذا‬
‫اشبه وهذا الذى رجحه هو الراجح الذى تقتضيه االحاديث وهللا اعلم‬
‫مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 11‬ص ‪)486‬‬
‫تتمة ‪ :‬يسن لإلمام أو نائبه في تفريق الزكاة أن يكون عارفا عدد المستحقين وقدر‬
‫حاجاتهم ‪ ،‬وأن يبدأ بإعطاء العاملين ‪ ،‬فإن تلف المال تحت أيديهم بال تقصير‬
‫فأجرتهم من بيت المال‬
‫روضة الطالبين وعمدة المفتين (‪)205 /2‬‬
 ‫ْث تَ ُج ُ‬
‫وز‬ ‫َاف َحي ُ‬ ‫صن ِ‬ ‫علَى ْاأل َ ْ‬ ‫اإل َم ِام‪ ،‬أَ ِو الت َّ ْف ِرقَةُ َ‬ ‫ف إِلَى ْ ِ‬ ‫ص ْر ِ‬ ‫ث‪ :‬أَ ْن يُو َك َل فِي ال َّ‬ ‫الثَّا ِل ُ‬
‫ض ُل ِمنَ‬ ‫ب‪ ،‬فَتَ ْف ِرقَتُهُ بِنَ ْف ِس ِه أَ ْف َ‬ ‫ض ُل َه ِذ ِه ْاألَض ُْر ُ‬ ‫الت َّ ْف ِرقَةُ بِنَ ْف ِس ِه‪َ ،‬وه َُو َجائِ ٌز‪َ .‬وأَ َّما أَ ْف َ‬
‫ع ِن ْال ُم َو ِ ّك ِل‪َ ،‬وأَ َّما‬ ‫ض َ‬ ‫ط ْالف َْر ُ‬ ‫الت َّ ْو ِكي ِل بِ َال ِخ َالفٍ ؛ ِأل َ َّن ْال َو ِكي َل قَ ْد يَ ُخونُ‪ ،‬فَ َال يَ ْسقُ ُ‬
‫ص ُّح ُه َما ِع ْندَ‬ ‫ان‪ ،‬أَ َ‬ ‫اطنَةً فَ َوجْ َه ِ‬ ‫ت ْاأل َ ْم َوا ُل بَ ِ‬ ‫ض ُل ِمنَ الض َّْربَي ِْن ْاﻵخ ََري ِْن فَإِ ْن كَانَ ِ‬ ‫ْاأل َ ْف َ‬
‫اإل َم ِام‬ ‫ي‪ :‬الدَّ ْف ُع إِلَى ْ ِ‬ ‫ص ْيدَ َالنِ ُّ‬
‫ط َع ال َّ‬ ‫غي ِْر ِه ْم َوبِ ِه قَ َ‬ ‫ب ِمنَ ْال ِع َراقِيِّينَ َو َ‬ ‫ص َحا ِ‬ ‫ور ْاأل َ ْ‬ ‫ُج ْم ُه ِ‬
‫غي ِْر‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ف تَف ِرقَتِ ِه بِنَف ِس ِه‪ ،‬فَإِنَّهُ قَ ْد يَ ْدفَ ُع إِلى َ‬ ‫ْ‬ ‫ض بِ ِه‪ ،‬بِ ِخ َال ِ‬ ‫ْ‬
‫سقوط الف َْر ِ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ضلُ؛ ِألنَّهُ يَتَيَقنُ ُ‬ ‫أَ ْف َ‬
‫ب‬ ‫ار َ‬ ‫ص ْاألَقَ ِ‬ ‫ضلُ؛ ِألَنَّهُ أَ ْوثَ ُق‪َ ،‬و ْليُبَا ِش َر ْال ِعبَادَةَ‪َ ،‬و ْليَ ُخ َّ‬ ‫ق‪َ ،‬والثَّانِي‪ :‬بِنَ ْف ِس ِه أَ ْف َ‬ ‫ُم ْست َِح ّ ٍ‬
‫ْ‬
‫ض ُل قَطعًا‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اإل َم ِام أف َ‬ ‫ْ‬
‫ف ِإلَى ِ‬ ‫ص ْر ُ‬ ‫َ‬
‫ت األ ْم َوا ُل ظاه َِرةً‪ ،‬فَال َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫يرانَ َواأل َح َّق‪َ ،‬و ِإ ْن كَانَ ِ‬ ‫َو ْال ِج َ‬
‫ف‪.‬‬ ‫ي فِي ِه ْال ِخ َال َ‬ ‫ط َردَ ْالغَزَ ا ِل ُّ‬‫ور‪َ ،‬و َ‬ ‫ط َع ْال ُج ْم ُه ُ‬ ‫َب‪َ ،‬و ِب ِه قَ َ‬ ‫َهذَا ه َُو ْال َم ْذه ُ‬
‫عاد ًِال‪ ،‬فَإِ ْن َكانَ َجائِ ًرا‪،‬‬ ‫اإل َم ِام أَ ْولَى‪ ،‬فَذَاكَ إِذَا َكانَ َ‬ ‫ف إِلَى ْ ِ‬ ‫ص ْر ُ‬ ‫ْث قُ ْلنَا‪ :‬ال َّ‬ ‫ث ُ َّم َحي ُ‬
‫ضلُ‪َ ،‬ولَنَا َوجْ هٌ أَنَّهُ َال‬ ‫يق بِنَ ْف ِس ِه أَ ْف َ‬ ‫ص ُّح ُه َما‪ :‬الت َّ ْف ِر ُ‬ ‫ان‪ .‬أَ َحدُ ُه َما أَنَّهُ ك َْالعَا ِد ِل‪َ ،‬وأَ َ‬ ‫فَ َوجْ َه ِ‬
‫يف َم ْردُودٌ‪.‬‬ ‫ض ِع ٌ‬‫ف إِلَى ْال َجائِ ِر‪َ ،‬و َهذَا غ َِريبٌ َ‬ ‫ص ْر ُ‬‫وز ال َّ‬ ‫يَ ُج ُ‬
‫‪NAQLU ZAKAT (memindahkan zakat ke daerah lain):‬‬
‫‪Yang menjadi ikhtilaf antara ulama adalah Naqlu zakat yang jauhnya‬‬
‫‪Masafatul qoshri (jarak diperbolehkan nya sholat qoshor). sedangkan‬‬
‫‪jarak dibawah/kurang dari Masafatul qoshri diperbolehkan.‬‬
‫‪Menurut qoul adzhar dan masyhur NAQLU ZAKAT (memindahkan‬‬
‫‪zakat ke daerah lain) yang jauhnya Masafatul qoshri (jarak‬‬
‫‪diperbolehkan nya sholat qoshor). tidak diperbolehkan, namun menurut‬‬
‫‪qoul muqobilul masyhur diperbolehkan.‬‬

‫حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء ‪ 3‬صحيفة ‪ 204:‬مكتبة دار إحياء الكتب العربية‬

‫ب َم َع ُو ُجو ِد ْال ُم ْست َِح ّقِينَ فِي ِه إلَى َبلَ ٍد آخ ََر‬ ‫الزكَاةِ ) ِم ْن َب َل ِد ْال ُو ُجو ِ‬ ‫ظ َه ُر َم ْن ُع نَ ْق ِل َّ‬ ‫( َو ْاأل َ ْ‬
‫ش ْي َخي ِْن‬ ‫ث ال َّ‬ ‫ئ ِل َما فِي َحدِي ِ‬ ‫ي َيحْ ُر ُم ‪َ ،‬و َال ي ِ‬
‫ُجْز ُ‬ ‫ف إلَ ْي ِه ْم أَ ْ‬‫ص َر َ‬‫فِي ِه ْال ُم ْست َِحقُّونَ ‪ِ ،‬بأ َ ْن ت ُ ْ‬
‫ئ‬ ‫وز النَّ ْق ُل َويُجْ ِز ُ‬ ‫علَى فُقَ َرائِ ِه ْم } ‪َ ،‬والثَّانِي ‪َ :‬ي ُج ُ‬ ‫صدَقَةٌ تُؤْ َخذُ ِم ْن أَ ْغنِ َيائِ ِه ْم ‪ ،‬فَت ُ َردُّ َ‬ ‫{ َ‬
‫ب ْال ِب َال ِد‬ ‫ب النَّ ْق ُل ) إلَى أَ ْق َر ِ‬‫َاف فِي ْال َبلَ ِد َو َو َج َ‬ ‫صن ُ‬ ‫عد َِم ْاأل َ ْ‬ ‫ق فِي ْاﻵ َي ِة ‪َ ( ،‬ولَ ْو ُ‬ ‫ط َال ِ‬ ‫إل ْ‬‫ِل ْ ِ‬
‫عةٌ ِم ْن‬ ‫َارهُ َج َما َ‬
‫اخت َ‬‫ئ ) َو ْ‬ ‫وز النَّ ْق ُل َوتُجْ ِز ُ‬ ‫إلَ ْي ِه – إلى أن قال ‪ -‬قَ ْولُهُ ‪َ ( :‬والثَّانِي َي ُج ُ‬
‫شي ِْخنَا‬ ‫ش ْي ُخنَا تَ َب ًعا ِل َ‬‫غي ِْر ِه ْم ‪ ،‬قَا َل َ‬ ‫َاح َو َ‬ ‫ح َواب ِْن ْال ِف ْرك ِ‬ ‫ص َال ِ‬‫ي ِ كَاب ِْن ال َّ‬ ‫ب ال َّ‬
‫شا ِف ِع ّ‬ ‫ص َحا ِ‬ ‫أَ ْ‬
‫ق نَ ْف ِس ِه ‪َ ،‬و َكذَا َي ُج ُ ْ‬ ‫ص ْال َع َم ُل ِب ِه ِفي َح ّ ِ‬ ‫ش ْخ ِ‬ ‫وز ِلل َّ‬
‫ي ِ ‪َ :‬و َي ُج ُ‬
‫وز ال َع َم ُل ِفي َج ِم ِ‬
‫يع‬ ‫الر ْم ِل ّ‬
‫َّ‬
‫علَى ْال ُم ْعتَ َم ِد‬
َ ِ‫ي‬ ِ ْ ‫ي ِ َو‬
ّ ‫اإل ْسنَ ِو‬ ّ ‫س ْب ِك‬ ّ ‫ ك َْاأل َ ْذ َر ِع‬، ‫ْاألَحْ ك َِام بِقَ ْو ِل َم ْن يَثِ ُق بِ ِه ِم ْن ْاألَئِ َّم ِة‬
ُّ ‫ي ِ َوال‬
.
Menurut qoul adzhar tidak boleh memindah zakat dari tempat
diwajibkannya mengeluarkan zakat seraya wujudnya orang-orang yang
berhak menerima zakat, dipindah ke daerah lain yang juga ada orang-
orang yang berhak menerimanya. Semisal, zakat tersebut diberikan
kepada mereka (mustahiq zakat yang berada didaerah lain), maka
hukumnya diharamkan dan tidak mencukupi, karena berdasarkan hadits
Bukhorî dan Muslim. "Shodaqoh (Zakat) itu diambilkan dari orang-
orang yang kaya, kemudian zakat tersebut dikembalikan (diberikan)
kepada orang-orang faqir dari golongan mereka ."Sedangkan menurut
pendapat yang kedua "Boleh memindah zakat dan sudah dianggap
mencukupi karena berdasarkan kemutlakan firman Allah". Dan apabila
disebuah daerah tidak ditemukan ashnâf yang menerima zakat, maka
zakat wajib pindah kedaerah yang paling terdekat. Pendapat yang ke-
dua ini telah dipilih oleh segolongan ulama' dari ashâb imam Syafi'I,
seperti Ibnu Sholah, Ibnu Al-Farkâh dan ulama' yang lainnya.
Syaikhunâ (Zakaria Al-Anshôrî) berkata dengan mengikuti terhadap
pendapat guru kami imam Ar-Romlî, diperbolehkan bagi seseorang
mengamalkan pendapat tersebut untuk dirinya sendiri, begitu pula
mengamalkan semua hukum-hukum dengan berpijak terhadap pendapat
ulama' yang dapat dipercaya dari beberapa ulama'. Seperti imam Al-
Adzrô'I, Al-Subukî dan imam Al-Isnâwî menurut qoul mu'tamad."

‫ مكتبة دار الفكر‬212 : ‫ صحيفة‬2 ‫حاشية إعانة الطالبين الجزء‬

‫ َو ْال َم ْش ُه ْو ُر‬،‫اء‬ ِ ‫ف َكثِي ٌْر َبيْنَ ْالعُلَ َم‬ َّ ‫( ِإ ْع َل ْم) َر ِح َمكَ هللاُ ِإ َّن َم ْسأَلَةَ نَ ْق ِل‬
ْ ‫الزكَا ِة فِ ْي َها‬
ٌ َ‫اختِال‬
‫ َو ُمقَا ِب ُل ْال َم ْش ُه ْو ُر‬.‫ي ِ ْام ِتنَاعُ نَ ْق ِل َها ِإذَا ُو ِج َد ْال ُم ْست َِحقُّ ْونَ لَ َها ِف ْي َبلَ ِدهَا‬ّ ‫شا ِف ِع‬ َّ ‫ب ال‬ ِ ‫ِف ْي َم ْذ َه‬
، َ‫ع ْنهُ َو َك ِثي ٌْر ِمنَ ْال ُمجْ تَ ِه ِديْن‬ َ ُ‫ى هللا‬ َ ‫ض‬ ِ ‫اال َم ِام أَ ِب ْى َح ِن ْيفَةَ َر‬
ِ ْ ‫َب‬ َ ‫ َوه َُو َم ْذه‬،‫از النَّ ْق ِل‬ ُ ‫َج َو‬
‫ف‬ ُ ّ‫ظاه ُِرهُ أَ َّن ْال ُم َؤ ِل‬ َ :‫ى‬ َ ‫َار ُحهُ ْالقَ ْس‬
ُّ ‫طالَ ِن‬ ِ ‫ قَا َل ش‬- ‫ي – ِإلَى أَ ْن قَا َل‬ ِ ‫ِم ْن ُه ُم اْ ِال َما ُم ْالبُخ‬
ُّ ‫َار‬
‫ص ُّح ِع ْن َد‬ َ َ‫َب ْال َحنَ ِفيَّ ِة َو ْاال‬ ُ ‫ضا َم ْذه‬ ً ‫ َوه َُو أَ ْي‬.‫الزكَا ِة ِم ْن َبلَ ِد ْال َما ِل‬ َّ ‫َار َج َوازَ نَ ْق ِل‬ ُ ‫َي ْخت‬
‫اهــ‬.‫ اِ ْنتَ َهى‬:‫ع َد ُم ْال َج َو ِاز‬ َ ‫شا ِف ِع َّي ِة َو ْال َما ِل ِك َّي ِة‬
َّ ‫ال‬
Ketahuilah, Semoga Allah memberkatimu "Sesungguhnya masalah
memindah zakat terdapat khilafiyah diantara ulama . ' Menurut Pendapat
yang masyhûr dalam madzhab syâfi'i adalah melarang memindah zakat
pada daerah lain, apabila pada daerah tersebut ditemukan orang-orang
yang berhak menerima zakat.Sedangkan menurut muqôbil masyhûr
yang memperbolehkan memindah zakat, itu adalah madzhab imam Abu
Hanifah ra, dan segolongan ulama' dari para mujtahid, diantara mereka
adalah imam Al-Bukhôrî…Menurut pengarang syârih (Al-Qostholânî),
menurut dzohirnya ibarat diatas, bahwa pengarang "Î'anah Al-tholibîn"
memilih memperbolehkan memindah zakat dari daerah harta zakat, itu
adalah juga pendapat madzhab Hanifiah. Sedangkan menurut pendapat
yang ashoh madzhab Syâfi'î dan Malikiyyah tidak
memperbolehkannya."

106-105 ‫بغية المسترشدين‬

‫ع َج ْي ٍل َواب ِْن‬ ُ ‫َار َج ْم ُع ْال َج َوازَ كَاب ِْن‬ َ ‫اخت‬ ْ ‫ت َو‬ ِ َ ‫الزكا‬ َّ ‫عدَ ُم َج َو ِاز نَ ْق ِل‬ َ ‫ب‬ ِ ‫اج ُح فِى ْال َم ْذ َه‬ ِ ‫لر‬ َّ َ‫ا‬
ُ‫َاره‬ َ ‫اخت‬ْ ‫ب َو‬ ٍ ‫غي ِْر ِه َما قَا َل أَبُو َم ْخ َر َمةَ َوه َُو ْال ُم ْختا َ ُر إِذاَ كاَنَ ِلنَحْ ِو قَ ِر ْي‬ َ ‫ح َو‬ِ َ‫صال‬ َّ ‫ال‬
َ‫عتِيْق فَيَ ُج ْو ُز تَ ْق ِل ْيدُ َه ُؤال ِء‬ َ َ
َ ُ‫عن أكث ِر العُلما ِء َوبِ ِه قا َل ابْن‬َ ْ َ ْ َ ْ َّ ْ َ َ
َ ‫الر ْويانِى َونَقلهُ الخَطابِى‬ َ َّ
َّ ْ َ ْ
‫لى األظ َه ِر ِمن أق َوا ِل الشافِ ِعى نَعَ ْم‬ ْ َ ْ َ ‫ع‬ ْ
َ ِ‫ت َوال ِفط َرة‬ ْ َ َّ ْ َ
ِ ‫( َم ْسألة ي ك) اليَ ُج ْو ُز نَق ُل الزكا‬ ٌ َ َ
ْ ُ
‫ع ِن‬ َ ‫احدًا َوإِ ْن خ ََر َج‬ ِ ‫ض ِع َويُعَدُّ َمعَهُ َو‬ ِ ‫ب ِمنَ ال َم ْو‬ ُ ‫ي فِى التُّحْ فَ ِة َوال ِنّ َهاَيَ ِة َما يَ ْق ُر‬ َ ِ‫أ ْستُثْن‬
ِ ‫ض ُع الَّذِى َحا َل ْال َح ْو ِل َو ْال َما ُل فِ ْي ِه ه َُو َم َح ُّل إِ ْخ َر‬
‫اج‬ ِ ‫ قَا َل فَ ْال َم ْو‬.‫ زَ ادَ ك وح‬.‫الس ُّْو ِر‬
‫سائِ ًرا َولَ ْم يَ ُك ْن نَحْ ُو ْال َما ِل ِك َمعَهُ َجازَ تَأ ْ ِخي ُْرهَا‬ َ َ‫ارا بِبَلَ ٍد َوإِ ْن َكان‬ ًّ َ‫زَ كاَتِ ِه َهذَا إِ ْن َكانَ ق‬
ِ ‫ص بِ ِه ه َُو َم َح ُّل إِ ْخ َر‬
‫اج‬ ُ ‫ش ْخ‬ َّ ‫س َوال‬ ُ ‫ش ْم‬َّ ‫ت ال‬ ِ َ‫ض ُع الَّذِى غ ََرب‬ ِ ‫ص َل إِلَ ْي ِه َو ْال َم ْو‬ ِ َ‫َحتَّى ي‬
‫ اهــ‬.ِ‫ط ِره‬ ْ ِ‫ف‬
Pendapat madzhab (syafi’i) yang paling unggul tidak memperbolehkan
pemindahan zakat ke (daerah lain). Sekelompok ulama memilih di
perbolehkan pemindahan zakat, seperti pendapat Ibnu ‘Ujail dan Ibnu
Shalah. Yang lebih baik menurut Ibnu Makhromah adalah (kebolehan
memindah zakat) untuk daerah yang dekat. Pendapat ini juga di anut
oleh Imam Al-Rauyani, Al-khathabi, Ibnu ‘Atiq dan sebagian besar
ulama, maka boleh mengikuti mereka itu.Menurut salah satu pendapat
Imam Syafi’i yang lebih shahih, tidak di perkenankan memindahkan
zakat (maal) dan (fitrah). Dalam karya Tuhfah dan Nihayah terdapat
pengecualian untuk tempat yang berdekatan dan masih dianggap satu
walaupun berada di luar perbatasan. Daerah tempat perputaran harta
merupakan tempat pengeluaran zakatnya. Hal ini jika menempat di
suatu tempat, sedangkan kalau bepergian, maka boleh mengakhirkan
zakat sehingga sampai ke tempat yang di tuju. Dan daerah tempat
terbenamnya matahari dan orang yang berada di sana merupakan tempat
pengeluaran zakat fitrahnya."

Fathul Muiin :

‫( من غالب قوت بلده ) أي بلد المؤدى عنه فال تجزىء من غير غالب قوته أو‬
‫قوت مؤد أو بلده لتشوف النفوس لذلك ومن ثم وجب صرفها لفقراء بلده مؤدى‬
‫عنه‬
(Keterangan diambil dari makanan pokok umum daerahnya) artinya
daerah orang yang mengeluarkan zakat maka zakat tidak cukup dengan
makanan pokok yang tidak umum didaerahnya karena tingginya
harapan orang-orang (atas yang ia keluarkan) karenanya zakat juga
wajib diserahkan pada fakir miskinnya daerah orang yang
mengeluarkannya.

١٩٨/٢ ‫إعانة الطالبين‬

‫ قوله لبلد أخر لو قال عن‬،‫وال يجوز للمالك ولو بنائبه نقلها أى الزكاة لبلد آخر‬
.‫بلدها لكان أولى ألنه يحرم نقلها خارج السور إلى محل تقصر الصالة‬
٣٩٣/١ ‫الشرقاوي‬
‫فحاصله أن يمتنع نقلها إلى مكان يجوز فيه القصر ويجوز إلى ما ال يجوز فيه‬
‫القصر‬
‫الموسوعة الفقهية الكويتية‬
‫الزكَاةِ إِلَى‬ ُ ‫ظ َه ِر َو ْال َحنَابِلَةُ إِلَى أَ َّنهُ الَ يَ ُج‬
َّ ‫وز نَ ْقل‬ ْ ََْ‫شافِ ِعيَّةُ فِي األ‬ َّ ‫َب ْال َما ِل ِكيَّةُ َوال‬
َ ‫َو َذه‬
ُ‫ع ْنه‬ َّ ‫ي‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ‫ض‬
ِ ‫ع َم َر َر‬ َ ْ
ُ ‫ َو ِل َما َو َردَ أ َّن‬،‫ث ُمعَا ٍذ ال ُمتَقَدّ ِِم‬ِ ‫ ِل َحدِي‬،‫ص ِر‬ ْ
ْ َ‫سافَ ِة الق‬ َ ‫ع ْن َم‬ َ ُ‫َما يَ ِزيد‬
َ‫ ل ْم‬:‫ع َم ُر َوقَال‬ َ
ُ ‫عل ْي ِه‬ َ
َ ‫ فَأ ْنك ََر‬،‫صدَقَ ِة‬ ٌ
َّ ‫ث إِل ْي ِه ُمعَاذ ِمنَ ال‬ َ ْ َ
َ َ‫ فَبَع‬،‫ث ُمعَاذا إِلى اليَ َم ِن‬ً َ َ‫بَع‬
‫علَى‬ ‫اس َفت َُردَّ َ‬ ‫آخذَ ِج ْزيَةٍ‪َ ،‬ولَ ِك ْن بَعَثْتُكَ ِلتَأ ْ ُخذَ ِم ْن أَ ْغنِيَ ِ‬
‫اء النَّ ِ‬ ‫أَ ْبعَثْكَ َجابِيًا َوالَ ِ‬
‫ع َم َر‬‫ي أَ َّن ُ‬ ‫ش ْيءٍ َوأَنَا أَ ِجدُ َم ْن يَأ ْ ُخذُهُ ِمنِّ َ‬
‫ي‪.‬و ُر ِو َ‬ ‫فُقَ َرائِ ِه ْم‪ ،‬فَقَال ُمعَاذٌ‪َ :‬ما بَعَثْتُ إِلَيْكَ بِ َ‬
‫سانَ ‪.‬قَالُوا‪:‬‬ ‫ش ِام َف َردَّهَا إِلَى ُخ َرا َ‬ ‫سانَ إِلَى ال َّ‬ ‫ي بِزَ كَاةٍ ِم ْن ُخ َرا َ‬ ‫ع ْب ِد ْالعَ ِز ِ ُ‬
‫يز أتِ َ‬ ‫بْنَ َ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫َو ْال ُم ْعتَبَ ُر بَلدُ ال َمال‪ ،‬إِال أ َّن ال َما ِل ِكيَّة قَالوا‪ :‬ال ُم ْعتَبَ ُر فِي األََ ْم َوال الظاه َِرةِ البَلدُ الذِي‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ارةِ ْالبَلَدُ الَّذِي فِي ِه ْال َما ِلكُ‬ ‫وض ال ِت ّ َج َ‬
‫ع ُر ِ‬ ‫فِي ِه ْال َمال‪َ ،‬وفِي النَّ ْق ِد َو ُ‬

‫‪Adapun para ulama’ yang memperbolehkan Naqlu zakat (memindah‬‬

‫‪zakat ) yang jauhnya Masafatul qoshri ( jarak diperbolehkan nya sholat‬‬
‫‪qoshor) adalah Ibn ‘Ujjail, Ibn Sholaah, Abu Muhrimah, Arrauyaani,‬‬
‫‪alKhithoobi dan Ibn ‘Attiq), menurut mayoritas ulama pendapat ini juga‬‬
‫‪boleh untuk diikuti.‬‬
‫‪Hasyiyah Al-Bujairimi 'Alal Khothib:‬‬

‫ص ْرفُ َها إلَى‬ ‫يرونَ ‪ :‬يَ ُج ُ‬

‫وز َ‬ ‫ب‪ :‬قَا َل ْاألَئِ َّمةُ الث َّ َالثَةُ َو َكثِ ُ‬ ‫ح ْالعُبَا ِ‬
‫َوقَا َل ابْنُ َح َج ٍر فِي ش َْر ِ‬
‫الزكَاةِ يُ ْفتَى‬
‫سائِ َل فِي َّ‬ ‫ي‪ :‬ثَ َالثَةُ َم َ‬‫ع َج ْي ٍل ْاليَ َمنِ ُّ‬
‫َاف‪ .‬قَا َل ابْنُ ُ‬ ‫صن ِ‬ ‫اح ٍد ِم ْن ْاأل َ ْ‬‫ص َو ِ‬ ‫ش َْخ ٍ‬
‫ص ْنفٍ‬ ‫اح ٍد َودَ ْفعُ َها إلَى ِ‬
‫اح ٍد إلَى َو ِ‬ ‫الزكَاةِ َودَ ْف ُع زَ كَاةِ َو ِ‬ ‫ب‪ :‬نَ ْق ُل َّ‬‫ف ْال َم ْذ َه ِ‬
‫علَى ِخ َال ِ‬
‫فِي َها َ‬
‫اح ٍد ا هـ أ ج‬
‫َو ِ‬
‫فتاوى األزهر ‪( -‬ج ‪ / 9‬ص ‪428‬‬
‫علَى أَنَّهُ يَ ُج ْو ُز نَ ْقلُ َها إِلَى َم ْن يَ ْست َِحقُّ َها‬ ‫اختَلَفُ ْوا فِي نَ ْق ِل َها إِلَى بَلَ ٍد آخ ََر‪ ،‬بَ ْعدَ إِجْ َما ِع ِه ْم َ‬ ‫َو ْ‬
‫ع ْن َها ‪ .‬فَقَا َل ْال َحنَ ِفيَّةُ ‪ :‬يُ ْك َرهُ نَ ْقلُ َها ‪ ،‬إِ َّال إِذَا َكانَ النَّ ْق ُل إِلَى‬ ‫إِذَا ا ْستَ ْغنَى أَ ْه ُل بَلَ ِد الَّزكَاةِ َ‬
‫اء‬‫شدُّ َحا َجةً ِم ْن فُقَ َر ِ‬ ‫ع ٍة ُه ْم أَ َ‬ ‫صلَةَ َرحْ ٍم ‪ ،‬أَ ْو إِلَى َج َما َ‬ ‫فى ذَلِكَ ِ‬ ‫َاجيْنَ ‪ِ ،‬أل َ َّن ِ‬ ‫قَ َرابَ ٍة ُمحْ ت ِ‬
‫ب إِلَى دَ ِار إِس َْال ٍم ‪ ،‬أ ْوَ‬ ‫َ‬
‫صل َح ِلل ُم ْس ِل ِميْنَ ‪ ،‬أ ْو َكانَ ِم ْن دَ ِار َح ْر ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْالبَلَدِ‪ ،‬أَ ْو َكانَ النَّق ُل أ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ان ُو ُج ْوبِ َها َوه َُو تَ َما ُم‬ ‫الزكَاة ُ ُمعَ َّجلَةً قَ ْب َل أَ َو ِ‬ ‫ت َّ‬ ‫ب ِع ْل ٍم ‪ ،‬أَ ْو كَانَ ِ‬ ‫َكانَ النَّ ْق ُل إِلَى َ‬
‫طا ِل ِ‬
‫شافِ ِعيَّةُ قَالُ ْوا ‪َ :‬ال يَ ُج ْو ُز نَ ْق ُل‬ ‫ص َو ِر َال يُ ْك َرهُ النَّ ْق ُل ‪َ .‬وال َّ‬ ‫ْال َح ْو ِل ‪ ،‬فَ ِفى َج ِمي ِْع َه ِذ ِه ال ُّ‬
‫ت‬ ‫ص ْرفُ َها فِى ْالبَلَ ِد الَّذِى َو َجبَ ْ‬ ‫ب َ‬ ‫الزكَاةِ ِم ْن بَلَ ٍد فِ ْي ِه ُم ْست َِحقُّ ْونَ إِلَى بَلَ ٍد آخ ََر‪ ،‬بَ ْل يَ ِج ُ‬ ‫َّ‬
‫ُّ‬
‫ت ِإلَى بَلَ ٍد فِ ْي ِه ُم ْست َِحق ْونَ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫علَى ال ُمزَ ِ ّكى بِتَ َم ِام ال َح ْو ِل ‪ ،‬فَإِذَا لَ ْم ي ُْو َج ْد ُم ْست َِحق ْونَ نُ ِقلَ ْ‬ ‫فِ ْي ِه َ‬
‫اإل َما ُم‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫ت ِب ِه َحا َجة فَيَأ ُخذهَا ِ‬ ‫‪َ .‬و ْال َما ِل ِكيَّة َال ي ُِجي ُْز ْونَ نَقلَ َها ِإلَى بَلَ ٍد آخ ََر ِإال ِإذَا َوقَ َع ْ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ظ ِر َو ْاالِجْ تِ َها ِد َك َما يُ َع ِب ُّر ْونَ ‪.‬‬ ‫س ِب ْي ِل النَّ َ‬‫علَى َ‬ ‫َاجيْنَ ‪َ ،‬وذَلِكَ َ‬ ‫َويَ ْدفَعُ َها ِإلَى ْال ُمحْ ت ِ‬
‫ف فِي ْالبَلَ ِد الَّذِى‬ ‫ص َر ُ‬ ‫ص ِر‪ ،‬بَ ْل ت ُ ْ‬ ‫سافَةَ ْالقَ ْ‬ ‫َو ْال َحنَا ِبلَةُ َال ي ُِجي ُْز ْونَ نَ ْقلَ َها ِإلَى بَلَ ٍد يَ ْبعُدُ َم َ‬
‫ص ِر‪.‬‬ ‫سافَ ِة ْالقَ ْ‬
‫ت فِ ْي ِه َو َما يُ َجا ِو ُرهُ فِ ْي َما د ُْونَ َم َ‬‫َو َجبَ ْ‬
Ulama berbeda pendapat mengenai memindah zakat ke tempat lain,
namun mereka sepakat bahwa zakat boleh dipindah ke tempat lain yang
ada mustahiqnya jika di wilayahnya sudah tidak ada yang membutuhkan
zakat. Menurut ulama Hanafiyah: Makruh memindahkan zakat, kecuali
untuk diberikan kepada kerabat yang membutuhkan (sekaligus bernilai
sebagai silaturrahim), atau untuk sekelompok jamaah yang lebih
membutuhkan daripada warga fakir-miskin setempat, atau untuk
kemaslahatan umat Islam, atau dari negara perang ke negara Islam, atau
untuk para santri / pelajar, atau mengeluarkan zakat sebelum waktu
wajibnya yaitu satu tahun. Maka dalam contoh di atas hukumnya tidak
makruh. Syafi’iyah berkata: tidak boleh memindah zakat dari tempat
yang ada fakir miskinnya ke tempat lain, bahkan wajib dibagikan
ditempatnya setelah mencapai 1 tahun. Jika tidak ada fakir miskinnya
maka dipindah ke tempat lain yang ada mustahiqnya. Ulama Malikiyah
melarang memindahkan zakat ke tempat lain kecuali jika ada
kebutuhan, maka yang mendistribusikan adalah pemerinta (lembaga
yang sah) setelah dilakukan penelitian. Ulama Hanabilah juga melarang
memindahkan zakat ke tempat lain yang melebihi radius jarak Qashar,
tapi wajib diberikan kepada tempat yang ada mustahiqnya dan wilayah
sekitarnya yang tidak melebihi jarak Qashar.

٣ ٢۰‫الفقه اإلسالمي وأدلته الجزء الثالث ص‬

‫ المذهب أنه ال يجوز نقل الصدقة من بلد مال الزكاة إلى بلدمسافة‬:‫وقال الحنابلة‬
‫ ويجوز نقلها ألقل من‬.‫ ولكن تجزئه‬،‫ أي يحرم نقلها إلى مسافة القصر‬،‫القصر‬
‫ ثم‬،‫ والمستحب تفرقة الصدقة في بلدها‬.‫مسافة القصر من البلد الذي فيه المال‬
‫األقرب فاألقرب من القرى والبلدان‬
Mazhab Hambali juga menjelaskan tidak boleh memindahkan zakat dari
daerah dikeluarkannya zakat itu ke daerah lain kecuali sejauh perjalanan
yang diperbolehkan shalat qashar (89 km) dan wajib membagi zakat itu
di daerah wajib zakat atau daerah yang berdekatan sampai sejauh
kurang dari masafatulqasr.

‫ فنسأل هللا الكريم ان ينفعنا واياكم‬،‫تم هذا الكتاب بعون هللا وقدرته‬
‫والحمد هلل رب العالمين‬