PRINSIP DASAR EKONOMI ISLAM

(TAFSIR AYAT-AYAT TENTANG EKONOMI)

Dr. LISTIAWATI. M.H.I

Dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

RADEN FATAH PALEMBANG

1
 berkaitan langsung dengan masalah-masalah ekonomi khususnya
BAB I ekonomi Islam.

PENDAHULUAN

A. Gambaran Umum Tentang Penafsiran

Dalam suasana ilmu pengetahuan dan tehnologi dewasa ini,

masalah hakikat manusia dan kehidupan akan terus semakin santer
dibahas. Masalah ini memang cukup penting, karena hal ini
merupakan titik tolak dalam memberikan batasan menyangkut
fungsi manusia dalam kehidupan ini. Dari hasil pembatasan itu,
kemudian disusun prinsip-prinsip dasar yang menyangkut segala
aspek kehidupan manusia, politik, ekonomi, sosial, bahkan etika dan
lain sebagainya. Urgensi pemabatasan ini lebih terasa setelah
disadari bahwa ilmu peangetahuan dan tehnologi belum dapat
menjamin kebahagiaan kehidupan manusia selama nilai-nilainya
tidak tunduk di bawah nilai-nilai spiritual.1
Dalam hal ini al-Qur’an berbicara tentang pokok-pokok
ajaran tentang Tuhan, Rasul, kejadian dan sikap manusia, alam
jagad raya, akhirat, akal dan nafsu, ilmu pengetahuan, amar ma’ruf
nahi munkar, perekonomian, pembinaan generasi muda dan lain
sebagainya. Untuk dapat memahami ajaran al-Qur’an tentang
berbagai masalah tersebut tentunya seseorang memerlukan seorang
mufasir yang dapat menjelaskan semua ini.

1M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Bandung; Mizan,

1994, hal 224

2 199
 RIWAYAT HIDUP PENULIS
Penulis dilahirkan di kota Muaradua OKU, Baturaja Sumatera
Selatan pada tanggal 12 Oktober. Menamatkan sekolah Ibtidaiyah di Sri
Bandung selama empat tahun, kemudian penulis melanjutkan sekolah
SP. IAIN di Yogyakarta dan melanjutkan ke IAIN Sunan Kali Jaga
Yogyakarta pada Fakultas Syariah dengan jurusan Pidana Perdata Islam
(PPI). Titel Magister penulis peroleh dari Pascasarjana IAIN Raden
Fatah Palembang dengan Konsenterasi Ekonomi Islam. Penulis
melanjutkan program Doktor pada Pascasarjana Universitas Islam
Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta (UIN) dengan mengambil
Konsnterasi Ekonomi Islam. Pada tahun 2006 penulis mulai
bergabung pada fakultas Tarbiyah IAIN Raden Fatah Palembang, yang
sebelumnya penulis juga menjadi dosen luar biasa pada fakultas
Tarbiyah, Syariah, Ushuluddin pada IAIN tersebut. Juga aktif mengajar
pada Sekolah Tinggi Agama Islam (STAISS). Penulis selagi menjadi
mahasiswi strata satu pada IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta aktif
dalam organisasi Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) menjabat
sebagai bendahara, juga aktif pada organisasi IRMA (Ikatan Remaja
Masjid), serta aktif pada organisasi daerah yakni Ikatan Mahasiswa
Sumatera Selatan.
Buku ini bertujuan untuk memenuhi kekurangan referensi
yang berkaitan dengan pembahasan ekonomi Islam yang disertai
dengan tafsiran ayat-ayat yang berkenaan dengan ekonomi Islam
tersebut. Agar dapat memudahkan bagi mahasiswa Fakultas Ekonomi
Islam dan Perbankan untuk dapat memahami tentang ayat-ayat yang
198
Bahwa untuk keperluan penafsiran al-Qur’an yang
hasilnya dapat dipertanggungjawabkan secara akademik dan moral,
maka usaha para ulama telah banyak menyusun Ulumul Qur’an
yang termasuk Ulumul Qur’an tersebut Ilmu Asbab an-Nuzul, Ilmu
Nasikh al-Mansukh, Ilmu Qira’at dan lain sebagainya2. Selain itu
juga seseorang yang ingin menafsirkan al-Qur’an juga perlu
mengetahui Ilmu Bahasa Arab dengan berbagai cabangnya, Ilmu
Istinbath al-Hukum, Ilmu Ushul Fiqh dan ilmu-ilmu bantu lainnya.
Hingga saat ini sudah banyak kitab tafsir yang membahas tentang
berbagai aspek dalam kehidupan dari yang paling klasik seperti
Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibnu ‘Abbas, sampai yang modern
seperti Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir Al-Manar karangan Muhammad
Abduh dan Tafsir fi Dzilal al-Qur’an dan kitab tafsir lainnya.
Pembahasan tentang masalah mu’amalah atau ekonomi
dalam Islam tidaklah dapat dipisahkan dengan masalah akhlak,
seperti jujur, amanah, adil, ihsan, berbuat kebajikan dan silaturrahmi
dan sayang menyayangi, akhlak juga tidak akan bisa dilepaskan
dengan semua aspek kehidupan. Tidak ada pemisahan antara ilmu
dan akhlak, antara politik dengan akhlak, antara ekonomi dengan
akhlak. Dengan demikian akhlak menjadi daging dan urat dalam
kehidupan Islam3.
Perbedaan yang sangat menonjol antara ekonomi Islam dan
ekonomi konvensional, hasil teori manusia. Bahwa ekonomi Islam
adalah ekonomi nilai dan akhlak. Pembahasan tentang ekonomi
Islam didasarkan pada ayat-ayat al-Qur’an dan as-Sunnah.
2Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2002,hal, 2-3
3Yusuf Qardhawi, Dawr al-Qiyam fi Iqtishad al-Islam, Kairo:
Muassasah al-Risalah, 2002, hal 4-5
3
Karenanya diperlukan kajian tentang penafsiran ayat-ayat
perekonomian yang telah banyak dibahas oleh para ulama Islam
seperti Muhammad Musthafa al-Maraghi, Ibnu Katsir, Quraish
Shihab dan yang lainnya.
Dengan demikian diperlukan untuk mengetahui tentang
pengertian dari kata tafsir itu sendiri. Adapun kata tafsir berasal dari
bahasa Arab fassara yufassiru tafsiaran yang berarti penjelasan,
pemahaman, dan perincian. Selain itu tafsir juga dapat berarti al-
idlah wa al-tabyin yaitu penjelasan dan keterangan.
Menurut Al-Jurjani kata tafsir adalah menjelaskan makna
ayat-ayat al-Qu’an dari berbagai seginya, baik konteks historisnya
maupun sabab al-nuzulnya, dengan manggunakan ungkapan atau
keterangan yang dapat menunjuk kepada makna yang dikehendaki
secara terang dan jelas. Imam Al-Zarkani, mengungkapkan tafsir
adalah suatu ilmu yang membahas kandungan yang tercakup dalam
al-Qur’an baik itu dari segi pemahaman makna ataupun arti yang
sesuai dengan yang kehendaki Allah, yang menurut kadar
kesanggupan manusia.
Dalam hal ini Al-Suyuti memberikan pengertian bahwa
tafsir adalah ilmu yang didalamnya terdapat pembahasan cara
pelafazan ayat-ayat al-Qur’an disertai makna dan hukum-hukum
yang terkandung di dalamnya4. Sedangkan As-Siddiqi, mengatakan
bahwa tujuan tafsir itu tak lain untuk memahamkan makna-makna
al-Qur’an, hukum-hukum yang terkandung didalamnya, himah-

4Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo

Persada. 2011, h209-210

4 197
___________, Tafsir al-Mizan al- Qur’an, jilid XVIII.
Thomson, Arthur and Jhon Formby, Economics of the Firm:
Theory and Practice New Jersey: Prentice Holl, 1993.
Tariqi, al, Abdullah ‘Abd al-Husain, al-Iqtishad al-Islami, Kuwait:
Dar al-Nafais, 1999.
Taimiyah, Ibnu, Majmu’ al-Fatawa, 166, Lihat juga, Mihajus al-
Sunnah (1986), Vol 5.
_____________, Majmu’ al-Fatawa (1960), 165, Vol 18
Isma’il Raji al-Faruqi, Tauhid, terj. Rahmani Astuti Bandung:
Pustaka, 1988.
____________________, al-Hisbah fi al-Islam (1967), (terj) oleh
Mukhtar Khalan, Public Duties in Islam (Institution
of Hisbah, 1982), 95
‘Umar ibnu, Yahya, al-Ahkam al-Suq, Tunis: al-Sharikah al-
Tunisiyah li al-Tawzi: 1975.
Wahab Khallaf, Abdul, as-Siyasah as-Shar’iyyah (Kairo: Dar Fikr,
1978), 199, cet ke 12.
Zarqa, M. Anas, Capital allocatioan, Efficiency and Growth in an
Interst Free Islamic Economy, 1982, 49. Dan Islamic
Economics: An Approach to Human Welfare, in K.
Ahmad, Studies in Islamic Economics (1980), 3-18.
Juga lihat Benjamin Word, What is Wrong With
Economics, 1972.
196
hikmah, akhlak-akhlak, serta petunjuk yang lain agar memperoleh
kebahagiaan di dunia dan akhirat.5
Dengan demikian jelaslah bahwa tafsir adalah yang
menjelaskan hal-hal yang berkenaan dengan al-Qur’an baik itu
mengenai makna-makna yang terkandung dalam al-Qur’an
maupun, maupun hukum-hukum yang terkait dengan tingkah laku
manusia yang tak lain agar manusia bisa memahami serta
mengamalkannya dalam kehidupan yang tujuannya untuk mencapai
falah di dunia maupun di akhir.
Pengembangan kaidah-kaidah tafsir ini telah dilakukan oleh
para ulama sejak awal munculnya ulum al-Qur’an, diantaranya
usaha yang dilakukan oleh Abdur ar-Rahman ibnu Nasir al-Sa’adi
dalam kitabnya al-Qawa’id al- Hisan li Tafsir al-Qur’an.
Pemahaman tentang kaidah-kaidah tafsir juga telah dikaji secara
mendalam dalam kitab-kitab ulum al-Qur’an yang lainnya seperti
Manna al-Qattan dalam kitab Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an dan lain-
lain.6
Ada satu pandangan teologis dalam Islam yang
menyatakan bahwa al-Qur’an shalihun li kulli zaman wa al-makan.
Maka sebagian umat Islam memandang keyakinan tersebut sebagai
doktrin kebenaran yang bersifat pasti. Akibatnya muncul respon
reaktif terhadap setiap perkembangan situasi yang terjadi dalam
peradaban sejarah manusia. Misalnya dengan pernyataan bahwa
5Hasbi ash-Siddiqi, Ilmu al-Qur’an dan Tafsir. Semarang PT
Pustaka Zikri Putra. 2009, 153-154
6Abdur -Rahman Dahlan. Kaidah-Kaidah Penafsiran al-Qur’an,
Bandung: Mizan. 1998, h
5
semua ilmu pengetahuan yang adasekarang ini sekaligus di masa
yang akan datang semuanya sudah tercakup di dalam al-Qur’an.7
Respon tersebut tentunya tidak produktif. Sebab jika ada
penemuan baru berdasarkan metodologi ilmu pengetahuan yang
kontemporer yang kontradiktif dengan al-Qur’an maka akan muncul
respon defensive yang seringkali menempatkan informasi-informasi
dalam teks al-Qur’an pada dataran mistik. Seolah ada pemaksaan
teologis dalam rangka menyelamatkan keshahihan al-Qur’an
tersebut. Padahal tanpa disadari upaya semacam ini justru akan
memposisikan al-qur’an secara sempit. Karena pemahaman al-
Qur’an hanya sebatas pada ruang dan waktu ketika al-Qur’an itu
diturunkan atau paling tidak sampai pada waktu ulama-ulama klasik
saja. Karenanya dalam hal ini diperlukan upaya-upaya yang lebih
produktif yang tak lain dalam rangka mempertahankan pandangan
teologis diatas. Maka salah satu upaya tersebut adalah dengan cara
mengembangkan tafsir kontemporer dengan menggunakan metode
baru yang selaras dengan perkembangan situasi sosial, budaya, ilmu
pengetahuan serta perkembangan peradaban manusia.
Persoalannya adalah bagaimana merumuskan sebuah metode
tafsir yang mampu menjadi alat untuk menfsirkan al-Qur’an secara
baik, dialektis, reformatif, komunikatif serta mampu menjawab
semua perubahan dan perkembangan problem kontemporer yang
dihadapi seluruh umat manusia termasuk juga masalah
perekonomian umat. Maka untuk mencapai tujuan tersebut perlu
adanya penelusuran sejarah tentang berbagai upaya ulama dalam
7
Al-Ghazali, Ihya ‘Ulum Al-Din. Kairo Al-Tsqafah Al- Islamiah
1356 H Jilid II h 87
6 195
_____________, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, jilid
XIV. 2004.
_____________, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, jilid
XV. 2004.
_____________, Membumikan Al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu
dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1999.
_____________, Membumikan Al-Qur’an, Bandung; Mizan, 1994.
Saleh Ahmad Syukri, Metodelogi Tafsir al-Qur’an Kontemporer Dalam
Pandangan Fazlur Rahman Jakarta: Gaung Persada Press
2007.
ash-Siddiqi, Hasbi, Ilmu al-Qur’an dan Tafsir. Semarang PT
Pustaka Zikri Putra. 2009.
as-Syathibi, Abu Ishaq, al-Muwafaqat fi usul al-Shar’iah (Beirut:
Dar al- Kutub al-‘Ilmiyah, 2000), cet II.
Swasono, Sri Edi, Kembali Ke Pasal 33 UUD 1945, Menolak
Neoliberlisme. Jakarta: Yayasan Hatta, 2010.
as-Sadr, Muhammad Baqir, Iqtishaduna, Beirut: Dar al-Fikr,
1991.
Syaifuddin, Muhammad Ahmad, Ekonomi dan Masyarakat dalam
Perspektif Islam, Jakarta: Rajawali Press, 1987.
at-Tirmizi, Imam, Riyadus Shalihin, jilid I tt, 486
Thabathaba’i, Tafsir al-Mizan fi al-Tafsir al-Qur’an, II Beirut:
Makatabah al-Alami Librari, 1973, Jilid, II.
___________, Tafsir al-Mizan al-Qur’an, jilid, XVI.
_____________, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, jilid
II. 2004.
_____________, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, jilid
III. 2004.
_____________, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, jilid
IV. 2004.
_____________, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, jilid
V. 2004.
_____________, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, jilid
VI. 2004.
_____________, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, jilid
VII. 2004.
_____________, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, jilid
VIII. 2004.
_____________, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, jilid
IX. 2004.
_____________, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, jilid
X. 2004.
_____________, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, jilid
XI. 2004.
_____________, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, jilid
XII. 2004.
mengembangkan kaidah-kaidah penafsiran. Tujuannya yang tak lain
adalah untuk mengetahui prosedur kerja para Ulama tafsir dalam
menafsirkan al-Qur’an, sehingga peanfsiran tersebut dapat
digunakan secara fungsional oleh semua masyarakat Islam dala
menghadapi berbagai persolan kehidupan. Kaidah-kaidah ini
kemudian dapat digunakan sebagai refensi bagi pemikir-pemikir
Islam kontemporer untuk mengembangkan kaidah penafsiran yang
sesuai dengan perkembangan zaman. Namun kaidah-kaidah
penafsiran disini bukanlah berperan sebagai alat justifikasi benar-
salah terhadap suatu penafsiran al-Qur’an. Kaidah-kaidah ini lebih
berfungsi sebagai penagwal metodologis agar tafsir yang dihasilkan
bersifat obyektif dan ilmiah serta dapat dipertanggungjawabkan.
Sebab produk tafsir pada dasarnya adalah produk pemikiran
manusia yang dibatasi oleh ruang dan waktu8
Qawa’id al-tafsir. Qawa’id adalah merupakan bentuk jamak
dari qaidah yang berarti undang-undang, peraturan dan asas. Secara
istilah didefinisikan dengan undang-undang, sumber, dasar yang
digunakan secara umum yang mencakup semua yang particular.
Adapun kata tafsir secara bahasa berasal dari kata fassara yufassiru
tafsiran yang berarti mengungkapkan, sedangkan secara istilah tafsir
dapat diartikan sebagai alat atau ilmu pengetahuan dalam
memahami petunjuk-petunjuk al-Qur’an9.
Berdasarkan penjelasan diatas jelas bahwa kaidah-kaidah
tafsir dapat diartikan sebagai pedoman dasar yang berfungsi secara
umum guna mendapatkan pemahaman atas petunjuk-petunjuk al-

_____________, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, jilid

XIII. 2004. 8Ahmad Syukri Saleh. Metodelogi Tafsir al-Qur’an Kontemporer Dalam
Pandangan Fazlur Rahman Jakarta: Gaung Persada Press 2007 hal 176
9Rosihan Anwar. Ilmu Tafsir. Bandung: Pustaka Setia, 2005, h 312

194 7
Qur’an. Kaidah-kaidah tafsir yang berkembang dalam sejarah
penafsiran al-Qur’an sangat beragam adanya.
Maka jika dipetakan kaidah-kaidah tafsir tersebut dapat
dikelompokkan menjadi kaidah-kaidah 1) dasar, 2) umum 3) dan
kaidah khusus.
B. Kaidah Penafsiran
1. Kaidah Dasar Tafsir
Penafsiran kaidah dasar yakni berkaitan langsung dengan
penggunaan sumber pokok dalam menafsirkan al-Qur’an yang juga
meliputi tafsiran hadits, penjelasan sahabat dan tabii’n. Maka dalam
kaidah inipara mufassir harus kembali pada al-Qur’an sebagai
sumber pokok yakni dengan cara meneliti secara cermat dalam
rangka mengumpulkan ayat-ayat al-Qur’an tentang sesuatu yang
menjadi pokok persolan.
Kemudian seorang mufassir berusaha menghubungkan
serta membandingkan kandungan ayat-ayat yang mengandung
pengertian yang mujmal yang kemudian diperinci oleh ayat yang
lain. Atau jika dalam suatu ayat yang masalahnya disebut secara
singkat, maka akan diperluas dengan ayat yang lainnya.10
Selanjutnya seorang mufassir juga harus memperhatikan
hadits-hadits Nabi. Maka jika mendapatkan hadits shahih, seorang
mufassir juga harus menafsirkan ayat dengan hadits shahih tersebut.
Dengan kata lain seorang mufassir tidak dibenarkan untuk
menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan pendapatnya sendiri,
10Amir Abdul Aziz. Dirasat fi ‘Ulum al-Qur’an. Beirut: Muassasah
al-Risalah, 1983, h 84
8 193
Qutb, Sayyid, al-‘Adalah al- Ijtima’iyyah fi al- Islam (ed.6, 1964), 34,
(terj) oleh John B. Hardie, Social Justice in Islam
(1970), 29. Lihat juga Adnan M. Musallam, Sayyid
Qutb and Social Justice (1945-1948).
Rawls, A John, Theory of Justice, Cambridge: Harvard University
Press Masschusetts, 1995.
Rahman, Afzalur, Economic Doctrines of Islam, London; Gillespie
Road, 1992, jilid I.
Rashid Rida, Sayyid, Tafsir al-Manar, 1954, Vol 4.
Razi, ar, Tafsir al-Fakhr, jilid, XX
Syaifuddin, Ahmad, Ekonomi Dan Masyarakat Dalam Perspektif
Islam (Jakarta: Rajawali, 1987), 59
Siddiqi, Nejatullah, The Economic Enterprise in Islam, Lahore:
Islamic Publication Ltd, 1979
________________, Economics an Islamic Approach Michigan:
Justice for Policy Studies, 2001.
Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, Jakarta: Raja Grafindo,
1986.
Sukmadinata, Saodih Nana, Metode Penelitian Pendidikan,
Bandung: Rosdakarya, 2005.
Syamsudin, Syahiron, Metode Intratektualitas Muhammad Syahrur
dalam Penafsiran Al-Qur’an dalam Studi Al-Qur’an
Kontemporer. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Syihab Quraish, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, jilid I.
2004.
M.A.Mannan, Islamic Economics Theory and Practice. New Delhi:
SH.M. Ashraf Publisher, 1995.
---------, The Making of Islamic Economics Society. Kairo: Muassasah
al-Risalah, 1984.
Masyhuri, Ekonomi Mikro, Malang: UIN Malang, 2007.
Majid Nurcholis, Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Yayasan
Wakaf Paramadina, 1992.
Nasution, Mustafa Edwin, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam,
Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006.
Nov, Deliar, Ilmu Ekonomi, Jakarta: Rajawali Press, 1995.
Naqvi, Haidar, Etics and Economics: and Islamic Synthesis London
Laicester: The Islamic Foundation, 1981.
Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada. 2011.
_____________, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, Jakarta: Raja
Grafindo Persada, 2002.
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI),
Ekonomi Islam (Jakarta: 2002), 203.
Qattan, Manna, al, Mabahits fi Ulum al-Qur’an. Beirut: Muassasah
al-Risalah. 1993.
Qardhawi, Yusuf. Dawr al-Qiyam fi Iqtishad al-Islam, Kairo:
Muassasah al-Risalah, 2002.
Qurtubiy, al, al-Jami’li Ahkam al-Qur’an, jilid XV.
Qayyim, Ibnul, al-Jauziyyah, I’lam al-Muwaaqi’in, 1955, Vol 3.
192
dengan cara meninggalkan hadits tersebut. Selanjutnya apabila ada
pejelasan sahabat Nabi untuk menafsirkan ayat al-Qur’an, maka
seorang mufassir ia harus menggunakan penjelasan tersebut sebagai
dasar dari tafsirnya. Namun seorang mufassir haruslah berhati-hati
dalam menyeleksi penggunaan penjelasan tersebut dikarenakan
banyak sekali riwayat-riwayat yang tidak benar (palsu). Demikian
juga dengan perkataan dari para tabi’in. Namun perkataan dari para
tabi’in tersebut dalam menafsirkan al-Qur’an masih diperselisihkan.
Ada sebagian yang mengatakan bahwa perkataan para tabi’in
tersebut termasuk dalam tafsir bi al-ma’sur, dengan bahwa
penjelasan ini didapat dari para sahabat Nabi. Namun sebagian
memasukkannya kedalam tafsir bi al-ra’yi, sebagaimana tafsir yang
lainnya setelah tabi’in.
2. Kaidah Umum Tafsir
Kaidah umum tafsir adalah seperangkat ilmu pengetahuan
yang dibutuhkan oleh seorang mufassir dalam menafsirkan al-
Qur’an. Ilmu-ilmu tersebut yang meliputi ilmu bahasa Arab, nahwu,
sharaf, isytiqaq, balaghah (ma’ani, bayan dan badi’), ilmu ushul
fiqih, dan ilmu qiraat. Ilmu bahasa (linguistic) berfungsi untuk
menetahui kosa kata, konotasi, bahwa sebuah makna akan berubah
seiring dengan adanya perubahan i’rab. Dengan ilmu sharah
(konyugasi), maka seorang mufassir ia akan dapat melihat bentuk,
asal dan pola (shighat) sebuah kata. Sementara itu kaidah syiqaq
(derivasi kata, etimologi) adalah berfungsi untuk mengetahui akar
atau kata dasar dari suatu kata. Sebab jika diambil dari kata yang
berbeda, maka sebuah kata akan memiliki makna yang berbeda
pula. Sedangkan ilmu balaghah sangatlah berperan dalam
membimbing seorang mufassir untuk mengetahui karakteristik
9
susunan sebuah ungkapan yang dilihat dari makna yang
dihasilkannya atau retorika (ma’ani), perbedaan-perbedaan
maksudnya (bayan) dan sisi-sisi keindahan sebuah ungkapan (badi’).
Adapun ilmu ushul fiqih berfungsi untuk membantu seorang
mufassir dalam mempelajari cara pengambilan dan perumusan dalil-
dalil yang berkenaan dengan hukum. Sedangkan dengan ilmu qira’at
yang berfungsi untuk membantu seorang mufassir untuk
mengetahui cara-cara melafalkan al-Qur’an.
3. Kaidah Khusus Tafsir
Kaidah khusus dalam penafsiran yakni merupakan kaidah
yang dibangun berdasarkan perspektif dan wordview yang dianut
oleh berbagai aliran dalam pemikiran Islam. Dalam hal ini warna
warna tafsir menjadi sangat beragam sesuai dengan perspektif
keilmuannya masing-masing. Beberapa perspektif keilmuan yang
berpengaruh dalam penafsiran al-Qur’an diantaranya adalah ilmu
kalam, fiqh, taSawuf, filsafat dan ilmu pengetahuan modern. Dalam
hal ini terdapat juga berbagai aliran yang bermacam-macam.
Sebagai contoh adanya perbedaan kaidah antara tafsir yang
dikembangkan kelompok Asy’ariyah dan aliran Mu’tazilah dalam
perspektif theology. Atau dalam perspektif fiqh yakni antara tafsir
Syafi’iyah dan tafsir Hanafiyah, dan dalam perspektif filsafat yakni
antara tafsir Ghazalian dan Rusydian. Dengan demikian jelas bahwa
setiap aliran memilki perspektif keilmuan tersendiri dengan
berdasarkan paradigmanya masing-masing.
Dalam hal ini dengan munculnya ilmu pengetahuan
modern juga tentu akan sangat mempengaruhi akan corak dari tafsir
umat Islam. Ini tentu diakibatkan dengan adanya perubahan sosial,
perkembangan ilmu pengetahuan dan bahasa melahirkan adanya
10
__________, Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim, Beirut: Makatabah, ar-
Risalah. 1983, Jilid II.
__________, Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim, Beirut: Makatabah, ar-
Risalah. 1983, Jilid III.
__________, Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim, Beirut: Makatabah, ar-
Risalah. 1983, Jilid IV.
__________, Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim, Beirut: Makatabah, ar-
Risalah. 1983, Jilid VI.
Kahlf, Monzer, Theory of Production, dalam Reading Microeconomic
an Islamic Perspective; Sayyid Tahir eds. Longman
Malaysia: Sdn, Bhd, 1992.
Khaldun, Ibnu, Muqaddimah, Kairo: al-Makatabah al-Dhahirah,
1930/ Beirut: Dar al-Kutub al’Ilmiah 1993.
Koilu, Mustafa, Islam and Its Quest for Peace, lihat, Justice and
Education Washington DC: The Council for Research
in Values and Philosophy, 2003.
Karim, Adiwarman, Ekonomi Mikro Islami, Jakarta: III/T
Indonesia. 2003, Edisi 2.
Laila dan Muhammad Thohir, (Beirut: Dar al-Qur’an al-Karim,
1404H/ 1984M.
Maraghiy, al-Mushthafa, Tafsir al-Maraghi, jilid XIII.
Maududi, al Economic Ploblem of Man and its Islamic Solution, 1955.
_______, Tafhimul Qur’an, tafsir dari ayat 25 surat 57, al-Hadid,
Vol 5.
191
‘Arabiy, al, Muhammad ‘Abdullah, Al-Iqtisad al-Islami, Beirut;
Dar al-Fkr, tt.
Ali, Zinuddin, Hukum Ekonomi Syari’ah, Jakarta: Sinar Grafika,
2008.
Chapra, Umer, Islam and The Economic Challenge, Herendon: The
Islamic Foundation and The International Institute of
IslamicThought, 1995.
____________, The Future of Economics: An Islamic Persepektive,
UK. Islamic Foundation, 1420H/2000 M.
____________, Towards a Just Monetary System, London: The
Islamic Foundation, 1985.
____________, Islam and Economic Development Intenational Institut
of Islamic Thought and Islamic Research I, 1989.
Dahlan, Abdur-Rahman. Kaidah-Kaidah Penafsiran al-Qur’an,
Bandung: Mizan. 1998.
Djazuli, A, Lembaga Perekonomian Umat, Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2002.
Daud, Abu, Imam, Riyadus Shalihin, jilid I tt, 489.
Ghazali, Al. Ihya ‘Ulum al-Din. Kairo Al-Tsaqafah Al- Islamiah
1356 II .
Khairuman Badri. Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Qur’an.
Bandung: Pustaka Setia. 2004.
Katsir, Ibnu, Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim, Beirut: Makatabah, ar-
Risalah. 1983, Jilid I.
190
tafsir modern, dan arus perkembangan dan perubahan ini berjalan
sedemikian cepat secara global, akibat ini semua tentunya
pandangan umat Islam pun berubah terhadap realitas yang ada. Hal
ini pun mempengaruhi terhadap informasi yang bersumber dari al-
Qur’an pun otomatis mengalami perubahan pula11. Semisal ketika
ilmu pengetahuan dapat mendeteksi jenis janin bayi ketika masih
dalam kandungan ibunya, maka pemahaman terhadap teks yang
bunyinya “ Allah mengetahui apa yang dikandung oleh setiap
perempuan (hamil) sebagaimana yang dijelaskan dalam al-Qur’an
surat 13 ayat 8, dalam hal ini tidak perlu lagi ditafsirkan dengan
mengetahui jenis kelamin laki-laki dan perempuan, melainkan
dalam persepektif yang lain, seperti masa depan, jiwa, bakat dan
perincian yang lainnya12.
Dengan demikian jelaslah bahwa rasionalitas modern
seperti inilah yang menjadi ciri khusus dari tafsir modern. Para
mufasir modern ini dalam penafsirannya mereka menggunakan
kacamata yang mungkin dapat dikonsumsi oleh masyarakat saintifik
yakni dengan ciri adanya demitologisasi terhadap berbagai
pemikiran yang tidak rasional yang dilakukan oleh para mufasir
sebelumnya. Beberapa kaidah khusus yang terkait dengan tafsir
modern ini diantaranya sebagai berikut: a). Dengan cara memetakan
masalah-masalah yang ada dalam al-Qur’an menjadi bukan wilayah
nalar dan wilayah nalar. Adapun wilayah bukan nalar yakni yang
meliputi masalah-masalah metafisika dan perincian ibadah.
Sedangkan yang masuk dalam wilayah nalar yakni yang meliputi
11Manna al-Qattan Mabahits fi Ulum al-Qur’an. Beirut: Muassasah
al-Risalah. 1993, h 267
12Badri Khairuman. Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Qur’an.
Bandung: Pustaka Setia. 2004, 92.
11
wilayah kemasyarakatan. Dalam wilayah bukan nalar, maka apabila
nilai riwayatnya shahih, ini diterima apa adanya tanpa adanya
pengembangan, karena sifatnya yang berada di wilayah luar
jangkauan akal manusia. Ada pun wilayah nalar maka ini
menempatkan penafsirannya terhadap teks yang ada disesuaikan
dengan proporsinya yang tepat13. Maka dalam hal ini wilayah ini
menjadi lahan garapan bagi para mufassir untuk melakukan tafsir
ulang terhadap teks al-Qur’an. b). Melakukan pemetaan ulang
terhadap wilayah qath’i dan dzanni. Dalam pemikiran modernis
menuntut pemetaan ulang terhadap wilayah qath’i dan dzanni al-
Qur’an. Tentunya hal ini sangat terkait dengan perkembangan ilmu
pengetahuan yang banyak memberikan realitas baru. Sebagai contoh REFERENSI
angka kematian yang dapat ditekan dan rata-rata umur manusia yang
meningkat dalam tahun-tahun berikutnya dengan menggunakan Al-Qur’an, Lajnah Pentashhih al-Qur’an, Departemen Agama,
ilmu kedokteran. Karenya pandangan yang selama ini menyatakan Jakarta, jilid X.
bahwa umur manusia merupakan mafatih al-ghaib yang tidak Anwar, Rosihan, Ilmu Tafsir. Bandung: Pustaka Setia, 2005.
diketahui kecuali oleh Allah sudah seharusnya diubah14 c).
Penggunaan takwil dan metafora dalam penafsiran. Dengan adanya Nadwiy, al, Abu al-Hasan Aliy al-Husainiy, Madza Khasira al-
perkembangan ilmu pengetahuan dalam berbagai penemuan ‘Alam bi Inbibath al-Muslimin (Kerugian Apa yang Diderita
ilmiahnya, maka ini akan memungkinkan usangnya makna al- Akibat Kemerosotan Kaum Muslimin), (terj) Abu.
Qur’an yang ditafsirkan jauh sebelum penemuan tersebut. Misalnya Alfatih Suryadilaga, Muhammad, dkk. Metodologi Ilmu Tafsir,
adanya keyakinan bahwa sesungguhnya yang menurunkan hujan Yogyakarta: Teras, 2005.
adalah Allah. Dalam hal ini para ulama klasik mereka enggan untuk
Ahmad, Kurshid, Studies in Islamic Economics, Leicester. U.K: The
mengatakan bahwa langitlah yang menurunkan hujan. Maka di era Islamic Foundation, 1980.
modern dengan berpacu pada bukti empirik tentang peroses
terjadinya hujan, maka teks tersebut haruslah diposisikan sebagai ______________,Economic Development The Concept and Its Goals
in Muslim, The Muslim, Desember–March 1997. Lihat
13M.Alfatih Suryadilaga, dkk. Metodologi Ilmu Tafsir, Yogyakarta: juga Surahman Kastin Hasan, Ekonomi Islam,
Teras, 2005, 55 Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, 1990.
14M.Alfatih Suryadilaga, dkk, Metodologi Ilmu Tafsir. 2005, 76

12 189
 lain yang memiliki kesamaan dalam perintah maupun yang
berkenaan dengan larangan.
5. Dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an Ibnu Katsir menafsirkan
ayat dengan cata mujmal secara umum dengan memasukkan
hadits-hadits Nabi sebagai landasan pemikirannya.
6. Penafsiran ayat-ayat tentang ekonomi menurut pandangan ulama
kontemporer antara lain: Quraish Shihab dengan metode
penafsirannya yang banyak merujuk kepada penafsiran
Thabathaba’i dan Abdullah Ibnu ‘Ashur
7. Ada banyak hadits Rasulullah saw. yang berkenaan dengan masalah
ekonomi seperti anjurannya tentang usaha apapun yang dikerjakan
adalah merupkann amal ibadah sekalipun sekedar memikul kayu
bakar untuk dijual adalah lebih baik dari pada hidup hanya cuma
meminta-minta.
B. Saran
Sesuai dengan hasil yang telah ditemukan oleh penulis, maka
ada beberapa hal yang perlu yang merupakan saran sebagai berikut:
Kebutuhan masyarakat Indonesia tentang sistem
perekonomian yang memang secara Islami. Karena itu masih sangat
diperlukan kajian-kajian lain yang lebih memadai, baik itu kajian
kepustakaan maupun kajian lapangan, yang sekaligus menunjukkan
bahwa Islam mampu untuk menjawab segala persoalan yang
menyangkut kemanusiaan terutama yang menyangkut masalah
perekonomian umat.
188
suatu metafora. Dengan demikian jelas bahwa peluang penggunaan
takwil dalam penafsiran akan menjadi lebih terbuka.
4. Kaidah Penafsiran Kontemporer.
Tafsir kontemporer dapat dikatakan sebagai konsep
penafsiran yang dikembangkan oleh para pemikir muslim neo-
modernisme atau post-modernisme. Modernisme dalam Islam yang
tumbuh dan berkembang pada abad ke 19, terlihat memang mampu
melahirkan pembaharuan pemikiran menuju masyarakat muslim
modern. Akan tetapi di sisi lain modernism masih memiliki celah
konservatisme dalam konsep pemurnian ajaran Islam. Pendekatan
konservatif terhadap konsep ini kembali menarik Islam kearah
pemikiran tradisional yang dikenal dengan istilah puritanisme.15
Dengan munculnya puritanisme maka umat Islam terjebak
pada hal ini karenanya banyaklah bermunculan pembaru-pembaru
Islam abad ini. Maka mereka inilah yang dikenal dengan pemikir-
pemikir Islam kontemporer. Dalam hal penafsiran al-Qur’an
terdapat banyaknya variasi tafsir yang ditawarkan. Dengan kata lain
para penafsir/ pemikir ini mampu memberikan alternatif penafsiran
yang unik. Diantara para pemikir tersebut adalah Muhammad
Syahrur, dan Fazlurrahman. Kaidah-kaidah khusus yang
dikembangkan oleh keduanya adalah sebagai berikut: a).
Muhammad Syahrur. Dalam hal ini Muhammad Syahrur metode
yang dikembangkannya dalam penafsiran disebut dengan
intrtektualitas dan paradigma-sintagmatis. Kaidah yang digunakan
dalam metode ini adalah sebenarnya kaidah dasar tafsir yang juga
digunakan dalam penafsiran-penafsiran yang lain, yakni dengan
15M. Quraisy Syihab. Membumikan Al-Qur’an, Fungsi dan Peran
Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 1999, 82
13
menafsirkan sebagian ayat al-Qur’an dengan ayat yang lainnya.
Namun yang membedakan adalah analisis yang digunakan. Dengan
kata lain analisis pemahaman terhadap sebuah konsep dari teks-teks
lain yang mendekati atau yang berlawanan (paradigmatik).
Selain metode dan kaidah tadi Muhammad Syahrur juga
mengembangkan kaidah yang lain yang berhubungan dengan
bahasa Arab, dengan mengatakan bahwa dalam bahasa Arab
tidaklah terdapat sinonim, setiap kata memiliki kekhususan makna
bahkan satu kata bisa memiliki lebih dari satu potensi makna. Maka
salah satu faktor yang bisa menentukan makna mana yang lebih
tepat dari potensi-potensi makna yang ada yakni konteks logis dalam PENUTUP
suatu teks di mana kata itu disebutkan. Maka inilah yang disebut
dengan analisis sintagmatis yang memandang bahwa makna setiap
A. Kesimpulan
kata pasti dipengaruhi oleh hubungannya secara linear dengan kata-
Dari pemabahasan yang telah dipaparkan dalam penelitian ini
kata yang ada di sekelilingnya b). Fazlurrahman, termasuk juga salah maka dapat disimpulkan antara lain sebagai berikut:
seorang mufasir kontemporer yang mengembangkan metode tafsir
1. Bahwa ekonomi Islam memiliki prinsip dasar yang sangat
yang dikenal dengan dengan metode gerakan ganda (double fundamental antara lain: Pertama prinsip tauhid, kedua prinsip
movements). Dalam metode ini sangat terkait dengan kaidah khusus keadilan, ketiga prinsip kebajikan, keempat prinsip kemanusiaan,
yang dikembangkannya dalam memaknai al-Qur’an. Menurutnya dan kelima prinsip tanggung jawab, dan keenam prinsip kebebasan.
esensi al-Qur’an adalah berkaitan dengan moral yang menekankan 2. Penafsiran ayat-ayat tentang ekonomi dalam al-Qur’an dalam
pada monoteisme dan keadilan sosial. Dengan kata berawal dari pandangan Ibnu Katsir, metode penafsirannya dengan merujuk
kepada riwayat-riwayat para shahabat Rasulullah saw. seperti riwayat
kaidah inilah dikembangkan metode gerakan ganda. Metode ini
Abdullah Ibnu ‘Abbas juga merujuk kepada mazhab yang empat
dikembangkan dengan menarik situasi kontemporer menuju era al- seperti Imam Syafi’i, Hanafi, Maliki dan Hambali.
Qur’an pada awal diturunkan lalu ditarik ke masa sekarang. 3. Bahwa tafsir Ibnu Katsir adalah merupakan salah satu tafsir neo
Elaborasi definitif dari metode ini adalah sebagai berikut: Pertama) modern yang banyak dijadikan referensi dalam melihat tafsir ayat al-
dengan memahami arti atau makna dari suatu teks dengan cara Qur’an khususnya yang berkenaan dengan ekonomi Islam
mengkaji situasi atau problem historis pada saat ini. Maka dari kajian 4. Dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an khususnya ayat tentang
ekonomi maka Ibnu Katsir banyak menggunakan metode atau
ini ditarik suatu kesimpulan kearah nilai-nilai moral, prinsip-prinsip dengan cara mengqiyaskan ayat yang ditafsirkan dengan ayat-ayat
umum dan tujuan jangka panjang. Kedua) dengan nilai-nilai tersebut
14 187
kebutuhan hidupnya, bahkan Islam sangat mengecam seseorang yang
bermalas-malasan walaupun dia selalu dalam beribadah kepada Allah,
sebab mencari nafkah dengan bekerja itu sendiri juga adalah merupakan
satu ibadah kepada Allah yaitu dengan memenuhi kewajiban untuk diri
dan keluarganya.
Nash al-Qur’an dan hadist Rasulullah banyak yang membahas
masalah ekonomi Islam yang berkenaan dengan masalah konsumsi,
sebab belanja dan konsumsi adalah tindakan yang mendorong
masyarakat berproduksi, hingga terpenuhi segala kebutuhan hidupnya.
Dalam ayat al-Qur’an dan hadits diatas menerangkan bahwa seseorang
dalam menggunakan hartanya haruslah dengan secukupnya saja dan
juga perintah wajib membelanjakan harta baik untuk fisabilillah
maupun untuk diri dan keluarga, juga Islam memerangi tindakan
mubazir dan pemborosan, kikir dan bakhil. Dalam hal yang berkenaan
dengan distribusi baik ayat al-Quran dan Hadits Rasulullah
menerangkan tentang sendi kebebasan dalam ekonomi Islam, namun
kebebasan ini bukanlah mutlak yang terlepas dari ikatan, kebebasan itu
adalah kebebasan yang terbatas, terkendali dan terikat dengan aturan
yang diwajibkan oleh Allah. Dalam distribusi dijelaskan juga tentang
keadilan bahwa keadilan adalah pilar utama dalam ekonomi Islam sebab
kesenjangan pendapatan dan kekayaan alam dalam masyarakat
berlawanan dengan semangat serta komitmen Islam terhadap
persaudaraan dan keadilan sosial – ekonomi.
186
kemudian ditarik dalam konteks sosio-historis pada saat sekarang ini
dan digunakan untuk mengkaji dan menilai berbagai persoalan
kontemporer yang sedang berlangsung.16
Dengan demikian jelas bahwa diantara kedua pemikir
kontemporer diatas dalam pandangan mereka sangatlah berbeda
yakni masing-masing memiliki ciri serta metode yang khusus dalam
kaidah penafsir al-Qur’an, yang mana Syahrur lebih menekankan
pada intelektual dan analisis sintagmatis sedangkan Fazlurrahman
lebih melihat pada penfasiran melalui historis awal al-Qur’an
diturunkan dengan menariknya kemasa sekarang.
Kini tingkat pengetahuan dan daya kritis masyarakat
semakin berkembang. demikian pula ilmu pengetahuan dan
tehnologi semakin berkembang. Semua ini tentunya memerlukan
pertimbangan dalam menafsirkan al-Qur’an. Dengan kata lain al-
Qur’an harus bisa merespon berbagai masalah kehidupan. Syaikh al-
Nadvi mengatakan bahwa pada saat al-Qur’an diturunkan keadaan
dunia tak ubahnya seperti baru saja dilanda gempa yang sangat
dahsyat. Di sana sini terdapat bangunan yang rubuh rata dengan
tanah, tiang rubuh dan bergeser, genteng dan kaca-kaca yang hancur,
dan korban harta dan jiwa. Hal yang demikian melanda di berbagai
aspek kehidupan seperti masalah ekonomi, politik, sosial, hukum,
pendidikan dan lain sebagainya17.
16 Syahiron Syamsudin. Metode Intratektualitas Muhammad Syahrur
dalam Penafsiran Al-Qur’an dalam Studi Al-Qur’an Kontemporer. Yogyakarta:
Tiara Wacana, 2002, 186
17Abu al-Hasan Aliy al-Husainiy al-Nadwiy, MadzaKhasira al-
‘Alam bi Inbibath al-Muslimin (Kerugian Apa Yang Diderita Akibat Kemerosotan
Kaum Muslimin, (terj)Abu Laila dan Muhammad Thohir, ( Beirut: Dar al-
Qur’an al-Karim, 1404 H / 1984 M, hal 145
15
 Kehancuran dalam bidang ekonomi yang ditandai adanya
praktik riba, monopoli yang menghalalkan segala cara untuk
mendapatkan keuntungan. Dalam bidang politik yang ditandai
adanya kekuasaan yang absolut, kejam dzalim dan otoriter.
Kemudian dalam bidang sosial yang ditandai dengan adanya
pelapisan antara kaum yang mampu dengan kaum yang tidak
mampu dengan menindas mereka, diskriminasi yang didasarkan
pada perbedaan warna kulit, jenis kelamin dan, keturunan dan
kedudukan, sehingga menimbulkan eksploitasi manusia atas
manusia lainnya. Sedangkan dalam bidang hukum ditandai dengan
adanya diskriminasif, praktik ketidakadilan, dan sebagainya.
Sementara itu dalam bidang pendidikan ditandai dengan adanya
penguasaan ilmu pengetahuan hanya oleh segelintir orang,
sedangkan orang bodoh dibiarkan dengan bertambah bodoh, dengan
demikian mereka dengan leluasa dapat ditindas dan diperbudak
oleh kaum yang kuat.
Selain itu sebagai akibat pandangan hidup yang
materialistik, masyarakat semakin rusak akidah dan akhlaknya.
Mereka tidak ingin lagi mengetahui siapa pencipta dirinya. Mereka
memuja benda-benda yang menurutnya akan dapat mendatangkan
keuntungan. Seperti matahari, bulan, air, binatang, bahkan benda-
benda tetentu seperti patung berhala, dan sebagainya18.
Sehubungan dengan inilah maka al-Qur’an menjelaskan
kepada manusia tentang pokok-pokok ajaran yang terkandung di
dalamnya, semua ini penting diketahui sebagai langkah awal untuk
memudahkan dalam memahami al-Qur’an serta kearah mana
18Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada, 2002, hal 8
16
‫ﺍﻴﻬﺎﺍﻠﻧﺎﺲﺍﺘﻘﻮﺍ ﺍﻠﻈﻠﻡ ﻔﺈﻧﻪ‬: ‫ﻘﺎﻞ ﺮﺳﻮﻞ ﷲ ﺼﻠﻰﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻮﺳﻠﻡ‬
﴾‫ﻇﻟﻤﺎﺖﻴﻮﻢﺍ ﻟﻗﻴﺎﻤﺔ﴿ﺮﻮﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‬
Artinya :” Wahai manusia, takutlah akan kezaliman (ketidak adilan) sebab
sesungguhnya dia akan menjadi kegelapan pada hari pembalasan
nanti”.399
Dalam hadits di atas menjelaskan tentang peringatan ketidak
adilan dan eksploitasi ini dimaksudkan untuk melindungi hak-hak
individu dalam masyarakat, juga untuk meningkatkan kesejahteraan
umum sebagai tujuan utama Islam.
Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, bahwa
Rasulullah saw. bersabda:
﴾‫ﺍﻥﺍﷲ ﻴﺤﺐﺍﻠﻌﺑﺪ ﺍﻠﺘﻗﻲ ﺍﻟﻐﻧﻲﺍﻠﺨﻔﻲ ﴿ﺮﻮﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‬
Artinya:” Sesungguhnya Allah mencintai hamba yang bertakwa, kaya, lagi
menyembunyikan simbol-simbol kekayaan”.400
Dari hadits di atas menerangkan bahwa Allah sangatlah
mencintai hamba-hamba-Nya yang selalu bertakwa, kaya, akan tetapi ia
menyembunyikan simbol kekayaannya dengan kata lain di atidak
menyombongkan dirinya.
Dari uraian tentang sumber dan dasar hukum tentang
ekonomi Islam di atas baik dari nash al-Qur’an maupun dari hadits-
hadits Rasulullah Saw. maka jelaslah bahwa nash al-Qur’an dan hadits
banyak yang menerangkan tentang aspek produksi bahwa al-Qur’an
dan as-Sunnah mewajibkan seorang muslim untuk berusaha, berupaya
semaksimal mungkin dalam mencari pekerjaan demi memenuhi
399 Imam Muslim. Riyadus Shalihin, jilid I, 530
400 Imam Muslim. Riyadus Shalihin, jilid I, 564
185
yang dikemukakan Thabathaba’i sebagaimana dikutif Quraish ini lebih perhatian seorang mufassir harus diarahkan. Berkaitan dengan
sesuai dengan konteks-konteks ayat-ayat ini yang menguraikan keadaan masalah ekonomi ada banyak ayat-ayat al-Qur’an yang
manusia dari segi kekhusuan dan kekerasan hati mereka serta menerangkan tentang hal ini, baik itu yang menyangkut tugas
kesungguhan dan kelesuan mereka.397 manusia sebagai khalifah di muka bumi dalam rangka mewujudkan
Sementara itu kata anzalnaa/turunkan digunakan juga oleh al- kemakmuran dan kesejahtraan hidup mereka, perintah agar manusia
Qur’an dalam arti menciptakan atau menampakkan sesuatu yang tadinya mampu dan mau mengelola apa yang ada di bumi ini, masalah
tidak tampak. Kata diturunkan al-Qur’an juga banyak dipahami oleh konsumsi apa yang harus dimakan dan diminum sekaligus yang
kebanyakan ulama dalam arti ditampakkannya kalam Ilahi itu dalam dilarang, larangan pemborosan, kikir dan lainnya. Juga membahas
alam nyata.398 Dengan demikian jelas bahwa ayat ini juga mengaitkan masalah distribusi, kemana harta yang dimiliki kita manfaatkan dan
serta menjelaskan tentang besi yang disebabkan besi adalah mempunyai kita keluarkan.
kekuatan yang dapat membahayakan, namun dapat juga
menguntungkan manusia. Hal ini dapat dilihat adanya lempengan besi
akan dapat menahan panas,tarikan, kekaratan, dan kerusakan,
disamping itu juga lentur hingga dapat menampung daya magnet. Besi
juga dapat masuk dalam proses pembentukan klorofil yang merupakan
zat penghijau tumbuh-tumbuhan yang terpenting dalam fotosintesis
yang membuat tumbuh-tumbuhabn dapat bernafas. Dari sinilah zat
besi kemudian masuk ke dalam tubuh manusia dan hewan.
Demikianlah ayat-ayat yang menjelaskan tentang kebebasan
ekonomi yang disyariatkan Islam, yakni bukanlah kebebasan mutlak
yang terlepas dari aturan-aturan agama, kebebasan itu adalah kebebasan
yang terbatas dan yang terikat yang didalam harta yang dipunyai ada
hak-hak orang lain di dalamnya yang harus dikeluarkan.

- Hadits-hadits yang berkenaan dengan distribusi, antara lain :

Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad yang
menerangkan:

397 Quraish Shihab, jilid XIII, 453

398 Quraish Shihab, jilid XIII, 454

184 17
 BAB II
GAMBARAN UMUM TENTANG EKONOMI ISLAM
A. Pengertian Ekonomi Islam
Sebelum menguraikan tentang makna ekonomi Islam, yang
harus dilihat terlebih dahulu pengertian ekonomi itu sendiri. Kata
ekonomi merpakan kata penggabungan dua suku kata oikos dan
nomos yang berasal dari bahasa Yunani. Secara harfiah, oikos berarti
rumah tangga, sedangkan nomos berarti aturan, kaedah atau
pengelolaan.19
Sedangkan pengertian ekonomi Islam, menurut
Muhammad Abdullah al-Farabi, bahwa ekonomi Islam adalah
kumpulan prinsip-prinsip umum tentang ekonomi yang diambil dari
al-Qur’an dan as-Sunnah, dan pondasi ekonomi yang
dibangun atas dasar pokok-pokok itu dengan mem-
pertimbangkan kondisi lingkungan dan waktu.20
Dalam hal ini Muhammad al-Fanjariy, menyatakan bahwa
ekonomi Islam merupakan segala sesuatu yang mengendalikan dan
mengatur aktivitas ekonomi sesuai dengan pokok-pokok Islam dan
politik ekonominya. Dengan posisinya yang merupakan cabang dari
ilmu fikih, dan Abdullah ‘Abd al-Husain at-Tariqi, mengatakan
bahwa ekonomi Islam merupakan suatu ilmu tentang hokum-
hukum syari’at aplikatif yang diambil dari dalil-dalilnya yang
19 Deliar Nov, Ilmu Ekonomi, (Jakarta: Rajawali Press, 1995), 6-7
20 Muhammad ‘Abdullah al-‘Arabiy, Al-Iqtisad al-Islami, (Beirut;
Dar al-Fkr, tt) 40
18
Dalam penggalan ayat: Sungguh Kami bersumpah bahwa Kami
telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang
nyata sehingga semestinya tidak ada dalih untuk mendustakan mereka
dan telah Kami turunkan bersama mereka al-Kitab, yakni wahyu yang
mengandung hukum-hukum dan hikmah, yang dapat ditulis dalam
sejumlah kitab suci dan Kami juga menganugerahkan manusia akal dan
nurani yang mengantar mereka menegakkan neraca keadilan supaya
manusia dapat melaksanakan secara sempurna dan berinteraksi antar
mereka atas dasar keadilan. Dan Kami turunkan, yakni ciptakan, juga besi
yang padanya terdapat kekuatan yang hebat, antara lain dapat dijadikan alat
untuk melawan kezaliman, dan berbgai manfaat lain bagi kebutuhan dan
kenyamanan hidup manusia. Kami melakukan semua itu supaya
dipergunakan dengan baik dan pada tempatnya dan supaya Allah
mengetahui dalam kenyataan setelah mengetahui dalam ilmu-Nya yang
gaib siapa yang membangkang perintah-Nya dan siapa yang senantiasa
menolong agama-Nya dan rasul-rasul-Nya, dengan jiwa raga, lisan atau paling
tidak dengan hati dan doanya padahal Allah tidak dilihatnya. Kata
sesunguhnya Allah Mahakuat Artinya dapat mengalahkan seagala sesuatu
dan tidak dapat dikalahkan oleh apa dan siapa pun, lagi Mahaperkasa
sehingga tidak terkandung oleh kehendak-Nya oleh apa dan siapa
pun.396
Sedangkan kata mizaan/ neraca ada yang menafsirkan dengan
neraca yang digunakan untuk menimbang sesuatu. Ini karena
keharmonisan hubungan ditandai dengan kejujuran yang menggunakan
neraca sebagai timbangan dalam berinteraksi dalam jual beli. Bisa juga
diartikan dengan agama, sebab dengan agamalah dapat mengukur
keyakinan dan amal-amal manusia. Agamalah yang merupakan sendi
kebahagiaan hidup manusia secara individu dan kolektif. Makna ini juga
396 Quraish Shihab, jilid XIII, 452
183
telah menyadari bahwa keduanya adalah milik Allah dan berada dalam terperinci tentang persoalan yang terkait dengan mencari,
genggaman tangan-Nya.394 membelanjakanan, dan cara-cara mengem-bangkan harta.21
Dengan demikian jelaslah bahwa dalam ayat ini kita Dari beragam definisi di atas jelas bahwa ekonomi Islam
diperintahkan untuk beribadah hanya mengharap keridhaan Allah pada dasarnya mengandung makna yang sama, pada intinya
semata, dengan penuh keikhlasan. Namun walaupun dalam ayat ini merupakan suatu cabang ilmu prngetahuan yang berupaya untuk
penyebutan shalat diutamakan sebelum penyebutan ibadah, sebab memandang, menganalisis, dan akhirnya menyelesaikan
memang shalat itu memang merupakan bagian terpenting dari ibadah, permasalahan-permasalahan ekonomi dengan cara-cara yang islami
ini dimaksudkan untuk menunjukkan betapa pentingnya rukun Islam artinya cara-cara yang didasarkan atas ajaran agama Islamyang
yang kedua ini,. Ini dikarekan ibadah shalat adalah satu-satunya bersumber pada al-Qur’an dan as-Sunnah.
kewajiban yang tidak dapat ditinggalkan sebanyak lima kali sehari, yang Menurut Ahmad Syaifuddin22 bahwa tingkah laku
berbeda dengan kewajiban-kewajiban yang lain. ekonomi itu merupakan bagian dari manusia, maka ilmu dan
Al-Qur’an surah al-Hadid, (57): 25 aktivitas ekonomi haruslah berada di dalam Islam, yangmana
keunikan pendekatan Islam terletak pada sistem nilai yang
ِ ِ ِ ِ
‫ﻮم‬
َ ‫ب َواﻟْﻤ َﻴﺰا َن ﻟﻴَـ ُﻘ‬ َ ‫ﻟََﻘ ْﺪ أ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ُر ُﺳﻠَﻨَﺎ ِ ﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎت َوأَﻧْـَﺰﻟْﻨَﺎ َﻣ َﻌ ُﻬ ُﻢ اﻟْﻜﺘَﺎ‬ mewarnai tingkah laku ekonomi. Ilmu ekonomi merupakan satu
bagian saja dari ilmu agama Islam. Sistem ekonomi dengan
‫ﺎس َوﻟِﻴَـ ْﻌﻠَ َﻢ‬
ِ ‫س َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ َوَﻣﻨَﺎﻓِ ُﻊ ﻟِﻠﻨﱠ‬ ِ ِ َ ‫اﳊ ِﺪ‬
ٌ ْ&َ ‫ﻳﺪ ﻓﻴﻪ‬
ِ ِ
َْ ‫اس ِ ﻟْﻘ ْﺴﻂ َوأَﻧْـَﺰﻟْﻨَﺎ‬ ُ ◌َ ◌ّ ‫اﻟﻦ‬ sendirinya tidak mungkin dapat dipisahkan dari supra sistemnya
‫ي َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ‬ ‫ﺐ إِ ﱠن ﷲ ﻗَ ِﻮ ﱞ‬ ِ ‫ﺼﺮﻩُ ور ُﺳﻠَﻪُ ِ ﻟْﻐَْﻴ‬
ُ َ ُ ُ ‫ﷲ َﻣ ْﻦ ﻳـَْﻨ‬
yaitu Islam, karena pemikiran Islam berdasarkan konsep segi tiga
(triangle arrangement) yaitu Allah Swt disudut puncak, manusia
Artinya: “Sungguh Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti dan kekayaan ada masing-masing di dua sudut bawahnya, yang
yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka al-Kitab dan keduanya tunduk taat kepada-Nya. Islam untuk ekonomi, atau
neraca supaya manusia melaksanakan keadilan. Dan Kami turunkan ekonomi dalam Islam dapat digali dengan al-Qur’an dan as-Sunnah
besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat yang berkaitan dengan ketentuan mengenai tingkah laku ekonomi
bagi manusia. Dan supaya Allah mengetahui siapa menolong-Nya dan dari manusia dan masyarakat, dalam kegiatan-kegiatan produksi,
rasul-rasul-Nya padahal Allah tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah konsumsi dan distribusi barang dan jasa.23
Mahakuat lagi Maha Perkasa.”395
21 Abdullah ‘Abd al-Husain al-Tariqi, al-Iqtis{ad al-Islami, 50
22Muhammad Ahmad Syaifuddin, Ekonomi dan Masyarakat dalam
Perspektif Islam, (Jakarta: Rajawali Press, 1987), 55
23
394 Quraish Shihab, jilid IV, 360 Hukum-hukum dan prinsip-prinsip ekonomi merupakan
395 QS, al-Hadid (57): 25 kategori peraturan manusia di muka bumi ini sudah pasti tidak

182 19
 Sistem ekonomi Islam, bersumber pada al-Qur’an dan as-
Sunnah yang dikembangkan oleh pemikiran manusia yang
memenuhi syarat ahli dalam bidangnya, motif ekonomi Islam di
batasi oleh syarat-syarat moral, social dan pembatasan diri.
Sedangkan menurut Yusuf Qardhawi24 bahwa ekonomi
Islam adalah ekonomi yang berdasarkan ketuhanan, sistem ini
bertitik tolak dari Allah, bertujuan akhir kepada Allah, dan
menggunakan yang tidak lepas dari syari’at Allah. Aktivits ekonomi
seperti produksi, konsumsi, distribusi dan lainnya tidak lepas dari
titik tolak ketuhanan dan bertujuan akhir pada Tuhan, artinya kalau
seorang muslim bekerja dalam bidang produksi, maka itu tidak lain
karena ingin memenuhi perintah Allah.
Bahwa ekonomi dalam pandangan Islam bukan tujuan
akhir kehidupan, ia merupakan sarana untuk mencapai tujuan yang
lebih tinggi, penunjang dan pelayanan bagi akidah dan bagi misi
yang diembannya. Ekonomi merupakan bagian dari kehidupan dan
tidak bisa dilepaskan dari kehidupan. Manusia bukanlah pondasi
bangunannya dan bukan tujuan dari risalah Islam, ekonomi juga
bukan lubang peradaban suatu umat.
bertentangan dengan ajaran Islam, karena Islam adalah ajaran yang
mengatur hidup manusia di dunia dan di akhirat. Karena ajaran Islam itu
bersifat universal dan bahkan banyak ayat al-Qur’an dan as-Sunnah
mengandung pengertian, petunjuk dan isyarat mengenai cara bagaimana
manusia itu dapat mengatur tata penghidupan dan tata perekonomian
dunia.Lihat Muhammad Ahmad Syaifuddin, Ekonomi dan Masyarakat
dalam Perspektif Islam, 60
24Yusuf Qardhawi, Dawr al-Qiyam wa al-Akhlaq fi Iqtis{adi al-
Islami, (Cairo: Muassasah al-Risalah, 2002 ), 31
20
lakukan itu, juga merupakan lillahi ta’aala, tidak mengharapkan imbalan
dari manusia.393
Sedangkan kata awwalu al-muslimin yang dipahami dalam arti
yang pertama dari segi waktu dan kedudukan selaku pemeluk agama
Islam di antara kelompok umat beliau, dan yang pertama dari segi
kedudukan di antara seluruh makhluk yang berserah diri kepada Allah
Swt.
Dalam ayat ini menjelaskan tentang bukti ajakan Nabi
Muhammad kepada ummat agar meninggalkan kesesatan dan
memeluk Islam, tidaklah beliau maksudkan untuk meraih keuntungan
pribadi dari mereka, karena seluruh aktiviats beliau hanya demi Allah
semata-mata. Yang mana melalui ayat ini Nabi Muhammad disuruh
menyebut empat hal yang berkaitan dengan wujud dan aktivitas beliau,
yitu ibadah dan shalat,, sreta hidup dan mati. Dua yang pertama masuk
dalam aktivitas yang berada dalam pilihan manusia. Ini berbeda dengan
hidup dam mati, keduanya ditangan Allah swt, artinya manusia tidak
mempunyai pilihan diantara keduanya. Menurut Ash-Sha’rawi
sebagaimana dikutif Quraish Shihab, sebenarnya shalat dan ibadah pun
adalah di bawah kekuaasaan Allah swt. Karena Dialah yang
menganugerahkan manusia kekuatan dan kemmpuan untuk
melaksanakannya. Anggota badan ketika melaksanakan mengikuti
perintah kita, namun dengan menggunkan kekuatan yang Allah
anugerahkan kepada jasmani untuk melaksanakannya. Disisi lain,
seorang tidak akan melaksankan shalat, kecuali jika ia sadar bahwa
Allahlah yang memerintahkannya shalat, jika demikian, semuanya di
tangan Allah swt. karena itu sangat wajar jika shalat dan semua ibadah
dijadikan demi karena Allah swt. Adapun mengenai hidup dan mati,
maka keduanya memang sudah jelas, karena memang sejak semula kita
393 Quraish Shihab, jilid IV, 359
181
hidupku, bersama segala yang terkait dengannya, baik tempat, waktu,
maupun aktivitas dan matiku, yakni iman dan amal saleh akan kubawa
mati, kesemuanya kulakukan dengan secara ikhlas dan murni hanyalah
semata-mata untuk Allah, Tuhan pemelihara semesta alam, tiada sekutu bagi-
Nya; dalam zat , sifat dan perbuatan-Nya, yang antara lain penciptaan
alam raya ini serta kewajaran untuk disembah dan demikian itulah
tuntunan yang sangat tinggi kedudukan-Nya lagi luhur yang diperintahkan
kepadaku oleh nalar yang sehat dan juga oleh Allah Swt. dan aku adalah
orang yang pertama dalam kelompok orang-orang muslim, yakni orang-orang
muslim yang paling sempurna kepatuhan dan penyerahan dirinya
kepada Allah swt.392
Bahwa kata nusuk biasa juga diartikan dengan sembelihan,
namun yang dimaksud dalam ayat ini adalah ibadah, termasuk shalat
dan sembelihan itu. Pada mulanya kata ini digunakan untuk melukiskan
sepotong perak yang sedang dibakar, agar kotoran dan bahan-bahan
lain yang menyerati potongan perak itu terlepas darinya, sehingga yang
tersisa adalah perak yang murni. Ibadah dinamai nusuk untuk
menggambarkan bahwa ia adalah suci, murni dilaksanakan dengan
penuh keikhlasan demi karena Allah, tidak tercampur sedikitpun, selain
demi karena Allah itu. Kata mamaati (matiku) ada juga yang
memahaminya dalam arti doa-doa yang dilakukan Rasul Saw. Setelah
kematian beliau, seperti diketahui para shuhada, apalagi Rasul hidup di
alam yang tidak kita ketahui hakikatnya. Beliau melihat dan mendoakan
ummatnya, bahkan dinyatakan dalam beberapa hadith barang siapa
yang mengucapkan salamkepada Rasul Saw. maka beliau akan
menjawab salam itu. : Allah akan mengembalikan rohku supaya aku
menjawab salamnya. “ Demikian sabda Beliau. Nah, apa yang beliau
392 Quraish Shihab, jilid III,764
180
Abdullah ‘Abd al-Husain al-Tariqi25 mensinyalir bahwa,
sistem ekonomi Islam mempunyai beberapa kelebihan dengan
ekonomi lainnya sebab: a)ekonomi Islam bersumber dari Allah yang
dihasilkan dari agama Allah dan sekaligus mengikat semua manusia
tanpa terkecuali, b) ekonomi pertengahan dan berimbang, c)
ekonomi berkecukupan dan berkeadilan, d) ekonomi pertumbuhan
dan berkah.
Sedangkan Zainuddin Ali mengatakan26 bahwa
ekonomi Islam mempunyai tiga karakteristik. Pertama,
inspirasi dan petunjuk pelaksanaan ekonomi bersumber dari al-
Qur’an dan as-Sunnah, oleh karena itu, tidak boleh ada satu aktivitas
perekonomian baik produksi, konsumsi dan distribusi yang
bertentangan dengan norma-norma tersebut. Kedua, perspektif dan
pandangan-pandangan ekonomi Islam mempertimbangkan
peradaban Islam sebagai sumber. Ketiga, ekonomi Islam bertujuan
untuk menemukan dan menghidupkan kembali nilai-nilai, perioritas,
dan etika ekonomi komunitas warga masyarakat Islam pada periode
awal perkembangan Islam.
Lebih lanjut ia mengemukakan bahwa landasan filosofis
dari ekonomi Islam yaitu ada 4 hal sebagai berikut: Pertama prinsip
tauhid, yaitu manusia wajib meyakini kemahaesaan dan
kemahakuasaan Allah swt. di dalam mengatur segala sesuatunya,
termasuk mekanisme perolehan rezeki, seluruh aktivitas ekonomi,
harus dilaksanakan sebagai bentuk penghambaan kepada Allah Swt.
25 Abdullah ‘Abd al-Husain al-Tariqi, al-Iqtisad al-Islami, 60
26 Zainuddin Ali, Hukum Ekonomi Syari’ah, (Jakarta: Sinar
Grafika, 2008), 89
21
Kedua prinsip keadilan dan keseimbangan,27 yang menjadi dasar
kesejahteraan manusia. Ketiga, kebebasan, hal ini berarti bahwa
setiap manusia mempunyai kebebasan untuk melakukan berbagai
aktivitas ekonomi, sepanjang tidak ada ketentuan yang melarangnya.
Keempat, pertanggungjawaban, ini berarti bahwa manusia harus
memikul seluruh tanggung- jawab atas semua yang dikerjakannya.
B. Tujuan Ekonomi Islam
Sebelum berbicara tentang tujuan ekonomi Islam, maka
terlebih dahulu perlu dilihat pernyataan dari Sri Edi Swasono, yang
mengatakan bahwa ekonomi Islam itu ada pada pasal 33 UUD
1945, pada pasal ini ayat 1) yang berbunyi: Perekonomian disusun
sebagai usaha bersama berdasar atas asas kekeluargaan, 2) Cabang-
cabang produksi yang penting bagi Negara dan menguasai hajat
hidup orang banyak, dikuasai oleh Negara, 3) Bumi dan air dan
kekayaan alam yang terkandung di dalamnya dikuasai oleh Negara
dan dipergunakan untuk sebesar-besarnya kemakmuran rakyat.
Lebih lanjut ia mengatakan bahwa, semua pasal diatas sejalan
27
Keadilan (‘adl), terminology keadilan dalam al-Qur’an
disebutkan dalam berbagai istilah, antara lain;’Adl, qisth, mizan, hiss, qasd
atau variasi ekspresi tidak langsung, sementara untuk terminology
ketidakadilan adalah zulim, itsm, dhalal, dan lainnya.) merupakan nilai
paling asasi dalam ajaran Islam, yaitu menegakkan keadilan dan
memberantas kezaliman adalah tujuan utama dari risalah para Rasul-Nya
(Q.S, 57:25. Keadilan sering kali diletakkan sederajat denga kebajikan dan
ketakwaan (Q.S. 5:8). Ibn Taimiyah mnyebutkan bahwa, keadilan adalah
sebagai nilai utama dari tauhid. Selanjutnya Muhammad Abduh
menganggap bahwa kezaliman (zulim), sebagai kejahatan yang paling
buruk (aqbah al-munkar) dalam kerangka nilai-nilai Islam. Lain halnya
dengan Sayid Quthb yang menyebut keadilan sebagai unsur pokok
terpenting yang konprehensif dan terpenting dalam semua aspek
kehidupan (Jakarta: P3E, 2002),59
22
Hayyan dan al-Alusi, berpendapat ancaman bagi manusia yang
melampaui batas.390
Sedangkan kata la yathghaa terambil dari kata thaghaa yang
dirangkaikan dengan laam dan berfungsi mengukuhkan. Kata thagha
pada mulanya diartikan meluapnya air sehingga mencapai tingkat kritis
atau membahayakan. Kemudian makna ini berkemabng dengan
pengertian yang lebih umum, yakni segala sesuatu yang melampai batas,
seperti kekufuran, pelanggaran, kesewenang-wenangan terhadap
manusia.
Al- Qur’an surah al-An’am (6): 162.
ِ ِِ ِ
‫ﲔ‬ ِّ ‫ َر‬D‫ﺎي َوﳑََ ِﺎﰐ ﱠ‬
َ ‫ب اﻟْ َﻌﺎﻟَﻤ‬ ِ َ ‫ﻗُﻞ إِ ﱠن‬
َ َ‫ﺻﻼﰐ َوﻧُ ُﺴﻜﻲ َوَْﳏﻴ‬ ْ
Artinya:”Katakanlah sesungguhnya shalatku, dan ibadahku dan hidupku, serta
matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam, tiada sekutu bagi-
Nya; dan demikian itulah yan g diperintahkan kepadaku dan aku
adalah orang yang pertama dalam kelompok orang-orang muslim.”391
Ayat ini dapat dipahami sebagai penjelasan tentang agama
Nabi Ibrahim as yang disinggung di atas sekaligus juga merupakan
gambaran tentang sikap Nabi Muhammad saw. yang menagjak
kaumnya untuk beriman. Ayat ini memerintahkan : Katakanlah, wahai
Nabi Muhammad saw, bahwa sesunguhnya shalatku,dan semua ibadahku
termasuk korban dan penyembelihan binatang yang ku lakukan dan
390 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, jilid 15, 403
391 QS, al-An’am (6): 162
179
demikian penggalan ayat ini sejalan pula dengan perintah mentaati
Rasulullah dalam segala hal.388
Dari pembahasan tentang ayat di atas maka jelaslah bahwa ayat
ini menerangkan tentang harta ramapasan perang (fai) yakni harta yang
diperoleh kaum muslimin dari musuh mereka, harta tersebut
diserahkan Allah kepada Rasulullah Saw, dan harta ini pada dasarnya
dimilikkan kepada Rasul sendiri, beliaulah yang membagikannya sesuai
dengan kebijaksanaan beliau sendiri.
Al-Qur’an, surah: al-‘Alaq ( 96): 6
‫َﻛﻼ إِ ﱠن اﻹﻧْ َﺴﺎ َن ﻟَﻴَﻄْﻐَﻰ‬
Artinya:”Hati- hatilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampau batas
apabila ia melihat dirinya mampu.”389
Lima ayat sebelumnya adalah merupakan wahyu pertama
yang diterima oleh Rasulullah saw. Sedangkan ayat yang ke enam ini
dan seterusnya turun jauh sesudah itu. Ayat-ayat di atas menguraikan
salah satu potensi manusia setelah sebelumnya menjelaskan tentang
kodrati yang lain, yakni sebagai makhluk sosial, dan menjelaskan asal
kejadiannya. Kemudian Allah melanjutkan dengan firman: Hati-
hatilah/ sesungguhnya manusia secara umum dan khususnya yang
tidak beriman, benar-benar melampaui batas dan berlaku sewenang-
wenang, apabila ia melihat yakni merasa dan menganggap dirinya
mampu yakni tidak membutuhkan pihak lain. Kata kalla menurut Abu
388 Quraish Shihab, jilid XIII, 533
389 QS, al-‘Alaq (96): 6
178
dengan al-Qur’an surah al-Hasyr ayat 7 dan hadits Nabi yang
bunyinya: .....Manusia itu berserikat dalam tiga hal air, api, dan
rumput.28
Sementara itu Zainuddin Ali29 bahwa ekonomi Islam
adalah kumpulan norma hukum yang bersumber dari al-Qur’an dan
as-Sunnah yang mengatur urusan perekonomian umat manusia. Dan
tujuan ekonomi Islam menggunakan pendekatan antara lain: a)
konsumsi manuasia yang dibatasi smpai pada tingkat yang
dibutuhkan dan bermanfaat bagi kehidupan manusia, b) alat pemuas
kebutuhan manusia seimbang dengan tingkat kualitas manusia, agar
ia mampu meningkatkan kecerdasan dan kemampuan tehnologi
manusia, guna menggali sumber-sumber alam yang masih
terpendam, c) dalam peraturan distribusi dan sirkulasi barang dan
jasa, nilai-nilai moral harus diterapkan, d) pemerataan pendapatan
dilakukan dengan mengingat sumber kekayaan seseorang yang
diperoleh dari usaha halal, maka zakat sebagai sarana distribusi
pendapatan merupakan sarana yang ampuh.
Tujuan ekonomi secara umum, adalah pencapaian hasil
tertentu yang memiliki nilai yang ditetapkan dan ini bergantung pada
prioritas masyarakat, atau Negara penganut dari sistem ekonomi
tersebut, ingin mencapai pertumbuhan ekonomi atau keadilan
distributive, kebebasan persaingan individual atau saling
kebergantungan masyarakat dan Negara.30
28Sri Edi Swasono, Kembali ke pasal 33 UUD 1945, Menolak
Neoliberaisme, 43.
29Zainuddin Ali, Hukum Ekonomi Syari’ah, (Jakarta: Sinar
Grafika, 2008), 4-5
30Mustafa Edwin Nasution, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam,
(Jakarta: Kencana, 2007), 13
23
 Menurut Yusuf Qardhawi31 bahwa tujuan ekonomi Islam
adalah menciptakan kehidupan manusia yang aman sejahtera. Yang
dimaksud manusia disini adalah semua golongan manusia, baik
manusia yang sehat maupun yang sakit, kuat dan lemah, susah dan
senang, serta manusia sebagai individu maupun sebagai masyarakat.
Jika sistem ekonomi Islam itu berdasarkan pada nash al-
Qur’an dan as-Sunnah, yang berarti nash ketuhanan, maka manusia
berperan sebagai yang diserukan oleh nash itu. Maka manusialah
yang memahami nash, menafsirkan, menyimpulkan, dan
memindahkannya dari teori untuk diaplikasikannya dalam praktek
dan dalam ekonomi, sebab manusia adalah merupakan tujuan dan
sarana.
Umar Chapra32 mensinyalir bahwa, tujuan ekonomi yang
diberikan oleh Allah untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan pokok
umat manusia dan memberikan kepada mereka kondisi kehidupan
yang lebih baik, Islam menganggap kekayaan adalah modal dari
Allah, dan pembuatannya secara benar adalah merupakan ujian dari
keimanan. Kekayaan yang sebenarnya bukanlah milik manusia, ia
adalah milik Allah, dan apa yang dimiliki manusia merupakan suatu
titpan, yang dipercayakan padanya untuk dipergunakan dalam
merealisasikan tujuan-tujuan yang harus dilakukan umat manusia
umum yang berkeadilan sosio-ekonomi, karena pemenuhan
kebutuhan-kebutuhan ini penting bagi kesejahteraan umum, wajib
bagi masyarakat Islam untuk memanfaatkan semua cara yang
tersedia dalam rangka memenuhi kebutuhan ini.
31Yusuf Qardhawi, Dawr al-Qiyam wa al- Akhlaq fi al-Iqtisadi al-
Islami, 57
32 Umer Chapra, Towards a Just Monetary System, 26
24
Penggalan ayat ini bukan saja membatalkan tradisi jahiliah, dimana
kepala suku mengambil seperempat dari perolehan harta, lalu
mengambilnya sesuka hati, bukan saja membatalkan hal itu, tapi juga ia
telah menjadi prinsip dasar Islam dalam bidang ekonomi, dan
keseimbangan peredaran harta bagi segenap anggota masyarakat, walau
pun tidak berarti menghapuskan kepemilikan pribadi atau
pembagiannnya harus selalu sama.387 Dengan kata lain bahwa dengan
penggalan ayat ini, Islam menolak segala macam bentuk monopoli
karena sejak semula al-Qur’an menetapkan bahwa harta memiliki
fungsi sosial.
Sedangkan firman Allah yang berbunyi: wa maa aataakum ar-
Rasuul fa khudzuuh wa maa nahaakum ‘anhu fantahuu/ dan apa yang diberikan
Rasul bagi kamu maka terimalah ia dan apa yang dilarangnya bagi kamu maka
tinggalkanlah, walaupun pada awalanya turun dalam konteks pembagian
harta, penggalan ayat ini pun telah menjadi kaidah umum yang
mengharuskan setiap muslim tunduk dan patuh kepada kebijaksaan
dan ketetapan Rasul dalam bidang apa pun, baik yang secara tegas
disebutkan dalam al-Qur’an maupun dalam hadits-hadits shahih.
Memang kata aataakum dari bahsa hanya berarti member
kamu, namun para ulama memperluas kandungan pesannya sehingga
menjadi amarakum/ dia perintahkan kamu. Hal tersebut karena kalimat
sesudahnya menyatakan nahaakum/ yang dia larang kamu sehingga
dipahami bahwa yang dia berikan termasuk di dalamnya yang dia
perintahkan, dan yang dia larang termasuk harta benda yang dia larang
mengambilnya. Kesemuanya itu tidak boleh diperotes atau pun
diabaikan. Di sisi lain, bukankah bukankah petunjuk atau nasihat dan
tuntunan termasuk hal-hal yang wajar dinamai pemberian? Dengan
387Quraish Shihab, jilid XIII, 532, lihat juga Quraish Shihab,
jilid II,417
177
 Dengan demikian jelaslah bahwa ayat di atas menyatakan
bahwa orang-orang yang kerjanya hanya menumpuk-numpuk harta
serta tidak mau menafkaknya di jalan Allah, bagi mereka akan
mendapat siksaan yang sangat pedih yang siksa itu akan menyakiti
anggota tubuh dahi yang terletak diwajah mereka, lambung, dan
punggung mereka dikarenakan di ketiga anggota tubuh inlah
mempunyai peranan dalam perbuatan kekikiran,
Al-Qur’an surah al-Hasyr: (59): 7
‫ﻮل َوﻟِ ِﺬي اﻟْ ُﻘ ْﺮَﰉ‬ ِ ‫ َﻋﻠَﻰ رﺳﻮﻟِِﻪ ِﻣﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْ ُﻘﺮى ﻓَﻠِﻠﱠ ِﻪ وﻟِﻠﱠﺮﺳ‬D‫ا‬
ُ َ َ ْ َُ
‫ﲔ اﻷ ْﻏﻨِﻴَ ِﺎء ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ‬
َ َْ‫ﲔ َواﺑْ ِﻦ اﻟ ﱠﺴﺒِ ِﻴﻞ َﻛ ْﻲ ﻻ ﻳَ ُﻜﻮ َن ُدوﻟَﺔً ﺑ‬
َD‫ا‬‫َ إِ ﱠن ﱠ‬D‫ا‬ ‫َﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋْﻨﻪُ ﻓَﺎﻧْـﺘَـ ُﻬﻮا َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬Wَ ‫ﻮل ﻓَ ُﺨ ُﺬوﻩُ َوَﻣﺎ‬
ُ ‫ ُﻛ ُﻢ اﻟﱠﺮ ُﺳ‬Y‫آ‬
Artinya:”Apa saja yang dikembalikan Allah kepada Rasul-Nya dari penduduk
negeri-negeri maka adalah milik Allah, Rasul, para kerabat, anak yatim,
orang-orang miskin dan ibnu as-Sabil supaya ia tidak hanya beredar di
antara orang-orang kaya diantara kamu. Dan apa yang diberikan Rasul
bagi kamu maka terimalah ia dan apa yang dia larang kamu maka
tinggalkanlah;dan bertakwalah kepada Allah
sesungguhnya Allah sangat keras pembalasan-Nya.386
Dalam potongan ayat ini kata dulah adalah sesuatu yang
beredar dan diperoleh secara silih berganti, dan selanjutnya ini
bermaksud menegaskan bahwa, harta benda itu hendaknya jangan
hanya menjadi milik dan kekuasaan sekelompok manusia, akan tetapi ia
harus beredar sehingga bisa dinikmati oleh semua anggota masyarakat.
386 QS, al-Hasyr, (59): 7
176
Islam menganjurkan sejumlah referensi moral33, sosial,
ekonomi, dan institusional, untuk merealisasikan tujuan-tujuannya,
antara lain, kesejahteraan umum dan keadilan sosio-ekonomi, yang
semuanya ini dimasukkan dalam sistem ekonomi Islam sebagai
bagian integral. Penghapusan bunga, adalah salah satu dari reformasi
ini. Penghapusan riba meskipun suatu keharusan, bukanlah suatu hal
yang memadai, karena bukanlah satu-satunya ukuran yang
diperlukan untuk merealisasikan tujuan-tujuan Islam.
ُ‫َﻣﺎ أَﻓَﺎءَ ﱠ‬ Karena itu Umer Chapra34 menegaskan bahwa, tujuan-
tujuan syari’ah adalah merupakan komitmen Islam yang demikian
ِ ِ‫واﻟْﻴَـﺘَ َﺎﻣﻰ واﻟْﻤﺴﺎﻛ‬
ََ َ َ mendalam terhadap persaudaraan dan keadilan yang menyebabkan
konsep kesejahteraan (falah) bagi semua umat manusia sebagai
َ ‫َوَﻣﺎ‬ suatu tujuan pokok Islam. Kesejahteraan ini, meliputi kepuasan fisik
ُ ‫َﺷ ِﺪ‬
ِ ‫ﻳﺪ اﻟْﻌِ َﻘ‬
‫ﺎب‬ sebab kedamaian mental dan kebahagiaan hanya dapat dicapai
melalui realiasasi yang seimbang antara kebutuhan materi dan
ruhani dari personalitas manusia. Karena itu memaksimumkan out
put total semata-semata tidak dapat menjadi tujuan masyarakat
muslim. Memaksimumkan ini haruslah dibarengi dengan menjamin
usaha-usaha yang ditunjukkan pada kesehatan ruhani yang terletak
pada bathin manusia, keadilan serta permainan yang fair pada
33Moral dalam ekonomi, menurut Emitai Etzioni, dalam
bukunya, The Moral Dimention: Towards a New Economic, (1988), ia
mengemukakan …Apakah manusia itu sama dengan kalkulator yang
dingin dan tak peduli, yang masing-masing berusaha memaksimumkan
kesejahteraannya sendiri… Andai kata manusia memandang diri sendiri,
baik sebagai komunitas maupun sebagai individu yang mencari dirinya,
bagaimana garis-garis ditarik diantara komitmen kepada orang banyak
dan kepada dirinya….Kita sekarang berada di tengah-tengah pertarungan
paradigm.
34Umer Chapra, Islam and Economic Development Intenational
Institut of Islamic Thought and Islamic Research I , 1989, 7
25
peringkat interaksi manusia, hanya pembangunan semacam inilah
yang selaras dengan tujuan-tujuan syari’ah (maqasid asy-syari’ah)
Dalam melaksanakan tugas kekhalifahan, mewujudkan
kemakmuran dan kesejahteraan dalam hidup dan kehidupan35 dan
tugas pengabdian atau ibadah secara luas36 manusia diberi dua bekal
utama yaitu manhaj al-hayah dan wasilah al-hayah.37 Manhaj al-
hayah adalah merupakan seluruh atuaran kehidupan dalam Islam
yang merupakan aturan-aturan yang harus dilakukan atau aturan
yang seharusnya ditinggalkan. Manhaj al-hayah ini terangkum
dalam hukum fikih yang mencakup hukum-hukumnya, diantaranya
wajib (harus dikakukan) mandub (boleh dilakukan atau
ditinggalkan), haram (yang harus) ditinggalkan, mubah (boleh),
makruh (yang dibenci), ketetapan tersebut dimaksudkan agar hidup
manusia menjadi terjamin keselamatan agamanya, keselamatan
hidupnya, keselaman akalnya, keselamatan hartanya, keselamatan
nasabnya atau keturunannya, yang dikenal dengan al-hayah ad-
daruriyah (kebutuhan pokok/primer).38
Pelaksanaan manhaj al-hayah secara konsisten dalam
semua aktivitas kehidupan, akan melahirkan tatanan kehidupan yang
baik, adil dan sejahtera yang disebut dengan al-hayah al-tayyibah39,
35Lihat al-Qur’an surah al-Baqarah: 185, tentang al-Qur’an
merupakan pedoman bagi manusia untuk memilih jalan kebenaran atau
kesesatan, lihat juga surah an-Nahl: 97, dan surah al-An’am: 165
36 Lihat al-Qur’an surah al-Dhariyat: 56
37Dalam al-Qur’an disebutkan ‘Tidakkah kamu perhatikan
sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk (kepentinganmu) apa yang
ada dan yang dibumi, dan menyempurnakan nikmatny lahir batin, lihat
surah Luqman: 20
38Lihat Abu Ishaq as-Shatibiy, al-Muwafaqat fi Usul as-Sari’ah,
(Riyadh: al-Maktabah al-Riyad al-Hadithah: tt) 8-11
39 Lihat al-Qur’an surah al-Nahl: 97
26
ayat ini kanz. Atas dasar itu, mereka yang telah menginfakkan hartanya
dan menabung sisanya tidaklah dinamai taknizuun.
Menurut asy-Sya’rawi sebagaimana dikutif Quraish ia
menerangkan siksa yang dilukiskan dalam ayat ini yakni tiga bagian dari
tubuh penghimpun, yaitu dahi yang terletak diwajah mereka, lambung,
dan punggung mereka. Ia menyatakan bahwa masing-masing bagian
tubuh dari manusia yang disebut oleh ayat ini mempunyai peranan
kekikiran mereka. Dahi yang merupakan bagian dari wajah dari manusia
adalah yang pertama berperan ketika seseorang datang meminta
bantuan.Ketika itu yang enggan bernafkah memalingkan wajahnya dan
mengerutkan dahinya saat mengetahui kedatangan si peminta. Maka
saat itu juga sipeminta merasa terhina, tetapi boleh jadi dia belum
mengurungkan niatnya dan berlanjut dalam usahanya maka ketika itu si
kikir memalingkan badannya, menghadap kearah lain, tetapi kalau si
peminta masih berkeras meminta maka si kikir mengambil sikap yang
lebih tegas, kali ini dengan meninggalkan si peminta dan
membelakanginya. Demikian ketiga anggota tubuh manusia yang kikir
berperanan agar harta yang dihimpunnya tidak dinafkannya di jalan
Allah. Dengan kata lain sangatlah wajar ayat ini menyebut secara khusus
ketiga anggota tubuh manusia dengan penyebuatan yang berrurut itu.384
Sedangkan kata basyiir / gembirakanlah terambil dari kata basyarah
yakni kulit. Suatu berita apalagi yang penting biasanya terlihat bekasnya
pada air muka. Ini lebih-lebih jika berita tersebut menggembirakan.
Karenanya disini kata basyiir diartikan dengan gembirakanlah.385 Dengan
demikian ayat di atas memang sangat teliti serta objektif. Ia tidak
mengatakan bahwa seluruh pemimpin agama Yahudi dan Nasrani
bermoral bejat, tetapi hanya sebagian besar dari mereka.
384 Quraish Shihab, jilid V, 83
385 Quraish Shihab, jilid V, 16
175
disamping itu mereka juga menghalang-halangi manusia dari jalan Allah
dengan berbagai uraian dan ajaran yang mereka ajarkan.381
Selanjutnya ia mengatakan harta benda yang mereka peroleh
dari yang batil itu dan yang mereka simpan dan timbun itu kelak akan
menyiksa mereka. Dan orang-orang yang menghimpun dan menyimpan emas dan
perak lagi tidak menafkahkannya pada jalan Allah, yakni sesuai ketentuan
dan tuntunan-Nya. Maka gembirakanlah mereka, bahwa mereka akan
disiksa dengan siksa yang pedih. 382
Kata taknizuun, menurut Quraish bahwa kata ini dipahami
menghimpun sesuatu dalam satu wadah, baik wadah itu berada dalam
tanah maupun dipermukaan bumi. Dalam ayat ini hanya menyebut dua
macam yang dihimpun, yaitu emas dan perak, karena biasa kedua hal
itulah yang menjadi ukuran nilai atau yang umumnya disimpan.
Semenatara itu asy-Sya’rawi sebagaimana dikutif oleh Quraish
mengemukakan bahwa kemu’jizatan al-Qur’an adalah uraian ayat ini di
mana Allah Swt menguraikan tentang emas dan perak, dua jenis
tambang yang dijadikan Allah sebagai dasar penetapan nilai uang dan
alat tukar dalam perdagangan, kendati ada barang tambang lainnya yang
lebih mahal dan berharga. Tetapi, demikianlah keadaannya hingga kini
di seluruh dunia kedua barang tambang itu masih tetap menjadi dasar
bagi perdagangan dan nilai uang disetiap Negara.383
Dengan kata lain ayat ini tidak mengecam semua yang
mengumpulkan harta apalagi yang menabungnya untuk masa depan.
Kecaman ditujukan terhadap mereka yang menghimpun tanpa
menafkahkannya di jalan Allah, yakni tidak melaksanakan fungsi sosial
dari harta antara lain tidak mengeluarkan zakat, dan itulah yang dinamai
381Quraish Shihab, jilid V, 80
382 Quraish Shihab, jilid V, 81
383 Quraish Shihab, jilid V, 82
174
dan hasanah baik didunia dan akhirat, baik secara individu maupun
kolektif.40
Sebaiknya penolakan terhadap aturan tersebut, atau tidak
mempunyai keinginan untuk mengapklikasikannya dalam aktivitas
kehidupan, akan menimbulkan kekacauan, ma’isah dank
(kehidupan yang sempit) dan kenistaan dimasa yang akan datang.41
Sementara itu pemenuhan kebutuhan spiritual
menghendaki pembangunan moral, pemuasan kebutuhan materi
dalam menghadapi pembangunan umat manusia, dan sumber-
sumber daya materi dalam suatu pokok yang merata sehingga
semua kebutuhan umat manusia dapat terpenuhi secara utuh dan
terwujud suatu distribusi pendapatan dan kekayaan yang adil.
Dengan demikian Islam sebagai agama samawi, yang
merupakan agama terakhir, adalah diperuntukkan untuk
memberikan ajaran dan aturan semua tentang masyarakat yang tak
lain bertujuan untuk mencapai kebahagiaan hidup baik material,
spiritual, kemakmuran ekonomi, kesejahteraan politik dan
ketinggian budaya, ilmu dan kultur, yang sesuai dengan ajaran al-
Qur’an dan as-Sunnah.
Kepercayaan seoarang muslim, menurut Syed Nawab
Haidar Naqvi42 terhadap kehadiran Tuhan ‘beramallah, Tuhan akan
melihat tingkah laku kamu’ dan tindakan kepercayaan tersebut
merupakan kunci memahami pengaruh kuat etika dalam prilaku
ekonomi, karena kesadaran inilah maka seorang muslim dalam
40 Lihat al-Qur’an surah Luqman: 201
41 Lihat al-Qur’an surah -thaha: 124-126, dan lihat surah al-Hajj,
31
42 Syed Nawab Haidar Naqvi, Ethic and Economic, 20
27
segala usahanya senantiasa meminta bantuan pada Tuhan, dan setiap
merencanakan usaha barunya.
Pentingnya konsep kehadiran Tuhan, untuk analisis ilmu
ekonomi Islam, sekarang harus jelas. Pertama, penggabungan
perintah-perintah etik dengan ketentauan-ketentuan ekonomi terjadi
pada tingkat motivasi dasar orang Islam yang harus berlangsung
terus menerus. Kedua campuran etika dan ilmu ekonomi tersebut,
merupakan fakta secara empiris, bisa diverifikasi, atau setidaknya
bisa dibuktikan salah, sesuatu yang harus penting ada tidak hanya
pada tingkat wacana filosofis, melainkan juga pada tingkat
kehidupan sehari-hari orang Islam representative. Ketiga, ketika
pertimbangan-pertimbangan seperti pemikiran tentang akhirat
berperan secara signifikan dalam kehidupan sehari-hari maka
hitung-hitungan tentang tindakan apa yang menguntungkan.
Keempat titik tolak nilai edial bisa dilakukan berulangkali, sistematis,
norma sebagai rujukan.43
Keberhasilan sistem ekonomi Islam terletak pada
sejauhmana keselarasan atau keseimbangan dapat dilakukan di
antara kebutuhan material dan kebutuhan etika manusia. Sistem
ekonomi Islam tersebut, tidak melupakan ciri pokok kemajuan
manusia yang bergantung pada sejauh mana lancarnya koordinasi
dan keharmonisan di antara aspek moral dan material dalam
kehidupan manusia, apabila aspek moral dipisahkan dari
perkembangan ekonomi, maka ia akan kehilangan control yang
43 Dalam bukunya Syed Nawab Haidar Naqvi, Ethic and
Economic, ia menyatakan bahwa sistem ekonomi Islam, pada taraf logika
saja, dalam melakukan ini ia mengikuti praktik para ekonom dan pemikir
kenamaan yang menulis tentang hal tersebut, yang menolak masyarakat
muslim modern sebagai konterpat ilmu ekonomi Islam yang rill-hidup.
28
Sedangkan al-Qur’an surah al-Taubah: 34
ِ ‫ي◌ا أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا إِ ﱠن َﻛﺜِﲑا ِﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎ ِر واﻟﱡﺮْﻫﺒ‬
‫ﺎن ﻟَﻴَﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن أ َْﻣ َﻮ َال‬
َ َ َْ َ ً َ َ َ َ
َ‫ﻀﺔ‬ ‫ﺐ َواﻟْ ِﻔ ﱠ‬ ِ
َ ‫ﻳﻦ ﻳَﻜْﻨ ُﺰو َن اﻟ ﱠﺬ َﻫ‬
ِ ‫ﺎﻃ ِﻞ وﻳﺼﺪﱡو َن ﻋﻦ ﺳﺒِ ِﻴﻞ ﱠِ ﱠ‬
َ ‫ َواﻟﺬ‬D‫ا‬ َ َْ
ِ
ُ َ َ َ‫ﱠﺎس ِ ﻟْﺒ‬ ِ ‫اﻟﻨ‬
‫اب أَﻟِﻴ ٍﻢ‬ ِ ِ
ٍ ‫ ﻓَـﺒ ِّﺸﺮُﻫﻢ ﺑِ َﻌ َﺬ‬D‫ا‬
ْ ْ َ ‫َﺎ ِﰲ َﺳﺒ ِﻴﻞ ﱠ‬W‫ﻮ‬ َ ‫َوﻻ ﻳـُْﻨ ِﻔ ُﻘ‬
Artinya:” Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya banyak dari ahbar dan
rahib- rahib yang benar-benar memakan harta orang dengan jalan yang
batil dan mereka menghalang-halangi dari jalan Allah. Dan orang-orang
yang menyimpan emas dan perak lagi tidak meanfkahkannya pada jalan
Allah, maka Beritahulah kepada mereka dengan siksa yang sangat
pedih, pada hari dipanaskan dalam neraka jahanam, lalu diseterika
dengannya dahi mereka, lambung dan punggung mereka:’Inilah apa yang
kamu simpan untuk diri kamu sendiri, maka rasakanlah apa yang
kamu simpan itu.380
Bahwa dalam ayat ini dijelaskan tentang keburukan kaum
musyrikin dan Ahl al-Kitab yang menyangkut kehidupan duniawi, yakni
loba dan tamak serta menumpuk harta benda. Kaum muslimin diajak
ayat ini untuk menghindari keburukan itu dengan berpesan :Hai orang-
orang yang beriman, sesungguhnya banyak sekali dari al-ahbar, yakni orang-
orang alim Yahudi, dan rahib-rahib, yakni ulama-ulama Nasrani, yang
benar-benar memakan, yakni mengambil dan menggunakan harta orang lain
dengan jalan yang batil, antara lain dengan menerima sogok, memanipulasi
ajaran untuk memeroleh keuntungan materi. Mereka menampakkan
agamawan yang dekat kepada Tuhan dan mementingkan kehidupan
akhirat tetaopi hakikat yang sebenarnya tidaklah demikian, dan
380QS, at-Taubah, 34
173
pikiran manusia dengan jalan banyak hal agar manusia melakukan
kedurhakaan kepada Allah377
Dari tafsiran di atas jelas bahwasanya syetan selalu
membisikkan kepada manusia agar manusia itu tenggelam dalam
perbuatan kedurhakaan kepada Allah. Selanjutnya perbuatan dosa
tersebut juga dijelaskan dalam surah al-Qashash ayat 8.
Al-Qur’an surah al-Qashahs 77: 8
ِ ِ
َ ُ‫ إِ ﱠن ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َوَﻫ َﺎﻣﺎ َن َو ُﺟﻨ‬iً‫وا َو َﺣَﺰ‬j ‫آل ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﻟﻴَ ُﻜﻮ َن َﳍُْﻢ َﻋ ُﺪ‬
‫ﻮد ُﳘَﺎ‬
Artinya:”Maka dipungutlah dia oleh keluarga Fir’aun yang akibatnya dia menjadi
musuh Dan kesedihan bagi mereka. Sesungguhnya Fir’aun dan Haman
beserta tentara Tentara mereka berdua adalah orang pendosa-pendosa.”378
Allah menetapkan bahwa apa yang dikhawatirkan oleh Fir’aun
menyangkut kepunahan kerajaannya pasti akan terjadi melalui seseorang
yang dipersiapkan oleh Allah untuk maksud tersebut. Dia adalah Musa
as. Dia lahir tanpa diketahui oleh Fir’aun, namun ibunya sangat
khawatir. Disini Allah menguraikan keadaan ibu dan anak, sekaligus
menjelaskan langkah pertama yang dilakukan-Nya guna memenangkan
orang-orang yang tertindas dan mengalahkan Fir’aun dan rezimnya.
Allah berfirman: Kami menetapkan segala sesuatu sesuai kehendak
Kami, dan untuk itu Kami wahyukan, yakni bisikan berupa ilham, kepada
ibu Musa yang anaknya akan berperan dalam kebinasaan Fir’aun dan
kekuasaannya.379
377 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, jilid 7, 692
378 QS, al-Qashash, (77): 8
379 Quraish Shihab, jilid XI, Quraish Shihab, jilid XI, 553
172
berfungsi menjaga kestabilan dan keseimbangan dalam sistem
sosial.44
Afzalurrahman mengatakan bahwa, anggapan dalam
masyarakat yang menyatakan Islam hanya mengajarkan nilai moral
semata-mata dan menentang kemajuan ekonomi dalam kehidupan,
hal ini tidak benar sebab apa yang dilakukan oleh Islam adalah
menciptakan keadaan yang harmonis di antara aspek moral dan
ِ ُ ‫ﻓَﺎﻟْﺘـ َﻘﻄَﻪ‬ aspek ekonomi.45 Diantara konsep yang benar yakni mendorong
ُ َ manusia untuk mencapai ketinggian moral dan ekonomi konsep
‫ﲔ‬ ِِ yang benar dikenal sebagai jalan yang lurus.46
َ ‫َﻛﺎﻧُﻮا َﺧﺎﻃﺌ‬ Sedangkan Yusuf Qardhawi mengatakan47 bahwa hal
yang membedakan antara ekonomi Islam dan ekonomi
konvensional adalah bahwa antara ekonomi dan akhlaq tidak pernah
terpisahkan, seperti tidak pernah terpisahkan antara ilmu dan akhlaq,
antara politik dan akhlaq, dan antara perang dan akhlaq, sebab
akhlaq merupakan daging dan urat nadi kehidupan , karena risalah
Islam adalah risalah akhlaq.48
44 Afzalur Rahman, Economic Docterines of Islam, 14
45 Afzalur Rahman, Economic Docterines of Islam, 17
46 Lihat al-Qur’an surah al-Baqarah: 201, yang menjamin
keberhasilan dan kemakmuran dalam hidup. Konsep hidup tersebut
mewujudkan keseimbangan sesungguhnya antara aturan-aturan material
d(kebendaan) , dengan nilai-nilai spiritual (kerohanian) yang sangat
mutlak untuk kejaan hidup di dunia, al-Qur’an memerintahkan umat
manusia untuk memohon kepada Allah supaya member petunjuk kearah
yang seimbang.
47 Yusuf Qardhawi, Dawr al-Qiyam wa Akhlaq fi Iqtisadi Islammi,
56
48 Dalam hadits dijelaskan bahwa Rasulullah diutus tidak lain
adalah untuk menyempurnakan akhlaq. (Hadits Rasulullah)
29
 Islam mengajarkan umatnya untuk mendahulukan
kepentingan ekonomi dan akhlaq, yang berkaitan dengan produksi,
pemeliharaan nilai dan keutamaan yang diajarkan agama. Kesatuan
antara ekonomi dan akhlaq, akan semakin jelas pada langkah-
langkah ekonomi, baik yang berkaitan dengan produksi, konsumsi
dan distribusi. Seoarang muslim baik secara bersama-sama maupun
secara pribadi, tidak bebas mengerjakan apa saja yang
diinginkannya, atau apa saja yang menguntungkannya, sebab
setiap muslim terikat dengan keimanan dan akhlaq pada setiap
aktivitas ekonomi yang dilakukannya, baik dalam melakukan
usaha, mengem-bangkannya dan menginfaqkan hartanya.49
Umer Chafra menyatakan bahwa efisiensi dan pemerataan
tidak dapat didefinisikan tanpa adanya suatu filter moral,50 dan suatu
ukuran diperlukan untuk mengukur efisiensi. Imam Ghazali
meletakkan harta benda dalam urutan terakhir, karena harta
bukanlah tujuan itu sendiri. Ia hanyalah merupakan suatu perantara
(alat) meskipun sangat penting, untuk merealisasikan kebahagiaan
kehidupan manusia. Harta benda tidak dapat mengantarkan tujuan
ini kecuali bila dialokasikan dan didistribusikan secara merata. Hal
ini menuntut penyertaan kriteria moral tertentu dalam menikmati
harta benda, operasi pasar, dan politbiro. Sebab kalau harta menjadi
tujuan itu sendiri, maka akan mengakibatkan ketidakmerataan,
ketidakseim-bangan, dan perusakan lingkungan yang pada akhirnya
49
Yusuf Qardhawi, Dawr al-Qiyam wa Akhlaq fi Iqtisadi Islammi,
59
50 Lihat M. Anas Zarqa, Capital allocatioan, Efficiency and
Growth in an Interst Free Islamic Economy, 1982, 49. Dan Islamic
Economics: An Approach to Human Welfare, in K. Ahmad, Studies in
Islamic Economics( 1980), 3-18. Juga lihat Benjamin Word, What is
Wrong With Economics ( 1972), 211
30
berupa kekayaan, pastilah ia akan menahan hartanya itu dan menjadikan
dia kikir.374
Dalam al-Qur’an surah Thaha, (20): 120-121
‫ﻚﻻ‬ ٍ ‫ﻚ َﻋﻠَﻰ َﺷﺠﺮِة ا ْﳋُْﻠ ِﺪ وﻣ ْﻠ‬ َ ‫آد ُم َﻫ ْﻞ أ َُدﻟﱡ‬
َ rَ ‫ﺎل‬ َ َ‫س إِﻟَْﻴ ِﻪ اﻟﺸْﱠﻴﻄَﺎ ُن ﻗ‬
َُ ََ َ ‫ﻓَـ َﻮ ْﺳ َﻮ‬
‫ﺎن َﻋﻠَْﻴ ِﻬ َﻤﺎ ِﻣ ْﻦ‬
ِ ‫ﺼ َﻔ‬ِ ْ‫ُﻤﺎ وﻃَِﻔ َﻘﺎ َﳜ‬tُ ‫ت َﳍﻤﺎ ﺳﻮآ‬ ِ
َ َ ْ َ َُ ْ ‫( ﻓَﺄَ َﻛﻼ ﻣْﻨـ َﻬﺎ ﻓَـﺒَ َﺪ‬,)‫ﻳـَْﺒـﻠَﻰ‬
‫آد ُم َرﺑﱠﻪُ ﻓَـﻐَ َﻮى‬ ِ ِ
َ ‫ﺼﻰ‬ َ ‫َوَرق ا ْﳉَﻨﱠﺔ َو َﻋ‬
Artinya: Kemudian syaitan membisikkan pikiran jahat kepadanya, dengan
berkata: "Hai Adam, maukah saya tunjukkan kepada kamu pohon
khuldi dan kerajaan yang tidak akan binasa. Maka keduanya
memakan dari buah pohon itu, lalu nampaklah bagi keduanya aurat-
auratnya dan mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun (yang
ada di) surga, dan durhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia.375
Dalam menafsirkan ayat ini Ibnu Katsir mengatakan bahwa
Allah memerintahkan kepada Nabi Adam dan Siti Hawa untuk
memakan semua makanan yang ada di surga sekaligus Allah juga
mengingatkan kepada Nabi Adam dan Siti Hawa untuk tidak
menghampiri pohon khuldi pohon yang dilarang untuk memakannya
yang ada di surga itu.376
Semernatara itu menurut Quraish Shihab ayat ini
mengisyaratkan bahwasanya syetan melakukan rayuannya ke hati dan
374 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, jilid 7, 201
375 Al-Qur’an surah Thaha, (20): 120-121
376 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, jilid V, 187
171
 Dalam menafsirkan ayat di atas Ibnu Katsir menitik-beratkan
bahwa firman Allah ini adalah berkenaan dengan pemberitaan hukum
syara’ mengenai hak serta kewajiban bagi suami dan istri.. Ayat ini
menjelaskan tentang usaha mengadakan perdamaian yang dilakukan
oleh istri bukanlah berarti istri itu harus bersedia merelakan sebagian
haknya yang tidak dipenuhi371.
Dalam al-Qur’an surah al-Isra’ Allah berfirman :
ِ ‫ﻗُﻞ ﻟَﻮ أَﻧْـﺘُﻢ ﲤَْﻠِ ُﻜﻮ َن ﺧﺰاﺋِﻦ ر ْﲪ ِﺔ رِﰊ إِذًا ﻷﻣﺴﻜْﺘُﻢ ﺧ ْﺸﻴﺔَ اﻹﻧْـ َﻔ‬
‫ﺎق َوَﻛﺎ َن‬ َ َ ْ َْ ّ َ َ َ َ ََ ْ ْ ْ
‫ﻮرا‬
ً ُ‫اﻹﻧْ َﺴﺎ ُن ﻗَـﺘ‬
Artinya: Katakanlah: "Kalau seandainya kamu menguasai perbendaharaan-
perbendaharaan rahmat Tuhanku, niscaya perbendaharaan itu kamu
tahan, karena takut membelanjakannya". dan adalah manusia itu sangat
kikir.372
Ayat ini adalah lanjutan dari jawaban terhadap tuntutan mereka
Yahudi kepada Nabi Muhammad yang diceritakan ayat 90-93 sekaligus
mengecam mereka yang enggan bersyukur atas nikmat Allah dan
enggan membenjakan harta mereka disebabkan kekikiran yang melekat
pada diri mereka. Menurut Ibnu Katsir dalam ayat ini menerangkan
bahwa manusia itu akan selalu menahan nikmat yang telah diberikan
Allah untuk tidak mau menafkahkannya kejalan Allah dengan sebab
kekikiran mereka itu.373
Dari tafsiran ayat di atas jelaslah bahwa Allah sendiri
meragukan sifat manusia yang andaikan dia menguasai rahmat Allah
371Ibnu Katsir, jilid II, 208-209
372 Al-Qur’an surah al-Isra, (17): 100
373 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, jilid V, 76
170
akan mengurangi kebahagiaan anggota masyarakat di masa
sekarang maupun di masa yang akan datang.51
Lebih lanjut Umer Chapra mengatakan bahwa, sayangnya
karena sejumlah factor sejarah, dua diantaranya adalah dekadensi
kaum muslimin dan penguasaan oleh kekuatan-kekuatan imperialis,
kapitalis, sosialis, terdapat jurang menganga antara syari’at dan
praktek aktual di negara-negara muslim. Masyarakat muslim tidak
lagi mencerminkan cahaya spiritual Islam, bahkan pada
kenyataannya dikalangan mayoritas masyarakat tidak terlihat adanya
kesadaran.
Dalam tindakan yang berhubungan dengan manusia, yakni
mengandung bahwa suatu perbuatan itu benar atau salah.
Kesadaran moral akan memberikan penilaian (jugdement) jika
seseorang melakukan perbuatan salah maka ia akan mengatakan itu
adalah salah, dan juga sebaliknya, sebab segala perbuatan akan
dipertanggungjawabkan atas dirinya sendiri.
Agar hidup manusia bisa ada nilainya, terutama dalam
kegiatan produksi tidak terlepas dari emapat pilihan, 1) yang
berkaitan dengan hal-hal yang berpengaruh pada kebaikan manusia,
2) validitasnya tidak tergantung pada legitimasi lembaga tapi pada
rasionalitas aksiomanya, 3) mampu mengatasi kepentingan segelintir
orang, 4) bertumpu pada pandangan yang tidak memihak. Dasar
nilai moral dan spiritual dalam Islam tidak bisa dipisahkan, ini
terletak pada penerimaannya akan hidup dan perkembangannya
yang tepat52 hidup yang layak, menggunakan pancaindra masing-
masing karunia yang diberikan Tuhan, secara tepat dan seimbang ,
51Umer Chapra, Islam and Economic Challenge, (USA: The Islamic
Foundation and The International Institute of Islamic Tought, 1991), 9
52M.A.Mannan , The Making of Islamic Economics Society, 158
31
itulah aturan hidup.53 Dalam konsep al-Qur’an telah memerinci
petunjuk untuk memupuk nilai-nilai moral dan spiritual, yang
tujuannya untuk mengembangkan semua kecakapan secara
terkoordinasi dan bermanfaat.54
Sebelum membahas masalah moral yang kaitannya dengan
ekonomi, yang tidak terlepas dari produksi, maka terlebih dahulu
perlu diliahat pengertian dari moral itu sendiri. Kata moral yang
berasal dari kata moralitas, yang berasal dari bahasa Yunani yang
terdiri dari kata mos yang berarti, kebiasaan, tingkah laku.
Sebagaimana sudah diuraikan pada bab sebelumnya secara
mendetail.
Pemikiran model tatanan sosial Islam, didasarkan pada
nilai-nilai moral adalah bahwa merupakan fakta keimanan,
merupakan satu kesatuan, hal ini tidak terlepas dari ibadah dan kerja,
ini merupakan keyakinan teologis bagi umat Isalm. Jadi kewajiban
sholat, yang merupakan komitmen yang terbesar bagi umat Islam
terhadap Allah, telah disamakan dengan kewajiban membayar zakat
(pajak) kepada orang miskin.55
Titik sentral etika Islam adalah menentukan kebebasan
manusia untuk bertindak dan bertanggung jawab karena
kepercayaannya terhadap kemahakuasaan Tuhan, jika manusia
diberi kebebasan secara mutlak, maka kemahakuasaan Tuhan akan
tercemar. Sebaliknya jika kepercayaan secara eksklusip didasarkan
pada kemahakuasaan Tuhan, maka tanggung jawab manusia atas
tindakannya, atau atas dasar eskatologis agama, menjadi tak
Artinya: Dan Sesungguhnya dia sangat bakhil karena cintanya kepada harta368.
Dalam ayat ini Allah menyatakan karena cintanya, sayangnya
manusia kepada harta yang dimilikinya, serta keinginannya untuk selalu
mengumpulkan harta dan menyimpan harta itu menyebabkan
manusia sangat kikir dan tamak.369
Dalam al-Qur’an surah an-Nisa’ 128, Allah berfirman :
ِ ِ َ‫وإِ ِن اﻣﺮأَةٌ ﺧﺎﻓ‬
‫َﻋﻠَْﻴ ِﻬ َﻤﺎ أَ ْن‬ ‫ﺎح‬ ً ‫ﺖ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﻠ َﻬﺎ ﻧُ ُﺸ ًﻮزا أ َْو إِ ْﻋَﺮ‬
َ َ‫اﺿﺎ ﻓَﻼ ُﺟﻨ‬ ْ َ َْ َ
‫اﻟ ﱡﺸ ﱠﺢ َوإِ ْن‬ ‫ﺲ‬ ِ ِ ‫ﺼ ْﻠﺢ ﺧﲑ وأ‬ ِ ‫ﻳ‬
ُ ‫ُﺣﻀَﺮت اﻷﻧْـ ُﻔ‬ْ َ ٌْ َ ُ ‫ﺻ ْﻠ ًﺤﺎ َواﻟ ﱡ‬ ُ ‫ﺼﻠ َﺤﺎ ﺑـَْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ‬ ُْ
‫ُْﲢ ِﺴﻨُﻮا َوﺗَـﺘﱠـ ُﻘﻮا ﻓَﺈِ ﱠن ﱠ‬
‫َ َﻛﺎ َن ِﲟَﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن َﺧﺒِ ًﲑا‬D‫ا‬
Artinya: Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh
dari suaminya, Maka tidak Mengapa bagi keduanya mengadakan
perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi
mereka) walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. dan jika kamu
bergaul dengan isterimu secara baik dan memelihara dirimu (dari nusyuz
dan sikap tak acuh), Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha
mengetahui apa yang kamu kerjakan370.

53Lihat al- Qur’an surah, Saba’, ( 33): 51, dan al- Qur’an surah,

al-A’raf (7): 32 368Al-Qur’an surah al-‘Adiyat, 100: 8

54M.A.Mannan , Islamic Economic Theory and Practice,159 369Lajnah Pentashih al-Qur’an . Jakarta, jilid 10, 783
55M.A.Mannan, The Making of Islamics Economics Society, 107 370Al-Qur’an surah an-Nisa, 4: 128

32 169
Allah, kendati ibadah mereka sudah sedemikian banyak. Dan ketiga
adalah mewajibkan atas mereka sendiri pengeluaran harta di mana
orang biasanya kikir mengeluarkan apa yang diwajibkan atasnya.365
Sebagaimana dalam al-Qur’an surah Hud Allah berfirman :
‫ أ َْو أَ ْن ﻧـَ ْﻔ َﻌ َﻞ ِﰲ‬iَ ‫ُْﻣ ُﺮَك أَ ْن ﻧَْﱰُ َك َﻣﺎ ﻳـَ ْﻌﺒُ ُﺪ آ َ ُؤ‬‰َ ‫ﻚ‬َ ُ‫َﺻﻼﺗ‬
ُ ‫ﻴﻢ اﻟﱠﺮِﺷ‬
‫ﻴﺪ‬
Artinya:” Mereka berkata: "Hai Syu'aib, apakah sembahyangmu menyuruh
kamu agar kami meninggalkan apa yang disembah oleh bapak-bapak
kami atau melarang kami memperbuat apa yang kami kehendaki
tentang harta kami. Sesungguhnya kamu adalah orang yang sangat
Penyantun lagi berakal.366
Menurut Ibnu Katsir dalam menerangkan ayat ini bahwa
kaum Syu’aib menentang apa yang diperintahkan oleh Nabi Syu’aib
untuk meninggalkan apa yang disembah oleh mereka yakni
menyembah patung dan berhala sebagaimana yang disembah oleh
bapak-bapak mereka serta berbuat sekehendak hati mereka dengan
harta yang mereka miliki, mereka diperintahkan untuk mengeluarkan
zakat yang merupakan suatu kewajiban.367
Dalam al-Qur’an surah al-‘Adiyat 8, berkenaan sifat bakhil
seseorang, Allah berfirman menerangkan:
365 Quraish Shihab, jilid XIII, 333
366 Al-Qur’an surah Hud, 11: 87
367 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an al-‘Azhim, jilid IV, 200
168
bermakna.56 Dalam skema etik Islam, manusia adalah pusat ciptaan
Tuhan, manusia merupakan wakil Tuhan (khalifatullah di bumi).57
Karena itu, seluruh tujuan hidup manusia adalah untuk
mewujudkan kebajikan kekhalifahannya sebagai pelaku bebas
karena dibekali oleh kehendak bebas.58 disisi lain, ketika al-Qur’an
َ‫ﺐأ‬ ُ ‫ ُﺷ َﻌْﻴ‬rَ ‫ﻗَﺎﻟُﻮا‬ berbicara tentang tanggung jawab dan kebebasan manusia, Ia
memberikan kebebasan bertindak kepada manusia, tiap-tiap diri
ِ ِ
ُ ‫ﺖ ا ْﳊَﻠ‬ َ ‫أ َْﻣ َﻮاﻟﻨَﺎ َﻣﺎ ﻧَ َﺸﺎءُ إِﻧ‬
َ ْ‫ﱠﻚ ﻷﻧ‬ bertanggung jawab atas apa yang telah diperbuatnya.) mampu untuk
memilih mana yang baik dan mana yang jahat, antara yang benar
dan yang salah. Bahwa setiap orang mampu menggambungkan
pada dirinya, baik sebagai manusia individual maupun manusia
kolektif.59
Dan terdapat pertukaran yang mendasar antara dua segi
personalitas manusia ini. Individualitasnya menekan kebebasannya,
akan tetapi keberadaannya sebagai kolektivitas, pada saat yang sama
menuntutnya harus bertanggung jawab pada masyarakat di
sekitarnya.
Sementara itu Syed Naqvi mengatakan bahwa pandangan
Islam tentang manusia dalam hubungan dengan dirinya sendiri dan
56Syed Nawab Haidar Naqvi, Ethic and Economics, 35
57Lihat al-Qur’an surah, 6: Lihat keterangan Mannan bahwa,
istilah ini digunakan untuk kekuasaan pemerintahan atau politik dalam
‫ﺐ ا ْﳋَِْﲑ ﻟَ َﺸ ِﺪﻳ ٌﺪ‬
ِ ِ ِ
ّ ُ‫َوإﻧﱠﻪُ ﳊ‬
Islam yaitu Khilafah atau wakil Tuhan, dalam Islamic Economics Theory and
Practice, 361
58Tehnik al-Qur’an dalam kaitan ini adalah bahwa ketika
berbicara tentang Tuhan itu sendiri, selalu memberi tekanan pada
kemahakuasaanNya, al-Qur’an, surah, al-Hajj, 22: 14, al-Qur’an, surah, ar-
Rum, 24: 45, al-Qur’an, surah, al-Sajadah, 41: 53
59 Perbedaan manusia individual dengan manusia kolektif telah
dicatat oleh Schoun 1963, pp 26-. Lihat juga Ahmad, 1926, Ch 1. Dan
Boisard, 1997, pp, 99-111
33
lingkungan sosialnya, dapat direpresentasikan dengan empat
aksioma moral, yaitu: 1) kesatuan (Tauhid), 2) Keadilan/
Keseimbangan (equiliburium ), 3) kehendak bebas (free will ), serta
4) tanggung jawab (responsibility), yang sama-sama membentuk
perangkat yang tak dapat dikurangi. Meskipun masing-masing
aksioma ini dijabarkan secara beragam dalam sejarah manusia, tapi
suatu konsensus yang luas telah berkembang pada masa kita sendiri
tentang makna komulatifnya bagi perspektif sosial ekonomi
muslim.
C. Prinsip-prinsip Dasar Ekonomi Islam
Dalam hal ini ekonomi Islam memiliki prinsip-prinsip dasar
yang antara lain sebagai berikut:
1. Prinsip Tauhid
Berbicara tentang prinsip tauhid, dalam hal ini Syed
60
Naqvi mensinyalir bahwa, sumber utama etik Islam adalah
kepercayaan penuh dan murni terhadap keesaan Tuhan dan ini
secara khusus menunjukkan dimensi vertikal Islam, hubungan ini
dipengaruhi penyerahan manusia tanpa syarat di hadapan-Nya.61
Ketundukan manusia pada Tuhan membantu manusia
merealisasikan potensi teomorfiknya.62 Dalam hal ini Qardawi,
menekankan bahwa nilai ketuhanan ini beranjak dari filosop dasar
60 Syed Nawab Haidar Naqvi, Ethic and Economics, 37
61Lihat al- Qur’an surah, al-An’am, 6: 162
62Tetapi teomorfisme manusia tidak dimaksudkan untuk
menetapkan kesejajaran manusia dengan Tuhan ini hanya penegasan
relativitas manusiadalam kaitannya dengan Tuhan tetapi relativitas ini
menjadikan manusia sebagai juru bicara makhluk perwakilan ganda
karena dia mewakili Tuhan dalam wilayah dunia, maka dia juga mewakili
dunia di hadapan Tuhan. Lihat, Eaton, 1967,p. 376
34
ketundukan akibat kekalahan di mana saja mereka berada, kecuali jika
mereka berpegang kepada Allah, yakni ajaran agama-Nya, atau tunduk
membayar jizyah (pajak) sebagai warga Negara yang berhak memroleh
keamanan setelah tunduk pada pemerintah Islam dan tali dengan manusia,
yakni pembelaan dari kelompok manusia, dan bersamaan dengan
kenistaan itu, mereka juga kemabali mendapat kemurkaan dari Allah, bukan
hanya itu tetapi ditambah lagi bahwa mereka diliputi sehingga tidak dapat
keluar dari kerendahan. Yang demikian itu, yakni sanksi-sanksi yang
mereka alami ini karena mereka terus menerus mengkufuri kepada ayat-ayat
Allah dan membunuh para nabi tanpa alasan yang memang tidak dibenarkan.
Yang demikian itu, yakni kekufuran dan pembunuhan, disebabkan mereka
durhaka dan melampaui batas, yakni akibat telah mendarah dagingnya sifat
melampaui batas dan kedurhakaan dalam diri mereka.363
Dalam al- Qur’an surah adz-Dzariat (51): 19. Yang berkenaan
dengan dalam harta yang dimiliki ada hak orang lain dengan bunyinya:
  

 
Artinya:”Dan pada harta-harta mereka ada haq untuk yang meminta dan yang
tidak mendapat bagian.”364
Ayat ini mengisyaratkan tiga keistimewaan siapa yang
dilukiskan sifatnya disini. Pertama mereka yang hanya tidur sedikit di
waktu malam pada saat orang yang biasanya tidur. Ini mereka isi dengan
beribadah kepada Allah yakni dengan shalat tahajud. Yang kedua,
setelah malam akan berakhir yakni menjelang subuh mereka
beristihgfar., ini menunjukkan betapa besar rasa takut mereka kepada
363 Quraish Shihab, jilid II, 225
364 QS, adz-Dzariat (51): 19
167
Dalam al-Qur’an surah Ali-Imran 112. yang tak lain bersumber dari Allah, dan tujuannya pun untuk
  mencari keridaan Allah, sementara dalam segala perosesnya pun
   senantiasa dalam bimbingan shari’at-Nya.63 Dari berbagai
   pandangan ekonom muslim menegaskan bahwa, inti dari nilai ajaran
    Islam dalam berbagai aspek kehidupan adalah nilai tauhid, yaitu
  bahwa segala aktivitas manusia di dunia ini termasuk ekonomi, tak
   lain hanya dalam rangka ditujukan mengikuti satu kaidah hukum,
  yaitu hukum Allah.64 Dalam hal ini Manan menerangkan, al-
   Qur’an telah menjelaskan bahwa cinta yang terbesar dari orang-
  orang yang berimaan adalah cinta kepada Allah, ini mengandung
  arti bahwa cinta kepada Allah harus lebih utama dari segala apapun
  juga.65 Dengan demikian terdapat gradasi yang sangat jelas dalam
  hal kewajiban yang didapat dari rasa cinta dan kasih itu.66 Yaitu
    tauhid kepada Allah dan tidak menyekutukan dengan yang lain.67
  Yang berkaitan dengan tugas manusia menurut Mannan bahwa,
  manusia bukan penguasa mutlak, ia adalah seorang wakil yang
Artinya:”Mereka diliputi kenistaan di mana saja mereka berada, kecuali jika bekerja dengan kekuasaan yang dilimpahkan padanya.
mereka berpegang kepada tali (agama) Allah dan tali (perjanjian) dengan Konsep tauhid yang menjelaskan tentang Keesaan Allah,
manusia, dan mereka kembali mendapat kemurkaan dari Allah dan yaitu bagaimana hubungan manusia dengan Allah serta hubungan
mereka diliputi kerendahan. Yang demikian itu karena mereka manusia dengan sesame dan alam sekitarnya, yang kesemuanya
mengkufuri ayat-ayat Allah dan membunuh para Nabi tanpa alasan mesti serasi dengan nilai-nilai yang telah ditetapkan Allah, oleh
yang benar. Yang demikian itu disebabkan mereka (selalu) durhaka dan sebab itu sudah semestinyalah manusia ber-iltizam sekaligus
melampaui batas.”362 mempunyai keyakinan bahwa, segala sesuatu mesti tunduk pada
Dalam ayat ini dijelaskan keadaan orang-orang Yahudi setiap 63 Yusuf Qardawi, Dawr al-Qiyam wa al-Akhlaq fi al- Iqtisad al-
waktu dan saat yang telah mendarah daging, membudaya, dan melekat Islam, 23
64Pusat Pengembangan Pengkajian Ekonomi (P 3ED), Ekonomi
pada diri mereka. Yaitu bahwa: Mereka diliputi, sebagaimana satu
Islam, 58
bangunan meliputi penghuninya, diliputi oleh kenistaan, yakni 65Lihat al-Qur’an, surah, al-Baqarah, 2: 165
66M.A.Mannan , Islamic Economics Theory and Practice, 359
362 QS Ali ‘Imran (3): 112 67Lihat al-Qur’an, surah al-Nisa, 4: 36-37

166 35
Allah dan tidak ada yang lebih berkuasa, melainkan kekuasaan
Allah. Karena dengan keyakinan inilah akan menghantarkan
manusia sebagai seorang muslim, dengan penuh pengabdian kepada
Allah68. Dengan kata lain, yang mencakup segala bidang dan
aktivitas manusia, sebab tauhid memang merupakan konsep
terpenting sebagai dasar keyakinan dalam Islam. Kenyataan bahwa
tauhid adalah merupakan ajaran yang paling inti dalam Islam, dalam
hal ini al-Faruqi menyatakan bahwa kandungan makna dari tauhid
merupakan yang paling agung dan paling kaya dalam seluruh
khazanah Islam. Dalam hal kebudayaan, peradaban, atau sejarah,
dan jika harus disatukan dalam satu kalimat itulah kalimat tauhid.69
Berbicara mengenai tauhid, Adiwarman,70 menegaskan
bahwa, tauhid adalah merupakan fondasi ajaran Islam. Dengan
tauhid, manusia menyaksikan bahwa tiada sesuatupn yang layak
disembah, selain Allah, dan tidak ada pemilik langit, bumi dan
isinya, selain daripada Allah.71 Karena Allah adalah pencipta alam
semesta dan isinya.72 dan sekaligus pemiliknya, termasuk pemilik
manusia dan seluruh sumber daya yang ada. Karena itu Allah adalah
pemilik yang hakiki. Manusia menurutnya hanya diberi amanah,
untuk memiliki sementara waktu, sebagai ujianbagi mereka. Dalam
Islam, segala sesuatu yang ada tidaklah diciptakan dengan sia-sia,
68 Kurshid Ahmad, Economic Development The Concept and Its Goals
in Muslim, The Muslim, Desember –March 1997, 28. Lihat juga Surahman
Kastin Hasan, Ekonomi Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi,
1990, 12-13
69 Isma’il Raji al-Faruqi, Tauh{id, terj. Rahmani Astuti ( Bandung
: Pustaka, 1988), 9
70 Adiwarman Karim, Ekonomi Mikro Islami , 53
71 Lihat al-Qur’an surah, al-Baqarah, 2: 107, dan al- Qur’an
surah, al-Maidah, 5: 17,120, dan al-Qur’an surah, 24: 33
72 Lihat al-Qur’an surah, al- An’a>m, 6: 1-3
36
menghalang-halangi kamu dari masjid al-Haram, mendorong kamu
berbuat aniaya. Dan tolong menolonglah kamu dalam kebajikan dan
ketakwaan, dan jangan tolong menolong dalam dosa dan pelanggaran.
Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah sangat berat
siksa-Nya.“
Dalam menerangkan ayat ini Quraish menyatakan bahwa
potongan ayat, Dan Tolong menolonglah kamu dalam kebajikan dan
ketakwaan dan jangan tolong menolong dalam dosa dan pelanggaran, ini
menurutnya adalah merupakan prinsip dasar dalam menjalin kerjasama
dengan siapapun, selama tujuannya adalah kebajikan dan ketakwaan.360
Dalam penggalan ayat ini menerangkan perincian yang dimulai
dengan hal-hal yang berkaitan dengan haji dan umrah. Selanjutnya
menurut Quraish bahwa ayat ini melarang kaum muslimin menghalangi
kaum musyrikin yang akan melaksanakan haji sesuai keyakinan mereka
ini cukup menjadi bukti bahwa betapa tinggi toleransi yang diajarkan
Islam. Yang kemudian dilarang untuk memasuki kota Mekkah,
larangan tersebut tidak lain hanya untuk pertimbangan keamanan dan
kesucian kota itu. Namun pendapat tersebut bertentangan dengan
pendapat ar-Razi sebagaimana dikutif Quraish ia mengatakan bahwa
dalam ayat: para pengunjung Baitullah yang dimaksud dalam ayat di atas
adalah kaum muslimin, bukan kaum musyrikin, dengan alasan larangan
melanggar syiar-syiar Allah pada awal ayat ini, pastilah yang disetujui
oleh Allah sehingga ia tentu merupakan syiar kaum muslimin, bukan
orang-orang musyrik. Demikian juga penggalan akhir ayat ini yang
menyatakan: “Mereka mencari karunia dan keridhaan Allah.” Maka redaksi
semacam ini wajar bagi orang muslim, bukan bagi orang kafir.361
360 Quraish Shihab, jilid III, 9
361 Quraish Shihab, jilid III, 16
165
 Dalam ayat ini, menurut Tabataba’i bahwa hendaknya kita
menyadari bahwa firman Allah ”sesunguhnya orang-orang mukmin
bersaudara” adalah merupakan ketetapan syari’at yang berkaitan dengan
persaudaran antara orang-orang mukmin dan yang mengakibatkan
dampak keagamaan dan hak-hak yang ditetapkan oleh agama.
Hubungan kekeluargaan antara anak, bapak, atau saudara, ada yang
ditetapkan agama atau undang-undang serta memiliki dampak dampak
tertentu seperti hak kewarisan, nafkah, keharaman kawin dan lain-lain
dan adajuga yang ditetapkan hanya berdasarkan ketentuan umum
(natural) yakni hubungan pertalian keturunan atau rahim.359
Dalam al-Qur’an surah al-Maidah (5): 2. Larangan bagi orang-
orang mukmin melanggar syiar Allah dengan firman-Nya:
‫ي َوﻻ‬ ِ‫ أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا ﻻ ُِﲢﻠﱡﻮا َﺷﻌﺎﺋِﺮ ﱠ‬r
َ ‫ﱠﻬَﺮ ا ْﳊََﺮ َام َوﻻ ا ْﳍَْﺪ‬ْ ‫ َوﻻ اﻟﺸ‬D‫ا‬ َ َ َ َ َ َ
‫ َوإِذَا‬i‫ﺿ َﻮ ًا‬ ْ ‫ِ ْﻢ َوِر‬Šِّ‫ﻀﻼ ِﻣ ْﻦ َر‬ ْ َ‫ﺖ ا ْﳊََﺮ َام ﻳـَْﺒـﺘَـﻐُﻮ َن ﻓ‬َ ‫ﲔ اﻟْﺒَـْﻴ‬
ِ ِ
َ ‫اﻟْ َﻘﻼﺋ َﺪ َوﻻ ّآﻣ‬
‫ﺻﺪﱡوُﻛ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ا ْﳊََﺮِام‬ ٍ
َ ‫ﺎدوا َوﻻ َْﳚ ِﺮَﻣﻨﱠ ُﻜ ْﻢ َﺷﻨَﺂ ُن ﻗَـ ْﻮم أَ ْن‬ُ َ‫ﺎﺻﻄ‬
ْ َ‫َﺣﻠَْﻠﺘُ ْﻢ ﻓ‬
‫اﻹﰒ َواﻟْﻌُ ْﺪ َو ِان‬
ِْ ‫أَ ْن ﺗَـ ْﻌﺘَ ُﺪوا َوﺗَـ َﻌ َﺎوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ اﻟِْ ِﱪّ َواﻟﺘﱠـ ْﻘﻮى َوﻻ ﺗَـ َﻌ َﺎوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ‬
َ kezaliman adalah tujuan utama dari risalah para Rasul-Nya.76
‫ﺎب‬ ُ ‫َ َﺷ ِﺪ‬D‫ا‬
ِ ‫ﻳﺪ اﻟْﻌِ َﻘ‬ ‫َ إِ ﱠن ﱠ‬D‫ا‬
‫َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬
Artinya:” Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syiar-syiar
Allah, dan jangan (melanggar kehormatan) bulan-bulan Haram, jangan
(mengganggu) al-hadya dan al-qalaaid, dan jangan mengganggu para
pengunjung Baitullah sedang mereka mencari karunia dan keridhaan dari
Tuhan mereka. Apabila kamu telah bertahallul, maka berburulah. Dan
janganlah sekali-kali kebencian pada suatu kaum karena mereka
359 Thabathaba’i, al-Mizan fi al-Tafsir al-Qur’an, jilid XVIII, 315-
316
164
tetapi memiliki tujuan.73 Tujuan diciptakannya manusia adalah
untuk beribadah kepadaNya.74
Esensi dasar yang terkandung dalam kegiatan ekonomi
adalah tidak terlepas dari dalam makna yang luas, oleh sebab itu
seorang yang menjalankan usaha adalah sebagai bentuk
implementasi perintah Tuhan untuk memanfaatkan dan
memakmurkan dunia adalah manifestasi sebagai khalifah, sekaligus
tidak mungkin melepaskannya dari nilai ibadah yang sasaran
akhirnya untuk menunaikan perintah dan mengejar keridhaan-Nya.
Demikian abstraksi nilai-nilai ilahiyah yang mengejawantah
kedalam sistem keyakinan Islam, yang menempatk an posisi Tuhan
sebagai sentrum/pusat dari segala-galanya, yang selanjutnya
melahirkan pola penyadaran dalam diri manusia yang tunduk dan
berada di bawah kendali kemahakuasaan-Nya.
2. Prinsip Keadilan/ Keseimbangan
Keadilan (‘adl),75 merupakan nilai paling asasi dalam
ajaran Islam, yaitu menegakkan keadilan dan memberantas
Keadilan sering kali diletakkan sederajat dengan kebajikan dan
ketakwaan.77 Ibn Taimiyah menyebutkan bahwa, keadilan adalah
sebagai nilai utama dari tauhid. Selanjutnya Muhammad Abduh
73 Lihat al-Qur’an surah, al-Mukminu>n, 23: 115
74 Lihat al- Qur’an surah, al-Dhariat, 51:56
75Kata ‘adl secara terminology di dalam al-Qu’an disebutkan
dengan banyak istilah, antara lain: ‘adl, qisth, mizan, hiss, qashd atau variasi
dari ekpresi tidak langsung, sementara untuk kata ketidakadilan adalah
zulim, itsm, dalal, dan lainnya
76Lihat al-Qur’an, surah, al-Hadid, 57: 25
77Lihat al-Qur’an, surah,al-Maidah, 5: 8
37
menganggap bahwa kezaliman (zulim), sebagai kejahatan yang
paling buruk (aqbah al-munkar) dalam kerangka nilai-nilai Islam.
Lain halnya dengan Sayid Quthb, yang menyebut keadilan sebagai
unsur pokok yang konperhensif dan terpenting dalam semua aspek
kehidupan.78 Begitu juga bagi Mannan bahwa Allah menyuruh
untuk menyampaikan amanah sekaligus berbuat keadilan.79 Konsep
Negara adalah: Pertama bahwa, kekuasaan yang nyata dan mutlak
adalah milik Allah. Kedua bahwa, kekuasaan manusia sebagai
khalifah-Nya adalah terbatas. Dengan demikian hak dan kewajiban
manusia maupun Negara berasal dari hukum Ilahi dan keduanya
harus tunduk pada keduanya.
Dalam hal ini, Ibn Taimiyah (w.738/1328) memandang
bahwa keadilan sebagai hasil pokok tauhid atau keimanan kepada
Tuhan Yang Maha Esa.80 Segala sesuatu yang baik adalah
komponen dari keadilan dan segala sesuatu yang buruk adalah
komponen dari kezaliman dan penindasan. Karena itu berbuat adil
kepada apa pun dan siapa pun merupakan keharusan bagi siapa saja
dan kezaliman tidak boleh ditimpakan kepada apapun dan siapa pun.
Kezaliman tidak diperbolehkan tanpa memandang apakah dia
muslim atau non muslim atau bahkan kepada orang yang berbuat
kezaliman sekalipun.81 Tuhan menjunjung Negara yang adil,
sekalipun ia kafir, dan tetapi tidak menjunjung negara yang tidak adil
sekalipun ia Islam, dan bahwa dunia akan dapat bertahan dengan
78Pusat Pengembangan Pengkajian Ekonomi (P3ED), Ekonomi
Islam, 59
79M.A.Mannan,Islamic Economics Theory and Practice, 361
80Ibnu
Taimiyah, Majmu’ al-Fatawa ( 1960), 165, vol 18
81Ibnu Taimiyah, Majmu’ al-Fatawa, 166, Lihat juga, Mihajus al-
Sunnah ( 1986),127,vol 5
38
akan dirahmati Allah; sesungguhnya Allah Mahaperkasa lagi
Mahabijaksana.356
Dalam ayat ini Allah menguraikan keadaan orang-orang
mukmin yang bertolak belakang dengan keadaan orang-orang munafik.
Sekaligus sebagai dorongan bagi orang munafik dan selain mereka agar
tertarik mengubah sikap buruk mereka. Dan orang-orang mukmin yang
mantap imannya dan terbukti kemantapannya melalui amal-amal saleh
mereka, lelaki dan perempuan, sebagian mereka dengan sebagian yang lain,
yakni menyatu hati mereka, dan senasib serta sepenanggungan mereka
sehingga sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain dalam
segala urusan dan kebutuhan mereka. Bukti kemantapan iman mereka
adalah mereka menyuruh melakukan yang ma’ruf, mencegah perbuatan yang
munkar, melaksanakan shalat dengan khusuk dan bersinambung,
menunaikan zakat dengan sempurna, dan mereka taat kepada Allah dan
Rasul-Nya menyangkut segala tuntunan-Nya. Mereka itu pasti akan
dirahmati Allah dengan rahmat khusus; sesungguhnya Allah
Mahaperkasa tidak dapat dikalahkan atau dibatalkan kehendak-Nya
oleh siapa pun lagi Mahabijaksana dalam semua ketetapan-Nya.357
Dalam al-Qur’an surah al-Hujurat (49):10, keadaan orang-
orang mukmin adalah bersaudara, dengan firman-Nya:
ِ ‫إِﱠﳕَﺎ اﻟْﻤﺆِﻣﻨﻮ َن إِﺧﻮةٌ ﻓَﺄ‬
‫َ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﺮ َﲪُﻮ َن‬D‫ا‬
‫َﺧ َﻮﻳْ ُﻜ ْﻢ َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬
َ‫ﲔأ‬َ ْ َ‫َﺻﻠ ُﺤﻮا ﺑ‬
ْ َْ ُ ُْ
Artinya:”Sesungguhnya orang orang mukmin adalah (bagaikan) bersaudara
kaerena itu damaikanlah antara kedua saudara kamu dan bertakwalah
kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat.”358
356 QS, at-Taubah ( 9): 71
357 Quraish Shihab, jilid V, 163
358 QS, al-Hujurat ( 49): 10
163
Aku mengukuhkanmu dengan Ruh al-qudus, yakni Malaikat Jibril, serta
menguatkan kepribadianmu dengan jiwa yang luhur dan siaft-siafat
yang terpuji. Salah satu bentuik pengukuhan itu adalah bahwa engkau
dapat berbicara dengan manusia ketika engkau masih dalam buaian kemudian
usiamu berlanjut, dan engkau pun berbicara dengan mereka sesudah
engkau dewasa, dengan pembiraan yang jelas, dan nikmat-nikmat
lainnya.355 Selanjutnya dalam ayat ini juga dijelaskan tentang pendustaan
orang-orang kafir terhadap Isa al-Masih as. Sungguh beraneka ragam,
khususnya dari orang-orang Yahudi, tetapi juga ayat di atas
mencukupkan pendustaan tersebut pada ucapan mereka bahwa belian
memperaktikkan sihir. Hal ini disebabkan, dalam syriat Yahudi seorang
yang memperaktikkan sihir dijatuhi hukuman mati, dan dengan dalih itu
pulalah mereka berupaya membunuh Isa as.
Dalam al-Qur’an surah al-Taubah (9): 71, berkenaan dengan
orang-orang mukmin yang harus saling tolong menolong Allah
menegaskan:
ِ ‫ﺾ ’ْﻣﺮو َن ِ ﻟْﻤﻌﺮ‬ ِ ِ
‫وف َوﻳـَْﻨـ َﻬ ْﻮ َن‬ ُْ َ ُ ُ َ ٍ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ أ َْوﻟﻴَﺎءُ ﺑَـ ْﻌ‬ ُ ‫ﺎت ﺑـَ ْﻌ‬
ُ َ‫و َ◌اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨُﻮ َن َواﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ‬
ِ
‫ﻚ‬َ ِ‫َ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ أُوﻟَﺌ‬D‫ا‬
‫ﺼﻼةَ َوﻳـُ ْﺆﺗُﻮ َن اﻟﱠﺰَﻛﺎ َة َوﻳُ ِﻄﻴﻌُﻮ َن ﱠ‬ ‫ﻴﻤﻮ َن اﻟ ﱠ‬ُ ‫َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤْﻨ َﻜ ِﺮ َوﻳُﻘ‬
ِ ‫ُ إِ ﱠن ﱠ‬D‫ا‬
ٌ ‫َ َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ َﺣﻜ‬D‫ا‬
‫ﻴﻢ‬
Artinya:”Dan orang-orang mukmin, lelaki dan perempuan, sebagian mereka
menjadi penolong-penolong bagi yang lain. Mereka menyuruh yang ma’ruf
dan mencegah yang munkar, melaksanakan shalat, menunaikan zakat,
dan mereka taat kepada kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu
355 Quraish Shihab, jilid III, 289
162
keadilan, meskipun kafir, tetapi tidak akan bertahan dengan
kezaliman sekalipun Islam.82
Begitu juga keadilan dalam pandangan Ibn Khaldun,
dengan tegas dan gamblang menyatakan bahwa, tidak ada suatu
Negara dapat ditegakkan dan membangun tanpa keadilan.83 Sesuatu
hal yang baru kini diakui, namun agak terlambat oleh para Begawan
ilmu ekonomi pembangunan setelah sekian lama mereka berasyik-
asyik masyuk dengan kezaliman.84 Lebih jauh ibnu Khaldun
menegaskan bahwa penindasan akan mengakhiri pembangunan dan
keberakhiran pembangunan akan dicerminkan dalam kelumpuhan
dan kehancuran Negara. Dan bahwa suatu penurunan dalam
kemakmuran merupakan akibat langsung dan tidak terhindarkan
dari kezaliman dan pelanggaran.85 Ia menekankan, penindasan
tidak hanya mengambil kekayaan dan hak milik orang lain tanpa
sebab atau tanpa kompensasi. Penindasan memiliki konotasi yang
lebih luas. Siapa pun yang merampas hak milik orang lain,
ِ memaksanya bekerja berlawanan dengan kemauannya, mendakwa
mereka secara tidak benar, atau menimpakan beban pada mereka
tanpa ada justifikasi dari shari’at, ia adalah seorang penindas.
Karenanya, Syekh Muhammad Abduh (w.1323/1905
‫َﺳ َ ْﲑ َﲪُ ُﻬ ُﻢ ﱠ‬ memandang kezaliman atau ketidakadilan, sebagai kemungkaran
82Ibnu Taimiyah, al-Hisbah fi al-Islam ( 1967), 94, terjemahan
oleh Mukhtar Khalan , Public Duties in Islam ( Institution of Hisbah,
1982), 95
83Ibnu Khaldun, Muqaddimah, Kairo: al-Makatabah al-Dhahirah,
1930/ Beirut: Dar al-Kutub al’Ilmiah 1993,287
84Umer Chapra, Islamic Economics Challenge ( 1992), 143-156 dan
168-169
85Ibnu Khaldun, Muqaddimah, 288
39
yang paling buruk (aqbah al-munkarat) dalam kerangka nilai-nilai
Islam.86 Sayyid Qutb, melihat keadilan sebagai suatu isi pokok bagi
semua aspek kehidupan manusia, dalam kerangka ajaran agama
Islam. Dia menghimpun 284 ayat dalam al-Qur’an untuk
menjelaskan konsep keadilan Islam.87 Sebab persaudaraan yang
merupakan bagian yang integral dari konsep tauhid dan khilafah,
akan tetap menjadi konsep kosong, sekaligus tidak memiliki
substansi, jika tidak dibarengi dengan keadilan sosio-ekonomi.88
Karena keadilan adalah merupakan isi pokok maqasid ash-shari’ah,
sehingga mustahil masyarakat muslim, yang tidak mau menegakkan
keadilan itu, Islam dengan tegas dalam menegakkan tujuannya
menghapuskan semua bentuk kezaliman (zulm) dari masyarakat
manusia, yang merupakan istilah komprehensif Islam untuk
mengacu semua bentuk ketidakadilan, ketidakmerataan, eksploitasi,
penindasan, dan kekeliruan, sehingga seseorang tidak memenuhi
kewajibannya terhadap mereka.89
Karena itulah Sayyid al-Maududi, memandang keadilan
sebagai suatu kewajiban bagi semua masyarakat muslim, untuk
menegakkan keadilan baik pada tingkat individu maupun
masyarakat dengan tujuan menghapuskan semua bayangan
ketidakadilan dari masyarakat, menciptakan suatu keseimbangan
86 Sayyid Rashid Rida, Tafsir al- Manar ( 1954), 45, vol 4. Lihat
juga Al-Maududi, Tafhimul Qur’an, tafsir dari ayat 25 surat 57 , al-Hadid,
322,
vol 5
87Sayyid Qutb, al-‘Adalah al- Ijtima’iyyah fi al- Islam ( ed.6, 1964),
34, terjemahan oleh John B. Hardie, Social Justice in Islam ( 1970), 29.
Lihat juga Adnan M. Musallam, Sayyid Qutb and Social Justice ( 1945-
1948, 1963), 322
88Lihat Sayyid Qut{b, al-‘Adalah al-Ijtima’iyah fi al- Islam, 1964
89Lihat Umer Chapra, Towards a Just Monetary System, 1985,27-28
40
‫ِج اﻟْ َﻤ ْﻮﺗَﻰ‬ ِ ِِ ‫ئ اﻷ ْﻛﻤﻪَ واﻷﺑْـﺮ‬
ُ ‫ص — ْذِﱐ َوإ ْذ ُﲣْﺮ‬َ َ َ َ ُ ‫ﻓِ َﻴﻬﺎ ﻓَـﺘَ ُﻜﻮ ُن ﻃَْ ًﲑا —ِِ ْذِﱐ َوﺗُِْﱪ‬
ِ ‫ﺎت ﻓَـ َﻘ َ ﱠ‬ ِ َ‫ﻚ إِ ْذ ِﺟْﺌـﺘَـﻬﻢ ِ ﻟْﺒﻴِﻨ‬ ِ ِ
‫ﻳﻦ‬
َ ‫ﺎل اﻟﺬ‬ َّ ْ ُ َ ‫ﺖ ﺑَِﲏ إ ْﺳَﺮاﺋ‬
َ ‫ﻴﻞ َﻋْﻨ‬ ُ ‫—ِِ ْذِﱐ َوإِ ْذ َﻛ َﻔ ْﻔ‬
ِ ِ
ٌ ِ‫َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ إِ ْن َﻫ َﺬا إِﻻ ﺳ ْﺤٌﺮ ُﻣﺒ‬
‫ﲔ‬
Artinya:” (Ingatlah), ketika Allah mengatakan: "Hai Isa putra Maryam, ingatlah
nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu di waktu Aku menguatkan
kamu dengan ruhul qudus. Kamu dapat berbicara dengan manusia di
waktu masih dalam buaian dan sesudah dewasa; dan (ingatlah) di waktu
Aku mengajar kamu menulis, hikmah, Taurat dan Injil, dan (ingatlah
pula) di waktu kamu membentuk dari tanah (suatu bentuk) yang berupa
burung dengan izin-Ku, kemudian kamu meniup padanya, lalu bentuk
itu menjadi burung (yang sebenarnya) dengan seizin-Ku. Dan (ingatlah),
waktu kamu menyembuhkan orang yang buta sejak dalam kandungan
ibu dan orang yang berpenyakit sopak dengan seizin-Ku, dan (ingatlah) di
waktu kamu mengeluarkan orang mati dari kubur (menjadi hidup)
dengan seizin-Ku, dan (ingatlah) di waktu Aku menghalangi Bani Israel
(dari keinginan mereka membunuh kamu) di kala kamu
mengemukakan kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, lalu
orang-orang kafir di antara mereka berkata: "Ini tidak lain melainkan
sihir yang nyata."354
Dalam ayat ini menguraikan tentang Nabi Isa yang telah
banyak diberi Allah kepadanya. Dengan firman-Nya: ‘ Hai Isa putra
Maryam! Ingatlah nikmat-Ku kepadamu secara khusus seperti engkau
dilahirkan tanpa ayah sehingga tidak mempunyai kewajiban untuk
mengabdi padanya, dan kepada ibumu yang yang dijadikan Allah sebagai
wanita yang sangat terhormat dan suci, dan ingat juga nikmat ketika
354 QS, al-Maidah (5): 110
161
 ِ
َ ‫ﻮل َﻣﺎذَا أُﺟْﺒـﺘُ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻻ ِﻋ ْﻠ َﻢ ﻟَﻨَﺎ إِﻧ‬
‫ﻼم‬
ُ ‫ﺖ َﻋ‬
َ ْ‫ﱠﻚ أَﻧ‬ ُ ‫ُ اﻟﱡﺮ ُﺳ َﻞ ﻓَـﻴَـ ُﻘ‬D‫ا‬
‫ﻳـَ ْﻮَم َْﳚ َﻤ ُﻊ ﱠ‬
ِ ‫اﻟْﻐُﻴ‬
‫ﻮب‬
Artinya:” (Ingatlah), hari di waktu Allah mengumpulkan para rasul, lalu Allah
bertanya (kepada mereka): "Apa jawaban kaummu terhadap (seruan)
mu?" Para rasul menjawab: "Tidak ada pengetahuan kami (tentang itu);
sesungguhnya Engkau-lah yang mengetahui perkara yang gaib".352
Dalam ayat-ayat yang lalu menjelaskan tentang ketentuan
kesaksian manusia tentang wasiat atas manusia yang alin, maka dalam
ayat ini berbicara tentang kesaksian para rasul atas wasiat Allah swt
terhadap seluruh manusia, karena memang ketentuan-ketentuan yang
disampaikan oleh para Rasul adalah merupakan wasiat dari Allah swt.
Dalam hal ini al-Biqa’i sebagaimana dikutif Quraish ia menghubungkan
ayat ini dengan ayat-ayat sebelumnya dengan mengemukakan
kandungan ayat yang lalu yang menyangkut penegakan kesaksian dan
penahanan yang dilakukan untuk maksud tersebut hingga selesainya
segala yang berkaitan dengan kasus itu, termasuk rahasia yang berkaitan
dengan kewmatian, serta penekanan yang menyangkut sumpah dengan
sebab ini maka lahirlah juga penegakan kesaksian dihari kemudian.353
Surah al-Maidah (5): 110
ِ
‫ﻚ إِ ْذ‬ َ ِ‫ﻚ َو َﻋﻠﻰ َواﻟ َﺪﺗ‬ َ ‫ﻴﺴﻰ اﺑْ َﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ اذْ ُﻛ ْﺮ ﻧِ ْﻌ َﻤ ِﱵ َﻋﻠَْﻴ‬ ِ ‫ﺎل ﱠ‬
َ ‫ ﻋ‬rَ ُD‫ا‬
ِ َ ُ‫وح اﻟْ ُﻘ ُﺪ ِس ﺗُ َﻜﻠِّﻢ اﻟﻨﱠﺎس ِﰲ اﻟْﻤﻬ ِﺪ وَﻛﻬﻼ وإِ ْذ ﻋﻠﱠﻤﺘ‬
‫ﺎب‬َ َ‫ﻚ اﻟْﻜﺘ‬ ْ َ َ ْ َ َْ َ ُ
‫ﲔ َﻛ َﻬْﻴـﺌَ ِﺔ اﻟﻄﱠِْﲑ —ِِ ْذِﱐ ﻓَـﺘَـْﻨـ ُﻔ ُﺦ‬ ِ ‫اﻹﳒﻴﻞ وإِ ْذ َﲣْﻠُﻖ ِﻣﻦ‬
ِ ّ‫اﻟﻄ‬
َ ُ
ِ
َ َ ْ ‫ْﻤﺔَ َواﻟﺘـ ْﱠﻮَراةَ َو‬
352 QS, al-Maidah (5): 109
353 Quraish Shihab, jilid III, 285
dalam semua lini kehidupan dan membebaskannya dari ekstrimitas
dan ekses-ekses, sehingga memungkinkan semua sektor
masyarakat mendapatkan hak dan tanggungjawabnya.90 Dengan
ُ
kata lain menurutnya, keadilan seharusnya memerlukan kesamaan
dalam setiap anggota masyarakat, contohnya kesamaan dalam
menikmati hak kewarganegaraan. Akan tetapi dalam beberapa hal
memang tidak harus ada kesamaannya, misalnya dalam kesamaan
mendapatkan upah dari hasil kerjanya, sebab ini tentunya harus
melihat kualitas dari manusianya. Dengan demikian apa yang telah
ditetapkan oleh Allah, bukanlah kesamaan dalam hak akan tetapi
perbandingan dan keseimbangan dalam hak tersebut. Dan dalam
perintah ini tetntunya memerlukan agar setiap orang patut diberi hak
moral, sosial, ekonomi, undang-undang dan kewarganegaraan
dengan ikhlas
Berbicara tentang keadilan Baqir as-Sadr, me-
mandangnya sebagai hal penting bagi kaum muslimin, bukan
saja untuk menyambut seruan Islam kepada keadialan sosial,
melainkan juga untuk memahami sepenuhnya implikasinya
yang bermacam-macam.91 Bahwa sumber-sumber daya yang ada
adalah bentuk amanah dari Allah dan manusia akan
mempertanggungjawabkan dihadapan-Nya, maka tak ada opsi lain
kecuali menggunakannya dengan keadialan. Sebab al-Qur’an dan
َ َ‫إِ ْذ ﻗ‬ al-Sunnah menempatkan dengan tegas terhadap keadilan
menjadikannya sebagai salah satu tujuan shari’at, sebab
ِ ‫ﻚ ﺑُِﺮ‬ َ ُ‫أَﻳﱠ ْﺪﺗ‬ persaudaraan yang menjadi salah satu tujuan pokok lainnya akan
ِ
َ ‫َوا ْﳊﻜ‬
90Al-Maududi, Tafhimul al-Qur’an, tafsir ayat 25 dari surat 57 ( al-
Hadid), 322, vol 5
91Baqir as-Sadr, Iqtishaduna ( 1980), 303

160 41
menjadi hampa jika tidak diperkuat dengan keadilan dalam alokasi
dan sumber-sumber daya yang diberikan.92
Dalam hal keseimbangan / kesejajaran (al-‘Adl wa al-
Ihsan) menurut Syed Naqvi bahwa, berkaitan dengan konsep
kesatuan, dua konsep Islam al-‘adl wa al- Ihsan, menunjukkan suatu
keadaan keseimbangan dan kesejajaran social.93 Untuk menghidari
kerancuan perlu pembaca catat, bahwa kata kesejajaran dalam buku
ini digunakan untuk menjelaskan makna al-‘adl dan al-Ih{san.
Shadr menggunakan keseimbangan sosial untuk kata al-‘adl, tetapi
konotasinya lebih cocok pada konsep terkait dalam al-Qur’an yakni
al-Mizan.). Lebih lanjut Naqvi mengemukakan, sebagai cita-cita
sosial, prinsip keseimbangan / kesejajaran menyediakan penjabaran
yang komplit seluruh kebajikan dasar institusi sosial, hukum, politik,
ekonomi. Pada dataran ekonomi , prinsip tersebut menentukan
konpigurasi aktivitas-aktivitas distribusi, konsumsi serta produksi
yang terbaik.94 Dijelaskan dalam firman Allah dalam surat al-Hasyr
(59): 7 Menurut Syed Naqvi dua ayat di atas menjadi jelas bahwa
berawal dari keadaan yang tidak sejajar, semua langkah harus
diambil untuk mencapai kesejajaran, hak orang miskin dan tertindas
dikembalikan melalui pemerataan kekayaan dan penghasilan, dan
proses ini harus berkelanjutan. Dalam hal keseimbangan hidup
dalam ekonomi Islam dimaknai sebagai tidak adanya kesenjangan
dalam memenuhi kebutuhan berbagai aspek kehidupan. Antara
92Umer Chapra, The Future of Economics: An Islamic Persepektive,(
UK. Islamic Foundation, 1420H/2000 M ), 56
93Lihat al-Qur’an surah, an-Nahl, 16: 90
94 Untuk penjelasan secara detail, lihat, Syed Nawab Haidar
Naqvi. Ethics and Economics: an Islamic Synthesis, 1981, 235 dan lihat juga,
dalam Islamics Economics and Society. 1994, 156
42
Artinya:“Itu lebih dekat untuk (menjadikan para saksi)
mengemukakan persaksiannya menurut apa yang sebenarnya,
dan (lebih dekat untuk menjadikan mereka) merasa takut
akan dikembalikan sumpahnya (kepada ahli waris) sesudah
mereka bersumpah. Dan bertakwalah kepada Allah dan
dengarkanlah (perintah-Nya). Allah tidak memberi petunjuk
kepada orang-orang yang fasik” 350
Setelah menjelaskan ketentuan ayat tentang ahli dan juga saksi
dalam hal wasiat, maka ayat ini menjelaskan tentang hikmah dari
ketentuan tersebut, yakni bahwa itu, yakni ketentuan tentang wasiat
dalam perjalanan dimana terjadi kematian, lebih dekat untuk menjadikan
mereka yakni para ahli saksi mengemukakan persaksian sesuai keadaannya yang
sebenarnya tanpa melebihkan atau mengurangi, didorong oleh rasa
takut kepada Allah atau, kalau bukan karena dorongan rasa takut kepada
Allah, maka paling tidak menjadikan mereka merasa takut akan
dikembalikan sumpahnya keapada ahli waris sesudah mereka bersumpah. Dan
bila inin terjadi, nama baik mereka akan tercemar dihadapan umum.
Dan jika demikian itu halnya, maka bertaqwalah kepada Allah dengan
menunaikan wasiat, mengucapkan sumpah yang benar, dan dengarkanlah,
yakni patuhilah semua perintahn-Nya, agar kamu mendapat petunjuk,
dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik.351
Surah al-Maidah (5), 109 kemabali Allah menegaskan:
350 QS, al-Maidah (5): 108
351 Quraish Shihab, jilid III, 284
159
 demikian tentulah termasuk orang-orang yang menganiaya
diri sendiri". 348
Dalam ayat ini Allah memberikan tuntunan jika ternyata oleh
penguasa atau ahli waris dinyatakan bahwa kedua orang yang
bersumpah sebelum ini berbohong, yakni jika ditemukan secara sengaja
atau kebetulan bahwa keduanya, yakni saksi-saksi itu, memperbuat dosa
dengan berbohong dalam hal persaksian mereka, maka dua orang yang
lain yakni dua orang di antara ahli waris, yang berhak dan yang lebih dekat
kepada orang yang meninggal untuk menempati tempat keduanya yang
ditemukan berbuat dosa itu. Kedua orang ini mengajukan tuntutan, lalu
keduanya bersumpah dengan nama Allah: “Sesungguhnya persaksian kami, yakni
sumpah kami yang berbeda kandungannya dengan persaksian kedua
orang sebelum kami, lebih haq yakni lebih layak diterima daripada
kesaksian kedua saksi itu karena persaksian mereka hany secara lahiriah
dan formal sedangkan persaksian kami secara lahir dan batin, formal
dan material, kesemuanya sesuai dengan kenyataan, dan kami dengan
sumpah kami ini tidak melanggar batas, yakni tidak mengada-ada dengan
menuduh kedua saksi yang lalu berbohong dalam sumpah ataupun
kesaksian mereka, sesungguhnya kalau demikian, yakni melampaui batas
dan mengada-ada, tentulah termasuk orang-orang yang zalim yang
menganiaya diri sendiri dan orang lain.349
Sedangkan dalam surah al-Maidah (5), 108 Allah berfirman:
‫ﱠﻬ َﺎدةِ َﻋﻠَﻰ َو ْﺟ ِﻬ َﻬﺎ أ َْو َﳜَﺎﻓُﻮا أَ ْن ﺗـَُﺮﱠد أ َْﳝَﺎ ٌن ﺑـَ ْﻌ َﺪ‬
َ ‫ﻚ أ َْد َﱏ أَ ْن َ’ْﺗُﻮا ِ ﻟﺸ‬
َ ‫ذَﻟ‬
‫ﲔ‬ ِِ ِ ‫ِِ ْﻢ َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬W‫أ َْﳝَﺎ‬
َ ‫ُ ﻻ ﻳـَ ْﻬﺪي اﻟْ َﻘ ْﻮَم اﻟْ َﻔﺎﺳﻘ‬D‫ا‬ ‫اﲰَﻌُﻮا َو ﱠ‬
ْ ‫َ َو‬D‫ا‬
348 QS, al-Maidah(5): 107
349 Quraish Shihab, jilid III, 283
158
aspek pisik dan mental, material dan spiritual, individu dan social,
masa kini dan masa depan, dunia dan akhirat.95 Dalam arti sempit,
dalam hal kegiatan sosial, keseimbangan bermakna terciptanya
situasi di mana tidak ada suatu pihak pun yang merasa dirugikan,
atau kondisi saling ridha (‘an taradhin). Hal inilah yang kemudian
disebut sebagai keseimbangan pasar, di mana kondisi saling ridha
terwujud antara pembeli dan penjual.96
Adiwarman Karim menegaskan, bahwa Allah adalah
pencipta segala sesuatu, dan salah satu sifat-Nya adalah adil. Dia
tidak membeda-bedakan perlakuan terhadap makhluk-Nya secara
zalim.97 Lebih lanjut Adiwarman menerangkan bahwa, konsep adil
95 Lihat al- Qur’an surah, al-Mulk, 67: 3-4, dan al-Qur’an surah,
ar-Rum, 36: 40
96 Lembaga Pusat Pengembangan Pengkajian Ekonomi
(P3ED), Ekonomi Islam, 69. Dalam hal segala bentuk perdagangan
Rasulullah memberlakukan dengan sangat tegas, dan beliau menjaga
semua bentuk perdagangan yang mempunyai ciri-ciri keadilan dan
kesamarataan bagi semua pihak, dan juga melarang segala bentuk
perdagangan yang tidak adil, ataupun yang mendorong kepada
pertengkaran dan keributan dalam perdagangan (mirip dengan perjudian,
ataupun perdagangan yang mengandung unsure riba dan tipu muslihat,
bahkan beliau melarang bentuk perdagangan yang menyebabkan
keuntungan bagi seseorang akan tetapi berakibat merugikan bagi orang
lain. Salah satunya adalah bentuk Talaqqi-Jalb yang menyebabkan
berlakunya kegiatan pasar gelap dan pengambilan keuntungan secara
berlebihan dan yang menyamai hal ini adalah bai’-ul- Hazir Libad. Kedua
ِ
cara tersebut lebih mirip kepada perjuadian. Perdagangan lain yang mirip
dengan perjudian adalah Bai’- Munabazah, Bai’- Habl-il-Hubla, Bai’-ul-
Husat. Diantara perdagang yang mengandung tipu muslihat ialah Misoat,
Bai’-ul-Kali- Bil- Kali, yang membawa pada konflik dan keributan. Semua
hal tersebut dilarang oleh Rasulullah, termasuk larangan penimbunan
bahan makanan dan memonopoli barang yang berguna untuk umum. Hal
tersebut dapat dibaca dalam buku Afzalur Rahman, Economic Doctrines of
Islam, 88
97 Adiwarman Karim, Ekonomi Mikro Islami, 54
43
bukan semata- mata monopoli ekonomi Islam. Kapitalisme dan
sosialisme juga memiliki konsep adil. Dalam kapitalisme konsep
adil adalah anda dapat apa yang anda upayakan (you get what you
deserved) dan sosialisme memaknai adil adalah sama rata sama rasa.
Dengan kata lain bahwa, konsep adil itu adalah dilarangnya berbuat
tadlis.98 menurutnya tadlis didefinisikan sebagai ‘ a teraction which
part of information is unknown to one party because of hiding bad
information by another party” yakni suatu transaksi yang sebagian
informasinya tidak diketahui oleh salah satu pihak karena
disembunyikannya informasi buruk oleh pihak lainnya.
Dari uraian di atas jelaslah yang dilarang bukanlah menjual
barang yang cacat, tapi larangan itu dengan menyembunyikan
kecacatan itu, sehingga informasi yang dimiliki oleh para pihak
tidak simetris (assymmetric information)
Dalam konsep kapitalisme keadilan, seorang kaya
merupakan cerminan hasil upayanya sendiri, sebaliknya seorang
miskin juga hasil dari upaya sendiri. Maka dalam konsep
kapitalisme klasik, bukanlah menjadi kepentingan orang kaya untuk
memperhatikan orang miskin, juga bukan merupakan hak bagi si
miskin untuk meminta pada orang kaya. Berbeda dengan konsep
98 Tadlis timbul dari pertukaran sector riil, yaitu antara ‘ayn
(barang atau jasa) dengan dayn (uang atau surat berharga), atau bisa juga
antara ‘ayn dengan ‘ayn. Pertukaran antara barang dengan barang, jasa
dengan jasa, atau barang dengan jasa,, barang dengan uang, barang
dengan surat berharga, tukaran uang denga ayam), maka harus ada hak
kepastian hak dan kewajiban masing-masing pihak, yakni kepastian
bahwa uangnya palsu, kepastian bahwa ayamnya sesuai dengan yang
diakadkan dari segi kualitas, kuantitas, harga, dan waktu penyerahan,
dengan kata lain apabila kepastian itu diganti dengan penipuan terhadap
salah satu hal di atas, maka ia digolongkan dengan tadlis. Keterangan ini
dapat dibaca dalam Adiwarman Karim,Ekonomi Mikro Islami, 70
44
mereka, kemudian dalam ayat selanjutnya Allah menjelaskan tentang
aneka ketentuan agama, maka dalam ayat selanjutnya Allah menutup
tuntunan tuntunan-Nya dengan mengingatkan tentang kematian serta
tuntunan wasiat, karenanya ayat ini menyeru kepada orang-orang yang
beriman: Hai orang-orang yang mengaku beriman, persaksian diantara kamu
apabila tanda-tanda dekatnya kematian telah hadir kepada salah seorang kamu,
sedang dia akan berwasiat, adalah bahwa persaksian wasiat itu oleh dua orang
beriman yang adil di antara kamu, wahai kaum beriman, atau dua orang selain
kamu, yakni yang berlainan agama dengan kamu jika kamu tidak
menemukan yang wajar menjadi saksi dari umat yang seagama dengan
kamu, misalnya jika kamu dalam perjalanan dimuka bumi lalu kamu ditimpa
musibah dengan hadirnya tanda-tanda kematian.347
Surah al-Maidah (5), 107Allah menyebutkan:
‫ﻳﻦ‬ ِ‫ِ ﱠ‬ ِ ‫ُﻤﺎ اﺳﺘَﺤﻘﱠﺎ إِْﲦًﺎ ﻓَﺂﺧﺮ ِان ﻳـ ُﻘ‬W‫ﻓَﺈِ ْن ﻋﺜِﺮ ﻋﻠَﻰ أَ ﱠ‬
َ ‫ﻮﻣﺎن َﻣ َﻘ َﺎﻣ ُﻬ َﻤﺎ ﻣ َﻦ اﻟﺬ‬ َ َ ََ َ ْ َ َ َُ
‫ِِ َﻤﺎ َوَﻣﺎ‬t‫َﺣ ﱡﻖ ِﻣ ْﻦ َﺷ َﻬ َﺎد‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ ﻟَ َﺸ َﻬ َﺎدﺗـُﻨَﺎ أ‬D‫اﻷوﻟَﻴَﺎن ﻓَـﻴُـ ْﻘﺴ َﻤﺎن ِ ﱠ‬
ْ ‫اﺳﺘَ َﺤ ﱠﻖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ‬
ْ
ِِ ِ
‫ﲔ‬َ ‫ إِذًا ﻟَﻤ َﻦ اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ‬i‫ْاﻋﺘَ َﺪﻳْـﻨَﺎ إِ ﱠ‬
Artinya:” Jika diketahui bahwa kedua (saksi itu) memperbuat dosa,
maka dua orang yang lain di antara ahli waris yang berhak
yang lebih dekat kepada orang yang meninggal (memajukan
tuntutan) untuk menggantikannya, lalu keduanya bersumpah
dengan nama Allah: ‘Sesungguhnya persaksian kami lebih
layak diterima daripada persaksian kedua saksi itu, dan
kami tidak melanggar batas, sesungguhnya kami kalau
347 Quraish Shihab, jilid III, 279
157
Sedangakan dalam surah al-Maidah (5), 106 Allah menegaskan:
‫ﲔ اﻟْ َﻮ ِﺻﻴﱠ ِﺔ‬ ِ ‫ أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا َﺷﻬﺎدةُ ﺑـﻴﻨِ ُﻜﻢ إِذَا ﺣﻀﺮ أَﺣ َﺪ ُﻛﻢ اﻟْﻤﻮ‬r
َ ‫تﺣ‬ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َْ َ َ َ َ
ِ ِ ٍ
َ ‫آﺧَﺮ ِان ﻣ ْﻦ َﻏ ِْﲑُﻛ ْﻢ إِ ْن أَﻧْـﺘُ ْﻢ‬
‫ض‬ ِ ‫اﻷر‬ْ ‫ﺿَﺮﺑْـﺘُ ْﻢ ِﰲ‬
‫ إِ ِن‬D ِ‫ﺎن ِ ﱠ‬ ِ ‫ُﻤﺎ ِﻣﻦ ﺑـﻌ ِﺪ اﻟ ﱠ‬W‫ﻮ‬
ِ ‫ﻼة ﻓَـﻴـ ْﻘ ِﺴﻤ‬
َ ُ ‫ﺼ‬ ْ َ ْ َ َ ‫َﺻﺎﺑـَْﺘ ُﻜ ْﻢ ُﻣﺼﻴﺒَﺔُ اﻟْ َﻤ ْﻮت َْﲢﺒِ ُﺴ‬ َ ‫ﻓَﺄ‬
‫ إِذًا‬i‫ِ إِ ﱠ‬D‫ا‬‫ْارﺗَـْﺒـﺘُ ْﻢ ﻻ ﻧَ ْﺸ َِﱰي ﺑِِﻪ َﲦَﻨًﺎ َوﻟَ ْﻮ َﻛﺎ َن ذَا ﻗُـ ْﺮَﰉ َوﻻ ﻧَﻜْﺘُ ُﻢ َﺷ َﻬ َﺎدةَ ﱠ‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila salah seorang kamu
menghadapi kematian, sedang dia akan berwasiat, maka
hendaklah (wasiat itu) disaksikan oleh dua orang yang adil di
antara kamu, atau dua orang yang berlainan agama dengan
kamu, jika kamu dalam perjalanan di muka bumi lalu
kamu ditimpa bahaya kematian. Kamu tahan kedua saksi
itu sesudah sembahyang (untuk bersumpah), lalu mereka
keduanya bersumpah dengan nama Allah jika kamu ragu-
ragu: "(Demi Allah) kami tidak akan menukar sumpah ini
dengan harga yang sedikit (untuk kepentingan seseorang),
walaupun dia karib kerabat, dan tidak (pula) kami
menyembunyikan persaksian Allah; sesungguhnya kami
kalau demikian tentulah termasuk orang-orang yang
berdosa".346
Setelah Allah mengecam orang-orang jahiliyyah yang
membangkang tidak mau mengikuti tuntunan agama serta tidak mau
meninggalkan adat istiadat mereka yakni mengikuti cara nenek moyang
346 QS. al-Maidah(5): 106
156
sosialisme klasik, kekayaan adalah hak semua orang dan tidak
seorangpun mempunyai hak lebih besar dari yang lainnya. Dari
َ َ konsep kapitalisme dan sosialisme tersebut, jelas bertentangan
ِ dengan konsep Islam, sikaya berhak menjadi kaya karena usahanya,
َ ‫اﺛْـﻨَﺎن ذَ َوا َﻋ ْﺪل ﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ أ َْو‬ selama tidak menzalimi orang lain, dan didalam harta kekayaan
ِ ِ
tersebut terdapat hak orang lain yang harus dikeluarkan.99
Sebagaimana diungkapkan oleh imam Al- Ghazali, bahwa motivasi
pedagang adalah meraih keuntungan, namun keuntungan ini
ِِ ِ haruslah mencakup keuntungan dunia dan akhirat.
‫ﲔ‬َ ‫ﻟَﻤ َﻦ اﻵﲦ‬
3. Konsep Islam Mengenai Kebajikan
Kebajikan dimaksudkan tingkah laku yang baik, jujur
simpatik, bekerjasama, pendekatan dan berprikemanusian, dan
ikhlas, mementingkan orang lain dan menjaga hak orang lain. 100
Allah menyuruh berlaku adil dan berbuat kebajikan. 101 dan
janganlah kamu mengabaikan keutamaan diantara kamu102 tidak
ada balasan kebaikan kecuali kebaikan pula103 dan berbuat baiklah
kamu sebagaimana Allah telah berbuat baik padamu.104
99 Adiwarman Karim, Ekonomi Mikro Islami, 55
100Nejatullah Siddiqi, The Economic Interprise in Islam, (
Lahore:Islamic Publication Ltd, 1979), 68. Lihat juga Abul A’la al-
Maududi, Economic Ploblem of Man and its Islamic Solution, 1955, 178
101Lihat al-Qur’an surah, an-Nahl : 90 dalam menerangkan ayat
ini Quraish Shihab menyatakan bahwa, seseorang yang adil itu yaitu
berjalan lurus dan sikapnya selalu menggunakan ukuran yang ganda,
penempatan sesuatu pada tempat yang semestinya
102 Lihat al- Qur’an surah, al-Baqarah 2:237
103 Lihat al-Qur’an surah, al-Rahman :60
104 Lihat al-Qur’an surah, al-Qasas: 77
45
 Dalam al-Qur’an surah al-Taubah (9): 71 Artinya: “Hai orang orang yang beriman, jagalah diri kamu; tiadalah orang-orang
 yang sesat dapat memberi mudharat kepada kamu apabila kamu telah
 mendapat petunjuk. Hanya kepada Allah kamu kembali semua, lalu
  Dia akan menerangkan kepada kamu apa yang telah kamu
   kerjakan.”344
 Muhammad Sayyid Thanthawi, menerangkan bahwa pesan
  ayat ini menyatakan, “wahai orang-orang beriman, kalau kalian telah
  melaksanakan kewajiban kalian, ketika itu tidak akan menderita
  mudharat dari siapa pun yang lalai melaksanakan kewajibannya.’ Dan
  tentu saja, salah satu kewajiban umat Isalm adalah melaksakan amar
   ma’ruf dan nahi munkar , karena seseorang tidak dapat dinamai telah
  meraih petunjuk menuju kebenaran bila ia mengabaikan kewajiban
     diatas, sejalan dengan kandungan surah al’ashr, yang menilai seseorang
  tetap masih berada dalam kerugian kendati dia telah beriman dan
beramal saleh tetapi belum wasiat-mewasiati, yakni ingat-mengingatkan
Artinya: ”Dan orang-orang mukmin, lelaki dan perempuan, tentang la-haq (kebenaran) dan ash-shabr (kesabaran) dan ketabahan.345
sebagian mereka menjadi penolong-penolong bagi yang Sementara itu ‘Abdullah al-Mubarak sebagaimana dikutif ar-
lain. Mereka menyuruh yang ma’ruf dan mencegah yang Razi, menyatakan bahwa ayat ini adalah ayat yang paling kukuh dalam
munkar, melaksanakan shalat, menunaikan zakat, dan menetapkan kewajiban ‘amar ma’ruf dan nahi munkar, khususnya antar
mereka taat kepada kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka umat Islam. Melaui ayat ini juga. “ Allah menyatakan: ‘alaikum
itu akan dirahmati Allah; sesungguhnya Allah anfusakum/ jagalah diri kamu yakni orang-orang yang seagama dengan
Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.105 kamu, orang-orang kafir tidak akan mengakibatkan mudharat atas
Dalam ayat ini Allah menguraikan keadaan orang-orang kamu, sehingga makna penggalan ayat ini adalah: Hendaklah kamu
mukmin yang bertolak belakang dengan keadaan orang-orang nasihat-menasihati, saling menganjurkan untuk berbuat kebajikan, dan
munafik. Sekaligus sebagai dorongan bagi orang munafik dan saling menjauhkan dari perbuatan buruk dan dosa.
selain mereka agar tertarik mengubah sikap buruk mereka. Dan
orang-orang mukmin yang mantap imannya dan terbukti
344 QS, al-Maidah (5) : 105
105 QS, at-Taubah ( 9): 71 345 Quraish Shihab, jilid III, 272

46 155
 Adat kebiasaan yang mereka yakini sebagai ajaran agama itu
membudaya dan menadrah daging dalam diri dan benak mereka
sehingga, dan apabila dikatakan kepada mereka oleh siapapun walaupun
oleh Tuhan melalui wahyu-wahyu yang diturunkan melalui Nabi-nabi-
Nya: “ Marilah meningkat ketingkat yang tinggi menuju kepada , yakni
mengikuti dan melaksanakan, apa yang diturunkan Allah berupa atjaran
agama dan menuju kepada Rasul, yakni mengikuti beliau dalam segala apa
yang beliau sampaikan menyangkut tuntunan Allah serta meneladani
beliau. “ Mereka menjawab: Cukuplah untuk kami apa yang kami dapati
bapak-bapak kami mengerjakannya.”342
Kata ta’aalau terambil dari kata ‘uluww yakni tinggi. Karena itu
kata tersebut memberi isyarat bahwa panggilan Allah kepada umat
manusia agar mengikutin tuntunan-tuntunan-Nya menjdikan manusia
berada pada jurang kenistaan dan kehinaan. Sedangkan kata laayahtaduun
(merekla tidak mendapat petunjuk yakni tidak mampu memanfaatkannya
karena mata hati mereka telah demikian kotor.343
Dengan demikian jelaslah bahwa dalam ayat ini Allah sangat
mengecam tindakan dan pola kehidupan orang-orang jahiliyyah tentang
pandangan hidup serta adat istiadat mereka, karen ini sangatlah
bertentangan dengan nilai-nilai petunjuk Ilahi, ilmu pengetahuan serta
akal sehat.
Surah al-Maidah (5), 105 Allah berfirman:
‫ﺿ ﱠﻞ إِذَا ْاﻫﺘَ َﺪﻳْـﺘُ ْﻢ إِ َﱃ‬
َ ‫ﻀﱡﺮُﻛ ْﻢ َﻣ ْﻦ‬
ُ َ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ ﻻ ﻳ‬
َِ ‫ِ ﻣﺮِﺟﻌ ُﻜﻢ‬D‫ا‬
‫ﲨ ًﻴﻌﺎ ﻓَـﻴُـﻨَﺒِّﺌُ ُﻜ ْﻢ ِﲟَﺎ ُﻛْﻨـﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬
ْ ُ َْ ‫ﱠ‬
342 Quraish Shihab, jilid Iii, 270
343 Quraish Shihab, jilid III, 271
154
kemantapannya melalui amal-amal saleh mereka, lelaki dan
perempuan, sebagian mereka dengan sebagian yang lain, yakni
menyatu hati mereka, dan senasib serta sepenanggungan mereka
sehingga sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang
lain dalam segala urusan dan kebutuhan mereka. Bukti kemantapan
iman mereka adalah mereka menyuruh melakukan yang ma’ruf,
mencegah perbuatan yang munkar, melaksanakan shalat dengan
khusuk dan bersinambung, menunaikan zakat dengan sempurna,
dan mereka taat kepada Allah dan Rasul-Nya menyangkut segala
tuntunan-Nya. Mereka itu pasti akan dirahmati Allah dengan rahmat
khusus; sesungguhnya Allah Mahaperkasa tidak dapat dikalahkan
atau dibatalkan kehendak-Nya oleh siapa pun lagi Mahabijaksana
dalam semua ketetapan-Nya.106
Dalam al-Qur’an surah al-Hujurat (49):10.
‫ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ‬v ْ َ ‫ِﺇ ﱠﻧ َﻤﺎ ْﺍﻟ ُﻤﺆْ ِﻣ ُﻨﻮﻥَ ِﺇ ْﺧ َﻮﺓ ٌ َﻓﺄ‬
َ ‫ﺻ ِﻠ ُﺤﻮﺍ َﺑﻴْﻦَ ﺃَﺧ ََﻮ ْﻳ ُﻜ ْﻢ َﻭﺍﺗﱠ ُﻘﻮﺍ ﱠ‬
َ‫ﺗُ ْﺮ َﺣ ُﻤﻮﻥ‬
Artinya:”Sesungguhnya orang -orang mukmin adalah (bagaikan)
bersaudara kaerena itu damaikanlah antara kedua saudara
kamu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu
mendapat rahmat.”107
Dalam ayat ini, menurut Tabataba’i bahwa hendaknya kita
ِ‫ﱠ‬ menyadari bahwa firman Allah ”sesunguhnya orang-orang mukmin
َ ‫ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ‬rَ bersaudara” adalah merupakan ketetapan syari’at yang berkaitan
dengan persaudaran antara orang-orang mukmin dan yang
mengakibatkan dampak keagamaan dan hak-hak yang ditetapkan
106 Quraish Shihab, jilid V, 163
107 QS, al-Hujurat ( 49): 10
47
oleh agama. Hubungan kekeluargaan antara anak, bapak, atau yang besar guna meraih kebajikan. Dengan demikian kedurhakaan yang
saudara, ada yang ditetapkan agama atau undang-undang serta terjadi semata-mata adalah karena ulah manusia sendiri.339
memiliki dampak dampak tertentu seperti hak kewarisan, nafkah, Sementara itu al-Biqa’i sebagaimana dikutif Quraish ia
keharaman kawin dan lain-lain dan adajuga yang ditetapkan hanya mengaitkan penyucian dan pengotoran serta keberuntungan dan
berdasarkan ketentuan umum (natural) yakni hubungan pertalian kerugian dengan hal-hal yang digunakan Allah dengan sumpah, bahwa
keturunan atau rahim.108 penyucian adalah upaya sungguh-sungguh manusia agar matahari
kalbunya tidak mengalami gerhana dan bulannya pun tidak mengalami
Dalam al-Qur’an surah al-Maidah (5): 2.
hal serupa. Maka ia harus berusaha agar siangnya tidak keruh dan tidak
َ ‫ﺸ ْﻬ َﺮ ْﺍﻟ َﺤ َﺮ‬
‫ﺍﻡ‬ ‫ َﻭﻻ ﺍﻟ ﱠ‬v ِ ‫ﺷ َﻌﺎ ِﺋ َﺮ ﱠ‬ َ ‫َﻳﺎ ﺃ َ ﱡﻳ َﻬﺎ ﱠﺍﻟﺬِﻳﻦَ ﺁ َﻣ ُﻨﻮﺍ ﻻ ﺗُ ِﺤ ﱡﻠﻮﺍ‬ pula kegelapannya bersinambung. Cara untuk meraih hal tersebut

َ ‫ﺁﻣﻴﻦَ ْﺍﻟ َﺒﻴْﺖَ ْﺍﻟ َﺤ َﺮ‬ ّ ِ ‫ْﻱ َﻭﻻ ْﺍﻟ َﻘﻼ ِﺋﺪَ َﻭﻻ‬ َ ‫َﻭﻻ ْﺍﻟ َﻬﺪ‬
adalah dengan memerhatikan hal-hal spiritual yang serupa dengan hal-
‫ﺍﻡ َﻳ ْﺒﺘَﻐُﻮﻥَ َﻓﻀْﻼ‬ hal material yang digunakan Allah bersumpah itu. Hal spiritual yang
‫ﻄﺎﺩُﻭﺍ َﻭﻻ َﻳﺠْ ِﺮ َﻣ ﱠﻨ ُﻜ ْﻢ‬ َ ‫ﺻ‬ ْ ‫ِﻣ ْﻦ َﺭ ِّﺑ ِﻬ ْﻢ َﻭ ِﺭﺿ َْﻮﺍ ًﻧﺎ َﻭﺇِﺫَﺍ َﺣ َﻠ ْﻠﺘُ ْﻢ َﻓﺎ‬ serupa dengan matahari adalah tuntunan kenabian. Semua yang
‫ﻋ ِﻦ ْﺍﻟ َﻤﺴ ِْﺠ ِﺪ ْﺍﻟ َﺤ َﺮ ِﺍﻡ ﺃ َ ْﻥ ﺗَ ْﻌﺘَﺪُﻭﺍ‬ َ ‫ﺻﺪﱡﻭ ُﻛ ْﻢ‬َ ‫َﺂﻥ َﻗ ْﻮ ٍﻡ ﺃ َ ْﻥ‬ ُ ‫ﺷﻨ‬ َ berkaitan dengan kenabian adalah cahaya yang benderang serta
kesucian yang mantap.340
ْ
‫ﺍﻹﺛ ِﻢ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻰ ْﺍﻟ ِﺒ ِ ّﺮ َﻭﺍﻟﺘﱠ ْﻘ َﻮﻯ َﻭﻻ ﺗَ َﻌ َﺎﻭ ُﻧﻮﺍ‬
‫ﻋ َﻠﻰ‬ َ ‫َﻭﺗَ َﻌ َﺎﻭ ُﻧﻮﺍ‬ Dalam al- Qur’an surah al-Maidah (5):104-110
ِ ‫ﺷﺪِﻳﺪُ ْﺍﻟ ِﻌ َﻘﺎ‬
‫ﺏ‬ َ v َ ‫ﺍﻥ َﻭﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﱠ‬
َ ‫ ِﺇ ﱠﻥ ﱠ‬v ِ ‫َﻭ ْﺍﻟﻌُﺪ َْﻭ‬ Surah al-Maidah (5), 104
Artinya:”Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu ِ ‫ وإِ َﱃ اﻟﱠﺮﺳ‬D‫ا‬ ِ ِ
iَ ‫ﻮل ﻗَﺎﻟُﻮا َﺣ ْﺴﺒُـﻨَﺎ َﻣﺎ َو َﺟ ْﺪ‬ ِ
melanggar syiar-syiar Allah, dan jangan (melanggar ُ َ ُ‫ﻴﻞ َﳍُْﻢ ﺗَـ َﻌﺎﻟَ ْﻮا إ َﱃ َﻣﺎ أَﻧْـَﺰَل ﱠ‬ َ ‫َوإذَا ﻗ‬
kehormatan) bulan-bulan Haram, jangan (mengganggu) ‫ أ ََوﻟَ ْﻮ َﻛﺎ َن آ َ ُؤُﻫ ْﻢ ﻻ ﻳـَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن َﺷْﻴـﺌًﺎ َوﻻ ﻳـَ ْﻬﺘَ ُﺪو َن‬iَ َ‫َﻋﻠَْﻴ ِﻪ آ َ ء‬
al-hadya dan al-qalaaid, dan jangan mengganggu para
pengunjung Baitullah sedang mereka mencari karunia dan Artinya:”Dan apabila dikatakan kepada mereka: “Marilah menuju keapda apa
keridhaan dari Tuhan mereka. Apabila kamu telah yang diturunkan Allah dan menuju kepada Rasul.”Mereka menjawab:
bertahallul, maka berburulah. Dan janganlah sekali-kali “Cukuplah untuk kami apa yang kami dapati bapak-bapak kami
kebencian pada suatu kaum karena mereka menghalang- mengerjakannya. “ Dan apakah walau-pun nenek moyang mereka itu tidak
halangi kamu dari masjid al-Haram, mendorong kamu mengetahui apa-apa dan tidak mendapat petunjuk?341
berbuat aniaya. Dan tolong menolonglah kamu dalam
kebajikan dan ketakwaan, dan jangan tolong menolong
339 Quraish Shihab, jilid XV, 348
108 Thabathaba’i, al-Mizan fi al-Tafsir al-Qur’an, jilid XVIII, 315- 340 Quraish Shihab, jilid XV, 349
316 341 QS, al-Maidah (5): 104

48 153
penyampaian Allah kepada manusia tentang sifat perbuatan apakah dia
termasuk ketakwaan atau kedurhakaan, setelah memperjelas perbuatan
yang dimaksud dari sisi substansinya sebagai perbuatan yang dapat
menampung ketakwaan atau kedurhakaan.336
Sebagaimana diterangkan dalam surah asy-Syams (91): 9-10
yang berbunyi:
‫ﺎﻫﺎ‬
َ ‫ﺎب َﻣ ْﻦ َد ﱠﺳ‬
َ ‫(وﻗَ ْﺪ َﺧ‬,)
َ ‫ﺎﻫﺎ‬َ ‫ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ َﻣ ْﻦ َزﱠﻛ‬
Artinya:”Sungguh telah beruntunglah siapa yang menyucikannya dan sungguh
merugilah siapa yang memendamnya.”337
Setelah sebelumnya bersumpah dengan sekian banyak hal,
Allah berfirman menjelaskan apa yang hendak ditekan-Nya dengan
sumpah-sumpah di atas, yaitu: Sungguh telah beruntunglah meraih segala
apa yang diharapkannya siapa yang menyucikan dan mengembangkanya
dengan mengikuti tuntunan Allah dan Rasul serta mengendalikan
nafsunya dan sungguh merugilah siapa yang memendamnya, yakni
menyembunyikan kesucian jiwanya dengan mengikuti rayuan nafsu dan
godaan setan atau menghalangi jiwa itu mencapai kesempurnaan dan
kesuciaannya dengan melakukan kedurhakaan dan mengotorinya.338
Sebagian ulama memahami ayat di atas dalam arti “
telah beruntunglah manusia yang telah disucikan jiwanya oleh Allah
dan merugilah dia yang dibiarkan oleh Allah berlarut dalam pengotoran
jiwanya.”Namun hal ini bertentangan dengan apa yang dikemukakan
Quraish bahwa sebenarnya manusia diciptakan Allah memiliki potensi
336 Quraish Shihab, jilid XV, 298
337 QS, asy-Syams (91): 9-10
338 Quraish Shihab, jilid XV, 347
152
dalam dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu
kepada Allah, sesungguhnya Allah sangat berat siksa-
Nya.“
Dalam menerangkan ayat ini Quraish bahwa potongan ayat,
Dan Tolong menolonglah kamu dalam kebajikan dan ketakwaan
dan jangan tolong menolong dalam dosa dan pelanggaran, ini
menurutnya adalah merupakan prinsip dasar dalam menjalin
kerjasama dengan siapapun, selama tujuannya adalah kebajikan dan
ketakwaan.109
Dalam penggalan ayat ini menerangkan perincian yang
dimulai dengan hal-hal yang berkaitan dengan haji dan umrah.
Selanjutnya menurut Quraish bahwa ayat ini melarang kaum
muslimin menghalangi kaum musyrikin yang akan melaksanakan
haji sesuai keyakinan mereka ini cukup menjadi bukti bahwa betapa
tinggi toleransi yang diajarkan Islam. Yang kemudian dilarang untuk
memasuki kota Mekkah, larangan tersebut tidak lain hanya untuk
pertimbangan keamanan dan kesucian kota itu. Namun pendapat
tersebut bertentangan dengan pendapat ar-Razi sebagaimana dikutip
Quraish ia mengatakan bahwa dalam ayat: para pengunjung
Baitullah yang dimaksud dalam ayat di atas adalah kaum muslimin,
bukan kaum musyrikin, dengan alasan larangan melanggar syiar-
syiar Allah pada awal ayat ini, pastilah yang disetujui oleh Allah
sehingga ia tentu merupakan syiar kaum muslimin, bukan orang-
orang musyrik. Demikian juga penggalan akhir ayat ini yang
menyatakan: “Mereka mencari karunia dan keridhaan Allah.”
109 Quraish Shihab, jilid III, 9
49
Maka redaksi semacam ini wajar bagi orang muslim, bukan bagi
orang kafir.110
Dalam al-Qur’an surah al-Imran 112.
ِ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ ﺍﻟ ِﺬّ ﱠﻟﺔُ ﺃَﻳْﻦَ َﻣﺎ ﺛُ ِﻘ ُﻔﻮﺍ ﺇِﻻ ِﺑ َﺤ ْﺒ ٍﻞ ِﻣﻦَ ﱠ‬
َ‫ َﻭ َﺣ ْﺒ ٍﻞ ِﻣﻦ‬v
َ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ ْﺍﻟ َﻤ ْﺴ َﻜ َﻨﺔُ ﺫَﻟِﻚ‬ ْ ‫ﺿ ِﺮ َﺑ‬
َ ‫ﺖ‬ ُ ‫ َﻭ‬v ِ ‫ﺐ ِﻣﻦَ ﱠ‬ ٍ ‫ﻀ‬ َ ‫ﺎﺱ َﻭ َﺑﺎ ُءﻭﺍ ِﺑ َﻐ‬
ٍ ّ ‫ َﻭ َﻳ ْﻘﺘُﻠُﻮﻥَ ﺍﻷ ْﻧ ِﺒ َﻴﺎ َء ِﺑ َﻐﻴ ِْﺮ َﺣ‬v
‫ﻖ‬ ِ‫ﺕ ﱠ‬
َ‫ﺼ ْﻮﺍ َﻭ َﻛﺎ ُﻧﻮﺍ َﻳ ْﻌﺘَﺪُﻭﻥ‬ َ ‫ﻋ‬
Artinya:”Mereka diliputi kenistaan di mana saja mereka berada,
kecuali jika mereka berpegang kepada tali (agama) Allah
dan tali (perjanjian) dengan manusia, dan mereka kembali
mendapat kemurkaan dari Allah dan mereka diliputi
kerendahan. Yang demikian itu karena mereka mengkufuri
ayat-ayat Allah dan membunuh para Nabi tanpa alasan
yang benar. Yang demikian itu disebabkan mereka (selalu)
durhaka dan melampaui batas.”111
Dalam ayat ini dijelaskan keadaan orang-orang Yahudi
setiap waktu dan saat yang telah mendarah daging, membudaya, dan
melekat pada diri mereka. Yaitu bahwa: Mereka diliputi,
sebagaimana satu bangunan meliputi penghuninya, diliputi oleh
kenistaan, yakni ketundukan akibat kekalahan di mana saja mereka
berada, kecuali jika mereka berpegang kepada Allah, yakni ajaran
agama-Nya, atau tunduk membayar jizyah (pajak) sebagai warga
110 Quraish Shihab, jilid III, 16
111 QS Ali ‘Imran (3): 112
50
Ayat ini mengisyaratkan tiga keistimewaan siapa yang
dilukiskan sifatnya disini. Pertama mereka yang hanya tidur sedikit di
waktu malam pada saat orang yang biasanya tidur. Ini mereka isi dengan
beribadah kepada Allah yakni dengan shalat tahajud. Yang kedua,
setelah malam akan berakhir yakni menjelang subuh mereka
beristihgfar., ini menunjukkan betapa besar rasa takut mereka kepada
َ ‫ﺖ‬ ْ ‫ﺿ ِﺮ َﺑ‬
ُ Allah, kendati ibadah mereka sudah sedemikian banyak. Dan ketiga
ِ ‫ﺍﻟ ﱠﻨ‬ adalah mewajibkan atas mereka sendiri pengeluaran harta di mana
ِ ‫ِﺑﺄ َ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻛﺎ ُﻧﻮﺍ َﻳ ْﻜ ُﻔ ُﺮﻭﻥَ ِﺑﺂ َﻳﺎ‬ orang biasanya kikir mengeluarkan apa yang diwajibkan atasnya.334
َ ‫ﺫَﻟِﻚَ ِﺑ َﻤﺎ‬ Dalam al-Qur’an surah asy- Syams (91) 8-10, berkenaan
dengan ilham yang diberikan oleh Allah dengan firman-Nya:
َ ‫ﻓَﺄَ ْﳍََﻤ َﻬﺎ ﻓُ ُﺠ‬
‫ﻮرَﻫﺎ َوﺗَـ ْﻘ َﻮ َاﻫﺎ‬
Artinya:”Lalu Allah mengilhaminya kedurhakaan dan ketakwaannya.’335
Kata ilham dipahami dari pengetahuan yang diperoleh
seseorang dalam dirinya, tanpa diketahui pastinya darimana sumbernya.
Ia serupa dengan rasa lapar. Ilham berbeda dengan wahyu, karena
wahyu walaupun termasuk pengetahuan yang diperoleh namun ia
diyakini bersumber dari Allah swt. Ibnu ‘Ashur sebagaimana dikutif
Quraish memahami kata alhamaha dalam arti anugerah Allah yang
menjadikan seseorang memahami pengetahuan yang mendasar serta
menjangkau hal-hal yang bersifat aksioma bermula dengan
keterdorongan naluriah kepada hal-hal yang bermanfaat, seperti
keinginan bayi menyusu,, dorongan untuk menghindari bahaya, dan
lain-lain hingga mencapai tahap awal dari kemampuan meraih
pengetahuan yang bersifat akliah. Menurut Tabataba’i sebagaimana
dikutif Quraish bahwa yang dimaksud dengan mengilhami jiwa adalah
334 Quraish Shihab, jilid XIII, 333
335 QS, asy-Syams ( 91): 8
151
 Sementara itu dalam al-Qur’an surah al-Furqan (25): 67
menyangkut perbuatan seseorang yang menafkahkan hartanya, Allah
menyebutkan:
ِ ‫واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ إِذَا أَﻧْـ َﻔ ُﻘﻮا َﱂ ﻳﺴ ِﺮﻓُﻮا وَﱂ ﻳـ ْﻘﱰوا وَﻛﺎ َن ﺑ‬
‫ﻚ ﻗَـ َﻮ ًاﻣﺎ‬
َ ‫ﲔ ذَﻟ‬
َ ْ َ َ ُُ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ
Artinya:”Dan orang-orang ayng apabila bernafkah, mereka tidak berlebih-lebihan
dan tidak (pula) kikir, dan adalah ia pertengahan antara keduanya”331
Dalam menerangkan ayat ini Quraish ia mengatakan bahwa
setelah menyebut hubungan hamba-hamba Allah itu dengan makhluk
dan Khaliq, kini dilukiskan sifat mereka menyangkut harta benda. Ayat
di atas menyatakan bahwa: Dan mereka juga adalah orang-orang yang
apabila bernafkah yakni membelanjakan harta mereka, baik untuk
dirinya, maupun atau keluarga orang lain, mereka tidak berlebih-lebihan,
dan tidak pula kikir, dan adalah ia yakni pembelanjaan mereka
pertengahan antara keduanya. Kata yusrifu terambil dari kata sarf yaitu
melampaui batas kewajaran sesuai dengan kondisi yang bernafkah dan
yang diberi nafkah. 332
Sebagaimana juga disebutkan dalam al- Qur’an surah adz-
Dzariat (51): 19 yang berbunyi:
‫َوِﰲ أ َْﻣ َﻮاﳍِِ ْﻢ َﺣ ﱞﻖ ﻟِﻠ ﱠﺴﺎﺋِ ِﻞ َواﻟْ َﻤ ْﺤ ُﺮ ِوم‬
Artinya:”Dan pada harta-harta mereka ada haq untuk yang meminta dan yang
tidak mendapat bagian.”333
331 QS, al-Furqan, (25): 67
332 Quraish Shihab, jilid IX, 353
333 QS, adz-Dzariat (51): 19
150
Negara yang berhak memroleh keamanan setelah tunduk pada
pemerintah Islam dan tali dengan manusia, yakni pembelaan dari
kelompok manusia, dan bersamaan dengan kenistaan itu, mereka
juga kemabali mendapat kemurkaan dari Allah, bukan hanya itu
tetapi ditambah lagi bahwa mereka diliputi sehingga tidak dapat
keluar dari kerendahan. Yang demikian itu, yakni sanksi-sanksi
yang mereka alami ini karena mereka terus menerus mengkufuri
kepada ayat-ayat Allah dan membunuh para nabi tanpa alasan
yang memang tidak dibenarkan. Yang demikian itu, yakni
kekufuran dan pembunuhan, disebabkan mereka durhaka dan
melampaui batas, yakni akibat telah mendarah dagingnya sifat
melampaui batas dan kedurhakaan dalam diri mereka.112
Berbicara tentang keadilan Jonh Rawls,113 menawarkan
teori ‘justice as fairness’( Jonh Rawls Discribed in Ideal Society
thus ( each person is to have an equel right to the most extensive total
system of equal basic liberties compatible with a similar sytem of
liberty for all. (2) Sosial and Economic Inequalities are to be
arraged so that they are both: (a) to the greatest benefit of the least
advantaged, consistent with the just savings principle and (b)
attached to offices and positions open to all under condition of fair
equality of opportunity. Rawls berargumentasi bahwa liberty and
equality dapat dipadukan dalam prinsip keadilan, yaitu setiap orang
memiliki hak yang sama terhadap kebebasan asasi dan bila terjadi
ketidakadilan maka kaum yang tertindaslah yang harus diuntungkan
olehnya. Inilah yang harus tertanam dalam institusi-institusi sosial
bila keadilan sosial hendak diwujudkan (Justice is the first virtue of
112Quraish Shihab, jilid II, 225
113Jonh Rawls, A Theory of Justice (Harvard, M.A: Harvard
Univercity Press, 1971), 302
51
social institutions, as truth is of systemof thought’ ungkapan Rawls
tentang prioritas keadilan dalam program pokok setiap institusi.
Latar teori Rawls adalah suatu masyarakat demokrasi konstitusional.
Konsep manusia di dalam teori itu adalah sosok warga
Negara rasional. Di dalam kontruksi politik semacam ini, pluralitas
nilai dan kedudukan sosial tidak menghalangi masyarakat untuk
sampai pada kesepakatan tentang keadilan, karena setiap orang
diandaikan terdorong oleh keinginan etis untuk menghindar dari
kemungkinan dirugikan oleh suatu aransemen sosial. Itulah
sebabnya setiap orang ingin dilindungi oleh prinsip keadilan yang
sama. 114 Sebab setiap orang yang ikut di dalam perjanjian sosial
tetap bertumpu pada kedudukan primernya sebagai pemilik hak-hak
dasar). Dengan kata lain ia menyatakan bahwa, sistem sosial
hendaknya didesain sedemikian rupa sehingga distribusi yang
dihasilkan akan dapat adil, dan untuk dapat mencapai tujuan ini,
maka penting untuk meletakkan proses sosial, ekonomi disekeliling
masalah ekonomi, institusi politik, dan hukum yang memang sesuai,
sebab tanpa perencanaan dari institusi-instirusi yang tepat seperti ini,
maka hasil distributif tidak akan mencapai sebuah keadilan.115
114Jonh Rawls, A. Theory of Justice, (Cambridge: Harvard
University Press Masschusetts, 1995),319
115Jonh Rawls, A. Theory of Justice, 352, lebih lanjut Rawls
menjelaskan bahwa institusi-institusi dasar yang perlu diperhatikan
adalah: pertama-tama struktur dasar itu harus diatur oleh sebuah
konstitusi yang adil, yang menjamin kebebasan dari warga Negara yang
setara. Kebebasan berkeyakinan dan kebebasan berpikir yang dianggap
benar, sekaligus nilai keadilan dalam politik dipertahankan, kemudian
adanya kesamaan kesempatan yang adil, misalnya pemerintah
memberikan jaminan kesamaan dalam kesempatan pendidikan untuk
semua masyarakat, denagn cara mensubsidi sekolah-sekolah swasta,
maupun dengan cara membuat sistem sebuah sekolah umum
52
kamu. Sesungguhnya, Allah lagi Maha Pengasih lagi Maha Penyayang
kepada manusia.”328
Dalam keterangan ayat diatas, Dan demikian pula Kami telah
menjadikan kamu wahai ummat Islam ummatan wasatan/ummat pertengahan
moderat dan teladan, sehingga dengan demikian keberadaan kamu
dalam posisi pertengahan itu, sesuai dengan posisi Ka’bah yang berada
di pertengahan pula. Posisi pertengahan menjadikan manusia, tidak
memihak ke kiri dan kanan, hal mana mengantar manusia untuk dapat
berbuat adil. Posisi pertengahan menjadikan seseorang dapat dilihat
oleh siapapun dalam penjuru yang berbeda, dan ketika itu ia dapat
menjadi tauladan bagi semua pihak. Posisi itu juga menjadikannya dapat
menyaksikan siapapun dan di manapun. Allah menjadikan ummat
Islam pada posisi pertengahan agar kamu wahai ummat Islam, menjadi
saksi atas perbuatan manusia yakni ummat yang lain. Tetapi ini tidak
bisa dilakukan, kecuali kalian menjadikan Rasul Saw. Syahid yakni saksi
yang menyaksikan kebenaran sikap dan perbuatan kamu dan beliau pun
kalian saksikan yakni kalian jadikan tauladan dalam segala tingkah laku,
ini yang dimaksud dari lanjutan ayat dan agar Rasul/Muhammad
menjadi saksi atas perbuatan kamu.329
Ibnu Katsir mengatakan bahwa ayat ini menerangkan
ummataw wasatan yakni keadilan yang dituntut mereka yang menjadi
saksi pada Nabi Ibrahim pada hari qiyamat kelak untuk menjadi saksi
bagi seluruh ummat.330
328 QS, al-Baqarah (2): 143
329 Quraish Shihab, jilid I, 325
330 Ibnu Katsir, jilid I, 226
149
agama, dan sebaginya. Maka ikatan itu telah menjdikan mereka satu
ummat.326
Ibnu Katsir dalam menerangkan ayat ini bahwa yang
dimaksud ayat ini adalah kaum salaf yang terdahulu dari bapak-bapak
mereka para Nabi-nabi dan orang-orang shaleh. Menurut Qatadah
sebagaimana dikutif oleh Ibnu Katsir bahwa yang dimaksud ayat ini
yakni Nabi Ibrahim, Ismail dan Ishaq, Ya’quf serta keturunannya yang
mereka itu menuruti apa yang diperintahkan oleh mereka.327
Dalam al-Qur’an surah al-Baqarah (2): 143 berkenaan dengan
saksi atas perbuatan seseorang, Allah menegaskan:
‫ﻮل‬
ُ ‫ﱠﺎس َوﻳَ ُﻜﻮ َن اﻟﱠﺮ ُﺳ‬ ِ ‫ﻚ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ أُﱠﻣﺔً َو َﺳﻄًﺎ ﻟِﺘَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﺷ َﻬ َﺪاءَ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨ‬
َ ‫َوَﻛ َﺬﻟ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ إِﻻ ﻟِﻨَـ ْﻌﻠَ َﻢ َﻣ ْﻦ ﻳـَﺘﱠﺒِ ُﻊ‬ ِ ً ‫َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َﺷ ِﻬ‬
َ ‫ﻴﺪا َوَﻣﺎ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ اﻟْﻘْﺒـﻠَﺔَ اﻟﱠِﱵ ُﻛْﻨ‬
‫ﻳﻦ َﻫ َﺪى‬ ِ‫ﱠ‬ ِ ِ ْ َ‫ﻮل ِﳑﱠﻦ ﻳـْﻨـ َﻘﻠِﺐ َﻋﻠَﻰ َﻋ ِﻘﺒَـْﻴ ِﻪ وإِ ْن َﻛﺎﻧ‬
َ ‫ﺖ ﻟَ َﻜﺒﲑَةً إﻻ َﻋﻠَﻰ اﻟﺬ‬ َ ُ َ ْ َ ‫اﻟﱠﺮ ُﺳ‬
ِ ٌ ‫ﱠﺎس ﻟَﺮء‬ ِ ‫ﻴﻊ إِﳝَﺎﻧَ ُﻜﻢ إِ ﱠن ﱠ‬ ِ ِ ‫ وﻣﺎ َﻛﺎ َن ﱠ‬D‫ا‬
‫ﻴﻢ‬
ٌ ‫وف َرﺣ‬ ُ َ ِ ‫َ ﻟﻨ‬D‫ا‬ ْ َ ‫ُ ﻟﻴُﻀ‬D‫ا‬
Artinya:”Dan demikian Kami telah menjadikan kamu, ummatan wasathan agar
kamu menjadi saksi (patron) atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul
(Muhammad) menjadi saksi (patron) atas (perbuatan) kamu. Dan
Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblat kamu (sekarang)
melainkan agar Kami mengetahui (dalam dunia nyata) siapa yang
mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh (pemindahan
kiblat) itu terasa amat berat kecuali bagi orang-orang yang telah diberi
petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-nyiakan iman
Pemahaman yang utuh bagi seorang produsen, terhadap
pengembangan dan pelaksanaan prinsip keadilan menghasilkan
sistem nilai produksi yang memiliki implementasi sosial yang tinggi
terhadap kehidupan masyarakat, pertumbuhan ekonomi, dan
kemandirian ekonomi. Dengan demikian jelaslah bahwa dalam
Islam antara keadilan dan kebajikan selalu seiring dan sejalan, antara
yang satu dengan lainnya saling keterkaitan dan saling melengkapi.
4. Prinsip Kemanusiaan (al-Insaniyyah)
Perinsip kemanusiaan, yang tak lain merujuk pada urgensi
eksistensi manusia dalam Islam adalah sebagai hamba Allah (‘Abd
ِ
al-Allah) dan khalifah di muka bumi ini (Khalifah fi al-Ard).
Identitas manusia menjadi penting karena kehidupan di dunia di
peruntukkan bagi manusia sebagai ajang untuk menguji- coba
tingkat keimanan dan ketakwaannya kepada Sang Pencipta.116
Sesungguhnya identitas manusia sebagai hamba dan wakil-Nya
َ َ ُ‫ﱠ‬ mengandung kategori moral yang sangat mendalam. Identitas ini
mengarahkan manusia pada persaudaraan universal yaitu
merekaryasa bagi kesejahteraan ummat manusia.117 Dari kategori
moral ini, prinsip kamanusiaan menjadi kunci untuk menggerakkan
kegiatan produksi dengan tujuan mencipta kemanusiaan yang adil
dan sejahtera.
Prinsip kemanusiaan adalah a) kewajiban manusia untuk
menyembah Allah swt. dan memakmurkan bumi.118 b) adanya
116Mustafa Koilu, Islam and Its Quest for Peace, lihat, Justice and

Education ( Washington DC: The Council for Research in Values and

Philosophy, 2003), 78-79
117Nejatullah Siddiqi, Economics an Islamic Approach ( Michigan:
326 Quraish Shihab, jilid I, 315 Justice for Policy Studies, 2001), 71
327 Ibnu Katsir, jilid I, 222 118Lihat al-Qur’an surah, Hud: 61

148 53
perbedaan kapasitas dan kemampuan di antara manusia dimana
perbedaan itu merupakan ujian bagi manusia untuk meningkatkan
kemakmuran masyarakat.119 Dengan prinsip ini maka kegiatan
produksi tidak semata-semata berkaitan dengan ekonomi yang
hanya mengejar keuntungan belaka, tapi merupakan wujud
pengabdian dan penyembahan manusia kepada Allah swt. serta
hubungan manusia dengan alam sekitarnya. Disamping itu manusia
juga mempunyai tugas untuk saling membantu antara sesama
dengan bekerja sama berdasarkan kemampuan dan kepandaian yang
dipunyai oleh masing-masing.
Prinsip kemanusiaan berlaku secara universal.
Pemberlakuannya karena dipetik dari kata Islam sendiri yang
bermakna total surender ( sikap pasrah dan tunduk pada Tuhan).120
Dengan demikian sikap tunduk dan patuh kepada ketentuan Tuhan
tidak hanya menjadi hak prerogatif ummat Islam. Ia menjadi
tuntutan alamiah manusia di mana agama mengajarkan sikap tunduk
patuh ini, sehingga mampu menyatukan ummat manusia di bawah
cahaya agama. Disamping itu Islam adalah agama universal yang
diturunkan Allah untuk meningkatkan kesejahteraan manusia dan
menyelamatkan kehidupan didunia dan di akhirat nanti.121 Dalam
kaitan dengan produksi prinsip kemanuasiaan diimplementasikan
secara luas diamana semua manusia mempunyai hak untuk
mengaktualisasikan kemampuan produktifnya untuk meningkatkan
119Lihat al-Qur’an surah, al-An’am: 162
120Nurcholis
Majid, Islam Doktrin dan Peradaban ( Jakarta:
Yayasan Wakaf Paramadina, 1992), 426
121Lihat pembahasan Nur Ahmad Fadhil Lubisn M, Financial
Activism Among Indonesio uslis” dalam Virginia Matheson Hooker and Amir
Saikal ( ed) Islamic Perspectives on the New Millenium ( Singapore:
ISEAS Publications, 2004), 97
54
ganjaran. Tidak ada yang dapat menanggung dosa orang lain. Jika
demikian Dia adalah Pemilik dan Penguasa yang mutlak, dan karena itu
hari kiamat pasti akan dating dan pengabdian harus tertuju kepada-Nya
semata. Bukti yang ketiga adalah ciri kehidupan duniawi.324
Sedangakan dalam al-Qur’an surah al-Baqarah ( 2): 134 yang
menyangkut usaha seseorang yang harus dipertanggung jawabkannya,
Allah menerangkan:
‫ﺖ َوﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻣﺎ َﻛ َﺴْﺒـﺘُ ْﻢ َوﻻ ﺗُ ْﺴﺄَﻟُﻮ َن َﻋ ﱠﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا‬
ْ َ‫ﺖ َﳍَﺎ َﻣﺎ َﻛ َﺴﺒ‬ َ ‫ﺗِْﻠ‬
ْ َ‫ﻚ أُﱠﻣﺔٌ ﻗَ ْﺪ َﺧﻠ‬
‫ﻳـَ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬
Artinya:”Itu adalah umat yang telah berlalu; baginya apa yang telah
diusahakannya dan bagi kamu apa yan g sudah kamu usahakan, dan
kamu tidak akan diminta pertanggungan jawab tentang apa yang telah
mereka kerjakan.”325
Dalam potongan ayat ini yang menerangkan. Itu adalah
ummat yang telah berlalu. Kalau pandangan kita tentang mereka
berbeda, maka biarlah demikian. Karena bagi ummat itu apa yang telah
diusahakannya . Mereka akan mendapatkan ganjaran dan balasan amal-
amal mereka dan kamu pun demikian; bagi kamu apa yang sudah kamu
usahakan, dan atas dasarnya kamu akan memperoleh balasan, dan
kamu wahai Nabi Muhammad, bahkan siapa pun selain mereka, tidak
akan dimintai pertanggung jawaban tentang apa yang telah mereka
kerjakan. Ummat adalah semua kelompok yang diikat dengan satu
persamaan. Ikatan persamaan apa pun yang menyatukan makhluk
hidup, manusia atau binatang, seperti jenis, suku, bangsa, ideology, atau
324 Quraish Shihab, jilid IV, 362
325 QS, al-Baqarah, (2): 134
147
    kapasitas kesejahteraannya. Hal ini dikarenakan manusia
    mempunyai kebutuhan spesifik, menjadi pengelola dan mengambil
     manfaat dari sumber daya ekonomi, serta mampu mewujudkan
     keadilan sosial bagi seluruh masyarakat.
   Implementasi prinsip kemanusiaan melahirkan
    konsekuensi sebagai berikut: a) Kegiatan produksi diarahkan untuk
  meningkatkan kesejahteraan manusia, bukan untuk sebagian orang
  saja. atau maximizing total welfare. b) Pengelolaan dan
   pemanfaatan sumber daya ekonomi menjadi hak semua manusia
 yang implementasinya dapat disusun oleh kebijakan masyarakat dan
Artinya:”Katakanlah apakah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia negara. c) Kegiatan produksi merupakan manifestasi ketundukan
adalah Tuhan bagi segala sesuatu. Dan tidaklah seorang membuat dosa hamba pada Tuhan-Nya sehingga menjadi ibadah bagi manusia. d)
melainkan (kemudharatannya) kembali kepada dirinya sendiri; dan Peningkatan kesejahteraan individu dan masyarakat menjadi tujuan
seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Kemudian kegiatan produksi yang berbasis kemanusiaan.122Sebab bila
kepada Tuhanmulah kamu kembali; lalu Dia akan memberitakan dikaitkan dengan tujuan dari ditetapkannya syari’at adalah memang
kepada kamu apa yang tadinya kamu perselisihkan.”323 bertujuan untuk memelihara kesejahteraan manusia yang mencakup
Dalam ayat diatas kata wizr, pada mulanya berarti berat, dari perlindungan keimanan, kehidupan, akal, keturunan, dan harta benda
makna ini lahir makna-makna baru seperti dosa, karena dosa adalah yang dimiliki, dengan kata lain apa saja yang menjamin
merupakan sesuatu yang dipikul manusia dikelak kemudian hari, terlindungnya lima perkara ini adalah maslahat bagi kehidupan
demikian juga dengan kata wazir, yakni mentri, karena tugas yang manusia dan yang memang dikehendaki.123 Memang basis dari
dipikulnya berat. Ayat ini dan ayat seterusnya menagdung tiga bukti syari’at itu adalah bertujuan menciptakan kemaslahatan.
yang sangat jelas tentang tauhid dan keniscayaan hari kemudian. Bukti Kemaslahatan yang tak lain terletak pada keadilan yang sempurna,
pertama melalui uraian tentang awal penciptaan, yakni bahwa segala rahmat, kesejahteraan, dan hikmah. Sebab apa saja yang menjadikan
sesuatu adalah ciptaan Allah, maka pastilah segala sesuatu wajib keadilan menjadi aniaya, rahmat menjadi kekerasan, kemudahan
menyembah-Nya dan pastilah Dia wajib wujud-Nya lagi Maha Esa.
Bukti kedua, yakni akhir kehidupan, yaitu kandugan ayat yang
menjelaskan bahwa semua akan kembali pada Allah untuk menerima
122Syed Nawab Haidar Naqvi, Ethic and Economic ( 1981), 64
323 QS, al- An’am (6): 164 123Imam Ghazali, al-Mustasfa, 1931 Vol I,139-140

146 55
menjadi kesulitan, dan hikmah menjadi kebodohan, maka hal
tersebut tidak ada kaitannya dengan syari’at.124
5. Prinsip Kehendak bebas
Dalam pandangan Islam, manusia terlahir memiliki
kehendak babas, yakni dengan potensi menentukan pilihan diantara
pilihan-pilihan yang beragam. Karena kebebasan manusia tak
dibatasi dan bersifat voluntaris, maka ia juga memiliki kebebasan
untuk memilih yang salah.125 Untuk kebaikan diri manusia
sendirilah pilihan yang benar.126 Anugerah Tuhan bergantung pada
pilihan awal manusia terhadap yang benar.127 Dengan demikian,
dasar etika kebebasan manusia bersumber dari anatomi pengambilan
pilihan yang benar. Karena Islam menurut Mannan, adalah
eksponen terbesar dari kebebasan hati nurani, maka dalam hal
perbedaan pendapat disambut dengan baik.128 Sebab menurut
Mannan, bila dikaitkan dengan Negara Islam bahwa kesetiaan
hanyalah pada konstitusi dan kebenaran.
Namun konsep Islam tentang kebebasan individu adalah
bersifat relatif, artinya kebebasan itu terbatas, karena kebebasan yang
mutlak hanya milik Allah semata.129 Misalnya hak individu tidak
boleh berbuat semaunya terhadap kekayaan pribadinya. Pandangan
Islam tentang kebebasan manusia secara diametral, bertentangan
dengan filsafat moral noncosequentialist libertarian, suatu akibat
sosial yang tidak adil. Berlawanan dengan Islam, yang menekankan
124Ibnul Qayyim, al-Jauziyyah, I’lam al- Muwaqi’iin, 1955, 14, vol 3
125Syed
Naqvi, Ethic and Economic, 42
126Lihat al-ur’an surah, Yunus, 10: 108
127Lihat al-Qur’an surah, al-Ra’du, 13: 11
128M.A.Mannan, Islamic Economics Theory and Practice, 363
129Lihat al-Qur’an surah, al-‘Alaq : 6-7
56
(Mekkah) yang zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari sisi
Engkau, dan berilah kami penolong dari sisi Engkau.”320
Bahwa ayat ini masih merupakan lanjutan dari ayat yang lalu,
yang bertujuan membakar semangat kaum muslimin untuk tampil
berjuang membela kebenaran dan kaum yang lemah. Dengan
menggunakan gaya pertanyaan yang mengandung kecaman sekaligus
penafian, menurutnya ayat ini seakan-akan berkata: adalah alasan bagi
kamu untuk terus menerus menghindar dari berjuang di jalan Allah,
atau apakah yang menjadikan kamu untuk tidak tampil berjuang untuk
meraih ganjaran yang disebutkan pada ayat yang lalu? Menurutnya kata
al-mustad‘afin yang secara harfiah berarti orang-orang yang diperlemah,
yang dipahami oleh sebagian ulama berarti orang-orang yang dianggap
tidak berdaya oleh masyarakat, yakni ketidakberdayaan yang telah
mencapai batas akhir. Ada juga yang mengatakan bahwa mereka hanya
dianggap tidak berdaya, tetapi mereka benar-benar tidak diberdayakan.
Menurut Quraish bahwa yang dimaksud dalam ayat ini adalah kaum
muslimin yang dilarang untuk pergi berhijrah ke Madinah berdasarkan
perjanjian Hudaibiyah.321
Ibnu Katsir mengatakan bahwa ayat ini menjelaskan tentang
kewajiban bagi setiap muslim untuk berjuang membela kaum
mustadh’afin di Mekah baik laki-laki dan perempuan, menurutnya ayat
ini senada dengan firman Allah yang berbunyi: allaziina yaquuuluna
rabbanaa akhrijnaa min haa zihi al-qaryata. Yang dimaksud dengan qaryata
adalah kota Mekah.322
Dalam al-Qur’an surah, al-An’am (6): 164. Berkaitan dengan
dosa seseorang, Allah berfirman:
320 QS, an-Nisa’ (4): 75
321 Quraish Shihab, jilid II, 485
322 Ibnu Katsir, jilid II, 216
145
 ‫(أ َْو ِﻣ ْﺴ ِﻜﻴﻨًﺎ َذا َﻣ ْﱰَﺑٍَﺔ‬,) ‫ﻴﻤﺎ ذَا َﻣ ْﻘَﺮﺑٍَﺔ‬ِ
Artinya:”Anak yatim yang ada hubungan kekerabatan atau orang miskin yang
sangat fakir
Ayat-ayat di atas adalah menjelaskan siapa-siapa yang
seharusnya mendapat prioritas untuk memeroleh makanan itu. Mereka
adalah anak yatim, anak belum dewasa yang telah wafat ayahnya dan
yang serupa dengan mereka, yang ada hubungan kedekatan atau orang
miskin yang sangat fakir yang sangat membutuhkan bantuan. Anak yatim
membutuhkan pelayanan secara terus menerus walaupun yang
bersangkutan memiliki harta yang banyak. Perhatian terhadap mereka
harus tetap diberikan. Dengan kata lain bahwa perlayanan terhadap
anak yatim dan orang terlantar walaupun dalam ayat hanya terbatas
pada member makan, pada hakikatnya hal tersebut hanyalah sebagai
contoh dari pelayanan dan perlindungan yang diharapkan. Meraka juga
membutuhkan pendidikan, pelayanan kesehatan dan rasa aman.319
Dalam al-Qur’an surah al-Nisa (4) : 75. Berkenaan dengan
berjuang di jalan Allah yang berbunyi:
‫ﲔ ِﻣ َﻦ اﻟِّﺮ َﺟ ِﺎل َواﻟﻨِّ َﺴ ِﺎء‬ ِ ْ ‫ واﻟْﻤﺴﺘ‬D‫ا‬
َ ‫ﻀ َﻌﻔ‬
ِ
َ ْ ُ َ ‫َوَﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻻ ﺗُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮ َن ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ﱠ‬
ِ ِِ ِ
ْ ‫َﺧ ِﺮ ْﺟﻨَﺎ ﻣ ْﻦ َﻫﺬﻩ اﻟْ َﻘ ْﺮﻳَﺔ اﻟﻈﱠ ِﺎﱂ أ َْﻫﻠُ َﻬﺎ َو‬
‫اﺟ َﻌﻞ‬
ْ ‫ﻳﻦ ﻳـَ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َرﺑـﱠﻨَﺎ أ‬
َ ْ‫اﺟ َﻌﻞ ﻟَﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧ‬
ِ َ‫ﻚ ﻧ‬
‫ﺼ ًﲑا‬
Artinya:”Mengapa kamu tidak mau berjuang di jalan Allah dan (membela)
orang-orang yang lemah, baik laki-laki,wanita-wanita maupun anak-
anak yang berdoa:Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri ini
319 Quraish Shihab, jilid XV, 331
144
ً ‫ﻳَﺘ‬
pentingnya pengambilan pelajaran terhadap tindakan individu yang
tidak berbuat keadilan sosial. Sebab Islam selalu memperhatikan
kesejahteraan kelompok-kelompok yang kurang beruntung.
6. Prinsip Tanggung jawab (Fard)
Aksioma ini sangat erat kaitannya dengan prinsip kehendak
bebas, keduanya merupakan pasangan yang alamiah, tapi bukan
berarati baik secara logis maupun praktis keduanya saling terkait,
Islam menaruh penekanan pada konsep tanggung jawab, Islam
menetapkan keseimbangan yang tepat diantara keduanya, dengan ini
peradaban modern akan ditentukan berdasarkan langkah
pembatasan kebebasan individu secara tepat, sehingga konplik
inheren antara maksimalisasi kepentingan sendiri akan seimbangan
dengan kebutuhan maksimalisasi kesejahteraan sosial.130 Garis
pemisah antara individu dan masyarakat, harus bersifat ad hoc dan
bergeser dengan adanya perjalanan waktu.131
Dalam hal tanggung jawab menurut Mannan bahwa, jelas
ِ‫ِ ﱠ‬
َ ‫َواﻟْ ِﻮﻟْ َﺪان اﻟﺬ‬
satu-satunya pemerintahan yang diakui dalam Islam, adalah suatu
pemerintahan yang representatif. Dan ini menunjukkan bahwa bagi
ِ ْ‫ﻟَﻨﺎ ِﻣﻦ ﻟَﺪﻧ‬
ْ ‫ﺎ َو‬j‫ﻚ َوﻟﻴ‬ َ ُ ْ َ 130Syed Naqvi, Ethic and Economic, 46
131Banyak ahli keislaman menekankan sentralitas konsep
tanggungjawab, Iqbal (1986) melihat tanggungjawab merupakan implisit
dalam fakta bahwa manusia adalah sebagai pemegang amanah sebagai
pribadi yang bebas. Shri’ati mendifinisikannya secara eksplisit, lihat juga
Ali (1922) tapi bahasannya agak sepihak dengan memberikan tekanannya
pada tanggungjawab daripada kebebasan, yang sama sekali tidak sejalan
dengan maksud Islam. Sebaliknya Baqir as-Sadr, (1982) membuat
penjabaran yang akurat tentang konsep tanggungjawab.
57
mereka yang terpilih dalam mengemban tanggung jawab Negara atau orang miskin yang sangat fakir yang sangat membutuhkan
harus mengembalikan amanah kepada para pemilik yang bantuan. 315
sebenarnya yaitu rakyat.132 Surah al-Balad (90); 13, jalan kebaikan itu diantaranya Allah
Pada tingkat yang logis kebebasan individu harus dibatasi, menyebutkan:
karena ketidakterbatasan kebebasan individu berarti
ketidakterbatasan tanggung jawab, yang merupakan suatu absurditas
‫ﻚ َرﻗَـﺒَ ٍﺔ‬
‫ﻓَ ﱡ‬
karena kedua pernyataan tersebut tidak bisa benar sekaligus pada Artinya: “Pelepaskan budak.”316
saat yang bersamaan. Konsepsi tanggung jawab dalam Islam secara Ayat sebelumnya mengisyaratkan pentingnya menelusuri jalan
konprehensif ditentukan (misalnya sebagai konsep ekonomi, mendaki. Maka ayat ini memberi gambaran tentang jalan itu, yakni
tanggung jawab tidak semata-mata direpresentasikan dengan adalah pelepaskan budak yakni memerdekakan budak atau
interdependensi fungsi kesejahteraan individu yakni dimana membebaskan orang yang terlilit oleh kesulitan atau penganiayaan.317
kesejahteraan individu secara langsung dipengaruhi oleh Surah al-Balad (90): 14 dengan jalan member makan pada
kesejahteraan individu lain, melainkan jauh lebih luas. yang kelaparan:
Ada dua aspek fundamental dari konsep tanggung jawab     
ini: Pertama tanggung jawab menyatu dengan setatus kekhalifahan  
manusia, keberadaannya sebagai wakil Tuhan di muka bumi, setatus
ini lebih merupakan sebutan yang bersifat potensial daripada suatu
keadan yang terwujud, ini memerlukan usaha yang sungguh- Artinya: “Atau pemberian makanan pada hari kelaparan.”318
sungguh dari manusia untuk bisa naik ketingkat yang agung ini
Setelah menerangkan perlunya pembebasan manusia dari
memerlukan dilakukannya perbuatan yang baik, yang berbentuk perbudakan dan segala bentuk penganiayaan atau dengan kata lain
memberi kepada orang miskin yang sangat membutuhkan, bahkan perlunya menegakkan perikemanusiaan, langkah kedua adalah upaya
manusia merelakan hartanya yang paling dia cintai.133 menyebarluaskan keadilan sosial, yakni dengan firman-Nya: Pemberian
Dengan demikian manusia telah dapat melindungi makanan pada hari kelaparan.
kebebasannya sendiri, khususnya dari ketamakan dan kerakusan Surah al-Balad (90): 15-16 , juga memberi makan pada anak
dengan melaksanakan tanggungjawabnya terhadap masyarakat. yatim:
Kedua, konsep tanggung jawab dalam Islam pada dasarnya bersifat
315 Quraish Shihab, jilid XV, 280-283
316 QS, al-Balad (90): 13
132M.A.Mannan, Islamic Economics Theory and Practice, 362 317 Quraish Shihab, jilid XV, 325
133Lihat al-Qur’an surah, al-‘Imran, (3): 92 318 QS, al-Balad (90): 14

58 143
sekumpulan manusia dalam arti yang luas yang terikat oleh pandangan
yang sama. 313
Dalam al-Qur’an Surah al-Balad (90) : 12-14).
Surah al-Balad (90): 12 berkenaan dengan jalan kebaikan Allah
berfirman:
ُ‫َوَﻣﺎ أ َْد َر َاك َﻣﺎ اﻟْ َﻌ َﻘﺒَﺔ‬
Artinya:”Apakah yang menjadikannya mengetahui apakah jalan yang
mendaki.?’314
Bahwa dalam ayat ini adalah mengajak dan mendorong
ummat manusia agar memilih jalan kebaikan, kemudian diteruskan
dengan ayat yang mengatakan: Apakah yang menjadikanmu
mengetahui apakah jalan yang mendaki itu lagi sukar? Engkau tidak
akan dapat membayangkan betapa keagungan dan hakikatnya. Ayat-
ayat ini memberikan gambaran tentang jalan itu yakni melepaskan
budak adalah memerdekakan budak atau membebaskan orang yang
terlilit oleh kesulitan atau penganiayaan. Maka langkah selanjutnya
adalah upaya menyebarluaskan keadilan sosial, yakni pemberian
makanan pada hari kelaparan. Kemudian ayat seterusnya menjelaskan
siapa-siapa yang harus diberi prioritas untuk diberi makan itu, mereka
adalah anak yatim,, yakni anak yang belum dewasa yang telah wafat
ayahnya dan yang serupa dengan mereka yang ada hubungan kedekatan
313 Quraish Shihab ,jilid XV, 302-303
314 QS, al-Balad (90): 12
142
sukarela dan tidak harus dicampuradukkan dengan pemaksaan
yang ditolak sepenuhnya oleh Islam. Dengan kata lain prinsip ini
memberikan suatu pengorbanan, dan ini bukan jenis pengorbanan
yang dipandang sebagai kesengsaraan. Tindakan memberi
dihubungkan dengan proses menjadi pribadi yang lebih baik.134
Bukanlah suatu kebajikan tindakan seseorang yang mengisolasi diri
untuk mencapai kemewahan, karena peningkatan kualitas manusia
dicapai dengan berbuat kebajikan.135 Al-Qur’an memperingatkan
sikap seseorang yang tidak perduli dengan manusia lain. 136
Namun ada hal-hal yang bukan merupakan tanggung jawab
manusia. adalah sebagai berikut: Pertama, manusia tidak perlu
bertanggungjawab atas perbuatan orang lain.137 Kedua, orang tidak
bertanggungjawab terhadap perbuatan nenek moyangnya di masa
lalu.138 Dengan demikian manusia terbebas dari belenggu masalah
yang tak relevan, manusia harus bersifat positif terhadap masa kini
dan masa yang akan datang. Ketiga tanggung jawab manusia adalah
seukuran dengan kemampuan yang ia miliki. Dalam beberapa
kasus manusia individu dibebaskan dari tanggungjawabnaya, karena
ada yang lain yang lebih memiliki kemampuan daripada dirinya, ini
disebut dengan fardu kifayah.139 Keempat, tanggung jawab seorang
manusia berakhir manakala kebebasan seorang manusia bermula.
Demikianlah paparan tentang prinsip-prinsip moral yang
harus ada baik dalam ekonomi Islam secara umum, maupun dalam
134 Lihat al-Qur’an surah, al-Shamsi, (91): 18
135 Lihat al-Qur’an surah,al-Balad, 90: 12-16
136 Lihat al-Qur’an surah,al-Nisa, 4: 75
137 Lihat al-Qur’an surah, al-An’am, 6: 164
138 Lihat al-Qur’an surah, al-Baqarah, 2: 134
139Kurshid Ahmad, Studies in Islamc Economics (Leicester. U.K:
The Islamic Foundation, 1980), 126
59
produksi, menurut Mannan, maupun para ekonom muslim lainnya
yang pada dasarnya hampir semua ekonom muslim itu menetapkan
prinsip-prinsip yang sama dalam semua kegiatan yang berkenaan
dengan perekonomian. Karena ekonomi Islam adalah merupakan
alternatif pilihan khususnya bagi kaum muslim yang masih
terombang- ambing karena selama ini yang banyak dianut di Negara
Indonesia khususnya adalah system ekonomi yang dipakai di negara
Barat, ekonomi konvensional baik itu kapitalisme, sosialisme dan
sistem welfare state yang banyak menjanjikan keuntungan
individual ( sistem kapitalisme) begitu juga dengan system
sosialisme yang juga menjanjikan hak milik bersama diatas hak
milik pribadi, system welfare state yang juga menawarkan
kepentingan sosiallah diatas segalanya. Namun system ini sampai
dengan saat ini masih belum mampu untuk menciptakan keadilan
bagi umat seluruhnya serta mewujudkan kesejahteraan umat
manusia. Karenanya umat Islam harus mau dan mampu
menciptakan system ekonomi yang memang selaras dengan ajaran
Islam sendiri. Bila kita melihat perekonomian pada masa Rasulullah
Saw. Rasulullah sendiri telah banyak memberikan contoh
bagaimana tentang mekanisme pasar, bahwa Rasulullah tidak terlalu
banyak mencampuri urusan pasar terkecuali bila ada hal-hal yang
membuat mekanisme pasar terganggu misalnya oleh pelaku
spikulan, adanya penipuan dan manipulasi serta penimbunan barang.
Begitu juga dengan Ulama-ulama klasik seperti Ibnu Khaldun dan
Ibnu Taimiyah, dalam hal ini mereka juga menangatakan bahwa
pemerintah janganlah terlalu ikut campur dalam urusan mekanisme
pasar, sebab hal tersebut justru akan menimbulkan dampak stagnan
bagi para pengusaha itu sendiri, terkecuali bila terjadi hal-hal yang
mengganggu jalannya pasar.
60
tanpa dasar ilmu pengetahuan yang diperolehnya dari siapa pun yang
memiliki otoritas,baik secara langsung maupun tertulis. Bahkan dia
membantah setelah ilmu membuktikan kebatilan pandangannya atau
membantah tanpa berdasar petunjuk, yakni hasil pengembangan nalar
atau jiwanya yang suci dan objektif atau tanpa Kitab yang bercahaya ,
yakni keterangan kitab suci yang dapat dijadikan pelita hidup serta
memberi penerangan kepada kebenaran.311
Dalam surah asy-Syams ayat 15
‫ﺎﻫﺎ‬
َ َ‫ﺎف ﻋُ ْﻘﺒ‬
ُ َ‫َوﻻ َﳜ‬
Artinya:” Dia tidak takut akibatnya.”312
Dalam hal ini Quraish menyatakan bahwa pada ayat
sebelumnya menegaskan bahwa kerugianlah bagi seseorang yang
memendam potensi positifnya. Kemudian ayat ini memberi contoh
tentang mereka, yaitu seorang atau kelompok manusia yang tampil
melakukan kedurhakaan atas restu kaumnya, kaum Tsamud telah
mendustakan Rasul mereka yakni Nabi Shalih as. karena mereka
mengotori jiwanya sehingga melampaui batas. Itu sangat jelas ketika
mereka menugaskan salah seorang si antara mereka lalu bangkit dia
yang ditugaskan itu dan yang merupakan orang yang paling celaka di
antara mereka untuk tampil mengganggu unta yang dijadikan Allah
sebagai mu’jizat Nabi Shalih as. Ayat ini menunjukkan bahwa msyarakat
akan mengalami akibat dari kedurhakaan apa yang dilakukan oleh
seseorang atau sekelompok dari anggotanya bila masyarakat itu merestui
perbuatan seseorang atau sekelompok itu. Masyarakat adalah
311 Quraish Shihab, jilid X, 319
312 QS, asy-Syams (91): 15
141
 Ayat di atas menyatakan: Dan Aku tidak menciptakan jin dan Karena itulah para penganut ekonomi diperlukan untuk tahu
manusia untuk satu manfaat yang kembali kepada diri-Ku. Aku tidak dan mengerti tentang perekonomian yang memang secara Islami,
menciptakan mereka melainkan agar tujuan atau kesudahan aktivitas yang didasarkan pada al-Qur’an dan as-sunnah yang memang
mereka adalah beribadah kepada-Ku. Lebih lanjut Quraish menyatakan merupakan pedoman bagi seluruh kaum muslimin, yang
bahwa ayat ini menggunakan bentuk pesona pertama (Aku) setelah ayat pemahamannya juga tidak hanya sekadar tahu dasarnya akan tetapi
sebelumnya menggunakan pesona ketiga (Dia / Allah). Ini bukan saja juga tahu apa yang dikandung dalam ayat maupun hadits tersebut,
menekankan pesan apa yang dikandungnya tetapi juga untuk karena yang selama ini kita pahami hanya sebatas bacaannya saja
mengisyaratkan bahwa perbuatan-perbuatan Allah melibatkan malaikat belum memahami kandungan yang sembenarnya. Karena itulah
atau sebab-sebab lainnya. Didahulukan penyebutan jin dari manusia menurut penulis diperlukan adanya suatu kajian yang menyangkut
sebab memang jin lebih dahulu diciptakan Allah daripada manusia.309 makna, fungsi serta kedudukan ayat-ayat dan hadits Rasulullah itu
Dalam al- Qur’an surah Luqman (31): 20 tentang nikmat Allah dalam perekonomian, diharapkan dengan memahami system
dengan firman-Nya: ekonomi Islam yang sebenarnya, maka masyarakat muslim
‫ أ ََوﻟَ ْﻮ‬iَ َ‫ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ آ َ ء‬iَ ‫ُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑَ ْﻞ ﻧـَﺘﱠﺒِ ُﻊ َﻣﺎ َو َﺟ ْﺪ‬D‫ا‬
‫ﻴﻞ َﳍُُﻢ اﺗﱠﺒِﻌُﻮا َﻣﺎ أَﻧْـَﺰَل ﱠ‬ِ ِ Indonesia khususnya tidak lagi terkecoh dengan system
َ ‫َوإذَا ﻗ‬ perekonomian yang dipakai selama ini, yakni system ekonomi
‫اب اﻟ ﱠﺴﻌِ ِﲑ‬ِ ‫ﻮﻫﻢ إِ َﱃ َﻋ َﺬ‬
ْ ُ ُ‫َﻛﺎ َن اﻟﺸْﱠﻴﻄَﺎ ُن ﻳَ ْﺪﻋ‬
konvensional yang berkenaan dengan bunga yang menjurus ke
ribawi. Menurut Afzalurrahman bahwa Islam sangat mengutuk
Artinya:”Tidakkah engkau melihat bahwa sesungguhnya Allah telah adanya perbuatan yang mengadung riba akan tetapi sekaligus
menundukkan untuk kamu apa yang dilangit dan apa yang di bumi dan membina keadaan (dalam masyarakat) yang memungkinkan
menyempurnakan bagi kamu nikmat- Nya lahir dan batin, dan diantara tersedianya pinjaman dengan bebas bunga bagi orang yang
manusia ada yang membantah tentang Allah tanpa Ilmu (pengetahuan) memerlukannya, bahkan peminjam yang miskin haruslah diberikan
atau tanpa petunjuk atau tanpa Kitab yang bercahaya.”310 tempo sesuai dengan kesulitanya140
Bahwa penundukan dan penganugerahan nikmat-nikmat itu Sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an yang
demikian jelas, namun manusia berbeda-beda dalam menyambutnya. menyebutkan:
Ada diantara kamu yang patuh kepada Allah serta mengakui keesaan- َ‫ﺎﺱ َﻳ ْﺴﺘ َْﻮﻓُﻮﻥ‬ َ ‫( ﱠﺍﻟﺬِﻳﻦَ ِﺇﺫَﺍ ﺍ ْﻛﺘَﺎﻟُﻮﺍ‬,) َ‫ﻄ ِّﻔﻔِﻴﻦ‬
ِ ‫ﻋ َﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﻨ‬ َ ‫َﻭ ْﻳ ٌﻞ ِﻟ ْﻠ ُﻤ‬
Nya serta mensyukuri nikmat-nikmat itu. Dan di antara manusia ada yang
membantah tentang keesaan, agama dan tuntunan Allah dengan bantahan
َ‫ﻈ ﱡﻦ ﺃُﻭ َﻟﺌِﻚ‬
ُ ‫( ﺃَﻻ َﻳ‬,) َ‫( َﻭﺇِﺫَﺍ َﻛﺎﻟُﻮ ُﻫ ْﻢ ﺃ َ ْﻭ َﻭﺯَ ُﻧﻮ ُﻫ ْﻢ ﻳ ُْﺨﺴ ُِﺮﻭﻥ‬,)

309 Quraish Shihab, jilid XIII, 107

310 QS, Luqman (31): 20 140Afzalurrahman. Economic Doctrines of Islam jilid 1, h 67

140 61
‫ﺏ‬
ِ ّ ‫ﺎﺱ ِﻟ َﺮ‬ َ ‫( ِﻟ َﻴ ْﻮ ٍﻡ‬,) َ‫ﺃ َ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﺒﻌُﻮﺛُﻮﻥ‬
ُ ‫( َﻳ ْﻮ َﻡ َﻳﻘُﻮ ُﻡ ﺍﻟ ﱠﻨ‬,) ‫ﻋ ِﻈ ٍﻴﻢ‬
َ‫ْﺍﻟ َﻌﺎ َﻟ ِﻤﻴﻦ‬
Artinya : (1)Kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang
(2) (yaitu) orang- orang yang apabila menerima takaran
dari orang lain mereka minta dipenuhi (3) Dan apabila
mereka menakar atau menimbang untuk orang lain,
mereka mengurangi (4) Tidaklah orang-orang itu
menyangka, bahwa sesungguhnya mereka akan
dibangkitkan (5) Pada suatu hari yang besar, (6) (yaitu)
hari (ketika) manusia berdiri menghadap Tuhan semesta
alam141.
Dalam ayat ini menjelaskan bahwa perbuatan yang curang
baik dalam menakar maupun menimbang menunjukkan adanya
sifat tamak, ingin mencari keuntungan, bagi diri sendiri walaupun
dengan jalan harus merugikan orang lain.142 Ada banyak lagi ayat-
ayat al-Qur’an yang merupakan landasan dalam ekonomi Islam
yang akan dibahas secara detail dalam hal yang berkenaan langsung
dengan pemabahasan tentang ekonomi Islam yang berkaitan dengan
produksi, konsumsi dan distribusi Islam.
141QS al-Muthaffifin, 83: 1-6
142Lajnah Pentashih al-Qur’an, jilid 10, 62
62
Artinya:’Barang siapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun
perempuan sedang dia adalah mukmin, maka sesungguhnya akan Kami
berikan kepadanya kehidupan yang baik, dan sesungguhnya akan Kami
beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang
telah mereka kerjakan.”306
Bahwa ayat ini menampilkan prinsif yang menjadi dasar bagi
pelaksanaan janji dan ancaman itu. Prinsip tersebut berdasar keadilan,
tanpa membedakan seseorang dengan yang lain kecuali atas dasar
pengabdiannya. Prinsip itu adalah: baranga siapa yang mengerjakan amal saleh
apa pun jenis kelaminnya, baik laki-laki maupun perempuan, sedang dia
adalah mukmin, yakni amal yang dilakukannya lahir atas dorongan
keimanan yang salih, maka sesungguhnya pasti akan Kami berikan kepadanya
masing-masing kehidupan yang baik di dunia ini dan sesungguhnya akan Kami
beri balasan kepada mereka semua di dunia dan di akhirat dengan pahala yang
lebih baik dan berlipat ganda dari apa yang telah mereka kerjakan.307
Sedangkan menurut Az-Zamakhsyari sebagaimana dikutif
Quraish ia menyatakan bahwa yang dimaksud dengan amal salih dalam
ayat ini adalah segala perbuatan yang sesuai dengan dalil akal, al-Qur’an,
dan sunnah Nabi Muhammad saw.
Dalam al- Qur’an surah adz-Dzariyat (51): 56 berkenaan
dengan kewajiban menyembah Allah swt. yang berbunyi:
ِ ‫وﻣﺎ ﺧﻠَ ْﻘﺖ ا ْﳉِ ﱠﻦ واﻹﻧْﺲ إِﻻ ﻟِﻴـﻌﺒ ُﺪ‬
‫ون‬ ُْ َ َ َ ُ َ ََ
Artinya:”Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia agar beribadah kepada-
Ku.”308
306 QS, an-Nahl (16): 97
307 Quraish Shihab,jilid VI, 718
308 QS, adz-Dzariat (51): 56
139
tercurah dari langit, yakni langsung dari langit, tidak datang dari satu BAB III
saluran atau terjatuh melalui atap atau pohon. Ini menunjuk kepada
Karakteristik Ekonomi Islam
petunjuk-petunjuk al-Qur’an yang diterima langsung oleh Nabi
Muhammad saw. dari sumbernya untuk disampaikan kepada mereka, Dalam ekonomi Islam memiliki tiga karakteristik yang
bukan hasil pengalaman atau nalar manusia. Air atau petunjuk tersebut saling berkaitan antara satu dan yang lainnya, yakni produksi,
mampu menghidupkan tanah yang gersang, yakni hati manusia. Akan konsumsi dan distribusi. Sementara itu sirkulasi tentang
tetapi hujan itu disertai dengan gelap gulita awan yang tebal, guntur yang perekonomian, terkait erat hubungannya dengan produksi.143
menggelegar, dan kilat yang menyilaukan. Ini adalah gambaran dari ayat- Dikarenakan produksi merupakan jantung dari kehidupan ekonomi
ayat al-Qur’an yang mengandung kritik dan kecaman dalam rangka dan merupakan salah satu inti dari cara bagaimana memenuhi
menyembuhkan penyakit-penyakit jiwa manusia. Orang-orang munafik tuntutan kehidupan setiap individu dan masyarakat. Dalam Islam
bukannya mendengan kecman itu agar penyakit hati mereka sembuh, sumber produksi dan pencipta sejati segala sesuatu adalah Allah.144
tetapi sebaliknya, mereka menyumbat dengan ujung jari jari-jari mereka Dia pencipta semua makhluk dan segala usaha dan produksinya.145
kedalam telinga mereka, karena 180mendengar suara petir-petir yang Bertitik tolak pada prinsip ini, dalam pandangan ulama terdahulu
sahut-sahutan akibat bertemunya awan bermuatan listrik positif dan dan ahli ekonomi Islam seperti Yahya ibnu Umar, terdapat korelasi
negatif. Mereka melakukan itu karena takut dijemput kematian. 304 yang sangat kuat antara kegiatan produksi dan kegiatan ekonomi
Sedangkan menurut Ibnu Katsir bahwa ayat ini menerangkan pada umumnya dengan ketakwaan kepada Allah yang akan
keceman Allah terhadap orang-orang munafik yang mereka itu telah membawa keberkahan dalam hasil produksi. 146 Keterkaitan dengan
menghilangkan kebenaran dengan perbuatan yang kebathilan yang karakteristik ekonomi Islam yang antara lain :
mereka lakukan dikarenakan hati mereka penuh dengan keraguan
dengan mengingkari kebenaran itu serta menolaknya.305
Dalam al- Qur’an surah an-Nahl (16): 97 yang berkenaan amal 143Aktivitas menciptakan manfaat dimasa kini dan mendatang,
kebaikan seseorang, Allah menegaskan: pengertian produksi juga, yaitu merujuk kepada prosesnya yang
mentransformasikan input menjadi output. Lihat, Mustafa Edwin

ً‫ﺎﳊًﺎ ِﻣ ْﻦ ذَ َﻛ ٍﺮ أ َْو أُﻧْـﺜَﻰ َوُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺆِﻣ ٌﻦ ﻓَـﻠَﻨُ ْﺤﻴِﻴَـﻨﱠﻪُ َﺣﻴَﺎ ًة ﻃَﻴِّﺒَﺔ‬ ِ ‫ﻣﻦ ﻋ ِﻤﻞ ﺻ‬ Nasution , Pengenalan Ekslusif Ekonomi Islam, (Jakarta: Kencana, 2007),
َ َ َ َْ 108, Lihat juga Afzalur Rahman, Economic Docteines of Islam, memproduksi
suatu barang harus mempunyai hubungan dengan kebutuhan hidup
ْ &ِ ‫َﺟَﺮُﻫ ْﻢ‬
‫َﺣ َﺴ ِﻦ َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳـَ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬ ُ ‫َوﻟَﻨَ ْﺠ ِﺰﻳـَﻨـ‬
ْ ‫ﱠﻬ ْﻢ أ‬ manusia, 1995, 193, Lihat juga Yusuf Qardawi, Dawr al-Qiyam wa al-
Akhlaq fi al-Iqtisadi al- Islami, 2002, 180, Lihat juga Monzer Kahlf, dalam
Theory of Production
144Lihat al-Qur’an surah al-Saffat: 96
145Al-Qurtubiy, Al-Jami’li Ahkam al-Qur’an, 64-65, jilid xv
304 Quraish Shihab, I, 113 146Yahya ibn ‘Umar, al-Ahkam al-Suq (Tunis: al-Sharikah al-
305 Ibnu Katsir, jilid I, 83 Tunisiyah li al-Tawzi: 1975) 40-41

138 63
A. Produksi
Dalam hal produksi maka terlebih dahulu dijelaskan tentang
pengertian kata dasar produksi dalam Islam. Padanan kata dasar
produksi adalah al-intaj dari akar kata nataja yakni upaya untuk
mengambil manfaat dari sumber yang disediakan alam. Menurut
Hamad, penggunaan kata intaj hampir tidak dikenal dalam literature
fiqh karena pembahasan ulama lebih fokus pada hasil produksi.
Oleh sebab itu banyak fuqaha menggunakan kata tahsil sebagai
padanan kata produksi.147
Bahwa, produksi adalah merupakan salah satu aspek
terpenting dalam sistem ekonomi, sebab produksi itu terkait
langsung dengan upaya manusia menciptakan kekayaan dengan
cara memanfaatkan sumber daya alam. Qardawi, memaknakan
produksi dengan sarana, prasarana, dan cara kerja umum. Yang pada
dasarnya, agama lebih memfokuskan pada tujuan dari pada sarana
yang digunakan dalam berproduksi. Islam memberikan kebebasan
kepada setiap manusia untuk membuat aturan yang sesuai dengan
kreativitas, tingkat keilmuan, situasi dan kondisi, sebab hal ini adalah
bagian dari urusan dunia yang terus berubah dan berkembang.148
Sedangkan bekerja, merupakan sendi utama dalam
produksi, yang terjadi lewat peranan tiga unsur yang saling
berkaitan, yaitu alam, modal, dan bekerja, yang sebagian
147Lihat pembahasan Ibnu Khaldun, ketika mejelaskan tentang
pembagian kerja oleh tenaga manusia, dengan menyamakan kata tahsil
dengan produksi.
148Yusuf Qardawi, Dawr al-Qiyam wa al-Akhlaq fi al-Iqtisad al-
Islam. 1997, 97
64
Agung, sehingga secara berdiri sendiri ia merupakan petunjuk. Sebab
banyak nilai universal dan pokok yang dikandungnya, akan nilai-nilai itu
dilengkapi lagi dengan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu,
yakni keterangan dan rinciannya. Dengan demikian al-Qur’an itu
mengadung petunjuk sekaligus dikengkapi dengan petunjuk itu
sendiri.301
Sedangkan menurut Ibnu Katsir bahwa yang dimaksud huda
dalam ayat ini yakni apa-apa yang tercantum dalam al-Qur’an yang telah
diturunkan oleh Allah adalah merupakan petunjuk dalam hati hamba-
hamba-Nya yang beriman dengannya membenarkannya sekaligus
mengikuti ajaran-ajarannya.302
Sedangkan dalam al-Qur’an surah al-Baqarah (2): 20 yang berkenaan
dengan keingkaran orang-orang munafik Allah menyatakan:
‫َﺿﺎءَ َﳍُْﻢ َﻣ َﺸ ْﻮا ﻓِ ِﻴﻪ َوإِذَا أَﻇْﻠَ َﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ َ ‫ﺼ َﺎرُﻫ ْﻢ ُﻛﻠﱠ َﻤﺎ أ‬
َ ْ‫ﻒ أَﺑ‬ُ َ‫ﺎد اﻟَْ ْﱪ ُق َﳜْﻄ‬
ُ ‫ﻳَ َﻜ‬
‫َ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ِّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء‬D‫ا‬ ‫ﺼﺎ ِرِﻫ ْﻢ إِ ﱠن ﱠ‬ ِ
َ ْ‫ﺐ ﺑِ َﺴ ْﻤﻌ ِﻬ ْﻢ َوأَﺑ‬َ ‫ُ ﻟَ َﺬ َﻫ‬D‫ا‬
‫ﻗَ ُﺎﻣﻮا َوﻟَ ْﻮ َﺷﺎءَ ﱠ‬
‫ﻗَ ِﺪ ٌﻳﺮ‬
Artinya:”Hampir-hampir kilat itu menyambar penglihatan mereka. Setiap kali
kilat itu menyinari mereka, mereka berjalan dibawah sinar itu, dan bila
gelap menimpa mereka. mereka berdiri. Jikalau Allah menghendaki,
niscaya Dia melenyapkan pendengaran dan penglihatan mereka.
Sesungguhnya Allah berkuasa atas segala sesuatu.”303
Bahwa perumpamaan dalam ayat ini tertuju kepada orang-
orang munafik. Situasi yang mereka hadapi seperti hujan lebat yang
301 Quraish Shihab, jilid I, 378
302 Ibnu Katsir, jilid I, 225
303 QS, al-Baqarah (2): 20
137
Baqarah : 185 yang menyangkut adanya petunjuk dari Allah dengan
firman-Nya:
ِ ِِ
‫ﺎت ِﻣ َﻦ ا ْﳍَُﺪى‬ ٍ َ‫ﱠﺎس وﺑﻴِﻨ‬
َّ َ ِ ‫ﻀﺎ َن اﻟﱠﺬي أُﻧْ ِﺰَل ﻓﻴﻪ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ُن ُﻫ ًﺪى ﻟﻠﻨ‬
ِ ِ
‫ﻳﻀﺎ أ َْو َﻋﻠَﻰ َﺳ َﻔ ٍﺮ‬
ً ‫ﺼ ْﻤﻪُ َوَﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن َﻣ ِﺮ‬ ُ َ‫ﱠﻬَﺮ ﻓَـ ْﻠﻴ‬ْ ‫َواﻟْ ُﻔ ْﺮﻗَﺎن ﻓَ َﻤ ْﻦ َﺷ ِﻬ َﺪ ﻣْﻨ ُﻜ ُﻢ اﻟﺸ‬
ِ ‫ﻳﺪ ﺑِ ُﻜﻢ اﻟْﻌﺴﺮ وﻟِﺘُﻜ‬
‫ْﻤﻠُﻮا‬ َ َ ْ ُ ُ ُ ‫ُ ﺑ ُﻜ ُﻢ اﻟْﻴُ ْﺴَﺮ َوﻻ ﻳُِﺮ‬D‫ا‬
ِ ‫ﻳﺪ ﱠ‬
ُ ‫ُﺧَﺮ ﻳُِﺮ‬
‫َ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َﻫ َﺪا ُﻛ ْﻢ َوﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ْﺸ ُﻜ ُﺮو َن‬D‫ا‬‫اﻟْﻌِ ﱠﺪ َة َوﻟِﺘُ َﻜِّﱪُوا ﱠ‬
Artinya:” (Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang
di dalamnya diturunkan (permualaan) al-Qur’an sebagai petunnjuk bagi
manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu serta pembeda
(yang haq dan bathil). Karena itu, barang siapa di antara kamu hadir (di
nergeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa
pada bulan itu dan barang siapa atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka),
maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkannya
itu pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagi kamu
dan tidak menghendaki kesuakran bagi kamu. Dan hendaklah kamu
mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah
atas petunjuknya yang diberikan kepada kamu supaya kamu
bersyukur.”300
Dalam potongan ayat yang berbunyi petunjuk bagi manusia
menyangkut tuntunan yang berkaitan dengan aqidah, dan penjelasan-
penjelasan mengenai petunjuk itu dalam hal rincian hukum syari’at.
Dalam pendapat yang lain dikatan bahwa al-Qur’an adalah petunjuk
bagi manusia dalam arti bahwa al-Qur’an adalah kitab yang Maha
300 QS, al-Baqarah (2): 185
136
menambahkan unsur disiplin.149 Jadi bekerja adalah merupakan
segala bentuk usaha yang maksimal yang dilakukan oleh manusia,
ِ baik lewat gerak anggota tubuh, maupun akal untuk menambahkan
َ ‫َﺷ ْﻬ ُﺮ َرَﻣ‬ kekayaan, baik dilakukan secara perorangan maupun kolektif, untuk
pribadi maupun orang lain.150 Dikarenakan produksi merupakan
jantung dari kehidupan ekonomi dan merupakan salah satu inti dari
ِ ِ
َ ‫ٍم أ‬rَ‫ﻓَﻌ ﱠﺪةٌ ﻣ ْﻦ أ ﱠ‬
cara bagaimana memenuhi tuntutan kehidupan setiap individu dan
masyarakat. Dalam Islam sumber produksi dan pencipta sejati segala
sesuatu adalah Allah.151 Dia pencipta semua makhluk dan segala
usaha dan produksinya.152
Kegiatan produksi dalam ilmu ekonomi diartikan sebagai
kegiatan yang memberikan manfaat (utility) baik di masa kini dan
masa mendatang, dengan pengertian yang luas tersebut dapat
dipahami bahwa kegiatan produksi tidak bisa dilepaskan dengan
kegiatan keseharian manusia.153 Karenanya aktivitas produksi
haruslah dilakukan oleh produsen setelah ia melakukan anlisis
prilaku konsumen, orientasi yang harus dilakukan produsen adalah
pasar (industry), artinya aktivitas tidak hanya pada mengolah input
menjadi produk (barang atau jasa), tapi bagaimana agar produksi
diterima oleh pasar.154
149Yusuf Qardawi, Dawr al-Qiyam wa al-Akhlaq fi al-Iqtisad al-
Islam, 194-105
150A. Djazuli, Lembaga Perekonomian Umat ( Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2002) , 28
151Lihat al-Qur’an surah al-Saffat: 96
152Al-Qurtubiy, Al-Jami’li Ahkam al-Qur’an, 64-65, jilid xv
153 Mustafa Edwin Nasution, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam,
(Jakarta: Kencana, 2007), 101-102
154 Msyhuri, Ekonomi Mikro, 123
65
 Dikarenakan kegiatan produksi tidak hanya berkaitan
dengan tata cara mengelola dan mengambil manfaat sumber daya
ekonomi, tapi juga menjadi wadah dalam mengaktualisasikan
kemampuan dan keahlian manusia. Secara umum kegiatan produksi
dalam Islam adalah aktivitas manusia untuk menghasilkan barang
dan jasa yang kemudian dimanfaatkan oleh konsumen. Secara tehnis
ekonomi bermakna proses trans-formasi input menjadi output.155
Dengan adanya larangan Islam terhadap tindakan pemborosan maka
efisiensi produksi memiliki dua perspektif yaitu; a) Kuantitas output
telah tetap (given) sementara biayanya belum tentu sehingga yang
diupayakan adalah meminimalkan biaya. Dalam hal ini dapat
diberlakukan kombinasi modal dan tenaga kerja (isoquant) untuk
memproduksi output tetap.156 Produk rata-rata (average product)
dilakukan dengan membuat variasi input dalam memproduksi
output. 157 Perubahan pada produk rata-rata tenaga kerja disebut
produktivitas tenaga kerja (labor productivity). Produsen dapat
memilih input terendah untuk memproduksi output rata-rata. b)
Biaya telah fixed sementara kuantitas outputnya belum.Yang harus
dilakukan adalah memaksimalkan output. Dalam kontek ini dapat
diberlakukan kombinasi modal dan tenaga kerja yang dapat
ditambah (isocost) untuk meningkatkan output.158 Produk marginal
129 Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam
(P3EI), Ekonomi Islam (Jakarta:2002), 203
156Isoquont adalah the various combination of capital and labor that can be
used to produce a given amount of output
157Produk rata-rata (average product) dilakukan dengan membuat
input dalam memproduksi output. Produk rata-rata (avera product,
biasanya mengikuti produk marginal (marginal product)
158Isocost adalah all the combinations of capital and labor that can be
purshased for a given total cost.
66
yakni para rasul itu, telah menduga, yakni meyakini bahwa mereka telah
didustakan oleh kaumnya, datanglah kepada mereka, yakni para rasul dan
pengikut-pengikutnya mereka, pertolongan Kami, lalu diselamatkan orang-
orang yang Kami kehendaki. Dan tidak dapat ditolak siksa Kami dari para
pendurhaka yang telah mendarah daging dan membudaya kedurhakaan
mereka.298
Sayyid Quthub sebagaimana dikutif Quraish menyatakan
bahwa ayat ini memberikan potret yang sangat mencekam, yang
menggambarkan betapa kesulitan, kepedihan dan kesempitan yang
dialami oleh para rasul. Mereka mengahdapi kekufuran, kesesatan, dan
sikap kepala batu serta pengingkaran. Waktu berlalu tetapi cuma
segelintir yang mau menyambut dakwah beliau. Tahun silih berganti
kekufuran terus tetap tegar, sedangkan orang-orang mukmin hanya
sedikit dan lemah pula. Sungguh ini adalah saat-saat yang mencekam,
kebatilan merajalela, sedang para rasul menunggu sehingga pikiran
mereka dikunjungi oleh pikiran dan tanda Tanya apakah hati mereka
telah mendustakan mereka dalam mencapai kemenangan di dunia
ini.299
Dari penjelasan ayat di atas maka jelaslah bahwa ayat ini
menerangkan betapa perjuangan para Rasul dalam
memperjuangkan agama Allah dengan menanti dengan penuh rasa
yang sangat mencekam, menunggu dan menunggu janji akan
datangnya kemenangan bagi kaum muslimin. Dan dalam keadaan
seperti itulah maka datanglah pertolongan dari Allah terhadap kaum
muslimin, sebagaimana juga dijelaskan dalam al-Qur’an surah, al-
298 Quraish Shihab, jilid VI, 191
299 Quraish Shihab, jilid VI, 192
135
kurang serupa dengan perbedaan pengucapan kata yang sepintas sama,
akan tetapi memiliki makna yang berbeda dan yang tidak dapat
dipahami secara baik kecuali oleh mereka yang memiliki ilmu
pengetahuan yang memadai tentang bahsa tersebut.296
Dengan demikian jelaslah bahwa ayat ini menerangkan tentang
mukjizat Nabi Sulaiman yang memiliki keistimewaan yang bisa
berkomunikasi dengan binatang yang anugerah tersebut diberikan Allah
khusus kepada Nabi Sulaiman as. Sebab para mufasir sekarang ini
disilaukan dengan penemuan-penemuan ilmiah, yang mereka berusaha
menafsirkan kisah al-Qur’an tentang Nabi Sulaiman ini, namun mereka
mengenyampingkan bahwa ini semua adalah mukjizat Allah.
Dalam al-Qur’an surah Yusuf (12): 110 Allah menyatakan:
‫ ﻓَـﻨُ ِّﺠ َﻲ َﻣ ْﻦ‬iَ‫ﺼ ُﺮ‬ ِ
ْ َ‫ُْﻢ ﻗَ ْﺪ ُﻛﺬﺑُﻮا َﺟﺎءَ ُﻫ ْﻢ ﻧ‬W‫ﺲ اﻟﱡﺮ ُﺳ ُﻞ َوﻇَﻨﱡﻮا أَ ﱠ‬
َ َ‫اﺳﺘَـْﻴـﺌ‬
ِ ِ
‫ﲔ‬َ ‫ﻧَ َﺸﺎءُ َوﻻ ﻳـَُﺮﱡد َ&ْ ُﺳﻨَﺎ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮم اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮﻣ‬
Artinya:”Hingga apabila para Rasul tidak mempunyai harapan lagi dan mereka
telah men duga bahwa mereka telah didustakan, datanglah keapda
mereka pertolongan Kami, lalu diselamatkan orang-orang yang Kami
kehendaki. Dan tidak dapat ditolak siksa Kami dari para
pendurhaka.”297
Para Rasul yang terdiri dari manusia-manusia istimewa itu
menyampaikan tuntunan Allah Swt. sekuat tenaga. Mereka tidak
menagbaikan satu cara apa pun kecuali ditempuhnya. Upaya tersebut
berlanjut: hingga apabila para rasul benar-benar telah menjadi seperti orang
yang tidak mempunyai harapan lagi tentang keimanan mereka dan mereka,
296 Quraish Shihab, jilid IX, 420
297 QS, Yusuf (12): 110
134
(marginal product) dapat dilakukan dengan cara meningkatkan
output melalui penambahan satu unit input. Produsen dapat
memaksimalkan inputnya untuk meningkatkan output secara
optimal.
Islam mengarahkan kekuatan moral, yang mengarahkan
perilaku dan kehidupan manusia untuk mencapai keseimbangan
(tawazzun) hidup.159 Menurut Naqvi,160 dalam al-Qur’an dan as-
Sunnah bahwa keseimbangan yang berwujud pada kepentingan
dunia-akhirat, jasmani-ruhani, lahir-batin, individu-sosial dan lain
sebagainya.161 Keseimbangan ini bertujuan menyediakan orientasi
hidup bagi manusia untuk selamat menjalani kehidupan dunianya.
Sebagai makhluk moral, manusia memiliki kemampuan memilih
mana yang baik dan buruk162 Hal ini menjadi dasar pembentukan
ْ ‫َﺣ ﱠﱴ إِذَا‬
tata sosial yang adil berdasarkan kaidah moral sebagaimana
tuntunan al-Qur’an. 163 Aktivitas ekonomi dalam Islam menjadi
manifestasi ketundukan manusia kepada Allah Swt.164
Aktivitas ekonomi dalam pengolahan, pengelolaan, dan
pemanfaatan sumber daya ekonomi menjadi ibadah. Islam
menyebutkan aktivitas ekonomi adalah upaya manusia untuk
merealisasikan kesejahteraannya melalui alokasi dan distribusi
sumber daya tanpa membatasi kebebasan individu dengan tujuan
159Syed Haidar Nawab Naqvi, al-Qur’an dan as-Sunnah, have
laid broad guidelines and rule governing man’s behavior as first principles or value
references
160Lihat Haidar Naqvi, Etics and Economics : an Islamic Synthesis
Laicester: The Islamic Foundation , 1981) . 82
161Lihat al- Qur’an, surah al-Furqan :2
162Lihat al-Qur’an, surah al- Sham 8-10
163Lihat al- Qur’an surah, al-Maidah 104-110, dan al-Qur’an surah at-
Taubah 71
164 Syed Nawab Haidar Naqvi, Ethic and Economics, 18
67
menciptakan keseimbangan dunia dan akhirat. Sebagai ajaran yang
konprehensif, al-Qur’an dan as-Sunnah memuat banyak suruhan,
perintah, serta pedoman bagi manusia untuk mencukupi kebutuhan
hidupnya, menjalankan produksi barang dan jasa, serta
mendistribusikan kesejahteraan dan pendapatan. Al-Qur’an
membicarakan tatanan sosial yang harmonis berdasarkan
persaudaraan, solidaritas, keutamaan ilmu pengetahuan, dan aktivitas
kehidupan dunia. Atas dasar itu, sistem konsep ekonomi Islam
bukan hal yang asing bagi kaum muslimin karena kandungan al-
Qur’an dan as-Sunnah memiliki implikasi nyata dalam kehidupan.
Ada dua hal yang perlu diperhatikan dalam produksi antara lain:
1). Prinsip-prinsip dasar produksi.
Prinsip-prinsip produksi, baik konvensional maupun Islam
yang merupakan prinsip fundamental dan yang harus selalu
diperhatikan dalam proses produksi adalah prinsip kesejahteraan
ekonomi. Bahkan dalam sistem kapitalis terdapat seruan untuk
memproduksi barang dan jasa yang didasarkan pada kesejahteraan
ekonomi.165
Menurut Pigou sebagimana dikutip Mannan, ia
mengatakan bahwa kesejahteraan ekonomi dapat didefinisikan
dengan sebagai bagian kesejahteraan yang dapat dikaitkan dengan
alat pengukur uang. Karena kesejahteraan dalam ekonomi Islam
yaitu terdiri dari bertambahnya pendapatan yang diakibatkan oleh
meningkatnya produksi dari hanya barang-barang yang berfaedah
melalui pemanfaatan sumber-sumber daya secara maksimum.166
Lebih lanjut ia mengatakan bahwa perbaikan sistem produksi dalam
165 M.A.Mannan, Islamic Economics Theory and Practice, 52
166M.A. Mannan , Islamic Economics Theory and Practice, 54
68
kenabian karena kenabian adalah anugerah Ilahi yang tidak dapat
diwarisi. Sementara ulama yang lain juga memahami bahwa yang beliau
warisi adalah harta dan ilmu ayahnya. Hal tersebut juga menurut
Qurang tepat, sebab bukan saja para Nabi tidak mewariskan harta
kepada keluarganya sedangkan apa yang mereka tinggalkan adalah
untuk umatnya. Dalam hal ini menurut Quraish bahwa yang diwarisi itu
adalah kekuasaan/ kerajaan ayahnya.294
Sedangkan kata ‘ullimnaa/ kami diajar dapat berarti diri pribadi
Nabi Sulaiman as sendiri. Penggunaan kata jamak untuk menunjuk diri
sendiri adalah hal lumrah bagi para penguasa/ raja. Bisa juga
penggunaan bentuk jamak ini untuk menunjuk diri beliau dan Nabi
Daud as, bahkan sebagian ulama memahaminya yang menunjuk orang-
orang lain yang juga dianugerahi Allah kemampuan tersebut sehingga
kata kami disini menunjukkan kerendahan hati Nabi Sulaiman as.
Namun pendapat ini ditolak Quraish karena lanjutan ayat: Dan Kami
telah dianugerahi segala sesuatu yang menurutnya ucapan tersebut bukanlah
untuk diri orang lain, akan tetapi berbicara tentang diri beliau sendiri atau
bersama Nabi Daud as. Tentang kerajaan dan kekuasaan yang tiada
taranya dikalangan umat manusia.295
Sementara itu kata manthiq atau nuthg biasanya dipahami dalam
arti bunyi atau suara yang mengandung makna tertentu yang bersumber
dari satu pihak dan dipahami oleh pihak lain. Ibnu ‘Asyur sebagaimana
dikutif Quraish mengatakan bahwa bunyi yang dilantunkan oleh
burung mempunyai makna-makna tertentu. Misalnya suara yang
mengundang si jantan, ada juga yang menandakan bahaya, dan lain-
lainnya yang kesemuanya itu yang tidak diketahui oleh manusia kecuali
Allah. Sebahagian diantaranya telah ditandai oleh manusia. Ini lebih
294 Quraish Shihab, jilid IX, 419
295 Quraish Shihab, jilid IX, 421
133

Al-Qur’an surah an-Naml: 16 berbunyi:
‫ﱠﺎس ﻋُﻠِّ ْﻤﻨَﺎ َﻣْﻨ ِﻄ َﻖ اﻟﻄﱠِْﲑ َوأُوﺗِﻴﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ‬
ُ ‫ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﻨ‬rَ ‫ﺎل‬
َ َ‫ث ُﺳﻠَْﻴ َﻤﺎ ُن َد ُاوَد َوﻗ‬ َ ‫َوَوِر‬
ٍ
ُ ِ‫ﻀ ُﻞ اﻟْ ُﻤﺒ‬
‫ﲔ‬ ْ ‫ُﻛ ِّﻞ َﺷ ْﻲء إِ ﱠن َﻫ َﺬا َﳍَُﻮ اﻟْ َﻔ‬
Artinya:”Dan Sulaiman telah mewarisi Daud, dan dia berkata: “ Wahai
manusia! Kami telah dianugerahi pengertian tentang suara burung dan
Kami telah dianugerahi sesuatu. Sesungguhnya ini benar-benar suatu
karunia yang nyata.” 292
Menurut Ibnu ‘Asyur sebagaimana dikutif Quraish
menyatakan bahwa ayat ini bermaksud menekankan tentang kisah Nabi
Sulaiman as. Maka penyebutan nama ayah beliau sekadar bertujuan
menjelaskan bahwa anugerah Allah dapat saja diberikan-Nya walaupun
kepada siapa yang dalam penilaian manusia tidak wajar menerimanya
atau secara lahiriah tidak mempersiapkan diri untuk itu. Nabi Daud as,
yang tadinya penggembala justru dianugerahi aneka karunia. Ini
dikemukakan untuk menunjukkan keapda mereka yang keberatan
terhadap anugerah Allah kepada Nabi Muhammad Saw yang mereka
anggap tidaklah wajar untuk menerimanya.293
Dalam penggalan ayat waritsa Sulaiman Daauud / Sulaiman telah
mewarisi Daud, ini dipahami oleh para ulama dalam arti mewarisi
kenabiaan. Sedangkan Quraish menolak pemahaman seperti ini,
menurutnya tidaklah tepat memahami pewarisan itu menyangkut
292 QS, an-Naml (27): 16
293 Quraish Shihab, jilid IX, 418
132
Islam tidak hanya berarti meningkatnya pendapatan, yang dapat
diukur dari segi uang tapi juga perbaikan dalam memaksimalkan
terpenuhinya kebutuhan dengan usaha minimal tetapi tetap
memperhatikan tuntunan perintah-perintah Islam tentang konsumsi,
oleh karena itu dalam sebuah Negara Islam volume produksi saja
tidak akan menjamin kesejahteraan rakyat secara maksimum.. Mutu
barang yang diproduksi yang tunduk pada perintah al-Qur’an dan
Sunnah, juga harus diperhitungkan dalam menentukan sifat
kesejahteraan ekonomi, dan harus memperhitungkan akibat dari
bahan makanan dan minuman yang terlarang.
Kegiatan produksi dalam Islam mempunyai prinsip dasar
dan tujuan yang jelas. Kegiatan produksi tidak hanya sekadar
manivestasi perilaku ekonomi untuk meningkatkan kesejahteraan
hidup melainkan juga wujud ketundukan manusia pada Tuhannya.
Islam mengarahkan kegiatan ini pada koridor yang tepat dan sesuai
dengan tuntunan Islam. Dengan demikian kegiatan produksi tidak
hanya membandingkan hasil tapi juga proses dan tahapan
pelaksanaannya.
Karena kegiatan produksi sangat erat kaitannya dengan
konsumsi, maka hendaknya kegiatan produksi harus
menyeimbangkan dengan pembuatan barang-jasa (dalam produksi)
dengan pemanfaatannya (sektor konsumsi). Karena ada barang-jasa
yang dilarang dalam Islam, maka kegiatan produksi menekankan
pemuliaan manusia sebagai hamba Allah (‘abd) dan khalifah-Nya di
muka bumi. Prinsip ini menjadi acuan di mana prilaku produksi
adalah manivestasi sikap pengagungan manusia baik dalam
pemenuhan kebutuhan hidupnya maupun untuk aktualisasi diri..
Dengan demikian produsen tidak memproduksi barang haram,
mudharat atau berlebihan. Dengan demikian prinsip dasar dalam
69
produksi Islam, berbeda dengan prinsip kapitalisme dan sosialisme
dalam tujuan, kebijakan, dan strategi pasarnya.
Sebagai frame of references produksi, prinsip dasar ini
mewajibkan setiap individu memenuhi kebutuhan hidupnya yakni
kebutuhan daruriyat (primer), hajiyat (sekunder), dan tahsaniyat
(tersier).167
Prinsip dasar yang dicanangkan adalah tidak memproduksi
barang haram dan membawa mudarat bagi kehidupan manusia.
Dalam perspektif mikro ekonomi, kegiatan produksi
menggambarkan hubungan antara jumlah input yang dikeluarkan
dengan output yang dihasilkan dalam suatu priode yang
ditentukan.168 Kombinasi modal bersifat niscaya walaupun input
tidak selalu memberikan hasil yang sama. Dalam memaksimalkan
penggunaan input maka nilainya harus tetap (dalam arti tidak ada
penambahan, perbaikan, atau penggantian dalam suatu periode
produksi) dengan output yang maksimal. Modal financial dan
penggunaan tehnologi diasumsikan sebagai input tetap, sedangkan
tenaga kerja sebagai input tidak tetap. Konsekuensinya adalah: a)
memaksimalkan output dengan mempergunakan input yang bernilai
tetap. b) meminimalkan penggunaan input dalam rangka
menghasilkan output secara tetap.169
167Abdul Wahab Khallaf, as-Siyasah as-Shar’iyyah ( Kairo: Dar
Fikr, 1978), 199, cet ke 12. Bandingkan dengan klasifikasi Abu Ishaq
as-Shatibi, al-Muwafaqat fi usul al-Shar’iah ( Beirut: Dar al- Kutub al-
‘Ilmiyah, 2000), cet II
168Arthur Thomson and Jhon Formby, Economics of the Firm:
Theory and Practice ( New Jersey: Prentice Holl, 1993), 36
169Terminologi, keuntungan (profit) dalam kegiatan produksi
diperoleh dengan memaksimaksimalkan kinerja factor-faktor produksi
70
(yang harus dilaksanakan, yakni kewajiban) atas orang-orang yang
bertakwa.”289
Dalam ayat ini mewajibkan kepada orang-orang yang
menyadari kedatangan tanda-tanda kematian agar memberi wasiat
kepada yang ditinggalkan yang berkenaan dengan hartanya, bila harta
tersebut banyak. Wasiat adalah pesan baik yang disampaikan kepada
orang lain untuk dikerjakan, baik saat hidup maupun setelah kematian
yang berpesan. Namun yang dimaksud dalam ayat ini adalah
untukpesan-pesan yang disampaikan setelah kematian yang memberi
wasiat.290 Sedangkan menurut Ibnu Katsir bahwa ayat ini menjelaskan
tentang perintah untuk membuat wasiat bagi anak-anak, kerabat dan ini
hukumnya adalah wajib sebelum diturunkannya ayat tentang waris dan
setelah turunnya ayat faraidh maka dihapus ayat tentang wasiat ini. 291
Dengan demikian jelaslah bahwa ayat ini memerintahkan
kepada yang memiliki harta yang banyak, ketika ia akan meninggal dunia
maka diwajibkan atasnya untuk memberikan wasiat kepada yang
ditinggalkan, yang kemudian perintah dalam ayat tersebut dinasakh
dengan adanya ayat perintah wajib tentang memberikan warisan
terhadap keluarga yang ditinggalkannya. Namun pemabatalan ayat
wasiat tersebut mengundang perbedaan penadapat para ulama sebab
ada ulama yang menolak adanya pembatalan ayat-ayat hukum al-
Qur’an. Dengan kata lain, mereka tetap mengatakan bahwa ayat ini
tetap wajib.
289 QS, al-Baqarah (2); 180
290 Quraish Shihab, jilid I,478
291 Ibnu Katsir, jilid I, 249
131
yang disampaikan Allah Swt. Kedua, walaupun al-Qur’an dapat dinamai
ruh dari sisi bahwa dia menghidupkan jiwa manusia dengan petunjuk-
petunjuknya.
Sedangakan kata min amrinaa dapat dipahami dalam arti
wewenang khusus Allah. Memang turunnya dan pemilihan manusia
yang menerimanya adalah wewenang Allah swt. semata-mata. Dengan
kata lain manusia tidak dapat mengusahakan kehadirannya dan tidak
dapat pula menolaknya jika ia datang. Pernyataan bahwa Nabi
Muhammad Saw. sebelum ini tidak mengetahui tentang al-iman ini
bukan berarti bahwa beliau tidak beriman kepada Allah Swt. tetapi yang
dinafikan ayat di atas adalah tentang iman dalam perinciannya. Itulah
sebabnya ayat di atas tidak menyatakan sebelumnya engkau bukanlah
seorang mukmin.288
Dengan demikian jelaslah bahwa ayat di atas menerangkan
tentang penegasan bahwa Allah telah mewahyukan ruh (al-Qur’an)
kepada Nabi Muhammad melalui perantara malaikat Jibril as. Yang hal
ini adalah merupakan khusus Allah Swt semata, sekaligus menunjukkan
bahwa manusia tidak akan dapat mengusahakan kehadirannya juga
tidak akan dapat pula untuk menolak kedatangannya.
Dalam al-Qur’an surah al-Baqarah (2) : 180 Allah menyatakan:
‫ت إِ ْن ﺗَـَﺮَك َﺧ ْ ًﲑا اﻟْ َﻮ ِﺻﻴﱠﺔُ ﻟِْﻠ َﻮاﻟِ َﺪﻳْ ِﻦ‬
ُ ‫َﺣ َﺪ ُﻛ ُﻢ اﻟْ َﻤ ْﻮ‬
َ ‫ﻀَﺮ أ‬
ِ ِ
َ ‫ﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻤﺘﱠﻘ‬j‫ﲔ ِ ﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮوف َﺣﻘ‬
‫ﲔ‬
Artinya:” Diwajibkan atas kamu, apabila salah seorang di antara kamu didatangi
(tanda-tanda maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat
untuk ibu bapak dan karib kerabatnya secara ma’ruf, (ini adalah) hak
288 Quraish Shihab, jilid XII, 199
130
2). Tujuan-tujuan Produksi.
Sebelum menerangkan tentang tujuan produksi, maka
terlebih dahulu yang perlu diketahui tujuan dari ekonomi pada
umumnya, adalah pencapaian hasil tertentu memiliki nilai yang
ditetapkan dan sekaligus bergantung pada prioritas masyarakat
ataupun Negara yang menganut dari sistem tersebut, yaitu ingin
mencapai pertumbuhan ekonomi atau keadilan distributif, kebebasan
persaingan individual atau saling kebergantungan antara masyarakat
dan Negara.170 Bahwa dalam ekonomi Islam sangat mendorong
seseorang agar selalu produktivitas dan mengembangkan
kemampuannya baik secara kualitas maupun kuantitas, Islam
bahkan melarang untuk menyia-nyiakan potensi material dan
potensi sumber daya manusia.171 Semuanya itu tak lain bertujuan
untuk kepentingan produksi.
Dengan demikian menurut Qardhawi bahwa, tujuan
produksi adalah untuk pencapaian dua hal pokok yang menyangkut
pada tingkat pribadi muslim dan umat Islam, yang pada tingkat
pribadi muslim tujuan produksi yaitu untuk merealisasikan
pemenuhan kebutuhan bagi dirinya sendiri. Sedangkan yang
menyangkut pada tingkat umat Islam, yaitu merealisasikan
َ ‫ﺐ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ إِذَا َﺣ‬
ِ
َ ‫ُﻛﺘ‬
kemandirian umat.172
َ ِ‫َواﻷﻗْـَﺮﺑ‬ tetap agar menghasilkan keuntungan yang maksimal. Dengan demikian
tidak ada penambahan dari sisi modal atau biaya produksi
170Ahmad Syaifuddin, Ekonomi Dan Masyarakat Dalam Perspektif
Islam ( Jakarta: Rajawali , 1987), 59
171Yusuf Qardawi, Dawr al-Qiyam wa al-Akhlaq fi al- Iqtisad al-
Islam, 180
172Yusuf Qardawi, Dawr al-Qiyam wa al- Akhlaq fi al-Iqtisad al-
Islam, 181
71
 Sebab itu menurut Nejatullah, kekayaan materi merupakan
bagian yang terpenting dari falah. Bahaya kelaparan, sulitnya
mendapatkan kebutuhan hidup dan juga faktor lainnya yang dapat
mengganggu pikiran dan tubuh, tentu tidak akan memungkinkan
suasana yang menyenangkan untuk mencapai tujuan hidup di
dunia.173 Dalam hal ini Nejatullah menegaskan bahwa, tujuan
aktivitas ekonomi adalah sebagai berikut: Pertama, untuk memenuhi
kebutuhan hidup seseorang secara sederhana, aspek yang tercakup
dalam pembahasan ini yaitu termasuk usaha untuk mendapatkan
makanan, minuman, pakaian, tempat perlindungan, perawatan dan
pendidikan. Kedua memenuhi kebutuhan keluarga, yang
menyangkut tanggung jawab seseorang terhadap semua keluarga
baik istri, anak, orang tua, bahkan kerabat. Dan ini merupakan
tindakan yang harus dilaksanakan. Ketiga memenuhi kebutuhan
jangka panjang, Islam menganjurkan seseorang untuk menyimpan
barang kebutuhan untuk digunakan pada saat-saat tertentu. Ini
berkenaan dengan larangan berlaku kikir dan boros dalam Islam.174
Keempat menyediakan kebutuhan bagi keluarga yang ditinggalkan.
Ini merupakan sifat kemanusiaan yang diajarkan dalam Islam, yaitu
dengan meninggalkan sejumlah harta untuk kebutuhan hidup orang-
orang yang berada di bawah tanggungan setelah seseorang
meninggal dunia. Sehubungan dengan aspek ini, Islam menyerukan
kepada seseorang untuk menyimpan harta untuk tujuan tersebut.
Kelima, memberikan bantuan sosial dan sumbangan di jalan Allah.
Sehubungan dengan hal ini, merupakan aktivitas yang dituntut dari
setiap muslim untuk berusaha sebaik-baiknya dan memberikan
173Nejatullah Siddiqi, The Economic Enterprise in Islam,15
174Lihat al-Qur’an surah al-Isra’: 29
72
Artinya:”Dan demikianlah Kami telah mewahyukan kepadamu ruh dari urusan
Kami. Sebelumnya engkau tidak mengetahui apakah al-Kitab dan tidak
(pula) al-iman tetapi Kami menjadikannya cahaya, yang Kami
menunjuki dengannya siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-
hamba Kami. Dan sesungguhnya Engkau ben ar-benar membei petunjuk
ke jalan lebar yan lurus.286
Kata kadzaalika Thabathabai sebagaimana dikutif Quraish ia
memahaminya dengan sebagai menunjuk kepada ketiga macam cara
ta’lim/ pembicaraan Allah yang disebut ayat yang lalu. Ini menurutnya
dikuatkan oleh riwayat riwayat yang demikian banyak yang
menginformasikan bahwa Rasulullah Saw. sebagaimana
memeroleh wahyu dengan perantara malaikat Jibril, juga memerolehnya
dalam keadaan tidur (mimpi), dan ini adalah yang merupakan bagian
yang kedua, sealanjutnya ia menyatakan bahwa kata kadzaalika
menunjuk kepada wahyu yang diterima oleh Nabi-nabi yang lalu.
Hanya saja jika dipahami demikian, yang dimaksud dengan ruh adalah
malaikat Jibril as atau apa yang diistilahkan dengan ar-Ruh al-Amin.
Sedangkan kebanyakan ulama menyatakan bahwa mewahyukan ruh
yang dimaksud ayat di atas adalah mewahyukan al-Qur’an.287 Lebih
lanjut Thabathaba’i menyatakan bahwa ada dua catatan yang
menyangkut pendapat ini. Pertama, tidak dapat disangkal bahwa ayat di
atas bermaksud menjelaskan apa yang ada pada Nabi Muhammad Saw.
menyangkut pengetahuan dan syaria’at yang beliau sampaikan pada
masyarakat dan mengajak mereka melaksanakannya bukanlah hal-hal
yang beliau dapatkan dengan upaya beliau lalu beliau sampaikan atas
dasar pengetahuan yang beliau usahakan itu. Semua itu adalah wahyu
286 QS, asy-Syura, (42): 52
287 Quraish Shihab, jilid XII, 198
129
bahwa kematian yang diartikan dengan ketiadaan, maka itu berarti
ketiadaan di pentas bumi ini, selanjutnya ia mengatakan bahawa
penyebutan kata mati dan hidup dari sekian banyak kodrat dan kuasa
agaknya disebabkan karena kedua hal ini merupakan bukti yang paling
jelas tentang kuasa-Nya dalam kontek manusia. Hidup tidak dapat
diwujudkan oleh selain-Nya dan mati juga tidak dapat ditampik oleh
siapapun. 284
Kata al-maut /mati yang biasa diperhadapkan dengan kata al-
hayah/hidup, bahkan dalam al-Qur’an jumlah kata al-maut dan yang
seakar dengannya sebanyak jumlah kata al-hayah dan yang seakarnya
sebanyak 145 kali. Hidup oleh sementara ulama diartikan sebagai
sesuatu yang menjadikan wujud merasa, atau tahu dan bergerak285
Dari penjelasan ayat diatas dapat diamabil kesimpulan bahwa
Allah lah yang menciptakan manusia baik mati maupun hidupnya, yang
tak lain Allah akan menguji hamba-hamba-Nya siapakah yang amal
ibadahnya yang lebih baik, sekaligus ayat ini juga menerangkanbahwa
hanya Allah lah Yang Mahaperkasa lagi Maha Penganpun bagi hamba-
hamba-Nya yang tersalah berbuat dosa.
Dalam al-Qur’an surah asy-Syura (42) : 52 Allah berfirman:
ِ ‫وﺣﺎ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺎب َوﻻ‬ُ َ‫ﺖ ﺗَ ْﺪ ِري َﻣﺎ اﻟْﻜﺘ‬ َ ‫ َﻣﺎ ُﻛْﻨ‬iَ‫أ َْﻣ ِﺮ‬
‫ﱠﻚ ﻟَﺘَـ ْﻬ ِﺪي‬ ِ
َ ‫ َوإِﻧ‬iَ ‫ﺑِِﻪ َﻣ ْﻦ ﻧَ َﺸﺎءُ ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَﺎد‬ ‫ْ ِﺪي‬Wَ ‫اﻹﳝَﺎ ُن َوﻟَ ِﻜ ْﻦ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎﻩُ ﻧُ ًﻮرا‬
284 Quraish Shihab, jilid XIV, 344
285 Quraish Shihab jilid XIV, 196
128
bantuan sebanyak mungkin. Sebab dengan landasan moral yang
mempengaruhi kesadaran bathin individu akan membuatnya
menyadari hakikat keamanahan sumber-sumber daya dan
memberikan kriteria yang diperlukan bagi alokasi serta distribusi
yang efisien dan merata. Hal ini juga akan memberikan kesadaran
kepada individu tentang pertanggungjawaban yang tak terhindarkan
di depan Allah yang Maha segalanya, sehingga semua ini dapat
berfungsi sebagai kekuatan motivasi besar agar tidak hanya
melampiaskan preferensi personalnya dan kepentingan sendiri
dengan cara-cara yang menghambat realisasi maslahat sosial.175
Demikianlah tujuan dari berproduksi yang tak lain adalah
untuk memenuhi kebutuhan hidup baik diri sendiri, keluarga dan
masayarakat disekitar kita, sekaligus untuk tujuan hidup jangka
panjang dan untuk kebutuhan keluarga yang ditinggalkan nantinya,
juga memberikan bantuan sesuai yang dianjurkan dalam syari’at
Islam.
B. Konsumsi
Obsesi terbesar dari para pakar ekonomi umumnya dan
ekonomi Islam khususnya, menjadikan produksi sekaligus
ِ
ً ‫ﻚ ُر‬ َ ‫ﻚ أ َْو َﺣْﻴـﻨَﺎ إِﻟَْﻴ‬َ ‫َوَﻛ َﺬﻟ‬ mengkonsentrasikan usaha mereka pada peningkatan dan perbaikan
produksi baik secara kuantitas maupun pada kualitas. Akan tetapi
peningkatan produksi saja tidak akan cukup untuk membuat orang
‫اط ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴ ٍﻢ‬ٍ ‫إِ َﱃ ِﺻﺮ‬
َ
hidup layak. Dikarenakan kadang-kadang produksi ini terkonsumsi
pada hal-hal yang tidakmenyehatkan tubuh, tidak menentramkan
jiwa seseorang, tidak menjadikan keluhuran akhlak, tidak membuat
ketentraman dalam keluarga. Sekaligus juga tidak membawa
175Umer Chapra, Islam and The Economic Challenge, 346
73
ketentraman dalam kehidupan sosial. Karenanya tidak ada gunanya
memperbaiki produklsi apabila sesorang tidak mengkonsumsi
secara baik apa yang mereka sudah produksi. Dengan demikian
sudah seharusnya untuk mengarahkan perhatian yang besar pada
sektor konsumsi yakni pada manusianya sebagai konsumen yaitu
pada manusia yang memanfaatkan produksi. Ia haruslah banyak
belajar dan bersikap baik dengan penuh kesadaran dengan apa yang
ia konsumsi, berapa banyak yang ia konsumsi, bagaimana ia
mengkonsumsikannya, uantuk apa ia mengkonsikannya, sekaligus
apa yang ia konsumsikan.
Dengan demikian seseorang haruslah mendapatkan barang
yang halal sekaligus yang baik, yang juga mereka nikmati dengan
cara hemat dan sederhana. Karenanya menurut Yusuf Qardhawi
bahwa dengan mengurangi pemenuhan konsumsi yang berlebihan
ini akan menghalangi mereka dari mengkonsumsi kenikmatan yang
haram. Dengan demikian akan terpenuhinya berbagai sumber daya
yang terbuang sia-sia yang kemudian akan menjadikan usaha
konstruktif dalam berbagai aspek kehidupan. Contohnya ialah
pelarangan seseorang untuk memproduksi barang-barang yang
haram yang mereka tidak akan dapat menikmatinya.176
Keterkaitan dengan konsumsi tentu tidak terlepas dari
pembelanjaan pada barang-barang yang baik, dan memerangi
kekikiran, kemewahan, berlebih-lebihan serta pemborosan.
Memproduksi barang-barang yang baik adalah merupakan suatu
tuntutan sedangkan memiliki harta adalah juga hal yang dibolehkan
dalam Islam. Akan tetapi pemilikan harta itusendiri bukanlan suatu
tujuan melainkan ia hanya sebagai sarana untuk menikmati apa-apa
176Yusuf Qardhawi, 209- 211
74
Disini kata al- ihsaan diulangi dua kali, namun kata makna yang sama
tersebut berbeda. Yang pertama berarti perbuatan yang baik (amal-amal
saleh) dan yang kedua pengaugerahan yang baik (kenikmatan surgawi).
Dengan demikian jelaslah bahwa ayat di atas menerangkan betapa
kenikmatan yang diberikan Allah, karenanya kenapa masih harus
diingkari, bahkan dalam ayat ini Allah sampai mengulang dua kali kata
ihsaan walaupun diantara dua kata tersebut memiliki perbedaan makna,
yang pertama hanya menyangkut perbuatan yang baik, sedangkan kata
yang kedua bermakna penganugerahan yang baik.
Ayat yang berkenaan dengan bahwa Allah Swt.
menghidupkan dan mematikan adalah merupakan ujian yakni: Dalam
al-Qur’an surah, al-Mulk :2.
ِ ِ
ُ ‫َﺣ َﺴ ُﻦ َﻋ َﻤﻼ َوُﻫ َﻮ اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﻳﺰ اﻟْﻐَ ُﻔ‬
‫ﻮر‬ َ ‫اﻟﱠﺬي َﺧﻠَ َﻖ اﻟْ َﻤ ْﻮ‬
ْ ‫ت َوا ْﳊَﻴَﺎةَ ﻟﻴَـْﺒـﻠَُﻮُﻛ ْﻢ أَﻳﱡ ُﻜ ْﻢ أ‬
Artinya: “Yang menciptakan mati dan hidup untuk menguji kamu, siapa yang
lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa lagi Maha Pengampun.”283
Menurut Syekh Mutawalli Sha’rawi, sebagaimana dikutif
Quraish ia memahami kata hidup dalam al-Qur’an sebagai sesuatu yang
mengantar kepada berfungsinya sesuatu dengan fungsi yang ditentukan
baginya. Tanah misalnya berfungsi menumbuhkan tumbuhan. Jika ia
gersang, al-Qur’an menamainya mati, dan jika subur maka ia hidup.
Begitu juga dengan manusia sudah seharusnya berfungsi sebagai
khalifah sekaligus hamba Allah. Maka jika ia merusak dan durhaka,
maka dia tidak hidup, tetapi mati. Demikian seterusnya. Kematian
manusia dalam pentas bumi ini bukanlah berarti ketiadaan. Ia masih
berwujud tetapi berpindah ke alam lain. Itulah yang diisyaratkan dalam
potongan ayat mencipatakan kematian. Dalam hal ini menurut Quraish
283 QS, Mulk, 2
127
segala apa yang kamu kerjakan baik sebelum terjadinya perceraian maupun
sesudahnya.281
Dengan demikian jelaslah bahwa ayat di atas menerangkan
tentang perceraian yang terjadi pada suami istri, yang mana si istri belum
diagauli, sementara suami telah menetapkan maharnya, maka kewajiban
bagi suami memberikan seperdua dari yan g telah diwajibkan itu
terkecuali jika istri memaafkan atau membebaskan, hal demikian lebih
mendekatkan pada ketakwaan.
Ayat yang berkenaan dengan perbuatan baik yang harus
dilakukan seseorang terhadap yang lainnya yakni : Dalam al-Qur’an
surah al-Rahman :60
ِ
ْ ‫اﻹﺣ َﺴﺎن إِﻻ‬
‫اﻹﺣ َﺴﺎ ُن‬ ْ ُ‫َﻫ ْﻞ َﺟَﺰاء‬
Artinya:”Apakah balasan kebaikan kecuali kebaikan (pula). Maka nikmat
Tuhan kamu berdua yang manakah yang kamu berdua ingkari?282
Setelah ayat-ayat yang lalu menjelaskan kenikmatan yang akan
diraih oleh penghuni syurga, maka uraian itu diakhiri dengan
menyatakan sebab anugerah besar itu! Allah berfirman: Apakah, yakni
tidak ada, balasan amal-amal kebaikan kecuali anugerah Ilahi yang berupa
kebaikan pula. Maka, nikmat Tuhan kamu berdua yang manakah yang kamu
berdua ingkari?
Sementara itu ulama menetapakan rumus yang berbunyi: Bila
ada satu kata yang berbentuk ma’rifah/ definite lalu kata itu diulang dalam
satu kalimat, maka makna yang disebut pertama itu sama dengan
makna kata yang disebut di kali kedua. Sebaliknya , jika kata itu
nakirah/indefinite noun, maka yang kedua berbeda dengan yang pertama.
Ayat di atas merupakan salah satu pengecualian dari rumus tersebut.
281 Quraish Shihab, jilid I, 623
282 QS, ar-Rahman, 60
126
yang telah keluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya, untuk mencari
rizki yang baik serta sebagai sarana menuju realisasi kepentingan
umum bagi masyarakat. Dengan kata lain seseorang yang memiliki
harta yang hanya disimpan dan menahannya, memperbanyak
dengan mengumpulkan serta menghitung-hitungnya, melarang
komunitas untuk ikut menikmatinya, maka hal tersebut dilarang
dalam Islam.
Sebagaimana al-Qur’an mengecam kemewahan, ia juga
mengecam sikap berlebih-lebihan dan pemborosan. Al-Qur’an
melarang perbuatan yang melampaui batas (berlebih-lebihan) dlam
berbelanja dan menikmati rizki yang baik, sebab Allah tidak
menyukai orang yang berlebih-lebihan, sebab sikap itu adalah sikap
yang melampaui batas yang wajar. Yang termasuk perbuatan yang
melampawi batas (israf) adalah pemborosan (tabdzir) yang artinya
membuang-buang harta dan menghambur-hamburkannya tanpa
faedah dan mencari pahala. Al-Qur’an dengan memakai gaya
bahasa yang indah dalam menyeru kepada sikap ekonomis dan
hemat dalam belanja sekaligus menjauhkan dari perbuatan yang
melampaui batas dan pemborosan, juga sikap bakhil dan juga
kikir.177. Sebagaimana dalam firman Allah surah al-Furqan 67 juga
dalam firman Allah sebelumnya pada ayat 64-65 kemudian Allah
juga menjelaskan dalam firmanNya pada ayat 68. Al-Qur’an
memaksudkan hal ini untuk menjadikan sikap ekonomis dan hemat
dalam berbelanja sebagai moral agama yang fundamental dan
termasuk diantara moral pribadi muslim.
Menurut Ar-Razi bahwa Allah memberikan peringatan
jeleknya sikap pemborosan dengan menisbatkannya kepada
177Yusuf Qardhawi, 254
75
perbuatan syaithan, dengan firmanNya: Sesungghuhnya pemboros-
pemboros itu adalah saudara-sausara syaithan. Menurutnya kata
saudara-saudara ini adalah sifat menyerupai mereka dalam
perbuatan yang buruk.178
Diantara sikap yang berlebih-lebihan yang terlarang adalah
dengan sengaja menyia-nyiakan harta atau mengabikannya dan
tidak merawatnya dengan baik sampai lenyap. Contoh tentang hal
ini menelantarkan hewan sampai binasa karena kelaparan dan sakit,
menelantarkan tanaman sampai dimakan hama, menelantarkan biji-
bijian, buah-buahan dan makanan sampai busuk karena dimakai
ulat, menelantarkan pakaian sampai using termakan oleh rayap,
menelantarkan bangunan sampai dimakan rayap, termasuk dalam
hal ini adalah menyalakan lampu disiang hari tanpa perlu179.
Dengan demikian jelas bahwa semua contoh diatas adalah
menggambarkan semua perbuatan yang menyia-nyiakan nikmat
dan harta yang telah dianugrahkan Allah pada manusia, padahal
betapa banyak orang-orang yang sangat membutuhkann Batasan
Islam dalam pembelanjaan ada dua kriteria, yaitu 1) batasan yang
terkait dengan kriteria sesuatu yang dibelanjakan, cara dan sifatnya.
2) batasan yang terkait dengan kuantitas dan ukurannya.
1) Batasan Pada Cara dan Sifat.
Batasan ini adalah yang dirumuskan oleh Islam mengenai
konsumsi yang terkait dengan cara dan macam tanpa melihat pada
kuantitas sesuatu yang dibelanjakan, sedikit atau banyaknya, yaitu
pembelanjaan yang terkait dengan hal-hal yang diharamkan Islam
seperti: khamar dengan berbagai jenis dan namanya, berbagai
178Ar-Razi, Tafsir al-Fakhr jilid XX, 194-194
179Yusuf Qardhawi, 257
76
Dalam pandangan mazhab Maliki sebagaimana dikutif
Quraish bahwa yang dimaksud dengan penggalan ayat, orang yang
memegang ikatan nikah adalah wali. Ayat ini menurut mereka berarti
‘wahai suami yang menceraikan istrinya dan berkewajiban membayar
mahar sebagaiman dijelaskan di atas, bayarlah mahar itu kepada istri
yang kamu ceraikan. Hal ini merupakan kewajiban , kecuali jika istri
kamu membebaskan kamu dari kewajiban itu bila mereka berhak untuk
membebaskan hal itu karena mereka telah dewasa, atau dibebaskan
oleh walinya karena mereka masih belum dewasa, atau tidak memiliki
kemampuan untuk mengelola.” Sedangkan menurut pandangan
mazhab Syafi’i dan Hanafi sebagaiman dikutif Quraish, menurut
mereka yang dimaksud adalah suami., dan demikian maknanya adalah,
kecuali jika istri kamu secara tulus membebaskan kamu dari kewajiban itu atau
suami memberi tambahan melebihi setengah yang wajib atasnya.280
Sedangkan penggalan ayat pemaafan kamu, wahai istri atau wali,
serta pembayaran melebihi setengah dari kewajiban kamu, wahai suami, lebih
dekat kepada takwa. Hal ini adalah penegasan yang menganjurkan
pembebasan atau penambahan. Dikarenakan perceraian adalah sesuatu
yang seharusnya tidak terjadi, dan kalau pun terjadi hendaknya secara
baik, dan di sisi lain karena perceraian dalam kenyataannya seringkali
menimbulkan kebencian yang mengundang timbulnya sikap dan
ucapan yang menyinggging hati masing-masing, maka lanjutan ayat ini
mengingatkan kedua pihak. Dan janganlah kamu melupakan jasa (hubungan
baik) di antara kamu yang pernah terjalin saat perkawinan atau akat nikah.
Hubungan baik, antara kalian dicerminkan oleh kesediaan masing-
masing untuk saling member dan memaafkan, saling menyebut
kebaikan, dan melupakan keburukan. Sesungguhnya Allah Maha Melihat
280 Quraish Shihab, jilid I, 622
125
 Yang berkenaan dengan berbuat keadilan hubungannya macam tembakau (rokok), yang dapat merusak badan, melemahkan
dengan suami istri yang bercerai yakni: Dalam al- Qur’an surah al- semangat dan mebuang-buang uang, judi yang juga diharamkan,
Baqarah (2): 237 dan patung-patung yang telah diharamkan. Dengan demikian
ِ ‫ﺿﺘُﻢ َﳍ ﱠﻦ ﻓَ ِﺮ‬ ِ ‫وإِ ْن ﻃَﻠﱠ ْﻘﺘُﻤ‬ bahwa setiap pembelanjaan hal-hal yang diharamkan adalah suatu
‫ﻒ َﻣﺎ‬ ُ ‫ﺼ‬ ْ ‫ﻳﻀﺔً ﻓَﻨ‬ َ ُ ْ ْ ‫ﻮﻫ ﱠﻦ َوﻗَ ْﺪ ﻓَـَﺮ‬ ُ ‫ﻮﻫ ﱠﻦ ﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ِﻞ أَ ْن ﲤََ ﱡﺴ‬ ُ ُ َ perbuatan yang berlebih-lebihan (melampaui batas) dan pemborosan
‫ب‬ُ ‫ﺎح َوأَ ْن ﺗَـ ْﻌ ُﻔﻮا أَﻗْـَﺮ‬ِ ‫ﺿﺘُ ْﻢ إِﻻ أَ ْن ﻳَـ ْﻌ ُﻔﻮ َن أ َْو ﻳَـ ْﻌ ُﻔ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي ﺑِﻴَ ِﺪ ِﻩ ُﻋ ْﻘ َﺪةُ اﻟﻨِّ َﻜ‬
ْ ‫ﻓَـَﺮ‬
yang dilarang dalam Islam. Dalam hal ini Ibnu Katsir, juga Ibnu
Mas’ud, menyatakan bahwa kata at-tabdzir (pemborosan) adalah
ِ ‫ ِﲟَﺎ ﺗَـﻌﻤﻠُﻮ َن ﺑ‬D‫ا‬
‫ﺼ ٌﲑ‬ َ َ ْ َ‫ﻀ َﻞ ﺑـَْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ إ ﱠن ﱠ‬
ِ ْ ‫ﻟِﻠﺘﱠـ ْﻘ َﻮى َوﻻ ﺗَـْﻨ َﺴ ُﻮا اﻟْ َﻔ‬ membelanjakan harta pada selain hal yang benar, demikian juga
menurut Ibnu Abbas. Sementara itu Mujahid mengatakan bahwa,
Artinya:”Jika kamu menceraikan istri-istri kamu sebelum menyentuh mereka, seandainya seseorang membelanjakan semua hartanya dalam
sedangkan kamu telah menetapkan kewajiban (atas diri kamu yakni kebenaran, maka ia bukanlan orang yang berbuat tabdzir
mahar) buat mereka, maka (berikanlah) seperdua dari apa yang telah (pemborosan).180 Berkata Qatadah bahwa perbutan pemborosan
kamu wajibkan itu, kecuali jika istri-istri kamu itu memaafkan adalah membelajakan pada perbuatan kemaksiatan kepada Allah,
(membebaskan) atau dimaafkan (dimaafkan atau ditambah) oleh orang pada selain yang dibenarkan dan pada kerusakan181.
yang memegang ikatan nikah (wali atau suami) , dan pemaafan kamu itu
itu lebih dekat kepada takwa. Dan janganlah kamu melupakan jasa 2) Batasan pada Kuantitas dan Ukuran.
(hubungan baik) di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Melihat Diantara yang termasuk dalam kriteria ini, yaitu membelanjakan
segala apa yang kamu kerjakan.”278 harta yang diperlukannya dari yang tidak dapat ditanggung oleh
Dalam potongn ayat yang menjelaskan: Dan janganlah kamu pendapatanya. Contoh seseorang yang membelanjakan hartanya
melupakan jasa (hubungan baik) diantara kamu yang pernah terjalin saat melebihi dari pendapatannya padahal yang ia belanjakan bukanlah
perkawinan, atau akad nikah. Hubungan baik ini, antara lain hal mendesak (bukan primer), artinya ia terpaksa meminjam untuk
dicerminkan oleh kesediaan masing-masing untuk saling memberi dan dapat menutupi kekurangannya , padahal utang itu adalah keresahan
saling memaafkan, saling menyebut kebaikan sekaligus melupakan di waktu malam dan kehinaan di waktu siang. Nabi saw, berlindung
keburukan. Sesungguhnya Allah Maha Melihat segala apa yang kamu kepada Allah dari lilitan utang dan Beliau melihatnya sebagai faktor
kerjakan, baik sebelum terjadinya perceraian maupun sesudahnya.279 pendorong pada kejelekan akhlak dan perilaku pelakunya.

180 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’ani al-‘Azhim, Kairo: Maktabah

278 QS, al-Baqarah (2): 237 Ash-Shafa, 2004, jilid III, 325
279 Quraish Shihab, jilid I, 482 181Ibnu Katsir, jilid III, 326

124 77
Sebagaimana Sabdanya: Sesungguhnya seseorang apabila berutang
maka setiap kali berbicara, ia berdusta atau bila berjanji ia
mengingkarinya ( HR. Bukhari ). Pembatasan konsumsi dan
pembelajaran semacam ini ditujukan Islam pada beberapa sasaran
praktis dan edukatif. 1) Pendidikan Moral, 2) Pendidikan Sosial, 3)
Pendidikan Ekonomi.
1). Pendidikan Moral
Yakni pendidikan moral psikologis karena sikap berlebih-
lebihan dalam makan dan minum bukanlah moral seorang mukmin.
Karena hal ini akan menjerumuskan mereka kedalam api neraka
jahannam bersama orang-orang kafir yang bersenang-senang
dengan makan-makan bagaikan binatang ternak. Karena seorang
mukmin hendaknya berhemat dalam menikmati kesenangan dunia
sekaligus membatasi diri dari yang haram.
2) Pendidikan Sosial
Yang dimaksudkan dengan pendidikan sosial ini adalah
upaya untuk menghilangkan kesenjangan social. Antara orang yang
mapu dengan orang yang tidak mampu, karena factor yang
menambah kesengsaraan orang-orang yang tidak mampu adalah
sikap-sikap orang kaya yang secara tidak disadari telah
melipatgandakan kepedihan kaum papa di dalam masyarakat
dengan berbuat berlebih-lebihan dalam menikmati kesenangan
hidup. Kelebihan yang mereka hamburkan kan dapat mencukupi
kebutuhan kaum papa. Maka jika kondisi ini terus berlangsung, ini
tentunya akan mendidik hati orang-orang papa merasakan
kedengkian dan kebencian terhadap orang-orang yang hidup mewah
dan berlebihan, hal ini mau tidak mau dalam masyarakat akan
78
Artinya:” Sesungguhnya Allah memerintahkan berlaku adil dan berbuat ihsan,
pemberian kepada kaum kerabat, dan Dia melarang perbuatan keji,
kemunkaran, dan peng aniayaan. Dia memberi pengajaran kepada
kamu agar dapat selalu ingat ”276
Banyak pendapat ulama tentang makna al-‘adl pada ayat ini.
Ada yang menjelaskannya secara singkat dan padat. Ada yang
mengatakan dimaksud adalah tauhid. Sebagian ada juga yang
memahaminya dengan kewajiban keagamaan yang bersifat fardhu,
sedangkan kata al-ihsan adalah tuntunan agama yang bersifat sunnah,
dan ada lagi yang menguraikan secara panjang lebar cakupan maknanya.
Dalam hal ini beberapa pakar mendefinisikan adil dengan penempatan
sesuatu pada tempat yang semestinya. Hal ini mengantarkan kepada
persamaan, walau dalam ukuran kuantitas boleh jadi tidak sama. Ada
juga yang mengatakan bahwa adil adalah memberikan kepada pemilik hak-
haknya melalui jalan yang terdekat. Ini bukan saja menunjuk seseorang
memberi hak kepada orang lain, tetapi juga hak tersebut harus
diserahkan tanpa menunda-nunda. Sebab penundaan utang dari
seseorang yang mampu membayar utangnya adalah penganiayaan.
Selain itu ada juga yang memaknainya dengan moderasi: tidak
mengurangi tidak juga melebihkan.277
Dengan demikian jelas bahwa ayat ini menyatakan seseorang
haruslah berbuat adil, yang adil itu yaitu berjalan lurus dan sikapnya
selalu menggunakan ukuran yang ganda atau yang menempatkan
sesuatu pada tempat yang semestinya.
276 QS, an-Nahl, 90
277 Quraish Shihab, jiklid VI, 698
123
inipun telah mengizinkan untuk mengawininya, maka adalah sangat tercipta kelas-kelas sosial yang saling bersiteru dan saling
sesuai bila izin tersebut disusul untuk perintah bertakwa. Karena itu ayat mendengki.182
ini memyeru: Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu menjadi
3) Pendidikan Ekonomi
Qawwamin yakni orang-orang yang selalu dan bersunguh-sungguh
menjadi pelaksana yang sempurna terhadap tugas-tugas kamu, terhadap Yang dimaksudkan dengan pendidikan ekonomi ini adalah
wanita, dan lain-lain, dengan menegakkan kebenaran demi karena Allah, pendidikan ekonomi bagi setiap individu muslim, karena sikap
serta menjadi saksi dengan adil. Sedangakan menurut Quraish Shihab berlebih-lebihan dalam konsumsi adalah menyia-nyiakan semua
bahwa, adil lebih dekat dengan takwa. Bahwa keadilan dapat usaha untuk penambahan produksi. Di samping itu sikap demikian
merupakan kata yang menunjuk substansi ajaran Islam. Jika ada agama akan menghambur-hamburkan harta, maka jika sikap pertengahan
yang menjadikan kasih sebagai tuntunan tertnggi, maka Islam tidak dalan belanja dan berhemat dalam konsumsi yang terbiasa dalam
demikian. Sebab menurutnya kasih baik bagi perorangan maupun masyarakat maka akan terciptala harta dalam jumlah besar. Dengan
masyarakat bisa berdampak buruk. Adil adalah menempatkan segala demikian maka masayarakat Islam telah memahami tentang
sesuatu sesuai pada tempatnya., sebab jika seseorang memerlukan kasih, kehidupan Islam yang sebenarnya.
maka dengan berlaku adil akan dapat mencurahkan kasih padanya.275
Dengan demikian jelaslah bahwa ayat ini memerintahkan C. Distribusi
untuk berlaku adil karena keadilan itu akan mendekatkan kepada Diantara nilai yang terpenting dalam ekonomi Islam adalah
ketakwaan. Adil juga adalah menempatkan segala sesuatu sesuai distribusi. Sebagian para ekonom Islam berpendapat bahwa hal
tempatnya, sebab sikap adil ini lebih mencakup segala sikap kasih dan pertama yang harus diperhatikan adalah distribusi dan hal tersebut
lainnya, jadi adil disini yang menjatuhkan hukuman yang setimpal tidak ada kaitannya dengan produksi. Dalam ekonomi Islam
atasnya. terbebas dari kezaliman baik dari sistem kapitalisme maupun dari
Sedangkan dalam al-Qur’an surah an-Nahl : 90, perintah system sosialisme, Islam membangun filosofi dan sistemnya diatas
untuk berlaku adil menyebutkan:
pilar-pilar yang lain, yang menekankan pada distribusi pra produksi,
‫ﺎن َوإِﻳﺘَ ِﺎء ِذي اﻟْ ُﻘ ْﺮَﰉ َوﻳـَْﻨـ َﻬﻰ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻔ ْﺤ َﺸ ِﺎء‬ ِ ‫ ’ْﻣﺮ ِ ﻟْﻌ ْﺪ ِل واﻹﺣﺴ‬D‫ا‬
َ ْ َ َ ُ ُ َ َ‫إ ﱠن ﱠ‬
ِ yaitu pada distribusi sumber-sumber produksi, ditangan siapa
kepemilikannya, apa hak dan kewajiban-kewajiban kepemilikan ini.
‫َواﻟْ ُﻤْﻨ َﻜ ِﺮ َواﻟْﺒَـ ْﻐ ِﻲ ﻳَﻌِﻈُ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮو َن‬ Dalam hal ini menurut Yusuf Qardhawi bahwa Islam juga
menolak secara tegas system ribawi. Lebih lanjut ia menyatakan
bahwa distribusi dalam ekonomi Islam didasarkan pada dua nilai

275 Quraish Shihab, jilid III, 50 182 Yusuf Qardhawi, 266

122 79
manusiawi yang sangat mendasar dan penting yaitu nilai kebebasan
dan nilai keadilan. Nilai pertama dalam bidang ditribusi adalah
kebebasan, hal ini terkait dengan dua hal penting yaitu: pertama
keimanannya kepada Allah dan mentauhidkan-Nya, kedua
keyakinannya kepada manusia.Adapun esensi keimanan kepada
Allah dalam Islam adalah iman. Aqidah dan prinsip-prinsipnya yang
tersimpul dalam kalimat laa ilaaha illah. Hal ini juga tidak cukup
hanya bertauhid, seseorang meyakini bahwa Allah yang
menciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di dalamnya.
Sesungguhnya hakikat tauhid adalah mengeesakan Allah beribadah
dan memohon pertolongan. Sesungguhnya inti aqidah Islam, dari
positif, ialah beribadah kepada Allah semata. Sedangkan inti aqidah
Islam dari sudud negatif, adalah mengingkari adanya thaghut dan
berlepas diri darinya serta mengumumkan permusuhan dengan
thaghut183.
Sebagaimana dijelaskan dalam surat al-Baqarah ayat 236,
serta dalam surah az-Zumar ayat 17. Sedangkan keyakinannya
kepada manusia, yakni percaya dengan fitrahnya yang telah Allah
ciptakan padanya, mempercayai kemuliaan dan kemampuannya
yang membuatnya berhak menjadi khalifah di muka bumi ini.
Sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah dalam surah al-A’raf
70 serta dalam surah al-Baqarah ayat 30-31. Allah telah
menciptakan manusia dan mempersiapkannya dengan kekuatan
material dan spiritual yang memadai untuk mengemban
kewenangan khalifah ini dan memakmurkan bumi berdasarkan
dengan prinsip yang ditetapkan berdasarkan wahyu.
183Yusuf Qordhawi, 267
80
Sedangkan menurut Thabathaba’i sebagaimana dikutif
Quraish Shihab bahwa kata al-Qisthi diartikan dengan adil seperti
kebanyakan pendapat para ulama bahwa ayat ini memerintahkan agar
berpegang teguh pada moderasi dalam segala hal serta menghindari sisi
kelebihan serta kekurangan.273
Dari tafsiran ayat di atas Allah menegaskan kembali bahwa
manusia itu harus berbuat keadilan. Dan mengaitkannya dengan ibadah
shalat dan selalu menyembah Allah dan ikhlas dalam ketaatannya.
Al-Qur’an surah al-Maidah (5):8 menegaskan :
‫ ُﺷ َﻬ َﺪاءَ ِ ﻟْ ِﻘ ْﺴ ِﻂ َوﻻ َْﳚ ِﺮَﻣﻨﱠ ُﻜ ْﻢ َﺷﻨَﺂ ُن‬D
ِ‫ أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا ﻗَـ ﱠﻮ ِاﻣﲔ ِﱠ‬r
َ َ َ َ َ
‫َ َﺧﺒِ ٌﲑ ِﲟَﺎ‬D‫ا‬
‫َ إِ ﱠن ﱠ‬D‫ا‬ ‫ب ﻟِﻠﺘﱠـ ْﻘ َﻮى َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬ ِ ِ ٍ
ُ ‫ﻗَـ ْﻮم َﻋﻠَﻰ أَﻻ ﺗَـ ْﻌﺪﻟُﻮا ْاﻋﺪﻟُﻮا ُﻫ َﻮ أَﻗْـَﺮ‬
‫ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬
Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu menjadi Qawwaamiin
karena Allah menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali
kebencian kamu terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk tidak
berlaku adil. Berlaku adillah karena ia lebih dekat kepada takwa. Dan
bertakwalah kepada Allah, sesungguh Allah Maha Mengetahui apa
yang kamu kerjakan.”274
Al-Biqa’i, sebagaimana dikutif Quraish Shihab, mengatakan
bahwa karena sebelun ayat ini telah diperintahkan untuk berlaku adil
terhadap istri-istri yakni pada awal dan pertengahan surah, sedangkan
ada di antara istri-istri itu yang non muslim (Ahl- al-Kitab) karena surah
273 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, jilid IV, 81
274 QS al-Maidah (5): 8
121
 Berbeda dengan Quraish yang menyatakan bahwa dalam
ayat sebelumnya Allah menjelaskan keburukan-keburukan orang-orang
Yahudi yang tidak menunaikan amanah yang Allah percayakan kepada
mereka yakni amanah mengamalkan kitab suci dan mereka
menyembunyikannya, sementara itu dalam ayat ini Allah menegaskan
kembali tuntunan kaum muslimin agar tidak mengikuti jejak mereka,
tuntunan ini sangat ditekankan karena ayat ini langsung menyebutkan
nama Allah yang memerintahkan.270
Dari tafsiran ayat di atas Allah menegaskan kembali bahwa
manusia itu disamping harus berbuat adil juga haruslah menyampaikan
kepada yang berhak.
Selain itu dalam al-Qur’an surah al-A’raf Allah menerangkan :
ِِ ٍِ ِ ِ ِ ِِ
َ ‫ﻮﻫ ُﻜ ْﻢ ﻋْﻨ َﺪ ُﻛ ِّﻞ َﻣ ْﺴﺠﺪ َو ْادﻋُﻮﻩُ ﳐُْﻠﺼ‬
‫ﲔ‬ ُ ‫ﻗُ ْﻞ أ ََﻣَﺮ َرِّﰊ ﻟْﻘ ْﺴﻂ َوأَﻗ‬
َ ‫ﻴﻤﻮا ُو ُﺟ‬
ِّ ‫ﻟَﻪ‬
‫ﻮدو َن‬
ُ ُ‫ﻳﻦ َﻛ َﻤﺎ ﺑَ َﺪأَ ُﻛ ْﻢ ﺗَـﻌ‬
َ ‫اﻟﺪ‬ ُ
Artinya:”Katakanlah: "Tuhanku menyuruh menjalankan keadilan". dan
(katakanlah): "Luruskanlah muka (diri) mudi setiap sembahyang dan
sembahlah Allah dengan mengikhlaskan ketaatanmu kepada-Nya.
sebagaimana dia Telah menciptakan kamu pada permulaan (demikian
pulalah kamu akan kembali kepadaNya)"271
Dalam ayat ini Allah menerangkan larangan untuk tidak
berbuat keji dan kemunkaran, sekaligus Allah memerintahkan untuk
menegakkan keadilan dan selalu istiqamah dalam hal ibadah dan
mengikuti apa yang disyari’atkan oleh Allah.272
270Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, jilid II, 581
271Al-Qur’an surah al-A’raf, 7: 29
272 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, jilid III, 227
120
Menurut Yusuf Qardhawi bahwa rasa kebebasan pada diri
manusia adalah termasuk sebuah factor kebahagiaan pertama.
Sedangkan rasa keterbelengguannya merupakan penghancur
kebahagiaan yang utama. Karenanya pengembangan kepribadian
manusia di dunia dan pertanggung jawabannya kepada Allah
diakhirat nanti, hal ini menuntut setiap individu untuk memiliki
kebebasan dalam perbuatan dan pemikirannya. Karena jika manusia
tidak mendapatkan kesempatan yang cukup untuk
menyempurnakan kepribadiannya di masyarakat, maka
kemanusiaannya akan layu, jiwanya akan menjadi sempit, potensi
dan berbagai kemampuannya akan lemah. Dari sinilah system Islam
yang telah disyari’atkan.184
Sementara itu Afzalurrahman185 menyatakan bahwa umat
Islam haruslah mengambil langkah penting untuk meningkatkan
pendistribusian harta dalam masyarakat agar supaya tidak terjadi
penumpukan harta pada pihak tertentu. Haruslah diupayakan suatu
kepastian (sistem) supaya harta kekayaan tersebar luas dalam
masyarakat melalui pembagian yang adil dan merata. Pendidikan
akhlak akan membentuk rasa tanggung jawab dalam masyarakat,
dengan memperhatikan saudara-saudaranya, juga mereka harus
merelakan sebagian kepentingannya untuk memenuhi kebutuhan
anggota masyarakat yang lain yang bernasib kurang baik. Dengan
mendidik dan membersihkan sifat kemanusiaan, Islam akan dapat
mencapai sukses yang besar, sebagaimana dicontohkan pada masa
awal-awal pemerintahan para khalifah Islam, yang ketika itu mereka
sanggup bekerja sama dalam harta benda dan kekayaan tanpa
184Yusuf Qardhawi, 276
185Afzalurrahman , Economic Doctrines of Islam, jilid 1, 84
81
mengharapkan balasan kecuali hanya mengharapkan keridhaan dari
Allah. Allah menemui orang-orang tersebut dengan firman-Nya
dalam surah al-Hasyr ayat 9 juga dalam surat al-Baqarah 219.
Jadi jelas bahwa dalam Islam mewajibkan kepada umatnya
untuk memberikan (sebagian) harta yang dimilikinya sebagai
sadaqah kepada anggota masyarakat yang lain yang kurang
beruntung nasibnya. Hal ini adalah pertama untuk menumbuhkan
kesadaran bagi yang memberi dan sikap mentalnya,dan kedua
merupakan pemenuhan kebutuhan bagi orang yang menerimanya.
Al-Qur’an mewajibkan pemberian kelebihan harta orang kaya
dengan uangkapannya: mereka bertanya kepadamu tentang apa
yang mereka nafkahkan. Katakanlah: yang lebih dari keperluan,
demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu agar
supaya kamu berpikir186.
Dari uraian di atas jelas bahwa Islam menghendaki agar
supaya kelebihan harta seseorang diserahkan pada masyarakat untuk
mencukupi kebutuhan orang-orang miskin, sehingga kekayaan
Negara dapat terus beredar dikalangan semua penduduk negeri itu,
dengan melalui pendidikan akhlak setiap orang akan semakin
menyadari akan pentingnya keadilan social dalam masyarakat.
D. Tafsir Ayat-ayat dan Hadits Tentang Ekonomi Islam:
1. Dasar Nash yang Berkenaan dengan Produksi
Ada banyak ayat-ayat al-Qur’an yang menerangkan tentang
produksi sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah surah al-Mulk
ayat 15 yang menyatakan:
186Al-Qur’an surah al-Baqarah: 219
82
berbuat kebajikan, sekaligus Allah melarang untuk berbuat keji dan
kemungkaran.
Allah menegaskan dalam al-Qur’an surah an-Nisa’ : 58
‫ﺕ ﺇِ َﻟﻰ ﺃ َ ْﻫ ِﻠ َﻬﺎ َﻭﺇِﺫَﺍ َﺣ َﻜ ْﻤﺘُ ْﻢ‬ ِ ‫ َﻳﺄ ْ ُﻣ ُﺮ ُﻛ ْﻢ ﺃ َ ْﻥ ﺗُ َﺆﺩﱡﻭﺍ ﺍﻷ َﻣﺎﻧَﺎ‬vَ ‫ﺇ ِ◌ ﱠﻥ ﱠ‬
َv ُ ‫ ِﻧ ِﻌ ﱠﻤﺎ َﻳ ِﻌ‬v
‫ﻈ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﱠ‬ َ ‫ﺎﺱ ﺃ َ ْﻥ ﺗَﺤْ ُﻜ ُﻤﻮﺍ ِﺑ ْﺎﻟ َﻌ ْﺪ ِﻝ ِﺇ ﱠﻥ ﱠ‬ ِ ‫َﺑﻴْﻦَ ﺍﻟ ﱠﻨ‬
‫ﻴﺮﺍ‬
ً ‫ﺼ‬ ِ ‫ﺳ ِﻤﻴ ًﻌﺎ َﺑ‬ َ َ‫َﻛﺎﻥ‬
Artinya : Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan
amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh
kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia
supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya
Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu.
Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha
melihat268.
Sementara itu Ibnu Katsir dalam menafsirkan ayat ini
memformulasikan bahwa Allah memerintahkan untuk
menyampaikan amanah kepada ahlinya sekaligus juga
memerintahkan bagi hakim untuk memutuskan perkara dengan
keadilan bagi manusia denga kata lain bahwa perintah dalam ayat ini
dimulai dengan menyampaikan amanah sekaligus juga perintah bagi
yang memutuskan perkara untuk berbuat keadilan bagi semua
manusia, selain itu juga diperintahkan untuk menjalankan syari’at
Allah dengan sempurna sekaligus Allah menjelaskan bahwa Ia
maha mendengar dan maha melihat artinya: mendengar semua yang
diucapkan dan melihat apa yang dikerjakan269.
268Al-Qur’an surah an-Nisa, 4: 58
269 Ibnu Katsir, jilid II, 204
119
Artinya: Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan
berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan
Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan
permusuhan. dia memberi pengajaran kepadamu agar
kamu dapat mengambil pelajaran.265
Dalam ayat ini Allah memerintahkan bagi hamba-
hambaNya untuk berbuat adil yang diikuti dengan berbuat ihsan
atau kebajikan, sekaligus juga memerintahkan untuk selalu berbuat
baik dengan menjauhi segala bentuk kemunkaran.266 Lebih lanjut
Ibnu Katsir mengatakan bahwa firman Allah tersebut sama dengan
perintah dalam ayat yang berbunyi: wajazaau saiyiatin saiyiatun
mishluha faman ‘afaa waashlaha faajruhu ‘ala Allah. Juga ia
mengqiyaskan dengan firman Allah yang berbunyi: wal juruuha
qishash
Sementara itu menurut Ibnu Aby Thalhah dari Ibnu Abbas
sebagaimana dikutif oleh Ibnu Katsir bahwa perintah Allah untuk
berbuat adil tersebut ia berkata sama halnya dengan kata
Syahaadatu An La Ilaaha Illallah.
Sedangkan menurut Quraish, pendapat ulama tentang
makna adil dalam ayat di atas adalah tauhid, ada yang mengartikan
fardhu, al-Ihsan tuntunan agama. Seseorang yang adil berjalan lurus
dan sikapnya selalu menggunakan ukuran yang ganda, penempatan
sesuatu pada tempat yang semestinya.267
Dari tafsiran ayat di atas jelas menerangkan Allah
memerintahkan kepada manusia untuk selalu berbuat adil dan
265Al-Qur’an surah an-Nahl, 16: 90
266Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, jilid IV, 340
267Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, jilid 6, 697
118
‫ﺸﻮﺍ ِﻓﻲ َﻣﻨَﺎ ِﻛ ِﺒ َﻬﺎ َﻭ ُﻛﻠُﻮﺍ‬
ُ ‫ﺽ ﺫَﻟُﻮﻻ َﻓﺎ ْﻣ‬ ْ ‫ﻫ َُﻮ ﱠﺍﻟﺬِﻱ َﺟ َﻌ َﻞ َﻟ ُﻜ ُﻢ‬
َ ‫ﺍﻷﺭ‬
‫ﻮﺭ‬
ُ ‫ﺸ‬ُ ‫ِﻣ ْﻦ ِﺭ ْﺯ ِﻗ ِﻪ َﻭﺇِ َﻟ ْﻴ ِﻪ ﺍﻟ ﱡﻨ‬
Artinya: Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka
berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah
sebahagian dari rizki-Nya. dan hanya kepada-Nya lah
kamu (kembali setelah) dibangkitka.187
Dalam ayat ini dijelaskan bahwa Allah memerintahkan
kepada manusia untuk berusaha mencari rizki yang telah diberikan
oleh Allah kepadanya. Jadi apapun bentuk kerja manusia itu ketika
ia menanam semua muslim merasa bahwa yang ia kerjakan adalah
ibadah karena Allah. bahwa ekonomi dalam pandangan Islam bukan
tujuan akhir kehidupan, sarana untuk mencapai tujuan yang lebih
tinggi, penunjang dan pelayanan bagi akidah dan bagi misi yang
diembannya. Ekonomi merupakan bagian dari kehidupan dan tidak
bisa dilepaskan dari kehidupan. Manusia itu bukanlah fondasi
bangunannya dan bukan tujuan risalah Islam, ekonomi juga bukan
lubang peradaban suatu umat. Manusia dijadikan Allah sebagai
khalifah di muka bumi ini adalah tak lain untuk meminpin dunia ini.
Sebagaimana firman Allah dalam surah al-Baqarah (2) ayat
30:
‫ﺽ َﺧ ِﻠﻴ َﻔﺔً َﻗﺎﻟُﻮﺍ‬ ْ ‫َﻭﺇِ ْﺫ َﻗﺎ َﻝ َﺭﺑﱡﻚَ ِﻟ ْﻠ َﻤﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ ﺇِ ِّﻧﻲ َﺟﺎ ِﻋ ٌﻞ ِﻓﻲ‬
ِ ‫ﺍﻷﺭ‬
َ ‫ﺃَﺗَﺠْ َﻌ ُﻞ ِﻓﻴ َﻬﺎ َﻣ ْﻦ ُﻳ ْﻔ ِﺴﺪُ ِﻓﻴ َﻬﺎ َﻭ َﻳ ْﺴ ِﻔﻚُ ﺍﻟ ِﺪّ َﻣﺎ َء َﻭﻧَﺤْ ُﻦ ُﻧ‬
‫ﺴ ِّﺒ ُﺢ‬
َ‫ّﺱ َﻟﻚَ َﻗﺎ َﻝ ِﺇ ِّﻧﻲ ﺃ َ ْﻋ َﻠ ُﻢ َﻣﺎ ﻻ ﺗَ ْﻌ َﻠ ُﻤﻮﻥ‬
ُ ‫ِﺑ َﺤ ْﻤﺪِﻙَ َﻭ ُﻧ َﻘ ِﺪ‬
187Al-Qur’an surah al-Mulk, 67:15
83
Artinya:”Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para     
  
malaikat,” Sesungguhnya Aku hendak menjadikan satu
  
khalifah di muka bumi.“Mereka berkata,“Apakah Engkau   
hendak menjadikan di bumi itu siapa yang akan membuat    
kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal   
kami senantiasa bertasbih dengan memuji-Mu dan  

menyucikan-Mu? Tuhan berfirman,“Sesungguhnya Aku
mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”188
Ketika Allah mengkhabarkan kepada para malaikat bahwa
Ia akan menjadikan makhluk lain yang berwujud manusia. Menurut
Ibnu Katsir ayat ini menjelaskan bahwa Allah mengkhabarkan pada
para malaikat tentang penciptaan Allah adalah seorang khalifah yang
akan meminpin bumi ini189
Sedangkan menurut Quraish firman Allah surah al-
Baqarah: 30 ini menerangkan bahwa kata khalifah dalam ayat ini
pada mulanya berarti yang menggantikan atau yang datang sesudah
siapa yang datang sebelumnya. Jadi yang dimaksudkan adalah Allah
bermaksud dengan pengangkatan ini, untuk menguji manusia dan
memberinya penghormatan. Menurutnya, ayat ini menunjukkan
bahwa kekhalifahan terdiri dari wewenang yang dianugerahkan
Allah Swt, makhluk yang diserahi tugas, yakni Adam as. dan anak
cucunya, serta wilayah tempat bertugas, yakni bumi yang terhampar,
dengan demikian, kekhalifahan mengharuskan makhluk yang
diserahi tugas itu, melaksanakan tugasnya sesuai dengan petunjuk
Allah yang memberinya tugas dan wewenang. Kebijaksanaan yang
188 QS, al-Baqarah (2): 30
189 Ibnu Katsir, jilid I, 90
Artinya:”Sekali-kali tidak (demikian), Sebenarnya kamu tidak
memuliakan anak yatim. Dan kamu tidak saling mengajak
memberi makan orang miskin, Dan kamu memakan harta
pusaka dengan cara mencampur baurkan (yang halal dan
yang bathil), Dan kamu mencintai harta benda dengan
kecintaan yang berlebihan263.
Bahwa ayat ini ada kaitan dengan ayat sebelumnya yang
mengatakan bahwa Allah lah yang menganugerahkan manusia itu
kenikmatan harta benda dan dalam ayat ini Allah menegaskan
kembali bahwa kewajiban setiap manusia untuk memuliakan anak
yatim dan memberi makan orang miskin apabila kamu diberikan
oleh Allah kelebihan harta yang melimpah.264
Ayat di atas menerangkan bahwa larangan untuk tidak
memuliakan anak yatim dan tidak memberi makan terhadap orang
miskin dengan memakan harta dengan mempergunakan yang tidak
halal dan yang bathil
Sebagaimana dalam al-Qur’an surah an-Nahl Allah berfirman :
‫َﺎء ﺫِﻱ ْﺍﻟﻘُ ْﺮ َﺑﻰ َﻭ َﻳ ْﻨ َﻬﻰ َﻋ ِﻦ‬ ِ ‫ﺎﻥ َﻭ ِﺇﻳﺘ‬ ِ ‫ﺴ‬َ ْ‫ َﻳﺄْ ُﻣ ُﺮ ِﺑ ْﺎﻟ َﻌ ْﺪ ِﻝ َﻭﺍﻹﺣ‬v َ ‫ِﺇ ﱠﻥ ﱠ‬
ُ ‫َﺎء َﻭ ْﺍﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ َﻭ ْﺍﻟ َﺒ ْﻐﻲ ِ َﻳ ِﻌ‬
َ‫ﻈ ُﻜ ْﻢ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗَﺬَ ﱠﻛ ُﺮﻭﻥ‬ ِ ‫ْﺍﻟ َﻔﺤْ ﺸ‬
263Al-Qur’an surah al-Fajr, 89: 17-20
264 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, jilid 15, 295

84 117
Dalam al-Qur’an surah al-Qashash yang menegaskan:
َ ‫ﻋ َﻠﻰ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ ِﻋ ْﻨﺪِﻱ ﺃ َ َﻭ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻌ َﻠ ْﻢ ﺃ َ ﱠﻥ ﱠ‬
َ‫ َﻗ ْﺪ ﺃ َ ْﻫ َﻠﻚ‬v
‫ﺷﺪﱡ ِﻣ ْﻨﻪُ ﻗُ ﱠﻮﺓ ً َﻭﺃ َ ْﻛﺜَ ُﺮ َﺟ ْﻤ ًﻌﺎ َﻭﻻ‬ َ َ ‫ﻭﻥ َﻣ ْﻦ ﻫ َُﻮ ﺃ‬ ِ ‫ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ِﻪ ِﻣﻦَ ْﺍﻟﻘُ ُﺮ‬
َ‫ﻋ ْﻦ ﺫُ ُﻧﻮ ِﺑ ِﻬ ُﻢ ْﺍﻟ ُﻤﺠْ ِﺮ ُﻣﻮﻥ‬
Artinya: Qarun berkata: “sesungguhnya aku hanya diberi harta itu,
karena ilmu yang ada padaku”. Dan apakah ia tidak
mengetahui, bahwasanya Allah sungguh telah
membinasakan umat-umat sebelumnya yang lebih kuat dari
padanya, dan lebih banyak mengumpulkan harta. Dan
tidaklah perlu ditanya kepada orang-orang yang berdosa
itu, tentang dosa-dosa mereka260.
Ibnu Katsir menerangkan dalam ayat ini menceritakan
bahwasanya Qarun lupa diri dan angkuh bahkan tidak mau
mengakui bahwa Allah lah yang telah memberikan anugerah harta
kepadanya.261 Sementara itu menurut al-Biqa’i sebagaimana dikutif
oleh Quraish Shihab dalam memahami ayat yang menyebutkan
umat yang dibinasakan oleh Allah bahwa peristiwa yang dialami
oleh Qarun terjadi setelah kebinasaan Fir’aun.262
Ayat di atas menerangkan bahwa Allah telah
membinasakan umat-umat yang hanya mengumpulkan (menumpuk
hartanya) dan mereka itu termasuk orang yang berdosa.
Dalam al-Qur’an surah al-Fajr Allah berfirman menegaskan :
260Al-Qur’an surah al-Qashash, 28: 78
261IbnuKatsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, jilid VI, 100
262Quraish Shihab. Tafsir al-Mishbah, jilid 9, 669
tidak sesuai dengan kehendak-Nya, adalah pelanggaran terhadap
makna dan tugas kekhalifahan190.
َ ُ‫َﻗﺎ َﻝ ﺇِ ﱠﻧ َﻤﺎ ﺃُﻭ ِﺗﻴﺘُﻪ‬
Dalam al-Qur’an surah al-An’am (6): 165
َ ‫ُﻳ ْﺴﺄ َ ُﻝ‬ َ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ َﻓ ْﻮﻕ‬
َ ‫َﺑ ْﻌ‬ ‫ﺽ َﻭ َﺭ َﻓ َﻊ‬ِ ‫ﺍﻷﺭ‬ ْ َ ‫َﻭﻫ َُﻮ ﱠﺍﻟﺬِﻱ َﺟ َﻌ َﻠ ُﻜ ْﻢ ﺧَﻼ ِﺋ‬
‫ﻒ‬
ِ ‫ﺳ ِﺮﻳ ُﻊ ْﺍﻟ ِﻌ َﻘﺎ‬
‫ﺏ‬ َ َ‫ﺕ ِﻟ َﻴ ْﺒﻠُ َﻮ ُﻛ ْﻢ ِﻓﻲ َﻣﺎ ﺁﺗَﺎ ُﻛ ْﻢ ِﺇ ﱠﻥ َﺭﺑﱠﻚ‬ ٍ ‫ﺾ ﺩَ َﺭ َﺟﺎ‬ ٍ ‫َﺑ ْﻌ‬
ٌ ‫َﻭﺇِ ﱠﻧﻪُ َﻟ َﻐ ُﻔ‬
‫ﻮﺭ َﺭ ِﺣﻴ ٌﻢ‬
Artinya:” Dan Dia yang menjadikan kamu khalifah-khalifah di bumi
dan Dia meninggikan sebagian kamu atas sebagian (yang
lain) beberapa derajat untuk menguji kamu melalui apa
yang diberikan-Nya kepada kamu. Sesungguhnya
Tuhanmu amat cepat siksa-Nya dan sesungguhnya Dia
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”191
Dalam ayat ini Allah swt. mengingatkan bahwa: Dan di
samping Allah swt. Tuhan pemelihara segala sesuatu Dia juga yang
menjadikan kamu khalifah-khalifah di bumi, yakni pengganti umat-
umat yang lalu dalam mengembangkan ala mini, dan Dia
meninggikan derajat akal, ilmu, harta, kedudukan sosial, kekuatan
jasmani, dan lain-lain sebagian kamu atas sebagian yang lain
beberapa derajat. Itu semua untuk menguji kamu atas segala apa
yang dianugerahkan-Nya kepada kamu.Sesungguhnya Tuhanmu,
wahai Nabi Muhammad Saw. bukan tuhan-tuhan yang mereka
sembah, amat cepat siksa-Nya karena Dia tidak membutuhkan
waktu, alat tidak pula disibukkan oleh satu aktivitas untuk
menyelesaikan aktivitas yang lain dan sesungguhnya Dia Maha
190Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah jilid I, 80
191QS, al-An’am (6): 165

116 85
Pengampun bagi yang tulus bertaubat lagi sungguh Maha
Penyayang bagi hamba-hamba-Nya yang taat.192
Menurut asy-Sya’rawi sebagaimana dikutif Quraish ia
menyatakan bahwa makna kebahasaan dari khalifah yakni
menggantikan. Maka menurutnya yang menggantikan itu boleh jadi
menyangkut waktu boleh jadi juga tempat. Ayat ini dapat berarti
penggantian antara sesame makhluk manusia dalam kehidupan
dunia ini, tetapi dapat juga berarti kekhalifahan manusia yang
diterimanya dari Allah swt. akan tetapi buklan berarti bahwa
manusia yan g menggantikan Allah dalam menegakkan kehendak-
Nya dan menetapkan ketetapan-ketepan-Nya serta memakmurkan
bumi sesuai apa yang digariskan-Nya. Akan tetapi ia memahami
kekhalifahan tersebut yang berkaitan dengan reaksi dan ketundukan
bumi kepada manusia. Segala sesuatu tentunya tunduk dan bereaksi
kepada Allah swt.193
Sedangkan dalam al-Qur’an surah Hud (11):61
‫ َﻣﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ‬vَ ‫ﺻﺎ ِﻟ ًﺤﺎ َﻗﺎ َﻝ َﻳﺎ َﻗ ْﻮ ِﻡ ﺍ ْﻋ ُﺒﺪُﻭﺍ ﱠ‬
‫ﺽ َﻭﺍ ْﺳﺘَ ْﻌ َﻤ َﺮ ُﻛ ْﻢ ِﻓﻴ َﻬﺎ‬ ِ ‫ﺍﻷﺭ‬
ْ َ‫ﺸﺄ َ ُﻛ ْﻢ ِﻣﻦ‬
ٌ‫َﻓﺎ ْﺳﺘَ ْﻐ ِﻔ ُﺮﻭﻩُ ﺛُ ﱠﻢ ﺗُﻮﺑُﻮﺍ ِﺇ َﻟ ْﻴ ِﻪ ِﺇ ﱠﻥ َﺭ ِﺑّﻲ َﻗ ِﺮﻳﺐٌ ُﻣ ِﺠﻴﺐ‬
Artinya:”Dan kepada Tsamud saudara mereka Shalih. Shalih
berkata: “ Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak
ada bagi kamu tuhan selain Dia. Dia telah menciptakan
kamu dari bumi dan menjadikan kamu memakmurkannya,
karena itu mohonlah ampunan-Nya, kemudian
192 Quraish Shihab, Jilid III, 768
193 Quraish Shihab, jilid III, 769
86
‫ﺸﺘَ ُﻬ ْﻢ ِﻓﻲ‬ َ ‫ﺃ َ ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﻘ ِﺴ ُﻤﻮﻥَ َﺭﺣْ َﻤﺔَ َﺭ ِﺑّﻚَ ﻧَﺤْ ُﻦ َﻗ‬
َ ‫ﺴ ْﻤﻨَﺎ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ َﻣ ِﻌﻴ‬
َ‫ﺕ ِﻟ َﻴﺘﱠ ِﺨﺬ‬ ٍ ‫ﺾ ﺩَ َﺭ َﺟﺎ‬ َ ‫ْﺍﻟ َﺤ َﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َﻭ َﺭ َﻓ ْﻌﻨَﺎ َﺑ ْﻌ‬
ٍ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َﻓ ْﻮﻕَ َﺑ ْﻌ‬
َ‫ﺎ َﻭ َﺭﺣْ َﻤﺔُ َﺭ ِﺑّﻚَ َﺧﻴ ٌْﺮ ِﻣ ﱠﻤﺎ َﻳﺠْ َﻤ ُﻌﻮﻥ‬¹‫ﺳ ْﺨ ِﺮﻳ‬ ُ ‫ﻀﺎ‬ً ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َﺑ ْﻌ‬
ُ ‫َﺑ ْﻌ‬
Artinya: Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu.
Kami Telah menentukan antara mereka penghidupan
mereka dalam kehidupan dunia, dan Kami telah
meninggikan sebahagian mereka atas sebagian yang lain
beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat
mempergunakan sebagian yang lain. dan rahmat Tuhanmu
lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan258
Menurut Thabathaba’i sebagaimana dikutif Quraish Shihab
ayat ini menerangkan bahwa kehendak dan usaha manusia hanyalah
satu di antara sekian banyak penyebab tercapainya apa yang
didambakan, tidak terhitung berada di luar kemampuan manusia.
Sekaligus ayat ini menegaskan bahwa penganugerahan rahmat
َ ‫َﻭﺇِ َﻟﻰ ﺛَ ُﻤﻮﺩَ ﺃَﺧَﺎ ُﻫ ْﻢ‬ Allah, pemberian terutama pemberian wahyu adalah wewenang
Allah bukan manusia.259
َ ‫ﻏﻴ ُْﺮﻩُ ﻫ َُﻮ ﺃ َ ْﻧ‬
َ ‫ِﺇ َﻟ ٍﻪ‬ Dalam tafsiran ayat di atas menerangkan bahwa Islam
membenarkan seseorang memiliki kekayaan lebih dari yang lain
sepanjang kekayaan tersebut diperoleh secara benar dan yang
bersangkutan telah menunaikan kewajibannya bagi kesejahteraan
masyarakat.
258QS, az-Zukhruf, 43: 32
259Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, jilid 9, 2009, 331
115
oleh Allah.255 Lebih lanjut Ibnu Katsir dalam menerangkan
ayat ini menyamakan dengan firman Allah yang berbunyi:
walaa taq’udua bikulli shiraathin tuu’adun. Dan firman Allah
yang berbunyi: wattaqul lazii khalaqakum wal jibil latal
awwaliin. Di dalam surat al-Baqarah ayat 205 Allah
menjelaskan bahwa manusia itu haruslah memalingkan diri
dari perbuatan yang akan menimbulkan kerusakan di muka
bumi ini yakni dalam perbuatan dan ucapan dengan
kebohongan dan aqidah yang rusak sebagaimana yang
diceritakan dalam al-Qur’an tentang Fir’aun.256
Sedangkan Ibnu Arabi sebagaimana dikutif oleh Quraish
Shihab bahwa ayat ini menerangkan tentang penipuan dalam nilai
atau kecurangan dalam timbangan dan takaran dengan melebihkan
atau mengurangi, atau dengan mengatakan didepan umum bahwa
barangnya buruk dengan tujuan untuk menurunkan harganya
padahal barang itu bagus, perbuatan ini dinilai telah mengurangi hak
orang lain.257
Dalam ayat di atas jelaslah bahwa tidak dibolehkan
merugikan hak-hak manusia dan larangan untuk berbuat kerusakan
di muka bumi ini. Konsep keadilan ekonomi dalam Islam adalah
yang mengharuskan setiap orang mendapatkan haknya dan tidak
mengambil hak orang lain. Dalam surah az-Zukhruf Allah berfirman
yang menyebutkan:
255IbnuKatsir, Tafsir Al-Qur’an al-‘Azhim, jilid VI, 43
256Ibnu Katsir, jilid I, 290
257Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, jilid 9, 2009, 331
114
bertaubatlah kepada-Nya. Sesungguhnya Tuhanku amat
dekat lagi Maha Memperkenankan.”194
Ibnu Katsir dalam penjelasannya menyatakan bahwa
potongan ayat ini yang berbunyi, ista’mara artinya yang
menjadikan kamu pemakmur-pemakmur dan pengelola-pengelola
bumi.195 Dalam hal ini Thabaathaba’i, sebagaimana dikutif Quraish
Shihab menerangkan yang dimaksud ayat ini adalah mengolah bumi
sehingga beralih menjadi suatu tempat dan kondisi yang
memungkinkan memanfaatkannya, seperti membangun
pemukiman untuk dihuni, membangun masjid untuk tempat ibadah,
tanah untuk pertanian, taman untuk dipetik buahnya dan tempat
rekreasi. Dengan demikian menurutnya, penggalan ayat tersebut
bermakna bahwa Allah swt telah mewujudkan melalui bahan bumi
ini, manusia yang Dia sempurnakan dengan mendidiknya tahap
demi tahap dan menganugerahkannya fitrah berupa potensi yang
menjadikan ia mampu mengolah bumi dengan mengalihkannya ke
suatu kondisi di mana ia dapat memanfaatkannya untuk kepentingan
hidupnya. Sehingga ia dapat terlepas dari segala macam kebutuhan
dan kekurangan, dan dengan demikian ia tidak untuk wujud dan
kelanggengan hidupnya kecuali kepada Allah swt196.
Dengan demikian produksi berkaitan langsung dengan
manusia sebagai pelaku ekonomi. Ada banyak ayat al-Qur’an
maupun hadist Rasulullah yang menerangkan kewajiban manusia
untuk berusaha dan berikhtiar dalam hidup ini, sebagaimana firman
Allah menyatakan:
194QS, Hud (11): 61
195IbnuKatsir, jilid IV, 125
196Quraish Shihab, jilid VI, 279
87
 ِ ‫ﻈﻮ َﻧﻪُ ِﻣ ْﻦ ﺃ َ ْﻣ ِﺮ ﱠ‬
‫ ِﺇ ﱠﻥ‬v ُ ‫َﻟﻪُ ُﻣ َﻌ ِّﻘ َﺒﺎﺕٌ ِﻣ ْﻦ َﺑﻴ ِْﻦ َﻳﺪَ ْﻳ ِﻪ َﻭ ِﻣ ْﻦ ﺧ َْﻠ ِﻔ ِﻪ َﻳﺤْ َﻔ‬
ُv ‫ ﻻ ُﻳ َﻐ ِﻴ ُّﺮ َﻣﺎ ِﺑ َﻘ ْﻮ ٍﻡ َﺣﺘﱠﻰ ُﻳ َﻐ ِﻴ ُّﺮﻭﺍ َﻣﺎ ِﺑﺄ َ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َﻭﺇِﺫَﺍ ﺃ َ َﺭﺍﺩَ ﱠ‬v
‫ﺳﻮ ًءﺍ َﻓﻼ َﻣ َﺮﺩﱠ َﻟﻪُ َﻭ َﻣﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺩُﻭ ِﻧ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﻭﺍ ٍﻝ‬
Artinya: Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu
mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya,
mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya
Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga
mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka
sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan
terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat
menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka
selain Dia.197
Menurut Ibnu Katsir ayat ini menegaskan bahwa malaikat-
malaikat senantiasa menjaga manusia menjaga manusia dari kanan
kiri depan dan belakang sehingga datang ketentuan Allah atas
dirinya.198
Sedangkan menurut Al-Maraghi dalam ayat ini Allah
menegaskan bahwa semua manusia itu haruslah selalu berikhtiar,
sebab Allah tidak akan mengubah diri mereka kecuali diri mereka
sendiri. Akan tetapi setelah iktiar dilakukan semua upaya diperbuat,
maka hasil itu adalah takdir Allah. Islam memberlakukan prinsip
mekanisme pasar sebagai landasan tauhid.199
Dalam firman Allah yang menyatakan:
197Al-Qur’an surah ar-Ra’du, 13: 11
198Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an Al-‘Azhim, jilid IV, 2523-253
199Musthafa al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, jilid 13, 142
88
lahir dari bukti-bukti yang mereka yakini serta pengetahuan tentang
sifat-sifat-Nya yang Maha Indah.252
َ‫ﱠ‬ Sementara itu menurut Ibnu Katsir dalam ayat ini Allah
ُ ‫ِﺑ َﻘ ْﻮ ٍﻡ‬ menerangkan prihal keadaan orang-orang musyrik di dunia dan
diakhirat yang mereka mengadakan tandingan kepada Tuhan
dengan menyembah Tuhan yang lain selain Allah serta mencintai
Tuhan- tuhan itu, padahal Dialah Tuhan Allah dan tiada Tuhan
selain Dia dan tidak ada tandingan serta tidak ada sekutu bagi-
Nya.253 Senajutnya ia mengatakan bahwa kelanjutan ayat ini yang
menerangkan tentang orang-orang yang beriman yang senantiasa
mencintai Allah serta menyempurnakan kema’rifatannya serta
mentauhidkan-Nya dan tidak mensyekutukan-Nya dengan segala
sesuatu, mereka selalu menyembah Tuhan yang Satu dan selalu
bertawakkal pada-Nya serta menyerahkan semua urusannya pada
Allah semata. Ayat-ayat yang berkenaan dengan distribusi antara
lain:
Dalam al-Quran surah asy-Syu’ara Allah berfirman:
َ‫ﺽ ُﻣ ْﻔ ِﺴﺪِﻳﻦ‬ ْ ‫ﺎﺱ ﺃ َ ْﺷ َﻴﺎ َء ُﻫ ْﻢ َﻭﻻ ﺗَ ْﻌﺜَ ْﻮﺍ ِﻓﻲ‬
ِ ‫ﺍﻷﺭ‬ َ ‫ﺴﻮﺍ ﺍﻟ ﱠﻨ‬
ُ ‫َﻭﻻ ﺗَ ْﺒ َﺨ‬
Artinya: Dan janganlah kamu merugikan manusia pada hak-
haknya dan janganlah kamu merajalela di muka
bumi dengan membuat kerusakan254
Ayat ini menerangkan bahwa tidak dibolehkan untuk
mengurangi atau melakukan penipuan terhadap harta benda
orang lain dengan jalan menantang apa yang telah ditetapkan
252Quraish Shihab, jilid I, 351
253Ibnu Katsir, jilid I, 240
254Al-Qur’an surah asy-Syu’ara, 26: 183
113
ِ‫ﺐ ﱠ‬
v ِ ّ ‫ ﺃ َ ْﻧﺪَﺍﺩًﺍ ﻳ ُِﺤﺒﱡﻮ َﻧ ُﻬ ْﻢ َﻛ ُﺤ‬v ِ ‫ﺎﺱ َﻣ ْﻦ َﻳﺘﱠ ِﺨﺬُ ِﻣ ْﻦ ﺩ‬
ِ ‫ُﻭﻥ ﱠ‬
َ‫ﻅ َﻠ ُﻤﻮﺍ ﺇِ ْﺫ َﻳ َﺮ ْﻭﻥ‬َ َ‫» َﻭ َﻟ ْﻮ َﻳ َﺮﻯ ﱠﺍﻟﺬِﻳﻦ‬
ِ ‫ﺷﺪِﻳﺪُ ْﺍﻟ َﻌﺬَﺍ‬
‫ﺏ‬ َ َv ‫» َﺟ ِﻤﻴ ًﻌﺎ َﻭﺃ َ ﱠﻥ ﱠ‬ِ ‫ﺍﺏ ﺃ َ ﱠﻥ ْﺍﻟﻘُ ﱠﻮﺓ َ ِ ﱠ‬
Artinya:”Di antara manusia ada orang-orang yang menyembah
tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya
sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-
orang yang beriman cinta mereka kepada Allah sangat
kuat. Dan jika seandainya orang-orang yang berbuat zalim
itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari
kiamat), bahwa semua kekautan adalah kepunyaan Allah
dan bahwa Allah amat pedih siksaan-Nya (niscaya mereka
menyesal).”251
Dalam hal ini Quraish menerangkan bahwa ayat ini : Ada
diantara manusia yang menyembah apa yang dianggapnya
tandingan-tandingan selain Allah, baik berupa berhala, bintang
maupun manusia biasa yang telah tiada, atau pemimpin-pemimpin
mereka, padahal tandingan tandingan tersebut adalah makhluk-
makhluk ciptaan-Nya jua. Bahkan manusia-manusia itu bukan
hanya menyembahnya, tetapi mereka mencintainya, yakni taat
kepadanya serta bersedia berkorban untuknya sebagaimana
layaknya mencintai Allah, keadaan mereka berbeda dengan orang-
orang yang beriman. Adapun orang-orang yang beriman cinta
mereka kepada Allah lebih kuat, yakni lebih mantap dari cinta kaum
musyrikin terhadap tuhan-tuhan sembahan mereka. Ini disebabkan
orang-orang beriman mencintai-Nya tanpa pamrih. Cinta mereka
251QS, al-Baqarah (2): 165
112
ِ ‫َﻭ ِﻣﻦَ ﺍﻟ ﱠﻨ‬ َ‫ﺍﻟﺮ ْﺯﻕَ ِﻟ َﻤ ْﻦ َﻳﺸَﺎ ُء َﻭ َﻳ ْﻘﺪ ُِﺭ ِﺇ ﱠﻥ ِﻓﻲ ﺫَﻟِﻚ‬
ِّ ‫ﻂ‬ُ ‫ﺴ‬ َ ‫ﺃ َ َﻭ َﻟ ْﻢ َﻳ َﺮ ْﻭﺍ ﺃ َ ﱠﻥ ﱠ‬
ُ ‫ َﻳ ْﺒ‬v
ِ ‫ﺎ ِ ﱠ‬¹‫ﺷﺪﱡ ُﺣﺒ‬ َ َ ‫َﻭ ﱠﺍﻟﺬِﻳﻦَ ﺁ َﻣ ُﻨﻮﺍ ﺃ‬ َ‫ﺕ ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍﻡ ُﻳﺆْ ِﻣ ُﻨﻮﻥ‬
ٍ ‫ﻵ َﻳﺎ‬
َ َ‫ْﺍﻟ َﻌﺬ‬ Artinya:Dan apakah mereka tidak memperhatikan bahwa
Sesungguhnya Allah melapangkan rezki bagi siapa yang
dikehendaki-Nya dan dia (pula) yang menyempitkan (rezki
itu). Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar
terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang
beriman200
Ibnu Katsir menerangkan bahwa rizki itu berada ditangan
Allah. Dia memberikannya kepada siapa yang dikehendaki-Nya.
Hal itu diketahui oleh orang yang percaya (beriman) kepada Allah
dan mereka ridha dengan apa yang telah dibagikan Allah terhadap
mereka.201
Dalam ayat yang lain Allah menjelaskan:
‫ﺍﻟﺮ ْﺯﻕَ ِﻟ َﻤ ْﻦ َﻳﺸَﺎ ُء ِﻣ ْﻦ ِﻋ َﺒﺎ ِﺩ ِﻩ َﻭ َﻳ ْﻘﺪ ُِﺭ َﻟﻪُ َﻭ َﻣﺎ‬
ِّ ‫ﻂ‬ ُ ‫ﺴ‬ ُ ‫ﻗُ ْﻞ ِﺇ ﱠﻥ َﺭ ِﺑّﻲ َﻳ ْﺒ‬
‫ﺷ ْﻲءٍ َﻓ ُﻬ َﻮ ﻳ ُْﺨ ِﻠ ُﻔﻪُ َﻭﻫ َُﻮ َﺧﻴ ُْﺮ ﱠ‬
َ‫ﺍﻟﺮ ِﺍﺯﻗِﻴﻦ‬ َ ‫ﺃ َ ْﻧ َﻔ ْﻘﺘُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ‬
Artinya:Katakanlah: "Sesungguhnya Tuhanku melapangkan rezki
bagi siapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-
Nya dan menyempitkan bagi (siapa yang dikehendaki-
Nya)". dan barang apa saja yang kamu nafkahkan, Maka
Allah akan menggantinya dan Dia-lah pemberi rezki yang
sebaik-baiknya.202
200Al-Qur’an surah ar-Rum, 30: 37
201Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an al-‘Azhim, jilid VI, 137
202Al-Qur’an surah as-Saba’ ( 34): 39
89
 Dalam hal ini Ibnu Katsir mengatakan bahwa dalam ayat
ini Allah lah yang melapangkan sekaligus menyempitkan rezki bagi
siapa yang dikehendakinya. Dengan hikmah kebijaksanaan-Nya
karena itulah manusia harus tetap berusaha dan tawakkal pada-Nya.
Dari kedua ayat di atas jelaslah bahwasanya Allah lah yang
telah melapangkan atau menyempitkan rizki bagi setiap manusia
yang dikehendakinya. Akan tetapi manusia wajib berusaha untuk
mencari rizki itu demi memenuhi nafkah untuk diri maupun
keluarganya203.
Dalam firman Allah yang menerangkan tentang etos kerja
yang harus mengaharapkan ridha Allah semata. Yakni firman Allah
surah Az-Zukhruf menyatakan:
‫ﺸﺘَ ُﻬ ْﻢ ِﻓﻲ‬ َ ‫ﺃ َ ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﻘ ِﺴ ُﻤﻮﻥَ َﺭﺣْ َﻤﺔَ َﺭ ِﺑّﻚَ ﻧَﺤْ ُﻦ َﻗ‬
َ ‫ﺴ ْﻤﻨَﺎ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ َﻣ ِﻌﻴ‬
َ‫ﺕ ِﻟ َﻴﺘﱠ ِﺨﺬ‬ ٍ ‫ﺾ ﺩَ َﺭ َﺟﺎ‬ َ ‫ْﺍﻟ َﺤ َﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َﻭ َﺭ َﻓ ْﻌﻨَﺎ َﺑ ْﻌ‬
ٍ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َﻓ ْﻮﻕَ َﺑ ْﻌ‬
َ‫ﺎ َﻭ َﺭﺣْ َﻤﺔُ َﺭ ِﺑّﻚَ َﺧﻴ ٌْﺮ ِﻣ ﱠﻤﺎ َﻳﺠْ َﻤ ُﻌﻮﻥ‬¹‫ﺳ ْﺨ ِﺮﻳ‬ ُ ‫ﻀﺎ‬ ً ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َﺑ ْﻌ‬
ُ ‫َﺑ ْﻌ‬
Artinya : Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu?
kami telah menentukan antara mereka penghidupan
mereka dalam kehidupan dunia, dan kami telah
meninggikan sebahagian mereka atas sebagian yang lain
beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat
mempergunakan sebagian yang lain. dan rahmat Tuhanmu
lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan.204
Dalam ayat di atas diterangkan bahwa kekuasaan dan upaya
manusia membawa rizki, melalui upaya dan usaha masing-masing
203IbnuKatsir, jilid VI, 258
204Al-Qur’an surah Al-Zukhruf ( 43): 32
90
sikap tercela, salah satu cara mensyukuri nikmat Allah adalah
dengan memanfaatkannya. Demikianlah hadits-hadits yang
berkenaan dengan aspek komsumsi, bahwa dalam mengkonsumsi
dan menikmati harta tidaklah dibolehkan terlalu kikir juga tidak
boleh berlebih-lebihan dan haruslah selalu dalam hidup
kesederhanaan.
3. Ayat-ayat al-Qur’an Berkenaan dengan Aspek Distribusi
Sebelum menerangkan ayat tentang distribusi, maka akan
dilihat terlebih dahulu pengertian dari distribusi. Distribusi adalah
pembagian (pengiriman) barang-barang kepada orang banyak atau
beberapa tempat.249 Dalam ekonomi Islam distribusi didasarkan
pada dua hal yang menyangkut nilai manusiawi yang sangat
mendasar dan penting yaitu: nilai kebebasan serta nilai keadilan.
Dalam pandangan Yusuf Qardhawi bahwa nilai kebebasan
dalam distribusi, persoalan tersebut kembali kepada dua hal yakni:
pertama keimanan kepada Allah serta mentauhidkan-Nya. Kedua:
keyakinan kepada manusia. Keimanan kepada Allah bahwa
seseorang meyakini Allah yang menciptakan langit dan bumi, segala
yang ada di antara keduanya. Kedua keyakinan kepada manusia
bahwa percaya dengan fitrahnya yang telah Allah ciptakan padanya,
serta mempercayai kemuliaan dan kemampuannya yang
menjadikannya berhak untuk menjadi khalifah di muka bumi ini.250
Nilai keimanan kepada Allah sebagaimana dijelaskan
dalam al-Qur’an surah al-Baqarah ( 2): 165.
248Yusuf Qardhawi, 143
249WJS Purwadarminta, Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta, 254
250Yusuf Qardhawi, 350-351
111
 ‫ ﺍﻼ ﺗﺴﻤﻌﻭﻦ؟ ﺍﻼﺗﺴﻤﻌﻭﻦ؟ ﺍﻦﺍﻠﺒﻨ ﺍﻨ ﺓ‬: ‫ﻔﻗﺎﻞﺮﺴﻮﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻮﺴﻟﻢ‬
﴾‫ﻤﻦﺍﻺﻴﻤﺎﻦ ﺍﻦﺍﻠﺒﻨ ﺍﻨ ﺓ ﻤﻦﺍﻺﻴﻤﺎﻦ ﴿ﺮﻮﺍﻩﺃﺑﻭﺪﺍﺌﻮﺪ‬
Artinya: Dari Umamah Iyash bin Tsa’labah Al-Anshary Al-Harits
RA. Ia berkata pada suatu hari, para sahabat Rasulullah
Saw membicarakan masalah dunia, kemudian Rasulullah
Saw bersabda apakah kalian tidak mendengar? Apakah
kalian tidak mendengar sesungguhnya kesederhanaan itu
bagian dari iman sesungguhnya kesederhanaan itu bagian
dari iman245.
Dalam hadits di atas Rasulullah menerangkan bahwasanya
salah satu bagian dari iman itu adalah hidup dalam kesederhanaan.
Bahwa dalam hal hidup sederhana Islam mewajibkan umatnya
bertindak moderat artinya mendahulukan kepentingan primer
daripada yang sekunder.246
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh imam Thabrani dari
Ibnu Umar menyebutkan:
‫ﺷﺢﻤﻄﺎﻉ ﻭﻫﻭﻱ ﻤﺘﺒﻊ ﻮﺇﻋﺠﺎﺐﺍﻟﻤﺮﺀﻨﻔﺴﻪ‬:‫ﺜﻼﺚﻤﻬﻟﻜﺎﺖ‬
﴾‫﴿ﺮﻮﻩﺍﻟﻄﺒﺭﺍﻨﻲ‬
Artinya :” Tiga faktor yang membinasakan: kekikiran yang
dipatuhi, harta nafsu yang diikuti, dan membanggakan diri
sendiri”.247
Menurut Yusuf Qardhawi248 bahwa hadits tersebut di atas
jelas menerangkan bahwa sikap manusia yang terlalu kikir adalah
245 Imam Abu Daud, Riyadus Shalihin, jilid I tt, 489
246YusufQardhawi, 168
247Imam ath-Thabrany Al-Jami ash-Shaghir
110
atau ikhtiarnya ini adalah ketentuan (taqdir Tuhan). Berdasarkan
surah az-Zukhruf ayat 32 yang menjelaskan bahwa pada hakekatnya
pembagian rizki (income) mayarakat atau pendapatan perorangan
itu adalah pemberian dari Allah kepadanya maka sangat terpujilah
orang yang pendapatannya berlebihan memberikan bantuan kepada
orang yang kekurangan.
Dalam surah al-A’raf Allah berfirman:
َ ‫ﺽ َﻭ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻓﻴ َﻬﺎ َﻣ َﻌﺎ ِﻳ‬
‫ﺶ َﻗ ِﻠﻴﻼ َﻣﺎ‬ ْ ‫َﻭ َﻟ َﻘ ْﺪ َﻣ ﱠﻜ ﱠﻨﺎ ُﻛ ْﻢ ِﻓﻲ‬
ِ ‫ﺍﻷﺭ‬
َ‫ﺗَ ْﺸ ُﻜ ُﺮﻭﻥ‬
Artinya: “Sesungguhnya Kami telah menempatkan kamu sekalian
di muka bumi dan kami adakan bagimu di muka bumi
(sumber) penghidupan. amat sedikitlah kamu bersyukur205.
Dalam tafsirannya Ibnu Katsir menyatakan ayat di atas
memberikan isyarat terhadap tiga aspek yaitu manusia yang di
tempatkan Allah di atas bumi yang di dalam hubungan ini menjadi
tempat untuk mencari hidup, untuk kelangsungan hidupnya manusia
harus mengembangkan dan melestarikan seluruh apa yang ada di
bumi206 Lebih lanjut ia menagtakan bahwa firman Allah ini senada
dengan firman Allah yang berbunyi: wa in ta’udduu ni’mata Allahi
laa tuhshuu ha innal insaana lazhalum al- kaffar.
Firman Allah dalam surat ar-Rum menyatakan:
ِ ‫ﺖ ﺃ َ ْﻳﺪِﻱ ﺍﻟ ﱠﻨ‬
‫ﺎﺱ ِﻟ ُﻴﺬِﻳ َﻘ ُﻬ ْﻢ‬ َ ‫ﺴﺎﺩُ ِﻓﻲ ْﺍﻟ َﺒ ِ ّﺮ َﻭ ْﺍﻟ َﺒﺤْ ِﺮ ِﺑ َﻤﺎ َﻛ‬
ْ ‫ﺴ َﺒ‬ َ ‫ﻅ َﻬ َﺮ ْﺍﻟ َﻔ‬
َ
َ‫ﻋ ِﻤﻠُﻮﺍ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﺮ ِﺟ ُﻌﻮﻥ‬
َ ‫ﺾ ﱠﺍﻟﺬِﻱ‬ َ ‫َﺑ ْﻌ‬
205Al-Qur’an surah al-A’raf, 7: 10
206Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an Al-‘Azhim, jilid III, 220
91
Artinya : Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan
Karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah
merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat)
perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang
benar)207
Sementara itu ayat di atas menurut Ibnu Katsir jelas
menunjukkan bahwa manusialah yang bertanggung jawab
mengenai kemaslahatan bumi serta isinya. Manusia berbuat
kerusakan dengan merusak apa yang ada di bumi di daratan
maupun laut dengan tidak memanfaatkannya di jalan Allah.208
Di dalam surah al-Balad yang menyatakan:
َ ‫َﻟ َﻘ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ﺍﻹ ْﻧ‬
‫ﺴﺎﻥَ ِﻓﻲ َﻛ َﺒ ٍﺪ‬
Artinya : Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia berada
dalam susah payah209
Dalam ayat ini, dijelaskan bahwa manusia itu berjuang
semenjak permulaan hidupnya sampai akhir hayatnya di akherat
nanti ia masih harus memikul beban yang berat menghadapi
kesulitan yang tidak dapat dihadapinya kecuali dengan pertolongan
Allah swt.210
Dalam firman Allah surat an-Najm (53): 39 yang menyebutkan:
‫ﺳ َﻌﻰ‬
َ ‫ﺎﻥ ِﺇﻻ َﻣﺎ‬
ِ ‫ﺴ‬ َ ‫َﻭﺃ َ ْﻥ َﻟﻴ‬
َ ‫ْﺲ ِﻟﻺ ْﻧ‬
207 Al-Qur’an surah ar-Rum, 30: 41
208 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an Al-‘Azhim jilid VI, 128
209 Al-Qur’an surah al-Balad, 90: 4
210 Lajnah Pentashih al-Qur’an. Departemen Agama Jakarta jilid
10,705
92
untuk berbuat sederhana, juga sekaligus tentang penafsiran ayat
tersebut baik dari mufassir klasik juga ulama kontemporer sekarang
ini, yang dari penafsiran tersebut terdapat persamaan juga perbedaan
yang masing-masing memiliki landasan yang dapat dipertanggung
jawabkan.
- Hadits-hadits Berkenaan dengan Aspek Konsumsi
Hadits Rasulullah saw. yang berkenaan dengan aspek
konsumsi, antara lain: hadits Rasulullah yang menyatakan:
‫ ﻘﺎﻞ ﺮﺴﻭﻝﺍﷲ ﺼﻠﻰﺍﷲﻋﻟﻴﻪ ﻭﺴﻟﻢ‬:‫ﻮﻋﻦﺍﺑﻰﺍﻤﺎﻤﺔﺮﻀﻰﺍﷲﻋﻨﻪ ﻘﺎﻞ‬
‫ﻴﺎ ﺍﺑﻦﺍﺪﻢ ﺍﻧﻚ ﺍﻦ ﺘﺑﺬﻞ ﺍﻟﻔﺿﻞ ﺨﻴﺮﻠﻚ ﻭﺃﻦ ﺘﻤﺴﮑﻪ ﺸﺮﻠﻚ ﻭﻻ ﺘﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬
﴾‫ﻜﻔﺎﻦ ﻮﺃﺑﺪﺃ ﺑﻤﻦ ﺘﻌﻭﻞ ﴿ﺮﻮﺍﻩﺍﻟﺗﺮﻤﻨ ﻱ‬
Artinya: Rasulullah saw. bersabda : “Wahai anak Adam,
sesungguhnya jika kamu memberikan kelebihan hartamu,
maka itu lebih baik bagimu dan jika kamu menahannya,
maka itu sangat jelek bagimu. Kamu tidaklah dicela dalam
kesederhanaan. Dan dahulukanlah orang yang menjadi
tangguganmu.244
Dari hadits di atas dijelaskan bahwa seluruh anak Adam
diperintahkan untuk memberikan kelebihan dari hartanya. Dan
sangat dicela orang-orang yang menahan hartanya. Juga dianjurkan
selalu dalam hidup yang kesederhanaan.
‫ﻮﻋﻦﺃﺑﻰﺍﻤﺎﻤﺔﺍﻴﺎﺲ ﺑﻦﺘﻌﻠﺑﺔ ﺍﻼﻨﺼﺎﺮﻱ ﺍﻠﺤﺎﺮﺛﻲ ﺮﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻘﺎﻞ‬
‫ﻨ ﻜﺮ ﺍﺼﺤﺎﺐ ﺮﺴﻮﻞﺍﷲﺼﻠﻲﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻮﺴﻟﻢ‬: ‫ﻴﻮﻤﺎﻋﻧﺪﻩﺍﻠﺪﻨﻴﺎ‬
244 Imam at-Tirmizi, Riyadus Shalihin, jilid I tt, 486
109
tersebut mengajarkan sikap proporsional dalam makan dan
minum.241
Sementara itu al-Qur’an surah adz-Dzhariyat (51): 19
menerangkan :
  

 
Artinya:”Dan pada harta-harta mereka ada haq untuk yang
meminta dan yang tidak mendapat bagian.”242
Dalam ayat ini dan dua ayat sebelumnya adalah
menerangkan tiga keistimewaan siapa yang dilukiskan di sini.
Pertama mereka yang hanya tidur sedikit di waktu malam pada saat
orang sedang tidur. Ini mereka isi dengan beribadah kepada Allah
antara lain dengan mengerjakan shalat tahajud. Yang kedua setelah
malam akan berakhir yakni menjelang shubuh mereka beristighfar.
Ini mengesyaratkan betapa besar rasa takut mereka kepada Allah,
kendatipun ibadah mereka sudah sedemikian banyak. Dan yang
ketiga adalah mewajibkan atas diri mereka sendiri pengeluaran harta
dimana orang biasanya kikir untuk mengeluarkan yang diwajibkan
atasnya.243
Demikianlah pemaparan ayat-ayat yang berkenaan tentang
konsumsi yang menganjurkan kepada kita semua bahwa dalam
mengkonsumsi tidak dibolehkan untuk berlebih-lebihan juga tidak
dibolehkan untuk berbuat kikir. Islam dalam hal ini menganjurkan
241Quraish Shihab, jilid V, 72
242QS,adz-Dzariat (51): 19
243Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, jilid 13, 333
108
Artinya: Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh
selain apa yang telah diusahakannya.211
Dalam ayat ini dijelaskan bahwa manusia itu akan bisa
mendapatkan suatu hasil dari apa yang diusahakannya sendiri.
Surah al-Qashas menjelaskan:
‫َﺼﻴ َﺒﻚَ ِﻣﻦَ ﺍﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ‬ َ ‫ﺍﻵﺧ َﺮﺓ َ َﻭﻻ ﺗَ ْﻨ‬
ِ ‫ﺲﻧ‬ ِ ‫ﱠﺍﺭ‬ َ ‫ُ ﺍﻟﺪ‬v ‫َﻭﺍ ْﺑﺘ َِﻎ ِﻓﻴ َﻤﺎ ﺁﺗَﺎﻙَ ﱠ‬
‫ﺽ ِﺇ ﱠﻥ‬ ِ ‫ﺍﻷﺭ‬
ْ ‫ﺴﺎﺩَ ِﻓﻲ‬َ ‫ُ ِﺇ َﻟﻴْﻚَ َﻭﻻ ﺗَﺒ ِْﻎ ْﺍﻟ َﻔ‬v
‫ﺴﻦَ ﱠ‬ َ ْ‫َﻭﺃَﺣْ ﺴ ِْﻦ َﻛ َﻤﺎ ﺃَﺣ‬
َ‫ ﻻ ﻳ ُِﺤﺐﱡ ْﺍﻟ ُﻤ ْﻔ ِﺴﺪِﻳﻦ‬vَ‫ﱠ‬
Artinya: Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah
kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah
kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi
dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana
Allah Telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu
berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah
tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan212.
Menurut Thabathaba’i sebagaimana dikutif oleh Quraish
Shihab bahwa penggalan ayat janganlah engkau mengabaikan apa
yang dibagi dan dianugerahkan oleh Allah kepadamu dari
kenikmatan duniawi, yakni janganlah mengabaikannya dan harus
mempergunakan hal itu untuk kepentingan akhiratmu, sedangkan
apa yang diusahakan di dunia ini pada hakikatnya untuk akhirat
yang kekal.213 Lebih lanjut ia menagatakan bahwa maksud carilah
/tuntutlah apa-apa yang diberikan oleh Allah dari harta kekayaan di
211Al-Qur’an surah An-Najm, 39
212 Al-Qur’an surah al-Qashash, 28: 77
213 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, 2009, jilid 9, 665
93
dunia untuk mencaoai kampong akhirat dengan menafkahkannya ke
jaln Allah dan dengan mencari keridhaan Allah. Serta janganlah
meninggalkan apa-apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagian
rizkimu di dunia, dengan cara meninggalkan yang dilarang. Dan
bekerjalah untuk akhiratmu. Dengan kata lain yang pada hakikatnya
manusia bekerja di dunia untuk akhirat yang kekal. Selanjutnya
Allah memerintahkan untuk menafkahkan apa-apa rizki yang
diberikan Allah untuk kebaikan bersama, sebagaimana juga Allah
telah memberikan kebaikan padamu, sekaligus jangan mencarai
kerusakan di muka bumi dengan mengabaikan apa-apa yang telah
didatangkan oleh Allah dengan tidak memperhitungkan apa yang
akan terjadi / ditimbulkannya.214
Sementara itu Ibnu Katsir menyatakan bahwa orang-orang
yang dianugerahi oleh Allah swt. kekayaan yang berlimpah serta
nikmat yang banyak hendaknya ia memanfaatkan di jalan Allah.
Jangan sekali-kali seseorang itu meninggalkan kesenangan dunia
baik berupa makanan, minuman dan pakaian serta kesenangan lain
sepanjang hal itu tidak bertentangan dengan ajaran yang telah
ditentukan oleh Allah swt.215 Lebih lanjut ia mengatakan bahwa
haruslah berbuat baik antar sesama makhluk sebagaimana Allah
telah berbuat baik padamu sekaligus Allah jugan melarang untuk
berbuat kerusakan di bumi ini.
Dari tafsiran ayat ini menunjukkan bahwa manusia itu
harus bekerja jika mereka mau meneruskan kehidupannya di dunia
ini sebab bekerja itu adalah menjadi kewajiban dan sekaligus
merupakan kehormatan bagi dirinya dan keluarganya dan bekerja
214 Thabathaba’i, al-Mizan ,Beirut:Muassasah al-‘Ala, jilid XVI,
77
215 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an al-‘Azhim, jilid VI, 99
94
beriman di antara kamu dan menafkahkan (sebagian) dari
hartanya memperoleh pahala yang besar.240
Dari ayat di atas jelas bahwa larangan untuk memiliki harta
hanya untuk disimpan, diperbanyak, lalu dihitung-hitung hal ini
merupakan penyimpangan dari petunjuk Allah. Karena itulah harta
itu harus dimanfaatkan, digunakan diupayakan pada jalan-jalan yang
telah ditetapkan dalam syariat Islam Demikianlah ayat-ayat yang
berkenaan dengan aspek konsumsi yang juga dijelaskan dalam surah
al-‘Araf ayat 31 yang melarang makan dan minum secara berlebih-
lebihan dengan melampaui batas, dalam hal ini menurut Quraish
Shihab, bahwa dalam surah al-‘Araf ayat 31 kebanyakan ulama
menyatakan bahwa, ayat ini turun ketika beberapa orang sahabat
Nabi Saw. bermaksud meniru kelompok Hummas yakni kelompok
suku Quraish dan keturunannya yang sangat menggebu-gebu
semangat beragamanya, sehingga mereka enggan berthawaf kecuali
memakai pakaian baru yang belum pernah dipakai melakukan dosa,
serta sangat ketat dalam memilih makanan dan minuman serta
kadarnya ketika melaksanakan ibadah haji. Sementara itu sahabat
berkata: “ kita lebih wajar melakukan hal demikian daripada al-
Hummas’. Ayat ini turun dalam rangka menegur dan memberi
petunjuk bagaimana yang seharusnya dilakukan. Perintah makan
dan minum lagi tidak berlebih-lebihan, yakni tidak melampaui batas,
merupakan tuntunan, yang harus disesuaikan dengan kondisi setiap
orang. Ini karena kadar tertentu yang dinilai cukup untuk seseorang,
boleh jadi telah dinilai melampaui batas atau belum cukup bagi
orang lain. Atas dasar itu, kita dapat berkata bahwa penggalan ayat
240 QS al-Hadid, 57: 7
107
mereka menyangkut harta benda. Ayat ini menyatakan bahwa:
Dan mereka juga orang-orang yang apabila bernafkah yakni
membelanjakan harta mereka, baik untuk dirinya, maupun keluarga
maupun orang lain, mereka tidak berlebih-lebihan, dan tidak pula
kikir, dan adalah ia yakni pembelanjaan mereka pertengahan antara
keduanya. Kata yusrifu yaitu melampaui batas kewajaran sesuai
dengan kondisi yang menafkah dan yang diberi nafkah.238
Demikian juga dijelaskan dalam al-Qur’an surah al-
Maidah 5: 90 dan juga dalam surah an-Nisa’ ayat 29 yang artinya:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan
harta sesamamu dengan jalan yang batil kecuali dengan jalan
perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu.
Dan janganlah kamu membunuh dirimu: sesungguhnya Allah
adalah Maha Penyayang kepadamu. Menurut Ibnu Katsir bahwa
Allah telah berfirman bagi semua muslim sesungguhnya Allah telah
melarang untuk memakan harta yang bathil sekaligus perintah untuk
tidak menghitung-hitung harta yang dilarang menurut syari’at seperti
memakan riba dan diperintahkan untuk mengadakan perdagangan
yang diridhai Allah.239
Dalam firman Allah yang menyebutkan:
َ‫ﺳﻮ ِﻟ ِﻪ َﻭﺃ َ ْﻧ ِﻔ ُﻘﻮﺍ ِﻣ ﱠﻤﺎ َﺟ َﻌ َﻠ ُﻜ ْﻢ ُﻣ ْﺴﺘ َْﺨ َﻠﻔِﻴﻦَ ِﻓﻴ ِﻪ َﻓ ﱠﺎﻟﺬِﻳﻦ‬
ُ ‫ﺎ» َﻭ َﺭ‬
ٌ ‫ﺁ َﻣ ُﻨﻮﺍ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻭﺃ َ ْﻧ َﻔ ُﻘﻮﺍ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﺃَﺟْ ٌﺮ َﻛ ِﺒ‬
‫ﻴﺮ‬
Artinya : Berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya dan
nafkahkanlah sebagian dari hartamu yang Allah telah
menjadikan kamu menguasainya. Maka orang-orang yang
238 Quraish Shihab, jilid IX, 532
239 Ibnu Katsir, jilid II, 161
106
juga merupakan hak setiap individu manusia karena demikianlah
sunnatullah yang berlaku. Di dalam bekerja itu harus berlomba dan
bersaing secara sehat, fair dan tidak merugikan orang lain dan juga
tidak merusak keseimbangan dan lingkungan.
Dalam al-Qur’an surah al-Jumu’ah: (62):10
ْ ‫ﺽ َﻭﺍ ْﺑﺘَﻐُﻮﺍ ِﻣ ْﻦ َﻓ‬
‫ﻀ ِﻞ‬ ْ ‫ﺼﻼﺓ ُ َﻓﺎ ْﻧﺘَﺸ ُِﺮﻭﺍ ِﻓﻲ‬
ِ ‫ﺍﻷﺭ‬ ‫ﺖ ﺍﻟ ﱠ‬ِ ‫ﻀ َﻴ‬ ِ ُ‫َﻓﺈِﺫَﺍ ﻗ‬
َ‫ﻴﺮﺍ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗُ ْﻔ ِﻠ ُﺤﻮﻥ‬
ً ‫ َﻛ ِﺜ‬vَ ‫ َﻭﺍ ْﺫ ُﻛ ُﺮﻭﺍ ﱠ‬v
ِ‫ﱠ‬
Artinya: “Lalu apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah
di muka bumi dan carilah sebagian dari karunia Allah, dan
ingatlah Allah banyak-banyak supaya kam beruntung.”216
Quraish Shihab menerangkan bahwa ayat ini adalah untuk
menghilangkan kesan perintah ini sehari penuh, sebagaiman yang
diwajibkan pada orang Yahudi pada hari Sabtu, karenanya dalam
ayat di atas diteruskan dengan menegaskan: Lalu apabila telah
ditunaikan shalat, maka jika kamu mau, maka bertebaranlah di
muka bumi untuk tujuan apapun yang dibenarkan Allah, dan carilah
dengan bersungguh-sungguh sebagian dari karunia Allah, karena
karunia Allah sangat banyak dan tidak mungkin kamu dapat
ِ ‫ِﺁﻣ ُﻨﻮﺍ ِﺑ ﱠ‬
mengambil seluruhnya, dan ingatlah Allah banyak-banyak jangan
sampai kesungguhan kamu mencari karunia Allah itu menjadikan
kamu melengahkan kamu. Berzikirlah dari saat ke saat dan di setiap
tempat dengan hati bersama lidah kamu supaya kamu beruntung
memperoleh apa yang kamu dambakan.217
216QS, al-Jumu’ah (62): 10
217Quraish Shihab, jilid XIV
95
 Selanjutnya dalam menerangkan surah al-Baqarah (2): 198
ْ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ُﺟﻨَﺎ ٌﺡ ﺃ َ ْﻥ ﺗَ ْﺒﺘَ ُﻐﻮﺍ َﻓﻀْﻼ ِﻣ ْﻦ َﺭ ِّﺑ ُﻜ ْﻢ َﻓﺈِﺫَﺍ ﺃ َ َﻓ‬
‫ﻀﺘُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ‬
‫ ِﻋ ْﻨﺪَ ْﺍﻟ َﻤ ْﺸ َﻌ ِﺮ ْﺍﻟ َﺤ َﺮ ِﺍﻡ َﻭﺍ ْﺫ ُﻛ ُﺮﻭﻩُ َﻛ َﻤﺎ‬v
َ‫َﻫﺪَﺍ ُﻛ ْﻢ َﻭ ِﺇ ْﻥ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ِﻪ َﻟ ِﻤﻦَ ﺍﻟﻀﱠﺎ ِّﻟﻴﻦ‬
Artinya:”Tidak ada doa atas kamu, mencari anugerah dari
Tuhanmu. Maka apabila kamu Telah bergegas berduyun-
duyun bertolak dari Arafah, berzikirlah kepada Allah Dari
Masy’ar al-Haram. Dan berzikirlah (kepada Allah)
sebagaimana yang diTunjukkan-Nya kepada kamu;
sesungguhnya kamu sebelum itu benar-benar termasuk
orang-orang yang sesat.”218
Dengan demikian jelaslah bahwa perintah bertebaran di
bumi dan mencari sebagian karunia-Nya pada ayat di atas bukanlah
perintah yang wajib. Sebab ayat ini dikaitkan dengan ayat yang
sebelumnya yakni perintah wajib untuk shalat jum’at, dengan
demikian perintah bertebaran di muka bumi ini bukanlah termasuk
perintah wajib.
Dari penggalan ayat yang berbunyi: Tidak ada doa atas
kamu, yakni kamu tidak berdosa mencari dengan penuh
kesungguhan, sebagimana dipahami dari penambahan huruf ta’
pada kata tabtaghuu, selama yang dicari itu berupa anugerah dari
Tuhanmu, yakni berupa rizki hasil dari perniagaan dan usaha halal
lainnya dari Tuhanmu dari musim haji. Namun demikian kamu
harus tetap berzikir mengingat Allah serta mengingat tujuan ibadah
haji, maka apabila kamu telah bergegas, berduyun-duyun bertolak
218QS, al-Baqarah (2) 198
96
َ ‫ْﺲ‬ َ ‫َﻟﻴ‬
َ ‫ﺕ َﻓﺎ ْﺫ ُﻛ ُﺮﻭﺍ ﱠ‬
(pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang
demikian”.236
Dalam ayat di atas jelaslah bahwa Allah membolehkan
ٍ ‫ﻋ َﺮ َﻓﺎ‬َ mengkonsumsi semua yang halal, semua yang baik dan berfaedah,
tetapi haruslah sekedar keperluan dan tidak boleh berlebih-lebihan.
Juga dalam firman Allah dalam surah al-Isra’ ayat 29 yang
menjelaskan larangan untuk tidak berbuat bakhil sekaligus tidak
dibolehkan untuk berlaku boros. Hal ini menurut Imam ar-Razi
sebagaimana dikutif al-Maududi ia menerangkan bahwa dalam ayat
ini Allah menganggap kesederhanaan (tidak boros) dan tidak pula
bakhil dalam membelanjakan harta benda, adalah merupakan sifat-
sifat dari hamba-Nya yang baik dan terpuji. Oleh karena itu jalan
yang dianjurkan adalah jalan pertengahan yaitu jalan yang tidak akan
membahayakan keutuhan sistem ekonomi, sehingga setiap orang
diharapkan akan mendapatkan faedah serta manfaat dari harta
kekayaan yang dimilikinya.237 Dengan kata lain, Islam mengakui
hak setiap orang untuk memiliki semua harta benda yang
diperolehnya dengan secara halal. Tetapi Islam tidak membenarkan
penggunaan harta yang diperolehnya itu dengan cara yang
sewenang-wenang. Islam membatasi dalam hal pengguaannya
yakni menyangkut tiga hal, dibelanjakan, diinvestasikan untuk
pengembangan hartanya atau disimpan.
Quraish Syihab menerangkan bahwa, setelah ayat
sebelumnya menerangkan tentang hubungan hamba-hamba Allah
itu, makhluk dan Khaliq, pada ayat ini dilukiskan tentang sifat
236 QS al-Furqan, 25: 67
237Abul A’la Maududi, Economic Problem of Man and its Islamic
Solution, 1945, 45-47
105
 Ketika seorang muslim menikmati berbagai kebaikan dari Arafah setelah Maghrib menuju ke Muzdalifah, berzikirlah
terbetik dalam hatinya bahwa semua itu adalah rizki yang diberikan kepada Allah sejak berada di dekat Masy’ar al-Haram, yaitu bukit
Allah kepada hambaNya dan merupakan suatu kewajiban bagi Quzah di Muzdalifah.219
seorang muslim untuk mensyukuri segala nikmat itu sebagaimana Sementara itu penggalan ayat sesungguhnya kamu sekalian
firman Allah yang berbunyi: sebelum itu, yakni sebelum datangnya petunjuk Allah yang
disampaikan oleh Nabi Muhammad saw, termasuk kelompok
ِ»‫ﺕ َﻣﺎ َﺭﺯَ ْﻗﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ َﻭﺍ ْﺷ ُﻜ ُﺮﻭﺍ ِ ﱠ‬ َ ‫َﻳﺎ ﺃ َ ﱡﻳ َﻬﺎ ﱠﺍﻟﺬِﻳﻦَ ﺁ َﻣ ُﻨﻮﺍ ُﻛ ُﻠﻮﺍ ِﻣ ْﻦ‬
ِ ‫ﻁ ِّﻴ َﺒﺎ‬ orang-orang yang sesat, yakni tidak mengetahui jalan yang benar
َ‫ِﺇ ْﻥ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ِﺇﻳﱠﺎﻩُ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُﻭﻥ‬ menuju ridha-Nya, serta melaksanakan haji dan umrah tidak sesuai
dengan yang diajarkan-Nya.
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezki
Dalam menerangkan ayat ini Thabathaba’i menurutnya ayat
yang baik-baik yang kami berikan kepadamu dan
ini senada dengan perintah yang tertera dalam surah al- Jumu’ah
bersyukurlah kepada Allah, jika benar-benar kepada-Nya
ayat 10, bahwa setelah selesai mengingat Allah, maka dibolehkan
kamu menyembah.234
untuk mengadakan perniagaan.220 Dengan demikian jelaslah bahwa
Sedangkan dalam ayat ini Ibnu Katsir menegaskan bahwa ayat di atas menerangkan tentang mencari anugerah Allah, yakni
Allah memerintahkan pada hambaNya yang beriman agar dengan dibolehkannya mengadakan perniagaan atau jual beli,
memakan makanan yang baik dari apa yang sudah diberikan oleh mencari rizki yang halal setelah selesai mengingat Allah.
Allah sekaligus bersyukur atas semua yang telah diberikan Allah Sedangkan menurut Ibnu Katsir bahwa ayat 198 ini
padanya, serta sebagai hamba Allah akan selalu memakan makanan peristiwa pada musim haji yang menurut riwayat Ibnu ‘Abbas
yang halal dengan sebab ini Allah akan mengabulkan segala doa bahwa pada musim haji tidak ada larangan bagi kamu dalam
bagi hambanya, sedangkan memakan makanan yang haran akan syari’at untuk mengadakan jual beli sebelum ihram dan
tertolak segala doa-doanya.235 sesudahnya.221
Dalam firman Allah surah al-Furqan yang menyebutkan : Demikianlah tafsir ayat-ayat yang berkenaan dengan
ekonomi Islam yang berkenaan dengan aspek produksi, dalam
‫َﻭ ﱠﺍﻟﺬِﻳﻦَ ﺇِﺫَﺍ ﺃ َ ْﻧ َﻔﻘُﻮﺍ َﻟ ْﻢ ُﻳﺴ ِْﺮﻓُﻮﺍ َﻭ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻘﺘُ ُﺮﻭﺍ َﻭ َﻛﺎﻥَ َﺑﻴْﻦَ ﺫَﻟِﻚَ َﻗ َﻮﺍ ًﻣﺎ‬ penafsiran ayat-ayatnya banyak dikemukakan oleh para mufassir
Artinya:”Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), baik yang klasik maupun ulama kontemporer. Dalam kaidah
mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah
219 Quraish Shihab, jilid I, 527
220 Thabathaba’i, al-Mizan fi al-Tafsir al-Qur’an, Beiru:al-Alami
234QS, al-Baqarah, 2: 172 Librari, 1973, jilid II, 89
235 Ibnu Katsir, jilid I, 242 221Ibnu Katsir, jilid II, 283

104 97
penafsirannya Ibnu Katsir banyak merujuk kepada pendapat- kenikmatan dunia secara sederhana. Tidak berlebihan dan tidak juga
pendapat para shahabat Nabi seperti Ibnu ‘Abbas juga pendapat dari kikir, Allah tidak menyia-nyiakan sikap sederhana, bahkan dinilai
para mazhab yang empat, disamping itu Ibnu Kastsir dalam sebagai suatu ketaatan kepadanya.
menafsirkan ayat al-Qur’an senantiasa menyertakan hadits- hadits Hal ini dijelaskan dalam firman Allah dalam surah al-A’raf
yang berhubungan dengan ayat yang ditafsirkannya. Sedangkan yang menerangkan sebagai berikut:
Quraish lebih banyak merujuk kepada pendapat ulama kontemporer   
seperti Thabathaba’i dan juga Ibnu ‘Ashur dan lainnya dan jarang   
sekali menyertakan hadits-hadits yang berkenaan dengan ayat yang  
ditafsirkannya.  
   
- Hadits-hadits yang Berkenaan dengan Aspek Produksi.
  
Dijelaskan bahwa dalam ekonomi Islam manusia itu
Artinya: Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap
haruslah selalu berusaha/berupaya dalam kehidupan ini.
(memasuki) masjid, makan dan minumlah, dan janganlah
Dalam hadits yang di riwayatkan Imam Ahmad dan
berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai
Bukhari menyebutkan yang artinya:
orang-orang yang berlebih-lebihan.232
ْ ْ
َ ‫ َﻓ َﻴﺄ ِﺗ‬,‫ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺠﺒﻞ‬,ُ‫َﻷ َ ْﻥ َﻳﺄ ُﺧﺬَ ﺃ َ َﺣﺪُ ُﻛ ْﻢ ﺃﺣﺒﻠﻪ‬
‫ﻲ ِﺑ ُﺤ ْﺰ َﻣ ِﺔ‬ Ayat di atas menjelaskan bahwa Bani Amir dimusim haji
,‫ُ ِﺑ َﻬﺎ َﻭﺟْ َﻬﻪ‬v ‫ﻒ ﱠ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻰ‬
‫ َﻓ َﻴ ُﻜ ﱠ‬, ‫ َﻓ َﻴ ِﺒﻴ َﻌ َﻬﺎ‬,‫ﻅ ْﻬ ِﺮ ِﻩ‬ َ ‫ﺐ‬ ِ ‫ﻄ‬ َ ‫ﻣﻦ َﺣ‬ tidak mau memakan danging dan lemak, kecuali makanan biasa saja

ُ‫ﻄ ْﻮﻩُ ﺃ َ ْﻭ َﻣ َﻨﻌُﻮﻩ‬َ ‫ ﺃ َ ْﻋ‬,‫ﺎﺱ‬ َ ‫َﺧﻴ ٌْﺮ َﻟﻪُ ِﻣ ْﻦ ﺃ َ ْﻥ َﻳ ْﺴﺄ َ َﻝ ﺍﻟﻨﱠ‬

Sesungguhnya seseorang yang berangkat kegunung
membawa talinya, lalu memikul seikat kayu bakar di atas
punggungnya, lalu dijualnya yang dengannya Allah menjaga
wajahnya, adalah jauh lebih baik baginya dari pada meminta-minta
pada orang lain yang bisa diberi dan bisa ditolak.222
Dalam hadits di atas dijelaskan bahwa manusia itu akan
lebih baik kalau dia bekerja sekalipun pekerjaan itu sekedar memikul
kayu bakar dari pada dirinya meminta-minta.
222Imam Bukhary, Jami’us Shaghir, jilid II, 3041
dengan demikian maksud mereka menghormati haji, maka orang
Islam berkata kamilah yang berhak melaksanakan hal itu, maka
turunlah ayat ini, Allah memerintahkan supaya manusia memakai
pakaian yang indah, menutup aurat.233 Lebih lanjut Ibnu Katsir
mengatakan bahwa dalam ayat ini Allah memerintahkan untuk
makan dan minum namun tidak boleh melampaui batas atau
berlebih-lebihan ini maksudnya jangan sampai memakan makanan
yang diharamkan.
232Al-Qur’an surah al-A’raf, 7: 31
233Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an al-‘Azhim, III, 229

98 103
 َ ‫ﺽ َﺣﻼﻻ‬
‫ﻁ ِّﻴﺒًﺎ َﻭﻻ ﺗَﺘﱠ ِﺒ ُﻌﻮﺍ‬ ِ ‫ﺍﻷﺭ‬ ْ ‫ﺎﺱ ُﻛﻠُﻮﺍ ِﻣ ﱠﻤﺎ ِﻓﻲ‬
َ ‫ﺎﻥ ﺇِ ﱠﻧﻪُ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬
ٌ ‫ﻋﺪ ﱞُﻭ ُﻣ ِﺒ‬
‫ﻴﻦ‬ ِ ‫ﻄ‬َ ‫ﺸ ْﻴ‬‫ﺕ ﺍﻟ ﱠ‬
Artinya: Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari
apa yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti
langkah-langkah syaitan; Karena Sesungguhnya syaitan itu
adalah musuh yang nyata bagimu229
Menurut Ibnu Katsir bahwa dalam ayat ini Allah
menerangkan Allah adalah tiada Tuhan selain Dia, maka Allah
menetapkan bagi hambaNya hukum-hukum syara’ termasuk
masalah rizki yang diberikan pada semua makhluk yakni dibolehkan
bagi mereka untuk memakan makanan yang ada di bumi ini dengan
memakan yang halal artinya dengan tidak membawa mudharat bagi
dirinya, akal, sekaligus larangan untuk mengikuti langkah syaithan.
Berkata Qatadah sebagaimana dikutif oleh Ibnu Katsir bahwa
larangan untuk tidak mengikuti syaithan yakni setiap perbuatan yang
ma’shiat kepada Allah itulah pengikut syaithan230.
Sedangkan menurut Ibnu Abbas, bahwa ayat tersebut
menerangkan mengenai suatu kaum Bani Saqib mereka
mengharamkan menurut kemauan mereka sendiri, makanan,
beberapa jenis binatang Bahirah (Unta Betina) dengan membelah
telinganya.231 Ayat ini menjelaskan bahwa ketika manusia itu
menggunakan atau menikmati rizki yang telah diberikan oleh Allah
haruslah secara halal dan baik. Sebab secara tidak langsung ia juga
telah beribadah dan memenuhi perintah Allah. Ia mendapatkan
229 Al-Qur’an surah al-Baqarah, 2: 168
230 Ibnu Katsir, jilid I, 241
231 Lajnah Pentashih al-Qur’an, jilid I , 45
102
ُ ‫َﻳﺎ ﺃ َ ﱡﻳ َﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﻨ‬ Sedangkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim
yang menegaskan:
ِ ‫ﻄ َﻮﺍ‬ ُ ‫ُﺧ‬
‫ﺍﻥﺍﷲ ﻛﺗﺏﺍﻻﺣﺳﺎﻥﻋﻟﻰ ﻛﻝﺷﻲﺀ ﻓﺈﺫﻗﺗﻟﺗﻡ ﻓﺄﺣﺳﻧﻮﺍﻟﻗﺗﻟﺔ ﻮﺇﺫﺍﺫﺑﺣﺗﻡ ﻓﺄﺣﺳﻧﻮﺍﻟﺫﺑﺣﺔ‬
﴾‫ﻮﻟﻳﺣﺩ ﺍﺣﺩﻛﻢ ﺷﻓﺭﺗﻪ ﻮﻟﻳﺭﺡ ﺫﺑﻳﺣﺗﻪ ﴿ﺭﻮﺍﻩ ﻣﺴﻟﻡ‬
Artinya: Sesungguhnya Allah mewajibkan ihsan atas segala
sesuatu, apabila kamu membunuh maka lakukanlah
dengan baik dan apabila kamu menyembelih, maka
sembelilah dengan baik, seseorang hendaklah menajamkan
pisaunya agar meringankan penderitaan yang di
sembelihnya.223
Hadis ini menjelaskan bahwa manusia haruslah tekun
dalam bekerja dan selalu dalam ihsan (kebaikan), sebab ini
merupakan suatu kewajiban dan perintah yang harus dilaksanakan
oleh setiap muslim, sehingga apa yang dihasilkan dari usahanya
akan mendapatkan yang ihsan pula.
Demikianlah hadits-hadits Rasulullah yang berkenaan
dengan aspek produksi bahwa Islam sangat menganjurkan bagi
pemeluknya untuk selalu berusaha dalam kehidupan ini bahkan
Nabi sangat mengecam orang yang kerjanya hanya bermalas-
malasan dan hanya meminta-minta kepada orang lain.
2. Dasar-dasar Nash Berkenaan dengan Aspek Konsumsi
Sebelum menjelaskan dasar-dasar yang berkenaan dengan
aspek konsumsi terlebih dahulu dilihat dari pengertian konsumsi.
Konsumsi adalah meliputi pengertian penggunaan barang maupun
223Imam Muslim, Shahih Muslim, jilid III, 1955
99
jasa-jasa.224 Dengan demikian konsumsi adalah berkaitan dengan
penggunaan hasil usaha manusia.
Dijelaskan bahwa manusia itu harus lebih efisien dalam
menggunakan pendapatannya dan tidak boleh menghambur-
hamburkan hartanya, karena itu adalah perbuatan mubazir dan juga
dapat merusak keseimbangan sosial, kesejahteraan dan kemiskinan
sebab masih banyak orang yang mengabaikannya.
Dalam firman Allah yang menerangkan:
‫َﻳﺎ َﺑ ِﻨﻲ ﺁﺩَ َﻡ ُﺧﺬُﻭﺍ ِﺯﻳ َﻨﺘَ ُﻜ ْﻢ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻛ ِّﻞ َﻣﺴ ِْﺠ ٍﺪ َﻭ ُﻛﻠُﻮﺍ َﻭﺍ ْﺷ َﺮﺑُﻮﺍ َﻭﻻ‬
َ‫ﺗُﺴ ِْﺮﻓُﻮﺍ ِﺇ ﱠﻧﻪُ ﻻ ﻳ ُِﺤﺐﱡ ْﺍﻟ ُﻤﺴ ِْﺮﻓِﻴﻦ‬
Artinya: Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap
(memasuki) masjid, makan dan minumlah, dan janganlah
berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai
orang-orang yang berlebih-lebihan225.
Menurut Ibnu Katsir dalam ayat ini dijelaskan bahwa Allah
memerintahkan pada setiap manusia untuk makan dan minum,
asalkan tidak berlebih-lebihan sehingga akhirnya menimbulkan
mudharat dan haram baginya.226
Firman Allah swt surah al-Imran yang menegaskan:
‫ﻴﺮ‬
ِ ‫َﺎﻁ‬ ِ ‫ﺎء َﻭ ْﺍﻟ َﺒﻨِﻴﻦَ َﻭ ْﺍﻟ َﻘﻨ‬
ِ ‫ﺴ‬ َ ‫ﺕ ِﻣﻦَ ﺍﻟ ِّﻨ‬ ِ ‫ﺸ َﻬ َﻮﺍ‬ ‫ﺎﺱ ُﺣﺐﱡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ﱠﻮ َﻣ ِﺔ َﻭﺍﻷ ْﻧ َﻌ ِﺎﻡ‬َ ‫ﻀ ِﺔ َﻭ ْﺍﻟ َﺨ ْﻴ ِﻞ ْﺍﻟ ُﻤ‬ ‫ﺐ َﻭ ْﺍﻟ ِﻔ ﱠ‬ ِ ‫ﻄ َﺮﺓِ ِﻣﻦَ ﺍﻟﺬﱠ َﻫ‬
ِ ‫ُ ِﻋ ْﻨﺪَﻩُ ُﺣﺴ ُْﻦ ْﺍﻟ َﻤﺂ‬v
‫ﺏ‬ ‫ﻉ ْﺍﻟ َﺤ َﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َﻭ ﱠ‬
ُ ‫ﺙ ﺫَﻟِﻚَ َﻣﺘَﺎ‬
224 Ahmad Syaifuddin, Ekonomi Islam, Jakarta, 1987, 38
225 Al-Qur’an surah al-A’raf, 7: 31
226 Ibnu Katsir Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, jilid V, 229
100
Artinya : Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan
kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-
anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda
pilihan, binatang-binatang ternak ladang. Itulah
kesenangan hidup di dunia.227
Menurut Ibnu Katsir yang dimaksud Allah dalam ayat di
atas adalah bahwa Allah menghiaskan pada manusia di dalam
kehidupan di dunia ini ada beberapa macam kelezatan yakni annisak
serta anak, dimulai dengan kata annisak dikarnakan perempuan
adalah sangat besar fitnahnya. Selanjutnya ia mengatakan bahwa
sesungghuhnya semaua itu adalah merupakan kesenangan hidup di
dunia yang merupakan perhiasan yang fana dan sesungguhnya di
sisi Allah sebaik-baik tempat kembali. Diriwayatkan oleh Umar bin
Khattab sebagaimana dikutif Ibnu Katsir bahwa ayat ini diturunkan
senada dengan ayat yang bunyinya: Qul unabbiukum bikhairin min
zhaalikum lillazii nattaqaw.228
Dalam ayat di atas jelaslah bahwa hasrat untuk memenuhi
kebutuhan manusia merupakan motivasi permintaan yang akhirnya
merupakan pola konsumsi manusia. Keinginan untuk berkonsumsi
itu adalah suatu fitrah yang diberikan oleh Allah yang harus ditolerir,
bahkan Allah melarang manusia mengharamkan sesuatu yang
sebenarnya merupakan hal yang halal.
ِ ‫ُﺯ ِﻳّﻦَ ِﻟﻠ ﱠﻨ‬ Sedangkan dalam firman Allah surah al-Baqarah terdapat
َ ‫ْﺍﻟ ُﻤ َﻘ ْﻨ‬ perintah bagi manusia untuk makan serta meminum sesuatu yang
halal lagi baik yang mengungkapkan:
ِ ‫َﻭ ْﺍﻟ َﺤ ْﺮ‬
227Al-Qur’an surah Al-Imran, 3: 14
228 Ibnu Katsir, jilid II, 11
101