Rp50.

000
ISSN 2807 4308

ISSN 2807 4378


Dr. H. Ajiep Padindang, SE., MM.
Anggota DPD RI / MPR RI,
Daerah Pemilihan Sulawesi Selatan.
Pengantar Kata
Dr. H. Ajiep Padindang, SE., MM.
Anggota DPD RI / MPR RI,
Daerah Pemilihan Sulawesi Selatan
Kurusumange’
A
Salam sehat selalu.
lhamdulillah, kita sewajarnya selalu bersyukur pada Allah,
Tuhan yang Maha Kuasa, sebab rahmat kesehatan senantiasa
dicurahkan, khususnya dalam menerbitkan Majalah Seni
Budaya MACCA ini. Saya kedepankan kata bersyukur dan kesehatan, sebab
saat majalah ini dipersiapkan, suasana Pandemi Covid-19 beserta varian
barunya, masih mengganas diberbagai kota dan daerah, termasuk di
Makassar yang memasuki PPKM Level-4.
Keberanian sahabat Goenawan Monoharto, M. Kiblat Said, Ahmadi
Haruna berserta kawan-kawan yang lain, untuk menerbitkan Majalah
Literasi, Seni, Budaya dan Pendidikan di tengah-tengah kondisi Seni
Budaya mengalami adaptasi baru seiring perubahan sosial karena Pandemi
Covid-19, saya sambut baik. Saya berikan dukungan sepenuhnya, sebab
penyajian berita, artikel dan berbagai bentuk materi muatan lainnya, akan
menjadi penyemangat bagi pemerhati hingga seniman dan budayawan
dalam menjalani tata kehidupan sosial baru yang mungkin akan
membentuk peradaban baru pasca Pandemi Covid-19, nantinya.
Keberanian adalah salah satu prinsip dan karakter Orang Bugis
Makassar, menjadi ciri dan tekad para pengelola Majalah Seni Budaya
MACCA. Berani didasari atas kecerdasaan Macca, tentu akan menjadi
bagian dari visi dan misi dalam mengelola majalah ini. Sebab, diakui atau
tidak, saat ini kebanyakan kita diterpa semacam virus kemalasan membaca
media cetak. Dunia digital dengan informasi yang lebih cepat, lebih mudah
dicerna, bahkan cepat tertelan dan akibatnya pula biasa hilang dalam
ingatan. Terlebih media Seni Budaya, selama ini menunjukkan kurangnya
peminatnya, sehingga sulit hidup dengan mengandalkan pelanggannya.
Saya percaya dengan berbekal keberanian yang cerdas, sembari berharap
kesetiaan pembaca, maka pengelola dapat hidup dan menghidupkan
Majalah Seni Budaya MACCA ini. Hiduplah selamanya. Merdeka !!!!
Salamakki Topada Salamak.
Macca No. 1/September 2021 | 1
Apa Kareba dan budaya dimasing-masing daerah kehabisan akal

D
untuk merangkul sumber daya.
Di tengah kondisi inilah sekelompok seniman,
ari kota Wuhan, Tiongkok, Coronavirus
budayawan dan jurnalis di Sulawesi Selatan (Sulsel)
disease 2019 atau disebut juga COVID-19
menggagas lahirnya sebuah Majalah Seni, Budaya
muncul, menyebar ke berbagai
dan Literasi yang diberi nama MACCA (bahasa Bugis
belahan dunia, merenggut jutaan korban jiwa.
berarti pandai). MACCA adalah milik masyarakat yang
Sejak 11 Maret 2010, World Health Organization
berbudaya, media komunikasi, apresiasi, wadah berbagi
(WHO) menetapkannya sebagai pandemi karena
ilmu dan pengalaman, media dokumentatif serta media
penyebarannya cepat meluas.
untuk memenuhi kebutuhan pelaku seni, budaya dan
Begitu populernya kata Pandemi dalam
literasi dalam bentuk luring.
kehidupan masyarakat sehingga Badan Pengembangan
Majalan MACCA terbit setiap awal bulan, dulu
dan Pembinaan Bahasa (Badan Bahasa) Kementerian
sejenisnya pernah terbit di era 1970-an dimotori Dewan
Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia menetapkan
Kesenian Makassar (DKM), bernama ESENSI. Majalah
‘pandemi’ sebagai Kata Tahun Ini (KTI) pada 2020 dan
kebudayaan ini hanya bisa terbit tiga edisi kemudian
menambah perbendaharaan kata dalam kamus.
mangkat. Sekitar 20 tahun kemudian terbit BKKNI
Pandemi bak hantu, pemerintah pusat dan
News yang diterbitkan oleh sejumlah seniman dibawah
daerah pun awalnya dibuat bingung, pohon, rumah,
lembaga BKKI Sulsel, sayang hanya bisa bertahan
kendaraan, jalanan disemprot cairan disinfektan
setahun dan juga ikut mati seiiring berhentinya dana
sterilisasi dan disinfeksi, seolah di situ ada mahluk yang
dari APBD Sulsel yang setop mengalir pada lembaga
melekat dan dikhawatirkan bertebaran kemana-mana.
kesenian tersebut.
Pandemi seolah mengubah peradaban,
Majalah MACCA diharapkan dapat tumbuh
kehidupan sosial bergeser, ekonomi krisis, kehidupan
mengikuti zaman, terbit rutin per awal bulan berjalan.
makin sulit, pekerja di rumahkan, bangku pendidikan
Mungkin dianggap mustahil disaat media online
ditinggal berdebu karena siswa belajar daring, protokol
menggempur. Hasil penelitian menyebutkan bahwa
kesehatan bentukan pemerintah mengharuskan umat
sekitar 400 ribu media online di Indonesia, terdaftar
Islam shalat berjarak seperti sedang bermusuhan,
sekitar 40 ribu, jika dipresentasekan berarti hanya
aktifitas umat di gereja dan tempat ibadah lainnya
sekitar 10 persen. Luar biasa memang, semoga ini
pun dibatasi. Tempat makan dan pusat keramaian
bukan hoaks.
dirazia, masyarakat diminta rajin mencuci tangan,
Seorang seniman penggagas majalah ini
hingga ada warga yang menggerutu, ini pemerintah
mengIbaratkan Majalah MACCA seperti seekor nener,
kerjanya hanya menyuruh cuci tangan dan tidak pernah
dalam bahasa lokal disebut ikan Beseng-beseng kecil
mengajak makan.
dengan tubuh transparan dan penuh warna-warni
Ironisnya, pasangan yang mau menikah dan
di sebuah kolam atau danau besar yang kaya pakan,
terdeteksi positif covid-19 terpaksa harus akad nikah
berenang sendiri tanpa ada saingan. Di danau itu tentu
secara daring. Tak kalah aneh model salaman berubah
juga ada ikan besar, namun tak mau mengganggu
menggunakan siku atau kepalan tinju, jelas sangat
Beseng-beseng tersebut, dimakan pun tak asyik dan tak
bertolakbelakang dengan budaya. Tak sedikit orang
mengenyangkan, dia biarkan Beseng-beseng ini hidup
juga dicap angkuh lantaran tak saling mengenal akibat
dan tumbuh di habitatnya.
sebagian wajah tertutup masker, tak bermasker justru
Begitulah Majalah MACCA, diharap dapat
bermasalah.
berumur panjang sesuai dengan takdir dan kodratnya.
Lebih spesifik lagi, pandemi telah menyulap
Tentu saja tak lepas dari kemitraan dan kerja sama
panggung para seniman menjadi sepi, aktifitas tak
semua pihak, khususnya para simpatisan yang peduli
boleh berlangsung dengan kumpulan manusia,
atas kehadiran Majalah MACCA.
kreativitas yang sebelumnya menggebu-gebu
Selamat membaca. •
bak sudah dininabobokan keadaan, komunikasi
antarseniman pun berjarak, regenerasi tak menemukan
M. Kiblat Said
wadah, sementara pemerintah sebagai pembina seni

Macca No. 1/September 2021 | 2

Daftar Isi Macca
Majalah Seni. Budaya. Literasi. Pendidikan.
Pengantar Kata ISSN: 2807 - 4308
Dr. H. Ajiep Padindang, SE., MM.
Pembina / Pengarah
Anggota DPD RI / MPR RI,
1
Dr. H. A. Ajiep Padindang, MM.
Daerah Pemilihan Sulawesi Selatan.
Apa Kareba 2 Pemimpin Umum / Penanggung Jawab
Goenawan Monoharto
Utama Pemimpin Usaha
KESENIAN TRADISIONAL SULAWESI SELATAN Festa MF. Goenawan, S.Kom.
Kreativitas atau Apatis. Berinovasi atau Mati?
Ajiep Padindang 5 Pemimpin Redaksi
M. Kiblat Said
PANDEMI: MENCARI VISI TRADISI
Halim HD 8 Wakil Pemimpin Redaksi
Goenawan Monoharto
SENI TRADISI, BUDAYA DALAM KRISIS PANDEMI
Tini Suraningsi 9 Redaktur Pelaksana
Drs. Ahmadi Haruna
Kematian Seni Tradisi di Masa Pandemi?
Baghawan Kinayungan 10 Redaktur Senior
Melintasi Generasi, Memaknai Perubahan Yudhistira Sukatanya
Arya Pandhu 11 Arya Pandhu
Dr. Nurlina Syahrir, M.Hum.
Proses Rusdin Tompo
Idwar Anwar
Membaca Sastra Lisan Lewat Layar Sinema
Literature on Screen “Sawerigading na Pindakati” Redaksi
Ancoe Amar 14 Maysir Yulanwar
Bahgawan Ciptoning, M.Sn.
Merawat Sumanga’na Pakarena
26
Dr. Asis Nojeng, M.Pd.
Dr. Nurlina Syahrir, M.Hum. Muh. Idris
Faisa, S.Pd.
Lego-Lego
Patung-Patung di Kota Makassar Redaktur Grafis
SENI KOTA TAK GETAR Ahmad Fausi
Goenawan Monoharto 23 Achmad Anzul

Pameran Seni Rupa L PROJECT di Makassar Artistik

TIGA BATU & THE DANCE OF LIVE 27 Faisal Syarif

Sastra Sekretaris
SASTRA SABTU SORE RUANG PUBLIK SASTRA Voniasti Uba Ina Kleden
Yudhistira Sukatanya 29 Iklan dan Sirkulasi
Cerpen Dewi Ritayana
Kaki-Kaki Telanjang Tata Usaha
M. Amir Jaya 32 Yehezkiel Timpan

Sajak-sajak Srie Astuty Asdi Penerbit

Ombak Camar dan Kerinduan CV De La macca
AJARI HATI - Terlanjur Padam akte No. 06, 19 Juni 2020
KISAH ITU AKU PINJAM - Kesumat Rindu 34 Notaris Hj. Nidya Harun Irham, SH., M.Kn.

Sekolah - Sekolah Alamat Redaksi/Tata Usaha

Kepsek Sma 4. H. Syafruddin
BEKERJA DENGAN HATI 36
Drs. Baharuddin, M.Pd.
SMK 7 Daring Bukan Halangan Raih Prestasi 36
Teropong La Macca
Dirgahayu ke 76. Pekik Merdeka di Rumah Saja 37
Jl. Borong Raya No. 75 A Makassar
Sulawesi Selatan - Indonesia 90233
Hotline: 0811 4124 721 - 081 144 25 721
Pos el: Macca38@yahoo.com
Rekening:
Bank Mandiri KCP Makassar Pettarani
No, Rek. 174 000 352 7744

Esai
Redaksi menerima bantuan/hibah tulisan
Majalah Bobo dan Covid
ahmadi Haruna 38 dari penulis, kritikus seni dan siapa saja
yang berminat pada seni budaya, Literasi
dan Pendidikan. maksimal 1100 karakter,
Sastra Lisan
ditambah foto-foto penunjang.
Tafsir Kelong (Bagian 1)
Chaeruddin Hakim 39

Macca No. 1/September 2021 | 3

 UTAMA

KESENIAN TRADISIONAL
SULAWESI SELATAN
Kreativitas atau Apatis.
Berinovasi atau Mati?

Pandemi:
Mencari Visi Tradisi

SENI TRADISI, BUDAYA

DALAM KRISIS PANDEMI

Kematian Seni Tradisi

di Masa Pandemi?

Melintasi Generasi,
Memaknai Perubahan

Tari Pakarena
Model Nurlina Syahrir
Lokasi Stasiun Ikan Beba - Galesong - Takalar
Fotografer Goenawan Monoharto
Tahun 2021 (masa pandemi)

Macca No. 1/September 2021 | 4

KESENIAN TRADISIONAL
SULAWESI SELATAN
Kreativitas atau Apatis. Berinovasi atau Mati?

Ajiep Padindang
Pembina Sekolah Budaya Sulawesi Selatan, Pendiri
dan Pembina LAPAKKSS. Sedang menggagas
MUSEUM BUDAYA BUGIS. Mantan Anggota DPRD
Sulsel dan Kini Anggota DPD RI/MPR RI, periode
kedua, 2019 – 2024. Tinggal di Jakarta-Makassar.

Corona Virus Disease – 2019, atau Covid-19, sudah

18 bulan berlalu sejak mengganasnya diakhir Maret,
hingga tulisan ini dibuat masih berlaku Pengendalain
dan Pembatasan Kegiatan Masyarakat (PPKM) level 4,
3 hingga 2, dihampir seluruh penjuru nusantara. Dunia
kesenian, khususnya kesenian tradisional, termasuk kena
dampak yang dahsyat. Kreativitas atau apatis. Berinovasi

K
atau mati?

esenian tradisioanal, adalah ekspressi jiwa

masyarakat. Seni tradisi, adalah salah satu
perwujudan dari nilai-nilai yang menjadi ciri
individu, komunitas, bahkan suatu rumpun
etnis suku bangsa. Merupakan perwujudan dari keluhuran
budaya suatu suku bangsa, sebutlah yang menjadi focus
penulis adalah Suku Bangsa Bugis dan Makassar, secara
khusus dan secara umum Kesenian Tradisional Sulawesi
Selatan, sebagai bagian dari Kebudayaan Indonesia.
Pengingat saja, bahwa Kesenian Tradisional
Sulawesi Selatan, meliputi seluruh cabang-cabang
Kesenian Indonesia. Seni bertutur, dijumpai melalui
‘’massurek dan osong’’ misalnya. Seni tari, sudah jelas
cukup beragam, sebutlah “Pakarena”di Makassar,
“Pajaga” di Bugis, “ Pagellu “di Tana Toraja. Bahkan ada
tarian perang yang disebut ‘’Kaliao” dalam Catatan Harian
Raja Bone, La Temmassonge’ dan sudah diperkenalkan
penataan geraknya oleh seorang penata tari tradisional
Bone, Fitri Pabentengi (Abd. Hamid, almarhum).
Banyak jenis nyanyian dengan alat musik
pengiringnya berupa gendang dan kecapi, gambus,
suling, dllnya. Seni rupa (seni lukis), tentu Sulawesi
Selatan dikenal dengan kekayaan corak dan motifnya.
Seniman tradisional Tana Toraja memainkan alat tiup
Toraja. (foto: Goenawan Monoharto)
Arsitektur dengan ukiran yang tidak hanya khas
Toraja seperti dikenal secara luas, namun di wilayah
Budaya Bugis dan Makassar, juga demikian banyak.
Seni pertunjukan/atraksi, juga demikian banyak masih
dijumpai dipedalaman Sulawesi. Tradisi permainan
rakyat, sebagai bagian dari tradisi Masyarakat
Sulawesi Selatan, tetap pula tumbuh dan berkembang
dengan berbagai aktivitas rutinnya, seperti saat pesta
panen. Kesenian Tradisional Sulawesi Selatan bagai
mengikuti siklus kehidupan sosiol masyarakat dan
yang paling penting adalah semua mengandung
unsur relegius, kecerdasan, ketrampilan dan nilai
sosial.
Kesenian Tradisional Sulawesi Selatan, pada
dasarnya saya selalu membagi dengan dua fase

Macca No. 1/September 2021 | 5

 Kelompok seni tradisional etnis Makassar (foto: Goenawan Monoharto)
utama, yakni sebelum masuknya agama-agama,
terutama Agama Islam di Sulawesi Selatan yang dimulai
sekitar abad XVI atau XVII. Fase sebelum agama itu,
Kesenian tradisional Sulawesi Selatan, bukan berarti
tidak mengandung nilai-nilai releigus sebab selalu
dilandaskan kepada “Dewata Sewwae” (Tuhan yang
Esa) atau pada kekuatan roh-roh leluhurnya. Dalam
pandangan animisme, Manusia Sulawesi Selatan itu
tidak mati, melainkan hanya pindah alam dari alam
nyata ( dunia tengah) kealam tidak nyata ( dunia atas
atau bawa). Sebab dalam pandangan Budaya Sulawesi
Selatan, tatanan kehidupan terbagi tiga, yakni dunia
atas bagi dewa-dewa, roh-roh suci yang penolong,
sedang dunia tengah adalah wilayah kehidupan
manusia (ale bola) dan dunia bawa, disebut sebagai
dunianya para binatang dan roh-roh jahat.
Tatanan sosial ketiga wilayah kehidupan dalam
pandangan Budaya Sulawesi Selatan itu, berubah ketika
agama-agama, khususnya Islam, diterima sebagai
keyakinan bagi mayorita orang- orang Sulawesi
Selatan. Masuknya agama di Bum,I Sulawesi Selatan,
sekaligus melahirkan fase kedua dalam dunia kesenian
tradisional sekitar abad XV - XVI, khususnya dan
sesungguhnya Kesenian Indonesia pada umumnya.
Kesenian tradisional Bugis dan Makassar, sangat
dipengaruhi oleh Agama Islam, sebab memang ada
bagian-bagian yang wajib menyesuaikan dengan syariat
Islam. Penyesuaian yang menyatu menjadi tradisi baru
itu, secara awam sulit dikenali karena terjadi sinkritisme
secara mendalam.
Bagaimana dengan Covid-19 di Sulsel?
Covid-19 beserta varian terbarunya, menyerang
jiwa. Menusuk jantung. Hingga mempengaruhi prilaku
dan sikap dalam kehidupan keseharian, hingga harus
dihadapi dengan Protokol Kesehatan yang populer
dengan 3 M kemudian menjadi 5 M, namun kunci
akhirnya pada peningkatan daya tahan tubuh (imun)
menuju pembentukan ‘hard immunity’ yakni ketahanan
diri secara bersama dalam suatu komunitas hingga
lapisan masyarakat.
Kesenian tradisional seperti yang saya
gambarkan diatas, tentu ikut terkontaminasi,
terkooptasi bahkan menjadi ‘lok down’ karena
Macca No. 1/September 2021 | 6

Pengalungan sutra dari murid Sekolah Budaya Bugis
Latemmamala Kab. Soppeng pada Pembina Dr. H. Ajiep
Padindang, SE., MM. (foto dokumentasi)
pertunjukan umum dibatasi hingga dihentikan pada
waktu dan tempat-tempat tertentu. Namun demikian,
seperti yang menjadi kesepahaman dan cenderung
kesepakatan para seniman dan budayawan yang
terhimpun dalam Lembaga Kajian dan Pengembangan
Budaya dan Kesenian Sulawesi Selatan (LAPAKKSS),
bahwa berkesenian harus tetap hidup. “ Kesenian tidak
boleh mati karena Pandemi Covid-19,” ujar Dr. Nurlina
Syahrir, M.Hum, dosen dan koreografer tari.
Yudhistira Sukatanya, seniman dan budayawan
dalam buku, ‘ Membaca Perubahan Sosial dan Peradaban
Baru, 2021: ”Corona tak membunuh kreativitas.”
Menurutnya, ‘inovasi disruptif (disruptive innovation),
yaitu inovasi yang menciptakan produk baru, pasar baru
dan jaringan baru, menggantikan aktivitas yang sudah
mapan. Memang kenyataannya, berbagai kegiatan
kesenian tetap berjalan di era pandemic Covid-19 dengan
berbagai kreativitasnya. Ada pertunjukan secara virtual.
Ada pertunjukan yang memadukan daring dan luring,
bahkan yang sedikit berani tetap saja melaksanakan
pembacaan karya-karya sastra dipanggung terbuka Dinas
Perpustakaan dan Arrsip Provinsi Sulsel, tentu dengan
Protokol Kesehatan yang sangat ketat.
Jamal Andi, M.Si, Ketua Yayasan Sulapa Eppae’
menyebutkan, gerakan pembelajaran Budaya Bugis,
tetap jalan dengan salah satu puncak kegiatannya
adalah penamatan yang disebut ‘Panre Temme’ dengan
mempergelarkan karya-karya pesertanya seperti di
Sekolah Budaya La Temmamala Soppeng, Sekolah Budaya
La Mellong Bone dan Sekolah Budaya La Tiringeng To
Taba, Wajo. “ Kami harus melaksanakan pagelaran secara
langsung karena kesenian tradisional berkaitan dengan
karakter budaya, sulit divirtualkan penyajiannya, walau
penontonnya bisa saja dengan zoom meeting, “ ujarnya.
Memang salah satu masalah mendasar bagi
Kesenian Tradisional adalah soal nilai-nilai dan
karakteristiknya yang hanya bisa ditangkap secara
baik, jika dilakonkan dan ditonton secara langsung.
Maestro Tari Dr. Nurlina Syahrir yang menjadikan
‘Pakarena’ sebagai basis disertasinya, juga mengakui
betapa sulitnya mengekspresikan nilai-nilai yang
fundamental jika wajah harus ditutup sebagian
dengan masker, bergerak dengan sosial distancing,
dllnya. “Memang kita harus membuat penyajian
sedemikian rupa sehingga pesan luhur dari Tari
Pakarena, bisa sampai pada penontonnya,” ujar Lina
dengan mencontohkan pada gerak tangan, langkah
kaki, permainan mata dan gerak badan dengan
tarikan nafas sesuai irama musik pengiringnya.
Kesenian Tradisional dengan segala
kreativitasnya, ternyata bisa diadaptasi oleh para
senimannya secara kreatif tanpa mengorbankan
nilai-nilai dasar yang menjadi pesan luhur Budayanya.
Kreativitasnya dapat dilakukan melalu inovasi penyajian
secara daring dan luring dalam satu kolaborasi
yang harmonis. Persoalannya pada nilai balik untuk
menghidupkan kesenian itu sendiri, masih butuh pula
inovasi pemasaran. Salah satunya memproduksi melalui
kanal You Tube, bahkan pertunjukan berbayar secara
firtual dengan menjual ruang melalui ID dan Passcode.
Maka seperti yang disepahamai para seniman, bahwa
Covid-19 tidak boleh mematikan kreativitas. Justru
Covid-19, harus menjadi pemicu untuk para pelaku
kesenian, memasuki suatu dunia baru, yakni dunia
digital.
Digitalisasi kesenian tradisional, perlu
untuk terus bertahan, tumbuh berkembang dalam
lingkungan sosial baru, membentuk suatu peradaban
baru dalam dunia kesenian secara khusus dan
kebudayaan secara umum. Namun tidak cukup hanya
dengan tekad dan semangat para pelaku di dunia
kesenian terutama kesenian tradisional yang penuh
keterbatasan penghetahuan dan ketrampilan IPTEK,
tetapi kehadiran pemerintah, sangat diperlukan.
Sayang memang sebab terutama pada pemerintah
daerah, masih terlalu fokus pada aspek sosial,
kesehatan dan ekonomi. Mari bersama memajukan
Kesenian Tradisional kita dalam prilaku dan sikap
yang modern, adaptif terhadap perubahan dan cerdas
dengan teknologi informasi dan komunikasi. Hanya
orang cerdas yang tangguh bertahan dalam badai
Covid-19. Percayalah. •
Macca No. 1/September 2021 | 7
Pandemi:
Mencari
Visi Tradisi
Halim HD
Net working. Tinggal di Solo.
K
epungan pandemi covid 19 selama dua
tahun terakhir ini bukan hanya memberikan
isyarat dan sinyal kepada kapasitas
kemanusian kita. Tapi lebih dari itu isyarat dan
sinyal itu harus dibuktikan melalui tindakan praxis
yang menuju kepada wujud dari sikap kita dalam
kehidupan sehari hari.
Pandemi covid 19 yang mengepung diri kita dan
telah menciptakan keterputusan relasi sosial secara
tatap muka membuat kita kian tergantung kepada
media sosial. Resiko dari dampak media sosial ini
menciptakan eforia kondisi chaos, bermunculannya
silang sengkarut informasi tentang asal muasal covid
19 dan cara mengatasinya.
Situasi dan kondisi chaos ini makin menciptakan
dampak yang luas secara sosial dan personal. Dampak
personal itulah yang makin terasa, hilangnya daya
meditatif dan reflektif, permenungan kian surut bahkan
sirna dari percakapan di media sosial. Yang ada hanya
berupa informasi yang tergesa gesa dibaca tanpa ada
pertimbangan reflektif dan mendalam.
Setiap masyarakat dan setiap orang pada
dasarnya memiliki ruang terdalam, yang mempunyai
akar di dalam rentang kehidupannya: ruang batin,
inner space. Dalam konteks itulah semestinya kita
menggali kekedalaman pemikiran dan kapasitas
merasakan, bahwa pandemi covid 19 sebagai dampak
dari moderenisme dan dampak mobilitas sosial
membutuhkan tindakan praxis.
Tindakan praxis bukan sekedar PPKM atau
lock down dalam berbagai rentang waktu. Seperti
saya nyatakan bahwa memiliki ruang batin sebagai
akar potensial dan aktual yang sangat kuat kaitannya
dengan sejarah tradisi dan religi.
Berkaitan dengan akar tradisi dan religi ini kita
akan menemukan ruang dan bahkan secara konkrit
tentang fakta kebijaksanaan yang memiliki kaitan kuat
dengan rasa hormat, respek, kepada ekosistem tradisi:
lingkungan hidup.
Diakui atau tidak moderenis-me dalam satu abad
terakhir ini punya dampak yang sangat besar terhadap
kerusakan ekologis, dan pada sisi lain sistem produksi
pangan juga berdampak kepada daya tahan tubuh, kita
makin tergantung kepada obat obatan kimiawi, dan
industri medis sudah makin menjajah kehidupan kita
Permainan api rakyat Bone. (foto Goenawan Monoharto)
atas nama konsep kesehatan moderen.
Mungkin kita harus kembali berpikir ulang
secara lebih radikal tentang makna kehidupan tradisi
dan religi, menapis dan menyingkirkan sikap dan
praktek nostalgis yang cenderung escapism yang
bisa mengarah kepada arogansi dan megalomanian
yang berujung pada etnosentrisme yang menggusur
kapasitas kemanusiaan.
Mempertimbangkan dan memikirkan kembali
tentang makna tradisi dan religi berarti kita harus
menciptakan daya ulang kapasitas puasa: menolak
menjadi hewan pelahap apa saja. •
Macca No. 1/September 2021 | 8
SENI TRADISI,
BUDAYA DALAM KRISIS PANDEMI
Tini Suryaningsi
Peneliti BPNB Prov. Sulsel.
Tinggal di Makassar
Adegan pertunjukan teater I Tolok karya Rahman Arge, Sutradara
Goenawan Monoharto (foto dokumentasi)
S
eni tradisi adalah nilai-nilai budaya yang
terkandung di dalamnya. Secara budaya, setiap
unsur seni tradisi itu memiliki makna yang
mendalam mengenai identitas budaya masyarakat yang
bernilai positif, menjadi norma, dan memberikan rasa
tenang. Hal ini berkaitan dengan seni tradisi merupakan
bagian dari rangkaian kegiatan budaya yang menjadi
tradisi turun-temurun.
Mencermati kondisi pandemi covid-19 saat ini,
apakah budaya masyarakat berkenaan dengan seni tradisi
masih tetap eksis ditengah-tengah aturan social distancing
dan larangan berkumpul. Seni tradisi berkenaan dengan
adat-istiadat menunjukkan sebuah tradisi itu hadir sebagai
bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan masyarakat
pendukungnya karena merupakan bagian dari sebuah
ritual, bagian dari aktivitas budaya masyarakat, dan
sebagai sarana hiburan. Ketika hal tersebut dibatasi, maka
dapat mempengaruhi kondisi masyarakat pendukung
tradisi yang ada.
Seni tradisi berkenaan dengan seni pertunjukan
tradisional misalnya, memiliki fungsi menghibur
masyarakat dari serangkaian ritual yang sudah
dilaksanakan. Ketika salah satu rangkaian tidak selesai
maka dianggap tidak sah atau tidak sempurna. Maka
hal itu menimbulkan kecemasan di masyarakat.
Untuk menghadapi hal tersebut, dibutuhkan upaya
sosialisasi kemasyarakatakan tentang kondisi saat
ini. Jika salah satu sarana yang harusnya ada menjadi
hilang, maka peran masyarakat mencoba melunakkan
tradisi-tradisi yang sudah ada menjadi lebih fleksibel
dengan keadaan. Namun yang penting adalah seni
tradisi itu tidak melenceng jauh dari akar budaya yang
sudah terbentuk, serta fungsinya di masyarakat tetap
sama.
Krisis pandemi harus memiliki strategi
menghadapi situasi yang terjadi dan mencoba untuk
mengkreasikan atau membuat inovasi yang sesuai
dengan keadaan yang ada. Bukankah budaya itu
bersifat dinamis, tidak statis. Demikian pula seni tradisi
di masyarakat. Namun hal itu tidaklah mudah untuk
dapat diterima di masyarakat.
Seni tradisi dalam bentuk hiburan di masyarakat
dapat dilakukan dengan memanfaatkan media sosial
yang ada. Di zaman modernisasi saat ini, dan di masa
pandemi yang mengharuskan kegiatan dilakukan
dari rumah, maka budaya pun dapat dibawa ke
media yang lebih luas, dan jangkauan penikmat lebih
besar dan beragam. Hal ini juga dapat memberikan
dampak positif di masyarakat. Dunia dapat dengan
mudah melihat seni tradisi yang ada di masyarakat
dan mendapatkan informasi tentang budaya tersebut.
Dengan demikian, informasi budaya akan cepat
tersebar, dan dikenal oleh orang lain. Selain itu, dengan
persebaran informasi budaya, maka dengan sendirinya
menjaga budaya itu tetap eksis di masyarakat dan
patut untuk dilestarikan. Demikian strategi budaya
untuk menyebarkan nilai-nilai seni budaya kepada
masyarakat umum.
Krisis dapat diubah menjadi optimis, panik
dapat diubah menjadi ketenangan, pandemi dapat
diubah menjadi kreativitas tanpa batas. Dengan
demikian, ketahanan budaya dalam berbagai
terpaan dapat diatasi dengan daya dan upaya
bersama sehingga identitas masyarakat pendukung
kebudayaan tersebut tetap dapat eksis dari waktu ke
waktu, dari generasi ke generasi. •
Macca No. 1/September 2021 | 9
 J Kematian Seni Tradisi
umlah suku di Indonesia mencapai 300
kelompok etnik dikutip dari Indonesia.go.id,
berdasarkan sensus BPS tahun 2010. Adapun,
tepatnya ada 1.340 suku bangsa. Rata-
rata setiap suku memiliki seni tradisi lebih dari satu,
sehingga dapat dibayangkan berapa ribu seni tradisi
yang meliputi seni tari, musik, drama dan ragam hias /
seni rupa di Indonesia ini, dari Sabang sampau Merauke,
dari Miangas sampai Rote. Dari ribu-an seni tradisi
tersebut, dalam perjalanan kehidupannya mengalami
perubahan baik perkembangan maupun kepunahan
sesuai kondisi dan situasi masyarakat pendukungnya.
Harus diingat bahwa seni tradisi (kebudayaan)
itu tidak bersifat statis, ia selalu berubah. Tanpa adanya
pengaruh dari kebudayaan lain atau asing pun seni
tradisi akan berubah dengan berjalannya waktu. Bila
tidak dari luar, akan ada pendukung / pemilik seni
budaya itu sendiri yang akan mencipta variasi-variasi
baru baik dalam bentuk maupun fungsinya, yang
akhirnya akan menjadi milik bersama dan dikemudian
hari akan menjadi bagian dari seni budayanya (proses
transformasi). Dapat juga terjadi karena beberapa aspek
dalam lingkungan tersebut mengalami perubahan secara
alami dan pada akhirnya akan membuat seni tradisi
tersebut secara lambat laun menyesuaikan diri dengan
perubahan yang terjadi (Proses Evolusi). Jauh sebelum
pandemi Covid-19 mewabah di Indonesia (Dunia) seni
tradisi sudah banyak mengalami kepunahan (“kematian”)
atau tetap hidup tetapi berubah pola penyajiannya.
Sebagai contoh seni tobong atau panggung Kethoprak
dan Wayang Wong (Jawa Tengah), ludruk (Jawa Timur),
Pelipur Lara (Melayu), Sinrilik (Sulawesi Selatan), Tari
pergaulan, maupun seni tradisi di Kerajaan yang
berfungsi sebagai upacara banyak yang telah berubah
menjadi seni hiburan dan komersial.
Mensikapi perubahan jaman yang terbilang
amat sangat cepat, masyarakat dari berbagai lapisan
profesi, demikian pula para pendukung dan kreator seni
tradisi dituntut dan harus menyesuaikan diri dengan
kondisi yang terjadi. Perubahan kehidupan dari pola pikir
agraris menjadi industrial dengan tekhnologi (internet)
membuat gamang sebagian masyarakat (biasa disebut
gaptek). Selagi sebagian masyarakat modern sedang
menyesuaikan dengan keadaan, dunia dikejutkan
dengan wabah Covid-19 yang meluluh lantakan
kehidupan manusia abad ini. Di balik kehancuran sendi-
sendi kehidupan masyarakat karena penyakit menular
yang merajalela justru tumbuh kembang inovasi dengan
memanfaatkan tekhnologi media informasi untuk tetap
di Masa Pandemi?
Baghawan Kinayungan
Pengamat Seni. Tinggal di Makassar
dapat melestarikan bahkan mengembangkan seni
tradisi baik dalam konsep maupun pola penyajiannya.
Perubahan pola pikir (mindset) sepertinya memang
harus dilakukan agar dapat survive, karena perubahan
pola pikir tersebut seseorang dapat menentukan suatu
sikap, pandangan hingga masa depannya. Seperti halnya
ivent-ivent dan pola garap seni tradisi saat pandemi
dikarenakan harus mengikut protokol kesehatan,
maka terjadi perubahan besar yaitu dari panggung
konvensional (penonton hadir secara langsung di
tempat) menjadi panggung media sosial (reality maya).
Sistem presentasi dalam jaringan (daring) seakan
menjadi keharusan dalam segala acara, demikian
pula acara-acara seni tradisi. Banyak festival maupun
pementasan yang diselenggarakan secara virtual baik
tingkat regional, nasional bahkan internasional. Pola
pergelaran secara virtual justru dapat digelar dan
dinikmati dari berbagai daerah atau negara dimana
penyaji dan penonton seni berasal selama ada fasilitas
computer dan internet. Penyajian seni tradisi secara
virtual tentu saja sangat berbeda dibandingkan dengan
seni tersebut digelar dan dihadiri penonton secara
langsung (live). Efuoria maupun emosi penyaji dan
penonton juga sangat berbeda. Komunikasi timbal
balik antar penonton, pertunjukan dengan penonton
maupun pemain dengan pemain di area pertunjukan itu
adalah romantika seni massa yang kemungkinan besar
tidak didapatkan untuk penyajian seni secara virtual.
Wabah penyakit Covid-19 dan perkembangan teknologi
memang tidak dapat dibendung, sehingga diperlukan
kearifan bagi para pendukung, pemilik seni tradisi dan
pemangku kebijakan (pemerintah dan lembaga seni
tradisi), karena pola pelestarian dan penyajian seni tradisi
harus bersinergi dengan teknologi.
Mengatasi wabah penyakit memang harus
menjadi prioritas tetapi tidak boleh lengah, karena
kelengahan akan berdampak pada kematian yang lebih
besar yaitu kematian sendi-sendi kehidupan sosial
budaya. •
Macca No. 1/September 2021 | 10
Melintas Generasi
Memaknai Perubahan
Arya Pandhu
Pengelola Rumah Budaya
Royal House Cultural Activities.
Tinggal di Yogyakarta.
A
pa kabar Seniman Tradisi hari ini?
Pertanyaan sederhana yang terkadang
sekaligus acap menjadi judul dalam
berbagai kesempatan agenda diskusi online daring
itu. Tentunya, perlu kita cermati dan sikapi kembali di
tengah situasi dan kondisi pandemi hari ini.
Tak terasa, jika sudah lebih dari setahun
pandemi ini kita lewati bersama. Satu-persatu, para
seniman-seniwati kita dengar mulai berguguran
sebagai imbas dari pandemi ini. Meski, berbagai upaya
dan usaha juga tak kurang untuk dilakukan demi
menjaga eksistensi dan juga semangat agar tetap bisa
berkesenian dengan gaya dan cara kita masing-masing.
Jagat Seni Pertunjukan Tradisi, kini tak lagi
bersinar. Dampak pandemi yang kian meluas,
membuat berbagai aturan mulai diperketat disana-
sini oleh pemerintah. Sebagai imbasnya, ruang atau
kantong-kantong budaya pun mulai surut dan dunia
panggung sebagai arena atau gelanggang tempat
berekspresi sekaligus media apresiasi itu pun ikut
redup dan akhirnya tenggelam.
Ada pandangan yang mengatakan, Seni itu
adalah sebuah karya yang harus bisa dilihat dan
dirasakan secara langsung menggunakan Raga,
Rasa dan Pikir kita sebagai manusia. Lantas, apa dan
bagaimana tantangannya hari ini bagi para pelaku dan
penggiat seni di era Pandemi Covid-19?
Seni Virtual Hari ini
Saat ini, Transformasi Digital atau Trans Digital
di era New Normal ini tak mungkin untuk kita
hindari. Agar tidak tertindas atau tergilas oleh jaman.
Mengingat, dunia seni kita juga sudah mulai berbenah.
Apalagi kebutuhan akselerasinya sudah semakin
berubah dengan kehadiran teknologi informasi dalam
peta dunia hiburan dan menjadi trend melalui sosial
media (sosmed).
Harapannya, Trans Digital yang kian tak
terbendung, juga harus berjalan bersama menuju ke
Transformasi Generation atau Trans Generation sebagai
cara untuk semakin menyiapkan generasi muda seni
yang lebih siap dalam beradaptasi mengikuti era
jaman-nya. Persiapan Transmisi dan Transformasi ini,
hendaknya juga harus kita dikawal sesuai dengan
kearifan lokal yang kita miliki. Agar para Pelaku Seni
Tradisi sebagai garda depan kebudayaan kita bisa terus
hidup lestari dan berkembang bersama.
Hal ini, tak hanya berlaku bagi para pelaku
dan penggiat seni tradisi semata. Jagat seni kreasi
bahkan seni kontemporer juga mau tak mau harus
mampu beradaptasi untuk bisa berkolaborasi bahkan
berelaborasi bersama untuk dapat memberi arti dan
makna baru. Itu bila mau tetap eksis dan tidak tergilas
oleh tuntunan jaman yang serba online.
Sejauh ini, latar belakang Seni Pertunjukan
Tradisi yang umumnya lebih Komunal - Kolektif itu
sangat memungkinkan untuk menciptakan apa yang
hari ini, akrab disebut Seni Kolaborasi - Kolektif yang
juga melibatkan keterlibatan lintas seni - multidisipliner
dalam membangun ruang jejaring baru melalui jagat
Seni Pertunjukan Virtual. Meski untuk mencapai ke titik
Macca No. 1/September 2021 | 11
ini memang masih butuh proses, waktu, integritas dan
daya vitalitas.
Boleh jadi, pandemi adalah sebuah Kawah
Candradimuka agar bisa tetap bertahan di era
Normalitas Baru. Tak pelak, membangun kembali
kesadaran, keterlibatan, kepemilikan untuk mengusung
isu, wacana dan narasi dalam berkesenian tetap
menjadi landasan utama. Sekaligus cara untuk menjaga
spirit dan roh yang harus berjalan selaras dalam
keberlangsungannya.
Lantas, bagaimana cara agar kegiatan Seni
Tradisi bisa tetap bertahan di masa pandemi? Inovasi,
kreasi dan kolaborasi menjadi kunci bagi pelaku seni
tradisi untuk bertahan dalam masa pandemi ini. Berani
melakukan terobosan melalui perubahan pola pikir
dengan menguatkan pengembangan potensi diri
secara personal dan kolektif menjadi sesuatu yang
harus dicoba dan dipelajari lebih lanjut.
Kini, keterbatasan dalam bergerak dan berekspresi
dapat tersalurkan melalui media dokumentasi sebagai
alat (tools) penyampai pesan audio - visual yang bisa
di produksi mandiri atau kolektif melalui format virtual.
Dan dengan seketika pula dapat dibagikan dalam
hitungan detik ke semua platform sosial media yang ada
secara live maupun tapping - siaran tunda, lebih bebas
tanpa batasan ruang dan waktu.
Media rekaman audio - visual ini, tentunya tak
sekedar hanya berfungsi menjadi alat perekam peristiwa
dokumentari (fungsi dokumenter) seni pertunjukan
semata dari luring ke daring semata. Namun, banyak hal
yang bisa di olah secara sederhana, murah dan mudah
sebagai kesatuan paket produk dokumentari melalui
pendekatan audio - visual dan narasi yang memikat
melalui konsep desain produksi yang minimalis.
Ulasan tentang kostum, rias, ubo rampe - sesaji,
profil para pelaku dan penggiat seni tradisi, dllnya.
Semua itu sangat mungkin untuk bisa di ulas lebih
jauh hanya dengan bermodalkan alat yang ringkas -
praktis dalam teknis operasionalnya. Saat ini, hanya
menggunakan telepon pintar android, jejaring sosial
media dan jaringan akses data internet. Semua bisa kita
lakukan dengan cepat dalam satu genggaman dengan
sekali klik.
Revolusi Pemikiran
Berkreasi dengan seni melalui sosial media,
seperti di Facebook, Instagram, Youtube, dll yang
telah menjadi trendsetter jagat media online. Tak
lagi menjadi sesuatu tak mungkin untuk tidak
dilakukan saat ini. Beberapa platform media sosial
tersebut memang telah menyediakan fitur untuk
menyelenggarakan siaran langsung dengan cara yang
mudah untuk bisa diaplikasikan secara bersama. Semua
itu, kini menjadi cara baru bagaimana mengartikan dan
memaknai sebuah peristiwa seni budaya.
Pandemi yang telah menjadi wabah baru yang
mengancam semua sendi kehidupan kita. Hendaknya,
jangan dijadikan alasan pelaku dan penggiat seni tradisi
harus berkonfrontasi melawan keadaan. Justru, di masa
pandemi ini seni tradisi harus beradaptasi dengan
pengetahuan baru yang mungkin sebelumnya belum
tersentuh bahkan terpikirkan sama-sekali.
Meski, pihak pemerintah dan swasta sudah
banyak yang ikut menfasilitasi penguatan tradisi pada
era pandemi.
Dengan beragam kegiatan yang dirancang khusus
untuk menyediakan ruang baru bagi pekerja seni atau
masyarakat penikmatnya untuk tetap dapat berkegiatan
dan beraktivitas lewat jalur daring - dalam jaringan
yang bisa disiarkan secara live - langsung. Baik melalui,
agenda Seni Pertunjukan, Lokakarya, Pelatihan - Edukasi
- Tutorial, Webinar melalui aplikasi Zoom, dllnya.
Agar bisa tetap eksis, di ranah seni hari ini adalah
bertahan dengan aksi kolaborasi untuk membantu
sesama, khususnya di bidang seni. Gerakan-gerakan
itu, banyak berangkat dari individu sesama pekerja seni
yang terus bergaung serentak dimana-mana secara
dinamis. Agenda kerja kolaboratif dengan tujuan
membantu sesama digagas kemudian oleh bermacam-
macam institusi - komunitas seni di tanah air.
Hikmah adanya pandemi, keberlanjutan seni
menjadi teruji dan relevan untuk diperbincangkan.
Karena, kita semua berada di situasi yang sulit dan
serba tidak pasti untuk membicarakan rencana-
rencana besar yang sudah tersusun rapi sebelumnya.
Tak terhitung, berapa banyak pentas yang terpaksa
dibatalkan dari awal PSBB hingga saat PPKM. Tak
heran, langkah konkrit untuk bisa bersatu-padu
membangun jejaring lintas seni - multidisipliner dengan
berkolaborasi untuk saling membantu menjadi sesuatu
yang harus terus dikondisikan dan diciptakan.
Dan medium online, menjadi salah satu kanal
yang bisa menjadi andalan di situasi dan kondisi seperti
ini. Dengan mulai membiasakan diri menggunakan
berbagai aplikasi online dengan membuat program
solidaritas di bidang seni. Bisa ikut terlibat dan
menikmati dinamika baru ini. Menjadi semacam
gairah baru dari para pelaku seni dalam menyikapinya.
Macca No. 1/September 2021 | 12
Serentak bergerak, saling bantu bersama, saling
dukung membangun jejaring - networking secara luas.
Pada masa pandemi, seni bisa jadi bukan
menjadi prioritas bagi orang-orang yang tidak bekerja
di ranah seni. Namun, bagi mereka yang berkecimpung
dan menggantungkan hidupnya di dunia ini sudah
pasti memiliki pendapatnya sendiri. Seni itu stimulus
bagi kehidupan masyarakat. Memperkaya kita dalam
menjaga kewarasan dalam harmoni kehidupan. Agar
bisa tetap berdiri sebagai pilihan dalam hidup di
tengah pandemi.
Hendaknya, kita harus yakin bahwa praktik
berkesenian bisa membantu mengatasi permasalahan
yang saat ini tengah dihadapi. Seni adalah medium
kreatif yang sangat fleksibel dan mampu merespons
berbagai permasalahan dan situasi. Seni bisa
SELAMAT PELUNCURAN PERDANA
Majalah MACCA
Seni.Budaya. Literasi. Pendidikan
Sukses di Tengah Pandemik COVID-19
Makassar 1 September 2021
Pengurus MKKS SLTP, SD, TK.
Makassar
Hj. Hijriah Enang, S.Pd., M.Pd.
Ketua
Ketua beserta Pengurus IKAPI Daerah Sulsel
Goenawan Monoharto
Ketua
Penerbit Garis Khatulistiwa
Mono Goenawan
Direktur
Guru dan Staf UPT SMK Negeri 7
Makassar
Drs. Baharuddin, M.Pd.
Kepala Sekolah
menginspirasi dan menciptakan alternatif yang kreatif
dalam mencari solusi permasalahan. Karenanya,
salah satu bagian utama dari seni adalah mendukung
kehidupan.
Sesuatu yang pasti adalah saatnya kita untuk
terus bergerak menciptakan daya-cipta-kreasi baru
dalam ketukan-ketukan kecil jika memungkinkan.
Sembari menunggu keajaiban menuju ke ketukan-
ketukan besar selanjutnya yang mengacu pada
perubahan pola pikir, gaya hidup dan kesenangan
dalam berkesenian. Agar kita semua menjadi lebih siap
dan tetap merdeka dengan semua ide, gagasan dan
konsep yang lebih bisa terkondisikan memasuki era
New Normal hari ini. •
Guru dan Staf UPT SMA Negeri 4
Makassar
H. Syafruddin, S.Pd., M.Pd.
Kepala Sekolah
Ketua beserta Pengurus IKAPI Kota
Makassar
Drs. H. M. Jurlan Saho As
Ketua
Dinas Arsip Kota Makassar
A.Tenri Ampa
Kepala Dinas
Dinas Perpustakaan
Kota Makassar
H.Fathur Rahim
Kepala Dinas
Macca No. 1/September 2021 | 13
 Pra Pernikahan
Proses

Asis Nojeng
Pengajar di Unismuh Makassar.
Suku Makassar
Tinggal di Makassar

M
elangsungkan pernikahan merupakan hal yang teramat perempuan belum mengetahui
penting bagi masyarakat. hal ini dianjurkan oleh agama maksud kedatangan tamunya. Salah
juga dipertegas oleh aturan adat. Namun, acap kali, dalam satu cara untuk mengungkapkan
pelaksanaannya, terkadang sering terjadi pembauran antara aturan agama maksudnya ialah dengan
dan adat istiadat. Bahkan, prosesi adat acapkali dituding menyimpang dari menggunakan paruntukkana sebuah
ajaran agama. Namun, dalam tulisan ini belum menjabarkan hal-hal yang ungkapan yang mengandung
dianggap menyimpang dari sudut pandang agama. Pada kesempatan lain unsur sastra di dalamnya, seperti
akan dibahas. ungkapan yang disampaikan oleh
pihak laki-laki. Misalnya; Lompona
anne rappona untia, erokku
Di Sulawesi Selatan, dan dihimpun dari berbagai
ampalessoki anakna (Sungguh
khususnya masyarakat suku sumber, berikut ini akan dipaparkan
besar buah pohong pisang ini, saya
Makassar, sebelum melangsungkan tahap-tahap sebelum pernikahan
hendak memindahkan anaknya),
pernikahan ada beberapa beserta ungkapan yang digunakan
pohon pisang bermakna rumah,
rangkaian yang harus dilewati. dalam bahasa Makassar.
sehingga isi atau anak dari pohon
Bukan hanya sekadar prosesi atau Tahapan sebelum pernikahan;
pisang tersebut ingin dipindahkan.
ritual adat, ungkapan-ungkapan
Ungkapan yang dilontarkan oleh
yang penuh dengan makna juga Accinik Rorong
pihak laki-laki juga akan dibalas
akan kita jumpai pada rangkaian (Penjajakan)
oleh pihak perempuan. Berikut
prosesi sebelum melangsungkan
Pada tahap ini pihak laki- contoh ungkapan balasan dari
pernikahan.
laki melakukan penjajakan dengan pihak perempuan; “Iye, sallomintu
Dikutip dari halaman
penuh rahasia sehingga pihak erok nipalessok, mingka tenanaji
Facebook Makassar Internasional
nakke paklamungangku (iya betul,
sudah lama pisang tersebut ingin
dipindahkan hanya saja saya belum
punya lahan).
Makna dari jawaban tersebut
merupakan lampu hijau bagi
perwakilan laki-laki yang datang
ke pihak perempuan. Tahap ini
merupakan langkah yang paling
awal sebelum mengutarakan
maksud yang sesungguhnya.

Appabattu Kana
(Melamar)

Setelah mengetahui jawaban

dari pihak perempuan, maka
perwakilan dari pihak laki-laki akan
kembali dan melaporkan respon
dari tahap penjajakan tersebut.
Pengantin Makassar. (foto: dok)

Macca No. 1/September 2021 | 14

Setelah melakukan musyawarah,
maka ditempuhlah tahapan ini.
Tahap ini merupakan
lanjutan dari tahap ‘accinik rorong’
(penjajakan). Seperti tahapan
sebelumnya, pembicaraanpun
dimulai dengan paruntuk
kana sebuah ungkapan yang
mengandung nilai sastra yang
tinggi. Contoh ungkapan yang
digunakan Pihak laki-laki: Niak
annae nasuropakkutaknanngang
Daeng…(menyebutkan nama
bapak/ibu dari calon mempelai
pria) Anjo mange bunga sibolloa
apa niakmo angkalliki? Na punna
tenapa, niak illak takasimbanganna
Daeng Nganu…erok ampakabani
bellaya, ampaka jarreki takrokaya
(ada hal yang ingin dipertanyakan
oleh Daeng… Apakah bunga itu
sudah ada yang memagarinya?
Kalau memang belum ada, ada
maksud dari keluarga Daeng…
hendak mendekatkan yang jauh
dan mempererat simpul yang masih
renggang).
Setelah mengetahui maksud
dari kedatangan pihak laki-laki,
maka pihak perempuan juga akan
menjawab dengan ungkapan yang
tidak kalah indahnya dari ungkapan
pihak laki-laki. Berikut jawaban dari
pihak perempuan; Alhamdulillah,
rannu dudumak antu allanngereki ri
kabattuanta, mingka takuassengapi
anne ri niakna ri tenana angkalliki.
Lanri kammanami anjo na
kupauang aseng todok rodok toana
siagang purinanna. (Alhamdulillah,
saya sangat berbahagia setelah
mengetahui maksud dari
kedatangan Anda, tapi saya
belum mengetahui apakah bunga
yang kami miliki sudah ada yang
memagari atau belum. Olehnya
itu, saya akan menanyakan kepada
orang tua dan keluarga terdekat.[5]
Tahap ini menunjukkan bahwa
dalam mengambil sebuah keputusan
hendaknya dilakukan musyawarah
terlebih dahulu. Melibatkan orang-
orang terdekat sebelum mengambil
sebuah keputusan merupakan
sebuah tindakan sipakatau (saling
menghargai), meskipun juru
bicara dari pihak perempuan bisa
mengambil keputusan saat itu juga.
Namun, hal tersebut tidak dilakukan
agar tidak ada penyesalan terhadapp
keputusan yang telah diambil.
Ammolik Kana
(Menyimpan Kata)
Sebelum meninggalkan
rumah pihak perempuan, perwa-
kilan dari pihak laki-laki biasanya
perwakilan tersebut akan menyam-
paikan waktu untuk kembali
mempertegas yang dianggap
belum menemukan titik terang.
Ammolik Kana (Menyimpan
kata) merupakan tolok ukur
keseriusan pihak laki-laki untuk
mempersunting perempuan yang
dimaksud. Jika dalam waktu yang
ditentukan pihak laki-laki tidak
kembali untuk mempertegas
maka pihak laki-laki dianggap
mundur atau tidak serius dalam hal
peminangan.
Appakkuling
(Mengulangi untuk
Mempertegas)
Setelah tahap sebelumnya
terpenuhi, maka keduanya akan
menyepakati waktu untuk datang
kembali memperjelas dan meminta
ketegasan atas jawaban dari
pertanyaan yang telah dilontarkan
dari paruntuk kana tersebut.
Appakkuling merupakan
taha-pan untuk mempertegas
kembali apa yang telah
dipertanyakan sebelumnya dengan
maksud untuk mengetahui apakah
lamarannya diterima atau ditolak.
Setelah mendapatkan
jawa-ban, dan ternyata lamaran
dari pihak laki-laki diterima,
maka pihaklaki-laki akan datang
kembali untuk memenuhi tahapan
berikut dari proses sebelum
melangsungkan pernikahan.
Appakajarrek/Annyikkok
(Mengikat/Menyunting)
Appakajarrek merupakan
langkah menyepakati atau
menyatukan pendapat untuk
melaksanakan pesta perkawinan.
Pada tahap ini sudah dibicarakan
‘sunrang’ (mahar) dan doek panaik
(uang belanja) dan perlengkapan
lainnya. Juga tidak terlupakan
untuk dibahas yakni erang-erang
atau seserahan yang dibawa serta
oleh keluarga mempelai laki-laki
saat datang ke rumah mempelai
perempuan untk melakukan
pernikahan.
Hal utama yang juga tidak
kalah pentingnya yakni cincing
passikkok yang akan dibawa serta
saat proses Appakajarrek/Annyikkok
(mengikat/menyunting) telah
berlangsung. Cincin tersebut akan
menjadi pagar bagi calon mempelai
wanita agar menjaga pandangan
dan hatinya kepada lelaki lain.
Cincin ini juga menjadi tanra
(tanda) kalau perempuan tersebut
telah dipinang oleh lelaki yang
telah disepakati oleh kedua belah
pihak keluarga. Cincing pasikkok
ini belum merupakan cincin kawin
yang biasanya dipasang pada
jari mempelai wanita di kamar
pengantin saat appabattu nikka.
Biasanya, cincin kawin dipasangkan
setelah proses appabattu nikka
telah dilangsungkan oleh anrong
bunting yang ditunjuk oleh pihak
mempelai wanita. •
Macca No. 1/September 2021 | 15
Proses
K
isah ini tentang Saweri-gading dalam tradisi
Toraja. Sebuah kisah “perkawinan historis
dan genealogis” antara tradisi Toraja dan
tradisi Luwu (baca: Bugis). Di sekitar bukit Kandora –
Mengkendek, yang masih memegang teguh tradisi
dan adat-istiadat, masih dirawat sebuah kisah turun
temurun, yang dalam bahasa setempat disebut:
“Tomaqadaq Sawerigading”. Kisah tentang pertemuan
Sawerigading dengan permaisuri pertamanya: Pindakati.
Diawali dengan dipisahkannya Sawerigading
dengan saudari “kem-bar emas”-nya bernama
Tandiabeng. Adat istiadat menetapkan bagi mereka yang
dilahirkan kembar lelaki dan perempuan, tabu untuk
tinggal serumah. Sawerigading kemudian menetap di
dalam istana bersama kedua orang tuanya. Sedang,
Tandiabeng dibawa pergi dan menjalani hidup dengan
ibu surinya.
Sawerigading yang kemudian tumbuh
dewasa dan memiliki kebiasaan bepergian. Ia gemar
bertualang. Hal inilah yang membuat orang tuanya
mengawinkannya dengan sepupu- sekalinya bernama
Pindakati. Setelah memperisitri Pindakati, Sawerigading
tinggal bersama isterinya di Biduk, sebuah kawasan
lereng di sebelah timur gunung Latimojong.
Membaca Sastra Lisan Lewat Layar
Sinema
Literature on Screen
“Sawerigading
na Pindakati”
Ancoe Amar
Pengajar tetap di IKJ. Tinggal di Depok
“Cerita Sawerigading na Pindakati adalah cerita yang
luar biasa, melebihi kisah Romeo dan Juliet. Bisa
dibayangkan seorang Sawerigading sampai di dunia
arwah (Puya) untuk menemui kecintaannya. Cinta yang
luar biasa melebihi kisah cinta yang pernah ada.”
Victor Senabua, Budayawan.
Saat Pindakati hamil, ia menderita sakit yang
sangat parah dan tidak dapat diobati, dan berujung pada
wafatnya Pindakati. Sawerigading yang sangat berduka
tetap memeluk isterinya itu di dalam pangkuannya
sambil meratap dan menyumpahi orang-orang yang
tak sanggup mengobati kekasihnya itu. Tujuh hari tujuh
malam Sawerigading tenggelam dalam dukanya yang
dalam. Hingga datanglah seorang ahli adat (Tominaa)
memberinya nasehat agar Sawerigading rela melepaskan
kecintaannya. Tominaa memberi keyakinan bahwa bila
seseorang yang kita cintai menemui ajal, sesungguhnya
pergi tidaklah jauh. Jaraknya, ibarat sehelai daun yang
menjadi dinding penyekat antara alam dunia dan alam
arwah.
“Bila kita merasa rindu kepadanya, kitab boleh
pergi bertemu dengan mereka di alam Puya,” ujar
sang Tominaa. Itu membuat Sawerigading akhirnya
mengupacarakan dan melepas jenazah Pindakati
menuju alam selanjutnya: Puya.
Kisah folklore legenda Saweri-gading di Kandora
ini kemudian berlanjut pada kembalinya Sawerigading
ke Tanah Luwu. Jejalin kisah mempertemukannya
dengan Tandiabeng, sang saudari kembar yang
paras wajah dan serta perawakannya mengingatkan
Macca No. 1/September 2021 | 16
Sawerigading pada mendiang isterinya Pindakati.
Itu membuat Sawerigading berkeras mengawini
saudari kembarnya itu. Namun, jangankan alih-alih
mengawininya, bahkan hidup bersama dalam satu
naungan istana atau rumah pun, adalah pantang dalam
aturan adat dan nubuat.
Tandiabeng, yang sangat patuh pada norma
adat-istiadatnya, menasehati Sawerigading untuk pergi
ke tanah Cina. Katanya, di sana ada perempuan yang
paras dan perawakannya sama dengan dirinya. Maka
berangkatlah Sawerigading menemui perempuan yang
dimaksud. Lisudaiq, namanya. Anak dari seorang datu
di Cina. Sawerigading menikahi Lisudaiq dan tinggal
menetap dalam istana datu Cina itu. Keduanya saling
mencintai, kasih mengasihi dan pada kelanjutan kisah,
rahim Lisudaiq mengandung benih cinta-kasih mereka.
Dalam masa-masa hidup di istana Datu Cina itu,
Sawerigading masih sering teringat pada ayah-bundanya
di Tanah Luwu, pada saudara kembarnya Tandiabeng
dan juga pada almarhumah Pindakati. Kemudian terbetik
pesan perempuan kecintaannya itu, “Janganlah bersusah
hati, pantang berulang duka nestapa. Hanya kuncup
rerumputan yang memisahkan kita dan sehelai daun
semata yang menjadi dinding penyekat antara kita”.
Sontak Sawerigading teringat pesan Tominaa bahwa ia
dapat menemui Pindakati di alam Puya kapan saja ia Disain Dramaturgi “Sawerigading na Pindakati”
menginginkannya. Usai mementaskan pertunjukan “Jejak
Sawerigading lalu pamit pada isteri dan mertuanya. Sawerigading” yang disutradarai Sabilul Razak di
Ia akan berangkat menuju alam Puya. Namun perjalanan Taman Ismail Marzuki Jakarta pada tahun 2016,
menuju Puya tidak semudah yang dibayangkan muncul gagasan untuk kembali mengusung episode
Sawerigading. Sejumlah hambatan dan kesulitan ditemui lain dalam menggambarkan kekayaan kandungan
Sawerigading, termasuk menghadapi penguasa Puya, epos La Galigo. Tidak hanya epik kisah “mainstream”
Puang Lalondong. Pada akhirnya Sawerigading bisa tentang Sawerigading, We Tenriabeng, dan We Cudai
bertemu Pindakati dan menetap sejenak di Puya. Bahkan dalam tradisi tutur Bugis. Hal itu yang memantik
Sawerigading ingin membawa kembali isterinya ke alam gagasan untuk mengangkat mitologi tersebut dalam
dunia. Namun ia diingatkan oleh Pindakati bahwa orang versi Toraja, sebagaimana yang terdapat dalam tradisi
yang masih hidup dapat tinggal di alam Puya, tetapi tutur tentang Sawerigading dan Pindakati, yang
tidak sebaliknya: bagi yang telah wafat dan menempati dinukil dari “Tomaqadaq Sawerigading” tersebut.
alam arwah, tidak dapat kembali ke dunia. Sawerigading Penting dicatat bahwa dalam versi Toraja, episode
tak menghiraukan peringatan itu. Ia tetap memaksakan “Sawerigading na Pindakati” memiliki bentuk naratif
kehendaknya. yang lebih kompleks dibandingkan versi Bugis
Setiba Sawerigading dan Pindakati di perba-tasan susunan R. A. Kern.
alam Puya dan alam dunia, Pindakati melahir-kan seorang Maka dimulailah serangkaian proses: riset,
bayi perempuan yang diberi nama: Jamallomo, yang observasi, dan wawancara melibatkan tokoh- tokoh
berarti “yang lahir dari kandungan wanita yang telah adat Luwu hingga Toraja yang bermukim di Jakarta
meninggal dunia”. Agar bisa melewati Puya bersama dan sekitarnya. Para tokoh yang ditemui antara lain:
kedua orang kecintaanya, untuk kembali ke dunia, Andi Maradang Machkulau Opu To Bau (Datu Luwu
Pindakati berubah menjadi batu. Ke-40), Andi Arus Victor (Ketua Umum Kerukunan

Macca No. 1/September 2021 | 17

 Salah satu adegan yang ada di film Sawerigading na Pindakati. (Foto: Agus Linting)
Keluarga Tana Luwu), Adrial Rumengan (Ketua Tallu
Lembangna: Makale, Sangalla’ Mengkendek), dan
Victor Senabua (Ketua Masyarakat Adat Kesu’).
Termasuk upaya “berdialog” –dengan tujuan
memperoleh pemerkayaan-- dengan referensi prosa
lirik terkait folklore tersebut, karya Prof. Cornelis
Salombe.
Dramaturgi sebagai teknik penyusunan karya
dramatik digunakan dalam meramu sastra lisan
“Sawerigading na Pindakati”. Referensi utama pada kisah
lisan yang diceritakan pada gelaran “Merok Sawerigading”
oleh seorang Tominaa bernama Nek Sando, termasuk
–sekali lagi—, prosa lirik karya almarhum Prof. Cornelis
Salombe yang berjumlah 470 bait, yang dirumuskan
terlebih dulu dalam penyusunan elemen maupun
struktur yang terbagi atas lima bagian/babak kisah tutur.
Bagian pertama, berupa ucapan doa memohon
berkat, rasa syukur, tentang cerita masa lampau yang
menjadi teladan, pegangan hidup turun-temurun, yaitu
riwayat Puang Sawerigading. Persembahan seekor
kerbau hitam (tedong Samarra) yang putih pada ujung
ekor dan kuku kaki belakangnya. Terdapat tari “Maq-
gelluq”, “Maq-dandan”, “Manimbong”, dan “Maq-bugiq”.
Dihantar dengan hymne “Passomba Tedong”.
Pada bagian kedua, berisi riwayat singkat lahirnya
Puang Sawerigading, yang harus dijauhkan dengan
saudara kandungnya Tandiabeng karena adat leluhur
sebagai pedoman. Bagian ini menceritakan bagaimana
Puang Sawerigading menikah dengan Puang Pindakati,
yang kemudian hamil lalu sakit hingga meninggal.
Bagian kedua ini ditutup dengan upacara kematian
Puang Pindakati untuk melepasnya ke alam Puya.
Bagian ketiga berisi kepulangan Sawerigading
ke tanah Luwu, dan pertemuannya dengan saudari
kembarnya yang belum pernah dijumpainya sejak
lahir, Tandiabeng. Puang Sawerigading yang melihat
paras dan sosok dalam diri Tandiabeng, membuat
seluruh duka citanya atas kehilangan Pindakati seolah
menguap. Lalu berlanjut pada jalinan kisah pertemuan
Puang Sawerigading dengan Lisudaiq putri Datu
Cina. Bagian ini ditutup dengan perkawinan Puang
Sawerigading dan Lisudaiq hingga ia mengandung.
Dalam bagian keempat yang inti kisahnya
tentang keberangkatan Puang Sawerigading ke dunia
Puya menjumpai Puang Pindakati. Setelah sekian lama
bermukim di alam arwah, kisah tiba pada saat Puang
Macca No. 1/September 2021 | 18
Sawerigading bersikeras mengajak Puang Pindakati
untuk kembali ke dunia yang tak sanggup ditolak oleh
arwah istrinya. Puang Pindakati melahirkan Jamallomo
di gerbang Puya. Lalu Puang Pindakati berubah menjadi
batu mustika “Baloq Peossoran” yang kemudian diberi
gelar “Puang Par-ranan”, yang bermakna “Pelindung
Sepanjang Masa”.
Pada bagian kelima dikisahkan usai kembalinya
Puang Sawerigading ke dunia, ketika ia menyerahkan
puterinya Jamallomo dan batu mustika “Baloq Peossoran”
kepada Marigallang. Kemudian kisah berlanjut pada
perkawinan Puang Jamallomo sang cucu Manurung
di Langiq dengan Puang Samang, cucu dari Puang
Tamboro Langiq. Perkawinan ini kemudian melahirkan
anak-anak yang menjadi leluhur pemimpin-pemimpin
adat di daerah Tallu Lembangna (Makale, Sanggallaq,
Mengkendek) dan di daerah Tallu Batupapan (Allaq
Maluaq dan Buntu Batu di Enrekang).
Menjadikan prosa lirik menjadi karya dramatik
adalah dengan menempatkan lima pembabakan di atas ke
dalam struktur dramatik alur (plot), yang terbagi dalam tiga
babak: awal (prolog), tengah (middle), penutup (epilog).
Pada bagian prolog, menggabungkan bagian satu
dan bagian dua yang menceritakan pengenalan para
tokoh/karakter di dalam cerita (eksposisi), terutama tokoh
protagonis Sawerigading yang memiliki tujuan (objective)
berbahagia dengan isterinya Pindakati. Agar nilai dramatik
hadir secara naratif, maka hambatan kemudian hadir untuk
menghalangi tujuan tokoh protagonis, yaitu kematian
Pindakati. Hambatan ini yang membuat tokoh protagonis
menghadapi konflik dalam menghadapi perjalanan
hidupnya. Konflik adalah bagian penting dalam manifestasi
karya-karya dramatik. Hadirnya konflik yang akan
Sutradara Sawerigading na Pindakati Ancoe Amar Staff produksi Sawerigading na Pindakati di desa Rongkong Luwu Utara,
memberi pengarahan pada Sabilul dramaturgist, salah satu lokasi pengambilan gambar. (Foto: Agus Linting)
sebelum shoting. (Foto: Agus Linting)
menautkan emosi antar karakter dalam cerita, sekaligus
upaya pentautan emosional antara karakter/tokoh
dalam kisah dengan khalayak.
Bagian kedua (middle) digunakan untuk
menunjukkan kualitas tokoh protagonis Sawerigading
dalam mengatasi “ketergangguan”-nya pada
rangkaian konflik-konflik krusial, antara lain:
kehilangan Pindakati, pertemuannya dengan
Tandiabeng, perjalanan menuju tana Cina menemui
Lisudaiq, perjalanan menuju Puya menemui arwah
Pindakati, dan seterusnya. Plot yang menggabungkan
dua, tiga, dan empat babak pada prosa lirik yang
menjadi bagian klimaks saat tokoh utama kembali
ke dunia, setelah menjemput isterinya yang telah
menjelma menjadi mustika (batu).
Dalam bagian penutup (epilog), tokoh
utama (Saweriga-ding) menitipkan anaknya kepada
Marigallang dan kembali ke Luwu. Lalu pengkisahan
beralih ke Jamallomo yang menikah dengan Puang
Samang.
Struktur dramatik tersebut menjadi mekanisme
kerja dramaturgi dalam upaya pengalih- wahanaan
karya seni. Dari dimensi sastra tutur yang cenderung
abstrak, menjadi pertunjukan yang lebih konkrit.
“Sawerigading na Pindakati”: Dari Konsep
Karya Panggung menuju Karya “Layar Literatur”
(Literature on Screen)
Cerita yang secara konseptual sesungguhnya
telah tertuang dalam teks naskah drama ini, awalnya
akan dipertunjukkan di Graha Bakti Budaya Taman Ismail
Marzuki Jakarta pada tahun 2020. Persiapan yang telah
mencapai sekira 50 persen pada tahap pengembangan
Macca No. 1/September 2021 | 19
(development). Namun implementasi gagasan
pertunjukan secara lebih lanjut terkendala oleh datangnya
wabah COVID-19, yang membatasi aktivitas untuk tidak
melakukan kegiatan di luar rumah yang berpotensi
melibatkan kerumunan orang/publik secara fisik.
Tetapi, di tengah gelombang wabah, jalan bagi
gagasan dan upaya mengaktualisasikan gagasan
tersebut ke hadapan khalayak kemudian membentang
ketika pada tahun 2020, Kementerian Pendidikan dan
Kebudayaan (Kemendikbud) RI, melalui Direktorat
Jenderal Kebudayaan, membuka peluang dan fasilitasi
bagi kreator dan pelaku seni-budaya menunjukkan
semangat berkarya di tengah tantangan era normal baru
(new normal), yang tak pelak menuntut pelaku seni-
budaya dan para pemangku kepentingan (stakeholders)
melakukan siasat agar denyut dan ekspresi berkesenian
tetap dapat bergulir.
Karakteristik ataupun stereotype cerita tradisi
epik untuk diwujudkan dalam karya sinematik tentu
membutuhkan biaya yang tidak sedikit. Tim produksi
“Sawerigading na Pindakati” kemudian mendiskusikan
ulang dan menimbang barbagai hal terkait bentuk
penyajian, serta hadirnya “kompleksitas baru” untuk
memproduksi karya di tengah “era normal baru” dalam
situasi bergolaknya pandemi.
“Sawerigading na Pindakati” dalam konsep
pertunjukan (stage performance) lalu diramu dan
dialiwahanakan ke konsep pertunjukan layar (screen
performance) dan di-propose kepada Kemendikbud
untuk “berkompetisi” dengan konsep pertunjukan
non-konvensional lainnya untuk memperoleh fasilitasi
pembiyaan produksi.
Keputusan ini, meski membuka celah peluang
menjangkau publik yang lebih luas, namun bukan
tanpa tantangan. Karya sinematik memiliki keterbatasan
dibandingkan karya sastra, termasuk siasat agar imaji
film dapat lebih mengakomodasi luasnya imajinasi yang
dapat dilahirkan oleh sebuah karya sastra, apalagi karya
sastra lisan/tutur. Medium bersifat dua dimensional pada
film (screen) di hadapan penonton, menjadikan karya
sinematik mendapat tantangan untuk merepresentasi
realitas sastra. Tantangan keterbatasan lain yang harus
disiasati adalah menyangkut ketersediaan durasi,
sehingga tak bisa mengabaikan untuk memikirkan
realitas secara selektif dan terukur, sehingga karya film
mampu mengucapkan berbagai premis dan rangkaian
kausalitas dalam plot dramatiknya.
Upaya untuk mempertahan-kan esensi epos
La Galigo membuat Tim Produksi sepakat untuk
menamakan bentuk penyajian karya dengan pendekatan
konsep literature on screen. Konsep yang tetap mengacu
pada prosesi upacara Merok Sawerigading dan prosa lirik
karya Prof. Cornelis Salombe memungkinkan pertemuan
unsur literature sebagai bentuk dan sinematik sebagai
gaya (style) penuturan.
Literature on screen mengacu pada genre doku-
drama. Karya film jenis ini merupakan penafsiran ulang
terhadap kejadian. Selain pada “peristiwa”, hampir
seluruh aspeknya (tokoh, ruang dan waktu) cenderung
melalui proses rekonstruksi. Ruang (tempat) diupayakan
sedemikian rupa mirip dengan tempat aslinya secara
imaninatif. Bahkan bila dimungkinkan direka secara
sacara khusus untuk keperluan film tersebut. Demikian
pula dengan tokoh, dimainkan oleh aktor yang sebisa
mungkin dibuat semirip mungkin dengan tokoh aslinya
dengan tafsir imaji-subjektif kreator.
Selain menemukan genre yang kecenderungan-
nya lebih aplikatif dengan persoalan atau tema
penceritaan. Hal penting lainnya adalah menentukan
tipe film agar cenderung lebih dekat pada wujud/rupa
(look) yang dapat terlihat secara kasat mata dan dapat
dirasakan dampaknya oleh penonton. Dampak atau
buah identifikasi penonton ditautkan lebih dekat dengan
gaya film seperti unsur mise en scene (yang tampak kasat
mata pada frame), sinematografi, penyuntingan (editing)
dan penataan suara. Tipe expository dijadikan sebagai
pendekatan dalam menyampaikan paparan yang berupa
penjelasan (explanation) bersamaan dengan rangkaian
gambar dalam film.
Pendekatan “genre” dan “tipe” tersebut
menjadi cara untuk tetap mempertahankan kekuatan
pada upacara tradisi sastra lisan maupun prosa lirik
“Sawerigading na Pindakati”. Proses produksi dengan
pemilihan lokasi yang hampir seluruhnya di Kandora,
Mengkendek – Kabupaten Tana Toraja, Sulawesi
Selatan. Lokasi ini mempunyai kedudukan khas/
khusus dalam sejarah budaya suku Toraja. Tradisi yang
masih memegang teguh adat istiadat legenda “Puang
Sawerigading” (“Tomaqadaq Sawerigading”) serta
memusatkan tindak tanduk dan penghormatan mereka
kepada Puang Parranan yang disematkan kepada
Puang Pindakati, sang “Penguasa Pelindung Sepanjang
Masa”. Puang Parranan adalah permaisuri pertama
Puang Sawerigading. Tampuk pimpinan desa Kandora
sejak dahulu berada dalam genggaman keturunan
anak cucu Puang Jamallomo, buah cinta-kasih Puang
Sawerigading dan Puang Pindakati. Hingga saat ini. •
Macca No. 1/September 2021 | 20
Proses

Nurlina Syahrir menari Pakarena di hutan kars - Rammang-Rammang Maros. (Foto: Goenawan Monoharto)

Sumanga’na Pakarena
Nurlina Syahrir
Anrong Guru (Maestro) Pakarena
Dosen Jurusan Seni Tari Fakultas Seni
dan Design, di Pasca Sarjana UNM.
Tinggal di Makassar.
Merawat
Satu
Benarkah Pakarena menjadi entitas yang begitu fleksibel
ketika dirujuk sebagai landasan konsep karya-karya baru pada
saat ini juga masa datang?
Apa yang menarik dalam ketubuhan Pakarena?
Seperti apa sesungguhnya gerak ketubuhan dalam
Pakarena?
Benarkah ketubuhan dalam Pakarena merefleksikan
semangat dari dua karakter pembentuknya (laut-gunung),
nampak kokoh mengakar ke tanah, membumi dan terus
memberi kehidupan, sekaligus bergelora dengan berbagai
macam halangan dan rintangan yang mesti dijinakkan dengan
pengalaman, pengetahuan, sikap dan keterampilan seperti itukah
roh dan nafas geraknya?

Macca No. 1/September 2021 | 21

Tari Pakarena di Hutan Kars Rammang-Ramang
- Maros. (foto-foto Goenawan Monoharto)
Pertanyaan-pertanyaan seperti itu terus mendesak
dalam benak saya ketika setuju untuk berkolaborasi
dengan seniman foto berpengalaman Goenawan
Monoharto menampilkan karya Refocusing Pakarena
Choreography in Collaboration.
Dua
Memanfaatkan bertahun-tahun pengalaman
saya mengelaborasi Pakarena, belajar dan berdiskusi
secara formal dan informal dari sejumlah empu yang
mumpuni seperti Mak Coppong, Mak Cida, Munasih
Nadjamuddin, Daeng Manda, Elis Patasik, Andi Ummu
Tunru, Sirajudin Daeng Bantang, Andi Abubakar
Hamid, pemusik Daeng Mile, dan Daeng Serang
Dakko, Basri Baharuddin Sila, Hamrin Samad, juga
kolaborasi saya bersama seniman Indonesia; Suprapto
Suryo Darmo, BRA Gusti Murtiyah, Rusinih (Solo),
Nungki Kusumastuty, Wiwiek Sipala (Jakarta), Ni Sekar
Riani (Bali), Diana Buttler (US), begitu pula dengan
Chaeruddin Hakim- sang ahli kelong (Makassar)
ditambah upaya saya menyelesaikan studi di bidang
terkait, itu menjadi modal utama saya untuk coba
menjawab pertanyaan di atas.
Bagi saya dalam tubuh Pakarena terjadi
pertemuan dan sinergitas antara ruang domestik
dan ruang publik. Inilah yang merupakan bentuk
interaksi yang kemudian menghasilkan suatu konsep
keseimbangan nan harmonis dalam tubuh Pakarena
sehingga ia menjadi nampak sangat humanis, artistik,
eksotis tanpa harus cerewet bercerita dalam setiap
geraknya. Tubuh Pakarena yang memiliki pancaran
sikap kesabaran, kesetiaan, kejujuran, ketangguhan,
keluwesan sekaligus kedamaian.
Pemahaman saya atas Pakarena tidak lagi
merujuk pada sekadar tataran pengenalan bentuk dan
penguasan teknik, tetapi bagaimana saya bisa bergerak,
berkreasi, berinovasi guna menjelajah ke dimensi lain
dalam berbagai penciptaan karya. Itu menjadi upaya
utama saya dalam membangun penguatan pada nilai-
nilai sosial, kultural hingga ranah kesehatan phisik dan
mental dalam diri dan ketubuhan saya berdasarkan
entitas Pakarena yang telah saya serap. Dengan
demikian dapat dikatakan bahwa saya coba merekatkan
spirit Pakarena dalam diri dan ketubuhan saya agar
pantang menyerah, kokoh tak bergeming hanya karena
gempuran tantangan dan kritik sambil menyikapi
semuanya dengan keluwesan sambil menampilkan
wajah manis humanis.
Tiga
Proses-proses penjelajahan untuk pembentukan
atmosfir baru dalam ketubuhan saya itu tentu belum
cukup selesai sampai di sini, pada karya ini. Tubuh
saya sendiri masih perlu menunjukkan adanya totalitas
untuk berkembang dan menyatu ke dalam jiwa dan
raga Pakarena. Masih banyak yang perlu saya endapkan
lagi dari kontemplasi hidup dan berkreasi saya yang
diupayakan tanpa henti mengelaborasi Pakarena
hingga kini.
Pesan saya kepada diri sendiri juga pada semua,
tetaplah berkarya tanpa meninggalkan sumanga’na ~
spirit ~ taksu “Tari Pakarena”. •
Macca No. 1/September 2021 | 22
Lego-Lego

Begini Nasibnya. Patung Pahlawan Sultan Hasanuddin dibuat masa

Walikota Abustam, Karya seniman M.N.Syam. (Foto: Goenawan Monoharto).

P
Patung - Patung di Kota Makassar

SENI KOTA
agi-pagi benar, udara
sejuk di anjungan Losari.
Masih sepi. Angin laut

hampir tidak bertiup namun
terasa sangat segar. Dari anjungan
bagian Selatan hanya dua orang
perempuan setengah baya, petugas
kebersihan menyapu halamannya.
Tiga atau empat orang gadis sedikit
“genit” ber-tiktok di depan patung
dada warna putih lecet. beberapa
pahlawan di Sulawesi Selatan.
Hampir tiga puluh patung
dada berjejer, tak heran bila
pendapat bijak mengatakan,
bangsa yang besar adalah
bangsa yang menghargai. Yakni
mengenang para pahlawan dengan
membuatkan patung dada-bukan
dadaisme. Apakah wajahnya secara
anatomi katakanlah mirip atau
tidak, itu bukan soal.
Menurut cerita, Anjungan
Losari digagas dan dikerjakan
TAK GETAR
Goenawan Monoharto
Jurnalis. Seniman. Tinggal di Makassar.
pada masa Walikota Makassar
ketika masih Walikota Ilham Arief
Sirajuddin, kemudian dilanjutkan
oleh Walikota Makassar Danny
Pomanto terpilih yang seorang
arsitek, ahli tata ruang .
Melihat satu persatu patung
pahlawan tersebut, tandanya
hanya nama pahlawan misalnya
Andi Pangerang Petta Rani dengan
tahun kelahiran dan wafatnya. Data
bersambung tidak ada lagi, tahun
berapa pembuatannya dan siapa
yang membuat tidak diketahui.
Sehingga banyak masyarakat
bertanya-tanya apakah pembuatan
patung dada itu cetakan atau
bukan? Apakah dibuat oleh
seniman patung yang di ada
Makassar atau hanya tukang. Tak
jelas, tidak terdeteksi datanya.
Di antara patung dada di
anjugan Loasari ada patung tiga
sosok tokoh dunia, masing-masing

Macca No. 1/September 2021 | 23

Mathama Gandhi, Syeh Jusuf dan
Nelson Mandela.
Patung ini diketahui
pembuatnya Amirullah Syam
dan timnya (Ahmad Fausi dan
Achmad Anzul) konsultan Iwan
Adjaradji pada masa Walikota
Danny Pomanto periode pertama.
Pembuatannya tahun 2016, setelah
kegiatan seni F8 di Losari.
Kemudian ada patung Gadis
Toraja menari Panggellu, Patung
Becak, Patung seorang wanita
menenun. Sekitar itu juga ada
prasasti Arsitektur, pada bagian
depannya sejumlah nama tertulis.
Beberapa bongkahan seperti
tembok runtuh ada di sekitarnya.
Apakah ini karya arsitek yang
sengaja dipasang? Entah. Hanya
Walikota Danny yang tahu.
Dalam kota Makassar,
beberapa patung yang “pantas”
disebut patung dada Sultan
Hasanuddin dibuat sebelum tahun
1965 karya Ali Walangadi patung
di depan Markas KODIM 1408/BS
KotaMakassar di jalan Lanto Dg.
Pasewang (Jl. Banteng) makassar.
Patung tersebut masih ada dan
sangat terawat.
“Setiap kali ada suara
tembakan, patung tersebut
menoleh, itu mitos yang
dikembangkan anak-anak muda
kala itu,” kata Amirullah Syam
mengenang. Demikian patung dada
Gajahmada warna hitam di depan
markas POM di jalan Monginsidi
Makassar
Kemudian yang cukup
tua patung itu, Patung Sultan
Hasanuddin naik kuda menunjuk
ke laut di depan Benteng Panjua
(Fort Rotterdam). Patung ini
dibuat pada masa Walikota
Patung dada Sulthan Hasanuddin
Abustam oleh seniman yang
di anjungan Losari. (foto: Goenawan
pernah mengecap pendidikan di Monoharto)
Itali, M. N. Syam.
Seonggok batu
seperti bongkahan
tembok runtuhan.
yang digolek di
anjungan Losari,
apakah ini juga seni
kota, memperindah
lingkungan??
(foto: Goenawan
Monoharto)
Macca No. 1/September 2021 | 24

Monumen Mandala didirikan
sebagai petanda Pembebasan
Irian Jaya, ketika akhir -akhir
jabatan Presiden Soeharto. Dengan
memakai lahan yang cukup luas
monumen Mandala yang dilengkapi
biorama tentang perjalanan
Pembebasan Irian Jaya kala itu.
Kemudian di depan monumen
tersebut dijadikan titik unjuk rasa
oleh berkepentingan.
“Ada cerita, patung Sulthan
Hasanuddin naik kuda itu mirip
dengan wajah Walikota Makassar
Abustam,” cerita Mahaji Nusa,
wartawan senior, yang hadir pada
peresmian patung itu.
Sebuah patung semasanya
ada di gerbang lapangan Karebosi,
beberapa laki-laki memikul balok,
namun patung itu sudah tak ada,
menurut Jendri Pasassang seorang
seniman pematung, kemungkinan
patung tersebut sudah dihancurkan.
“Mungkin senasib dengan
patung Ramang karya Sakka Ali
Merdeka. Patung
Pejuang karya seniman
Ali Walangadi tak
terurus. ilalang, grafitti
menghias, (foto:
Goenawan Monoharto)
Yatimayu juga sudah tak ada dan
dihancurkan ketika Karebosi diganti
modelnya sebagailahan bisnis.
Patung tersebut dibuat pada masa
Walikota Malik B. Masri.
“Kalau melihat kota
Makassar, H. M. Dg, Patompo
adalah seorang visioner dalam
memperhatikan perkembangan dan
keindahan Kota di Makassar,” kata
Jendri Pasassang.
Setelah era itu, lokasi patung
keberadaannya menggusur atau
patung dihancurkan oleh karena
pengembangan kota disebabkan
lokasi patung terlalu dipaksakan
atau karena kepentingan
pendapatan daerah seperti patung
yang ada di gerbang Karebosi
jaman dulu.
Satu hal yang juga perlu
disoroti pengerjaan patung kelak,
bisa jadi jebakan bagi seniman
patung, terkait dengan hukum.
”Sepanjang saya tahu
seniman patung lemah
dimanajemen dan pengetahuan
tentang hukum, sehingga terkesan
hanya menjadi tukang saja bagi
kontraktor. Ini fakta seperti yang
saya alami, ” sebut Jendri. pemilik
studio seni rupa Artmosphere di
Makassar.
“Nilainya tidak sebanding
yang diterima oleh kontraktor,
pengerjaan patung proyek
pemerintah “ngeri ngeri sedap”,
sama peristiwanya yang menjerat
seorang kawan yang harus
menghabiskan beberapa tahun di
Lembaga Pemasyarakatan yang
uang tak diterima seperti tuntutan
Jaksa”, ungkap Jendri
Ada Patung Pajoga Dg.
Ngalle di taman segitiga Jl. Kakatua
dengan Ujung Jalan Ratulangi
Makassar, Patung pejuang Wolter
Monginsidi, dan patung Harimau
Indonesia (karena tidak tahuan
masyarakat menyebuitkan patung
macan) yang dibiayai Yayasan
45 dibuat oleh Edi Suharso dari
Jogjakarta.
Sedang patung dan relief
di Monumen Korban 40.000 di
Sulsel di jalan korban 40.000 di
bikin oleh anak-anak Akademi Seni
Makassar yang langsung dipimpin
oleh Seniman M.N.Syam pada masa
Walikota H.M.Patompo, tahun 1970
an.
Patung Ayam di pasar Daya
dibuat Yakob Pangorai. Konon,
patung tersebut mendatangkan
konflik bahwa patung tersebut
dibuat dengan menggusur para
pedagang. Patung-Patung tersebut
cukup baik keadaannya dibuat
oleh Yakob Pagorai, murid M. N.
Syam ketika di Akademi Kesenian
Makassar, seorang seniman patung
di Makassar.
Hampir dilupakan, sebab
patung “Tentara Pelajar” yang
Macca No. 1/September 2021 | 25
ukurannya 1 X 1 terletak di sebuah
taman di pengkolan jl. Slamet
Riyadi Makassar. Patung dibuat
oleh Seniman Ali Walangadi.
Hanya sayang nasibnya kurang
menguntungkan.
Ketika pembuatan patung
tersebut, perancang dan pemilik
proyek tidak memperhitungkan
kemajuan kota Makassar baik
pertumbuhan pohon maupun
gedung-gedung di sekitarnya.
Sehingga patung tersebut kelihatan
“imut” sangat kecil sekarang.
Apalagi tidak terpelihara, ditumbuhi
rumput. Nasibmu. Kodong.
Ada patung torso “Sultan
Hasanuddin” ukuran tidak besar,
sehingga nyaris diabaikan untuk
dipandang. Bahkan patung
tersebut berbahan fiber dibuat
di Yogyakarta oleh Pematung/
perupa Dicky Tjandra, mantan
dosen UNM. Lulusan S 1 sampai
S 3 di ISI Yogyakarta, dikritisi
bahwa patung tersebut tidak
cocok penempatannya, sebab
bisa mendatangkan kecelakaan
lalulintas. Memang benar sudah
ada korban.
Selain patung torso Sultan
Hasanuddin dibuat Pematung
Dicky Tjandra, sebuah patung
cukup menarik perhatian patung
“Selamat Datang” di ujung jl.
Riburane, Patung ini disponsori
oleh Bank Mandiri. “Patung
itu bahannya hanya sebagian
perunggu juga disinyalir tipis
karena anggarannya sangat minim
dibuat fisiknya di Yogyakarta,” kata
Amrullah Syam.
Tak pelak ketika melihat
patung Gajah eks Taman Safari
di ujung jl. Penghibur, sekarang
jalan masuk ke jl. Tanjung Bunga
Makassar, tersisa dari kumpulannya,
patung Kerbau, Kanguru dan Buaya.
“Patung itu dibuat Amirullah Syam.
“Patung-Patung di Taman
Safari ketika itu disponsori
pembuatannya oleh perusahaan
Baterei Evereadi untuk tempat
bermain anak-anak masa itu,”
kenang Amirullah Syam meyakinkan
bahwa karya itu sangat kuat dan
bagus kualitasnya.
Apakah masih cocok
tempatnya dan dipertahankan
tempatnya sekarang, atau dicarikan
tempat yang pas misalnya lapangan
segitiga bertetangga dengan
patung Harimau Indonesia.
Patung Sultan Hasanuddin
di depan Bandara Internasional
Sultan Hasanuddin dikerjakan
oleh pematung Nasional Nyoman
Nuarte dari Bandung pernah
menuai kritik dari berbagai
kalangan ketika didirikan.
Patung tersebut tubuhnya
pendek sehingga tampat tidak
porposional. Kemudian ada
penjelasan bahwa sebagian
tubuhnya ketinggalan di Bandung,
kemudian dilengkapi patung
Sultan Hasanuddin beberapa waktu
kemudian. Jadilah patung Sultan
Hasanuddin di depan Bandara
Internasional Sultan hasanuddin.
Siapakah penguasa patung-
patung sekarang di Pemda
kota Makassar arti kata siapa
yang bertanggungjawab akan
kemasalahatannya? Apakah masih
Dinas Pertamanan kota Makassar
atau Dinas Kebudayaan kota
Makassar?
Sebaiknya instansi yang
bertanggungjawab tentang
taman dan isinya dipikirkan
kembali penempatan patung-
patung tersebut, sebab ada yang
mempertanyakan seperti apa
patung-patung di kota Makassar
sebagai SENI KOTA, murni
gagasannya pembuatan patung-
patung tersebut, seperti di kota-
kota besar lainnya. atau hanya
sebatas politik ruang publik pada
setiap walikota yang membangun
kota Makassar.
17 Agustus 2021, hari
kemerdekaan Bangsa Indonesia ke
76 sudah berlalu, namun patung-
patung yang berkaitan dengan
kebangsaan – hampir semuanya
patung-patung di Makassar
berkaitan dengan Kebangsaan, tak
juga digubris nasibnya, baik dicat
ulang atau direstorasi kembali.
“Bila nantinya mau dicat,
sebaiknya satu warna saja,
jangan dicat warna warni seperti
badut,” tegas Amirullah Syam dan
dibenarnya, Ahmad Anzul dan
Jendri Pasassang.
“Semuanya patung yang
ada tidak terurus dimakan usia.
Tentu diperlukan pemeliharan dan
perbaikan jika ada yang diperbaiki.
Merestorasi patung memerlukan
biaya besar. Tetapi apa boleh buat
demikian adanya, memelihara
SENI KOTA memang mahal.
Jangan hanya bisa dibuat, tetapi
mengabaikan pemeliharaannya.
Miris jadinya”.
Di masa pendemi ini,
Walikota Danny Pomanto dapat
memikirkan membuat patung
yang bagus, untuk menjadi
penanda bahwa Makassar pernah
terkena Pandemi yang memakan
cukup banyak korban dan dapat
dibendung dengan program
Danny Pomanto yakni recovery
COVID- 19.
Jangan tanggung-tanggung
deh. •
Macca No. 1/September 2021 | 26
 K
Lego-Lego ali ini, sebuah mobil
pengantar jenazah (oto
joli) milik Yayasan Sosial
Tionghoa Budi Luhur melintas
dengan sirene yang meraung
dengan sebuah keranda kayu jati di
atasnya. Anehnya di atas mobil itu
hanya sopir dan keranda jenasah.
Biasanya di atas mobil jenasah itu
ada sekelompok keluarga dari yang
meninggal, tapi kali ini kosong dan
keluarga ada di mobil pribadi yang
lain.
Saya membuka tulisan ini
sebagai prolog suasana hari yang
mencekam itu, pada hari kamis
setelah hampir sebulan Pameran
Seni Rupa yang diprakarsai Pam
L Project mengusung beberapa
perupa di Sulawesi Selatan
masing masing Jendri Pasassang,
Faisal Syarif (Ical) memamerkan
karyanya di Studio Atmosphare
“Kebun Cinta”, Rimba Kasumba
Raja karya Achmad Anzul. Akrilik di Kanvas 80 X 80 cm. (Foto: Goenawan Monoharto).
di studionya (Rumah Rupa

Pameran Seni Rupa L PROJECT di Makassar

TIGA BATU & THE DANCE OF LIVE

KASUMBA), dan Ahmad Fausi (UCI) dan Achmad Anzul
(Anzul) memamerkan karya terbarunya di Galeri De La
Macca di jalan Borong Raya no. 75a Makassar. Pameran
berlangsung mulai tanggal 5 Juli 2021 sampai awal
September 2021. Pamernggiat seni
Kedua perupa tersebut menanyangkan lima karya
dari Ahmad Fausi dan 17 karya dari Achmad Anzul.
Secara keseluruhan lukisan UCI bertema “THE SPIRIT
CARRIES ON” Menikmati lima karya lukis perupa UCI
berjudul The Dance of Live - Pakarena m# 1 s/d 5,
merupakan satu kesatuan. Bila ditarik benang merah
dari Pakarena menjadi satu irama melodi yang bila
dihilangkan satu karya maka menjadi “cacat”. Hanya saja
menurut perupa UCI dari lima karya tersebut terdapat
dua karyanya yang tak lolos dari “tangan panas” sang
kurator. Sangat menarik. Wow.
Demikian pula dengan lukisan lukisan
dari perupa instalasi Anzul yang dikenal sebagai
perupa Kampung Garam, dari lima karya ada satu
karya lukisnya yang juga tidak lolos dari Kurator.
Namun bila melihat pajangan karya lukis perupa
Anzul merupakan karya baru yang rentang waktu
penciptaannya tak lepas dari dua minggu. Apa salah
bunda mengandung sehingga tak lolos dari tangan
sang kurator?
Pameran Seni Rupa L Project yang dilaksanakan
pembukaannya secara serentak di beberapa kota di
Indonesia diikuti puluhan perupa handal nasional
yang sudah bernama. Informasi yang diterima
belakangan Mike Turusy juga diikutkan dalam
pameran tersebut. Bocoran yang saya terima karya
lukis perupa UCI dibandrol Rp. 50 juta dan lukisan

Macca No. 1/September 2021 | 27

ANZUL Rp. 30 juta, diaminkan oleh Anzul. semoga
karya-karya perupa tersebut dibeli oleh kolektor baik
kolektor dalam dan luar negeri.
AHMAD FAUZI, lahir di Makassar 26 MEI 1970,
pemilik FINDART SPACE Makassar di Jl. Perumnas
Antang Raya No. 116D, Kec. MANGGALA, Makassar-
Sulsel. Mengajar Seni Budaya, di SMP Negeri 20
Makassar 1998-Sekarang. Banyak mengikuti pameran
sejak 2014 sampai saat ini. Salah satunya, Binne
Solo Art Exhibition (2014), Makassar Biennale 201”
di Gedung Menara Phinisi UNM, Makassar (2017).
Bergabung dalam MAIM, (2018 – Sekarang). Kurator
senior di Galeri de La Macca.
Achmad Anzul. Lahir di Makassar 11
September 1967. Seniman instalasi seni rupa. Pernah
mengajar di Lembaga Pemasyarakatan Khusus Imigran
di Gowa 2016, dan keliling kabupaten mengajar kan
membatik pada tahun 2017. Ikut Makassar Binnale
2017 dengan karya Kampung Garam #107. Pada
Binnalle 2019 ia terlibat secara tim FindArt Space . Ia
juga aktif mengerjakan karya artistic baik di rupa teater
dan sastra. Jjuni 2021 ikut mendisplay karya kolaborasi
Forografi dan tari yang berjudul: Refocosing Pakarena
/ Sekarang mempersiapkan 999 karya lukis yang akan
di pamerkan dalam waktu singkat. Ia juga adalah co.
Kurator Galeri De La Macca.
Demikian pula dengan lukisan lukisan dari
perupa instalasi Anzul yang dikenal sebagai perupa
Kampung Garam, dari lima karya ada satu karya
lukisnya yang juga tidak lolos dari Kurator. Namun bila
melihat pajangan karya lukis perupa Anzul merupakan
karya baru yang rentang waktu penciptaannya tak
lepas dari dua minggu. Apa salah bunda mengandung
sehingga tak lolos dari tangan sang kurator?
Pameran Seni Rupa L Project yang dilaksanakan
pembukaannya secara serentak di beberapa kota di
Indonesia diikuti puluhan perupa handal nasional yang
sudah bernama. Informasi yang diterima belakangan
Mike Turusy juga diikutkan dalam pameran tersebut.
Bocoran yang saya terima karya lukis perupa UCI
dibandrol Rp. 50 juta dan lukisan ANZUL Rp. 30 juta,
diaminkan oleh Anzul . semoga karya-karya perupa
tersebut dibeli oleh kolektor baik kolektor dalam dan
luar negeri.
Karya yang di pamerkan di Galeri De La Macca:
Dance of Life Pakarena #1 sampai dengan #5. karya
Tahun: 2021: Acrylic on Canvas Dimensi : 80 x 80 x 4 cm.
Karya yang di pamerkan di Galeri De La Macca:
“Energy Balance #2 “Tiga Batu”, “Bayang, Garis, Dan
Saya “Energy Balance #3 “Tiga Batu” Spirit Carries on
#2 “Hope” Raja: karya Tahun: 2021 Medium : Acrylic on
Canvas Dimensi : 80 x 80 x 4 cm. (mono). •
Pakarena The Dance of Live #4,
karya Ahmad Fausi . Akrilik di Kan-
vas 80 X 80 cm. (foto: Goenawan
Monoharto).
Macca No. 1/September 2021 | 28
Dr. Hj. Kembong Daeng, M.Hum, Ketua Prodi Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa Sastra (FBS) Universitas Negeri Makassar
(UNM), di acara “Sastra Sabtu Sore”, Sabtu, 5 September 2020. (kiri) Penyerahan buku puisi “Sepucuk Surat dan Kisah Masa Kecil”
karya Agus K Saputra kepada Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Prop Sulsel, Sabtu 12 Juni 2021., (kanan) (foto dok.)

SASTRA SABTU SORE

RUANG PUBLIK SASTRA
Yudhistira Sukatanya
Sastrawan. Tinggal di Makassar. Capek mendiskursuskan wacana itu di kota
yang mengimpikan sebagai kota dunia.

A
Karenanya tak heran jika para seniman dan
pegiat kesenian mencari ruang-ruang baru, ruang
pa yang sedang terjadi di ruang berkesenian
alternatif untuk menyiasati agar kreativitas mereka
kota Makassar? Pertanyaan itu seperti
tidak mati hanya karena pemerintahnya salah urus
berjendela dan akan membuka cakrawala
fasilitas yang tersedia untuk layanan masyarakat.
sejumlah kenyataan dan impian.
Nyaris dua tahun di keliling gempuran pandemi
Bagaimana kabar keberadaan Gedung kesenian
Covid-19 dan sulitnya memanfaatkan fasilitas
Gedung Kesenian Societeit de Harmoni yang dulu pernah
kesenian milik pemerintah, ternyata daya hidup
sangat ramai berfungsi sebagai ruang publik kegiatan
berkesenian para seniman tak mati-mati, kreativitas
kesenian, masihkah membanggakan masyarakat Sulawesi
para pegiat kesenian tetap nyala dan bernyali. Salah
Selatan?
satu siasat mereka yakni dengan memanfaatkan ruang
Bagaimana pula dengan fungsi panggung terbuka
publik Taman Baca Lontaraq di plaza Masjid Ashabul
dan area plaza Fort Rotterdam- Benteng Ujungpandang
Jannah Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Sulawesi
yang pernah menjadi ajang pertunjukan karya berkualitas
Selatan (DPK ) Jalan Sultan Alauddin Kilometer
dunia I Lagaligo dengan sutradara Robert Wilson,
7 Makassar. Di taman nan asri ini ada panggung
beberapa kali menghadirkan pegiat sastra dalam dan
berlevel seluas 7 X 5 meter yang secara berkala mulai
luar negeri saat penyelenggaraan kegiatan Makassar
dimanfaatkan untuk pelaksanaan obrolan santai
International Writers Festival (MIWF), berkali-kali menjadi
sambil baca sastra dengan label Sastra Sabtu Sore (S
venue Festival Teater antar Grup se Sulawesi Selatan,
3)
Parade budaya?
Acara yang dijadwalkan menjadi agenda rutin
Banyak lagi rentetan pertanyaan senada tentang
ini, terlaksana berkat kerja sama DPK Sulsel, Lembaga
ruang-ruang publik sarana pertunjukan kesenian milik
Pengembangan Kesenian dan Kebudayaan Sulsel
pemerintah provinsi di kota Makassar, kini sepi, hanya
(LAPAKKSS), dan Komunitas Puisi (KoPi) Makassar.
menyisakan setumpuk kegundahan. Ditinggalkan para
Rusdin Tompo salah seorang penggagas dari
seniman dan pegiatnya karena ruang-ruang publik itu
KoPi Makassar, mengatakan ide mengadakan Sastra
diketahui salah urus. Jadi ruang-ruang yang mati dari
Sabtu Sore ini tercetus di sela-sela peringatan 75
aktivitas berkesenian.

Macca No. 1/September 2021 | 29

Tahun Indonesia Merdeka, 18 Agustus 2020 lalu. Saat
itu, sejumlah penyair dan pegiat literasi bersepakat
mengadakan acara Malam Ramah Tamah yang dikemas
dalam bentuk pembacaan puisi bertema kemerdekaan
“Puisi Merdeka, Merdeka Berpuisi”, tampil sejumlah
penyair membacakan karya sendiri atau sastrawan lain.
Acara dipandu oleh Andika Mappasomba-penggiat
literasi Sulawesi Selatan. Tampil pula anak-anak Sekolah
Dasar Binaan Dewan Kesenian Gowa dalam puisi dan
gerak tari diiringi kesok-kesok oleh Ancu Batara. Basri
B. Sila pun menampilkan pertunjukan musik dan sastra
liris bersama anak-anak.
Mohammad Hasan Sijaya-Kepala DPK Sulsel,
menyambut gembira terselenggaranya acara tersebut.
Dalam sambutannya, Moh. Hasan mengatakan, dirinya
rindu akan hadirnya sebuah tempat berkumpul dan
berkreasi. Tempat untuk mengekspresikan potensi
kesenimanan, baik nyanyi, baca puisi, menari, melukis
dan lainnya. Menanggapi antusias para sastrawan
dan publiknya maka guna mendorong terwujudnya
keinginan itu pihak DPK Provinsi Sulsel siap
memfasilitasi “Mimpi saya, taman baca ini jadi tempat
nongki kita,” sambung Moh. Hasan.
Dengan merendah dia menambahkan bahwa
taman baca yang berada di wilayah kantornya itu
memang tempatnya relatif agak sempit. Tapi saya yakin
apabila hati kita luas dan terbuka menerima setiap
orang yang datang maka panggung ini akan terasa
melebihi luasnya lapangan Karebosi. Inilah salah satu
cara DPK Provinsi Sulsel sebagai lembaga yang inklusif
menyikapi apa yang menjadi pikiran dan kegelisahan
seniman serta budayawan di daerah ini.
***
Dapat dipahami bahwa ruang publik dalam
kehidupan manusia, pada suatu wilayah, adalah tempat
untuk bertemu dan berkomunikasi antara manusia
yang satu dengan lainnya. Ruang publik yaitu tempat
yang dapat digunakan masyarakat secara bebas untuk
kehidupan sosial, budaya, dan ekonomi (Ahmad Fazri:
2015: 13). Karenanya ruang publik mestinya dapat
digunakan untuk bersosialisasi atau pun melakukan
aktivitas kebudayaan dan perekonomian, mempunyai
potensi yang sangat besar sebagai sarana untuk saling
mengenal, saling belajar, saling bertransaksi di antara
penggunanya.
Ruang publik juga dapat digunakan sebagai
tempat untuk saling memberikan informasi, tempat
untuk belajar berinteraksi antara seseorang dengan
lainnya. Ketika proses berinteraksi itu terjadi tentu saja
menggunakan bahasa lisan, tertulis, gerak, simbol atau
media. Jadi keberadaan ruang publik sangatlah penting
dalam mendukung keberhasilan proses komunikasi dan
interaksi warga.
Acara perdana Sastra Sabtu Sore berlangsung,
Sabtu (5/9/2020) dengan agenda pembacaan dan
diskusi puisi-puisi berbahasa Makassar karya Kembong
Daeng yang terhimpun dalam buku Antologi Puisi
Perempuan Makassar.
Prof. Dr. Kembong Daeng, M.Hum. adalah Ketua
Prodi Pendidikan Bahasa Daerah FBS UNM, yang
dikenal sebagai sosok yang tekun menulis buku ajar
Basa Mangkasarak. Buku Puisi Perempuan Makassar
dibahas oleh Yudhistira Sukatanya, penulis, sutradara
teater, pegiat literasi ketua Harian LAPAKKSS.
Ternyata kegiatan S 3 benar berkelanjutan
dengan kian memberi ruang untuk para muda. Jika
dulu pernah ada ungkapan Chairil Anwar bahwa;
“yang bukan penyair tidak ambil bagian, tapi di Sastra
Sabtu Sore ini justru yang bukan penyair diajak, silakan
terlibat, kata Yudhistira Sukatanya dalam pengantarnya
di gelaran acara “Sastra Sabtu Sore” 3 April 2021.
“Terima kasih kepada Pak Hasan Sijaya, Kepala DPK
Sulsel, yang begitu responsif terhadap kegiatan yang
digagas teman-teman pegiat literasi dan sastra.
Benar saja sambutan para pegiat sastra
kian marak. Kemudian S 3 kembali hadir dengan
mengusung topik “Yuk, Ngobrol Buku Anak”.
Momennya tepat, karena diadakan dalam rangka Hari
Buku Anak Sedunia, yang diperingati setiap tanggal 2
April.
Acara bincang-bincang di S 3 dalam kesempatan
ini menghadirkan Madia S. Nura, penulis buku cerita
anak Sulsel, dipandu oleh Shafira Devi Amorita dari
Rumah Dongeng, Makassar. Madia, dikenal sebagai
aktivis pendongeng, hadir berbagi pengalaman seputar
buku-buku yang ditulisnya. Ia mengaku mulai menulis
buku cerita anak sejak tahun 2017, setelah menang
sayembara yang diadakan Balai Bahasa Sulsel.
“Membaca adalah cara kita menikmati karya
dari pengalaman baik orang lain. Menulis adalah
implementasi dari bacaan yang pernah dibaca
untuk melakukan ritual yang aktual. Dari situlah kita
menemukan daya dan energi untuk berpikir, berbicara,
kemudian bertindak semampunya” ungkap Madia. Di
sesi akhir Madia mengatakan: “Dari tindakan muncullah
unsur ritme kebiasaan yang akan melekat jadi karakter.
Macca No. 1/September 2021 | 30
Mau sukses? Membaca dan menulis itulah kunci
utamanya. Madia juga menitipkan pertanyaan, berapa
buku dalam sebulan yang telah selesai kita baca?
Lagi, Sastra Sabtu Sore terus bergiat, tanggal 12
Juni 2021 membahas buku puisi “Sepucuk Surat dan
Kisah Masa Kecil” karya Agus K. Saputra adalah buku
terbitan tahun 2019, memuat 50 puisi yang ditulis antara
tahun 1987-2017 di berbagai tempat seperti Denpasar,
Lombok, Ampenan, Sumbawa, dan Yogyakarta. Tema
puisinya beragam, mulai persahabatan, persaudaraan,
perjalanan, cinta kasih, dan tanah air.
“Sepucuk Surat dan Kisah Masa Kecil” merupakan
buku ketiga. Sebelum itu, Agus telah menerbitkan
buku “Kujadikan Ia Embun” (2017) dan “Menunggu di
Atapupu” (2018). Tentang proses kreatifnya Agus penyair
kelahiran Ciamis ini mengungkapkan bahwa “Sekarang,
saya menangkap kesan dari obyek melalui foto, lalu
diendapkan untuk dibuatkan puisi,”
Acara dibuka dengan pembacaan puisi oleh Rezki,
murid kelas 4 SD Inpres Paccerakkang. Dia membawakan
dua puisi karyanya masing-masing berjudul “Ayah” dan
“Terima Kasih Mentariku”. Kemudian penyerahan buku
oleh penulis kepada Abdul Hadi, Kepala UPT Layanan
Perpustakaan DPK Provinsi Sulsel.
Kemudian bincang buku dipandu oleh Rusdin
Tompo -penulis buku dan penggiat literasi dengan
narasumber Dr. Asis Nojeng akademisi Unismuh
Makassar dan Damar I Manakku, penyair yang juga
cerpenis.
Asis Nojeng mengatakan, dalam menulis puisi kita
diberi pilihan, apakah akan taat pada konvensi atau mau
berinovasi. Hal itu juga tampak pada puisi-puisi Agus K.
Saputra, yang dinilai tidak merujuk pada pakem tertentu.
Damar I Manakku memberi apresiasi pada penulis
yang tetap berkarya di luar profesinya sebagai pegawai
BUMN. “Ada kenyamanan ketika kita membaca puisi-
puisi Agus. Puisi-puisinya tidak membuat pusing yang
membacanya,” kata Damar.
Dilain hari, pada Sastra Sabtu Sore, 26 Juni 2021
ditahbiskan bahwa “Ini langka, ada lagi satu perempuan
penyair lahir di Sulsel. Penyair baru, Nur Failia Majid yang
masih mahasiswa dan semoga akan terus berproses,”
papar Anil Hukma, menanggap karya sang penyair muda
usia yang terhimpun dalam buku “Serpihan Tak Tersisa”.
Buku terbitan Rayhan Intermedia, 2020 itu, turut dibahas
oleh penyair Muhammad Amir Jaya, dengan moderator
Rusdin Tompo.
Failia mengungkapkan, kebanyakan puisi dalam
bukunya kali ini terinspirasi dari serpihan cerita-cerita
korban bencana Palu, yang dievakuasi ke Makassar.
Saat itu, dia menjadi relawan di RSUP dr. Wahidin
Sudirohusodo. Dia berharap, buku ini akan jadi
kenangan bagi kita, terutama penyintas, dalam bentuk
puisi yang menggugah.
Menurut Anil Hukma, yang pernah tampil di
9th Kuala Lumpur Poetry Reading, 2002 itu, kita harus
mendukung lahirnya penyair-penyair baru dengan
menghadirkan iklim yang memungkinkan mereka
tumbuh. Termasuk membantu mereka menerbitkan
bukunya. Anil Hukma, bercerita bahwa dirinya selalu
antusias bila mendiskusikan karya dan kiprah penyair
muda, apalagi perempuan.
Kenapa perempuan dan sastra menjadi tema
menarik? Karena menurutnya, populasi perempuan
begitu besar, tapi hanya sedikit yang jadi penyair.
Termasuk di Sulawesi Selatan. Tapi kalau bicara sastra,
kita bicara tentang rasa dan rasio. Kita bicara kapasitas
intelektual tanpa membedakan gender. “Untuk jadi
penyair itu juga suatu misteri. Pertama, tentu saja
butuh peran keluarga yang sadar menghadirkan iklim
bersastra, mendekatkan anak untuk menyukai buku?”
gugat Anil.
Penyair Muh Amir Jaya, mengakui puisi-puisi
dalam buku Failia, 90 persen soal rasa. Diakuinya
bahwa hanya sedikit perempuan di Sulsel yang
dikenal sebagai penyair. Sehingga, kita perlu
bersyukur jika dikarunia kemampuan menulis,
khususnya puisi.
Puisi-puisi karya Failia, dinilai sudah dewasa
melebihi usianya yang baru 22 tahun. “Ada 60-an
puisi yang dibuat selama kurun waktu 3 tahun itu
sudah luar biasa,”puji Amir. Lelaki kelahiran Tanaberu,
Kepulauan Selayar itu, mengajak Failia melakukan hal-
hal baru sebelum menulis puisi. Seperti melakukan
salat, setelah itu menulis puisi.
Andi Ruhban, pembina Unit Kegiatan
Mahasiswa (UKM) Seni di Poltekkes menilai Failia
memang punya minat yang tinggi pada sastra.
Apakah Sastra Sabtu Sore masih akan terus
menampakkan lukisan keindahan panorama sastra
di Makassar? Tergantung pada daya juang para
pegiatnya. Maka yang bukan penyair pun silakan
terlibat, menunjang daya juang di medan sastra,
mengasah karsa estetika, mempercantik diksi serta
visi artistik, tapi jangan sekali pun abai pada cita rasa
beretika di ruang publik. •
Macca No. 1/September 2021 | 31
Cerpen
KAKI-KAKI YANG TELANJANG
Oleh: M. Amir Jaya
A
ku penasaran. Sangat
penasaran. Setiap mele-
wati warung coto itu,
aku selalu melihat deretan kaki-
kaki telanjang. Padahal warung
itu tertutup. Buktinya, ada tulisan
spidol berwarna hitam yang ditulis
di atas karton yang berukuran
30x20 cm, dan digantung di pintu
warung. Bunyinya: Warung Tutup!
Namun mengapa kaki-kaki
telanjang itu tampak nyata? Karena
kain penutup warung Coto tersebut
tak sampai menjuntai ke lantai.
Ada sekitar tiga puluh centimeter
menjadi celah, sehingga, sekali
lagi, kaki-kaki telanjang itu tampak
nyata. Sangat nyata. Ada kaki yang
putih bersih, dan ada kaki putih
berbulu. Ada kaki agak hitam tapi
bersih, dan ada kaki agak hitam
dan berbulu. Selain itu, ada kaki-
kaki yang dililit celana Levis ketat,
dan juga ada kaki yang setengah
telanjang karena ada sarung yang
melingkarinya.
Siapa mereka? Entah! Kepala
dan tubuhnya terlindungi kain
berwana hijau tua yang penuh
daki. Barangkali karena kain yang
panjangnya sekitar tiga meter itu
telah berpuluh-puluh tahun tak
pernah dicuci.
Siapa mereka? Mereka
adalah manusia-manusia yang
menikmati hidangan Coto di bulan
Ramadan. Mereka adalah manusia-
manusia yang tidak dipanggil
Tuhan untuk melaksanakan ibadah
puasa. Siapa mereka-mereka?
Mereka adalah orang-orang yang
mengaku muslim tetapi hanya
muslim KTP. Mereka tidak salat dan
juga tidak puasa.
Siapa mereka? Mereka
adalah orang-orang yang mungkin
masih sempat makan sahur
bersama bini dan anak-anaknya,
tetapi menjelang siang perutnya
keroncongan. Terpaksa mereka
membatalkan puasanya.
Sebagai pelanggang,
walaupun tidak rutin setiap bulan,
aku termotivasi untuk ingin
mengetahui mengapa warung
Coto itu tetap buka di bulan
suci Ramadan. Dan juga ingin
mengetahui siapa-siapa pemilik
kaki-kaki telanjang itu.
Warung Coto itu milik H Dg
Gassing. Ia telah berjualan coto
selama kurang lebih empat puluh
tahun di ujung pasar. Boleh dikata
separuh hidupnya dilakoninya
dengan menjual coto. Cukup laris.
Banyak pelanggannya dari berbagai
tempat. Bukan saja pengunjung
pasar, tetapi juga dari pejabat-
pejabat penting dan anggota
dewan. Warungnya itu cukup
dikenal di kota ini. Kalau orang
menyebut coto pasar, maka pasti
yang dimaksud adalah warung Coto
Dg Gassing,
Lelaki yang selalu berpakaian
rapi itu memiliki tiga istri, dan
hidup dalam satu rumah. Umurnya
sudah mencapai 70 tahun. Tetapi
Macca No. 1/September 2021 | 32
ia sangat gesit dan lincah, bahkan
kelincahannya mengalahkan anak-
anak yang masih muda.
“Saya sudah terbiasa dengan
pekerjaan ini,”katanya suatu hari.
Ditemani tiga istri
membuatnya lebih bersemangat.
Istri pertama usianya sekitar 58
tahun. Istri kedua sekitar 50 tahun,
dan istri ketiga masih sangat muda.
Usianya baru mencapai 30 tahun.
Mereka setiap hari bergantian
melayani pelanggannya. Warung
Coto H Dg Gassing buka pada jam
8.00 pagi dan tutup paling lambat
jam 12.30 siang.
***
Di hari ke-15 bulan suci
Ramadan, pagi-pagi aku sudah
bertandang ke warung Coto Dg
Gassing. Tujuannya bukan untuk
makan coto melainkan ingin
mendengar langsung keterangan
Dg Gassing, apa alasannya tetap
menjual coto di bulan Ramadan.
“Tidak ada alasan lain, selain
cari rezeki,”jawab Dg Gassing
enteng.
“Tapi kan ini bulan Ramadan,
Dg Gassing?”
“Iya, saya tahu ini bulan
Ramadan. Tapi saya melayani
orang-orang yang tidak puasa.”
“Astagfirullah.”
“Kenapa astagfirullah.
Saya ini juga puasa. Puasa itu
hanya urusan Tuhan dengan
hambanya,”kata Dg Gassing
dengan intonasi suara menekan.
“Betul itu, tapi saya hanya
mengingatkan bahwa di bulan
Ramadan, sebaiknya Dg Gassing
tidak membuka warungnya. Kan
sudah sebelas bulan buka warung.
Ya, satu bulan ini tutuplah,”kataku
dengan suara lembut.
“Sudahlah. Kalau mau
ceramah di masjid sana,”ketus Dg
Gassing sembari menunjuk masjid
yang terletak di ujung lorong.
Aku memilih mengalah.
Meninggalkan warung Coto itu
dengan hati yang geremang.
Walaupun demikian aku tetap
berdoa dalam hati, agar Dg Gassing
diberi hidayah oleh Allah swt. Dan
aku tidak salah mengingatkannya
pada jalan kesadaran.
***
Dua hari kemudian, tepatnya
di hari ke tujuh belas Ramadan,
aku kembali melewati warung Coto
Dg Gassing. Aku terkejut. Sangat
terkejut. Yang kulihat di dalam
warung adalah kaki-kaki yang
telanjang. Bedanya kali ini bukan
kaki manusia, melainkan yang
tampak di bola mataku adalah kaki
anjing, kaki babi, kaki kambing dan
kaki-kaki binatang lainnya.
Aku segera melompat
dari motor bututku, lalu masuk
ke warung Dg Gassing. Aku
pun menemukan wajah-wajah
tetanggaku lagi asyik menikmati
coto sedap sajian Dg Gassing. Ada
Haji Ambo, Haji Langkara, Haji
Dundu dan Haji Gimpe. Mereka-
mereka sangat khusuk menikmati
coto Dg Gassing. Tapi anehnya,
kaki-kakinya tetap tampak di bola
mataku seperti kaki binatang.
“Tolong mataku! Tolong
mataku!” Aku berteriak-teriak
sembari menutup wajahku.
Dg Gassing, istri-istrinya, dan
para tamu warungnya terheran-
heran melihat kelakuanku yang
terus berteriak-teriak.
“Kenapa matamu, Conge?”
“Kenapa?”
“Kenapa””
Aku buka kembali bola
mataku. Aku semakin terkejut
dan takut. Sangat takut. Kepala
tetangga-tetanggaku pun berubah
kepala anjing, kepala babi, kepala
kambing.
“Tolong mataku! Tolong
mataku!” Aku terus berteriak-teriak.
“Ada apa dengan matamu,
Conge?”
“Ada apa?”
Tanya mereka penasaran.
“Mataku dipenuhi kaki-kaki
telanjang,”kataku.
“Sudah, kau istigfar.”
“Iya, kau istigfar, Conge.”
“Istigfar.”
“Istigfar.”
Semakin aku istigfar, semakin
nampak kaki-kaki telanjang dan
kepala-kepala binatang di bola
mataku.
Aku pun segera di bawa ke
rumah sakit terdekat. Namun dari
hasil pemeriksaan dokter, aku tidak
mengalami kelainan. Aku sehat dan
normal. Karenanya, aku kembali di
bawa pulang ke rumah.
***
Seminggu sebelum lebaran
Idul Fitri, warung Coto Dg Gassing
dilalap ludes si jago merah. Entah
apa penyebabnya, aku tak tahu.
Aku hanya membatin, barangkali
itu teguran dari Allah SWT. Hanya
Allah yang tahu. •
Muhammad Amir Jaya, lahir di Selayar.
Sejak duduk di bangku SMA sudah
aktif menulis cerpen, cerita anak-anak,
esei, dan puisi. Belakangan dia pun
merambah menulis novel di antaranya
“SAMIRI” dan “Embun Cinta di Langit
Paguntaka”. Kesehariannya mengurus
RUMAH PUISI ARYA STR
Macca No. 1/September 2021 | 33
Sajak-sajak Srie Astuty Asdi

Ombak Camar dan Kerinduan Terlanjur Padam

Dari rahim laut Ombak pantai tak lepas cumbu

ombak melahirkan gemuruh begitupun camar dan kekasihnya
ruah kerinduan yang riuh tidakkah kau ingin seperti mereka

Mengundang camar menangkup buih Cumbuan itu ayat-ayat teduh

angin membawa kepak sayapnya bersabda di dada yang cinta
tunaikan rindu mencari temu kalam kekasih menawar rindu

Serupa cinta yang terjang Namun dasar laut terlalu dalam

ia datang dari palung jiwa kerinduan menjadi asing dan karam
memecah sunyi buncah suara hati ingin padamu tapi nyala telah padam

Aku engkau saling memandang Makassar, 30 Juni 2021

kegelapan menjelma cahaya
mengakhiri kasmaran yang rahasia

Makassar, 28 Juni 2021

.

AJARI HATI

Bagaimana cara kumusnahkan rindu

biar setiap kisah menjadi tungku 
dan nyala mengubah butiran debu

Terbang tenggelam ke dasar laut 

sebelum camar-camar bersambut 
mengucap selamat tinggal padamu

Lalu satu-satu menata sepi

satu-satu meniup buih api
satu-satu lenyap menjelma sunyi

Makassar, 26 Juli 2021

Macca No. 1/September 2021 | 34

 Kesumat Rindu

Api meniup dan nyala

di matamu di mataku

Memercik sabda cinta

menabuh kesumat rindu 

Melewati jalan sunyi 

dengan haru yang rahasia

Tuhan bicara menyentuh lara

tentang rasa tentang semesta
KISAH ITU AKU PINJAM
Gemuruh dua sukma
Sebab bukan hanya laut yang biru memeluk dalam bara
cinta pun hanyut terbawa arus
Tak ada cumbu 
bersama rindu yang sesat arah
tak ada rayu di bibir waktu
padam senja melukis kabut 
tanah basah yang memelukmu
Mencintai sedemikian jauh
tinggalkan sisi dunia
Embun terlanjur lesap menuju hati
terserap mentari hilang nurani Helai-helai rambut retas
malam meracuni seluruh mimpi melepas serapah janji
berakhir gelap tak tereja tak teraba
Jiwa yang menemukan jiwamu meminum anggur
tinggallah huruf yang bisu dan buta
senikmat surga

Kisah itu aku pinjam Kita mabuk kita kasmaran

untuk kuberitakan pada hujan bercinta dalam satu doa
biar menyatu kumpulan kenangan 
luput menjadi air mata dan sengketa Makassar, 26 Maret 2021
tetapi menjelma ruh angin yang puisi

Makassar, 22 Juli 2021

Srie Astuty Asdi lahir di Makassar, 6 Januari. Alumnus

UNM Makassar, angkatan 1992 Fakultas Ilmu Pendidikan
Jurusan Kurikulum dan Tehnologi Pendidikan. Penulis
buku KIDUNG ASMARALOKA, karya-karyanya juga kerap
termuat di beberapa event sastra, media sosial, dan buku
antologi bersama, baik dalam lingkup grup sastra atau
komunitas  maupun tingkat nasional dan ASEAN. FB/IG:
Srie Astuty Asdi. Email: muflihafra867@gmail.com

Macca No. 1/September 2021 | 35

Sekolah - Sekolah

KEPSEK SMA 4, H. SYAFRUDDIN

BEKERJA DENGAN HATI

P
ercepatan kemajuan
sebuah lembaga, terutama
bidang pendidikan
yang begitu Komplex dengan
permasalahan sangat ditentukan
oleh kreativitas,dan akselerasi
seorang kepala sekolahnya.
Setidaknya ini yang dialami SMA
negeri 4 Makassar, dibawa komando
H. Syafruddin, M.S.Pd. M.Pd, SMA
4 mulai terpoles dan kini telah
nampak identitasnya sebagai
lembaga sekolah menengah yang
pantas direkeng.
SMA 4, yang berlokasi
dibilangan utara dan satu satunya
sekolah menengah yang diapit dua
kecamatan padat penduduk, hingga
dalam setiap tahun penerimaan
siswa baru, diperlukan aproch
yang tidak biasa, tisak normal agar
masyarakat yang tidak tertampung
dapat menerima kenyataan hingga
goncang gancing yang sering
mengemuka akan PPDB tidak
terdengar, “ Alhamdulillah, seluruh
tahapan PPDB telah berakhir
dengan normal” jelas Mantan
kepsek SMA 6 Makassar.
Kembali soal wajah sekolah
yang akhir akhir pihak pemerintah
dalam hal ini, Dinas pendidikan
Provinsi Sulsel banyak memberikan
apresiasi atas kerjanya dalam
melakukan penataan menurut
putra Kota Kalong ini, tidak ada
yang luar biasa, tidak ada resep
khusus, ini kerja bareng-pergerakan
seribu jari dari seluruh guru dan
staf Administrasi sekolah, katanya
sambil tersenyum.
“Di SMA 6 juga saya bekerja
demikian, malaj lebih sulit rasanya
penataannya karena arealnya sangat
luas sedang rumputnya saat baru
saya tiba setinggi manusia,tapi
karena kordinasi dengan komunikasi
yang apik, akhirnya menjadi sekolah
yang begitu segar.Nah, sekarang
di SMA 4, pola komunikasi yang
H. Syafruddin, S.Pd., M.Pd, SMA 4
saya gulirkan juga demikian,
semua sendi saya dekati dengan
hati dan ketulusan, menurut saya
sangat efektif dan inilah hasilnya”
tandas mantan Wakasek SMA tiga
Makassar.
Wajah SMA 4, hari ini
memang pantas kita berikan
acungan jempol, begitu segar ketika
memasuki area l sekolah - demikian
pula soal aura dinding kelas nampak
bersih dengan kombinasi warna
setiap ruang sangat artistik. Kurang
percaya, silahkan kunjungi.
Meski demikian H. Syarifuddin,
diakhir perbincangan tetap
mengakui, apa yang nampak hari
ini disekolah yang dipimpinnya
merupakan kerja sinambungan
dari kepsek terdahulu. • (Ahmadi
Haruna).

K Drs. Baharuddin, M.Pd.:

ondisi pandemi
yang membumi, tak
dapat dipungkiri H. SMK 7 Daring Bukan
Baharuddun. M.pd. Virtual Halangan Raih Prestasi
tidak halangi prestasi telah
mempengaruhi perkembangan
Untuk dunia pendidikan, kepala sekolah SMK 7
berbagai faktor, diantaranya
Makassar Drs. H. Baharuddin M.Pd. yang ditemui pekan
kehidupan sosial, ekonomi
lalu diruang kerjanya mengungkapkan kondisi pandemi
maupun pendidikan .
memang sangat besar pengaruhnya, khususnya di awal
Persoalan ini tentunya awal menerpa belahan dunia, namun saat ini tidak
Drs H Baharuddin
menuntut kerja keras dan strategi bisa lagi menjadi alasan karena pandemi covid 19 kita
M.Pd., Kepsek SMK 7
khusus seorang pimpinan agar atau lembaga terhalang untuk berprestasi “ saat sudah
dampak yang ditimbulkan tidak memasuki tahun kedua ujian Allah SWT turun, lantas
begitu terasa pengaruhnya . jika kita tidak mencari solusi maka dunia pendidikan

Macca No. 1/September 2021 | 36

akan anjlok . Khusus untuk di SMK
7 saya selalu aktif mengontrol
proses belajar jarak jauh atau
secara virtual, pokoknya meski
pembelajaran secara Daring, kami
bersama para guru dan personil
tata usaha berupaya agar siswa
meraih prestasi sesuai jurusan
yang digeluti “ jelas H. Baharuddin
kepsek yang terus melakukan
renovasi kecil disekolah yang
dipimpinnya.
Hasil pemantauan penulis
SMK 7, saat ini tampak begitu hijau
dan segar jika kita memasuki areal
Sekolah ruang kelas dan lab serta
ruang- ruang lainnya tampil dengan
warna yang seragam,sehingga
memyemburkan suasana nyaman.
Ditambahkan, Drs H.
Baharuddin, M.Pd. yang sebelum
memimpin SMK 7 menjabat wakil
kepsek di SMK Negeri 1, situasi
yang menerpa tanah air, tidak bisa
dihadapi secara pasrah namun
perlu kreativitas dan akselerasi
yang disesuaikan dengan keadaan.”
Hal ini yang selalu kami tekankan
pada tenaga pengajar dan para
siswa, untuk secara disiplin mengitu
kegiatan sekolah sehingga tidak
kedodoran dalam hal target
pembelajaran yang ingin dicapai
yang selanjutnya bermuara pada
prestasi” tandasnya.
Apa yang diungkapkan
H. Baharuddin akan resepnya
menghadapi kondisi tentunya
diharapkan dapat pula diterapkan
disekolah lain, khususnya disekolah
menengah kejuruan. • (Ahmadi
Haruna).

Dirgahayu ke 76, Teropong La Macca

Pekik Merdeka sangat sederhana dan terbatas. Qadar ke-semarakan

di Rumah Saja sangat jauh dari yang pernak kira saksikan di tiga tahun
yang lalu dimana warga masyarakat dengan sepontan

M
enghadapi situasi saat ini, paling tidak
ada dua kata yang tepat untuk dihayati
secara bersama “ikhlas dan Sabar” ikhlas
menerima dari segala ujian yang diturunkan Sang
Pencipta dan Sabar menjalani kondisi yang telah
mengubah berbagai kebiasaan dalam hidup sehari-
sehari.Jika keduanya ini bisa di maklumi tentunya
segalanya teratasi dan tidak perlu cemas dalam
setiap harinya yang bukan mustahil justru menjadi
pemicu diri kita diserang berbagai penyakit,tidak
terkecuali terpapar dengan covid 19.
Pada peringatan Hari ulang tahun tanah
air kita tahun ini bahkan untul kali kedua telah
dilaksanakan dengan merayakan kegiatan yang
melaksanakan kegiatan dengan spontan di wilayah
masing-masing, berbagai lomba telah mewarnai
dirgahayu dan inilah yang dirindukan oleh segenap
warga kita.
Pembatasan kegiatan dan sikap ini, menjadi
salah satu tantangan, satu pihak ‘ rindu’ akan kebiasaan
melakukan pesta penyambutan disisi lain ada aturan dari
pemerintah untuk disiplin mengikuti protokol kesehatan
dengan berbagai istilah agar terhindar dari paparan
penyakit yang telah menelan korban berjuta yakni
Corona.
Para pekerja seni, terkhusus para penyair dan
pecinta memberikan tanggapan berupa catatan
maupun karya sastra berupa puisi, isinya rasa
keprihatinan, edukasi dan sedikit terselip protes akan
berbagai kebijakan yang diambil pemerintah dalam
mengatasi pandemi.
Sejumlah karya penyair baik yang domisili Jakarta,
seperti Taufik Ismail, Aspar Paturusi dan penyair domisili
di Sulsel, seperti Yudistira Sukatanya, Syahrir patahkaki,
Ahmadi Haruna, pada muara puisinya yang ingin
disampaikan bermateri akan hilangnya “ ruh “ teriakan
merdeka di situasi pandemi, artinya Pekik Merdeka Di
rumah saja lebih aman untuk mensiasati kondisi agar
tidak terjangkiti dari penyebaran penyakit yang telah
membumi dan mematikan ini. •Ahmadi Haruna).

Macca No. 1/September 2021 | 37

Esai
BOBO dan VIRUS CORONA
Ahmadi Haruna
Jurnalis. Tinggal di Makassar.
P
ada suatu hari di planet korona, berkumpul
semua penduduk. Raja Corona berdiri ditengah
lapangan. “ Rakyatku para Virus, saat ini kita
bisa membuat ketakutan.
Lihatlah, ini adalah tentara virus corona dengan
senjata yang lebih canggih. “Horee” teriak seluruh rakyat.
Sementara di planet bumi berkumpul juga orang
mendengar pidato raja corona. Betulkah viruscorona akan
menyerang manusia di bumi? Acara televisi kemudian
beralih ke China, Hongkong dan Singapura. Wouw,
ternyata banyak manusia terserang SARS atau Sindrom
pernapasan akut parah. Ribuan orang yang terserang
penyakit ini dan puluhan yang meninggal dunia. para ahli
menyimpulkan bahwa penyebabnya adalah viruscorona.
Jadi ucapan raja Corona, benar bukan cuma pura-pura.
Bagaimana ini? Manusia pun jadi panik.
Apakah Itu Virus Corona ?
Virus corona adalah virus yang menyebabkan
penyakit pernafasan, juga batuk dan filek dan virus ini
mudah mutasi dan perubahan Gen. Apabila ia berada
dalam tubuh manusia bersama virus lain.Mereka sering
bertukar-tukar gen hingga terbentuklah virus lain.
Nah, virus yang dimaksud raja Corona adalah virus
corona yang dulunya hanya mengganggu pernapasan
namun karena mengalami mutasi gen hingga memiliki
kekuatan menyiksa manusia dengan mengalami demam
diatas 38 derajat C, nyeri otot dada dan dapat membuat
paru-paru mengeras.
Gejala virus ini biasanya muncul setelah 10 hari
mendekati dalam tubuh. Istilahnya masa Inkubasi.Jadi
bisa virus ini sudah Ada dalam tubuh nanun belum
tetlihat gejalanya.
Menjengkelkan, virus ini bisa menyebar dengan
mudah lewat udara dan cairan. Coba lihat mana ada
tempat tidak punya udara. Jadi virus ini bukan saja dapat
berpindah dari RT ke RT tapi juga antara negara. Lalu
bagaimana dengan Cairan. Orang yang terserang pilek
dan batuk, biasanya kalau batuk mengeluarkan butiran
cairan nah ini dengan tidak sengaja kita bisa hirup atau
terhirup.
Mulanya virus ini hanya berada di propinsi
Guangdong Cina di tahun 2002. Namun mudahnya
penyebarannya sekarang sudah ada di beberapa negara.
Apa yang Harus Dilakukan?
Tenang tenang. Tidak usah panik Karena virus ini
tidak visa bertahan lama dibawa sinar matahari.virus ini
juga tidak bisa bertahan hidup ditempat yang kering,
dia hanya mampu bertahan tiga jam.Meski kita harus
waspada. Caranya kita harus menjaga fisik agar tetap
hidup sehat.Sebab dengan hidup sehat virus ini tidak
dapat berkembang biak.
Semoga para ahli cepat mendapatkan
penangkalnya.Tapi meski ada penangkalnya tetap kita
harus hidup sehat Siapa tahu virus lain di planet berniat
juga menyerang bumi. Ayo kita hidup sehat. •
Macca No. 1/September 2021 | 38
Sastra Lisan
Tafsir Kelong
Oleh Chaeruddin Hakim
N
aisbit dalam Ambo Enre (1991: 1-2),
mengungkapkan bahwa keperluan
akan pengungkapan, penerapan, dan
pemantapan nilai-nilai luhur budaya bangsa pada
akhir-akhir ini, terasa kian mendesak, tidak hanya
karena menurut kenyataan, ia semakin tercecer ke
belakang dan sering terlupakan, melainkan juga karena
munculnya gaya hidup global yang semakin meluas
pada penghujung abad ke–20 ini.
Wajar jika semakin homogen gaya hidup
manusia semakin teguh pula ia menggenggam nilai-
nilai yang lebih dalam, seperti agama, bahasa, seni,
dan kesusastraan. Pada saat dunia luar semakin
menjadi serupa, sewajarnyalah jika manusia semakin
menghargai pula tradisi yang bersemi dari dalam, yang
tentu saja kebudayaan dasarlah yang akan menjadi
salah satu sumbernya.
Ambo Enre menguraikan, pembicaraan
mengenai kebudayaan dalam hubungannya dengan
nilai-nilai, penekanannya terutama diletakkan
pada unsur-unsur materialistiknya sesuai dengan
idenya yang menojol, yang dalam satu lingkungan
masyarakat dipelihara dan diperlakukan sebagai
suatu kebajikan, berupa ketentuan tentang cara
berprilaku dan menetapkan sesuatu yang ideal
(Bagian 1)
mengenai bagaimana seseorang harus membawa diri
agar ia dapat diterima sebagai anggota mayarakat.
Sedangkan yang dimaksudkan dengan nilai-nilai,
ialah sesuatu yang sangat dihargai serta diyakini
akan kebenarannya. Sebagai akibatnya, tentu sangat
diharapkan pula perwujudannya dalam kehidupan sehari-
hari, melebihi hal-hal lainnya. Nilai menyangkut masalah
seleksi dan preferensi di antara banyak pilihan yang lain.
Kesusastraan sebagai bagian hidup masyarakat,
khususnya kesusastraan tradisional (baca sastra kelong
Makassar), merupakan salah satu bentuk pengungkapan
nilai-nilai kesenian tradisional yang diharapkan dapat
menjadikan manusia semakin menjadi manusia.
Kesuastraan dalam kaitannya dengan tata
nilai kehidupan, merupakan sebuah fenomena sosial,
keduanya saling melengkapi dalam kedirian mereka
sebagai sesuatu yang eksistensial. Sebagai bentuk
seni, pelahiran sastra bersumber dari kehidupan yang
bertata-nilai. Pada gilirannya yang lain, sastra akan
memberikan sumbangan bagi terbentuknya tata-nilai. Hal
ini terjadi karena setiap cipta seni yang dibuat dengan
kesungguhan dan mengandung keterikatan yang kuat
dengan kehidupan, karena manusia sebagai pelahir cipta
tersebut adalah bagian dari kehidupan itu sendiri. Sastra
sebagai produk kehidupan, mengandung nilai-nilai sosial,
Macca No. 1/September 2021 | 39
falsafah religi, dan nilai-nilai lainnya, baik yang bertolak Artinya
dari pengungkapan kembali, maupun yang merupakan Saya inginkan engkau sejahtera
penyodoran konsep baru. Semuanya dirumuskan Saya nazarkan engkau bahagia
secara tersurat dan tersirat. Hal inilah yang melahirkan Walau pucukmu
sifat ambiguitas sastra, (Suyitno, 1986). Rantingmu bahagia semua
Kesusastraan Makassar khususnya kelong
Fungsi kelong sebagai karya sastra Makassar,
Makassar, memiliki sifat-sifat seperti yang telah
tidak terlepas dari fungsi-fungsi sastra pada umumnya.
diuraikan di atas, terlebih dalam kaitannya dengan
Menurut Finnegan dalam Hakim (1998: 7), hal terpenting
tata-nilai moral-religius kehidupan masyarakat.
memahami tujuan dan fungsi karya sastra lisan adalah
Kesuastraan Makassar pada saat ini dapat
hubungannya dengan kepercayaan, agama, pengalaman,
dikatakan tengah mengalami satu fase kemunduran,
dan lambang-lambang. Hakim (1998: 7) mengatakan,
terlebih jika tidak dilakukan upaya-upaya nyata
kelong Makassar mempunyai fungsi merekam peristiwa,
untuk melestarikannya di tengah-tengah kehidupan
pengalaman masa lampau dan masa kini. Masa kini
masyarakatnya. Pelestarian ini diharapkan dapat
karena sifat sastra yang mampu membayangkan
melestarikan nilai-nilai yang terkandung di dalam
kehidupan akan datang – Kelong yang menimbulkan
kelong.
kesenangan dapat juga memberikan pengetahuan dan
Kelong bentuk kesusastraan Makassar, di
pengalaman sangat berharga bagi kehidupan.
dalamnya mengandung renungan dan kearfian,
Secara umum, kelong mempunyai lima fungsi,:
tergambar melalui kesatuan dan kepadatan makna.
(1) kelong sebagai media pendidikan; (2) kelong sebagai
Kesatuan dan kepadatan makna tersebut, setidaknya
sebagai media hiburan; (3) kelong sebagai pembangkit
dapat dilihat di dalam fungsi-fungsi sastra pada
semangat juang; (4) kelong sebagai media komunikasi;
umumnya.
dan (5) kelong sebagai produk dan pelestari budaya.
Selain itu juga sebagai karya sastra Makassar
Memandang fungsi sastra, terdapat dua
yang sangat tua. Bagi masyarakat Makassar, kelong
pandangan yang bersifat dikotomis satu sama lainnya.
mendapat tempat tersendiri karena segala perasaan
Demikian dengan keberadaan kelong Makassar.
suka dan duka yang dialami oleh masyarakanya
Pertama, pandangan beranggapan bahwa sastra
disampaikannya melalui kelong, (Basang, 1997: 20).
semata-mata hanya memberi hiburan, kenikmatan
Menurut Basang (1997:19), bentuk kelong dapat
batin, atau hanya sesuatu yang bersifat indah dan
dibandingkan dengan pantun, masing-masing terdiri
menyenangkan. Pandangan ini sering diistilah
atas empat baris dalam satu bait. Namun demikian,
dengan “art for art’s sake”. Kedua, pandangan yang
terdapat juga perbedaan.
beranggapan, sastra harus bermanfaat, mengangkat
1. Kelong tidak mementingkan sajak, akan tetapi derajat manusia, mengajarkan moral yang baik,
tidaklah berarti bahwa di dalam kelong tidak dan sastra mempunyai tugas dalam masyarakat.
terdapat sajak sama sekali. Sehubungan kedua pandangan tersebut, Teew
2. Tidaklah menjadi syarat bagi kelong bahwa berpendapat, fungsi sastra haruslah memberi nikmat,
baris pertama dan kedua merupakan sampiran, mengajar, dan menggerakkan.
seperti pada pantun. Terlepas dari pandangan dikotomis di atas, sastra
3. Ditinjau dari sudut kesatuan suara yang terdapat hendaknya dapat dijadikan sebagai bahan apresiasi bagi
pada tiap-tiap baris, kalau diteliti kesatuan suara terbentuknya prilaku moral generasi kini, khususnya anak
itu terwujud pula dalam kesatuan sintaksis yang pada usia pendidikan dasar. Sebagian ahli mengatakan,
berupa kata atau kelompok kata, maka kelong sebagai satu masa terakumulasinya berbagai nilai-
itu tergolong ke dalam puisi. Jika ditinjau dari nilai pada diri anak usia tersebut yang diserapnya dari
segi jumlah suku kata setiap baris maka kelong berbagai pengaruh kebudayaan, baik kebudayaan
berpola suku kata 8.8.5.8 internal maupun kebudayaan eksternal dari anak
tersebut. • (Bersambung).
Contoh
Kuminasaiko sunggu
Kutinjakiko matekne
Manna pucuknu
Tangkennu mateknengaseng

Macca No. 1/September 2021 | 40