Kedudukan Perkawinan Semarga Dalam Klan Sembiring Pada Masyarakat Karo Di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo

KEDUDUKAN PERKAWINAN SEMARGA DALAM
KLAN SEMBIRING PADA MASYARAKAT KARO DI

DESA TANJUNG PULO KECAMATAN TIGA
NDERKET KABUPATEN KARO
TESIS
Diajukan Untuk Memperoleh Gelar Magister Kenotariatan
Pada Program Studi Magister Kenotariatan Fakultas Hukum
Universitas Sumatera Utara
Oleh:
ARIE GANTI
157011044/M.Kn
PROGRAM STUDI MAGISTER KENOTARIATAN

FAKULTAS HUKUM
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2017

Telah diuji pada
Tanggal: 7 November 2017
PANITIA PENGUJI TESIS

Ketua : Dr. Rosnidar Sembiring, SH, M.Hum
Anggota : 1. Dr. Utary Maharani Barus, SH, M.Hum
2. Dr. Idha Aprilyana Sembiring SH, M.Hum
3. Prof. Dr. Muhammad Yamin, SH, MS, CN
4. Dr. Yefrizawati SH, M.Hum

PERNYATAAN ORISINALITAS
Saya, Arie Gantidengan ini menyatakan bahwa tesis saya :

KEDUDUKAN PERKAWINAN SEMARGA DALAM KLAN SEMBIRING
PADA MASYARAKAT KARO DI DESA TANJUNG PULO KECAMATAN
TIGA NDERKET KABUPATEN KARO.
Adalah karya orisinal saya dan setiap serta seluruh sumber acuan telah ditulis
sesuai dengan kaidah penulisan ilmiah yang berlaku di Magister Kenotariatan
Universitas Sumatera Utara.
Dengan ini saya menyatakan bahwa tesis ini tidak terdapat karya yang pernah
diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu Perguruan tinggi, dan
sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah
ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis diacu dalam
naskah ini dan disebut dalam daftar pustaka.
Medan, Desember 2017
Yang menyatakan
Arie Ganti

PERSETUJUAN PUBLIKASI
TESIS UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS
Saya, yang bertandatangan di bawah ini :

Nama : Arie Ganti
NIM : 157011044
Program Studi : Magister Kenotariatan
Untuk pengembangan ilmu pengetahuan, dengan ini menyetujui memberikan
kepada Universitas Sumatera Utara Hak Bebas Royalti Non Ekslusif (Non
exclusive, royalty free right) untuk mempublikasikan tesis saya yang berjudul :
PADA MASYARAKAT KARO DI DESA TANJUNG PULO KECAMATAN
TIGA NDERKET KABUPATEN KARO.
Dengan Hak Bebas Royalti Non Ekslusif ini, Universitas Sumatera Utara berhak
menyimpan, mengalih media / memformatkan, mengelola dalam bentuk
pangkalan data, merawat dan mempublikasikan tesis saya selama tetap
mencantumkan nama saya sebagai penulis dan sebagai pemilik hak cipta.
Demikian persetujuan publikasi ini saya buat dengan sebenarnya.
Medan,
Yang menyatakan
Arie Ganti

DAFTAR RIWAYAT HIDUP
I. IDENTITAS PRIBADI
Nama : Arie Ganti
Tempat/Tanggal Lahir : Medan/06 Juni 1991
Jenis Kelamin : Laki-laki
Warga Negara : Indonesia
Status : Belum Menikah
Agama : Kristen Protestan
II. IDENTITAS KELUARGA
Ayah : Drs. Ramlan Kaban, M.Pd

Ibu : Inderawati Singarimbun, Amk
III. PENDIDIKAN FORMAL
SD Methodist 1 Medan : Tamat Tahun 2003
SMP Methodist 1 Medan : Tamat Tahun 2006
SMA Negeri 1 Pancur Batu : Tamat Tahun 2009
S-1 Fakultas Hukum UNIKA ST. Thomas : Tamat Tahun 2013
S-2 Magister Kenotariatan USU : Tamat Tahun 2017

PADA MASYARAKAT KARO DI DESA TANJUNG PULOKECAMATAN
TIGA NDERKET KABUPATEN KARO
ABSTRAK
Perkawinan Suku karo masih mempertahankan susunan kekerabatan
patrilineal, sehingga system perkawinan yang dianut masyarakat suku karo adalah
eksogami, yang berarti seorang pria harus mencari isteri diluar marga dan dilarang
kawin dengan wanita semarga. Permasalahan penelitian ini adalah pertama,alas
an diperbolehkannya perkawinan semarga dalam klan Sembiring pada masyarakat
Karo di Desa tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo, kedua
kedudukan perkawinan semarga dalam klan Sembiring pada masyarakat Karo di
Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket ditinjau dari hokum adat, dan ketiga
akibat hokum dari perkawinan semarga dalam klan Sembiring pada masyarakat
Karo di DesaTanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo.
Tesis ini menggunakan jenis penelitian hukum normative dan empiris
yang bersifat deskriptif analitis, dengan menggunakan bahan hukum primer
berupa Undang-Undang Perkawinan nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan,
keterangan hasil wawancara masyarakat adat karo, bahan hukum sekunder berupa
buku-buku, dan tersier berupa kamus umum, kamus hukum.
Hasil penelitian ini, alasan diperbolehkannya perkawinan semarga dalam
klan sembiring pada masyarakat karo menurut penelitian adalah karena agama dan
rasa cinta. Kedudukan hukum adat karo dalam perkawinan sesama marga
sembiring dianggap sah dan diakui apabila telah dilakukan menurut tata cara
perkawinan adat karo yaitu melewati tahapan maba belo selambar (lamaran),
nganting manuk (musyawarah tentang upacara perkawinan), kerja nereh empo
(pesta adat), dan mukul (syarat sahnya perkawinan). Khusus untuk marga
Sembiring dan Perangin-nangin adalah eleutherogami terbatas yaitu seseorang
marga tertentu dari Sembiring dan Perangin-angin hanya diperbolehkan kawin
dengan orang tertentu dari marga yang sama namun tertentu pula asal klannya
berbeda. Akibat hokum dari perkawinan semarga dalam klan sembiring
mempunyai akibat hokum layaknya perkawinan pada umumnya yaitu meng
akibatkan si isteri putus hubungan dengan keluarganya, terhadap anak yang
dilahirkan dari perkawinan semarga sehingga ketika orang tuanya meninggal
mengakibatkan saudara si ayah bertanggung jawab mendapat hak asuhnya,
terhadap harta perkawinan mengakibatkan pengelompokan harta, perkawinan
semarga sembiring membawa tutur yang melekat dalam dirinya yang diwarisinya
dari pihak ayah dan ibunya.
.
Kata kunci: perkawinan semarga, adat karo, klan sembiring

ABSTRACT
Adat (custom) is the reflection of the identity of a nation; it is the

manifestation of its spirit of life from generation to generation. Each nation has
its own adat, and up to the present adat law as an unwritten law has been still
recognized as an effective law. It has been known in the Karonese community
there is a prohibition to get married with the same clan. The objective of this
research was to analyze the position of marriage in the same Sembiring clan in
the Karonese community at TanjungPulo Village, TiganderketSubdistrict, Karo
Regency. The formula of the problems was the reasons why it was allowed, the
position, and its consequence.
The research used empirical juridical normative and descriptive analytic
method. Primary legal materials were Law No. 1/1974 on Marriage, the result of
the interviews with the adatKaronese community, while secondary data were
obtained from books and tertiary legal materials such as dictionaries, and
dictionaries on law.
The result of the research shows that the reasons why getting married with
the same Sembiring clan is allowed are religion and the change in social values.
It is considered legitimate and recognized when the stages of its procedures have
been done such as beloselambar (proposal), ngantingmanuk (negotiation on
marriage ceremony), kerjanerehempo (adat party), and mukul (its legitimation).
Sembiring and Perangin-angin clans are specifically called limited
eleutherogamy; that is, a person from a certain clan in Sembiring and Perangin-
angin clans is allowed to get married with a person of the same sub-clan in
different clan. The legal consequence if getting married with same Sembiring clan
is the existence of sinereh (wife) will break off from her family. When the parents
die, the brother of the late father takes the responsibility to raise the children,
joint property will be property grouping, and Sembiring clan will be attached to
the children who inherit it from their father and mother.
Keywords: Marriage with Same Clan, KaroneseAdat, Sembiring Clan.

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala
berkat kasih dan anugerahnya, penulis diberi kesehatan, keselamatan, dan
kemampuan sehingga dapat menyelesaikan tesis ini sebagai persyaratan untuk
memperoleh gelar Magister KENOTARIATAN pada fakultas Hukum Universitas
Sumatera Utara. Adapun judul tesis Penulis adalah “KEDUDUKAN
PERKAWINAN SEMARGA DALAM KLAN SEMBIRING PADA
MASYARAKAT KARO DI DESA TANJUNG PULO KECAMATAN TIGA
NDERKET KABUPATEN KARO”.
Dalam penulisan tesis ini, penulis telah banyak mendapatkan bimbingan,
pengarahan dan bantuan dari banyak pihak. Oleh karena itu,
penulismenyampaikan penghargaan dan ucapan terima kasih yang sebesar-
besarnya kepada Dr. Rosnidar Sembiring, SH, M.Hum, selaku ketua komisi
pembimbing, Dr. Utary Maharany Barus, SH, M.Hum, selaku pembimbing
kedua penulis, dan terima kasih buatDr. Idha Aprilyana Sembiring,
SH,M.Hum, selaku pembimbing ketiga penulis yang telah dengan tulus
memberikan waktu dan tenaga untuk membimbing dan memberikan arahan dan
masukan dalam menyempurnakan penulisan tesis ini.
Selanjutnya Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada :
1. Prof. Dr. Runtung, SH, Mhum., selaku Rektor Universitas Sumatera
Utara.
2. Prof. Dr. Budiman Ginting, SH., Mhum., selaku Dekan Fakultas Hukum

3. Dr. T. Keizerina Devi Azwar, SH., CN., Mhum., selaku Ketua Program
Studi Magister Kenotariatan Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara
4. Dr. Eddy Ikhsan, SH., MA., selaku Sekretaris Program Studi Magister
Kenotariatan Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara.
5. Prof. Dr. Muhammad Yamin, SH., MS., Cn., dan Dr. Yefrizawati, SH.,
Mhum., selaku Penguji, yang telah memberikan masukan untuk
kesempurnaan penulisan tesis ini.
6. Bapak dan ibu Dosen Program Studi Magister Kenotariatan Fakultas
Hukum Universitas Sumatera Utara, yang telah memberikan ilmu
pengetahuan, bimbingan serta arahan yang sangat bermanfaat selama
penulis mengikuti proses kegiatan perkuliahan.
7. Seluruh Staf/Pegawai di Magister Kenotariatan Fakultas Hukum
8. Kepada yang terhormat dan telah membantu, mendukung dan meluangkan
waktu dalam penyelesaian tesis ini, Bapak Kepala Desa Tanjung Pulo
Kecamatan Tiga Nderket Daniel Sitepu, Sekertaris Desa Tanjung Pulo
Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo Karta Bangun, dan Bapak
Malem Ukur Ginting selaku Pengetua Adat karo
9. Kepada sahabat-sahabat terbaik Fachrur Rouzi SH, Rinaldiansyah SH,
Putri Dewi Tulus SH, Sri Elpina Nainggolan SH, Jusmar Siagian SH,
Faisal Dasyah Surbakti SH, Reny Elisa Lumban Gaol SH, Franky
Tambunan SH, Fendy SH, Fith Riyanto SH, Mahmudin Lubis SH,

Wahdah Nora Harahap SH, Emma SH, Ayu Ulina Siahaan SH, Kitha
Satelita Pinem SH, Andy Aprianta Sitepu SH, Rori Eka Putra Sitepu SH.
10. Kepada rekan-rekan mahasiswa dan mahasiswi pada Program Studi
Magister Kenotariatan Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara
angkatan 2015.
Penulis sangat sadar karena doa dan dukungan dari orang-orang yang
terkasih, tesis ini dapat terselesaikan pada waktu yang tepat. Teruntuk orangtua
Penulis yaitu Drs. Ramlan Kaban, M.Pd dan Inderawati Singarimbun, Amk serta
abang penulis yaitu Daniel Ramindra Kaban, SE, dan Edward Dwi Putra Kaban.
Penulis mengucapkan banyak terima kasih atas kasih sayang kalian, semoga selalu
diberi kesehatan dan umur yang panjang.
Akhir kata Penulis mengucapkan segala syukur, semoga Tuhan
memberkati kita semua dan dengan segala kerendahan hati Penulis berharap tesis
ini dapat membantu dan bermanfaat bagi masyarakat banyak. Amin.
Medan, Desember 2017

DAFTAR ISI
PENGESAHAN
TANGGAL UJIAN
PERNYATAAN ORISINALITAS
PERSETUJUAN PUBLIKASI TESIS
ABSTRAK
ABSTRACT
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
KATA PENGANTAR
DAFTAR ISI ....................................................................................................... i
DAFTAR ISTILAH ........................................................................................... iii
DAFTAR TABEL ............................................................................................. . v
BAB I PENDAHULUAN .................................................................................... 1
A. Latar Belakang............................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ........................................................................ 9
C. Tujuan Penelitian .......................................................................... 9
D. Manfaat Penelitian ........................................................................ 10
E. Keaslian Penelitian ....................................................................... 10
F. Kerangka Teori dan Konsepsi ....................................................... 13
1. Kerangka Teori ...................................................................... 13
2. Konsepsi ................................................................................ 17
G. Metode Penelitian ......................................................................... 18
1. Jenis dan sifat Penelitian ........................................................ 19
2. Lokasi Penelitian ................................................................... 20
3. Populasi dan Sampel........................................................... 21
4. Responden dan Informan........................................................ 21
5. Sumber Data .......................................................................... 22
6. Teknik Pengumpulan Data ..................................................... 23
7. Analisa Data ........................................................................... 23
BAB II ALASAN DIPERBOLEHKANNYA PERKAWINAN
SEMARGA DALAM KLAN SEMBIRING PADA
MASYARAKAT KARO DI DESA TANJUNG PULO
KECAMATAN TIGA NDERKET KABUPATEN KARO ............... 25
A. Ketentuan Perkawinan Menurut Hukum Adat Karo ..................... 25
1. Pengertian Dan Tujuan Perkawinan ....................................... 25
2. Syarat Sahnya Perkawinan Adat Karo ................................... 27

3. Sistem Dan Bentuk Perkawinan ............................................. 29
4. Larangan Perkawinan ............................................................. 32
B. Sejarah Perkawinan Semarga Dalam Klan Sembiring Pada
Masyarakat Karo Di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket
Kabupaten Karo ........................................................................... 34
C. Alasan Terjadinya Perkawinan Semarga Dalam
Klan Sembiring Pada Masyarakat Karo Di Desa Tanjung Pulo
Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo.......................... ........ 47
BAB III KEDUDUKAN HUKUM PERKAWINAN SEMARGA
DALAM KLAN SEMBIRING PADA MASYARAKAT
KARO DI DESA TANJUNG PULO KECAMATAN TIGA
NDERKET
KABUPATEN KARO ......................................................................... 55
A. Pelaksanaan Perkawinan Semarga Dalam Klan Sembiring
Di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket
Kabupaten Karo .......................................................................... 55
B. Status Perkawinan Semarga Pada Masyarakat Karo Di
Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten
Karo....................................................................................
.82
BAB IV AKIBAT HUKUM PERKAWINAN SEMARGA DALAM KLAN
SEMBIRING PADA MASYARAKAT KARO
DI DESA TANJUNG PULO KECAMATAN TIGA NDERKET
KABUPATEN KARO.. ........................................................................ 85
A. Akibat Hukum Terhadap Suami-Isteri Dengan Kerabat ............... 85
B. Akibat Hukum Terhadap Anak Yang Lahir Dari Perkawinan
Semarga ...................................................................................... 88
C. Akibat Hukum Terhadap Harta Peninggalan ..................... .......... 92
D. Sanksi Terhadap Perkawinan Semarga ......................................... 96
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ............................................................. 99
A. Kesimpulan .................................................................................... 99
B. Saran .............................................................................................. 100
DAFTAR PUSTAKA
ii

Daftar Istilah
1. Batang Unjuken : Uang mahar.
2. Beru : Istilah marga yang melekat pada perempuan.
3. Bere-bere : Marga ibu yang melekat pada kita.
4. Impal : 1. Semua anak perempuan saudara laki-laki ibu.
2. Semua anak laki-laki saudara perempaun ayah.
5. Kampil : Tempat sirih
6. Kampil Pengarihi : Kapur sirih
7. Kalimbubu : Sekelompok marga (saudara laki-laki ) dari isteri,
ibu, nenek, istri anak, dan isteri saudara (laki-laki).
8. Kerja Nereh Empo : pesta adat
9. Mama : Saudara ibu yang laki-laki.
10. Mami : Istri dari saudara ibu yang laki-laki.
11. Maba Belo Selambar : Lamaran
12. Merga : Istilah marga yang melekat pada laki-laki
13. Merga Silima : Lima marga yang terdapat dalam Suku Karo
14. Mukul : Syarat sahnya perkawinan.
15. Nganting Manuk : Musyawarah tentang upacara perkawinan
16. Puang Kalimbubu : Sekelompok yang berasal dari kalimbubu atau
perkempun dari ibu.
17. Rakut Sitelu : Sebagai perwujudan lebih lanjut dari adanya
Merga Silima
18. Sangkep Ngeluh : Kerabat yang satu marga dengan kita.
iii

19. Senina : Mereka yang bersaudara karena mempunyai merga
dan sub merga yang sama
20. Senina Kuranan : Juru bicara
21. Sembuyak : Orang-orang yang bersaudara (satu ayah, ibu) satu
kakek atau satu buyut
22. Si Empo : Istilah bagi pengantin laki-laki.
23. SingaloBere-Bere : Saudra ibu kita (perempuan) yang laki-laki.
24. SingaloCiken-Ciken : Paman ibu kita (laki-laki)
25. Singalo Perninin : Paman ibu kita (perempuan)
26. Sirembah Kulau : Saudara ayah yang perempuan.
27. Singalo Ulu Emas : Saudra ibu kita (laki-laki) yang laki-laki.
28. Si Sereh : Istilah bagi pengantin perempuan.
29. Sukut : Orang yang satu marga dengan kita.
30. Teman Sendalanen : Kelompok satu ikatan kekerabatan.
31. Turangku : 1. Istri dari saudara laki-laki istri kita.
2. Suami dari saudara perempuan suami kita.
32. Tutur Siwaluh : Panggilan secara umum yang dapat diberikan
kepada setiap orang Karo
iv

Daftar Tabel
Tabel 1 : Skema Merga Silima………………………………………… 25
Tabel 2 : Jumlah Penduduk Desa Tanjung Pulo Menurut Agama…….. 36
Tabel 3 : Jumlah Penduduk Desa Tanjung Pulo
Menurut Mata Pencaharian……………………………………37
Tabel 4 : Jawaban Responden Tentang Alasan Menikah
Sesama Sembiring……………………………………………. 48

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Adat adalah merupakan pencerminan dari pada kepribadian suatu bangsa,
merupakan salah satu penjelmaan daripada jiwa bangsa yang bersangkutan dari
abad keabad. Oleh karena itu, maka tiap bangsa di dunia ini memiliki adat
kebiasaan sendiri-sendiri yang satu dengan yang lainnya tidak sama.1
Sampai saat ini keanekaragaman hukum adat dalam suatu masyarakat adat
sebagai hukum yang tidak tertulis tetap diakui sebagai hukum yang hidup (living
law).Selain itu, hukum adat mempunyai sifat dinamis artinya mudah berubah dan
berkembang sesuai dengan perubahan dan perkembangan masyarakat itu sendiri.
Masyarakat hukum adat dibentuk dan diintergrasikan oleh sifat dan corak
fundamental yang komunal seperticara hidup bergotong-royong untuk
membangun sarana-sarana kepentingan bersama seperti pembuatan mesjid,
tanggul penahan air, sistem irigasi atau semua kegiatan yang dianggap akan
membawa keuntungan untuk seluruh anggota masyarakat. Selain dalam kegiatan
kemasyarakatan, cara hidup komunal juga dapat dilihat dalam perkawinan.
Hukum adat memandang bahwa perkawinan adalah peristiwa yang mengandung
unsur magis serta merupakan urusan seluruh masyarakat, bukan hanya ikatan
kontraktual atau urusan mereka yang menjadi calon mempelai.
Pasal 1 dari Undang-undang Perkawinan memuat tentang pengertian
perkawinan yaitu ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita
1
Soerojo Wignjodipoero, Pengantar Dan Asas-Asas Hukum Adat, CV Haji Masagung,
Jakarta, 2004, h. 13.

2
sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang
berbahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.Kemudian dalam
penjelasan umum dicantumkan dari tujuan perkawinan yaitu adalah membentuk
keluarga yang berbahagia dan kekal.Untuk itu suami istri perlu saling membantu
dan melengkapi agar masing-masing dapat mengembangkan kepribadiannya
membantu dan mencapai kesejahteraan spiritual dan material.2
Dalam hukum perdata, perkawinan dilakukan dengan menganut beberapa
asas berikut :3
a. Perkawinan didasarkan pada asas monogami maka poligami terlarang
sebagaimana menurut hukum;
b. Undang-undang hanya mengenal perkawinan dalam hubungan
keperdataan, yaitu perkawinan yang dilakaukan dihadapan petugas kantor
pencatatan sipil;
c. Perkawinan adalah suatu persetujuan antara seorang laki-laki dan seorang
perempuan di dalam bidang hukum keluarga;
d. Supaya dianggap sah, perkawinan harus memenuhi syarat-syarat yang
dikehendaki oleh undang-undang;
e. Perkawinan mempunyai akibat terhadap hak-hak dan kewajiban suami
isteri;
f. Perkawinan merupakan dasar terwujudnya pertalian darah (keturunan) dan
hal ini melahirkan hak dan kewajiban di antara mereka yang termasuk
dalam lingkungan keturunan itu;

2
Tridah Bangun, Penelitian dan Pencatatan Adatt Istiadat Karo, Yayasan Merga Silima,
Jakarta, 1990, h.115
3
Mustofa Hasan, Pengantar Hukum Keluarga, CV Pustaka Setia, Bandung, 2011, h. 2

3
g. Perkawinan mempunyai akibat di dalam bidang kekayaan suami isteri.
Bagi kelompok-kelompok bangsa yang menyatakan diri sebagai kesatuan-
kesatuan, sebagai persekutuan-persekutuan hukum (bagian clan, kaum, kerabat),
perkawinan parawarganya (pria, wanita, atau kedua-duanya) adalah sarana untuk
melangsungkan hidup kelompoknya secara tertib-teratur, sarana yang dapat
melahirkan generasi baru yang melanjutkan garis hidup kelompoknya. Namun di
dalam lingkungan persekutuan-persekutuan kerabat itu perkawinan juga selalu
merupakan cara meneruskan (yang diharap dapat meneruskan) garis keluarga
tertentu yang termasuk persekutuan tersebut, jadi merupakan urusan keluarga,
urusan bapak-ibunya selaku inti keluarga yang bersangkutan.4
Perkawinan merupakan suatu kejadianyang sangat penting dalam
kehidupan seseorang karena ikatan perkawinan yang timbul antara seorang laki-
laki dan perempuan menimbulkan hubungan lahiriah dan spritual. Dari sebuah
perkawinan diharapkan terjadinya proses regenerasi dan juga penerusan tradisi
masyarakat melalui keluarga yangdibentuk oleh mereka yang melaksanakan
perkawinan tersebut. Dalam hal regenerasidapatdilakukan dengan cara menarik
garis keturunan dari sistem kekeluargaan yangdianut oleh masyarakat hukum adat.
Pasal 1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan
memberikan definisi bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang
pria dan seorang wanita sebagai suami-isteri dengan tujuan membentuk keluarga
(rumah tangga yang bahagia) dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
4
Iman Sudiyat, Hukum Adat Sketsa Asas, Liberty Yogyakarta, Yogyakarta, 1981, h. 107.

4
Berdasarkan pengertian tersebut, terdapat 5 (lima) unsur dalam
perkawinan, yaitu :5
1. Ikatan lahir batin
2. Antara seorang pria dengan seorang wanita
3. Sebagai suami isteri
4. Membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal
5. Berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Menurut Pasal 1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang
Perkawinan merumuskan, bahwa ikatan suami-isteri berdasarkan Ketuhanan Yang
Maha Esa, Perkawinan merupakan perikatan yang suci. Perikatan tidak dapat
melepaskan dari agama yang dianut suami-isteri.Hidup bersama suami-istri dalam
perkawinan tidak semata-mata untuk tertibnya hubungan seksual tetap pada
pasangan suami-istri tetapi dapat membentuk rumah tangga yang bahagia, rumah
tangga yang rukun, aman dan harmonis antara suami-istri.Perkawinan salah satu
perjanjian suci antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan untuk
membentuk keluarga bahagia.6
Adat istiadat Karo, sebagaimana adat istiadat masyarakat suku-suku di
wilayah Sumatera Utara umumnya, memiliki kesamaan untuk beberapa hal,
termasuk dalam sistem perkawinan.Kesamaan tersebut disebabkan oleh karena
wilayah Sumatera Utara cukuplama dipengaruhi oleh Agama Hindu sebelum
masuknya agama Islam dan Kristen. Menurut kepercayaan Hindu Perkawinan
adalah sebuah makna yang bersifat sakral, suci, dan merupakan kewajiban bagi
5
Rosnidar Sembiring, Hukum Keluarga Harta-Harta Benda dalam Perkawinan, PT.
RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2016, h. 43.
6
Ibid.

5
setiap individu untuk melaksanakannya, karena dengan perkawinan akan tercapai
sebuah keteraturan dalam perkembangan masyarakat dari keluarga inti menuju
keluarga besaar. Pengaruh Hindu dalam perkawinan adat karo adalah perempuan
dibeli oleh laki-laki, dalam istilah Karo disebut tukur.7
Masyarakat Karo masih tetap mempertahankan susunan kekerabatan yang
bersifat assymetrisch connubium sehingga sistem perkawinan yang dianut adalah
eksogami, yaitu seorang pria harus mencari istri di luar marga dan dilarang kawin
dengan wanita yang semarga.Marga merupakan identitas diri yang dibawa oleh
setiap keturunan yang dilahirkan dalam perkawinan masyarakat adat Karo.
Pada dasarnya adat perkawinan Suku Karo mengandung nilai sakral.
Dikatakan sakral dalam pemahaman adat Karo bermakna pengorbanan bagi pihak
pengantin perempuan (pihak sinereh), karena ia memberikan anak perempuannya
kepada orang lain pihak pengantin laki-laki (pihak sipempoken), sehingga pihak
laki-laki juga harus menghargainya dengan menanggung semua biaya acara adat
dan makanan adat.
Perkawinan merupakan suatu upacara dimana mempersatukan seorang
laki-laki dengan perempuan atau dipersatukanya dua sifat keluarga yang berbeda
melalui hukum. Suku Karo memiliki sistem kekerabatan yang bersifat patrilinial
dimana seorang anak laki-laki akan mewariskan marga kepada anak-anaknya.
Suku Karo memiliki lima rumpun marga atau disebut Merga Silimayaitu :
1. Ginting
2. Karo-Karo
7
Sarjani Tarigan, Dinamika Orang Karo, Budaya Dan Modernisme, Balai Adat Budaya
Karo Indonesia, Medan, 2008, h. 68

6
3. Perangin-Angin
4. Sembiring
5. Tarigan8
Khusus bagi marga Sembiring boleh kawin semarga itupun dari klan
yang berbeda seperti, Sembiring Pandia kawin dengan Sembiring Colia,
Sembiring Muham kawin dengan Sembiring Meliala. Khusus terhadap Sembiring
Kembaren tidak boleh kawin dengan Sembiring manapun karena ada anggapan
yang menyatakan kembarannya semua.
Perkawinan pada masyarakat Karo berfungsi untuk :
1. Melanjutkan hubungan kekeluargaan.

2. Menjalin hubungan kekeluargaan apabila sebelumnya belum ada
hubungan kekeluargaan.
3. Melanjutkan keturunan dengan lahirnya anak-anak laki-laki dan
perempuan.
4. Menjaga kemurnian suatu keturunan.
5. Menghindarkan berpindahnya harta kekayaan kepada keluarga lain.
6. Mempertahankan atau memperlas hubungan kekeluargaan.9
Sistem kekerabatan dalam Suku Batak Karo terdapat ikatan yang disebut
Rakut Sitelu (tiga kedudukan dalam satu kelompok yang utuh dan
menyeluruh).Unsur-unsur dalam rakut sitelu adalah senina, kalimbubu dan anak
beru.Kalimbubu adalah kelompok pihak pemberi perempuan dan sangat dihormati
dalam sistem kekerabatan orang Karo.Anak beru adalah pihak pengambil
perempuan atau penerima perempuan untuk diperistri.Senina adalah hubungan
satu marga.
8
M. Ukur Ginting, Adat Karo Sirulo, Kalangan Sendiri, Medan, 2008, h. 1.
9
Darwan Prinst, Adat Karo, Bina Media Perintis, Medan, 2004, h. 75.

7
Di era globalisasi saat ini Suku Karo berusaha untuk dapat
mempertahankan tradisi leluhurnya dari pengaruh budaya luar, bukan berarti Suku
Karo anti terhadap budaya luar, banyak nilai nilai budaya luar juga diterima dan
disesuaikan dengan budaya Suku Karo sebagai upaya modernisasi tanpa
menghilangkan nilai nilai luhur budayanya.
Hukum adat merupakan hukum yang hidup dan berkembang dalam suatu
masyarakat yang merupakan pencerminan rasa tenteram serta nilai-nilai yang
hidup dalam masyarakat yang lebih lanjut dikatakan :
―Adat adalah tingkah laku yang oleh dan dalam suatu masyarakat (sudah,
sedang, akan) diadatkan.Dan adat ini ada yang tebal ada yang tipis dan
senantiasa menebal dan menipis.Aturan-aturan tingkah laku manusia dalam
masyarakat seperti yang dimaksudkan tadi adalah aturan-aturan adat.Akan
tetapi dari aturanaturan tingkah laku itu ada pula aturan-aturan tingkah laku
yang merupakan aturan hukum.‖10
Larangan perkawinan yang dilangsungkan diantara orang-orang yang
semarga dimaksudkan untuk menjaga kemurnian keturunan berdasarkan sistem
kekerabatan pada masyarakatKaro, karena nilai budaya Karo sangat tinggi
pengaruhnya dalam mewujudkan kehidupan yang lebih maju, damai, aman, tertib,
adil, dan sejahtera. Sanksi bagi yang melakukan perkawinan semarga (sumbang)
adalah diusir dari tempat tinggal mereka, dikucilkan di masyarakat adat,
dikucilkan dan diusir oleh keluarga.Namun, pada masyarakatKaro walaupun
sistem perkawinannya adalah sistem eksogami murni seperti pada Batak lainnya,
untuk marga tertentu dikenal pula sistem eleutherogami terbatas yaitu pada Marga
Sembiring dan Peranginangin. Adapun letak keterbatasannya adalah seseorang
10
Surojo Wignjodipuro, Pengantar dan Asas-asas Hukum Adat, Alumni, Bandung, 1979,
h. 11.

8
marga tertentu dari Marga Sembiring dan Perangin-angin hanya diperbolehkan
kawin dengan orang tertentu dari marga yang sama namun tertentu pula asal
klannya berbeda. Misalnya dalamMerga Peranginangin, antara Bangun dan
Sebayang atau antara Kuta Buluh dan Sebayang.Demikian juga dalam
MergaSembiring, antara Brahmana dan Meliala antara Pelawi dan Depari dan
sebagainya. Larangan perkawinan dengan orang dari luar merga-nya tidak
dikenal, kecuali antara Sebayang dan Sitepu atau antara Sinulingga dan Tekang
yang disebut sejanji atau berdasarkan perjanjian.Karena pada tempo dulu mereka
telah mengadakan perjanjian tidak saling berkawin. Dengan adanya eleutherogami
terbatas ini menunjukkan bahwa merga bukan sebagai hubungan genealogis dan
asal usul merga tidak sama.11
Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukan di atas, mengingat
selama ini muncul adanya anggapan bahwa setiap perkawinan adat Karo harus
dilakukan dengan perbedaan marga, saya tertarik untuk melakukan penelitian
dalam bentuk tesis dengan judul ―Kedudukan Perkawinan Semarga Dalam
Klan Sembiring Pada Masyarakat Karo Di Desa Tanjung Pulo Kecamatan
Tiga Nderket Kabupaten Karo‖.
11
Ibid, h. 74.

9
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian diatas, dapat dirumuskan pokok permasalahan yang
akan diteliti dan dibahas secara lebih mendalam pada penelitian ini sebagai
berikut :
1. Apakah yang menjadi alasan diperbolehkannya perkawinan semarga dalam
klan Sembiring pada masyarakat Karo di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga
Nderket ?
2. Bagaimana kedudukan perkawinan semarga dalam klan Sembiring pada
masyarakat Karo di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket ditinjau dari
hukum adat ?
3. Bagaimana akibat hukum dari perkawinan semarga dalam klan Sembiring
pada masyarakat Karo di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket
Kabupaten Karo?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan permasalahan yang telah dikemukakan diatas maka tujuan
yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah :
1. Untuk menganalisis hal-hal yang menyebabkan diperbolehkannya perkawinan
semarga dalamklan Sembiring pada masyarakat Karo di Desa Tanjung Pulo
Kecamatan Tiga Nderket.
2. Untuk menganalisskedudukan hukum perkawinan semarga dalam klan
Sembiring pada masyarakat Karo di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga
Nderket ditinjau dari Hukum Adat.

10
3. Untuk menganalisis akibat hukum dari perkawinan semarga dalam
klanSembiring pada masyarakat Karo di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga
Nderket Kabupaten Karo.
D. Manfaat Penelitian
Kegiatan penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara
praktis maupun secara teoritis, yaitu :
1. Praktis
a. Bahan bacaan dan sumber informasi bagi pembaca yang membutuhkan.
b. Salah satu syarat akademik dalam menyelesaikan studi pada Program
Magister Kenotariatan.
c. Memperluas wacana keilmuan yang berkaitan dengan perkawinan semarga
dikalangan marga Sembiring.
2. Teoritis
Kegunaan penelitian tesis ini secara teoritis adalah untuk memberikan
sumbangan pemikiran bagi pengembangan ilmu hukum khususnya ilmu hukum
perdata serta menambah khasanah ilmu pengetahuan maupun adat istiadat di
Kabupaten Karo.
E. Keaslian Penelitian
Berdasarkan hasil penelusuran kepustakaan di lingkungan Universitas
Sumatera Utara khususnya di lingkungan Sekolah Pasca Sarjana Magister
Kenotariatan Sumatera Utara menunjukkan bahwa penelitian dengan judul
“Kedudukan Perkawinan Semarga Dalam Klan Sembiring Pada Masyarakat
Karo Di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo‖,

11
belum pernah dilakukan, akan tetapi ditemukan beberapa judul tesis yang
berhubungan dengan topik dalam tesis ini antara lain:
1. Tesis atas nama Mberguh Sembiring, NIM : 017005054/M.Kn, dengan judul
―Sikap Masyarakat Batak Karo Terhadap Putusan Mahkamah Agung Republic
Indonesia (MA-RI) No. 179/k/sip/1961 Dalam Persamaan Kedudukan Anak
Laki-Laki Dan Anak Perempuan Mengenai Hukum Waris (Studi Pada
Masyarakat Batak Karo Desa Lingga Kecamatan Simpang Empat Kabupaten
Karo)‖. Dengan rumusan masalah :
a. Bagaimana pembagian harta warisan itu dilakukan oleh masyarakat karo
di desa Lingga?
b. Bagaimana sikap masyarakat karo terhadap persamaanhak mewarisi
antaralaki-laki dan perempuan di desa Lingga?
c. Bagaimana sikap dan pandangan Mahkamah Agung terhadap asas
persamaan hak waris antara anak laki-laki dan anak perempuan?
2. Tesis atas nama Frans Sory Melando Ginting, NIM : 077011023/M.kn dengan
judul ―Perkembangan Hukum Waris Adat Pada Masyarakat Adat Batak Karo
(Studi: Kecamatan Merdeka, Kabupaten Karo)‖, Dengan rumusan masalah :
a. Bagaimana perkembangan unsur-unsur ahli waris pada masyarakat batak
karo di tiga desa (desa Merdeka, desa Gongsol, desa Jaranguda),
Kecamatan Merdeka, Kabupaten Karo, Provinsi Sumatera Utara?
b. Bagaimana pembagian harta warisan yang dilakukan oleh masyarakat
batak karo di tiga desa (desa Merdeka, desa Gongsol, desa Jaranguda),
Kecamatan Merdeka, Kabupaten Karo, Provinsi Sumatera Utara?

12
c. Faktor-faktor apa yang mempengaruhi terjadinya pergeseran hukum waris
adat batak karo di tiga desa (desa Merdeka, desa Gongsol, desa
Jaranguda), Kecamatan Merdeka, Kabupaten Karo, Provinsi Sumatera
Utara?
3. Tesis atas nama Abi Yaser Handito, Nim 097011041/M.kn dengan judul
―Status Kepemilikan Harta Benda Pemberian Orang Tua Semasa Hidupnya
Kepada Anak Dalam Hukum Waris Adat Batak Karo (Studi Kecamatan
Berastagi Kabupaten Karo), dengan rumusan masalah :
a. Mengapa orang tua semasa hidupnya memberikan harta benda kepada
anak pada masyarakat adat Batak Karo di Kecamatan Berastagi ?
b. Bagaimanakah titel pemberian harta benda oleh orang tua semasa
hidupnya kepada anak menurut hukum waris adat Batak Karo di
Kecamatan Berastagi?
c. Bagaimanakah status kepemilikan harta benda yang diberikan orang tua
semasa hidupnya kepada anak menurut hukum waris adat Batak Karo di
Kecamatan Berastagi?
Berdasarkan hasil penelusuran judul tesis diatas dapat disimpulkan bahwa
judul dan permasalahan dalam penelitian ini tidak memiliki kesamaan dengan
judul dan permasalahan yang telah ada sebelumnya. Penelitian ini di fokuskan
kepada permasalahan peralihan jual beli tanah dan bangunan yang pihak
pertamanya sudah bercerai, maka penelitian ini asli baik, dari segi materi maupun
segi lokasi penelitian.

13
F. Kerangka Teori dan Konsepsi
1. Kerangka Teori
Menurut M. Solly Lubis yang menyatakan konsepsi merupakan kerangka
pemikiran atau butir-butir pendapat, mengenai suatu kasus ataupun permasalahan
(problem) yang bagi pembaca menjadi bahan perbandingan, pegangan teori, yang
mungkin ia setuju ataupun tidak disetujuinya merupakan masukan eksternal bagi
peneliti.12
Kerangka teori dalam penelitian hukum sangat diperlukan untuk membuat
jelas nilai-nilai oleh postulat-postulat hukum sampai kepada landasan filosofisnya
yang tertinggi. 13 Teori hukum sendiri boleh disebut sebagai kelanjutan dari
mempelajari hukum positif, setidak-tidaknya dalam urutan yang demikian itulah
kita merekonstruksikan kehadiran teori hukum secara jelas.14
Teori atau kerangka teori mempunyai kegunaan paling sedikitmencakup
hal-hal sebagai berikut:15
a. Teori tersebut berguna untuk lebih mempertajam atau lebih
mengkhususkan faktayang hendak diselidiki atau diuji kebenarannya;
b. Teori sangat berguna didalam mengembangkan sistem klasifikasi fakta,
membinastruktur konsep-konsep serta memperkembangkan defenisi-
defenisi;
c. Teori biasanya merupakan suatu ikhtisar daripada hal-hal yang telah
diketahuiserta diuji kebenarannya yang menyangkut objek yang diteliti;
12
M. Solly Lubis, Filsafat Ilmu dan Penelitian, CV. Mandar Maju, Bandung, 1994, h. 80.
13
Satjipto Rahardjo, llmu Hukum, P.T. Citra Aditya Bakti, Bandung, 1991, h. 254.
14
Ibid, h. 253.
15
Soerjono Soekanto, Hukum Adat Indonesia, Rajawali Pers, Jakarta, 1981, h. 121.

14
d. Teori memberikan kemungkinan pada prediksi fakta mendatang, oleh
karena telahdiketahui sebab-sebab terjadinya fakta tersebut dan mungkin
faktor-faktortersebut akan timbul lagi pada masa-masa mendatang;
e. Teori memberikan petunjuk-petunjuk terhadap kekurangan-kekurangan
padapengetahuan peneliti.
Menurut Mukti Fajar, teori adalah suatu penjelasan yang berupaya
untukmenyederhanakan pemahaman mengenai suatu fenomena atau teori juga
merupakan simpulan dari rangkaian berbagai fenomena menjadi sebuah
penjelasan yang sifatnya umum 16 Sedangkan suatu kerangka teori bertujuan
menyajikan cara-cara untuk bagaimana mengorganisasi dan menginterpretasi
hasil-hasil penelitian dan menghubungkannya dengan hasil-hasil penelitian yang
terdahulu.17
Teori sebagai perangkat proposisi yang terintegrasi secara sintaktis yaitu
mengikuti aturan tertentu yang dapat dihubungkan secara logis satu dengan
lainnya dengan tata dasar yang dapat diamati dan berfungsi sebagai wahana untuk
meramalkan dan menjelaskan fenomena yang terjadi.18
Kerangka teori merupakan landasan dari teori atau dukungan teori
dalammembangun atau memperkuat kebenaran dan permasalahan yang
dianalisis.Kerangka teori yang dimaksudkan dalam penelitian ini adalah kerangka
pemikiran, atau butir-butir pendapat, teori, tesis, dari para penulis ilmu hukum di
16
Mukti Fajar et al., Dualisme Penelitian Hukum Normatif dan Empiris, PT. Pustaka
Pelajar, Yogyakarta, 2010, h. 134.
17
Burhan Ashshofa, Metode Penelitian Hukum, Rineka Cipta, Jakarta, 1996, h.19.
18
Snelbecker dalam Lexy J.Moloeng, Metodelogi Penelitian Kualitatif, Remaja
Rosdakarya,Bandung,2002, h. 34.

15
bidang hukum perkawinan, yang menjadi bahan perbandingan, pegangan teoritis,
yang mungkin disetujui atau tidak disetujui.19
Sejalan dengan kegunaaan teori yang disebut diatas, teori yang digunakan
sebagai pisau analitis dalam penelitian ini adalah teori Sociological
Jurisprudence. Teori Sociological Jurisprudence adalah teori yang mempelajari
pengaruh hukum terhadap masyarakat dan sebagainya dengan pendekatan dari
hukum ke masyarakat, hukum yang dipergunakan sebagai sarana pembaharuan
dapat berupa undang-undangdan yurisprudensi atau kombinasi keduanya dan
menjadi inti pemikiran dalam sociological jurisprudence adalah hukum yang baik
adalah hukum yang hidup di dalam masyarakat sebab jika ternyata tidak maka
akibatnya secara efektif akan mendapat tantangan.20
Teori ini dikemukakan oleh Roscoe Pound yang menyatakan bahwa
terdapat perbedaan antara hukum positif disatu pihak dengan hukum yang hidup
didalam masyarakat dipihak lain yang mana perkembangan hukum itu tidak hanya
terletak pada undang-undang, ilmu hukum ataupun putusan hakim tetapi pada
masyarakat itu sendiri.21
Berkenaan dengan penelitian hukum adat, dapat digabungkan fungsi
hukum yang dinamis, aspirasi optimalisasi hukum dengan legitimasi yang
berorientasi pada nilai-nilai dan asas-asas hukum serta teori living law
sebagaimana dikatakan oleh Eugen Erlich. Dalam kerangka teoretis yang
demikian, hakim dituntut melihat hukum sebagai proyek yang selalu harus diolah,
19
M. Solly Lubis, Op.Cit. h. 80.
20
Sahman. R. Otje, Ikhtisar Filsafat Hukum, Armiko,Bandung, 1999, h. 52
21
Muhammad Arifin, Teori dan Filsafat Hukum, RajaGrafindo Persada, Jakarta, 1994, h.
191

16
dan digarap menuju kepada hukum yang dinamis, optimal, untuk mewujudkan
keadilan dengan legitimasi yang berorientasi pada asas-asas hukum dan nilai-nilai
hukum, sesuai dengan living law di masyarakat.22
Eugen Erlich dalam teorinya menyatakan bahwa hukum adalah hukum
sosial.Hukum lahir dalam dunia pengalaman manusia yang bergumul dengan
kehidupan sehari-hari.Hukum terbentuk lewat kebiasaan.Kebiasaan itu lambat
laun mengikat dan menjadi tatanan yang efektif.Kemudian kehidupan berjalan
dalam tatanan itu.Kekuatan mengikat hukum yang hidup itu tidak ditentukan oleh
kewibawaan negara. Memang semua hukum dalam segi ekstrennya dapat diatur
oleh instansi-instansi negara, akan tetapi menurut segi internya hubungan-
hubungan dalam kelompok social tergantung dari anggota-anggota kelompok
itu.23
Menurut A.A.G. Peters keabsahan hukum sebagai produk politik yang
sering kali controversial, tidak terbentuk dengan sendirinya, melainkan harus
diolah dan digarap lebih lanjut lagi. Bahwa usaha-usaha yang demikian
bergantung pada berbagai faktor, baik yang bersifat hukum maupun non-
hukum.Di lapangan praktik hukum ditemukan kecenderungan keabsahan hukum
yang cenderung goyah, efektivitasnya melemah, dan bobotnya yang merosot.Oleh
karena itu, keabsahan hukum, merupakan sebuah proyek yang
berkelanjutan.Secara teoretis, dapat disimpulkan bahwa hukum tidak dipakai
untuk mencapai sasaran-sasaran yang ditetapkan secara sewenang-wenang,
walaupun itu adalah kebijakan yang dimuat dalam peraturan atau aturan hukum
22
H. Zainuddin Ali, Metode Penelitian Hukum, sinar grafika, Jakarta, 2009, h, 87.
23
Markus, Y, Hage, Teori Hukum, Strategi Tertib Manusia Lintas Ruang dan Generasi,
Genta Publishing, Yogyakaarta, 2010, h. 142

17
tertulis dan tidak tertulis.Hukum sepantasnya sebagai pengarah kepada
terwujudnya keadilan dan legitimasi yang berorientasi pada asas-asas hukum dan
nilai-nilai hukum, sesuai living law yang ada di masyarakat.24
2. Konsepsi
Konsep adalah pemahaman yang terbangun dalam akal dan pikiran peneliti
untuk menghubungkan teori dan observasi, antara abstrak dan kenyataan.Konsep
diartikan sebagai suatu kata yang menyatukan abstrak yang digeneralisasikan dari
hal-hal yang khusus yang disebut definisi operasional.Oleh karena itu untuk
menjawab permasalahan haruslah didefinisikan beberapa konsep dasar, agar
secara operasional diperoleh hasil dalam penelitian ini yang sesuai dengan tujuan
yang telah ditentukan.Konsep merupakan alat yang digunakan oleh hukum
disamping yang lainnnya, seperti asas dan standar.Oleh sebab itu kebutuhan untuk
membentuk konsep merupakan salah satu dari hal-hal yang dirasakan penting
dalam hukum.25
Adapun uraian dari pada konsep yang dipakai dalam penelitian ini adalah:
a. Perkawinanadalah salah satu peristiwa yang sangat penting dalam
penghidupan masyarakat kita. Perkawinan itu bukan hanya suatu peristiwa
yang mengenai mereka yang bersangkutan (perempuan dan laki), akan
tetapi juga orang tuanya, saudara-saudaranya dan keluarga-keluarganya.26
24
H. Zainuddin Ali, Op. Cit, h, 89.
25
Sumardi Surya Brata, Metodelogi Penelitian, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1998,
h. 4.
26
Soekanto, Meninjau Hukum Adat Indonesia, CV. Rajawali, Jakarta,1985, h. 100.

18
b. Klanadalah Kelompok kekerabatan yang besar, kesatuan genealogis yang
mempunyai kesatuan tempat tinggal, dan menunjukkan adanya integrasi
social, kelompok kekerabatan yang berdasarkan asas Unileal.
c. Sembiring adalah urutan ke-4 (empat) dalam 5 (lima) marga Suku Batak
Karo (Silima Merga)
d. Perkawinan Semargaadalah perkawinan antara laki-laki dan perempuan
menurut hukum adat terlarang seperti mengawini turang, turang impal.27
e. Karoadalah nama dari salah satu suku sub Batak yang tinggal didataran
tinggi Karo, Langkat, Deli Serdang, Simalungun, Dairi, Alas, Keluat, serta
daerah pegunungan disebelah utara Danau Toba.28
f. Desa adalah persatuan hukum territorial yang anggota-anggotanya merasa
terikat satu sama lain karena merasa bertempat kedudukan di suatu daerah
yang sama.29
G. Metode Penelitian
Kata metode berasal dari bahasa Yunani ―methods‖ yang berarti cara atau
jalan sehubungan dengan upaya ilmiah, maka metode menyangkut masalah cara
kerja untuk dapat memahami objek yang menjadi sasaran ilmu yang
bersangkutan.30
27
Darwan Prinst, Op.Cit, h. 82.
28
S.K. Ginting, E.P. Ginting, Bujur Surbakti, Kamus Karo Indonesia, Yayasan Merga
Silima, Jakarta, 1996, h. 157
29
Ahmad Tholabi Kharlie, Hukum Keluarga Indonesia, Sinar Grafika, Jakarta, 2013, h.
117.
30
Koenjtaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat, Gramedia Pustaka Utama,
Jakarta, 1997, h.16.

19
Penelitianhukum atau suatu kegiatan ilmiah didasarkan pada metode,
sistematika, dan pemikiran tertentu yang bertujuan untuk mempelajari satu atau
segala hukum dengan jalan menganalisanya.31
Metodelogi yang dimaksud berarti sesuai dengan metode atau cara
tertentu,sistematis, berdasarkan suatu sistem dan konsisten berarti tidak
bertentangan dengan suatu kerangka tertentu.32
1. Jenis dan Sifat Penelitian
Dalam penelitian ini akan digunakan jenis penelitian yuridis empiris, yaitu
suatu penelitian hukum yang mempergunakan data primer yaitu data yang didapat
langsung melalui penelitian lapangan dengan melihat sesuatu berdasarkan
kenyataan hukum didalam masyarakat, melihat aspek-aspek hukum dalam
interaksi sosial didalam masyarakat yang berfungsi sebagai sumber utama untuk
mengidentifikasi dan mengklarifikasi temuan bahan non-hukum bagi keperluan
penelitian atau penulisan hukum.33
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif yang akan menggunakan
pendekatan yuridis empiris yaitu cara yang dipergunakan untuk memecahkan
masalah penelitian dengan meneliti data sekunder terlebih dahulu untuk kemudian
dilanjutkan dengan menggunakan penelitian terhadap data primer di lapangan.34
Sifat penelitian ini adalah deskriptif, penelitian hukum deskriptif bersifat
pemaparandan bertujuan untuk memperoleh gambaran (deskripsi) lengkap tentang
31
Soerjono Soekanto dan Sri Mamudji, Penelitian Hukum Normatif, Raja Grafindo,
Persada, Jakarta, 2001, h . 42.
32
Roni Hanitijo, Metode Penelitian Hukum Dan Jurimetri, Ghia Indonesia, Jakarta, 1988,
h. 105.
33
Zainuddin Ali, Op.Cit, h 79
34
Abdulkadir Muhammad, Hukum dan Penelitian Hukum, Citra Aditya Bakti, Bandung,
2004, h. 112

20
keadaan hukum yang berlaku di tempat tertentu dan pada saat tertentu, atau
mengenai gejala yuridis yang ada atau peristiwa hukum tertentu yang terjadi
dalam masyarakat. Pada penelitian ini, peneliti biasanya sudah memperoleh data
awal atau mempunyai pengetahuan awal tentang masalah yang akan diteliti.35
Penelitian ini diharapkan diperoleh gambaran secara rinci dan sistematis
tentang permasalahan yang akan diteliti. Analisis dilakukan berdasarkan
gambaran, fakta yang diperoleh dan akan dilakukan secara bagaimana menjawab
permasalahan dan menyimpulkan suatu solusi sebagai jawaban dari permasalahan
tersebut.36
2. Lokasi Penelitian
Untuk mengumpulkan data primer, maka penelitian tentang Kedudukan
Perkawinan Semarga Dalam Klan Sembiring Pada Masyarakat Karo dilakukan di
Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo. Adapun alasan
pemilihan lokasi untuk penelitian ini karena Desa Tanjung Pulo merupakan salah
satu desa dengan komposisi penduduk yang beragam (heterogen), yang telah
mempengaruhi corak dan gaya hidup masyarakat Karo. Selain itu juga
menemukan adanya masyarakat yang telah melakukan perkawinan semarga dalam
klan sembiring, sehingga diharapkan di Desa Tanjung Pulo akan lebih mudah
mendapatkan informasi-informasi yang lain terutama tentang Kedudukan
perkawinansemargadalam klan Sembiring.
35
Zainuddin Ali, Metode Penelitian Hukum, Sinar Grafika, Jakarta, 2014, h. 14.
36
Soerjono Soekanto dan Sri Mamudji, Op.Cit, h. 30.

21
3. Populasi dan Sampel
Berdasarkan perumusan masalah yang ditentukan di atas, maka yang
ditetapkan sebagai populasi dalam penelitian ini adalah masyarakat Karo yang
bermarga sembiring dan tinggal di Desa Tanjung Pulo kecamatan Tiga Nderket
Kabupaten Karo.Adapun yang menjadi sampel dalam penelitian ini adalah
masyarakat Karo bermarga Sembiring yang melakukan perkawinan semarga dan
tinggal di Desa Tanjung Pulo kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo.
4. Responden dan Informan
a. Responden
Responden dalam penelitian ini adalah masyarakat Karo yang pernah
melakukan perkawinan semarga Sembiring yang berdomisili di desa Tanjung
Pulokecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo.Adapun jumlah responden
penelitian ini sebanyak 3 (tiga) kepala keluarga yangdapat mewakili masyarakat
Karo di desa Tanjung Pulo kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo.
b. Informan
Untuk melengkapi data penelitian, diperlukan tambahan informasi dari
narasumber yaitu orang yang dianggap mengetahui dengan objek penelitian
yaitu:
1) Kepala Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo
2) Pengetua Adat Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket
Kabupaten Karo.

22
5. Sumber Data
Sumber data penelitian ini meliputi:
1. Data Primer, data yang diperoleh langsung dari sumbernya baik melalui
wawancara secara mendalam dan kuesioner
2. Data sekunder, yaitu data yang diperoleh dari dokumen-dokumen resmi, buku-
buku yang berhubungan dengan objek penelitian dalam bentuk laporan,
skripsi, tesis, disertasi, dan Undang-Undang Perkawinan. Data sekunder
tersebut dapat dibagi menjadi:
a. Bahan Hukum Primer
Bahan hukum primer adalah satu sumber hukum yang penting bagi
sebuah penelitian ilmiah hukum yang bersifat yuridis normatif.Bahan
hukum primer meliputi bahan hukum yang mempunyai kekuatan mengikat
bagi landasan utama yang dipakai dalam rangka penelitian.Bahan hukum
yang difokuskan oleh peneliti adalah peraturan perundang-undangan yang
berkaitan dengan hukum perkawinan dan hukum adat.
b. Bahan Hukum Sekunder
Bahan hukum sekunder adalah bahan hukum yang dapat
memberikan penjelasan dan memperkuat bahan hukum primer, seperti
hasil-hasil penelitian, hasil karya pakar hukum, buku teks, buku bacaan
hukum, jurnal-jurnal, serta bahan dokumen hukum lain yang terkait.
c. Bahan Hukum Tersier
Bahan hukum tersier yaitu bahan hukum penunjang yang
memberikan petunjuk terhadap bahan hukum primer dan bahan hukum

23
sekunder seperti kamus hukum, ensiklopedia, kamus bahasa, artikel,
sumber data elektronik dari internet dan lain-lain yang relevan dengan
penelitian ini.
6. Teknik Pengumpulan Data
Berdasarkan metode pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini,
maka pengumpulan data yang digunakan adalah sebagai berikut:
a. Studi dokumen, yaitu dengan meneliti dokumen-dokumen yaitu tentang
hukum perkawinan. Dokumen ini merupakan sumber informasi yang
penting.
b. Wawancara dengan menggunakan pedoman wawancara (interview guide).
Wawancara dilakukan terhadap informan dengan menggunakan pedoman
wawancara bebas dan mendalam (depth interview).
c. Kuesioner, yaitu dengan pengumpulan data yang berupa serangkaian
pertanyaan yang diajukan kepada responden untuk mendapatkan jawaban.
7. Analisa Data
Analisa data merupakan suatu proses mengorganisasikan dan mengurutkan
data ke dalam pola, kategori dan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan
dapat dirumuskan suatu hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh
data.37Analisis data dalam penelitian ini dilakukan dengan metode kualitatif yaitu
mengelompokkan dan menyeleksi data yang diperoleh dari penelitian lapangan
menurut kualitas dan kebenarannya kemudian dihubungkan dengan teori-teori
yang diperoleh dari studi kepustakaan sehingga dapat menjawab permasalahan.
37
Lexy J. Moleong, 2002, Metode Penelitian Kualitatif, Remaja Rosdakarya, Bandung,
h.101.

24
Sebelum analisis dilakukan, terlebih dahulu diadakan pemeriksaan dan evaluasi
terhadap semua data yang telah dikumpulkan (bahan hukum primer, sekunder, dan
tersier), data yang diperoleh melalui wawancara yang dilakukan, kemudian
keseluruhan data tersebut akan disusun secara sistematis sehingga menghasilkan
klasifikasi yang selaras dengan permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian
ini dengan tujuan untuk memperoleh jawaban yang baik pula. Selanjutnya ditarik
kesimpulan dengan menggunakan metode berpikir deduktif, yaitu cara berpikir
yang dimulai dari hal-hal yang umum untuk selanjutnya ditarik hal-hal yang
khusus, dengan menggunakan ketentuan berdasarkan pengetahuan umum seperti
teori-teori, dalil-dalil, atau prinsip-prinsip dalam bentuk proposisi-proposisi untuk
menarik kesimpulan terhadap fakta-fakta yang bersifat khusus.38
38
Mukti Fajar Dan Yuliato Achmad, Dualisme Penelitian Hukum Normatif dan Empiris,
Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2010, h. 109.

BAB II
ALASAN DIPERBOLEHKANNYA PERKAWINAN SEMARGA DALAM

KLAN SEMBIRING PADA MASYARAKAT KARO DI DESA TANJUNG
PULO KECAMATAN TIGA NDERKET KABUPATEN KARO
A. Ketentuan Perkawinan Menurut Hukum Adat Karo
1. Pengertian dan tujuan perkawinan
Mayarakat Karo merupakan masyarakat yang terdiri dari berbagai macam
marga yang dikenal dengan istilah merga silima.
Tabel 1
Skema Merga Silima
Ginting Karo-karo Perangin- Tarigan Sembiring
angin
Munte Purba Bangun Girsang Kembaren
Manik Sinulingga Pinem Cingkes Keloko
Sinulingga Kaban Sebayang Sibero Sinulaki
Sini-suka Sitepu Sinurat Silangit Sinupayung
Jawak Barus Pencawan Tua Brahmana
Tumangger Surbakti Singarimbun Jampang Guru kinayan
Capah Tambak Colia
Muham
Pandia
Depari
Bunuaji
Milala
Pelawi
Tekang
Sumber data: Hasil wawancara dengan Malem Ukur Ginting, Pengetua adat karo
25

26
Masyarakat karo mengenal perkawinan ideal yaitu perkawinan antara orang-
orang yang rimpal (berimpal) ialah antara laki-laki dengan anak perempuan saudara
laki-laki ibunya.Perkawinan pada masyarakat Karo umumnya merupakan satu
pranata, yang tidak hanya mengikat seorang laki-laki dengan seorang wanita, tetapi
juga mengikat dalam suatu hubungan tertentu, kaum kerabat dari kaum laki-laki
dengan kaum kerabat dari si wanita.Perkawinan semacam ini dianggap baik sebab
memperbaharui hubungan kalimbubu (pemberi gadis) dengan anak beru (penerima
gadis) yang sudah terjalin sebelumnya.
Adapun tujuan perkawinan bagi masyarakat karo adalah :39
1) Mendapatkan keturunan terutama anak laki-laki sebagai pelanjut keluarga
menurut garis bapak (patrilineal), sehingga urutan kekeluargaan menurut
garis itu tetap berkelanjutan disamping warisan tetap pada kelompok ini;
2) Mempunyai pengakuan dan status dari masyarakat sekitar bahwa adanya
keluarga baru merupakan pembentukan generasi berikut yang bertanggung
jawab penuh dalam urusan keluarga dari orang tua yang memiliki anak
laki-laki tadi;
3) Memperkuat dan mengembanagkan tali kekerabatan;
4) Menciptakan kebahagiaan lahir batin suami istri.
Hal ini berarti sifat religius dari perkawinan pada masyarakat Karo terlihat
dengan adanya perkawinan yang tidak hanya mengikat kedua belah pihak yang
39
Ibid, h. 116.

27
melangsungkan perkawinan, tetapi juga mengikat keseluruhan keluarga kedua belah
pihak termasuk arwah-arwah leluhur mereka.
2. Syarat Sahnya Perkawinan Adat Karo
Tujuan perkawinan pada masyarakat Karo ialah ikatan lahir batin,
mendapatkan keturunan, memperkuat tali kekerabatan dan hak waris jatuh kepada
anak laki-laki langsung, tidak akhirnya kepada orang lain, walaupun masih saudara
senenek misalnya.Demikian juga bila ditinjau secara sosiologis maka tujuan
perkawinan bagi orang Karo adalah untuk memperoleh pengakuan dari kerabatnya
dan masyarakat sekitar tempat kejadian, dimana upacara perkawinan berlangsung.
Sesuai dengan tujuan perkawinan diatas, dalam adat istiadat masyarakat Karo
telah digariskan suatu aturan yang berkaitan dengan ―siapa boleh kawin dengan siapa
dan siapa yang tidak boleh dikawini‖.Dalam tatanan adat masyarakat Karo, telah
digariskan beberapa aturan berupa larangan kawin. Aturan –aturan tersebut antara
lain seorang laki-laki dan gadis yang seketurunan marga, sama sekali tidak dapat
dibenarkan kawin, kecuali cabang anak marga Peranginangin Sebayang dapat kawin
dengan anak marga lain dari marga induk marga Peranginangin, misalnya marga
Bangun dan marga Singarimbun diperbolehkan dengan marga Sebayang dimana
marga ini sama-sama anak cabang dari marga Peranginangin lain. Beberapa cabang
dari induk marga Sembiring juga ada yang dapat dibenarkan saling kawin, misalnya
antara marga Sembiring Milala dengan marga Sembiring Gurukinayan. Kecuali
lainnya yang sudah merupakan tradisi bagi masyarakat Karo adalah laki-laki atau
gadis dari marga Sebayang tidak dibenarkan kawin dengan marga Sitepu dari induk

28
marga Karo-karo. Jadi walaupun mereka ini berbeda marga tetapi mereka tidak boleh
saling kawin, tentu hal ini ada sejarahnya.40
Selain larangan kawin semarga sebagaimana disebutkan diatas, masih ada lagi
pantangan kawin atau yang menurut istilah Karo disebut la arus (melawan arus)
kalau antara laki-laki dan wanita ada pertalian kekerabatan seperti :
a. Sepemeren(ibu bersaudara)
b. Erturang impal ( ibu sigadis bersaudara dengan ayah jejaka dan yang
sederajat.
c. Mamina (jejaka dengan gadis yang seharusnya menjadi isteri
pamannya)
d. Jejaka memanggil bibi terhadap si gadis (saudara perempuan ayah)
e. Anak tiri atau anak angkat
f. Bere-bere (anak gadis dari kakak/adik perempuan)
Menurut ketentuan adat istiadat Karo, syarat untuk melangsungkan
perkawinan adalah dengan melewati empat tahapan, yaitu :
a. Maba Belo Selambar yang berarti membawa sekapur sirih adalah upacara
peminangan gadis menurut adat Karo. Dalam acara bersifat setengah resmi
ini, kerabat langsung pihak laki-laki, orang tua dan anak beru mereka datang
ke rumah pihak perempuan untuk mengutarakan niatnya mengawini anak
perempuan keluarga tersebut. Apabila pihak perempuan setuju, akan diadakan
musyawarah lebih lanjut mengenai rencana perkawinan;

40
Hasil wawancara dengan Malem Ukur Ginting, Pengetua Adat Karo, Tanggal 20 Mei 2017

29
b. Nganting Manok yaitu musyawarah untuk membicarakan hal-hal yang lebih
jauh mendetail tentang upacara perkawinan menurut adat, seperti waktu
perkawinan, persiapan perkawinan, besarnya unjuken atau mas kawin yang
harus diterima pihak perempuan, dan lain sebagainya. Pernikahan secara
agama juga dapat dilakukan sekaligus dalam tahapan ini;
c. Kerja Nereh Empo atau upacara perkawinan menurut adat.Tahapan ini
sepenuhnya dilakukan sama seperti yang telah disepakati dalam nganting
manok. Kerja nereh empo merupakan upacara yang dilakukan dengan
mengundang seluruh lapisan masyarakat adat di daerahnya selain pihak
keluarga dari kedua mempelai. Selain itu, acara nggalari hutang man
kalimbubu atau membayar hutang pada pihak wanita juga dilakukan;
d. Mukul sebagai syarat sahnya perkawinan. Setelah pelaksanaan upacara
perkawinan adat, pada malam harinya diadakan mukul yaitu kedua pengantin
makan bersama dalam satu piring di kamar pengantin dengan hanya dihadiri
kerabat terdekat. Menurut adat Karo, mukul ini merupakan ―materai‖ sahnya
perkawinan walaupun secara formal sudah dilaksanakan nggalari hutang man
kalimbubu dalam kerja nereh empo.41
3. Sistem Dan Bentuk Perkawinan
Adakalanya satu fakta bahwa pada setiap zaman adat istiadat atau kebudayaan
sesuatu suku bangsa, apalagi suku bangsa itu bersentuhan dengan lain suku
mengalami perubahan. Sudah barang tentu perubahan kebudayaan atas adat istiadat
41
Tridah Bangun, Manusia Batak Karo, Jakarta, Inti Indayu, 1986, h. 48-49.

30
pada satu suku berbeda dengan suku lain dan pada satu zaman yang tertentu pula. Ini
tergantung dari beberapa factor yang meresap kepada suku tersebut seperti bidang
tehnik, ekonomi, sosial bahkan politik.Demikan juga dalam hal sikap sesuatu suku
terhadap adat istiadat berbeda, ada memegangnya secara ketat, tapi ada juga agak
longgar.
Dalam kaitan dengan adat istiadat itu, maka masyarakat Karo sudah sejak
dulu kala terikat adat istiadat mereka.Ikatan kekeluargaan atau kekerabatan pada
masyarakat Karo dilaksanakan agak keras, dalam arti dijalankan dengan suka rela dan
patuh oleh setiap anggota masyarakat.Jarang sekali ada yang berani secara terang-
terangan melanggar ketentuan adat istiadat walau adat itu sendiri tidak tertulis, namun
sudah menjadi kebiasaan bagi setiap anggota masyarakat untuk mentaatinya.
Adat istiadat diwariskan secara begitu saja kepada keturunan atau generasi
penerus, bukan diajarkan oleh orang tua kepada anaknya, jadi generasi anak atau
penerus belajar dari praktek sehari-hari dari adat istiadat itu, baik dalam upacara
perkawinan, memasuki rumah baru, kelahiran anak, hubungan kekerabatan dan
macam-macam lagi. Jadi para anggota masyarakat yang terlibat dalam pelaksanaan
adat istiadat itu umunya adalah terdiri dari praktisis di lapangan. Maka tidaklah
mengherankan apabila generasi muda masyarakat karo terutama mereka dengan
orang tuanya yang tinggal di kota—kota besar di mana sudah jarang dilakukan
upacara adat, menjadi asing bagi mereka apa yang dimaksud dengan adat istiadat itu.
Padahal salah satu pertanda seseorang dianggap sebagai orang Karo adalah apabila
dianya termasuk dalam kelompok Merga Silima, Sangkep, atau Rakut Sitelu, Tukur

31
Siwaluh, Perkade-kade si12 atau 18 dan masih menggunakan adat istiadat Karo
dalam hidup mereka sehari-hari dalam rangkuman kekerabatan masyrakat Karo.42
Maka adat istiadat pada masyarakat karo dari dulu hingga sekarang, dengan
tidak mengabaikan perubahan-perubahan yang terjadi secara lamban tapi pasti, selalu
menjadi pegangan para anggota masyarakat tersebut yaitu tentang hidup berkeluarga,
berkerabat, dan bermasyarakat, di mana dalam hal ini terangkum segala kegiatan
social budaya mereka. Tercakuplah dalam lingkaran adat ini hampir semua kegiatan
manusia mulai dari dalam janin sampai upacara 7 bulanan lagi bagi kelahiran anak
pertama, kelahiran, membawa bayi ke pancuran, ke ladang, memotong rambut, anak
remaja, merencanakan perkawinan dengan berbagai acara musyawarah untuk sampai
pada upacara perkawinan, perkawinan dalam bentuk lain,upacara menghadapi
kematian, mendirikan dan memasuki rumah adat, susunan kekerabatan dalam rakut si
telu, hal-hal yang harus dilakukan atau dipantangkan, gotong royong dan bermacam-
macam lagi. Pokoknya aspek-aspek kehidupan, baik individu atau keluarga dalam
kehidupan sehari-hari, terutama di desa-desa yang homogen adalah masyarakat itu,
biasanya tidak terlepas dari adat istiadat dan dilaksanakan agak ketat. Bahwa adat
istiadatdihormati oleh masyarakat tertentu yang merupakan hukum adat tidak tertulis,
sebenarnya bukan hanya berlaku pada masyarakat karo saja, tapi seluruh suku-suku di
Indonesia. Hukum adat pada hakekatnya beriringan dengan hukum-hukum positif
atau perundang-undangan Negara.
42
ibid

32
Sistem perkawinan dalam masyarakat Karo adalah eksogami yaitu seseorang
harus menikah dengan orang lain di luar klannya. Sedangkan bentuk perkawinannya
adalah dengan perkawinan jujur yaitu pemberian uang atau barang dari pihak laki-laki
kepada pihak perempuan.
Sistem perkawinan dalam masyarakat Karo yang patrilineal adalah eksogami
yang mengakibatkan :43
a. Cara perkawinannya adalah perkawinan jujur ―unjuken‖, artinya pihak
laki-laki membayar mas kawin dengan sejumlah uang kepada pihak
perempuan dan setelah menjadi wanita tersebut kemudian berpindah ke
dalam klan suaminya.
b. Anak-anak menjadi anggota dari klan ayahnya.
c. Suami mendominasi dalam keluarga ―brayat”.
d. Dikenal adanya perkawinan leviraat (kawin mengganti ―medun ranjang‖
yaitu janda kawin dengan saudara laki-laki almarhum suaminya) dan
perkawinan surorat (kawin meneruskan ―ngarang wulu‖ yaitu duda kawin
dengan saudara perempuan mendiang istrinya).
e. Istri pada hakikatnya tidak berhak memiliki harta perkawinan.
4. Larangan Perkawinan
Dalam hukum adat Karo, dikenal adanya larangan untuk dapat
melangsungkan suatu perkawinan yaitu :44
43
Aswin Peranginangin, Hukum Perdata Adat Karo Dalam Rangka Pembentukan Hukum
Nasional, Bandung, Tarsito, 1978, h. 30-31

33
a. Berasal dari satu marga, kecuali untuk Marga Sembiring dan Perangin-
angin.
b. Mereka yang karena adat dilarang untuk melangsungkan perkawinan
karena erturang (bersaudara), seperemen, atau erturang impal.
c. Belum dewasa, dalam hal ini mengukur kedewasaan seseorang tidak
dikenal batas usia yang pasti, tetapi berdasarkan pada kemampuan
bertanggung jawab memenuhi kebutuhan keluarga. Untuk laki-laki hal ini
diukur dengan sudah mampu membuat peralatan rumah tangga, peralatan
bertani dan sudah mengetahui adat berkeluarga (meteh mehuli) sedangkan
untuk perempuan hal ini diukur dengan sudah akil balig dan telah
mengetahui adat (meteh tutur).
Dalam hal ini, di berbagai daerah di Indonesia terdapat perbedaan-perbedaan
larangan terhadap perkawinan antara laki-laki dan perempuan. Bahkan ada daerah
yang melarang terjadinya perkawinan antara anggota kerabat tertentu, sedangkan di
daerah lain perkawinan antara anggota kerabat yang dilarang justru dianjurkan.
Bentuk perkawinan pada masyarakat patrilineal yang menarik garis
kekeluargaan dari pihak ayah mengenal bentuk perkawinan eksogami. Misalnya,
bentuk perkawinan jujur pada masyarakat Batak yang mengharuskan adanya
perbedaan klan antara calon mempelai laki-laki dengan perempuan sehingga pihak
laki-laki menarik pihak perempuan untuk masuk dalam klannya.
44
Ibid

34
Masyarakat patrilineal memiliki ciri mempertahankan kelangsungan generasi
keluarganya. Oleh karena itu, dikenal beberapa larangan perkawinan, yaitu larangan
kawin dengan keluarga dari marga yang sama atau larangan kawin timbal balik antara
dua kelurga yang walaupun berbeda klan tetapi telah atau pernah terjadi hubungan
perkawinan (asymmetrisch connubium) di antara dua keluarga yang bersangkutan.45
Perkawinan harus dilaksanakan manunduti atau melakukan perkawinan
berulang searah dari satu sumber bibit, pihak penerima dara (boru, anak beru)
dianjurkan dan dikehendaki untuk tetap mengambil dara dari pemberi dara (hula-
hula, kalimbubu).Idealnya adalah seorang laki-laki kawin dengan perempuan anak
dari paman saudara ibunya.Tetapi tidak dibenarkan adanya perkawinan antara anak
bersaudara ibu.46
B. Sejarah Perkawinan Semarga Dalam Klan Sembiring Di Desa Tanjung Pulo

Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo
Kabupaten Daerah Tingkat II Karo yang beribu kota di Kabanjahe terletak di
dataran tinggi dengan letak ketinggian kira-kira 1300 meter di atas permukaan laut.
Lingkungan alam tanah Karo yang berbukit-bukit merupakan bagian dari pegunungan
Bukit Barisan mempunyai curah hujan yang cukup tinggi sehingga iklimnya dingin.
Di tanah Karo yang merupakan bukit-bukit itu dijumpai beberapa sungai yaitu
Lau Biang yang bermuara di Selat Malaka dan merupakan pangkal dari Sungai
45
R.Otje Salman Soemadiningrat, Rekonseptualisasi Hukum Adat Kontemporer, Bandung,
Alumni, 2002, h. 177.
46
Hilman Hadikusuma, Op. cit, h. 100.

35
Wampu dan Lau Bengap yang bermuara di Samudera Hindia yang mengalir melalui
Sungai Simpang Kiri.47
Luas wilayah Kabupaten Daerah Tingkat II Karo adalah 212.725 Ha dan
jumlah penduduk sebanyak 284.110 jiwa dengan jumlah rumah tangga sebanyak 68.
168.
Kabupaten Karo dibagi atas 13 kecamatan dan salah satu diantaranya adalah
Kecamatan Tiga Nderket.Pusat pemerintahan Desa Tanjung Pulo berada di
Kecamatan Tiga Nderket.

o
Secara geografis, Kecamatan Tiga Nderket terletak diantara 2 50’ sampai
o o o
dengan 3 19’ Lintang Utara dan 97 55’ sampai dengan 98 38’ Bujur Timur. Pusat
pemerintahan wilayah Kecamatan Tiga Nderket terletak pada ketinggian 600 M di

o o
atas permukaan laut dengan suhu udara terendah 18 C dan suhu tertinggi 27 C, atau
o
suhu rata-rata 22 C dengan luas wilayahnya 535 Ha.Wilayah Kecamatan Tiga
Nderket luasnya 16.038 Ha terdiri dari satu kelurahan dan 10 desa. Desa Tanjung
Pulo Kecamatan Tiga Nderket memiliki luas kurang lebih 450Ha.48
Adapun batas-batas Desa Tanjung Pulo secara administratif adalah:49
a. Sebelah Utara berbatas dengan Desa Tanjung Mbelang
47
Hasil Wawancara dengan Karta Ginting, Sekertaris Desa Tanjung Pulo, Tanggal 22 Mei
2017.
48
2017.
49
2017.

36
b. Sebelah Selatan berbatas dengan Desa Bintang Meriah
c. Sebelah Timur berbatas dengan Desa Narigunung
d. Sebelah Barat berbatas dengan Desa Bintang Meriah.
Penduduk Desa Tanjung Pulo pada bulan Desember 2016 berjumlah 427 jiwa
yang terdiri dari 90 kepala keluarga, yang terdiri dari 179 orang laki-laki dan 248
orang perempuan.
Mobilitas penduduk menurut seorang perangkat desa 50 ,disebabkan karena
adanya kelahiran, kematian, atau migrasi baik yang datang maupun yang pergi.
Faktor-faktor yang mendorong masyarakat Karo meninggalkan Tanah Karo antara
lain untuk berdagang, menuntut ilmu, untuk mengusahakan daerah pertanian baru,
dan hal-hal lain.
Penduduk Desa Tanjung Pulo sudah banyak yang memeluk agama seperti
dapat terlihat dalam tabel di bawah ini :
Tabel 2
Jumlah Penduduk Desa Tanjung Pulo Menurut Agama
Agama Jumlah (Orang) Persentase (%)
Islam 68 28, 00
Kristen Protestan 102 43,00
Kristen Katolik 70 29, 00
Sumber data : diolah dari data monografi desa tanjung pulo bulan desember 2016
50
Ibid

37
Menurut data monografi Desa Tanjung Pulo Bulan Desember 2016, jumlah
penduduk yang beragama Islam adalah 68 orang (28%), Kristen Protestan adalah 102
orang (43%), Kristen Katolik adalah 70 orang (29%),
Sebelum datangnya agama di tanah Karo, masyarakat Karo pada umumnya
menganut kepercayaan Pemena atau dikenal dengan perbegu yang menyembah
Dibata Mula Jadi yang mempunyai tiga perwujudan yaitu Dibata Kaci-kaci, Dibata
Banua Koling, dan Dibata Padukah Ni Aji.51
Namun sejak datangnya agama ke tanah Karo maka lambat laun penganut
kepercayaan perbegu ini hilang, tetapi dari hasil temuan di lapangan menyatakan
bahwa masih ada masyarakat Karo yang menganut kepercayaan perbegu terutama
bagi masyarakat Karo yang sudah lanjut usia.52
Penduduk Desa Tanjung Pulo menurut mata pencahariannya dapat dilihat dari
tabel di bawah ini :
Tabel 3
Jumlah Penduduk Desa Tanjung Pulo Menurut Mata Pencaharian
Mata Pencaharian Jumlah (Orang) Persentase (%)

PNS/ ABRI 8 3
PENGUSAHA/WIRASWASTA 20 8
PETANI 212 89
Sumber data : diolah dari data monografi desa tanjung pulo bulan desember 2016
51
52

38
Dilihat dari tabel di atas dapat diketahui bahwa bertani adalah pekerjaan
paling dominan pada masyarakat Karo yaitu sebanyak 89 %, diikuti dengan
pengusaha sebanyak 8%, dan PNS sebanyak 3%.
Berdasarkan sejarah perkembangannya, sebelum adanya kerajaan-kerajaan di
Tanah Karo, masyarakatnya hanya terdiri dari bangsa tanah yang menumpang dan
datang dari luar.Pada waktu itu pimpinan diangkat dari marga tanah dibantu oleh
senina dan anak berunya yang lama kelamaan medirikan suatu kesain dan
pimpinannya tetap berasal dari keluarga bangsa tanah itu.Beberapa kesain tersebut
mengadakan perserikatan yang disebut urung dengan pimpinannya yang disebut bapa
urung. Dengan terbentuknya kepemimpinan dalam satu urung maka semakin
menonjollah keinginan berkuasa untuk menjaga prestise sehingga akhirnya terjadi
perselisihan antara urung yang satu dengan urung yang lain.53
Sekitar 1607-1636 Aceh dibawah pimpinan Sultan Iskandar Muda
mengadakan penyebaran agama Islam ke tanah Karo. Melihat adanya perselisihan
antara urung- urung yang terdapat di tanah Karo maka utusan Raja Aceh yang disebut
Tuan Kita meresmikan empat kerajaan adat yang disebut Sibayak yang diperintah
oleh empat orang raja yang mempunyai luas daerah yang berbeda-beda yaitu : 54
1. Kerajaan Lingga terdiri dari enam urung, yaitu :
a. Urung XII Kuta yang berkedudukan di Kabanjahe;
b. Urung III Kuru yang berkedudukan di Lingga;
53
Darwan Prinst, Op.Cit, h. 1
54
Ibid, h.1-3.

39
c. Urung Naman yang berkedudukan di Naman;
d. Urung Tigapancur yang berkedudukan di Tigapancur;
e. Urung Teran yang berkedudukan di Batukarang;
f. Urung Tiga Nderket yang berkedudukan di Tiga Nderket.
2. Kerajaan Barusjahe yang terdiri dari dua urung, yaitu :
a. Urung si VII yang berkedudukan di Barusjahe;
b. Urung si VI yang berkedudukan di Sukanalu.
3. Kerajaaan Suka yang terdiri dari empat urung, yaitu :
a. Urung Suka yang berkedudukan di Suka;
b. Urung Sukapiring yang berkedudukan di Seberaya;
c. Urung Ajinembah yang berkedudukan di Ajinembah;
d. Urung Tongging yang berkedudukan di Tongging.
4. Kerajaan Sarinembah yang terdiri dari empat urung, yaitu :
a. Urung XVII Kuta yang berkedudukan di Sarinembah;
b. Urung Perbesi yang berkedudukan di Perbesi;
c. Urung Juhar yang berkedudukan di Juhar;
d. Urung Kutabangun yang berkedudukan di Kutabangun.
5. Kerajaan Kutabuluh yang terdiri dari dua urung, yaitu :
a. Urung Namohaji yang berkedudukan di Kutabuluh;
b. Urung Langmelas yang berkedudukan di Mardingding
Kerajaan Kutabuluh diresmikan oleh Pemerintah Belanda yang pada tahun
1890 Belanda masuk ke tanah Karo dengan tujuan berdagang sekaligus melancarkan

40
politik devide et impera yang membuat perselisihan antar urung terjadi kembali
disusul dengan kedatangan Jepang pada tahun 1942 yang semakin menambah
penderitaan rakyat. Kepercayaan perbegu merupakan alam kepercayaan orang Karo
yang bersifat animisme yang dipengaruhi oleh agama Hindu yang dapat terlihat
misalnya pada acara-acara kematian. Menurut kepercayaan ini, selain mengakui
kebesaran Tuhan sebagai pencipta langit dan bumi termasuk seluruh isinya, mereka
juga percaya akan adanya kekuatan-kekuatan lain seperti roh-roh halus dari nenek
moyang dengan melakukan upacara persembahan khusus dengan perantaraan seorang
dukun.55
Suku bangsa Haru yang mendiami daerah Karo sekarang ini kemudian disebut
suku bangsa Haro lalu sampai sekarang ini dinamai suku bangsa Karo dimana ejaan
―u‖ banyak terdapat dalam kata-kata bahasa Haru berubah dengan ejaan ―o‖
sedangkan ejaan ―h‖ berubah menjadi ―k‖ sehingga Haru berubah menjadi Karo
karena pengaruh situasi dan lingkungan. Suku bangsa Karo mempunyai bahasa
sendiri yaitu bahasa Karo, mempunyai aksara sendiri, tari-tarian sendiri dengan alat-
alat musiknya sendiri dan adat istiadatnya serta sistem marga yang turun menurun
sebagai asalnya.56
Menurut hasil wawancara dengan para responden dapat diketahui bahwa
perkawinan semarga dalam klan Sembiring pada masyarakat Karo sudah dilakukan
sejak dulu, namun tidak ada yang dapat memberikan keterangan yang pasti tahun
55
Ibid, h. 4
56
Ibid, h 5

41
berapa perkawinan semarga dalam klan Sembiring pada masyarakat Karo pertama
kali terjadi. 57
Dari hasil dari wawancara dengan Malem Ukur Ginting, salah satu pengetua
adat menyatakan bahwa perkawinan semarga dalam klan Sembiring pada masyarakat
Karo sebenarnya terjadi karena adanya perbedaan keturunan dalam klan Sembiring.
Dimulai dengan masuknya bangsa India Tamil yang lebih dikenal dengan nama India
Belakang dengan tujuan berdagang ke Tanah Karo. Orang-orang India Belakang
mempunyai kulit berwarna hitam sehingga dipanggil oleh masyarakat Karo setempat
dengan si mbiring yang artinya si hitam sedangkan marga Sembiring sendiri memang
telah ada.58
Panggilan si mbiring tersebut lama kelamaan melekat terhadap orang India
Belakang yang telah menetap lama di wilayah Karo dan kemudian menjadi marga
mereka.Dengan demikian, orang India Belakang akhirnya diangkat menjadi saudara
bagi marga Sembiring asli yang berasal dari Bangko, Jambi sehingga
konsekwensinya adalah harus mengikuti segala aturan yang ada pada adat Karo.59
Masalah timbul pada perkawinan disebabkan kondisi orang India Belakang
yang hitam, jelek, dan pesek maka orang Karo asli jarang bahkan kadang tidak ada
yang mau kawin dengan mereka sehingga setelah diadakan musyawarah antara orang
57
Hasil wawancara dengan Pindon Sembiring, Responden, Tanggal 20 Mei 2017
58
59

42
India Belakang yang telah bermarga Sembiring dengan pengetua adat akhirnya
diperbolehkan terjadi kawin mengawini antara mereka.60
Marga Sembiring yang ada pada masyarakat Karo secara umum membagi diri
atas dua kelompok, yaitu :61
1. Si man Biang (yang memakan anjing) terdiri dari :
a. Sembiring Kembaren, (asal usul marga ini dari Kuala Ayer Batu,
kemudian pindah ke Pagaruyung terus ke Bangko di Jambi dan
selanjutnya ke Kutungkuhen di Alas. Nenek moyang mereka bernama
Kenca Tampe Kuala berangkat bersama rakyatnya menaiki perahu dengan
membawa pisau kerajaan bernama ―pisau bala bari”. Keturunannya
kemudian mendirikan Kampung Silalahi, Paropo, Tumba dan Martogan
yang menyebar ke Liang Melas, seperti Kuta Mbelin, Sampe Raya, Pola
Tebu, Ujong Deleng, Negeri Jahe, Gunong Meriah, Longlong, Tanjong
Merahe, Rih Tengah, dan lain-lain. Marga ini juga tersebar luas di
Kabupaten Langkat seperti Lau Damak, Batu Erjong-jong, Sapo Padang,
Sijagat dan lain-lain).
b. Sembiring Keloko, (menurut cerita, Sembiring Keloko masih satu
keturunan dengan Sembiring Kembaren. Marga Sembiring Keloko tinggal
di Rumah Tualang sebuah desa yang sudah ditinggalkan antara Pola Tebu
60
61

43
dengan Sampe Raya. Marga ini sekarang terbanyak tinggal di
Pergendangen, beberapa keluarga di Buah Raya dan Limang).
c. Sembiring Sinulaki, (sejarah Marga Sembiring Sinulaki dikatakan juga
sama dengan sejarah Sembiring Kembaren karena mereka masih dalam
satu rumpun. Marga Sinulaki berasal dari Silalahi).
d. Sembiring Sinupayung, marga ini menurut cerita bersaudara dengan
Sembiring Kembaren. Mereka ini tinggal di Juma Raja dan Negeri).62
2. Si la man Biang (yang tidak memakan anjing) atau Sembiring
Singombak terdiri dari :63
a. Sembiring Brahmana
Menurut cerita lisan Karo, nenek moyang merga Brahmana ini adalah
seorang keturunan India yang bernama Megitdan pertama kali tinggal di Talu
Kaban.Anak-anak dari Megit adalah, Mecu Brahmana yang keturunannya
menyebar ke Ulan Julu, Namo Cekala, dan kaban Jahe.Mbulan Brahmana
menjadi cikal bakal kesain Rumah Mbulan Tandok Kabanjahe yang
keturunannya kemudian pindah ke Guru Kinayan dan keturunannya mejadi
Sembiring Guru Kinayan.Di desa Guru Kinayan ini merga Brahmana
memperoleh banyak kembali keturunan. Dari Guru Kinayan, sebagian
keturunananya kemudian pindah ke Perbesi dan dari Perbesi kemudian pindah
ke Limang.
62
63

44
b. Sembiring Guru Kinayan
Sembiring Guru Kinayan terjadi di Guru Kinayan, yakni ketika salah
seorang keturunan dari Mbulan Brahmana menemukan pokok bambu bertulis
(Buloh Kanayan Ersurat).Daun bambu itu bertuliskan aksara Karo yang berisi
obat-obatan.Di kampung itu menurut cerita dia mengajar ilmu silat (Mayan)
dan dari situlah asal kata Guru Kinayan (Guru Ermayan).Keturunannya
kemudian menjadi Sembiring Guru Kinayan.
c. Sembiring Colia
Merga Sembiring Colia, juga menurut sejarah berasal dari India, yakni
kerajaan Cola di India. Mereka mendirikan kampung Kubu Colia.
d. Sembiring Muham
Merga ini juga dikatakan sejarah, berasal dari India, dalam banyak
praktek kehidupan sehari-hari merga ini sembuyak dengan Sembiring
Brahmana, Sembiring Guru Kinayan, Sembiring Colia, dan Sembiring Pandia.
Mereka inilah yang disebut Sembiring Lima Bersaudara dan itulah asal kata
nama kampung Limang. Menurut ahli sejarah Karo. Pogo Muham, nama
Muham ini lahir, ketika diadakan Pekewaluh di Seberaya karena perahunya
selalu bergempet (Muham).

45
e. Sembiring Pandia
Sebagaimana sudah disebutkan di atas, bahwa merga Sembiring
Pandia, juga berasal dari kerajaan Pandia di India.Dewasa ini mereka
umumnya tinggal di Payung.
f. Sembiring Keling
Menurut cerita lisan Karo mengatakan, bahwa Sembiring Keling telah
menipu Raja Aceh dengan mempersembahkan seekor Gajah Putih.Untuk itu
Sembiring Keling telah mencat seekor kerbau dengan tepung beras.Akan
tetapi naas, hujan turun dan lunturlah tepung beras itu, karenanya terpaksalah
Sembiring Keling bersembunyi dan melarikan diri.Sembiring Keling sekarang
ada di Raja Berneh dan Juhar.
g. Sembiring Depari
Sembiring Depari menurut cerita menyebar dari Seberaya, Perbesi
sampai ke Bekacan (Langkat). Mereka ini masuk Sembiring Singombak, di
daerah Kabupaen Karo nama kecil (Gelar Rurun) anak laki-laki disebut
Kancan, yang perempuan disebut Tajak. Sembiring Depari kemudian pecah
menjadi Sembiring Busok.Sembiring Busok ini terjadi baru tiga generasi yang
lalu.Sembiring Busok terdapat di Lau Perimbon dan Bekancan.
h. Sembiring Bunuaji
Merga ini terdapat di Kuta Tengah dan Beganding.

46
i. Sembiring Milala
Sembiring Milala, juga menurut sejarah berasal dari India, mereka
masuk ke Sumatera Utara melalui Pantai Timur di dekat Teluk Haru. Di
Kabupaten Karo penyebarannya dimulai dari Beras Tepu.Nenek moyang
mereka bernama Pagit pindah ke Sari Nembah.Merka umumnya tinggal di
kampung-kampung Sari Nembah, Raja Berneh, Kidupen, Munte, Naman dan
lain-lain.Pecahan dari merga ini adalah Sembiring Pande Bayang.
j. Sembiring Pelawi
Menurut cerita Sembiring Pelawi diduga berasa dari India
(Palawa).Pusat kekuasaan merga Pelawi di wilayah Karo dahulu di
Bekancan.Di Bekancan terdapat seorang Raja, yaitu Sierkilep Ngalehi,
menurut cerita, daerahnya sampai ke tepi laut di Berandan, seperti Titi Pelawi
dan Lau Pelawi.Di masa penjajahan Belanda daerah Bekancan ini masuk
wilayah Pengulu Bale Nambiki. Kampung-kampung merga Sembiring Pelawi
adalah : Ajijahe, Kandibata, Perbesi, Perbaji, Bekancan dan lain-lain.
k. Sembiring Sinukapor
Sejarah merga ini belum diketahui secara pasti, mereka tinggal di
Pertumbuken, Sidikalang, dan Sarintonu.
l. Sembiring Tekang
Sembiring Tekang dianggap dekat/bersaudara dengan Sembiring
Milala. Di Buah Raya, Sembiring Tekang ini juga menyebut dirinya
Sembiring Milala. Kedekatan kedua merga ini juga terlihat dari nama Rurun

47
anak-anak mereka. Rurun untuk merga Milala adalah Jemput (laki-laki di Sari
Nembah) / Sukat (laki-laki di Beras Tepu) dan Tekang (wanita).Sementara
Rurun Sembiring Tekang adalah Jambe (laki-laki) dan Gadong
(perempuan).Kuta pantekennya adalah Kaban, merga ini tidak boleh kawin-
mengawin dengan merga Sinulingga, dengan alasan ada perjanjian, karena
anak merga Tekang diangkat anak oleh merga Sinulingga.64
Adanya perbedaan antara Sembiring Siman Biang dengan Sembiring Si La
Man Biang sebenarnya menurut Malem Ukur Ginting, seorang pengetua adat adalah
merupakan kelanjutan kisah dari pelarian Sembiring Keling setelah menipu Raja
Aceh yaitu dengan mempersembahkan seekor gajah putih padahal sesungguhnya
adalah seekor kerbau yang dicat dengan tepung beras. Namun, pada saat
mempersembahkannya hujan turun sehingga tepung beras yang melumuri kerbau
tersebut luntur sehingga ia harus melarikan diri.65
Dalam pelariannya ia menemukan jalan buntu dan satu-satunya jalan hanya
menyeberangi sungai. Sembiring Keling tersebut tidak dapat berenang sehingga ia
bersumpah siapapun yang dapat menolongnya akan diberi imbalan yang sesuai.
Ternyata ada seekor anjing yang menolongnya sehingga ia selamat sampai ke
seberang dan dapat meloloskan diri dari kejaran pasukan Raja Aceh. Setelah
64
Ibid, h. 36-40
65
Hasil Wawancara dengan Malem Ukur Ginting, Pengetua Adat Karo, Tanggal 20 Mei 2017.

48
diselamatkan oleh anjing ia akhirnya bersumpah bahwa ia, saudara-saudara dan
keturunannya tidak akan memakan anjing sampai kapanpun.66
Akibat dari sumpahnya akhirnya semua Marga Sembiring yang berasal dari
India Belakang beserta keturunannya ikut menanggung akibatnya sampai saatini,
yaitu apabila ada keturunan Sembiring Simantangken Biang yang memakan anjing
maka akan mengalami gatal-gatal di tubuhnya.67
C. Alasan Terjadinya Perkawinan Semarga Dalam Klan Sembiring Pada
Masyarakat Karo Di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket
Faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya perkawinan semarga dalam klan
Sembiring adalah faktor agama, dan faktor cinta, seperti terlihat pada table dibawah
ini:
Tabel 4
Jawaban responden tentang alasan menikah sesama sembiring

n=6
Alasan Menikah Responden Laki-Laki Responden Perempuan
Agama 2 2
Cinta 1 1
Jumlah Total 3 3
Sumber : hasil wawancara dengan responden
Agama Kristen yang datang ke wilayah nusantara dibawa oleh misionaris
Belanda kebanyakan merupakan aliran Protestan yang sedang berkembang di Eropa
66
Hasil Wawancara dengan Malem Ukur Ginting, Pengetua Adat Karo, Tanggal 20 Mei 2017.
67

49
kala itu.Aliran Protestan sangat menekankan ajaran agama menurut kitab suci, namun
di samping itu juga menekankan aspek kesejahtraan bagi jemaatnya.
Dalam perkembangannya banyak masyarakat Karo menjadi Kristen yang
dimulai di desa Buluh Awar, kemudian berkembang kewilayah sekitarnya.
Selanjutnya ke Kabanjahe dan wilayah lain di dataran tinggi tanah Karo, seterusnya
kedaerah Pancur batu tahun 1927. Sedangkan kedaerah Langkat dimulai penginjilan
tahun 1921.Gereja pertama ditahbiskan tahun 1929, dua orang putra karo
disekolahkan menjadi pendeta di Siminari Sipoholon dan menjadi pendeta pertama
masyarakat Karo yakni Thomas Sibero dan P. Sitepu.68
Bagi masyarakat karo, upacara perkawinan menurut adat sebenarnya adalah
sesuatu yang suci, karena itu selalu diusahakan agar dapat berjalan menurut
semestinya, artinya disini menyangkut kehendak untuk menjaga martabat.Sebab
menurut adat, suatu perkawinan itu tidak harus diupacarakan secara besar-
besaran.Yang penting segala persyaratan telah terpenuhi.Begitu juga dengan upacara
perkawinan menurut agama, yang penting segala persyaratan telah terpenuhi dan
melakukan pemberkatan digereja saja sudah cukup dan dianggap sah setelah
melakukan pemberkatan.69
Adat dengan agama yang dianut anggota masyarakat, segitu jauh tidak
menimbulkan perbenturan.Ini karena adanya sikap toleransi antara tokoh-tokoh adat
maupun acara menurut agama dapat diselaraskan dan ini cukup
68
Marin, Orang Karo Diantara Orang Batak, Sora Mido, Jakarta, 2004, h.37.
69
Ibid

50
menggembirakan.Adat dan agama tidak menjadi problem bagi masyarakat Karo
dalam melakukan perkawinan.Agama cukup memberi pengaruh terhadap adat namun
adat tidak dapat dihilangkan dari masyarakat karena adat telah mendarah daging
dalam tubuh masyarakat khususnya masyarakat Karo.
Tujuan perkawinan adalah untuk menyatakan kesetiaan dan kesediaan untuk
saling tolong menolong dalam menanggung beban juga untuk mempraktekkan dan
merasakan keindahan hubungan dalam kristus. Masing-masing pasangan harus
menjalankan cara hidup yang tulus, istri harus menghormati suaminya dan suaminya
harus menghormati isterinya sama seperti mengasihi dirinya sendiri.70
Agama yang dianut masyarakat Karo saat ini akan selalu berusaha untuk
menyelaraskan diri dengan adat yang ada dikampung tersebut demi terjalinnya
hubungan yang baik antara adat dan agama. Proses perkawinan yang dilakukan secara
agama tidak serumit proses perkawinan yang dilakukan secara adat.
Tujuan perkawinan menurut hukum agama, berbeda antara agama yang satu
dan agama yang lain. Menurut hukum Islam tujuan perkawinan yang sah dalam
masyarakat adalah mendirikan rumah tangga yang damai dan teratur. Jadi tujuan
perkawinan menurut hukum Islam adalah untuk menegakkan agama, untuk
meendapatkan keturunan, untuk mencegah maksiat dan untuk membina keluarga
rumah tangga yang damai dan teratur.71
70
Ridwan Piliang, Perilaku Perkawinan Dalam Membangun Rumsh Tangga Bahagia, Perdana
Publishing, Medan, 2011, h.37.
71
Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia, Mandar MajuBandung, 2007, h. 23.

51
Proses perkawinan berdasarkan agama Kristen yaitu hanya dengan melakukan
pemberkatan di gereja dengan mengikuti peraturan yang telah ditentukan oleh gereja
dimana pemberkatan perkawinan itu dilakukan. Perkawinan adalah sah apabila
dilakukan menurut hukum masing-masing agama dan kepercayaannya.
Faktor kedua dibolehkannya perkawinan semarga menurut responden adalah
karena cinta.72
Kalau dilihat secara adat, perkawinan semarga dalam Klan sembiring tidak
boleh dilakukan namun jika sudah saling menyayangi dan mencintai kenapa harus
dihalangi, setiap manusia berhak untuk hidup bahagia.
Alasan diperbolehkannya perkawinan semarga, muncul dengan adanya
pergeseran hukum adat baik karena agama maupun karena perubahan
sosial.Perubahan-perubahan di dalam masyarakat karena sistem nilai-nilai, norma-
norma, pola-pola prilaku, organisasi, susunan lembaga-lembaga sosial, statifikasi,
kekuasaan, interaksi sosial, cinta dan lain sebagainya.73
Adanya perubahan-perubahan tersebut akan menyebabkan timbulnya
masalah-masalah yaitu :74
1. Pada taraf pribadi atau individu maka timbul masalah bagaimana
mengamankan identitasnya sebagai manusia, sebagai warga masyarakat dan
sebagai penganut tradisi kebudayaan tertentu;
72
Hasil wawancara dengan Darmina Br. Sembiring Meliala, Masyarakat Desa Tanjung Pulo
Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten karo, Tanggal 22 Mei 2017.
73
Soerjono Soekanto, Fungsi Hukum dan Perubahan Sosial, Bandung, Citra Aditya Bakti,
1991, h. 1
74
ibid

52
2. Pada taraf strukturil, timbul masalah bagaimana mengorganisasikan pola
peranan dan kelompok-kelompok yang baru;
3. Pada taraf kebudayaan timbul masalah bagaimana membentuk tradisi baru
yang akan dapat menjadi pedoman bagi warga masyarakat dalam masa
transisi. Pada umumnya dapatlah dikatakan, bahwa sebab-sebab terjadinya
perubahan sosial dapat bersumber pada masyarakat itu sendiri dan yang
letaknya diluar masyarakat lain atau dari alam sekelilingnya. Sebab-sebab
yang bersumber pada masyarakat itu sendiri adalah antara lain, bertambah dan
berkurangnya penduduk, penemuan-penemuan baru, pertentangan-
pertentangan dan terjadinya revolusi. Suatu perubahan sosial dapat pula
bersumber pada sebab-sebab yang berasal dari lingkungan alam, peperangan,
pengaruh kebudayaan masyarakat lain dan seterusnya.
Disamping hal-hal tersebut di atas maka perlu juga disinggung faktor-faktor
yang mungkin mempengaruhi jalannya atau berlangsungnya perubahan sosial yaitu
faktor yang mendorong atau menunjang dan yang menghambat. Diantara faktor-
faktor yang mendorong dapatlah disebutkan kontak dengan kebudayaan lain, sistem
pendidikan yang maju, toleransi terhadap prilaku yang menyimpang, stratifikasi yang
terbuka, penduduk yang heterogen dan ketidakpuasan terhadap bidang-bidang
kehidupan tertentu. Daya pendorong faktor-faktor tersebut dapat berkurang karena
adanya faktor-faktor yang menghambat seperti kurangnya atau tidak ada hubungan
dengan masyarakat lain, perkembangan ilmu pengetahuan yang terlambat, sikap
masyarakat yang terlalu tradisionalistis, adanya kepentingan-kepentingan yang telah

53
tertanam dengan kuat sekali, rasa takut akan terjadinya kegoyahan pada integrasi
kebudayaan, prasangka terhadap hal-hal yang baru, hambatan-hambatan yang bersifat
ideologis dan mungkin juga adat istiadat yang melembaga dengan kuat.
Pelembagaan hukum yang memperkukuh terjadinya perubahan sosial bisa saja
berawal dari peranan ajaran agama yang dianut dalam masyarakat yang
bersangkutan.Filsuf Marxis seperti Karl Mark memang menepis pendapat bahwa
agama dapat mempengaruhi perubahan- perubahan sosial.75Namun kini diakui bahwa
perubahan-perubahan sosial adalah hasil dari proses yang amat kompleks, dimana
antara semua faktor terdapat hubungan saling mempengaruhi dan saling menentukan.
Sebagaimana dikutip oleh Sucipto Rahadjo,sekalipun Weber mengakui bahwa
teori rasionalitasnya dapat dipengaruhi faktor-faktor eksternal seperti agama, namun
ia menolak pandangan bahwa perkembangan hukum dapat diakibatkan oleh tuntutan
ekonomi. Pendapat Weber mengenai yang disebut belakangan ini bersifat negatif
artinya ia menolak pandangan bahwa perkembangan dari hukum bisa dijelaskan
sebagai suatu respon terhadap tuntutan ekonomi.76
Satjipto Rahardjo menyatakan bahwa untuk meninjau hubungan antara hukum
dan perubahan sosial lebih dulu perlu dilihat tempat hukum itu di dalam kerangka
masyarakat yang bersangkutan. Sehubungan dengan ini suatu teori yang
dikembangkan Talcott Parsons menjelaskan kerangka masyarakat yang serba meliputi
itu bertitik tolak dari tindakan individu bahkan juga dapat dikatakan bahwa teori
75
Ibid
76
Satcipto Rahardjo..Hukum dan Perubahan Sosial, Bandung, Alumni, 1983, h. 295.

54
Parsons merupakan pengembangan yang lengkap mengenai tindakan dalam serba
perkaitannya yang luas.77
Pada teori Parsons, tindakan individu pada tempatnya yang pertama tidaklah
dilihat sebagai suatu kelakuan biologis melainkan sebagai suatu kelakuan bermakna.
Tindakan seseorang itu senantiasa ditempatkan dalam suatu kaitan (sosial) tertentu
atau dengan perkataan lain merupakan tindakan yang berstruktur. Dengan demikian,
perhatian Parsons tertuju pada penyusunan konsep yang lengkap mengenai sistem
tindakan dan melihat sistem sosial sebagai suatu sistem yang terbuka yaitu yang
selalu mengalami proses saling pertukaran dalam bentuk masukan, dan keluaran
dengan lingkungannya.78
Perubahan sosial tersebut merupakan hal yang wajar, karena didalam
kebanyakan analisa sosiologi dinyatakan bahwa perubahan memang diperlukan, oleh
karena sifat hakekat dari prilaku-prilaku sosial. Artinya karena manusia selalu
mengadakan interaksi dengan sesamanya dan dengan adanya gerak serta tujuan dari
ikatan sosial, maka perubahan memang diperlukan.
Dengan adanya perkawinan semarga berarti terjadi suatu perubahan sosial
dalam masyarakat Karo.Khususnya dalam lapangan hukum perkawinannya, sebab
perubahan sosial itu sendiri mempengaruhi sistem sosialnya termasuk nilai-nilai,
sikap dan pola prilaku diantara kelompok-kelompok dalam masyarakat.
77
Ibid
78
Ibid. h. 25-30.

BAB III
KEDUDUKAN HUKUM PERKAWINAN SEMARGA DALAM KLAN
SEMBIRING PADA MASYARAKAT KARO DI DESA TANJUNG PULO
KECAMATAN TIGA NDERKET DITINJAU DARI HUKUM ADAT
A. Pelaksanaan Perkawinan Semarga Dalam Klan Sembiring Di Desa
Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo
Pelaksanaan perkawinan semarga dalam klan Sembiring yang dilakukan di
Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket ini sama seperti perkawinan pada
masyarakat karo pada umumnya. Di kalangan orang Karo, Merga Silima, Rakut
Sitelu, Tutur Sepuluhsada (berasal dari tutur siwaluh dengan tambahan 3 tutur/
panggilan secara umum yang dapat diberikan kepada setiap orang karo, dan
perkade-kaden Sisepuluh Dua tambah Sada terdapat suatu keunikan dalam
prosesi awal pernikahan yaitu maba belo selambar/ ngembah belo selambar yang
dapat dikatakan secara prosesi lamaran.
Menuju acara perkawinan agung, ditemukanlah tutur sepuluhsada
(golongan sebelas) yang terdiri atas :79
1. Puang Kalimbubu adalah sekelompok yang berasal dari kalimbubu atau
perkempun dari ibu.
2. Kalimbubu adalah sekelompok marga (saudara laki-laki ) dari isteri, ibu,
nenek, istri anak, dan isteri saudara (laki-laki).
3. Sembuyak adalah orang-orang yang bersaudara (satu ayah, ibu) satu kakek
atau satu buyut.
79
Hasil wawancara dengan Karta Bangun, Sekertaris Desa Tanjung Pulo Kecamatan
Tiganderket Kabupaten Karo, Tanggal 20 Mei 2017
55

56
4. Senina adalah mereka yang bersaudara karena mempunyai merga dan
submerge yang sama.
5. Senina sepemeren adalah orang-orang yang bersaudara karena isteri mereka
bersaudara atau beru isteri mereka sama.
6. Senina separibanen adalah orang-orang yang bersaudara karena isteri
mereka bersaudara atau beru isteri mereka sama.
7. Senina sendalanen adalah seorang laki-laki mengawini sepupu dekat (impal)
8. Senina sepengalon adalah anak perempuan yang kawin dengan pria yang
saudaranya mengambil isteri dari marga tersebut atau karena anak
perempuan kawin dengan marga tertentu sehingga kalimbubu anak
perempuan menjadi sepengalon.
9. Anak beru adalah permpuan yang mengambil isteri atau keluarga atau marga
tertentu.
10. Anak berumenteri adalah anak beru dari anak beru
11. Anak beru singukuri adalah anak beru dari anak beru menteri.
Senina sepemeren dan senina sepaaribanen adalah anak dari puang (dari
garis keturunan ibu), sedangkan senina sepengalon dan senina sendalanen
berasal dari diri sendiri/ keluarga pihak laki-laki pelamar.Tutur siwaluh atau
delapan golongan menjadi tutur sisepuluhsada atau golongan sebelas.
Jika akan diadakan perkawinan, maka harus tertulis jelas Sijalapen atau
musyawarah sebagai berikut :80
80
Hasil wawancara dengan Karta Bangun, Sekertaris Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga
Nderket Kabupaten Karo, Tanggal 20 Mei 2017

57
2. Pihak yang mengawini (SI Empo)
b. Gelarbapa simupus (nama ayah kandung/kakek dari ayah);
c. Bapana/ sipempoken (Nama ayah Kandung);
d. Senina adalah mereka yang bersaudara semerga;
e. Anak beru singerana adalah anak beru taneh yang telah begitu lama
kejadiannya, tetapi mendapat nama penghormatan kepada generasinya
di dalam satu kampong;
f. Anak beru cekoh baka adalah anak beru yang secara langsung dapat
mengetahui segala sesuatu di dalam keluarga kalimbubunya .anak beru
cekoh baka tutup adalah anak saudara perempuan dari seorang kepala
keluarga. Misalnya si A seorang laki-laki, mempunyai saudara
perempuan si B, maka anak si B adalah anak beru cekoh baka tutup
dari si A. dalam panggilan sehari-hari anak beru disebut juga bere-bere
mama.
g. Anak beru iangkip adalah yang mengawini anak perempuan satu
keluarga dan dalam keluarga menjadi anak beru iangkip atau anak beru
iperdemui.
3. Pihak yang dikawini (Si Sereh)
a. Gelar Bapa Simupus adalah nama ayah kandung/ nama kakek dari
ayah;
b. Bapana/Sipersereken adalah nama ayah kandung;
c. Senina yaitu mereka yang bersaudara kerena mempunyai merga dan
submerga yang sama;

58
d. Anak beru singerana adalah anak beru langsung dari empung. Tapi
lambat laun anak beru tersebut dinyatakan ialah anak beru setingkat
nenek. Anak beru tersebut tetap dihargai termasuk saudara anak dan
cucunya;
e. Anak beru cekoh baka adalah anak beru yang secara langsung dapat
mengetahui segala sesuatu di dalam kalimbubunya. Anak beru cekoh
baka tutup adalah anak saudar perempuan dari seorang kepala
keluarga. Misalnya si A seorang laki-laki, mempunyai saudara
perempuan si B, maka anak si B adalah anak beru cekoh baka tutup
dari si A. Dalam panggilan sehari-hari disebut anak mama;
f. Anak beru Iangkip adalah anak beru langsung karena terjadinya
perkawinan. Selama ini mungkin kedudukannya bukan sebagai anak
beru , tetapi setelah mengawini anak perempuan suatu keluarga, maka
dalam keluarga itu dia menjadi anak beru iangkip atau anak beru
iperdemui;
g. Kalimbubu adalah sekelompok marga (saudara laki-laki) dari isteri,
ibu, nenek, isteri anak dan isteri saudara (laki-laki).
Selain itu perlu juga diketehui Batang Tumba atau yang menerima mas
kawin sebagai berikut :81
a. Batang Unjuken adalah yang menerima adalah orang tua perempuan
yang kawin;
b. Singalo ulu emas adalah kalimbubu/Impal dari ayah;

81

59
c. Singalo Bere-bere adalah mama/turang dari ibu;
d. Singalo perbibin adalah senina dari ibu;
e. Sirembah kulau/perkembaren adalah bibi dari ayah/turang ayah;
f. Perseninan adalah senina.
Prosesi dan berbagai macam varian yang komplek dari sistem perkawinan
dalam adat Karo diatas akan sangat jarang ditemukan dewasa ini, bahkan mungkin
hampir tidak ada lagisecara umum yang masih berlangsung secara kronologis
adalah sebagai berikut :82
A. Sitandan ras keluarga pekepar/ Nungkuni
Tahapan ini adalah tahapan perkenalan antara keluarga kedua belah
pihak yang akan melangsungkan pernikahan, sekaligus orang tua kedua
belah pihak akan menyampaikan kepada “ Anak Beru “ masing-masing
untuk menentukan hari yang baik untuk menggelar pertemuan di rumah
pihak ―Kalimbubu‖ untuk membahas rencana “Mbaba Belo Selambar“,
Tahapan ini adalah tahapan perkenalan antara keluarga kedua belah pihak
yang akan melangsungkan pernikahan, sekaligus orang tua kedua belah
pihak akan menyampaikan kepada “ anak beru” masing-masing untuk
menentukan hari yang baik untuk menggelar pertemuan di rumah pihak
“kalimbubu” untuk membahas rencana “Mbaba Belo Selambar”.
B. Mbaba Belo Selambar
Acara mbaba belo Selambar (membawa selembar daun sirih),
adalah suatu upacara untuk meminang seorang gadis menurut adat Karo
82

60
yang bertujuan untuk menanyakan kesediaan si gadis dan orangtuanya
beserta seluruh anak saudara terdekat yang sudah ada peranannya masing-
masing menurut adat Karo.
Dalam acara ini pihak keluarga pria mendatangi keluarga
perempuan dan untuk sarana Mbaba Belo Selambar tersebut pihak pria
membawa :
1) Kampil Pengarihi / Kampil Pengorat ( kapur sirih );
2) Penindih Pudun, Uis Arinteneng,Pudun dan Penindiken Rp.
11.000,00 agar supaya acara menanyakan kesediaan si gadis dapat
dimulai maka terlebih dahulu dijalankan kampil Pengarihi / kampil
Pengorati kepada keluarga pihak perempuan yang artinya sebagai
permohonan kepada pihak keluarga perempuan agar bersedia
menerima maksud kedatangan pihak pria. Bilamana kedatangan
pihak pria sudah dimengerti maksudnya dan pihak keluarga
perempuan bersedia menerima pinangan tersebut maka dibuatlah
pengikat janji (penindih pudun) berupa uang dan ditentukan kapan
akan diadakan acara selanjutnya yaitu nganting manuk. Pada waktu
penyerahan uang penindih pudun tersebut uang dimaksud
diletakkan pada sebuah piringyang dilapisi dengan uis arinteneng
(sejenis kain ulos)83
83

61
Pada acara maba belo selambar terdapat tiga tingkatan, yaitu :84
a. Tersinget-singet gantang tumba (utang adat);
b. Sitandaan Ras Keluarga Pekepar/ Nungkuni;
c. Maba Belo Selambar.
Acara maba belo selambar (membawa selemmbar daun sirih) yang
merupakan suatu upaca untuk meminang seorang gadis menurut adat Karo
yang bertujuan untuk menanyakan kesediaan si gadis dan orangtuanya
beserta seluruh sanak saudara terdekat yang sudah ada peranannya masing-
masing menurut adat Karo.
c. Nganting Manuk
Menjelang hari nganting manuk, kedua belah pihak yang terlibat
sudah menyampaikan undangan terhadap golongan adat yang mempunyai
kedudukan dalam masalah yang bakal dilaksanakan.Acara nganting manuk
adalah merupakan musyawarah adat antara keluarga pengantin pria dan
wanita guna membicarakan gantang tumba/ unjuken ras mata kerja yang
artinya adalah tentang masalah pesta daan pembayaran (uang mahar) yang
harus diberikan oleh pihak laki-laki kepada pihak keluarga perempuan.
Sistem perkawinan pada masyarakat Batak yang pada umumnya bersistem
kekerabatan patrilenal adalah eksogami, yaitu pada prinsipnya orang Batak harus
kawin dengan marga yang lain, atau dengan kata lain bahwa pada prinsipnya
perkawinan antara marga yang sama adalah tidak diperbolehkan. Dalam
melakukan perkawinan antara seorang laki-laki dan perempuan yang masih

84

62
semarga adalah dilarang menurut ketentuan adat istiadat yang masih di
pertahankan oleh para ketua adat dan orang tua sampai saat ini.
Sistem yang eksogami yang dijumpai pada masyarakat Batak mempunyai
kekhususan tersendiri. Larangan perkawinan pada marga yang sama, tidak
diperbolehkan bukan berarti pula tidak selamanya diperbolehkan perkawinan
antara marga yang berbeda. Dengan kata lain bahwa tidak selalu bahwa marga
yang berbeda diperbolehkan untuk melaksanakan perkawinan.85
Didalam masyarakat Batak dikenal istilah assymetrisch connubium, yaitu
tidak diperbolehkannya perkawinan secara timbal balik, misalnya seorang laki-
laki bermarga Sembiring kawin dengan wanita beru Ginting.Dalam hal ini jelas
bahwa laki-laki yang mau kawin berasal dari marga yang berbeda, dengan marga
si wanita.Seandainya wanita yang bermarga Ginting itu punya adik laki-laki maka
adik wanita tersebut tidak diperbolehkan kawin dengan seorang wanita saudara
dari kakak iparnya tadi.Walaupun laki-laki dalam hal ini berbeda marga dengan
perempuan, tetapi mereka tidak diperbolehkan untuk kawin.
Oleh karena itu sistem perkawinan pada masyarakat Batak, disamping
menganut sistem eksogami, yaitu tidak diperbolehkan perkawinan satu marga,
juga tidak memperbolehkan adanya perkawinan timbal balik atau asimetris
connibium.
Pada masyarakat Karo, khususnya untuk Marga Sembiring dan Perangin-
nangin, sistem perkawinannya bukan eksogami seperti yang terjadi pada
umumnya di masyarakat Batak melainkan eleutherogami terbatas.Letak
85
Hasil wawancara dengan Malem Ukur Ginting, Pengetua Adat Karo, Tanggal 20 Mei
2017

63
keterbatasannya adalah seseorang dari marga tertentu dari Perangin-nangin dan
Sembiring diperbolehkan menikah dengan orang tertentu dari marga yang sama
asal klannya berbeda. Misalnya dalam Marga Perangin-nangin antara Bangun dan
Sebayang atau antara Perangin-nangin Kuta Buluh dan Sebayang.Demikian juga
dalam Marga Sembiring, antara Sembiring Brahmana dan Sembiring Milala,
antara Sembiring Depari dan Sembiring Depari, dan sebagainya.
Pengklasifikasian perkawinan semarga dalam Marga Sembiring juga
terbagi atas dua bagian yaitu antara Sembiring Siman Biang dengan Sembiring Si
La Man Biang atau antara sesama Sembiring Si La Man Biang.Khusus untuk
Sembiring Keloko sampai saat ini tidak diperbolehkan adanya perkawinan dengan
Marga Sembiring lainnya, dikarenakan nenek moyang Sembiring Keloko
bersumpah untuk tidak pernah mengawini turangnya.86
Larangan perkawinan dengan orang dari luar marganya tidak dikenal,
kecuali antara Sebayang dan Sitepu atau antara Sinulingga dengan Sembiring
Tekang yang disebut sejanji atau berdasarkan perjanjian, karena pada tempo dulu
mereka telah mengadakan perjanjian tidak saling berkawin.87
Pada dasarnya perkawinan antara merga-merga Sembiring yang umum
terjadi hanya pada merga Sembiring Milala dan merga Sembiring Depari.
Menurut penuturan orang-orang tua di daerah ini, perkawinan antara Sembiring
Milala dan Sembiring Depari terjadi oleh latar belakang berupa legenda.88
86
87
Hasil wawancara dengan Karta bangun, Sekertaris Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga
Nderket Kabupaten Karo, Tanggal 20 Mei 2017.
88
Hasil wawancara dengan Malem Ukur Ginting, Pengetua Adat Karo, Tanggal 20 Mei
2017.

64
Menurut legenda tersebut, pada awalnya merga Sembiring Milala dan
Sembiring Depari adalah satu nenek moyang yang berasal dari India.Milala dan
Depari tergolong dalam Sembiring Singombak.Istilah Sembiring Singombak
berasal dari ritual yang disebut Ngombak.Ritual ini dilaksanakan bagi orang-orang
yang jasadnya dibakar. Ngombak dilakukan untuk menghanyutkan abu jasadnya
di sungai melalui sebuah perahu mini yang dihiasi. Pada prosesi menghanyutkan
abu jenazah, maka akan diikuti pula oleh ritual meratapi kepergian anggota
keluarga yang telah meninggal dunia tersebut. Agar prosesi penghanyutan abu
jenazah dan ritual meratapi dapat berjalan dengan maksimal ketika ada diantara
anggota keluarga yang meninggal dunia, maka maka para anggota keluarga dari
Sembiring Singombak ini secara rutin akan mengadakan latihan, yaitu
menghanyutkan batang pisang yang dijadikan sebagai simbol dari pada mayat
keluarga mereka. Akibat dari seringnya anggota keluarga Sembiring Singombak
melakukan latihan menghanyutkan batang pisang sekaligus latihan meratap,
sehingga hal ini membuat kelompok lain di luar marga ini merasa takut dan risih
dengan keberadaan mereka, sehingga keberadaan Sembiring Singombak menjadi
terkucil di tengah-tengah masyarakat. Selain dikucilkan dari tengah-tengah
masyarakat, muncul pula larangan dari masyarakat luar agar tidak mengawini para
keturunan Sembiring Singombak, baik yang laki-laki maupun perempuan. Karena
tidak ada lagi merga lain yang mau menikah dengan kelompok Sembiring
Singombak, sehingga pada akhirnya semua anak gadis dan anak jejaka mereka
sulit untuk mendapatkan pasangan hidup. Untuk mengatasi hal tersebut, maka
para orang tua dari kelompok Sembiring Singombak akhirnya mengadakan

65
pertemuan untuk membuat suatu kesepakatan supaya atara merga mereka dapat
saling menikahi.Dalam pertemuan tersebut, maka dibagilah marga Sembiring
Singombak menjadi dua bagian, yaitu menjadi Sembiring Milala dan Sembiring
Depari.Setelah pembagian merga menjadi dua bahagian tersebut, maka semenjak
itu pula dibuat kesepatakan, bahwa antara Sembiring Milala dan Sembiring Depari
dapat saling mengawini hingga saat ini.
Di dalam kehidupan masyarakat partilineal susunan masyarakat adatnya
terbagi dalam klan-klan yang kecil disebut klan/clan, dan kesatuan yang terkecil
adalah yang terdiri dari ayah, ibu dan anak.
Masyarakat kebapakan adalah masyarakat yang terbagi dalam klan-klan
kebapakan, yang anggotanya menarik garis keturunan secara konsekuen dan
berdasar pandangan yang bersifat religio magis, melalui garis ayah laki-
laki.Sebagai konsekuensinya diadakanlah suatu sistem perkawinan yang cocok
untuk mempertahankan garis bapak itu, yaitu kawin jujur atau sering disebut
eksogami jujur.
Syarat-syarat perkawinan untuk mendapatkan predikat keabsahan menurut
peraturan satu dengan yang lainnya berbeda hukum adat umpamanya, untuk
melakukan perkawinan sangat banyak persyaratan yang harus dipenuhi oleh orang
yang hendak melangsungkan perkawinan, oleh karena hukum adat banyak aturan-
aturannya yang diambil dari hukum agama disamping ketentuan adat semata-
mata.
Menurut pandangan masyarakat adat bahwa suatu perbuatan hukum yang
tidak dilakukan tanpa menghiraukan ketentuan adat belum dianggap sebagai suatu

66
perbuatan hukum yang sempurna. Demikian juga halnya dalam masalah
perkawinan, sekalipun perkawinan banyak dipengaruhi oleh unsur-unsur agama
bahkan sekarang di semua lingkungan adat peran agama merupakan yang sangat
dominan sebab bagaimanapun juga acara puncak dari suatu perkawinan (akad
nikah) dilakukan atas dasar ketentuan agama akan tetapi walaupun demikian
dalam kehidupan masyarakat adat belumlah sempurna suatu perkawinan apabila
ketentuan adat belum dilaksanakan sebagaimana mestinya.
Perkawinan merupakan suatu nilai kehidupan dan menyangkut pula
kehormatan keluarga dan kerabat bersangkutan dalam pergaulan masyarakat,
maka proses pelaksanaan perkawinan haruslah memenuhi persyaratan yang telah
ditentukan oleh hukum adat agar dapat terhindar dari penyimpangan dan
pelanggaran yang tidak diinginkan, yang akan menjatuhkan martabat keluarga dan
kerabat bersangkutan.89
Mengingat perkawinan merupakan nilai kehidupan dan menyangkut pula
kehormatan keluarga dan kerabat bersangkutan dalam pergaulan masyarakat,
maka proses pelaksanaan perkawinan haruslah memenuhi persyaratan yang telah
di tentukan oleh hukum adat.
Perkawinan ini disertai dengan pemberian uang jujur sebagai pelepas calon
istri serta pengganti keseimbangan lahir dan bathin dari keluarga laki-laki kepada
keluarga calon istri.Uang jujur tersebut diserahkan oleh keluarga pihak calon
89

67
suami kepada keluarga pihak calon istri maka dengan demikian lepaslah sudah
wanita tersebut dari keluarga asalnya dan masuk ke dalam keluarga suami.90
Dengan demikian nantinya apabila si wanita melahirkan seorang anak
maka si anak yang lahir itu tidak menuruti marga dari si perempuan melainkan
menuruti marga dari laki-laki yang menjadi suami si perempuan itu (ayah si anak
tersebut).Dan inilah sebenarnya yang menjadi inti dari masyarakat patrilineal yang
menarik garis keturunan dari pihak laki-laki.
Kawin jujur mengandung tiga segi pengertian (makna), yaitu :
a. Segi yuridis yaitu pindahnya si wanita ke dalam lingkungan keluarga si
suami dan bertugas, berhak dan berkewajiban disitu dan dianggap
anggota klan suami. Jadi terang disini ada perubahan status;
b. Segi sosial, di dalam arti bahwa perkawinan seperti itu mempererat
hubungan antara keluarga dan klan-klan yang bersangkutan;
c. Segi ekonomi karena ada pertukaran barang atau benda antara
keluarga-keluarga yang bersangkutan.
Maka persoalan jujur harus merupakan sesuatu yang dijelaskan dengan
akibat karena jika tidak, tanpa jujur maka tidak ada perkawinan menurut hukum
adat dengan sistem kekerabatan patrilineal, sebab dengan dipertahankannya sistem
eksogami jujur ini maka dipertahankan pula garis keturunan bapak itu.
Pelaksanaan suatu perkawinan yang dilakukan menurut adat Karo adalah
meliputi : Maba Belo Selambar yaitu upacara meminang gadis menurut adat Karo
yang tujuannya adalah untuk menanyakan kesediaan si gadis, orang tua,
90
IGN Sugangga, Hukum Adat Waris Pada Masyarakat Hukum Adat Yang Bersistem
Patrilineal Di Indonesia.1988, h. 11

68
sembuyak, anak beru, kalimbubu singalo bere-bere dan kalimbubu singalo
perkempun atas pinangan tersebut, Nganting Manuk adalah suatu acarayang
diadakan sebagai kelanjutan maba belo selambar untuk membicarakan tentang
besarnya unjuken (uang jujur) yaitu mas kawin yang harus diterima oileh pihak
perempuan, Kerja Nereh Empo adalah hari yang telah ditentukan untuk
melaksanakan pesta perkawinan dimana semua sangkep enggeloh dari kedua
belah pihak hadir untuk memuliakan pesta perkawinan dan terakhir adalah Mukul
yang dilakukan pada malam hari setelah pesta perkawinan dilaksanakan sebagai
acara puncak yang merupakan bagian terpenting karena dihadiri oleh rakut sitelu
kedua belah pihak keluarga.91
Untuk memahami adat-istiadat Karo maka perlu dipahami terlebih dahulu
mengenai sangkep enggeloh karena dalam setiap pelaksanaan adat-istiadat yang
berperan adalah sangkep enggeloh yang terdiri dari Merga Silima, Rakut Sitelu
dan Tutur Siwaluh, misalnya dalam perkawinan, kelahiran, kematian dan lain-
lain.92
Merga Silima adalah lima marga yang terdapat dalam Suku Karo, yaitu :93
a. Marga Ginting, terdiri dari sembilan klan, yaitu : Ginting Pase, Ginting
Munte, Ginting Manik, Ginting Sinusinga, Ginting Seragih, Ginting
Sini Suka, Ginting Jawak, Ginting Tumangger, dan Ginting Capah;
91
92
Hasil Wawancara dengan Daniel Sitepu, Kepala Desa Tanjung Pulo Kecamatan
93
Darwan Prinst, Op. Cit, h. 26-42

69
b. Marga Karo-karo, terdiri dari enam klan, yaitu : Karo-karo Purba,
Karo-karo Sinulingga, Karo-karo Kaban, Karo-karo Sitepu, Karo-karo
Barus, dan Karo-karo Manik;
c. Marga Perangin-nangin, terdiri dari empat belas klan, yaitu Perangin-
nangin Sukatendel, Perangin-nangin Kacinambun, Perangin-nangin
Bangun, Perangin-nangin Mano, Perangin-nangin Pinem, Perangin-
nangin Sebayang, Perangin-nangin Laksa, Perangin-nangin Penggarun,
Perangin-nangin Uwir, Perangin-nangin Sinurat, Perangin-nangin
Pincawan, Perangin-nangin Singarimbun, Perangin-nangin Limbeng,
dan Perangin-nangin Prasi;
d. Marga Sembiring, terdiri dari enam belas klan, yaitu Sembiring
Kembaren, Keloko, Sembiring Sinulaki, Sembiring Sinupayung,
Sembiring Brahmana, Sembiring Guru Kinayan, Sembiring Colia,
Sembiring Muham, Sembiring Pandia, Sembiring Keling, Sembiring
Sembiring Depari, Sembiring Bunuaji, Sembiring Milala, Sembiring
Pelawi, Sembiring Sinukapur, dan Sembiring Tekang;
e. Marga Tarigan, terdiri dari lima belas klan, yaitu : Tarigan Tua,
Tarigan Gondong, Tarigan Jampang, Tarigan Gersang, Tarigan
Cingkes, Tarigan Gana-gana, Tarigan Tambak, Tarigan Pekan, Tarigan
Purba, Tarigan Sibero, Tarigan Beringen, Tarigan Silangit.
Rakut Sitelu adalah sebagai perwujudan lebih lanjut dari adanya Merga
Silima sehingga masyarakat Karo membagi diri atas tiga kelompok menurut
fungsinya di dalam hubungan kekeluargaan yang terdiri dari :

70
1. Senina adalah orang-orang yang satu kata dalam musyawarah adat
yang terdiri dari :
a. Yang langsung ke sukut :
1) Sembuyak adalah orang-orang yang bersaudara (satu ayah ibu) ,
satu kakek atau satu buyut;
2) Senina Sikaku Ranan /Gamet adalah orang-orang yang
mempunyai marga sama tapi klannya berbeda dan tugasnya
sebagai juru bicara dalam musyawarah adat. 94
b. Yang berperantara ke sukut
1) Sepemeren adalah orang-orang yang bersaudara karena ibu
mereka bersaudara atau beru ibu mereka sama.
2) Separibanen adalah orang-orang yang bersaudara karena istri
mereka bersaudara atau beru istri mereka sama.
3) Sepengalon adalah persaudaraan yang timbul karena anak
perempuan kita kawin dengan pria yang saudaranya mengambil
istri dari marga tersebut atau karena anak perempuan kita
kawin dengan marga tertentu sehingga kalimbubu anak
perempuan kita menjadi sepengalon dengan kita.
4) Sendalanen adalah persaudaraan yang timbul karena seorang
laki-laki mengawini sepupu dekat (impal) kita. 95
94
Ibid, h. 286
95
ibid

71
2. Anak Beru berarti anak perempuan atau kelompok yang mengambil
istri dari keluarga/marga tertentu, yang secara umum dapat dibagi atas
dua kelompok yaitu :96
a. Anak Beru Langsung yang terdiri dari :
1) Anak beru Angkip/Ampu yaitu menantu atau suami dari anak
yang baru untuk pertama sekali keluarganya kawin dengan
keluarga kita.
2) Anak Beru Dareh/Anak Beru Ipupus adalah anak dari bibi atau
anak dari saudari kita atau yang lahir dari ibu yang berunya
adalah dari marga kita.
3) Anak Beru Cekoh Baka adalah anak beru yang telah kawin
dengan keluarga tertentu dua kali berturut-turut, misalnya anak
beru dareh atau ipupus yang mengawini impal (sepupunya)
maka ia menjadi anak beru cekoh baka.
4) Anak Beru Cekoh Baka Tutup adalah orang (keluarga atau
marga) tertentu yang telah tiga kali berturut-turut mengawini
perempuan (beru) dari keluarga atau marga tertentu misalnya
anak beru cekoh baka mengawini impalnya maka ia menjadi
anak beru cekoh baka tutup.
5) Anak Beru Tua yang terbagi atas tiga macam yaitu :
a) Anak Beru Tua Jabu adalah orang/keluarga tertentu yang
telah empat kali berturut-turut mengawini perempuan
96
Ibid, h.. 287

72
(beru) dari keluarga tertentu. Atau apabila anak beru cekoh
baka tutup mengawini impalnya, maka ia menjadi anak
beru tua jabu.
b) Anak Beru Tua Kesain adalah anak beru yang ikut
mendirikan sesuatu kesain tertentu.
c) Anak Beru Tua Kuta adalah anak beru yang ikut
mendirikan kuta.97
b. Anak Beru Berperantara adalah anak beru, yang tidak langsung
berhubungan keluarga kepada sukut, tetapi berperantara keluarga
(orang) tertentu. Anak beru yang demikian terdiri dari :
1) Anak Beru Sepemeren yaitu anak beru dari sepemerenta,
umpamanya di limang Marga Perangin-angin sepemeren
dengan Marga Ketaren. Oleh karena itu anak beru dari Marga
Perangin-angin menjadi anak beru sepemeren dengan Marga
Ketaren. Demikian juga sebaliknya.
2) Anak Beru Menteri adalah anak beru dari anak beru, dalam
upacara perkawinan dia menerima hutang adat berupa simajek
lape-lape.
3) Anak Beru Ngikuri adalah anak beru dari anak beru menteri. 98
4. Kalimbubu adalah kelompok pemberi dara bagi keluarga (marga)
tertentu. Dalam kehidupan sehari-hari sering juga disebut Dibata Ni
97
Ibid, h. 287-288
98
Ibid, h. 288-289

73
Idah (Tuhan yang kelihatan), karena kedudukannya yang sangat
dihormati. Kalimbubu dapat digolongkan ke dalam dua bagian yaitu :99
a. Kalimbubu yang langsung ke sukut, yaitu :
1) Kalimbubu Iperdemui atau Kalimbubu Sierkimbang adalah
orang tua/saudara dari istri orang/keluarga/marga tertentu, atau
biasa juga disebut kalimbubu simaba ose (pakaian adat) bagi
anak dan kela (menantunya) pada pesta-pesta tertentu (pesta
agung).
2) Kalimbubu Simada Dareh (bere-bere) adalah orang tua (bapa)
atau turang (saudara) ibu uang dalam prakteknya dapat
berganti nama sebanyak lima kali sesuai dengan keadaan, yaitu:
a. Kalimbubu Singalo Ulu Mas adalah bere-bere
(keponakan)nya yang laki-laki kawin maka ia disebut
kalimbubu singalo ulu mas;
b. Kalimbubu Singalo Bere-bere adalah apabila bere-berenya
yang perempuan kawin maka ia disebut kalimbubu singalo
bere-bere.
c. Kalimbubu Singalo Maneh-maneh yaitu apabila anak beru
dareh (ipupus) meninggal dunia cawir metua (umur sudah
lanjut dan anak-anak sudah berumah tangga semua) maka
ia menerima hutang adat berupa maneh-maneh. Apabila
yang meninggal itu anak beru menteri (yang
99
Ibid, h. 289-291

74
perempuan/turang anak beru dareh), maka maneh-maneh
kepada kalimbubu singalo perkempun berupa kain adat
kelam-kelam;
d. Kalimbubu Singalo Morah-morah yaitu apabila anak beru
dareh meninggal dunia, umur belum lanjut, anak belum
berkeluarga semua maka ia menerima hutang adat bernama
morah-morah. Apabila yang meninggal itu anak beru
menteri (turang dari anak beru dareh), maka ia juga
menerima morah-morah untuk puang kalimbubu;
e. Kalimbubu Singalo Sapu Iloh yaitu apabila anak beru
dareh meninggal dalam usia muda, belum berkeluarga,
maka hutang adatnya bernama sapu iloh. Apabila yang
meninggal itu anak beru menteri (turang anak beru dareh)
dia juga menerima sapu iloh untuk puang kalimbubu.
3) Kalimbubu Bapa (Binuang) adalah kalimbubu dari ayah, yang
dapat beberapa kali berganti nama sesuai fungsinya, seperti :
a) Kalimbubu Simajek Diliken yaitu apabila anak berunya
(yang binuangnya) adalah dia memasuki rumah baru maka,
dia disebut kalimbubu simajek diliken (memasang tungku);
b) Kalimbubu Singalo Perninin yaitu apabila anak beru
menteri (anak perempuan dari bere-berenya sidilaki) kawin,
maka ia menerima perninin maka disebut kalimbubu
singalo perninin. Hutang adat perninin ini hanya ada di

75
beberapa daerah Karo, seperti di Urung Julu, dan Lau Cih
(Deli serdang) serta Langkat. Di daerah Langkat disebut
kalimbubu singalo perkempun;
c) Kalimbubu Singalo Ciken-ciken yaitu apabila anak beru
menteri (kaki-laki), yakni anak dari bere-berenya yang
perempuan meninggal dunia, maka ia menerima hutang
adat bernama ciken-ciken dan disebut kalimbubu singalo
ciken-ciken.
4) Kalibubu Nini (Kampah) atau Kalimbubu Bena-bena yaitu
kalimbubu dari kakek (ayah dari ayah) menurut tutur ia
menjadi kampah;
5) Kalimbubu Tua, dapat dibagi menjadi tiga macam, yaitu :
a) Kalimbubu Tua Jabu yaitu kalimbubu yang secara terus
menerus memberi dara mulai dari empong ni empong,
kepada empong, kepada nini (kakek) pada ayah (bapa)
maka ia disebut kalimbubu tua jabu;
b) Kalimbubu Tua Kesain yaitu kelompok orang dari marga
tertentu yang diangkat menjadi kalimbubu ketika
mendirikan suatu kesain tertentu;
c) Kalimbubu Tua Kuta (Simajek Lulang) atau Kalimbubu
Taneh yaitu kelompok orang atau marga tertentu yang
diangkat sebagai kalimbubu.

76
b. Kalimbubu berperantara ke sukut yang terdiri dari :
Puang Kalimbubu (Perkempun) adalah kalimbubu dari
kalimbubu dan ada beberapa kali berganti nama sesuai fungsinya,
yaitu:
1) Di daerah Langkat (Karo Jahe), apabila anak beru menteri
(turang dari anak beru dareh) meninggal dunia dia menerima
morah-morah dan disebut kalimbubu singalo morah-morah;
2) Kalimbubu Singalo Maneh-maneh Perkempun apabila yang
meninggal adalah anak beru menteri yang laki-laki (anak dari
bere-bere) maka di Karo Gugung ia menerima hutang adat
dapat berupa maneh-maneh, morah-morah, sapu iloh untuk
puang kalimbubu.
3) Kalimbubu Singalo Perkempun atau Kalimbubu Singalo
Perninin yaitu apabila anak perempuan dari anak beru
menterinya kawin, maka ia menerima hutang adat bernama
perkempun dan disebut kalimbubu singalo perkempun.
4) Puang Ni Puang (Soler) adalah Kalimbubu dari puang
kalimbubu yang dalam tutur menjadi soler. Kalimbubu
Sepemeren adalah sepemeren dari mama atau turang
sepemeren dari ibu yang melahirkan kita.100
100
Ibid, h. 46-55.

77
Tutur Siwaluh adalah : panggilan secara umum yang dapat diberikan
kepada setiap orang Karo, sedangkan untuk yang kedelapan adalah penghargaan
kepada teman sepergaulan, yaitu :101
a. Sembuyak;
b. Senina (Gamet, Sepemeren, Separibanen, Sepengalon, Sendalanen);
c. Anak Beru (Angkip, Dareh, Cekuh Baka, Cekuh Baka Tutup, Tua,
Sepemeren, Ngikuti, Pengapit);
d. Anak Beru Menteri;
e. Anak Beru Ngikuri;
f. Kalimbubu (Iperdemui, Simada Dareh, Bapa, Nini, Tua);
g. Puang Kalimbubu (Perkempun, Soler, Sepemeren);
h. Teman Meriah.
Pusat dari sangkep enggeloh adalah sukut yaitu pribadi/keluarga/marga
tertentu, yang dikelilingi oleh senina, anak beru dan kalimbubunya.Sukut dalam
pesta perkawinan akan menerima uang jujuran berupa bena emas (erdemu bayu)
atau batang unjuken (petuturken), misalnya dalam perkawinan sukut adalah orang
yang kawin dan orang tuanya.
Sebenarnya, dasar hidup masyarakat Karo adalah rakut sitelu karena
merupakan perwujudan dari pemenuhan kebutuhan masyarakat Karo dalam
hubungan sosialnya.Akibatnya mulailah terjadi pengelompokan dalam kehidupan
bersama itu sesuai dengan fungsinya dalam rakut sitelu.
101
Darwan Prinst, Sejarah dan Kebudayaan Karo, Medan , Cv. Yrama, 1984, h. 69.

78
Fungsi masing-masing unsur rakut sitelu pada masyarakat Karo dapat
disamakan dengan fungsi trias politiqa (pemisahan kekuasaan pada tiga badan),
seperti digambarkan oleh Montesqieu dalam bukunya L’spirit des loi, yaitu :
a. Kekuasaan eksekutif (kekuasaan pemerintahan);
b. Kekuasaan legislatif (kekuasaan membuat undang-undang);
c. Kekuasaan yudikatif (kekuasaan peradilan).102
Demikian juga pada rakut sitelu adalah merupakan pembagian kekuasaan
dan tugas sertawewenang sebagai berikut :
a. Senina/sembuyak, sebagai kekuasaan eksekutif;
b. Anak beru, sebagai yudikatif; dan
c. Kalimbubu, sebagai legislatif.103
Adapun fungsi masing-masing unsur tersebut adalah sebagai berikut :104
a. Anak Beru, sebagai pelaksana tugas;
b. Senina, sebagai penyedia sarana yang dibutuhkan anak beru;
c. Kalimbubu, sebagai supremasi keadilan dan kehormatan.
Tugas dan kewajiban dari rakut sitelu:
a. Anak Beru, yaitu :
1) Mengatur jalannya pembicaraan musyawarah adat;
2) Menyiapkan makanan dan minuman di pesta;
3) Menyiapkan semua peralatan yang dibutuhkan;
102
Ibid, h. 67.
103
104

79
4) Menanggung biaya sementara apabila belum cukup;
5) Menanggung aib kalimbubunya dan harus menerimanya dengan
rela seperti terjadi apabila puteri kalimbubu mendapat aib dan tidak
ada yang bertanggung jawab atasnya;
6) Mengawasi segala harta milik kalimbubunya;
7) Mengatur pertemuan keluarga.
b. Kalimbubu
1) Menyelesaikan perselisihan anak berunya; Dalam hal ini
kalimbubu dapat memaksakan kehendaknya, apabila pihak yang
berselisih masih tidak ada yang mau mengalah. Hal ini sesuai
dengan anggapan kalimbubu adalah perwujudan nyata dari Tuhan
(Dibata Ni Idah : Tuhan Yang Kelihatan);
2) Sebagai lambang supremasi kehormatan keluarga;
3) Senina
a) Mengawasi pelaksanaan tugas anak beru;
b) Secara bersama-sama menanggung biaya pesta
Hak rakut sitelu :
a. Anak beru, yaitu :
1) Berhak mengawini puteri-puteri kalimbubunya
Dalam hal ini kalimbubu tidak dapat menolaknya terlepas
apakah kalimbubu setuju atau tidak.

80
2) Dalam pembagian warisan kalimbubunya yang meninggal dunia,
anak beru berhak mendapat maneh-maneh atau morah-morah,
berupa alat-alat bekerja, seperti parang, pisau dan lain-lain;
3) Dalam pembagian maneh-maneh atau morah-morah biasanya
diberikan baju almarhum yang sering dipakainya sebagai kenang-
kenangan.
b. Kalimbubu, yaitu :
1) Berhak mendapat segala kehormatan dari anak berunya
(diprioritaskan).
2) Dapat memaksakan kehendaknya kepada anak berunya.
c. Senina, yaitu :
1) Mendapat pembagian harta;
2) Dalam hal anak wanita kawin berhak mendapat mas kawin.
Pada perkawinan dalam masyarakat Karo, saat sebelum upacara dan saat
sesudah upacara perkawinan adalah masalah yang penting sehingga ikut
menentukan apakah perkawinan itu sudah berjalan atau belum sesuai dengan
adat.Pada saat ini peran rakut sitelu amat menentukan dalam pelaksanaan
perkawinan.105
Menurut Pindon Sembiring Perkawinan semarga dalam adat Karo
khususnya sembiring dengan sembiring tidak dilarang, akan tetapi tidak semua
marga sembiring bisa kawin dengan sembiring yang lain. Adapun berbagai alasan
yang didapat karena asal usul marga sembiring di kabupaten Karo tidak sama.
105

81
Contohnya : Sembiring Kembaren, Sembiring sinulaki, sembiring meliala, itu
berasal dari Batak Toba, misalnya disana marga silalahi, haloho. Sedangkan
sembiring brahmana, sembiring guru kinayan, sembiring pelawi, ini berasal dari
india (Pakistan). Istilah brahmana langsung diambil alih dari kasta brahmana di
India.Hal ini dapat dibuktikan dari postur tubuh (face muka) yang memang mirip
dengan orang Tamil. Oleh karena itu terhadap marga sembiring yang bukan
berasal dari Batak Toba boleh saling kawin dengan yang berasal dari Batak Toba
karena mereka tidak ada hubungan darah sama sekali.106
Akan tetapi harus diperhatikan bahwa dalam adat Karo, ada marga
sembiring yang sudah disahkan sebagai senina kuranan (senina sebagai perantara
dan menjadi juru bicara dari marga sembiring yang lainnya. Seperti contoh
sembiring meliala adalah senina kuranan (juru bicara ) dari sembiring kembaren,
sembiring keloko, sembiring sinulaki dalam peristiwa adat, baik itu sukacita
maupun dukacita. Misalnya perkawinan, kematian, memasuki rumah baru dan
peristiwa adat lainnya.
Sesuai dengan perkembangan zaman maka nilai-nilai adat budaya Karo
ikut juga dipengaruhi sehingga harus dibuat jalan keluar dari peristiwa adat yang
terjadi.Contohnya saja pada tahun 2013 yang lalu di Desa Tanjung Pulo
Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo, seorang pemuda bermarga sembiring
kembaren dengan sembiring meliala.Dia secara resmi meninggalkan penadingen
(sebuah kain sarung sebagai tanda dia beritikad baik untuk mengawini perempuan
tersebut. Oleh karena itu dalam adat karo ada jalan keluarnya yaitu I pedalan
106
Hasil Wawancara dengan Pindon Sembiring, Penduduk Desa Tanjung Pulo
Kecamatan Tiganderket Kabupaten Karo, Tanggal 22 Mei 2017

82
kampil pengarusi yang artinya dijalankan kampil lengkap dengan isinya,
misalnya: pinang, rokok, gambir, tembakau yang disampaikan oleh anak beru
laki-laki kepada sukut atau yang semarga dengan bapak atau orang tua dari
perempuan tersebut. Ini artinya adalah dengan diberikannya kampil pengarusi
yang seharusnya tidak direstui adat karo akhirnya menjadi harus
(diperbolehkan),107
Maka dari penjelasan di atas dapat diketahui bahwa perkawinan semarga
dalam klan Sembiring juga melalui tahap-tahap yang sama seperti perkawinan
pada umumnya yang terjadi pada masyarakat Karo yaitu tetap melewati tahap
Maba Belo Selambar, Nganting Manuk, Kerja Nereh Empo dan Mukul.
B. Status Perkawinan Semarga Dalam Klan Sembiring
Pelaksanaan perkawinan dalam suatu masyarakat adat mempunyai arti
yang luas.Bukan hanya sekedar saat dimana seorang laki-laki dan seorang wanita
datang ke catatan sipil bagi orang yang bukan beragama islam dan saat datang ke
kantor urusan agama bagi orang yang beragama islam. Proses yang terjadi
sebelum upacara itu dan sesudah upacara adalah merupakan hal yang penting
selain dari pelaksanaan perkawinan itu sendiri.
Dalam masyarakat yang susunan kekerabatannya menurut garis keturunan
bapak, keturunan pihak bapak dinilai lebih tinggi serta hal-haknya pun lebih
banyak.
Menurut UU Nomor 1 tahun 1974 yang diatur dalam pasal 1 yang
berbunyi sebagai berikut :
107
Hasil Wawancara dengan Daniel Sitepu, Kepala Desa Tanjung Pulo, Kecamatan

83
―Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang
wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga yang bahagia dan
kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa‖.
Pengertian diatas merupakan pengertian yang paling dasar dan hakiki dari
suatu perkawinan.Ikatan lahir dan batin dimaksudkan bahwa perkawinan itu tidak
hanya cukup dengan adanya ikatan lahir atau ikatan batin saja tetapi harus kedua-
duanya.
Ikatan lahir merupakan peryataan, pengakuan adanya hubungan antara
seorang pria dan seorang wanita untuk hidup bersama sebagai suami
istri.Hubungan tersebut memberikan akibat dibidang hukum sehingga perkawinan
itusendiri tidaklah sekedar sesuatu kegiatan dua insan yang berbeda hanya terbatas
pada pemenuhan biologis saja.
Perkawinan semarga dalam klan Sembiring dilakukan seperti pelaksanaan
perkawinan masyarakat Karo pada umumnya. Hal ini dapat terjadi karena
perkawinan semarga dalam klan Sembiring telah diakui dan diterima dalam
masyarakat Karo, yaitu apabila telah melewati tahapan Maba Belo Selambar yang
berarti upacara peminangan gadis, Nganting Manok yaitu musyawarah untuk
membicarakan hal-hal yang lebih mendetail tentang upacara perkawinan, seperti
waktu perkawinan, persiapan perkawinan, besarnya unjuken atau mas kawin yang
harus diterima pihak perempuan, dan lain sebagainya. Per nikahan secara agama
juga dapat dilakukan sekaligus dalam tahapan ini, Kerja Nereh Empo atau upacara
perkawinan menurut adat yang merupakan upacara perkawinan dengan
mengundang seluruh lapisan masyarakat adat di daerahnya selain pihak keluarga

84
dari kedua mempelai yang dapat dilakukan sekaligus dengan acara nggalari
hutang man kalimbubu atau membayar hutang pada pihak wanita. Dan tahapan
terakhir yaitu Mukul sebagai syarat sahnya perkawinan, yang dilaksanakan pada
malam hari setelah pelaksanaan upacara perkawinan adat.
Kedudukan perkawinan semarga dalam Klan sembiring dianggap sah dan
diakui apabila telah dilakukan menurut tata cara perkawinan adat karo yaitu telah
melewati tahapan maba belo selambar (lamaran), nganting manuk (musyawarah
tentang upacara perkawinan), kerja nereh empo (pesta adat), dan mukul (syarat
sahnya perkawinan).

BAB IV
AKIBAT HUKUM PERKAWINAN SEMARGA DALAM KLAN

SEMBIRING PADA MASYARAKAT KARO DI DESA TANJUNG PULO
KECAMATAN TIGA NDERKET KABUPATEN KARO
A. Akibat Hukum Terhadap Suami-Isteri Dengan Kerabat
Perkembangan demokrasi yang sekarang nampak di seluruh dunia, maka
tidak dapat ketinggalan perhatian umum terhadap kedudukan suami isteri dalam
masyarakat secara yang ditujukan kepada prinsip persamaan hak dan persamaan
kewajiban.108
Masyarakat Karo adalah masyarakat genealogis patrilineal yang menarik
garis keturunan dari garis laki-laki. Untuk tetap dapat mempertahankannya maka
sistem perkawinan yang dilakukan adalah kawin jujurdengan pemberian barang
atau uang yang dapat dilakukan pada saat perkawinan maupun setelah perkawinan
sehingga pemberian yang bersifat religio magis ini mengakibatkan perempuan
dilepaskan dari ikatan klannya dan dimasukkan ke dalam klan suaminya sehingga
perempuan tadi berhak, berkewajiban dan bertugas di lingkungan keluarga
suami.109
Sistem perkawinan semarga dalam klan Sembiring adalah eleutherogami
terbatas namun tetap mempertahankan sistem jujur sehingga istri tetap masuk
klan suami.
Pokok masalah setelah terjadinya suatu perkawinan adalah hubungan
antara suami dengan isteri, terutama yang menyangkut soal hak dan
108
R. Wirjono Prodjodikoro, Hukum Perkawinan Di Indonesia, Sumur bandung,
Jakarta,1991, H. 64.
109
Hasil wawancara dengan Daniel Sitepu, Kepala Desa Tanjung Pulo, Kecamatan Tiga
85

86
kewajiban.Maka Undang-undang Perkawinan mengatur hal tersebut dengan
merumuskan hubungan tersebut dalam pasal 30 sampai dengan pasal 34.
―Antara suami dan isteri diberikan hak dan kedudukan yang seimbang baik
dalam kehidupan rumah tangga maupun pergaulan hidup bersama dalam
masyarakat‖.
―Adanya hak dan kedudukan yang seimbang ini dibarengi dengan suatu
kewajiban yang sama pula untuk membina daan menegakkan rumah tangga yang
diharapkan akan menjadi dasar dari susunan masyarakat‖.
Dalam pembinaan rumah tangga itu, diperlukan saling cinta mencintai,
hormat menghormati, setia dan member bantuan lahir batin.Suatu rumah tangga
yang dibina, haruslah mempunyai tempat kediaman yang tetap, yang untuk itu
haruslah ditentukan secara bersama.110
Persamaan yang lain adalah dalam hal melakukan perbuatan hukum.
Suami dan isteri sama-sama berhak untuk melakukan perbuatan
hukum.Umpamanya seorang isteri dapat saja mengadakan perjanjian, jual beli dan
lain-lain perbuatan hukum sendiri tanpa memerlukan bantuan atau pendampingan
dari suaminya.Bahkan diberikan kesempatan yang sama untuk mengajukan
gugatan kepada pengadilan apabila salah satu pihak melalaikan kewajibannya.
Berdasarkan kodrat dan untuk pembagian kerja, maka antara suami dan
isteri diberikan perbedaan.Suami dibebani kewajiban untuk melindungi isterinya
dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup berumah tangga sesuai dengan
kemampuannya.Dinyatakan dengan tegas, bahwa suami adalah kepala keluarga
110
Hasil wawancara dengan Daniel Sitepu, Kepala Desa Tanjung Pulo, Kecamatan Tiga

87
sedangkan isteri adalah ibu rumah tangga.Isteri sebagai ibu rumah tanga, tentulah
harus mengatur urusan rumah tanggaitu dengan sebaik-baiknya.
Pada masyarakat patrilineal dengan diterimanya uang atau barang jujur
berarti perempuan tersebut mengikatkan diri pada perjanjian untuk ikut pihak
suami, baik pribadi maupun harta benda yang dibawa akan tunduk pada hukum
adat suami, kecuali ada ketentuan lain yang menyangkut barang-barang bawaan
istri tertentu.
Seperti yang dinyatakan menurut Hilman Hadikusuma :

Setelah istri berada di tangan suami, maka istri dalam segala perbuatan
hukumnya harus berdasarkan persetujuan suami atau atas persetujuan
kerabat suami. Istri tidak boleh bertindak sendiri, oleh karena ia adalah
pembantu suami dalam mengatur kehidupan berumah tangga, baik dalam
hubungan kekerabatan maupun dalam hubungan kemasyarakatan.111
Keadaan tersebut tidak hanya berlangsung selama dalam ikatan
perkawinan, melainkan masih tetap berjalan terus walaupun si suami meninggal
dunia sehingga kedudukan almarhum suami terhadap janda (istrinya) dilanjutkan
oleh kerabat mendiang dari suaminya.
Hubungan antara si janda dengan kerabat suaminya baru terputus apabila
janda melakukan tindakan hukum berupa pengembalian uang jujur yang semula
telah diterima kerabatnya kepada kerabat mendiang suaminya.
Akibat hukum yang terjadi dari sistem ini adalah istri karena
perkawinannya (uang jujuran) dikeluarkan dari keluarganya kemudian masuk ke
keluarga suaminya.Anak-anak yang lahir menjadi keluarga bapak (suami), harta
yang ada milik bapak (suami) yang nantinya diperuntukkan bagi anak-anak
keturunannya.
111
Ibid, h. 73

88
Masyarakat kebapakan adalah masyarakat yang terbagi dalam klan-klan
kebapakan, yang anggotanya menarik garis keturunan secara konsekuen dan
berdasar pandangan yang bersifat religio magis, melalui garis ayah laki-
laki.Sebagai konsekuensinya diadakanlah suatu sistem perkawinan yang cocok
untuk mempertahankan garis bapak itu, yaitu kawin jujur atau sering disebut
eksogami jujur. Ini berarti suatu keharusan, laki-laki dan perempuan itu berlainan
klan, dengan pemberian barang yang bersifat religio magis itu, perempuan
dilepaskan dari ikatan klannya dan dimasukkan ke dalam klan suaminya dan
selanjutnya berhak, berkewajiban dan bertugas di lingkungan keluarga suami.
Jadi, walaupun sistem perkawinan semarga dalam klan Sembiring adalah
eleutherogami terbatas namun tetap mempertahankan sistem jujur yaitu istri tetap
masuk klan suami.
B. Akibat Hukum Terhadap Anak Yang Lahir Dari Perkawinan Semarga
Keabsahan suatu perkawinan merupakan suatu hal yang sangat prinsipil,
karena berkaitan erat dengan akibat-akibat perkawinan, baik yang menyangkut
dengan anak (keturunan) maupun yang berkaitan dengan harta.112
Dalam hal perkawinan melaahirkan anak, maka kedudukan anak serta bagaimana
hubungan antara orangtua dengan anaknya itu menjadi persoalan.Maka Undang-
Undang Perkawinan mengaturnya dalam pasal 42 sampai dengan pasal 49.
Sebelum sampai pada persoalan hak dan kewajiban antara orang tua dan
anak, masalah sahnya seorang anak mendapat perhatian khusus, sebagaimana
disebutkan dalam pasal 42, 43, dan 44, yang terpenting adalah pernyataan bahwa
112
H.M. Anshary, Hukum Perkawinan Di Indonesia, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2015,
h. 12.

89
yang dianggap anak yang sah adalah anak yang dilahirkan dalam atau akibat
perkawinan yang sah. Tentang hak dan kewajiban antara orang tua dan anak diatur
dalam pasal 45 sampai dengan pasal 49.113
Anak terhadap orang tuanya, yang menyebabkan adanya hak dan
kewajiban yang timbal balik antara anak dan orang tua dipengaruhi oleh susunan
kekerabatan, sistem pertalian darahnya, perkawinan dan bentuk perkawinan dari
ayah ibunya dan ada tidaknya pertalian adat diantara sianak dan orang tua.Dalam
susunan kekerabatan yang patrilineal maka sistem pertalian darah lebih
diutamakan adalah kewangsaan ayah dan pada umumnya berlaku adat perkawinan
dengan pembayaran jujur, dimana setelah perkawinan istri masuk dalam
kekerabatan suami.114
Ditentukan bahwa orang tua wajib memelihara dan mendidik anak mereka
sebaik-baiknya, sampai anak itu kawin atau dapat berdiri sendiri dan terus
walaupun perkawinan antara orang tua itu putus.Disamping kewajiban itu, orang
tua menguasai pula anknya sampai anak berumur 18 tahun atau belum pernah
kawin.Kekuasaan itu juga meliputi untuk mewakili anak tersebut mengenai segala
perbuatan hukum di dalam dan diluar pengadilan.Tapi kekuasaan tersebut dapat
dicabut atas permintaan orang tua yang lain, keluarga anak dalam garis lurus
keatas dan saudara kandung yang telah dewasa atau pejabat yang berwenang,
dengan alasan kalau orang tua tersebut sangat melalaikan kewajibannya atau
berkelakuan buruk sekali.115
113
Wantjik Saleh, Hukum Perkawinan Indonesia, Ghia Indonesia, Jakarta, 1976, h. 34
114
Hilman Hadikusuma, Hukum Kekerabatan Adat, Fajar Agung, Jakarta, 1987, h. 33
115
Waluyudi, Hukum Perlindungan Anak, Mandar Maju, Bandung, 2009, h. 8.

90
Kekuasaan yang dilakukan oleh ayah dan ibu selama mereka berdua
terikat dalam ikatan perkawinan terhadap anak-anaknya yang belum dewasa
disebut kekuasaan orang tua.116
Kewajiban anak terhadap orang tua pertama sekali adalah untuk
menghormati dan mentaati kehendak orang tua yang baik.Dan apabila anak telah
dewasa, maka berdasarkan kemampuannya, anak tersebut wajib memelihara orang
tuanya.Keturunan adalah ketunggalan leluhur, artinya ada hubungan darah antara
orang seorang dan orang lain. Dua orang atau lebih yang mempunyai hubungan
darah, jadi yang tunggal leluhur, adalah keturunan yang seorang dari yang lain.
Sedangkan apabila dilihat dari sudut kekerabatan adat maka istilah orang tua
sebenarnya dapat dibedakan antara orang tua dalam arti sempit yaitu ibu dan ayah
biologis dan orang tua dalam arti luas yaitu termasuk pula saudara sekandung
ayah menurut garis lelaki atau saudara sekandung ibu menurut garis wanita. Di
lingkungan masyarakat kebapakan jika orang tua tidak dapat mengurus kehidupan
anak-anaknya atau melalaikan tanggung jawabnya memelihara dan mendidik
anak-anaknya, maka tanggung jawab itu beralih dengan sendirinya kepada paman
atau saudara laki-laki ayahnya, apabila pamannya tidak mampu bertanggung
jawab maka tanggung jawab itu beralih kepada paman saudara sekakek dan
seterusnya. Sehingga selama rasa tanggung jawab kekerabatan itu masih kuat
berlaku, maka selama itu akan kecil sekali kemungkinan terjadinya anak-anak
yang tidak terurus. Sedangkan hubungan anak-anak dengan ibunya dan kerabat
ibunya menurut hukum adat Karo secara hukum tidak ada, tetapi secara moral
116
Sudarsono, Hukum Kekeluargaan Nasional, Rineka Cipta, Jakarta, 1991, h. 21.

91
menyatakan bahwa anak-anak yang dilahirkan dari perkawinan itu mempunyai
kewajiban untuk mengabdi dan bertanggung jawab penuh melaksanakan
pekerjaan-pekerjaan dalam setiap acara-acara adat yang diselenggarakan oleh
kerabat ibunya.
Menurut hukum adat Karo, bukan saja kedua orang tua yang wajib
memelihara dan mendidik anak-anak yang dilahirkan dari suatu perkawinan tapi
kewajiban itu juga dapat diberikan kepada saudara-saudara laki-laki dari ayahnya.
Demikian juga halnya dalam perkawinan semarga dalam Klan Sembiring karena
tetap memakai sistem perkawinan dalam bentuk jujur maka anak-anak yang
dilahirkan masuk dalam lingkungan keluarga ayahnya sedangkan hubungan anak-
anak dengan ibunya dan kerabat ibunya secara hukum tidak ada, tetapi secara
moral menyatakan bahwa anak-anak yang dilahirkan dari perkawinan itu
mempunyai kewajiban untuk mengabdi dan bertanggung jawab penuh
melaksanakan pekerjaan-pekerjaan dalam setiap acara-acara adat yang
diselenggarakan oleh kerabat ibunya.
Hubungan hukum antara anak-anak yang lahir dari perkawinan semarga
dalam klan Sembiring dengan kerabat ayahnya sangat erat karena posisi kerabat
ayah yang harus bertanggung jawab untuk menggantikan kedudukan dan
tanggung jawab ayah apabila ayahnya itu meninggal dunia. Selain itu, anak-anak
tersebut dapat juga bertindak sebagai ahli waris dalam keluarga kerabat ayahnya
apabila kelompok utama penerima warisan tidak ada.
Hubungan anak-anak dengan ibunya dan kerabat ibunya menurut hukum
adat Karo secara hukum tidak ada, tetapi secara moral menyatakan bahwa anak-

92
anak yang dilahirkan dari perkawinan itu mempunyai kewajiban untuk mengabdi
dan bertanggung jawab penuh melaksanakan pekerjaan-pekerjaan dalam setiap
acara-acara adat yang diselenggarakan oleh kerabat ibunya.
C. Akibat hukum terhadap harta peninggalan
Disamping soal hak dan kewajiban, persoalan harta benda atau harta
kekayaan merupakan pokok pangkal yang dapat menimbulkan berbagai
perselisihan dan ketegangan dalam hidup perkawinan, sehingga mungkin akan
menghilangkan kerukunan hidup berumah tangga.117
Tujuan perkawinan adalah bersama-sama hidup dalam suatu masyarakat
dan suatu ikatan perkawinan. Salah satu syarat untuk tetap hidup manusia
membutuhkan makanan, minuman, dan pakaian, orang butuh pekerjaan. Bekerja
menghasilkan upah dan dari upah dibelikan makanan pakaian dan keperluan
lainnya, sehingga manusia membutuhkan harta kekayaan yang dapat digunakan
suami isteri untuk bertahan hidup.118
Menurut UU No. 1 Tahun 1974 Pasal 35 dinyatakan bahwa harta benda
yang diperoleh selama perkawinan menjadi harta bersama, sedangkan harta
bawaan dari masing-masing suami dan isteri dan harta bawaan dari masing-
masing suami dan isteri dan harta benda yang diperoleh masing-masing suami dan
isteri dan harta benda yang diperoleh masing-masing sebagai hadiah atau warisan
adalah di bawah penguasaan masing-masing sepanjang para pihak tidak
menentukan lain. Selanjutnya di dalam penjelasan pasal tersebut dikatakan apabila
117
Rachmadi Usman, Aspek-Aspek Hukum Perorangan dan Kekeluargaan di Indonesia,
Jakarta, Sinar Grafika, 2006, h. 369.
118
Martiman Prodjohamidjojo, Hukum Perkawinan Indonesia, Indonesia Legal Center
Publishing, Jakarta, 2011, h. 35

93
perkawinan putus maka harta bersama tersebut diatur menurut hukumnya masing-
masing, yaitu hukum agama, hukum adat, dan hukum-hukum lainnya.119
Didalam setiap perkawinan pada dasarnya diperlukan harta yang menjadi
dasar materiil bagi kehidupan keluarga tersebut. Harta tersebut dinamakan harta
keluarga atau harta perkawinan.yang terdiri dari :
a. Harta suami atau isteri yang diperoleh sebelum perkawinan atau
sebagai warisan
b. Harta suami dan isteri yang didapatkan atas hasil usahanya sebelum
atau semasa perkawinan
c. Harta yang diperoleh suami dan isteri bersama-sama selama
perkawinan
d. Harta yang diberikan kepada mempelai ketika menikah.120
Harta perkawinan menurut hukum adat adalah semua harta yang dikuasai
suami dan isteri selama mereka terikat dalam perkawinan, baik harta kerabat yang
dikuasai, maupun harta perseorangan yang berasal dari harta warisan, hibah, harta
penghasilan sendiri, harta pencarian hasil bersama suami dan isteri, dan barang-
barang hadiah.121
Sama seperti pada masyarakat Batak pada umumnya, masyarakat Karo
juga mengenal adanya pengelompokan harta perkawinan.Pengelompokan harta
tersebut terjadi pada saat mereka (suami istri baru) memisahkan diri dari orang tua
yang laki-laki. Pada saat mereka memisahkan diri dari orang tua laki-laki,
119
Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Adat Dengan Adat Istiadat Dan Upacara
Adatnya, Citra Aditya Bakti, Bndung, 2003, h. 155
120
Soerjono Soekanto, Intisari Hukum Keluarga, Alumni, Bandung, 1980, h. 61.
121
Sonny Dewi Judiasih, Harta Benda Perkawinan, PT. Refika Aditama, Bandung, 2015,
h. 7.

94
biasanya orang tua laki-laki akan memberikan modal sebagai bekal untuk mereka
berupa pemberian tanah, sawah, ladang, kebun yang akan masuk menjadi harta
kekayaan perkawinan bagi keluarga baru itu.
Dari pihak perempuan pada saat perkawinan juga membawa harta
kekayaan berupa pemberian orang tuanya misalnya berupa perhiasan dari emas
atau alat-alat rumah tangga yang nantinya juga masuk menjadi harta kekayaan
bagi keluarga baru itu.
Kedua macam harta yang tersebut di atas merupakan pemberian dari kedua
orang tua mereka masing-masing yaitu dari orang tua laki-laki dan orang tua
perempuan.Harta seperti ini disebut Harta Ibaba (Harta Bawaan).
Disamping itu, ada juga harta yang didapat setelah mereka memisahkan
diri dari tempat tinggal orang tua laki-laki atau harta yang didapat selama
perkawinan yang disebut Harta Bekas Encari (Harta Bersama).Harta seperti ini
tidak dipersoalkan dari pihak mana yang mencari, artinya baik yang diusahakan
oleh suami ataupun istri selama perkawinan, termasuk harta bekas encari dan
semua dikuasai oleh suami.
Jadi, dalam setiap rumah tangga pada masyarakat Karo terdiri dari Harta
Ibaba (Harta Bawaan) baik harta bawaan suami maupun harta bawaan istri dan
Harta Bekas Encari (Harta Bersama).
Perkawinan semarga dalam klan Sembiring juga mengenal adanya
pengelompokan harta perkawinan itu, yaitu harta yang dibawa ke dalam
perkawinan yang biasanya merupakan pemberian dari orang tua kedua belah
pihak tetap menjadi harta bawaan sedangkan untuk harta yang didapat selama

95
perkawinan menjadi harta bersama. Apabila terjadi perceraian maka harta bawaan
kembali menjadi masing-masing pihak suami istri tetapi khusus untuk harta
bersama menjadi milik suami.
Disamping soal hak dan kewajiban, persoalan harta benda merupakan
pokok pangkal yang dapat menimbulkan berbagai perselisihan atau ketegangan
dalam hidupperkawinan, sehingga mungkin akan menghilangkan kerukunan hidup
rumah tangga.
Berhubungan oleh karena itu, Undang undang perkawinan memberikan
ketentuan-ketentuan sebagaimana dicantumkan dalam pasal 35 sampai dengan
pasal 37. Ditentukan bahwa tentang harta benda yang diperoleh selama
perkawinan menjadi harta bersama.Kalau suami isteri masing-masing membawa
harta kedalam perkawinannya atau dalam perkawinannya itu masing-masing
memperoleh harta karena hadiah atau warisan, maka harta tersebut tetap masing-
masing menguasainya, kecuali kalau ditentukan untuk menjadi harta
bersama.Tentang harta bersama, baik suami atau isteri dapat mempergunakannya
dengan persetujuan salah satu pihak. Sedangkan mengenai harta bawaan, suami
atau isteri mempunyai hak sepenuhnya masing-masing atas harta bendanya
itu.Selanjutnya ditentukan, apabila perkawinan putus, maka tentang harta
bersama, dinyatakan diatur menurut hukumnya masing-masing. Adapun
yangdimaksud dengan hukumnya itu adalah hukum agama, hukum adat, dan
hukum-hukum lainnya.122
122
Wantjik Saleh, Hukum Perkawinan Indonesia, Graha Indonesia, Jakarta, 1976, h. 35

96
Walaupun dikenal adanya perbedaan dalam pengelompokan harta
perkawinan, namun ada satu hal yang perlu dicatat adalah akibat hukum dari suatu
perkawinan terhadap harta benda yang diperoleh suami istri sebelum dan sesudah
perkawinan adalah timbulnya lebih dari satu kelompok harta dalam perkawinan
itu.Artinya dalam setiap perkawinan termasuk pada masyarakat Karo selalu
dikenal lebih dari satu macam harta.123
Hal ini menyebabkan harta bawaan yang dibawa oleh istri bukan
merupakan harta bersama sehingga apabila terjadi perceraian istri masih dapat
memiliki kembali harta bawaannya, tetapi tidak dapat meminta bagian dari harta
bersama.
D. Sanksi Terhadap Perkawinan Semarga
Pasal 1 UU No. 1 Tahun 1974 menentukan bahwa perkawinan adalah

ikatan lahir dan batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri
dengan tujuan membentuk keluarga rumah tangga yang bahagia dan kekal
berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa. Pasal 42 UU No. 1 Tahun 1974
menentukan bahwa anak yang sah adalah anak yang dilahirkan dalam atau sebagai
akibat perkawinan yang sah.Dari pasal ini dapat diketahui bahwa anak disebut
anak sah bila lahir karena perkawinan yang sah.Jika anak lahir tidak dengan
perkawinan yang sah berarti bukan anak sah. Berkaitan dengan perkawinan yang
sah, Pasal 2 UU No. 1 Tahun 1974 menentukan bahwa perkawinan adalah sah
apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya
itu dan tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang
berlaku.124
Pasal 8 UU Perkainan mengatur tentang larangan kawin bagi mereka yang
masih memiliki hubungan darah.Ketentuan senada juga ditemukan dalam Pasal 30
BW.Perkawina dari mereka yang masih ada hubungan keluarga, umumnya dalam
tatanan kebaanyakan masyarakat memang dilarang. Penelitian medis pun
membenarkan larangan kawin bagi mereka yang masih dekat hubungan tali
persaudaraannya. Ukuran seberapa jauh hububungan kekerabatan yang
menimbulkan larangan kawin, memang tidak dapat ditentukan secara pasti.
Mungkin ajaran agama dapat dijadikan tolak ukur, juga sistem kekerabatan yanag
123
Ibid
124
Maidin Gultom, Perlindungan Hukum Terhadap Anak dan Perempuan, PT. Refika
Aditama, Bandung, 2013, h. 107.

97
masih dianut oleh kelompok masyarakat tertentu, dapat juga ikut membantu sesuai
kadar kepatuhan para warganya.125
Perkawinan semarga dalam masyarakat patrilineal pada dasarnya dilarang
karena adanya keyakinan bahwa mereka masih memiliki hubungan darah karena
berasal dari nenek moyang yang sama.
Tiap-tiap individu suku Karo membawa tutor yang melekat dalam dirinya
yang diwarisinya dari pihak ayah dan ibunya. Ini membuktikan bahwa orang karo
menarik garis keturunan secara bilateral dari kebapakan dan keibuan sekaligus.
Adapun tutor tersebut meliputi :126
1. Merga/ bebere (diwarisi dari marga ayah)
2. Berebere (diwarisi dari beru ibu)
3. Binuang ( diwarisi dari bebere ayah)
4. Kempu ( diwarisi dari bebere ibu)
5. Kampah ( diwarisi dari bebere ibu)
6. Soler (diwarsi dari singalo perkempun nande/ pung nu puang)
Selain itu, menurut Malem Ukur Ginting127, perkawinan semarga dilarang
dikarenakan melanggar pertalian darah, adanya peremehan terhadap kedudukan
rakut sitelu, sumbang dan tidak sopan.
Sehubungan dengan itu, perkawinan semarga dilarang menurut adat
istiadat masyarakat Karo sehingga bagi pelanggarnya dikenakan sanksi sosial
125
Moch Isnaeni, Hukum Perkawinan Indonesia, Bandung, PT. Refika Aditama, 2016,
h.58.
126
Sarjani Tarigan, Dinamika Orang Karo, Balai Adat Budaya Karo Indonesia,,
Kabanjahe, 2010, H. 121.
127
Hasil Wawancara dengan Malem Ukur Ginting, Tokoh Adat, Tanggal 20 Mei 2017

98
berupa dibuang dari kelompok masyarakat adat setempat dan sanksi adat berupa
pernikahannya tidak diakui sah menurut adat setempat.
Perkawinan semarga dalam klan Sembiring secara otomatis mempunyai
akibat hukum layaknya perkawinan pada umumnya yaitu apabila dilakukan sesuai
dengan jalurnya yaitu baik menurut adat, agama dan hukum nasiaonal maka sah
menurut adat, menurut agama dan sah menurut hukum nasional.

BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
1. Pada dasarnya perkawinanan antara merga Sembiring yang umum terjadi hanya
pada merga Sembiring Milala dan Sembiring Depari, sedangkan merga Sembiring
yang lain dilarang untuk saling menikah. Namun dari hasil penelitian pada
masyarakat Karo di desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo,
jika terjadi perkawinan antara Sembiring, hal ini disebabkan karena faktor
pengaruh masuknya agama dan faktor rasa cinta.
2. Kedudukan hukum adat karo dalam perkawinan sesama marga sembiring dianggap
sah dan diakui apabila telah dilakukan menurut tata cara perkawinan adat karo
yaitu melewati tahapan maba belo selambar (lamaran), nganting manuk
(musyawarah tentang upacara perkawinan), kerja nereh empo (pesta adat), dan
mukul (syarat sahnya perkawinan).
3. Akibat hukum dari perkawinan semarga dalam klan sembiringmempunyai akibat
hukum layaknya perkawinan pada umumnya yaitu mengakibatkan siperempuan
putus hubungan dengan keluarganya, terhadap anakyang dilahirkan dari
perkawinan semarga sehingga ketika orang tuanya meninggal mengakibatkan
saudara si ayah bertanggung jawab mendapat hak asuhnya, terhadap harta
perkawinan mengakibatkan pengelompokan harta, perkawinan semarga sembiring
99

100
membawa tutur yang melekat dalam dirinya yang diwarisinya dari pihak ayah dan
ibunya.
B. Saran
1. Klan sembiring memiliki beberapa asal usul keturunan yang mengakibatkan
dalam keturunan tertentu diperbolehkan melakukan perkawinan semarga. Namun
tidak semua masyarakat adat mengetahuinya secara konkrit sehingga perlunya
masyarakat dan beserta ketua adat untuk melakukan sosialisasi yang ada pada
Klan sembiring agar tetap terlestarikan.
2. Perkawinan semarga dalam Klan sembiring pada dasarnya memang diakui karena
pergeseran agama. Namun untuk hukum yang hidup dalam masyarakat karo
khususnya marga sembiring sebaiknya tidak bergeser sehingga hukum yang hidup
dalam masyarakat karo tetap hidup.
3. Akibat hukum perkawinan semarga dan sesama Klan sembiring memberikan
perlindungan hukum terhadap hak-hak keperdataan anak harus tetap dilindungi
walaupun anak tersebut lahir dari perkawinan semarga. Sedangkan untuk harta
benda perkawinan suami-isteri tetap memiliki hak yang sama.

DAFTAR PUSTAKA
a. Buku
Ali, Zainuddin, Metode Penelitian Hukum, Sinar Grafika, Jakarta, 2014.
Arifin, Muhammad, Teori dan Filsafat Hukum, RajaGrafindo Persada, Jakarta, 1994.
Anshary,H.M, Hukum Perkawinan Di Indonesia, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2015.

Ashshofa, Burhan ,Metode Penelitian Hukum, Rineka Cipta, Jakarta, 1996.
Bangun Tridah,Manusia Batak Karo, Jakarta, Inti Indayu, 1986.
Brata, Sumardi Surya, Metodelogi Penelitian, Pt. Raja Grafindo Persada, Jakarta,
1998.
Fajar, Mukti, Dualisme Penelitian Hukum Normatif dan Empiris, PT. Pustaka Pelajar,
Yogyakarta, 2010.
Ginting M. Ukur, Adat Karo Sirulo, Kalangan sendiri, Medan, 2008.
Gultom, Maidin, Perlindungan Hukum Terhadap Anak dan Perempuan, PT. Refika
Aditama, Bandung, 2013.
Hage, Y, Markus, Teori Hukum, Strategi Tertib Manusia Lintas Ruang dan Generasi,
Genta Publishing, Yogyakaarta, 2010.
Hanitijo, Roni, Metode Penelitian Hukum Dan Jurimetri, Ghalia Indonesia, Jakarta,
1988.
Hadikusuma, Hilman, Hukum Kekerabatan Adat, Fajar Agung, Jakarta, 1987.
___________,Hukum Perkawinan Adat Dengan Adat Istiadat Dan Upacara Adatnya,

Citra Aditya Bakti, Bndung, 2003.
___________,Hukum Perkawinan Indonesia, Mandar MajuBandung, 2007.
Hasan, Mustofa, Pengantar Hukum Keluarga, CV Pustaka Setia, Bandung, 2011.
Isnaeni, Moch, Hukum Perkawinan Indonesia, Bandung, PT. Refika Aditama, 2016.

Sonny Dewi Judiasih, Harta Benda Perkawinan, PT. Refika Aditama, Bandung,
2015.
Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kedua, Balai Pustaka, Jakarta, 1994.
Kharlie, Tholabi Ahmad, Hukum Keluarga Indonesia, Sinar Grafika, Jakarta, 2013.
Koenjtaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat, Gramedia Pustaka Utama,

Jakarta, 1997.
Lubis, M. Solly, Filsafat Ilmu Dan Penelitian, PT. Sofmedia, Medan, 2012.
Muhammad, Abdulkadir, Hukum dan Penelitian Hukum, Citra Aditya Bakti,

Bandung, 2004.
Otje, R, Sahman, Ikhtisar Filsafat Hukum, Armiko, Bandung, 1999.
Pide, Mustari, Suriyaman, Hukum Adat, Kencana, Jakarta, 2014.
Peranginangin, Aswin, Hukum Perdata Adat Karo Dalam Rangka Pembentukan

Hukum Nasional, Bandung, Tarsito, 1978.
Piliang, Ridwan, Perilaku Perkawinan Dalam Membangun Rumsh Tangga Bahagia,

Perdana Publishing, Medan, 2011.
Prinst, Darwan, Adat Karo, Bina Media Perintis, Medan,2004.
___________,Sejarah dan Kebudayaan Karo, Medan , Cv. Yrama, 1984.
Prodjodikoro, R, Wirjono, Hukum Perkawinan Di Indonesia, Sumur bandung,

Jakarta,1991.
Prodjohamidjojo, Martiman, Hukum Perkawinan Indonesia, Indonesia Legal Center

Publishing, Jakarta, 2011.
Raharjo, Satijipto, Ilmu Hukum Cetakan Ke 6, Aditya Bakti, Bandung, 2006.
____________, Hukum dan Perubahan Sosial, Bandung, Alumni, 1983.
Saleh, Wantjik, Hukum Perkawinan Indonesia, Graha Indonesia, Jakarta, 1976.
Sri Mamudji, Soerjono, Soekanto, Penelitian Hukum Normatif, Raja Grafindo,

Persada, Jakarta, 2001.

Sembiring, Rosnidar, Hukum Keluarga Harta-Harta Benda dalam Perkawinan, PT
RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2016.
Soekanto, Soerjono, Meninjau Hukum Adat Indonesia, Cv. Rajawali, Jakarta, 1985.
___________, Fungsi Hukum dan Perubahan Sosial, Bandung. Citra Aditya Bakti,
1991.
___________,Intisari Hukum Keluarga, Alumni, Bandung, 1980.
Spemadiningrat, R. Otje Salman, Rekonseptualisasi Hukum Adat kontemporer,

bandung, Alumni, 2002.
Sudarsono, Hukum Kekeluargaan Nasional, Rineka Cipta, Jakarta, 1991.
Sudiyat Iman, Hukum Adat Sketsa Asas, Liberty Yogyakarta, Yogyakarta, 1981.
Surbakti, Bujur, S.K. Ginting, E.P. Ginting, Kamus Karo Indonesia, Yayasan Merga
Silima, Jakarta, 1996.
Tarigan, Sarjani, Dinamika Orang Karo, Budaya Dan Modernisme, Balai Adat
Budaya Karo Indonesia, Medan, 2008.
___________,Kepercayaan Orang Karo, Balai Adat Budaya Karo Indonesia, Medan,

2011.
___________,Dinamika Orang Karo, Balai Adat Budaya Karo Indonesia,, Kabanjahe,

2010.
Usman, Rachmadi, Aspek-Aspek Hukum Perorangan dan Kekeluargaan di Indonesia,

Jakarta, Sinar Grafika, 2006.
Moleong Lexy J, Metode Penelitian Kualitatif, Remaja Rosdakarya, Bandung, 2002.
Waluyudi, Hukum Perlindungan Anak, Mandar Maju, Bandung, 2009.
Wignjodipoero, Surojo ,Pengantar Dan Asas-Asas Hukum Adat, Cv. Haji Masagung,
Jakarta, 2004.
___________, Pengantar Dan Asas-Asas Hukum Adat, Alumni, Bandung, 1979

Yuliato Achmad Dan Mukti Fajar, Dualisme Penelitian Hukum Normatif Dan
Empiris, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2010.
B. Peraturan Perundang-Undangan
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan

Kedudukan Perkawinan Semarga Dalam Klan Sembiring Pada Masyarakat Karo Di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kedudukan Perkawinan Semarga Dalam Klan Sembiring Pada Masyarakat Karo Di Desa Tanjung Pulo Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KEDUDUKAN PERKAWINAN SEMARGA DALAM

KLAN SEMBIRING PADA MASYARAKAT KARO DI

PROGRAM STUDI MAGISTER KENOTARIATAN

Universitas Sumatera Utara

PANITIA PENGUJI TESIS

Universitas Sumatera Utara

Saya, Arie Gantidengan ini menyatakan bahwa tesis saya :

Medan, Desember 2017

Universitas Sumatera Utara

Saya, yang bertandatangan di bawah ini :

Demikian persetujuan publikasi ini saya buat dengan sebenarnya.

Universitas Sumatera Utara

Nama : Arie Ganti

Tempat/Tanggal Lahir : Medan/06 Juni 1991

Jenis Kelamin : Laki-laki

Warga Negara : Indonesia

Status : Belum Menikah

Agama : Kristen Protestan

II. IDENTITAS KELUARGA

Ayah : Drs. Ramlan Kaban, M.Pd

III. PENDIDIKAN FORMAL

SD Methodist 1 Medan : Tamat Tahun 2003

SMP Methodist 1 Medan : Tamat Tahun 2006

SMA Negeri 1 Pancur Batu : Tamat Tahun 2009

S-1 Fakultas Hukum UNIKA ST. Thomas : Tamat Tahun 2013

S-2 Magister Kenotariatan USU : Tamat Tahun 2017

Universitas Sumatera Utara

Kata kunci: perkawinan semarga, adat karo, klan sembiring

Universitas Sumatera Utara

Adat (custom) is the reflection of the identity of a nation; it is the

Keywords: Marriage with Same Clan, KaroneseAdat, Sembiring Clan.

Universitas Sumatera Utara

berkat kasih dan anugerahnya, penulis diberi kesehatan, keselamatan, dan

kemampuan sehingga dapat menyelesaikan tesis ini sebagai persyaratan untuk

memperoleh gelar Magister KENOTARIATAN pada fakultas Hukum Universitas

Sumatera Utara. Adapun judul tesis Penulis adalah “KEDUDUKAN

PERKAWINAN SEMARGA DALAM KLAN SEMBIRING PADA

MASYARAKAT KARO DI DESA TANJUNG PULO KECAMATAN TIGA

NDERKET KABUPATEN KARO”.

Dalam penulisan tesis ini, penulis telah banyak mendapatkan bimbingan,

pengarahan dan bantuan dari banyak pihak. Oleh karena itu,

penulismenyampaikan penghargaan dan ucapan terima kasih yang sebesar-

pembimbing, Dr. Utary Maharany Barus, SH, M.Hum, selaku pembimbing

kedua penulis, dan terima kasih buatDr. Idha Aprilyana Sembiring,

SH,M.Hum, selaku pembimbing ketiga penulis yang telah dengan tulus

masukan dalam menyempurnakan penulisan tesis ini.

Selanjutnya Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada :

1. Prof. Dr. Runtung, SH, Mhum., selaku Rektor Universitas Sumatera

Universitas Sumatera Utara.

Universitas Sumatera Utara

Studi Magister Kenotariatan Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara

Kenotariatan Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara.

Mhum., selaku Penguji, yang telah memberikan masukan untuk

kesempurnaan penulisan tesis ini.

6. Bapak dan ibu Dosen Program Studi Magister Kenotariatan Fakultas

Hukum Universitas Sumatera Utara, yang telah memberikan ilmu

pengetahuan, bimbingan serta arahan yang sangat bermanfaat selama

penulis mengikuti proses kegiatan perkuliahan.

7. Seluruh Staf/Pegawai di Magister Kenotariatan Fakultas Hukum

Universitas Sumatera Utara.

8. Kepada yang terhormat dan telah membantu, mendukung dan meluangkan

Kecamatan Tiga Nderket Daniel Sitepu, Sekertaris Desa Tanjung Pulo

Kecamatan Tiga Nderket Kabupaten Karo Karta Bangun, dan Bapak