RASIONALITAS DAN PEMBANGUNAN

MAKALAH

Disusun Untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Ujian Tengah Semester mata kuliah Sejarah
Pemikiran Ekonomi Islam

Dosen Pengampu Hj. Lina Marlina.,S.Ag.,M.Ag

oleh:

Muhamad Nurhidayat 181002107

PROGRAM STUDI EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS SILIWANGI
TASIKMALAYA
2020

i
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang memberikan rahmat dan hidayah
juga kemudahan kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan penyusunan makalah yang
berjudul “rasionalitas dan pembanguan” dengan bertujuan untuk memenuhi salah satu tugas
ujian tengan semester mata kuliah Sejarah pemikiran ekonomi islam. Salawat dan salam selalu
tercurah kepada junjungan kita pendekar agama Islam sang rahmatan lil’alamin Nabi
Muhammad SAW, penutup para nabi dan nabi yang telah membawa umat manusia dari jaman
kegelapan ke jaman yang terang benderang seperti sekarang.

Penulis menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini mendapatkan banyak bantuan dari
berbagai pihak, oleh sebab itu penulis mengucapkan terimakasih kepada:

1. Hj. Lina Marlina.,S.Ag.,M.Ag. selaku dosen Dosen Mata Kuliah Sejarah pemikiran
ekonomi islam
2. Seluruh pihak yang telah banyak memberikan saran dan masukan kepada penulis, dan
juga pihak-pihak lainnya yang telah memberikan bantuan sehingga makalah ini dapat
terselesaikan dengan baik.

Makalah ini bukanlah sebuah karya yang sempurna dikarenakan masih banyak
kekurangan. Baik dalam hal isi ataupun dalam hal sistematika penulisannya. Oleh karena itu
penulis sangat mengharapkan saran dan kritik yang membangun demi kesempurnaan karya
ilmiah ini. Dan juga penulis berharap makalah ini dapat memberikan manfaat khususnya bagi
penulis dan para pembaca pada umumnya. Aamiin.

Tasikmalaya, 6 April 2020

Penulis

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR...................................................................................................................ii

DAFTAR ISI.................................................................................................................................iii

BAB 1..............................................................................................................................................1

PENDAHULUAN..........................................................................................................................1

A. Latar belakang......................................................................................................................1

B. Rumusan Masalah.................................................................................................................1

C. Tujuan...................................................................................................................................1

BAB II.............................................................................................................................................2

PEMBAHASAN.............................................................................................................................2

1. Biografi.................................................................................................................................2

2. Karya-karya..........................................................................................................................3

3. Pemikiran..............................................................................................................................4

BAB III...........................................................................................................................................6

PENUTUP......................................................................................................................................6

A. Simpulan...............................................................................................................................6

B. Saran.....................................................................................................................................6

DAFTAR PUSTAKA.....................................................................................................................7

A.

iii
 BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar belakang
Berbagai pratek dan kebijakaan ekonomi yang berlangsung pada masa raasulullah
saw dan khulafa’ ar-rasyidin merupakan empiris yang dijadikan pijakan bagi para
cendikiawan muslim dalam melahirkan teori – teori ekonominya. Satu hal ayang jelas,
pokus perhatian mereka tertuju pada pemenuhan kebutuhan , keadilan, efesiensi,
pertumbuhan dan kebebasan, yang tidak lain merupakan objek utama yang
menginspirasikan pemikiran ekonmi islam sejak masa awal.
Makalah ini akan membahas pemikiran ekonomi islam syah waliallah pada masa
fase ketiga yang dimuali pada tahun 1446 hingga 1932 masehi yang merupakan pase
tertutupnya pintu ijtihad ( independent judgement) yang mengakibatkan fase ini dikenal
juga sebagai fase stagnasi. Pada fase ini para fuqaha hanya menulis catatan pendahulunya
dan mengeluarkan fatwa yang sesuai dengan aturan standar bagi masing mashab. Namun
demikian, terdapat sebuah gerakan pembaruan selama dua abad terakhir yang menyeru
untuk kembali ke al-quran dan al- hadist nabi sebagai sumber pedoman hidup

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana biografi syah waliallah ?
2. Apa saja karya-karya syah waliallah ?
3. Bagaimana pemikiran ekonomi islam syah waliallah ?

C. Tujuan
1. Untuk mengetahui biografi syah waliallah.
2. Untuk mengetahui syah karya-karya syah waliallah.
3. Untuk mengetahui pemikiran ekonomi syah waliallah.

1
 BAB II

PEMBAHASAN

Syah Waliallah (1114-1176H/1703-1762M)

1. Biografi
Nama lengkapanya adalah qutb al-din ahmad bin abd ar-rahim bin wajih
al-din. Ia dilahirkan pada hari rabu , tanggal 21 februari 1703 M atau 4 syawal
1114 H di phulat. Sebuah kota kecil di delhi dan wafat pada tahun 1762 M
atau 1176 H. dia dijuluki shah waliallah yang berarti shabat allah karena
kesalehannya yang ia miliki. Dia memulai studinya di usia lima tahun dan
menyeleesaikan hafalan dari alquran pada usia tujuh tahun. Dia pengikut ahlu
sunnah wal jamaah dan penganut mazhab fikih hanafi.
Bapaknya shah abdull rahim, adalah seorang sufi dan teolog refutasi besar,
dia adaalaah ahli penggagas dan guru daripada madrasah rahimiyah di delhi.
Shah abdulah rahim dikaitkan dengan penyelesaian yang terkenal teks hokum
islam, fatwa I lamgiri, dar sisi nasabnyaa al-dihwali hidup dalam kekeluargaan
yang memmpunyai silsilah keturunan dengan atribut sosial yang tinggi di
masyaarakatnya. Kakeknya syah wajih al din merupakan perwira tinggi dalam
tentara kaisar Jahangir dan pembantu awrangzeb (1658-1707 M) dalam
perang perebutan tahta
Masa tinggalnya di hizaz banyak mempengaruhi pembentukan pemikiran
al dihwali dan kehidupan selanjutnya di tempat itu ia belajar hadist fikih,
ajaran sufi pada sejumlah guru yag istimewa di sana sepeerti syekh abu their
al kurdi al madani, syekh wafid allah al makki al maliki.
Syekh waliallah menerima gelar akademik dan pendidikan rohani daripada
ayahnya, dia hafal alqura dan memperoleh pengetahuan tentang tafsir, hadis,
spiritualisme, mistisisme, metafisik, logika dan ilmu kalam ketika masih di
jaman kanak kanaknya. Setelah mengetahui ini, ia mengajar di madrasah
ayahnya selama 12 tahun, dia berangkat ke Saudi pada tahun 1730 untuk
pendidikan tinggi. Selama tinggal di Saudi ia dipengaruhi oleh syekh abu
thahir bin Ibrahim, seorang sarjana terkenal padaa waktu itu. Beliau belajar
selama 14 tahun di madinah. Dimana dia mendapatkan gelar sanad dalam
hadist. Hal ini diyakini bahwa shah waliullah berada di ssudi, ia diberati
dengan visi nabi SAW dia juga merupakan keturnan ulama besar india
mujadid alfi sani syekh ahmad sirhindi yang diberitakan bahwa iaa akan
berpengaruh dalam menetapkan pembaharuan muslim di india.

2
 Padaa saat ia kembali ke delhi pada bulan juli 1732, penurunan kekayaan
mughal telah bermula sosial, politik, ekonomi dan kondisi keagamaan umat
islam sangat miskin. Shah waliallah percaya bahwa berbagai permasalahan
yang dihadapi umat islam adalah karena ketidak tahuan mereka tentang islam
dan qur’an , oleh karena itu. Dilate secara pribadi sejumlah pelajar yang di
amanahkan dengan tugas penyebaran islam. Dalam rangka untuk
menyebarkan agama islaman dan membuat al-qur’an lebih udah di akses oleh
orang-orang ia menerjemaahkan alkiran persi yang utama dalam bahasa
umum daripada orang-orang pada waktu itu. Dia juga berusaha mengurangkan
berbagai perbedaan dari banyak kumpulan sektaran yang berlaku saat itu.
Shah waliullah juga mengangka upaya untuk mengankat politik
umatilslam di india. Dia menulis surat kepada ahmad shah abdali untk
membantu warga muslim di indina dalam menghancurkan marhattas yang
terus menerus ancaman bagi empayar mughal runtuh pada tahun 1761 , ahmad
syah abdali sebagai tanggapan terhadap shah waliallah telefon diakibatkan
kekalahan di marattas di panimat, shah walilallah bertanggungjawab atas
kebangkitan di masyarakat keinginan untuk kembali semangat morall dan
pertahankan kemurniannya dia dikebumikan di 1762. Putra dan pengikutnya
cakap menruskan kerja dan misi mulia.

2. Karya-karya

Shah waliallah adalah seorang penulis dan menulis secara

menyeluruh di piqh dan hadis. Dia menulis 51 buku. 23 di arab dan 28
dalam bahasa parsi. Di aantara yang terkenal adalah karya hujjat-ullah-il-
balighah dan izalat-ul-lhifa. Karya shah waliallah al hujjatullah al baligh
fi asrar asy syari’ah (the conclusive argument from god) berisi tentang
rahasia syariat dan filsafat hokum islam dalam kitab ini dibahas secara
terinci factor-faktor yang membantu pertumbuhna keadaan masyarakat.
Kitab lainnya yaitu al fath al munir fi gharib al-qur’an tentang tafsirr ali
imran
1) ‘aqad al jayid fi ahkam al ijtihad wa at taqlid tentang
persoalan ijtihad dan taqlid
2) Al insyap fi bayan asbab al ikhtilaf bain al fuqaha wa al
muztahidin tentang munculnya perbedaan ahli fiqih.
3) Ad durr as samin fi mubasyarah an nabi al amin tentang
keutamaan nabi muhamad
4) Al aktubat tentang kehidupan rasulullah yang merupakan
kumpulan risalah yang ditulis ayahnya abd rahim ad dihwali.
5) Al khair al kastir tentang akhlak
3
 6) Al irsyad ila muhimant ‘ilm al afsad dalam bidang filsapat
7) As sir al maktum fi asbab atdwin al ulum tentang filsapat
8) Al fauz al kabir fi ushul tafsirr al lamahat tentang fikih masih
dalam bentu manuskrip
9) Izalat al khafaa al khilafat al khulafaa al anshaf fi bayan asha
al ikhtilaf baina al fuqaha wa al mjtahidin al maktub al
madani tentang hakekat tauhid
10) Husn al aqidah, tentang akidah tauhid
11) Atyab an nuqam fi madn sayyid al arab wa dalam pemikiran
piqih dan kalam
12) Qaul al jamil fi bayan sawa al sabil fi sutuk al qadarayiah al
jitsiayah wa naqsabandiayah tqd al jayid al fi ahkam al ijtihad
wa di taqlid al intibah fisalasil auliya allah tasawwuf ki
haqiqat au uska al tafrimat al ilahiyah uraian-uraian ilahian
dalam bidang filsapat dan teologi ilmu kalam
13) Daiwan as syi’r arabi tentang sastra

3. Pemikiran
Pemikiran ekonomi shah waliallah dapat ditemukan dalakaryanya yang
terkenal berjudul hujatullah al-baligha . dimana ia banyak menjelaskan
rasionalitas dari aturan atauran syariat bagi prilaku manusia dan pembangunan
masyarakat. Menurutnya, manusial secara alamian adalah makhluk sosial
sehingga harus melakukan kerja sama antara suatu orang dengan orang lainya .
kerja sama usaha( mudharabah, musyaralah) kerja sama pengeolahan pertanian
dan lain-lain islam melarang kegiatan-kegiatan yang merusak semangat kerja
sama ini. Misalnya perjudian dan riba. Kedua kegiatan ini nendasarkan pada
transaksi yang tidak adil , eksploitatif mengandung ketidak pastian yang tinggi
dan beresiko tinggi
Ia menganggap kesejahteraan ekonomi sangat diperlukan untik kehidupan
yang baik, dalam konteks ini, ia membahas kebuuhan manusia kepemilikan sarana
produksi, kebutuhan untuk kerjasama dalam prses produksi dan berbagai dalam
prses produksi distribusi dan konsumsi. Ia juga menelusui evolusi masyarakat dari
panggung primitip sederhana dengan budaya yang begitu kompleks di masanya.
Ia juga menekankan bagaimana pemborosan dan bagaimana kemewahan di
umabar yang akan menyebabkan peradaban menjadi merosot. Tentang diskusinya
dalam sumber daya produktif. ia menyoroti fakta bahwa hokum islam telah
menyatakan beberapa sumber daya alam yang menjadi milik sosial. Ia mengutuk
praktek monopoli dan pengambilan keuntungan secara berlebihan dari lahan

4
perekonomian. Ia menjadikan kejujuran dan kejujuran dalam transaksi sebagai
masyarakat untuk mencapai kemajuan dan kemakmuran.
Shah waliallah membahas perlunya pembagian dan spesialisasi kerja,
kelemahan dari system barter dan keuntungan dari penggunaan uang sebagai alat
tukar dalam konteks evolusi masyarakat dari primitive ke negaraa maaju.
Menurutnya kerjasama telah membentuk satu-satunya pembentuk dasar eonomi
yang manusaiwi dan islami. Tarnsaksi yang melibatkan bunga menciptakan
kecenderungan untuk enyembah uang. Hal ini menyebabkan masyarkat berlomba
dalam memperoleh kemewahan dan kekayaan. Poin paling penting dari filsafat
ekonominya adalah bahwa sosial ekonomi memiliki pengaruh yang mendalam
terhadap moralitas sosial. Oelh karena itu, kejujuran moral diperlukan untuk
membentuk tatanan ekonomi.
Untuk pengolahan Negara, maka diperlukan adanyaa suatu pemerintah
yang mampu menyediakan berbagiaa sarana public seperti jalan dan jembatan.
Untuk berbagai kepeerluaan ini Negara dapatt memungut pajak dari rakayatnya.
Pajak merupaakan kkegiatan Negara yang penting namun harus memperhatikan
pemanfaataan dan kemampuan masyaraakaat untuk pembayaraannya.
Berdasarkaan pengamaatannyaa terhadaap ekonomi di kekaisaran india.
Waliallah engemukakan dua faaktir utama yang enyebabkan penurunan ekonomi,.
Dua faktir tersebut yaaitu keuangaan negaraa dibebani dengan berbagaai
pengeluaraan yang tidak priduktif . kedua, pajaak yang dibebankaan kepada
perilaku ekonomi terlalu berat sehingga menurunkan semangat perekonomian.
Menurutnya perekonomian dpat tumbuh jikaa terdapaat pajak yang ringan yang
didukung oleh administrasi yang efesien.

5
 BAB III

PENUTUP

A. Simpulan
Nama lengkapnya adalah qutb al-din al-syahid bin mu’azan bin mansyur bin Mahmud bin
qiwam al-din al-dihwali.
Karya shah waliallh al hujatullah al baligh fi asrar asy syai’riyah berisi tentang syariat dan isi
hokum islam. Syah waliallah mengrmukakan dua factor utama yang menyebabkan penuruna
perekonomian yaitu keuangan Negara dan fajak

B. Saran
penulis menyadari bahwa makalah ini jauh dari kesempurnaan oleh
karena itu ppenulis senantiasa dengan lapang dada menerima
bimbingan dan arahan serta saran yang sifatnya membangun demi
perbaikan makalah ini.

6
 DAFTAR PUSTAKA

Chamid Nur,2010. Jejak langkah sejarah pemikiran perekonomian islam :Yogyakarta.

Pustaka pelajar
Mhfudz Asnawi, 2010. Pembaharuan hokum islam;telaah manhaj ijtihad shah waliallah
al-dihwali :Yogyakarta. Teras
Munawir, tipologi pembagian hadist rishalah dan goiru rishalah;studi pemikiran hadist
al-dahwali dalam jurnal studi ilmu-ilmu al-quran dan hadist.
Nasution Harun, 1992. Pembaharuan dalam islam:sejarah pemikiran dan
gerakan:Jakarta . Bulan Bintang
Http://www.ensikperadaban.com/?TOKOH_%26amp
%3B_INTELEKTUAL_MUSLIM_KONTENPORER:pembaharu:syah_waliyullah
Http://gavouer.wordpress.com/2013/02/23/pemikiran ekonomi islam kalsik/
Http://zulfan122.bogspot.com/2012/04/sejarah pemikiran ekonomi islam.html
Http://blogspot.com/2014/02pemikiran_ekonomi_ islam_ shah_ waliallah
Yatim Badri,2010. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta:PT Raja Grafindo

Abdullah Zaky Alkaaf,2002. Ekonomi Dalam Perspektif Islam. Bandung:CV Pustaka Setia

Munir Samsul,2015. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta :AMZAH

Boedi Abdullah,2010. peradaban pemikiran ekonomi islam, Bandung:Pustaka Setia