172

PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM MONZER KAHF

Eka Sriwahyuni
IAIN Bengkulu
Email :ekasricurup@gmail.com

Abstract: The rationale of MonzerKahf is the Qur'an and Hadith, it is this foundation that makes him offer to the
Muslim community so that in the economic activities of the state is restored to the principles of the Qur'an
and Hadith. His thinking leads to the achievement of socioeconomic justice and detailed theories ..as for
his thoughts focused on zakat in various forms. So that a country has the welfare of society with the
fulfillment of life needs.
Keyword : Islamic Economic, Consumption, Macro.

Abstrak: Dasar pemikiran Monzer Kahf adalah al-Qur’an dan Hadis, dasar inilah yang menjadikan beliau
menawarkan kepada masyarakat muslim agar dalam kegiatan ekonomi negara dikembalikan kepada
prinsip al-Qur’an dan Hadis. Pemikiran beliau mengarah kepada pencapaian keadilan sosial ekonomi
dan teori- teori yang terperinci.. adapun pemikiran beliau menitik beratkan kepada zakat dalam berbagai
bentuk. Supaya suatu negara memiliki kesejahteraan masyarakat dengan terpenuhnya kebutuhan
kehidupannya.
Kata Kunci : Ekonomi Islam, Konsumsi, Makro

A. PENDAHULUAN presiden Suriah atas kinerja yang luar

Monzer Kahf adalah pakar ekonomi biasa.
Islam modern yang pemikirannya banyak Pada tahun 1967, Dr. Monzer
digunakan saat sekarang. Beliau Kahf mencapai ‘Diploma Tinggi
memperkenalkan konsep konsumsi dalam dalam perencanaan sosial dan
Islam itu seharusnya sejalan dengan ekonomi dari PBB lembaga
tujuan Islam itu sendiri. Dengan begitu perencanaan, di Suriah. Selanjutnya,
maka akan tercipta kemaslahatan yang sejak tahun 1968 Monzer Kahf
merata. menjadi Akuntan Publik yang
B. PEMBAHASAN bersertifikat di Suriah. Bukan hanya
1. Biografi Monzer Kahf itu, pada bulan Maret tahun
Beliau lahir pada tahun 1940 di 1975Monzer Kahf mendapat gelar
Damaskus, ibukota Suriah. Dr. Ph.D di bidang ekonomi (mayor
Monzer Kahf menyelesaikan pengembangan mata uang dan
pendidikan dasar dan menengah dari ekonomi) di University of Utah, Salt
lembaga pendidikan di Damaskus, Lake, kota Utah.
kemudian mengambil gelar sarjana Dr. Monzer Kahf dikenal sebagai
BA dalam perdagangan dari seorang ekonom terkemuka, konselor,
Universitas Damaskus pada bulan Juni dosen dan pakar Syariah serta hukum-
tahun 1962. Pada saat yang sama Dr. hukum Islam. Beliau juga memiliki
Monzer Kahf diberi penghargaan oleh pengetahuan yang kuat tentang Fiqh

AL-INTAJ Vol. 3, No. 1, Maret 2017

Fakultas Ekoomi dan Bisnis Islam
P-ISSN : 2476-8774/E-ISS : 2621-668X
 Eka Sriwahyuni 173
Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Khaf

Islam dan studi Islam. Tidak Ilmuwan Sosial’ dari Amerika

diragukan lagi, dapat disebutkan Serikat dan Kanada.
bahwa kinerja Dr. Kahf cukup g. Tahun 1985-1999, Dr. Kahf
memuaskan dalam organisasi. Beliau menjadi peneliti ekonomi.
tergabung dalam organisasi yang h. Tahun 1989-1991, Dr. Kahf
berbeda-beda dalam universitas, menjadi Kepala Divisi.
lembaga penelitian, dan lembaga i. Tahun 1995-1999, Dr. Kahf
keuangan. Dr. Kahf bekerja dengan menjadi Senior Research
sangat baik sekali. Berikut ini adalah Economistpenelitian Islam dan
jenjang karir Dr. Monzer Kahf, antara lembaga pelatihan dari Islamic
lain: Development Bank (IDB) di
a. Tahun 1962-1963, Dr. Monzer Jeddah, Arab Saudi.
Kahf menjadi Instruktur dari j. Mulai tahun 1999-sekarang, Dr.
School of Business, University of Kahf bekerja sebagai konsultan,
Damascus, Suriah Trainer dan dosen perbankan
b. Tahun 1963-1971, Dr. Monzer syariah, keuangan dan ekonomi
Kahf menjadi auditor dari kantor serta memiliki praktek pribadi di
Audit Negara Pemerintahan Suriah. California, Amerika Serikat.
c. Tahun 1971-1975, Dr. Monzer Dr. Kahf juga menjadi penulis 28
Kahf menjadi asisten dosen buku danbuklet dalam bahasa Inggris
pengajar ilmu ekonomi di dan bahasa Arab di perbankan dan
Universitas Utah. keuangan Islam, ekonomi Islam, zakat,
d. Dari tahun 1974-1999, Dr. Kahf wakaf. Beberapa bukunya juga
menjadi anggota dari American diterjemahkan ke bahasa Indonesia,
Economic Association. Turki dan Korea. Beberapa buku
e. Tahun 1975-1981, Dr. Monzer familiarnya adalah ‘Ekonomi Islam:
Kahf menjadi Direktur Keuangan di Studi Analitik Fungsi dariSistem
masyarakat Islam Amerika Utara Ekonomi Islam’, ‘Ekonomi Zakat’,
dan Manajer Zakat Dana Nasional ‘Hubungan Ekonomi Internasional
serta Koperasi Dana Islam bagi dari Perspektif Islam’, dan lain-lain.
umat Islam di Amerika Utara. Dr. Kahf juga menulis lebih dari
f. Tahun 1980, Dr. Monzer Kahf 100 artikel dalam bahasa Inggris dan
menjadi salah satu anggota pendiri Arab pada ekonomi Islam, keuangan
Assosiation International Economic public dan swasta Islam, perbankan
Islam dan ‘Asosiasi Muslim Islam, zakat, wakaf, termasuk
 Eka Sriwahyuni 174
Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Khaf

entriuntuk Oxford Encyclopedia of menjawab semua itu beliau mencoba

Islamdunia modern. menunjukan pemikiran beliau
Dr. Kahf memiliki website sendiri mengenai aturan-aturan atau ajaran-
yang memberikan informasi kepada ajaran Islam dalam bidang ekonomi.
Muslim AS dan Kanada pada isu-isu 3. Ekonomi Islam dan Metodologinya
properti dan kepemilikan. hubungan Literatur Islam yang ada sekarang
keluarga dan tanggung jawab mengenai ekonomi mempergunakan 2
keuangan, perencanaan perumahan, macam metode (alat-alat analisis),
pemberian amal dan Wakaf (yayasan pertama metode deduksi dan kedua
amal Islam).1 pemikiran retrospektif. Metode
2. Dasar Pemikiran pertama dikembangkan oleh pada ahli
Dasar pemikiran Monzer Kahf hukum Islam (fuqaha’). Metode ini
adalah Al-Qur’an dan Hadis. Beliau diaplikasikan dalam ekonomi Islam
menyuruh setiap apayang dilakukan modern untuk menampilkan prinsip-
sesuai dengan prinsip-prinsip tersebut. prinsip sistem Islam dan kerangka
Penerjemah buku Monzer Kahf hukumnya dengan berkonsultasi pada
menyimpulkan bahwa beliau berusaha al-Qur’an dan Hadis. Sedangkan
menjawab pertanyaan yang sering metode retrospektif dipergunakan oleh
dihadapkan orang Muslim awam yang banyak penulis muslim kontemporer
kebingungan bila dihadapkan dengan yang merasakan tekanan kemiskinan
ajaran-ajaran Islam yang menyeluruh, dan keterbelakangan di dunia Islam
misalnya membayar zakat. dan berusaha mencari berbagai
Menghindari diri dari spekulasi dalam pemecahan terhadap persoalan
bidang keuangan dan melenyapkan ekonomi umat muslim dengan kembali
bunga (riba) tanpa memberikan pada al-Qur’an dan Hadis untuk
penjelasan sama sekali mengenai mencari dukungan atas pemecahan-
konsekunsi-konsekuensi ekonomi dari pemecahan tersebut dan mengujinya
ajaran-ajaran tersebut. Maka dari itu dengan memperhatikan petunjuk
Monzer Kahf berfikir perekonomian Tuhan.2
speri apa yang terjadi bagaimana bisa
terjadi konomi seperi ini. Untuk

1
http://digilib.uinsby.ac.id/1659/6/Bab%202.p
df, (yang dikutip
2
dalamhttp://monzer.kahf.com/about.html), akses pada Monzer Kahf, Ph. D, Ekonomi Islam (Telaah
tanggal 28 Mei 2016) Analtik Terhadap Fungsi Ekonomi Islam),
(Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1995), h. 1-3, 10-13
 Eka Sriwahyuni 175
Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Khaf

4. Teori Konsumsi Teori perilaku konsumen

a. Rasionalisme Islam dalam sistem kapitalis sudah
Rasionalime adalah salah satu melampaui dua tahap. Tahap
istilah yang paling bebas digunakan pertama berkaitan dengan teori
dalam ekonomi, karena segala marginalis yang berdasarkan teori
sesuatu dapat dirasionalisasikan tersebut pemanfaatan konsumen
sekali kita mengacunya kepada secara tegas dapat diukur dalam
beberapa perangkat aksioma yang satuan-satuan pokok. Konsumen
relevan, antara lain:3 mencapai keseimbangannya ketika
Teori perilaku konsumsi yang dia memaksimalkan pemanfaatan
dikembangkan di Barat setelah sesuai dengan keterbatasan
timbulnya kapitalisme merupakan penghasilan. Tahap kedua yang
sumber dualitas yakni rasionalisme lebih modern mengatur
ekonomi dan utilitarisme. kemungkinan kardinalitas
Rasionalisme ekonomi menafsirkan pemanfaatan. Unsur-unsur pokok
perilaku manusia sebagai sesuatu dari rasionalisme meliputi 3 konsep
yang dilandasi perhitungan cermat, yakni:4 pertama Konsep
yang diarahkan dengan pandangan Keberhasilan. Beliau mengutip dari
ke depan dan persiapan terhadap pendapat M. N. Siddiqi bahwa
keberhasilan ekonomi yang mereka “Keberhasilan terletak dalam
definisikan keberhasilan itu seperti kebaikan, semakin tinggi
membuat uang dari manusia. kebaikannya, maka dia semakin
Memperoleh harta baik dalam berhasil”. Sedangkan dalam
bentuk uang atau komoditas adalah peristilahan Islam, kebaikan berarti
tujuan hidup yang terakhir dan pada bersikap positif terhadap kehidupan
saat yang sama merupakan tongkat sendiri dan orang lain. Sesuatu
pengukur keberhasilan ekonomi. kesalahan yang biasa dilakukan
Sedangkan Utulitarisme adalah oleh para sufi enam abad sebelum
sumber nilai-nilai dan sikap-sikap itu, mereka meninggalkan
moral. Kejujuran berguna karena ia kehidupan dan masyarakat untuk
menjamin kepercayaan, demikian menyindiri. Dr. Siddiqi mengatakan
juga ketepatan waktu, ketekunan “Islam tidak membatasi usaha
bekerja dan sikap hemat.

3 4
Ibid, h. 16-17 Ibid, h. 18-25
 Eka Sriwahyuni 176
Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Khaf

manusia untuk meraih kemajuan berlebih-lebihan, tidak

materil”. menimbulkan keburukan, tetapi
Kedua, Skala Waktu Perilaku mempertahankan keseimbangan
Konsumsi. Terdapat dua hal yang diantara sikap-sikap tersebut.
berkaitan dengan skala waktu b. Konsep Islam tentang Barang
prilaku konsumen ini yaitu efek Konsep Islam mengenai barang
langsung dan tidak langsung. efek konsumen adalah bahan-bahan
langsung dapat dirasakan di dunia, konsumsi yang berguna dan baik
sedangkan efek tidak langsung serta manfaatnya menimbulkan
yang didapatkan nanti di akhirat; perbaikan secara materil, moril,
jumlah manfaat alternatif dari maupun spritual pada
pengahsilan seseorang ditingkatkan konsumennya. Jika dalam
jumlahnya dengan dimasukkannya konvensional barang yang
semua keuntungan yang akan dimaksud adalah segala sesuatu
diperoleh hanya peda kehidupan yang memiliki manfaat ekonomi
akhirat. Menurut ajaran-ajaran bila ditukarkan di pasar, maka
Islam, setiap Muslim wajib dalam Islam yang dikatakan barang
mempergunakan setiap waktunya adalah selain yang dapat
untuk mengingat Allah dan harus dipertukarkan di pasar, syarat suatu
menyumbangkan sebagian barang itu harus bermanfaat secara
tenaganya untuk menyiarkan moral.5
kebenaran dan amal shalih dan Al-Qur’an mengistilahkan
harus memanfaatkan waktu dan barang yang dapat dikonsumsi
usahanya untuk meningkatkan dengan mengaitkannya pada nilai-
kehidupan spiritual, moral dan nilai moral dan ideologi. Dalam al-
ekonomi masyarakat. Qur’an dinyatakan dua bentuk
Ketiga, Konsep Harta. Islam barang yaitu: al-tayyibat terdapat
memandang harta sebagai anugerah pengulangan sebanyak 18 kali.
dari Allah, hal ini didukung juga Yusuf Ali mendifinisikan al-
oleh hadis Nabi “kemiskinan tayyibat sebagai “barang yang
mendekatkan orang kepada baik, barang yang baik dan suci,
kekufuran”. Orang mukmin yang barang yang bersih dan suci, hal-hal
digambarkan oleh al-Qur’an adalah yang baik dan indah, dan makanan
orang-orang yang ketika
membelanjakan hartanya tidak 5
Ibid, h. 25
 Eka Sriwahyuni 177
Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Khaf

diantara yang terbaik”. Dengan ajaran Islam menganjurkan pola

demikian konsumsi terikat dengan konsumsi dan penggunaan harta
nilai-nilai dalam Islam, dengan secara wajar dan berimbang.7
menunjukkan nilai-nilai kebaikan, 5. Teori Produksi
kesucian dan keindahan. Istilah Motif-motif Produksi yaitu
yang kedua yakni al-rizq pengambilan manfaat setiap partikel
pengulangan sebanyak 120 kali dari alam semesta adalah tujuan
dalam al-Qur’an Yusuf Ali ideologi umat islam. Al-Qur’an dan
mengartikan al-rizq sebagai Hadis mendorong pentingnya
“makanan dari Allah, pemberian produksi, dan pelarangan
Allah, dan anugerah dari langit”. menghentikan produksi, serta larangan
Semua makna ini menunjukkan berlaku malas.
konotasi bahwa Allah lah yang Tujuan-tujuan produksi yaitu
memberi rahmat dan pemasok sebagai upaya manusia untuk
semua kebutuhan makhluk. 6 meningkatkan kondisi material dan
c. Etika Konsumsi dalam Islam moral serta sebagai sarana untuk
Etika konsumsi dalam Islam mencapai tujuannya di hari kiamat
adalah tidak kikir, karena ada hak kelak.
orang lain dalam harta yang kita Tujuan-tujuan badan usaha adalah
miliki. Mengkonsumsi barang- maksimisasi pemanfaatan,
barang yang baik dan tidak maksimisasi keuntungan dengan
berlebih-lebihan dalam mengatas namakan badan usaha tidak
menggunakan harta. Konsumsi boleh melanggar aturan permainan
yang berlebih-lebihan merupakan dalam ekonomi Islam. Kahf
ciri masyarakat yang tidak membenarkan pendapat M. N. Siddiqi
mengenal Tuhan dalam hal ini mengemukakan tujuan badan usaha
disebut israf (pemborosan) atau dalam Islam adalah pemenuhan
tabzir (menghambur-hamburkan kebutuhan sendiri secara wajar,
harta tanpa guna).Pemborosan pemenuhan kebutuhan keluarga
berarti penggunaan harta secara sendiri, bekal untuk beberapa generasi
berlebih-lebihan untuk hal-hal yang mendatang, bekal untuk anak cucu,
melanggar hukum seperti makanan, pelayanan dan bantuan kepada
pakaian, tempat tinggal. Ajaran-

6 7
Ibid, h. 25-26 Ibid, h. 27-29
 Eka Sriwahyuni 178
Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Khaf

masyarakat dalam rangka beribadah Melihat keadaaan seperti itu maka

kepada Allah. diperlukan dewan perancanaan pusat.
Faktor-faktor Produksi adalah dewan perencanaan pusat ini yang
tanah, buruh, dan modal. Dalam hal akan menata pasarlebih baik lagi.
modal kafh yaitu modal sebagai kerja Berbagai sumber dialokasikan,
yang diakumulasikan dan hak milik barang-barang produksi dan harga-
sebagai akibat wajar. harganya ditata sesuai dengan
6. Struktur Pasar : Kerja Sama yang prioritas-prioritas sosial yang
Bebas ditegakkan oleh pemimpin politik
Monzer Kahf melihat bagaimana revolusi tersebut. Sistem perencanaan
teori klasik mengenai persaingan yang pokok mengenai struktur pasar telah
sempurna. Semua pasar dengan bebas memberikan nilai ekonomi lebihbesar
keluar-masuk pasar, bebas untuk kepada birokrasi dan mendorong
memilih teknologi dan melakukan timbulnya beberapa ketetinggalan,
kegiatan produksi serta kebebasan terutama dalam pertanian dan berbagai
mendapatkan informasi pasar, semua industribarang-barang konsumsi.
itu dijaman oleh pemerintah. Pasar Maka dari itu Monzer Kahf membahas
seperti ini teknologi yang paling mengenai struktur pasar Islam yaitu
efisien yang akan bertahan lain. Kerja Sama yang Bebas meliputi
Dengan kata lain teknologi yang kebebasan ekonomi , semangat kerja
canggih yang akan menguasai pasar.8 sama. Peranan pemerintah sebagai
Sturktur pasar itu Monzer Kaf badan tetap dalam pasar Islami dan
menggambarkan struktur pasar yang aturan-aturan pemerintah dalam pasar
dikuasai oleh kapitalis. Ketika Islami.10
Kapitalis menggambil keputusan akan a. Kebebasan Ekonomi
merugikan kelompok pekerja. Kebebaan ekonomi adalah
Kapitalis melakukan berbagai macam tiang pertama dalam sistem struktur
hal untuk kepentingannya sendiri. pasar Islami. Kebebasan ini
Seperti menekan biaya produksi didasarkan atas ajaran-ajaran
seminimal mungkin dan keuntungan funamental Islami. Kebebasan ini
semaksimal mungkin, mengakibatkan dapat terlihat dari Tanggung jawab
kekayaan pada segilintir orang saja.9 dan kebebasan. Prinsip tanggung
jawab individu, berlandasan ajaran-

8
Ibid, h. 49
9 10
Ibid, h. 49-50 Ibid, h. 51
 Eka Sriwahyuni 179
Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Khaf

ajaran Islam sesuai al-Qur’an dan Ekonomi Islam adalah

hadis. Prinsip tanggunag jawab ni ekonomi yang bebas, tetapi
disebut dalam banyak konteks dan kebebasan ditunjukkan lebih
peristiwa dalam sumber-suumber banyak dalam bentuk kerja sama
Islam adalah sebagai berikut ;11 daripada dalam bentuk kompetensi
Pada hari kiamat setiap manusia (persaingan). Kerja sama adalah
diadili sendiri-sendiri tanpa tema umum dalam organisasi sosial
terkecuai sesuai dengan amal Islam. Individualisme dn
perbuatan yang dilakukan. Kepada kepedulian sosial begitu erat
Allah yang Maha mengampuni terjalin sehingga bekerja demi
dosa; Tidak ada konsep dosa kesejahteraan orang lain merupakan
warisan; Setiap individu cara yang paling memberikan
mempunyai langsung dengan harapan bagi pengembangan daya
Allah. Tidak ada perantara sama guna seseorang dan dalam rangka
sekali; Setiap individu diberi mendapatkan ridho Allah SWT.
kebebasan dalam belajar al-Qur’an Jadi Islam mengajarkankepaa para
dan Hadis untuk kepentingannya pemeluknya agar memperhatikan
sendiri. Dengan belajar ini ia akan bahwa perbuatan baik (‘amal
dapat melaksanakan tanggung shalih) bagimasyarakata merupakan
jawabnya kepada Allah; Islam telah ibadah kepada Allah dan
sempurna dengan berakhirnya menghimbau mereka unuk berbuat
wahyu yang disampaikan oleh Nabi sebaik-baiknya demi kebaikan
Muhammad SAW hingga orang lain. Ajaran ini semuaada
meninggal. Setiapi ndvidu bebas dalam al-Qur’an dan hadis.12
untuk menafsirkan atau merapkan c. Keterlibatan Pemerintah dalam
suatu teks al-Qur’an dan hadis Pasar
sesuai dengan kemampuannya dan Keterlibatan pemerintah dalam
tidak memaksakan pemahaman pasar tidak pada saat tertentu atau
yang sama. Karena setiap individu bersifat temporer. Sistem ekonomi
memiliki kemampuan pemahaman Islam menggang Islam sebagai
yang berbeda-beda. sesuatu yang ada di Pasar bersama-
b. Kerja Sama sama dengan bagian ekonomi
lainnya berdasarkan landasan yang

11 12
Ibid, h. 51-53 Ibid, h. 57-59
 Eka Sriwahyuni 180
Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Khaf

tetap dan stabil. Islam dianggap Allah telah menetapkan kewajiban-

sebagai perencana, pengawasan, kewajiban dan perilaku manusia.
produsen dan konsumen.13 hukum Allah (syari’ah) yang
d. Aturan-aturan Permainan Ekonomi menetapkan ketentuan tersebut
Islam harus diawasi oleh masyarakat
Aturan-aturan permainan secara keseluruhan.; Semua
ekonomi adalah perangkat perintah manusia tergantung pada Allah.
dan aturan sosial, politik, agama, Maka dari itu masyarakat dapat
moral dan hukum yang mengikat bertanggung jawab terhadap setiap
masyarakat. Lembaga-lembaga kegagalan masyarakat dalam
sosial disusun sedemikian rupa bekerja sama dan melakukan kerja
untuk mengarahkan individu- kolektif.; Status khalifahharus
individu sehingga mereka secara memiliki hak yang sama dalam
baik melaksanakan aturan-aturan mendapatkan keuntungan dan
ini dan mengontrol serta kesempatan mengelola alam
mengawasi penampilan ini. Aturan- semesta. Allah menciptakan
aturan ini bersumber pada manusia dengan kemampuan yang
kerangkakonseptual masyarakat berbeda-beda sehingga manusia
dalam hubungannya dengan Tuhan, diperintahkan untuk hidup bersama,
kehidupan, sesama manusia, dunia, bekerja sama, dan saling
sesama makhluk dan tujuan akhir memanfaakan keterampilan mereka
manusia. Ada beberapa aturan masing-masing.; Individu-individu
permainan ekonomi Islam tanpa memiliki kesamaan dalam harga
mendalami berbagai implikasi yang dirinya sebagai manusia. apabila
timbul daripadanya. Adapun ada perbedaan maka hak-hak dan
uraiannya sebagai berikut :14Alam kewajiban-kewajiban mereka harus
semesta, termasuk manusia adalah diatur sedemikian rupa sehingga
milik Allah. Manusia sebagai tercipta keseimbangan. Kekuatan
khalifah diberikan kuasa untuk ekonomi dibedakan dengan
melaksanakan tugasnya dan kekuatan politik, antara lain karena
mengambil keuntungan dan adanya fakta bahwa tujuan-tujuan
manfaat sebanyak-banyaknya besar dan banyak rinciannnya
sesuai dengan kemampuannya.; ditekankan dalam al-Qur’an dan
sunnah.; Dalam Islam bekerja
13
Ibid, h. 59
14
Ibid, h. 65-70 dinilai sebagai kebaikan dan
 Eka Sriwahyuni 181
Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Khaf

kemalasan dinilai sebagai senantiasa bertambah selama

kejahatan. Dalam al-Qur’an dan setahun, melebihi batas minimum
hadis menjelaskan bahwa manusia yang wajib dizakati (nisab). Zakat
diwajibkan untuk bekerja. dipungut dari harta bersih dengan
Lewajiban masyarakat dan badan presentase yag elah ditetapkan oleh
yang mewakilinya adalah Islam, baik yangdigunakan dalam
menyediakan kesempatan- kegiatan produktif, disimpan
kesempatan kerja kepada para maupun digunakan untuk
individu.; Kehidupan adalah proses bermewah-mewah kemudian
dinamik menuju peningkatan. Islam dibayarkan di akhir tahun.15
menyuruh manusia untuk Ada beberapa manfaat zakat
melakukan perbaikan diri sehingga yaitu16pengelokasian harta
menjadi lebih baik lagi.; Jangan produktif di antaraberbagai manfaat
membuat kemudaratan terhadap alternatif, sarana-sarana prouksi
manusia.; Menurut Islam tidak yang tidak produktif, pengalokasian
cukup hanya mempercayai niat tabungan-tabungan diantara
seseorang untuk melakukan manfaat-manfaat produksi
kebaikan. Namun setiap muslim danbarang-barangmewah yang
dianjurkan untuk beramal salih akhirna rusak tanpa guna.
17
sebanyak-banyaknya, mematuhi Ketentuan zakat adalah
ajaran-ajaran Islam dalam semua barang yang terkena zakat adalah
aspeknya supaya mendapatkan emas,perak batang, uang, dan
ridha Allah SWT. piutang-piutang termasuk kekayaan
7. Teori Moneter Makro bersih. Zakat tanah pertanian tidak
a. Zakat boleh diambil zakat, harta milik
Zakat adalah pajak umum tidak boleh dikenai zakat,
(pembayaran) tahunan bercorak presentase zakat sebesar 2,5 % dari
khusus yang dipungut dari harta semua harta bersih. Sedangkan
bersih seseorang, yang harus hasil pertanian sebesar 5 atau 10 %
dikumpulkanoleh negara dan sesuai dengan air yang digunakan,
dipergunakan untuk tujuan-tujuan zakat atas penghasilan bebas yang
khusus, terutama berbagai corak bisa bervariasi selama harta bersih
jaminan sosial. Zakat dikenakan
pada setiap jenis harta dan 15
Ibid, h. 75
16
Ibid, h. 75
termasuk tabungan-tabungan yang 17
Ibid, h. 75-76
 Eka Sriwahyuni 182
Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Khaf

itu melebihi batas hisab zakat di untuk menggunakan aset-aset

akhir tahun, zakat harus diberikan tersebut menjadi faktor-faktor
kepada orang yang berhak produksi dengan kegiatan
menerimanya, pembayaran zakat kerjasamaantara pemilik aset-aset
diwajibkan atas harta bersih bukan tersebut dengan sistem bagi hasil.
keseluruhan harta milik. Secara teoretik al-Qirad
b. Riba memiliki landasan ganda yaitu
Dalam al-Qur’an riba adalah pertama, prinsip ketetapan
pembayaran yang dibeikan lebih pemilikan bahwa Al-Muqarid
dari pokok pinjaman. Ada dua berhak penuh untuk menuntut aset-
bentuk transaksi yang tidak ada aset moneternya dan perkembangan
dalam sitem ekonomi Islam yaitu dari aset aset tersebut oleh si
pertama, bunga pinjaman dan pengusaha. Kedua, prinsip kerja
kedua, pertukaran (barter) mata sama. Prinsip kerja sama berarti
dagangan yang sama walau berbeda bahwa kedua belah pihak sama-
mutu.18 sama memiliki unsur-unsur dari
c. Bunga, Sewa dan Modal kegiatan produksi.20
Modal digunakan sebagaibahan e. Uang dan Otoritas Moneter
baku yang digunakan untuk Uang sangat berkaitan erat
memproduksi barrang-barang lain dengan riba. Mengenai negara
dan jasa-jasa. Sewa menyewa sebagai satu-satunya pemegang
menunjukkan harga modal. Atau otoritas untuk mengeluarkan uang
singkatnya dispensasi modal yang tidak diperdebatkan lagi dalam
dipakai dalam produksi. Sewa pemikiran Islam modern dan hak
menyewa ini disebut dengan zakat. istimewa ini tidak dapat diserahkan
Sedangkan bunga merupakan kepada perorangan atau perusahaan
kewajiban yang dipikulkan kepada apapun. Dan hukum Islam
modal. Bunga ini diartikan riba.19 menyatakan bahwa segala sesuatu
d. Al-Qirad yang menjadi kepentingan
Al-Qirad merupakan sejenis masyarakat luas tidak boleh
kerja sama antara para pemilik aset diserahkan hanya kepada sejumlah
moneter dan para pengusaha. Al- orang saja.
Qirad adalah mekanisme Islami

18
Ibid, h. 88-91
19 20
Ibid, h. 91-93 Ibid, h. 93-96
 Eka Sriwahyuni 183
Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Khaf

Ada beberapa dampak uang Baitul Mal bekerja bedasarkan

terhadap kestabilan harga adalah Al-Qirad. Lembaga-lembaga ini
Pembuatan uang baru, terutama bertujuan mengumpulkan tabungan,
uang dalam melalui sistem deposito dan menyediakan dana
perbankan. Pembuatan uang bisa untuk kepentingan usaha.
dibatasi denganmenghubugkan Dana zakat dan cabang-
pemerintah dan menghapus tingkat cabangnya. Penghasilan nasional
bunga sebagaimotif untuk setiap tahun sekitar 27, 5 %. Zakat
memperbesar jumlah uang dalam, disimpan dengan status keuangan
penyimpanan uang tanpa yang berlaku dari setiap individu
mengelolanya dengan proses dan perusahaan di negara yang
investasi-tabungan. Perihal ini akan bersnagkutan serta lembaga ini
dikenakai pungutan zakat-nya. Dan memiliki cabang-cabang diseluruh
pertumbuhan rata-rata persediaan wilayah negara sesuai dengan ciri
uang yang lebih rendah zakat yang diatur berdasarkan
dibandingkan dengantingkat lokasinya. Orang-orang yang sama
pertumbuhan kegiatan ekonomi. 21 sekali tidak memiliki sarana perlu
f. Struktur Kredit dan Keuangan mendapatkan bantuan cuma-Cuma
Islami dari dana zakat itu dalam bentuk
Dalam sistem kredit dan uang untuk memenuhi kebutuhan-
keuangan Islami, bank-bank kebutuhan dasar mereka.22
komersial, memiliki hak istimewa g. Hutang Negara dan Pasar Uang
untukmeminta deposito dan harus Satu-satunya hutang negara
beroperasi berdasarkan cadangan yang boleh dilakukan dalam
100 %. Cadangan ini kebanyakan masyarakat Islam adalah hutang
didepositokan dalam sistem yang bukan untuk penghasilan.
perbankan pusat atauditarik dari Hutang tidak akan ada tanpa adanya
peredaran, bila tidak bank-bank itu rangsangan dari sesuatu yang bukan
menyediakan semua jasa selain motivasi penghasilan. Hutang
tanpa bunga. Dengan kata lain bank negara disini adalah tuntutan-
adalah lembaga pelayanan jasa tuntutan jangka pendek dan jangka
buka lembaga moneter. panjang terhadap pemerintah yang
tidak terwakili dalam sarana

21 22
Ibid, h. 96-100 Ibid, h. 100-103
 Eka Sriwahyuni 184
Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Khaf

taguhan-taguhan pembayaran yakni gagasan konkretnya bisa dipahami

termasuk penetapan nilai tukar. dan kemudian dapat dimasukkan
Sedangkan pasar uang dalam kedalam model ekonomi Islam.25
ekonomi Islam menampilkan pasar 8. Kebijakan Ekonomi
al-Qirad.23 a. Tujuan kebijakan ekonomi
Hutang negara bisa mencakup Tujuan kebijakan ekonomi adalah
tiga tujuan utama yaitu pendanaan pertama, maksimisasi tingkat
bagi pengeluaran-pengeluaran pemanfaatan sumber. Sumber-
darurat yang melebihi kapasitas sumber alam di bumi baik diatas
pajak, pendanaan program-program maupun dibawah permukaan adalah
pembangunan dan hutang yang anugerah dari Allah maka harus
tidak dibayar sebagai alat ditangan dimanfaatkan. Beliau menjelaskan
lembaga-lembaga pengelola peran pemerintah adalah
moneter.24 pemerintah menjamin standar hidup
h. Berfungsinya Sistem Moneter warga negaranya, sumber-sumber
Makro yaitu tabungan yang ada digunakan untuk
sesungguhnya penting dalam perkembangan Islam dan
keseimbangan dan pertumbuhan pemerintah wajib membangun
jumlah uang, Kesempatan- negara dan masyarakat yang kuat. 26
kesempatan berinvestasi. Harta Kedua, minimisasi kesenjangan
yang tidak produktif akan habis distributif. Agar harta tidak
termakan zakat, keputusan berputar pada yang kaya saja, maka
berinvestasi dalam bentuk tujuan kesenjangan minimisasi ini
kerjasama antara dua orang pelaku dapat melakukan seperti sistem
ekonomi yaitu pengusaha dan pendidikan, jaminan untu
pemasok dana, prinsip tanpa bunga mendapatkan kesempatan yang
terletak dalam keterikatan antara sama, distribusi zakat, dll.27
pilihan konsumsi dengan harapan- Ketiga, pelaksana aturan-aturan
harapan investasi dan sukarela dan permainan oleh unit-unit ekonomi.
al-qardul-hasan tidak diatur Pelaksanaan diatur sesuai dengan
dengan sistem ekonoi Islam. prinsip-prinsip Islam, kebijakan
Namun efek dari semuanya ini sesuai dengan zaman, dan situasi
perlu dianalisis agar gagasan-
25
Ibid, h. 109-122
23 26
Ibid, h. 106 Ibid, h. 136-137
24 27
Ibid, h. 106 Ibid, h. 137
 Eka Sriwahyuni 185
Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Khaf

serta masalah tertenu yang yang dikemukakan oleh Adiwarman

dihadapi. A. Karim dalam bukunya Ekonomi
b. Alat-alat Kebijakan Ekonomi.28 Mikro Islam. Adiwarman
Alat-alat moneter yang mencakup; mengembangkan pemikiran monzer
pengelolalaan nilai tukar, dan kahf tentang konsumsi sehingga
pengelolaan kredit tanpa bunga terbentuklah beberapa instrumen yang
dengan dana zakat; Presentasez dapat mempengaruhi volume jumlah
monetarisasi zakat baik untuk uang yang dialokasikan untuk
kepentingan pengumpulan maupun konsumsi meliputi: zakat,
pendistribusiannya. Pejabat yang infak/shadakah, dan pendapatan bagi
berwenang mengenai masalah hasil. Tanpa adanya instrumen dalam
moneter, dengan mengelola ekonomi islam maka akan
persentase zakat yang akan memperngaruhi perilaku konsumsi,
dikumpulkan atau diditribusikan yang dirumuskan dengan
dalam bentuk uang dapat Y=(C+Infak)+Saving.29
mempengaruhi pasar dagang.; Alat- Konsep konsumsi inilah yang
alat fiskal yang terdiri atas menjadi acuan teori konsep konsumsi
pemunungutan dan pengeluaran Islam. Terlihat para ekonom
pajak, macam-macam transfer dan mengadopsi konsepsnya di tuangkan
subsidi.; Alat-alat distribusi zakat dalam beberapa buku. Secara tidak
melayani dua tujuan distributif langsung tampaklah pengaruh
yaitu redistribusi penghasilan pemikiran beliau ini. Seperti
diantara orang-orang fakir miskin Mohammad Hidayat sependapat
dan pengalokasian dana zakat mengenai konsep konsumsi.30
antara konsumsi dan investasi dan 10. Analisis Kritis terhadap
pelaksana dan penyesuaian hukum Pemikiran Monzer Kahf tentang
dengan standar-standar moral. Ekonomi Islam.
Yaitu peradilan dan hisbah Monzer Kahf memberikan
9. Pemikiran Monzer Kahf Menurut kontribusi yang berharga terhadap
Tokoh Lain dan Pengaruhnya perkembangan ekonomi Islam. Beliau
Pemikiran Monzer Kahf banyak menjelaskan teori ekonomi Islam
menjadi rujukan dalam penganalisisan 29
Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro
pemikiran para ekonomi Islam. Seperti Islam, (Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 2007),
Edisi Ketiga, h. 90-91
30
Mohammad Hidayat, An Introduction to
The Sharia Economic, (Jakarta : Zikru Hakim, 2010),
28
Ibid, h. 139-143 h. 239
 Eka Sriwahyuni 186
Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Khaf

dengan terperinci. Dalam hal ini beliau pemikiran beliau menitik beratkan kepada
mengemukakan bahwa pemerintah zakat dalam berbagai bentuk. Supaya
wajib menjaga kenyamanan dan suatu negara memiliki kesejahteraan
kemashlahatan masyarakatnya. masyarakat dengan terpenuhnya
Kemudian pemikiran beliau banyak kebutuhan kehidupannya.
menjelaskan pentingnya zakat dari
beberapa aspek ekonomi seperti DAFTAR PUSTAKA
simpanan, investasi, konsumsi dan Adiwarman A. Karim,Ekonomi Mikro Islam,
pendapatan. Hal ini sama halnya Jakarta : PT RajaGrafindo Persada,
dengan dilakukan oleh Adiwarman. Edisi Ketiga, 2007
Zakat ini lah yang menurut beliau Mohammad Hidayat, An Introduction to The
memberikan pencapaian keadilan Sharia Economic, Jakarta : Zikru
sosial ekonomi. Zakat merupakan Hakim, 2010
transfer sederhana dan bagian dengan Monzer Kahf, Ph. D, Ekonomi Islam (Telah
ukuran tertentu harta si kaya untuk Analtik Terhadap Fungsi Ekonomi
dialokasikan kepada si miskin. Kalau Islam), Yogyakarta : Pustaka Pelajar,
kita lihat benar bahwa zakat akan 1995
mengontrol harta yang kita miliki dan http://digilib.uinsby.ac.id/1659/6/Bab%202.
membentengi perilaku manusia seperti pdf (akses pada tanggal 28 Mei 2016)
konsumsi yang berlebihan dan http://monzer.kahf.com/about.html (akses
mubadzir. Sesuai dengan penjelasan pada tanggal 28 Mei 2016)
dalam al-Qur’an dan hadis dan
pemikiran beliau dituangkan bahwa ia
memiliki pemikiran kritis dengan
kriteria yang terperinci.
C. PENUTUP
Dasar pemikiran Monzer Kahf
adalah al-Qur’an dan Hadis, dasar inilah
yang menjadikan beliau menawarkan
kepada masyarakat muslim agar dalam
kegiatan ekonomi negara dikembalikan
kepada prinsip al-Qur’an dan Hadis.
Pemikiran beliau mengarah kepada
pencapaian keadilan sosial ekonomi dan
teori- teori yang terperinci.. adapun