ALFIKR.

CO 1
2 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017
ALFIKR.CO 3
 SALAM REDAKSI

dulu teknologi informa-

si sangat terbatas. Jadi
sekali lagi tidak alasan.
Alhamdulillah berkat
kerja keras dan kesabaran
semua itu bisa kami lalui
hingga terbitlah Alfikr
edisi ke 29 ini. Pembaca
budiman, setelah 13 tahun
rubrik sinyal ‘hilang’ dari
edaran kini Ja’far Sodiq
Syuhud, kolumnis tetap
rubrik sinyal dan salah
satu founding father Alfikr
kembali hadir menyuguh-
kan tulisan menyegarkan.
sementara pada rubrik
Laporan Utama memba-
has tentang gejala sosial
budaya masyarakat yang
masih meyakini dunia mis-
tik sebagai jalan penyele-
saian masalah, ditengah
arus modernisme yang
mengedepankan akal sehat.

Agar Tidak Larut

Munculnya fenomena penggandaan uang
yang dibungkus unsur klenik di Padepokan

Dalam Duka
Dimas Kanjeng, Taat Pribadi dan di beberapa
daerah lainnya membuktikan bahwa keper-
cayaan terhadap dunia mistik masih cukup

B
erita duka itu hinggap di meja redaksi
ketika diskusi isu rubrik dialog
sedang berlangsung. Tepatnya awal
bulan Agustus lalu pesan singkat
via SMS ( Short Massage Service)
masuk “Innalillahi wainna ilaihi rajiun, sahabat
Shohib, mantan Pimpinan Usaha Alfikr telah
berpulang ke pangkuan-Nya.” Rapat terhenti
dan kemudian sunyi.
Esoknya kami ke rumah duka menggelar
tahlil, setelah itu pulang. Di Kantor suasana ne-
stapa masih menggelayut, cerita-cerita nostalgia
saat berproses bersama almarhum terus men-
guap mengingatkan kami padanya. Tapi apa
boleh buat, semua yang hidup pasti akan mati.
Kini tinggal meneruskan perjuangan para
founding father dan semua alumni yang pernah
kuat di kalangan masyarakat kita. Jika ditelu-
suri lebih jauh, kultural mistik merupakan
genetik kebudayaan masyarakat Indonesia.
Sehingga modernisme yang memandang
akal sehat sebagai tolak ukur kebenaran pun su-
lit menepis kultur mistik. Di sisi lain kompleksi-
tas tuntutan hidup masyarakat merupakan salah
satu alasan mengapa kultural mistik terpelihara.
Agar tidak membosankan kami hadirkan
puisi M Ridho Ilahi pada rubrik Sajak-Sajak.
Dengan kemahirannya mengolah kata ia men-
gajak kita supaya merenungi kembali proses
perjalanan “pulang” dan juga cerita tentang
sebuah bangsa yang tak bangun sebelum sub-
uh usai. Masih banyak lagi rubrik lain yang
lebih menarik dan sayang bila dilewatkan.
Para pembaca budiman tanpa kri-
tik yang membangun rasanya sulit untuk
FOTO: ALFIKR/ZAINUL HASAN R.

ikut terlibat membesarkan Alfikr. Meski ujian
datang bertubi-tubi, mulai mandeknya pros-
es kaderisasi hingga komputer satu-satunya
yang dimiliki redaksi rusak total. Namun tidak
ada alasan untuk tidak menerbitkan majalah
yang lahir tahun 1993 ini. Sebab bukankah
menghasilkan karya yang ideal. Maka dari
itu kritik dan saran kami tunggu dimeja re-
daksi agar kedepan kami lebih mawas diri.
Akhirnya agar tidak larut dalam duka, ker-
ja keras adalah obat yang paling mujarab.
Selamat mebaca.

4 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

 DAFTAR ISI

No. 29 Nopember 2016-April 2017

4 Salam Redaksi
6 Surat Pembaca
7 Catatan Editor
8 Karikatur
LAPORAN UTAMA 26
8 Pelita Hati
Kekeringan Spiritual, FENOMENA DIMAS KANJENG:
Derita Manusia Modern
ANTARA
12 Kolom
Kebaharian Islam Nusantara
MODERNISME DAN MISTISISME
Masyarakat yang tak mampu memenuhi tuntutan hidup modern, cenderung lari
14 Dialog ke hal mistik. Kecenderungan ini telah berlangsung lama, dan tak hanya di Indo-
Mengukur Kebebasan Berekspresi nesia. Sejak renaisans hingga Padepokan Dimas Kanjeng.

16 Hukum 30 Kemenyan Dalam Lingkar 34 Tuah Feodalisme

‘Oemar Bakri’ Kemiskinan Tetap Langgeng
Dirundung Simalakama
36 Datangi, Ayomi Umat Butuh 38 “Modernisme Itu Menyakitkan
18 Jelajah Pesantren Sentuhan Bagi Sebagian Kalangan”
Ngaji Kilat Merawat Tradisi Salaf

20 Laporan Khusus
Gerbang Utama Pemersatu
Agama Islam di Pulau Seribu Pura 52 Rana

22 Forum Demokrasi 54 Laporan Luar Negeri

Diperdaya Diam Menimba Berkah Ilmu
Tanah Diborong Investor dinegeri Seribu Wali
ILUSTRASI/FOTO SAMPUL OLEH ZAINUL HASAN R.

44 Kolom 58 Sinyal 74 Seribu Pulau

Hibridasi Modernisme Asketis Nenegger, Simbol Petani Kangean
dan Mistisime
60 Figura 76 Budaya Lokal
46 An-Nisa’ Selalu Berdayakan Wong CIlik Ritual Hodo
Beratnya Menggapai Emansipasi Warga Dukuh Pariopo
66 Wawancara Eksklusif
50 Mutiara Remaja Menghidupkan Budaya Literasi 80 Cerpen
Belajar Bahasa Via Maya Menuju Bangsa yang Hebat 82 Sajak-Sajak

ALFIKR.CO 5

BERITA SAMPUL
Berharap
Gerakan Kaum
Sarungan
Alfikr edisi 28
April-Oktober
terbit dengan
judul “Pesant-
ren vis-a-vis
Korupsi”. Pada
sampul edisi
tersebut, ter-
lihat gambar
sekawanan
santri den-
gan mulut
tertutup solasi dan memegang ker-
tas bertuliskan “Lawan Korup-
si” di samping gubuk sederhana.
Yang bermakna kaum sarungan ti-
dak bisa tinggal diam melihat negeri ini
tercabik-cabik oleh laku korup. Meski
pelbagai lembaga anti rasuah terus me-
merangi perilaku korupsi namun hingga
kini mata rantainya belum juga terputus.
Sebagai bentuk cinta tanah air (hub-
bul wathon) pesantren perlu mengambil
bagian mencegah korupsi bukan terman-
gu dan membiarkan kedholiman berke-
lanjutan. Praktek korupsi adalah kedho-
liman yang terstruktur dan mengalir dari
atas ke bawah. Akibatnya negara mene-
lan kerugian yang amat sangat banyak.
Melihat pendidikan di pesant-
ren yang mengajarkan santrinya hid-
up sederhana, zuhud dan tidak cinta
dunia. Menjadikan pola hidup santri
jauh dari sifat rakus dan tamak. Seh-
ingganya pesantren sebagai lemba-
ga kultural digandang-gadang bisa
mencegah serta meberantas korupsi.
Musyawarah Nasional Nahdlat-
ul Ulama (Munas) NU di Pondok Pe-
santren Kempek Cirebon Jawa Tengah
merupakan langkah konkrit memutus
praktek korupsi. Hasil Munas tersebut
adalah fatwa hukuman mati bagi ko-
ruptor jika memang terbukti bersalah.
Hal itu tidak lain ialah ingin mencip-
takan efek jera terhadap para koruptor.
6 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017
SURAT PEMBACA
Digitalisasi Majalah Alfikr
Sudah sejak lama saya membaca Alfikr. Isinya informatif, kritis dan
mendalam serta desainnya ciamik. Majalah Alfikr kedepan perlu digi-
talisasi, selain tetap mempertahankan versi cetaknya. Supaya Majalah
Alfikr mudah diakses dan dibaca siapapun, kapanpun dan dimanapun.
Terimakasih.
MELVIN ZAINURI
Mahasiswa UGM Yogyakarta Fakultas Filsafat
Jawaban: Perihal digitalisasi sebenarnya sudah dibicarakan di meja redak-
si. Selanjutnya Akan kami usahakan agar Majalah Alfikr memiliki versi digital.
Terimakasih.
Biar Tidak Serius
Suka sekali dengan Majalah Alfikr, membuat readers tak bosan membaca.
Sukses terus Alfikr, jangan bosan berkarya. Kalau bisa ditambah humor,
biar tidak serius amat bacanya.
FAIZA HAMIDIYAH
Mahasiswa UMM Malang Fakultas Ekonomi dan Bisnis
Jawaban: Untuk membuat pembaca tidak bosan sudah tersedia rubrik cerpen,
puisi dan lainnya sebagai penyeimbang agar pembaca tidak berat membaca
Alfikr.
Optimalkan Pemasaran
di Pesantren
Salam takzim untuk sahabat-sahabat Alfikr. Langsung saja, yang menjadi
persoalan adalah managemen pemasarannya, khususnya ke pesantren-
pesantren. Mengingat majalah Alfikr adalah hasil karya/kreatifitas kaum
sarungan tulen.
SUTRISNO
Mahasiswa Institut Agama Islam Ibrohimy Sukerejo
Jawaban: Terkait pemasaran Majalah Alfikr, bagian usaha sudah bekerja
sama dengan beberapa pesantren kedepan akan kami maksimalkan. Salam
takzim kembali.
Kajian Jurnalistik
Salam sahabat, tentu banyak khalayak yang ingin bisa menulis seperti
Alfikr. Bagaimana jika Alfikr membuat wadah kajian tulis menulis, karena
tidak banyak orang bisa menulis. Terimakasih
MILATUN FADLIYANI
Mahasiswa TI Sekolah Tinggi Teknologi Nurul Jadid
Jawaban: Usulan menarik, akan kami bawa ke rapat redaksi. Terimakasih
atas sarannya.
 CATATAN EDITOR
Dibalik
Fenomena Penipuan
Penggandaan Uang
P
enipuan penggandaan uang
yang marak terjadi akh-
ir-akhir ini telah mengejut-
kan masyarakat. Kejadian
tersebut tidak hanya dilatar-
belakangi oleh mereka yang mabuk akan
duniawi. Melainkan faktor semacam ker-
asnya persaingan hidup di era modern
akibat terjadinya kekerasan terstruktur
oleh negara, dan lemahnya peran tokoh
agama diranah sosial ikut serta melatar-
belakanginya.
Persaingan hidup yang cukup keras
dan ketat tersebut, tidak jarang mencipta
manusia-manusia yang tak lagi menggu-
nakan akal sehat. Sehingga hal-hal yang
tidak logis dan tak rasional dilakukan
demi meraup keuntungan. Mereka tidak
lagi mementingkan nilai-nilai kebijaksanaan dalam menca-
pai tujuan, terpenting baginya dapat mencapai tujuan/hasil
yang diinginkannya.
Seperti terjadinya penipuan penggandaan uang oleh
sekian aktor yang menganggap dirinya memiliki kesak-
tian atau kekuatan magic dalam menggandakan uang. Mas-
yarakat yang mengetahui akan hal itu, langsung tergiur tan-
pa menyelidiki lebih dalam bagaimana sesungguhnya hal
itu terjadi. inilah yang dimaksud, bahwa diera modern ini
manusia telah kehilangan nilai-nilai kebijaksanaan. Terpent-
ing baginya adalah hasil dan hasil. Terlepas bagaimana cara
mendapatkannya.
Disisi lain, fenomena ini berlawanan dengan sifat mod-
ern yang ilmiyah dan realistis. Dimana, segala hal dibukti-
kan secara kajian ilmiyah dan realistis. Namun sebaliknya,
fenomena penipuan penggandaan uang yang dibungkus
oleh pelakunya dengan kekuatan magic mampu menarik
hati, bahkan pengikutnya meyakini begitu saja dengan mem-
babibuta. Salah satunya kasus Dimas Kanjeng di Probolinggo.
Dalam melancarkan aksinya, Dimas ‘membuktikan ke-
saktiannya’ dengan kekuatan mistis, kekuatan yang diluar
nalar logika. Disamping itu, untuk mendukung dan meyak-
ILUSTRASI: ZAINUL HASAN R.
inkan masyarakat, Dimas membungkus tempatnya bermodel
Padepokan dengan nama “Padepokan Dimas Kanjeng”. Den-
gan diisi kegiatan-kegiatan bernuansa agama. Sehingga, keya-
kinan para pengikutnya (masyarakat) semakin kuat tanpa se-
dikitpun meragukannya.
Sehubung dengan kerasnya corak era
modern yang menjadikan logika sebagai
tolak dalam mengukur segala hal, den-
gan sendirinya telah menjauhkan manu-
sia dari sisi ke-Ilahian. Sedangkan, sifat
ilahiah telah menjadi fitrah manusia itu
sendiri.
Oleh karena itu, mereka merasa
mendapatkan ketenangan dan keda-
maian di Padepokan Dimas Kanjeng yang
tidak mereka dapatkan diluar sana. Wa-
laupun sebenarnya, hal tersebut secara
tidak langsung sebagai pendukung dari
aksi liciknya.
Selanjutnya, masih belum maksimal-
nya negara dalam mensejahterakan war-
ganya, terutama dalam bidang ekonomi.
kegagalan ini terjadi, akibat adanya ke-
kerasan terstuktur dalam negara. Dalam artian, para elit
politik yang seharusnya menyampaikan amanah yang telah
diberikan oleh masyarakat dapat disampaikan dan dijalank-
an dengan cepat dan tepat. Malah sebaliknya, mereka sering-
kali mengedepankan kepentingan-kepentingan pribadi demi
meraup keuntungan, salah satunya dengan cara korupsi.
Ditambah dengan kebijakan-kebijakan pemerintah yang
seringkali luput dari kebutuhan masyarakat. Serta ditambah
masih melekatnya sistem feodalistik dijajaran pemerintah,
sehingga semakin memperkokoh kekuatan dalam melancar-
kan aksinya.
Hal ini sebenernya, cukup berlawanan dengan corak
masyarakat kita (Indonesia) yang beragama. yang memiliki
jiwa religius dan mementingkan kebaikan bersama. Namun
faktanya, masyarakat kita terjebak dalam gemerlap duniawi,
mementingkan kepentingan pribadi diatas kepentingan ber-
sama. Sehingga melakukan segala cara untuk mencapai tu-
juannya, sekalipun cara itu diluar nilai-nilai keagamaan.
Disinilah diperlukan kembalinya peran tokoh agama
dalam bidang sosial. Mengayomi dan menuntun umat ke-
jalan yang dapat dibenarkan. Namun ironisnya, peran to-
koh agama mengalami degradasi yang cukup drastis. Mere-
ka terjebak pada dakwah-dakwah yang formalistis. Dengan
tampil dipanggung dan media, yang sebenarnya tidak banyak
menyentuh hati dimasyarakat. Bahkan tanpa sadar, mereka
telah terjebak dalam skenario ideologi media.
PUTRO HADI
ALFIKR.CO 7

Majalah Alfikr diterbit-
kan oleh Lembaga Pers
Mahasiswa (LPM) IAI
Nurul Jadid yang berada
di lingkungan pondok
Pesantren Nurul Jadid
Paiton Probolinggo. Terbit
dengan durasi enam bulan
menurut tahun Hijriyah.
Didirikan sebagai media
alternatif independen,
dengan semboyan kritis
tanpa revolusi.
Redaksi menerima tulisan
berupa surat pembaca,
opini, kolom, resensi,
cerpen dan puisi dalam
format softcopy melalui
r­e­­­­daksi@alfikronline.com.
Tulisan berhak disunting
untuk keperluan kejelasan
dan ruang halaman selama
tidak mengubah substansi.
8 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017
KARIKATUR
Pelindung: KH. Abd. Hamid Wahid, M. Ag (Rektor)
Penasihat: Faizin Syamwiel (Pembantu Rektor III)
Pembina Profesi: KH. Abd. Hamid Wahid, M. Ag, Ja’far Sodiq Syuhud, Syaifuddin Munis, Abdul Manan
Redaktur Eksekutif: Mahrus Syamwiel
Pemimpin Umum: Putro Hadi
Pemimpin Redaksi: Muhammad Rizky
Sekretaris Redaksi: Ach. Yani
Redaktur Pelaksana: Syaifuddin Yahya, Badrus Sholeh
Editor: Putro Hadi
Redaksi: Yazid Abdullah, Moh. Holil E.
Magang: M. Arwin, Rusli, Jawahir, Mas’udi, Badrus Sholeh, Abdul Basid, Rahmat Hidayat, Padhorrasi, Sholehuddin,
Syarif Hidayatullah, Zainul Hasan R, Ach. Yani
Litbang: Sholehuddin
Layouter & Desain Grafis: Zainul Hasan R.
Pemimpin Usaha: Wandy Abdullah
Periklanan: Abdul Basid
Keuangan: Padhorrasit
Pemasaran: Rahmat Hidayat, Jawahir
Koresponden: Rafiuddin Munis, Adib Minanurrohim Mashudi Umar (Jakarta), Ghozi Imas, Taufiqurrahman Khafi
Sukron Ramadhan (Pamekasan - Madura), Hasan Basri (Lumajang), Abdul Aziz Anwar, Badrus Sholeh, Muhammad
Iqbal, Mushafi MIftah, Ainul Yaqin, Rojabi Azharghani (Probolinggo), Usman Hakim (Surabaya), Yatimul Ainun,
Iskandar (Malang), Dodik Harnadi, Sahlawi Zein, Fathurrozi (Bondowoso), Yani Zein (Bali), Nursidi, Moh. Cholis
(Situbondo), Mahfudz Sunarjie, Anis Fawzan (Jember), Alvin Hartana, Herjan Mustajab (Nusa Tenggara Barat), Sumail
ILUSTRASI: SHOLEHUDDIN
La Ode, La Eni (Sulawesi)
Alamat Redaksi: LPM ALFIKR IAI Nurul Jadid PO. BOX 1 Paiton Probolinggo 67291
Iklan, Sirkulasi dan Distribusi: Telp/Fax (0335) 774121,
Email: alfikrnj@yahoo.co.id facebook.com/alfikrmajalah @alfikrmajalah alfikr.co
No. Rekening: 6518-01-013342-53-3 BANK BRI. Cabang/Unit Paiton-Probolinggo. an LPM ALFIKR
 PELITA HATI

Kekeringan
Spritual, Derita
Manusia Modern
Oleh: KH. Moh. Zuhri Zaini

S
emua manusia sia- inya sekalipun. Ada juga orang
papun orangnya kaya yang bermewah-mewah
pasti mencita-ci- dengan kekayannya; namun ia
takan dan men- tidak pernah puas. Ia mengidap
dambakan keba- penyakit tamak yang selalu
hagiaan. Namun tidak semua merasa kurang dan kurang, ti-
manusia tahu dan mau ser- dak pernah mensyukuri nik-
ta mampu menempuh jalan mat yang dia dapat.
menuju cita-cita tersebut. Begitu pula dengan jabatan
Mungkin karena tidak tahu. dan kekuasaan. Tidak semua
Mungkin tahu tapi tidak mau. orang yang mendapatkannya
Atau tahu dan mau tapi ti- menjadi tenang dan bahagia.
dak mampu. Banyak orang Semua itu terjadi karena mer-
mengira bahwa kebahagiaan eka telah mengalami kekerin-
dapat diraih dengan harta yang gan spiritual. Antara lain ditan-
melimpah, jabatan yang tinggi dai dengan kegelisahan batin,
atau popularitas yang luas. Na- selalu tidak puas, merasa diri
mun setelah semua itu diraih, terasing, ketidak-berartian hid-
ternyata kebahagiaan tidak up dan bahkan keputus-asaan.
juga datang. Kekeringan spiritual dise-
Banyak orang kaya tapi babkan karena lemahnya atau
selalu dihantui ketakutan-ke- bahkan hilangnya hubungan
takutan. Misalnya takut baik antara diri seseorang den-
bangkrut. Bahkan tidak sedikit gan Tuhan, Penciptanya, Pem-
orang kaya tidak dapat menikmati kekayannya karena beri nikmat berupa fasilitas hidup baginya. Dan lemah
ia terkena penyakit kikir. Ia hanya menumpuk-numpuk atau hilangnya hubungan baik dengan Tuhan itu akan
kekayaan dan sangat berat untuk membelanjakannya un- berdampak negatif terhadap hubungan baik dengan ses-
tuk amal-amal sosial dan bahkan untuk kepentingan dir- ama manusia bahkan dengan dirinya sendiri dan juga

“SEMUA MANUSIA SIAPAPUN ORANGNYA PASTI MENCITA-CITAKAN DAN

MENDAMBAKAN KEBAHAGIAAN. NAMUN TIDAK SEMUA MANUSIA TAHU
DAN MAU SERTA MAMPU MENEMPUH JALAN MENUJU CITA-CITA TERSEBUT.
FOTO: DOC. ALFIKR

MUNGKIN KARENA TIDAK TAHU. MUNGKIN TAHU TAPI TIDAK MAU.

ATAU TAHU DAN MAU TAPI TIDAK MAMPU.”
ALFIKR.CO 9
 PELITA HATI

makhluk-makhluk yang lain termasuk lingkungan

hidupnya. Keadaan seperti ini banyak terjadi pada ma-
nusia modern.
Memang modernitas ibarat mata uang yang mem-
punyai dua sisi. Di satu sisi ia (modernitas) membawa
manfaat bagi kehidupan manusia. Namun disisi lain ia
menimbulkan dampak samping yang negatif. Sisi positif
dan negatif tersebut disebabkan sifat yang melekat pada
diri manusia modern dan modernitas itu sendiri.
Manusia modern dengan modernitasnya ditandai
antara lain dengan; selalu berfikir logis dan rasional (per-
timbangan untung rugi terutama terkait dengan materi
dan uang), bersikap dan bertindak serta bekerja secara
profesional, dan mempunyai kemandirian dan keper-
cayaan diri yang tinggi serta cenderung individualistik.
Sikap rasional, profesional dan mandiri adalah sikap-
sikap yang baik yang bisa mendorong kemajuan dan ke-
suksesan terutama secara pribadi (perorangan). Namun
kepercayaan diri yang berlebihan serta kecenderungan
sikap individualistik dapat menyebabkan kerenggangan
hubungan atau hubungan tidak baik antara diri seseo-
rang dengan lingkungannya baik dengan sesama manu-
sia dan makhluk yang lain bahkan dengan Tuhan. Apa
lagi sikap individualistik dan egois (mementingkan diri
sendiri) adalah merupakan sifat dasar yang tak dapat dip-
isahkan dari diri manusia. Maka modernitas yang tidak
diimbangi dengan spiritualitas yang tinggi akan lebih berkaitan dengan urusan dunia (harta dan lain-lain). Se-
memeperkuat sifat egoisme dan individualisme manu- dangkan dalam urusan akhirat seperti ibadah dan peng-
sia. abdian misalnya bersedekah, maka sikap ‘itsar menjadi
Memang sifat egoisme dan individualisme tidak tidak baik.
bisa dilepaskan dari diri manusia, karena ia memang Namun yang tejadi dalam masyarakat justeru seba-
merupakan watak dasar manusia sebagai makhluk in- liknya. Dalam urusan dunia kebanyakan kita berebutan,
dividual. Bahkan dalam urusan ibadah dan pengabdian tidak bersikap ‘itsar. Sementara dalam urusan akhirat,
dan urusan akhirat yang lain, kita harus mendahulukan misalnya dalam shalat jama’ah dan sadekah, justru sal-
dan mementingkankan diri kita sendiri. Artinya sebe- ing “mengalah”. Bukannya berebut melakukannya sendi-
lum kita menyuruh orang lain melakukan ibadah atau ri, tetapi justru mempersilahkan orang lain melakukan-
pengabdian, hendaklah kita yang melakukannya lebih nya. Sementara dirinya melakukannya belakangan atau
dulu sebelum mengajak orang lain melakukannya. bahkan tidak melakukannya sama sekali.
Sebaliknya dalam urusan dunia, (harta, kedudu- Hal ini desebabkan karena mereka terbujuk oleh
kan dan lain-lain) sebaiknya kita mengalah, mendahu- godaan nafsu dan keindahan dunia sehingga menjad-
lukan orang lain bahkan mengorbankan hak diri kita ikan kesenangan dunia sebagai tujuan hidup dan target
untuk kepentingan orang lain. Sikap ini dalam bahasa setiap usahanya. Godaan dunia itu telah menyebabkan
Agama disebut dengan istilah ‘Itsar (mengalah). Sikap mereka rebutan harta, jabatan dan pengaruh yang men-
‘itsar ini memang sangat dianjurkan dalam hal-hal yang gakibatkan terjadinya persaingan tidak sehat, konflik

10 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017


dan ketegangan. Dan godaan dunia itu pula telah menje-
rumuskan banyak orang kepada korupsi, penipuan, pela-
curan dan pelanggaran hukum dan etika yang lain.
Sering pula ketamakan akan kekayaan dan keme-
wahan telah menyebabkan mereka terbujuk oleh rayu-
an gombal dan janji-janji kekayaan sekalipun janji-janji
itu tidak masuk akal. Misalnya janji-janji yang diber-
ikan Dimas Kanjeng kepada para pengikutnya yang
kemudian terbukti bohong dan palsu. Banyak orang
yang mengorbankan kehormatan dirinya dan mengkh-
ianati kebenaran yang diyakininya demi uang, kedudu-
kan dan kesenangan sesaat.
Memang dampak moderinitas tidak selamanya
ILUSTRASI: ZAINUL HASAN R.
negatif. Berkat modernitas manusia di era modern ini
telah mengalami kemajuan yang luar biasa baik dalam
bidang ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) mau-
pun budaya. Dan berkat kemajuan IPTEK khususnya
teknologi komunikasi dan informasi (ICT) semuanya
berjalan dengan mudah, murah dan cepat. Mulai dari ke-
giatan berkomunikasi, mencari maupun menyampaikan
informasi, usaha-usaha bisnis (ekonomi), pendidikan
dan dakwah bahkan politik, misalnya kampanye pemilu
dan lain lain.
Namun IPTEK dengan segala perangkatnya hany-
alah alat (instrument). Nilainya tergantung kepada tu-
juan penggunaannya dan dampaknya. Dan pengguna
teknologi itu adalah manusia yang selain mempunyai
potensi ke arah kebaikan juga mempunyai potensi ke
arah keburukan/kejahatan. Karena itu perlu penguatan
potensi baik pada diri manusia itu serta menekan dan
meminimalisir –walaupun tidak dapat menghilangkan–
potensi jeleknya.
Penguatan potensi baik adalah dengan peningkatan
aspek spiritualitas dan pengendalian sifat-sifat kebina-
tangan yang melekat pada diri manusia dengan cara me-
nekan keinginan-keinginan nafsu melalui riyadoh dan
mujahadah. Karena itu, kita yang hidup di era modern ini
hendaknya meningkatkan aspek spiritualitas kita den-
gan memperkuat sambungan vertikal kita kepada Tu-
han melalui pemahaman (makrifat) kita tentang Tuhan
disertai perbaikan akhlak dan adab kita terutama kepada
Tuhan dan kepada sesama manusia bahkan dengan mah-
kluk yang lain.
Tentu untuk memperoleh pemahaman yang benar
(makrifat) tentang Tuhan perlu sumber informasi yang
akurat dan dapat dipercaya yakni informasi dari Tuhan
itu sendiri melalui orang yang juga dapat dipercaya yak-
ni RasulNya dengan bukti-bukti yang meyakinkan yakni
mu’jizat yang diberikan Allah kepada RasulNya. Karena
itu hendaknya kita jangan mudah percaya kepada penga-
kuan (klaim) kebenaran tanpa dasar yang kuat dan bukti
yang meyakinkan seperti yang sering terjadi akhir-akhir
ini.
Maka pemahaman ilmu wahyu (syariat) adalah
suatu keniscayaan dan keharusan agar kita terhindar
dari pemikiran-pemikiran yang menyesatkan dan in-
formasi-informasi yang salah dan penipuan. Dan ban-
yak-banyaklah melakukan taqorrub (mendekatkan diri)
kepada Allah sambil memohon bimbingan dan petun-
jukNya.
*PENGASUH PONDOK PESANTREN
NURUL JADID, PAITON PROBOLINGGO
ALFIKR.CO 11
 KOLOM

KEBAHARIAN
ISLAM NUSANTARA
“Bila Anda hendak an-akseptan, kosmopolit, adoptif, multikultur-
memahami Islam, demokrasi, al dan sebagainya. Kenyataan yang dilukiskan
modernitas dan cukup detail termasuk muslimnya yang ti-
hak-hak perempuan dapat dak mau bersila di hadapan Raja hingga fakta
berkembang bersama, yang menurut filolog-historian Marcel Devic,
datanglah ke Indonesia.” penerjemah dan pengulas kitab Adjâib per-
Hillary R. Clinton tama kali pada 1883, memberikan bukti ke-
beradaan Majapahit jauh hari sebelum abad

U
13, sebagaimana yang ditulis Raffles dan kita
ngkapan terkutip di atas hanyalah ketahui secara umum hingga hari ini.
satu dari sejumlah kesaksian Catatan-catatan yang sangat berharga un-
yang memperkuat kenyataan tuk diteliti dengan cermat itu, tidak lain juga
tentang kenyataan sikap keberag- memberi bukti faktual tentang keberadaan
amaan di masyarakat negeri ini. Radhar Panca tata hidup masyarakat Nusantara/Indonesia
Kesaksian serupa juga diberikan seorang man- yang berbasis pada adab dan budaya Bahari.
tan Menteri Luar Negeri Italia, Franco Frattini,
Dahana* Kebudayaan atau peradaban yang dilahirkan
yang pada sebuah konferensi internasional di oleh manusia/masyarakat dengan tantan-
Roma, pada 4 Januari 2009 menyatakan dalam pidatonya, gan alam dimana 2/3 bagiannya adalah air, sungai, laut dan
“Indonesia adalah contoh dan laboratorium terbaik bagi mas- lautan. Realitas natural terberi yang memberi pengaruh sig-
yarakat pluralis, dimana manusia dengan segala perbedaan nifikan pada bentuk kebudayaan dan kemanusiaan apa yang
etnik dan agama berbagi ruang untuk hidup, juga tempat di- kemudian diproduksinya.
mana rasa hormat pada segala perbedaan menciptakan pelu-
ang yang berlimpah untuk terciptanya demokrasi dan kese- Islam Pertama Indonesia
jahteraan”. Dalam realitas yang kontras dengan Bahari itu, agama
Dua kesaksian mutakhir itu bukanlah yang pertama, Islam lahir sebagai salah satu produk spiritual adab konti-
tentu saja. Lebih satu milenium yang lalu, kesaksian sema- nental, dalam hal ini dari jazirah Arab dengan seluruh tradisi
cam itu sudah datang dari pojok-pojok dunia lainnya, dalam kontinentalnya dan yang dalam pembuktian ilmiahnya tidak
catatan para geograf Mesir, sejarawan Yunani, hingga pen- memiliki tradisi pelayaran yang kuat. Kecuali suku Nabatean
catat kerajaan Cina sejak abad-abad akhir sebelum Masehi. di Laut Merah dan suku kecil (Arab kuno) Garrhean di Oman,
Termasuk para geograf-pengelana Arab dan Persia, macam yang baru pada 200 SM mampu melayari pantai Laut Merah
Ibnu Battutah pada abad 14, seratus tahun sebelum misi pela- hingga Teluk Arab, membeli dagangan dari orang India un-
yaran samudera Eropa, membuat banyak catatan mengesank- tuk dijual ke pedagang Mesir di Alexandria dan dibeli orang
an tentang situasi sosial-kultural dan natural Indonesia. Romawi sebagai barang bergengsi.
Yang tak banyak diketahui peneliti Indonesia, bahkan Bandingkan dengan bangsa Maluku atau Papua yang su-
dari kalangan muslim, masih banyak kitab-kitab sarjana Is- dah 3000 tahun lebih sebelumnya telah mengisi pulau-pulau
lam yang lebih tua –hampir 500 tahun—dari Battutah ber- kosong di Samudera Pasifik, mulai dari Australia, Selandia
cerita tentang Indonesia. Seperti kita Adjâib al-Hind dari Baru, Mikronesia, hingga Tahiti dan kepulauan paling terpen-
Buzurg ibn Shariyar al Rohamurz yang terbit pada 953, juga cil, Paskah, dekat pantai Cile. Realitas adab, budaya dan mas-
dari pengelana Persia, Ibn Ali Al-Mas’udi dengan kitabnya yarakat bahari Nusantara yang terlukis di atas adalah riwayat
FOTO-FOTO: DOC. RADHAR PANCA DAHANA

Murudj adh-Dhahab wa Aa’adin al-Jahwar, pada 896 M. Atau yang sama kunonya dengan riwayat peradaban besar di Bab-
yang lebih tua lagi, Kitab Al-Masâlik wa’l Mamâlik karya se- ylonia, Indus, bahkan Sumeria di dataran Mesopotamia atau
jarawan awal muslim-Persia, Ibnu Khordadbeh yang terbit Mesir di Utara Afrika. Tentu saja jika kita tidak mengandal-
pada tahun 846. kan data arkeologi klasik yang sudah tertinggal zaman.
Beberapa kitab kuno dari pengelana Arab itu mencatat Dengan kenyataan alamiah dan adabiah itu Islam kemu-
kenyataan masyarakat Indonesia/Nusantara tempo doeloe, dian datang dan menjadi agama yang dianut oleh mayoritas,
sebagai masyarakat yang santun, ramah, jujur, terbuka, toler- lebih dari 80% orang Nusantara (Indonesia). Mengapa pene-

12 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

trasi Islam begitu kuat, jauh lebih hebat dari katakanlah Hin-
du, Budha bahkan Katholik yang –konon—datang lebih da-
hulu? Apakah itu berkat Wali Sanga, atau penyebar agama
Islam asal Cina, Gujarat, Mesir, Persia lainnya?
Saya kira ada beberapa jawaban, walau sebagian masih
hipotetis, tapi mendapat dukungan data dan fakta yang cuk-
up kuat. Lima saja di antaranya: pertama, fakta bahwa mas-
yarakat muslim sudah ada sebelum para penebar Islam di atas
menjalankan perannya, terbukti lewat catatan perjalanan
orang-orang Arab yang tertulis di bagian atas. Bahkan lima
abad sebelum masa Wali Sanga, masyarakat muslim sudah
terbentuk.
Kedua, fakta surat dari raja Sriwijaya, Sri Indrawarman
(kopinya ada di museum Jambi dan aslinya di London) yang
meminta Khalifah Muawiyah mengirim ustadz-ustadz untuk
mengajarkan Islam di Sumatera, hingga kabar sang Raja ma-
suk Islam pada 718 M. Tidak hanya sejarawan T.W. Arnold
yang terkenal itu, beberapa naskah Cina kuno juga mengab-
arkan adanya komunitas muslim di Barus, pada paruh perta-
ma abad 7, masih dalam masa kenabian.
Ketiga, bahkan menurut MC Ricklefs, sejarawan Indone-
sia modern menyatakan dalam bukunya (1993), Islam perta-
ma kali dianut oleh masyarakat Nusantara (Indonesia) oleh
para pedagang Indonesia sendiri yang datang ke Arab men-
gonversi keyakinannya dengan Islam, atau pedagang Arab
yang ikut dalam pelayaran orang Nusantara menetap dan
kawin dengan wanita lokal Nusantara. Keempat, Islam den-
gan pendekatan yang sangat adaptif secara sosial-kultural,
masuk melalui kota-kota pantai (bandar) sebagai teras dari
negeri bahari Nusantara, lengkap dengan seluruh ciri adabn-
ya, mulai pulau terbarat hingga paling timur (Flores)
Dan akhirnya, kelima, Islam bukan hanya menjadi bahari
dalam sifat, karakter hingga cara berpikir dan pola hidupnya,
karena interkulturasi atau osmosa budayanya dengan adat
Nusantara, tapi juga memang pada dasarnya Islam memiliki
ciri fundamental atau karakter bahari yang kuat, setidaknya
berkat nabinya sendiri, Muhammad SAW.
Islam yang Bahari
Tidak sebagaimana umumnya agama dan spiritualisme
paganik Kontinental yang melihat dunia “Atas” (langit, pun-
cak gunung, dsb) sebagai jembatan atau stratum kesucian
atau keilahian, Islam memandang justru keilahian itu pada
kerendahan. Karenanya shalat orang Islam melihat dan men-
gacu ke bumi (ke kerendahan), menunduk, rukuk, sujud,
hingga akhirnya dike”bumi”kan. Bangunannya pun tidaklah
piramidal, seperti gereja atau struktur piramidal adab konti-
nental, jika tidak berpuncak datar, bangunan (atap) mesjid
berbentuk bulat. Tidak menunjuk matahari sebagai dewa/
Yang Kuasa, tapi bulan yang melingkari bintang. Kalendern-
ya pun berbasis lunar (bulan) ketimbang Masehi yang sonar
(Matahari).
Bila agama-agama kontinental lain masuk ke Nusantara
dengan langsung ke pusat kekuasaan/kerajaan, menaklukan
dan mengonversi agama raja dan kerajaan, maka Islam ma-
suk lewat pinggiran atau pantai (bandar) dengan menerima
atau hidup berkoeksistensi dengan agama-agama yang sudah
ada, bahkan agama purba (pagan bahari). Ia datang sebagai
sebuah kerja budaya dan diterima juga sebagai bagian dalam
proses pembudayaan original adat lokal.
Modus penyebaran hingga penampilan Islam yang lekat
dengan karakter kebaharian ini, tampaknya juga diinspirasi
oleh Nabi Muhammad SAW, yang sebagai pedagang melaku-
kan perjalanan bisnis ke banyak kota bandar di jazirah. Bah-
kan18 dari kota-kota utama yang didatangi misi dagang Nabi,
menurut Mansyour Suryanegara, adalah kota-kota pelabu-
han. Di kota-kota itulah, Nabi yang buta huruf itu mendapa-
tkan banyak ilmu dari dunia seberang, termasuk para pelaut
Nusantara yang sudah berdagang dengan nenek moyangn-
ya. Tak mengherankan bila ada ujarnya yang meminta kaum
muslim “belajar hingga ke Cina”, negeri yang ia tak pernah
kunjungi bahkan ketahui dengan baik kecuali oleh cerita
para musafir atau pelaut di bandar.
Maka tak mengherankan, kembali dengan komparasi
adab dan spiritualisme kontinental yang menempatkan pria
(maskulinisme) sebagai pihak/seks yang dominan bahkan da-
lam strata piramida spiritualnya, Nabi –selaras dengan adab
bahari yang feminin—menjawab pertanyaan, yang diulang
tiga kali tentang, “siapa orang yang paling harus kita hormati
di dunia ini?” dengan satu kata yang sama, “Ibu”.
Sungguh masih berlimpah data dan fakta yang menun-
jukkan betapa Islam yang datang dan ada di Indonesia, sejak
masa kenabian hingga hari ini, menunjukkan identitas, ciri
dan karakter keadabannya yang bahari. Kenyataan yang me-
nentang tesis stigmatik tentang Islam yang ditebar melalui
pedang, darah, dan paksaan, seperti yang terjadi di adab da-
ratan (kontinen).
Kenyataan yang membuat kita selama ini mengklaim Is-
lam di Indonesia berbeda dengan Islam yang berkembang di
dunia daratan, entah di dataran Arab, Persia, India, Cina dan
lainnya. Lalu kita menyebutnya dengan satu terminologi
yang sangat sumir juga obskur latar belakang dan argumen-
tasinya: “Islam Nusantara”. Islam yang akspetan, damai, dan
menjunjung harmoni.
Dengan sedikit uraian yang tidak cukup komprehensif
ini, Islam Nusantara itu tidak lain adalah Islam Bahari. Se-
bagaimana kita tahu, yang kita sebut Nusantara, atau Indo-
nesia dalam klaim modernnya, adalah sebuah negeri baha-
ri, baik dalam kenyataan natural maupun nurturalnya. Bila
kemudian adab dan Islam Bahari itu berkembang dan tampil
dalam karakter, sifat dan perilaku yang berbeda bahkan dapat
dianggap mengkhianati realitas tradisional atau primordial-
nya, itu bukan karena Islam atau Baharinya. Tapi karena fak-
tor-faktor lain yang bekerja keras memengaruhi, mengubah
bahkan merusak kenyataan adab itu, sejak kolonialisme (pur-
ba, modern dan posmodern) bergantian menguasai kaum elit
kita. Hingga kini.
*) BUDAYAWAN
ALFIKR.CO 13
DIALOG RUU KEBUDAYAAN

Mengukur Kebebasan
Berekspresi
Rancangan Undang-Undang Kebudayaan lahir untuk dang kebebasan berekspresi. Diantaran-
‘menyelamatkan’ pelbagai kebudayaan negeri ini dari gempuran ya, pada pasal 11, 12, 13 poin a sebagai
acuan dari pengelolaan kebudayaan
arus globalisasi. Bukan justru semakin memperkeruh
dan pasal 74 sampai pasal 82, tentang
kebebasan bereskpresi dan represi Neo-liberalisme semakin pengendalian kebudayaan.
menjadi-jadi. Saat ini, konservasi budaya mer-

S
ejak runtuhnya rezim Orde
Baru pada tahun 1998, ke-
bebasan berekspresi ma-
sih terus menemui batu
sandungan. Terbukti mis-
alnya, pembakaran buku, pelarangan
pemutaran film yang mengindikasikan
berbahaya kepada negara, masih saja
terjadi. Padahal Undang-Undang Dasar
1945 menjamin adanya kebebasan ber-
ekspresi. Pasal 28 E ayat (2) dalam UUD
Demikian juga pada pasal 32, ayat
(1) UUD 1945, disebutkan bahwa Neg-
ara memajukan kebudayaan Nasional
Indonesia di tengah peradaban dunia
yang menjamin kebebasan masyarakat
dalam memelihara dan mengembang-
kan nilai-nilai budayanya. Oleh sebab
itu, kebebasan berekspresi, termasuk
juga kebebasan berekspresi dalam ke-
budayaan, sangat disayangkan apabila
hanya menjadi mimpi belaka.
upakan suatu hal yang mendesak un-
tuk dilakukan mengingat beberapa
budaya yang sudah dicamplok oleh
negara lain. Seperti, lagu Rasa Sayange
dan Reog Ponorogo. Belum lagi banyak-
nya kebudayaan yang lahir dari berag-
am etnik, suku, dan bahasa negeri ini
sudah mulai punah. Fenomena ini yang
mendorong DPR RI melakukan lang-
kah-langkah konservasi budaya, den-
gan menggodok RUU Kebudayaan se-
jak 2014 lalu.
FOTO: WWW.KEMENPORA.GO.ID

1945 amandemen ke-II menyatakan; se-
tiap orang berhak atas kebebasan mey-
akini kepercayaan, menyatakan pikiran
dan sikap, sesuai dengan hati nuranin-
ya.
Dalam konteks ini, Rancangan
Undang-Undang (RUU) Kebudayaan
ditengarai menjadi batu ganjalan dalam
kebebasan berekspresi. Ada beberapa
pasal yang dinilai berpotensi mengha-
Menurut St. Sunardi, Direktur Ilmu
Religi dan Budaya Pasca Sarjana Univer-
sitas Sanata Dharma, niat baik pemer-
intah dalam merumuskan RUU Kebu-
dayaan perlu diapresiasi. Namun, hal

14 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

 tersebut harus dilandasi dengan
konsep yang lebih luas dan
jelas. “Seharusnya dalam
pengelolaan kebudayaan
tidak hanya sekedar ter-
tuang dalam pasal-pasal,
melainkan harus ditrans-
formasikan dengan reforma-
si yang dibutuhkan dan sesuai
dengan konteks zaman,” terangnya.
Pengkajian secara komprehensif,
tentu juga perlu dilakukan agar tidak
terjadi tumpang tindih aturan. Misal-
nya, dengan Undang-Undang Nomor
11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya.
Apabila hal ini dikesampingkan, RUU
Kebudayan pada akhirnya hanya akan
merendahkan makna kebudayaan itu
sendiri.
Sunardi tidak khawatir, RUU Ke-
budayaan akan semakin memperko-
koh belenggu kebebasan berekspre-
si. Sebab kata Sunardi, di era modern
dan demokrasi saat ini, kondisi kebu-
dayaan masyarakat sudah cair dan len-
tur. Dan masyarakat sudah mengalami
perkembangan yang cukup jauh. “Di
zaman yang terbuka dan bebas ini ka-
laupun ada UU yang memang mem-
batasi, itu justru jadi bahan tertawaan
masyarakat. Kalau kata orang Jawa itu
seroncoan (semrawut), jadi antara hu-
kum dan pelakunya tidak ketemu,” pa-
parnya.
Pembakaran buku-buku yang di-
anggap berbahaya, menurut Sunar-
di, tindakan tersebut seperti mimpi di
siang bolong. Karena dengan kecang-
gihan teknologi jutaan buku, baik yang
dianggap berbahaya maupun tidak,
hari ini dengan mudah dapat diak-
ses melalui internet. Seperti, buku on-
line atau e-book. “Dengan demikian,
bagaimana cara memberangusnya?
“PASAL-PASAL YANG SEHARUSNYA BERTUJUAN UNTUK MELINDUNGI
NILAI-NILAI BUDAYA KITA DARI ARUS GLOBALISASI,
FOTO-FOTO: RAHMAT HIDAYAT
JUSTRU ISINYA ADALAH MENDORONG KITA UNTUK TUNDUK DAN
MENGINTEGRASIKAN KEBUDAYAAN ITU DENGAN NILAI-NILAI PASAR. INTINYA
SENI HANYA DIHARGAI SECARA MATERI SAJA.”
Sangat tidak mungkin,” tambah
St. Sunardi pada ALFIKR.
Ditemui di kediamann-
ya, Jl Wonosari KM 8 Ban-
tul Yogyakarta, M Jadul
Maula mengatakan, kebe-
basan berekspresi merupa-
kan fitrah manusia. Agama
menghendaki manusia untuk
ikhlas di dalam menjalankan se-
genap perintah yang telah digariskan
Tuhan pada setiap kitab suci-Nya. Sikap
ikhlas ini hanya akan diperoleh apabila
manusia sadar akan kewajibannya, tan-
pa harus ada pemaksaan.
“Jadi, kalau agama dikatakan
mengekang kebebasan manusia itu
salah. Fungsi agama bukan hanya se-
bagai pedoman hidup dengan men-
jalankan syariat secara mekanik, me-
lainkan untuk memanusiakan manusia
yang sadar akan dirinya sendiri,” jelas-
nya.
Kalaupun ada aturan normatif ag-
ama (fiqih dalam Islam, Red), sambung
M Jadul Maula, berfungsi sebagai an-
tisipasi atas sesuatu yang merugikan.
Bukan untuk mengekang akan kebe-
basan manusia itu sendiri. Aturan nor-
matif agama itu dapat diibaratkan sep-
erti orang tua yang melarang anaknya
bermain di sungai, karena belum tahu
berenang dan paham terhadap bahaya
yang akan ditimbulkan.
Senada dengan Sunardi, M Jadul
Maula memandang bahwa ke-
beradaan UU Kebudayaan
merupakan suatu hal
yang penting. Mengingat
Indonesia sebagai suatu
negara yang kaya akan
ribuan etnik, suku, ba-
hasa, dan beragam kebu-
dayaan. Hadirnya UU yang
dapat menjadi pedoman agar arah atau
dasar pelestarian dan pengembangan
kebudayaan di era globalisasi ini, yang
sesuai dengan jati diri bangsa, merupa-
kan sebuah ironi.
Pedoman pengelolaan, pelestarian
atau pengembangan kebudayaan oleh
pemerintah itu, sambung M Jadul Mau-
la, tidak boleh membatasi ruang gerak
masyarakat untuk berperan aktif di da-
lam pelestarian kebudayaan tersebut.
Sebab birokratisasi kebudayaan hanya
akan menghilangkan spirit berbudaya
dan berakibat mandulnya aktivitas ber-
budaya atau tidak produktif.
Selain itu, hal yang disayangkan
dari RUU Kebudayaan ini adalah stan-
darisasi dalam berkesenian. Pegiat seni
dalam setiap melakukan aktivitas ke-
budayaan harus memiliki sertifikasi
untuk diakui. Dengan standarisasi ini,
M Jadul Maula mencium adanya agen-
da Neo-liberalisme di balik perumusan
RUU Kebudayaan.
“Semangat dari RUU Kebudayaan
bukan untuk melindungi aneka-ragam
kebudayaan bangsa Indonesia, melain-
kan mendikte pelestarian dan pengem-
bangan kebudayaan sesuai dengan sel-
era Neo-liberalisme, tegas pria yang
menjabat sebagai wakil ketua Lesbumi
PWNU Yogyakarta ini.
“Pasal-pasal yang seharusnya ber-
tujuan untuk melindungi nilai-nilai
budaya kita dari arus globalisasi, jus-
tru isinya adalah mendorong kita
untuk tunduk dan menginte-
grasikan kebudayaan itu den-
gan nilai-nilai pasar. Intinya
seni hanya dihargai secara
materi saja,” sesal M Jadul
Maula pada ALFIKR.
RAHMAT HIDAYAT
ALFIKR.CO 15
HUKUM UNDANG-UNDANG PERLINDUNGAN GURU

‘Oemar Bakri’
Dirundung
Simalakama
Dalam menjalankan tugasnya
sebagai pendidik, guru sering
kali dihadapkan kepada
situasi yang serba dilematis.
Pada satu sisi, mereka
seringkali menjadi objek
kekerasan, namun pada sisi
lain, mereka mudah dimeja
hijaukan karena dituduh
telah melakukan kekerasan.
Pentingkah kemudian
melahirkan Undang-Undang
Perlindungan Guru?
ini juga rawan mengalami perlakuan
anarkis dari orang tua murid. Seperti
yang dialami Dasrul, guru di SMKN 2
Makassar, Sulawesi Selatan. Dasrul ter-
paksa harus dilarikan ke rumah sakit
Bhayangkara Makassar setelah dike-
royok oleh salah seorang orang tua
muridnya, bernama Adnan. Penyebab-
nya, Adnan tidak terima anaknya dite-
gur sang guru karena tidak membawa
perlengkapan sekolah.
Salah satu pakar pendidikan Yog-
yakarta, Anik Ghufron, menilai bah-
wa terjadinya kriminalisasi dan aksi
anarkis orang tua terhadap pendidik
dilatarbelakangi oleh tiadanya ruang

D
i tengah gencarnya Kemen-
trian Pendidikan dan Ke-
budayaan (Kemendikbud)
mengkampanyekan akan
pentingnya pembangu-
nan karakter peserta didik, kasus krim-
inalisasi dan kekerasan terhadap guru
terus mengemuka. Sepanjang awal ta-
hun 2016 ini, kasus yang melibatkan
kekerasan guru selalu menjadi sorotan
media massa, baik cetak maupun on-
line. Tindak kekerasan dan kriminalisa-
si guru itu biasanya bermula dari tinda-
kan sepele yang dilakukan guru kepada
murid, misalnya mencubit, menegur,
mencukur rambut gondrong sang mu-
rid, dan lain sebagainya.
Seperti yang menimpa Samhudi,
guru SMP Raden Rahmat, Kabupaten
Sidoarjo, Jawa Timur, ini harus me-
nelan pil pahit akibat perbuatannya.
Guru yang mengampu mata pelajaran
Matematika ini divonis 6 bulan masa
percobaan. Sebabnya, dia mencubit
dialog antara pihak sekolah dengan
para orang tua murid. Hal ini memicu
kesalah pahaman para orang tua mu-
rid ketika guru melakukan sesuatu tin-
dakan atau menjatuhkan sanksi terha-
dap peserta didik.
Walaupun tujuannya baik, mis-
alnya untuk mengubah perilaku pe-
serta didik agar berdisiplin dan lain
sebagainya. Namun karena kosongn-
ya ruang komunikasi tersebut, maka
yang muncul kemudian adalah pema-
haman berbeda bagi orang tua murid,
yang tidak segan untuk menyeret guru
ke meja hijau atau bahkan melakukan
aksi-aksi anarkis kepada tenaga pendi-
dik.
Maraknya guru yang dimeja hijau-
kan membuat dua prinsip utama dalam
pendidikan, reward (penghargaan) dan
punishment (hukuman) tidak berjalan
secara ajeg. Banyak di antara guru yang
tidak berani memberikan punishment
terhadap peserta didik. Padahal, pem-
berian punishment dimaksudkan untuk
lijaga, Yogyakarta Ahmad Arifin, dua
prinsip tersebut dalam dunia pendi-
dikan harus berjalan seirama. Menghi-
langkan salah satu dari keduanya akan
membuat proses pendidikan menjadi
timpang.
Pemberian punishment (hukuman)
dalam konteks pendidikan, sambung
Ahmad Arifin, masih relevan dan dibe-
narkan. Sebab, mengingat tujuan pen-
didikan nasional adalah terbentuknya
pribadi yang bertaqwa kepada Tuhan
Yang Maha Esa dan berakhlakul mulia.
Oleh karena itu, pemberian hukuman
dalam dunia pendidikan, selama dalam
kerangka tujuan pendidikan nasional,
tidak perlu dipersoalkan.
“Artinya, adanya hukuman di-
maksudkan untuk merubah sikap, da-
lam rangka membentuk prilaku mu-
FOTO: MERDEKA.COM

salah seorang anak didik yang tidak mengubah perilaku peserta didik yang rid yang berakhlak mulia, bukan balas
mengikuti kegiatan shalat dhuha. tidak baik menjadi baik. dendam,” terangnya.
Selain itu, profesi yang mendapat Menurut Dekan Fakultas Tarbiyah Lebih jauh, Ahmad Arifin juga
sebutan pahlawan tanpa tanda jasa Universitas Negeri (UIN) Sunan Ka- menyayangkan Undang-Undang Per-

16 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017


lindungan Anak yang memuat kate-
gori kekerasan non fisik, yaitu mem-
bentak. Kategori kekerasan non fisik
inilah yang kemudian dijadikan alat
ampuh untuk menyeret para guru ke
dalam sel tahanan. Padahal pengertian
dari kategori kekerasan non fisik ini
masih cukup luas.
Sayangnya, selama ini yang diang-
gap satu-satunya lembaga kompeten
memberikan penilaian apakah guru
itu telah melakukan kekerasan non
fisik atau tidak, adalah Komisi Perlind-
ungan Anak Indonesia (KPAI). Sehing-
ga penilaian diluar KPAI dipandang
salah atau tidak kompeten.
Menurut Dr. Supriyadi, pakar hu-
kum pidana Universitas Gajah Mada
(UGM) Yogyakarta, sekecil apapun tin-
dakan yang terjadi di sekolah, seperti
membentak misalnya, dalam perspek-
tif hukum pidana termasuk dalam kat-
egori buyling atau tindak kekerasan.
Namun demikian, apabila tindakan
tersebut tidak sampai bebuah korban
jiwa, sebaiknya diselesaikan secara
kekeluargaan. “Karena itu, dalam hal
ini pihak kepolisian jangan gegabah
mengambil tindakan dengan langsung
memproses atau menyelidik kasus sep-
erti ini,” katanya.
Aksi kriminalisasi dan anarkis dari
orang tua murid terhadap guru den-
gan hanya merujuk pada Undang-Un-
dang pasal 9 ayat 1a No. 35/2014 yang
merupakan perubahan atas UU No.
23/2002 Tentang Perlindungan Anak,
seharusnya tidak lagi terjadi. Sebab di
dalam menjalankan tugas mendidik
generasi bangsa, guru sudah mendapa-
tkan jaminan perlindungan hukum.
Sebagaimana termaktum pada Un-
dang-Undang No. 14 Tahun 2005 Ten-
tang Guru dan Dosen.
Dalam pasal 39 undang-undang
tersebut disebutkan bahwa pemer-
intah pusat atau daerah, masyarakat,
organisasi profesi dan atau satuan
pendidikan wajib memberikan per-
lindungan terhadap guru. Perlindun-
gan dimaksud adalah perlindungan
hukum, profesi, serta menyangkut
juga perlindungan keselamatan dan
kesehatan kerja.
Lampu hijau bagi para guru un-
tuk menjatuhkan sanksi kepada pe-
serta didik juga termaktub dalam Pera-
turan Pemerintah (PP) No. 74 Tahun
2008. Dalam pasal 39 PP tersebut, dise-
butkan bahwa seorang guru memiliki
kebebasan memberikan sanksi kepa-
da peseta didik, sebagai upaya mendi-
siplinkan mereka. Di saat peserta didik
tersebut melanggar norma agama, kes-
usilaan, dan norma kesopanan.
Anehnya, adanya payung hukum
yang dimaksud untuk menjamin kese-
APABILA DIBANDINGKAN DENGAN PROFESI
LAIN, PERLINDUNGAN HUKUM TEHADAP GURU
SANGAT LEMAH, SEHINGGA RENTAN MENGALAMI
TINDAKAN KEKERASAN SERTA RENTAN
DIKRIMINALISASI.
lamatan seorang guru dalam menjala-
ni profesinya terkesan tiada guna. Apa-
bila dibandingkan dengan profesi lain,
perlindungan hukum tehadap guru
sangat lemah, sehingga rentan men-
galami tindakan kekerasan serta rent-
an dikriminalisasi. Tidak seperti profe-
si lain misalnya Dokter, Advokad, dan
lain sebagainya.
Ke depan, kriminalisasi dan aksi
kekerasan dari orang tua murid kepada
para guru sudah tidak lagi terjadi. Kare-
na itu, adanya undang-undang khu-
sus (lex specialis) tentang perlindungan
guru dan dosen merupakan suatu ken-
iscayaan untuk dilahirkan. Hal ini juga
disampaikan Ahmad Arifin pada AL-
FIKR September lalu.
Karena menurutnya, undang-un-
dang yang saat ini berlaku seharusnya
dapat memberikan perlindungan ter-
hadap guru, pada kenyataannya man-
dul. Selian itu, sanksi yang diberikan
kepada murid bukan berangkat dari
rasa dendam melainkan murni ingin
mendidik anak bangsa menjadi lebih
baik.
Hal senada juga disampaikan Anik
Ghufron. Menurutnya, upaya-upaya
yang dilakukan Persatuan Guru Re-
publik Indonesia (PGRI) di dalam men-
gupayakan lahirkan undang-undang
khusus perlindungan guru dan dosen
harus didorong. “Langkah-langkah itu
(upaya melahirkan undnag-undang
khusus perlindungan guru dan dosen,
Red) patut kita dukung dan diapresiasi.
Sebab kalau tidak, guru akan terus di-
hantui dengan bilik jeruji besi, sehing-
ga tugas mendidik anak bangsa menja-
di pribadi yang luhur akan terabaikan,”
pungkasnya.
SHOLEHUDDIN
ALFIKR.CO 17
 JELAJAH PESANTREN PP. SALAF AL-HIDAYAH, PARE, KEDIRI

Ngaji Kilat Merawat

Tradisi Salaf
Pengajian kitab hadits Imam Bukhari di beberapa pesantren
bisa memakan waktu berbulan-bulan. Tetapi, di pesantren Al-
Hidayah hanya ditempuh selama 20 hari.

B
erjarak sekitar 1 Km dari
Kampung Inggris ke arah
selatan, tampak bangunan
sederhana yang terlihat
dari Jl. Mayor Bismo, jalan
alternative menuju Kota Malang, tepat-
nya di Desa Tertek, Kecamatan Pare,
Kabupaten Kediri. Di sanalah berdiri
sebuah pondok pesantren yang terbil-
ang cukup tua usianya, yakni Pondok
Pesantren salaf Al-Hidayah.
Jam telah menunjukkan pukul
19.30 WIB, saat ALFIKR berkunjung ke
kediaman KH. Thoifur Mujtaba, pen-
gasuh Pondok Pesantren Al-Hidayah.
Setelah mengutarakan maksud dan tu-
juan kedatangan ALFIKR ke pondok pe-
santren tersebut barulah beliau men-
gizinkan kami.
Berdasarkan penuturan KH. Thoifur
Mujtaba, Pondok Pesantren Al Hidayah
didirikan pada tahun 1947 oleh Syaikh
Juwaini, salah satu santri pendiri Nahd-
latul Ulama, Hadratussyaikh KH. Hasy-
im Asy’ari. Sebelum itu, Syaikh Juwaini
lebih dulu membangun pondok pe-
santren dari tanah pemberian Hadra-
tussyaikh KH. Hasyim Asy’ari di Daer-
ah Jombo, perbatasan Pare-Jombang.
Selang beberapa waktu, setelah Pendiri
Pondok Pesantren Tebuireng ini wafat
tanah tersebut dikembalikan lagi kepa-
da ahli waris.
Sejak saat itulah Syaikh Juwaini
pindah dan mendirikan pondok pe-
santren Al Hidayah di desa Tertek. Teta-
pi ketika Syaikh Juwaini wafat tahun
waini, yakni KH. Thoifur Mujtabah.
Meski mengalami tiga kali pergan-
tian pengasuh, pesantren yang sudah
berumur 69 tahun ini teguh memper- Santri PP. Salaf
tahankan tradisi salaf. Bahkan desakan Al-Hidayah Saat
dari pelbagai pihak agar mendirikan belajar kitab
lembaga pendidikan formal pun tak kuning (kiri).
juga dikabulkan oleh pengasuhnya. Musala santri PP.
“Saya sendiri tidak berani mening- Salaf Al-Hidayah
galkan tradisi lama. Kalau menambah (kanan atas).
mungkin, mengubahnya tidak, Teta-
pi saya sendiri kayaknya masih berat,”
kata KH. Thoifur, panggilan akrab KH.
Thoifur Mujtaba, pada ALFIKR saat di
temui di kediamannya.
Salah satu tradisi peninggalan
Syaikh Juwaini yang hingga kini tetap
lestari ialah ngaji kilat yang disiapkan
bagi santri yang telah menguasai ilmu
alat atau gramatika bahasa, untuk men-
dalami dan mengembangkan ilmu Ag-
ama Islam. Tradisi ini berawal dari an-
juran Mbah Ma’shum dari Lasem, yang
juga keponakan Syaikh Juwaini, agar
setiap santrinya yang hendak boyong
diarahkan terlebih dahulu mematang-
kan ilmu Agama Islam kepada Syaikh
Juwaini, pendiri Pondok Pesantren Al awal lagi. “Kerjanya Syaikh Juwaini ha-
Hidayah. nya ngaji, semua waktunya dicurahkan
“Kalau santri Lasem ingin boy- untuk ngaji tidak peduli dengan kese-
ong sama Mbah Yai Ma’shum diarah- hatannya,” tambahnya.
kan kesini (red. PP. Al Hidayah) dulu. Saat mengasuh Pondok Pesantren
Kadang 40 hingga 50 orang yang mon- Al Hidayah, KH. Thoifur melanjutkan
dok. Terus kebutuhannya dicukupi tradisi ngaji kilat yang ditetapkan wak-
sama kakek (red. Syaikh Juwaini),” tu- tunya oleh KH. Imam Hamzah Juwaini,
tur KH. Thoifur “Santri pertama PP. Al yang mengawali ngaji kilat pada bulan
Hidayah pun santrinya Mbah Yai Mak- Dzulhijjah, bulan Rabi’ul Awal, bulan Ju-
FOTO-FOTO: ALFIKR/PADHORRASIT

1974 pesantren yang dibangunnya itu
vakum selama sepuluh tahun, hing-
ga akhirnya digantikan oleh putranya
KH. Imam Hamzah Juwaini yang wafat
pada 2013 lalu. Kini Pondok Pesantren
Al Hidayah diasuh oleh cucu Syaikh Ju-
sum,”
Dulu ngaji kilatan, cerita KH.
Thoifur, dilakukan secara rutin oleh
Syaikh Juwaini. Bahkan setiap kali ha-
tam kitab kuning bukan lantas pengaji-
an selesai, melainkan ngaji dimulai dari
madil ‘Ula yang bertepatan dengan haul
pendiri dan terakhir di bulan Ramad-
han yang biasanya selesai tanggal 20
ramadhan. Pengajian dilaksanakan pal-
ing lama 15-20 hari.
Kitab-kitab yang di baca dalam

18 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017


metode kilatan ini diantaranya ada-
lah kitab hadist Quttubus sitha, fiqih
dan juga tasawwuf. Seperti kitab hadist
karya Ibnu Majah, Abi Daud, Tirmidzi,
dan Bukhori. “Kalau di pesantren lain
misalkan, Kitab Bukhori dibaca selama
berapa bulan, di sini hanya 20 hari,” Un-
gkap pengasuh ke tiga PP. Al Hidayah
tersebut.
Sementara kitab yang di wajibkan
kepada santri, jelas KH. Thoifur, ada-
lah Ihya’ ‘Ulumuddin dan Tafsir Jalalain.
Kedua kitab ini dikaji secara rutin, seh-
ingga oleh santri Pondok Pesantren Al
Hidayah dianggap sebagai kitab wiri-
dan.
Selain teguh mempertahankan tr-
adisi salaf serta metode kilatan, sant-
ri pondok pesantren Al Hidayah, juga
diberikan kebebasan berbaur langsung
dengan masyarakat sekitar dan bekerja
sesuai dengan keinginan santri, tanpa
merasa malu selama itu halal.
Bahkan, tambah Arif Hakim, salah
satu pengurus pondok pesantren Al
Hidayah, selain bekerja sebagian san-
tri memanfaatkan waktu kosong den-
gan belajar Bahasa Inggris di Kampung
Pare, yang letaknya tidak terlalu jauh
dari pondok. “Santri yang kursus ba-
hasa Inggris tidak mengganggu jam
belajar pesantren karena sebelumnya
KH. Thoifur Mujtaba
Pengasuh Pondok
Pesantren Salaf Al-
Hidayah,
sudah disesuaikan jadwalnya,” tambah
santri asal Lampung, Sumatera Sela-
tan.
Arif Hakim mengaku, di samping
mondok, dirinya juga bekerja sebagai
penjaga sebuah tokoh milik seorang
warga di lingkungan pesantren Al-Hi-
dayah. “Daripada diam santai, lebih
baik berbaur bersama masyarakat sam-
bil belajar dari pengalaman mereka,”
Kata Arif Hakim santri aktif PP. Al Hi-
dayah, yang juga bekerja sebagai penja-
ga toko warga dengan gaji ditentukan
oleh pemiliknya.
SYAIFUDDIN YAHYA,
PADHORRASIT
ALFIKR.CO 19
LAPORAN KHUSUS KAMPUNG GELGEL, KLUNGKUNG, BALI

Gerbang Utama
Pemersatu Agama Islam
di Pulau Seribu Pura
Meski Pulau Dewata kesohor sebagai tempat pariwisata
yang kental dengan budaya Hindu namun penganutnya tidak
jatuh pada sikap fanatisme. Islam tumbuh harmonis di Desa
Kampung Gelgel, Kecamatan Klungkung, Kabupaten Klungkung
bersama penganut Agama Hindu.

D
alam perjalanan Agustus
lalu menuju Desa Gelgel,
Kecamatan Klungkung,
Kabupaten Klungkung,
Pulau Bali, kami men-
yaksikan orang-orang Hindu sedang
asyik mengobrol di teras depan ru-
mah masyarakat umat Muslim di Desa
Kampung Gelgel. Sementara pakaian
yang dikenakan umat Islam layaknya
menyerupai pakaian adat penganut
Hindu tetapi tanpa menghilangkan
khas muslim.
Kerukunan antara umat Muslim
di Desa Kampung Gelgel dengan pen-
ganut Agama Hindu yang berada di
Desa Gelgel terawat sejak masuknya
Agama Islam ke Pulau Bali pada tahun
1390-1600 melalui sewace linggar sepu-
ra (istana kerajaaan) di Daerah Gelgel
sebagai pusat pemerintahan Kerajaan
Klungkung, di bawah kekuasaan Raja
Ketut Ngalesir.
Ketika itu, Raja Klungkung, Ketut
Ngalesir berkunjung ke Kerajaan Ma-
japahit di Trowulan, Mojokerto, untuk
menghadiri pertemuan raja-raja nusan-
tara sekaligus undangan perjamuanPra-
bu Hayam Wuruk (1380-1460 M) pada
abad 13.
Sepulang dari Kerajaan Majapahit,
Ketut Ngelesir diiringi oleh 40 prajurit
muslim yang bertindak sebagai abdi
dalem. Berkat pengabdian pada kera-
jaan, prajurit muslim diberi tanah di
sebelah timur daerah Klungkung,yakni
Desa Kampung Gelgel, untuk memban-
gun pemukiman khusus bagi penganut
Agama Islam. Disinalah awal mula Ag-

Warga muslim
Kampung Gelgel
saat silutarahim
di kediaman
warga Hindu.
FOTO-FOTO: ALFIKR/JAWAHIR

20 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

ama Islam berkembang di Pulau Bali.
Generasi Kerajaan Klungkung yang
ke 21, Ide I Dewa Agung Semara Putra
menjelaskan bahwa secara periodik ma-
suknya Islam ke Pulau Bali dapat dipe-
takan mulai dari masa Raja Klungkung
pertama, Ide Dhalem Semara Kepaki-
san pada tahun 1450. Sementara pada
masa ini Kerajaan Majapahit di Pulau
Jawa hampir runtuh. “Saat 40 praju-
rit Islam yang mengawal raja dari Ja-
wa-Bali diberi lahan untuk bermukim,”
cerita Ide I Dewa Agung Semara Putra.
Pada periode kedua penyebaran
Agama Islam di Pulau Bali diteruskan
setelah runtuhnya Kerajaan Majapahit
tahun 1500. Ketika Raja Ketut Ngale-
sir naik tahta menggantikan sang aya-
handa Ide Dhalem Semara Kepakisan
sebagai Raja Klungkung yang berpusat
di sewace linggar sepura di Gelgel. “Jadi
Ketut Ngalesir itu bukan raja perta-
ma, melainkan keturunan Ide Dhalem
Semara Kepakisan, ” tambahnya.
Lebih jauh tokoh masyarakat Desa
Kampung Gelgel, Masran mengung-
kapkan penyebaran Islam ke Pulau Bali
dimulai saat Dewi Fatimah dan rom-
bongan 40 Pengawal ikut saudaranya,
Raja Ketut Ngalesir ke Pulau Bali seu-
sai perjamuan di Kerajaan Majapahit.
”Dewi Fatimah mengislamkan Ketut
Ngalesir karena saudara-saudara di Ker-
ajaan Majapahit memeluk agama Is-
lam.” tambahnya kepada ALFIKR.
“Persaudaraan Islam dan Hindu
tercermin sejak dulu masa Dewi Fati-
mah yang tinggal di Desa Kampung Gel-
gel dan Raja Ketut Ngalesir di sewace
linggar sepure di Desa Kampung Gelgel
tetap terjalin meski beda agama”jelas
mantan kepala Desa Kampung Gelgel,
ini saat ditemui di kediamannya.
Terlepas dari semua itu, jelas Mas-
ran, integrasi penyebaran Islam ke daer-
ah-daerah lain di Pulau Bali dilakukan
melalui dua cara yakni secara intern
dan ekstern. Intern dimulai dari dalam
diri dengan memantapkan iman. Ada-
pun penyebaran Islam secara ekstern
menekankan pentingnya memberikan
contoh yang baik kepada non mus-
lim, sehingga tidak menimbulkan kes-
alahpahaman.
“Oleh sebab itu, orang-orang Hin-
du kagum kepada sikap umat Mus-
lim, hingga menimbulkanrasa simpa-
ti dan pada akhirnya memberikan arti
tersendiri bagi mereka,” Jelas alumni
fakultas hukum Universitas Udayana,
Bali, ini kepada Alfikr.
Sementara menurut I Nengah
Soma, meskipun secara administra-
si antara Desa Gelgel dan Desa Kam-
pung Gelgel tidak satu wilayah namun
hubungan sesama umat Islam dan Hin-
du masih tetap harmonis. Bahkan per-
saudaraan diantara kedua agama terse-
but sampai pada tingkat kekeluargaan.
Keberadaan umat Muslim, kata I
Nengah Soma,di Desa Kampung Gel-
gel tidak jadi masalah bagi masyarakat
Hindu.Oleh karena itu, dalam ke-
hidupan sehari-hari dijalani sesuai aja-
ran masing-masing.
“Hubungan masyarakat Hindu di
Desa Gelgel dengan masyarakat Islam
di Desa Kampung Gelgelyang beda ag-
ama tetap harmonis, misalnya ketika
acara syukuran saling tolong meno-
long, silaturahim dengan Umat Muslim
ketika Hari Raya Idul Fitri, pemberang-
katan Jama’ah Haji pun Umat Muslim
meminta restu kepada leluhur tokoh
adat hindu) dan tradisi seperti itu su-
dah mulai dulu hingga sekarang.”Im-
buhnya kepada Alfikr.
Dalam Pancasila, tegas I Nengah
Soma mengajarkan semua tatanan ke-
hidupan dalam berbangsa dan bernega-
ra. Kalau kita paham substansi pancas-
ila kita akan semakin kokoh dan tidak
mudah runtuh. Namun sebaliknya, se-
umpama tidak ada pancasila kita tidak
punya pandangan hidup.
Berdasarkan informasi yang diper-
oleh ALFIKR dari beberapa pemilik
warung masyarakat Hindu mengatakan
demi menjaga hubungan baik mereka
dengan msyarakat muslim maka setiap
kali bulan ramadhan warung-warung-
nya ditutup sampai menjelang buka.
Sebaliknya ketika masyarakat pen-
ganut Hindu melaksanakan upaca-
ra keagamaan di Pura, masyarakat
Ide I Dewa Agung Semara
Putra, Raja Klungkung ke-21
muslim pun diundang tanpa harus
mengikuti sistem kasta dalam ajaran
Hindu.
Ibu Hamida, pemilik warung
makan muslim membenarkan bahwa
orang Hindu yang memiliki warung
makan juga ikut serta menghargai umat
muslim yang sedang melaksanakan ke-
wajiban dalam menahan puasa di bulan
ramadhan. “Meskipun mereka (Hindu)
tidak ikut berpuasa, tapi mereka meng-
hargai kami (umat muslim) dengan
cara menutup warungnya dan ikut ser-
ta berbuka puasa,” ungkapnya kepada
Alfikr.
“Kami (Penganut Agama Hindu)
mengikut sertakan umat Muslim un-
tuk mengisi acara, seperti halnya mem-
berikan sambutan, dan bahkan tradisi
Ruddat yang dimiliki oleh Kampung
Muslim Gelgel juga ikut serta memer-
iahkan acara kami (Hindu).” Sambung
Ide I Dewa Agung Semara Putra kepada
ALFIKR.
Dari dulu hingga sekarang, tambah
dia, penganut Agama Hindu masih ber-
hubungan baik dengan umat muslim di
Desa Kampung Gelgel. Kita tetap men-
jalankan ajaran sesuai keyakinan mas-
ing-masing tanpa bersifat provokatif.
“Kita memanggilnya dengan sebutan
saudara Muslim begitu pula sebaliknya
kita dipanggil saudara Hindu” jelasnya.
JAWAHIR
ALFIKR.CO 21
FORUM DEMOKRASI LIMBAH TAMBAK, SUMENEP

Diperdaya Diam
Tanah Diborong Investor
Diduga banyak mengandung sumber minyak dan gas alam, ratusan hektar tanah di Kabupaten
Sumenep Jawa Timur, diborong investor. Pro kontra pun muncul termasuk dari kalangan aktivis
lingkungan.

22 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

 S
ejak dua tahun terakhir
ratusan hektar lahan mi-
lik warga di Kabupaten
Sumenep-Madura, Jawa
Timur, telah beralih tan-
gan jadi milik investor. Lokasinya
tersebar di delapan kecamatan. Yakni
Kecamatan Dasuk, Gapura, Batu Putih,
Batang-Batang, Manding, Dungkek, Ta-
lango dan Bluto. Jumlah ini diperkira-
kan akan terus bertambah.
Di atas lahan yang potensial se-
bagai tempat budidaya ikan, perkebu-
nan, dan objek wisata tersebut kini tel-
ah berdiri deretan pengolahan tambak
udang. Pantauan ALFIKR akhir Agus-
tus lalu di Desa Lombang, Kecamatan
Batang-Batang, ada sekitar 300 hektar
lahan yang dikelola CV. Lombang Se-
jahtera Bersama. Hamparan lahan awal-
nya milik warga, kini dikuasai investor
yang disulap jadi lokasi tambak udang.
Menurut Suryadi, salah seorang
warga, pembangunan tambak udang
yang berdekatan dengan objek wisata
Pantai Lombang ini cukup meresahkan
warga. Pasalnya, limbah tambak udang
yang dibuang ke laut berakibat kuran-
gnya hasil tangkapan nelayan. Terma-
suk mematikan banyak nener ikan ban-
deng, yang potensial sebagai sumber
pendapatan warga nelayan.
Selain itu, kata Suryadi, pembeli-
an lahan dilakukan tidak sesuai den-
gan prosedur sehingga menyisakan
pelbagai persoalan. “Ada beberapa la-
han yang terjual tetapi belum dibayar.
Ada pula sebagian warga yang lahann-
ya terpaksa dijual karena diancam oleh
kepala desa,” kata lelaki Koordinator
Kelompok Sadar Wisata (Pokdarwis)
ini.
Hal senada disampaikan Khairul
Umam, salah satu aktivis lingkungan
Proses Kabupaten Sumenep. Menurutnya, di
pengerjaan samping mencemari lingkungan yang
tambak berakibat pada matinya biota laut,
FOTO-FOTO: ALFIKR/BADRUS SHOLEH
udang. pembangunan tambak udang juga
berdampak negatif terhadap interak-
si sosial. Memicu adanya perpecah-
an masyarakat. Seperti yang terjadi di
Desa Lapa Daya misalnya, ada ratusan
makam dibongkar untuk dijadikan
pengolahan tambak udang.
“Di sana (Lapa Daya, Red) sudah
terjadi perang dalil diantara warga
yang alumni pondok pesantren. Ter-
kait dengan pembongkaran lahan
makam yang dijadikan tambak udang,”
katanya. Akibatnya masyarakat terbel-
ah. Ada kubu yang setuju. Ada pula
yang kontra.
Pembongkaran lahan makam yang
akan dijadikan tambak udang juga ter-
jadi di Asta Manggalang, Desa Kerta
Timur, Kecamatan Dasuk. Di desa lain-
nya pembongkaran lahan sebanyak 50
makam juga akan dilakukan.
Aksi arogan investor di Kabupat-
en Sumenep dengan membongkar pu-
luhan makam, kata Baijuri, Sekjen Ko-
munitas Eman Na’ Potho (KEN) tidak
hanya melukai hati warga. Tetapi juga
dinilai melabrak peraturan yang ada.
Misalnya pendirian tambak udang di
Desa Lombang yang dikelola CV Lom-
bang Sejahtera Bersama diduga telah
menyalahi Keputusan Bupati No. 64
Tahun 1991 Tentang Ruang Kawasan
Wisata Lombang.
Dalam Keputusan Bupati yang
berlaku sampai 2028 tersebut disebut-
kan bahwa kurang lebih sepanjang
12 KM dari pantai wisata Lombang,
arah timur dan barat, adalah zona
pengembangan wisata. “Karena itu ti-
dak diperkenankan pendirian industri.
Dan mengapa pemerintah begitu mu-
dah memberikan izin tambak udang di
sana,” katanya pada ALFIKR.
Kepala Badan Pelayanan Perizin-
an Terpadu (BPPT) Kabupaten Sume-
nep, Abdul Madjid, menolak tudingan
bahwa pembangunan tambak udang
di Desa Lombang itu menyalahi atur-
an. Sebab menurutnya, Keputusan Bu-
pati tersebut sudah tidak berlaku lagi
karena Perda Tentang Rancangan Tata
Ruang Wilayah (RTRW) tahun 2013
membenarkan pembangunan indus-
tri di kawasan pantai wisata Lombang.
“Apalagi pendirian tambak udang kan
terlebih dulu harus mengantongi izin
dari Badan Lingkungan Hidup (BLH).
Itu sudah mendapatkan izin,” katanya.
Hal itu diamini Kepala BLH Ka-
bupaten Sumenep, M Syahrial. Bah-
wa sebuah perusahaan tidak akan
ALFIKR.CO 23
FORUM DEMOKRASI LIMBAH TAMBAK, SUMENEP
Proses pengerjaan tambak udang.
mengantongi izin dari BPPT sebelum
dilakukan analisa terhadap dampak
lingkungan yang akan ditimbulkan-
nya. “Dalam rentang waktu enam bu-
lan sekali perusahaan-perusahaan itu
harus menyerahkan laporan. Tentang
dampak limbah yang ditimbulkan,”
katanya. Apabila dalam waktu yang
telah ditentukan tersebut tidak ada
laporan dari perusahaan, maka BLH
akan menjatuhkan sanksi.
Sementara itu, Sekretaris PCNU
Sumenep, A. Dardiri Zubairi, menga-
takan bahwa pembelian lahan secara
besar-besaran oleh investor yang dijad-
ikan tambak udang hanya kedok bela-
ka. Tujuan utamanya adalah mengeruk
kekayaan alam Sumenep yang ban-
yak memiliki kandungan minyak dan
gas. Indikasi ini, sambung Dardiri, ber-
dasarkan pada beberapa penelitian dan
temuan lapangan yang menunjukkan
potensi akan kekayaan minyak dan gas
di Sumenep.
“Di Kecamatan Gapura ini ada
tiang besi di Desa Andulang milik per-
tamina yang bertulis MDR 45. Itu mun-
gkin titik minyak dan gas yang ke seki-
an di Sumenep,” paparnya.
“Ini juga diperkuat oleh temuan
ahli geologi, yang melakukan penili-
tian di Kecamatan Batu Putih. Sudah
PASALNYA, LIMBAH TAMBAK UDANG YANG DIBUANG KE LAUT BERAKIBAT
KURANGNYA HASIL TANGKAPAN NELAYAN.
24 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017
berbentuk buku, serta hasil diskusi ber-
sama yang dilakukan pada tahun 1990.
Namun sayang putra daerah sendiri
masih lemah di bidang geologi untuk
mengetahui hal tersebut,” imbuhnya.
Lebih jauh, pembelian lahan se-
cara besar-besaran oleh investor ini me-
munculkan reaksi keras dan keprihati-
nan banyak kalangan. Oleh karena itu,
warga yang tergabung dalam pelbagai
komunitas menolak pembelian lahan
tersebut. Seperti Barisan Ajhege Tanah
Ajeghe Na’ Potho (BATAN), Komuni-
tas Eman Na’ Potho (KEN), Front Nah-
Tempat pembuangan limbah tambak udang yang mengarah ke pantai.
dliyin Untuk Kedaulatan Sumber Daya
Alam (FNKSDA), dan lainnya. Mereka
mendesak Pemkab Sumenep lakukan
langkah kedaulatan tanah. Salah satun-
ya dengan mengeluarkan Peraturan Bu-
pati agar masyarakat tak mudah men-
jual lahannya kepada investor.
Bak gayung bersambut, Bupa-
ti Sumenep A Busyro Karim menga-
ku pihaknya telah menyusun Perbup
(Peraturan Bupati) tentang kedaulatan
tanah. Ini sesuai desakan dari para ak-
tivis lingkungan. Namun demikian,
kata Busyro, penyusunan Perbup terse-
but belum mendapat sambut baik dari
Pemerintah Provinsi Jawa Timur.
“Kita juga tidak bisa melarang itu
(jual beli lahan, Red). Karena itu hak
mereka,” katanya saat ditemui ALFIKR
di rumah dinasnya.
Busyro menampik tudingan ak-
tivis lingkungan bahwa investor yang
memborong ratusan lahan di Sumenep,
merupakan investor asing. Melainkan
investor lokal dari luar daerah seper-
ti Pamekasan, dan Surabaya. Pemkab
Sumenep, sambung Busyro, tak akan
semudah membalik telapak tangan ber-
ikan pintu masuk terhadap investor as-
ing.
BADRUS SOLEH
FOTO-FOTO: ALFIKR/BADRUS SHOLEH

Limbah Tambak
Merusak Penghasilan
Nelayan
SURYADI
Warga Desa Lombang
Sejak satu tahun terakhir pembangunan tambak udang
sudah mulai dirasakan oleh nelayan Desa Lombang ini. Se-
lain itu, akses jalan menuju pantai wisata Lombang ditutup
oleh perusahaan. Celakanya lagi, limbah dari tambak udang
itu dibuang ke laut yang menyebabkan bau anyir dan tak
sedap.
Akibatnya, hasil tangkapan nelayan semakin
menurun. Belum lagi pelbagai biota laut juga sudah pasti
akan tercemar dan rusak. Pemerintah sepertinya menutup
mata akan keresahan yang dialami oleh nelayan.
Masyarakat
Masih Cenderung
Pragmatis
KHOIRUL UMAM
Pengamat Lingkungan, lulusan pasca sarjana
UGM jurusan Antropologi.
Sebenarnya keadaan seperti ini terjadi di akibatkan
kepentingan sementara masyarakat. Masyarakat madura tu-
juan hidupnya hanya satu, yaitu ka bere’ (haji red.). Jadi ka-
lau ada yang beli tanah dengan harga tinggi, ya langsung di
berikan tanpa melihat kepentingan jangka panjang. Apala-
gi pihak investor di salah satu daerah itu sudah masuk ke
tokoh agama, jadi hal tersebut memperlancar keinginannya
FOTO: RADAR MADURA
untuk membeli tanah.
‘Ayam’ Dibiarkan
Bertarung Melawan
‘Musang’
KH. DARDIRI ZUBAIRI
Sekretaris PCNU Kabupaten Sumenep.
Di zaman ekonomi liberal seperti saat ini, pemerintah
FOTO: ALFIKR/BADRUS SHOLEH
tidak terlalu tanggap dalam merespon pelbagai persoalan
yang tengah dihadapi masyarakat. Analoginya, pemerin-
tah membiarkan ‘ayam’ bertarung dengan ‘musang’. Sep-
erti yang tengah terjadi di Kabupaten Sumenep ini. Seban-
yak apapun ayamnya akan kalah. Seharusnya ‘ayamnya’
LIMBAH TAMBAK, SUMENEP FORUM DEMOKRASI
(masyarakat, Red) itu kan harus dilindungi bukan dibiarkan
diterkam habis oleh ‘musang’ (pemilik modal, Red). Misal-
nya dengan membuat perlindungan atau peraturan daer-
ah dan lain sebagainya. Kalau dibiarkan seperti ini, bukan
lima atau sepuluh tahun lagi, warga Sumenep tidak memili-
ki tanah di tumpah darahnya sendiri. Mereka akan menjadi
orang asing di kampungnya sendiri. Harapan saya semoga
pemerintah Kabupaten Sumenep tanggap dan peduli kepa-
da masyarakat bawah.
Investor Incar
Tanah Produktif
BAYJURI
Sekretaris Komunitas
Eman Na’ Potho (KEN)
Tanah-tanah yang menjadi incaran investor di Sume-
nep ini, khususnya di Desa Lombang adalah tanah pro-
duktif. Karena kualitas pasirnya sangat bagus. Oleh mas-
yarakat sini pasir itu dibuat kasur dan tempat budidaya
cemara udang yang dapat dibuat bonsai, harganya pun
cukup mahal.
Oleh karena itu, jika sampai lahan-lahan ini menjadi
milik investor dan kemudian dijadikan tambang udang, itu
sangat merugikan masyarakat dalam jangka panjang. Ka-
lau jangka pendek, yang diuntungkan masyarakat pemilik
lahan, karena dapat uang. Tetapi kalau sudah tidak punya
lahan produktif untuk menopang ekonominya, masyara-
ka akan rugi. Termasuk anak cucu mereka.
Pemerintah Tak Berhak
Melarang Masyarakat
Menjual Tanahnya
KH. BUSYRO KARIM
Bupati Kabupaten Sumenep
Kami berharap kepada masyarakat Sumenep untuk ti-
dak menjual tanahnya dengan cara mudah. Tentang Perbup
perlindungan tanah, kami sudah susun. Tetapi pemerintah
tidak bisa masuk terlalu jauh. Dalam artian melarang mas-
yarakat untuk menjual tanahnya, karena itu hak mereka. Di
Perbup itu hanya mengatur kalau mau menjual tanah harus
musyawarah terlebih dahulu. Baik itu ke kepala desa, biar
desa menyampaikan kepada kecamatan dan kemudian dari
kecamatan ke Sekda. Biar nanti Sekda yang memberikan re-
komendasi.
ALFIKR.CO 25
 LAPORAN
UTAMA

FENOMENA DIMAS KANJENG:

ANTARA MODERNISME
DAN MISTISISME
Masyarakat yang tak mampu memenuhi tuntutan hidup modern,
cenderung lari ke hal mistik. Kecenderungan ini telah berlangsung
lama, dan tak hanya di Indonesia. Sejak renaisans hingga
Padepokan Dimas Kanjeng.

TIM LAPORAN UTAMA. PENANGGUNG JAWAB: MUHAMMAD RIZKY. PENULIS:

WANDY ABDULLAH, YAZID ABDULLAH. EDITOR: PUTRO HADI. FOTO: REPRO, DOC. ALFIKR

26 NO. 29 NOPEMBER 2014

2016 - APRIL 2016
2017
ALFIKR.CO 27
 LAPORAN
UTAMA

P
enangkapan Taat Prib-
adi oleh polisi di
Padepokan Dimas
Kanjeng Taat Priba-
di di Desa Wangkal,
Kecamatan Gading, Kabupaten
Probolinggo, Jawa Timur pada
Kamis (22/9/2016) subuh, meng-
gemparkan publik tanah air.
Taat ditangkap atas dugaan
pembunuhan berencana terha-
dap pengikutnya yang berpang-
kat sultan di padepokan. Tapi
bukan itu yang membuat publik
gempar, melainkan praktik pen-
gadaan maupun penggandaan
uang di padepokan itu, hingga
mengundang ribuan pengikut.
Para pengikut ini bukan han-
ya orang awam. Ada politisi, pen-
gusaha, sampai akademisi yang
saban hari berkutat dengan hal-
hal ilmiah, juga terpesona den-
gan praktik tersebut. Pengikut ini
tersebar di penjuru tanah air.
Belakangan, polisi juga me-
netapkan Taat Pribadi sebagai
tersangka dugaan penipuan den-
gan modus penggandaan uang. menurunkan level mistik yang ti- kebersamaan dan gotong-royong.
Pria bergelar Sri Raja Prabu Raja- dak terlihat ke level empirik. “Ini Selain itu, modernisme mela-
sa Nagara itu, juga jadi tersangka kemudian menjadi nyata terli- hirkan suatu rumusan yang ter-
tindak pidana pencucian uang hat,” katanya. ukur dan berlaku universal terh-
(TPPU). Menurut Novri, fenomena adap tatanan hidup masyarakat.
Kasus serupa Padepokan Di- tersebut seyogyanya menjadi kri- Misalnya untuk menjadi orang se-
mas Kanjeng ini, terungkap di pel- tik terhadap tradisi modern yang hat makannya harus ini-itu. Ingin
bagai daerah dengan modus yang terus berkutat pada persoalan dilihat sebagai manusia kelas ter-
hampir sama. Sebut saja di Deli cara untuk mencapai tujuan akh- hormat harus punya mobil, dan
Serdang, Provinsi Sumatera Utara, ir. Modernisme, lanjutnya, tidak sebagainya.
ada Abdullah, dukun yang men- berbicara baik dan benar. Bagi masyarakat yang tak
gaku bisa menggandakan uang. Akibatnya, modernisme me- dapat memenuhi pelbagai tuntut-
Di Pekanbaru, Provinsi Riau, nimbulkan keterasingan atau an kebutuhan hidup dan polarisa-
ada Agung Puja Kusuma alias Ki persaingan ketat antar sesama. si rumusan modern, akan mudah
Purbo Lalang Jati. Di Jeneponto, Tak heran apabila pencapaian menempuh jalan pintas, seperti
Provinsi Sulawesi Selatan, ada masyarakat modern amat tinggi, yang ditawarkan Padepokan Di-
Nurhayati Te’ne dan Samdirman orientasi utamanya adalah seti- mas Kanjeng. “Padahal pada prin-
Siriwa yang berjanji mengganda- ap individu berlomba mengejar sipnya mereka berada pada lost
kan uang lewat sebuah yayasan. prestasi demi sebuah kemajuan. consist (kesadaran semu, Red),”
Staf pengajar Departemen So- Hal ini semakin disuburkan jelas lelaki yang menempuh gelar
siologi Fakultas Ilmu Sosial dan dengan kebijakan negara mener- doktor di Doshisha University,
REPRO: REDAKSIKOTA.COM

Politik (FISIP) Universitas Air-
langga, Surabaya, Novri Susan,
mengatakan rentetan kasus itu
harus dinilai dari cara praktik ma-
nipulasinya yang meyakinkan:
ima kehadiran ekonomi industri
modern, yang menggerus nilai-
nilai kearifan lokal (local wisdom).
Seperti pola hidup masyarakat
komunal yang mengutamakan
Kyoto Jepang, ini.
Hal senada juga disampaikan
Antropolog L. Dyson, bahwa mas-
yarakat saat ini tengah mengala-
mi deprivasi relatif. Pesatnya pe-

28 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017


rubahan sosial yang tidak mampu
diikuti oleh sebagian individu ter-
tentu, membuat mereka berpal-
ing terhadap hal-hal yang bersifat
mistik.
“Maka, sejak dulu hingga se-
karang, langkah yang diambil ma-
nusia untuk mengobati sakit hati
mereka ialah melalui ritual-ritu-
al,” ujarnya kepada ALFIKR.
Sebelum istilah deprivasi
relatif muncul, tambah L Dyson,
di zaman lampau sudah dikenal
dengan julukan ratu adil: seo-
rang utusan yang dipercaya dapat
melepaskan umat manusia dari
pelbagai persoalan. “Praktik se-
rupa terjadi pada masyarakat tra-
disional di hampir seluruh dunia,
tidak hanya di Indonesia,” sebut-
nya.
Selama dunia menunjukan
ketidakadilan, mistisisme akan
tetap ada. “Misalnya, kenapa
orang jahat justru beruntung, pre-
man jadi pejabat, penipu jadi ang-
gota DPR dan seterusnya. Selama
itu terjadi, maka mistisisme akan
tetap ada di dunia ini,” katanya.
Namun demikian, sambung
L Dyson, fenomena Dimas Kan-
jeng dan lainnya juga bersumber
dari kekuasaan yang serakah dan
korup. Salah satu buktinya, kebi-
jakan pemerintah yang mengarah
pada peningkatan kesejahteraan
petani masih jauh panggang dari
api.
Padahal, pertanian merupa-
kan sektor terpenting di dalam
menjaga kedaulatan pangan
suatu negara. Dan kedaulatan
pangan adalah syarat mutlak bagi
suatu negara tersebut untuk ber-
daulat.
Di samping itu, pelbagai kebi-
jakan yang dikeluarkan pemerin-
tah masih sangat berpihak kepa-
da mereka yang memiliki modal
besar. Di beberapa daerah yang
memiliki kekayaan sumber daya
alam, seperti Kalimantan, batu
baranya telah habis dikeruk. Begi-
tu juga dengan kerusakan hutan di
Sumatera yang dibakar dan hutan
lindung yang kayunya habis dite-
bang.
Baginya, itu adalah buah dari
kebijakan pemerintah yang lebih
berpihak kepada koorporasi atau
mereka yang mempunyai mod-
al jumbo. Akibatnya, kerusakan
lingkungan dan banjir bandang tak
terkendali.
“Padahal kita ini sudah punya
Mentri Lingkungan hidup, perang-
kat hukum lingkungan, tetapi dari
hari ke hari lingkungan kita rusak.
Pencemaran terus terjadi. Jadi, sam-
pai kapan omong kosong pengelo-
la negara ini,” sesalnya.
Bila demikian siklus perekono-
mian akan lumpuh dan segala per-
soalan hidup akan semakin rumit.
Di tengah persoalan-persoalan hid-
up inilah, yang ditimbulkan oleh
tidak populisnya kebijakan pe-
merintah, kemungkian besar mas-
yarakat akan menempuh jalan
pintas, seperti fenomena Dimas
Kanjeng.
Karakter masyarakat modern
yang mengukur segala sesuatu
dengan sains, serta kebijakan ti-
dak populis pemerintah, beraki-
bat kepada kerusakan lingkungan.
Hal ini, kata L Dyson, berbeda den-
gan masyarakat tradisional yang
meyakini bahwa alam diatur oleh
kekuatan supranatural, di luar diri
manusia.
Keyakinan tersebut mewujud
kearifan lokal yang implikasin-
ya terhadap cara mengelola lahan
yang ramah lingkungan. Bahwa
jika hutan rusak mereka yakin ke-
berlangsungan hidup komunitasn-
ya akan terancam. Acuan hidup
mereka pun mengalir apa adanya
sesuai dengan ritme alam.
“Kebakaran hutan di Suma-
tera itu kan bagian dari perbua-
tan pemilik industri kelapa sawit,
yang memanfaatkan masyarakat
tradisional sebagai langkah untuk
mencuci tangan,” pungkasnya.
ALFIKR.CO 29
 LAPORAN
UTAMA

KEMENYAN DALAM
LINGKAR KEMISKINAN
Saat pertumbuhan ekonomi Indonesia relatif baik,
justru tingkat kesenjangangan pendapatan amat tinggi.
Pemerintah perlu mendorong pengembangan ekonomi
kerakyatan sesuai dengan potensi daerah.

B
erdasarkan data
Badan Pusat Statis-
tik (BPS) tahun
2015 pertumbuhan
ekonomi Indonesia
mencapai 4,79 persen dan pada
triwulan ke III tahun 2016 naik
hingga 5,02 persen. Seiring real-
isasi nawacita, pemerintah terus
melakukan perbaikan ekonomi
di pelbagai sektor. Salah satunya
dengan percepat pembangunan
infrastruktur untuk menggenjot
pertumbuhan ekonomi yang kian
gencar.
Langkah ini sebenarnya un-
tuk memenuhi indeks performa
logistik (logistic performance in-
deks), sebagai syarat utama dalam
memperkuat daya saing ekonomi
global, terlebih memasuki era
pasar bebas Asean.
Sayangnya, pembangunan in-
frastruktur itu hanya dirasakan
segelintir orang. Laporan Bank
Dunia beberapa waktu terakhir
tentang pertumbuhan ekonomi
menyebutkan, di Indonesia, 1
persen warga menguasai 50,3
persen aset. Ini telah mencip-
takan ketimpangan pendapatan
ekonomi cukup lebar.
Pengamat ekonomi Universi-
tor-sektor tertentu, khususnya
infrastruktur,” katanya.
Namun pada satu sisi, per-
tumbuhan ekonomi yang relatif
baik tidak sejalan dengan tingkat
kesejahteraan di pelbagai daerah,
yang berdampak tehadap kesen-
jangan pendapatan yang sangat
tinggi.
Menurutnya, sebagian besar
daerah masih tergolong rendah
dalam indeks kapasitas fiskalnya,
sehingga mengakibatkan ting-
ginya tingkat kemiskinan dan
terganggunya alokasi dana pada
sektor-sektor pelayanan dasar
seperti pendidikan dan keseha-
tan. Hal ini terjadi karena tingkat
belanja yang tinggi tak diimbangi
dengan pendapatan.
Lebarnya jurang kemiskinan mendambakan keajaiban,” jelasn-
tersebut dapat memicu mas- ya.
yarakat melakukan tindakan-tin- Keputusasaan itu, lanjut
dakan irasional atau jalan pin- Novri, terjadi karena ada ke-
tas, untuk memenuhi kebutuhan kerasan struktural di dalam neg-
ekonominya. Seperti fenomena ara. Artinya, negara tidak mampu
Dimas Kanjeng dan beberapa ka- membuka akses modal bagi usa-
sus serupa di pelbagai daerah lain- ha kecil dan menciptakan peker-
nya. Di Deli Serdang, Sumatera jaan di saat masyarakat dililit den-
Utara, seorang bernama Abdul- gan permasalahan-permasalahan
lah mengaku bisa menggandakan ekonomi.
uang berkali lipat. “Modal itu hanya disirku-
Hal tersebut dibenarkan lasikan ke orang-orang besar. Mer-
REPRO: TOGELAJAIBKIHARUM.BLOGSPOT.COM

tas Brawijaya Dr. Dias Satria men-
gatakan, pemerintah sudah ban-
yak melakukan perbaikan kondisi
ekonomi. Salah satunya melalui
pemangkasan anggaran subsidi
yang dialokasikan untuk investa-
si. “Sehingga dalam konteks ang-
garan lebih difokuskan pada sek-
Novri Susan, Sosiolog Universi-
tas Airlangga Surabaya. “Mereka
mungkin sudah banyak berusa-
ha tetapi gagal. Bagi mereka, ini
(Dimas Kanjeng dan yang lainn-
ya, Red) adalah sebuah harapan.
Karena mereka itu sudah putus
asa memikirkan ekonominya dan
eka itu masyarakat miskin yang
sudah melakukan proses perjuan-
gan hidup banyak, tetapi gagal.
Ini tanggungjawab negara, dosa
negara,” tegas alumnus Doshisha
University, Kyoto Jepang ini.
Dalam konsep Islam, Ekonom
Pascasarjana Universitas Islam

30 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017


Negeri Maulana Malik Ibrahim,
Malang, Djalal, kepemilikan mod-
al oleh segelintir orang, di samp-
ing melebarkan jurang kemi-
skinan juga merupakan tindakan
yang tercela.
Walaupun harta atau uang
itu didapat secara individu tetapi
ia harus menjadi public gust atau
bermanfaat terhadap orang lain.
“Karena itu, Islam melarang keras
praktik riba, penimbunan, pen-
guasaan kekayaan oleh segelintir
individu atau kelompok, dan lain
sebagainya,” jelas Djalal pada AL-
FIKR saat ditemui di kantornya,
FOTO: ALFIKR/YAZID ABDULLAH
September lalu.
Lebih jauh, Djalal juga men-
yayangkan sikap masyarakat
yang mudah terpesona akan bu-
juk-rayu terhadap tawaran cepat
Menurutnya, masyarakat ha-
rus diberikan pemahaman yang
benar dan komperensif, bahwa
keuntungan itu beriringan den-
gan kerugian. Tidak ada yang ter-
us menerus untung, dan demiki-
an sebaliknya.
“Selain itu, tidak selamanya
Tuhan memberikan rizki kepa-
da hambanya berupa materi. Me-
lainkan dengan menghindark-
annya dari bahaya, memberinya
ketenangan, dan lain sebagainya,”
terangnya.
Terkait kondisi ini, Dias
memberikan solusi dengan
pengembangan ekonomi ker-
akyatan. Menurutnya ini akan
menopang pendidikan, keseha-
tan, dan ekonomi yang menjadi
dasar akan peningkatan indeks
pembangunan manusia.
Ekonomi kerakyatan mem-
buka akses luas kepada mas-
yarakat ekonomi miskin dan
lemah terhadap aktifitas ekonomi
untuk menciptakan pembangu-
nan berkelanjutan (sustainability
development).
Misalnya dalam hal permoda-
lan, petani dan nelayan difasilita-
si untuk mendapat akses terhadap
perbankan, selain juga perbaikan
kualitas sumberdaya manusia
dan teknologi dalam mendorong
produktifitas mereka.
Di samping itu, pengemban-
gan ekonomi kerakyatan juga ha-
Dr. Dias
Satria,
rus disesuaikan dengan potensi
Pengamat daerah masing-masing yang ber-
ekonomi macam-macam. Dareah pesisir
Universitas misalnya, yang harus didorong
Brawijaya, adalah pengelolaan hasil nelayan.
Malang. Hal ini penting dilakukan agar se-
mangat pengembangan ekonomi
kerakyatan tepat sasaran.
Dengan langkah ekonomi
kerakyatan ini diharapkan leb-
arnya jurang kemiskinan dan kes-
enjangan terselesaikan. Dan tentu
memperoleh untung banyak, den- saja, sikap masyarakat dalam me-
gan resiko sekecil-kecilnya. “Pada- nempuh jalan pintas untuk me-
hal, keuntungan itu berbanding menuhi kebutuhan ekonominya,
dengan resiko,” katanya. tidak lagi terjadi.
ALFIKR.CO 31
 INFOGRAFIS:
ZAINUL HASAN R.

32 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

ALFIKR.CO 33
 LAPORAN
UTAMA

TUAH FEODALISME
TETAP LANGGENG

P
Pemerintahan feodalisme model kerajaan telah berpuluh- enguasaan terhadap lahan se-
REPRO: ORBITINDO.COM

puluh tahun runtuh, tetapi hingga kini mengakar cara besar-besaran oleh ker-
ajaan dan bangsawannya di
dengan pola yang berbeda. Monopoli kekuasaan justru
masa lampau membuat para
mencederai demokrasi. kaula tidak bisa berbuat ban-

34 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

 yak selain tunduk dan patuh.
Setengah hasil keringat para kau-
la diserahkan pada kerajaan se-
bagai upeti dan bentuk kesetiaan.
Hal itu diperkuat dengan an-
ggapan bahwa seorang raja patut
disembah dan dikultuskan den-
gan kekuatan dan kekuasaan ter-
hadap jagad raya. Sistem ini dike-
nal dengan istilah masyarakat
feodal yang mengharuskan para
kaula tunduk atas titah para bang-
sawan kerajaan. Secara turun tem-
urun sistem tersebut dipertah-
ankan melalui ikatan darah.
Setelah kran demokrasi di-
buka, feodalisme bermetamor-
fosis dalam bentuk baru. Bukan
lagi semata-mata relasi antara
tuan tanah dan para kaula, me-
lainkan relasi antara kaum bu-
ruh dan pemodal yang timpang
atau dominasi kekuasaan dalam Prof Dr. L.
politik. Revolusi industri mengu- Dyson MA,
bah struktur feodalisme menjadi antropolog
pemilik kapital atau pemodal dan UNAIR
buruh. Surabaya.
Dalam kasus yang lebih luas,
otonomi daerah yang selama ini
dianggap sebagai strategi jitu
melakukan pemerataan pemban-
gunan di daerah, malah melahir-
kan kekuasaan yang didominasi
elit daerah tertentu. Hal ini bu-
kan mustahil mengingat otonomi
daerah memberikan ruang bagi
setiap daerah untuk mengatur
diri sendiri.
Prof Dr. L. Dyson MA menga-
takan, bukti bahwa dalam kon-
teks politik kultur feodalisme ma-
sih mengakar hingga kini, bisa
dilacak dari pemenang pilkada.
Saat memenangi pilkada, politi-
si lokal menempatkan tim dan
“FEODALISME MENGAKAR
FOTO: ALFIKR/MUHAMMAD RIZKY
HINGGA SEKARANG KARENA MEREKA YANG
MENDUDUKI POSISI POSISI FEODAL MEMILIKI KEKUATAN EKONOMI,
POLITIK DAN MILITER.”
orang terdekatnya di posisi strat-
egis. Kekuasaan ini kemudian di-
jalankan dan diperkuat dengan
modal besar hasil penguasaan
sumber daya alam.
“Sementara pemimpin daer-
ah ini dikendalikan oleh orang
yang lebih tinggi kekuasaann-
ya untuk dimintai upeti dan me-
nentukan siapa yang layak men-
duduki posisi strategis,” lanjut
antropolog UNAIR Surabaya
ini. Begitu pula, tambah dia, saat
pilkada sudah di-setting sejak
awal siapa yang akan naik ke tam-
puk kepemimpinan.
L. Dyson mengilustrasikan
otonomi daerah layaknya film
Alkapon, yang bercerita tentang
penguasa dunia hitam asal Ital-
ia yang pindah ke Amerika sebe-
lum zaman perang dunia ke II,
menentukan pejabat yang akan
-NOVRI SUSAN
naik tampuk kekuasaan dengan
modal yang didapatkan dari pey-
elundupan narkoba, pelacuran,
dan lainnya.
Daerah yang dikendalikan
oleh segelintir orang dapat men-
gancam keutuhan demokrasi. Se-
hingga mendewakan seseorang
layaknya raja akan terulang kem-
bali. “Akibatnya tidak akan ada
orang yang berani mengkritisi pe-
merintahan daerah yang cacat,”
tutur dosen yang mengajar di UN-
AIR sejak 1980 ini.
“Kalau kita kembali pada
konsep demokrasi, mana ada
demokrasi, semua disetel oleh fe-
odalisme dan kapitalisme. Jadi
kalau tidak dipastikan menang,
orang tidak akan maju soalnya
ongkos politik amat mahal. Bah-
kan pilkada serentak ini ham-
pir dipastikan sudah di setel pe-
menangnya,” tuturnya.
Sementara Novri Susan men-
gakui bahwa Indonesia merupa-
kan masyarakat yang berbasis feo-
dalisme, dengan latar masyarakat
agraris yang dikuasai kerajaan.
Kemudian melahirkan para bang-
sawan yang juga dianggap memi-
liki kekuatan mistik.
Dalam tradisi masyarakat
Jawa feodalisme memiliki hirarki
dari atas sampai ke bawah. Yang
menduduki hirarki atas adalah
orang bertuah yang dikultuskan,
seperti halnya keyakinan mas-
yarakat Yogyakarta.
“Feodalisme mengakar hing-
ga sekarang karena mereka yang
menduduki posisi-posisi feodal
memiliki kekuatan ekonomi,
politik dan militer,” akunya pada
ALFIKR.
ALFIKR.CO 35
 LAPORAN
UTAMA

DATANGI, AYOMI, kan. Sementara garis polisi masih

melintang di beberapa bangunan.
“Kalau bukan santri jangan

UMAT BUTUH masuk, mengganggu ketenangan

dan aktifitas kami saja,” tegur seo-
rang lelaki pengikut padepokan

SENTUHAN pada ALFIKR, saat akan masuk

setelah mendapat izin dari polisi
yang betugas.
Meski sudah dijelaskan mak-
Sudah saatnya pemuka agama kembali hadir langsung sud dan tujuan kami, lelaki itu
dan memikirkan pelbagai persoalan umat agar tidak tetap tidak menggubris dan bersi-
kukuh agar kami keluar dari area
menempuh jalan yang salah. Kekeringan spiritual yang
padepokan. Bahkan ia sempat
dialami umat Islam butuh sentuhan dari sosok para berseloroh, anggota kepolisian
pemuka agama. yang baru bertugas di sini mem-
buat keributan saja, lantaran
mengizinkan kami masuk.
Orang-orang yang bersetia
menjadi pengikut Dimas Kan-
jeng tidak hanya melulu menge-
jar materi. Ada yang mengaku
mendapatkan ketenangan saat
berada di padepoka dengan bimb-
ingan Taat Pribadi.
Pasalnya, intensitas kegiatan
keagamaan berlangsung begitu
khidmat, jauh dari hiruk-pikuk
dunia luar. Meski hidup di bawah
naungan tenda sederhana, keker-
Menunggu ingan spiritual yang dialami seba-
rupiah yang gian pengikut Dimas Kanjeng, itu
tak pasti dapat terobati.
datangnnya. Staf Pengajar Departemen So-
siologi Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Politik (FISIP) Universitas
Airlangga, Surabaya, Novri Susan,
mengatakan, sikap demikian mer-
upakan kosekuensi polarisasi dari
rumusan modernisme yang me-
mang menimbulkan kekeringan
spiritual.
Sebab modernisme menge-
sampingkan aspek-aspek re-
ligiusitas. “Semua pola hidup
manusia sudah terukur, ada for-
mulasinya dan sudah terumus-
kan,” katanya. Padahal, dalam

M
FOTO: ALFIKR/ZAINUL HASAN R.

agama semua manusia sama di

enjelang maghrib, per- adi di Dusun Cengkelek, Desa hadapan tuhan.
tengahan Okto- Wangkal, Kecamatan Gading, Menurutnya, ketenangan dan
ber 2016, ALFIKR Probolinggo. Lamat-lamat kemu- kedamaian yang dialami sebagian
berkunjung ke Pade- dian terdengar lantunan Al-quran pengikut itu, karena mereka men-
pokan Dimas Kanjeng Taat Prib- dari masjid yang ada di Padepo- galami kesadaran semu (lost con-

36 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

sist). Dalam kondisi ini
agama berada dalam in-
terpretasi personal.
Sehingga tidak her-
an bila agama kemudian
menjadi salah satu pili-
han untuk menghibur
keputusasaan yang
mereka alami dalam
mengarungi realitas ke-
hidupan sehari-hari. Hal
semacam itu tak hanya
terjadi di Padepokan Di-
mas Kanjang, tapi juga
yang lain. Semisal Pade-
pokan Gatot Brajamusti, Sukabu-
mi, Jawa Barat.
Pengasuh Pondok Pesantren
Badridduja, Kraksaan, Proboling-
go, KH. Tauhidullah Badri sangat
menyayangkan terjadinya fenom-
ena seperti itu. Mengingat seman-
gat keberagamaan masyarakat In-
donesia mengalami peningkatan,
terutama berkaitan dengan iba-
dah yang sifatnya mahdloh (yang
telah ditentukan Allah, Red).
“Ini berarti semangat keag-
amaan hanya menonjolkan dan
berkutat pada tataran formalitas
saja. Tidak diimbangi dengan pe-
mahaman keagamaan secara sub-
stansial,” tuturnya pada ALFIKR
saat ditemui di kediamannya.
Selain itu, sambung Kiai
Tauhid, fenomena tersebut juga
dipicuh oleh semakin berjarakn-
ya pemuka agama dengan mas-
yarakat. Pada sebagian pemuka
agama, keteladanan pola hidup
sederhana—sebagaimana dicon-
tohkan ulama dahulu, sudah ja-
rang dijumpai.
Absennya ketegasan dan ke-
beranian pemuka agama untuk
tampil di garda terdepan mem-
bela masyarakat yang sering
mendapat perlakuan tidak adil,
makin memperlebar jarak mas-
yarakat dengan pemuka agama.
Kondisi demikian berakibat
tidak mampunya pemuka agama
saat ini untuk meneruskan per-
an multidimensi pemuka agama
terdahulu. Dulu, mas-
yarakat selalu mengu-
tarakan pelbagai hajat
hidupnya. Baik itu per-
soalan rumit maupun
menyangkut persoalan
sepele pada pemuka ag-
ama.
“Mulai urusan
sawah diserang hama,
anak sakit, persoalan
keluarga bahkan yang
mengalami kegalauan,
semua sowan ke pemu-
ka agama,” ucap putra
KH. alm KH. Badri Masduqi ini.
Tauhidullah Sayangnya, upaya-upaya un-
Badri tuk kembali memainkan peran
Pengasuh PP. multidimensi dan pendekatan
Badridduja, terhadap masyarakat akar rum-
Kraksaan. put, amat jarang dilakukan pemu-
ka agama saat ini.
Jaringan Intelektual Mus-
lim Muhammadiyah, Dr Pradana
Boy, menilai, dakwah pemuka ag-
ama kini terjebak arus kapitalisa-
si. Maraknya ceramah agama dan
acara-acara religius di pelbagai
stasiun televisi tidak menyentuh
persoalan mendasar masyarakat
bawah. Karena ceramah tersebut
tidak bisa lepas dari skenario dan
ideologi media.
“Konsekuensinya akan me-
nimbulkan tarik-menarik antara
idealisme seorang da’i dan prag-
matisme pemilik media. Jika ti-
dak teguh hanya akan menjadi
bahan hiburan saja. Karenanya,
pemuka agama harus mau jadi
tumpuan umat dengan mempo-
sisikan dirinya sebagai transform-
er dan katalisator pelbagai persoa-
lan,” katanya.
Diakui Kiai Tauhid bahwa
saat ini sudah banyak pemuka
agama yang memiliki otoritas
keilmuan yang sangat mumpuni.
Ini bisa dilihat dari pelbagai or-
ganisasi keagamaan yang memi-
liki wadah untuk mendiskusikan
persoalan-persoalan keagamaan.
Dalam tubuh Nahdlatul Ula-
ma (NU) misalnya ada forum
bahtsul masa’il. Tetapi tradisi
zikir yang selama ini melekat erat
dan menjadi bagian penting dari
siklus hidup seorang pemuka ag-
ama, justru seringkali diabaikan.
“Kalau pemuka agama kita
dulu jangankan berfatwa atau ber-
doa, dekat saja kita sudah merasa
tenang, seolah-olah masalah tun-
tas dengan sendirinya. Aura dan
pancaran kharismanya mampu
menenangkan siapa saja. Ini kare-
na saking dekatnya dengan Allah.
Nah, sosok-sosok seperti ini yang
sangat kita rindukan,” ujarnya.
Karena itu pemuka agama di-
harapkan tak hanya mampu bep-
ikir dengan hanya mengeluarkan
fatwa sesat dan tidak sesat, halal
atau haram. Sebab masyarakat ti-
dak hanya membutuhkan fatwa.
Masyarakat lebih mengingink-
an kehadiran pemuka agama di
tengah-tengah mereka di dalam
menghadapi hidup yang semakin
rumit.
“Datangi umat, ayomi mere-
ka, ibarat anak mereka butuh sen-
tuhan,” kata Kiai Tauhid penuh
harap. Terlebih sangat disayang-
kan apabila tenaga dan pikiran
para pemuka agama banyak ter-
kuras hanya untuk urusan politik
praktis.
Menurut Guru Besar Univer-
siras Islam Negeri Subab Ampel
(UINSA) Surabaya, Prof Ahmad
Zahro, pemuka agama kiranya
perlu menyingkir dari persoalan
politik praktis, agar tidak hanya
jadi corong politisi.
Sikap pemuka agama yang
cenderung berpikiran positif terh-
adap apapun, tanpa tahu maksud
sebenarnya, sering kali diman-
faatkan oleh politisi.
“Soal dakwah umat Islam su-
dah banyak yang paham tetapi
kalah dengan hiruk-pikuk arus
politik. Yang kemudian meng-
gilas wilayah-wilayah kemas-
yarakatan akar rumput,” terang
mantan Rektor Universitas Darul
Ulum Jombang ini.
ALFIKR.CO 37
 LAPORAN
UTAMA
NOVRI SUSAN
Staf Pengajar Departemen Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial
dan Ilmu Politik (FISIP) Universitas Airlangga, Surabaya.

“MODERNISME
ITU MENYAKITKAN
BAGI SEBAGIAN
KALANGAN”
kekuatan yang ada di luar manu-
sia. Modernisme itu sendiri men-
jadi tidak rasional karena mim-
ikirkan, menciptakan cara-cara
saja, bagaimana bisa mencapai tu-
juannya.
Soal cara ini kemudian tidak
lebih dalam, walaupun perkem-
bangannya, cara dalam penger-
tian medernisme ini empirik,
harus terlihat. Maka kita lihat,

A
khir-akhir ini, penipuan
dengan kedok peng-
gandaan uang yang
dibumbui embel-em-
bel mistis, terus bermunculan di
tana air. Di Kabupaten Proboling-
go, Jawa Timur, ada Taat Pribadi,
pimpinan Padepokan Dimas Kan-
jeng Taat Pribadi di Desa Wang-
kal, Kecamatan Gading, yang
memiliki ribuan pengikut.
Di Deli Serdang, Sumatera
Utara, ada dukun Abdullah yang
mengaku bisa menggandakan
uang. Di Jeneponto, Sulawesi Se-
latan, ada Nurhayati Te’ne dan
Samdirman Siriwa yang berjan-
ji menggandakan uang lewat se-
buah yayasan, dan masih banyak
lagi lainnya.
siologi Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Politik (FISIP) Universitas
Airlangga, Surabaya, Novri Susan,
MA. Ph.D.
Berikut petikan wawancara
dengan alumnus United Nation
University for Peace, Costa Rica;
dan Doshisha University, Kyoto
Jepang tersebut:
Bagaimanan tanggapan
anda tentang modernisme?
Modernisme itu pengertian-
nya ketika kesadaran manusia
menggunakan logika dan kalku-
lasi-kalkulasi rasional. Artinya se-
tiap tindakan akan menggunakan
cara-cara yang bisa mencapai tu-
juannya. Prinsipnya itu adalah
Taat Pribadi memperlihatkan
(kemampuan mistis, Red) di de-
pan pengikutnya secara empirik.
Menurunkan level mitos yang ti-
dak terlihat ke level empirik.
Modernisme itu memang ber-
kaitan dengan rasionalitas. Tapi
logika itu materinya berbeda-be-
da. Misalnya, kita menggunakan
batu untuk menimpung orang
hingga orang itu menangis. Kita
juga bisa menggunakan tenaga
dalam untuk membuat orang ter-
luka dan menangis. Ini kan cara.
Jadi cara kerja Taat Priba-
di tidak bertentangan dengan
modernisme. Yang bertentangan
dengan modernisme itu di balik
kepentingannya. Jadi, sebenarn-
ya ini kritik terhadap masyarakat
modern.
REPRO: NOVRISUSAN.COM

Berkaitan dengan fenomena cara. Berarti modernisme bukan

tersebut, Oktober lalu wartawan Bagaimana modernisme merupakan solusi?
ALFIKR Muhammad Rizky dan menempatkan dunia mis- Makanya dalam pemikiran
Wandi Abdullah mewawanca- tis? filosofis selanjutnya ada dekon-
rai Staf Pengajar Departemen So- Mistis itu diluar akal sehat, struksi (pembongkaran, Red)

38 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

terhadap modernisme, karena
modernisme itu sendiri mistis.
Modernisme itu bukan jalan kel-
uar. Kita tidak bisa mengatakan,
masyarakat modern itu yang baik.
Justru kita bisa mengatakan yang
dilakukan semua orang itu mod-
ern, karena semua orang meng-
gunakan cara untuk mencapai tu-
juannya.
Tapi dalam konteks mas-
yarakat kontemporer, saya tidak
mau menyebutnya masyarakat
modern, ini dua hal yang berbe-
da. Masyarakat kontemporer art-
inya masyarakat yang telah mam-
pu mengakses berbagai informasi
dan memanfaatkannya untuk me-
nentukan sikap, atau masyarakat
informasi.
Dalam konteks masyarakat
kontemporer, yang mengher-
ankan memang ketika masih ada
yang mempercayai praktek-prak-
tek yang seharusnya mereka
klarifikasi terlebih dahulu. (Bagi
Novri, masyarakat kontempor-
er adalah masyarakat yang telah
mampu mengakses berbagai in-
formasi dan memanfaatkannya
untuk menentukan sikap, atau
masyarakat informasi. Ini berbe-
da dengan masyarakat modern).
Seharusnya ada informasi
yang lebih mendalam tentang hal
itu. Ini menandakan, masyarakat
yang tidak mengakses informasi
secara luas.
Bagaimana mistisisme da-
lam masyarakat Indonesia?
Dalam konteks Indonesia,
kita menyebutnya sebagai mas-
yarakat kultural mistis. Jadi ge-
netik masyarakat Indonesia
itu mistis. Memiliki kebiasaan
dan pengetahuan yang meyaki-
ni bahwa individu-individu itu
bisa memiliki kekuatan luar bi-
asa, kekuatan hebat. Masyarakat
tottem (jimat) istilahnya, memper-
cayai ada kekuasaan, ada kekua-
tan.
Kemudian ini berbaur men-
galami sinkretis dengan kebu-
dayaan Islam yang menyebutkan
bahwa kekuasaan itu ada ditan-
gan Tuhan, tauhid. Kemudian
melahirkan pandangan ada ma-
nusia yang diberkahi oleh Tuhan
untuk memiliki kekuatan, yang
disebut wali. Ini kemudian diso-
sialisakan melalui cerita-cerita,
melalui mitos dan lain-lain yang
kita temukan.
Bahkan Sunan Kalijogo, da-
lam mitologi masyarakat Islam,
sebelum menjadi wali, merupa-
kan seorang pencuri dan penjudi.
Oleh Sunan Giri (Sunan Kalijigo,
Red) diuji. Sunan Giri itu, karena
kewaliannya, memiliki karomah
(kemampuan) bisa merubah buah
menjadi emas.
Kita tidak tahu (kisah terse-
but) benar atau tidak. Tapi bagi
masyarakat, ini benar karena ting-
katan wali. Nah yang kita lihat,
pada konteks masyarakat saat ini,
kultural mistis itu tetap terjaga.
Tidak akan hilang walaupun dia
sudah selesai S3.
Kenapa tetap mengakar di
masyarakat kita?
Kita tidak bisa lagi mencari
asal-muasalnya karena sudah ter-
pelihara dalam masyarakat, diw-
ariskan dari satu generasi ke gen-
erasi selanjutnya. Kultural mistik
itu ada dari level bawah sampai
ke atas. Sekarang, anggota DPR
yang pakai santet juga banyak.
Jadi kultural mistik itu mer-
upakan bagian yang tidak terle-
pas dari kehidupan masyarakat
karena dipelihara terus. Kenapa
itu tetap ada? Ya berbagai situasi
dalam masyarakat seperti keputu-
sasaan yang meregenerasi terus.
Padahal yang dia dapatkan adalah
hiburan bahwa kamu menderi-
ta tidak apa-apa di dunia. Nanti
setelah ini, kamu akan bahagia.
Sama dengan saat ini. Ma-
syrakat mencari penghibur, orang
yang bisa menenangkan perasaan
mereka karena bisa menjawab
berbagai persoalan. Jadi kultur-
al mistik itu merupakan fakta
sosial yang sudah ada di dalam
masarakat kita.
Apakah fenomena serupa
Taat Pribadi berkaitan den-
gan efek modernisme yang
melahirkan hidup instan?
Masyarakat instan itu sebe-
narnya masyarakat hiperealitas.
(Bagi Novri, masyarakat hipere-
alitas selalu ingin mengonsumsi
karena apa yang mereka konsum-
si itu berarti status hidup mereka,
kehormatan mereka. Harga diri
mereka tergantung itu apa yang
mereka konsumsi).
Taat Pribadi hadir dalam mas-
yarakat yang sedang berhadapan
dengan berbagai permasalahan
hidup. Mungkin mereka sudah
banyak berusaha tetapi gagal, dan
kemudian bagi mereka ini (Taat
Pribadi, Red) adalah harapan.
Mereka memiliki harapan adan-
ya keajaiban. Menurut saya, itu
bagian dari keputusasaan. Saya ti-
dak mau melihat sebagai praktek
instan.
Keputusasaan itu terjadi kare-
na ada kekerasan struktural di da-
lam negara ini. Ketika mereka
memiliki permasalahan-perma-
salahan ekonomi, mereka tidak
bisa misalnya, mengakses peker-
jaan secara mudah. Kalau mem-
buka bisnis kecil, mereka susah
mengakses modal karena hanya
disirkulasikan ke orang-orang be-
sar. Artinya mereka berada dalam
konteks kekerasan negara.
Kalau kita mengatakan mere-
ka instan, kita akan menyalahkan
mereka. Mereka masyarakat mi-
skin yang sudah banyak berjuang,
tapi sulit mencari pekerjaan dan
ini tanggung jawab negara, dosa
negara. Ini bukan persoalan in-
stan atau tidak. Memang ada yang
instan, tapi jumlahnya sedikit.
Apakah modernisme
menimbulkan kekeringan
spritual?
Saya setuju. Modernisme itu
mengejawantah ke semua tata
kehidupan: ekonomi, sosial, poli-
ALFIKR.CO 39
 LAPORAN
UTAMA
tik dan lain-lain. Dalam ekonomi
misalnya, modernisme menye-
diakan rumusan: kalau ingin se-
hat harus makan ini. Kalau ingin
dilihat sebagai manusia yang ter-
hormat, harus punya mobil ini.
Jadi tuntutanya sangat besar ter-
hadap masarakat modern saat ini.
Bagi kalangan masarakat ter-
tentu, itu sangat membosank-
an dan menyakiti. Maka mereka
mencari jalan keluar dari kebun-
tuan modernisme tersebut karena
mereka merasa terasing. Sehingga
bisa saja mereka menemukan ke-
buTuhan tersebut dalam komuni-
tas Dimas Kanjeng karena di situ
banyak sholawatnya, dan seka-
ligus bisa melihat keajaiban-kea-
jaiban. Nah, ketenangan itu mer-
eka dapatkan di sana.
Dalam konteks Dimas Kan-
jeng, apa tanggapan anda
ketika agama dijadikan
kedok untuk membenarkan
tindakannya?
Kalau bicara dari sisi kritis,
mereka seperti mendapatkan ja-
minan-jaminan ketika di sana.
Biasanya orang-orang tenang,
merasa aman dan selamat dun-
ia-akhirat. Mereka sebetulnya
berada dalam kondisi lost consist
(kesadaran semu). Artinya mere-
ka menderita karena ditindas, ter-
ekspoloitasi, tidak mendapatkan
keadilan entah itu negara mau-
pun pekerjaan sehari-hari. Untuk
menutupi keputusasaan mereka,
agama memang menjadi salah
satu pilihan.
Agama itu berada dalam in-
terperetasi masing-masing indivi-
du. Sosioligis banget, kan?! Bagi-
ku, agama misalnya, adalah bisa
membuatku merasa aman dalam
materi maupun dalam urusan ja-
minan akhirat. Itu mungkin yang
disosialisasikan terus-menerus
oleh Dimas Kanjeng.
Jadi bisa kita katakan efek
kekeringan spritual?
Ya saya pikir modernisme
memberikan konsekuensi itu.
40 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017
Aspek-aspek religiusitas mesti
kosong karena semuanya diukur.
Ada formulasi, ada rumusanya.
Padahal dalam agama kita, semua
sama dihadapan Tuhan, jadi ter-
hibur. Terhibur karena Dimas
Kanjeng pasti mengajarkan hal-
hal seperti itu, banyak sholawat
dan kegiatan lainnya.
Cuma kemudian, bercampur
antara mereka yang putus asa
baik secara materi dan kekoson-
gan spritual, atau merasa kosong
dengan kehidupan dunia ini, atau
tidak bisa menjadi bagian penuh
dari modernisme.
Apakah modernisme meng-
gerus nilai-nilai kearifan
lokal, misalnya gotong-roy-
ong dan lainnya?
Mistis itu masuk kearifan lo-
kal, bukan?! Ini juga kearifan lo-
kal. Kita agak paradoks. Maksud
saya, ada nilai-nilai konstruktif
dalam masrakat yang sudah men-
jadi tradisi yang disebut budaya
atau kearifan lokal. Kearifan lokal
itu merupakan sistem sosial yang
sudah mapan yang digunakan un-
tuk memelihara masyarakat tetap
hidup dan berkembang.
Nah di Indonesia, ketika neg-
ara sudah memutuskan memi-
lih sistem demokrasi, negara ini
melakukan proses ekonomi in-
dustri modern yang memang kon-
sekuensinya beberapa kearifan
lokal, seperti gotong royog ini hil-
ang. Tapi untuk mencapai presta-
si malah makin tinggi.
Karena masyarakat rasion-
al itu assesment-nya tinggi, ingin
prestasinya tinggi karena sifatn-
ya individual—bukan komunal,
itu tidak salah. Jepang kurang apa
individualnya tapi di sana mas-
yarakatnya bisa membangun wa-
laupun ada sisi lain yang tidak pas
untuk kita.
Bagaimana menggambar-
kan masyarakat kita saat
ini?
Kita adalah changing society
(masyarakat transisi) atau trans-
forming society (perubahan sosial),
masih dalam tahap perubahan
sosial. Sekarang tantangan kita
menentukan nilai-nilai apa yang
mengubah masyarakat itu, paling
tidak sampai generasi yang lain.
Karena generasi 45 tahun kede-
pan sudah beda dengan kita, cara
berpikir mereka tentang baik dan
buruk sudah berbeda.
Bicara lebih luas, apa-
kah pengkultusan seperti
fenomena sekarang ini
gambaran bahwa kultur fe-
odalisme masih mengakar
di masyarakat?
Ya. Indonesia memang mer-
upakan masyarakat yang berbasis
feodalisme. Kita berangkat dari
masyarakat yang agraris dengan
memiliki kerajaan, dan kemudian
dalam kerajaan melahirkan bang-
sawan-bangsawan dengan kekua-
tan-kekuatan mistis lagi. Mere-
ka punya keris. Jadi sebenarnya,
pengkultusan itu berkaitan den-
gan anggapan masyarakat bahwa
seseorang itu memiliki kekuatan
lebih.
Pengkulutusan terjadi kare-
na dalam struktur mental, struk-
tur kesadaran mereka. Dalam
feodalisme juga sangat dekat den-
gan itu, feodalisme itu kan tradisi
yang hirarkis.
Kalau kita berbicara jauh di
dalam pendidikan berarti butuh
keluarga atau ada institusi yang
sudah lama terbangun dalam ge-
nealogi kebudayaan kita. Pada
masa Mataram misalnya Nyi
Roro Kidul diinstitusikan dalam
pendidikan resmi, dalam padepo-
kan-padepokan, bahwa raja me-
nikah dengan Nyi Roro Kidul.
Makanya kultural mistis itu
kuat sekali, terwariskan sampai
sekarang. Selama masih ada mas-
yarakat yang masih mempercayai
itu, pasti ada. Pendidikan, sosial-
isasi, dominasi ekonomi, mereka
yang menduduki posisi-posisi fe-
odal memiliki kekuatan ekonomi,
politik, militer.
ALFIKR.CO 41

KH. Abdul Hamid Wahid, M.Ag
Rektor IAI Nurul Jadid
Bagaimana perkembangan IAINJ saat ini?
Apa yang sudah dilakukan rektor sebelumnya sudah
banyak perkembangan, seperti telah membawa Insti-
tut mulai berbicara di kawasan regional, misalnya KKN
sudah di Thailand dan lain-lain, tinggal kita lanjutkan.
Apa tantangan IAINJ kedepan?
Tantangan kita adalah tuntutan untuk bersaing, baik
di tingkat nasional maupun Internasional, karena ber-
dasarkan visi misi Kementrian Dikti, pendidikan Indonesia
menekankan daya saing, bukan lagi berbicara pemerataan
pendidikan. Bersamaan dengan itu, kita akan meningkatkan
kualitas kurikulum, dan kualitas seluruh civitas akademika.
Bagaimana dengan posisi IAINJ yang berada
dibawah naungan pesantren?
Dulu orang berfikir, termasuk Gus Dur bahwa
pesantren sebagai benteng terakhir umat Islam, su-
lit bertemu dengan perguruan tinggi yang bersifat
pengembangan ilmu. Tapi ternyata, belakangan per-
guruan tinggi dan pesantren dapat bertemu dalam
satu kata, yakni profesionalitas, seperti misalnya UIN
Malang yang meniru pola pendidikan pesantren.
Di IAINJ sejak awal berdiri sudah berada da-
lam naungan pondok pesantren, ini bisa mengem-
ban amanat yang dititipkan oleh masyarakat, yakni
mengemban tugas pesantren sebagai lembaga dakwah,
pengkaderan dan pengembangan masyarakat. Bagi seo-
rang santri, jiwa dari nilai-nilai pesantren, masuk dan
melekat. Di sisi lain sebagai mahasiswa yang bertang-
gung jawab terhadap pengembangan keilmuan, juga
dapat menjalankan perannya, sehingga peran antara
42 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017
Mencetak
Mahasiswa Santri
yang Profesional
S
etelah KH Abdul Hamid Wahid S.Ag resmi menja-
bat sebagai rektor IAINJ periode 2017-2022,
harapan untuk mengantarkan IAINJ lebih
kompetitif kedepan semakin besar. Kiprah rek-
tor baru dalam dunia pendidikan sudah tidak diragukan
lagi.
Mulai jadi dosen, dekan, pembantu rektor hingga
menjabat sebagai anggota DPR RI komisi X bidang pen-
didikan, pariwisata, olahraga dan perpustakaan, pun
telah dilaluinya. Berikut petikan wawancara ALFIKR
Dengan Rektor IAINJ, KH Abdul Hamid Wahid M.Ag
santri dan mahasiswa dapat dipertemukan di IAINJ.
Potensi yang harus dikembangkan ?
Kenyataannya bahwa keberadaan mahasiswa sebagai
santri ini adalah sebuah potensi dan kelebihan, dimana di
dalam diri mahasiswa melekat status santri dan sekaligus
mahasiswa. Selama 24 jam berada dalam proses belajar,
pengabdian, dan penelitian. Ini juga termasuk perwujudan
tri darma perguruan tinggi. Kemudian singkronisasi dan op-
timalisasi hubungan pesantren dengan mahasiswa ini perlu
kita wujudkan dalam program formal, tapi proses penggo-
dokannya di dalam interaksi informal atau ekstrakurikuler.
Kedepan kita perlu memasukan antara model kuri-
kulum kampus formal dengan ekstrakurikuler non-
formal model pesantren yang sebetulnya lebih besar.
Kita punya kesempatan, kebersamaan, dan modal be-
sar yang tidak dimiliki oleh kampus-kampus lain.
Terkait dengan peran mahasiswa ?
Di pesantren ini sebetulnya ada jejak sejarah bahwa
mahasiswa IAI itu punya peranan besar dalam pengem-
bangan pesantren. Dulu mahasiswa melakukan elaborasi
ilmu melalui pengabdian di pesantren sekaligus di mas-
yarakat dan lain-lain. Sehingga dari segi kepribadain dan
kemasyarakatan sudah teruji. Jadi kita akan menyatu-
kan menara gading keilmuan disatu sisi dengan keadaan
lapangan di sisi lain dan masyarakat di lain sisi. Sehing-
ga nyambung antara ilmu pengetahuan dan realitas.
Harapan kedepan?
Saya berharap ada sinergitas yang kuat antara civitas
akademik. Jadi dosen, karyawan, mahasiswa, itu punya visi
misi yang sama dalam mengembangkan IAINJ kedepan.
ALFIKR.CO 43
 KOLOM

HIBRIDASI MODERNISME
DAN MISTISISME

P
ada tahun 2016 lalu, kita dikejutkan oleh informasi
penangkapan Gatot Brajamusti dan Taat Pribadi,
dimana keduanya merupakan pimpinan di pade-
pokan masing-masing. Sepintas dua pimpinan
padepokan ini, dikenai tuduhan atas kasus yang
berbeda, yaitu penggunaan narkoba/pelecehan seksual dan
pembunuhan/penggandaan uang. Tetapi jika dilihat dari
modus yang digunakan, keduanya memiliki kesamaan yak-
ni sama-sama melakukan penipuan yang dikemas dalam rit-
ual-ritual mistis dan keagamaan. Inilah yang menimbulkan
pertanyaan besar, bagaimana mungkin di zaman modern, di-
mana akal seharusnya dijunjung tinggi, masih banyak orang
yang percaya pada hal-hal yang tidak logis?
Pada dasarnya, semua bangsa di dunia memiliki akar
keagamaan yang hampir sama yaitu; animisme, dinamisme,
dan totemisme. Ketiga isme ini memiliki kaitan yang sangat
erat dengan kepercayaan terhadap yang sakral, dunia ghaib,
atau para roh yang kemudian dikenal sebagai dunia mistis. dengan berbagai kisah-kisah kemu’jizatan para nabi dan karo-
Kepercayaan ini terbentuk melalui hasil belajar manusia da- mah para wali. Keyakinan yang berhubungan dengan dunia
lam membedakan kehidupan dan kematian, hingga mereka mistis inipun adalah bagian tidak terpisahkan dari identitas
meyakini adanya roh-roh yang dikenal dengan sebutan ani- keagamaan masyarakat Nusantara, tidak terkecuali di Jawa.
misme. Demikian pula ketika modernisasi berlangsung, ke-
Selanjutnya kepercayaan tersebut terus berkembang dan hidupan mistis tidak langsung hilang begitu saja. Memang
ingin dihadirkan dalam kehidupan nyata. Kemudian lahir- harus diakui, modernisasi yang mengedepankan adanya buk-
lah apa yang disebut dinamisme dan totemisme. Hingga kini ti-bukti empiris dalam memahami banyak hal, telah banyak
masih banyak benda-benda yang diyakini memiliki kekuatan merubah nalar manusia. Tetapi, perubahan tersebut tidak
magis, seperti batu akik, keris, dan benda pusaka lainnya. berlangsung serentak dan menimpa keseluruhan masyarakat
Kehadiran agama-agama resmi yang diakui saat ini nam- Jawa. Selalu ada sebagian orang dalam suatu masyarakat yang
paknya tidak bisa menghapus secara total kepercayaan dan belum atau tidak bisa sepenuhnya merubah keakinannya.
ritual keagamaan asal. Kontak keduanya justru menghasil- Masyarakat dengan latar budaya yang berbeda-beda ten-
kan kolaborasi dan integrasi, sehingga warna dan cita rasa ag- tu akan menghasilkan pola perubahan yang berbeda pula. Be-
ama-agama resmi tersebut berbeda dari asalanya. Sampai saat gitu juga dalam koteks modernisasi, meski secara garis besar
ini masih banyak praktek-praktek keagamaan yang bukan masyarakat di dunia dapat dipetakan ke dalam dua kelom-
berasal dari agama-agama resmi, seperti agama Islam, meski pok; modern dan tradisional/adat, tetapi di Jawa dua tipolo-
do’a-do’a yang dibaca menggunakan do’a-do’a dari agama Is- gi ini tidak sepenuhnya benar. Pada kenyataannya terdapat
lam. banyak tipologi masyarakat yang tidak bisa diidentifikasi ke
Selain itu, kepercayaan terhadap animisme, dinamisme, dalam dua tipologi ini. Bahkan juga terdapat fenomena pen-
dan totemisme juga menghasilkan kepercayaan terhadap campuran nilai-nilai modern dan tradisional tanpa melihat
ILUSTRASI: ZAINUL HASAN R.

manusia yang dianggap mempu membangun kontak dengan kesuaiannya.

kekuatan ghaib (super-natural). Kisah-kisah para pendekar, Dalam kajian post-kolonial, Homi K. Bhaba mencoba me-
dukun, penyihir dan lain-lain adalah manusia yang dipercaya nelaah jenis budaya campuran tersebut yang kemudian dike-
telah mengusai kekuatan tersebut. Kehadiran agama resmi nal sebagai teori hibridasi. Menurut Bhaba dalam masyarakat
termasuk Islam, juga semakin mengokohkan keyakinan ini bekas jajahan terdapat percampuran nilai yang bertentangan.

44 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017


Di satu sisi, masyarakat bekas jajahan cendrung memiliki ke-
bencian terhadap eks negara-negara penjajah, tetapi di sisi
yang lain masyarakat tersebut juga mengaguminya. Fenom-
ena ini merupakan bentuk ambivalensi atau ambiguitas, di-
mana percampuran antara benci di satu sisi dan kagum di sisi
yang lain.
Fenomena maraknya orang-orang yang menjadi santri/
pengikut di sebuah padepokan seperti Padepokan Kanjeng
Dimas Taat Pribadi dan Padepokan Brajamusti adalah contoh
nyata yang menggambarkan kondisi hibridasi ini, meski da-
lam konteks yang berbeda. Para pengikut padepokan ternya-
ta dari banyak kalangan dan melibatkan orang-orang hebat
sekelas artis dan profesor.
Fakta tersebut menunjukkan suatu kondisi bahwa orang
yang sudah diidentifikasi sebagai manusia modern justru
masih ada yang meyakini sesuatu yang tidak masuk di akal.
Mereka juga bukan orang yang benar-benar primitif dimana
kehidupan mistis masih sangat kuat. Percampuran ini jelas
memperlihatkan pertentangan atau ambivalensi nilai antara
modern dan kehidupan mistis.
Mayarakat jenis hibrid tersebut, sepertinya ingin meng-
hadirkan cerita keajaiban dalam kisah-kisah masa lalu ke
dalam dunia nyata. Sebuah pertentangan, dimana keajaiban
yang berbau mistis yang tak kasat mata hendak dibuktikan
dalam kehidupan nyata yang kasat mata.
Modus penggandaan uang yang dilakukan oleh Taat
Nurul Huda*
Pribadi dan penggunaan narkoba sebagai azmat yang dilaku-
kan oleh Gatot dalam prespektif ini merupakan sebuah up-
aya yang ingin menghadirkan keajaiban masa lalu dalam
kehidupan nyata hari ini. Hasilnya, banyak orang yang men-
gakui dan mempercayainya sebagai keajaiban nyata yang ja-
rang terjadi dalam masyarakat modern.
Masyarakat mudah meyakininya, karena memang pada
dasarnya masyarakat tidak bisa lepas dari keyakinan massa
lalunya yang dipenuhi kisah-kisah keajaiban. Ditambah lagi
sosok Taat Pribadi dan Gatot hadir mewakili manusia dengan
kekuatan super-natural di era sekarang.
Selain itu, kondisi hibrid tersebut sepertinya juga
didukung oleh kegagalan konstruk masyarakat modern da-
lam menciptakan ketenangan batin manusia. nilai-nilai mo-
dernitas yang cenderung materialistik, konsumtif dan hedo-
nistik telah membawa manusia ke dalam krisis kemanusiaan
yang luar biasa. Masyarakat modern telah mengalami krisis
spiritualitas, kebersamaan, kepedulian dan nilai luhur lainn-
ya.
Nilai-nilai spiritual, kebersamaan, kepedulian yang se-
makin jarang ditemukan dalam kehidupan nyata, justru
ditemukan di padepokan. Taat pribadi dan Gatot tidak ha-
nya mempu meperlihatkan dirinya sebagai sosok religius
yang memiliki kekuatan super-natural, melainkan juga ber-
hasil menciptakan nilai-nilai religiusitas, kebersamaan dan
ketenangan bagi pengikutnya.
Hal ini bisa dibuktikan, bahwa hingga kini masih banyak
pengikut Taat Pribadi yang betah tingggal di padepokan, mes-
ki dalam gubuk dan tenda yang sangat sederhana. Umumnya
mereka yang memilih bertahan memiliki alasan, bahwa, di
podepokan mereka menemukan ketenangan hidup. Mereka
tetap setia menunggu kehadiran tokoh yang dipuja-pujanya.
Kenyataan tersebut, sejatinya diakui dan dijadikan ko-
reksi khususnya tokoh-tokoh agama agar senantiasa bisa
menciptakan ketenangan, kebersamaan, dan meningkatkan
spiritualitas umat. Tokoh-tokoh agama sejatinya juga hadir
sebagai sosok yang mampu memelihara dan kritik yang bi-
jaksana antara mistisisme dan modernisme, sehingga per-
campurannya sesuai, saling menguatkan dan saling meleng-
kapi.
*MANTAN KRU ALFIKR DAN SEKARANG AKTIF
SEBAGAI DOSEN TETAP DI IAI. NURUL JADID
ALFIKR.CO 45
AN-NISA’ JURNALIS PEREMPUAN

Beratnya Menggapai
Mimpi Emansipasi

“Hampir setiap malam, tepatnya pukul 20.00 WIB menjelang nalis perempuan. Menurut Ketua Fo-
deadline naik cetak, saya diraba, dipeluk, dan dicium dari rum Jurnalis Perempuan (FJP) Medan,
Ramdeswati Pohan, diskriminasi terh-
belakang oleh salah seorang jurnalis senior. Itu dilakukan di
adap jurnalis perempuan tak lepas dari
depan sahabat-sahabat jurnalis yang lain,” cerita DW (23) masih bercokolnya pandangan bah-
seorang jurnalis perempuan media cetak lokal di Kabupaten wa perempuan makhluk nomor dua,
Nganjuk pada ALFIKR, September lalu. lemah, dan harus di bawah. “Makanya
kekerasan dan pelecehan seksual ser-

T
idak hanya di meja redaksi per-
empuan yang berprofesi
sebagai jurnalis mendapat
perlakuan tidak senonoh.
Ketika melakukan pelipu-
tan di lapangan, jurnalis perempuan
sangat rentan mengalami kekerasan
atau pelecehan seksual. Seperti yang
gambar peristiwa bentrok antara warga
dan TNI AU Lanud Soewondo di kelu-
rahan Sari Rejo, Polonia. Dengan tiba-ti-
ba datang gerombolan TNI AU. DE pun
memilih menghindar, tetapi malah ter-
us dikejar. Dalam kondisi terjepit itu-
lah, perlakuan amoral TNI AU dilaku-
kan pada DE: dadanya diraba, perutnya
ing kali terjadi terhadap jurnalis per-
empuan,” katanya.
Rentannya jurnalis perempuan
mengalami kekerasan, tambah Ram-
deswati Pohan, karena absennya per-
lindungan dari para pengelola media.
Hal ini tidak hanya terjadi pada jurna-
lis perempuan, tetapi juga jurnalis la-
ki-laki.
FOTO: SINARHARAPAN.CO

dialami DE (25), jurnalis pada salah disodok dengan tongkat kayu, dan dian- Hal senada disampaikan ketua
satu media online di Medan, Sumatera cam untuk dihabisi. Aliansi Jurnalis Independen (AJI) Kota
Utara. Apa yang dialami DW dan DE itu Kediri, Afnan Subagyo. Menurutnya,
Kala itu, DE sedang mengambil merupakan potret kelam seorang jur- pengelola media banyak yang lepas

46 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

 tangan atas pelbagai persoalan yang
menimpa jurnalis. “Sikap diam penge-
lola media ini sangat kami sayangkan,”
ujarnya pada ALFIKR.
Di samping itu, absennya kebija-
kan dan mekanisme khusus pengad-
uan imtimidasi dalam ruang redak-
si, semakin memperkeruh persoalan
ini. Selama ini, pengaduan tindakan
pelecehan seksual atau intimidasi bi-
asanya langsung kepada atasan. Na-
mun, bagaimana apabila yang melaku-
kan tindakan pelecehan seksual
tersebut adalah atasan itu sendiri. Sep-
erti yang meninpa DW (baca; Kisah
Pilu).
Dominasi laki-laki dalam pengam-
bilan keputusan dalam meja redaksi
juga ditengarai menyuburkan diskrim-
inasi terhadap jurnalis perempuan.
Pengamat media Universitas Airlang-
ga (Unair) Surabaya, Rahma Ida, men-
gatakan bahwa dominasi laki-laki di
meja redaksi berdampak pada pemi-
lah-milahan tugas liputan.
Selama ini, jurnalis perempuan
cenderung ditempatkan pada wilayah
yang dinilai lebih cocok dengan dunia
keperempuanan. Seperti misalnya da-
lam persoalan fashion, gaya hidup, kes-
ehatan, dan lain sebagainya.
Penelitian terakhir AJI tahun 2015,
pada sebuah kantor pengelola radio pe-
merintah, masih menunjukkan ketim-
pangan yang cukup besar. Ketimpan-
gan dimaksud tidak hanya dalam hal
jumlah karyawan laki-laki yang lebih
banyak daripada perempuan. Tetapi
juga penetapan status kontrak yang ber-
dampak pada kesempatan jenjang karir
perempuan menjadi terbatas.
Dalam posisi struktural, sekitar
300 perempuan menduduki jabatan
struktural yang dominan pada level ad-
ministrasi, dari 900 jabatan struktural.
Jika merujuk pada program nasional
akan keterwakilan perempuan, kondi-
si ini berada sedikit lebih tinggi di atas
batas minimum (critical mass) keter-
FOTO: ALFIKR/M. ARWIN
PERUSAHAAN MEDIA MASIH SETENGAH HATI DALAM MEMPERHATIKAN
KESEJAHTERAAN UNTUK JURNALIS PEREMPUAN.
Rahma Ida
Pengamat media, Universitas
Airlangga (Unir) Surabaya.
wakilan perempuan di wilayah publik.
Lebih jauh, perusahaan media ma-
sih setengah hati dalam memperhati-
kan kesejahteraan untuk jurnalis per-
empuan. Dalam catatan AJI di tahun
2015, Bidang Perempuan dan Kelom-
pok Marjinal terungkap bahwa kese-
jahteraan jurnalis perempuan berada
pada titik jauh dari harapan dibanding
dengan jurnalis laki-laki.
Terbukti, tidak sedikit perusahaan
media yang memandang jurnalis per-
empuan sebagai seorang singel, pada-
hal sebagian dari mereka sudah beru-
mah tangga. Akibatnya adalah tidak
terpenuhinya sebagian hak-hak jurna-
lis perempuan, misalnya hak untuk
mendapatkan fasilitas tunjangan kel-
uarga, dan asuranssi kesehatan untuk
suami dan anak.
“Padahal tugas dan tanggung
jawab semua, termasuk jurnalis per-
empuan sama di ruang redaksi,” kata
Endah Lismartini, pengurus nasion-
al AJI Bidang Perempuan dan Kelom-
pok Marjinal seperti dilansir Pikiran
Rakyat.
Diskriminasi tersebut, sambung
Endah, terjadi karena standar UU Per-
kawinan nomor 1 tahun 1974 masih
digunakan perusahaan media dalam
memberi upah pekerja perempuan. Se-
harusnya yang menjadi acuan adalah
Undang-Undang Ketenagakerjaan No-
mor 13 Tahun 2003, yang tidak men-
genal diskriminasi gender di dalam
pemenuhan hak-hak normatif tenaga
kerja. Faktanya hanya sedikit media
menjalankan amanat konstitusi ini.
Hak untuk mendapatkan fasilitas
ruang laktasi misalnya sebagaimana
diamanatkan UU Kesehatan juga be-
lum sepenuhnya tersedia. Hal ini terja-
di di banyak media, termasuk di beber-
apa media mainstrem. Kalaupun ada
beberapa tidak memenuhi syarat ken-
yamanan karena posisi ruang laktasi
atau jumlahnya tidak sebanding den-
gan tingkat kebutuhan.
Dalam hal ini Afnan Subagyo
menambahkan, hampir tidak ada pe-
rusahaan media memberikan hak cuti
haid. Padahal, pengabaian akan hak
cuti haid ini akan berdampak pada
kondisi kesehatan jurnalis perem-
puan, yang dituntut bekerja selama 24
jam penuh. “Yang mereka (perusahaan
media, Red) tahu jurnalis perempuan
itu harus bekerja optimal. Tidak pedu-
li dengan kondisi kesehatan yang men-
galami haid,” sesalnya.
Untuk menghapus pandangan
minor bagi perempuan yang berpro-
fesi sebagai jurnalis, sepertinya masih
membutuhkan waktu panjang. Karena
itu, Rahma Ida berharap dilakukan be-
berapa langkah. Di antaranya, pening-
katan kualitas dan pemenuhan hak-
hak jurnalis perempuan.
“Ke depan, tidak lagi ada perlakuan
berbeda antara jurnalis perempuan
dan laki-laki. Jurnalis perempuan ha-
rus diberikan kesempatan yang sama,
utamanya dalam hal pengambilan
keputusan penting di redaksi,” pung-
kasnya.
M. ARWIN
ALFIKR.CO 47
AN-NISA’ JURNALIS PEREMPUAN
Dipeluk, Diraba,
Dicium dan Dilecehkan
S
uasana nampak ramai saat
pukul 16.40 WIB di alun-
alun Kabupaten Ngawi,
Jawa Timur, awal Septem-
ber lalu. Beberapa stan ped-
agang kaki lima (PKL) berjejer di ping-
gir alun-alun, menjual aneka makanan
dan minuman.
Kami pun memutuskan singgah
di salah satu stan, memesan secangkir
kopi. Tiba-tiba seorang perempuan
berkerudung menghampiri kami. “Den-
gan ALFIKR, ya?,” tanya perempuan itu.
“Ya,” jawab kami.
“Dengan Mbak DW?,” kami ber-
tanya balik. “Benar, Mas. Saya sendiri,”
jawabnya.
Sehari sebelumnya, kami me-
mang membuat janji dengan DW (23),
salah satu jurnalis perempuan yang
mengalami pelecehan seksual dan
diskriminasi. Bagaimana awal mula ia
terjun ke dunia jurnalis hingga men-
galami pelecehan seksual? “Ceritanya
panjang, Mas,” kata DW mengawali
perbincangan.
DW mencecap dunia jurnalis per-
tama kali saat duduk di bangku kuli-
ah, melalui kelas jurnalis. Dari itu, DW
kemudian ditawari berkarir di salah
satu media cetak lokal Kabupaten Nga-
wi. Baru tanggal 22 Juli 2015 lalu, ia
bergabung.
Tapi pada 30 Juli 2016, ia memu-
tuskan keluar karena tak menemukan
kedamaian di tempatnya bekerja. DW
sering diperlakukan bak wanita peng-
hibur oleh atasannya.
Hampir tiap
malam, sekitar
pukul 20:00 WIB,
menjelang dead-
SEIRING BEGULIRNYA WAKTU, PERLAKUAN
line, DW dipeluk,
diraba, dan dici-
BIADAB ITU KIAN MENJADI-JADI. APALAGI TANPA
um dari belakang. MERASA MALU, TINDAKAN ITU DILAKUKAN DI
Bahkan perem-
puan kelahiran DEPAN REKAN-REKAN SEKANTORNYA.
48 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017
1993 ini sempat diajak berhubungan
badan.
“Saya merasah risih dan tidak betah
lagi di kantor. Saya lebih banyak beker-
ja di luar, tugas-tugas berita saya ketik
lewat HP. Nanti, setelah balik ke kan-
tor saya tinggal setor berita yang sudah
saya tulis, biar tidak lagi diganggu,” kata
DW pada ALFIKR.
Perlakuan tak senonoh ini, dialami
DW sekitar dua bulan. Awalnya, ia be-
ranggapan, perlakuan tersebut sebagai
bentuk kasih sayang senior kepada ju-
niornya. Tapi, seiring begulirnya wak-
tu, perlakuan biadab itu kian menja-
di-jadi. Apalagi tanpa merasa malu,
tindakan itu dilakukan di depan rekan-
rekan sekantornya.
Karena di kantornya tak ada badan
khusus sebagai tempat mengadu, DW
sempat bingung. Terlebih perbuatan ti-
dak senonoh yang menimpa dirinya itu
dilakukan oleh atasannya sendiri. Se-
mentara rekan-rekannya yang lain, tak
berani bersuara. “Mereka semua tahu,
tapi tidak berani karena takut dipecat,”
jelas DW lirih.
Akhirnya, DW memberanikan diri
melapor kepada kepala biro. Sebagai
tindak lanjutnya, mediasi dilakukan.
Namun, beberapa pekan berselang, DW
kembali mengalami tindakan amoral
yang dilakukan atasannya itu.
Tak tahan dengan kondisi terse-
but, DW mengadu pada Pimpinan Re-
daksi (Pimred), yang membawahi me-
dia tempatnya bekerja. Tapi hal itu
tidak membuahkan hasil. Semua jaja-
ran bungkam, dan bersikap tidak tahu
menahu.
Sanksi yang seharusnya diberikan
pada pelaku, tidak pernah terjadi. “Apa
karena saya masih magang ya? Mere-
ka semua (pimpinan dan jajaran me-
dia DW bekerja, Red) menutup telinga
atas kejadian yang menimpa saya,” ka-
tanya penuh sesal.
Hingga akhirnya, DW melapor
ke Unit Perlindungan Perempuan dan
Anak (PPA) Polres Ngawi dan Polda
Jawa Timur. Di samping itu, ia juga
meminta dukungan kepada Aliansi
Jurnalis Independen (AJI) Kediri, LBH
Asosiasi Perempuan Indonesia untuk
Keadilan (APIK), dan Komnas Perem-
puan dan Anak.
Sampai berita ini diturunkan, DW
masih berjuang menuntut keadilan
dan hak-haknya sebagai seorang jurna-
lis. Ke depan, DW berharap kasus yang
menimpa dirinya tidak lagi terulang
dan menimpa jurnalis-jurnalis perem-
puan lainnya.
Adanya tempat atau divisi pengad-
uan bagi para jurnalis dimana mereka
merupakan sesuatu
hal yang tak bisa di-
tawar. “Jadi, tolong
perusahaan media
ILUSTRASI: ZAINUL HASAN R.
lebih menghargai
kami sebagai seo-
rang perempuan,”
tegas DW.
M. ARWIN
RENKA
LENTERA PENUNTUN
MATA BATIN
T
idak berlebihan bila dika-
takan mayoritas mas-
yarakat Indonesia menga-
nut agama Islam. Bahkan
Islam tumbuh mengakar
sampai ke pelosok-pelosok pedesan,
sekalipun tidak tersentuh arus moder-
nitas. Namun akhir-akhir ini di kalan-
gan masyarakat perkotaan muncul
istilah-istilah baru seperti Islam KTP,
Hijabers, Santri Nyentrik, Jilboob dan
masih banyak lagi yang lainnya.
Fenomena tersebut merupakan
alarm tentang kemungkinan keberag-
amaan umat Islam yang hanya sam-
pai pada level kuantitas saja. Demikian
pula dengan kesalehan dan ritual-ritual
keagamaan yang tidak diimbangi den-
gan upaya penghayatan untuk membu-
ka tabir rahasia Tuhan.
Disisi lain mencari sosok panutan
pun kian sulit. Sehingga dalam bebera-
pa perkara agama seringkali lunak dan
terseret arus modernisasi melalui label
halal-haram. Mengkafirkan satu sama
lain serta terjadi tarik ulur kepentin-
gan oleh kelompok tertentu yang men-
gatasnamakan agama.
Kondisi ini akan melahirkan sikap
fanatisme yang berlebihan akibat salah
memahami dalil-dalil Al-quran dan
Hadis sebagai pedoman utama umat
Islam. Fitrah agama kemudian dinodai
oleh umatnya sendiri dengan pelbagai
sengketa kemanusiaan akibat saling
klaim kebenaran.
Danarto dalam bukunya Cahaya
Rasul ini hadir merefleksikan kondi-
si tersebut untuk mengingatkan kita
kembali tentang Islam rahmatan lil ala-
min yang sudah mulai terlupakan. Lalu
dengan perlahan bukunya yang “se-
derhana” ini menuntun kemana arah
mata batin kita terhampar. Agar seti-
ap perilaku menggambarkan citra dan
keindahan agama Islam.
Gus mus dalam pengantarnya
Judul: Cahaya Rasul. Penulis: Danarto.
Penerbit: DIVA Press. Cetakan: Mei
2016 . Tebal: 412 Halaman. ISBN:
978-602-391-146-2. Peresensi:
Iwan Taufiq*
mengatakan buku ini seperti “senter
ajaib” yang akan mengajak pembacan-
ya agar senantiasa insaf memperhati-
kan pelbagai hal kecil. Sembari men-
yoroti sosok Danarto yang memukau
dalam kesederhanaanya. Gus Mus
mempersilahkan rasa iri-nya berlabuh
dan membuatnya termotivasi agar sen-
antiasa mendalami ajaran agama Is-
lam.
Secara garis besar pembahasan Ca-
haya Rasul ini dipilah menjadi tiga ba-
gian yang diawali dari uraiannya ten-
tang salat, takbir, puasa dan seterusnya
yang berkait dengan ibadah keseharian.
Terangkum pula sunah rasul yang ha-
rus tetap dirawat oleh kalangan umat
muslim. Seperti istikharah, mencintai
alam, bersedekah, dan lainya.
Ia mencoba mengajak kita menang-
kap hikmah tersembunyi di balik iba-
dah-ibadah tersebut. Menyelaminya
hingga menjadi muslim yang kaffah,
juga agar bisa menjadi pembeda, antara
mana muslim yang ‘mengenal’ Tuha-
nya dengan baik dan mana yang tidak.
Mengutip ulasannya tentang ber-
sujud, “... dilihat secara fisik maupun
secara rohaniah, sungguh merupa-
kan sebuah pola yang indah. Posisi tu-
buh yang melengkung, kelihatannya
menggambarkan “jalan kelahiran” dan
“jalan kembali”.
Sekat kedua, mencoba meng-
hubungkannya dengan nilai-nilai so-
sial-politik, pendidikan dan moralitas
yang terjadi dalam kehidupan kita.
Disertakan pula cerita-cerita inovat-
if dan inspiratif yang membawa kita
mengembara ke mana diri harus ber-
labuh.
Salah satu pembahasan bagian ini
yakni tentang jabatan yang diartikan
sebagai sebuah maqam atau pencapa-
ian martabat kejiwaan yang menge-
jawantah dalam tataran kehidupan
bermasyarakat. Sebagai amanat Allah
untuk menjadi khalifah yang mene-
ladani akhlak Nabi Muhammad.
Sementara bagian ketiga juga
menyentuh hubungan horizontal
iman. Lewat hadis-hadis tentang ber-
masyarakat, bernegara, beragama
dan bersosial. Danarto menuntaskan
perkara-perkara kemanusiaan lewat
pengembaraan daya refleksi mata ba-
tin atas dilema persoalan sosial kemas-
yarakatan.
Terlepas dari semua itu, sejauh
pengamatan penulis sulit menemu-
kan lubang dari buku Cahaya Rasul
ini. Dengan bahasa yang mudah dicer-
na, Danarto mengajak kita merenun-
gi kembali segala peristiwa yang telah
terjadi untuk memperdalam khazanah
spiritual umat Islam.
*ANGGOTA KELOMPOK
KAJIAN POJOK SURAU (KKPS)
ANGKATAN 2015
ALFIKR.CO 49
MUTIARA REMAJA

Belajar
Bahasa Via
Internet
Lebih dari empat bahasa
berhasil dikuasai Tengku
Redita Zalzabilla. Kecanggihan
teknologi informasi menjadi
penopang utama akan
keberhasilannya itu.

T
idak sedikit yang menggu-
nakan kecanggihan te-
knologi informasi hanya
untuk suatu hal yang tidak
bermanfaat, utamanya para
remaja. Misalnya berselancar di dunia
maya sampai berjam-jam hanya untuk
senang-senang, bermain game online,
menonton video streaming di Youtube,
tanpa pernah memetik nilai positifnya.
Berbeda dengan Tengku Redita Zal-
zabilla, perempuan berusia 17 tahun ini
adalah salah satu anak bangsa multilin-
gual. Ia belajar secara otodidak dengan
memanfaatkan kecanggihan teknologi Menurut Asya mempelajari baha- butuh waktu 1-2 tahun. Tetapi untuk
informasi. sa asing melalui media internet sudah bercakap-cakap menggunakan bahasa
Putri sulung dari pasangan Siti dilakukan sejak ia duduk di bangku ke- mandarin, saya bisa,” aku gadis kelahi-
Ustadiah dan alm Tengku Muhammad las X SMA. Saat belajar, kata dia, bisa ran Denpasar, Bali ini.
Hatta ini cukup disiapkan komputer menghabiskan waktu berjam-jam di ha- Seperti halnya remaja lain, Asya
yang terhubung ke jaringan internet dapan komputernya untuk menonton pun gandrung menonton film drama
dan kamus sebagai penunjang utama Youtube, ataupun chatingan dengan serial Korea, Mandarin dan Jepang.
proses belajarnya. Setelah itu, perem- teman-temannya yang berasal dari luar Bahkan, ia juga tak mau ketinggalan
puan yang karib disapa Asya ini akan negeri melalui media sosial. Adapun, akan perhelatan Motor GP. Selain itu,
memulai belajar dengan mencari video buku, novel, koran, hanya menjadi ref- kegemarannya menonton film memo-
visual bahasa asing yang dianggapnya erensi penunjang. tivasi dirinya untuk menguasai baha-
mudah dipahami. Jika ada kosa kata Berkat kegemarannya itu, tidak sa para aktor menjadi idolanya. Mis-
yang tidak dipahami, ia tinggal mem- tanggung-tanggung lima bahasa asing alnya di Inggris Asya mengidolakan
buka kamus dan selesai persoalan. Ke- sudah ia kuasai. Mulai dari Bahasa Ing- penyanyi Justin Beiber, di Spanyol ada
FOTO-FOTO: DOC. TENGKU REDITA ZALZABILLA

biasaan itu ia lakukan setiap hari den-
gan senang hati.
“Saya memang mulai tertarik den-
gan bahasa asing saat masih duduk di
bangku sekolah dasar. Bahasa pertama
kali yang saya pelajari adalah Bahasa
Inggris,” cerita siswi kelas XII SMAN 1
Giri Banyuwangi ini kepada ALFIKR.
gris, Korea, Jepang, Mandarin dan tera-
khir bahasa Spayol. Dari semua bahasa
asing tersebut ia pelajari tanpa meng-
gunakan jasa guru privat.
“Bahasa yang paling saya suka itu
Bahasa Inggris dan bahasa Korea. Ba-
hasa Mandarin menjadi bahasa yang
tersulit untuk dipahami, mungkin
pembalap Motor GP, Mark Markuez,
begitu pula dengan di Korea, Manda-
rin dan Jepang.
Asya mengaku tidak pernah men-
emui kesulitan hingga membuat ken-
ingnya mengkerut saat belajar bahasa
asing. Kesulitan yang ia dapati saat be-
lajar hanyalah ketika akses jaringan ke

50 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017


internet mengalami gangguan. “Kare-
na memang berawal dari rasa suka, jadi
belajarnya itu terasa mudah dan lebih
cepat,” ujarnya.
Untuk mengasah kemampuan ba-
hasanya, tambah gadis kelahiran 8 Mei
1999 ini, ia memanfaatkan setiap event
tahunan yang digelar di Kabupaten
Banyuwangi. Momentum tersebut di-
gunakan untuk berkenalan dengan
orang-orang luar negeri yang beras-
al dari pelbagai Negara dan meminta
alamat media sosial mereka agar tetap
bisa menjalin komunikasi.
Tidak ada waktu khusus yang
harus dilakukan Asya untuk belajar
bahasa asing. Ia belajar dikala waktu
senggang. “Tugas sekolah lebih uta-
ma, sementara belajar bahasa asing ti-
dak perlu agenda khusus karena saya
anggap hanya kegiatan ekstra sekolah
saja,” terang putri dari pasangan Al-
“SAYA MEMANG MULAI TERTARIK DENGAN
BAHASA ASING SAAT MASIH DUDUK DI BANGKU
SEKOLAH DASAR. BAHASA PERTAMA KALI YANG
SAYA PELAJARI ADALAH BAHASA INGGRIS,”
marhum Tengku Muhammad Hatta
dan Siti Ustadiah.
Menurut Kholik, wali kelas Asya,
sebagai siswi berprestasi Asya tetap
menaruh sikap hormat dan simpatik,
baik kepada para guru maupun terha-
dap teman-temanya. Bahkan, tambah
Khalik, tanpa besar kepala Asya pun
turut membimbing dan mengarahkan
temannya yang kurang paham.
Keberhasilan Asya di dalam men-
guasai lima bahasa asing ini tidak lepas
dari dukungan penuh keluarga, teruta-
ma sang ibu. “Setinggi apapun cita-cita
Asya selama masih mampu, orang tua
pasti akan mendukung. Apalagi untuk
belajar bahasa, karena bahasa itu ada-
lah jendela menuju dunia,” ungkap Siti
Ustadiah pada ALFIKR. Tengku Redita Zalzabilla berpose
Siti Ustadiah mengaku tidak per- dengan piala (atas), dan saat bersama
nah memaksa anak sulungnya itu un- teman-temannya (kerudung putih samping
tuk rajin belajar atau melakukan ini- paling kiri, tanda merah).
itu. Menurutnya, “orang tua yang tidak
memberikan kebebasan belajar kepada
anaknya, berarti anaknya merupakan pekaan sosial. Setelah menjadi finalis,
duplikat dari keinginan orang tuanya. para peserta masih harus mempresen-
Bukan si anak yang mencetak dirinya tasikan kebudayan-kebudayaan khas
sendiri sesuai dengan impian dan ke- daerah asal dan mempelajari semua hal
mampuan yang dimilikinya,” papar Siti menyangkut ke-Indonesia-an.
Ustadiah, saat ditemui awal Juni 2016 Memang tidak ada jalan yang be-
lalu . nar-benar mulus untuk menggapai
Berkat kemampuannya mengua- sebuah prestasi. Sebelum gadis yang
sai lima bahasa, Asya berhasil masuk bercita-cita ingin menjadi Konsulat di
sebagai 85 peserta terbaik dari 18.000 Amerika untuk Indonesia ini dinyaka-
peserta yang berpartisipasi dalam takan lolos dalam program YES, Asya
Youth Exchange Study (YES). Sebuah sudah pernah mencicipi kegagalan ke-
program pertukaran pelajar dari AFS tika mengikuti program leadership
USA di Amerika Serikat selama 11 bu- yang di selenggarakan oleh Kedutaan
lan lamanya. Terhitung sejak tanggal 8 Besar Amerika Serikat. Berangkat dari
Agustus 2016 lalu, ia sudah memulai pengalaman itu, Asya kembali bangkit
menimba ilmu di Negeri Paman Sam. dan bersemangat untuk terus menga-
Menjadi peserta YES tidak semudah sah kembali kemampuan bahasanya.
membalik telapak tangan. Ada sekian “Perjuangkan impianmu. Jangan per-
tahapan yang harus dilalui, mulai dari nah menyesali pilihanmu,” pungkasn-
tes tulis, tes psikologi, tes kepribadian ya pada ALFIKR.
hingga tes yang berkaitan dengan ke- ABDUL BASID
ALFIKR.CO 51
 Pasang
kuda-kuda.

Memburu
getah janur
muda.

GETAH
janur muda
yang berhasil
dikumpulkan.

Dibentuk GETAH
menjadi janur Setelah
gula. mengental.

52 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

 RANA

IRONI Getah
janur muda
siap untuk

PETANI GULA dipanaskan.

AREN
FOTO-FOTO: ALFIKR/PADHORRASIT

S
aban hari petani gula aren di Banyu-
wangi membawa peralatan seadan-
ya bergegas menuju kebun kelapa.
Berbekal keberanian petani gula aren naik
turun memanjat puluhan pohon kelapa
yang menjulang tinggi tanpa menggu-
nakan pengaman. Dengan penuh kesaba-
ran di atas pohon kelapa petani menadah
tetes demi tetes getah janur muda yang sen-
gaja dilukai sebagai bahan gula aren.
Proses pembuatan gula aren, mulai
dari pemanasan hingga diendapkan di da-
lam tempurung kelapa, semua menggu-
nakan alat tradisional.
Disisi lain pekerjaan ini sangat ber-
esiko, maut mengintai kapan saja. Semen-
tara hasil yang diperoleh petani tidak se-
banding dengan jerih payahnya. Gula aren
hanya dihargai Rp. 12.500 per kilo, itu pun
harganya fluktuatif tergantung musim, be-
lum lagi di potong uang pohon kelapa.

Proses
pemanasan
aren menjadi
gula merah.

ALFIKR.CO
53 NO. 29 NOPEMBER 2014 - APRIL 2016 ALFIKR.CO 53 53
 LAPORAN LUAR NEGERI YAMAN

MENIMBA
BERKAH
ILMU DI
NEGERI
SERIBU
WALI

B
erada ditanah mashur negeri seribu
wali, Hadramaut, Yaman serasa
masih dalam mimpi. Bagaimana ti-
dak, seseorang yang awalnya hanya
menghabiskan waktunya mengge-
luti ilmu umum akan sampai di negeri yang nun
jauh di Timur Tengah ini.
Tetapi ternyata sabtu pagi itu mimpi menda-
rat menjadi kenyataan. Ketika Hadramaut, Ya-
man, memasuki musim dingin. Di musim dingin
ini aktifitas masyarakat sekitar kembali normal,
setelah musim panas sebelumnya, mereka lebih
memilih diam di rumah dari pada harus menya-
pa hawa panas yang membakar kulit.
Bagi kami, mahasiswa Universitas Al-Ahgaff,
menikmati musim dingin bukanlah waktu yang
tepat, karena awal semester baru akan dimulai.
Dan itu tandanya, kami harus memeras keringat
dan otak untuk menghadapi puluhan muqorror,
memahami keterangan dosen, berdiskusi, dan
setoran hafalan Al-Qur’an.
Menjadi mahasiswa Universitas Al-Ahgaff,

54 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

ALFIKR.CO 55
 LAPORAN LUAR NEGERI YAMAN
berarti harus siap hijrah dari dunia ke-
hidupan di Indonesia dulu. Karena
bagaimanapun, belajar di Timur Ten-
gah, khususnya di Universitas Al-Ah-
gaff jauh beda dengan gaya belajar di
universitas dalam negeri.
Dari segi kedisiplinan misalnya,
aturan yang diterapkan pihak univer-
sitas, lebih-lebih fakultas syariah, ter-
golong ketat. Absen tiga kali tanpa uzur
di setiap mata kuliah dalam satu semes-
ter tidak diperkenankan mengikuti uji-
an semester. Dan otomatis mahasiswa
56 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017
bersangkutan terdaftar sebagai peserta
ujian takmili (remidi) dan target penca-
paian nilai tentu lebih tinggi lagi.
Penerapan aturan ini dimaksud-
kan agar mahasiswa hidup maslahat
dan memperoleh ilmu yang sebaik-bai-
knya. Mempelajari ilmu syariah secara
otodidak dan berdiskusi sesama teman
tidak mungkin memperoleh pemaha-
man utuh, tanpa ada proses transfer
ilmu secara talaqqi atau bertatap muka
langsung dengan para syeikh. Sehingga
tradisi salaf ini terus dilestarikan di uni-
versitas yang didirikan para masyayikh
dari Provinsi Hadramaut ini.
Rektor Universitas Al-Ahgaff,
Habib Muhammad Bin Abdullah Baha-
run pernah berpesan bahwa bila ingin
mendapatkan ilmu yang sesungguhnya
dari seorang guru, ada beberapa syarat
yang harus dipenuhi. Pertama adalah
mahabbah (cinta). Tidak cukup ka-
lau kita hanya duduk bersama seorang
guru dengan menimba ilmunya.
Dalam manhaj talaqqi cinta pada
guru yang mengajari, membimbing,
dan mengayomi kita adalah syarat uta-
ma. Sebab, ilmu bukan sekedar hafalan,
melainkan berusaha meraih nur (caha-
ya) dari guru yang sanad keilmuannya
Masjid al-Muhdhor
tampak dari depan.
jelas sampai pada Sayyidina Muham-
mad Saw. Maka perolehan ilmu bergan-
tung sejauh mana kita bisa mengingat
guru dalam doa.
Kedua adalah adab dan Tatakrama.
Adab ini yang didahulukan dalam dun-
ia tarbiyyah. Karena seorang guru tidak
akan bangga dengan kecerdasan dan
kepandaian seorang murid sebelum
adab dan tatakrama dijunjung tinggi.
Tidak mengherankan apabila para
pelajar dari pelbagai penjuru dunia
datang untuk menimba ilmu di Yaman.
Semisal belajar di Ribath Darul Must-
hofa, asuhan Habib Umar bin Hafidz.
Ada pula yang ke Ribath Tarim, asuhan
Habib Salim As-Syathiri.
Sementara tidak sedikit mahasiswa
baru melabuhkan pilihan di pelbagai
universitas terkemuka, seperti Uni-
versitas Al-Ahgaff, Hadramaut, tem-
pat kami belajar. Lalu di Universitas
Al-Iman di Kota San’a dan Universitas
Darul Ulum di Provinsi Hudaidah. Ri-
bath-ribath kecil yang khusus untuk
menimba ilmu syariah, kamp mengh-
afalkan Al-Qur’an dan Hadits Nabawi
juga bertebaran dimana-mana.
Mahasiswa Universitas Al-Ahgaff
juga berasal dari pelbagai negara. Sep-
erti Syiria, Uni Emirat Arab. Lalu So-
malia, Etiopia dan masih banyak lagi
 Halaman
kampus Syari’ah
wal-Qonun,
Universitas
al-Ahgaff, Tarim
Hadramaut.
pelajar dari negara lain. Dan Mayoritas
mahasiswa di universitas Al-Ahgaff ini
berasal dari Indonesia, Malaysia, dan
Thailand, serta beberapa dari Inggris
dan Cina.
Saya berkenalan dengan seorang
kawan yang berasal dari Cina; naman-
ya Alim Majid. Ia muslim minoritas di
negaranya. Kawan baru ini mencerita-
kan kepada saya bagaimana keadaan
muslim di negeri tirai bambu yang
dikekang peraturan. Belakangan, ia
dilarang oleh negaranya untuk belajar
agama Islam dimanapun tempatnya.
Khusus di Hadramaut, seusai mere-
baknya konflik politik di Yaman, seo-
rang muslim Cina yang tetap ingin
belajar agama Islam maka statusnya
sebagai warga negara Cina akan dicab-
ut. Namun pemerintah Cina akhirn-
ya mengizinkan tinggal di Hadramaut
dengan syarat ia harus keluar dari uni-
versitas Al-Ahgaff; belajar syariat Islam.
Ancaman tersebut tidak membuat-
nya gentar, meskipun kemudian ia ti-
dak terdaftar sebagai mahasiswa aktif
di universitas yang banyak menyimpan
manuskrip-manuskrip monumental
FOTO: DOC. M. AZIZI AL-MAHBUB
ulama-ulama salaf ini. Baginya belajar
ataupun mendengar ceramah ulama
Tarim membuat suasanan hati sema-
kin teduh. Di Tarim memang dikenal
dengan tempat legitimasi pengamalan
ilmu dan sunah Nabi, semua masalah
bab fiqh nyaris saya temukan di sini.
Negeri yang terletak di selatan se-
menanjung arabia, ini gersang. Dikel-
ilingi gugusan gunung dan gurun pasir.
Pohon-pohon juga tumbuh, tetapi tidak
seperti di Indonesia yang tampak hijau.
Uniknya, ditengah kondisi alam yang
gersang, semangat masyarakat Hadra-
maut, Yaman, dalam mecari ilmu tak
pernah surut, menghafal Al-Quran,
belajar kitab-kitab salaf dan tentunya
menjalankan syariat Islam secara total.
Saya sempat terkejut setelah meng-
etahui para pedagang buah dan satpam
penjaga apartemen adalah hafidz Al-
Qur’an. Petani bekerja sambil membaca
Al-Qur’an yang telah mereka hafal. Wa-
jar saja kalau Yaman dijuluki sebagai
negeri seribu wali.
Hal lain saat berada di Tarim ada-
lah berusaha memperoleh berkah mas-
jid yang banyak dibangun dari tanah
lihat. Saking banyaknya masjid hingga
saling berdekatan satu sama lain. Di-
antaranya adalah Masjid Al-Muhdhor;
masjid termegah dan termasuk masjid
tertua yang terbuat dari tanah liat.
Kemudian Masjid Ba’alawi; terma-
suk masjid tertua di Tarim yang diba-
ngun oleh Sayyid Kholi’ Qosam Bin
‘Alawi Bin Muhammad, saat sâdah
‘Alawiyyin baru menginjakkan kakinya
di Tarim. Lekatnya di daerah Sûq (baca:
pasar), dekat juga dengan Ribath Tarim.
Di dalamnya terdapat ma’bad (baca:
tempat ibadah) Al-Faqih al-Muqaddam
Muhammad bin ‘Ali Ba’alawi.
Selanjutnya ada Masjid Fadhl, tem-
patnya tidak jauh dari pasar Tarim.
Salah satu keistimewaannya adalah
seperti yang dikisahkan dalam suatu
riwayat, bahwa dahulu kala terdapat
sekumpulan orang yang sedang hizib
Al-Qur’an (baca: tadarus). Tiba-tiba ter-
dengar ucapan salam dari tiang mas-
jid sebagai teguran bacaan yang salah
dirapalkan oleh sebagian kelompok ini.
Maka, jika berkunjung ke sana kita di-
anjurkan menulis (inna al-ladzî farodho
‘alayka Al-Qur’ân larôdduka ilâ ma’âd)
agar dapat kembali kesana di kemudi-
an hari.
Yang terakhir, adalah Masjid Al-
Fath; masjid yang dibangun oleh al-
Imam Abdullah Al-Haddad. Masjid ini
terletak di Distrik Hawî, Tarim. Di da-
lamnya ada ma’bad (baca: tempat iba-
dah) al-Imam Abdullah Al-Haddad dan
tasbihnya yang panjang; dikeluarkan
saat acara-acara tertentu. Selain itu di
dalam masjid ini ada bi’ir syifa’ (baca: su-
mur). Juga di depan masjid terdapat ma-
qom Imam Al-Haddad atau kediaman
beliau yang terkenal megah di Tarim.
Setelah proses pelebaran pada 2001 si-
lam, masjid ini merupakan salah satu
masjid termegah di Tarim.
M. AZIZI AL-MAHBUB
ALFIKR.CO 57
 SINYAL
ASKETIS
T
om Sadhyac berdiri di rumahnya
yang luas yang terletak di
kawasan elite Beverly Hills. Di
garasi mobil berjejer beberapa
mobil mewah yang siap mem-
bawanya kemana saja. Apabila Tom hendak
bepergian jauh, di bandara menunggu
private jet yang siap membawanya ter-
bang kemana saja dan kapan saja. Karirnya
sebagai sutradara Hollywood sedang sangat
bersinar. Film-film yang dibesutnya laris
manis dan mendapat apresiasi para kritikus
film. Ace Ventura, Bruce Almighty dan The
Nutty Professor adalah sebagian dari film
hasil karyanya yang menjadi film box office
dan sukses menambah tebal pundi-pundi
uangnya. Tom menjadi sangat popular, dan
dia adalah tamu yang di tunggu dalam ban-
yak acara kalangan jet set Amerika.
Tapi sore itu Tom Sadhyac merasa ada yang
kurang. Seperti senja-senja yang lalu, dia diserang
oleh sebuah perasaan yang sangat jelas terasa di
hatinya; dia tidak bahagia. Segala hal yang dia pu-
nyai, yang diajarkan oleh masyarakat Barat se-
bagai ukuran kehidupan yang baik (good life) dan
kesuksesan itu, ternyata tak membawanya pada
perasaan yang lebih baik. Tom merasa hidup yang
dijalani dan dunia nyata tempat dia hidup ada-
lah sebuah kebohongan. Semua adalah palsu.
Dan di seberang sana, di kota peradaban
Baghdad, 15 abad sebelum Tom Sadhyac meng-
kontemplasi hidupnya, seorang alim terpekur
dalam gulana. Sebagai seorang intelek semua
telah di raih. Sebagai seorang akademisi beliau
telah mencapai sebuah posisi yang teramat san-
gat tinggi, yaitu sebagai pengajar utama di sebuah
perguruan tinggi utama Dunia Islam saat itu;
Madrasah Nidzomiyah. Reputasinya begitu mon-
cer. Diriwayatkan majelis ilmunya di hadiri 400
ulama dan tokoh-tokoh ternama. Sebuah jum-
lah yang sangat besar untuk ukuran masa itu.
Tapi Imam Abu Hamid Muhammad Al Ghaza-
li, tokoh kita itu, merasa bahwa ilmu yang tel-
ah didapat, kehormatan yang telah diraih dan
kekayaan yang dikumpulkan tak akan bisa mem-
bawanya pada kebahagiaan abadi di dunia dan
58 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017
akhirat. Karena ilmu syariah dan ilmu aqli-
ah yang telah dikuasainya dengan sangat
mendalam hanya membawa beliau pada
dasar-dasar Iman tentang sifat Wujud dan
Esanya Allah SWT, Nubuwwah dan Hari
Akhir. Sedangkan kabahagiaan akhirat
tak akan bisa di capai kecuali dengan ke-
taqwaan dan menjauhkan hawa nafsu dari
mempengaruhi diri. Dan taqwa hanya bisa
dicapai dengan memutus hati dari ter-
gantung kepada dunia, dengan menjauh-
kan orientasi dari keuntungan duniawi,
mengembalikan fokus ke tempat kembali
yang abadi, dan menjuntrungkan esensi
Ja’far cita hanya untuk Allah SWT. (Al Mun-
qidz Minad Dholal bab Thuruqus Sufiyah).
Sodiq Syuhud* Kegundahan Imam Ghazali berasal dari
muhasabah diri yang dilakukannya. Bahwa
betapa dirinya saat itu masih sangat terikat den-
gan hal-hal duniawi yang melingkupinya, alih-alih
berfokus untuk mencari ridlo Allah. Dan saat beliau
melihat kembali niat hatinya untuk melakukan apa
yang telah dilakukan selama ini, maka yang di lihat
adalah motif mencari pangkat dan reputasi belaka.
Maka lalu yakinlah Imam Ghazali bahwa lang-
kahnya selama ini hanya mendekatkan ke tubir
jurang kehancuran berupa kehidupan yang celaka
di akhirat. Hal inilah yang memicu Imam Ghaza-
li untuk meninggalkan Baghdad dan segala ke-
megahan yang telah diraih dan reputasi yang telah
dicapai. Untuk berkelana selama 10 tahun menu-
ju Damaskus dan tiga kota suci. Tujuan utaman-
ya adalah membersihkan jiwa (tazkiyatun nafs),
memperbaiki akhlak (tahdzibul ahlaq) dan mensu-
cikan kalbu (tasyfiyatul qolb) untuk dapat senan-
tiasa mengingat Allah SWT. Dan tujuan itu han-
ya bisa di raih dengan riyadoh dan mujahadah.
Dua peristiwa nyata di atas, berkesan dalam
sekali di hati saya. Khususnya sejak beberapa ta-
hun terahir. Saat saya, sebagai bagian ummat Islam,
dibuat terbelalak dengan gonjang ganjing dunia
politik Indonesia. Yaitu munculnya tokoh-tokoh
politik yang walaupun sebagian besar muslim tapi
FOTO: DOC. ALFIKR
tidak berlatar belakang pergerakan Islam atau par-
pol Islam. Mungkin sikap saya ini terkesan tidak
demokratis dan pluralistis, tapi psikologi poli-
 tik saya memang berkata
demikian dan merasa ada
sesuatu yang salah. Sebab
munculnya tokoh-tokoh
politik itu bersamaan den-
gan beredarnya tokoh-tokoh
politik muslim dari berb-
agai ormas dan parpol Islam
yang mempunyai keterika-
tan sejarah dengan ummat
dan lembaga Islam. Tapi to-
koh-tokoh itu gagal dalam
berbagai kontestasi politik
akibat miskinnya simpati
dan dukungan dari muslim-
in lapisan bawah (grass root)
menyusul gagalnya mereka untuk menampilkan
diri sebagai sosok pemimpin yang bersih dan adil.
Para tokoh politik Islam Indonesia, bagi saya,
telah gagal menjadi sampul yang indah bagi Islam.
Banyak dari mereka tidak bisa menunjukkan per-
forma yang mengesankan sebagai pejabat publik.
Yang terjadi hanyalah skandal demi skandal. Ka-
lau ada yang tidak tersangkut kasus maka kiner-
janya memble. Belum lagi kasak kusuk tentang
kehidupan mewah mereka. Dan ketika ada tokoh
yang menawarkan harapan bagi wong cilik untuk
membuat terang hidup mereka yang susah, rakyat-
pun menyambutnya dengan gempita, terlepas dari
apa latar belakang politik bahkan agamanya.
Euphoria politik pasca reformasi yang diman-
faatkan muslimin Indonesia ternyata hanya mem-
bawa masalah bagi ummat Islam. Mobilitas vertikal
dari para tokoh politik Islam hanya menjadi pang-
gung bagi penelanjangan dari belum selesainya
proses tarbiyah sebagian besar muslimin. Tarbiyah
yang saya maksud adalah pendidikan komplet lahir
batin, dengan mempertajam otak, membersihkan
hati dan memperbaiki akhlak melalui proses talaqqi
ilmu-ilmu syariah,yang dibarengi dengan mujaha-
dah dan riyadoh. Tanpa kebersihan hati, sebagaima-
ILUSTRASI: ZAINUL HASAN R.
na di ajarkan kaum sufi, jabatan politik hanya akan
jadi pintu terdekat bagi kehancuran diri, yang be-
rujung pada kecelakaan dunia dan ahirat. Tanpa
pengendalian diri dan memurnikan niat hanya un-
tuk Allah SWT, jabatan politik adalah malapetaka
bagi diri dan pada giliran-
nya untuk masyarakat.
Perpaduan kehidupan
politik dengan kehidupan
zuhud (asketis) bukanlah
sebuah hayalan para idealis.
Para pemimpin besar sepan-
jang sejarah dunia Islam.
Mulai dari Sang Panutan
Utama Rasulullah SAW,
para Amirul Mukminin,
Umar bin Abd. Aziz, Mu-
hammad Al Fatih sampai
Salahuddin Al Ayyubi. Ahli
sejarah menggambarkan
kehidupan mereka sebagai
“ Singa di siang hari dan rabbaniyun di malam hari”.
Dan perpaduan itulah kunci keberhasilan mereka.
Dalam sejarah baratpun banyak ditemukan
contoh yang sama. Adalah Marcus Aurelius (m.
180 M.) seorang Kaisar Romawi yang terkenal. Ia
termasuk Lima Kaisar Terbaik dari Kekaisaran
Romawi. Pemerintahannya dikenal sebagai pe-
merintahan yang adil dan memihak pada rakyat
banyak. Meski bertahta sebagai Kaisar, Aurelius
adalah penganut mazhab filsafat Stoik (Stoicism).
Mazhab ini mengajarkan pengendalian diri, peng-
hargaan pada orang lain, kebajikan (virtue) dan
keluhuran moralitas (moral excellence). Para penu-
lis sejarah mengapresiasi sosok Aurelius, dan
menyebutkan bahwa gaya hidupnya yang asketis,
sebagaimana dituntut mazhab filsafatnya, yang
membuat Aurelius menjadi Kaisar yang besar.
Dalam film dokumenter berjudul “I am”
yang dibuat setelah perubahan besar dalam
hidupnya, Tom Shadyac berkata bahwa perma-
salahan yang timbul pada seseorang, yang juga
berakibat besar pada alam sekitar dan kemanui-
saan adalah sifat tamak, yang mendorong seseo-
rang untuk mendapatkan dan memiliki apa yang
lebih dari kebutuhan diri dan keluarganya.
Saya tidak akan mengatakan bahwa para
politisi kita adalah orang-orang tamak. Biarlah
keterpurukan rakyat yang mengatakannya.
*PENDIRI MAJALAH ALFIKR.
E-MAIL: jafar.sodiq@gmail.com
ALFIKR.CO 59
 KRITIS TANPA REVOLUSI

60 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

 FIGURA KH. NUR KHOTIM ZAINI

Selalu Progresif
Berdayakan
Wong Cilik

S
ebagai orang yang dibesar-
kan dalam lingkungan
pesantren tidak membuat
Kiai Chotim bersikap
menutup diri tehadap
perkembangan dunia luar. Terbukti,
putra bungsu dari pasangan Kiai Haji
Zaini Mun’im dan Nyai Hajjah Nafi’ah
ini melakukan sekian terobosan dan
inovasi untuk mengembangkan pon-
dok pesantren. Di antaranya adalah
berdirinya Sekolah Tinggi Teknologi
Nurul Jadid yang tak lepas dari doron-
gan beliau.
“Beliau itu, tidak ingin pesant-
FOTO: ISTIMEWA
perubahan-perubahan di pesantren ini
Sebuah kelom- lahir dari tangan beliau,” kata Kiai Haji
pok musik Abdul Hamid Wahid, Rektor Institut
tidak lepas dari Agama Islam (IAI) Nurul Jadid. Oleh
perhatian Kiai karena itu, tambah Kiai Hamid, dalam
Chotim, terma- setiap kesempatan Kiai Chotim selalu
suk hadirnya menyodorkan ide-ide cemerlang terkait
musik Drum- dengan pengembangan pesantren.
band menjadi Hal tersebut juga diamini oleh Sugi-
hal yang perta- yono Ahmad, salah satu dosen senior
ma kali ada di Sekolah Tinggi Teknologi (STT) Nurul
daerah Ka- Jadid, bahwa suatu ketika Kiai Chotim
ranganyar ini, pernah menyampaikan keinginann-
yang dijadikan ya agar kelompok hadrah Az-Zainiyah

sebagai media dikelolah dengan managemen yang

ren tertinggal dari perkembangan laju syiar Agama profesional. Sebuah kelompok musik
zaman yang semakin pesat. Ada banyak Islam. tidak lepas dari perhatian beliau, terma-

ALFIKR.CO 61
 FIGURA KH. NUR KHOTIM ZAINI

suk hadirnya musik Drumband menjadi hal yang

pertama kali ada di daerah Karanganyar ini, yang
dijadikan sebagai media syiar Agama Islam.
Di samping itu, Kiai Chotim tidak seperti KH. Nur
katak dalam tempurung yang bersikap abai akan Chotim
kondisi sosial lingkungan sekitarnya. Kiai yang Zaini
wafat pada tanggal 30 November 2013 lalu ini mengikuti
selalu gelisah melihat masyarakat tempat ting- tasyakkuran
galnya masih berada di bawah garis kemiskinan, di Yayasan Az-
tidak mendapatkan pendiddikan (utamanya Zainiyah,
pendidikan keagamaan) yang layak, menjadi (paling kanan)
korban dari kebijakan pemerintah yang tidak
populis.
Ini tergambar dari tumbuh suburnya Taman
Pendidikan al-Qur’an (TPQ) di Kecamatan Paiton
yang tak lain adalah buah dari perjuangan Kiai
Chotim, yang prihatin melihat baca al-Qur’an
secara benar masih minim di kecamatan ujung
timur dari Kabupaten Probolinggo ini. Waktu
itu, cerita Sugiyono pada ALFIKR, Kiai Chotim
mengundang beberapa guru ngaji se-Kecamatan
Paiton dan memperkenalkan sistem baca al-
Qur’an dengan menggunakan metode iqro’.
Ada banyak lembaga yang dijadikan me-
dia oleh Kiai Chotim untuk mewujudkan
masyarakat yang aktif, mandiri, dan berdaya
saing. Salah satunya adalah dengan melalui
KH. Nur
Biro Pengembangan Pesantren dan Masyarakat
Chotim
(BP2M) Pondok Pesantren Nurul Jadid. Ketika
Zaini
mengemban amanah sebagai ketua BP2M Kiai
bersama
Chotim beserta pengurus lainnya mencanang-
pengurus
kan pelbagai program yang kesemuanya beror-
Yayasan Az-
ientasi kepada pengembangan masyarakat. Sep-
Zainiyah,
erti program pengembangan lingkungan yang
(lima dari kiri)
dilakukan di Desa Pondok Kelor Kecamatan Pai-
ton. Dalam program pengembangan lingkungan
tersebut Kiai Chotim tidak segan-segan untuk
terjun dan berinteraksi langsung dengan mas-
yarakat setempat. Hal ini dilakukan saban satu
minggu sekali dalam acara-acara rutin kemas-
yarakat, seperti shalawatan dan tahlilan. Dalam
kesempatan tersebut Kiai Chotim banyak berdi-
skusi dan mengingatkan masyarakat akan pent- yang sudah ada tidak luput dari perhatian Kiai
ingnya menjaga kelestarian lingkungan. Chotim, ketika menjadi ketua Biro Pengabdian
Menurut Akik Zaman, mantan pengurus dan Pengembangan Masyarakat (BP2M). Mer-
BP2M, pengembangan lingkungan tersebut angkul UKM tidak hanya berorientasi terhadap
dilakukan secara terintegrasi yang menjangkau pengembangan skill usaha masyarakat, akan
sekian sektor. Secara garis besar ada empat aspek tetapi juga penguatan modal atau lebih dikenal
yang menjadi titik tekan, diantaranya adalah dengan Tanggung Renteng. Dalam hal ini BP2M
penguatan modal, tata kelola lingkungan, Pendi- banyak menjalin kerja sama dengan beberapa
FOTO-FOTO: ISTIMEWA

dikan, dan Kesehatan. “Yang kesemuanya itu be- pesantren yang memiliki kepedulian yang sama
lum tersentuh sama sekali oleh tangan pemerin- akan pengembangan ekonomi masyarakat ke-
tah,” tambah Akik. cil. Seperti usaha pande besi di Kecamatan Be-
Beberapa Usaha Kecil Menengah (UKM) suk dan bengkel Las serta jahit di Kecamatan

62 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

 hingga kambing dimaksud melahirkan satu
anak. “Nah, anak kambing itulah yang kami ser-
ahkan kepada yang merawatnya. Sedangkan in-
duk kambingnya kami tarik untuk diberikan ke-
pada masyarakat lainnya yang kurang mampu,”
jelas Akik. Waktu itu, program Tanggung Rent-
eng ini berjalan di empat kecamatan. Di antaran-
ya adalah Kecamatan Paiton, Besuk, Gading, dan
Kotaanyar.
Kelompok-kelompok usaha kecil menen-
gah yang mendapatkan bantuan dari program
Tanggung Renteng, tidak dibiarkan begitu saja.
Melainkan juga terus dikawal dengan member-
ikan pelbagai pelatihan kewirausahaan agar pro-
gram tersebut berjalan maksimal. Dan dalam
hal ini Kiai Chotim tiada segan untuk turun tan-
Beberapa Usaha gan. “Dalam satu minggu sekali beliau berkelil-
Kecil Menengah ing menggunakan sepeda motor L2 Super 1979,
(UKM) yang menghampiri dan berdialog dengan kelom-
sudah ada pok-kelompok usaha itu,” tambah Akik.
tidak luput dari Di samping itu, untuk meningkatkan taraf
perhatian Kiai ekonomi masyarakat kecil melalui BP2M Kiai
Chotim, ketika Chotim juga bergerak melakukan pelbagai pela-
menjadi ketua tihan. Misalnya pelatihan penanaman mangga
BP2M. Dalam dengan memperkenalkan bibit yang berkuali-
hal ini BP2M tas. Dan mencoba membangun unit-unit usaha
banyak men- agribisnis. Mulai dari usaha ternak ayam, tam-
jalin kerja sama bak ikan, sampai bengkel las.
dengan beber- Sejak diperkenalkan pertama kali oleh Kiai
apa pesantren Haji Zaini Mun’im tembakau bagi masyarakat
yang memiliki Kecamatan Paiton Probolinggo menjadi tana-
kepedulian yang man favorit. Ia merupakan gantungan harapan
sama akan akan nasib baik perekonomian keluarga di masa
pengembangan mendatang. Melihat hal ini Kiai Chotim melaku-
ekonomi mas- kan pendampingan terhadap para petani tem-
yarakat kecil. bakau. Menurut cerita Abd Wafi Rawi, melalui
kelompok-kelompok tani yang ada di wilayah
Paiton, Kiai Chotim memberikan pemahaman
dan sekian pelatihan pertanian.
Namun demikian menurut Akik Zaman,
perhatian Kiai Chotim terhadap para petani
tembakau tidak hanya berkutat terhadap mas-
Kotaanyar. Selain itu juga menyasar kelompok alah penanaman tembakau yang lebih baik, agar
usaha pada sektor informal, seperti pertokoan, mendapat harga jual yang layak. Lebih dari itu
pedagang keliling, pedagang kelontong di Desa Kiai Chotim juga ikut memperjuangkan harga
Wangkal Kecamatan Gading. Dan kelompok ne- tembakau yang tidak menguntungkan terha-
layan di Desa Pondok Kelor Kecamatan Paiton. dap petani. Ceritanya di tahun 2000-an bersama
Akik menambahkan, salah satu program Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Jadid, Kiai
Tanggung Renteng yang menarik saat Kiai Haji Abd Wahid Zaini kala itu, dan segenap el-
Chotim menjabat sebagai ketua BP2M, yai- emen mahasiswa mendorong agar pabrik tidak
tu mengembangkan ternak kambing. Melalui menjatuhkan harga yang sangat murah. “Pada
Tanggung Renteng ini BP2M memberikan ban- akhirnya Kiai Chotim menggerakan mahasiswa
tuan bagi masyarakat kurang mampu berupa untuk melakukan aksi demonstrasi ke pabrik
satu induk kambing. Untuk kemudian dirawat rokok yang ada di Kecamatan Paiton waktu itu,”

ALFIKR.CO 63
 FIGURA KH. NUR KHOTIM ZAINI
papar Akik.
Perjuangan di Nahdlatul Ulama’
Di tubuh Majelis Wakil Cabang (MWC)
Nahdlatul Ulama Kecamatan Paiton Kiai Chotim
dipercaya sebagai ketua Tanfidziyah selama dua
periode. Terhitung sejak tahun 1991 sampai 1992
sebelum kemudian diamanahi jabatan sebagai
Rais Syuriah menggantikan Kiai Haji Choiri Abu
Hasan, pengasuh pondok pesantren Mambaul
Ulum, Sukodadi, Paiton, Probolinggo.
Selama memimpin MWC NU itu Kiai
Chotim dikenal sebagai sosok pemimpin yang
sabar, komunikatif, gigih, telaten dan terbu-
ka kepada setiap pengurus. Sehingganya tidak
membuat jarak dengan bawahannya atau pengu-
rus lainnya. “Dengan sikap kepemimpinan yang
demikian membuat roda organisasi berjalan cair.
Tidak menimbulkan kontradiksi yang meng-
hambat pada pelbagai program yang ada,” kata
Bakir Muzanni, katib MWC NU Paiton kala itu.
Salah satu cita-cita Kiai Chotim, tambah Ba-
kir Muzanni, selama memimpin MWC NU ada-
lah menjadikan kantor MWC NU sebagai pusat
64 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017
segala kegiatan warga NU. Karena itu, pada peri-
ode pertama kelengkapan infrastruktur menjadi
perhatian utama, misalnya membangun sebuah
Auditorium. Penguatan keilmuan akan aqidah
Ahlussunah Wal Jamaah (Aswaja) adalah hal
penting yang harus dilakukan. Maka MWC NU
KH. Nur di bawa kepemimpinan Kiai Chotim merintis
Chotim program kajian ilmiah yang dilaksanakan setiap
Zaini tiga bulan sekali.
saat Pada kajian yang dilaksanakan di kantor
penyerahan MWC NU itu mendatangkan beberapa narasum-
bantuan pada ber yang kompeten di bidangnya. Seperti Kiai
korban bencana Haji Moh. Zuhri Zaini, Kiai Haji Zainul Mu’in,
alam di Desa Kiai Haji Mursyid Romli, Kiai Haji Muhyid-
Pakuniran. din Abdushomad, Kiai Haji Marzuki, dan Ustad
Hasyim Syamhudi. Peserta dari kajian tersebut
di antaranya adalah pengurus MWC NU, pengu-
rus ranting, pengurus MWC NU Kraksaan, dan
tokoh masyarakat. Namun saat ini, kata Bakir
FOTO-FOTO: ISTIMEWA
Muzanni, kajian keilmuan ini tidak segigih pada
massa Kiai Chotim.
Di samping itu, ada juga kegiatan lailatul ijti-
ma’ yang pelaksanaannya setiap satu bulan seka-

KH. Nur
Chotim
Zaini
saat
penyerahan
paket lebaran
kepada anak
asuh panti
asuhan Az-
Zainiyah.
li yang melibatkan segenap pengurus MWC NU
dan ranting. Kegiatan yang dilaksanakan pada
setiap ranting secara bergilir ini meliputi shalat
ghaib, shalat hajat, dan pembacaan tahlil. Dan
dilanjutkan dengan pengkajian kitab Ar-Risalah,
karya Hadratussyaikh Kiai Haji Hasyim Asy’ari.
“Alhamdulillah, kajian kitab Ar-Risalah ini sampai
sekarang masih ada,” ujar Bakir Muzanni.
Salah satu gagasan Kiai Chotim yang masih
belum terwujud sampai saat ini adalah mendi-
rikan rumah sakit Islam di Kecamatan Paiton.
Gagasan ini terlontar saat Kiai Chotim masih
menjabat sebagai ketua Tanfidziyah. Untuk
mewujudkan gagasan tersebut nampaknya para
tokoh MWC NU masa itu belum siap.
MWC NU Paiton yang dinahkodai Kiai
Chotim kala itu tidak hanya bergerak dalam ta-
taran keagamaan maupun kajian keilmuan, teta-
pi juga memikirkan kondisi sosial masyarakat
(Nahdliyin, Red), yang kebanyakan masih be-
rada dibawah garis kemiskinan. Pada periode
kedua di masa kepemimpinan Kiai Chotim, den-
gan menggandeng PT. IPMOMI, MWC NU Pai-
ton melakukan khitan massal secara rutin dalam
setiap satu tahun sekali. Dimana pada setiap ta-
hunnya tidak kurang dari lima puluh anak.
Selain itu, MWC NU Paiton dengan PT. IP-
MOMI juga melakukan santunan kepada mas-
yarakat miskin berupa pembagian sembako. Hal
ini biasanya dilakukan pada setiap menjelang
peringatan hari-hari kebesaran Islam, seperti
Maulid Nabi dan bulan Ramadlan.
Membela yang Lemah
Setiap tanggal 10 bulan Asyura pendiri
pondok pesantren Nurul Jadid, Kiai Haji Zaini
Mun’im memiliki kebiasaan luhur, yaitu men-
yantuni anak-anak yatim dan masyarakat ku-
rang mampu di lingkungan sekitar pondok
pesantren. Kepedulian terhadap masyarakat
kurang mampu itulah yang kemudian ditang-
kap dan dilanjutkan oleh putra bungsunya, Kiai
Chotim.
Untuk itu, Kiai Chotim merintis lahirn-
ya Yayasan Bantuan Sosial (YBS) Az-Zainiyah
yang pada tanggal 26 Oktober 1992 resmi berdi-
ri. Di awal berdirinya YBS Az-Zainiyah mampu
menampung sebanyak 119 anak asuh putra dan
putri, dengan rincian 72 putra dan 47 putri.
Keberadaan YBS Az-Zainiyah bagi keban-
yakan masyarakat bagai malaikat penyelamat.
Bagaimana tidak, yayasan yang berada di timur
jalan sebelum pintu masuk ke pondok pesantren
Nurul Jadid, ini telah menyelamatkan puluhan
anak bangsa dari putus sekolah sebab terganjal
persoalan biaya. “Kami terus mendorong para
anak asuh untuk melanjutkan pendidikannya
hingga jenjang SLTA,” ujar Sholehuddin, sek-
retaris YBS Az-Zainiyah.
Sholehuddin menambahkan bahwa YBS
Az-Zainiyah juga memberikan bantuan kepada
masyarakat yang sudah lanjut usia (lansia), yang
berada di lingkungan sekitar pondok pesantren.
Bantuan tersebut berupa pemberian sembako
yang kala itu, berjumlah 30 orang lansia.
Untuk menopang kebutuhan yayasan dalam
melakukan sekian program YBS Az-Zainiyah ti-
dak melulu bergantung pada bantuan dari pe-
merintah. Karena itu, pada masa kepemimpinan
Kiai Chotim, ada beberapa usaha yang dirintis. Di
antaranya adalah warung gorengan, wartel, rent-
al komputer, penjahitan baju, dan lainnya. Usa-
ha-usaha rintisan ini bekerjasama dengan para
alumni pesantren yang sudah memiliki usaha,
dengan sistem bagi hasil. “Ini untuk menyam-
bung silaturahim dan sekaligus juga memberday-
akan para alumni,” pungkas Sholehuddin.
ACH. YANI
ALFIKR.CO 65
 FOTO: ALFIKR/MASUDI

66 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

 WAWANCARA EKSLUSIF
Drs. SATRIA DHARMA
Menghidupkan
Budaya Literasi
Menuju Bangsa Yang Hebat
Dalam World’s Most Literate Nationst Statistik yang di-
rilis oleh Central Connecticut State University pada tahun
2016, Indonesia berada diurutan ke-60 dari 61 negara dalam
hal minat membaca. Beberapa penelitian yang dilakukan
lembaga-lembaga lain misalnya, Program For International
Student Assement (PISA) dan United Nations Educational
Scientific and Cultural Organization (UNESCO) juga tidak
menggembirakan.
Penelitian yang dilakukan PISA mulai tahun 2000-
2015, minat baca anak bangsa ini selalu berada di titik
rendah. Terkecuali pada tahun 2015 berada di posisi 69 dari
79 negara. Namun pada tahun 2016 minat baca mayarakat
Indonesia kembali mengalami degradasi. Hasil ini sesuai
dengan Laporan Badan Survei World’s Most Literate Na-
Apa yang mendorong Anda mencetus-
kan ide gerakan literasi sekolah?
Hal tersebut berawal dari keprihatinan saya
terhadap rendahnya budaya baca bangsa kita
yang sudah saya sadari sedari dulu. Tepatnya ke-
tika saya mengajar bahasa Indonesia di sekolah
internasional Bontang pada tahun 1990. Sebuah
sekolah kecil yang dikhususkan untuk anak-
anak luar negeri yang orang tuanya bekerja di
Indonesia. Di sana saya melihat perbedaan yang
nyata antara sistem pembelajaran di Indonesia,
sebagaimana terdapat di sekolah-sekolah pada
umumnya, dengan sekolah internasional yang
mengadopsi kurikulum Amerika.
Perbedaannya seperti apa?
Membaca, dalam kurikulum sekolah inter-
nasional yang diadopsi dari kurikulum Amerika
adalah hal yang utama. Sejak kelas satu sampai
kelas empat siswa benar-benar dibiasakan untuk
membaca. Pembiasaan tersebut dilakukan sejak
siswa masih berada di Taman Kanak-Kanak. Seti-
ap hari siswa diberi buku agar dibaca di rumah.
Pihak sekolah berpesan kepada orang tua mu-
tionst yang di susun oleh Central Connecticut State Uni-
versty.
Sementara hasil data UNISCO menunjukkan bahwa
tingkat minat baca penduduk Indonesia hanya mencapai
1%. Pada tahun 2012 UNISCO juga mengumumkan hasil
survei berdasarkan indeks tingkat baca penduduk Indone-
sia hanya 0,001. Artinya dari 1000 penduduk Indonesia ha-
nya satu orang yang baca buku.
Untuk mengetahui lebih jauh mengapa minat baca
bangsa kita sangat rendah, kalah jauh dibanding Nega-
ra-negara tetangga seperti Singapura dan Malaysia dan
bagaimana cara mengatasinya. Berikut petikan wawancara
Mas’udi dengan penggagas pertama Gerakan Literasi Seko-
lah, Drs. Satria Dharma.
rid untuk selalu mengawasi putra-putrinya agar
membaca atau membacakannya untuk putra-pu-
tri mereka. Setelah siswa kembali ke sekolah,
guru meminta tanggapan siswa tentang isi buku
tersebut. Disamping itu gurunya juga menanya-
kan orang yang membantu membacakannya,
waktu dan tempat membaca buku tersebut. Hal-
hal inilah yang tidak saya temukan di sekolah-se-
kolah kita pada umumnya.
Bagaimana gerakan literasi menjadi
program Kemendikbud?
Berangkat dari keprihatinan itulah saya
kemudian membuat sebuah konsep yang saya
beri nama Gerakan Indonesia Membaca. Konsep
tersebut saya promosikan ke beberapa kalangan,
baik kalangan pemerintah dan masyarakat. Saya
berharap konsep tersebut menjadi program nasi-
onal. Singkat cerita, semasa Anis Baswedan men-
jadi Mentri Pendidikan dan Kebudayaan, Gerakan
Indonesia Membaca menemukan momintumya.
Saya coba komunikasikan dengan beliau agar
program tersebut dijadikan program nasional.
Alhamdulillah Anis Basweadan, selaku menteri
ALFIKR.CO 67
 WAWANCARA EKSLUSIF Drs. SATRIA DHARMA

pendidikan memberikan respon positif. Akhirnya

program ini kemudian dibuatkan Peraturan Men-
tri Pendidikan dan Kebudayaa (Permendikbud)
dan dimasukkan ke dalam program penumbuhan
budi pekerti. Dalam program tersebut terdapat
peraturan wajib membaca selama 15 menit seti-
ap hari di sekolah sebelum jam pertama dimulai.
Ini bertujuan untuk membiasakan siswa memba-
ca setiap hari.
Apakah program ini bisa tetap bertah-
an, sementara menterinya diganti?
Saya khawatir kalau menterinya diganti
kemudian program gerakan literasi ini juga ikut
akan hilang. Setelah saya menemui beberapa
pegawai Kemendikbud untuk menanyakan ke-
berlangsungan program ini, Alhamdulillah, pro-
gram gerakan literasi sekolah ini akan tetap ber-
lanjut.
Kita semua harus sepakat bahwa gerakan
literasi ini merupakan hal yang sangat penting.
Jadi bukan hanya sebagai program Kemendik-
bud semata. Semua elemen harus terlibat dan
menggerakkan program ini. Walaupun Kemen-
dikbud sudah tidak memberikan ruang pada ger-
akan ini, gerakan literasi harus tetap berjalan.
Menurut Anda apa problem mendasar
rendahnya minat baca bangsa kita?
Problem yang paling mendasar adalah ku-
rangnya pemahaman akan pentingnya memb-
aca itu sendiri, itulah faktor utamanya. Padahal
dalam Islam misalnya, ayat yang turun pertama
kali itu kan iqro’. Tapi persoalannya kebanyakan
dari kita menganggap itu bukan perintah Tuhan,
tidak seperti perintah shalat atau memakai jilbab.
Karena itulah, membaca yang seharusnya dimak-
nai sebagai perintah Tuhan, justru tidak dilak-
sanakan dengan penuh konsekuen. Hal ini juga diturunkan pertama kali adalah perintah untuk
merupakan akibat dari pemahaman tentang ayat membaca. Kalau kita sudah paham bahwa ayat
yang turun pertama kali kepada Nabi Muham- pertama kali yang turun mengandung perintah
mad diletakkan pada tataran wahyu yang bersifat untuk membaca, maka kita akan berupaya den-
dogmatis, bukan perintah yang bersifat praktis. gan segala daya untuk memenuhi perintah terse-
Perintah membaca sudah seyogyanya dipan- but. Seperti kewajiban-keweajiban lain dalam
dang sebagai perintah Tuhan yang sama pentin- agama Islam.
gnya dengan melaksanakan shalat. Sebab, begi- Saat ini, apakah masyarakat sadar akan
tu pentingnya membaca sehingga wahyu yang pentingnya membaca?

PADAHAL DALAM ISLAM MISALNYA,

AYAT YANG TURUN PERTAMA KALI ITU KAN IQRO’. TAPI PERSOALANNYA
REPRO: P2TP2AJABAR.ORG

KEBANYAKAN DARI KITA MENGANGGAP ITU BUKAN PERINTAH TUHAN,

TIDAK SEPERTI PERINTAH SHALAT ATAU MEMAKAI JILBAB.
68 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

Salah satu
Program Gerakan
Literasi Sekolah
di Gudang Buku
Gramedia Jl.
Caringin No. 74
Bandung.
Belum. Mereka masih memiliki asumsi bah-
wa walaupun tidak membaca toh masih bisa hid-
up. Demikian juga dengan sebagian besar maha-
siswa yang berpandangan walaupun sedikit baca,
tapi bisa lulus juga. Ini terbukti angka baca kita
terus merosot apabila dibandingkan dengan nega-
ra-negara lain. Dalam survei yang dilakukan PISA
sejak tahun 2000 sampai 2016, budaya baca kita
tidak pernah naik. Kondisi ini mestinya mem-
buat kita sadar dan bergerak melakukan pelbagai
terobosan.
Lalu, untuk menumbuhkan budaya baca,
bagaimana solusinya?
Kita jangan banyak mengeluh, dengan alasan
tidak ada buku atau budaya lisan masih kuat pada
masyarakat kita dan semacamnya. Ok, itu me-
mang bagian dari persoalan. Kemudian bagaima-
na solusinya. Ya, salah satunya itu tadi, melalui
Permendikbud yang mewajibkan siswa membaca
selama 15 menit sebelum kegiatan belajat menga-
jat (KBM) dimulai. Dengan demikian, maka siswa
akan terbiasa membaca dan akrab dengan buku.
Sama halnya dengan kita membiasakan anak kita
salat sejak kecil. Tapi kita bukan hanya menum-
buhkan kesenangan siswa atau generasi bangsa
ini senang membaca, kita juga harus memberi tel-
adan kepada mereka.
Kalau beralasan tidak ada bahan bacaan itu
tidak benar. Penuhi saja sekolah-sekolah itu den-
gan koran-koran bekas misalnya, insya Allah di-
baca. Bahkan saya berani taruhan, kalau Anda le-
takkan koran bekas di sekolah, maka saya yakin
akan dibaca sama anak-anak. Itu artinya Anda
sudah memberikan kesempatan kepada anak-
anak untuk membaca. Lebih baik Anda memberi
akses berupa bacaan, daripada Anda hanya bisa
mengeluh. Jadi menurut saya kita terlalu banyak
alasan, itu tidak memberikan solusi.
Bagaimana dengan tingginya harga
buku?
Hal itu juga kemungkinan menjadi kendala.
Kalau di India buku murah sekali karena ada pera-
turan pemerintah untuk mensubsidi. Oleh karena
itu, bangsa India lebih gemar membaca daripada
bangsa kita. Kita juga mendorong pemerintah un-
tuk menggagas buku murah agar masyarakat mu-
dah membelinya. Tidak perlu mensubsidi. Cukup
membuat peraturan yang mengatur supaya harga
buku tidak terlalu melambung tinggi.
Tetapi itu tidak menjamin akan menum-
buhkan budaya baca. Jadi mahalnya harga buku,
menurut saya, bukan problem utama. Buktin-
ya, kita membeli rokok setiap hari dengan harga
yang mahal, kenapa tetap mampu beli. Disinilah
kemudian yang terpenting adalah menumbuh-
kan cinta baca. Semahal apapun harga buku ka-
lau sudah senang pasti dibeli, sama seperti rokok.
Generasi sekarang akrab dengan gad-
get, buku sudah jarang dilirik, bahkan
mulai ditinggalkan. Bagaimana pendapat
Anda?
Kita ini belum masuk pada budaya literasi.
Dari budaya lisan kita langsung melompat ke bu-
daya gadget. Ini memang persoalan tapi bagaima-
na mengatasinya, menurut saya budaya membaca
bisa dimulai dari sekolah. Sebab di sekolah kan ti-
dak diperkenankan membawa gadget. Karena itu,
kita bisa mengintervensi anak didik untuk mem-
baca. Sehingga tumbuh dalam diri mereka kes-
enangan untuk membaca setiap hari.
Dari sekolah kita mulai gerakan literasi
ini. Kita juga harus mendorong orang tua dan
ALFIKR.CO 69
 WAWANCARA EKSLUSIF Drs. SATRIA DHARMA
lingkungan masyarakat untuk ikut membaca.
Artinya seluruh komponen bangsa ini bersa-
ma-sama harus membudayakan membaca.
Mengapa gerakan ini baru dilakukan?
Itu kritik saya sejak dulu. Sebab semua men-
teri pendidikan kita itu lulusan luar negeri. Jadi
mereka tahu betul bagaimana budaya membaca
ditumbuhkan di sekolah-sekolah. Tetapi anehn-
ya, begitu mereka diangkat menjadi menteri
malah tidak melakukan terobosan dan mengam-
bil langkah untuk menumbuhkan budaya baca.
Kita hanya bongkar-pasang kurikulum. Se-
jak tahun 200-2015 kita sudah mengalami tiga
kali pergantian kurikulum dan itu menghabiskan
dana sampai triliyunan. Tapi faktanya pergantian
kurikulum ini tidak meningkatkan mutu pendi-
dikan kita. Bahkan mutu pendidikan kita sema-
kin merosot. Karenanya, saya berani mengatakan
bahwa sumber dari merosotnya mutu pendidikan
kita itu adalah kita tidak meletakkan budaya baca
kepada siswa sebagai basis utama untuk mening-
katkan mutu pendidikan.
Di masa Orde Baru kontrol negara begi-
tu kuat, termasuk terhadap penerbitan
buku. Apakah ini berpengaruh terhadap
rendahnya minat baca kita sekarang
dan lebih-lebih mutu pendidikan?
Menurut saya bukan itu penyebabnya. Pada
masa pra kemerdekaan, sekolah-sekolah masih
sangat eksklusif dan terbatas, hanya dapat diakses
oleh kalangan tertantu saja. Kurikulum dan tena-
ga pengajarnya pun bukan dari kalangan pribu-
mi, yaitu dari kalangan Belanda. Siswa-siswa
pada saat itu diharuskan membaca minimal 25
karya sastra. Mulai dari karya sastra Inggris, Per-
ancis, Jerman, dan Belanda. Sehingga out put yang
dilahirkan berbeda, lebih berkualitas walaupun
hanya lulus setingkat SMA dibanding lulusan
SMA sekarang.
Nah, setelah kita merdeka seluruh rakyat In-
donesia diwajibkan untuk mengeyam bangku se-
kolah. Maka dibutuhkanlah tenaga pengajar dan
lembaga sekolah untuk memenuhi kebutuhan
pendidikan tersebut. Celakanya, kita tidak bisa
menyiapkan guru dan kurikulum yang matang
seperti pendidikan yang dienyam para pendi-
ri bangsa kita. Guru misalnya, sampai sekarang,
kualitasnya masih dipertanyakan. Tidak sedikit di
antara para tenaga pengajar itu tidak terlalu kar-
ib dengan yang namanya literasi, atau mungkin
mengabaikannya. Bila demikian, bagaimana kita
bisa menghasilkan lulusan yang berkualitas.
Beberapa daerah mendeklarasikan diri
sebagai kota literasi, pendapat Anda?
70 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017
Itu seharusnya dijadikan program utama. Jadi
jangan menganggap bahwa saya-lah yang memu-
lai pertama, tidak. Karena sebenarnya sudah ban-
yak gerakan-gerakan yang mengupayakan untuk
menumbuhkan budaya baca. Cuma yang mereka
dilakukan selama ini kurang strategis sehingga ti-
dak massif.
Misalnya pada masa pemerintahan Susilo
Bambang Yudhoyono, ada program yang berger-
ak untuk menumbuhkan minat baca. Istri-istri
menteri waktu itu membuat suatu program un-
tuk menumbuhkan minat baca dengan mem-
bagikan buku menggunakan mobil keliling. Teta-
pi itu tidak menjawab permasalahan secara utuh.
Mungkin kita berasumsi, kalau sudah ada buku
pasti orang akan membaca, padahal belum ten-
tu seperti itu. Kita harus menumbuhkan minat
dan kebiasaan dulu, kalau mereka minat, senang
dan terbiasa maka mereka baru akan mencari dan
membaca buku.
Seperti yang saya katakan di atas, sekolah
adalah tempat paling efektif untuk menumbuh-
kan minat generasi kita membaca buku. Langkah
tersebut menjadi sangat strategis dan massif.
Bagaimana dengan komunitas-komuni-
tas baca di beberapa daerah?
Itu bagus sekali. Untuk menumbuhkan bu-
daya baca, semua elemen bangsa harus terlibat
aktif. Saya sangat menghargai mereka dengan
keinginan dan biaya sendiri ikut membantu per-
sediaan buku dan pembiasaan generasi kita mem-
baca buku. Itu luar biasa, itu yang harus kita apre-
siasi.
Tapi saya tidak terlalu antusias dengan lang-
kah-langkah demikian karena, meski kelihatan
heroik, tidak menjawab akar permasalahan. Art-
inya, seberapa jauh sih yang bisa di cover dengan
penggunakan kuda misalnya, seperti yang dilaku-
kan relawan di Jawa Tengah. Berapa anak bangsa
yang bisa diajak untuk gemar membaca? Karena
itu, gerakan literasi harus terstruktur dan masif.
Coba bandingkan dengan gerakan literasi sekolah
yang sudah ada peraturan Menterinya (Permen).
Tetapi, sekali lagi saya sangat apresiatif terhadap
langkah-langkah literasi yang dilakukan itu, sep-
erti membuat kuda pustaka. Karena gerakan liter-
asi harus melibatkan seluruh komponen bangsa.
Sejak Orde Baru atau bahkan sampai
saat ini, buku-buku yang berbau kiri
dilarang. Tanggapan Anda?
Iya, itu juga masalah dalam gerakan literasi.
Memberangus karya-karya kiri bukan tindakan
cerdas. Sebab kalau masyarakat sudah dewasa
dan memiliki pemahaman yang luas, misalnya
 GURU MISALNYA, SAMPAI SEKARANG, KUALITASNYA MASIH
DIPERTANYAKAN.TIDAK SEDIKIT DI ANTARA PARA TENAGA PENGAJAR ITU
TIDAK TERLALU KARIB DENGAN YANG NAMANYA LITERASI, ATAU MUNGKIN
MENGABAIKANNYA.

tentang paham kiri dan sebagainya itu bukan
suatu hal yang harus ditakuti. Begitu juga den-
gan karya-karya yang dipandang berbau radi-
kal. Kita terus berupaya untuk melakukan pen-
yadaran kepada pemerintah bahwa membaca
itu tidak otomatis menjadi radikal, ekstremis,
dan sebagainya. Dengan membaca akan mun-
cul sikap-sikap kritis. Nah, sikap kritis ini sangat
diperlukan oleh bangsa kita menuju kejayaan
dan tidak menjadi bangsa yang fasis.
Bagaimana dengan perlindungan terha-
dap karya tulis?
FOTO: ALFIKR/MASUDI
kita sebagai bangsa yang menghargai pentingnya
buku.
Harapan Anda ke depan?
Saya berharap dengan gerakan literasi ini,
dapat membantu anak bangsa semakin minat
membaca. Sebab cukup ironis, bangsa Indonesia
yang mayoritas muslim yang terbesar di berb-
agai belahan dunia, tingkat membacanya san-
gat rendah. Padahal al-Quran dan al-Hadits yang
menjadi acuan utama umat muslim menegaskan
akan pentingnya membaca. Kenapa kita mening-
galkan ‘kunci’ yang dapat membawa kita kepada

Sejauh yang saya ketahui, ke depan akan ada kejayaan. Ke depan, kita harus memaknai bahwa
undang-undang perbukuan, sekarang tengah membaca adalah perintah Tuhan. Dan sudah jelas
disusun dan digodok. Kita berharap dengan un- bahwa bangsa yang membudayakan membaca
dang-undang perbukuan tersebut menjadikan menjadi bangsa yang hebat.

ALFIKR.CO 71
 BUDAYA SERIBU PULAU KANGEAN

Jejak Islam
di Pulau Cukir
Selain berasal dari masyarakat multi suku, Pulau Kangean
kental dengan nuansa religi. Diyakini sejak dahulu kala Islam
merupakan satu-satunya agama yang dianut.

B
utuh 3 (tiga) jam prehensif.
untuk sampai Hal tersebut dikarenakan
ke pulau ujung minimnya dokumentasi terh-
timur Madura adap arkeologi-arkeologi sejar-
tersebut dengan ah Islam di Kangean. Ditambah
menumpangi Kapal Ekspress minimnya orang yang mema-
Bahari atau butuh waktu 8-9 hami sejarah masuknya Islam.
Jam menumpangi kapal Baha- Sebab, para sepuh-sepuh sudah
ri Sumekar 1 dari Pelabuhan banyak yang meninggal. Seh-
Kalianget. Hal ini dikarenakan ingga ALFIKR kesulitan untuk
pulau yang terkenal dengan melacak jejak Islam Kangean se-
sebutan pulau cukir tersebut cara jauh.
begitu jauh dari daratan Su- Cover kitab peniggalan Juk Aji yan terbuat dari kayu Namun, berdasarkan data
menep, yakni 90 Mil. Meski yang dihimpun ALFIKR, ke-
demikian, pulau yang disebut datangan Islam ke Pulau Kan-
Galio dalam kitab karangan Mpu Tan- agama. Justru perubahan zaman memo- gean diperkirakan sekitar abad ke 16
tular, ini mengesankan, dari keindahan tifasi mereka untuk menimba ilmu di ketika Sunan Giri mengutus dua sant-
hingga kekayaan alamnya. luar pulau. Dalam bidang pendidikan rinya bersaudara untuk menyebarkan
Pulau Kangean adalah salah satu misalnya, kebanyakan putra-putri Pu- agama Islam ke seluruh pulau di seki-
di antara puluhan gugusan Pulau Mad- lau Kangean lebih memilih memper- tar Jawa, khusunya di Pulau Bawean
ura yang terkenal multi suku. Disebut dalam ilmu agama Islam di pelbagai dan Pulau Kangean. Konon Sunan Giri
multi suku karena masyarakatnya yang pondok pesantren di tanah Jawa. Maka mengutus dua muridnya untuk menye-
heterogen, namun bisa hidup harmo- secara tidak langsung semangat ini ber- barkan agama Islam kepulau Kangean
nis. Suku-suku yang ada di Pulau Kan- pengaruh terhadap masyarakat Pulau dan Pulau Bawean, tidak heran jika ba-
gean diantaranya; suku Mandar, Bugis, Kangean yang kental dengan nuansa hasa masyarakat Kangean dengan mas-
Bajo, Jawa dan tentunya Madura. Se- religi. yarakat Bawean hampir sama, kedua
dangkan bahasa dan dialek masyarakat Di Pulau Kangean sendiri berdi- pulau ini mempunyai pertalian sejarah
Pulau Kangean sangat khas, berbeda ri deretan pondok pesantren (Ponpes) masa lalu.
sekali dengan bahasa Madura. Berdasar- yang siap mendidik putra putri Kan- Dalam buku-buku sejarah, disebut-
kan pengamatan ALFIKR, bahasa yang gean. Seperti Ponpes Zainul Huda Duko kan bahwa Sunan Giri adalah satu dari
digunakan masyarakat Kangean tam- Selatan, Ponpes Al Hidayah Arjasa, sembilan wali tanah Jawa yang menye-
pak dari gabungan beberapa bahasa Ponpes Mambaul Ulum Arjasa, Ponpes bar santri-santrinyanya ke Madura
seperti Jawa, Madura, Bahasa Indonesia Raudhatul Amin Desa Payannasem Ke- Kepulauan termasuk Pulau Kangean.
dan bahasa daerah yang lain. camatan Kangayan, Ponpes Almuhib- Tapi, tak disebut nama-namanya. Na-
*** bin desa Angon-angon kecamatan Arja- mun berdasarkan bukti-bukti di pulau
Terletak jauh dari daratan Kabu- sa dan masih banyak lagi ponpes yang Kangean banyak asta (kuburan) orang
paten Sumenep, tidak membuat mas- lain. Namun demkian, kokohnya keya- alim yang dikeramatkan. Salah satunya
yarakat Pulau Kangean menutup diri kinan tehadap agama Islam saat ini su- juk Aji panggilan Kiai Abdul Bari.
terhadap perubahan zaman dan awam lit dilacak akar sejarahnya secara kom- Tidak ditemukan data apakah

72 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

 yang dimaksud murid Sunan Giri yang
datang ke Kangean tersebut adalah Juk
Aji, atau bukan. Akan tetapi, berdasar-
kan penuturan Kiai Syarfuddin yang
juga keturunan Juk Aji, bahwa ia ada-
lah ulama yang berasal dari Jawa. “Juk
Aji merupakan ulama yang berasal
dari Jawa yang menetap di Pulau Kan-
gean untuk menyebarkan Islam,” jelas
Kiai Syarfuddin yang juga pengasuh PP.
Zainul Huda Duko Selatan ini.
Salah satu bukti Kiai Abdul Bari
adalah seorang ulama ialah makamn-
ya yang hingga saat ini dikeramatkan
oleh Masyarakat Kangean, dan juga ke-
turanan yang rata-rata menjadi seorang
Ulam. Kiai Abdul Bari di yakini sebagai
Ulama yang pertama kali di Pulau Kan-
gean. Sayang, dari sumber yang kami
himpun, tidak di ketahui tahun bera-
pa beliau datang dan mulai menetap di
kangean dan tahun berapa belaiu Wa-
fat.
Salah satu keturuan Kiai Abdul
Bari yang masih ada hingga saat ini ada-
lah Kiai Syarfuddin bin Abdusshomad
bin Dawud bin Damsiyah bin Abdul
Bari. Umur Kiai Syarfuddin sampai saat
ini sudah mencapai 98 tahun (1921-
2017). Namun, silsilah ke atas tidak
diketahui darimana ia berasal dan siapa
dia sebenarnya. Kisahnya tidak terveri-
fikasi dengan bukti arkeologisnya. Ha-
nya berdasarkan informasi dari lisan ke
lisan kakek buyutnya.
Makam penyebar Islam tersebut
sampai saat ini masih dikeramatkan
oleh masyarakat Kangean. Salah sat-
unya makam Juk Aji (Ulama Penyebar
Islam di Kangean) tepatnya di Setang-
ge –salah satu tempat pemakaman di
Dusun Arjasa Selatan. Juk Aji di yaki-
ni sebagai Ulama pertama kali di Pu-
lau Kangean. Sayang, dari sumber yang
kami himpun, tidak di ketahui tahun
berapa menetap dan tahun berapa be-
laiu Wafat (Alfikr edisi IIXX).
Namun Bapak Muarif salah satu to-
FOTO-FOTO: ALFIKR/ABD. SAHRUL
Diyakininya pula bahwa
sejak dulu ajaran Islam merupakan satu-satunya agama yang dianut oleh
masyarakat Kangean.
koh masyarakat Kangean, ”bahwa ula-
ma yang pertama kali menyebarkan is-
lam di kangean dari Jawa Tengah dan
keturunanya masih ada hingga saat ini,
tepatnya di dusun Arjasa selatan Desa
Arjasa. Bila melihat faktanya di Dusun
ini banyak melahirkan orang-orang
alim dan pintar. Di samping itu juga ini
juga masyarakatnya paling teguh da-
lam memegang prinsip Agama Islam.
Orang-orang alim banyak lahir didusun
tersebut. Jadi ada kemungkinan buyut
mereka terdiri dari ulama-ulama besar.
Versi lain mengatakan, Islam ma-
suk pertama kali ke Pulau Kangean
melalui kerajaan yang ada di Desa
Sawahsumur. Di desa ini terdapat bekas
bangunan kerajaan yang tidak diketa-
hui namanya. Diyakininya pula bah-
Isi kitab peninggalan Juk Aji dengan tu-
lisan tangan yang terbuat dari kulit sapi
wa sejak dulu ajaran Islam merupakan
satu-satunya agama yang dianut oleh
masyarakat Kangean.
Sementara menurut bapak Musa-
hur salah satu sesepuh masyarakat kan-
gean yang masih hidup, kerajaan Kan-
gean diperkirakan berdiri di Sambakati
sejak abad ke 13. Hal ini berdasarkan
batu nisan Raden Tumenggung Surin-
grono yang tertulis tahun 1264 di pe-
makaman umum Desa Sambakati. “Jadi
kira-kira semasa dengan Kerajaan Sin-
gasari. Kemungkinan disitu masih ber-
gama Hindu.” Ucapnya.
Lanjut Musahur, pada masa itu, Is-
lam sudah masuk melalui Desa Kan-
gayan. Sebab disamping kuburan Raden
Tumenggung Suringrono ada kuburan
Jujuk Gusti yang diyakini sebagai orang
alim pertama yang membawa Islam ke
Pulau Kangean.
Kemudian dari Sambakati, Kera-
jaan Kangean sengaja di gusur lalu pin-
dah ke Sawahsumur –yang tidak diketa-
hui tahun kepindahannya– yang lebih
strategis meninjau penduduk Kangean
bagian timur. Pada masa tersebut raja
leluasa mengayomi penduduk-pen-
duduk Pulau Kangean secara langsung.
Sehingga penduduk dari daerah lain
ketika menetap di Pulau Kangean pen-
duduknya telah beragama Islam.
Terlepas dari pelbagai versi sejarah
awal masuknya Agama Islam, perkem-
bangan keagamaan masyarakat Pu-
lau Kangean menunjukan kesadaran
akan pentingnya mendalami Islam
secara kaffah. Mayoritas masyarakat
Kangean beragama Islam. Di pulau ini
berkembang dua organisasi besar yang
mempunyai pertalian sejarah dengan
kemerdekaan Indonesia yaitu: Nahd-
latul Ulama (NU) dan Muhammadiyah.
Kedua organisasi ini sama-sama mem-
punyai massa besar di pulau ini, akan
tetapi yang lebih dominan adalah NU
M. HOLIL E, RUSLI
ALFIKR.CO 73
 BUDAYA SERIBU PULAU KANGEAN
Nenegger, Simbol
Kehidupan Petani Kangean
“Lelee... lelee... lelee... leeeeeee...”
B
egitulah gemuruh
masyarakat Kangean saat
sedang menyaksikan
pagelaran kerapan ker-
bau. Mereka tampak asyik
dan larut dalam gegap gempita men-
yaksikan hiasan kerbau yang dikejar
melalui penunggang kuda. Pemandan-
gan semcam ini dapat kita saksikan da-
lam pagelaran kerapan kerbau tepatnya
di Desa Angkatan, Kecamatan Arjasa,
Pulau Kangean, Kabupaten Sumenep
kita akan melihat tradisi ini.
Kerapan kerbau, ada yang menye-
but mamajir dan ada pula yang menye-
but nenegger. Namun, pada intinya
keduanya sama yakni pagelaran lom-
ba adu lari kerbau. Perbedaan keduan-
ya, terletak pada pelaksanaanya. Ne-
negger misalnya, dilaksanakan setelah
74 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017
menanam padi. Sambil menunggu mu-
sim panen, masyarakat kangean men-
suara gadakan hiburan nenegger. Sedangkan
mamajir, pelaksanaanya menjelang
menanam padi yakni sambil memba-
jak sawah yang hendak ditanami padi
di pagi hari.
Sebenarnya banyak versi tentang
pelaksanaan pagelaran keraban ker-
bau. Tergantung daerah mana yang
melaksanakan. Ada yang dilaksanakan
setelah panen ba’da ashar, dan ada juga
yang melaksanakannya setelah musim
tanam padi selesai. Pelaksnaannya pun
sama yakni ba’da ashar sampai men-
jelang maghrib.
Keduanya, memiliki makna filo-
sofis yang berbeda pula. Misalnya, tra-
disi nenegger yang dilaksanakan setelah
musim panen, sebagai wujud syukur
atas hasil penen yang melimpah. Se-
dangkan yang dilaksanakan setelah
Tampak
pagelaran
tradisi
nenegger
masyarakat
kangean.
musim tanam padi, agar tanaman padi
selamat dari hama dan penyakit nanam
lainnya.
Hal itu dikarenakan dimana um-
umnya para petani pulau kangean da-
lam menanam padi menggunakan
kerbau dalam membajak sawah. Dis-
amping tolak balak tradisi nenegger
atau teggeran juga menjadi media hibu-
ran bagi para petani baik setelah musim
tanam maupun setelah musim panen.
Menurut bapak Musahur, sesepuh
masyarakat Kangean, tradsi nenegger
dilakukan pada waktu selesai tanam
padi. Biasanya, ia dilaksanakan setelah
umur padi mencapai satu sampai dua
bulan dimana ternak-ternak sedang isti-
rahat. Sambil menunggu musim penen
para petani di pulau kangean mengada-
REPRO: DETIK.COM
kan adu lomba lari kerbau yang selan-
jutnya disebut nenegger.
Dengan begitu, tradisi nenegger
 Berbeda dengan karapan sapi di Madura, tradisi nenegger dan teggeran dimaksudkan
supaya roh halus, penyakit dan marabahaya lain yang melanda daerah setempat
musnah melalui setiap pecutan pada kerbau.

atau teggeran, selain di- upakan identitas mas-

gelar sebagai hiburan yarakat Kangean yang
masyarakat, juga mer- mayoritas memeliha-
upakan bentuk ucapan ra kerbau. Memiliki
rasa syukur atas hasil puluhan kerbau, bagi
panen yang melimpah masyarakat Kangean
dan dengan harapan di- tergolong sebagai
jauhkan dari dari mara orang kaya.
bahaya. “Tumbuh se- ”Tradisi tegger-
jak dari nenek moy- an menjadi hiburan
ang masyarakat Kan- tersendiri bagi mas-
gean, tradisi ini masih yarakat Kangean
bertahan hingga seka- setelah musim panen.
rang”, jelas Bapak Mu- Pagelarannya juga
sahur. menjadi media sila-
Syahdan di wilayah turrahim karena pe-
Kecamatan Arjasa dan ngunjung yang hadir
sekitarnya banyak he- berasal dari pelbagai
wan ternak mati, ma- desa,” mantan anggo-
cam-macam penyakit ta DPRD Sumenep ini
Tampak pagelaran tradisi mamajir masyarakat kangean.
menimpa warga dan pada ALFIKR
panen gagal. Oleh tet- Dengan kebersa-
ua desa setempat menyarankan mas- dengan karapan sapi. Para joki neneg- maan ini eksistensi tradisi nenegger
yarakat menggelar teggeran mengingat ger atau teggeran menuggang kuda atau teggeran akan tetap terawat. Sebab
kerbau sangat membantu dalam proses membuntuti sambil memecut kerbau kelestarian budaya lokal sangat bergan-
menggarap sawah. yang sedang dipacu. Sedangkan para tung kepada semangat kebersamaan
Sejak itu terciptalah tradisi neneg- joki karapan sapi langsung menuggang untuk menjaga dan menguatkan keya-
ger atau teggeran menjadi tradisi yang diatasnya. Dan setiap pengunjung ne- kinan terhadap tradisi-tradisi pening-
sangat digandrungi oleh masyarakat negger atau teggeran diperbolehkan galan nenek moyang.
Kangean terutama para muda mudin- memecut kerbau dari jarak dekat. “Alat Oleh karena itu teggeran merupa-
ya. Berbeda dengan karapan sapi di pemukulnya terbuat dari kayu yang be- kan budaya tradisional yang bertahan
Madura, tradisi nenegger dan teggeran rukuran 5 Cm dengan panjang 1 me- dan eksis ditengah arus modernisasi. Di
dimaksudkan supaya roh halus, penya- ter,”jelas Kiai yang yang akrab disapa samping tradisi ini mempunyai daya
kit dan marabahaya lain yang melanda Kiai Nung ini. tarik dan diganderungi masyarakat
daerah sepempat musnah melalui seti- Setelah sampai di garis finish, pemi- Kangean baik yang muda maupun
ap pecutan pada kerbau. lik kerbau nangdheng (berjoget) dengan yang tua, ia juga menjadi simbol ke-
Kiai Nurul Huda Pondok Pesantren iringan gendheng dhumik (musik tra- hidupan petani di pulau yang terkenal
Alhidayah Arjasa, nenegger atau tegger- disional saronen). Mereka bersyukur dengan sebutan pulau Cukir itu.
an ialah tradisi mengadu cepat sepas- dan senang, walaupun bermandikan Meskipun tidak mendapat perha-
ang kerbau tanpa penunggang atau lumpur. Teggeran, ini tidak mempere- tian pemerintah, baik secara formal
joki. Dengan menunggang kuda, joki butkan hadiah, melainkan mencari ker- maupun informal, bagaimanapun juga
mengejar kerbau untuk dipecut. Sebe- bau mana yang paling gesit. Disini bisa tradisi yang digelar satu kali dalam se-
lum kerbau turun gelanggang, biasanya dilihat bahwa kerbau yang menjadi pe- tahun yakni pada musim panen, ini
peserta memilih kerbau jantan berkual- menang berarti rajin membajak sawah. diperlukan upaya semua pihak, baik pe-
REPRO: DETIK.COM

itas, lalu dihias demi mendapatkan har- Sementara itu, bapak Muarif salah merintah, masyarakat maupun pemu-
ga tawar tinggi. satu tokoh masyarakat Kangean men- da untuk bersama-sama melestarikan
Nenegger atau teggeran berbeda gatakan bahwa tradisi nenegger mer- tradisi nenegger atau teggeran.

ALFIKR.CO 75
 BUDAYA SERIBU PULAU KANGEAN

Semangat
Gotong Royong
dalam Tradisi Pangkak
Ambololo hak-hak, ambololo harra
akadi omba’ gulina padi
masa arangga’ terbhi’ padi
togur reng tani lebur eoladi
e masa reng tani arangga’ padi

P
etikan lirik lagu di atas seringkali dikumandangkan dalam tradisi Pang- Masyarakat kangean
REPRO: KABARMADURA07.BLOGSPOT.CO.ID

kak di Pulau Kangean. Sekilas lirik lagu tradisi Pangkak ini tidak saat pagelaran Pang-
menggunakan bahasa Kangean pada umumnya. Sehingga tak ban- kak (kiri). Dan para
yak masyarakat paham akan kandungan maknanya. Tetapi lir- petani sedang mema-
ik tersebut merupakan perwujudan rasa syukur para petani atas nen padi (kanan).
limpahan hasil panennya.
Pangkak, seperti juga bahasa masyarakat Kangean, adalah tradisi yang tum-
buh lestari tanpa diketahui secara luas oleh masyarakat Madura pada umumn-
ya. Bagi kalangan masyarakat Pulau Kangean tradisi yang diwarisi secara turun

76 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

 temurun dari leluhur ini mempunyai
arti tersendiri.
Biasanya digelar saat masa panen
tiba, tradisi Pangkak meliputi penu-
ai padi, pengikat, pengangkut dan pe-
layan muda-mudi untuk menghibur
para penuai dan pengikat. Tradisi Pang-
kak menurut Musahur terdiri dari tu-
kang panjer, tukang saer, dan anggota.
Dimulai dengan pojian (puji-pujian)
yang dilakukan panjer dan akan dilan-
jutkan oleh saer apabila terlihat ramai
disertai tari tari khas Kangean.
Kemudian secara serentak akan dii-
kuti oleh para anggota Pangkak yang
berseragam baju hitam, celana hitam
Terkait nilai filosofi, tambah dia, pangka ialah
REPRO: BBPADI.LITBANG.PERTANIAN.GO.ID
kebersamaan, semua warga saling membantu ketika
panen dan manjek (menanam bibit padi).
potongan ganal, selendang sarung sa-
marinda merah dan ikat kepala batik
mayoran merah (sengel). Bila suara an-
ggota mulai meninggi maka pagelaran
pangkak semakin meriah.
Saat situasi tersebut, kata Musahur
perempuan dan laki-laki akan berdia-
log mencari pasangan dengan cara lem-
par ketan sebagai kode. Jika ketan yang
dilempar tidak bertepuk tangan sebe-
lah berarti hubungan keduanya akan
diteruskan setelah pada malam hari
pemuda asanja (melamar) ke rumah
perempuan.
“Setelah beberapa jam berlalu pen-
yair akan diganti lagi oleh panjer den-
gan kanang-kanang atau totteng menan-
dakan pegelaran akan segera berakhir”,
jelas Musahur yang kini sudah berusia
98 tahun tersebut.
Ekspresi rasa syukur yang dituang-
kan melalui tradisi Pangkak, ini meng-
gabungkan antara sisi keagamaan, kese-
nian dan karakter masyarakat setempat.
Sehingga lokalitas atau karakternya
mengandung ciri khas masyarakat Pu-
lau Kangean. Pagelaran tradisi Pangkak
bisa dikatakan cukup sederhana, kare-
na dimainkan tanpa memerlukan biaya
dan proses ritual yang rumit.
Menurut Kyai Nurul Huda alunan
musik Pangkak layaknya paduan suara,
namun kata-katanya diucapkan secara
spontanitas, tidak memiliki arti, acuan
dan bahasa yang jelas. Tetapi yang ter-
penting adalah alunan suaranya terden-
gar merdu.
“Bahasa baku dari lantunan Pang-
kak, ini tidak ada. Cuma titik tekannya
kedengaran merdu, meski tidak ada arti.
Dan itu disertai musik mulut,” tambah
pengasuh PP Alhidayah Arjasa Sume-
nep.
Terkait nilai filosofi, tambah dia,
pangka ialah kebersamaan, semua war-
ga saling membantu ketika panen dan
manjek (menanam bibit padi). Dulu saat
masih menggunakan sistem pertanian
tradisional hampir setiap perkumpu-
lan masyarakat Kangean menjalankan
tradisi Pangkak. Namun seiring peruba-
han sistem petanian tradisional, tradisi
pangka pun kini mengalami pergeser-
an.
Pergeseran tersebut mencakup cara
pakaian, tujuan pagelaran serta pelaksa-
naan tradisi Pangkak. Dari segi pakaian,
biasanya disesuaikan dengan kondisi
petani ketika hendak bertani. Sarungn-
ya pun dililitkan separuh, juga ada yang
diikat. Kalau dulu tujuannya adalah ke-
bersamaan, sekarang lebih mengarah
kepada hiburan.
Kondisi tradisi pangka saat ini ti-
dak lebih dari sebatas hiburan saja. Se-
mentara nilai-nilai yang terkandung
didalamnya enggan untuk dipahami.
Bahkan eksistensi tradisi pangka, kini
digelar hanya ketika ada permintaan
dari pihak tertentu.
ALFIKR.CO 77
 BUDAYA LOKAL

Ritual Hodo Warga

Dukuh Pariopo
Masyarakat Dukuh Pariopo Desa Bantal Kecamatan Asembagus
Kabupaten Situbondo memiliki ritual unik untuk memohon
hujan. Yakni ritual hodo. Aktivitas warga pedukuhan yang sudah
berlangsung ratusan tahun.

Warga Dukuh Pariopo saat menggelar ritual Hodo.

T
anahnya gersang dan tandus. desa yang berada di ujung timur laut kesana untuk melihat keberlangsun-
FOTO-FOTO: DOC. ALFIKR

Sepanjang jalan menuju Situbondo itu. Namun, ritual yang gan ritual adat hodo. Sebuah ritual yang
pemukiman warga Dukuh tetap bertahap sampai sekarang menja- dilakukan setiap bulan syawal untuk
Pariopo terjal penuh beba- di daya tarik untuk sampai kesana. memanggil hujan. Ritual tersebut dike-
tuan. Tak mudah menuju Juli 2016 lalu, Kru ALFIKR datang nal dengan sebutan Hodo.

78 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

 Masyarakat setempat yakin ritu- mang yang dipilih sebagai pusat pelak- po. “Kami yakin, tumpeng Agung dan
al Hodo sudah berlangsung sejak dua sanaa ritual Hodo. makanan dalam lincak itu dapat mem-
ratus tahun silam. Sesepuh Dukuh Batu Tomang dinilai memiliki bawa keberkahan,” tambah Ki Tohasan
Pariopo, Ki Absu mengatakan ritual itu kedudukan yang sakral. Sehingga mer- saat ditemui di rumahnya.
dirintis oleh Ju’ Modhi, seorang pem- eka yakin apabila ritual Hodo tidak Ki Absuh, saah satu tokoh dukuh
babat alas belantara yang kini menjadi dilakukan di batu Tomang, maka mara menambahkan ritual Hodo sudah mu-
pemukiman masyarakat Pariopo. bahaya akan datang menimpa. “Batu lai banyak mengalami pergeseran. Mu-
Dalam versi lain ritual Hodo diten- Tomang merupakan tempat semedi lai dari musikalisasi, pakaian, dan lain-
garai bermula saat Raden Damarwulan para leluhur Dukuh Pariopo” kata Ki nya. Namun perubahan tersebut tidak
melintasi Dukuh Pariopo untuk mem- Tohasan, salah satu pelaku atau pamo- sampai mengurangi tujuan ritual Hodo
erangi kerajaan Blambangan. Melihat jhi ritual Hodo,. dan kekhusuan para pamojhi.
kondisi alam Dukuh Pariopo yang ger- Disitulah para pelaku ritual Hodo Beberapa tahun terakhir ritual Hodo
sang dan tandus, Damarwulan melaku-
kan ritual untuk mendatangkan hujan.
“Ritual itulah yang dipraktikan mas-
yarakat Dukuh Pariopo hingga kini,”
katanya.
Berbeda dengan Irwan Kurniadi,
peneliti ritual Hodo, ritual Hodo ber-
langsung sekitar 1800-an. Berdasarkan
sejarah, kerajaan Majapahit sudah run-
tuh sejak tahun 1500-an. “Karena itu,
secara rentang waktu saja sudah tidak
tepat,” tambahnya.
Dalam cerita tutur masyarakat
Dukuh Pariopo, para leluhur mereka
sering melakukan acapela (musik mu-
lut) saat musim kemarau tiba. Kegiatan
itu dilakukan saat istirahat dari aktivi-
tas kerja. Acapela terdiri dari beberapa
kata yang dilafalkan sehingga terden-
gar seperti sebuah musik atau mantra.
Mulai dari kata cadem, depang, calapar,
dan hodo. Tak ada keterangan pasti
mengapa kata hodo yang diambil dan
dijadikan sebagai nama ritual.
Di pertengahan acapela, seringkali
diselingi dengan tembang. Kemudian Pertunjukan tari usai melaksanakan ritual Hodo (kanan)
tak dinyana, setiap melakukan itu , hu-
jan pun turun membasahi bumi Dukuh
Pariopo yang gersang nan tandus. atau Pamojhi berkumpul memben- tidak lagi murni sebagai media memo-
Lambat laun, nilai-nilai agama Is- tuk lingkaran. Mengelilingi tumpeng hon hujan. Namun untuk hiburan be-
lam mulai mewarnai pelaksanaan ritu- Agung yang diletakkan di tengah batu laka. Ini dapat dilihat dari beberapa ke-
al Hodo, Tembang pamojhi yang ditem- Tomang. Selain itu, masyarakat yang giatan dalam perayaan ritual Hodo yang
bangkan saat ritual Hodo berlangsung mengiringi ritual Hodo membawa pel- sering terabaikan. Seperti penyembeli-
banyak memasukkan unsur keislaman. bagai jenis makanan yang ditata di sisi han kambing hitam dan pembakaran
Ritual Hodo terlebih dahulu dim- tumpeng Agung. Makanan yang mer- kemenyan yang sudah tidak tampak
ulai dengan melakukan nyekar ke be- eka bawa diwadani dengan pelepah lagi.
berapa tempat yang dianggap kera- pisang yang dianyam, masyarakat se- “Perubahan ini tetap menjadi kear-
mat. Di antaranya adalah Gunung tempat menyebutnya lincak. ifan lokal yang patut kita hargai, gener-
Masali, Makam Cangkreng, Gunung Tumpeng Agung dan lincak yang asi Hodo yang sekarang sudah nyaman
Beta, Makam Curah Malang, Tapak berisi aneka makanan tersebut di ba- dengan pola itu. Artinya kebudayaan
Dendeng, dan Batu Tomang. Dari be- gi-bagikan kepada masyarakat, uta- itu dinamis,” pungkas Irwan.
berapa tempat tersebut hanya Batu To- manya anak-anak kecil Dukuh Pario- SYARIEF HIDAYATULLAH

ALFIKR.CO 79
 CERPEN
Tasbih
Marsus Banjarbarat*
A
ku terlonjak. Nafasku tersengal. Tanganku se-
ketika mendarat di leher, lalu ke dada. Merun-
duk, berusaha melihat tasbih yang melilit dan
mencekik leher. Tasbih itu tak ada! Tanganku
berkali-kali kembali meraba ke bagian leher
dan tengkuk, tetap tak ada! Dimanakah tasbih yang melilit
leherku?
Sepasang mataku menjurus ke sekitar. Terdiam beber-
apa saat. Kuhampiri cermin besar di samping tempat tidur,
lalu duduk di dapan cermin untuk beberapa saat, meman-
dangi sekujur tubuh yang gemetar, sesekali menarik napas
lalu melepaskannya perlahan-lahan. Sorot mata masih men-
jurus pada bagian leher dan dada.
Jam dinding berdetak. Suara jangkrik yang bertalu ti-
ba-tiba hilang di telan hujan. Ketika itu pula aku sadar, ini
masih larut malam. Mimpi burukku kembali datang. Tasbih
yang melingkar dan melilit-lilit di leher seperti hadir dalam
kenyataan.
Sudah tiga malam tasbih itu mengancamku. Ia datang
tiba-tiba menjelma ular kecil nan panjang, merayap cepat
ke arahku, bergelayut di tubuhku, melingkar dan melilit-lil-
it leherku. Aku berusaha lari dari ular itu, tetapi betapa ce-
patnya ia tiba-tiba bergelayut dan melilit di leher. Lilitannya
kuat dan semakin kuat hingga mencekik tenggorokan. Seke-
tika itu nafasku menjadi berat dan sekarat. Aku pun meron-
ta-ronta, berusaha menarik dan melepas ular itu, namun ia
semakin kuat mencekik otot-otot dan urat leherku, sebelum
akhirnya—untunglah—aku dapat bebas setelah terbangun
dari tidurku, kalau tidak, ah mungkin saja kematian telah
mencengkramku?
Ini benar-benar tidak kubayangkan, betapa
malam-malamku dihampiri kegetiran dan ketakutan. Setiap
kali malam datang, tasbih itu menjadi hantu yang mengeri-
kan. Aku takut, sungguh-sungguh takut, kalau-kalau tasbih
itu datang lagi dalam mimpiku, dan melilit-lilit leherku!
Aih, benar! Malam-malam berikutnya kekhawatiranku
kian mengerikan, tasbih itu datang lagi menjelma sekumpu-
lan ular kecil panjang, dengan sisik-sisaknya yang tipis nan
tajam, taringnya runcing dan siap menerkam. Aaaaakhh!!
Aku terlonjak, tanganku dengan sigap mengepal leher,
menarik ular-ular yang melilit tersebut, sebelum akhirnya,
aku terjaga, dan sadar bahwa itu adalah mimpi.
80 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017
Dua hari kemudian aku pergi meninggalkan rumah.
Membawa sebuah tasbih milik almarhum ayah. Tasbih itu
sudah lama tak pernah dipakai, kutemukan menggantung
di balik pintu kamar. Ya, hanya tasbih itu satu-satunya yang
terdapat di rumah setelah aku cari-cari. Aku pun tidak bisa
membiarkan kejadian ini hanya sebagai bunga tidur bela-
ka. Semuanya tentu memiliki tanda atau isyarat bagi ke-
hidupanku atau keluargaku, tetapi, entah hal apa kiranya
yang bakalan terjadi? Aku belum mengerti.
Aku ingat, di sebuah pasar kecamatan, ada Pak Tua pen-
jual tasbih yang mengoleksi dan menjual bermacam-macam
tasbih, baik tasbih kayu, batu, bahkan tasbih terbuat dari ba-
han intan permata. Aku mendatanginya, dengan niat mem-
perlihatkan tasbih ini kepadanya. Barangkali dia tau bahwa
tasbih ini memiliki keistimewaan, khasiat atau khaddam
yang belum aku ketahui, sebab sejak orangtuanku tiada, tas-
bih tersebut hanya dibiarkan menggantung di balik pintu
kamar.
Sampailah di depan lapak penjual tasbih.
“Silahkan…” Kata Pak Tua itu. Aku melangkah lebih
dekat.
“Cari tasbih apa?” Lanjutnya, sembari aku meraih satu
dari beragam tasbih yang dipajang.
“Itu namanya tasbih stigi, untuk melindungi rumah
dari makhluk halus. Nah, kalau yang ini namanya tasbih
samber nyawa, berkarakter keras, membentuk kekuatan
dan meningkatkan percaya diri, cocok bagi yang suka kanu-
ragan. Berbeda dengan tasbih ini, tasbih batu kecubung, ini
tasbih batu Yaman…”
“Pak, maaf,” aku memotong pembicaraannya, “kalau
boleh saya tanya…”
“Maksudnya tasbih yang kamu pegang itu?” Sanggah
Pak Tua itu.
“Oh bukan, Pak, bukan!” Aku meletakkan kembali tas-
bih tersebut, lantas kukeluarkan tasbih dari dalam tas.
Pak Tua itu menerimanya, mengamati tasbih itu, dibo-
lak-balik, diangkat, diputar, dan dilihatnya tajam-tajam. Ka-
lau dilihat sepintas tasbih itu memang agak mengkilap.
“Ini tasbihmu?” Tanya Pak Tua.
“Bukan, Pak, itu milik almarhum ayah.”
Pak Tua itu mengangguk, kemudian menjelaskan.
“Ini mau kamu jual?”
 “O, tidak, tidak, Pak. Saya hanya ingin tau saja, mungkin
saja itu ada keistimewaannya?”
“Ooh.., ini tasbih biasa, sama seperti tasbih-tasbih yang
dipakai orang pada umumnya. Tasbih ini dibuat dari biji
buah pohon gebang.”
“Artinya tak ada keistimewaan tertentu seperti ma-
cam-macam tasbih yang Bapak jelaskan tadi?” Aku masih
penasaran.
“Betul.” Pak Tua itu mengembalikannya padaku.
“Tapi Pak, saya merasa ada yang ganjil dengan tasbih ini,
sudah beberapa malam berturut-turut memimpikannya.
Tasbih ini mengancam nyawaku. Ia menjelma ular dan me-
lilit-lilit leherku. Tidakkah ini sebagai penyebabnya, karena
hanya tasbih ini satu-satunya yang ada di rumah?”
“Ealah, itu mah mimpi buruk saja. Tidak ada hubungan-
nya dengan tasbih ini. Ini tasbih biasa.” Tegasnya lagi.
“Baiklah, Pak. Terimakasih.” Aku mengambil tasbihku
dari hadapan Pak Tua, lalu pergi meninggalkannya.
Sampai di rumah, aku menggantungkan tasbih itu kem-
bali di balik pintu. Dalam benakku masih bertanya-tanya,
benarkan mimpi burukku tidak ada kaitannya dengan tas-
bih tersebut? Benarkah yang dikatakan Pak Tua bahwa tas-
bih itu hanyalah tasbih biasa, tidak ada keistimewaan dan
kekuatan? Lantas mengapa harus tasbih yang datang dan
menjelma ular memburu diriku?
Aku duduk di depan cermin, sambil kutatap leher.
Pikiranku berputar-putar, sulit sekali menepis keganjilan.
Kepala semakin terasa pening. Kurebahkan tubuhku di atas
kasur.
Di luar sana, suara adzan terdengar berkumandang.
Aku baru sadar, waktu asarku sudah hilang. Aku lupa be-
lum melaksanakan kewajiban. Sejujurnya, akhir-akhir ini
memang sulit sekali tepat waktu dalam menunaikan iba-
dah, terutama sejak ayah tiada. Semasa beliau masih hidup,
hampir setiap saat aku berjamaah di masjid. Ayah bertugas
sebagai takmir. Aku merasa sungkan kalau tidak ikut ayah
solat di masjid. Apalagi lokasi masjid tidak jauh dari rumah.
Disamping itu akhir-akhir ini pun aku mulai sibuk saat ak-
tif dalam salah satu partai politik. Hari-hariku sering kali
terasa singkat digunakan untuk pergi ke kantor, rapat, hadir
pada acara sana-sini.
Sesegera mungkin aku mengambil wudlu. Bergegas ke
masjid. Iqomah dilantunkan. Aku sudah berdiri tegap di be-
lakang imam. Orang-orang di kanan-kiriku meletakkan se-
buah tasbih, aku melirik diam-diam. Seketika aku teringat
tasbih ayah. Lupa tidak kubawa. Ia tetap kubiarkan meng-
gantung di balik pintu kamar.
Imam sudah bertakbir. Orang-orang mengikutinya. Aku
pun ikut bertakbir, meski belum bisa khusuk melaksanakan
ibadah. Kupejamkan mata, kufokuskan jiwa dan pikiran
pada Yang Kuasa, namun tetap saja pikiranku terasa ada
yang ganjil. Aku mencoba membuka mata, tiba-tiba kulihat
tasbih-tasbih milik orang di samping kanan-kiriku merupa
ular kecil merayap ke arahku. Aku berusaha menahan diri,
aku berusaha tetap tegap dalam ibadahku, aku tidak mau
membatalkan niatku. Aku pejamkan mata lebih lama lagi,
sesekali kudengar alunan surat al-fatihah yang dilantunkan
imam penuh seksama, namun tetap saja ular itu serasa ma-
kin mendekat. Aku merasakan sedikit demi sedikit sentu-
han geliat ular di kakiku.
Aku masih terpejam menahan diri. Ular itu terasa perla-
han-lahan mulai menyentuh ujung jari kaki, menjilat-jilat,
dan aku tetap bertahan kuat agar ibadahku tidak batal, ter-
lebih orang-orang agar tidak merasa risau. Aaahhkk, tapi
ular itu terus merayap di kakiku, bergelayut dan bergelayut
berputar melingkari betis, paha, perut, dada, hingga melil-
it-lilit ke leher. Aku tetap berusaha bertahan dalam solatku
dengan kuat, mencoba menepis ketakutan itu, namun ular
itu kian melilit-lilit kuat di leherku, otot-otot dan urat le-
herku mulai tercekek kuat, napasku terasa sesak dan sema-
kin berat sekali. Hingga akhirnya aku gagal menahan suara
teriakan, dan spontan tanganku menyambar leher hendak
melepas lilitan ular itu.
Aaaaahhkkk…, teriakku sekeras-kerasnya. Sontak ti-
ba-tiba aku terlonjak dan terjaga dari lelapku. Tubuhku ge-
metar. Degup dadaku bergerak begitu kencang.
Aku melangkah, duduk di hadapan cermin, menghirup
napas dalam-dalam, lalu menghempaskannya pelan-pelan.
Kuperhatikan tasbih ayah masih menggantung di balik pin-
tu kamar. Aku pun seketika ingat Pak Tua itu, dan kuyakin
tasbih inilah yang menimbulkan mimpi burukku, dan
kuyakin tasbih ini benar-benar punya kekuatan.
Suara jangkrik masih bertalu, jam dinding berdetak sep-
erti biasanya. Esok pagi aku mesti pergi lagi ke Pak Tua itu,
menceritakan semua keganjilan tentang tasbih dan mimpi-
ku. Kalau pun dia tetap dengan keyakinannya bahwa tasbih
ini tak punya kekuatan apa-apa, dan tasbih ini hanya tasbih
biasa, aku mesti mencari ahli tasbih lain yang bisa mengeta-
hui keistimewaannya.
*LULUSAN PASCASARJANA UIN SUNAN KALIJAGA YOGYA-
KARTA. MENULIS CERPEN DIBERBAGAI MEDIA LOKAL DAN
NASIONAL. MENGELOLA PENERBIT SULUR.
TINGGAL DI YOGYAKARTA.
ALFIKR.CO 81
 SAJAK-SAJAK SHOHIFUR RIDHO ILAHI

Penyaru Pewaris
:W apa yang belum kita persiapkan untuk negeri yang bersiap
tumbuh
katanya kamu akan menyaru sebagai angin di penghujung subuh?
bertukar ingin dengan dingin
agar kamu bisa menyampaikan pesan jika kamu sejenis sisa luka dari penaklukan masa silam
pada gadis di bangku kafe seberang taman maka saya ingin mencintaimu sebagaimana sejarah
bahwa kopi yang baik selalu meminta darah
seharusnya mengingat butiran gula
dan melupakan sari vodka kelak akan kamu pinjam kitab-kitab saya
:bekas perang yang belum lama usai itu
“lebih baik pesan teh atau jus alpukat
supaya lebih memikat ceritakan pada saya bagaimana mungkin masa lalu
dan kamu bisa terhindar dari sesuatu yang pucat” meneriakkan dirinya dengan suara paling merdu
sementara senjata selalu kamu sebut rindu
eh, katanya kamu sudah siap dan perang kamu anggap sore yang datang bagai doa ibu
dan segera melepas tatap
tapi mengapa gadis itu tetap saja memesan kopi apapun yang kamu bayangkan tentang sebuah penaklukan
meski hidup tak sepenuhnya mimpi saya tetap ingin menyebut namamu seperti para sufi mem-
meski kursi di hadapannya selalu sepi baca kitab-kitab suci
2014 dan akhirnya kamu masih sebuah negeri yang kelak tum-
buh sebagai bahasa puisi
Penyair dan saya masih reruntuhan kata-kata yang mencari makna
dan isi
ia bisa menyiapkan segalanya 2013-2014
pisau bagi luka dan puisi bagi yang terluka
Penakwil
ia yang sakti dan ia yang diberkati
menulis puisi yang kelak disebut janji di muara segalanya menjadi lebih tiba-tiba
angin meniupkan bahasa para filsuf tua
ia ingin menjadi lebih bijaksana yang merenungi hakikat gua garba
seperti semesta yang ditiupkan bahasa
pada jiwamu yang kelabu
ia merenungi segala bentuk dan inti adakah sajakmu termaktub di situ?
tuan, bahasa apakah yang paling rendah hati
bicara tentang kalam
kata-kata, begitulah ia akan mewarta dan bagaimana dingin sesungguhnya menikam
untuk ia yang selalu menyebut dirinya siapa atau membaca serat daun saat kita bersentuhan
saat kita memulai sebuah penaklukan
bila sepi sebuah rumah suci sesungguhnya perang batin yang dibunyikan alam
dan mimpi adalah hakikat birahi
maka puisi sesungguhnya ia sendiri hingga subuh turun dari gunung
2014 dan matahari terbit dari ubun-ubun
apa yang kita sebut ingatan
adalah bahasa para filsuf tua yang dibekukan
2013-2014

SHOHIFUR RIDHO ILAHI Lahir di pesisir Pasongsongan, Sumenep, Madura, tahun 1990. Puisi-puisinya
banyak dimuat media massa. Belajar di jurusan Teologi & Filsafat UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta sembari bergiat
di Teater ESKA dan Masyarakat Bawah Pohon. Kini kontributor pada Teater KERTAS PP Banyuanyar, Pamekasan
Madura.

82 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017

ALFIKR.CO 83
84 NO. 29 NOPEMBER 2016 - APRIL 2017