TRANSMISI BUDAYA ETNOBOTANIS PENGETAHUAN DI MASYARAKAT PEDESAAN NORTHWESTERN

PATAGONIA, ARGENTINA

Lozada, Mariana, Ana Ladio, dan Mariana Weigandt (Consejo Nacional de Investigaciones Cientfico y
Ticnicas, Laboratorio Ecotono, Centro Regional Universitario Bariloche,Universidad Nacional del
Comahue, Quintral 1250, 8400 Bariloche, Rio Negro, Argentina; Telp. +54 02944 430949; Faks: +54
02944 422111; e-mail: aladio@crub.uncoma.edu.ar, aladio2002@vahoo.com.ar). TRANSMISI BUDAYA
PENGETAHUAN ETNOBOTANIS DI A MASYARAKAT PEDESAAN PATAGONIA UTARA, ARGENTINA. Botani
Ekonomi 60 (4): 374-385, 2006. Dalam penelitian ini kami menganalisis pemanfaatan tanaman obat dan
tanaman yang dapat dimakan di Cuyin Manzano, populasi pedesaan kecil yang terletak di dekat f6rests
Andes Qf Argentina. Kita juga mempelajari di mana dan kapan pengetahuan tumbuhan dipelajari, siapa
penerus utamanya dulu, dan bagaimana orang-orang diajar. Para peserta diwawancarai secara individu
dan acak, dengan menggunakan kuesioner semi-terstruktur. Wawancara dilakukan di 16 keluarga untuk
memeriksa penggunaan tumbuhan liar saat ini. Penduduk Cuyin Manzano mengutip 87 tumbuhan: 63
jenis obat dan 24 spesies yang dapat dimakan. Mereka menyebutkan rata-rata 31 + 10 spesies per
orang. Pola penggunaan tanaman serupa ditemukan pada orang tua dan muda, terlepas dari jenis
kelamin. Pembelajaran tentang tanaman yang bermanfaat berlangsung sejak usia dini sebagai hasil dari
tradisi keluarga. Pengetahuan lokal ini diperoleh dan diajarkan "dengan melakukan", dan sebagian besar
disebarkan secara vertikal melalui sosialisasi keluarga. Pembelajaran tumbuhan liar menyiratkan
perolehan fisik tumbuhan dan fitur fungsional serta karakteristik lingkungannya.

Kata Kunci: Pembelajaran informasi etnobotani, tradisi adat Mapuche, Patago- nia, Argentina,
pengetahuan ekologi tradisional.

Di Patagonia barat laut, mengumpulkan tumbuhan liar telah menjadi praktik kuno di kalangan
masyarakat Mapuche. Kebiasaan lama ini, bercokol sebagai tradisi keluarga, masih dipertahankan dalam
banyak hal mestizo dan komunitas pedesaan yang mendiami wilayah (Estomba et al. 2006; Ladio dan
Lozada2004). Terlepas dari perubahan signifikan mereka telah mengalaminya, penduduk ini masih tahu
tentang dan menggunakan banyak sumber obat liar dan sumber daya yang dapat dimakan. Namun
demikian, hidup saat ini Kondisi masyarakat tersebut tampaknya membahayakan transmisi pengetahuan
alam liar tanaman untuk generasi mendatang (Ladio dan Lozada 2001, 2003).

Penggunaan tumbuhan liar adalah komponen yang relevan dari pengetahuan ekologi tradisional lokal,
kumpulan pengetahuan dan kepercayaan kumulatif, berkembang dengan proses adaptif dan diturunkan
melalui generasi melalui transmisi budaya. Saya memerlukan pengalaman menyeluruh, dan interaksi
antara, manusia dan alam mereka sumber daya (Berkes et al. 2000). Transmisi budaya adalah proses
perolehan perilaku, sikap, nilai, dll., melalui pencetakan, pengkondisian, peniruan, pengajaran dan
pembelajaran aktif, atau kombinasi dari semuanya (CavalliSforza et al. 1982). Ini mungkin terjadi antara
individu dari generasi yang sama (horizontal transmisi), antar individu yang berbeda generasi tetapi
dalam silsilah (vertikal transmisi), atau di antara garis silsilah (transmisi miring) (Boesch dan Tomasello
1998; Cavalli-Sforza dkk. 1982). Telah menemukan bahwa transmisi vertikal sangat konservatif.
Oleh karena itu, inovasi tidak mungkin terjadi jika tidak ada jenis transmisi lain yang ada di populasi
(Cavalli-Sforza et al. 1982; Hewlett dan Cavalli-Sforza 1986). Pengetahuan tumbuhan liar didasarkan
pada praktik dan penularan oral yang rentan terhadap pembusukan dan transformasi melalui globalisasi
(Brodt 2001). Itu dipengaruhi oleh faktor-faktor seperti jenis kelamin, usia (misalnya, Begossi et al.2002;
Garro 1986), kekerabatan (misalnya, Ohmagari dan Berkes, Dua bahasa (misalnya, Berlin 1992, Villagran
1998), derajat akulturasi, dan lainnya faktor sosial budaya (Atran et al. 1999; Benz et Al. 1994), yang
semuanya dapat menghasilkan variabilitas dalam pengaturan tertentu. Dalam investigasi ini, kami
mempelajari tumbuhan liar digunakan di Cuyin Manzano, populasi pedesaan yang menetap di dekat
hutan Andes di barat laut

Patagonia, Argentina. Analisis kuantitatif dilakukan untuk mengetahui yang mana tanaman, baik obat
atau yang dapat dimakan, masih ada digunakan di komunitas ini. Kami juga menganalisis apakah
pemanfaatan tumbuhan liar, saat ini, memiliki konsensus yang signifikan di antara narasumber, dan
apakah ada variasi berdasarkan jenis kelamin atau usia. Selain itu, kami memeriksa bagaimana ini
pengetahuan diperoleh dan ditransmisikan, dan kita juga berusaha untuk mengidentifikasi di mana,
kapan, dan bagaimana transmisi ini dilakukan. Studi kami menggambarkan dinamika ethnobotanical
pengetahuan dalam pengaturan budaya tertentu yang mungkin menjelaskan proses umum yang
mendasari masyarakat pedesaan lainnya, seperti serta membantu melestarikan biologis dan budaya
keragaman populasi ini.

SITUS BELAJAR

Penduduk Cuyin Manzano menetap Taman Nasional Nahuel Huapi (400 45 S dan 710 10 W), Neuqudn,
Argentina (Gbr. 1). Pembelajaran lokasi didirikan di hutan transisi, didominasi oleh spesies konifer,
Austrocedrus chilensis, dengan kehadiran spesies gugur Nothofagus pumilio pada ketinggian yang lebih
tinggi. Itu iklim sedang dengan suhu tahunan rata-rata antara 5,4 'dan 9,50 C. Cuyin Manzano adalah
komunitas pedesaan terpencil yang terdiri dari 18 keluarga yang tersebar di sebuah area kecil di
sepanjang Sungai Cuyin (Gbr. 1). Penduduk kota terdekat adalah Bariloche (120.000 jiwa) sekitar 80 km.
Itu Dukungan ekonomi sebagian besar penduduk adalah beternak sapi dan kerajinan tangan.
Populasinya adalah asal mestizo; beberapa individu langsung keturunan orang Mapuche, sementara
yang lain memiliki keturunan campuran.

Saat ini, masyarakat telah kehilangan Mapuche tradisionalnya akar, yaitu, penduduk tidak berbicara
Bahasa Mapuche (Mapudumgun) dan mereka telah kehilangan pemimpin politik mereka (caciques) dan
dukun (machis). Seperti di komunitas pedesaan Patagonia lainnya, populasi ini adalah terdiri dari
keluarga-keluarga terpencil yang hanya memiliki sedikit kontak satu sama lain. Organisasi sosial mereka
lemah dan struktur komunal tidak begitu penting. Sebagian besar Cuyin Penduduk Manzano buta huruf
atau setengah huruf, meski ada yang primer kecil sekolah. Beberapa orang yang diwawancarai
menghuni singleroom, rumah berlantai tanah dengan hampir tidak ada furnitur, tidak ada listrik, dan
tidak ada jalan air. Keluarga lain mendiami rumah yang lebih besar dengan lantai beton, listrik, jalan air,
dan beberapa perabot.

BAHAN DAN METODE WAWANCARA

Di Cuyin Manzano, total 16 secara acak individu terpilih diwawancarai dalam bahasa Spanyol di rumah
mereka. Pembicaraan pengantar, ditujukan pada menjalin kontak dengan setiap orang yang
diwawancarai, dilakukan pada hari-hari sebelumnya. Sebagai kompensasi Atas kerjasama mereka, kami
berkomitmen untuk mengelaborasi dan menerbitkan booklet gratis untuk masyarakat yang
menyertakan informasi dari survei. Para peserta sepertinya tertarik untuk menanggapi kuesioner, yang
memakan waktu sekitar dua jam, karena mereka tertarik untuk mendokumentasikan dan melestarikan
pengetahuannya tentang tumbuhan liar. Meskipun protokol wawancara baru-baru ini tunduk pada
pengawasan (Edwards et al. 2005), kami telah mengadopsi metodologi ini mengingat bahwa masyarakat
sangat tertarik untuk berpartisipasi, dan karena memiliki beberapa keuntungan. Untuk Misalnya,
pengumpulan data sederhana dan ketat, itu memungkinkan untuk analisis statistik, dan itu
memungkinkan survei yang sebanding di tempat lain. Tujuh wanita dan sembilan pria dari berbagai usia

(48,5 ± 15 tahun) diwawancarai, masing-masing mewakili keluarga yang berbeda. Semi-terstruktur

wawancara terdiri dari dua bagian: bagian pertama dimana informasi umum tentang tumbuhan
pengetahuan, usia, dan jenis kelamin orang yang diwawancarai dikumpulkan; dan bagian kedua di mana
kita mencatat kapan dan di mana mereka mulai menggunakannya tumbuhan liar, yang telah mengajari
mereka, dan di mana dan bagaimana mereka diajarkan. Untuk yang terakhir ini bagian, 14 orang
diwawancarai. Semua spesies tumbuhan disebutkan menurut namanya nama umum, dan kemudian, ini
diidentifikasi secara taksonomi oleh penulis. Untuk alasan ini, herbarium lapangan digunakan dalam
wawancara untuk memeriksa identitas taksonomi tanaman.

KATEGORISASI TANAMAN

Tanaman diklasifikasikan ke dalam kategori asli dan eksotik sesuai dengan asal biogeografinya. Tanaman
didapat di luar daerah lokal tetapi asli Patagonia juga dimasukkan sebagai penduduk asli. Spesies
diklasifikasikan mengikuti nomenklatur Correa (1969- 1998) dan Ezcurra dan Brion (2005). Sampel yang
terkumpul diklasifikasikan dan disimpan di herbarium dari Centro Regional Universitario Bariloche
(CRUB), Universitas Comahue, Bariloche, Argentina.

PENGGUNAAN TANAMAN DAN KATEGORI OBAT

Pemanfaatan tanaman diklasifikasikan menjadi dapat dimakan dan penggunaan obat. Untuk spesies
obat, efek terapeutik dan penyakit yang diobati dikelompokkan ke dalam kategori sesuai dengan Indikasi
penggunaan utama sebagai berikut: pencernaan, saluran kemih, analgesik / anti inflamasi, antitusif,
dermatologis, ginekologi / kebidanan, peredaran darah, odonthologic, oftalmologic, afrodisiak, dan obat
penenang. Gejala pencernaan dikelompokkan menjadi efek gastrointestinal dan hati. Kami juga
memasukkan dalam kategori analgesik / anti-inflamasi efek tersebut pada saluran pernafasan bagian
atas (anti flu), sedangkan efek antitusif diklasifikasikan sebagai penyakit saluran pernapasan bagian
bawah. Selain itu, kami mengambil mempertimbangkan tanaman yang digunakan untuk perawatan
sindrom budaya. Sindrom budaya dulu didefinisikan sebagai penyakit yang sinyal dan gejalanya memiliki
banyak asal, dan diagnosisnya dan pengobatan dipilih dari dalam spesifik konteks budaya dan simbolik
(Mellado Campos et al. 1996).

ANALISIS DATA KEKAYAAN DAN VARIASI PENGETAHUAN ETNOBOTANIS

Upaya pengambilan sampel dan penghitungan Kekayaan tanaman yang dikutip oleh penduduk Cuyin
Manzano diuji dengan kurva akumulasi dilakukan dengan bantuan EcoSim 700 program (Gotelli dan
Entsminger 2000). Di untuk mengevaluasi konsensus di antara individu, kami hanya menghitung jumlah
orang yang mengutip spesies tanaman sebagai berguna. Selain itu, Uji Mann Whitney (p <0,05)
digunakan untuk membandingkan perbedaan kekayaan tumbuhan antara laki-laki dan wanita (H6ft et al.
1999). Kemiripan spesies antar jenis kelamin dibandingkan melalui Indeks Jaccard. Koefisien korelasi
Spearman digunakan untuk menganalisis pengetahuan tanaman dalam kaitannya dengan usia dan jenis
kelamin (H6ft et al. 1999).

PENGGUNAAN, PEMBELAJARAN, DAN PENGGUNAAN TANAMAN LIAR PENULARAN

Uji Chi-square (p <0,05) digunakan untuk mengevaluasi transmisi pengetahuan tumbuhan liar. Karena
sebagian besar pertanyaan di bagian kedua ini bersifat terbuka, kami mengkategorikan tanggapan ke
dalam kategori konten non-termasuk dan membandingkan frekuensi jawaban. Tes non-parametrik
digunakan karena data yang dikumpulkan tidak terdistribusi normal, dan sejak sampel itu kecil, kami
menggunakan koreksi metode tepat yang diperlukan untuk mendapatkan level yang signifikan.

HASIL DAN DISKUSI JENIS TANAMAN YANG DIGUNAKAN OLEH CUYIN MANZANO INHABITAN

Kurva akumulasi kekayaan tanaman (mis., Jumlah tanaman yang dapat dimakan dan tanaman medis
spesies yang digunakan) tampaknya menunjukkan bahwa ia memiliki mencapai asimtot (model
logaritmik, F = 4150, p <0,0001, R2 = 0,99; Gbr. 2), menyarankan bahwa dengan menambah informan
tidak berarti peningkatan kekayaan tumbuhan akan diamati. Oleh karena itu, kami menyimpulkan
bahwa estimasi Pengetahuan etnobotani didasarkan pada upaya pengambilan sampel yang memadai,
meskipun faktanya demikian jumlah informan relatif rendah. Selain itu, temuan ini menunjukkan adanya
adalah konsensus yang jelas berkaitan dengan pengetahuan etnobotani dalam populasi ini. Kekayaan
tanaman termasuk tanaman asli (47 spp.) Dan eksotik spesies (40 spp.), total 87 spesies, 63 untuk
penggunaan obat dan 24 untuk tujuan yang dapat dimakan (Tabel 1).

Kekayaan tanaman relatif tinggi mengingat jumlah total spesies di ini total hutan transisi 156 (Ezcurra
dan Brion 2005), menunjukkan bahwa 56% tumbuhan diakui bermanfaat. Pengetahuan tanaman obat
dipertimbangkan penggunaan terpenting oleh peserta (Tabel I). Dari total 488 petik tanaman
penggunaan, orang yang diwawancarai menyebutkan total 322 untuk tujuan penyembuhan (66%),
termasuk 34 asli dan 29 spesies eksotis. Persentase yang lebih rendah dari spesies yang dapat dimakan
yang disebutkan (34%) menunjukkan berkurangnya penggunaan tumbuhan liar untuk makanan. Hasilnya
adalah mirip dengan komposisi pola makan pedesaan lainnya komunitas di Patagonia, yang pada
prinsipnya berdasarkan daging dan hanya kadang-kadang termasuk sayuran (Ferrari et al. 2004).
Penggunaan yang paling sering dilaporkan adalah untuk penyakit pencernaan (40%). Lainnya yang sering
dikutip Penyakitnya adalah: analgesik / anti inflamasi (33%), dermatologis (19%), kemih (17%), dan
antitusif (16%). Lima persen dari kutipan dikelompokkan sebagai sindrom budaya, dan 11% termasuk
tanaman obat dengan tambahan yang bisa dimakan gunakan (Tabel 1).

Penduduk Cuyin Manzano disebutkan Rata-rata 31 ± 10 spesies per orang, tanpa memandang jenis
kelamin mereka (uji Mann Whitney, p> 0,05). Rata-rata pria mengutip 29 ± 9 tumbuhan dan wanita
mengutip 33 ± 12 untuk obat dan digunakan untuk dimakan. Saat membandingkan kesamaan spesies
antara jenis kelamin, kami menemukan 60% kesepakatan (Jaccard index), dan saat menganalisis gender
konsensus melalui korelasi Spearman, kami menemukan asosiasi yang kuat dari yang dikutip spesies (r =
0,68, p <0,005). Beberapa penelitian telah menunjukkan bahwa jenis kelamin adalah sifat yang sering
terjadi menghasilkan variasi intrakultural, mengingat itu wanita adalah pengumpul tanaman utama
(misalnya, Garro 1986, Begossi dkk. 2002). Namun, dalam hal ini studi kami tidak menemukan
perbedaan dalam pengetahuan tanaman antara jenis kelamin, seperti yang juga diamati di lain studi
(Monteiro et. al. 2006; Figueiredo et al. 1997), mungkin menunjukkan hal itu, dalam keseharian mereka
kehidupan, meskipun pria dan wanita memiliki perbedaan peran sosial, mereka memiliki pengalaman
pribadi dengannya spesies tanaman serupa. Jumlah tanaman yang dikutip oleh informan tidak sesuai
dengan umur (r = 0.255, hal = 0,34). Sangat menarik untuk menunjukkan bahwa ini tren berbeda dari
penelitian lain di Patagonia (misalnya, Ladio dan Lozada 2001, 2003, Estomba et al. 2006). Di satu sisi, ini
bisa Karena fakta bahwa, dalam populasi ini, liar pengetahuan tanaman relatif homogen.

UMUR YANG CUYIN MANZANO ORANG MULAI BELAJAR TENTANG LIAR TANAMAN

Mayoritas narasumber menjawab bahwa mereka telah belajar tentang tanaman yang dapat dimakan
dan obat selama masa kanak-kanak mereka, dan hanya dua informan telah memperoleh pengetahuan
ini di dewasa muda. Menariknya, saat ditanya pertanyaan ini, sebagian besar informan menyebutkan hal
itu mereka selalu menggunakan tumbuhan liar, sebagai a kebiasaan keluarga. Seorang wanita
menunjukkan itu "Sebelumnya tidak ada lagi yang bisa digunakan." Ini tanggapan terakhir mungkin
menyarankan itu, meskipun pada saat ini populasi ini relatif terisolasi dan tetap cukup jauh dari
pengaruh Barat, secara historis (di zaman kuno), komunikasi dan akses ke kota terdekat jauh lebih buruk
dari sekarang. Saat ini beberapa informan telah melakukannya kontak dengan pusat kota, dan seorang
dokter, disediakan oleh negara, mengunjungi komunitas sekali seminggu.

TRANSMITTER PENGETAHUAN TANAMAN LIAR

Ketika ditanya siapa yang mengajari mereka tentang sumber daya yang dapat dimakan dan obat, paling
sering Tanggapannya adalah bahwa penularan tanaman adalah hal biasa di dalam keluarga, meskipun
seorang yang diwawancarai juga mengutip pembelajaran ekstra-keluarga. Ini proporsi yang lebih tinggi
dari transmisi familier pengetahuan tumbuhan liar juga diamati di studi lain (misalnya, Gispert dan
Gomez Campos 1986; Ohmagari dan Berkes 1997). Para informan menyebut orang yang berbeda
sebagai penyebar (pegawai pedesaan, ibu, nenek, ayah, dan paman); oleh karena itu, jika kami
membandingkan file kategori yang disebutkan, perbedaan signifikan di antara tanggapan ditemukan (X2
= 17.81, p < 0,05).

Kebanyakan orang yang diwawancarai menyebut ibu mereka sebagai pemancar pertama dan utama
mereka, dan mereka yang menjawab bahwa kakek nenek mereka telah mengajar mereka secara khusus
mengutip nenek mereka. Ini peran perempuan dalam penularan tumbuhan liar pengetahuan juga telah
ditemukan dalam penelitian lain (Boster 1985; Garro 1986; Hewlett dan CavalliSforza 1986; Salik dkk.
1997). Hasil yang diperoleh bisa saja melebih-lebihkan transmisi vertikal karena fakta itu Jika informan
tidak yakin dari mana asal ilmunya, sebutkan orang tua sebagai guru utama mungkin dilebih-lebihkan.
Ini tidak meniadakan pentingnya keluarga, yang memiliki peran penting mengingat keterasingan
informan dan tingkat kontak sosial yang minimal. Namun demikian, akan bermanfaat untuk mengukur
sosial interaksi di antara anggota komunitas melalui studi jaringan sosial.

PENGETAHUAN TANAMAN LIAR ORANG TUA PENULARAN

Sebagian besar informan berkomentar bahwa orang tua mereka telah mengetahui tentang tumbuhan
liar dari mereka memiliki anggota keluarga sendiri, seperti yang mereka miliki, meskipun satu orang
menjawab bahwa penyembuh tanaman (yuyero) telah mengajari ibunya. Dulu, yang utama penyembuh
tanaman adalah dukun (machis) yang memainkan peran utama dalam pengobatan dan keagamaan
aspek budaya Mapuche dan membantu menjaga pengetahuan dan pemanfaatan tumbuhan liar hidup-
hidup (Citarella 1995; Ladio 2006). Salick dkk. (1997) juga mendokumentasikan peran impor yang
"dukun" ada dalam konservasi keanekaragaman tumbuhan liar yang bermanfaat di masyarakat adat saat
ini dari Peru. Saat ini, orang Cuyin Manzano jauh dari pengaruh budaya Mapuche, dan machis bukan lagi
guru mereka kebijaksanaan kuno. Fakta ini mungkin menyebabkan pengetahuan tumbuhan liar untuk
disebarluaskan melalui transmisi keluarga, mungkin mengurangi kekayaannya. Namun, ini menarik
untuk menggarisbawahi bahwa sebagian besar informan mengetahui spesies liar dalam jumlah besar
(lebih dari 30 spesies per orang), terlepas dari fakta bahwa tidak ada ahli atau dukun yang hadir dalam
populasi ini. Ini mungkin menunjukkan sesuatu tingkat efisiensi dalam cara transmisi mereka informasi.
Ide ini sesuai dengan pentingnya keluarga dalam transmisi budaya yang ditunjukkan oleh Cavalli-Sforza
et al. (1982), tidak hanya untuk perolehan perilaku, sikap, atau teknologi, tetapi juga untuk sumber daya
alam pengetahuan.

DI MANA PENGETAHUAN INI DIPEROLEH?

Kebanyakan orang yang diwawancara menjawab bahwa mereka pernah dipelajari baik di lapangan
maupun di rumah mereka. Konteks luar ruangan tampaknya menjadi pusat perolehan pengetahuan
tanaman tradisional, seperti ditemukan dalam penelitian lain (Boster 1985; Gispert dan Gomez Campos
1986; Ohmagari dan Berkes 1997; Salik dkk. 1997).

Bagaimana PENGETAHUAN TANAMAN LIAR TERPELAJAR?

Ketika ditanya bagaimana mereka belajar tentang alam liar tanaman, 38% menyatakan bahwa mereka
telah belajar melalui pengalaman pribadi saat sakit, 30% melalui instruksi orang tua mereka, 20%
dengan mengamati apa yang dilakukan orang tua mereka, dan 14% saat mengumpulkan tanaman liar.
Tidak ada perbedaan signifikan yang diamati di antara tanggapan (X2 3 = 2,81, p> 0,05). Menariknya,
kebanyakan peserta mengasosiasikan perolehan pengetahuan tumbuhan liar dengan situasi yang
melibatkan penyakit. Demikian pula yang dipelajari anak-anak di Kenya tanaman obat saat mengenali
keberadaannya dari suatu penyakit, mendefinisikan apa itu dan merancang strategi untuk
memeranginya (Sternberg 2004). Fakta bahwa semua yang diwawancarai pada prinsipnya menyebutkan
pemanfaatan tumbuhan obat liar mungkin menyoroti pentingnya dalam kaitannya dengan penggunaan
lain yang mungkin (misalnya, pewarnaan, konstruksi, kedokteran hewan, dll.). Studi lain di Patagonia
barat laut telah menunjukkan relevansinya yang digunakan tanaman liar yang dapat dimakan di banyak
Mapuche komunitas (Ladio dan Lozada 2003, 2004).

Namun demikian, pada populasi Cuyin Manzano, yang memiliki kehilangan filiasi asli yang mencolok dan
memiliki lebih banyak kontak dengan perkotaan. pusat daripada bekas komunitas Mapuche,
penggunaan makanan dari sumber daya alam tampaknya menurun, sementara penggunaan obat tetap
ada berakar kuat pada adat istiadat masyarakat. Kecenderungan ini berbeda dengan masyarakat
pedesaan lainnya di mana tanaman yang dapat dimakan terutama dikutip (Casas dkk. 1987; Nolan
2001). Semua tanggapan menunjukkan bahwa penduduk Cuyin Manzano belajar "dengan melakukan",
dengan observasi partisipan, dan dengan kegiatan berbagi. Itu kemampuan mengenali tumbuhan liar
dan mengetahui bagaimana menggunakannya mungkin telah diperoleh melalui praktik berulang seperti
yang ditemukan dalam penelitian lain (misalnya, Gispert dan Gomez Campos 1986, Sternberg 2004).
Kemampuan ini mungkin dimiliki telah dipelajari melalui imitasi dan instruksi, yang memungkinkan
akumulasi pengetahuan yang relevan secara budaya bersama dengan transmisi ke generasi berikutnya
(Tomasello dkk. 1993).

Mayoritas narasumber berkomentar bahwa ciri-ciri penting tumbuhan yang diajarkan adalah warna dan
bau tanaman, penggunaan obat, di mana ia tumbuh, apakah ia tumbuh di dekat yang lain tanaman, dan
momen terbaik untuk mengumpulkannya. Tidak perbedaan yang signifikan ditemukan di antara ini
kategori (X25 = 0,345, p> 0,05), menunjukkan bahwa informan tampaknya mempertimbangkan
karakteristik fisik, fungsional, dan lingkungan (termasuk deskripsi mikrohabitat tumbuhan dan ciri
fenologisnya) ketika belajar tentang tumbuhan liar. Studi lain memiliki disorot, di satu sisi, relevansi ciri
fisik tumbuhan dalam pemilihan spesies obat (Leonti et al. 2002), dan, pada lainnya, pentingnya
karakteristik lingkungan yang terlibat dalam transmisi pengetahuan tanaman (Atran et al. 1999). Hasil ini
mungkin menunjukkan bahwa penularan tumbuhan liar mungkin juga melibatkan pengajaran
pengetahuan ekologi tradisional yang signifikan.

KESIMPULAN

Penelitian ini menunjukkan bahwa tumbuhan liar penggunaan masih merupakan praktik penting bagi
Cuyin Orang Manzano, terutama untuk tujuan pengobatan. Itu tidak hanya mendokumentasikan
tumbuhan liar spesies yang dimanfaatkan oleh penduduk lokal ini, tetapi juga berkontribusi pada
pemahaman tentang bagaimana pengetahuan tradisional sekarang disebarkan secara budaya, yang
mengarah pada pelestariannya. The Cuyin Populasi Manzano telah lama menetap kaki bukit Andes di
Patagonia, fakta itu menjelaskan proses pembelajaran sejarah dengan menghormati sumber daya alam
daerah yang terus berlanjut hingga saat ini. Menariknya, budaya transmisi pengetahuan tumbuhan liar
relatif efisien. Selain itu, pengetahuan yang ditransmisikan tampaknya homogen, mengingat kurva
akumulasi cenderung ke arah tingkat asimtotik. Spesies baru tidak ditambahkan sebagai jumlah orang
yang diwawancarai meningkat, menyarankan sedikit variasi dari pengetahuan etnobotani di antara
anggota komunitas. Selain itu, kedua jenis kelamin menyebutkan spesies yang serupa, yang
menunjukkan tidak ada perbedaan signifikan pada tumbuhan liar kekayaan yang terkait dengan jenis
kelamin atau usia.

Penelitian kami menunjukkan bahwa penduduk Cuyin Manzano telah belajar tentang tumbuhan liar
yang bermanfaat sejak usia dini sebagai satu keluarga. tradisi, sebagian besar ditransmisikan secara
vertikal sosialisasi keluarga (di mana para ibu berperan peran utama), seperti yang telah terjadi generasi
sebelumnya. Pengetahuan tumbuhan liar diperoleh melalui imitasi, instruksi, dankegiatan kolaboratif,
dan dipelajari dan diajarkan dengan melakukan ("hands-on"), yaitu saat mengumpulkan dan
menggunakan tumbuhan liar. Penemuan kami bahwa transmisi vertikal memang demikian relevan di
komunitas ini, di mana tumbuhan liar Pengetahuan tampaknya relatif homogen, memberikan kesan
bertentangan dengan teori yang dikemukakan oleh Cavalli-Sforza et. Al. (1982). Para penulis ini
menyatakan vertikal itu transmisi menyebabkan heterogenitas informasi yang lebih besar dalam suatu
populasi.

Mungkin hasil kami bisa dikaitkan dengan fakta itu Cuyfn Manzano adalah populasi yang sangat kecil
tingkat endogami yang tinggi, faktor yang bisa berkontribusi pada peningkatan homogenitas informasi.
Namun demikian, kemungkinan perkiraan yang terlalu tinggi transmisi vertikal, dengan pengiring
meremehkan penyebaran horizontal, bisa saja terjadi. Itu telah didokumentasikan spesies eksotik itu
awalnya menyebar ke wilayah tersebut sekitar 300 tahun yang lalu (Ezcurra dan Brion, 2005). Akibatnya,
penggabungan tersebut spesies bisa terjadi beberapa generasi lalu. Penggunaan tumbuhan liar
tampaknya tradisional dan cukup sering meskipun pengaruh Barat meningkat dalam beberapa generasi
terakhir. Saat ini, di sana adalah akses yang lebih besar ke pengobatan Barat, dan sekolah umum
didirikan beberapa dekade lalu. Kedua faktor ini diketahui mengikis pengetahuan tradisional (Citarella
1995; Ohmagari dan Berkes 1997). Namun, di Cuyfn Manzano, konservasi pengetahuan tumbuhan liar
dapat dikaitkan dengan fakta bahwa perolehannya terjadi pada usia dini ketika kebiasaan dan adat
istiadat berasimilasi, hanya dipengaruhi secara lemah dengan serbuan budaya arus utama. Terlepas dari
kehadiran pengobatan Barat dalam populasi ini, para partisipan sering dikutip penggunaan tanaman
obat, mengingat kejadian penyakit dan pemulihan kesehatan di dalam rumah mereka sebagai momen
yang terkait dengan perolehan pengetahuan ini. Skenario luar ruangan juga disebutkan sebagai
signifikan, yang menunjukkan pentingnya pengaturan ini untuk komunitas. Tidak hanya melakukan
mereka mempelajari ciri-ciri fisik dan fungsional tanaman, tetapi mereka juga memperoleh lingkungan
dan pengetahuan ekologi. Seperti yang ditemukan dalam penelitian lain, transmisi kebijaksanaan ini
memerlukan belajar "pengetahuan ekologi tradisional" (Berkes et al. 2000) dan berbagi nilai-nilai
tradisional (misalnya, Atran et al. 1999, Ohmagari dan Berkes 1997).

Hubungan pribadi dengan area alam tidak hanya memberikan kesempatan belajar, seperti yang
ditemukan di studi ini, tetapi juga sangat memotivasi orang untuk melindungi lingkungan mereka,
seperti yang diusulkan oleh Miller (2005). Fakta ini mungkin khususnya relevan, mengingat populasi
Cuyfn Manzano menetap di kawasan lindung, sangat relevan untuk konservasi keanekaragaman hayati
di Wilayah Patagonia.

UCAPAN TERIMA KASIH

Ucapan terima kasih khusus disampaikan kepada keluarga dari Cuyin Manzano atas keramahannya yang
baik, dan kepada Administrasi Taman Nasional Nahuel Huapi atas bantuan logistik mereka yang sangat
membantu. Kami berterima kasih kepada Montserrat de la Cruz, Nora Scheuer, dan dua peninjau
anonim untuk komentar dan saran mereka yang bermanfaat. Kita juga berterima kasih atas revisi bahasa
Inggris manuskrip oleh Damasia Lozada dan Andrew Schwartz, dan untuk nasihat statistik Estela
Raffaele. Penelitian ini didukung oleh Consejo Nacional de Investigaciones Cientfficas y T6cnicas (PIP #
6234), Universidad Nacional del Comahue dari Argentina, dan FONCYT (berikan PICT # 13593).