PENDIDIKAN MASYARAKAT PLURALISTIK

Abstrak

Fokus tulisan ini menyangkut bagaimana membangun pendidikan Islam itu

sesuai dengan masyarakat majemuk seperti Indonesia. Untuk menjawab pertanyaan ini
mengacu pada teori pendidikan agama yang terdiri dari tiga model: di, di,
dan di balik tembok.  Pendidikan agama di dinding adalah model agama
pendidikan yang hanya menjadi perhatian adalah dengan agamanya sendiri, tanpa
menghubungkannya
dengan agama lain. Model kedua adalah pengajaran agama di dinding, di mana
siswa tidak hanya diajarkan tentang agama mereka sendiri tetapi juga terhubung dengan
agama lain. Model terakhir adalah pendidikan agama di luar tembok, yang
berarti membantu siswa untuk bekerja sama dengan orang-orang dari agama lain untuk
perdamaian,
keadilan, dan harmoni.  Dari model-model inilah, praktik Islam dominan
pendidikan didasarkan pada model pertama, ajaran agama di dinding.  Untuk ini
Alasannya, saya akan berpendapat bahwa perlu untuk mengubah model pengajaran Islam
dari dalam ke di dan di luar tembok, agar siswa Muslim untuk tidak bodoh
agama lain dan untuk membuat mereka dapat bekerja sama dengan siswa lain
dari berbagai agama untuk memerangi musuh bersama agama-agama seperti kekerasan,
kemiskinan, korupsi, manipulasi, dan sejenisnya.  Untuk membuat guru Islam
mampu menerapkan model pengajaran agama ini, perlu untuk memiliki
jenis religiusitas yang sesuai dengannya, yaitu religiusitas inklusif-pluralis,
religiusitas kritis-reflektif, religiusitas multikultural, religiusitas humanis, dan
religiusitas sosial-aktif.
[Pertanyaan inti yang ingin dijawab melalui artikel ini adalah bagaimana

mengkonstruk pendidikan islam yang sesuai dengan masyarakat jamak

seperti Indonesia.  Untuk menjawab pertanyaan tersebut, penulis setuju
teori pendidikan agama yang terdiri dari tiga model: di, di, dan di luar
dinding. Pendidikan agama di dinding adalah model pendidikan agama yang
hanya memperhatikan agama sendiri tanpa mendialogkan dengan agama yang
berbaring  Model kedua, pendidikan agama di dinding, tidak hanya mengajar
siswa tentang agama mereka sendiri, tetapi juga agama yang lain.  Model
terakhir adalah pendidikan agama di luar tembok, yang membantu siswa
untuk dibagikan dengan siswa yang ada beda agama demi tegaknya
perdamaian, keadilan, dan harmoni.  Dari tiga model ini, praktik dominan
pendidikan Islam didasarkan pada model pertama, yaitu pendidikan agama
di dinding .  Untuk itu penulis berargumen sudah siap untuk
menggeser model pendidikan agama dari dalam ke dan di luar tembok,
agar siswa muslim tahu dan kenal akan agama yang lain dan membuat
mereka saling membantu dengan siswa lain yang memeluk agama berbeda
dengan tujuan kemenangan musuh utama agama, yaitu perjuangan, kemiskinan,
korupsi, manipulasi, dan sejenisnya. Agar guru-guru agama Islam mampu
Meminta model pendidikan agama seperti ini, maka mereka perlu
memiliki model-model religius yang sesusai dengan semangat tersebut, seperti
model keagamaan inklusif-pluralis, kritis-reflektif, multikultural, humanis,
dan aktif-sosial.]
Kata kunci : pluralisme, masyarakat majemuk, pendidikan agama,
Multikulturalisme

Introduction
Heterogenitas etnis, suku bangsa, budaya, dan agama masyarakat Indonesia tidak
terlepas dari fakta sejarah, keadaan geografis, dan pengaruh kebudayaan asing. Kondisi
tersebut memungkinkan memiliki dua dampak, yaitu positif dan negatif. Keragaman tersebut
seharusnya mampu memperkaya peradaban masyarakat jika ditunjsng dengan sikap toleransi,
menghormati, dan empati. Di sisi lain kemajemukan di masyarakat sangat rentan terjadinya
konflik akibat sikap etnosentrisme (Facchi, 2019).
Priordialisme atau pandangan inferior terhadap kebudayaan lain dengan standar
budaya sendiri khususnya yang berkaitan dengan bahasa, perilaku, kebiasaan, serta agama
membangun nilai tersebut (Ghosn-Chelala, 2020). Gagasan tentang primordialisme banyak
dijelaskan oleh Wang (2018) bahwa kecintaan terhadap nilai-nilai yang pertama kali
diperoleh di dalam hidupnya sangat berguna untuk menjaga kestabilan dan keutuhan sebuah
budaya, menjaga kesetiaan tumpah darahnya, dan setidaknya mampu meningkatkan rasa cinta
pada budaya sendiri.
Kementerian Agama Republik Indonesia merilis indeks Kerukunan Umat Beragama
pada tahun 2019 dengan nilai 73.83 dalam rentang 1 sampai dengan 100. Merujuk pada
indeks tersebut masih terdapat banyak kasus yang berhubungan dengan kerukunan antar umat
beragama di Indonesia. Indeks
tersebut juga menggambarkan bahwa kondisi kerukunan umat beragama sepenuhnya
masih belum harmonis, toleran, dan damai (Nandy, 2019). Hartoyo, Sindung, Teuku, &
Sunarto (2020) pernah mencoba menerapkan pendekatan sosial budaya dengan melibatkan
partisipasi masyarakat lokal dan pemangku kepentingan dalam menyelesaikan permasalahan
kerukunan etnis dan agama. Usaha tersebut memiliki banyak kendala diantaranya susahnya
pelaksanaan program karena fanatisme di beberapa daerah yang cukup tinggi serta kondisi
masyarakat yang berbeda-beda sehingga tidak semua masyarakat bisa menerimanya. Selain
itu kesenjangan sosial yang cukup lebar membuat masyarakat mudah terprovokasi oleh
oknum-oknum yang tidak bertanggung jawab.
Cross, Pewewardy, & Smith (2019) & Wyse, Brown, Oliver, & Poblete (2020)
secara garis besar menyimpulkan bahwa penyebab adanya konflik yang ditimbulkan karena
keberagaman meliputi dua hal, yaitu faktor kebijakan yang mengatur keberagaman dan
arogansi daerah lokal yang kurang sadar dalam menyikapi keberagaman. Kebijakan
seharusnya mengatur agar kemajemukan tidak dicampur adukkan dengan urusan politik yang
berarti pemerintah harus mampu merumuskan kebijakan nasional tentang keberagaman
nasional. Terkait faktor penyebab yang berasal dari dalam diri seseorang sikap fanatik
ekstrim bisa dicegah dengan pemahaman sikap empati dengan tidak memaksakan cara
berpikir orang lain. Selain itu masyarakat Indonesia sudah memiliki pegangan nilai yang
dikemas oleh perintis negara Indonesia untuk menyatukan keberagaman suku bangsa yang
tersemat pada lambang negara, yaitu Bhineka Tunggal Ika yang berarti berbeda-beda tetapi
tetap satu jua (Tokawa, 2016).
Beberapa fakta di atas menunjukkan bahwa kehidupan multikulturalisme di
Indonesia masih menyisakan permasalahan yang serius. Bahkan konflik dan kekerasan yang
terjadi cenderung bertentangan dengan panggilan ontologi manusia yaitu proses menjadi
manusia seutuhnya yang toleran dan menghormati orang lain. Freire (1971: 28) menjelaskan
bahwa manusia panggilan ontologis yaitu panggilan alamiah dalam diri manusia untuk
mewujudkan potensi yang dimilikinya secara penuh sehingga menjadi makluk yang
sempurna.
 Proses menjadi manusia sempurna ditempuh melalui pendidikan dengan orientasi
untuk terus memanusiakan diri mereka melalui interaksi aktif reflektif dengan manusia lain.
Colin Lankshear mendefiniskan bahwa manusia adalah makluk praksis yang hidup otentik
ketika terlibat dengan penyelidikan dan transformasi kreatif dunia menuju kehidupan yang
lebih manusiawi, adil, dan egaliter.
Pendidikan saat ini telah melenceng dari makna dan fungsinya. Pendidikan yang
terjadi saat ini berorientasi untuk menyiapkan murid agar mendapatkan pekerjaan.
6 berpendapat bahwa pendidikan terletak di
kepentingan praktis, pragmatis, dan jangka pendek. Tidak ada keraguan, itu
hari ini kita menyaksikan perluasan budaya pragmatis di dalam
masyarakat kita, dan budaya ini semakin berpengaruh dalam kehidupan manusia.
Budaya pragmatis adalah produk dari kapitalisme dan positivisme. Pengaruh
kapitalisme dan positivisme jelas: ilmu yang disebarluaskan ke
siswa adalah ilmu yang mengarahkan mereka untuk beradaptasi dengan masyarakat
industri. Dalam
era kapitalisme dan positivisme, nilai-nilai perusahaan berfungsi sebagai dasar dari
pendidikan dengan mengorbankan nilai-nilai akademik, adil, dan egaliter. 7 The
2 Dehumanisasi adalah konsep yang dipopulerkan oleh Paulo Freire sebagai “distorsi dari
panggilan untuk menjadi lebih manusiawi ”. Paulo Freire, Pedagogi Orang Tertindas
(New York: Herder and Herder, 1971), hlm. 28.
5 Colin Lankshear, "Literacy Fungsional dari Sudut Pandang", dalam Peter

McLaren dan Peter Leonard (ed.), Paulo Freire: A Critical Encounter (London dan Baru)
York: Routledge, 1993), hlm. 95.
6 M. Agus Nuryatno , Mazhab Pendidikan Kritis (Yogyakarta: Resist Book, 2008),

hlm. 82-3.
7 Barton, Angela Calabrese. (2001). Kapitalisme, Pedagogi Kritis, dan Urban

Pendidikan Sains: Wawancara dengan Peter McLaren. Dalam Jurnal Penelitian dalam Sains

Halaman 4
M. Agus Nuryatno
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
414
makna pendidikan jauh lebih dari sekadar persepsi pragmatis ini.
Pendidikan harus dipahami sebagai sarana untuk memanusiakan manusia, untuk
mempersiapkan orang yang hidup di dalam dan dengan dunia, dan untuk membantu mereka
menjadi
agen untuk diri mereka sendiri. 8
Perspektif di atas menunjukkan bahwa tidak ada interpretasi tunggal
pendidikan. Pendidikan selalu ambigu dan tidak netral; ini selalu
berdasarkan minat, ideologi, dan filosofi tertentu. 9 Pendidikan bisa
untuk memfasilitasi individu yang pragmatis dan juga idealis; sebagai sarana
kekuatan produktif serta reproduksi; untuk mempertahankan hegemoni
atau kontra-hegemoni; mempertahankan budaya diam atau budaya
kritik; memperkuat atau melemahkan semangat pluralisme-multikulturalisme;
mengembangkan keharmonisan atau menciptakan ketegangan, konflik, kekerasan, prasangka,
dan ketidakharmonisan. 10
Berbagai interpretasi dan praksis pendidikan dapat muncul
keberadaan sebagai orang memiliki persepsi dan minat berbeda
pendidikan. Demikian juga, pendidikan Islam dapat menciptakan dua jenis yang berbeda
individu; individu yang mempromosikan dan menghormati kemajemukan, keanekaragaman,
dan multikulturalisme, atau individu yang tidak toleran dan menentang
kemajemukan, keanekaragaman, dan multikulturalisme. Pada titik ini, pendidikan Islam
berkontribusi baik untuk mempertahankan atau mengancam pluralitas, etnis dan
keragaman agama, dan budaya di Indonesia. Pertanyaannya adalah: Bagaimana caranya
membangun pendidikan Islam yang mungkin berkontribusi pada penguatan
pluralisme dan multikulturalisme di Indonesia? Bagaimana cara mempromosikan suatu
budaya
toleransi dalam pendidikan sekolah?
Sebelum membahas lebih lanjut, lebih baik mengklarifikasi makna
Pendidikan Islam. Arti yang jelas dari pendidikan Islam adalah
studi tentang Islam. Namun, di bawah jawaban yang tampaknya sederhana ini terletak a
jumlah kebingungan dan sejumlah sudut pandang yang berbeda. ini
berguna untuk meminjam perbedaan pendidikan agama Michael Grimmit
sebagai belajar agama , belajar tentang agama , dan belajar dari agama , 11 sebagai a
Mengajar , Vol. 38, No. 8, 847-59.
8 Paulo Freire, Pedagogy of the Oppressed , hlm. 56.

9 Henry A. Giroux, Pedagogi dan Politik Harapan: Teori, Budaya, dan Sekolah

(Boulder, Colo .: Westview Press, 1997).

10 M. Agus Nuryatno , Mazhab Pendidikan Kritis (Yogyakarta: Resist Book, 2008).

11 Michael Grimmit, Pendidikan agama dan pengembangan manusia (Inggris Raya: Mc

Crimmon, 1987), hlm. 67-8.

Halaman 5
Pendidikan Islam di Masyarakat Pluralistik
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
415
kerangka kerja untuk mendefinisikan pendidikan Islam. Pendidikan agama
sebagai pembelajaran
agama berarti transmisi budaya agama, kepercayaan, dan nilai-nilai
dari satu generasi ke generasi berikutnya. Fungsi pendidikan agama
dalam perspektif ini adalah mengabadikan dan menyerahkan nilai - nilai agama dan
tradisi. Pendidikan agama sebagai pembelajaran tentang agama berarti belajar
agama secara obyektif dan deskriptif, tidak hanya menyerap
atau menerima nilai-nilai agama. Pendekatan ini bisa disebut sebagai tujuan
bentuk pengajaran agama. Perbedaan ketiga adalah belajar dari agama ,
yang menekankan keuntungan yang diperoleh oleh individu yang belajar
agama. Bagaimana agama dapat berkontribusi untuk menerangi manusia
masalah? Nilai-nilai agama apa yang berharga bagi kehidupan manusia? Ketiganya
perbedaan pendidikan agama dapat diterapkan dalam studi Islam
atau khususnya pendidikan Islam. Mengikuti perbedaan Grimmitt, the
artinya pendidikan Islam dalam tulisan ini bisa berupa belajar Islam , belajar tentang
Islam , dan belajar dari Islam .
Untuk memiliki dasar teologis dari hubungan antara
Pendidikan Islam dan pluralisme, perlu untuk melihat bagaimana Islam merespons
dengan gagasan pluralisme.
B. Islam dan Pluralisme
Secara normatif, Islam memiliki semangat luar biasa untuk pluralisme dan
multikulturalisme. Al-Qur'an secara eksplisit memerintahkan umat Islam untuk menghargai
dan menghargai perbedaan dan perbedaan. "Wahai manusia, pasti Kami telah menciptakan
Anda dari pria dan wanita, dan membuat Anda suku dan keluarga bahwa Anda
mungkin saling kenal. Tentunya yang paling mulia dari Anda dengan Allah adalah yang
paling
berbakti kepada Anda. Tentunya Allah Maha Mengetahui, Sadar. ” 12 "Dan Dari Tanda-
Tanda-Nya
adalah ciptaan langit dan bumi dan keanekaragaman Anda
lidah dan warna. Memang ada Tanda-tanda dalam hal ini untuk orang bijak. " 13
Jika kita melihat ayat-ayat di atas, jelaslah bahwa pluralitas
etnis, agama, ras, dan bangsa telah terlihat oleh Islam selama berabad-abad.
Umat Islam harus berpegang teguh, menjunjung tinggi dan konsisten dengan prinsip
ini. Untuk
menggunakan kata-kata Asghar Ali Engineer, itu adalah "ayat-ayat normatif," yaitu
abadi dan dapat diterapkan melampaui ruang dan waktu. Keragaman dan
pluralisme harus dikelola sedemikian rupa sehingga martabat manusia,
12  QS. al-H {ujura> t, 49: 13.
13  QS. al-Ru> m, 30: 22.

Halaman 6
M. Agus Nuryatno
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
416
terlepas dari suku, agama, ras dan bangsa mereka, dihormati dan
terlindung. Alih-alih politik asimilasi, politik pengakuan
harus menjadi dasar kehidupan manusia 14 , dengan alasan bahwa yang terakhir
lebih dekat dengan doktrin Islam. "Orang-orang yang beriman, janganlah sekelompok (laki-
laki)
mencemooh kelompok lain, mungkin yang terakhir (pada siapa mereka mengejek)
lebih baik dari mereka; atau membiarkan sekelompok wanita mengejek kelompok lain,
mungkin yang terakhir lebih baik dari mereka. Dan jangan mengejeknya
yang lain, atau mencaci satu sama lain dengan nama panggilan. " 15
Tidak hanya di bidang etnis, ras, bahasa dan budaya
kemajemukan Islam mengakomodasi dan mengakui keragaman, tetapi juga dalam
pluralitas iman juga. "Tidak ada paksaan dalam agama." 16 “Dan
katakan: "Kebenaran berasal dari Tuhanmu; jadi siapa yang ingin menjadi mukmin (percaya
dalam Tuhan) jadilah mukmin , dan yang ingin menjadi kafir , jadilah kafir . " 17
Jadi, tidak ada paksaan dalam Islam. Tuhan sudah menyatakan dia /
dirinya sendiri bahwa dia tidak memiliki niat untuk membuat setiap manusia
menjadi Muslim. Jika Tuhan memberi manusia kebebasan untuk memilih,
tidak ada yang memiliki wewenang dan kekuatan untuk memaksa seseorang untuk mengikuti
agama tertentu. Tidak ada yang lebih kuat dari Tuhan.
Namun, kita harus mengakui bahwa beberapa ayat dalam Al Qur'an
secara tekstual dan harfiah tidak mendukung pluralisme. Misalnya, mereka yang
jangan bergaul dengan Allah dalam keilahian-Nya yang najis, dan mereka tidak
diizinkan pergi dekat Masjid Suci; 18 itu diizinkan untuk melakukan kekerasan
atau untuk mengambil tindakan tegas terhadap orang-orang kafir dan perempuan itu; 19 dan
Muslim
tidak diizinkan untuk mengambil orang yang tidak percaya, Yahudi, dan Kristen sebagai
milik mereka
Politik asimilasi dan politik pengakuan adalah bagian dari konsep teoretis
14 

pendidikan multikultural. Politik asimilasi mengacu pada proses asimilasi

dari kelompok marginal atau kecil ke kelompok masyarakat yang dominan. Filosofi di belakang
pandangan ini adalah harus ada budaya terkemuka yang menjalankan masyarakat, dan budaya lainnya
harus mengikuti budaya dominan itu. Sementara itu, politik pengakuan berpendapat bahwa itu
tidak perlu bagi kelompok marginal masyarakat untuk berasimilasi dengan kelompok dominan;
dan sebaliknya, beragam kelompok masyarakat harus dilindungi dan diakui. Sana
adalah hubungan yang setara antara kelompok dominan dan bawahan dalam masyarakat.
15 QS. al-H {ujura> t, 49: 11.

16 QS. al-Baqarah, 2: 256.

17 QS. al-Baqarah, 2: 29.

18 QS. al-Tawbah, 9: 28.

19 QS. al-Fath}, 48: 29; al-Nisa> ', 4: 34.

Halaman 7
Pendidikan Islam di Masyarakat Pluralistik
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
417
sekutu karena mereka adalah sekutu satu sama lain ; 20 perintah untuk bertarung melawan
mereka yang tidak percaya kepada Allah dan Hari Terakhir, dan yang tidak
ikuti agama yang benar, sampai mereka membayar upeti dari tangan mereka dan
benar-benar tenang. 21
Jika kita melihat ayat-ayat di atas, nampaknya Alquran secara literal
indera bertentangan dari satu ayat dengan yang lain dengan beberapa ayat
sangat mendukung pluralisme dan multikulturalisme, sedangkan yang lainnya
nyatakan sebaliknya. Di sisi lain, Alquran menyatakan dirinya sebagai
rahmat bagi seluruh alam semesta. 22 Pertanyaannya adalah: bagaimana cara mendamaikan
keduanya
dari mereka? Untuk menjawab pertanyaan ini saya ingin merujuk pada karya
Asghar Ali Engineer, seorang pemikir Muslim India.
Asghar Ali Engineer mengusulkan untuk mendamaikan kontradiksi
ayat-ayat dalam Alquran. 23 Dia berpendapat bahwa Alquran memiliki dua bahan:
normatif dan kontekstual. 24 Perbedaan antara normatif dan
elemen kontekstual penting untuk pemahaman Insinyur tentang
tulisan suci. Apa yang dia maksud dengan normatif mengacu pada nilai-nilai fundamental
dan prinsip-prinsip Al-Qur'an seperti kesetaraan, toleran, dan keadilan, dan
prinsip-prinsip ini abadi dan dapat diterapkan dalam berbagai konteks sosial.
Sebaliknya, pengungkapan kontekstual berhubungan dengan ayat-ayat yang ada
disesuaikan dengan masalah sosial-historis saat itu. Sejalan dengan perubahan
dalam konteks dan waktu, Insinyur berpendapat, ayat-ayat ini dapat dicabut. 25
Dalam pandangan Insinyur, fitur normatif lebih mirip dengan yang ilahi,
20 QS. al-Nisa> ', 4: 144; al-Ma> 'idah, 5: 51.
21 QS. al-Tawbah, 9: 29.
22 QS. al-Anbiya> ', 21: 107.

23 Asghar Ali Engineer, Hak-Hak Perempuan dalam Islam (Lahore: Vanguard Books,

1992), hlm. 42; Alquran, Perempuan dan Masyarakat Modern (New Delhi: Sterling Publishers Private
Limited, 1999), hlm. 52; M. Agus Nuryatno, “Pandangan Asghar Ali Engineer tentang Pembebasan
Teologi dan Masalah Perempuan dalam Islam: Sebuah Analisis, ”(Tesis: Institute of Islamic Studies,
McGill University, Kanada, 2000), hlm. 54-6.
24 Ibid ., Hlm. 42.

25 Contoh pencabutan semacam ini adalah kasus perbudakan. Dalam merespons

untuk praktik ini, yang umum di masyarakat Arab sebelum Islam, Alquran melakukannya
tidak segera menghapusnya, karena ini tidak mungkin. Al-Qur'an berupaya untuk menghapuskan
secara bertahap, tetapi sampai akhir wahyu kebiasaan seperti itu masih ada dan ditulis
dalam tulisan suci. Sejalan dengan perubahan, perbudakan hari ini tidak diizinkan karena bertentangan,
tidak hanya nilai-nilai universal dari Kitab Suci, tetapi juga terhadap hak asasi manusia. Asghar AIi
Insinyur, Keadilan, Perempuan dan Kerukunan Masyarakat dalam Islam (New Delhi: Dewan India di India)
Penelitian Ilmu Sosial, 1989). hal. viii.

Halaman 8
M. Agus Nuryatno
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
418
sedangkan kontekstual lebih mirip dengan manusia. 26 Dia memberi contoh,
dilihat dari perspektif normatif, Alquran memihak kesetaraan
pria dan wanita 27 ; itu menganjurkan keadilan gender. Namun, dilihat dari
perspektif kontekstual, Alquran sering memihak pria sedikit
lebih dari wanita. 28 Tujuan perbedaan antara normatif dan
kontekstual adalah untuk menyoroti perbedaan antara apa yang diinginkan oleh Allah
dan apa yang dibentuk oleh realitas empiris masyarakat. Keduanya
sifat-sifat Alquran, sebuah teks yang tidak hanya berkaitan dengan
masyarakat ideal seperti itu "seharusnya", tetapi juga memperhitungkan empiris
kenyataan, atau apa itu “apa adanya”. Dialektika antara "seharusnya" dan "adalah" membuat
Kitab Suci dapat diterima oleh orang-orang dalam konteks sosial tertentu di mana
ayat-ayat itu diturunkan, dan juga memungkinkan mereka untuk berfungsi sebagai cetak biru
norma dan prinsip universal yang dapat diterapkan di masa depan kondusif
realitas sosial. 29 Perbedaan antara kedua karakteristik ini dapat membantu
mempromosikan nilai-nilai yang toleran, inklusif, dan sipil. Insinyur menyebut pendekatan
ini
"Tentu saja pragmatis-ideologis." 30
Dengan menggunakan metode di atas yang diusulkan oleh Engineer, saya akan
melakukannya
berpendapat bahwa beberapa ayat yang tampaknya tidak mendukung gagasan pluralisme dan
multikulturalisme harus dipandang sebagai ayat kontekstual yang dibentuk
oleh realitas empiris masyarakat, dan akibatnya, penerapan
ayat-ayat ini terbatas dan bersyarat, tidak melampaui waktu dan
ruang wahyu mereka. Sebaliknya, beberapa ayat mendukung gagasan itu
pluralisme dan multikulturalisme dapat ditempatkan sebagai ayat-ayat normatif,
karena mereka adalah prinsip dasar untuk menciptakan harmoni bagi manusia.
26 Asghar Ali Engineer, Al-Qur'an, Perempuan dan Masyarakat Modern (New Delhi: Sterling
Penerbit Private Limited, 1999), hlm. 52.
27 Lihat, misalnya, Alquran, pasal 33:35. Terjemahan dari ayat ini adalah sebagai

berikut: “Pria dan wanita yang telah tunduk, percaya, taat, jujur, tabah,
hormat, memberi dalam amal, puasa, menjaga bagian pribadi mereka dan mengingat Allah
seringkali, Allah telah mempersiapkan bagi mereka pengampunan dan pahala yang besar. "
28 Lihat, misalnya, Alquran, pasal 4:34. Terjemahan dari ayat ini adalah

sebagai berikut: "Pria bertanggung jawab atas wanita karena Allah telah membuat beberapa dari mereka unggul
yang lain, dan karena mereka menghabiskan sebagian kekayaan mereka. Karena itu, wanita yang benar adalah
patuh, menjaga yang tak terlihat yang telah dijaga Allah. Dan mereka yang Anda
ketakutan mungkin memberontak, memperingatkan mereka dan meninggalkan mereka di tempat tidur dan
mengalahkan mereka
mereka menuruti Anda, jangan mencari cara untuk melukai mereka; karena Allah Maha Besar dan Hebat! "
29 Engineer, The Rights of Women in Islam , hlm. 10-1.

30 Engineer, The Qur'an, Women and Modern Society , p. 87.

Halaman 9
Pendidikan Islam di Masyarakat Pluralistik
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
419
Metode penafsiran di atas dalam menafsirkan Al Qur'an dengan
membedakan ayat-ayat normatif dan kontekstual memberi penegasan
bahwa Islam mendukung pluralisme agama. Alwi Shihab memberikan beberapa catatan
pluralisme agama. 31 Pertama, pluralisme agama tidak hanya mengakui
pluralitas agama, tetapi juga aktif terlibat dalam pluralitas itu. Di lain
kata-kata, seseorang tidak hanya dituntut untuk mengakui keberadaan dan hak-haknya
orang dengan iman yang berbeda, tetapi juga berpartisipasi dalam memahami
persamaan dan perbedaan agama. Kedua, pluralisme agama
harus dibedakan dari ide kosmopolitanisme, di mana
banyak agama tinggal di satu wilayah tetapi mereka tidak pernah berkomunikasi dan
berinteraksi
satu di atas yang lain. Dasar filosofis dari kosmopolitanisme adalah
individualisme. Ketiga, pluralisme agama tidak berarti relativisme, a
Gagasan yang menempatkan segala sesuatu, termasuk agama, sebagai kebenaran relatif.
Dengan demikian, seseorang adalah pluralis ketika dia tidak hanya mengakui
keberadaan dan hak-hak agama lain tetapi juga terlibat dalam
memahami persamaan dan perbedaan untuk mencapai harmoni
dalam pluralitas. Mengakui keberadaan dan hak-hak agama lain
hanya cukup untuk mengurangi fanatisme, tetapi tidak cukup jauh
dalam berkontribusi untuk memperkuat keberadaan pluralisme. Menggunakan
Bahasa Nurcholish Madjid, itu hanya "kebaikan negatif." Menurut
baginya, pluralisme harus dipahami sebagai "keterlibatan murni dari
keragaman dalam ikatan kesopanan. " 32
Sementara itu, Abd. Moqsith Ghazali jelas membela dengan kuat
pluralisme agama dalam Islam dengan menghadirkan teologis dan historis
argumen. Dia mengutip salah satu mufassir yang mengatakan al-di> n wah} i> d wa'l-shari>
'di
mukhtalifah (agama itu satu, dan manifestasi agama itu beragam). 33
Dengan demikian, pluralisme agama tidak berarti bahwa semua agama adalah sama,
mereka berbeda. Akan lebih jelas jika kita melihat karya Frithjof
Schuon, seperti yang digambarkan oleh Huston Smith, yang membedakan antara
dimensi esoteris dan eksoteris agama. 34
31 Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama (Bandung:
Mizan, 1997), hlm. 41-2.
32 Budhy Munawar-Rahman, Islam Pluralis (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. 31.

33 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama: Membangun Toleransi Berbasis

Al-Qur'an (Depok: KataKita, 2009), hlm. 394.

34 Huston Smith, "Pendahuluan", dalam Frithjof Schuon, The Transcendent Unity of

Agama (Wheaton, III .: The Theosophical Publishing House, 1993), hlm. xii.

Halaman 10
M. Agus Nuryatno
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
420
Gambar di atas menunjukkan bahwa semakin banyak seseorang naik esoterik
dimensi, semakin homogen agama akan, karena itu perjalanan
terhadap Tuhan, meskipun Tuhan sendiri dipanggil dengan banyak nama.
Frithjof Schuon menyebut ini "kesatuan transenden agama-agama." Itu
argumen persatuan agama yang transenden tidak hanya berasal dari
keutuhan Kebenaran, tetapi keesaan manusia juga. "Itu
bukti untuk kesatuan transenden agama bukan hanya berasal dari
keutuhan Kebenaran tetapi juga dari keesaan umat manusia. " 35
Sebaliknya, semakin banyak yang turun dimensi eksoteris
agama yang lebih beragam akan. Dimensi eksoteris ini disebut syariat , atau
manifestasi agama yang beragam, berbeda dari satu tradisi
ke yang lain. Jadi, tidak mungkin untuk mengatakan bahwa semua agama adalah sama,
karena dari dimensi eksoteris ini semua agama punya agama sendiri
manifestasi.
Dimensi esoteris dan eksoteris agama dapat dibandingkan
dengan sinar matahari. Pusat sinar, yaitu The Truth, hanya satu,
dan tidak dibagi. Dari Center ini kemudian memancarkan sinar atau "kebenaran" seperti
matahari yang memancarkan sinarnya. Sifat sinar matahari hanya satu, dan ini
adalah matahari yang menerangi alam semesta, dari masa lalu hingga sekarang. Itu
sifat cahaya hanya satu, tanpa warna, tetapi orang menangkap cahaya ini
dengan berbagai cara. “Meskipun sifat Agama yang sejati itu satu, tetapi
karena agama tidak muncul bersamaan dalam ruang dan waktu, jadi
bahwa bentuk pluralitas dan partikularitas dan bahasa agama tidak bisa
dihindari dalam sejarah. " 36 dimensi esoterik agama menunjukkan hal itu
tujuan akhir agama adalah sama, yaitu Tuhan yang memiliki
35 Ibid ., Hlm. 149. Untuk menggunakan Farid Esack, dimensi puncak esoteris disebut
tawh} i> d, yaitu, " Allah yang tidak terbagi untuk kemanusiaan yang tidak terbagi "; Farid Esack, Qur'an,
Liberation
& Pluralisme (Oxford: Oneworld, 1997), hlm. 90.
36 Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan:

Perspektif Filsafat Perennial (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), hlm. 45.

Halaman 11
Pendidikan Islam di Masyarakat Pluralistik
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
421
banyak nama. Bukan hanya dari dimensi esoterik yang dimiliki agama-agama
platform umum, tetapi dalam dimensi eksoteris juga. Namun,
banyak penganut agama hanya melihat ketidaksamaan di antara agama-agama.
C. Model Pergeseran: Dari "dalam" ke "pada" dan "di luar tembok"
Mengingat kenyataan bahwa Indonesia adalah masyarakat majemuk, di sana ada
adalah banyak manifestasi dan ekspresi agama yang berbeda,
kita harus bertanya seperti apa pendidikan Islam yang paling sesuai
konteks ini? Saya akan berpendapat bahwa perlu untuk mengubah paradigma
Belajar Islam dari dalam ke di dan di luar tembok . Pada titik ini, saya mempekerjakan
teori pengajaran agama yang dikemukakan oleh Jack Seymour 37 dan Tabitha
Kartika Christiani. 38 Mereka mengusulkan tiga model pengajaran agama,
yaitu di , di , dan di luar tembok . Kami akan membahas model-model ini
lebih detail.
Pendidikan agama di dinding berarti berbicara bahasa yang digunakan
dalam komunitas iman. Itu adalah fase pembentukan iman itu saja
mempelajari tradisi sendiri, tanpa menghubungkannya dengan tradisi lain.
Model pendidikan agama ini mungkin dapat membuat siswa tidak tahu
tradisi lain, dan karena ini, kesalahpahaman dan prasangka
sangat mungkin terjadi. Tidak mengetahui tradisi lain juga bisa menghasilkan
gambar terdistorsi orang lain dan agama mereka dan meningkatkan rasa superioritas
satu di atas yang lain. Pendidikan agama di dinding sejajar dengan pendidikan
model eksklusif pendidikan agama, yang menghasilkan garis keras
demarkasi antara "Aku" dan "Kamu", "Kami" dan "Mereka".
Pendidikan agama di dinding berarti menggunakan istilah umum untuk berbicara
ke dunia atau agama lain. Ini adalah fase transformasi iman
dengan belajar dan menghargai orang-orang dari agama lain dan melakukan
dialog antaragama. Dialog antaragama dapat dilihat sebagai pencarian
untuk penyebut umum maksimum, atau pengertian yang lebih luas
"Nilai-nilai umum." Model pendidikan agama ini membantu orang
"Melihat diri mereka sebagai yang lain," dan dengan demikian, mengurangi rasa superioritas
satu di atas yang lain. Kesediaan untuk mengenal yang lain akan melebar
37 JL Symour (ed.), Memetakan Pendidikan Kristen: Pendekatan ke Kongregasional
Belajar (Nashville: Abingdon Press, 1997).
38 Tabita K. Christiani, “Pendidikan Kristen untuk Pembangunan Perdamaian dalam Pluralistik

Konteks Indonesia ”dalam Agama, Masyarakat Sipil dan Konflik di Indonesia , Zurich: LIT VERLAG
GmbH & Co.KG Wien, 2009, hlm. 173-91.

Halaman 12
M. Agus Nuryatno
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
422
perspektif dan pengetahuan, menghindari kesalahpahaman dan prasangka, dan
mengembangkan rasa hormat dan penghargaan terhadap agama lain. Ini
dapat digunakan sebagai modalitas keagamaan untuk mengikuti apa yang Charles Kimball 39
panggilan sebagai "lewat dan kembali," yaitu, sementara meninggalkan seseorang
tradisi sendiri untuk memasuki tradisi lain dan kemudian kembali ke / nya
tradisinya sendiri. Konsep ini membantu siswa untuk memperkaya iman mereka sendiri,
menghargai keberadaan agama lain, dan mengakui yang khusus dan
nilai-nilai universal agama.
Pendidikan agama di luar tembok berarti membantu siswa untuk bekerja
bersama dengan orang-orang dari agama lain untuk perdamaian, keadilan, dan harmoni. Ini
adalah fase praksis iman. Mengajar agama di luar tembok mungkin bisa
mengembangkan dan memperkuat solidaritas siswa dari berbagai agama. Berbeda
Iman bukanlah penghalang untuk bekerja bersama demi kemanusiaan, karena
misi kenabian semua agama adalah untuk membuat kehidupan yang lebih baik bagi orang-
orang
di bumi. Pendidikan agama di luar tembok membantu siswa untuk terhubung
antara teori, praktik, pengetahuan dan perbuatan.
Model pengajaran agama di atas dikemukakan oleh Jack Seymour
dan Tabitha Kartika Christiani relevan ketika diterapkan pada Islam
pendidikan. Model pengajaran Islam di Indonesia didominasi oleh
di dinding Model, bahwa konsentrat hanya mengajarkan Islam per se , tanpa
menghubungkannya dengan agama lain. Akibatnya, banyak siswa Muslim
tidak mengetahui agama lain, dan karena ketidaktahuan ini, ada
banyak prasangka dan stereotip terhadap orang-orang dari agama yang berbeda, seperti
jika mereka sama sekali berbeda dari Islam dan tidak memiliki kesempatan untuk
keselamatan. 40 Persepsi ini membuat siswa Muslim memiliki rasa
keunggulan terhadap orang lain dari berbagai agama.
Untuk alasan ini, perlu untuk mengubah model pengajaran
Islam, dari mengajar Islam di dinding hingga di dan di  luar tembok . Mempekerjakan
model pengajaran Islam di dinding akan memperluas perspektif dan
pengetahuan siswa Muslim terhadap agama lain. Pengetahuan
tentang agama lain merupakan prasyarat penting untuk pembangunan
budaya toleransi, dan itu membantu untuk menemukan nilai-nilai bersama dari
agama. Eksklusivitas pandangan keagamaan atau filosofis tertentu dan
Charles Kimball, Kala Agama Jadi Bencana (Bandung: Mizan, 2003).
39 

Ada sebuah ayat terkenal dalam Al Qur'an yang menyebutkan keselamatan hanya untuk
40 

mereka yang termasuk Islam.

Halaman 13
Pendidikan Islam di Masyarakat Pluralistik
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
423
Keyakinan tidak berarti penolakan atas prinsip toleransi. Toleransi
mengandaikan bahwa Anda memiliki keyakinan dasar yang berbeda dari
keyakinan orang yang Anda toleransi. Namun, ada pertemuan
poin antara agama yang bisa dibagikan, dan titik pertemuan ini
atau nilai tidak dapat muncul tanpa kemauan untuk tahu
satu sama lain. Mengajar agama di dinding tidak akan bisa membuat ini
nilai-nilai bersama muncul. Hanya melalui pengajaran agama
di dan di luar tembok yang memungkinkan nilai-nilai universal ini
agama-agama yang ditemukan.
Selain itu, mengajar Islam di dan di  luar tembok berkontribusi
mengurangi prasangka dan stereotip di antara siswa Muslim terhadap
orang lain dari berbagai agama. Misalnya, di kelas multikultural saya
pendidikan, 41 ada pertanyaan tentang tradisi Hindu; satu
mempertanyakan penyembahan patung dan yang lain mempertanyakan kasta
sistem di Bali. Untuk mendapatkan jawaban yang obyektif, saya memanggil Hindu saya
teman saya, I Ketut Supena, untuk memberikan beberapa penjelasan terkait hal ini
pertanyaan. Dia menjelaskan bahwa sebenarnya umat Hindu tidak beribadah
patung, tetapi untuk Tuhan, apa yang mereka sebut Sang Hyang Widi. Karena abstrak
konsep Tuhan, mereka membutuhkan media untuk lebih dekat dengan Tuhan. Jadi, patung
hanyalah media untuk menyembah Sang Hyang Widi. Berkenaan dengan kasta
sistem di Bali, Supena mengatakan bahwa tidak benar bahwa orang-orang Hindu
dibagi menjadi Brahmana, Waysa, Ksatria, dan Sudra, dengan cara hierarkis,
di mana bagian atas lebih terhormat daripada bagian bawah. Tidak ada agama
yang mengakui posisi hierarkis manusia seperti ini; semua
manusia itu sama. Supena berpendapat bahwa kategorisasi Brahmana,
Waysa, Ksatria, dan Sudra memiliki makna yang dekat dengan profesi, bukan
posisi hierarkis manusia. Profesi Brahmana
berurusan dengan pengajaran agama Hindu, dan ketika dia selesai melakukan tugasnya,
dia kembali ke pekerjaan sehari-hari sebagai pekerja, misalnya, pada titik mana pekerjaannya
Di kelas ini saya meminta siswa untuk mengamati berbagai kelompok sosial di masyarakat
41 

tentang pandangan mereka tentang multikulturalisme. Saya membagi kelas menjadi tujuh kelompok dan
setiap kelompok memiliki tugas untuk mengamati salah satu kelompok berikut: Katolik, Protestan,
Hindu, Budha, Konfusius / Cina, aktivis Masjid, dan Ahmadiyah. Banyak
siswa saya tidak memiliki pengalaman berinteraksi dengan orang lain yang berbeda
iman Inilah alasan mengapa saya meminta mereka untuk mengamati dan berinteraksi dengan kelompok-
kelompok ini di
untuk membuat mereka sadar akan kelompok agama dan sosial lainnya di masyarakat dan untuk mengurangi
prasangka kelompok-kelompok itu.

Halaman 14
M. Agus Nuryatno
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
424
perubahan profesi menjadi Sudra. Dengan demikian, kategorisasi Brahmana,
Waysa, Ksatria, dan Sudra tidak statis, tetapi dinamis. Tidak semua orang Hindu
mungkin setuju dengan perspektif ini, tetapi setidaknya itu dapat mengurangi
kesalahpahaman
dan stereotip di antara siswa Muslim terhadap agama Hindu.
Keuntungan terakhir mengajar Islam di luar tembok adalah memberi
Pelajar Muslim berkesempatan untuk bekerja sama dengan pelajar lain di Indonesia
agama yang berbeda. Bagi sebagian besar siswa Muslim, mungkin ini adalah pengalaman
baru,
karena banyak dari mereka tumbuh dalam sistem "pendidikan terpisah",
atau “pendidikan homogen” dalam hal agama di mana semua siswa berada
Muslim. Bekerja bersama di antara para siswa dari berbagai agama berkontribusi
untuk meminimalkan prasangka, kecurigaan, dan kesalahpahaman satu orang
yang lain. Teori multikulturalisme berpendapat bahwa belajar tentang
"Yang lain" dan mengintensifkan kontak satu kelompok dengan yang lain akan
meminimalkan prasangka. Terlebih lagi, memberikan kesempatan bagi siswa-siswi dari PT
agama yang berbeda untuk bekerja sama akan menunjukkan kepada mereka bahwa musuh
sebenarnya
agama bukan di antara orang-orang dari agama yang berbeda, tetapi kemiskinan,
ketidaktahuan,
kekerasan, korupsi, pembalakan liar, dan sejenisnya. Misi kenabian
dari semua agama memerangi masalah ini, sementara pada saat yang sama,
mempromosikan keadilan, harmoni, dan perdamaian. Mengajarkan Islam dengan demikian,
tidak hanya
masalah bagaimana mentransfer ajaran agama, tetapi lebih dari itu adalah
proses mentransfer, menginternalisasi, dan mempraktikkan pengetahuan agama.
Mengajar Islam tidak hanya terjadi di ranah teori atau konsep,
tapi praksis juga. Pendidikan Islam seharusnya tidak hanya berusaha untuk berkembang biak
itu sendiri, tetapi juga untuk melayani kemanusiaan. Misi pendidikan Islam adalah untuk
memungkinkan orang muda Muslim dan orang dewasa untuk dibebaskan dari mereka sendiri
rasa sakit pribadi dan untuk menanggung rasa sakit dunia.
D. Jenis Religiusitas Guru Agama Islam
Untuk menerapkan model pendidikan Islam di dan di luar tembok
perlu bagi guru mata pelajaran agama Islam untuk memiliki jenis religiusitas
yang sesuai dengan semangat model seperti itu. Ada beberapa jenis
religiusitas yang mungkin cocok dalam menerapkan pendidikan Islam di dan di luar
dinding , yaitu religiusitas inklusif-pluralis, religiusitas kritis-reflektif,
religiusitas multikultural, religiusitas humanis, dan religiusitas sosial-aktif. 42
Jenis religiusitas ini saya ambil dari karya Muhammad Ali, seperti dikutip
42 

oleh M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural: Pengertian Lintas Budaya untuk Demokrasi

Halaman 15
Pendidikan Islam di Masyarakat Pluralistik
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
425
Religiusitas inklusif-pluralis menerima pandangan bahwa ada kebenaran
dan kebaikan di agama lain. Meskipun konsep tentang Tuhan berbeda
dari satu agama ke agama lain, ajaran mereka tidak sepenuhnya berbeda.
Ada titik-titik pertemuan ajaran agama seperti keadilan, kemakmuran,
kebenaran, dan kemanusiaan, dan ini harus ditempatkan sebagai ajaran "normatif"
yang bisa diterapkan ke masa lalu, sekarang, dan masa depan. 43 Untuk mengakui
nilai-nilai agama yang dibagikan bukanlah tabu dan tidak mengurangi keyakinan seseorang.
Juga tidak berarti membenarkan bahwa semua agama sama dengan yang disebarkan
oleh para Islamis yang menentang pluralisme. Menyangkal gagasan untuk dibagikan
nilai-nilai agama sama dengan menyangkal ajaran Islam itu sendiri,
karena Islam adalah kelanjutan dari agama lain.
Religiusitas multikultural adalah jenis religiusitas yang menerima jamak
ekspresi praktik keagamaan seperti tahlilan , slametan , cara berpakaian,
dan sejenisnya. Guru dengan perspektif multikultural akan menghargai
persamaan dan ketidaksamaan realitas sosial, baik berdasarkan agama
atau etnis. Mereka akan memiliki kapasitas untuk berinteraksi, bernegosiasi, dan
berkomunikasi dengan orang-orang dari berbagai kelompok, karena keanekaragaman itu
dilihat sebagai pengayaan sosial-budaya, bukan sebagai batas sosial. Berdasarkan
Dari sudut pandang multikultural, para guru Islam akan mengajar dengan toleran
dan cara pluralistik, dengan mempertimbangkan pluralitas sekolah-sekolah Islam
pemikiran siswa. Mengajar Islam secara monolitik tidak akan terjadi
membantu siswa Muslim untuk belajar tentang keragaman manifestasi dari
religiusitas, baik dalam Islam atau di luar Islam, baik di dalam maupun di luar
Indonesia. Di bawah perspektif multikultural, Islam juga diajarkan oleh
mempertimbangkan pluralitas agama di Indonesia. Siswa Muslim
dipanggil untuk menghormati keberadaan dan hak-hak agama lain, dan bahkan bertanya
mereka untuk terlibat dalam memahami persamaan dan perbedaan
agama yang ada. Misi dari literasi agama ini sebenarnya adalah untuk
Mempersiapkan siswa Muslim untuk menjadi bagian dari masyarakat, yaitu heterogen
masyarakat dalam hal sosial, budaya, agama, etnis, dan gender.
Religiusitas humanis mengakui pentingnya humanistik
nilai-nilai dalam mempraktikkan agama. Mempraktikkan agama tidak bisa melanggar
manusia
hak, karena Islam datang untuk perbaikan kehidupan manusia. Ini
dan Keadilan (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hlm. 56-7. Namun, saya memperluas dan memberi lebih banyak
penjelasan detail dari model ini.
43 Lihat pembahasan tentang pembedaan ayat-ayat normatif dan kontekstual

oleh Asghar Ali Engineer di atas.

Halaman 16
M. Agus Nuryatno
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
426
Intinya, tidaklah cukup bagi guru-guru Islam untuk hanya “beragama” tetapi
juga mengharuskan mereka untuk menjadi "humanis" juga. Ada muslim yang
mengklaim sebagai "orang beragama", tetapi dalam praktiknya mereka melakukan kekerasan
kepada orang lain yang memiliki pandangan berbeda tentang Islam seperti dalam kasus Islam
Ahmadiyah dan Syiah. Guru dengan tipe religiusitas seperti ini akan membantu
menghindari kekerasan untuk menyelesaikan masalah agama atau sosial, karena kekerasan
bukan bagian dari kosakata agama mereka. Alih-alih menggunakan kekerasan mereka
lebih suka menggunakan cara dialogis-persuasif.
Jenis religiusitas berikutnya adalah sosial-aktif, yang mengasumsikannya
mempraktikkan agama bukan hanya soal memenuhi jiwanya tetapi juga
dipraktikkan melalui melakukan hal-hal praktis untuk kemanusiaan. Islam
guru dengan tipe religiusitas ini akan selalu terhubung di antara keduanya
ajaran dan perbuatan agama. Mereka bukan guru biasa, tetapi
"Pekerja intelektual."
Religiusitas kritis-reflektif memegang pandangan bahwa ajaran agama
harus diterima secara kritis dan reflektif, tidak diterima begitu saja.
Kritis-reflektif diperlukan untuk memahami, menafsirkan, dan berlatih
ajaran agama, karena melalui itu esensi agama bisa
didapat. Membaca agama melalui prisma kritis-reflektif akan membuat
pesan implisit pengajaran menjadi eksplisit dan agama akan melakukannya
tidak dipahami hanya pada tingkat permukaan, tetapi tingkat dalamnya. Islam
belajar menggunakan pemikiran kritis-reflektif akan memperlengkapi guru dan
siswa dengan kemampuan intelektual untuk membedakan antara partikularitas
dan universalitas, dan simbol dan esensi agama. Intelektual ini
kapasitas akan membantu mereka untuk tidak terjebak dalam fanatisme agama yang buta
yang selalu memandang agama dari sudut "hitam" dan "putih", serupa
perspektif yang digunakan dalam fisika atau ilmu alam.
Belajar Islam secara kritis-reflektif dapat dilakukan melalui
mengajukan pertanyaan sensitif, seperti: Apakah ada kebenaran dan dewi di luar
Islam? Apakah ada keselamatan di luar Islam? Apakah Allah mengirim seseorang untuk
neraka hanya karena dia bukan milik Islam, meskipun dia
dia memiliki perbuatan yang sangat baik di dunia, seperti Bunda Theresa, misalnya?
Apakah Anda ingin menerima bantuan, materi, atau non-materi, dari orang
agama yang berbeda dalam membangun masjid? Anda setuju dengan beberapa
kelompok Muslim yang melakukan kekerasan terhadap Ahmadiyah dan
Kelompok Syiah? Pertanyaan kritis ini melatih para guru dan siswa untuk menjadi

Halaman 17
Pendidikan Islam di Masyarakat Pluralistik
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
427
terbiasa berurusan dengan masalah sensitif, terutama masalah dengan "yang lain".
Ini adalah proses membuka pikiran dan jiwa seseorang untuk mengetahui "yang lain"
dengan alasan. Berpikir kritis-reflektif membantu guru dan siswa tidak
menerima apapun secara membabi buta, tanpa alasan. Proses ini akan memungkinkan
mereka untuk menghindari mereka bertindak tanpa alasan kritis, atau apa yang disebut
oleh Freire "aktivisme". 44
Cara-cara kritis-reflektif dalam mempelajari agama juga bisa diterapkan
melalui tiga langkah: penamaan , refleksi , dan akting . 45 Penamaan adalah langkah dari
mempertanyakan sesuatu: apa masalahnya? Misalnya masalah
adalah tentang kekerasan berdasarkan agama yang terjadi di Indonesia. Untuk memperdalam
pemahaman tentang masalah itu perlu untuk melanjutkan ke yang berikutnya
langkah, mencerminkan , dengan mengajukan pertanyaan seperti: mengapa itu
terjadi? Kenapa, untuk
Misalnya, apakah seseorang secara sukarela melakukan pemboman bunuh diri atas nama
agama? Apa yang memotivasi orang semacam itu untuk melakukan bom bunuh diri? Apakah
agama membenarkan seseorang untuk melakukan bom bunuh diri? Reflektif ini
proses akan membantu siswa Muslim menjadi kritis dan reflektif, dan menghindari
analisis sederhana. Agar proses belajar mampu
memberikan solusi untuk masalah ini, perlu untuk melanjutkan ke yang berikutnya
langkah, bertindak , dengan mengajukan pertanyaan seperti: apa yang bisa dilakukan untuk
mengubah
situasi? Ini untuk membuat proses belajar tidak berhenti pada pengetahuan dan
memahami masalah, tetapi juga untuk menemukan solusinya. Demikian, mengajar
Islam adalah kombinasi dari refleksi dan tindakan atau, tidak hanya menyerap
pengetahuan, tetapi juga mengambil tindakan dan membuat solusi. Mempekerjakan ini
model untuk mengajarkan Islam berarti bahwa pendidikan Islam tidak berhenti di
tingkat pengetahuan tetapi praksis juga.
Mempelajari Islam melalui pengajaran kritis-reflektif dekat dengan apa
Jack Mezirow menyebut "pembelajaran transformatif", yaitu " proses yang dengannya
kita mengubah kerangka referensi yang sudah kita terima (artinya perspektif, kebiasaan
pikiran, pola pikir) untuk menjadikannya lebih inklusif, diskriminatif, terbuka, secara
emosional
mampu berubah, dan reflektif sehingga bisa menghasilkan kepercayaan dan pendapat itu
akan terbukti lebih benar atau dibenarkan untuk memandu tindakan (huruf miring milik
saya). " 46 Inti dari
44 Paulo Freire, Pendidikan sebagai Aksi Budaya (New York: Herder and Herder, 1976).
45 Paul V. Taylor, Teks-teks dari Paulo Freire (Philadelphia: Open University Press,
1993).
46 Jack Mezirow, “Belajar Berpikir Seperti Orang Dewasa: Konsep Inti dari

Teori Transformatif ”, dalam Jack Mezirow and Associate (eds.), Belajar sebagai Transformasi:
Perspektif Kritis tentang Teori yang Sedang Berlangsung (San Francisco: Jossey Bass, 2000), hlm. 7-8.

Halaman 18
M. Agus Nuryatno
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
428
pembelajaran transformatif adalah tentang mengubah pola pikir dari sekadar a
sudut pandang diterima begitu saja dalam melihat teks dan realitas, menjadi salah satu
makhluk
lebih reflektif, kritis, dan terbuka terhadap perubahan. Ketika Islam diajarkan melalui
pembelajaran transformatif, adalah mungkin untuk menghasilkan individu yang
reflektif dan terbuka terhadap perubahan dalam membaca, memahami, menafsirkan,
dan menerapkan ajaran Islam.
E. Kesimpulan
Dalam masyarakat majemuk, seperti Indonesia, misalnya, bagaimana seharusnya
Pendidikan Islam dibangun? Untuk menjawab pertanyaan ini, perlu
untuk melihat teori ajaran agama yang terdiri dari tiga model:
mengajar agama di , di , dan di luar tembok . Ajaran agama di dinding adalah a
model pengajaran agama yang hanya mementingkan agamanya sendiri
tanpa berhubungan dengan agama lain. Dampaknya adalah siswa
bodoh dengan agama lain, dan karena ketidaktahuan ini ada beberapa
prasangka dan pandangan negatif terhadap agama yang berbeda, seolah-olah semua agama
sama sekali berbeda. Model ini berkontribusi untuk membuat demarkasi
garis antara "Aku" dan "Kamu", "Kami" dan "Mereka". Model kedua adalah
ajaran agama di dinding , di mana siswa tidak hanya diajarkan
agama mereka sendiri tetapi juga terhubung dengan agama lain. Disitu ada
menjadi dialog agama dalam model ini. Model terakhir adalah pendidikan agama
di luar tembok , yang berarti membantu siswa untuk bekerja sama dengan orang-orang
dari agama lain untuk perdamaian, keadilan, dan harmoni. Ini adalah fase iman
praksis. Dari model-model ini, praktik dominan pendidikan Islam
adalah model pertama, ajaran agama di dinding . Untuk alasan ini, saya berpendapat
bahwa perlu untuk mengubah model pengajaran Islam dari dalam ke di
dan di luar tembok , untuk membuat siswa Muslim kurang tahu
agama-agama lain dan membuat mereka lebih mampu bekerja sama dengan yang lain
siswa dari berbagai agama untuk memerangi musuh bersama agama-agama
seperti kekerasan, kemiskinan, korupsi, manipulasi, dan sejenisnya. Untuk
Para guru Islam mampu menerapkan model pengajaran agama ini, itu
perlu untuk memiliki jenis religiusitas yang sesuai dengannya, yaitu
religiusitas inklusif-pluralis, religiusitas kritis-reflektif, multikultural
religiositas, religiusitas humanis, dan religiusitas sosial-aktif
 Halaman 19
Pendidikan Islam di Masyarakat Pluralistik
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
429
BIBLIOGRAFI
Barton, Angela Calabrese, “Kapitalisme, Pedagogi Kritis, dan Urban
Pendidikan Sains: Wawancara dengan Peter McLaren ", Journal of
Penelitian dalam Pengajaran Sains , Vol. 38, No. 8, 2001.
Bowles, Samuel dan Herbert Gintis, Sekolah di Capitalist America , New
York: McMillan, 1976.
Insinyur, Asghar Ali, Hak-Hak Perempuan dalam Islam , Lahore: Vanguard
Books, 1992.
----, Al-Qur'an, Perempuan dan Masyarakat Modern , New Delhi: Penerbit Sterling
Private Limited, 1999.
Esack, Farid, Qur'an, Liberation & Pluralism, Oxford: Oneworld, 1997.
Freire, Paulo, Pedagogi Kaum Tertindas , New York: Herder and Herder,
1970.
Ghazali, Abd. Moqsith, Argumen Pluralisme Agama: Membangun Toleransi
Berbasis Al-Qur'an , Depok: KataKita, 2009.
Giroux, Henry A., Teori dan Perlawanan dalam Pendidikan: Pedagogi untuk
Oposisi , New York: Bergin & Harvey Publishers, Inc., 1983.
----, Pedagogi dan Politik Harapan: Teori, Budaya, dan Pendidikan, Boulder,
Colo .: Westview Press, 1997.
Hidayat, Komarudin, “Memetakan Kembali Struktur Keilmuan Islam
(Kata Pengantar), di Fuaddudin dan Cik Hasan Basri, Dinamika
Pemikiran Islam di Perguruan Tinggi: Wacana tentang Pendidikan Agama
Islam , Jakarta: Logos, 1999.
----, Wahyu di Langit Wahyu di Bumi , Jakarta: Paramadina, 2003.
---- dan Muhammad Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan: Perspektif Filsafat
Perennial , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Kimball, Charles, Kala Agama Jadi Bencana , Bandung: Mizan, 2003.
Kuhn, Thomas, Struktur Revolusi Ilmiah , Chicago: Universitas
Chicago Press, 1970.
Lankshear, Colin, "Literacy Fungsional dari Sudut Pandang", dalam Peter
McLaren dan Peter Leonard (eds.), Paulo Freire: A Critical Encounter ,
London dan New York: Routledge, 1993.

Halaman 20
M. Agus Nuryatno
Al-Ja> mi'ah , Vol. 49, No. 2, 2011 M / 1432 H
430
Mezirow, Jack, “Belajar Berpikir Seperti Orang Dewasa: Konsep Inti dari
Teori Transformatif ”, dalam Jack Mezirow and Associate (eds.),
Belajar sebagai Transformasi: Perspektif Kritis tentang Teori yang Sedang Berlangsung ,
San Francisco: Jossey Bass, 2000.
Munawar-Rahman, Budhy, Islam Pluralis , Jakarta: Paramadina, 2001.
Naim, Ngainun & Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural Konsep dan
Aplikasi, Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2008.
Nuryatno, M. Agus, “Pandangan Asghar Ali Engineer tentang Teologi Pembebasan
dan Masalah Perempuan dalam Islam: Sebuah Analisis, ”Tesis: Institute of Islamic
Studi, Universitas McGill, Kanada, 2000.
----, Mazhab Pendidikan Kritis , Yogyakarta: Resist Book, 2008.
Shihab, Alwi, Islam Inklusif;  Membangun Sikap Terbuka dalam Beragama ,
Bandung: Mizan, 1997.
Smith, Huston, “Pendahuluan,” dalam Frithjof Schuon, The Transcendent Unity
of Religions , Wheaton, Ill .: The Theosophical Publishing House, 1993
Taylor, Paul V., Teks-teks dari Paulo Freire , Philadelphia: Open University
Pers, 1993.
Yaqin, M. Ainul, Pendidikan Multikultural: Pengertian Lintas Budaya untuk
Demokrasi dan Keadilan, Yogyakarta: Pilar Media, 2005.

Original text
of mind, mind-sets) to make them more inclusive, discriminating, open, emotionally
Contribute a better translation