Penyelesaian Pembagian Harta Warisan Menurut Hukum Adat Tapanuli Selatan (Studi Kasus Kecamatan Angkola Barat)

PENYELESAIAN PEMBAGIAN HARTA WARISAN MENURUT HUKUM
ADAT TAPANULI SELATAN

(STUDI KASUS KECAMATAN ANGKOLA BARAT)
SKRIPSI
Diajukan Untuk Melengkapi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Hukum Fakultas Hukum
Universitas Sumatera Utara
Oleh :
MUHAMMAD IRSAN NASUTION
130200002
DEPARTEMEN HUKUM KEPERDATAAN
PROGRAM KEKHUSUSAN HUKUM PERDATA BW
FAKULTAS HUKUM
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2017

PENYELESAIAN PEMBAGIAN HARTA WARISAN MENURUT HUKUM
ADAT TAPANULI SELATAN
(STUDI KASUS KECAMATAN ANGKOLA BARAT)
SKRIPSI
Diajukan Untuk Melengkapi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Hukum Fakultas Hukum
Universitas Sumatera Utara
Oleh :
MUHAMMAD IRSAN NASUTION

130200002
DEPARTEMEN HUKUM KEPERDATAAN

PROGRAM KEKHUSUSAN HUKUM PERDATA BW
DISETUJUI OLEH,
KETUA DEPARTEMEN HUKUM KEPERDATAAN
DR. ROSNIDAR SEMBIRING SH.M.HUM

NIP. 196602021991032002
Dosen Pembimbing I Dosen Pembimbing II
Dr. Rosnidar Sembiring SH.M.Hum Dr. Idha Aprilyana Sembiring SH. M.Hum
NIP. 196602021991032002 NIP. 1976041420002122003

SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertandatangan dibawah ini :
Nama : Muhammad Irsan Nasution
NIM : 130200002
Adalah mahasiswa pada Departemen Hukum Keperdataan (BW) Fakultas Hukum
Universitas Sumatera Utara, dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis
dengan judul :
“Penyelesaian Pembagian Harta Warisan Menurut Hukum Adat Tapanuli

Selatan (Studi Kasus Kecamatan Angkola Barat)”.
Adalah hasil penulisan saya sendiri, saya bersedia menanggung segala akibat yang
ditimbulkan jika skripsi ini sebagian atau seluruhnya adalah hasil karya orang lain.
Medan, Februari 2017
Muhammad Irsan Nasution
130200002

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kehadirat Allah SWT dan limpahan rahmat, nikmat dan
karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini sebagai
tugas akhir untuk menyelesaikan studi dan mendapatkan gelar Sarjana Hukum pada
Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara. Tidak lupa shalawat beriring salam
saya sampaikan kepada Nabi Besar Muhammad SAW yang telah menuntun umatnya
kejalan yang di ridhoi Allah SWT.
Adapun skripsi ini berjudul: “Penyelesaian Pembagian Harta Warisan Menurut

Hukum Adat Tapanuli Selatan (Studi Kasus Kecamatan Angkola Barat)”.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih mempunyai banyak kekurangan di
dalam penulisannya, oleh karena itu, penulis berharap adanya masukan dan saran
yang bersifat membangun untuk dimasa yang akan datang. Pelaksanaan penulisan
skripsi ini diakui banyak mengalami kesulitan dan hambatan, namun berkat
bimbingan, arahan, serta petunjuk dari dosen pembimbing, maka penulisan ini dapat
diselesaikan dengan baik.
Dalam kesempatan ini, penulis ingin menyampaikan terima kasih dan
penghargaan setinggi-tingginya kepada semua pihak yang banyak membantu,
membimbing, dan memberikan motivasi. Untuk itu penulis ingin mengucapkan
terima kasih kepada :
1. Prof. Dr. Budiman Ginting, SH.M.Hum, selaku Dekan Fakultas Hukum
Universitas Sumatera Utara, Bapak Dr. OK. Saidin H.,SH. M.Hum, selaku
i
wakil Dekan I Universitas Sumatera Utara, Ibu Puspa Melati, SH.M.Hum
selaku Wakil Dekan II Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara dan
Bapak Dr. Jelly Leviza, SH. M.Hum, selaku Wakil Dekan III Fakultas Hukum
Universitas Sumatera Utara.
2. Ibu Dr. Rosnidar Sembiring SH.M.Hum selaku Ketua Departemen Hukum
Keperdataan Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara, sekaligus Dosen
Pembimbing I yang telah banyak membantu penulis, dalam memberikan
masukan, arahan-arahan, serta bimbingan didalam pelaksanaan penulisan
skripsi ini.
3. Ibu Dr. Idha Aprilyana Sembiring SH. M.Hum selaku Dosen Pembimbing II
yang telah banyak membantu penulis, dalam memberikan bimbingan, arahan-
arahan dan juga masukan selama penulisan skripsi ini.
4. Prof. Dr. Hasim Purba, SH.,M.Hum, selaku Mantan Ketua Departemen
Hukum Keperdataan Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara yang telah
banyak membantu penulis, dalam memberikan masukan, arahan-arahan, serta
bimbingan didalam pelaksanaan penulisan skripsi ini.
5. Seluruh Bapak dan Ibu staf pengajar di Fakultas Hukum Universitas Sumatera
Utara yang telah memberikan ilmunya kepada penulis.
6. Terima Kasih kepada orang tersayang sekaligus sahabat saya, Sepnida
Amalya Putri, yang telah banyak membantu saya dalam mengerjakan skripsi
ini khususnya mendiktekan.
ii
7. Tidak lupa juga kepada teman-teman saya tersayang, Rahmi, Agung, Rizky,
Dafi,Ali, Edi yang telah banyak memberikan arahan dan masukan kepada
saya.
8. Kepada Grup A dan Angkatan 2013 yang telah menceriakan hari-hari saya.
9. Kepada semua pihak yang telah membantu dalam penulisan skripsi ini baik
secara langsung maupun tidak langsung, yang tidak dapat disebutkan satu
persatu namanya.
Kepada Ayahanda Tersayang dan Ibunda Tersayang atas segala perhatian,
dukungan, doa dan kasih sayangnya sehingga penulis dapat menyelesaikan studi di
Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara. Demikianlah yang dapat saya
sampaikan, atas segala kesalahan dan kekurangan skripsi ini saya mohon maaf dan
saya berharap skripsi ini juga dapat memberikan ilmu atau pengetahuan kepada orang
yang membacanya. Atas perhatiannya saya ucapkan terima kasih.
Medan, April 2017
Penulis,
130200002
iii
ABSTRAK

Rosnidar Sembiring
Idha Aprilyana Sembiring
Salah satu peristiwa penting dalam perjalanan manusia adalah meninggal

dunia yang kemudian akan menimbulkan akibat hukum tertentu, yaitu harta warisan
yang di tinggalkan oleh pewaris. Masyarakat Angkola Barat, menganut sistem
kekeluargaan patrilineal atau menarik garis keturunan dari pihak ayah atau garis
keturunan dari nenek moyang laki-laki, dalam hal ini anak laki-lakilah yang menjadi
ahli waris orang tuanya sedangkan perempuan bukan merupakan ahli waris tetapi di
masyarakat Angkola Barat mengenal Holong Ate atau pemberian berdasarkan kasih
sayang semata kepada pihak perempuan. Pembagian warisan di masyarakat Angkola
Barat bisa dilakukan dengan dua cara yaitu sebelum dan setelah meninggalnya si
pewaris. Maka, persoalan yang diteliti dalam hal ini adalah mengenai faktor-faktor
yang mempengaruhi perkembangan hukum waris adat Tapanuli Selatan, mekanisme
penyelesaian sengketa pembagian hukum waris di masyarakat Adat Tapanuli Selatan
dan akibat hukum dari perkembangan hukum waris adat di masyarakat Kecamatan
Angkola barat.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan metode
Hukum normatif empiris, karena penelitian empiris merupakan penelitian tentang
hukum yang hidup di masyarakat, yang diterapkan atau dilaksanakan oleh anggota
masyarakat, permasalahan yang diteliti menyangkut praktek nyata dilakukan
masyarakat adat Tapanuli Selatan terhadap pelaksanaan Warisan. Sumber data yang
digunakana dalah sumber data sekunder. Jenis penelitian yang digunakan bersifat
deskriptif di maksudkan untuk melukiskan keadaan objek semata-mata apa adanya.
Dengan bantuan beberapa responden dari masyarakat Kelurahan Sisoma dan
Kelurahan Sitinjak dengan jumlah 8 (delapan orang).
Hasil penelitian menunjukkan bahwa faktor-faktor yang mempengaruhi
perkembangan hukum waris adat Tapanuli Selatan adalah faktor pendidikan, faktor
ekonomi, faktor sistem informasi, faktor perantauan, faktor perkembangan sosial,
faktor melonggarnya ikatan klan dan suku. Mekanisme penyelesaian sengketa
pembagian HukumWaris di masyarakat Adat Tapanuli Selatan, dapat dilakukan
melalui dua cara yaitu melalui pengadilandan di luar pengadilan (musyawarah
keluarga dan musyawarah adat). Akibat Hukum dari perkembangan hukum waris di
Tapanuli Selatan mengakibatkan anak perempuan pada zaman sekarang mendapatkan
harta warisan dikarenakan kasih sayang orang tua.
Berdasarkan kesimpulan tersebut, Faktor-faktor perkembangan waris
seharusnya masyarakat tidak melupakan unsur adat dalam pembagian harta warisan
Mekanisme pembagian harta warisan yang terjadi di masyarakat adat Tapanuli
Selatan seharusnya lebih mengutamakan musyawarah keluarga. Para ahli waris
diharapkan lebih berpikir dewasa dalam menyikapinya.1 Akibat hukum, seharusnya
pemerintah daerah membuat ketetapan atau aturan tentang berapa besar bagian harta
warisan yang di berikan kepada anak perempuan.
1
*) Mahasiswa Fakultas Hukum USU
**) Dosen Pembimbing I
***) Dosen Pembimbing II
iv
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ................................................................................................ i
ABSTRAK ................................................................................................................ iv
DAFTAR ISI .............................................................................................................. v
DAFTAR ISTILAH ................................................................................................ viii
DAFTAR TABEL ..................................................................................................... ix
DAFTAR SKEMA...................................................................................................... x
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang .......................................................................... 1
B. Perumusan Masalah ................................................................. 10
C. Tujuan dan Manfaat Penulisan ................................................ 10
D. Tinjauan Kepustakaan ............................................................. 11
E. Metode Penulisan ................................................................... 16
F. Keaslian penulisan ................................................................... 21
G. Sistematika Penulisan .............................................................. 22
BAB II : TINJAUAN UMUM TENTANG HUKUM WARIS ISLAM
DAN HUKUM WARIS ADAT TAPANULI SELATAN
A. Hukum Waris Islam
1. Pengertian Warisan menurut Hukum Waris Islam .......... 25
2. Pembagian Warisan menurut Hukum waris Islam …...... 28
v
3. Sebab-Sebab terhalangnya seseorang mendapatkan
Warisan menurut Hukum Islam........................................ 32
4. Pembagian warisan terhadap ahli waris tertentu menurut
Hukum Islam ................................................................... 35
B. Hukum Waris Adat Tapanuli Selatan
1. Pengertian Warisan Menurut Hukum waris Adat Tapanuli
Selatan .............................................................................. 41
2. Sifat Hukum Waris Adat Tapanuli Selatan ...................... 43
3. Sebab-Sebab Terhalangnya seseorang mendapatkan
Warisan menurut Hukum Adat Tapanuli Selatan …........ 49
BAB III : TINJAUAN UMUM TENTANG PEMBAGIAN HARTA
WARISAN DI KECAMATAN ANGKOLA BARAT
A. Sejarah dan Letak Geografis atau Topografi Kecamatan Angkola
Barat .......................................................................................... 51
B. Jumlah Penduduk, Mata Pencaharian, Serta Agama yang
Dianut........................................................................................ 61
C. Subjek dan Objek Waris di Kecamatan Angkola Barat ............ 71
D. Pembagian harta warisan di Kecamatan Angkola Barat …....... 74
vi
BAB IV : PENYELESAIAN PEMBAGIAN HARTA WARISAN
A. Faktor-faktor yang memperngaruhi perkembangan hukum waris
adat Tapanuli Selatan .............................................................. 77
B. Mekanisme penyelesaian sengketa pembagian Hukum Waris di
Masyarakat Adat Tapanuli Selatan ......................................... 92
C. Akibat hukum dari perkembangan hukum Waris Adat di
masyarakat Tapanuli Selatan ................................................. 109
BAB V : KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan ............................................................................ 127
B. Saran ...................................................................................... 128
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................. 130
vii
DAFTAR ISTILAH
Anakboru Pihak perempuan dalam keluarga Adat Batak Mandailing
yang telah menikah
Bona bulu Jika suatu kampung telah memenuhi kebutuhan sendiri
hingga dapat berdiri sendiri
Dalihan na tolu Dalihan nan tiga
Hatobangan Orang yang mewakili suatu marga tertentu dalam suatu
acara adat dan setiap marga memiliki Hatobangon sendiri
Huta Kampung
Kerabat dekat yang memiliki marga yang sama dalam
adat batak Mandailing
Mora Orang tua pihak perempuan yang masuk ke keluarga
batak Mandailig dengan jalan menikah
Harajaon Orang yang dianggap sebagai pemimpin atau ketua adat
di daerah tersebut
Halak na bahat Orang kebanyakan
Hatoban Budak
Holong ate Pemberian berdasarkan kasih sayang semata
Luhat Daerah atau kampung
Namora Kerabat raja
Sipungka huta Pembuka kampung
viii
DAFTAR TABEL
Tabel 1 Topografi/Letak Geografis Desa/Kelurahan
Tabel 2 Luas/Jumlah penduduk dan kepadatan penduduk menurut
Desa/Kelurahan
Tabel 3 Jumlah penduduk menurut jenis kelamin, sex rasio, dan
desa/kelurahan
Tabel 4 Jumlah penduduk menurut jenis kelamin dan kelompok umur
Tabel 5 Banyaknya kelompok tani dan anggota menurut Desa/Kelurahan
Tabel 6 Banyaknya Industri dan Tenaga Kerja (TK) menurut Jenis Industri
dan Desa/Kelurahan
Tabel 7 Banyaknya unit Usaha atau Perusahaan Perdagangan menurut Jenis
Usaha dan Desa/Kelurahan
Tabel 8 Banyaknya PNS menurut tingkat pendidikan dan jenis kelamin
Tabel 9 Tingkat pendidikan yang ditamatkan kepala desa/lurah
Tabel 10. Perincian Pembagian Harta Warisan
ix
DAFTAR SKEMA
Skema Penyelesaian Sengketa Waris di Tapanuli Selatan
x
BAB I
PENDAHULUAN
H. Latar Belakang
Manusia di dalam perjalanannya didunia mengalami tiga peristiwa penting
yaitu, lahir, menikah dan meninggal dunia yang kemudian akan menimbulkan akibat
hukum tertentu. Manusia sebagai subjek hukum berlaku sejak lahir sampai
meninggal, namun terdapat pengecualiannya yaitu anak yang masih di dalam
kandungan dianggap telah lahir apabila kepentingan si anak menghendakinya 2.
Ukuran kedewasaan seseorang sebagai subjek hukum yang cakap dan telah
dikatakan dewasa apabila ia telah mampu bekerja sendiri atau mandiri, cakap
mengurus harta benda keperluannya sendiri, serta cakap melakukan segala tata cara
pergaulan hidup kemasyarakatan termasuk pertanggungjawaban segala tindakannya3.
Seseorang akan melaksanakan perkawinan setelah beranjak dewasa dengan
pasangan hidupnya yang bertujuan membentuk suatu keluarga yang bahagia baik
lahiriah maupun batiniah serta mendapatkan keturunan sebagai penerus generasi
dalam keluarganya. Budaya perkawinan atau aturan yang berlaku bagi suatu
masyarakat, atau pada suatu bangsa tidak terlepas dari pengaruh budaya dan
lingkungan dimana masyarakat itu berada serta pergaulan masyarakatnya 4.
2
R. Soeroso, Pengantar Ilmu Hukum, Sinar Grafika, Jakarta, 1999, Hlm. 233
3
Imam Sudiyat, Hukum Adat Sketsa Asas, Liberty, Yogyakarta, 1981 Hlm. 78
4
Hilman Hadikusma I, Hukum Perkawinan Indonesia, CV. Manda Maju, Bandung, 2007,
Hlm. 1
1
Salah satu peristiwa penting dalam perjalanan manusia adalah meninggal dunia
yang kemudian akan menimbulkan akibat hukum tertentu, peristiwa ini
mengakibatkan timbulnya persoalan dan pertanyaan mengenai segala sesuatu yang di
tinggalkan oleh si mati. Peraturan yang menampung segala akibat dari meninggalnya
seseorang ini adalah sangat diperlukan. Peraturan-peraturan yang mengatur
perpindahan kekayaan seseorang yang meninggal dunia kepada para ahli warisnya,
hal ini disebut dengan Hukum Waris5. Peraturan ini umumnya mengatur mengenai
hal-hal yang bersifat pribadi, conothnya seperti adanya anggota keluarga yang tidak
termasuk sebagai ahli waris dan ahli waris itu sendiri.
Hukum waris Indonesia bersifat majemuk, hal tersebut terjadi karena Indonesia
belum mempunyai undang-undang hukum waris nasional yang berlaku bagi seluruh
rakyat Indonesia. Istilah masyarakat majemuk mempunyai arti yang sama dengan
istilah masyarakat plural atau pluralistic, biasanya hal itu di artikan sebagai
masyarakat yang terdiri dari berbagai suku bangsa atau masyarakat yang
berbhinneka6.
Hukum waris adat di Indonesia bersifat pluralistic disebabkan oleh karena
sistem garis keturunan yang berbeda-beda yang menjadi dasar sistem suku-suku
bangsa dan kelompok-kelompok etnik. Sehubungan dengan belum adanya Undang-
Undang tersebut di Indonesia masih diberlakukan tiga sistem hukum kewarisan yakni
hukum kewarisan KUHPerdata, Islam dan Adat.
5
J. Satrio, Hukum Waris, Alumni, Bandung, 1992, Hlm. 9
6
Soerjone Soekanton I, Hukum Adat Indonesia, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2007,
Hlm. 12.
2
Kebutuhan hukum bagi masyarakat Indonesia yang serba beragam dimasa kini
dan masa yang akan datang dalam rangka membangun masyarakat yang adil dan
makmur berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945, maka di perlukan
adanya konsepsi-konsepsi dan asas-asas hukum yang berasal dari hukum adat.
Hukum adat merupakan salah satu sumber penting untuk memperoleh bahan-bahan
bagi pembangunan hukum nasional kearah hukum yang terutama akan di laksanakan
melalui perbuatan peraturan perundang-undangan7. Hukum waris adat adalah hukum
yang memuat garis-garis ketentuan tentang sistem dan asas-asas hukum waris,
tentang harta warisan, pewaris dan ahli waris serta bagaiamana cara harta warisan
tersebut dialihkan penguasaan dan pemilikannya dari pewaris kepada ahli waris 8.
Masalah pembagian warisan di sebagian besar masyarakat Indonesia, pada
umumnya dilakukan dalam susunan kekeluargaan. Akan tetapi, sering timbul juga
suatu permasalahan antara para ahli waris, terutama bila mereka tidak puas atas
pembagian harta warisan masing-masing atau ada keluarga yang mempunyai niat
jahat atau buruk, ingin menguasai harta yang bukan menjadi haknya, oleh karena itu,
bila terjadi suatu perselisihan dalam pembagian harta warisan, biasanya diselesaikan
terlebih dahulu dengan musyawarah mufakat. Akan tetapi bila cara tersebut tidak
berhasil, maka sering pula terjadi sengketa warisan yang diteruskan pada adanya
gugatan yang diajukan ke Pengadilan Negeri ataupun sampai ke Mahkamah Agung.
7
Hilman Hadikusuma, Hukum Waris Adat, Pt. Citra Aditya Bakti, Bandung, 1999, Hlm.1
8
Ibid, Hlm. 7
3
Masyarakat Tapanuli Selatan memiliki sistem perwarisan yang berakar pada
sistem kekerabatan Patrilineal sehingga menyebabkan sistem pertalian kekeluargaan
lebih dititikberatkan menurut garis keturunan laki-laki. Maka, kedudukan laki-laki
lebih diutamakan dari pada perempuan. Laki-laki adalah penerus dari ayahnya yang
ditarik dari satu garis keturunan nenek moyang laki-laki, sedangkan perempuan di
siapkan menjadi anak orang lain yang akan memperkuat keturunan orang lain. Oleh
karena itu, apabila suatu keluarga tidak mempunyai anak laki-laki dan tidak
mempunyai keturunan dikatakan “putus keturunan”.
Masyarakat Angkola Barat, menganut sistem kekeluargaan patrilineal atau
menarik garis keturunan dari pihak pihak ayah atau garis dari nenek moyang laki-laki,
dalam hal ini anak laki-lakilah yang menjadi ahli waris orang tuanya sedangkan anak
perempuan bukan merupakan ahli waris, tetapi di masyarakat Angkola Barat
mengenal Holong Ate atau pemberian berdasarkan kasih sayang semata kepada pihak
perempuan. Pembagian warisan di masyarakat Angkola barat bisa dilakukan dengan
dua cara yaitu sebelum dan setelah meninggalnya si pewaris.
Sebelum meninggalnya si pewaris, Hal ini dilakukan apabila ahli waris telah
berumah tangga atau sudah menikah, oleh karena itu pewaris membagikan sebagian
hartanya ke ahli waris yang telah menikah tersebut, supaya ahli waris bisa
menghidupi anak dan istrinya, dan tidak bergantung lagi dengan orang tua (tidak
ketergantungan) serta telah memiliki penghasilan sendiri, tetapi ahli waris tidak di
perbolehkan untuk menjual warisan tersebut tanpa persetujuan dari pewaris, karena
harta warisan tersebut belum seutuhnya menjadi milik ahli waris atau dengan kata
4
lain pewaris masih memiliki hak atas warisan yang telah ia berikan ke ahli waris, dan
pewaris bisa sewaktu-waktu menarik kembali warisan yang ia berikan ke ahli waris.
Dengan catatan apabila ahli waris tidak bisa merawat dan memelihara warisan
yang telah diberikan pewaris, misalnya seorang pewaris membagikan hartanya
terhadap ahli waris yang telah berumah tangga atau menikah dengan cara
membagikan kebun dan sawah kepada ahli waris supaya bisa menghidupi anak dan
istrinya dengan jalan menggarap kebun dan sawah tersebut, tetapi apabila kebun dan
sawah tersebut tidak mampu di rawat oleh ahli waris sehingga menyebabkan kebun
atau sawah tersebut tidak bisa lagi diambil hasilnya, maka pewaris bisa meminta
kembali kebun atau sawah yang tidak bisa di rawat oleh ahli waris9.
Setelah meninggalnya si pewaris, Hal ini dilakukan setelah meninggalnya
pewaris, pembagian harta waris biasanya di awali dengan musyawarah para ahli waris
terlebih dahulu, dan musyawarah tersebut biasanya dilakukan setelah tiga hari
terhitung sejak meninggalnya si pewaris, setelah tiga hari tersebut barulah para ahli
waris bermusyawarah tentang bagaimana cara pembagian harta warisan tersebut
kepada masing-masing ahli waris, biasanya musyawarah berjalan dengan lancar tapi
tidak menutup kemungkinan juga terjadi ketidak cocokan antara para ahli waris
mengenai pembagian harta warisan yang di tinggalkan oleh pewaris. Apabila telah
terjadi permasalah maka hal yang paling pertama sekali di lakukan oleh para ahli
waris adalah dengan memanggil mora, kahanggi, anak boru, tujuan pemanggilan ini
9
Hasil Wawancara dengan Bapak. H. Ali Ando Nst, tanggal 26 Desember 2016
5
supaya kiranya mora, kahanggi, anak boru tersebut bisa memberikan usulan atau
pendapat bagaimana baiknya masalah tentang pembagian harta warisan tersebut10.
Apabila tidak menemui titik terang atau masih terjadi permasalahan maka
langkah selanjutnya adalah memanggil hatobangon (dalam hatobangon ini telah
merangkap harajaon, alim ulama dan kepala desa maupun perangkat desa). Selain
dengan cara di atas, para ahli waris yang masih merasa tidak adil dalam pembagian
harta warisan dan mengajukan gugatan ke pengadilan, dan kemudian pengadilan yang
berhak memutuskan dan menetapkan sebaik-baik dan seadil-adilnya tentang
pembagain harta warisan tersebut, supaya tidak ada pihak yang merasa dirugikan atau
merasa tidak adil.
Dalam pembagian harta warisan di Tapanuli Selatan khususnya di Kecamatan
Angkola Barat, kebanyakan masyarakat tidak melakukan pembagian warisan dengan
gugatan ke pengadilan, selama masih bisa menggunakan musyawarah mufakat,
karena sistem kekerabatan di tapanuli selatan masih kental. Jadi masyarakat dalam
hal ini ahli waris tidak mau memperdebatkan atau memperebutkan harta warisan yang
di tinggalkan oleh pewaris. Ahli waris lebih memilih jalan kekeluargaan demi
persatuan dan keutuhan keluarga11.
Masyarakat Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan dalam melakukan
pembagian harta warisan berdasarkan Hukum Waris Adat yang telah belaku dan di
jalankan turun-temurun dari leluhur mereka terdahulu. Dalam melaksanakan atau
10
Hasil wawancara dengan Bapak. Bayuddin Rambe, tanggal 27 Desember 2016
11
6
membagi harta warisan, masyarakat menggunakan cara bermusyawarah untuk
mencapai mufakat, para ahli waris berkumpul untuk membicarakan harta warisan dari
si pewaris untuk segera membagikan kepada mereka (ahli waris).
Dalam musyawarah tersebut, para ahli waris menunjuk anak laki-laki yang
paling tua dan apabila anak yang paling tua adalah perempuan, maka tetap anak laki-
laki dari saudara-saudaranya yang perempuan sebagai juru pembagi harta warisan
tersebut. Memutuskan mengenai bagian-bagian warisan dari masing-masing
saudaranya. Pembagian harta warisan dari harta si pewaris berdasarkan musyawarah
mufakat para ahli waris dan tidak bisa atas kehendaknya sendiri12.
Dalam musyawarah, para ahli waris tidak ada satupun yang boleh memprotes
keputusan dari bagian-bagian yang telah ditetapkan oleh juru bagi yang di tunjuk oleh
para ahli waris itu sendiri. Karena selain membagi dengan cara seperti ini mengikuti
jejak nenek moyang atau leluhur yang terdahulu yang telah mengajarkan hal tersebut
kepada mereka. Dimana masyarakat Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli
juga berpedoman kepada nasehat orang-orang tua yaitu yang menyebutkan bahwa
harta warisan atau harta peninggalan orang tua tidak boleh untuk di perdebatkan dan
perebutan13.
Hal ini disebabkan karena pihak laki-laki atau anak laki-lakilah yang
meneruskan silsilah marga dari ayahnya atau nenek moyangnya. Akan tetapi, tidak
berarti dalam hal ini pihak perempuan atau anak-anak perempuan tidak mendapat
12
Hasil Wawancara dengan Bapak. H Abd Karim Hutasuhut, tanggal 18 Desember 2016
13
7
apapun dari harta warisan orang tuanya, untuk anak perempuan biasanya diberikan
harta benda yang berharga pada waktu ia menikah14.
Perkembangan zaman yang pesat dan pola pikir manusia yang semakin luas dan
modern, terutama bagi masyarakat Tapanuli Selatan yang banyak merantau keluar
daerah, memiliki paradigma baru yang lebih bebas yang terjadi karena pengaruh
adaptasi dan sosialisasi dengan masyarakat luar serta pengaruh pendidikan sehingga
mereka terkadang meninggalkan sistem pewarisan patrilineal yang mengakibatkan
proses pembagian harta warisan kepada para ahli warisnya tidak terlalu terpaku pada
ketentuan lama, dimana sebagian orang tua tidak membeda-bedakan pembagian harta
bagian anak laki-laki dan anak perempuan ataupun jika tidak mempunyai anak laki-
laki dan hanya mempunyai anak perempuan, maka harta warisannya tetap jatuh atau
di berikan kepada anak perempuan tersebut. Namun, ada harta yang tidak dapat
dibagi secara menyeluruh misalnya harta pusaka yang masih dipakai atau digunakan
berdasarkan ketentuan lama yakni mengenai penerusan keturunan marga yang dibawa
langsung oleh pihak laki-laki sebagai generasi penerus dari ayahnya.
Perkembangan dan perubahan itu terjadi karena faktor modrenisasi dan
emansipasi yang berbaur dengan perkembangan ekonomi, politik, ilmu pengetahuan,
dan teknologi yang langsung membawa dampak kesadaran sosial dan hak asasi
manusia. Ada beberapa alasan atau argumentasi yang melandasi sitem hukum waris
adat pada masyarakat Tapanuli Selatan dengan sistem kekerabatan patrilineal,
14
Hilman Hadikusuma, Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia, Mandar Maju, Bandung,
2003, Hlm 120.
8
sehingga keturunan laki-laki saja yang berhak mewarisi harta peninggalan orang
tuanya yang meningggal, sedangkan anak perempuan sama sekali tidak mewaris harta
peninggalan orang tuanya. Hal ini di dasari pada anggapan kuno yang memandang
rendah kedudukan wanita dalam masyarakat Tapanuli Selatan15.
Melihat perkembangan yang terjadi ditengah-tengah masyarakat Angkola Barat
pada masa sekarang ini, telah terjadi perubahan mengenai kedudukan perempuan
dalam pembagian harta warisan. Dimana anak perempuan sudah berhak menerima
warisan dari orang tuanya setelah adanya Lembaga Holong Ate. Berdasarkan
Yurisprudensi Nomor 528K/SIP/1972 yang berisi : Di Tapanuli Selatan terdapat
suatu Lembaga Holong Ate, yaitu pemberian sebagian harta warisan menurut rasa
keadilan kepada anak perempuan, apabila seseorang meninggal dunia tanpa
keturunan anak laki-laki.
Hal ini didukung dengan keluarnya keputusan Mahkamah Agung RI No.
179/Sip/1961 yang merupakan yurisprudensi tetap di Indonesia, menyatakan bagian
janda dan anak-anak itu semua besarnya tanpa mempersoalkan anak laki-laki atau
anak perempuan. Keadaan tersebut semakin kuat dengan keluarnya UU No. 1 Tahun
1979 tentang Perkawinan yang mengakui bahwa adanya persamaan hak dan
kedudukan setiap warga negara Indonesia baik laki-laki maupun perempuan.
Berdasarkan latar belakang tersebut, maka penulis tertarik untuk mengangkat
persoalan mengenai pembagian harta warisan menurut Hukum Adat khususnya
Hukum Adat Tapanuli Selatan untuk dijadikan penelitian pada skripsi dengan judul
15
Ibid. Hlm 120
9
“Penyelesaian Pembagian Harta Warisan menurut Hukum Adat Tapanuli Selatan,
(Studi Kasus Kecamatan Angkola Barat)”.
I. Perumusan Masalah
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat diidentifikasi beberapa permasalahan,
yaitu sebagai berikut :
1. Faktor-faktor apa sajakah yang mempengaruhi perkembangan hukum waris
adat Tapanuli Selatan?
2. Bagaimana mekanisme penyelesaian sengketa pembagian hukum waris di
masyarakat Adat Tapanuli Selatan?
3. Bagaimana akibat hukum dalam perkembangan hukum Waris Adat di
Angkola Barat ?
J. Tujuan dan Manfaat Penulisan
Adapun tujuan dari penelitian skripsi ini adalah sebagai berikut
a. Untuk mengetahui faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan hukum
waris adat di Tapanuli Selatan ;
b. Untuk mengetahui mekanisme dalam penyelesaian pembagian harta warisan
dalam hukum waris di masyarakat Adat Tapanuli Selatan ;
c. Untuk mengetahui akibat hukum dari perkembangan hukum Waris Adat di
Tapanuli Selatan.
Adapun manfaat yang diperoleh dari penelitian skripsi ini adalah sebagai
berikut:
10
a) Secara teoritis
Diharapkan dengan adanya penelitian ini dapat menyumbangkan pemikiran
di bidang ilmu hukum, khususnya dalam disiplin ilmu hukum di bidang
hukum waris, baik dari segi penerapan hukum waris adat, hukum waris islam
dan hukum waris perdata (BW) pada masyarakat Adat Batak Tapanuli
Selatan di Kecamatan Angkola Barat.
b) Secara praktis
Diharapkan hasil penelitian ini dapat bermanfaat dalam pengembangan ilmu
pengetahuan dalam bidang hukum, khususnya hukum waris adat, hukum
waris islam dan hukum waris perdata (BW), sehingga dapat memberikan
bahan hukum bagi kalangan yang berminat mempelajarinya.
K. Tinjauan Kepustakaan
Warisan adalah yang memuat garis-garis ketentuan tentang sistem dan asas-asas
hukum waris, tentang harta warisan, pewaris dan ahli waris serta bagaiamana cara
harta warisan tersebut dialihkan penguasaan dan pemilikannya dari pewaris kepada
ahli waris16.
16
Ibid, Hlm. 7
11
Hukum waris adat merupakan peraturan-peraturan yang mengatur proses
meneruskan serta mengalihkan barang-barang harta benda dan dan barang-barang
yang tidak berwujud benda dari suatu generasi manusia kepada keturunannya 17.
Menurut Ter Haar bahwa hukum waris adat adalah aturan-aturan hukum yang
mengatur tentang cara bagaimana dari masa kemasa proses penerusan dan peralihan
harta kekayaan yang berwujud dan tidak berwujud dari generasi ke generasi. Dengan
demikian hukum waris itu mengandung tiga unsur yaitu :
1. Adanya harta peninggal atau harta peninggalan
2. Adanya pewaris yang meningggalkan harta kekayaan dan
3. Adanya ahli waris atau waris yang akan meneruskan pengurusannya atau
yang akan menerima bagiannnya.
Hukum adat waris di Indonesia tidak terlepas dari pengeruh susunan
masyarakat kekerabatannya yang berbeda. Sebagaimana dikatakan Hazairin bahwa
hukum waris adat mempunyai corak tersendiri dari alam pikiran masyarakat yang
tradisional dengan bentuk kekerabatan yang sistem keturunannya patrilineal,
matrilineal dan parental atau bilateral. Walaupun pada bentuk kekerabatan yang sama
belum tentu berlaku sisitem kewarisan yang sama18.
Masyarakat Hukum Adat menurut Hazairin, bahwa masyarakat hukum adat
terangkum dalam pasal 18 UUD 1945, yang isinya adalah sebagai berikut :
17
Soepomo, Bab-Bab Tentang Hukum Adat, Jakarta, Pradnya Paramita, 1987, Hlm. 79
18
Hilman Hadikusuma, Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia, Mandar Maju, Bandung,
2003, Hlm. 211.
12
“Pembagian daerah Indonesia atas daerah besar dan kecil, dengan bentuk susunan
pemerintahannya ditetapkan dengan Undang-Undang, dengan memandang dan
mengingat dasar permusyawaratan dalam sistem pemerintahan negara, dan hak-hak
asal-usul dalam daerah-daerah yang bersifat istimewa”.
Apabila setiap masyarakat hukum adat tersebut telah ditelaah secara seksama
maka masing-masing mempunyai dasar dan bentuknya. Menurut Soepomo, maka
masyarakat-masyarakat hukum adat di Indonesia dapat dibagi atas dua golongan
menurut dasar susunannya, yaitu yang berdasarkan pertalian suatu keturunan dan
berdasarkan lingkungan daerah. Dari sudut bentuknya, maka masyarakat hukum adat
tersebut ada yang berdiri sendiri, menjadi bagian dari masyarakat hukum adat yang
lebih tinggi atau mencakup beberapa masyarakat hukum adat yang lebih rendah, serta
merupakan perserikatan dari beberapa masyarakat hukum adat yang sederajat19.
Menurut Soepomo, ada lima jenis masyarakat hukum adat, yaitu sebagai
berikut :
1) Suatu daerah atau kampung yang dipakai sebagai tempat kediaman oleh
hanya satu bagian golongan. Tidak ada golongan lain yang tinggal di dalam
daerah itu. Daerah atau kampung-kampung yang berdekatan juga dipakai
sebagai tempat tinggal oleh hanya satu bagian clan. Susunan rakyat seperti
ini terdapat di daerah pedalaman di pulau-pulau Enggano, Buru, Seram dan
Flores.
2) Di Tapanuli terdapat tata susunan rakyat sebagai berikut :
19
Soerjono Soekanto, Hukum Adat Indonesia, Raja Grafindo Persada, Jakarta, Hlm.95
13
Bagian clan (marga) masing-masing mempunyai daerah sendiri, akan tetapi di
dalam daerah tertentu dari suatu marga, didalam huta-huta yang didirikan
oleh marga itu, ada juga terdapat satu atau bebeapa marga lain yang masuk
menjadi anggota badan persekutuan huta di daerah itu. Marga yang semula
mendiami daerah itu, yang mendirikan huta-huta didaerah tersebut, disebut
marga asal, marga raja, atau marga tanah, yaitu marga yang menguasai
tanah-tanah di dalam daerah itu, sedangkan marga-marga yang kemudian
masuk dalam daerah itu, disebut marga rakyat. Antara marga asal dan marga
rakyat ada hubungan perkawinan yang erat20.
3) Jenis ketiga dari susunan rakyat yang bersifat genealogis-teritorial, terdapat
di Sumba Tengah dan Sumba Timur. Disitu terdapat suatu clan yang mula-
mula mendiami suatu daerah yang tertentu dan berkuasa di daerah itu, akan
tetapi kekuasaan itu kemudian berpindah kepada clan lain, yang masuk ke
daerah tersebut dan merebut kekuasaan pemerintah dari clan yang asli
tersebut. Kedua clan tersebut kemudian berdamai dan bersama-sama
membentuk suatu kesatuan badan persekutuan daerah. Kekuasaan
pemerintah di pegang oleh clan yang datang, sementara clan yang asli tetap
menguasai tanah-tanah di daerah tersebut sebagai wali tanah.
4) Susunan rakyat yang bersifat genealogis-teritorial juga terdapat di beberapa
daerah Minangkabau, dan di Bengkulu. Tidak ada golongan yang
menumpang atau golongan yang menguasai tanah, melainkan segala
20
Ibid. Hlm.97
14
golongan suku yang bertempat tinggal di dalam daerah tersebut
berkedudukan sama21.
Proses penyelesaian pembagian harta warisan bisa dilakukan dengan dua cara
yaitu :
1. Melalui pengadilan
Terdapat banyak sengketa pembagian warisan yang tidak dapat di
selesaikan secara musyawarah keluarga dan musyawarah adat sehingga di
tempuhlah cara melalui gugatan ke pengadilan, sengketa yang sering terjadi
adalah karena para ahli waris merasa tidak puas akan bagian warisannya. Hal
ini dapat mengakibatkan perpecahan dalam keluarga tersebut oleh karena itu
mestinya mengenai masalah warisan ini agar selalu dapat terjadi pembagian
yang adil dan damai.
Seharusnya setiap anggota keluarga memiliki rasa kasih sayang dan
tanggung rasa yang kuat terhadap anggota keluarga yang lainnya dan
menyampingkan rasa ingin menang sendiri. Masyarakat modern sekarang ini
sering menjadikan pengadilan sebagai media untuk menyelesaikan
pembagian harta warisan, dimana para ahli waris menyerahkan seluruh
keputusan pembagian harta warisan ke pengadilan dengan harapan
pengadilan dapat memberikan rasa adil kepada para ahli waris dalam
menyelesaikan pembagian harta warisan yang di tinggalkan oleh pewaris.
21
Ibid. Hlm.97-98
15
2. Diluar pengadilan atau secara musyawarah
Penyelesaian diluar pengadilan juga dapat ditempuh melalui dua cara
yaitu :
a. Melalui musyawarah keluarga
Sengketa dalam pembagian harta warisan sering kita dengar terjadi.
Sengketa ini biasanya terjadi disebabkan karena ada pihak keluarga
yang merasa tidak puas dengan bagiannya terhadap harta warisan
yang ada atau bahkan dia tidak mendapat bagian dari harta warisan
yang ada. Perselisihan seperti inilah yang menyebabkan hubungan
antar keluarga menjadi retak kemudian tercipta permusuhan yang
mungkin dapat berlarut-larut selama bertahun-tahun lamanya.
b. Melalui musyawarah adat
Apabila dalam musyawarah keluarga tidak ditemukan kesepakatan,
maka cara yang ditempuh selanjutnya adalah dengan cara
musyawarah adat.
L. Metode Penulisan
Pengertian metode dapat di katakan berbagai proses, prinsip-prinsip dan tata
cara memecahkan suatu masalah. Sedangkan penelitian adalah pemeriksaan secara
hati-hati, tekun dan tuntas terhadap suatu gejala untuk menambah pengetahuan
manusia, maka metode penelitian dapat diartikan sebagai proses prinsip-prinsip dan
tata cara untuk mencegah masalah yang dihadapi dalam melakukan penelitian.
16
Menurut Sutrisno Hadi, metode penelitian merupakan penelitian yang menyajikan
bagaimana caranya atau langkah-langkah yang harus diambil dalam suatu penelitian
secara sistematis dan logis sehingga dapat di pertanggungjawabkan kebenarannya.
Dalam penelitian ini digunakan metode sebagai berikut:
a. Sifat penelitian
Soerjono Soekanto berpendapat bahwa penelitian hukum dapat di bagi
dalam22 :
1. Penelitian Hukum Normatif, yang terdiri dari :
a. Penelitian terhadap Asas-Asas Hukum
b. Penelitian terhadap Sistematika Hukum
c. Penelitian terhadap Taraf Sinkronisasi Hukum
2. Penelitian Hukum Sosiologis atau Empiris, yang terdiri dari :
a. Penelitian terhadap Identifikasi Hukum
b. Penelitian terhadap Efektifitas Hukum
Penulisan ini bersifat deskriptif dalam arti tidak bertujuan mengkaji hipotesa
penelitian tetapi memberikan gambaran realitas mengenai pelaksanaan warisan pada
masyarakat adat Tapanuli Selatan. Penelitian ini juga berupaya melakukan pencarian
terhadap fakta dengan memberikan interpretasi yang tepat terhadapat data dengan
tujuan untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematis dan fakta-
fakta mengenai persoalan.
22
Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum, UI Press, Jakarta, 2005, hal.43
17
Metode deskriptif di maksudkan untuk melukiskan keadaan objek semata-mata
apa adanya. Langkah ini di ambil sebagai awal yang penting karena menjadi dasar
bagi metode pembahasan selanjutnya. Mengingat bahwa pemikiran senantiasa
dipengaruhi oleh kondisi setempat, perlu untuk menggabarkan latar belakang sosial
yang relevan dengan judul di atas, khususnya terhadap pelaksanaan warisan pada
masyarakat adat Tapanuli Selatan, di Kecamatan Angkola Barat.
Metode penelitian yang di pakai adalah metode penelitian empiris, karena
penelitian empiris merupakan penelitian tentang hukum yang hidup di masyarakat,
yang di terapkan atau dilaksanakan oleh anggota masyarakat, permasalahan yang di
teliti menyangkut praktek nyata di dilakukan masyarakat adat Tapanuli Selatan
terhadap pelaksanaan Warisan. Sedangkan pendekatan yang di pakai adalah dengan
menggunakan pendekatan yuridis empiris, yakni pendekatan kenyataan hukum
masyarakat dengan mempelajari fenomena sosial dalam masyarakat yang tampak
aspek hukumnya.
b. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian yang dipilih penulis dalam menyelesaikan persayaratan
memperoleh gelar sarjana hukum yaitu di Kabupaten Tapanuli Selatan,
Kecamatan Angkola Barat.
c. Populasi dan Sampel
1) Populasi: Di Kabupaten Tapanuli Selatan, Kecamatan Angkola barat
khususnya di kelurahan Sitinjak ada sebanyak 785 kepala keluarga serta
di kelurahan Simatorkis ada sebanyak 988 kepala keluarga.
18
2) Sampel : Masyarakat Tapanuli Selatan yang tinggal di Kecamatan Angola
Barat dan pernah melakukan pembagian harta warisan.
d. Responden dan Informan
1) Responden : Dari kelurahan Sitinjak dan kelurahan Simatorkis dimbillah
masing-masing 4 (empat) responden, dengan total berjumlah 8 (delapan)
orang, Masyarakat yang tingal di Kecamatan Angkola Barat.
2) Informan : Informan dalam penelitian ini adalah beberapa perlakilan
masyarakat yang bisa mewakili keseluruhan masyarakat di kelurahan
Sitinjak dan Kelurahan Simatorkis yaitu para tetua adat maupun orang
yang di anggap berpengaruh di daerah tersebut, dan juga kepala desa.
e. Sumber Pengumpulan Data
Dalam penelitian hukum umumnya sumber data di bedakan antara data
primer dan data sekunder yang dari kekuatan mengikatnya dapat di
golongkan dalam23 :
1. Data Primer, yaitu data-data hukum yang di peroleh secara langsung
dari masyarakat Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli
Selatan . Misalnya seperti wawancara
2. Data Sekunder, yaitu data yang di peroleh dari bahan-bahan
kepustakaan. Misalnya buku-buku tentang pembagian harta warisan
menurut hukum adat.
23
Lexy. J. Moleong, Metodologi Analisis Data, Rosda, Jakarta, 2005, hal 64
19
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah berupa data
sekunder, yang terdiri dari 24:
1. Bahan Hukum Primer merupakan produk-produk hukum berupa
peraturan perundang-undangan, yang dalam hal ini berupa konvensi
hukum internasional, deklarasi, maupun protokol.
2. Bahan Hukum Sekunder berupa bahan acuan yang bersumber dari
buku-buku, surat kabar, media internet, serta media massa lainnya
yang berhubungan dengan masalah yang dibahas.
3. Bahan Hukum Tersier berupa bahan-bahan yang memberikan
petunjuk maupun penjelasan terhadap bahan hukum primer dan
sekunder, berupa kamus dan sebagainya.
f. Teknik pengumpulan data
yang diambil dalam penelitian ini adalah wawancara terhadap
informan, jumlah responden yang di teliti di lapangan berjumlah 8 (delapan)
orang. Wawancara dilakukan di rumah responden. Sebelum memulai
wawancara peneliti memperkenalkan diri terlebih dahulu dan menjelaskan
maksud dan tujuan dari penelitian yang akan dilakukan dan informan tidak
keberatan dengan pertanyaan yang akan diajukan. Selama proses
wawancara, selain menggunakan tipe recorder juga membuat catatan yang
24
Bambang, Sunggono, Metodologi Penelitian Hukum, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta,
2006, hal. 113-114.
20
bertujuan untuk menuliskan keadaan atau situasi saat berlangsungnya
wawancara.
Hal ini juga dimaksudkan untuk mencari pokok-pokok penting dalam
wawancara tersebut. Selain wawancara penelitian ini juga dilakukan dengan
cara penelitian kepustakaan. Alat pengumpulan data yang digunakan yaitu
dengan studi dokumen untuk memperoleh data skunder dengan membaca,
mempelajari, dan menganalisa data tersier yang berkaitan dengan penelitian
ini.
M. Keaslian penulisan
Berdasarkan penelitian dan penelusuran yang telah di lakukan, baik hasil-hasil
penelitian yang sudah ada maupun yang sedang di lakukan di Program Srata Satu
(S1) Fakultas Hukum USU Medan, adapun judul penelitan ini adalah “Penyelesaian
Pembagian Harta Warisan menurut Hukum Adat Tapanuli Selatan, di
Kecamatan Angkola Barat ” merupakan tulisan yang masih baru dan belum ada
tulisan lain dalam bentuk skipsi yang membahas tentang masalah ini. Berdasarkan
hasil yang di peroleh dari Perpustakaan Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara,
judul skripsi ini belum pernah ditulis dan diteliti dalam bentuk yang sama dengan
judul skripsi Mahasiswa Fakultas Hukum USU. Maka penelitian skipsi ini masih
orisinil dan dapat di pertanggungjawaban secara ilmiah. Namun dengan judul yang
berbeda tetapi meneliti tentang hal yang masa yaitu tentang pembagian harta warisan
di masyarakat Batak Mandailing.
21
Nama : Nopi Aryani Siregar
Nim : 110200487
Judul : Kajian Yuridis Pelaksanaan Warisan pada Masyarakat Adat
Batak Mandailing di Desa Binanga Kecamatan Barumun
Tengah Kabupaten Padang Lawas.
Dengan rumusan masalah :
A. Bagaimana Hukum Waris yang Hidup dalam Masyarakat
Mandailing di Kabupaten Padang Lawas ?
B. Bagaimana Pelaksanaan Pembagian Harta Warisan yang Berlaku
pada Masyarakat Mandailing di Kabupaten Padang Lawas ?
C. Bagaimana Penyelesaian Sengketa Warisan pada Masyarakat
Mandailing di Kabupaten Padang Lawas ?
G. Sistematika Penulisan
Sistematika penelitian atau gambaran isi yang dimaksud adalah mengemukakan
garis-garis besar dari uraian skripsi. Secara garis besar pembahasan skripsi ini akan
dibagi dalam 5 (lima) Bab. Setiap Bab menguraikan masalah-masalah tersendiri
secara sistematis dan berhubungan antara satu Bab dengan Bab lainnya. Masing-
masing Bab dibagi lagi dalam Sub Bab sesuai dengan kebutuhan penelitian skripsi
ini.
22
Dengan pembagian tersebut, diharapkan akan mempermudah pemahaman
pembaca untuk mengetahui inti pembahasan secara keseluruhan. Sistematika
penelitian skripsi ini, yaitu:
BAB I PENDAHULUAN
Merupakan Bab pendahuluan yang membahas mengenai latar
belakang pemilihan judul, perumusan masalah, tujuan penelitian,
manfaat penelitian, keaslian penelitian, metode penelitian, dan
sistematika penelitian.
BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG HUKUM WARIS ISLAM
DAN HUKUM WARIS ADAT TAPANULI SELATAN
Menguraikan tentang konsep hukum waris islam, yang kajiannya
berupa pengertian warisan menurut hukum waris islam, pembagian
warisan menurut hukum waris islam, sebab-sebab terhalangnya
seseorang mendapatkan warisan menurut hukum islam serta
pembagian warisan terhadap ahli waris tertentu menurut hukum islam.
Selain itu juga menguraikan tentang konsep hukum waris adat tapanuli
selatan yang kajiannya terdiri dari pengertian warisan menurut hukum
waris adat tapanuli selatan, sifat hukum waris adat tapanuli selatan,
dan sebab-sebab terhalangnya seseorang mendapatkan warisan
menurut hukum adat tapanuli selatan.
23
BAB III TINJAUAN UMUM TENTANG PEMBAGIAN HARTA
WARISAN DI KECAMATAN ANGKOLA BARAT
Menerangkan mengenai tinjauan umum tentang pembagian harta
warisan di kecamatan Angkola Barat yang terdiri dari sejarah
geografis dan topografi kecamatan angkola barat, jumlah penduduk,
mata pencaharian, serta agama yang dianut serta subjek dan objek
waris di kecamatan angkola barat.
BAB IV PENYELESAIAN PEMBAGIAN HARTA WARISAN
Menerangkan mengenai faktor-faktor yang mempengaruhi
perkembangan hukum waris Adat Tapanuli Selatan, mekanisme
penyelesaian sengketa pembagian hukum waris di masyarakat Adat
Tapanuli Selatan, dan mengenai akibat hukum dari perkembangan
hukum Waris Adat di Angkola Barat.
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
Menguraikan Kesimpulan dan Saran dari Hasil Penelitian Skripsi
tentang Penyelesaian Pembagian Harta Warisan menurut Hukum Adat
Tapanuli Selatan khususnya di Kecamatan Angkola Barat.
24
BAB II
TINJAUAN UMUM TENTANG HUKUM WARIS BAGI MASYARAKAT
TAPANULI SELATAN
A. Hukum Waris Islam
A.1. Pengertian Warisan menurut Hukum Waris Islam
Dalam menguraikan prinsip-prinsip hukum waris berdasarkan hukum Islam,
satu-satunya sumber tertinggi dalam kaidah ini adalah Al-Qur’an dan sebagai
pelengkap yang menjabarkannya adalah sunnah Rasul beserta hasil-hasil Ijtihad atau
upaya para ahli hukum Islam terkemuka. Berkaitan dengan hal tersebut, dibawah ini
akan diuraikan beberapa ayat suci Al-Qur’an yang merupakan sendi utama
pengaturan warisan dalam Islam. Ayat-ayat tersebut secara langsung menerangkan
perihal pembagian harta warisan di dalam Al-Qur’an, masing-masing tercantum
dalam Surat An-Nisa, Surah Al-Baqarah dan terdapat pula pada Surat Al-Ahzab.
Ayat-ayat suci yang berisi ketentuan hukum waris dalam Al-Qur’an, sebagian
besar terdapat dalam Surah An-Nisa diantaranya sebagai berikut25 :
a. Ayat 7 : “Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta sepeninggalan
Ibu-Bapak, dan kerabatnya dan bagi wanita ada pula dari harta
peninggalan Ibu-Bapak, dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut
bagian yang telah ditetapkan”. Dan dalam ayat ini secara tegas, Allah
25
Eman Suparman, Hukum Waris Indonesia, dalam perspektif Islam, Adat dan BW, Bandung
: Refika Aditama, Cet 2, 2007, Hlm. 11
25
menyebutkan bahwa baik laki-laki maupun perempuan merupakan ahli
waris.
b. Ayat 11 : “Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembagian pusaka
untuk) anak-anakmu, yaitu : bagian seorang anak laki-laki sama dengan
bagian dua anak perempuan26, dan jika anak itu semuanya perempuan
lebih dari dua27, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang
ditinggalkan, jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh
membagi separuh harta. Dan untuk dua orang Ibu-Bapak, bagi masing-
masingnya satu per enam dari harta yang ditinggalkan. Jika yang
meninggal itu mempunyai anak, jika orang yang meninggal tidak
mempunyai anak dan ia diwarisi oleh Ibu-Bapaknya atau salah satunya,
maka Ibunya mendapat sepertiga, jika yang meninggal itu mempunyai
beberapa saudara maka Ibunya mendapat satu per enam. (pembagian-
pembagian tersebut diatas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau
(dan) sesudah dibayar utangnya. Tentang orang tuamu dan anak-anakmu,
kamu tidak mengetahui diantara mereka lebih dekat atau banyak
manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah
Maha Mengetahui Lagi Maha Bijaksana”.
Dari ayat ini, dapat diketahui tentang bagian anak, bagian Ibu
dan Bapak, disamping itu juga diatur tentang wasiat dan hutang pewaris.
26
Bagi laki-laki dua kali bagian perempuan karena kewajiban laki-laki lebih berat dari
perempuan, seperti kewajiban membayar, mas kawin, dan memberi nafkah (Surah An-Nisaa Ayat : 34)
27
Lebih dari dua maksudnya : dua atau lebih sesuai dengan yang diamalkan Nabi.
26
c. Ayat 12 : “Dan bagimu (suami-suami) satu per dua dari harta yang
ditinggalkan oleh istri-istrimu, jika mereka tidak mempunyai anak. Jika
istri-istrimu mempunyai anak, maka kamu mendapatkan seperempat dari
harta yang ditinggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang mereka buat
atau dan sesudah dibayar hutangnya. Para istri memperoleh satu perempat
dari harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak. Jika
kamu mempunyai anak, maka para istri memperoleh satu per delapan dari
harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kamu buat atau
dan sesudah dibayar hutang-hutangmu . . . .”.
Dalam ayat ini, juga ditentukan secara tegas, mengenai bagian
duda serta bagian janda.
d. Ayat 33 : “bagi tiap-tiap harta peninggalan dari harta yang ditinggalkan
Ibu-Bapak dan keluarga dekat, kami jadikan pewaris-pewarisnya28”.
Secara rinci dalam ayat 11 dan 12 Surah An-Nisaa di atas, Allah
menentukan ahli waris yang mendapat harta peninggalan dari harta Ibu-
Bapaknya, ahli waris yang mendapat peninggalan dari saudara perjanjian.
Selanjutnya Allah memerintahkan agar pembagian itu dilaksanakan.
e. Ayat 176 : “ . . . Katakanlah : Allah memberi Fatwa kepadamu tentang
Kalalah atau yaitu : jika seseorang meninggal dunia, dan ia tidak
28
Lihat orang-orang yang termasuk ahli waris dalam ayat 11 dan 12 Surah An-Nisaa
27
mempunyai anak dan mempunyai saudara perempuan, maka bagi
saudaranya yang perempuan itu satu per dua dari harta yang
ditinggalkannya. Dan saudaranya yang laki-laki mempusakai, (seluruh
harta saudara perempuannya), jika ia tidak mempunyai anak, tetapi jika
saudara perempuan itu dua orang maka bagi keduanya, dua per tiga dari
harta yang ditinggalkan oleh yang meninggal. Dan jika mereka (ahli waris
itu terdiri dari) saudara-saudara laki-laki dan perempuan maka bagi
seorang laki-laki sebayak bagian dua orang saudara perempuan. Allah
menerangkan (Hukum ini) kepadamu supaya kamu tidak sesat. Dan Allah
Maha Mengetahui segala sesuatu.
Ayat ini berkaitan dengan masalah pusaka atau harta peninggalan
Kalalah, yaitu seorang yang meninggal dunia yang tanpa meninggalkan
seorang ayah dan juga anak29.
A.2 Pembagian Harta Warisan dalam Hukum Islam
Dalam Hukum Islam ada suatu ketentuan bahwa pembagian atau pemberian
harta sebelum seorang meninggal atau lebih popular disebut wasiat, tidak boleh
melebihi 1/3 dari harta warisannya. Hal demikian untuk melindungi para ahli waris
lainnya. Di dalam Hukum Kewarisan Bilateral oleh Hazairin dijelaskan timbulnya
ketentuan tersebut. Mengenai hibah wasiat ini setiap orang dapat menikmati
29
Eman Suparman, Hukum Waris Indonesia, dalam perspektif Islam, Adat dan BW, Bandung
: Refika Aditama, Cet 2, 2007, Hlm. 11-13.
28
keuntungan dari suatu syarat bahwa isi dari pada wasiat tidak boleh bertentangan
dengan Undang-Undang30.
Pembagian harta warisan dalam Hukum Islam ditentukan dalam Al-Qur’an,
sehingga pembagian harta warisan bagi ahli warisnya berbeda-beda. Pembagian harta
waris bagi ahli waris Dzul Faraa’idh tetap tertentu dan tidak beubah-ubah. Berbeda
halnya dengan para ahli waris lainnya yang bukan Dzul Faraa’idh, seperti ahli waris
Ashabah,dan Dzul Arhaam. Bagian mereka yang merupakan sisa setelah
dikeluarkannya hak para ahli waris Dzul Faraa’idh.
Adapun bagian tetap para ahli waris Dzul Faraa’idh adalah sebagai berikut :
a. Mereka yang mendapat ½ dari harta peninggalan terdapat 5 (lima)
golongan, yaitu :
1) Seorang anak perempuan bila tidak ada anak laki-laki ;
2) Seorang anak perempuan (dari anak laki-laki), bila tidak ada cucu laki-
laki, anak perempuan ;
3) Seorang perempuan kandung, bila tidak ada saudara laki-laki ;
4) Seorang saudara perempuan seayah, bila tidak ada saudara laki-laki;
5) Suami bila istri meninggal tidak meninggalkan anak atau cucu.
b. Mereka yang mendapat bagian 1/4 dari harta peninggalan terdapat dua
golongan, yaitu :
1) Suami, bila istri yang meninggal mempunyai anak atau cucu ;
30
Soedharyo Soimin, Hukum Orang dan Keluarga Perspektif Hukum Perdata Barat/BW,
Hukum Islam, dan Hukum Adat, Sinar Grafika, Cet. Ketiga, Jakarta, 2010. Hlm. 71-72
29
2) Istri, bila suami yang meninggal tidak meninggalkan anak atau cucu ;
c. Ahli waris yang mendapat 1/8 bagian dari harta peninggalan, hanya istri31
baik seorang ataupun lebih. Bagian ini akan diperoleh istri apabila
suaminya yang me ninggal dunia meninggalkan anak, baik anak laki-laki
maupun anak perempuan. Demikian pula jika suaminya itu meninggalkan
anak dari laki-laki, baik laki-laki maupun perempuan.
d. Ahli waris yang mendapat 1/3 bagian dari harta peninggalan ada dua
golongan, yaitu :
1) Ibu, bila yang meninggal tidak meninggalkan anak atau cucu, atau dua
orang saudara atau lebih ;
2) Dua orang atau lebih saudara seibu baik laki-laki maupun perempuan
dengan pembagian yang sama.
e. Ahli waris yang memperoleh 2/3 bagian dari harta peninggalan terdapat
empat golongan, yaitu :
1) Dua atau lebih anak perempuan, bila tidak ada anak laki-laki ;
2) Dua orang cucu perempuan atau lebih, dari anak laki-laki bila tidak
ada cucu laki-laki, anak perempuan ;
3) Dua orang saudara perempuan kandung atau lebih, bila tidak ada
saudara laki-laki ;
31
HLM. Sulaiman Rasjid. Fiqh Islam, Jakarta, Penerbit Attahiryah, Cetakan Ketujuh Belas,
1976, Hlm. 338
30
4) Dua orang saudara perempuan seayah atau lebih, bila ada saudara laki-
laki.
f. Para ahli waris yang meninggal dunia memperoleh 1/6 dari harta
peninggalan, terdapat tujuh golongan, yaitu :
1) Ibu, jika yang meninggal dunia meninggalkan anak, cucu, dua atau
lebih saudara ;
2) Ayah, jika yang meninggal dunia mempunyai anak atau cucu ;
3) Nenek, ibu dari ibu-bapak ;
4) Seorang cucu perempuan, dari anak laki-laki, bersamaan dengan anak
perempuan ;
5) Kakek, bapak dari bapak, bersamaan dengan anak atau cucu, bila ayah
tidak ada ;
6) Seorang saudara seibu, laki-laki atau perempuan ;
7) Saudara perempuan, seorang atau lebih bersamaan dengan saudara
kandung.
Selain itu semua, dikenal pula kelompok keutamaan para ahli waris, yaitu
“ahli waris yang didahulukan untuk mewaris32” mereka yang menurut Al-Qur’an
termasuk kelompok yang didahulukan untuk mewaris atau disebut dengan “kelompok
keutamaan33”.
32
Sayuti Thalib, Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, Bina Aksara,Jakarta, 1984, Hlm. 68
33
Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral menurut Al-Qur’an, Tintamas, Jakarta, 1959, Hlm.
33
31
Kelompok keutamaan tersebut terdiri dari 4 (empat) macam, yaitu :
a) Keutamaan pertama ;
1) Anak, baik laki-laki maupun perempuan, atau ahli waris pengganti
kedudukan anak yang meninggal dunia ;
2) Ayah, ibu, dan duda atau janda, bila tidak terdapat anak.
b) Keutamaan kedua ;
1) Saudara, baik laki-laki maupun perempuan, ahli waris pengganti
kedudukan saudara ;
2) Ayah, Ibu, dan janda atau dua, bila tidak ada saudara.
c) Keutamaan ketiga ;
1) Ibu dan ayah, bila ada keluarga, ibu dan ayah, bila salah satu, bila
tidak ada anak dan tidak ada saudara ;
2) Janda atau duda.
d) Keutamaan keempat.
1) Janda atau duda ;
2) Ahli waris pengganti kedudukan ibu dan ahli waris pengganti
kedudukan ayah.
A.3 Terhalangnya Seseorang Mendapat Warisan menurut Hukum Islam
Dalam Hukum Islam, baik ahli waris dari pihak laki-laki maupun dari pihak
perempuan, dapat terhalang menjadi ahli waris dengan salah satu sebab berikut ini :
32
1) Perbedaan Agama ;
Orang Islam tidak mendapat pusaka dari orang yang tidak
beragama Islam dan demikian juga sebaliknya 34. Sabda Rasulullah SAW
yang artinya : “Dari Usamah bin Zaid ra, bahwasanya Rasulullah SAW
bersabda: Tidaklah orang Islam mewarisi orang kafir dan tidaklah orang
kafir mewarisi orang Islam”, (HR. Bukhari dan Muslim).
Apabila dalam sekeluarga yang beragama Islam seorang menjadi
murtad, yang artinya meninggalkan agama Islamnya maka gugurlah
haknya untuk menjadi ahli waris dari keluarga yang beragama Islam35.
Hak untuk mewaris hilang, maksudnya adalah ahli waris tidak patut untuk
mewaris, kalau di dalam keluarga tadi akan di terapkan Hukum Islam
pembagian harta warisan.
Oleh karena penetapan fatwa waris bagi mereka yang
menundukkan diri, pada Hukum Islam dengan sendirinya kalau mereka
atau salah satu keluarga tadi tidak beragama Islam, tentunya Hukum Islam
tidak bisa di terapkan baginya. Dengan demikian, hak untuk mewaris
menjadi penghalang baginya36.
34
S.A. Hakim, Hukum Adat Perorangan, Perkawinan, dan Pewarisan, Hlm. 56
35
Ibid, Hlm. 56
36
Soedharyo Soimin, Hukum Orang dan Keluarga Perspektif Hukum Perdata Barat/BW,
Hukum Islam, dan Hukum Adat, Edisi Revisi, Sinar Grafika, Jakarta, 2010, Hlm. 80-81
33
2) Membunuh ;
Orang yang membunuh keluarganya tidak berhak mendapat
pusaka dari keluarganya yang dibunuhnya itu. Rasulullah SAW bersabda:
“Yang membunuh tidak mewarisi sesuatupun dari yang dibunuhnya”(HR.
Nasai).
3) Perhambatan atau menjadi budak orang lain.
Orang yang menjadi budak tidak berhak mendapat pusaka dari
orang yang merdeka. Allah SWT berfirman : “Allah SWT telah
mengadakan perumpamaan yaitu seorang hamba yang dimilikinya, yang
tidak berkuasa atas sesuatu” (QS. An-Nahl : 75)37.
Seorang hamba selama belum merdeka tidak dapat menjadi ahli
waris maupun menjadi pewaris bagi harta peninggalannya untuk diwarisi.
Jelasnya, seorang hamba menjadi milik Tuannya bersama seluruh hak
miliknya. Keadaan ini terus berlangsung selama hamba tersebut belum
merdeka.
4) Tidak tentu kematiannya.
Apabila ada dua orang yang memiliki hubungan mewaris, padahal
mereka berdua ditimpa musibah seperti mengalami kecelakan mobil, atau
37
Mukhlis Lubis, dan Mahmun Zulkifli, “Ilmu Pembagian Waris”, Citapustaka Media,
Bandung, 2014, Hlm. 14-15
34
tenggelam bersama, sehingga keduanya meninggal bersama. Jika dalam
keadaan tersebut tidak dapat diketahui siapa yang mati terlebih dahulu,
maka keadaan yang demikian tidak dapat salah seorang menjadi ahli waris
dari yang lain. Selanjutnya harta masing-masing dari keduanya dibagikan
kepada ahli waris masing-masing38.
A.4 Pembagian Warisan terhadap Ahli Waris Tertentu Menurut Hukum
Islam
1. Warisan Anak dalam Kandungan
Pada dasarnya, anak baru berhak mendapat warisan apabila dia lahir dalam
keadaan hidup yang ditandai dengan suara tangisan atau suara lain, ini sesuai dengan
hadis Rasulullah Saw yang artinya :
“ Tidak dapat warisan seorang anak kecil, kecuali ia lahir dengan bersuara.
(HR.Ahmad).”
“Apabila bersuara (nyawa) anak yang lahir, maka di sembayangkan dia dan
diberi warisan. (HR. Tirmidzi dan Nasai).”
Berdasarkan hadis-hadis ini rata-rata ulama berpendapat bahwa seorang anak
kecil mendapat warisan apabila ia lahir dalam keadaan hidup atau pernah hidup di
luar kandungan ibunya.
Meskipun demikian, apabila waktu kelahiran masih lama setelah kematian
yang mewariskan, harta warisan sudah dapat dibagikan kepada ahli waris yang ada,
38
Sudarsono, Hukum Waris dan Sistem Bilateral, PT Rineka Cipta, Jakarta, 1991, Hlm.111
35
tetapi untuk anak dalam kandungan harus ditentukan bagiannya. Besar kecil
ditentukan mana yang lebih menguntungkan atau antara diperkirakan laki-laki atau
perempuan. Kepastiannya baru diketahui setelah perhitungan keduanya dilakukan39.
Contohnya seorang perempuan meninggal dunia. Setelah utang piutang, hak
hartanya dan wasiatnya diselesaikan tinggallah harta warisannya sejumlah Rp. 150
Juta. Ahli waris yang di tinggalkan tidak terdinding ayah, ibu, suami, satu orang anak
perempuan, satu otang cuci dalam kandungan ( janda anak laki-laki) yang sedang
hamil.
Pemecahannya :
a. Cucu dalam kandungan (sebagai anak perempuan)
1) Ayah adalah dzu Fardhin, mendapat bagian 1/6(QS. An-Nisa ayat 11) .
Jadi Ayah mendapat bagian = 1/6 X Rp. 150 Juta = Rp 25 Juta.
2) Ibu adalah dzu fardhin, mendapat bagian 1/6 (QS. An-Nisa Ayat 11).
Jadi ibu mendapat bagian 1/6 X Rp. 150 Juta = Rp. 25 Juta.
3) Suami adalah dzu fardhin mendapat bagian ¼ (QS. An-Nisa ayat 12).
Jadi suami mendapat bagian ¼ X Rp. 150 Juta = Rp. 37, 5 Juta.
4) 1 (satu) orang anak perempuan mendapat bagian ½ (QS. An-Nisa ayat
11) dan (HR Jama’ah kecuali Muslim dan Tarmidzi). Jadi cucu dalam
kandungan (perempuan mendapat bagain = 1/6 X Rp 150 Juta = 25 Juta.
Jumlah bagia para ahli waris itu :
39
Ibid, Hlm. 67
36
Rp. 25 Juta + Rp. 25 Juta + Rp. 37, 5 Juta + Rp. 75 Juta + Rp. 25 Juta =
Rp. 187,5
Hal ini melebihi harta warisan, sebab jumlah pendapatan mereka
= 1/6+1/6+1/4+1/2+1/6=2/12+2/12+3/12+6/12+2/12= 15/12
Ini mestinya di ‘aulkan masalah dinaikkan dari 12 ke 15 jadi jumlah
berubah menjadi :
2/15+2/15+3/15+6/15+2/15 =15/15
Maka bagian :
1) Ayah = 2/15 X Rp. 150 Juta = 20 Juta
2) Ibu = 2/15 X Rp. 150 Juta = 20 Juta
3) Suami = 3/15 X Rp. 150 Juta = 30 Juta
4) 1 (satu) orang saudara perempuan 6/15 X Rp. 150 Juta = 60 Juta
5) Cucu dalam kandungan (Perempuan) = 2/15 Rp. 150 Juta = Rp. 20
Juta
b. Cucu dalam kandungan ( sebagai anak laki-laki) atau ‘ashabah
Jumlah pendapatan mereka sesuai ketentuan (Para ahli waris dzu
fardhin) adalah : 1/6 +1/6+1/4+1/2 = 2/12+2/12+3/12+6/12 = 13/12. Ini
artinya tidak ada sisa. Kalau cucu dalam kandungan sebagai laki-laki, maka
ia adalah ashabah ( mengambil sisa). Karena sisa tidak ada maka kalau dia
laki-laki tidak mendapat apa-apa, sedangkan kalau dia perempuan dia
mendapat Rp. 20 Juta.
37
Jadi lebih menguntungkan kalau dia anak perempuan dan inilah
yang dilaksanakan.
Catatan : Ada ahli hadis yang berpendapat ketiga hadis itu lemah,
sedangkan dalam Al-qur’an dan sunnah menetapkan secara umum anak
adalah ahli waris. Oleh karena itu anak dalam kandungan yang pernah
hidup di dalam perut (kandungan) ibunya pun adalah sebagai ahli waris.
2. Warisan anak zina dan anak Li’an
Anak zina adalah anak yang lahir dari hubungan zina, dimana salah satu dari
orang tua si anak telah menikah sebelumnya dengan orang lain tapi melakukan
hubungan suami istri dengan yang bukan makhrom atau mukhrimnya. Sedangkan
anak li’an adalah anak yang dilahirkan ibunya dalam keadaan hubungan perkawinan
yang sah, tetapi suami tidak mengakuinya dan menuduh istrinya berbuat zina tanpa
bukti dan saksi yang cukup40.
Untuk mengelakkan hukuman menuduh zina, suami harus bersumpah li’an
seperti yang di atur dalam Al-Qur’an surah An-Nur ayat 6-9. Sesuai dengan sunnah
Rasulullah Saw, sumpah li’an itu harus dilakukan di hadapan hakim. Suami
bersumpah dengan nama Allah empat kali, bahwa ia benar pada tuduhannya terhadap
istrinya. Ucapan lengkap sumpah itu adalah : “Aku bersaksi dengan nama Allah
40
Soerjono Soekanto, Hukum Adat Indonesia, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2012,
Hlm. 260
38
bahwa aku seorang yang benar tentang tuduhanku terhadap istriku si (nama istri)
berzina.
Sumpah yang ke lima ia mesti berkata : “sesungguhnya la’nat Allah tertimpa
atas ku, jika aku berdusta tentang tuduhan terhadap istriku (ini) berzina”. Pernyataan
suami dilanjutkan dengan ucapan “ Dan sesungguhnya anak ini dari pada zina, tidak
dari padaku”. Istri agar bebas dari hukuman zina mesti juga menyatakan sumpah
li’an, bersumpah empat kali dengan nama Allah bahwa suaminya berdusta. Ucapan
lengkap sumpahnya adalah : “Aku bersaksi dengan nama Allah bahwa si (nama
suami bin nama ayahnya) ini sesungguhnya berdusta mengenai tuduhannya terhadap
diriku berzina. Pada sumpah yang kelima ia mesti berkata : “Dan kemurkaan Allah
tertimpa atasku jika ia seorang yang benar mengenai tuduhannya terhadap diriku
berzina”.
3. Perempuan yang Diceraikan (Al-Muthallaqah)
Kedudukan istri yang di tinggal mati oleh suaminya patut mendapat perhatian
serta diperlakukan secara hukum di dalam ke tiga lingkungan hukum, yaitu : hukum
adat dan hukum agama islam41. Perempuan yang diceraikan oleh suaminya yang
sedang sakit (hampir mati) oleh Umar dan Usman diberi pusaka. Hal ini susuai
dengan yang disampaikan oleh kedua khalifah tersebut, yang artinya sebagai berikut :
41
Oemar Salim, Dasar-Dasar Hukum Waris di Indonesia, Rineka Cipta, Jakarta, 2012, Hlm.
30
39
“Dari Rabi’ah bin Abi Abdir Rahman, ia berkata : seorang istri bagi
Abdurrahman bin ‘Auf minta talaq. Maka ia berkata : kalau engkau sudah
bersuci (dari haidh), kabarkanlah kepadaku. Setelah itu istrinya
mengabarkan kepadanya hal faedah bersihnya, lalu ia thalaq putus atau ia
berikan thalaq yang ketinggalan, padalah ia dalam sakit waktu itu, maka
Usman jadikan perempuan itu mendapat warisan (padahal sesudah habis
masa iddahnya)”.
“Dari Abdirahman bin Hurmuz Al’Araj, bahwasanya Usman bin Affan memberi
warisan kepada istri-istri Ibnu Mikmal, padahal ia telah menceraikan mereka di dalam
masa sakitnya”.
“Seorang laki-laki pernah menceraikan istri-istrinya, dan hartanya dibagikan
diantara anak-anaknya. Tatkala sampai kabar kepada Umar, ia berkata :
hendaklah engkau tarik kembali istri-istrimu dan hartamu, atau aku jadikan
mereka ahli warismu (subulussalam)”.
Catatan : Tidak diketahui berdasarkan dalil mana kedua khalifah tersebut
memberikan warisan kepada istri yang telah ia ceraikan.
4. Anak Pungut
Anak pungut yang dimaksudkan disini adalah anak yang di dapat dari jalan
raya atau sebagainya sedang ibu atau bapak atau keluarga si anak tidak diketahui.
Anak pungut atau yang disebut juga anak angkat adalah seorang anak bukan hasil dari
keturunan kedua orang suami istri yang di pungut, dirawat serta di anggap oleh kedua
40
orang tuanya sebagai anak keturunannya sendiri42. Menurut pandangan Umar kalau
dia mati meninggalkan pusaka, pusaka itu dimasukkan ke Baitul Maal. Sesuai dengan
yang di sampaikan Umar yang di dengar oleh Razein, yang artinya :
“Telah berkata Umar : Anak pungut itu hukumnya merdeka, dan hartanya
untuk Baitul-Maal dan begitu juga binatang yang tak bertuan (razein)”.
B. Hukum Waris Adat Tapanuli Selatan
B.1 Pengertian Warisan Hukum Waris Adat
Hukum Waris Adat adalah hukum yang memuat garis-garis ketentuan tentang
sistem dan asas-asas hukum waris, tentang harta warisan, pewaris dan ahli waris serta
bagaiamana cara harta warisan tersebut dialihkan penguasaan dan pemilikannya dari
pewaris kepada ahli waris43.
Hukum waris adat juga merupakan peraturan-peraturan yang mengatur proses
meneruskan serta mengalihkan barang-barang harta benda dan dan barang-barang
yang tidak berwujud benda dari suatu generasi manusia kepada keturunannya 44.
Dalam hukum adat waris ini, ada hukum kewarisan yang merupakan bagian
dari hukum kelurga yang memegang peranan sangat penting bahkan menentukan dan
mencerminkan sistem dan bentuk hukum yang berlaku dalam suatu masyarakat. Hal
ini di sebabkan karena hukum waris itu sangat erat kaitannya dengan ruang lingkup
kehidupan manusia, sebab setiap manusia pasti akan mengalami persitiwa hukum
42
Ibid, Hlm. 28
43
Ibid, Hlm. 7
44
Soepomo, Bab-Bab Tentang Hukum Adat, Jakarta, Pradnya Paramita, 1987, Hlm. 79
41
yaitu kematian. Karena kematian merupan sebuah peristiwa yang tidak bisa di hindari
oleh siapa pun. Akibat yang selanjutnya timbul dengan terjadinya peristiwa hukum
kematian seseorang adalah masalah bagaimana pengurusan dan kelanjutan hak-hak
dan kewajiban-kwajiban seseorag yang meninggal dunia45.
Penyelesaian hak-hak dan kewajiban seseorang tersebut di atur oleh hukum.
Jadi, warisan itu dalam di katakan ketentuan yang mengatur cara penerusan dan
peralihan harta kekayaan (berwujud/tidak berwujud) dari pewaris pada ahli
warisnya46.Bentuk dan sistem hukum waris sangat erat kaitannya dengan sifat
masyarakat dan sistem kekeluargaan. Bangsa Indonesia adalah salah satu negara yang
salah satu penduduknya sangat pluralis yang disebabkan karena Indonesia memiliki
keragaman suku dan budaya. Letak geografis Indonesia yang terdiri dari beberapa
pulau atau kepulauan menyebabkan perbedaan budaya yang mempengaruhi pola
hidup dan tingkah laku masyarakat.
Salah satu aspek yang menjadi perbedaannya ialah kebudayaan baik rohani
maupun kebudayaan jasmani yang membedakan hukum kewarisan tersebut.
Masyarakat Indonesia yang berbeda suku dan budaya yang disebut sebagai
masyarakat adat tersebut membentuk suatu hukum dari kebiasaan-kebiasaan yang
berlaku bagi masyarakat itu sendiri. Oleh karena itu, dalam hukum adat suatu
pemilikan harta warisan masih sangat dipengaruhi oleh rasa persatuan keluarga dan
rasa keutuhan tali persaudaraan.
45
Wirjono Prodjodikoro, Hukum Waris di Inonesia, Bandung, Sumur, 1983, Hlm. 11
46
Hilman Hadikusma, Hukum Waris Adat, Bandung, Citra Aditya Bakti, 2003 Hlm. 8
42
Hukum waris adat di Indonesia bersifat pluralistik menurut suatu bangsa dan
kelompok etnis yang ada. Hal itu disebabkan oleh sistem garis keturunan yang
berbeda-beda yang menjadi dasar dari suatu sistem suku-suku bangsa atau kelompok
etnis47. Dalam Negara Republik Indonesia yang bersifat pluralistik, berlaku berbagai
hukum waris yaitu48 :
1. Hukum Waris Adat, untuk warga negara Indonesia asli ;
2. Hukum waris islam, untuk warga negara asli di berbagai daerah dan
kalangan tertentu yang terdapat pengaruh hukum agama islam ;
3. Hukum waris Barat, untuk warga negara Indonesia keturunan Eropa dan
Cina, yang berdasarkan Kitab Undang-Undang Hukum Perdata.
Pemberian suatu harta dari pewaris kepada ahli waris sesudah meninggal
dunianya merupakan proses yang sangat universal dalam setiap hukum adat yang ada
di dalam masyarakat adat di Indonesia. Akan tetapi, pemberian harta warisan sebelum
si pewaris meninggal dunia (semasa hidupnya) merupakan suatu hal yang tidak biasa
dalam hukum waris pada umumnya, namun hal tersebut dalam hukum adat
merupakan penerapan dari suatu asas atau prinsip pewarisan, yaitu : “Menurut
Hukum Adat, harta warisan itu meliputi semua harta benda yang pernah dimiliki oleh
47
Soerjono Soekanto, Kedudukan Janda menurut Hukum Waris Adat, Jakarta, Ghalia
Indonesia, 1966, Hlm. 7
48
Nani Suwondo, Kedudukan Wanita Indonesia dalam Hukum dan Masyarakat, Jakarta,
Ghalia Indonesia, 1981, Hlm. 108
43
si peninggal harta atau pewaris semasa hidupnya. Jadi, dalam hal ini tidaklah hanya
terbatas pada harta yang dimiliki pada saat si pewaris meninggal49”.
B.2 Sifat Hukum Waris Adat Tapanuli Selatan
Hukum Waris yang ada dan berlaku di Indonesia sampai saat ini masih belum
merupakan unifikasi hukum. Atas dasar peta hukum waris yang masih demikian
pluralistiknya, akibatnya sampai sekarang ini pengaturan masalah warisan di
Indonesia masih belum terdapat keseragaman.
Bentuk dan sistem hukum waris sangat erat kaitannya dengan bentuk
masyarakat dan sifat kekeluargaan. Sedangkan sistem kekeluargaan pada masyarakat
Indonesia, berpokok pangkal pada sistem menarik garis keturunan. Berkaitan dengan
sistem penarikan garis keturunan, seperti telah diketahui di Indonesia secara umum
setidak-tidaknya dikenal tiga macam sistem keturunan50. Ketiga macam sistem
keturunan tersebut adalah sebagai berikut :
1. Sistem Patrilineal/ Sifat Kebapaan ;
Sistem ini pada prinsipnya adalah sistem yang menarik garis keturunan
ayah atau garis keturunan nenek moyangnya yang laki-laki. Dalam sistem
ini kedudukan dan pengaruh pihak laki-laki dalam hukum waris sangat
menonjol. Ahli waris dalam sistem ini adalah hanya anak laki-laki, sebab
49
Datuk Usman, Diktat Hukum Adat, Bina Sarana Balai Penmas SU, Medan, 1988, Hlm. 145
50
M. Idris Ramulyo, “Suatu Perbandingan antara Ajaran Sjafi’I dan Wasiat Wajib di Mesir,
tentang Pembagian Harta Warisan untuk Cucu menurut Islam”, Majalah Hukum dan Pembangunan
No. 2 Thn. XII Maret 1982, Jakarta : FHUI, 1982, Hlm. 155
44
anak perempuan telah meikah atau kawin dengan cara “Kawin Jujur” yang
kemudian masuk menjadi anggota keluarga pihak suami, selanjutnya ia
tidak medapat ahli waris orang tuanya yang telah meninggal dunia.
Sistem ini di Indonesia antara lain terdapat pada masyarakat-masyarakat di
Tanah Gayo, Alas, Batak, Ambon, Irian Jaya, Timor dan Bali51.
2. Sistem Matrilineal/ Sifat Keibuan
Pada dasarnya sistem ini adalah sistem yang menarik garis keturunan ibu
dan seterusnya ke atas mengambil garis keturunan dari nenek moyang
perempuan. Dalam kekeluargaan ini pihak laki-laki tidak menjadi pewaris
untuk anak-anaknya. Anak-anaknya yang menjadi ahli waris dari garis
perempuan atau garis ibu karena anak-anak mereka merupakan bagian dari
keluarga ibunya, sedangkan ayahnya masih merupakan anggota
keluarganya sendiriKekeluargaan yang bersifat keibuan ini di Indonesia
hanya terdapat di suatu daerah, yaitu Minangkabau52.Namun demikian,
bagi masyarakat Minangkabau yang sudah merantau keluar tanah aslinya,
kondisi tersebut sudah banyak berubah.
3. Sistem Bilateral atau Parental/ Sifat Kebapak-Ibuan.
51
Wirjono Prodjodikoro, Hukum Warisan di Indonesia, Bandung : Vorkink van Hoeve, s-
Gravenhage, Hlm. 10
52
Ibid. Hlm. 10
45
Sistem ini, yaitu sistem yang menarik garis keturunan baik melalui garis
bapak maupun garis ibu, sehingga dalam kekeluargaan semacam ini pada
hakikatnya tidak ada perbedaan antara pihak ibu dan pihak ayah. Dalam
sistem ini kedudukan anak laki-laki dan anak perempuan di dalam ahli
waris sejajar. Artinya, baik anak laki-laki maupun anak perempuan
merupakan ahli waris dari harta peninggalan Orang tua mereka. Sistem ini
di Indonesia terdapat di berbagai daerah, antara lain: di Jawa, Madura,
Riau, Aceh, Sumatera Selatan, seluruh Kalimantan, Sulawesi, Ternate dan
Lombok.
Dari ketiga sistem keturunan di atas, mungkin masih ada variasi lain yang
merupakan perpaduan dari ketiga sistem tersebut, misalnya “ Sistem Patrilineal
beralih-alih (Alternerend) dan sitem Unilateral Berganda (Double Unilateal) 53”.
Namun tentu saja masing-masing sistem memiliki ciri khas tersendiri yang berbeda
dengan sistem yang lainnya.
Berdasarkan pada bentuk masyarakat dari sistem keturunan di atas, bahwa
hukum adat waris di Indonesia sangat dipengaruhi oleh garis keturunan yang berlaku
pada masyarakat yang bersangkutan. Berkaitan dengan hal tersebut, Tjokorda Raka
Dherana, dalam tulisannya “Beberapa segi hukum adat waris Bali” yang dimuat
dalam majalah Hukum No. 2 mengemukakan antara lain:
“ . . . masalah hukum adat waris tidak dapat dipisahkan dengan pembicaraan tentang
hukum adat kekeluargaan, akibat sistem kekelurgaan yang dipergunakan membawa
53
Soerjono Soekanto, Hukum Adat Indonesia, Jakarta: Rajawali 1981 Hlm. 284.
46
akibat pada penentuan aturan-aturan tentang warisan. Disamping itu, peran agama
yang dianut tidak kalah pentingnya dalam penentuan aturan-aturan tentang warisan
karena unsur agama adalah salah satu unsur hukum adat. Hal ini mengakibatkan pula
bahwa meskipun hukum adat kekeluargaan di Bali menganut sistem patrilineal, tetapi
pelaksanaannya berbeda dengan daerah-daerah lain yang juga memakai sistem
Patrileal, seperti halnya di masyarakat Batak54”.
Disamping sistem kekeluargaan yang sangat berpengaruh terhadap pengaturan
hukum adat waris terutama terhadap penentuan ahli waris dan bagian harta
peninggalan yang di wariskan, hukum adat waris mengenal ada tiga sistem kewarisan,
yaitu :
1. Sistem Kewarisan Individual, yaitu sistem kewarisan yang menentukan
bahwa para ahli waris mewarisi secara perorangan, misalnya : Jawa,
Batak, Sulawesi, dan lain-lain.
2. Sistem Kewarisan Kolektif, yaitu sistem yang menentukan bahwa para
ahli waris mewaris harta peninggalan secara bersama-sama (Kolektif)
sebab harta yang diwarisi itu tidak dapat dibagi-bagi kepemilikannya
kepada masing-masing ahli waris. Contohnya “ Harta pusaka” di
Minangkabau, dan “ Tanah Dati” disemenanjung Hitu, Ambon.
54
Tjokorda Raka Dherana, Beberapa Segi Hukum Adat Waris Bali, Majalah Hukum No. 2
Tahun Kedua, Jakarta : Yayasan Penelitian dan Pengembangan Hukum (Law Center), 1975, Hlm. 101
47
3. Sistem Kewarisan Mayorat, yaitu sistem kewarisan yang menentukan
bahwa harta peninggalan pewaris hanya diwarisi oleh seorang anak.
Sistem mayorat ini ada 2 macam, yaitu :
a. Mayorat Laki-Laki, yaitu apabila anak laki-laki tertua atau sulung,
atau keturunan laki-laki merupakan ahli waris tunggal dari pewaris,
misalnya di Lampung.
b. Mayorat Perempuan, yaitu apabila anak perempuan tertua merupakan
ahli waris tunggal dari pewaris, misalnya pada masyarakat tanah
Semendo, di Sumatera Selatan.
Hazairin, didalam bukunya sebagaimana di kutip Soerjono Soekanto,
menerangkan tentang sistem kewarisan tersebut diatas bila dihubungkan dengan
prinsip garis keturunan, yaitu :
“Sifat Individual atau Kolektif maupun Mayorat, dalam hukum kewarisan tidak perlu
langsung menunjukkan kepada bentuk masyarakat dimana hukum kewarisan itu
berlaku, sebab sistem kewarisan yang individual, bukan saja dapat ditemui dalam
masyarakat yang bilateral, tetapi juga dapat dijumpai dalam masyarakat Patrilineal
seperti di Tanah Batak. Malahan di Tanah Batak, disana-sini mungkin juga di jumpai
sitem Mayorat dan Sistem Kolektif yang terbatas. Demikian juga sistem mayorat itu
selain dalam masyarakat Patrilineal yang beralih-alih, di tanah Semendo dijumpai
pula pada masyarakat Bilateral orang Dayak di Kalimantan Barat. Sedangkan sistem
48
Kolektif pada batas-batas tertentu malahan dapat dijumpai pula dalam masyarakat
yang bilateral seperti di Minahasa, Sulawesi Utara55”.
Memperhatikan perbedaan-perbedaan dari ketiga macam sistem keturunan
dengan sifat-sifat kekeluargaan masyarakatnya tersebut di atas, menunjukkan bahwa
sistem hukum warisnya pun sangat pluralistik. Namun demikian, sistem hukum waris
di Indonesia tidak hanya karena sistem kekeluargaan masyarakat yang
beranekaragam, melainkan juga disebabkan adat-istiadat masyarakat Indonesia yang
juga dikenal sangat bervariasi. Oleh sebab itu, tidak heran kalau sistem hukum waris
adat yang ada juga beraneka ragam serta memiliki corak dan sifat-sifat tersendiri
sesuai dengan sistem kekeluargaan dari masyarakat adat tersebut56.
Melengkapi pluralistiknya sistem hukum waris adat yang diakibatkan
beragamnya masyarakat adat di Indoensia, dua sistem hukum lainnya juga cukup
dominan hadir bersama serta berlaku terhadap masyarakat dalam wilayah hukum
Indonesia. Kedua macam waris yang disebut itu memiliki corak dan sifat yang
berbeda dengan corak dan sifat hukum waris adat. Sistem hukum waris yang
dimaksud adalah Hukum Waris Islam berdasar dan bersumber pada Kitab Suci Al-
Qur’an dan Hukum waris Barat peninggalan zaman Hindia Belanda yang bersumber
pada BW57. Dalam hal ini, masyarakat Adat khususnya Tapanuli Selatan
menggunakan sistem kekeluargaan Parental.
55
Soerjono Soekanto, Hukum Adat Islam, Jakarta: Rajawali, 1981, Hlm. 286
56
Eman Suparman, Hukum Waris Indonesia dalam Perspektif Islam, Adat dan BW, Refika
Aditama, Cet. Keempat, Bandung, 2013, Hlm. 6
57
Ibid. Hlm. 7
49
B.3 Sebab-Sebab Terhalangnya Seseorang Mendapat Warisan menurut
Hukum Adat
Dalam masyarakat Hukum Adat, mengenai ketidakpantasan untuk menjadi
ahli waris ini tidak dikenal hanya ada suatu kemungkinan seseorang itu
dikesampingkan selaku ahli waris, oleh karena alasan-alasan membunuh si peninggal
warisan. Hal ini bahwa hak untuk mewaris itu tidak dapat dikesampingkan yang
berarti bahwa ketidakpantasan untuk menjadi ahli waris itu tidak dikenal dalam
Hukum Adat.
Hak untuk mengisi atau menggantikan kedudukan seseorang ahli waris
terlebih dahulu meninggal dunia dari pada orang yang meninggalkan warisan, ada
pada keturunan dalam garis menurun. Dengan demikian, hak untuk mewarisi dalam
masyarakat Hukum Adat tentang tidak pantas menjadi ahli waris tidak dianut secara
tegas. Perbedaan agama pun tidak menghilangkan hak seseorang untuk menjadi ahli
waris.
Adapun perbuatan salah yang memungkinkan hilangnya hak mewaris
seseorang terhadap harta warisan orang tuanya atau dari pewaris lainnya dapat
disebabkan antara lain :
1) Membunuh atau berusaha menghilangkan nyawa pewaris atau anggota
keluarga pewaris
2) Melakukan penganiayaan atau berbuat merugikan kehidupan pewaris
50
3) Melakukan perbuatan tidak baik, menjatuhkan nama baik pewaris, atau
nama kerabat pewaris karena perbuatan tercela58.
4) Murtad dari agama atau berpindah dari agama dan keceprcayaan dan
sebagainya.
Perbuatan salah yang dimaksud dapat dibatalkan memberi ampunan dengan
nyata dalam perkataaan atau perbuatan sebelum atau ketika warisan dilakukan
pembagian. Pengampunan atas kesalahan ahli waris yang bersalah dapat berlaku atas
semua harta warisan atau hanya untuk pembagian saja. Misalnya waris masih
diperkenankan menerima bagian dari harta pencarian tetapi tidak diperkenankan
mewarisi harta asal atau hanya mendapat bagian harta pencarian yang lebih sedikit
dari bagian waris lainnya59.
58
Hilman Hadikusuma, Hukum Waris Adat, citra Aditya Bakti, Bandung, 2013, Hlm. 108
59
Ibid, Hlm. 109
51
BAB III
TINJAUAN UMUM TENTANG PEMBAGIAN HARTA WARISAN DI
KECAMATAN ANGKOLA BARAT
E. SEJARAH, LETAK GEOGRAFIS ATAU TOPOGRAFI KECAMATAN
ANGKOLA BARAT
A. 1 Sejarah Dan Letak Goegrafis Angkola Barat
Dalam membahas sejarah Angkola Selatan tidak bisa lepas dari Kabupaten
Tapanuli Selatan yang merupakan induk dari Angkola Selatan yang penduduk asli
wilayah Tapanuli Selatan memiliki dua jenis suku sesuai dengan daerahnya yaitu
Batak Mandailing yang mendiami daerah Mandailing yang berbatasan dengan
Sumatera barat dan suku Batak Angkola yang mendiami daerah Sipirok. Kedua suku
ini yaitu Batak Mandailing dan Batak Angkola mendiami sebagian besar dari
keseluruhan daerah Tapanuli Selatan sejak masa tradisional, masuknya pemerintah
kolonial Belanda sampai pada saat sekarang ini. Terjadi interaksi yang saling
berkesinambungan antara kedua suku ini yang membuat pernyataan bahwa daerah
Tapanuli Selatan kecamatan Angkola Barat itu identik dengan suku Batak Angkola-
Mandailing pada masa itu, tetapi pada kenyataannya keduanya memang berbeda.
Mandailing sendiri dibagi dua, walaupun sebenarnya adatnya sama.
Pembagian itu adalah mandailing Godang dan mandailing Julu. Daerah Mnadailing
Godang di dominasi dengan marga Nasution yang wilayahnya mulai dari Sihepeng di
sebelah utara Panyabungan sampai Maga di sebelah selatan, serta daerah Batang
52
Natal sampai Muara Soma dan Amara Parlampungan di sebelah barat. Daerah
Mandailing Julu, di dominasi oleh marga Lubis. Wilayahnya, mulai dari Laru dan
Tambang si sebelah utara. Di sebelah selatan mulai dari Kotanopan, Pakantan dan
Huta godang, secara turun-temurun di manapun dia bertempat tinggi, etnis
mandailing menganut sistem garis keturunan ayah (Patrilineal) yang terdiri dari
marga-marga :
- Nasution - Daulay
- Lubis - Matondang
- Pulungan -Parinduri
- Rangkuti - Hasibuan
- Batubara - dan lain-lain60
Marga-marga ini tidak serentak mendiami wilayah mandailing, ada beberapa
marga yang datang dan kemudian mendiami wilayah tersebut dan dianggap sebagai
warga mandailing dan tidak mau disebut sebagai warga pendatang. Sebagai contoh
marga Hasibuan yang bertempat tinggal di Mandailing yang berasal dari Barumun
sudah mempunyai Bona Buludi Mandailing. Sebagian dari marga Hasibuan telah
turut membuka Huta bersama dengan raja, sehingga ia disebut anak boru bona bulu.
Demikian juga dengan marga lainnya, etnis Mandailing hampir 100% penganut
agama Islam yang taat. Oleh karena itulah agama Islam sangat besar pengaruhnya
dalam adat seperti dalam pelakasanaan upacara-upacara adat.
60
Pandapotan Nasution, Adat Budaya mandailing dalam tantangan zaman, Medan, Forkala
Provinsi Sumatera Utara, 2005, Hlm. 6
53
Kecamatan Sipirok umumnya di diami oleh etnis Sipirok/Batak Angkola.
Pakar Antropologi menyatakan kedua etnis ini sama, terpisah dengan etnisMandailing
dan etnis batak Toba. Diperkirakan etnis Sipirok/Batak Angkola berimigrasi dari
daerah Batak, yaitu berasal dari Toba tepatnya daerah Muara dan bermarga Siregar.
Mereka datang dengan jumlah yang sangat besar untuk mencari penghidupan yang
lebih baik dari dua puluh generasi. Hal ini disebabkan lahan di tanah Batak sudah tak
sanggup lagi menampung masyarakat bermarga Siregar yang berkembang dengan
pesat. Salah satu daerah yang mereka tuju adalah Sipirok dan yang lainnya menyebar
ke daerah-daerah yang dapat menampung mereka.
Di Sipirok banyak ditemukan pohon pirdot. Tanaman ini banyak tumbuh di
pinggiran sungai dan berbatang sangat keras. Pohon ini ditemukan marga Siregar, dan
tempat itu mereka namakan dengan Sipirdot yang lama-kelamaan menjadi Sipirok.
Marga Siregar yang datang ke Sipirok ini merupakan Bangsa Proto Melayu yang
datang ke Pulau Sumatera karena desakan dari bangsa Palac Mongoloid 61. Mereka
menyebar ke tiga daerah, yaitu :
1. Gelombang pertama mendarat di Pulau Nias, Mentawai, dan Siberut ;
2. Gelombang kedua mendarat di Muara Sungai Simpang atau Singkil, yaitu
sub etnis batak Gayo atau batak Alas ;
61
Mangaraja Onggong Parlindungan, Tuanku Rao, jakarta, Tanjung pengharapan, 1964, hlm.
47-48
54
3. Gelombang ke tiga sampai di muara sungai Sorkam yaitu antara barus
dan Sibolga. Mereka masuk ke daerah pedalaman dan sampai di kaki
gunung Pusuk Buhit dekat Danau Toba62.
Keturunan marga Siregar semakin berkembang, akhirnya Ompu Palti Siregar,
penguasa ketika daerah Sipirok baru di buka membagi kerajaan yang di pimpinnya
menjadi tiga kerajaan, yaitu :
1. Kerajaan Parau Sorat yang dipimpin oleh Ompu sayur Matua ;
2. Kerajaan Baringin dipimpin oleh Sutan Parlindungan, dan ;
3. Kerajaaan Sipirok dipimpin oleh Ompu Sutan hatunggal.
Untuk mempersatukan ketiga kerajaan ini, maka di suatu tempat yang
bernama Dolok Pamelean di buatlah tempat pertemuan (bukit
persembahan/pengorbanan). Pada tempat itu, sebagai tempat pertemuan di tanamlah
pohon Beringin. Tempat ini menjadi lokasi kantor camat kecamatan Sipirok yang
sekarang. Secara turun-temurun di manapun bertempat tinggal, etnis Sipirokatau
Angkola juga menganut sistem garis keturunan ayah (patrilineal) yang terdiri dari
marga-marga :
- Harahap - Ritonga
- Siregar - Pohan
-Hutasoit - dan lain-lain
- Rambe
62
Ibid, Hlm. 19
55
Sama halnya dengan di Mandailing, marga-marga tersebut pun sebagian
bukan merupakan masyarakat asli yang mendiami daerah tersebut, ada juga beberapa
marga yang merupakan pendatang dan mendiami daerah tersebut. Mata pencaharian
penduduk di Tapanuli Selatan pada umumnya bertani dan berkebun, pegawai negeri,
pedagang, nelayan dan karyawan swasta. Usaha perkebunan rakyat meliputi tanaman
karet, kopi, kulit manis, dan kelapa. Di samping itu pertanian pangan meliputi padi,
kentang, jahe, sayur-mayur dan lain-lain. Dari hasil perikanan di Tapanuli Selatan di
hasilkan ikan dari hasil usaha nelayan dan penambak berupa ikan tuna, ikan air tawar,
dan lubuk larangan, perairan umum, dan budaya kolam ikan. Masyarakat juga
mengusahakan peternakan, meliputi peternakan sapi, kerbau, kambing, dan unggas.
Hasil hutan meliputi hutan tanaman industri, rotan, dan kayu.
Disamping hasil-hasil tanaman dan peternakan di atas yang ada di Tapanuli
Selatan kecamatan Angkola Barat , daerah ini juga kaya dan memiliki potensi yang
besar, akan perkebunan dan persawahan, selain itu ada yang lebih menarik lagi di
Tapanuli Selatan kecamatan Angkola Barat yaitu : daerah ini kaya akan budaya, alam
dan adat-istiadat yang melengkapi kehidupan masyarakat yang hidup dalam
kerukunan dan ketentraman dalam hidup berdampingan walaupun berbeda adat
maupun kepercayaan. Seiring dengan perkembangan zaman, jumlah penduduk
Tapanuli Selatan kecamatan Angkola Barat terus mengalami peningkatan terutama
sejak zaman datangnya belanda, seperti yang kita ketahui pada zaman Belanda
kawasan Tapanuli Selatan masuk dalam keresidenan Tapanuli. Jumlah penduduk
Tapanuli Selatan telah meningkat sekitar 70% yakni dari 54.000 jiwa, Tahun 1914
56
menjadi 843.000 jiwa tahun 1930. Jumlah tersebut merupakan jumlah kedua
terbanyak setelah jumlah penduduk Tapanuli Utara sebanyak 385.000 jiwa tahun
1914dan 523.000 jiwa tahun 1930. Dari hal tersebut dapat dilihat bahwa setiap
tahunnya baik di daerah Tapanuli secara keseluruhan maupun di daerah Tapanuli
Selatan secara khususnya. Jumlah penduduk terus mengalami peningkatan 63.
Peningkatan tersebut berjalan seiring dengan peningkatan pembangunan
infrastruktur-infrastruktur yang ada di Tapanuli Selatan khususnya di kecamatan
Angkola barat.
Secara goegrafis, daerah Tapanuli Selatan berada di belahan Barat Indonesia
dan sebelah Selatan Pulau Sumatera yang terletak pada 0,02’ s/d 2,3’ derajat Lintang
Utara dan 98,49’ s/d 100,22’ derajat Bujur Timur64. Dan secara topografi Tapanuli
Selatan terdiri dari daratan rendah, bergelombang, berbukut dan daratan tinggi
bergunung dengan ketinggian antara 0 s/d 1500 meter di atas permukaan laut. Daerah
ini dikelilingi oleh gunung Gongonan di Kecamatan Batang Angkola, gunung Sorik
Marapi di Kecamatan Panyabungan, gunung Lubuk Raya di Kecamatan
Padangsidimpuan dan gunung Sibual-buali di Kecamatan Sipirok.
Selain memiliki gunung-gunung yang indah, Tapanuli Selatan juga memiliki
panorama yang indah akan danaunya seperti Danau Taodi Kecamatan Sosopan,
Danau Siais di Kecamatan Siais dan Danau Marsambut di Kecamatan Sipirok.
63
Pemerintahan Provinsi Daerah Tingkat I Sumatera Utara
64
Badan Pusat Statistik, Tapanuli Selatan Dalam Angka 1984, kerja sama Badan Pusat
Statistik Kabupaten Tapanuli Selatan dengan Badan Perencanaan Pembangunan Daerah Kabupaten
Tapanuli Selatan, Hlm. III
57
Wilayah Tapanuli Selatan juga di aliri banyak sungai, baik sungai besar maupun
sungai kecil. Bahkan aliran sungai tersebut dapat di manfaatkan sebagai sumber
pembangkit listrik tenaga air, Industri maupun Irigasi, di antaranya sungai Batang
Pane, sungai Barumun, dan lain-lain.
Luas wilayahTapanuli Selatan adalah 18.006 km² atau 1.800.600 H.A dari
luas Provinsi Sumatera Utara dan merupakan daerah bagian terluas di Sumatera
Utara65 dari daerah bagian lainnya. Secara administratif daerah Tapanuli sebelum
kemerdekaan di kenal dengan sebagai bagian dari wilayah kekuasaan Hindia-Belanda
yang masuk dalam wilayah keresidenan Tapanuli. Setelah kemerdekaan daerah
Tapanuli masuk dalam wilayah provinsi Sumatera Utara dan menjadi daerah tingkat
II Kabupaten Tapanuli Selatan yang berbatasan dengan di sebelah Utara dengan
Daerah Tingkat II Kabupaten Tapanuli Tengah dan Daerah tingkat II Kabupaten
Tapanuli Utara, sebelah selatan dengan Provinsi Sumatera barat, sebelah timur
dengan Provinsi Riau dan di sebelah Barat dengan Samudra Indonesia.
Kondisi geografi tapanuli Selatan dengan iklim yang selalu bergantian dan
curah hujan yang merata setiap bulan membuat daerah ini sesuai sebagai daerah
pertanian. Dengan adanya dukungan irigasi, pemakaian bibit unggul, pupuk, dan
pengolahan tanah yang tepat dapat meningkatkan hasil pertanian. Selain itu, dengan
komposisi penduduk yang sebagian masyarakatnya sangat mengandalkan hidupnya
65
Badan Pusat Statistik, Tapanuli Selatan Dalam Angka 1984, Kerjasama Badan Pusat
Statistik Kabupaten Tapanuli Selatan dengan Badan Perencanaan pembangunan Daerah Kabupaten
Tapanuli Selatan. Hlm. III
58
pada pengelolaan tanah, antara lain sebagai petani sawah, berkebun di ladang dan
berternak.
Awalnya Tapanuli Selatan meliputi daerah Sipirok atau Angkola, Mandailing.
Kedua daerah ini meskipun berada sama-sama di daerah Tapanuli Selatan, tetapi ada
perbedaan yang khas di antara keduanya. Daerah Sipirok merupakan sebuah
kecamatan berjarak ± 385 km dari kota Medan, sedangkan sedangkan dari
Padangsidimpuan ke Kecamatan Sipirok ± 38 km. Antara Kecamatan Sipirok dengan
Kecamatan Pahae Jae (Daerah yang berada di Kabupatan Tapanuli Utara jaraknya 42
km). Mandailing adalah suatu wilayah yang terletak di Kabupaten Mandailing Natal
pada masa sekarang. Berada ± 40 km dari Padangsidimpuan ke selatan dan ± 150 km
dari Bukit Tinggi ke Utara. Dan Tapanuli Selatan untuk sekarang adalah sebuah
Kabupaten di Sumatera Utara dengan luas wilayah 12.275,80 km², dengan Ibu
kotanya adalah Sipirok, menyusul dibentuknya Padangsidimpuan menjadi kota
otonom dan pembentukan Kabupaten Mandailing Natal66. Setelah mekarnya beberapa
derah di Tapanuli Selatan maka Tapanuli Setalan hanya meliputi :
a. Sipirok
b. Angkola Barat
c. Batang Toru
d. Muara Batang toru
e. Angkola Sangkunur
66
Badan Pusat Statistik, Tapanuli Selatan Dalam Angka 1999, Kerjasama Badan Pusat
Statistik Kabupaten Tapanuli Selatan dengan Badan Perencanaan pembangunan Daerah Kabupaten
Tapanuli Selatan.
59
f. Aek Bilah
g. Saipar Dolok Hole
h. Arse
i. Angkola Timur
j. Marancar
k. Angkola selatan
l. Batang angkola
m. Sayur Matinggi
Yang mana salah satunya adalah Angkola Barat, Angkola barat ini terletak di
Bagian Barat Tapanuli Selatan, yang terdiri dari beberapa desa/kelurahan, yaitu
sebagai berikut :
a. Siuhom
b. Sisundung
c. Parsalakan
d. Sialogo
e. Lembah lubuk raya
f. Sitaratoit
g. Lobu layan si gordang
h. Simatorkis Sisoma
i. Aek nabara
j. Sibangkua
k. Sigumuru
60
l. Sitinjak
m. Panobasan
n. Panobasan Lombang
Angkola Selatan di Pimpin oleh seorang Camat yang bernama : H. Ongku
Muda Atas, dimana luas daerah Angkola Selatan : 74. 10 km2, yang mana sensus
penduduk pada tahun 2012 jumlah penduduk 24.414, kepadatan 329, jiwa/km2.
Desa/kelurahan 12 Desa dan 2 kelurahan.
Adapun gambaran umum kecamatan angkola barat adalah
1. Luas wilayah : 182,17 Km2
2. Ketinggian di atas permukaan laut : 550-1.700 mdpl
3. Batas wilayah :
Sebelah Utara : Kecamatan Batang Toru
Sebelah Selatan : Kecamatan Angkola Selatan
Sebelah Barat : Kecamatan Angkola Snangkunur
Sebelah Timur : Kota Padangsidimpuan
Tabel. 1. Topografi/Letak Geografis Desa/Kelurahan67
No. Desa/ Kelurahan Topografi/ Letak Geografis
1. Siuhom Berbukit-bukit
2. Sisundung Berbukit-bukit
67
Kantor Camat Angkola Barat
61
3. Parsalakan Berbukit-bukit
4. Sialogo Datar
5. Lembah Lubuk Raya Berbukit-bukit
6. Sitaratoit Berbukit-bukit
7. Lobu Layan Sigordang Berbukit-bukit
8. Aek Nabara Datar
9. Sibangkua Berbukit-bukit
10. Sigumuru Berbukit-bukit
11. Sitinjak Berbukit-bukit
12. Simatorkis Sisoma Berbukit-bukit
13. Panobasan Berbukit-bukit
14. Panobasan Lombang Berbukit-bukit
F. JUMLAH PENDUDUK, MATA PENCAHARIAN, SERTA AGAMA
YANG DIANUT
B. 1 Jumlah Penduduk Kecamatan Angkola Barat
Jumlah penduduk kecamatan Angkola Barat dapat dilihat melalui tabel 2
berikut :
Tabel. 2 Luas/Jumlah penduduk dan kepadatan penduduk menurut
Desa/Kelurahan68
68
Badan Pusat Statistik Kab. Tapanuli Selatan
62
Jumlah Kepadatan
No. Desa/Kelurahan Luas (Km2) penduduk Penduduk
(Jiwa) (Jiwa/Km2)
1. Siuhom 6,90 1687 244,49
2. Sisundung 8,27 1755 212,21
3. Parsalakan 28,60 2577 90,10
4. Sialogo 6,10 688 112,79
5. Lembah Lubuk Raya 18,00 508 28,22
6. Sitaratoit 12,00 1117 93,08
7. Lobu Layan Sigordang 11,00 1142 103,82
8. Aek Nabara 5,90 829 140,51
9. Sibangkua 7,10 1378 194,08
10. Sigumuru 6,30 1028 163,17
11. Sitinjak 18,70 4048 216,47
12. Simatorkis Sisoma 26,70 3120 116,85
13. Panobasan 14,60 2185 149,66
14. Panobasan Lombang 12,00 2853 237,75
Kec. Angkola Barat 182,17 24915 136,77
63
Tabel 3. Jumlah penduduk menurut jenis kelamin, sex rasio, dan
desa/kelurahan69
Jumlah
No Desa/Kelurahan Laki-laki Perempuan penduduk Sex
. (Jiwa) Rasio
1. Siuhom 851 836 1687 101,79
2. Sisundung 855 900 1755 95,00
3. Parsalakan 1252 1325 2577 94,49
4. Sialogo 322 366 688 87,98
5. Lembah Lubuk 249 259 508 96,14
Raya
6. Sitaratoit 538 579 1117 92,92
7. Lobu Layan 555 587 1142 94,55
Sigordang
8. Aek Nabara 421 408 829 103,19
9. Sibangkua 637 741 1378 85,96
10. Sigumuru 501 527 1028 95,07
11. Sitinjak 1992 2056 4048 96,89
12. Simatorkis 1523 1597 3120 95,37
Sisoma
69
Badan Statistik Kab. Tapanuli Selatan
64
13. Panobasan 1080 1105 2185 97,74
14. Panobasan 1450 1403 2853 103,35
Lombang
Kec. Angkola Barat 12226 12689 24915 96,35
Tabel. 4 Jumlah penduduk menurut jenis kelamin dan kelompok umur70
No. Kelompok Umur Laki-laki Perempuan Jumlah
1. 0-4 1531 1489 3020
2. 5-9 1506 1470 2976
3. 10-14 1488 1416 2904
4. 15-19 1301 1232 2533
5. 20-24 1014 935 1949
6. 25-29 843 826 1669
7. 30-34 761 808 1659
8. 35-39 714 786 1500
9. 40-44 679 769 1448
10. 45-49 661 752 1413
11. 50-54 581 675 1256
12. 55-59 453 524 977
70
Badan Pusat Statistik Kab. Tapanuli Selatan
65
13. 60-64 305 372 677
14. 65-69 187 255 442
15. 70-74 110 187 297
16. 75+ 92 193 285
Kec. Angkola Barat 12226 12689 24915
B. 2 Mata Pencaharian Masyarakat Angkola Barat
Banyaknya kelompok tani di berbagai desa atau kelurahan di Angkola Barat
dapat menggambarkan bahwa masyarakat banyak memilih mata percaharian sebagai
petani dengan berkebun dan bersawah mengingat daerah tersebut sangat subur dan
cocok untuk di tanami berbagai jenis tumbuhan khususnya untuk kebutuhan sehari-
hari, tapi tidak menutuk kemungkinan masyarakat memiliki pekerjaan lain misalnya
berternak maupun berdagang ke berbagai daerah, dan sebagai PNS. Mata pencaharian
di Kecamatan Angkola Barat dapat dilihat melalui tabel berikut ini :
Tabel. 5 Banyaknya kelompok tani dan anggota menurut Desa/Kelurahan71
No. Desa/Kelurahan Jumlah kelompok Jumlah anggota
tani
1. Siuhom 1 29
71
Kepala Desa
66
2. Sisundung 2 34
3. Parsalakan 2 50
4. Sialogo 5 112
5. Lembah Lubuk Raya 2 34
6. Sitaratoit 4 95
7. Lobu Layan Sigordang 4 136
8. Aek Nabara 1 13
9. Sibangkua 4 81
10. Sigumuru 1 14
11. Sitinjak 5 155
12. Simatorkis Sisoma 5 188
13. Panobasan 8 187
14. Panobasan Lombang 4 107
Jumlah 48 1235
Tabel. 6 Banyaknya Industri dan Tenaga Kerja (TK) menurut Jenis Industri dan
Desa/Kelurahan72
Makanan/minuman Kayu
No. Desa/Kelurahan Unit TK Unit TK
1. Siuhom 11 12 0 0
72
Kepala Desa
67
2. Sisundung 0 0 0 0
3. Parsalakan 6 51 0 0
4. Sialogo 0 0 0 0
5. Lembah Lubuk Raya 2 4 0 0
6. Sitaratoit 13 18 0 0
7. Lobu Layan Sigordang 2 4 0 0
8. Aek Nabara 1 7 0 0
9. Sibangkua 0 0 0 0
10. Sigumuru 0 0 0 0
11. Sitinjak 20 31 0 0
12. Simatorkis Sisoma 50 100 1 3
13. Panobasan 1 3 0 0
14. Panobasan Lombang 0 0 0 0
Jumlah 106 230 1 3
68
Tabel.7 Banyaknya unit Usaha atau Perusahaan Perdagangan menurut Jenis Usaha
dan Desa/Kelurahan73
Rumah Kedai
No. Desa/Kelurahan Toko Salon Makan Kopi Hotel
1. Siuhom 1 0 0 20 1
2. Sisundung 0 0 0 6 0
3. Parsalakan 2 0 8 40 0
4. Sialogo 0 0 0 6 0
5. Lembah Lubuk Raya 0 0 0 8 0
6. Sitaratoit 0 0 1 5 0
7. Lobu Layan Sigordang 0 0 0 9 0
8. Aek Nabara 0 0 1 5 0
9. Sibangkua 3 0 0 17 0
10. Sigumuru 1 1 1 3 0
11. Sitinjak 4 2 2 20 0
12. Simatorkis Sisoma 2 0 1 7 0
13. Panobasan 0 0 0 20 0
14. Panobasan Lombang 0 0 1 15 0
Jumlah 13 3 15 181 1
73
Kepala Desa
69
Tabel. 8 Banyaknya PNS menurut tingkat pendidikan dan jenis kelamin74
Jenis kelamin Total laki-laki +
Tingkat Pendidikan Laki- perempuan
laki Perempuan
Tamat SD/Sederajat 0 0 0
Tamat SMP/Sederajat 0 0 0
Tamat SMA/Sederajat 4 1 5
Tamat D1/D2/ D3 1 1 2
Tamat D4/S1/S2/S3 6 3 9
Jumlah 11 5 16
B. 3 Agama Yang Dianut Masyarakat Angkola Barat
Mengenai sistem kepercayaan yang ada dalam masyarakat Angkola Barat
pada mulanya di jumpai adanya kepercayaan tradisional yang padahakikatnya
kepercayaan ini mucul sesuai dengan kodrat manusia sebagai makhluk yang lemah
dan memiliki kekuatan dan kemampuan yang terbatas, maka manusia atau
masyarakat tersebut percaya bahwa ada kekuatan yang lebih besar di luar kekuasaan
74
Kantor Camat Angkola Barat
70
dirinya. Setelah masuknya agama Islam maupun Kristen ke Tapanuli memberi suatu
kepercayaan baru yang menjadikan maayarakat Angkola Barat lebih modren.
Dengan cara berpikir yang lebih terbuka dan menjadikan masyarakat semakin
sadar dan berfikir secara terbuka akan munculnya perbuhan. Peerubahan yang terjadi
semakin kuat dengan di dukungnya oleh pembangunan rumah-rumah ibadah yang
pada dasarnya merupakan prakarsa dari masayarakat setempat, melalui gotong
royong masyarakat bekerja sama mengumpulkan dana guna terlaksananya
pembangunan. Selain itu, pemerintah juga turut serta mengambil bagian dalam
pembangunan tersebut. Dalam perkembangannya pembangunan dan pembaharuan
rumah ibadah di Angkola Barat berjalan normal sesuai dengan bertambahnya jumlah
penduduk yang menganut suatu kepercayan itu.
Agama Islam merupakan paling banyak di anut atau agama mayoritas yang
ada dalam masyarakat Angkola Barat, walaupun begitu kerukunan umat beragama
sangat kental terjaga antara agama Islam yang mayoritas dengan agama Kristen yang
mayoritas. Selain itu, pemerintah juga turut memberikan pedoman bagi masyarakat
untuk terus menjaga sikap dan prilaku masyarakat sehingga ketentraman dan
kerukunan akan tetap terjaga dengan baik75.
Pada masyarakat Angkola Barat, sejauh ini banyak dalam keluarga yang tidak
mau mengerjakan nilai-nilai keislaman yang bersumberkan dari ajaran agama Islam,
baik di bidang akidah, ibadah, akhlak. Komunikasi antara orang tua dan anak dalam
75
Pemerintah Provinsi Daerah Tingkat I Sumatera Utara, Sumatera Utara dalam Lintasan
Sejarah, Medan, Pemda Tk. I Sumatera Utara, 1948, Hlm. 127
71
keluarga dapat dikatakan baik, tetapi komunikasi tentang nilai-nilai keislaman dari
orang tua kepada anak, jarang hanya diwaktu-waktu tertentu dan orang tua
kebanyakan sibuk mencari nafkah bertani di sawah maupun di ladang, sehingga
dalam berkomunikasi dengan anak untuk menerapkan nilai-nilai keislaman jarang.
Pada akhirnya pengetahuan dan pengalaman keagamaan anak kurang dalam
kehidupan sehari-hari dan mereka lebih tertarik dengan masalah keduniaan, sehingga
mereka tidak tahu untuk mengerjakan nilai-nilai keislaman. Masyarakat kecamatan
Angkola Barat pada umumnya beragama Islam, tetapi banyak masyarakatnya yang
tidak tahu dan mau untuk melaksanakan ajaran agama.
Pengawasan orang tua kepada anaknya di luar keluarga tidak begitu
diperhatikan, sehingga si anak meniru perbuatan temannya atau terbawa lingkungan.
Dikeluarga yang tidak baik menurut ajaran Islam dan peraturan yang berlaku. Hal ini
tentu terlihat dari perilaku yang sehari-harinya banyak, yang tidak mau mengerjakan
shalat lima waktu, shalat jamaah, puasa, wirid yasin, tadarus Al-Qur’an dan banyak
yang melakukan perjudian, mabuk-mabukan, anak sangat bebas bermain dan lain
sebagainya76.
76
Https;//tapanuliselatankab.bps.go.id/backend/pdf_publikasi,Kecamatan-angkola-barat-
dalam-angka-2016.pdf diakses pada tanggal 02 Maret 2017 pada pukul 17.38 WIB
72
B. 4 Pendidikan Masyarakat Kecamatan Angkola Barat
Tabel. 9 Tingkat pendidikan yang ditamatkan kepala desa/lurah77
No Desa/Kelurahan SMP SMA Diploma/Sarjana
1. Siuhom 
2. Sisundung 
3. Parsalakan 
4. Sialogo 
5. Lembah Lubuk Raya 
6. Sitaratoit 
7. Lobu Layan Sigordang 
8. Aek Nabara 
9. Sibangkua 
10. Sigumuru 
11. Sitinjak 
12. Simatorkis Sisoma 
13. Panobasan 
14. Panobasan Lombang 
77
Kantor Kepala Desa
73
G. SUBJEK DAN OBJEK WARIS DI KECAMATAN ANGKOLA BARAT
1. Subjek Waris di Angkola Barat
Dalam sistem kekeluargaan ini, ahli warisnya terdiri dari :
a. Anak laki-laki
Yaitu semua anak laki-laki yang sah yang berhak mewarisi seluruh
harta kekayaan, baik harta pencarian maupun harta pusaka. Jumlah
harta kekayaan pewaris dibagi sama diantara para ahli waris. Misalnya
pewaris mempunyai tiga orang anak laki-laki, maka masing-masing
anak laki-laki akan mendapat sebagian dari seluruh harta kekayaan
termasuk harta pusaka. Apabila pewaris tidak mempunyai anak laki-
laki yang ada hanya anak perempuan dan istri, maka harta pusaka tetap
dapat dipakai, baik oleh anak-anak perempuan maupun oleh istri
seumur hidupnya, setelah itu harta pusaka kembali kepada asalnya78.
b. Anak Perempuan
Walaupun dalam kekerabatan patrilineal harta warisan tidak dibagikan
kepada anak perempuan, tetapi hal tersebut berbeda dengan kebiasaan
pada masyarakat Angkola Barat. Dimana kebiasaan tersebut dalam hal
pembagian warisan anak perempuan mendapatkan bagian dari harta
peninggalan orang tuanya, walaupun tidak sebanyak yang didapatkan
oleh anak laki-laki. Hal ini merupakan bentuk Holong ni ate atau
bentuk kasih sayang orang tua.

78
Eman Suparman, Hukum Waris Indonesia dalam Perspektif Islam, Adat, dan BW, PT
Refika Aditama, Bandung, 2013 Hlm. 47
74
c. Anak angkat
Dalam masyarakat Tapanuli Selatan, anak angkat merupakan ahli
waris yang kedudukannya sama seperti halnya anak sah namun, anak
angkat ini hanya menjadi ahli waris terhadap harta pencarian atau
harta bersama orang tua angkatnya. Sedangkan untuk harta pusaka,
anak angkat tidak berhak.
d. Ayah dan ibu serta saudara-saudara sekandung si pewaris. Apabila
anak laki-laki yang sah maupun anak angkat tidak ada, maka yang
menjadi ahli waris adalah ayah dan ibu serta saudara-saudara kandung
si pewaris yang mewarisi bersama-sama.
e. Keluarga terdekat dalam derajat yang tidak tentu. Apabila anak laki-
laki yang sah, anak angkat, maupun saudara-saudara sekandung
pewaris dan ayah-ibu pewaris tidak ada, maka yang tampil sebagai ahli
waris adalah keluarga terdekat dalam derajat yang tidak tertentu.
f. Persekutuan adat
Apabila para ahli waris yang disebutkan di atas sama sekali tidak ada,
maka harta warisan jatuh kepada persekutuan adat79.
2. Objek Waris di Angkola Barat
Pada umumnya Objek dalam hukum waris adat Angkola Barat sama
halnya dengan Objek Hukum waris adat Batak yaitu harta warisan. Harta warisan
adalah harta benda yang dimiliki oleh si pewaris yang diteruskan semasa hidupnya
79
Ibid. Hlm. 48
75
atau yang ditinggalkan oleh pewaris yang sudah meninggal dunia dan diteruskan
dalam keadaan tidak terbagi-bagi. Jenis-jenis harta warisan adalah :
a. Harta bawaan
b. Harta bersama
c. Kedudukan atau jabatan dalam adat
Harta peninggalan pada masyarakat Angkola Barat dapat berupa : tanah,
ternak, sawah, kebun, perhiasan, rumah (biasanya diberikan kepada anak bungsu),
kenderaan dan lain-lain80.
H. PEMBAGIAN HARTA WARISAN DI KECAMATAN ANGKOLA
BARAT
Di Indonesia khususnya di Kabupaten Tapanuli Selelatan Kecamatan Angkola
Barat, musyawarah berfungsi dan berperan dalam memelihara dan membina
80
Hasil Wawancara dengan Camat Angkola Barat, Bapak H. Ongku Muda Atas
81
76
kerukunan hudup keluarga. Apabila dalam musyawarah keluarga tidak ditemukan
kesepatan, maka selanjutnya adalah melalui musyawarah adat. Alasan masyarakat
Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan yang menyelesaikan perkara
harta harta warisan di Luar Pengadilan
membagi harta warisan, merekan menggunakan cara bermusyawarah untuk mencapai
mufakat, para ahli waris berkumpul untuk membicarakan harta warisan dari si
pewaris untuk segera membagikan kepada mereka (ahli waris).
saudaranya. Pembagian harta warisan oleh juru bicara dari harta si pewaris
berdasarkan musyawarah mufakat para ahli waris dan tidak bisa atas kehendaknya
sendiri82.
Kedua cara pembagian harta warisan di atas tersebut tetap menggunakan cara
musyawarah untuk mencapai mufakat. Pada masyarakat Kelurahan Simatorkis dan
Kelurahan Sitinjak, Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan, tidak di
82
77
temukan satu keluargapun dalam pembagian harta warisan yang menerima harta
warisan sebagai anak tiri atau anak maupun anak angkat.
Para pewaris yang ada pada masyarakat Kelurahan Simatorkis dan Kelurahan
Sitinjak, Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan yang dalam
pembagian harta warisannya kepada ahli waris adalah dari harta asli. Harta asli adalah
harta kekayaan yang di kuasai dan dimiliki pewaris sejak mula pertama, baik berupa
harta peninggalan atau pun harta bawaan yang di bawa masuk ke dalam perkawinan
dan bertambah selama perkawinan sampai akhir hayatnya83.
Hal ini dapat dilihat dari harta warisan yang diberikan kepada ahli warisnya
yang berupa tanah, sawah, kebun yang masih terus ditanami oleh si pewaris sampai
akhir hayatnya. Tanah, sawah atau kebut tersebut berasal dari orang tua si pewaris
yang di wariskan oleh orang tuanya, yang di kuasai dan dimiliki pewaris sejak mula
pertama.
Perincian pembagian warisan pada masyarakat Kelurahan Simatorkis dan
Kelurahan Sitinjak, Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan, sebagian
ada yang bagian ahli waris perempuan lebih kecil dari pada anak laki-laki, namun ada
juga yang bagian anak perempuan sama dengan anak laki-laki, hal ini tergantung
pada musyawarah mufakat yang dilakukan para ahli waris.
Mengenai perincian pembagiannya dapat di ambil contoh dari beberapa
responden pada masyarakat yang tinggal di Kelurahan Simatorkis dan Kelurahan
Sitinjak, Kecamatan Angkola Barat, Tapanuli Selatan.
83
Hasil Wawancara dengan Bapak Bayuddin Rambe, tanggal 28 Desember 2016
78
BAB IV
PENYELESAIAN PEMBAGIAN HARTA WARISAN
D. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Perkembangan Hukum Waris Adat
Tapanuli Selatan
1. Faktor Pendidikan
Dengan perkembangan zaman, khususnya di dunia pendidikan yang terus
berubah dengan signifikan sehingga banyak merubah pola pikir masyarakat, dari pola
pikir yang awam dan kaku menjadi lebih modern. Pada dasarnya pengertian
pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan
proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya
untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan, akhlak mulia serta keterampilan yang di perlukan dirinya, masyarakat,
bangsa, dan negara.
Dengan berkembangnya dunia pendidikan hal ini akan merubah pola pikir
masyarakat dalam hal ini pola pikir tetang pembagian harta warisan, dimana dengan
bertambah luasnya pola pikir masyarakat, masyarakat akan semakin terbuka dengan
perubahan-perubahan yang terjadi dalam hal pembagian warisan, yang mana
perubahan tersebut mengikuti perkembangan zaman. Tujuan pendidikan adalah
menciptakan seseorang yang berkualitas dan berkarakter sehingga memiliki
pandangan yang luas kedepan untuk menciptakan suatu cita-cita yang di harapkan
dan mampu beradaptasi secara cepat dan tepat dalam berbagai lingkingan kehidupan
79
masyarakat. Karena pendidikan itu sendiri memotivasi diri untuk lebih baik dalam
segala aspek kehidupan bermasyarakat84.
Dalam perkembangan zaman sekarang ini, banyak orang tua yang
menyekolahkan anaknya setinggi mungkin, dimana tidak hanya anak laki-laki yang
bersekolah tetapi juga anak perempuan, tapi dengan perkembangan zaman dan
perluasan pemikiran masyarakat. Dalam dunia pendidikan sekarang ini, Dimana
pemenerintah juga mewajibkan anak belajar selama Sembilan tahun.
Dengan pengetahuan dan pemikiran yang semakin luas tentu berdampak pada
perubahan kebudayaan dan kebiasaan pada masyarakat, yang mana khususnya dalam
pembagian harta warisan, terdapat ketidakdakadilan antara anak laki-laki dengan
anak perempuan, dimana anak laki-laki memperoleh harta warisan sedangkan anak
perempuan tidak, hanya mendapatkan hibah.
Terjadinya perubahan-perubahan dalam masyarakat pada dasarnya disebabkan
oleh faktor-faktor yang bersifat internal maupun eksternal. Perubahan yang
disebabkan oleh faktor internal antara lain dapat berasal dari adanya pertambahan
atau pengurangan jumlah penduduk, adanya penemuan atau inovasi baru, adanya
pertentangan maupun karena adanya revolusi. Sedangkan perubahan yang disebabkan
oleh faktor eksternal dapat berasal dari alam seperti gempa bumi, banjir bandang dan
kemarau, pengaruh kebudayaan masyarakat asing, peperangan dan lain sebagainya85.
84
Fuad Ihsan, Dasar-Dasar Kependidikan, Rineka Cipta. Jakarta. Hlm. 107
85
Meilina Lisnawathy Lubis, Kedudukan Anak Perempuan dan Perkembanganya dalam
Hukum Waris Adat Batak (Studi Kasus pada Suku Batak Toba dan Batak Mandailing di DKI Jakarta),
Tesis, Program Studi Magister Kenotariatan, Fakultas Hukum Undip, Semarang, Hlm. 94
80
Pada masyarakat Kecamatan Angkola Barat, faktor pendidikan membawa
perubahan yang sangat signifikan, dengan dunia pendidikan yang semakin
berkembang yang dapat merubah pola pikir masyarakat Kecamatan Angkola Barat,
yang dulunya masih kental dengan Adat dan Istiadatnya menjadi berpikiran lebih
modren dan terbuka dengan ilmu pengetahuan yang baru, dampak dari perkembangan
pendidikan terlihat jelas dalam pembagian harta warisan pada masyarakat Kecamtan
Angkola Barat, masyakarakat dulunya melakukan pembagian harta warisan hanya
dengan menggunakan hukum adat saja, tetapi dengan berkembangnya dunia
pendidikan.
Pada masa sekarang ini masyarakat Kecamatan angkola Barat tidak hanya
menggunakan hukum adat dalam masalah pembagian harta warisan tetapi juga
melihat pandangan dari agama Islam atau hukum waris Islam, yang mana agama
Islam adalah agama mayoritas masyarakat Kecamatan Angkola Barat, walaupun
dalam pembagian harta warisan tidak mengikuti ajaran Islam sepenuhnya, misalnya:
dalam ajaran agama Islam, anak laki-lakilah yang mendapatkan warisan sedangkan
anak perempuan tidak mendapatkan warisan dari orang tuanya, tetapi pada
masyarakat Kecamatan Angkola Barat hal itu sangat berbeda, karena tidak hanya
anak laki-laki yang mendapatkan warisan tetapi anak perempuan juga mendapatkan
warisan walaupun tidak sebanyak bagian dari anak laki-laki pada umumnya. Bagian
anak perempuan tersebut sering disebut dengan holong ate86.
86
Hasil Wawancara dengan Bapak H. Madjain Harahap, pada tanggal 01 April 2017
81
2. Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi merupakan hal yang tidak dapat di pisahkan dari kehidupan
manusia. Seiring perkembangan zaman, tentu kebutuhan terhadap manusia bertambah
oleh karena itu ekonomi secara terus menerus mengalami pertumbuhan dan
perubahan. Perubahan yang secara umum terjadi pada perekonomian yang di alami
suatu negara seperti inflasi, pengangguran, kesempatan kerja, hasil produksi, dan
sebagainya. Jika hal tersebut di tangani dengan baik maka suatu negara mengalami
keadaan ekonomi yang stabil, mempengaruhi kesejahteraan kehidupan penduduk
yang ada di negara tersebut87.
Sudah 70 tahun lebih Indonesia merdeka, tetapi kondisi perekonomian
masayarakat tidak juga membaik, masih terdapat ketimpangan ekonomi, tingkat
kemiskinan dan pengangguran masih tinggi, serta penapatan perkapita yang masih
rendah. Untuk dapat memperbaiki sistem perekonomian di Inodnesia, maka perlu
mempelajari sejarah tentang perekonomian Indonesia dari masa penjajahan, orde
lama, orde baru, hingga masa reformasi. Dengan mempelajari sejarahnya,maka dapat
mengetahui kebijakan-kebijakan ekonomi apa saja yang sudah diambil pemerintah
dan bagaimana dampaknya terhadap perekonomian masyarakat Indonesia serta dapat
memberikan kontribusi untuk mengatasi permasalahan ekonomi yang ada88.
Dengan semakin berkembangnya kebutuhan masyarakat Kecamatan Angkola
Barat, tentu kebutuhan masyarakat semakin bertambah, oleh karenanya
87
Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta, Reneka Cipta, Hlm. 123
88
Dumairy, Perekonomian Indonesia, Erlangga, Jakarta, 1996. Hlm. 10
82
perekonomian semakin meningkat, mengingat harga-harga kebutuhan pokok semakin
mahal, misalnya seperti harga cabai, beras, dll. Sedangkan masyarakat Kecamatan
Angkola barat banyak yang berkebun cabai maupun memiliki sawah, oleh karenanya
pertumbuhan ekonomi masyarakat Kecamatan Angola Barat semakin meningkat,
dengan meningkatnya pertumbuhanperekonomian tersebut, tentu itu membuat
dampak yang besar pada perkembangan pembagian harta warisan, karena masyarakat
semakin berkembang dan menjadi masyarakat yang modren hal itu karena
perekonomian semakin membaik, sekarang masyarakat banyak yang telah belajar
atau mendapat informasi tentang bagaimana bertani yang baikdan masaalah biaya,
masyarakat melakukan peminjaman modal ke bank untuk mengembangkan usahanya,
tentu hal ini berbeda dengan kehidupan masyarakat pada masa lalu yang mana sulit
untuk mengembangkan lahan pertanian miliknya baik itu karena ketidaktahuan
tentang bagaimana bertani yang baik maupun terkendala biaya.
Perkembangan perekonomian tersebut tidak lepas dari yang namanya sistem
informasi baik itu melalu televisi, radio, internet, hp, dll. Hukum waris adat telah di
anggap ketinggalan zaman dan tidak sesuai lagi dengan kehidupan masyarakat yang
semakin modren, mengingat sistem informasi zaman dulu tentu tidak secanggih
zaman sekarang.oleh karenanya banyak masyarakat yang melakukan pembagian harta
warisan dengan menggunakan hukum waris Islam dan ada pula menggunakan hukum
waris BW walaupun jumlahnya tidak banyak89.
89
Hasil Wawanaca dengan Bapak H. Ali Ando nst, pada tanggal 01 April 2017
83
3. Faktor Sistem Informasi
Dengan semakin berkembangannya era globalisasi sekarang ini, dimana
berdampak pada sistem informasi yang semakin canggih, yang dapat mempermudah
manusia dalam berkomunikasi antar manusia yang satu dengan yang lainnya, hal ini
tidak lepas dari kemajuan pemikiran manusia yang semakin modern, komunikasi
dapat di lakukan melalui telepon seluler, internet, dan lain-lain.
Hal inilah yang menyebabkan informasi dapat menyebar dangan luas dan
cepat. Dengan penyebarluasan informasi kepada masyarakat luas, masyarakat bisa
dengan mudah memperoleh informasi tersebut, dimana segala informasi tersebut
memiliki dampak yaitu dapat merubah struktur kebudayaan dan pola pikir masyarkat
adat, yang pada awalnya monoton yang di anggap kaku sehingga masyarakat
mengetahui perubahan yang ada khususnya dalam pembagian harta warisan, yaitu
salah satunya pembagian harta warisan menurut hukum perdata BW, yang sering di
pakai oleh masyarkat modern di perkotaan90.
Dengan mudahnya memperoleh informasi pada masa sekarang ini tentu sangat
mempengaruhi kehidupan masyarakat Kecamatan Angkola Barat, khususnya dalam
hal pembagian harta warisan, yang pada awalnya di masyarakat angkola Barat hanya
menggunakan hukum adat dalam hal pembagian harta warisan, tetapi dengan adanya
informasi baru tentang perkembangan hukum khususnya yang mengatur tentang
pembagian harta warisan, dengan sangat mudah informasi tersebut sampai ke
masyarakat Kecamatan Angkola Barat, informasi tersebut bisa di peroleh masyarakat
90
Hasil Wawancara dengan Bapak Bayuddin Rambe, pada tanggal 31 Maret 2017
84
dari televisi, radio, internet, hp, dll. Masyarakat Indonesia sekarang ini banyak
menggunakan hukum waris Islam dan Hukum waris BW khususnya di masyarakat
perkotaan, oleh karena tidak mau di anggap ketinggalan zaman dalam hal pembagian
warisan, jadi sebagian dari masyarakat kecamatan Angkola Barat menggunakan
hukum waris Islam dan ada juga yang menggunakan hukum waris BW, walaupun
masyakarat pada umumnya menggunakan hukum adat untuk menyelesaikan masalah
pembagian harta warisan tersebut. Dan tidak menutup kemungkinan beberapa tahun
yang akan datang banyak masyarakat akan menggunakan hukum waris Islam maupun
hukum waris BW dalam hal pembagian harta warisan, mengingat dengan semakin
berkembangnya zaman dan sistem informasi91.
4. Faktor Perantauan
Apabila diperhatikan arti kata merantau saat ini, pada zaman globalisasi,
tujuan perantauan bagi masyarakat di Indonesia sudah sangat beragam. Untuk tujuan
pendidikan maupun ekonomi, orang bisa pergi atau merantau kemana saja di bagian
dunia ini. Tidak sedikit masyarakat yang pergi merantau keluar negeri misalnya ke
Malaysia, Australia, Eropa, bahkan Amerika. Dengan berbagai macam tujuan dan
motivasi. Bila di perhatikan perantauan memiliki arti seseorang yang pergi
meninggalkan kampung halaman untuk mencari kehidupan yang lebih baik di
wilayah atau negeri orang lain dengan semangat dan cita-cita yang tinggi.
91
Hasil Wawancara dengan Bapak H. Zainuddin Ritonga, pada Tanggal 31 Maret 2017
85
Sedangkan kata merantau mempunyai arti seperti berlayar, mencari
penghidupan di sepanjang rantau (dari sungai ke sungai) atau pergi ke negeri lain
untuk mencari penghidupan yang lebih baik. Pada saat sekarang pengertian merantau
sudah menjadi luas. Keluar dari kampung sendiri ke kota lain sudah dikatakan pergi
merantau, apalagi pergi keluar dari suatu provinsi. Pada permulaan merantau
bertujuan untuk mencari penghidupan, sedangkan sekarang untuk melanjutkan
pendidikan ke negeri lain juga dikatakan pergi merantau92.
Tujuan merantau adalah untuk mencari ilmu dan memperbaiki ekonomi
dengan segala skill dan kemampuan, meyakinkan diri pasti bisa, jangan pernah
menyesal merantau sesulit apapun itu, dirantau orang harus pandai menyesuaikan
diri, ibu ditinggalkan di kampung, temukan juga ibu dirantau, saudara ditinggalkan di
kampung, dapatkan juga saudara dirantau. Banyak faktor yang mendorong orang-
orang untuk pergi merantau (pergi dari tempat asal atau kelahirannya menuju tempat
lain. Diantaranya faktor tradisi atau budaya dari suatu kelompok etnis, juga ada faktor
ekonomi, pendidikan, dan faktor peperangan.
Mengenai aspek perantauan dalam negeri, pembangunan yang tidak merata
dan lebih terpusat di kota-kota besar, membuat banyak masyarkat Indonesia di
berbagai etnis pergi merantau terutama ke pulau jawa untuk mencari pekerjaan atau
pendidikan yang lebih baik. Para perantau ini, terutama yang beragama islam
memiliki tradisi untuk mudik setiap tahunnya untuk merayakan lebaran Idul Fitri atau
92
Hasil Wawancara dengan Bapak H. Abd Karim Hutasuhut, pada tanggal 31 Maret 2017
86
hari besar umat Islam. hal tersebut dapat di amati dengan kenaikan arus penumpang
sistem transportasi umum93.
Untuk memperoleh kehidupan yang lebih baik dan meningkatkan status sosial
di masyarkat banyak, orang yang telah pergi merantau dari pedesaan menuju
perkotaan untuk mendaptkan pekerjaan dan kehidupan yang lebih baik, dimana di
perantauan tersebut mereka (orang yang pergi merantau) telah banyak melihat dan
belajar dari lingkupan atau sekelilingnya tentang bagaimana orang di perkotaan
melakukan pembagian harta warisan, hal itulah yang dapat mempengaruhi pola pikir
masyarakat perantauan, dimana dia juga nantinya akan melakukan sesuai dengan apa
yang di lihat dan pelajari dari masyarakat perkotaan tentang pambagian harta
warisan94.
Pada umumnya tujuan masyarakat Kecamatan Angkola Barat merantau adalah
untuk mendapatkan kehidupan yang lebih baik dari pada sebelumnya,tetapi secara
tidak sadar mereka yang merantau melihat dan belajar tentang bagaimana masyarakat
di perkotaan melaksanakan pembagian harta warisan, dan menbandingan cara yang
dilakukan dikecamatan Angkola Barat dengan didaerah perkotaan tentu sangat jauh
berbeda dengan yang berlaku di masyarakat Kecamatan Angkola Barat itu sendiri, hal
inilah yang membuka pemikiran mereka bahwa masyarakat diperkotaan saja
memelakukan pembagian harta warisan dengan menggunakan hukum waris Islam dan
hukum waris BW, dan menganggap bahwa pembagian harta warisan menurut hukum
93
Gerry Dimas AC, Budaya Merantau pada Suku-Suku di Indonesia, Johor Baru, 2001, Hlm.
98
94
Hasil Wawancara dengan Bapak H. Abd Karim Hutasuhut, pada tanggal 31 Maret 2017
87
adat sudah kuno dan tidak sesuai lagi dengan perkembangan di masyarakat itu
sendiri.
Oleh karenanya mereka yang merantau bertahun-tahun dan memutuskan
untuk kembali ke Kecamatan Angkola barat atau hanya sekedar pulang kampung
dalam perayaan hari besar, misalnya hari raya idul fitri. Setelah berinteraksi dengan
masyarakat luas mereka memberitahukan perbedaan pembagian warisan di
masyarakat perkotaan dengan masyarakat Kecamatan Angkola Barat, yang sedikit
banyaknya hal itu mempengaruhi masyarakat Angkola Barat. Sehingga banyak
masyarakat beranggapan bahwa masyarakat di perkotaan saja melakukan pewarisan
dengan menggunakan hukum waris Islam dan hukum waris BW, jadi kenapa kita
tidak mengikuti perkembangan zaman dengan menggunakan hukum waris Islam
maupun hukum waris BW, begitulah pendapat masyarakat95.
5. Faktor Perkembangan Sosial
Beberapa teori tentang perkembangan manusia telah mengungkapkan bahwa
manusia telah tumbuh dan berkembang dari masa bayi ke masa dewasa melalui
beberapa langkah dan jenjang. Kehidupan anak dalam menyelusuri perkembangannya
itu pada dasarnya merupakan kemampuan mereka berinteraksi dengan lingkupngan,
pada proses integrasi dan interaksi ini faktor intelktual dan emosional mengambil
peranan penting. Proses tersebut merupakan proses sosialisasi yang mendudukkan
anak-anak sebagai insan yang secara aktif melakukan proses sosialisasi.
95
Hasil Wawancara dengan Bapak H. Majid Batubara, pada tanggal 31 Maret 2017
88
Perkembangan sosial merupakan kemajuan yang progresif melalui kegiatan
yang terarah dari individu dalam pemahaman atas yang terarah dari individu dalam
pemahaman atas warisan sosial dan formasi pola tingkah laku yang luwas. Hal ini
disebabkan oleh adanya kesesuaian yang layak antara dirinya dengan warisan sosial
tersebut. Beberapa pengertian perkembangan sosial menurut para ahli yaitu :
1) Menurut Elizabeth B. Hurlock, perkembangan sosial adalah kemampuan
seseorang dalam bersikap atau tata cara perilakunya dalam berinteraksi
dengan unsur sosialisasi di masyarkat96.
2) Menurut Singgih D. Gunarsah, perkembangan sosial merupakan kegiatan
manusia sejak lahir, dewasa, sampai akhir hidupnya akan terus melakukan
penyesuaian diri dengan lingkungan sosialnya yang menyangkut norma-
norma dan sosial budaya masyarakatnya.
3) Menurut Abu Ahmad, berpendapat bahwa perkembangan sosial telah
dimulai sejak manusia itu lahir. Sebagai contoh : anak menangis saat
dilahirkan, atau anak tersenyum saat di sapa. Hal ini membuktikan adanya
interaksi sosial antara anak dengan lingkungannya.
Masyarakat Kecamatan Angkola Barat mayoritas adalah suku batak
mandailing, tetapi pada sekarang ini tidak hanya suku batak mandailing saja yang
mendiami daerah tersebut ada juga masyarakat dari suku batak toba, minangkabau,
nias, dan suku jawa. Oleh karenanya dengan adanya interaksi sosial antar orang
perorangan maupun antar suku sedikit banyaknya membawa perubahan pada
96
Elizabeth Hurlock B, Developmental Psikologi, Mc Grrow Hill, Inc, 1980.
89
masyarakat asli daerah tersebut sehingga terpengaruh oleh kebudayaan dan kebiasaan
pada masyarakat pendatang tersebut, khususnya dibidang pembagian harta warisan,
dimana masyarakat asli Kecamatan Angkola Barat akan mengikuti kebiasan
masyarakat perkotaan seperti masyarakat dari suku jawa dalam hal melakukan
pembagian warisan.
Oleh karenanya sebagian masyarakat asli Kecamatan angkola tidak lagi
menggunak cara kuno atau menggunakan hukum adat dalam melakukan pembagian
harta warisan, serta menggantinya dengan cara modren yaitu dengan menggunakan
hukum Islam atau hukum perdata (BW)97.
6. Faktor melonggarnya ikatan klan dan Suku
Kesatuan terkecil dari kerabat unilateral disebut dengan klan atau suku dalam
klan, masyarakat yang bertalian darah dipengaruhi oleh faktor pertalian darah yang
sangat kuat, sedangkan masyarakat yang bertalian dengan faktor territorial atau
daerah hampir tidak tampak. Tiap-tiap orang merasa ada pertalian darah antara yang
satu dengan yang lainnya sebab mereka merasa satu keturunan. Begitu juga
kelangsungan hak dan kewajiban diurus dalam suatu kelompok, dimana anggota
kelompok itu ditentukan berdasarkan garis keturunan laki-laki atau perempuan.
Klan merupakan suatu satuan sosial yang para anggotanya memiliki hubungan
kekerabatan. Dengan demikian kesatuan klan didasarkan atas hubungan darah atau
keturunan. Biasanya klan atau kelompok kekerabatan ditarik berdasarkan garis
97
Hasil Wawancara dengan Bapak Mara Mombang Batubara, pada tanggal 31 Maret 2017
90
keturunan. Klompok kekerabatan yang di dasarkan pada garis keturunan dari pihak
bapak dikenal dengan istilah patrilineal, sedangkan kelompok kekerabatan yang
didasarkan pada garis keturunan dari pihak ibu dikenal dengan istilah matrilineal.
Kelompok kekerabatan yang banyak dijumpai dalam kehidupan bangsa
Indonesia, klan-klan yang ada dalam kehidupan masyarakat batak disebut dengan
marga, seperti marga nasution, harahap, hutangalung, ginting dan lain sebagainya.
Masyarakat Minangkabau juga mengenal sistem klan yang disebut dengan kampuang.
Klan berhubungan dengan latar belakang keturunan yang tergabung dalam keluarga
luas baik berdasarkan garis keturunan wanita (matrilineal) maupun laki-laki
(patrilineal) atau keduanya. Klan merupakan suatu organisasi sosial yang khusus
menghimpun anggotanya yang berasal dari satu keturunan yang sama sehingga klan
akan memiliki struktur sosial tersendiri yang secara khusus untuk memperkokoh
ikatan kekerabatan diantara mereka.
Orang-orang yang terhimpun dalam suatu klan dapat diketahui dari nama
belakang atau nama lekuarga yang mereka pakai seperti yang dimiliki oleh
masyarakat batak, tetapi terdapat juga anggota sebuah klan yang dapat dikenali dari
lambang-lambang yang dipasang di rumah atau prilaku khusus yang hanya berlaku
bagi suatu klan. Klan sering juga disebut kerabat luas atau keluarga besar. Klan
merupakan kesatuan keturunan, kesatuan kepercayaan dan kesatuan adat. Klan
adalah sisitem sosial yang berdasarkan ikatan darah atau keturunan yang sama
91
umumnya terjadi pada masyarkat unilateral baik melalui garis ayah (patrilineal)
maupun garis keturunan ibu (matrilineal)98.
Klan atas dasar garis keturunan ayah (patrilineal) dalam masyarakat batak
disebut dengan marga.
1) Marga batak Karo : Sembiring, Ginting, Singarimbun, Barus, Tambun,
Paranginangin dan lain-lain
2) Marga batak Mandailing : Nasution, Harahap, Siregar, Batubara, Batubara
dan lain-lain.
3) Marga batak Toba : Nababan, Simatupang, Hutasoit, Samosir, Sitorus, dan
lain-lain.
Di masa lalu, ikatan klan dan suku sangatlah erat dimasyarakat Kecamtan
Angkola Barat, pada masyarakat batak ikatan klan di tandai dengan suatu marga di
belakang namanya. Misalnya : dalam perayaan adat baik itu pesta pernikahan dll,
peranan kerabat dekat yang memiliki marga yang sama dengan kita mempunyai
kewajiban dan tugas dalam pelaksanaan pesta tersebut, tanpa disuruh kerabat tersebut
akan menjalankan tugas yang diberikan kepadanya tanpa mengharap imbalan99.
Begitu juga dalam pembagian harta warisan kahanggi mendapat bagian
warisan walaupun berupa barang atau benda tertentu, misalnya baju yang masih layak
pakai dari almarhumyang telah meninggal, maupun peralatan-peralatan dapur, dll.
Tetapi pada masa sekarang hubungan klan itu telah melonggar bahkan kerabat dekat
98
Http://Ratihdiahastuti.blogspot. Co.id/2013/11/diferensiasi-berdasrkan-klan.html=1 di akses
pada tanggal 13 Februari pada jam 22:47
99
Hasil Wawancara dengan Bapak Madjain Harahap, pada tanggal 01 April 2017
92
kita tersebut tidak mau menghadiri pesta kita, karena sesuatu hal kejadian atau
kesalahpahaman, oleh karena melonggarnya ikatan klan tersebut mempunyai dampak
kepada pembagian harta warisan, yang mana pada sekarang ini kahanggi tidak lagi
termasuk ahli waris dari saudara satu marganya yang meninggal dunia, dengan kata
lain kahanggi tidak lagi mendapatkan warisan dari si pewaris100.
7. Faktor kesadaran
Konsep kesadaran yang lazim dianggap bertitik tolak tumbuh dan
berkembangnya kesadaran hukum pada masyarakat. Hukum menjadi patokan dalam
bertingkah laku sesuai dengan nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat yang
bersangkutan. Kesadran hukum disini di artikan sebagai persepsi hukum dari
seseorang individu atau masyarakat terhadap hukum.
Soerjono Soekanto mengatakan bahwa kesadaran hukum merupakan
kesadaran atau nilai-nilai yang terdapat dalam diri manusia dan masyarakat tentang
hukum yang ada atau tentang hukum yang diharapkan ada. Penekanannya adalah
pada sisi nilai-nilai atau tentang fungsi hukum dan bukan pada penilaian hukum
tentang kejadian yang konkret dalam masyarakat yang berangkutan. Kesadaran
hukum merupakan dasar bagi penegakan hukum sebagai proses101.
Dengan semakin berkembangnya hukum pada masa sekarang ini, tentu akan
berpengaruh bagi kehidupan masyarakat Kecamatan Angkola Barat, mengingat
100
Hasil Wawancara dengan Bapak Basar Ritongan, Pada tanggal 01 April 2017
101
Soerjono Soekanto, Kesadaran Hukum dan Kepatuhan Hukum, Jakarta, Rajawali Pers,
1982, Hlm. 145
93
hukum adalah patokan dalam berkehidupan dan bermasayarakat sehari-hari, banyak
masyarakat sekarang ini yang sadar betapa pentingnya mematuhi dan mengikuti
aturan hukum, kesaran ini tak lepas dari semakin berkembangnya kehidupan dan
semakin dewasanya pemikiran masyarakat Kecamatan Angkola Barat 102. Tentu hal
ini juga mempengaruhi perkembangan pembagian warisan di masyarakat Kecamatan
Angkola Barat, yang pada masa lalu hanya menggunakan hukum adat dalam
melakukan pembagian harta warisan, tetapi pada masa sekarang, masyarakat sudah
tahu bagaimana perkembangan hukum dalam hal pembagian warisan, yaitu dengan
menggunakan hukum waris Islam maupun hukum waris BW, hal ini tak lepas dengan
masuknya Islam ke Indonesia dan bangsa Belanda ke Indonesia, dan banyak
masyarakat yang mengadopsi hukum waris Islam dalam melakukan pembagian harta
warisan dan bahkan negara mengadopsi hukum Belanda menjadi hukum yang berlaku
di Indonesia, khususnya tentang pembagian harta waris103.
E. Mekanisme penyelesaian sengketa pembagian Hukum Waris di
masyarakat Adat Tapanuli Selatan
1. Pembagian warisan dari pewaris yang belum meninggal dunia
Hal ini dilakukan apabila ahli waris telah berumah tangga atau sudah
menikah, oleh karena itu pewaris membagikan sebagian hartanya ke ahli waris yang
telah menikah tersebut, supaya ahli waris bisa menghidupi anak dan istrinya, dan
102
Hasil Wawancara dengan Bapak Aziz Harahap, pada tanggal 01 April 2017
103
Hasil Wawancara dengan Bapak H. Ali Ando Nst, pada tanggal 01 April 2017
94
tidak bergantung lagi dengan orang tua (tidak ketergantungan) serta telah memiliki
penghasilan sendiri, tetapi ahli waris tidak di perbolehkan untuk menjual warisan
tersebut tanpa persetujuan dari pewaris, karena harta warisan tersebut belum
seutuhnya menjadi milik ahli waris atau dengan kata lain pewaris masih memiliki hak
atas warisan yang telah ia berikan ke ahli waris, dan pewaris bisa sewaktu-waktu
menarik kembali warisan yang ia berikan ke ahli waris.
Dengan catatan apabila ahli waris tidak bisa merawat dan memelihara warisan
yang telah diberikan pewaris, misalnya seorang pewaris membagikan hartanya
terhadap ahli waris yang telah berumah tangga atau menikah dengan cara
membagikan kebun dan sawah kepada ahli waris supaya bisa menghidupi anak dan
istrinya dengan jalan menggarap kebun dan sawah tersebut, tetapi apabila kebun dan
sawah tersebut tidak mampu di rawat oleh ahli waris sehingga menyebabkan kebun
atau sawah tersebut tidak bisa lagi diambil hasilnya, maka pewaris bisa meminta
kembali kebun atau sawah yang tidak bisa di rawat oleh ahli waris104.
2. Pembagian harta warisan oleh pewaris kepada ahli waris setelah
meninggalnya si pewaris
Hal ini dilakukan setelah meninggalnya pewaris, pembagian harta waris
biasanya di awali dengan musyawarah para ahli waris terlebih dahulu, dan
musyawarah tersebut biasanya dilakukan setelah tiga hari terhitung sejak
meninggalnya si pewaris, setelah tiga hari tersebut barulah para ahli waris
104
Hasil Wawancara dengan Bapak. H. Ali Ando Nst, tanggal 26 Desember 2016
95
bermusyawarah tentang bagaimana cara pembagian harta warisan tersebut kepada
masing-masing ahli waris, biasanya musyawarah berjalan dengan lancar tapi tidak
menutup kemungkinan juga terjadi ketidak cocokan antara para ahli waris mengenai
pembagian harta warisan yang di tinggalkan oleh pewaris. Apabila telah terjadi
permasalah maka hal yang paling pertama sekali di lakukan oleh para ahli waris
adalah dengan memanggil mora, kahanggi, anak boru, tujuan pemanggilan ini supaya
kiranya mora, kahanggi, anak boru tersebut bisa memberikan usulan atau pendapat
bagaimana baiknya masalah tentang pembagian harta warisan tersebut105.
Apabila tidak menemui titik terang atau masih terjadi permasalahan maka
langkah selanjutnya adalah memanggil hatobangon (dalam hatobangon ini telah
merangkap harajaon, alim ulama dan kepala desa maupun perangkat desa). Selain
dengan cara di atas, para ahli waris yang masih merasa tidak adil dalam pembagian
harta warisan dan mengajukan gugatan ke pengadilan, dan kemudian pengadilan yang
berhak memutuskan dan menetapkan sebaik-baik dan seadil-adilnya tentang
pembagain harta warisan tersebut, supaya tidak ada pihak yang merasa dirugikan atau
merasa tidak adil.
Dalam hal ini putusan hakim bersifat final dan konkrit, jadi apapun keputusan
pengadilan nantinya harus dilaksanakan oleh para ahli waris karena mereka telah
setuju untuk menyerahkan masalah pembagian warisan tersebut kepada pengadilan,
untuk mendapatkan putusan hakim yang seadil-adilnya dalam pembagian harta
warisan tersebut.
105
96
Di Indonesia khususnya di Kabupaten Tapanuli Selelatan Kecamatan Angkola
Barat, musyawarah berfungsi dan berperan dalam memelihara dan membina
kerukunan hudup keluarga. Apabila dalam musyawarah keluarga tidak ditemukan
kesepatan, maka selanjutnya adalah melalui musyawarah adat. Alasan masyarakat
Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan yang menyelesaikan perkara
harta harta warisan di Luar Pengadilan
membagi harta warisan, merekan menggunakan cara bermusyawarah untuk mencapai
mufakat, para ahli waris berkumpul untuk membicarakan harta warisan dari si
pewaris untuk segera membagikan kepada mereka (ahli waris).
106
97
saudaranya. Pembagian harta warisan oleh juru bicara dari harta si pewaris
berdasarkan musyawarah mufakat para ahli waris dan tidak bisa atas kehendaknya
sendiri107.
Dalam musyawarah, para ahli waris tidak ada satupun yang boleh memprotes
keputusan dari bagian-bagian yang telah di tetapkan oleh juru bagi yang di tunjuk
oleh para ahli waris itu sendiri. Karena selain membagi dengan cara seperti ini
mengikuti jejak nenek moyang atau leluhur yang terdahulu yang telah mengajarkan
hal tersebut kepada mereka. Dimana masyarakat Kecamatan Angkola Barat,
Kabupaten Tapanuli juga berpedoman kepada nasehat orang-orang tua yaitu yang
menyebutkan bahwa harta warisan atau harta peninggalan orang tua tidak boleh untuk
di perdebatkan dan perebutan108.
Jadi, para ahli waris telah menyadari bahwa apa yang telah di ajarkan oleh
nenek moyang dan para leluhur terdahulu harus diikuti, tanpa mencari sebab-sebab
mengapa demikian dalam hal pembagian harta warisan. Karena apabila melanggar
ketentuan-ketentuan yang telah berlaku secara turun-temurun yang telah di ajarkan
oleh nenek moyang atau para leluhur terdahulu dalam keyakinan merekan adalah
berdosa.
107
108
98
Selain berpedoman kepada hal tersebut, ada alasan lain yang sangat
fundamental bagi masyarakat sekitar yaitu mereka berpedoman bahwa Tuhan itu
Maha Kaya. Alasan inilah yang menjadi keyakinan bahwa berapapun jumlah bagian
warisan yang di terimanya adalah hal yang sedikit dibandingkan dengan kekayaan
Tuhan yang tidak ada batasnya, alasan ini sangat menandakan bahwa keimanan dan
ketaqwaan masyarakat Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan
kepada Tuhan Yang Maha kuasa sangatlah kuat.
Apabila telah menyangkut tentang keimanan dan ketaqwaan dan keyakinan
kepada Tuhan Yang Maha Esa, maka hal itulah yang menjadi dasar mereka dalam
kehidupan bermasyarakat. Hal ini jelas berkaitan dengan pelaksanaan pembagian
harta warisan pada masyarakat di daerah tersebut, selain itu ada alasan lain mengapa
masyarakat Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan membagi harta
warisan atau harta peninggalan orang tua berdasarkan hukum adat, dimana harta
warisan atau harta peninggalan orang tua harus di jaga dengan sebaik-baiknya109.
Dimana harta warisan atau harta peninggalan orang tua tidak boleh
dipergunakan atau dijual untuk kepentingan yang tidak perlu, harta warisan boleh di
pergunakan asalkan untuk keperluan-keperluan yang dari ahli waris yang mendesak,
penggunaan harta warisan oleh para ahli waris atau salah satu dari ahli waris juga di
putuskan melalui musyawarah mufakat. Oleh karena itu, dalam segala sesuatu yang
berkaitan atau berhubungan dengan penggunaan harta warisan harus dengan
musyawarah terlebih dahulu.
109
Hasil Wawancara dengan Bapak. H. Zainuddin Ritonga, tanggal 28 Desember 2016
99
Sejauh ini, di masyarakat Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli
Selatan selama melakukan atau melaksanakan musyawarah mufakat tidak pernah ada
hambatan dan selalu berjalan dengan lancar, dengan menampung semua pendapat,
masukan atau usulan dari para ahli waris, menyalurkan dan menyimpulkan usul
pendapat dari para ahli waris tentang bagaimana sebaiknya harta warisan itu di
perbuat, karena tujuan dari musyawarah itu adalah untuk mencapai kata sepakat110.
3. Penyelesaian Perkara Warisan yang terjadi pada umumnya di
Masyarakat Adat Tapanuli Selatan
Sengketa Waris
Dapat diselesaikan dengan 3 cara
1. 2. 3.
Musyawarah Musyawarah Gugatan ke

Pengadilan
Keluarga Adat
Skema : Penyelesaian Sengketa Waris di Tapanuli Selatan
Tidak semua anak bisa dikatakan sebagai ahli waris, anak yang dapat di
katakan sebagai pewaris lain selain anak kandung adalah anak tiri, anak angkat, anak
piara, waris balu, waris kemenakan, dan para waris pengganti seperti cucu, ayah-ibu,
kakek-nenek, waris angota kerabat dan waris lainnya. Kemudian berhak atau tidaknya
110
Hasil Wawancara dengan Bapak. H. Zainuddin Ritonga, tanggal 28 Desember 2016
100
para ahli waris tersebut di pengaruhi oleh sistem kekerabatan yang bersangkutan dan
mungkin juga karena pengaruh agama, sehingga antara daerah yang satu dan yang
lain terdapat perbedaan walaupun tidak jauh berbeda.
Adapun cara pembagian harta warisan di tempat atau daerah lain memiliki
perbedaan dengan masyarakat Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli
Selatan itu sendiri, sesuai dengan hukum waris mana yang di pilih oleh daerah
tertentu untuk menyelesaikan masalah tentang pembagian harta warisan tersebut111.
Di negara Indonesia kita ini, di kenal ada tiga pilihan hukum waris yang bisa di pakai
untuk menyelesaikan perkara tentang pembagian harta warisan yaitu Hukum waris
Islam, Hukum waris Adat dan Hukum Waris perdata (BW)112.
Masyarakat di daerah yang satu dengan yang lain terdapat perbedaan-
perbedaan, dimana asas kesamaan hak sesuai dengan perkembangan masyarakat yang
modern, terutama bagi keluarga-keluarga yang telah maju dan bertempat di kota,
dimana alam fikiran yang cenderung kepada sifat-sifat yang induvidualistis telah
mempengaruhi dan ikatan kekerabatan mulai merenggang. Sedangkan asas
kerukunan, yaitu asas saling mengerti dan memahami kepentingan yang satu dengan
yang lainnya.
Dimana hidup saling menunjang yang paling di utamakan, terlihat masih
berpengaruh di lingkungan masyarakat pedesaan, dimana hubungan kekerabatan dan
dan gotong-royong masih kuat. Keadaan masyarakat seperti inilah yang menjadi
111
Hasil Wawancara dengan Bapak H. Majid batubara, tanggal 28 Desember 2016
112
Hasil Wawancara dengan Bapak Basar Ritonga, tanggal 29 Desember 2016
101
dasar ahli waris menentukan hukum waris yang akan di pakainya untuk
menyelesaikan pembagian harta warisan.
Di daerah pedesaan, masyarakat pada umumnya memilih membagi harta
warisan secara Hukum Waris Adat dengan cara bermusyawarah atau kekeluargaan.
Sedangkan di daerah perkotaan, masyarakat pada umumnya memilih membagi harta
warisan secara Hukum Waris Barat (BW).
Kelurahan Simatorkis, Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli
Selatan yang memili luas wilayah lebih kurang 300 Ha. Sebelah utara berbatasan
dengan kelurahan Sitinjak, sebelah timur berbatasan dengan Lembah Lubuk Raya,
sebelah selatan berbatasan dengan dengan Nagari Marancar dan sebelah barat
berbatasan dengan pegunungan Bukit Barisan. Dengan jumlah penduduk sebanyak
785 dengan jumlah kepala keluarga113.
Semua responden beragama Islam dan pernah melakukan waris-mewaris, baik
sebagai ahli waris maupun sebagai pewaris. Walaupun mereka beragama Islam dan
menjalankan ajaran atau ketentuan-ketentuan yang ada di dalam agama islam, namun
dalam urusan waris-mewaris, mereka menggunakan Hukum Waris Adat untuk
menyelesaikan permasalahan tentang pembagian harta warisan. Hal ini menunjukkan
bahwa Hukum Waris adat masih kental di masyarakat Kelurahan Simatorkis,
Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan.
113
Hasil Wawancara dengan Lurah Simatorkis Bapak Mara Mombang Batubara, tanggal 28
Desember 2016
102
Begitu juga halnya dengan kelurahan Sitinjak, Kecamatan Angkola Barat,
Kabupaten Tapanuli selatan, yang memeliki luas wilayah lebih-kurang 350 Ha.
Dimana sebelah utara berbatasan dengan desa sigumuru, sebelah timur berbatasan
dengan kelurahan simatorkis, sebelah selatan berbatasan dengan negari marancar, dan
sebelah barat berbatasan dengan desa siuhom atau pegunungan bukit barisan dengan
jumlah penduduk sebanyak 988 kepala keluarga.
Terdapat persamaan dengan kelurahan Simatorkis yang mana walaupun
mereka beragama Islam tetapi mereka juga menggunakan Hukum Waris Adat untuk
menyelesaikan permasalahan tentang harta warisan. Hal ini menunjukkan bahwa
Kelurahan Simatorkis dan Kelurahan Sitinjak, Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten
Tapanuli Selatan, lebih memilih Hukum Haris Adat dibandingkan dengan Hukum
Waris Islam dan Hukum waris Barat (BW).
Masyarakat Kelurahan Simatorkis dan Kelurahan Sitinjak, Kecamatan
Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan mempunyai prinsip bahwa segala
sesuatu itu harus di landasi dengan rasa rasa ikhlas. Mengenai cara pembagian
warisan masyaraakat Kelurahan Simatorkis dan Kelurahan Sitinjak, Kecamatan
Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan, selalu menggunakan musyawarah untuk
mencapai mufakat dalam menyelesaikan pembagian harta warisan114.
Para ahli waris berkumpul untuk melakukan musyawarah setelah menerima
harta warisan dari si pewaris atau setelah si pewaris meninggal dunia. Dalam
musyawarah anak laki-laki yang paling tua yang memimpin jalannya musyawarah,
114
Hasil Wawancara dengan Bapak Aziz Harahap, tanggal 19 Desember 2016
103
apabila anak perempuan yang paling tua, tetap anak laki-laki dari saudari-saudari
perempuannya dengan catatan anak laki-laki tersebut sudah dewasa dan pandai
bersikap atau mengambil keputusan115.
Mereka yang menjadi juru bagi sesungguhnya bukan juru bagi yang mutlak,
harus mengikuti ketetapan pembagiannya yang sesuai dengan Hukum Waris Adat
yang berlaku, tetapi juru bagi hanya sebagai juru damai, sebagai orang yang
memimpin permusyawaratan untuk mencapai mufakat, mereka bertugas untuk
menampung, menimbang, menyalurkan dan menyimpulkan usul, pendapat, dari para
ahli waris, dalam hal bagaimana cara pembagian harta warisan tersebut dengan
sebaik-baiknya dan adil.
Selama pembagian itu berjalan dengan baik, rukun dan damai diantara para
ahli waris, maka tidak perlu adanya ikut campur tangan dari orang lain atau orang di
luar keluarga yang bersangkutan tersebut. Campur tangan dan kesaksian oleh ketua
adat atau para pemuka masyrakat hanya di pergunakan, apabila ternyata jalannya
musyawarah untuk mencapai mufakat tidak sesuai dengan yang diinginkan atau tidak
lancar.
Anak laki-laki yang paling tua atau anak laki-laki dari saudari-saudari
perempuannya yang lebih di istimewakan dalam hal juru pembagi harta warisan oleh
orang tuanya yang telah meninggal dunia, karena sangat di hormati oleh saudara dan
saudarinya, dan juga sekaligus menggantikan peran orang tua yang telah meninggal
115
Hasil Wawancara dengan Bapak H. Madjain Harahap, tanggal 29 Desember 2016
104
(apabila telah meninggal), walaupun saudara tertua yang memimpin jalannya
musyawarah, tetapi tidak boleh bertindak sewenang-wenang116.
Adapaun pembagian harta warisan pada masyarakat di Kelurahan Simatorkis
dan Kelurahan Sitinjak, Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan,
terbagi atas dua, yaitu :
1. Pada waktu si pewaris masih hidup
Biasanya pewaris telah melakukan penerusan atau pengalihan harta
kekayaan dari ayah atau orang tua kepada ahli warisnya, yaitu kepada
anak laki-laki tertua di keluarga tersebut, walaupun anak perempuanyang
tertua di keluarga tersebut, tetap penerusan atau pengalihan harta warisan
kepada anak laki-laki dari saudari-saudarinya. Hal ini karena ada
anggapan bahwa anak laki-laki lebih mumpuni atau cakap dibandingkan
dengan anak perempuan.
Sehingga apapun yang di putuskan oleh anak laki-laki, maka
saudara-saudara perempuannya tidak boleh memprotes. Ajaran taat pada
saudara laki-laki ini telah ditanamkan atau di ajarkan oleh para orang tua
atau leluhur mereka kepada anak perempuan merekan sejak masih kecil,
karena anak laki-laki adalah pelindung dan kebanggan bagi keluarganya.
2. Pada waktu si pewaris telah meninggal dunia
116
Hasil wawancara dengan Bapak Basar Ritonga, tanggal 29 Desember 2016
105
Pembagian waris dilakukan setelah semuanya telah tenang,
maksud tenang adalah semua ahli waris dan keluarga tidak lagi menangisi
atau meratapi orang tuanya yang telah meninggal dunia, biasaya
pembagian harta warisan dilakukan setelah seratus hari meninggalnya si
pewaris. Karena selain tenang para ahli waris telah berkumpul, maka
secara otomatis anak laki-laki yang paling tua atau anak laki-laki dari
saudara-saudaranya yang perempuan menjadi juru bagi dalam hal
pembagian harta warisan dari orang tuanya117.
Mengenai pembagian harta warisan setelah meninggalnya pewaris, ada juga
anak tertua pada masyarakat Kelurahan Simatorkis dan Kelurhan Sitinjak, Kecamatan
Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan, yang melakukan penguasaan penuh
terhadapt harta warisan yang di tinggalkan oleh orang tuanya. Dimana sebelum di
baginya harta warisan kepada ahli warisnya, anak laki-laki yang paling tua
bertanggung jawab untuk menyelesaikan segala sangkut-paut hutang-piutang pewaris
semasa hidupnya.
Kedua cara pembagian harta warisan di atas tersebut tetap menggunakan cara
musyawarah untuk mencapai mufakat. Pada masyarakat Kelurahan Simatorkis dan
Kelurahan Sitinjak, Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan, tidak di
temukan satu keluargapun dalam pembagian harta warisan yang menerima harta
warisan sebagai anak tiri atau anak maupun anak angkat.
117
Hasil Wawancara dengan Bapak Azis Harahap, tanggal 19 Desember 2016
106
Para pewaris yang ada pada masyarakat Kelurahan Simatorkis dan Kelurahan
Sitinjak, Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan yang dalam
pembagian harta warisannya kepada ahli waris adalah dari harta asli. Harta asli adalah
harta kekayaan yang di kuasai dan dimiliki pewaris sejak mula pertama, baik berupa
harta peninggalan atau pun harta bawaan yang di bawa masuk ke dalam perkawinan
dan bertambah selama perkawinan sampai akhir hayatnya118.
Hal ini dapat dilihat dari harta warisan yang diberikan kepada ahli warisnya
yang berupa tanah, sawah, kebun yang masih terus ditanami oleh si pewaris sampai
akhir hayatnya. Tanah, sawah atau kebut tersebut berasal dari orang tua si pewaris
yang di wariskan oleh orang tuanya, yang di kuasai dan dimiliki pewaris sejak mula
pertama.
Perincian pembagian warisan pada masyarakat Kelurahan Simatorkis dan
Kelurahan Sitinjak, Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan, sebagian
ada yang bagian ahli waris perempuan lebih kecil dari pada anak laki-laki, namun ada
juga yang bagian anak perempuan sama dengan anak laki-laki, hal ini tergantung
pada musyawarah mufakat yang dilakukan para ahli waris.
Mengenai perincian pembagiannya dapat di ambil contoh dari beberapa
responden pada masyarakat yang tinggal di Kelurahan Simatorkis dan Kelurahan
118
Hasil Wawancara dengan Bapak Bayuddin Rambe, tanggal 28 Desember 2016
107
Sitinjak, Kecamatan Angkola Barat, Tapanuli Selatan. Dapat dilihat dari tabel di
bawah ini119.
Tabel 10 : Perincian Pembagian Harta Warisan
No Pewaris Jumlah Harta Cara Pembagian

ahli Peninggalan
waris
1 H.Z.R 6 Rumah, 3 bidang sawah dan 3 bidang
kebun dan kebun salak di bagi rata kepada
sawah 3 anak laki-laki, dan bagi 3
anak perempuan mendapat 1
bidang sawah dan 1 bidang
kebun, dan rumah untuk anak
laki-laki yang paling kecil.
2 H. A. K 7 Rumah dan Untuk 3 orang anak laki-laki
kebun salak masing-masing mendapatkan 1
bidang kebun salak dan rumah
untuk anak laki-laki yang
paling kecil, serta 1 bidang
kebun salak dibagi untuk 4
orang anak perempuan.
3 H. M. B 2 Rumah, Untuk laki-laki 2 bidang kebun
kebun dan dan 1 bidang sawah dan rumah
sawah untuk anak laki-laki, dan untuk
anak perempuan mendapat 2
119
Hasil Wawancara dengan Tokoh Masyarakat Adat Kelurahan Simatorkis dan Sitinjak,
tanggal 28-29 Desember 2016
108
bidang sawah.
4 M.M.B 5 Rumah dan 4 bidang kebun dan 3 bidang
Sawah sawah di bagi rata pihak laki-
laki, dan rumah untuk anak
laki-laki yang paling kecil,
bagian untuk 1 anak
perempuan 1 bidang sawah.
5 H.M.H 2 Rumah, 1 bidang kebun salak untuk
Sawah dan anak laki-laki yang paling tua
kebun dan 1 bidang sawah untuk anak
laki-laki yang paling kecil,
beserta rumah
6 B. R 5 Rumah dan 3 bidang kebun salak di bagi
kebun salak rata untuk 3 orang anak laki-
laki dan untuk anak perempuan
1 bidang sawah
7 A. H 1 Rumah, Semuanya untuk anak laki-laki
kebun dan yang satu-satunya.
sawah
Sumber : Hasil Wawancara dengan beberapa Tokoh masyarakat Angkola Barat
Pada masyarakat Kelurahan Simatorkis dan Kelurahan Sitinjak, Kecamatan
Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan, banyak juga anak-anak dari pewaris
yang telah merantau ke kota dan berhasil, dan ketika si pewaris meninggal dunia,
mereka tidak meminta bagian warisan dari harta peninggalan orang tuanya, tetapi
bagian warisan tersebut di berikan kepada saudara-saudaranya yang kurang mampu,
109
sehingga mereka mendapat bagian warisan yang lebih banyak dari bagian yang
semestinya diterimanya120.
Umumnya para ahli waris yang tidak mau mengambil warisannya,
mempunyai alasan bahwa dengan di berikan bagian kepada saudaranya yang kurang
mampu bukannya ke orang di luar keluarga mereka, dan dapat meningkatkan
kesejahteraan para saudara-saudaranya atau keluarganya. Hal seperti ini di
perbolehkan bagi ahli waris yang memang menginginkan seperti itu, tapi sekali lagi
juru bagi mempunyai peranan yang penting yaitu menanyakan kepada ahli waris yang
ingin memberikan bagian warisannya tersebut kepada saudara atau saudarinya yang
kurang mampu.
Mengenai pemberian warisan dari kepada keluarga yang kurang mampu,
warisan tersebut tidak dapat di minta kembali apabila telah di berikannya kepada
saudara atau saudarinya yang kurang mampu. Sangatlah penting untuk di tegaskan,
karena bisa menjadi menjadi masalah yang besar di kemudian hari, apabila suatu hari
nanti kerurunan ahli waris tersebut meminta bagian dari pada harta warisan orang
tuanya yang teleh di serahkan kepada saudara maupun saudarinya tersebut.
Masyarakat Kelurahan Simatorkis dan Kelurahan Sitinjak, Kecamatan
Angkola Barat, Kabupaten Tapanusi Selatan dalam membagi harta warisan yaitu
dengan memakai Hukum Waris Adat yang telah turtu-temurun, yang di ajarkan oleh
120
Hasil Wawancara dengan Bapak Mara Mombang Batu Bara, tanggal 28 Desember 2016
110
nenek-moyang dan leluhur mereka, pembagian harta warisan dengan cara
musyawarah untuk mencapai mufakat121.
Dalam pikiran masyarakat kelurahan Simatorkis dan Kelurahan Sitinjak,
Kecamatan Angkola Barat, Tapanuli Selatan, membagi harta warisan dengan
memakai Hukum Waris Islam, dapat merenggangkan hubungan persaudaraan atau
kekeluargaan antara para ahli waris, karena tidak sesuai dengan apa yang dia ajarkan
oleh nenek moyang atau leluhur mereka122.
Bagi mereka, menjaga hubungan kekeluargaan atau persaudaraan lebih
penting dari pada memperebutkan harta warisan yang di tinggalkan atau yang di
bagikan oleh orang tua mereka. mereka berpandangan bahwa harta itu tidak akan di
bawa mati, begitula falsafah yang ada pada masayarakat Kelurahan Simatorkis dan
Kelurahan Sitinjak, Kecamatan Angkola Barat, Kabupaten Tapanuli Selatan.
F. Akibat Hukum dari Perkembangan Hukum Waris di masyarakat
Tapanuli Selatan
Pembagian dilakukan setelah pewaris meninggal dunia, maka perlu
diperhatikan bahwa walaupun pada dasarnya semua anak laki-laki mempunyai hak
yang sama terhadap harta benda peninggalan orang tuanya, namun pembagian itu
harus dilakukan dengan sangat bijaksana sesuai dengan kehendak/pesan pewaris
sebelum meninggal dunia. Pembagian harta warisan untuk anak laki-laki dalam
121
Hasil Wawancara dengan Bapak H. Ali Ando Nst, tanggal 28 Desember 2016
122
Hasil Wawancara dengan Bapak H. Madjain Harahap, tanggal 29 Desember 2016
111
sistem patrilineal juga tidak sembarangan, karena pembagian warisan tersebut ada
kekhususan yaitu anak laki- laki yang paling kecil atau dalam bahasa batak nya
disebut Siapudan. Dan dia mendapatkan warisan yang khusus.
Hak anak tiri ataupun anak angkat dapat disamakan dengan hak anak
kandung. Karena sebelum seorang anak diadopsi atau diangkat, harus melewati
proses adat tertentu. Yang bertujuan bahwa orang tersebut sudah sah secara adat
menjadi marga dari orang yang mengangkatnya. Tetapi memang ada beberapa jenis
harta yang tidak dapat diwariskan kepada anak tiri dan anak angkat yaitu Pusaka
turun - temurun keluarga. Karena yang berhak memperoleh pusaka turun-temurun
keluarga adalah keturunan asli dari orang yang mewariskan123.
Dalam adat Batak yang masih terkesan Kuno, peraturan adat- istiadatnya
lebih terkesan ketat dan lebih tegas, itu ditunjukkan dalam pewarisan, anak
perempuan tidak mendapatkan apapun. Dan yang paling banyak dalam mendapat
warisan adalah anak Bungsu atau disebut Siapudan, yaitu berupa Tanah Pusaka,
Rumah Induk atau Rumah peninggalan Orang tua dan harta yang lain nya dibagi rata
oleh semua anak laki- laki nya. Anak siapudan juga tidak boleh untuk pergi
meninggalkan kampong halamannya, karena anak Siapudan tersebut sudah dianggap
sebagai penerus ayahnya, misalnya jika ayahnya Raja Huta atau Kepala Kampung,
maka itu Turun kepada Anak Bungsunya (Siapudan).
123
Annisa dan Normaidah “Hukum Waris Dalam Sistem Kekeluargaan Patrilineal” IAIN
Antasari Banjarmasin, 2015, hal 7
112
Seiring perubahan zaman, peraturan adat tersebut tidak lagi banyak dilakukan
oleh masyarakat Batak. Khususnya yang sudah merantau dan berpendidikan. Selain
pengaruh dari Hukum Perdata Nasional yang dianggap lebih adil bagi semua anak,
juga dengan adanya persamaan gender dan persamaan hak antara laki- laki dan
perempuan maka pembagian warisan dalam masyarakat adat Angkola Barat saat ini
sudah mengikuti kemauan dari orang yang ingin memberikan warisan. Jadi hanya
tinggal orang-orang yang masih tinggal di kampung atau daerah lah yang masih
menggunakan waris adat seperti di atas124.
Kedudukan anak perempuan di dalam Hukum Waris Adat Batak kurang
mendapat perhatian. Hal ini disebabkan karena sistem kewarisan Adat Batak yang
Patrilineal. Kedudukan anak perempuan sebagai Ahli Waris orang tuanya tidak ada
sama sekali, baik anak perempuan itu mempunyai saudara laki-laki ataupun tidak
mempunyai saudara laki-laki.
Contoh Kasus :
Di Tapanuli Selatan, pernah ada putusan hukum yang tegas menyatakan
perempuan tak berhak atas harta waris. Salah satu putusannya dalam
majalah ‘HUKUM’, terbitan Perhimpunan Ahli-Ahli Hukum Indonesia, edisi No. 5-6
Tahun 1959.
124
https://myslawlibrary.wordpress.com/2013/06/03/waris-perempuan-tapanuli-selatan/
diakses pada tanggal 1 April 2016 pada pukul : 11.30 WIB
113
Kisahnya bermula dari Simapil-mapil, Dewan Negeri Siharang-harang,
Padangsidempuan. Secara. Bermula dari perseteruan antara seorang perempuan
bernama R.D melawan eks pasangan suami isteri H.H – B.D.
R.D pemilik rumah, merasa keberatan atas penyitaan yang dilakukan jurusita
Pengadilan Negeri Padangsidempuan. Beslag dilakukan dalam perkara H.H dengan
B.D. Semula H.H dan B.D adalah suami isteri. Ternyata pasangan ini pernah
menempati rumah R.D125.
Entah bagaimana caranya rumah milik R.D itu malah ikut disita. Karena itu ia
mengajukan keberatan. Rumah itu ia peroleh semasa hidup bersama suaminya S.N.
Namun perlawanan itu sia-sia. Hakim Parimpunan Siregar menyatakan menurut
hukum adat Batak yang berlaku, perempuan tak berhak mewarisi harta suaminya
yang meninggal. Dengan logika ini, R.D tak berhak atas rumah yang disita.
Upaya banding ke Pengadilan Tinggi Medan pun tak membuahkan hasil.
Pandangan bahwa perempuan tak berhak mewarisi harta peninggalan suaminya juga
dianut hakim banding dipimpin Mr. Mahadi (nama yang punya andil dalam pendirian
dan perkembangan FH USU). Putusan Mahkamah Agung pun tak mengubah
pandangan hakim.
Posisi perempuan yang tak diuntungkan dalam pembagian waris di Tapanuli
Selatan juga bisa dibaca dalam putusan Landraad Hutanopan (Kotanopan) pada akhir
September 1938. Isinya: anak-anak perempuan bukan ahli waris, tetapi mereka
125
Holongmarinacom.blogspot.co.id/2016/12/kedudukan-perempuan-dalam-budaya.html
114
mempunyai hak pakai atas harta peninggalan ayahnya sepanjang ia tidak
meninggalkan kampung halaman selama-lamanya.
Perempuan hanya berhak menarik hasil dari (bukan memiliki) harta waris
suami termuat dalam putusan Landraad Padangsidempuan tanggal 24 Mei 1939, dan
putusan Rapat Adat Kuria Pintu Padang tanggal 15 Desember 1931. Isinya:
perempuan hanya berhak menarik hasil (vruchtgebruik) atas harta peninggalan
suami/ayah. Itu pun selama mereka menetap di kampung126.
C. 1. Kelompok Ahli Waris
a. Ahli Waris Menurut Hukum Islam
Adapun kriteria sebagai ahli waris tercantum didalam Kompilasi Hukum
Islam (KHI) pasal 171 huruf c , yang berbunyi:
“Ahli waris ialah orang yang pada saat meninggal dunia mempunyai hubungan darah
atau hubungan perkawinan dengan pewaris, beragama Islam dan tidak terhalang
karena hukum untuk menjadi ahli waris127.”
Jadi menurut Kompilasi Hukum Islam, ahli waris adalah seseorang yang
dinyatakan mempunyai hubungan kekerabatan baik hubungan darah (nasab),
hubungan sebab semenda atau perkawinan dan beragama Islam serta tidak terhalang
mewarisi seperti yang disebutkan dalam pasal 173. Meskipun demikian tidak secara
otomatis setiap anggota keluarga dapat mewarisi harta peninggalan pewarisnya,
126
https://myslawlibrary.wordpress.com/2013/06/03/waris-perempuan-tapanuli-selatan/
127
Ditbinbapera Islam Ditjen Binbaga Islam Departemen Agama RI, 1999/2000 Hlm.81
115
meskipun kriteria dalam pasal 173 telah terpenuhi. Karena ada ahli waris yang lebih
dekat hubungannya dengan si mati dan ada juga yang hubungannya lebih jauh dengan
si mati. Dalam hal ini, para ahli waris harus mengingat urutannya masing-masing.
Dalam urut-urutan penerimaan harta warisan seringkali yang dekat menghalangi yang
jauh, atau ada juga yang dekat hubungannya dengan pewaris akan tetapi tidak
tergolong sebagai ahli waris karena dari garis keturunan perempuan (Dzawil Arham).
Apabila dicermati, hukum waris Islam membagi ahli waris menjadi dua macam,
yaitu128:
1. Ahli waris nasabiyah, yaitu ahli waris yang hubungan kekeluargaannya
timbul karena adanya hubungan darah. Maka sebab nasab menunjukkan
hubungan kekeluargaan antara pewaris dengan ahli waris.
2. Ahli waris sababiyah, yaitu: hubungan kewarisan yang timbul karena
sebab tertentu:
a. Perkawinan yang sah (al-musoharoh)
b. Memerdekakan hamba sahaya (al-wala’) atau karena adanya
perjanjian tolong menolong.
Macam-macam ahli waris dapat di golongkan menjadi beberapa golongan
yang ditinjau dari segi jenis kelaminnya, dan dari segi haknya atas harta warisan. Jika
ditinjau dari jenis kelaminnya, maka ahli waris terbagi menjadi dua golongan, yaitu
ahli waris laki-laki dan ahli waris perempuan. Jika ditinjau dari segi hak atas harta
128
Ahmad Rafiq, Fiqh Mawaris, Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 2001, hlm. 59
116
warisan, maka ahli waris terbagi menjadi tiga golongan, yaitu Dzawil Furudl,
Ashobah, Dzawil Arham129.
Ditinjau dari jenis kelamin ahli waris terbagi menjadi dua golongan, yaitu ahli
waris laki-laki dan ahli waris perempuan dengan pembagian sebagai berikut:
Ahli waris dari pihak laki-laki ialah:
a. Anak laki-laki ;
b. Cucu laki-laki, yaitu anak laki-laki dan seterusnya kebawah ;
c. Bapak ;
d. Datuk, yaitu bapak dari bapak ;
e. Saudara laki-laki seibu sebapak ;
f. Saudara laki-laki sebapak ;
g. Saudara laki-laki seibu ;
h. Keponakan laki-laki seibu-sebapak ;
i. Keponakan laki-laki sebapak ;
j. Paman seibu sebapak ;
k. Paman sebapak ;
l. Sepupu laki-laki seibu sebapak ;
m. Sepupu laki-laki sebapak ;
n. Suami ;
129
Ahmad Azhar Basyir, 2001, Hlm. 34
117
o. Laki-laki yang memerdekakan, maksudnya adalah orang yang
memerdekakan.seorang hamba apabila sihamba tidak mempunyai ahli
waris.
Sedangkan ahli waris dari pihak perempuan adalah130:
a. Anak perempuan ;
b. Cucu perempuan ;
c. Ibu ;
d. Nenek, yaitu ibunya ibu ;
e. Nenek dari pihak bapak ;
f. Saudara perempuan seibu sebapak ;
g. Saudara perempuan sebapak ;
h. Saudara perempuan seibu ;
i. Isteri ;
j. Perempuan yang memerdekakan.
Ditinjau dari segi hak atas harta warisan, maka ahli waris terbagi menjadi tiga
golongan, yaitu dzaul furudh, ashabah, dzawil arham dengan penjelasan sebagai
berikut131:
a. Ahli Waris Dzaul Furudh
1. Ahli waris dengan bagian tertentu.
130
http://www.jadipintar.com/2013/04/Pengertian-Ahli-Waris-Menurut-Hukum-islam.html
pada tanggal 1 April 2017 pukul 12. 05 WIB
131
Amir Syarifuddin, 2004,Hlm.225.
118
Dalam Alquran dan hadits Nabi disebutkan bagian-bagian
tertentu dan disebutkan pula ahli-ahli waris dengan bagian tertentu itu.
Bagian tertentu itu dalam Alquran yang disebut Furudh adalah dalam
bentuk angka pecahan yaitu ½, ¼, 1/8, 1/6, 1/3, dan 2/3. Para ahli
waris yang mendapat menurut angka-angka tersebut dinamai ahli
waris Dzaul Furudh.
2. Ahli waris dengan bagian yang tidak ditentukan.
Dalam hukum kewarisan islam, disamping terdapat ahli waris
dengan bagian yang ditentukan atau Dzaul Furudh yang merupakan
kelompok terbanyak, terdapat pula ahli waris yang bagiannya tidak
ditentukan secara Furudh, baik dalam Alquran maupun dalam hadits
Nabi. Mereka mendapatkan seluru harta dalam kondisi tidak adanya
ahli waris Dzaudh Furudh atau sisa harta setelah dibagikan terlebih
dahulu kepada Dzaul Furudh yang ada. Mereka mendapat bagian yang
tidak ditentukan, terbuka, dalam arti dapat banyak atau sedikit, atau
tidak ada sama sekali132.
b. Ahli Waris Menurut Hukum Perdata
Pewarisan menurut Undang-Undang yaitu pembagian warisan kepada orang-
orang yang mempunyai hubungan darah yang terdekat dengan si pewaris yang
ditentukan oleh undang-undang. Warisan seperti ini disebut juga dengan ab intestate.
132
Mohammad Rifai, Fiqih Islam Lengkap, Semarang: PT Karya Toha Putra Semarang,
1978, Hlm. 518
119
Dalam pasal 832 KUH Perdata menyebutkan bahwa yang berhak menjadi ahli
waris ialah keluarga sedarah, baik yang sah menurut undang-undang maupun yang
diluar perkawinan, dan suami atau istri yang hidup terlama, menurut peraturan-
peraturan berikut ini. Bila keluarga sedarah dari suami atau istri yang hidup terlama
tidak ada, maka semua harta peninggalan menjadi milik negara, yang wajib melunasi
utang-utang orang tersebut, sejauh harta peninggalan mencukupi itu133.
Maka yang berhak menerima warisan, ialah anak keluarga dari yang
meninggal dunia (mereka yang saling mempunyai hubungan darah). Artinya bahwa
keturunan dari orang yang meninggalkan warisan merupakan ahli waris yang
terpenting karena pada kenyataannya mereka merupakan satu-satunya ahli waris, dan
sanak keluarganya tidak menjadi ahli waris, jika orang yang meninggalkan warisan
itu mempunyai keturunan.
Apabila pewaris tidak mempunyai keturunan, maka sanak keluargalah yang
berhak menjadi ahli warisnya. Dengan demikian dalam Undang-Undang Hukum
Perdata (BW) ahli waris pada dasarnya dibagi menjadi 4 (empat) golongan, yaitu 134:
1. Ahli waris golongan pertama, yaitu meliputi keluarga sedarah dalam garis
lurus ke bawah si pewaris. Apabila pewaris meninggalkan seorang
suami/istri, maka untuk menetapkan peraturan yang mengatur pewarisan
133
Soedharyo Soimin, Kitab Undang-undang Hukum Perdata, Jakarta: SINAR GRAFIKA,
cet ke-12 tahun 2013, Hal. 216.
134
http://makalahhukumperdata999.blogspot.co.id/2014/07/makalah-hukum-perdata.html
diakses pada tanggal 01 April 2017 pada pukul 12.30 WIB
120
berdasarkan undang-undang, suami atau istri disamakan dengan seorang
anak.
2. Ahli waris golongan kedua, meliputi orang tua, saudara dan keturunan dari
saudara. Untuk menentukan bagian warisan dari orang tua, maka warisan
dibagi dua bagian yang sama menurut banyaknya orang, antra orang tua
dan saudara laki-laki dan saudara perempuan. Akan tetapi, bagian warisan
dari orang tua tidak pernah kurang dari seperempat. Hal ini seperti
tercantum dalam pasal 854-855 BW.
3. Ahli waris golongan ketiga adalah kakek dan nenek serta leluhur dan
selanjutnya. Apabila si pewaris tidak meninggalkan keturunan, orang tua,
saudara dan keturunan dari saudara, maka harta peninggalannya sebelum
dibagi dibelah terlebih dahulu (kloving).
4. Ahli waris golongan keempat adalah keluarga selanjutnya yang
menyamping. Apabila tidak ada ahli waris dalam garis yang satunya,
maka seluru warisan jatuh kepada ahli waris dalam garis lainnya. Hal ini
seperti tercantum dalam pasal 861 ayat (2) BW.
Sedangkan menurut Pitlo, ahli waris dibagi menjadi empat golongan, yaitu135:
1. Golongan pertama, meliputi suami/istri atau keturuannnya ;
2. Golongan kedua, meliputi orang tua, saudara, dan keturunan saudara ;
135
Tutik, Titik Triwula, Hukum Perdata dalam Sistem Hukum Nasional, Jakarta: Kencana
Prenada Media Group, cet ke-3 Nov 2011, Hal. 260.
121
3. Golongan ketiga, meliputi kakek, nenek dan leluhur lainnya di dalam satu
genus ke atas ;
4. Golongan keempat, meliputi sanak keluarga lainnya dalam garis
menyimpang sampai dengan drajat keenam.
Subekti membagi tiga golongan ahli waris diantaranya adalah136:
1. Ahli waris golongan ke-1, Anak-anak baik yang sah maupun tidak
sah, beserta keturunannya dan seterusnya dalam garis lurus ke
bawah dan Suami atau istei.
2. Ahli waris golongan ke-2, Orang tua (ayah dan ibu), saudara-
saudara(sekandung atau sebapak atau seibu saja,saudara sebapak atau
seibu bersama dengan saudara sekandung,mempunyai cara pembagian
tersendiri.
3. Ahli waris golongan ke-3, Keluarga sedarah dalam garis lurus ke atas,baik
dari pihak ibu maupun dari pihak ayah. yaitu kakek dan nenek dari pihak
ayah dan ibu. Harta warisan di bagi dua (kloving) terlebih dahulu, separoh
di berikan kepada pancar ayah dan separoh di berikan kepada pancar ibu.
Selain itu, dalam Undang-Undang juga menyebut empat hal yang
menyebabkan seseorang ahli waris menjadi tidak patut mewaris karena kematian,
yaitu sebagai berikut137:
136
http://kang-zems.blogspot.com/2013/11/hukum-waris-menurut-kitab-undang-
undang.html diakses pada tanggal 01 April 2017 pada pukul 12.10 WIB
137
http://makalahhukumperdata999.blogspot.co.id/2014/07/makalah-hukum-perdata.html
diakses pada tanggal 01 April 2017 pada pukul 12.30 WIB
122
a. seorang ahli waris yang dengan putusan hakim telah dipidana karena
dipersalahkan membunuh atau setidaktidaknya mencoba membunuh
pewaris ;
b. seorang ahli waris yang dengan putusan hakim telah dipidana karena
dipersalahkan memfitnah dan mengadukan pewarisbahwa pewaris difitnah
melakukan kejahatan yang diancam pidana penjara empat tahun atau lebih
c. Ahli waris yang dengan kekerasan telah nyata-nyata menghalangi atau
mencegah pewaris untuk membuat atau menarik kembali surat wasiat ;
d. seorang ahli waris yang telah menggelapkan, memusnahkan, dan
memalsukan surat wasiat.
c. Ahli Waris dalam Hukum Adat Angkola Barat
Dalam Sistem Kekeluargaan Patrilineal seperti halnya masyarakat Angkola
Barat, hanyalah anak laki-laki-lah sebagai ahli waris, karena anak perempuan diluar
dari golongan Patrilinealnya semula sesudah mereka itu kawin.
Dalam pewarisan dalam suku adat Angkola Barat, hukum waris yang dipakai
mencangkup 3 (tiga) yang diutamakan yaitu138 :
1. Memakai hukum Adat sebagai tombak pertama dalam menentukan waris.
2. Memakai hukum Islam, sebab dalam suku Mandailing sudah memeluk
agama Islam, maka mereka memakai hukum Islam dalam pewarisan.
138
Sudiyat, Imam. 1978. Hukum Adat Sketsa Asas. Yogyakarta: Liberty Yogyakarta.
123
3. Memakai hukum Konvensional/hukum Nasional, sebab bila hukum Adat
dan hukum Islam tidak ingin dipakai maka mereka memakai hukum
Nasional.
Dalam pembagian warisan di Angkola Barat, terdapat 3 ahli waris utama, yaitu139 :
1. Anak laki-laki tertua
2. Anak laki-laki termuda
3. Anak laki-laki sulung dan bungsu
Semua anak laki-laki yang sah berhak mewarisi seluruh harta kekayaan,
jumlah harta kekayaan dibagi sama diantara para ahli waris. Apabila pewaris tidak
mempunyai anak laki-laki, yang ada hanya anak perempuan dan isteri, maka harta
pusaka tetap dapat dipakai, baik oleh anak-anak perempuan maupun oleh isteri
seumur hidupnya.
Faktor yang mempengaruhi anak laki-laki merupakan ahli waris pada
masyarakat Batak, adalah sebagai berikut140:
a. Silsilah keluarga didasarkan pada anak laki-laki, anak perempuan tidak
melanjutkan sisilah(keturunan keluarga)
b. Dalam rumah tangga isteri bukan kepala keluarga, anak-anak memakai
nama keluarga (marga) ayahnya, dan isteri digolongkan kedalam marga
suaminya.
139
Ritonga, Parlaungan. Dkk. Sistem Pertuturan Masyarakat Tapanuli Selatan. Medan: PT.
Yandira Agung. 2002
140
Annisa dan Normaidah “Hukum Waris Dalam Sistem Kekeluargaan Patrilineal” IAIN
Antasari Banjarmasin, 2015, hal 3
124
c. Dalam adat, wanita tidak dapat mewakili orang tua (ayahnya) sebab ia
masuk dalam anggota keluarga suaminya.
d. Dalam adat, laki-laki(kalimbubu) dianggap anggota keluarga sebagai
orang tua(ibu).
e. Apabila terjadi perceraian antara suami isteri, maka pemeliharaan anak-
anak menjadi tanggung jawab ayahnya. Anak laki-laki kelak merupakan
ahli waris dari ayahnya baik dalam adat maupun harta benda.
Selain itu, ahli waris atau para ahli waris dalam sistem hukum adat waris
Angkola Barat terdiri atas141:
a. Anak angkat, ia merupakan ahli waris yang kedudukannya sama seperti
halnya anak sah, namun anak angkat itu hanya menjadi ahli waris terhadap
harta pencarian atau harta bersama orang tua angkatnya, sedangkan harta
pusaka, anak angkat tidak berhak.
b. Ayah dan Ibu serta saudara-saudara sekandung sipewaris, mereka dapat
mewarisi bersama-sama jika anak laki-laki yang sah dan anak angkat tidak
ada.
c. Keluarga terdekat dalam derajat tidak tertentu jika ketiga ahli waris diatas
tidak ada.
d. Persekutuan adat, apabila para ahli waris diatas sama sekali tidak ada
maka harta warisan jatuh kepada persekutuan adat.
141
Unifikasi Hukum Sebagai Solusi Pluralisme Hukum Waris Di Indonesia,
http//rheydiazz.blogspot.com diakses tanggal 30 Maret 2017 pada pukul 20.07 WIB
125
Dalam Adat Angkola Barat sudah mengalami perubahan dikarenakan dalam
adat tersebut sudah berbaur dengan agama. Sehingga dalam adat Angkola Barat,
hukum yang ditetapkan dalam waris adalah memakai hukum Islam. Walaupun lebih
banyak laki-laki yang mendapat waris seperti halnya hukum Adat, namun dari pihak
perempuan pun mendapat bagian dalam waris yang telah ditentukan dalam hukum
Islam142.
C. 2. Hak ahli waris dalam Hukum Waris Islam dan Hukum Adat
Menurut hukum Islam semua kelurga dari pewaris berhak atas harta warisan
dari pewaris, serta harta warisan itu terbuka setelah pewaris meninggal dunia, Allah
Yang Maha Adil tidak melalaikan dan mengabaikan hak setiap ahli waris dengan adil
serta penuh kebijaksanaan. Maha Suci Allah menerapkan hal ini dengan tujuan
mewujudkan keadilan dalam kehidupan manusia, meniadakan kezaliman diantara
mereka, menuntut ruang gerak para pelaku kezaliman serta tidak membiarkan
terjadinya pengaduan yang terlantar dari hati orang-orang yang lemah143.
Dalam Al-Qur’an ada beberapa ayat yang menyebutkan masalah hak waris
bagi para kerabat, akan tetapi besar kecilnya hak waris yang mesti diterima tidak
dijelaskan secara rinci. Diantaranya adalah firman Allah sebagai berikut :
“ .... Bagi laki-laki adalah hak bagian dari hak harta peninggalan ibu-bapak
dan kerabatnya dan bagi wanita ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-
142
Tarigan, Lemta. 2010. Hukum Adat. Medan: Universitas Negeri Medan.
143
Ramon Menik Siregar, Skripsi, Fungsi Hibah dalam Perlindungan Bagi Anak pada
Pembagian Harta ditinjau dari Hukum Perdata, 2008, Hlm. 40
126
bapak dan kerabatnya baik sdikit atau banyak menurut bagian yang telah di
tetapkan. (An-Nisa : 7)”
“.... Orang-orang yang mempunyai kerabat itu sebagiannya berhak terhadap
sesamanya atau daripada yang bukan kerabat didalam dikitab Allah.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatunya. (Al-Anfal : 75)”
“.... Orang-orang yang mempunyai hubungan darah satu sam lain lebih berhak
waris-mewarisi dalam kitab Allah dari pada orang-orang mukmin dan orang-
orang mujahirin, kecuali kamu mau berbuat baik kepada saudara-saudaramu
atau seagama. Yang demikian itu telah tertulis di dalam kitab Allah. “ Al-
Ahzab : 6 ”
Pada ayat kedua dan ketiga ditegaskan bahwa kerabat pewaris lebih berhak
untuk mendapatkan bagian dibandingkan lainya yang bukan kerabat atau tidak
mempunyai tali kekerabatan dengannya, mereka lebih berhak dari pada orang
mukmin umumnya dan kaum muhajirin144.
Setelah terbukanya warisan, ahli waris diberikan hak untuk menentukan sikap.
Adapun hak ahli waris adalah sebagai berikut :
a. Menerima secara penuh, yang dapat dilakukan secara tegas atau secara
lain.
Dengan tegas maksudnya adalah jika penerima tersebut dituangkan dalam
suatu akte yang memuat penerimaannya sebagai ahli waris. Secara diam-
diam, jika ahli waris tersebut melakukan perbuatan menerimanya sebagai
144
Ibid. Hlm. 42
127
ahli waris dan perbuatan tersebut harus mencerminkan penerimaan
terhadap warisan yang meluang, yaitu dengan mengambil, menjual, atau
melunasi hutang-hutang pewaris.
b. Menerima dengan hak untuk menukar.145
Hal ini harus dinyatakan pada Panitera Pengadilan Negeri di tempat
warisan terbuka. Akibat yang terpenting dari warisan ini adalah kewajiban
untuk melunasi hutang-hutang dan beban lain si pewaris dibatasi
sedemikian rupa sehingga pelunasannya dibatasi menurut kekuatan
warisan, dalam hal ini berarti si ahli waris tidak usah menanggung
pembayaran hutang dengan kekayaan sendiri, jika hutang pewaris lebih
besar dari harta bendanya.
c. Menolak warisan ;
Hal ini mungkin jika ternyata jumlah harta kekayaan yang berupa
kewajiban membayar hutang lebih besar dari pada hak untuk menikmati
harta peninggalan. Penolakan wajib dilakukan dengan suatu pernyataan
kepada Panitera Pengadilan Negeri setempat.
C. 3. Kewajiban ahli waris dalam Hukum Waris Islam dan Hukum Adat
Adapun kewajiban ahli waris adalah sebagai berikut :
145
Surini Ahlan Sjarif,Intisari Hukum Waris menurut Burgerlijk Wetboek,Ghalia Indonesia,
Jakarta, 1982, Hlm. 22
128
a. Memelihara keutuhan harta peninggalan sebelum harta peninggalan dibagi
b. Mencari cara pembagian yang sesuai dengan ketentuan dan lain-lain ;
c. Melunasi hutang pewaris jika pewaris meninggalkan hutang ;
d. Melaksanakan wasiat jika ada146.
“. . . Orang-orang yang mempunyai kerabat itu sebagainya berhak terhadap
sesamanya atau daripada yang bukan kerabat di dalam Kitab Allah.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatunya”. (Al-Anfal : 75).
“. . . Orang-orang yang mempunyai hubungan darah satu sama lain lebih
berhak waris-mewarisi dalam Kitab Allah dari pada orang-orang mukmin dan
orang-orang Mujahirin, kecuali kamu mau berbuat baik kepada saudara-
saudaramu atau seagama. Yang demikian itu telah tertulis di dalam Kitab
Allah”. (Al-Ahzab : 6).
Pada ayat kedua dan ketiga ditegaskan bahwa kerabat pewaris lebih berhak
untuk mendapatkan bagian dibandingkan yang lainnya yang bukan kerabat atau tidak
mempunyai tali kekerabatan dengannya, mereka lebih berhak dari pada orang
mukmin umumnya dan kaum Muhajirin.
Sedangkan menurut hukum adat semua keluarga anggota dari pewaris berhak
menerima harta peninggal dari pewaris dan menurut ketentuan dari hukum adat
menolak warisan dari pewaris adalah terhalang atau tidaklah diperbolehkan. Oleh
karena itu, semua hak dan kewajiban dari harta pewaris menjadi tanggungjawab
146
Ibid. Hlm. 22-23
129
sepenuhnya bagian ahli waris tanpa ada kecualinya. Kewajiban para ahli waris
menurut hukum adat memiliki kesamaan dengan kewajiban menurut hukum perdata,
yakni dimana kewajiban ahli waris sebagai berikut147 :
1) Memelihara keutuhan harta peninggalan sebelum harta peninggal dibagi
2) Mencari cara pembagian yang sesuai dengan ketentuan dan lain-lain
3) Melunasi hutang pewaris, jika pewaris meninggalkan hutang
4) Melaksanakan wasiat jika ada.
147
Ter Haar, Asas-Asas dan Susunan Hukum Adat, Peradynya Paramita, Jakarta, 1985, Hlm.
240
130
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. KESIMPULAN
1. Faktor- faktor yang mempengaruhi perkembangan hukum waris adat
Tapanuli Selatan adalah faktor pendidikan, faktor ekonomi, faktor sistem
informasi, faktor perantauan, faktor perkembangan sosial, faktor
melonggarnya ikatan klan dan suku.
2. Pembagian harta warisan menurut Adat Tapanuli Selatan terbagi atas dua,
yaitu pembagian warisan dari pewaris yang belum meninggal dunia dan
pembagian harta warisan oleh pewaris kepada ahli waris setelah
meninggalnya si pewaris. Mekanisme penyelesaian sengketa pembagian
Hukum Waris di masyarakat Adat Tapanuli Selatan, dapat dilakukan
melalui dua cara yaitu melalui pengadilan dan di luar pengadilan
(musyawarah keluarga dan musyawarah adat). Apabila musyawarah
keluarga tidak dapat menyelesaikan pembagian harta warisan, maka
dilakukan melalui musyawarah adat. Dan apabila musyawarah keluarga
dan musyawarahadat tidak dapat menyelesaikannya, maka dilakukan
melalui gugatan kepengadilan untuk mendapatkan putusan tentang
pembagian harta warisan tersebut.
3. Akibat hukum dari perkembangan hukum Waris Adat di Tapanuli Selatan,
yang dulunya anak perempuan tidak berhak menerima harta warisan,
131
tetapi padamasa sekarang ini anak perempuan di Tapanuli Selatan berhak
mendapatkan harta warisan dari orangtuanya walaupun ia bukan
merupakan ahli waris, yaituyang sering disebut dengan pemberikan kasih
sayang semata atau berdasarkan rasa kasih sayang semata atau dikenal
dengan istilah Holong Ate, walaupun bagian anak perempuan tersebut
tidak sebesar bagian anak laki-laki.
B. SARAN
1. Faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan hukum Waris Adat
Tapanuli Selatan, walaupun kehidupan masyarakat semakin berkembang
seharusnya masyarakat tidak melupakan unsur adat dalam pembagian
harta warisan seperti melakukan musyawarah baik itu musyawarah
keluarga maupun musyawarah adat terlebih dahulu sebelum melakukan
pembagian harta warisan, mengingat sekarang ini sudah banyak
masyarakat Angkola Barat yang melakukan pembagian harta warisan
menggunakan hukum Waris Islam maupun maupun hukum Waris BW.
2. Mekanisme pembagian harta warisan yang terjadi di masyarakat adat
Tapanuli Selatan seharusnya lebih mengutamakan musyawarah keluarga.
Para ahli waris diharapkan lebih berpikir dewasa dalam menyikapinya,
tidak perlu masalah pembagian harta warisan melibatkan para tokoh adat
atau bahkan pengadilan dalam menyelesaikannya, cukup dengan
musyawarah keluarga pembagian waris dapat dilaksanakan.
132
3. Akibat hukum dari perkembangan hukum Waris Adat di Tapanuli Setalan,
seharusnya pemerintah daerah membuat ketetapan atau aturan tentang
berapa besar bagian harta warisan yang di berikan kepada anak
perempuan, supaya tidak ada pertentangan atau perselisahan diantara para
ahli waris di kemudian hari.
133
DAFTAR PUSTAKA
AC, Gerry Dimas, Budaya Merantau pada Suku-Suku di Indonesia, Johor Baru,
2001
Ditbinbapera Islam Ditjen Binbaga Islam Departemen Agama RI, Kompilasi Hukum
Islam di Indonesia, Depertemen Agama RI, Jakarta, 1999
Dumairy, Perekonomian Indonesia, Erlangga, Jakarta, 1996
Ter Haar, Asas-Asas dan Susunan Hukum Adat, peradinya Paramita, Jakarta,
1985
Hadikusuma, Hilman I, Hukum Perkawinan Indonesia, CV. Manda Maju, Bandung,

2007
--------, Hukum Waris Adat, citra Aditya Bakti, Bandung, 2013
--------, Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia, Mandar Maju, Bandung, 2003
Hakim, S. A, Hukum Adat Perorangan Perkawinan dan Pewarisan
Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, Reneka Cipta, Jakarta
Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral menurut Al-Qur’an, Tintamas, Jakarta,

1959
--------, Hukum Kekeluargaan Nasional, Jakarta, Tintamas, 1968
Ihsan, H. Fuad, Dasar-Dasar Kependidikan, Rineka Cipta. Jakarta
Imam, Sudiyat, Hukum Adat Sketsa Asas. Yogyakarta: Liberty Yogyakarta, 1978
Lubis, Mukhlis,, dan Mahmun Zulkifli, “Ilmu Pembagian Waris”, Citapustaka

Media, Bandung, 2014
Moleong, Lexy. J, Metodologi Analisis Data, Rosda, Jakarta, 2005
Nasution, Pandapotan, Adat Budaya mandailing dalam tantangan zaman, Medan,

Forkala Provinsi Sumatera Utara, 2005
134
Normaidah, dan Annisa, “Hukum Waris Dalam Sistem Kekeluargaan Patrilineal”
IAIN Antasari Banjarmasin, 2015
Parlindungan, Mangaraja Onggong, Tuanku Rao, jakarta, Tanjung pengharapan,

1964
Prodjodikoro, Wirjono, Hukum Waris di Inonesia, Bandung, Sumur, 1983
Rafiq, Ahmad, Fiqh Mawaris, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2001
Rasjid, HLM. Sulaiman, Fiqh Islam, Penerbit Attahiryah, Cetakan Ketujuh Belas,
Jakarta, 1976
Rifai, Mohammad, Fiqih Islam Lengkap, PT Karya Toha Putra Semarang, 1978
Ritonga, Parlaungan. Dkk. Sistem Pertuturan Masyarakat Tapanuli Selatan.

Medan: PT. Yandira Agung. 2002
Salim, Oemar, Dasar-dasar Hukum Waris di Indonesia, Rineka CIpta, Jakarta,

2000
--------, Dasar-Dasar Hukum Waris di Indonesia, Rineka Cipta, Jakarta, 2012
Satrio, J., Hukum Waris, Alumni, Bandung, 1992
Siregar, Ramon Menik, Skripsi, Fungsi Hibah dalam Perlindungan Bagi Anak
pada Pembagian Harta ditinjau dari Hukum Perdata, 2008
Sjarif, Ahlan, Surini, Intisari Hukum Waris menurut Burgerlijk Wetboek,Ghalia

Indonesia, Jakarta, 1982
Soimin, Soedharyo, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata, Jakarta: Sinar

Grafika, cet ke-12 tahun 2013
Soekanto, Soerjono, Hukum Adat Indonesia, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta,
2012
--------, Hukum Adat Islam, Jakarta: Rajawali, 1981
--------, Kedudukan Janda menurut Hukum Waris Adat, Jakarta, Ghalia Indonesia,
1966
--------, Kesadaran Hukum dan Kepatuhan Hukum, Jakarta, Rajawali Pers, 1982
135
--------, Pengantar Penelitian Hukum, UI Press, Jakarta, 2005
Soepomo, Bab-Bab Tentang Hukum Adat, Jakarta, Pradnya Paramita, 1987
Soeroso, R, Pengantar Ilmu Hukum, Sinar Grafika, Jakarta, 1999
Soimin, Soedharyo, Hukum Orang dan Keluarga Perspektif Hukum Perdata

Barat/BW, Hukum Islam, dan Hukum Adat, Sinar Grafika, Cet. Ketiga,
Jakarta, 2010
--------, Hukum Orang dan Keluarga Perspektif Hukum Perdata Barat/BW,

Hukum Islam, dan Hukum Adat, Edisi Revisi, Sinar Grafika, Jakarta, 2010
Sudarsono, Hukum Waris dan Sistem Bilateral, PT Rineka Cipta, Jakarta, 1991
Sudiat, Iman, Hukum Adat Sketsa Adat, Liberti, Yogyakarta, 1981
Sunggono, Bambang, Metodologi Penelitian Hukum, PT. Raja Grafindo Persada,

Jakarta, 2006
Suparman, Eman, Hukum Waris Indonesia, dalam perspektif Islam, Adat dan BW,
Bandung : Refika Aditama, Cet 2, 2007
--------, Hukum Waris Indonesia dalam Perspektif Islam, Adat dan BW, Refika
Aditama, Cet. Keempat, Bandung, 2013
Suwondo, Nani, Kedudukan Wanita Indonesia dalam Hukum dan Masyarakat,

Jakarta, Ghalia Indonesia, 1981
Tarigan, Lemta. 2010. Hukum Adat. Medan: Universitas Negeri Medan
Thalib, Sayuti, Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, Bina Aksara,Jakarta, 1984
Tutik, Titik triwula, Hukum Perdata dalam Sistem Hukum Nasional, Jakarta:
Kencana Prenada Media Group, cet ke-3 Nov 2011
Usman, Datuk, Diktat Hukum Adat, Bina Sarana Balai Penmas SU, Medan, 1988
Wignjodipoero, Soerojo, Pengantar dan Asas-asas Hukum Adat, CV Haji Masagung,

Jakarta.
136
Sumber lain :
Badan Pusat Statistik, Tapanuli Selatan Dalam Angka 1984, kerja sama Badan
Pusat Statistik Kabupaten Tapanuli Selatan dengan Badan Perencanaan
Pembangunan Daerah Kabupaten Tapanuli Selatan
Dherana, Tjokorda Raka, Beberapa Segi Hukum Adat Waris Bali, Majalah
Hukum No.2 Tahun Kedua, Jakarta : Yayasan Penelitian dan
Pengembangan Hukum (Law Center), 1975
Lubis ,Meilina Lisnawathy, Kedudukan Anak Perempuan dan Perkembanganya

dalam Hukum Waris Adat Batak (Studi Kasus pada Suku Batak Toba dan
Batak Mandailing di DKI Jakarta), Tesis, Program Studi Magister
Kenotariatan, Fakultas Hukum UNDIP, Semarang
Pemerintah Provinsi Daerah Tingkat I Sumatera Utara, Sumatera Utara dalam

Lintasan Sejarah, Medan, Pemda Tk. I Sumatera Utara, 1948
Ramulyo, M. Idris, “Suatu Perbandingan antara Ajaran Sjafi’I dan Wasiat Wajib di
Mesir, tentang Pembagian Harta Warisan untuk Cucu menurut Islam”, Majalah
Hukum dan Pembangunan No. 2 Thn. XII Maret 1982, Jakarta : FHUI, 1982
Internet :
Http://Holongmarinacom.blogspot.co.id/2016/12/kedudukan-perempuan-dalam-
budaya.html diakses pada tanggal 1 April 2016 pada pukul : 10.49 WIB
Http://www.jadipintar.com/2013/04/Pengertian-Ahli-Waris-Menurut-Hukum-
islam.html pada tanggal 1 April 2017 pukul 12. 05 WIB
http://kang-zems.blogspot.com/2013/11/hukum-waris-menurut-kitab-undang-
undang.html diakses pada tanggal 01 April 2017 pada pukul 12.10 WIB
Http://makalahhukumperdata999.blogspot.co.id/2014/07/makalah-hukum-
perdata.html diakses pada tanggal 01 April 2017 pada pukul 12.30 WIB
Https://myslawlibrary.wordpress.com/2013/06/03/waris-perempuan-tapanuli-selatan/
Http://Ratihdiahastuti.blogspot.co.id/2013/11/diferensiasi-berdasarkan-klan.html=1
diakses pada tanggal 13 Februari pada jam 22:47
137
Https;//tapanuliselatankab.bps.go.id/backend/pdf_publikasi,Kecamatan-angkola-
barat-dalam-angka-2016.pdf diakses pada tanggal 02 Maret 2017 pada pukul 17.38
WIB
Unifikasi Hukum Sebagai Solusi Pluralisme Hukum Waris Di Indonesia,

http://rheydiazz.blogspot.com diakses tanggal 30 Maret 2017 pada pukul 20.07 WIB
138

Penyelesaian Pembagian Harta Warisan Menurut Hukum Adat Tapanuli Selatan (Studi Kasus Kecamatan Angkola Barat)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Penyelesaian Pembagian Harta Warisan Menurut Hukum Adat Tapanuli Selatan (Studi Kasus Kecamatan Angkola Barat)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PENYELESAIAN PEMBAGIAN HARTA WARISAN MENURUT HUKUM

ADAT TAPANULI SELATAN

Diajukan Untuk Melengkapi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Hukum Fakultas Hukum

Universitas Sumatera Utara

MUHAMMAD IRSAN NASUTION

DEPARTEMEN HUKUM KEPERDATAAN

PROGRAM KEKHUSUSAN HUKUM PERDATA BW

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Diajukan Untuk Melengkapi Persyaratan Memperoleh

MUHAMMAD IRSAN NASUTION

DEPARTEMEN HUKUM KEPERDATAAN

DR. ROSNIDAR SEMBIRING SH.M.HUM

Dosen Pembimbing I Dosen Pembimbing II

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Saya yang bertandatangan dibawah ini :

Nama : Muhammad Irsan Nasution

Adalah mahasiswa pada Departemen Hukum Keperdataan (BW) Fakultas Hukum

“Penyelesaian Pembagian Harta Warisan Menurut Hukum Adat Tapanuli

Medan, Februari 2017

Muhammad Irsan Nasution

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini sebagai

kejalan yang di ridhoi Allah SWT.

Adapun skripsi ini berjudul: “Penyelesaian Pembagian Harta Warisan Menurut

diselesaikan dengan baik.

Dalam kesempatan ini, penulis ingin menyampaikan terima kasih dan

penghargaan setinggi-tingginya kepada semua pihak yang banyak membantu,

membimbing, dan memberikan motivasi. Untuk itu penulis ingin mengucapkan

terima kasih kepada :

1. Prof. Dr. Budiman Ginting, SH.M.Hum, selaku Dekan Fakultas Hukum

selaku Wakil Dekan II Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara dan

Universitas Sumatera Utara.

2. Ibu Dr. Rosnidar Sembiring SH.M.Hum selaku Ketua Departemen Hukum

Keperdataan Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara, sekaligus Dosen

Pembimbing I yang telah banyak membantu penulis, dalam memberikan

masukan, arahan-arahan, serta bimbingan didalam pelaksanaan penulisan

yang telah banyak membantu penulis, dalam memberikan bimbingan, arahan-

arahan dan juga masukan selama penulisan skripsi ini.

4. Prof. Dr. Hasim Purba, SH.,M.Hum, selaku Mantan Ketua Departemen

Hukum Keperdataan Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara yang telah

banyak membantu penulis, dalam memberikan masukan, arahan-arahan, serta

bimbingan didalam pelaksanaan penulisan skripsi ini.

Utara yang telah memberikan ilmunya kepada penulis.

6. Terima Kasih kepada orang tersayang sekaligus sahabat saya, Sepnida

ini khususnya mendiktekan.

Kepada Ayahanda Tersayang dan Ibunda Tersayang atas segala perhatian,

Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara. Demikianlah yang dapat saya

yang membacanya. Atas perhatiannya saya ucapkan terima kasih.

Medan, April 2017

Muhammad Irsan Nasution

Muhammad Irsan Nasution

Salah satu peristiwa penting dalam perjalanan manusia adalah meninggal

KATA PENGANTAR ................................................................................................ i

DAFTAR ISI .............................................................................................................. v

DAFTAR ISTILAH ................................................................................................ viii

DAFTAR TABEL ..................................................................................................... ix

A. Latar Belakang .......................................................................... 1

B. Perumusan Masalah ................................................................. 10

C. Tujuan dan Manfaat Penulisan ................................................ 10

D. Tinjauan Kepustakaan ............................................................. 11

E. Metode Penulisan ................................................................... 16