Tuhfatul Mursalah
Tuhfatul Mursalah
Kitab Al-Tuhfah al-Mursalah Ila Ruh al-Naby dikarang oleh Muhammad Ibnu Syeikh
Fadhlullah Al-Burhanfuri Al-Hindi. Beliau adalah seorang sufi dari Gujerat (wafat
1620M). Ajaran Martabat 7 nya berdasarkan atas faham dari Ibn Arabi (wafat 1240M). Bagi
aku, Sheikh Muhammad Fadhlullah merupakan Bapa Martabat 7 di nusantara. Ajaran
Martabat 7 yang muncul dari Gujerat ternyata segera mempengaruhi perkembangan
pemikiran mistik Islam di Acheh. Dalam abad 17 ada empat orang tokoh pemikir sufi di
Acheh mengembangkan ajaran Martabat 7 dari faham Muhammad Ibn Fadhlullah iaitu
Hamzah Fansuri, Shamsuddin Pasai (wafat 1630M), Abdul Rauf dari Singkel (1617-1690M)
dan Nuruddin Ar-Raniri.
Bahawa ini suatu perkataan yang simpan (ringkas) daripada beberapa patah kata pada
menyatakan Ilmu Haqiqat. Ku himpunkan ia semata-mata dengan kurnia Allah dan anugerah
Nya. Dan kebajikan pahalanya akan Ruh Rasulillah SAWW. Dan ku namai akan dia 'Tuhfah
al-Mursalah' artinya 'Haluan Yang dikirimkan kepada Nabi SAWW'. Dan ku pohonkan
kepada Allah Taala,disampaikan kiranya pahala kitab ini,bahawasanya Dia jua Tuhan yang
atas segala sesuatu ini kuasa. Dan berkenankan pinta hambaNya amat patut.
Muqadimah
ِمذِخ اٌزؾفخ اٌّشعـٍخ
لذ ششػ ٘زٖ اٌشعبٌخٚ ٕٞذٌٙخ فعً هللا ا١خ ِؾّذ ثٓ اٌش١خ ٌٍش٠ؼخ اٌّؾّذ٠مخ اٌشش١ ػٍُ ؽمِٟزٓ سعبٌخ اٌزؾفخ اٌّشعٍخ ف
يٛ اٌمٟ فٟ إٌبثٍغٟٕ ػجذ اٌغٞذ١ي ٕ٘ب ِمذِخ عٛٔزفبع أٔم٢بدح ا٠ٌضٚ ٓ١ي اٌّزٛ وزبثٗ اٌمٟ فٟ إٌبثٍغٟٕ ػجذ اٌغٞذ١ع
ٓ١اٌّز.
ُ١ثغُ هللا اٌشؽّٓ اٌشؽ
ٓ١ثٗ ٔغزؼٚ
ٌٗ اٌؾبوُ ثبٌفشضٛ لٟٓ ف١ ؽىّٗ اٌّزٝء ثّمزعٟ وً شٌٝي إٛٓ اٌّعبف ػٕذ اٌؼم١د اٌؾك اٌّجٛعٌٛاٌؾّذ هلل ا:
"53 :سٌٕٛسح اٛض" عِ ْاألسَٚ د ه
ِ اَٚ ُس اٌ هغ َّبُٛٔ ُهللا
َ اٌؼشض لبيٛ٠ سٛٓ ثؾع١ٓ اٌّؼزشف١ ثصبئش اٌؼبسفٟء فٟٗ وً ش١ٌعبف إ٠ ٞ اٌزٛ٘ٚ:
ٗٔلبي عجؾبٚ:
ِ ْاألسَٚ د
" 62 :ْسح ٌمّبٛض" ع َ َّ اٌ هغِِٟ ههللِ َِب ف
ِ اٚب
Allah jua yang memiliki segala yang ada di langit dan di bumi;
To Allah belong all things in heaven and earth
ٍٝغبْ ػ٠ ٞ اٌزٛٙ ِمبَ اٌغّغ فٟٔاٌّمبَ اٌضبٚ ي ِمبَ اٌفشقٚٓ أوًّ عّغ اٌّمبَ األ١ِٓ اٌّمب١ اٌغبِغ ثٍٝاٌغالَ ػٚ اٌصالحٚ
الٚ ٗ ٍِه ِمشة١ فٟٕغؼ٠ الٟلذ ِغ سثٚ ٌٟ" ً اٌمبئٛ٘ٚ ٓ ِشح وّب لبي١ٍخ أوضش ِٓ عجؼ١ٌٍاٚ َٛ١ٌ اٟزغفش هللا ف١لٍجٗ فغ
اٌغاليٞ رٌٝسغجزٗ إٚ ٗلذ فشاغٚ ٛ٘ٚ "ً ِشعٟٔج
Kemudian apabila engkau telah selesai (daripada sesuatu amal soleh), maka bersungguh-
sungguhlah engkau berusaha (mengerjakan amal soleh yang lain), (7) Dan kepada Tuhanmu
sahaja hendaklah engkau memohon (apa yang engkau gemar dan ingini). (8)
Therefore, when thou art free (from thine immediate task), still labour hard (7) And to thy
Lord turn (all) thy attention. (8)
ٓ ا٘ـ٠َ اٌذٛ٠ ٌٝٓ إ١ربثغ اٌزبثؼٚ ٓ١اٌزبثؼٚ ٗػٓ أصؾبثٚ ٓ٠ آٌٗ اٌطب٘شٍٝاْ هللا ػٛسظٚ...
Matan Risalah
ِزٓ اٌشعـبٌخ
ِغ ٘زاٚ ال ؽ ّذٚ ًظ ٌٗ شى١ٌ دٛعٌٛأْ رٌه اٚ دٛعٌٛ اٛ٘ ٌٝرؼبٚ ٗٔبٔب أْ اٌؾك عجؾب٠إٚ ٌٝ أعؼذوُ هللا رؼبٟٔاٛب إخ٠ اٍّٛاػ
اؽذٚ دٛعٌٛأْ رٌه اٚ .ْ األْ وّب وبٛ٘ ًاٌؾ ّذ ثٚ ًٗ ِٓ ػذَ اٌشى١ٍش ػّب وبْ ػ١زغ٠ ٌُٚ اٌؾ ّذٚ ً ثبٌشىٍٟرغٚ شٙظ
ػٓ رٌهٍٛ اٌزسح ال رخٝغ اٌىبئٕبد ؽز١ّأْ عٚ .بٕٙثبغٚ دادٛعٌّٛغ ا١ّمخ ع١د ؽمٛعٌٛأْ رٌه اٚ .األٌجبط ِخزٍفخٚ
دٛعٌٛا.
Ketahui olehmu hai saudaraku, lagi dianugerahi Haq SWT akan kiranya bahagia akan kami
dan akan kamu bahwasanya Haq SWT itu,yaitu wujud itu. Maka tiada bagiNya rupa dan tiada
had dan tiada tersimpan dan tiada berbilang-bilang dan tiada bagiNya hingga dan tiada
baginya ketentuan dan serta ini di zahirkanNya dan di nyatakanNya akan rupa dan hingga.
Tetapi tiada Dia berubah daripada adaNya yang tiada berupa dan tiada berhingga itu tetapi
ada sekarang ini seperti adaNya yang dahulu jua, dan maẓharNya (شٙ( )ِظMenurut Shaikh
Abdul Ṣamad al-Falimbani ialah tempat zahir) itu berlain-lainan dan berbilang-bilang.
Dan bahawasanya wujud itu haqiqat sekalian maujud itu dan batinnya. Dan bahawasanya
sekalian maujud itu hingga zharrah (( )رسحMenurut Shaikh Abdul Ṣamad al-Falimbani
ialah “satu semut yang kecil daripada Qudrat Allah Ta’ala”) jua pun tiada sunyi daripada
wujud itu.
طٍك٠ اٌخبسط فالٟٓ ف٠دٛعّٛغب ث١ٌٚ خ٠ اٌّصذسّٟٔب ِٓ اٌّؼبٙٔي ألٛاٌؾصٚ ك١ اٌزؾمٕٝظ ثّؼ١ٌ دٛعٌٛأْ رٌه اٚ
مخ اٌّزصفخ١د اٌؾمٛعٌٕٛب ثزٌه ا١ٕشا ثً ػ١ا وجٍٛ هللا ػٓ رٌه ػٌٝ اٌخبسط رؼبٟد فٛعٌّٛ اٌؾك اٍٝ ػٕٝزا اٌّؼٙد ثٛعٌٛا
اٌخبسطٟش٘ب ف١أزفبء غٚ بٙداد ثٛعٌّٛد عبئش اٛعٚٚ بٙد٘ب ثزارٛعٚ ٕٝزٖ اٌصفبد أػٙث.
Dan bahawasanya wujud itu tiada pada makna tahqiq dan ushul (tetap) dari kerana keduanya
itu daripada makna maṣhdariyyah. Tiada maujud keduanya kharij. Maka tiada harus dikatakan
wujud itu dengan makna itu pada Haq Ta‟ala yang maujud pada kharij. Maha Tinggi Haq
Ta‟ala daripada kata demikian itu dengan ketinggianNya yang amat besar, tetapi kami
kehendak wujud itu haqiqat yang bersifat dengan segala sifat itu. Ertinya ku kehendak wujud
itu dengan zatNya dan wujud segala maujud itu dengan sebabNya. Dan tiada wujud lain
daripadanya pada kharij.
ٍٓٙبط ألْ و١ اٌمٟ فٟزأر٠ الٚ اطٛال اٌؾٚ ٌُ٘ٛال اٚ ًذسوٗ اٌؼم٠ الٚ ٕىشف ألؽذ٠ ش اٌىٕٗ ال١د ِٓ ؽٛعٌٛأْ رٌه اٚ
شا١ا وجٍٛس ػٚصفبرٗ ػٓ اٌؾذٚ ٗ رارٌٝذسن ثبٌىٕٗ إال اٌّؾذس رؼب٠ اٌّؾذس الٚ ِؾذصبد.
Dan bahawasanya wujud itu daripada pihak ketahui tiada nyata pada seseorang jua pun, dan
tiada mendapat akal dan *tiada mendapat di waham, dan tiada mendapat di pancaindera
(kerana tiada bagiNya had rupa. Dan barangsiapa berkehendak jalan mendapat akan
dia nescaya mengusahai akan dia pada jalan yang mustahil. Tetapi tiada mendapat
daripada demikian itu melainkan dengan ilmu kasyaf bagi barang yang di sana). Dan
tiada masuk ia dalam qiyas dari kerana bahawasanya sekalian itu muḥdith. Maka yang
muḥdith itu sekali-kali tiada mendapat kepada kepada yang qadim melainkan sama muḥdith
jua. Maha Tinggi zat SWT, dan sifatNya daripada didapat segala yang muḥdith dengan
ketinggianNya Yang Maha Besar.
شح١د ِشارت وضٛعٌٛأْ ٌزٌه اٚ ٗلزٚ غ١ٗ فمذ ظ١ فٝعؼٚ ٗعٌِٛٓ أساد ِؼشفزٗ ِٓ ٘زا اٚ.
Maka barangsiapa menghendaki mengenal Haq Ta‟ala daripada pihak itu dan diusahakannya
akan dia, maka disungguhinya di sisi segala waktunya. Dan bahawasanya adalah bagi wujud
itu martabat amat banyak.
Martabat 1
ٌٝٚفبٌّشرجخ األ:
ٟٓ صبثزبْ ف١ اٌالرؼٟٓ ف١َ عٍت اٌزؼِٛٙفٚ ذ اإلغالق١ أْ لٕٝراد اٌجخذ ال ثّؼٚ ِشرجخ اإلغالقّٝرغٚ ٓ١ِشرجخ اٌالرؼ
ٓ ػٝذ ؽز١ِمذط ػٓ وً لٚ ٗ١ٌاٌصفبد إٚ دٛ رٍه اٌّشرجخ ِٕضٖ ػٓ إظبفخ إٌؼٟد فٛعٌٛ أْ رٌه إٝرٍه اٌّشرجخ ثً ثّؼ
ثً وً اٌّشارتٜب ِشرجخ أخشٙلٛ فٌٝرؼبٚ ٗٔ وٕٗ اٌؾك عجؾبٟ٘ٚ خ٠ ثبٌّشرجخ األؽذّٝ٘زٖ اٌّشرجخ رغٚ عب٠ذ اإلغالق أ١ل
بٙرؾز.
Lā Ta‟ayyun (ٓ١( )ال رؼTiada nyata ia di dalam martabat dengan sesuatu) namanya.
Dinamakan pula Martabatul Iṭhlāq ()ِشرجخ اإلغالق. Dan Zhātul Bukhti ( )راد اٌجخذpun namanya.
Tiada pada makna qayyid iṭhlāq dan tiada ta‟aiyun (serta maha suci daripada disifatkan dia
dengan sesuatu sifat dan maha suci daripada bercerai sifat) itu keduanya pada martabat
itu tetapi pada makna bahawasanya wujud itu pada martabat itu suci ia daripada idhafah Allah
dan sifatNya. Dan lagi suci ia daripada segala qayyid hingga daripada qayyid iṭlāq pun. Maka
martabat ini dinamai akan dia Martabat Aḥadiyyah (خ٠)ِشرجخ أؽذ. Iaitulah kunhu zat Haq SWT.
Dan tiada di atas martabat yang lagi ini, tetapi tiap-tiap martabat itu di bawah martabat ini jua.
Martabat 2
خ١ٔاٌّشرجخ اٌضبٚ:
بٙض ثؼع١١ّش ر١عٗ اإلعّبي ِٓ غٚ ٍٝداد ػٛعٌّٛغ ا١ّثغٚ ٗصفبرٚ ٗ ثزارٌٝ ػجبسح ػٓ ػٍّٗ رؼبٝ٘ٚ يٚٓ األ١ِشرجخ اٌزؼ
خ٠مخ اٌّؾّذ١اٌؾمٚ ؽذحٌٛ ِشرجخ اّٝ٘زٖ اٌّشرجخ رغٚ ػٓ ثؼط.
Ta‟ayyun Awwal (يٚٓ أ١ )رؼnamanya. Iaitu ibarat daripada ilmu Haq Ta‟ala akan zatNya dan
akan segala sifatNya, dan akan sekalian maujud, dan pada pihak ijmāl >(daripada hal
berhimpun) dengan tiada beza setengahnya. Maka martabat ini dinamai akan dia Martabat
Waḥdah (ؽذحٚ )ِشرجخ. Dan Haqiqat Muhammadiyyah (خ٠مخ ِؾّذ١ )ؽمpun namanya.
Martabat 3
اٌّشرجخ اٌضبٌضخٚ:
ٓب ػٙبص ثؼع١اِزٚ ً١ك اٌزفص٠ غشٍٝداد ػٛعٌّٛغ ا١ّثغٚ ٗصفبرٚ ٗ ثزارٌٝ ػجبسح ػٓ ػٍّٗ رؼبٝ٘ٚ ٟٔٓ اٌضب١ِشرجخ اٌزؼ
ٟٔ ال صِبٍٟش ػم١اٌزأخٚ ُ٠اٌزمذٚ خ١ٌّخ أص٠ب لذٍٙزٖ صالس ِشارت وٙخ ف١ٔمخ اإلٔغب١اٌؾمٚ خ٠اؽذٌٛ اّٝ٘زٖ اٌّشرجخ رغٚ ثؼط.
Ta‟ayyun Thānī (ٟٔٓ صب١ )رؼnamanya. Iaitu ibarat daripada ilmu Haq Ta‟ala akan zatNya, dan
akan segala sifatNya, *dan akan segala maujud, dan atas jalan tafṣīl (pada perceraian) dan
beza setengahnya atas setengahnya. Maka martabat ini dinamai akan dia Martabat
Wāḥidiyyah (خ٠اؽذٚ )ِشرجخ. Dan Martabat Insan pun namanya. Martabat yang ketiga ini, ketiga-
tiganya adalah qadim. Maka taqdimnya dan ta‟khirnya itu pada akal jua, tiada pada masa.
Martabat 4
اٌّشرجخ اٌشاثؼخٚ:
بٌٙ أِضبٍٝػٚ بٙ رسارٍٝشد ػٙ ظٟطخ اٌز١خ اٌّغشدح اٌجغ١ٔٛبء اٌى١ ػجبسح ػٓ األشٟ٘ٚ اػِٚشرجخ األس.
Martabat Alam Arwah (اػٚ )ِشرجخ ػبٌُ أسnamanya. Iaitu ibarat daripada segala ashyā‟ (بء١)أش
(sesuatu yang dijadikan oleh Allah SWT) yang tunggal ia, tiada murakkab [bersusun]
daripada madah, yang zahir ia pada segala zatnya dan pada segala bagainya.
Martabat 5
اٌّشرجخ اٌخبِغخٚ:
َاالٌزئبٚ اٌخشقٚ ط١اٌزجؼٚ ٜفخ ال رمجً اٌزغض١خ اٌّشوجخ اٌٍط١ٔٛبء اٌى١ ػجبسح ػٓ األشٛ٘ٚ ِشرجخ ػبٌُ اٌّضبي.
Martabat Alam Mithal ( )ػبٌُ ِضبيnamanya. Iaitu ibarat daripada segala ashyā‟ yang dijadikan
murakkab, lagi laṭīf (yang halus), yang tiada menerima suku, dan tiada menerima
setengahnya, dan tiada menerima فغك.
Martabat 6
اٌّشرجخ اٌغبدعخٚ:
اٌزجؼطٚ ٜ رمجً اٌزغضٟفخ اٌز١خ اٌىض١ٔٛبء اٌى١ ػجبسح ػٓ األشٟ٘ٚ َِشرجخ ػبٌُ األعغب.
Martabat Alam Ajsām (َ )ِشرجخ ػبٌُ أعغبnamanya. Iaitu ibarat daripada segala ashyā‟ yang
dijadikan murakkab ia, lagi kasyaf, yang menerima suku, lagi bersetengah.
Martabat 7
اٌّشرجخ اٌغبثؼخٚ:
ٖزٙ اإلٔغبْ فٟ٘ٚ ش١ األخٍٟ اٌزغٟ٘ٚ خ٠اؽذٌٛاٚ ؽذحٌٛاٚ خ١ٔسإٌٛااٚ خ١ٔسح اٌغغّبٛغ اٌّشارت اٌّزو١ّاٌّشرجخ اٌغبِؼخ ٌغ
اإلٔغبْ إرإٝب أػِٕٙ شح١األخٚ خ١ٍس اٌىٛٙ ِشارت اٌظٟ٘ بِٕٙ خ١اٌغزخ اٌجبلٚ سٛٙب ِشرجخ اٌالظِٕٙ ٌٝٚعجغ ِشارت األ
ْزٖ وبٌٙٚ ٍُعٚ ٗ٠ هللا ػبٍٕٝب ص١ ٔجٟعٗ األوًّ وبْ فٌٛ اٍٝب ػٙسح ِغ أجغبغٛغ اٌّشارت اٌّزو١ّٗ ع١شد فٙظٚ ػشط
ٓ١١خبرُ إٌج.
Bahawasanya adalah wujud itu dua kesempurnaan. Pertama : Kamal Zatiyi. Kedua : Kamal
Asma'iyi. Adapun Kamal Zatiyi itu, yaitu ibarat daripada zhuhur Haq Taala daripada
dirinya,dengan diri Nya, dalam diri Nya, bagi diri Nya dengan tiada iktibar lain dan sekalian.
Adapun Ghanaul Muthlaq (kaya semata-mata) lazim pada kamal Zatiyi itu, pada makna nya.
Ghanaul Muthlaq itu, yaitu musyahadah *Haq Taala pada diri Nya akan sekalian syu-un dan
iktibar Illahiyi (kelakuan ketuhanan akan segala kelakuan makhluk) dan ketiadaan segala
hukum Nya, dan segala lawazim Nya, dan segala yang dikehendaki Nya atas wajah yang kaya
lagi mujmal (atas jalan sekaliannya yang berhimpun) kerana terbuni
(tersembunyi/'masuk' menurut terjemahan Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani)sekalian
itu pada bathin zat dan pada wahdah Nya seperti terbuni segala bilang didalam bilangan yang
esa. Dan sungguhnya dinamai akan Kamal Zatiyi itu dengan Ghanaul Muthlaq dari kerana
bahwasanya adalah Haq Taala pada musyahadah itu kaya daripada zhahirkan 'alam. Pada
pihak tafshil tiadalah hajat padaNya menghasilkan musyahadahNya kepada alam barang yang
dalamnya dari kerana bahawasanya adalah musyahadah Haq Taala akan segala maujud. Dan
hasil bagi Haq Taala tatkala terbuni segala syu-un pada bathin musyahadah ghaib, lagi alam
seperti musyahadah akan yang banyak dalam esa. Dan seperti musyahadah akan pohon
khurma serta segala cawang nya dan segala yang mengikutkan dia dalam suatu biji.
Adapun Kamal Asma'iyi itu, yaitu ibarat daripada zhuhur Haq Taala pada diriNya, dan
musyahadah Nya akan zat Nya pada segala ta'aiyun yang kharij, ku kehendak dengan dia
'alam dan barang yang dalamnya. Maka adalah musyahadah ini musyahadah 'ain,yakni
kenyataannya,lagi wujudiyi seperti musyahadahkan mujmal dalam mufshil >(perhimpunan
dalam perceraian). Dan seperti musyahadahkan *bilangan esa dalam bilangan yang banyak.
Dan seperti musyahadahkan biji khurma dalam pohon khurma dan segala yang mengikut dia.
Maka adalah hasil Kamal Asma'iyi ini daripada pihak tahqiq dan zhuhurnya terhenti pada
kejadian 'alam dan barang yang dalamnya. Dari kerana bahwasanya maknanya yang dahulu
itu tiada hasil melainkan dengan zhuhur 'alam pada pihak tafshil. Dan bahwasanya wujud
Allah itu sekali-kali tiada ia hulul pada segala maujud. Dan tiada ia ittihad dengan dia. Dari
kerana hulul-ittihadiyah tak dapat tiada kehendak keduanya daripada dua wujud hingga hulul
lah sesuatu daripada dua itu daripada yang kedua. Bermula wujud Allah itu esa jua, sekali-kali
tiada bagiNya berbilang. Hanyasanya yang berbilang itu segala sifat jua. Sanya pada barang
yang dimusyahadahkan zauk (oleh perasa) seperti 'Arif danpendapat mereka itu akan dia.
Maka bahawasanya kehambaan, dan rahmat, dan 'azab dan segala pedih sekalian kembalinya
kepada segala ta'aiyun (kenyataan wujud Allah Taala, yaitu segala 'alam') jua. Dan
bahawasanya wujud itu dengan ia iktibar Martabat Ithlaq suci ia daripada segala sesuatu
sekalian. Dan bahwasanya wujud itu muhith (meliputi) sekalian wujud Nya, seperti muhith
malzum akan lawazim. Dan seperti muhith maushuf *dengan sifat. Sekali-kali tiada muhith
wujud Allah itu seperti muhith zharaf akan mazhruf (bukan meliputi seperti suatu tempat
yang didalam nya). Atau tiada muhith wujud Allah itu, seperti Kul dengan juzuknya. Maha
Tinggi Haq Allah Taala, daripada misal yang demikian itu, dengan ketinggian yang amat
besar. Dan bahawasanya wujud ini wujud seperti wujud itu, bahawa Ia dengan semata-mata
ithlaq Nya, zhahir ia pada maujud yang kharijiyah dari pihak adalah wujud itu menyatakan
segala maujud itu telah ada sekalian maujud itu dahulu daripada nyatanya pada wujud itu.
Kenyataan wujud itu seperti demikian,lagi yang seperti ada bagi wujud itu iktibar sekalian.
Dan ithlaqnya zhahir pada sekalian sifat maujud itu dengan pihak adalah sifat yang sempurna
itu nyata pada segala sifat maujudat seperti telah ada sifat maujudat itu dahulu daripada
nyatanya pada segala sifat yang sempurna itu kenyataan segala sifat yang sempurna. Dan
bahwasanya 'alam itu dengan suku-suku nya beberapa 'aradh. Dan yang menjadikan dia itu,
yaitu Haq Taala. Dan bahwasanya adalah bagi 'alam itu tiga tempat :
Pertama- Pada Ta'aiyun Awwal dinamai akan dia pada martabat itu Syu-un Zatiyah
Kedua - Pada Ta'aiyun Tsani dinamai akan dia pada martabat A'yan Tsabitah
Ketiga- Pada Kharijah dinamai akan dia pada martabat *itu A'yan Kharijah.
Dan bahwasanya A'yan Tsabitah itu sekali-kali tiada ia mencium bau wujud kharijiyah. Dan
hanya sanya yang zhahir itu segala hukumnya, dan segala atsar (bekasnya/kesan) jua. Dan
bahwasanya pertama yang dapat pada segala tiap-tiap suatu itu, yaitu wujud Allah dengan
senantiasalah didapat akan segala sesuatu seperti umpama cahaya dengan nisbah kepada
segala warna dan rupa zhuhur (kerana sangat nyata) Haq Taala. Dan sangat cemerlang, tiada
mengetahui pendapat itu melainkan khawash jua.
Dan bahwasanya adalah qurbu (hampir/dekat/damping hamba kepada Allah Taala) itu
dua bagi:
Pertama- qurbu nawafil (hampir sunat)
Kedua- qurbu faraidh (hampir fardhu)
Adapun qurbu nawafil itu, yaitu hilang segala sifat basyariyah dan zhuhur lah segala sifat Haq
Taala atasnya dengan menghidup dan mematikan dengan izin Allah. Dan mendengar dan
melihat dengan sekalian jasadnya, tiada ia mendengar dengan telinga jua dan tiada melihat
dengan mata jua. Demikian lagi didengar nya suara dari jauh. Dan dilihatnya akan segala rupa
dari jauh. Dari qiyas inilah ku qiyaskan makna segala fana' segala sifat basyariyah pada segala
sifat Allah Taala, yaitulah qurbu nawafil.
Adapun qurbu faraidh itu, maka yaitu fana' 'abdin dengan kulliah (hampir fardhu yaitu fana'
dengan sekalian,daripada sekalian makhluk hingga fana' ia daripada dirinya dengan
sekira-kira tiada kekal didalam hatinya melainkan Allah SWT) daripada ingat akan
sekalian maujudat hingga akan dirinya sekalipun dengan sekira-kira *tiadalah makna fana'
'abdin pada Allah Taala yaitu faidah qurbu faraidh. Dan bahwasanya adalah setengah daripada
segala yang mengata wihdatul wujud, yaitu barangsiapa mengetahui bahwasanya Haq SWT
adalah haqiqat segala maujudat. Dan bathinnya dengan 'ilmil yaqin tetapi tiada
dimusyahadahkan nya akan Haq SWT pada makhluk. Dan setengah daripada mereka itu yang
musyahadahkan hal qalbinya. Maka martabat ini terutama, dan tera'la daripada martabat
yang pertama(dan setengah daripada mereka itu telah sampai kepada syuhud akan yang
demikian itu dengan hati dan hal dan terlebih tinggi daripada martabat yang dahulu
itu). Dan setengah daripada mereka itu yang memusyahadahkan Haq Taala pada makhluk
dan memusyahadahkan makhluk pada Haq Taala dengan sekira-kira tiada ada salah suatu
daripada dua itu menegahkan akan yang kedua (dan setengah daripada mereka itu telah
sampai kepada syuhud akan Allah Taala didalam kejadian makhluk dan syuhud ia
akan makhluk itu,didalamnya perbuatan dengan sekira-kira tiada menegahkan salah
suatu daripada keduanya). Maka martabat yang kemudian itu terutama dan tera'la daripada
martabat yang dahulu itu. Yaitulah maqam segala Anbiya' dan segala Quthub sebab mengikut
mereka itu. Dan sekali-kali tiada diperoleh martabat yang kedua daripada yang ketiga itu pada
barangsiapa menyalahi syariat dan thariqat yang istimewa pula pada martabat yang
ketiga,yaitu lalulah yang sama tara a'la daripada martabat yang dahulu itu.
بٙبء ثؼع١خ األش١ٕ١ ػٟٔ ِؼبُٟ فٙ رفٟخ ٕ٘ب اٌّطبثمخ اٌز١ٕ١ُ ِٓ ٌفع اٌؼٙف٠ ٓ (ال١د ػٛعٌٛش ا١داد ِٓ ؽٛعٌّٛغ ا١ّأْ عٚ
ٌٝرؼبٚ ٗٔاٌجؼط) اٌؾك عجؾب:
Dan bahawasanya sekalian maujud itu daripada pihak Haq Ta‟ala adalah ia kenyataan Haq
SWT.
ٍ ٍء خَ ٍَ ْمَٕبُٖ ثِمَذَٟ
"99 :سح اٌمّشَٛس" ع ْ إِٔهب ُو هً ش
Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut takdir (yang telah ditentukan).
ٍ ٍء ِػ ْٕ َذُٖ ثِ ِّ ْمذَٟ
"8 :سح اٌشػذَٛاس" ع ْ ُوًُّ شَٚ
dan tiap-tiap sesuatu adalah ditetapkan di sisiNya dengan kadar yang tertentu.
ٌٝرؼبٚ ٗٔ اٌؾك عجؾبٛ٘ ًمخ فبٌى١ش اٌؾم١أِب ِٓ ؽٚ .خ٠خ اػزجبس٠ش١اٌغٚ ٌٝرؼبٚ ٗٔش اٌؾك عجؾب١ٓ غ١ش اٌزؼ١ِٓ ؽٚ
*Dan daripada ta‟ayyun lain daripada Haq SWT, maka sekalian itu pun iktibar jua. Ada pun
daripada pihak haqiqat, maka kaya itu, iaitu kenyataan Haq SWT.
ْ ُوًُّ ش
ٌ ٌِ ٍء َ٘بَٟ
"88 :سح اٌمصصَُٛٗ" عٙ ْعَٚ ه إِال
Tiap-tiap sesuatu akan binasa melainkan Zat Allah.
ٖش١ٓ غ١ش اٌزؼ١ِٓ ؽٚ مخ ِبء١ش اٌؾم١ٓ ِٓ ؽٍٙاٌضٍظ فإْ وٚ طٌّٛاٚ ِضبٌٗ اٌؾجبةٚ
Dan umpamanya seperti buih, ombak dan kendi air. Maka bahawasanya sekalian itu daripada
pihak haqiqat kenyataan air jua. Dan daripada pihak ta‟ayyun (pada zahir) lain daripada air.
"99 :ٓ١سح اٌّطففَْٛ " عَُٛ ْى ِغج٠ اُٛٔ ُْ َِب َوبِٙ ِثٍُُٛ لٍََٝوال ثًَْ َساَْ َػ
Sebenarnya! (Ayat-ayat Kami itu tidak ada cacatnya) bahkan mata hati mereka telah
diselaputi kekotoran (dosa), dengan sebab (perbuatan kufur dan maksiat) yang mereka
kerjakan.
"92 :سح قٛ ِذ" ع٠ ِسَٛ ٌ ِٗ ِِ ْٓ َؽج ًِْ ْا١ْ ٌََِٔؾْ ُٓ أَ ْل َشةُ إَٚ
Dan Kami terlebih damping kepada insan daripada urat lehernya. urat lehernya. [Dan adalah
Aku terhampir kepadanya daripada ruh kamu itu, dan tetapi tiada kamu lihat]
-"Dan Kami terlebih damping kepada insan daripada diri insan,tetapi tiada kamu melihat Dia"
-"Bahwasanya segala mereka itu yang bai'ah dengan dikau itu, ya Muhammad, tiada ia bai'ah
dengan dikau,hanya bahwa mereka itu bai'ah dengan Allah. Tangan sifat Allah diatas tangan
mereka itu"
ِ ٌَ ِى ْٓ ال رُ ْجَٚ ُْ ِٗ ِِ ْٕ ُى١ْ ٌََِٔؾْ ُٓ أَ ْل َشةُ إَٚ َْ َُٕٚئِ ٍز َر ْٕظُش١أَ ْٔزُ ُْ ِؽَٚ ََ ُٛذ ْاٌؾ ٍُْم
"83-85 :الؼخٌٛسح اَْٛ " عُٚصش ِ ْ ال إِ َرا ثٍََ َغٍََٛف
Maka alangkah eloknya kalau semasa (roh seseorang dari kamu yang hampir mati) sampai ke
kerongkongnya; (83) Sedang kamu pada masa itu (berada di sekelilingnya) menyaksikan
keadaannya. (84) Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada kamu, tetapi kamu tidak melihat.
ٗ١ٍ هللا ػٌٍٝٗ صٛء ِب خال هللا ثبغً" لٟذ أال وً ش١ب اٌؼشة وٍّخ ٌجٙعٍُ "أصذق وٍّخ لبٌزٚ ٗ١ٍ هللا ػٍٝاٌٗ صٛأِب ِٓ ألٚ
ٓ اٌمجٍخ١ثٚ ٕٗ١ سثٗ فإْ سثٗ ثٟٕبع٠ اٌصالح فإّٔبٌٝعٍُ "إْ أؽذوُ إرا لبَ إٚ".
Dan lainnya daripada ayat yang mulia-mulia itu beberapa qaul. Dan ada pun setengah
daripada Hadith Nabi SAW yang menunjukkan kepada wihdatil wujud itu, iaitu seperti
sabdanya, “Terlebih benar sepatah kata yang dikatakan Arab akan dia, iaitu kata Labid Syair,
“Tiadakah kau ketahui tiap-tiap sesuatu yang lain daripada Allah itu sia-sia jua adanya”. Dan
tiap-tiap nikmat itu tak dapat tiada lagi hilang juasanya.
Dan lagi sabda Nabi SAW, “Bahawasanya seorang daripada kamu apabila berdiri ia akan
sembahyang hanyasanya maka ia munajat kepada Tuhannya. Maka bahawasanya adalah
Tuhannya antaranya dan antara qiblat”.
ٗغّغ ث٠ ٞ أؽجٗ فإرا أؽججزٗ وٕذ عّؼٗ اٌزٝافً ؽزٌٕٛ ثبّٟ ٌزمشة إ٠ ضاي٠ الٚ" ًعٚ عٍُ ػٓ هللا ػضٚ ٗ١ٍ هللا ػٌٍٝٗ صٛلٚ
ٓب اث٠ يٛم٠ ٌٝعٍُ "إْ هللا رؼبٚ ٗ١ٍ هللا ػٌٍٝٗ صٛلٚ "بٙ ثّٟش٠ ٟسعٍٗ اٌزٚ بٙجطش ث٠ ٟذٖ اٌز٠ٚ ٗجصش ث٠ ٞثصشٖ اٌزٚ
ٌٝزُ ثؾجً إ١ٌ أٔىُ دٌٛ ٖذ١ ٔفظ ِؾّذ ثٞاٌزٚ" ً٠ٛش غ٠ ؽذٟ فٞ اٌزشِزٞٚسٚ "ّٟٕعؼذ فٍُ رطؼٚ ٟٔآدَ ِشظذ فٍُ رؼذ
ش٠ش رٌه ِٓ األؽبد١ غٌُٝ" إ١ٍء ػٟ ثىً شٛ٘ٚ ٓاٌجبغٚ اٌظب٘شٚ خش٢اٚ يٚ األٛ٘ هللا صُ لشأٍٝجػ ػٌٙ ٍٝاألسض اٌغف
ؾخ١اٌصؾ.
ه ثّطبٌؼخ١ٍإْ شئذ فؼٚ ٌزا ٌُ أروش٘بٚ اٌؾصشٚ اٌؼذٟ فٟشح ال رزأر١د فىضٛعٌٛؽذح اٚ ٍٝٓ اٌذاٌخ ػ١اي اٌؼبسفٛأِب ألٚ
ٌُٝ رغذ ِب لٍٕبٖ إْ شبء هللا رؼبٙٔغخ.
ُعب ص٠ثبغٕب أٚ فؼال ظب٘شاٚ الٛالً لٚعٍُ أٚ ٗ١ٍ هللا ػٍٝ صٟ فبٌضَ ِزبثؼخ إٌجٌٝ هللا رؼبٌٝي إٛصٌٛب اٌطبٌت إْ أسدد اٙ٠أ
الٚ ٌٝٚ أٛٙعذ فٚ ْإٚ ءٛظٌٛش اشزشاغ ا١جخ ِٓ غ١ اٌىٍّخ اٌطٕٝٓ ِؼ١ ػٟ٘ ٟب اٌز١ٔد صبٛعٌٛؽذح اٚ افؼً ِشالجخ
جخ ثً ال١ف اٌىٍّخ اٌطٚال ِالؽظخ ؽشٚ اٌّشالجخٟعب فٚخشٚ ًالٛش ِالؽظخ إٌفظ دخ١ِٓ غٚ لذٚ ْٚلذ دٚ ص١رخص
آوالٚ عبوٕب شبسثبٚ ِزؾشوبٚ ِعطغؼبٚ ب١لبػذا ِبشٚ وً ؽبٌخ لبئّبٟ فمػ فٕٝرالؽع إال اٌّؼ.
Dan lagi sabda Nabi SAW dalam Hadith Qudsi, “Senantiasa hambaKu mendampingkan
dirinya kepadaKu dengan membawa segala amal sunat hingga Ku kasih akan dia. Maka
apabila Ku kasih akan dia, maka adalah Aku pendengarnya yang mendengar ia dengan dia,
dan penglihatnya dengan dia, dan tangannya yang menjabat ia dengan dia, dan kaki yang
berjalan ia dengan dia”.
*Dan lagi sabda Nabi SAW, “Bahawasanya Allah Ta‟ala berfirman. “Sakit Aku, maka
mengapa tiada kau kunjung akan Daku. Dan lagi pergi, maka mengapa tiada engkau beri akan
Daku”, hingga kesudahannya.
Dan diceritakan oleh Imam Tarmizi dalam Hadith yang lanjut, “Demi nyawa Muhammad
pada tangan sifatNya, bahawasanya jikalau kamu ulurkan akan suatu tali ke bumi nescaya
sampai ia kepada Allah Ta‟ala”. Maka dibaca Nabi SAW:
ْ ثِ ُىًِّ شَٛ َُ٘ٚ ُٓ ْاٌجَب ِغَٚ اٌظهب ِ٘ ُشَٚ ِخ ُش٢اَٚ ُيٚ األ هَُٛ ٘
"5 :ذ٠سح اٌؾذٛ ٌُ" ع١ٍِ ٍء َػَٟ
Ialah Yang pertama dan Ia jua Tuhan yang kemudian, dan Ia yang zahir dan Ia jua yang batin
dan Ia Tuhan yang amat mengetahui akan segala sesuatu. (yang permulaan, dan yang akhir,
dan yang zahir pada orang yang Arif, dan yang batin, ertinya yang tersembunyi bagi orang
yang am)
Adapun qaul segala imam yang „Arif Billah mendilalatkan (Menunjukkan) atas keesaan
wujud Haq Ta‟ala itu amat banyak dengan sekira-kira tiada terbilang dan tiada dapat
ditentukan. Dari kerana inilah tiada ku sebutkan. Dan bahawasanya jika kau kehendaki maka
hendaklah engkau muṭāla‟ahkan, nescaya kau peroleh insya‟ Allah Ta‟ala.
Hai ṭālib al-Haq, jika kau kehendak wushul (يٛصٌٛ( )اSampai kepada ma’rifah) kepada
Allah Ta‟ala, pertama: hendaklah kau kekal mengikut Nabi SAW pada perkataannya dan
perbuatannya zahirnya dan batinnya. Kemudian kau kerjakan muraqabah akan Haq Ta‟ala.
Pada kedua kalinya muraqabah dengan makna kalimah ṭayyibah tiada dengan syarat berair
sembahyang. Dan jika ada air sembahyang, maka iaitu terutamanya. Dan tiada ditentukan
muraqabah suatu waktu, dan tiada disyaratkan muraqabah itu memelihara nafas pada
masuknya dan keluarnya pada muraqabah. Dan tiada syarat memelihara akan segala huruf
kalimah ṭayyibah tetapi tiada kamu pelihara, melainkan maknanya jua. Hanya pada tiap-tiap
hal, berdiri, atau berjalan, duduk, berbaring, bergerak atau diam, makan atau minum.
ٖ إال ٘زٝال رٕفٚ ٌٝرؼبٚ ٗٔش اٌؾك عجؾب١ثبغٕه غٚ مزه١ْ ؽمٛخ ػجبسح ػٓ أْ رى١ٔاإلٚ الٚزه أ١ٔ إٝك اٌّشالجخ أْ رٕف٠غشٚ
ٓ "إال هللا١ ػٛ٘ٚ ً ب١ٔ ثبغٕه صبٟ فٌٝ إٌٗ" صُ رضجذ اٌؾك عجؾبٔٗ رؼب٢" ٕٝ ِؼٛ٘ٚ خ١ٔ"اإل.
خ ٔشأ ٌٍؾك١ٕ١ٕاإلصٚ خ٠ش١ُ٘ اٌغٚ :ء رضجذ؟ لٍذٟ شٞأٚ ٝء رٕفٟ شٞد فأٛعّٛظ ث١ٌ ٖش١غٚ ًاؽذاٚ دٛعٌٛفإْ لٍذ إرا وبْ ا
ًُ٘ ثبغٌٛ٘زا اٚ.
ًب١ٔ ثبغٕه صبٟ فٌٝرؼبٚ ٗٔالً صُ رضجذ اٌؾك عجؾبُٚ٘ أٌٛ ٘زا اٝه أْ رٕف١ٍفؼ
Bermula jalan muraqabah itu bahawa kau akui pada pertamanya niatmu ibarat daripada
keadaannya, dan haqiqatmu dan batinmu tiada lain daripada Haq Ta‟ala. Dan tiada kau
fana‟kan melainkan niat itu jua. Dan iaitulah makna ٌٗ إ٢ . Maka kau ithbatkan Haq Ta‟ala
dalam hatimu. Pada kedua kalinya, dan iaitulah إال هللا. Maka jika kau kata, “Apabila wujud itu
esa, dan lainnya tiada maujud, maka apa jua yang kau nafikan, dan apa jua yang kau
ithbatkan?” Kataku, “Iaitu sangka sekaliannya, dan sangka itu sia-sia. Maka sayugianya kau
nafikan sangka itu pada pertamanya, maka kau ithbatkan Haq SWT pada hatimu pada kedua
kalinya.
Khatam
ٗٔه إال إصجبد اٌؾك عجؾب١جك ف٠ ٌُ ًخ ث١ٌّ٘ٛزه ا١ّٔ إصجبد إٍٝ فال رمذس ػٌٝه اٌؾبي ثفعً هللا رؼب١ٍب اٌطبٌت إرا غٍت ػٙ٠أ
ٌٝرؼبٚ.
َاٌغالٚ ٗ اٌصالح١ٍ ػٟبوُ ٘زا اٌّمبَ ثؾشِخ إٌج٠إٚ سصلٕب هللاٚ.
Hai ṭālib al-Haq, apabila ghaliblah hal atasmu dengan anugerah Allah Ta‟ala, tiada kuasa
engkau menafikan niatmu yang wahamiy itu, bahawasanya tiadalah tinggal padamu hanya
mengithbatkan Haq Ta‟ala jua. Dianugerahkan Allah Ta‟ala kira akan kami dengan berkat
kemuliaan Nabi SAW, tammat al-kitāb bi‟aunillahi Ta‟ala al-Mulki al-Wahhāb,
ب هللا٠ ٓ١ِآ