PDF

Universitas Sumatera Utara
Repositori Institusi USU http://repositori.usu.ac.id

Fakultas Hukum Skripsi Sarjana
2018
Mangalua (Kawin Lari) Menurut Hukum

Adat Batak Toba (Studi di Kecamatam
Medan Denai, Kota Medan)
Marpaung, Oynike Dolorosa

http://repositori.usu.ac.id/handle/123456789/5113
Downloaded from Repositori Institusi USU, Univsersitas Sumatera Utara
“MANGALUA (KAWIN LARI) MENURUT HUKUM ADAT BATAK TOBA”
(STUDI DI KECAMATAN MEDAN DENAI, KOTA MEDAN)
SKRIPSI
Diajukan Untuk Melengkapi Tugas Akhir Dan Syarat-Syarat Guna

Memperoleh Gelar Sarjana Hukum
Oleh :
OYNIKE DOLOROSA MARPAUNG
140200444
FAKULTAS HUKUM
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2018

SURAT PERNYATAAN BEBAS PLAGIAT
Saya yang bertanda tangan dibawah ini :
Nama : Oynike Dolorosa Marpaung
NIM : 140200444
Departemen : Hukum Keperdataan
Judul Skripsi : “MANGALUA (KAWIN LARI) MENURUT HUKUM ADAT

BATAK TOBA” (STUDI DI KECAMATAN MEDAN DENAI,
KOTA MEDAN)
Dengan ini menyatakan :
1. Bahwa isi skripsi yang saya tulis tersebut diatas adalah benar dan tidak
merupakan ciplakan dari skripsi atau karya ilmiah orang lain
2. Apabila terbukti dikemudian hari skripsi tersebut adalah ciplakan, maka

segala akibat hokum yang timbul menjadi tanggung jawab saya.
Demikian Pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya tanpa ada paksaan dan tekanan
dari pihak manapun.
Medan, Maret 2018
Oynike D Marpaung
Nim. 140200444

KATA PENGANTAR
Segala puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa yang memberikan
kemampuan bagi penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi
ini dalam bentuk maupun isinya yang sangat sederhana. Penulis sangat bersyukur
juga atas karunia dan hikmat serta penyertaan-Nya kepada penulis. Semoga
skripsi ini dapat dipergunakan sebagai salah satu acuan, petunjuk maupun
pedoman bagi pembaca.
Skripsi ini diajukan untuk memenuhi persyaratan guna memperoleh gelar
Sarjana Hukum dari Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara. Skripsi ini
berjudul : “Mangalua (Kawin Lari) Menurut Hukum Adat Batak Toba” (Studi di
Kecamatam Medan Denai, Kota Medan).
Namun, penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih jauh dari
kata sempurna. Oleh karena itu, dengan kerendahan hati penulis akan sangat
berterima kasih jika ada kritik dan saran yang membangun guna kesempurnaan
skripsi ini.
Pada kesempatan ini juga penulis sangat rindu mengucapkan terimakasih kepada:
1. Prof. Dr. Runtung Sitepu, SH., M.Hum., selaku Rektor Universitas
Sumatera Utara.
2. Prof. Dr. Budiman Ginting, SH., M.Hum., selaku Dekan Fakultas Hukum
Universitas Sumatera Utara.
3. Prof Dr. Saidin, SH., M.Hum., selaku Pembantu Dekan I Fakultas Hukum
Universitas Sumatera Utara.
4. Ibu Puspa Melati Hasibuan, SH., M.Hum., selaku Pembantu Dekan II
Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara.
5. Bapak Dr. Jelly Leviza, SH., M.Hum., selaku Pembantu Dekan II Fakultas
Hukum Universitas Sumatera Utara.
6. Ibu Dr. Rosnidar Sembiring, SH., M.Hum., selaku Ketua Departemen
Hukum Keperdataan Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara.

7. Bapak Syamsul Rizal, SH., M.Hum selaku Sekretaris Departemen Hukum
Keperdataan Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara.
8. Terima kasih secara khusus kepada Ibu Dr. Rosnidar Sembiring, SH.,
M.Hum selaku Dosen Pembimbing I dan Ibu Dr. Idha Aprilyana
Sembiring, SH., M.Hum selaku Dosen Pembimbing II yang telah
menolong penulis dan yang telah banyak meluangkan waktunya kepada
penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
9. Seluruh dosen Fakultas Hukum yang mengabadikan diri mengajar di
Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara yang turut mendukung segala
perkuliahan penulis selama menjalani urusan perkuliahan.
10. Seluruh staff, dan karyawan Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara
untuk setiap pelayanan terbaik yang bisa diberikan.
11. Kelompok Gaudete (Jessica Grace Simanjuntak, S.H, Aprianti Aritonang
dan Jernih Talenta Zebua)
12. Perhimpunan Mahasiswa Hukum Indonesia (PERMAHI)
13. Untuk Bosna Trimanta yang telah mendukung dalam pengerjaan penulisa
skripsi ini.
14. Untuk Farida Panjaitan,S.H, Aprianti Aritonang dan Elizabeth Purba, S.H.
Pada kesempatan ini dengan segala hormat penulis juga rindu untuk
mengucapkan terimakasih kepada Orang tua penulis yakni Ir.Y.Marpaung.STh,
dan Kalena Nainggolan yang selalu mendoakan, membimbing, dan memberi
semangat kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini., serta
ketiga abang penulis Ferry Alberto Marpaung, S.ST, Willyam Rozy Zelady
Marpaung, SE, dan Fontes Romario Marpaung, ST.
Medan, Maret 2018

Penulis
Oynike Dolorosa Marpaung
ii

DAFTAR ISTILAH
Amang Sapaan umum untuk menghormati

kaum laki-laki yang lebih tua
Ampara Sapaan awal teman semarga
Bere Anak dari saudara perempuan si laki-
laki
Boru Anak perempuan
Dalihan Na Tolu Kerangka yang menghubungkan
kerabat dalam hubungan perkawinan
yang menghubungkan suatu kelompok
dan terdiri dari 3 tungku kedudukan
yaitu hula-hula, boru dan dongan tubu
Dengke Ikan yang dimasak secara khas.
Dongan Sabutuha Saudara semarga yang masih
berhubungan pertalian darah
Dongan Sahuta Orang atau teman yang satu kampung.
Dongan Tubu Orang atau teman yang semarga
Eda Sapaan sesama perempuan yang
menjadi kakak ataupun adik ipar
Hula-hula Pihak keluarga isteri
Inang Sapaan umum untuk menghormati
kaum perempuan yang lebih tua
Ito Sapaan untuk laki-laki terhadap
perempuan maupun sebaliknya
Lae Tutur sapa terhadap anak laki-laki
paman ataupun anak laki-laki bibi
Mangadati Pelaksanaan acara adat secara resmi
Mangalua Kawin lari tanpa adat batak yang
idealnya
Manjae Berkeluarga dan berumahtangga secara
mandiri
Manuruk-nuruk Acara permintaan maaf kepada
orangtua si perempuan karena telah
melarikan anak perempuannya
Marpadan Hubungan kekeluargaan dua marga
yang mengikat janji untuk tidak
iii

menikahkan keturunannya
Mariboto Panggilan untuk kakak/adik perempuan
yang satu marga
Martarombo Silsilah
Martutur Berkerabat
Parboru Pihak keluarga menantu laki-laki
Pariban Anak perempuan dari paman
Sinamot Jujur atau mahar
Tulang Saudara laki-laki ibu atau paman
Tungane boru Isteri
Tungane doli Suami
iv

DAFTAR ISI
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ................................................................................................ 1

B. Perumusan Masalah ....................................................................................... 7
C. Tujuan dan Manfaat Penulisan ........................................................................ 8
D. Manfaat Penelitian .......................................................................................... 8
E. Keaslian Penulisan .......................................................................................... 9
F. Metode Penelitian............................................................................................ 9
G. Sistematika Penulisan...................................................................................... 13
BAB II TINJAUAN UMUM TERHADAP PERKAWINAN DI INDONESIA
A. Pengertian Perkawinan .................................................................................... 16

B. Asas- Asas Hukum Perkawinan ...................................................................... 19
C. Tujuan Perkawinan.......................................................................................... 24
D. Syarat Sahnya Perkawinan .............................................................................. 27
BAB III TATA CARA PERKAWINAN MASYARAKAT ADAT BATAK

TOBA
A. Sistem Kekerabatan Masyarakat Adat Batak Toba ......................................... 36

B. Sistem Perkawinan Masyarakat Adat Batak Toba .......................................... 46
C. Bentuk Perkawinan Masyarakat Adat Batak Toba ......................................... 49
1) Meminang .............................................................................................. 58
2) Tanpa Meminang ................................................................................... 66
D. Tata Cara Mangalua Menurut Hukum Adat Batak Toba ................................ 69

BAB IV PERKAWINAN MANGALUA (KAWIN LARI) MENURUT
HUKUM ADAT BATAK TOBA DI KECAMATAN MEDAN DENAI KOTA
MEDAN
A. Penyebab terjadinya perkawinan mangalua pada masyarakat Batak Toba .... 76

B. Sanksi yang di terapkan jika terjadi perkawinan mangalua pada masyarakat
Batak Toba ...................................................................................................... 81
C. Akibat hukum yang timbul dari perkawinan mangalua pada masyarakat Batak
Toba dalam hal ................................................................................................ 85
1) status / kedudukan suami-istri yang melakukan mangalua ................ 86
2) anak yang lahir dari perkawinan mangalua ......................................... 88
3) kedudukan harta bersama suami-istri yang melakukan mangalua ...... 91
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan ............................................................................................... 98
B. Saran.......................................................................................................... 100
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 102
vi

ABSTRAK
Oynike Marpaung*
Rosnidar Sembiring **
Idha Aprilyana Sembiring ***
Perkawinan merupakan suatu peristiwa penting dalam kehidupan yang diatur

dalam UU No.1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan. Namun bukan berarti
pelaksanaan perkawinan terlepas dari pengaruh hukum adat. Seperti pada
masyarakat Batak Toba perkawinan diatur berdasarkan adat dalihan Na Ttolu,
terdapat perkawinan mangalua yang dianggap belum resmi secara adat, sehingga
tidak masuk dalam perhitungan dalam unsur adat masyarakat Batak Toba. Skripsi
yang berjudul “Mangalua (Kawin Lari) Menurut Hukum Adat Batak Toba”
membahas permasalahan mengenai faktor apa yang menyebabkan terjadinya
perkawinan mangalua pada masyarakat Batak Toba di Kecamatan Medan Denai,
bagaimana penerapan sanksi jika terjadi perkawinan mangalua pada masyarakat
Batak Toba di Kecamatan Medan Denai, dan bagaimana akibat hukum yang
timbul dari perkawinan mangalua pada masyarakat Batak Toba di Kecamatan
Medan Denai.
Metode pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan studi
pustaka (Library Research) yaitu suatu cara pengumpulan data dengan melakukan
penelusuran dan menelaah bahan pustaka dan pedoman wawancara (Field
Research). Data dalam penulisan ini adalah data sekunder dengan bahan hukum
primer, sekunder dan tersier.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa perkawinan dalam masyarakat
adat Batak Toba terdiri dari dua bentuk yaitu meminang atau melamar dan tanpa
meminang disebut juga dengan mangalua (kawin lari) yang berarti melaksanakan
perkawinan dengan tidak mengikuti adat istiadat yang berlaku. Perkawinan
mangalua sendiri terbagi atas dua jenis yaitu dengan tidak diadati dan dengan di
adati. Perkawinan mangalua terjadi karena beberapa faktor seperti faktor
ekonomi, tidak mendapat restu keluarga, faktor suku dan kepercayaan, hubungan
seksual bebas serta faktor pendidikan. Hal tersebut menimbulkan sanksi ataupun
akibat hukum antara lain pengucilan, tidak dapat berpartisipasi dalam acara adat
dan dikenai sanksi denda dan juga menimbulkan akibat hukum dalam hal status/
kedudukan anak dimana tidak dapat melaksanakan adat sebelum orangtuanya
meresmikan pemenuhan adat perkawinannya sebagaimana idealnya serta
menimbulkan akibat hukum dalam hal status/kedudukan harta dalam keluarga.
Keadaan yang timbul akibat perkawinan mangalua menjadi peringatan agar
masyarakat tidak terkecuali masyarakat adat Batak Toba untuk tetap berpedoman
pada Undang-Undang perkawinan yang di dasarkan pada pasal 2 ayat (1) dan (2)
agar tertatanya kehidupan dalam masyarakat namun tetap tidak meninggalkan
kebiasaan adat yang ada.
Kata kunci: Perkawinan Mangalua (Kawin Lari), Masyarakat adat Batak
Toba
* Mahasiswa Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara.
** Pembimbing I, Dosen Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara.
*** Pembimbing II, Dosen Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara.
vii

BAB I
PENDAHULUAN
A.Latar Belakang
Masyarakat terdiri dari manusia, baik sebagai perorangan (individu) atau
kelompok-kelompok manusia yang telah berhimpun untuk berbagai keperluan dan
tujuan. Unsur-unsur dari masyarakat tersebut dalam menjalankan kehidupannya
selalu berinteraksi antara satu dengan yang lainnya , antara kelompok satu dengan
individu lainnya, atau kelompok lainnya. Salah satu bentuk hubungan antara
individu dalam masyarakat adalah hubungan antara seorang perempuan dan
seorang laki-laki yang melakukan perkawinan.1
Perkawinan adalah perilaku ciptaan Tuhan Yang Maha Esa agar
kehidupan di alam dunia berkembang biak. Perkawinan bukan saja terjadi di
kalangan manusia. Tetapi terjadi juga pada tanaman tumbuhan dan hewan. Oleh
karena manusia adalah hewan yang berakal, maka perkawinan merupakan salah
satu budaya yang beraturan yang mengikuti perkembangan budaya manusia dalam
kehidupan masyarakat.2 Perkawinan merupakan suatu peristiwa penting dalam
kehidupan masyarakat Indonesia karena ia tidak saja menyangkut pribadi kedua
calon suami istri saja tetapi menyangkut urusan keluarga dan masyarakat .3
Manusia tidak akan berkembang tanpa adanya perkawinan, karena
perkawinan menyebabkan adanya keturunan, dan keturunan menimbulkan
keluarga
1
Sony Dewi Judiasih, Harta Benda Perkawinan, Bandung:Refika Aditama, 2015, hlm.1.
2
Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia, Cetakan ketiga, Bandung:Mandar
Maju, 2007, hlm.1.
3
Asmin, Status Perkawinan Antar Agama ditinjau dari Undang-Undang Perkawinan
No.1 tahun 1974, Cetakan Pertama, Jakarta :PT.Dian Rakyat, 1986, hlm.11.

2
yang berkembang menjadi kerabat dan masyarakat. Jadi perkawinan merupakan
unsur tali temali yang merupakan kehidupan manusia dan masyarakat.4
Di Indonesia perkawinan memiliki pengaturan yang tegas oleh negara
melalui hukum positif yang berlaku. Pengaturan mengenai perkawinan di
Indonesia sebelum tahun 1974 terdapat dalam berbagai peraturan yang berlaku
untuk berbagai golongan masyarakat, di samping ketentuan-ketentuan yang hidup
dalam masyarakat yaitu hukum adat dan hukum agama dan kepercayaan bagi
pemeluknya. Hukum perkawinan di Indonesia mengalami perkembangan dimana
sebelumnya untuk sementara waktu Indonesia memberlakukan peraturan
perundang-undangan yang berasal dari zaman pemerintahan kolonial.5
Pembentukan peraturan mengenai perkawinan yang mengikat dan berlaku
untuk seluruh warga negara Indonesia disebut dengan UndangUndang Nomor 1
Tahun 1974 Tentang Perkawinan. Definisi perkawinan diatur dalam Pasal 1
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 yaitu: ”Ikatan lahir batin antara
seoranglaki-laki dan seorang perempuan sebagai suami istri dengan tujuan
membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan
Ketuhanan Yang Maha Esa.”
Dengan adanya Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang
Perkawinan, belum berarti bahwa di dalam pelaksanaan perkawinan di kalangan
masyarakat sudah terlepas dari pengaruh Hukum Adat, ia masih diliput Hukum
Adat sebagai hukum asli rakyat Indonesia yang hidup dan tidak tertulis dalam
bentuk peraturan perundang-undangan negara.6 Dan juga telah diatur di dalam
4
Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Adat, Bandung:Alumni, 1983, hal 22.
5
Wila Chandrawila Supriadi, Hukum Perkawinan Indonesia & Belanda, Bandung:Mandar
Maju, 2002, hlm.239
6
Hilman Hadikusuma ,Op.cit.hlm.13.

3
penjelasan angka 1 huruf a dan b Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang
Perkawinan yang mengatur mengenai Hukum adat yakni: Bagi orang-orang
Indonesia Asli yang beragama Islam berlaku hukum Agama yang telah diresipiir
dalam Hukum Adat, dan bagi orang-orang Indonesia Asli lainnya berlaku Hukum
Adat. Maka, dapat diartikan bahwa hukum adat mempunyai pengaruh penting
dalam kelangsungan perkawinan yang ada di Indonesia.
Perbedaan-perbedaan Hukum Adat yang berlaku, seringkali menimbulkan
perselisihan antara para pihak yang bersangkutan. Jika terjadi perselisihan maka
dalam mencari jalan penyelesaian bukanlah ditangani oleh pengadilan agama atau
pengadilan negeri, tetapi ditangani oleh peradilan keluarga atau kerabat yang
bersendikan kerukunan, keselarasan dan kedamaian. Oleh karenanya di samping
perlu memahami perkawinan menurut perundang-undangan, diperlukan pula
memahami Hukum Perkawinan Adat. Perkawinan adat adalah suatu bentuk hidup
bersama yang langgeng lestari antara seorang laki-laki dan perempuan yang
diakui oleh persekutuan Adat dan yang diarahkan pada pembentukan sebuah
keluarga.7
Negara Kesatuan Republik Indonesia terdiri dari berbagai-bagai pulau dari
Sabang sampai Merauke, dan didiami oleh berbagai-bagai suku bangsa, yang
semuanya dinamakan bangsa Indonesia. Bangsa Indonesia yang terdiri dari
bebagai suku ini mempunyai adat, dan bahasa yang berbeda-beda pula. Tetapi
walaupun adatnya berbeda, tetap mempunyai beberapa persamaan. Salah satu
suku, dari bangsa Indonesia yang mendiami sebagian pulau di Indonesia, yang
7
Wila Chandrawila Supriad, Op.Cit.hlm.74.

4
terdapat di pulau Sumatera jelasnya Propinsi Sumatera Utara disebutlah suku
Batak.8
Hukum bertujuan untuk mengatur tata kehidupan dari suatu masyarakat
dimana hukum itu berlaku. Demikian juga hukum adat Batak bertujuan mengatur
masyarakat batak dalam bertingkah laku, serta mengatur segenap segi
kehidupannya. Dalam kehidupannya sehari-hari, selalu didasari oleh kaidah-
kaidah yang terdapat dalam hukum adat, termasuk dalam hal perkawinan.
Masalah perkawinan adalah masalah yang penting bagi semua manusia,
karena perkawinan adalah merupakan satu-satunya cara sampai saat ini untuk
melanjutkan keturunan. Oleh karena itu di dalam melakukan suatu perkawinan
haruslah terlebih dahulu, melalui proses-proses tertentu, yang telah ditentukan
dalam hukum adat. Proses dalam melangsungkan perkawinan juga di kenal pada
masyarakat Batak. Hukum adat Batak yang ditaati oleh semua orang Batak telah
menetapkan bagaimana proses yang harus dilakukan, serta tindakan-tindakan apa
yang harus dilaksanakan, dan syarat-syarat apa yag harus dipenuhi, apabila
seorang orang Batak mau melaksanakan perkawinan.9
Pada sistem kekerabatan Bata dikenal sistem Dalihan Na Tolu (Tungku
Nan Tiga) yang berfungsi sebagai tata kelakuan untuk mengatur, mengendalikan
dan memberi arah kepada kelakuan dan perbuatan orang Batak. Ketiga tungku
tersebut adalah Somba marhula-hulam elek marboru dan manat mardongan tubu
yang artinya hormat kepada pihak keluarga istri, mengayomi anak perempuan dan
bersikap sopan terhadap teman semarga. Dalihan Na Tolu sebagai sebuah sistem
8
Masyarakat Batak, oleh Van Vollenhoven adalah merupakan satu lingkungan hukum.
Oleh karena itu masyarakat Batak mempunyai hukum adat tersendiri yang berbeda dengan hukum
adat lingkungan hukum adat yang lain di Indonesia.
9
Djaren Saragih, Hukum Perkawinan Adat Batak, Bandung:Tarsito, 1980, hlm. 26.

5
yang memberi pedoman bagi orientasi persepsi dan defenisi dalam realitas
masyarakat Batak Toba sehingga dijunjung dan dilestarikannya nilai-nilai budaya
tersebut. Perkawinan masyarakat Batak Toba berpegang teguh pada sistem
Dalihan Na Tolu. Perkawinan orang Batak yang hanya diabsahkan dengan
upacara agama serta catatan sipil boleh dikatakan masih dianggap perkawinan
gelap oleh masyarakat Batak dilihat dari sudut adat Dalihan Na Tolu. Buktinya
ialah apabila timbul keretakan di dalam suatu rumah tangga demikian maka sudah
pasti marga dari masing-masing pihak tidak merasa ada hak dan kewajiban untuk
mencampurinya.10 Sah tidaknya perkawinan menurut adat dalihan natolu bukan
oleh upacara agama atau pencatatan di catatan sipil. Tetapi oleh adat, dimana yang
hadir itu terdiri atas unsur dalihan natolu dan dongan sahuta. Perkawinan yang
diresmikan secara adat dalam adat Batak Toba merupakan perkawinan yang
diawali dengan cara meminang.
Didalam Masyarakat adat Batak Toba sendiri perkawinan terdiri dari 2
bentuk yaitu :
1. Meminang
Meminang sinonimnya adalah melamar sesuai dengan aturan
hukum adat yang berlaku. Pada masyarakat adat Batak Toba proses
upacara adat yang dilakukan sebelum dan sesudah dalam hal
perkawinan yang dilakukan dengan meminang ini merupakan hal
yang sangat penting dimana dalam setiap prosesnya terdiri dari
beberapa tahap yang harus dilakukan.
2. Tanpa meminang
10
Nalom Siahaan, Dalihan Natolu Prinsip dan Pelaksanaannya, Jakarta :Tulus Jaya,
1982, hal. 18.

6
Tanpa meminang dalam masyarakat adat Batak Toba disebut juga
dengan mangalua yang disebut juga dengan kawin lari. Mangalua
adalah perkawinan yang dilaksanakan dengan cara melarikan diri
dan melakukan perkwinan dengan cara di luar prosedur
perkawinan yang idealnya karena satu atau beberapa hal. Artinya
tanpa pemberian jujur ataupun mahar yang di dalam masyarakat
Batak Toba disebut dengan sinamot. Dalam adat Batak Toba
menyebut bahwa perkawinan yang dilakukan dengan cara
mangalua bahwa si pemuda mengandalkan kekuatan dan
mengabaikan hukum adat.
Faktor dari dilakukannya perkawinan mangalua ini adalah faktor
ekonomi, tidak mendapat restum faktor suku dan kepercayaanm
faktor hubungan seksual bebas dan faktor pendidikan.
Pada dasarnya perkawinan orang Batak haruslah diresmikan secara adat,
berdasarkan adat Batak Toba agar di hari-hari mendatang boleh terlaksananya
acara-acara adat yang memyangkut dirinya. Namun di dalam perkawinan adat
Batak Toba dikenal juga istilah “Mangalua” atau “Kawin Lari”, keadaan dimana
belum dilakukannya pengukuhan perkawinan secara adat dengan adat Batak Toba,
yang berarti perkawinannya belum sah secara adat. Perkawinan seperti ini
merupakan perkawinan tanpa meminang .
Manga adalah melaksanakan dan lua adalah membawa atau lari yang
secara leksikal berarti melaksanakan kegiatan membawa lari atau melarikan.11
Secara konseptual berarti sepasang muda-mudi yang kawin dengan cara di luar
11
https://er27.wordpress.com/2008/03/17/mangalua-suatu-bentuk-perkawinan-pada-masyarakat-
batak-toba/

7
prosedur perkawinan yang ideal menurut adat Batak Toba karena satu atau
beberapa hal, seperti karena masalah ekonomi , masalah sosial (status di tengah
kehidupan masyarakat), tidak adanya kesesuaian ataupun masalah yang
lainnya.Masyarakat yang melakukan kawin lari adalah orang yang melanggar adat
Batak dan setiap orang yang melanggar adat akan diberikan hukuman. Dalam
mangalua ini seakan adat adalah soal belakang, yang penting adalah terlaksananya
perkawinan. Kawin lari dapat diselesaikan apabila pihak yang melarikan anak
gadis tersebut yaitu pihak laki-laki pada suatu saat akan melakukan suatu upacara
adat sesuai dengan hukum adat yang ditetapkan.
Di dalam Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan
tidak mengatur mengenai perkawinan kawin lari, hanya saja diatur di dalam
ketentuan pasal 3 ayat (2) Peraturan Pemerintah No 9 tahun 1975, yang
merupakan peraturan peraturan pelaksana dari Undang-Undang Nomor l tahun
1974. Ketentuan pasal 3 ayat (2) tersebut mengatur tentang kewajiban bagi setiap
orang yang akan melangsungkan perkawinan untuk memberitahukan kehendak itu
kepada Pegawai Pencatat dalam jangka waktu sekurang-kurangnya sepuluh hari
kerja sebelum perkawinan dilangsungkan. Perkawinan tersebut nantinya akan
dicatatkan oleh Pegawai Pencatat sebagai syarat formil sahnya untuk melakukan
suatu perkawinan.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka yang menjadi rumusan
masalah adalah sebagai berikut :
1. Mengapa terjadi perkawinan mangalua pada masyarakat Batak Toba di
Kecamatan Medan Denai ?

8
2. Bagaimana penerapan sanksi jika terjadi perkawinan mangalua pada
masyarakat Batak Toba di kecamatan Medan Denai ?
3. Bagaimana akibat hukum yang timbul dari perkawinan mangalua pada
masyarakat Batak Toba di kecamatan Medan Denai.
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan perumusan masalah diatas maka yang menjadi tujuan yang
diharapkan dan dapat diperoleh dari hasil penelitian ini yaitu sebagai berikut :
1. Untuk mengetahui faktor-faktor penyebab terjadi perkawinan mangalua pada
masyarakat Batak Toba di Kecamatan Medan Denai.
2. Untuk mengetahui penerapan sanksi jika terjadi perkawinan mangalua pada
3. Untuk mengetahui akibat hukum yang timbul dari perkawinan mangalua pada
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoretis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan bagi ilmu
pengetahuan khususnya dalam bidang Hukum Adat yang berkaitan dengan
mangalua (kawin lari) menurut hukum adat batak toba”(studi pada kecamatan
medan denai, kota medan).
2. Manfaat Praktis
a. Diharapkan dapat menambah pengetahuan dan wawasan bagi penulis
tentang mangalua (kawin lari) menurut hukum adat batak toba”(studi pada
kecamatan medan denai, kota medan).

9
b. Diharapkan dapat memberikan sumbangan pemikiran kepada yang
berkaitan dengan hukum perkawinan mengenai mangalua (kawin lari)
menurut hukum adat batak toba”(studi pada kecamatan medan denai, kota
medan).
E. Keaslian Penulisan
Skripsi ini berjudul MANGALUA (KAWIN LARI) MENURUT HUKUM
ADAT BATAK TOBA”(STUDI PADA KECAMATAN MEDAN DENAI,
KOTA MEDAN).
Judul skripsi ini telah terlebih dahulu di konfirmasi pada Ketua
Departemen Hukum Keperdataan Universitas Sumatera Utara serta melakukan
pemeriksaan pada perpustakaan Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara
sehubungan dengan keaslian judul skripsi ini dan hasilnya bahwa judul skripsi
tersebut belum ada terdapat di perpustakaan Fakultas Hukum Universitas
Sumatera Utara. Skripsi ini adalah asli dari ide, gagasan, pemikiran dan usaha
penulis tanpa ada penipuan, penjiplakan atau lainnya yang dapat merugikan
pihak-pihak tertentu. Jika di kemudian hari ada penulisan skripsi dengan judul
yang sama maka penulis dapat mempertanggungjawabkannya.
F. Metode Penelitian
Istilah “metodologi” berasal dari kata “metode” yang berarti “jalan ke”.
Namun demikian, menurut kebiasaan metode dirumuskan dengan kemungkinan
yaitu suatu tipe pemikiran yang dipergunakan dalam penelitian dan penilaian,
suatu teknik yang umum bagi ilmu pengetahuan, dan cara untuk melaksanakan

10
suatu prosedur.12 Penulisan skripsi ini membutuhkan adanya keterangan yang
dapat dijadikan bahan analitis untuk dapat membahas masalah. Untuk
mendapatkan dan mengumpulkan keterangan tersebut maka skripsi ini
menggunakan metode sebagai berikut:
1. Jenis dan Sifat penelitian
Jenis penelitian dalam penelitian ini adalah yuridis empiris yang dengan
kata lain adalah jenis penelitian hukum sosiologis dan dapat disebut pula dengan
penelitian lapangan, yaitu mengkaji ketentuan hukum yang berlaku serta apa yang
terjadi dalam kenyataannya di masyarakat.13 Menurut Soejono Soekanto
penelitian yuridis empiris adalah penelitian hukum mengenai pemberlakuan atau
implementasi ketentuan hukum normatif secara in action pada setiap peristiwa
hukum tertentu yang terjadi dalam masyarakat.14
Dalam hal ini penelitian yang dilakukan terhadap keadaan sebenarnya atau
keadaan nyata yang terjadi di masyarakat dengan maksud untuk mengetahui dan
menemukan fakta-fakta yang dibutuhkan, setelah bahan yang dibutuhkan
terkumpul kemudian menuju kepada identifikasi masalah yang pada akhirnya
menuju pada penyelesaian masalah.15 Dimana yang menjadi Informan dalam
penelitian ini adalah Bapak J.Pakpahan, Bapak St.G.Simanjuntak, dan Bapak
Y.Marpaung dan yang menjadi responden dalam penelitian ini adalah Ibu Dewi
Nababan, Bapak Ev.Manalu dan Ibu Vina Silaban.
12
Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum, Jakarta: Universitas Indonesia, 2014,
hlm . 5
13
Bambang Waluyo, Penelitian Hukum Dalam Praktek, Jakarta: Sinar Grafika, 2002,
hlm. 15
14
Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum, Jakarta: Universitas Indonesia,
1986, hlm. 50.
15
Bambang Waluyo, Op.Cit, hlm. 16

11
Soerjono Soekanto melihat dari segi “sifat penelitian”, beliau
membedakannya menjadi 3 (tiga) tipe, yaitu penelitian eskploratori, penelitian
deskriptif, dan penelitian eksplanatori. Sifat penelitian ini ialah deskriptif,
penelitian ini pada umumnya bertujuan untuk mendeskripsikan secara
sistematis,faktua dan akurat terhadap suatu populasi atau daerah tertentu,
mengenai sifat-sifat, karakteristik-karakteristik atau faktor-faktor tertentu.16 yaitu
menggambarkan atau menjelaskan norma-norma dalam hukum positif mengenai
mangalua (kawin lari) menurut hukum adat Batak Toba (studi di Kecamatan
Medan Denai, Kota Medan).
2. Sumber Data
Dalam penelitian pada umumnya dibedakan antara data yang diperoleh
secara langsung dari masyarakat dan dari bahan-bahan pustaka. Yang langsung
dari masyarakat dinamakan data primer (atau data dasar), sedangkan yang
diperoleh dari bahan-bahan pustaka lazimnya dinamakan data sekunder.17 Data
dalam penulisan ini adalah data sekunder, yaitu bahan pustaka yang mencakup
dokumen-dokumen resmi, buku-buku perpustakaan, peraturan perundang-
undangan, karya ilmiah, artikel-artikel, serta dokumen yang berkaitan dengan
materi penelitian. Dari bahan hukum sekunder tersebut mencakup tiga bagian,
yaitu :18
a. Bahan Hukum Primer, yaitu bahan-bahan hukum yang mengikat19.
Bahan Hukum Primer terdiri dari:
16
Bambang Sunggono, Metodologi Penelitian Hukum, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada,
1996, hlm.35.
17
Soerjono Soekanto dan Sri Mamudji, Penelitian Hukum Normatif, Suatu Tinjauan Singkat,
Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011, hlm. 12.
18
Ibid,, hlm. 13
19
Bambang Sunggono, Metodologi Penelitian Hukum, Rajawali Pers, Jakarta, 2012, hlm. 185.

12
1. Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945,
atau disingkat UUD 1945 atau UUD '45
2. Kitab Undang-Undang Hukum Perdata
3. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan.
b. Bahan Hukum Sekunder, yaitu bahan hukum yang memberikan
penjelasan mengenai bahan hukum primer seperti hasil penelitian, karya
ilmiah dari para sarjana, dan jurnal.
c. Bahan Hukum Tersier, merupakan bahan-bahan data yang memberikan
informasi tentang hukum primer dan sekunder. Seperti kamus bahasa
indonesia, kamus hukum, ensiklopedi, media massa dan internet.
3. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah :
a. Library Research (Penelitian Kepustakaan) yaitu dengan melakukan
penelitian terhadap berbagai sumber bacaan yaitu buku-buku, majalah
hukum, pendapat para sarjana dan juga bahan-bahan kuliah, jurnal-jurnal
hukum dan peraturan perundang-undangan yang terkait.
b. Field Research (Penelitian Lapangan) yaitu dengan melakukan penelitian
ke lapangan untuk mengadakan wawancara dengan responden (pelaku
mangalua) dan informan.
4. Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan studi pustaka
dan pedoman wawancara. Studi Pustaka yaitu suatu cara pengumpulan data
dengan melakukan penelusuran dan menelaah bahan pustaka (literatur, hasil
penelitian, majalah ilmiah, buletin ilmiah, jurnal ilmiah dsb). Sedangkan pedoman

13
wawancara ialah bertanya kepada orang yang ahli dalam bidang nya yaitu kepada
mengenai kawin lari (mangalua) di Kecamatan Medan Denai Kota Medan.
5. Analisis Data
Setelah tahap pengumpulan dan pengolahan data, maka tahap selanjutnya
adalah menganalisis data. Tujuan dari analisis data adalah untuk
menyederhanakan data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan
diinterpretasikan. Metode analisis data yang digunakan adalah secara deskriptif
kualitatif. Analisis deskriptif kualitatif yaitu metode analisis data yang
mengelompokkan dan menyeleksi data yang diperoleh dari studi kepustakaan
menurut kualitas dan kebenarannya, kemudian dihubungkan dengan teori-teori,
asas-asas, dan kaidah-kaidah hukum yang diperoleh dari studi kepustakaan
sehingga diperoleh jawaban atas permasalahan yang dirumuskan.
G. Sistematika Penulisan
Untuk lebih memudahkan proses pembahasan tulisan dan membantu
penulis dalam penguraiannya, maka keseluruhan dari isi skripsi ini dirangkum
dalam sistematika penulisan sebagai suatu paradigma berpikir. Dengan pedoman
pada sistematika penulisan karya ilmiah pada umumnya maka penulis berusaha
untuk mendeskripsikan gambaran umum yang berhubungan dengan cakupan
skripsi ini. Secara keseluruhan, penulisan hukum ini terbagi atas lima bab yang
masing-masing terdiri atas beberapa sub bab sesuai dengan pembahasan dan

14
substansi penelitiannya. Adapun sistematika dalam penulisan hukum ini adalah
sebagai berikut:
BAB I : PENDAHULUAN
Di dalam bab ini diuraikan mengenai pendahuluan pengantar
yang mengantarkan kita menuju uraian-uraian selanjutnya. Latar
Belakang, Rumusan Masalah, Tujuan Penulisan, Manfaat
Penulisan, Metode Penelitian, Keaslian Penulisan, dan
Sistematika Penulisan.
BAB II :TINJAUAN UMUM TERHADAP PERKAWINAN DI
INDONESIA
Di dalam bab ini diuraikan mengenai pengertian perkawinan, asas-
asas hukum perkawinan, tujuan perkawinan, syarat sahnya
perkawinan syarat sahnya perkawinan, tata cara perkawinan,
kedudukan anak dalam perkawinan dan sistem pewarisan.
BAB III : TATA CARA PERKAWINAN MASYARAKAT ADAT BATAK
TOBA
Di dalam bab ini diuraikan mengenai sistem kekerabatan
masyarakat adat batak toba, sistem perkawinan masyarakat adat
batak toba, bentuk perkawinan masyarakat adat batak toba dengan
cara meminang tanpa meminang, dan tata cara mangalua menurut
hukum adat batak toba

15
BAB IV : PERKAWINAN MANGALUA (KAWIN LARI) MENURUT
HUKUM ADAT BATAK TOBA DI KECAMATAN MEDAN
DENAI KOTA MEDAN
Di dalam bab ini diuraikan mengenai penyebab atau faktor
terjadinya perkawinan mangalua (kawin lari) pada masyarakat
batak toba, sanksi yang di terapkan jika terjadi perkawinan
mangalua pada masyarakat batak toba, akibat hukum yang timbul
dari perkawinan mangalua pada masyarakat batak toba dalam hal
status / kedudukan suami-istri yang melakukan mangalua, anak
yang lahir dari perkawinan mangalua, dan kedudukan harta bersama
suami-istri yang melakukan mangalua;
BAB V : KESIMPULAN DAN SARAN
Di dalam bab ini diuraikan mengenai kesimpulan dan saran yang
merupakan bab penutup dari seluruh rangkaian bab-bab
sebelumnya, yang berisikan kesimpulan yang dibuat berdasarkan
uraian skripsi ini, yang dilengkapi dengan saran-saran.

BAB II
TINJAUAN UMUM TERHADAP PERKAWINAN DI INDONESIA
A.Pengertian Perkawinan
Perkawinan adalah ikatan sosial atau ikatan perjanjian hukum antar pribadi
yang membentuk hubungan kekerabatan dan yang merupakan suatu pranata dalam
budaya setempat yang meresmikan hubungan antar pribadi-yang biasanya intim
dan seksual.Perkawinan umumnya dimulai dan diresmikan dengan upacara
pernikahan. Umumnya perkawinan dijalani dengan maksud untuk membentuk
keluarga.20
Perkawinan menurut Ter Haar adalah urusan kerabat, urusan keluarga,
urusan masyarakat, urusan martabat dan urusan pribadi.21 Hal ini berarti bahwa
perihal perkawinan merupakan urusan yang memiliki ikatan atau hubungan
dengan masyarakat, martabat serta urusan pribadi, bukan hanya sebatas urusan
antar pribadi yang saling mengikatkan diri dalam hubungan yang sah yaitu
perkawinan.
Pengertian perkawinan di dalam KUHPerdata, hal ini dapat dilihat dalam
pasal 26 KUHPerdata, dikatakan bahwa Undang-Undang memandang soal
perkawinan hanya dalam hubungan-hubungan perdata saja. Rasio pasal ini
menunjukkan bahwa KUHPerdata memandang perkawinan bukan suatu perbuatan
religius yang berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa, melainkan bersifat materi
atau kebendaan (zakelijk).
20
https://id.wikipedia.org/wiki/Perkawinan/ Diakses pada hari Sabtu, 10 Februari 2018,
pukul 20:18 Wib.
21
Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Adat, Bandung: Alumni, 1983. hlm. 22.
16

17
Tujuan perkawinan hanya memfokuskan hubungan suami isteri dengan
nilai-nilai kebendaan dan serba duniawi. Hubungan suami isteri lebih
mengganggu sifat sosiologis dari pada religi. Religi tidak mendapat tempat dalam
hubungan perdata pada soal-soal perkawinan. Hal ini didasarkan pada filosofi
bahwa KUHPerdata menganut paham serba materi saja dengan mengagungkan
indivudual-liberalistis.22 Menurut pasal 26 KUHPerdata dikatakan „Undang-
Undang memandang soal perkawinan hanya dalam hubungan perdata‟ dan dalam
pasal 81 KUHPerdata dikatakan bahwa „tidak ada upacara keagamaan yang boleh
diselenggarakan, sebelum kedua pihak membuktikan kepada pejabat agama
mereka, bahwa perkawinan dihadapan pegawai pencatatan sipil telah
berlangsung‟.23
Di Indonesia, Tata tertib dan kaidah-kaidah perkawinan telah dirumuskan
dalam suatu undang-undang pokok perkawinan yaitu UU No 1 Tahun 1974
tentang Perkawinan yang dalam Pasal 1 UU No 1 Tahun 1974 berbunyi :
“Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita
sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang
bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa”.24
Pada dasarnya pelaksanaan perkawinan masyarakat Indonesia telah
dipengaruhi oleh Hukum Adat. Menurut Hukum adat pada umumnya di Indonesia
perkawinan itu bukan saja berarti sebagai „perikatan perdata‟, tetapi juga
merupakan „perikatan adat‟ dan sekaligus merupakan perikatan kekerabatan dan
22
Tan Kamello dan Syarifa Lisa Andriati, Hukum Orang dan Keluarga,
Medan:PT.RajaGrafindo Persada, 2010, hlm.66-67.
23
H.Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia, Bandung:Mandar Maju, 2007,
hlm.7.
24
Soedharyo Soimin. Hukum Orang dan Keluarga (Persfektif Hukum Barat/BW, Hukum
Islam dan Hukm Adat), Edisi Revisi Cetakan Pertama, Jakarta:Sinar Grafika Offset, 2002, hal.4.

18
ketetanggaan‟.25 Perkawinan dalam arti perikatan adat adalah perkawinan yang
mempunyai akibat hukum terhadap hukum adat yang berlaku bagi masyarakat
bersangkutan. Akibat hukum ini telah ada sejak sebelum perkawinan terjadi, yaitu
misalnya dengan adanya hubungan pelamaran yang merupakan “rasan sanak”
(hubungan anaknak, bujang-muli) dan “rasan tuha” (hubungan antara orang tua
keluarga dari para calon suami, istri).26
Perkawinan Dalam Masyarakat Adat Batak Toba, bagi masyarakat adat
batak toba juga mengartikan perkawinan itu adalah dimana seorang laki-laki
mengikatkan diri dengan seorang wanita, untuk hidup bersama dalam satu rumah
tangga dengan melalui prosedur yang di tentukan dalam ketentuan-ketentuan
hukum adat batak toba.27
Laki -laki yang mengikatkan diri ini disebut TUNGANE DOLI (suami)
dan wanita yang mengikatkan diri dengan laki-laki (suaminya) itu disebut dengan
TUNGGANE BORU (istri). Pada masyarakat batak adat toba, seorang laki–laki di
dalam menentukan siapa yang pantas mennjadi TUNGGANE BORU–nya,
bukanlah hanya masalah laki–laki itu saja, melainkan hak keluarga dan orang tua
si laki–laki pada masyarakat batak toba, karena seorang laki–laki pada masyarakat
adat batak toba, adalah menjadi penerus marga, maka suatu marga tidak
menghendaki marganya di turunkan dari seorang tungane boru (istri) yang tidak
berperilaku yang baik. Demikian juga pihak si wanita yang mau menentukan siapa
yang mau menjadi tungane doli (suami), bukan hanya masalahnya sendiri, tetapi
dari keluarga dan orangtuanya sangat menentukan, walaupun nantinya wanita itu
25
H.Hilman Hadikusuma, op.cit. hlm.8.
26
Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia, Bandung:Mandar Maju, 2007,
hlm.8.
27
Djisman Samosir, Hukum Perkawinan Adat Batak, Bandung:Tarsito, 1980, hlm.29.

19
tidak akan menurunkan marga dari bapaknya, tetapi dengan suatu perkawinan
berarti bertambahnya suatu keluarga, bagi pihak si wanita.
Pihak keluarga dari yang menjadi suami (tungani doli) dari anaknya
perempuan (boru) tersebut, nantinya akan menjadi boru (sitem kekerabatan dalam
adat Batak Toba dari pihak boru (anak perempuan), bagi kelompok marga ayah si
wanita itu. Setiap keluarga masyarakat adat Batak Toba, menghendaki agar boru
(hela atau menantu) nya adalah berasal dari keluarga yang baik–baik.
Dengan demikian perkawinan bagi masyarakat adat batak toba,
menentukan siapa menjadi tunggane doli (suami) seorang wanita, dan siapa yang
menjadi tunggane boru (istri) seorang laki-laki, oleh keluarga mereka masing–
masing, oleh kedua belah pihak. Karena dengan cara ini, nantinya diharapkan
terbentuklah suatu rumah tangga baru yang rukun dan harmonis, dan dapat
menurunkan marga dengan baik.
Perkawinan menurut Hukum Agama pada umumnya adalah perbuatan
yang suci (sakramen, samskara), yaitu suatu perikatan antara dua pihak dalam
memenuhi perintah dan anjuran Tuhan Yang Maha Esa, agar kehidupan
berkeluarga dan berumah tangga serta berkerabat tetangga berjalan dengan baik
sesuai dengan ajaran agama masing-masing.28
B. Asas-Asas Hukum Perkawinan
Dalam Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan,
ditentukan asas-asas mengenai perkawinan dan segala sesuatu yang berhubungan
dengan perkawinan yang telah disesuaikan dengan perkembangan dan tuntutan
28
H.Hilman Hadikusuma , Hukum Perkawinan Indonesia, Bandung:Mandar Maju, 2007,
hlm.10.

20
zaman. Prinsip atau asas-asas yang tercantum dalam Undang-Undang Perkawinan
adalah sebagai berikut :29
1. Asas Perkawinan Kekal
Setiap perkawinan bertujuan untuk membentuk keluarga yang bahagia dan
kekal. Artinya, perkawinan hendaknya seumur hidup. Hanya dengan perkawinan
kekal saja dapat membentuk keluarga yang bahagia dan sejahtera . Prinsip
perkawinan kekal ini dapat dilihat dalam paal 1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun
1974 tentang Perkawinan, yang menyatakan bahwa :
“Perkawwinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita
sebagai suami-istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang
bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.”
2. Asas Perkawinan menurut Hukum Agama atau Kepercayaan Agamanya
Perkawinan hanya sah bilamana dilakukan menurut hukum masing-masing
agamanya dan kepercayaannya. Artinya, perkawinan akan dianggap sah bilamana
perkawinan itu dilakukan menurut hukum agama atau kepercayaan agama yang
dianut oleh calon mempelai.Prinsip ini mengedepankan keseimbangan agama
sebagai dasar untukmelakukan perkawinan. Kedua calon mempelai harus seagama
atau seiman , kecuali hukum agamanya atau kepercayaannya itu menentukan lain.
Prinsip ini dapat dijumpai dalam pasal 2 ayat (1) Undang-Undang Perkawinan
yang menentukan bahwa perkawinan adalah sah, apabila dilakukan menurut
hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu.
29
Rosnidar Sembiring, Hukum Keluarga, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2016,
hlm.51.

21
3. Asas Perkawinan Terdaftar
Tiap-tiap perkawinan yang dilakukan menurut hukum masing-masing
agamanya dan kepercayaannya itu akan dianggap mempunyai kekuatan hukum
bilamana dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku.
Perkawinan yang dicatat mempunyai kekuatan hukum menurut Undang-Undang
Perkawinan. Prinsip ini ditegaskan dalam pasal 2 ayat (2) Undang-Undang
Perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku.
4. Asas Perkawinan Monogami
Undang-Undang Perkawinan menganut asas monogami, bahwa pada
asasnya dalam suatu perkawinan seorang pria hanya boleh mempunyai seorang
istri, seorang wanita hanya boleh mempunyai seorang suami dalam waktu yang
bersamaan. Artinya, dalam waktu yang bersamaan seorang suami atau istri
dilarang untuk menikah dengan wanita atau pria lain. Prinsip ini ditegaskan dalam
pasal 3 ayat (1) Undang-Undang Perkawinan yang menyatakan bahwa pada
dasarnya dalam suatu perkawinan seorang pria hanya boleh mempunyai seorang
istri, seorang wanita hanya boleh mempunyai seorang suami.
5. Perkawinan Didasarkan Pada Kesukarelaan atau Kebebasan Berkehendak
(Tanpa Paksaan)
Perkawinan merupakan salah satu hak asasi manusia, oleh karena itu suatu
perkawinan harus didasarkan pada kesukarelaan masing-masing pihak untuk
menjadi suami-istri, untuk saling menerima dan saling melengkapi satu sama
lainnya, tanpa ada suatu paksaan dari pihak manapun juga. Perkawinan yang
tanpa didasari persetujuan kedua belah pihak yang melangsungkan perkawinan
dapat dijadikan alasan membatalkan perkawinan. Prinsip ini ditegakkan dalam

22
pasal 6 ayat (1) Undang-Undang Perkawinan yang menentukan bahwa,
perkawinan harus didasarkan atas persetujuan kedua mempelai.
6. Keseimbangan Hak dan Kedudukan Suami-Istri
Hak dan kedudukan suami-istri dalam kehidupan rumah tangga maupun
masyarakat adalah seimbang. Suami-istri dapat melakukan perbuatan hukum
dalam kerangka hubungan hukum tertentu. Suami berkedudukan sebagai kepala
rumah tangga dan istri berkedudukan sebagai ibu rumah tangga. Dalam
memutuskan segala sesuatu, maka dirundingkan secara bersama-sama antara
suami-istri. Prinsip ini leih lanjut dijabarkan dalam pasal 31 Undang-Undang
Perkawinan.
7. Asas Tidak Mengenal Perkawinan Poliandri
Ketentuan ini diatur dalam pasal 3 ayat (1) yang tidak membolehkan
adanya perkawinan poliandri, dimana seorang wanita hanya boleh memiliki
seorang suami dalam waktu yang bersamaan.
8. Asas Mempersukar Terjadinya Perceraian
Sejalan dengan tujuan perkawinan untuk membentuk keluarga yang
bahagia, kekal, dan sejahtera maka Undang-Undang Perkawinan menganut prinsip
yang mempersukar terjadinya perceraian. Untuk memungkinkan perceraian maka
harus ada alasan-alasan tertentu dan di depan sidang pengadilan. Rasio yuridis
asas mempersulit perceraian adalah sesuai dengan tujuan perkawinan itu sendiri.
Prinsip ini secara tegas diatu dalam ketentuan pasal 39 Undang-Undang Nomor 1
Tahun 1974 tentang Perkawinan.

23
Menurut Hilman Hadikusuma, asas-asas perkawinan menurut hukum adat adalah
sebagai berikut:30
1. Asas Keadatan dan kekerabatan
Urusan perkawinan dalam hukum adat bukan sekedar persoalan
individual, akan tetapi masyarakat adat dalam arti masyarakat komunal punya
tanggung jawab dalam urusan perkawinan. Oleh karenanya perkawinan dalam hal
ini sangat ditentukan kehendak kerabat dan masyarakat adat. Kehendak yang
dimaksud ialah mulai dari pemilihan pasangan, persoalan “jujur” dan persoalan-
persoalan lainnya. Asas inilah sebenarnya yang mendasari dari asas-asas
perkawinan dalam hukum adat.
2. Asas Kesukarelaan/Persetujuan
Dalam hukum adat calon mempelai tidak mempunyai otoritas penuh untuk
menyatakan kerelaan/persetujuan perkawinan. Perkawinan harus didasarkan pada
persetujuan orang tua dan anggota kerabat. Masyarakat adat dapat menolak
kedudukan suami atau istri yang tidak diakui oleh masyarakat adat setempat.
Pelanggaran terhadap asas ini dapat dikenakan sanksi dikeluarkan dari lingkungan
kekerabatan masyarakat adat, terlebih dalam masyarakat adat yang masih kental
sistem kesukuaannya seperti masyarakat adat Nusa Tenggara Timur.
3. Asas Partisipasi Kerabat dan masyarakat Adat.
Dalam perkawinan, Partisipasi orang tua beserta kerabat dan masyarakat adat
sangatlah besar artinya. Partisipasi ini dimulai dari pemilihan calon mempelai,
persetujuan sampai pada kelanggengan rumah tangga mereka, secara langsung
30
Hilman hadikusuma, Hukum Perkawinan Adat dengan Adat Istiadat dan Upacara Adatnya,
Bandung: Citra Aditya Bakti, 2003, hlm. 8

24
ataupun tidak langsung orang tua beserta kerabat punya tanggung jawab moral
terhadapnya.
4. Asas Poligami
Asas poligami dalam masyarakat adat sudah menjadi tradisi. Tidak sedikit
raja-raja adat, bangsawan adat baik yang beragama Hindu, Budha, Kristen dan
Islam mempunyai istri lebih dari satu bahkan puluhan. Dan masing-masing istri
yang dipoligami tersebut mempunyai kedudukan yang berbeda satu sama lain
berdasarkan struktur hukum adat setempat. Walaupun demikian seiring dengan
perkembangan jaman dan lemahnya institusi adat serta perkembangan iklim
hukum nasional, praktek poligami dalam masyarakat adat sudah mulai
ditinggalkan, kalaupun ada menyesuaikan dengan ketentuanketentuan yang
terdapat dalam agama. Dengan kata lain poligami dalam hukum adat sudah
teresepsi dalam hukum lainnya yang lebih kuat.
5. Asas Selektivitas
Asas Selektivitas dalam hukum adat, pada pembahasan ini diarahkan pada
proses dan siapa yang berhak menentukan calon mempelai. Seperti yang sudah
dijelaskan di atas bahwa dalam hukum adat, orang tua, kerabat dan masyarakat
adat sangat berpengaruh dalam pemilihan calon mempelai. Dengan demikian
proses seleksi – meskipun calon mempelai mempunyai sedikit peran – ditentukan
oleh orang tua beserta kerabat. Dalam proses pemilihan calon mempelai,
diarahkan pada jenis perkawinan yang dikehendaki dan menghindari perkawinan
yang dilarang.

25
C. Tujuan Perkawinan
Menurut Undang-Undang Perkawinan tujuan perkawinan bertujuan untuk
membentuk keluarga atau rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan
Ketuhanan Yang Maha Esa.31 Perkawinan yang bertujuan untuk membentuk
keluarga yang bahagia dan kekal, dapat diartikan bahwa perkawinan itu haruslah
berlangsung seumur hidup dan tidak boleh diputuskan begitu saja.32 Yang
mengakibatkan timbulnya kewajiban suami dan isteri untuk saling membantu dan
melengkapi agar masing-masing dapat mengembangkap kepribadiannya dalam
rangka membantu dan mencapai kesejahteraan spiritual dan material.33
Sedangkan tujuan perkawinan bagi masyarakat hukum adat yang bersifat
kekerabatan adalah untuk mempertahankan dan meneruskan keturunan menurut
garis kebapakan atau keibuan atau keibu-bapakan, untuk kebahagiaan rumah
tangga keluarga/kerabat, untuk memperoleh nilai-nilai adat budaya dan
kedamaian, dan untuk mempertahankan kewarisan.34
Oleh karena sistem keturunan kekerabatan antara suku bangsa Indonesia
yang satu dan lain berbeda-beda termasuk lingkungan hidup dan agama yang
dianut berbeda-beda, maka tujuan perkawinan adat bagi masyarakat adat berbeda-
beda di antara suku bangsa yang satu dengan suku bangsa yang berlainan, daerah
yang satu dengan daerah yang lain berbeda, serta akibat hukum dan upacara
perkawinannya berbeda-beda. Pada masyarakat kekerabatan adat yang patrilinial,
31
Abdulkadir Muhammad, Hukum Perdata Indonesia, Bandung:Citra Aditya Bakti,
2000, hlm. 71.
32
K.Wantjik Saleh, Hukum Perkawinan Indonesia, Jakarta:Ghalia Indonesia, 1976,
hlm.15.
33
Sonny Dewi Judiasih, Harta Benda Perkawinan, Bandung:Refika Aditama, 2015,
hlm.3.
34
Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Adat, Alumni, Bandung 1983. hlm. 22

26
perkawinan bertujuan mempertahankan garis keturunan bapak, sehingga anak
lelaki (tertua) harus melaksanakan bentuk perkawinan ambil isteri (dengan
pembayaran uang jujur), dimana setelah terjadinya perkawinan isteri ikut (masuk)
dalam kekerabatan suami dan melepaskan kedudukan adatnya dalam susunan
kekerabatan bapaknya
. Sebaliknya pada masyarakat kekerabatan adat yang matrilinial,
perkawinan bertujuan mempertahankan garis keturunan ibu, sehingga anak wanita
(tertua) harus melaksanakan bentuk perkawinan ambil suami (semanda) dimana
setelah terjadinya perkawinan suami ikut (masuk) dalam kekerabatan isteri dan
35
melepaskan kedudukan adatnya dalam susunan kekerabata orangtuanya.
Bagaimana tujuan perkawinan menurut hukum agama, juga berbeda antara agama
yang satu dengan agama yang lain , yaitu : 36
a. Tujuan perkawinan menurut hukum Islam adalah, untuk menegakkan
agama, untuk mendapat keturunan, untuk mencegah maksiyat dan untuk
membina keluarga rumah tangga yang damai dan teratur.
b. Menurut hukum agama Kristen tujuan perkawinan adalah untuk
membentuk suatu persekutuan hidup yang kekal antara pria dan wanita
berdasarkan cinta kasih. Sifat hakiki perkawinan ialah monogami, tidak
terceraikan dan sakramen.
c. Menurut hukum agama Hindu tujuan perkawina adalah untuk untuk
mendapatkan keturunan dan untuk menebus dosa-dosa orangtua dengan
menurunkan seorang putra (yang akan menyelamatkan arwah orangtuanya
dari neraka). Hukum agama Hindu menganut asas monogami yang

35
hlm.22.
36
Ibid., hlm.23-24

27
membolehkan poligami. Bagi yang mampu sosial ekonominya seperti
golongan Waisha, Ksatria, Brahmana boleh berpoligami sampai empat
isteri, tetapi bagi golongan Sudra yang lemah sosial ekonominya cukup
beristeri seorang saja.
d. Menurut hukum agama Budha tujuan perkawinan adalah untuk
membentuk suatu keluarga (rumah tangga) bahagia yang diberkahi oleh
Sanghyang Adi Budha/ Tuhan Yang Maha Esa, para Budha dan para
Bodhisatwa-Mahatsatwa. Oleh karena hubungan perkawinan menurut
agama Budha Indonesia berdasarkan Cinta Kasih (Metta), Kasih Sayang
(Karuna) dan Rasa Sepenanggungan (Mudita), maka ajaran agama Budha
Indonesia menerangkan bahwa sebagai umat Budha tidak boleh membuat
sakit hati orang lain, maka pada prinsipnya hukum perkawinan menurut
agama Budha Indonesia berasaskan monogami dan tidak mengenal
perceraian.
D.Syarat Sahnya Perkawinan
Sebagai salah satu perbuatan hukum, Perkawinan mempunyai akibat
hukum. Adanya akibat hukum ini penting sekali hubungannya dengan sahnya
perbuatan hukum tersebut.37 Sahnya suatu perkawinan merupakan hal yang sangat
penting, karena berkaitan erat dengan akibat-akibat perkawinan, baik yang
menyangkut keturunan (anak) maupun harta. Berikut akan dibedakan syarat
sahnya perkawinan menurut hukum nasional dan hukum adat.
1. Menurut Hukum Perdata
37
hlm.15.

28
Perkawinan yang sah adalah perkawinan yang dilakukan dimuka petugas
kantor pencatatan sipil. Perkawinan yang dilakukan menurut tata cara suatu agama
saja tidaklah sah. Ketentuan tersebut berbeda dengan Undang-Undang Nomor 1
Tahun 1974 tentang Perkawinan, sebagai ius constitutum telah merumuskan
norma hukum mengenai perkawinan yang sah secara imperatif pada pasal 2, yang
berbunyi:38
a. Perkawinan adalah sah apabila dilakukan menurut hukum masing-masing
agama dan kepercayaan ;
b. Tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang
berlaku.
Dalam penjelasan pasal 2 tersebut diterangkan bahwa “Dengan perumusan
pada pasal 2 ini, tidak ada perkawinan diluar hukum masing-masing agamanya
dan kepercayaannya itu sesuai dengan Undang-Undang Dasar 1945”. Selanjutnya,
yang dimaksud dengan hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya
adalah sepanjang tidak bertentangan atau ditentukan lain dalam undang-undang
ini.Perlu digaris bawahi kata-kata “sesuai Undang-Undang Dasar 1945” dalam
hubungan dengan “hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu”,
adalah pasal 29 Undang-Undang Dasar 1945, yang berbunyi :39
a. Negara berdasarkan atas ke Tuhanan Yang Maha Esa
b. Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk
agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan
kepercayaannya itu
38
Rosnidar Sembiring, Hukum Keluarga, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2016,
hlm.54
39
K.Wantjik Saleh, Op.Cit. hlm.16.

29
Ada 2 macam syarat perkawinan, yaitu syarat materiil dan formal. Syatar
materiil adalah syarat yang ada dan melekat pada diri pihak-pihak yang
melangsungkan perkawinan, syarat materiil ini disebut juga dengan syarat
subjektif. Sedangkan syarat formal adalah tata cara atau prosedur melangsungkan
perkawinan menurut hukum agama dan undang-undang, disebut juga syarat
objektif.
Syarat-syarat perkawinan dalam hukum nasional diatur dalam ketentuan pasal
6 sampai dengan pasal 12 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang
Perkawinan, yang didalamnya meliputi persyaratan materiil maupun syarat
formal. Dalam melaksanankan perkawinan, maka para pihak harus juga
memenuhi persyaratan perkawinan yang diatur atau ditentukan didalam hukum
agamanya dan kepercayaan agamanya masing-masing, termasuk ketentuan dalam
perundang-undangan lain yang berlaku bagi golongan agamanya dan
kepercayaannya itu.
Persyaratan materiil berkenaan dengan calon mempelai yang hendak
melangsungkan perkawinan, yang meliputi:40
1. Persyaratan terhadap orangnya (Para pihak)
Persyaratan berikut berlaku umum bagi semua perkawinan, yaitu :
a. Adanya persetujuan dari keduacalon mempelai
b. Calon mempelai sudah berumur 19 (sembilan belas) tahun bagi pria
dan 18 (delapan belas) tahun bagi wanita
c. Tidak terikat tali perkawinan dengan orang lain, kecuali bagi laki-laki
yang beristri lebih dari seorang
40
Dr.Rosnidar Sembiring, Op.Cit. hlm.55.

30
d. Bagi wanita tidak sedang dalam jangka waktu tunggu atau massa idha
Adapun ketentuan yang berlaku khusus bagi perkawinan orang tertentu
adalah :
a. Tidak terkena larangan/halangan melakukan perkawinan, baik menurut
undang-undang maupun hukum masing-masing agamanya dan
kepercayaannya itu.
b. Tidak terkena larangan kawin kembali untuk ketiga kalinya setelah
kain dan bercerai lagi untuk kedua kalinya berdasarkan hukum
masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu.
2. Memperoleh izin dari orangtua atau wali calon mempelai, dan mendapat
izin pengadilan bagi mereka yang hendak beristri lebih dari seorang
(berpoligami).
Menurut Tan Kamello dalam bukunya yang berjudul Hukum Orang dan
Keluarga, bahwa syarat-syarat perkawinan yang terdapat dalam Undang-Undang
Nomor 1 Tahun 1974 terdiri dari syarat substantif dan syarat ajektif. Syarat
substantif adalah syarat-syarat yang menyangkut diri pribadi calon suami dan
calon istri, sedangkan syarat ajektif adalah syarat yang berhubungan dengan tata
cara atau formalitas perkawinan yang dilakukan menurut hukum masing-masing
agama dan kepercayaan .
Persyaratan substantif tersebut adalah sebagai berikut :
1. Perkawinan harus didasarkan atas persetujuan (kata sepakat) calon suami-
istri (Pasal 6 ayat (1))
2. Umur dari calon suami sekurang-kurangnya 19 tahun dan calon istri
berumur (Pasal 7 ayat (1)); Jika belum berumur 21 tahun harus mendapat

31
izin kedua orangtua. Kalau orangtua sudah meninggal diperoleh dari wali,
dan jika tak ada wali diperoleh izin pengadilan setempat
3. Calon istri tidak terikat pada pertalian perkawinan dengan pihak lain (pasal
3, 9)
4. Adanya waktu tunggu bagi wanita yang putus perkawinannya apabila akan
melangsungkan perkawinannya yang kedua (pasal 11 jo Op No. 9 Tahun
1975)
5. Calon suami-istri memiliki agama yang sama.
Persyaratan ajektif adalah sebagai berikut :
1. Kedua calon suami-istri atau kedua orangtua atau wakilnya
memberitahukan kepada pegawai pencatat perkawinan di tempat
perkawinan akan dilangsungkan secara lisan atau tertulis
2. Pemberitahuan sekurang-kurangnya 10 hari kerja sebelum perkawinan
dilangsungkan
3. Pegawai pencatat yang menerima pemberitahuan meneliti semua
dokumen-dokumen yang berkaitan dengan identitas calon suami-istri
4. Pengumuman tentang waktu dilangsungkan perkawinan pada Kantor
Pencatatan Perkawinan untuk diketahui umum
5. Perkawinan dilangsungkan sejak hari kesepuluh pengumuman
6. Perkawinan dilaksanakan dihadapan pegawai pencatat dan dihadiri 2 (dua)
orang saksi
7. Akta perkawinan ditandatangani oleh kedua calon suami-istri, diikuti saksi
dan pegawai pencatat. Akta perkawinan dibuat dalam rangkap 2 (dua).
Helai pertama disimpan oleh pencatat, helai kedua disimpan pada Panitera

32
Pengadilan dalam wilayah kantor pencatat perkawinan tersebut. Kepada
suami-istri diberikan kutipan akta perkawinan.
Berdasarkan ketentuan tersebut di atas, apabila suatu perkawinan telah
dilakukan dengan memenuhi syarat dan rukunnya, maka syarat materil
perkawinan telah terpenuhi. Namun demikian, perkawinan tersebut belum
memenuhi ketentuan hukum formil perkawinan karena belum dicatat pada
Pegawai Pencatat yang berwenang/ belum memiliki bukti akta nikah. Oleh sebab
itu, meskipun secara materil perkawinan itu sah tetapi secara formil belum sah,
sehingga selamanya dianggap tidak ada perkawinan kecuali jika dapat dibuktikan
dengan akta nikah yang dikeluarkan oleh Pegawai Pencatatan Nikah (PPN).
2. Menurut Hukum Adat
Aturan-aturan yang menjadi patokan sahnya suatu perkawinan menurut
hukum adat di Indonesia ini sangat bercorak karena hukum adat di berbagai
daerah Indonesia ini memilki perbedaan satu sama lain dikarenakan sifat
kemasyarakatan, adat istiadat, agama dan kepercayaan yang berbeda-beda. Di
samping itu, hukum adat mengalami pula beberapa perubahan atau pergeseran-
pergeseran nilai dikarenakan adanya faktor perubahan zaman, terjadinya
perkawinan antarsuku, adat istiadat, dan agama serta kepercayaan yang
berlainan.41
Sahnya perkawinan menurut hukum adat bagi masyarakat hukum adat di
Indonesia pada umumnya bagi penganut agama tergantung pada agama yang
dianut masyarakat adat bersangkutan.42 Maksudnya jika telah dilaksanakan
41
C. Dewi Wulansari, Hukum Adat Indonesia, Bandung: Refika Aditama, 2009, hlm.47-
48.
42
Abdulkadir Muhammad, Hukum Perdata Indonesia, Bandung:Citra Aditya Bakti,
2000, hlm. 26

33
menurut tata tertib hukum agamanya, maka perkawinan itu sudah sah menurut
hukum adat. Kecuali bagi mereka yang belum menganut agama yang diakui
pemerintah, seperti halnya mereka yang masih menganut kepercayaan agama
lama (kuno) seperti “sipelebegu” (pemuja roh) di kalangan orang batak atau
agama Kaharingan orang-orang Daya Kalimantan Tengah dan lainnya, maka
perkawinan yang dilakukan menurut tata tertib adat/agama mereka itu adalah sah
menurut hukum adat setempat. Hanya saja walaupun sudah sah menurut agama
kepercayaan yang dianut masyarakat adat belum tentu sah menjadi warga adat
dari masyarakat adat bersangkutan. 43
3. Menurut Hukum Agama
Sejak berlakunya Undang-Undang No.1 Tahun 1974 sahnya perkawinan
menurut hukum agama di Indonesia bersifat menentukan. Apabila suatu
perkawinan tidak dilakukan menurut hukum agamanya masing-masing berarti
perkawinan itu tidak sah. Perkawinan yang dilakukan di pengadilan atau di Kantor
Catatan Sipil tanpa dilakukan terlebih dahulu menurut hukum agama tertentu
berarti tidak sah. Perkawinan yang dilakukan oleh hukum adat atau oleh aliran
kepercayaan yang bukan agama, dan tidak dilakukan menurut tata cara agama
yang diakui pemerintah berarti tidak sah. 44
Menurut hukum Islam yang pada umumnya berlaku di Indonesia yang sah
adalah perkawinan yang dilaksanakan ditempat kediaman mempelai, di mesjid
ataupun di kantor agama, dengan ijab dan kabul dalam bentuk akad nikah. Ijab
adalah ucapan „menikahkan dari wali calon isteri dan kabul adalah kata
penerimaan dari calon suami‟. Ucapan Ijab dan Kabul dari kedua pihak harus
43
hlm.26
44
Ibid., hlm.27.

34
terdengar di hadapan majeis dan jelas didengar oleh dua orang yang bertugas
sebagai saksi akad nikah. Jadi sahnya perkawinan menurut hukum Islam adalah
diucapkannya ijab dari wali perempuan dan kabul dari calon suami pada saat yang
samam di dalam suatu majelis akad nikah yang disaksikan oleh dua orang saksi
yang sah.45
Menurut hukum Kristen/Katolik perkawinan itu sah apabila syarat-syarat yang
telah ditentukandipenuhi dan perkawinannya dilaksanakan di hadapan Pastur yang
dihadiri oleh dua orang saksi. Saat sahnya perkawinan itu diteguhkan oleh
Imam/Pastur dengan mengucapkan janji bersatu. Untuk dapat disahkan
perkawinan itu maka kedua mempelai harus sudah dibaptis, ada kesepakatan
antarakedua mempelai, tidak ada kekeliruan tentang diri orangnya, tidak ada
paksaan, telah berumur 16 (enam belas) tahun bagi pria dan telah berumur 14
(empat belas) tahun bagi wanita, salah satu atau kedua calon suami isteri itu tidak
terikat perkawinan sebelumnya.
Menurut hukum agama Hindu perkawinan itu sah apabila dilakukan
dihadapan Brahmana atau pendeta atau pejabat agama yang memenuhi syarat
untuk melakukan perbuatan itu. Tidak semua Brahmana atau pendeta mempunyai
tugas yang sama. Terhadap Brahmana atau pendeta yang melakukan tugas bukan
wewenangnya ada ancaman hukumannya. Syarat yang lain untuk sahnya
perkawinan menurut hukum Hindu ialah harus dilaksanakan berdasarkan hukum
Hindu, jadi kedua calon suami isteri harus menganut agama Hindu. Selain apa
yang diterangkan di atas sebelum ikatan perkawinan disahkan oleh Brahmana
yang memimpin upacara perkawinan, harus diperhatikan persyaratan, bahwa
45
Ibid., hlm.28.

35
mereka yang akan kawin itu tidak terikatoleh ikatan perkawinan lainnya, mereka
tidak berpenyakit jiwa, telah berumur 18 (delapan belas) tahun bagi pria dan telah
berumur 15 (lima belas) tahun bagi wanita, antara kedua mempelai tidak
mempunyai hubungan darah dekat yang dilarang menurut ketentuan hukum
agama Hindu.
Menurut hukum agama Budha Indonesia perkawinan adalah sah apabila
dilakukan menurut hukum perkawinan Agama Budha Indonesia. Untuk sahnya
perkawinan makan para calon suami-isteri harus memenuhi syarat yang
ditentukan dalam pasal 4-7 HPAB 1977.Tempat upacara perkawinan yang sah
adalah di Vihara atau Cetya atau di depan Altar suci Sang Budha/Bodhisatwa.
Syarat-syarat perkawinan menurut hukum agama Budha Indonesia untuk sahnya
perkawinan, bahwa kedua mempelai harus saling menyetujui dan cinta
mencinntai, satu bulan sebelum perkawinan harus mengikuti penataran yang
diberikan Pandit, umur kedua mempelai sudah berumur 21 tahun. 21 tahun atau
ada izin orangtua mereka jika belum berumur 21 tahun. Perkawinan hanya boleh
bagi mereka yang telah berumur 20 tahun bagi pria, dan 17 tahun bagi wanita,
antara keduanya tidak ada hubungan darah atau hubungan susuan, diantara mereka
tidak ada yang masih terikat tali perkawina dengan orang lain.

BAB III
TATA CARA PERKAWINAN MASYARAKAT ADAT BATAK TOBA
A. Sistem Kekerabatan Masyarakat Adat Batak Toba
Van Vollen Hoven membagi lingkungan hukum adat menjadi 19 lingkungan
hukum adat (Rechtskringen). Satu daerah dimana garis-garis besar, corak dan
sifatnya hukum adat adalah seragam oleh Van Vollen Hoven disebut
“rechtskring”. Tiap-tiap lingkaran hukum tersebut dibagi lagi kepada beberapa
bagian yang disebut dengan “Kuburan Hukum” atau “Rechtsgouw”. Kesembilan
belas lingkaran hukum adat itu ialah :46
1. Aceh (Aceh Besar, Pantai Barat, Singkel, Semeulue).
2. Tanah Gayo, Alas, dan Batak.
a. Tanah Gayo (Gayo Leus).
b. Tanah Alas.
c. Tanah Batak (Tapanuli).
1) Tapanuli Utara:
a) Batak Pakpak (Barus).
b) Batak Karo.
c) Batak Simelungun.
d) Batak Toba (Simsir, Balige, Laguboti, Lumban, Julu).
2) Tapanuli Selatan:
a) Padang Lawas (Tano Sepanjang).
46
Hilman Hadikusuma, Hukum Waris Adat, Bandung:PT Citra Aditya Bakti, 1999,
Hlm.26.
36

37
b) Angkola.
c) Mandailing (Sayurmatinggi).
3. Nias (Nias Selatan).
4. Tanah Minagkabau ( Padang, Agam, Tanah Datar, Lima puluh Kota,
Tanah Kampar, Kerinci). Mentawai (Orang Pagai).
5. Sumatera Selatan
a. Bengkulu (Rejang).
b. Lampung ( Abung, Paminggir, Pubian, Rebang, Gedongtataan,
Tulang Bawang).
c. Palembang (Anak Lakitan, Jelma Daya, Kubu, Pasemah, Semendo).
d. Jambi (Batin dan Penghulu).
e. Enggano.
6. Tanah Melayu (Lingga-Riau, Indragiri. Sumatera Timur, Orang Banjar).
7. Bangka dan Belitung.
8. Kalimantan (Dayak Kalimantan Barat, Kapuas, Hulu, Pasir, Dayak,
Kenya, Dayak Klemanten, Dayak Maanyan Siung, Dayak Ngaju, Dayak
Ot Danum, Dayak Penyambung Punan).
9. Gorontalo (Bolaang Mangondow, Boalemo).
10. Tanah Toraja (Sulawesi Tengah, Toraja, Toraja Baree. Toraja Barat, Sigi,
Kaili, Tawali, Toraja Sadan, To Mori, To Lainang, Kep. Banggai).
11. Sulawesi Selatan (Orang Bugis, Bone, Goa, Laikang, Ponre, Mandar,
Makassar, Selayar, Muna).
12. Kepulauan Ternate (Ternate, Tidore, Halmahera, Tobelo, Kep. Sula).

38
13. Maluku Ambon (Ambon, Hitu, Bandar, Kep. Uliasar, Saparua, Buru,
Seram, Kep. Kei, Kep. Aru).
14. Irian.
15. Kep. Timor (Kepulauan Timor - Timor, Timor Tengah, Sumba Timur,
Kodi, Flores, Ngada, Riti, Sayu Bima).
16. Bali dan Lombok (Bali Tanganan-Pagrisingan, Kastala, Karang Asem,
Buleleng, Jembrana, Lombok, Sumbawa).
17. Jawa Pusat, Jawa Timur, serta Madura ( Jawa Pusat, Kedu, Puworejo,
Tulungagung, Jawa Timur, Surabaya, Madura).
18. Daerah Kerajaan (Surakarta, Yogyakarta).
19. Jawa Barat (Pariangan, Sunda, Jakarta, Banten).
Untuk pembagian Lingkungan Hukum Adat menurut Van Vollen Hoven
tersebut jika dihubungkan atau dikaitkan dengan keadaan sekarang ini sudah tidak
relevan lagi karena pada saat ini lingkungan hukum adat tersebut sudah tidak
murni lagi. Hukum adat akan tetap berlaku jika masih di taati oleh masyarakat
adat tersebut, jika tidak ada yang mentaati maka hukum adat tersebut tidak
menjadi hukum lagi dan lama-lama akan hilang.
Sedangkan pada saat ini lingkungan hukum adat sudah mulai pudar
dengan adanya modernisasi atau semakin berkembangnya pola masyarakat yang
ada sehingga mereka lebih condong untuk menggunakan hukum nasional. Tetapi
lingkungan hukum adat yang ada tidak serta merta di hapuskan karena di dalam
UUD 1945 hukum adat tetap diakui sepanjang tidak bertentangan dengan undang-
undang, kesusilaan dan ketertiban umum. Hukum adat sekarang lebih dianggap

39
sebagai budaya pluralis atau kekayaan budaya Indonesia yang terkenal dengan
beragam suku bangsa tetapi tetap satu berasaskan nasionalisme.
Sistem kekerabatan yang dianut dalam masyarakat adat di Indonesia
didasari oleh faktor genealogis, yakni suatu kesatuan hukum yang para
anggotanya terikat sebagai satu kesatuan karena persekutuan hukum tersebut
merasa berasal dari moyang yang sama. Dapat disimpulkan bahwa sistem
kekerabatan dipengaruhi oleh garis keturunan yang menurunkan/ diikuti oleh
kesatuan hukum adat tersebut.47
Secara umum sistem kekeluargaan ini dapat dibedakan dalam 3 corak, yaitu : 48
a. Sistem Patrilinial , adalah sistem kekeluargaan berdasarkan garis
kebapaakan/ dari pihak ayah, yaitu suatu masyarakat hukum yang menarik
garis kekeluargaan ke atas melalui garis bapak, bapak dari bapak terus
keatas sehingga dijumpai seorang laki-laki sebagai moyangnya . Contoh
masyarakat ini adalah Batak, Nias, Lampung, Bali, Nusa Tenggara Barat,
Nusa Tenggara Timur, dan Ambon. Pada asasnya dalam susunan
masyarakat, yang mempertahankan sistem ini yang berhak mewaris adalah
anak laki-laki, kemungkinan bagi wanita menjadi ahli waris sangat kecil.
b. Sistem Matrilinial, adalah sistem dimana para anggotanya menarik garis
keturunan keatas melalui garis ibu, ibu dari ibu terus keatas sehingga
dijumpai seorang perempuan sebagai moyangnya, contoh masyarakatnya
adalah Minangkabau, Pesisir sumatera selatan bagian utara, Enggana,
Lampung Pesisir dan lain-lain. Yang menjadi ahli waris adalah anak
perempuan. Menurut Ter Haar kedudukan perempuan sebagai ahli waris

47
https://adityoariwibowo.wordpress.com/2013/03/08/sistem-kekerabatan-masyarakat-
adat-di indonesia/ Diakses pada hari Rabu, 26 Februari 2018, pukul 22:11 Wib.
48
Hilman Hadikusuma , Hukum Kekerabatan Adat, Jakarta:Fajar Agung, 1997, hlm.20.

40
dalam sistem matrilinial berbeda dengan kedudukan anak laki-laki sebagai
ahli waris dalam sistem patrilinial.
c. Sistem Parental atau Bilateral, adalah suatu sistem dimana para
anggotanya menarik garis keturunan keatas baik bapak/ibu terus keatas
hingga dijumpai seorang laki-laki dan perempuan sebagai moyangnya.
Contoh, Mayarakat Jawa Tengah, Jawa Barat, Jawa Timur, Madura, Aceh,
Riau, Sulawesi dan Kalimantan. Baik anak-anak pria maupun wanita
berhak mendapat warisan dari orang tuanya, baik terhadap harta
peninggalan yang tergolong harta pusaka keturunan, maupun yang berasal
dari harta bawaan ibu atau ayah, ataupun harta pencaharian selama hidup
mereka.
Sistem kekerabatan yang ada di masyarakat hukum adat di Indonesia dibagi
menjadi:
a. Sistem kekerabatan unilateral
Sistem kekerabatan unilateral merupakan sistem kekerabatan yang angota-
anggotanya menarik garis keturunan hanya dari satu pihak saja yakni pihak
ayah (Δ) atau ibu (O). Sistem kekerabatan unilateral ini dapat dibagi menjadi
2, yakni:
1) Sistem Kekerabatan Matrilineal
Sistem kekerabatan matrilineal merupakan sistem kekerabatan yang anggota-
anggotanya menarik garis keturunan hanya dari pihak ibu saja terus menerus ke
atas karena ada kepercayaan bahwa mereka semua berasal dari seorang ibu (O)
asal. Misal: masyarakat Minangkabau, Kerinci, Semendo (Sumatera Selatan),
Lampung Paminggir.

41
2) Sistem Kekerabatan Patrilineal
Sistem kekerabatan patrilineal merupakan sistem kekerabatan yang anggota-
anggotanya menarik garis keturunan hanya dari pihak laki-laki/ayah saja, terus
menerus ke atas karena ada kepercayaan bahwa mereka berasal dari seorang ayah
(Δ) asal. Misal: masyarakat Alas (Sumatera Utara), Gayo, Tapanuli (Batak), Nias,
Pulau Buru, Pulau Seram, Lampung Pepadun, Bali, Lombok.
b. Masyarakat Bilateral/ Parental
Sistem kekerabatan bilateral/ parental merupakan sistem kekerabatan yang
angota-anggotanya menarik garis keturunan baik melalui garis ayah (Δ)
maupun ibu (O).
Kekerabatan pada masyarakat Batak memiliki dua jenis, yaitu kekerabatan
yang berdasarkan pada garis keturunan atau geneologis dan berdasarkan pada
sosiologis. Semua suku bangsa Batak memiliki marga, inilah yang disebut dengan
kekerabatan berdasarkan geneologis.Sementara kekerabatan berdasarkan
sosiologis terbentuk melalui perkawinan. Sistem kekerabatan muncul di tengah-
tengah masyarakat karena menyangkut hukum antar satu sama lain dalam
pergaulan hidup.
Dalam tradisi Batak, yang menjadi kesatuan Adat adalah ikatan sedarah yang
disebut dengan marga. Suku bangsa Batak terbagi ke dalam enam kategori atau
puak, yaitu Batak Toba, Batak Karo, Batak Pakpak, Batak Simalungun, Batak
Angkola, dan Batak Mandailing. Masing-masing puak memiliki ciri khas nama
marganya. Marga ini berfungsi sebagai tanda adanya tali persaudaraan di antara
mereka.Satu puak bisa memiliki banyak marga.

42
Menurut sejarah di kalangan suku Toba, tempat perkampungan leluhur suku
bangsa Batak yang pertama pada mulanya berada di tepi Danau Toba yang
bernama Sianjur Mula-mula, di kaki gunung Pusuk. Kemudian warganya mulai
berpencar ke daerah lain sehingga menimbulkan bahasa yang berbeda. Menurut
logatnya bahasa Batak dibagi atas 5 (lima) macam sesuai dengan daerah yang
menggunakannya, yaitu bahasa : 49
(1) Batak Toba yang mendiami daerah tepi Danau Toba, Pulau Samosir, daerah
Asahan, Silidung, daerah antara Barus dan Sibolga dan daerah pegunungan Pahe
dan Habinsaran;
(2) Batak Pakpak yang mendiaimi daerah Dairi;
(3) Batak Karo yang mendiami daerah Dataran Tinggi Karo, Langkat Hulu, Deli
Hulu, Serdang Hulu, dan sebagian dari Dairi;
(4) Batak Simalungun yang mendiami daerah Simalungun, dan
(5) Batak Mandailing yangmendiami daerah Mandailing, Ulu, Pakatan dan bagian
sealatan dari Padang Lawas.
Terjadinya 5 (lima) macam Bahasa Batak tersebut karena pengaruh dari daerah
dan para orang pendatang, di samping juga adanya pengaruh dari bahasa asing.
Masyarakat adat batak toba adalah menarik garis keturunan dari pihak
laki–laki atau di kenal dengan sistem kekerabatan Patrilineal yaitu suatu adat
masyarakat yang mengatur alur keturunan berasal dari pihak ayah. Cara menarik
garis keturunan yang diambil melalui laki–laki (pihak ayah) ini biasanya sangat
mempengaruhi pada masayarakat adat pada umumnya.
49
Napitupulu, S.P., Rusmini, Nani., Hutabarat, Sinan P., Dharmansyah, Corry., Dampak
Modernisasi terhadap Hubungan Kekerabatan Daerah Sumatera Utara, Jakarta:Depdikbud,
1986, hlm. 10-11.

43
Hubungan kekerabatan masyarakat Batak Toba masih sangat kuat dan
terus dipertahankan di mana pun berada. Untuk mengetahui hubungan
kekerabatan antara seseorang dengan yang lainnya, dilakukan dengan menelusuri
silsilah leluhur beberapa generasi di atas mereka yang dalam bahasa Batak disebut
Martarombo atau Martutur. Martarombo atau martutur adalah mencari atau
menentukan titik pertalian darah yang terdekat dalam rangka menentukan
hubungan kekerabatan.50 Dengan mengetahui hubungan kekerabatan itu maka
dengan sendirinya pula dapat ditentukan kata sapaan yang akan digunakan.
Sapaan yang dimaksud tentu sapaan di suasana kekerabatan ke-Batak.
Sapaan sementara sebelum mengetahui betul hubungan kekerabatan
antara dua orang adalah amang, inang, lae, eda, ito dan ampara. Sapaan amang
digunakan terhadap lelaki yang dianggap sudah berkeluarga. Sapaan inang
digunakan terhadap seorang wanita yang diperkirakan sudah sebagai ibu rumah
tangga. Sapaan lae digunakan terhadap seorang anak muda oleh seseorang yang
kurang lebih sebaya dan oleh seseorang yang lebih tua. Sapaan eda digunakan
sesama wanita oleh yang kurang lebih sebaya atau yang lebih tua. Sapaan ito
terhadap seseorang wanita muda oleh seseorang pemuda dan oleh seserorang
lelaki yang lebih tua ataupun sebaliknya. Sapaan ampara digunakan oleh dua
orang yang semarga yang belum jelas hubungan kekerabatan sesama mereka.51
Masyarakat adat Batak Toba dikelompokkan dalam suatu marga. Marga
adalah kelompok orang-orang yang merupakan keturunan dari kakek bersama,dan
garis keturunan yang dihitung melalui bapak (bersifat patrilineal) yang akan
50
Richard Sinaga, Perkawinan Adat Dalihan Natolu, Jakarta:Dian Utama, 2012, hlm. 22.
51
Ibid., hlm. 24.

44
diteruskan kepada keturunannya secara terus-menerus.52 Menurut Djaren Saragih
pada masyarakat Batak Toba marga ini sangat penting karena nama panggilan
seseorang adalah marganya, bukan namanya. Jadi kalau orang Batak yang baru
pertama kali bertemu yang ditanya adalah marganya, bukan tempat asalnya.
Orang Batak hanya memanggil nama hanya kepada anak-anak. Manfaat marga
bagi orang Batak adalah mengatur tata pergaulan, mengatur tata cara adat, dan
mengatur hubungan kekeluargaan.53
Masyarakat Batak Toba memiliki jumlah marga sangat banyak dan
mempunyai beberapa cabang, hal ini dikarenakan Pada masyarakat batak toba,
marga – marga yang besar, sudah banyak yang dipecah -pecah menjadi beberapa
sub marga yang lebih kecil. Berikut marga-marga dalam batak toba, yaitu:
Ambarita, Aritonang, Aruan, Anakampun (Nahampun), Bakkara (Bangkara),
Banjarnahor, Baringbing, Batubara, Butar-Butar (Butarbutar), Girsang, Gorat,
Gultom, Gurning, Habeahan, Harahap, Harianja, Hariara, Haro, Haro
(Rajagukguk), Hasibuan, Hasugian, Hutabalian, Hutabarat, Hutagalung, Hutagaol,
Hutahaean , Hutajulu, Hutapea, Hutasoit, Hutasuhut, Hutauruk, Limbong, Lubis,
Lumbanbatu, Lumbangaol, Lumbannahor, Lumbanpea, Lumbanraja, Lumban
Siantar, Lumbantobing/(Tobing), Lumbantoruan, Lumbantungkup
Mahulae/(Nahulae), Malau, Manalu, Manihuruk, Manik, Manurung, Marbun,
Marpaung ,Matondang, Munthe, Napitupulu, Pakpahan, Pandiangan, Pane,
Pangaribuan, Panggabean, Panjaitan, Parapat, Pardede, Pardosi, Parhusip,
Pasaribu, Pintubatu, Pohan, Purba, Ompsunggu, Rambe, Rajagukguk, Ritonga,
52
JV. Vergouwen, masyarakat dan hukum adat batak toba, Yogyakarta: LKIS, 2004,
hlm19-20.
53
Napitupulu, S.P., Rusmini, Nani., Hutabarat, Sinan P., Dharmansyah, Corry., Dampak
Modernisasi terhadap Hubungan Kekerabatan Daerah Sumatera Utara, Jakarta:Depdikbud, 1986,
hlm. 33.

45
Rumahorbo, Rumapea, Rumasingap, Rumasondi Sagala, Samosir, Saragi (tanpa
huruf H di akhir), Saruksuk, Sarumpaet, Siadari, Siagian, Siahaan, Siallagan,
Siambaton, Sianipar, Sianturi, Sibarani, Sibagariang (Sinagabariang),
Sibangebange, Siboro, Sibuaton (Buaton), Sibuea, Sidauruk, Sidabalok,
Sidabariba, Sidabutar, Sidabungke (Dabungke), Sigalingging (Galingging),
Sihaloho (Haloho), Sihite, Sihombing, Sihotang, Sijabat, Silaen, Silaban, Silalahi,
Silitonga, Simamora, Simandalahi (Mandalahi), Simangunsong, Simanjorang,
Simanjuntak, Simanullang (Manullang), Simanungkalit, Simaremare,
Simargolang, Simarmata, Simatupang, Simbolon, Simorangkir, Sinaga,
Sinambela, Sinurat, Sipahutar, Sipangkar, Sipayung, Sirait, Sirandos, Siregar,
Siringoringo, Sitanggang, Sitindaon (Tindaon), Sitinjak, Sitio, Sitohang,
Sitompul, Sitorus, Situmeang, Situmorang, Situngkir, Sormin, Solin, Tambun,
Tambunan, Togatorop, Tinambunan, Tobing, Tumanggor.
Berdasarkan marga-marga diatas, maka sangat penting bagi masyarakat
Batak Toba untuk mengetahui marga apa saja yang segaris dan serumpun dengan
marganya.54 Hal ini ditujukan supaya diantara marga yang serumpun tidak
memungkin lagi untuk saling menikah . Bentuk perkawinan yang didambakan
oleh masyarakat Batak Toba adalah perkawinan antara seorang laki-laki dengan
paribannya (putri pamannya), hal ini dianggap menyebabkan kebahagiaan yang
paling besar jika seorang laki-laki menikahi anak perempuan saudara laki-laki
inangnya. Saudara laki-laki ibunya disebut Tulang dan putrinya tulangnya adalah
Pariban.55
54
WM. Hutagalung, Pustaha Batak:Tarombo dohot Turiturian ni Bangso Batak,
Pangururan:Tulus Jaya, 1926, hlm. 32.
55
Ibid, hlm.34.

46
B. Sistem Perkawinan Masyarakat Adat Batak Toba
Sistem perkawinan pada masyarakat adat ini pada umumnya dapat
dibedakan menjadi sebagai berikut:56
a.Sistem perkawinan Endogami.
Dalam sitem ini, seseorang di haruskan kawin dengan orang lain yang berasal dari
kalanya sendiri, ataupun dari keluarganya sendiri.
b.Sistem perkawinan Exogami.
Dalam sitem ini, seseorang harus kawin dengan orang lain yang berasal
dari klan yang berlainan. Dengan kata lain bahwa orang orang yang berasal dari
klan atau suku yang sama atau semarga dilarang untuk mekakukan perkawinan.
c.Sistem perkawinan Eleutheregami.
Sitem ini tidak mengharuskan adanya perkawinan di dalam klan yang sama
ataupun perkawinan antara klan yang berlainan. Dalam sitem ini larangan
perkawinan lebih ditonjolkan masalah pertalian ikatan kekeluargaan.
Dari ketiga sistem ini, yang kita jumpai pada masyarakat adat batak adalah
sistim perkawinan yang exogami, yaitu yang pada prinsipnya orang batak harus
kawin dengan marga yang lain, atau dengan kata lain bahwa pada prinsipnya
perkawinan antara marga yang sama adalah tidak diperbolehkan dalam
lingkungan masyarakat adat batak.
Sistem perkawinan adat Batak Toba menganut sistem Eksogami (perkawinan
di luar kelompok marga). Sehingga masyarakat Batak Toba sangat melarang keras
adanya pernikahan semarga sebab pernikahan semarga (namariboto) dianggap
sebagai pernikahan sedarah/incest.
56
Djismas Samosir, Hukum Perkawinaan Adat Batak, Bandung:Tarsito, 1980, hlm.31.

47
Namariboto adalah marga-marga yang terdapat dalam kelompok marga yang
sama yang menjadikan setiap marga dikelompok marga tersebut sebagai saudara
dan dianggap semarga. Misalnya kelompok simamora terdiri dari marga Purba,
Manalu, dan Debataraja, maka apabila diantara marga tersebut melakukan
perkawinan disebut perkawinan semarga.57 Namun bukan berati pula
diperbolehkan perkawinan antara marga yang berbeda. Dengan kata lain bahwa
tidak selalu bahwa marga yang berbeda diperbolehkan untuk melaksanakan
perkawinan.
Didalam masyarakat adat batak dikenal istilah asimentris connubium, yaitu
tidak diperbolehkanya perkawinan secara timbal balik, misalnya seorang laki–laki
bermarga simbolon kawin dengan seorang wanita berrmarga tambunan. Dalam hal
ini jelas bahwa laki–laki yang mau kawin berasal dari marga yang berbeda,
dengan marga si wanita. Dalam hal seperti ini wanita yang bermarga tambunan,
mempunyai saudara laki–laki, maka saudara laki–laki dari wanita tersebut tidak di
perbolehkan kawin dengan seorang wanita yang saudara dari simbolon tersebut.
Walaupun laki–laki dalam hal ini berbeda marga dengan perempuan, tetapi
mereka mereka tidak diperbolehkan untuk kawin.
Hal inilah yang dinamakan asimentris connubium. Oleh karena itu sistem
perkawinan pada masyarakat batak, disamping menganut sistem exogami, yaitu
tidak diperbolehkan perkawinan dalam satu marga, juga tidak diperbolehkan
perkawinan timbal balik.
Apabila terjadi perkawinan dalam satu marga maka perkawinanya disebut
kawin sumbang. Apabila hal ini terjadi biasanya para pihak yang melakukan
57
JV. Vergouwen, masyarakat dan hukum adat batak toba, Yogyakarta: LKIS, 2004,
hlm. 17.

48
perkawinan akan dihukum oleh pemuka–pemuka adat. Perkawinan exogami
marga pada masyarakat toba sudah tidak seketat pada masyarakat batak
simalungun. Pada masyarakat batak toba, marga–marga yang besar, sudah banyak
yang dipecah–pecah menjadi beberapa sub marga yang lebih kecil. Sub–sub
marga yang lebih kecil ini sudah ada saling kawin, tetapi tidak diperbolehkan
menggunakan marga besarnya. Misalnya marga Tambunan dipecah menjadi 4
(empat) sub marga yang lebih kecil yakni, lumban gaol, lumban pea, baruara, dan
pagar aji.
Kalau diantara sub marga ini mengadakan perkawinan , maka biasanya kalau
ditanya marga istrinya maka dia akan menyebutkan nama sub marganya. Akan
tetapi sampai sekarang ini masih ada marga yang masih utuh atau belum terpecah
menjadi sub–sub yang kecil yang tidak di perbolehkan untuk kawin dengan satu
sub marga yang besar tersebut, yaitu adala sub marga parna dalam masyarakat
adat Batak Toba sampai sekarang ini belum ada yang melakukan itu.
Oleh karena itu pada masyarkat adat Batak Toba perkawinan dengan sistem
exogami marga sudah tidak murni lagi. Hal–hal ini juga banyak dipengaruhi oleh
perkembangan jaman. Pada masa sekarang ini apabila terjadi kawin sumbang ,
maka diadakanlah suatu pesta yang disebut pesta manoppas bong-bong. Pada
pesta ini dikumpulkan semua anggota marga dan raja–raja adat, serta memotong
tujuh ekor kerbau, pada pesta inilah kedua belah pihak memohon maaf kepada
raja–raja adat dan khalayak ramai.
Dalam masyarakat adat Batak Toba biasanya seorang anak laki–laki akan
dianjurkan kawin dengan pariban atau boru ni tulang (paman). dan apabila hal ini
terjadi maka hal inilah yang disebut dengan istilah manguduti (menyambung)

49
dengan tujuan agar ikatan kekeluargaan dengan pihak wanita tetap tersambung
terus–menerus serta harta warisan dari orang tua tidak kepada orang lain.
Masyarakat Batak Toba juga melarang keras adanya perkawinan marpadan
(janji/ sumpah). Marpadan adalah hubungan persaudaraan dua marga yang
berbeda leluhur yang saling berjanji untuk tidak menikahkan keturunan mereka
karena alasan tertentu.58 Seperti cerita Nainggolan dan Siregar di anggap semarga
karena dulunya marga Nainggolan memiliki keturunan yaitu hanya anak laki-laki
berlainan sisi siregar hanya memiliki anak perempuan saja sehingga kedua nenek
moyang Nainggolan dan Siregar melakukan pertukaran anak dan berjanji bahwa
mereka bersaudara dan nantinya setiap keturunan mereka tidak boleh saling
menikah. Perkawinan marpadan ini sangat dilarang karena janji yang dibuat oleh
kedua leluhur marga tersebut sangat pantang untuk dilanggar, ini berlaku sejak
dulu sampai sekarang. Jadi apabila ada marga yang marpadan melakukan
perkawinan dianggap telah melakukan pelanggaran adat.
C. Bentuk Perkawinan Masyarakat Adat Batak Toba.
Setiap perkawinan akan selalu menyangkut dua belah pihak, yaitu pihak
antara laki–laki dengan pihak wanita. Maka kedua pihak ini akan mengikatkan
diri dengan satu sama lainya untuk hidup dalam satu keluarga. Di dalam
mengikatkan diri ini tentu ada hal–hal yang harus dilaksanakan oleh kedua belah
pihak, hal–hal apa yang haraus dilaksankan oleh kedua pihak ini adalah
merupakan masalah yang akan dibicarakan dalam bentuk dan cara perkawinan
adat, masyarakat Adat Batak Toba ini.
58
Richard Sinaga, Perkawinan Adat Dalihan Natolu, Jakarta: Dian Utama, 2012, hlm.
197.

50
Melihat suasana hukum adat di Indonesia, yaitu dalam masyarakat adat
Patrilinial, Matrilinial, dan Parental terdapat bentuk-bentuk perkawinan adat yang
masih berlaku dan dipertahankan, diantaranya adalah :59
1. Perkawinan Jujur
Perkawinan jujur atau jelasnya perkawinan dengan pemberian
(pembayaran) uang (barang) jujur, pada umumnya berlaku di lingkungan
masyarakat hukum adat yang mempertahankan garis keturunan bapak
(lelaki) seperti masyarakat Gayo, Batak, Nias, Lampung, Bali, Timor, dan
Maluku. Pemberian uang atau barang jujur (Gayo : unjuk, Batak : boli,
tuhor, paranjuk, pangoli, Nias : beuli niha, Lampung : segreh, seroh, daw
adat, Timor-Sawu : belis, wellie, Maluku : beli, wilin) dilakukan oleh
pihak kerabat (marga, suku) calon suami kepada pihak kerabat calon isteri,
sebagai tanda pengganti pelepasan mempelai wanita keluar dari kewargaan
adat persekutuan hukum bapaknya, pindah dan masuk ke dalam
persekutuan hukum suaminya. Hal ini berarti setelah dilakukannya
perkawinan maka isteri tunduk dan patuh terhadap aturan hukum adat
suaminya. Ini berarti dalam konsep perkawinan jujur yaitu adanya suatu
perpindahan kewargaan adat.
Dengan diterimanya uang atau barang jujur, berarti si perempuan
mengikatkan dirinya pada perjanjian untuk ikut di pihak suami, baik pribadi
maupun harta benda yang dibawa tunduk kepada hukum adat suami, kecuali ada
ketentuan lain yang menyangkut barang-barang istri tertentu. Setelah istri berada
ditangan suami, maka istri dalam segala perbuatan hukumnya harus berdasarkan
59
Hilman Hadikusuma, Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia, Bandung:Mandar Maju,
2003, hlm. 183.

51
persetujuan suami atau atas nama suami atau atas persetujuan kerabat suami. Istri
tidak boleh bertindak sendiri, karena ia adalah pembantu suami dalam mengatur
kehidupan rumah tangga, baik dalam hubungan kekerabatan maupun dalam
hubungan kemasyarakatan.60
Mengenai bentuk perkawinan jujur ini dalam hukum perkawinan adat memiliki
variasi bentuk yaitu:
1) Perkawinan Ganti Suami,
Terjadinya perkawinan ganti suami dikarenakan suami wafat. Oleh karena
itu istri harus kawin dengan saudara laki-laki dari suaminya yang wafat
itu. Di dalam perkawinan ini tidak diperlukan lagi pembayaran jujur,
pembayaran adat dan lain-lain, oleh karena istri memang masih tetap
berada di rumah suami, hanya perlu adanya pengetahuan dari pihak
kerabat istri.61
2) Perkawinan Ganti Istri
Terjadinya perkawinan ganti istri disebabkan karena istri meninggal dunia
dan suami kawin lagi dengan kakak atau adik perempuan dari istri yang
telah wafat, dan perkawinan ini sering pula disebut dengan istilah “silih
tikar”. Dalam pelaksanaannya tidak diperlukan lagi pembayaran uang jujur
sama dengan perkawinan ganti suami, karena jujur telah diberikan ketika
mengambil istri yang telah wafat.62
3) Perkawinan mengabdi
Perkawinan mengabdi terjadi karena diadakan pembicaraan lamaran, pihak
laki-laki tidak dapat memenuhi syarat-syarat permintaan dari pihak

60
Ibid., hlm. 73.
61
Ibid., hlm.74.
62
Ibid., hlm. 76.

52
perempuan. Sedangkan dari pihak laki-laki atau kedua belah pihak tidak
menghendaki adanya perkawinan semenda lepas, sehingga setelah
perkawinan suami akan terus menerus berada atau berkediaman atau
berkedudukan dipihak kerabat istri. Dengan perkawinan mengabdi pihak
laki-laki tidak usah melunasi uang jujur, uang permintaan dan sebagainya,
yang merupakan syarat perkawinan jujur, tetapi setelah perkawinan laki-
laki berkediaman ditempat mertua atau tempat istri sampai saat
berakhirnya pengabdian dan hal itu dianggap telah melunasi pembayaran
jujur dan sebagainya.63
4) Perkawinan Ambil Beri
Perkawinan ambil beri adalah bentuk perkawinan yang terjadi diantara
kerabat yang sifatnya simetris, dimana bertukar kerabat untuk saling
mengikatkan diri. Bisa digambarkan dengan kerabat A mengambil istri
dari kerabat B, maka dimasa yang lain kerabat B mengambil istri dari
kerabat A. Keadaan ini sering terjadi di daerah masyarakat adat
Minangkabau, tetapi tidak dapat berlaku didaerah Batak karena sifat
kekerabatannya asimetris dan menganut adat “manunduti”, artinya dimana
perkawinan itu terjadi berulang searah tidak boleh bertimbal balik.
5) Perkawinan ambil anak
Perkawinan ambil anak yaitu bentuk perkawinan yang terjadi karena
hanya memiliki anak perempuan tunggal, maka anak perempuan
mengambil laki-laki dari anggota kerabat untuk menjadi suami dan
63
Ibid., hlm. 77.

53
mengikuti kerabat istri selama perkawinannya guna menjadi penerus
keturunan pihak isterinya.
Pada umumnya, dalam perkawinan jujur berlaku adat “pantang-cerai”,
sehingga senang atau susah selama hidupnya isteri dalam menjalani rumah tangga
harus menahan dan tidak boleh melakukan perceraian, hal ini sejalan dengan asas
yang terdapat di dalam Undang-Undang Perkawinan, sehingga tujuan perkawinan
dapat tercapai. Akan tetapi ada yang harus dipahami dalam konteks perkawinan
jujur, bahwa perkawinan jujur bukanlah mas kawin, karena uang jujur adalah
kewajiban adat ketika dilakukan pelamaran yang harus dipenuhi oleh kerabat pria
kepada kerabat wanita untuk dibagikan kepada tua-tua kerabat (marga/suku) pihak
wanita, sedangkan mas kawin adalah kewajiban agama ketika dilaksanakan
perkawinan yang harus dipenuhi oleh mempelai pria untuk mempelai wanita
(pribadi).
1. Perkawinan Semanda
Perkawinan semenda adalah bentuk perkawinan tanpa pembayaran jujur
dari pihak pria kepada pihak wanita. Setelah prkawinansi pria harus
menetap di pihak kekerabatan isteri atau bertanggung jawab untuk
meneruskan keturunan wanita di pihak isteri. Adakalanya walaupun tidah
ada pembayaran jujur, namun pihak pria harus memenuhi permintaan uang
atau barang dari pihak wanita. Perkawinan semenda dalam arti sebenarnya
ialah perkawinan dimana suami setelah perkawinan menetap dan
berkedudukan di pihak isteri dan melepaskan hak dan kedudukannya di
pihak kerabatnya sendiri.64
64
Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Adat, Bandung:Alumni, 1983, hlm. 82.

54
Perkawinan semanda pada umunya berlaku di lingkungan masyarakat
adat matrilinial yaitu mengambil garis ibu sedangkan garis ayah
dikesampingkan. Perkawinan semanda merupakan kebalikan dari
perkawinan jujur, dimana calon mempelai pria dan kerabatnya tidak
memberikan uang jujur kepada pihak wanita, melainkan pihak wanita
melakukan pelamaran kepada pihak pria. Oleh karena itu, dalam
perkawinan semanda setelah perkawinan berlangsung maka suami berada
di bawah kekuasaan kerabat isteri dan kedudukan hukumnya bergantung
pada bentuk perkawinan semanda yang berlaku, apakah perkawinan
semanda dalam bentuk “semanda raja-raja”, “semanda lepas”, “semanda
bebas”, “semanda nunggu”, “semanda ngangkit”, “Semanda anak
dagang”.65
Pada umumnya, dalam perkawinan semanda kekuasaan pihak isteri yang
lebih berperan, sedangkan suami tidak ubahnya sebagai istilah “nginjam
jago” (meminjam jantan) hanya sebagai pemberi bibit saja dan kurang
tanggung jawab dalam keluarga atau rumah tangga.
2. Perkawinan Bebas (Mandiri)
Pada umumnya bentuk perkawinan bebas atau perkawinan mandiri berlaku
di lingkungan masyarakat adat yang bersifat parental (orang tua), seperti
pada masyarakat Jawa, Sunda, Aceh, Melayu, Kalimantan dan Sulawesi.
Dimana keluarga atau kerabat tidak banyak lagi campur tangan dalam
keluarga atau rumah tangga. Bentuk perkawinan mandiri ini merupakan
perkawinan yang dikehendaki oleh peraturan nasional yang berlaku di
65
Ibid., hlm.82.

55
Indonesia yaitu Undang-Undang Perkawinan bahwa kedudukan dan hak
suami dan isteri berimbang atau sama, suami adalah kepala rumah tangga
dan isteri adalah ibu rumah tangga. Perkawinan adat dalam bentuk mandiri
ini, setelah berlangsungnya perkawinan maka suami dan isteri akan
memisahkan diri dari keluarga atau kerabat masing-masing, serta
membangun keluarga atau rumah tangga masing-masing. Sedangkan orang
tua atau kerabat hanya memberikan bekal (sangu) untuk kelanjutan rumah
tangga mereka.
3. Perkawinan Campuran
Perkawinan campuran dalam arti hukum adat adalah perkawinan yang
terjadi antara suami dan isteri yang berbeda suku bangsa, adat budaya,
dan/atau berbeda agama yang dianut. Sedangkan dalam Undang-Undang
Perkawinan yang dimaksud perkawinan campuran hanyalah perkawinan
antara laki-laki dan perempuan yang memiliki perbedaan
kewarganegaraan. Terjadinya perkawinan campuran ini akan
menyebabkan masalah hukum antara tata hukum adat dan/atau hukum
agama, yaitu hukum mana dan hukum apa yang akan diperlakukan dalam
pelaksanaan perkawinan itu. Akan tetapi dalam perkembangannya hukum
adat setempat memberikan jalan keluar untuk mengatasi masalah tersebut,
sehingga perkawinan campuran dapat dilaksanakan. Pada dasarnya
perkawinan campuran bukan hanya sebatas perbedaan kewarganegaraan
sebagaimana yang didefiniskan dalam Undang-Undang Perkawinan,
karena perbedaan suku pun menjadi perkawinan campuran seperti suku

56
Lampung menikah dengan suku Jawa, dengan catatan memiliki
kepercayaan yang sama.
4. Perkawinan Lari
Perkawinan lari sering terjadi pada tatanan garis keturunan ayah pada
umumnya dan wilayah-wilayah parental seperti masyarakat adat Lampung,
Batak, Bali, Bugis/Makasar, dan Maluku. Meskipun perkawinan lari
merupakan pelanggaran adat, akan tetapi dalam lingkungan masyarakat
adat tersebut terdapat tata-tertib cara menyelesaikannya. Sesungguhnya
perkawinan lari bukanlah bentuk perkawinan melainkan merupakan sistem
pelamaran.66 Oleh karena dari kejadian perkawinan lari itu dapat berlaku
bentuk perkawinan jujur, semanda atau bebas (mandiri), tergantung pada
keadaan dan perundingan kedua pihak. Sistem perkawinan lari dapat
dibedakan antara perkawinan lari bersama dan perkawinan lari paksaan.
Perkawinan lari bersama yang dalam bahasa Belanda disebut dengan
istilah vlucht-huwelijk, wegloop-luwelijk, Batak: mangalua, Sumatera
Selatan: belarian, Bengkulu: selarian, Lampung: Sebambangan, metudau,
nakat, cakak lakei, Bali: ngerorod, merangkat, Bugis: silariang, Ambon:
lari bini, Banyuwangi : nyolong, Flores: kawin roko.67
66
Hilman Hadikusuma, Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia, Bandung:Mandar Maju,
2003, hlm.189.
67
Tolib Setiady, Intisari Hukum Adat Indonesia(Dalam Kajian Kepustakaan),
Bandung:Alfabeta, 2008 , hlm.248.

57
Masalah yang pertama yang harus dibicarakan sebelum melaksankan
perkawinan dalam masyarkat adat Batak Toba adalah masalah „Marhata Sinamot’
yang artinya harta yang di peroleh dari hasil „Mansamot (bekerja dengan tekun)‟.
Oleh karena itu, dalam masyarakat adat Batak Toba pihak keluarga si laki–
laki harus menyerahkan sinamot kepada pihak keluarga si wanita. Sinamot yang di
berikan itu biasanya berupa uang tetapi kadang–kadang dapat juga berupa barang.
Sedangkan jumlahnya selalu merupakan dari hasil kata sepakat atau kesepakatan
dari kedua belah pihak keluarga laki–laki dan pihak keluarga wanita.
Dari sini juga terbukti bahwa masalah perkawinan itu dalam masyarakat
adat Batak Toba masalah perkawinan itu bukan hanya masalah orang yang mau
menikah tetapi melainkan juga merupakan masalah dari keluarga dari masing–
masing kedua belah pihak.
Dalam pemikiran umum dalam arti sinamot yang kita kenal sehari–hari
adalah bahwa kata sinamot selalu diartikan dengan boli atau tuhor, seolah-olah
wanita itu dibeli oleh keluarga si laki–laki, maka dengan itu kalau sudah di beli
berarti hubungan dengan keluarganya sudah putus, sehingga oranng tua si wanita
tidak mempunyai hak lagi terhadap boru (anak perempuan) nya, pengertian yang
demikian sebenarnya kurang tepat karena kalau kita melihat struktur dalihan
natolu, pihak keluarga si wanita adalah hula-hula yaitu pihak yang sangat di
hormati oleh keluarga dari pihak laki–laki dalam masyarakat adat Batak Toba.
Oleh karena itu, maka pengertian dari pemberian dari kata sinamot adalah
merupakan penghormatan kepada keluarga dari pihak perempuan (hula-hula)
berupa persembahan, agar memberikan anak perempuanya sebagai istri dari anak
laki–laki pilihan hati dari anak perempuanya tersebut. Maka dengan diterimanya

58
sinamot tersebut tadi maka boru (anak perempuannya) tersebut dilepaskan dari
golongan sanak marga ayahnya. Istialah ini bukan berati merupakan putusnya
hubungan keluarga dari si wanita tersebut dengan pihak keluarganya, artinya
disini dimaksudkan adalah apabila nantinya si wanita tersebut nantinya
melahirkan seorang anak maka anak yang dilahirkan nantinya adalah bukan lagi
mengikuti marga dari bapak siwanita itu, akan tetapi akan mengikuti marga dari
suami si wanita tersebut, pemberian sinamot tersebut kapada pihak keluarga
wanita tersebut juga mengakibatkan adanya pergeseran harta kekayaan dari pihak
keluarga anak laki–laki kepada pihak keluarga perempuan tersebut.
Bentuk perkawinan masyarakat adat Batak Toba ada beberapa bagian yaitu
sebagai berikut :
1. Meminang
Peminangan berasaldari kata pinang dengan kata kerja meminang, yang
sinonimnya melamar. Peminangan adalah pernyataan atau permintaan dari
seorang laki-laki kepada pihak perempuan untuk menikahinya, baik dilakukan
oleh laki-laki itu secara langsung atau dengan perantara pihak lain yang
dipercayainya sesuai dengan ketentuan agamanya. Tradisi peminangan tersebut
biasa disebut dengan lamaran (meminang).
Perkawinan dengan meminang dalam suatu masyarakat mempunyai arti yang
sangat luas, yang meliputi mulai dari proses yang terjadi sebelum upacara
perkawinan itu sampai selesainya acara perkawinan. Dalam proses sebelum
upacara perkawinan di langsungkan disini adalah masa yang sangat penting di
karenakan bukan hanya membicarakan masalah proses perkawinan tetapi juga
menyangkut sesudah dan sebelum perkawinan itu dilangsungkan.

59
Pada masyarakat adat Batak Toba saat sebelum upacara dan saat sesudah
upacara perkawinan di langsungkan ini adalah hal yang sangat penting karena
apakah perkawinan itu sudah berjalan sesuai dengan aturan hukum adat. Oleh
karena itu akan diuraikan beberapa proses perkawinan yang di kenal dalam
masyarakat adat batak toba yang antara lainya sebagai berikut:
a. Sebelum Upacara Perkawinan :
Saat-saat sebelum upacara perkawinan , ini tidak diatur dalam Undang-
Undang Tentang Perkawinan maupun Peraturan Pelaksanaannya. Oleh karena itu
pada masyarakat Batak Toba saat-saat sebelum upacara perkawinan ini
dilaksanakan berdasarkan ketentuan-ketentuan yang terdapat dalam Hukum Adat.
Proses-proses yang terjadi sebelum upacara perkawinan ini pada masyarakat
Batak Toba mempunyai tahap-tahap tersendiri.
Dalam masyarakat Batak Toba terdapat tahap-tahap tertentu yang merupakan
rangkaian proses yang mengkait di dalam menuju suatu perkawinan. Tahap-tahap
ini juga hanya kita lihat dari segi pihak laki-laki. Adapun tahap-tahap tersebut
adalah :68
1) Martandang
Kata martandang artinya berkunjung kerumah orang lain. Dalam martandang
ini si laki-laki keluar dari rumahnya dan berkunjung kerumah si gadis untuk
berkenalan. Pada martandang inilah sering dilakukan mangaririt boru oleh si
laki-laki. Mangaririt berasal dari kata ririt yang artinya pilih. Oleh karena itu pada
martandang ini, termasuk juga tujuan si laki-laki untuk memilih si gadis untuk
68
Djaren Saragih, Hukum Perkawinan Adat, Bandung:Tarsito, 1980, hlm.64-66.

60
menjadi bakal istrinya. Acara martandang ini biasanya dilakukan pada malam
hari. Kalau seorang laki-laki susah untuk memilih gadis untuk menjadi calon
isterinya, maka biasanya silaki-laki tersebut akan mencari boru tulang (anak
paman)nya . Boru tulang sebagai istri adalah sangat disetujui oleh ibu dari si laki-
laki. Dan ayah si wanita itu juga jarang untuk menolak, karena anak laki-laki itu
adalah anak ni namboru dari anak wanitanya sendiri.
2) Mangalehon Tanda
Mangalehon tanda artinya adalah memberikan tanda. Pemberian tanda ini
terjadi apabila silaki-laki sudah menemukan si gadis sebagai calon isterinya, dan
si gadis itu sudah menyetujui si laki-laki itu menjadi calon suaminya. Kedua belah
pihak yaitu laki-laki maupun perempuan saling memberikan tanda. Dari pihak
laki-laki biasanya menyerahkan uang kepada wanita itusebagai tanda, sedangkan
dari pihak wanita menyerahkan kain sarung, ataupun ulos sitoluntuho kepada si
laki-laki. Setelah pemberian tanda dilakukan maka si laki-laki dan si wanita itu
sudah mempunyai ikatan, dan si laki-laki akan memberitahukan hal ini kepada
orang tuanya. Kemudian orang tua si laki-laki menyuruh perantara yang di sebut
domu-domu utuk memberitahukan kepada ayah si wanita bahwa anak laki-laki
mereka sudah mengikat janji dengan putri yang empuya rumah. Apabila ayah si
gadis menyetujui, maka dia memberitahukan kepada perantara tersebut, untuk di
teruskan kepada orangtua si laki-laki.
3) Marhusip
Marhusip artinya berbisik. Pada acara marhusip ini yang masing-masing pihak
masih diwakili oleh perantara, yang dilakukan secara diam-diam, pihak laki-laki
menanyakan kepada pihak si wanita, berapa kira-kira jumlah uang sinamot yang

61
harus disediakan oleh pihak keluarfa si laki-laki, dan juga memberitahukan
kepada pihak si wanita kira-kira kemampuan pihak si laki-laki. Hal ini dilakukan
agar kedua belah pihak mengetahui dan mengerti bagaimana keadaaan masing-
masing pihak. Marhusip ini dilakukan dirumah si wanita, dan dalam hal ini orang
tua kedua belah pihak belum ikut campir. Dalam waktu marhusip inilah juga
ditentukan kapan orangtua si laki-laki datang kerumah orangtua si wanita untuk
membicarakan keinginan orangtua si laki-laki itu kepada orangtua si wanita secara
resmi.
4) Marhata Sinamot dan Manjalo Sinamot
Seperti telah dikemukakan di atas, pada waktu marhusip di bicarakan kapan
keluarga si laki-laki secara resmi datang ke keluarga si wanita, untuk
membicarakan keinginan dari anaknya sekaligus membicarakan berapa jujur
(sinamot) yang mereka harus serahkan. Pada waktu yang telah di tetapkan
rombongan pihak laki-laki ke rumah orang tua si perempuan dengan membawa
makanan adat. Pada masyarakat Batak Toba pembicaraan baru akan diadakan
setelah memakan bersama makanan yang di bawa oleh keluarga si laki-laki.
Setelah makan barulah diadakan acara marhata sinamot artinya membicarakan
jumlah besarnya jujur yang harus di serahkan oleh pihak laki-laki. biasanya dalam
pembicaraan ini terjadi tawar menawar yang gesit, yang nantinya jatuh paada
jumlah yang telah ditetapkan pada waktu marhusip. Walaupun tidak persis sama,
tetapi tidak seberapa jauh bedanya.
Sinamot pada masyarakat Batak Toba biasanya terdiri dari uang dan hewan.
Sinamot yang terdiri dari uang biasanya di serahkan pada orangtua si wanita pada
saat marhata sinamot. Oleh karena itu pihak orangtua si wanita di sebut manjalo

62
sinamot (menerima jujur). Sedangkan sinamot yang terdiri dari hewan diserahkan
kemudian. Pada waktu marhata sinamot inilah dibicarakan semua hal-hal yang
penting di dalam pelaksanaan perkawinanndan bagaimana bentuknya. Marhata
sinamot juga adalah saat perkenalan resmi antara orangtua si laki-laki dengan
orangtua si wanita.
5) Maningkir Lobu
Seperti telah dikemukakan di atas bahwa sinamot itu di samping uang ada juga
hewan. Oleh karena itu pada saat yang di tentukan keluarga si wanita yang
biasanya di wakili oleh adik atau kakak dari ayah si gadis datang maningkir
(melihat) lobu (hewan piaraan) yang telah di janjikan, ke tempat keluarga si laki-
laki. Kemudian setelah acara makan bersama, perutusan keluarga si wanita itu
akan membawa hewan itu ke tempat keluarga si wanita. Hewan yang biasanya
digunakan sebagai sinamot adalah kerbau atau lembu.
6) Martonggo Raja
Perkawinan pada masyarakat Batak Toba bukanlah hanya urusan ayah dan ibu
si laki-laki saja, melainkan urusan semua keluarga. Oleh karena itu orangtua si
laki-laki akan mengumpulkan semua keluarganya terutama yang mmenyangkut
dalihan natolu. Untuk berkumpul di rumah orangtua si laki-laki, dan
membicarakan mengenai segala sesuatu yang berhubungan dengan pelaksanaan
perkawinan. Jadi martonggo raja ini adalah merupakan suatu rapat untuk
mengadakan pembagian tugas.
b. Upacara Perkawinan :

63
Yang dimaksud disini pengertian upacara perkawinan adalah sejak
dipertemukannya calon pengantin pria dan calon pengantin wanita,
menurut hukum adat dan sejak adanya pemberitahuan calon mempelai
kepada pegawai pencatat perkawinan sampai terlaksanya perkawinan
menurut agamanya masing-masing. Pada masyarakat Batak umumnya
upacara perkawinan itu menyangkut dua hal, yaitu upacara menurut adat
dan upacara menurut agamanya masing-masing. Pelaksanaan kedua acara
ini dilakukan secara terpisah-pisah. Setelah berlakunya undangan-
undangan tentang perkawinan,maka disamping kedua hal tersebut ada lagi
upacara lain yaitu upacara di depan pencatatan perkawinan, yaitu berupa
pendaftaran perkawinan mereka itu kepada pegawai pencatat
perkawinan.69 Di dalam bagian upacara perkawinan ini akan di uraikan
acara-acara apa yang akan di jumpai di dalam hukum adat.
Upacara perkawinan pada Batak Toba di atur dalam tiga hal yaitu : 70
1) Upacara yang di tentukan di dalam Peraturan Pemerintah no. 9 tahun
1975
2) Upacara yang di tentukan di dalam hukum adat
3) Upacara yang di tentukan di dalam ketentuan agama
Khusus mengenai acara yang di tentukan dalam peraturan pemerintah no.9
tahun 1975 yaitu yang terdapat pada pasal 3 sampai dengan 11 Peraturan
Pemerintah no.9 tahun 1975. Di samping itu acara-acara yang ditentukan menurut
agamanya masing-masing pada umumnya. Oleh karena itu pada pembicaraan
69
Ibid.,hlm.68
70
Ibid.,hlm.72

64
upacara perkawinan padamasyarakat Batak Toba, hanya meninjau acara-acara
yang di tentukan di dalam hukum adat.
Upacara adat :71
Seperti yang telah dikemukan terdahulu bahwa upacara-upacara
perkawinan yang dilakukan menurut hukumadat dapat tetap dilaksanakan di
samping upacara-upacara yang ditentukan di dalam Peraturan Pemerintah no.9
tahun 1975 dan ketentuan-ketentuan yang terdapat di dalam agama.
Setelah selesai semua acara sebelum upacara perkawinan di atas, maka
pada waktu yang telah di tetapkan pihak keluarga laki-laki datang kerumah
orangtua si wanita dengan membawa makanan adat. Makanan adat ini diletakkan
di dalam bakul yang di sebut ampang, dan di bawa oleh seorang yang disebut
boru sihunti ampang. Rombongan ini sudah di tunggu oleh keluarga si wanita di
rumah oranngtua si wanita tersebut. Setelah makan maka secara bersama-sama
mereka mengantarkan kedua calon pengantin ini untuk melakukan upacara
perkawinan secara agama. Seusai upacara agama ini maka semua keluarga
bersama pengantin pergi ke tempat pesta yang telah di tentukan. Bagi masyarakat
Batak Toba peresmian perkawinan biasanya harus dilakukan dalam suatu pesta.
Besar kecilnya pesta ini dengan sendirinya di sesuaikan dengan kemampuan
kedua belah pihak. Pesta peresmian perkawinan ini dapat dilakukan di tempat
pihak keluarga laki-laki dan dapat di lakukan di tempat keluarga perempuan.
Kalau upacara perkawinan dilakukan di tempat keluarga laki-laki maka,
setelah upacara perkawinan di gereja , maka si wanita itu di bawa ke rumah
keluarga si laki-laki, pesta dilakukan di sana. Upacara perkawinan seperti ini di
71
Ibid., hlm.73-74.

65
sebut ditaruhon jual. Semua pembgian jambar bagi yang berhak diserahkan pada
saat pesta tersebut. Kalau pesta perkawinan dilakukan di tempat orangtua si
wanita, maka setelah upacara perkawinan di Gereja, maka kedua pengantin di
bawa dulu kerumah orangtua si wanita atau langsung ke suatu tempat pesta.
Upacara perkawinan seperti ini dinamakan dialap jual. Kemudian setelah pesta
baru si wanita di bawa ke rumah keluarga si laki-laki. Pada pesta ini jugalah
diserahkan pembagian jambar bagi pihak-pihak yang berhak.
Dengan sendirinya semua acara-acara ataupun di dalam proses untuk menuju
upacara perkawinan ini haruslah terlebih dahulu melakukan upacara perkawinan
ditentukan di dalam Peraturan Pemerintah no.9 tahun 1975, yaitu harus terlebih
dahulu harus memberitahukan keinginan kedua calaon mempelai ini kepada
pegawai pencatat perkawinan.
c. Setelah Upacara Perkawinan
Seperti telah dikemukakan terdahulu, bahwa pada orang-orang Batak Toba,
setelah upacara perkawinan anak perempuan itu di bawa kelingkungan keluarga si
laki-laki. Walaupun si perempuan itu sudah di bawa bukan berarti sudah selesai
proses-proses yang harus dilaksanakan oleh kedua belah pihak, di dalam rangka
perkawinan mereka. Acara-acara tertentu yang masih harus dilaksanakan, tidak
boleh di tinggalkan begitu saja. Dengan kata lain acara-acara itu masih
merupakan bagian dari proses perkawinan, yang harus dilaksanakan oleh kedua
belah pihak.72
72
Ibid., hlm.75.

66
Pada masyarakat Batak Toba terdapat acara yang merupakan rangkaina
perkawinan, yang dilaksanakan setelah upacara perkawinan, yaitu :73
1) Mebat (Paulak Une)
Artinya bahwa setelah kira-kira satu minggu, maka kedua pengantin
dengan beberapa orang keluarganya datang ke rumah orangtua si wanita. Sebelum
Mebat ini maka si wanita dengan suaminya belum boleh untuk berkunjung ke
rumah orangtua si wanita tersebut. Pada acara ini biasanya adalah untuk
kesempatan bagi kedua orangtua untuk memberikan nasehat-nasehat kepada
kedua suami istri yang baru itu.
2) Maningkir Tangga
Maningkir artinya melihat. Berarti dalam hal ini kedua orangtua si wanita
beserta beberapa orang keluarganya datang ke rumah orangtua si laki-laki untuk
melihat rumah tangga anaknya. Kedatangan mereka ini selalu membawa makanan
adat.
3) Manjae
Setelah semua upacara selesai maka orangtua si laki-laki menyuruh anaknya
dengan istri untuk hidup tidak serumah dengan orangtuanya. Orangtua laki-laki
akan memberi peralatan dan makanan secukupnya sambil menunggu panen dari
sawah mereka. Dengan demikian suami istri yang baru itu akan berdiri sendiri
sebagai rumah tangga yang mempunyai hak dan kewajiban penuh menurut adat.
2. Tanpa Meminang (Mangalua)
Mangalua adalah suatu bentuk perkawinan yang di kenal dalam
adat masyarakat Batak Toba, dimana seorang anak laki–laki dengan
73
Ibid., hlm.77-78.

67
wanita pilihanya mau melaksanakan perkawinan bersama dengan cara
melarikan diri, dengan menghilangkan peraturan– peraturan yang dikenal
biasanya. Mangalua adalah kawin lari secara bebas, manga adalah
melaksanakan dan lua adalah membawa atau lari. Secara leksikal berarti
melaksanakan kegiatan membawa lari atau melarikan. Secara konseptual
berati sepasang muda-mudi yang kawin dengan cara di luar prosedur
perkawinan ideal karena satu atau beberapa hal. Artinya tanpa dengan
membayar sinamot terlebih dahulu. Adat menyebut perkawinan mngalua
ini bahwa si pemuda mengandalkan kekuatan, mengabaikan hukum
(pajolo gogo, papudi uhum). Kedua calon pengantin yang mangalua akan
ditemani oleh satu atau dua orang yang bertindak sebagai pihak ketiga,
demi menjaga kehormatan kedua calon pengantin.
Dala bahasa Batak Toba, kawin lari disebut dengan mangalua dan
mangaroba. Si lelaki disebut mangala dan si gadis yang mau di bawa di sebut
mangaroba. Namun secara umum kawin tanpa melalui prosedur adat ini disebut
mangalua .74
Biasanya sebelum si gadis berangkat kawin lari, dia meninggalkan
informasi kepada orangtuanya. Dahulu cara yang dilakukan ialah meninggalkan
uang yang diletakkan di bawah tikar buruk (rere).Ketika ibu si gadis menyapu
rumah uang itu ditemukan. Uang yang laziim disebut tading rere ini, sebagai
petunjuk kepada orangtua si gadis bahwa anaknya sudah menempuh cara kawin
lari. Apabila petunjuk melalui tading rere itu kurang jelas, misalnya kemarga
mana anak gadis itu kawin lari, maka orangtua si gadis menyuruh beberapa
74
Richard Sinaga, Perkawinan Adat Dalihan Natolu, Jakarta:Dian Utama, 2012, hlm.206.

68
borunya (suami anak perempuan) untuk melacaknya. Mereka yang di suruh
melacak ini disebut si pajal bogas atau di tempat lain disebut pangihut-ihut.
Adalah lazim bahwa gadis yang di bawa kawin lari, tidak langsung kerumah
orangtua si pemuda tetapi kerumah salah satu penatua gereja. Dengan kata lain si
pemuda dengan si gadis belum dibolehkan tidur bersama sebelum di adakan
pemberkatan. Atas kesepakatan orangtua si pemuda dengan pihak pengurus
gereja, pasangan yang kawin lari ini di berkati di gereja atau di rumah si
pemuda.75
Perkawinan tanpa meminang (mangalua) ini belum sah secara adat
meskipun perkawinan mereka sudah di berkati penatua gereja dan sudah di catat
di catatan sipil bahkan sudah di buatkan resepsi perkawinan dan di hadiri para
kerabat hal tersebut di karenakan dalam sah tidaknya perkawinan menurut adat
dalihan natolu bukan oleh pemberkatan di gereja atau pencatatan di catatan sipil,
ataupun resepsi. Tetapi oleh adat, dimana yang hadir itu terdiri atas unsur dalihan
natolu dan dongan sahuta, telah dilakukannya pembagian jambar juhut dan
pemberian ulos sebagaimana dulu dilaksanakan ompu si jolo-jolo tubu.76
Kawin lari ( mangalua) dalam adat Batak Toba sendiri dapat dibedakan
menjadi 2 bagian, yaitu:
a. Kawin lari ( mangalua ) yang di adati
Kawin lari (mangalau) yang di adati adalah kawin lari (mangalua) yang
terjadi di dalam masyarakat Batak Toba, dimana perkawinan dilaksanakan
dengan proses mangalua namun tetap di lakukan acara adat yang di sebut
75
Ibid., hlm.206
76
Ibid., hlm.212.

69
dengan mangadati, yang di laksanakan di akhir acara perkawinan. Proses
kawin lari (mangalua) ini hampir sama dengan proses perkawinan yang
idealnya , hanya saja langkah-langkah yang di lakukan lebih sederhana
dan si perempuan yang hendak kawin lari tetap harus di bawa ke rumah
keluarga si lelaki dan di titipkan di rumah penatua agama sebelum
pemberkatan.
Kawin lari (mangalua) yang di adati seperti ini biasanya terjadi karena
pengaruh ekonomi dimana pihak lelaki tidak dapat memenuhi biaya yang
di minta oleh pihak keluarga si perempuan, namun keluarga kedua belah
pihak telah setuju dan sepakat untuk melakukan perkawinan mangalua dan
tetap dilaksanakan adat (mangadati), sehingga di kemudian hari tidak
perlu lagi dilakukan acara adatnya. kedua belah pihak keluarga
mengetahui dan memberi ijin untuk melaksanakan hal tersebut, karena
memang cara itulah yang dianggap tepat pada saat itu agar perkawinan
tetap bisa dilaksanakan.
b. Kawin lari (mangalua) tidak di adati
Kawin lari (mangalua) tidak di adati adalah kawin lari (mangalua) yang
terjadi di dalam masyarakat Batak Toba, dimana perkawinan dilaksanakan
dengan proses mangalua tanpa dilakukan acara adatnya atau tanpa
mangadati. Kawin lari (mangalua) seperti ini terjadi karena beberapa
faktor seperti faktor ekonomi, tidak mendapat persetujuan, maupun
perbedaan agama.
Kawin lari (mangalua) tidak di adati ini adalah perkawinan yang di
anggap belum sah secara adat sehingga pasangan yang melakukan

70
perkawinan mangalua ini haruslah memenuhi kewajiban adatnya dengan
melakukan acara mangadati nantinya ketika mereka telah siap secara
materi yang di dahului dengan pelaksanaan acara adat meminta maaf
kepada keluarga si perempuan dengan menyembah karena telah membawa
anak perempuannya kawin lari (mangalua) atau di sebut dengan manuruk-
nuruk.
D. Tata Cara Mangalua Menurut Hukum Adat Batak Toba
Dalam perkawinan mangalua ini tentu ada cara yang lazim dilakukan oleh
pelaku-pelakunya. Yang sering terjadi adalah keluarga si lelaki yang memegang
peranan dalam pelaksanaan mangalua ini karena si lelaki lah yang telah membawa
si perempuan untuk melakukan kawin lari (mangalua). Dalam pelaksanaan
mangalua ini dilakukan dengan cara yaitu :
Seperti yang telah di bahas di atas bahwa kawin lari (mangalua) tidak di
adati adalah kawin lari (mangalua) yang terjadi di dalam masyarakat Batak Toba,
dimana perkawinan dilaksanakan dengan proses mangalua tanpa dilakukan acara
adatnya atau tanpa mangadati. Dimana sebelum si gadis berangkat kawin lari, dia
meninggalkan informasi kepada orangtuanya. 77 Dahulu cara yang dilakukan ialah
meninggalkan uang yang diletakkan di bawah tikar buruk (rere).
Sebagai langkah pertama adalah perempuan yang di bawa kawin lari pergi
kerumah keluarga pihak lelaki yang terpercaya lalu di antar ke tempat penatua
agama dan dirumah tersebut calon pengantin perempuan dititipkan sampai pada
tangga pemberkatan yang di tentukan, hal itu bertujuan untuk dilakukan
pendekatan antara ibu penatua gereja (yang bertindak sebagai pihak ketiga)
77
Ibid., hlm.206.

71
terhadap si gadis yang hendak melaksanakan kawin lari (mangalua) tersebut
sehingga di ketahui keadaan sebenarnya apakah si gadis dan si pemuda yang
hendak melakukan kawin lari (mangalua) tersebut masih layak menerima
pemberkatan di gereja dan demi menjaga kehormatan kedua calon pengantin.
Atas kesepakatan orangtua si pemuda dengan pihak pengurus gereja,
pasangan yang kawin lari ini di berkati di gereja atau di rumah keluarga si
pemuda.78 Pemberkatan tersebut dilaksanakan sesuai dengan waktu yang telah di
rencanakan dan di tetapkan antara keluarga si pemuda dengan pihak gereja.
Seusai pemberkatan diadakanlah acara perjamuan ala kadarnya. Acara
perjamuan ini disebut parajahon, artinya perkawinan itu dilakukan dengan raja.
Untuk perjamuan yang disebut parajahon ini, seekor anak babi disembelih dan
dimasak secara khas. Undangan yang hadir di acara ini adalah unsur dalihan
natolu pihak paranak dan dongan sahuta. Hula-hula di acara ini adalah tulang si
pemuda, minimal yang semarga. 79 Dalam pelaksanan pemberkatan dan
perjamuan yang ala kadarnya ini pihak keluarga perempuan tidak hadir dan
kalaupun hadir biasanya keluarga pihak perempuan hanya mengikuti acara
pemberkatan saja namun tidak ikut dalam acara perjamuan yang ala kadarnya
tersebut melainkan pulang ke rumahnya, karena pantang baginya untuk memakan
makanan di acara tersebut.
Setelah selesai makan, dua orang boru disertai seorang ama yang semarga
dengan si pemuda di suruh segera mengantar ihur-ihur tersebut ke salah satu
dongan sabutuha dekat dari orangtua si gadis. Penyampaian ihur-ihur itu adalah
merupakan informasi resmi secara adat kepada orangtua si gadis, bahwa anak
78
Ibid., hlm.206.
79
Ibid., hlm.206.

72
gadisnya sudah di paraja (dijadikan istri) oleh pemuda yang mencintainya.
Utusan yang mengantar ihur-ihur itu, berkata dengan mimik agak takut kurang
lebih sebagai berikut :
“Di hamu na huparsangapi hami, rajani hula-hula nami. Di son ro do
hami pasahat ihur-ihur tu hamu songon na pabotohon, ia boru muna nugga hu
paraja hami gabe parumaennami. Marboha bahenon ma hamu amang na pajolo
holong papudi uhum angka naposo on. Manganju ma hamu di nasida. Butima.”
Informasi resmi secara adat ini, segera di sampaikan ke orangtua si gadis,
agar si pajal bogas atau si pangihut-ihut tidak meneruskan pelacakannya.80 Hari-
hari berikutnya orangtua si pemuda selalu mencari informasi, sejauh mana
kemarahan orangtua si perempuan . apabila diketahui rasa marah itu sudah reda
maka hari untuk pelaksanaan acara adat manuruk-nuruk. Acara manuruk-nuruk
adalah acara minta maaf kepada orangtua yang anaknya di bawa kawin lari. 81
Parboru mengundang boru/bere, dongan tubu, dan dongan sahuta untuk
menerima kedatangan paranak yang datang manuruk-nuruk. Hal ini bertujuan agar
pasangan yang telah melakukan kawin lari (mangalua) itu dapat dengan bebas
datang berkunjung ke rumah orangtua si perempuan. Pihak paranakpun
mengundang boru/bere dan dongan tubu menyertai pengantin berangkat ke rumah
parboru.
Dalam acara manuruk-nuruk ini sebelum pihak keluarga laki-laki masuk
haruslah menyerahkan upa sangke hujur dan upa harbangan kepada dongan
sahuta dan parboru agar di perbolehkan masuk. Hal pertama yang di lakukan
adalah pihak keluarga perempuan bertanya maksud dan tujuan kedatangan pihak
80
Ibid., hlm.207.
81
Ibid., hlm.207.

73
keluarga laki-laki, sehingga lebih jelas dan tegas. Ini lah acara sebagai tanda
permintaan maaf kedua pengantin dan mengakui kesalahannya kepada orangtua
perempuan. Kedatangan pihak laki-laki dalam acara manuruk-nuruk ini membawa
makanan yang di sebut dengan sulang-sulang si panganon sementara pihak
perempuan menyediakan dengke yaitu ikan, dan diadakanlah makan bersama.
Acara manuruk-nuruk ini di akhiri dengan penyampaikan nasihat dan pengarahan
dan pemberian ulos holong oleh orangtua pengantin perempuan sebagai tanda
telah mereka telah di terimakembali dalam keluarga itu, serta menyampaikan
harapan agar paranak/ pihak laki-laki segera mengupayakan pesta adat
pengukuhan perkawinan tersebut yaitu mangadati, dan di akhiri dengan doa
penutup.
Bila sepasang suami istri yang perkawinannya belum dikukuhkan secara
adat dalihan natolu, berniat mengadakan pesta adat, langkah pertama yang
dilakukan adalah menghubungi pihak parboru. Apabila sudah sama-sama sepakat,
maka paranak mengirimkan boru disertai dongan tubu untuk menjajaki hal-hal
yang menyangkut materi yang akan diberi paranak ke parboru untuk
melaksanakan pesta adat tersebut. Biasanya konsep dari suhut paranak diajukan
ke parboru. Pertemuan pengajuan konsep ini di namakan marhori-hori dinding,
mangarisik-risik, atau marhusip-husip. Apabila di pertemuan marhori-hori
dinding sudah menunjukkan lampu hijau, barulah dibawakan di acara resmi atau
secara formal yang disebut pasahat situtungon. Acara pasahat situtungon kurang
lebih sama dengan acara marhata sinamot, yaitu acara untuk menyepakati:82
82
Ibid., hlm.213.

74
1.Sejumlah uang yang akan diberi paranak kepada parboru, uuntuk pelaksanaan
pesta adat yang dimaksud.
2.Sejumlah uang yang di sepakati di atas apakah mencakup parjambar nagok
parmarai, pariban, tulang dan simandokhon atau tidak.
3.Jumlah ulos na marhadohoan yang akan diberi parboru kepada paranak di
pesta adat tersebut.
4.Hari H pesta adat tersebut.
5.Gedung tempat pesta adat tersebut
6.Jumlah undangan di pihka paranak dan pihak parboru.
7.Pembagian jambar juhut.
8.Ada atau tidaknya hiburan musik atau gondang.
9.Diadakan atau tidak diadakan tortor las ni roha di akhir acara.
Hak-hal di atas itulah yang disepakati di acara pasahat situtungon, yang
kurang lebih tampak sama dengan acara marhata sinamot, hanya saja istilah
sinamot tidak lagi disebut, tetapi situtungon adakalanya digunakan istilah batu ni
sulang-sulang. Disebut namanya situtungon karena jumlah uang yang diterima itu
adalah untuk keperluan pesta adat itu, bahkan adakalanya parboru menambah dari
kantongnya sendiri demi pesta itu berlangsung dengan baik. 83
Di acara situtungon ini pihak keluarga perempuan tidak dapat menuntut
besar jumlah uang yang di beri pihak keluarga laki-laki melainkan menerima
berapapun besar jumlah uang yang di berikan. Dalam rangka menghadapi pesta
mangadati atau pasahat adat nagok, perlu juga diadakan martonggo raja di pihak
paranak dan marria raja di pihak parboru. Acara ini perlu dilakukan adalah
83
Ibid., hlm.214.

75
untuk menyerahkan pelaksanaan pesta kepada dongan tubu dan boru/bere agar
pesta di rasakan sebagai pestanya sendiri. Di acara inilah dilakukan pembagian
tugas, agar masing-masing bertanggung jawab dan mempunyai kesiapan
melakukannya. Dengan demikian acara pesta berjalan lancar dan baik. Perlu
diketahui umumnya pesta mangadati dilakukan di tempat paranak. Berarti
paranaklah yang menyediakan/menyiapkan pesta, paranaklah yang menjadi tuan
rumah.84 Makna yang tersirat didalam acara itu adalah mengambil hati (manubut
roha ni) dongan tubu, boru, dan dongan sahuta agar masing-masing berusaha
membuat acara adat itu lancar dan membuahkan sukacita.85
Acara pengukuhan perkawinan secara adat disebut mangadati atau
pasahat adat na gok. Perkawinan yang di tempuh dengan kawin lari (mangalua)
atau pajolo holong papudi uhum, atau hanya melaksanakan pemberkatan, catatan
sipil, resepsi, sebaiknya dilaksanakan pesta mangadati, agar perkawinan itu sah
secara adat penuh.86 Acara pesta mangadati atau pasahat adat nagok pada
umumnya paranaklah yang menjadi tuan tumah.
84
Ibid., hlm.218.
85
Ibid., hlm.220.
86
Ibid., hlm.220.

BAB IV
PERKAWINAN MANGALUA (KAWIN LARI) MENURUT HUKUM ADAT
BATAK TOBA DI KECAMATAN MEDAN DENAI KOTA MEDAN
A. Faktor-faktor Penyebab Terjadinya Perkawinan Mangalua Pada
Masyarakat Batak Toba
Mangalua adalah kawin lari sepasang remaja untuk mewujudkan
perkawinan. Apabila kata sepakat antara kedua belah pihak paranak dan parboru
tidak tercapai, atau salah satu dari pihak itu tidak mampu membiayai upacara
peresmian perkawinan maka keputusan bergantung kepada sepasang remaja itu.
Jika terdapat kata sepakat antara mereka untuk mewujudkan perkawinan, satu-
satunya jalan yang di tempuh adalah dengan jalan kawin lari disebut mangalua.87
Kawin lari (mangalua) dalam adat Batak Toba sendiri di bedakan menjadi
2 bagian, yaitu:88
1. Kawin lari (mangalua) yang di adati
Kawin lari (mangalua) yang di adati adalah perkawinan yang dilaksanakan
dengan proses mangalua namun tetap dilakukan acara adatnya sesuai adat Batak
Toba. Tata caranya adalah pertama si perempuan di bawa oleh si laki-laki ke
rumah salah satu keluarganya ataupun ke rumah penatua agama dan tinggal
bersama keluarga tersebut selama beberapa hari sebelum hari pemberkatan.
Setelah itu si lelaki ataupun utusan dari keluarga si lelaki datang ke rumah
orangtua si perempuan untuk memberitahukan bahwa anak perempuan mereka
sudah di paraja, di sini juga

87
DJ.Gultom Rajamarpodang, Dalihan Na Tolu Nilai Budaya Suku Batak, Medan:
CV.Armanda, 1992, hlm.353.
88
Wawancara, Y.Marpaung, Sabtu tanggal 03 Maret, pukul 15:00 Wib
76

77
di bicarakan bahwa mereka bermaksud untuk melangsungkan perkawinan dengan
cara kawin lari (mangalua) dan dihasilkanlah kesepakatan bersama keluarga si
perempuan dimana ditentukanlah hari pemberkatannya yang sekaligus dilakukan
dengan adat na denggan atau melakukan adat sesuai dalam Batak Toba. Setelah
tiba hari pemberkatan maka pasangan yang melakukan kawin lari tersebut
bertemu di sebuah gereja yang sudah di tentukan untuk di berkati oleh pendeta.
Setelah proses pemberkatan selesai maka di lanjutkan dengan adat perkawinan
masyarakat Batak Toba yaitu mebat (paulak une) dimana pasangan yang
melangsungkan perkawinan mangalua itu datang berkunjung ke rumah orangtua
si perempuan yang bertujuan di berikannya nasehat oleh kedua orangtua kepada
pasangan yang melakukan kawin lari (mangalua) tersebut, maningkir tangga yang
berarti orangtua si perempuan dan keluarganya datang ke rumah orangtua si lelaki
untuk melihat bagaimana rumah tangga anaknya, dan manjae yaitu keadaan
dimana pasangan yang telah kawin lari (mangalua) tersebut di lepas oleh orangtua
dan hidup mandiri.
2. Kawin lari (mangalua) tidak di adati
Kawin lari (mangalua) tidak di adati adalah perkawinan dilaksanakan dengan
proses mangalua tanpa dilakukan acara adatnya atau tanpa mangadati.Tata
caranya adalah calon pengantin wanita pergi di bawa si laki-laki ke rumah
keluarga pihak laki-laki atau ke rumah penatua gereja selama beberapa hari
sebelum hari pemberkatan oleh pendeta. Setelah tiba hari pemberkatan maka
kedua calon pengantin tersebut datang ke gereja untuk di berkati oleh pendeta, si
lelaki dengan keluarganya sedang si perempuan bersama pihak kedua atau ke tiga
dan keluarga si lelaki yang menemaninya sebelum hari pemberkatan tersebut

78
tanpa di dampingi orangtua si perempuan. Setelah pemberkatan selesai untuk
mengakhiri acara pernikahan tersebut maka diadakan acara makan sederhana.
Kemudia setelah beberapa hari kemudian pasangan yang melakukan kawin lari ini
bersama keluarga si lelaki pergi ke rumah orangtua si perempuan untuk
melaksanakan acara adat yang di sebut dengan manuruk-nuruk dengan membawa
makanan adat, yang berarti permohonan maaf kepada orangtua si perempuan
serta keluarganya karena telah membawa lari anak perempuannya serta bertujuan
agar pasangan tersebut dapat dengan bebas bertemu dengan orangtua si
perempuan, begitu juga sebaliknya dimana orangtua si perempuan juga dapat
dengan bebas berkunjung ke rumah anaknya atau orangtua si lelaki. Di dalam
manuruk-nuruk ini pihak laki-laki harus membayar denda baik kepada keluarga
maupun persekutuan adat setempat. Setelah selesai diadakan acara manuruk-nuruk
ini maka di bicarakanlah kapan pasangan yang mangalua tersebut meresmikan
perkawinannya secara adat atau mangadati.
Sepasang muda-mudi memutuskan untuk melaksanakan kawin lari
(mangalua) menurut hukum adat Batak Toba karena melihat berbagai hal yang
akan menghambat mereka untuk dapat hidup bersama. Adapun sebab-sebab
terjadinya kawin lari pada umumnya adalah:89
1. Sinamot
Karena jumlah sinamot yang akan diberikan paranak kurang memadai
menurut penilaian parboru maka parboru menunda rencana perkawinan
tersebut. Karena ditundanya rencana perkawinan itu, adakalanya si pemuda
atau si gadis mengajak kawin lari.
89
Richard Sinaga, Op.Cit, hlm. 205.

79
2. Melangkahi
Orangtua pada umumnya menginginkan yang lebih dulu lahirlah yang lebih
dulu kawin. Karena itu orangtua menyuruh sabar kepada anaknya yang minta
dikawinkan, menunggu kakaknya dapat jodoh. Ada kalanya si adik takut
kehilangan pasangannya lalu nekat menempuh cara kawin lari.
3. Hubungan Bebas antara Laki-laki dan Perempuan
Si pemuda dan calonnya telah melakukan hubungan sebagaimana suami isteri
sampai sudah berbadan dua. Demi harga diri orangtua, ada kalanya si orangtua
malah mendorong anaknya menempuh jalan kawin lari.
4. Orangtua Tidak Setuju
Ada kalanya orangtua si perempuan tidak setuju terhadap pilihan anak
perempuannya. Sebaliknya orangtua si pemuda tidak setuju berbesan dengan
orangtua si gadis yang dipilih oleh anak laki-lakinya. Karena dua pasangan
yang saling mencintai ini tidak bisa di arahkan, maka keduanya menempuh
cara kawin lari.
Berdasarkan hasil penelitian, sebab-sebab kawin lari (mangalua) pada
masyarakat Batak Toba di kecamatan Medan Denai kota Medan adalah:90
1. Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi dikatakan merupakan salah satu penyebab dilaksanaknanya
mangalua. Hal ini dihubungkan dengan mata pencaharian, serta jumlah anggota
90
Wawancara, J.Pakpahan, Minggu tanggal 25 Februari, pukul 19:00 Wib

80
kelurga dalam suatu rumah tangga, sehingga ada pengelompokkan kaya,
menengah dan miskin.
Dalam hal ini pihak keluarga laki-laki mempunyai taraf perekonomian yang
lebih rendah dari keluarga perempuan, sedangkan perkawinan secara ideal itu
membutuhkan biaya yang cukup besar. Untuk menghindari semua itu ditempuh
dengan cara mangalua.
2. Tidak Mendapat Persetujuan
Dalam melaksanakan perkawinan yang idealnya haruslah mendapat
persetujuan dari kedua belah pihak. Kondisi tidak mendapat persetujuan ini
sendiri di bagi atas 3, yaitu :
a. Tidak mendapat persetujuan atau restu dari keluarga pihak perempuan
saja, sehingga dalam melaksanakan perkawinannya si perempuan lebih
memilih kawin lari (mangalua) ke rumah orangtua si lelaki.
b. Tidak mendapat persetujuan atau restu dari keluarga pihak laki-laki
saja, sehingga si lelaki memilih kawin lari (mangalua) dan membawa
si perempuan ke rumah keluarganya yang lain.
c. Tidak mendapat persetujuan atau restu dari keluarga pihak perempuan
maupun keluarga pihak laki-laki. Hal ini tidak menjadi penghalang
bagi pasangan tersebut dan memilih kawin dengan cara kawin lari
(mangalua) dimana pasangan ini pergi ke rumah keluarga si lelaki
yang lainnya .
3. Faktor Suku dan Agama
Orang Batak pada umumnya kuat idealismenya dalam hal kesukuan dan
keagamaan. Dapat melihat bahwa dimanapun orang Batak berada selalu

81
menujukkan kebatakannya. Hal itu dijelaskan dengan adanya konsep halak hita
dan bukan halak hita.
Dalam kemajuan dewasa ini sering di dengar bahwa hal-hal kesukuan seperti
itu lambat laun telah mulai dihilangkan, dengan tidak begitu membedakan
kesukuan dan keagamaan dalam kehidupan bermasayarakat. Tetapi kenyataanya
dapat di lihat dalam masayarakat Batak masalah ini sering menghalangi seseorang
menuju jenjang perkawinan. Bahkan karena aliran sekte yang berbeda juga dapat
menjadi alasan sepasang muda mudi untuk kawin lari (mangalua).
4. Faktor Pendidikan
Masalah pendidikan adalah tinggi rendahnya pendidikan yang telah diperoleh
seseorang secara formal maupun non formal dalam membentuk suatu pemikiran
yang lebih maju daripada orang-orang yang tidak menjalaninya. Sering dikatakan
bahwa dengan lebih tingginya pendidikan seseorang akan kurangnya keinginan
untuk melaksanaknan perkawinan dengan cara mangalua, karena seseorang itu
dianggap lebih maju memikirkan akibat-akibat negatif dari mangalua tersebut.
B. Sanksi Yang di Terapkan Jika Terjadi Perkawinan Mangalua Pada
Masyarakat Batak Toba
Di dalam sistem Hukum Adat segala tindakan yang bertentangan dengan
peraturan Hukum Adat merupakan tindakan ilegal. Apabila terjadi suatu
pelanggaran hukum, maka petugas hukum (kepala Adat dan sebagainya)
mengambil tindakan konkrit (reaksi adat) guna membetulkan hukum yang
dilanggar itu.91 Terhadap tindakan-tindakan ilegal lain, mungkin pelanggaran
91
Iman Sudiyat, Hukum Adat, Yogyakarta:Liberty Yogyakarta, 1981, hlm.175.

82
hukum itu sedemikian rupa sifatnya, sehingga perlu diambil beberapa tindakan
untuk memulihkan hukum yang dilanggar, umpamanya :92
1. Mengganti kerugian kepada keluarga dari pihak perempuan
2. Membayar uang adat atau korban kepada persekutuan hukum yang
bersangkutan.
Adat adalah kebiasaan masyarakat, dan kelompok-kelompok masyarakat
yang lambat laun menjadikan adat itu sebagai adat yang seharusnya berlaku bagi
semua anggota masyarakat dengan dilengkapi oleh sanksi,sehingga menjadi
Hukum Adat.93 Menurut konsep masyarakat Batak Toba, Adat merupakan nilai-
nilai yang diwariskan dari nenek moyang kepada keturunannya supaya dijaga dan
dijalankan terlepas dari hukum perundangan yang berlaku yang berfungsi untuk
mengatur kehidupan seseorang sebagai masyarakat adat, sehingga orang Batak
Toba yang bertindak dan bertingkah laku tidak sesuai dengan adat atau na so
maradat (orang yang tidak memiliki adat) akan dikenai sanksi sosial terhadap
orang-orang yang melanggar adat tersebut. Adat Batak Toba adalah norma, aturan
atau ketentuan yang dibuat oleh penguasa/pemimpin dalam suku Batak Toba
untuk mengatur kehidupan atau kegiatan sehari-hari orang Batak Toba di
kampungnya dan di dalam keluarga besar orang Batak Toba.
Dapat dikatakan bahwa semua orang Batak Toba bersaudara, karena
bangsa Batak Toba berasal dari satu nenek moyang yang menurunkan orang
Batak Toba. Pemimpin adat Batak Toba biasanya disebut sebagai Mangaraja
Adat yaitu yang diangkat dan diberi gelar Mangaraja yang disandangnya seumur
hidup. Hal ini dikarenakan orang tersebut mengetahui seluk-beluk aturan norma-
92
Ibid., hlm.176.
93
Tolib Setiady, Intisari Hukum Adat Indonesia(Dalam Kajian Kepustakaan),
Bandung:Alfabeta, 2008, hlm. 1.

83
norma, ketentuan, dan hukum yang berlaku dalam adat Batak Toba. Pemimpin
adat bukan berarti yang mempunyai kuasa dalam adat, akan tetapi fungsinya
adalah memberitahu, mengarahkan cara melaksanakan satu adat tertentu, bentuk,
jenis dan sifatnya dan pihak mana saja yang terlibat dalam lingkaran adat tersebut.
Oleh karena itu seorang Mangaraja Adat harus menjadi panutan dan menjadi guru
adat di dalam masyarakat di daerahnya.
Perkawinan dengan cara mangalua, ternyata telah menimbulkan banyak
permasalahan baik itu bagi pelaku mangalua yang bersangkutan, dipihak
perempuan, dipihak lelaki maupun di tengah-tengah masyarakat batak toba
sendiri. Walaupun nanti akan ada upacara mangadati yaitu suatu proses upacara
adat untuk mensahkan pasangan pelaku mangalua tersebut dalam perkawinan
menurut adat tidak berarti langsung melenyapkan permasalahan ysng pernah ada.
Umumnya keluarga pihak perempuan sangat menyesali tindakan
mangalua ini, karena pihak laki-laki telah mengambil anak perempuan mereka
tanpa ijin. Tindakan pihak laki-laki itu diaggap telah mencorengkan arang di
muka keluarga perempuan. Seharusnya sebagai hula-hula kedudukan mereka
merupakan yang tertinggi dalam struktur dalihan na tolu dan harus dijunjung
tinggi serta struktur dalihan na tolu harus dijunjung tinggi oleh pihak laki-laki.
Pada umumnya pihak laki-lakilah yang memegang peranan penting dalam
pelaksanaan mangalua sebab si perempuan di bawa si lelaki ke rumah orangtua
ataupun keluarga terdekatnya. Akibatnya mangalua ini bagi pihak laki-laki
sebenarnya tidaklah menjadi permasalahan, karena pihak laki-laki ini secara tidak
langsung ikut mengusulkan dan membantu terjadinya perkawinan mangalua ini.
Bila ditinjau dari segi ekonomi sebenarnya menguntungkan bagi pihak laki-laki

84
sebab mereka tidak dibebani lagi dengan sejumlah sinamot yang diminta oleh
keluarga perempuan.
Sanksi yang di terapkan jika terjadi perkawinan mangalua pada masyarakat
Batak Toba di Kecamatan Medan Dedai antara lain:94
1. Pasangan yang melakukan kawin lari (mangalua) itu tidak boleh datang
secara bebas ke rumah orangtua si perempuan sebelum dilakukannya acara
manuruk-nuruk sebagai tanda pemintaan maaf karena telah melarikan
anak perempuannya, begitu juga sebaliknya orangtua perempuan juga
tidak boleh datang mengunjungi anaknya yang telah di bawa kawin lari.
Oleh sebab itu hal ini sangat di hindari atau sesegera mungkin si pasangan
yang melakukan kawin lari tersebut melakukan proses adat sebagaimana
mestinya sehingga bila ada acara atau kejadian yang tidak terduga mereka
boleh saling mengunjungi.
2. Pasangan yang melakukan kawin lari (mangalua) tersebut harus
memberikan bayaran yang dituntut dan berupa denda karena telah
melanggar hukum adat Batak Toba tersebut, antara lain:
a. Upa sangke hujur (upah pengawal kampung, agar kemarahan atau
sikap bermusuhan dihentikan terhadap si lelaki yang melarikan
gadis kampung mereka).
b. Upa ungkap harbangan (upah untuk para penjaga pintu gerbang
kampung. Penghormatan diberikan kepada mereka, agar si pria
tersebut diijinkan masuk ke komplek kampung tersebut).
94
Wawancara, St.G.Simanjuntak, Selasa tanggal 27 Februari, pukul 13:00 Wib

85
c. Upa pangihut-ihut (Upah yang di berikan kepada pangihut-ihut
yang merupakan mata-mata yang mengikuti perkembangan si
perempuan selama ini maupuun selama di kampung si lelaki dan
memberikan laporan terhadap hal itu kepada orangtua si
perempuan, yang menjadi pangihut-ihut ini adalah suami kakak
atau suami adik perempuan si pengantin perempuan dan suami
saudara perempuan dari ayah si pengantin perempuan).
d. Upa raja huta (upah untuk ketua kampung yang
bertanggungjawab atas keamanan atau masalah-masalah lainnya
dari seluruh penduduk huta atau kampung tersebut).
3. Adanya pengucilan bagi pasangan yang kawin lari (mangalua) bila
bertemu dengan kelompok masyarakat adat yang sangat taat kepada adat.
Ataupun pasangan yang melakukan kawin lari (mangalua) tersebut di
asingkan dalam acara adat yang lainnya, bahkan kadang mau
dipermalukan di depan saudara-saudara yang ada dalam suatu acara adat
dengan cara menegur karena belum mangadati atau melakukan adat.
4. Pasangan yang kawin lari (mangalua) itu tidak berhak atau tidak dapat
berpartisipasi mengambil bagian dalam acara adat yang lainnya, misalnya
tidak boleh memberi ulos ataupun menerima ulos dalam acara adat orang
lain karena belum mangadati.

86
C.Akibat Hukum Yang Timbul Dari Perkawinan Mangalua Pada
Masyarakat Batak Toba di Medan Denai
Adanya suatu perkawinan akan menimbulkan akibat hukum. Secara umum
ada 3 (tiga) akibat hukum dari perkawinan mangalua, yaitu:95 masalah hubungan
suami-isteri, masalah hubungan orangtua dengan anak, dan masalah harta benda.
1. Status dan Kedudukan Suami-Istri Yang Melakukan Mangalua
Pokok masalah setelah terjadinya suatu perkawinan adalah hubungan antara
suami dengan isteri, terutama yang menyangkut soal hak dan kewajiban. Maka
Undang-Undang Perkawinan mengatur hal tersebut dengan merumuskan
hubungan tersebut dalam pasal 30 sampai dengan pasal 34. Antara suami dan
isteri diberikan hak dan kedudukan yang seimbang baik dalam kehidupan rumah
tangga maupun dalam pergaulan hidup besama dalam masyarakat. 96
Di dalam KUHPerdata (BW) yang dahulu hanya berlaku bagi Golongan Eropa
dan Timur Asing Cina tentang hak-hak dan kewajiban suami dan isteri diatur
dalam bab V pasal 103-118 KUHPerdata, yaitu kedudukan suami sebagai kepala
dalam persatuan suami isteri (Pasal 105 KUHPerdata). Suami wajib menerima
isterinya dalam rumah kediamannya (Pasal 107 KUHPerdata). Sedangkan
kedudukan isteri harus tunduk pada suami (Pasal 106 KUHPerdata). 97
Apabila KUHPerdata bertitik tolak dari hubungan perdata suami isteri semata,
maka lain halnya dengan UU No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan. Didalam
Undang-Undang perkawinan nasional ini dikatakan bahwa suami isteri memikul
95
hlm.33.
96
Ibid., hlm. 33.
97
Hilman Hadikusuma, Hukum Pekawinan Indonesia, Bandung:Mandar Maju, 2007,
hlm.102.

87
kewajiban yang luhur untuk menegakkan rumah tangga yang menjadi sendi dasar
dari susunan masyarakat (Pasal 30 UU No. 1 Tahun 1974). Hak dan kedudukan
isteri adalah seimbang dengan hak dan kedudukan suami dalam kehidupan rumah
tangga dan pergaulan hidup bersama dalam masyarakat. Masing-masing pihak
berhak untuk melakukan perbuatan hukum, suami adalah kepala keluarga dan
isteri ialah ibu rumah tangga (Pasal 31 ayat 1 sampai 3 UU No.1 Tahun 1974). 98
Apabila kita bandingkan ketentuan menurut KUHPerdata tersebut dengan UU
No. 1 Tahun 1974, maka nampak adanya pengaruh KUHPerdata yang masuk
dalam UU No. 1 Tahun 1974, antara lain misalnya pasal 33 ayat 3 UU No. 1
Tahun 1974 mendekati pasal 105 KUHPerdata. Namun UU No. 1 Tahun 1974
sudah menempatkan keseimbangan kedudukan suami isteri dalam rumah tangga
dan kehidupan bermasyarakat, sedangkan dalam KUHPerdata kedudukan isteri
tidak seimbang dengan suami, misalnya dikatakan dalam KUHPerdata „Setiap
isteri harus tunduk patuh terhadap suaminya (Pasal 106 KUHPerdata), setiap
suami harus mengemudikan urusan harta kekayaan milik pribadi isterinya‟ (Pasal
105 KUHPerdata).99
Menurut hukum adat pada umumnya yang berlaku dalam masyarakat bangsa
Indonesia, baik dalam masyarakat kekerabatan bilateral maupun unilateral
(patrilineal dan matrilineal) ataupun yang beralih-alih (altenerend), kewajiban
untuk menegakkan keluarga/rumah tangga (suami isteri) bukan semata-mata
menjadi kewajiban moral orangtua dan kerabat, walupun sifatnya immaterial dan
tidak langsung berupa perhatian dan pengawasan. Apalagi jika yang ditegakkan
98
Ibid., hlm. 102.
99
Ibid., hlm. 103.

88
itu keluarga/rumah tangga yang masih baru dengan suami isteri yang berumur
muda.
Disamping itu berdirinya keluarga/rumah tangga tidak terlepas dari bentuk
perkawinan yang terjadi, seperti bentuk perkawinan jujur, perkawinan semenda,
perkawinan bebas, perkawinan poligami, perkawinan ganti tikar (levirat),
perkawinan turun ranjang (sororat), perkawinan belarian, dan sebagainya.
Bentuk-bentuk perkawinan tersebut besar pengaruhnya bagi kedudukan suami dan
isteri setelah mengikat perkawinan, yang dapat berakibat hak dan kedudukan
suami dan isteri tidak seimbang . Disamping itu dimana tempat kediaman suami
isteri menetap setelah perkawinan akan mempengaruhi tanggung jawab suami
isteri dalam keluarga/rumah tangga.
Dalam masyarakat Batak Toba khususnya kecamatan Medan Denai Kota
Medan kedudukan suami istri baik yang kawin secara meminang maupun kawin
lari (mangalua) adalah sama dalam keluarga yang mereka bangun. Dahulu
kedudukan di dalam masyarakat adat ada sedikit perbedaan dimana orang yang
kawin lari (mangalua) status dan kedudukannya dalam masyarakat adat masih
menimbulkan pandangan yang kurang baik sebelum di lakukannya proses adat
yang seharusnya. Namun sesuai dengan perkembangan, hal tersebut tidak begitu
di permasalahkan lagi karena bertambahnya pengertian masyarakat Batak Toba
antara satu sama lain.100
2. Anak Yang Lahir Dari Perkawinan Mangalua
Dalam hal perkawinan yang di karunia dengan memiliki anak sebagai
penerus keturunan, maka kedudukan anak serta bagaimana hubungan antara
100
Wawancara, G.Simanjuntak, Selasa tanggal 28 Februari, pukul 13:00 Wib

89
orangtua dengan anaknya itu menjadi persoalan, maka Undang-Undang
perkawinan mengaturnya dalam pasal 42 sampai dengan pasal 49. Tentang hak
dan kewajiban antara orang tua dan anak diatur dalam pasal 45 sampai dengan
pasal 49. Ditentukan bahwa orangtua wajib memelihara dan mendidik anak
mereka sebaik-baiknya sampai anak itu kawin atau dapat berdiri sendiri dan terus
walaupun perkawinan antara orang tua itu putus. Disamping kewajiban itu orang
tua menguasai pula anaknya sampai berumur 18 tahun atau belum pernah kawin.
Kekuasaan itu juga meliputi untuk mewakili anak tersebut mengenai segala
perbuatan hukum didalam dan di luar pengadilan.
Kewajiban anak terhadap orang tua pertama sekali adalah untuk
menghormati dan mentaati kehendak orang tua yang baik. Dan apabila anak telah
dewasa maka berdasarkan kemampuannya, anak tersebut wajib memelihara
orangtuanya.101 Sejauh mana kedudukan anak terhadap kedua orangtuanya,
menyebabkan adanya hak dan kewajiban yang timbal balik antara anak dan orang
tua. Dipengaruhi oleh susuan kekerabatan, sistem pertalian darahnya, perkawinan
dan bentuk perkawinan dari ayah ibunya dan ada tidaknya pertalian adat diantara
si anak dan orangtua.
Dalam susunan kekerabatan yang patrilineal maka ada sistem pertalian
darah yang diutamakan adalah kewangsaan ayah dan pada umumnya berlaku adat
perkawinan dengan pembayaran jujur, dimana setelah perkawinan isteri masuk
dalam kekerabatan suami. Kemudian jika tidak mempunyai keturunan berlaku
adat pengangkatan anak laki-laki.102 Kedudukan anak dalam susunan kekerabatan
patrilineal dimana sistem pertalian kewangsaan lebih dititik beratkan menurut

101
hlm.35.
102
Hilman Hadikusuma , Hukum Kekerabatan Adat, Jakarta:Fajar Agung, 1987, hlm.33.

90
garis keturunan laki-laki, kedudukan anak laki-laki lebih diutamakan dari anak
perempuan. Anak laki-laki adalah penerus keturunan bapaknya yang ditarik dari
satu bapak asal, sedangkan anak perempuan disiapkan untuk menjadi anak orang
lain yang akan memperkuat keturunan orang lain. Hal oleh karenanya apabila
suatu keluarga tidak mempunyai anak laki-laki lebih-lebih tidak punya keturunan
sama sekali dikatakan “putus keturunan” (Batak: punu, Lampung: mupus, Bali:
putung).103
Pada umumnya menurut hukum adat sebagaiman juga diatur dalam pasal
45-46 UU Perkawinan No. 1 Tahun 1974, bahwa kedua orang tua wajib
memelihara dan mendidik anak-anak mereka sebaik-baiknya sampai anak itu
kawin atau dapat berdiri sendiri. Sebaliknya anak wajib menghormati orang tua
dan mentaati kehendak mereka yang baik, serta wajib memelihara menurut
kemampuannya, orang tua dan keluarga dalam garis lurus keatas. Menurut
Undang-Undang tersebut tidak dibedakan kewajiban antara anak laki-laki dan
anak perempuan, namun di dalam kekerabatan patrilineal pada dasarnya beban
kewajiban anak laki-laki lebih besar dari pada anak perempuan, walaupun dalam
kenyataannya sering kali terjadi penyimpangan dimana anak perempuan lebih
menunjukkan tanggung jawabnya pada orangtuanya dari pada anak laki-laki.
Perbedaan kedudukan anak laki-laki dalam kekerabatan patrilineal dalam
hubungannya dengan orangtuanya atau kerabatnya adalah dapat dilihat dari latar
belakang pertalian darah, pertalian perkawinan, pertalian adat. 104
Selain dari apa yang diuraikan diatas, kedudukan anak laki-laki terhadap
orangtuanya dalam kekerabatan patrilineal dapat pula dilihat dari latar belakang
103
Ibid., hlm. 34.
104
Ibid., hlm. 34.

91
sah tidaknya perkawinan orangtuanya serta bentuk perkawinan orangtuanya dan
bentuk perkawinannya sendiri105.
Bentuk perkawinan orangtua maupun perkawinan sendiri mempengaruhi
perkawinan anak. Dalam susunan patrilineal pada umumnya berlaku adat
perkawinan dengan pembayaran jujur (Sinamot, tuhor, boli). Dimana setelah
perkawinan isteri masuk kedalam kekerabatan suami. Dengan pembayaran jujur
itu maka isteri dilepas oleh kerabat orangtuanya dengan pemberian barang-barang
bawaan baik barang tetap maupun barang bergerak (Batak: Saba bangunan,
pauseang, indahan arian, penjajoon, ragi-ragi, hohas).
Dalam masyarakat Batak Toba di kecamatan Medan Denai Kota Medan
kedudukan seorang anak yang lahir dari orangtua yang melakukan kawin lari
(mangalua) adalah sama di dalam adat dengan anak yang lahir dari perkawinan
yang dilakukan secara ideal atau sah menurut adat. Hanya saja bila anak dari
pasangan yang melakukan kawin lari (mangalua) ini mau melaksanakan
perkawinan juga maka si anak tadi tidak dapat diadati karena status kedua
orangtuanya sendiri yang belum sah dalam adat. Perkawinan mangalua yang
dilakukan sepasang perempuan dan laki-laki berdampak pada keturunannya dalam
hal adat istiadat dimana keturunannya juga tidak dapat melaksanakan adat seperti
orangtuanya, sampai orangtuanya sah secara adat atau mangadati. Hal ini adalah
salah satu alasan pertimbangan bagi orangtua yang belum melakukan acara
perkawinan sesuai adat istiadat yang berlaku.106
105
Ibid., hlm. 37.
106
Wawancara, J.Pakpahan, Minggu tanggal 25 Februari, pukul 19:00 Wib

92
3. Kedudukan Harta Bersama Suami-Istri Yang Melakukan Mangalua
Disamping soal hak dan kewajiban, persoalan harta benda merupakan
pokok pangkal yang dapat menimbulkan berbagai perselisihan atau ketegangan
dalam hidup perkawinan sehingga mungkin akan menghilangkan kerukunan hidup
rumah tangga. Berhubung oleh karena itu Undang-Undang Perkawinan
memberikan ketentuan-ketentuan sebagaimana dicantumkan dalam pasal 35
sampai dengan pasal 37. Ditentukan bahwa tentang harta-benda yang diperoleh
selama perkawinan menjadi harta bersama. Kalau suami-isteri masing-masing
membawa harta kedalam perkawinannya atau dalam perkawinannya itu masing-
masing memperoleh harta karena hadiah atau warisan, maka harta tersebut tetap
masing-masing menguasainya, kecuali kalau ditentukan untuk dijadikan harta
bersama.
Tentang harta bersama, baik suami atau isteri dapat mempergunakannya
dengan persetujuan salah satu pihak sedangkan mengenai harta bawaan, suami
atau isteri mempunyai hak sepenuhnya masing-masing atas harta bendanya itu.
Selanjutnya ditentukan, apabila perkawinan putus maka tentang harta besama,
dinyatakan diatur menurut hukumnya masing-masing. Adapun yang dimaksud
dengan ”hukumnya” itu adalah hukum agama, hukum adat, dan hukum-hukum
lainnya.107
Perkawinan mengakibatkan suatu ikatan hak dan kewajiban, juga
menyebabkan suatu bentuk kehidupan bersama dari para pribadi yang melakukan
hubungan perkawinan itu, yaitu membentuk suatu keluarga atau somah (gezin
atau household). Salah satu akibat hukum dari suatu perkawinan yang sah adalah
107
K.Wantjik Saleh, Op.Cit., hlm. 35.

93
terciptanya harta benda perkawinan. Harta atau kekayaan perkawinan diperlukan
guna memenuhi segala keperluan yang dibutuhkan dalam kehidupan
berkeluarga.108
Di dalam KUHPerdata (BW), tentang harta bersama menurut undang-
undang dan pengurusannya diatur dalam Bab VII pasal 119-138 KUHPerdata
yang terdiri dari 3 bagian. Bagian pertama tentang harta bersama menurut undang-
undang (Pasal 119-123 KUHPerdata), bagian kedua tentang pengurusan harta
bersama (Pasal 124-125 KUHPerdata) dan bagian ketiga tentang pembubaran
harta bersama dan hak untuk melepaskan diri dari padanya (Pasal126-138
KUHPerdata).109
Pengaturan harta benda perkawinan dalam KUHPerdata mempunyai
ketentuan hukum yang berlainan dengan Undang-Undang Perkawinan, dimana
menurut ketentuan 119 KUHPerdata dinyatakan bahwa mulai saat perkawinan
dilangsungkan, demi hukum berlakulah persatuan bulat antara harta kekayaan
suami-isteri. Dengan demikian, suatu perkawinan menyebabkan leburnya harta
suami isteri sebagai harta persatuan. Semua harta dari masing-masing suami-
isteri, baik yang mereka bawa pada permulaan perkawinan maupun yang mereka
peroleh selama perkawinan berlangsung, dicampur menjadi satu kekayaan
bersama dari suami dan isteri. Persatuan bulat kekayaan suami dan isteri tersebut
sepanjang perkawinan tidak boleh ditiadakan dan dirubah dengan suatu
persekutuan antara suami dan isteri. Harta atau barang-barang tertentu yang
diperoleh suami atau isteri dengan cuma-cuma karena pewarisan secara
108
Sony Dewi Judiasih, Harta Benda Perkawinan, Bandung:Refika Aditama, 2015,
hlm.23.
109
Hilman Hadikusuma, Hukum Pekawinan Indonesia, Bandung:Mandar Maju, 2007,
hlm.113.

94
testamentair dan sebagai hadiah, tidak bisa dianggap sebagai harta bersama. Hal
ini diatur dalam pasal 120 KUHPerdata. Yang menyatakan bahwa berkenaan
dengan soal keuntungan, maka harta bersama itu meliputi barang-barang bergerak
dan barang-barang tidak bergerak suami isteri itu, baik yang ada maupun yang
akan ada, juga barang-barang yang mereka peroleh cuma-cuma kecuali dalam hal
110
terahkir ini yang mewariskan menentukan kebalikannya dengan tegas.
KUHPerdata memberikan kekuasaan yang besar kepada suami dalam
pengurusan harta bersama. Hal ini dapat dilihat dalam ketentuan pasal 124
KUHPerdata yang menyatakan bahwa hanya suami saja yang boleh mengurus
111
harta bersama itu. Jika dibandingkan dengan uraian tentang harta perkawinan
dalam Undang-Undang No.1 Tahun 1974 tentang perkawinan, maka uraian dalam
KUHPerdata lebih banyak sampai 18 pasal. Di dalam UU No.1 Tahun 1974 hanya
diuraikan dalam 3 pasal saja.
Antara kedua perundangan terdapat perbedaan asasi. Menurut UU No.1
Tahun 1974 bahwa harta benda yang diperoleh selama perkawinan menjadi harta
bersama, sedangkan harta bawaan dari suami isteri masing-masing baik sebagai
hadiah atau warisan yang menentukan lain (pasal 35 ayat 1 dan 2 UU No.1 Tahun
1974). Mengenai harta bersama, suami atau isteri dapat bertindak atas persetujuan
kedua belah pihak. Sedangkan harta bawaan masing-masing suami dan isteri
mempunya hak sepenuhnya untuk melakukan perbuatan hukum mengenai harta
bendanya. (Pasal 36 ayat 1 dan 2 UU No.1 Tahun 1974).
Kedudukan harta perkawinan apabila terjadi perceraian maka harta
bersama akan diatur menurut hukumnya masing-masing. Dimana hal ini sesuai
110
Sonny Dewi Judiasih, Op.Cit., hlm.20.
111
Ibid., hlm. 20

95
dengan pasal 37 UU Perkawinan. Di dalam penjelasan pasal 37 UU Perkawinan
dikatakan bahwa apabila perkawinan putus karena perceraian maka harta bersama
akan diatur menurut hukumnya masing-masing, yaitu berdasarkan hukum adat,
hukum agama dan peraturan hukum lainnya. UU Perkawinan tidak menguraikan
lebih lanjut mengenai wujud dan ruang lingkup dari harta bersama itu. Tetapi
meskipun demikan, telah tertanam suatu kaidah hukum semua harta yang
diperoleh selama masa perkawinan menjadi yurisdiksi harta bersama.112
Dengan demikian UU No.1 Tahun 1974 lebih mendekati hukum adat dan
hukum lain menjauhi hukum perdata eropa yang menjauhi Hukum Indonesia. Hal
mana tidak berarti bahwa hukum perkawinan nasional Indonesia kita itu telah
menerima hukum adat yang menyangkut harta perkawinan. Menang ia mungkin
sesuai bagi keluarga/rumah tangga yang bersifat parental, tetapi tidak sesuai
dengan keluarga/rumah tangga yang bersifat patrilineal maupun matrilineal. Oleh
karenanya di dalam Undang-Undang dipakai kaidah „sepanjang para pihak tidak
menentukan lain‟, atau kaidah „diatur menurut hukumnya masing-masing‟.113
Harta perkwinan menurut hukum adat adalah semua harta yang dikuasai
suami dan isteri selama terikat dalam perkawinan, baik harta kerabat yang
dikuasai, maupun harta perseorangan yang berasal dari harta warisan, hibah, harta
penghasilan sendiri, harta pencarian hasil suami dan isteri, dan barang-barang
hadiah.114 Hukum adat mengatur harta kekayaan suami dan isteri menjadi 2
kelompok harta yang dapat dirinci sebagai berikut, yaitu: 115
1. Harta asal
112
Ibid., hlm. 24.
113
Hilman Hadikusuma, Op.Cit., hlm. 114.
114
Sonny Dewi Judiasih, Op.Cit., hlm. 7.
115
Ibid., hlm. 10.

96
Harta asal ialah harta yang dibawa ke dalam perkawinan oleh masing -
masing suami dan isteri. Harta ini ada kalanya berasal dari harta warisan
atau hadiah dari orang tua atau kerabat dan nenek moyang masing-masing
pihak. Kemungkinan lain bahwa barang asal itu merupakan hasil dari
usaha sendiri sebelum perkawinan berlangsung. Barang-barang ini di
setiap daerah disebut dengan istilah berbeda-beda. Seperti Pimbit (Dayak
Ngaju), Sisila (Bugis Makassar), Babakan (Bali), Gono atau Gawang
(Jawa).
2. Harta bersama
Harta bersama ialah harta yang diperoleh dalam perkawinan. Hukum adat
menyatakan bahwa tidak semua harta benda yang dimiliki suami dan isteri
merupakan kesatuan harta kekayaan atau gono-gini. Yang termasuk dalam
harta gono-gini hanya harta benda yang diperoleh secara bersama sejak
terjadinya ikatan perkawinan. Harta benda yang diperoleh sebelum
terjadinya perkawinan dan harta warisan yang diperoleh selama masa
perkawinan dimiliki masing-masing suami dan isteri.
Adapun harta masing-masing yang diperoleh sebelum perkawinan atau
harta warisan yang diperoleh selama masa perkawinan tetap merupakan harta
kekayaan masing-masing. Dengan demikian, tidak ada kontradiksi antara sistem
hukum yang satu dengan yang lain dimana semua memandang bahwa harta
bersama adalah harta yang diperoleh selama masa perkawinan.
Hukum adat di setiap daerah mempunyai persepsi yang sama mengenai
harta bersama, tetapi dalam konteks budaya lokal terdapat perbedaan dalam
penerapannya. Hal ini dapat dilihat dalam masyarakat yang bercorak patrilineal,

97
seperti hukum adat Batak di Sumatera Utara, harta bersama tidak terbentuk dalam
perkawinan, dimana hal ini berkaitan dengan sistem perkawinan jujur yang
dianggap dalam masyarakat tersebut.116
Pada masyarakat hukum adat dari golongan patrilineal pada dasarnya
tidak ada pemisahan harta bersama dan harta bawaan (hadiah/warisan). Kesemua
harta yang masuk dalam ikatan perkawinan menjadi harta bersama atau harta
persatuan yang dikuasai oleh suami sebagai kepala rumah tangga. Semua
perbuatan hukum yang menyangkut harta perkawinan harus diketahui dan
disetujui suami.
Dalam pembagian warisan, yang mendapatkan warisan adalah anak laki-
laki karena Batak berdasarkan kekerabatan patrilineal. Sedangkan anak
perempuan mendapatkan bagian dari orang tua suaminya, atau dengan kata lain
pihak perempuan mendapatkan warisan dengan cara hibah. Pembagian harta
warisan untuk anak laki-laki juga tidak sembarangan karena pembagian warisan
tersebut ada kekhususan yaitu anak laki-laki yang paling kecil atau dalam bahasa
bataknya disebut siapudan mendapatkan warisan yang khusus.
Perkawinan yang di lakukan dengan cara kawin lari (mangalua) dalam
masyarakat Batak Toba kecamatan Medan Denai Kota Medan tidak
mempengaruhi kedudukan harta bersama suami-istri yang melakukan kawin lari
(mangalua) melainkan sesuai dengan hukum yang berlaku biasanya. Hanya saja
pasangan yang melakukan kawin lari (mangalua) tidak dapat menuntut hak atas
harta yang dimiliki oleh orangtuanya, si perempuan tidak berhak untuk meminta
lebih dari orangtuanya dan si laki-laki tidak berhak menuntut atau meminta lebih
116
Ibid., hlm. 13.

98
kepada orangtua si perempuan, hal tersebut karena pasangan itu belum melakukan
kewajibannya secara penuh dalam adat.117
117
Wawancara, Ev.Manalu, Rabu tanggal 7 Maret, pukul 16:00 Wib

BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Kesimpulan yang dapat dikemukakan dari hasil penelitian ini adalah sebagai
berikut:
1. Perkawinan mangalua (kawin lari) pada masyarakat Batak Toba di
kecamatan Medan Denai terjadi karena beberapa faktor yaitu :
a. Faktor ekonomi, dimana pihak laki-laki tidak dapat membayar
biaya pestabila dilakukan perkawinan secara ideal serta tidak dapat
memenuhi jumlah sinamot yang diingini oleh keluarga dari pihak
si perempuan.
b. Tidak di setujui, dimana baik salah satu pihak maupun kedua belah
pihak dari keluarga pasangan calon pengantin ini tidak merestui
hubungan anaknya.
c. Faktor suku dan kepercayaan, baik suku, agama bahkan aliran
kepercayaan sekalipun dapat mempengaruhi penyebab terjadinya
kawin lari. Dimana berbeda suku berarti berbeda adat istiadatnya,
berbeda aliran kepercayaan berbeda pula cara-cara yang dilakukan
dalam perkawinan.
d. Faktor hubungan seksual bebas antara laki-laki dan perempuan
yang berarti pasangan calon pengantin tersebut sudah melakukan
hal yang di luar kewajaran atau di sebut juga telah salah langkah
sehingga menyebabkan si perempuan mengandung sebelum
dilaksanakannya perkawinan.
99

100
e. Faktor pendidikan , merupakan faktor terakhir dimana tinggi dan
rendahnya pendidikan seseorang mempengaruhi pengetahuannya
akan akibat-akibat yang timbul dari perkawinan yang di pilihnya.
2. Sanksi yang diterapkan jika terjadi perkawinan mangalua pada masyarakat
Batak Toba di Kecamatan Medan Denai antara lain berupa sanksi
pengucilan, tidak dapat ikut berpartisipasi dalam acara adat apapun, dan
juga dapat dikenai sanksi denda.
3. Akibat hukum yang timbul dari perkawinan mangalua (kawin lari) pada
masyarakat Batak Toba di kecamatan Medan Denai dalam hal :
a. Akibat hukum yang timbul akibat kawin lari (mangalua) dalam hal
status/ kedudukan suami-istri yang kawin secara mangalua di
dalam keluarga adalah sama, sama-sama menjadi menantu yang
disebut dengan istilah hela dan parumaen namun bila di tinjau dari
masing-masing pihak keluarga maka dalam pihak keluarga si
perempuan perkawinan tetap diakui, namun kedudukan si lelaki di
bedakan dengan menantu yang lainnya, yang melakukan
perkawinan sesuai dengan adat idealnya dan kedudukan itu akan
sama bila si lelaki melakukan peresmian pernikahannya secara adat
yang resmi pula.
b. Status/kedudukan anak yang lahir dari perkawinan mangalua sama
dengan anak yang lahir dari pasangan yang melakukan perkawinan
secara adat Batak Toba idealnya. Tetapi menimbulkan akibat
hukum dalam adat karena orangtuanya belum melakukan adat
secara penuh atau belum mangadati maka anak yang lahir dari

101
perkawinan mangalua (kawin lari) juga turut tidak dapat
melakukan adat Batak Toba sampai orangtuanya melakukan adat
atau mangadati.
c. kawin lari (mangalua) tidak mempengaruhi status/ kedudukan
harta bersama suami-istri yang melakukan kawin lari (mangalua).
Hanya saja menimbulkan akibat hukum dimana pasangan yang
melakukan perkawinan dengan cara mangalua tidak dapat
menuntut atau meminta lebih dalam hal harta warisan di dalam
keluarga .
B. Saran
1. Kebiasaan masyarakat adat tetap dapat dilestarikan termasuk dalam hal
perkawinan mangalua namun perkawinan mangalua ini tidak
menjadikan pasangan suami istri itu tidak sah menikah karena menurut
Undang-undang Perkawinan sah atau tidaknya perkawinan di dasarkan
pada pasal 2 ayat (1) dan ayat (2).
2. Hukum perkawinan adat merupakan bagian dari hukum adat dimana
sumbernya adalah peraturan-peraturan hukum yang tidak tertulis yang
tumbuh dan berkembang dan dipertahankan dengan kesadaran hukum
masyarakat. Karena peraturan-peraturan ini tidak tertulis dan tumbuh
berkembang, maka hukum adat memiliki kemampuan yang
menyesuaikan diri dan elastis. Oleh karena kefleksibelannya maka
tetap di perlukannya sanksi namun sanksi yang di terapkan dalam adat
istiadat baik dalam perkawinan mangalua (kawin lari) dalam adat
Batak Toba haruslah di sesuaikan juga dengan perkembangan

102
masyarakatnya, sehingga masyarakat adat dapat tetap rukun dan saling
menghargai dengan perbedaan yang ada tanpa mengurangi rasa
kewajibannya dalam melaksanakan peraturan adat yang berlaku.
3. Sistem hukum Indonesia merupakan keseluruhan peraturan hukum
yang diciptakan oleh negara dan berlaku bagi seluruh masyarakat
Indonesia tidak terkecuali masyarakat adat Batak Toba. Oleh sebab itu,
sebaiknya seluruh masyarakat Indonesia berpedoman dan tetib pada
peraturan perundang-undangan. Seperti halnya dalam permasalahan
perkawinan yang telah dimuat dalam Undang-Undang Perkawinan
No.1 Tahun 1974 dimana pada pasal 2 ayat (1) dan (2) telah mengatur
sahnya perkawinan bila dilakukan menurut hukum masing-masing
agamanya dan kepercayaannya serta dicatat menurut peraturan
perundang-undangan yang berlaku. Dengan berpedoman kepada
Undang-Undang Perkawinan ini maka akan meminimalisir akibat-
akibat hukum yang timbul. Namun bukan berarti menghilangkan
kebiasaan adat hanya saja agar tertatanya kehidupan masyarakat.

103
DAFTAR PUSTAKA
1. Buku
Asmin, Status Perkawinan Antar Agama ditinjau dari Undang-Undang

Perkawinan No.1 tahun 1974, Jakarta :PT.Dian Rakyat, 1986.
Doangsa, P.L.Situmeang, Dalihan Natolu Sistem Sosial Kemasyarakatan

Batak Toba, Jakarta:Kerabat, 2007.
Hadikusuma Hilman, Hukum Kekerabatan Adat, Jakarta:Fajar Agung,

1987.
------------------------, Hukum Perkawinan Adat, Bandung:Alumni, 1983.
------------------------, Hukum Perkawinan Adat dengan Adat Istiadat dan

Upacara Adatnya, Bandung: Citra Aditya Bakti, 2003.
------------------------, Hukum Perkawinan Indonesia, Bandung:Mandar

Maju, 2007.
------------------------, Hukum Waris Adat, Bandung:PT Citra Aditya Bakti,

1999.
------------------------, Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia,

Bandung:Mandar Maju, 2003.
Hutagalung, WM., Pustaha Batak:Tarombo dohot Turiturian ni Bangso

Batak, Pangururan:Tulus Jaya, 1926.
Judiasih Sony, Dewi, Harta Benda Perkawinan, Bandung:Refika Aditama,

2015.
Kamello,Tan dan Andriati, Syarifa Lisa, Hukum Orang dan Keluarga,

Medan:PT.RajaGrafindo Persada, 2010.
Muhammad, Abdulkadir, Hukum dan Penelitian Hukum, Bandung: Citra

Aditya Bakti, 2004.

104
----------------------------, Hukum Perdata Indonesia, Bandung:Citra Aditya

Bakti, 2000.
Napitupulu, S.P., Rusmini, Nani., Hutabarat, Sinan P., Dharmansyah,

Corry., Dampak Modernisasi terhadap Hubungan Kekerabatan Daerah Sumatera
Utara, Jakarta:Depdikbud, 1986.
Rajamarpodang, DJ.Gultom, Dalihan Na Tolu Nilai Budaya Suku Batak,

Medan: CV.Armanda, 1992.
Saleh, K.Wantjik, Hukum Perkawinan Indonesia, Jakarta:Ghalia

Indonesia, 1976.
Saragih, Djaren, Hukum Perkawinan Adat, Bandung:Tarsito, 1980.
------------------, Hukum Perkawinan Adat Batak, Bandung:Tarsito, 1980.
------------------, Hukum Perkawinan Adat Batak, khususnya Simalungun,

Toba, Karo, dan UU Tentang Perkawianan (UU. No 1/1974), Bandung :Tarsito,
1980.
Sembiring, Rosnidar, Hukum Keluarga, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada,

2016.
Setiady Tolib, Intisari Hukum Adat Indonesia(Dalam Kajian

Kepustakaan), Bandung:Alfabeta, 2008.
Siahaan, Nalom, Dalihan Natolu Prinsip dan Pelaksanaannya,

Jakarta:Tulus Jaya, 1982.
Sinaga, Richard, Perkawinan Adat Dalihan Natolu, Jakarta: Dian Utama,

2012.
Soekanto, Soerjono, Pengantar Penelitian Hukum, Jakarta:Universitas

Indonesia Press, 2014.
Soekanto, Soerjono dan Mamudji, Sri, Penelitian Hukum Normatif Suatu

Tinjauan Singkat, Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2011.

105
Soimin, Soedharyo, Hukum Orang dan Keluarga (Persfektif Hukum

Barat/BW, Hukum Islam dan Hukm Adat), Jakarta:Sinar Grafika Offset, 2002.
Sudiyat, Iman, Hukum Adat, Yogyakarta:Liberty Yogyakarta, 1981.
Sunggono, Bambang, Metodologi Penelitian Hukum , Jakarta: Rajawali

Pers, 2012.
Supriadi, Wila Chandrawila, Hukum Perkawinan Indonesia & Belanda,

Bandung:Mandar Maju, 2002.
Vergouwen, JV, masyarakat dan hukum adat batak toba, Yogyakarta:

LKIS, 2004.
Wulansari, C. Dewi, Hukum Adat Indonesia, Bandung: Refika Aditama,

2009.
2. Hasil Wawancara
Bapak J.Pakpahan, hari minggu tanggal 25 Februari 2018, pukul 19.00

WIB di Jalan Menteng 7 Gang Duma No.25
Bapak St.G.Simanjuntak, hari selasa tanggal 28 Februari 2018, pukul

13.00 WIB di Jalan Menteng 7 Gang Pribadi No.11
Bapak Y. Marpaung, hari sabtu tanggal 3 Maret 2018, pukul 15.00 WIB di
Jalan Menteng 7 Gang Era Baru No.15
Ibu Dewi Nababan, hari sabtu tanggal 3 Maret 2018, pukul 19.00 WIB di
Jalan Menteng Raya No.370
Ibu Vina Silaban, hari senin tanggal 5 Maret 2018, pukul 15.00 WIB di
PanglimaDenai No.28
Bapak Ev. Manalu, hari rabu tanggal 7 Maret 2018, pukul 16.00 WIB di
Jalan Jermal Baru No.21

106
3. Internet
https://id.wikipedia.org/wiki/Perkawinan/ Di akses pada hari Sabtu, 10 februari

2018, pukul 20:18 Wib.
https://adityoariwibowo.wordpress.com/2013/03/08/sistem-kekerabatan-
masyarakat-adat-di indonesia/ Diakses pada hari Rabu, 26 Februari 2018, pukul
22:11 Wib
https://er27.wordpress.com/2008/03/17/mangalua-suatu-bentuk-perkawinan-pada-
masyarakat-batak-toba/ Diakses pada hari Rabu, 26 Februari 2018, pukul 21:00
Wib

PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Universitas Sumatera Utara

Repositori Institusi USU http://repositori.usu.ac.id

Mangalua (Kawin Lari) Menurut Hukum

Marpaung, Oynike Dolorosa

Diajukan Untuk Melengkapi Tugas Akhir Dan Syarat-Syarat Guna

OYNIKE DOLOROSA MARPAUNG

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Universitas Sumatera Utara

Saya yang bertanda tangan dibawah ini :

Nama : Oynike Dolorosa Marpaung

Departemen : Hukum Keperdataan

Judul Skripsi : “MANGALUA (KAWIN LARI) MENURUT HUKUM ADAT

Dengan ini menyatakan :

2. Apabila terbukti dikemudian hari skripsi tersebut adalah ciplakan, maka

Medan, Maret 2018

Universitas Sumatera Utara

Universitas Sumatera Utara

Medan, Maret 2018

Oynike Dolorosa Marpaung

Universitas Sumatera Utara

Amang Sapaan umum untuk menghormati

Universitas Sumatera Utara

Universitas Sumatera Utara

A. Latar Belakang ................................................................................................ 1

BAB II TINJAUAN UMUM TERHADAP PERKAWINAN DI INDONESIA

A. Pengertian Perkawinan .................................................................................... 16

BAB III TATA CARA PERKAWINAN MASYARAKAT ADAT BATAK

A. Sistem Kekerabatan Masyarakat Adat Batak Toba ......................................... 36

Universitas Sumatera Utara

A. Penyebab terjadinya perkawinan mangalua pada masyarakat Batak Toba .... 76

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

Universitas Sumatera Utara

Perkawinan merupakan suatu peristiwa penting dalam kehidupan yang diatur

Universitas Sumatera Utara

Masyarakat terdiri dari manusia, baik sebagai perorangan (individu) atau

kelompok-kelompok manusia yang telah berhimpun untuk berbagai keperluan dan

tujuan. Unsur-unsur dari masyarakat tersebut dalam menjalankan kehidupannya

individu dalam masyarakat adalah hubungan antara seorang perempuan dan

seorang laki-laki yang melakukan perkawinan.1

Perkawinan adalah perilaku ciptaan Tuhan Yang Maha Esa agar

kehidupan di alam dunia berkembang biak. Perkawinan bukan saja terjadi di

kehidupan masyarakat.2 Perkawinan merupakan suatu peristiwa penting dalam

kehidupan masyarakat Indonesia karena ia tidak saja menyangkut pribadi kedua

Manusia tidak akan berkembang tanpa adanya perkawinan, karena

perkawinan menyebabkan adanya keturunan, dan keturunan menimbulkan

Universitas Sumatera Utara

yang berkembang menjadi kerabat dan masyarakat. Jadi perkawinan merupakan

unsur tali temali yang merupakan kehidupan manusia dan masyarakat.4

Di Indonesia perkawinan memiliki pengaturan yang tegas oleh negara

melalui hukum positif yang berlaku. Pengaturan mengenai perkawinan di

untuk berbagai golongan masyarakat, di samping ketentuan-ketentuan yang hidup

pemeluknya. Hukum perkawinan di Indonesia mengalami perkembangan dimana

sebelumnya untuk sementara waktu Indonesia memberlakukan peraturan

perundang-undangan yang berasal dari zaman pemerintahan kolonial.5

Pembentukan peraturan mengenai perkawinan yang mengikat dan berlaku

untuk seluruh warga negara Indonesia disebut dengan UndangUndang Nomor 1

Tahun 1974 Tentang Perkawinan. Definisi perkawinan diatur dalam Pasal 1

Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 yaitu: ”Ikatan lahir batin antara

seoranglaki-laki dan seorang perempuan sebagai suami istri dengan tujuan

membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan

Ketuhanan Yang Maha Esa.”

Dengan adanya Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang