Halaman 1

Halaman 2

Masyarakat yang waras

`Erich Fromm berbicara dengan kebijaksanaan, welas asih, pembelajaran-

ing dan wawasan tentang masalah individu yang terjebak
di dunia sosial yang kejam dan bermusuhan yang tidak perlu.'
Noam Chomsky

'Dr Fromm sangat prihatin dengan yang paling penting

pertanyaan pemersatu yang dapat diajukan tentang
masyarakat barat yang rapuh - apakah itu waras? Dia sangat mengkritik
tajam para psikolog sosial yang bertindak sebagai ahli
apologis untuk status quo.'
Asa Briggs, Negarawan Baru

'Dia telah memperkaya pemahaman kita tentang manusia dalam kemanusiaan,

kasih sayang dan cinta.'
Waktu Minggu

halaman 4
3
 Erich

Darim
Masyarakat yang waras

Dengan pengantar oleh David Ingleby

S.)

oh g
ulang

• • London dan New York

(
ss

halaman 5

Pertama kali diterbitkan di Inggris Raya 1956

oleh Routledge & Kegan Paul
Kedua, edisi diperbesar diterbitkan 1991

Pertama kali diterbitkan di Routledge Classics 2002

oleh Routledge
2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX144RN

Dicetak ulang 2005, 2006 (dua kali), 2007, 2008 (dua kali)

Routledge adalah jejak dari Taylor az Francis Group,

bisnis informasi

© 1955 Erich Fromm

Pengantar © 1991 David Ingleby

Typeset di Joanna oleh RefineCatch Limited, Bungay, Suffolk

 Dicetak dan diikat di Britania Raya oleh
TJ International Ltd, Padstow, Cornwall

Seluruh hak cipta. Tidak ada bagian dari buku ini yang boleh dicetak ulang
atau direproduksi atau digunakan dalam bentuk apa pun atau dengan elektronik apa pun,
mekanis, atau cara lain, sekarang dikenal atau selanjutnya
diciptakan, termasuk memfotokopi dan merekam, atau dalam
sistem penyimpanan atau pengambilan informasi apa pun, tanpa
izin tertulis dari penerbit.

Katalogisasi Perpustakaan Inggris dalam Data Publikasi

Catatan katalog untuk buku ini tersedia dari British Library

IS BN10: 0-415-27098-7
ISBN13: 978-0-415-27098-4

halaman 6

Dan dia akan menghakimi di antara banyak orang, dan menegur dengan keras
negara-negara jauh; dan mereka akan menempa pedang-pedang mereka menjadi bajak-
saham, dan tombak mereka menjadi pisau pemangkas: bangsa tidak akan
mengangkat pedang melawan bangsa, mereka juga tidak akan belajar perang
lagi.
Tetapi mereka masing-masing akan duduk di bawah pohon anggurnya dan di bawah buah aranya
pohon; dan tidak ada yang akan membuat mereka takut: karena mulut
Tuan tuan rumah telah mengucapkannya.
MICHA

Tidak ada seni yang lebih sulit daripada hidup. Untuk seni lainnya
dan ilmu pengetahuan, banyak guru dapat ditemukan di mana-mana.
Bahkan orang-orang muda percaya bahwa mereka telah memperoleh ini di
sedemikian rupa, sehingga mereka dapat mengajarkannya kepada orang lain: sepanjang
sepanjang hidup, seseorang harus terus belajar untuk hidup dan, apa
akan membuat Anda lebih takjub, sepanjang hidup seseorang harus belajar
mati.
SENECA

Dunia ini dan dunia sana tak henti-hentinya melahirkan:

setiap penyebab adalah ibu, efeknya anak.
Ketika efeknya lahir, itu juga menjadi penyebab dan memberi
melahirkan efek yang menakjubkan.
Penyebab-penyebab ini adalah generasi ke generasi, tetapi perlu
mata yang sangat terang untuk melihat mata rantai mereka.
Rum!

Hal-hal ada di pelana dan menunggangi umat manusia.

Em ERSON

Umat manusia memiliki kebijaksanaan untuk menciptakan ilmu pengetahuan dan seni;
mengapa tidak mampu menciptakan dunia keadilan,
persaudaraan dan perdamaian? Ras manusia telah menghasilkan
Plato, Homer, Shakespeare, dan Hugo, Michelangelo dan
Beethoven, Pascal dan Newton, semua pahlawan manusia ini
 yang kejeniusannya hanyalah kontak dengan kebenaran mendasar,
dengan esensi terdalam alam semesta. Lalu mengapa harus
ras yang sama tidak menghasilkan pemimpin yang mampu memimpinnya
dengan bentuk-bentuk kehidupan komunal yang paling dekat dengan kehidupan
dan harmoni alam semesta?
LEON BLUM

halaman 8
7

ISI

KATA PENGANTAR x

UCAPAN TERIMA KASIH XiV

PENDAHULUAN OLEH DAVID INGLEBY XVi

Sketsa Biografi xx
Argumen Masyarakat Waras xxiv
Komentar Kritis Pada Argumen Fromm xxxviii
Pentingnya Pekerjaan Fromm Hari Ini Saya

1 Apakah Kita Waras? 3

2 Bisakah
Masyarakat Sakit?—Patologi
Normal 12

3 Situasi Manusia—Kunci untuk

Psikoanalisis Humanistik 21

Situasi Manusia 21
Kebutuhan Manusia—karena Berasal dari
Kondisi Keberadaannya 26
A. Keterkaitan vs Narsisme 28

halaman 9
vila ISI
 B. Transendensi—Kreativitas vs.
Kehancuran 35
C. Keberakaran—Persaudaraan vs. Inses 37
D. Rasa Identitas—Indidualitas vs. Herd
Kesesuaian 59
E. Perlunya Kerangka Orientasi dan
Pengabdian—Alasan vs. Irasionalitas 61

4 Kesehatan Mental Dan Masyarakat 65

5 Manusia Dalam Masyarakat Kapitalis 76

Karakter Sosial 76
Struktur Kapitalisme dan Karakternya
dari lelaki 8i
A. Abad Ketujuh Belas dan Kedelapan Belas
Kapitalisme 8i
B. Kapitalisme Abad Kesembilan Belas 83
C. Masyarakat Abad Kedua Puluh toilet
1. Perubahan Sosial dan Ekonomi toilet
2. Perubahan Karakterologis 107
A. Kuantifikasi, Abstrakifikasi io7
B. Pengasingan 117
C. Berbagai Aspek Lainnya 147
Saya. Otoritas Anonim—
Kesesuaian 148
ii. Prinsip dari
Tidak Frustasi 159
aku aku aku. Asosiasi Gratis dan Bicara Gratis 162
iv. Akal, Hati Nurani, Agama 164
v. Bekerja 172
vi. Demokrasi 178
3. Keterasingan dan Kesehatan Mental 185

halaman 10
ISI iX

6 Berbagai Diagnosa Lainnya 202

Abad kesembilan belas 202
Abad ke dua puluh 210

7 Berbagai Jawaban 226

penyembahan berhala otoriter 230

Super-Kapitalisme 233
Sosialisme 239

8 Jalan Menuju Sanitas 263

Pertimbangan Umum 263
Transformasi Ekonomi 269
A. Sosialisme sebagai Masalah 269

B. Asas Sosialisme Komunitarian 275

 C. Keberatan Sosio-psikologis 279
D. Minat dan Partisipasi sebagai Motivasi 292
E. Saran Praktis 314
Transformasi Politik 331
Transformasi Budaya 335

9 Ringkasan—Kesimpulan 345

INDEKS 357

halaman 11

KATA PENGANTAR

Buku ini merupakan kelanjutan dari The Fear of Freedom, yang ditulis di atas
lima belas tahun yang lalu. Dalam The Fear of Freedom saya mencoba untuk menunjukkan bahwa
gerakan totaliter menarik keinginan yang mendalam untuk
melarikan diri dari kebebasan yang telah dicapai manusia di zaman modern
dunia; bahwa manusia modern, bebas dari ikatan abad pertengahan, tidak bebas untuk
membangun kehidupan yang bermakna berdasarkan akal dan cinta, maka diusahakan
keamanan baru dalam penyerahan kepada seorang pemimpin, ras atau negara.
Di The Sane Society saya mencoba menunjukkan bahwa kehidupan di abad kedua puluh
Demokrasi dalam banyak hal merupakan pelarian lain dari kebebasan
dom, dan analisis pelarian khusus ini, berpusat di sekitar
konsep keterasingan, merupakan bagian yang baik dari buku ini.
Dengan cara lain juga, apakah The Sane Society merupakan kelanjutan dari The Fear?
 Kebebasan, dan sampai batas tertentu, Manusia untuk Dirinya Sendiri Dalam kedua buku I
telah memperlakukan mekanisme psikologis tertentu, sejauh itu
tampaknya relevan dengan topik utama. Dalam The Fear of Freedom, saya berurusan
terutama dengan masalah karakter otoriter (sadisme,
masokisme, dll). Dalam Manusia untuk Dirinya sendiri, saya mengembangkan gagasan tentang keragaman.
orientasi karakter, menggantikan skema Freudian

halaman 12
KATA PENGANTAR Xi

perkembangan libido salah satu evolusi karakter dalam

istilah pribadi. Di The Sane Society saya telah mencoba untuk lebih berkembang
secara sistematis konsep dasar dari apa yang saya sebut di sini
"psikoanalisis humanistik." Tentu saja, ide yang lebih tua
diungkapkan sebelumnya tidak dapat dihilangkan; tapi saya mencoba untuk mengobati mereka
lebih singkat dan untuk memberikan lebih banyak ruang untuk aspek-aspek yang
hasil pengamatan dan pemikiran saya dalam beberapa tahun terakhir.
Saya harap pembaca buku-buku saya sebelumnya tidak akan mengalami kesulitan
dalam melihat kesinambungan pemikiran, serta beberapa perubahan,
mengarah ke tesis utama psikoanalisis humanistik: bahwa
nafsu dasar manusia tidak berakar pada kebutuhan naluriahnya, tetapi
dalam kondisi khusus keberadaan manusia, dalam kebutuhan untuk menemukan
keterkaitan baru dengan manusia dan alam setelah kehilangan pri-
hubungan mary dari tahap pra-manusia. Sementara dalam hal ini
ide-ide saya pada dasarnya berbeda dari ide-ide Freud, mereka tidak pernah
namun berdasarkan temuan fundamentalnya, dibawa lebih jauh di bawah
pengaruh ide dan pengalaman dari satu generasi berdiri
di pundak Freud. Tapi hanya karena implisit dan
kritik eksplisit terhadap Freud yang terkandung di halaman-halaman ini, saya ingin
nyatakan dengan sangat jelas bahwa saya melihat bahaya besar dalam pengembangan
tren tertentu dalam psikoanalisis yang, sambil mengkritik tertentu,
kesalahan dalam sistem Freud, lepaskan dengan kesalahan juga yang paling
bagian berharga dari ajaran Freud: metode ilmiahnya, evolusinya
konsep lutionary, konsepnya tentang ketidaksadaran sebagai yang benar-benar
kekuatan irasional daripada sebagai jumlah total dari ide-ide yang salah.
Selain itu, ada bahaya psikoanalisis kehilangan yang lain
sifat dasar pemikiran Freudian, keberanian untuk menentang
akal sehat dan opini publik.
Akhirnya, The Sane Society melanjutkan dari yang murni kritis
analisis disajikan dalam The Fear of Freedom, untuk saran konkret
untuk berfungsinya Masyarakat yang Waras. Poin utama dalam yang terakhir ini
bagian dari buku ini tidak begitu banyak kepercayaan bahwa masing-masing dari
tindakan yang direkomendasikan tentu saja "benar", tetapi kemajuan itu
hanya dapat terjadi ketika perubahan dilakukan secara bersamaan dalam

halaman 13
XII KATA PENGANTAR
 bidang ekonomi, sosial politik dan budaya; bahwa setiap kemajuan
terbatas pada satu bidang merusak kemajuan di semua bidang.
Saya sangat berhutang budi kepada sejumlah teman yang telah
membantu saya dengan membaca naskah dan mengungkapkan
saran dan kritik yang membangun. Secara khusus saya ingin men-
hanya satu dari mereka, George Fuchs, yang meninggal pada saat itu
Saya sedang mengerjakan buku ini. Awalnya kami berencana untuk menulis
buku itu bersama-sama, tetapi karena penyakitnya yang berkepanjangan, rencana ini
tidak dapat dilaksanakan. Namun, bantuannya cukup besar.
Kami berdiskusi panjang lebar, dan dia menulis banyak surat untukku dan
memo, terutama yang berkaitan dengan masalah teori sosialis,
yang membantu memperjelas dan terkadang merevisi ide saya sendiri. Saya
telah menyebutkan namanya dalam teks beberapa kali, tetapi kewajiban saya
tion kepadanya berjalan lebih jauh dari referensi khusus ini
mungkin menunjukkan.
Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada Dr. GR Hargreaves, Kepala
Bagian Kesehatan Mental dari Organisasi Kesehatan Dunia, untuk
bantuannya dalam mengamankan data tentang alkoholisme, bunuh diri dan
pembunuhan.
EF

CATATAN UNTUK KESAN KETIGA

Saya ingin menggunakan kesempatan untuk mencetak ulang THE SANE SOCIETY ini
untuk menjernihkan kesalahpahaman yang saya temukan terjadi
di benak sejumlah pembaca: Saya menulis beberapa detail tentang
Komunitas Kerja di Prancis karena saya ingin menunjukkan itu
ada kemungkinan bahwa orang dapat bekerja sama secara kreatif dan
berbagi tanggung jawab dan mencapai rasa solidaritas meskipun
perbedaan ideologi—dan pada saat yang sama dapat menjadi
produktif secara ekonomi.
Saya tidak membahas komunitas ini karena saya pikir
masyarakat industri modern dapat diatur menurut garis ini.
Dalam hal ini saya pikir sistem Yugoslavia telah menunjukkan

halaman 14
KATA PENGANTAR XIII

kemungkinan untuk manajemen diri pekerja dalam kerangka kerja

dari sebuah negara. Saya membahas komunitas kerja Prancis karena di
tahun-tahun pertama keberadaan mereka, mereka menunjukkan hal yang luar biasa
hasil dari apa yang mungkin dalam cara humanisasi kerja di
masyarakat industri.
EF
halaman 15

UCAPAN TERIMA KASIH

Ucapan terima kasih disampaikan kepada penerbit berikut

yang telah dengan murah hati memberikan izin untuk penggunaan
kutipan dari publikasi mereka:

FORTUNE, New York, NY, untuk izin mencetak ulang pilihan

dari "The Transients," oleh William H. Whyte, Jr., yang
muncul di majalah Fortune edisi Mei, Juni, Juli dan Agustus 1953,
Hak Cipta 1953 oleh Time Inc.

HARPER & BROTHERS, New York, NY, atas izin untuk

cetak ulang pilihan dari Kapitalisme, Sosialisme dan Demokrasi oleh Joseph
A. Schumpeter, dan dari Semua Hal Umum oleh Claire Huchet
 Uskup, Hak Cipta, 1950, oleh Harper & Brothers.
HARPER & BROTHERS, New York, NY dan CHATTO & WINDUS
LTD., London, Inggris, untuk izin mencetak ulang Aldous Hux-
Pengantar ley untuk Brave New World, Hak Cipta, 1946, oleh Aldous
Huxley.

THE LINCOLN ELECTRIC COMPANY, Cleveland, Ohio, untuk

halaman 16
UCAPAN TERIMA KASIH XV

izin untuk mencetak ulang pilihan dari Manajemen Insentif oleh

JF Lincoln.

THE MACMILLAN COMPANY, New York, NY dan A. & C. BLACK

LTD., London, Inggris, untuk izin mencetak ulang pilihan dari
Filsafat Peradaban oleh Albert Schweitzer.

halaman 17
 PENGANTAR EDISI KEDUA

Ada paradoks yang mencolok tentang kemunculan edisi baru.

tion The Sane Society hari ini, tiga puluh lima tahun setelah aslinya
publikasi. Di satu sisi, subjek buku—the
perubahan psikologis kehidupan di kapitalis maju
masyarakat — sangat topikal: memang, suasana suramnya ada di beberapa
cara yang bahkan lebih relevan dengan iklim budaya kita sekarang daripada
itu pada tahun 1955. Di sisi lain, meskipun kekhawatiran dari
buku mungkin kontemporer, genre di mana buku itu ditulis adalah
tentu saja tidak. Bukan hanya obat yang diusulkan Fromm
untuk penyakit peradaban kita yang penuh dengan mode saat ini
pikiran; itu adalah ide mengusulkan obat pada awalnya
tempat. Generalisasi besar tentang apa yang salah dengan budaya kita
masa depan dan bagaimana memperbaikinya, saat ini, lebih sering terjadi
ditemukan di rak-rak toko buku alternatif daripada di uni-
perpustakaan versi. Kaum intelektual saat ini secara pragmatis bekerja
pai dengan mencari nafkah, atau tenggelam dalam semacam halus
keputusasan; seperti neurotik yang telah dikecewakan oleh seseorang
terapi gagal demi satu, mereka telah mengundurkan diri ke

halaman 18
PENGANTAR EDISI KEDUA xvi i

seorang konselor yang selalu punya waktu untuk mereka—keinginan mereka

pasangan. Mungkin buku seperti The Sane Society, justru karena itu
niat ketinggalan zaman, dapat membantu kita keluar dari jalan buntu ini
mentalitas.
Mari kita pertimbangkan pertama-tama semua hal yang menjadi isi buku ini
topikal. Bagaimana, memang, sebuah karya benar-benar bisa menjadi lebih relevan
daripada saat itu ditulis? Jawabannya ada hubungannya dengan
peningkatan kesiapan untuk meragukan kewarasan masyarakat kita sendiri. Kembali
pada 1950-an, dibebaskan dari bayang-bayang perang dunia, dan
memulai lingkungan yang belum pernah terjadi sebelumnya dan tampaknya tak terbatas.
pertumbuhan ekonomi, hanya sedikit orang di Amerika Serikat yang meragukan hal itu
"menjadi lebih baik sepanjang waktu" (seperti yang dikatakan The Beatles dengan sembrono
bertahun-tahun kemudian). Di era kerja keras dan optimisme ini, Fromm's
 keraguan radikal tentang struktur masyarakat Amerika dapat memiliki
menyentuh akord di antara sangat sedikit pembaca, betapapun menariknya mereka
mungkin telah menemukan diskusinya tentang pertumbuhan pribadi dan
hubungan pribadi. Dalam buku ini khususnya, dia harus memiliki
menyerang banyak orang hanya sebagai pengungsi berbakat yang, setelah lebih
dari dua puluh tahun, masih mengalami kesulitan untuk
cara hidup Amerika.
Namun, sejak itu, kami memiliki Vietnam, negara "putus sekolah"
generasi, gerakan mahasiswa, resesi global, alarm menyala
front ekologis, dan kebangkitan kepercayaan pada "kekuatan pasar"
yang telah mengembalikan beberapa fitur terburuk dari
kewirausahaan abad kesembilan belas. Dan sebagai abad kedua puluh
tury hampir berakhir, para filsuf dan ilmuwan sosial Barat
telah menjadi terganggu dengan keraguan tentang arah sipil kita-
pengambilan dan ketangguhan nilai-nilai yang telah dianutnya
bersama sampai sekarang. Gejala kegelisahan ini adalah kenyataan bahwa,
meskipun hampir setengah abad sejak Hiroshima dan yang
Holocaust, gambar mimpi buruk dari peristiwa ini sepertinya diputar
lebih obsesif pada kesadaran kita sekarang daripada ketika mereka memiliki
baru saja terjadi. Hari ini, tampaknya jauh lebih sulit untuk
lupakan bahwa kekejaman ini dilakukan oleh orang-orang seperti kita—dan

halaman 19
XVIII PENGANTAR EDISI KEDUA

bahwa ketidakmanusiawian serupa terus dilakukan, hari demi hari,

terorganisir secara sistematis, didukung secara ideologis, dan berdasarkan
skala global.
Tentu saja, keruntuhan spektakuler blok Timur pada tahun 1989,
dengan konversi massal satu negara komunis setelah
lain untuk cita-cita demokrasi dan konsumerisme, telah memberikan
banyak harapan baru bagi peradaban "kita". Tentu saja, ini
peristiwa mengkonfirmasi keyakinan optimis Fromm bahwa manusia
perbudakan adalah keadaan yang tidak wajar, dari mana cepat atau lambat orang
akan berhasil membebaskan diri. Sayangnya, bagaimanapun, apa yang
penduduk dunia komunis berusaha untuk menjauh dari
jauh lebih jelas daripada ke mana mereka ingin pergi (yaitu, jika kita
berasumsi bahwa itu ada hubungannya dengan sesuatu yang lebih dari sekadar video-
perekam dan Coca-Cola). Membongkar penyakit komunisme
tidak, seperti yang diperkirakan banyak orang, merupakan pembenaran dari modal-
isme: masalah "kita" tetap ada, dan hanya sedikit yang menganalisisnya lebih lanjut
benar-benar pada tingkat psikologis dari Erich Fromm.
Tapi kesadaran kontemporer dari masalah ini adalah, alarm-
cukup menarik, berbanding terbalik dengan keyakinan pada kemampuan kita untuk
menemukan jawaban untuk mereka. Itu sebabnya kami tahu, setelah membaca
satu halaman The Sane Society, bahwa itu adalah produk dari zaman lain.
Untuk hilangnya kepercayaan intelektual ke arah kami
peradaban telah disertai dengan hilangnya kepercayaan dalam keluarga.
cerita iar—"grands recits" Lyotard 1 —di mana kami menggunakan
untuk mendiagnosis masalah dan bagaimana mereka harus diatur dengan benar. Ini
pembangunan telah disejajarkan dengan depolitisasi politik.
ics itu sendiri (yang Fromm sendiri lihat datang): kecenderungan
 partai politik untuk meninggalkan platform ideologis untuk pengemasan,
presentasi dan kepribadian. Para intelektual partai telah
dibuang ke rumput, dan digantikan oleh konsultan pemasaran.
Filsuf Alistair Maclntyre, dalam After Virtue,' termasuk di antara
pertama kali untuk mendiagnosis kelumpuhan moral yang
tampaknya telah menguasai pemikiran Barat. Dari sosiologi dan
antropologi kita telah belajar bahwa nilai-nilai dan keyakinan adalah

halaman 20
PENGANTAR EDISI KEDUA xix

urusan relatif; dari para filosof ilmu pengetahuan, bahwa para ilmuwan adalah
tidak pernah kurang dipercaya daripada ketika mereka mengumumkan bahwa mereka memilikinya
menetapkan sesuatu dengan kepastian mutlak Menurut
Maclntyre, kita telah tenggelam dalam relativisme yang nyaman ini—
filosofi "apa saja bisa"—seperti pengkhianatan
rawa, dan kami sudah sampai ke leher kami. pesan nya
adalah mereka yang masih percaya pada rasionalitas (dalam perbedaan)
antara kebenaran dan kepalsuan, baik dan jahat) sebaiknya mulai mencari
mencari potongan kayu apung apa pun yang bisa mereka temukan
yang menarik diri mereka keluar.
Namun, kelompok intelektual lain melihat pembongkaran itu
keyakinan sentral pemikiran Barat bukan sebagai ancaman tetapi
sebagai pembebasan yang disambut baik dari delusi yang, sejak
Pencerahan, telah menahan tidak hanya kita, tetapi penduduk
dunia yang telah kita jajah, dalam genggaman mereka. Foucault mengumumkan
"kematian Manusia"—peninggalan kepercayaan pada manusia
esensi yang dapat berfungsi sebagai tolok ukur kemajuan sosial.
Subjek postmodern tidak memiliki identitas, atau lebih tepatnya, memiliki banyak identitas
identitas karena ada wacana di mana untuk berpartisipasi. Suka
penyanyi dalam klip video kontemporer, yang bermetamorfosis
oleh teknologi pengeditan elektronik dari kostum tahun 1930-an hingga hippie
pakaian, dari pria ke wanita, dari hitam ke putih, dan dari hitam-
dan-putih kembali berwarna lagi, semua dalam ruang satu ayat,
individu hari ini tidak tahu siapa mereka, dan (jika kita ingin
percaya para postmodernis) terus terang lega karena tidak harus
lagi. Terlebih lagi, di dunia pasca-kolonial, peristiwa-peristiwa seperti
kehebohan atas The Satanic Verses karya Salman Rushdie telah dibawa
rumah bagi kami bahwa ada jurang yang tak tertandingi antara Barat-
keyakinan dan nilai-nilai ern dan non-Barat, dan tidak tersedia
sarana untuk menjembatani mereka.
Perdebatan antara postmodernis dan modernis—
antara relativis dan orang-orang percaya dalam standar absolut
rasionalitas—mungkin merupakan isu sentral kontemporer
ilmu sosial . Di mana Fromm berdiri sangat jelas: dia adalah

halaman 21
 XX PENGANTAR EDISI KEDUA

modernis, pewaris — meskipun kritis — Pencerahan,

dan seorang humanis yang percaya bahwa diagnosis penyakit manusia dapat
didasarkan pada konsepsi objektif tentang apa yang manusia pada dasarnya
adalah. Dalam hal ini Fromm tetap menjadi penganut setia Frank-
Sekolah lanjutan, meskipun dia berpisah dengannya jauh sebelumnya
menulis buku ini. Eksponen terkemuka dari sekolah sosial ini
teori hari ini, Jurgen Habermas, adalah pembela utama modern-
melawan serangan kaum postmodernis. 4 Untuk Habermas, sebagai
untuk Fromm, manusia sama sekali belum mati: dia belum
mencapai usia dewasa. Sedangkan Habermas mengakarkan konsepsinya tentang
"masyarakat rasional" dalam aksioma teori komunikasi
(demokrasi menjadi kondisi yang diperlukan dari rasionalitas penuh), Fromm
memilih untuk melabuhkan argumennya dalam semacam psikoanalitik
antropologi. Kontennya berbeda, tetapi proyeknya
pada dasarnya sama.
Namun, bagi para postmodernis, semua jenis budaya ini
kritik—dengan pengandaian absolutis dan esensialis mereka—
bukan bagian dari solusi, tetapi bagian dari masalah: bukan a
obat untuk penyakit budaya Barat, tetapi gejala terminal
dari mereka. Dengan latar belakang ini, akan menarik untuk dilihat
seberapa baik argumen The Sane Society telah bertahan dalam ujian
waktu.

SKETSA BIOGRAFI

Erich Fromm lahir di Frankfurt am Main, pada tahun 1900, menjadi a

lingkungan budaya dan agama. Sebagai seorang remaja, ia berpartisipasi
sangat tertarik pada visi Mesianik tentang perdamaian universal dan
harmoni dalam pemikiran Yahudi, dan kemudian menjadi milik yang sama
lingkaran sebagai teolog eksistensial Martin Buber. Setelah perpanjangan-
studi mendalam tentang psikologi dan sosiologi di universitas-universitas
Heidelberg, Frankfurt dan Munich, ia memperoleh psikoanalitik
pelatihan di Institut Psikoanalitik Berlin. Meskipun, tidak seperti
kebanyakan analis, dia tidak memiliki pelatihan medis, Fromm mulai

halaman 22
PENGANTAR EDISI KEDUA XXi

praktik klinis pada tahun 1926 yang akan ia lanjutkan selama sisa waktunya
hidupnya.
Bersama dengan beberapa analis lainnya (Siegfried Bernfeld,
Otto Fenichel, Paul Federn, dan Wilhelm Reich), Fromm menjadi
tertarik pada kemungkinan menggabungkan wawasan Freud
dan Marx. Awalnya, prospek untuk sintesis semacam itu tampak
redup: pendirian psikoanalitik (dipimpin oleh Freud sendiri)
menganggap godaan dengan ide-ide revolusioner tidak hanya sebagai dan-
gerous untuk gerakan, tetapi secara psikologis naif. Untuk
Partai Komunis, psikoanalisis mewakili tujuan akhir
"individualisme borjuis". Namun, "Freudo-Marxis",
berpendapat bahwa psikoanalisis dapat melengkapi pemikiran Marx yang berlebihan.
 pengertian yang disederhanakan dari psikologi manusia, khususnya dengan
menjelaskan mengapa para korban otoritas irasional dan eksploitasi
asi begitu mudah menyetujui nasib mereka. Pertanyaan ini adalah par-
sangat akut mengingat kegagalan pekerja Jerman
gerakan di tahun 1920-an, dan kebangkitan fasisme tepatnya di
saat ketika kaum Marxis ortodoks dengan percaya diri mengharapkan
penggulingan kapitalisme secara revolusioner. Psikoanalisis, dalam
jargon Marxisme, akan memberikan "mata rantai yang hilang" antara
basis ekonomi dan suprastruktur budaya.
Pada awal 1930-an, Freudo-Marxisme menemukan sebuah rumah di
Institut fiir Sozialforschung (Lembaga Penelitian Sosial) di
Frankfurt University, yang telah didirikan pada tahun 1923. Psiko-
ide-ide analitik dimasukkan oleh tokoh-tokoh seperti Horkheimer,
Adorno, Marcuse, dan Fromm sendiri menjadi pendukung Institut
gramme mengembangkan "teori kritis" masyarakat sepanjang Marx-
garis-garis. Salah satu proyek besar Fromm adalah studi empiris
pola otoritas pekerja, berdasarkan konsep psikoanalitik.
Pada tahun 1933, dalam waktu dua bulan setelah Nazi berkuasa,
Institut ditutup dan anggotanya terpaksa mengungsi.
(Bahwa sebagian besar anggotanya adalah orang Yahudi sudah cukup buruk bagi Hitler;
bahwa mereka juga Marxis menyegel nasib mereka.) Institut itu
didirikan kembali, pertama di Jenewa dan kemudian di New York pada tahun

halaman 23
XXii PENGANTAR EDISI KEDUA

1934. Pada waktu yang hampir bersamaan, Fromm sendiri beremigrasi ke

AMERIKA SERIKAT.
Pada paruh kedua tahun 1930-an, Fromm secara bertahap berpisah
perusahaan dengan anggota lain dari Sekolah Frankfurt, dan itu
menarik, terutama mengingat tema The Sane Society,
untuk mempertimbangkan alasan istirahat ini. Pertama, Fromm menjadi
semakin kritis terhadap teori naluri Freud, terutama
konsep "libido" dan "naluri kematian". Darim
menolak interpretasi Freud tentang kompleks Oedipus dan
konsep seksualitas kekanak-kanakan: tidak seperti banyak pengikut Freud,
Fromm menempatkan prioritas rendah pada kebebasan seksual. pesimis-
isme yang melekat dalam "naluri kematian" Freud juga tidak dapat diterima
untuk Fromm, yang masih sangat percaya pada cita-cita
perdamaian dan harmoni universal yang telah mengilhaminya sebagai
remaja. Dia menemukan argumen Peradaban Freud dan Its
Ketidakpuasan tidak lebih dari permintaan maaf untuk seorang otoriter dan
masyarakat yang kompetitif.
Kedua, Fromm keberatan dengan gagasan itu, yang dia (benar atau
salah) dianggap berasal dari Freud, bahwa sifat manusia adalah yang terakhir
resor ditentukan oleh naluri biologis: untuknya (seperti untuk Martin
Buber) manusia memiliki "esensi" mendasar, ditentukan olehnya
situasi eksistensial, dan realisasi esensi ini adalah—
sangat tergantung pada faktor budaya. Bersama dengan "Neo-
Freudian" seperti Karen Homey dan Harry Stack Sullivan (tapi
mempertahankan perbedaan yang cermat antara posisinya dan
mereka), ia mengembangkan apa yang kemudian dikenal sebagai "budaya"
 sekolah" dalam psikoanalisis, di mana pengaruh struktur sosial
tentang pembentukan kepribadian dipelajari. Pelariannya dari Kebebasan
(1941), 6 diterbitkan di Inggris pada tahun 1942 dengan judul Fear of
Freedom, menjadikan nama Fromm sebagai penulis, dan menetapkan ini
tema untuk pembaca yang lebih luas daripada jurnal akademis
di mana Fromm sampai sekarang sebagian besar diterbitkan. Hadiahnya sebagai
penulis—khususnya dalam bahasa angkatnya, Inggris—membantu untuk
membangun popularitasnya.

halaman 24
PENGANTAR EDISI KEDUA

Namun, pandangan Fromm tidak sejalan dengan pandangannya.

rekan-rekan di Sekolah Frankfurt, yang melihatnya memiliki
berkompromi dengan permintaan Amerika akan optimisme yang dangkal
dan "berpikir positif" Ketika Fromm menyatakan keraguannya tentang
apakah revolusi politik sudah cukup atau bahkan perlu
syarat untuk menghilangkan keterasingan, ini dipandang sebagai kapitula-
tion ke status quo. Para anggota Sekolah Frankfurt
meluncurkan serangkaian serangan dari mana reputasi Fromm, di
setidaknya di Kiri, tidak pernah pulih. Pada tahun 1946, 7 Adorno dengan pahit
mengkritik Fromm sebagai "revisionis". Teori Freud, Adorno
diklaim, tidak ahistoris atau reaksioner: sebaliknya,
itu berisi kedalaman sosiologis dan revolusioner yang jauh lebih banyak
impor daripada karya Fromm sendiri. Terlebih lagi, kepercayaan Fromm
bahwa kebahagiaan dapat dicapai dalam masyarakat yang ada adalah murni
ideologi konformis.
Serangan yang sama terhadap Fromm diulangi oleh Marcuse pada tahun 1955,
in Eros and Civilization,' dan sekali lagi pada tahun 1975 oleh Russell Jacoby, dalam
Amnesia Sosial: Kritik Psikologi Konformis dari Adler ke Laing. 9
(Lawan Fromm itu merasa perlu untuk mengulangi hal yang sama
kritik tiga kali lipat dalam waktu tiga puluh tahun mungkin
dijelaskan oleh pertumbuhan spektakuler dalam popularitasnya selama
periode itu.) Di hadapannya, kritik terhadap Fromm adalah self-
kontradiktif: di satu sisi, ia dituduh sosiologis
reduksionisme, menghilangkan kategori "naluri" dan
menggantinya dengan faktor sosial, di sisi lain, dia dihukum
karena melihat esensi individu sebagai "sesuatu yang dibuat-buat,
dan tidak dibangun di dalam dan oleh hubungan sosial" (mengutip
Parafrase Stephen Frosh tentang kritik). Bagaimana kritik-
cisms dapat didamaikan satu sama lain, dan apakah mereka melakukannya
keadilan untuk argumen Fromm, adalah pertanyaan yang akan kita kembalikan
bagian terakhir.
The Sane Society adalah buku yang sangat tepat untuk diambil sebagai
titik awal untuk evaluasi ulang kritis pekerjaan Fromm. Di dalamnya,
dia sangat memperhatikan landasan konsepnya sendiri dan
halaman
XXIV
25 PENGANTAR EDISI KEDUA

hubungannya dengan Freud dan Marx. Seperti yang akan kita lihat, serangannya
pada Fromm sampai batas tertentu didasarkan pada salah membaca karyanya:
dia tidak, seperti klaim Adorno, mereduksi psikologi menjadi sosiologi,
dan banyak kritiknya terhadap Freud tetap lebih meyakinkan
dibanding pertahanan yang ditawarkan Adorno dan Marcuse. Namun, miliknya
prasangka dan metodologinya membawanya dengan mantap
jauh dari norma-norma ilmu sosial.
Karena dalam karyanya, setelah putus dengan Sekolah Frankfurt,
Fromm kembali lebih dan lebih terbuka ke kesepakatan sebelumnya.
cerns dalam teologi dan moralitas: tidak dapat mengidentifikasi dirinya sendiri
dengan pendirian baik Freudianisme atau Marxisme, dan penentuan
ditambang untuk tidak mendamaikan dirinya dengan cara hidup Amerika,
ia berusaha menemukan cita-citanya pada konsep etika yang lebih kuno.
tion. Meskipun The Sane Society kurang dikenal daripada (untuk
contoh) Seni Mencintai ( 1 9 5 6) 11 atau Manusia untuk Dirinya Sendiri ( 1947), 12
ia menawarkan latihan fundamental yang lebih menyeluruh
konsep pemikirannya di kemudian hari. Pandangan Fromm adalah, seperti yang akan kita lakukan
lihat, tunggal dan kompleks. Ketika dia meninggal pada tahun 1980, banyak
orang-orang yakin bahwa mereka tidak setuju dengannya: jauh
lebih sedikit, bagaimanapun, tampaknya telah memahami secara akurat apa yang dia
berdiri untuk.

ARGUMEN MASYARAKAT WARAS

Cara logis di mana The Sane Society dibangun menunjukkan

Gaya berpikir Fromm yang teratur dan kepercayaan diri intelektualnya
dalam menangani topik yang kompleks. Setelah kecaman pahit dari
masyarakat modern, ia mempertimbangkan pertanyaan di mana kriteria dapat
ditemukan untuk mendiagnosis "patologi" masyarakat. Ini,
menurutnya, harus didasarkan pada konsepsi tentang hakikat manusia.
sifat dasar, yang kemudian ia jelaskan. Dia kemudian mengevaluasi
masyarakat modern dalam hal sejauh mana hal itu memungkinkan
alam untuk berkembang, dan menemukannya dalam segala hal ingin. Akhirnya,
dia mempertimbangkan sifat dari perubahan yang harus

halaman 26
PENGANTAR EDISI KEDUA XXV

muncul untuk membuat keberadaan yang lebih benar-benar manusiawi

mungkin.
Fromm memulai dengan kecaman pedas terhadap industri modern.
masyarakat percobaan. Bergantian antara nada Perjanjian Lama
nabi dan psikiater berdebat untuk penahanan wajib
agar, dia membuat daftar kekurangan dunia saat dia menemukannya:
tak terhitung, perang sia-sia; ketidakadilan dan ketidakstabilan ekonomi; bernilai-
media massa yang lebih sedikit. . . . "Mengapa", dia bertanya, "haruskah saya melanjutkan dengan
gambar yang diketahui semua orang?"
Bahkan dalam kerangka acuan psikiatri yang terbatas,
jumlah individu menderita gangguan mental yang nyata.
 Angka-angka tentang bunuh diri, pembunuhan, dan alkoholisme menunjukkan hal itu dengan tepat
negara industri yang paling "maju" memiliki tingkat tertinggi
gangguan individu. Mungkinkah, tanya Fromm, "bahwa sipil modern
isasi gagal untuk memenuhi kebutuhan yang mendalam dalam diri manusia? Jika demikian, apa itu?
kebutuhan ini?"
Sebelum melangkah lebih jauh, dia menetapkan untuk menjernihkan fundamental
masalah konseptual. Bagaimana seseorang dapat berbicara tentang "patologi dari
normal"? Untuk menegaskan bahwa seluruh masyarakat mungkin gila berarti
konsep kewarasan yang berbeda dari yang digunakan oleh kedua sosiolog
dan psikiater konvensional. Keduanya menyamakan kewarasan dengan kesesuaian.
ity, karena keduanya menolak gagasan norma-norma mutlak yang ada di luar
sisi budaya. Sebaliknya, Fromm mengusulkan untuk menyelidiki
esensi dari sifat manusia—" inti yang umum bagi seluruh manusia
ras"—untuk digunakan sebagai kriteria kesehatan mental di semua masyarakat.
"Ilmu manusia" sejati akan menetapkan sifat
esensi manusia dan akan memungkinkan kita untuk membedakan "hak"
dan solusi yang salah, memuaskan dan tidak memuaskan untuk masalah tersebut.
lem keberadaan manusia". Dalam Peradaban dan Ketidakpuasannya (lihat
catatan 5), Freud telah berspekulasi tentang kemungkinan "penelitian"
ke dalam patologi komunitas beradab". Freud mengaku
dirinya gentar oleh hambatan logis dan metodologis untuk
perusahaan semacam itu; tidak begitu Fromm. "Psikologi humanistiknya"
analisis", yang intinya tentang The Sane Society, adalah sains

halaman 27
XXVI PENGANTAR EDISI KEDUA

yang dimaksudkan untuk memungkinkan usaha yang hanya berani dilakukan oleh Freud
untuk berspekulasi tentang.
Bab 3, di mana Fromm menguraikan esensi "manusia-
psikoanalisis istik", dapat dianggap sebagai landasan
buku. Poin pertama tentang definisi Fromm tentang sifat manusia
adalah bahwa itu dimulai dari "situasi manusia", dan bukan hanya manusia
anugerah biologis. Ini adalah perbedaan terpentingnya
dari Freud, yang dia anggap sebagai disamarkan oleh kesembilan belas-
materialisme abad ("non-dialektis") . Fromm mengakui
keberadaan dorongan biologis, meskipun ia mendefinisikan kon-
tenda agak berbeda dari Freud, tetapi melihat "manusia"
kondisi" seperti yang dibangun oleh ketegangan antara alam ini
anugerah dan sama-sama penting tetapi "non-biologis"
karakteristik kesadaran diri, akal dan imajinasi. Untuk
Freud, kontradiksi yang terletak di jantung manusia
kondisi adalah antara kebutuhan individu dan kebutuhan
tuntutan budaya. Fromm menggantikan yang terakhir dengan tuntutan
"kesadaran diri, akal dan imajinasi" yang tidak dilihat sebagai
produk budaya, tetapi sebagai pemberian apriori.
Gagasan ini, pada kenyataannya, secara langsung didasarkan pada orang Yahudi—
Tradisi Kristen tentang pengusiran manusia dari surga dan
konsep dosa asal. Sisi biologis kita selaras dengan
alam, tetapi karakteristik khas manusia kita membentuk
berselisih dengannya. Rekonsiliasi konflik ini adalah inti dari "the
kondisi manusia".
 Masalah keberadaan manusia, dengan demikian, adalah unik di seluruh dunia
alam: dia telah jatuh dari alam, seolah-olah, dan masih ada di dalamnya; dia

sebagian bersifat ilahi, sebagian bersifat hewani; sebagian tak terbatas, sebagian terbatas. NS
kebutuhan untuk menemukan solusi yang selalu baru untuk kontradiksi dalam karyanya
keberadaannya, untuk menemukan bentuk kesatuan yang semakin tinggi dengan alam,
orang rendah dan dirinya sendiri adalah sumber dari semua kekuatan psikis yang
memotivasi manusia, dari semua hasrat, pengaruh, dan kecemasannya.
(SAYA). 24)

halaman 28
PENGANTAR EDISI KEDUA XXVii

Fromm mengakui tanpa rasa malu sama-

hubungan antara kisahnya dan berbagai wawasan keagamaan—karena dalam
pandangannya, wawasan keagamaan bukan sekadar mitos yang dikarang
membenarkan bentuk kehidupan tertentu, tetapi penemuan empiris dari
realitas yang sama. Selain itu, ia mengklaim, pandangannya dibagikan tidak hanya
oleh tradisi Yahudi—Kristen, tetapi oleh "orang-orang yang sadar"
sepanjang sejarah: "Ikhnaton, Musa, Raja Futse, Lao-Tse,
Buddha, Yesaya, Socrates, Yesus telah mendalilkan norma yang sama
untuk kehidupan manusia, dengan hanya perbedaan kecil dan tidak signifikan"
(hal. 67).
Pada bagian berikut kita akan mempertimbangkan keraguan yang:
muncul tentang landasan klaim Fromm untuk gagasannya tentang
sifat manusia. Di sini, saatnya untuk melihat lebih jauh pada
isi gagasan — untuk cita-cita mungkin berharga bahkan jika
argumen yang penulis coba untuk membenarkannya adalah salah.
Fromm meringkas kebutuhan esensial manusia sebagai "kebutuhan akan"
keterkaitan, transendensi, keberakaran, kebutuhan akan rasa
identitas dan kebutuhan akan kerangka orientasi dan pengabdian"
(hal. 65). Kita akan mengikuti pembahasannya di Bab 3 masing-masing
kelima "kebutuhan" ini secara bergantian.

1. Keterkaitan vs narsisme Kebutuhan manusia akan keterhubungan dengan orang lain

makhluk hidup bagi Fromm adalah konsekuensi dari "tercabik-cabik"
jauh dari kesatuan utama dengan alam".
dengan demikian salah melihat manusia pada dasarnya antisosial. Namun, untuk
Fromm, kebutuhan akan keterhubungan bukanlah—sebagaimana psikologi modern
ahli psikologi seperti Bowlby, Trevarthen atau Bruner berpendapat"—
naluriah, produk alam, tetapi konsekuensi dari
pemisahan dari alam.
Meskipun derivasi argumennya mungkin unik
untuk Fromm, dorongannya — individualisme yang berlebihan itu
dan keterasingan orang dari satu sama lain menggagalkan
kebutuhan akan keterkaitan dalam masyarakat modern—menemukan resonansi
seluruh sosiologi (TOnnies,' Durkheim, 15 Lasch16)
halaman 29
XXViii PENGANTAR EDISI KEDUA

dan psikologi (terutama "hubungan objek"

sekolah""). Bagi Fromm, hubungan palsu sama buruknya dengan tidak sama sekali
sama sekali. Keterkaitan sejati—cinta—pada dasarnya simetris,
berdasarkan kesetaraan dan rasa hormat, berbeda dengan sadis atau
hubungan masokistik di mana subjektivitas
orang lain, atau milik sendiri, ditolak.
2. Transendensi-efeatiyeness vs. destruktif Sekali lagi, Fromm
menempatkan kualitas dorongan destruktif dan kreatif tidak dalam
biologi, tetapi dalam "kondisi manusia". "Diberkahi
dengan akal dan imajinasi, [manusia] tidak bisa puas
dengan peran pasif makhluk itu, dengan peran dadu
dibuang dari cangkir" (hal. 35). Kebutuhan untuk menegaskan dirinya sendiri
("transendensi") dapat berbentuk kreativitas atau
kehancuran:
Penciptaan dan kehancuran, cinta dan benci, bukanlah dua
naluri yang ada secara mandiri. Mereka berdua
jawaban atas kebutuhan yang sama akan transendensi, dan
keinginan untuk menghancurkan harus muncul ketika keinginan untuk menciptakan tidak bisa
puas.

(11 3 6 )
3. Keberakaran persaudaraan vs inses Ini mungkin yang paling
bagian kompleks dari argumen Fromm. Ini ada hubungannya dengan
sifat ikatan antara dan dalam generasi. Suka
Freudo-Marxis lainnya, terutama Wilhelm Reich, Fromm
menemukan antropolog Swiss abad kesembilan belas
Pembedaan Bachofen antara patriarki dan matri-
budaya kuno sangat penting. Kedua budaya memiliki positif dan
sisi negatif, dan Fromm merumuskan cita-citanya dalam istilah
dari keseimbangan antara keduanya. Menurut Fromm, Freud
begitu terserap dalam pemikiran "patriarkis—akuisitif"
bahwa dia gagal memahami sifat sebenarnya dari Oedipal
konflik: ketertarikan anak laki-laki kepada ibunya bukanlah
keinginan untuk kepemilikan seksual, tetapi kerinduan regresif

halaman 30
PENGANTAR EDISI KEDUA

untuk penyatuan—sebuah upaya untuk kembali ke keadaan bahagia

simbiosis. Nilai-nilai matriarkal mengancam, menurut
Fromm, karena mereka membawa kita menjauh dari panggilan sejati kita
sebagai manusia dan memikat kita kembali ke keadaan alami.
Namun demikian, kualitas pengasuhan mereka sangat diperlukan.
Kontras antara nilai-nilai patriarki dan matriarkat
kemudian diterapkan oleh Fromm dalam tinjauan ekstensif tentang human
sejarah. Meminjam dari Bachofen, dia melihat Yudaisme dan
Kekristenan awal sebagai patriarki. Katolik, bagaimanapun,
menggabungkan untai matriarkal (dalam bentuk Vir-
gin Maria); Protestantisme berusaha untuk menghilangkan "ibu"
 elemen". Namun, ini belum sepenuhnya hilang, dan
ditemukan dalam aspek positif dan negatifnya. Nya
aspek positifnya adalah cita-cita kesetaraan dan kesakralan
ness hidup; yang negatif, "fiksasi pada darah dan
tanah" ditemukan (bersama dengan elemen negatif patriarki)
dalam nasionalisme. Bagi Fromm, nasionalisme adalah salah satu
ancaman terbesar bagi peradaban: "Rata-rata manusia hari ini
memperoleh rasa identitasnya dari miliknya pada a
bangsa, bukan dari dirinya sebagai 'anak manusia (hal. 5 6). —

4. Rasa identitas—individualitas vs. konformitas kawanan Kebutuhan akan an

identitas individu, menurut Fromm, lebih lanjut
karakteristik esensial manusia. budaya barat bukanlah
pencetus kebutuhan ini, melainkan upaya untuk menyediakan
dia. Identifikasi dengan kelompok (seperti yang ditemukan dalam nasionalisme) adalah a
pengganti identitas "sejati", dan mewakili regresi
ke tahap awal perkembangan budaya.
5. Kebutuhan akan kerangka orientasi dan pengabdian—alasan vs. irasionalitas
Kebutuhan ini memiliki dua komponen: pertama, kebutuhan untuk mampu
untuk memahami dunia dalam lebih dari murni
cara intelektual ("pengabdian"); dan kedua, preferensi
untuk kerangka acuan "objektif"—yaitu, kerangka acuan yang
"sesuai dengan kenyataan"—bukan murni mitos
yang.

halaman 31
XXX PENGANTAR EDISI KEDUA

Ini, kemudian, adalah analisis Fromm tentang sifat manusia. Dalam Bab 4
("Kesehatan mental dan masyarakat") ia menggunakan konsepsi ini untuk
mengevaluasi berbagai bentuk masyarakat, terutama masyarakatnya sendiri. NS
konsep "objektif" kesehatan mental yang diperlukan untuk
memulai proyek "patologi peradaban" sekarang
telah didefinisikan:

Kesehatan mental ditandai dengan kemampuan untuk mencintai dan mencipta,

dengan munculnya dari ikatan inses ke klan dan tanah, oleh a
rasa identitas berdasarkan pengalaman diri seseorang sebagai
subjek dan agen kekuatan seseorang, dengan memahami realitas
di dalam dan di luar diri kita, yaitu dengan mengembangkan
objektivitas dan alasan.

(ID. 6 7)

Kemampuan seseorang untuk mencapai kesehatan mental, dan cara seseorang

melakukannya, tergantung pada tingkat kecil pada faktor individu, tetapi
sebagian besar pertanyaan tentang apa yang dimungkinkan oleh masyarakat. ini adalah apa
radikal tentang gagasan Fromm tentang kesehatan mental: "tidak mungkin"
didefinisikan dalam istilah 'penyesuaian' individu terhadap
masyarakat, tetapi sebaliknya. . . harus didefinisikan dalam hal penyesuaian
ment masyarakat untuk kebutuhan manusia" (hal. 70). Pengertian ini, menurut
Fromm, bertentangan dengan dua konsep lain yang diterima secara luas
tion kesehatan mental. Salah satunya adalah pandangan psikiatri arus utama,
 yang mendefinisikan
bahwa kesehatan
masyarakat yang mental
ada sudah dan konformitas.
memadai Ini mengandaikan
untuk memenuhi kebutuhan manusia.
Tampaknya bertentangan dengan ini adalah pesimisme Freud, yang berikut:
Hobbes dalam menyatakan bahwa tidak ada masyarakat yang dapat memenuhi
kebutuhan manusia, karena kebutuhan ini secara intrinsik anti-sosial
alam: kesehatan mental dengan demikian hanya mungkin dalam arti relatif.

Manusia dihadapkan pada alternatif tragis antara kebahagiaan

berdasarkan kepuasan tak terbatas dari nalurinya,
dan pencapaian keamanan dan budaya berdasarkan insting

halaman 32
PENGANTAR EDISI KEDUA

frustrasi, sehingga kondusif untuk neurosis dan semua bentuk lainnya

dari penyakit mental.

(hal. 73 4)
-

Namun, pertentangan antara pandangan Freud dan pandangan

psikiatri ortodoks menurut Fromm hanya dangkal,
karena keduanya menyiratkan pembelaan masyarakat kontemporer. Berbekal miliknya
kriteria sendiri, Fromm sekarang menetapkan untuk mengevaluasi masyarakat modern di
sejauh mana itu membuat "benar-benar manusia" berkembang-
mungkin.
Fromm memulai Bab 5 ("Manusia dalam masyarakat kapitalistik") dengan
resume konsepnya tentang "karakter sosial", yang dia miliki
dikembangkan pada tahun 1930-an dan yang dianggapnya sebagai yang paling
kontribusi penting bagi psikologi sosial. Konsep ini merujuk
ke "inti bersama" dari struktur karakter di dalam yang diberikan
masyarakat — kesamaan apa yang dimiliki individu, sebagai lawan dari
perbedaan di antara mereka.
Sesuai dengan ortodoksi psikoanalitik, Fromm salam
struktur karakter individu yang ditentukan sejak dini
praktik membesarkan anak: tetapi praktik ini pada gilirannya, ia berpendapat,
ditentukan oleh sifat masyarakat tertentu di mana
mereka terjadi. Keluarga adalah "agen masyarakat"; memiliki fungsi-
untuk menghasilkan individu yang telah beradaptasi dengan masyarakat itu, yang
akan "ingin bertindak karena mereka harus bertindak".
Bagaimana struktur karakter manusia dalam kapitalisme modern,
dan di mana tepatnya itu gagal dari cita-cita Fromm tentang men-
kesehatan? Dalam bab ini ia menguraikan secara rinci penghukuman-
masyarakat modern dengan mana buku itu dimulai. Miliknya
pendekatan historis, menelusuri, pertama, perkembangan modal-
isme keluar dari masyarakat feodal, dan kedua, transisi ke
kapitalisme abad kedua puluh (biasanya disebut oleh kaum Marxis sebagai
kapitalisme "terlambat").
Tema sentral dalam account Fromm kenaikan dari -modal
isme adalah bahwa itu adalah sistem sosial yang menempatkan manusia di tempat kedua . Dibawah
halaman 33
XXXiii PENGANTAR EDISI KEDUA

itu, ia terasing dari sifat dan kebutuhannya yang sebenarnya. Seperti yang dikatakan Marx
itu," "Bukan individu yang dibebaskan oleh persaingan bebas; dia
adalah, sebaliknya, modal yang dibebaskan." Pasar datang untuk mendominasi
makan pria:

Konflik antara modal dan tenaga kerja lebih dari sekedar

konflik antara dua kelas ... Ini adalah konflik antara dua
prinsip nilai: bahwa antara dunia benda, dan mereka
pengumpulan, dan dunia kehidupan dan produktivitasnya.

(Hal.9 2 )

Di bawah kapitalisme, manusia juga terasing dari sesamanya: manusia

hubungan memberi jalan untuk menghitung persaingan, dan perdagangan
bentuk solidaritas nasional runtuh. Meskipun Fromm
mendekati kebangkitan kapitalisme dari banyak perspektif yang sama.
tive sebagai tulisan-tulisan awal Marx, ia juga mengutip sosiolog
TOnnies (lihat catatan 14) (yang mengacu pada transisi antara
Gemeinschaft [komunitas] dan Gesellschaft [asosiasi]) , serta
Durkheim (lihat catatan 15) (yang menggambarkan industri modern
masyarakat sebagai "debu individu yang tidak teratur"). Pada saat yang sama
waktu, identifikasi rasionalitas instrumentalnya sebagai musuh
penalaran yang benar-benar manusiawi menantikan Habermas. 19
Fromm membuat perbedaan tajam antara kesembilan belas dan
kapitalisme abad kedua puluh. Yang pertama adalah "Kapten yang benar-benar pribadi.
talism": kapitalis mengambil kesenangan pribadi dalam kepemilikan dan
Properti. Hubungan antara kapitalis dan tenaga kerjanya
adalah salah satu penindasan: disiplin dan kepatuhan adalah pusatnya
nilai-nilai. Kesimpulannya, kemudian, kita dapat mengatakan bahwa karakter sosial
abad kesembilan belas pada dasarnya kompetitif, penimbunan,
eksploitatif, otoriter, agresif, individualistis" (hal. 96).
Namun, pada abad kedua puluh, penekanannya bergeser ke kon-
konsumsi alih-alih produksi, dan untuk kerja tim, distribusi
kekayaan, otoritas anonim, penyesuaian, dan perasaan
ketidakberdayaan. Hal ini menimbulkan paradoks. Sebagian besar,

halaman 34
PENGANTAR EDISI KEDUA XXXiii

impian para reformis abad kesembilan belas telah terwujud

di kedua puluh: hubungan industrial kurang eksploitatif (jika kita
biarkan Dunia Ketiga tidak diperhitungkan), hubungan sosial kurang
otoriter, dan kondisi material jauh lebih baik.
Singkatnya, kita memiliki kemakmuran dan kebebasan: tetapi kita tetap
"robot".
Bagaimana bisa penghapusan penindasan tidak disertai dengan
perolehan kebebasan? Bagi Fromm, analisis karakter sosial
aktor di abad kedua puluh harus sangat berbeda dari
apa pun yang berlaku sebelumnya. Kapitalisme telah memperoleh
 karakter yang lebih abstrak dan menyebar: ketergantungan yang lebih besar pada teknologi
ogy mengarah ke konsentrasi modal yang lebih besar dan perusahaan yang lebih besar, dalam
fungsi mana—termasuk kepemilikan dan manajemen—yang
tersebar luas. Sejauh menyangkut otoritas, pengurangan
dalam kepatuhan buta terhadap individu akan tampak seperti sebuah langkah
maju: otoritarianisme ini, bagaimanapun, belum tergantikan
dengan otonomi, tetapi dengan kepatuhan irasional pada "hukum-hukum"
pasar", etos kapitalisme, dan oleh konformitas kompulsif
ity, yang Fromm mengidentifikasi psikiatri Amerika sebagai yang paling
wali cemburu.
Selanjutnya, peran konsumen pada dasarnya adalah pasif
satu. Tidak ada yang memiliki nilai dalam dirinya sendiri, tetapi hanya sebagai "pembelian yang baik" atau "a
investasi yang sehat". Kami berpikir dengan abstraksi yang meningkat, sehingga
perang nuklir menjadi diwakili oleh grafik dan grafik (lihat
"wacana dekontekstualisasi" dari perencana militer dianalisis oleh
Wertsch 20 ). Penyakit paling sentral dari masyarakat modern adalah,
menurut Fromm, keterasingan—atau penyembahan berhala, seperti yang dia suka
menyebutnya: "kenyataan bahwa manusia tidak mengalami dirinya sendiri sebagai pengemban aktif"
kekuatan dan kekayaannya sendiri, tetapi sebagai 'benda' yang miskin, bergantung pada kekuatan
di luar dirinya, kepada siapa dia memproyeksikan substansi hidupnya" (hal. 121).
Akibatnya, kita telah kehilangan rasa diri, identitas individu.
Fromm menyerang psikiater (sebaliknya bersimpati) Harry
Stack Sullivan untuk toleransi nya dari negara ini dari urusan. Kami juga tidak
berhubungan secara manusiawi dengan orang-orang di sekitar kita: bahkan dalam lingkup pribadi,

halaman 35
XXXIV PENGANTAR EDISI KEDUA

pemikiran pasar mendominasi (tema yang diambil oleh Amerika

dapatkah sosiolog David Riesman dalam bukunya The Lonely Crowd: 21 hampir tidak
kebetulan bahwa Riesman menjalani psikoanalisis dengan
Darim!). Selanjutnya, hubungan kita dengan pekerjaan dan kesenangan adalah
mekanik: bekerja adalah sarana untuk menghasilkan uang, bukan mode self-
realisasi, dan kepuasan harus instan dan pasif
dinikmati. Etos pemasaran mengambil alih ranah politik,
bahkan menundukkan demokrasi pada kekuasaannya.
Singkatnya, Fromm sepertinya mengatakan, ini adalah budaya di mana
tidak akan ada kebahagiaan sejati, dan tidak ada kesempatan bagi manusia
keberadaan dalam arti kata sepenuhnya. Dalam Bab 6, Fromm mengutip
banyak kritikus budaya modern lainnya untuk mendukung
nosis: penulis abad kesembilan belas Burckhardt, Tolstoy,
Proudhon, Baudelaire, Thoreau, Jack London, Marx, dan Dur-
kheim (yang menyaksikan kebangkitan budaya ini); dan yang
komentator abad kedua puluh RH Tawney, Elton Mayo,
Tannenbaum, Aldous Huxley, Albert Schweitzer, dan Alfred
Einstein (yang hidup di tengah-tengahnya).
Dalam Bab 7, Fromm mengklaim bahwa semua kritik terhadap
arah yang diambil oleh masyarakat industri modern berasal dari hal yang sama
"prinsip-prinsip agama-humanistik". Bahkan, dia mengklaim, benar
semangat keagamaan dan "keyakinan yang hidup" telah berlangsung selama 200 tahun terakhir
tahun semakin provinsi ideologi humanis. NS
gereja telah menjadi tidak lebih dari mati, dogmatis
 birokrasi. Mengejar tema ini, Fromm berpendapat bahwa manusia-
isme adalah kelanjutan dari visi eskatologis dengan akar yang dalam
dalam Yudaisme dan Kristen. Menurut agama Katolik, "akhirnya
sejarah adalah kedatangan Kristus yang kedua kali—yang merupakan
alam dan bukan peristiwa sejarah". Tapi ada alternatif
konsepsi waktu Mesianik, di mana

Manusia harus mencapai keselamatannya sendiri, dia harus melahirkan

dirinya sendiri, dan pada akhirnya, harmoni baru, yang baru
perdamaian akan ditegakkan, kutukan diucapkan terhadap Adam

halaman 36
PENDAHULUAN EDISI KEDUA XXXV

dan Hawa akan dicabut, seolah-olah, oleh penyingkapan manusia sendiri di

proses sejarah.
(hal. 228)

Pencerahan mungkin anti-pendeta, tapi kenyataannya

kelanjutan dari tradisi ini: "Atas nama akal dan
kebahagiaan, martabat dan kebebasan manusia, gagasan Mesianik

menemukan ekspresi baru " (hal. 228). Tradisi sosialis adalah

wali warisan ini: tetapi sebelum mengeja kon-
konsepsi sosialisme sejati, Fromm membahas panjang lebar dengan yang lain
gerakan-gerakan yang muncul pada abad ke-20 di
reaksi terhadap tekanan modernisasi.
Fasisme dan Nazisme menerima sedikit perhatian dari Fromm, seperti yang kita
harus mengharapkan. Mereka patologis dalam arti yang paling murni, menjadi
regresi ke tahap perkembangan yang lebih awal—kekanak-kanakan
ketergantungan pada otoritas irasional, "pelarian dari kebebasan"
menjadi penyembahan berhala baru bagi pemimpin dan bangsa. Untuk Fromm, yang paling
sasaran kritik yang penting adalah komunisme, karena menurut
baginya, versi sesat dari cita-cita yang dianutnya.
Dalam hal ini, penerbitan ulang buku ini pada saat ini
waktunya memang tepat waktu—untuk runtuhnya komunitas totaliter
isme secara luas dipandang di Barat sebagai pemalsuan sosialis
keyakinan. Sosialisme Barat secara luas dianggap—dan bukan hanya
oleh para pencelanya—sebagai langkah pertama di jalan menuju
Moskow Sudah pada tahun 1955, kami melihat Fromm dalam buku ini mendesak
sosialis untuk menyangkal blok komunis. Gagal membedakan
antara komunisme gaya Moskow dan sosialisme adalah untuknya
untuk bermain ke tangan propagandis sayap kanan. Tidak ada yang
telah terjadi di Rusia sejak revolusi, jika kita ingin percaya
Fromm, ada hubungannya dengan sosialisme sejati. Sebagai Rosa Luxem-
burg jelas melihat, "pilihan yang harus dibuat adalah antara demokrasi
dan birokratisme"; Lenin, yang "tidak percaya pada manusia" memilih
yang terakhir. Stalinisme yang menyebabkan hal ini, dalam eksploitasinya yang kejam-
asi pekerja atas nama akumulasi kapital yang cepat, tidak
halaman 37
XXXVi PENGANTAR EDISI KEDUA

lebih baik daripada kapitalisme abad kesembilan belas: jauh lebih buruk, pada kenyataannya,
karena melepaskan aparat teror Negara yang belum pernah terjadi sebelumnya
dan represi totaliter.
Meskipun Fromm sangat bergantung, terutama untuk kon-
Selain keterasingan, pada tulisan-tulisan awal Marx, dia tidak diragukan lagi
bahwa pemikiran Marx kemudian menabur benih totalitarianisme ini.
Tradisi sosialis Babeuf, Fourier, Owen, Proudhon dan
Bakunin didasarkan pada cita-cita "cinta persaudaraan" dan menunjukkan
penolakan terhadap otoritas absolut yang terpusat. Lebih dari desentralisasi-
ization, Marx berdalih bencana: negara harus "layu"
pergi"—tetapi tidak sampai setelah revolusi. Hasil yang dapat diprediksi
adalah bahwa Partai yang memimpin revolusi akan mengkonsolidasikan
diktator memegang rakyat sampai—seperti yang terjadi sejak akhir
tahun 1980-an dan seterusnya—itu menjadi terlalu tidak efisien, dan
terlalu dibenci, untuk tetap berkuasa.
Kritik Fromm terhadap Marx adalah hati-hati dan hormat, berusaha untuk
meninggalkan utuh semua elemen berharga dari pemikirannya. Marx
penilaian yang berlebihan terhadap perubahan ekonomi dan politik, keyakinannya bahwa
pengambilalihan alat-alat produksi oleh para pekerja
akan secara otomatis menghilangkan keterasingan, terhubung dengan
meremehkan dimensi psikologis dan moral:

Kurang dalam wawasan psikologis yang memuaskan, dia tidak memiliki

cukup konsep karakter manusia, dan tidak menyadari
fakta bahwa sementara manusia dibentuk oleh bentuk sosial dan
organisasi ekonomi, ia pada gilirannya membentuknya.

(P. 2 55)

Pernyataan terkenal di akhir Manifesto Komunis

bahwa para pekerja "tidak akan rugi apa-apa selain rantai mereka",
mengandung kesalahan psikologis yang mendalam. Dengan rantai mereka, mereka
juga harus kehilangan semua kebutuhan dan kepuasan irasional itu
yang berasal saat mereka memakai rantai. Di dalam

halaman 38
PENGANTAR EDISI KEDUA xxxvii

dalam hal ini, Marx dan Engels tidak pernah melampaui yang naif
optimisme abad kedelapan belas.
(hal• 257)

Jika Marxisme—Leninisme adalah jawaban yang salah terhadap penyakit Kapitalisme,

alisme, lalu apa yang benar? Dalam Bab 8 ("Jalan menuju
Kewarasan"), Fromm memulai dengan pernyataan bahwa perubahan pada satu
tingkat saja ditakdirkan untuk menjadi kontra-produktif. Marxis, Kris-
tian, dan analisis Freudian masing-masing memprioritaskan satu dimensi
 masalah, dengan hasil bahwa perubahan itu diperdebatkan untuk tidak pernah
muncul tentang: "Konsentrasi usaha dalam salah satu dari ini
bidang, dengan mengesampingkan atau mengabaikan yang lain, merusak semua
berubah" (hlm. 264).
Tak satu pun dari partai politik "sosialis" yang ada menarik banyak
ke Fromm, karena mereka gagal mengintegrasikan perhatian untuk semua tingkat
makhluk. Hanya "sosialisme komunitarian", di mana sosial-
hubungan psikologis ditekankan sebanyak politik atau
ekonomi, muncul menguntungkan. Karena banyak alien-
asi masyarakat industri modern dianggap melekat dalam
mode produksi mekanis, Fromm mencurahkan banyak
waktu untuk organisasi tenaga kerja. Masalah tidak terpecahkan,
dalam pandangannya, karena, pertama-tama, manusia pada dasarnya tidak malas.
Pekerja harus memiliki tugas yang bervariasi, dan di atas semua itu harus mampu
mengidentifikasi secara pribadi dengan karyanya:

Tujuannya kemudian adalah untuk menciptakan situasi kerja di mana manusia

memberikan hidup dan energinya untuk sesuatu yang memiliki makna
baginya, di mana dia tahu apa yang dia lakukan, memiliki pengaruh
pada apa yang sedang dilakukan, dan merasa bersatu dengan, daripada

terpisah dari, sesamanya.

(hal. 3 1 4)

Kesimpulan buku ini mengulas seluruh argumen. Pria

diciptakan sebagai keanehan alam: setelah kehilangan instingnya, dia

halaman 39
XXXViii PENGANTAR EDISI KEDUA

untuk sementara waktu tidak berdaya, tetapi dengan perkembangan akal dan
imajinasi, ia menemukan jalan otentik ke depan. cara ini adalah
ditetapkan oleh para visioner besar pada masa sebelum Kristus.
Eropa lambat untuk bangkit dari barbarisme. Dalam Renaisans,
namun, alam dan individu ditemukan, dan manusia
mengembangkan penguasaannya atas alam melalui ilmu pengetahuan. Meski begitu, di
membangun mesin industri baru, manusia terjebak

di dalamnya. Di Timur, peradaban mengambil arah yang dijelaskan oleh

Orwell di Sembilan Belas Delapan Puluh Empat; 22 di Barat, yang ditetapkan Huxley
di Dunia Baru yang Berani.' Keduanya bertemu pada semacam robotisme di
manusia mana yang mati begitu saja. Satu-satunya jalan keluar, menurut Fromm,
adalah kehancuran total—perang nuklir—atau penemuan kembali kita
kemanusiaan, dalam bentuk “Humanistic Communitarian”
Sosialisme".

KOMENTAR KRITIS ATAS ARGUMEN

Pada bagian ini kita akan memeriksa secara kritis poin-poin utama dari
Argumen Fromm, dimulai dengan eksposisinya tentang pusat
konsep "psikoanalisis humanistik". Konsep-konsep ini adalah
penting untuk argumen Fromm, karena (seperti yang telah diamati Freud)
tidak ada kriteria untuk membahas patologi seluruh masyarakat
etik, kecuali konsep "kewarasan" dapat ditemukan yang terletak di luar
 berpihak pada budaya tertentu. Namun, meskipun Fromm mengklaim
untuk mendasarkan konsepnya pada pertimbangan "ilmiah", lebih dekat
pemeriksaan mereka terbukti murni metafisik di alam.
Inti masalahnya adalah bahwa Fromm mencoba mendefinisikan
hubungan antara manusia dan alam secara abadi, universal
cara, tanpa mengacu pada budaya tertentu. Manusia sup-
berpose untuk memiliki perasaan terkoyak dari "yang utama"
penyatuan dengan alam", "kebutuhan untuk melampaui keadaan ini"
makhluk pasif", "kebutuhan akan rasa identitas", dan kebutuhan untuk
kerangka orientasi yang objektif. Tapi apa yang menentukan ini
kebutuhan? Bukan biologi—karena pada dasarnya manusia ditentukan oleh

halaman 40
PENGANTAR EDISI KEDUA XXXiX

kontras dengan alam. Bukan budaya—karena sejauh

di mana kebutuhan esensial ini terpenuhi adalah kriteria yang
Fromm mengusulkan untuk mengukur tingkat perkembangan a
budaya. "Kebutuhan", sebenarnya, adalah proyeksi dari Fromm sendiri
cita-cita — atau, lebih tepatnya, itu adalah ringkasan dari apa yang dia
budaya berarti. Mereka adalah keharusan moral dari seorang yang dibudidayakan
intelektual Eropa abad ke-19 atau awal abad ke-20.
Marcuse, misalnya, tidak terkesan dengan cita-cita ini: "Fromm
menghidupkan kembali semua nilai etika idealis yang dihormati sepanjang waktu seolah-olah
tidak ada yang pernah menunjukkan konformis dan represif mereka
fitur." 24
Fromm dengan demikian seorang moralis, yang dalam upaya untuk memberikan cita-citanya
kredibilitas telah berusaha untuk reify mereka ke dalam hukum ilmiah. Apa
konsepnya tentang sifat manusia mewujudkan adalah seperangkat cita-cita: sebuah visi
masa depan, bukan penemuan tentang masa lalu. Sebagai Schaar' dan
Snippe 26 telah mencatat, ia melakukan "kekeliruan naturalistik" (the
mencoba untuk mendapatkan "seharusnya" dari "adalah"). Mungkin, bagaimanapun,
naturalismenya harus dilihat sebagai perangkat retoris. Sebagai Martin
Jay mengatakan, konsepnya tentang sifat manusia adalah "bukan konsep tetap
seperti natura Romawi, melainkan gagasan tentang potensi manusia
alam, mirip dengan fisis Yunani".' Hal yang sama akan terlihat pada
berlaku untuk semua humanis: dalam "mendahulukan manusia", mereka tidak
peduli dengan manusia apa adanya (itulah tepatnya kondisinya
humanisme berusaha untuk melarikan diri dari), tetapi manusia seperti yang mereka pikir dia bisa dan
seharusnya .
Para antropolog memberi tahu kita bahwa semua budaya manusia memiliki
"mitos asal", menggambarkan cara budaya muncul,
dan mengidentifikasi penduduk budaya sebagai satu-satunya yang "benar"
manusia. Apa yang Fromm sediakan adalah "mitos asal" untuk
yang "man of reason" yang tokoh sangat terpusat di Pencerahan
berpikir • tepat untuk Amerika abad kedua puluh , dia melemparkan
mitos dalam kerangka konseptual psikoanalisis dan
psikiatri.
Ketika kita menyadari bahwa konsep Fromm tentang "esensial"
halaman 41
XI PENGANTAR EDISI KEDUA

kodrat manusia" bukanlah konsep deskriptif tetapi konsep normatif, itu adalah
mungkin untuk menyelesaikan kontradiksi yang tampak dalam kritik terhadap
dia oleh Adorno, Marcuse dan Jacoby. Di satu sisi, itu benar
Fromm percaya bahwa faktor sosial memainkan peran utama dalam
pembentukan sonalitas; naluri, selain kurang anti-
sosial, juga lebih lemah dari yang diandaikan Freud. Jika itu bid'ah untuk
menyerang teori insting Freud, maka Fromm telah berdosa. Tidak pernah-
kurang, liuk-liuk anggota lain dari Frankfurt
Sekolah, dalam upaya mereka untuk "membaca" teori insting Freud di a
cara yang akan cocok dengan teori sosial revolusioner, tampaknya
jauh lebih tidak masuk akal daripada kritik Fromm terhadap teori ini.
Menurut Jacoby, Marcuse "membuka" konsep Freudian tentang
naluri untuk menunjukkan konten historisnya: tetapi "pembukaan" ini, di
pandangan saya, memiliki banyak kesamaan dengan cara seorang tukang sulap
"membuka" saputangan untuk memperlihatkan kelinci putih.' Lebih-lebih lagi,
Kecaman Marcuse terhadap Fromm karena "meleset" ke dalam moral-
izing menunjukkan keterikatan pada gagasan abad kesembilan belas
bahwa berteori dalam ilmu-ilmu sosial adalah mungkin tanpa moral
perspektif; Perspektif Fromm sendiri tentang "fakta/nilai"
pertanyaan, yang mirip dengan Max Weber, jauh lebih bisa dipertahankan.
Fromm juga, dan sekaligus, dituduh memiliki kon-
persepsi manusia sebagai "prefabrikasi, dan tidak dibangun di dalam dan oleh"
hubungan sosial". Namun, ini tidak berlaku untuk konsep Fromm.
manusia sebagaimana adanya, tetapi pada cita-cita abstraknya. Oleh karena itu yang tampak
kontradiksi dalam pemikiran Fromm—dan kritik terhadapnya—adalah
diselesaikan, karena karakter manusia yang sebenarnya adalah relatif terhadap sosial
lingkungan, sedangkan esensi idealnya tidak berubah dan
universal.
Bukti apa yang dikemukakan Fromm untuk mendukung keyakinannya pada a
esensi manusia universal? Dalam Bab 2, ia mempertimbangkan secara singkat
keragaman sifat manusia:

Hampir tidak ada keadaan psikis di mana manusia tidak bisa hidup, dan
hampir tidak ada yang tidak bisa dilakukan dengannya, dan untuk itu

halaman 42
PENGANTAR EDISI KEDUA xl i
dia tidak bisa digunakan. Semua pertimbangan ini tampaknya membenarkan
asumsi bahwa tidak ada yang namanya sifat umum untuk
semua pria, dan itu berarti faktanya tidak ada hal seperti itu
sebagai spesies "manusia" kecuali secara fisiologis dan anatomis
nalar.

(hal. 18)
-

Tapi ini, menurut Fromm mengabaikan satu hal: "Seluruh

bangsa, atau kelompok sosial di dalamnya, dapat ditaklukkan dan
 dieksploitasi untuk waktu yang lama, tetapi mereka bereaksi" (hal. 1 8-1 9).
di Eropa Timur menegaskan, memang, generalisasi bahwa
penindasan biasanya menimbulkan perlawanan. Tapi contoh ini
menunjukkan betapa buruknya argumen Fromm sesuai dengan tujuannya, karena
penduduk Eropa Timur telah memilih, setidaknya pada awalnya, untuk
sistem yang dikutuk Fromm sebagai tidak manusiawi: kapitalisme.
Bagaimanapun, di sini Fromm mengacaukan konstruksi sosial dari
orang dengan "penaklukan dan eksploitasi". Yang terakhir, memang benar,
umumnya memprovokasi reaksi, tetapi itu tidak berarti bahwa manusia
makhluk pasti akan bangkit melawan budaya yang telah menentukan
menggali bentuk subjektivitas mereka. Orang Jepang, misalnya,
tidak mungkin secara spontan bangkit dan menuntut pembebasan
dari pola makan ikan mentah mereka yang membosankan dan kode
etiket. Mereka mungkin memilih pola makan dan gaya hidup yang lebih liberal jika
tergoda oleh pesona budaya lain, tetapi "kebutuhan" seperti itu adalah
tidak dijamin untuk menegaskan diri mereka secara spontan.
Argumen kedua yang digunakan Fromm untuk membenarkan universitasnya
pernyataan salistik tentang " sifat manusia " adalah kon-
sensus di antara para pemikir agama—"yang sadar"—
sepanjang sejarah. Tapi melihat lebih dekat pada daftar yang dia kutip menyarankan-
isyarat bahwa seseorang harus membaca semua nabi ini dengan sangat hambar dan
cara sepihak, jika seseorang menyimpulkan bahwa hanya "kecil dan
perbedaan tidak signifikan" ada di antara mereka. Saya tidak merujuk
di sini untuk fakta bahwa perang antara pengikut yang berbeda ini
para nabi telah menjadi salah satu penyebab kematian terbesar pada manusia

halaman 43
Xlii PENGANTAR EDISI KEDUA

sejarah. Ini sendiri bukanlah argumen yang menentang Fromm. Di antara

perang paling berdarah adalah antara pengikut saingan dari
satu dan nabi yang sama, Yesus Kristus; dalam hal ini, setidaknya
salah satu pihak yang berkonflik pasti sudah mendapatkan pesannya
salah, dan sangat mungkin bahwa semua perang agama telah
didasarkan pada salah tafsir tentang apa yang para nabi dimaksud
benar-benar berarti. Kesimpulan seperti itu akan cocok dengan Fromm
cara berpikir: Kristus, Marx, Freud—semuanya secara sistematis salah
diwakili oleh pengikut mereka, menurut dia, dan dalam hal ini dia
hampir pasti benar.
Tidak, perjuangan yang terjadi antara dunia besar
agama tidak dengan sendirinya membuktikan bahwa pesan pendirinya
orang bijak berada dalam konflik. Tapi pemeriksaan pesan-pesan mereka-
diri sendiri pasti melakukannya: keasyikan Yudaco-Kristen dengan
pertanggungjawaban moral—dengan dosa, penebusan, dan pengampunan—adalah
tidak dapat ditemukan, misalnya, dalam agama Buddha atau Taoisme, sedangkan
cita-cita terakhir tentang harmoni antara alam dan budaya secara eksplisit
ditantang dalam pandangan dunia dualistik dari yang pertama. Paling
penting dari semuanya, humanisme Renaisans dan
Pencerahan berselisih dengan semua agama besar kecuali
mungkin Protestan. Dua pilar di mana Pencerahan-
istirahat, menurut Fromm, adalah dominasi alam
oleh ilmu pengetahuan dan penemuan individu. Keduanya adalah
 perayaan kehendak manusia; dan jika ada satu hal itu
mencirikan mayoritas agama-agama dunia, itu adalah kedalaman
kecurigaan akan kehendak manusia, dan desakan untuk tunduk
itu kepada Tuhan. Protestantisme—seperti yang dikatakan Fromm dalam Escape from
Kebebasan—adalah kasus khusus, tetapi hanya karena desakannya bahwa
kehendak Tuhan tidak dapat diketahui; untuk alasan itu, dan bukan hanya
untuk "pertapaan" yang ditunjukkan oleh Weber, 29 itu khususnya
sesuai dengan semangat kapitalisme. Dilema Fromm adalah
bahwa ia ingin mendukung kritik terhadap agama Feuerbach,
Marx, Freud dan Weber, dengan tetap berpegang pada nilai-nilai agama. 3°
Itulah sebabnya ia terpaksa mengambil posisi bahwa keyakinan pada a

halaman 44
PENGANTAR EDISI KEDUA )(nol

Tuhan transendental bukanlah karakteristik dari agama besar

guru, tetapi lebih merupakan ekspresi dari (ditentukan secara sosial)
karakter neurotik pengikut mereka.
Upaya Fromm untuk mengklaim kesinambungan antara agama
pemikiran dan humanisme, dan mendasarkan yang terakhir pada tujuan,
dasar tak terbantahkan, memiliki efek paradoks. Dia berpendapat untuk
kebebasan, tetapi membuat satu formulasi khusus darinya—miliknya sendiri—
wajib. Buddha, Kristus, Lao Tsu dan Muhammad harus semuanya
berbaring di tempat tidur procrustean liberalisme dan individualisme
isme, dan budaya apa pun yang tidak mengabadikan Barat ini
Cita-cita Eropa didiagnosis sebagai "terbelakang" atau "sakit".
disesuaikan dengan sifat manusia". Meskipun Fromm adalah seorang yang gigih
lawan sentralisme politik dan totalitarianisme, miliknya sendiri
argumen anehnya bersifat etnosentris dan koersif. Bukan
puas dengan menyebarkan cita-citanya hanya sebagai tujuan yang layak diperjuangkan
ing untuk, Fromm berusaha untuk membumikan mereka secara objektif, dan dengan demikian
membuatnya mustahil bagi siapa pun untuk berdebat dengannya. (Dalam karyanya nanti
kerja, pada kenyataannya, intoleransi ini menjadi semakin eksplisit. 3 1 )

Namun demikian, penting untuk diingat bahwa nilai

cita-cita ini sendiri tidak ada hubungannya dengan kualitas
argumen yang digunakan Fromm untuk membenarkannya. Ini pasti benar
ketika kita mengevaluasi kritik Fromm terhadap industri modern
masyarakat percobaan. Memang, banyak perhatian Fromm dalam buku ini adalah
benar-benar kenabian: dia adalah salah satu yang pertama merumuskan masalah
yang sekarang diakui secara universal. Dalam hal ini, dia adalah salah satu dari
segelintir pemikir yang menyusun agenda kepedulian sosial
setelah Perang Dunia II. Dan karena krisis minyak dan resesi
awal 1970-an diikuti oleh kebangkitan abad kesembilan belas
pemikiran ekonomi dan sosial, komentarnya memiliki banyak
hal-hal yang diperoleh dalam relevansi:

[Kapitalisme] didasarkan pada prinsip bahwa jika saja semua orang

berjuang untuk dirinya sendiri di pasar, kebaikan bersama akan datang
dari itu, ketertiban dan bukan anarki akan hasilnya .... Anda mencoba untuk
halaman 45
XIIV PENGANTAR EDISI KEDUA

tebak hukum pasar ini ketika seorang Calvinis di Jenewa mencoba

tebak apakah Tuhan telah menentukan dia untuk keselamatan atau tidak.
Tetapi hukum pasar, seperti kehendak Tuhan, berada di luar jangkauan
kehendak dan pengaruh Anda.

(hal. -1 34)

Sebagai gambaran dari visi politik Reagan atau Thatcher, ini

hampir tidak bisa diperbaiki.
Kepedulian Fromm dengan perang dan perlombaan senjata juga terlihat
bahwa dia memiliki jarinya pada denyut sejarah. Dalam periode selama
yang kebanyakan orang Amerika yakini bahwa senjata atom
hanyalah cara yang lebih efisien untuk menjaga perdamaian, dan hanya
benar-benar berbahaya bagi orang-orang yang dijatuhkan, dia melihat
jelas ancaman yang ditimbulkan oleh perlombaan senjata nuklir. Pada masalah-
tentang perang itu sendiri, komentarnya kemudian digaungkan oleh RD Laing
dalam buku terlarisnya The Politics of Experience:" "Pria normal telah membunuh
mungkin 100.000.000 dari sesama pria normal mereka dalam lima puluh terakhir
tahun." Meskipun banyak yang memiliki ilusi bahwa akhir dari Dingin
Perang menghilangkan semua penyebab kekhawatiran tentang militerisme, skala
masalah yang tersisa ditunjukkan oleh yang sederhana berikut:
fakta:" biaya program kesehatan dua puluh tahun yang
cacar yang dieliminasi setara dengan satu jam global
pengeluaran militer.
Desakan Fromm pada efek merusak nasionalisme adalah
kekhawatirannya yang lain yang diperoleh secara tak terduga dalam kaitannya dengan
vance. Semakin, konflik yang merusak stabilitas global
yang mengancam negara-bangsa yang ada dengan disintegrasi,
dan mengutuk seluruh populasi untuk stagnasi sosial dan kelaparan
tion, berkaitan dengan perjuangan nasionalis untuk "identitas" dan
"otonomi". Nilai sentral dalam humanisme Fromm adalah global
warga negara—yang, dibebaskan dari keterikatan pada identitas nasional,
akan mampu mempertimbangkan isu-isu yang dihadapi manusia
ras secara keseluruhan. Terlepas dari gerakan perdamaian dan ekologi
gerakan, orang harus ragu apakah cita-cita seperti itu jauh lebih dekat dengan

halaman 46
PENGANTAR EDISI KEDUA XIV

direalisasikan sekarang daripada di masa Fromm. Untuk menyimpulkan,

kemudian: Kritik Fromm terhadap irasionalitas masyarakat modern,
namun tidak berhasil usahanya untuk menyediakannya dengan meta-
landasan fisik mungkin, tentu tidak berlebihan atau
bertanggal. Jika ada, itu terlalu dermawan.
Anehnya, pandangan Fromm tentang psikologis
keterasingan manusia dalam masyarakat modern tampaknya menghadapi ujian
waktu kurang baik. Memang benar bahwa kritiknya terhadap efek reifying dari
 budaya kapitalis menemukan resonansi di antara banyak penulis lain, karena
contoh Herbert Marcuse (lihat catatan 8), Jules Henry' dan RD
Laing (lihat catatan 32). Selain itu, pengembangan anti-
kontra-budaya militeristik, anti-otoriter, anti-materialis
pada tahun 1960-an dapat dilihat sebagai seluruh generasi "memilih dengan
kaki" melawan budaya yang ditentang Fromm. Namun, cita-cita untuk
yang dilakukan oleh kaum hippie dan radikal politik tahun 1960-an
berdiri secara signifikan berbeda dari yang Fromm
disebarkan. Terlebih lagi, Marcuse, Henry, dan Laing—yang adalah—
di antara para nabi pemberontakan ini—memberikan deskripsi tentang
"keterasingan" yang berbeda baik dalam isi maupun persuasif
dampak dari yang ditawarkan oleh Fromm.
Dalam beberapa hal, kritik Fromm memiliki teori yang lebih koheren.
landasan etis dari penulis di atas, tetapi
kelemahan yang tidak diragukan dari jenis cacian yang dapat ditemukan di The
Sane Society adalah dia sepertinya menulis tentang budayanya
sezaman dari kejauhan. Dia terdengar seolah-olah dia
khotbah. Masalah dengan khotbah adalah bahwa mimbar ditempatkan
beberapa kaki di atas kepala jemaat. Kebanyakan
Kritik Fromm tampaknya, memang, tidak lebih dari ketidaksukaan terhadap
seorang Eropa terpelajar masih menderita, setelah lebih dari dua puluh
tahun, dari kejutan budaya (pertimbangkan, misalnya, penghinaannya
untuk aktivitas Amerika yang sehat itu, "membicarakan banyak hal"!) Di
akhirnya, orang dibiarkan bertanya-tanya apa masalah sebenarnya. Apakah rata-
usia Amerika terasing dari dirinya sendiri, atau Erich Fromm hanya
terasing darinya?

halaman 47
XlVi PENGANTAR EDISI KEDUA

Bagi Fromm, gambaran masyarakat di sekitarnya adalah salah satunya

kengerian tak henti-hentinya: "pria di jalan", dengan siapa
kesejahteraan eksistensial yang sangat dia pedulikan, tampak baginya seperti a
makhluk dari planet lain. Hanya budayanya sendiri
kelas—budaya dengan huruf kapital "C"—adalah budaya sejati: sisanya adalah
diberhentikan dengan pedas oleh Fromm sebagai "candu". "Pria modern"
tampaknya Fromm sebagai robot, tetapi orang curiga ini karena dia
belum bersusah payah untuk mengenalnya dengan cukup baik.
Lagi pula, jika Anda tidak memahami budaya dan mentalitas
orang lain, tindakan mereka selalu tampak "tidak berakal".
Memang benar bahwa konsumerisme di Amerika tahun 1950-an
membangun budaya banalitas yang membingungkan dan homo-
keturunan. Tetapi Amerika Serikat mengandung banyak budaya lainnya
tradisi yang melawan ini dan berinteraksi dengannya. Lebih-lebih lagi,
budaya "arus utama" mengandung kontradiksi yang signifikan
tion dalam dirinya sendiri. Penulis Belanda Ruud Abma 35 telah menyarankan
bahwa gerakan pemuda tahun 1960-an sebagian besar merupakan variasi dari
nilai-nilai subversif dalam budaya borjuis. Dan betapapun banyaknya
membenci budaya konsumerisme, seseorang tidak dapat mengklaim secara masuk akal
bahwa itu ditujukan untuk individu yang murni pasif. Saat ini, konsumen adalah
sering terorganisir, cenderung berubah-ubah kritis terhadap produk,
dan sering menunjukkan preferensi untuk barang yang memungkinkan mereka untuk
 melatih fantasi dan kreativitas mereka.
Kritik Fromm kehilangan kekuatan karena bahkan untuk waktunya sendiri,
itu tidak akurat; selain itu, tampaknya sebagian besar berasal dari
kerinduan nostalgia akan dunia yang berlalu. Betapa "manusiawi" ini
dunia itu, adalah hal yang sangat diperdebatkan. Yang jelas, kapan saja
tingkat, adalah bahwa kenikmatan keberadaan "tidak terasing" di pra-
masyarakat modern terbatas pada minoritas yang sangat kecil.
(Anehnya, mereka yang mendambakan kembali ke masa lalu
sepertinya selalu berasumsi bahwa minoritas ini akan termasuk
mereka.)
Lebih serius lagi, kecaman Fromm terhadap masyarakat modern
menyembunyikan fakta bahwa nilai-nilainya sendiri sangat berakar pada itu

halaman 48
PENGANTAR EDISI KEDUA xlvi i
masyarakat. Dia tampaknya sama sekali tidak menyadari bahwa cita-cita penguasaan yang sama
atas alam dan kedaulatan individu, yang
kebohongan pertumbuhan kapitalisme, adalah yang dia kemukakan
di bawah label "humanisme". Fromm menghindari paradoks ini dengan
menulis seolah-olah proyek modernisasi telah selesai.
Kita semua memiliki kewarganegaraan dan kemudahan materi, sepertinya dia berkata,
tapi tetap saja kita tidak bahagia. Ya, tapi sejauh mana itu karena
kita tidak, pada kenyataannya, semua memiliki kewarganegaraan dan kemudahan materi? Darim,
singkatnya, tidak sepenuhnya menyadari akarnya sendiri dalam semangat
kapitalisme, dan karena itu tidak dapat melihat — seperti Marcuse yang begitu asam
menunjukkan—bahwa cita-cita yang ia sebarkan juga merupakan produk dari
sistem yang dia hina.
Tapi rasa hormat yang paling penting di mana Fromm tetap ada
terjebak dalam mentalitas dari mana ia berusaha untuk melarikan diri,
menyangkut pemikirannya tentang hubungan antara peradaban
dan alam—masalah yang sangat penting bagi penjelasannya tentang
"kondisi manusia". Yang dimaksud di sini bukan hanya
hubungan antara alam dan budaya, tetapi juga antara
"feminin" dan "maskulin", "matriarkal" dan "patriarki"
nilai-nilai.
Itu akan menjadi ketidakadilan yang jelas bagi Fromm untuk melihatnya
hanya sebagai perwakilan dari budaya patriarki. Memang, salah satu
kritik utamanya terhadap Freud berkaitan dengan patri-
"fiksasi" archal: fakta bahwa dia sangat menghargai ayah—anak
hubungan bahwa dia tidak bisa menghargai pentingnya
hubungan utama bayi dengan ibunya. (Dalam Fromm . ini
mengantisipasi kekhawatiran "sekolah hubungan objek" di
psikoanalisis [lihat catatan 17, serta kesimpulan dari
Penulis biografi terbaru Freud, Peter Gay. 36 ]) Dari Bachofen, Fromm
meminjam gagasan matriarki dan patriarki sebagai kunci untuk
sistem etika yang berbeda, dan seperti Marx, Engels, dan Reich, dia
menekankan pentingnya nilai-nilai matriarkal. Dalam hal ini
dia mengantisipasi beberapa argumen feminis baru-baru ini, misalnya
Carol Gilligan gagasan' dari khusus feminin "etika dari
halaman 49
XIVIII PENGANTAR EDISI KEDUA

peduli"—bahkan menggunakan istilah Gilligan, "suara": "Ayah dan

suara ibu berbicara dalam bahasa yang berbeda" (hal. 46).
Namun demikian, pada tingkat yang lebih dalam, Fromm setuju dengan—
Kosmologi patriarki Freud. Betapapun tajamnya Fromm aktif
nilai-nilai yang dia sebut sebagai "matriarkal", dia tetap percaya
(seperti Freud) dalam antagonisme mendasar antara "alam" dan
"budaya": dan, karena perempuan lebih dekat dengan "alam", nilai-nilainya
mereka berdiri untuk hanya bisa menjadi ancaman bagi peradaban sejati. Secara sederhana
menyerukan keseimbangan yang lebih baik antara "maskulin" dan "perempuan".
sembilan" prinsip tidak menjauhkan satu dari yang fundamental
asumsi antagonisme antara keduanya.
Penjelasan Fromm tentang sifat manusia, pada kenyataannya, sangat jelas
contoh dari jenis pemikiran oposisi tentang alam dan
alasan yang dikritik oleh (antara lain) Moscovici."
nilai baginya adalah "akal", dan "akal" menuntut perlawanan terhadap
apa yang "alami": karena manusia telah diusir dari surga
menyatu dengan alam, dan tidak boleh mencoba masuk kembali. Meskipun
dalam The Sane Society Fromm mengikuti Marx dalam menemukan penyebab
keterasingan dalam masyarakat, pada saat yang sama ia mengajukan bentuk yang lebih dalam dari
keterasingan, sesuai dengan gagasan "dosa asal": the
istirahat antara manusia dan alam (bandingkan perbedaan Marcuse
antara represi "surplus" dan "dasar" [lihat catatan 8]). Sebagai
Funk 39 menunjukkan, ambiguitas dalam konsep Fromm tentang
keterasingan menimbulkan banyak kebingungan dalam teorinya.
Cara di mana "alam" dicirikan dalam "lawan"
Pandangan "isional" sulit untuk didamaikan dengan banyak temuan di dalamnya
biologi. Fromm terus-menerus mengacu pada hewan sebagai "pasif"; milik mereka
tindakan di dunia hanyalah masalah mekanis, naluriah
tanggapan (bandingkan gagasan awal abad kedua puluh tentang
bayi sebagai "kumpulan refleks"). Tetapi hewan, pada kenyataannya, mampu
kecerdasan, perilaku pemecahan masalah, dan bahkan
tindakan operatif dan mengembangkan "budaya". Sebenarnya tidak ada
kebutuhan manusia untuk menekan anugerah "binatang" -nya untuk
ciptakan budaya: anugerah itu disesuaikan dengan luar biasa untuk membuatnya

halaman 50
PENGANTAR EDISI KEDUA XliX

mungkin—dan sebaliknya. Daripada hubungan antagonis

antara alam dan budaya, kita harus berbicara tentang simbiosis, a
ketergantungan timbal balik. Seperti yang dikatakan Geertz:

sistem saraf manusia tidak hanya memungkinkan dia untuk memperoleh

budaya, itu secara positif menuntut dia melakukannya jika itu akan
fungsi sama sekali. Daripada budaya bertindak hanya untuk melengkapi,

mengembangkan, dan memperluas kapasitas berbasis organik secara logis dan

 secara genetik sebelum itu, tampaknya menjadi bahan untuk itu
kapasitas itu sendiri. Manusia tanpa budaya akan
cakap ternyata bukan orang yang berbakat secara intrinsik
kera yang tidak terpenuhi, tetapi sama sekali tidak berpikiran dan akibatnya
monster yang tidak bisa dijalankan.

Penghinaan terhadap "alami" tidak terbatas pada Kekristenan:

itu terletak di jantung budaya Yunani, Romawi, dan Yahudi, dan adalah
dibawa ke titik tertinggi dalam dualisme pikiran-tubuh Des-
cartes dan dualisme individu-masyarakat dari Pencerahan
pemikir. (Hal ini juga sangat jelas dalam rasionalisme dari
anggota yang sama dari Sekolah Frankfurt yang menyerang Fromm karena
nilai-nilai "konvensional"-nya.) Penghinaan ini pada dasarnya adalah para-
sikap noid, karena segala sesuatu yang ditakuti dan dibenci adalah
diproyeksikan ke alam; dan karena wanita dipandang lebih dekat dengan
alam daripada manusia, hampir selalu disertai dengan
sikap paranoid terhadap wanita.
Tetapi jika pemisahan alam-budaya adalah fitur yang paling mendasar
rasionalitas Barat, pada saat yang sama bisa dibilang yang paling
berbahaya. Penghinaan terhadap alam dan tubuh berjalan beriringan
dengan keyakinan magis bahwa seseorang dapat melakukannya tanpa mereka. Ini
mentalitas sesuai dengan apa yang disebut Melanie Klein sebagai
"posisi paranoid-skizoid" pada bayi. Klein menganggap ini sebagai
tahap perkembangan anak yang paling primitif. Mungkin, bagaimana-
pernah, apa yang benar-benar dia temukan adalah lapisan terdalam
Budaya Barat. Banyak masalah yang menyertai

halaman 51
PENGANTAR EDISI KEDUA

modernisasi industri terkait erat dengan

pengabaian mahakuasa terhadap alam dan ilusi yang menyertainya
bahwa kematian dapat diabaikan atau dihindari secara ajaib—khususnya,
peperangan mekanis yang ditujukan pada penduduk sipil; kekerasan di
keluarga terhadap perempuan dan anak; dan eksploitasi sembrono
dan pencemaran lingkungan alam. Dan itu tidak bertepatan-
bahwa tiga gerakan politik utama di Barat di
dua dekade terakhir—gerakan anti-nuklir, feminisme dan
environmentalisme—telah diarahkan terhadap target-target ini.
(Peningkatan rasa hormat terhadap tubuh manusia, ditambah dengan pertumbuhan
kecurigaan obat "macho" — perbaikan teknologi — adalah bagian
dari fenomena yang sama.)
Reaksi politik ini melawan sikap paranoid terhadap alam
juga terkait dengan keraguan mendasar yang diajukan oleh
penulis "pasca-modern" dan "dekonstruksionis" tentang
Konsep rasionalitas Barat dan proyek modernisme. Di dalam
Bacaan Braidotti tentang Foucault, 'rasionalitas Barat dari the
Orang Yunani dan seterusnya adalah "phallosentris" dan seringkali cukup eksplisit
homoseksual. Kritik Fromm terhadap patriarki dan penolakannya terhadap
"Pesimisme budaya" Freud kemudian akan tampak seperti kasus
pot memanggil ketel hitam: untuk "psikoanalisis humanistik" -nya
tetap berakar kuat pada sikap curiga terhadap alam,
 tubuh, dan wanita, yang menjadi ciri modernisme. Memang, tidak
untuk apa-apa Fromm menulis hampir secara eksklusif tentang "manusia"
dan sejarah "nya": konsepnya tentang sifat manusia terdiri dari
terutama prinsip rasionalitas "maskulin". Itu hanya pas
bahwa ia harus memilih contoh "seorang ibu rumah tangga yang mengambil"
mengurus rumah dan memasak" untuk menunjukkan caranya
pekerjaan monoton bisa menjadi "bermakna"!

PENTING DARI KERJA HARI INI

Kritik Fromm terhadap masyarakatnya sendiri dibatasi oleh sejauh mana

yang dia tetap berakar pada prasangkanya, hanya untuk mengatakan

halaman 52
PENGANTAR EDISI KEDUA Ii
bahwa dia adalah manusia. Ada lebih dari cukup materi dalam hal ini
buku yang menantang cara berpikir kita untuk membenarkan pengambilannya
serius hari ini.
Terlepas dari—atau mungkin karena—fakta bahwa beberapa dari
Buku Fromm mencapai popularitas yang luar biasa, dia tidak pernah
benar-benar telah diberikan pengakuan akademis yang layak dia terima.
Karakteristiknya yang paling mencolok, kemampuannya untuk memanfaatkan dan
menggabungkan beberapa disiplin ilmu yang berbeda, itulah yang didapat
dia bermasalah dengan praktisi khusus ini
disiplin ilmu. Untuk psikoanalis, dia terlalu "sosiologis"; untuk
sosiolog, terlalu "esensialis"; bagi kaum Marxis, terlalu "sukarela";
bagi para teolog, terlalu "humanis". Justru karena dia bercampur jadi
banyak wacana dan melintasi begitu banyak disiplin ilmu, dia telah
cenderung terpinggirkan oleh mereka semua. Namun penulis seperti itu
luasnya beasiswa dan imajinasi kreatif jarang terjadi. NS
"melupakan" Fromm adalah bagian dari "keusangan yang direncanakan"
ide" tentang yang Jacoby' (ironisnya cukup, salah satu Fromm's
pencela paling ganas!) mengeluh: itu membuatnya perlu untuk
orang lain untuk menemukan lagi tautan yang dimiliki Fromm
berhasil.
Lalu, apa yang paling berharga dalam karya Fromm? Pertama, seperti yang saya miliki
disarankan, kemampuannya untuk menggabungkan tingkat analisis psikologis
dengan wawasan sejarah, sosiologis dan filosofis. Seperti
anggota lain dari Sekolah Frankfurt, ia menempatkan seluruh budaya
di sofa. Dengan melakukan itu, dia menunjukkan bahwa psikoanalisis tidak
harus dibatasi pada pengaturan klinis individu, tetapi bisa juga
digunakan (walaupun dengan hasil yang sangat berbeda dari yang Freud
membayangkan diri sendiri) sebagai alat penyelidikan antropologis. Meskipun
api besar di mana dia berasal dari anggota lain
Sekolah Frankfurt, ia memberikan kontribusi penting untuk
Proyek "Freudo-Marxis", seringkali lebih meyakinkan daripada proyek mereka sendiri.
Desakan Fromm bahwa kesehatan mental adalah urusan politik adalah
juga sesuatu yang sangat dibutuhkan pada saat ini, ketika murni
pendekatan individualistis atau bahkan biologis kembali ke
halaman 53
AKU AKU AKUPENGANTAR EDISI KEDUA

kekuasaan. Serangannya pada konformisme implisit orang Amerika

psikiatri sama pedasnya dengan apa pun yang diproduksi oleh Szasz atau
Laing. Memang, gagasannya membantu meletakkan dasar-dasar
gerakan "anti-psikiatri" tahun 1960-an—seringkali dengan lebih banyak
substansi teoritis dan kedalaman refleksi daripada yang dengannya
gerakan itu sendiri dicirikan.
Seperti yang telah kami komentari, Fromm adalah yang pertama dan terutama
moralis: dan, biasanya untuk anak seusianya, dia memasukkan moralnya ke dalam
sebuah wacana psikologis. Tapi perbedaan besar di antara dia
dan psikolog run-of-the-mill adalah bahwa yang terakhir bermoral
tanpa mengakuinya, dan tanpa menyimpang dari hal yang dangkal dan
sudut pandang sosial yang tidak kritis. Psikolog itu adalah pendeta
dari abad kedua puluh bukan hanya klise, tetapi kebenaran literal;
betapapun bahasanya berbeda, ada banyak kon-
perbedaan antara tugas "penjaga jiwa" modern dan
orang-orang dari rekan imamnya.' Satu perbedaan penting, bagaimana-
pernah, adalah bahwa sementara yang paling berpuas diri dari birokrat gerejawi
crats diwajibkan oleh aturan Gereja untuk mengambil cuti untuk
meditasi dan refleksi, tidak ada kewajiban yang sebanding untuk
psikolog. Fromm adalah contoh yang semakin langka
berkembang biak: seorang psikolog yang ingin mengatakan sesuatu yang penting
tentang kehidupan manusia, dan mau belajar melampaui batas kemampuannya
disiplin untuk melakukannya dengan benar.
Akhirnya, pemikiran Fromm, khususnya dalam buku ini, adalah
sangat relevan dengan pertanyaan politik yang ada saat ini
agendanya. Kebangkitan kembali ideologi pasar bebas pada 1970-an,
dan runtuhnya blok komunis pada akhir 1980-an,
telah meninggalkan sosialisme dalam keadaan krisis yang mendalam. Jelas bahwa
gerakan tidak memiliki masa depan kecuali dalam bentuk demokrasi, dan
dasar dari pemeriksaan baru atas kegagalan tidak hanya modal
alisme tetapi komunisme. Ini pada dasarnya adalah proyek dari
Buku Fromm, dan meskipun mungkin tidak disarankan untuk mengambil alih bukunya
menjawab kunci, stok, dan laras, banyak yang bisa dipelajari oleh seorang yang kritis
analisis argumennya.

halaman 54
PENGANTAR EDISI KEDUA nol

Secara khusus, jelas bahwa sosialisme saat ini tidak mampu untuk
memperlakukan agama sebagai mabuk yang tidak relevan dari masa lalu yang akan
menghilang dalam perjalanan kemajuan sosial seperti yang ditarik kuda
mengangkut. Kompleks Fromm sendiri dan terkadang kontradiktif
sikap terhadap agama adalah titik awal yang baik untuk analisis baru.
Meskipun postmodernisme dan lingkungan, anti-perang dan
gerakan feminis telah mengangkat isu-isu yang membawa kita melampaui
 batasan konseptual wacana Fromm, pentingnya
apa yang dia diskusikan akan menjamin bahwa buku ini tetap topikal
untuk waktu yang sangat lama.
David Ingleby

CATATAN
1 J.-F. Lyotard, Kondisi Postmodern (1979). Manchester: Manches-
ter University Press, 1984.

2 Alistair Macintyre, Setelah Kebajikan. London: Duckworth, 1981.

3 Michel Foucault, Arkeologi Pengetahuan (1969). London: Tavis-
tok, 1972.
4 Jurgen Habermas, 'Modernitas versus postmodernitas', Bahasa Jerman Baru
Kritik 22 (1981).
5 Sigmund Freud, Peradaban dan Ketidakpuasannya (1930). London:
Pers Hogarth, 1953.
6 Erich Fromm, Melarikan Diri dari Kebebasan. New York: Farrar & Rinehart, 1941.
7 Theodor W. Adorno, 'Ilmu sosial dan kecenderungan sosiologis dalam
psikoanalisis', makalah yang disampaikan di Los Angeles, 26 April 1946.
Versi Jerman diterbitkan dalam Max Horkheimer dan Theodor W.
Adorno (eds) Sosiologi 11: Reden dan Vortriige. Frankfurt, 1962.
8 Herbert Marcuse, Eros dan Peradaban. Boston: Pers Beacon,

1 955.
9 Russell Jacoby, Amnesia Sosial: Kritik Psikologi Konformis dari
Adler ke Laing. Boston: Beacon Press, 1975.
10 Stephen Frosh, Politik Psikoanalisis: Sebuah Pengantar Freud-
ian dan Teori Pasca-Freudian. London: Macmillan, 1987.
11 Erich Fromm, Seni Mencintai. New York: Harper & Row, 1956.

12 ErichFromm, Manusia untuk Dirinya Sendiri: Sebuah Penyelidikan ke dalam Psikologi Etika.
New York: Rinehart & Co., 1947.

halaman 55
hidup PENGANTAR EDISI KEDUA

13 Lihat Ben Bradley, Visions of Infancy: A Critical Introduction to Development-

Psikologi jiwa. Oxford: Pers Politik, 1989.
14 Ferdinand TOnnies, Komunitas dan Asosiasi (1912). London:
Routledge, 1974.
15 Emile Durkheim, Bunuh Diri (1897). London: Routledge, 1952.
16 Christopher Lasch, Budaya Narsisme. New York: Norton, 1979.
17 Lihat Stephen Frosh, Politik Psikoanalisis: Pengantar
Teori Freudian dan Post-Freudian. London: Macmillan, 1987.
18 Karl Marx, Grundrisse (1939), hal. 65o. Harmondsworth: Penguin, 1973.
19 Jurgen Habermas, Teori Tindakan Komunikatif, Volume 1 (1981).
London: Heinemann, 1984.
zo James V. Wertsch, 'Mode wacana dalam debat senjata nuklir'.
Penelitian Saat Ini tentang Perdamaian dan Kekerasan 2-3 (1987), hlm. 102-12.
21 David Riesman, Kerumunan Kesepian. Surga Baru: Yale University Press,
195o.
22 George Orwell, Sembilan Belas Delapan Puluh Empat: Sebuah Novel (1949). Harmondsworth:
Buku Penguin, 1975.
23 Aldous Huxley, Dunia Baru yang Berani. London: Perpustakaan Vanguard, 1952.
24 Herbert Marcuse, Eros dan Peradaban, hal. 235. Boston: Beacon Press,

1 955•
25 JH Schaar, Melarikan Diri dari Otoritas: Perspektif Erich Fromm.
New York: Buku Dasar, 1961.
26 Anne Snippe, 'Erich Fromm over de mens'. Ph.D. tesis, Universitas
Leiden, 1988.
27 Martin Jay, Imajinasi Dialektis: Sejarah Sekolah Frankfurt
 dan Institut Penelitian Sosial, 1923-195o, hlm. 89. Boston: Sedikit,
Brown & Co., 1973.
28 David Ingleby, 'Psikoanalisis dan ideologi'. Dalam: JM Broughton
(ed.), Teori Kritis Perkembangan Psikologis. New York: Pleno
Perusahaan Penerbitan, 1987.
29 Max Weber, Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme (192o).
New York: Scribner, 1958.
3o Lihat J. Stanley Glen, Erich Fromm: Kritik Protestan. Philadelphia:
Pers Westminster, 1966.
31 Erich Fromm, Gesamtausgabe, Band 5 (ed. R. Funk). Stuttgart:
Deutsche Verlags-Anstalt, 1980-1.
32 RD Laing, Politik Pengalaman dan Burung Cendrawasih, hal. 24.
Harmondsworth: Penguin Books, 1967.
33 Sir Russell Johnson MP, Buletin Dewan Pengawasan Senjata 48 (199o).
34 Jules Henry, Budaya Melawan Manusia. New York: Rumah Acak, 1963.

halaman 56
PENGANTAR EDISI KEDUA Iv

35 Ruud Abma, Jeugd en tegencultuur: een theoretische verkenning.

Nijmegen: MATAHARI, - 199o.
36 Peter Gay, Freud: Kehidupan untuk Zaman Kita. London: Dent, 1987.
37 Carol Gilligan, Dengan Suara Berbeda: Teori Psikologis dan Wanita
Perkembangan. Cambridge, Massa.: Harvard University Press, 1982.
38 Serge Moscovici, Masyarakat Melawan Alam. Brighton: Pemanen, - 1976.
39 Rainer Funk, Erich Fromm: Keberanian untuk Menjadi Manusia (1978). Baru
York: Continuum Publishing Company, 1982.
4o Clifford Geertz, The Interpretation of Culture, p. 68. New York: Dasar
Buku, - 1973.

4 1 M. Klein, Iri dan Syukur dan Pekerjaan Lain. London: Hogarth, - 1957.
4 2 Rosi Braidotti, Pola Disonansi. Oxford: Polity Press, - 199o.
43 Russell Jacoby, Amnesia Sosial: Kritik Psikologi Konformis dari
Adler ke Laing, hal. 4. Boston: Beacon Press, - 1975.
44 David Ingleby, 'Masalah dalam studi tentang interaksi antara sains
dan budaya'. Dalam FJR van de Vijfer dan GJM Hutschemaekers (eds),
Investigasi Budaya: Isu Saat Ini dalam Psikologi Budaya,
hal.59-76. Tilburg: Tilburg University Press, 199o.
halaman 58
57

Masyarakat yang waras

halaman 60
59
 1
APAKAH KITA WARAS?

Tidak ada yang lebih umum daripada gagasan bahwa kita, orang-orang
yang hidup di dunia Barat abad kedua puluh, sangat
sangat waras. Bahkan fakta bahwa sejumlah besar individu di
tengah-tengah kita menderita bentuk penyakit mental yang kurang lebih parah
menghasilkan sedikit keraguan sehubungan dengan standar umum kami
kesehatan mental. Kami yakin bahwa dengan memperkenalkan metode yang lebih baik dari
kebersihan mental kita akan lebih meningkatkan lagi keadaan men-
kesehatan tal, dan sejauh gangguan mental individu terkait
cerned, kami melihat mereka sebagai insiden individu yang ketat, mungkin
dengan beberapa keheranan bahwa begitu banyak dari insiden ini seharusnya
terjadi dalam budaya yang dianggap begitu waras.
Bisakah kita begitu yakin bahwa kita tidak menipu diri kita sendiri? Banyak
seorang narapidana dari rumah sakit jiwa yakin bahwa orang lain
gila, kecuali dirinya sendiri. Banyak orang neurotik yang parah percaya bahwa
ritual kompulsif atau ledakan histerisnya adalah reaksi normal.
terhadap keadaan yang agak tidak normal. Bagaimana dengan
diri?
Mari kita, dengan cara psikiatris yang baik , melihat fakta-faktanya. Terakhir

halaman 61
4 MASYARAKAT WARAS

seratus tahun kami, di dunia Barat, telah menciptakan

kekayaan materi yang lebih besar daripada masyarakat lain mana pun dalam sejarah
ras manusia. Namun kami telah berhasil membunuh jutaan
populasi dalam pengaturan yang kita sebut "perang." Selain
perang yang lebih kecil, kami memiliki yang lebih besar pada tahun 1870, 1914 dan 1939. Selama
Dalam perang ini, setiap peserta sangat percaya bahwa dia adalah—
berjuang untuk membela diri, untuk kehormatannya, atau bahwa dia didukung
naik oleh Tuhan. Kelompok-kelompok yang berperang dengan seseorang, sering kali berasal dari
satu hari ke hari berikutnya, dipandang sebagai iblis yang kejam dan irasional,
yang harus dikalahkan untuk menyelamatkan dunia dari kejahatan. Tapi beberapa
tahun setelah pembantaian bersama berakhir, musuh kemarin
adalah teman kita, teman kemarin adalah musuh kita, dan lagi
dengan penuh keseriusan kita mulai melukisnya dengan tepat
warna hitam dan putih. Pada saat ini, di tahun 1955, kami
siap untuk pembantaian massal yang akan, jika itu terjadi
lulus, melampaui pembantaian apa pun yang telah diatur oleh umat manusia sejauh ini.
Salah satu penemuan terbesar di bidang ilmu alam adalah
disiapkan untuk tujuan ini. Semua orang mencari dengan campuran
kepercayaan dan ketakutan kepada "negarawan" dari berbagai
orang-orang, siap untuk menumpuk semua pujian pada mereka jika mereka "berhasil"
 menghindari perang," dan mengabaikan fakta bahwa hanya ini yang sangat
negarawan yang pernah menyebabkan perang, biasanya bahkan tidak melalui
niat buruk, tetapi oleh salah urus mereka yang tidak masuk akal
urusan yang dipercayakan kepada mereka.
Dalam ledakan destruktif dan kecurigaan paranoid ini,
Namun, kami tidak berperilaku berbeda dari apa yang beradab
sebagian umat manusia telah melakukannya dalam tiga ribu tahun terakhir
sejarah. Menurut Victor Cherbulliez, dari 1500 SM sampai
1860 M tidak kurang dari sekitar delapan ribu perjanjian damai telah
ditandatangani, masing-masing seharusnya mengamankan perdamaian permanen, dan masing - masing
satu berlangsung rata-rata dua tahun!'

'Dari HB Stevens, Pemulihan Budaya, Harper and Brothers, New York,

1949, hal. 221.

halaman 62
APAKAH KITA WARAS? 5

Arah urusan ekonomi kita hampir tidak lebih

mendorong. Kita hidup dalam sistem ekonomi di mana sebagian
sebagian besar panen yang baik sering kali merupakan bencana ekonomi, dan kami membatasi
beberapa produktivitas pertanian kita untuk "menstabilkan
pasar," meskipun ada jutaan orang yang tidak memilikinya
hal-hal yang sangat kita batasi, dan siapa yang sangat membutuhkannya. Sekarang
sistem ekonomi kita berfungsi dengan sangat baik, karena, di antara
alasan lain, kami menghabiskan miliaran dolar per tahun untuk memproduksi
persenjataan. Para ekonom melihat dengan beberapa kekhawatiran terhadap
waktu ketika kita berhenti memproduksi persenjataan, dan gagasan bahwa
negara harus menghasilkan rumah dan hal-hal lain yang berguna dan dibutuhkan
alih-alih senjata, dengan mudah memprovokasi tuduhan membahayakan
kebebasan dan inisiatif individu.
Kami memiliki melek huruf di atas 90 persen dari populasi. Kita
memiliki radio, televisi, film, surat kabar sehari untuk semua orang.
Tetapi alih-alih memberi kita literatur masa lalu dan masa kini yang terbaik
dan musik, media komunikasi ini, dilengkapi dengan
iklan, mengisi pikiran manusia dengan sampah termurah, kekurangan
dalam arti realitas apa pun, dengan fantasi sadis yang
orang setengah berbudaya akan malu untuk menghibur bahkan
sekali-sekali. Tapi sementara pikiran semua orang, muda dan
tua, diracuni, kita terus dengan bahagia memastikan bahwa tidak
"amoralitas" terjadi di layar. Setiap saran bahwa pemerintah
ernment harus membiayai produksi film dan radio
program yang akan mencerahkan dan meningkatkan pikiran kita
orang akan bertemu lagi dengan kemarahan dan tuduhan di
atas nama kebebasan dan idealisme.
Kami telah mengurangi jam kerja rata-rata menjadi sekitar setengah
apa mereka seratus tahun yang lalu. Kami hari ini memiliki lebih banyak gratis
waktu yang tersedia daripada yang berani diimpikan oleh nenek moyang kita. Tapi apa
sudah terjadi? Kami tidak tahu bagaimana menggunakan yang baru diperoleh
waktu senggang; kami mencoba untuk menghabiskan waktu yang telah kami hemat, dan senang
ketika hari lain berakhir.
Mengapa saya harus melanjutkan dengan gambar yang diketahui
halaman 63
6 MASYARAKAT WARAS
semua orang? Tentu saja, jika seorang individu bertindak dengan cara ini,
keraguan besar akan muncul mengenai kewarasannya; haruskah dia, bagaimanapun,
mengklaim bahwa tidak ada yang salah, dan bahwa dia bertindak dengan sempurna
wajar, maka diagnosisnya bahkan tidak diragukan lagi
lagi.
Namun banyak psikiater dan psikolog menolak untuk menghibur
gagasan bahwa masyarakat secara keseluruhan mungkin kurang kewarasan. Mereka
berpendapat bahwa masalah kesehatan mental dalam masyarakat hanya
jumlah individu yang "tidak disesuaikan", dan bukan jumlah
ketidaksesuaian budaya itu sendiri. Buku ini membahas tentang
masalah terakhir; tidak dengan patologi individu, tetapi dengan path-
ology normal, terutama dengan patologi kontemporer
masyarakat Barat. Tapi sebelum masuk ke diskusi yang rumit
dari konsep patologi sosial, mari kita lihat beberapa data,
mengungkapkan dan sugestif dalam diri mereka sendiri, yang mengacu pada
kejadian patologi individu dalam budaya Barat.
Bagaimana kejadian penyakit mental di berbagai negara?
mencoba dunia Barat? Ini adalah fakta yang paling menakjubkan bahwa ada
tidak ada data yang menjawab pertanyaan ini . Sementara ada yang tepat
data statistik komparatif pada sumber daya material, pekerjaan,
tingkat kelahiran dan kematian, tidak ada informasi yang memadai tentang
penyakit kejiwaan. Paling-paling kami memiliki beberapa data pasti untuk suatu angka
negara, seperti Amerika Serikat dan Swedia, tetapi mereka hanya
merujuk pada penerimaan pasien ke rumah sakit jiwa, dan mereka
tidak membantu dalam membuat perkiraan frekuensi komparatif
penyakit kejiwaan. Angka-angka ini memberi tahu kami tentang peningkatan
perawatan psikiatri dan fasilitas institusional seperti yang mereka ceritakan kepada kami
peningkatan insiden penyakit mental.' Fakta bahwa lebih dari
setengah dari semua tempat tidur rumah sakit di Amerika Serikat digunakan untuk mental
pasien yang kami habiskan dengan jumlah tahunan lebih dari satu miliar
dolar mungkin bukan indikasi peningkatan mental

2lih. H. Goldhamer dan A. Marshall, Psikosis dan Peradaban, Pers Bebas, Glencoe,
1953.

halaman 64
APAKAH KITA WARAS? 7

penyakit, tetapi hanya perawatan yang meningkat. Beberapa tokoh lain, bagaimana-
pernah, lebih menunjukkan terjadinya yang lebih parah
gangguan jiwa. Jika 17,7 persen dari semua penolakan wajib militer
dalam perang terakhir adalah karena alasan penyakit mental, fakta ini pasti
terus-menerus menunjukkan gangguan mental tingkat tinggi, bahkan jika kita
tidak memiliki angka komparatif yang mengacu pada masa lalu, atau lainnya
 negara.
Satu-satunya data komparatif yang dapat memberi kita indikasi kasar
tion kesehatan mental, adalah mereka untuk bunuh diri, pembunuhan dan alkohol
holisme. Tidak diragukan lagi masalah bunuh diri adalah yang paling kompleks,
dan tidak ada faktor tunggal yang dapat dianggap sebagai penyebabnya. Tapi bahkan
tanpa masuk pada titik ini ke dalam diskusi tentang bunuh diri, saya
menganggapnya sebagai asumsi yang aman bahwa tingkat bunuh diri yang tinggi di suatu tempat
populasi adalah ekspresi dari kurangnya stabilitas mental dan mental
kesehatan. Bahwa itu bukan konsekuensi dari kemiskinan materi jelas
dibuktikan dengan semua angka. Negara-negara termiskin memiliki yang terendah
insiden bunuh diri, dan meningkatnya kemakmuran materi di
Eropa disertai dengan peningkatan jumlah bunuh diri.'
Mengenai alkoholisme, tidak ada keraguan bahwa itu juga merupakan gejala dari
ketidakstabilan mental dan emosional.
Motif pembunuhan mungkin kurang menunjukkan jalur
ologi daripada bunuh diri. Namun, meskipun negara-negara dengan
tingkat pembunuhan yang tinggi menunjukkan tingkat bunuh diri yang rendah, tingkat gabungannya
membawa kita pada kesimpulan yang menarik. Jika kita mengklasifikasikan kedua hom-
pembunuhan dan bunuh diri sebagai "tindakan destruktif," tabel kami menunjukkan
bahwa tingkat gabungan mereka tidak konstan, tetapi berfluktuasi antara
ekstrem dari 35,76 dan 4,24. Ini bertentangan dengan Freud
asumsi keteguhan komparatif dari sifat destruktif
yang mendasari teorinya tentang insting kematian. Ini menyangkal
implikasi bahwa destruktif mempertahankan tingkat yang tidak berubah-ubah, berbeda
hanya mengarah pada diri sendiri atau dunia luar.

lihat Maurice Halbwachs, Les Causes du Suicide, Felix Alcan, Paris, 1930, hlm. 109
dan 112.

halaman 65
8 MASYARAKAT WARAS
Tabel berikut menunjukkan insiden bunuh diri, pembunuhan
dan alkoholisme untuk beberapa orang Eropa yang paling penting dan
negara-negara Amerika Utara.
Sekilas tabel ini menunjukkan fenomena yang luar biasa
enon: Denmark, Swiss, Finlandia, Swedia, dan Amerika Serikat
Negara bagian adalah negara dengan tingkat bunuh diri tertinggi, dan
tingkat bunuh diri dan pembunuhan gabungan tertinggi, sementara Spanyol, Italia,

Meja / 4

(Per ioo, 000 populasi orang dewasa)

NEGARA BUNUH DIRI PEMBUNUHAN

Denmark 35.09 0,67

Swiss 33.72 1.42
Finlandia 23.35 6.45
Swedia 19.74 Lc'

Amerika Serikat 15.52 8.5o

Perancis 14.83 1.53
Portugal 14.24 2.79
Inggris dan Wales 13.43 0•63
 Australia 13.03 1.57
Kanada 11.4o 1.67

Skotlandia 8.o6 0,52

Norway 7.84 0.38
Spanyol 7.71 2.88
Italia 7.67 7.38
Irlandia Utara 4.82 o.13
Irlandia (Republik) 3.70 0,54

4 Informasi pada tabel pertama dan kedua diturunkan dari i. Kesehatan Dunia

Organisasi (195 - 1) Statistik epidemiologi dan vital tahunan, - 1939 - 4 6. Bagian I. Vital

statistik dan penyebab kematian, Jenewa, hlm. 38-71 (angka dari sumber ini memiliki

telah dikonversi untuk akurasi yang lebih besar dari total ke populasi dewasa), dan 2. Dunia

Organisasi Kesehatan (1952) Epidemi. Statistik vital. Rep. 5, 377. Tabel ketiga,

dari Laporan Sesi Pertama Subkomite Alkoholisme, Ahli

Komite Kesehatan Mental, Organisasi Kesehatan Dunia, Jenewa, -1951.

halaman 66
APAKAH KITA WARAS? 9

Tabel II

NEGARA TINDAKAN DESTRUKTIF

Pembunuhan dan
Bunuh diri digabungkan

Denmark 35.76
Swiss 35.14

Finlandia 29.80
Amerika Serikat 24.02
Swedia 20,75

Portugal 17.03
Perancis 16.36

Italia 15.05
Australia 14.60

Inggris dan Wales 14.06

Kanada 13.07

Spanyol 10.59

Skotlandia 8.58
Norway 8.22

Irlandia Utara 4.95

Irlandia (Republik) 4.24

(Kedua tabel di atas menunjukkan angka untuk tahun 1946)

Irlandia Utara dan Republik Irlandia adalah mereka yang memiliki

tingkat bunuh diri dan pembunuhan terendah. Angka-angka untuk alkoholisme
menunjukkan bahwa negara yang sama—Amerika Serikat, Swiss,
Swedia dan Denmark—yang memiliki tingkat bunuh diri tertinggi,
juga memiliki tingkat alkoholisme tertinggi, dengan perbedaan utama
bahwa Amerika Serikat memimpin dalam grup ini, dan bahwa Prancis
memiliki tempat kedua, bukannya tempat keenam yang dimilikinya sehubungan
untuk bunuh diri.
Angka-angka ini memang mengejutkan dan menantang. Bahkan jika
kita harus meragukan apakah frekuensi bunuh diri yang tinggi saja
halaman 67
10 MASYARAKAT WARAS

Tabel III

NEGARA PERKIRAAN NOMOR

DARI ALKOHOLIK
Dengan atau tanpa
komplikasi
(Per ioo, 000 dari

populasi dewasa)

Amerika Serikat 3.952 (1948)

Perancis 2,85o (1945)
Swedia 2,58o (1946)
Swiss 2,385 (1947)
Denmark -1,95o (1948)
Norway -1,56o (1947)
Finlandia 1,430 (1947)
Australia 1,340 (1947)
Inggris dan Wales 1,-loo (1948)
Italia 500 (1942)

menunjukkan kurangnya kesehatan mental dalam suatu populasi, fakta bahwa

angka bunuh diri dan alkoholisme sebagian besar bertepatan, tampaknya membuatnya
jelas bahwa kita berurusan di sini dengan gejala ketidakseimbangan mental.
Kami kemudian menemukan bahwa negara-negara di Eropa yang termasuk
yang paling demokratis, damai dan sejahtera, dan
Amerika Serikat, negara paling makmur di dunia, menunjukkan
gejala gangguan jiwa yang paling parah. Tujuan dari
seluruh perkembangan sosial-ekonomi dunia Barat adalah bahwa
kehidupan material yang nyaman, distribusi yang relatif sama dari
kekayaan, demokrasi dan perdamaian yang stabil, dan negara-negara itu sendiri
yang paling dekat dengan tujuan ini menunjukkan tanda-tanda yang paling parah
ketidakseimbangan mental! Memang benar bahwa angka-angka ini sendiri melakukannya
tidak membuktikan apa-apa, tapi setidaknya mereka mengejutkan. Bahkan sebelum kita
masuk ke dalam diskusi yang lebih menyeluruh dari seluruh masalah,

halaman 68
APAKAH KITA WARAS? 11

data ini menimbulkan pertanyaan apakah tidak ada sesuatu

pada dasarnya salah dengan cara hidup dan tujuan kita
ke arah mana kita sedang berjuang.
Mungkinkah kehidupan kelas menengah yang sejahtera, sementara kepuasan
memenuhi kebutuhan materi kita membuat kita merasa sangat bosan
 dom, dan bahwa bunuh diri dan alkoholisme adalah cara patologis
melarikan diri dari kebosanan ini? Mungkinkah angka-angka ini adalah
ilustrasi drastis untuk kebenaran pernyataan bahwa "manusia hidup"
bukan dengan roti saja," dan bahwa mereka menunjukkan peradaban modern itu
gagal memenuhi kebutuhan yang mendalam dalam diri manusia? Jika demikian, apa ini?
kebutuhan?
Bab-bab berikut adalah upaya untuk menjawab pertanyaan ini,
dan untuk sampai pada evaluasi kritis dari efek kontemporer
Budaya Barat mempengaruhi kesehatan mental dan kewarasan
orang yang hidup di bawah sistem kami. Namun, sebelum kita masuk ke
diskusi spesifik dari pertanyaan-pertanyaan ini, tampaknya kita
harus mengambil masalah umum dari patologi nor-
malcy, yang merupakan premis yang mendasari seluruh tren
pemikiran yang diungkapkan dalam buku ini.

halaman 69

2
APAKAH MASYARAKAT MENJADI SAKIT?
PATOLOGI NORMALSI'

Untuk berbicara tentang seluruh masyarakat sebagai kurang dalam kesehatan mental menyiratkan a
asumsi kontroversial yang bertentangan dengan posisi sosiologis
 relativisme yang dianut oleh sebagian besar ilmuwan sosial saat ini. Mereka mendalilkan bahwa
setiap masyarakat adalah normal sejauh ia berfungsi, dan jalan itu
ology dapat didefinisikan hanya dalam hal kurangnya individu
penyesuaian dengan cara hidup dalam masyarakatnya.
Berbicara tentang "masyarakat waras" menyiratkan premis yang berbeda dari
relativisme sosiologis. Masuk akal hanya jika kita berasumsi bahwa
mungkin ada masyarakat yang tidak waras, dan anggapan ini, di
gilirannya, menyiratkan bahwa ada kriteria universal untuk kesehatan mental
yang berlaku untuk ras manusia seperti itu, dan menurut
dimana keadaan kesehatan setiap masyarakat dapat dinilai. Ini
Posisi humanisme normatif didasarkan pada beberapa fundamental:
tempat.

Dalam bab ini saya telah menggambar di atas kertas saya, "Asal-usul Individu dan Sosial dari
Neurosis," Am. Soc. Rev. IX, 4, 1944, hlm. 380 dst.

halaman 70
APAKAH MASYARAKAT DAPAT SAKIT?-PATOLOGI NORMALSI 13
Spesies "manusia", tidak hanya dapat didefinisikan secara anatomis dan
istilah fisiologis; anggotanya berbagi kualitas psikis dasar,
hukum yang mengatur fungsi mental dan emosional mereka, dan
tujuan untuk solusi yang memuaskan dari masalah manusia
adanya. Memang benar bahwa pengetahuan kita tentang manusia masih begitu
tidak lengkap sehingga kami belum dapat memberikan definisi yang memuaskan tentang
manusia dalam arti psikologis. Ini adalah tugas dari "ilmu pengetahuan"
man" untuk sampai pada deskripsi yang benar tentang apa
layak disebut fitrah manusia. Yang sering dipanggil
"sifat manusia" hanyalah salah satu dari banyak manifestasinya—dan
seringkali yang patologis — dan fungsi dari kesalahan semacam itu
definisi biasanya untuk membela jenis masyarakat tertentu
sebagai hasil yang diperlukan dari konstitusi mental manusia.
Terhadap penggunaan konsep sifat manusia yang reaksioner seperti itu,
kaum Liberal, sejak abad kedelapan belas, telah menekankan mal-
kelayakan sifat manusia dan pengaruh yang menentukan dari lingkungan
faktor mental. Benar dan penting seperti penekanan, itu telah menyebabkan
banyak ilmuwan sosial dengan asumsi bahwa konstruksi mental manusia
pendidikan adalah selembar kertas kosong, di mana masyarakat dan budaya
menulis teks mereka, dan yang tidak memiliki kualitas intrinsik sendiri.
Asumsi ini sama tidak dapat dipertahankan dan sama merusaknya
kemajuan sosial sebagai pandangan sebaliknya. Masalah sebenarnya adalah untuk
menyimpulkan inti umum untuk seluruh umat manusia dari
manifestasi yang tak terhitung banyaknya dari sifat manusia, normal serta
yang patologis, seperti yang dapat kita amati dalam berbagai
individu dan budaya. Tugas selanjutnya adalah mengenali
hukum yang melekat pada sifat manusia dan tujuan yang melekat pada
pengembangan dan pengungkapan.
Konsep sifat manusia ini berbeda dengan cara
istilah "sifat manusia" digunakan secara konvensional. Sama seperti manusia mentrans-
membentuk dunia di sekelilingnya, jadi dia mengubah dirinya menjadi
proses sejarah. Dia adalah ciptaannya sendiri, seolah-olah. Tapi sama seperti
dia hanya bisa mengubah dan memodifikasi bahan alami di sekitarnya
 dia sesuai dengan sifatnya, jadi dia hanya bisa berubah dan

halaman 71
14 MASYARAKAT WARAS

memodifikasi dirinya sesuai dengan sifatnya sendiri. Apa yang dilakukan pria di
proses sejarah adalah mengembangkan potensi ini, dan
membentuknya menurut kemungkinannya sendiri. Sudut pandang
diambil di sini bukan "biologis" atau "sosiologis" jika
itu berarti memisahkan kedua aspek ini satu sama lain. Dia
lebih merupakan salah satu yang melampaui dikotomi semacam itu dengan asumsi
bahwa hasrat dan dorongan utama dalam diri manusia dihasilkan dari total
keberadaan manusia, bahwa mereka pasti dan dapat dipastikan, beberapa dari
mereka kondusif untuk kesehatan dan kebahagiaan, yang lain untuk penyakit dan
ketidakbahagiaan. Setiap tatanan sosial tertentu tidak menciptakan dasar-dasar ini.
perjuangan mental tetapi menentukan yang mana dari jumlah terbatas
gairah potensial menjadi nyata atau dominan. Pria
karena ia muncul dalam budaya tertentu selalu merupakan manifestasi dari
sifat manusia, sebuah manifestasi, bagaimanapun, yang secara spesifik
hasil ditentukan oleh pengaturan sosial di mana
dia hidup. Sama seperti bayi lahir dengan semua potensi manusia
yang akan berkembang di bawah kondisi sosial dan budaya yang menguntungkan.
sehingga umat manusia, dalam proses sejarah, berkembang menjadi
apa itu berpotensi.
Pendekatan humanisme normatif didasarkan pada asumsi
bahwa, seperti dalam masalah lain, ada benar dan salah, kepuasan
solusi tory dan tidak memuaskan untuk masalah manusia
adanya. Kesehatan mental dicapai jika manusia berkembang menjadi penuh
kedewasaan menurut sifat dan hukum manusia
alam. Penyakit mental terdiri dari kegagalan perkembangan tersebut.
Dari premis ini, kriteria kesehatan mental bukanlah salah satu dari
penyesuaian individu dengan tatanan sosial tertentu, tetapi universal
satu, berlaku untuk semua orang, untuk memberikan jawaban yang memuaskan untuk
masalah eksistensi manusia.
Apa yang begitu menipu tentang keadaan pikiran para anggota
masyarakat adalah "validasi konsensual" dari konsep mereka. Dia
secara naif berasumsi bahwa fakta bahwa mayoritas orang berbagi
ide atau perasaan tertentu membuktikan validitas ide-ide ini dan
perasaan. Tidak ada yang lebih jauh dari kebenaran. Konsensual valid-

halaman 72
APAKAH MASYARAKAT DAPAT SAKIT?-PATOLOGI NORMALSI 15

asi seperti itu tidak ada hubungannya dengan alasan atau mental
kesehatan. Sama seperti ada "folie a deux" ada "folie a jutaan." NS
fakta bahwa jutaan orang berbagi sifat buruk yang sama tidak membuat
sifat buruk ini, fakta bahwa mereka berbagi begitu banyak kesalahan
 tidak membuat
orang kesalahan
berbagi bentuk yangmenjadi kebenaran,
sama dari patologi dan fakta
mental bahwa
tidak jutaan
membuat
orang-orang ini waras.
Namun, ada perbedaan penting antara individu
dan penyakit mental sosial, yang menunjukkan diferensiasi
antara dua konsep: bahwa cacat, dan neurosis. Jika sebuah
seseorang gagal untuk mencapai kebebasan, spontanitas, ekspresi asli
dirinya, ia dapat dianggap memiliki cacat yang parah, asalkan
kami berasumsi bahwa kebebasan dan spontanitas adalah tujuan objektif
yang harus dicapai oleh setiap manusia. Jika tujuan seperti itu tidak
dicapai oleh mayoritas anggota masyarakat mana pun, kami
menangani fenomena cacat berpola sosial. India-
vidual membagikannya dengan banyak orang lain; dia tidak menyadarinya sebagai
cacat, dan keamanannya tidak terancam oleh pengalaman
menjadi berbeda, menjadi orang buangan, seolah-olah. Apa yang mungkin dia miliki?
hilang dalam kekayaan dan perasaan bahagia yang sejati, dibuat-buat
dengan keamanan menyesuaikan diri dengan umat manusia lainnya — seperti yang dia tahu
mereka. Faktanya, cacatnya mungkin telah dinaikkan menjadi
kebajikan oleh budayanya, dan dengan demikian dapat memberinya perasaan yang ditingkatkan
prestasi.
Sebuah ilustrasi adalah perasaan bersalah dan cemas yang
Doktrin Calvin muncul dalam diri manusia. Dapat dikatakan bahwa orang tersebut
yang diliputi oleh perasaan ketidakberdayaannya sendiri dan
ketidaklayakan, dengan keraguan yang tak henti-hentinya apakah dia diselamatkan atau
dikutuk ke hukuman abadi, yang hampir tidak mampu
sukacita sejati , menderita cacat parah. Namun cacat ini adalah
berpola budaya; itu dipandang sangat berharga,
dan individu dengan demikian dilindungi dari neurosis yang
dia akan mendapatkannya dalam budaya di mana cacat yang sama memberi
dia merasa tidak mampu dan terisolasi.

halaman 73
16 MASYARAKAT WARAS

Spinoza merumuskan masalah yang berpola sosial

cacat dengan sangat jelas. Dia mengatakan: "Banyak orang ditangkap oleh satu dan
pengaruh yang sama dengan konsistensi yang besar. Semua indranya begitu
sangat terpengaruh oleh satu objek yang dia yakini sebagai objek
hadir meskipun tidak. Jika ini terjadi saat orang tersebut
terjaga, orang tersebut diyakini gila. . . . Tapi jika serakah
orang hanya memikirkan uang dan harta benda, orang yang ambisius
hanya ketenaran, orang tidak menganggap mereka gila, tapi
hanya sebagai menjengkelkan; umumnya orang menghina mereka. Tetapi
sebenarnya keserakahan, ambisi, dan sebagainya adalah bentuk-bentuk kegilaan,
meskipun biasanya orang tidak menganggapnya sebagai 'penyakit'.
Kata-kata ini ditulis beberapa ratus tahun yang lalu; mereka masih
benar, meskipun cacat telah berpola budaya untuk
sedemikian rupa sekarang sehingga mereka bahkan tidak dianggap secara umum
lebih menjadi menjengkelkan atau hina. Hari ini kita menemukan
orang yang bertindak dan merasa seperti robot; yang tidak pernah mengalami-
ences apa pun yang benar-benar miliknya; yang mengalami sendiri
sepenuhnya sebagai orang yang dia pikir dia seharusnya; yang
 senyum buatan telah menggantikan tawa yang tulus; yang artinya-
lebih sedikit obrolan telah menggantikan pidato komunikatif; siapa yang tumpul
keputusasaan telah menggantikan rasa sakit yang sesungguhnya. Dua pernyataan dapat
dibuat tentang orang ini. Salah satunya adalah dia menderita cacat
spontanitas dan individualitas yang mungkin tampak tidak dapat disembuhkan. Pada
pada saat yang sama, dapat dikatakan bahwa dia pada dasarnya tidak berbeda dari
jutaan lainnya yang berada di posisi yang sama. Untuk sebagian besar
mereka, budaya menyediakan pola yang memungkinkan mereka untuk hidup bersama
cacat tanpa menjadi sakit. Seolah-olah setiap budaya menyediakan
obat terhadap pecahnya gejala neurotik nyata
yang akan dihasilkan dari cacat yang dihasilkan olehnya.
Misalkan dalam film budaya Barat kita, radio, televisi,
acara olahraga dan surat kabar berhenti berfungsi hanya untuk empat
minggu. Dengan jalan utama pelarian ini ditutup, apa yang akan terjadi

2 lih. Spinoza, Etika, IV Prop.44 Schol.

halaman 74
APAKAH MASYARAKAT DAPAT SAKIT?-PATOLOGI NORMALSI 17
konsekuensi bagi orang-orang yang dilemparkan kembali pada mereka sendiri
sumber daya? Saya tidak ragu bahwa bahkan dalam waktu yang singkat ini ribuan
gangguan saraf akan terjadi, dan ribuan lainnya
orang akan dilemparkan ke dalam keadaan kecemasan akut, bukan
berbeda dari gambar yang didiagnosis secara klinis sebagai
sakit saraf.' Jika candu melawan pola sosial
cacat ditarik, penyakit nyata akan membuatnya
penampilan.
Untuk minoritas, pola yang diberikan oleh budaya tidak
kerja. Mereka sering kali adalah mereka yang cacat individunya lebih banyak
parah daripada rata-rata orang, sehingga budaya
solusi yang ditawarkan tidak cukup untuk mencegah merebaknya
penyakit nyata. (Contohnya adalah orang yang memiliki tujuan hidup
adalah untuk mencapai kekuasaan dan ketenaran. Sementara tujuan ini, dengan sendirinya, merupakan sebuah patho-
yang logis, bagaimanapun juga ada perbedaan antara orang tersebut
yang menggunakan kekuatannya untuk mencapai tujuan ini secara realistis, dan terlebih lagi
orang yang sakit parah yang hanya sedikit muncul dari kekanak-kanakannya
keagungan bahwa dia tidak melakukan apa pun terhadap pencapaian itu
tujuannya tetapi menunggu keajaiban terjadi dan, dengan demikian merasa
semakin tidak berdaya, berakhir dengan perasaan sia-sia dan
kepahitan.) Tetapi ada juga yang struktur karakternya,
dan karenanya konfliknya, berbeda dari mayoritas, jadi
bahwa pengobatan yang efektif untuk sebagian besar rekan mereka
laki-laki tidak membantu mereka. Di antara grup ini kita terkadang

3Saya telah membuat percobaan berikut dengan berbagai kelas sarjana

mahasiswa: mereka disuruh membayangkan bahwa mereka akan tinggal selama tiga hari
sendirian di kamar mereka, tanpa radio, atau literatur pelarian, meskipun disediakan
dengan literatur "baik", makanan normal dan semua kenyamanan fisik lainnya. Mereka
diminta untuk membayangkan apa reaksi mereka terhadap ini pengalaman akan menjadi. Responnya
sekitar 90 persen di setiap kelompok berkisar dari perasaan panik akut, hingga
dari pengalaman yang sangat sulit, yang mungkin mereka atasi dengan tidur
lama, melakukan segala macam pekerjaan kecil, menunggu akhir periode ini. Hanya
 minoritas kecil merasa bahwa mereka akan merasa nyaman dan menikmati waktu ketika mereka
dengan diri mereka sendiri.

halaman 75
18 MASYARAKAT WARAS

menemukan orang-orang dengan integritas dan kepekaan yang lebih besar daripada mayoritas,
yang karena alasan ini tidak mampu menerima budaya
candu, sementara pada saat yang sama mereka tidak kuat dan sehat
cukup untuk hidup nyenyak "melawan arus."
Diskusi di atas tentang perbedaan antara neurosis
dan cacat berpola sosial dapat memberi kesan bahwa jika
masyarakat hanya memberikan solusi terhadap merebaknya mani-
gejala fest, semuanya berjalan dengan baik, dan dapat terus berfungsi
lancar, betapapun besar cacat yang diciptakannya. Sejarah menunjukkan
kami, bagaimanapun, bahwa ini tidak terjadi.
Memang benar, bahwa manusia, berbeda dengan binatang, menunjukkan
kelenturan hampir tak terbatas; sama seperti dia bisa makan hampir semua hal,
hidup di bawah hampir semua jenis iklim dan menyesuaikan diri dengannya,
hampir tidak ada kondisi psikis yang tidak dapat dia tanggung,
dan di mana dia tidak bisa melanjutkan. Dia bisa hidup bebas, dan sebagai
budak. Kaya dan mewah, dan dalam kondisi setengah
kelaparan. Dia bisa hidup sebagai seorang pejuang, dan damai; sebagai pengeksploitasi
dan perampok, dan sebagai anggota yang bekerja sama dan mencintai
rendah. Hampir tidak ada keadaan psikis di mana manusia tidak bisa
hidup, dan hampir tidak ada yang tidak bisa dilakukan dengannya, dan
untuk itu dia tidak bisa digunakan. Semua pertimbangan ini tampaknya
membenarkan asumsi bahwa tidak ada yang namanya alam
umum untuk semua pria, dan itu berarti faktanya tidak ada
hal seperti spesies "manusia", kecuali secara fisiologis dan
pengertian anatomi.
Namun, terlepas dari semua bukti ini, sejarah manusia menunjukkan bahwa
kami telah menghilangkan satu fakta. Despot dan klik penguasa bisa berhasil
dalam mendominasi dan mengeksploitasi sesama mereka, tetapi mereka tidak bisa
mencegah reaksi terhadap perlakuan tidak manusiawi ini. mata pelajaran mereka
menjadi takut, curiga, kesepian dan, jika bukan karena faktor eksternal
alasan, sistem mereka runtuh di beberapa titik karena ketakutan,
picions dan kesepian akhirnya melumpuhkan mayoritas untuk
berfungsi secara efektif dan cerdas. Seluruh bangsa, atau sosial
kelompok di dalamnya, dapat ditaklukkan dan dieksploitasi untuk waktu yang lama

halaman 76
BISAKAH MASYARAKAT MENJADI SICIO-PATOLOGI NORMALSI 19

waktu, tetapi mereka bereaksi. Mereka bereaksi dengan sikap apatis atau gangguan seperti itu
kecerdasan, inisiatif, dan keterampilan yang lambat laun gagal mereka lakukan.
membentuk fungsi yang harus melayani penguasa mereka. Atau mereka bereaksi
oleh akumulasi kebencian dan perusakan sedemikian rupa sehingga membawa
 tentang akhir bagi diri mereka sendiri, penguasa mereka dan sistem mereka. Lagi
reaksi mereka dapat menciptakan kemandirian dan kerinduan seperti itu
kebebasan bahwa masyarakat yang lebih baik dibangun di atas kreativitas mereka

impuls. Reaksi mana yang terjadi, tergantung pada banyak faktor: pada
ekonomi dan politik, dan pada iklim spiritual di
yang orang hidup. Tapi apapun reaksinya, pernyataannya
bahwa manusia dapat hidup dalam hampir semua kondisi hanyalah setengah benar; dia
harus dilengkapi dengan pernyataan lain, bahwa jika dia hidup
dalam kondisi yang bertentangan dengan kodratnya dan
persyaratan dasar untuk pertumbuhan dan kewarasan manusia, dia tidak bisa membantu
bereaksi; dia harus memburuk dan binasa, atau menyebabkan
kondisi yang lebih sesuai dengan kebutuhannya.
Bahwa sifat manusia dan masyarakat dapat memiliki tuntutan yang saling bertentangan,
dan karenanya seluruh masyarakat bisa sakit, adalah sebuah asumsi
yang dibuat dengan sangat eksplisit oleh Freud, paling luas dalam karyanya
Peradaban dan Ketidakpuasannya.
Dia mulai dengan premis sifat manusia yang umum untuk
ras manusia, di semua budaya dan zaman, dan tentu saja
kebutuhan dan usaha yang dapat dipastikan yang melekat di alam itu. Dia
percaya bahwa budaya dan peradaban berkembang dalam
meningkatkan kontras dengan kebutuhan manusia, dan dengan demikian ia tiba di
konsep neurosis sosial." "Jika evolusi peradaban
tion," tulisnya, "memiliki kesamaan yang luas dengan
perkembangan individu, dan jika metode yang sama
digunakan pada keduanya, bukankah diagnosis akan dibenarkan bahwa?

banyak sistem peradaban - atau zaman dari itu bahkan mungkin yang
-

seluruh umat manusia—telah menjadi 'neurotik' di bawah tekanan

dari tren peradaban? Untuk diseksi analitik dari neurosis ini,
rekomendasi terapi mungkin mengikuti yang dapat mengklaim
minat praktis yang besar. Saya tidak akan mengatakan bahwa upaya seperti itu untuk

halaman 77
20 MASYARAKAT WARAS

menerapkan psikoanalisis pada masyarakat beradab akan menjadi fantastis atau

ditakdirkan untuk tidak berbuah. Tapi kita harus sangat berhati-hati,
jangan lupa bahwa bagaimanapun juga kita hanya berurusan dengan analogi, dan
bahwa itu berbahaya, tidak hanya dengan laki-laki tetapi juga dengan konsep,
untuk menyeret mereka keluar dari wilayah tempat mereka berasal dan memiliki
matang. Diagnosis neurosis kolektif, apalagi, akan
menghadapi kesulitan khusus. Dalam neurosis seorang individu kita
dapat digunakan sebagai titik awal kontras yang disajikan kepada kita antara
pasien dan lingkungannya yang kita anggap sebagai 'nor-
mal.' Tidak ada latar belakang seperti ini yang akan tersedia untuk siapa pun
masyarakat terkena dampak serupa; itu harus disediakan di beberapa
cara lain. Dan sehubungan dengan aplikasi terapeutik apa pun dari kami
pengetahuan, apa yang akan menjadi penggunaan analisis yang paling akut dari
neurosis sosial, karena tidak ada yang memiliki kekuatan untuk memaksa
masyarakat untuk mengadopsi terapi? Terlepas dari semua kesulitan ini,
kita mungkin berharap bahwa suatu hari seseorang akan berani melakukan ini
penelitian patologi masyarakat beradab."
 Buku bahwa
gagasan ini melakukan usaha
masyarakat ataswaras
yang penelitian
adalahini. Halsesuai
yang ini didasarkan pada
dengan kebutuhan
manusia—belum tentu apa yang dirasakannya sebagai kebutuhannya, karena
bahkan tujuan yang paling patologis dapat dirasakan secara subjektif seperti itu
yang paling diinginkan orang tersebut; tetapi untuk apa kebutuhannya secara objektif,
karena mereka dapat dipastikan dengan studi tentang manusia. Ini adalah tugas pertama kami
kemudian, untuk memastikan apa sifat manusia, dan apa itu
kebutuhan yang berasal dari alam ini. Kita kemudian harus melanjutkan ke
memeriksa peran masyarakat dalam evolusi manusia dan untuk mempelajari
perannya lebih lanjut untuk pengembangan laki-laki serta
konflik berulang antara sifat manusia dan masyarakat—dan
urutan konflik-konflik ini, terutama sejauh masyarakat modern
adalah bersangkutan.

S. Freud, Civilization and Its Discontents, diterjemahkan dari bahasa Jerman oleh J. Riviere,
4

The Hogarth Press, Ltd., London, 1953, hlm. 141-142. (Cetak miring milikku.)

halaman 78

3
SITUASI MANUSIA
KUNCI HUMANISTIK
PSIKOANALISA

SITUASI MANUSIA

Manusia, sehubungan dengan tubuhnya dan fungsi fisiologisnya,

milik kerajaan hewan. Fungsi hewan adalah
ditentukan oleh naluri, oleh pola tindakan tertentu yang
gilirannya ditentukan oleh struktur neurologis yang diwariskan. NS
tinggi hewan dalam skala perkembangan, semakin fleksibel
kemampuan pola tindakan dan kelengkapan struktural yang kurang
penyesuaian yang kita temukan saat lahir. Pada primata yang lebih tinggi kita bahkan
menemukan kecerdasan yang cukup besar; yaitu, penggunaan pemikiran untuk
pencapaian tujuan yang diinginkan, sehingga memungkinkan hewan untuk pergi
jauh melampaui pola tindakan yang ditentukan secara naluriah. Tapi bagus
karena perkembangan dalam kerajaan hewan adalah, dasar tertentu
elemen eksistensi tetap sama.
 Hewan itu "dihidupi" melalui hukum alam biologis; ini
bagian dari alam dan tidak pernah melampauinya. Ia tidak memiliki hati nurani

halaman 79
22 MASYARAKAT WARAS

sifat moral, dan tidak ada kesadaran tentang dirinya sendiri dan keberadaannya; dia
tidak memiliki alasan, jika dengan alasan yang kami maksud adalah kemampuan untuk menembus
permukaan yang ditangkap oleh indera dan untuk memahami esensi
di belakang permukaan itu; oleh karena itu hewan tidak memiliki konsep tentang
kebenaran, meskipun mungkin memiliki gagasan tentang apa yang berguna.
Keberadaan hewan adalah salah satu keharmonisan antara hewan dan
alam; tidak, tentu saja, dalam arti bahwa kondisi alam tidak
tidak sering mengancam hewan itu dan memaksanya untuk berjuang keras
kelangsungan hidup, tetapi dalam arti bahwa hewan secara alami dilengkapi untuk
mengatasi kondisi yang harus dipenuhi, seperti benih a
tanaman dilengkapi oleh alam untuk memanfaatkan kondisi
tanah, iklim, dan sebagainya, yang telah diadaptasikan di
proses evolusi.
Pada titik tertentu dari evolusi hewan, terjadi
terobosan unik, sebanding dengan kemunculan pertama materi, ke
kemunculan pertama kehidupan, dan kemunculan pertama hewan
adanya. Peristiwa baru ini terjadi ketika dalam evolusi
proses, tindakan pada dasarnya tidak lagi ditentukan oleh naluri;
ketika adaptasi alam kehilangan karakter koersifnya; Kapan
tindakan tidak lagi ditentukan oleh mekanisme yang diberikan secara turun temurun.
Ketika hewan melampaui alam, ketika melampaui
peran pasif murni dari makhluk itu, ketika menjadi, secara biologis
berbicara, hewan yang paling tak berdaya, manusia dilahirkan. Pada titik ini,
hewan telah membebaskan dirinya dari alam dengan postur tegak,
otak telah tumbuh jauh melampaui apa yang ada pada hewan tertinggi.
Kelahiran manusia ini mungkin telah berlangsung selama ratusan ribu tahun
tahun, tetapi yang penting adalah spesies baru muncul, melampaui
alam, bahwa kehidupan menjadi sadar akan dirinya sendiri.
Kesadaran diri, alasan dan imajinasi mengganggu "har-
mony" yang mencirikan keberadaan hewan. Kemunculannya
telah membuat manusia menjadi anomali, menjadi keanehan alam semesta.
Dia adalah bagian dari alam, tunduk pada hukum fisiknya dan tidak dapat
mengubahnya, namun ia melampaui alam lainnya. Dia dipisahkan
saat menjadi bagian; dia tunawisma, namun dirantai ke rumah dia

halaman 80
SITUASI MANUSIA-KUNCI PSIKOANALISIS MANUSIA 23
berbagi dengan semua makhluk. Dilemparkan ke dunia ini secara tidak sengaja
tempat dan waktu, dia dipaksa keluar, lagi-lagi secara tidak sengaja. Makhluk
menyadari dirinya sendiri, ia menyadari ketidakberdayaannya dan keterbatasannya.
 tion dari dari
ia bebas keberadaannya. Dia memvisualisasikan
dikotomi keberadaannya: tujuannya
ia tidak dapat sendiri: kematian. Tidak pernah
menyingkirkannya-
diri dari pikirannya, bahkan jika dia ingin; dia tidak bisa melepaskan dirinya sendiri
tubuhnya selama dia masih hidup — dan tubuhnya membuatnya menginginkan
untuk hidup.
Akal, berkah manusia, juga kutukannya; itu memaksanya untuk mengatasinya
selamanya dengan tugas memecahkan dikotomi yang tak terpecahkan.
Eksistensi manusia berbeda dalam hal ini dari semua yang lain
organisme; itu dalam keadaan konstan dan tidak dapat dihindari
keseimbangan. Kehidupan manusia tidak dapat "dijalani" dengan mengulangi pola
tiga dari spesiesnya; dia harus hidup. Manusia adalah satu-satunya hewan yang bisa
bosan, yang bisa merasa diusir dari surga. Manusia adalah satu-satunya
hewan yang menemukan keberadaannya sendiri sebagai masalah yang dia miliki
untuk memecahkan dan dari mana dia tidak bisa melarikan diri. Dia tidak bisa kembali ke
keadaan pramanusia yang selaras dengan alam; dia harus melanjutkan ke
mengembangkan akalnya sampai ia menjadi penguasa alam, dan
diri.
Tetapi kelahiran manusia secara ontogenetik dan filogenetik adalah
dasarnya peristiwa negatif. Dia tidak memiliki adaptasi naluriah untuk
alam, dia tidak memiliki kekuatan fisik, dia adalah yang paling tidak berdaya dari semuanya
hewan saat lahir, dan membutuhkan perlindungan lebih lama
periode waktu daripada salah satu dari mereka. Sementara dia telah kehilangan persatuan
dengan alam, dia belum diberi sarana untuk memimpin yang baru
keberadaan di luar alam. Alasannya paling dasar, dia
tidak memiliki pengetahuan tentang proses alam, atau alat untuk menggantikannya
insting yang hilang; dia hidup dibagi menjadi kelompok-kelompok kecil, tanpa pengetahuan
langkan dirinya
atau orang lain; memang, mitos Firdaus alkitabiah
mengungkapkan situasi dengan kejelasan yang sempurna. Man, yang tinggal di dalam
Taman Eden, selaras sepenuhnya dengan alam tetapi tanpa
kesadaran dirinya, memulai sejarahnya dengan tindakan pertama kebebasan
dom, ketidaktaatan pada perintah. Secara bersamaan, dia menjadi

halaman 81
24 MASYARAKAT WARAS

sadar akan dirinya sendiri, akan keterpisahannya, akan ketidakberdayaannya; dia adalah
diusir dari surga, dan dua malaikat dengan pedang berapi mencegah
kepulangannya.
Evolusi manusia didasarkan pada fakta bahwa ia telah kehilangan asal-usulnya.
rumah asli, alam—dan bahwa dia tidak akan pernah bisa kembali ke sana, tidak akan pernah bisa
menjadi binatang lagi. Hanya ada satu cara yang bisa dia ambil: untuk
muncul sepenuhnya dari rumah alaminya, untuk menemukan rumah baru—satu
yang dia ciptakan, dengan menjadikan dunia sebagai manusia dan dengan
menjadi benar-benar manusia itu sendiri.
Ketika manusia lahir, ras manusia dan juga individu,
dia terlempar keluar dari situasi yang pasti, sepasti
naluri, ke dalam situasi yang tidak terbatas, tidak pasti dan
membuka. Yang ada hanyalah kepastian tentang masa lalu, dan tentang masa depan
sejauh itu adalah kematian — yang sebenarnya adalah kembali ke masa lalu,
keadaan zat anorganik.
Masalah keberadaan manusia, dengan demikian, adalah unik secara keseluruhan
dari alam; dia telah jatuh dari alam, seolah-olah, dan masih ada di dalamnya;
 dia sebagian ilahi, sebagian binatang; sebagian tak terbatas, sebagian terbatas. NS
kebutuhan untuk menemukan solusi yang selalu baru untuk kontradiksi dalam keberadaannya, untuk menemukan
bentuk-bentuk kesatuan yang semakin tinggi dengan alam, sesamanya dan dirinya sendiri, adalah sumber dari
semua kekuatan psikis yang memotivasi manusia, dari semua hasrat, pengaruh, dan kecemasannya.
Hewan itu puas jika kebutuhan fisiologisnya—kelaparannya,
kehausannya dan kebutuhan seksualnya—terpuaskan. Karena manusia adalah
juga hewan, kebutuhan ini juga penting dan harus
puas. Tetapi sejauh manusia adalah manusia, kepuasan insting ini
kebutuhan tidak cukup untuk membuatnya bahagia; mereka bahkan tidak cukup untuk membuat
dia waras. Titik archimedic dari dinamisme manusia secara khusus terletak pada ini
keunikan situasi manusia; pemahaman jiwa manusia harus
berdasarkan analisis kebutuhan manusia yang bersumber dari kondisi
adanya.
Masalahnya, kemudian, yang mana ras manusia dan masing-masing
individu harus memecahkan adalah bahwa dilahirkan. Kelahiran fisik, jika kita
memikirkan individu, sama sekali tidak menentukan dan tunggal
tindakan seperti yang terlihat. Memang, ini adalah perubahan penting dari

halaman 82
SITUASI MANUSIA-KUNCI UNTUK ANALISIS PSIKONISTIK MANUSIA 25

intrauterin ke kehidupan ekstrauterin; tetapi dalam banyak hal

bayi setelah lahir tidak berbeda dengan bayi sebelum lahir; dia
tidak dapat melihat hal-hal di luar, tidak dapat memberi makan dirinya sendiri; itu com-
sepenuhnya bergantung pada ibu, dan akan binasa tanpanya
Tolong. Sebenarnya, proses kelahiran terus berlanjut. Anak itu mulai
mengenali benda-benda luar, bereaksi secara afektif, memahami sesuatu dan
untuk mengkoordinasikan gerakannya, untuk berjalan. Tapi kelahiran terus berlanjut. NS
anak belajar berbicara, ia belajar mengetahui kegunaan dan fungsi dari
hal, ia belajar untuk menghubungkan dirinya dengan orang lain, untuk menghindari hukuman dan
mendapatkan pujian dan kesukaan. Perlahan, orang yang tumbuh belajar untuk mencintai,
untuk mengembangkan alasan, untuk melihat dunia secara objektif. Dia mulai
mengembangkan kekuatannya; untuk memperoleh rasa identitas, untuk mengatasi
rayuan indranya demi kehidupan yang terintegrasi. Kelahiran
maka, dalam arti kata konvensional, hanya
awal kelahiran dalam arti luas. Seluruh kehidupan
individu tidak lain adalah proses melahirkan dirinya sendiri;
memang, kita harus dilahirkan sepenuhnya, ketika kita mati — meskipun itu
nasib tragis sebagian besar individu untuk mati sebelum mereka dilahirkan.
Dari semua yang kita ketahui tentang evolusi ras manusia,
kelahiran manusia harus dipahami dalam pengertian yang sama dengan kelahiran manusia
individu. Ketika manusia telah melampaui ambang tertentu
adaptasi naluriah minimum, ia tidak lagi menjadi binatang;
tapi dia tidak berdaya dan tidak siap untuk keberadaan manusia seperti
individu bayi saat lahir. Kelahiran manusia dimulai dengan
anggota pertama spesies homo sapiens, dan sejarah manusia adalah
tidak lain adalah seluruh proses kelahiran ini. Itu telah mengambil manusia
ratusan ribu tahun untuk mengambil langkah pertama menjadi manusia
kehidupan; dia melewati fase narsis dari sihir mahakuasa
orientasi, melalui totemisme, pemujaan alam, sampai dia tiba
pada awal terbentuknya hati nurani, objektivitas,
cinta persaudaraan. Dalam empat ribu tahun terakhir sejarahnya, dia
 telah mengembangkan visi tentang manusia yang lahir sepenuhnya dan sepenuhnya terbangun,
visi diungkapkan dengan cara yang tidak terlalu berbeda oleh para guru besar
manusia di Mesir, Cina, India, Palestina, Yunani dan Meksiko.

halaman 83
26 MASYARAKAT WARAS

Fakta bahwa kelahiran manusia pada dasarnya adalah tindakan negatif, yaitu
dilempar keluar dari kesatuan asli dengan alam, bahwa dia
tidak dapat kembali ke tempat asalnya, menyiratkan bahwa proses
melahirkan bukanlah hal yang mudah. Setiap langkah menjadi manusia barunya
keberadaannya menakutkan. Itu selalu berarti melepaskan keadaan aman,
yang relatif sudah dikenal, mana yang baru, mana yang
belum menguasai. Tidak diragukan lagi, jika bayi bisa berpikir di
saat putusnya tali pusar, dia akan
mengalami ketakutan akan kematian. Nasib yang penuh kasih melindungi kita dari ini
panik pertama. Tetapi pada setiap langkah baru, pada setiap tahap baru kelahiran kita, kita
takut lagi. Kita tidak pernah bebas dari dua tendensi yang saling bertentangan.
cies: seseorang yang muncul dari rahim, dari bentuk binatang
eksistensinya menjadi eksistensi yang lebih manusiawi, dari perbudakan menuju kebebasan
dom; yang lain, kembali ke rahim, ke alam, ke kepastian dan
keamanan. Dalam sejarah individu, dan ras,
kecenderungan progresif telah terbukti lebih kuat, namun fenomena
era penyakit mental dan kemunduran ras manusia ke
posisi yang tampaknya dilepaskan beberapa generasi yang lalu, tunjukkan
perjuangan yang intens yang menyertai setiap tindakan kelahiran baru.'

KEBUTUHAN MANUSIA—SEBAGAIMANA BERASAL DARI

KONDISI KEBERADAANNYA

Kehidupan manusia ditentukan oleh alternatif yang tak terhindarkan antara

regresi dan perkembangan, antara kembali ke keberadaan hewan
dan sampai pada keberadaan manusia. Setiap upaya untuk kembali menyakitkan,
itu pasti mengarah pada penderitaan dan penyakit mental, menuju kematian
baik secara fisiologis maupun mental (kegilaan). Setiap langkah maju
menakutkan dan menyakitkan juga, sampai titik tertentu telah

Dalam polaritas inilah saya melihat inti sejati dalam hipotesis Freud tentang
adanya insting hidup dan mati; perbedaan teori Freud adalah, bahwa
maju-maju dan impuls mundur tidak -sama secara biologis
kekuatan yang ditentukan, tetapi biasanya, naluri hidup maju adalah
kuat dan meningkatkan kekuatan relatif semakin tumbuh.

halaman 84
SITUASI MANUSIA-KUNCI PSIKOANALISIS MANUSIA 27

mencapai di mana ketakutan dan keraguan hanya memiliki proporsi kecil.

Selain dari nafsu makan yang dipupuk secara fisiologis (lapar,
haus, seks), semua keinginan manusia yang esensial ditentukan oleh ini
 polaritas. Manusia harus memecahkan masalah, dia tidak pernah bisa beristirahat di
situasi tertentu dari adaptasi pasif terhadap alam. Bahkan yang paling
kepuasan penuh dari semua kebutuhan naluriahnya tidak menyelesaikan
masalah kemanusiaannya; hasrat dan kebutuhannya yang paling intensif bukanlah
yang berakar di tubuhnya, tetapi yang berakar pada keunikannya
dari keberadaannya.
Di sana juga terletak kunci psikoanalisis humanistik. freud,
mencari kekuatan dasar yang memotivasi nafsu manusia
dan keinginan percaya dia telah menemukannya di libido. Tapi kuat
sebagai dorongan seksual dan semua turunannya, mereka sama sekali tidak
berarti kekuatan yang paling kuat dalam diri manusia dan frustrasi mereka
bukanlah penyebab gangguan mental. Yang paling kuat
kekuatan yang memotivasi perilaku manusia berasal dari kondisi
keberadaan, "situasi manusia".
Manusia tidak bisa hidup statis karena kontradiksi batinnya
mendorongnya untuk mencari keseimbangan, untuk harmoni baru sebagai gantinya
dari keselarasan hewan yang hilang dengan alam. Setelah dia puas
kebutuhan hewani, ia didorong oleh kebutuhan manusiawinya. Sedangkan tubuhnya
memberitahunya apa yang harus dimakan dan apa yang harus dihindari—hati nuraninya seharusnya—
beri tahu dia mana yang perlu dikembangkan dan dipuaskan, dan mana yang perlu
biarkan layu dan kelaparan. Tapi rasa lapar dan nafsu makan adalah fungsi
tubuh yang dengannya manusia dilahirkan—hati nurani, sementara potensi
saat ini, membutuhkan bimbingan manusia dan prinsip-prinsip
yang berkembang hanya selama pertumbuhan budaya.
Semua nafsu dan usaha manusia adalah upaya untuk menemukan
jawaban atas keberadaannya atau, seperti yang dapat kita katakan, mereka adalah
upaya untuk menghindari kegilaan. (Dapat dikatakan sepintas bahwa yang asli
masalah kehidupan mental bukan mengapa beberapa orang menjadi gila,
melainkan mengapa kebanyakan menghindari kegilaan.) Keduanya sehat secara mental
dan neurotik didorong oleh kebutuhan untuk menemukan jawaban, the
satu-satunya perbedaan adalah bahwa satu jawaban lebih sesuai dengan

halaman 85
28 MASYARAKAT WARAS

kebutuhan total manusia, dan karenanya lebih kondusif untuk terungkapnya

kekuatannya dan kebahagiaannya daripada yang lain. Semua budaya
menyediakan sistem berpola di mana solusi tertentu
dominan, maka usaha dan kepuasan tertentu. Apakah
kita berurusan dengan agama-agama primitif, dengan teistik atau non-teistik
agama, mereka semua adalah upaya untuk memberikan jawaban atas keberadaan manusia.
masalah penting. Budaya terbaik, sekaligus paling barbar
memiliki fungsi yang sama—perbedaannya hanyalah apakah
jawaban yang diberikan lebih baik atau lebih buruk. Penyimpangan dari budaya
pola sama banyak mencari jawaban seperti yang lebih baik-nya
disesuaikan saudara. Jawabannya mungkin lebih baik atau lebih buruk dari yang itu
diberikan oleh budayanya — itu selalu merupakan jawaban lain untuk hal yang sama
pertanyaan mendasar yang diangkat oleh keberadaan manusia. Dalam arti ini
semua budaya adalah agama dan setiap neurosis adalah bentuk pribadi dari
agama, asalkan kita maksud dengan agama merupakan upaya untuk menjawab itu
masalah eksistensi manusia. Memang, energi yang luar biasa di
kekuatan yang menghasilkan penyakit mental, serta mereka yang berada di balik seni
 dan agama tidak akan pernah bisa dipahami sebagai hasil dari frustrasi.
kebutuhan fisiologis yang diratakan atau disublimasikan; mereka mencoba untuk
memecahkan masalah terlahir sebagai manusia. Semua pria adalah idealis
dan tidak bisa tidak menjadi idealis, asalkan yang kami maksud dengan idealisme
usaha untuk pemuasan kebutuhan yang secara khusus
manusia dan melampaui kebutuhan fisiologis organisme.
Bedanya hanya satu idealisme yang baik dan memadai
solusi, yang lain yang buruk dan destruktif. Keputusan tentang
apa yang baik dan buruk harus dibuat berdasarkan pengetahuan kita.
batas kodrat manusia dan hukum yang mengatur pertumbuhannya.
Apa kebutuhan dan hasrat ini yang berasal dari
keberadaan manusia?

A. Keterkaitan vs. narsisme

Manusia terkoyak dari kesatuan utama dengan alam, yang

mencirikan keberadaan hewan. Memiliki alasan pada saat yang sama

halaman 86
SITUASI MANUSIA-KUNCI PSIKOANALISIS MANUSIA 29

dan imajinasi, dia menyadari kesendirian dan keterpisahannya;

ketidakberdayaan dan ketidaktahuannya; dari ketidaksengajaan nya
kelahiran dan kematiannya. Dia tidak bisa menghadapi keadaan ini untuk
kedua jika dia tidak dapat menemukan ikatan baru dengan sesamanya yang
menggantikan yang lama, diatur oleh naluri. Bahkan jika semua fisiknya
kebutuhan logis terpenuhi, dia akan mengalami keadaannya
kesendirian dan individuasi sebagai penjara dari mana dia harus
keluar untuk mempertahankan kewarasannya. Faktanya, orang gila itu
adalah orang yang benar-benar gagal untuk membangun apapun
serikat pekerja, dan dipenjarakan, bahkan jika dia tidak berada di belakang larangan menang-
turun. Kebutuhan untuk bersatu dengan makhluk hidup lain, untuk menjadi
yang berkaitan dengannya, merupakan kebutuhan yang sangat penting dalam pemenuhan
yang kewarasan manusia tergantung. Kebutuhan ini ada di balik semua fenomena
yang merupakan keseluruhan hubungan manusia yang intim,
dari semua nafsu yang disebut cinta dalam arti luas
kata.
Ada beberapa cara di mana persatuan ini dapat dicari dan
tercapai. Manusia dapat mencoba untuk menjadi satu dengan dunia dengan
ketundukan kepada seseorang, kepada suatu kelompok, kepada suatu lembaga, kepada Tuhan. Di dalam
cara dia melampaui keterpisahan keberadaan individunya dengan
menjadi bagian dari seseorang atau sesuatu yang lebih besar dari dirinya,
dan mengalami identitasnya sehubungan dengan kekuatan untuk
yang telah dia serahkan. Kemungkinan lain untuk mengatasi sep-
arateness terletak pada arah yang berlawanan: manusia dapat mencoba untuk bersatu
dirinya dengan dunia dengan memiliki kekuasaan atasnya, dengan membuat orang lain
bagian dari dirinya, dan dengan demikian melampaui keberadaan individunya
oleh dominasi. Elemen umum dalam penyerahan dan
dominasi adalah sifat simbiosis keterkaitan. Kedua orang
yang terlibat telah kehilangan integritas dan kebebasannya; mereka hidup terus
satu sama lain dan dari satu sama lain, memuaskan keinginan mereka untuk
 kedekatan, namun menderita karena kurangnya kekuatan batin dan
kemandirian yang membutuhkan kebebasan dan kemandirian,
dan selanjutnya terus-menerus terancam oleh kesadaran atau
permusuhan tidak sadar yang pasti akan muncul dari

halaman 87
30 MASYARAKAT WARAS

hubungan simbiosis. 2 Terwujudnya ketundukan

(masokistik) atau hasrat yang mendominasi (sadis) tidak pernah mengarah
untuk kepuasan. Mereka memiliki dinamika yang mendorong diri sendiri, dan
karena tidak ada jumlah penyerahan, atau dominasi (atau kepemilikan
sion, atau ketenaran) sudah cukup untuk memberikan rasa identitas dan persatuan,
semakin banyak yang dicari. Hasil akhir dari ini
nafsu adalah kekalahan. Tidak bisa sebaliknya; sementara nafsu ini
bertujuan untuk membangun rasa persatuan, mereka menghancurkan
rasa integritas. Orang yang didorong oleh salah satu dari ini
sions benar-benar menjadi tergantung pada orang lain; bukannya mengembangkan-
dalam keberadaan individunya sendiri, ia bergantung pada mereka yang kepadanya
dia tundukkan, atau siapa yang dia kuasai.
Hanya ada satu nafsu yang memuaskan kebutuhan manusia untuk
menyatukan dirinya dengan dunia, dan pada saat yang sama memperoleh
rasa integritas dan individualitas, dan ini adalah cinta. Cinta adalah
persatuan dengan seseorang, atau sesuatu, di luar diri sendiri, di bawah
kondisi mempertahankan keterpisahan dan integritas diri sendiri. Dia
pengalaman berbagi, persekutuan, yang memungkinkan
pengungkapan penuh dari aktivitas batin seseorang . Pengalaman dari
cinta menghilangkan kebutuhan akan ilusi. Tidak ada
perlu mengembangkan citra orang lain, atau diri saya sendiri,
karena kenyataan berbagi aktif dan mencintai memungkinkan saya untuk
melampaui keberadaan individual saya, dan pada saat yang sama
untuk mengalami diri saya sebagai pembawa kekuatan aktif yang
merupakan tindakan mencintai. Yang penting adalah yang khusus
kualitas mencintai, bukan objeknya. Cinta ada dalam pengalaman
solidaritas manusia dengan sesama makhluk, itu dalam erotis
cinta pria dan wanita, cinta ibu untuk
anak, dan juga dalam cinta untuk diri sendiri, sebagai manusia; ini
dalam pengalaman mistik persatuan. Dalam tindakan mencintai, saya
satu dengan Semua, namun saya sendiri, unik, terpisah, terbatas,

lihat analisis yang lebih rinci dari keterkaitan simbiosis di E. Fromm, The
Takut akan Kebebasan, Kegan Paul, London, 1942, hal. 136 dst.

halaman 88
SITUASI MANUSIA-KUNCI UNTUK ANALISIS PSIKONISTIK MANUSIA 31

manusia fana. Memang di luar polaritas antara

keterpisahan dan persatuan, cinta lahir dan dilahirkan kembali.
 Cinta adalah salah satu aspek dari apa yang saya sebut sebagai orientasi produktif.
tion: keterkaitan aktif dan kreatif manusia dengan sesamanya
manusia, terhadap dirinya dan alam. Di alam pikiran, ini
orientasi produktif diekspresikan dalam pemahaman yang tepat tentang
dunia dengan alasan. Dalam ranah tindakan, orientasi produktif
diekspresikan dalam karya produktif, yang prototipenya adalah seni
dan keahlian. Di alam perasaan, orientasi produktif
tion diekspresikan dalam cinta, yang merupakan pengalaman persatuan dengan
orang lain, dengan semua manusia, dan dengan alam, di bawah kondisi
mempertahankan rasa integritas dan kemandirian seseorang. Di dalam
pengalaman cinta paradoks terjadi bahwa dua orang
menjadi satu, dan tetap menjadi dua sekaligus. Cinta dalam arti ini
adalah tidak pernah dibatasi untuk satu orang. Jika aku hanya bisa mencintai satu orang,
dan tidak ada orang lain,
jika cintaku pada satu orang membuatku lebih
terasing dan jauh dari sesama saya, saya mungkin terikat pada
orang ini dalam beberapa cara, namun saya tidak mencintai. Jika saya bisa mengatakan,
"Aku mencintaimu," kataku, "Aku mencintaimu semua umat manusia, semua yang hidup;
Aku juga mencintai dirimu sendiri." Cinta-diri, dalam pengertian ini, adalah kebalikannya
dari keegoisan. Yang terakhir sebenarnya adalah perhatian serakah dengan diri sendiri
yang muncul dari dan mengkompensasi kurangnya yang asli
cinta untuk diri sendiri. Cinta, secara paradoks, membuatku lebih mandiri-
ent karena itu membuatku lebih kuat dan lebih bahagia—namun itu membuatku
satu dengan orang yang dicintai sejauh individualitas itu
tampaknya padam untuk saat ini. Dalam mencintai aku mengalami
"Aku adalah kamu," kamu—orang yang dicintai, kamu—orang asing, kamu—
semuanya hidup. Dalam pengalaman cinta terletak satu-satunya jawaban untuk
menjadi manusia, terletak kewarasan.
Cinta produktif selalu menyiratkan sindrom sikap; itu dari
perhatian, tanggung jawab, rasa hormat dan pengetahuan.' Jika saya mencintai, saya peduli—yaitu, saya

lihat untuk diskusi yang lebih rinci tentang konsep-konsep ini Manusia saya untuk Dirinya sendiri, Rinehart
& Company, Inc., New York, 1947, hlm. 96 dst.

halaman 89
32 MASYARAKAT WARAS

secara aktif memperhatikan pertumbuhan dan kebahagiaan orang lain.

ness; Saya bukan penonton. Saya bertanggung jawab, yaitu, saya menanggapi
kebutuhannya, kepada orang-orang yang dapat dia ungkapkan, dan terlebih lagi kepada orang-orang yang dia
tidak dapat atau tidak dapat diungkapkan. Saya menghormatinya, yaitu (menurut
dengan arti asli re-spicere) saya melihat dia apa adanya,
objektif dan tidak terdistorsi oleh keinginan dan ketakutan saya. aku tahu
dia, saya telah menembus melalui permukaannya ke inti nya
menjadi dan menghubungkan diri saya dengannya dari inti saya, dari pusat,
sebagai melawan pinggiran, keberadaan saya.'
Cinta produktif ketika diarahkan pada kesetaraan dapat disebut
cinta persaudaraan. Dalam kasih keibuan (Ibrani: rachamim, dari rechem-
= rahim) hubungan antara dua orang yang terlibat adalah
salah satu ketidaksetaraan; anak tidak berdaya dan tergantung pada
ibu. Untuk tumbuh, itu harus menjadi lebih dan lebih
mandiri, sampai dia tidak membutuhkan ibu lagi. Jadi
hubungan ibu-anak adalah paradoks dan, dalam arti tertentu, tragis. Dia
 membutuhkan cinta yang paling kuat dari pihak ibu, namun ini
sangat cinta harus membantu anak untuk tumbuh jauh dari ibu, dan
menjadi mandiri sepenuhnya. Sangat mudah bagi setiap ibu untuk mencintai
anaknya sebelum proses pemisahan ini dimulai — tetapi itu
tugas di mana sebagian besar gagal, untuk mencintai anak dan pada saat yang sama
untuk melepaskannya—dan ingin melepaskannya.
Dalam cinta erotis (Yn. eros; Ibrani: ahawa, dari akar kata "bersinar"),
dorongan lain yang terlibat: bahwa untuk fusi dan penyatuan dengan yang lain
orang. Sedangkan cinta persaudaraan mengacu pada semua laki-laki dan cinta keibuan
untuk anak dan semua orang yang membutuhkan bantuan kita, erotis
cinta ditujukan kepada satu orang, biasanya lawan jenis,
dengan siapa perpaduan dan kesatuan diinginkan. Cinta erotis dimulai dengan
keterpisahan, dan berakhir pada kesatuan. Cinta keibuan dimulai
dengan kesatuan, dan mengarah pada keterpisahan. Jika perlu fusi
diwujudkan dalam cinta keibuan, itu berarti kehancuran

Identitas antara "mencintai" dan "mengetahui" terdapat dalam bahasa Ibrani

jadoa dan dalam bahasa Jerman meinen dan minnen.

halaman 90
SITUASI MANUSIA-KUNCI PSIKOANALISIS MANUSIA 33

anak sebagai makhluk yang mandiri, karena anak perlu dimunculkan

dari ibunya, daripada tetap terikat padanya. Jika cinta erotis
tidak memiliki cinta persaudaraan dan hanya dimotivasi oleh keinginan untuk menyatu,
itu adalah hasrat seksual tanpa cinta, atau penyimpangan cinta seperti kita
menemukannya dalam bentuk "cinta" yang sadis dan masokistik.
Seseorang memahami sepenuhnya kebutuhan manusia untuk berhubungan hanya jika seseorang
mempertimbangkan hasil dari kegagalan segala jenis keterkaitan, jika
seseorang menghargai arti narsisme. Satu-satunya kenyataan
yang dapat dialami bayi adalah tubuhnya sendiri dan kebutuhannya,
kebutuhan logis dan kebutuhan akan kehangatan dan kasih sayang. Dia tidak
namun pengalaman "aku" sebagai terpisah dari "engkau." Dia masih di
keadaan kesatuan dengan dunia, tetapi kesatuan sebelum
kebangkitan rasa individualitas dan realitas. Dunia
di luar hanya ada begitu banyak makanan, atau begitu banyak kehangatan
digunakan untuk kepuasan kebutuhannya sendiri, tetapi bukan sebagai sesuatu
atau seseorang yang diakui secara realistis dan objektif.
Orientasi ini telah dinamai oleh Freud sebagai "primer"
narsisme." Dalam perkembangan normal, keadaan narsisme ini adalah
perlahan-lahan diatasi dengan tumbuhnya kesadaran akan realitas di luar, dan
oleh rasa "aku" yang semakin berkembang sebagai yang dibedakan dari
"engkau." Perubahan ini terjadi mula-mula pada tingkat persepsi sensorik.
persepsi, ketika hal-hal dan orang-orang dianggap berbeda dan
entitas tertentu, pengakuan yang meletakkan dasar bagi
kemungkinan berbicara; untuk menyebutkan hal-hal yang mengandaikan mengenali
mereka sebagai entitas individu dan terpisah.' Butuh waktu lebih lama
sampai keadaan narsistik diatasi secara emosional; untuk anak
sampai usia tujuh atau delapan tahun, orang lain masih ada
terutama sebagai sarana untuk pemuasan kebutuhannya. Mereka
dapat dipertukarkan sejauh memenuhi fungsi pemuas
 kebutuhan ini,
sembilan tahundanyang
itu hanya sekitar
dialami usia lain
orang antara delapan dan
sedemikian rupa sehingga

lihat Diskusi Jean Piaget tentang hal ini dalam The Child's Conception of the World,
Harcourt, Brace & Company, Inc., New York, hal. 151.

halaman 91
34 MASYARAKAT WARAS
anak dapat mulai mencintai, artinya, dalam karya HS Sullivan
formulasi, merasa bahwa kebutuhan orang lain adalah sebagai
penting sebagai miliknya. 6 '
Narsisme primer adalah fenomena normal, sesuai
dengan perkembangan fisiologis dan mental yang normal dari
anak. Tetapi narsisme juga ada pada tahap kehidupan selanjutnya ("sekunder"
narsisme," menurut Freud), jika anak yang sedang tumbuh gagal untuk
mengembangkan kapasitas untuk cinta, atau kehilangan lagi. Narsisme adalah
esensi dari semua patologi psikis yang parah. Untuk yang narsis
orang yang terlibat, hanya ada satu realitas, yaitu realitasnya sendiri
proses berpikir, perasaan dan kebutuhan. Dunia luar tidak
dialami atau dirasakan secara objektif, yaitu, seperti yang ada dalam dirinya sendiri
syarat, ketentuan dan kebutuhan. Bentuk paling ekstrim dari narsis-
sisme harus dilihat dalam segala bentuk kegilaan. Orang gila memiliki
kehilangan kontak dengan dunia; dia telah menarik diri ke dalam dirinya sendiri; dia
tidak dapat mengalami realitas, baik realitas fisik maupun realitas manusia sebagaimana adanya,
tetapi hanya seperti yang dibentuk dan ditentukan oleh proses batinnya sendiri.
Dia juga tidak bereaksi terhadap dunia luar, atau jika dia melakukannya, bereaksi

6lih. HS Sullivan, Teori Psikiatri Interpersonal, Norton Co., New York,

1953, hal. 49 dst.
Cinta ini biasanya dirasakan pada mulanya terhadap anak seusianya, dan bukan
terhadap orang tua. Gagasan menyenangkan bahwa anak-anak "mencintai" orang tua mereka sebelumnya
mereka mencintai orang lain harus dianggap sebagai salah satu dari banyak ilusi yang
bersumber dari angan-angan. Untuk anak, pada usia ini, ayah dan ibu adalah
lebih banyak objek ketergantungan atau ketakutan daripada cinta, yang pada dasarnya adalah
berdasarkan kesetaraan dan kemandirian. Cinta untuk orang tua, jika kita membedakannya
dari kasih sayang tapi keterikatan pasif, fiksasi inses, konvensional atau
ketundukan yang menakutkan, berkembang — jika memang — pada usia yang lebih tua daripada di masa kanak-kanak,
meskipun permulaannya dapat ditemukan—dalam keadaan yang menguntungkan—pada suatu
usia lebih dini. (Poin yang sama telah dibuat, agak lebih tajam, oleh HS
Sullivan dalam Teori Psikiatri Interpersonalnya.) Namun, banyak orang tua tidak
bersedia menerima kenyataan ini dan bereaksi terhadapnya dengan membenci cinta sejati pertama anak itu
keterikatan baik secara terang-terangan atau dalam bentuk yang lebih efektif untuk mengolok-olok
mereka. Kecemburuan sadar atau tidak sadar mereka adalah salah satu yang paling kuat
hambatan bagi perkembangan kemampuan anak untuk mencintai.

halaman 92
SITUASI MANUSIA-KUNCI PSIKOANALISIS MANUSIA 35
bukan dalam hal realitasnya, tetapi hanya dalam hal prosesnya sendiri
 dari pikiran
aktivitas, dandan
akal, perasaan.
cinta. Narsisme adalah kutub yang berlawanan dengan objek-
Fakta bahwa kegagalan total untuk menghubungkan diri dengan dunia adalah
kegilaan, menunjukkan fakta lain: bahwa beberapa bentuk keterkaitan adalah
kondisi untuk segala jenis kehidupan waras. Tapi di antara berbagai
bentuk keterkaitan, hanya yang produktif, cinta, yang memenuhi
kondisi yang memungkinkan seseorang untuk mempertahankan kebebasan dan integritasnya
sementara, pada saat yang sama, bersatu dengan sesama manusia.

B. Transendensi—kreatifitas vs. destruktif

Aspek lain dari situasi manusia, terkait erat dengan

kebutuhan akan keterkaitan, adalah situasi manusia sebagai makhluk, dan
kebutuhan untuk melampaui keadaan makhluk pasif ini. manusia adalah
dilemparkan ke dunia ini tanpa sepengetahuan, persetujuan, atau kehendaknya,
dan dia dikeluarkan darinya lagi tanpa persetujuan atau kehendaknya. Di dalam
hal ini dia tidak berbeda dari binatang, dari tumbuhan,
atau dari bahan anorganik. Tapi diberkahi dengan akal dan
imajinasi, dia tidak bisa puas dengan peran pasif dari
makhluk, dengan peran dadu dilemparkan dari cangkir. Dia didorong oleh
dorongan untuk melampaui peran makhluk, ketidaksengajaan
dan kepasifan keberadaannya, dengan menjadi "pencipta".
Manusia dapat menciptakan kehidupan. Ini adalah kualitas ajaib yang dia
memang berbagi dengan semua makhluk hidup, tetapi dengan perbedaan itu
dia sendiri yang sadar akan diciptakan dan menjadi pencipta. Pria
dapat menciptakan kehidupan, atau lebih tepatnya, wanita dapat menciptakan kehidupan, dengan melahirkan
seorang anak, dan dengan merawat anak itu sampai ia cukup dewasa
untuk mengurus kebutuhannya sendiri. Pria—pria dan wanita—bisa
berkreasi dengan
menanam benih, dengan memproduksi benda-benda material, dengan mencipta
ing seni, dengan menciptakan ide-ide, dengan mencintai satu sama lain. Dalam tindakan
penciptaan manusia melampaui dirinya sebagai makhluk, mengangkat dirinya sendiri
melampaui kepasifan dan kebetulan keberadaannya ke dalam
ranah tujuan dan kebebasan. Dalam kebutuhan manusia untuk

halaman 93
36 MASYARAKAT WARAS

transendensi terletak salah satu akar untuk cinta, serta untuk seni,
agama dan produksi material.
Untuk membuat mengandaikan aktivitas dan perawatan. Ini mengandaikan cinta untuk
yang satu menciptakan. Lalu bagaimana manusia memecahkan masalah
melampaui dirinya sendiri, jika dia tidak mampu menciptakan, jika dia tidak bisa
cinta? Ada jawaban lain untuk kebutuhan transendensi ini: jika saya tidak dapat mencipta
hidup, aku bisa menghancurkannya. Untuk menghancurkan kehidupan membuat saya juga melampauinya. Memang, itu
manusia dapat menghancurkan kehidupan sama ajaibnya dengan prestasi yang dia bisa
ciptakan, karena hidup adalah keajaiban, yang tak bisa dijelaskan. Dalam tindakan
kehancuran, manusia menempatkan dirinya di atas kehidupan; dia melampaui dirinya sebagai
makhluk. Jadi, pilihan terakhir bagi manusia, sejauh dia adalah
didorong untuk melampaui dirinya sendiri, adalah untuk menciptakan atau menghancurkan, untuk mencintai atau
membenci. Kekuatan besar dari keinginan untuk menghancurkan yang
kita lihat dalam sejarah manusia, dan yang telah kita saksikan demikian
menakutkan di zaman kita sendiri, berakar pada sifat manusia, adil
 karena drive untuk membuat berakar di dalamnya. Untuk mengatakan bahwa pria itu mampu
mengembangkan potensi utamanya untuk cinta dan alasan tidak
menyiratkan keyakinan naif pada kebaikan manusia. Kehancuran adalah
potensi sekunder, yang berakar pada keberadaan manusia, dan
memiliki intensitas dan kekuatan yang sama seperti yang bisa dimiliki oleh hasrat apa pun.'
Tapi—dan ini adalah poin penting dari argumenku—hanya saja
alternatif untuk kreativitas. Penciptaan dan kehancuran, cinta dan
benci, bukanlah dua naluri yang berdiri sendiri-sendiri. Mereka
keduanya menjawab kebutuhan yang sama akan transendensi, dan keinginan untuk
kehancuran harus bangkit ketika keinginan untuk menciptakan tidak dapat dipenuhi.
Namun, kepuasan kebutuhan untuk menciptakan mengarah pada kebahagiaan;
kehancuran bagi penderitaan, terutama bagi si perusak
diri

Formulasi yang diberikan di sini tidak bertentangan dengan yang diberikan dalam Man for
Dirinya sendiri, lokasi. cit., di mana saya menulis bahwa: "kehancuran adalah hasil dari tidak hidup
kehidupan." Dalam konsep transendensi yang disajikan di sini, saya mencoba menunjukkan lebih banyak
khususnya aspek kehidupan yang tidak dijalani yang mengarah pada kehancuran.

halaman 94
SITUASI MANUSIA-KUNCI UNTUK ANALISIS PSIKONISTIK MANUSIA 37

C. Akar—persaudaraan vs. inses

Kelahiran manusia sebagai manusia berarti awal kemunculannya dari

rumah aslinya, awal dari perpisahan alamnya
ikatan. Namun, pesangon ini sangat menakutkan; jika manusia kehilangan nat-
akar ural, di mana dia dan siapa dia? Dia akan berdiri sendiri,
tanpa rumah; tanpa akar; dia tidak tahan dengan isolasi
dan ketidakberdayaan posisi ini. Dia akan menjadi gila. Dia
dapat membuang akar alami hanya sejauh ia menemukan yang baru
akar manusia dan hanya setelah dia menemukannya dia bisa merasa di rumah
lagi di dunia ini. Apakah mengherankan, kemudian, untuk menemukan keinginan yang mendalam?
dalam diri manusia untuk tidak memutuskan ikatan alam, untuk berjuang agar tidak terkoyak
jauh dari alam, dari ibu, darah dan tanah?
Ikatan alam yang paling dasar adalah ikatan anak
kepada ibu. Anak itu memulai kehidupan di dalam rahim ibunya, dan
ada di sana untuk waktu yang jauh lebih lama daripada yang terjadi pada kebanyakan orang
hewan; bahkan setelah lahir, anak tetap tidak berdaya secara fisik,
dan sepenuhnya bergantung pada ibu; periode bantuan ini-
kekurangan dan ketergantungan lagi jauh lebih berlarut-larut daripada
dengan hewan apapun. Di tahun-tahun pertama kehidupan tidak ada pemisahan penuh
antara anak dan ibu telah terjadi. Kepuasan semuanya
kebutuhan fisiologisnya, kebutuhan vitalnya akan kehangatan dan
tion bergantung padanya; dia tidak hanya melahirkannya, tapi dia
terus memberikan kehidupan padanya. Perawatannya tidak tergantung pada
apa pun yang dilakukan anak untuknya, atas kewajiban apa pun yang
anak harus memenuhi; itu tidak bersyarat. Dia peduli karena yang baru
makhluk itu adalah anaknya. Anak itu, di tahun-tahun pertamanya yang menentukan ini
hidup, memiliki pengalaman ibunya sebagai sumber kehidupan, sebagai
kekuatan yang menyelimuti, melindungi, memelihara. Ibu adalah makanan;
Dia adalah cinta; dia adalah kehangatan; dia adalah bumi. Dicintai dengan caranya
 untuk hidup, berakar, berada di rumah.
Sama seperti kelahiran berarti meninggalkan perlindungan yang menyelubungi
rahim, tumbuh dewasa berarti meninggalkan orbit pelindung dari
ibu. Namun bahkan pada orang dewasa yang matang, kerinduan untuk ini

halaman 95
38 MASYARAKAT WARAS

situasi seperti dulu tidak pernah berhenti sepenuhnya, meskipun

fakta bahwa memang ada perbedaan besar antara orang dewasa
dan anak itu. Orang dewasa memiliki sarana untuk berdiri di atas kakinya sendiri,
untuk mengurus dirinya sendiri, bertanggung jawab untuk dirinya sendiri dan bahkan untuk
orang lain, sedangkan anak belum mampu melakukan semua itu. Tetapi
mengingat meningkatnya kebingungan hidup, yang terfragmentasi
sifat pengetahuan kita, ketidaksengajaan keberadaan orang dewasa,
kesalahan tak terhindarkan yang kita buat, situasi orang dewasa adalah
tidak berarti berbeda dari anak seperti pada umumnya
diasumsikan. Setiap orang dewasa membutuhkan bantuan, kehangatan, perlindungan
tion, dalam banyak hal berbeda namun dalam banyak hal mirip dengan
kebutuhan anak. Apakah mengejutkan untuk menemukan pada rata-rata orang dewasa a
kerinduan yang mendalam untuk keamanan dan keberakaran yang hubungan-
kapal ke ibunya pernah memberinya? Apakah tidak diharapkan bahwa dia
tidak bisa melepaskan kerinduan yang intens ini kecuali dia menemukan cara lain untuk
sedang di-root?
Dalam psikopatologi kami menemukan banyak bukti untuk fenomena ini.
enon dari penolakan untuk meninggalkan orbit yang menyelimuti segalanya
ibu. Dalam bentuk yang paling ekstrim kita menemukan keinginan untuk kembali
ke rahim ibu. Seseorang yang benar-benar terobsesi dengan ini
keinginan mungkin menawarkan gambaran skizofrenia. Dia merasakan dan bertindak
seperti janin dalam kandungan ibu, tidak mampu berasumsi
bahkan fungsi paling dasar dari seorang anak kecil. Dalam banyak
neurosis yang lebih parah kita menemukan keinginan yang sama, tetapi sebagai
keinginan yang ditekan, dimanifestasikan hanya dalam mimpi, gejala dan
perilaku neurotik, yang dihasilkan dari konflik antara
keinginan yang mendalam untuk tinggal di rahim ibu dan bagian dewasa dari
kepribadian yang cenderung hidup normal. Dalam mimpi ini
keinginan muncul dalam simbol seperti berada di gua yang gelap, di satu-
kapal selam manusia, menyelam ke dalam air yang dalam, dll. Dalam perilaku
orang seperti itu, kita menemukan ketakutan akan hidup, dan ketertarikan yang mendalam untuk
kematian (kematian, dalam fantasi, kembali ke rahim, ke
ibu Bumi).
Bentuk fiksasi yang lebih ringan terhadap ibu dapat ditemukan di

halaman 96
SITUASI MANUSIA-KUNCI UNTUK ANALISIS PSIKONISTIK MANUSIA 39

kasus-kasus di mana seseorang telah mengizinkan dirinya untuk dilahirkan, sebagai

 itu, tetapi di mana dia takut untuk mengambil langkah kelahiran berikutnya, untuk menjadi
disapih dari payudara ibu. Orang yang terjebak di
tahap kelahiran ini, memiliki keinginan yang mendalam untuk diasuh, dirawat,
dilindungi oleh sosok keibuan; mereka adalah ketergantungan abadi
yang ketakutan dan tidak aman ketika keibuan melindungi
tion ditarik, tapi optimis dan aktif ketika mencintai
ibu atau pengganti ibu disediakan, baik secara realistis maupun dalam
fantasi.
Fenomena patologis dalam kehidupan individu ini memiliki
paralel dalam evolusi umat manusia. Ekspresi paling jelas-
sion ini terletak pada fakta universalitas tabu inses,
yang kita temukan bahkan dalam masyarakat yang paling primitif. inses
tabu adalah kondisi yang diperlukan untuk semua perkembangan manusia, bukan
karena seksualnya, tetapi karena aspek afektifnya. Laki-laki, di
untuk dilahirkan, untuk maju, harus memutuskan tali pusar
tali; dia harus mengatasi keinginan yang dalam untuk tetap terikat
ibu. Hasrat incest memiliki kekuatan bukan dari seks-
ketertarikan utama pada ibu, tetapi dari keinginan yang mendalam untuk
tetap di dalam, atau kembali ke rahim yang menyelimuti segalanya, atau ke
payudara bergizi. Tabu inses tidak lain adalah keduanya
kerubim dengan pedang berapi-api, menjaga pintu masuk surga
dan mencegah manusia kembali ke pra-individu
adanya kesatuan dengan alam.
Masalah inses, bagaimanapun, tidak terbatas pada fiksasi untuk
ibu. Dasi padanya hanyalah bentuk paling dasar dari semuanya
ikatan alami darah yang memberi manusia rasa berakar dan
termasuk. Ikatan darah diperpanjang untuk mereka yang
kerabat darah, apa pun sistemnya seperti itu
hubungan didirikan. Keluarga dan klan, dan kemudian
negara, bangsa atau gereja, menjalankan fungsi yang sama yang
individu ibu awalnya untuk anak. individu
bersandar pada mereka, merasa berakar di dalamnya, memiliki rasa identitas sebagai
bagian dari mereka, dan bukan sebagai individu yang terpisah dari mereka. NS

halaman 97
40 MASYARAKAT WARAS
orang yang tidak termasuk dalam klan yang sama dianggap sebagai
asing dan berbahaya—karena tidak berbagi kualitas manusia yang sama.
yang hanya dimiliki oleh klannya sendiri.
Fiksasi pada ibu diakui oleh Freud sebagai
masalah krusial pembangunan manusia, baik ras maupun
individu. Sesuai dengan sistemnya, dia menjelaskan
intensitas fiksasi kepada ibu yang diturunkan dari si kecil
ketertarikan seksual anak laki-laki padanya, sebagai ekspresi dari incest
usaha yang melekat dalam kodrat manusia. Dia berasumsi bahwa fiksasi itu
pengabadian di kemudian hari dihasilkan dari hubungan seksual yang berkelanjutan
menginginkan. Dengan menghubungkan asumsi ini dengan pengamatannya terhadap
penentangan anak terhadap ayahnya, dia mendamaikan asumsi dan
pengamatan menjadi penjelasan yang paling cerdik, bahwa dari "Oed-
kompleks ipus." Dia menjelaskan permusuhan kepada ayah sebagai akibat dari
persaingan seksual dengannya.
 Tapi sementara Freud melihat pentingnya luar biasa dari fix-
asi kepada ibu, dia mengebiri penemuannya dengan yang aneh
interpretasi yang dia berikan padanya. Dia memproyeksikan ke anak kecil itu
perasaan seksual pria dewasa; anak kecil yang memiliki, seperti Freud
diakui, hasrat seksual, seharusnya tertarik secara seksual
kepada wanita yang paling dekat dengannya, dan hanya dengan kekuatan superior
saingan dalam segitiga ini, apakah dia dipaksa untuk melepaskan keinginannya, dengan-
keluar pernah pulih sepenuhnya dari frustrasi ini. Teori Freud adalah
interpretasi rasionalistik aneh dari fakta-fakta yang dapat diamati. Di dalam
menempatkan penekanan pada aspek seksual dari hasrat inses,
Freud menjelaskan keinginan anak laki-laki itu sebagai sesuatu yang rasional dalam dirinya sendiri
dan menghindari masalah sebenarnya: kedalaman dan intensitas
ikatan afektif irasional kepada ibu, keinginan untuk kembali ke dirinya
orbit, untuk tetap menjadi bagian dari dirinya, rasa takut muncul sepenuhnya darinya.
Dalam penjelasan Freud keinginan inses tidak dapat dipenuhi
karena kehadiran ayah-saingan, sedangkan pada kenyataannya
keinginan inses berbeda dengan semua persyaratan kehidupan dewasa.
Dengan demikian, teori kompleks Oedipus pada saat yang sama
pengakuan dan penolakan fenomena penting:

halaman 98
SITUASI MANUSIA-KUNCI PSIKOANALISIS MANUSIA 41

kerinduan pria akan cinta ibu. Dalam memberikan upaya incest

sangat penting, pentingnya dasi dengan
ibu diakui; dengan menjelaskannya sebagai seksual yang emosional—
dan benar—makna dasi ditolak.
Kapanpun fiksasi pada ibu juga bersifat seksual—dan ini
tidak diragukan lagi terjadi—itu karena fiksasi afektif begitu
kuat bahwa itu juga mempengaruhi hasrat seksual, tetapi bukan karena
hasrat seksual adalah akar dari fiksasi. Di sisi lain,
hasrat seksual seperti itu terkenal berubah-ubah sehubungan dengan itu
objek, dan umumnya hasrat seksual justru merupakan kekuatan yang
membantu remaja dalam pemisahannya dari ibu, dan bukan ibu
yang mengikatnya padanya. Di mana kita menemukan bahwa keterikatan yang kuat
ment kepada ibu telah mengubah fungsi normal seksual ini
drive, dua kemungkinan harus dipertimbangkan. Salah satunya adalah bahwa seks-
keinginan ual untuk ibu adalah pertahanan terhadap keinginan untuk kembali ke
rahim; yang terakhir mengarah ke kegilaan atau kematian, sedangkan seksual
keinginan setidaknya cocok dengan kehidupan. Seseorang diselamatkan dari rasa takut
dari rahim yang mengancam oleh fantasi enter-
ing vagina dengan organ yang sesuai.' Kemungkinan lainnya
harus dipertimbangkan adalah bahwa fantasi hubungan seksual dengan
sang ibu tidak memiliki kualitas seksualitas pria dewasa, yaitu
kegiatan sukarela yang menyenangkan, tetapi kepasifan, menjadi
ditaklukkan dan dimiliki oleh ibu, bahkan dalam hal seksual
bola. Selain dari dua kemungkinan ini yang merupakan indikasi dari
patologi yang lebih parah, kami menemukan contoh inses seksual
keinginan yang dirangsang oleh ibu yang menggoda dan,
meskipun ekspresif dari fiksasi ibu, kurang menunjukkan parah
patologi.
 Bahwa
karena Freudyang
masalah sendiri mendistorsi
belum penemuan
terpecahkan besarnya mungkin
dalam hubungannya telah
dengan dirinya sendiri

9Urutan ini diungkapkan, misalnya, dalam mimpi di mana si pemimpi

menemukan dirinya di sebuah gua, dengan rasa takut tercekik, kemudian
tentunya dengan ibunya dengan perasaan lega.

halaman 99
42 MASYARAKAT WARAS

ibu, tapi itu pasti sebagian besar dipengaruhi oleh ketat

sikap patriarki yang begitu khas pada zaman Freud,
dan yang dia bagikan dengan sangat lengkap. Sang ibu diturunkan tahta
dari tempat terpentingnya sebagai objek cinta—dan tempatnya
diberikan kepada ayah, yang diyakini paling
tokoh penting dalam kasih sayang anak. Kedengarannya hampir
luar biasa hari ini, ketika bias patriarki telah kehilangan banyak
kekuatannya, untuk membaca pernyataan berikut yang ditulis oleh Freud: "Saya
tidak dapat menunjukkan kebutuhan apa pun di masa kanak-kanak sekuat itu untuk a
perlindungan ayah." 10 Demikian pula, ia menulis pada tahun 1908, mengacu pada
kematian ayahnya, bahwa kematian ayah adalah "yang paling penting"
peristiwa, kehilangan yang paling pedih, dalam kehidupan seorang pria."' Jadi Freud
memberi ayah tempat yang pada kenyataannya adalah ibu,
dan merendahkan ibu menjadi objek nafsu seksual. NS
dewi berubah menjadi pelacur, ayah diangkat menjadi
figur sentral alam semesta.'
Ada jenius lain, hidup satu generasi sebelum Freud,
yang melihat peran sentral ikatan dengan ibu dalam perkembangan
ment manusia: Johann Jacob Bachofen. 13 Karena dia tidak
dipersempit oleh rasionalistik, interpretasi seksual dari
fiksasi kepada ibu, dia bisa melihat fakta lebih dalam
dan lebih objektif. Dalam teorinya tentang masyarakat matriarkal dia
berasumsi bahwa umat manusia melewati suatu tahap, mendahului tahap
patriarkat, di mana ikatan dengan ibu, serta mereka ke
darah dan tanah, adalah bentuk terpenting dari keterkaitan, keduanya

S. Freud, Civilization and Its Discontent, diterjemahkan oleh J. Riviere, The Hogarth Press
10

Ltd., London, 1953, hal. 21. (miring saya, EF)

11 Dikutip dari E. Jones, The Life and Work of Sigmund Freud, Basic Books, Inc., New

York, 1953, Jil. 1, hal. 324.

12 Dalam penghapusan sosok ibu ini, Freud melakukan apa untuk psikologi?

Luther lakukan untuk agama. Berbicara dengan benar, Freud adalah psikolog dari
Protestan.

13 lih. JJ Bachofen, Mutterrecht dan Agama Ur, ed. R.Marx, A.Kroener Verl.

Stuttgart, 1954.

halaman 100
SITUASI MANUSIA-KUNCI PSIKOANALISIS MANUSIA 43
 secara individu dan sosial. Dalam bentuk organisasi sosial ini, sebagai
disebutkan di atas, ibu adalah tokoh sentral dalam
keluarga, dalam kehidupan sosial dan dalam agama. Meskipun banyak dari
Konstruksi sejarah Bachofen tidak dapat dipertahankan, mungkin ada
tidak diragukan lagi bahwa ia menemukan suatu bentuk organisasi sosial dan a
struktur psikologis yang selama ini diabaikan oleh psikolog.
inti dan antropolog karena, dari orientasi patriarki mereka
tion, gagasan tentang masyarakat yang diperintah oleh perempuan daripada laki-laki
hanya tidak masuk akal. Namun, ada banyak bukti bahwa Yunani
dan India, sebelum invasi dari utara, memiliki budaya a
struktur matriarkal. Jumlah besar dan pentingnya
ibu dewi menunjuk ke arah yang sama. (Venus Wil-
lendorf, Dewi Ibu di Mohengo-Daro, Isis, Istar, Rhea,
Cybele, Hathor, Dewi Ular di Nippur, Akkadia
Dewi Air Ai, Demeter dan Dewi India Kali, the
pemberi dan perusak kehidupan, hanyalah beberapa contoh.) Bahkan di
banyak masyarakat primitif kontemporer, kita dapat melihat sisa-sisa
struktur matriarkat dalam bentuk kekerabatan matrilineal,
atau bentuk perkawinan matrilokal; lebih signifikan kita dapat menemukan
banyak contoh hubungan matriarkal dengan ibu,
darah dan tanah, bahkan di mana bentuk sosialnya tidak matriarkal
lagi.
Sementara Freud melihat dalam fiksasi inses hanya negatif,
elemen patogen, Bachofen melihat dengan jelas baik negatif maupun
aspek positif dari keterikatan pada figur ibu. NS
Aspek positifnya adalah rasa penegasan hidup, kebebasan, dan persamaan yang
meliputi struktur matriarkat. Karena laki-laki adalah anak dari
kodrat, dan anak-anak ibu, mereka semua sama, memiliki kesamaan
hak dan klaim, dan satu-satunya nilai yang diperhitungkan adalah nyawa. Ke
dengan kata lain, ibu mencintai anak-anaknya bukan karena satu
lebih baik dari yang lain, bukan karena yang satu memenuhi harapannya
lebih dari yang lain, tetapi karena mereka adalah anak-anaknya, dan di
bahwa kualitas mereka semua sama dan memiliki hak yang sama untuk mencintai dan
peduli. Aspek negatif dari struktur matriarkal juga

halaman 101
44 MASYARAKAT WARAS

terlihat jelas oleh Bachofen: dengan terikat pada alam, pada darah dan tanah, manusia
diblokir dari mengembangkan individualitas dan alasannya. Dia tetap menjadi
anak dan tidak mampu kemajuan.'
Bachofen memberikan interpretasi yang sama luas dan mendalamnya
peran ayah, sekali lagi menunjukkan kedua hal positif
dan aspek negatif dari fungsi kebapakan. Parafrase
Ide Bachofen dan agak memperbesarnya, saya akan mengatakan
orang itu, tidak diperlengkapi untuk menciptakan anak-anak (saya berbicara di sini,
tentu saja, pengalaman kehamilan dan kelahiran, dan bukan dari
pengetahuan yang murni rasional bahwa sperma laki-laki diperlukan untuk
penciptaan anak), tidak dibebankan tugas keperawatan dan
merawat mereka, lebih jauh dari alam daripada wanita.
Karena sifatnya yang kurang mengakar, ia terpaksa mengembangkannya
alasan, untuk membangun dunia ide, prinsip, dan
 benda-benda buatan manusia yang menggantikan alam sebagai dasar keberadaan
dan keamanan. Hubungan anak dengan ayah tidak
memiliki intensitas yang sama dengan ibu, karena ayah
tidak pernah memiliki peran yang menyelubungi, melindungi, dan penuh kasih yang
dimiliki ibu untuk tahun-tahun pertama kehidupan anak. pada
sebaliknya, di semua masyarakat patriarki, hubungan anak dengan
ayah adalah orang yang tunduk di satu sisi, tetapi pemberontak
di sisi lain, dan ini mengandung elemen permanen dari
pembubaran. Ketundukan kepada ayah berbeda dengan
fiksasi pada ibu. Yang terakhir adalah kelanjutan dari alam

14Menarik untuk dicatat bagaimana kedua aspek struktur matriarkat ini

telah dikuasai oleh dua filosofi yang berlawanan dalam seratus tahun terakhir.
Aliran Marxis memeluk teori Bachofen dengan sangat antusias
karena unsur kesetaraan dan kebebasan yang melekat pada matriarkat
struktur (lih. Friedrich Engels Asal Usul Keluarga, Milik Pribadi dan Negara).
Setelah bertahun-tahun di mana teori Bachofen hampir tidak mendapat perhatian,
para filsuf Nazi menangkap mereka dan menunjukkan antusiasme yang sama, tetapi untuk
alasan yang berlawanan. Mereka tertarik oleh irasionalitas ikatan itu
darah dan tanah yang merupakan aspek lain dari struktur matriarkal sebagai
disajikan oleh Bachofen.

halaman 102
SITUASI MANUSIA-KUNCI PSIKOANALISIS MANUSIA 45

dasi, dari fiksasi ke alam. Yang pertama adalah buatan manusia, buatan,
berdasarkan kekuasaan dan hukum, dan karena itu kurang menarik dan
kuat dari ikatan ke ibu. Sedangkan ibu mewakili
alam dan cinta tanpa syarat, ayah mewakili abstraksi,
hati nurani, tugas, hukum, dan hierarki. Kasih sayang ayah kepada anak
tidak seperti cinta ibu yang tak bersyarat kepada anak-anaknya
karena mereka adalah anak-anaknya, tetapi itu adalah cinta untuk putranya yang dia
paling suka karena dia paling memenuhi harapannya, dan adalah
paling siap untuk menjadi pewaris harta ayah dan
fungsi duniawi .
Dari sini berikut perbedaan penting antara keibuan
dan cinta kebapakan; dalam hubungan dengan ibu, ada sedikit
dapat dilakukan anak untuk mengatur atau mengontrolnya. Cinta keibuan itu seperti akting
kasih karunia; jika ada, itu adalah berkah—jika tidak ada, tidak bisa
dibuat. Di sinilah letak alasan mengapa individu yang belum
mengatasi keterikatan pada ibu sering mencoba untuk mendapatkan keibuan
cinta dengan cara yang neurotik dan ajaib dengan membuat diri mereka tidak berdaya,
sakit atau dengan mundur secara emosional ke tahap bayi. NS
ide ajaibnya adalah:, jika saya membuat diri saya menjadi anak yang tidak berdaya, ibu adalah
pasti akan muncul dan menjagaku. Hubungan dengan
ayah, di sisi lain, dapat dikendalikan. Dia ingin putranya
tumbuh, bertanggung jawab, berpikir, membangun; atau/dan menjadi
taat, melayani ayah, menjadi seperti dia. Apakah ayah
harapan lebih pada pengembangan atau kepatuhan, putra
memiliki kesempatan untuk memperoleh cinta ayah, untuk menghasilkan kasih sayang ayah
dengan melakukan hal-hal yang diinginkan. Singkatnya: aspek positif dari
kompleks patriarki adalah akal, disiplin, hati nurani dan individualisme; yang negatif-
aspek-aspek utamanya adalah hierarki, penindasan, ketidaksetaraan, ketundukan.' 5
 Sangatlah penting untuk memperhatikan hubungan dekat
antara figur kebapakan dan keibuan serta prinsip moral .
Freud, dalam konsepnya tentang super-ego, hanya menghubungkan ayah

adalah Aspek negatif ini diekspresikan dengan lebih jelas daripada di gambar
Kreon di Antigone Aeschylus.

Halaman 103
46 MASYARAKAT WARAS

tokoh untuk pengembangan hati nurani. Dia berasumsi bahwa

anak kecil, ketakutan oleh ancaman pengebirian dari ayah saingannya,
menggabungkan orang tua laki-laki — atau lebih tepatnya perintahnya dan
larangan-ke dalam pembentukan hati nurani." Tapi ada
tidak hanya kebapakan tetapi juga hati nurani keibuan; ada suara
yang memberitahu kita untuk melakukan tugas kita, dan suara yang memberitahu kita untuk mencintai
dan untuk memaafkan—orang lain dan juga diri kita sendiri. Memang benar keduanya
jenis hati nurani awalnya dipengaruhi oleh kebapakan dan
sosok keibuan, tetapi dalam proses pendewasaan, hati nurani
menjadi semakin mandiri dari ayah asli ini
dan figur ibu; kita menjadi, seolah-olah, ayah kita sendiri dan milik kita sendiri
ibu, dan kita juga menjadi anak kita sendiri. Ayah di dalam kita-
diri memberi tahu kita "ini yang harus Anda lakukan" dan "bahwa Anda tidak boleh"
lakukan." Jika kita telah melakukan hal yang salah, dia menegur kita, dan jika kita
telah melakukan hal yang benar, dia memuji kita. Tapi sementara ayah di
kita berbicara dengan cara ini, ibu di dalam kita berbicara dengan sangat
bahasa yang berbeda. Seolah-olah dia mengatakan "ayahmu cukup
tepat dalam memarahi Anda, tetapi jangan menganggapnya terlalu serius; Apa-
pernah kamu lakukan, kamu adalah anakku, aku mencintaimu, dan aku memaafkan
Anda; tidak ada yang telah Anda lakukan yang dapat mengganggu klaim hidup Anda
dan kebahagiaan." Suara ayah dan ibu berbicara berbeda
bahasa; pada kenyataannya, mereka tampaknya mengatakan hal-hal yang berlawanan. Namun kon-
tradiksi antara prinsip kewajiban dan prinsip
cinta, hati nurani kebapakan dan keibuan adalah kontradiksi
melekat dalam keberadaan manusia, dan kedua sisi kontradiksi
harus diterima. Hati nurani yang hanya mengikuti com-
tuntutan kewajiban sama terdistorsinya seperti hati nurani yang hanya mengikuti
perintah cinta. Ayah batin dan ibu batin
suara berbicara tidak hanya berkenaan dengan sikap manusia terhadap

' Dalam Manusia untuk Dirinya Saya telah membahas karakter relativistik dari Super-
Saya

Konsep ego, dan membedakan antara hati nurani yang otoriter, dan
hati nurani humanistik, yaitu suara yang mengingatkan kita pada diri kita sendiri. lihat Pria untuk
Dirinya sendiri, lokasi. cit., Ch. IV, 2.

halaman 104
SITUASI MANUSIA-KUNCI UNTUK ANALISIS PSIKONISTIK MANUSIA 47
 dirinya sendiri, tetapi juga terhadap semua sesamanya. Dia mungkin menilai dirinya sendiri
sesama manusia dengan hati nurani kebapakannya, tetapi ia harus pada saat yang sama
waktu mendengar dalam dirinya suara ibu, yang merasakan cinta untuk
semua makhluk, untuk semua yang hidup, dan yang memaafkan semua
trans gres sions 1
Sebelum saya melanjutkan pembahasan tentang kebutuhan dasar manusia, saya ingin
untuk memberikan deskripsi singkat tentang berbagai fase keberakaran sebagai
mereka dapat diamati dalam sejarah umat manusia, meskipun
eksposisi ini agak menyela garis utama pemikiran
Bab ini.
Sementara bayi berakar pada ibu, pria dalam sejarahnya
masa kanak-kanak (yang sejauh ini masih merupakan bagian terbesar dari sejarah dalam hal
waktu) tetap berakar di alam. Meskipun telah muncul dari
alam dunia alam tetap rumahnya; ini masih miliknya
akar. Dia mencoba untuk menemukan keamanan mundur ke dan mengidentifikasi dia-
diri dengan alam, dunia tumbuhan dan hewan. Upaya ini untuk
berpegang pada alam dapat dilihat dengan jelas dalam banyak mitos primitif
dan ritual keagamaan. Ketika manusia menyembah pohon dan hewan sebagai
berhala-berhalanya, ia memuja partikularisasi alam; mereka adalah
melindungi, kekuatan kuat yang ibadahnya adalah ibadah
alam itu sendiri. Dalam menghubungkan dirinya dengan mereka, individu menemukan
rasa identitas dan kepemilikan, sebagai bagian dari alam. Sama
berlaku untuk hubungan dengan tanah tempat seseorang hidup. NS
suku sering tidak hanya disatukan oleh darah yang sama, tetapi juga oleh

17 Sangat menarik untuk mempelajari bobot masing-masing kebapakan dan keibuan

prinsip dalam konsep Tuhan dalam agama Yahudi dan Kristen. Tuhan
yang mengirimkan banjir karena semua orang jahat kecuali Nuh, mewakili
hati nurani kebapakan. Tuhan yang berbicara kepada Yunus, merasakan belas kasihan "dengan
kota besar yang memiliki lebih dari enam puluh ribu orang yang tidak bisa
membedakan antara tangan kanan dan tangan kiri mereka dan juga banyak ternak”
berbicara dengan suara ibu yang pemaaf. Polaritas yang sama antara
fungsi kebapakan dan keibuan Tuhan dapat dilihat dengan jelas di lebih lanjut
perkembangan agama Yahudi, maupun agama Kristen, khususnya di
tasawuf.

halaman 105
48 MASYARAKAT WARAS

tanah bersama, dan kombinasi darah dan tanah ini

memberinya kekuatan sebagai rumah dan kerangka orientasi yang sebenarnya untuk
individu.
Dalam fase evolusi manusia ini manusia masih merasa dirinya sebagai bagian
alam, yaitu hewan dan tumbuhan. Hanya ketika dia
telah mengambil langkah yang menentukan untuk muncul sepenuhnya dari alam bukan?
mencoba untuk membuat garis demarkasi yang pasti antara dirinya dan
dunia Hewan. Sebuah ilustrasi dari ide ini dapat ditemukan di dalam
kepercayaan orang Indian Winnebago, bahwa pada mulanya penciptaan
tures belum memiliki bentuk permanen. Semuanya adalah sejenis
makhluk netral yang bisa mengubah dirinya menjadi manusia manapun
atau hewan. Pada periode tertentu mereka memutuskan untuk berevolusi dengan pasti
menjadi hewan atau manusia. Sejak saat itu, hewan tetap ada
 binatang, dan manusia tetaplah manusia.' Ide yang sama adalah
diungkapkan dalam kepercayaan Aztec bahwa dunia, sebelum era di
yang kita jalani sekarang, hanya dihuni oleh hewan, sampai dengan
Quetzalocoatl era manusia muncul; perasaan yang sama-
ing diekspresikan dalam kepercayaan yang masih ditemukan di antara beberapa orang
Indian Meksiko bahwa hewan tertentu sesuai dengan satu par-
orang tertentu; atau dalam kepercayaan orang Maori bahwa pohon tertentu
(ditanam saat lahir) sesuai dengan satu individu. Hal ini diungkapkan
dalam banyak ritual di mana manusia mengidentifikasi dirinya dengan
binatang dengan mengenakan dirinya sebagai salah satu atau dalam pemilihan binatang
totem.
Hubungan pasif dengan alam ini berhubungan dengan hubungan manusia
aktivitas ekonomi. Dia mulai sebagai pengumpul dan pemburu makanan,
dan jika bukan karena alat primitif dan penggunaan api, dia bisa menjadi
dikatakan berbeda tetapi sedikit dari binatang. Dalam proses sejarah
keterampilannya tumbuh, dan hubungannya dengan alam berubah dari
pasif menjadi aktif. Dia mengembangkan peternakan,
belajar mengolah tanah, mencapai keterampilan yang terus meningkat dalam

Contoh ini diambil dari Paul Radin, Gott dan Mensch in der Primitiven Welt,
18

Rhein Verlag, ZUrich, 1953, hal. 30.

halaman 106
SITUASI MANUSIA-KUNCI PSIKOANALISIS MANUSIA 49

seni dan keahlian, menukarkan produknya dengan produk

negara asing dan dengan demikian menjadi seorang musafir dan pedagang.
Dewa-dewanya juga berubah. Selama dia merasa sebagian besar
diidentifikasi dengan alam, dewa-dewanya adalah bagian dari alam. Ketika dia
keterampilan sebagai pengrajin tumbuh, ia membangun berhala dari batu atau kayu, atau
emas. Ketika dia telah berevolusi lebih jauh, dan memperoleh yang lebih besar
merasakan kekuatannya sendiri, dewa-dewanya berbentuk manusia
makhluk. Pada awalnya — dan ini tampaknya sesuai dengan pertanian
panggung—Tuhan menampakkan diri kepadanya dalam bentuk makhluk yang melindungi dan
"Ibu Hebat". Akhirnya dia mulai beribadah
dewa kebapakan, mewakili alasan, prinsip, hukum. terakhir ini dan
perubahan yang menentukan dari keberakaran di alam dan dari ketergantungan
ence pada seorang ibu yang penuh kasih tampaknya telah dimulai dengan munculnya
dari agama-agama besar yang rasional dan patriarki. Di Mesir,
dengan revolusi agama Ikhnaton pada abad keempat belas
turi SM; di Palestina dengan terbentuknya agama Musa
sekitar waktu yang sama; di India dan Yunani dengan kedatangan
Penjajah utara tidak lama kemudian. Banyak ritual yang mengungkapkan hal ini
ide baru. Dalam pengorbanan hewan, hewan di dalam manusia dikorbankan.
disandarkan kepada Tuhan. Dalam tabu makanan alkitabiah, yang melarang memakannya
darah hewan (karena "darah adalah nyawanya") , sebuah aturan ketat
garis demarkasi diletakkan antara manusia dan hewan. Dalam konsep
Tuhan—yang mewakili prinsip pemersatu semua kehidupan, yang
tak terlihat dan tak terbatas—kutub yang berlawanan dengan alam, terbatas,
dunia yang beragam, ke dunia benda, telah ditetapkan.
Manusia, yang diciptakan menurut rupa Allah, memiliki sifat-sifat Allah yang sama; dia
muncul dari alam dan berusaha untuk dilahirkan sepenuhnya, untuk menjadi sepenuhnya
 terjaga." Proses ini mencapai tahap lebih lanjut di tengah-tengah

19 Saat merevisi manuskrip ini, saya menemukan dalam Der Dritte oder der Vierte . karya Alfred Weber

Mensch, R. Piper Co., Miinchen, 1953, hlm. 9 dst., skema pengembangan sejarah
ment yang memiliki beberapa kesamaan dengan yang ada di teks saya. Dia menganggap
"periode chtonic" dari 4000 hingga 1200 SM yang ditandai oleh
fiksasi ke bumi pada masyarakat pertanian.

halaman 107
50 MASYARAKAT WARAS

milenium pertama di Cina, dengan Konfusius dan Lao-tse; di India

dengan Buddha; di Yunani dengan para filosof Yunani
pencerahan dan di Palestina dengan para nabi alkitabiah, dan
kemudian puncak baru dengan Kekristenan dan Stoicisme di dalam
Kekaisaran Romawi, dengan Quetzalcoatl di Meksiko' dan setengah lainnya)

milenium kemudian dengan Muhammad di Afrika.

Budaya Barat kita dibangun di atas dua fondasi: Yahudi
dan budaya Yunani. Mengingat tradisi Yahudi,
dasar-dasar yang diletakkan dalam Perjanjian Lama, kami
menemukan bahwa itu merupakan bentuk yang relatif murni dari budaya patriarki
masa depan, dibangun di atas kekuatan ayah dalam keluarga, dari
imam dan raja dalam masyarakat, dan Tuhan kebapakan di Surga.
Namun, terlepas dari bentuk ekstrim patriarkalisme ini, seseorang
masih bisa mengenali elemen matriarkal yang lebih tua sebagaimana adanya
di bumi dan agama-agama yang terikat alam (tellurik), yang
dikalahkan oleh agama-agama yang rasional dan patriarki selama yang kedua
milenium SM
Dalam kisah Penciptaan kita menemukan manusia masih dalam kesatuan primitif
dengan tanah, tanpa keharusan untuk bekerja, dan tanpa
kesadaran dirinya. Wanita itu lebih cerdas, aktif
dan berani dari keduanya, dan hanya setelah "jatuh" patriarkal
Tuhan mengumumkan prinsip bahwa pria akan memerintah atas wanita.
Seluruh Perjanjian Lama adalah penjabaran dari patriarkal
prinsip dalam berbagai cara, dengan pembentukan hierarki
pola negara teokratis, dan keluarga yang sangat patriarkal
organisasi. Dalam struktur keluarga seperti yang dijelaskan oleh Old
Wasiat, kami selalu menemukan sosok putra kesayangan: Abel as
melawan Kain; Yakub melawan Esau; Yusuf melawan saudara-saudaranya;
dan dalam arti yang lebih luas, orang Israel sebagai anak kesayangan
Tuhan. Alih-alih kesetaraan semua anak di mata

20Saya mengikuti penanggalan yang tidak ortodoks ini dengan tulisan-tulisan dan komunikasi pribadi.
tions dari Laurette Sejourne, lih. dia "El Mensaje de Quetzalcoatl," Cuadernos Ameri-

kano, V, 1954.

halaman 108
 SITUASI MANUSIA-KUNCI UNTUK ANALISIS PSIKONISTIK MANUSIA 51
ibu, kami menemukan favorit, siapa yang paling mirip dengan ayah, dan
paling disukai oleh ayah sebagai penggantinya dan sebagai ahli warisnya
Properti. Dalam memperebutkan posisi putra kesayangan, dan
jadi untuk warisan, saudara-saudara berubah menjadi musuh, kesetaraan
memberi jalan pada hierarki.
Perjanjian Lama tidak hanya mendalilkan tabu inses yang ketat,
tetapi juga larangan fiksasi ke tanah. Sejarah manusia adalah
digambarkan sebagai dimulai dengan pengusiran manusia dari para-
dise, dari tanah tempat dia berakar, dan dengannya dia
merasa satu. Sejarah Yahudi digambarkan sebagai awal dari com-
memerintahkan Abraham untuk meninggalkan negara tempat ia dilahirkan,
dan pergi "ke negara yang tidak kaukenal." Dari Pale-
tine, suku mengembara ke Mesir; dari sana, lagi-lagi kembali ke
Palestina. Namun penyelesaian baru ini juga belum final. Ajaran
para nabi diarahkan terhadap keterlibatan incest baru
dengan tanah dan alam seperti yang dinyatakan dalam Kanaanitik
pemujaan berhala. Mereka memproklamirkan prinsip bahwa orang yang memiliki
mundur dari prinsip-prinsip akal dan keadilan ke prinsip-prinsip
ikatan sedarah dengan tanah, akan diusir dari tanahnya
dan akan mengembara di dunia tanpa rumah dan tanpa tanah sampai ia memiliki
mengembangkan sepenuhnya prinsip-prinsip akal, sampai ia telah mengatasi
ikatan inses dengan tanah dan alam; hanya dengan begitu orang bisa
kembali ke tanah air mereka, hanya dengan begitu tanah akan menjadi berkah, a
rumah manusia terbebas dari kutukan inses. Konsep dari
Waktu Mesianik adalah waktu kemenangan penuh atas incest-
ikatan, dan pembentukan penuh realitas spiritual dari
hati nurani moral dan intelektual, tidak hanya di antara orang-orang Yahudi, tetapi
di antara semua bangsa di bumi.
Mahkota dan konsep sentral dari pembangunan patriarki
opment Perjanjian Lama terletak, tentu saja, dalam konsep
Tuhan. Dia mewakili prinsip pemersatu di balik manifold-
keanehan fenomena. Manusia diciptakan menurut rupa Allah; karenanya
semua orang adalah sama—sama dalam kualitas spiritual mereka yang sama, dalam
alasan umum mereka, dan dalam kapasitas mereka untuk cinta persaudaraan.

halaman 109
52 MASYARAKAT WARAS

Kekristenan awal adalah pengembangan lebih lanjut dari semangat ini, bukan begitu
banyak penekanan pada gagasan cinta yang kita temukan
diungkapkan dalam banyak bagian Perjanjian Lama, tetapi dengan
menekankan pada karakter supernasional agama. sebagai
para nabi menantang validitas keberadaan mereka sendiri
negara, karena tidak memenuhi tuntutan hati nurani, jadi
orang-orang Kristen mula-mula menantang legitimasi moral dari
Kekaisaran Romawi, karena melanggar prinsip cinta dan
keadilan.
Sedangkan tradisi Yahudi-Kristen menekankan moral
aspek, pemikiran Yunani menemukan ekspresinya yang paling kreatif dalam
aspek intelektual dari semangat patriarki. Di Yunani, seperti di Palestina-
tine, kita menemukan dunia patriarki yang, baik dalam sosial dan
 aspek agama, telah menang muncul dari sebelumnya
struktur matriarkal. Sama seperti Hawa tidak dilahirkan dari seorang wanita
tapi terbuat dari tulang rusuk Adam, jadi Athena bukan anak a
wanita, tetapi berasal dari kepala Zeus. Sisa dari yang lebih tua
dunia matriarkal masih bisa dilihat, seperti yang telah ditunjukkan Bachofen, di
sosok dewi yang tunduk pada patriarkal
dunia Olimpiade. Orang-orang Yunani meletakkan dasar bagi intel-
perkembangan intelektual dunia Barat. Mereka meletakkan
"prinsip pertama" pemikiran ilmiah, adalah yang pertama dibangun
“teori” sebagai landasan ilmu, untuk mengembangkan sistematika
filsafat yang belum pernah ada dalam budaya manapun sebelumnya. Mereka
menciptakan teori negara dan masyarakat berdasarkan pengalaman mereka.
ence dari polis Yunani, untuk dilanjutkan di Roma, di sosial
dasar dari kerajaan bersatu yang luas.
Karena ketidakmampuan Kekaisaran Romawi untuk
melanjutkan evolusi sosial dan politik yang progresif, pembangunan
ment terhenti sekitar abad keempat, tapi tidak
sebelum institusi baru yang kuat dibangun, Katolik
Gereja. Sementara Kekristenan sebelumnya telah menjadi kebangkitan rohani
gerakan lutionary orang miskin dan terpinggirkan, yang mempertanyakan
menyebutkan legitimasi moral dari negara yang ada, keyakinan a

halaman 110
SITUASI MANUSIA-KUNCI UNTUK ANALISIS PSIKONISTIK MANUSIA 53

minoritas yang menerima penganiayaan dan kematian sebagai kehendak Tuhan.

nesses, itu untuk berubah dalam waktu yang sangat singkat menjadi
agama resmi Negara Romawi. Sementara Kekaisaran Romawi
struktur sosial perlahan membeku menjadi tatanan feodal yang
untuk bertahan hidup di Eropa selama seribu tahun, agama Katolik
struktur sosial juga mulai berubah. Sikap kenabian yang
mendorong mempertanyakan dan mengkritik kekuatan sekuler's
pelanggaran prinsip-prinsip cinta dan keadilan surut di impor-
ance. Sikap baru menyerukan dukungan tanpa pandang bulu dari
Kekuatan Gereja sebagai sebuah institusi. Kepuasan psikologis seperti itu
diberikan kepada massa, bahwa mereka menerima ketergantungan mereka
dan kemiskinan dengan kepasrahan, membuat sedikit usaha untuk memperbaiki
kondisi sosial mereka.'
Perubahan paling penting dari sudut pandang perbedaan ini
pembahasannya adalah pergeseran penekanan dari patriarki murni
perpaduan antara unsur matriarkal dan patriarki. NS
Tuhan Yahudi dari Perjanjian Lama telah menjadi sangat patriarkal
Tuhan; dalam perkembangan Katolik, gagasan tentang kasih dan

Perubahan peran dan fungsi sosial kekristenan terkait

dengan perubahan besar dalam semangatnya; gereja menjadi organisasi hierarkis
tion. Penekanannya semakin bergeser dari harapan akan kedatangan Kristus yang kedua
kedatangan dan pembentukan tatanan baru cinta dan keadilan, dengan fakta
kedatangan yang asli—dan pesan apostolik tentang keselamatan manusia darinya
dosa bawaan. Terhubung dengan ini adalah perubahan lain. Asli
Konsep Kristus terkandung dalam dogma adopsionis yang mengatakan bahwa Tuhan
telah mengadopsi manusia Yesus sebagai putranya, yaitu, bahwa seorang pria, seorang yang menderita dan
 yang malang, telah menjadi dewa. Dalam dogma ini harapan revolusioner dan
kerinduan orang miskin dan tertindas telah menemukan ekspresi religius. Satu
tahun setelah agama Kristen dinyatakan sebagai agama resmi Kekaisaran Romawi,
dogma secara resmi diterima bahwa Tuhan dan Yesus adalah identik, dari
esensi yang sama, dan bahwa Tuhan hanya memanifestasikan dirinya dalam daging manusia.
Dalam pandangan baru ini, gagasan revolusioner tentang pengangkatan manusia kepada Tuhan telah
telah digantikan oleh tindakan kasih Tuhan untuk turun kepada manusia, seolah-olah, dan
sehingga menyelamatkan dia dari korupsi. (d E. Fromm, Die Entwicklung des Christus
Dogma, Psikoanalisis Verlag, Wina, 1931.)

halaman 111
54 MASYARAKAT WARAS

ibu yang pemaaf diperkenalkan kembali. Gereja Katolik

dirinya sendiri—ibu yang merangkul segalanya—dan Bunda Perawan,
melambangkan semangat keibuan pengampunan dan cinta, sementara
Tuhan, ayah, diwakili dalam prinsip hierarkis
otoritas yang harus dipatuhi manusia tanpa mengeluh atau
memberontak. Tidak diragukan lagi perpaduan unsur kebapakan dan keibuan ini
adalah salah satu faktor utama yang menjadi tanggung jawab gereja
daya tarik dan pengaruh yang luar biasa atas pikiran para
rakyat. Massa, yang ditindas oleh otoritas patriarki, dapat
beralih ke ibu yang penuh kasih yang akan menghibur mereka dan
bersyafaat untuk mereka.
Fungsi historis gereja sama sekali bukan hanya
yaitu membantu mendirikan tatanan feodal. Yang paling penting
pencapaiannya, sangat terbantu oleh bangsa Arab dan Yahudi, adalah untuk
mentransmisikan elemen-elemen penting dari pemikiran Yahudi dan Yunani ke
budaya primitif Eropa. Seolah-olah sejarah Barat telah
berdiri diam selama sekitar seribu tahun untuk menunggu saat itu
ketika Eropa Utara telah dibawa ke titik pengembangan
opment di mana dunia Mediterania telah tiba di
awal zaman kegelapan. Ketika warisan spiritual dari
Athena dan Yerusalem telah ditransmisikan ke, dan telah jenuh
masyarakat Eropa Utara, struktur sosial yang membeku
mulai mencair dan perkembangan sosial dan spiritual yang eksplosif
dimulai lagi.
Teologi Katolik pada abad ketiga belas dan keempat belas
yaitu, ide-ide Renaisans Italia, "menemukan India
vidual dan alam," konsep humanisme dan alam
hukum dan Reformasi adalah fondasi dari yang baru
perkembangan. Efek paling drastis dan paling luas jangkauannya pada
Pembangunan Eropa dan dunia adalah Reformasi.
Protestantisme dan Calvinisme kembali ke patriarki murni
semangat Perjanjian Lama dan menghilangkan elemen ibu
dari konsep agama. Manusia tidak lagi diselimuti oleh
cinta keibuan gereja dan Perawan; dia sendirian,

halaman 112
 SITUASI MANUSIA-KUNCI UNTUK ANALISIS PSIKONISTIK MANUSIA 55

menghadapi Tuhan yang keras dan tegas yang hanya bisa mendapatkan belas kasihan-Nya
dengan tindakan penyerahan diri sepenuhnya. Para pangeran dan negara
menjadi sangat kuat, disetujui oleh tuntutan Tuhan. NS
emansipasi dari ikatan feodal menyebabkan meningkatnya perasaan
isolasi dan ketidakberdayaan, tetapi pada saat yang sama positif
aspek prinsip ayah menegaskan dirinya dalam renaisans
pemikiran rasional dan individualisme. 22
Kebangkitan semangat patriarki sejak abad keenam belas
abad, terutama di negara-negara Protestan, menunjukkan baik
dan aspek negatif dari patriarkisme. Aspek negatif mani-
menampilkan dirinya dalam penyerahan baru kepada negara dan kekuasaan temporal,
dengan semakin pentingnya hukum buatan manusia dan sekuler
hierarki. Aspek positifnya terlihat dari peningkatan
semangat rasionalitas dan objektivitas dan dalam pertumbuhan indi-
kesadaran visual dan sosial. Berkembangnya ilmu pengetahuan di zaman kita
adalah salah satu manifestasi paling mengesankan dari pemikiran rasional
ras manusia yang pernah dihasilkan. Tapi kompleks matriarkat, di
baik aspek positif maupun negatifnya, sama sekali tidak mengecewakan.
pir dari adegan Barat modern. Aspek positifnya,
gagasan tentang kesetaraan manusia, tentang kesucian hidup, tentang semua manusia
hak untuk berbagi hasil alam, yang ditemukan dalam
ide-ide hukum alam, humanisme, filsafat pencerahan dan
tujuan sosialisme demokratis. Umum untuk semua ini
ide adalah konsep bahwa semua pria adalah anak-anak dari Ibu Pertiwi dan
memiliki hak untuk dipelihara olehnya, dan untuk menikmati kebahagiaan
tanpa harus membuktikan hak ini dengan pencapaian apapun
status tertentu. Persaudaraan semua orang menyiratkan bahwa mereka
adalah semua putra dari ibu yang sama, yang memiliki hak yang tidak dapat dicabut
hak untuk cinta dan kebahagiaan. Dalam konsep ini, dasi inses ke
ibu dihilangkan. Dengan penguasaan atas alam seperti yang dimanifestasikan
menempatkan dirinya dalam produksi industri, manusia membebaskan dirinya dari

zz lih analisis menyeluruh dan brilian dari masalah-masalah ini di MN Roy, Reason,
Romantisisme dan Revolusi, Renaissance Publishing Co., Calcutta, 1952.

halaman 113
56 MASYARAKAT WARAS

fiksasi pada ikatan darah dan tanah, dia memanusiakan alam dan
menaturalisasi dirinya.
Namun seiring dengan perkembangan aspek positifnya
kompleks matriarkal yang kami temukan, di negara-negara berkembang Eropa
ment, kegigihan, atau bahkan lebih jauh, regresi ke negatifnya
aspek penting—fiksasi pada darah dan tanah. Manusia—terbebas dari
ikatan tradisional komunitas abad pertengahan, takut akan
kebebasan baru yang mengubahnya menjadi atom yang terisolasi—
melarikan diri ke dalam penyembahan berhala baru dari darah dan tanah, yang nasional-
isme dan rasisme adalah dua ekspresi yang paling jelas. Bersama
perkembangan progresif, yang merupakan perpaduan dari yang positif
aspek semangat patriarki dan matriarkat, berkembang menjadi
 opment dari aspek negatif dari kedua prinsip: ibadah
negara, dicampur dengan penyembahan berhala dari ras atau bangsa.
Fasisme, Nazisme, dan Stalinisme, adalah manifestasi paling drastis.
campuran pemujaan negara dan klan ini, keduanya prinsip
diwujudkan dalam sosok "Fuehrer."
Tetapi totalitarianisme baru bukanlah satu-satunya mani-
pesta fiksasi inses di zaman kita. Perincian dari
dunia supernasional Katolik Abad Pertengahan akan memiliki
mengarah pada bentuk "katolikisme" yang lebih tinggi, yaitu alam semesta manusia.
salisme mengatasi pemujaan klan, mengikuti perkembangannya
niat para pemimpin spiritual pemikiran humanis sejak
Renaisans. Tapi sementara sains dan teknik menciptakan
kondisi untuk perkembangan seperti itu, dunia Barat jatuh kembali
ke dalam bentuk-bentuk baru penyembahan berhala klan, orientasi itulah yang
para nabi Perjanjian Lama dan Kekristenan awal mencoba untuk
menumbangkan. Nasionalisme, awalnya merupakan gerakan progresif,
menggantikan ikatan feodalisme dan absolutisme. Rata-rata
manusia saat ini memperoleh rasa identitasnya dari kepemilikannya terhadap a
bangsa, bukan dari dirinya sebagai "anak manusia." Objektifnya-
ity, yaitu, alasannya, dibengkokkan oleh fiksasi ini. Dia menilai
"orang asing" dengan kriteria yang berbeda dari anggotanya sendiri
klan. Perasaannya terhadap orang asing itu sama-sama bengkok. Itu

halaman 114
SITUASI MANUSIA-KUNCI UNTUK ANALISIS PSIKONISTIK MANUSIA 57
yang tidak "akrab" dengan ikatan darah dan tanah (dinyatakan oleh
bahasa umum, adat istiadat, makanan, lagu, dll.) diperhatikan
dengan kecurigaan, dan delusi paranoid tentang mereka bisa muncul
dengan provokasi sekecil apa pun. Fiksasi inses ini tidak hanya
meracuni hubungan individu dengan orang asing, tetapi untuk
anggota klannya sendiri dan untuk dirinya sendiri. Orang yang
belum membebaskan dirinya dari ikatan darah dan tanah belum
sepenuhnya lahir sebagai manusia; kapasitasnya untuk cinta dan akal adalah
lumpuh; dia tidak mengalami dirinya sendiri maupun sesamanya dalam
realitas manusia mereka—dan miliknya sendiri.
Nasionalisme adalah bentuk inses kami, adalah penyembahan berhala kami, adalah kegilaan kami.
itas. "Patriotisme" adalah kultusnya. Seharusnya hampir tidak perlu untuk mengatakan,
bahwa dengan "patriotisme" yang saya maksud adalah sikap yang mengutamakan diri sendiri
bangsa di atas kemanusiaan, di atas prinsip kebenaran dan keadilan;
bukan cinta kepentingan pada bangsa sendiri, yang menjadi perhatian
dengan spiritual bangsa seperti halnya dengan kesejahteraan materialnya—
tidak pernah dengan kekuasaannya atas bangsa lain. Sama seperti cinta untuk satu
individu yang mengesampingkan cinta untuk orang lain bukanlah cinta, cinta untuk
negara seseorang yang bukan bagian dari cinta seseorang untuk kemanusiaan bukanlah
cinta, tapi penyembahan berhala.'
Karakter rasa kebangsaan yang musyrik dapat dilihat pada
reaksi terhadap pelanggaran simbol klan, reaksi yang
sangat berbeda dengan pelanggaran agama atau moral
simbol. Mari kita bayangkan seorang pria yang mengambil bendera negaranya
ke jalan salah satu kota di dunia Barat, dan menginjak-injak
di atasnya dalam pandangan orang lain. Dia akan beruntung tidak menjadi
 digantung. Hampir semua orang akan merasakan perasaan marah yang mendalam.
bangsa, yang hampir tidak memungkinkan pemikiran objektif apa pun. Orang itu
yang menodai bendera akan melakukan sesuatu yang tidak terucapkan-
mampu; dia akan melakukan kejahatan yang bukan satu kejahatan
antara lain, tetapi kejahatan, yang tak termaafkan dan

' 3 lih. terhadap masalah nasionalisme kajian yang komprehensif dan mendalam oleh
R. Rocker, "Nasionalisme dan Budaya," Rocker Publ. Kom., Los Angeles, 1937.

halaman 115
58 MASYARAKAT WARAS

tak termaafkan. Tidak sedrastis itu, tetapi secara kualitatif

hal yang sama akan menjadi reaksi terhadap seorang pria yang mengatakan, "Saya tidak mencintai
negara saya," atau, dalam kasus perang, "Saya tidak peduli dengan
kemenangan negara." Kalimat seperti itu adalah penistaan yang nyata, dan seorang pria
mengatakan itu menjadi monster, penjahat dalam perasaannya
sesama pria.
Untuk memahami kualitas perasaan tertentu
terangsang, kita dapat membandingkan reaksi ini dengan reaksi yang akan
terjadi jika seorang pria bangun dan berkata, "Saya mendukung pembunuhan semua
Negro, atau semua orang Yahudi; Saya mendukung memulai perang untuk
taklukkan wilayah baru." Memang, kebanyakan orang akan merasakan itu
ini adalah pendapat yang tidak etis dan tidak manusiawi. Tapi poin pentingnya adalah
bahwa perasaan khusus dari perasaan mendalam yang tak terkendali
kemarahan dan kemarahan tidak akan terjadi. Pendapat seperti itu adil
"buruk," tapi itu bukan penistaan, itu bukan serangan terhadap "the
suci." Bahkan jika seorang pria harus berbicara meremehkan Tuhan, dia
hampir tidak akan membangkitkan perasaan marah yang sama seperti melawan
kejahatan, terhadap penistaan yang merupakan pelanggaran terhadap
simbol negara. Sangat mudah untuk merasionalisasi reaksi terhadap a
pelanggaran terhadap simbol-simbol nasional dengan mengatakan bahwa orang yang melakukan
tidak menghormati negaranya menunjukkan kurangnya solidaritas manusia dan
perasaan sosial; tetapi apakah ini tidak benar juga bagi orang yang menganjurkan
perang, atau pembunuhan orang yang tidak bersalah, atau yang mengeksploitasi orang lain untuk
keuntungannya sendiri? Tidak diragukan lagi, kurangnya kepedulian terhadap diri sendiri
negara adalah ekspresi dari kurangnya tanggung jawab sosial dan
solidaritas manusia, seperti tindakan-tindakan lain yang disebutkan di sini, tetapi
reaksi terhadap pelanggaran bendera pada dasarnya berbeda
dari reaksi penolakan tanggung jawab sosial secara keseluruhan
aspek lainnya. Satu objek adalah "suci," simbol klan
memuja; yang lain tidak.
Setelah Revolusi besar Eropa pada abad ketujuh belas dan
abad kedelapan belas gagal mengubah "kebebasan dari" menjadi
“kebebasan untuk”, nasionalisme dan ibadah kenegaraan menjadi gejala
tom regresi untuk fiksasi inses. Hanya ketika manusia
halaman 116 SITUASI MANUSIA-KUNCI UNTUK ANALISIS PSIKONISTIK MANUSIA 59

berhasil mengembangkan akal dan cintanya lebih jauh dari yang dimilikinya
dilakukan sejauh ini, hanya ketika dia bisa membangun dunia berdasarkan manusia
solidaritas dan keadilan, hanya ketika dia dapat merasa berakar pada
pengalaman persaudaraan universal, apakah dia akan menemukan yang baru,
bentuk manusia yang berakar, akankah dia mengubah dunianya?
menjadi rumah yang benar-benar manusiawi.

D. Rasa identitas individualitas vs. konformitas kawanan

—

Manusia dapat didefinisikan sebagai hewan yang dapat mengatakan "aku", yang dapat menjadi
menyadari dirinya sebagai entitas yang terpisah. Hewan yang ada di dalam
alam, dan tidak melampauinya, tidak memiliki kesadaran akan dirinya sendiri, telah
tidak perlu rasa identitas. Man, dicabik-cabik dari
alam, yang diberkahi dengan akal dan imajinasi, perlu
membentuk konsep dirinya, perlu mengatakan dan merasakan: "Aku adalah aku."
Karena dia tidak hidup, tetapi hidup, karena dia telah kehilangan yang asli
kesatuan dengan alam, harus membuat keputusan, sadar akan dirinya sendiri dan
sesamanya sebagai pribadi yang berbeda, ia harus dapat merasakan
dirinya sebagai subjek dari tindakannya. Seperti kebutuhan
keterkaitan, keberakaran, dan transendensi, kebutuhan ini akan rasa
identitas sangat penting dan penting sehingga manusia tidak bisa tinggal
waras jika dia tidak menemukan cara untuk memuaskannya. Perasaan manusia
identitas berkembang dalam proses muncul dari "primer"
ikatan" yang mengikatnya dengan ibu dan alam. Bayi itu, masih
merasa menyatu dengan ibu, belum bisa mengatakan "aku", juga tidak membutuhkannya
untuk itu. Hanya setelah dia memahami dunia luar sebagai makhluk
terpisah dan berbeda dari dirinya sendiri, apakah dia menyadari-
ness dirinya sebagai makhluk yang berbeda, dan salah satu kata terakhir dia
belajar untuk menggunakan adalah "Aku," mengacu pada dirinya sendiri.
Dalam perkembangan umat manusia sejauh mana manusia
menyadari dirinya sebagai diri yang terpisah tergantung pada sejauh mana
mana dia telah muncul dari klan dan sejauh mana
proses individuasi telah berkembang. Seorang anggota primi-
klan tive mungkin mengekspresikan rasa identitasnya dalam rumus "Saya adalah

halaman 117
60 MASYARAKAT WARAS

kita"; dia belum bisa membayangkan dirinya sebagai "individu", ada-

terpisah dari kelompoknya. Di dunia abad pertengahan, individu
diidentifikasi dengan peran sosialnya dalam hierarki feodal. NS
petani bukanlah orang yang kebetulan menjadi petani, kaum feodal
tuan bukan pria yang kebetulan menjadi tuan feodal. Dia adalah seorang
petani atau tuan, dan perasaan kedudukannya yang tidak dapat diubah ini adalah sebuah
bagian penting dari rasa identitasnya. Ketika sistem feodal
rusak, rasa identitas ini terguncang dan akut
pertanyaan "siapa aku?" muncul—atau lebih tepatnya, "Bagaimana caranya?
tahu bahwa aku adalah aku?" Ini adalah pertanyaan yang diajukan, dalam
bentuk filosofis, oleh Descartes. Dia menjawab quest untuk
identitas dengan mengatakan, "Saya ragu — maka saya pikir, saya pikir — maka saya
 saya." Jawaban ini menempatkan semua penekanan pada pengalaman "saya"
sebagai subjek dari setiap aktivitas berpikir, dan gagal untuk melihat bahwa "aku"
adalah berpengalaman juga dalam proses perasaan dan kreatif tindakan.
Perkembangan budaya Barat berjalan ke arah
menciptakan dasar bagi pengalaman penuh individualitas. Oleh
membuat individu bebas secara politik dan ekonomi, dengan
mengajarinya untuk berpikir sendiri dan membebaskannya dari
tekanan otoriter, seseorang berharap untuk memungkinkan dia merasakan "aku" di
perasaan bahwa dia adalah pusat dan subjek aktif dari kekuatannya
dan mengalami sendiri seperti itu. Tetapi hanya sebagian kecil yang tercapai
pengalaman baru tentang "aku". Bagi mayoritas, individualisme adalah
tidak lebih dari fasad yang tersembunyi di belakangnya
kegagalan untuk memperoleh rasa identitas individu.
Banyak pengganti untuk rasa identitas yang benar-benar individual adalah
dicari, dan ditemukan. Bangsa, agama, golongan dan pekerjaan
berfungsi untuk memberikan rasa identitas. "Saya orang Amerika," "Saya adalah
Protestan," "Saya seorang pengusaha," adalah formula yang membantu
seorang pria mengalami rasa identitas setelah identitas klan asli
ty telah menghilang dan sebelum rasa yang benar-benar individu
identitas telah diperoleh. Identifikasi yang berbeda ini, dalam
masyarakat kontemporer, biasanya digunakan bersama-sama. Mereka berada di
identifikasi status pengertian luas, dan mereka lebih efisien jika

halaman 118
SITUASI MANUSIA-KUNCI UNTUK ANALISIS PSIKONISTIK MANUSIA 61

bercampur dengan sisa-sisa feodal yang lebih tua, seperti di negara-negara Eropa. Di dalam
Amerika Serikat, di mana begitu sedikit yang tersisa dari peninggalan feodal, dan di
di mana ada begitu banyak mobilitas sosial, identifikasi status ini
tions secara alami kurang efisien, dan rasa identitas adalah
bergeser lebih dan lebih ke pengalaman konformitas.
Sejauh saya tidak berbeda, karena saya seperti
orang lain, dan diakui oleh mereka sebagai "orang biasa," saya bisa merasakan
diriku sebagai "aku". Saya—"seperti yang Anda inginkan dari saya"—seperti yang dikatakan Pirandello
judul salah satu dramanya. Alih-alih klan pra-individualistis
identitas, identitas kawanan baru berkembang, di mana rasa
identitas bertumpu pada rasa milik yang tidak perlu dipertanyakan lagi
kerumunan. Bahwa keseragaman dan kesesuaian ini seringkali tidak disadari.
seperti itu, dan ditutupi oleh ilusi individualitas,
tidak mengubah fakta.
Masalah rasa identitas tidak, seperti biasanya
dipahami, hanya masalah filosofis, atau masalah saja
tentang pikiran dan pikiran kita. Kebutuhan untuk merasakan perasaan
identitas berasal dari kondisi keberadaan manusia,
dan itu adalah sumber dari perjuangan yang paling intens. Karena saya tidak bisa
tetap waras tanpa rasa "aku", saya terdorong untuk melakukan hampir
apapun untuk memperoleh pengertian ini. Di balik hasrat yang kuat untuk
status dan konformitas adalah kebutuhan ini, dan kadang-kadang bahkan
lebih kuat dari kebutuhan untuk kelangsungan hidup fisik. Apa yang bisa lebih?
jelas daripada fakta bahwa orang bersedia mempertaruhkan hidup mereka, untuk
menyerahkan cinta mereka, menyerahkan kebebasan mereka, mengorbankan mereka
 pikiran sendiri, demi menjadi salah satu kawanan, kesesuaian
ing, dan dengan demikian memperoleh rasa identitas, meskipun itu
yang ilusi.

E. Perlunya kerangka orientasi dan pengabdian—alasan

vs. irasionalitas

Fakta bahwa manusia memiliki akal dan imajinasi tidak hanya mengarah pada
kebutuhan untuk memiliki rasa identitasnya sendiri, tetapi juga untuk

halaman 119
62 MASYARAKAT WARAS

mengorientasikan dirinya di dunia intelektual. Kebutuhan ini dapat

dibandingkan dengan proses orientasi fisik yang
berkembang pada tahun-tahun pertama kehidupan, dan yang selesai ketika
anak dapat berjalan sendiri, menyentuh dan menangani sesuatu, mengetahui
apa adanya. Namun ketika kemampuan berjalan dan berbicara sudah
diperoleh, hanya langkah pertama ke arah orientasi yang
telah diambil. Manusia menemukan dirinya dikelilingi oleh banyak teka-teki
fenomena dan, memiliki alasan, ia harus memahami mereka,
harus menempatkan mereka dalam beberapa konteks yang dapat dia pahami dan
yang memungkinkan dia untuk berurusan dengan mereka dalam pikirannya. Bulu-
di sana alasannya berkembang, semakin memadai menjadi sistemnya
orientasi, yaitu, semakin mendekati kenyataan. Tapi bahkan
jika kerangka orientasi manusia benar-benar ilusi, itu memuaskannya
membutuhkan beberapa gambar yang berarti baginya. Apakah dia
percaya pada kekuatan binatang totem, dewa hujan, atau
superioritas dan nasib rasnya, kebutuhannya akan suatu kerangka
orientasi terpenuhi. Jelas sekali, gambaran dunia
yang dia miliki tergantung pada perkembangan akal dan
pengetahuannya. Meskipun secara biologis kapasitas otak
ras manusia tetap sama selama ribuan generasi,
dibutuhkan proses evolusi yang panjang untuk sampai pada objektivitas yaitu, untuk
memperoleh kemampuan untuk melihat dunia, alam, orang lain dan
diri apa adanya, dan tidak terdistorsi oleh keinginan dan ketakutan. NS
semakin manusia mengembangkan objektivitas ini, semakin dia berhubungan dengan
kenyataannya, semakin dia dewasa, semakin baik dia bisa menciptakan manusia
dunia di mana dia berada di rumah. Akal adalah kemampuan manusia untuk menggenggam
dunia dengan pikiran, bertentangan dengan kecerdasan, yaitu
kemampuan manusia untuk memanipulasi dunia dengan bantuan pikiran.
Akal adalah instrumen manusia untuk sampai pada kebenaran, kecerdasan
adalah instrumen manusia untuk memanipulasi dunia lebih sukses-
sepenuhnya; yang pertama pada dasarnya adalah manusia, yang terakhir milik
bagian hewan dari manusia.
Akal adalah fakultas yang harus dipraktikkan, agar dapat
berkembang, dan tidak dapat dipisahkan. Maksud saya fakultas untuk
halaman 120
SITUASI MANUSIA-KUNCI UNTUK ANALISIS PSIKONISTIK MANUSIA 63

objektivitas mengacu pada pengetahuan tentang alam serta

pengetahuan tentang manusia, masyarakat dan diri sendiri. Jika seseorang tinggal di
ilusi tentang satu sektor kehidupan, kapasitas seseorang untuk nalar adalah
dibatasi atau dirusak, dan dengan demikian penggunaan akal dihambat
berkaitan dengan semua sektor lainnya. Alasan dalam hal ini adalah seperti cinta.
Sama seperti cinta adalah orientasi yang mengacu pada semua objek dan apa adanya
tidak sesuai dengan pembatasan pada satu objek, begitu juga alasan a

fakultas manusia yang harus merangkul seluruh dunia dengan

manusia mana yang dihadapi.
Kebutuhan akan kerangka orientasi ada pada dua tingkat; NS
pertama dan kebutuhan yang lebih mendasar adalah memiliki beberapa kerangka
orientasi, terlepas dari apakah itu benar atau salah. Kecuali laki-laki
memiliki kerangka orientasi yang memuaskan secara subyektif, ia dapat
tidak hidup dengan waras. Pada tingkat kedua kebutuhannya adalah berhubungan
dengan realitas dengan alasan, untuk memahami dunia secara objektif. tapi yang
kebutuhan untuk mengembangkan alasannya tidak secepat itu untuk
mengembangkan beberapa kerangka orientasi, karena apa yang dipertaruhkan bagi manusia
dalam kasus terakhir adalah kebahagiaan dan ketenangannya, dan bukan kewarasannya.
Ini menjadi sangat jelas jika kita mempelajari fungsi rasionalisasi.
Betapapun tidak masuk akal atau tidak bermoralnya suatu tindakan, manusia memiliki
dorongan yang tak tertahankan untuk merasionalisasikannya, yaitu, untuk membuktikan pada dirinya sendiri dan
kepada orang lain bahwa tindakannya ditentukan oleh akal, akal sehat,
atau setidaknya moralitas konvensional. Dia memiliki sedikit kesulitan dalam berakting
secara tidak rasional, tetapi hampir tidak mungkin baginya untuk tidak memberikan
tindakan munculnya motivasi yang masuk akal.
Jika manusia hanyalah intelek tanpa tubuh, tujuannya adalah
dicapai dengan sistem pemikiran yang komprehensif. Tapi karena dia adalah
entitas yang diberkahi dengan tubuh dan juga pikiran, dia harus bereaksi terhadap
dikotomi keberadaannya tidak hanya dalam pemikiran tetapi juga dalam
total proses hidup, dalam perasaan
dan tindakannya. Oleh karena itu apapun
sistem orientasi yang memuaskan tidak hanya mengandung intelektual
unsur tetapi unsur perasaan dan penginderaan yang
diekspresikan dalam hubungan dengan objek pengabdian.
Jawaban yang diberikan untuk kebutuhan manusia akan sistem orientasi

Halaman 121
64 MASYARAKAT WARAS

dan objek pengabdian sangat berbeda baik dalam isi maupun dalam
membentuk. Ada sistem primitif seperti animisme dan totem-
isme di mana benda-benda alam atau nenek moyang mewakili jawaban untuk
pencarian manusia akan makna. Ada sistem non-teistik seperti
Buddhisme, yang biasanya disebut agama meskipun dalam
bentuk aslinya tidak ada konsep tentang Tuhan. Ada murni
sistem filosofis, seperti Stoicisme, dan ada mono-
sistem agama teistik yang memberikan jawaban atas pertanyaan manusia
untuk makna mengacu pada konsep Tuhan.
Tapi apa pun isinya, mereka semua menanggapi kebutuhan manusia untuk
tidak hanya memiliki beberapa sistem pemikiran, tetapi juga objek pengabdian
 yang memberi makna pada keberadaannya dan posisinya dalam
Dunia. Hanya analisis terhadap berbagai bentuk agama yang dapat
tunjukkan jawaban mana yang lebih baik dan solusi mana yang lebih buruk
pencarian manusia akan makna dan pengabdian, "lebih baik" atau "lebih buruk"
selalu dilihat dari sudut fitrah manusia dan sifatnya
perkembangan."

lih. untuk diskusi yang lebih luas tentang masalah ini, Psikoanalisis saya dan
24

Agama, Yale University Press, 1950. Pembahasan tentang perlunya suatu objek
pengabdian dan untuk ritual dilanjutkan dalam Bab VIII, 4, buku ini.

Halaman 122

KESEHATAN MENTAL DAN MASYARAKAT

Konsep kesehatan mental tergantung pada konsep kita tentang

sifat manusia. Dalam bab sebelumnya upaya dilakukan untuk
menunjukkan bahwa kebutuhan dan nafsu manusia berasal dari yang khas
kondisi keberadaannya. Kebutuhan-kebutuhan yang dia bagikan dengan
binatang—lapar, haus, kebutuhan tidur, dan kepuasan seksual—
penting, yang berakar pada kimia bagian dalam tubuh,
dan mereka bisa menjadi sangat kuat ketika mereka tetap tidak puas.
(Ini berlaku, tentu saja, lebih banyak kebutuhan akan makanan dan tidur
daripada seks, yang jika tidak puas tidak akan pernah mengambil alih kekuatan
 kebutuhan lain, setidaknya bukan karena alasan fisiologis.) Tetapi bahkan
kepuasan penuh mereka bukanlah kondisi yang cukup untuk kewarasan
dan kesehatan mental. Ini tergantung pada kepuasan mereka
kebutuhan dan nafsu yang secara khusus bersifat manusiawi, dan yang
berasal dari kondisi situasi manusia: kebutuhan untuk
keterkaitan, transendensi, keberakaran, kebutuhan akan rasa
identitas dan kebutuhan akan kerangka orientasi dan pengabdian.
Hasrat besar manusia, nafsu akan kekuasaan, kesombongan, miliknya
mencari kebenaran, hasratnya akan cinta dan persaudaraan, nya

halaman 123
66 MASYARAKAT WARAS

destruktif serta kreativitasnya, setiap keinginan yang kuat

yang memotivasi tindakan manusia, berakar pada manusia khusus ini
sumber, bukan dalam berbagai tahap libidonya sebagai konstruksi Freud
didalilkan.
Solusi manusia untuk kebutuhan fisiologisnya adalah, secara psikologis
berbicara, sangat sederhana; kesulitan di sini adalah murni sosio-
logis dan ekonomis. Solusi manusia untuk kebutuhan manusianya adalah
sangat kompleks, itu tergantung pada banyak faktor dan terakhir, bukan
setidaknya, tentang cara masyarakatnya diorganisasikan dan bagaimana organisasi ini
tion menentukan hubungan manusia di dalamnya
Kebutuhan psikis dasar yang berasal dari kekhasan
keberadaan manusia harus dipenuhi dalam satu bentuk atau lainnya, kecuali
manusia menjadi gila, sama seperti kebutuhan fisiologisnya
puas jangan sampai dia mati. Tetapi bagaimana kebutuhan psikis dapat terjadi
puas bermacam-macam, dan perbedaan antara berbagai
derajat kesehatan mental. Jika salah satu kebutuhan pokok telah
tidak menemukan pemenuhan, kegilaan adalah hasilnya; jika puas tapi
dengan cara yang tidak memuaskan — mengingat sifat manusia
eksistensi—neurosis (baik nyata atau dalam bentuk gangguan sosial).
cacat berpola) adalah konsekuensinya. Manusia harus menghubungkan dirinya sendiri
untuk yang lainnya; tetapi jika dia melakukannya dengan cara simbiosis atau terasing, dia
kehilangan independensi dan integritasnya; dia lemah, menderita,
menjadi bermusuhan, atau apatis; hanya jika dia bisa menghubungkan dirinya dengan
orang lain dengan cara yang penuh kasih apakah dia merasa menyatu dengan mereka dan di
sekaligus menjaga integritasnya. Hanya dengan kerja yang produktif tidak
dia menghubungkan dirinya dengan alam, menjadi satu dengannya, namun tidak
tenggelam dalam dirinya. Selama manusia tetap mengakar secara incest
di alam, ibu, klan, dia diblokir dari mengembangkan indi-
vidualitas, alasannya; dia tetap menjadi mangsa alam yang tak berdaya, dan
namun dia tidak pernah bisa merasakan satu dengan dia. Hanya jika dia mengembangkan alasannya
dan cintanya, jika dia bisa mengalami alam dan sosial
dunia dengan cara manusia, dapatkah dia merasa betah, aman dalam dirinya,
dan penguasa hidupnya. Hampir tidak perlu ditunjukkan
bahwa dari dua kemungkinan bentuk transendensi, destruktif adalah
halaman 124
KESEHATAN MENTAL DAN MASYARAKAT 67
kondusif untuk penderitaan, kreativitas untuk kebahagiaan. Ini juga mudah
untuk melihat bahwa hanya rasa identitas berdasarkan pengalamannya
kekuatan sendiri dapat memberi kekuatan, sementara semua bentuk identitas
pengalaman berdasarkan kelompok, biarkan manusia bergantung, karenanya
lemah. Akhirnya, hanya sejauh mana ia memahami realitas,
dapatkah dia menjadikan dunia ini miliknya; jika dia hidup dalam ilusi, dia tidak pernah
mengubah kondisi yang memerlukan ilusi ini.
Ringkasnya, dapat dikatakan bahwa konsep kesehatan mental
mengikuti dari kondisi keberadaan manusia, dan itu adalah
sama untuk manusia di segala usia dan semua budaya. Kesehatan mental adalah
ditandai dengan kemampuan untuk mencintai dan mencipta, dengan munculnya dari incest
ikatan dengan klan dan tanah, dengan rasa identitas berdasarkan pengalaman diri seseorang sebagai
subjek dan agen kekuatan seseorang, dengan memahami realitas di dalam dan di luar
diri kita sendiri, yaitu dengan mengembangkan objektivitas dan nalar.
Konsep kesehatan mental ini pada dasarnya bertepatan dengan
norma-norma yang didalilkan oleh guru-guru spiritual besar manusia
balapan. Kebetulan ini tampaknya bagi beberapa psikolog modern untuk
menjadi bukti bahwa premis psikologis kita tidak "ilmiah"
tetapi "ideal" filosofis atau religius. Mereka merasa sulit,
rupanya, untuk menarik kesimpulan bahwa ajaran agung semua
budaya didasarkan pada wawasan rasional tentang sifat manusia,
pada kondisi untuk perkembangan penuhnya. Kesimpulan terakhir ini
tampaknya juga lebih sesuai dengan fakta bahwa sebagian besar
berbagai tempat di dunia ini, pada periode sejarah yang berbeda,
"yang terbangun" telah mengajarkan norma yang sama, tanpa ada, atau
dengan sedikit pengaruh dari satu ke yang lain. Ikhnaton, Musa,
Kung Futse, Lao-tse, Buddha, Jesaja, Socrates, Yesus memiliki postu-
norma-norma yang sama bagi kehidupan manusia, dengan hanya sedikit dan
perbedaan yang tidak signifikan.
Ada satu kesulitan tertentu yang banyak psikiater
dan psikolog harus mengatasi untuk menerima ide-ide
dari psikoanalisis humanistik. Mereka masih berpikir secara filosofis
premis materialisme abad kesembilan belas yang mengasumsikan
bahwa semua fenomena psikis yang penting harus berakar (dan)

halaman 125
68 MASYARAKAT WARAS

disebabkan oleh) proses fisiologis, somatik yang sesuai. Dengan demikian

Freud, yang orientasi filosofis dasarnya dibentuk oleh
jenis materialisme ini, percaya bahwa ia telah menemukan fisio-
substratum logis dari gairah manusia dalam "libido." Di-
ory disajikan di sini, tidak ada fisiologis yang sesuai
substrata dengan kebutuhan akan keterkaitan, transendensi, dll
substratum bukanlah fisik, tetapi kepribadian manusia seutuhnya
dalam interaksinya dengan dunia, alam, dan manusia; itu adalah manusia
praktek kehidupan sebagai hasil dari kondisi keberadaan manusia. Kita
premis filosofis bukanlah premis abad kesembilan belas
 materialisme, tetapi yang mengambil tindakan manusia dan miliknya
interaksi dengan sesamanya dan dengan alam sebagai dasarnya
datum empiris untuk studi tentang manusia.
Konsep kami tentang kesehatan mental mengarah ke kesulitan teoretis
jika kita mempertimbangkan konsep evolusi manusia. Ada alasan
untuk mengasumsikan bahwa sejarah manusia, ratusan ribu
tahun yang lalu, dimulai dengan budaya yang benar-benar "primitif", di mana
akal manusia belum berkembang melampaui yang paling dasar
awal, di mana kerangka orientasinya memiliki sedikit hubungan dengan
kenyataan dan kebenaran. Haruskah kita berbicara tentang manusia primitif ini sebagai orang yang kurang
ing dalam kesehatan mental, ketika dia hanya kurang dalam kualitas
yang hanya bisa diberikan oleh evolusi lebih lanjut? Memang, satu
jawaban dapat diberikan untuk pertanyaan ini yang akan membuka
solusi mudah; jawaban ini terletak pada analogi yang jelas antara
evolusi umat manusia, dan evolusi
beberapa orang. Jika orang dewasa memiliki sikap dan orientasi satu-
anak berusia sebulan, kami pasti akan mengklasifikasikannya sebagai parah
sakit, mungkin sebagai penderita skizofrenia. Untuk bayi berusia satu bulan,
namun, sikap yang sama adalah normal dan sehat, karena itu
sesuai dengan tahap perkembangan psikisnya. mentalnya
penyakit orang dewasa, kemudian, dapat dicirikan, seperti yang dimiliki Freud
ditampilkan, sebagai fiksasi atau regresi ke orientasi yang
milik negara evolusioner sebelumnya, dan yang bukan
memadai lagi, mengingat keadaan pembangunan

halaman 126
KESEHATAN MENTAL DAN MASYARAKAT 69

orang seharusnya mencapai. Dengan cara yang sama bisa dikatakan

bahwa ras manusia, seperti bayi, dimulai dengan primitif
orientasi, dan orang akan menyebut sehat semua bentuk manusia
orientasi, yang sesuai dengan keadaan manusia yang memadai
evolusi; sementara orang akan menyebut "sakit" itu "fiksasi" atau
"regresi" yang mewakili keadaan perkembangan sebelumnya setelah
ras manusia telah melewati mereka. Menarik sebagai

solusi seperti itu, tidak memperhitungkan satu fakta. NS

Anak berusia satu bulan belum memiliki dasar organik untuk menjadi dewasa
sikap. Dia dalam keadaan apa pun tidak dapat berpikir, merasakan, atau bertindak seperti
dewasa yang matang. Man, sebaliknya, untuk ratusan ribu
tahun, telah memiliki semua peralatan organik untuk jatuh tempo; miliknya
otak, koordinasi tubuh, kekuatan fisik tidak berubah
dalam semua waktu itu. Evolusinya bergantung sepenuhnya pada kemampuannya untuk
mentransmisikan pengetahuan ke generasi mendatang, dan dengan demikian untuk mengumpulkan
terlambat itu. Evolusi manusia adalah hasil dari perkembangan budaya,
dan bukan dari perubahan organik. Bayi dari yang paling primitif
budaya, dimasukkan ke dalam budaya yang sangat maju, akan berkembang seperti
semua anak lain dalam budaya ini, karena satu-satunya faktor penentu
menambang perkembangannya adalah faktor budaya. Dengan kata lain,
sementara anak berusia satu bulan tidak pernah bisa memiliki spiritual
kedewasaan orang dewasa—apa pun kondisi budayanya—apa pun
manusia dari tahap primitif, bisa memiliki kesempurnaan
manusia di puncak evolusinya asalkan dia diberi
 kondisi budaya untuk kedewasaan tersebut. Oleh karena itu untuk berbicara tentang
primitif, incest, pria tidak masuk akal, sebagai manusia normal
fase evolusi berbeda dari membuat pernyataan yang sama
tentang bayi. Namun di sisi lain, perkembangan
budaya merupakan syarat mutlak bagi perkembangan manusia. Dengan demikian,
ada tampaknya tidak menjadi jawaban benar-benar memuaskan para
masalah; dari satu sudut pandang kita dapat berbicara tentang kekurangan mental
kesehatan; dari sudut pandang lain kita dapat berbicara tentang fase awal
dalam pengembangan. Tetapi kesulitannya besar hanya jika kita berurusan dengan
masalah dalam bentuknya yang paling umum; segera setelah kami datang ke

halaman 127
70 MASYARAKAT WARAS

masalah yang lebih konkret di zaman kita, kita banyak menemukan masalahnya
kurang rumit. Kami telah mencapai keadaan individuasi di
yang hanya dapat dibuat oleh kepribadian dewasa yang berkembang sepenuhnya
penggunaan kebebasan yang bermanfaat; jika individu belum mengembangkan nya
akal dan kemampuannya untuk mencintai, dia tidak mampu menanggung
beban kebebasan dan individualitas, dan mencoba melarikan diri ke dalam
ikatan buatan yang memberinya rasa memiliki dan mengakar-
ness. Setiap regresi hari ini dari kebebasan menjadi akar buatan-
Kedudukan di negara bagian atau ras adalah tanda penyakit mental, karena
regresi tidak sesuai dengan keadaan evolusi
dicapai dan menghasilkan fenomena patologis yang tidak diragukan lagi.
Terlepas dari apakah kita berbicara tentang "kesehatan mental" atau tentang

"perkembangan matang" dari ras manusia, konsep mental

kesehatan atau kedewasaan adalah sesuatu yang objektif, dicapai dengan ujian-
pengenalan "situasi manusia" dan kebutuhan manusia dan
kebutuhan yang berasal darinya. Berikut ini, seperti yang saya tunjukkan dalam Bab II,
bahwa kesehatan mental tidak dapat didefinisikan dalam istilah "penyesuaian
ment" individu kepada masyarakatnya, tetapi, sebaliknya, bahwa itu
harus didefinisikan dalam hal penyesuaian masyarakat dengan kebutuhan manusia, dari
berperan dalam memajukan atau menghambat perkembangan mental
kesehatan. Apakah individu itu sehat atau tidak, pada dasarnya tidak
masalah individu, tetapi tergantung pada struktur masyarakatnya.
Masyarakat yang sehat meningkatkan kapasitas manusia untuk mencintai sesamanya,
untuk bekerja secara kreatif, untuk mengembangkan akal dan objektivitasnya, untuk memiliki
rasa diri yang didasarkan pada pengalamannya sendiri
kekuatan produktif. Masyarakat yang tidak sehat adalah masyarakat yang menciptakan
permusuhan timbal balik, ketidakpercayaan, yang mengubah manusia menjadi alat
penggunaan dan eksploitasi untuk orang lain, yang menghilangkan dia dari
rasa diri, kecuali sejauh ia tunduk kepada orang lain atau
menjadi otomat. Masyarakat dapat memiliki kedua fungsi tersebut; Bisa
perkembangan kesehatan manusia lebih lanjut, dan itu dapat menghambatnya; nyatanya
sebagian besar masyarakat melakukan keduanya, dan pertanyaannya hanya sampai sejauh mana?
dan ke arah mana pengaruh positif dan negatifnya
dilakukan.
halaman 128
KESEHATAN MENTAL DAN MASYARAKAT 71

Pandangan ini bahwa kesehatan mental harus ditentukan secara objektif dan
bahwa masyarakat memiliki pengaruh lanjutan dan distorsi pada
manusia, tidak hanya bertentangan dengan pandangan relativistik, yang dibahas di atas,
tetapi dua pandangan lain yang ingin saya diskusikan sekarang Satu, tentu saja
yang paling populer saat ini, ingin membuat kita percaya bahwa
masyarakat Barat sementara dan lebih khusus lagi, "Amerika"
cara hidup" sesuai dengan kebutuhan terdalam dari sifat manusia
dan penyesuaian terhadap cara hidup ini berarti kesehatan mental dan
kematangan. Psikologi sosial, alih-alih menjadi alat untuk kritik,
cisme masyarakat, dengan demikian menjadi pembela status quo.
Konsep "kedewasaan" dan "kesehatan mental" dalam pandangan ini,
sesuai dengan sikap yang diinginkan dari seorang pekerja atau karyawan dalam
industri atau bisnis. Untuk memberikan satu contoh untuk penyesuaian ini
konsep, saya mengambil definisi oleh Dr. Strecker, tentang pematangan emosional
itas. "Saya mendefinisikan kedewasaan," katanya, "sebagai kemampuan untuk tetap pada pekerjaan,
kapasitas untuk memberi lebih banyak pada pekerjaan apa pun daripada yang diminta, keandalan,
kegigihan untuk melaksanakan rencana terlepas dari kesulitan,
kemampuan untuk bekerja dengan orang lain di bawah organisasi dan
otoritas, kemampuan untuk membuat keputusan, kemauan untuk hidup, fleksibilitas,
kemandirian, dan toleransi."' Cukup jelas bahwa apa yang
Strecker di sini menggambarkan sebagai kedewasaan adalah kebajikan dari suatu barang
pekerja, karyawan atau tentara di organisasi sosial besar di
waktu kita; mereka adalah kualitas yang biasanya disebutkan dalam
iklan untuk eksekutif junior. Baginya, dan banyak lainnya
yang berpikir seperti dia, kedewasaan itu sama dengan penyesuaian diri
masyarakat kita, tanpa pernah mengajukan pertanyaan apakah ini
penyesuaian adalah cara yang sehat atau patologis untuk melakukan
hidup seseorang.
Berbeda dengan pandangan ini adalah pandangan yang membentang dari Hobbes ke
Freud, dan yang mengasumsikan kontradiksi dasar dan tidak dapat diubah
antara sifat manusia dan masyarakat, sebuah kontradiksi yang mengikuti dari

EA Strecker, Putra Ibu Mereka , JB Lippincott Company, Philadelphia dan Baru

York, 1951, hal. 211.

halaman 129
72 MASYARAKAT WARAS

dugaan sifat asosial manusia. Bagi Freud, manusia didorong oleh

dua impuls yang berakar secara biologis: keinginan untuk kesenangan seksual-
ure, dan untuk kehancuran. Tujuan dari hasrat seksualnya selesai
kebebasan seksual, yaitu, akses seksual tanpa batas kepada semua wanita yang dia
mungkin menemukan diinginkan. "Manusia ditemukan melalui pengalaman bahwa seksual
(kelamin) cinta memberinya kepuasan terbesarnya, sehingga
sebenarnya menjadi prototipe dari semua kebahagiaan baginya."
pasti terdorong "untuk mencari kebahagiaannya lebih jauh
jalur hubungan seksual, menjadikan erotisme genital sebagai pusatnya
titik hidupnya."'
 Tujuan lain dari hasrat seksual alami adalah incest
keinginan untuk ibu yang, pada dasarnya, menciptakan konflik
dengan dan permusuhan terhadap ayah. Freud mengungkapkan pentingnya
ance aspek seksualitas ini dengan menyatakan bahwa larangan
melawan inses adalah "mungkin luka yang paling melukai yang pernah ada
ditimbulkan sepanjang zaman pada kehidupan erotis manusia."'
Cukup sejalan dengan ide-ide Rousseau, Freud berpendapat bahwa
manusia primitif belum mengatasi tidak ada, atau sangat sedikit
pembatasan untuk kepuasan keinginan dasar tersebut. Dia bisa memberi
melampiaskan agresinya, dan ada beberapa batasan untuk kepuasan
faksi impuls seksualnya. "Sebenarnya, manusia primitif...
tidak tahu apa-apa tentang batasan pada nalurinya. . . . Beradab
manusia telah menukar sebagian dari kesempatannya untuk bahagia dengan
mengukur keamanan. "' 4
Sementara Freud mengikuti Rousseau dalam gagasan "selamat selamat
usia," dia mengikuti Hobbes dalam asumsinya tentang permusuhan dasar
antara laki-laki. "Homo homini lupus; yang berani membantah
itu di hadapan semua bukti dalam hidupnya sendiri dan dalam sejarah?"'
tanya Freud. Agresivitas manusia, menurut Freud, memiliki dua sumber:

2 Peradaban dan Ketidakpuasannya, loc. cit., hal. 69.

P. 74.
4 Ibid., hal.91, 92.
P. 85.

halaman 130
KESEHATAN MENTAL DAN MASYARAKAT 73
satu, perjuangan bawaan untuk kehancuran (naluri kematian) dan
yang lain frustrasi keinginan instingnya, dipaksakan
kepadanya oleh peradaban. Sementara manusia dapat menyalurkan sebagian dari miliknya
agresi terhadap dirinya sendiri, melalui Super-Ego, dan sementara a
minoritas dapat menyublimkan hasrat seksual mereka menjadi cinta persaudaraan,
agresivitas tetap tak terhapuskan. Pria akan selalu bersaing
dengan, dan menyerang satu sama lain, jika bukan untuk hal-hal materi, maka untuk
"hak prerogatif dalam hubungan seksual, yang harus membangkitkan"
dendam terkuat dan permusuhan paling kejam di antara manusia dan
perempuan yang sebaliknya setara. Mari kita anggap ini juga
disingkirkan dengan melembagakan kebebasan penuh dalam kehidupan seksual, jadi
bahwa keluarga, sel benih budaya, tidak ada lagi; satu
tidak bisa, memang benar, meramalkan jalan baru di mana budaya
pengembangan kemudian dapat dilanjutkan, tetapi satu hal adalah
pasti diharapkan, dan itulah fitur yang tak terhapuskan dari
sifat manusia akan mengikuti ke mana pun ia memimpin." 6 Sejak untuk Freud
cinta pada dasarnya adalah hasrat seksual, dia dipaksa untuk menganggap a
kontradiksi antara cinta dan kohesi sosial. Cinta, menurut
baginya, pada dasarnya adalah egois dan antisosial, dan
rasa solidaritas dan cinta persaudaraan bukanlah perasaan utama
berakar pada kodrat manusia, tetapi hasrat seksualnya terhalang oleh tujuan.
Atas dasar konsepnya tentang manusia, yaitu keinginan yang melekat padanya
untuk kepuasan seksual tanpa batas, dan kehancurannya,
Freud harus sampai pada gambaran tentang konflik yang diperlukan antara
 peradaban dan kesehatan mental dan kebahagiaan. Manusia primitif adalah
sehat dan bahagia karena dia tidak frustrasi dalam dasarnya
naluri, tetapi ia tidak memiliki berkah budaya. Manusia beradab adalah
lebih aman, menikmati seni dan sains, tetapi dia pasti akan
otic karena frustrasi terus menerus dari nalurinya,
ditegakkan oleh peradaban.
Bagi Freud, kehidupan sosial dan peradaban pada dasarnya bertolak belakang
dengan kebutuhan kodrat manusia seperti yang dilihatnya, dan manusia adalah

6 Ibid., hal. 89.

halaman 131
74 MASYARAKAT WARAS

dihadapkan dengan alternatif tragis antara kebahagiaan berbasis

pada kepuasan nalurinya yang tidak terbatas, dan keamanan dan—
pencapaian budaya berdasarkan frustrasi naluriah, karenanya
kondusif untuk neurosis dan semua bentuk penyakit mental lainnya.
Peradaban, menurut Freud, adalah produk dari frustrasi naluriah
dan dengan demikian penyebab penyakit mental.
Konsep Freud tentang sifat manusia sebagai makhluk yang pada dasarnya
petitif (dan asosial) sama seperti yang kita temukan di sebagian besar penulis
yang percaya bahwa ciri-ciri manusia di Kapital-
isme adalah karakteristik alaminya. Teori Freud tentang Oedipus
kompleks didasarkan pada asumsi antagonisme "alami"
dan persaingan antara ayah dan anak untuk cinta
ibu. Kompetisi ini dikatakan tidak dapat dihindari karena
usaha inses alami pada anak laki-laki. Freud hanya mengikuti
kecenderungan pemikiran yang sama dalam asumsinya bahwa naluri
setiap pria membuatnya ingin memiliki hak prerogatif dalam seksual
hubungan, dan dengan demikian menciptakan permusuhan kekerasan di antara mereka sendiri.
Kita tidak dapat gagal untuk melihat bahwa seluruh teori seks Freud sesuai
diterima pada premis antropologis bahwa persaingan dan
permusuhan timbal balik yang melekat dalam sifat manusia.
Darwin mengungkapkan prinsip ini dalam bidang biologi.
ogy dengan teorinya tentang "perjuangan untuk bertahan hidup" yang kompetitif.
Ekonom seperti Ricardo dan sekolah Manchester menerjemahkannya
ke dalam bidang ekonomi. Kemudian, Freud, di bawah pengaruh
premis antropologis yang sama, adalah untuk mengklaimnya untuk lingkup
dari hasrat seksual. Konsep dasarnya adalah "homo sexualis" sebagai
yang para ekonom adalah bahwa dari "homo economicus."
Baik pria "ekonomis" dan pria "seksual" sama-sama nyaman
fabrikasi yang sifatnya diduga—terisolasi, asosial, serakah, dan
kompetitif—membuat Kapitalisme tampil sebagai sistem yang
merespon dengan sempurna sifat manusia, dan menempatkannya di luar
jangkauan kritik.
Kedua posisi, "pandangan penyesuaian" dan Hobbes-
Pandangan Freud tentang konflik yang diperlukan antara sifat manusia
halaman 132
KESEHATAN MENTAL DAN MASYARAKAT 75
dan masyarakat, menyiratkan pembelaan masyarakat kontemporer dan mereka
keduanya adalah distorsi satu sisi. Selanjutnya, mereka berdua mengabaikan
fakta bahwa masyarakat tidak hanya bertentangan dengan aspek asosial
manusia, sebagian diproduksi dengan sendirinya, tetapi sering juga dengan miliknya
kualitas manusia yang paling berharga, yang ditekannya daripada
lanjut.
Sebuah pemeriksaan objektif tentang hubungan antara masyarakat dan
sifat manusia harus mempertimbangkan baik memajukan dan menghambat
ing dampak masyarakat pada manusia, dengan mempertimbangkan sifat dari
manusia dan kebutuhan yang berasal darinya. Karena sebagian besar penulis memiliki
menekankan pengaruh positif masyarakat modern pada manusia, saya
akan dalam buku ini kurang memperhatikan aspek ini dan lebih
agak diabaikan fungsi patogen masyarakat modern.

halaman 133
 5
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK

KARAKTER SOSIAL

Kesehatan mental tidak dapat dibahas secara bermakna sebagai abstrak

kualitas orang abstrak. Jika kita membahas sekarang keadaan
kesehatan mental pada manusia Barat kontemporer, dan jika kita ingin
mempertimbangkan faktor-faktor apa dalam cara hidupnya membuat kewarasan dan
apa yang orang lain kondusif untuk kewarasan, kita harus mempelajari pengaruh
menentukan kondisi spesifik dari cara produksi kita dan
organisasi sosial dan politik kita tentang sifat manusia; kami
harus sampai pada gambaran kepribadian rata-rata pria
hidup dan bekerja di bawah kondisi ini. Hanya jika kita bisa tiba
pada gambaran "karakter sosial" seperti itu, tentatif dan tidak lengkap
apa pun itu, apakah kita memiliki dasar untuk menilai mental?
kesehatan dan kewarasan manusia modern.
Apa yang dimaksud dengan karakter sosial? Saya merujuk dalam konsep ini ke
inti dari struktur karakter yang dimiliki oleh sebagian besar anggota yang sama
budaya yang bertentangan dengan karakter individu di mana orang
memiliki budaya yang sama berbeda satu sama lain. Konsep sosial
karakter bukanlah konsep statistik dalam arti sederhana

halaman 134
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 77
jumlah total sifat-sifat karakter yang ditemukan di sebagian besar
orang-orang dalam budaya tertentu. Itu hanya bisa dipahami dalam referensi
dengan fungsi karakter sosial yang sekarang akan kita lanjutkan
mendiskusikan.'
Setiap masyarakat terstruktur dan beroperasi dengan cara tertentu
yang diperlukan oleh sejumlah kondisi objektif.
Kondisi ini meliputi metode produksi dan distribusi.
tion yang pada gilirannya tergantung pada bahan baku, industri
teknik, iklim, ukuran populasi, dan politik dan geo-
faktor grafis, tradisi budaya dan pengaruh yang
masyarakat terpapar. Tidak ada "masyarakat" secara umum, tetapi hanya
struktur sosial tertentu yang beroperasi dalam cara yang berbeda dan
cara-cara yang dapat dipertahankan. Meskipun struktur sosial ini memang berubah dalam
perjalanan perkembangan sejarah, mereka relatif tetap pada setiap
periode sejarah tertentu, dan masyarakat hanya dapat eksis dengan beroperasi
dalam kerangka struktur tertentu. Anggota dari
masyarakat dan/atau berbagai kelas atau kelompok status di dalamnya
harus berperilaku sedemikian rupa agar dapat berfungsi dalam
akal yang dibutuhkan oleh sistem sosial. Ini adalah fungsi dari
karakter sosial untuk membentuk energi anggota masyarakat
sedemikian rupa sehingga perilaku mereka bukan masalah kesadaran
keputusan apakah akan mengikuti pola sosial atau tidak, tetapi
salah satu keinginan untuk bertindak karena mereka harus bertindak dan pada saat yang sama menemukan
 kepuasan dalam bertindak sesuai dengan persyaratan budaya.
masa depan. Dengan kata lain, itu adalah fungsi karakter sosial untuk membentuk
dan menyalurkan energi manusia dalam suatu masyarakat tertentu untuk tujuan yang berkelanjutan
berfungsinya masyarakat ini.
Masyarakat industri modern, misalnya, tidak dapat memiliki

Di halaman-halaman berikut saya telah menggambar di atas kertas saya, "Karakter Psikoanalitik-
ology and Its Application to the Understanding of Culture, in Culture and Person-
alitas, ed. oleh GS Sargent dan M. Smith, Viking Fund, 1949, hlm. 1-12. NS
konsep karakter sosial awalnya dikembangkan dalam "Die psycho-
analytische Charakterologic in ihrer Anwendurg fiir die Soziologie" di Zeitschrift
fiir Soxialforschung, I Hirschfeld, Leipzig, 1931.

halaman 135
78 MASYARAKAT SAN E

mencapai tujuannya jika tidak memanfaatkan energi manusia bebas

untuk bekerja di tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya. Manusia harus dibentuk
menjadi orang yang ingin menghabiskan sebagian besar energinya untuk
tujuan kerja, yang memperoleh disiplin, khususnya
keteraturan dan ketepatan waktu, sampai tingkat yang tidak diketahui di sebagian besar
budaya lain. Tidak akan cukup jika setiap individu
harus mengambil keputusan secara sadar setiap hari yang dia inginkan

untuk bekerja, tepat waktu, dan sebagainya, karena kesadaran seperti itu
musyawarah akan menyebabkan lebih banyak pengecualian daripada
kelancaran fungsi masyarakat mampu. Juga tidak akan mengancam
dan kekuatan sudah cukup sebagai motif, karena perbedaan yang sangat
tugas-tugas dalam masyarakat industri modern dapat dalam jangka panjang
hanya menjadi pekerjaan orang bebas dan bukan kerja paksa. NS
kebutuhan untuk bekerja, untuk ketepatan waktu dan ketertiban harus
diubah menjadi dorongan batin untuk tujuan ini. Ini berarti bahwa
masyarakat harus menghasilkan karakter sosial di mana ini
usaha itu melekat.
Asal usul karakter sosial tidak dapat dipahami oleh
mengacu pada satu penyebab tunggal tetapi dengan memahami antar
tindakan faktor sosiologis dan ideologis. Karena
faktor ekonomi kurang mudah berubah, mereka memiliki
dominasi dalam interaksi ini. Ini tidak berarti bahwa
dorongan untuk keuntungan materi adalah satu-satunya atau bahkan yang paling kuat
kekuatan motivasi dalam diri manusia. Ini berarti bahwa individu dan
masyarakat terutama berkaitan dengan tugas bertahan hidup, dan
bahwa hanya ketika kelangsungan hidup terjamin, mereka dapat melanjutkan ke kepuasan.
faksi kebutuhan manusia penting lainnya. Tugas bertahan hidup
menyiratkan bahwa manusia harus menghasilkan, yaitu, ia harus mengamankan
minimum makanan dan tempat tinggal yang diperlukan untuk kelangsungan hidup, dan
alat yang dibutuhkan bahkan untuk proses pro-
duksi. Metode produksi pada gilirannya menentukan
hubungan yang ada dalam masyarakat tertentu. Ini menentukan mode dan
praktek hidup. Namun, agama, politik dan filosofis
ide bukanlah sistem proyektif sekunder. Sementara mereka
halaman 136
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 79

berakar pada karakter sosial, mereka pada gilirannya juga menentukan,

mensistematisasikan dan menstabilkan karakter sosial.
Izinkan saya menyatakan lagi, dalam berbicara tentang struktur sosial-ekonomi
masa depan masyarakat sebagai pembentuk karakter manusia, kita hanya berbicara tentang satu
kutub dalam interkoneksi antara organisasi sosial dan
pria. Tiang lain yang harus diperhatikan adalah sifat manusia, cetakan
pada gilirannya kondisi sosial di mana dia tinggal. Proses sosial
dapat dipahami hanya jika kita memulai dengan pengetahuan tentang
realitas manusia, sifat-sifat psikisnya serta fisiologisnya
satu, dan jika kita memeriksa interaksi antara alam
manusia dan sifat dari kondisi eksternal di mana ia
hidup dan yang harus dia kuasai jika dia ingin bertahan hidup.
Memang benar bahwa manusia dapat menyesuaikan diri dengan hampir semua hal
kondisi, dia bukan selembar kertas kosong di mana budaya
menulis teksnya. Kebutuhan seperti perjuangan untuk kebahagiaan, harmoni,
cinta dan kebebasan melekat dalam kodratnya. Mereka juga
faktor dinamis dalam proses sejarah yang, jika frustrasi,
cenderung membangkitkan reaksi psikis, yang pada akhirnya menciptakan
kondisi yang sesuai dengan usaha aslinya. Selama benda-
kondisi ive masyarakat dan budaya tetap stabil, the
karakter sosial memiliki fungsi stabilisasi yang dominan. jika
kondisi eksternal berubah sedemikian rupa sehingga tidak cocok dengan apa pun
lebih dengan karakter sosial tradisional, muncul lag yang
sering mengubah fungsi karakter menjadi unsur dis-
integrasi bukannya stabilisasi, menjadi dinamit alih-alih a
mortir sosial, seolah-olah.
Asalkan konsep asal usul dan fungsi sosial ini
karakter benar, kita dihadapkan dengan masalah yang membingungkan.
Bukankah asumsi bahwa struktur karakter dibentuk oleh
peran yang harus dimainkan individu dalam budayanya bertentangan dengan
ditentukan oleh asumsi bahwa karakter seseorang dibentuk dalam
masa kecilnya? Dapatkah kedua pandangan berpura-pura benar dalam pandangan?
fakta bahwa anak di tahun-tahun awal kehidupannya memiliki sedikit
kontak dengan masyarakat seperti itu? Pertanyaan ini tidak sesulit

halaman 137
80 MASYARAKAT WARAS

menjawab seperti yang terlihat pada pandangan pertama. Kita harus membedakan
antara faktor-faktor yang bertanggung jawab untuk kon-
tenda karakter sosial dan metode yang digunakan sosial
karakter yang dihasilkan. Struktur masyarakat dan fungsinya
individu dalam struktur sosial dapat dianggap sebagai
menentukan isi dari karakter sosial. Keluarga di
sisi lain dapat dianggap sebagai agen psikis masyarakat,

lembaga yang memiliki fungsi mentransmisikan kebutuhan-

 KASIH masyarakat
berfungsi dalam untuk
dua cara. anak yang
Pertama, dansedang tumbuh.
ini adalah faktorKeluarga memenuhi
yang paling penting,ini
oleh pengaruh karakter orang tua terhadap karakter
pembentukan anak yang sedang tumbuh. Karena karakter kebanyakan
orang tua adalah ekspresi dari karakter sosial, mereka menularkan
dengan cara ini fitur-fitur penting dari karakter yang diinginkan secara sosial
struktur kepada anak. Cinta dan kebahagiaan orang tua adalah
dikomunikasikan kepada anak serta kecemasan atau permusuhan mereka. Di dalam
Selain karakter orang tua, metode pendidikan anak
pelatihan kap yang merupakan kebiasaan dalam suatu budaya juga memiliki
fungsi pembentukan karakter anak sesuai dengan keinginan sosialnya.
arah yang mampu. Ada berbagai metode dan teknik
pelatihan anak yang dapat memenuhi tujuan yang sama, dan di sisi lain
tangan mungkin ada metode yang tampak identik tetapi yang
namun berbeda karena struktur karakter
mereka yang mempraktikkan metode ini. Dengan berfokus pada metode
pelatihan anak, kita tidak pernah bisa menjelaskan karakter sosial.
Metode pelatihan anak hanya penting sebagai mekanisme
transmisi, dan mereka dapat dipahami dengan benar hanya jika kita
pahami dulu kepribadian seperti apa yang diinginkan dan
diperlukan dalam budaya tertentu.'
Kemudian, masalah kondisi sosial ekonomi di

Dengan asumsi bahwa metode pelatihan anak itu sendiri adalah penyebabnya
untuk pembentukan budaya tertentu terletak kelemahan pendekatan dengan
Kardiner, Gorer dan lain-lain, yang karyanya didasarkan dalam hal ini pada orto-
premis-premis Freudian dox.

halaman 138
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 81
masyarakat industri modern yang menciptakan kepribadian mod-
orang Barat dan bertanggung jawab atas gangguan dalam dirinya
kesehatan mental memerlukan pemahaman tentang elemen-elemen
cific dengan cara produksi kapitalistik, dari sebuah "akuisisi"
masyarakat" di era industri. Samar dan dasar seperti
deskripsi oleh noneconomist harus, saya harap begitu
namun cukup untuk membentuk dasar untuk analisis berikut
sis karakter sosial manusia dalam masyarakat Barat masa kini.

STRUKTUR KAPITALISME DAN

KARAKTER MANUSIA

A. Kapitalisme abad ketujuh belas dan kedelapan belas

Sistem ekonomi yang menjadi dominan di Barat

sejak abad ketujuh belas dan kedelapan belas adalah Kapitalisme. Di dalam
Terlepas dari perubahan besar yang telah terjadi dalam sistem ini,
ada fitur tertentu yang telah bertahan selama ini
sejarah dan, dengan mengacu pada ciri-ciri umum ini, adalah sah
menggunakan konsep Kapitalisme untuk sistem ekonomi
yang ada selama seluruh periode ini.
Secara singkat, ciri-ciri umum ini adalah: 1—keberadaan politik
 laki-laki bebas secara hukum dan secara hukum; 2—fakta bahwa orang bebas (pekerja
dan karyawan) menjual tenaga mereka kepada pemilik modal di
pasar tenaga kerja, berdasarkan kontrak; 3—keberadaan komoditas
pasar sebagai mekanisme dimana harga ditentukan dan
pertukaran produk sosial diatur; 4—prinsip
bahwa setiap individu bertindak dengan tujuan mencari keuntungan untuk
dirinya sendiri, namun, dengan tindakan kompetitif banyak orang,

keuntungan terbesar seharusnya diperoleh untuk semua.

Sementara fitur-fitur ini umum untuk Kapitalisme di seluruh
beberapa abad terakhir, perubahan dalam periode ini adalah sebagai
penting seperti kesamaan. Sementara kita paling con-
fokus dalam analisis kami dengan dampak kontemporer

halaman 139
82 MASYARAKAT WARAS

struktur sosial-ekonomi pada manusia, kita akan setidaknya secara singkat

membahas fitur-fitur abad ketujuh belas dan kedelapan belas
Kapitalisme, dan Kapitalisme abad kesembilan belas yang
berbeda dengan perkembangan masyarakat dan manusia di
Abad ke dua puluh.
Berbicara tentang abad ketujuh belas dan kedelapan belas, dua
aspek harus disebutkan yang mencirikan periode awal ini
Kapitalisme. Pertama, teknik dan industri itu ada di
awal dibandingkan dengan perkembangan di kesembilan belas
dan abad kedua puluh, dan kedua bahwa pada saat yang sama
praktik dan gagasan budaya abad pertengahan masih memiliki pengaruh yang cukup besar
mempengaruhi praktik ekonomi pada periode ini. Jadi itu
seharusnya tidak Kristen dan tidak etis bagi seorang pedagang untuk
mencoba untuk memikat pelanggan dari yang lain dengan paksa harga yang lebih rendah atau
bujukan lainnya. Dalam edisi kelima dari Bahasa Inggris Lengkap
Tradesman (1745), menyatakan bahwa sejak kematian pencipta,
Defoe, pada tahun 1731, "praktik penjualan di bawah ini berkembang sedemikian rupa
tinggi yang memalukan, orang-orang tertentu secara terbuka mengiklankan itu
mereka menjual lebih rendah dari sisa perdagangan."' The Complete English Trades-
man, edisi kelima, mengutip kasus konkret di mana "ditumbuhi"
pedagang" yang memiliki lebih banyak uang daripada pesaingnya, dan
sehingga tidak terpaksa menggunakan kredit, membeli barang dagangannya langsung dari
produsen, mengangkutnya sendiri, bukan melalui a
perantara, dan menjualnya langsung ke pengecer, sehingga memungkinkan
yang terakhir untuk menjual bahan untuk satu sen lebih murah per halaman. NS
komentar dari Tradesman Lengkap adalah bahwa hasil dari ini
seluruh metode hanya untuk memperkaya "pria tamak" ini, dan untuk
memungkinkan orang lain untuk membeli kainnya sedikit lebih murah, "sangat
keuntungan kecil" yang tidak ada hubungannya dengan kerusakan yang dilakukan
pengusaha lainnya.' Kami menemukan larangan serupa terhadap

Saya mengikuti di sini deskripsi dan ilustrasi kutipan yang diberikan oleh W Sombart, Der
3

Borjuis, Mfmchen dan Leipzig, 1923, hal. 201 dst.

4 Ibid., hal. 206.

halaman 140
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 83
underselling dalam tata cara di Jerman dan Prancis di seluruh
seluruh abad kedelapan belas.
Sudah diketahui betapa skeptisnya orang-orang pada periode itu
menuju mesin baru, karena mereka mengancam akan mengambilnya
kerja dari manusia. Colbert menyebut mereka "musuh tenaga kerja," dan
Montesquieu mengatakan, "Esprit de Loi" (XXIII, 15,) mesin itu
yang mengurangi jumlah pekerja adalah "merusak". NS

berbagai sikap yang baru saja disebutkan didasarkan pada prinsip-prinsip yang
telah menentukan kehidupan manusia selama berabad-abad. Paling
penting dari semuanya adalah prinsip bahwa masyarakat dan ekonomi ada
untuk manusia, dan bukan manusia untuk mereka. Tidak ada kemajuan ekonomi
seharusnya sehat jika merugikan kelompok manapun dalam masyarakat;
tak perlu dikatakan konsep ini terkait erat dengan tradisionalis
pemikiran sedemikian rupa sehingga keseimbangan sosial tradisional menjadi
diawetkan, dan gangguan apa pun diyakini berbahaya.

B. Kapitalisme abad kesembilan belas

Pada abad kesembilan belas sikap tradisionalis

kedelapan belas perubahan, pertama perlahan dan kemudian cepat. Kehidupan
manusia, dengan keinginan dan kesengsaraannya, semakin kehilangan
tempat sentralnya dalam sistem, dan tempat ini ditempati oleh
bisnis dan produksi. Manusia tidak lagi menjadi "ukuran segalanya"
hal" di bidang ekonomi. Elemen yang paling khas
Kapitalisme abad kesembilan belas pertama-tama, kejam
eksploitasi pekerja; itu diyakini alami atau
hukum sosial yang ditinggali ratusan ribu pekerja
titik kelaparan. Pemilik modal seharusnya
benar secara moral jika, dalam mengejar keuntungan, ia mengeksploitasi untuk
maksimal tenaga kerja yang dia pekerjakan. Hampir tidak ada rasa
solidaritas manusia antara pemilik modal dan pekerjanya.
Hukum rimba ekonomi adalah yang tertinggi. Semua restriktif
ide-ide abad sebelumnya tertinggal. Satu mencari keluar
pelanggan, mencoba untuk menjual lebih rendah pesaingnya, dan

halaman 141
84 MASYARAKAT WARAS

pertarungan kompetitif melawan yang sederajat sama kejam dan tidak terbatasnya seperti
eksploitasi pekerja. Dengan menggunakan mesin uap,
pembagian kerja tumbuh, dan begitu pula ukuran perusahaan. NS
prinsip kapitalistik bahwa masing-masing mencari keuntungannya sendiri dan dengan demikian
berkontribusi untuk kebahagiaan semua menjadi pemandu
prinsip perilaku manusia.
Pasar sebagai pengatur utama dibebaskan dari segala sesuatu yang tradisional
elemen restriktif dan datang sepenuhnya ke dalam dirinya sendiri di sembilan-
 abad ke belasan. Sementara semua orang percaya dirinya untuk bertindak sesuai
untuk kepentingannya sendiri, dia sebenarnya ditentukan oleh
hukum anonim pasar dan mesin ekonomi.
Kapitalis individu memperluas usahanya tidak terutama
karena dia ingin, tetapi karena dia harus, karena—sebagai Carnegie
kata dalam otobiografinya—penundaan ekspansi lebih lanjut
akan berarti regresi. Sebenarnya ketika bisnis tumbuh, seseorang harus
terus membuatnya lebih besar, apakah seseorang mau atau tidak. Di dalam
fungsi hukum ekonomi yang beroperasi di belakang
manusia dan memaksanya untuk melakukan sesuatu tanpa memberinya kebebasan
dom untuk memutuskan, kita melihat awal dari sebuah konstelasi yang
baru membuahkan hasil pada abad kedua puluh.
Di zaman kita, bukan hanya hukum pasar yang memilikinya
kehidupan sendiri dan aturan atas manusia, tetapi juga perkembangan ilmu pengetahuan
dan teknik. Untuk sejumlah alasan, masalah dan
organisasi sains saat ini sedemikian rupa sehingga seorang ilmuwan tidak
memilih masalahnya; masalah memaksakan diri pada
ilmuwan. Dia memecahkan satu masalah, dan hasilnya bukanlah dia
lebih aman atau pasti, tetapi sepuluh masalah baru lainnya terbuka
di tempat yang terpecahkan tunggal. Mereka memaksanya untuk menyelesaikannya;
dia harus maju dengan kecepatan yang semakin cepat. Hal yang sama berlaku
benar untuk teknik industri. Laju ilmu pengetahuan memaksa
kecepatan teknik. Fisika teoretis memaksa energi atom pada
kita; keberhasilan produksi kekuatan bom fisi pada kita
pembuatan bom hidrogen. Kami tidak memilih kami
masalah, kami tidak memilih produk kami; kita didorong, kita

halaman 142
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 85
dipaksa—oleh apa? Dengan sistem yang tidak memiliki tujuan dan
tujuan yang melampauinya, dan yang menjadikan manusia sebagai pelengkapnya.
Kami akan berbicara lebih banyak tentang aspek manusia ini
ketidakberdayaan dalam analisis Kapitalisme kontemporer. Pada ini
titik, bagaimanapun, kita harus tinggal sedikit lebih lama pada impor-
keberadaan pasar modern sebagai pusat mekanisme distribusi
menggunakan produk sosial, karena pasar adalah basis bagi
pembentukan hubungan manusia dalam masyarakat kapitalistik.
Jika kekayaan masyarakat sesuai dengan kebutuhan aktual semua
anggotanya, tidak akan ada masalah mendistribusikannya; setiap
anggota dapat mengambil dari produk sosial sebanyak yang dia suka,
atau kebutuhan, dan tidak akan ada kebutuhan regulasi, kecuali dalam
pengertian distribusi yang murni teknis. Tapi selain dari primitif
masyarakat, kondisi ini tidak pernah ada sampai sekarang pada manusia
sejarah. Kebutuhan selalu lebih besar dari jumlah total
produk sosial, dan oleh karena itu harus dibuat peraturan tentang
bagaimana mendistribusikannya, berapa banyak dan siapa yang harus memiliki
kepuasan mal dari kebutuhan mereka, dan kelas mana yang harus
puas dengan kurang dari yang mereka inginkan. Di negara yang paling maju
masyarakat masa lalu, keputusan ini pada dasarnya dibuat dengan paksa.
Kelas-kelas tertentu memiliki kekuatan untuk mengambil yang terbaik dari kelas sosial
produk untuk diri mereka sendiri, dan untuk menetapkan ke kelas lain yang lebih berat
 dan pekerjaan yang lebih kotor dan bagian produk yang lebih kecil. Angkatan adalah
sering dilaksanakan oleh tradisi sosial dan agama, yang
melembagakan kekuatan psikis yang begitu kuat dalam diri orang-orang sehingga sering
membuat ancaman kekuatan fisik tidak diperlukan.
Pasar modern adalah mekanisme distribusi yang mengatur diri sendiri.
bution, yang membuatnya tidak perlu untuk membagi produk sosial
sesuai dengan rencana yang dimaksudkan atau tradisional, dan dengan demikian tidak
dengan kebutuhanpenggunaan kekuatan dalam masyarakat. Tentu saja,
tidak adanya kekuatan lebih jelas daripada nyata. Pekerja yang
harus menerima tingkat upah yang ditawarkan kepadanya di pasar tenaga kerja adalah
terpaksa menerima kondisi pasar karena tidak bisa
hidup sebaliknya. Jadi "kebebasan" individu sebagian besar

halaman 143
86 MASYARAKAT WARAS

ilusi. Dia menyadari fakta bahwa tidak ada kekuatan luar yang
memaksanya untuk membuat kontrak tertentu; dia kurang sadar
hukum pasar yang beroperasi di belakangnya, seolah-olah;
maka dia percaya bahwa dia bebas, padahal sebenarnya tidak. Tetapi
sementara ini, metode distribusi kapitalis oleh
mekanisme pasar lebih baik daripada metode lain yang dirancang sehingga
jauh dalam masyarakat kelas , karena merupakan dasar bagi politik relatif
kebebasan individu, yang menjadi ciri kapitalistik
demokrasi.
Ekonomi fungsi dari pasar bersandar pada kompetisi
dari banyak individu yang ingin menjual komoditas mereka di
pasar komoditas, karena mereka ingin menjual tenaga atau jasa mereka di
pasar tenaga kerja dan kepribadian. Kebutuhan ekonomi ini untuk
kompetisi memimpin, terutama di paruh kedua kesembilan belas
abad, ke sikap yang semakin kompetitif, karakterologi-
berbicara dengan santai. Manusia didorong oleh keinginan untuk melampaui kemampuannya.
pemohon, dengan demikian membalikkan sepenuhnya karakteristik sikap dari
zaman feodal—yang masing-masing memiliki tatanan sosial
tempat yang dia harus puas. Sebagai lawan
stabilitas sosial dalam sistem abad pertengahan, sebuah sistem sosial yang belum pernah terdengar
mobilitas berkembang, di mana setiap orang berjuang untuk
tempat terbaik, meskipun hanya sedikit yang dipilih untuk mencapainya.
Dalam perebutan sukses ini, aturan sosial dan moral manusia
solidaritas hancur; pentingnya hidup adalah menjadi yang pertama
dalam perlombaan yang kompetitif.
Faktor lain yang membentuk mode kapitalistik pro-
Kesimpulannya adalah bahwa dalam sistem ini tujuan dari semua kegiatan ekonomi adalah
laba. Sekarang di sekitar "motif keuntungan" Kapitalisme ini, banyak sekali
kebingungan yang dihitung dan tidak diperhitungkan telah dibuat. Kita
telah diberitahu—dan memang benar—bahwa semua kegiatan ekonomi adalah
bermakna hanya jika menghasilkan keuntungan, yaitu, jika kita mendapatkan
lebih dari yang telah kita keluarkan untuk tindakan produksi. Untuk membuat sebuah
hidup, bahkan pengrajin pra-kapitalis harus mengeluarkan uang mentah
bahan dan upah magangnya kurang dari harga yang dia tetapkan
halaman 144
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 87
untuk produknya. Dalam masyarakat mana pun yang mendukung industri, sederhana atau
kompleks, nilai produk yang dapat dijual harus melebihi biaya
produksi untuk menyediakan modal yang dibutuhkan untuk
ment mesin atau instrumen lain untuk pengembangan;
dan peningkatan produksi. Tapi pertanyaan yang menguntungkan-
ness produksi tidak masalah. Masalah kita adalah
Motif untuk produksi tidak kegunaan sosial, tidak kepuasan dalam
proses kerja, tetapi keuntungan yang diperoleh dari investasi. NS
kegunaan produknya bagi konsumen tidak perlu menarik
kapitalis individu sama sekali. Ini tidak berarti bahwa kapitalis,
berbicara secara psikologis, didorong oleh keserakahan yang tak terpuaskan untuk
uang. Ini mungkin atau mungkin tidak, tetapi itu tidak penting untuk
cara produksi kapitalis. Faktanya, keserakahan jauh lebih banyak
seringkali motif kapitalis dalam fase lebih awal dari itu
sekarang, ketika kepemilikan dan manajemen sebagian besar dipisahkan,
dan ketika tujuan memperoleh keuntungan yang lebih tinggi berada di bawah
keinginan untuk ekspansi yang terus berkembang dan kelancaran
sebuah perusahaan.
Pendapatan dapat, di bawah sistem saat ini, sangat terpisah dari
usaha atau jasa pribadi. Pemilik modal dapat menghasilkan tanpa
bekerja. Fungsi manusia yang esensial dari pertukaran usaha untuk
pendapatan bisa menjadi manipulasi uang yang diabstraksikan untuk
uang lebih. Ini paling jelas dalam kasus ketidakhadiran
pemilik perusahaan industri. Itu tidak membuat perbedaan-
apakah dia memiliki seluruh perusahaan, atau hanya sebagian saja.
Dalam setiap kasus dia mendapat untung dari modalnya dan dari pekerjaannya
orang lain tanpa harus berusaha sendiri. Ada
telah banyak pembenaran saleh untuk keadaan ini. Telah
mengatakan bahwa keuntungannya adalah pembayaran untuk risiko yang dia ambil dalam usahanya
investasi, atau untuk usahanya sendiri untuk menabung, yang
memungkinkan dia untuk mengumpulkan modal yang dapat dia investasikan. Tapi itu
hampir tidak perlu untuk membuktikan bahwa faktor-faktor marjinal ini tidak mengubah
fakta dasar bahwa Kapitalisme mengizinkan pengambilan keuntungan
tanpa usaha pribadi dan fungsi produktif. Tapi bahkan sejauh ini

halaman 145
88 MASYARAKAT WARAS

sebagai mereka yang bekerja dan melakukan jasa, penghasilannya tidak

dalam korelasi yang masuk akal dengan upaya yang mereka lakukan. Sekolah-
pendapatan guru hanyalah sebagian kecil dari pendapatan seorang dokter, dalam
terlepas dari kenyataan bahwa fungsi sosialnya sama pentingnya
dan usaha pribadinya hampir tidak berkurang. Penambang mendapatkan sebagian kecil dari
pendapatan pengelola tambang, meskipun pribadinya
usaha lebih besar jika kita mempertimbangkan bahaya dan ketidaknyamanan
 berhubungan dengan pekerjaannya.
Yang menjadi ciri distribusi pendapatan dalam Kapitalisme adalah
kurangnya proporsi yang seimbang antara upaya individu dan
pekerjaan dan pengakuan sosial yang diberikan kepada mereka — keuangan
pensiun. Disproporsi ini akan, dalam masyarakat yang lebih miskin daripada
milik kita, menghasilkan kemewahan dan kemiskinan yang lebih ekstrem daripada kita
standar moral akan ditoleransi. Saya tidak menekankan, bagaimanapun,
efek material dari disproporsi ini, tetapi moral dan psikologisnya
efek chological. Salah satunya terletak pada meremehkan pekerjaan, dari
usaha dan keterampilan manusia. Yang lainnya terletak pada kenyataan bahwa selama
keuntungan saya dibatasi oleh usaha yang saya lakukan, keinginan saya terbatas. Jika,
di sisi lain, penghasilan saya tidak sebanding dengan usaha saya,
tidak ada batasan untuk keinginan saya, karena pemenuhannya adalah a
soal peluang yang ditawarkan oleh situasi pasar tertentu, dan
tidak tergantung pada kemampuan saya sendiri.'
Kapitalisme abad kesembilan belas benar-benar Kapitalisme pribadi.
Individu melihat dan menangkap peluang baru, bertindak ekonomi-
sekutu, merasakan metode baru, properti yang diperoleh, baik untuk produksi
tion dan konsumsi—dan menikmati properti mereka. Ini
kesenangan dalam properti, selain dari daya saing dan keuntungan

Di sini kami menemukan perbedaan yang sama yang ada sehubungan dengan keinginan fisik di
kontras dengan mereka yang tidak berakar pada kebutuhan tubuh; keinginan saya untuk makan, karena
misalnya, diatur sendiri oleh organisasi fisiologis saya, dan hanya dalam patho-
kasus logis adalah keinginan ini tidak diatur oleh titik jenuh fisiologis.
Ambisi, nafsu kekuasaan, dan sebagainya, yang tidak berakar pada fisiologis
kebutuhan organisme tidak memiliki mekanisme pengaturan diri seperti itu, dan itulah
alasan mengapa mereka semakin meningkat dan sangat berbahaya.

halaman 146
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 89
mencari, adalah salah satu aspek mendasar dari karakter
kelas menengah dan atas abad kesembilan belas. Itu semua
semakin penting untuk diperhatikan sifat ini karena berkenaan dengan
kesenangan dalam harta dan tabungan, manusia hari ini begitu nyata
berbeda dengan kakeknya. Mania untuk menabung dan untuk
kepemilikan, pada kenyataannya, telah menjadi ciri khas dari
kelas paling terbelakang, kelas menengah ke bawah, dan masih banyak lagi
mudah ditemukan di Eropa daripada di Amerika. Kami memiliki di sini salah satu dari
contoh di mana sifat dari karakter sosial yang
begitu kelas paling maju menjadi, dalam proses
pembangunan ekonomi, seolah-olah usang, dan dipertahankan oleh
kelompok yang paling sedikit berkembang.
Secara karakteristik, kesenangan dalam kepemilikan dan properti
telah dijelaskan oleh Freud sebagai aspek penting dari "anal"
karakter." Dari premis teoretis yang berbeda, saya telah menjelaskan
gambaran klinis yang sama dalam hal "orientasi penimbunan."
Seperti semua orientasi karakter lainnya, penimbunan memiliki posisi
aspek positif dan negatif, dan apakah positif atau negatif
aspek tive dominan tergantung pada kekuatan relatif dari
orientasi produktif dalam karakter individu atau sosial.
Aspek positif dari orientasi ini, seperti yang telah saya jelaskan
 dalam "Man for Dirinya sendiri" adalah: praktis, ekonomis, hati-hati,
pendiam, hati-hati, ulet, tidak terganggu, tertib, metode-
ik dan setia. Aspek negatif yang sesuai adalah, menjadi
imajinatif, pelit, curiga, dingin, cemas, keras kepala, indo-
dipinjamkan, bertele-tele, obsesif dan posesif.' Itu dapat dengan mudah dilihat
bahwa pada abad kedelapan belas dan kesembilan belas, ketika penimbunan
Orientasinya diarahkan pada kebutuhan ekonomi
kemajuan, karakteristik positif yang dominan, sementara di
abad kedua puluh ketika sifat-sifat ini adalah fitur usang
dari kelas usang, aspek negatifnya hampir secara eksklusif
hadiah.

6 lih. Manusia untuk Dirinya Sendiri, hal. 114.

halaman 147
90 MASYARAKAT WARAS

Runtuhnya prinsip tradisional solidaritas manusia

menyebabkan bentuk-bentuk baru eksploitasi. Dalam masyarakat feodal tuan
seharusnya memiliki hak ilahi untuk menuntut layanan dan
hal-hal dari mereka yang tunduk pada dominasinya, tetapi pada saat yang sama
waktu ia terikat oleh adat dan wajib bertanggung jawab
bertanggung jawab untuk rakyatnya, untuk melindungi mereka, dan untuk memberi mereka
setidaknya minimum—standar hidup tradisional. Feodal
Eksploitasi terjadi dalam sistem kewajiban manusia yang saling menguntungkan.
tions, dan dengan demikian diatur oleh pembatasan tertentu. Eksploitasi
seperti yang berkembang pada abad kesembilan belas pada dasarnya berbeda
ent. Pekerja, atau lebih tepatnya pekerjaannya, adalah komoditas untuk menjadi
dibeli oleh pemilik modal, pada hakikatnya tidak berbeda dengan
komoditas lain apa pun di pasar, dan itu digunakan sepenuhnya
kapasitas oleh pembeli. Karena telah dibeli untuk haknya
harga di pasar tenaga kerja, tidak ada rasa timbal balik, atau
kewajiban apa pun di pihak pemilik modal, di luar itu
dari membayar upah. Jika ratusan ribu pekerja itu
tanpa pekerjaan dan kelaparan, itulah keburukan mereka
keberuntungan, hasil dari bakat rendah mereka, atau hanya sosial dan
hukum alam yang tidak dapat diubah. Eksploitasi tidak
pribadi lagi, tetapi telah menjadi anonim, seolah-olah. Dia
adalah hukum pasar yang mengutuk seseorang untuk bekerja
upah kelaparan, daripada niat atau keserakahan siapa pun
individu. Tidak ada yang bertanggung jawab atau bersalah, tidak ada yang bisa
mengubah kondisi juga. Salah satunya berurusan dengan hukum besi
masyarakat, atau begitulah tampaknya.
Pada abad kedua puluh, eksploitasi kapitalistik seperti itu
kebiasaan di abad kesembilan belas sebagian besar telah menghilang.
Namun, ini tidak boleh mengaburkan wawasan tentang fakta bahwa
Kapitalisme abad kedua puluh serta abad kesembilan belas adalah
berdasarkan prinsip yang dapat ditemukan di semua masyarakat kelas: the
penggunaan manusia oleh manusia.
Sejak kapitalis modern "mempekerjakan" tenaga kerja, sosial dan
bentuk politik eksploitasi ini telah berubah; apa yang belum
halaman 148
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 91

berubah adalah bahwa pemilik modal menggunakan orang lain untuk

tujuan keuntungannya sendiri. Konsep dasar penggunaan tidak memiliki apa-apa
hubungannya dengan cara-cara perlakuan manusia yang kejam, atau tidak kejam, tapi
dengan fakta mendasar bahwa satu orang melayani orang lain untuk tujuan
pose yang bukan miliknya tetapi milik majikan. NS
konsep penggunaan manusia oleh manusia tidak ada hubungannya bahkan dengan
mempertanyakan apakah seseorang menggunakan orang lain, atau menggunakan dirinya sendiri.
Kenyataannya tetap sama, bahwa seorang manusia, seorang manusia yang hidup,
berhenti menjadi tujuan dalam dirinya sendiri, dan menjadi sarana bagi
kepentingan ekonomi orang lain, atau dirinya sendiri, atau
raksasa impersonal, mesin ekonomi.
Ada dua keberatan yang jelas terhadap pernyataan di atas.
Salah satunya adalah bahwa manusia modern bebas untuk menerima atau menolak kontrak,
dan karena itu ia adalah peserta sukarela dalam hubungan sosialnya
untuk majikan, dan bukan "sesuatu." Tapi keberatan ini mengabaikan
fakta bahwa sejak awal dia tidak punya pilihan selain menerima
kondisi yang ada, dan kedua, bahkan jika dia tidak
dipaksa untuk menerima kondisi ini, dia akan tetap "dipekerjakan,"
yaitu, digunakan untuk tujuan bukan miliknya sendiri, tetapi untuk modal
keuntungan siapa yang dia layani.
Keberatan lainnya adalah bahwa semua kehidupan sosial, bahkan dalam sebagian besar
bentuk primitif, membutuhkan sejumlah kerja sama sosial,
dan bahkan disiplin, dan itu pasti dalam bentuk yang lebih kompleks
produksi industri, seseorang harus memenuhi kebutuhan tertentu
dan fungsi khusus. Meskipun pernyataan ini cukup benar, itu
mengabaikan perbedaan mendasar: dalam masyarakat di mana tidak ada orang yang
kekuasaan atas orang lain, setiap orang memenuhi fungsinya di
dasar gotong royong dan gotong royong. Tidak ada yang bisa memerintahkan
orang lain, kecuali sejauh suatu hubungan didasarkan pada
kerjasama timbal balik, cinta, persahabatan atau ikatan alami. Sebenarnya
kita menemukan ini hadir dalam banyak situasi di masyarakat kita saat ini: the
kerjasama yang normal dari suami dan istri dalam kehidupan keluarga mereka adalah
sebagian besar tidak lagi ditentukan oleh kekuatan
suami untuk memerintahkan istrinya, seperti yang ada dalam bentuk-bentuk yang lebih tua dari

halaman 149
92 MASYARAKAT WARAS

masyarakat patriarki, tetapi pada prinsip kerjasama dan

mutualitas. Hal yang sama berlaku untuk hubungan teman,
sejauh mereka melakukan layanan tertentu untuk satu sama lain dan
beroperasi satu sama lain. Dalam hubungan ini tidak ada yang mau
berani berpikir untuk memerintah orang lain; satu-satunya alasan untuk
mengharapkan bantuannya terletak pada rasa saling cinta, persahabatan
 atau sekadar
dijamin solidaritas
dengan manusia.
usaha aktif Bantuanmanusia,
saya, sebagai orang lain adalah
untuk mendapatkan cintanya,
persahabatan dan simpati. Dalam hubungan majikan dengan
karyawan, ini tidak terjadi. Majikan telah membeli
jasa pekerja, dan bagaimanapun manusia perlakuannya
jadi, dia masih memerintahkannya, bukan atas dasar kebersamaan, tetapi atas dasar
dasar telah membeli waktu kerjanya selama berjam-jam
hari.
Penggunaan manusia oleh manusia adalah ekspresi dari sistem nilai
mendasari sistem kapitalis. Modal, masa lalu yang mati , mempekerjakan
tenaga kerja—vitalitas hidup dan kekuatan masa kini. Dalam hierarki kapitalistik
lengkungan nilai, modal berdiri lebih tinggi dari tenaga kerja, mengumpulkan hal-hal
lebih tinggi dari manifestasi kehidupan. Modal mempekerjakan tenaga kerja, dan
bukan modal kerja. Orang yang memiliki modal memerintahkan
orang yang "hanya" memiliki hidup, keterampilan manusia, vitalitas, dan kreativitasnya.
produktivitas aktif. "Hal-hal" lebih tinggi dari manusia. Konflik
antara modal dan tenaga kerja lebih dari sekadar konflik
antara dua kelas, lebih dari perjuangan mereka untuk bagian yang lebih besar dari
produk sosial. Ini adalah konflik antara dua prinsip
nilai: bahwa antara dunia benda, dan kumpulannya, dan dunia
kehidupan dan produktivitasnya.'
Berkaitan erat dengan masalah eksploitasi dan pemanfaatan,
meskipun lebih rumit, adalah masalah otoritas di
manusia abad kesembilan belas. Setiap sistem sosial di mana satu kelompok
populasi diperintah oleh yang lain, terutama jika

lihat Diskusi RM Tawney tentang hal yang sama di The Acquisitive Society,
Harcourt Brace & Company, New York, 1920, hlm. 99.

halaman 150
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 93

yang terakhir adalah minoritas, harus didasarkan pada rasa otoritas yang kuat, a
rasa yang meningkat dalam masyarakat yang sangat patriarki di mana
jenis kelamin laki-laki seharusnya lebih unggul dan mengendalikan
seks perempuan. Karena masalah otoritas sangat penting bagi kami
pemahaman tentang hubungan manusia dalam setiap jenis masyarakat, dan
sejak sikap otoritas telah berubah secara fundamental dari
abad kesembilan belas hingga abad kedua puluh, saya ingin memulai
pembahasan masalah ini dengan mengacu pada diferensiasi
otoritas yang saya buat di "Escape from Freedom," dan yang
menurut saya masih cukup valid untuk dikutip sebagai dasar untuk
diskusi berikut: Otoritas bukanlah kualitas yang 'dimiliki seseorang,'
dalam arti ia memiliki sifat atau kualitas fisik. Otoritas
mengacu pada hubungan interpersonal di mana satu orang terlihat
atas orang lain sebagai seseorang yang lebih tinggi darinya. Tapi ada kesenangan-
perbedaan mendasar antara semacam superioritas-inferioritas
relasi yang dapat disebut otoritas rasional dan relasi yang dapat
digambarkan sebagai otoritas yang menghambat, atau irasional.
Sebuah contoh akan menunjukkan apa yang ada dalam pikiran saya. Hubungan
antara guru dan murid dan antara pemilik budak dan
budak keduanya didasarkan pada keunggulan yang satu atas yang lain.
 Kepentingan guru dan murid terletak pada arah yang sama. NS
guru puas jika dia berhasil memajukan muridnya; jika dia
telah gagal melakukannya, kegagalan adalah miliknya dan muridnya. Budak
pemilik, di sisi lain, ingin mengeksploitasi budak sebanyak
mungkin; semakin dia keluar darinya, semakin dia puas. Pada
pada saat yang sama, budak itu berusaha untuk mempertahankan sebaik mungkin klaimnya
untuk kebahagiaan minimal. Kepentingan ini pasti
antagonis, karena apa yang menguntungkan bagi yang satu merugikan
yang lain. Superioritas memiliki fungsi yang berbeda dalam kedua kasus:

pertama, itu adalah syarat untuk membantu orang yang terkena

kepada otoritas; yang kedua, itu adalah kondisi untuknya
eksploitasi.
Dinamika otoritas pada kedua tipe ini berbeda
juga: semakin banyak siswa belajar, semakin kecil jarak antara

halaman 151
94 MASYARAKAT WARAS

dia dan guru. Dia menjadi lebih dan lebih seperti guru
dirinya sendiri Dengan kata lain, hubungan otoritas rasional cenderung bubar
diri. Tetapi ketika keunggulan menjadi dasar untuk eksploitasi,
jarak menjadi intensif melalui durasi yang panjang.
Situasi psikologis berbeda di masing-masing ini
situasi otoritas. Pertama, unsur cinta, kekaguman, atau
rasa syukur menjadi hal yang lazim. Kewenangan pada saat yang sama adalah
contoh dengan mana seseorang ingin mengidentifikasi diri sendiri sebagian atau
sama sekali. Dalam situasi kedua, kebencian atau permusuhan akan muncul
melawan penghisap, subordinasi kepada siapa melawan
kepentingan sendiri. Tetapi seringkali, seperti dalam kasus seorang budak, kebenciannya
hanya akan mengarah pada konflik yang akan membuat budak
menderita tanpa kesempatan untuk menang. Oleh karena itu, kecenderungan
biasanya untuk menekan perasaan benci dan terkadang
bahkan untuk menggantikannya dengan perasaan kagum yang membabi buta. Ini memiliki dua
fungsi: (1) untuk menghilangkan rasa sakit dan berbahaya dari
kebencian, dan (2) untuk melunakkan perasaan terhina. Jika orang tersebut
yang memerintahku begitu indah atau sempurna, maka aku seharusnya tidak
malu untuk mematuhinya. Aku tidak bisa menyamainya karena dia
jauh lebih kuat, lebih bijaksana, lebih baik, dan seterusnya, daripada saya. Hasil dari,
dalam jenis otoritas yang menghambat, unsur kebencian
atau penilaian berlebihan yang tidak rasional dan kekaguman terhadap otoritas
akan cenderung meningkat. Dalam jenis otoritas rasional, kekuatan
ikatan emosional akan cenderung menurun berbanding lurus dengan
tingkat di mana orang tersebut tunduk pada otoritas
menjadi lebih kuat dan dengan demikian lebih mirip dengan otoritas.
Perbedaan antara otoritas rasional dan otoritas penghambat adalah
hanya satu kerabat. Bahkan dalam hubungan antara budak dan
master ada unsur keuntungan bagi budak. Dia mendapat
minimum makanan dan perlindungan yang paling tidak memungkinkannya untuk
bekerja untuk tuannya. Di sisi lain, itu hanya dalam ideal
hubungan antara guru dan siswa yang kami temukan com-
kurangnya antagonisme kepentingan. Ada banyak gradasi
antara dua kasus ekstrim ini, seperti dalam hubungan a
halaman 152
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 95
buruh pabrik dengan bosnya, atau anak petani dengan ayahnya, atau
lausfrau' dengan suaminya. Namun demikian, meskipun dalam kenyataannya
dua jenis otoritas dicampur, mereka pada dasarnya berbeda
berbeda, dan analisis situasi otoritas konkret harus
selalu menentukan bobot spesifik dari setiap jenis otoritas.
Karakter sosial abad kesembilan belas adalah contoh yang baik dari
campuran antara otoritas rasional dan irasional. karakter-
aktor masyarakat pada dasarnya adalah hierarki, meskipun tidak
lagi seperti karakter hierarkis masyarakat feodal berdasarkan
hukum dan tradisi ilahi, tetapi lebih pada kepemilikan modal;
mereka yang memilikinya dapat membeli, dan dengan demikian memerintahkan tenaga kerja
mereka yang tidak, dan yang terakhir harus mematuhi, di bawah hukuman
kelaparan. Ada perpaduan tertentu antara yang baru dan
pola hierarkis lama. Negara, khususnya di monar-
bentuk chial, memupuk kebajikan-kebajikan lama dari ketaatan dan ketundukan.
sion, untuk menerapkannya pada konten dan nilai baru. Ketaatan, dalam
kelas menengah abad kesembilan belas, masih merupakan salah satu
kebajikan mental dan ketidaktaatan salah satu sifat buruk dasar.
Namun, pada saat yang sama, otoritas rasional telah berkembang
berdampingan dengan otoritas irasional. Sejak Reformasi dan
pria Renaissance mulai mengandalkan alasannya sendiri sebagai
panduan untuk bertindak dan penilaian nilai. Ia merasa bangga memiliki
kemenangan yang menjadi miliknya, dan dia menghormati otoritas ilmu pengetahuan.
tists, filsuf, sejarawan, yang membantunya untuk membentuk sendiri
keputusannya dan untuk memastikan keyakinannya sendiri. Keputusan
antara benar dan salah, benar dan salah, adalah yang tertinggi
kepentingan dan, memang, baik moral dan intelektual con-
sains mengambil tempat terpenting dalam struktur karakter
manusia abad kesembilan belas. Dia mungkin tidak menerapkan aturan
hati nuraninya kepada pria dengan
warna kulit yang berbeda atau bahkan berbeda
kelas sosial, namun sampai batas tertentu ia ditentukan oleh rasa dari
benar dan salah, dan setidaknya dengan represi kesadaran
perbuatan salah, jika dia tidak berhasil menghindari perbuatan salah.
Berkaitan erat dengan pengertian intelektual dan moral ini

halaman 153
96 MASYARAKAT WARAS

hati nurani adalah ciri khas lain dari abad kesembilan belas.
tury: rasa kebanggaan dan penguasaan. Jika kita melihat hari ini di pic-
tures kehidupan abad kesembilan belas, pria berjenggot, tinggi
topi sutra dan tongkat berjalan, kita mudah dikejutkan oleh yang konyol
dan aspek negatif dari kebanggaan pria abad kesembilan belas—pria
kesombongan dan keyakinan naif pada dirinya sendiri sebagai pencapaian tertinggi
 alam dan sejarah; tetapi, terutama jika kita mempertimbangkan
tidak adanya sifat ini di zaman kita sendiri, kita bisa melihat sisi positifnya
aspek kebanggaan ini. Manusia memiliki perasaan telah menempatkan dirinya sendiri
ke pelana, bisa dikatakan, karena telah membebaskan dirinya dari
dominasi oleh kekuatan alam, dan untuk pertama kalinya dalam sejarah
telah menjadi tuan mereka. Dia telah membebaskan dirinya dari
belenggu takhayul abad pertengahan, bahkan telah berhasil
ratus tahun antara 1814 dan 1914 dalam menciptakan salah satu
periode paling damai yang pernah diketahui sejarah. Dia merasa
dirinya sebagai seorang individu, hanya tunduk pada hukum akal budi,
hanya mengikuti keputusannya sendiri.
Kesimpulannya, kita dapat mengatakan bahwa karakter sosial dari
abad kesembilan belas pada dasarnya kompetitif, penimbunan,
eksploitatif, otoriter, agresif, individualistis. Antisipasi-
dalam diskusi kita nanti, kita mungkin sudah menekankan di sini
perbedaan besar antara abad kesembilan belas dan kedua puluh
Kapitalisme. Alih-alih orientasi eksploitatif dan penimbunan
kita menemukan orientasi reseptif dan pemasaran. Dari pada
daya saing kami menemukan kecenderungan yang meningkat ke arah "tim-
bekerja"; alih-alih berjuang untuk keuntungan yang terus meningkat, keinginan untuk
penghasilan tetap dan terjamin; bukannya eksploitasi, kecenderungan
untuk berbagi dan menyebarkan kekayaan, dan untuk memanipulasi orang lain—dan satu-
diri sendiri; alih-alih otoritas rasional dan irasional tetapi terbuka, kami menemukan
otoritas anonim—otoritas opini publik dan
pasar; s bukannya hati nurani individu, kebutuhan untuk menyesuaikan

8 Namun, seperti yang ditunjukkan Rusia dan Jerman, pelarian dari kebebasan juga dapat terjadi di
abad kedua puluh mengambil bentuk penyerahan lengkap ke terbuka, irasional
otoritas.

halaman 154
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 97
dan disetujui; bukannya rasa bangga dan penguasaan,
perasaan yang terus meningkat meskipun sebagian besar tidak disadari
ketidakberdayaan.'
Jika kita melihat kembali masalah patologis abad kesembilan belas-
manusia abad, mereka, tentu saja, terkait erat dengan kekhasan
sifat-sifat sosialnya. Yang eksploitatif dan menimbun
sikap yang menyebabkan penderitaan manusia dan kurangnya rasa hormat terhadap
martabat manusia; itu menyebabkan Eropa mengeksploitasi Afrika dan Asia dan
kelas pekerjanya sendiri dengan kejam dan tanpa memperhatikan manusia
nilai-nilai. Fenomena patogen lain dari abad kesembilan belas
abad, peran otoritas irasional dan kebutuhan untuk tunduk
untuk itu, menyebabkan represi pikiran dan perasaan yang
tabu oleh masyarakat. Gejala yang paling jelas adalah represi
sion seks dan semua yang alami dalam tubuh, gerakan,
pakaian, gaya arsitektur, dan sebagainya. Penindasan ini mengakibatkan, sebagai
Berpikir Freud, dalam berbagai bentuk dari patologi neurotik.
Gerakan reformasi abad kesembilan belas dan
awal abad ke-20, yang mencoba menyembuhkan patologi sosial,
dimulai dari gejala utama tersebut. Semua bentuk Sosialisme dari
Anarkisme ke Marxisme menekankan perlunya penghapusan
 eksploitasi dan mengubah pekerja menjadi
manusia yang mandiri, bebas dan terhormat; mereka percaya itu
jika penderitaan ekonomi dihapuskan, dan jika pekerja
bebas dari dominasi kapitalis, semua positif
prestasi abad kesembilan belas akan datang ke mereka
berbuah penuh, sementara sifat buruk akan hilang. Dalam hal yang sama
cara Freud percaya bahwa jika represi seksual sangat
berkurang, neurosis dan segala bentuk penyakit mental akan menjadi
berkurang sebagai akibatnya (meskipun di kemudian hari

9Harus ditambahkan bahwa uraian di atas berlaku terutama untuk

kelas menengah abad kesembilan belas. Pekerja dan petani berbeda dalam
banyak aspek penting. Ini adalah salah satu elemen dalam pengembangan
abad kedua puluh bahwa perbedaan karakter antara berbagai sosial
kelas, terutama mereka yang tinggal di kota, hampir sepenuhnya menghilang.

halaman 155
98 MASYARAKAT WARAS

optimisme asli menjadi semakin berkurang). Li-

eral percaya bahwa kebebasan penuh dari otoritas irasional
akan mengantarkan milenium baru. Resep untuk perawatan
penyakit manusia yang diberikan oleh kaum liberal, sosialis dan psiko-
analis, berbeda karena mereka satu sama lain, tetap cocok
ke dalam karakteristik patologi dan simtomatologi dari
abad kesembilan belas. Apa yang lebih alami daripada mengharapkan itu
dengan menghapuskan eksploitasi dan penderitaan ekonomi, atau dengan melakukan
jauh dengan represi seksual dan otoritas irasional, manusia akan
memasuki era kebebasan, kebahagiaan, dan kemajuan yang lebih besar
daripada yang dia miliki di abad kesembilan belas?
Setengah abad telah berlalu, dan tuntutan utama dari
reformis abad kesembilan belas telah terpenuhi Berbicara tentang
negara yang paling maju secara ekonomi, Amerika Serikat,
eksploitasi ekonomi massa telah menghilang ke a
gelar yang akan terdengar fantastis di masa Marx. NS
kelas pekerja, bukannya tertinggal dalam pembangunan ekonomi,
terbuka bagi seluruh masyarakat, memiliki andil yang meningkat dalam
kekayaan nasional, dan merupakan asumsi yang benar-benar valid bahwa pro-
vided tidak ada bencana besar terjadi, akan ada, dalam waktu sekitar satu atau
dua generasi, tidak ada lagi kemiskinan yang ditandai di Amerika
Serikat. Berkaitan erat dengan meningkatnya penghapusan ekonomi
penderitaan adalah kenyataan bahwa situasi manusia dan politik di
pekerja berubah drastis. Sebagian besar melalui serikat pekerjanya, dia
telah menjadi "mitra" sosial manajemen. Dia tidak bisa menjadi
diperintahkan berkeliling, dipecat, dilecehkan, seperti yang dia lakukan bahkan tiga puluh tahun yang lalu.
Dia tentu saja tidak lagi memandang ke "bos" seolah-olah dia
adalah makhluk yang lebih tinggi dan superior. Dia tidak memujanya atau
membencinya, meskipun dia mungkin iri padanya karena kemajuan yang lebih besar
telah dibuatnya dalam pencapaian tujuan yang diinginkan secara sosial. Sebagai
sejauh tunduk pada otoritas irasional, gambarannya telah
berubah drastis sejak abad kesembilan belas, sejauh
hubungan anak menjadi perhatian. Anak-anak tidak lagi takut
 orang tua mereka. Mereka adalah sahabat, dan jika ada yang merasa sedikit

halaman 156
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 99
gelisah, bukan anak tapi orang tua yang takut tidak
hingga saat ini. Di industri maupun di tentara, ada semangat
"kerja tim" dan kesetaraan yang tampaknya tidak dapat dipercaya.
mampu lima puluh tahun yang lalu. Selain semua itu, represi seksual telah
berkurang ke tingkat yang luar biasa; setelah Perang Dunia Pertama, a
revolusi seksual terjadi di mana hambatan dan prinsip lama
ciples dibuang ke laut. Gagasan untuk tidak memuaskan seksual
keinginan seharusnya untuk menjadi kuno atau tidak sehat. Bahkan
meskipun ada reaksi tertentu terhadap sikap ini, di
seluruh sistem tabus dan represi abad kesembilan belas
telah hampir menghilang.
Dilihat dari standar abad kesembilan belas,
kami telah mencapai hampir semua yang tampaknya perlu-
sary untuk masyarakat yang lebih waras, dan memang, banyak orang yang masih berpikir
dalam hal abad yang lalu yakin bahwa kami terus
kemajuan. Akibatnya mereka juga percaya bahwa satu-satunya ancaman bagi
kemajuan lebih lanjut terletak pada masyarakat otoriter, seperti Soviet
Serikat yang, dengan eksploitasi ekonominya yang kejam terhadap
pekerja demi akumulasi modal yang lebih cepat dan
otoritas politik yang kejam yang diperlukan untuk kelanjutannya
eksploitasi, dalam banyak hal menyerupai fase awal dari
Kapitalisme. Namun, bagi mereka yang tidak melihat hadiah kami
masyarakat dengan mata abad kesembilan belas, jelas bahwa
pemenuhan harapan abad kesembilan belas tidak berarti
mengarah pada hasil yang diharapkan. Bahkan, tampaknya terlepas dari
kemakmuran materi, kebebasan politik dan seksual, dunia di
pertengahan abad kedua puluh lebih sakit mental daripada sebelumnya
pada abad kesembilan belas. Memang, "kita tidak dalam bahaya
menjadi budak lagi, tetapi menjadi robot," seperti Adlai
Stevenson berkata begitu singkat. 1° Tidakada otoritas terbuka yang
mengintimidasi kita, tetapi kita dikendalikan oleh rasa takut akan anonimitas.
otoritas konformitas yang tinggi. Kami tidak tunduk kepada siapa pun

10 Dalam pidatonya di Universitas Columbia, 1954.

halaman 157
100 MASYARAKAT WARAS

sendiri; kita tidak mengalami konflik dengan otoritas, tapi

kita juga tidak memiliki keyakinan kita sendiri, hampir tidak ada individualitas,
hampir tidak ada rasa diri. Jelas sekali, diagnosis kami
patologi tidak bisa mengikuti garis abad kesembilan belas. Kita
harus mengenali masalah patologis tertentu di zaman kita
 untuk sampai pada visi tentang apa yang diperlukan untuk menyelamatkan
dunia Barat dari kegilaan yang meningkat. Diagnosa ini akan
dicoba di bagian berikut, berurusan dengan sosial
karakter manusia Barat di abad kedua puluh.

C. Masyarakat abad kedua puluh

1. Perubahan sosial dan ekonomi

Perubahan drastis dalam teknik industri, ekonomi dan sosial

struktur telah terjadi dalam Kapitalisme antara kesembilan belas
dan pertengahan abad kedua puluh. Perubahan dalam
Karakter manusia tidak kalah drastis dan mendasar. Saat kita
telah menyebutkan perubahan tertentu dari kesembilan belas- ke
Kapitalisme abad kedua puluh—perubahan dalam bentuk eksploitasi-
asi, dalam bentuk otoritas, dalam peran posesif—
diskusi berikut akan membahas masalah ekonomi dan
ciri-ciri khas Kapitalisme kontemporer yaitu
yang paling mendasar di zaman kita, meskipun mungkin
memiliki asal-usul mereka pada abad kesembilan belas atau bahkan lebih awal.
Untuk memulai dengan pernyataan negatif, di Barat kontemporer
masyarakat, sifat-sifat feodal semakin menghilang, dan
bentuk murni dari masyarakat kapitalistik menjadi tampak lebih jauh.
ent. Namun, tidak adanya sisa-sisa feodal masih lebih banyak lagi
ditandai di Amerika Serikat daripada di Eropa Barat. Kapitalisme
di Amerika Serikat tidak hanya lebih kuat dan lebih banyak
lebih maju daripada di Eropa, itu juga merupakan model yang
Kapitalisme Eropa sedang berkembang. Ini modelnya bukan
karena Eropa mencoba menirunya, tetapi karena itu yang paling

halaman 158
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 101

bentuk Kapitalisme progresif, terbebas dari sisa-sisa feodal dan

belenggu. Warisan feodal memiliki, selain dari negatifnya yang jelas
kualitas, banyak sifat manusia yang dibandingkan dengan sikap
diproduksi oleh Kapitalisme murni, sangat menarik. Euro-
kritik kacang terhadap Amerika Serikat pada dasarnya didasarkan pada
nilai-nilai feodalisme manusia yang lebih tua, selama mereka masih hidup
di Eropa. Ini adalah kritik terhadap masa kini atas nama masa lalu
yang dengan cepat menghilang di Eropa sendiri. Perbedaan
antara Eropa dan Amerika Serikat dalam hal ini hanyalah
perbedaan antara fase Kapitalisme yang lebih tua dan yang lebih baru,
antara Kapitalisme yang masih bercampur dengan sisa-sisa feodal dan a
bentuk murninya.
Perubahan paling jelas dari kesembilan belas ke dua belas
abad kesepuluh adalah perubahan teknis, peningkatan penggunaan
mesin uap, motor pembakaran, listrik dan
awal penggunaan energi atom. Perkembangan tersebut bersifat
didorong oleh meningkatnya penggantian pekerjaan manual dengan
kerja mesin, dan lebih dari itu, kecerdasan manusia dengan
kecerdasan mesin. Sementara pada tahun 1850 laki-laki memasok 15 persen
 energi untuk bekerja, hewan 79 persen dan mesin 6 per
sen masing-masing." Di pertengahan abad kedua puluh kita
menemukan kecenderungan yang meningkat untuk mempekerjakan secara otomatis diatur
mesin yang memiliki "otak" mereka sendiri, dan yang membawa
tentang perubahan mendasar dalam keseluruhan proses produksi.
Perubahan teknis dalam cara produksi disebabkan oleh,
dan pada gilirannya membutuhkan, peningkatan konsentrasi kap-
miring. Penurunan jumlah dan pentingnya perusahaan kecil adalah
berbanding lurus dengan peningkatan colossi ekonomi yang besar. A
beberapa gambar dapat membantu untuk membuat gambar konkret yang, dalam
garis besar umum, sangat terkenal. Dari 5 7 3 Amerika independen
dapatkah perusahaan yang mencakup sebagian besar saham yang diperdagangkan di New York?

11 lih. NS. Carskadom dan R. Modley, AS, Ukuran Bangsa, The Macmillan

Company, New York, 1949, hlm. 3.

halaman 159
102 MASYARAKAT WARAS

Bursa Efek pada tahun 1930, 130 perusahaan menguasai lebih dari
80 persen dari aset semua perusahaan diwakili. NS
200 perusahaan nonbank terbesar mengendalikan "hampir setengah dari
seluruh kekayaan perusahaan nonbanking, sedangkan separuh sisanya adalah
dimiliki oleh lebih dari 300.000 perusahaan kecil." 12 Itu harus
lebih lanjut diingat bahwa pengaruh salah satu besar ini
perusahaan jauh melampaui aset di bawah kendali langsungnya.
"Perusahaan kecil yang menjual atau membeli dari perusahaan besar
panies cenderung dipengaruhi oleh mereka ke tingkat yang jauh lebih besar
tingkat daripada oleh perusahaan kecil lainnya yang mungkin mereka
Sepakat. Dalam banyak kasus, kemakmuran yang berkelanjutan dari komunitas kecil
banyak tergantung pada bantuan yang lebih besar dan hampir tak terhindarkan
kepentingan yang terakhir menjadi kepentingan yang pertama. NS
pengaruh perusahaan yang lebih besar pada harga seringkali sangat
meningkat hanya dengan ukurannya, meskipun tidak mulai
mendekati monopoli. Pengaruh politiknya mungkin luar biasa.
Oleh karena itu, jika kira-kira setengah dari kekayaan perusahaan dikendalikan
oleh dua ratus perusahaan besar dan setengahnya oleh perusahaan kecil
panies adalah adil untuk mengasumsikan bahwa lebih dari setengah dari
industri didominasi oleh unit-unit besar. konsentrasi ini adalah
menjadi lebih signifikan ketika diingat bahwa sebagai akibat dari
itu, sekitar 2.000 individu dari satu populasi
ratus dua puluh lima juta berada dalam posisi untuk mengendalikan dan
setengah langsung dari industri."" Konsentrasi kekuatan ini telah
berkembang sejak tahun 1933, dan belum berhenti.
Jumlah wirausahawan wiraswasta telah menurun
sangat. Sementara di awal abad kesembilan belas
sekitar empat perlima dari populasi yang diduduki adalah mandiri.
pengusaha yang dipekerjakan, sekitar tahun 1870 hanya sepertiga yang dimiliki
kelompok ini, dan pada tahun 1940 kelas menengah tua ini hanya terdiri dari

12 lih. AA Berle, Jr., dan GC Means, Perusahaan Modern dan Properti Pribadi, The

Macmillan Company, New York, 1940, hlm. 27, 28.

 13 Ibid., hal. 32, 33.

halaman 160
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 103
seperlima dari populasi yang diduduki, yaitu, hanya 25 per
persen dari kekuatan relatifnya seratus tahun sebelumnya. Dua puluh tujuh
ribu perusahaan raksasa, yang merupakan hanya 1 persen dari semua perusahaan
di Amerika Serikat, mempekerjakan lebih dari 50 persen dari semua orang
terlibat dalam bisnis saat ini, sementara di sisi lain 1.500.000
perusahaan tunggal (non-pertanian) mempekerjakan hanya 6 persen dari semua
orang yang bekerja dalam bisnis."
Seperti yang sudah ditunjukkan oleh angka-angka ini, dengan konsentrasi
perusahaan mengalami peningkatan besar karyawan di perusahaan besar ini
perusahaan. Sedangkan kelas menengah lama, terdiri dari petani,
pengusaha independen dan profesional, yang sebelumnya merupakan
tuted 85 persen dari kelas menengah, sekarang hanya 44 persen;
kelas menengah baru telah meningkat dari 15 persen menjadi 56 persen
sen dalam periode yang sama. Kelas menengah baru ini terdiri dari
manajer, yang telah meningkat dari 2 persen menjadi 6 persen; bergaji
profesional, dari 4 persen menjadi 14 persen; orang penjualan dari 7
persen menjadi 14 persen, dan pekerja kantoran dari 2 persen menjadi 22
persen. Secara keseluruhan, kelas menengah baru telah meningkat dari 6 per
persen hingga 25 persen dari total angkatan kerja antara tahun 1870 dan
1940, sementara upah pekerja telah menurun dari 61 persen menjadi
55 persen dari angkatan kerja dalam periode yang sama. Sebagai Mills
dengan sangat ringkas "... lebih sedikit individu yang memanipulasi sesuatu; lebih banyak
menangani orang dan simbol." 15
Dengan meningkatnya pentingnya perusahaan raksasa,
perkembangan lain yang paling penting telah terjadi:
meningkatkan pemisahan manajemen dari kepemilikan. Ini
titik diilustrasikan dengan mengungkapkan tokoh-tokoh dalam karya klasik
Berle dan Artinya. Dari 144 perusahaan yang informasinya
dapat diperoleh di antara 200 perusahaan terbesar (tahun 1930)
hanya 20 memiliki di bawah 5.000 pemegang saham, sementara 71 memiliki antara

14 Angka-angka ini dikutip dari CW Mills, White Collar, Oxford University

Pers, New York, 1951, hal. 63 dst.

15 Loc. cit., hal. 63.

halaman 161
1 04 MASYARAKAT WARAS

20.000 dan 500.000 pemegang saham. 16 Hanya di perusahaan kecil

apakah manajemen tampaknya memiliki kepentingan saham yang penting,
sementara di besar, dan dengan kata lain, yang paling penting com-
panies, ada pemisahan yang hampir lengkap antara stok
kepemilikan dan manajemen. Di beberapa jalur kereta api terbesar dan
 perusahaan utilitas, pada tahun 1929, ukuran kepemilikan terbesar oleh
satu pemegang saham tidak melebihi 2,74 persen, dan kondisi ini
tion, menurut Berle dan Means, ada juga di industri
bidang. "Ketika industri diatur dalam urutan rata-rata
ukuran kepemilikan saham manajemen. . . proporsi
dipegang oleh para pejabat dan direksi terlihat bervariasi hampir persis
rasio terbalik dengan ukuran rata-rata perusahaan di bawah con-
siderasi. Dengan hanya dua pengecualian utama, semakin besar ukuran
perusahaan, semakin kecil proporsi saham yang dimiliki
oleh manajemen. Di rel kereta api, dengan rata-rata saham biasa
penuaan $5 2 , 0 0 , 000 per perusahaan, kepemilikan manajemen
ment sebesar 1,4% dan di . . . pertambangan lain-lain dan
penggaliannya sebesar 1,8%. Hanya di mana perusahaan berada
kecil apakah manajemen tampaknya memegang saham penting di antara
est Kepemilikan yang terakhir berjumlah kurang dari 20%, kecuali
dalam industri dengan perusahaan yang memiliki modal rata-rata di bawah
$1.000.000, sementara tiga kelompok industri, masing-masing terdiri
perusahaan rata-rata kurang dari $200.000 menunjukkan direktur
dan petugas yang memiliki lebih dari setengah saham."' Mengambil keduanya
kecenderungan, yaitu peningkatan relatif perusahaan besar dan
kecilnya kepemilikan manajemen perusahaan besar
bersama-sama, cukup jelas bahwa tren umum semakin
dimana pemilik modal terpisah dari pengelola
ment. Bagaimana manajemen mengendalikan perusahaan terlepas dari
fakta bahwa itu tidak memiliki bagian yang cukup besar, adalah sosiologis
dan masalah psikologis yang akan dibahas kemudian.

"Ini dan angka-angka berikut dikutip dari Berle and Means.

17 Berle and Means, loc. cit., hal. 52.

halaman 162
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 105

Perubahan mendasar lainnya dari abad kesembilan belas ke

Kapitalisme kontemporer adalah peningkatan signifikansi
pasar lokal. Seluruh mesin ekonomi kita bertumpu pada
prinsip produksi massal dan konsumsi massal. Sementara di
abad kesembilan belas kecenderungan umum adalah untuk menyelamatkan, dan
untuk tidak menikmati pengeluaran yang tidak dapat dibayar
segera, sistem kontemporer justru sebaliknya.
Semua orang dibujuk untuk membeli sebanyak yang dia bisa, dan
sebelum dia menabung cukup untuk membayar pembeliannya. Kebutuhan
untuk lebih banyak konsumsi sangat dirangsang oleh iklan
dan semua metode tekanan psikologis lainnya. Pengembangan ini-
opment berjalan seiring dengan kebangkitan ekonomi dan
status sosial kelas pekerja. Terutama di Amerika Serikat
Serikat, tetapi juga di seluruh Eropa, kelas pekerja memiliki partisipasi
dipatenkan dalam peningkatan produksi seluruh sistem ekonomi
tem. Gaji pekerja, dan tunjangan sosialnya, mengizinkan
dia tingkat konsumsi yang akan tampak fantastis
seratus tahun yang lalu. Kekuatan sosial dan ekonominya telah
meningkat ke tingkat yang sama dan ini tidak hanya berkaitan dengan
 gaji dan tunjangan sosial, tetapi juga untuk peran manusia dan sosialnya dalam
pabrik.
Mari kita lihat lagi elemen terpenting dalam
Kapitalisme abad kedua puluh: hilangnya sifat feodal ,
peningkatan revolusioner dalam produksi industri, peningkatan
pemusatan modal dan kebesaran usaha dan
pemerintah, semakin banyak orang yang memanipulasi
tokoh dan orang, pemisahan kepemilikan dari manajemen
ment, kebangkitan kelas pekerja secara ekonomi dan politik,
metode kerja baru di pabrik dan kantor—dan mari kita
menggambarkan perubahan ini dari aspek yang sedikit berbeda. di-
munculnya faktor feodal berarti hilangnya
otoritas irasional . Tidak ada yang seharusnya lebih tinggi darinya
tetangga sejak lahir, kehendak Tuhan, hukum alam Semua orang sama
dan gratis. Tak seorang pun dapat dieksploitasi atau diperintahkan berdasarkan a

halaman 163
106 MASYARAKAT WARAS

hak alami. Jika satu orang diperintahkan oleh orang lain, itu adalah
karena yang memerintah membeli tenaga atau jasa dari
yang diperintahkan, di pasar tenaga kerja; dia memerintahkan
karena keduanya bebas dan setara dan dengan demikian dapat masuk ke dalam a
hubungan kontrak. Namun, dengan otoritas irasional—
otoritas rasional juga menjadi usang. Jika pasar dan
kontrak mengatur hubungan, tidak perlu tahu apa itu
benar dan apa yang salah dan baik dan jahat. Semua itu perlu
adalah untuk mengetahui bahwa segala sesuatunya adil — bahwa pertukaran itu adil, dan itu
hal-hal "bekerja"—bahwa mereka berfungsi.
Fakta lain yang menentukan yang dimiliki oleh pria abad kedua puluh itu
pengalaman adalah keajaiban produksi. Dia memerintahkan pasukan
ribuan kali lebih kuat dari yang diberikan alam kepadanya
sebelum; uap, minyak, listrik, telah menjadi pelayannya dan
binatang beban. Dia melintasi lautan, benua—pertama di
minggu, lalu dalam hari, sekarang dalam jam. Dia tampaknya mengatasi
hukum gravitasi, dan terbang di udara; dia mengubah gurun menjadi
tanah yang subur, menurunkan hujan daripada mendoakannya. Keajaiban dari
produksi mengarah pada keajaiban konsumsi. Tidak ada lagi perdagangan-
hambatan nasional mencegah siapa pun membeli apa pun yang dia ambil
suka. Dia hanya perlu memiliki uang. Tapi semakin banyak
orang punya uang — mungkin bukan untuk mutiara asli, tapi
untuk yang sintetis; untuk Ford yang terlihat seperti Cadiflac,
untuk gaun murah yang terlihat seperti yang mahal, untuk
rokok yang sama untuk jutawan dan untuk
pekerja. Semuanya ada dalam jangkauan, bisa dibeli, bisa
dikonsumsi. Di mana pernah ada masyarakat di mana keajaiban ini?
telah terjadi?
Pria bekerja sama. Ribuan orang mengalir ke industri
pabrik dan kantor—mereka datang dengan mobil, kereta bawah tanah, bus,
di kereta—mereka bekerja bersama, menurut ritme yang diukur
oleh para ahli, dengan metode yang dikerjakan oleh para ahli, tidak terlalu
 cepat, tidak terlalu lambat, tetapi bersama-sama; masing-masing bagian dari keseluruhan. NS
aliran malam mengalir kembali: mereka membaca koran yang sama, mereka

halaman 164
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 107

mendengarkan radio, mereka melihat film, sama dengan mereka yang ada di
atas dan bagi mereka yang berada di bawah tangga, untuk yang cerdas
dan yang bodoh, untuk yang berpendidikan dan yang tidak berpendidikan. Menghasilkan,
konsumsi, nikmati bersama, dalam langkah, tanpa bertanya. Itu
adalah ritme hidup mereka.
Kalau begitu, pria seperti apa yang dibutuhkan masyarakat kita? Apakah yang
"karakter sosial" yang cocok untuk Kapitalisme abad ke-20?
Dibutuhkan laki-laki yang bekerja sama dengan lancar dalam kelompok besar;
yang ingin mengkonsumsi lebih dan lebih, dan yang selera
terstandarisasi dan dapat dengan mudah dipengaruhi dan diantisipasi.
Dibutuhkan pria yang merasa bebas dan mandiri, tidak tunduk
otoritas, atau asas, atau hati nurani apa pun—namun bersedia menjadi
diperintahkan, untuk melakukan apa yang diharapkan, untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan sosial
mesin tanpa gesekan. Bagaimana manusia dapat dibimbing tanpa
kekuatan, dipimpin tanpa pemimpin, didorong tanpa tujuan apa pun—
kecuali yang bergerak, berfungsi, maju. . . ?

2. Perubahan karakteristik

A. KUANTIFIKASI, ABSTRAKSIFIKASI

Dalam menganalisis dan mendeskripsikan karakter sosial kontemporer

man, seseorang dapat memilih sejumlah pendekatan, sama seperti yang dilakukan
dalam menggambarkan struktur karakter individu. Ini
pendekatan dapat berbeda baik dalam kedalaman yang analisis
menembus, atau mereka dapat dipusatkan di sekitar aspek yang berbeda
yang sama-sama "dalam", namun dipilih sesuai dengan yang khusus
kepentingan penyidik.
Dalam analisis berikut saya telah memilih konsep keterasingan
sebagai titik sentral dari mana saya akan mengembangkan analisis
sis dari karakter sosial kontemporer. Untuk satu alasan, karena
konsep ini bagi saya tampaknya menyentuh tingkat terdalam
kepribadian modern; untuk yang lain, karena itu yang paling
tepat jika seseorang memperhatikan interaksi antara

halaman 165
108 MASYARAKAT WARAS

struktur ekonomi sosial-ekonomi kontemporer dan

struktur karakter individu rata-rata."
Kita harus memperkenalkan diskusi tentang keterasingan dengan berbicara tentang
salah satu fitur ekonomi fundamental Kapitalisme,
 proses kuantifikasi dan abstraksi.
Pengrajin abad pertengahan menghasilkan barang dengan harga yang relatif kecil dan
kelompok pelanggan yang dikenal. Harganya ditentukan oleh
kebutuhan untuk membuat keuntungan yang memungkinkan dia untuk hidup dalam gaya
secara tradisional sesuai dengan status sosialnya. Dia tahu dari
mengalami biaya produksi, dan bahkan jika dia bekerja sebagai
beberapa pekerja harian dan magang, tidak ada sistem pembukuan yang rumit
menjaga atau neraca diperlukan untuk pengoperasian nya
bisnis. Hal yang sama berlaku untuk produksi petani,
yang membutuhkan metode abstrak yang lebih sedikit. Dalam kon-
trast, perusahaan bisnis modern bertumpu pada keseimbangannya
lembaran. Itu tidak dapat bersandar pada pengamatan yang konkret dan langsung seperti itu
sebagai pengrajin yang digunakan untuk mencari tahu keuntungannya. Bahan baku,
mesin, biaya tenaga kerja, serta produk dapat dinyatakan
dalam nilai uang yang sama, dan dengan demikian dibuat sebanding dan cocok untuk
muncul dalam persamaan keseimbangan. Semua kejadian ekonomi memiliki
dapat diukur secara ketat, dan hanya neraca, yang tepat
perbandingan proses ekonomi yang dikuantifikasi dalam angka, beri tahu
manajer apakah dan sejauh mana dia terlibat dalam
menguntungkan, artinya, aktivitas bisnis yang berarti.
Transformasi yang konkret menjadi abstrak ini telah
dikembangkan jauh melampaui neraca dan kuantifikasi
peristiwa ekonomi di bidang produksi. NS
pengusaha modern tidak hanya berurusan dengan jutaan dolar, tetapi
juga dengan jutaan pelanggan, ribuan pemegang saham, dan
ribuan pekerja dan karyawan; semua orang ini menjadi begitu

18 Sebagai pembaca yang akrab dengan konsep orientasi pemasaran

dikembangkan dalam diri Manusia untuk dirinya sendiri akan melihat, fenomena keterasingan adalah lebih
umum dan mendasari konsep yang lebih spesifik dari "pemasaran"
orientasi."

halaman 166
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 109

banyak bagian dalam mesin raksasa yang harus dikendalikan,

yang pengaruhnya harus diperhitungkan; setiap orang pada akhirnya bisa menjadi
dinyatakan sebagai entitas abstrak, sebagai gambar, dan atas dasar ini
kejadian ekonomi dihitung, tren diprediksi,
keputusan dibuat.
Saat ini, ketika hanya sekitar 20 persen dari populasi pekerja kita,
tion wiraswasta, sisanya bekerja untuk orang lain, dan a
kehidupan manusia tergantung pada seseorang yang membayarnya upah atau
gaji. Tapi kita harus mengatakan "sesuatu," bukan "seseorang,"
karena seorang pekerja dipekerjakan dan dipecat oleh sebuah institusi,
usia yang merupakan bagian impersonal dari perusahaan, bukan
orang dalam kontak pribadi dengan orang-orang yang mereka pekerjakan. Jangan sampai kita
lupakan fakta lain: dalam masyarakat prakapitalistik, pertukaran adalah untuk a
sebagian besar barang dan jasa; hari ini, semua pekerjaan adalah
dihargai dengan uang. Jalinan erat hubungan ekonomi adalah
diatur oleh uang, ekspresi abstrak dari kerja—yaitu untuk
katakanlah, kami menerima jumlah yang berbeda dari yang sama untuk yang berbeda
kualitas; dan kami memberikan uang untuk apa yang kami terima—lagi
 hanya menukar jumlah yang berbeda untuk kualitas yang berbeda. praktek-
biasanya tidak ada seorang pun, kecuali populasi pertanian, yang dapat
hidup bahkan untuk beberapa hari tanpa menerima dan membelanjakan uang,
yang berarti kualitas abstrak dari pekerjaan beton.
Aspek lain dari produksi kapitalis yang menghasilkan
meningkatnya abstraksi adalah meningkatnya pembagian kerja.
Pembagian kerja secara keseluruhan ada dalam ekonomi yang paling dikenal
sistem, dan, bahkan di sebagian besar komunitas primitif, dalam bentuk
dari pembagian kerja antara jenis kelamin. Apa karakteristik dari
produksi kapitalistik adalah sejauh mana divisi ini memiliki
dikembangkan. Sementara dalam ekonomi abad pertengahan ada divisi
dari tenaga kerja mari kita katakan antara produksi pertanian dan yang
pekerjaan pengrajin, ada sedikit pembagian seperti itu di dalam masing-masing
bidang produksi itu sendiri. Tukang kayu membuat kursi atau meja
membuat seluruh kursi atau seluruh meja, dan bahkan jika beberapa
pekerjaan persiapan dilakukan oleh muridnya, dia yang memegang kendali

halaman 167
110 MASYARAKAT WARAS

produksi, mengawasinya secara keseluruhan. Di zaman modern

perusahaan industri, pekerja tidak berhubungan dengan keseluruhan
produk di setiap titik. Dia terlibat dalam kinerja satu
fungsi khusus, dan sementara dia mungkin berubah dalam perjalanan
waktu dari satu fungsi ke fungsi lainnya, dia masih tidak berhubungan dengan
produk beton secara keseluruhan. Dia mengembangkan fungsi khusus,
dan kecenderungannya sedemikian rupa, sehingga fungsi industri modern
pekerja percobaan dapat didefinisikan sebagai bekerja dengan cara seperti mesin
dalam kegiatan yang pekerjaan mesinnya belum dirancang atau
yang akan lebih mahal daripada pekerjaan manusia. Satu-satunya orang
yang berhubungan dengan seluruh produk adalah manajer, tetapi untuk
dia produk adalah abstraksi, yang esensinya adalah pertukaran
nilai, sementara pekerja, untuk siapa itu konkret, tidak pernah bekerja
itu secara keseluruhan.
Tidak diragukan lagi tanpa kuantifikasi dan abstraksi
produksi massal modern tidak akan terpikirkan. Tapi di
masyarakat di mana kegiatan ekonomi telah menjadi
keasyikan manusia, proses kuantifikasi dan abstraksi ini
tifikasi telah melampaui bidang produksi ekonomi,
dan menyebar ke sikap manusia terhadap hal-hal, kepada orang-orang, dan kepada
diri.
Untuk memahami proses abstraksi di modern
manusia, pertama-tama kita harus mempertimbangkan fungsi ambigu dari abstraksi
tion secara umum. Jelaslah bahwa abstraksi itu sendiri adalah
bukan fenomena modern. Faktanya, peningkatan kemampuan untuk membentuk
abstraksi merupakan ciri dari perkembangan budaya
umat manusia. Jika saya berbicara tentang "tabel", saya menggunakan abstraksi; Saya
saya mengacu, bukan ke tabel tertentu dalam kekonkritannya penuh, tapi
ke genus "tabel" yang terdiri dari semua kemungkinan beton
tabel. Jika saya berbicara tentang "seorang pria", saya tidak berbicara tentang ini atau itu
pribadi, dalam kekonkretan dan keunikannya, tetapi dari genusnya
 "manusia", yang terdiri dari semua pribadi individu. Dengan kata lain,
Saya membuat abstraksi. Perkembangan filsafat atau
pemikiran ilmiah didasarkan pada peningkatan kemampuan untuk

halaman 168
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 111

abstraksi, dan menyerah berarti jatuh kembali ke

cara berpikir yang paling primitif.
Namun, ada dua cara untuk menghubungkan diri dengan suatu objek:
seseorang dapat menghubungkan dirinya sendiri dengannya dalam kekonkritannya yang penuh; lalu
objek muncul dengan semua kualitas spesifiknya, dan tidak ada yang lain
objek yang identik dengannya. Dan seseorang dapat menghubungkan dirinya sendiri dengan
objek secara abstrak, yaitu hanya menekankan hal-hal itu
kualitas yang memiliki kesamaan dengan semua objek lain dari
genus yang sama, dan dengan demikian menonjolkan beberapa dan mengabaikan yang lain
kualitas. Keterkaitan penuh dan produktif dengan suatu objek yang
menghargai polaritas persepsi ini dalam keunikannya, dan pada
waktu yang sama secara umum; dalam konkritnya, dan pada saat yang sama
waktu dalam abstraksinya.
Dalam budaya Barat kontemporer, polaritas ini telah memberi jalan
ke referensi yang hampir eksklusif untuk kualitas abstrak dari hal-hal
dan orang-orang, dan mengabaikan hubungan diri dengan konkrit mereka.
keutuhan dan keunikan. Alih-alih membentuk konsep abstrak di mana
itu perlu dan berguna, semuanya, termasuk diri kita sendiri, adalah
sedang diabstraksikan; realitas konkret dari orang-orang dan hal-hal untuk
yang dapat kita hubungkan dengan realitas orang kita sendiri, adalah
digantikan oleh abstraksi, oleh hantu yang mewujudkan perbedaan
kuantitas, tetapi kualitas tidak berbeda.
Sudah menjadi kebiasaan untuk berbicara tentang "tiga juta dolar"
bridge," "cerutu dua puluh sen", "jam tangan lima dolar", dan ini
tidak hanya dari sudut pandang produsen atau kon-
sumer dalam proses membelinya, tetapi sebagai titik penting dalam
keterangan. Ketika seseorang berbicara tentang "tiga juta dolar"
jembatan," seseorang tidak terlalu peduli dengan kegunaannya atau
keindahan, yaitu, dengan kualitas konkretnya, tetapi orang membicarakannya sebagai
dari komoditas, kualitas utama yang tukarnya nilai,
dinyatakan dalam kuantitas, yaitu uang. Ini tidak berarti, dari
Tentu saja, yang satu tidak peduli juga dengan kegunaan atau
keindahan jembatan, tetapi itu berarti betonnya (penggunaan)
nilai adalah sekunder dari nilai abstraknya (pertukaran) dengan cara

halaman 169
1 1 2 MASYARAKAT WARAS

objek dialami. Baris terkenal oleh Gertrude Stein "mawar

adalah mawar adalah mawar," adalah protes terhadap bentuk abstrak ini
pengalaman; bagi kebanyakan orang mawar bukanlah mawar, tapi bunga
 dalam kisaran harga tertentu, untuk dibeli pada acara-acara sosial tertentu;
bahkan bunga yang paling indah, asalkan yang liar, harganya
apa-apa, tidak dialami dalam keindahannya, dibandingkan dengan
naik, karena tidak memiliki nilai tukar.
Dengan kata lain, segala sesuatu dialami sebagai komoditas, sebagai
perwujudan nilai tukar, tidak hanya saat kita membeli
atau menjual, tetapi dalam sikap kita terhadap mereka ketika ekonomi
transaksi selesai. Sesuatu, bahkan setelah dibeli,
tidak pernah benar-benar kehilangan kualitasnya sebagai komoditas dalam pengertian ini; ini
dapat dibuang, selalu mempertahankan kualitas nilai tukarnya. Baik
ilustrasi sikap ini dapat ditemukan dalam laporan
Sekretaris Eksekutif dari sebuah organisasi ilmiah penting untuk
bagaimana dia menghabiskan hari di kantornya. Organisasi baru saja
membeli dan pindah ke gedung mereka sendiri. Eksekutif
Sekretaris melaporkan bahwa selama salah satu hari pertama setelah mereka
pindah ke gedung, dia mendapat telepon dari agen real estate,
mengatakan bahwa beberapa orang tertarik untuk membeli gedung itu
dan ingin melihatnya. Meskipun dia tahu itu yang paling
tidak mungkin organisasi tersebut ingin menjual bangunan tersebut
beberapa hari setelah mereka pindah, dia tidak bisa menahan godaan
untuk mengetahui apakah nilai bangunan telah meningkat sejak
mereka telah membelinya, dan menghabiskan satu atau dua jam berharga di
menunjukkan agen real estate di sekitar. Dia menulis: "sangat tertarik
sebenarnya kita bisa mendapatkan penawaran lebih dari yang kita masukkan ke dalam bangunan.
Kebetulan sekali tawaran itu datang saat bendahara ada di kantor.
Semua setuju akan baik bagi moral Dewan untuk mengetahui bahwa
bangunan akan dijual dengan harga yang lebih mahal daripada biayanya. Mari kita lihat apa
terjadi." Terlepas dari semua kebanggaan dan kesenangan di gedung baru,
ing, itu masih mempertahankan kualitasnya sebagai komoditas, sebagai sesuatu
dapat dibelanjakan, dan tidak ada rasa kepemilikan atau penggunaan sepenuhnya
terlampir. Sikap yang sama terlihat jelas dalam hubungan

halaman 170
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 113

orang ke mobil yang mereka beli; mobil tidak pernah menjadi sesuatu yang utuh
yang melekat padanya, tetapi mempertahankan kualitasnya sebagai komoditas
untuk ditukar dalam tawar-menawar yang sukses; jadi, mobil dijual setelah
atau dua tahun, jauh sebelum nilai pakainya habis atau bahkan
sangat berkurang.
Abstrakifikasi ini terjadi bahkan berkaitan dengan fenomena
ena yang bukan komoditas yang dijual di pasar, seperti banjir
bencana; surat kabar akan menjadi berita utama tentang banjir, berbicara tentang
"malapetaka jutaan dolar," menekankan kuantitas abstrak
elemen tive daripada aspek konkret penderitaan manusia.
Tapi sikap abstraksi dan kuantifikasi berjalan jauh
di luar ranah hal-hal Orang juga dialami sebagai
perwujudan nilai tukar kuantitatif. Untuk berbicara tentang seorang pria
sebagai "bernilai satu juta dolar," adalah berbicara tentang dia tidak apa-apa
lebih sebagai pribadi manusia yang konkret, tetapi sebagai abstraksi, yang
esensi dapat dinyatakan dalam gambar. Ini adalah ekspresi dari
sikap yang sama ketika sebuah surat kabar menjadi berita utama berita kematian dengan
 kata-kata "Pabrik Sepatu Meninggal". Sebenarnya seorang pria telah meninggal, seorang pria
dengan kualitas manusia tertentu, dengan harapan dan frustrasi, dengan
seorang istri dan anak. Memang benar dia membuat sepatu, atau
melainkan, bahwa ia memiliki dan mengelola sebuah pabrik di mana para pekerja
melayani pembuatan sepatu mesin; tetapi jika dikatakan bahwa
"Sepatu Produsen Dies," kekayaan dan kekonkritan a
kehidupan manusia diekspresikan dalam rumusan abstrak ekonomi
fungsi.
Pendekatan abstrak yang sama dapat dilihat dalam ekspresi
seperti "Tuan Ford memproduksi begitu banyak mobil," atau ini atau itu
jenderal "menaklukkan benteng"; atau jika seorang pria memiliki rumah yang dibangun untuk
sendiri, dia berkata, "Saya membangun sebuah rumah." Secara konkret, Tuan Ford
tidak memproduksi mobil; dia mengarahkan mobil
produksi yang dikerjakan oleh ribuan pekerja. NS
jenderal tidak pernah menaklukkan benteng; dia sedang duduk di kepalanya-
perempat, mengeluarkan perintah, dan tentaranya melakukan penaklukan. NS
manusia tidak membangun rumah; dia membayar uang itu kepada seorang arsitek

halaman 171
11 4 MASYARAKAT WARAS

yang membuat rencana dan pekerja yang membuat bangunan. Semua

ini tidak dikatakan untuk meminimalkan pentingnya pengelolaan dan
mengarahkan operasi, tetapi untuk menunjukkan bahwa dengan cara ini
mengalami hal-hal, melihat apa yang terjadi secara konkret hilang, dan
pandangan abstrak diambil di mana satu fungsi, yaitu membuat
merencanakan, memberi perintah, atau mendanai suatu kegiatan, diidentifikasi dengan
seluruh proses produksi yang konkret, atau pertempuran, atau
bangunan, seperti yang terjadi.
Proses abstraksi yang sama terjadi di semua yang lain
bola. The New York Times baru-baru ini mencetak item berita di bawah
judul: "B.Sc. + PHD = $40.000." Informasi di bawah
judul yang agak membingungkan ini adalah bahwa data statistik menunjukkan
bahwa seorang mahasiswa teknik yang telah memperoleh gelar Doktor
gelar akan menghasilkan, dalam seumur hidup, $ 40.000 lebih dari seorang pria yang
hanya memiliki gelar Bachelor of Sciences. Sejauh ini adalah fakta
ini adalah datum sosio-ekonomi yang menarik, layak untuk dilaporkan.
ing. Disebutkan di sini karena cara mengungkapkan fakta
sebagai persamaan antara derajat ilmiah dan jumlah tertentu
dolar adalah indikasi dari abstraksi dan kuantifikasi
berpikir di mana pengetahuan dialami sebagai perwujudan
nilai tukar tertentu di pasar kepribadian. itu untuk
poin yang sama ketika sebuah laporan politik di majalah berita menyatakan bahwa
pemerintahan Eisenhower merasa memiliki begitu banyak "modal"
keyakinan" bahwa itu dapat mengambil risiko beberapa tindakan yang tidak populer, karena itu
dapat "mampu" untuk kehilangan sebagian dari modal kepercayaan itu. Disini lagi,
kualitas manusia seperti kepercayaan diekspresikan dalam bentuk abstraknya,
seolah-olah itu adalah investasi uang yang harus ditangani dalam hal
spekulasi pasar. Seberapa drastis kategori komersial?
masuk bahkan pemikiran keagamaan ditunjukkan dalam ayat berikut:
bijak oleh Uskup Sheen, dalam sebuah artikel tentang kelahiran Kristus. "Kita
akal memberi tahu kita," demikian tulis penulis, "bahwa jika seseorang dari
 penuntut (untuk peran anak Tuhan) berasal dari Tuhan, paling tidak
yang dapat dilakukan Tuhan untuk mendukung klaim Wakil-Nya akan
adalah untuk mengumumkan kedatangan-Nya. Pabrikan mobil memberi tahu

halaman 172
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 115

kami kapan mengharapkan model baru." 19 Atau, bahkan lebih drastis,

Billy Graham, penginjil, berkata: "Saya menjual yang terbesar
produk di dunia; kenapa tidak dipromosikan juga
sabun?" 2°
Namun, proses abstraksi masih memiliki akar yang lebih dalam
dan manifestasi dari yang dijelaskan sejauh ini, akar yang
kembali ke awal era modern; ke pembubaran
dari setiap kerangka acuan konkret dalam proses kehidupan.
Dalam masyarakat primitif, "dunia" identik dengan suku.
Suku itu berada di pusat Semesta, seolah-olah; semuanya
luar adalah bayangan dan tidak memiliki keberadaan independen. Dalam
dunia abad pertengahan, Semesta jauh lebih luas; itu terdiri dari ini
globe, langit dan bintang-bintang di atasnya; tapi itu terlihat dengan
bumi sebagai pusat dan manusia sebagai tujuan Penciptaan. Setiap-
benda memiliki tempat yang tetap, sama seperti semua orang memiliki posisinya yang tetap
dalam masyarakat feodal. Dengan abad kelima belas dan keenam belas, baru
pemandangan terbuka. Bumi kehilangan tempat sentralnya, dan menjadi satu
dari satelit matahari; benua baru ditemukan, laut baru
jalur ditemukan; sistem sosial yang statis semakin banyak
dilonggarkan; semuanya dan semua orang bergerak. Namun, sampai
akhir abad kedua puluh, alam dan masyarakat tidak hilang
konkrit dan ketegasan mereka. Alam dan sosial manusia
dunia masih dapat diatur, masih memiliki kontur yang pasti. Tetapi dengan
kemajuan dalam pemikiran ilmiah, penemuan teknis dan
pembubaran semua ikatan tradisional, kepastian dan keteraturan ini
creteness sedang dalam proses kehilangan. Apakah kita memikirkan
gambaran kosmologis baru, atau fisika teoretis, atau atonal
musik, atau seni abstrak—konkret dan ketegasan karya kami
kerangka acuan menghilang. Kami tidak lagi di
pusat Semesta, kita tidak lagi menjadi tujuan
Penciptaan, kita bukan lagi penguasa yang dapat diatur dan

1° Dari majalah Colliers, 1953.

2° Majalah Time, 25 Oktober 1954.

halaman 173
116 MASYARAKAT WARAS

dunia yang dapat dikenali—kita adalah setitik debu, kita bukanlah apa-apa,
di suatu tempat di luar angkasa—tanpa hubungan konkret apa pun
untuk apa pun. Kami berbicara tentang jutaan orang yang terbunuh, salah satunya
 sepertiga atau lebih dari populasi kita dimusnahkan jika sepertiga
Perang Dunia harus terjadi; kita berbicara tentang tumpukan miliaran dolar
sebagai utang nasional, ribuan tahun cahaya sebagai antarplanet-
jarak jauh, perjalanan antariksa, satelit buatan. Puluhan
ribuan bekerja di satu perusahaan, ratusan ribu tinggal di
ratusan kota.
Dimensi yang kita tangani adalah angka dan abstrak.
tion; mereka jauh melampaui batas yang memungkinkan
pengalaman konkret apa pun. Tidak ada kerangka acuan
kiri yang dapat dikelola, diamati, yang disesuaikan dengan manusia
ukuran. Sementara mata dan telinga kita hanya menerima tayangan di
proporsi yang dapat dikelola secara manusiawi, konsep kita tentang dunia telah
kehilangan kualitas itu; itu tidak lagi sesuai dengan kami
dimensi manusia.
Hal ini sangat penting dalam kaitannya dengan perkembangan
alat pemusnah modern. Dalam perang modern, satu
individu dapat menyebabkan kehancuran ratusan ribu
laki-laki, perempuan dan anak-anak. Dia bisa melakukannya dengan menekan sebuah tombol;
dia mungkin tidak merasakan dampak emosional dari apa yang dia lakukan, karena
dia tidak melihat, tidak mengenal orang yang dia bunuh; ini
hampir seolah-olah tindakannya menekan tombol dan kematian mereka tidak
koneksi nyata. Orang yang sama mungkin tidak akan mampu
bahkan menampar, belum lagi membunuh, orang yang tak berdaya. Dalam
kasus terakhir, situasi konkret membangkitkan dalam dirinya hati nurani
reaksi umum untuk semua pria normal; di mantan, tidak ada
reaksi tersebut, karena tindakan dan objeknya terasing dari
pelaku, tindakannya bukan lagi miliknya, tetapi memiliki, sehingga untuk berbicara, kehidupan
dan tanggung jawab tersendiri.
Sains, bisnis, politik, telah kehilangan semua fondasi dan
proporsi yang masuk akal secara manusiawi. Kita hidup dalam angka
dan abstraksi; karena tidak ada yang konkret, tidak ada yang nyata.

halaman 174
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 117
Semuanya mungkin, secara faktual dan moral. Fiksi ilmiah adalah
tidak berbeda dengan fakta sains, mimpi buruk dan mimpi dari
acara tahun depan. Manusia telah diusir dari suatu yang pasti
tempat di mana dia dapat mengabaikan dan mengatur hidupnya dan kehidupan
masyarakat. Dia didorong lebih cepat dan lebih cepat oleh kekuatan yang berasal-
sekutu diciptakan olehnya. Dalam pusaran liar ini dia berpikir, angka,
sibuk dengan abstraksi, semakin jauh dari beton
kehidupan.

B. ALIENASI

Diskusi di atas tentang proses abstraksi mengarah

dengan isu sentral dari efek Kapitalisme pada kepribadian:
fenomena keterasingan.
Yang dimaksud dengan keterasingan adalah suatu cara pengalaman di mana
seseorang mengalami dirinya sebagai alien. Dia telah menjadi, satu
mungkin mengatakan, terasing dari dirinya sendiri. Dia tidak mengalaminya-
diri sebagai pusat dunianya, sebagai pencipta tindakannya sendiri—tetapi
 tindakannya dan konsekuensinya telah menjadi tuannya, yang
dia taati, atau yang bahkan dia sembah. Orang yang terasing adalah
tidak berhubungan dengan dirinya sendiri karena dia tidak berhubungan dengan orang lain
orang. Dia, seperti yang lainnya, dialami sebagaimana segala sesuatunya dialami.
enced; dengan indra dan dengan akal sehat, tetapi pada saat yang sama
waktu tanpa berhubungan dengan diri sendiri dan dunia luar
secara produktif.
Arti yang lebih tua di mana "keterasingan" digunakan adalah untuk
menunjukkan orang gila; aliênê dalam bahasa Prancis, alienado dalam bahasa Spanyol adalah
kata-kata lama untuk psikotik, secara menyeluruh dan mutlak
orang yang terasing. ("Alienist," dalam bahasa Inggris, masih digunakan untuk
dokter yang merawat orang gila.)
Pada abad terakhir kata "keterasingan" digunakan oleh Hegel
dan Marx, tidak mengacu pada keadaan gila, tetapi kurang drastis
bentuk pengasingan diri, yang memungkinkan orang tersebut untuk bertindak
wajar dalam hal-hal praktis, namun yang merupakan salah satu dari
cacat berpola sosial yang paling parah. Dalam sistem Marx

halaman 175
118 MASYARAKAT WARAS

keterasingan disebut kondisi manusia di mana "tindakannya sendiri"

menjadi baginya kekuatan asing, berdiri di atas dan melawan dia,
bukannya diperintah olehnya."'
Tapi sementara penggunaan kata "keterasingan" secara umum ini
akal adalah yang baru, konsepnya jauh lebih tua; ini adalah
sama yang oleh para nabi Perjanjian Lama disebut sebagai
pemujaan berhala. Ini akan membantu kita untuk lebih memahami "keterasingan" jika
kita mulai dengan mempertimbangkan arti "berhala".
Para nabi tauhid tidak mencela agama kafir
orang-orang sebagai penyembah berhala terutama karena mereka menyembah beberapa
dewa bukannya satu. Perbedaan esensial antara monothe-
isme dan politeisme bukanlah salah satu dari jumlah dewa, tetapi terletak pada
fakta keterasingan diri. Manusia menghabiskan energinya, artistiknya
kapasitas untuk membangun berhala, dan kemudian dia memuja berhala ini,
yang tidak lain adalah hasil usaha manusia sendiri. -nya hidup
kekuatan telah terbang menjadi "benda", dan benda ini, telah menjadi
seorang idola, tidak dialami sebagai hasil dari produktifnya sendiri
usaha, tetapi sebagai sesuatu yang terpisah dari dirinya sendiri, berulang-ulang
dia, yang dia sembah dan yang dia tundukkan. sebagai
nabi Hosea berkata (XIV, 8): "Assur tidak akan menyelamatkan kita; kita tidak akan
naik kuda; kami juga tidak akan mengatakan apa-apa lagi tentang pekerjaan tangan kami,
Anda adalah dewa kami; karena di dalam dirimu anak yatim menemukan cinta."
manusia sujud pada karya tangannya sendiri Berhala itu melambangkan miliknya
memiliki kekuatan-kehidupan dalam bentuk yang teralienasi.
Prinsip monoteisme, sebaliknya, adalah bahwa manusia tidak terbatas.
ite, bahwa tidak ada kualitas parsial dalam dirinya yang dapat dihipotesiskan
diratakan ke dalam keseluruhan. Tuhan, dalam konsep monoteistik, adalah
tidak dapat dikenali dan tidak dapat ditentukan; Tuhan bukanlah "benda". Jika manusia adalah
diciptakan menurut rupa Allah, dia diciptakan sebagai pembawa
kualitas tak terbatas. Dalam penyembahan berhala, manusia sujud dan tunduk kepada
 ' K. Marx, Kapital. lihat juga Marx-Engels, Die Deutsche Ideologie (1845/6), dalam K.
I

Marx, Der Historische Materialismus, Die Friibschriften, S. Landshut dan DP Mayer,

Leipzig, 1932, II, hal. 25.

halaman 176
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 119
proyeksi satu kualitas parsial dalam dirinya. Dia tidak mengalami-
menjadikan dirinya sebagai pusat dari mana tindakan cinta dan kasih yang hidup
alasan memancar. Dia menjadi sesuatu, tetangganya menjadi
hal, sama seperti dewa-dewanya adalah hal-hal "Berhala-berhala kafir adalah
perak dan emas, karya tangan manusia. Mereka punya mulut tapi
mereka tidak berbicara; mata memilikinya, tetapi mereka tidak melihat; mereka punya telinga
tetapi mereka tidak mendengar; juga tidak ada nafas di mulut mereka.
Mereka yang membuat mereka seperti mereka; begitu juga semua orang yang percaya
mereka." (Mazmur 1 3 5) .
Agama-agama monoteistik sendiri memiliki, untuk sebagian besar,
mundur ke dalam penyembahan berhala. Manusia memproyeksikan kekuatan cinta dan
alasan kepada Tuhan; dia tidak merasakannya lagi sebagai miliknya
kekuatan, dan kemudian dia berdoa kepada Tuhan untuk memberinya kembali sebagian dari apa
dia, manusia, telah memproyeksikan kepada Tuhan. Dalam Protestantisme awal dan
Calvinisme, sikap religius yang disyaratkan adalah bahwa manusia harus merasakan
dirinya kosong dan miskin, dan menaruh kepercayaannya pada rahmat
dari Tuhan, yaitu dengan harapan bahwa Tuhan dapat kembali kepadanya bagian dari
kualitas-kualitasnya sendiri, yang telah dia masukkan ke dalam Tuhan.
Setiap tindakan ibadah yang tunduk adalah tindakan keterasingan dan
penyembahan berhala dalam pengertian ini. Apa yang sering disebut "cinta" adalah sering
tidak lain hanyalah fenomena keterasingan berhala ini; hanya itu
bukan Tuhan atau berhala, tetapi orang lain disembah dengan cara ini.
Orang yang "mencintai" dalam jenis hubungan yang tunduk ini, mendukung
mencurahkan semua cinta, kekuatan, pikiran, ke dalam diri orang lain,
dan mengalami orang yang dicintai sebagai makhluk yang superior, menemukan
kepuasan dalam penyerahan dan penyembahan yang sempurna. Ini tidak
hanya berarti bahwa ia gagal untuk mengalami orang yang dicintai sebagai
manusia dalam realitasnya, tetapi dia tidak mengalami
mengaktualisasikan dirinya dalam realitasnya yang utuh, sebagai pengemban manusia produktif
kekuasaan. Sama seperti dalam kasus penyembahan berhala agama, dia telah memproyeksikan
semua kekayaannya ke dalam orang lain, dan mengalami kekayaan ini
ness tidak lagi sebagai sesuatu yang miliknya, tetapi sebagai sesuatu
asing dari dirinya sendiri, disimpan pada orang lain, yang dengannya dia
dapat berhubungan hanya dengan penyerahan, atau perendaman di

halaman 177
120 MASYARAKAT WARAS

orang lain. Fenomena yang sama juga terjadi dalam pemujaan

tunduk pada pemimpin politik, atau kepada negara. Pemimpin dan
 negara sebenarnya adalah apa adanya dengan persetujuan pemerintah
salah. Tapi mereka menjadi idola ketika individu memproyeksikan semua miliknya
kekuatan ke dalam mereka dan memuja mereka, berharap untuk mendapatkan kembali sebagian dari
kekuatannya dengan tunduk dan menyembah.
Dalam teori negara Rousseau, seperti dalam totali-
tarianisme, individu seharusnya melepaskan haknya sendiri
dan memproyeksikannya kepada negara sebagai satu-satunya penengah. Dalam Fasisme
dan Stalinisme, individu yang benar-benar terasing memuja di
mezbah berhala, dan tidak ada bedanya dengan nama apa ini
idola diketahui: negara, kelas, kolektif, atau apa lagi.
Kita dapat berbicara tentang penyembahan berhala atau keterasingan tidak hanya dalam hubungan
dengan orang lain, tetapi juga dalam hubungan dengan diri sendiri, ketika
orang tunduk pada nafsu irasional. Orang yang
terutama dimotivasi oleh nafsunya akan kekuasaan, tidak mengalami
dirinya lagi dalam kekayaan dan ketidakterbatasan manusia
menjadi, tetapi ia menjadi budak dari satu perjuangan parsial di dalam dirinya,
yang diproyeksikan ke dalam tujuan-tujuan eksternal, di mana ia "dimungkinkan
sessed." Orang yang diberikan untuk mengejar eksklusif nya
gairah untuk uang dimiliki oleh perjuangannya untuk itu; uang adalah
berhala yang dia sembah sebagai proyeksi dari satu yang terisolasi
kekuatan dalam dirinya, keserakahannya untuk itu. Dalam pengertian ini, neurotik
orang tersebut adalah orang yang terasing. Tindakannya bukan miliknya; ketika
dia berada di bawah ilusi melakukan apa yang dia inginkan, dia didorong oleh
kekuatan yang terpisah dari dirinya, yang bekerja di belakangnya
kembali; dia adalah orang asing bagi dirinya sendiri, sama seperti sesamanya adalah
asing baginya. Dia mengalami yang lain dan dirinya sendiri bukan sebagai
apa mereka sebenarnya, tetapi terdistorsi oleh kekuatan bawah sadar
yang beroperasi di dalamnya. Orang gila adalah orang yang benar-benar terasing
orang; dia benar-benar kehilangan dirinya sebagai pusatnya sendiri
pengalaman; dia telah kehilangan rasa diri.
Apa yang umum dari semua fenomena ini—pemujaan terhadap
berhala, penyembahan berhala kepada Tuhan, cinta berhala untuk a

halaman 178
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 121
pribadi, pemujaan terhadap pemimpin politik atau negara, dan
penyembahan berhala dari eksternalisasi irasional
nafsu—adalah proses keterasingan. Ini adalah fakta bahwa manusia melakukannya
tidak mengalami dirinya sebagai pembawa aktif kekuatan dan kekayaannya sendiri, tetapi sebagai
"sesuatu" yang miskin, bergantung pada kekuatan di luar dirinya, kepada siapa dia
telah memproyeksikan substansi hidupnya.
Seperti yang ditunjukkan oleh referensi tentang penyembahan berhala, keterasingan sama sekali tidak
berarti fenomena modern. Itu akan jauh melampaui jangkauan
buku ini untuk mencoba sketsa tentang sejarah keterasingan.
Cukuplah untuk mengatakan bahwa tampaknya keterasingan berbeda dari budaya ke
budaya, baik dalam lingkup khusus yang teralienasi, maupun dalam
ketelitian dan kelengkapan proses.
Keterasingan seperti yang kita temukan dalam masyarakat modern hampir total; dia
meliputi hubungan manusia dengan pekerjaannya, dengan hal-hal yang dia
mengkonsumsi, untuk negara, untuk sesamanya, dan untuk dirinya sendiri. Pria
telah menciptakan dunia benda-benda buatan manusia yang tidak pernah ada
 sebelum. Dia telah membangun mesin sosial yang rumit untuk
mengelola mesin teknis yang dibangunnya. Namun seluruh kre-
asi berdiri di atas dan di atasnya. Dia tidak merasakan dirinya sendiri
sebagai pencipta dan pusat, tetapi sebagai pelayan Golem, yang
tangan telah dibangun. Semakin kuat dan raksasa kekuatannya
yang dia lepaskan, semakin tidak berdaya dia merasa dirinya sebagai
manusia. Dia menghadapi dirinya sendiri dengan kekuatannya sendiri
diwujudkan dalam hal-hal yang telah dia ciptakan, terasing dari dirinya sendiri. Dia adalah
dimiliki oleh ciptaannya sendiri, dan telah kehilangan kepemilikan atas dirinya sendiri.
Dia telah membangun seekor anak lembu emas, dan berkata "inilah dewa-dewamu yang
telah membawamu keluar dari Mesir."
Apa yang terjadi pada pekerja? Untuk memasukkannya ke dalam kata-kata a
pengamat yang bijaksana dan menyeluruh dari adegan industri: "In
industri orang menjadi atom ekonomi yang menari untuk
nada manajemen atomistik. Tempatmu hanya di sini, kamu
akan duduk dengan cara ini, lengan Anda akan bergerak x inci dalam kursus
radius y dan waktu gerakan akan menjadi .000 menit.
"Pekerjaan menjadi lebih repetitif dan sembrono karena

halaman 179
1 22 MASYARAKAT WARAS

perencana, micromotionists, dan manajer ilmiah selanjutnya

kemudian melucuti hak pekerja untuk berpikir dan bergerak secara bebas. Hidup adalah
ditolak; kebutuhan untuk mengontrol, kreativitas, rasa ingin tahu, dan
pemikiran independen sedang ditolak, dan hasilnya,
hasil yang tak terelakkan, adalah pelarian atau perkelahian di pihak pekerja,
apatis atau merusak, regresi psikis." 22
Peran manajer juga merupakan salah satu alienasi. Memang benar, dia
mengelola keseluruhan dan bukan sebagian, tetapi dia juga terasing dari
produknya sebagai sesuatu yang konkrit dan berguna. Tujuannya adalah untuk
menggunakan secara menguntungkan modal yang diinvestasikan oleh orang lain, meskipun dalam
dibandingkan dengan tipe pemilik-manajer yang lebih tua, modern
manajemen kurang tertarik pada jumlah keuntungan untuk
dibayarkan sebagai dividen kepada pemegang saham daripada di
operasi yang efisien dan perluasan perusahaan. Karakter-
biasanya, dalam manajemen mereka yang bertanggung jawab atas hubungan kerja
dan penjualan—yaitu, manipulasi manusia—keuntungan, relatif
berbicara, semakin penting dibandingkan dengan mereka di
bertanggung jawab atas aspek teknis produksi.
Manajer, seperti pekerja, seperti semua orang, berurusan dengan
raksasa impersonal: dengan perusahaan kompetitif raksasa; dengan
pasar nasional dan dunia raksasa; dengan konsumen raksasa,
siapa yang harus dibujuk dan dimanipulasi; dengan serikat pekerja raksasa,
dan pemerintah raksasa. Semua raksasa ini memiliki kehidupan mereka sendiri,
seperti itu. Mereka menentukan aktivitas manajer dan mereka
mengarahkan aktivitas pekerja dan juru tulis.
Masalah manajer membuka salah satu yang paling
fenomena signifikan dalam budaya terasing, yaitu birokrasi
isasi. Baik bisnis besar maupun administrasi pemerintahan adalah
dilakukan oleh suatu birokrasi. Birokrat adalah spesialis dalam
administrasi hal-hal dan laki-laki. Karena besarnya
 peralatan yang akan diberikan, dan abstraksi yang dihasilkan,
hubungan birokrat dengan rakyat adalah salah satu yang lengkap

22 JJ Gillespie, Ekspresi Bebas dalam Industri, The Pilot Press Ltd., London, 1948.

halaman 180
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 123
pengasingan. Mereka, orang-orang yang akan diatur, adalah objek
yang tidak dianggap oleh para birokrat dengan cinta atau kebencian,
tapi benar-benar impersonal; manajer-birokrat tidak boleh
merasa, sejauh menyangkut aktivitas profesionalnya; dia harus
memanipulasi orang seolah-olah mereka adalah figur, atau benda
luasnya organisasi dan pembagian ekstrim dari
kerja mencegah setiap individu untuk melihat keseluruhan, karena
tidak ada kerja sama organik dan spontan antara berbagai
individu atau kelompok dalam industri, manajemen
birokrat diperlukan; tanpa mereka perusahaan akan,
runtuh dalam waktu singkat, karena tidak ada yang tahu rahasianya
yang membuatnya berfungsi. Birokrat sama pentingnya dengan
ton kertas dikonsumsi di bawah kepemimpinan mereka. Hanya karena
semua orang merasakan, dengan perasaan tidak berdaya, peran penting
dari birokrat, mereka diberi rasa hormat yang hampir seperti dewa. Jika
bukan untuk birokrat, orang merasa, semuanya akan pergi
berkeping-keping, dan kami akan kelaparan. Padahal, di dunia abad pertengahan,
para pemimpin dianggap sebagai perwakilan dari dewa yang dimaksudkan
tatanan, dalam Kapitalisme modern peran birokrat hampir tidak
kurang sakral—karena ia diperlukan untuk kelangsungan hidup keseluruhan.
Marx memberikan definisi mendalam tentang birokrat dengan mengatakan:
"Birokrat ini berhubungan dirinya kepada dunia sebagai objek belaka nya
aktivitas." Sangat menarik untuk dicatat bahwa semangat birokrasi
telah memasuki tidak hanya bisnis dan administrasi pemerintahan,
tetapi juga serikat pekerja dan partai-partai sosialis demokratik yang besar di
Inggris, Jerman dan Prancis. Di Rusia juga, birokrasi
manajer dan semangat terasing mereka telah menaklukkan negara.
Rusia mungkin bisa eksis tanpa teror—jika kondisi tertentu
diberikan — tetapi itu tidak bisa ada tanpa sistem total
birokratisasi—yaitu, keterasingan. 23
Bagaimana sikap pemilik perusahaan, kapitalis?

' 3 lih. artikel menarik oleh W Huhn, "Der Bolschevismus als Manager
Ideologie" di Funken, Frankfurt V, 8/1954.

halaman 181
1 24 MASYARAKAT WARAS

Pengusaha kecil itu tampaknya berada di posisi yang sama dengan

pendahulunya seratus tahun yang lalu. Dia memiliki dan mengarahkan miliknya
 perusahaan kecil, ia berhubungan dengan seluruh komersial atau
kegiatan industri, dan dalam kontak pribadi dengan karyawannya
dan pekerja. Tetapi hidup di dunia yang terasing di semua lingkungan lainnya
aspek ekonomi dan sosial, dan lebih jauh lagi berada di bawah
tekanan konstan dari pesaing yang lebih besar, dia sama sekali tidak
bebas karena kakeknya berada di bisnis yang sama.
Tapi yang lebih penting dan lebih penting dalam ekonomi kontemporer
adalah bisnis besar, perusahaan besar. Seperti yang dikatakan Drucker dengan sangat
singkatnya: "Baiklah, itu adalah perusahaan besar — bentuk spesifiknya
di mana Bisnis Besar diatur dalam perusahaan bebas
ekonomi—yang telah muncul sebagai perwakilan dan penentu
kelembagaan sosial ekonomi pertambangan yang menetapkan pola dan
menentukan perilaku bahkan pemilik cerutu pojok
toko yang tidak pernah memiliki saham, dan pesuruhnya
yang tidak pernah menginjakkan kaki di penggilingan. Dan dengan demikian karakter kami
masyarakat ditentukan dan dipolakan oleh organisasi struktural.
tion Bisnis Besar, teknologi produksi massal
tanaman, dan sejauh mana keyakinan dan janji sosial kita
diwujudkan dalam dan oleh perusahaan-perusahaan besar."'
Lalu bagaimana sikap “pemilik” perusahaan besar itu?
asi ke properti "nya"? Ini adalah salah satu keterasingan yang hampir lengkap.
Kepemilikannya terdiri dari selembar kertas, mewakili
jumlah uang yang berfluktuasi; dia tidak bertanggung jawab atas
perusahaan dan tidak ada hubungan konkret dengannya dengan cara apa pun. Ini
sikap keterasingan paling jelas diekspresikan dalam karya Berle
dan Means 'deskripsi tentang sikap pemegang saham terhadap
perusahaan yang berikut di sini: "(1) Kedudukan kepemilikan
telah berubah dari yang aktif menjadi agen pasif. Di dalam
tempat properti fisik yang sebenarnya di mana pemiliknya dapat

2 ' lih. Peter F. Drucker, Konsep Perusahaan, The John Day Company, Baru
York, 1946, hlm. 8, 9.

halaman 182
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 125

menjalankan arah dan untuk itu dia bertanggung jawab, pemiliknya

sekarang memegang selembar kertas yang mewakili satu set hak dan
harapan sehubungan dengan suatu perusahaan. Tapi setelah masuk-
hadiah dan atas properti fisik — instrumen dari
produksi — di mana dia memiliki minat, pemiliknya memiliki sedikit
kontrol. Pada saat yang sama dia tidak memikul tanggung jawab dengan hormat
kepada perusahaan atau properti fisiknya. Sudah sering dikatakan
bahwa pemilik kuda bertanggung jawab. Jika kuda itu hidup dia
harus memberinya makan. Jika kuda itu mati, dia harus menguburnya. Tidak ada tanggapan seperti itu-
bility menempel pada bagian saham. Pemiliknya praktis berkuasa-
lebih sedikit melalui usahanya sendiri untuk mempengaruhi properti yang mendasarinya.
"(2) Nilai-nilai spiritual yang dulunya sejalan dengan kepemilikan
telah dipisahkan darinya. Sifat fisik yang mampu menjadi
dibentuk oleh pemiliknya dapat memberikan kepuasan langsung baginya
dari pendapatan yang dihasilkannya dalam bentuk yang lebih konkrit. Itu mewakili
 perpanjangan dari kepribadiannya sendiri. Dengan revolusi perusahaan-
tion, kualitas ini telah hilang dari pemilik properti sebanyak itu
telah hilang dari pekerja melalui revolusi industri.
"(3) Nilai kekayaan seseorang akan bergantung
pada kekuatan sepenuhnya di luar dirinya dan usahanya sendiri. Sebagai gantinya,
nilainya ditentukan di satu sisi oleh tindakan
individu yang memimpin perusahaan—individu di atas
yang pemilik tipikal tidak memiliki kendali, dan di sisi lain,
oleh tindakan orang lain dengan cara yang sensitif dan sering berubah-ubah.
ket. Nilai dengan demikian tunduk pada keanehan dan manipulasi
ciri khas pasar. Selanjutnya tunduk pada yang agung
perubahan dalam penilaian masyarakat tentang masa depannya sendiri sebagai
tercermin dalam tingkat nilai umum di pasar yang terorganisir.
(4) Nilai kekayaan individu tidak hanya berfluktuasi
terus-menerus — hal yang sama dapat dikatakan tentang sebagian besar kekayaan — tetapi itu adalah
tunduk pada penilaian konstan. Individu dapat melihat perubahannya
dalam nilai yang dinilai dari harta miliknya dari waktu ke waktu, a
fakta yang secara nyata dapat mempengaruhi baik pengeluaran
pendapatan dan kenikmatannya atas pendapatan tersebut.

halaman 183
126 MASYARAKAT WARAS

" (5) Kekayaan individu menjadi sangat cair melalui

pasar yang terorganisir. Pemilik individu dapat mengubahnya menjadi
bentuk kekayaan lainnya pada saat itu juga dan, asalkan
mesin pasar berfungsi dengan baik, dia dapat melakukannya tanpa
kerugian serius karena penjualan paksa.
(6) Kekayaan semakin berkurang dalam bentuk yang dapat digunakan
langsung oleh pemiliknya. Ketika kekayaan berupa tanah, karena

misalnya, itu mampu digunakan oleh pemiliknya meskipun

nilai tanah di pasar diabaikan. Fisik kualitas
dari kekayaan tersebut memungkinkan nilai subjektif kepada pemilik
cukup terpisah dari nilai pasar yang mungkin dimilikinya. Bentuk yang lebih baru
kekayaan sangat tidak mampu menggunakan langsung ini. Hanya melalui penjualan
di pasar pemilik dapat memperoleh penggunaannya secara langsung. Dia demikian terikat
ke pasar yang belum pernah ada sebelumnya.
(7) Akhirnya, dalam sistem korporasi, 'pemilik' industri
kekayaan yang tersisa dengan simbol kepemilikan belaka sedangkan kekuasaan,
tanggung jawab dan substansi yang telah menjadi satu kesatuan
bagian dari kepemilikan di masa lalu sedang ditransfer ke terpisah
kelompok yang di tangannya ada kendali."'
Aspek penting lain dari posisi terasing dari
pemegang saham adalah kendalinya atas perusahaannya. Secara hukum, saham-
pemegang kendali perusahaan, yaitu, mereka memilih manajemen
sama seperti orang-orang dalam demokrasi memilih wakil-wakil mereka.
Namun, secara faktual, mereka melakukan kontrol yang sangat sedikit, karena
fakta bahwa bagian setiap individu sangat kecil, sehingga dia
tidak tertarik untuk datang ke pertemuan dan berpartisipasi
secara aktif. Berle dan Means membedakan antara lima jenis utama dari
kontrol: "Ini termasuk (1) kontrol melalui hampir lengkap
kepemilikan, (2) kontrol mayoritas, (3) kontrol melalui jalur hukum
 perangkat tanpa kepemilikan mayoritas, (4) kontrol minoritas, dan

' lih. AA Berle dan GC Berarti, Perusahaan Modern dan Properti Pribadi, The
2

Macmillan Company, New York, 1940, hlm. 66-68.

halaman 184
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 127

(5) pengendalian manajemen." 26 Di antara lima jenis pengendalian,

dua yang pertama—kepemilikan pribadi atau kepemilikan mayoritas—olahraga
kontrol hanya dalam 6 persen (menurut kekayaan) dari dua
mengeruk perusahaan terbesar (sekitar tahun 1930), sedangkan sisanya
94 persen kontrol dilakukan baik oleh manajemen, atau oleh a
perangkat hukum dalam mengikat sebagian kecil kepemilikan atau
oleh minoritas pemegang saham.' Bagaimana keajaiban ini terjadi
dilakukan tanpa paksaan, penipuan, atau pelanggaran hukum apa pun
paling menarik dijelaskan dalam karya klasik Berle's and Means.
Proses konsumsi sama teralienasinya dengan proses
produksi. Pertama-tama, kita memperoleh sesuatu dengan uang; kami
terbiasa dengan ini dan menerima begitu saja. Tapi sebenarnya, ini
cara yang paling aneh untuk memperoleh sesuatu Uang mewakili tenaga kerja
dan usaha dalam bentuk abstrak; belum tentu tenaga saya dan saya
usaha, karena saya bisa mendapatkannya dengan warisan, dengan penipuan, dengan
keberuntungan, atau berbagai cara. Tetapi bahkan jika saya telah mendapatkannya dengan
usaha (melupakan sejenak bahwa usaha saya mungkin tidak ada
membawakan saya uang jika bukan karena saya bekerja
laki-laki), saya telah memperolehnya dengan cara tertentu, dengan jenis tertentu
usaha, sesuai dengan keterampilan dan kapasitas saya, sementara, dalam
pengeluaran, uang diubah menjadi bentuk abstrak dari
tenaga kerja dan dapat ditukar dengan apa pun. Asalkan saya
dalam kepemilikan uang, tidak ada usaha atau kepentingan saya
diperlukan untuk memperoleh sesuatu. Jika saya punya uang, saya bisa
mendapatkan lukisan yang indah, meskipun saya mungkin tidak memilikinya
apresiasi seni; Saya dapat membeli fonograf terbaik, meskipun
Saya tidak memiliki selera musik; Saya dapat membeli perpustakaan, meskipun saya hanya menggunakannya
untuk tujuan pamer. Saya bisa membeli pendidikan, bahkan
meskipun saya tidak menggunakannya kecuali sebagai aset sosial tambahan. Saya
bahkan bisa menghancurkan lukisan atau buku yang aku beli, dan selain itu
dari kehilangan uang, saya tidak menderita kerusakan. Hanya memiliki

26 Ibid., hal. 70.

27 Ibid., hal.94 dan 114-117.

halaman 185
128 MASYARAKAT WARAS

uang memberi saya hak untuk memperoleh dan melakukan dengan akuisisi saya.
 tion apapun yang saya suka. Cara manusia untuk memperolehnya adalah dengan
berusaha secara kualitatif sepadan dengan apa yang saya peroleh.
Perolehan roti dan pakaian akan bergantung pada tidak
premis lain selain hidup; perolehan buku
dan lukisan, atas usahaku untuk memahaminya dan kemampuanku
untuk menggunakannya. Bagaimana prinsip ini dapat diterapkan secara praktis bukan
poin yang akan dibahas di sini. Yang penting adalah cara kita
memperoleh sesuatu dipisahkan dari cara kita menggunakannya.
Fungsi mengasingkan uang dalam proses perolehan
dan konsumsi telah dijelaskan dengan indah oleh Marx dalam
kata-kata berikut: "Uang ... mengubah manusia yang sebenarnya dan
kekuatan alam menjadi ide-ide abstrak belaka, dan karenanya tidak sempurna
tions, dan di sisi lain itu mengubah ketidaksempurnaan nyata
dan imajinasi, kekuatan yang hanya ada dalam imajinasi
individu menjadi kekuatan nyata. . . . Itu mengubah kesetiaan menjadi
sifat buruk, sifat buruk menjadi kebajikan, budak menjadi tuan, tuan menjadi
budak, ketidaktahuan menjadi akal, dan akal menjadi kebodohan. . . .
Dia yang bisa membeli keberanian adalah gagah berani meskipun dia pengecut. . . .
Asumsikan manusia sebagai manusia, dan hubungannya dengan dunia sebagai manusia,
dan Anda dapat bertukar cinta hanya untuk cinta, kepercayaan untuk con-
fidence, dll. Jika Anda ingin menikmati seni, Anda harus menjadi seorang yang artistik
orang yang terlatih; jika Anda ingin memiliki pengaruh pada orang lain,
Anda harus menjadi orang yang benar-benar merangsang dan lebih
memberikan pengaruh pada orang lain. Setiap hubungan Anda untuk
manusia dan alam harus menjadi ekspresi yang pasti dari Anda yang sebenarnya,
kehidupan individu yang sesuai dengan objek kehendak Anda. Jika kamu cinta
tanpa memanggil cinta, yaitu, jika cintamu seperti itu tidak
menghasilkan cinta, jika melalui ekspresi hidup sebagai orang yang penuh kasih
Anda tidak menjadikan diri
Anda orang yang dicintai, maka cinta Anda adalah
impoten, kemalangan."'
8 "Nationahilconomie and Philosophic," 1844, diterbitkan di Karl Marx' Die
Friibschriften, Alfred Kroner Verlag, Stuttgart, 1953, hlm. 300, 301. (Terjemahan saya
tion, EF)

halaman 186
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 129

Tapi di luar metode perolehan, bagaimana kita menggunakan sesuatu,

setelah kita mendapatkannya? Berkenaan dengan banyak hal, ada
bahkan bukan kepura-puraan penggunaan. Kami memperoleh mereka untuk memilikinya. Kita
puas dengan kepemilikan yang tidak berguna. Set makan mahal atau
vas kristal yang tidak pernah kami gunakan karena takut pecah,
mansion dengan banyak kamar yang tidak terpakai, mobil yang tidak perlu dan
pelayan, seperti pernak-pernik jelek dari keluarga kelas menengah ke bawah.

ily, begitu banyak contoh kesenangan dalam kepemilikan alih-alih dalam

menggunakan. Namun, kepuasan dalam memiliki itu sendiri lebih
menonjol di abad kesembilan belas; hari ini sebagian besar kepuasan
tion berasal dari kepemilikan hal-hal-untuk-digunakan daripada
dari hal-hal yang harus disimpan. Ini tidak mengubah fakta, bagaimanapun, bahwa
bahkan dalam kesenangan akan hal-hal yang akan digunakan, kepuasan dari pres-
tige adalah faktor terpenting. Mobil, kulkas, televisi
set adalah nyata, tetapi juga untuk penggunaan yang mencolok. Mereka memberikan status
 pada pemiliknya.
Bagaimana kita menggunakan hal-hal yang kita peroleh? Mari kita mulai dengan makanan
dan minum. Kami makan roti yang hambar dan tidak bergizi
karena itu menarik bagi fantasi kita tentang kekayaan dan perbedaan—
menjadi begitu putih dan "segar". Sebenarnya, kami "memakan" sebuah fantasi dan
telah kehilangan kontak dengan hal-hal nyata yang kita makan. Selera kami, kami
tubuh, dikecualikan dari tindakan konsumsi yang terutama
menyangkut mereka. Kami minum label. Dengan sebotol Coca-Cola kita
minum gambar anak laki-laki dan perempuan cantik yang meminumnya di
iklan, kita minum slogan "jeda yang menyegarkan,"
kita minum kebiasaan Amerika yang hebat; paling tidak kita minum bersama
langit-langit kita. Semua ini bahkan lebih buruk jika menyangkut konsumsi.
tion hal-hal yang seluruh realitas terutama fiksi itu
kampanye iklan telah dibuat, seperti sabun "sehat" atau
pasta gigi.
Saya bisa terus memberikan contoh dan tak terhingga. Tapi itu
tidak perlu menjelaskan intinya, karena semua orang bisa memikirkan
sebanyak mungkin ilustrasi yang bisa saya berikan. Saya hanya ingin menekankan
prinsip yang terlibat: tindakan konsumsi harus konkret

halaman 187
1 30 MASYARAKAT WARAS

tindakan manusia, di mana indera kita, kebutuhan tubuh, estetika kita

rasa — artinya, di mana kita sebagai konkret, penginderaan, perasaan,
menilai manusia—terlibat; tindakan konsumsi
harus menjadi pengalaman yang bermakna, manusiawi, dan produktif. Di kami
budaya, ada sedikit dari itu. Mengkonsumsi pada dasarnya adalah
kepuasan fantasi yang dirangsang secara artifisial, sebuah fantasi
kinerja yang terasing dari diri kita yang nyata dan konkret.
Ada aspek lain dari keterasingan dari hal-hal yang kita
sum yang perlu disebutkan. Kami dikelilingi oleh
hal-hal yang sifat dan asal-usulnya tidak kita ketahui. tele-
telepon, radio, fonograf, dan semua mesin rumit lainnya
hampir sama misteriusnya bagi kita seperti halnya bagi seorang pria dari a
budaya primitif; kami tahu cara menggunakannya, yaitu, kami tahu
tombol mana yang harus diputar, tetapi kami tidak tahu prinsip apa
mereka berfungsi, kecuali dalam istilah yang paling samar dari sesuatu yang pernah kita lakukan
dipelajari di sekolah. Dan hal-hal yang tidak bergantung pada kesulitan
prinsip-prinsip ilmiah hampir sama asingnya bagi kita. Kita tidak
tahu bagaimana roti dibuat, bagaimana kain ditenun, bagaimana meja itu
diproduksi, bagaimana kaca dibuat. Kami mengkonsumsi, seperti yang kami produksi,
tanpa keterkaitan konkrit dengan objek yang kita
Sepakat; kita hidup di dunia benda, dan satu-satunya hubungan kita dengan
mereka adalah bahwa kita tahu bagaimana memanipulasi atau mengkonsumsinya.
Cara konsumsi kita tentu menghasilkan fakta bahwa kita
tidak pernah puas, karena bukan pribadi nyata kita yang
mengkonsumsi sesuatu yang nyata dan konkrit. Dengan demikian kami mengembangkan selalu-
meningkatnya kebutuhan akan lebih banyak hal, untuk lebih banyak konsumsi. Dia
benar bahwa selama standar hidup penduduk di bawah
tingkat subsistensi yang bermartabat, ada kebutuhan alami untuk lebih
 konsumsi. Juga benar bahwa ada kebutuhan yang sah untuk
lebih banyak konsumsi karena manusia berkembang secara budaya dan memiliki lebih banyak
kebutuhan halus akan makanan yang lebih baik, objek kesenangan artistik, buku,
dll. Tapi keinginan kita untuk konsumsi telah kehilangan semua hubungannya dengan
kebutuhan manusia yang sebenarnya. Awalnya, ide untuk mengkonsumsi lebih banyak
dan hal-hal yang lebih baik dimaksudkan untuk memberi pria lebih bahagia, lebih

halaman 188
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 131
hidup yang puas. Konsumsi adalah sarana untuk mencapai tujuan, yaitu kebahagiaan.
ness. Sekarang telah menjadi tujuan itu sendiri. Kenaikan konstan dari
kebutuhan memaksa kita untuk berusaha yang terus meningkat, hal itu membuat kita bergantung-
ent pada kebutuhan ini dan pada orang-orang dan institusi dengan siapa
membantu kita mencapainya. "Setiap orang berspekulasi untuk membuat yang baru
kebutuhan orang lain, untuk memaksanya menjadi yang baru
ketergantungan, ke bentuk kesenangan baru, maka ke ekonominya
menghancurkan. . . Dengan banyak komoditas tumbuh ranah
hal-hal asing yang memperbudak manusia."'
Manusia hari ini terpesona oleh kemungkinan membeli lebih banyak,
lebih baik, dan terutama, hal-hal baru Dia haus konsumsi.
Tindakan membeli dan mengkonsumsi telah menjadi kompulsif,
tujuan irasional, karena itu adalah tujuan itu sendiri, dengan sedikit hubungan dengan
penggunaan, atau kesenangan dalam hal-hal yang dibeli dan dikonsumsi. Ke
beli gadget terbaru, model terbaru apa saja yang ada di
pasar, adalah impian semua orang, dibandingkan dengan yang
kesenangan nyata dalam penggunaan cukup sekunder. Pria modern, jika dia berani
untuk mengartikulasikan tentang konsep surga, akan menggambarkan a
visi yang akan terlihat seperti department store terbesar di
dunia, menunjukkan hal-hal baru dan gadget, dan dirinya sendiri memiliki
banyak uang untuk membelinya. Dia akan mengembara
dengan mulut ternganga di surga gadget dan komoditas ini
itas, asalkan ada hal-hal yang lebih dan lebih baru
untuk membeli, dan mungkin tetangganya hanya sedikit kurang
istimewa dari dia.
Cukup signifikan, salah satu ciri kelas menengah yang lebih tua
masyarakat, keterikatan pada kepemilikan dan properti, memiliki
mengalami perubahan yang mendalam. Dalam sikap yang lebih tua, perasaan tertentu dari
kepemilikan cinta ada antara seorang pria dan harta miliknya. Dia
tumbuh pada dirinya. Dia bangga akan hal itu. Dia merawatnya dengan baik, dan
itu menyakitkan ketika akhirnya dia harus berpisah karena itu
tidak dapat digunakan lagi. Ada sangat sedikit yang tersisa dari rasa ini

29 K. Marx, ibid., hal. 254.

halaman 189
132 MASYARAKAT WARAS
 properti hari ini. Seseorang menyukai kebaruan dari barang yang dibeli,
dan siap untuk mengkhianatinya ketika sesuatu yang lebih baru telah muncul.
Mengekspresikan perubahan yang sama dalam istilah karakter, saya bisa
mengacu pada apa yang telah disebutkan di atas mengenai boarding
orientasi sebagai dominan dalam gambaran abad kesembilan belas.
Di pertengahan abad kedua puluh orientasi penimbunan
telah memberi jalan kepada orientasi reseptif, di mana tujuannya adalah untuk
menerima, untuk "minum", untuk memiliki sesuatu yang baru setiap saat, untuk hidup
dengan mulut yang terus terbuka, seolah-olah. Ini reseptif
orientasi dicampur dengan orientasi pemasaran, sedangkan dalam
abad kesembilan belas penimbunan dicampur dengan
orientasi eksploitatif.
Sikap terasing terhadap konsumsi tidak hanya ada di
akuisisi dan konsumsi komoditas kita, tetapi itu menentukan
tambang jauh melampaui ini kerja waktu senggang. Apa
kita harapkan? Jika seorang pria bekerja tanpa hubungan yang tulus dengan
apa yang dia lakukan, jika dia membeli dan mengkonsumsi barang-dagangan dalam suatu
cara diabstraksikan dan diasingkan, bagaimana dia bisa menggunakan miliknya?
waktu senggang dengan cara yang aktif dan bermakna? Dia selalu tetap
konsumen pasif dan teralienasi. Dia "mengkonsumsi" permainan bola,
gambar bergerak, surat kabar dan majalah, buku, kuliah,
pemandangan alam, pertemuan sosial, di tempat yang sama terasing dan
cara yang diabstraksikan di mana dia mengkonsumsi barang-dagangan yang dia miliki
dibeli. Dia tidak berpartisipasi secara aktif, dia ingin "menerima" semua
ada yang bisa didapat, dan untuk mendapatkan kesenangan sebanyak mungkin,
budaya dan apa yang tidak. Sebenarnya, dia tidak bebas untuk menikmati "miliknya"
santai; konsumsi waktu senggangnya ditentukan oleh industri,
seperti komoditas yang dia beli; seleranya dimanipulasi, he
ingin melihat dan mendengar apa yang dia ingin lihat
dan mendengar; hiburan adalah industri seperti industri lainnya,
pelanggan dibuat untuk membeli kesenangan karena dia dibuat untuk membeli gaun dan
sepatu. Nilai kesenangan ditentukan oleh keberhasilannya di
pasar, bukan dengan apa pun yang dapat diukur dengan manusia
ketentuan.

halaman 190
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 133
Dalam setiap aktivitas produktif dan spontan, sesuatu terjadi
pena di dalam diri saya saat saya membaca, melihat pemandangan, berbicara
ing ke teman, dan sebagainya. Saya tidak sama setelah pengalaman sebagai
saya sebelumnya. Dalam bentuk kesenangan yang terasing, tidak ada yang terjadi
dalam diriku; Saya telah mengkonsumsi ini atau itu; tidak ada yang berubah
dalam diriku, dan yang tersisa hanyalah kenangan tentang apa yang kumiliki
selesai. Salah satu contoh paling mencolok untuk jenis kesenangan ini
konsumsi adalah pengambilan snapshot, yang telah menjadi satu
kegiatan rekreasi yang paling signifikan. Slogan Kodak, "Kamu
tekan tombol, kami melakukan sisanya," yang sejak 1889 telah membantu
begitu banyak untuk mempopulerkan fotografi di seluruh dunia, adalah sym-
bolis. Ini adalah salah satu daya tarik paling awal untuk tombol power-
merasa; Anda tidak melakukan apa-apa, Anda tidak perlu tahu apa-apa,
semuanya dilakukan untuk Anda; yang harus Anda lakukan adalah menekan tombol
 tombol. Memang, pengambilan foto telah menjadi salah satu
ekspresi paling signifikan dari persepsi visual yang terasing, dari
konsumsi belaka. "Wisatawan" dengan kameranya adalah seorang out-
simbol berdiri dari hubungan yang terasing dengan dunia. Makhluk
terus-menerus disibukkan dengan mengambil gambar, sebenarnya dia tidak melihat
apa pun, kecuali melalui perantara kamera.
Kamera melihat untuknya, dan hasil dari perjalanan "kesenangan" nya
adalah kumpulan snapshot, yang merupakan pengganti dari
pengalaman yang bisa dia miliki, tetapi tidak dia miliki.
Manusia tidak hanya terasing dari pekerjaan yang dilakukannya, dan
hal-hal dan kesenangan yang dia konsumsi, tetapi juga dari kekuatan sosial
yang menentukan masyarakat kita dan kehidupan setiap orang yang hidup
di dalamnya.
Ketidakberdayaan kita yang sebenarnya di hadapan kekuatan yang mengatur kita
muncul lebih drastis dalam bencana sosial yang, bahkan
meskipun mereka dikecam sebagai kecelakaan yang disesalkan setiap kali, jadi
jauh tidak pernah gagal terjadi: depresi ekonomi dan perang.
Fenomena sosial ini tampak seolah-olah merupakan bencana alam.
bait, daripada apa yang sebenarnya, kejadian yang dibuat oleh
manusia, tetapi tanpa niat dan kesadaran.

halaman 191
134 MASYARAKAT WARAS

Anonimitas kekuatan sosial ini melekat dalam struktur

dari cara produksi kapitalis.
Berbeda dengan kebanyakan masyarakat lain di mana hukum sosial
eksplisit dan tetap atas dasar kekuatan politik atau tradisi—
Kapitalisme tidak memiliki hukum eksplisit seperti itu. Hal ini didasarkan pada
prinsip bahwa jika hanya setiap orang berusaha untuk dirinya sendiri di pasar
ket, kebaikan bersama akan datang darinya, ketertiban dan bukan anarki
akan hasilnya. Tentu saja ada hukum ekonomi yang
mengatur pasar, tetapi undang-undang ini beroperasi di belakang
bertindak sebagai individu, yang hanya peduli dengan hubungan pribadinya
perkiraan Anda mencoba menebak hukum pasar ini sebagai seorang Calvinis di
Jenewa mencoba menebak apakah Tuhan telah mentakdirkannya untuk
penyelamatan atau tidak. Tapi hukum pasar, seperti kehendak Tuhan, adalah
di luar jangkauan kehendak dan pengaruh Anda.
Untuk sebagian besar perkembangan Kapitalisme telah terbukti
bahwa prinsip ini berhasil; dan sungguh merupakan keajaiban bahwa
kerjasama antagonistik dari entitas ekonomi mandiri
harus menghasilkan masyarakat yang berkembang dan terus berkembang. Dia
benar bahwa cara produksi kapitalistik kondusif untuk
kebebasan politik, sementara tatanan sosial yang direncanakan secara terpusat berada di
bahaya mengarah ke resimen politik dan akhirnya ke
kediktatoran. Meskipun ini bukan tempat untuk membahas pertanyaan tentang
apakah ada alternatif lain selain pilihan antara
"usaha bebas" dan pengaturan politik, perlu dikatakan
dalam konteks ini bahwa fakta bahwa kita diatur oleh hukum
yang tidak kita kendalikan, dan bahkan tidak ingin kita kendalikan, adalah
salah satu manifestasi paling menonjol dari keterasingan. Kita
produsen pengaturan ekonomi dan sosial kita, dan di
 pada saat yang sama kita menolak tanggung jawab, dengan sengaja dan
dengan antusias, dan menunggu dengan penuh harap atau cemas—seperti yang terjadi
mungkin—apa yang akan terjadi pada "masa depan". Tindakan kita sendiri adalah
diwujudkan dalam hukum yang mengatur kita, tetapi hukum ini berada di atas
kami, dan kami adalah budak mereka. Negara raksasa dan sistem ekonomi
tidak lagi dikendalikan oleh manusia. Mereka menjadi liar, dan

halaman 192
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 135
Pemimpin itu seperti orang di atas kuda pelarian, yang dibanggakan
berhasil tetap di pelana, meskipun dia tidak berdaya untuk
mengarahkan kudanya.
Apa hubungan manusia modern dengan sesamanya? Ini adalah satu
antara dua abstraksi, dua mesin hidup, yang menggunakan masing-masing
lainnya. Majikan menggunakan orang-orang yang dia pekerjakan; penjualan-
pria menggunakan pelanggannya. Semua orang bagi orang lain adalah com-
kesopanan, selalu diperlakukan dengan keramahan tertentu, karena
bahkan jika dia tidak berguna sekarang, dia mungkin nanti. Tidak banyak
cinta atau benci dapat ditemukan dalam hubungan manusia di zaman kita. Ada,
alih-alih, keramahan yang dangkal, dan lebih dari adil yang dangkal
ness, tapi di balik permukaan itu adalah jarak dan ketidakpedulian. Di sana
juga merupakan ketidakpercayaan yang halus. Ketika seorang pria berkata untuk
yang lain, "Anda berbicara dengan John Smith; dia baik-baik saja," itu adalah
ekspresi jaminan terhadap ketidakpercayaan umum. Bahkan cinta
dan hubungan antara jenis kelamin telah mengambil karakter ini.
Emansipasi seksual yang hebat, seperti yang terjadi setelah Yang Pertama
Perang Dunia, adalah upaya putus asa untuk menggantikan hubungan seksual timbal balik
kesenangan untuk perasaan cinta yang lebih dalam. Ketika ini ternyata
kekecewaan polaritas erotis antara jenis kelamin adalah
dikurangi seminimal mungkin dan diganti dengan kemitraan yang bersahabat, a
gabungan kecil yang telah menggabungkan kekuatannya untuk bertahan
lebih baik dalam pertempuran kehidupan sehari-hari, dan untuk menghilangkan perasaan
isolasi dan kesendirian yang dimiliki setiap orang.
Keterasingan antara manusia dan manusia mengakibatkan hilangnya
ikatan umum dan sosial yang mencirikan abad pertengahan sebagai
seperti kebanyakan masyarakat pra-kapitalis lainnya. 3° Masyarakat modern con-
terdiri dari "atom" (jika kita menggunakan padanan Yunani dari "indi-
vidual"), partikel-partikel kecil yang terasing satu sama lain tetapi dipegang
bersama-sama oleh kepentingan egois dan oleh kebutuhan untuk memanfaatkan
satu sama lain. Namun manusia adalah makhluk sosial dengan kebutuhan yang mendalam untuk berbagi, untuk

lih. konsep "Gemeinschaft" (komunitas) sebagai lawan "Gesellschaft"

30

(masyarakat) dalam penggunaan Toennies.

halaman 193
136 MASYARAKAT WARAS
 membantu, merasa sebagai anggota kelompok. Apa yang terjadi dengan ini?
usaha sosial dalam diri manusia? Mereka memanifestasikan diri mereka dalam spesial
ranah publik, yang secara tegas dipisahkan dari
ranah pribadi. Hubungan pribadi kita dengan sesama pria adalah
diatur oleh prinsip egoisme, "masing-masing untuk dirinya sendiri, Tuhan untuk"
kita semua," bertentangan dengan ajaran Kristen.
individu dimotivasi oleh kepentingan egois, dan bukan oleh solidaritas
dengan dan cinta untuk sesamanya. Perasaan yang terakhir mungkin menegaskan
diri mereka sendiri secara sekunder sebagai tindakan filantropi atau kebaikan pribadi.
ness, tetapi mereka bukan bagian dari struktur dasar sosial kita
hubungan. Terpisah dari kehidupan pribadi kita sebagai individu adalah
ranah kehidupan sosial kita sebagai "warga negara". Di alam ini negara adalah
perwujudan dari keberadaan sosial kita; sebagai warga negara kita seharusnya
untuk, dan pada kenyataannya biasanya, menunjukkan rasa kewajiban sosial dan
tugas. Kami membayar pajak, kami memilih, kami menghormati hukum, dan dalam kasus ini
perang kita rela mengorbankan hidup kita. Apa contoh yang lebih jelas?
mungkinkah ada pemisahan antara swasta dan publik?
keberadaan daripada fakta bahwa orang yang sama yang tidak akan berpikir
menghabiskan seratus dolar untuk meringankan kebutuhan orang asing
tidak ragu mempertaruhkan nyawanya untuk menyelamatkan orang asing yang sama ini ketika
dalam perang mereka berdua kebetulan adalah tentara berseragam? Seragam
adalah perwujudan dari sifat sosial kita—pakaian sipil, milik kita
sifat egois.
Sebuah ilustrasi menarik dari tesis ini dapat ditemukan di SA
Karya terbaru Stouffer.' Sebagai jawaban atas pertanyaan yang ditujukan kepada a
penampang melintang dari publik Amerika "hal-hal macam apa yang dilakukan"
yang paling Anda khawatirkan," sebagian besar menjawab dengan menyebutkan-
ing pribadi, ekonomi, kesehatan atau masalah lain; hanya 8 per-
persen khawatir tentang masalah dunia termasuk perang—dan satu
persen tentang bahaya Komunisme atau ancaman terhadap sipil
kebebasan. Tapi, di sisi lain, hampir setengah dari populasi

Komunisme, Kesesuaian dan Kebebasan Sipil, Doubleday & Co., Inc. Garden City,
31

New York, 1 95 5.

halaman 194
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 137

sampel berpikir bahwa Komunisme adalah bahaya serius, dan itu

perang kemungkinan akan terjadi dalam dua tahun. Kepedulian sosial ini,
Namun, tidak dirasakan sebagai realitas pribadi, karenanya tidak ada alasan
untuk khawatir, meskipun untuk banyak intoleransi. Itu juga
menarik untuk dicatat bahwa terlepas dari kenyataan bahwa hampir secara keseluruhan
populasi percaya pada Tuhan, sepertinya hampir tidak ada orang
yang mencemaskan jiwanya, keselamatannya, perkembangan rohaninya,
ment. Tuhan sama terasingnya dengan dunia secara keseluruhan. Apa yang menyebabkan
kekhawatiran dan kekhawatiran adalah sektor kehidupan pribadi yang terpisah, bukan
sosial, universal yang menghubungkan kita dengan sesama manusia.
Pemisahan antara masyarakat dan negara politik
telah menyebabkan proyeksi semua perasaan sosial ke dalam negara,
yang dengan demikian menjadi berhala, kekuatan yang berdiri di atas dan di atas
pria. Manusia tunduk pada negara sebagai perwujudan dirinya sendiri
 perasaan sosial, yang dia sembah sebagai kekuatan yang terasing dari
diri; dalam kehidupan pribadinya sebagai individu ia menderita dari
isolasi dan kesendirian yang merupakan hasil yang diperlukan dari ini
pemisahan. Pemujaan terhadap negara hanya bisa hilang jika manusia
mengambil kembali kekuatan sosial ke dalam dirinya, dan membangun
komunitas di mana perasaan sosialnya bukanlah sesuatu yang ditambahkan padanya
keberadaan pribadi, tetapi di mana keberadaan pribadi dan sosialnya
adalah satu dan sama.
Apa hubungan manusia dengan dirinya sendiri? sudah saya jelaskan
di tempat lain hubungan ini sebagai "orientasi pemasaran". 32 Dalam hal ini
orientasi, manusia mengalami dirinya sebagai sesuatu untuk dipekerjakan

lih. deskripsi saya tentang orientasi pemasaran dalam Man for Dirinya sendiri, hal. 67 dst. NS
32

konsep alienasi tidak sama dengan salah satu orientasi karakter dalam
segi reseptif, eksploitatif, penimbunan, pemasaran dan orientasi produktif.
stasiun. Keterasingan dapat ditemukan di salah satu orientasi non-produktif ini,
tetapi memiliki afinitas khusus untuk orientasi pemasaran. Pada tingkat yang sama itu
juga terkait dengan kepribadian "diarahkan lain" Riesman yang, bagaimanapun,
meskipun "dikembangkan dari orientasi pemasaran," adalah konsep yang berbeda dalam
poin penting. lihat D. Riesman, The Lonely Crowd, Yale University Press, Baru
Haven, 1950, hal. 23.

halaman 195
1 38 MASYARAKAT WARAS

berhasil di pasar. Dia tidak mengalami dirinya sebagai

agen aktif, sebagai pembawa kekuatan manusia. Dia terasing dari
kekuatan ini. Tujuannya adalah untuk menjual dirinya dengan sukses di pasar.
ket. Rasa dirinya tidak berasal dari aktivitasnya sebagai cinta
dan berpikir individu, tetapi dari peran sosial-ekonominya. Jika
benda bisa berbicara, mesin tik akan menjawab pertanyaan itu
"Siapa kamu?" dengan mengatakan "Saya seorang mesin tik," dan auto-
mobile, dengan mengatakan "Saya mobil," atau lebih khusus dengan
mengatakan, "Saya Ford," atau "Buick," atau "Cadillac" Jika Anda bertanya
pria "Siapa kamu?", dia menjawab "Saya seorang pabrikan," "Saya adalah
seorang pegawai," "Saya seorang dokter"—atau "Saya seorang pria yang sudah menikah," "Saya adalah
ayah dari dua anak," dan jawabannya hampir sama
makna seperti yang dimiliki oleh hal yang berbicara. Itulah caranya
dia mengalami dirinya sendiri, bukan sebagai seorang pria, dengan cinta, ketakutan, keyakinan
tions, keraguan, tetapi sebagai abstraksi itu, terasing dari aslinya
alam, yang memenuhi fungsi tertentu dalam sistem sosial. Miliknya
rasa nilai tergantung pada kesuksesannya: pada apakah dia bisa menjual
dirinya sendiri dengan baik, apakah dia bisa membuat lebih dari dirinya sendiri daripada dia
dimulai dengan, apakah dia sukses. Tubuhnya, pikirannya dan
jiwanya adalah modalnya, dan tugasnya dalam hidup adalah menginvestasikannya dengan baik,
untuk mendapatkan keuntungan dari dirinya sendiri. Kualitas manusia seperti keramahan,
kesopanan, kebaikan, diubah menjadi komoditas, menjadi
aset dari "paket kepribadian", kondusif untuk harga yang lebih tinggi
di pasar kepribadian. Jika individu gagal dalam menguntungkan
investasi dirinya, dia merasa gagal; jika dia berhasil,
dia sukses. Jelas, rasa nilainya sendiri selalu tergantung
pada faktor-faktor di luar dirinya, pada penilaian yang berubah-ubah dari
 pasar, yang memutuskan tentang nilainya karena memutuskan tentang
nilai komoditas. Dia, seperti semua komoditas yang tidak bisa
dijual menguntungkan di pasar, tidak berharga sejauh pertukarannya
nilai yang bersangkutan, meskipun nilai kegunaannya mungkin
besar.
Kepribadian terasing yang dijual harus kehilangan banyak hal
akan rasa harkat dan martabat yang menjadi ciri khas manusia bahkan dalam

halaman 196
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 1 39
budaya paling primitif. Dia harus kehilangan hampir semua rasa diri, dari
dirinya sebagai entitas yang unik dan tidak dapat ditiru. Perasaan diri
berasal dari pengalaman saya sendiri sebagai subjek dari pengalaman saya.
ences, pikiran saya, perasaan saya, keputusan saya, penilaian saya, saya
tindakan. Ini mengandaikan bahwa pengalaman saya adalah milik saya sendiri, dan bukan pengalaman saya
yang terasing. Hal-hal tidak memiliki diri dan laki-laki yang telah menjadi
hal-hal tidak dapat memiliki diri.
Ketidakegoisan manusia modern ini telah tampak pada salah satu dari
psikiater kontemporer paling berbakat dan orisinal, mendiang H.
S. Sullivan, sebagai fenomena alam. Dia berbicara tentang itu
psikolog yang, seperti saya, menganggap bahwa kurangnya rasa
diri adalah fenomena patologis, seperti orang yang menderita
dari "delusi". Diri baginya tidak lain adalah banyak
peran yang kita mainkan dalam hubungan dengan orang lain, peran yang memiliki fungsi
tion memperoleh persetujuan dan menghindari kecemasan yang pro-
disebabkan oleh ketidaksetujuan. Kemerosotan yang sangat cepat dari
konsep diri sejak abad kesembilan belas, ketika Ibsen
menjadikan kehilangan diri sebagai tema utama kritiknya terhadap modern
pria di Peer Gynt-nya! Peer Gynt digambarkan sebagai pria yang,
mengejar keuntungan materi, akhirnya menemukan bahwa dia telah kalah
dirinya, bahwa dia seperti bawang dengan lapisan demi lapisan, dan tanpa
sebuah inti. Ibsen menggambarkan ketakutan akan ketiadaan yang dengannya Peer
Gynt ditangkap ketika dia membuat penemuan ini, kepanikan yang
membuatnya berhasrat untuk mendarat di neraka, daripada dibuang kembali
ke dalam "sendok tuang" kehampaan. Memang, dengan pengalaman-
ence diri menghilang pengalaman identitas — dan ketika
ini terjadi, manusia bisa menjadi gila jika dia tidak menyelamatkannya-
diri dengan memperoleh rasa sekunder diri; dia melakukannya dengan pengalaman
meyakinkan dirinya sebagai disetujui, berharga, sukses,
berguna—singkatnya, sebagai komoditas yang dapat dijual yang dia karena dia ada
dipandang oleh orang lain sebagai entitas, tidak unik tetapi cocok dengan
salah satu pola saat ini.
Seseorang tidak dapat sepenuhnya menghargai sifat keterasingan tanpa
mempertimbangkan satu aspek spesifik dari kehidupan modern: rutinitasnya,

halaman 197
140 MASYARAKAT WARAS
 dan represi kesadaran akan masalah-masalah dasar eksistensi manusia .
Kami menyentuh di sini pada masalah universal kehidupan. Manusia harus mendapatkan
roti hariannya, dan ini selalu merupakan tugas yang kurang lebih menyerap.
Dia harus mengurus banyak waktu dan tenaga
tugas-tugas kehidupan sehari-hari, dan dia terjerat dalam kebutuhan rutin tertentu.
sary untuk pemenuhan tugas-tugas ini. Dia membangun tatanan sosial,
konvensi, kebiasaan, dan gagasan, yang membantunya melakukan apa yang
diperlukan, dan untuk hidup dengan sesamanya dengan minimum
dari gesekan. Ini adalah karakteristik dari semua budaya yang membangun manusia
dibuat, dunia buatan, ditumpangkan pada dunia alami di
manusia mana yang hidup. Tetapi manusia dapat memenuhi dirinya sendiri hanya jika dia tetap
berhubungan dengan fakta-fakta mendasar dari keberadaannya, jika dia bisa
mengalami peninggian cinta dan solidaritas, serta
fakta tragis dari kesendiriannya dan karakter yang terpisah-pisah dari
keberadaannya. Jika dia benar-benar terjerat dalam rutinitas dan
dalam artefak kehidupan, jika dia tidak dapat melihat apa pun kecuali manusia
membuat penampilan dunia yang masuk akal, dia kehilangan miliknya
sentuhan dengan dan genggaman dirinya dan dunia. Kami menemukan di
setiap budaya konflik antara rutinitas dan upaya untuk
kembali ke realitas dasar keberadaan. Untuk membantu dalam hal ini
Usaha telah menjadi salah satu fungsi seni dan agama, bahkan
meskipun agama itu sendiri pada akhirnya menjadi bentuk baru dari
rutin.
Bahkan sejarah manusia yang paling primitif pun menunjukkan kepada kita sebuah upaya
untuk berhubungan dengan esensi realitas dengan penciptaan artistik.
Manusia primitif tidak puas dengan fungsi praktisnya
alat dan senjata, tetapi berusaha untuk menghiasi dan memperindah mereka,
mengurangi fungsi utilitarian mereka. Selain seni, yang paling
nifikan cara melanggar melalui permukaan rutin dan
berhubungan dengan realitas akhir kehidupan dapat ditemukan
dalam apa yang disebut dengan istilah umum "ritual". saya
merujuk di sini untuk ritual dalam arti kata yang luas, seperti yang kita temukan
dalam pertunjukan drama Yunani, misalnya, dan bukan
hanya untuk ritual dalam arti agama yang lebih sempit. Apa itu?

halaman 198
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 141

fungsi drama yunani? Masalah mendasar manusia

eksistensi disajikan dalam bentuk artistik dan dramatis, dan
berpartisipasi dalam pertunjukan dramatis, penonton—
meskipun bukan sebagai penonton dalam pengertian modern kita tentang
konsumen — terbawa dari lingkup rutinitas sehari-hari
dan dibawa berhubungan dengan dirinya sebagai manusia, dengan
akar keberadaannya. Dia menyentuh tanah dengan kakinya, dan
dalam proses ini memperoleh kekuatan yang dengannya dia dibawa kembali ke
diri. Apakah kita memikirkan drama Yunani, abad pertengahan
permainan gairah, atau tarian India, apakah kita berpikir tentang Hindu,
Ritual agama Yahudi atau Kristen, kita berhadapan dengan berbagai
bentuk dramatisasi masalah mendasar manusia
keberadaan, dengan akting dari masalah yang sama yaitu
 dipikirkan dalam filsafat dan teologi.
Apa yang tersisa dari dramatisasi kehidupan dalam budaya modern?
Hampir tidak ada. Manusia hampir tidak pernah keluar dari alam manusia-
membuat konvensi dan hal-hal, dan hampir tidak pernah menerobos
permukaan rutinitasnya, selain dari upaya aneh untuk
memenuhi kebutuhan akan ritual seperti yang kita lihat dipraktikkan di pondok-pondok dan
persaudaraan. Satu-satunya fenomena yang mendekati makna
sebuah ritual, adalah partisipasi penonton dalam kompetisi
olahraga; di sini setidaknya, satu masalah mendasar dari keberadaan manusia-
ence ditangani: pertarungan antara laki-laki dan perwakilan
pengalaman menang dan kalah. Tapi betapa primitifnya dan
aspek terbatas dari keberadaan manusia, mengurangi kekayaan
kehidupan manusia ke satu aspek parsial!
Jika ada kebakaran, atau tabrakan mobil di kota besar, banyak orang
akan berkumpul dan menonton. Jutaan orang terpesona setiap hari oleh
pelaporan kejahatan dan cerita detektif. Mereka pergi secara religius
untuk film di mana kejahatan dan gairah adalah dua pusat
tema. Semua minat dan daya tarik ini bukan sekadar ekspresi
sion selera buruk dan sensasionalisme, tapi kerinduan yang mendalam untuk a
dramatisasi fenomena pamungkas keberadaan manusia, kehidupan
dan kematian, kejahatan dan hukuman, pertempuran antara manusia dan

halaman 199
142 MASYARAKAT WARAS

alam. Tetapi sementara drama Yunani membahas masalah ini pada a

tingkat artistik dan metafisik yang tinggi, "drama" modern kita dan
"ritual" itu kasar dan tidak menghasilkan efek katarsis. Semua
daya tarik ini dengan olahraga kompetitif, kejahatan dan gairah,
menunjukkan kebutuhan untuk menembus permukaan rutin, tapi
cara kepuasannya menunjukkan kemiskinan ekstrim kita
larutan.
Orientasi pemasaran berkaitan erat dengan fakta bahwa
kebutuhan untuk bertukar telah menjadi dorongan terpenting dalam manusia modern. Dia
tentu saja benar bahwa bahkan dalam ekonomi primitif yang didasarkan pada a
bentuk dasar pembagian kerja, laki-laki bertukar barang
sesama suku atau antar suku tetangga.
Orang yang memproduksi kain menukarnya dengan biji-bijian yang
tetangga mungkin telah menghasilkan, atau untuk arit atau pisau yang dibuat oleh
pandai besi. Dengan meningkatnya pembagian kerja, ada yang
meningkatkan pertukaran barang, tetapi biasanya pertukaran
barang tidak lain adalah sarana untuk mencapai tujuan ekonomi. Dalam kapitalistik
pertukaran masyarakat telah menjadi tujuan itu sendiri.
Tidak lain dari Adam Smith melihat peran mendasar dari
kebutuhan untuk bertukar, dan menjelaskannya sebagai dorongan dasar dalam diri manusia.
"Pembagian kerja ini," katanya, "dari mana begitu banyak
keuntungan yang diperoleh, awalnya bukan efek dari apapun
kebijaksanaan manusia, yang meramalkan dan bermaksud bahwa pendapat umum
lence yang memberikan kesempatan. Itu perlu, meskipun
sangat lambat dan bertahap, konsekuensi dari kecenderungan tertentu dalam
sifat manusia yang dalam pandangannya tidak memiliki kegunaan yang begitu luas; NS
 kecenderungan
lain. untuk truk, barter,
Apakah kecenderungan dan menukar
ini menjadi satuprinsip
salah satu hal untuk
asli
ciples dalam sifat manusia, yang tidak ada penjelasan lebih lanjut dapat
diberikan; atau apakah, seperti yang tampaknya lebih mungkin, itu perlu
konsekuensi dari fakultas akal dan bicara, itu milik
tidak untuk subjek kita sekarang untuk bertanya. Itu umum untuk semua pria, dan untuk
tidak ditemukan pada ras hewan lain, yang tampaknya tidak mengetahui hal ini
maupun jenis kontrak lainnya. . . . Tidak ada yang pernah melihat anjing

halaman 200
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 143
melakukan pertukaran yang adil dan disengaja dari satu tulang ke tulang lainnya
dengan anjing lain." 33
Prinsip pertukaran dalam skala yang terus meningkat di
pasar nasional dan dunia memang menjadi salah satu fundamental
prinsip-prinsip ekonomi yang menjadi dasar sistem kapitalis, tetapi
Adam Smith meramalkan di sini bahwa asas ini juga akan menjadi
salah satu kebutuhan psikis terdalam dari orang-orang modern yang terasing.
sonalitas. Pertukaran telah kehilangan fungsi rasionalnya hanya sebagai
sarana untuk tujuan ekonomi, dan telah menjadi tujuan itu sendiri,
diperluas ke bidang nonekonomi. Tanpa disadari, Adam
Smith sendiri menunjukkan sifat irasional dari kebutuhan ini untuk
pertukaran dalam contoh pertukaran antara dua anjing.
Tidak mungkin ada tujuan realistis dalam pertukaran ini;
apakah kedua tulang itu sama, dan kemudian tidak ada alasan untuk
menukarnya, atau yang satu lebih baik dari yang lain, dan kemudian
anjing yang memiliki yang lebih baik tidak akan secara sukarela menukarnya.
Contoh ini masuk akal hanya jika kita berasumsi bahwa untuk bertukar adalah a
kebutuhan itu sendiri, bahkan jika itu tidak melayani tujuan praktis apa pun—
dan ini memang asumsi Adam Smith.
Seperti yang telah saya sebutkan dalam konteks lain, cinta
pertukaran telah menggantikan cinta kepemilikan. Seseorang membeli mobil, atau
sebuah rumah, berniat untuk menjualnya pada kesempatan pertama. Tapi lebih
penting adalah kenyataan bahwa dorongan untuk pertukaran beroperasi di
ranah hubungan antarpribadi. Cinta seringkali tidak lain hanyalah sebuah
pertukaran yang menguntungkan antara dua orang yang mendapatkan sebagian besar dari
apa yang dapat mereka harapkan, mengingat nilai mereka pada kepribadian
pasar. Setiap orang adalah "paket" di mana beberapa aspek
nilai tukarnya dicampur menjadi satu: "kepribadiannya", oleh
yang berarti kualitas-kualitas yang membuatnya menjadi penjual yang baik
dari dirinya sendiri; penampilan, pendidikan, pendapatan, dan kesempatannya untuk
sukses—setiap orang berusaha untuk menukar paket ini dengan

33 Adam Smith, Sebuah Penyelidikan tentang Sifat dan Penyebab Kekayaan Bangsa-Bangsa, The
Perpustakaan Modern, New York, 1937, hlm. 13. (Cetak miring milikku, EF)

halaman 201
 1 44 MASYARAKAT WARAS

nilai terbaik yang dapat diperoleh. Bahkan fungsi pergi ke pesta, dan
hubungan sosial secara umum, sebagian besar adalah
menukarkan. Seseorang ingin sekali bertemu dengan paket dengan harga sedikit lebih tinggi-
usia, untuk melakukan kontak dan mungkin menguntungkan
menukarkan. Seseorang ingin menukar posisi sosialnya, dan
yaitu, diri sendiri, untuk yang lebih tinggi, dan dalam proses ini seseorang
bertukar teman lama, seperangkat kebiasaan, dan perasaan untuk
yang baru, sama seperti seseorang menukar Ford dengan Buick.
Sementara Adam Smith percaya bahwa kebutuhan akan pertukaran ini adalah
bagian yang melekat dari sifat manusia, itu sebenarnya adalah gejala dari
abstraksi dan keterasingan yang melekat pada karakter sosial
manusia modern.
Seluruh proses hidup dialami secara analog dengan
investasi modal yang menguntungkan, hidup saya dan pribadi saya menjadi
modal yang diinvestasikan. Jika seorang pria membeli kue sabun atau satu pon
daging, dia memiliki harapan yang sah bahwa uang yang dia
membayar sesuai dengan nilai sabun atau daging yang dibelinya.
Dia khawatir bahwa persamaan "begitu banyak sabun = begitu banyak
uang" masuk akal dalam hal struktur harga yang ada. Tapi
harapan ini telah diperluas ke semua bentuk kegiatan lainnya.
itas. Jika seorang pria pergi ke konser atau teater, dia bertanya pada dirinya sendiri
kurang lebih secara eksplisit apakah pertunjukan itu "bernilai uang"
dia membayar. Sementara pertanyaan ini sedikit masuk akal, menyenangkan
pada dasarnya pertanyaan itu tidak masuk akal, karena dua
hal-hal yang tidak dapat dibandingkan disatukan dalam persamaan;
kesenangan mendengarkan konser tidak mungkin
dinyatakan dalam uang; konser bukanlah komoditas,
juga bukan pengalaman mendengarkannya. Hal yang sama berlaku
ketika seorang pria melakukan perjalanan yang menyenangkan, pergi ke kuliah, memberikan
pesta, atau salah satu dari banyak kegiatan yang melibatkan pengeluaran
itu uang. Aktivitas itu sendiri adalah tindakan hidup yang produktif,
dan tidak sebanding dengan jumlah uang yang dikeluarkan untuk itu.
Kebutuhan untuk mengukur tindakan hidup dalam hal sesuatu yang kuantitatif
mampu muncul juga dalam kecenderungan untuk bertanya apakah ada sesuatu yang

Halaman 202
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 145

"bernilai waktu." Malam seorang pria muda dengan seorang gadis, kunjungan
dengan teman-teman, dan banyak tindakan lainnya di mana pengeluaran
uang mungkin atau mungkin tidak terlibat, menimbulkan pertanyaan tentang
apakah kegiatan itu sepadan dengan uang atau waktu.' Di setiap
kasus seseorang perlu membenarkan aktivitas dalam hal persamaan
yang menunjukkan bahwa itu adalah investasi energi yang menguntungkan. Bahkan
kebersihan dan kesehatan harus melayani untuk tujuan yang sama; seorang pria
jalan-jalan setiap pagi cenderung menganggapnya sebagai hal yang baik
investasi untuk kesehatannya, daripada aktivitas yang menyenangkan
yang tidak membutuhkan pembenaran apapun. Sikap ini menemukan
ekspresi terdekat dan paling drastis dalam konsep Bentham tentang
kesenangan dan rasa sakit. Berawal dari asumsi bahwa tujuan hidup
 adalah untuk bersenang-senang, Bentham menyarankan semacam pembukuan
yang akan menunjukkan untuk setiap tindakan apakah kesenangan itu
lebih besar dari rasa sakit, dan jika kesenangan lebih besar, tindakannya
layak saat dilakukan. Jadi seluruh hidup baginya adalah beberapa
hal yang analog dengan bisnis di mana pada titik tertentu
keseimbangan yang menguntungkan akan menunjukkan bahwa itu menguntungkan.
Sementara pandangan Bentham tidak terlalu banyak di pikiran
orang lagi, sikap yang mereka ungkapkan telah menjadi
semakin kokoh.' Sebuah pertanyaan baru telah muncul di
pikiran manusia modern, pertanyaannya, yaitu, apakah "hidup itu"
layak untuk dijalani," dan dengan demikian, perasaan bahwa hidup seseorang
"adalah kegagalan," atau "sukses." Ide ini didasarkan pada konsep
kehidupan sebagai perusahaan yang harus menunjukkan keuntungan. Kegagalannya adalah
seperti bangkrutnya suatu usaha yang kerugiannya lebih besar
daripada keuntungan. Konsep ini tidak masuk akal. Kita mungkin bahagia atau
tidak bahagia, mencapai beberapa tujuan, dan tidak mencapai yang lain; masih ada

lih. Deskripsi kritis Marx tentang manusia dalam masyarakat kapitalis: "Waktu adalah segalanya;
34

manusia bukanlah apa-apa; dia tidak lebih dari bangkai waktu." (The Poverty of Philosophy,
P. 57.)

Dalam konsep Freud tentang prinsip kesenangan dan dalam pandangan pesimistisnya
35

mengenai prevalensi penderitaan atas kesenangan dalam masyarakat beradab, salah satu
dapat mendeteksi pengaruh perhitungan Benthamian.

halaman 203
1 46 MASYARAKAT WARAS

tidak ada keseimbangan yang masuk akal yang bisa menunjukkan apakah hidup itu berharga
saat hidup. Mungkin dari sudut pandang keseimbangan hidup tidak pernah
berharga selama hidup. Itu pasti berakhir dengan kematian; banyak dari kami
harapan kecewa; itu melibatkan penderitaan dan usaha; dari
dari sudut pandang keseimbangan, sepertinya lebih masuk akal bukan
telah lahir sama sekali, atau mati saat masih bayi. Di samping itu,
siapa yang akan memberi tahu apakah satu momen cinta yang bahagia, atau kegembiraan dari
bernapas atau berjalan di pagi yang cerah dan mencium baunya
udara segar, tidak sebanding dengan semua penderitaan dan usaha yang hidup
menyiratkan? Hidup adalah anugerah dan tantangan yang unik, tidak untuk diukur
dalam hal hal lain, dan tidak ada jawaban yang masuk akal dapat diberikan untuk
pertanyaan apakah itu "berharga sementara" hidup, karena
pertanyaan tidak masuk akal.
Interpretasi kehidupan sebagai suatu perusahaan tampaknya menjadi dasar
untuk fenomena modern yang khas, tentang yang banyak
spekulasi ada: peningkatan bunuh diri dalam masyarakat Barat modern.
Antara tahun 1836 dan 1890 bunuh diri meningkat 140 persen di
Prusia, 355 persen di Prancis. Inggris memiliki 62 kasus bunuh diri
per juta penduduk pada tahun 1836 hingga 1845, dan 110 antara tahun 1906
dan 1910. Swedia 66, sebagai lawan 150 masing-masing. 36 Bagaimana kita bisa?
jelaskan peningkatan bunuh diri ini, yang menyertai peningkatan
kemakmuran di abad kesembilan belas?
Tidak diragukan lagi bahwa motif bunuh diri sangat kompleks, dan
bahwa tidak ada satu motivasi pun yang dapat kita asumsikan
penyebab. Kami menemukan "bunuh diri balas dendam" sebagai pola di Cina; kami
menemukan bunuh diri yang disebabkan oleh melankolis di seluruh dunia; tapi nei-
 Ada motivasi ini memainkan banyak peran dalam peningkatan
tingkat bunuh diri di abad kesembilan belas. Durkheim, dalam karya klasiknya
bekerja pada bunuh diri, diasumsikan bahwa penyebabnya dapat ditemukan di a
fenomena yang disebutnya "anomie". Dia merujuk dengan itu
istilah untuk penghancuran semua ikatan sosial tradisional, untuk

36 Dikutip dari Les Causes du Suicide oleh Maurice Halbwachs, Felix Alcan, Paris,
1930, hlm. 92 dan 481.

halaman 204
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 1 47
fakta bahwa semua organisasi yang benar-benar kolektif telah menjadi sekunder
kepada negara, dan bahwa semua kehidupan sosial yang sejati telah dimusnahkan.'
Dia percaya bahwa orang-orang yang hidup dalam negara politik modern
adalah "debu individu yang tidak terorganisir."' Penjelasan Durkheim
asi terletak pada arah asumsi yang dibuat dalam buku ini, dan
Saya akan kembali untuk membahasnya nanti. Saya juga percaya bahwa
kebosanan dan kemonotonan hidup yang ditimbulkan oleh
cara hidup yang terasing merupakan faktor tambahan. Angka bunuh diri
untuk negara-negara Skandinavia, Swiss dan Amerika Serikat
Serikat, bersama dengan angka-angka tentang alkoholisme tampaknya mendukung
hipotesis ini.' Tapi ada alasan lain yang telah
diabaikan oleh Durkheim dan siswa bunuh diri lainnya. Itu harus dilakukan
dengan seluruh konsep "keseimbangan" kehidupan sebagai suatu perusahaan yang
bisa gagal. Banyak kasus bunuh diri disebabkan oleh perasaan bahwa "kehidupan"
telah gagal," bahwa "tidak ada gunanya lagi hidup";
seseorang melakukan bunuh diri tepat ketika seorang pengusaha menyatakan banknya-
kebangkrutan ketika kerugian melebihi keuntungan, dan ketika tidak ada lagi
harapan untuk memulihkan kerugian.

C. BERBAGAI ASPEK LAINNYA

Sejauh ini saya telah mencoba memberikan gambaran umum tentang keterasingan
manusia modern dari dirinya sendiri dan sesamanya dalam proses

37 lih. Emil Durkheim, Le Suicide, Felix Alcan, Paris, 1897, hal. 446.
38 loc. cit., hal. 448.
39Semua angka juga menunjukkan bahwa negara-negara Protestan memiliki angka bunuh diri yang jauh lebih tinggi
tingkat dari negara-negara Katolik. Hal ini mungkin disebabkan oleh beberapa faktor yang melekat pada
perbedaan agama katolik dan protestan seperti
pengaruh yang lebih besar yang dimiliki agama Katolik terhadap kehidupan pemeluknya,
sarana yang lebih memadai untuk mengatasi rasa bersalah yang digunakan oleh Cath-
olic Church, dll. Tetapi juga harus diperhitungkan bahwa Protestan
negara-negara di mana mode produksi kapitalistik adalah
dikembangkan lebih lanjut, dan telah dibentuk dengan karakter penduduk lebih com-
sama sekali daripada di negara-negara Katolik, sehingga perbedaan antara Protestan
dan negara-negara Katolik juga sebagian besar perbedaan antara berbagai tahap di
perkembangan Kapitalisme modern.
halaman148205
MASYARAKAT WARAS

kegiatan produksi, konsumsi, dan rekreasi. Saya ingin sekarang berurusan

dengan beberapa aspek khusus dari karakter sosial kontemporer
yang erat kaitannya dengan fenomena keterasingan,
pengobatan yang, bagaimanapun, difasilitasi dengan berurusan dengan mereka
secara terpisah daripada sebagai subpos dari keterasingan.

Saya. Otoritas Anonim Kesesuaian Aspek pertama yang

—

dihadapi adalah sikap manusia modern terhadap otoritas.

Kami telah membahas perbedaan antara rasional dan
irasional, memajukan dan menghambat otoritas, dan menyatakan bahwa
Masyarakat Barat pada abad kedelapan belas dan kesembilan belas adalah
dicirikan oleh campuran kedua jenis otoritas. Apa
umum untuk otoritas rasional dan irasional adalah bahwa hal itu terbuka
otoritas. Anda tahu siapa yang memerintahkan dan melarang: sang ayah, sang
guru, bos, raja, petugas, imam, Tuhan, hukum,
hati nurani moral. Tuntutan atau larangan dapat berupa
masuk akal atau tidak, tegas atau lunak, saya mungkin patuh atau memberontak; saya selalu
tahu bahwa ada otoritas, siapa itu, apa yang diinginkannya, dan
apa yang dihasilkan dari kepatuhan saya atau pemberontakan saya.
Otoritas di pertengahan abad kedua puluh telah berubah
karakternya; itu bukan otoritas terbuka, tetapi anonim, tidak terlihat, asing-
otoritas yang ditentukan. Tidak ada yang membuat permintaan, baik orang, maupun
ide, atau hukum moral. Namun kita semua menyesuaikan diri sebanyak atau lebih dari
orang-orang dalam masyarakat yang sangat otoriter akan melakukannya. Memang,
tidak ada otoritas kecuali "Itu." Apa itu? Keuntungan, ekonomi
kebutuhan, pasar, akal sehat, opini publik, apa?
"satu" tidak, berpikir, merasa. Hukum otoritas anonim
tidak terlihat seperti hukum pasar—dan sama tak tergoyahkannya
mampu. Siapa yang bisa menyerang yang tak terlihat? Siapa yang bisa memberontak?
Bukan siapa-siapa?
Hilangnya otoritas terbuka terlihat jelas di semua
bidang kehidupan. Orang tua tidak lagi memberi perintah; mereka
menyarankan bahwa anak "akan ingin melakukan ini." Karena mereka tidak punya
prinsip atau keyakinan itu sendiri, mereka mencoba membimbing

halaman 206
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 149

anak-anak melakukan apa yang diharapkan oleh hukum kesesuaian, dan seringkali,
menjadi lebih tua dan karenanya kurang berhubungan dengan "yang terbaru," mereka belajar
dari anak-anak sikap apa yang dibutuhkan. Hal yang sama berlaku
dalam bisnis dan industri; Anda tidak memberi perintah, Anda "menyarankan
gest"; Anda tidak memerintahkan, Anda membujuk dan memanipulasi
Tentara Amerika telah menerima banyak bentuk otoritas baru.
Tentara dipropagandakan seolah-olah itu adalah bisnis yang menarik
perusahaan; prajurit harus merasa seperti anggota "tim",
meskipun fakta sulitnya tetap bahwa harus dilatih untuk membunuh
dan dibunuh.
Selama ada otoritas terbuka, ada konflik, dan
ada pemberontakan—melawan otoritas irasional. Dalam konflik
 dengan perintah hati nurani seseorang, dalam perang melawan
otoritas irasional, kepribadian berkembang—khususnya
rasa diri berkembang. Saya mengalami diri saya sebagai "saya" karena saya
ragu, saya protes, saya memberontak. Bahkan jika aku menyerah dan merasakan kekalahan, aku
mengalami diriku sebagai "aku"—aku, yang kalah. Tapi jika saya tidak
sadar tunduk atau memberontak, jika saya diperintah oleh anonim
otoritas, saya kehilangan rasa diri, saya menjadi "satu", bagian dari
"Itu."
Mekanisme di mana otoritas anonim
beroperasi adalah kesesuaian. Saya harus melakukan apa yang semua orang lakukan, karenanya, saya
harus sesuai, tidak berbeda, tidak "menonjol"; aku harus siap
dan bersedia berubah sesuai dengan perubahan pola; Saya
tidak boleh bertanya apakah saya benar atau salah, tetapi apakah saya benar
disesuaikan, apakah saya tidak "aneh," tidak berbeda. Satu-satunya
Hal yang permanen dalam diri saya hanyalah kesiapan untuk berubah.
Tidak ada yang memiliki kekuasaan atas saya, kecuali kawanan yang saya adalah
bagian, namun yang saya tunduk.
Hampir tidak perlu untuk menunjukkan kepada pembaca gelarnya
yang penyerahan ini kepada otoritas anonim dengan kesesuaian
telah mencapai. Namun, saya ingin memberikan beberapa ilustrasi yang diambil
dari laporan yang sangat menarik dan mencerahkan tentang penyelesaian
di Park Forest, Illinois, yang tampaknya membenarkan formulasi

Halaman 207
150 MASYARAKAT WARAS

yang penulis tempatkan di kepala salah satu babnya, "The

Masa depan, c/o Park Forest." 40 Pembangunan di dekat Chicago ini adalah
dibuat untuk menampung 30.000 orang, sebagian dalam kelompok taman sewa
apartemen (disewa untuk dupleks dua kamar tidur, $92), sebagian di
rumah tipe peternakan untuk dijual ($ 11.995). Penduduknya adalah
kebanyakan eksekutif junior, dengan taburan ahli kimia dan
insinyur, dengan pendapatan rata-rata $6.000 hingga $7.000,
antara 25 dan 35 tahun, menikah, dan dengan satu atau dua
anak-anak.
Apa hubungan sosial, dan "penyesuaian" dalam hal ini
komunitas paket? Sementara orang-orang pindah ke sana terutama dari "a
kebutuhan ekonomi sederhana dan bukan karena yen untuk
gambar rahim," penulis mencatat "bahwa setelah terpapar seperti itu
lingkungan beberapa orang menemukan kehangatan dan dukungan di dalamnya itu
membuat lingkungan lain tampak terlalu dingin — agak
meresahkan, misalnya mendengar cara warga baru
pinggiran kota kadang-kadang mengacu pada 'luar. — Perasaan ini
kehangatan kurang lebih sama dengan perasaan diterima:
"Saya bisa membeli tempat yang lebih baik daripada pembangunan yang kita tuju
untuk" kata salah satu orang, "dan saya harus mengatakan itu bukan jenis
tempat di mana Anda memiliki bos atau pelanggan untuk makan malam. Tapi kamu
mendapatkan penerimaan nyata dalam komunitas seperti itu." Keinginan ini untuk
penerimaan memang merupakan perasaan yang sangat khas pada orang yang teralienasi
orang. Mengapa ada orang yang begitu bersyukur atas penerimaan kecuali
dia ragu bahwa dia dapat diterima, dan mengapa seorang anak muda yang berpendidikan harus
 dicat, pasangan yang sukses memiliki keraguan seperti itu, jika bukan karena fakta
bahwa mereka tidak dapat menerima diri mereka sendiri—karena mereka tidak
diri. Satu-satunya surga untuk memiliki rasa identitas adalah
kesesuaian. Menjadi diterima benar-benar berarti tidak menjadi berbeda
dari orang lain. Perasaan rendah diri berasal dari perasaan berbeda,

4° Kutipan berikut ini diambil dari artikel oleh William H. Whyte, Jr.,
"The Transients," Fortune, Mei, Juni, Juli dan Agustus 1953. Hak Cipta 1953
waktu inc.

halaman 208
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 151

dan tidak ada pertanyaan yang diajukan apakah perbedaannya menjadi lebih baik
atau lebih buruk.
Penyesuaian dimulai lebih awal. Salah satu orang tua mengungkapkan konsep
otoritas anonim dengan cukup ringkas: "Penyesuaian terhadap
kelompok tampaknya tidak melibatkan begitu banyak masalah bagi mereka [the
anak-anak]. Saya telah memperhatikan bahwa mereka tampaknya mendapatkan perasaan bahwa
tidak ada yang menjadi bos—ada perasaan kerjasama yang utuh.
Sebagian ini berasal dari paparan awal permainan pengadilan.
konsep logis di mana fenomena ini diungkapkan di sini adalah
bahwa tidak adanya otoritas, nilai positif dalam hal delapan-
kebebasan abad XIX dan XIX. Kenyataan di balik ini
konsep kebebasan adalah adanya otoritas anonim dan
tidak adanya individualitas. Apa yang bisa lebih jelas untuk kon-
konsep kesesuaian daripada pernyataan yang dibuat oleh seorang ibu:
"Johnny tidak berprestasi di sekolah. Guru memberi tahu
saya dia baik-baik saja dalam beberapa hal tetapi penyesuaian sosialnya
tidak sebaik mungkin. Dia akan memilih satu atau dua teman untuk bermain
dengan—dan terkadang dia senang tinggal sendiri." (Cetak miring milik saya.)
Memang, orang yang terasing merasa hampir tidak mungkin untuk tetap tinggal
sendiri, karena dia diliputi oleh kepanikan mengalami
ketiadaan. Bahwa itu harus dirumuskan dengan terus terang tidak pernah
kurang mengejutkan, dan menunjukkan bahwa kita bahkan tidak lagi
malu dengan kecenderungan kami yang seperti kawanan.
Orang tua terkadang mengeluh bahwa sekolah mungkin
agak terlalu "permisif", dan bahwa anak-anak kurang disiplin, tapi
"apapun kesalahan orang tua Hutan Taman, kekerasan dan
otoritarianisme tidak ada di antara mereka." Memang tidak, tapi mengapa
apakah Anda membutuhkan otoritarianisme dalam bentuknya yang terbuka jika
otoritas anonim konformisme membuat anak-anak Anda tunduk
mit sepenuhnya ke Itu, bahkan jika mereka tidak tunduk pada mereka
orang tua individu? Keluhan orang tua, bagaimanapun, tentang
kurangnya disiplin tidak berarti terlalu serius, untuk "Apa yang kita miliki
di Hutan Taman, menjadi jelas, adalah pendewaan prag-
matiisme. Akan berlebihan, mungkin, untuk mengatakan bahwa
halaman 209
152 MASYARAKAT WARAS

transien telah datang untuk mendewakan masyarakat — dan pekerjaan menyesuaikan

untuk itu — tetapi tentu saja mereka memiliki sedikit yen untuk bertengkar
dengan masyarakat. Mereka, seperti yang dikatakan, adalah generasi praktis."
Aspek lain dari konformitas terasing adalah leveling-out
proses rasa dan penilaian yang penulis gambarkan di bawah
judul "The Melting Pot." Ketika saya pertama kali datang ke sini, saya adalah
—

cukup langka,' seorang 'kepala telur' gadungan menjelaskan kepada pengunjung baru-baru ini
itu. 'Saya ingat betapa terkejutnya saya suatu hari ketika saya memberi tahu
gadis-gadis di pengadilan betapa saya menikmati mendengarkan 'The
Magic Flute' malam sebelumnya. Mereka tidak tahu siapa aku
membicarakan tentang. Saya mulai belajar bahwa pembicaraan popok lebih banyak
penting bagi mereka. Saya masih mendengarkan 'The Magic Flute' tapi sekarang saya
menyadari bahwa bagi kebanyakan orang hal-hal lain dalam hidup tampaknya sama pentingnya
semut. Wanita lain melaporkan bahwa dia ditemukan sedang membaca
—

Plato ketika salah satu gadis melakukan kunjungan mendadak. Pengunjung

—hampir jatuh karena terkejut. Sekarang mereka semua yakin aku

aneh."' Sebenarnya, penulis memberi tahu kita, wanita malang itu terlalu
memperkirakan kerusakan. Yang lain tidak menganggapnya terlalu aneh,
"Untuk penyimpangannya disertai dengan kebijaksanaan yang cukup, cukup
ketaatan terhadap adat-istiadat kecil yang hidup di istana minyak, sehingga kesetaraan
perpustakaan dipertahankan." Yang penting adalah mengubah nilai
penilaian menjadi masalah pendapat, apakah itu mendengarkan "The
Seruling Ajaib" sebagai lawan bicara tentang popok, atau apakah itu sedang
Republik sebagai lawan menjadi Demokrat. Yang penting adalah itu
tidak ada yang terlalu serius, yang satu bertukar pandangan, dan yang itu
siap menerima pendapat atau keyakinan apa pun (jika ada
hal) sama baiknya dengan yang lain. Di pasar opini
setiap orang seharusnya memiliki komoditas dengan nilai yang sama,
dan tidak senonoh dan tidak adil untuk meragukannya.
Kata yang digunakan untuk konformitas terasing dan sosialisasi
ity tentu saja salah satu yang mengungkapkan fenomena dalam istilah
dari nilai yang sangat positif. Keramahan yang tidak pandang bulu dan kurangnya
individualitas disebut keluar. Bahasa di sini menjadi
secara psikiatri diwarnai dengan filosofi Dewey

halaman 210
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 153
untuk ukuran baik. Anda benar-benar dapat membantu membuat banyak orang
—

senang di sini,' kata seorang aktivis sosial. 'Aku sudah mengeluarkan dua
pasangan sendiri; Saya melihat potensi di dalamnya yang tidak mereka sadari
mereka punya. Setiap kali kita melihat seseorang yang pemalu dan tertutup,
kami melakukan upaya khusus dengan mereka."'
Aspek lain dari "penyesuaian" sosial adalah tidak adanya
privasi, dan pembicaraan sembarangan tentang "masalah" seseorang.
Di sini sekali lagi, orang melihat pengaruh psikiatri modern dan
psikoanalisa. Bahkan dinding tipis akan disambut sebagai bantuan dari
merasa sendirian. Saya tidak pernah merasa kesepian, bahkan ketika Jim pergi,' lanjut
—

komentar yang khas. 'Kamu tahu teman-teman ada di dekatmu, karena di

 malam Anda mendengar tetangga melalui dinding. Pernikahan
—

yang mungkin putus jika tidak diselamatkan, suasana hati yang tertekan adalah
dijauhkan dari menjadi lebih buruk, dengan berbicara, berbicara, berbicara. "`Ini
luar biasa,' kata seorang istri muda. 'Anda mendapati diri Anda sedang berdiskusi
semua masalah Anda dengan tetangga Anda — hal-hal yang kembali terjadi
South Dakota kami akan menyimpannya untuk diri kami sendiri.' Seiring berjalannya waktu,
kapasitas untuk pengungkapan diri ini tumbuh; dan yang paling intim
detail kehidupan keluarga, orang-orang istana menjadi sangat jujur dengan
satu sama lain. Tidak seorang pun, kata mereka, yang perlu menghadapi masalah
sendirian." Kami dapat menambahkan bahwa akan lebih tepat untuk mengatakan bahwa
mereka tidak pernah menghadapi masalah.
Bahkan arsitektur menjadi fungsional dalam pertempuran melawan
kesendirian. "Sama seperti pintu di dalam rumah—yang terkadang
dikatakan telah menandai kelahiran kelas menengah — menghilang-
ing, begitu juga hambatan terhadap tetangga. Gambar di
jendela gambar, misalnya, adalah apa yang terjadi di dalam—atau, apa
sedang terjadi di dalam jendela gambar orang lain."
Pola konformitas mengembangkan moralitas baru, jenis baru
dari super ego. Tetapi moralitas baru bukanlah hati nurani dari
tradisi humanistik juga bukan super-ego baru yang dibuat di
gambaran ayah yang otoriter. Kebajikan harus disesuaikan dan untuk
menjadi seperti yang lainnya. Wakil, menjadi berbeda. Seringkali ini dinyatakan dalam
istilah kejiwaan, di mana "berbudi luhur" berarti sehat, dan

halaman 211
1 54 MASYARAKAT WARAS

"jahat", menjadi neurotik. "Dari mata pengadilan tidak ada

melarikan diri." Hubungan cinta jarang terjadi karena alasan itu, bukan karena
alasan moral atau fakta bahwa pernikahan itu begitu memuaskan.
Ada upaya lemah pada privasi. Sementara aturannya adalah kamu
masuk ke rumah tanpa mengetuk, atau membuat yang lain
tanda, beberapa orang mendapatkan sedikit privasi dengan memindahkan kursi ke
depan, bukan sisi lapangan apartemen, untuk menunjukkan bahwa
mereka tidak ingin diganggu. "Tapi ada yang penting
akibat wajar dari upaya privasi semacam itu — orang merasa sedikit bersalah tentang
membuat mereka. Kecuali kadang-kadang, untuk menutup diri dari
orang lain seperti ini dianggap sebagai lelucon kekanak-kanakan atau, lebih
kemungkinan, indikasi beberapa neurosis batin. Individu, bukan
kelompok telah melakukan kesalahan. Jadi, bagaimanapun, banyak kesalahan tampaknya merasa,
dan mereka sering menyesal tentang apa yang akan terjadi di tempat lain
dianggap sebagai bisnis sendiri, dan agak bisnis normal di
itu. 'Saya telah berjanji pada diri sendiri untuk menebusnya,' satu pengadilan
kata seorang warga baru-baru ini kepada orang kepercayaannya. 'Saya merasa buruk dan hanya
polos tidak berusaha untuk meminta yang lain nanti. Bukan saya
salahkan mereka, sungguh, karena bereaksi seperti yang mereka lakukan. Aku akan menebusnya
kepada mereka entah bagaimana."'
Memang, "privasi telah menjadi rahasia." Sekali lagi syaratnya
yang digunakan diambil dari politik progresif dan
tradisi filosofis; apa yang bisa terdengar lebih baik dari kalimat
"Bukan dalam perenungan yang menyendiri dan egois, tetapi dalam melakukan sesuatu
dengan orang lain seseorang memenuhi dirinya sendiri." Apa artinya,
 namun, adalah menyerahkan diri, menjadi bagian tak terpisahkan dari
kawanan, dan menyukainya. Keadaan ini sering disebut dengan kesenangan lain
kata, "kebersamaan." Cara favorit untuk mengekspresikan hal yang sama
keadaan pikiran adalah menempatkannya dalam istilah psikiatri: "'Kami memiliki
belajar untuk tidak terlalu tertutup,' seorang eksekutif junior, dan a
sangat bijaksana dan sukses, menggambarkan pelajaran. 'Sebelum
kami datang ke sini kami dulu hidup cukup banyak untuk diri kita sendiri. Pada
Hari Minggu, misalnya, kami biasa tetap di tempat tidur sampai sekitar mungkin
jam dua, membaca koran dan mendengarkan simfoni di

halaman 212
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 155
radio. Sekarang kami berhenti dan mengunjungi orang-orang, atau mereka
kunjungi bersama kami. Saya benar-benar berpikir Park Forest telah memperluas kami."'
Kurangnya kesesuaian tidak hanya dihukum dengan tidak menyetujui
kata-kata seperti "neurotik", tetapi terkadang dengan sanksi yang kejam.
"'Estelle adalah sebuah kasus,' kata seorang penghuni blok yang sangat aktif. 'Dia
sangat ingin masuk dengan geng ketika dia pindah. Dia adalah
gadis yang sangat ramah dan selalu berusaha membantu orang, tapi
dia baik-semacam rumit tentang hal itu. Suatu hari dia memutuskan untuk menang
atas semua orang dengan memberikan pesta sore untuk para gadis. Miskin
hal, dia melakukan semuanya salah. Gadis-gadis itu muncul di kamar mandi mereka
jas dan celana panjang, seperti biasa, dan di sini dia memiliki sedikit serbet dan perak
dan semuanya menyebar. Sejak saat itu hampir
seperti kampanye yang direncanakan untuk menjauhkannya dari hal-hal Itu benar-benar
menyedihkan. Dia duduk di sana di kursi pantainya di depan hanya sekarat
bagi seseorang untuk datang dan kaffeeklatsch bersamanya, dan benar
di seberang jalan, empat atau lima gadis akan mengoceh.
Setiap kali mereka tiba-tiba semua menertawakan beberapa lelucon, pikirnya
mereka menertawakannya. Dia datang ke sini kemarin dan
menangis sepanjang sore. Dia mengatakan kepada saya bahwa dia dan suaminya adalah
berpikir untuk pindah ke tempat lain sehingga mereka dapat membuat
awal yang baru. Budaya lain telah menghukum orang yang menyimpang dari
—

keyakinan politik atau agama yang ditentukan oleh penjara atau pasak.
Di sini hukumannya hanya pengucilan yang mendorong orang miskin
wanita menjadi putus asa dan perasaan bersalah yang intens. Apa
kejahatan? Satu tindakan kesalahan, satu dosa tunggal terhadap dewa
kesesuaian.
Ini hanyalah aspek lain dari jenis interpersonal yang terasing
hubungan bahwa persahabatan tidak terbentuk atas dasar
kesukaan atau ketertarikan individu, tetapi ditentukan oleh
lokasi satu ini rumah sendiri atau apartemen dalam kaitannya dengan yang
yang lain. Ini adalah cara kerjanya. "Itu dimulai dengan anak-anak
pinggiran kota baru adalah matriarki, namun anak-anak berlaku begitu
diktator bahwa istilah seperti filiarki tidak akan sepenuhnya lucu.
Anak-anaklah yang mengatur desain dasarnya; persahabatan mereka adalah
halaman 213
156 MASYARAKAT WARAS

diterjemahkan ke dalam persahabatan ibu, dan ini, pada gilirannya, menjadi

milik keluarga. Ayah hanya ikut.
"Ini adalah arus lalu lintas remaja beroda, . .
yang menjadi pintu fungsional; yaitu, di rumah, di depan
pintu; di pengadilan, pintu belakang. Ini menentukan, lebih lanjut,
rute yang diambil dari pintu fungsional; ketika istri pergi
mengunjungi tetangga mereka cenderung ke rumah-rumah di dalamnya
penglihatan dan pendengaran anak-anak mereka dan telepon. Ini menangis-
menghitung ke dalam 'gerakan papan catur' (yaitu, reguler
rute kaffeeklatsch) dan ini membentuk dasar dari teman dewasa-
kapal." Sebenarnya, tekad persahabatan ini berjalan sejauh itu
pembaca artikel diundang oleh penulis untuk memilih
rumpun persahabatan di satu sektor pemukiman, hanya dari
gambar lokasi rumah, pintu masuk dan keluarnya
pintu di sektor ini.
Yang penting dalam gambar ini bukan hanya fakta alien-
persahabatan, dan konformitas otomatis, tetapi reaksi dari
orang untuk fakta ini. Secara sadar tampaknya orang sepenuhnya menerima
bentuk penyesuaian baru. "Begitu orang benci mengakui itu
perilaku mereka ditentukan oleh apa pun kecuali mereka sendiri
keinginan bebas. Tidak demikian halnya dengan orang-orang pinggiran kota yang baru; mereka sepenuhnya sadar
kekuatan lingkungan yang melingkupi mereka. Sebagai
sebenarnya, ada beberapa mata pelajaran yang sangat mereka sukai untuk dibicarakan
tentang; dan dengan meningkatnya rasa ingin tahu orang awam tentang psikologi,
psikiatri, dan sosiologi, mereka mendiskusikan kehidupan sosial mereka secara mengejutkan.
istilah klinis. Tetapi mereka tidak memiliki perasaan sedih; ini, mereka
tampaknya mengatakan, adalah apa adanya, dan triknya bukan untuk melawannya
tetapi untuk memahaminya."
Generasi muda ini juga memiliki filosofi untuk menjelaskan
jalan hidup. "Bukan hanya sebagai keinginan naluriah, tetapi sebagai artiku-
seperangkat nilai yang terlambat untuk diwariskan kepada anak-anak seseorang, selanjutnya
generasi pemimpin datang untuk mendewakan utilitas sosial. Melakukannya
bekerja, bukan mengapa, telah menjadi pertanyaan kunci. Dengan masyarakat memiliki
menjadi begitu kompleks, individu dapat memiliki makna hanya ketika dia

halaman 214
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 157
berkontribusi pada keharmonisan grup, transien menjelaskan—
dan bagi mereka, terus bergerak, selalu terpapar hal baru
kelompok, beradaptasi dengan kelompok menjadi sangat diperlukan
sari. Mereka semua, seperti yang sering mereka katakan, dalam hal yang sama
perahu." Di sisi lain, penulis memberi tahu kita: "Nilai dari
pemikiran soliter, fakta bahwa konflik kadang-kadang diperlukan,
dan pikiran mengganggu lainnya jarang mengganggu." Yang paling
penting, atau benar-benar satu-satunya hal yang penting bagi anak-anak juga
orang dewasa harus belajar, adalah bergaul dengan orang lain yang,
jika diajarkan di sekolah disebut "kewarganegaraan", padanannya
 "keluarga" dan "kebersamaan" seperti orang dewasa menyebutnya.
Apakah orang benar-benar bahagia, apakah mereka puas, secara tidak sadar, seperti
mereka percaya diri mereka? Mengingat sifat manusia,
dan kondisi untuk kebahagiaan, ini hampir tidak mungkin. Tapi mereka
bahkan memiliki beberapa keraguan secara sadar. Sementara mereka merasa bahwa kon-
membentuk dan bergabung dengan grup adalah tugas mereka, banyak dari mereka
merasa bahwa mereka "menggagalkan dorongan-dorongan lain". Mereka merasa bahwa
"Menanggapi adat istiadat kelompok mirip dengan kewajiban moral—dan begitu
mereka melanjutkan, ragu-ragu dan tidak yakin, terpenjara dalam persaudaraan. (Ku
miring) 'Sekali-sekali saya bertanya-tanya,' kata seorang transien dalam
momen kontemplasi yang hampir sembunyi-sembunyi. 'Saya tidak ingin melakukan
apa pun yang menyinggung orang-orang di sini: mereka baik dan sopan, dan
Aku bangga kita bisa bergaul satu sama lain—dengan
semua perbedaan kita—sangat baik. Tapi kemudian, sesekali, aku memikirkan
saya dan suami saya dan apa yang tidak kami lakukan, dan saya menjadi depresi. Apakah itu adil?
cukup untuk tidak menjadi buruk?"' (Cetak miring milik saya.) Memang, kehidupan kompromi ini
yaitu, kehidupan "keluar" ini, adalah kehidupan penjara, tanpa pamrih
dan depresi. Mereka semua "dalam perahu yang sama", tetapi, sebagai
Penulis mengatakan sangat tajam, "di mana perahu pergi? Tidak ada yang tampaknya untuk memiliki
yang gagasan sedikit pun; juga, dalam hal ini, apakah mereka melihat banyak gunanya
mengajukan pertanyaan."
Gambaran kesesuaian seperti yang telah kami ilustrasikan dengan
Penghuni Taman Hutan Raya yang "keluar" tentu tidak sama
seluruh Amerika. Alasannya jelas. Orang-orang ini adalah

halaman 215
158 MASYARAKAT WARAS

muda, mereka kelas menengah dan mereka bergerak ke atas, mereka

kebanyakan orang yang dalam karir kerjanya memanipulasi simbol dan
laki-laki, dan yang kemajuannya tergantung pada apakah mereka mengizinkan
diri untuk dimanipulasi. Tidak diragukan lagi ada banyak
orang yang lebih tua dari kelompok pekerjaan yang sama, dan banyak yang setara
orang-orang muda dari kelompok pekerjaan yang berbeda yang kurang
"maju", seperti misalnya para insinyur, ahli kimia, dan ahli fisika
cists, lebih tertarik pada pekerjaan mereka daripada berharap melompat
ke karir eksekutif sesegera mungkin; selanjutnya, ada
adalah jutaan petani dan buruh tani, yang gaya hidupnya telah
hanya diubah sebagian oleh kondisi kedua puluh
abad; akhirnya para pekerja industri, yang pendapatannya tidak
terlalu berbeda dari pekerja kerah putih, tetapi yang pekerjaannya
situasi adalah. Meskipun ini bukan tempat untuk membahas artinya
pekerjaan untuk pekerja industri hari ini, ini yang bisa dikatakan
di sini: tidak diragukan lagi ada perbedaan antara orang-orang yang
memanipulasi orang lain dan orang yang menciptakan sesuatu, bahkan
meskipun peran mereka dalam proses produksi adalah parsial dan
dalam banyak hal yang terasing. Pekerja di pabrik baja besar
bekerja sama dengan orang lain, dan harus melakukannya jika dia ingin melindunginya
kehidupan; dia menghadapi bahaya, dan membaginya dengan orang lain; rekan-nya
liga serta mandor dapat menilai dan menghargai nya
keterampilan daripada senyumnya dan "kepribadian yang menyenangkan"; dia memiliki sebuah
kebebasan yang cukup besar di luar pekerjaan; dia telah membayar
 liburan, dia mungkin sibuk di kebunnya, dengan hobi, dengan
politik lokal dan serikat pekerja.' Namun, bahkan dengan mempertimbangkan
semua faktor ini yang membedakan pekerja industri dari
pekerja kerah putih dan strata menengah yang lebih tinggi
kelas, tampaknya ada sedikit kemungkinan bahwa akhirnya industri

Bdk. Artikel Warner Bloomberg Jr. "Mesin Mengerikan dan Khawatir

41

Pekerja," dalam The Reporter, 28 September 1953, dan kuliahnya di Universitas

dari Chicago, "Modern Times in the Factory," 1934, sebuah transkrip yang dia
cukup baik untuk membiarkan saya memiliki.

halaman 216
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 159

pekerja akan lolos dari dibentuk oleh konformitas dominan

pola. Pertama-tama, bahkan aspek paling positif dari dirinya
situasi kerja, seperti yang baru saja disebutkan, tidak mengubah
fakta bahwa karyanya diasingkan dan hanya sampai batas tertentu a
ekspresi penuh energi dan akal sehatnya; kedua,
tren untuk meningkatkan otomatisasi pekerjaan industri berkurang
membuang faktor terakhir ini dengan cepat. Akhirnya, ia berada di bawah yang
pengaruh seluruh perangkat budaya kita, iklan,
film, televisi, surat kabar, sama seperti orang lain, dan dapat
sulit melarikan diri didorong ke dalam kesesuaian, meskipun mungkin
lebih lambat daripada sektor populasi lainnya.' Apa
berlaku untuk pekerja industri berlaku juga untuk
petani.

ii. Prinsip Non-Frustrasi Seperti yang telah saya tunjukkan

sebelumnya, otoritas anonim dan kesesuaian otomat adalah
sebagian besar hasil dari cara produksi kami, yang membutuhkan
adaptasi cepat ke mesin, perilaku massa yang disiplin,
rasa dan kepatuhan yang sama tanpa menggunakan kekuatan. Lain
aspek sistem ekonomi kita, kebutuhan akan konsumsi massal,
telah berperan dalam menciptakan fitur dalam karakter sosial
aktor manusia modern yang merupakan salah satu yang paling mencolok
kontras dengan karakter sosial abad kesembilan belas. Saya
saya mengacu pada prinsip bahwa setiap keinginan harus segera dipenuhi,
tidak ada keinginan yang harus digagalkan. Ilustrasi paling jelas dari ini
prinsip dapat ditemukan dalam sistem kami membeli di instalasi-
rencana. Pada abad kesembilan belas Anda membeli apa yang Anda
diperlukan, ketika Anda telah menyimpan uang untuk itu; hari ini kamu beli
apa yang Anda butuhkan, atau tidak perlu, secara kredit, dan fungsi
iklan sebagian besar untuk membujuk Anda dalam membeli dan untuk mengasah Anda
nafsu untuk hal-hal, sehingga Anda dapat dibujuk. Anda tinggal di
lingkaran. Anda membeli dengan paket cicilan, dan tentang waktu Anda

42 Sebuah analisis rinci tentang pekerjaan industri modern berikut ini.

halaman 217
1 60 MASYARAKAT WARAS

telah selesai membayar, Anda menjual dan Anda membeli lagi — yang terbaru
model.
Prinsip bahwa keinginan harus dipuaskan tanpa banyak
penundaan juga menentukan perilaku seksual, terutama karena
berakhirnya Perang Dunia Pertama. Bentuk kasar dari kesalahpahaman
Freudianisme digunakan untuk memberikan rasionalisasi yang tepat; NS
Idenya adalah bahwa neurosis dihasilkan dari upaya seksual yang "ditekan"
ings, frustrasi itu "traumatis," dan semakin sedikit Anda
ditekan semakin sehat Anda. Bahkan orang tua ingin memberi
anak-anak mereka semua yang mereka inginkan agar mereka tidak frustrasi,
memperoleh "kompleks." Sayangnya, banyak dari anak-anak ini sebagai
serta orang tua mereka mendarat di sofa analis, asalkan mereka
mampu membelinya.
Keserakahan akan hal-hal dan ketidakmampuan untuk menunda kepuasan
tion keinginan sebagai karakteristik manusia modern telah ditekankan
oleh pengamat yang bijaksana, seperti Max Scheler dan Bergson. Memiliki
telah diberi ekspresi paling pedih oleh Aldous Huxley dalam
Dunia Baru yang Berani. Di antara slogan-slogan yang digunakan para remaja
di Brave New World dikondisikan, salah satu yang paling
yang penting adalah "Jangan pernah menunda sampai besok kesenangan yang bisa Anda dapatkan hari ini."
Itu dipalu ke mereka, "dua ratus pengulangan, dua kali
minggu dari empat belas hingga enam belas setengah " Realisasi instan ini
asi keinginan dirasakan sebagai kebahagiaan. "Semua orang senang sekarang-
adays" adalah salah satu slogan Brave New World; orang-orang "mendapatkan
apa yang mereka inginkan dan mereka tidak pernah menginginkan apa yang tidak bisa mereka dapatkan."
kebutuhan untuk konsumsi segera komoditas dan
perwujudan langsung dari hasrat seksual digabungkan dalam
Dunia Baru yang Berani, seperti di dunia kita sendiri. Itu dianggap tidak bermoral untuk
menjaga satu "cinta" pasangan di luar waktu yang relatif singkat. "Cinta adalah
hasrat seksual berumur pendek, yang harus segera dipuaskan.
"Perhatian terbesar diambil untuk mencegah Anda mencintai siapa pun
terlalu banyak. Tidak ada yang namanya kesetiaan yang terbagi; kamu
begitu dikondisikan sehingga Anda tidak dapat membantu melakukan apa yang seharusnya Anda lakukan.
Dan apa yang harus Anda lakukan secara keseluruhan sangat menyenangkan, begitu banyak

halaman 218
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 161

dari impuls alami diperbolehkan bermain bebas, yang benar-benar ada

tidak ada godaan untuk menolak."'
Kurangnya penghambatan keinginan ini mengarah pada hasil yang sama dengan
kurangnya otoritas terbuka—kelumpuhan dan akhirnya kehancuran.
tion diri. Jika saya tidak menunda kepuasan keinginan saya
(dan dikondisikan hanya untuk mengharapkan apa yang bisa saya dapatkan), saya tidak punya
konflik, tidak diragukan lagi; tidak ada keputusan yang harus dibuat; saya tidak pernah
sendiri, karena saya selalu sibuk—baik bekerja,
atau bersenang-senang. Saya tidak perlu menyadari diri saya sebagai diri saya sendiri
karena saya terus-menerus asyik bersenang-senang. Saya—sebuah sistem
 keinginan dan kepuasan; Saya harus bekerja untuk memenuhi
keinginan—dan keinginan-keinginan ini terus-menerus dirangsang dan
diarahkan oleh mesin ekonomi. Sebagian besar selera ini adalah
sintetis; bahkan nafsu seksual sejauh ini tidak "alami" seperti itu
dibuat menjadi. Hal ini sampai batas tertentu dirangsang secara artifisial. Dan itu
perlu jika kita ingin memiliki orang-orang sebagai kontemporer
sistem membutuhkan mereka—orang-orang yang merasa "bahagia", yang tidak memiliki
keraguan, yang tidak memiliki konflik, yang dibimbing tanpa menggunakan
kekuatan.
Bersenang-senang terutama terdiri dari kepuasan mengkonsumsi
dan "menerima"; komoditas, pemandangan, makanan, minuman, rokok,
orang, kuliah, buku, film—semua dikonsumsi, ditelan.
Dunia adalah satu objek besar untuk selera kita, apel besar, apel besar
botol, payudara besar; kita adalah pengisap, harapan abadi
yang, yang penuh harapan—dan yang kecewa selamanya.
Bagaimana kita bisa menahan kekecewaan jika kelahiran kita berhenti di
payudara ibu, jika kita tidak pernah disapih, jika kita tetap
sayang yang ditumbuhi, jika kita tidak pernah melampaui resep
orientasi?
Jadi orang-orang khawatir, merasa rendah diri, tidak mampu, bersalah. Mereka
merasakan bahwa mereka hidup tanpa kehidupan, bahwa hidup berjalan melalui
tangan seperti pasir. Bagaimana mereka mengatasi masalah mereka, yang

43 lih. Aldous Huxley, Dunia Baru Berani, Perpustakaan Vanguard, hal. 196.

halaman 219
162 MASYARAKAT WARAS

berasal dari kepasifan menerima terus-menerus? Dengan bentuk lain

kepasifan, tumpahan konstan, seolah-olah: dengan berbicara. Di sini, sebagai
dalam hal otoritas dan konsumsi, sebuah ide yang pernah
tadinya produktif telah berubah menjadi kebalikannya.

aku aku aku. Asosiasi Bebas dan Bicara Bebas Freud telah menemukan
prinsip pergaulan bebas. Dengan melepaskan kendali atas
pikiran di hadapan pendengar yang terampil, Anda dapat menemukan
perasaan dan pikiran bawah sadar Anda tanpa tertidur,
atau gila, atau mabuk, atau terhipnotis. Psikoanalisis membaca:
di antara garis Anda, dia mampu memahami Anda lebih baik
daripada Anda memahami diri sendiri karena Anda telah membebaskan Anda
berpikir dari keterbatasan pengendalian pikiran konvensional.
Tetapi pergaulan bebas segera memburuk, seperti kebebasan dan kebahagiaan.
ness. Pertama itu memburuk dalam pro- psikoanalitik ortodoks.
sedur itu sendiri. Tidak selalu, tapi sering. Alih-alih menimbulkan
ekspresi bermakna dari pikiran yang terpenjara, itu menjadi
obrolan yang tidak berarti. Sekolah terapi lain mengurangi peran
analis dengan pendengar yang simpatik, yang mengulangi dalam a
versi yang sedikit berbeda dengan kata-kata pasien, tanpa berusaha
untuk menafsirkan atau menjelaskan. Semua ini dilakukan dengan gagasan bahwa
kebebasan pasien tidak boleh diganggu. Ide Freudian
asosiasi bebas telah menjadi instrumen banyak psiko-
logistik yang menyebut diri mereka konselor, meskipun satu-satunya
 yang tidak mereka lakukan adalah menasihati. Konselor ini memainkan peningkatan
peran yang sangat besar sebagai praktisi swasta dan sebagai penasihat di industri
mencoba.' Apa efek dari prosedur? Jelas bukan obatnya
yang ada dalam pikiran Freud ketika ia merancang asosiasi bebas sebagai
dasar untuk memahami ketidaksadaran. Melainkan rilis dari

lih. WJ Dickson, Hubungan Industrial Baru, Cornell University Press, 1948, dan
44

Diskusi G. Friedmann dalam Oil va le Travail Humain?, Gallimard, Paris, 1950, hal.
142 jika. Juga HW Harrell, Psikologi Industri, Rinehart & Company, Inc., Baru
York, 1949, hal. 372 dst.

halaman 220
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 163

ketegangan yang dihasilkan dari membicarakan hal-hal di hadapan

pendengar yang simpatik. Pikiran Anda, selama Anda menyimpannya
dalam diri Anda, mungkin mengganggu Anda—tetapi sesuatu yang bermanfaat mungkin
keluar dari gangguan ini; Anda memikirkannya, Anda pikir,
Anda merasa, Anda mungkin sampai pada pemikiran baru yang lahir dari kerja keras ini.
Tetapi ketika Anda berbicara segera, ketika Anda tidak membiarkan Anda
pikiran dan perasaan membangun tekanan, seolah-olah tidak
menjadi berbuah. Ini persis sama dengan kon-
sangkaan. Anda adalah sistem di mana segala sesuatunya masuk dan keluar
terus menerus—dan di dalamnya tidak ada apa-apa, tidak ada ketegangan, tidak ada pencernaan.
tion, tidak ada diri sendiri. Penemuan Freud tentang asosiasi bebas bertujuan untuk
mencari tahu apa yang terjadi di dalam dirimu di bawah permukaan, dari
menemukan siapa Anda sebenarnya; modern berbicara dengan simpati
pendengar tetik memiliki tujuan sebaliknya, meskipun tidak diakui; nya
Fungsinya adalah membuat pria lupa siapa dia (asalkan dia masih punya)
beberapa memori), untuk kehilangan semua ketegangan, dan dengan itu semua rasa
diri sendiri. Sama seperti satu mesin minyak, satu orang minyak dan terutama
mereka yang berada di organisasi massa kerja. Satu minyak mereka dengan
slogan-slogan yang menyenangkan, keuntungan materi, dan dengan simpatik
pemahaman para psikolog.
Berbicara dan mendengarkan akhirnya telah menjadi dalam ruangan
olahraga dari mereka yang tidak mampu membayar pendengar profesional, atau lebih suka
orang awam karena satu dan lain hal. Sudah menjadi mode,
canggih, untuk "membicarakan hal-hal." Tidak ada hambatan, tidak
rasa malu, tidak menahan diri. Seseorang berbicara tentang yang tragis
kejadian hidup sendiri dengan kemudahan yang sama seperti yang akan dilakukan
berbicara tentang orang lain yang tidak memiliki minat tertentu, atau sebagai satu
akan berbicara tentang berbagai masalah yang dialami seseorang
mobil.
Memang, psikologi dan psikiatri sedang dalam proses perubahan.
menjalankan fungsinya secara mendasar. Dari Oracle Delphic
"Kenali dirimu!" untuk terapi psikoanalitik Freud, fungsi
psikologi adalah untuk menemukan diri, untuk memahami
individu, untuk menemukan "kebenaran yang membuat Anda bebas." Hari ini
halaman 221
1 64 MASYARAKAT WARAS

fungsi psikiatri, psikologi dan psikoanalisis mengancam

menjadi alat manipulasi laki-laki. Para spesialis
di bidang ini memberi tahu Anda apa itu orang "normal", dan,
menanggapi, apa yang salah dengan Anda; mereka merancang metode
untuk membantu Anda menyesuaikan diri, bahagia, menjadi normal. Di Dunia Baru yang Berani
pengkondisian ini dilakukan sejak bulan pertama pemupukan
(dengan cara kimia), sampai setelah pubertas. Bersama kami, itu dimulai
sedikit kemudian. Pengulangan konstan oleh surat kabar, radio, televisi,
melakukan sebagian besar pengkondisian. Tapi pencapaian puncak dari
manipulasi adalah psikologi modern. Apa yang dilakukan Taylor untuk industri-
pekerjaan percobaan, psikolog lakukan untuk seluruh kepribadian — semua dalam
atas nama pengertian dan kebebasan. Ada banyak kecuali-
tions untuk ini di antara psikiater, psikolog dan psiko-
analis, tetapi menjadi semakin jelas bahwa profesi ini
sedang dalam proses menjadi bahaya serius bagi perkembangan
manusia, bahwa praktisi mereka berkembang menjadi imam
dari agama baru kesenangan, konsumsi dan tidak mementingkan diri sendiri,
ke spesialis manipulasi, menjadi juru bicara untuk yang
kepribadian yang terasing.

iv. Akal, Nurani, Agama Apa yang menjadi akal, kesadaran,

sains dan agama di dunia yang terasing? Secara dangkal terlihat, mereka
makmur. Hampir tidak ada buta huruf untuk dibicarakan di Barat
negara; semakin banyak orang pergi ke perguruan tinggi di Amerika
Serikat; semua orang membaca koran dan berbicara dengan wajar
tentang urusan dunia. Mengenai hati nurani, kebanyakan orang bertindak cukup
sopan dalam lingkup pribadi mereka yang sempit, bahkan secara mengejutkan,
mempertimbangkan kebingungan umum mereka. Sejauh agama dikon-
cered, diketahui bahwa afiliasi gereja lebih tinggi dari
pernah, dan sebagian besar orang Amerika percaya pada Tuhan — atau lebih
kata mereka dalam jajak pendapat publik. Namun, seseorang tidak perlu
menggali terlalu dalam untuk sampai pada temuan yang kurang menyenangkan.
Jika kita berbicara tentang akal, pertama-tama kita harus memutuskan manusia apa
kapasitas yang kami maksud. Seperti yang saya sarankan sebelumnya, kita harus

halaman 222
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 165

membedakan antara kecerdasan dan akal. Dengan kecerdasan saya

berarti kemampuan untuk memanipulasi konsep untuk tujuan
mencapai beberapa akhir praktis. Simpanse—siapa yang meletakkan
dua tongkat bersama-sama untuk mendapatkan pisang karena tidak ada orang
dari keduanya cukup lama untuk melakukan pekerjaan itu—menggunakan kecerdasan. Begitu juga
kita semua ketika kita menjalankan bisnis kita, "mencari tahu" bagaimana melakukannya
hal-hal Intelijen, dalam pengertian ini, menerima hal-hal begitu saja sebagaimana adanya
adalah, membuat kombinasi yang memiliki tujuan memfasilitasi
manipulasi mereka; kecerdasan dipikirkan dalam pelayanan bio-
 kelangsungan hidup logis. Alasan, di sisi lain, bertujuan untuk memahami;
ia mencoba mencari tahu apa yang ada di balik permukaan, untuk mengenali
kernel, esensi dari realitas yang mengelilingi kita. Alasannya adalah
bukan tanpa fungsi, tetapi fungsinya bukan untuk lebih fisik
sebanyak keberadaan mental dan spiritual. Namun, sering di
kehidupan individu dan sosial, akal diperlukan untuk memprediksi
(mengingat bahwa prediksi sering bergantung pada pengakuan dari
kekuatan yang beroperasi di bawah permukaan), dan prediksi
kadang-kadang diperlukan bahkan untuk kelangsungan hidup fisik.
Alasan membutuhkan keterkaitan dan rasa diri. Jika saya hanya
penerima pasif dari kesan, pemikiran, pendapat, saya dapat
mengupasnya, memanipulasinya—tetapi saya tidak bisa menembusnya.
Descartes menyimpulkan keberadaan diri saya sebagai individu dari
fakta yang saya pikirkan. Saya ragu, jadi dia berpendapat, maka saya pikir; Menurut saya,
maka saya. Kebalikannya juga benar. Hanya jika saya adalah saya, jika saya belum
kehilangan individualitas saya dalam Itu, dapatkah saya berpikir, yaitu, dapatkah saya memanfaatkan
alasan saya.
Terkait erat dengan ini adalah kurangnya rasa realitas yang
ciri kepribadian terasing. Berbicara tentang "kekurangan-
ing sense of reality" pada manusia modern bertentangan dengan
memegang gagasan bahwa kita dibedakan dari sebagian besar periode sejarah
oleh realisme kita yang lebih besar. Tetapi berbicara tentang realisme kami hampir seperti
distorsi paranoid. Apa yang realistis, siapa yang bermain dengan
senjata yang dapat menyebabkan kehancuran semua negara sipil modern.
isasi, jika bukan dari bumi kita sendiri! Jika seseorang ditemukan

halaman 223
1 66 MASYARAKAT WARAS
melakukan hal itu, dia akan segera dikurung, dan jika dia—
membanggakan dirinya pada realismenya, para psikiater akan mempertimbangkan
ini gejala tambahan dan agak serius dari penyakit
pikiran. Tetapi terlepas dari ini — faktanya adalah manusia modern itu
menunjukkan kurangnya realisme yang luar biasa untuk semua yang penting. Untuk
makna hidup dan mati, untuk kebahagiaan dan penderitaan, untuk perasaan-
ing dan berpikir serius. Dia telah menutupi seluruh realitas
keberadaan manusia dan menggantikannya dengan buatannya, yang dipercantik
gambaran dari realitas semu, tidak terlalu berbeda dengan orang-orang biadab
yang kehilangan tanah dan kebebasan mereka untuk manik-manik kaca yang berkilauan.
Memang, dia sangat jauh dari realitas manusia, sehingga dia bisa
berkata dengan penduduk Dunia Baru yang Berani: "Ketika
perasaan individu, masyarakat berputar."
Faktor lain dalam masyarakat kontemporer yang telah disebutkan adalah
merusak akal. Karena tidak ada yang pernah melakukan seluruh pekerjaan, tapi
hanya sebagian kecil darinya, karena dimensi benda dan
organisasi orang terlalu luas untuk dipahami secara keseluruhan,
tidak ada yang bisa dilihat dalam totalitasnya. Oleh karena itu hukum yang mendasari
fenomena tidak dapat diamati. Kecerdasan cukup untuk
memanipulasi dengan benar satu sektor dari unit yang lebih besar, apakah itu
mesin atau negara. Tapi akal hanya bisa berkembang jika diarahkan untuk
keseluruhan, jika berhubungan dengan entitas yang dapat diamati dan dikelola.
Sama seperti telinga dan mata kita hanya berfungsi dalam kuantitas tertentu.
 batas panjang gelombang, alasan kita juga terikat oleh apa itu
diamati secara keseluruhan dan dalam fungsi totalnya. untuk menempatkan
itu berbeda, di luar urutan kebesaran tertentu, konkret adalah
pasti hilang dan abstraksi terjadi; dengan itu, rasa
karena kenyataan memudar. Yang pertama melihat masalah ini adalah Aristo-
tle, siapa yang mengira bahwa kota yang melampaui jumlah apa—
kita sebut hari ini sebuah kota kecil tidak layak huni.
Dalam mengamati kualitas berpikir pada manusia yang terasing, itu adalah
mengejutkan untuk melihat bagaimana kecerdasannya telah berkembang dan bagaimana
alasan telah memburuk. Dia menerima realitasnya begitu saja; dia ingin
untuk memakannya, mengkonsumsinya, menyentuhnya, memanipulasinya. Dia bahkan tidak

halaman 224
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 167
tanyakan apa yang ada di baliknya, mengapa segala sesuatunya seperti itu, dan di mana mereka
akan. Anda tidak bisa memakan artinya, Anda tidak bisa mengkonsumsinya
akal sehat, dan sejauh menyangkut masa depan—aprês nous le cage!
Bahkan dari abad kesembilan belas hingga zaman kita, tampaknya ada
terjadi peningkatan kebodohan yang dapat diamati, jika yang kami maksud adalah
kebalikan dari akal, bukan kecerdasan. Meskipun
fakta bahwa setiap orang membaca koran harian secara religius, ada
tidak adanya pemahaman tentang makna peristiwa politik
yang benar-benar menakutkan, karena kecerdasan kita membantu kita untuk
menghasilkan senjata yang tidak mampu dikendalikan oleh akal kita.
Sesungguhnya kami memiliki pengetahuan, tetapi kami tidak memiliki pengetahuan
mengapa, atau tahu-untuk-apa. Kami memiliki banyak orang dengan kebaikan
dan kecerdasan tinggi, tetapi tes kecerdasan kami mengukur
ure kemampuan untuk menghafal, untuk memanipulasi pikiran dengan cepat—
tapi tidak untuk alasan. Semua ini benar terlepas dari kenyataan bahwa
ada orang - orang
dengan alasan yang luar biasa di tengah-tengah kita, yang pemikirannya
ing adalah sebagai mendalam dan kuat seperti yang pernah ada dalam sejarah
ras manusia. Tapi mereka berpikir selain dari kawanan umum
berpikir, dan mereka dipandang dengan kecurigaan—bahkan jika mereka
dibutuhkan untuk pencapaian luar biasa mereka di alam
ilmu pengetahuan.
Otak otomatis yang baru memang merupakan ilustrasi yang bagus tentang
apa yang dimaksud di sini dengan kecerdasan. Mereka memanipulasi data yang
dimasukkan ke dalamnya; mereka membandingkan, memilih, dan akhirnya keluar
dengan hasil yang lebih cepat atau lebih tahan kesalahan daripada kecerdasan manusia.
bisa. Namun, syarat dari semua ini adalah dasarnya
data dimasukkan ke dalamnya terlebih dahulu Apa yang bisa dilakukan oleh otak listrik
tidak dilakukan adalah berpikir kreatif, untuk sampai pada wawasan tentang esensi
fakta yang diamati, untuk melampaui data yang dimilikinya
telah diberi makan. Mesin dapat menduplikasi atau bahkan meningkatkan
kecerdasan, tetapi tidak dapat mensimulasikan alasan.
Etika, setidaknya dalam arti Yunani-Yahudi-Kristen
tradisi, tidak dapat dipisahkan dari akal. Perilaku etis didasarkan pada
fakultas membuat penilaian nilai berdasarkan alasan; dia
halaman 225
1 68 MASYARAKAT WARAS

berarti memutuskan antara yang baik dan yang jahat, dan bertindak berdasarkan
keputusan. Penggunaan akal mengandaikan kehadiran diri; begitu juga
pertimbangan dan tindakan etis. Selanjutnya, etika, apakah itu
agama monoteistik atau humanisme sekuler, adalah
berdasarkan prinsip bahwa tidak ada institusi dan tidak ada yang lebih tinggi
daripada individu manusia mana pun; bahwa tujuan hidup adalah untuk terungkap
cinta dan akal manusia dan bahwa setiap aktivitas manusia lainnya harus
tunduk pada tujuan ini. Lalu bagaimana etika bisa menjadi signifikan?
bagian dari kehidupan di mana individu menjadi robot, dalam
yang dia melayani besar itu? Selanjutnya, bagaimana hati nurani
berkembang ketika prinsip hidup adalah kesesuaian? Hati nurani, oleh
sifatnya tidak sesuai; itu harus bisa mengatakan tidak, kapan
semua orang mengatakan ya; untuk mengatakan ini "tidak" itu harus
pasti dalam kebenaran penilaian di mana tidak ada
berdasarkan. Sejauh mana seseorang menyesuaikan diri, dia tidak dapat mendengar
yang suara hati nuraninya, apalagi bertindak atasnya. Hati nurani
hanya ada ketika manusia mengalami dirinya sebagai manusia, bukan sebagai
hal, sebagai komoditas. Tentang hal-hal yang dipertukarkan
di pasar ada kode etik kuasi lain, yaitu:
keadilan. Pertanyaannya adalah, apakah mereka ditukar di pameran?
harga, tidak ada trik dan tidak ada kekuatan yang mengganggu keadilan
tawar-menawar; keadilan ini, bukan baik dan jahat, adalah prinsip etika
pasar dan merupakan prinsip etika yang mengatur kehidupan
kepribadian pemasaran.
Prinsip keadilan ini, tidak diragukan lagi, membuat tipe tertentu
dari perilaku etis. Anda tidak berbohong, menipu, atau menggunakan kekerasan — Anda bahkan
beri orang lain kesempatan — jika Anda bertindak sesuai dengan kode
dari keadilan. Tapi untuk mencintai sesamamu, untuk merasakan satu dengan dia, untuk
mengabdikan hidup Anda untuk tujuan mengembangkan kekuatan spiritual Anda,
bukan bagian dari etika keadilan. Kita hidup dalam paradoks
situasi: kami mempraktikkan etika keadilan, dan mengaku Kristen
etika. Tidakkah kita harus tersandung pada kontradiksi yang nyata ini?
Jelas, kita tidak tersandung. Apa alasannya? Sebagian, itu untuk
ditemukan dalam kenyataan bahwa warisan empat ribu tahun

halaman 226
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 169

perkembangan hati nurani sama sekali tidak hilang sama sekali.

Sebaliknya, dalam banyak hal pembebasan manusia dari
kekuasaan negara feodal dan Gereja, memungkinkan untuk
warisan ini akan membuahkan hasil dan dalam periode antara
abad kedelapan belas dan sekarang berkembang sebagai mungkin tidak pernah
sebelum. Kita masih menjadi bagian dari proses ini—tetapi mengingat milik kita sendiri
kondisi kehidupan abad kedua puluh, tampaknya tidak ada yang baru
kuncup yang akan mekar ketika bunga ini telah layu.
 Alasan
antara etikalain mengapadan
humanistik kitaetika
tidakkeadilan
tersandung kontradiksi
terletak pada kenyataan bahwa
kami menafsirkan kembali etika agama dan humanistik dalam terang
etika keadilan. Sebuah ilustrasi yang baik dari interpretasi ini adalah
Peraturan Emas. Dalam arti asli Yahudi dan Kristen, itu adalah
ungkapan populer dari pepatah Alkitab untuk "mengasihi sesamamu
sebagai dirimu sendiri." Dalam sistem etika keadilan, itu hanya berarti "Jadilah
adil ketika Anda bertukar. Berikan apa yang Anda harapkan untuk didapatkan. jangan
curang!" Tidak heran Aturan Emas adalah yang paling populer
ungkapan keagamaan hari ini. Ini menggabungkan dua sistem yang berlawanan dari
etika dan membantu kita melupakan kontradiksi.
Sementara kita masih hidup dari warisan humanistik-Kristen itu
tidak mengherankan bahwa generasi muda semakin jarang menunjukkan
etika tradisional dan bahwa kita menemukan barbar-
isme di kalangan pemuda kita yang sangat kontras dengan
ekonomi dan tingkat pendidikan masyarakat telah tercapai. Hari ini,
saat merevisi naskah ini, saya membaca dua item. Satu di Baru
York Times, tentang fakta pembunuhan seorang pria, dengan kejam
diinjak-injak sampai mati oleh empat remaja kelas menengah rata-rata
keluarga. Yang lain di majalah Time, deskripsi yang baru
Kepala polisi Guatemala, yang sebagai mantan kepala polisi di bawah
kediktatoran Ubico telah "menyempurnakan baja yang menciut"
topi tengkorak untuk membongkar rahasia dan menghancurkan politik yang tidak pantas
pikiran."' Fotonya diterbitkan dengan judul "Untuk

45 Waktu, 23 Agustus 1954.

halaman 227
170 MASYARAKAT WARAS

pemikiran yang tidak benar, seorang penghancur." Mungkinkah ada yang lebih gila
tidak peka terhadap ekstrem sadisme daripada garis sembrono ini? Apakah itu
mengejutkan ketika dalam budaya di mana berita paling populer
majalah dapat menulis ini, remaja tidak keberatan tentang beat-
membunuh seorang pria sampai mati? Apakah fakta bahwa kami menunjukkan kebrutalan dan kekejaman?
dalam buku komik dan film, karena uang dibuat dengan ini
komoditas, tidak cukup penjelasan untuk pertumbuhan
barbarisme dan vandalisme di masa muda kita? Sensor film kami
perhatikan bahwa tidak ada adegan seksual yang ditampilkan, karena ini bisa menyarankan
hasrat seksual terlarang. Betapa tidak bersalahnya hasil ini
dibandingkan dengan efek tidak manusiawi dari apa yang disensor
izin dan gereja-gereja tampaknya tidak keberatan dengan
dosa tradisional. Ya, kami masih memiliki warisan etika, tetapi itu akan
segera dihabiskan dan akan digantikan oleh etika Brave New
Dunia, atau "1984," kecuali jika tidak lagi menjadi warisan dan kembali

diciptakan dalam seluruhcara hidup kita. Saat ini, sepertinya

perilaku etis masih dapat ditemukan dalam situasi konkret
banyak individu, sementara masyarakat berbaris menuju barbarisme."
Banyak dari apa yang telah dikatakan tentang etika harus dikatakan tentang
agama. Tentu saja, berbicara tentang peran agama di antara alien-
laki-laki, semuanya tergantung pada apa yang kita sebut agama. Jika kita
mengacu pada agama dalam arti luas, sebagai sistem orientasi
 tion dan objek pengabdian, maka, memang, setiap manusia
adalah agama, karena tidak ada yang bisa hidup tanpa sistem seperti itu dan
tetap waras. Kemudian, budaya kita sama religiusnya dengan apa pun. Dewa kami
adalah mesin, dan gagasan efisiensi; arti dari kita
hidup adalah untuk bergerak, untuk terus maju, untuk tiba sedekat mungkin dengan puncak
mungkin. Tetapi jika yang kami maksud dengan agama adalah tauhid, maka memang,
agama kita tidak lebih dari salah satu komoditas di kita
menunjukkan jendela. Monoteisme tidak sesuai dengan keterasingan

lih. sudut pandang serupa yang dibuat oleh A. Gehlen dalam karyanya yang sangat bijaksana dan
46

Sozialpsychologische Probleme yang mendalam di Industriellen Gesellschaft, ICB Mohr,

1949.

halaman 228
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 171
dan dengan etika keadilan kita. Itu membuat manusia terbuka, miliknya
keselamatan, tujuan tertinggi kehidupan, tujuan yang tidak akan pernah bisa
disubordinasikan kepada yang lain. Karena Tuhan tidak dapat dikenali,
tidak dapat ditentukan, dan karena manusia diciptakan menurut rupa Allah,
manusia tidak dapat ditentukan—yang berarti dia tidak ada dan tidak akan pernah bisa
dianggap suatu hal. Pertarungan antara tauhid dan penyembahan berhala adalah
tepatnya pertarungan antara cara produktif dan cara teralienasi
kehidupan. Budaya kita mungkin adalah budaya pertama yang sepenuhnya sekular.
terjadi dalam sejarah manusia . Kami telah menyingkirkan kesadaran dan
memperhatikan masalah-masalah mendasar dari keberadaan manusia. Kita
tidak peduli dengan makna hidup, dengan solusi untuk
dia; kita mulai dengan keyakinan bahwa tidak ada tujuan
kecuali untuk menginvestasikan hidup dengan sukses dan menyelesaikannya tanpa
kecelakaan besar. Mayoritas dari kita percaya pada Tuhan, terima saja
diberikan bahwa Tuhan itu ada. Sisanya, siapa yang tidak percaya, ambillah
dengan sendirinya bahwa Tuhan tidak ada. Bagaimanapun, Tuhan diambil untuk
diberikan. Baik kepercayaan maupun ketidakpercayaan tidak menyebabkan malam tanpa tidur,
maupun perhatian serius. Bahkan, apakah seorang pria dalam budaya kita
percaya pada Tuhan atau tidak membuat hampir tidak ada perbedaan baik dari a
psikologis atau dari sudut pandang yang benar-benar religius. di keduanya
saat-saat dia tidak peduli—entah tentang Tuhan atau tentang
jawaban atas masalah eksistensinya sendiri. Sama seperti saudara
cinta telah digantikan oleh keadilan impersonal, Tuhan telah
berubah menjadi Direktur Jenderal Universe, Inc. yang terpencil;
Anda tahu bahwa Dia ada di sana, Dia menjalankan pertunjukan, (meskipun mungkin
mampu berlari tanpa Dia juga), Anda tidak pernah melihat Dia, tetapi Anda
mengakui kepemimpinan-Nya saat Anda "melakukan bagian Anda."
'Renaisans' agama yang kita saksikan saat ini adalah
mungkin pukulan terburuk yang pernah diterima monoteisme. Disana
penistaan yang lebih besar daripada berbicara tentang "Pria di lantai atas," untuk
Ajarkan berdoa agar Tuhan menjadi mitra bisnis Anda, untuk
“menjual” agama dengan cara dan imbauan yang digunakan untuk menjual sabun?
Mengingat fakta bahwa keterasingan manusia modern
tidak sesuai dengan monoteisme, orang mungkin berharap bahwa
halaman 229
172 MASYARAKAT WARAS

menteri, imam, dan rabi akan menjadi ujung tombak

kritik terhadap Kapitalisme modern. Meskipun benar bahwa dari tinggi
Perempat Katolik dan dari sejumlah orang yang kurang ditempatkan
menteri dan rabi kritik seperti itu telah disuarakan, semua gereja
pada dasarnya milik kekuatan konservatif dalam masyarakat modern
dan menggunakan agama untuk membuat manusia terus berjalan dan puas dengan pro-
sistem yang sangat tidak religius. Mayoritas dari mereka tampaknya tidak
mengakui bahwa jenis agama ini pada akhirnya akan merosot
menjadi penyembahan berhala yang terang-terangan, kecuali jika mereka mulai mendefinisikan dan kemudian berperang
melawan penyembahan berhala modern, daripada membuat pernyataan
tentang Tuhan dan dengan demikian menggunakan nama-Nya dengan sia-sia—di lebih dari satu
nalar.

v. Bekerja Apa yang dimaksud dengan bekerja dalam keadaan terasing?

masyarakat?
Kami telah membuat beberapa komentar singkat tentang pertanyaan ini-
dalam diskusi umum tentang keterasingan. Tapi karena masalah ini
lem sangat penting, tidak hanya untuk pemahaman tentang
masyarakat saat ini, tetapi juga untuk setiap upaya untuk menciptakan masyarakat yang lebih waras
masyarakat, saya ingin berurusan dengan sifat pekerjaan secara terpisah dan
lebih luas di halaman berikut.
Kecuali manusia mengeksploitasi orang lain, dia harus bekerja untuk hidup.
Betapapun primitif dan sederhananya metode kerjanya, dengan
fakta produksi, ia telah naik di atas raja binatang-
dom; tepat ia telah didefinisikan sebagai "binatang yang menghasilkan."
Tetapi bekerja bukan hanya kebutuhan yang tak terhindarkan bagi manusia. Pekerjaan adalah
juga pembebasnya dari alam, penciptanya sebagai makhluk sosial dan
makhluk independen. Dalam proses kerja, yaitu pencetakan dan pengubahan
alam di luar dirinya, manusia membentuk dan mengubah dirinya sendiri. Dia muncul
dari alam dengan menguasainya; dia mengembangkan kekuatan co-
operasi, akal, rasa keindahannya. Dia memisahkan dirinya sendiri
dari alam, dari kesatuan asli dengannya, tetapi pada saat yang sama
waktu menyatukan dirinya dengan dia lagi sebagai tuan dan pembangunnya. NS
semakin karyanya berkembang, semakin berkembang individualitasnya. Di dalam

halaman 230
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 173

membentuk alam dan menciptakannya kembali, dia belajar memanfaatkan miliknya

kekuatan, meningkatkan keterampilan dan kreativitasnya. Apakah kita berpikir?
dari lukisan-lukisan indah di gua-gua Prancis Selatan, the
ornamen pada senjata di antara orang-orang primitif, patung-patung dan
kuil Yunani, katedral Abad Pertengahan, kursi
dan meja yang dibuat oleh pengrajin terampil, atau budidaya
bunga, pohon, atau jagung oleh petani—semuanya adalah ekspresi dari
 transformasi kreatif
Dalam sejarah alamkeahlian,
Barat, dengan akal dan keterampilan
terutama manusia.
yang berkembang
pada abad ketiga belas dan keempat belas, merupakan salah satu dari
puncak dalam evolusi karya kreatif. Bekerja tidak hanya sebagai
aktivitas yang bermanfaat, tetapi aktivitas yang membawa kepuasan mendalam.
tion. Fitur utama dari pengerjaan sangat jelas
diungkapkan oleh C.W Mills. "Tidak ada motif tersembunyi dalam pekerjaan
selain produk yang dibuat dan proses pembuatannya
asi. Detail pekerjaan sehari-hari sangat berarti karena mereka
tidak terlepas dalam pikiran pekerja dari produk
kerja. Pekerja bebas untuk mengontrol tindakan kerjanya sendiri. NS
pengrajin dengan demikian dapat belajar dari pekerjaannya; dan menggunakan dan
mengembangkan kapasitas dan keterampilannya dalam penuntutan. Tidak ada
pembagian kerja dan bermain, atau kerja dan budaya. Cara pengrajin
penghidupan menentukan dan menanamkan seluruh cara hidupnya
hidup.""
Dengan runtuhnya struktur abad pertengahan, dan dimulainya
ning dari mode produksi modern, makna dan fungsi
tion pekerjaan berubah secara fundamental, terutama di Protestan
negara. Man, karena takut akan kebebasannya yang baru dimenangkan, adalah—
terobsesi oleh kebutuhan untuk menaklukkan keraguan dan ketakutannya dengan
melakukan aktivitas demam. Hasil dari kegiatan ini, keberhasilan atau
kegagalan, memutuskan keselamatannya, menunjukkan apakah dia termasuk di antara—
jiwa yang diselamatkan atau jiwa yang hilang. Bekerja, alih-alih menjadi aktivitas yang memuaskan dalam
sendiri dan menyenangkan, menjadi kewajiban dan obsesi. Semakin itu

47 C.W Mills, White Collar, Oxford University Press, New York, 1951, hlm. 220.

halaman 231
174 MASYARAKAT WARAS

mungkin untuk mendapatkan kekayaan dengan bekerja, semakin menjadi murni

berarti untuk tujuan kekayaan dan kesuksesan. Pekerjaan menjadi, di Max
Istilah Weber, faktor utama dalam sistem "dunia dalam"
asketisme," jawaban atas rasa kesendirian dan keterasingan manusia.
Namun, pekerjaan dalam pengertian ini hanya ada untuk bagian atas dan
kelas menengah, mereka yang bisa mengumpulkan modal dan mempekerjakan
karya orang lain. Untuk sebagian besar dari mereka yang hanya memiliki
energi fisik mereka untuk dijual, pekerjaan menjadi apa-apa selain dipaksa
tenaga kerja. Pekerja di abad kedelapan belas atau kesembilan belas yang
harus bekerja enam belas jam jika dia tidak ingin kelaparan bukan
melakukannya karena dia melayani Tuhan dengan cara ini, atau karena dia
kesuksesan akan menunjukkan bahwa dia termasuk di antara yang "terpilih", tapi
karena dia terpaksa menjual energinya kepada mereka yang memiliki
sarana untuk mengeksploitasinya. Abad pertama era modern menemukan
arti kerja dibagi menjadi tugas di tengah
kelas, dan kerja paksa di antara mereka yang tidak memiliki properti.
Sikap religius terhadap pekerjaan sebagai kewajiban, yang masih
begitu lazim di abad kesembilan belas, telah mengubah kon-
samping dalam dekade terakhir. Manusia modern tidak tahu apa
hubungannya dengan dirinya sendiri, bagaimana menghabiskan hidupnya secara bermakna, dan
dia didorong untuk bekerja untuk menghindari kebosanan yang tak tertahankan.
 Tetapi pekerjaan
rasa sikap tidak lagi menjadi
kelas menengah kewajiban
kedelapan belas danmoral dan agama di
sembilan-
abad ke belasan. Sesuatu yang baru telah muncul. Terus meningkat
produksi, dorongan untuk membuat hal-hal yang lebih besar dan lebih baik, memiliki
menjadi tujuan dalam diri mereka sendiri, cita-cita baru. Pekerjaan telah menjadi
terasing dari orang yang bekerja.
Apa yang terjadi pada pekerja industri? Dia menghabiskan yang terbaik
energi selama tujuh atau delapan jam sehari dalam menghasilkan "sesuatu."
Dia membutuhkan pekerjaannya untuk mencari nafkah, tetapi perannya adalah
dasarnya pasif. Dia memenuhi fungsi terisolasi kecil di a
proses produksi yang rumit dan sangat terorganisir, dan
tidak pernah dihadapkan dengan produk "nya" secara keseluruhan, setidaknya tidak sebagai
produsen, tetapi hanya sebagai konsumen, asalkan dia punya uang untuk

halaman 232
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 175

membeli produk "nya" di toko. Dia tidak peduli dengan

keseluruhan produk dalam aspek fisiknya maupun dengan lingkungan yang lebih luas.
aspek ekonomi dan sosial. Dia ditempatkan di tempat tertentu, harus dibawa
tugas tertentu, tetapi tidak berpartisipasi dalam organisasi atau
pengelolaan pekerjaan. Dia tidak tertarik, dia juga tidak tahu
mengapa seseorang memproduksi ini, alih-alih komoditas lain—apa
hubungannya dengan kebutuhan masyarakat secara keseluruhan. Sepatunya,
mobil, bola lampu listrik, diproduksi oleh "perusahaan," menggunakan
Mesin-mesin. Dia adalah bagian dari mesin, bukan tuannya
sebagai agen aktif. Mesin, bukannya melayaninya untuk
melakukan pekerjaan untuknya yang dulu harus dilakukan dengan semata-mata
energi fisik, telah menjadi tuannya. Alih-alih mesin
sebagai pengganti energi manusia, manusia telah menjadi sub-
tempat untuk mesin. Karyanya dapat didefinisikan sebagai kinerja tindakan
yang belum dapat dilakukan oleh mesin.
Bekerja adalah sarana untuk mendapatkan uang, bukan berarti itu sendiri
aktifitas manusia. P Drucker, mengamati para pekerja di dalam mobil
industri, mengungkapkan ide ini dengan sangat ringkas: "Untuk yang hebat
mayoritas pekerja mobil, satu-satunya arti pekerjaan adalah
dalam cek gaji, bukan dalam hal apapun yang berhubungan dengan pekerjaan atau
produk. Pekerjaan tampak sebagai sesuatu yang tidak wajar, tidak menyenangkan,
kondisi yang tidak berarti dan menyesakkan untuk mendapatkan cek gaji,
tanpa martabat serta kepentingan. Tidak heran bahwa ini
mengutamakan pekerjaan jorok, perlambatan, dan lainnya
trik untuk mendapatkan cek gaji yang sama dengan lebih sedikit pekerjaan. Tidak heran itu
ini menghasilkan pekerja yang tidak bahagia dan tidak puas—karena a
membayar cek tidak cukup untuk mendasarkan harga diri seseorang."'
Hubungan pekerja dengan pekerjaannya ini adalah hasil dari
seluruh organisasi sosial di mana dia menjadi bagiannya. Makhluk
"dipekerjakan," 49 dia bukan agen aktif, tidak bertanggung jawab

" lih. Peter F. Drucker, Konsep Korporasi, The John Day Company, Baru
York, 1946, hal. 179.

Bahasa Inggris "mempekerjakan" seperti angestelit Jerman adalah istilah yang merujuk pada
49

benda daripada manusia.

halaman 233
1 76 MASYARAKAT WARAS

kecuali kinerja yang tepat dari bagian pekerjaan yang terisolasi dia
sedang melakukan, dan memiliki sedikit minat kecuali membawa pulang
cukup uang untuk menghidupi dirinya dan keluarganya. Tidak ada lagi
diharapkan darinya, atau diinginkan darinya. Dia adalah bagian dari
peralatan yang disewa oleh modal, dan peran serta fungsinya ditentukan oleh
ditambang oleh kualitas menjadi bagian dari peralatan. Baru-baru ini
dekade, perhatian yang meningkat telah diberikan pada psikologi

pekerja, dan sikapnya terhadap pekerjaannya, terhadap "manusia".

masalah industri"; tetapi formulasi ini sendiri merupakan indikasi dari
sikap yang mendasarinya; ada manusia yang paling banyak belanja
seumur hidupnya di tempat kerja, dan apa yang harus didiskusikan adalah
"masalah industri manusia," daripada "masalah manusia"
industri."
Kebanyakan penyelidikan di bidang psikologi industri adalah:
berkaitan dengan pertanyaan tentang bagaimana produktivitas
pekerja individu dapat ditingkatkan, dan bagaimana ia dapat dibuat untuk
bekerja dengan sedikit gesekan; psikologi telah meminjamkan layanannya kepada
"rekayasa manusia," upaya untuk memperlakukan pekerja dan
karyawan seperti mesin yang berjalan lebih baik ketika diminyaki dengan baik.
Sementara Taylor terutama peduli dengan organisasi yang lebih baik
penggunaan teknis kekuatan fisik pekerja, sebagian besar industri
psikolog percobaan terutama berkaitan dengan manipulasi
dari jiwa pekerja. Ide yang mendasarinya dapat dirumuskan
seperti ini: jika dia bekerja lebih baik ketika dia bahagia, maka mari kita buat
dia senang, aman, puas, atau apa pun, asalkan itu menimbulkan
outputnya dan mengurangi gesekan. Atas nama "hubungan manusia
tions," pekerja diperlakukan dengan semua perangkat yang sesuai dengan com-
orang yang benar-benar terasing; bahkan kebahagiaan dan nilai-nilai kemanusiaan adalah
direkomendasikan untuk kepentingan hubungan yang lebih baik dengan publik.
Jadi, misalnya, menurut majalah Time, salah satu
psikiater Amerika terkenal berkata kepada sekelompok seribu lima ratus
Eksekutif supermarket: "Ini akan menjadi peningkatan kepuasan
tion kepada pelanggan kami jika kami senang. . . Itu akan terbayar
dalam dolar dingin dan sen untuk manajemen, jika kita bisa menaruh beberapa

halaman 234
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 1 77
prinsip-prinsip umum nilai-nilai ini, hubungan manusia, sungguh
ke dalam praktik." Seseorang berbicara tentang "hubungan manusia" dan satu cara
hubungan yang paling manusiawi, hubungan antara otomatisasi yang teralienasi
ton; seseorang berbicara tentang kebahagiaan dan berarti rutinitas yang sempurna.
tion yang telah mengusir keraguan terakhir dan semua spontanitas.'
Karakter pekerjaan yang terasing dan sangat tidak memuaskan
menghasilkan dua reaksi: satu, cita-cita kemalasan; NS
 mendalam lainnya - duduk, permusuhan meskipun sering tidak sadar terhadap
pekerjaan dan segala sesuatu dan semua orang yang terhubung dengannya.
Tidaklah sulit untuk mengenali kerinduan yang meluas akan
keadaan kemalasan dan kepasifan total. Daya tarik iklan kami
untuk itu bahkan lebih dari seks. Ada, tentu saja, banyak berguna dan
gadget hemat tenaga kerja. Tetapi kegunaan ini seringkali hanya berfungsi sebagai
rasionalisasi untuk seruan untuk menyelesaikan kepasifan dan penerimaan
itas. Paket sereal sarapan sedang diiklankan sebagai "baru—
lebih mudah untuk dimakan." Pemanggang roti listrik diiklankan dengan kata-kata ini:
. . . pemanggang roti paling berbeda di dunia! Setiap-
hal dilakukan untuk Anda dengan pemanggang roti baru ini. Anda bahkan tidak perlu
repot-repot menurunkan roti. Power-action, meskipun merupakan pilihan yang unik.
motor tric, dengan lembut ambil roti dari jari-jarimu!" Berapa banyak
kursus dalam bahasa, atau mata pelajaran lain diumumkan dengan
slogan "belajar tanpa usaha, tidak ada lagi pekerjaan membosankan."
Semua orang tahu gambar pasangan lansia dalam iklan tersebut.
perusahaan asuransi jiwa yang telah pensiun pada
usia enam puluh, dan menghabiskan hidup mereka dalam kebahagiaan penuh memiliki
tidak ada hubungannya kecuali hanya bepergian.
Radio dan televisi menunjukkan elemen lain dari kerinduan ini
untuk kemalasan: gagasan "tekan - tombol daya"; dengan mendorong sebuah
tombol, atau memutar kenop pada mesin saya, saya memiliki kekuatan untuk
menghasilkan musik, pidato, permainan bola, dan di televisi,
untuk memerintahkan peristiwa dunia muncul di depan mataku. NS
kesenangan mengendarai mobil tentu sebagian bertumpu pada hal yang sama

5° Masalah pekerjaan akan dibahas lebih lanjut di Bab VIII.

halaman 235
178 MASYARAKAT WARAS

kepuasan keinginan untuk kekuatan tombol-tekan. Dengan mudah

menekan tombol, mesin yang kuat mulai bergerak; kecil
keterampilan dan usaha diperlukan untuk membuat pengemudi merasa bahwa dia adalah
penguasa luar angkasa.
Tapi ada reaksi yang jauh lebih serius dan mendalam terhadap
ketidakbermaknaan dan kebosanan kerja. Ini adalah permusuhan terhadap
pekerjaan yang jauh lebih tidak disadari daripada keinginan kita akan kemalasan
dan tidak aktif. Banyak pengusaha merasa dirinya sebagai tawanan
bisnisnya dan komoditas yang dia jual; dia punya perasaan
penipuan tentang produknya dan penghinaan rahasia untuk itu. Dia
membenci pelanggannya, yang memaksanya untuk membuat pertunjukan secara berurutan
untuk menjual. Dia membenci pesaingnya karena mereka adalah ancaman; miliknya
karyawan maupun atasannya, karena dia berada dalam posisi konstan
pertarungan kompetitif dengan mereka. Yang terpenting dari semuanya, dia membenci
dirinya sendiri, karena dia melihat hidupnya berlalu begitu saja, tanpa membuat apa pun
rasa di luar mabuk kesuksesan sesaat. Tentu saja,
kebencian dan penghinaan ini untuk orang lain dan untuk diri sendiri, dan untuk
hal-hal yang dihasilkan seseorang, sebagian besar tidak disadari, dan hanya
kadang-kadang muncul ke kesadaran dalam pikiran sekilas,
yang cukup mengganggu untuk dikesampingkan secepat
mungkin.
 vi. Demokrasi Sama seperti pekerjaan telah menjadi terasing, ekspresi
sion kehendak pemilih dalam demokrasi modern adalah terasing
ekspresi. Prinsip demokrasi adalah gagasan bahwa bukan penguasa
atau kelompok kecil, tetapi orang-orang secara keseluruhan, menentukan mereka sendiri
nasib dan membuat keputusan mereka yang berkaitan dengan hal-hal umum
perhatian. Dengan memilih wakilnya sendiri, yang di parlemen
ment memutuskan hukum negara, setiap warga negara seharusnya

menjalankan fungsi keikutsertaan yang bertanggung jawab dalam urusan-urusan

yang masyarakat. Dengan prinsip pembagian kekuasaan,
sistem cerdik diciptakan yang berfungsi untuk mempertahankan integritas
dan independensi sistem peradilan, dan untuk menyeimbangkan
fungsi legislatif dan eksekutif masing-masing. Idealnya,

halaman 236
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 1 79

setiap warga negara sama-sama bertanggung jawab dan berpengaruh dalam membuat
keputusan.
Pada kenyataannya, sistem demokrasi yang muncul diliputi oleh satu
kontradiksi penting. Beroperasi di negara bagian dengan luar biasa
ketidaksetaraan kesempatan dan pendapatan, kelas-kelas istimewa
tentu tidak ingin kehilangan hak istimewa yang status quo
memberi mereka, dan yang mereka bisa dengan mudah kehilangan jika kehendak
mayoritas, yang tidak memiliki properti, telah menemukan ekspresi penuhnya.
sion. Untuk menghindari bahaya seperti itu, banyak di antara yang tidak memiliki properti
populasi dikeluarkan dari waralaba, dan hanya sangat
perlahan-lahan prinsip diterima bahwa setiap warga negara, tanpa
pembatasan dan kualifikasi, memiliki hak untuk memilih.
Pada abad kesembilan belas itu tampak seolah-olah waralaba universal
akan menyelesaikan semua masalah demokrasi. O'Connor, salah satu dari
Para pemimpin Chartist, mengatakan pada tahun 1838: "Hak pilih universal akan segera dilakukan
mengubah seluruh karakter masyarakat dari keadaan waspada
ness, keraguan dan kecurigaan bahwa cinta persaudaraan, timbal balik
bunga dan kepercayaan universal," dan pada tahun 1842 dia berkata: ". . . enam
bulan setelah Piagam disahkan, setiap pria, wanita dan anak-anak
di negara ini akan diberi makan dengan baik, ditempatkan dengan baik, dan diberi pakaian yang baik."'
Sejak itu, semua negara demokrasi besar telah menetapkan hak pilih umum.
frag untuk pria, dan dengan pengecualian Swiss, untuk
wanita, tetapi bahkan di negara terkaya di dunia, sepertiga
dari populasi masih "kurang makan, sakit di rumah, dan berpakaian buruk," untuk
kutipan Franklin D. Roosevelt.
Pengenalan hak pilih universal tidak hanya mengecewakan
harapan kaum Chartis, itu mengecewakan semua orang yang percaya
bahwa hak pilih universal akan membantu mengubah warga negara menjadi
kepribadian yang bertanggung jawab, aktif, dan mandiri. Itu menjadi jelas
bahwa masalah demokrasi saat ini bukan lagi pembatasan waralaba
tetapi cara waralaba dijalankan.

Dikutip dari JRM Butler, History of England, Oxford University Press,

51

London, 1928, hal. 86.

halaman 237
1 80 MASYARAKAT WARAS

Bagaimana orang bisa mengungkapkan keinginan "mereka" jika mereka tidak memilikinya
kehendak atau keyakinan mereka sendiri, jika mereka adalah robot yang terasing,
yang selera, pendapat, dan preferensinya dimanipulasi oleh
mesin pendingin besar? Dalam keadaan ini uni-
hak pilih versal menjadi fetish. Jika pemerintah dapat membuktikannya
setiap orang memiliki hak untuk memilih, dan suara itu dihitung
jujur itu demokratis. Jika semua orang memilih, tetapi suara itu
tidak dihitung secara jujur, atau jika pemilih takut memberikan suara menentang
partai yang memerintah, negara ini tidak demokratis. Itu benar
memang ada perbedaan yang cukup besar dan penting
antara pemilihan yang bebas dan yang dimanipulasi, tetapi perhatikan perbedaan ini
ence tidak boleh membuat kita melupakan fakta bahwa bahkan pemilihan yang bebas
tidak serta merta mengungkapkan "kehendak rakyat". Jika sangat
merek pasta gigi yang diiklankan digunakan oleh sebagian besar orang
karena beberapa klaim fantastis yang dibuatnya dalam propagandanya,
tak seorang pun dengan akal sehat akan mengatakan bahwa orang-orang telah "membuat
keputusan" yang mendukung pasta gigi. Yang bisa diklaim hanyalah
bahwa propaganda itu cukup efektif untuk membujuk jutaan
orang untuk mempercayai klaimnya.
Dalam masyarakat yang teralienasi, cara orang mengekspresikan
keinginan mereka tidak jauh berbeda dari pilihan mereka dalam membeli
komoditas. Mereka mendengarkan genderang propaganda dan
fakta berarti sedikit dibandingkan dengan suara sugestif yang
palu pada mereka. Dalam beberapa tahun terakhir kita melihat semakin banyak bagaimana
kebijaksanaan nasihat humas menentukan politik
propaganda. Terbiasa membuat masyarakat membeli apa saja untuk
pembangunan yang ada cukup uang, mereka memikirkan
ide-ide politik dan pemimpin politik dalam istilah yang sama. Mereka menggunakan
televisi untuk membangun kepribadian politik sebagaimana mereka menggunakannya untuk membangun
sebuah sabun; yang penting adalah efeknya, dalam penjualan atau suara, bukan
rasionalitas atau kegunaan dari apa yang disajikan. Fenomena ini
menemukan ekspresi yang sangat jujur dalam pernyataan baru-baru ini tentang
masa depan Partai Republik. Mereka berlaku bahwa
karena seseorang tidak dapat berharap mayoritas pemilih akan memilih

halaman 238
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 181
Partai Republik, seseorang harus menemukan kepribadian yang mau
mewakili Partai—maka dia akan mendapatkan suara. Pada prinsipnya ini adalah
tidak berbeda dengan endorsement sebatang rokok oleh orang terkenal
olahragawan atau aktor film.
Sebenarnya, berfungsinya mesin politik di a
negara demokrasi pada hakekatnya tidak berbeda dengan negara pro-
cedure di pasar komoditas. Partai politik tidak
 terlalu berbeda dari perusahaan komersial besar, dan para profesional
politisi nasional mencoba menjual barang dagangannya kepada publik. Milik mereka
metode ini semakin mirip dengan iklan bertekanan tinggi.
Formulasi yang sangat jelas dari proses ini telah diberikan oleh
pengamat politik dan ekonomi yang tajam, JA
Schumpeter. Dia memulai dengan perumusan klasik
konsep demokrasi abad kedelapan belas. "Demokrasi"
metode adalah bahwa pengaturan kelembagaan untuk sampai pada politik
keputusan yang mewujudkan kebaikan bersama dengan membuat
orang itu sendiri memutuskan masalah melalui pemilihan individu
yang berkumpul untuk melaksanakan kehendaknya."' Schumpeter
kemudian menganalisis sikap manusia modern terhadap masalah
kesejahteraan umum, dan sampai pada hasil yang tidak jauh berbeda dengan
yang diuraikan di atas. "Namun, ketika kita bergerak lebih jauh
dari masalah pribadi keluarga dan kantor bisnis
ke dalam wilayah urusan nasional dan internasional yang tidak memiliki
hubungan langsung dan tidak salah lagi dengan masalah-masalah pribadi tersebut,
kemauan individu, perintah fakta dan metode inferensi segera
berhenti memenuhi persyaratan doktrin klasik. Apa
paling mengejutkan saya dan menurut saya adalah inti dari
masalahnya adalah kenyataan bahwa rasa realitas benar-benar hilang.
Biasanya, pertanyaan politik besar mengambil tempat mereka di
ekonomi psikis warga biasa dengan waktu senggang itu
minat yang belum mencapai peringkat hobi, dan dengan

Joseph A. Schumpeter, Kapitalisme, Sosialisme, dan Demokrasi, Harper and Brothers

52

New York dan London, 1947, hal. 250.

halaman 239
182 MASYARAKAT WARAS

topik pembicaraan yang tidak bertanggung jawab. Hal-hal ini tampak sejauh ini
mati; mereka sama sekali tidak seperti proposisi bisnis; bahaya mungkin
tidak terwujud sama sekali dan jika memang seharusnya demikian, mereka mungkin tidak membuktikannya
sangat serius; seseorang merasa dirinya bergerak di dunia fiktif.
"Pengurangan rasa realitas ini tidak hanya untuk pengurangan
rasa tanggung jawab tetapi juga karena tidak adanya vol-
ition. Seseorang memiliki ungkapannya sendiri, tentu saja, dan keinginannya dan
melamun dan menggerutu; terutama, seseorang memiliki suka dan
tidak suka. Tapi biasanya mereka tidak sama dengan apa yang kita sebut sebagai
kemauan—padanan psikis dari tindakan bertanggung jawab yang disengaja.
Bahkan, untuk warga negara yang merenungkan urusan nasional ada
tidak ada ruang untuk keinginan seperti itu dan tidak ada tugas yang dapat mengembangkannya.
Dia adalah anggota komite yang tidak bisa dijalankan, komite
seluruh bangsa, dan inilah mengapa dia menghabiskan lebih sedikit disiplin
usaha untuk menguasai suatu masalah politik daripada yang ia keluarkan untuk
permainan jembatan.
"Berkurangnya rasa tanggung jawab dan tidak adanya efek-
ive kemauan pada gilirannya menjelaskan ketidaktahuan warga biasa dan
kurangnya penilaian dalam masalah kebijakan dalam dan luar negeri
yang jika ada yang lebih mengejutkan dalam hal terpelajar
 orang-orang dandaripada
jalan kehidupan orang-orang yangorang-orang
dengan berhasil aktif
yangdalam
tidakkegiatan non-politik
berpendidikan dalam situasi yang sederhana.
asi. Informasi berlimpah dan tersedia dengan mudah. Tapi ini
tampaknya tidak membuat perbedaan. Kita juga tidak perlu bertanya-tanya pada
dia. Kita hanya perlu membandingkan sikap seorang pengacara dengan penjelasannya dan
sikap pengacara yang sama terhadap pernyataan fakta politik sebelum
dikirim di korannya untuk melihat apa yang terjadi. Dalam
satu kasus pengacara telah memenuhi syarat untuk menghargai relevansi
fakta-faktanya dengan kerja keras selama bertahun-tahun yang dilakukan di bawah yang pasti
rangsangan minat pada kompetensi profesionalnya; dan di bawah
rangsangan yang tidak kalah kuatnya ia kemudian membengkokkan perolehannya,
kecerdasannya, kehendaknya terhadap isi brief. Di lain
kasus, dia tidak mengambil kesulitan untuk memenuhi syarat; dia tidak peduli
menyerap informasi atau menerapkannya kanon kritik

halaman 240
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 183

dia tahu betul bagaimana menangani; dan dia tidak sabar lama atau
argumen yang rumit. Semua ini menunjukkan bahwa tanpa
inisiatif yang datang dari tanggung jawab langsung, ketidaktahuan
akan bertahan dalam menghadapi massa informasi namun com-
lengkap dan benar. Itu bertahan bahkan di hadapan orang-orang yang berjasa
upaya yang dilakukan untuk melampaui penyajian informasi
dan untuk mengajarkan penggunaannya melalui ceramah, kelas, diskusi
kelompok. Hasil tidak nol. Tapi mereka kecil. Orang tidak bisa
dibawa menaiki tangga.
"Jadi warga negara biasa turun ke tingkat yang lebih rendah dari laki-laki-
kinerja tal segera setelah ia memasuki bidang politik. Dia berpendapat
dan menganalisis dengan cara yang mudah ia kenali sebagai
kekanak-kanakan dalam lingkup kepentingannya yang sebenarnya. Dia menjadi
primitif lagi."'
Schumpeter juga menunjukkan kesamaan antara pabrikan
faktual dari kehendak populer dalam isu-isu politik dan bahwa dalam com-
iklan komersial. "Cara," katanya, "di mana masalah dan
kemauan populer pada masalah apa pun sedang diproduksi adalah persis
analog dengan cara iklan komersial. Kami menemukan
upaya yang sama untuk menghubungi alam bawah sadar. Kami menemukan hal yang sama
teknik menciptakan asosiasi yang menguntungkan dan tidak menguntungkan
mana yang lebih efektif semakin tidak rasional. Kami menemukan
penghindaran dan keengganan yang sama dan trik pro-
menghasilkan pendapat dengan pernyataan yang diulang-ulang yang berhasil dengan tepat
sejauh mana ia menghindari argumen rasional dan bahaya
kebangkitan fakultas kritis rakyat. Dan seterusnya. Hanya,
semua seni ini memiliki cakupan yang jauh lebih luas di ranah publik
urusan daripada yang mereka miliki di bidang pribadi dan profesional
kehidupan. Gambar gadis tercantik yang pernah hidup akan di
jangka panjang terbukti tidak berdaya untuk mempertahankan penjualan rokok yang buruk.
Tidak ada perlindungan yang sama efektifnya dalam hal politik
keputusan. Banyak keputusan penting yang menentukan bersifat alami

53 Ibid., hal.261, 262.

halaman 241
184 MASYARAKAT WARAS

yang membuat publik tidak mungkin bereksperimen dengan mereka

pada waktu luangnya dan dengan biaya yang moderat. Bahkan jika itu mungkin, bagaimana-
pernah, penilaian sebagai aturan tidak begitu mudah untuk sampai seperti di
kasus rokok, karena efeknya kurang mudah ditafsirkan."'
Berdasarkan analisisnya, Schumpeter sampai pada sebuah definisi
demokrasi yang, meskipun kurang mulia dari yang pertama, adalah
tentunya lebih realistis. "Metode demokrasi adalah bahwa
pengaturan kelembagaan untuk sampai pada keputusan politik dalam
di mana individu memperoleh kekuatan untuk memutuskan melalui perjuangan kompetitif
untuk suara rakyat."' (Cetak miring saya.)
Perbandingan antara proses pembentukan opini di
politik dengan itu di pasar komoditas dapat didukung
plemented dengan satu lagi berurusan tidak begitu banyak dengan for-
pembentukan opini, melainkan dengan ekspresinya. saya merujuk
dengan peran pemegang saham di perusahaan besar Amerika, dan
pengaruh kehendaknya terhadap manajemen.
Seperti telah dikemukakan di atas, kepemilikan dalam perusahaan besar
hari ini ada di tangan ratusan ribu
individu, yang masing-masing memiliki fraksi yang sangat kecil
dari total saham. Secara hukum, pemegang saham memiliki
perusahaan dan karenanya memiliki hak untuk menentukan kebijakannya dan
untuk menunjuk manajemen. Secara praktis, mereka merasa sedikit
tanggung jawab atas kepemilikan mereka, dan menyetujui apa yang
manajemen tidak, puas memiliki penghasilan tetap. Yang luas
mayoritas pemegang saham tidak repot-repot menghadiri rapat
dan bersedia mengirimkan kuasa yang diperlukan kepada manajemen.
Seperti yang telah ditunjukkan di atas, hanya di 6 persen dari yang besar
korporasi (pada tahun 1930) adalah kontrol yang dilakukan oleh total atau mayoritas
kepemilikan.
Situasi kontrol dalam demokrasi modern tidak terlalu
berbeda dengan kontrol di perusahaan besar. Memang benar, lebih dari 50

5' Ibid., hal. 263.

ss Ibid., hal. 269.

halaman 242
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 185
persen pemilih memberikan suara mereka secara pribadi. Mereka membuat
keputusan antara dua mesin partai yang bersaing untuk mendapatkan suara mereka.
Setelah salah satu mesin dipilih ke kantor, hubungan dengan
pemilih menjadi jauh. Keputusan nyata seringkali tidak berbohong
lebih banyak dengan anggota parlemen individu, mewakili
kepentingan dan keinginan konstituen mereka, tetapi dengan
 berpesta.' Tetapi bahkan di sana keputusan dibuat oleh kunci yang berpengaruh
kepribadian, sering kurang dikenal publik. Faktanya adalah bahwa
sementara warga negara individu percaya bahwa dia mengarahkan keputusan
negaranya, dia melakukannya hanya sedikit lebih dari rata-rata
pemegang saham berpartisipasi dalam pengendalian perusahaan "nya".
Antara tindakan pemungutan suara dan tingkat tinggi yang paling penting
keputusan politik adalah hubungan yang misterius. Satu
tidak dapat mengatakan bahwa tidak ada sama sekali, juga tidak dapat mengatakan bahwa final
keputusan adalah hasil dari kehendak pemilih. Ini persisnya
situasi ekspresi teralienasi dari kehendak warga negara. Dia melakukannya
sesuatu, memilih, dan berada di bawah ilusi bahwa dia adalah pencipta
keputusan yang dia terima seolah-olah itu miliknya sendiri, sementara di
kenyataannya mereka sangat ditentukan oleh kekuatan di luar kendalinya
dan pengetahuan. Tidak heran situasi ini memberikan rata-rata warga
zen rasa ketidakberdayaan yang mendalam dalam masalah politik (meskipun
belum tentu secara sadar begitu) dan karenanya intelijen politiknya
ligence semakin berkurang. Untuk sementara memang benar itu
harus berpikir sebelum bertindak, juga benar jika seseorang tidak memiliki kesempatan
untuk bertindak, pemikiran menjadi miskin; dengan kata lain, jika
seseorang tidak dapat bertindak secara efektif—seseorang juga tidak dapat berpikir secara produktif.

3. Keterasingan dan kesehatan mental

Apa pengaruh keterasingan terhadap kesehatan mental? Jawabannya
tentu saja tergantung pada apa yang dimaksud dengan kesehatan; jika itu berarti

lih. Artikel RH S. Crossman "The Party Oligarchies," di The New Statesman dan
56
Nation, London, 21 Agustus 1954.

Halaman 243
186 MASYARAKAT WARAS

manusia dapat memenuhi fungsi sosialnya, melanjutkan produksi, dan

mereproduksi dirinya sendiri, manusia yang terasing jelas bisa menjadi
sehat. Bagaimanapun, kami telah menciptakan produksi yang paling kuat
mesin yang telah ada sejauh ini di bumi—walaupun kita
juga telah menciptakan mesin penghancur yang paling kuat, akses-
dapat ditangkap oleh orang gila. Jika kita melihat ke dalam arus
definisi psikiatri kesehatan mental, maka orang harus berpikir
juga agar kita sehat. Secara alami konsep kesehatan
dan penyakit adalah produk dari orang-orang yang merumuskannya—
maka dari budaya di mana orang-orang ini tinggal. terasing
psikiater akan mendefinisikan kesehatan mental dalam hal keterasingan
kepribadian, dan karena itu mempertimbangkan sehat apa yang mungkin
dipandang sakit dari sudut pandang humanisme normatif. Di dalam
hargai apa yang telah dijelaskan oleh HG Wells dengan sangat indah untuk mereka
psikiater dan ahli bedah di "Negara Buta", juga
berlaku bagi banyak psikiater dalam budaya kita. Pria muda
yang telah menemukan tempat tinggal di suku terpencil bawaan
orang buta, diperiksa oleh dokter mereka.
"Kemudian setelah itu salah satu sesepuh, yang berpikir dalam-dalam, telah—
sebuah ide. Dia adalah dokter hebat di antara orang-orang ini, mereka
 dukun, dan dia memiliki pemikiran yang sangat filosofis dan inventif
pikiran, dan gagasan untuk menyembuhkan Nunez dari keanehannya menarik
untuk dia. Suatu hari ketika Yacob hadir dia kembali ke
topik Nunez.
"'Saya telah memeriksa Bogota,' katanya, 'dan kasusnya lebih jelas untuk
saya, saya pikir sangat mungkin dia bisa sembuh.'
"'Itulah yang selalu kuharapkan,' kata Yacob tua.
"'Otaknya terpengaruh,' kata dokter buta itu.
"Para tetua menggumamkan persetujuan.

—Sekarang, apa yang mempengaruhinya?'

"`Ah!' kata Yacob tua.
"'Ini,' kata dokter, menjawab pertanyaannya sendiri. 'Itu
hal-hal aneh yang disebut mata, dan yang ada untuk membuat
depresi ringan yang menyenangkan di wajah, sakit, dalam kasus

halaman 244
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 187

Bogota, sedemikian rupa hingga mempengaruhi otaknya. Mereka sangat

buncit, ia memiliki bulu mata, dan kelopak matanya bergerak, dan
berturut-turut otaknya dalam keadaan iritasi konstan dan
gangguan.'

— Ya?' kata Yacob tua. 'Ya?'

Dan saya pikir saya dapat mengatakan dengan kepastian yang masuk akal bahwa, secara berurutan
—

untuk menyembuhkannya sepenuhnya, yang perlu kita lakukan hanyalah sederhana dan mudah
operasi bedah—yaitu, untuk mengangkat tubuh yang mengiritasi ini.'

— Dan kemudian dia akan waras?'

Kemudian dia akan menjadi sangat waras, dan cukup mengagumkan
—

warga negara.'

Terima kasih Surga untuk ilmu pengetahuan!' kata Yacob tua, dan pergi ke—
—

sekali untuk memberi tahu Nunez tentang harapan bahagianya."'

Definisi psikiatris kami saat ini tentang stres kesehatan mental
kualitas-kualitas yang merupakan bagian dari karakter sosial yang terasing dari
waktu kita: penyesuaian, kerjasama, agresivitas, toleransi
ance, ambisi, dll. Saya mengutip definisi Strecker di atas
"kedewasaan", sebagai ilustrasi untuk terjemahan naif dari sebuah iklan
untuk eksekutif junior ke dalam bahasa psikiatri. Tapi seperti itu
sudah disebutkan secara singkat dalam konteks lain, bahkan salah satu dari
psikoanalis paling mendalam dan brilian di zaman kita, HS
Sullivan, dipengaruhi dalam konsep teoretisnya oleh semua
keterasingan yang meresap. Hanya karena keagungannya dan
kontribusi penting yang dia buat untuk psikiatri, itu akan menjadi
mencerahkan untuk memikirkan hal ini. Sullivan mengambil
fakta bahwa orang yang terasing tidak memiliki perasaan kedirian dan
mengalami dirinya sendiri dalam hal respon terhadap harapan
orang lain, sebagai bagian dari sifat manusia, seperti yang telah diambil Freud
karakteristik daya saing awal abad ini
sebagai fenomena alam. Sullivan dengan demikian menyebut pandangan itu
ada diri individu yang unik "delusi keunikan"

57 HG Wells, In the Days of the Comet and Seventeen Short Stories , New York, Charles
 Scribner's Sons, 1925.

halaman 245
188 MASYARAKAT WARAS

individualitas."' Sama jelasnya adalah pengaruh keterasingan

memikirkan perumusannya tentang kebutuhan dasar manusia. Mereka
adalah, menurutnya, "kebutuhan akan keamanan pribadi—yaitu
untuk kebebasan dari kecemasan; kebutuhan akan keintiman—yaitu, untuk
kerjasama dengan setidaknya satu orang lain; dan kebutuhan untuk
kepuasan nafsu, yang berkaitan dengan aktivitas genital di
mengejar orgasme."' Tiga kriteria untuk kesehatan mental
yang didalilkan Sullivan di sini cukup diterima secara umum. Pada
pandangan pertama, tidak ada yang akan bertengkar dengan gagasan bahwa cinta,
keamanan dan kepuasan seksual adalah tujuan normal dari
kesehatan mental. Sebuah pemeriksaan kritis dari konsep-konsep ini, bagaimanapun,
menunjukkan bahwa itu berarti sesuatu yang berbeda di dunia yang terasing
daripada apa yang mungkin mereka maksudkan dalam budaya lain.
Mungkin konsep modern paling populer di gudang senjata
formula psikiatri adalah keamanan. Dalam beberapa tahun terakhir ada
meningkatkan penekanan pada konsep keamanan sebagai yang terpenting
tujuan hidup, dan sebagai inti dari kesehatan mental. Satu alasan untuk
sikap ini, mungkin, terletak pada kenyataan bahwa ancaman perang menggantung-
ing dunia selama bertahun-tahun telah meningkatkan kerinduan
untuk keamanan. Alasan lain yang lebih penting, terletak pada fakta
bahwa orang merasa semakin tidak aman sebagai akibat dari
meningkatkan otomatisasi dan overconformity.
Masalahnya menjadi lebih rumit dengan kebingungan
antara keamanan psikis dan ekonomi. Ini adalah salah satu dasar
perubahan lima puluh tahun terakhir bahwa di semua negara Barat,
prinsip yang dianut bahwa setiap warga negara harus memiliki
keamanan materi yang maksimum jika terjadi pengangguran, sakit dan
usia tua. Namun, sementara prinsip ini telah diadopsi, masih ada,
di antara banyak pengusaha, permusuhan intens terhadapnya, dan terutama
khususnya penerapannya yang meluas; mereka berbicara menghina tentang

58 HS Sullivan, Teori Psikiatri Interpersonal, WW Norton & Company,

Inc., New York, 1953, hal. 140.
Ibid., hal. 264.

halaman 246
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 189

"negara kesejahteraan" sebagai membunuh inisiatif swasta dan semangat petualangan

masa depan, dan dalam memerangi langkah-langkah jaminan sosial, mereka berpura-pura untuk
memperjuangkan kebebasan dan inisiatif pekerja. bahwa ini
argumen adalah rasionalisasi belaka dibuktikan oleh fakta bahwa
orang yang sama tidak memiliki keraguan untuk memuji keamanan ekonomi
 sebagai salah satu tujuan utama kehidupan. Seseorang hanya perlu membaca
iklan perusahaan asuransi, dengan janji mereka untuk
membebaskan pelanggan mereka dari rasa tidak aman yang dapat disebabkan oleh
kecelakaan, kematian, sakit, usia tua, dll, untuk diwaspadai
peran penting yang dimainkan oleh cita-cita keamanan ekonomi
kelas berduit, dan apa lagi ide menabung, selain praktik
mengacu pada tujuan keamanan ekonomi? Kontradiksi ini antara
penolakan terhadap upaya untuk keamanan di antara para pekerja
kelas, dan pujian dari tujuan yang sama untuk mereka yang lebih tinggi
kurung pendapatan adalah contoh lain dari kapasitas tak terbatas manusia
untuk memikirkan pemikiran yang kontradiktif, bahkan tanpa membuat
upaya lemah untuk menyadari kontradiksi.
Namun propaganda melawan "negara kesejahteraan" dan prinsip
prinsip keamanan ekonomi lebih efektif daripada yang seharusnya
jika tidak, karena kebingungan yang meluas antara
keamanan ekonomi dan emosional.
Semakin banyak orang merasa bahwa mereka seharusnya tidak ragu, tidak
masalah, bahwa mereka seharusnya tidak mengambil risiko, dan bahwa mereka
harus selalu merasa "aman". Psikiatri dan psikoanalisis memiliki
memberikan dukungan yang cukup besar untuk tujuan ini. Banyak penulis di bidang ini
mendalilkan keamanan sebagai tujuan utama perkembangan psikis dan
menganggap rasa aman kurang lebih setara dengan mental
kesehatan. (Sullivan adalah yang paling mendalam dan paling mencari
di antaranya.) Demikian para orang tua, terutama yang mengikuti ini
sastra, khawatir bahwa putra atau putri kecil mereka mungkin,
usia dini, memperoleh rasa "ketidakamanan." Mereka mencoba membantu mereka
menghindari konflik, untuk membuat segalanya mudah, untuk menyingkirkan sebagai
banyak rintangan yang mereka bisa, untuk membuat anak merasa
"aman." Sama seperti mereka mencoba untuk menyuntik anak itu melawan semua

halaman 247
1 90 MASYARAKAT WARAS

penyakit, dan untuk mencegahnya bersentuhan dengan kuman apa pun,

mereka pikir mereka dapat menghilangkan rasa tidak aman dengan mencegah kontak apa pun
dengan itu. Hasilnya seringkali sama disayangkannya dengan kebersihan yang berlebihan
kadang-kadang adalah: begitu infeksi terjadi, orang tersebut menjadi
lebih rentan dan tak berdaya sebelum itu.
Bagaimana orang yang sensitif dan hidup bisa merasa aman? Karena
dari kondisi keberadaan kita, kita tidak dapat merasa aman
tentang apapun. Pikiran dan wawasan kita paling tidak sebagian
kebenaran, bercampur dengan banyak kesalahan, apalagi tentang
kesalahan informasi yang tidak perlu tentang kehidupan dan masyarakat yang kita
terpapar hampir sejak hari lahir. Hidup dan kesehatan kita adalah
tunduk pada kecelakaan di luar kendali kami. Jika kita membuat keputusan,
kita tidak pernah bisa yakin akan hasilnya; setiap keputusan menyiratkan
risiko kegagalan, dan jika tidak menyiratkannya, itu belum
keputusan dalam arti kata yang sebenarnya. Kita tidak akan pernah bisa memastikan
hasil datang dari upaya terbaik kami. Hasilnya selalu tergantung
pada banyak faktor yang melampaui kapasitas kendali kita. Sama seperti
orang yang sensitif dan hidup tidak bisa menghindari kesedihan, dia tidak bisa
menghindari perasaan tidak aman. Tugas psikis yang seseorang dapat dan
 harus ditetapkan untuk dirinya sendiri, bukan untuk merasa aman, tetapi untuk dapat mentolerir ketidakamanan,
tanpa panik dan ketakutan yang berlebihan.
Hidup, dalam aspek mental dan spiritualnya, karena kebutuhan tidak aman
dan tidak pasti. Hanya ada kepastian tentang fakta bahwa kita ada
lahir dan bahwa kita akan mati; ada keamanan lengkap hanya di
penyerahan yang sama lengkapnya pada kekuasaan yang seharusnya
kuat dan tahan lama, dan yang membebaskan manusia dari
mengambil keputusan, mengambil risiko, dan memiliki tanggung jawab
kemampuan. Manusia bebas karena kebutuhan merasa tidak aman; berpikir manusia dengan kebutuhan tidak pasti.
Lalu, bagaimana manusia dapat menoleransi rasa tidak aman yang melekat pada diri manusia ini?
adanya? Salah satu caranya adalah dengan di-root di grup sedemikian rupa
bahwa perasaan identitas dijamin oleh keanggotaan untuk
kelompok, baik itu keluarga, klan, bangsa, kelas. Asalkan berproses
individualisme belum mencapai tahap dimana individu
muncul dari ikatan primer ini, dia masih "kita", dan selama

halaman 248
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 191

sebagai fungsi kelompok dia yakin akan identitasnya sendiri dengan

keanggotaan di dalamnya. Perkembangan masyarakat modern telah menyebabkan
pembubaran ikatan primer ini. Manusia modern pada dasarnya
pada akhirnya sendirian, dia berdiri sendiri, diharapkan untuk berdiri sepanjang
diri. Dia dapat mencapai rasa identitas hanya dengan mengembangkan
entitas unik dan khusus yang adalah "dia" ke titik di mana
dia benar-benar bisa merasakan "Aku adalah aku." Prestasi ini mungkin
hanya jika dia mengembangkan kekuatan aktifnya sedemikian rupa sehingga dia
dapat berhubungan dengan dunia tanpa harus tenggelam di dalamnya; jika
ia dapat mencapai orientasi produktif. Orang yang terasing,
Namun, mencoba untuk memecahkan masalah dengan cara yang berbeda, yaitu dengan
sesuai. Dia merasa aman untuk menjadi semirip mungkin dengan miliknya
sesama manusia. Tujuan utamanya adalah untuk disetujui oleh orang lain;
ketakutan utamanya, bahwa ia mungkin tidak disetujui. Untuk menjadi berbeda,
untuk menemukan dirinya dalam minoritas, adalah bahaya yang mengancamnya
rasa aman; maka dari itu keinginan untuk konformitas tanpa batas. Dia
jelas bahwa keinginan untuk konformitas ini pada gilirannya menghasilkan kon-
operasi terus-menerus, meskipun tersembunyi, rasa tidak aman. Setiap
penyimpangan dari pola, kritik apa pun, membangkitkan rasa takut dan
ketidakamanan; seseorang selalu bergantung pada persetujuan orang lain,
seperti seorang pecandu narkoba tergantung pada obatnya, dan demikian pula,
rasa diri sendiri dan "kemandirian" menjadi semakin meningkat
lebih lemah. Rasa bersalah, yang beberapa generasi lalu
meliputi kehidupan manusia dengan mengacu pada dosa, telah diganti
oleh rasa tidak nyaman dan tidak mampu sehubungan dengan keberadaan
berbeda.
Tujuan lain dari kesehatan mental, cinta, seperti keamanan, telah
mengasumsikan makna baru dalam situasi terasing. Untuk Freud,
menurut semangat zamannya, cinta pada dasarnya adalah seksual
fenomena. "Pria telah menemukan melalui pengalaman bahwa seksual
(kelamin) cinta memberinya kepuasan terbesarnya, sehingga
sebenarnya menjadi prototipe dari semua kebahagiaan baginya, pasti ada
dengan demikian terdorong untuk mencari kebahagiaannya lebih jauh di sepanjang
 jalur hubungan seksual, untuk menjadikan erotisme genital sebagai pusatnya

halaman 249
192 MASYARAKAT WARAS

titik hidupnya. . . . Dengan melakukan itu dia menjadi sangat berbahaya

derajat tergantung pada bagian dari dunia luar, yaitu, pada nya
objek cinta yang dipilih, dan ini menghadapkannya pada penderitaan yang paling menyakitkan-
ing jika dia ditolak olehnya, atau kehilangannya karena kematian atau pembelotan.”
untuk melindungi dirinya dari bahaya penderitaan karena cinta,
manusia, tetapi hanya "minoritas kecil," yang dapat mengubah fungsi erotis
tions cinta dengan mentransfer "nilai utama dari fakta"
dicintai karena tindakan mencintai mereka sendiri," dan "dengan melampirkan
cinta bukan untuk objek individu, tetapi untuk semua orang secara setara." Jadi
"mereka menghindari ketidakpastian dan kekecewaan alat kelamin
cinta dengan berpaling dari tujuan seksualnya dan memodifikasinya
insting menjadi impuls dengan tujuan terhambat. . . . Cinta dengan
tujuan yang terhambat memang awalnya cinta sensual penuh, dan di
pikiran bawah sadar manusia begitu hening."' Perasaan kesatuan
dan fusi dengan dunia ("perasaan samudera") yang merupakan
esensi pengalaman religius dan khususnya mistik
pengalaman, dan pengalaman kesatuan dan persatuan dengan
orang yang dicintai ditafsirkan oleh Freud sebagai regresi ke keadaan
dari "narsisme tanpa batas" awal. 62
Sesuai dengan konsep dasarnya, kesehatan mental bagi Freud
adalah pencapaian penuh dari kapasitas untuk cinta, yang dicapai
jika perkembangan libido sudah mencapai tahap genital.
Dalam sistem psikoanalitik HS Sullivan kami menemukan, sebaliknya
bagi Freud, pemisahan yang tegas antara seksualitas dan cinta. Apakah yang
arti cinta dan keintiman dalam konsep Sullivan? "Keintiman adalah
jenis situasi yang melibatkan dua orang yang memungkinkan valid-
asi dari semua komponen nilai pribadi. Validasi per-
nilai pribadi membutuhkan jenis hubungan yang saya sebut kolaborasi.
asi, yang saya maksud adalah penyesuaian yang dirumuskan dengan jelas dari
perilaku dengan kebutuhan yang diungkapkan orang lain dalam tujuan

" S. Freud, Civilization and Its Discontents, loc.cit., p.69.

61 Ibid., hal. 69 dst.
62 Ibid., hal. 21.

halaman 250
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 193
setelan yang semakin identik — yaitu, semakin hampir
kepuasan bersama, dan dalam pemeliharaan semakin
operasi keamanan serupa." 63 Sullivan, membuatnya lebih sederhana,
mendefinisikan esensi cinta sebagai situasi kolaborasi, dalam
yang dua orang rasakan: `kami bermain sesuai aturan
 permainan untuk menjaga gengsi dan perasaan superioritas kita dan
kemampuan.' 64
Sama seperti konsep cinta Freud adalah deskripsi dari pengalaman
pentingnya laki-laki patriarki dalam hal abad kesembilan belas
materialisme, deskripsi Sullivan mengacu pada pengalaman
kepribadian pemasaran abad kedua puluh yang terasing. Dia
adalah deskripsi dari "egotisme a deux," dari dua orang yang menyatukan
kepentingan bersama, dan berdiri bersama melawan musuh dan
dunia yang terasing. Sebenarnya definisinya tentang keintiman ada pada prinsipnya.
ciple berlaku untuk perasaan tim yang bekerja sama, di mana:
setiap orang "menyesuaikan perilakunya dengan kebutuhan yang diungkapkan
orang lain dalam mengejar tujuan bersama." (Luar biasa
bahwa Sullivan berbicara di sini tentang kebutuhan yang diungkapkan, ketika setidaknya satu
bisa dikatakan tentang cinta adalah bahwa itu menyiratkan reaksi terhadap yang tidak diungkapkan
kebutuhan antara dua orang.)
Dalam istilah yang lebih populer, seseorang dapat menemukan konteks pemasaran.
tasi cinta dalam diskusi tentang cinta perkawinan dan kebutuhan untuk
anak untuk cinta dan kasih sayang. Dalam banyak artikel, dalam nasihat-
ing, dalam kuliah, cinta perkawinan digambarkan sebagai keadaan saling
keadilan dan manipulasi timbal balik, yang disebut "memahami masing-masing"
lain." Istri seharusnya mempertimbangkan kebutuhan dan perasaan
kewajiban suami, begitu pula sebaliknya. Jika dia pulang lelah
dan tidak puas, dia seharusnya tidak mengajukan pertanyaan kepadanya — atau seharusnya—
ajukan pertanyaan kepadanya — menurut apa yang menurut penulis terbaik

63 Ibid., hal. 246.

64Ibid., hal. 246. Definisi lain dari cinta oleh Sullivan, bahwa cinta dimulai ketika
seseorang merasa kebutuhan orang lain sama pentingnya dengan kebutuhannya sendiri, kurang
diwarnai oleh aspek pemasaran daripada formulasi tersebut di atas.

halaman 251
1 94 MASYARAKAT WARAS

untuk "meminyaki" dia. Dan dia harus mengucapkan kata-kata penghargaan tentang
masakannya atau baju barunya—dan semua ini atas nama cinta.
Setiap hari sekarang orang dapat mendengar bahwa seorang anak harus "mendapatkan kasih sayang" dalam
agar merasa aman, atau bahwa anak lain "tidak mendapatkan cukup"
cinta dari orang tuanya," dan itulah sebabnya dia menjadi penjahat atau
penderita skizofrenia. Cinta dan kasih sayang memiliki arti yang sama-
seperti susu formula untuk bayi, atau pendidikan perguruan tinggi
seseorang harus mendapatkan, atau film terbaru yang harus "diambil". Anda memberi makan
cinta, saat Anda memberi makan keamanan, pengetahuan, dan yang lainnya—dan
Anda memiliki orang yang bahagia!
Kebahagiaan adalah hal lain, dan salah satu konsep yang lebih populer oleh
yang kesehatan mental didefinisikan hari ini. Saat rumus berjalan di
Brave New World: "semua orang bahagia saat ini."
Apa yang dimaksud dengan kebahagiaan? Kebanyakan orang saat ini akan mem-
menjawab pertanyaan dengan cakap dengan mengatakan bahwa menjadi bahagia adalah memiliki
"menyenangkan", atau "bersenang-senang". Jawaban dari pertanyaan tersebut,
"Apa yang menyenangkan?" agak tergantung pada situasi ekonomi
individu, dan lebih banyak lagi, pada pendidikan dan struktur kepribadiannya.
 masa depan. Perbedaan ekonomi, bagaimanapun, tidak sepenting mereka
mungkin terlihat. "Waktu dewa" strata atas masyarakat adalah kesenangan
model bagi mereka yang belum mampu membayarnya sambil sungguh-sungguh berharap
untuk kemungkinan bahagia itu—dan "waktu yang menyenangkan" dari masyarakat
strata bawah semakin merupakan tiruan yang lebih murah dari strata atas
strata berbeda dalam biaya, tetapi tidak begitu banyak dalam kualitas.
Apa isi kesenangan ini? Pergi ke bioskop, pesta,
permainan bola, mendengarkan radio dan menonton televisi, mengambil
naik mobil di hari Minggu, bercinta, tidur larut malam di hari Minggu-
pagi hari, dan bepergian, bagi mereka yang mampu. Jika kita
gunakan istilah yang lebih terhormat, daripada kata "menyenangkan", dan
"bersenang-senang," kita mungkin mengatakan bahwa konsep bahagia
ness, paling-paling, diidentifikasi dengan kesenangan. Mempertimbangkan
mempertimbangkan diskusi kami tentang masalah konsumsi, kami
dapat mendefinisikan konsep lebih akurat sebagai kesenangan
konsumsi tak terbatas, daya tombol tekan dan kemalasan.

halaman 252
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 195
Dari sudut pandang ini, kebahagiaan dapat didefinisikan sebagai
kebalikan dari kesedihan atau kesedihan, dan memang, rata-rata orang
mendefinisikan kebahagiaan sebagai keadaan pikiran yang bebas dari kesedihan
atau kesedihan Definisi ini, bagaimanapun, menunjukkan bahwa ada beberapa
hal yang sangat salah dalam konsep kebahagiaan ini. Seseorang
yang hidup dan sensitif tidak bisa gagal untuk sedih, dan merasa
kesedihan berkali-kali dalam hidupnya. Ini terjadi, bukan hanya karena
jumlah penderitaan yang tidak perlu yang dihasilkan oleh ketidaksempurnaan
pengaturan sosial kita, tetapi karena sifat manusia
keberadaan, yang membuatnya tidak mungkin untuk tidak bereaksi terhadap kehidupan dengan a
banyak rasa sakit dan kesedihan. Karena kita adalah makhluk hidup, kita
sayangnya harus menyadari kesenjangan yang diperlukan antara aspirasi kita
asi dan apa yang bisa dicapai dalam hidup kita yang pendek dan bermasalah.
Karena kematian menghadapkan kita dengan fakta yang tak terelakkan bahwa kita—
akan mati sebelum orang yang kita cintai atau mereka sebelum kita—karena kita melihat
penderitaan, yang tak terhindarkan serta yang tidak perlu dan pemborosan.
ful, di sekitar kita setiap hari, bagaimana kita bisa menghindari pengalaman
kesakitan dan kesedihan? Upaya untuk menghindarinya hanya mungkin jika kita
kurangi kepekaan, daya tanggap, dan cinta kita, jika kita mengeraskan
hati dan menarik perhatian dan perasaan kita dari orang lain,
juga dari diri kita sendiri.
Jika kita ingin mendefinisikan kebahagiaan dengan kebalikannya, kita harus mendefinisikannya
itu tidak berbeda dengan kesedihan, tetapi berbeda dengan depresi.
Apa itu depresi? Ini adalah ketidakmampuan untuk merasakan, itu adalah rasa
mati, sedangkan tubuh kita masih hidup. Ini adalah ketidakmampuan untuk mengalami
kegembiraan, serta ketidakmampuan untuk mengalami kesedihan. A
Orang yang depresi akan sangat lega jika dia bisa merasa sedih. A
keadaan depresi sangat tak tertahankan karena seseorang tidak mampu
merasakan apapun, baik suka maupun duka. Jika kita mencoba mendefinisikan kebahagiaan
ness berbeda dengan depresi, kami mendekati definisi Spinoza
kegembiraan dan kebahagiaan sebagai keadaan vitalitas intensif yang menyatu
menjadi satu kesatuan usaha kita berdua untuk memahami sesama kita
 dan menjadi satu dengan mereka. Kebahagiaan dihasilkan dari pengalaman
hidup produktif, dan penggunaan kekuatan cinta dan akal

halaman 253
196 MASYARAKAT WARAS

yang menyatukan kita dengan dunia. Kebahagiaan terdiri dari sentuhan kita-
ing rock bottom of reality, dalam penemuan diri kita dan
kesatuan kita dengan orang lain serta perbedaan kita dengan mereka.
Kebahagiaan adalah keadaan aktivitas batin yang intens dan pengalaman
dari peningkatan energi vital yang terjadi di produktif
keterkaitan dengan dunia dan diri kita sendiri.
Oleh karena itu, kebahagiaan tidak dapat ditemukan dalam keadaan batin
kepasifan, dan dalam sikap konsumen yang melingkupi kehidupan
dari manusia terasing. Kebahagiaan adalah mengalami kepenuhan, bukan kehampaan.
yang perlu diisi. Rata-rata pria saat ini mungkin memiliki
banyak kesenangan dan kesenangan, tetapi terlepas dari ini, dia fundamental
depresi mental. Mungkin itu memperjelas masalah jika alih-alih
menggunakan kata "depresi" kita menggunakan kata "bosan". Sebenarnya
ada sedikit perbedaan antara keduanya, kecuali perbedaan-
ence dalam derajat, karena kebosanan tidak lain adalah pengalaman
dari kelumpuhan kekuatan produktif kita dan rasa tidak
kehidupan. Di antara kejahatan kehidupan, ada beberapa yang seperti
menyakitkan seperti kebosanan, dan akibatnya setiap upaya dilakukan untuk
Hindari itu.
Itu dapat dihindari dengan dua cara; baik secara fundamental, dengan menjadi
produktif, dan dengan cara ini mengalami kebahagiaan, atau dengan
berusaha menghindari manifestasinya. Upaya terakhir tampaknya
ciri rata-rata mengejar kesenangan dan kesenangan
orang hari ini. Dia merasakan depresi dan kebosanannya, yang
menjadi nyata ketika dia sendirian dengan dirinya sendiri atau dengan mereka
paling dekat dengannya. Semua hiburan kami melayani tujuan pembuatan
mudah baginya untuk lari dari dirinya sendiri dan dari ancaman-
menghilangkan kebosanan dengan berlindung pada banyak cara pelarian yang
budaya kita menawarkan dia; namun menutupi gejala tidak berhasil
jauh dengan kondisi yang menghasilkannya. Selain rasa takut
penyakit fisik, atau dipermalukan oleh hilangnya status
dan prestise, rasa takut akan kebosanan memainkan peran penting di antara
ketakutan manusia modern. Di dunia yang menyenangkan dan menghibur, dia adalah
takut bosan, dan senang ketika hari lain telah berlalu

halaman 254
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 197

tanpa kecelakaan, satu jam lagi telah terbunuh tanpanya

menyadari kebosanan yang mengintai.
Dari sudut pandang humanisme normatif kita harus sampai
pada konsep kesehatan mental yang berbeda; orang yang sangat
 dianggap sehat dalam kategori dunia yang terasing, dari
sudut pandang humanistik muncul sebagai yang paling sakit — meskipun
bukan dalam hal penyakit individu, tetapi dari pola sosial
cacat. Kesehatan mental, dalam pengertian humanistik, dicirikan
oleh kemampuan untuk mencintai dan mencipta, dengan munculnya dari
ikatan inses dengan keluarga dan alam, berdasarkan rasa identitas
pada pengalaman diri seseorang sebagai subjek dan agennya
kekuatan, dengan memahami realitas di dalam dan di luar diri kita sendiri,
yaitu, dengan pengembangan objektivitas dan akal. Tujuan dari
hidup adalah menjalaninya dengan intens, dilahirkan sepenuhnya, sepenuhnya terjaga. Ke
muncul dari ide-ide kebesaran kekanak-kanakan ke dalam narapidana
tion kekuatan nyata seseorang meskipun terbatas; untuk dapat menerima
paradoks bahwa setiap dari kita adalah hal yang paling penting
ada di alam semesta—dan pada saat yang sama tidak lebih penting-
semut daripada lalat atau sehelai rumput. Untuk dapat mencintai kehidupan, namun untuk
menerima kematian tanpa teror; untuk mentolerir ketidakpastian tentang
pertanyaan paling penting yang dihadapi kehidupan kita—namun
untuk memiliki keyakinan dalam pikiran dan perasaan kita, sejauh itu
benar-benar milik kita. Untuk bisa sendirian, dan pada saat yang sama bersama
orang yang dicintai, dengan setiap saudara di bumi ini, dengan semua yang ada
hidup; untuk mengikuti suara hati nurani kita, suara yang memanggil kita
untuk diri kita sendiri, namun tidak memanjakan diri dalam kebencian ketika suara
hati nurani tidak cukup keras untuk didengar dan diikuti. NS
Orang yang sehat mentalnya adalah orang yang hidup dengan cinta, akal
dan iman, yang menghormati nyawanya sendiri dan sesamanya.
Orang yang terasing, seperti yang telah kami coba gambarkan dalam hal ini
bab, tidak bisa sehat. Karena dia mengalami dirinya sebagai
sesuatu, investasi, untuk dimanipulasi oleh dirinya sendiri dan oleh
orang lain, ia kurang dalam rasa diri. Kurangnya diri ini menciptakan
kecemasan yang mendalam. Kecemasan yang ditimbulkan dengan menghadapinya dengan

halaman 255
198 MASYARAKAT WARAS

jurang kehampaan bahkan lebih menakutkan daripada siksaan

alam neraka. Dalam penglihatan neraka, saya dihukum dan disiksa—
dalam visi ketiadaan saya didorong ke perbatasan
kegilaan—karena saya tidak bisa mengatakan "saya" lagi. Jika zaman modern
telah tepat disebut usia kecemasan, itu terutama karena
kecemasan ini ditimbulkan oleh kurangnya diri. Karena "Saya adalah"
seperti yang Anda inginkan saya"—saya tidak; saya cemas, bergantung pada
persetujuan orang lain, terus-menerus berusaha untuk menyenangkan. yang teralienasi
seseorang merasa rendah diri setiap kali dia mencurigai dirinya tidak ada
Di barisan. Karena rasa harga dirinya didasarkan pada persetujuan sebagai
imbalan untuk kesesuaian, dia secara alami merasa terancam dalam pengertiannya
diri dan harga dirinya dengan perasaan, pikiran, atau tindakan apa pun
yang dapat diduga sebagai penyimpangan. Namun, sejauh
ia adalah manusia dan bukan robot, dia tidak bisa membantu menyimpang,
karenanya dia harus merasa takut akan ketidaksetujuan sepanjang waktu. Hasil dari
dia harus berusaha lebih keras untuk menyesuaikan diri, untuk disetujui menjadi
berhasil. Bukan suara hati nurani yang memberinya kekuatan
dan keamanan tetapi perasaan tidak kehilangan kontak dekat
 dengan kawanan.
Hasil lain dari keterasingan adalah prevalensi perasaan
kesalahan. Sungguh menakjubkan bahwa pada dasarnya tidak beragama
budaya seperti kita, rasa bersalah harus begitu luas dan
mengakar seperti apa adanya. Perbedaan utama dari, katakanlah, a
Komunitas Calvinistik, adalah fakta bahwa perasaan bersalah adalah
tidak terlalu sadar, juga tidak mengacu pada pola agama.
konsep dosa. Tetapi jika kita menggores permukaannya, kita akan menemukan itu
orang merasa bersalah tentang ratusan hal; karena tidak memiliki
bekerja cukup keras, karena terlalu protektif—atau tidak
cukup protektif—terhadap anak-anak mereka, karena tidak melakukannya
cukup untuk Ibu, atau karena terlalu baik hati untuk
pengutang; orang merasa bersalah karena telah melakukan hal-hal baik, serta
karena telah melakukan hal-hal buruk; hampir seolah-olah mereka harus menemukan
sesuatu untuk merasa bersalah.
Apa yang bisa menjadi penyebab begitu banyak perasaan bersalah? Kelihatannya

halaman 256
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 199

bahwa ada dua sumber utama yang, meskipun sama sekali berbeda
dalam diri mereka sendiri, mengarah pada hasil yang sama. Satu sumbernya sama
sebagai itu dari mana perasaan rendah diri muncul. Tidak menjadi
seperti yang lain, tidak sepenuhnya disesuaikan, membuat seseorang merasa bersalah
terhadap perintah Yang Agung. Sumber rasa bersalah lainnya
perasaan adalah satu hati nurani manusia; dia merasakan karunia atau bakatnya, miliknya
kemampuan untuk mencintai, berpikir, tertawa, menangis, bertanya-tanya dan mencipta,
dia merasakan bahwa hidupnya adalah satu-satunya kesempatan yang diberikan kepadanya, dan bahwa jika dia
kehilangan kesempatan ini dia telah kehilangan segalanya. Dia hidup di dunia dengan
lebih nyaman dan mudah daripada yang pernah diketahui leluhurnya—namun dia
merasakan bahwa, mengejar lebih banyak kenyamanan, hidupnya mengalir melalui
jari seperti pasir. Dia tidak bisa menahan perasaan bersalah atas pemborosan, karena
kesempatan yang hilang. Perasaan bersalah ini jauh lebih tidak disadari daripada
yang pertama, tapi yang satu menguatkan yang lain, yang sering melayani
sebagai rasionalisasi untuk yang lain. Dengan demikian, pria yang terasing merasa bersalah
untuk menjadi dirinya sendiri, dan karena tidak menjadi dirinya sendiri, karena hidup dan
untuk menjadi otomat, untuk menjadi pribadi dan untuk menjadi
hal.
Pria terasing tidak bahagia. Konsumsi kesenangan berfungsi untuk
menekan kesadaran akan ketidakbahagiaannya. Dia mencoba menghemat waktu,
namun dia sangat ingin menghabiskan waktu yang telah dia hemat. Dia senang memiliki
menyelesaikan hari lain tanpa kegagalan atau penghinaan, daripada
untuk menyambut hari baru dengan semangat yang hanya "aku"
Saya" dapat memberi pengalaman. Dia kekurangan aliran energi yang konstan
yang berasal dari keterkaitan produktif dengan dunia.
Tidak memiliki iman, menjadi tuli terhadap suara hati nurani, dan
memiliki kecerdasan memanipulasi tetapi sedikit alasan, dia bingung
tertarik, resah dan bersedia untuk diangkat ke posisi a
pemimpin siapa pun yang menawarkan dia solusi total.
Dapatkah gambar keterasingan dihubungkan dengan salah satu dari
gambar mapan penyakit mental? Dalam menjawab pertanyaan ini
kita harus ingat bahwa manusia memiliki dua cara untuk menghubungkan dirinya sendiri
 ke dunia. Di mana dia melihat dunia sebagaimana dia perlu melihatnya
untuk memanipulasi atau menggunakannya. Pada dasarnya ini masuk akal

halaman 257
200 MASYARAKAT WARAS

pengalaman dan pengalaman akal sehat. Mata kita melihat itu

yang harus kita lihat, telinga kita mendengar apa yang harus kita dengar
perintah untuk hidup; akal sehat kita merasakan hal-hal dengan cara
yang memungkinkan kita untuk bertindak; kedua indra dan akal sehat bekerja di
layanan kelangsungan hidup. Dalam hal akal dan akal sehat
dan untuk logika yang dibangun di atasnya, semuanya sama untuk semua
orang karena hukum penggunaannya sama.
Kemampuan manusia yang lain adalah melihat segala sesuatu dari dalam, sebagaimana adanya
NS; subjektif, dibentuk oleh pengalaman batin saya, perasaan,
suasana hati.' Sepuluh pelukis melukis pohon yang sama di satu sisi, namun mereka
melukis sepuluh pohon berbeda di pohon lain. Setiap pohon adalah ekspresi dari
individualitas mereka sementara juga menjadi pohon yang sama. Di dalam mimpi
kita melihat dunia sepenuhnya dari dalam; itu kehilangan tujuannya
makna dan ditransformasikan menjadi simbol kita sendiri secara murni
pengalaman individu. Orang yang bermimpi saat terjaga, itu
adalah, orang yang hanya berhubungan dengan dunia batinnya dan
yang tidak mampu memahami dunia luar dalam tujuannya-
konteks tindakan, gila. Orang yang hanya bisa mengalami
dunia luar secara fotografis, tetapi tidak berhubungan dengannya
dunia batin, dengan dirinya sendiri, adalah orang yang terasing. Skizofrenia
dan keterasingan saling melengkapi. Dalam kedua bentuk penyakit, satu
kutub pengalaman manusia kurang. Jika kedua kutub ada,
kita dapat berbicara tentang orang yang produktif, yang sangat produktif-
ness dihasilkan dari polaritas antara bagian dalam dan bagian luar
bentuk persepsi.
Deskripsi kami tentang karakter kontemporer yang terasing
pria agak sepihak; ada beberapa hal positif
faktor-faktor yang tidak saya sebutkan. Ada di tempat pertama
masih merupakan tradisi humanistik yang hidup, yang belum dihancurkan
oleh proses keterasingan dalam diri manusia. Tapi di luar itu, ada
tanda-tanda orang semakin tidak puas dan kecewa

Lihat pembahasan lebih rinci tentang hal ini di E. Fromm, The Forgotten Language,
65

Rinehart & Company, Inc., New York, 1952.

halaman 258
MANUSIA DALAM MASYARAKAT KAPITALISTIK 201

dengan cara hidup mereka dan mencoba untuk mendapatkan kembali sebagian dari mereka yang hilang
diri dan produktivitas. Jutaan orang mendengarkan yang baik
musik di ruang konser atau melalui radio, semakin meningkat
 sejumlah orang melukis,
rumah, manjakan berkebun,
diri dalam membuat
sejumlah perahu
kegiatan sendiri
"lakukan atau
sendiri".
Pendidikan orang dewasa menyebar, dan bahkan dalam bisnis kesadaran
berkembang bahwa seorang eksekutif harus memiliki alasan dan tidak hanya
intelijen."
Tapi menjanjikan dan nyata seperti semua tren ini, mereka tidak
cukup untuk membenarkan sikap yang dapat ditemukan di antara a
sejumlah penulis yang sangat canggih yang mengklaim kritik itu
masyarakat kita, seperti yang ditawarkan di sini, adalah
kuno dan kuno; bahwa kita telah melewati puncak
keterasingan dan sekarang dalam perjalanan ke dunia yang lebih baik. Menarik
karena jenis optimisme ini, bagaimanapun, itu hanya lebih canggih
bentuk ticated dari pembelaan status quo, terjemahan dari
pujian dari American Way of Life ke dalam konsep budaya
antropologi yang, diperkaya oleh Marx dan Freud, telah "hilang"
melampaui" mereka dan meyakinkan manusia bahwa tidak ada alasan untuk
khawatir serius.

66
contoh mengesankan dari tren baru ini adalah kursus dalam sastra dan
filosofi untuk eksekutif junior dari Bell Telephone Co., di bawah direktur-
kapal Profesor Morse Peckham dan Rex Crawford di University of
Pennsylvania.

halaman 259

6
BERBAGAI DIAGNOSA LAINNYA

ABAD KESEMBILAN BELAS

 Diagnosis penyakit budaya Barat masa kini, seperti yang kita
mencoba memberikannya di bab sebelumnya, sama sekali tidak baru; nya
hanya mengklaim untuk memajukan pemahaman masalah
adalah upaya untuk menerapkan konsep alienasi secara lebih empiris.
sekutu dengan berbagai fenomena yang dapat diamati, dan untuk membangun kon-
hubungan antara penyakit keterasingan dan humanistik
konsep sifat manusia dan kesehatan mental. Bahkan, itu paling
luar biasa bahwa pandangan kritis masyarakat abad kedua puluh adalah
sudah dipegang oleh sejumlah pemikir yang hidup di abad kesembilan belas
abad, jauh sebelum simtomatologi yang tampaknya begitu
jelas hari ini telah menjadi sepenuhnya nyata. Ini juga luar biasa
bahwa diagnosis kritis dan prognosis mereka seharusnya begitu
banyak kesamaan di antara mereka sendiri dan dengan kritik dari para
Abad ke dua puluh.
Prognosis pembusukan dan barbarisme di mana
abad kedua puluh akan tenggelam dibuat oleh orang-orang yang paling
pandangan filosofis dan politik yang berbeda. Konservatif Swiss,

halaman 260
BERBAGAI DIAGNOSA LAIN 203
Burckhardt; radikal agama Rusia, Tolstoy; Perancis
anarkis, Proudhon, serta rekan senegaranya yang konservatif,
Baudelaire; anarkis Amerika, Thoreau, dan kemudian banyak lagi
rekan senegaranya yang berpikiran politik, Jack London; revolusi Jerman-
lutionary, Karl Marx — mereka semua setuju dalam kritik yang paling parah
cisme budaya modern dan sebagian besar dari mereka memvisualisasikan
kemungkinan munculnya zaman barbarisme. prediksi Marx-
tions dikurangi dengan asumsi bahwa Sosialisme adalah a
alternatif yang mungkin dan bahkan mungkin untuk itu. Burckhardt, dari nya
perspektif konservatif, diwarnai oleh kapasitas Swiss untuk a
penolakan keras kepala untuk terkesan oleh kata-kata dan kemewahan, dinyatakan
dalam sebuah surat yang ditulis pada tahun 1876, yang mungkin masih dinikmati Eropa
beberapa dekade damai sebelum mengubah dirinya dengan angka
perang dan revolusi yang mengerikan menjadi jenis Imperium baru
Romanum, menjadi despotisme militer dan ekonomi: "The 20th
abad dipilih untuk segalanya kecuali untuk demokrasi sejati."
Pada tahun 1872, Burckhardt menulis kepada seorang teman: "Saya punya firasat
yang masih terdengar seperti kebodohan, namun itu tidak akan meninggalkan saya sendirian:
negara militer harus menjadi industrialis besar. Konsentrasi itu-
Traksi orang-orang di bengkel-bengkel besar tidak boleh dibiarkan selamanya
untuk keserakahan dan keinginan mereka; konsekuensi logisnya adalah
jumlah kesengsaraan yang telah ditentukan dan diawasi dengan
kemajuan dan berseragam, dimulai dan diselesaikan setiap hari dengan
iringan drum. . . . Ada prospek panjang
dan penyerahan sukarela kepada pemimpin tunggal dan perampas kekuasaan. NS
orang tidak lagi percaya pada prinsip, tetapi mungkin akan
benar-benar percaya pada penyelamat. Karena alasan ini, otoritas akan
sekali lagi mengangkat kepalanya di abad ke-20 yang menyenangkan dan menakutkan
kepala itu akan."'
Dalam prediksinya tentang sistem seperti Fasisme dan Stalinisme untuk
abad kedua puluh , Burckhardt sedikit berbeda dari prediksi
 Ringkasan J. Burckhardt, ed. F. Kaplan, Leipzig, 1935, surat 26 April 1872;
13 April 1882; 24 Juli 1899. (Terjemahan saya, EF)

halaman 261
204 MASYARAKAT WARAS

dari Proudhon yang revolusioner. Ancaman untuk masa depan adalah,

Proudhon menulis, "... sebuah demokrasi kompak yang memiliki penampilan-
yang didirikan di atas kediktatoran massa, tetapi dalam
di mana massa tidak memiliki kekuatan lebih dari yang diperlukan untuk
memastikan perbudakan umum sesuai dengan pra-
konsep dan prinsip yang dipinjam dari absolutisme lama: indivis-
kemampuan kekuasaan publik, sentralisasi yang menyita semua, sistematis
penghancuran semua pemikiran individu, korporasi dan regional
(dianggap mengganggu), polisi inkuisitorial. . . ." "Kita harus
tidak lagi menipu diri kita sendiri," tulisnya. "Eropa muak dengan
pikiran dan ketertiban; itu memasuki era kekerasan dan
penghinaan prinsip." Dan kemudian: "Kemudian perang besar
enam kekuatan besar akan dimulai. . . . Pembantaian akan datang dan
kelemahan yang akan mengikuti pertumpahan darah ini akan sangat mengerikan.
Kita tidak akan hidup untuk melihat pekerjaan zaman baru, kita akan berjuang di
kegelapan; kita harus mempersiapkan diri kita untuk menanggung hidup ini dengan-
keluar terlalu banyak kesedihan, dengan melakukan tugas kita. Mari kita bantu satu
lain, memanggil satu sama lain dalam kegelapan, dan mempraktikkan keadilan
di mana pun kesempatan menawarkan." Dan akhirnya: "Peradaban hari ini adalah
dalam cengkeraman krisis yang hanya dapat ditemukan satu orang
analogi dalam sejarah—itulah krisis yang membawa datangnya
kekristenan. Semua tradisi sudah usang, semua keyakinan
dihapuskan; tapi program baru belum siap, dimana saya
berarti belum masuk ke dalam kesadaran massa.
Oleh karena itu apa yang saya sebut pembubaran. Ini adalah saat paling kejam di
kehidupan masyarakat. . . . Saya tidak berada di bawah ilusi dan tidak berharap untuk
bangun di suatu pagi untuk melihat kebangkitan kebebasan dalam diri kita
negara, seolah-olah dengan sihir. . . . Tidak tidak; pembusukan, dan pembusukan
untuk periode yang akhirnya tidak dapat saya perbaiki dan yang tidak akan bertahan lama
kurang dari satu atau dua generasi—adalah nasib kita. . . . aku akan bersaksi
kejahatan saja, aku akan mati di tengah kegelapan."'

2Dikutip dari E. Dolleans' Proudbon, Gallimard, Paris, 1948, hlm. 96 dst. (Ku
terjemahan, EF)

Halaman 262
BERBAGAI DIAGNOSA LAIN 205
Sementara Burckhardt dan Proudhon memvisualisasikan Fasisme dan Sta-
linisme sebagai hasil dari budaya abad kesembilan belas (sebuah
ecy diulang secara lebih spesifik pada tahun 1907 oleh Jack London dalam bukunya Iron
 Heel), yang lain memusatkan diagnosis mereka pada kemiskinan spiritual dan
keterasingan masyarakat kontemporer, yang menurut mereka
harus mengarah pada peningkatan dehumanisasi dan pembusukan budaya.
Seberapa mirip dua pernyataan yang dibuat oleh dua penulis sebagai perbedaan
berbeda satu sama lain seperti Baudelaire dan Tolstoy. Baudelaire
menulis pada tahun 1851 dalam beberapa fragmen berjudul "Fusees": "Dunia
sedang mendekati akhir. Hanya untuk satu alasan bisa bertahan lebih lama: adil
karena kebetulan ada. Tapi betapa lemahnya alasan ini com-
dibandingkan dengan semua yang meramalkan sebaliknya, terutama dengan
pertanyaan: Apa yang tersisa untuk dunia manusia di masa depan? Andaikan-
ing itu harus berlanjut secara materi, apakah itu akan menjadi keberadaan
layak untuk namanya dan kamus sejarah? aku tidak mengatakan
dunia akan jatuh kembali ke kondisi spektral dan aneh
kekacauan republik Amerika Selatan; saya juga tidak mengatakan bahwa kita
harus kembali ke kebiadaban primitif dan, dengan senapan di tangan kita,
berburu makanan melalui reruntuhan peradaban kita yang tertutup rumput-
tion. Tidak, petualangan seperti itu masih membutuhkan vital tertentu
energi, gema dari zaman purba. Kami akan memberikan yang baru
contoh yang tak terhindarkan dari hukum spiritual dan moral dan
akan menjadi korban baru mereka: kita akan binasa oleh hal yang dengannya kita
mewah bahwa kita hidup. Teknokrasi akan membuat kita menjadi Amerika, kemajuan akan
kelaparan kerohanian kita sejauh ini sehingga tidak ada yang haus darah,
mimpi sembrono atau tidak wajar dari utopis akan sebanding
terhadap fakta-fakta positif tersebut. Saya mengundang setiap orang yang berpikir untuk menunjukkan kepada saya
apa yang tersisa dari kehidupan. Agama! Tidak ada gunanya membicarakannya, atau
mencari sisa-sisanya; itu adalah skandal bahwa seseorang mengambil masalah
bahkan menyangkal Tuhan. Milik pribadi! Itu—benar-benar
berbicara—dihapus dengan penekanan hak
hal anak yg sulung; namun waktunya akan tiba ketika umat manusia menyukai
kanibal pendendam akan merebut bagian terakhir dari mereka yang
berhak menganggap diri mereka sebagai pewaris revolusi. Dan bahkan

halaman 263
206 MASYARAKAT WARAS

ini tidak akan menjadi yang terburuk. . . . Kehancuran universal akan memanifestasikan dirinya
tidak semata-mata atau khususnya di lembaga-lembaga politik atau pro-
gress atau apa pun yang mungkin menjadi nama yang tepat untuk itu; boleh jadi
terlihat, di atas segalanya, dalam kehinaan hati. Haruskah saya menambahkan itu sedikit?
sisa-sisa sosialisasi hampir tidak akan menolak kebrutalan yang melanda,
dan bahwa para penguasa, untuk mempertahankan milik mereka sendiri dan untuk menghasilkan a
perintah palsu, akan dengan kejam mengambil tindakan yang akan membuat
kita, yang sudah tidak berperasaan, bergidik?"'
Tolstoy menulis beberapa tahun kemudian: "Teologi abad pertengahan, or
korupsi moral Romawi, hanya meracuni moral mereka sendiri
orang, sebagian kecil dari umat manusia; hari ini, listrik, kereta api dan
telegraf merusak seluruh dunia. Semua orang membuat hal-hal ini
sendiri. Dia tidak bisa tidak menjadikan mereka miliknya sendiri. Setiap orang
menderita dengan cara yang sama, dipaksa pada tingkat yang sama untuk berubah
cara hidupnya. Semua berada di bawah keharusan untuk mengkhianati apa adanya
terpenting bagi kehidupan mereka, pemahaman tentang kehidupan itu sendiri,
agama. Mesin—untuk menghasilkan apa? Telegraf—untuk men-
 menambal apa? Buku, makalah—untuk menyebarkan berita macam apa?
Kereta Api—untuk pergi ke siapa dan ke tempat apa? Jutaanorang
digiring bersama dan tunduk pada kekuasaan tertinggi—untuk
apa? Rumah Sakit, dokter, apotik untuk mendukung
umur panjang—untuk apa? Seberapa mudah melakukan individu maupun keseluruhan
negara-negara mengambil apa yang disebut peradaban mereka sendiri sebagai peradaban sejati.
tion: menyelesaikan studi seseorang, menjaga kebersihan kuku, menggunakan
jasa penjahit dan tukang cukur, jalan-jalan ke luar negeri, dan yang paling banyak
manusia beradab sudah lengkap. Dan sehubungan dengan negara: sebanyak
kereta api mungkin, akademi, pekerjaan industri, kapal perang,
benteng, surat kabar, buku, partai, parlemen. Jadi yang paling
bangsa yang beradab selesai. Oleh karena itu, cukup banyak individu, sebagai
serta bangsa, dapat tertarik pada peradaban tetapi tidak pada kebenaran
pencerahan. Yang pertama mudah dan memenuhi dengan persetujuan; NS

3Dikutip dari K. LOwith, Meaning in History, The University of Chicago Press,

Chicago, 1949, hlm. 97, 98.

halaman 264
BERBAGAI DIAGNOSA LAIN 207
yang terakhir membutuhkan upaya yang keras dan oleh karena itu, dari yang besar
mayoritas, selalu bertemu dengan apa pun kecuali penghinaan dan kebencian,
untuk itu menghadapkan kebohongan peradaban." 4
Kurang drastis, namun sejelas penulis sebelumnya, adalah
Kritik Thoreau terhadap budaya modern. Dalam bukunya "Hidup tanpa Prin-
ciple" (186 1) 5 dia berkata: "Mari kita perhatikan cara kita
menghabiskan hidup kita. Dunia ini adalah tempat bisnis. Apa in-
hiruk pikuk! Saya terbangun hampir setiap malam karena terengah-engah
lokomotif. Itu mengganggu mimpiku. Tidak ada sabat. Dia
akan sangat mulia untuk melihat umat manusia di waktu luang untuk sekali. Bukan apa-
tapi kerja, kerja, kerja. Saya tidak dapat dengan mudah membeli buku kosong untuk
menulis pemikiran di; mereka biasanya diperintah untuk dolar dan
sen. Seorang Irlandia, melihat saya membuat satu menit di ladang,
menerima begitu saja bahwa saya sedang menghitung upah saya. Jika seorang pria adalah
terlempar dari jendela ketika masih bayi, dan membuatnya lumpuh
seumur hidup, atau takut habis-habisan oleh orang India, itu disesalkan
terutama karena dia tidak mampu untuk—bisnis! Menurut saya
bahwa tidak ada, bahkan kejahatan, yang lebih bertentangan dengan puisi, untuk
filosofi, ay, untuk hidup itu sendiri, dari bisnis gencarnya ini .. .
"Jika seorang pria berjalan di hutan untuk mencintai mereka setengah dari setiap hari,
dia dalam bahaya dianggap sebagai orang yang suka sepatunya; tetapi jika dia menghabiskannya
sepanjang hari sebagai spekulan, memotong kayu itu dan membuat
bumi botak sebelum waktunya, dia dianggap rajin dan
warga negara yang giat. Seolah-olah sebuah kota tidak tertarik pada hutannya tapi—
untuk memotong mereka! .. .
"Cara-cara di mana Anda bisa mendapatkan uang hampir tanpa
pengecualian mengarah ke bawah. Untuk melakukan apa pun yang dengannya Anda
mendapatkan uang semata-mata berarti benar-benar menganggur atau lebih buruk. jika
buruh mendapat tidak lebih dari upah yang dibayar majikannya
 Dikutip dari LOwith, loc. cit., hal. 99. Dari Tolstois Flucht dan Tod, ed. oleh R. FillOp-
Miller dan F. Eckstein, Berlin, 1925, hal. 103.
'Diterbitkan di The Portable Thoreau, ed. oleh Carl Bode, The Viking Press, New York,
1947, hlm. 631-655.

halaman 265
208 MASYARAKAT WARAS

dia, dia ditipu, dia menipu dirinya sendiri. Jika Anda akan mendapatkan uang sebagai
seorang penulis atau dosen, kamu harus populer, yaitu turun
tegak lurus . . .
“Tujuan seorang pekerja seharusnya, bukan untuk mencari nafkah, untuk mendapatkan
'pekerjaan yang baik', tetapi untuk melakukan pekerjaan tertentu dengan baik; dan, bahkan dalam
pengertian uang, itu akan menjadi ekonomi bagi kota untuk membayarnya
buruh begitu baik sehingga mereka tidak akan merasa bahwa mereka sedang bekerja
untuk tujuan rendah, seperti untuk mata pencaharian saja, tetapi untuk ilmiah, atau
bahkan moral berakhir. Jangan mempekerjakan seorang pria yang melakukan pekerjaan Anda untuk
uang, tetapi dia yang melakukannya karena menyukainya. . . . Cara-cara di
yang sebagian besar pria mendapatkan penghidupan mereka, yaitu, hidup, hanya dibuat-buat.
pergeseran, dan melalaikan bisnis kehidupan yang sebenarnya — terutama karena
mereka tidak tahu, tetapi sebagian karena mereka tidak bermaksud apa-apa
lebih baik . . ."
Dalam meringkas pandangannya dia berkata: "Amerika dikatakan sebagai
arena di mana pertempuran kebebasan akan diperjuangkan; tetapi
tentu saja itu tidak bisa menjadi kebebasan dalam arti politik belaka yang
dimaksudkan. Bahkan jika kita mengakui bahwa orang Amerika itu telah membebaskan dirinya sendiri
dari seorang tiran politik, dia masih menjadi budak ekonomi
dan tiran moral. Sekarang republik—res-publica—memiliki
telah diselesaikan, sekarang saatnya untuk menjaga res-privata—pribadi
negara—untuk melihat, saat senat Romawi menagih konsulnya, 'ne quid
res-privata detrimenti caperet,' bahwa negara swasta tidak menerima
kerugian.
"Apakah kita menyebut ini tanah kebebasan? Untuk apa bebas dari
Raja George dan melanjutkan budak Raja Prasangka? Apa
itu untuk dilahirkan bebas dan tidak untuk hidup bebas? Berapa nilai dari setiap
kebebasan politik, tetapi sebagai sarana untuk kebebasan moral? Apakah itu gratis-
dom untuk menjadi budak, atau kebebasan untuk bebas, yang kita banggakan? Kita
adalah bangsa politisi, peduli tentang yang terluar
hanya membela kebebasan. Anak-anak kitalah yang mungkin
mungkin benar-benar gratis. Kita membebani diri kita sendiri secara tidak adil. Ada sebuah
bagian dari kita yang tidak terwakili. Ini adalah perpajakan tanpa perwakilan
sentasi. Kami seperempat pasukan, kami seperempat orang bodoh dan ternak dari semuanya

halaman 266
BERBAGAI DIAGNOSA LAIN 209
macam pada diri kita sendiri. Kami membagi tubuh kotor kami pada orang miskin kami
jiwa, sampai yang pertama memakan semua substansi yang terakhir .. .
 "Hal-hal yang sekarang paling menarik perhatian pria,
sebagai politik dan rutinitas sehari-hari, memang benar, fungsi vital dari
masyarakat manusia, tetapi harus dilakukan secara tidak sadar, seperti
fungsi yang sesuai dari tubuh fisik. Mereka adalah infra-
manusia, sejenis tumbuhan. Saya kadang-kadang bangun setengah-
kesadaran mereka terjadi tentang saya, sebagai seorang pria mungkin
menjadi sadar akan beberapa proses pencernaan di
negara tawaran, dan begitu juga dispepsia, seperti yang disebut. Seolah-olah
pemikir menyerahkan dirinya untuk digerogoti oleh ampela besar
penciptaan. Politik, seolah-olah, adalah rempela masyarakat, penuh dengan pasir
dan kerikil, dan dua partai politik adalah dua kebalikannya
bagian—kadang-kadang dibagi menjadi empat, mungkin, yang menggiling
pada satu sama lain. Tidak hanya individu, tetapi negara, dengan demikian memiliki
dispepsia yang kuat, yang mengekspresikan dirinya, dapat Anda bayangkan dengan
seperti apa kefasihan. Dengan demikian hidup kita tidak sepenuhnya dilupakan-
ting, tetapi juga, sayangnya! sebagian besar, sebuah ingatan, tentang itu
yang seharusnya tidak pernah kita sadari, tentu saja tidak
jam bangun kami. Mengapa kita tidak bertemu, tidak selalu seperti dis-
peptics, untuk menceritakan mimpi buruk kita, tetapi kadang-kadang sebagai eupeptics, untuk
saling memberi selamat di pagi yang selalu mulia? saya tidak
membuat permintaan selangit, pasti."
Salah satu diagnosis budaya kapitalis yang paling tajam
pada abad kesembilan belas dibuat oleh seorang sosiolog, E. Durk-
heim, yang bukan seorang radikal politik atau agama. Dia
menyatakan bahwa dalam masyarakat industri modern individu dan
kelompok tidak lagi berfungsi secara memuaskan; bahwa mereka tinggal di
kondisi “anomie”, yaitu kurangnya makna dan struktur
kehidupan sosial yang terturalisasi; bahwa individu tersebut semakin banyak mengikuti
"gerakan gelisah, pengembangan diri tanpa rencana, tujuan dari
hidup yang tidak memiliki kriteria nilai dan di mana kebahagiaan
selalu terletak di masa depan, dan tidak pernah dalam pencapaian apa pun saat ini."
Ambisi manusia, memiliki seluruh dunia untuk pelanggannya,

halaman 267
210 MASYARAKAT WARAS

menjadi tidak terbatas, dan dia dipenuhi dengan rasa jijik, dengan "kesia-siaan
pengejaran tanpa akhir ." Durkheim menunjukkan bahwa hanya politik
negara selamat dari Revolusi Perancis sebagai faktor soliter koleksi
saya organisasi. Akibatnya, tatanan sosial yang sejati telah runtuh.
pir, negara muncul sebagai satu-satunya pengorganisasian kolektif
aktivitas karakter sosial. Individu, bebas dari segala jenis
dalam ikatan sosial, mendapati dirinya ditinggalkan, terisolasi, dan
terdemoralisasi.' Masyarakat menjadi "debu individu yang tidak terorganisir."'

ABAD KE DUA PULUH

Beralih sekarang ke abad kedua puluh ada juga yang luar biasa
kesamaan dalam kritik dan diagnosis kesehatan mental
masyarakat kontemporer, seperti pada abad kesembilan belas,
luar biasa terutama mengingat fakta bahwa itu berasal dari
orang-orang dengan pandangan filosofis dan politik yang berbeda.
 Meskipun saya keluar dari survei ini sebagian besar kritikus sosialis
abad kesembilan belas dan kedua puluh, karena saya akan berurusan
dengan mereka secara terpisah di bab berikutnya, saya akan mulai di sini dengan
pandangan sosialis Inggris, RH Tawney, karena mereka
dalam banyak hal terkait dengan pandangan yang diungkapkan dalam buku ini. dalam nya
karya klasik, The Acquisitive Society' (aslinya diterbitkan di bawah
judul The Sickness of a Acquisitive Society), ia menunjukkan fakta bahwa
prinsip yang menjadi dasar masyarakat kapitalistik, adalah dominasi
asi manusia dengan hal-hal Dalam masyarakat kita, dia berkata, "... bahkan masuk akal
laki-laki diyakinkan bahwa modal 'mempekerjakan' tenaga kerja, seperti
nenek moyang pagan membayangkan bahwa potongan-potongan kayu lainnya dan
besi, yang mereka sembah pada zaman mereka, mengirimkan hasil panen mereka, dan memenangkannya
pertempuran mereka. Ketika pria telah melangkah lebih jauh dengan berbicara seolah-olah

6 Emil Durkheim, Le Suicide, Felix Alcan, Paris, 1897, hal. 449.

7Ibid., hal. 448. (miring saya, EF)
8 RH Tawney, The Acquisitive Society, Harcourt, Brace & Company, Inc., Baru
York, 1920.

halaman 268
BERBAGAI DIAGNOSA LAIN 211

idola mereka telah hidup kembali, sudah saatnya seseorang menghancurkannya.

Tenaga kerja terdiri dari orang-orang, modal hal-hal Satu-satunya penggunaan
hal-hal harus diterapkan untuk melayani orang-orang." 9 Dia menunjukkan
bahwa pekerja di industri modern tidak memberikan energi terbaiknya
gies karena ia kurang tertarik dalam pekerjaannya, karena non-nya
partisipasi dalam pengendalian1. 1° Dia mendalilkan, sebagai satu-satunya jalan keluar dari
krisis masyarakat modern, perubahan nilai moral. Dia
diperlukan untuk menetapkan ". . . untuk kegiatan ekonomi itu sendiri haknya
tempat sebagai pelayan, bukan tuan, masyarakat. Beban kita
peradaban tidak hanya, seperti anggapan banyak orang, bahwa produk dari
industri tidak didistribusikan dengan baik, atau perilakunya tirani, atau operasinya
terganggu oleh perbedaan pendapat yang menyakitkan. Ini adalah industri itu
sendiri telah datang untuk memegang posisi dominasi eksklusif
antara kepentingan manusia, yang tidak ada kepentingan tunggal, dan paling tidak
penyediaan sarana keberadaan material, layak untuk ditempati.
Seperti seorang hipokondria yang begitu asyik dengan proses-prosesnya
pencernaannya sendiri bahwa dia pergi ke kuburnya sebelum dia mulai
komunitas industri yang hidup mengabaikan objek-objek itu sendiri
yang bernilai sementara untuk memperoleh kekayaan dalam pra-demam mereka
pekerjaan dengan cara yang dengannya kekayaan dapat diperoleh.
"Obsesi terhadap masalah ekonomi itu bersifat lokal dan sementara
karena menjijikkan dan mengganggu. Untuk generasi mendatang itu akan
tampak menyedihkan seperti obsesi abad ketujuh belas oleh
pertengkaran agama muncul hari ini; memang, itu kurang rasional, karena
objek yang bersangkutan kurang penting. Dan itu adalah
racun yang mengobarkan setiap luka dan mengubah setiap hal sepele
menggaruk menjadi ulkus ganas. Masyarakat tidak akan memecahkan masalah-
banyak masalah industri yang menimpanya, sampai racun itu
dikeluarkan, dan telah belajar untuk melihat industri itu sendiri dengan benar
 Ia Jika ingin melakukan
harus menganggap
perspektif. itu, ia ekonomi
kepentingan harus mengatur
sebagaiulang
salahskala nilainya.
satu elemen dalam kehidupan, bukan sebagai

P. 99.

10 Ibid., hal.106, 107.

halaman 269
212 MASYARAKAT WARAS

seluruh kehidupan. Itu harus membujuk anggotanya untuk meninggalkan

peluang keuntungan yang diperoleh tanpa korelasi
pelayanan yang terbengkalai, karena perjuangan untuk mereka menjaga
seluruh masyarakat dalam keadaan demam. Industri harus diatur sedemikian rupa sehingga
karakter instrumental kegiatan ekonomi ditekankan
dengan subordinasinya pada tujuan sosial yang menjadi tujuannya
dilanjutkan. "
Salah satu siswa kontemporer paling menonjol dari
peradaban industri di Amerika Serikat, Elton Mayo, berbagi,
meskipun agak lebih hati-hati, sudut pandang Durkheim. "Dia
benar," katanya, "bahwa masalah disorganisasi sosial,
dengan anomie konsekuennya, mungkin ada dalam bentuk yang lebih akut
di Chicago daripada di bagian lain Amerika Serikat. Itu mungkin
bahwa ini adalah masalah yang lebih mendesak di Amerika Serikat daripada di
Eropa. Tapi itu adalah masalah ketertiban dalam pembangunan sosial dengan
yang menjadi perhatian seluruh dunia."' Membahas yang modern
keasyikan dengan kegiatan ekonomi, Mayo mengatakan: "Sama seperti kami
studi politik dan ekonomi selama 200 tahun cenderung
hanya memperhitungkan fungsi ekonomi yang terlibat dalam kehidupan, jadi
juga dalam kehidupan kita yang sebenarnya, kita secara tidak sengaja membiarkan pengejaran
pembangunan ekonomi untuk membawa kita dalam kondisi yang luas
disintegrasi sosial. . . . Ada kemungkinan bahwa pekerjaan yang dilakukan seorang pria
mewakili fungsinya yang paling penting dalam masyarakat; tapi kecuali
ada semacam latar belakang sosial yang tidak terpisahkan dengan hidupnya, he
bahkan tidak dapat memberikan nilai pada karyanya. Temuan Durkheim di
Prancis abad ke-19 tampaknya akan berlaku untuk Amerika abad ke-20.
ica." 13 Mengacu pada studi komprehensifnya tentang sikap
pekerja Hawthorne menuju pekerjaan mereka, dia datang ke
kesimpulan sebagai berikut: “Kegagalan pekerja dan supervisor untuk

11 Ibid., hal. 183, 184.

E. Mayo, Masalah Manusia dari Peradaban Industri, Perusahaan Macmillan,
12

New York, 1933, hal. 125.

13 Ibid., hal. 131.

halaman 270
BERBAGAI DIAGNOSA LAIN 213

memahami pekerjaan dan kondisi kerja mereka, tersebar luas

rasa kesia-siaan pribadi adalah umum bagi dunia yang beradab, dan
 bukan hanya karakteristik Chicago. Keyakinan individu
dalam fungsi sosial dan solidaritasnya dengan kelompok—kapabilitasnya
acity untuk kolaborasi dalam pekerjaan—ini menghilang,
dihancurkan sebagian oleh kemajuan ilmiah dan teknis yang cepat. Dengan
kepercayaan ini, rasa aman dan kesejahteraannya juga lenyap,
dan dia mulai mewujudkan tuntutan hidup yang berlebihan itu
yang telah dijelaskan Durkheim."' Mayo tidak hanya setuju dengan
Durkheim dalam poin penting dari diagnosisnya, tetapi dia juga—
sampai pada kesimpulan kritis bahwa dalam setengah abad
upaya ilmiah setelah Durkheim, sangat sedikit kemajuan yang dicapai
dilakukan dalam memahami masalah. "Sedangkan" dia
menulis, "dalam bidang material dan ilmiah kita telah
hati-hati untuk mengembangkan pengetahuan dan teknik, dalam diri manusia
dan sosial-politik, kami telah puas dengan kebahagiaan
tebakan bahaya dan oportunis meraba-raba."' Dan selanjutnya, ".
kita dihadapkan pada fakta, kemudian, bahwa dalam domain penting
pemahaman dan kontrol manusia, kita tidak mengetahuinya
fakta dan sifatnya; oportunisme kami dalam administrasi dan
penyelidikan sosial telah membuat kita tidak mampu melakukan apa pun selain impoten
pemeriksaan bencana kumulatif. . . . Jadi kami terpaksa
menunggu organisme sosial pulih atau binasa, tanpa
bantuan medis yang memadai."' Berbicara lebih spesifik tentang
keterbelakangan teori politik kita, ia menyatakan: "Teori politik
ory cenderung menghubungkan dirinya sendiri sebagian besar dengan sejarahnya
asal; itu telah gagal untuk memulai dan mempertahankan yang kuat
penyelidikan terhadap perubahan struktur masyarakat. Dalam arti-
waktu konteks sosial, kondisi aktual beradab
masyarakat telah mengalami begitu banyak perubahan yang

14 Ibid., hal. 159.

Apakah Ibid., hal. 132.
16 Ibid., hal. 169, 170.

halaman 271
214 MASYARAKAT WARAS

hanya pengumuman tentang rumus kuno yang berdering dan

tidak membawa keyakinan kepada siapa pun.""
Siswa bijaksana lainnya dari adegan sosial kontemporer,
F. Tannenbaum, sampai pada kesimpulan yang tidak berhubungan dengan
orang-orang dari Tawney, terlepas dari kenyataan bahwa Tannenbaum
menekankan peran sentral serikat pekerja, berbeda dengan
Desakan sosialis Tawney pada partisipasi langsung dari
pekerja. Mengakhiri "Filsafat Perburuhan," Tannenbaum
menulis: "Kesalahan utama abad terakhir adalah
asumsi bahwa masyarakat total dapat diorganisir di atas
motif ekonomi, atas keuntungan. Serikat pekerja telah membuktikan bahwa
gagasan untuk menjadi palsu. Ini telah menunjukkan sekali lagi bahwa pria melakukannya
tidak hidup dari roti saja. Karena korporasi hanya dapat menawarkan
roti atau kue, terbukti tidak mampu memenuhi permintaan
untuk kehidupan yang baik. Serikat pekerja, dengan segala kesalahannya, mungkin masih bisa menyelamatkan
 perusahaan dan efisiensinya yang besar dengan memasukkannya ke dalam
'masyarakat' alaminya sendiri, tenaga kerja kohesifnya sendiri, dan dengan
menganugerahkannya dengan makna yang dimiliki semua masyarakat nyata,
makna-makna yang memberikan suatu substansi idealisme kepada manusia dalam
perjalanan antara buaian dan kuburan. Makna-makna itu bisa-
tidak dirangkul dengan memperluas motif ekonomi. jika
perusahaan adalah untuk bertahan hidup, itu harus diberkahi dengan
peran moral di dunia, bukan hanya satu ekonomi. Dari sini
sudut pandang, tantangan untuk manajemen oleh serikat pekerja
bermanfaat dan penuh harapan. Ini adalah rute, mungkin satu-satunya yang tersedia
satu, untuk menyelamatkan nilai-nilai masyarakat demokratis kita, dan
sistem industri kontemporer juga. Dalam beberapa cara kor-
Porsi dan tenaga kerjanya harus menjadi satu kelompok perusahaan
dan tidak lagi menjadi rumah yang terbagi dan tampaknya sedang berperang.""
Lewis Mumford, yang tulisannya memiliki ide-ide saya sendiri

Ibid., hal. 138.

l'

'Frank Tannenbaum, A Philosophy of Labour, Alfred A. Knopf, Inc., New York,

1952, hal. 168.

halaman 272
BERBAGAI DIAGNOSA LAIN 215
banyak kesamaan, mengatakan ini tentang kontemporer kita
peradaban: "Kritik paling mematikan yang bisa dibuat
peradaban modern adalah bahwa terlepas dari krisis buatan manusia dan
bencana, itu tidak menarik secara manusiawi .. .
"Pada akhirnya, peradaban seperti itu hanya dapat menghasilkan manusia massal:
tidak mampu memilih, tidak mampu spontan, mengarahkan diri sendiri
kegiatan: paling sabar, penurut, disiplin hingga monoton
bekerja ke tingkat yang hampir menyedihkan, tetapi semakin tidak bertanggung jawab
karena pilihannya menjadi semakin sedikit: akhirnya, makhluk
diatur terutama oleh refleks terkondisinya — tipe ideal
diinginkan, jika tidak pernah tercapai, oleh biro iklan dan
organisasi penjualan bisnis modern, atau oleh propa-
kantor ganda dan biro perencanaan totaliter dan kuasi-
pemerintahan totaliter. Encomium paling tampan untuk itu
makhluk adalah: 'Mereka tidak membuat masalah'. Kebajikan tertinggi mereka adalah:
'Mereka tidak menjulurkan lehernya'. Pada akhirnya, masyarakat seperti itu
hanya menghasilkan dua kelompok pria: pengkondisi dan
dikondisikan; barbar aktif dan pasif. paparan
dari jaringan kepalsuan, penipuan diri sendiri, dan kekosongan ini adalah
mungkin apa yang membuat Death of a Salesman begitu pedih bagi
penonton metropolitan Amerika yang menyaksikannya.
"Sekarang kekacauan mekanis ini jelas tidak berlangsung dengan sendirinya,
karena itu menghina dan mempermalukan jiwa manusia; dan semakin kencang
dan semakin efisien sebagai sistem mekanis, semakin banyak
keras kepala akan menjadi reaksi manusia terhadapnya. Akhirnya, itu
harus mendorong manusia modern untuk melakukan pemberontakan buta, bunuh diri, atau
pembaruan: dan sejauh ini berhasil dalam dua cara pertama. Hal ini
analisis, krisis yang kita hadapi sekarang akan melekat dalam budaya kita
bahkan jika itu tidak, dengan keajaiban, juga melepaskan lebih banyak
 disintegrasi aktif yang telah terjadi dalam sejarah baru-baru ini. -19
AR Heron, pendukung Kapitalisme yang yakin dan seorang penulis

L. Mumford, Perilaku Hidup, Harcourt, Brace & Company, New York, 1951,
19

hal.14 dan 16.

halaman 273
216 MASYARAKAT WARAS

dengan kecenderungan yang jauh lebih konservatif daripada yang dikutip sejauh ini,
namun sampai pada kesimpulan kritis yang pada dasarnya
sangat dekat dengan Durkheim dan Mayo. Dalam bukunya Why Men Work, a
1948 pemilihan Executive Book Club of New York, he
menulis: "Luar biasa membayangkan banyak pekerja
melakukan bunuh diri massal karena bosan, rasa sia-sia,
dan frustrasi. Tapi sifat fantastis dari gambar itu menghilang
ketika kita memperluas konsep bunuh diri kita di luar pembunuhan
kehidupan fisik tubuh. Manusia yang telah mengundurkan diri
dirinya ke kehidupan tanpa pemikiran, ambisi, kebanggaan, dan
prestasi anak, telah mengundurkan diri dari kematian atribut
yang merupakan elemen khas dari kehidupan manusia. Mengisi ruang
di pabrik atau kantor dengan tubuh fisiknya, membuat gerakan
dirancang oleh pikiran orang lain, menerapkan kekuatan fisik, atau
melepaskan kekuatan uap atau listrik, tidak dengan sendirinya
kontribusi dari kemampuan esensial manusia.
"Permintaan yang tidak memadai pada kemampuan manusia ini tidak mungkin—
lebih kuat ditunjukkan daripada dengan mengacu pada teknik modern
untuk penempatan tenaga kerja. Pengalaman telah menunjukkan bahwa ada
adalah pekerjaan, jumlah yang mengejutkan, yang tidak dapat memuaskan
diisi oleh orang-orang dengan kecerdasan rata-rata atau superior. Dia
tidak ada jawaban untuk mengatakan bahwa sejumlah besar orang dengan inferior
intelijen membutuhkan pekerjaan. Manajemen berbagi tanggung jawab
dengan negarawan, menteri, dan pendidik untuk peningkatan
kecerdasan kita semua. Kita akan selalu diatur dalam a
demokrasi dengan suara rakyat sebagai rakyat, termasuk mereka
yang kecerdasan asalnya rendah atau yang potensi mental dan
perkembangan spiritual menjadi terhambat.
“Kita tidak boleh meninggalkan manfaat materi yang telah kita peroleh
dari teknologi dan produksi massal dan spesialisasi
tugas. Tapi kita tidak akan pernah mencapai cita-cita Amerika jika kita
membuat kelas pekerja menyangkal kepuasan signifikan
kerja. Kita tidak akan bisa mempertahankan cita-cita itu jika tidak
menerapkan setiap alat pemerintah, pendidikan, dan industri untuk

halaman 274
BERBAGAI DIAGNOSA LAIN 217
peningkatan kemampuan manusia dari mereka yang kita
 penguasa—puluhan juta pria dan wanita biasa. NS
bagian dari tugas yang diberikan kepada manajemen ini adalah penyediaan
kondisi kerja yang akan melepaskan naluri kreatif dari
setiap pekerja, dan yang akan memainkan peran manusia-dewanya
kemampuan untuk berpikir."'
Setelah mendengar suara dari berbagai ilmuwan sosial, mari kita
akhiri bab ini dengan mendengarkan tiga pria di luar
bidang ilmu sosial: A. Huxley, A. Schweitzer, dan A. Einstein.
Dakwaan Huxley atas Kapitalisme abad kedua puluh adalah con-
terpelihara di Dunia Barunya yang Berani. Dalam novel ini (1931), ia menggambarkan
gambar dunia otomatis yang jelas-jelas gila dan belum
yang hanya secara detail dan agak berbeda derajatnya dengan
realitas tahun 1954. Satu-satunya alternatif yang dilihatnya adalah kehidupan
biadab dengan agama yang setengah kultus kesuburan dan setengah penis-
keganasan. Dalam kata pengantar yang ditulis untuk edisi baru
Brave New World (1946) ia menulis: "Dengan asumsi, kemudian, bahwa kita adalah
mampu belajar banyak dari Hiroshima seperti nenek moyang kita
belajar dari Magdeburg, kita mungkin menantikan suatu periode, bukan
memang damai, tetapi terbatas dan hanya sebagian merusak perang-
tarif. Selama periode itu dapat diasumsikan bahwa energi nuklir
akan dimanfaatkan untuk keperluan industri. Hasilnya, cukup jelas,
akan menjadi serangkaian perubahan ekonomi dan sosial yang belum pernah terjadi sebelumnya
dalam kecepatan dan kelengkapan. Semua pola manusia yang ada
kehidupan akan terganggu dan pola-pola baru harus diperbaiki.
vised untuk menyesuaikan dengan fakta non-manusia dari kekuatan atom.
Procrustes dalam pakaian modern, ilmuwan nuklir akan mempersiapkan
tempat tidur di mana umat manusia harus berbaring; dan jika umat manusia tidak cocok—
baik, itu akan terlalu buruk bagi umat manusia. Harus ada
beberapa peregangan dan sedikit amputasi-jenis yang sama dari
peregangan dan amputasi seperti yang telah terjadi sejak itu

20 AR Heron, Mengapa Pria Bekerja, Stanford University Press, Stanford, 1948, hlm.
121, 122.

halaman 275
218 MASYARAKAT WARAS

ilmu terapan benar-benar berhasil, hanya kali ini mereka akan melakukannya
menjadi jauh lebih drastis daripada di masa lalu. Ini jauh dari
operasi tanpa rasa sakit akan diarahkan oleh totalitas yang sangat terpusat
pemerintah tarian. Tak pelak begitu; untuk waktu dekat adalah
cenderung menyerupai masa lalu langsung, dan di masa lalu langsung
perubahan teknologi yang cepat, yang terjadi dalam produksi massal
ekonomi dan di antara populasi yang sebagian besar tidak memiliki properti,
selalu cenderung menghasilkan kebingungan ekonomi dan sosial.
Untuk mengatasi kebingungan, kekuasaan telah dipusatkan dan diatur
kontrol ernment meningkat. Sangat mungkin bahwa seluruh dunia
pemerintah akan lebih atau kurang sepenuhnya totaliter bahkan
sebelum pemanfaatan energi atom; bahwa mereka akan total-
tarian selama dan setelah harnessing tampaknya hampir pasti. Hanya
gerakan rakyat skala besar menuju desentralisasi dan swadaya dapat ditangkap
kecenderungan sekarang menuju statisme. 21 Saat ini tidak ada tanda-tanda bahwa
 gerakan seperti itu akan terjadi.
"Tentu saja, tidak ada alasan mengapa totalitarianisme baru
harus menyerupai yang lama. Pemerintah oleh klub dan penembakan
regu, dengan kelaparan buatan, pemenjaraan massal dan massal
deportasi, bukan hanya tidak manusiawi (tidak ada yang terlalu peduli tentang
bahwa saat ini); itu terbukti tidak efisien—dan di zaman
teknologi canggih, inefisiensi adalah dosa terhadap Yang Kudus
Hantu. Negara totaliter yang benar-benar efisien akan menjadi negara di mana
eksekutif semua bos politik yang kuat dan pasukan mereka
manajer mengontrol populasi budak yang tidak harus
dipaksa, karena mereka mencintai perbudakan mereka. Untuk membuat mereka menyukainya
adalah tugas yang diberikan, di negara-negara totaliter saat ini, untuk
mencoba propaganda, editor surat kabar dan guru sekolah. Tetapi
metode mereka masih kasar dan tidak ilmiah. Yesuit tua
membanggakan bahwa, jika mereka diberi sekolah anak, mereka
bisa menjawab pendapat agama pria itu, adalah produk dari
angan-angan. Dan pedagog modern mungkin agak

21 Miring saya. EF

Halaman 276
BERBAGAI DIAGNOSA LAIN 219
kurang efisien dalam mengkondisikan refleks muridnya daripada
ayah pendeta yang mendidik Voltaire. Kemenangan terbesar dari
propaganda telah dicapai, bukan dengan melakukan sesuatu,
tetapi dengan menahan diri untuk tidak melakukannya. Besar adalah kebenaran, tapi masih lebih besar,
dari sudut pandang praktis, adalah diam tentang kebenaran. Dengan sederhana
tidak menyebutkan mata pelajaran tertentu, dengan menurunkan apa yang Tuan Churchill
menyebut 'tirai besi' antara massa dan fakta semacam itu atau
argumen sebagai bos politik lokal menganggap sebagai tidak diinginkan,
propagandis totaliter telah mempengaruhi opini lebih banyak
efektif daripada yang bisa mereka lakukan oleh orang yang paling fasih
penolakan, yang paling menarik dari sanggahan logis. Tetapi
diam saja tidak cukup. Jika penganiayaan, likuidasi dan lainnya
gejala gesekan sosial harus dihindari, sisi positifnya
propaganda harus dibuat seefektif negatifnya. NS
Proyek Manhattan yang paling penting di masa depan akan sangat luas
penyelidikan yang disponsori pemerintah tentang apa yang dilakukan para politisi
dan para ilmuwan yang berpartisipasi akan menyebut "masalah"
kebahagiaan"—dengan kata lain, masalah membuat orang jatuh cinta
perbudakan mereka. Tanpa keamanan ekonomi, cinta akan perbudakan
tidak mungkin menjadi ada; demi singkatnya, saya
berasumsi bahwa eksekutif yang sangat berkuasa dan manajernya akan
berhasil memecahkan masalah keamanan permanen. Tetapi
keamanan cenderung sangat cepat diterima begitu saja. Pencapaiannya-
ment hanyalah sebuah revolusi eksternal yang dangkal. cinta dari
penghambaan tidak dapat ditegakkan kecuali sebagai hasil dari kedalaman,
revolusi pribadi dalam pikiran dan tubuh manusia. Untuk membawa tentang
revolusi yang kita butuhkan, antara lain, dis-
penutup dan penemuan. Pertama, teknik yang sangat ditingkatkan dari
saran—melalui pengkondisian bayi dan, kemudian, dengan bantuan
 obat-obatan, seperti skopolamin. Kedua, ilmu yang berkembang sepenuhnya
perbedaan manusia , memungkinkan manajer pemerintah untuk
setiap individu tertentu ke tempat yang tepat dalam lingkungan sosial dan
hierarki ekonomi. (Pasak bulat di lubang persegi cenderung memiliki
pikiran berbahaya tentang sistem sosial dan menginfeksi orang lain

Halaman 277
220 MASYARAKAT WARAS

dengan ketidakpuasan mereka.) Ketiga (karena kenyataan, betapapun utopisnya, adalah

sesuatu dari mana orang merasa perlu mengambil cantik
sering liburan), pengganti alkohol dan narkotika lainnya
ics, sesuatu yang sekaligus kurang berbahaya dan lebih memberi kesenangan
daripada gin atau heroin. Dan keempat (tapi ini akan menjadi jangka panjang
proyek, yang akan mengambil generasi kontrol totaliter untuk
membawa ke kesimpulan yang sukses), sistem yang sangat mudah dari
eugenika, yang dirancang untuk menstandarisasi produk manusia dan sebagainya
memudahkan tugas para manajer. Di Brave New World standar ini-
isasi produk manusia telah didorong ke fantastis,
meskipun tidak mungkin mustahil, ekstrem. Secara teknis dan ide-
secara logika kita masih jauh dari bayi botolan dan
Kelompok-kelompok semi-bodoh Bokanovsky. Tapi dengan AF 600, siapa
tahu apa yang mungkin tidak terjadi? Sementara itu karakter lainnya
fitur-fitur khas dari dunia yang lebih bahagia dan lebih stabil itu—the
setara dengan soma dan hipnopedia dan kasta ilmiah
sistem — mungkin tidak lebih dari tiga atau empat generasi
jauh. Promiskuitas seksual di Brave New World juga tidak tampak begitu
sangat jauh. Sudah ada kota-kota Amerika tertentu di mana
jumlah perceraian sama dengan jumlah perkawinan. Di sebuah
beberapa tahun, tidak diragukan lagi, surat nikah akan dijual seperti anjing
lisensi, baik untuk jangka waktu dua belas bulan, tanpa hukum
terhadap perubahan anjing atau menjaga lebih dari satu hewan di a
waktu. Ketika kebebasan politik dan ekonomi berkurang, seksual
kebebasan cenderung kompensasi meningkat. Dan diktator
(kecuali dia membutuhkan umpan meriam dan keluarga yang dapat digunakan untuk
menjajah wilayah kosong atau ditaklukkan) akan berhasil untuk mendorong-
usia kebebasan itu. Dalam hubungannya dengan kebebasan untuk melamun
di bawah pengaruh obat bius dan film dan radio, itu akan
membantu mendamaikan rakyatnya dengan perbudakan yang merupakan nasib mereka.
"Semua hal dipertimbangkan, sepertinya Utopia itu jauh
lebih dekat dengan kita daripada siapa pun, hanya lima belas tahun yang lalu, bisa
dibayangkan. Kemudian, saya memproyeksikannya enam ratus tahun ke depan.
Hari ini, tampaknya sangat mungkin bahwa kengerian itu menimpa kita

Halaman 278
BERBAGAI DIAGNOSA LAIN 221
 dalam satu abad. Yaitu, jika kita menahan diri untuk tidak meniup
diri kita menjadi berkeping-keping dalam interval. Memang, kecuali kita
memilih untuk mendesentralisasikan dan menggunakan ilmu terapan, bukan sebagai tujuan akhir
di mana manusia harus dijadikan sarana, tetapi sebagai
berarti untuk menghasilkan ras individu bebas, kami hanya memiliki dua
alternatif untuk dipilih: baik sejumlah nasional, militer-
totalitarianisme, yang berakar dari teror atom
bom dan sebagai konsekuensinya kehancuran peradaban
(atau, jika peperangan terbatas, kelangsungan militerisme); atau
satu lagi totalitarianisme supra-nasional, yang dimunculkan oleh
kekacauan sosial akibat kemajuan teknologi yang pesat di
umum dan revolusi atom pada khususnya, dan berkembang,
di bawah kebutuhan untuk efisiensi dan stabilitas, ke dalam kesejahteraan-
tirani Utopia. Anda membayar uang Anda dan Anda mengambil
pilihan." 22
Albert Schweitzer dan Albert Einstein, yang mungkin lebih dari
setiap orang yang hidup memanifestasikan perkembangan tertinggi dari kecerdasan
tradisi lectual dan moral budaya Barat mengatakan ini
pada budaya masa kini.
Albert Schweitzer menulis: "Sebuah opini publik baru harus
dibuat secara pribadi dan tidak mencolok. Yang ada adalah utama-
dikendalikan oleh pers, oleh propaganda, oleh organisasi, dan oleh
keuangan dan pengaruh lain yang dimilikinya. Ini
cara penyebaran ide yang tidak wajar harus ditentang oleh alam
satu, yang berpindah dari satu orang ke orang lain dan hanya mengandalkan kebenaran
pikiran kita dan penerimaan pendengar terhadap kebenaran baru.
Tidak bersenjata, dan mengikuti roh manusia yang primitif dan alami.
metode pertempuran ural, itu harus menyerang yang lain, yang menghadapinya, seperti
Goliat menghadapi Daud, dalam baju zirah yang perkasa pada zamannya.
"Tentang perjuangan yang harus tidak terjadi secara historis
analogi dapat memberi tahu kita banyak hal. Masa lalu, tidak diragukan lagi, telah melihat perjuangan
sudut pandang individu yang berpikiran bebas melawan semangat terbelenggu dari a

22 A. Huxley, Brave New World, Perpustakaan Vanguard, London, 1952, hlm. 11-15.

halaman 279
222 MASYARAKAT WARAS

seluruh masyarakat, tetapi masalahnya tidak pernah muncul di

skala yang dilakukannya hari ini, karena belenggu ko-
semangat selektif seperti yang dibelenggu oleh organisasi modern saat ini,
ketidakreflektifan modern, dan hasrat populer modern, adalah
fenomena tanpa preseden dalam sejarah.
"Akankah pria zaman sekarang memiliki kekuatan untuk melakukan apa yang
tuntutan roh darinya, dan apa yang ingin dibuat oleh usia
mustahil?
"Dalam masyarakat yang terlalu terorganisir yang dalam seratus cara
memiliki dia dalam kekuatan mereka, dia entah bagaimana harus menjadi sekali lagi
kepribadian yang bergantung dan dengan demikian memberikan pengaruh kembali pada
mereka. Mereka akan menggunakan segala cara untuk membuatnya tetap dalam kondisi itu
impersonalitas yang cocok untuk mereka. Mereka takut pada kepribadian
karena semangat dan kebenaran, yang mereka inginkan
 moncong, temukan di dalamnya sarana untuk mengekspresikan diri. Dan mereka
sayangnya, kekuatannya sama besarnya dengan ketakutan mereka.
"Ada aliansi tragis antara masyarakat secara keseluruhan
dan kondisi ekonominya. Dengan tanpa henti yang suram itu
kondisi cenderung memunculkan manusia masa kini sebagai makhluk
tanpa kebebasan, tanpa pengumpulan diri, tanpa in-
ketergantungan, singkatnya sebagai manusia yang penuh dengan kekurangan
bahwa ia tidak memiliki kualitas kemanusiaan. Dan mereka yang terakhir
hal-hal yang bisa kita ubah Bahkan jika itu harus diberikan kepada kita itu
semangat harus memulai pekerjaannya, kita hanya akan perlahan dan
sepenuhnya mendapatkan kekuasaan atas kekuatan-kekuatan ini. Sebenarnya ada
dituntut dari kehendak apa yang kondisi kita
hidup menolak untuk mengizinkan.
"Dan betapa beratnya tugas yang harus dipikul oleh roh itu! Itu
harus menciptakan kekuatan untuk memahami kebenaran yang sebenarnya
benar di mana saat ini tidak ada yang terkini selain kebenaran propagandis.
Itu harus menggulingkan patriotisme tercela, dan menobatkan jenis yang mulia
patriotisme yang bertujuan untuk mencapai tujuan yang layak bagi seluruh
umat manusia, dalam lingkaran di mana masalah putus asa dari masa lalu dan masa kini
kegiatan politik membuat semangat nasionalis tetap menyala bahkan di kalangan

halaman 280
BERBAGAI DIAGNOSA LAIN 223
orang-orang yang di dalam hati mereka akan fakir bebas dari mereka. Itu harus
dapatkan fakta bahwa peradaban adalah kepentingan semua orang dan
kemanusiaan secara keseluruhan diakui lagi di tempat-tempat di mana nasional
peradaban saat ini dipuja sebagai berhala, dan gagasan tentang a
kemanusiaan dengan peradaban yang sama terbelah menjadi beberapa bagian.
Itu harus menjaga kepercayaan kita pada Negara beradab, meskipun kita
negara modern, hancur secara spiritual dan ekonomi oleh perang,
tidak punya waktu untuk memikirkan tugas peradaban, dan tidak berani
mencurahkan perhatian mereka pada apa pun kecuali bagaimana menggunakan setiap kemungkinan
berarti, bahkan mereka yang merusak konsepsi keadilan,
untuk mengumpulkan uang yang dapat digunakan untuk memperpanjang keberadaan mereka sendiri. Dia
harus menyatukan kita dengan memberi kita satu cita-cita manusia beradab, dan
ini di dunia di mana satu negara telah merampok semua tetangganya
iman pada kemanusiaan, idealisme, kebenaran, kewajaran, dan
kebenaran, dan semuanya sama-sama berada di bawah dominasi
kekuatan yang menjerumuskan kita semakin dalam ke dalam barbarisme. Memiliki
untuk mendapatkan perhatian terkonsentrasi pada peradaban saat berkembang
kesulitan mencari nafkah menyerap massa semakin banyak
dalam urusan materi, dan membuat semua hal lain tampak bagi mereka
bayangan belaka. Itu harus memberi kita keyakinan pada kemungkinan kemajuan
sedangkan reaksi ekonomi terhadap spiritual menjadi
lebih merusak setiap hari dan berkontribusi pada pertumbuhan yang terus meningkat
demoralisasi. Itu harus memberi kita alasan untuk berharap di
waktu ketika tidak hanya lembaga sekuler dan agama dan
asosiasi, tetapi orang-orang juga, yang dipandang sebagai pemimpin,
terus-menerus mengecewakan kita, ketika seniman dan orang terpelajar menunjukkannya-
diri sebagai pendukung barbarisme, dan orang-orang terkemuka yang dianggap
pemikir, dan berperilaku secara lahiriah seperti itu, terungkap, ketika
 krisis datang, sebagai tidak lebih dari penulis dan anggota
dari akademi.
“Semua rintangan ini menghalangi jalan keinginan menuju peradaban.
tion. Keputusasaan tumpul melayang di sekitar kita. Seberapa baik kita sekarang memahami-
berdiri orang-orang dari dekadensi Greco-Roman, yang berdiri
sebelum peristiwa yang tidak mampu melawan, dan, meninggalkan dunia untuk

halaman 281
224 MASYARAKAT WARAS

nasibnya, menarik diri mereka sendiri! Seperti mereka, kita

bingung dengan pengalaman hidup kita. Seperti mereka, kami mendengar
suara-suara memikat yang mengatakan kepada kita bahwa satu hal yang masih bisa
membuat hidup dapat ditoleransi adalah hidup untuk hari itu. Kita harus, kita diberitahu,
lepaskan setiap keinginan untuk berpikir atau berharap tentang apa pun di luar
nasib kita sendiri. Kita harus menemukan istirahat dalam pengunduran diri.
"Pengakuan bahwa peradaban didirikan di atas semacam
teori alam semesta, dapat dipulihkan hanya melalui spiritual
kebangkitan, dan keinginan untuk kebaikan etis dalam massa umat manusia,
memaksa kita untuk menjelaskan kepada diri kita sendiri kesulitan-kesulitan dalam
cara kelahiran kembali peradaban yang akan menjadi refleksi biasa
mengabaikan. Tetapi pada saat yang sama itu mengangkat kita di atas semua pertimbangan-
kemungkinan atau ketidakmungkinan. Jika semangat etika memberikan
landasan berdiri yang cukup di bidang acara untuk membuat
peradaban menjadi kenyataan, maka kita akan kembali ke peradaban, jika kita
kembali ke teori alam semesta yang cocok dan keyakinan untuk
yang melahirkan dengan benar."'
Dalam sebuah artikel pendek, "Mengapa Sosialisme," Einstein menulis: "Saya punya
sekarang mencapai titik di mana saya dapat menunjukkan secara singkat apa yang harus saya
merupakan inti dari krisis zaman kita. Ini menyangkut
hubungan individu dengan masyarakat. individu memiliki
menjadi lebih sadar dari sebelumnya ketergantungannya pada masyarakat
ety. Tapi dia tidak mengalami ketergantungan ini sebagai hal yang positif
aset, sebagai ikatan organik, sebagai kekuatan pelindung, melainkan sebagai ancaman
terhadap hak-hak alamiahnya, atau bahkan terhadap eksistensi ekonominya. Lagi-
berakhir, posisinya dalam masyarakat sedemikian rupa sehingga dorongan egois dari
make up-nya terus-menerus ditonjolkan, sementara sosialnya
drive, yang secara alami lebih lemah, semakin memburuk. Semua
manusia, apapun posisinya dalam masyarakat, menderita
dari proses pembusukan ini. Tanpa sadar tahanan dari
egoisme mereka sendiri, mereka merasa tidak aman, kesepian, dan kehilangan

Dikutip dari Man and God, oleh V. Gollancz, Houghton Mifflin Company,
23

Boston, 1951, hal. 216 dst.

halaman 282
BERBAGAI DIAGNOSA LAIN 225
 kenikmatan hidup yang naif, sederhana, dan tidak canggih. Pria
dapat menemukan makna dalam hidup, pendek dan berbahaya seperti itu, hanya melalui
mengabdikan dirinya untuk masyarakat. "24

24 A. Einstein, "Why Socialism, in Monthly Review, Vol. I, i 1949, hlm. 9-15.

halaman 283

7
BERBAGAI JAWABAN
 Pada abad kesembilan belas pria dengan penglihatan melihat proses
pembusukan dan dehumanisasi di balik kemewahan dan kekayaan dan
kekuatan politik masyarakat Barat. Beberapa dari mereka adalah
menyerah pada perlunya perubahan seperti itu ke arah barbarisme,
yang lain menyatakan alternatif. Tapi apakah mereka mengambilnya atau
posisi lain, kritik mereka didasarkan pada agama-
konsep humanistik manusia dan sejarah. Dengan mengkritik mereka
masyarakat sendiri mereka melampaui itu. Mereka bukan relativis yang
mengatakan, selama masyarakat berfungsi, itu adalah hal yang waras dan baik
masyarakat—dan selama individu itu menyesuaikan diri dengan masyarakatnya
dia adalah individu yang waras dan sehat. Apakah kita memikirkan
Burckhardt atau Proudhon, dari Tolstoy atau Baudelaire, dari Marx atau
Kropotkin, mereka memiliki konsep tentang manusia yang pada dasarnya adalah
agama dan moral. Manusia adalah akhir, dan tidak boleh ada
digunakan sebagai sarana; produksi material adalah untuk manusia, bukan manusia untuk
produksi bahan; tujuan hidup adalah terungkapnya manusia
kekuatan kreatif; tujuan sejarah adalah transformasi
masyarakat menjadi satu yang diatur oleh keadilan dan kebenaran—inilah

halaman 284
BERBAGAI JAWABAN 227

prinsip-prinsip yang secara eksplisit dan implisit, semua kritik terhadap

Kapitalisme modern didasarkan.
Prinsip-prinsip religius-humanistik ini juga menjadi dasar bagi
proposal untuk masyarakat yang lebih baik. Faktanya, ekspresi utama
antusiasme keagamaan dalam dua ratus tahun terakhir akan menjadi
ditemukan persis dalam gerakan-gerakan yang telah melanggar tradisi
agama nasional. Agama sebagai organisasi dan profesi
dogma dijalankan di gereja-gereja; agama dalam arti
semangat keagamaan dan keyakinan yang hidup sebagian besar dilakukan oleh
anti-agama.
Untuk memberi lebih banyak substansi pada pernyataan yang baru saja dibuat, itu
perlu mempertimbangkan beberapa fitur penting dalam pengembangan
budaya Kristen Barat. Sedangkan untuk sejarah Yunani telah
tidak ada tujuan, tujuan atau akhir, konsep sejarah Yahudi-Kristen
dicirikan oleh gagasan bahwa makna inherennya adalah
keselamatan manusia. Simbol untuk keselamatan terakhir ini adalah
Mesias; waktu itu sendiri, waktu Mesianik. Namun, ada
dua konsep berbeda tentang apa yang membentuk eskaton, "akhir"
hari," tujuan sejarah. Seseorang menghubungkan mitos alkitabiah tentang
Adam dan Hawa dengan konsep keselamatan. Dinyatakan secara singkat,
Inti dari ide ini adalah bahwa pada awalnya manusia adalah satu dengan alam.
Tidak ada konflik antara dia dan alam, atau antara manusia
dan wanita. Tetapi manusia juga tidak memiliki sifat manusia yang paling esensial:
yaitu pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Karenanya dia tidak mampu
keputusan dan tanggung jawab bebas. Tindakan ketidaktaatan pertama
juga menjadi tindakan kebebasan pertama, dengan demikian awal dari
sejarah manusia. Manusia diusir dari surga, dia telah kehilangan miliknya
 harmoni dengan alam, ia berdiri sendiri. Tapi dia lemah,
alasannya masih belum berkembang, kekuatannya untuk menahan godaan adalah
masih kecil. Ia harus mengembangkan akalnya, untuk tumbuh menjadi manusia seutuhnya.
ity untuk mencapai harmoni baru dengan alam, dengan dirinya sendiri
dan dengan sesamanya. Tujuan sejarah adalah kelahiran penuh dari
manusia, humanisasi penuhnya. Kemudian “bumi akan penuh dengan
pengenalan akan Tuhan, seperti air menutupi laut." Semua bangsa

halaman 285
228 MASYARAKAT WARAS

akan membentuk satu komunitas dan pedang akan berubah

menjadi bajak. Dalam konsep ini, Tuhan tidak melakukan tindakan
berkah. Manusia harus melalui banyak kesalahan, ia harus berbuat dosa dan
mengambil konsekuensinya. Tuhan tidak menyelesaikan masalah untuknya
kecuali dengan mengungkapkan kepadanya tujuan hidup. Manusia harus mencapai
keselamatannya sendiri, dia harus melahirkan dirinya sendiri, dan pada akhirnya
hari-hari ini, harmoni baru, kedamaian baru akan dibangun
lisa, kutukan yang diucapkan terhadap Adam dan Hawa akan menjadi
dicabut, seolah-olah, oleh pengungkapan manusia sendiri dalam sejarah
proses.
Konsep keselamatan Mesianik lainnya, yang menjadi pra-
dominan di Gereja Kristen, adalah bahwa manusia tidak akan pernah bisa membebaskan
dirinya dari korupsi yang ia alami sebagai akibat dari
ketidaktaatan Adam. Hanya Tuhan, dengan tindakan kasih karunia, yang dapat menyelamatkan
manusia, dan Dia menyelamatkannya dengan menjadi manusia dalam pribadi
Kristus, yang mati sebagai korban kematian Juruselamat. Pria,
melalui sakramen-sakramen gereja, menjadi peserta dalam
keselamatan ini—dan dengan demikian memperoleh karunia kasih karunia Allah. NS
akhir sejarah adalah kedatangan Kristus yang kedua kali—yang merupakan
supranatural dan bukan peristiwa sejarah.
Tradisi ini berlanjut di bagian dunia Barat di
dimana Gereja Katolik tetap dominan. Tapi untuk sisanya
Eropa dan Amerika pada abad kedelapan belas dan kesembilan belas
yaitu, pemikiran teologis semakin kehilangan vitalitas. usia
pencerahan ditandai dengan perjuangannya melawan
Gereja, dan klerikalisme, dan perkembangan lebih lanjut dengan
keraguan dan akhirnya penolakan dari semua konsep agama.
Tetapi penolakan agama ini hanyalah bentuk pemikiran baru
mengekspresikan antusiasme agama lama, terutama karena sejauh sebagai
makna dan tujuan sejarah yang bersangkutan. Atas nama
akal dan kebahagiaan, martabat dan kebebasan manusia,
Ide Mesianik menemukan ekspresi baru.

Dalam bahasa Ibrani "Schalom" berarti baik harmoni (kelengkapan) dan kedamaian.

halaman 286
 BERBAGAI JAWABAN 229
Di Prancis, Condorcet, dalam karyanya Esquisse d'un Tableau Historique des
Progrés de l'Esprit Humain ( 1793 ), meletakkan dasar bagi iman di
kesempurnaan akhir dari ras manusia, yang akan membawa
tentang era baru akal dan kebahagiaan, dan ke sana
tidak ada batasan. Kedatangan alam Mesianik adalah
Pesan Condorcet, yang akan mempengaruhi St. Simon, Comte
dan Proudhon. Memang, semangat Revolusi Prancis adalah
Semangat Mesianik dalam bahasa sekuler.
Dalam filsafat pencerahan Jerman terjemahan yang sama
dari konsep teologis tentang keselamatan ke dalam bahasa sekuler
muncul. Lessing's Die Erziebung des Menschengeschlechts menjadi yang paling
berpengaruh pada Jerman, tetapi juga pada pemikiran Prancis. Untuk Mengurangi
masa depan adalah usia akal dan realisasi diri,
dibawa oleh pendidikan umat manusia, sehingga mewujudkan
janji wahyu Kristen. Fichte percaya pada kedatangan
milenium spiritual, Hegel dalam realisasi alam Tuhan di
sejarah, sehingga menerjemahkan teologi Kristen ke dunia ini
filsafat. Filsafat Hegel menemukan sejarahnya yang paling signifikan
kelanjutan cerita dalam Marx. Lebih jelas mungkin daripada itu
banyak filsuf pencerahan lainnya, pemikiran Marx adalah
Mesianik-religius, dalam bahasa sekuler. Semua sejarah masa lalu hanyalah
"prasejarah", itu adalah sejarah keterasingan diri; dengan Sosialisme
ranah sejarah manusia, kebebasan manusia akan diantar
di. Masyarakat keadilan, persaudaraan, dan akal budi tanpa kelas akan
menjadi awal dari dunia baru, menuju pembentukan
yang semua sejarah sebelumnya bergerak.'
Sementara itu adalah tujuan utama dari bab ini untuk menyajikan
gagasan Sosialisme sebagai upaya paling penting untuk menemukan
jawaban atas penyakit Kapitalisme, pertama-tama saya akan membahas secara singkat
Jawaban totaliter, dan yang bisa disebut dengan tepat
Super-Kapitalisme.

2 Cf. K. LOdengan, loc. cit., hal. 191 dst.

Halaman 287
230 MASYARAKAT WARAS

AUTHORITARIAN IDOLATRY
Fasisme, Nazisme, dan Stalinisme memiliki kesamaan bahwa mereka
menawarkan individu yang dikabutkan itu perlindungan dan keamanan baru.
Sistem ini adalah puncak dari keterasingan. individu
dibuat merasa tidak berdaya dan tidak berarti, tetapi diajarkan untuk
menancapkan seluruh kekuatan manusianya ke dalam sosok pemimpin, negara,
"tanah air", kepada siapa dia harus tunduk dan kepada siapa dia memiliki
untuk menyembah. Dia melarikan diri dari kebebasan ke penyembahan berhala baru. Semua
pencapaian individualitas dan akal, dari mendiang
Abad Pertengahan hingga abad kesembilan belas dikorbankan di
altar berhala-berhala baru. Sistem baru paling banyak dibangun
kebohongan mencolok, baik yang berkaitan dengan program mereka dan untuk mereka
 pemimpin. Dalam program mereka, mereka mengaku memenuhi semacam
Sosialisme, ketika apa yang mereka lakukan adalah negasi dari
segala sesuatu yang dimaksud dengan kata ini dalam perdagangan sosialis
ition. Sosok pemimpinnya hanya menonjolkan yang agung
penipuan. Mussolini, seorang pembual yang pengecut, menjadi simbol bagi
kejantanan dan keberanian. Hitler, seorang maniak perusak, adalah
dipuji sebagai pembangun Jerman baru. Stalin, seorang berdarah dingin,
perencana ambisius, dilukis sebagai ayah yang penuh kasih darinya
rakyat.
Namun demikian, terlepas dari elemen umum, seseorang tidak boleh
mengabaikan perbedaan penting tertentu antara ketiga bentuk
kediktatoran. Italia, secara industri adalah negara Barat yang paling lemah
Kekuatan Eropa , tetap relatif lemah dan tidak berdaya di
terlepas dari kemenangannya dalam Perang Dunia Pertama. Kelas atas nya
tidak mau melakukan reformasi yang diperlukan, terutama
secara sosial di bidang pertanian, dan populasinya disita
oleh ketidakpuasan yang mendalam terhadap status quo. Fasisme adalah untuk menyembuhkan
kesombongan nasional yang terluka dengan slogan-slogannya yang menyombongkan diri dan menyalurkannya
kebencian massa yang menjauh dari tujuan awalnya;
pada saat yang sama, ia ingin mengubah Italia menjadi lebih maju
kekuatan industri. Itu gagal dalam semua tujuan realistisnya, karena Fasisme

halaman 288
BERBAGAI JAWABAN 231
tidak pernah melakukan upaya serius untuk memecahkan masalah ekonomi yang mendesak dan
masalah sosial Italia.
Jerman, sebaliknya, adalah yang paling maju dan pro-
negara industri yang agresif di Eropa. Sementara Fasisme bisa memiliki
setidaknya memiliki fungsi ekonomi, Nazisme tidak memilikinya. Itu adalah
pemberontakan kelas menengah ke bawah, dan perwira pengangguran dan
siswa, berdasarkan demoralisasi yang dibawa oleh militer
kekalahan dan inflasi, dan lebih khusus lagi oleh massa
pengangguran selama depresi setelah 1929. Tapi itu bisa
belum menang tanpa dukungan aktif penting
sektor modal keuangan dan industri, yang merasa terancam oleh
ketidakpuasan massa yang semakin meningkat terhadap kapital-
sistem. Reichstag Jerman pada awal tahun 1930-an memiliki
sebagian besar pihak yang sebagian dengan tulus, dan sebagian
tidak tulus, memiliki program semacam anti-Kapitalisme. Ini
ancaman menyebabkan sektor-sektor penting Kapitalisme Jerman mendukung
Hitler.
Rusia adalah kebalikan dari Jerman. Dia adalah industri-
sekutu yang paling terbelakang dari semua kekuatan besar Eropa, adil
muncul dari negara semifeodal, meskipun industrinya
sektor itu sendiri sangat berkembang dan terpusat. Tiba-tiba
runtuhnya sistem Tsar telah menciptakan ruang hampa, sehingga
Lenin, membubarkan satu-satunya kekuatan lain yang bisa mengisi
kekosongan ini, Majelis Konstituante, berharap dapat
melompat langsung dari fase semifeodal ke fase industri.
sistem sosialis yang diuji. Namun, kebijakan Lenin bukanlah
produk saat ini, itu adalah konsekuensi logis darinya
 pemikiran politik, dikandung bertahun-tahun sebelum pecahnya
revolusi Rusia. Dia, seperti Marx, percaya pada sejarah
misi kelas pekerja untuk membebaskan masyarakat, tetapi dia telah
sedikit kepercayaan pada kemauan dan kemampuan kelas pekerja untuk mencapainya
tujuan ini secara spontan. Hanya jika kelas pekerja dipimpin, jadi dia
pemikiran, oleh sekelompok kecil disiplin revolusioner profesional
lutionary, hanya jika dipaksa oleh kelompok ini untuk mengeksekusi

halaman 289
232 MASYARAKAT WARAS

hukum sejarah, seperti yang dilihat Lenin, dapatkah revolusi berhasil

dan dicegah agar tidak berakhir di versi baru kelas
masyarakat. Poin penting dalam posisi Lenin adalah fakta bahwa dia
tidak percaya pada tindakan spontan para pekerja dan
petani—dan dia tidak memiliki kepercayaan pada mereka karena dia tidak memiliki kepercayaan pada manusia.
Kurangnya kepercayaan pada manusia inilah yang memunculkan ide-ide antiliberal dan ulama
memiliki kesamaan dengan konsep Lenin; sebaliknya iman
dalam diri manusia adalah dasar untuk semua gerakan yang benar-benar progresif
sepanjang sejarah; itu adalah kondisi yang paling penting dari Dem-
okrasi dan Sosialisme. Iman pada manusia tanpa iman pada manusia adalah
baik tidak tulus atau, jika tulus, itu mengarah pada hasil yang
kita lihat dalam sejarah tragis Inkuisisi, Robespierre's
teror dan kediktatoran Lenin. Banyak sosialis demokratis dan
revolusioner sosialis melihat bahaya dalam konsep Lenin;
tidak ada yang melihatnya lebih jelas daripada Rosa Luxemburg. Dia memperingatkan
bahwa pilihan yang harus dibuat adalah antara demokrasi dan birokrasi.
ratisme, dan perkembangan di Rusia membuktikan kebenaran
prediksinya. Sementara seorang kritikus yang gigih dan tanpa kompromi dari
Kapitalisme, dia adalah orang yang tak tergoyahkan dan mendalam
iman pada manusia. Ketika dia dan Gustav Landauer dibunuh oleh
tentara kontra-revolusi Jerman, humanistik
tradisi kepercayaan pada manusia dimaksudkan untuk dibunuh bersama mereka. Dia
adalah kurangnya kepercayaan pada manusia yang memungkinkan untuk
sistem otoriter untuk menaklukkan manusia, menuntunnya untuk memiliki
kepercayaan pada berhala daripada pada dirinya sendiri.
Antara eksploitasi Kapitalisme awal dan eksploitasi Stalin-
isme, tidak ada perbedaan kecil; eksploitasi brutal terhadap
pekerja di awal Kapitalisme, meskipun didukung oleh
kekuatan politik aparatur negara, tidak menghalangi munculnya
ide-ide baru dan progresif; pada kenyataannya, semua ide sosialis yang hebat memiliki
kelahiran mereka di periode ini, periode di mana Owenisme bisa
berkembang dan di mana gerakan Chartist dihancurkan
dengan paksa hanya setelah sepuluh tahun. Memang, pemerintah yang paling reaksioner
ernment di Eropa, yaitu Tsar, tidak menggunakan metode

halaman 290
 BERBAGAI JAWABAN 233
represi yang dapat dibandingkan dengan Stalinisme.
Sejak penghancuran brutal pemberontakan Kronstadt, Rusia
tidak menawarkan kesempatan untuk perkembangan progresif, seperti
periode tergelap Kapitalisme awal lakukan. Di bawah Stalin,
Sistem Soviet kehilangan sisa-sisa terakhir dari niat sosialis aslinya.
tion; pembunuhan Pengawal Lama Bolshevik pada tahun tiga puluhan
hanyalah ekspresi dramatis terakhir dari fakta ini. Di banyak
menghormati sistem Stalinis menunjukkan kesamaan dengan sebelumnya
fase Kapitalisme Eropa, yang ditandai dengan akumulasi cepat
lasi kapital dan oleh eksploitasi yang kejam terhadap para pekerja,
dengan perbedaan, bagaimanapun, bahwa teror politik digunakan sebagai pengganti
hukum ekonomi yang memaksa pekerja abad kesembilan belas
menerima kondisi ekonomi yang dihadapinya.

KAPITALISME SUPER

Tepatnya kutub yang berlawanan diwakili oleh ide-ide tertentu yang pro-
diajukan oleh sekelompok industrialis di Amerika Serikat (dan juga
di Prancis), mencari solusi dari masalah industri. NS
filosofi kelompok ini, yang disatukan menjadi "Dewan"
Industri Bagi Hasil" secara jelas dan gamblang dinyatakan dalam Incen-
tive Management, oleh James F. Lincoln, selama tiga puluh delapan tahun terakhir
kepala eksekutif Lincoln Electric Company. Pikiran-
ing kelompok ini dimulai pada premis yang, dalam beberapa hal, adalah
mengingatkan para kritikus Kapitalisme yang dikutip di atas. "NS
industrialis," tulis Lincoln, "berkonsentrasi pada mesin dan mengabaikan
manusia, yang merupakan produsen dan pengembang mesin dan,
jelas, memiliki potensi yang jauh lebih besar. Dia tidak akan mempertimbangkan
fakta bahwa para genius yang belum berkembang melakukan pekerjaan manual di
menanam di mana mereka tidak memiliki kesempatan atau tidak diberi kesempatan
insentif untuk mengembangkan diri menjadi jenius atau bahkan kecerdasan normal
kecerdasan dan keterampilan.' Penulis merasa bahwa kurangnya minat

JF Lincoln, Manajemen Insentif, diterbitkan oleh Lincoln Electric Co.,

Cleveland, 1951, hlm. 113, 114. (Tambang miring, EF)

halaman 291
234 MASYARAKAT WARAS

pekerja dalam pekerjaannya menimbulkan ketidakpuasan yang berujung pada

penurunan produktivitas pekerja, atau untuk industri
perselisihan dan perjuangan kelas. Dia menganggap solusinya bukan sebagai
perhiasan untuk sistem industri kita, tetapi sebagai hal yang vital
untuk kelangsungan hidup Kapitalisme. "Amerika," tulisnya, "ada di
persimpangan jalan dalam hal ini. Keputusan harus dibuat, dan segera.
Masih banyak kurangnya pemahaman masyarakat pada umumnya,
namun mereka harus memilih. Pada keputusan mereka terletak masa depan
Amerika Serikat, dan individu." Dia mengkritik, cukup dalam
kontras dengan kebanyakan pembela sistem kapitalis, preva-
lence dari motif keuntungan dalam sistem industri. “Di industri-
coba," tulisnya, "tujuan operasi perusahaan itu adalah
 yang dinyatakan dalam anggaran rumah tangga adalah untuk mencari 'keuntungan', dan keuntungan semata.
Tidak ada seorang pun di luar pemegang saham, yang mendapatkannya
keuntungan, dan beberapa pemegang saham umumnya adalah pekerja untuk
sia-sia. Selama itu benar, tujuan keuntungan tidak akan menghasilkan
semangat dalam diri para pekerja. Tujuan itu tidak akan berhasil; sebenarnya kebanyakan
pekerja merasa bahwa terlalu banyak keuntungan telah diberikan kepada
pemegang saham."'
"Dia, si pekerja, benci dibodohi oleh teori-teori ekonomi
tentang membayar alat-alat produksi, ketika dia sering melihat
biaya-biaya ini terbuang sia-sia oleh ketidakmampuan dan keegoisan
di tempat-tempat tinggi." 6 Kritik ini sangat mirip dengan mereka
telah dibuat oleh banyak kritikus sosialis Kapitalisme, dan mereka
menunjukkan apresiasi yang sadar dan realistis terhadap ekonomi dan
fakta manusia. Namun, filosofi di baliknya adalah
bertentangan dengan ide-ide sosialis. Lincoln yakin "bahwa perkembangan-
ment individu hanya dapat terjadi dalam kom-
permainan kehidupan yang memesona."' "Keegoisan adalah kekuatan pendorong yang membuat

'Ibid., hal. 117.

s Ibid., hal.106 , 107.
6 Ibid., hal. 108.
7 Ibid., hal. 72.

halaman 292
BERBAGAI JAWABAN 235
ras manusia apa adanya, untuk kebaikan atau kejahatan. Oleh karena itu, itu adalah kekuatan yang kita
harus bergantung pada, dan membimbing dengan benar, jika umat manusia ingin
kemajuan."' Dia kemudian membedakan antara "bodoh"
dan keegoisan "cerdas", yang pertama adalah keegoisan
yang memungkinkan manusia untuk mencuri, yang terakhir yang menyebabkan seorang pria untuk berjuang
menuju kesempurnaan, sehingga ia menjadi lebih sejahtera.' Di-
mengutuk insentif untuk bekerja, Lincoln menyatakan bahwa sama seperti dengan
atlet amatir insentifnya bukan uang, kita dapat menyimpulkan
bahwa uang belum tentu merupakan insentif bagi industri
pekerja, juga bukan jam kerja yang pendek, keselamatan, senioritas, keamanan dan
daya tawar insentif untuk bekerja.'' Satu-satunya ampuh
insentif, menurutnya, adalah "pengakuan kemampuan kita dengan
sezaman kita dan diri kita sendiri."" Sebagai konsekuensi praktis
ide-ide ini, Lincoln menyarankan metode organisasi industri
tion di mana pekerja "dihargai untuk semua hal yang dia lakukan"
yang membantu, dan dihukum jika dia tidak melakukannya sebaik orang lain
dalam semua cara yang sama ini. Dia adalah anggota tim, dan adalah
dihargai atau dihukum, tergantung pada apa yang bisa dia lakukan dan lakukan
lakukan di semua kesempatan untuk memenangkan permainan." 12 Dalam menerapkan ini
sistem, " . . pria itu dinilai oleh semua orang yang memiliki akurasi
pengetahuan tentang beberapa fase pekerjaannya. Pada peringkat ini, dia adalah
dihargai atau dihukum. Program ini berjalan paralel dengan program write-
up setelah bermain game, atau memilih All-
tim Amerika. Pria terbaik mendapat pujian dan kedudukan dia
menjamin dan mendambakan. Dalam rencana bonus yang dijelaskan di sini, pria adalah
dihargai dalam proporsi langsung dengan kontribusinya terhadap kesuksesan
 dari perusahaan. Paralelnya jelas. Setiap orang maju atau
terbelakang dalam posisinya dengan rekornya saat ini. Dia dinilai tiga
kali per tahun. Jumlah peringkat ini menentukan bagiannya dalam

8 Ibid., hal. 89.

9 Ibid., hal. 91.
I° Ibid., hal. 99.
11 Ibid., hal. 101.
12 Ibid., hal. 109.

halaman 293
236 MASYARAKAT WARAS

bonus dan kemajuan. Pada saat memberikan setiap orang miliknya

peringkat, pertanyaan apa pun yang mungkin ingin dia tanyakan mengapa peringkat itu
apa adanya dan bagaimana hal itu dapat ditingkatkan dijawab secara lengkap
detail oleh eksekutif yang bertanggung jawab." 13 Ukuran bonusnya adalah
ditentukan dengan cara ini: 6 persen dari keuntungan dibayarkan kepada
pemegang saham sebagai dividen. “Setelah dividen diberikan,
kami menyisihkan 'uang benih' untuk masa depan perusahaan. NS
jumlah 'uang benih' ini ditentukan oleh direksi,
berdasarkan operasi saat ini."' "Uang benih" digunakan untuk
ekspansi dan penggantian. Setelah pemotongan ini dari
keuntungan, semua saldo dibagi sebagai bonus di antara para pekerja
dan manajemen. Bonus telah mewakili jumlah total
minimal 20 persen dari upah dan gaji per tahun,
maksimum 28 persen per tahun, selama 16 tahun terakhir. NS
rata-rata total bonus untuk setiap karyawan adalah sekitar $40,000 in
16 tahun, yaitu $2.500 per tahun. Semua pekerja memiliki, selain dari
bonus, tingkat upah dasar yang sama seperti yang biasa untuk perbandingan
operasi yang mampu. Biaya pekerjaan rata-rata untuk karyawan
di pabrik Lincoln untuk tahun 1950 adalah $7,701, dibandingkan dengan
$3.705 di General Electric Co. 15 Di bawah sistem ini
Perusahaan Lincoln, yang mempekerjakan sekitar 1.000 pekerja dan
karyawan telah sangat makmur, dan nilai penjualan
produk per karyawan telah sekitar dua kali lebih tinggi dari
industri mesin listrik lainnya. Nomor
penghentian kerja di pabrik Lincoln antara tahun 1934 dan
1945 adalah nol, dibandingkan dengan minimum 11 hingga maksimum 96

13 Ibid., hal. 109, 110.

14 Ibid., hal. 111.
15Karena bonus dibagi antara pekerja dan manajer, seseorang akan
ingin tahu berapa banyak dari angka rata-rata ini mengacu pada upah, dan berapa banyak
dengan jumlah yang dibayarkan kepada karyawan dan manajer yang lebih tinggi, dan juga apakah
angka untuk General Electric Co. hanya mengacu pada pekerja, atau juga karyawan
pada strata yang lebih tinggi dari birokrasi perusahaan.
halaman 294
BERBAGAI JAWABAN 237
di sisa industri mesin listrik. tenaga kerja
tingkat turnover kurang lebih hanya 25 persen dari semuanya
industri manufaktur lainnya.'
Prinsip yang terlibat dalam manajemen insentif adalah dalam satu
menghormati secara drastis berbeda dari Kapitalisme tradisional.
Upah pekerja, bukannya mandiri dari
usaha dan hasil pekerjaannya, berkaitan dengannya. Dia berpartisipasi dalam
meningkatkan keuntungan, sementara pemegang saham mendapat penghasilan tetap
yang tidak begitu terkait langsung dengan pendapatan
perusahaan." Catatan perusahaan menunjukkan dengan jelas bahwa sistem ini
menyebabkan peningkatan produktivitas pekerja, perputaran tenaga kerja yang rendah,
dan tidak adanya pemogokan. Tetapi sementara sistem ini berbeda dalam satu
penghormatan penting dari konsep dan praktik tradisional
Kapitalisme, pada saat yang sama, adalah ekspresi dari beberapa bagiannya
prinsip yang paling penting, terutama sejauh aspek manusia
prihatin. Hal ini didasarkan pada prinsip keegoisan dan kebersamaan.
petisi, hadiah uang sebagai ekspresi pengakuan sosial
tion, dan itu pada dasarnya tidak mengubah posisi
pekerja dalam proses kerja, sejauh kebermaknaan
pekerjaan untuknya yang bersangkutan. Seperti yang ditunjukkan Lincoln lagi dan
lagi, model untuk sistem ini adalah tim sepak bola, sekelompok
laki-laki bersaing ketat dengan semua orang lain di luar kelompok,
bersaing satu sama lain dalam kelompok, dan memproduksi
menghasilkan semangat kerjasama kompetitif ini. Sebenarnya,
sistem manajemen insentif adalah pertimbangan yang paling logis.
urutan sistem kapitalis. Hal ini cenderung membuat setiap pria,
pekerja dan karyawan serta manajer, menjadi kecil
kapitalis; cenderung mendorong semangat kompetisi dan

" lih. Lincoln, loc. cit., hal. 254 dst.

Namun, ini juga tidak terkait, karena dividen yang dibayarkan per saham meningkat
dari $2,00 pada tahun 1933 menjadi $8,00 pada tahun 1941, kembali ke rata-rata $6,00 sejak
kemudian.

halaman 295
238 MASYARAKAT WARAS

keegoisan dalam diri setiap orang, untuk mengubah Kapitalisme sedemikian rupa
bahwa itu terdiri dari seluruh bangsa.'
Sistem bagi hasil tidak jauh berbeda dengan tradisional

18 Ada cukup banyak perusahaan yang diorganisir di Dewan Laba

Sharing Industries, yang memiliki rencana pembagian keuntungan yang kurang lebih radikal
bisnis mereka. Prinsip mereka diungkapkan dalam paragraf berikut:
"1. Dewan mendefinisikan pembagian keuntungan sebagai setiap prosedur di mana suatu
majikan membayar kepada semua karyawan, di samping tingkat gaji reguler yang baik,
jumlah khusus saat ini atau ditangguhkan, tidak hanya didasarkan pada individu atau
kinerja kelompok, tetapi pada kemakmuran bisnis secara keseluruhan.
Dewan menganggap sebagai faktor penting dari kehidupan ekonomi manusia
 orang. Perusahaan yang bebas harus didasarkan pada kebebasan kesempatan untuk
masing-masing untuk mencapai perkembangan pribadinya yang maksimal.
Dewan berpendapat bahwa bagi hasil memberikan cara yang paling signifikan dari
memberikan pekerja kebebasan kesempatan untuk berpartisipasi dalam penghargaan
kerjasama mereka dengan modal dan manajemen.
Sementara Dewan merasa bahwa pembagian keuntungan sepenuhnya dibenarkan sebagai prinsip
sip dalam haknya sendiri, Dewan menganggap pembagian keuntungan yang direncanakan dengan baik
menjadi cara terbaik untuk mengembangkan kerjasama dan efisiensi kelompok.
Dewan berpendapat bahwa pembagian keuntungan yang luas harus membantu dalam stabilitas
meniadakan ekonomi. Fleksibilitas dalam kompensasi serta harga dan
keuntungan memberikan asuransi terbaik dari penyesuaian siap untuk mengubah
arah, baik ke atas maupun ke bawah.
Dewan berpendapat bahwa kemakmuran yang stabil hanya dapat dipertahankan
di bawah hubungan yang adil antara harga, gaji dan keuntungan. Ia percaya bahwa
jika ekonomi bebas kita ingin bertahan, manajemen harus menerima

tanggung jawab dari perwalian untuk melihat bahwa hubungan ini berlaku.
Dewan memegang sangat penting semangat sejati kemitraan-
kapal yang menghasilkan bagi hasil yang sehat. Satu-satunya solusi untuk industri
perselisihan percobaan adalah penyebaran semangat ini. Dewan yakin,
melalui pengalaman para anggotanya, bahwa pendekatan ini akan menjadi
dibalas dengan tenaga kerja yang besar.
Dewan didedikasikan untuk tujuan memperluas pembagian keuntungan di
setiap cara praktis. Pada saat yang sama tidak menawarkan bagi hasil sebagai
obat mujarab. Tidak ada kebijakan atau rencana di bidang hubungan industrial yang berhasil
kecuali jika itu diadaptasi dengan baik dan kecuali jika di belakangnya ada keinginan yang tulus untuk
manajemen untuk bersikap adil dan keyakinan manajemen akan pentingnya,
martabat dan tanggapan individu manusia.”

halaman 296
BERBAGAI JAWABAN 239

praktik kapitalistik seperti yang terlihat. Ini adalah bentuk yang dimuliakan
dari sistem kerja borongan, dikombinasikan dengan pengabaian tertentu
untuk pentingnya tingkat keuntungan yang dibayarkan kepada saham-
pemegang Terlepas dari pembicaraan tentang "pribadi manusia", setiap
hal, peringkat pekerjaan serta jumlah
bonus pekerja dan dividen, ditentukan oleh
manajemen secara otokratis. Prinsip dasarnya adalah
`berbagi keuntungan', bukan 'berbagi pekerjaan.' Namun, bahkan jika
prinsipnya bukan hal baru, konsep bagi hasil itu menarik
karena itu adalah tujuan paling logis dari sebuah super-Kapitalisme di
dimana ketidakpuasan pekerja diatasi dengan membuat
dia merasa bahwa dia juga adalah seorang kapitalis, dan peserta aktif dalam
sistem.

SOSIALISME

Selain otoritarianisme dan super-

Kapitalisme dari tipe "manajemen insentif", ketiga besar
reaksi dan kritik terhadap Kapitalisme adalah teori sosialis. Dia
dasarnya visi teoretis, berbeda dengan Fasisme dan Stalin-
isme, yang menjadi realitas politik dan sosial. Ini sangat dalam
terlepas dari kenyataan bahwa pemerintah sosialis berkuasa untuk a
waktu yang lebih pendek atau lebih lama di Inggris dan di negara-negara Skandinavia,
karena mayoritas tempat kekuatan mereka bertumpu sangat kecil
bahwa mereka tidak dapat mengubah masyarakat di luar yang paling tentatif
 awal realisasi program mereka.
Sayangnya, pada saat penulisan ini kata-kata "Social-
isme" dan "Marxisme" telah dituding sedemikian emosional
dampak bahwa sulit untuk membahas masalah ini dengan tenang
suasana. Asosiasi yang dibangkitkan oleh kata-kata ini hari ini
banyak orang adalah orang-orang dari "materialisme", "tidak bertuhan", "darah-darah".
ditumpahkan," atau sejenisnya—singkatnya, tentang yang buruk dan yang jahat.
tahan reaksi seperti itu hanya jika seseorang menghargai sejauh mana
kata-kata dapat mengasumsikan fungsi magis, dan jika seseorang memperhitungkan

halaman 297
240 MASYARAKAT WARAS

memperhitungkan penurunan pemikiran yang masuk akal, yaitu, dalam

objektivitas, yang merupakan ciri khas zaman kita.
Respon irasional yang ditimbulkan oleh kata-kata Sosial-
isme dan Marxisme dilanjutkan dengan ketidaktahuan yang mencengangkan tentang
sebagian besar dari mereka yang menjadi histeris ketika mendengar
kata-kata ini. Terlepas dari kenyataan bahwa semua Marx dan lainnya
tulisan sosialis tersedia untuk dibaca oleh semua orang, sebagian besar
mereka yang merasa paling keras tentang Sosialisme dan Marxisme memiliki
tidak pernah membaca sepatah kata pun oleh Marx, dan banyak lainnya hanya memiliki
pengetahuan yang dangkal. Jika tidak demikian, tampaknya tidak mungkin
mungkin bahwa pria dengan tingkat wawasan dan alasan tertentu bisa
telah mendistorsi gagasan Sosialisme dan Marxisme sampai tingkat tertentu
yang kekinian saat ini. Bahkan banyak Liberal, dan mereka yang
relatif bebas dari reaksi histeris, percaya bahwa "Marxisme"
adalah sistem yang didasarkan pada gagasan bahwa kepentingan keuntungan materi adalah
kekuatan paling aktif dalam diri manusia, dan itu bertujuan untuk memajukan
keserakahan materi dan kepuasannya. Jika kita hanya mengingatkan diri kita sendiri
bahwa argumen utama yang mendukung Kapitalisme adalah gagasan bahwa
kepentingan dalam keuntungan materi adalah insentif utama untuk bekerja, itu bisa
dengan mudah dapat dilihat bahwa materialisme yang dianggap berasal dari
Sosialisme adalah fitur paling khas dari Kapitalisme, dan jika
siapa pun bersusah payah mempelajari para penulis sosialis dengan a
sedikit objektivitas, ia akan menemukan bahwa orientasi mereka adalah
justru sebaliknya, bahwa mereka mengkritik Kapitalisme karena materinya.
alisme, karena efeknya yang melumpuhkan pada kekuatan manusia sejati di
pria. Memang, Sosialisme di semua berbagai sekolahnya dapat dipahami.
berdiri hanya sebagai salah satu yang paling signifikan, idealis dan moral
gerakan zaman kita.
Selain dari yang lainnya, seseorang tidak bisa tidak menyesali
kebodohan politik dari penggambaran yang keliru tentang Sosialisme ini di
bagian dari demokrasi Barat. Stalinisme memenangkan kemenangannya di
Rusia dan Asia dengan daya tarik gagasan Sosialisme
memiliki massa besar dari populasi dunia. Daya tariknya terletak
dalam idealisme konsep sosialis, dalam spiritual dan
halaman 298
BERBAGAI JAWABAN 241
dorongan moral yang diberikannya. Sama seperti Hitler menggunakan
kata "Sosialisme" untuk memberikan daya tarik tambahan pada ras dan kebangsaannya.
ide-ide istik, Stalin menyalahgunakan konsep Sosialisme dan
Marxisme untuk tujuan propagandanya. Klaimnya salah
dalam poin-poin penting. Dia memisahkan aspek ekonomi murni
Sosialisme, yaitu sosialisasi alat-alat produksi
tion, dari seluruh konsep Sosialisme, dan menyimpang nya
tujuan manusia dan sosial menjadi kebalikannya. Sistem Stalinis
hari ini, terlepas dari kepemilikan negara atas alat-alat produksi,
mungkin lebih dekat ke bentuk awal dan murni eksploitatif dari
Kapitalisme Barat daripada gagasan tentang seorang sosialis
masyarakat. Perjuangan obsesif untuk kemajuan industri, kejam
mengabaikan individu dan keserakahan untuk kekuatan pribadi adalah itu
mata air utama. Dengan menerima tesis bahwa Sosialisme dan Marxisme
kurang lebih identik dengan Stalinisme, kami melakukan yang terbaik
pelayanan di bidang propaganda yang diinginkan oleh kaum Stalinis
untuk memperoleh. Alih-alih menunjukkan kepalsuan klaim mereka, kami
tegaskan mereka. Ini mungkin bukan masalah penting di United
Negara-negara, di mana konsep-konsep sosialis tidak memiliki pegangan yang kuat pada
pikiran orang-orang, tetapi ini adalah masalah yang sangat serius bagi Eropa
dan terutama untuk Asia, di mana yang terjadi adalah kebalikannya. Untuk memerangi
daya tarik Stalinisme di belahan dunia itu, kita harus mengungkap
penipuan ini, dan tidak mengkonfirmasinya.
Ada perbedaan yang cukup besar antara berbagai
aliran pemikiran sosialis, seperti yang telah mereka kembangkan sejak akhir
abad kedelapan belas, dan perbedaan-perbedaan ini signifikan.
Namun, seperti yang sering terjadi dalam sejarah pemikiran manusia,
argumen antara perwakilan dari berbagai sekolah
mengaburkan fakta bahwa elemen umum di antara berbagai
para pemikir sosialis jauh lebih besar dan lebih tegas daripada para pemikir sosialis
perbedaan.
Sosialisme sebagai gerakan politik, dan pada saat yang sama sebagai
teori yang berhubungan dengan hukum masyarakat dan diagnosis penyakitnya,
dapat dikatakan telah dimulai dalam Revolusi Perancis, oleh

halaman 299
242 MASYARAKAT WARAS

sayang. Dia berbicara mendukung penghapusan kepemilikan pribadi

tanah, dan menuntut konsumsi buah-buahan secara umum
bumi, penghapusan perbedaan antara kaya dan
miskin, penguasa dan diperintah. Dia percaya bahwa waktunya telah tiba untuk
Republic of the Equals (egalitaires), "rumah besar yang ramah
(rumah sakit) terbuka untuk semua."
Berbeda dengan teori yang relatif sederhana dan primitif
Babeuf, Charles Fourier, yang publikasi pertamanya, "Theorie de
Gerakan Quatre," muncul pada tahun 1808, menawarkan yang paling kompleks
dan menguraikan teori dan diagnosis masyarakat. Dia membuat manusia
dan hasratnya menjadi dasar dari semua pemahaman masyarakat, dan
 percaya bahwa masyarakat yang sehat harus melayani, bukan tujuannya
peningkatan kekayaan materi, sebagai realisasi dari kebutuhan dasar kita
sion, cinta persaudaraan. Di antara nafsu manusia, ia menekankan
khususnya "gairah kupu-kupu", kebutuhan manusia akan perubahan,
yang sesuai dengan banyak dan beragam potensi yang
ada pada setiap manusia. Bekerja harus menjadi kesenangan ("kerja keras
attrayant") dan dua jam kerja sehari harus cukup.
Melawan organisasi universal dari monopoli besar di semua
cabang industri, ia mendalilkan asosiasi komunal di
bidang produksi dan konsumsi, bebas dan sukarela
asosiasi di mana individualisme akan bergabung secara spontan
dengan kolektivisme. Hanya dengan cara ini fase sejarah ketiga,
bahwa harmoni, menggantikan dua yang sebelumnya: bahwa sosial
ikatan berdasarkan hubungan antara budak dan tuan, dan itu
antara penerima upah dan pengusaha.'
Sementara Fourier adalah seorang ahli teori dengan agak obsesif
pikiran sional, Robert Owen adalah orang yang berlatih, manajer dan
pemilik salah satu pabrik tekstil dengan pengelolaan terbaik di Skotlandia. Untuk
Owen, juga, tujuan dari sebuah masyarakat baru itu tidak terutama yang
peningkatan produksi, tetapi peningkatan yang paling

19 lih. Charles Fourier, The Passions of the Human Soul, dengan pengantar umum oleh

H. Doherty, diterjemahkan oleh JR Morell, H. Bailliere, London, 1851.

halaman 300
BERBAGAI JAWABAN 243

hal yang berharga ada, man. Seperti Fourier, pemikirannya didasarkan

pada pertimbangan psikologis karakter manusia. Sedangkan laki-laki
dilahirkan dengan ciri-ciri tertentu, karakter mereka ditentukan
awalnya hanya ditentukan oleh keadaan di mana mereka
hidup. Jika kondisi sosial kehidupan memuaskan, karakter manusia
pelaku akan mengembangkan kebajikan yang melekat. Dia percaya bahwa pria adalah
dilatih dalam semua sejarah sebelumnya hanya untuk membela diri atau untuk
menghancurkan orang lain. Sebuah tatanan sosial baru harus diciptakan, di mana
laki-laki dilatih dalam prinsip-prinsip yang memungkinkan mereka untuk bertindak dalam
persatuan, dan untuk menciptakan ikatan yang nyata dan asli antara
video. Kelompok federal tiga ratus hingga dua ribu
orang-orang akan menutupi bumi dan diatur menurut
prinsip bantuan kolektif, di dalam satu sama lain, dan di antara masing-masing
lainnya. Di setiap komunitas, pemerintah daerah akan bekerja di
keharmonisan yang paling dekat dengan setiap individu.
Sebuah kutukan yang lebih drastis dari prinsip
otoritas dan hierarki dapat ditemukan dalam karya Proudhon
tulisan. Baginya masalah utama bukanlah substitusi dari
satu rejim politik ke rejim politik lainnya, tetapi pembangunan rejim politik
tatanan yang merupakan ekspresi dari masyarakat itu sendiri. Dia melihat sebagai yang utama
penyebab semua gangguan dan penyakit masyarakat tunggal dan hierarkis
organisasi otoritas yang agung, dan dia percaya: "Keterbatasan
tugas negara adalah masalah hidup dan mati untuk kemerdekaan,
baik kolektif maupun individual.”
"Melalui monopoli," katanya, "manusia telah mengambil
 sion dunia, dan melalui asosiasi itu akan menjadi nyata
tuan." Visinya tentang tatanan sosial baru didasarkan pada gagasan
. . . timbal balik, di mana semua pekerja bukannya bekerja untuk
pengusaha yang membayar mereka dan menyimpan produk, bekerja untuk
satu sama lain dan dengan demikian berkolaborasi dalam pembuatan sebuah umum
produk yang keuntungannya mereka bagi di antara mereka sendiri." Apa itu?
penting baginya adalah bahwa asosiasi ini bebas dan spontan
taneous, dan tidak dipaksakan negara, seperti sosial yang dibiayai negara
bengkel yang diminta oleh Louis Blanc. Negara yang dikendalikan

halaman 301
244 MASYARAKAT WARAS

sistem, katanya, akan berarti sejumlah asosiasi besar "dalam"

tenaga kerja mana yang akan diatur dan akhirnya diperbudak
melalui kebijakan negara Kapitalisme. Apa yang akan kebebasan, uni-
kebahagiaan, peradaban, telah diperoleh? Tidak ada yang kita inginkan
hanya telah bertukar rantai kami dan ide sosial akan
tidak membuat langkah maju; kita akan tetap berada di bawah yang sama
kekuatan sewenang-wenang, belum lagi di bawah fatalisme ekonomi yang sama."
Tidak ada yang pernah melihat bahaya yang telah terjadi di bawah
Stalinisme lebih jelas daripada Proudhon, di tengah-tengah abad sembilan-
abad ke belas, seperti yang ditunjukkan dengan jelas oleh bagian yang sudah dikutip.
Dia juga menyadari bahaya dogmatisme, yang seharusnya
terbukti sangat berbahaya dalam perkembangan teori Marxis,
dan dia mengungkapkannya dengan jelas dalam sebuah surat kepada Marx. "Mari kita," tulisnya,
"Jika Anda mau, cari bersama hukum masyarakat, caranya
di mana mereka direalisasikan, metode yang dengannya kita
dapat menemukannya, tetapi, demi Tuhan, setelah dihancurkan
semua dogma, janganlah kita berpikir untuk mengindoktrinasi orang-orang kita-
diri; jangan sampai kita terjerumus ke dalam kontradiksi rekan senegaranya
Luther, yang memulai dengan ekskomunikasi dan laknat kepada
menemukan teologi Protestan, setelah menggulingkan
teologi Katolik."' Pemikiran Proudhon didasarkan pada suatu etika
konsep di mana harga diri adalah maksim pertama etika. Dari
harga diri mengikuti rasa hormat dari tetangga sebagai yang kedua
maksim moralitas. Perhatian ini dengan perubahan batin dalam diri manusia
sebagai dasar suatu tatanan sosial baru diungkapkan oleh Proudhon dalam a
surat, mengatakan, "Dunia Lama sedang dalam proses pembubaran .. .
seseorang dapat mengubahnya hanya dengan revolusi integral dalam ide-ide dan dalam
hati .. . ..21

Kesadaran yang sama akan bahaya sentralisasi, dan

2° Dikutip dari E. Dolleans Proudbon, Gallimard, Paris, 1948, hlm. 96. (Terjemahan saya
don, EF)
21 Suratkepada Jules Michelet, (Januari 1860) dikutip dalam E. Dolleans, loc. cit., hal. 7.
(Cetak miring milikku, EF)
halaman 302
BERBAGAI JAWABAN 245
keyakinan yang sama pada kekuatan produktif manusia, meskipun bercampur
dengan pemuliaan kehancuran yang romantis, dapat ditemukan di
tulisan Michael Bakunin; dalam sebuah surat tahun 1868 dia berkata: "The
guru besar kita semua, Proudhon, mengatakan bahwa lingkungan yang paling tidak bahagia
penggabungan yang mungkin terjadi, bisa jadi Sosialisme itu harus
menyatukan dirinya dengan Absolutisme; perjuangan masyarakat untuk lingkungan
kebebasan ekonomi, dan kesejahteraan material, melalui kediktatoran
dan pemusatan semua kekuatan politik dan sosial di
Negara. Semoga masa depan melindungi kita dari nikmat despotisme;
tetapi semoga itu melindungi kita dari konsekuensi yang tidak menyenangkan dan
stultifikasi terindoktrinasi, atau Sosialisme Negara. . . . Tidak
hidup dan manusia dapat sejahtera tanpa kebebasan, dan suatu bentuk
Sosialisme yang akan melenyapkan kebebasan, atau yang akan
tidak mengakuinya sebagai satu-satunya prinsip dan dasar kreatif, akan
membawa kita langsung ke perbudakan dan kebinatangan."
Lima puluh tahun setelah surat Proudhon kepada Marx, Peter Kropotkin
menyimpulkan gagasannya tentang Sosialisme dalam pernyataan yang sepenuhnya
pengembangan individualitas "akan bergabung dengan yang tertinggi"
pengembangan asosiasi sukarela dalam semua aspeknya, dalam semua
kemungkinan gelar, dan untuk semua tujuan yang memungkinkan; sebuah asosiasi yang
selalu berubah, yang mengandung unsur-unsurnya sendiri
durasi, yang mengambil bentuk yang paling sesuai di setiap
diberikan saat untuk berbagai upaya dari semua." Kropotkin, seperti
banyak dari pendahulunya yang sosialis menekankan tendensi inheren-
kerjasama dan bantuan timbal balik yang ada dalam diri manusia dan dalam
kerajaan hewan.
Mengikuti pemikiran humanistik dan etis Kropotkin
adalah salah satu perwakilan besar terakhir dari pemikiran anarkis,
Gustav Landauer. Merujuk pada Proudhon, ia mengatakan bahwa sosial
revolusi sama sekali tidak mirip dengan revolusi politik;
bahwa "meskipun tidak bisa hidup dan tetap hidup tanpa
banyak yang terakhir, itu tetap merupakan struktur yang damai, dan
pengorganisasian semangat baru untuk semangat baru, dan tidak ada yang lain." Dia
didefinisikan sebagai tugas kaum sosialis dan gerakan mereka: "untuk

halaman 303
246 MASYARAKAT WARAS

melonggarkan pengerasan hati agar apa yang terkubur bisa bangkit

ke permukaan: sehingga apa yang benar-benar hidup namun sekarang tampak mati mungkin
muncul dan tumbuh ringan. "22, 23
Pembahasan teori-teori Marx dan Engels membutuhkan
lebih banyak ruang daripada yang disebutkan oleh para pemikir sosialis lainnya
atas: sebagian karena teori mereka lebih kompleks, meliputi
jangkauan yang lebih luas, dan bukannya tanpa kontradiksi,
sebagian karena mazhab Sosialisme Marxian telah menjadi
bentuk dominan yang diasumsikan oleh pemikiran sosialis dalam
dunia.
 Seperti semua sosialis lainnya, perhatian dasar Marx adalah manusia. "Ke
menjadi radikal," dia pernah menulis, "berarti pergi ke akar, dan
akar—adalah manusia itu sendiri.' Sejarah dunia tidak lain adalah
penciptaan manusia, adalah sejarah lahirnya manusia. 3 Tapi semua
sejarah juga merupakan sejarah keterasingan manusia dari dirinya sendiri, dari
kekuatan manusianya sendiri; "konsolidasi produk kami sendiri
ke kekuatan objektif di atas kita, melampaui kendali kita, mengalahkan
harapan kami, memusnahkan perhitungan kami adalah salah satunya
faktor utama dalam semua perkembangan sejarah sebelumnya." Manusia memiliki
menjadi objek keadaan, dia harus menjadi subjek, jadi
bahwa "manusia menjadi makhluk tertinggi bagi manusia." Kebebasan,
bagi Marx, bukan hanya kebebasan dari penindas politik, tetapi juga
kebebasan dari dominasi manusia oleh benda-benda dan lingkungan.
sikap. Orang bebas adalah orang kaya, tetapi bukan orang kaya dalam
ekonomi, tetapi kaya dalam arti manusia. Orang kaya,

22Dikutip dari M. Buber, Paths in Utopia, The Macmillan Company, New York,
1950, hal. 48.

Partai Revolusioner Sosialis di Rusia menganut konsep Sosialisme

23

yang mengandung banyak elemen yang dapat ditemukan di sosialis tersebut

sekolah, bukan di Marxisme. lihat DI Steinberg, Dalam Lokakarya
Revolusi, Rinehart & Company, Inc., New York, 1953.

24lih. "NationalOkonomie and Philosophie," diterbitkan oleh S. Landshut, A.

KrOner Verlag, Stuttgart, 1953, dalam Karl Marx, Die Friibscbriften, hal. 247. (Terjemahan saya
tion, EF)

halaman 304
BERBAGAI JAWABAN 247

bagi Marx, adalah orang yang banyak, dan bukan orang yang memiliki
banyak."
Analisis masyarakat dan proses sejarah harus
mulai dengan manusia, bukan dengan abstraksi, tetapi dengan yang nyata,
manusia konkret, dalam kualitas fisiologis dan psikologisnya. Dia
harus dimulai dengan konsep esensi manusia, dan studi
ekonomi dan masyarakat hanya melayani tujuan memahami
berdiri bagaimana keadaan telah melumpuhkan manusia, bagaimana dia
menjadi terasing dari dirinya sendiri dan kekuatannya. Sifat dari
manusia tidak dapat disimpulkan dari manifestasi spesifik dari
kodrat manusia sebagaimana yang ditimbulkan oleh sistem kapitalis. Kita
Tujuannya pasti untuk mengetahui apa yang baik bagi manusia. Tetapi, kata Marx, "untuk
tahu apa yang berguna untuk seekor anjing, seseorang harus mempelajari sifat anjing. Ini
alam itu sendiri tidak dapat disimpulkan dari prinsip utilitas.
Menerapkan ini pada manusia, dia yang akan mengkritik semua tindakan manusia,
gerakan, hubungan, dll., dengan prinsip utilitas, harus terlebih dahulu
berurusan dengan sifat manusia secara umum, dan kemudian dengan sifat manusia
sebagaimana dimodifikasi dalam setiap zaman sejarah. Bentham membuat pekerjaan singkat
dari itu. Dengan kenaifan yang paling parah, dia mengambil penjaga toko modern,
terutama penjaga toko Inggris, sebagai pria normal."'
Tujuan perkembangan manusia, bagi Marx, adalah
uang antara manusia dan manusia, dan antara manusia dan alam, a
perkembangan di mana hubungan manusia dengan sesamanya akan
sesuai dengan kebutuhan manusia yang paling penting. Sosialisme, untuk
 dia, adalah "sebuah asosiasi di mana perkembangan bebas masing-masing adalah"
kondisi untuk perkembangan bebas dari semua," sebuah masyarakat di
yang "pengembangan penuh dan bebas dari setiap individu"
menjadi prinsip yang berkuasa." Tujuan ini dia sebut realisasi
naturalisme, dan humanisme, dan menyatakan bahwa itu berbeda

lokasi cit., Die Friibschriften, hal. 243 dst.

26 Karl Marx, Capital, diterjemahkan dari edisi Jerman ketiga, oleh S. Moore and
E. Aveling, Perpustakaan Modern, Random House, Inc., New York, I, p. 688,
catatan kaki.

halaman 305
248 MASYARAKAT WARAS

"dari idealisme maupun dari materialisme, namun menggabungkan

kebenaran pada keduanya."'
Bagaimana menurut Marx "emansipasi manusia" ini dapat terjadi?
tercapai? Solusinya didasarkan pada gagasan bahwa dalam kapitalisme
cara produksi, proses keterasingan diri telah mencapai tujuannya
puncaknya, karena energi fisik manusia telah menjadi komoditas,
maka manusia telah menjadi sesuatu. Kelas pekerja, katanya, adalah
kelas populasi yang paling terasing, dan karena alasan inilah
yang akan memimpin perjuangan emansipasi manusia. Di dalam
sosialisasi alat-alat produksi ia melihat kondisi
tion untuk transformasi manusia menjadi aktif dan bertanggung jawab
peserta dalam proses sosial dan ekonomi, dan untuk over-
datang dari perpecahan antara individu dan sifat sosial
dari lelaki. "Hanya ketika manusia telah mengenali dan mengaturnya
`kekuatan propres' sebagai kekuatan sosial (karena itu tidak perlu, karena
Rousseau berpikir, untuk mengubah sifat manusia, untuk mencabutnya dari miliknya
`memaksa propres,' dan memberinya yang baru dari karakter sosial)
dan, akibatnya, tidak lagi memotong kekuatan sosialnya dari
dirinya dalam bentuk kekuasaan politik (yaitu, tidak lagi
negara sebagai bidang pemerintahan yang terorganisir), hanya dengan demikian
emansipasi umat manusia akan tercapai."'
Marx berasumsi bahwa jika pekerja tidak "dipekerjakan" lagi,
sifat dan karakter proses kerjanya akan berubah. Kerja
akan menjadi ekspresi yang berarti dari kekuatan manusia, bukan
daripada pekerjaan membosankan yang tidak berarti. Betapa pentingnya konsep baru ini
pekerjaan itu untuk Marx, menjadi jelas ketika kita menganggap bahwa dia
melangkah lebih jauh dengan mengkritik proposal untuk penghapusan total
pekerja anak dalam Program Gotha Sosialis Jerman
Berpesta. 29 Sementara dia, tentu saja, menentang eksploitasi

27 Ibid., hal. 273.

28 Karl Marx, Tentang Pertanyaan Yahudi.
Dalam hal ini, saya sangat berhutang budi kepada G. Fuchs atas komentarnya dan
29

saran.
halaman 306
BERBAGAI JAWABAN 249

anak-anak, dia menentang prinsip bahwa anak-anak tidak boleh

bekerja sama sekali, tetapi menuntut bahwa pendidikan harus digabungkan
dengan tenaga kerja manual. "Dari sistem pabrik bertunas," dia
menulis, "seperti yang telah ditunjukkan Robert Owen kepada kita secara rinci, kuman dari
pendidikan masa depan, pendidikan yang akan, dalam pendidikan
setiap anak di atas usia tertentu, menggabungkan tenaga kerja produktif dengan
pengajaran dan humanistik, tidak hanya sebagai salah satu metode
menambah efisiensi produksi, tetapi sebagai satu-satunya metode
menghasilkan manusia yang sepenuhnya berkembang."' Bagi Marx, seperti
Fourier, pekerjaan harus menjadi menarik dan sesuai dengan
kebutuhan dan keinginan manusia. Untuk alasan ini, dia menyarankan, sebagai Fourier
dan yang lain melakukannya, bahwa tidak ada yang harus menjadi spesialis dalam satu
jenis pekerjaan tertentu, tetapi harus bekerja di pekerjaan yang berbeda.
sesuai dengan minat dan potensinya yang berbeda.
Marx melihat dalam transformasi ekonomi masyarakat dari
Kapitalisme ke Sosialisme sarana yang menentukan untuk pembebasan dan
emansipasi manusia, untuk "demokrasi sejati". Sementara di nanti
tulisan-tulisan diskusi tentang ekonomi memainkan peran yang lebih besar daripada
bahwa manusia dan kebutuhan manusianya, bidang ekonomi menjadi
tidak ada tujuan itu sendiri, dan tidak pernah berhenti menjadi sarana untuk
memuaskan kebutuhan manusia. Ini menjadi sangat jelas dalam karyanya
diskusi tentang apa yang dia sebut "Komunisme vulgar," di mana dia
berarti Komunisme di mana penekanan eksklusif adalah pada
penghapusan kepemilikan pribadi dalam alat-alat produksi. "Fis-
ical, properti langsung tetap untuknya [Komunisme vulgar]
satu-satunya tujuan hidup dan keberadaan; kualitas pekerjaannya adalah
tidak berubah, tetapi hanya meluas ke seluruh umat manusia; . . . Ini
Komunisme dengan meniadakan kepribadian manusia secara keseluruhan adalah
hanya ekspresi konsekuen dari milik pribadi yang,
tepatnya, negasi manusia. . . . Komunis vulgar hanya
kesempurnaan kecemburuan, dan proses leveling atas dasar

3° Karl Marx, Capital, diterjemahkan dari edisi Jerman ketiga oleh S. Moore dan
E. Aveling, New York, 1889, hal. 489.

halaman 307
250 MASYARAKAT WARAS

dari minimum yang dibayangkan. . . . Betapa sedikit penghapusan privasi ini

properti adalah perampasan nyata [kekuatan manusia] dibuktikan dengan
negasi abstrak dari seluruh dunia pendidikan dan
isasi; kembalinya ke kesederhanaan yang tidak wajar dari orang miskin adalah
bukan selangkah di luar milik pribadi, tetapi sebuah panggung yang belum genap
tiba di milik pribadi." 3 1
Jauh lebih kompleks, dan dalam banyak hal kontradiktif, adalah
pandangan Marx dan Engels tentang masalah Negara. Ada
tidak diragukan lagi bahwa Marx dan Engels berpendapat bahwa tujuannya
Sosialisme bukan hanya masyarakat tanpa kelas, tetapi juga masyarakat tanpa negara.
 ety, tanpa kewarganegaraan setidaknya dalam arti, seperti yang dikatakan Engels, bahwa Negara
akan memiliki fungsi "administrasi hal-hal," dan
bukan "pemerintah rakyat". Engels mengatakan, pada tahun 1874,
cukup sejalan dengan rumusan yang diberikan Marx dalam laporannya
Komisi untuk memeriksa kegiatan Bakuninists di 18 72
"bahwa semua sosialis sepakat bahwa Negara akan layu
sebagai hasil dari kemenangan Sosialisme." Pandangan anti-negara ini
Marx dan Engels, dan penentangan mereka terhadap bentuk terpusat dari
otoritas politik menemukan ekspresi yang sangat jelas dalam karya Marx
pernyataan tentang Komune Paris. Dalam pidatonya kepada Jenderal
Dewan Internasional tentang perang saudara di Prancis, Marx
menekankan perlunya desentralisasi, sebagai pengganti
kekuasaan negara, yang asal-usulnya terletak pada prinsip
absolut monarki. Akan ada sebagian besar desentralisasi
masyarakat. "Beberapa, tapi penting, fungsi masih tersisa untuk
Pemerintah Pusat harus dipindahkan ke komunal, yaitu,
pejabat yang bertanggung jawab secara tegas. . . konstitusi komunal
akan memberikan tubuh sosial semua kekuatan yang
sampai sekarang telah dimakan oleh kotoran parasit dari
'Negara', yang menggemukkan masyarakat dan menghambat pergerakan bebasnya."
Dia melihat di Komune "bentuk politik yang akhirnya ditemukan,
yang tandanya pembebasan ekonomi tenaga kerja dapat berbaris

Ibid., hal. 233, 234.

halaman 308
BERBAGAI JAWABAN 251
maju." Komune ingin "membuat milik individu
kebenaran, dengan mengubah alat-alat produksi, tanah dan modal
hanya menjadi alat kerja bebas dan terkait, dan tenaga kerja
digabung dalam Koperasi Produsen pada saat itu."'
Eduard Bernstein menunjukkan kesamaan antara ini
konsep Marx dengan pandangan antistatis, dan antisentralistik
dari Proudhon, sementara Lenin mengklaim bahwa komentar-komentar Marx dalam no
cara menunjukkan nya mendukung desentralisasi. Sepertinya keduanya
Bernstein danLenin benar dalam interpretasi mereka tentang
posisi Marx- Engels, dan bahwa solusi dari kontradiksi
terletak pada kenyataan bahwa Marx adalah untuk desentralisasi dan layu
ing negara sebagai tujuan yang Sosialisme harus berjuang, dan
di mana itu akhirnya akan tiba, tetapi dia berpikir bahwa ini
bisa terjadi hanya setelah dan bukan sebelum kelas pekerja
merebut kekuasaan politik dan mengubah negara. Penyitaan
negara, bagi Marx, adalah sarana yang diperlukan untuk mencapainya
pada akhirnya, penghapusannya.
Namun demikian, jika seseorang mempertimbangkan kegiatan Marx di Pertama
Internasional, sikapnya yang dogmatis dan tidak toleran terhadap semua orang
yang tidak setuju dengannya sedikit pun, mungkin ada sedikit keraguan
bahwa interpretasi sentralis Lenin terhadap Marx tidak melakukan ketidakadilan terhadap
Marx, meskipun kesepakatan desentralisasi Marx dengan Proud-
hon juga merupakan bagian asli dari pandangan dan doktrinnya. Di dalam
 sentralisme
dari Marxdimenjadi
ide sosialis dasar bagiLenin
Rusia. Sementara perkembangan tragis
mungkin memiliki setidaknya
berharap untuk pencapaian akhir desentralisasi, sebuah ide
yang sebenarnya terwujud dalam konsep Soviet, di mana
pengambilan keputusan berakar pada yang terkecil dan paling kon-
tingkat kreta kelompok terdesentralisasi, Stalinisme berkembang di satu sisi
dari kontradiksi, prinsip sentralisasi, ke dalam
praktik organisasi negara paling kejam yang modern

Dikutip dari M. Buber, Paths in Utopia, The Macmillan Company, New York,
32

1950, hlm. 86, 87.

halaman 309
252 MASYARAKAT WARAS

dunia telah mengetahuinya, bahkan melampaui prinsip sentralisasi

yang diikuti Fasisme dan Nazisme.
Kontradiksi dalam Marx berjalan lebih dalam daripada yang terlihat di
kontradiksi antara prinsip sentralisasi dan
desentralisasi. Di satu sisi Marx, seperti semua sosialis lainnya,
yakin bahwa emansipasi manusia bukanlah yang utama
pertanyaan politik, tetapi ekonomi dan sosial; bahwa
jawaban atas kebebasan tidak ditemukan dalam perubahan
bentuk politik negara, tetapi dalam bidang ekonomi dan sosial
transformasi masyarakat. Di sisi lain, dan terlepas dari
teori mereka sendiri, Marx dan Engels dalam banyak hal tertangkap
dalam konsep tradisional dominasi politik
atas bidang sosial ekonomi. Mereka tidak bisa membebaskan mereka-
diri dari pandangan tradisional tentang pentingnya negara
dan kekuatan politik, dari gagasan tentang makna utama
perubahan politik belaka, sebuah gagasan yang telah menjadi pedoman
prinsip revolusi besar kelas menengah dari tujuh
abad belasan dan kedelapan belas. Dalam hal ini Marx dan
Engels jauh lebih "borjuis" pemikir daripada laki-laki
seperti Proudhon, Bakunin, Kropotkin dan Landauer. Paradoksal
kedengarannya, perkembangan Sosialisme Leninis mewakili a
kemunduran konsep borjuis tentang negara dan politik.
kekuatan ical, daripada konsep sosialis baru seperti itu
diungkapkan jauh lebih jelas oleh Owen, Proudhon dan
yang lain. Paradoks dalam pemikiran Marx ini sudah jelas
diungkapkan oleh Buber: "Marx," tulisnya, "menerima esensi ini
komponen penting dari gagasan komune tetapi tanpa menimbang
mereka melawan sentralismenya sendiri dan memutuskan antara
mereka. Bahwa dia tampaknya tidak melihat masalah yang mendalam
bahwa ini terbuka adalah karena hegemoni poin politik
dari pandangan; hegemoni yang bertahan di mana-mana untuknya sebagai
sejauh menyangkut revolusi, persiapannya dan dampaknya.
Dari tiga cara berpikir dalam masalah publik—eko-
ekonomi, sosial dan politik—Marx melakukan yang pertama
halaman 310
BERBAGAI JAWABAN 253

dengan penguasaan metodis, mengabdikan dirinya dengan semangat untuk

ketiga, tapi—tidak masuk akal kedengarannya di telinga orang-orang yang tidak memenuhi syarat.
seorang Marxis—hanya sangat jarang dia menjadi lebih intim.
makan kontak dengan yang kedua, dan itu tidak pernah menjadi keputusan
faktor untuknya." 33
Terkait erat dengan sentralisme Marx adalah sikapnya terhadap
tindakan revolusioner. Memang benar bahwa Marx dan Engels mengakui
ted bahwa kontrol sosialis negara tidak harus selalu
diperoleh dengan kekuatan dan revolusi (seperti misalnya, di Inggris dan
Amerika Serikat), sama benarnya bahwa secara keseluruhan mereka
percaya bahwa kelas pekerja, untuk mencapai tujuan mereka, telah
merebut kekuasaan dengan revolusi. Bahkan, mereka mendukung
dinas militer universal, dan terkadang perang internasional,
sebagai sarana yang akan memfasilitasi perebutan revolusioner dari
kekuasaan. Generasi kita telah menyaksikan hasil tragis dari kekuatan
dan kediktatoran di Rusia; kita telah melihat bahwa penerapan
kekuatan dalam masyarakat sama merusaknya dengan kesejahteraan manusia
penerapannya dalam hubungan internasional berupa perang. Tetapi
ketika hari ini Marx dituduh terutama karena pembelaannya terhadap kekuatan
dan revolusi, ini adalah pemutarbalikan fakta. Ide politik
revolusi bukanlah ide Marxis, atau sosialis, tetapi itu adalah
gagasan tradisional kelas menengah, masyarakat borjuis di
tiga ratus tahun terakhir. Karena fakta bahwa kelas menengah
percaya bahwa penghapusan kekuasaan politik diberikan dalam bentuk mon-
archy, dan perebutan kekuasaan politik oleh rakyat adalah
pemecahan masalah sosial, revolusi politik dipandang sebagai
berarti pencapaian kebebasan. Demokrasi modern kita
adalah hasil dari kekuatan dan revolusi, revolusi Kerensky dari
1917 dan revolusi Jerman 1918 disambut hangat
di negara-negara demokrasi Barat. Ini adalah kesalahan tragis
Marx, sebuah kesalahan yang berkontribusi pada perkembangan
Stalinisme, bahwa dia belum membebaskan dirinya dari tradisi

33 Buber, lokasi. cit., hal.95, 96.

halaman 311
254 MASYARAKAT WARAS

penilaian yang berlebihan terhadap kekuasaan dan kekuatan politik; tapi ide-ide ini adalah
bagian dari warisan sebelumnya, dan bukan dari sosialis baru
konsep.
Bahkan diskusi singkat tentang Marx tidak akan lengkap tanpa
referensi ke teorinya tentang materialisme sejarah. Dalam sejarah
pemikiran teori ini mungkin yang paling abadi dan penting
kontribusi semut Marx untuk pemahaman tentang hukum yang mengatur
masyarakat ering. Premisnya adalah bahwa sebelum manusia dapat terlibat dalam apa pun
jenis kegiatan budaya, ia harus menghasilkan sarana untuk
 penghidupan fisik. Cara-cara di mana ia memproduksi dan
jumlah ditentukan oleh sejumlah kondisi objektif: his
konstitusi fisiologis sendiri, kekuatan produktif yang dia
yang dimilikinya dan yang, pada gilirannya, dikondisikan oleh
kesuburan tanah, sumber daya alam, komunikasi dan
teknik yang ia kembangkan. Marx mendalilkan bahwa materi
kondisi manusia menentukan cara produksi dan kon-
asumsi, dan bahwa ini pada gilirannya, menentukan sosial-politiknya
organisasi, praktik hidupnya, dan akhirnya cara
pikiran dan perasaan. Kesalahpahaman yang meluas tentang ini
teori adalah untuk menafsirkannya seolah-olah Marx bermaksud bahwa perjuangan untuk
keuntungan adalah motif utama dalam diri manusia. Sebenarnya, ini yang dominan
pandangan yang diekspresikan dalam pemikiran kapitalistik, suatu pandangan yang menekankan
lagi dan lagi bahwa insentif utama untuk pekerjaan manusia adalah miliknya
kepentingan imbalan uang. Konsep Marx tentang signifikansi
faktor ekonomi bukanlah faktor psikologis, yaitu, dan
motivasi ekonomi dalam arti subjektif; itu adalah salah satu sosiologis,
di mana pembangunan ekonomi adalah kondisi objektif
untuk pengembangan budaya.' Kritik utamanya terhadap Kapitalisme
persis bahwa itu telah melumpuhkan manusia dengan keunggulan—

lih. sampai di sini pembahasan saya di hit Aufgabe einer Analytischen Sozialpsychologie in
34

Ztsch. F. Sozialforschung, Leipzig, 1932, dan diskusi JA Schumpeter tentang

Marxisme dalam Kapitalisme, Sosialisme dan Demokrasi, Harper and Brothers, New York,
1947, hal. 11, 12.

halaman 312
BERBAGAI JAWABAN 255
kepentingan ekonomi, dan Sosialisme baginya adalah masyarakat di
manusia mana yang akan dibebaskan dari dominasi ini dengan lebih
rasional dan karenanya merupakan bentuk organisasi ekonomi yang produktif.
Materialisme Marx pada dasarnya berbeda dari materialisme
isme yang lazim pada abad kesembilan belas. Dalam yang terakhir
jenis materialisme yang memahami fenomena spiritual sebagai
yang disebabkan oleh fenomena materi. Jadi, misalnya,
perwakilan ekstrim dari materialisme semacam ini percaya bahwa
pikiran adalah produk dari aktivitas otak, sama seperti "seperti urin adalah produk
akibat aktivitas ginjal.” Pandangan Marx, di sisi lain, adalah bahwa
fenomena mental dan spiritual harus dipahami sebagai
hasil dari seluruh praktik kehidupan, sebagai hasil dari jenis
keterkaitan individu dengan sesamanya dan dengan alam.
Marx, dalam metode dialektikanya, mengatasi materialisme
abad kesembilan belas dan berkembang benar-benar dinamis dan holistik
teori yang didasarkan pada aktivitas manusia, bukan pada fisiologinya.
Teori materialisme sejarah menawarkan ilmu penting
konsep-konsep penting untuk memahami hukum-hukum sejarah; dia
akan menjadi lebih bermanfaat jika para pengikut Marx
mengembangkannya lebih jauh daripada membiarkannya menjadi macet
dalam dogmatisme yang steril. Titik pengembangan akan
telah mengakui bahwa Marx dan Engels hanya membuat
langkah pertama, yaitu melihat korelasi antara perkembangan
 dari ekonomi dan budaya. Marx telah meremehkan kompleks-
ity nafsu manusia. Dia belum cukup menyadari bahwa
kodrat manusia memiliki kebutuhan dan hukum yang selalu ada
interaksi dengan kondisi ekonomi yang membentuk sejarah
perkembangan;' kurang dalam wawasan psikologis yang memuaskan, dia
tidak memiliki konsep yang memadai tentang karakter manusia, dan
tidak menyadari fakta bahwa sementara manusia dibentuk oleh bentuk
organisasi sosial dan ekonomi, ia pada gilirannya juga membentuknya. Dia

ss lih. analisis saya tentang interaksi ini dalam The Fear of Freedom, Kegan Paul, London,
1942.

halaman 313
256 MASYARAKAT WARAS

tidak cukup melihat nafsu dan usaha yang

berakar pada kodrat manusia, dan dalam kondisi keberadaannya,
dan yang dengan sendirinya merupakan kekuatan pendorong yang paling kuat untuk
perkembangan manusia. Tapi kekurangan ini adalah keterbatasan
keberpihakan, seperti yang kita temukan dalam setiap karya ilmiah yang produktif
konsep, dan Marx dan Engels sendiri menyadari hal ini
keterbatasan. Engels mengungkapkan kesadaran ini dalam sebuah surat yang terkenal.
ter, di mana dia mengatakan bahwa karena kebaruan dis-
penutup, Marx dan dia tidak cukup memperhatikan fakta
bahwa sejarah tidak hanya ditentukan oleh kondisi ekonomi,
tetapi faktor budaya itu pada gilirannya juga mempengaruhi ekonomi
dasar masyarakat.
Keasyikan Marx sendiri menjadi lebih dan lebih bahwa
dengan analisis ekonomi murni Kapitalisme. signifikan-
pembatalan teori ekonominya tidak diubah oleh fakta bahwa
asumsi dan prediksi dasar hanya sebagian benar dan
sampai batas tertentu keliru, yang terakhir terutama sejauh—
asumsinya tentang perlunya kemerosotan (relatif)
kelas pekerja yang bersangkutan. Dia juga salah dalam
idealisasi romantis kelas pekerja, yang merupakan hasilnya
skema murni teoritis daripada pengamatan
realitas manusia kelas pekerja. Tapi apapun itu
cacat, teori ekonominya, dan analisis tajamnya
struktur ekonomi Kapitalisme merupakan pro-
melampaui semua teori sosialis lainnya dari teori ilmiah
sudut pandang.
Namun, kekuatan ini sekaligus merupakan kelemahannya.
Sementara Marx memulai analisis ekonominya dengan tujuan
menemukan kondisi untuk keterasingan manusia, dan sementara
dia percaya bahwa ini hanya membutuhkan studi yang relatif singkat,
dia menghabiskan sebagian besar karya ilmiahnya hampir secara eksklusif
dengan analisis ekonomi, dan sementara dia tidak pernah melupakan
tujuan — emansipasi manusia — keduanya kritik terhadap Capital-
isme dan tujuan sosialis dalam istilah manusia menjadi lebih dan lebih
halaman 314
BERBAGAI JAWABAN 257
dibesar-besarkan oleh pertimbangan ekonomi. Dia tidak mengenali
kekuatan irasional dalam diri manusia yang membuatnya takut akan kebebasan,
dan yang menghasilkan nafsu akan kekuasaan dan kehancurannya.
Sebaliknya, yang mendasari konsepnya tentang manusia adalah implisit
asumsi kebaikan alami manusia, yang akan menegaskan dirinya sendiri
segera setelah belenggu ekonomi yang melumpuhkan dilepaskan. NS
pernyataan terkenal di akhir Manifesto Komunis bahwa
para pekerja "tidak akan rugi apa-apa selain rantai mereka," mengandung a
kesalahan psikologis yang mendalam. Dengan rantai mereka, mereka juga harus
kehilangan semua kebutuhan dan kepuasan irasional yang berasal dari
ginated saat mereka memakai rantai. Dalam hal ini,
Marx dan Engels tidak pernah melampaui optimisme naif dari
abad kedelapan belas.
Meremehkan kompleksitas nafsu manusia
menyebabkan tiga kesalahan paling berbahaya dalam pemikiran Marx. Pertama
dari semuanya, karena pengabaiannya terhadap faktor moral dalam diri manusia. Hanya karena dia
berasumsi bahwa kebaikan manusia akan menegaskan dirinya secara otomatis-
sekutu ketika perubahan ekonomi telah dicapai, dia tidak
melihat bahwa masyarakat yang lebih baik tidak dapat dihidupkan oleh orang-orang
yang belum mengalami perubahan moral dalam dirinya. Dia
tidak memperhatikan, setidaknya tidak secara eksplisit, perlunya
orientasi moral, yang tanpanya semua politik dan ekonomi
perubahan adalah sia-sia.
Kesalahan kedua, berasal dari sumber yang sama, adalah
Kesalahan penilaian Marx yang aneh tentang peluang untuk realisasi
Sosialisme. Berbeda dengan orang-orang seperti Proudhon dan Bakunin (dan
kemudian, Jack London dalam bukunya "Iron Heel") , yang meramalkan
kegelapan yang akan menyelimuti dunia Barat sebelum yang baru
cahaya akan bersinar, Marx dan Engels percaya pada yang segera

munculnya " masyarakat yang baik" , dan hanya samar-samar menyadari

kemungkinan barbarisme baru berupa komunis dan
otoritarianisme fasis dan perang destruktif yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Kesalahpahaman yang tidak realistis ini bertanggung jawab atas banyak dari
kesalahan teoretis dan politis dalam karya Marx dan Engels

halaman 315
258 THESANESOCIETY

berpikir, dan itu adalah dasar untuk penghancuran Sosialisme

yang dimulai dengan Lenin
Kesalahan ketiga adalah konsep Marx bahwa sosialisasi
alat-alat produksi tidak hanya diperlukan, tetapi juga
kondisi yang cukup untuk transformasi kapitalis menjadi a
koperasi sosialis. Di bagian bawah kesalahan ini lagi
gambaran manusia yang terlalu disederhanakan, terlalu optimistis, dan rasionalistik.
Sama seperti Freud percaya bahwa membebaskan manusia dari hal-hal yang tidak wajar dan berlebihan.
 tabu seksual yang ketat akan menyebabkan kesehatan mental, Marx percaya
bahwa pembebasan dari eksploitasi akan secara otomatis
menghasilkan makhluk yang bebas dan kooperatif. Dia sama optimisnya
tentang efek langsung dari perubahan faktor lingkungan
seperti para ensiklopedis abad kedelapan belas, dan
memiliki sedikit apresiasi terhadap kekuatan irasional dan destruktif
nafsu yang tidak berubah dari satu hari ke hari lainnya
oleh perubahan ekonomi. Freud, setelah pengalaman Yang Pertama
Perang Dunia, datang untuk melihat kekuatan kehancuran ini, dan
mengubah seluruh sistemnya secara drastis dengan menerima drive untuk
kehancuran sebagai sama kuat dan tak terhapuskan seperti Eros.
Marx tidak pernah sampai pada kesadaran seperti itu, dan tidak pernah mengubah pemikirannya
rumusan sederhana sosialisasi alat-alat produksi sebagai
jalan lurus ke tujuan sosialis.
Sumber lain untuk kesalahan ini adalah penilaiannya yang berlebihan terhadap politik.
pengaturan ical dan ekonomi yang telah saya tunjukkan di atas.
Dia anehnya tidak realistis dalam mengabaikan fakta bahwa itu membuat
sangat sedikit perbedaan pada kepribadian pekerja apakah
perusahaan dimiliki oleh "rakyat"—Negara—sebuah Pemerintah
birokrasi, atau oleh birokrasi swasta yang disewa oleh
pemegang Dia tidak melihat, sangat kontras dengan teorinya sendiri
berpikir, bahwa satu-satunya hal yang penting adalah aktual dan nyata-
kondisi kerja yang khas, hubungan pekerja dengan pekerjaannya,
kepada rekan sekerjanya, dan kepada mereka yang memimpin perusahaan.
Di tahun-tahun terakhir hidupnya, Marx tampaknya telah siap untuk
membuat perubahan tertentu dalam teorinya. Yang paling penting

halaman 316
BERBAGAI JAWABAN 259
mungkin di bawah pengaruh karya Bachofen dan Morgan,
membuatnya percaya bahwa masyarakat agraris primitif
pada kerjasama dan milik bersama di tanah itu adalah potensi
bentuk organisasi sosial, yang dapat mengarah langsung ke
bentuk sosialisasi yang lebih tinggi tanpa harus melalui
fase produksi kapitalis. Dia mengungkapkan keyakinan ini dalam
jawaban untuk Vera Zazulich, yang bertanya tentang sikapnya
menuju "mir," bentuk lama komunitas pertanian di
Rusia. G. Fuchs telah menunjukkan 36 pentingnya hal ini
perubahan dalam teori Marx, dan juga fakta bahwa Marx, pada akhirnya
delapan tahun hidupnya, kecewa dan putus asa, merasakan
kegagalan harapan revolusionernya. Engels mengenali, seperti saya
telah disebutkan di atas, kegagalan untuk memberikan perhatian yang cukup terhadap
kekuatan ide dalam teori materialisme historis mereka, tetapi
tidak diberikan kepada Marx atau Engels untuk membuat perubahan drastis yang diperlukan
revisi dalam sistem mereka.
Bagi kami di pertengahan abad kedua puluh, sangat mudah untuk
mengakui kekeliruan Marx. Kita telah melihat ilustrasi tragis dari
kekeliruan ini terjadi di Rusia. Sementara Stalinisme membuktikan bahwa a
ekonomi sosialis dapat beroperasi dengan sukses dari ekonomi
sudut pandang, itu juga membuktikan bahwa itu sendiri sama sekali tidak terikat pada
menciptakan semangat kesetaraan dan kerjasama; itu menunjukkan bahwa
 kepemilikan alat-alat produksi oleh "rakyat" dapat
menjadi jubah ideologis untuk eksploitasi rakyat
oleh birokrasi industri, militer dan politik. Sosial-
isasi industri tertentu di Inggris, yang dilakukan oleh
Pemerintah Buruh cenderung menunjukkan hal itu kepada penambang Inggris atau
pekerja di industri baja atau kimia yang menghasilkan sangat sedikit
perbedaan yang menunjuk manajer perusahaannya, karena
kondisi aktual dan realistis karyanya tetap sama.
Ringkasnya, dapat dikatakan bahwa tujuan akhir Marxis
Sosialisme pada dasarnya sama dengan sosialis lainnya

36 Dalam komunikasi pribadi.

halaman 317
260 MASYARAKAT WARAS

sekolah: membebaskan manusia dari dominasi dan eksploitasi

oleh manusia, membebaskannya dari keunggulan ekonomi
alam, mengembalikannya sebagai tujuan tertinggi kehidupan sosial, menciptakan
kesatuan baru antara manusia dan manusia, dan manusia dan alam. NS
kesalahan Marx dan Engels, penilaian mereka yang berlebihan terhadap politik dan
faktor hukum, optimisme naif, orientasi sentralistik,
adalah karena fakta bahwa mereka jauh lebih berakar
tradisi kelas menengah dari kedelapan belas dan kesembilan belas -abad
turies, baik secara psikologis dan intelektual daripada laki-laki suka
Fourier, Owen, Proudhon dan Kropotkin.
Kesalahan Marx menjadi penting secara historis karena
konsep Sosialisme Marxis menjadi pemenang di Euro-
gerakan buruh kontinental kacang. Para penerus Marx dan
Engels dalam Gerakan Buruh Eropa sangat di bawah
pengaruh otoritas Marx, bahwa mereka tidak mengembangkan
teori lebih lanjut, tetapi sebagian besar mengulangi formula lama dengan
sterilitas yang terus meningkat.
Setelah Perang Dunia pertama, gerakan buruh Marxis menjadi
secara ketat dibagi menjadi kamp-kamp yang bermusuhan. Sayap Sosial Demokratnya,
setelah keruntuhan moral selama Perang Dunia pertama, menjadi lebih
dan lebih merupakan pihak yang mewakili kepentingan ekonomi murni
dari kelas pekerja, bersama dengan serikat pekerja dari siapa
itu, pada gilirannya, tergantung. Ia melanjutkan formula Marxis tentang "the
sosialisasi alat-alat produksi,” seperti ritual yang harus
diucapkan oleh para imam partai pada kesempatan yang tepat. NS
Sayap komunis melompat putus asa, mencoba membangun
masyarakat tidak ada apa-apanya kecuali perebutan kekuasaan, dan sosialisasi
dari alat-alat produksi; hasil lompatan ini menyebabkan
hasil yang lebih mengerikan daripada hilangnya kepercayaan pada Sosial
Partai Demokrat.
Bertentangan dengan perkembangan kedua sayap ini
Sosialisme Marxis adalah, mereka memiliki elemen-elemen tertentu yang sama.
Pertama, kekecewaan dan keputusasaan yang mendalam sehubungan dengan
harapan yang terlalu optimis yang melekat di masa lalu
halaman 318
BERBAGAI JAWABAN 261

fase Marxisme. Di Sayap Kanan, kekecewaan ini sering terjadi

mengarah pada penerimaan nasionalisme, dengan ditinggalkannya a
visi sosialis sejati, dan setiap kritik radikal terhadap modal-
masyarakat istik. Kekecewaan yang sama membuat Komunis
Sayap, di bawah Lenin, ke tindakan putus asa, ke konsentrasi semua
upaya ke ranah politik dan ekonomi murni, penekanan
yang dengan pengabaiannya terhadap lingkungan sosial menjadi lengkap
kontradiksi dari esensi teori sosialis.
Poin lain yang kedua sayap gerakan Marxis
memiliki kesamaan adalah mereka (dalam kasus Rusia) pengabaian total
dari lelaki. Kritik terhadap Kapitalisme menjadi sepenuhnya kritik
dari segi ekonomi. Pada abad kesembilan belas, ketika
kelas pekerja menderita eksploitasi kejam dan hidup
di bawah standar keberadaan yang bermartabat, kritik ini dibenarkan
diberitahu. Dengan perkembangan Kapitalisme pada abad kedua puluh
tury, itu menjadi semakin usang, namun itu hanya logis
konsekuensi dari sikap ini bahwa birokrasi Stalinis di
Rusia masih memberi makan penduduk dengan omong kosong bahwa
pekerja di negara-negara kapitalis sangat miskin dan
tidak memiliki dasar yang layak untuk penghidupan. Konsep Sosial-
isme semakin memburuk; di Rusia, ke dalam rumus bahwa
Sosialisme berarti kepemilikan negara atas alat-alat produksi. Di dalam
negara-negara Barat, Sosialisme cenderung semakin berarti
upah yang lebih tinggi bagi para pekerja, dan kehilangan kesedihan mesianisnya,
daya tariknya terhadap kerinduan dan kebutuhan terdalam manusia. Saya katakan intens-
secara nasional bahwa itu "cenderung" karena Sosialisme sama sekali tidak
benar-benar kehilangan kesedihan humanistik dan religiusnya. Ini memiliki, bahkan
setelah 1914,
telah menggalang ide moral bagi jutaan orang Eropa
pekerja dan intelektual, ekspresi harapan mereka untuk
pembebasan manusia, untuk pembentukan nilai-nilai moral baru, untuk
terwujudnya solidaritas kemanusiaan. Kritik tajam disuarakan
halaman-halaman sebelumnya dimaksudkan terutama untuk menonjolkan
keharusan bahwa Sosialisme Demokratik harus kembali, dan memusatkan
membahas aspek manusia dari masalah sosial; harus mengkritik

halaman 319
262 MASYARAKAT WARAS

Kapitalisme dari sudut pandang apa yang dilakukannya terhadap manusia

kualitas manusia, jiwa dan rohnya, dan harus mempertimbangkan setiap
visi Sosialisme dalam istilah manusia, menanyakan dengan cara apa
masyarakat akan berkontribusi untuk mengakhiri keterasingan manusia,
penyembahan berhala ekonomi dan negara.
halaman 320

8
JALAN MENUJU SANITAS

PERTIMBANGAN UMUM

Dalam berbagai analisis kritis Kapitalisme, kami menemukan hal yang luar biasa
perjanjian. Meskipun benar bahwa Kapitalisme abad kesembilan belas
abad ini dikritik karena mengabaikan kesejahteraan material dari
para pekerja, ini tidak pernah menjadi kritik utama. Apa Owen dan
 Proudhon,
dan Tolstoy
Schweitzer dan Bakunin,
berbicara tentangDurkheim dan apa
manusia, dan Marx,
yangEinstein
terjadi padanya di
sistem industri kita. Meskipun mereka mengungkapkannya dalam konteks yang berbeda.
cepts, mereka semua menemukan bahwa manusia telah kehilangan tempat sentralnya, yang dia miliki
dijadikan instrumen untuk tujuan tujuan ekonomi,
bahwa dia telah terasing dari, dan telah kehilangan beton
hubungannya dengan, sesama manusia dan alam, bahwa ia telah berhenti untuk
memiliki kehidupan yang bermakna. Saya telah mencoba untuk mengungkapkan ide yang sama dengan
mengelaborasi konsep keterasingan dan dengan menunjukkan psiko-
secara logis apa akibat psikologis dari keterasingan; itu
manusia mundur ke orientasi reseptif dan pemasaran dan
berhenti produktif; bahwa dia kehilangan rasa dirinya, menjadi
tergantung pada persetujuan, maka cenderung untuk menyesuaikan diri dan belum merasa

halaman 321
264 MASYARAKAT WARAS

merasa tidak aman; dia tidak puas, bosan, dan cemas, dan menghabiskan sebagian besar
energinya dalam upaya untuk mengimbangi atau hanya untuk menutupi
kecemasan ini. Kecerdasannya luar biasa, alasannya memburuk
dan mengingat kekuatan teknisnya, dia sangat berbahaya
keberadaan peradaban, dan bahkan ras manusia.
Jika kita beralih ke pandangan tentang penyebab perkembangan ini, kita
menemukan kesepakatan kurang dari dalam diagnosis penyakit itu sendiri.
Sementara awal abad kesembilan belas masih rentan untuk melihat
penyebab semua kejahatan dalam kurangnya kebebasan politik, dan terutama dari
hak pilih universal, kaum sosialis, dan terutama kaum Marxis
menekankan pentingnya faktor ekonomi. Mereka percaya bahwa
keterasingan manusia akibat perannya sebagai objek
eksploitasi dan gunakan Pemikir seperti Tolstoy dan Burckhardt di
sisi lain, menekankan pemiskinan spiritual dan moral sebagai
penyebab pembusukan manusia Barat; Freud percaya bahwa modern
masalah manusia adalah represi berlebihan dari dorongan instingtualnya
dan manifestasi neurotik yang dihasilkan. Tapi penjelasan apapun
yang menganalisis satu sektor dengan mengesampingkan yang lain adalah tidak seimbang.
anced, dan dengan demikian salah. Sosial-ekonomi, spiritual dan
penjelasan psikologis melihat fenomena yang sama dari
aspek yang berbeda, dan tugas analisis teoretis adalah
untuk melihat bagaimana aspek-aspek yang berbeda ini saling terkait, dan bagaimana mereka
berinteraksi.
Apa yang berlaku untuk penyebabnya, tentu saja, berlaku untuk
pengobatan dimana cacat manusia modern dapat disembuhkan. Jika saya
percaya bahwa "penyebab" penyakit itu adalah ekonomi, atau spiritual, atau
psikologis, saya selalu percaya bahwa memperbaiki "penyebab"
mengarah pada kewarasan. Di sisi lain, jika saya melihat bagaimana berbagai
aspek saling terkait, saya akan sampai pada kesimpulan bahwa kewarasan
dan kesehatan mental hanya dapat dicapai dengan perubahan simultan
di bidang organisasi industri dan politik, spiritual
dan orientasi filosofis, struktur karakter, dan
kegiatan budaya. Konsentrasi usaha dalam semua ini
bidang, dengan mengesampingkan atau mengabaikan yang lain, merusak semua
halaman 322
JALAN MENUJU SANITAS 265

mengubah. Faktanya, di sini tampaknya terletak salah satu yang paling penting
hambatan bagi kemajuan umat manusia. Kekristenan telah berkhotbah
pembaruan spiritual, mengabaikan perubahan tatanan sosial
yang tanpanya pembaruan spiritual harus tetap tidak efektif untuk
mayoritas orang. Zaman pencerahan telah mendalilkan sebagai
norma tertinggi penilaian independen dan alasan; dia
mengkhotbahkan kesetaraan politik tanpa melihat kesetaraan politik itu
tidak bisa mengarah pada realisasi persaudaraan manusia jika itu
itu tidak disertai dengan perubahan mendasar dalam sosial-yang
organisasi ekonomi. Sosialisme, dan khususnya Marxisme, telah
menekankan perlunya perubahan sosial dan ekonomi, dan
mengabaikan perlunya perubahan batin dalam diri manusia,
yang tanpanya perubahan ekonomi tidak akan pernah mengarah pada "kebaikan"
masyarakat." Masing-masing gerakan reformasi besar dari dua yang terakhir ini
seribu tahun telah menekankan satu sektor kehidupan
sion dari yang lain; proposal mereka untuk reformasi dan pembaruan adalah
radikal—tetapi hasilnya hampir gagal total. NS
pemberitaan Injil menyebabkan berdirinya Katolik
Gereja; ajaran kaum rasionalis abad kedelapan belas
tur ke Robespierre dan Napoleon; doktrin-doktrin dari Marx untuk
Stalin. Hasilnya hampir tidak mungkin berbeda. Manusia adalah satu kesatuan;
pemikiran, perasaan, dan praktik hidupnya tidak dapat dipisahkan
terhubung. Dia tidak bisa bebas dalam pikirannya ketika dia tidak bebas
emosional; dan dia tidak bisa bebas secara emosional jika dia tergantung-
ent dan tidak bebas dalam praktik hidupnya, dalam ekonomi dan sosialnya
hubungan. Mencoba untuk maju secara radikal dalam satu sektor ke eksklusi
sion orang lain tentu harus mengarah pada hasil yang dilakukannya
memimpin, yaitu, bahwa tuntutan radikal dalam satu bidang terpenuhi
hanya oleh segelintir individu, sedangkan sebagian besar menjadi
formula dan ritual, berfungsi untuk menutupi fakta bahwa di lain
bola tidak ada yang berubah. Tidak diragukan lagi satu langkah terintegrasi
kemajuan di segala bidang kehidupan akan lebih luas jangkauannya dan
hasil yang lebih bertahan lama untuk kemajuan umat manusia daripada a
seratus langkah dikhotbahkan—dan bahkan untuk sementara waktu—dalam

halaman 323
266 MASYARAKAT WARAS
hanya satu bola yang terisolasi. Beberapa ribu tahun kegagalan dalam
"kemajuan terisolasi" harus menjadi pelajaran yang cukup meyakinkan.
Terkait erat dengan masalah ini adalah radikalisme dan reformasi,
yang seolah-olah membentuk garis pemisah antara berbagai
solusi ical. Namun, analisis yang lebih dekat dapat menunjukkan bahwa perbedaan ini
tiation seperti yang biasanya dipahami adalah menipu. Ada reformasi
dan reformasi; reformasi bisa radikal, yaitu, pergi ke akar, atau itu
 bisa dangkal, mencoba untuk menambal gejala tanpa sentuhan-
ing penyebab. Reformasi yang tidak radikal, dalam pengertian ini, tidak pernah
menyelesaikan tujuannya dan akhirnya berakhir sebaliknya
arah. Apa yang disebut "radikalisme" di sisi lain, yang
percaya bahwa kita dapat memecahkan masalah dengan paksa, ketika observasi,
kesabaran dan aktivitas terus-menerus diperlukan, sama tidak realistisnya dan
fiktif sebagai reformasi. Secara historis, keduanya sering mengarah ke
hasil yang sama. Revolusi Bolshevik menyebabkan Stalinisme,
reformasi sayap kanan Sosial Demokrat di Jerman, dipimpin
kepada Hitler. Kriteria reformasi yang sebenarnya bukanlah temponya tetapi
realisme, "radikalisme" sejatinya; itu adalah pertanyaan apakah itu berjalan
ke akar dan upaya untuk mengubah penyebab — atau apakah itu
tetap di permukaan dan hanya mencoba untuk berurusan dengan
gejala.
Jika bab ini membahas jalan menuju kewarasan, yaitu metode
menyembuhkan, lebih baik kita berhenti sejenak di sini dan bertanya pada diri sendiri
apa yang kita ketahui tentang sifat penyembuhan dalam kasus individu
penyakit jiwa. Penyembuhan patologi sosial harus mengikuti
prinsip yang sama, karena itu adalah patologi dari begitu banyak manusia
makhluk, dan bukan entitas di luar atau terpisah dari individu.
Kondisi untuk penyembuhan patologi individu adalah
terutama sebagai berikut:
1.) Pasti telah terjadi perkembangan yang bertentangan dengan
berfungsinya jiwa dengan baik. Dalam teori Freud ini
berarti libido telah gagal berkembang secara normal dan sebagai
hasilnya, gejala yang dihasilkan. Dalam kerangka acuan
psikoanalisis humanistik, penyebab patologi terletak pada

halaman 324
JALAN MENUJU SANITAS 267

kegagalan untuk mengembangkan orientasi produktif, kegagalan yang

menghasilkan perkembangan nafsu irasional, terutama
incest, destruktif dan eksploitatif. Fakta su-
fering, apakah itu sadar atau tidak sadar, yang dihasilkan dari
kegagalan perkembangan normal, menghasilkan usaha yang dinamis untuk
mengatasi penderitaan, yaitu untuk perubahan ke arah kesehatan. Ini
berjuang untuk kesehatan dalam fisik kita serta dalam organ mental kita-
isme adalah dasar untuk penyembuhan penyakit apa pun, dan itu tidak ada hanya di
patologi yang paling parah.
2.) Langkah pertama yang diperlukan untuk memungkinkan kecenderungan kesehatan ini
untuk beroperasi adalah kesadaran akan penderitaan dan apa yang
menutup dan memisahkan diri dari kepribadian sadar kita. Di dalam
Doktrin Freud, represi terutama mengacu pada upaya seksual. Di dalam
kerangka acuan kita, ini mengacu pada kepasrahan irasional yang ditekan.
sions, untuk perasaan tertekan kesendirian dan kesia-siaan, dan untuk
kerinduan akan cinta dan produktivitas, yang juga ditekan.
3.) Meningkatkan kesadaran diri hanya dapat menjadi sepenuhnya efektif
jika langkah selanjutnya diambil, yaitu mengubah praktik hidup yang
dibangun atas dasar struktur neurotik, dan yang
mereproduksinya terus-menerus. Seorang pasien, misalnya, yang neurotiknya
karakter membuatnya ingin tunduk pada otoritas orang tua telah
 biasanya membangun kehidupan di mana dia telah memilih untuk mendominasi atau
gambar ayah sadis sebagai bos, guru, dan sebagainya. Dia akan
sembuh hanya jika dia mengubah situasi kehidupan realistisnya sedemikian rupa
bahwa itu tidak terus-menerus mereproduksi kecenderungan tunduk
dia ingin menyerah. Selanjutnya, dia harus mengubah sistemnya
nilai, norma dan cita-cita, sehingga lebih jauh daripada menghalangi
usahanya untuk kesehatan dan kedewasaan.
Kondisi yang sama—bertentangan dengan persyaratan
sifat manusia dan penderitaan yang diakibatkannya, kesadaran akan apa yang tertutup
keluar, dan perubahan situasi realistis dan nilai-nilai dan
norma—juga diperlukan untuk penyembuhan patologi sosial.
Untuk menunjukkan konflik antara kebutuhan manusia dan sosial kita
struktur, dan untuk memajukan kesadaran konflik kita dan

halaman 325
268 MASYARAKAT WARAS
apa yang dipisahkan, adalah tujuan dari bab sebelumnya.
ter dari buku ini. Untuk membahas berbagai kemungkinan praktis
perubahan dalam organisasi ekonomi, politik dan budaya kita adalah
maksud dari bab ini.
Namun, sebelum kita mulai membahas pertanyaan praktis, mari
kita pertimbangkan sekali lagi apa, berdasarkan premis-premisnya
dikembangkan di awal buku ini, merupakan kesadaran mental
dan jenis budaya apa yang dapat dianggap kondusif
terhadap kesehatan jiwa.
Orang yang sehat mentalnya adalah orang yang produktif dan tidak teralienasi
orang; orang yang menghubungkan dirinya dengan dunia dengan penuh kasih,
dan yang menggunakan akalnya untuk memahami realitas secara objektif; yang mengalami-
memposisikan dirinya sebagai entitas individu yang unik, dan pada saat yang sama
merasa menyatu dengan sesamanya; yang tidak tunduk pada irasional
otoritas, dan menerima dengan rela otoritas rasional dari
ilmu pengetahuan dan akal; yang sedang dalam proses dilahirkan selama ini
karena dia masih hidup, dan menganggap hadiah kehidupan yang paling berharga
kesempatan yang dia miliki.
Mari kita juga ingat bahwa tujuan kesehatan mental ini bukanlah
cita-cita yang harus dipaksakan kepada orang tersebut, atau yang
dapat dicapai hanya jika dia mengatasi "sifatnya", dan mengorbankan
"keegoisan bawaan." Sebaliknya, perjuangan untuk mental
kesehatan, untuk kebahagiaan, harmoni, cinta, produktivitas, itu melekat
pada setiap manusia yang tidak dilahirkan sebagai mental atau moral
bodoh. Diberi kesempatan, upaya ini menegaskan diri mereka sendiri dengan kuat,
seperti yang dapat dilihat dalam situasi yang tak terhitung jumlahnya. Dibutuhkan konstelasi yang kuat-
situasi dan kondisi untuk memutarbalikkan dan melumpuhkan usaha bawaan ini
untuk kewarasan; dan memang, di sebagian besar yang diketahui
sejarah, penggunaan manusia oleh manusia telah menghasilkan penyimpangan seperti itu.
Percaya bahwa penyimpangan ini melekat pada manusia adalah seperti melempar
benih di tanah gurun dan mengklaim bahwa itu tidak dimaksudkan
untuk tumbuh
Apa yang sesuai dengan masyarakat dengan tujuan kesehatan mental ini, dan
apa yang akan menjadi struktur masyarakat yang waras? Pertama-tama,
halaman 326
JALAN MENUJU SANITAS 269

masyarakat di mana tidak ada manusia yang menjadi sarana untuk mencapai tujuan orang lain, tetapi
selalu dan tanpa kecuali tujuan dalam dirinya sendiri; maka, dimana
tidak ada yang digunakan, atau menggunakan dirinya sendiri, untuk tujuan yang tidak
orang-orang dari terungkapnya kekuatan manusianya sendiri; dimana laki-laki berada?
pusat, dan di mana semua kegiatan ekonomi dan politik berada
tunduk pada tujuan pertumbuhannya. Masyarakat yang waras adalah satu di
kualitas mana seperti keserakahan, eksploitatif, posesif, nar-
cissisme, tidak memiliki kesempatan untuk digunakan untuk keuntungan materi yang lebih besar atau
untuk peningkatan prestise pribadi seseorang. Dimana akting
menurut hati nurani seseorang dipandang sebagai hal yang fundamental
dan kualitas yang diperlukan dan di mana oportunisme dan kurangnya prinsip
ciples dianggap asosial; di mana individu bersangkutan
dengan masalah sosial sehingga menjadi masalah pribadi, dimana
hubungannya dengan sesamanya tidak lepas dari hubungan
kapal di wilayah pribadi. Masyarakat yang waras, lebih jauh lagi, adalah satu
yang memungkinkan manusia untuk beroperasi dalam batas-batas yang dapat diatur dan diamati.
dimensi yang mampu, dan menjadi peserta yang aktif dan bertanggung jawab
dalam kehidupan masyarakat, sekaligus sebagai tuan atas hidupnya sendiri. Ini adalah satu
yang memajukan solidaritas manusia dan tidak hanya mengizinkan, tetapi
merangsang, para anggotanya untuk berhubungan satu sama lain
dengan penuh kasih; masyarakat yang waras memajukan aktivitas produktif
semua orang dalam pekerjaannya, merangsang terungkapnya akal dan
memungkinkan manusia untuk mengungkapkan kebutuhan batinnya secara kolektif
seni dan ritual.

TRANSFORMASI EKONOMI

A. Sosialisme sebagai sebuah masalah

Kami telah membahas di bab sebelumnya tiga jawaban untuk

masalah kegilaan masa kini, masalah Totalitarianisme,
Super-Kapitalisme dan Sosialisme. Solusi totaliter, baik itu
dari tipe Fasis atau Stalinis, cukup jelas hanya mengarah ke
meningkatnya kegilaan dan dehumanisasi; solusi dari

halaman 327
270 MASYARAKAT WARAS

Super-Kapitalisme hanya memperdalam patologi yang melekat

dalam Kapitalisme; itu meningkatkan keterasingan manusia, otomatisasinya,
dan menyelesaikan proses membuatnya menjadi pelayan bagi idola
produksi. Satu-satunya solusi konstruktif adalah Sosialisme,
yang bertujuan pada reorganisasi fundamental ekonomi kita
dan sistem sosial ke arah pembebasan manusia dari keberadaan
digunakan sebagai sarana untuk tujuan di luar dirinya, menciptakan
 tatanan sosial di mana solidaritas manusia, akal dan produktif-
ness lebih lanjut daripada tertatih-tatih. Namun tidak ada keraguan
bahwa hasil-hasil Sosialisme, yang selama ini dipraktikkan,
setidaknya mengecewakan. Apa alasannya?
kegagalan? Apa maksud dan tujuan sosial dan ekonomi?
rekonstruksi yang dapat menghindari kegagalan ini dan mengarah pada
masyarakat?
Menurut Sosialisme Marxis, masyarakat sosialis dibangun di atas
dua premis: sosialisasi alat-alat produksi dan
distribusi, dan ekonomi terpusat dan terencana. Marx dan
kaum sosialis awal tidak ragu bahwa jika tujuan ini dapat tercapai
dicapai, emansipasi manusia semua manusia dari alien-
asi, dan masyarakat tanpa kelas persaudaraan dan keadilan, akan
mengikuti hampir secara otomatis. Semua yang diperlukan untuk
transformasi manusia, seperti yang mereka lihat, adalah kelas pekerja
memperoleh kontrol politik, baik dengan kekerasan atau dengan pemungutan suara, disosialisasikan
industri, dan melembagakan ekonomi terencana. Pertanyaan
apakah mereka benar dalam asumsi mereka bukanlah akademisi
pertanyaan lagi; Rusia telah melakukan apa yang dilakukan oleh kaum sosialis Marxis
pemikiran yang perlu dilakukan dalam bidang ekonomi. Selagi
Sistem Rusia menunjukkan bahwa ekonomi disosialisasikan dan
ekonomi terencana dapat berjalan dengan efisien, terbukti tidak
suatu kondisi yang cukup untuk menciptakan lingkungan yang bebas, bersaudara, dan tidak
masyarakat makan. Sebaliknya, itu menunjukkan bahwa perencanaan terpusat
ning bahkan dapat menciptakan tingkat pengaturan yang lebih besar dan
otoritarianisme daripada yang ditemukan dalam Kapitalisme atau Fasisme.
Kenyataannya, bagaimanapun, bahwa ekonomi yang disosialisasikan dan direncanakan memiliki

halaman 328
JALAN MENUJU KENYAMANAN 271
telah direalisasikan di Rusia tidak berarti bahwa sistem Rusia adalah
realisasi Sosialisme sebagaimana dipahami oleh Marx dan Engels. Dia
berarti bahwa Marx dan Engels keliru dalam berpikir bahwa hukum
perubahan kepemilikan dan ekonomi terencana sudah cukup untuk
membawa perubahan sosial dan manusiawi yang diinginkan oleh mereka.
Sedangkan sosialisasi alat-alat produksi secara terpadu
asi dengan ekonomi terencana adalah tuntutan paling sentral dari
Sosialisme Marxis, ada beberapa yang lain yang telah
sama sekali gagal terwujud di Rusia. Marx tidak mendalilkan
pemerataan pendapatan yang lengkap, tetapi bagaimanapun juga ada dalam pikiran a
pengurangan tajam ketidaksetaraan seperti yang ada dalam Kapitalisme. Faktanya adalah
bahwa ketidaksetaraan pendapatan jauh lebih besar di Rusia daripada di
Amerika Serikat atau Inggris. Gagasan Marxis lainnya adalah bahwa Sosialisme
akan menyebabkan layunya negara, dan secara bertahap
hilangnya kelas sosial. Faktanya adalah bahwa kekuatan
negara, dan perbedaan antara kelas-kelas sosial lebih besar dalam
Rusia daripada di negara kapitalis mana pun. Akhirnya, pusat
Konsep Sosialisme Marx adalah gagasan bahwa manusia, emosinya
kekuatan nasional dan intelektual, adalah maksud dan tujuan kebudayaan,
bahwa hal-hal (= modal) harus melayani kehidupan (tenaga kerja) dan kehidupan itu harus
 tidak tunduk pada apa yang sudah mati. Di sini sekali lagi, dis-
penghargaan terhadap individu dan kualitas kemanusiaannya lebih besar dalam
Rusia daripada di negara-negara kapitalis mana pun.
Namun Rusia bukan satu-satunya negara yang mencoba menerapkan
konsep ekonomi dari Sosialisme Marxis. Negara lain adalah
Inggris Raya. Cukup paradoks, Partai Buruh, yang
tidak didasarkan pada teori Marxis, dalam langkah-langkah praktisnya diikuti
persis jalan doktrin Marxis, bahwa realisasi Sosial-
isme didasarkan pada sosialisasi industri. Perbedaannya
Rusia cukup jelas. Partai Buruh Inggris selalu mengandalkan pada
cara damai untuk mewujudkan tujuannya; kebijakannya tidak
berdasarkan permintaan semua-atau-tidak sama sekali, tetapi memungkinkan untuk
mensosialisasikan kedokteran, perbankan, baja, pertambangan, rel kereta api dan
industri kimia, tanpa nasionalisasi sisa dari Inggris

halaman 329
272 MASYARAKAT WARAS

industri. Tapi sementara itu memperkenalkan ekonomi di mana sosialis

elemen dicampur dengan Kapitalisme, namun yang utama
Ide untuk mencapai Sosialisme adalah sosialisasi
sarana produksi.
Namun, percobaan Inggris, meskipun kurang drastis dalam kegagalannya,
ures, juga mengecilkan hati. Di satu sisi itu menciptakan kebaikan
kesepakatan resimentasi dan birokratisasi yang tidak
menyayanginya kepada siapa pun yang peduli dengan peningkatan kebebasan manusia
dan kemerdekaan. Di sisi lain, itu tidak mencapai apapun
dari harapan dasar Sosialisme. Menjadi sangat jelas bahwa
itu membuat sedikit atau tidak ada perbedaan bagi seorang pekerja di Inggris
pertambangan atau industri baja baik pemilik industri tersebut
beberapa ribu, atau bahkan ratusan ribu individu seperti dalam a
perusahaan publik, atau negara. Gajinya, haknya, dan sebagian besar
penting dari semuanya, kondisi kerjanya, perannya dalam proses
pekerjaan pada dasarnya tetap sama. Ada beberapa keuntungan
disebabkan oleh nasionalisasi yang tidak dapat dilakukan oleh pekerja
telah dicapai melalui serikat-serikatnya dalam ekonomi kapitalis murni.
Di sisi lain, sementara tujuan utama Sosialisme belum
telah dipenuhi oleh langkah-langkah pemerintah Buruh, itu
akan picik untuk mengabaikan fakta bahwa Sosialisme Inggris
telah membawa perubahan yang menguntungkan yang paling penting
dalam kehidupan masyarakat Inggris. Salah satunya adalah perpanjangan sosial
sistem keamanan hingga kesehatan. Bahwa tidak ada orang di Inggris Raya yang harus
takut akan penyakit seperti malapetaka yang mungkin sama sekali
mengacaukan hidupnya (belum lagi kemungkinan kehilangannya karena
kurangnya perawatan medis yang tepat), mungkin terdengar sedikit bagi anggota
kelas menengah atau atas di Amerika Serikat, yang tidak memiliki
kesulitan membayar tagihan dokter dan rawat inap. Tapi itu
memang perbaikan mendasar untuk dibandingkan dengan pro-
kemajuan yang dibuat oleh pengenalan pendidikan publik. Itu bulu-
lebih benar bahwa nasionalisasi industri, bahkan sampai ke
tingkat yang terbatas itu diperkenalkan di Inggris (sekitar 1 / 5 dari itu
seluruh industri), mengizinkan negara untuk mengatur total
halaman 330
JALAN MENUJU SANITAS 273

ekonomi sampai batas tertentu, suatu peraturan dari mana seluruh

ekonomi Inggris diuntungkan.
Namun dengan segala hormat dan penghargaan atas pencapaian
pemerintah Buruh, tindakan mereka tidak kondusif untuk
realisasi Sosialisme, jika kita menganggapnya sebagai manusia daripada
dalam arti ekonomi murni. Dan jika seseorang berpendapat bahwa
Partai Buruh baru memulai dengan realisasi programnya, dan
bahwa itu akan memperkenalkan Sosialisme jika berkuasa
cukup lama untuk menyelesaikan pekerjaannya, argumen seperti itu tidak terlalu
meyakinkan. Bahkan memvisualisasikan sosialisasi seluruh
Industri berat Inggris, orang dapat melihat keamanan yang lebih besar, lebih besar
kemakmuran, dan orang tidak perlu takut bahwa birokrasi baru
akan lebih berbahaya bagi kebebasan daripada birokrasi
General Motor atau General Electric. Tapi terlepas dari semua itu bisa
dikatakan tentang kelebihannya, seperti sosialisasi dan perencanaan
tidak akan menjadi Sosialisme, jika kita mengartikannya sebagai bentuk kehidupan baru, a
masyarakat solidaritas dan iman, di mana individu telah menemukan
dirinya dan telah muncul dari keterasingan yang melekat pada
sistem kapitalis.
Akibat mengerikan dari Komunisme Soviet di satu sisi,
hasil mengecewakan Sosialisme Partai Buruh di sisi lain,
telah menyebabkan suasana pengunduran diri dan keputusasaan di antara banyak orang
sosialis demokratis. Beberapa masih tetap percaya pada Sosialisme, tapi
lebih karena kesombongan atau keras kepala daripada karena keyakinan yang nyata.
Lainnya, sibuk dengan tugas yang lebih kecil atau lebih besar di salah satu sosialis
pesta, jangan terlalu banyak merenung dan merasa puas
dengan kegiatan praktis yang ada; masih ada yang kalah
keyakinan dalam pembaruan masyarakat, anggap itu tugas utama mereka untuk memimpin
perang salib melawan Komunisme Rusia; sementara mereka mengulangi
tuduhan terhadap Komunisme, yang terkenal dan diterima oleh
siapa pun yang bukan seorang Stalinis, mereka menahan diri dari radikal
kritik terhadap Kapitalisme, dan dari setiap proposal baru untuk
fungsi Sosialisme Demokrat. Mereka memberi kesan
bahwa semuanya baik-baik saja dengan dunia, kalau saja itu bisa diselamatkan

Halaman 331
274 MASYARAKAT WARAS

dari ancaman Komunis; mereka bertingkah seperti kekasih yang kecewa

yang telah kehilangan semua kepercayaan pada cinta.
Sebagai salah satu ekspresi gejala dari keputusasaan umum
di kalangan sosialis demokratik, saya kutip dari sebuah artikel oleh R.
HS Crossman, salah satu pemimpin yang paling bijaksana dan aktif
sayap kiri Partai Buruh. "Hidup di zaman yang tidak mapan
 kemajuan menuju kapitalisme kesejahteraan dunia," tulis Crossman,
"tetapi tentang revolusi dunia, adalah kebodohan bagi kita untuk menganggap bahwa...
tugas sosialis adalah untuk membantu dalam perbaikan bertahap dari
banyak materi umat manusia dan pembesaran bertahap dari
wilayah kebebasan manusia. Kekuatan sejarah semuanya menekan
menuju totalitarianisme: di blok Rusia, karena kon-
kebijakan cerdas Kremlin; di dunia bebas, karena
pertumbuhan masyarakat manajerial, efek dari total persenjataan kembali
ment, dan represi aspirasi kolonial. Tugas dari
sosialisme bukanlah untuk mempercepat Revolusi Politik ini, juga bukan untuk
menentangnya (ini akan sama sia-sianya dengan menentang Industri
revolusi seratus tahun yang lalu), tetapi untuk membudayakannya."'
Tampak bagi saya bahwa pesimisme Crossman mengarah pada dua
kesalahan. Salah satunya adalah asumsi bahwa totalitas manajerial atau Stalinis
tarianisme bisa "beradab." Jika dengan beradab berarti kurang kejam
sistem daripada kediktatoran Stalinis, Crossman mungkin benar.
Tapi versi Dunia Baru yang Berani yang sepenuhnya bertumpu pada
sugesti dan pengkondisian sama tidak manusiawi dan gilanya
Versi Orwell tentang "1984." Tidak ada versi yang sepenuhnya
masyarakat yang terasing dapat dimanusiakan. Kesalahan lainnya terletak pada
Pesimisme Crossman itu sendiri. Sosialisme, dalam kemanusiaannya yang asli
dan aspirasi moral masih merupakan tujuan potensial dari jutaan orang
seluruh dunia, dan kondisi objektif untuk humanistik
sosialisme demokratis lebih diberikan hari ini daripada di sembilan
abad ke belasan. Alasan untuk asumsi ini tersirat dalam

'Esai Fabian Baru, ed. oleh RHS Crossman, Turnstile Press, London, 1953,
P. 31.

halaman 332
JALAN MENUJU SANITAS 275
upaya berikut untuk menguraikan beberapa proposal untuk a
transformasi sosialis di bidang ekonomi, politik dan budaya
bola. Namun, sebelum saya melanjutkan, saya ingin menyatakan, meskipun
hampir tidak perlu, bahwa proposal saya bukanlah hal baru dan juga bukan
mereka dimaksudkan untuk menjadi lengkap, atau harus benar secara rinci. Mereka
dibuat dengan keyakinan bahwa perlu untuk beralih dari seorang jenderal
diskusi tentang prinsip-prinsip untuk masalah praktis tentang bagaimana prinsip-prinsip ini
sip dapat terwujud. Jauh sebelum demokrasi politik menjadi nyata-
ized, para pemikir abad kedelapan belas membahas cetak biru
prinsip-prinsip konstitusional yang menunjukkan bahwa—dan—
bagaimana—organisasi negara yang demokratis itu mungkin. NS
Masalah di abad kedua puluh adalah untuk membahas cara dan sarana
untuk mengimplementasikan demokrasi politik dan mengubahnya menjadi a
masyarakat yang benar-benar manusiawi. Keberatan yang dibuat sebagian besar adalah
didasarkan pada pesimisme dan kurangnya keyakinan yang mendalam. Hal ini diklaim
bahwa kemajuan masyarakat manajerial dan manipulasi tersirat
hubungan manusia tidak dapat diperiksa kecuali kita mundur ke spin-
roda ning, karena industri modern membutuhkan manajer dan
robot. Keberatan lainnya adalah karena kurangnya imajinasi.
Yang lain lagi, hingga rasa takut yang mendalam untuk dibebaskan dari
 mands dan diberikan kebebasan penuh untuk hidup. Namun itu tidak diragukan lagi
bahwa masalah transformasi sosial tidak sesulit
memecahkan—secara teoritis dan praktis—sebagai masalah teknis
ahli kimia dan fisikawan kami telah dipecahkan. Dan juga tidak bisa
meragukan bahwa kita lebih membutuhkan kebangkitan manusia daripada
kita membutuhkan pesawat terbang dan televisi. Bahkan sebagian kecil dari
akal dan akal praktis yang digunakan dalam ilmu alam, diterapkan pada
masalah manusia, akan memungkinkan kelanjutan tugas kami
nenek moyang abad kedelapan belas sangat bangga.

B. Prinsip sosialisme komunitarian

Penekanan Marxis pada sosialisasi alat-alat produksi

tion itu sendiri dipengaruhi oleh Kapitalisme abad kesembilan belas.

Halaman 333
276 MASYARAKAT WARAS

Kepemilikan dan hak milik adalah kategori utama dari

ekonomi kapitalis, dan Marx tetap berada dalam kerangka ini
referensi ketika dia mendefinisikan Sosialisme dengan membalikkan kapitalis
sistem properti, menuntut "pengambilalihan"
ekspropriator." Di sini, seperti dalam orientasi politik versus
faktor sosial, Marx dan Engels lebih dipengaruhi oleh
semangat borjuis daripada aliran pemikiran sosialis lainnya, yang
memperhatikan fungsi pekerja dalam pekerjaan
proses, dengan keterkaitan sosialnya dengan orang lain di pabrik, dengan
pengaruh cara kerja terhadap karakter pekerja.
Kegagalan—mungkin juga popularitas—Marxis
Sosialisme justru terletak pada penilaian borjuis yang berlebihan ini terhadap prop-
hak erty dan faktor ekonomi murni. Tapi sosialis lainnya
aliran pemikiran telah jauh lebih sadar akan jebakan
melekat dalam Marxisme, dan telah merumuskan tujuan Sosialisme
jauh lebih memadai. Owenis, sindikalis, anarkis dan
serikat sosialis setuju dalam perhatian utama mereka, yaitu
situasi sosial dan kemanusiaan pekerja dalam pekerjaannya dan
semacam hubungan dengan rekan-rekan kerjanya. (Dengan "pekerja" maksud saya
di sini dan di halaman berikut semua orang yang hidup darinya
pekerjaan sendiri, tanpa keuntungan tambahan dari pekerjaan
lain-lain.) Tujuan dari berbagai bentuk Sosialisme ini, yang
kita dapat menyebutnya "Sosialisme komunitarian," adalah sebuah industri
organisasi di mana setiap orang yang bekerja akan menjadi aktif dan
peserta yang bertanggung jawab, di mana pekerjaan akan menarik dan bermakna, di mana
modal tidak akan mempekerjakan tenaga kerja, tetapi tenaga kerja akan menggunakan modal. Mereka menekankan
organisasi kerja dan hubungan sosial antara
laki-laki, bukan terutama soal kepemilikan. Seperti yang saya akan
tunjukkan nanti, ada pengembalian yang luar biasa ke sikap ini oleh sosial-
di seluruh dunia, yang beberapa dekade lalu dianggap sebagai
bentuk murni dari doktrin Marxis menjadi solusi dari semua masalah.
Untuk memberi pembaca gambaran umum tentang prinsip-prinsip ini
ketik pemikiran sosialis komunitarian, yang terlepas dari con-
 perbedaan yang cukup besar adalah hal biasa bagi sindikalis, anarkis, guild

halaman 334
JALAN MENUJU SANITAS 277

sosialis, dan semakin sosialis Marxis, saya kutip:

formulasi berikut oleh Cole:
Dia menulis: "Pada dasarnya desakan lama tentang kebebasan adalah
Baik; itu tersapu karena memikirkan kebebasan dalam hal
pemerintahan sendiri secara politik. Konsepsi baru tentang kebebasan
harus lebih luas. Ini harus mencakup gagasan tentang manusia tidak hanya sebagai
warga negara dalam negara bebas, tetapi sebagai mitra dalam industri bersama-
kekayaan. Pembaharu birokrasi, dengan meletakkan semua tekanan pada
sisi kehidupan yang murni material, telah menjadi percaya pada masyarakat
terdiri dari mesin-mesin yang cukup makan, dengan tempat tinggal yang baik, dan pakaian yang baik,
bekerja untuk mesin yang lebih besar, negara; individualis memiliki
menawarkan kepada manusia alternatif kelaparan dan perbudakan di bawah
kedok kebebasan bertindak. Kebebasan sejati, yang merupakan tujuan dari
Sosialisme baru, akan menjamin kebebasan bertindak dan kekebalan
dari tekanan ekonomi dengan memperlakukan manusia sebagai manusia, dan bukan
sebagai masalah atau dewa.
"Kebebasan politik dengan sendirinya, pada kenyataannya, selalu ilusi
yang hidup dalam ketundukan ekonomi enam hari, jika tidak tujuh, seminggu,
tidak menjadi bebas hanya dengan membuat tanda silang di atas kertas suara
sekali dalam lima tahun. Jika kebebasan berarti apa-apa bagi rata-rata
manusia itu harus mencakup kebebasan industri. Sampai laki-laki di tempat kerja mereka
dapat mengenal diri mereka sendiri sebagai anggota komunitas yang mengatur dirinya sendiri
pekerja, mereka pada dasarnya akan tetap budak, apa pun
sistem politik di mana mereka tinggal. Tidak cukup menyapu
menyingkirkan hubungan yang merendahkan di mana budak-upahan berdiri di atas
majikan individu. Sosialisme Negara, juga, meninggalkan pekerja di
belenggu kezaliman yang tak kalah menyakitkan karena itu
impersonal. Pemerintahan sendiri dalam industri bukan hanya
suplemen, tetapi pendahulu dari kebebasan politik.
"Manusia ada di mana - mana dalam rantai, dan rantainya tidak akan—
rusak sampai dia merasa bahwa menjadi budak itu merendahkan,
baik kepada individu maupun kepada suatu Negara. Penyakit peradaban
bukanlah kemiskinan materi dari banyak orang seperti pembusukan
semangat kebebasan dan kepercayaan diri. Pemberontakan yang akan

halaman 335
278 MASYARAKAT WARAS

perubahan dunia akan muncul, bukan dari kebajikan itu

melahirkan "reformasi", tetapi dari keinginan untuk bebas. Pria akan bertindak
bersama-sama dalam kesadaran penuh akan ketergantungan timbal balik mereka;
tetapi mereka akan bertindak untuk diri mereka sendiri. Kebebasan mereka tidak akan diberikan
mereka dari atas; mereka akan mengambilnya atas nama mereka sendiri.
 "Sosialis, kemudian, harus mengajukan banding mereka kepada para pekerja tidak di
pertanyaan, 'Apakah tidak menyenangkan menjadi miskin, dan tidakkah Anda akan
membantu membesarkan orang miskin?' tetapi dalam bentuk ini: 'Kemiskinan hanyalah sebuah tanda
perbudakan manusia: untuk menyembuhkannya Anda harus berhenti bekerja untuk
orang lain dan harus percaya pada diri sendiri 'Upah-perbudakan akan ada sebagai
selama ada laki-laki atau lembaga yang menguasai manusia:
itu akan berakhir ketika para pekerja belajar untuk mengatur kebebasan sebelumnya
kenyamanan. Rata-rata pria akan menjadi sosialis bukan untuk
mengamankan 'standar minimum kehidupan beradab', tetapi karena dia
merasa malu dengan perbudakan yang membutakan dia dan rekan-rekannya, dan
karena dia bertekad untuk mengakhiri sistem industri yang membuat
mereka budak."'
"Pertama, lalu, apakah sifat ideal yang menjadi tujuan Buruh?
harus membidik? Apa yang dimaksud dengan 'pengendalian industri' yang
pekerja untuk menuntut? Itu dapat diringkas dalam dua kata—
manajemen langsung. Tugas menjalankan bisnis secara nyata
harus diserahkan kepada pekerja yang terlibat di dalamnya. Bagi mereka itu
harus dimiliki oleh produksi pesanan, distribusi, dan pertukaran.
Mereka harus memenangkan pemerintahan sendiri industri, dengan hak untuk
memilih petugas mereka sendiri; mereka harus memahami dan mengendalikan semua
mekanisme perindustrian dan perdagangan yang rumit; mereka harus
menjadi agen masyarakat yang terakreditasi di bidang ekonomi
bola." 3

GDH Cole dan W. Mellor, Arti Kebebasan Industri, Geo. Allen dan
Unwin, Ltd., London, 1918, hlm. 3, 4.
3 Ibid., hal. 22.

halaman 336
JALAN MENUJU SANITAS 279

C. Keberatan sosio-psikologis

Sebelum membahas saran-saran praktis untuk merealisasikan

Sosialisme komunitarian dalam masyarakat industri, kami lebih baik
berhenti dan mendiskusikan beberapa keberatan utama terhadap kemungkinan tersebut.
kemampuan; jenis keberatan pertama yang didasarkan pada gagasan tentang
sifat pekerjaan industri, yang lain tentang sifat manusia dan
motivasi psikologis untuk bekerja.
Tepatnya berkaitan dengan setiap perubahan dalam situasi kerja
sendiri, bahwa keberatan paling drastis terhadap ide-ide
Sosialisme tarian dibuat oleh banyak orang yang bijaksana dan bermaksud baik
pengamat. Pekerjaan industri modern, demikian argumennya, adalah dengan
sifatnya mekanis, tidak menarik dan terasing. Dia
didasarkan pada tingkat ekstrim pembagian kerja, dan itu tidak akan pernah bisa
menempati minat dan perhatian manusia seutuhnya. Semua ide untuk
buat pekerjaan menjadi menarik dan bermakna lagi sungguh romantis
mimpi—dan ditindaklanjuti dengan lebih banyak konsekuensi dan realisme
mereka secara logis akan menghasilkan permintaan untuk menyerahkan sistem kami
produksi industri dan kembali ke pra-industri
mode produksi kerajinan. Sebaliknya, sehingga argumen-
 ment berlangsung, tujuannya harus membuat pekerjaan lebih berarti
dan lebih mekanis. Kami telah menyaksikan pengurangan yang luar biasa
tion jam kerja dalam seratus tahun terakhir, dan kerja-
ing hari empat, atau bahkan dua jam tampaknya tidak menjadi fantastis
harapan untuk masa depan. Kami menyaksikan sekarang drastis
perubahan cara kerja. Proses kerja dibagi menjadi
banyak komponen kecil, sehingga tugas setiap pekerja menjadi otomatis
matic dan tidak membutuhkan perhatian aktifnya; dengan demikian, dia bisa
menikmati lamunan dan lamunan. Selain itu, kami menggunakan peningkatan-
mesin yang sangat otomatis, bekerja dengan "otak" mereka sendiri
di pabrik yang bersih, terang, dan sehat, dan "pekerja" tidak melakukan apa pun
ing tetapi perhatikan beberapa instrumen dan tarik tuas dari waktu ke waktu untuk
waktu. Memang, kata para penganut pandangan ini, lengkap
otomatisasi pekerjaan adalah apa yang kami harapkan; pria akan bekerja beberapa jam;

Halaman 337
280 MASYARAKAT WARAS
itu tidak akan tidak nyaman, atau membutuhkan banyak perhatian; itu akan
menjadi rutinitas yang hampir tidak disadari seperti menyikat gigi, dan
pusat gravitasi akan menjadi waktu luang dalam kehidupan setiap orang.
Argumen ini terdengar meyakinkan dan siapa yang bisa mengatakan bahwa
pabrik yang sepenuhnya otomatis dan hilangnya semuanya
pekerjaan kotor dan tidak nyaman bukanlah tujuan industri kita
evolusi percobaan mendekat? Tetapi ada beberapa pertimbangan-
untuk mencegah kami membuat otomatisasi pekerjaan
harapan utama kita untuk masyarakat yang waras.
Pertama-tama, paling tidak, diragukan apakah mekanisme
pekerjaan akan memiliki hasil yang diasumsikan dalam
argumen sebelumnya. Ada banyak bukti yang menunjuk
sebaliknya. Jadi, misalnya, penelitian terbaru yang sangat bijaksana
di antara pekerja mobil menunjukkan bahwa mereka tidak menyukai pekerjaan itu
sejauh mana ia mewujudkan karakter produksi massal-
karakteristik seperti pengulangan, mondar-mandir mekanis, atau karakter terkait
istik. Sementara sebagian besar menyukai pekerjaan itu karena alasan ekonomi
(147 hingga 7), mayoritas yang lebih besar (96 banding 1) tidak menyukainya karena
alasan konten pekerjaan langsung.' Reaksi yang sama adalah
juga diekspresikan dalam perilaku para pekerja. “Pekerja yang
pekerjaan memiliki 'skor produksi massal yang tinggi'—yaitu, dipamerkan secara massal
karakteristik produksi dalam bentuk ekstrim — tidak ada
lebih sering dari pekerjaan mereka daripada pekerja pada pekerjaan dengan massa rendah
skor produksi. Lebih banyak pekerja berhenti dari pekerjaan dengan pro- massa yang tinggi.
skor pengurangan daripada berhenti dari pekerjaan dengan yang rendah."' Itu juga harus
mempertanyakan apakah kebebasan untuk melamun dan lamunan
yang diberikan oleh pekerjaan mekanis adalah faktor yang positif dan sehat

4Bab R. Walker dan Tamu RH, Pria di Jalur Perakitan, Universitas Harvard
Press, Cambridge, Mass., 1952, hlm. 142, 143.
Ibid., hal. 144. Pengalaman dengan perluasan pekerjaan yang dibuat oleh IBM menunjukkan:
pertimbangan serupa. Ketika satu pekerja melakukan beberapa operasi yang
dibagi sebelumnya di antara beberapa pekerja, sehingga pekerja dapat memiliki
rasa pencapaian dan terkait dengan produk kerja, produksi
 meningkat dan kelelahan berkurang.

halaman 338
JALAN MENUJU SANITAS 281

seperti yang diasumsikan sebagian besar psikolog industri. Sebenarnya, melamun

adalah gejala kurangnya keterkaitan dengan kenyataan. Itu tidak menyegarkan
atau santai—pada dasarnya adalah pelarian dengan semua hal negatif
hasil yang pergi dengan melarikan diri. Apa yang dilakukan psikolog industri?
jelaskan dalam warna-warna cerah seperti itu pada dasarnya kekurangan yang sama
konsentrasi yang menjadi ciri khas manusia modern pada umumnya.
eral. Anda melakukan tiga hal sekaligus karena Anda tidak melakukan apa-apa
secara terkonsentrasi. Adalah kesalahan besar untuk percaya bahwa
melakukan sesuatu dalam bentuk yang tidak terkonsentrasi itu menyegarkan. Pada
sebaliknya, setiap aktivitas terkonsentrasi, apakah itu bekerja, bermain
atau istirahat (istirahat juga merupakan aktivitas), menyegarkan—setiap ketidakkonsentrasian
aktivitas yang dinilai melelahkan. Siapa pun dapat mengetahui kebenaran ini
pernyataan dengan beberapa pengamatan diri sederhana.
Tapi selain dari semua ini, masih banyak generasi sebelumnya
titik otomatisasi dan pengurangan waktu kerja seperti itu adalah
tercapai, terutama jika kita tidak hanya memikirkan Eropa dan Amerika
tetapi Asia dan Afrika, yang masih belum memulai industrinya
revolusi percobaan. Apakah manusia, selama beberapa ratus tahun ke depan, untuk
terus menghabiskan sebagian besar energinya untuk pekerjaan yang tidak berarti,
menunggu waktu ketika pekerjaan hampir tidak membutuhkan pengeluaran apa pun.
sumber energi? Apa yang akan terjadi padanya sementara itu? Akan
dia tidak menjadi semakin terasing dan ini sama banyaknya di
jam senggangnya seperti waktu kerjanya? Apakah harapan tanpa usaha?
bekerja bukan lamunan yang dilandasi fantasi kemalasan dan keterpaksaan
tombol power, dan fantasi yang agak tidak sehat itu? Apakah tidak bekerja?
bagian mendasar dari keberadaan manusia sehingga ia tidak dapat dan
seharusnya tidak pernah direduksi menjadi hampir tidak signifikan? Adalah
bukan cara kerja itu sendiri merupakan elemen penting dalam membentuk a
karakter orang? Apakah pekerjaan yang sepenuhnya otomatis tidak mengarah?
ke kehidupan yang sepenuhnya otomatis ?
Sementara semua pertanyaan ini begitu banyak keraguan tentang
idealisasi pekerjaan yang sepenuhnya otomatis, kita harus sekarang
berurusan dengan pandangan-pandangan yang menyangkal kemungkinan bahwa bekerja
bisa menjadi menarik dan bermakna, sehingga bisa benar-benar

halaman 339
282 MASYARAKAT WARAS

manusiawi. Argumennya seperti ini: pekerjaan pabrik modern adalah

pada dasarnya tidak kondusif untuk minat dan kepuasan;
selanjutnya, ada pekerjaan yang perlu dilakukan, yang mungkin
sangat tidak menyenangkan atau menjijikkan. Partisipasi aktif pekerja
dalam manajemen tidak sesuai dengan persyaratan mod-
 industri, dan akan menyebabkan kekacauan. Untuk berfungsi
dengan baik dalam sistem ini, manusia harus patuh, menyesuaikan diri dengan
organisasi yang rutin. Secara alami manusia itu malas, dan tidak mudah
bertanggung jawablah; karena itu ia harus dikondisikan untuk berfungsi
lancar dan tanpa terlalu banyak inisiatif dan spontanitas.
Untuk menangani argumen ini dengan benar, kita harus menuruti
beberapa spekulasi tentang masalah kemalasan dan tentang
berbagai motivasi kerja.
Mengejutkan bahwa pandangan kemalasan alami manusia masih bisa
dipegang oleh psikolog dan orang awam, ketika begitu banyak
fakta yang dapat diamati bertentangan dengannya. Kemalasan, jauh dari normal, adalah gejala
tom patologi mental. Faktanya, salah satu bentuk mental terburuk
penderitaan adalah kebosanan, tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan diri sendiri dan
hidup seseorang. Bahkan jika manusia tidak memiliki uang, atau imbalan lainnya, dia
akan bersemangat untuk menghabiskan energinya dengan cara yang berarti
karena dia tidak tahan dengan kebosanan yang tidak aktif
menghasilkan.
Mari kita lihat anak-anak: mereka tidak pernah malas; diberikan sedikit pun
dorongan, atau bahkan tanpa itu, mereka sibuk bermain, bertanya
pertanyaan, mengarang cerita, tanpa insentif apa pun kecuali
kesenangan dalam aktivitas itu sendiri. Di bidang psikopatologi kita
temukan bahwa orang yang tidak tertarik melakukan apa pun adalah
sakit parah dan jauh dari menunjukkan keadaan normal
sifat manusia. Ada banyak materi tentang pekerja selama
periode pengangguran, yang menderita sebanyak, atau lebih, dari
"istirahat" yang dipaksakan, seperti dari perampasan materi. Ada
sebanyak materi untuk menunjukkan bahwa bagi banyak orang di atas enam puluh
lima kebutuhan untuk berhenti bekerja mengarah pada ketidakbahagiaan yang mendalam
ness, dan dalam banyak kasus untuk kerusakan fisik dan penyakit.

halaman 340
JALAN MENUJU SANITAS 283

Namun demikian, ada alasan bagus untuk meluasnya

kepercayaan pada kemalasan bawaan manusia. Alasan utamanya terletak pada fakta
bahwa pekerjaan yang terasing itu membosankan dan tidak memuaskan; itu bagus
kesepakatan ketegangan dan permusuhan yang ditimbulkan, yang mengarah ke
keengganan terhadap pekerjaan yang sedang dilakukan dan segala sesuatu
terhubung dengan itu. Akibatnya, kita menemukan kerinduan akan kemalasan dan
untuk "tidak melakukan apa-apa" menjadi cita-cita banyak orang. Dengan demikian,
orang merasa bahwa kemalasan mereka adalah keadaan pikiran yang "alami",
daripada gejala kondisi patologis kehidupan,
hasil kerja yang sia-sia dan terasing. Memeriksa
pandangan saat ini tentang motivasi kerja, menjadi jelas bahwa
mereka didasarkan pada konsep pekerjaan yang terasing dan karenanya
bahwa kesimpulan mereka tidak berlaku untuk yang tidak terasing, menarik
kerja.
Teori konvensional dan paling umum adalah bahwa uang adalah
insentif utama untuk bekerja. Jawaban ini dapat memiliki dua perbedaan
artinya: pertama, ketakutan akan kelaparan adalah pendorong utama bagi
kerja; dalam hal ini argumennya tidak diragukan lagi benar. Banyak jenis
pekerjaan tidak akan pernah diterima atas dasar upah atau
 kondisi kerja adalah pekerja tidak dihadapkan dengan perubahan
asli menerima kondisi ini atau kelaparan. NS
pekerjaan yang tidak menyenangkan dan rendah dalam masyarakat kita dilakukan tidak secara sukarela,
tapi karena kebutuhan untuk hidup memaksa banyak orang untuk
lakukan.
Lebih sering konsep insentif uang mengacu pada keinginan
untuk mendapatkan lebih banyak uang sebagai motivasi untuk upaya yang lebih besar dalam pekerjaan-
ing. Jika manusia tidak terpikat oleh harapan uang yang lebih besar
hadiah, argumen ini mengatakan, dia tidak akan bekerja sama sekali, atau setidaknya,
akan bekerja tanpa bunga.
Keyakinan ini masih ada di antara mayoritas industri-
ists, serta di antara banyak pemimpin serikat pekerja. Dengan demikian, misalnya,
lima puluh eksekutif manufaktur menjawab pertanyaan tentang
apa yang penting dalam meningkatkan produktivitas pekerja sebagai
berikut:

halaman 341
284 MASYARAKAT WARAS

"Uang saja adalah jawabannya" 44%

"Uang sejauh ini adalah hal utama tetapi beberapa hal penting adalah
untuk melekat pada hal-hal yang kurang nyata" 28%

"Uang itu penting tetapi di luar titik tertentu

tidak akan membuahkan hasil" 28%

Sebenarnya, pengusaha di seluruh dunia mendukung

rencana insentif upah sebagai satu-satunya cara yang akan mengarah pada
produktivitas yang lebih tinggi dari pekerja individu, untuk pendapatan yang lebih tinggi
untuk pekerja dan pengusaha dan dengan demikian, secara tidak langsung, untuk
absensi berkurang, pengawasan lebih mudah, dan sebagainya. Laporan
dan survei dari industri dan biro pemerintah "umumnya
membuktikan efektivitas rencana insentif upah dalam meningkatkan
produktivitas dan mencapai tujuan lain."' Tampaknya
pekerja juga percaya bahwa pembayaran insentif mendapatkan output paling banyak per
pria. Dalam sebuah survei yang dilakukan oleh Opinion Research Corpor-
asi pada tahun 1949, melibatkan 1.021 pekerja manual yang terdiri dari a
sampel nasional karyawan perusahaan manufaktur, 65
persen mengatakan bahwa pembayaran insentif meningkatkan output, dan hanya 22
persen bahwa gaji per jam membuat produksi lebih tinggi. Bagaimana-
pernah, untuk pertanyaan metode pembayaran mana yang mereka sukai, 65
persen menjawab pembayaran per jam, dan hanya 29 persen yang masuk
mendukung pembayaran insentif. (Rasio preferensi untuk pembayaran per jam
adalah 74 hingga 20 dalam kasus pekerja per jam, tetapi bahkan di
kasus pekerja yang sudah menerima pembayaran insentif, 59 persen berada di
mendukung pembayaran per jam dibandingkan 36 persen mendukung insentif
membayar.)

lih. Survei dilaporkan dalam Indeks Opini Publik untuk Industri pada tahun 1947, dikutip
6

dari MS Viteles, Motivasi dan Semangat dalam Industri, WW Norton & Company, New
 York, 1953.
7Ibid., hal. 27.

halaman 342
JALAN MENUJU SANITAS 285
Temuan terakhir ditafsirkan oleh Viteles sebagai menunjukkan bahwa
"sama bermanfaatnya dengan pembayaran insentif dalam meningkatkan output, itu tidak dalam
sendiri memecahkan masalah mendapatkan kerja sama pekerja. Di dalam
beberapa keadaan itu dapat mengintensifkan masalah itu." 8 Pendapat ini
ion dibagi semakin oleh psikolog industri dan bahkan
beberapa industrialis.
Namun, diskusi tentang insentif uang adalah
tidak lengkap jika kita tidak mempertimbangkan fakta bahwa keinginan untuk lebih
uang terus-menerus dipupuk oleh industri yang sama yang bergantung
pada uang sebagai insentif utama untuk bekerja. Dengan iklan,
sistem rencana angsuran, dan banyak perangkat lainnya,
Keserakahan individu untuk membeli lebih banyak dan hal-hal baru dirangsang ke
menunjukkan bahwa dia jarang memiliki cukup uang untuk memenuhi ini
"kebutuhan." Jadi, dirangsang secara artifisial oleh industri,
insentif moneter memainkan peran yang lebih besar daripada yang seharusnya.
Selain itu, tak perlu dikatakan bahwa insentif moneter
tive harus memainkan peran penting selama itu adalah satu-satunya insentif
karena proses kerjanya sendiri kurang memuaskan dan membosankan.
Ada banyak contoh kasus di mana orang memilih
bekerja dengan imbalan uang lebih sedikit jika pekerjaan itu sendiri lebih
menarik.
Selain uang, prestise, status, dan kekuatan yang menyertainya
diasumsikan sebagai insentif utama untuk bekerja. Tidak perlu
untuk membuktikan bahwa keinginan untuk prestise dan kekuasaan merupakan
insentif paling kuat untuk bekerja hari ini di antara kelas menengah dan
kelas atas; pada kenyataannya, pentingnya uang sebagian besar adalah dari
mewakili prestise, setidaknya sebanyak keamanan dan kenyamanan.
Tetapi peran yang dimainkan oleh kebutuhan akan prestise juga di antara para pekerja.
ers, juru tulis dan eselon yang lebih rendah dari industri dan bisnis
birokrasi sering diabaikan. Nama - plat Pullman
porter, teller bank, dan sebagainya, adalah psikologis yang signifikan
meningkatkan rasa pentingnya; seperti telepon pribadi,

Ibid., hal. 49, 50.

halaman 343
286 MASYARAKAT WARAS

ruang kantor yang lebih besar untuk pangkat yang lebih tinggi. Faktor prestise ini
memainkan peran juga di antara pekerja industri.'
Uang, prestise, dan kekuasaan adalah insentif utama hari ini untuk
sektor terbesar dari populasi kita—yang dipekerjakan.
 Tapi ada motivasi lain: kepuasan dalam membangun sebuah
keberadaan ekonomi mandiri, dan kinerja pekerjaan terampil,
keduanya membuat pekerjaan jauh lebih bermakna dan menarik
daripada itu di bawah motivasi uang dan kekuasaan. Tapi sementara
kemandirian ekonomi dan keterampilan adalah kepuasan penting
untuk pengusaha mandiri, pengrajin, dan yang sangat terampil
pekerja di kesembilan belas, dan awal dua puluh
abad, peran motivasi ini sekarang menurun dengan cepat.
Adapun peningkatan pekerjaan, berbeda dengan independen,
kami mencatat bahwa pada awal abad kesembilan belas lebih atau
kurang empat perlima dari populasi yang diduduki adalah wiraswasta
pengusaha; sekitar tahun 1870 hanya sepertiga milik ini
kelompok, dan pada tahun 1940 kelas menengah tua ini hanya terdiri dari satu
kelima dari populasi yang diduduki.
Pergeseran dari independen ke karyawan ini dengan sendirinya
kondusif untuk mengurangi kepuasan kerja karena alasan yang
sudah dibahas. Orang yang dipekerjakan, lebih dari
yang independen, bekerja dalam posisi terasing. Apakah
dia dibayar dengan gaji yang lebih rendah atau lebih tinggi, dia adalah aksesori untuk
organisasi daripada manusia yang melakukan sesuatu untuk
diri.
Ada satu faktor, bagaimanapun, yang dapat mengurangi alien-
pekerjaan, dan itu adalah keterampilan yang dibutuhkan dalam kinerjanya.
Tapi di sini juga, perkembangan bergerak ke arah penurunan
persyaratan keterampilan, dan karenanya meningkatkan keterasingan.
Di antara pekerja kantoran ada sejumlah keterampilan
diperlukan, tetapi faktor "kepribadian yang menyenangkan," mampu menjual

9lih. W Williams, Mainsprings of Men, Charles Scribner's Sons, New York, 1925,
P. 56, dikutip dalam MS Viteles, loc. cit., hal. 65 dst.

halaman 344
JALAN MENUJU SANITAS 287

dirinya, menjadi semakin penting. Di antara industri-

pekerja percobaan tipe lama pekerja terampil serba bisa kalah
lebih penting dibandingkan dengan pekerja semi terampil. Pada
Ford, pada akhir tahun 1948, jumlah pekerja yang bisa
dilatih dalam waktu kurang dari dua minggu adalah 75 sampai 80 persen dari
seluruh personel yang bekerja di pabrik. Dari seorang profesional
sekolah dengan program magang di Ford, hanya tiga ratus
laki-laki lulus setiap tahun, yang setengahnya memasuki pabrik lain.
Di sebuah pabrik yang membuat baterai di Chicago, ada, di antaranya:
ratus mekanik yang dianggap berkualifikasi tinggi, hanya
lima belas yang memiliki pengetahuan teknis menyeluruh;
empat puluh lima lainnya "terampil" hanya dalam penggunaan satu tertentu
mesin. Di salah satu pembangkit listrik Western Electric di Chicago,
rata-rata pelatihan pekerja memakan waktu tiga sampai empat minggu,
dan hingga enam bulan untuk tugas yang paling rumit dan sulit.
Total personel 6.400 karyawan terdiri pada tahun 1948
dari sekitar 1.000 pekerja kerah putih, 5.000 pekerja industri,
dan hanya 400 pekerja yang bisa dibilang terampil. Di lain
 kata, kurang dari 10 persen dari total personel secara teknis
memenuhi syarat. Di sebuah pabrik permen besar di Chicago, 90 persen dari
pekerja membutuhkan pelatihan "di tempat kerja" yang tidak lebih dari
48 jam.''
Bahkan industri seperti industri jam tangan Swiss, yang
didasarkan pada pekerjaan orang-orang yang sangat berkualitas dan terampil, memiliki
berubah drastis dalam hal ini. Mumpung masih ada jumlahnya
pabrik yang memproduksi sesuai dengan prinsip tradisional
keahlian, pabrik jam tangan besar didirikan di
Kanton Solothurn hanya memiliki persentase kecil yang benar-benar
pekerja terampil. 11
Singkatnya, sebagian besar penduduk bekerja sebagai
karyawan dengan sedikit keterampilan yang dibutuhkan, dan hampir tidak ada kesempatan

1° Angka-angka ini dikutip dari G. Friedmann, loc. cit., hal. 152 dst.
" lih. G. Friedmann loc cit hal. 319, 320.

halaman 345
288 MASYARAKAT WARAS

untuk mengembangkan bakat tertentu, atau untuk menunjukkan bakat luar biasa
prestasi. Sedangkan kelompok manajerial atau profesional memiliki
setidaknya minat yang cukup besar dalam mencapai sesuatu yang kurang lebih
pribadi, sebagian besar menjual fisik mereka, atau sangat
sebagian kecil dari kapasitas intelektual mereka kepada majikan untuk digunakan
untuk tujuan keuntungan di mana mereka tidak memiliki bagian, untuk hal-hal di
yang tidak mereka minati, dengan satu-satunya tujuan membuat
hidup, dan untuk beberapa kesempatan untuk memuaskan keserakahan konsumen mereka.
Ketidakpuasan, apatis, kebosanan, kurangnya kegembiraan dan kebahagiaan, a
rasa kesia-siaan dan perasaan samar bahwa hidup tidak ada artinya, adalah
hasil yang tidak dapat dihindari dari situasi ini. Ini berpola sosial
sindrom patologi mungkin tidak disadari orang; dia
mungkin ditutupi oleh pelarian panik ke dalam kegiatan melarikan diri, atau dengan
mendambakan lebih banyak uang, kekuasaan, prestise. Tapi berat
motivasi yang terakhir begitu besar hanya karena orang yang terasing
tidak dapat membantu mencari kompensasi seperti itu untuk batinnya
kekosongan, bukan karena keinginan ini adalah "alami" atau paling
insentif penting untuk bekerja.
Apakah ada bukti empiris bahwa kebanyakan orang saat ini tidak?
puas dengan pekerjaan mereka?
Dalam upaya untuk menjawab pertanyaan ini kita harus membedakan
antara apa yang secara sadar dipikirkan orang tentang kepuasan mereka, dan
apa yang mereka rasakan secara tidak sadar. Hal ini terlihat dari psikoanalitik
mengalami bahwa rasa ketidakbahagiaan dan ketidakpuasan dapat
ditekan secara mendalam; seseorang mungkin secara sadar merasa puas dan
hanya mimpinya, penyakit psikosomatis, insomnia, dan banyak lagi
gejala lain mungkin ekspresif dari ketidakbahagiaan yang mendasarinya.
ness. Kecenderungan untuk menekan ketidakpuasan dan ketidakbahagiaan adalah
sangat didukung oleh perasaan luas bahwa tidak menjadi

puas berarti menjadi " gagal" , aneh, tidak berhasil, dan sebagainya.
(Jadi, misalnya, jumlah orang yang secara sadar
berpikir mereka menikah dengan bahagia, dan ungkapkan keyakinan ini dengan tulus
 dalam menjawab kuesioner jauh lebih besar daripada jumlah
mereka yang benar-benar bahagia dalam pernikahan mereka.)

halaman 346
JALAN MENUJU SANITAS 289

Tetapi bahkan data tentang kepuasan kerja yang disadari cukup memberi tahu.
Dalam sebuah studi tentang kepuasan kerja dalam skala nasional, kepuasan
tion dengan dan kenikmatan pekerjaan mereka diungkapkan oleh 85 persen
persen profesional dan eksekutif, dengan 64 persen kulit putih
pekerja kerah, dan 41 persen pekerja pabrik. Di dalam
penelitian lain, kami menemukan gambaran serupa: 86 persen dari
profesional, 74 persen manajerial, 42 persen
karyawan komersial, 56 persen dari yang terampil, dan 48 persen
persen dari pekerja semi-terampil menyatakan kepuasan.'
Kami menemukan dalam angka-angka ini perbedaan yang signifikan antara
profesional dan eksekutif di satu sisi, pekerja dan juru tulis
di sisi lain. Di antara yang pertama hanya sebagian kecil yang tidak puas—
di antara yang terakhir, lebih dari setengah. Mengenai jumlah penduduk,
ini berarti, secara kasar, bahwa lebih dari setengah dari total penduduk yang bekerja
tion secara sadar tidak puas dengan pekerjaan mereka, dan tidak menikmati
dia. Jika kita mempertimbangkan ketidakpuasan bawah sadar, persentase
akan jauh lebih tinggi. Mengambil 85 persen dari "kepuasan
profesional dan eksekutif, kita harus memeriksanya
berapa banyak dari mereka yang menderita karena ditentukan secara psikologis?
tekanan darah, maag, insomnia, ketegangan saraf dan kelelahan.
Meskipun tidak ada data pasti tentang ini, tidak ada keraguan
bahwa, mengingat gejala-gejala ini, jumlah yang benar-benar puas
orang yang menikmati pekerjaan mereka akan jauh lebih kecil daripada
angka di atas menunjukkan.
Sejauh menyangkut pekerja pabrik dan pegawai kantor, bahkan
persentase orang yang secara sadar tidak puas adalah luar biasa
tinggi. Tidak diragukan lagi jumlah ketidakpuasan yang tidak disadari
pekerja dan pegawai jauh lebih tinggi. Hal ini ditunjukkan oleh beberapa
penelitian yang menunjukkan bahwa penyakit neurosis dan psikogenik
alasan utama ketidakhadiran (perkiraan kehadiran
gejala neurotik di antara pekerja pabrik naik menjadi sekitar 50

/2 lih. CW Mills, White Collar, Oxford University Press, New York, 1951, hal. 229.

halaman 347
290 MASYARAKAT WARAS

persen). Kelelahan dan perputaran tenaga kerja yang tinggi adalah gejala lainnya
dari ketidakpuasan dan kebencian.
Gejala yang paling penting dari sudut pandang ekonomi,
 karenanya yang
pekerja tory, terbaik
tidak dipelajari,
memberikan yangadalah kecenderungan
terbaik luas atau
untuk pekerjaan, dari faktor-faktor
"pembatasan kerja
tion" seperti yang sering disebut. Dalam jajak pendapat yang dilakukan oleh Opini
Research Corporation pada tahun 1945, 49 persen dari semua manual
pekerja yang ditanya menjawab bahwa "ketika seorang pria mengambil pekerjaan di
pabrik dia harus menghasilkan sebanyak yang dia bisa," tetapi 41 persen
menjawab bahwa dia seharusnya tidak melakukan yang terbaik, tetapi hanya "mengubah"
jumlah rata-rata. "13, 14

Kami melihat bahwa ada banyak kesadaran, dan bahkan lebih banyak lagi

13 MS Viteles, lokasi. cit., hal. 61.

Di bawah judul "Penurunan Manusia 'Ekonomis'," Viteles datang ke ini
14

kesimpulan: "Secara umum, studi dari jenis yang dikutip di atas memberikan dukungan berkelanjutan
port ke kesimpulan yang dicapai oleh Mathewson, sebagai hasil dari pengamatan tanaman
dan wawancara dengan perwakilan manajemen, bahwa
"1. Pembatasan adalah institusi yang tersebar luas, mengakar kuat dalam pekerjaan-
ing kebiasaan orang Amerika pekerja.
Manajemen ilmiah telah gagal mengembangkan semangat percaya diri itu
antara para pihak dalam kontrak kerja yang telah begitu kuat di
mengembangkan niat baik antara para pihak dalam kontrak penjualan.
Underwork dan pembatasan adalah masalah yang lebih besar daripada over-speeding dan
terlalu banyak pekerjaan. Upaya manajer untuk mempercepat orang yang bekerja memiliki
diimbangi oleh kecerdikan para pekerja dalam mengembangkan restriktif
praktek.
Manajer sangat puas dengan hasil keseluruhan jam kerja
output yang hanya perhatian dangkal telah diberikan kepada pekerja
kontribusi atau kurangnya kontribusi terhadap peningkatan hasil. Upaya untuk
peningkatan output yang aman telah ditandai dengan tradisional dan
metode tidak ilmiah, sementara para pekerja berpegang teguh pada waktu
praktik perlindungan diri yang mendahului studi waktu, rencana bonus, dan
perangkat lain untuk mendorong kapasitas produksi.
Terlepas dari seberapa banyak individu mungkin atau mungkin tidak ingin
menghargai pekerjaan sehari penuh, pengalamannya yang sebenarnya sering membuatnya menjauh
dari kebiasaan kerja yang baik." (MS Viteles, loc.cit., hlm. 58, 59).

halaman 348
JALAN MENUJU KENYAMANAN 291
ketidakpuasan yang tidak disadari dengan jenis pekerjaan yang kita
masyarakat industri menawarkan sebagian besar anggotanya. Seseorang mencoba menghitung-
mengatasi ketidakpuasan mereka dengan campuran uang dan prestise
insentif, dan tidak diragukan lagi insentif ini menghasilkan pertimbangan
mampu keinginan untuk bekerja, terutama di menengah ke atas
eselon hierarki bisnis. Tapi itu adalah satu hal yang
insentif membuat orang bekerja, dan itu adalah hal lain

apakah cara kerja ini kondusif untuk kesehatan mental

dan kebahagiaan. Pembahasan tentang motivasi kerja biasanya
hanya mempertimbangkan masalah pertama, yaitu apakah ini atau itu
insentif meningkatkan produktivitas ekonomi pekerja, tetapi
bukan yang kedua, yaitu produktivitas manusianya. Seseorang mengabaikan
fakta bahwa ada banyak insentif yang dapat membuat seseorang melakukannya
sesuatu, tetapi pada saat yang sama merugikannya
kepribadian. Seseorang dapat bekerja keras karena takut, atau karena
rasa bersalah batin; psikopatologi memberi kita banyak contoh tentang
motif neurotik yang mengarah pada aktivitas yang berlebihan dan juga ketidakaktifan.
 Sebagian besar dari kita berasumsi bahwa jenis pekerjaan saat ini di masyarakat kita
ety, yaitu, pekerjaan yang terasing, adalah satu-satunya jenis yang ada, oleh karena itu
keengganan untuk bekerja adalah wajar, oleh karena itu uang dan prestise dan
kekuasaan adalah satu-satunya insentif untuk bekerja. Jika kita akan menggunakan
imajinasi sedikit saja, kita bisa mengumpulkan banyak
bukti dari kehidupan kita sendiri, dari mengamati anak-anak, dari a
sejumlah situasi yang hampir tidak bisa kita hindari, untuk
meyakinkan kita bahwa kita ingin menghabiskan energi kita untuk sesuatu
bermakna, bahwa kita merasa segar kembali jika kita dapat melakukannya, dan bahwa kita
cukup bersedia menerima otoritas rasional jika kita apa adanya
melakukan masuk akal.
Tetapi bahkan jika ini benar, kebanyakan orang keberatan, bantuan apa ini
kebenaran kepada kita? Industri, pekerjaan mekanis tidak bisa, dengan sangat
alam, menjadi bermakna; itu tidak bisa memberikan kesenangan atau
kepuasan — tidak ada cara untuk mengubah fakta ini, kecuali
kami ingin menyerahkan pencapaian teknis kami. Untuk
jawab keberatan ini dan lanjutkan untuk mendiskusikan beberapa ide tentang bagaimana

halaman 349
292 MASYARAKAT WARAS

pekerjaan modern bisa bermakna, saya ingin menunjukkan dua

berbagai aspek pekerjaan yang sangat penting untuk dibedakan
untuk masalah kita: perbedaan antara teknis dan sosial
aspek pekerjaan.

D. Minat dan partisipasi sebagai motivasi

Jika kita mempertimbangkan secara terpisah aspek teknis dan sosial dari
situasi kerja, kami menemukan bahwa banyak jenis pekerjaan akan
menarik sejauh menyangkut aspek teknis, asalkan:
aspek sosial memuaskan; di sisi lain, ada jenis
pekerjaan di mana aspek teknis pada dasarnya tidak dapat
menarik, namun di mana aspek sosial dari situasi kerja
dapat membuatnya bermakna dan menarik.
Dimulai dengan diskusi tentang contoh pertama, kami menemukan bahwa
ada banyak pria yang akan, misalnya, sangat senang
ur dalam menjadi insinyur kereta api. Tetapi meskipun insinyur kereta api-
ing adalah salah satu posisi dengan bayaran tertinggi dan paling dihormati di
kelas pekerja, bagaimanapun, itu bukanlah pemenuhan dari
ambisi mereka yang bisa "melakukan yang lebih baik." Tidak diragukan lagi, banyak
eksekutif bisnis akan menemukan lebih banyak kesenangan menjadi kereta api
insinyur daripada dalam pekerjaannya sendiri jika konteks sosial pekerjaan itu
berbeda. Mari kita ambil contoh lain: seorang pelayan di a
restoran. Pekerjaan ini bisa menjadi pekerjaan yang sangat menarik untuk
banyak orang, asalkan prestise sosialnya berbeda. Ini per-
mits dari hubungan interpersonal yang konstan, dan untuk orang-orang yang
seperti makanan, memberikan kesenangan untuk menasihati orang lain tentang hal itu, untuk menyajikannya
dengan senang hati, dan sebagainya. Banyak pria akan menemukan lebih banyak lagi
kesenangan bekerja sebagai pelayan daripada duduk di kantornya
angka yang tidak berarti jika bukan karena peringkat sosial yang rendah dan rendah
penghasilan dari pekerjaan ini. Sekali lagi, banyak orang lain akan menyukai pekerjaan sebagai
 sopir taksi kalau bukan karena sosial dan ekonominya yang negatif
aspek.
Sering dikatakan bahwa ada jenis pekerjaan tertentu yang

halaman 350
JALAN MENUJU SANITAS 293

tidak ada yang mau tampil kecuali dipaksa melakukannya oleh

kebutuhan ekonomi; pekerjaan penambang sering diberikan sebagai
contoh. Tapi mengingat keragaman orang, dan mereka
fantasi sadar dan tidak sadar, tampaknya akan ada
menjadi sejumlah besar orang yang bekerja di dalamnya
bumi, dan mengekstraksi kekayaannya akan memiliki daya tarik yang besar.
jika bukan karena kerugian sosial dan finansial

dari jenis pekerjaan ini. Hampir tidak ada pekerjaan apapun

yang tidak akan menarik tipe kepribadian tertentu, asalkan
terbebas dari aspek negatif, sosial dan
secara ekonomis.
Tetapi meskipun pertimbangan di atas adalah benar,
tidak diragukan lagi benar bahwa banyak dari pekerjaan yang sangat rutin
yang dibutuhkan oleh industri mekanisasi tidak dapat dengan sendirinya menjadi
sumber kesenangan atau kepuasan. Di sini lagi diferensiasi
antara aspek teknis dan sosial dari karya tersebut terbukti
menjadi penting. Sementara aspek teknis mungkin memang
tidak menarik, situasi kerja total mungkin menawarkan banyak
kepuasan.
Berikut adalah beberapa contoh yang berfungsi untuk menggambarkan hal ini.
Mari kita bandingkan seorang ibu rumah tangga yang mengurus rumah dan
memasak, dengan pelayan yang dibayar untuk melakukan hal itu
pekerjaan yang sama. Baik untuk ibu rumah tangga maupun pembantu, pekerjaan di dalamnya
aspek teknisnya sama, dan itu tidak terlalu menarik.
Namun itu akan memiliki arti dan kepuasan yang sama sekali berbeda untuk
keduanya, asalkan kita memikirkan seorang wanita dengan hubungan yang bahagia-
kapal ke suami dan anak-anak, dan pembantu rata-rata, yang memiliki
tidak ada keterikatan sentimental dengan majikannya. Untuk mantan, itu
pekerjaan tidak akan membosankan, sedangkan untuk yang terakhir itu akan persis
itu, dan satu - satunya alasan untuk melakukannya adalah karena dia membutuhkan uang
dibayar untuk itu. Alasan untuk perbedaan ini jelas: sementara
pekerjaan sama dalam aspek teknisnya, situasi kerja adalah
sama sekali berbeda. Bagi ibu rumah tangga, itu adalah bagian dari hubungan totalnya.
hubungannya dengan suami dan anak-anaknya, dan dalam hal ini pekerjaannya

halaman 351
294 MASYARAKAT WARAS

bermakna. Pembantu tidak berpartisipasi dalam kepuasan

aspek sosial dari pekerjaan ini.
Mari kita ambil contoh lain: seorang Indian Meksiko yang menjual
 barang di pasar. Aspek teknis pekerjaan, yaitu:
menunggu sepanjang hari untuk pelanggan dan tampil dari waktu ke waktu
untuk mengatur waktu transaksi menjawab pertanyaan tentang harga, dll.
era, akan sama membosankan dan tidak menyenangkannya seperti karya a
pramuniaga di toko lima dan sepuluh sen. Namun, ada satu
perbedaan esensial. Untuk orang India Meksiko situasi pasar
adalah salah satu hubungan manusia yang kaya dan merangsang. Dia menjawab
dengan senang hati kepada pelanggannya, tertarik untuk berbicara dengan
mereka, dan akan merasa sangat frustrasi jika dia telah menjual semua barang dagangannya
di pagi hari dan tidak memiliki kesempatan lebih lanjut untuk kepuasan ini.
faksi dalam hubungan manusia. Untuk pramuniaga di lima-dan-sepuluh-
sen toko situasinya sangat berbeda. Sementara dia tidak
harus tersenyum sebanyak pramuniaga dengan bayaran lebih tinggi dengan cara yang lebih modis.
toko ionable, keterasingannya dari pelanggan adalah persis
sama. Tidak ada hubungan manusia yang sejati. Dia beroperasi sebagai
bagian dari mesin penjualan, takut dipecat, dan bersemangat untuk
berhasil. Situasi kerja sebagai situasi sosial tidak manusiawi,
kosong dan kehilangan kepuasan apa pun. Memang benar, dari
tentu saja orang India menjual produknya sendiri, dan menuai miliknya sendiri
untung, tetapi bahkan pemilik toko kecil yang mandiri juga akan
bosan kecuali dia mengubah aspek sosial dari pekerjaan itu
situasi menjadi manusia.
Beralih sekarang ke studi terbaru di bidang psikologi industri
ology, kami menemukan banyak bukti untuk pentingnya
membedakan antara aspek teknis dan sosial dari
situasi kerja, dan selanjutnya untuk memeriahkan dan merangsang
ing efek dari partisipasi aktif dan bertanggung jawab dari para
pekerja dalam pekerjaannya.
Salah satu contoh paling mencolok dari fakta bahwa secara teknis
Pekerjaan yang monoton bisa menjadi menarik, jika situasi kerja sebagai
seluruh izin kepentingan dan partisipasi aktif, adalah sekarang

halaman 352
JALAN MENUJU SANITAS 295
eksperimen klasik yang dilakukan oleh Elton Mayo' di Chicago
Hawthorne Works dari Western Electric Company. operasi-
asi yang dipilih adalah perakitan kumparan telepon, kerja
yang berperingkat sebagai kinerja berulang, dan biasanya dilakukan
dibentuk oleh perempuan. Bangku rakitan standar dengan
peralatan yang sesuai, dan dengan tempat untuk lima pekerja perempuan
dimasukkan ke dalam sebuah ruangan, yang dipisahkan oleh sekat dari
ruang pertemuan utama; semuanya enam koperasi bekerja di
ruangan ini, lima bekerja di bangku, dan satu mendistribusikan bagian
kepada mereka yang terlibat dalam majelis. Semua wanita mengalami
pekerja ence. Dua dari mereka keluar dalam tahun pertama,
dan tempat mereka diambil oleh dua pekerja lain dengan keterampilan yang sama.
Secara keseluruhan, percobaan berlangsung selama lima tahun, dan dibagi
ke dalam berbagai periode percobaan, di mana perubahan tertentu
dibuat dalam kondisi kerja. Tanpa masuk ke
detail dari perubahan ini, cukup untuk menyatakan bahwa jeda istirahat adalah
diadopsi di pagi dan sore hari, minuman ditawarkan
 selama jeda istirahat ini, dan jam kerja dipotong setengahnya
jam. Sepanjang perubahan ini, output setiap pekerja meningkat
sangat. Sejauh ini baik; tidak ada yang lebih masuk akal daripada
asumsi bahwa peningkatan waktu istirahat dan beberapa upaya untuk
membuat pekerja "merasa lebih baik" adalah penyebab peningkatan
efisiensi. Tapi pengaturan baru dalam eksperimen kedua belas
periode mengecewakan harapan ini dan menunjukkan
hasil matic: dengan pengaturan dengan pekerja, kelompok
kembali ke kondisi kerja seperti yang ada di
awal percobaan. Waktu istirahat, minuman khusus,
dan perbaikan lainnya semuanya dihapuskan selama kurang lebih
tiga bulan. Yang mengejutkan semua orang, ini tidak menghasilkan
sebuah penurunan output tetapi, sebaliknya, harian dan mingguan

Apakah lih. Elton Mayo, Masalah Manusia dari Peradaban Industri, The Macmillan

Company, 2nd ed., New York, 1946. lih. juga FJ Roethlisberger dan WJ
Dickson, Manajemen dan Pekerja, Harvard University Press, Cambridge, 10th
ed. 1950.

halaman 353
296 MASYARAKAT WARAS

output naik ke titik yang lebih tinggi dari waktu sebelumnya. Selanjutnya
periode, konsesi lama diperkenalkan lagi, dengan satu-satunya
pengecualian bahwa gadis-gadis menyediakan makanan mereka sendiri, sementara
perusahaan terus memasok kopi untuk makan siang tengah hari.
Outputnya masih terus meningkat. Dan tidak hanya outputnya. Apa
sama pentingnya adalah kenyataan bahwa tingkat penyakit di antara
pekerja dalam eksperimen ini turun sekitar 80 persen dalam
dibandingkan dengan tarif umum, dan itu ramah sosial baru
hubungan seksual berkembang di antara wanita pekerja yang berpartisipasi
dalam percobaan.
Bagaimana kita dapat menjelaskan hasil yang mengejutkan bahwa "kestabilan"
peningkatan tampaknya mengabaikan perubahan eksperimental dalam
perkembangan ke atas" ? 16 Jika bukan istirahat yang lain, teh, the
mempersingkat waktu kerja, apa yang membuat para pekerja
menghasilkan lebih banyak, lebih sehat dan lebih ramah di antara mereka-
diri? Jawabannya jelas: sedangkan aspek teknis mon-
pekerjaan yang membosankan dan tidak menarik tetap sama, dan bahkan—
perbaikan tertentu seperti jeda istirahat tidak menentukan, sosial
aspek situasi kerja total telah berubah, dan menyebabkan
perubahan sikap para pekerja. Mereka diberitahu tentang
percobaan, dan beberapa langkah di dalamnya; saran mereka adalah
didengarkan dan sering diikuti, dan apa yang mungkin paling banyak
poin penting, mereka sadar berpartisipasi dalam makna-
eksperimen yang lengkap dan menarik, yang penting tidak hanya untuk
sendiri, tetapi untuk para pekerja dari seluruh pabrik. Sementara mereka
pada awalnya "pemalu dan gelisah, diam dan mungkin agak sus-
bijaksana dari niat perusahaan, "kemudian sikap mereka adalah
ditandai "dengan keyakinan dan keterusterangan". Grup mengembangkan
rasa partisipasi dalam pekerjaan, karena mereka tahu apa yang mereka
lakukan, mereka memiliki maksud dan tujuan, dan mereka dapat mempengaruhi
 ence seluruh prosedur dengan saran mereka.
Hasil yang mengejutkan dari eksperimen Mayo menunjukkan bahwa penyakit,

16 E. Mayo, lokasi. cit., hal. 63.

halaman 354
JALAN MENUJU KENYAMANAN 297
kelelahan dan output rendah yang dihasilkan tidak terutama disebabkan oleh:
aspek teknis pekerjaan yang monoton, tetapi oleh keterasingan
pekerja dari keseluruhan situasi kerja dalam aspek sosialnya.
Segera setelah keterasingan ini dikurangi sampai batas tertentu oleh
meminta pekerja berpartisipasi dalam sesuatu yang berarti
kepadanya, dan di mana dia memiliki suara, seluruh psikologisnya
reaksi terhadap pekerjaan berubah, meskipun secara teknis dia masih
melakukan jenis pekerjaan yang sama.
Eksperimen Hawthorne Mayo diikuti oleh sejumlah
proyek penelitian yang cenderung membuktikan bahwa aspek sosial
situasi kerja memiliki pengaruh yang menentukan pada sikap
pekerja, meskipun proses kerja dalam aspek teknisnya
tetap sama. Jadi, misalnya, Wyatt dan rekan-rekannya
"... memberikan petunjuk tentang karakteristik lain dari situasi kerja
yang mempengaruhi keinginan untuk bekerja. Ini menunjukkan bahwa variasi dalam
tingkat pekerjaan pada individu yang berbeda tergantung pada
kelompok atau suasana sosial yang berlaku, yaitu, pada pengaruh kolektif
yang membentuk latar belakang tidak berwujud dan menentukan
sifat umum dari reaksi terhadap kondisi kerja." 17 Ini adalah
ke titik yang sama bahwa dalam kelompok kerja berukuran lebih kecil, subjek-
kepuasan dan output lebih tinggi daripada di tempat kerja yang lebih besar
kelompok, meskipun di pabrik dibandingkan, sifat dari
proses kerja hampir identik, dan kondisi fisik dan
fasilitas kesejahteraan sangat baik dan serupa."
hubungan antara ukuran kelompok dan moral juga telah
dicatat dalam sebuah studi oleh Hewitt dan Parfit, yang dilakukan di British
pabrik tekstil.' Di sini, "tingkat ketidakhadiran" nonsickness ditemukan
menjadi jauh lebih besar di antara pekerja di kamar berukuran besar

'Survei dilaporkan dalam Indeks Opini Publik untuk Industri pada tahun 1947, dikutip
dari MS Viteles, Motivasi dan Semangat dalam Industri, WW Norton & Company, New
York, 1953, hal. 134.
18 MS Viteles, lokasi. cit., hal. 138.
D. Hewitt dan J. Parfit tentang Semangat Kerja dan Ukuran Kelompok Psikologi Kerja,
19

1953.

halaman 355
298 MASYARAKAT WARAS

daripada di antara mereka yang berada di kamar yang lebih kecil yang menampung lebih sedikit
karyawan."' Sebuah studi sebelumnya di industri pesawat terbang, con-
 disalurkan selama Perang Dunia II oleh Mayo dan Lombard,' tiba di
hasil yang sangat mirip.
Aspek sosial dari situasi kerja yang bertentangan dengan teknologi murni
nical telah diberikan penekanan khusus oleh G. Friedmann. Sebagai satu
contoh perbedaan antara dua aspek ini, ia menjelaskan
"iklim psikologis" yang sering berkembang di antara laki-laki
bekerja sama pada ban berjalan. Ikatan dan minat pribadi
berkembang di antara tim kerja, dan situasi kerja di dalamnya
aspek total jauh lebih monoton daripada yang terlihat pada
pihak luar yang hanya mempertimbangkan aspek teknis.'
Sedangkan contoh sebelumnya dari penelitian di industri
'psikologi' menunjukkan kepada kita hasil bahkan dalam tingkat kecil yang aktif

20 MS Viteles, lokasi. cit., hal. 139.

21E. Mayo dan GFF Lombard, "Kerja Tim dan Perputaran Tenaga Kerja di
Industri Pesawat California Selatan," Harvard Graduate School of Business
ness, Seri Riset Bisnis No. 32, 1944.

G. Friedmann, On va le Travail Humain?, Gallimard, Paris, 1950, hal. 139. lih. juga
22

Mesin et Humanisme, Gallimard, Paris, 1946, hlm. 329, 330 dan 370 dst.

23Dalam arah yang sama adalah eksperimen dengan "perluasan pekerjaan" yang dilakukan oleh
IBM poin utamanya adalah untuk menunjukkan bahwa pekerja merasa lebih puas jika:
pembagian kerja yang ekstrem dan ketidakberdayaan berikutnya dari pekerjaannya adalah
diubah untuk operasi yang menggabungkan beberapa operasi yang terpisah sejauh ini
dalam satu lagi yang berarti. Selanjutnya, pengalaman yang dilaporkan oleh Walker
dan Guest, yang menemukan bahwa pekerja mobil lebih menyukai metode kerja di
di mana mereka setidaknya bisa melihat bagian-bagian yang telah mereka selesaikan ("perbankan"). dalam sebuah
eksperimen yang dilakukan di pabrik Harwood Manufacturing Co., demokratis
metode dan pengambilan keputusan oleh para pekerja dalam kelompok eksperimen, menyebabkan
peningkatan output sebesar 14 persen dalam kelompok ini. (lih. Viteles, loc. cit., hlm.
164-167.) Sebuah studi oleh P. French Jr. pada operator mesin jahit melaporkan peningkatan
output sebesar 18 persen sebagai akibat dari peningkatan partisipasi pekerja dalam
perencanaan pekerjaan dan pengambilan keputusan. (JRP Prancis, "Pengalaman Lapangan
ments," dalam JG Miller, [ed.] Eksperimen dalam Proses Sosial, Buku McGraw-Hill
Co., New York, 1950, hlm. 83-88). Prinsip yang sama diterapkan di Inggris
selama perang, ketika pilot datang mengunjungi pabrik untuk menjelaskan kepada para pekerja
bagaimana produk mereka benar-benar digunakan dalam pertempuran.

halaman 356
JALAN MENUJU SANITAS 299

partisipasi dalam kerangka organisasi industri modern

isasi, kami sampai pada wawasan yang jauh lebih meyakinkan
dari sudut pandang kemungkinan transformasi
organisasi industri kami dengan beralih ke laporan tentang
gerakan komunitarian, salah satu yang paling signifikan dan menarik
pergerakan di Eropa saat ini.
Ada sekitar seratus Komunitas Kerja di
Eropa, terutama di Prancis, tetapi juga beberapa di Belgia, Swiss
dan Belanda. Beberapa dari mereka adalah industri, dan beberapa di antaranya adalah
pertanian. Mereka berbeda di antara mereka sendiri dalam berbagai aspek;
namun prinsip dasarnya cukup mirip sehingga
deskripsi seseorang memberikan gambaran yang memadai tentang yang esensial
fitur dari semua?'
Boimondau adalah pabrik kotak arloji. Bahkan, itu telah menjadi
salah satu dari tujuh pabrik terbesar di Prancis. Itu adalah
didirikan oleh Marcel Barbu. Dia harus bekerja keras untuk
 simpan cukup untuk memiliki pabrik sendiri, di mana dia memperkenalkan
dewan pabrik dan peringkat upah yang disetujui oleh semua, termasuk
pembagian keuntungan. Tetapi paternalisme yang tercerahkan ini tidak
apa yang Barbu tuju. Setelah kekalahan Prancis pada tahun 1940,
Barbu ingin membuat awal yang nyata menuju pembebasan yang dia miliki
dalam pikiran. Karena dia tidak dapat menemukan mekanik di Valence, dia
pergi ke jalan-jalan, dan menemukan seorang tukang cukur, pembuat sosis,
seorang pelayan — hampir semua orang kecuali industri khusus
pekerja. "Para pria semuanya berusia di bawah tiga puluh tahun. Dia menawarkan untuk mengajar
mereka membuat kotak arloji, asalkan mereka setuju untuk mencari
dengan dia untuk pengaturan di mana 'perbedaan antara'
majikan dan karyawan akan dihapuskan.' Intinya adalah

Saya mengikuti di sini deskripsi Komunitas Kerja yang diberikan di Semua Hal
Umum, oleh Claire Huchet Bishop, Harper and Brothers, New York, 1950. I
menganggap karya yang menembus dan penuh perhatian ini sebagai salah satu yang paling mencerahkan
yang berurusan dengan masalah psikologis organisasi industri dan
kemungkinan untuk masa depan.

halaman 357
300 MASYARAKAT WARAS

pencarian." .....Penemuan pertama dan yang paling penting adalah

bahwa setiap pekerja harus bebas untuk memberitahu yang lain. . . Pada
sekali, kebebasan berbicara yang lengkap di antara mereka sendiri
dan majikan mereka menciptakan suasana yang menyenangkan
kepercayaan diri.
"Namun, segera menjadi jelas bahwa 'saling memberi tahu'
menyebabkan diskusi dan membuang-buang waktu di tempat kerja. Jadi mereka bersatu-
biasanya menyisihkan waktu setiap minggu untuk pertemuan informal untuk
menghilangkan perbedaan dan konflik.
"Tapi karena mereka tidak keluar hanya untuk pengaturan ekonomi yang lebih baik tetapi—
cara baru untuk hidup bersama, diskusi pasti mengarah pada
pengungkapan sikap dasar. 'Segera,' kata Barbu, 'kami melihat
perlunya dasar bersama, atau apa yang kami sebut, sejak saat itu
pada, etika kita bersama.'
"Kecuali ada dasar etika yang sama, tidak ada gunanya
untuk memulai dari bersama-sama dan karena itu tidak ada kemungkinan untuk membangun
apa pun. Untuk menemukan dasar etika yang sama tidaklah mudah, karena
dua lusin pekerja yang sekarang terlibat semuanya berbeda: Katolik
lics, Protestan, materialis, Humanis, ateis, Komunis
Mereka semua memeriksa etika individu mereka sendiri, bukan apa—
mereka telah diajarkan dengan hafalan, atau apa yang secara konvensional
diterima, tetapi apa yang mereka, dari pengalaman mereka sendiri dan
pikiran, dianggap perlu.
"Mereka menemukan bahwa etika individu mereka memiliki kepastian
Poin yang sama. Mereka mengambil poin itu dan menjadikannya
minimum umum yang mereka sepakati dengan suara bulat. Dulu
bukan pernyataan teoretis yang samar-samar. Dalam kata pengantar mereka, mereka
menyatakan:

Tidak ada bahaya bahwa etika minimum kita bersama

—

harus menjadi konvensi yang sewenang-wenang, karena, untuk menentukan

 poin yang kita andalkan pada pengalaman hidup. Semua moral kita
prinsip telah dicoba dalam kehidupan nyata, kehidupan sehari-hari, semua orang
hidup.. '

"Apa yang telah mereka temukan kembali, dengan sendirinya dan selangkah demi selangkah—

halaman 358
JALAN MENUJU SANITAS 301
langkah, adalah etika alam, Dekalog,' yang mereka ungkapkan
dengan kata-kata sendiri sebagai berikut:

"Engkau akan mengasihi sesamamu.

"Jangan membunuh.
“Jangan mengambil kebaikan sesamamu.
"Jangan berbohong.

"Engkau akan setia pada janjimu.

“Engkau akan memperoleh rotimu dengan keringat di keningmu.
"Engkau harus menghormati sesamamu, pribadinya, kebebasannya.
"Kamu harus menghormati dirimu sendiri.
"Engkau harus berperang terlebih dahulu melawan dirimu sendiri, semua kejahatan yang merendahkan
manusia, semua nafsu yang menahan manusia dalam perbudakan dan
merugikan kehidupan sosial: kesombongan, ketamakan, nafsu, ketamakan,
kerakusan, kemarahan, kemalasan.
“Engkau harus percaya bahwa ada barang-barang yang lebih tinggi dari kehidupan itu sendiri:

kebebasan, martabat manusia, kebenaran, keadilan ..."

"Orang-orang itu berjanji pada diri mereka sendiri untuk melakukan yang terbaik untuk berlatih
minimum etika umum dalam kehidupan sehari-hari mereka. Mereka berjanji
diri mereka satu sama lain. Mereka yang memiliki pribadi yang lebih menuntut
etika berjanji pada diri mereka sendiri untuk mencoba menjalani apa yang mereka yakini, tetapi
mengakui bahwa mereka sama sekali tidak berhak untuk melanggar
kebebasan orang lain. Faktanya, mereka semua setuju untuk menghormati sepenuhnya
keyakinan orang lain atau tidak adanya keyakinan sejauh:
tidak pernah menertawakan mereka atau membuat lelucon tentang hal itu."'
Penemuan kedua yang dibuat kelompok itu adalah keinginan mereka untuk
mendidik diri mereka sendiri. Mereka menemukan bahwa waktu yang mereka hemat
produksi dapat digunakan untuk pendidikan. Dalam waktu tiga bulan,
produktivitas dari pekerjaan mereka tumbuh begitu banyak, bahwa mereka bisa

25 Dikurangi perintah pertama, yang bergantung pada takdir manusia dan bukan pada

etika.
' 6 CH Uskup, loc. cit., hal. 5, 6, 7.

halaman 359
302 MASYARAKAT WARAS

hemat sembilan jam dalam empat puluh delapan jam seminggu. Apa yang mereka lakukan?
Mereka menggunakan sembilan jam ini untuk pendidikan dan dibayar untuk itu sebagai
 untuk jam kerja biasa. Pertama mereka ingin bernyanyi bersama dengan baik,
kemudian memoles tata bahasa Prancis mereka, lalu belajar membaca
akun bisnis. Dari sana, kursus lain dikembangkan, semua diberikan
di pabrik oleh instruktur terbaik yang bisa mereka temukan. NS
instruktur dibayar dengan tarif reguler. Ada kursus di
teknik, fisika, sastra, Marxisme, Kristen, menari,
menyanyi dan bola basket.
Prinsip mereka adalah: "Kami tidak memulai dari tanaman, dari
kegiatan teknis manusia, tetapi dari manusia itu sendiri: . . . Di sebuah
Aksen Komunitas Kerja bukan pada perolehan bersama, tetapi pada
bekerja sama untuk pemenuhan kolektif dan pribadi."' The
tujuannya bukanlah peningkatan produktivitas, atau upah yang lebih tinggi, tetapi
gaya hidup yang "jauh dari melepaskan kelebihan"
revolusi industri, disesuaikan dengan mereka."' Ini adalah
prinsip-prinsip yang menjadi dasar Komunitas Kerja ini dan lainnya
dibuat:

" 1. Untuk menjalani kehidupan seorang pria, seseorang harus menikmati keseluruhannya
buah dari jerih payah seseorang.
"2. Seseorang harus bisa mendidik dirinya sendiri
"3. Seseorang harus mengejar usaha bersama dalam profesi
kelompok proporsional sebanding dengan tinggi badan manusia (100 keluarga
maksimum).
"4. Seseorang harus secara aktif berhubungan dengan seluruh dunia.

“Ketika persyaratan-persyaratan ini diperiksa, seseorang menemukan bahwa mereka—

sama dengan pergeseran pusat masalah hidup—
dari membuat dan memperoleh 'sesuatu', hingga menemukan, membina
dan mengembangkan hubungan antar manusia. Dari peradaban

27 Ibid., hal. 12. (Cetak miring milikku, ER)

28 Ibid., hal. 13.

Halaman 360
JALAN MENUJU SANITAS 303

objek peradaban orang; bahkan lebih baik—peradaban

pergerakan antara orang-orang.""
Untuk pembayaran, itu sesuai dengan pencapaian single
pekerja, tetapi memperhitungkan tidak hanya pekerjaan profesional, tetapi
juga "setiap aktivitas manusia yang memiliki nilai bagi kelompok: A first-
mekanik kelas yang bisa bermain biola, yang periang dan baik
mixer, dll., memiliki nilai lebih bagi Komunitas daripada yang lain
mekanik, sama-sama cakap secara profesional, tetapi yang menyebalkan,
a sarjana, dll "" Pada rata-rata semua pekerja mendapatkan antara 10
dan 20 persen lebih banyak daripada upah serikat pekerja, bukan
menghitung semua keuntungan khusus.
Community of Work memperoleh lahan seluas 235 hektar, di
dimana setiap orang, termasuk para istri, bekerja tiga periode sepuluh
hari setiap tahun. Karena setiap orang memiliki liburan sebulan, itu artinya
bahwa orang bekerja hanya sepuluh bulan dalam setahun di pabrik. The ide
 di balik itu bukan hanya ciri khas cinta orang Prancis untuk
negara, tetapi juga keyakinan bahwa tidak ada orang yang seharusnya
benar-benar terpisah dari tanah.
Yang paling menarik adalah solusi yang mereka temukan untuk campuran
antara sentralisasi dan desentralisasi yang menghindari
bahaya kekacauan, dan pada saat yang sama membuat setiap anggota
masyarakat sebagai peserta yang aktif dan bertanggung jawab dalam kehidupan
pabrik dan masyarakat. Kita lihat di sini bagaimana sama
jenis pemikiran dan pengamatan yang mengarah pada perumusan
teori-teori yang mendasari negara demokrasi modern di
abad kedelapan belas dan kesembilan belas, (pembagian kekuasaan, sistem
checks and balances, dan sebagainya) diterapkan pada
organisasi perusahaan industri.
"Kekuasaan tertinggi terletak pada Majelis Umum, yang memenuhi
dua kali setahun. Hanya keputusan bulat yang mengikat para Sahabat
(anggota).

29 Ibid., hal. 13.

30 Ibid., hal. 14.

halaman 361
304 MASYARAKAT WARAS

"Majelis Umum memilih Ketua Komunitas. Dengan suara bulat

suara saja. Ketua bukan hanya yang paling berkualitas secara teknis, karena
seorang manajer harus, dia juga 'orang yang menjadi contoh,
yang mendidik, yang mencintai, yang tidak mementingkan diri sendiri, yang melayani. Untuk mematuhi
yang disebut Kepala tanpa kualitas itu adalah pengecut.'
"Kepala memiliki semua kekuasaan eksekutif selama tiga tahun. Pada akhirnya
periode ini dia mungkin menemukan dirinya kembali ke mesin.
"Kepala memiliki hak veto terhadap Majelis Umum.
Jika Majelis Umum tidak mau mengalah, suara setuju
kepercayaan harus diambil. Jika kepercayaan tidak diberikan uni-
Sayangnya, Ketua memiliki pilihan untuk bergabung dengan Jenderal
pendapat Majelis atau mengundurkan diri.
"Majelis Umum memilih anggota Dewan Umum
sil. Tugas Dewan Umum adalah menasihati Ketua Komando
komunitas. Anggota dipilih untuk satu tahun. Dewan Umum
bertemu setidaknya setiap empat bulan. Ada tujuh anggota plus
para Kepala Departemen. Semua keputusan harus diambil
bulat.
"Dalam Dewan Umum, manajer bagian dan delapan
anggota (termasuk dua istri) dan Ketua Komunitas
membentuk Dewan Pengarah, yang bertemu setiap minggu.
"Semua posisi yang bertanggung jawab dalam Komunitas, termasuk bagian
manajer dan mandor, diamankan hanya melalui `ganda
penunjukan kepercayaan, yaitu, orang tersebut diusulkan oleh satu tingkat
dan diterima dengan suara bulat oleh tingkat lainnya. Biasanya, tapi tidak
selalu, kandidat diusulkan oleh tingkat yang lebih tinggi dan diterima
atau ditolak oleh yang lebih rendah. Ini, kata para anggota, mencegah keduanya
demagogi dan otoritarianisme.
"Semua anggota bertemu seminggu sekali dalam Majelis Kontak,
 yang, seperti namanya, bertujuan untuk membuat semua orang mengikuti
tentang apa yang terjadi di Komunitas dan juga menjaga
bersentuhan satu sama lain." 31

31 Ibid., hlm. 17, 18.

halaman 362
JALAN MENUJU SANITAS 305
Fitur yang sangat penting dari seluruh Komunitas
adalah Kelompok Tetangga, yang bertemu secara berkala. "Tetangga
Kelompok adalah organisme terkecil dari Komunitas. Lima atau enam
keluarga yang tidak tinggal terlalu jauh satu sama lain berkumpul
di malam hari setelah makan malam di bawah bimbingan seorang Kepala
Kelompok Tetangga dipilih sesuai dengan prinsip yang disebutkan
di atas.
"Dalam arti tertentu, Kelompok Tetangga adalah unit yang paling penting
di dalam komunitas. Ini adalah 'ragi' dan `tuas.' Hal ini diperlukan untuk
bertemu di salah satu rumah keluarga dan tidak di tempat lain. Di sana,
sambil minum kopi, semua masalah diurai bersama.
Risalah rapat diturunkan dan dikirim ke Kepala
Komunitas, yang merangkum risalah semua Tetangga
Grup. Jawaban atas pertanyaan mereka kemudian diberikan oleh mereka
yang bertanggung jawab atas departemen yang berbeda. Dengan cara itu
Kelompok Tetangga tidak hanya mengajukan pertanyaan tetapi juga menyuarakan ketidakpuasan
atau memberikan saran. Itu juga tentu saja di Tetangga
Grup tempat orang-orang saling mengenal dan membantu
satu sama lain."'
Fitur lain dari Komunitas adalah Pengadilan. Itu dipilih oleh
Majelis Umum, dan fungsinya adalah untuk memutuskan konflik
yang timbul antara dua departemen, atau antara departemen
dan seorang anggota; jika Ketua Komunitas tidak bisa menyelesaikannya,
delapan anggota Pengadilan (suara bulat, seperti biasa), lakukan
jadi. Tidak ada seperangkat hukum, dan putusan didasarkan pada, dan
diarahkan oleh konstitusi Komunitas, the common
minimum etika dan akal sehat.
Di Boimondau ada dua sektor utama: sosial dan
sektor industri. Yang terakhir memiliki struktur berikut:
"Pria—maksimal 10—membentuk tim teknis .
"Beberapa tim membentuk bagian, toko.
"Beberapa bagian membentuk layanan.

32 Ibid., hal. 18, 19.

halaman 363
306 MASYARAKAT WARAS
"Anggota tim bertanggung jawab bersama-sama terhadap
 bagian, beberapa bagian menuju layanan."'
Departemen sosial menangani semua kegiatan selain
yang teknis. "Semua anggota, termasuk istri, diharapkan untuk
melanjutkan perkembangan spiritual, intelektual, artistik, dan fisik mereka.
buka. Dalam hal itu membaca ulasan bulanan Boi-
mondau, Le Lien, mencerahkan. Laporan dan komentar tentang
semua pertandingan sepak bola (bersaing dengan tim luar),
pameran fotografi, kunjungan ke pameran seni, resep masakan,
pertemuan ekumenis, ulasan pertunjukan musik seperti
Loewenguth Quartet, apresiasi film, kuliah tentang Marxisme,
skor bola basket, diskusi tentang penentang hati nurani,
rekening hari di pertanian, laporan tentang apa yang Amerika harus
mengajar, bagian dari St Thomas dari Aquinas tentang uang,
ulasan buku-buku seperti Pleasant Valley karya Louis Bromfield dan
Tangan Kotor Sartre, dan sebagainya. Semangat niat baik yang tangguh menembus
memakan semuanya. Le Lien adalah gambaran candid dari orang-orang yang mengatakan 'ya'
untuk hidup, dan ini dengan kesadaran maksimal.
"Ada 28 bagian sosial, tetapi yang baru terus-menerus
menambahkan:
"(Tim terdaftar menurut kepentingan numerik).

1. Bagian Rohani:
tim Katolik
Tim humanis
Tim materialis
tim Protestan
2. Bagian Intelektual:
Tim Pengetahuan Umum
Tim Pengajaran Kewarganegaraan
Tim perpustakaan
"3. Bagian Artistik:

33 Ibid., hal. 23.

halaman 364
JALAN MENUJU SANITAS 307
Tim teater
Tim bernyanyi
Tim Dekorasi Interior
Tim foto
4. Bagian Kehidupan Komunitarian:
tim kooperatif
Tim Festival dan Pertemuan
Tim film
Tim upaya balasan
5. Seksi Gotong Royong:
Tim solidaritas
Tim Pemeliharaan Rumah Tangga
Tim penjilidan buku
6. Bagian Keluarga:
Tim penitipan anak
 Tim pendidikan
Tim Kehidupan Sosial
7. Bagian Kesehatan:
2 perawat terdaftar
1 perawat praktis untuk informasi umum
3 perawat tamu
8. Bagian Olahraga:
Tim bola basket (pria)
Tim basket (wanita)
Tim lintas negara
Tim sepakbola
Tim bola voli
Tim Budaya Fisik (pria)
Tim Budaya Fisik (wanita)
"9. Tim Koran""

Mungkin lebih baik daripada definisi apa pun, beberapa pernyataan tentang

34 Ibid., hal. 35.

halaman 365
308 MASYARAKAT WARAS

anggota Komunitas dapat memberikan gambaran tentang semangat dan

praktik Komunitas Kerja:
"Seorang anggota serikat menulis:
"Saya adalah delegasi toko pada tahun 1936, ditangkap pada tahun 1940 dan dikirim ke
Buchenwald. Selama dua puluh tahun saya telah mengenal banyak kapitalis
perusahaan. . . . Dalam Komunitas Kerja, produksi bukanlah tujuan
untuk hidup, tetapi sarana. . . . Saya tidak berani berharap sebesar itu dan

hasil lengkap selama generasi saya.

“Seorang Komunis menulis:
"Sebagai anggota Partai Komunis Prancis, dan dalam rangka
untuk menghindari kesalahpahaman, saya menyatakan bahwa saya sepenuhnya puas
dengan pekerjaan saya dan kehidupan komunitarian saya; pendapat politik saya
dihormati, kebebasan penuh saya dan cita-cita hidup saya sebelumnya
telah menjadi kenyataan.
“Seorang materialis menulis:
"Sebagai seorang ateis dan materialis, saya menganggap itu salah satu yang paling
nilai kemanusiaan yang indah adalah toleransi dan menghargai agama
dan pandangan filosofis. Untuk alasan itu saya merasa sangat
rumah di Komunitas Kerja kami. Bukan hanya kebebasanku untuk
pemikiran dan ekspresi dibiarkan utuh, tetapi saya temukan di Komunitas
sarana materi dan waktu yang diperlukan untuk mempelajari lebih dalam
keyakinan filosofis saya.
"Seorang Katolik menulis:
"Saya telah berada di Komunitas selama empat tahun. Saya milik
kelompok Katolik. Seperti semua orang Kristen, saya mencoba membangun masyarakat
di mana kebebasan dan martabat manusia akan berada
dihormati. . . . Saya menyatakan, atas nama seluruh umat Katolik
kelompok, bahwa Komunitas Kerja adalah tipe masyarakat yang
 Kristen dapat berharap untuk. Di sana, setiap orang bebas, dihormati, dan
segala sesuatu mendorongnya untuk berbuat lebih baik dan mencari Kebenaran. Jika
secara lahiriah bahwa masyarakat tidak dapat disebut Kristen, itu adalah Kristen
nyatanya. Kristus memberi kami tanda melalui yang adalah mungkin untuk
mengenali miliknya: Dan kami saling mencintai.
"Seorang Protestan menulis:

halaman 366
JALAN MENUJU KENYAMANAN 309
“Kami, umat Protestan dalam Komunitas, menyatakan bahwa revolusi ini
tion masyarakat adalah solusi yang memungkinkan setiap orang, bebas untuk
menemukan pemenuhannya dengan cara yang telah dipilihnya. Ini tanpa
konflik dengan teman materialis atau Katoliknya. . . . NS
Komunitas yang terdiri dari pria yang saling mencintai memenuhi kebutuhan kita
ingin melihat pria hidup dalam harmoni bersama dan mengetahui alasannya
mereka ingin hidup.
"Seorang Humanis menulis:
"Saya berusia 15 tahun ketika saya meninggalkan sekolah, saya meninggalkan gereja pada usia 11,
setelah komuni pertama saya. Saya telah maju sedikit di sekolah saya-
ing, tapi masalah spiritual hilang dari pikiran saya. saya adalah
seperti mayoritas besar: 'Saya tidak memberikan iklan—' Pada usia 22 saya memasuki
Masyarakat. Pada setelah saya menemukan ada suasana belajar dan
bekerja seperti di tempat lain. Pertama saya tertarik dengan sisi sosial
Komunitas, dan baru kemudian saya mengerti apa
nilai kemanusiaan bisa. Kemudian saya menemukan kembali spiritual itu dan
sisi moral yang ada dalam diri manusia dan yang telah saya hilangkan pada usia
1 1. . . . Saya termasuk dalam kelompok humanis, karena saya tidak melihat
masalah seperti yang dilakukan orang Kristen atau materialis. aku cinta kita
Masyarakat karena melalui itu semua aspirasi yang mendalam yang
yang ada dalam diri kita masing-masing dapat dibangkitkan, dipertemukan dan dikembangkan, sehingga kita
dapat diubah dari individu menjadi laki-laki."'
Prinsip-prinsip masyarakat lain apakah mereka bertani
budaya atau industri, mirip dengan Boimondau. Di sini adalah
beberapa pernyataan dari Rule of the RG Workshops, sebuah Com-
munity of Work yang memproduksi bingkai foto, dikutip oleh
penulis All Things Common:
"Komunitas Kerja kami bukanlah bentuk baru dari perusahaan atau
reformasi dalam rangka menyelaraskan hubungan kapital-kerja.
"Ini adalah cara hidup baru di mana manusia harus menemukan
pemenuhan, dan di mana semua masalah diselesaikan dalam kaitannya dengan
seluruh pria. Dengan demikian itu bertentangan dengan masa kini

ss
Ibid., hal. 3 5-3 7.

Halaman 367
310 MASYARAKAT WARAS
 masyarakat, di mana solusi untuk satu atau beberapa orang adalah hal biasa
perhatian.

konsekuensi dari moralitas borjuis dan sistem kapitalis

.

tem adalah spesialisasi kegiatan manusia sedemikian rupa

bahwa manusia hidup dalam kesengsaraan moral, kesengsaraan fisik, intelektual
kesengsaraan atau kesengsaraan materi.
“Seringkali, di kelas pekerja, laki-laki menderita empat jenis
kesengsaraan bersama-sama, dan, dalam kondisi seperti itu, adalah kebohongan untuk
berbicara tentang kebebasan, kesetaraan, persaudaraan.
"Tujuan Komunitas Kerja adalah untuk memungkinkan
perkembangan manusia seutuhnya.
"Sahabat RG menyatakan bahwa ini hanya mungkin dalam
suasana kebebasan, kesetaraan, persaudaraan.
"Tetapi harus diakui bahwa, sangat sering, ketiganya
kata-kata tidak membawa apa pun ke pikiran kita kecuali gambar pada mata uang
atau prasasti di pintu depan gedung-gedung publik.

" KEBEBASAN
"Seorang pria benar-benar bebas hanya dalam tiga kondisi:
"Kebebasan ekonomi
"Kebebasan intelektual"
"Kebebasan moral"

"Kebebasan Ekonomi. Manusia memiliki hak yang tidak dapat dicabut untuk bekerja. Dia memiliki
memiliki hak mutlak atas hasil pekerjaannya yang darinya dia
tidak boleh berpisah kecuali dengan bebas.
Konsepsi ini bertentangan dengan kepemilikan pribadi atas koleksi.
alat produksi yang efektif dan reproduksi uang
dengan uang yang memungkinkan eksploitasi manusia oleh
pria.
"Kami juga menyatakan bahwa dengan 'Kerja' harus dipahami
segala sesuatu yang bernilai yang dibawa manusia kepada masyarakat.

"Kebebasan Intelektual. Seorang pria bebas hanya jika dia bisa memilih. Dia bisa
memilih hanya jika dia cukup tahu untuk membandingkan.

halaman 368
JALAN MENUJU SANITAS 311

"Kebebasan Moral. Seorang pria tidak bisa benar-benar bebas jika dia diperbudak
oleh nafsunya. Dia bisa bebas hanya jika dia memiliki cita-cita dan
sikap filosofis yang memungkinkannya memiliki
aktivitas yang koheren dalam kehidupan.
"Dia tidak bisa, dengan dalih mempercepat ekonomi atau kecerdasannya
kebebasan lectual, menggunakan cara-cara yang bertentangan dengan etika
Masyarakat.
"Terakhir, kebebasan moral tidak berarti lisensi. Itu akan mudah
untuk menunjukkan bahwa kebebasan moral hanya dapat ditemukan di dalam
ketaatan yang ketat terhadap etika kelompok yang diterima secara bebas.

"PERSAUDARAAN
"Manusia hanya bisa berkembang di masyarakat. Keegoisan itu berbahaya
dan cara yang tidak bertahan lama untuk membantu diri sendiri. Manusia tidak dapat memisahkan nya
 kepentingan yang sebenarnya dari masyarakat. Dia bisa membantu dirinya sendiri hanya dengan
membantu masyarakat.
"Dia harus menjadi sadar bahwa kecenderungannya sendiri membuat—
dia menemukan peningkatan sukacita dengan orang lain.
"Solidaritas bukan hanya tugas, itu adalah kepuasan dan yang terbaik
jaminan keamanan.
"Persaudaraan mengarah pada toleransi timbal balik dan tekad
untuk tidak pernah berpisah. Ini memungkinkan untuk mengambil semua keputusan
dengan suara bulat pada minimum umum.

"PERSAMAAN
"Kami mengutuk mereka yang menyatakan secara demagogis bahwa semua orang
adalah sama. Kita dapat melihat bahwa laki-laki tidak sama nilainya.
"Bagi kami persamaan hak berarti menyediakan
setiap orang sarana untuk memenuhi diri sendiri sepenuhnya.
Dengan demikian kami mengganti hierarki nilai pribadi untuk
hierarki konvensional atau turun-temurun."'

36 Ibid., hlm. 134-137.

halaman 369
312 MASYARAKAT WARAS

Menyimpulkan poin yang paling luar biasa dalam prinsip-prinsip

Komunitas ini, saya ingin menyebutkan yang berikut:

1. Masyarakat dari Kerja melakukan make penggunaan semua modern

teknik industri, dan menghindari kecenderungan dari pergi
kembali ke produksi kerajinan.
2. Mereka telah menyusun skema di mana partisipasi aktif
dari setiap orang tidak bertentangan dengan cukup terpusat
kepemimpinan; otoritas irasional telah digantikan oleh
otoritas rasional.
3. Penekanan pada praktik kehidupan sebagai lawan ideologis
perbedaan. Penekanan ini memungkinkan pria yang paling beragam
dan keyakinan yang bertentangan untuk hidup bersama dalam persaudaraan
kesopanan dan toleransi tanpa bahaya harus
mengikuti “opini yang benar” yang dicanangkan oleh masyarakat.
4. Integrasi pekerjaan, kegiatan sosial dan budaya.
Karena karya tersebut tidak menarik secara teknis, itu adalah
bermakna dan menarik dalam aspek sosialnya. Aktivitas di
seni dan ilmu pengetahuan merupakan bagian integral dari keseluruhan
situasi.
5. Situasi keterasingan teratasi, pekerjaan menjadi
ekspresi energi manusia yang bermakna, solidaritas manusia
ity didirikan tanpa pembatasan kebebasan—atau
bahaya kesesuaian.

Sementara banyak pengaturan dan prinsip-prinsip Kom-

komunitas dapat dipertanyakan dan diperdebatkan, tampaknya tidak pernah
kurang yang kita miliki di sini salah satu empiris yang paling meyakinkan
 contoh kehidupan yang produktif, dan kemungkinan-kemungkinan yang
umumnya dipandang sebagai fantastis dari sudut pandang kami
kehidupan masa kini dalam Kapitalisme.'

3' Harus disebutkan upaya A. Olivetti di Italia untuk menciptakan

gerakan munitarian di sana. Sebagai kepala pabrik mesin tik terbesar di Italia,

halaman 370
JALAN MENUJU SANITAS 313

Komunitas yang dijelaskan sejauh ini, tentu saja bukan

hanya contoh untuk kemungkinan kehidupan komunitarian.
Apakah kita mengambil komunitas Owen, atau komunitas Men-
nonit atau Hutterit,' atau pemukiman pertanian di
Negara Israel, mereka semua berkontribusi pada pengetahuan kita tentang
kemungkinan gaya hidup baru. Mereka juga menunjukkan bahwa sebagian besar
eksperimen komunitarian ini dilakukan oleh orang-orang dengan a
kecerdasan yang cerdas, dan rasa yang sangat praktis. Mereka
tidak berarti pemimpi yang disebut realis kami percaya
mereka menjadi; sebaliknya, mereka kebanyakan lebih realistis
dan imajinatif daripada para pemimpin bisnis konvensional kami muncul
menjadi. Tidak diragukan lagi banyak kekurangan dalam
prinsip dan praktik eksperimen ini, yang harus
dikenali untuk dihindari. Tidak diragukan lagi,
abad kesembilan belas dengan keyakinannya yang tak tergoyahkan pada seluruh
beberapa efek daya saing industri kurang kondusif
untuk keberhasilan koloni-koloni ini daripada paruh kedua
abad kedua puluh akan. Tapi sikap merendahkan glib menyiratkan
kesia-siaan dan kurangnya realisme dari semua eksperimen ini bukanlah
lebih masuk akal daripada reaksi populer pertama terhadap

dia tidak hanya mengatur pabriknya dalam hal praktik yang paling tercerahkan
dapat ditemukan di mana saja, tetapi dia juga telah menyusun seluruh skema untuk
organisasi masyarakat dalam federasi komunitas berdasarkan prinsip-prinsip
yang memiliki keprihatinan Kristen dan sosialis (lih. L'Ordine Politico delle Com-
munitd, Roma, 1946). Olivetti juga telah membuat awal yang pasti dengan mendirikan-
pusat komunitas di berbagai kota Italia; namun perbedaan utama
dari komunitas yang disebutkan sejauh ini adalah bahwa di satu sisi miliknya sendiri
pabrik belum berubah menjadi Komunitas Kerja, dan tampaknya
tidak mungkin karena Olivetti bukan pemilik tunggal, dan juga fakta bahwa Olivetti
telah membuat rencana khusus untuk organisasi seluruh masyarakat, sehingga memberikan
lebih menekankan pada gambaran spesifik dari struktur sosial dan politik daripada
komunitas dalam gerakan komunitarian telah dilakukan.

" Lihat artikel oleh C. Kratu, J. W Fretz, R. Kreider, "Altruisme dalam Mennonite
Kehidupan" dalam Bentuk dan Teknik Pertumbuhan Altruistik dan Spiritual, diedit oleh P A. Sorokin, The
Beacon Press, Boston, 1954.

halaman 371
314 MASYARAKAT WARAS
 kemungkinan kereta api dan kemudian perjalanan pesawat. Ini adalah esensi-
pada dasarnya merupakan gejala kemalasan pikiran dan sifat yang melekat
keyakinan bahwa apa yang belum ada tidak bisa dan tidak akan ada.

E. Saran praktis

Pertanyaannya adalah apakah kondisi serupa dengan yang diciptakan oleh

komunitarian dapat diciptakan untuk seluruh masyarakat kita.
Tujuannya kemudian adalah untuk menciptakan situasi kerja di mana manusia
memberikan hidup dan energinya untuk sesuatu yang memiliki makna
baginya, di mana dia tahu apa yang dia lakukan, memiliki pengaruh
pada apa yang sedang dilakukan, dan merasa bersatu dengan, bukan terpisah
makan dari, sesamanya. Ini menyiratkan bahwa situasi kerja
dibuat beton kembali; bahwa para pekerja diorganisasikan ke dalam
kelompok yang cukup kecil untuk memungkinkan individu
diri kepada kelompoknya sebagai manusia yang nyata dan konkrit, walaupun
pabrik secara keseluruhan mungkin memiliki ribuan pekerja.
Ini berarti bahwa metode memadukan sentralisasi dan de-
sentralisasi ditemukan yang memungkinkan partisipasi aktif
dan tanggung jawab untuk semua orang, dan pada saat yang sama menciptakan
kepemimpinan terpadu sejauh diperlukan.
Bagaimana ini bisa dilakukan?
Syarat pertama untuk partisipasi aktif pekerja adalah
bahwa dia mendapat informasi yang baik tidak hanya tentang pekerjaannya sendiri, tetapi tentang
kinerja seluruh perusahaan. Pengetahuan tersebut adalah, untuk
satu hal, pengetahuan teknis tentang proses kerja. Seorang pekerja
mungkin hanya perlu melakukan gerakan tertentu pada ban berjalan, dan
itu mungkin cukup untuk penampilannya jika dia dilatih di
pekerjaan selama dua hari, atau dua minggu, tetapi seluruh sikapnya terhadap
pekerjaan akan berbeda jika dia memiliki pengetahuan yang lebih luas tentang semua
masalah teknis yang terlibat dalam produksi keseluruhan
produk. Pengetahuan teknis semacam itu dapat diperoleh pada awalnya
tempat dengan kehadiran di sekolah industri, bersamaan dengan
tahun-tahun pertamanya bekerja di sebuah pabrik. Selanjutnya, mereka bisa menjadi

Halaman 372
JALAN MENUJU SANITAS 315
diperoleh secara terus menerus dengan berpartisipasi secara teknis dan ilmiah
kursus yang diberikan kepada semua pekerja pabrik, bahkan di
biaya waktu yang diambil dari pekerjaan. 39 Jika proses teknis
bekerja di pabrik adalah objek yang menarik dan pengetahuan untuk
pekerja, jika proses berpikirnya sendiri dirangsang oleh
pengetahuan, bahkan pekerjaan teknis yang monoton
dia harus melakukan akan mengambil aspek yang berbeda. Selain
pengetahuan teknis tentang proses industri, pengetahuan lain
langkan diperlukan: bahwa fungsi ekonomi dari perusahaan
hadiah dia bekerja untuk, dan hubungannya dengan ekonomi
kebutuhan dan masalah masyarakat secara keseluruhan. Sekali lagi, oleh
sekolah selama tahun-tahun pertama pekerjaannya, dan dengan konstan
informasi yang diberikan kepadanya tentang proses ekonomi
 terlibat dalamfungsinya
menjalankan usahanya,dalam
pekerja dapat memperoleh
perekonomian nasionalpengetahuan
dan dunia. nyata
Betapapun pentingnya, secara teknis dan ekonomis, pengetahuan ini
langkan proses kerja dan berfungsinya keseluruhan
perusahaan, itu tidak cukup. Pengetahuan teoretis dan inter-
akan mandek jika tidak ada cara untuk menerjemahkannya ke dalam tindakan. NS
pekerja dapat menjadi partisipan yang aktif, tertarik dan bertanggung jawab.
terengah-engah hanya jika dia dapat memiliki pengaruh pada keputusan yang menanggung
pada situasi kerja individu dan seluruh perusahaan. Miliknya
keterasingan dari pekerjaan dapat diatasi hanya jika dia tidak
dipekerjakan oleh modal, jika dia bukan objek perintah, tetapi jika
ia menjadi subjek yang bertanggung jawab yang mempekerjakan modal. Kepala sekolah
poin di sini bukanlah kepemilikan alat-alat produksi, tetapi partisipasi dalam
manajemen dan pengambilan keputusan. Seperti dalam bidang politik,
masalah di sini adalah untuk menghindari bahaya keadaan anarkis
di mana perencanaan pusat dan kepemimpinan akan kurang; tetapi
alternatif antara manajemen otoriter terpusat

Ini sudah dilakukan sebagai langkah pertama ke arah ini oleh beberapa orang hebat
39

perusahaan industri. Kaum komunitarian telah menunjukkan bahwa tidak hanya teknologi
nical, tetapi juga banyak jenis instruksi lainnya dapat diberikan selama bekerja
waktu.

Halaman 373
316 MASYARAKAT WARAS

dan manajemen pekerja yang tidak terencana dan tidak terkoordinasi bukanlah
yang diperlukan. Jawabannya terletak pada perpaduan sentralisasi
dan desentralisasi, dalam sintesis antara pengambilan keputusan
mengalir dari atas ke bawah, dan dari bawah ke atas.
Prinsip pengelolaan bersama dan partisipasi pekerja'
dapat diselesaikan sedemikian rupa sehingga tanggung jawab untuk
manajemen dibagi antara kepemimpinan pusat dan
Peringkat dan berkas. Kelompok-kelompok kecil yang berpengetahuan luas mendiskusikan hal-hal tentang
situasi kerja mereka sendiri dan seluruh perusahaan; milik mereka
keputusan akan disalurkan kepada manajemen dan membentuk
dasar untuk pengelolaan bersama yang nyata. Sebagai peserta ketiga, kon-
sumer harus berpartisipasi dalam pengambilan keputusan dan
perencanaan dalam beberapa bentuk. Setelah kita menerima prinsip bahwa
tujuan utama dari pekerjaan apa pun adalah untuk melayani orang, dan bukan untuk
mendapat untung, mereka yang dilayani harus memiliki suara dalam
operasi orang-orang yang melayani mereka. Sekali lagi, seperti dalam kasus
desentralisasi politik, tidak mudah menemukan bentuk-bentuk seperti itu, tetapi
tentu itu bukan masalah yang tidak dapat diatasi, asalkan
prinsip umum co-manajemen diterima. Secara kon-
hukum nasional kami telah memecahkan masalah yang sama berkaitan dengan
hak masing-masing dari berbagai cabang pemerintahan, dan dalam
hukum tentang perusahaan kami telah memecahkan masalah yang sama
berkenaan dengan hak berbagai jenis pemegang saham,
manajemen, dll.

4° lih. ide-ide yang diungkapkan oleh GG Friedmann dalam studinya yang bijak dan merangsang
Machine et Humanisme, Gallimard, Paris, 1946, khususnya hal. 371 dst. salah satu dari
 ahli sosiologi yang hebat, dan salah satu tokoh besar di zaman kita,
Alfred Weber, dalam karyanya yang mendalam Der Drittee oder der Vierte Mensch, Piper Co.,
MUnchen, 1953, sampai pada kesimpulan yang serupa dengan yang diungkapkan di sini. Dia
menekankan perlunya pengelolaan bersama pekerja dan karyawan, dan
pengurangan perusahaan besar menjadi unit yang lebih kecil dengan ukuran optimal ditambah dengan
penghapusan motif keuntungan, dan pengenalan bentuk kompetisi sosialis.
tion. Namun, tidak ada perubahan eksternal yang cukup; "kita membutuhkan kristal manusia baru-
lization." (loc. cit., hal. 91 dst.)

halaman 374
JALAN MENUJU SANITAS 31 7

Prinsip pengelolaan bersama dan penentuan bersama

berarti pembatasan serius terhadap hak milik. Pemilik atau
pemilik suatu perusahaan akan berhak atas tingkat yang wajar dari
bunga atas investasi modal mereka, tetapi tidak untuk yang tidak dibatasi
komando atas orang-orang yang bisa disewa oleh modal ini. Mereka akan
memiliki setidaknya untuk berbagi hak ini dengan mereka yang bekerja di
perusahaan. Bahkan, sejauh menyangkut perusahaan besar,
pemegang saham tidak benar-benar menggunakan hak milik mereka dengan
membuat keputusan; jika para pekerja berbagi hak untuk membuat
keputusan dengan manajemen, peran faktual dari
pemegang tidak akan berbeda secara mendasar. Sebuah pengantar hukum
mengurangi pengelolaan bersama akan menjadi pembatasan properti
hak, tetapi tidak berarti perubahan revolusioner dalam hak-hak tersebut.
Bahkan seorang industrialis yang konservatif seperti protagonis keuntungan
berbagi dalam industri, JF Lincoln, mengusulkan, seperti yang telah kita lihat, bahwa
dividen tidak boleh melebihi yang relatif tetap dan konstan
jumlah, dan bahwa keuntungan yang melebihi jumlah ini seharusnya
dibagi di antara para pekerja. Ada kemungkinan bagi pekerja
co-manajemen dan kontrol bahkan atas dasar masa kini
kondisi. BF Fairless, misalnya, ketua
Dewan Perusahaan Baja Amerika Serikat mengatakan dalam baru-baru ini
alamat, (diterbitkan dalam bentuk ringkas di Reader's Digest,
15 November 1953, hal. 17) bahwa tiga ratus ribu
karyawan United States Steel dapat membeli semua saham biasa
perusahaan dengan membeli 87 saham masing-masing, dengan biaya total
dari $3.500. "Dengan menginvestasikan $10 (per minggu) masing-masing—yaitu sekitar
apa yang diperoleh pekerja baja kita dalam kenaikan upah baru-baru ini—
karyawan US Steel dapat membeli semua barang umum yang luar biasa
saham dalam waktu kurang dari tujuh tahun." Sebenarnya, mereka bahkan tidak akan
harus membeli sebanyak itu, tetapi hanya sebagian saja untuk memilikinya
saham yang cukup untuk memberi mereka suara mayoritas.
Proposal lain telah dibuat oleh F. Tannenbaum dalam bukunya A
Filosofi Ketenagakerjaan. Dia menyarankan agar serikat pekerja dapat membeli cukup
saham perusahaan yang pekerjanya mereka wakili

halaman 375
318 MASYARAKAT WARAS
 mengontrol manajemen perusahaan-perusahaan ini.' Apapun itu
metode yang digunakan adalah, ini adalah metode evolusioner, hanya berlanjut
tren dalam hubungan properti yang sudah ada, dan mereka
berarti untuk mencapai tujuan—dan satu-satunya cara—untuk memungkinkan hal itu
laki-laki bekerja untuk tujuan yang berarti dengan cara yang berarti, dan
bukan pembawa komoditas—energi fisik dan keterampilan—yang
dibeli dan dijual seperti komoditas lainnya.
Dalam membahas partisipasi pekerja satu poin penting
harus ditekankan, bahayanya yaitu, bahwa partisipasi tersebut
dapat berkembang ke arah konsep bagi hasil dari
tipe super-kapitalis. Jika para pekerja dan karyawan dari suatu
perusahaan secara eksklusif peduli dengan perusahaan mereka,
keterasingan antara manusia dan kekuatan sosialnya akan tetap ada
tidak berubah. Sikap egois dan terasing hanya akan
telah diperpanjang dari satu individu ke "tim." Oleh karena itu
bukan insidental tetapi merupakan bagian penting dari partisipasi pekerja
bahwa mereka melihat melampaui perusahaan mereka sendiri, bahwa mereka saling
ested dan terhubung dengan konsumen serta dengan lainnya
pekerja di industri yang sama, dan dengan populasi pekerja
secara keseluruhan. Pengembangan semacam patriotisme lokal untuk
perusahaan, dari "esprit de corps" mirip dengan perguruan tinggi dan uni-
siswa versiity , seperti yang direkomendasikan oleh Wyatt dan orang Inggris lainnya
psikolog sosial, hanya akan memperkuat asosial dan ego-
sikap istik yang merupakan inti dari keterasingan. Semua saran tersebut
isyarat yang mendukung antusiasme "tim" mengabaikan fakta bahwa ada
hanya satu orientasi sosial yang sejati, yaitu solidaritas
dengan manusia. Kohesi sosial dalam kelompok, digabungkan
dengan antagonisme kepada orang luar, bukanlah perasaan sosial tetapi
egoisme yang berkepanjangan.
Mengakhiri pernyataan tentang partisipasi pekerja ini, saya ingin
stres lagi, bahkan dengan risiko berulang-ulang, bahwa semua menyarankan-
tion ke arah humanisasi kerja tidak memiliki

41 F. Tannenbaum, Sebuah Filsafat Tenaga Kerja, loc. kutip

Halaman 376
JALAN MENUJU SANITAS 319
tujuan meningkatkan output ekonomi juga bukan tujuan mereka yang lebih besar
kepuasan dengan pekerjaan itu sendiri. Mereka masuk akal hanya secara total
struktur sosial yang berbeda, di mana kegiatan ekonomi merupakan bagian—
dan bagian bawahan—kehidupan sosial. Seseorang tidak dapat memisahkan pekerjaan
aktivitas dari aktivitas politik, dari penggunaan waktu senggang dan
dari kehidupan pribadi. Jika pekerjaan menjadi menarik tanpa
bidang kehidupan lainnya menjadi manusia, tidak akan ada perubahan nyata
terjadi. Bahkan, itu tidak bisa menjadi menarik. Ini sangat jahat
budaya masa kini yang memisahkan dan mengkotak-kotakkan
berbagai bidang kehidupan. Jalan menuju kewarasan terletak pada overcom-
dalam perpecahan ini dan dalam mencapai penyatuan dan integrasi baru
dalam masyarakat dan dalam individu manusia.
Saya telah berbicara sebelumnya tentang keputusasaan di antara banyak orang
 sosialis dengan hasil Sosialisme terapan. Tapi ada
tumbuh kesadaran bahwa kesalahan itu tidak dengan tujuan dasar
Sosialisme, sebuah masyarakat yang tidak terasing di mana setiap orang yang bekerja
berpartisipasi secara aktif dan bertanggung jawab dalam industri dan politik,
tetapi dengan penekanan yang salah pada kepemilikan pribadi versus komunal.
erty dan pengabaian faktor manusia dan sosial yang tepat.
Sejalan dengan itu, ada wawasan yang berkembang tentang perlunya
untuk visi sosialis yang berpusat di sekitar gagasan kerja-
partisipasi dan pengelolaan bersama, tentang desentralisasi, dan
pada fungsi konkret manusia dalam proses kerja, bukan
dari pada konsep abstrak properti. Ide-ide Owen,
Fourier, Kropotkin, Landauer, dari komunitas religius dan sekuler
kaum tarian, menyatu dengan kaum Marx dan Engels; satu
menjadi skeptis terhadap formulasi ideologis murni dari
"tujuan akhir," dan lebih peduli dengan orang konkret,
dengan di sini dan sekarang Ada harapan yang mungkin ada juga
tumbuhnya kesadaran di kalangan sosialis demokratik dan humanis
bahwa Sosialisme dimulai di rumah, yaitu dengan sosialisasi
partai-partai sosialis. Sosialisme dimaksudkan di sini, tentu saja, bukan dalam istilah
hak milik, tetapi dalam hal partisipasi yang bertanggung jawab dari
setiap anggota. Selama partai-partai sosialis tidak menyadari

Halaman 377
320 MASYARAKAT WARAS

prinsip Sosialisme dalam barisan mereka sendiri, mereka tidak dapat

berharap untuk meyakinkan orang lain; perwakilan mereka akan, jika mereka
memiliki kekuatan politik, menjalankan ide-ide mereka dalam semangat Capital-
isme, terlepas dari label sosialis yang mereka gunakan. Hal yang sama berlaku
berlaku untuk serikat pekerja; karena tujuan mereka adalah permintaan industri
ocracy, mereka harus memperkenalkan prinsip demokrasi di
organisasi sendiri, daripada menjalankannya seperti bisnis besar lainnya.
ness dijalankan dalam Kapitalisme—atau terkadang bahkan lebih buruk.
Pengaruh penekanan komunitarian ini pada
Situasi crete pekerja dalam proses kerjanya cukup
kuat di masa lalu di antara kaum anarkis Spanyol dan Prancis dan
sindikalis, dan di antara kaum Revolusioner Sosial Rusia.
Meskipun pentingnya ide-ide ini telah surut di
sebagian besar negara untuk beberapa waktu, tampaknya mereka perlahan
mendapatkan pijakan lagi dalam hal yang kurang ideologis dan dogmatis dan karenanya
bentuk yang lebih nyata dan konkrit.
Dalam salah satu publikasi terbaru yang paling menarik tentang masalah
lem Sosialisme, Esai Fabian Baru, orang dapat mendeteksi pertumbuhan ini
menekankan pada aspek fungsional dan manusiawi Sosialisme.
CAR Crosland menulis dalam esainya tentang "Transisi dari
Kapitalisme": "Sosialisme mengharuskan permusuhan ini dalam industri
harus memberi jalan pada perasaan partisipasi dalam usaha bersama.
Bagaimana ini bisa dicapai? Yang paling langsung dan mudah dieksploitasi-
Garis kemajuan yang dapat dicapai adalah ke arah konsultasi bersama.
Banyak pekerjaan yang bermanfaat telah dilakukan di bidang ini, dan sekarang
jelas bahwa sesuatu yang lebih dibutuhkan daripada produksi bersama
komite pada model ini — beberapa upaya yang lebih radikal untuk
 memberikan pekerja rasa partisipasi dalam pembuatan
keputusan. Beberapa perusahaan progresif telah berani
kemajuan, dan hasilnya menggembirakan."' Dia menyarankan tiga
langkah-langkah: perluasan skala besar nasionalisasi, undang-undang

lih. CAR Crosland, "Transisi dari Kapitalisme," di Fabian Baru

42

Esai, ed. oleh RHS Crossman, Turnstile Press, Ltd., London, 1953, hlm. 66.

Halaman 378
JALAN MENUJU SANITAS 321

pembatasan dividen atau: "Kemungkinan ketiga adalah mengubah hukum

struktur kepemilikan perusahaan sebagai pengganti saham-
satu-satunya pemegang kendali konstitusi yang secara eksplisit mendefinisikan
tanggung jawab dari perusahaan kepada pekerja, konsumen dan com-
komunitas; pekerja akan menjadi anggota perusahaan, dan
memiliki perwakilan mereka di dewan direksi." 43
R. Jenkins dalam makalahnya tentang "Kesetaraan" melihat sebagai masalah
masa depan, "... di tempat pertama, apakah kapitalis, memiliki
menyerah atau telah mengambil dari mereka begitu banyak kekuasaan mereka,
dan oleh karena itu dari fungsinya, harus diizinkan untuk mempertahankan
porsi yang cukup besar dari hak istimewa mereka yang masih tersisa untuk
mereka; dan, di tempat kedua, apakah masyarakat yang
tumbuh dari kapitalisme adalah menjadi peserta, demokratis
masyarakat sosialis, atau apakah akan menjadi masyarakat manajerial,
dikendalikan oleh elit istimewa yang menikmati standar hidup
secara substansial berbeda dari massa populasi
tion."' Jenkins sampai pada kesimpulan bahwa "seorang peserta,
masyarakat sosialis demokratis" mensyaratkan bahwa "kepemilikan"
perusahaan, ketika beralih dari orang kaya, harus pergi,
bukan untuk negara, tetapi untuk badan publik yang tidak terlalu jauh," dan seharusnya
memungkinkan penyebaran kekuasaan yang lebih besar dan "mendorong orang-orang dari semua"
semacam untuk memainkan bagian yang lebih aktif dalam pekerjaan dan kontrol publik
dan organisasi sukarela.”
A. Albu dalam “The Organization of Industry” menyatakan: “Namun
keberhasilan nasionalisasi industri dasar telah
segi teknis dan ekonomis, belum memuaskan keinginan untuk
distribusi otoritas yang lebih luas dan lebih demokratis atau dibangun
mengukur partisipasi nyata, oleh mereka yang terlibat di dalamnya,
dalam keputusan manajerial dan pelaksanaannya. Ini telah menjadi
kekecewaan bagi banyak sosialis yang tidak pernah menginginkan yang hebat
konsentrasi kekuatan negara, tetapi siapa yang tidak memiliki apa-apa selain yang paling banyak

43 10C. cit., hal. 67.

halaman 379
 322 MASYARAKAT WARAS
ide-ide kabur dan utopis dari setiap alternatif. Pelajaran total-
tarianisme di luar negeri dan pertumbuhan revolusi manajerial di
rumah telah menggarisbawahi kecemasan mereka; apalagi kenyang
pekerjaan dalam masyarakat yang tetap demokratis terlihat
menciptakan masalah yang membutuhkan solusi seluas-luasnya
sanksi kerakyatan berdasarkan informasi dan konsultasi.
Konsultasi semakin tidak berhasil, semakin menjauh dari
diskusi tatap muka di tempat kerja; dan ukuran dan struktur
unit industri dan sejauh mana mereka dapat berolahraga
inisiatif independen karena itu dipandang sebagai hal yang tertinggi
penting." 45 "Yang akhirnya dibutuhkan," kata Albu, "adalah
sistem sultatif yang akan memberikan sanksi atas keputusan kebijakan
dan untuk otoritas eksekutif yang dengan rela diterima oleh semua
anggota suatu industri. Bagaimana mendamaikan konsepsi ini?
demokrasi industri dengan keinginan yang lebih primitif untuk
pemerintah yang mengaktifkan sindikalis, dan yang
terletak begitu banyak diskusi terkini tentang konsultasi bersama, adalah masalah
di mana banyak penelitian masih perlu dilakukan. Tampaknya,
Namun, harus ada beberapa proses dimana semua itu
dipekerjakan dalam suatu industri dimungkinkan untuk berpartisipasi dalam kebijakan
keputusan; baik melalui perwakilan yang dipilih secara langsung di
dewan atau melalui sistem hierarkis konsultasi bersama
dengan kekuatan yang cukup besar. Dalam kedua kasus juga harus ada
meningkatkan partisipasi dalam proses menafsirkan kebijakan dan
pengambilan keputusan di tingkat bawahan.
“Terciptanya rasa kesamaan tujuan dalam kegiatan
industri masih tetap, oleh karena itu, salah satu yang luar biasa
tujuan yang tidak tercapai dari kebijakan industri sosialis. "46
John Strachey, yang paling optimis dan mungkin yang
paling puas dengan hasil dari pemerintahan Partai Buruh antara
para penulis dalam Esai Fabian Baru, setuju dengan penekanan Albu

45 Esai Fabian Baru, hal. 121, 122.

46 Ibid., hal. 129, 130.

halaman 380
JALAN MENUJU SANITAS 323

tentang perlunya partisipasi pekerja. "Bagaimanapun juga," Strachey

menulis di Tasks and Achievement of British Labour, "ada apa dengan
perusahaan saham gabungan adalah kediktatoran yang tidak bertanggung jawab yang dijalankan
di atasnya, secara nominal oleh pemegang sahamnya, sebenarnya dalam banyak kasus dengan
satu atau dua direktur yang mengangkat diri sendiri dan melestarikan diri sendiri. Membuat
perusahaan publik yang bertanggung jawab langsung baik kepada masyarakat maupun
ke seluruh tubuh mereka yang terlibat dalam aktivitas mereka, dan mereka
akan menjadi institusi dari jenis yang sangat berbeda."'
Saya telah mengutip suara beberapa pemimpin Buruh Inggris
karena pandangan mereka adalah hasil dari banyak praktik
pengalaman dengan langkah-langkah sosialisasi dari Pemerintah Tenaga Kerja
ernment, dan kritik bijaksana dari pencapaian ini-
 ment. Tetapi juga kaum sosialis Kontinental telah membayar lebih banyak lagi
memperhatikan partisipasi pekerja dalam industri daripada sebelumnya.
Di Prancis dan Jerman setelah perang, hukum diadopsi yang

disediakan untuk partisipasi pekerja dalam pengelolaan

perusahaan. Bahkan meskipun hasil ini ketentuan baru
jauh dari memuaskan (alasannya adalah setengah hati
langkah-langkah dan fakta bahwa di Jerman perwakilan serikat pekerja
tives diubah menjadi "manajer" daripada itu
pekerja pabrik itu sendiri berpartisipasi), bagaimanapun juga
jelas bahwa ada wawasan yang berkembang di kalangan sosialis tentang fakta
bahwa pengalihan hak milik dari kapitalis swasta ke
masyarakat atau negara, dalam dirinya sendiri, hanya memiliki efek yang dapat diabaikan pada
situasi pekerja, dan bahwa masalah utama Sosialisme
terletak pada perubahan situasi kerja. Bahkan di agak lemah
dan deklarasi membingungkan dari Sosialis Inter-
nasional di Frankfurt (195 1) penekanan diberikan pada perlunya
desentralisasi kekuatan ekonomi, di mana pun ini kompatibel
dengan tujuan perencanaan.' Di antara pengamat ilmiah dari
P. 198.
48 lih. A. Albu "Organisasi Industri," dalam Esai Fabian Baru, loc. cit., hal.
121, dan juga A. Sturmthal "Nasionalisasi dan Kontrol Pekerja di Inggris dan
Prancis," The Journal of Pol. Economy, Vol. 61, 1, 1953.

halaman 381
324 MASYARAKAT WARAS

adegan industri, terutama Friedmann, dan sampai batas tertentu

Gillespie, yang sampai pada kesimpulan yang mirip dengan saya, prihatin-
dalam transformasi pekerjaan.
Menekankan perlunya pengelolaan bersama daripada
memusatkan rencana untuk transformasi komunitarian pada
perubahan hak milik tidak berarti bahwa tingkat tertentu dari
intervensi dan sosialisasi negara secara langsung tidak diperlukan. NS
masalah yang paling penting , selain dari co-manajemen, terletak pada
fakta bahwa seluruh industri kita dibangun di atas keberadaan
pasar batin yang semakin luas. Setiap perusahaan ingin menjual lebih banyak
dan lebih banyak lagi untuk menaklukkan bagian yang terus meluas dari
pasar. Hasil dari situasi ekonomi ini adalah industri itu
menggunakan segala cara dalam kekuatannya untuk membangkitkan selera beli
populasi, untuk menciptakan dan memperkuat orientasi reseptif
yang sangat merusak kewarasan mental. Seperti yang telah kita lihat, ini
berarti ada keinginan untuk hal-hal baru tetapi tidak perlu, a
keinginan konstan untuk membeli lebih banyak, meskipun dari sudut pandang
manusia, penggunaan yang tidak teralienasi, tidak perlu untuk produk baru.
(Industri mobil, misalnya, menghabiskan beberapa miliar dolar
lar pada perubahan untuk model 1955 baru, Chevrolet sendiri
beberapa ratus juta dolar untuk bersaing dengan Ford. Tanpa
ragu, Chevrolet yang lebih tua adalah mobil yang bagus, dan pertarungan antara
Ford dan General Motors terutama tidak memiliki efek memberi
publik mobil yang lebih baik, tetapi membuat mereka membeli mobil baru ketika
yang lama akan dilakukan selama beberapa tahun lagi.) 49 Lainnya
aspek dari fenomena yang sama adalah kecenderungan pemborosan, yang
 didorong oleh kebutuhan ekonomi untuk meningkatkan produksi massal.
tion. Selain kerugian ekonomi yang tersirat dalam limbah ini, ia memiliki
juga merupakan efek psikologis yang penting: membuat konsumen

R. Moley mengungkapkan hal itu dengan sangat gamblang: ketika menulis di Newsweek tentang
49

pengeluaran untuk model mobil 1955 yang baru, dia menyatakan bahwa Kapitalisme ingin membuat
orang merasa tidak senang dengan apa yang dimilikinya, sehingga ingin membeli sesuatu
baru, sementara Sosialisme ingin melakukan yang sebaliknya.

halaman 382
JALAN MENUJU SANITAS 325

kehilangan rasa hormat terhadap pekerjaan dan usaha manusia; itu membuatnya lupa
kebutuhan orang-orang di dalam negerinya sendiri dan di negeri-negeri yang lebih miskin, untuk siapa
produk yang dia buang bisa menjadi milik yang paling berharga; di dalam
singkatnya, kebiasaan kita membuang sampah menunjukkan ketidakpedulian kekanak-kanakan terhadap
realitas kehidupan manusia, untuk perjuangan ekonomi untuk eksistensi
yang tidak bisa dihindari oleh siapa pun.
Sangat jelas bahwa dalam jangka panjang tidak ada jumlah spiritual

pengaruh bisa berhasil jika sistem ekonomi kita terorganisir

sedemikian rupa sehingga krisis mengancam ketika orang tidak mau
membeli lebih banyak dan lebih banyak hal yang lebih baru dan lebih baik Oleh karena itu jika tujuan kami adalah
untuk mengubah terasing menjadi konsumsi manusia, perubahan adalah
diperlukan dalam proses-proses ekonomi yang menghasilkan keterasingan
konsumsi.' Adalah tugas para ekonom untuk merancang pengukuran seperti itu.
ure. Secara umum, itu berarti mengarahkan produksi ke
bidang di mana kebutuhan nyata yang ada belum terpenuhi, melainkan
daripada di mana kebutuhan harus dibuat secara artifisial. Ini bisa dilakukan
melalui kredit melalui bank-bank milik negara, dengan sosialisasi
tion perusahaan tertentu, dan dengan undang-undang drastis yang mencapai
transformasi periklanan.
Terkait erat dengan masalah ini adalah bantuan ekonomi dari
masyarakat industri ke masyarakat yang kurang berkembang secara ekonomi
bagian dari dunia. Sangat jelas bahwa zaman kolonial
eksploitasi telah berakhir, bahwa berbagai belahan dunia telah
disatukan sedekat satu benua adalah seratus tahun
yang lalu, dan bahwa perdamaian untuk bagian dunia yang lebih kaya bergantung pada
ent pada kemajuan ekonomi bagian yang lebih miskin. Damai dan
kebebasan di Dunia Barat tidak dapat, dalam jangka panjang, hidup berdampingan
dengan kelaparan dan penyakit di Afrika dan Cina. Pengurangan

lih. pernyataan Clark dalam Kondisi Kemajuan Ekonomi; "Jumlah yang sama dari
JADI

pendapatan yang secara komparatif terdistribusi secara merata akan menciptakan permintaan relatif yang lebih besar
untuk pembuatan daripada jika didistribusikan secara tidak merata" (dikutip dari NN Foote
dan P. K. Hatt, "Mobilitas Sosial dan Kemajuan Ekonomi," The American Econ.
Rev., XLII, Mei, 1 9 5 3) .
halaman326
383MASYARAKAT WARAS

konsumsi yang tidak perlu di negara-negara industri adalah a

harus jika mereka ingin membantu negara-negara nonindustri, dan
mereka harus mau membantu mereka, jika mereka menginginkan perdamaian. Mari kita pertimbangkan
beberapa fakta: menurut H. Brown, seorang ahli pembangunan dunia
gram yang mencakup lima puluh tahun akan meningkatkan produksi pertanian
ke titik di mana semua orang akan menerima nutrisi yang cukup
dan akan mengarah pada industrialisasi yang sekarang belum berkembang
daerah yang mirip dengan tingkat sebelum perang Jepang. 51 Pengeluaran tahunan untuk
Amerika Serikat untuk program semacam itu akan berkisar antara empat dan
lima miliar dolar setiap tahun selama tiga puluh tahun pertama, dan setelah
bangsal kurang. "Jika kita bandingkan dengan pendapatan nasional kita,"
kata penulis, "untuk anggaran federal kami saat ini, untuk dana
diperlukan untuk persenjataan, dan untuk biaya berperang,
jumlah yang dibutuhkan tampaknya tidak berlebihan. Ketika kita
bandingkan dengan potensi keuntungan yang dapat dihasilkan dari kesuksesan
program, tampaknya lebih kecil. Dan ketika kita membandingkan biayanya
dengan kelambanan dan konsekuensi dari mempertahankan
status quo, itu memang tidak signifikan."'
Masalah di atas hanyalah bagian dari masalah yang lebih umum.
lem untuk sejauh mana kepentingan investasi modal yang menguntungkan
mungkin diizinkan untuk memanipulasi kebutuhan publik dengan cara
cara yang merugikan dan tidak sehat. Contoh yang paling jelas adalah
industri film kita, industri buku komik dan kejahatan
halaman surat kabar kami. Untuk mendapatkan keuntungan tertinggi,
naluri terendah dirangsang secara artifisial dan pikiran
masyarakat diracun. Undang-undang Makanan dan Obat-obatan telah mengatur
produksi dan iklan makanan berbahaya yang tidak dibatasi dan
narkoba; hal yang sama dapat dilakukan sehubungan dengan semua hal penting lainnya
kebutuhan. Jika undang-undang tersebut terbukti tidak efektif, tentu saja

si lih. Harrison Brown, Tantangan dari Man Masa Depan, The Viking Press, New York,
1954, hlm. 245 dst. Saya tahu beberapa buku yang menyajikan begitu jelas alternatifnya
antara kewarasan dan kegilaan, kemajuan dan kehancuran bagi masyarakat modern,
berdasarkan alasan yang meyakinkan dan fakta yang tak terbantahkan.

52 Ibid., hal. 247, 248.

Halaman 384
JALAN MENUJU SANITAS 327

industri, seperti industri film, harus disosialisasikan, atau

industri yang paling tidak bersaing harus diciptakan, dibiayai dengan publik
dana. Dalam masyarakat di mana satu-satunya tujuan adalah pengembangan
manusia, dan di mana kebutuhan material berada di bawah kebutuhan spiritual
kebutuhan, tidak akan sulit untuk menemukan sarana hukum dan ekonomi
untuk memastikan perubahan yang diperlukan.
Sejauh situasi ekonomi warga negara individu adalah
terkait, gagasan kesetaraan pendapatan tidak pernah menjadi
tuntutan sosialis dan karena banyak alasan tidak praktis atau tidak
bahkan diinginkan. Yang diperlukan adalah penghasilan yang akan menjadi
dasar bagi eksistensi manusia yang bermartabat. Sejauh ketidaksetaraan
pendapatan yang bersangkutan, tampaknya mereka tidak harus melampaui
 titik di mana perbedaan pendapatan menyebabkan perbedaan dalam
pengalaman hidup. Pria dengan penghasilan jutaan, siapa yang bisa
memuaskan keinginan apa pun tanpa memikirkannya, mengalami hidup
dengan cara yang berbeda dari orang yang memenuhi satu keinginan mahal
harus mengorbankan yang lain. Pria yang tidak pernah bisa melakukan perjalanan lebih jauh
kotanya, yang tidak pernah mampu membeli kemewahan apa pun (artinya, kadang-
hal yang tidak perlu), sekali lagi memiliki pengalaman hidup yang berbeda
dari tetangganya yang bisa melakukannya. Tetapi bahkan dalam perbedaan tertentu
pendapatan, pengalaman dasar hidup bisa tetap sama,
asalkan perbedaan pendapatan tidak melebihi mar-
gin. Yang penting bukanlah pendapatan yang lebih besar atau lebih kecil seperti
seperti itu, tetapi titik di mana perbedaan kuantitatif pendapatan adalah
berubah menjadi perbedaan kualitatif pengalaman hidup.
Tak perlu dikatakan, sistem jaminan sosial, seperti yang ada sekarang
di Inggris Raya misalnya, harus dipertahankan. Tapi ini tidak
cukup. Sistem jaminan sosial yang ada harus diperluas ke
jaminan subsistensi universal.
Setiap individu dapat bertindak sebagai agen yang bebas dan bertanggung jawab hanya jika
salah satu alasan utama un-kebebasan saat ini adalah dihapuskannya
ished: ancaman ekonomi kelaparan yang memaksa orang untuk
menerima kondisi kerja yang seharusnya tidak mereka terima
menerima. Tidak akan ada kebebasan selama pemilik modal

halaman 385
328 MASYARAKAT WARAS

dapat memaksakan kehendaknya pada orang yang memiliki "hanya" hidupnya,

karena yang terakhir, karena tanpa modal, tidak memiliki pekerjaan kecuali
apa yang ditawarkan kapitalis kepadanya.
Seratus tahun yang lalu itu adalah kepercayaan yang diterima secara luas bahwa tidak ada
seseorang memiliki tanggung jawab untuk tetangganya. Diasumsikan—
dan secara ilmiah "dibuktikan" oleh para ekonom—bahwa hukum
masyarakat membuatnya perlu memiliki pasukan besar orang miskin dan pengangguran
masyarakat agar perekonomian tetap berjalan. Hari ini, hampir tidak ada-
tubuh akan berani menyuarakan prinsip ini lebih lama lagi. Hal ini umumnya
menerima bahwa tidak seorang pun harus dikecualikan dari kekayaan
bangsa, baik oleh hukum alam, atau oleh masyarakat. NS
rasionalisasi yang saat ini seratus tahun yang lalu, itu
orang miskin berutang kondisi mereka karena ketidaktahuan mereka, kurangnya
tanggung jawab—singkatnya, terhadap "dosa" mereka—sudah ketinggalan zaman. Secara keseluruhan
Negara-negara industri barat telah menerapkan sistem asuransi
diperkenalkan yang menjamin setiap orang minimum untuk subsisten
ence dalam hal pengangguran, sakit dan usia tua. Ini hanya
satu langkah lebih jauh untuk mendalilkan bahwa, bahkan jika kondisi ini tidak
sekarang, setiap orang berhak menerima sarana untuk bertahan hidup.
Secara praktis, itu berarti bahwa setiap warga negara dapat
mengklaim jumlah, cukup untuk penghidupan minimum bahkan
meskipun dia tidak menganggur, sakit, atau tua. Dia bisa menuntut ini
jumlah jika dia telah berhenti dari pekerjaannya secara sukarela, jika dia ingin mempersiapkan
dirinya untuk jenis pekerjaan lain, atau untuk alasan pribadi apa pun
yang mencegah dia dari mendapatkan uang, tanpa jatuh di bawah
 salah satu kategori manfaat asuransi yang ada; segera,
dia dapat mengklaim minimum subsisten ini tanpa harus memiliki
alasan apapun." Itu harus dibatasi pada periode waktu tertentu, mari
kami katakan dua tahun, untuk menghindari pembinaan neurotik
sikap yang menolak segala jenis kewajiban sosial .
Ini mungkin terdengar seperti proposal yang fantastis,' tetapi begitu juga dengan kami

ss Dr. Meyer Shapiro meminta perhatian saya pada fakta bahwa Bertrand Russell membuat
saran yang sama dalam Proposed Roads to Freedom, Blue Ribbon Books, New York, hlm.
86 dst.

halaman 386
JALAN MENUJU SANITAS 329

sistem asuransi telah terdengar kepada orang-orang seratus tahun yang lalu.
Keberatan utama terhadap skema semacam itu adalah jika masing-masing
orang berhak menerima dukungan minimum, orang akan
tidak bekerja. Asumsi ini bertumpu pada kesalahan yang melekat
kemalasan dalam sifat manusia; sebenarnya, selain malas secara neurotik
orang, akan ada sangat sedikit yang tidak ingin menghasilkan
lebih dari minimum, dan siapa yang lebih suka tidak melakukan apa-apa
daripada untuk bekerja.
Namun, kecurigaan terhadap sistem jaminan sub-
Ketahanan minimum tidak berdasar dari sudut pandang
mereka yang ingin menggunakan kepemilikan modal untuk tujuan tersebut
memaksa orang lain untuk menerima kondisi kerja yang mereka tawarkan. Jika
tidak ada yang dipaksa lagi untuk menerima pekerjaan agar tidak
kelaparan, pekerjaan harus cukup menarik dan menarik.
ive untuk mendorong seseorang untuk menerimanya. Kebebasan kontrak dimungkinkan
hanya jika kedua belah pihak bebas untuk menerima dan menolaknya; pada saat ini
sistem kapitalis ini tidak terjadi.
Tetapi sistem seperti itu bukan hanya awal dari yang nyata
kebebasan berkontrak antara pengusaha dan pekerja; dia
juga akan sangat meningkatkan lingkup kebebasan di
hubungan interpersonal antara orang dan orang dalam kehidupan sehari-hari
kehidupan.
Mari kita lihat beberapa contoh. Seseorang yang dipekerjakan
hari ini, dan tidak menyukai pekerjaannya, sering dipaksa untuk melanjutkannya
karena dia tidak memiliki sarana untuk mengambil risiko pengangguran
selama satu atau dua bulan, dan tentu saja jika dia berhenti dari pekerjaan, dia memiliki
tidak berhak atas tunjangan pengangguran. Tapi sebenarnya psiko-
efek logis dari situasi ini jauh lebih dalam; fakta bahwa
dia tidak bisa mengambil risiko dipecat, cenderung membuatnya takut pada bosnya
atau kepada siapa dia bergantung. Dia akan dihambat dalam
menjawab kembali; dia akan mencoba untuk menyenangkan dan tunduk, karena
ketakutan yang terus-menerus muncul bahwa bos bisa memecatnya jika dia
menegaskan dirinya. Atau mari kita ambil pria yang pada usia empat puluh
memutuskan bahwa dia menginginkan jenis pekerjaan yang sama sekali berbeda, untuk itu
Halaman 387
330 MASYARAKAT WARAS

itu akan memakan waktu satu atau dua tahun untuk mempersiapkan dirinya. Sejak di bawah
kondisi keberadaan yang dijamin minimum keputusan ini
berarti harus hidup dengan kenyamanan minimal, itu
akan membutuhkan antusiasme yang besar untuk dan minatnya yang baru
bidang yang dipilih, dan dengan demikian hanya mereka yang berbakat dan benar-benar
tertarik akan membuat pilihan. Atau biarkan kami membawa seorang wanita hidup
dalam pernikahan yang tidak bahagia, yang satu-satunya alasan untuk tidak meninggalkannya
suami adalah ketidakmampuan untuk menghidupi dirinya sendiri bahkan untuk sementara waktu
perlu dilatih untuk suatu pekerjaan. Atau mari kita pikirkan tentang seorang remaja
hidup dalam konflik yang parah dengan ayah yang neurotik atau destruktif,
yang kesehatan mentalnya akan diselamatkan jika dia bebas meninggalkannya
keluarga. Secara singkat, pemaksaan ekonomi yang paling mendasar
alasan dalam bisnis dan hubungan pribadi akan dihapus dan
kebebasan untuk bertindak akan dikembalikan kepada semua orang.
Bagaimana dengan biaya? Karena kita sudah mengadopsi prinsip
bagi yang menganggur, yang sakit dan yang lanjut usia, hanya akan ada a
kelompok marginal dari orang-orang tambahan yang akan memanfaatkan
hak istimewa ini, orang-orang yang sangat berbakat, mereka yang
menemukan diri mereka dalam konflik sementara, dan yang neurotik
yang tidak memiliki rasa tanggung jawab, atau minat dalam pekerjaan. Menipu-
mengesampingkan semua faktor yang terlibat, tampaknya jumlah
orang yang menggunakan hak istimewa ini tidak akan terlalu tinggi,
dan dengan penelitian yang cermat, perkiraan perkiraan bahkan bisa
dibuat hari ini. Tetapi harus ditekankan bahwa proposal ini harus
diambil bersama dengan perubahan sosial lainnya yang disarankan di sini, dan
bahwa dalam masyarakat di mana individu warga negara secara aktif berpartisipasi
pate dalam pekerjaannya, jumlah orang yang tidak tertarik dengan pekerjaan
hanya akan menjadi sebagian kecil dari apa yang ada di bawah kondisi saat ini.
tion. Berapa pun jumlah mereka, tampaknya biaya untuk
skema hampir tidak akan lebih dari apa yang telah dihabiskan negara-negara besar
untuk pemeliharaan tentara dalam beberapa dekade terakhir, tidak mempertimbangkan
mempertimbangkan biaya persenjataan. Seharusnya juga tidak untuk-
mendapatkan itu dalam sistem yang mengembalikan minat dalam kehidupan dan pekerjaan
untuk semua orang, produktivitas pekerja individu akan

halaman 388
JALAN MENUJU SANITAS 331

jauh di atas yang dilaporkan hari ini sebagai hasil dari beberapa yang menguntungkan
perubahan situasi kerja; selain itu, biaya kami jatuh tempo
kriminalitas, penyakit neurotik atau psikosomatik akan menjadi
jauh lebih sedikit.

TRANSFORMASI POLITIK

Saya telah mencoba untuk menunjukkan dalam bab sebelumnya bahwa demokrasi tidak bisa
bekerja dalam masyarakat yang terasing, dan seperti itulah demokrasi kita
terorganisir berkontribusi pada proses umum keterasingan. Jika
demokrasi berarti bahwa individu mengekspresikan keyakinannya
 dan menegaskan kehendaknya, premisnya adalah bahwa dia memiliki keyakinan, dan
bahwa dia memiliki kemauan. Faktanya, bagaimanapun, adalah bahwa modern, alien-
individu memiliki pendapat dan prasangka tetapi tidak memiliki keyakinan,
memiliki suka dan tidak suka, tetapi tidak ada kemauan. Pendapat dan prasangkanya,
suka dan tidak suka, dimanipulasi dengan cara yang sama seperti seleranya
adalah, dengan mesin propaganda yang kuat—yang mungkin tidak
efektif jika dia belum dikondisikan pada pengaruh seperti itu oleh
iklan dan dengan seluruh cara hidupnya yang terasing.
Rata-rata pemilih juga kurang mendapat informasi. Saat dia membaca
koran secara teratur, seluruh dunia sangat terasing darinya
bahwa tidak ada yang masuk akal atau membawa makna nyata. Dia membaca
miliaran dolar dihabiskan, jutaan orang dibelanjakan
terbunuh; angka-angka, abstraksi, yang sama sekali tidak ditafsirkan secara a
gambaran dunia yang konkrit dan bermakna. Fiksi ilmiah he
membaca sedikit berbeda dari berita sains. Semuanya adalah
tidak nyata, tidak terbatas, impersonal. Fakta adalah begitu banyak daftar memori
item, seperti teka-teki dalam permainan, bukan elemen yang hidupnya dan
bahwa anak-anaknya tergantung. Itu memang tanda ketahanan dan
kewarasan dasar rata-rata manusia, bahwa terlepas dari ini
kondisi, pilihan politik saat ini tidak sepenuhnya tidak rasional, tetapi
bahwa sampai batas tertentu penilaian yang bijaksana menemukan ekspresi dalam
proses pemungutan suara.
Selain semua ini, orang tidak boleh lupa bahwa gagasan tentang

halaman 389
332 MASYARAKAT WARAS

suara mayoritas cocok untuk proses abstraksi dan

pengasingan. Awalnya, aturan mayoritas adalah alternatif dari minoritas.
pemerintahan ity, pemerintahan oleh raja atau penguasa feodal. Itu tidak berarti bahwa
mayoritas benar; itu berarti lebih baik bagi mayoritas untuk
menjadi salah daripada minoritas memaksakan kehendaknya pada mayoritas.
Tetapi di zaman konformitas kita, metode demokrasi memiliki lebih banyak
dan lebih mengasumsikan arti bahwa keputusan mayoritas adalah
tentu benar, dan secara moral lebih tinggi daripada minoritas,
dan karenanya memiliki hak moral untuk memaksakan kehendaknya pada minoritas.
Sama seperti klaim produk yang diiklankan secara nasional, "Sepuluh juta
Orang Amerika tidak mungkin salah," jadi keputusan mayoritas diambil sebagai
argumen untuk kebenarannya. Ini jelas sebuah kesalahan; nyatanya,
secara historis, semua ide "benar" dalam politik dan juga dalam
filsafat, agama atau ilmu pengetahuan, pada mulanya adalah ide-ide dari
minoritas. Jika seseorang telah memutuskan nilai sebuah ide berdasarkan
angka, kita masih akan tinggal di gua-gua.
Seperti yang ditunjukkan Schumpeter, pemilih hanya mengungkapkan
preferensi antara dua kandidat yang bersaing untuk mendapatkan suaranya. Dia
dihadapkan dengan berbagai mesin politik, dengan politik
birokrasi yang terbelah antara niat baik untuk yang terbaik
negara, dan kepentingan profesional untuk tetap menjabat, atau
kembali ke dalamnya. Birokrasi politik ini, membutuhkan suara,
tentu saja dipaksa untuk memperhatikan kehendak pemilih untuk beberapa
cakupan. Tanda-tanda ketidakpuasan besar memaksa par-
ikatan untuk mengubah arah mereka untuk mendapatkan suara, dan tanda apa pun
 tindakan yang sangat populer akan mendorong mereka untuk melanjutkan
dia. Dalam hal ini bahkan rezim otoriter non-demokratis adalah
sampai batas tertentu tergantung pada kehendak rakyat, kecuali bahwa dengan
metode koersif yang dapat dilakukan untuk waktu yang lebih lama
kursus yang tidak populer. Tapi selain dari membatasi atau melanjutkan
pengaruh yang dimiliki pemilih terhadap keputusan politik.
birokrasi, dan yang lebih bersifat tidak langsung daripada langsung
pengaruh, hanya sedikit yang dapat dilakukan warga negara untuk berpartisipasi
pat dalam pengambilan keputusan. Setelah dia memberikan suaranya, dia memiliki

halaman 390
JALAN MENUJU SANITAS 333
menyerahkan kemauan politiknya kepada wakilnya, yang menjalankannya
sesuai dengan campuran tanggung jawab dan profesi egois-
kepentingan nasional yang menjadi ciri dirinya, dan individu tersebut
warga tidak bisa berbuat banyak kecuali memilih pada pemilihan berikutnya, yang memberi
dia kesempatan untuk melanjutkan perwakilannya di kantor atau "untuk
singkirkan para bajingan itu." Proses pemungutan suara di negara demokrasi besar itu
cies memiliki lebih banyak karakter plebisit, di mana
pemilih tidak dapat melakukan lebih dari sekadar mendaftarkan persetujuan atau ketidaksetujuan
kesepakatan dengan mesin politik yang kuat, yang salah satunya dia
menyerahkan kemauan politiknya.
Kemajuan proses demokrasi dari tengah
abad kesembilan belas hingga pertengahan abad kedua puluh adalah salah satu dari
perluasan waralaba, yang sekarang telah menyebabkan gen-
penerimaan hak pilih yang tidak terbatas dan universal. Tapi bahkan
waralaba penuh tidak cukup. Kemajuan lebih lanjut dari
sistem demokrasi harus mengambil langkah baru. Pertama-tama, itu harus
diakui bahwa keputusan yang benar tidak dapat dibuat dalam suasana
wilayah pemungutan suara massal, tetapi hanya dalam kelompok yang relatif kecil
mungkin sesuai dengan Pertemuan Kota lama, dan terdiri dari-
ing tidak lebih dari katakanlah lima ratus orang. Dalam kecil seperti itu
kelompok masalah yang dipertaruhkan dapat dibahas secara menyeluruh, masing-masing
anggota dapat mengungkapkan ide-idenya, dapat mendengarkan, dan mendiskusikan alasan-
dengan argumen lain. Orang-orang memiliki kontak pribadi dengan masing-masing
lainnya, yang membuatnya lebih sulit untuk demagogik dan
pengaruh irasional untuk bekerja di pikiran mereka. Kedua, indi-
warga negara harus memiliki fakta-fakta vital yang
memungkinkan dia untuk membuat keputusan yang masuk akal. Ketiga, apapun dia,
sebagai anggota kelompok kecil dan tatap muka memutuskan,
harus memiliki pengaruh langsung pada pengambilan keputusan yang dilakukan oleh
eksekutif parlementer yang dipilih secara terpusat. Jika tidak demikian,
warga negara akan tetap bodoh secara politik seperti sekarang ini.
Timbul pertanyaan apakah sistem penggabungan seperti itu?
bentuk demokrasi terpusat, seperti yang ada saat ini, dengan
derajat desentralisasi dimungkinkan; apakah kita bisa?
halaman 391
334 MASYARAKAT WARAS

memperkenalkan kembali prinsip Pertemuan Kota menjadi modern

masyarakat industri.
Saya tidak melihat kesulitan yang tak terpecahkan dalam hal ini. Satu kemungkinan adalah
untuk mengatur seluruh populasi menjadi kelompok-kelompok kecil katakanlah lima
ratus orang, menurut tempat tinggal atau tempat kerja setempat,
dan sejauh mungkin kelompok-kelompok ini harus memiliki
diversifikasi dalam komposisi sosial mereka. Kelompok-kelompok ini akan
bertemu secara teratur, katakanlah sebulan sekali, dan pilih kantor mereka
cials dan komite, yang harus berubah setiap tahun.
Program mereka akan menjadi diskusi politik utama
permasalahan, baik yang bersifat lokal maupun nasional. Menurut
prinsip yang disebutkan di atas, diskusi semacam itu, jika ingin
wajar, akan membutuhkan sejumlah informasi faktual.
Bagaimana ini bisa diberikan? Tampaknya sangat layak bahwa budaya
lembaga, yang independen secara politik, dapat menjalankan fungsi
penyiapan dan penerbitan data faktual untuk digunakan sebagai
materi dalam diskusi tersebut. Ini hanya apa yang kami lakukan di
sistem sekolah, di mana anak-anak kita diberikan informasi yang
relatif objektif dan bebas dari pengaruh fluktuasi
pemerintah. Orang bisa membayangkan pengaturan, misalnya, dengan
yang berkepribadian dari bidang seni, ilmu pengetahuan, agama,
bisnis, politik, yang prestasi dan moralnya luar biasa
integritas tidak diragukan lagi, bisa dipilih untuk membentuk nonpo-
lembaga budaya litis. Mereka akan berbeda dalam pandangan politik mereka,
tetapi dapat diasumsikan bahwa mereka dapat menyetujui secara masuk akal tentang apa itu
dianggap sebagai informasi yang objektif tentang fakta. Dalam kasus
ketidaksepakatan, rangkaian fakta yang berbeda dapat disajikan kepada
warga negara, menjelaskan dasar perbedaannya. Setelah kecil
kelompok tatap muka telah menerima informasi dan memiliki
masalah, mereka akan memilih; dengan bantuan teknis
perangkat yang kita miliki saat ini, akan sangat mudah untuk mendaftarkan
semua hasil suara ini dalam waktu singkat, dan kemudian masalahnya
adalah bagaimana keputusan yang dibuat dengan cara ini dapat diubah
diarahkan ke tingkat pemerintah pusat dan dibuat efektif

halaman 392
JALAN MENUJU SANITAS 335
dalam bidang pengambilan keputusan. Tidak ada alasan mengapa formulir untuk
proses ini tidak dapat ditemukan. Dalam tradisi parlementer
kami biasanya memiliki dua gedung parlemen, keduanya berpartisipasi dalam
pengambilan keputusan, tetapi dipilih menurut prinsip yang berbeda.
ciples. Keputusan kelompok tatap muka akan merupakan
"House of Commons" yang sebenarnya, yang akan berbagi kekuasaan dengan
rumah perwakilan yang dipilih secara universal dan secara universal
eksekutif terpilih. Dengan cara ini, pengambilan keputusan akan terus-menerus
mengalir, tidak hanya dari atas ke bawah, tetapi dari bawah ke atas,
dan itu akan didasarkan pada pemikiran yang aktif dan bertanggung jawab tentang
warga negara individu. Melalui diskusi dan voting di
 kelompok kecil tatap muka, banyak yang irasional dan
karakter abstrak pengambilan keputusan akan hilang, dan politik
masalah ical akan menjadi kenyataan menjadi perhatian bagi warga negara.
Proses keterasingan di mana warga negara individu
memberikan kemauan politiknya dengan ritual pemungutan suara untuk kekuasaan
di luar dia akan dibalik, dan setiap individu akan mengambil
kembali ke dalam dirinya perannya sebagai peserta dalam kehidupan
masyarakat.'

TRANSFORMASI BUDAYA

Tidak ada pengaturan sosial atau politik yang dapat melakukan lebih dari atau
menghalangi terwujudnya nilai dan cita-cita tertentu. Cita-cita dari
tradisi Yahudi-Kristen tidak mungkin menjadi kenyataan
dalam peradaban materialistis yang strukturnya berpusat di sekitar
produksi, konsumsi dan kesuksesan di pasar. pada
Di sisi lain, tidak ada masyarakat sosialis yang dapat memenuhi tujuan persaudaraan.
keadilan, dan individualisme kecuali ide-idenya mampu
mengisi hati manusia dengan semangat baru.
Kita tidak membutuhkan cita-cita baru atau tujuan spiritual baru. Besar

lih. untuk masalah kelompok tatap muka, Robert A. Nisbet, The Quest for
54

Komunitas, Oxford University Press, New York, 1953.

halaman 393
336 MASYARAKAT WARAS

guru umat manusia telah mendalilkan norma-norma untuk waras

hidup. Yang pasti, mereka berbicara dalam bahasa yang berbeda,
menekankan aspek yang berbeda dan memiliki pandangan yang berbeda tentang
mata pelajaran tertentu. Tapi, secara keseluruhan, perbedaan ini kecil;
fakta bahwa agama-agama besar dan sistem etika memilikinya
sering berperang melawan satu sama lain, dan menekankan kebersamaan mereka
perbedaan daripada kesamaan dasar mereka, adalah karena
pengaruh mereka yang membangun gereja, hierarki, politik
organisasi di atas dasar kebenaran sederhana yang diletakkan
oleh orang-orang roh. Karena ras manusialah yang menentukan
berpaling dari keberakaran di alam dan keberadaan hewan, untuk
menemukan rumah baru dalam hati nurani dan solidaritas persaudaraan, karena itu
pertama-tama menyusun gagasan tentang kesatuan ras manusia dan
takdir untuk menjadi sepenuhnya lahir — ide dan cita-cita telah menjadi
sama. Di setiap pusat budaya, dan sebagian besar tanpa mutual
pengaruh, wawasan yang sama ditemukan, cita-cita yang sama
dikhotbahkan. Kami, hari ini, yang memiliki akses mudah ke semua ini
ide-ide, yang masih merupakan pewaris langsung humanistik agung
ajaran, kita tidak membutuhkan pengetahuan baru tentang bagaimana hidup
dengan waras — tetapi sangat membutuhkan untuk menganggap serius apa yang kita yakini,
apa yang kita khotbahkan dan ajarkan. Revolusi hati kita tidak
membutuhkan kebijaksanaan baru—tetapi keseriusan dan dedikasi baru.
Tugas untuk mengesankan orang-orang tentang cita-cita yang membimbing dan
norma-norma peradaban kita, pertama-tama, adalah norma pendidikan. Tetapi
 betapa tidak memadainya sistem pendidikan kita untuk tugas ini.
Tujuannya terutama untuk memberi individu pengetahuan yang dia miliki
kebutuhan untuk berfungsi dalam peradaban industri, dan
untuk membentuk karakternya ke dalam cetakan yang dibutuhkan: ambisius
dan kompetitif, namun kooperatif dalam batas-batas tertentu; menghormati-
penuh otoritas, namun "diinginkan independen," seperti beberapa laporan
kartu memilikinya; ramah, namun tidak terlalu terikat pada siapa pun atau
apa pun. Sekolah menengah dan perguruan tinggi kami melanjutkan tugas
membekali siswa dengan pengetahuan yang harus mereka miliki
untuk memenuhi tugas-tugas praktis mereka dalam hidup, dan dengan sifat-sifat karakter

halaman 394
JALAN MENUJU SANITAS 337
diinginkan di pasar kepribadian. Sangat sedikit, memang, apakah mereka?
berhasil mengilhami mereka dengan kemampuan berpikir kritis, atau
dengan sifat-sifat karakter yang sesuai dengan cita-cita yang dianut
peradaban kita. Tentunya tidak perlu menguraikan ini
titik, dan untuk mengulangi kritik yang telah dibuat begitu com-
tajam oleh Robert Hutchins dan lain-lain. Hanya ada satu titik
yang ingin saya tekankan di sini: perlunya menghilangkan
dengan pemisahan berbahaya antara teoretis dan praktis
pengetahuan. Pemisahan ini adalah bagian dari keterasingan pekerjaan
dan berpikir. Ia cenderung memisahkan teori dari praktik, dan
membuatnya lebih sulit, daripada lebih mudah, bagi individu untuk
berpartisipasi secara bermakna dalam pekerjaan yang dilakukannya. Jika pekerjaan adalah
menjadi suatu kegiatan yang berdasarkan ilmunya dan
berdiri dari apa yang dia lakukan, maka memang harus ada yang drastis
perubahan dalam metode pendidikan kita, dalam arti bahwa dari
instruksi teoretis awal dan kerja praktik adalah
digabungkan; bagi kaum muda, kerja praktek harus menjadi bagian
selanjutnya untuk instruksi teoretis; untuk orang-orang di luar sekolah
usia, itu harus sebaliknya; tetapi pada usia perkembangan tidak akan
kedua bola dipisahkan satu sama lain. Tidak ada anak muda
harus lulus dari sekolah kecuali dia telah belajar semacam
kerajinan tangan dengan cara yang memuaskan dan bermakna; tidak ada yang utama
pendidikan akan dianggap selesai sebelum siswa memiliki
memahami proses teknis mendasar dari industri kami.
Tentu saja sekolah menengah harus menggabungkan kerja praktek dari tangan-
dicraft dan teknik industri modern dengan teori
petunjuk.
Fakta bahwa kami bertujuan terutama pada kegunaan warga negara kami
untuk tujuan mesin sosial, dan bukan pada manusia mereka

perkembangan terlihat dalam kenyataan bahwa kita menganggap pendidikan

diperlukan hanya sampai usia empat belas, delapan belas, atau paling banyak,
awal dua puluhan. Mengapa masyarakat harus merasa bertanggung jawab hanya untuk
pendidikan anak-anak, dan bukan untuk pendidikan semua orang dewasa
dari setiap usia? Sebenarnya, seperti yang ditunjukkan Alvin Johnson
halaman 395
338 MASYARAKAT WARAS

meyakinkan, usia antara enam dan delapan belas tidak sejauh itu—
cocok untuk belajar seperti yang umumnya diasumsikan. Hal ini, tentu saja,
usia terbaik untuk mempelajari tiga R, dan bahasa, tetapi tidak diragukan lagi
pemahaman tentang sejarah, filsafat, agama, sastra,
psikologi, dan sebagainya, terbatas pada usia dini ini, dan pada kenyataannya, bahkan
sekitar dua puluh, pada usia berapa mata pelajaran ini diajarkan di perguruan tinggi,
tidak ideal. Dalam banyak kasus untuk benar-benar memahami masalah
dalam bidang ini, seseorang pasti memiliki lebih banyak pengalaman
dalam hidup daripada yang dia miliki di usia kuliah. Untuk banyak orang
usia tiga puluh atau empat puluh jauh lebih tepat untuk
belajar—dalam pengertian memahami daripada
menghafal—dari usia sekolah atau kuliah, dan dalam banyak kasus
minat umum juga lebih besar pada usia lanjut daripada pada
masa remaja yang penuh badai. Sekitar usia ini juga di mana
seseorang harus bebas untuk mengubah pekerjaannya sepenuhnya, dan
maka untuk memiliki kesempatan untuk belajar lagi, kesempatan yang sama yang
hari ini kami hanya mengizinkan anak-anak kami.
Masyarakat yang waras harus menyediakan kemungkinan untuk pendidikan orang dewasa,
sebanyak yang disediakan hari ini untuk sekolah anak-anak. Ini
prinsip menemukan ekspresi hari ini dalam peningkatan jumlah
kursus pendidikan orang dewasa, tetapi semua pengaturan pribadi ini
hanya mencakup sebagian kecil dari populasi, dan
prinsip perlu diterapkan pada populasi secara keseluruhan.
Sekolah, baik itu transmisi pengetahuan atau pembentukan
karakter, hanya satu bagian, dan mungkin bukan yang paling penting
bagian dari pendidikan; menggunakan "pendidikan" di sini secara harfiah dan sebagian besar
pengertian dasar dari "e-ducere" = "untuk mengeluarkan," apa yang
dalam diri manusia. Bahkan jika manusia memiliki pengetahuan, bahkan jika dia menjalankannya
bekerja dengan baik, jika dia baik, jujur, dan tidak khawatir dengan
sehubungan dengan kebutuhan materialnya—ia tidak dan tidak dapat dipuaskan.
Manusia, untuk merasa betah di dunia, harus tidak menggenggamnya
hanya dengan kepalanya, tetapi dengan semua indranya, matanya, telinganya, dengan—
seluruh tubuhnya. Dia harus bertindak dengan tubuhnya apa yang dia pikirkan
dengan otaknya. Tubuh dan pikiran tidak dapat dipisahkan dalam hal ini, atau dalam

halaman 396
JALAN MENUJU SANITAS 339
aspek lainnya. Jika manusia menggenggam dunia dan dengan demikian menyatukan dirinya sendiri
dengan itu dengan pikiran, ia menciptakan filsafat, teologi, mitos dan
Sains. Jika manusia mengungkapkan pemahamannya tentang dunia dengan indranya, dia
menciptakan seni dan ritual, ia menciptakan lagu, tarian, drama, lukisan,
patung. Menggunakan kata "seni", kita dipengaruhi oleh penggunaannya
dalam pengertian modern, sebagai wilayah kehidupan yang terpisah. Kami memiliki, pada
satu sisi, artis, profesi khusus — dan di sisi lain
tangan pengagum dan konsumen seni. Tapi perpisahan ini adalah
fenomena modern. Bukan berarti tidak ada "artis" sama sekali
peradaban besar. Penciptaan orang Mesir, Yunani atau . yang agung
 Patung Italia adalah karya seniman yang sangat berbakat
yang mengkhususkan diri dalam seni mereka; begitu pula pencipta drama Yunani
atau musik sejak abad ketujuh belas.
Tapi bagaimana dengan katedral Gotik, ritual Katolik, India?
tarian hujan, rangkaian bunga Jepang, tarian rakyat, com-
nyanyian komunitas? Apakah mereka seni? Seni populer? Kami tidak punya kata untuk
itu, karena seni dalam arti luas dan umum, sebagai bagian dari
kehidupan tubuh, telah kehilangan tempatnya di dunia kita. Kata apa yang bisa kita gunakan?
kemudian? Dalam diskusi tentang keterasingan saya menggunakan istilah "ritual".
Kesulitannya di sini, tentu saja, mengandung makna religius.
ing, yang menempatkannya lagi dalam lingkup khusus dan terpisah. Karena kekurangan
dari kata yang lebih baik, saya akan menggunakan "seni kolektif," yang berarti sama dengan
upacara; itu berarti menanggapi dunia dengan indera kita dalam arti,
terampil, produktif, aktif, cara berbagi. Dalam deskripsi ini "berbagi" adalah
penting, dan membedakan konsep "seni kolektif" dari
seni dalam pengertian modern. Yang terakhir bersifat individualistis, keduanya
dalam produksinya, dan dalam konsumsinya. "Seni kolektif," adalah
bersama; memungkinkan manusia untuk merasakan satu dengan yang lain secara bermakna,
kaya, cara produktif. Ini bukan pekerjaan "waktu senggang" individu.
Pation, ditambahkan ke kehidupan, itu adalah bagian integral dari kehidupan. Ini sesuai dengan
kebutuhan dasar manusia, dan jika kebutuhan ini tidak terpenuhi, manusia tetap ada
merasa tidak aman dan cemas seolah-olah membutuhkan pemikiran yang bermakna
gambaran dunia tidak terwujud. Untuk tumbuh dari
reseptif ke dalam orientasi produktif, ia harus menghubungkan dirinya sendiri

halaman 397
340 MASYARAKAT WARAS

dunia secara artistik dan tidak hanya secara filosofis atau ilmiah.
secara resmi. Jika suatu budaya tidak menawarkan realisasi seperti itu, rata-rata
seseorang tidak berkembang di luar kemampuan reseptif atau pemasarannya
orientasi.
Di mana kita? Ritual keagamaan tidak begitu penting
lebih, kecuali untuk Katolik. Ritual sekuler hampir tidak ada. Ke samping
dari upaya meniru ritual di pondok-pondok, persaudaraan, dll.,
kami memiliki beberapa ritual patriotik dan olahraga, yang hanya menarik bagi a
paling terbatas pada kebutuhan kepribadian total. Kami adalah
budaya konsumen. Kami "minum" di film, kejahatan
laporan, minuman keras, kesenangan. Tidak ada partisipasi produktif yang aktif
pengalaman, tidak ada pengalaman pemersatu yang umum, tidak ada akting yang berarti
dari jawaban yang signifikan untuk kehidupan. Apa yang kita harapkan dari kita
generasi muda? Apa yang harus mereka lakukan ketika mereka tidak punya
kesempatan untuk kegiatan artistik bersama yang bermakna? Apa lagi
yang harus mereka lakukan selain melarikan diri ke minum, melamun film,
kejahatan, neurosis dan kegilaan? Bantuan apa yang hampir tidak ada
buta huruf, dan pendidikan tinggi yang paling luas yang memiliki
ada setiap saat—jika kita tidak memiliki ekspresi kolektif dari
kepribadian total, tidak ada seni dan ritual umum? Tidak diragukan lagi
desa yang relatif primitif di mana masih ada pesta nyata,
ekspresi seni bersama yang umum, dan tidak ada literasi sama sekali—adalah
lebih maju budayanya dan lebih sehat mentalnya dari kita
budaya terdidik, membaca koran, mendengarkan radio.
 Tidak ada masyarakat waras yang dapat dibangun di atas campuran kecerdasan murni.
pengetahuan intelektual dan hampir tidak adanya seni bersama.
pengalaman istik, kuliah plus sepak bola, cerita kriminal plus Keempat
perayaan Juli, dengan Hari Ibu dan Ayah dan Natal-
mas dilemparkan untuk ukuran yang baik. Dalam mempertimbangkan bagaimana kita bisa
membangun masyarakat yang waras, kita harus menyadari bahwa kebutuhan akan
penciptaan seni kolektif dan ritual atas dasar nonklerikal adalah pada
sama pentingnya dengan literasi dan pendidikan tinggi. Trans-
pembentukan atomistik menjadi masyarakat komunitarian tergantung
untuk menciptakan kembali kesempatan bagi orang-orang untuk bernyanyi bersama,

halaman 398
JALAN MENUJU SANITAS 341
berjalan bersama, menari bersama, mengagumi bersama—bersama, dan
tidak, untuk menggunakan ekspresi ringkas Riesman, sebagai anggota a
"kerumunan kesepian."
Sejumlah upaya telah dilakukan untuk menghidupkan kembali seni kolektif
dan ritual. "Agama Akal" dengan hari raya barunya dan
ritual, adalah bentuk yang diciptakan oleh Revolusi Prancis. Nasional
perasaan menciptakan beberapa ritual baru, tetapi mereka tidak pernah mendapatkan
penting yang
pernah dimiliki oleh ritual keagamaan yang hilang. Sosialisme
menciptakan ritualnya pada perayaan 1 Mei, dengan menggunakan
persaudaraan "kawan", dan sebagainya, tetapi signifikansinya tidak pernah
lebih besar dari ritual patriotik. Mungkin yang paling orisinal
dan ekspresi mendalam dari seni dan ritual kolektif harus
ditemukan dalam gerakan Pemuda Jerman, yang berkembang di
tahun sebelum dan sesudah Perang Dunia I. Tapi gerakan ini
tetap agak esoteris dan tenggelam dalam banjir yang meningkat
Nasionalisme dan Rasisme.
Secara keseluruhan, ritual modern kita dimiskinkan dan tidak
tidak memenuhi kebutuhan manusia akan seni dan ritual kolektif, bahkan di
akal yang paling jauh, baik mengenai kualitas atau signifikansi kuantitatifnya
dalam hidup.
Apa yang harus kita lakukan? Bisakah kita menciptakan ritual? Bisakah seseorang secara artifisial?
membuat seni kolektif? Tentu saja tidak! Tapi begitu seseorang mengenalinya
membutuhkannya, begitu seseorang mulai mengolahnya, benih akan
tumbuh, dan orang-orang berbakat akan muncul yang akan menambahkan bentuk-bentuk baru
ke yang lama, dan bakat baru akan muncul yang akan hilang
diperhatikan tanpa orientasi baru tersebut.
Seni kolektif akan dimulai dengan permainan anak-anak di taman kanak-kanak.
garten, dilanjutkan di sekolah, kemudian di kemudian hari. Kami akan memiliki
tarian umum, paduan suara, drama, musik, band, tidak seluruhnya
menggantikan olahraga modern, tetapi mensubordinasikannya ke peran satu
dari banyak kegiatan nirlaba dan non-tujuan.
Di sini sekali lagi, seperti dalam organisasi industri dan politik,
faktor penentu adalah desentralisasi; kelompok tatap muka yang konkret,
partisipasi aktif yang bertanggung jawab. Di pabrik, di sekolah, di
halaman 399
342 MASYARAKAT WARAS

kelompok diskusi politik kecil, di desa, berbagai

bentuk kegiatan artistik umum dapat dibuat; mereka bisa menjadi
dirangsang sebanyak yang diperlukan dengan bantuan dan saran
dari badan artistik pusat, tetapi tidak "diberi makan" oleh mereka. Pada saat yang sama
waktu, teknik radio dan televisi modern memberikan hasil yang luar biasa
kemungkinan untuk menghadirkan musik dan sastra terbaik
penonton. Tak perlu dikatakan itu tidak dapat diserahkan kepada bisnis untuk menyediakan
untuk peluang ini, tetapi mereka harus peringkat dengan kami
fasilitas pendidikan yang tidak mencari keuntungan bagi siapa pun.
Dapat dikatakan bahwa gagasan kebangkitan skala besar dari
ritual dan seni kolektif adalah romantis; bahwa itu sesuai dengan usia handi-
kerajinan, dan bukan usia produksi mesin. Jika keberatan ini
benar, sebaiknya kita pasrah pada kenyataan bahwa
cara hidup akan segera menghancurkan dirinya sendiri, karena kurangnya
keseimbangan, dan kewarasan. Tapi sebenarnya, keberatannya tidak lagi
meyakinkan daripada keberatan yang dibuat untuk "kemungkinan"
jalan raya dan mesin terbang yang lebih berat dari udara. Hanya ada satu
poin yang sah dalam keberatan ini. Cara kita, teratomisasi, terasing,
tanpa rasa kebersamaan yang tulus, kita tidak akan bisa
untuk menciptakan bentuk-bentuk baru seni dan ritual kolektif.
Tapi inilah yang selama ini saya tekankan. Satu
tidak dapat memisahkan perubahan dalam organisasi industri dan politik kita.
isasi dari struktur pendidikan dan budaya kita
kehidupan. Tidak ada upaya serius untuk perubahan dan rekonstruksi yang akan berhasil.
ceed jika tidak dilakukan di semua bidang itu secara bersamaan.
Dapatkah seseorang berbicara tentang transformasi spiritual masyarakat tanpa
menyebut agama? Tidak diragukan lagi, ajaran yang agung
agama monoteistik menekankan tujuan humanistik yang
sama dengan yang mendasari "orientasi produktif". NS
Tujuan Kekristenan dan Yudaisme adalah tujuan martabat manusia
sebagai tujuan dan tujuan dalam dirinya, cinta persaudaraan, alasan dan
supremasi nilai-nilai spiritual di atas nilai-nilai material. Etika ini
tujuan terkait dengan konsep-konsep tertentu tentang Tuhan di mana
penganut berbagai agama berbeda di antara mereka sendiri, dan

halaman 400
JALAN MENUJU SANITAS 343

yang tidak dapat diterima oleh jutaan orang lainnya. Namun, itu adalah
kesalahan orang-orang yang tidak percaya untuk fokus menyerang gagasan tentang Tuhan;
tujuan sebenarnya mereka seharusnya menantang para penganut agama untuk mengambil keputusan mereka
agama, dan terutama konsep Tuhan, secara serius; itu akan
berarti mengamalkan semangat kasih persaudaraan, kebenaran dan keadilan,
karenanya menjadi kritikus paling radikal dari masyarakat masa kini.
Di sisi lain, bahkan dari sudut pandang monoteistik yang ketat.
Intinya, diskusi tentang Tuhan berarti menggunakan nama Tuhan dengan sembarangan.
Tapi sementara kita tidak bisa mengatakan apa itu Tuhan, kita bisa menyatakan apa itu Tuhan
 bukan. Bukankah sudah waktunya untuk berhenti berdebat tentang Tuhan, dan sebaliknya untuk
bersatu dalam membuka kedok bentuk penyembahan berhala kontemporer?
Hari ini bukan Baal dan Astarte tetapi pendewaan negara dan
kekuasaan di negara-negara otoriter dan pendewaan
mesin dan kesuksesan dalam budaya kita sendiri; itu semua-
meresapi keterasingan yang mengancam kualitas spiritual dari
pria. Apakah kita beragama atau tidak, apakah kita percaya
perlunya agama baru atau dalam kelanjutan dari
Tradisi Yahudi-Kristen, sejauh yang kita perhatikan
esensi dan bukan dengan cangkang, dengan pengalaman dan bukan
dengan kata, dengan manusia dan bukan dengan institusi, kita bisa
bersatu dalam penyangkalan yang kuat terhadap penyembahan berhala dan mungkin menemukan lebih banyak a
keyakinan umum dalam negasi ini daripada dalam pernyataan afirmatif apa pun
tentang Tuhan. Tentu saja kita akan menemukan lebih banyak kerendahan hati dan
cinta persaudaraan.
Pernyataan ini tetap benar bahkan jika seseorang percaya, seperti saya, bahwa
konsep teistik pasti akan menghilang di masa depan.
keterbukaan kemanusiaan. Bahkan, bagi mereka yang melihat di mono-
agama teistik hanya salah satu stasiun dalam evolusi
ras manusia, tidak terlalu mengada-ada untuk percaya bahwa yang baru
agama akan berkembang dalam beberapa ratus tahun ke depan, a
agama yang sesuai dengan perkembangan manusia
balapan; fitur terpenting dari agama semacam itu adalah
karakter universalistik, sesuai dengan penyatuan
umat manusia yang terjadi di zaman ini; itu akan merangkul

halaman 401
344 MASYARAKAT WARAS

ajaran humanistik yang umum untuk semua agama besar di dunia

Timur dan Barat; doktrinnya tidak akan bertentangan dengan
wawasan rasional umat manusia saat ini, dan penekanannya adalah pada
praktik kehidupan, bukan pada keyakinan doktrinal. Misalnya
agama akan menciptakan ritual baru dan bentuk ekspresi artistik
sion, konduktif untuk semangat hormat terhadap kehidupan dan
solidaritas manusia. Agama tentu saja tidak bisa diciptakan. Itu akan
muncul dengan munculnya seorang guru baru yang hebat,
sama seperti mereka telah muncul di abad-abad sebelumnya ketika waktunya
sudah matang. Sementara itu, mereka yang percaya pada Tuhan harus
mengekspresikan iman mereka dengan menjalankannya; mereka yang tidak percaya, dengan hidup
ajaran cinta dan keadilan dan—menunggu.'
 ss Saran yang sama untuk agama humanistik baru telah dibuat oleh Julian
Huxley dalam "Humanisme Evolusioner," The Humanist, Vol. XII, 5, 1953, hal. 201 dst.

Halaman 402

9
KESIMPULAN RINGKASAN

Manusia pertama kali muncul dari dunia binatang sebagai makhluk aneh alam.
Setelah kehilangan sebagian besar peralatan naluriah yang mengatur
aktivitas hewan, dia lebih tidak berdaya, kurang dilengkapi
untuk berjuang untuk bertahan hidup, daripada kebanyakan hewan. Namun dia punya
mengembangkan kapasitas untuk berpikir, berimajinasi, dan
kesadaran, yang menjadi dasar untuk mengubah alam dan
dirinya Selama ribuan generasi manusia hidup dari makanan
mengumpulkan dan berburu. Dia masih terikat dengan alam, dan takut pada
diusir darinya. Dia mengidentifikasi dirinya dengan binatang dan
menyembah wakil-wakil alam ini sebagai dewa-dewanya. Setelah
periode panjang perkembangan yang lambat, manusia mulai mengolah
tanah, untuk menciptakan tatanan sosial dan agama baru berdasarkan pertanian
budaya dan peternakan. Selama periode ini dia beribadah
dewi sebagai pembawa kesuburan alami, mengalami sendiri
sebagai anak yang bergantung pada kesuburan bumi, pada kehidupan-
memberikan payudara Ibu. Pada suatu waktu sekitar empat ribu tahun yang lalu,
terjadi perubahan yang menentukan dalam sejarah manusia. Dia mengambil langkah baru dalam
proses panjang kemunculannya dari alam. Dia
Halaman 403
346 MASYARAKAT WARAS

memutuskan hubungan dengan alam dan dengan Ibu, dan menempatkan dirinya sebagai
tujuan baru, yaitu dilahirkan sepenuhnya, sepenuhnya terjaga, menjadi
sepenuhnya manusia; menjadi bebas. Akal dan hati nurani menjadi
prinsip-prinsip yang membimbingnya; tujuannya adalah masyarakat
terikat oleh ikatan kasih persaudaraan, keadilan dan kebenaran,
dan rumah yang benar-benar manusiawi untuk menggantikan yang hilang tak tergantikan
rumah di alam.
Dan sekali lagi sekitar lima ratus tahun sebelum Kristus di
sistem agama besar India, Yunani, Palestina, Persia dan
Cina, gagasan persatuan umat manusia dan semangat pemersatu-
prinsip ual yang mendasari semua realitas diasumsikan baru dan lebih
ekspresi yang dikembangkan. Lao-tse, Buddha, Isajah, Heraclitus dan
Socrates, dan ubah, di tanah Palestina, Yesus dan para Rasul, di
Tanah Amerika, Quetzalcoatl, dan kemudian lagi, di tanah Arab,
Muhammad, mengajarkan gagasan tentang kesatuan manusia, akal budi, cinta
dan keadilan sebagai tujuan yang harus diperjuangkan manusia.
Eropa Utara sepertinya tidur untuk waktu yang lama. Yunani dan
Ide-ide Kristen ditransmisikan ke tanahnya, dan butuh ribuan
pasir tahun sebelum Eropa jenuh dengan mereka. Sekitar 1500
AD periode baru dimulai. Manusia menemukan alam dan
vidual, ia meletakkan dasar bagi ilmu-ilmu alam, yang
mulai mengubah muka bumi. Dunia tertutup
Abad Pertengahan runtuh, surga pemersatu pecah, man
menemukan prinsip pemersatu baru dalam sains, dan sedang mencari
kesatuan baru dalam penyatuan sosial dan politik bumi
dan dalam dominasi alam. Hati nurani moral, warisan
tradisi Yahudi-Kristen, dan kesadaran intelektual,
warisan tradisi Yunani, menyatu dan menghasilkan a
berbunga ciptaan manusia seperti yang hampir tidak pernah diketahui manusia
sebelum.
Eropa, anak bungsu umat manusia, secara budaya,
mengembangkan kekayaan dan senjata sedemikian rupa sehingga menjadi
menguasai seluruh dunia selama beberapa ratus tahun. Tetapi
lagi, di pertengahan abad kedua puluh, perubahan drastis adalah

halaman 404
RINGKASAN- KESIMPULAN 347

terjadi, perubahan sebesar yang pernah terjadi di masa lalu. NS

teknik baru menggantikan penggunaan energi fisik hewan
dan manusia dengan tenaga uap, minyak dan listrik; mereka menciptakan sarana
komunikasi yang mengubah bumi menjadi ukuran
satu benua, dan ras manusia menjadi satu masyarakat di mana
nasib satu kelompok adalah nasib semua; mereka menciptakan keajaiban perangkat
yang memungkinkan karya seni, sastra, dan musik terbaik dibawa
kepada setiap anggota masyarakat; mereka menciptakan kekuatan produktif yang
 akan mengizinkan setiap orang untuk memiliki kehidupan material yang bermartabat, dan
mengurangi pekerjaan ke dimensi sedemikian rupa sehingga hanya akan mengisi sebagian kecil
hari manusia.
Namun hari ini, ketika manusia tampaknya telah mencapai awal
era manusia yang baru, lebih kaya, lebih bahagia, keberadaannya dan
generasi berikutnya lebih terancam dari sebelumnya. Bagaimana ini
mungkin?
Manusia telah memenangkan kebebasannya dari penulis klerus dan sekuler.
dia berdiri sendiri dengan akal dan hati nuraninya sebagai miliknya
hanya hakim, tetapi dia takut akan kebebasan yang baru dimenangkan; dia punya
mencapai "kebebasan dari"—tanpa mencapai "kebebasan-
dom to"—menjadi dirinya sendiri, menjadi produktif, sepenuhnya terjaga.
Jadi dia mencoba melarikan diri dari kebebasan. Prestasinya yang sangat,
penguasaan atas alam, membuka jalan untuk pelariannya.
Dalam membangun mesin industri baru, manusia menjadi begitu
terserap dalam tugas baru yang menjadi tujuan terpenting
hidupnya. Energinya, yang dulu dicurahkan untuk mencari
Tuhan dan keselamatan, sekarang diarahkan pada dominasi
alam dan kenyamanan material yang terus meningkat. Dia berhenti menggunakan
produksi sebagai sarana untuk kehidupan yang lebih baik, tetapi menghipostatasikannya
alih-alih ke tujuan itu sendiri, tujuan di mana kehidupan disubordinasikan.
Dalam proses pembagian kerja yang terus meningkat,
meningkatnya mekanisasi kerja, dan ukuran yang terus meningkat
aglomerasi sosial, manusia sendiri menjadi bagian dari
mesin, bukan tuannya. Dia mengalami dirinya sebagai
komoditas, sebagai investasi; tujuannya menjadi sukses,

Halaman 405
348 MASYARAKAT WARAS

yaitu, untuk menjual dirinya se-menguntungkan mungkin di pasar. Miliknya

nilai sebagai seseorang terletak pada kemampuan jualnya, bukan pada kualitas kemanusiaannya
cinta, alasan, atau dalam kapasitas artistiknya. Kebahagiaan menjadi
identik dengan konsumsi komoditas yang lebih baru dan lebih baik,
minum musik, drama layar lebar, kesenangan, seks, minuman keras dan rokok-
ette. Tidak memiliki rasa diri kecuali yang konformitas
dengan mayoritas bisa memberi, dia tidak aman, cemas, tergantung
pada persetujuan. Dia terasing dari dirinya sendiri, memuja produk
dari tangannya sendiri, para pemimpin yang dibuatnya sendiri, seolah-olah mereka—
di atasnya, bukan dibuat olehnya. Dia dalam arti kembali ke mana
dia sebelum evolusi manusia yang hebat dimulai pada detik
milenium SM
Dia tidak mampu untuk mencintai dan menggunakan alasannya, untuk membuat
keputusan, pada kenyataannya tidak mampu menghargai hidup dan dengan demikian siap dan
bahkan rela menghancurkan segalanya. Dunia kembali terpecah-
talized, telah kehilangan kesatuannya; dia kembali memuja beragam
hal-hal, dengan satu-satunya pengecualian bahwa sekarang mereka adalah buatan manusia,
daripada bagian dari alam.
Era baru dimulai dengan ide inisiatif individu.
Memang, para penemu dunia baru dan alur laut di enam
abad ke-17 dan ke-17, pelopor ilmu pengetahuan, dan
pendiri filsafat baru, negarawan dan filsafat
 sophers dari revolusi besar Inggris, Prancis dan Amerika,
dan akhirnya, pionir industri, dan bahkan perampok
baron menunjukkan inisiatif individu yang luar biasa. Tapi dengan
birokratisasi dan manajerialisasi Kapitalisme, itu adalah
persis inisiatif individu yang menghilang. Birokrasi
memiliki sedikit inisiatif, itulah sifatnya; juga tidak memiliki robot. NS
seruan untuk inisiatif individu sebagai argumen untuk Kapitalisme adalah pada
terbaik kerinduan nostalgia, dan paling buruk slogan menipu digunakan
menentang rencana-rencana reformasi yang didasarkan pada gagasan
inisiatif individu yang benar-benar manusiawi. Masyarakat modern telah dimulai
dengan visi menciptakan budaya yang akan memenuhi kebutuhan manusia
kebutuhan; ia memiliki idealnya keselarasan antara individu dan

halaman 406
RINGKASAN- KESIMPULAN 349
kebutuhan sosial, akhir dari konflik antara sifat manusia dan
tatanan sosial. Seseorang percaya seseorang akan mencapai tujuan ini dalam dua
cara; oleh peningkatan teknik produktif yang memungkinkan
memberi makan semua orang secara memuaskan, dan dengan gambaran yang rasional dan objektif
masa depan manusia dan kebutuhannya yang sebenarnya. Dengan kata lain, tujuannya
salah satu upaya manusia modern adalah menciptakan masyarakat yang waras. Lagi
secara khusus, ini berarti masyarakat yang anggotanya telah berkembang
alasan mereka ke titik objektivitas yang memungkinkan mereka untuk
melihat diri mereka sendiri, orang lain, alam, dalam realitas sejati mereka, dan tidak
disiksa oleh kemahatahuan kekanak-kanakan atau kebencian paranoid. Itu berarti
masyarakat, yang anggotanya telah berkembang ke titik kemandirian
ketika mereka mengetahui perbedaan antara yang baik dan yang jahat,
di mana mereka membuat pilihan mereka sendiri, di mana mereka memiliki keyakinan
daripada pendapat, iman daripada takhayul, atau
harapan samar. Itu berarti masyarakat yang anggotanya memiliki
mengembangkan kapasitas untuk mencintai anak-anak mereka, tetangga mereka, semua
manusia, diri mereka sendiri, seluruh alam; siapa yang bisa merasakan satu dengan semua, belum
mempertahankan rasa individualitas dan integritas mereka; siapa yang melampaui
alam dengan menciptakan, bukan dengan merusak.
Sejauh ini, kami telah gagal. Kami belum menjembatani kesenjangan antara a
minoritas yang menyadari tujuan ini dan mencoba untuk hidup sesuai
kepada mereka, dan mayoritas yang mentalitasnya jauh ke belakang, di
Zaman Batu, dalam totemisme, dalam pemujaan berhala, dalam feodalisme. Akankah
mayoritas diubah menjadi kewarasan — atau akankah itu menggunakan perbedaan terbesar
penutup akal manusia untuk tujuan sendiri yang tidak masuk akal dan
penyakit jiwa? Akankah kita mampu menciptakan visi tentang kehidupan yang baik dan waras,
yang akan menggerakkan kekuatan hidup mereka yang takut berbaris untuk-
bangsal? Kali ini, umat manusia berada di satu persimpangan jalan yang salah
langkah bisa menjadi langkah terakhir.
Di pertengahan abad kedua puluh, dua kolusi sosial yang besar
telah berkembang yang, karena takut satu sama lain, mencari keamanan
dalam persenjataan militer yang terus meningkat. Amerika Serikat dan
sekutunya lebih kaya; standar hidup mereka lebih tinggi, mereka
minat pada kenyamanan dan kesenangan lebih besar daripada minat mereka
halaman 407
350 MASYARAKAT WARAS

saingannya, Uni Soviet dan satelitnya, dan Cina. Kedua rival

mengklaim bahwa sistem mereka menjanjikan keselamatan akhir bagi manusia, menjamin
tees surga masa depan. Keduanya mengklaim bahwa lawan
mewakili kebalikan dari dirinya sendiri, dan bahwa sistemnya
harus diberantas—dalam jangka pendek atau panjang—jika umat manusia ingin
diselamatkan. Kedua saingan berbicara dalam hal cita-cita abad kesembilan belas.
Barat atas nama ide-ide Revolusi Prancis, dari
kebebasan, akal, individualisme. Timur atas nama sosial-
ide-ide tentang solidaritas, kesetaraan. Mereka berdua berhasil menangkap
imajinasi dan kesetiaan fanatik dari ratusan
jutaanorang.
Saat ini ada perbedaan yang menentukan antara kedua sistem.
Di dunia Barat ada kebebasan untuk mengekspresikan ide-ide kritis
sistem yang ada. Dalam kritik dan ekspresi dunia Soviet
ide-ide yang berbeda ditekan oleh kekuatan brutal. Oleh karena itu, Barat-
dunia ern membawa dalam dirinya kemungkinan untuk pro- damai
transformasi agresif, sementara di dunia Soviet kemungkinan seperti itu
kemampuan hampir tidak ada; di dunia Barat kehidupan
individu tersebut bebas dari teror pemenjaraan, penyiksaan atau
kematian, yang dihadapi setiap anggota masyarakat Soviet yang
belum menjadi robot yang berfungsi dengan baik. Memang, hidup di
dunia Barat telah, dan bahkan sekarang kadang-kadang sama kaya
dan gembira seperti yang pernah terjadi di mana pun dalam sejarah manusia; hidup di
sistem Soviet tidak pernah bisa menggembirakan, karena memang tidak akan pernah bisa
di mana algojo mengawasi di balik pintu.
Tapi tanpa mengabaikan perbedaan yang luar biasa antara
Kapitalisme bebas dan Komunisme otoriter saat ini, singkatnya
terlihat tidak melihat kesamaan, terutama karena mereka akan berkembang
di masa depan. Kedua sistem didasarkan pada industrialisasi, mereka
Tujuannya adalah meningkatkan efisiensi ekonomi dan kekayaan. Mereka
masyarakat yang dijalankan oleh kelas manajerial, dan oleh politik profesional.
cian. Mereka berdua benar-benar materialistis dalam pandangan mereka,
terlepas dari ideologi Kristen di Barat dan mesias sekuler-
isme di Timur. Mereka mengatur manusia dalam sistem terpusat, di

halaman 408
RINGKASAN- KESIMPULAN 351

pabrik-pabrik besar, partai-partai massa politik. Semua orang adalah roda penggerak di
mesin, dan harus berfungsi dengan lancar. Di Barat, ini adalah
dicapai dengan metode pengkondisian psikologis, sugesti massa
gestion, imbalan uang. Di Timur dengan semua ini, ditambah penggunaan
teror. Diasumsikan bahwa semakin banyak sistem Soviet
berkembang secara ekonomi, semakin sedikit yang harus dieksploitasi
mayoritas penduduk, maka semakin banyak teror yang bisa terjadi
digantikan oleh metode manipulasi psikologis. Barat
 berkembang pesat ke arah Huxley's Brave New World, the
Timur saat ini adalah "1984" Orwell. Tetapi kedua sistem cenderung
bertemu.
Lalu, bagaimana prospek ke depannya? Yang pertama, dan
mungkin kemungkinan yang paling mungkin, adalah perang atom. Yang paling
kemungkinan hasil dari perang semacam itu adalah penghancuran industri
peradaban, dan kemunduran dunia menjadi agraris primitif.
tingkat ian. Atau, jika kehancuran itu tidak terbukti sebagai
meskipun seperti yang diyakini oleh banyak spesialis di lapangan, hasilnya adalah
keharusan bagi pemenang untuk mengatur dan mendominasi keseluruhan
dunia. Ini hanya bisa terjadi dalam keadaan terpusat berdasarkan
kekuatan—dan tidak ada bedanya apakah Moskow atau
Washington adalah pusat pemerintahan. Tapi sayangnya,
bahkan menghindari perang saja tidak menjanjikan yang cerah
masa depan. Dalam perkembangan Kapitalisme dan Komunisme,
isme seperti yang dapat kita visualisasikan dalam lima puluh atau seratus tahun ke depan,
proses otomatisasi dan alienasi akan berjalan. Keduanya
sistem berkembang menjadi masyarakat manajerial, tempat tinggal mereka
semut diberi makan dengan baik, berpakaian bagus, keinginan mereka terpenuhi, dan tidak
memiliki keinginan yang tidak dapat dipenuhi; robot, yang mengikuti
rendah tanpa paksaan, yang dibimbing tanpa pemimpin, yang membuat
mesin yang bertindak seperti pria dan menghasilkan pria yang bertindak seperti
mesin; laki-laki, yang alasannya memburuk sementara kecerdasan mereka
gence naik, sehingga menciptakan situasi berbahaya dari peralatan
manusia dengan kekuatan material terbesar tanpa kebijaksanaan untuk
Gunakan.

halaman 409
352 MASYARAKAT WARAS

Keterasingan dan otomatisasi ini mengarah pada peningkatan

penyakit jiwa. Hidup tidak ada artinya, tidak ada sukacita, tidak ada iman, tidak ada kenyataan.
Semua orang "bahagia"—kecuali dia tidak merasa, tidak
alasan, tidak cinta.
Pada abad kesembilan belas masalahnya adalah bahwa Tuhan sudah mati; di dalam
abad kedua puluh masalahnya adalah bahwa manusia sudah mati. Dalam sembilan-
ketidakmanusiawian abad belasan berarti kekejaman; pada abad kedua puluh
tury itu berarti keterasingan diri skizoid. Bahaya masa lalu adalah
bahwa laki-laki menjadi budak. Bahaya masa depan adalah bahwa laki-laki
bisa menjadi robot. Benar saja, robot tidak memberontak. Tapi diberikan
sifat manusia, robot tidak bisa hidup dan tetap waras, mereka menjadi
"Golem," mereka akan menghancurkan dunia mereka dan diri mereka sendiri karena
mereka tidak tahan lagi dengan kebosanan hidup yang tidak berarti.
Bahaya kita adalah perang dan robotisme. Apa alternatifnya? Ke
keluar dari kebiasaan di mana kita bergerak, dan untuk mengambil yang berikutnya
langkah dalam kelahiran dan realisasi diri kemanusiaan. Kondisi pertama-
tion adalah penghapusan ancaman perang yang menggantung di atas kita semua
sekarang dan melumpuhkan iman dan inisiatif. Kita harus mengambil
tanggung jawab atas kehidupan semua orang, dan berkembang di antara
skala nasional apa yang telah dikembangkan oleh semua negara besar secara internal,
pembagian kekayaan yang relatif dan pembagian yang baru dan lebih adil
sumber daya ekonomi. Hal ini pada akhirnya harus mengarah pada bentuk-bentuk inter-
 kerjasama dan perencanaan ekonomi nasional, ke bentuk-bentuk
pemerintah dunia dan untuk menyelesaikan perlucutan senjata. Kita harus
mempertahankan metode industri. Tapi kita harus mendesentralisasikan pekerjaan dan
negara sehingga memberikan proporsi manusia, dan memungkinkan sentralisasi
hanya ke titik optimal yang diperlukan karena
persyaratan industri. Dalam bidang ekonomi kita membutuhkan kerjasama
manajemen semua orang yang bekerja di suatu perusahaan, untuk mengizinkan
partisipasi aktif dan bertanggung jawab. Bentuk-bentuk baru untuk itu
partisipasi dapat ditemukan. Di bidang politik, kembali ke
pertemuan kota, dengan membuat ribuan tatap muka kecil
kelompok, yang mendapat informasi dengan baik, yang berdiskusi, dan yang
keputusan diintegrasikan dalam "majelis rendah" baru. Sebuah budaya

halaman 410
RINGKASAN- KESIMPULAN 353
renaisans harus menggabungkan pendidikan kerja untuk yang muda, dewasa
pendidikan dan sistem baru seni populer dan ritual sekuler
di seluruh bangsa.
Satu-satunya alternatif kami untuk bahaya robotisme adalah humanistik
komunitarianisme. Masalahnya bukan terutama masalah hukum
lem kepemilikan properti, atau pembagian keuntungan; itu dari
berbagi pekerjaan, berbagi pengalaman. Perubahan kepemilikan harus
dibuat sejauh mana mereka diperlukan untuk menciptakan sebuah
pekerjaan, dan untuk mencegah motif keuntungan mengarahkan
produksi ke arah yang berbahaya secara sosial. Penghasilan harus
disamakan sejauh memberi setiap orang dasar material untuk
kehidupan yang bermartabat, dan dengan demikian mencegah perbedaan ekonomi
dari menciptakan pengalaman hidup yang berbeda secara fundamental untuk
berbagai kelas sosial. Manusia harus dikembalikan ke yang tertinggi
tempat di masyarakat, tidak pernah menjadi sarana, tidak pernah menjadi sesuatu untuk digunakan oleh
orang lain atau oleh dirinya sendiri. Penggunaan manusia oleh manusia harus diakhiri, dan ekonomi
harus menjadi pelayan bagi perkembangan manusia. Modal
harus melayani tenaga kerja, hal-hal harus melayani kehidupan. Alih-alih mengeksploitasi-
orientasi ative dan penimbunan, dominan di abad kesembilan belas
tury, dan orientasi reseptif dan pemasaran dominan
hari ini, orientasi produktif harus menjadi tujuan semua sosial
pengaturan melayani.
Tidak ada perubahan yang harus dilakukan dengan paksa, itu harus
simultan di bidang ekonomi, politik dan budaya
bola. Perubahan yang terbatas pada satu bidang merusak semua
mengubah. Sama seperti manusia primitif tidak berdaya di hadapan kekuatan alam,
manusia modern tidak berdaya di hadapan kekuatan sosial dan ekonomi
diciptakan oleh dirinya sendiri. Ia memuja karya tangannya sendiri,
tunduk pada berhala baru, namun bersumpah dengan nama Tuhan
yang memerintahkannya untuk menghancurkan semua berhala. Manusia bisa melindunginya-
diri dari konsekuensi kegilaannya sendiri hanya dengan menciptakan
masyarakat waras yang sesuai dengan kebutuhan manusia, kebutuhan
yang berakar pada kondisi keberadaannya. Sebuah masyarakat-
Ety di mana manusia berhubungan dengan manusia dengan penuh kasih, di mana ia berakar
Halaman 411
354 MASYARAKAT WARAS

dalam ikatan persaudaraan dan solidaritas, bukan dalam ikatan

darah dan tanah; masyarakat yang memberinya kemungkinan
melampaui alam dengan menciptakan bukan dengan menghancurkan, di
dimana setiap orang memperoleh rasa diri dengan mengalami dirinya sebagai
subjek kekuasaannya daripada oleh kesesuaian, di mana
sistem orientasi dan pengabdian ada tanpa manusia
perlu mendistorsi realitas dan menyembah berhala.
Membangun masyarakat seperti itu berarti mengambil langkah berikutnya; itu berarti
akhir dari sejarah "humanoid", fase di mana manusia tidak
menjadi manusia seutuhnya. Itu tidak berarti "hari akhir",
"penyelesaian," keadaan harmoni sempurna di mana tidak ada
konflik atau masalah yang dihadapi laki-laki. Sebaliknya, itu adalah takdir manusia
bahwa keberadaannya diliputi oleh kontradiksi, yang harus dia
memecahkan tanpa pernah menyelesaikannya. Ketika dia telah mengatasi
keadaan primitif pengorbanan manusia, baik itu dalam bentuk ritualistik
suku Aztec atau dalam bentuk perang sekuler, ketika dia telah mampu
untuk mengatur hubungannya dengan alam secara wajar alih-alih
membabi buta, ketika hal-hal telah benar-benar menjadi pelayannya daripada
idolanya, dia akan dihadapkan dengan konflik yang benar-benar manusiawi
dan masalah; dia harus menjadi petualang, berani,
imajinatif, mampu menderita dan bahagia, tetapi kekuatannya akan
melayani kehidupan, dan bukan melayani kematian. NS
fase baru sejarah manusia, jika itu terjadi, akan menjadi babak baru
awal, bukan akhir.
Manusia saat ini dihadapkan pada pilihan yang paling mendasar;
bukan antara Kapitalisme atau Komunisme, tetapi antara
robotisme (baik kapitalis maupun komunis), atau
Sosialisme Komunitarian Humanistik. Sebagian besar fakta tampaknya menunjukkan
mengatakan bahwa dia memilih robotisme, dan itu berarti, dalam jangka panjang
lari, kegilaan dan kehancuran. Tapi semua fakta ini tidak kuat
cukup untuk menghancurkan keyakinan pada akal, niat baik dan kewarasan manusia As
selama kita bisa memikirkan alternatif lain, kita tidak tersesat; selama
karena kita dapat berkonsultasi bersama dan merencanakan bersama, kita dapat berharap. Tetapi,
memang, bayang-bayang memanjang; suara orang gila adalah

halaman 412
RINGKASAN- KESIMPULAN 355

menjadi lebih keras. Kami berada dalam jangkauan untuk mencapai keadaan manusia-
ity yang sesuai dengan visi guru besar kita; namun kita
berada dalam bahaya kehancuran semua peradaban, atau robotisasi
tion. Sebuah suku kecil diberitahu ribuan tahun yang lalu: "Saya menempatkan sebelumnya
Anda hidup dan mati, berkat dan kutuk—dan Anda memilih hidup."
adalah pilihan kita juga.
halaman 414
413

INDEKS

Abstrakifikasi 107-17, 332 juga produksi, massa;

Masyarakat Akuisisi, The 210-12 mekanisasi
penyesuaian 150-8 Aztek 48
iklan 180-2, 183, 331
Afrika 5o, 325 Babeuf, E. 2
Albu, A.321-2 Bachofen, JJ 42-4, 52, 259
 alkoholisme 7-11 Bakunin, M.245, 252, 257-8, 263
keterasingan 107-8, 116-84, Barbu, M.299-308
230, 263-4, 281-2, 286-7, Baudelaire, PC 203, 205-7, 226
291, 297, 318, 331, 337, 348, Belgia 299
351-2; dan kesehatan mental Bentham, J.145, 247
185-201 Bergson, H.160
Semua Hal Umum 309-12 Berle, AA, Jr. dan Means, GC
anarkisme 106 103-4, 124 - 7
animisme 64 Bernstein, E.251
seni, kolektif 339-44 Blanc, L.243
asosiasi, gratis 162-4 "Buta, Negara 186-7
otoritas: rasional anonim dan Boimandau 299ff.
irasional [terbuka] 93-8. Lihat juga Dunia Baru yang Berani 160.194, 217-21,
96, 98-10o kesesuaian 35 1
Otomatisasi 279-82, 293 Lihat Coklat, H.326

halaman 415
358 INDEKS

Buber, M.252 353 Lihat juga pekerjaan,

Buddha 67, 34 6 komunitas dari

agama buddha 64 Pedagang Bahasa Inggris Lengkap 82
Burckhardt, J. 203, 204, 205, 226, Comte, A.229
264 Condorcet, de, M.229
birokratisasi 122-4 kesesuaian 148-59 Lihat juga identitas,
rasa
Calvin 15 Konfusius 5o
Calvinisme 54 hati nurani 46-7, 164, 168 Lihat juga
Kapitalisme 74, 77-8, 215, 232, 239, etika

240, 254-6,
261-2, 272, 320, konsumsi, massa 127-33,
348-9, 350-1; 17- dan 18- 324-8. Lihat juga nonfrustrasi
abad 81-3; abad ke-19 "Negara Orang Buta" 186-7
83-101; abad loth 100-201, kreativitas melihat transendensi,

209-10, 217. Lihat

juga super- kebutuhan pria untuk
kapitalisme; entri yang lebih spesifik, Crosland, CAR 32o
seperti produksi, massal; Crossman, RHS 274
kepemilikan transformasi budaya 335-44
"Kapitalisme, Transisi dari budaya: perkembangan
32o Kristen Barat 227-9;
Carnegie, A.84 dasar untuk Western 5o ff.;
Katolik, lihat Agama, Katolik Yahudi 47ff.
sentralisasi dan desentralisasi
250-3, 303, 334-5 Darwin, C.74
karakter, sosial 76-2o1 Kematian Seorang Penjual 215
Cherbulliez, Victor 4 Dekalog, The 3o1
Cina 25, 49, 325, 35o cacat, berpola sosial 15-20
Kristen, lihat Agama, Kristen Defoe, D. 82-3
Gereja, Katolik, lihat Agama, demokrasi 178-85, 331, 333 - 45
Katolik Denmark 8-io
Peradaban dan Ketidakpuasannya 19-20 depresi 196-7
peradaban, industri Amerika Serikat Descartes, R.6o, 165
212-13 kehancuran, lihat transendensi
Colbert, JB 83 pengabdian, objek, kebutuhan manusia untuk
Cole, GDH 277-9 63-4
manajemen bersama 323E, 353 Dewey, J.152-3
komunisme 136-7, 249-5o, Intisari, Pembaca 317-18
26o-1, 35o, 351. Lihat juga dominasi, laki-laki, lihat keterkaitan
Stalinisme wajib militer, penolakan 7
komunitarianisme 314, 32o, Drucker, P. 124, 174-5
halaman 416
INDEKS 359
Durkheim, E. 146-7, 209-10, Fourier, C. 242-3, 249, 26o, 319
212-13, 216, 263 waralaba, universal 178-9
persaudaraan lihat Lokakarya, RG
pendidikan 336-9 kebebasan 247, 311, 327, 347
Mesir 25 Kebebasan, Melarikan diri dari 93-5
Einstein, A.217, 221, 224, 263 Freud, S.7, 19-20, 27, 32-3, 40-2,
Engels, F. 246, 250, 252, 253, 43, 46, 68, 72-5, 89, 97, 162-3,
255-6, 257-8, 259, 26o, 271, 163, 191, 192, 193, 258, 264, 266,

319 267
Inggris 253, 272 Friedmann, G. 298-324
"Kesetaraan" 321 Fuchs, G.ix, 259
kesetaraan, lihat Lokakarya, RG "Sekering" 205-6
etika 167-72, 300-1
evolusi, manusia 24-6, 48ff., Gillespie, W. 324
68-70, 345ff. Dewi, ibu 43. Lihat juga
pertukaran, kebutuhan manusia modern untuk matriarkisme
142-5 Graham, Billy 115
nilai tukar, kuantitatif 111-14 Yunani 25, 49, 5o, 52, 227
keberadaan, kontradiksi manusia bersalah 198-99
22-6, 27, 63

percobaan, Hawthorne 212, kebahagiaan 194-99, 348

295-7 kesehatan, mental 6-7, 14, 65-74,
eksploitasi 83, 90, 92, 98, 99, 135, 185-201, 268. Lihat juga masyarakat,
232 waras
Hegel, GW 117, 229
Esai Fabian, Diskon 32 Baru . Heraklitus 346
Tidak adil, BF 317-18 Bangau, AR 215-16
iman, manusia, manusia biasa Hewitt, D., dan Parfit, J. 279
231-2 sejarah, Barat 1 73 - 4
fasisme 56, 119, 230-3, 252, 269, Hitler, A.230, 240-1, 266
270 Hobbes, T.71, 72, 74
feodalisme 9o, 100-1, 349 Belanda 299
Fichte, J.229 pembunuhan 7-11
Filiarki 155-6 permusuhan 72, 177, 178-9
Finlandia 8-10 humanisme, normatif 12-14
fiksasi: inses 4o, 51, 56; Hutchins, R.337
ibu 38-44. Lihat juga Hutterites 313
penyembahan berhala, klan dan negara; Huxley, A.160, 217-21, 351
Keberakaran
Undang-Undang Makanan dan Obat-obatan, The 326 identitas, rasa 39, 56; milik pria

halaman 417
360 INDEKS

kebutuhan 58-61, 67, Lihat Gerakan Buruh, Eropa

juga diri sendiri 26o-1
penyembahan berhala: 118-21; otoriter (lihat Partai Buruh 27 - 1-4

fasisme, Nazisme, Stalinisme); Ketenagakerjaan, Tugas dan Prestasi

klan dan negara bagian 56-9, 137 Inggris 23
Ikhnaton 49, 67 Landauer, G.232, 245, 252, 319

penyakit, mental, kejadian, in Laos 50, 67

Dunia Barat 6- - 1 - 1 kemalasan 177-82, 282-3
 insentif: uang 283-6; kekuasaan, waktu luang - 132-3
prestise, status 286, 291 Lenin, N. 23 - 1-2, 251-2, 258
inses lihat fiksasi L'Esprit Humain, Esquisse d'un
India 25, 49, 50 Tableau Historique des Progres de
India 48 236
individualitas melihat identitas, rasa Dikurangi, G. 229
"Industri, Organisasi" libido 69, 266

321-2 Lien, Le 306

kegilaan 29, 34 "Hidup Tanpa Prinsip" 207-9
ketidakamanan 190-1 Lincoln, JF 233-9, 317

intelijen - 164-7. Lihat juga alasannya Lombard, GFF 298

internasional, sosialis 323 London, Jack 203, 205

Irlandia 8-io cinta: definisi 3o-i, 73,
"Tumit Besi" 205, 257 191-4; produktif 31-3
Yesaya 346 Luther, M.244
Israel 313 Luksemburg, Rosa 232
Italia 8-io
mesin, politik 181-6, 332-3
Jepang, sebelum perang 326 manajemen 184; terpisah dari
Jenkins, R.321-2 kepemilikan lo3-4; langsung 278-9
Jesaja 67 Manajemen, Insentif 233-9
Yesus 67, 346 pria: konsep 226; 72-5 Freud;
Johnson, Alvin 337-8 umum, iman manusia dalam 231-2;

Yudaisme, lihat Agama, Yahudi sejarah 46-58; sifat 12-14,

Kropotkin, P.226, 245, 252, 26o, 319
Kung Futse 67
Tenaga kerja, pembagian lihat produksi,
massa
Buruh, Sebuah Filosofi 214-15, 228
Pemerintah Buruh 332-3
21-64; kebutuhan 26-64, 66-7, 79.
Lihat juga evolusi, manusia
Manusia untuk dirinya sendiri 89
Manifesto, Komunis 57
umat manusia, sejarah melihat evolusi,
manusia
Maori 48
pasar, modern 5, 84-7, 134

halaman 418
INDEKS 361

Marx, K. 117, 123, 128, 203, 226, 229, normal, patologi 6, 11,
231, 240, 244, 246-55, 263-4, 12-20

271, 319; kesalahan 256-61

Marxisme 106, 239-41, 263, 265, O'Connor, FE 179

270, 271, 276 Kompleks Oedipus 40-3, 74

materialisme 239, 240, 351; bersejarah Perjanjian Lama 50-4, 56
254-6, 258; abad ke-19 68, 193 orientasi: penimbunan 89-90, 353;
matriarkisme 43-51, 54-6. Lihat juga pemasaran 137, 353 (Lihat juga diri,
Agama, matriarkal rasa); kebutuhan manusia akan 61-4;

kedewasaan, emosional 71-2 produktif 31, 89-90, 353;

Mayo, E. 212-14, 216, 295-7, 298 reseptif 132 (Lihat juga
mekanisasi 347. Lihat juga konsumsi, massa)
otomatisasi; produksi, Orwell, G. 351
massa Owen, R.232, 242-3, 249, 252,
Mennonit 313 260, 263, 276, 313, 319

Orang India Meksiko 49 kepemilikan, pemisahan

Meksiko 25, 50 manajemen dan 103-4, 124-7;
Pabrik, CW 103, 173 184
Muhammad 50, 346
uang 127-9 Palestina 25, 50, 51, 52
Monoteisme lihat Agama, Hutan Taman 150-8
monoteistik partisipasi, pekerja aktif 294,

Montesquieu, C.83 3 1 4ff.

Morgan, LM 259 patologi, sosial dan individu
 Musa 67 266-7
motif, untung 87-9, 234 patriarkisme 42, 44-5, 5o, 55. Lihat
"Gerakan, Theorie de Quatre" juga Agama, patriarki
242 patriotisme 57
Mumford, Lewis 14 rekan gynt 139
Mussolini, B.230 Piranello 61
mesin politik 180-5, 332-3
Napoleon 266 transformasi politik 331-5
narsisme 33-5 prinsip, pertemuan kota 333-5
nasionalisme melihat penyembahan berhala, klan dan produksi, massal 106-7, 109-10,
negara 122, 125. Lihat juga otomatisasi;
Nazisme 56, 230-3, 252 mekanisasi; hitungan

neurosis, individu dan sosial untung 86-8, 234

15-20, 66, 159 bagi hasil lihat Manajemen,

"1984" 170, 351 Insentif

tidak frustrasi 160-2 Protestantisme 54, 244

halaman 419
362 INDEKS

Proudhon, PJ zo3-4, 205, 226, aturan, mayoritas 331-2. Lihat juga

229, 243-5, 251, 252, 257-8, validasi, konsensus
26o, 263 Rusia 270-1. Lihat juga Soviet
psikiatri 153, 163, 166, 187-89 Persatuan
psikoanalisis 153, 164, 189, 192;
humanistik 27-9, 67, 266 keselamatan, Mesianik 227-9

psikologi 163-4; industri kepuasan, pekerjaan 288-91

176-7.294-9 Scheler, M.160
skizofrenia 38-9, 68, 199-2o0
kuantifikasi 1o7-17. Lihat juga sekolah, Manchester 74
Produksi, massal Schumpeter, JA - 181-4, 332-3
Quetzalcoatl 48, 50, 346 Schweitzer, A.217, 221-4, 263
Skotlandia 242
alasan 62-4, 164-7 keamanan, emosional dan ekonomi
Pemberontakan, Kronstadt 233 188-91
reformasi 54 diri, indera manusia 137-9, 197,
keterkaitan: kebutuhan manusia akan 29-32; 348. Lihat juga identitas
kegagalan melihat narsisme berbagi, keuntungan lihat Manajemen,
Relativisme, Sosiologis 12-13 Insentif
Agama 164, 170-2; Katolik 52-4, Kemilau, Uskup 114
55, 56, 228, 244; Kristen 5o, 52, Penyakit Masyarakat Akuisisi, The
227-8, 265; Yahudi 50-2, 53; 210

Mosaik 49; tauhid 63-4, Simon, St. 229

118-20, 170-2, 343-4. Lihat juga Smith, Adam 143-4
tradisi, Yahudi-Kristen Sosialisme io6, 229, 239-62, 265,
Agama: matriarkal 54; dr bumi 278, 279, 319-20;
48-9, 5o; patriarki 49-54, Komunitarian 275-6;

34 6 Demokratis 260-1; Marxis lihat

"Pembatasan, kerja" 290 Marx, K., Marxisme
revolusi 253-4, 266 "Sosialisme, Mengapa" 224
Ricardo, D.74 masyarakat: sehat 70-1; manusia
ritual 14o-2, 338-44 alam vs. 18-2o, 71, 73-4;
Robespierre, M.232, 265 modern, diagnosis 202-24;
robotisme 352-5 waras 12, 269, 338, 340-1, 349,
Kekaisaran Romawi 5o, 52, 53 353-5; Barat modern 3-11
Roosevelt, FD 179 Socrates 67, 346
keberakaran, kebutuhan manusia akan 37-6o; Uni Soviet 99, 35o. Lihat juga
psikopatologi lihat fiksasi Rusia
Rousseau, J.-J. 72-3,120, 347 Spanyol 8-10
rutinitas 139-40 Spinoza 16
halaman 420
Stalin 230
Stalinisme 56, 120, 230-3, 240-1,
244, 251, 259-60, 261, 266, 269,
273 - 4
Negara bagian, 250-2
Stein, Gertrude 112
Stevenson, Adlai 99
pemegang saham melihat kepemilikan
Stoicisme 50, 64
Stouffer, SA 136-7
Strachey, J. 322
Strecker, EA 71, 187
penyerahan, pria melihat keterkaitan
subsisten minimum, dijamin
229-31
bunuh diri 7-11, 146-8
Sullivan, HS 34, 139, 187-8,189,
192-3
super-kapitalisme 233-9
super ego 45-6, 73, 153
Swedia 8- - io
Swiss
Tannenbaum, F. 214-15, 317
Tawney, RH 210-11, 214
Taylor, W. 164, 176
"Gerakan Th6orie de Quatre"
242
Thoreau, H. 203, 207-9
Waktu 169-70, 176
Times, The New York 169
Tolstoy, L. 203, 205, 206-7, 226,
263, 264
Totalitarianisme 218-19. Lihat juga
fasisme, Nazisme, Stalinisme
totemisme 64, 349
Halaman 421
INDEKS 363
pertemuan kota 352; prinsip dari
333 - 5
tradisi, Yudaeo-Kristen 52,
335-6, 342, 346. Lihat juga
Agama: Kristen, Yahudi
transendensi, kebutuhan manusia akan
35-7, 66-7
Amerika Serikat 8-10, 100, 147, 326,
349
validasi, konsensual 14-15. Lihat
juga memerintah, mayoritas
nilai, pertukaran kuantitatif 110-14
Perang 4.116, 352
kekayaan, individu 126
Weber, Maks. 174
Sumur, HG 186-7
dunia Barat, kewarasan 3; literasi
dari 5. Lihat juga penyakit, mental
147, 299 Winnebagos 48
pekerjaan 172-9; "Pembatasan" 29o;
teknis, aspek sosial 292ff.
Lihat juga kepuasan, pekerjaan
kerja, komunitas 299 dst. Lihat
juga komunitarianisme;
Lokakarya, RG
Partisipasi pekerja, aktif
2 94 - 5, 3 1 4ff.
Lokakarya, RG 309-12
Bekerja, Mengapa Pria 216
ibadah, klan dan negara 56-9
Wyatt, S.297
Zazulich, Vera 259
Routledge Klasik
Masuk ke dalam pikiran yang hebat
Ketakutan akan Kebebasan
Erich Fromm
 'Erich Fromm berbicara dengan kebijaksanaan, welas asih, pembelajaran, dan wawasan

masalah individu yang terjebak dalam dunia sosial yang kejam yang tidak perlu
dan bermusuhan.'

Noam Chomsky

Erich Fromm melihat langsung ke inti kebutuhan kita yang kontradiktif untuk

komunitas dan untuk kebebasan tidak seperti penulis lain sebelum atau sesudahnya. Dalam Ketakutan

Kebebasan, Fromm memperingatkan bahwa harga komunitas memang tinggi, dan itu
adalah individu yang membayar. Dia meninggalkan warisan yang berharga dan asli untuknya
pembaca — pemahaman yang sangat meningkat tentang karakter manusia di

hubungannya dengan masyarakat.

Hb: 0-415-25542-2 Pb: 0-415-25388-8

Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme

Max Weber

'Salah satu karya sosial modern yang paling terkenal dan kontroversial

Sains.'

Anthony Giddens

Karya Max Weber yang paling terkenal dan kontroversial, The Protestant Ethic

dan Spirit of Capitalism, pertama kali diterbitkan pada 19(34, tetap ada hingga hari ini a
bacaan yang kuat dan menarik. Ia berpendapat bahwa etika Protestan membuat

mungkin dan mendorong perkembangan kapitalisme di Barat. Secara luas

dianggap sebagai karya paling informatif yang pernah ditulis tentang efek sosial dari

kapitalisme maju, ia memegang sendiri sebagai salah satu buku yang paling signifikan
dari abad kedua puluh.

Hb: 0 - 415 - 25559 - 7 Pb: 0 - 415 - 25406 — X

Untuk ini dan judul klasik lainnya dari Routledge, kunjungi

wwwroutledgeclassics.com

Beberapa judul tidak tersedia di Amerika Utara