Zainab Nur Hidayah

CURRICULUM VITAE
A. Data Pribadi
1. Nama : Zainab Nur Hidayah

2. Tempat Tanggal Lahir: Malang, 01 Desember 1989
3. Alamat : Jl. Raya Patuk Sari Rt 06 Rw 01
Plaosan Wonosari
4. Kewarganegaraan : Warga Negara Indonesia
5. NomorTelepon : 082186149010
6. Email : zaiangeldewata@gmail.com
B. Riwayat Pendidikan
SDN Plaosan 03, Lulus Tahun 2004
SMPN 01 Ngajum, Lulus Tahun 2007
SMA ISLAM Kepanjen, Lulus Tahun 2010
Program Sarjana Sastra Cina, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas
Brawijaya, 2011 sampai sekarang.
C. Pengalaman Organisasi
UABT Universitas Brawijaya (2012)
D. Pengalaman Kepanitiaan
Student Day Sastra Cina Universitas
Chinese Paradise
E. Pengalaman Magang
Praktek mengajar Bahasa Mandarin di SMA ISLAM Kepanjen
Periode : Juli Agustus 2014
Praktek Kuliah Kerja Nyata Tematik Dinas Kebudayaan dan Pariwisata
Kota Batu.
Posisi : Ketua Kelompok KKN temantik di Desa Sidomulyo Batu
Periode : Januari - Februari 2015
F. Kualifikasi
Tahun 2011 Lulus Hanyu Shuiping Kaoshi 1 (HSK 1)
KATA PENGANTAR
Puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala berkat dan rahmat-
Nya sehingga penulisan skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik. Adapun judul
skripsi ini adalah Ciam si klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi kabupaten
. Dalam penyelesaian skripsi ini, penulis banyak dibantu
oleh berbagai pihak sehingga pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima
kasih kepada:
1. Prof. Ir. Ratya Anindita, M.S., Ph.D., Dekan Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Brawijaya Malang yang telah memberikan kesempatan
sehingga penulisan skripsi ini berjalan sampai akhir.
2. Ibu Diah Ayu Wulan, M.Pd., selaku Ketua Program Studi Sastra Cina
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Brawijaya Malang yang telah
memberikan kesempatan dan motivasi sehingga penulisan skripsi ini
berjalan sampai selesai.
3. Ibu Yang Nadia Miranti, M.Pd, selaku Pembimbing yang telah banyak
memberikan bimbingan kepada penulis sejak penyusunan skripsi ini
sampai selesai.
4. Ibu Galih Edy Nur Widyaningsih, MTCSOL., selaku Penguji yang telah
banyak memberikan masukan dalam proses pengerjaan skripsi ini.
5. Ayah dan ibu, yang senantiasa mendoakan dan memberikan dukungan
penuh dalam mengerjakan skripsi ini.

6. Bapak Aji, selaku juru kunci kuil Ciam si klenteng Dewi Kwan Im gunung
Kawi kabupaten Malang Jawa Timur yang telah memberikan informasi-
informasi yang berhubungan dengan skripsi ini.
7. Bapak Tan Lioe Le, selaku penggarang buku yang berjudul Ciam Si Puisi-
Puisi Ramalan dari Provinsi Bali yang telah memberikan waktu dan
informasi-informasi tentang puisi ramalan yang berhubungan dengan
skripsi ini.
8. Bapak S. Liantu, selaku narasumber dari provinsi Bali yang telah
memberikan waktu dan informasi-informasi tentang syair Ciam si obat
yang berhubungan dengan skripsi ini.
9. Teman-teman Sastra Cina, yang selalu memberikan motivasi dan
semangat untuk mengerjakan skripsi ini.
10. Kepada sahabat-sahabat dekat, yang selalu memberikan dukungan serta
nasehat selama proses penyelesaian skripsi ini.
Penulis juga menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih jauh dari
sempurna. Oleh karena itu, penulis mengharapkan kritik dan saran yang bersifat
membangun demi kesempurnaaan skripsi ini.
Malang, 09 Agustus 2017

ABSTRAK
Zainab, Nur Hidayah. 2017. Ritual Ciam si di Klenteng Dewi Kwan Im

Gunung Kawi kabupaten Malang Jawa Timur. Program Studi Sastra Cina,
Jurusan Bahasa dan Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya.
Pembimbing : Yang Nadia Miranti
Kata kunci : Ciam si, klenteng, ritual
Di klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi mempunyai kepercayaan

tentang tradisi meramal nasib seseorang yaitu ramalan Ciam si. Ciam si
merupakan tradisi kuno milik etnis Tionghoa. Ritual Ciam si dilakukan dengan
tujuan untuk mengetahui perjalanan hidup seseorang di masa yang akan datang
berdasarkan syair kuno. Penelitian ini membahas ritual Ciam si di klenteng Dewi
Kwan Im gunung Kawi. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui
tentang bentuk ritual, jenis syair, dan peralatan yang digunakan untuk melakukan
ritual Ciam si di klenteng Dewi Kwan Im kabupaten Malang Jawa Timur.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualiatatif dengan teknik observasi,
wawancara, studi pustaka dan studi dokumentasi. Penelitian ini menggunakan
teori Budi Liong. Hasil yang ditemukan dalam penelitian ini adalah ritual Ciam si
diawali dengan cara berdoa di depan altar Dewi Kwan Im kemudian menyebutkan
nama dan tujuannya. Lalu mengambil keping yinyang/pua pwee, kemudian
melemparkannya. Ketika keping pua pwee dalam keadaan bolak balik maka ritual
Ciam si dilanjutkan dengan cara mengocok tabung yang berisi bilahan bambu
yang berisi syair Ciam si. Di klenteng Dewi Kwan Im terdapat dua jenis syair
yaitu, Ciam si penerangan berisi tentang perjalanan hidup seseorang yang
meliputi keuangan, kesehatan, pekerjaan, bisnis, keluarga dan perjodohan, dan
syair Ciam si obat berisi tentang resep obat. Alat yang digunakan untuk
melakukan ritual Ciam si ada 6 yaitu, keping yinyang/pua pwee, dupa/hio, lilin,
minyak, pelita dan tabung Ciam si.
Kawi
: Zainab Nur Hidayah : Yang Nadia Miranti

: : 115110407111003
Kawi
Kawi
Budi
Liong
,
:
DAFTAR ISI

SAMPUL DALAM ...............................................Error! Bookmark not defined.
PERNYATAAN KEASLIAN ............................................................................... 3
HALAMAN PERSETUJUAN ............................Error! Bookmark not defined.
HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................... 2
KATA PENGANTAR ........................................................................................... 6
ABSTRAK ............................................................................................................. 8
......................................................................................................................... 9
DAFTAR TABEL ............................................................................................... 12
DAFTAR GAMBAR ........................................................................................... 13
BAB I PENDAHULUAN .....................................Error! Bookmark not defined.
1.1 Latar Belakang ....................................Error! Bookmark not defined.
1.2 Rumusan Masalah ...............................Error! Bookmark not defined.
1.3 Tujuan Penelitian................................. Error! Bookmark not defined.
1.4 Manfaat Penelitian...............................Error! Bookmark not defined.
1.5 Definisi Istilah Kunci ..........................Error! Bookmark not defined.
BAB II KAJIAN PUSTAKA ...............................Error! Bookmark not defined.
2.1 Klenteng ..............................................Error! Bookmark not defined.
2.1.1 Klenteng Dewi Kwan Im Gunung KawiError! Bookmark not
defined.
2.2 Kebudayaan .........................................Error! Bookmark not defined.
2.3 Ritual ...................................................Error! Bookmark not defined.
2.4 Jenis Ramalan ......................................Error! Bookmark not defined.
2.4.1 Ciam Si ......................................Error! Bookmark not defined.
2.4.2 Pua Pwee ....................................Error! Bookmark not defined.
2.5 Jenis Syair Ciam Si .............................Error! Bookmark not defined.
2.5.1 Syair Ciam si Penerangan ..........Error! Bookmark not defined.
2.5.2 Syair Ciam si Obat .....................Error! Bookmark not defined.
2.6 Penelitian Terdahulu ...........................Error! Bookmark not defined.
BAB III METODE PENELITIAN .....................Error! Bookmark not defined.
3.1 Jenis Penelitian ....................................Error! Bookmark not defined.
3.2 Sumber Data ........................................Error! Bookmark not defined.
3.3 Teknik Pengumpulan Data ..................Error! Bookmark not defined.
3.4 Analisis Data .......................................Error! Bookmark not defined.
BAB IV TEMUAN DAN PEMBAHASAN ........Error! Bookmark not defined.
4.1 Temuan ................................................Error! Bookmark not defined.
4.2 Pembahasan .........................................Error! Bookmark not defined.
4.2.1 Klenteng Dewi Kwan Im Gunung KawiError! Bookmark not
defined.
4.2.2 Bentuk Ritual .............................Error! Bookmark not defined.
4.2.3 Jenis Syair Ciam si di Klenteng Dewi Kwan Im ................ Error!
Bookmark not defined.
4.2.4 Peralatan untuk melakukan Ritual Ciam sError! Bookmark not
defined.
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ...............Error! Bookmark not defined.
5.1 Kesimpulan ................................Error! Bookmark not defined.
5.2 Saran ..........................................Error! Bookmark not defined.
DAFTAR PUSTAKA ...........................................Error! Bookmark not defined.
GLOSSARY ..........................................................Error! Bookmark not defined.
DAFTAR TABEL
Tabel Halaman
4.1 Ritual Ciam si Klenteng Dewi Kwan Im Gunung KawiError! Bookmark not
defined.
DAFTAR GAMBAR
Gambar Halaman
2.1 Jenis Syair Ciam Si ..........................................Error! Bookmark not defined.
2.2 Syair Penerangan ..............................................Error! Bookmark not defined.
2.3 Syair Resep Obat ..............................................Error! Bookmark not defined.
4.4 Klenteng Dewi Kwan Im ................................. Error! Bookmark not defined.
4.5 Kuil Ciam si .....................................................Error! Bookmark not defined.
4.6 Syair Penerangan No 1 .....................................Error! Bookmark not defined.
4.10 Syair Penerangan No 5 ...................................Error! Bookmark not defined.
4. 14 Syair Penerangan No 9 ..................................Error! Bookmark not defined.
4.15 Syair Penerangan No 10 ................................. Error! Bookmark not defined.
4.16 Syair Penernagan No 11 ................................. Error! Bookmark not defined.
4.37 Syair Resep Obat No 5 ...................................Error! Bookmark not defined.
4.41 Syair Resep Obat No 73 ................................. Error! Bookmark not defined.
4.42 Syair Resep Obat No 113 ...............................Error! Bookmark not defined.
4.47 Syair Resep Obat No 112 ...............................Error! Bookmark not defined.
4.48 Keping Pua Pwee ...........................................Error! Bookmark not defined.
4.49 Dupa / Hio ......................................................Error! Bookmark not defined.
4.50 Lilin ................................................................Error! Bookmark not defined.
4.51 Minyak ...........................................................Error! Bookmark not defined.
4.52 Pelita...............................................................Error! Bookmark not defined.
4.53 Tabung Ciam Si .............................................Error! Bookmark not defined.
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Etnis Tionghoa di Indonesia sudah ada sejak abad ke 15 dan 16. Di
pantai utara pulau Jawa ada komunitas yang terkenal dari Tiongkok yaitu,
Zeng He. Mereka adalah etnis Tionghoa yang beragama Islam yang
merupakan mayoritas populasi muslim. Pada tahun 1405 dan 1433, Zeng He
mengujungi pulau Jawa. Mereka adalah pedagang besar dan penggembala, di
area lain mereka bekerja di bidang pertanian. Keturunan etnis Tionghoa dari
kota Batavia ke tanah Jawa mengikut sertakan sebagai pengrajin dan
membentuk permukiman dengan wanita lokal yang dinamakan komunitas
Creoleˡ yang diketahui secara lokal sebagai “peranakan Tionghoa”
(Skinner,1996: 51-94).
Desa wonosari gunung Kawi merupakan salah satu desa wisata yang
sangat terkenal sampai ke penjuru kota. Desa ini sangat terkenal dengan
bentuk ritualnya. Di area pesarean gunung Kawi terdapat dua perpaduan
budaya yaitu antara budaya Tionghoa dengan budaya Jawa. Pesarean gunung
Kawi mempunyai tempat ibadah khusus umat Tridharma yaitu klenteng Dewi
Kwan Im. Klenteng Dewi Kwan Im mempunyai kepercayaan tentang meramal
nasib yaitu ramalan Ciam si.
Ciam si merupakan suatu cara untuk mencari jawaban atas
permasalahan diri yang sedang dihadapi oleh seseorang. Isinya berupa syair-
syair yang merupakan cuplikan dari kisah-kisah jaman dahulu. Ciam si baru
mulai ada dalam catatan sejarah pada masa dinasti Tang (Budaya-
Tionghoa.Net). Metode Ciam si diciptakan oleh Zang Tao Ling dengan tujuan
untuk membantu orang yang berdoa di dalam klenteng untuk menyelesaikan
berbagai persoalan hidup yang dihadapi (Tionghoa.Info). Hasil dari ramalan
“Ciam si“ diberikan dalam bentuk kata atau syair yang ditulis di lembar kertas
yang isinya berupa penjelasan atau petunjuk tertentu yang dianggap sebagai
jawaban dari doa yang dipanjatkan kepada dewa atau dewi.
Pada zaman dahulu banyak orang yang datang ke klenteng untuk
mencari guru agama untuk meminta bantuan atau pertolongan tentang
menanyakan nasib, jodoh dan meminta untuk penyembuhan penyakit tetapi
pada bulan tertentu, guru tidak ada di klenteng karena pergi untuk mencari
obat di hutan dan pegunungan seperti gingseng dan jamur. Pencarian obat
membutuhkan waktu yang sangat lama oleh karena itu guru membuat Ciam si
supaya masyarakat yang datang ke klenteng tidak kecewa.
Ciam si merupakan tradisi kuno milik etnis Tionghoa. Ritual ini
sebagai sarana untuk meramal nasib seseorang berdasarkan syair kuno.
Sebelum melakukan ritual peserta berdoa dahulu sesuai dengan kepercayaan,
kemudian mengocok bilahan batang bambu dengan tenang sampai bilahan
tersebut terjatuh ke lantai. Bilahan batang bambu yang sudah terjatuh ini
dinamakan ramalan. Setelah itu melihat nomor yang tertera pada bilahan
batang bambu yang terjatuh, lalu mencocokan nomor dengan kertas syair yang
tersedia.
Ritual Ciam si memiliki nilai budaya dan agama. Dari segi budaya
ritual Ciam si merupakan salah satu ritual yang bertujuan untuk meramal nasib
seseorang di masa yang akan datang yang sudah dipercayai oleh etnis
Tionghoa. Tradisi ini dilakukan setiap pergi ke klenteng atau vihara. Dari segi
agama atau kepercayaan yaitu dapat mengingatkan seseorang kepada Tuhan
Yang Maha Esa karena dengan adanya seseorang melakukan ritual Ciam si
orang yang tadinya tidak pernah berdoa menjadi berdoa.
Ritual Ciam si sebenarnya milik etnis Tionghoa tetapi di pesarean
gunung Kawi tidak hanya etnis Tionghoa yang melakukan ritual, masyarakat
pribumi (non-Tionghoa) banyak yang melakukan ritual tersebut, mereka
sangat berharap tentang peruntungan nasib baik. Ritual ini tidak mengenal
usia, baik dari usia tua hingga usia muda semua mengantri untuk melakukan
ritual Ciam si. Ciam si merupakan ritual wisata yang terdapat di pesarean
gunung Kawi. Ritual wisata ini sangat diminati pengunjung dari berbagai
penjuru kota karena mempunyai keistimewaan yang dapat meramalkan nasib
seseorang di waktu yang akan datang sehingga penelitian ini mengangkat
judul tentang “Ciam si klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi kabupaten
Malang Jawa Timur”. Karena klenteng Dewi Kwan Im merupakan salah satu
klenteng yang berada di desa Wonosari yang masih mempunyai tradisi kuno
milik etnis Tionghoa. Selain itu lokasi klenteng Dewi Kwan Im sangat
strategis. Penelitian ini mencoba mengulas tentang segala hal yang berkaitan
dengan bentuk ritual Ciam si baik dari segi jenis syair maupun alat yang
digunakan untuk melakukan ritual Ciam si yang terdapat di klenteng Dewi
Kwan Im gunung Kawi kabupaten Malang Jawa Timur.
1.2 Rumusan Masalah
1. Bagaimana bentuk ritual Ciam si di klenteng Dewi Kwan Im gunung
Kawi kabupaten Malang Jawa Timur ?
2. Bagaimana jenis syair Ciam si di klenteng Dewi Kwan Im gunung
Kawi kabupaten Malang Jawa Timur ?
3. Apa saja alat yang digunakan untuk melakukan ritual Ciam si di
klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi kabupaten Malang Jawa
Timur?
1.3 Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui bentuk ritual Ciam si di klenteng Dewi Kwan Im
Gunung Kawi kabupaten Malang Jawa Timur.
2. Untuk mengetahui jenis syair Ciam si di klenteng Dewi Kwan Im
gunung Kawi kabupaten Malang Jawa Timur.
3. Untuk mengetahui alat yang digunakan untuk melakukan ritual Ciam
si di klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi kabupaten Malang Jawa
Timur.
1.4 Manfaat Penelitian
Manfaat yang diperoleh dari penelitian ini adalah, manfaat secara
teoritis dan praktis.
 Manfaat Teoritis
Menambah pengetahuan tentang ritual Ciam si dan jenis syairnya
terutama bagi etnis Tionghoa.

 Manfaat Praktis
1. Bagi Mahasiswa
Penelitian ini dapat digunakan untuk menambah ilmu
pengetahuan mengenai budaya Tionghoa serta dapat digunakan
sebagai alat untuk lebih memahami bagaimana bentuk ritual
Ciam si yang benar.
2. Bagi Masyarakat Umum
Penelitian ini dapat membantu masyarakat umum (non
Tionghoa) dalam menambah wawasan tentang bentuk ritual
Ciam si agar tidak disalahgunakan.
1.5 Definisi Istilah Kunci
1. Ciam Si :suatu teknik ramalan yang menggunakan
probalitas. Medianya adalah bilah bambu yang
diberi nomor. Ciam si hanya dilakukan di
klenteng atau wihara (Budi Liong, 2009: 119).
2. Dewi Kwan Im :dewi keberuntungan bagi umat
Tridharma yang mempercayainya
(www.tionghoa.info).
3. Kelenteng :sebutan kuil orang Tionghoa yang merupakan
tempat ibadah untuk melakukan upacara
keagamaan bagi umat Konfusianisme, Taoisme,
maupun Budha (Yudi Mahardi,2006: 62).

4. Ritual :wujudnya sebagai sistem keyakinan dan gagasan
tentang Tuhan, dewa-dewa, roh halus, surge dan
neraka tetapi mempunyai wujud yang berupa
upacara-upacara baik yang bersifat musiman
maupun kadangkala (Koentjaraningrat,2002:
204).
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
1.1 Klenteng
Menurut Kleinteuber (2010: 10), istilah klenteng berasal dari suara
yang terdengar dari bangunan suci saat sedang menyelengarakan upacara
sembahyang yaitu klinting-klinting atau klontong-klontong. Untuk
memudahkan penamaaan maka disebut dengan istilah klenteng. Seperti
tempat ibadah lain, kelenteng juga memiliki tata cara keagamaan yang
berlandaskan tata agama Khonghuchu. Membangun sebuah klenteng
membutuhkan ahli feng shui, para ahli feng shui harus mewujudkan faktor
keberuntungan agar klenteng tersebut membawa berkat bagi para jemaat yang
sedang beribadah di dalamnya dikemudian hari.
Ada beberapa peraturan dasar dalam feng shui yang digunakan untuk
pembangunan klenteng yaitu :
a. Dalam kontruksi atap, rancangan atau dekorasi dihubungan sangat
penting, misalnya naga, burung Hong dan binatang berkaki 4 lainnya
mempunyai tanda yang baik bila digabungkan dalam bentuk desain
hubungan. Orang yang menggunakan gedung tersebut akan
mendapatkan keberuntungan dan kebahagiaan.
b. Pemberian warna dalam pembangunan klenteng mempunyai arti yang
penting karena warna-warna tertentu mempunyai arti tersendiri,
misalnya warna kuning, hijau dan biru digunakan sebagai simbol
kekuatan, panjang umur dan rahmat Tuhan.

c. Penomoran ruang secara tepat juga memegang peran yang besar.
Sebab ada anggapan bahwa nomor 1, 5 dan 9 adalah nomor-nomor
yang baik. Sedangkan nomor-nomor yang merupakan kelipatan 4
seperti 4, 8, 12, 14 harus dihindarkan.
Membangun sebuah klenteng mewajibkan ahli feng shui memiliki
atau menentukan beberapa pedoman agar bangunan klenteng tersebut
membawa keberuntungan dan kesehatan yang baik antara lain Qi yaitu
energi, prinsipnya yinyang dan lima unsur atau Wu Xing yaitu lima elemen
yang terdiri dari logam, kayu, air, api dan bumi.
1.1.1 Klenteng Dewi Kwan Im Gunung Kawi
Menurut Prasto Wardoyo (2009: 33), klenteng ini dibagun oleh
salah satu murid dari Raden Mas Iman Soejono yaitu Tan Kie Lam.
Menurut cerita yang berkembang, Tan Kie Lam adalah etnis Tionghoa
yang sempat diobati dan disembuhkan oleh Raden Mas Iman Soedjono
dengan air suci dari guci wasiat peninggalan Eyang Djoego. Setelah itu
untuk menghormati Raden Mas Iman Soedjono, Tan Kie Lam selanjutnya
berguru dan menetap di padepokan Agung gunung Kawi. Keyakinan yang
dianut berbeda dengan Sang Guru, akhirnya Tan Kie Lam mendirikan
klenteng kecil di sekitar padepokan untuk melaksanakan sembahyang dan
menghormati sang guru.
1.2 Kebudayaan
Menurut Ralph Linton (2011: 151), kebudayaan adalah seluruh cara
kehidupan dari masyarakat dan tidak hanya mengenai sebagian tata cara hidup
saja yang dianggap lebih tinggi dan lebih diiginkan. Sementara Selo
Soemardjan dan Soeleman Soemardi (2006:21), merumuskan kebudayaan
sebagai semua hasil karya, rasa dan cipta masyarakat. Karya masyarakat
menghasilkan teknologi dan kebudayaan kebendaan atau kebudayaan
jamaniah yang diperlukan oleh manusia untuk menguasai alam sekitarnya agar
kekuatan serta hasilnya dapat diabadikan untuk keperluan masyarakat.
Unsur-unsur kebudayaan menurut Kluckhon (2006: 20-23), dalam
bukunya “Universal Categories Of Cultural” membagi sistem kebudayaan
menjadi tujuh unsur kebudayaan universal atau disebut dengan kultural
universal. Ketujuh unsur kebudayaan tersebut adalah :
1. Sistem bahasa
2. Sistem pengetahuan
3. Sistem sosial
4. Sistem peralatan hidup dan teknologi
5. Sistem mata pencaharian hidup
6. Sistem religi
7. Kesenian
Dari beberapa pernyataan tokoh dapat dilihat bahwa agama erat
kaitannya dengan simbol sebagai media penghubung antara Tuhan Yang
Esa dengan manusia, pada kenyataannya seperti sholat dalam agama Islam
yang merupakan gerakan simbolik untuk memuja Allah, dalam agama-
agama yang lain juga terdapat simbol dalam berbagai rangkaian ritual
pemujaan terhadap Tuhannya ( Toyyip dan Sugianto, 2002: 94).

Dalam prosesnya dari ajaran-ajaran kepercayaan muncul adanya
ritual-ritual yang diatur oleh atauran tertentu sesuai dengan kepercayaan
dan keyakinan atau adat tertentu suatu masyarakat. Aturan seperti ini yang
mengikat masyarakat atau kelompok masyarakat untuk terus
melakukannya dengan harapan jauh dari mala petaka. Mitos yang seperti
ini kemudian berubah menjadi ritus. Ritus yaitu tata cara dalam upacara
keagamaan yang disertai dengan penggunaan simbol dalam
pelaksanaannya. Simbol dalam ritus yaitu suatu tindakan yang biasanya
dalam bidang keagamaan yang bersifat seremonial dan tertata. Hal tersebut
yang kemudian menjadi benda-benda yang sakral dalam masyarakat.
Contoh dalam hal ini adalah upacara selamatan sebagai bentuk ritus
pemujaan terhadap Tuhan dengan berbagai simbol dalam pelaksanaanya
seperti tumpeng, sego golong dan apem (Sumandiyo Hadi, 2006: 31).
Dari berbagai tradisi keagamaan yang berkaitan dengan simbol
inilah yang kemudian lahir berbagai penelitian yang dilakukan oleh para
antropolog berkaitan dengan ritus keagamaan seperti Erni Budiwanti yang
menemukan bahwa kehidupan sehari-hari setiap orang dengan ritual dan
tradisi seperti pelaksanaan upacara-upacara yang rutin dilakukan
masyarakat sebagai bentuk penghormatan terhadap arwah leluhur, serta
sebagai upaya melestarikan budaya leluhur (Muhammad Damani,2002:
182).
Menurut Y. Sumandiyo Hadi (2006: 233-240), dalam analisis
inkulturasi pembentukan simbol eksprensif dalam peristiwa atau studi
kasus biasanya mencakup:
1. Tempat dan harapan. Tempat perayaan atau upacara Liturgy
Ekaristi² yang biasanya diselenggarakan di dalam sebuah bagunan
gereja atau upacara pemujaan yang dilakukan masyarakat Hindu
depan altar-altar, umat Muslim dalam masjid menghadap arah
kiblat.
2. Waktu atau saat upacara, biasanya waktu pelaksanaan ditetapkan
merupakan salah satu ciri ritual yang sakral. Umat Islam
menjalankan sholat dengan waktu tertentu. Seperti kebanyakan
ritual di Jawa seperti selamatan, ketentuan waktu diharapkan
menjadi kekuatan yang menghubungkan kehendak manusia dengan
penguasa yang disembah atau dipuja.
3. Bilangan atau angka seperti dipaparkan dalam pembentukan
simbol bilangan atau angka merupakan suatu pembentukan simbol
yang ada hubungannya dengan inkulturasi. Seperti makna angka
sembilan dalam filosofi Jawa yang mengandung makna simbolis
tentang kehidupan. Dalam filosofi Jawa, angka sembilan banyak
dikaitkan dengan kekuatan-kekuatan metafisik serta kepercayaan
mitos. Angka sembilan juga mempunyai peran penting untuk
menentukan hari beribadat, para ahli sihir dan dukun sejak dahulu
kala memakai angka sembilan untuk memilih hari peringatan
arwah nenek moyang serta menentukan rumus-rumus mantra.
4. Media bahasa, pemakaian bahasa merupakan salah satu cara
mengungkapkan diri yang berfungsi sebagai pengantar pertemuan
antara manusia dan Tuhan.
5. Media sikap, meliputi sikap yang dilakukan umat beragama yang
menandakan ketundukannya kepada Tuhan.
6. Media tari, seperti yang dilaksanakan kepercayaan-kepercayaan
Jawa untuk mengekspresikan ketakjuban dan ketundukan terhadap
pemimpin atau roh nenek moyang yang mereka agungkan.
7. Media musik, inkulturasi pembentukan media musik yang
digunakan dalam Litergiᶾ Jawa berupa kindungan, gending,
karawitan Jawa dan salawatan. Musik atau lagu menjadi simbol
ekspresif seni Jawa yang sangat menonjol hingga saat ini.
8. Perlengkapan persembahan bisa diumpamakan dari perlengkapan
pakaian dikenakan hingga benda-benda tertentu yang dibutuhkan
dalam kelancaran pelaksanaan ritual.
1.3 Ritual
Menurut Bustanudin (2007: 97), ritus berhubungan dengan kekuatan
supranatural dan kesakralan sesuatu. Istilah ritus atau ritual dipahami sebagai
upacara keagamaan yang berbeda dengan yang natural, profen dan aktivitas
ekonomi dan rasional sehari-hari. Ritual dilaksanakan sebagai salah satu
sarana mencari keselamatan dan bukti nyata tentang keyakinan yang dimiliki
oleh kelompok atau anggota masyarakat tentang adanya kekuatan yang maha
dahsyat diluar manusia. Menurut Koentjaraningrat (2002: 204), upacara religi
atau ritual adalah wujudnya sebagai sistem keyakinan dan gagasan tentang
Tuhan, dewa, roh halus, surga dan neraka tetapi mempunyai wujud yang
berupa upacara-upacara baik yang bersifat musiman maupun yang kadangkala.
Ritual atau ritus dilakukan dengan tujuan untuk mendapatkan berkah
atau rezeki yang banyak dari suatu pekerjaan. Seperti upacara menolak balak
dan upacara karena perubahan atau siklus dalam kehidupan manusia seperti
kelahiran, pernikahan dan kematian (Bustanudin,2007: 95). Pada dasarnya
ritual adalah rangkain kata, tindakan pemeluk agama dengan menggunakan
benda-benda peralatan dan perlengkapan tertentu di tempat tertentu dan
memakai pakaian tertentu. Begitu halnya dalam ritual upacara kematian,
banyak perlengkapan benda-benda yang harus dipersiapkan dan dipakai
(Imam Suprayono,2001: 41).
1.4 Jenis Ramalan
Menurut Budi Liong jenis ramalan ada dua yaitu :
1.4.1 Ciam Si
Menurut Budi Liong (2009: 119), Ciam si adalah suatu teknik
ramalan yang menggunakan probabilitas. Medianya adalah bambu yang
diberi nomor. Ciam si hanya dilakukan di klenteng atau wihara.
Pelaksanaanya dilakukan pada saat tertentu, yaitu pada acara imlek atau
perayaan ulang tahun klenteng.

Ciam si mulai muncul pada Dinasti Tang. Para ahli atau guru Tao
mempraktikkan sistem ini untuk memutuskan hubungan yang buruk
karena sering terjadi peramal suka memanipulasi pikiran penanya ramalan.
Maka dari itu Ciam si adalah suatu cara untuk memutuskan hubungan
yang bisa dimanipulasi (subjektif) dan juga memberikan jawaban dengan
hati penanya itu sendiri. Teknik ramalan Ciam si sebenarnya merupakan
penyederhanaan dari teknik ramalan I Ching yang terkenal. I Ching adalah
salah satu metode atau teknik ramalan kuno yang berasal dari Tiongkok
yang sudah terkenal selama lebih dari 5000 tahun. Bukan hanya ramalan, I
Ching juga merupakan suatu ajaran kebijaksanaan yang dimanfaatkan
dengan baik yang dapat membantu mencari jalan keluar dari kesulitan
hidup. Masyarakat Cina kuno percaya bahwa nasib dapat menentukan Tao
atau jalannya. Semua di dunia tidak ada yang kebetulan, semua memiliki
tandanya. I Ching membantu seseorang berkomunikasi dengan sang
pencipta. Metode I Ching menggunakan 6 koin yang masing-masing
dilempar atau diacak dan kemudian disusun berurutan secara vertikal
sehingga membentuk sebuah hexagram, setiap pola hexagram yang
terbentuk mempunyai maksud dan arti yang berbeda.
Untuk menggunakan program ramalan I Ching, kosentrasikan
permaslahan yang sedang dialami didalam hati sambil membuat
hexagramnya, 6 lapis garis pada hexagram mewakili 6 kali lembaran koin
yang dibuat. Setiap lapis mewakili sisi yin (garis putus) dan yang (garis
sambung) pada sebuah koin. Rumitnya teknik meramal I Ching, para ahli
ramal di Tiongkok menyerderhanakannya dengan menggunakan syair-
syair yang berasal dari cerita-cerita kuno.
Dalam praktiknya ada beberapa macam ramalan yang
menggunakan teknik Ciam si. Ada yang terdiri dari 49 batang sajak dan
menggunakan sistem perhitungan tujuh bintang utara. Ada juga yang
mengunakan sistem perhitungan waktu tiap dua belas jam dan
menggunakan 30 syair tetapi pada umumnya lebih banyak menggunakan
100 batang tiap syair terdiri dari 1 bait. Teknik pelaksanaan kegiatan Ciam
si yang pertama-tama yaitu memanjatkan doa dan meminta petunjuk
tentang peruntungannya di klenteng. Kemudian mengambil sebuah tabung
bambu yang berisi syair-syair yang sudah dimasukkan pada bilah kayu-
kayu dan dituliskan dalam aksara Mandarin. Setelah itu, orang yang ingin
meramal mengocok tabung bambu hingga keluar sebuah batang kayu yang
berisi syair-syair kuno. Karena bentuknya syair, orang biasanya tidak
mengerti tafsirannya. Maka harus meminta jasa seorang ahli di klenteng
untuk mengartikan ramalan tersebut (Budi Liong, 2009: 120).
Budi Liong (2009: 121), Ciam si juga dapat digunakan demi
kesembuhan suatu penyakit. Mereka yang mencari kesembuhan atas
penyakit yang dideritanya semacam pengobatan alternatif. Adapun teknik
penggobatan Ciam si yang biasa dilakukan adalah sebagai berikut:
1. Penderita yang ingin melakukan Ciam si wajib berdoa di depan patung
dewa-dewi.
2. Sambil berdoa penderita juga membakar dupa atau hio dan memohon
agar penyakitnya disembuhkan.
3. Setelah itu mengocok nomor ramalan yang ada di bilah-bilah bambu.
4. Berdasarkan nomor ramalan yang keluar, petugas klenteng
memberikan resep obat.
1.4.2 Pua Pwee
Pua pwee adalah ramalan yang menggunakan kayu yang berbentuk
seperti separuh kacang. Setelah membuat permohonan, kedua kayu itu
kemudian dilemparkan. Jika hasil kedua kayu tersebut terbuka artinya sang
dewa tidak mengerti tentang pertanyaan yang dimaksud. Ketika kedua
kayu telungkup artinya sang dewa menolak pertanyaan dan jika satu
terbuka dan satunya lagi telungkup artinya dewa menerima permohonan.
Syarat melakukan ramalan pua pwee adalah sebagai berikut:
1. Sembayang kepada Tuhan terlebih dahulu.
2. Sembayang kepada para dewa dan dewi.
3. Setelah selesai sembayang, baru boleh mempergunakan pua pwee.
Pua pwee biasa dilakukan untuk dua macam kegiatan yaitu.
pertama untuk mengetahui persetujuan Tuhan dan para dewa-dewi
terhadap makanan yang disajikan di klenteng, yaitu makanan tersebut
sudah cukup dan bisa diganti atau tidak dan yang kedua pua pwee
dilaksanakan sebelum Ciam si. Jika jawaban pua pwee adalah iya berarti
boleh melakukan Ciam si (Budi Liong, 2009: 121-122).

1.5 Jenis Syair Ciam Si
Gambar 2.1 Jenis Syair Ciam Si
Jenis syair Ciam si yang terdapat di klenteng Dewi Kwan Im gunung
Kawi ada dua yaitu Ciam si penerangan dan Ciam si obat.
1.5.1 Syair Ciam si Penerangan
Gambar 2.2 Syair Penerangan
Syair penerangan berisi tentang perjalanan hidup seseorang
yang meliputi perjodohan, bisnis, kesehatan, keluarga dan
pekerjaaan. Jumlah syair penerangan di klenteng Dewi Kwan Im

gunung Kawi ada 1-60 nomor. Syair penerangan menggunakan dua
bahasa yaitu bahasa Indonesia dan bahasa Mandarin.
1.5.2 Syair Ciam si Obat
Gambar 2.3 Syair Resep Obat
Ciam si yang sangat populer di Tiongkok adalah Ciam si obat (yào
qiān). Jenis Ciam si ini menyebar hingga ke berbagai klenteng di luar
Tiongkok. Kumpulan buku Dao yaitu (Dàozàng) terdapat daftar Ciam si
obat hal ini menunjukkan Ciam si obat berkaitan dengan Taoisme. Pada
zaman dahulu, pengobatan merupakan hal yang sangat langka dan sulit.
Menurut sejarah dinasti Han sampai dinasti Tang terakhir jumlah tabib di
provinsi Fujian tidak pernah lebih dari 20 orang, sehingga masyarakat di
provinsi Fujian dan Guangdong mendewakan tabib. Para daoshi yaitu guru
pendamping kemudian mencari cara untuk memberikan pengobatan pada
masyarakat yang kurang mampu yaitu dengan cara menggabungkan Ciam
si dengan resep obat. Ciam si obat berkembang dan bertahan sejak ribuan
tahun yang lalu hingga sampai sekarang.

Di Indonesia, tepatnya di kota Semarang terdapat Ciam si obat
yaitu di klenteng Grajen dan Welahan. Ciam si obat di kedua klenteng
tersebut terkenal sangat manjur. Selain kota Semarang, kota Malang juga
terdapat Ciam si obat lebih tepatnya yaitu di klenteng Dewi Kwan Im
gunung Kawi. Jumlah syair Ciam si obat di klenteng Dewi Kwan Im
gunung Kawi ada 1 - 120 syair. Ciam si obat di klenteng Dewi Kwan Im
gunung Kawi sudah tidak digunakan lagi atau bisa dikatakan sudah vakum
untuk saat ini, kecuali ada tamu dari luar daerah Malang yang mengambil
Ciam si obat tersebut. Syair Ciam si obat di klenteng Dewi Kwan Im
gunung Kawi menggunakan bahasa Mandarin.
Baosheng Dadi, dipercaya sebagai Dewa pengobatan Tiongkok.
Umat yang percaya akan semua itu adalah jawaban dari para dewa-dewi
yang dipercayainya. Sistem kepercayaan yang tidak bisa dilihat dari sudut
ilmu pengetahuan belaka karena sudah melampaui dunia nyata dan masuk
ke dalam spiritual yaitu menguatkan kepercayaan akan mujizat para dewa-
dewi yang dipercayainya.
Ciam si obat dianggap sebagai suatu mujizat yang diberikan oleh
dewa-dewi yang ada di dalam klenteng. Kepercayaan etnis Tionghoa
tentang Ciam si obat sangat kental misalkan ketika salah satu etnis
Tionghoa percaya bahwa obat ini bisa menyembuhkan suatu penyakit
maka pasti akan sembuh. Pada awalnya Ciam si obat bertujuan untuk
melayani masyarakat yang kurang mampu, sehingga bisa mendapatkan
pengobatan yang layak dan murah.

1.6 Penelitian Terdahulu
Penelitian pertama adalah skripsi Sadewi (2014) Universitas Gajah
Mada yang berjudul Motivasi Pengunjung Vihara Budha Prabha Yogyakarta
Melakukan Ramalan Ciam si. Penelitian ini membahas tentang motivasi
pengunjung melakukan ramalan Ciam si di Wihara Budha Prabha Yogyakarta.
Wihara ini terletak di Jalan Brigjen Katamso No. 3 Yogyakarta. Hasil dari
penelitiannya adalah mengetahui motivasi pengunjung Wihara Budha Praba
Yogyakarta melakukan ramalan Ciam si karena ingin mengetahui tradisi etnis
Tionghoa dan pengunjung wihara melakukan ramalan Ciam si karena ingin
memecahakan suatu masalah yang sedang dihadapi.
Penelitian kedua adalah skripsi Tiagusta (2012) Program Studi
Psikologi Fakuttas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Brawijaya Malang yang
berjudul Kepercayaan dan Motivasi Pengunjung Ciam si di Gunung Kawi.
Skripsi Tiagusta membahas tentang kepercayaan dan motivasi pengunjung
melakukan Ciam si. Pada penelitian ini mempunyai perbedaan dan persamaan
dengan skripsi Sadewi yaitu persamaanya sama-sama membahas tentang
ramalan Ciam si tetapi perbedaanya dengan skripsi Sadewi adalah objek yang
dikaji sedangkan penelitian ini membahas tentang bentuk ritual. hal yang
membedakan antara skripsi diteliti. Persamaan penelitian ini dengan skripsi
Tiagusta (2012) yaitu sama-sama membahas Ciam si di gunung Kawi.
Perbedaan peneltian ini dengan penelitian Tiagusta adalah pembahasan tentang
motivasi pengunjung sedangkan penelitian ini membahas tentang bentuk
ritualnya. Keunggulan penelitian ini dibandingkan skrispi Sadewi (2014) dan

Tiagusta (2012) yaitu penelitian ini membahas secara menyeluruh dan detail
tentang bagaimana bentuk ritual Ciam si mulai dari tata cara melakukan ritual,
jenis syair dan peralatan yang digunakan untuk melakukan ritual Ciam si di
klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi.

BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Jenis Penelitian
Menurut Denxin dan Lincolin Moleong (2007:5), penelitian kualitatif
adalah penelitian yang menggunakan latar dengan maksud menafsirkan
fenomena yang terjadi dan dilakukan dengan jalan melibatkan berbagai
metode yang digunakan untuk menafsirkan fenomena dan yang dimanfaatkan
untuk penelitian. Dalam penelitian kualitatif metode yang biasa dimanfaatkan
adalah wawancara, pengamatan dan pemanfaatan dokumen.
Menurut Suparlan (2006: 134), penelitian deksriptif saat pengambilan
data melakukan pengamatan yaitu, (1) ruang dan waktu, (2) pelaku, (3)
kegiatan, (4) benda-benda atau alat-alat, (5) waktu, (6) peristiwa, (7) tujuan,
dan (8) perasaan. Kedelapan hal tersebut saling berkaitan sehingga penelitian
perhatiannya harus total pada apa yang sedang diamati. Penelitian ini
membahas tentang bentuk ritual Ciam si klenteng Dewi Kwan Im gunung
Kawi kabupaten Malang Jawa Timur. Dalam penelitian ini memerlukan
banyak waktu, tidak hanya dilakukan sekali atau dua kali dalam waktu satu
jam atau dua jam, melainkan dilakukan secara intens dalam waktu yang tidak
terbatas, bisa seminggu atau bahkan lebih dari itu.
3.2 Sumber Data
Bungin (2010: 119), menjelaskan bahwa data adalah bahan keterangan
tentang objek penelitian yang diperoleh di lokasi penelitian dan lebih
menonjolkan aspek materi. Ada dua jenis sumber data, yaitu sumber primer
dan sekunder. Menurut Sugiyono (2013: 187), “Sumber primer adalah sumber
data yang langsung memberikan data kepada pengumpul data dan sumber
sekunder merupakan sumber yang tidak langsung memberikan data
pengumpul data misalnya lewat orang lain atau dokumen”.
 Sumber Data Primer

Sumber primer dalam penelitian ini yaitu subjek penelitian dan
informan pendukung dalam pencarian data dalam penelitian ini dilakukan
melalui wawancara dengan pengurus klenteng Dewi Kwan Im gunung
Kawi yaitu Bapak Aji sebagai juru kunci sekaligus sebagai sekertaris di
bidang pariwisata di gunung Kawi.
 Sumber Data Sekunder

Data sekunder diperlukan untuk mendukung dan melengkapi data
primer. Data sekunder dalam penelitian ini berupa dokumen atau arsip,
artikel, buku, literatur, surat kabar, jurnal penelitian, foto maupun sumber-
sumber tertulis lainnya yang berkaitan dengan ritual Ciam si sebagai
sumber pelengkap dan pendukung dalam menganalisis objek penelitian
dan berguna untuk memperkuat bukti penelitian dan memperkuat data
hasil penelitian secara non verbal.
3.3 Teknik Pengumpulan Data
Menurut Sugiyono (2013: 224), teknik pengumpulan data merupakan
langkah yang paling strategis dalam sebuah penelitian, karena tujuan utama
dari penelitian adalah untuk mendapatkan data. Dalam penelitian kualitatif
teknik pengumpulan data sangat diperlukan untuk mendapatkan data dalam
sebuah penelitian. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka tidak

akan mendapatkan data yang sesuai dengan harapkan. Dalam proses
pengumpulan data, penelitian ini dilakukan mulai bulan November 2016
sampai selesai dengan teknik pengumpulan data sebagai berikut.
 Teknik Observasi
Menurut Sutrisno Hadi dalam Sugiyono (2013: 145), merupakan
suatu proses yang kompleks, suatu proses yang tersusun dari berbagai
proses biologis dan psikologis. Dua diantara yang terpenting adalah proses
pengamatan dan ingatan.
Observasi ini dilakukan di klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi
pada bulan November 2016. Tujuan dari penggunaan teknik observasi
adalah untuk melihat, mengamati, dan mendengar secara langsung,
memotret gambar, merekam suara, dari semua aktifitas yang dilakukan
masyarakat etnis Tionghoa maupun masyarakat pribumi (non Tionghoa)
dalam melakukan ritual Ciam si di klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi.
 Wawancara
Menurut Esterberg dalam Sugiyono (2013: 231), wawancara
merupakan pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui
tanya jawab sehingga dapat dikontruksikan makna dalam suatu topik
tertentu. Pada teknik wawancara ini pengambilan data yang strategis
memerlukan ketelitian dan teknik tertentu. Tujuan utama dari wawancara
antara lain untuk menggali pemikiran konstruktif seorang informan, yang
menyangkut peristiwa, organisasi, perasaan, perhatian dan aktivitas
budaya untuk merekonstruksi pemikiran ulang tentang hal ihwal yang
dialami informan masa lalu atau sebelumnya, dan untuk mengungkap

proyeksi pemikiran informan tentang kemungkinan budaya miliknya masa
mendatang. Pada penelitian ini wawancara sangat diperlukan dalam
mengumpulkan data-data terutama wawancara yang dilakukan pada ritual
Ciam si di klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi.
 Studi Pustaka
Penelitian ini mengumpulkan semua data-data yang telah
dikumpulkan dari media cetak yang berupa majalah, buku-buku yang
sesuai referensi dan surat kabar lainnya yang berhubungan dengan
penelitian penulis kemudian membuat rangkuman agar data-data yang
didapatkan lebih akurat.
 Studi Dokumentasi
Studi dokumentasi adalah suatu metode atau teknik yang
digunakan dalam penelitian kualitatif yang mengungkapkan dan mencari
berbagai informasi dari sumber data dalam bentuk gambar, foto, catatan
buku dan surat kabar yang memiliki hubungan dengan masalah yang akan
diteliti yang diperoleh di klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi.
3.4 Analisis Data
Bungin (2012: 161), menjelaskan bahwa tujuan analisis dari penelitian
kualitatif ada dua yaitu : (1) menganalisis proses berlangsungnya suatu proses
fenomena sosial dan memperoleh suatu gambaran yang tuntas terhadap proses
tersebut, (2) menganalis makna yang ada di balik informasi, data, dan proses
suatu fenomena sosial itu.
Berikut langkah- langkah menganlisis data yang telah dikumpulkan:

1. Wawancara dengan nara sumber yaitu bapak Aji sebagai juru kunci kuil
Ciam si.
2. Hasil wawancara dikumpulkan dalam catatan tertulis (transkrip data
wawancara).
3. Mengamati tamu yang sedang melakukan ritual Ciam si di klenteng
Dewi Kwan Im gunung Kawi.
4. Mengumpulkan video tamu yang sedang melakukan ritual Ciam si di
klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi.
5. Hasil temuan dan pembahasan di klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi
yaitu bentuk ritual Ciam si, jenis syair Ciam si dan alat yang digunakan
untuk melakukan ritual Ciam si.
Menarik kesimpulan dari analisis data yang telah dilakukan.

BAB IV
TEMUAN DAN PEMBAHASAN
4.1 Temuan
Tabel 4.1 Ritual Ciam si Klenteng Dewi Kwan Im Gunung Kawi

Kelenteng Dewi Kwan Im
1. Berdoa
2. Membakar 3 batang dupa /hio
Bentuk Ritual 3. Mengambil keping Pua Pwee
4. Mengocok Ciam si
5. Doa penutup
1. Syair penerangan
Jenis Syair Ciam Si
2. Syair resep obat
1. Keping Pua Pwee
2. Dupa /hio
Peralatan Yang Digunakan Untuk 3. Lilin
Melakukan Ritual Ciam Si 4. Minyak
5. Pelita
6. Tabung Ciam si
4.2 Pembahasan
Gambar 4.1 Klenteng Dewi Kwan Im

4.2.1 Klenteng Dewi Kwan Im Gunung Kawi
Klenteng Dewi Kwan Im merupakan tempat ibadah umat
Tridharma yaitu, Budha, Hindu dan Konghuchu. Klenteng ini berada di
komplek pesarean gunung Kawi, dusun Wonosari, desa Wonosari,
kecamatan Wonosari gunung Kawi kabupaten Malang Jawa Timur.

Klenteng ini dibagun atas dasar suka rela oleh etnis Tionghoa yang
bernama Tan Kie Lam. Dia adalah murid dari Eyang Raden Mas Imam
Soedjono. Menurut cerita, Tan Kie Lam adalah etnis Tionghoa yang
sempat diobati dan disembuhkan oleh Eyang Raden Mas Imam Soedjono
dengan air suci dari guci wasiat peninggalan Eyang Djoego. Untuk
menghormati Eyang Raden Mas Imam Soedjono, Tan Kie Lam selanjutnya
berguru dan menetap di padepokan agung gunung Kawi. Oleh karena
keyakinan yang dianut berbeda dengan sang guru, akhirnya Tan Kie Lam
mendirikan klenteng kecil disekitar padepokan untuk melaksanakan
sembahyang dan menghormati sang guru. Di sekitar area klenteng Dewi
Kwan Im terdapat bagunan suci yaitu Kuil Ciam si ( Prasto Wardoyo,2009:
33).
Gambar 4.2 Kuil Ciam si
Kuil Ciam si merupakan tempat untuk melakukan ramalan nasib.
Tempat ini sangat kental dengan budaya etnis Tionghoa. Pengunjung yang
datang ke kuil ini tidak hanya etnis Tionghoa tetapi dari berbagai etnis
dan kepercayaan yang dapat mengakses tempat ini untuk melakukan ritual
Ciam si sesuai dengan tata cara kelompok kepercayaan Tridharma. Pada

ruang yang digunakan untuk melakukan ritual terdapat perabot yang
mendukung pelaksanaan ritual. Selain mendukung pelaksanaan ritual,
atribut ruang juga berperan dalam pembentukan ruang ritual.
4.2.2 Bentuk Ritual
 Berdoa
Berdoa kepada Dewi Kwan Im. Doa ini bertujuan untuk
mengutarakan harapan dan keinginan kita selama satu tahun ke depan
dan memohon restu kepada dewi supaya hal tersebut bisa terkabul
kemudian permisi meminta izin kepada Eyang Djoego selaku sesepuh
pesarean gunung Kawi. Sebelum berdoa dupa/hio harus menyala lalu
menguncapkan didalam hati ungkapkan nama dan permohonan kita.
Permohonan diutarakan kepada dewi welas asih yaitu Dewi Kwan Im.
 Membakar 3 Batang Dupa / Hio
Membakar tiga batang dupa yang kemudian ditanjapkan
ditempat yang sudah disediakan sambil berdoa/bersembayang ke
hadapan para suci yaitu Dewi Kwan Im yang ada di dalam kleteng
yang akan dimintai petunjuk.
 Mengambil Keping Yinyang / Pua Pwee
Tujuan pengambilan keping yinyang/pua pwee untuk
mengetahui boleh atau tidak melakukan ritual Ciam si. Ketika keping
pua pwee dalam keadaan bolak-balik berarti diijinkan untuk
melakukan ritual Ciam si. Tetapi ketika keping pua pwee tengkurap
semua berarti sang dewi menolak permohonan yang dimaksud.

Namun ketika keping pua pwee tengadah bearti sang dewi tidak
mengerti pertanyaan yang dimaksud.
 Mengocok Ciam si
Setelah berdoa selanjutnya mengocok tabung Ciam si yaitu
kayu nasib yang akan menggambarkan nasib kita, peruntungan kita,
kesuksesan dan karir kita selama satu tahun ke depan. Kayu ini terbuat
dari bambu. Jumlahnya ratusan dan memiliki nomor yang disesuaikan
dengan jumlah kertas syair yang tersedia. Satu kayu yang jatuh adalah
hasil ramalan Ciam si.
 Doa Penutup
Doa penutup yaitu sebagai permohonan ucapan terima kasih
karena sudah diberi izin untuk melakukan ritual Ciam si.
4.2.3 Jenis Syair Ciam si di Klenteng Dewi Kwan Im
Klenteng Dewi Kwan Im mempunyai dua jenis syair Ciam si yaitu:
 Syair Penerangan
Jumlah syair Ciam si penerangan ada 60 nomor. Penelitian ini
hanya mengambil 31 buah syair sebagai sampel penelitian. Syair Ciam
si penerangan menggunakan dua bahasa yaitu bahasa Indonesia dan
bahasa Mandarin. Syair Ciam si penerangan berisi tentang semua
perjalanan hidup seseorang yang meliputi karir, bisnis, keluarga,
kesehatan, keuangan dan asmara. Setelah melakukan ritual Ciam si
biasanya mendapat syair penerangan. Ketika syair penerangan berisi
tentang sesuatu yang tidak baik atau hal jelek, syair tersebut dibakar
tetapi ketika mendapat syair penerangan yang isinya baik atau bagus
tentang perjalanan hidup dimasa yang akan datang harus disimpan.
Berikut ini merupakan contoh syair Ciam si penerangan yang ada di
klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi yaitu :
 Syair Penerangan No 1
Gambar 4.3 Syair Penerangan No 1
Artinya :
Matahari buyarkan awan bersama angin
Sinarnya menerangi bumi
Jalan yang ditempuh bisa terwujud sesuai harapan
Beribu persoalan teratasi, diri akan dilindungi.
Kesimpulaan :
Semua masalah dapat diselesaikan dengan baik sesuai
dengan harapan kita karena semua sudah atas kehendak Yang
Kuasa.
Artinya :
Tanda keberhasilan sudah terlihat
Tapi perlu menunggu saat yang lebih tepat dengan sabar
Jika kebetulan melihat atau bertemu (musim semi) peluang
mas.
Ibarat hujan menghapus debu dan segalanya berjalan
dengan selamat.
Kesimpulan :
Harus menunggu waktu dan kesempatan yang tepat agar
bisa berjalan dengan baik.

Artinya :
Keyakinan dan pendirian perlu,jangan mudah goyah
Allah akan berkati apa yang kamu harapkan
Rukun dengan orang yang datang dan bisa menerima segala
yang akan dialami.
Maka hanya soal waktu saja bagi diperolehnya
perlindungan atau perkenan Tuhan.
Kesimpulan :
Memerlukan keyakinan dan keteguhan hati yang kuat serta
kerukunan dengan sesama, maka cepat atau lambat akan diberkati
oleh Tuhan.
Artinya :
Jalan nasib sedang bagus ibarat perahu melaju ditiup angin.
Apa yang diinginkan semakin jelas terlihat ibarat cahaya
purnama menerangi jalan yang dituju.
Jangan risau, ketahuilah bahwa segala bencana tak akan
menerpa.
Harkat dan rejeki tak jauh, ibarat sudah didepan mata.
Kesimpulan :
Peruntungan nasib sedang baik, semuanya berjalan lancar,
baik harkat maupun rejeki dan bencana tidak akan menimpa.

Artinya :
Saatnya meraih kemajuan jangan jadi orang yang tak
percaya.
Pasrahlah dahulu jangan biarkan hati tak menentu.
Kuatkan keyakinan jangan goyah.
Segera datang berdoa pada dewa Taij Pek, agar tak
mendapat hambatan.
Kesimpulan :
Pasrahkan hati, teguhkan keyakinan, maka semua doa akan
terwujud.

Artinya:
Hujan badai mengancam.
Langit suram ibarat jalan terhalang kabut tebal.
Peruntungan sedang tak baik, perlu waktu tak sebentar agar
keadaan membaik.
Waspadalah senantiasa, jika ceroboh atau tak cermat bisa
diterpa beragam bahaya.
Kesimpulan :
Nasib sedang tidak baik, banyak bahaya mengancam dan
memerlukan waktu yang lama untuk melewatinya. Harus waspada
dan hati-hati.
Artinya :
Awan berlalu membuka ruang bagi cahaya bulan yang
bersinar.
Dalam mencari tahu masa depan, jangan ragu atau hasil
ramalan.
Ibarat jodoh, pasti ada pandangannya atau pasangannya.

Akan direstui dan selamat dari berbagai masalah serta
terhindar dari rasa sesal.
Kesimpulan :
Keadaan mulai membaik, jangan ragu semua masalah akan
terselesaikan dengan baik.
Artinya :
Usaha akan berhasil dengan sangat baik.
Dalam hal ini kedua pihak akan diuntungkan.
Pulanglah ke rumah dengan lega.
Berkumpul bersama keluarga dengan suka cita.
Kesimpulan :
Semua usaha akan terselesaikan dengan baik dan
menguntungkan semua pihak, sehingga dalam rumah tangga akan
terdapat kebahagiaan.
Gambar 4. 11 Syair Penerangan No 9
Artinya :
Kuat ibarat naga dan macan yang seiring menuju puncak
gunung harapan.
Jangan berpaling dan surut ke belakang tetap naik abaikan
pesaing.
Yang sudah pergi dan tak seiring lagi, entah karena tak
suka atau enggan tetap bersama.
Yang penting bukanlah penghalang langkah meraih masa
depan.
Kesimpulan :
Keadaan sedang bagus, jangan melihat masa lalu dan
jangan hiraukan keadaan yang lain, tetaplah maju ke depan.

Artinya :
Yang berkembang sedang terhalang, ibarat bunga separuh
terkantup.
Peruntungan tahun ini kosong, ibarat gentong atau pasuh
tanpa isi.
Seperti laju matahari menuju senja dan tiba-tiba sudah
terbenam.
Baiknya jangan beranjak dari keadaan sekarang daripada
menemui kesulitan.
Kesimpulan :
Nasib sedang tidak baik dan semua usaha akan gagal, lebih
baik menenangkan diri.

Gambar 4.13 Syair Penernagan No 11
Artinya :
Tanda-tanda akan terang ibarat ayam berkokok menyambut
fajar.
Jika ada persoalan minta petunjuk Cu Tiu In.
Bubarnya awan menyebabkan cahaya terang bertebaran ke
segala arah.
Tak perlu khawatir keselamatan tersedia bagimu.
Kesimpulan :
Nasib akan berubah dan mintalah petunjuk orang yang
bijak dan semuanya akan berjalan dengan lancar.

Artinya :
Angin dan gelombang sungai Tiang Kang berangsur
tenang.
Saatnya untuk maju perlahan dan dinaungi keselamatan.
Kui Jin (manusia penolong) tentulah akan datang
menolong.
Suatu masalah akan dapat diatasi.
Kesimpulan :
Keadaan mulai membaik dan sudah waktunya untuk
berusaha, penolong akan datang sehingga masalah bisa
diselesaikan.
Artinya :
Peruntungan memasuki batas Do Pwe Lo Koan (dewa tua
Tai Pei).
Betapa tenangpun mencoba melewati tidaklah mudah.

Memohon bantuan dewa sakti pun tetap susah
mengatasinya.
Ibarat perahu yang sedang melaju terbentur puncak karang.

Kesimpulan :
Nasib sedang tidak bagus, sehingga walaupun hati-hati dan
berdoa usaha tidak akan berhasil.
Artinya :
Perlahan-lahan sesuatu yang berharga mulai diperoleh.
Ibarat bunga yang mekar setelah gugur munculah buah.
Kesabaran adalah modal untuk mendapatkan hasil yang
bagus yang pernah tertunda.
Segala persoalan bisa diatasi dengan baik tanpa kesulitan.
Kesimpulan :
Usaha yang dilakukan sedikit demi sedikit akan terlihat
hasilnya, dan yang diperlukan hanya kesabaran sehingga hasilnya
bagus.
Artinya :
Umur 80 tahun ada Kiong Taij Kiong orang yang sakit.
Namun kemudian akan bertemu Boen Ong raja yang
terpuji.
Harapan tahun lalu masih belum terwujud.
Pada saatnya nanti akan terwujud juga.
Kesimpulan :
Dalam keadaan susah akan bertemu orang yang bijak
sehingga akan memperoleh hasil yang baik di lain waktu.
Artinya :
Meski terus berbuat baik dan memohon.
Apa pun upaya yang dilakukan tetap saja begini adanya.
Selama masih di dunia, tak tahu rahasia akhirat.
Tak dapat bebas dari hukum karma.
Kesimpulan :
Walaupun selalu berbuat baik dan berdoa tapi hasilnya
tetap jelek, itu karena kita mempunyai karma yang jelek.
Artinya :
Dendam terpendam semakin menguat tak tertahan.
Bahaya di dalam rumah siapa yang dapat mengendalikan.
Berbuat baiklah agar terhindar dari hal buruk.
Jika keras bertemu keras akan buruk dampaknya.
Kesimpulan :
Dendam akan membahayakan diri sendiri dan orang lain,
berbuatlah kebaikan agar terhindar dari keadaan jelek.
Artinya:
Kau ingin tahu bagaimana akhir masalahmu.
Hadapi dulu apa yang akan segera terjadi.
Jika mulia hatimu maka dapat kau kendalikan masalahmu.
Berupayalah memahaminya maka bisa terwujud harapan
atau impian.
Kesimpulan :
Hasil akhir masalah bisa diketahui bila kita menghadapi
kenyataan. Dengan hati yang baik dan memahaminya maka
hasilnya akan baik.
Artinya :
Allah sudah menentukan segalanya.
Terburu nafsu hanya akan membawa pada kerusakan.
Jalani saja apa yang sudah dijalani dengan sabar.
Bersabar menunggu cahaya rembulan yang akan
menerangi segala penjuru, jika awan telah buyar.
Kesimpulan :
Semua telah ditentukan oleh Tuhan. Bersabarlah,
menunggu waktu sehingga hasilnya baik.
Artinya :
Harapan untuk maju, masih tinggal harapan.
Peruntungan masih banyak rintangan.
Dengan tetangga bahu membahu mengatasi masalah.

Sabarlah meski keberuntungan belum datang tak perlu
disesali.
Kesimpulan :
Peruntungan nasib sedang kurang bagus, jangan disesalkan
hanya kesabaran yang diperlukan.
Artinya :
Dari berbagai arah cahaya cemerlang menerangi.
Kesusahan dan kecelakaan, bukanlah serta merta
merupakan musibah.
Perlindungan ada saat bepergian dan pulang.
Tak lama lagi aka ada penolong di rumah.
Kesimpulan :
Masalah dan kesusahan bukan hal tak berakhir. Akan ada
penolong yang akan membantu menyelesaikan masalah.

Artinya :
Pahlawan atau kesatria Ie In Siong memberi petunjuk.
Ujian hidup sangat menabahkan hati yang jujur seumpama
dewa.
Peruntungan akan baik tak mengecewakan.
Meski hidup sederhana, segalanya berjalan baik tanpa arah
melintang.
Kesimpulan :
Ujian hidup akan membuat hati yang jujur menjadi lebih
kuat. Sehingga nasib akan berubah menjadi baik walaupun hidup
sederhana.
Artinya :
Melaju di sungai yang luas tak terkira.
Mencoba maju, namun keberuntungan belum memihak.
Ibarat benang kusut yang belum dapat teruraikan.
Seumpama ikan, tak menemukan air yang diidamkan.
Kesimpulan :
Walaupun kita berusaha sekuat tenaga tapi tidak berhasil
karena nasib baik belum datang.

Artinya :
Hari cerah diterangi cahaya fajar.
Kemuliaan dan kemakmuran berurutan di hadapakan.
Awan kelabu yang menyelimuti sudah sirna.
Kesulitan tersingkir dan tak ada yang dapat
mempermalukan.
Kesimpulan :
Kedudukan dan rejeki datang bersamaan karena nasib baik
sudah datang.
Artinya :
Nasib malang membebani.
Mengharap pertolongan dewa pun percuma.
Sabarlah hingga lewat Shio Ke atau tahun ayam, baru
keadaan membaik.
Agar murah rejeki, perbanyak berbuat baik.

Kesimpulan :
Kalau nasib sedang jelek, doa pun percuma, hanya berbuat
baik dan sabar barulah nasib bisa berubah.
Artinya :
Pilihlah kembang Botan setangkai.
Petik tapi jangan mimpi dapat memanfaatkannya.
Sesuatu haruslah dikuasai cara kerjanya dulu, seperti pakar.
Jika persoalan itu terjadi di musim semi atau saatnya
berkembang tentu lulus.
Kesimpulan :
Untuk menyelesaikan suatu hal, haruslah tahu masalahnya,
baru mendapatkan hasil yang baik.

Artinya :
Harta benda akan diraih.
Tinggal berupaya dengan baik, tanpa upaya hanya akan
menjadi angan-angan kosong.
Bersabarlah menunggu dengan pikiran tenang membuat
peluang terbuka.
Kedepan kau akan berjalan dengan aman dan rumah tangga
selamat tanpa rintangan.
Kesimpulan :
Kesuksesan diperoleh dengan usaha dan pikiran yang
tenang.
Artinya :
Kini bukan saatnya memulai sesuatu, bertahanlah dengan
yang sudah ada.
Bagai berjalan di jalan tak dikenal tanpa petunjuk jalan.
Segala masalah tidakalah kekal.
Gunung yang besar mata airnya juga besar, kebimbangan
diupayakan seringan mungkin.
Kesimpulan :
Saat ini yang diperlukan hanyalah bertahan, hilangkan
keragu-raguan, sehingga nasib bisa berubah.

Artinya :
Saat ini seperti pohon kering berharap musim semi tiba.
Bertahanlah sementara ini sebagaimana adanya.
Dengan sadar menanti masa sulit berlalu.
Baru bisa berjaya lagi seperti dulu.
Kesimpulan :
Nasib sekarang sedang tidak baik, hanya dengan ketabahan,
sehingga nasib bisa berubah.
Artinya :
Sampai pertengahan bulan, keadaan baik-baik saja.
Setelah itu, berhati-hatilah jangan menaruh harapan terlalu
tinggi.
Berbalik arah ke keadaan dulu lagi.
Perlu kerja keras agar tak merugi.

Kesimpulan :
Keadaan sekarang baik-baik saja, jangan berambisi terlalu
tinggi, agar tidak mengalami kerugian.
Artinya :
Buah delima tanaman kebiru-biruan.
Yang dalam perjalanan aman.
Apa yang dikembangkan akan berbuah pada waktunya.
Rejeki ibarat sudah didepan pintu.
Kesimpulan :
Semuanya dalam keadaan yang benar, hanya menunggu
waktunya untuk memperoleh hasilnya.
 Syair Resep Obat
Jumlah syair Ciam si Obat di klenteng Dewi Kwan Im gunung
Kawi ada 120 nomor. Penelitian ini hanya mengambil 11 syair untuk
sampel penelitian. Syair Ciam si obat berisi tentang resep obat. Di
klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi Ciam si obat sudah vakum

karena zaman yang serba modern seperti saat ini sudah banyak dokter
yang profesional tetapi biasanya ada tamu yang mengambil Ciam si
obat yaitu tamu dari luar kota Malang. Ciam si obat menggunakan
bahasa Mandarin seperti di bawah ini :
 Syair Resep Obat No 5
Gambar 4.34 Syair Resep Obat No 5
Artinya :
Isi syair Ciam si obat di atas menjelaskan tentang ramuan
obat Tiongkok yang berasal dari tumbuh-tumbuhan. Ramuan obat
tersebut dimasak dengan satu gelas air selama beberapa menit
hingga airnya menjadi setengah gelas. Satu resep ramuan ini hanya
digunakan untuk sekali minum. Ramuan ini diminum sebelum atau
sesudah makan.
Artinya :
Syair di atas menjelaskan cara memproses atau merebus
obat yaitu satu mangkok air di panaskan hingga tersisa seperempat
mangkok. Tentu sudah dengan ramuan obat di dalamnya yaitu
ramuan obat Cing Ing adalah nama daun yang kemudian di campur
dengan ramuan obat Hwai San Thu Fuk Ling dan buah Lien Ci.

Artinya :
obat yaitu 8 mangkok air di masak hingga menjadi 4 mangkok
yang di dalamnya terdapat tumbuhan kayu putih, akar tanaman
Fuliang, obat gunung Huai (batang Bai San) dan bunga
Chrisatinum.
Artinya :
obat yaitu satu mangkok air di masak selama 4 menit yang di
dalamnya air itu sudah ada macam-macam tumbuhan seperti bunga
matahari, lengkuas, kuda laut dan buah Mente.

Artinya :
Syair diatas menjelaskan cara memproses atau merebus
obat yaitu 6 gelas air sampai keluar rasa obat yang di dalam nya
ada satu tanaman Chuan Lian, satu Cek Khok dan sedikit tanaman
Cusa.
Artinya :
Syair di atas menjelaskan bahwa sedikit garam dicampur air
hangat diminum dengan tiga obat jadi Cin Kwe Wan.

Artinya :
Syair diatas menjelaskan bahwa air satu mangkok dimasak
menjadi seperempat mangkok dicampur 5 kulit jeruk yang sudah
dikeringkan, 6 daun We dan 1 jenis daun dewa.
Artinya :
Syair diatas menjelaskan bahwa satu mangkok air dimasak
menjadi seperlima mangkok di campur dengan daun tanaman obat,

kulit jeruk yang sudah dikeringkan masing-masing lima dan daun
tanaman (Kwe Chien, Kuk Cin, Piek Ciak).
Artinya :
dengan batang gandum, rumput Capillary Artemisia gunung Hua,
jahe hitam dan kacang hitam.
Artinya :
menjadi seperempat mangkok di campur dengan bubuk 4 dewa,

bunga pinus, bunga Chrisantinum dan kesemek dibelah kemudian
dimasukkan kedalam obat.
Artinya :
Syair diatas menjelaskan bahwa Hongzao atau Angzao itu
dimasak setiap hari 1 biji dan dibuat sup akan sangat bagus dan
baik untuk kesehatan.
4.2.4 Peralatan untuk melakukan Ritual Ciam s
 Keping Yin Yang / Pua Pwee
Gambar 4.45 Keping Pua Pwee

Keping ini berasal dari bonggol batang bambu bagian paling
bawah dekat akar. Keping ini yang dinamakan keping pua pwee. Pua
pwee adalah alat yang digunakan untuk mencari jawab boleh tidak
melakukan ritual Ciam si dengan cara dileparkan dengan tiga macam
jatuhan yaitu ketika keping pua pwee dilemparkan dalam keadaan
bolak-balik maka diijinkan untuk melakukan ritual tetapi ketika
keping dalam keadaan tengkurap semua atau tengadah semua berarti
tidak diijinkan. Alat ini dilemparkan dengan tujuan untuk meminta ijin
dahulu sebelum melakukan ritual Ciam si. Alat ini terdiri dari dua
kepingan
 Dupa/Hio
Gambar 4.46 Dupa / Hio
Sebuah bahan pembakar yang dapat mengeluarkan asap yang
berbau sedap atau harum. Dupa digunakan untuk
sembayang/mengormati leluhur. Jumlah dupa yang dibakar biasanya
(lambang selamat jaya) tiga batang yang menyimbolkan Thian
(langit ), Ti (bumi) dan Ren (orang/manusia). Jenis dan ukuran dupa

bermacam-macam ada yang berbentuk gagang, mulai dari ukuran
kecil sampai besar dan ada juga yang berbentuk spiral melingkar
seperti obat nyamuk. Di klenteng biasanya menggunakan dupa
bergangang merah atau dengan garis merah atau kuning. Adapun dupa
bergagang hijau dengan garis kuning biasanya untuk sembayang
jenasah.
 Lilin
Gambar 4.47 Lilin
Lilin melambangkan simbol dari cahaya atau penerangan jalan.
Api dari lilin juga berarti semangat hidup, dimana dalam kehidupan
setiap manusia atau orang harus memiliki semangat dalam belajar dan
bekerja. Lilin harus menyala terus niscaya rejeki akan mengalir.
 Minyak
Gambar 4.48 Minyak

Minyak ini adalah minyak yang terbuat dari kelapa. Tujuan
dari menuangkan minyak adalah untuk bintang terang. Barang siapa
yang menuangkan minyak pada saat sembayang di klenteng dengan
anggapan supaya jalan hidupnya selalu diterangi dan ketika sedang
mengalami kesulitan akan tetap ada jalan keluar dan mendapatkan
petunjuk. Minyak biasanya sebagai denda yaitu ketika bintang kita
sedang gelap yaitu ketika Eyang Djoego dan Dewi Kwan Im tidak bisa
melihat bintang kita. Minyak biasanya di tuangkan dalam wadah
tertentu yang dinamakan pelita.
 Pelita
Gambar 4.49 Pelita
Pelita adalah untuk tempat minyak yang dituangkan.

 Tabung Ciam si
Gambar 4.50 Tabung Ciam Si
Tabung berisi bilahan bambu dengan nomor urut sesuai dengan peruntukan altar
(altar yang mana yang digunakan untuk sembayang). Di dalam tabung juga
ditambah satu bilahan bambu yang bertuliskan Fakyu yaitu, didenda satu botol
minyak yang dituangkan di dalam pelita. Jumlah bilahan bambu yang ada di
klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi ada 61 bilahan yang terdiri dari 1-60
bilahan untuk pertanyaan syair penerangan sedangkan 1 batang bilahan untuk
minyak yaitu sebagai denda ketika bintang gelap atau sang dewi tidak bisa
menerawang.
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
Penelitian ini menemukan bahwa di dalam klenteng Dewi Kwan Im
terdapat budaya etnis Tionghoa tentang kepercayaan meramal nasib yaitu
ritual Ciam si. Ritual ini diawali dengan cara berdoa dahulu di depan altar
Dewi Kwan Im kemudian menyebutkan nama dan tujuannya. Setelah itu baru
mengambil keping yinyang/pua pwee yaitu keping yang terbuat dari kayu
yang berbentuk seperti bulan sabit dan kemudian melemparkannya. Ketika
keping pua pwee dalam keadaan bolak balik yaitu satu terbuka dan satu
tertutup maka ritual Ciam si bisa dilanjutkan dengan cara mengocok tabung
yang berisi bilahan bambu sampai satu bilahan tersebut jatuh. Satu bilahan ini
yang dinamakan syair Ciam si. Syair Ciam si yang ada di klenteng Dewi
Kwan Im ada dua yaitu syair penerangan dan syair obat. Jumlah syair
penerangan ada 1-60 nomor dan berisi tentang perjalanan hidup sesorang
seperti keuangan, kesehatan, asmara, bisnis dan pekerjaaan. Penelitian ini
hanya mengambil 31 syair untuk sampel penelitian sedangkan syair obat berisi
tentang resep obat dan jumlah syairnya ada 1-120 nomor. Penelitian ini
mengambil 11 syair resep obat untuk sampel penelitian. Alat yang digunakan
untuk melakukan ritual Ciam si ada 6 yaitu, keping yinyan /pua pwee,
dupa/hio, lilin, minyak, pelita dan tabung Ciam si.

5.2 Saran
1. Semoga penelitian ini bermanfaat dan bisa menambah ilmu pengetahuan
bagi yang membaca.
2. Kepada peneliti selanjutnya diharapkan penelitian ini bisa menjadi
referensi dan ajuannya.

DAFTAR PUSTAKA
Arsi Sadewi, Vera. 2014. Motivasi Pengunjung Vihara Budha Prabha

Yogyakarta Melakukan Ramalan Ciam Si. Yogyakarta: Universitas
Gajah Mada.
Asti, Kleintuber. 2010. Kelenteng-kelenteng Kuno Indosesia. Jakarta:
Kompas.com.
Butanudin, Agus. 2007. Agama dalam Kehidupan Manusia. Jakarta: Raja
Grafindo Persada.
Dammani, Muhammad. 2002. Makna Agama dalam Masyrakat Jawa.
Yogyakarta: LESFI.
e-jurnal.uajy.ac.id/432/3/2MTA 00021pdf.
Hadi,Sumandiyo. 2006. Seni dalam Ritual Agama. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
http:// web.budaya-tionghoa.net /indeks.php/item/163-q-a-tanya-jawab-mengenai
ciam-si.
http://news.liputan6.com//read/502975/imlek-tiba-saatnya-meramal-nasib-dengan
ciam-si.
http://Tionghoa, Info. 2012 dan 2016. Seputar Info Tradisi dan Budaya Tionghoa.
http://www.tionhoa.info/category/adat-dan-tradisi.
Imam, Suprayono. 2011. Metodologi Penelitian Sosial- Agama. Bandung: Remaja
Rosda Karya.
Jurnal Ruas – Universitas Brawijaya http: ruas.ub.ac.id Jurnal Ruas, Volume
12.No 2 Desember 2014 ISSN 16393-3702.
Le, Tan Lioe. 2015. Ciam Si Puisi – Puisi Ramalan Cetakan 1. Denpasar: Buku
Arti.
Liong, Budi. 2009. Menyikapi Rahasia Hidup & Manusia Ala Tionghoa Jakarta:
Gagas Media.
Pesarean Panembahan mbah Djoego dan Iman Soedjono, Ciam Si Gunung Kawi
Pratiwi, Ayu. 2012. Ritual Ciam Si Sebagai Ajang Meramalakan Nasib.
Malang: Universitas Brawijaya.
Ranjabar, Jacobus. 2006. Sistem Sosial Budaya Indonesia, Suatu Pengantar.
Bogor: Ghalia Indonesia.
Roibin. 2012. Petilasan Makam, Ramalan Nasib (Ciam Si ), Pohon
Dewandaru, Pemandian, Air Zam-Zam dan Ritual Wayangan sebagai
Objektivitas.
Soeryowidgdo, S.R.1989. Pesarean Gunung Kawi, Tata Cara Ziarah dan
Riwayat Makam Eyang Panembahan Djoego,Eyang Raden Mas Iman
Soedjono di Gunung Gunung Kawi Malang. Malang: Yayasan Pengelola
Pesarean Gunung Kawi Ngesti Gondo Bakti Luhur.
Sugiyanto & Toyyib. 2002. Islam dan Pranata Sosial Kemasyrakatan. Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Tasmuji Dkk. 2011. Ilmu Alamiah Dasar, Ilmu Sosial Dasar, Ilmu Budaya Dasar.
Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press.
Tiagusta, Amung. 2012. Kepercayaan dan Motiasi Pengunjung Ciam Si.
Malang: Universitas Brawijaya.
Wardoyo, Prasto. 2009. Gunung Kawi Fakta & Mitos Cetakan 1. Surabaya:
Lingua Kota..
GLOSSARY
 Creole : Suatu komunitas yang di dalamnya terdapat orang – orang
keturunan peranakan etnis Tionghoa.
 Liturgy Ekaristi :
 Liturgy : Tata kebaktian atau peribadatan.

Zainab Nur Hidayah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Zainab Nur Hidayah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

CURRICULUM VITAE

1. Nama : Zainab Nur Hidayah

. Dalam penyelesaian skripsi ini, penulis banyak dibantu

Universitas Brawijaya Malang yang telah memberikan kesempatan

sehingga penulisan skripsi ini berjalan sampai akhir.

Fakultas Ilmu Budaya Universitas Brawijaya Malang yang telah

memberikan kesempatan dan motivasi sehingga penulisan skripsi ini

berjalan sampai selesai.

memberikan bimbingan kepada penulis sejak penyusunan skripsi ini

banyak memberikan masukan dalam proses pengerjaan skripsi ini.

5. Ayah dan ibu, yang senantiasa mendoakan dan memberikan dukungan

penuh dalam mengerjakan skripsi ini.

Kawi kabupaten Malang Jawa Timur yang telah memberikan informasi-

informasi yang berhubungan dengan skripsi ini.

informasi-informasi tentang puisi ramalan yang berhubungan dengan

8. Bapak S. Liantu, selaku narasumber dari provinsi Bali yang telah

memberikan waktu dan informasi-informasi tentang syair Ciam si obat

yang berhubungan dengan skripsi ini.

9. Teman-teman Sastra Cina, yang selalu memberikan motivasi dan

semangat untuk mengerjakan skripsi ini.

10. Kepada sahabat-sahabat dekat, yang selalu memberikan dukungan serta

nasehat selama proses penyelesaian skripsi ini.

membangun demi kesempurnaaan skripsi ini.

Malang, 09 Agustus 2017

Zainab, Nur Hidayah. 2017. Ritual Ciam si di Klenteng Dewi Kwan Im

Di klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi mempunyai kepercayaan

: Zainab Nur Hidayah : Yang Nadia Miranti

1.1 Latar Belakang

Etnis Tionghoa di Indonesia sudah ada sejak abad ke 15 dan 16. Di

mengujungi pulau Jawa. Mereka adalah pedagang besar dan penggembala, di

kota Batavia ke tanah Jawa mengikut sertakan sebagai pengrajin dan

membentuk permukiman dengan wanita lokal yang dinamakan komunitas

Creoleˡ yang diketahui secara lokal sebagai “peranakan Tionghoa”

bentuk ritualnya. Di area pesarean gunung Kawi terdapat dua perpaduan

Kwan Im. Klenteng Dewi Kwan Im mempunyai kepercayaan tentang meramal

nasib yaitu ramalan Ciam si.

Ciam si merupakan suatu cara untuk mencari jawaban atas

untuk membantu orang yang berdoa di dalam klenteng untuk menyelesaikan

berbagai persoalan hidup yang dihadapi (Tionghoa.Info). Hasil dari ramalan

jawaban dari doa yang dipanjatkan kepada dewa atau dewi.

Pada zaman dahulu banyak orang yang datang ke klenteng untuk

mencari guru agama untuk meminta bantuan atau pertolongan tentang

menanyakan nasib, jodoh dan meminta untuk penyembuhan penyakit tetapi

supaya masyarakat yang datang ke klenteng tidak kecewa.

Ciam si merupakan tradisi kuno milik etnis Tionghoa. Ritual ini

sebagai sarana untuk meramal nasib seseorang berdasarkan syair kuno.

Sebelum melakukan ritual peserta berdoa dahulu sesuai dengan kepercayaan,

kemudian mengocok bilahan batang bambu dengan tenang sampai bilahan

agama atau kepercayaan yaitu dapat mengingatkan seseorang kepada Tuhan

orang yang tadinya tidak pernah berdoa menjadi berdoa.

Ritual Ciam si sebenarnya milik etnis Tionghoa tetapi di pesarean

pribumi (non-Tionghoa) banyak yang melakukan ritual tersebut, mereka

penjuru kota karena mempunyai keistimewaan yang dapat meramalkan nasib

seseorang di waktu yang akan datang sehingga penelitian ini mengangkat

judul tentang “Ciam si klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi kabupaten

Kwan Im gunung Kawi kabupaten Malang Jawa Timur.

1.2 Rumusan Masalah

1. Bagaimana bentuk ritual Ciam si di klenteng Dewi Kwan Im gunung

Kawi kabupaten Malang Jawa Timur ?

2. Bagaimana jenis syair Ciam si di klenteng Dewi Kwan Im gunung

Kawi kabupaten Malang Jawa Timur ?

3. Apa saja alat yang digunakan untuk melakukan ritual Ciam si di

klenteng Dewi Kwan Im gunung Kawi kabupaten Malang Jawa

1.3 Tujuan Penelitian