Komitmen Pernikahan Batak Toba

KOMITMEN PERNIKAHAN PADA INDIVIDU BATAK TOBA YANG
TIDAK MEMILIKI ANAK LAKI-LAKI
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan

Ujian Sarjana Psikologi
Oleh
ADINDA FARADIBA SITOMPUL
141301129
FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2018
i
Universitas Sumatera Utara
ii
iii
KOMITMEN PERNIKAHAN PADA INDIVIDU BATAK TOBA YANG
Adinda Faradiba Sitompul dan Eka Ervika, M.Si, Psikolog

ABSTRAK
Pernikahan merupakan salah satu tugas perkembangan pada masa dewasa

yang membutuhkan komitmen pernikahan untuk mewujudkan keberhasilan
pernikahan. Umumnya setiap individu memiliki nilai masing-masing dalam
menjalankan kehidupan pernikahannya. Sehingga nilai budaya dari etnis
seseorang juga turut mempengaruhi kehidupan pernikahan. Batak Toba
merupakan salah satu etnis yang ada di Indonesia. Penelitian ini bertujuan untuk
memperoleh gambaran komitmen pernikahan pada individu Batak Toba yang
tidak memiliki anak laki-laki. Komitmen pernikahan diukur dengan menggunakan
skala komitmen pernikahan yang disusun berdasarkan 3 aspek komitmen
pernikahan oleh Johnson dan koleganya (1999), yaitu personal, moral, dan
struktural. Subjek yang terlibat dalam penelitian ini adalah 100 orang yang
merupakan suami dan istri Suku Batak Toba, tidak memiliki anak laki-laki,
rentang usia 24-65 tahun. Analisis data menggunakan statistik deskriptif dengan
mengkategorikan komitmen pernikahan ke dalam kategori tinggi, sedang, dan
rendah. Hasil dari penelitian menunjukkan bahwa sebanyak 92% dari subjek
tergolong dalam kategori tinggi, 8% kategori sedang, dan 0% untuk kategori
rendah. Hal ini menunjukkan bahwa pasangan Batak Toba yang tidak memiliki
anak laki-laki memiliki komitmen pernikahan yang tinggi, dimana pasangan
memiliki konsep mengenai masa depan dari hubungan mereka dan motivasi untuk
melanjutkan hubungan.
Kata kunci: komitmen pernikahan, individu Batak Toba, tidak memiliki

anak laki-laki
i
MARRIAGE COMMITMENT IN INDIVIDUALS OF BATAK TOBA WHO
DO NOT HAVE SON
Adinda Faradiba Sitompul dan Eka Ervika, M.Si, Psikolog

ABSTRACT
Marriage is one of the developmental tasks in adulthood that requires

marriage commitment to actualize marital success. Generally every individual has
their own values to go through their married life. So that the cultural values of
one's ethnicity also influence marriage life. Batak Toba is one of the ethnic groups
in Indonesia. This study aims to obtain a picture of marriage commitment in
individuals of Batak Toba who do not have son. Marriage commitments are
measured using a marriage commitment scale based on 3 aspects of marriage
commitment by Johnson and colleagues (1999), namely personal, moral and
structural. The subjects involved in this study were 100 people who were husband
and wife of the Batak Toba Tribe, had no son, aged 24-65 years old. Data
analysis used descriptive statistics by categorizing marriage commitments into
high, medium, and low categories. The results of the study show that as many as
92% of subjects belong to the high category, 8% are in the medium category, and
0% are in the low category. This shows that Batak Toba couples who do not have
son have high marital commitments, where the couple has a concept of the future
of their relationship and motivation to continue the relationship.
Keywords: marriage commitment, individuals of Batak Toba, do not have son
ii
KATA PENGANTAR
Puji dan Syukur penulis ucapkan atas kehadirat Allah Subhanahu Wa
Ta‟ala yang senantiasa memberikan berkah, nikmat dan kemudahanNya kepada
penulis sehingga mampu menyelesaikan skripsi dengan judul “Komitmen
Pernikahan Pada Individu Batak Toba yang Tidak Memiliki Anak Laki-
Laki”. Selama proses penyusunan skripsi ini, penulis telah banyak mendapatkan
bimbingan, pengarahan, bantuan, dukungan serta doa dari berbagai pihak.
Terima kasih penulis ucapkan teristimewa untuk kedua orangtua tersayang ,
Prof. Dr. Harun Sitompul, M.Pd., dan Dra. Rosmery Siregar, M.Pd. Terimakasih
untuk semua kasih sayang, do‟a, pengorbanan, didikan dan semangat yang
sangat berarti. Semoga penulis dapat memberikan yang terbaik sekaligus
menjadi anak yang dapat dibanggakan untuk Papa dan Mama tercinta. Terima
kasih juga kepada Kakak dan Abang Puteri Lestari Sitompul, S.E., Haryani
Pratiwi Sitompul, S.E., M.Si., Rifqi M. Arfan Sitompul, Amd. S.E., serta
keponakan kecilku tersayang Uwais yang senantiasa memberikan motivasi bagi
penulis untuk menyelesaikan skripsi ini. Kemudian tak lupa pula terima kasih
kepada Opung yang selalu mendorong saya untuk menyelesaikan studi ini
secepatnya.
Pada kesempatan ini penulis juga ingin menyampaikan terima kasih
kepada pihak-pihak yang telah banyak memberikan bantuan, terutama kepada :
1. Bapak Zulkarnain Amien, Ph.D, Psikolog. selaku Dekan Fakultas
Psikologi Universitas Sumatera Utara beserta Wakil Dekan I, II, dan III;
iii
2. Para Dosen Pengampu terutama Ibu Eka Ervika, M.Si., Psikolog selaku
Dosen Pembimbing yang telah memberikan banyak bantuan, arahan, dan
masukan dalam penulisan skripsi;
3. Para dosen penguji Ibu Liza Marini, M.Psi, Psikolog dan Ibu Ika Sari
Dewi, M.Pd, Psikolog yang telah memberikan saran serta bantuan dalam
perbaikan skripsi ini untuk menjadi yang lebih baik.
4. Seluruh Civitas Akademik Fakultas Psikologi Universitas Sumatera
Utara;
5. Responden yang telah bersedia berpartisipasi dalam penelitian, beserta
rekan yang telah menjadi perantara terutama untuk Kak Rorez
Simanjuntak, Kak Dian Meylani Putri Harahap, dan Windy Nainggolan;
6. Terima kasih juga kepada sahabat-sahabatku Rizka Faradiba dan Reskita
Nugra Puspha Lubis yang telah setia menemani selama perkuliahan dan
penyusunan skripsi ini.
7. Kepada sahabat lainnya Adinda Safriani Rangkuti, Dian Meylani Putri
Harahap, Alfisyahrina Febriani Barus, Allessia Titusa, Maya Isfahani
Putri, dan Fauziah Rahmadina Siregar yang telah menjadi pendengar
yang baik untuk keluh kesah peneliti. Teruntuk semua teman dan sahabat
yang telah memberikan dukungan, semangat dan bantuan kepada penulis
untuk menyelesaikan skripsi;
8. Kepada rekan seperjuangan di Departemen Perkembangan khususnya
Putri Zowani yang selalu saling mendukung dan berbagi suka dan duka
dalam menyelesaikan skripsi dan Mahasiswa/i Psikologi Angkatan 14
Universitas Sumatera Utara.
iv
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna karena
keterbatasan kemampuan penulis, karenanya penulis mengharapkan saran dan
kritik yang bersifat membangun dari pembaca. Akhir kata, penulis berharap
agar penelitian ini bermanfaat bagi para pembaca.
Medan, Juli 2018
Penulis
(Adinda Faradiba Sitompul)
v
DAFTAR ISI
ABSTRAK ............................................................................................. i
KATA PENGANTAR ........................................................................... iii
DAFTAR ISI .......................................................................................... vi
DAFTAR TABEL.................................................................................. ix
BAB I PENDAHULUAN ...................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ......................................................... 1
B. Rumusan Masalah .................................................................. 8
C. Tujuan Penelitian .................................................................... 8
D. Manfaat Penelitian.................................................................. 9
E. Sistematika Penulisan ............................................................. 9
BAB II TINJAUAN PUSTAKA ........................................................... 11

A. Pernikahan .............................................................................. 11
1. Definisi Pernikahan ............................................................ 11
2. Tujuan Pernikahan .............................................................. 12
3. Kebutuhan dalam Pernikahan ............................................. 12
4. Pernikahan Pada Masa Dewasa .......................................... 13
B. Komitmen Pernikahan ............................................................ 14
1. Definisi Komitmen Pernikahan .......................................... 14
2. Aspek-Aspek Komitmen Pernikahan ................................. 16
3. Faktor yang Mempengaruhi Komitmen Pernikahan .......... 18
C. Suku Batak Toba .................................................................... 21
1. Kekerabatan ........................................................................ 21
2. Ciri-Ciri Umum Perkawinan .............................................. 22
3. Ketentuan Perkawinan ........................................................ 23
4. Anak-Anak yang Lahir dari Perkawinan ............................ 23
5. Anak Laki-Laki Sebagai Ahli Waris .................................. 24
6. Hak Anak Perempuan ......................................................... 24
7. Mengangkat Anak............................................................... 25
vi
8. Beristri Dua (Bigami) ......................................................... 25
9. Perceraian (Porsirangan)..................................................... 26
D. Komitmen Pernikahan Pada Pasangan Etnis Batak Toba
yang Tidak Memiliki Anak Laki-Laki ................................... 27
E. Paradigma Teoritis .................................................................. 32
BAB III METODE PENELITIAN ...................................................... 33

A. Identifikasi Variabel Penelitian .............................................. 33
B. Definisi Operasional Variabel Penelitian ............................... 33
C. Sampel Dan Populasi Penelitian............................................. 34
1. Populasi dan Sampel ........................................................... 34
2. Teknik Pengambilan Sampel .............................................. 35
D. Alat Ukur Penelitian ............................................................... 36
E. Validitas Dan Reliabilitas Alat Ukur ...................................... 38
1. Validitas Alat Ukur ............................................................. 38
2. Reliabilitas Alat Ukur ......................................................... 38
3. Uji Beda Daya Aitem ......................................................... 39
F. Hasil Uji Coba Alat Ukur ....................................................... 39
G. Prosedur Penelitian................................................................. 41
1. Tahap Persiapan Penelitian ................................................. 42
2. Tahap Pelaksanaan Penelitian ............................................ 42
3. Tahap Pengolahan Data ...................................................... 42
H. Metode Analisis Data ............................................................. 43
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN............................................... 44

A. Gambaran Umum Subjek Penelitian ...................................... 44
1. Gambaran Umum Subjek Penelitian Berdasarkan Jenis
Kelamin .................................................................................. 44
2. Gambaran Umum Subjek Penelitian Berdasarkan
Agama ..................................................................................... 44
3. Gambaran Umum Subjek Penelitian Berdasarkan
Usia ......................................................................................... 45
vii
B. Hasil Utama Penelitian ........................................................... 45
1. Gambaran Komitmen Pernikahan Secara Umum ............... 46
2. Gambaran Komitmen Pernikahan Berdasarkan Aspek ...... 47
C. Hasil Tambahan ...................................................................... 51
1. Gambaran Komitmen Pernikahan Subjek Berdasarkan
Jenis Kelamin ......................................................................... 51
Agama ..................................................................................... 51
Usia ......................................................................................... 52
D. Pembahasan ............................................................................ 53
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ................................................ 61

A. Kesimpulan............................................................................. 61
B. Saran ....................................................................................... 61
1. Saran Metodologis .............................................................. 62
2. Saran Praktis ....................................................................... 62
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................ 63

LAMPIRAN ........................................................................................... 65
viii
DAFTAR TABEL
Tabel 3.1. Blueprint Alat Ukur Komitmen Pernikahan.......................... 37

Tabel 3.2. Blueprint Alat Ukur Komitmen Pernikahan yang Digunakan
dalam Penelitian .................................................................... 40
Tabel 4.1. Gambaran Umum Subjek Berdasarkan Jenis Kelamin ......... 44
Tabel 4.2. Gambaran Umum Subjek Berdasarkan Agama..................... 44
Tabel 4.3. Gambaran Umum Subjek Berdasarkan Usia ......................... 45
Tabel 4.4. Nilai Empirik dan Nilai Hipotetik Komitmen Pernikahan .... 46
Tabel 4.5. Kategori Norma Nilai Komitmen Pernikahan ....................... 46
Tabel 4.6. Pengelompokan Komitmen Pernikahan Subjek .................... 47
Tabel 4.7. Nilai Empirik dan Hipotetik Komitmen Pernikahan Pada
Aspek Personal ..................................................................... 47
Tabel 4.8. Pengelompokan Aspek Personal ........................................... 48
Aspek Moral ......................................................................... 48
Tabel 4.10. Pengelompokan Aspek Moral ............................................. 49
Aspek Struktural................................................................... 50
Tabel 4.12. Pengelompokan Aspek Struktural ....................................... 50
Tabel 4.13. Gambaran Komitmen Pernikahan Subjek Berdasarkan
Jenis Kelamin ....................................................................... 51
Agama .................................................................................. 52
Usia....................................................................................... 53
ix
i
BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG MASALAH
Setiap manusia akan mengalami perkembangan di masa hidupnya.
Perkembangan setiap manusia diawali dari masa janin hingga sampai masa lanjut
usia. Tidak semua orang dapat menjalani hidup sampai pada masa lansia,
sehingga perkembangan yang akan dialami mereka dimulai dari masa janin
sampai akhir hayatnya. Menurut Santrock (2015) periode perkembangan mengacu
pada kerangka waktu pada hidup seseorang yang dikarakteristikkan dengan fitur
tertentu dimulai dari periode prenatal, masa bayi, masa kanak-kanak awal, masa
kanak-kanak pertengahan dan akhir, masa remaja, masa dewasa awal, masa
dewasa madya, dan masa dewasa akhir.
Setiap masa perkembangan yang dialami seseorang memiliki tugas dan
tanggung jawab yang berbeda-beda. Pada saat meginjak masa dewasa seseorang
akan dihadapkan dengan beberapa tugas baru. Orang yang telah dewasa pada
umumnya memiliki tugas untuk bekerja, menikah, mengasuh anak, dan hidup
berkeluarga. Santrock (2015) mengemukakan bahwa masa dewasa awal
merupakan waktu untuk membangun kemandirian pribadi dan ekonomi, maju
dalam karir, dan bagi kebanyakan orang, memilih pasangan, belajar untuk tinggal
dengan orang itu secara intim, memulai keluarga, dan membesarkan anak-anak.
Havighurst juga mengemukakan bahwa tugas perkembangan seorang
manusia di masa awal dewasa adalah mulai bekerja, memilih pasangan, belajar
hidup dengan tunangan, mulai membina keluarga, mengasuh anak, mengelola

2
rumah tangga, mengambil tanggung jawab sebagai warga negara, dan mencari
kelompok sosial yang menyenangkan (dalam Hurlock, 1999). Oleh karena
menikah merupakan tugas perkembangan pada masa dewasa, wajar apabila
banyak orang dewasa memilih untuk melangsungkan pernikahan ketika mereka
telah merasa siap dan mendapatkan orang yang tepat.
Pernikahan merupakan suatu ikatan yang menyatukan seorang laki-laki dan
perempuan secara sah yang kemudian membentuk suatu keluarga. Pasal 1 UU
Perkawinan negara Indonesia menyebutkan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir
batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan
membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia yang kekal berdasarkan
Ketuhanan Yang Maha Esa (dalam Prihatinah, 2008). Pasangan suami-istri
mempunyai harapan dan tujuan tersendiri yang ingin mereka capai dalam
pernikahannya. Harapan dan tujuan yang ingin dicapai tersebut akan berbeda-beda
pada setiap pasangan.
Umumnya setiap pasangan yang menikah menginginkan pernikahan
tersebut dapat berlangsung untuk selamanya. Ketika sepasang kekasih
melangsungkan pernikahan tidak ada yang menginginkan pernikahannya akan
mengalami kendala di kemudian hari dan menyebabkan pernikahan tersebut
berakhir menjadi perpisahan. Pasangan yang menikah mampu menjalani
kehidupan pernikahannya yang berlangsung awet dan lama apabila mereka
memiliki komitmen dalam menjalani kehidupan pernikahannya. Suami dan istri
masing-masing harus memiliki komitmen yang kuat terhadap pernikahan mereka.
Hal ini sesuai dengan penelitian Prianto, Wulandari, dan Rahmawati (2013) yang
menemukan bahwa begitu mudahnya perceraian disebabkan oleh kurang

3
memahami tujuan pernikahan dan tidak adanya komitmen dalam suatu
pernikahan. Komitmen pernikahan tidak hanya cukup didapatkan dari satu pihak
saja, namun haruslah dibangun oleh kedua belah pihak pasangan.
Komitmen pernikahan merupakan suatu keadaan dimana pasangan
memiliki keingininan untuk tetap bersama mempertahankan hubungan mereka.
Menurut Sarwono dan Meinarno komitmen pernikahan merupakan
mencurahkan perhatian dalam melakukan sesuatu dengan tujuan untuk
menjaga hubungan agar tetap langgeng, melindungi hubungan dari bahaya, dan
memperbaiki hubungan bila berada pada keadaan yang sulit (dalam
Rachmayani & Kumala, 2016). Komitmen pernikahan sangat dibutuhkan
apabila pasangan dalam suatu pernikahan menginginkan hubungan yang
bertahan lama. Menurut Johnson dan koleganya (dalam Adams & Jones, 1999)
komitmen pernikahan merupakan konsep pasangan mengenai masa depan dari
hubungan mereka dan motivasi mereka untuk melanjutkannya.
Komitmen pernikahan yang dimiliki satu pasangan tentu berbeda dengan
pasangan yang lainnya. Alasan yang mendasari dan faktor yang mempengaruhi
komitmen pernikahan juga akan berbeda-beda pada setiap individu. Berdasarkan
penilitian oleh Rahmatika dan Handayani (2012) salah satu faktor yang
mempengaruhi komitmen pernikahan merupakan strategi coping pada pasangan
suami istri. Faktor lain yang dapat mempengaruhi komitmen pernikahan menurut
Rusbult dan koleganya (dalam Adams & Jones, 1999) adalah tingkat kepuasan,
kualitas alternatif, dan ukuran investasi.
Seseorang yang memilih untuk menikah akan merasakan ada perubahan
nilai pada kehidupannya. Hal ini juga berhubungan dengan tugas yang mereka

4
emban sebagi suami-istri yang mungkin dikemudian hari juga akan memiliki
anak. Menurut Hurlock (1999) individu yang menjadi seorang bapak dan ibu
cenderung lebih cepat mengubah nilai-nilai mereka dibandingkan dengan orang
lain yang tidak menikah atau tidak memiliki anak. Orang-orang ini juga secara
perlahan akan mengembangkan kesadaran serta keterlibatan sosial ketika mereka
telah menjadi seorang suami, istri, dan orangtua.
Nilai-nilai dalam kehidupan pernikahan merupakan suatu hal yang akan
turut dipengaruhi oleh nilai-nilai Budaya yang dianut. Menurut Kertamuda (2009)
faktor budaya, agama, dan suku akan memberikan pengaruh terhadap tujuan
pernikahan yang akan dilaksanakan. Negara Indonesia merupakan negara yang
memiliki banyak kebudayaan, sehingga kehidupan masyarakat Indonesia diatur
oleh kebudayaan dan agama pada masing-masing individu. Umumnya dalam
suatu keluarga di Indonesia menganut sistem patrilineal dimana garis keturunan
dibawa oleh laki-laki. Salah satu etnis yang menggunakan sistem patrilineal
adalah etnis Batak.
Subetnis Batak Toba merupakan subetnis terbesar dari keluarga Batak. Hal
ini sesuai dengan pendapat Cunningham (dalam Nainggolan, 2006) yang
mengatakan bahwa jumlah generasi dalam silsilah Batak, Batak Toba yang
memiliki silsilah paling panjang dibandingkan dengan Batak lainnya. Ypes (dalam
Nainggolan, 2006) juga mengatakan bahwa semua Batak yang lain berasal dari
Batak Toba. Keluarga Batak menganut sistem patrilinieal dimana mereka
memiliki turunan, marga, atau kelompok tertentu yang diteruskan oleh seorang
laki-laki. Keluarga Batak dapat dikatakan punah jika mereka tidak memiliki
keturunan laki-laki. Anak laki-laki pada sistem keluarga Batak akan membentuk

5
kelompok kekerabatan dan anak perempuan akan membentuk keluarga besan,
dimana anak perempuan pada akhirnya akan menikah dengan laki-laki dari
kelompok yang lain (Vergouwen, dalam Aninda, 2013).
Penerus yang akan turut ditulis dalam pohon keluarga Batak adalah
keturunan laki-laki dari keluarga itu sendiri. Suatu keluarga tidak dapat
meneruskan pohon keluarga apabila tidak memiliki anak laki-laki. Keturunan
keluarga suatu pasangan yang tidak memiliki anak laki-laki akan berhenti sampai
pada kepala rumah tangga itu sendiri. Penelitian yang dilakukan oleh Nurelide
ditemukan bahwa bagi masyarakat Batak Toba yang masih menganut sistem
patrilineal menganggap anak laki-laki merupakan suatu hal yang penting karena
mereka akan meneruskan kelangsungan hidup keluarga mereka (dalam Aninda,
2013).
Pasangan yang memilih untuk menikah tentunya ingin hidup bahagia
bersama selamanya. Tujuan pernikahan yang utama dalam adat Batak adalah
untuk memiliki keturunan laki-laki yang sah (Vergouwen, 1986).
Kebahagiaan dan kesejahteraan dalam budaya Batak sendiri diistilahkan
dalam nilai hagabeon. Menurut Harahap dan Siahaan nilai hagabeon pada
budaya batak merupakan hebahagiaan dan kesejahteraan yang dimaksud
dalam hal keturunan (dalam Simbolon & Siregar, 2014). Sangat banyak arti
penting keturunan bagi pasangan yang memiliki latar belakang budaya Batak
terutama bagi keturunan laki-laki. Anak laki-laki juga merupakan pewaris
harta kekayaan dalam keluarga Batak dan bukan hanya sebagai penerus
keturunan (marga). Harahap dan Siahaan mengatakan bahwa pewaris
seutuhnya merupakan anak laki-laki dan anak perempuan bisa mendapatkan

6
sebagian warisan apabila anak laki-laki memberikan atau mau berbagi (dalam
Simbolon & Siregar, 2014).
Nilai hagabeon dalam adat Batak berdasarkan penelitian yang dilakukan
oleh Irmawati (2007) ditemukan bahwa menurut partisipan dapat dicapai apabila
memiliki anak laki-laki dan perempuan bahkan dalam jumlah yang banyak. Nilai
hagabeon merupakan suatu nilai yang penting dalam masyarakat Batak. Terdapat
tiga nilai yang mendasari keberhasilan bagi orang yang beretnis Batak diantaranya
adalah hagabeon, hamoraon, dan hasangapon. Partisipan suku Batak Toba yang
berhasil mengutamakan hagabeon, hamoraon, dan hasangapon sebagai
pendorong meraih keberhasilan (Irmawati, 2007).
Pasangan dengan etnis Batak yang tidak memiliki keturunan akan
melakukan berbagai upaya agar mendapatkan hasil yang diinginkan. Bagi
pasangan yang tidak memiliki anak laki-laki juga berlaku, hal ini dikarenakan
perlunya penerus keluarga di dalam keluarga mereka. Menurut Vergouwen (1986)
dalam keluarga Batak Toba yang tidak memiliki keturunan akan terjadi hal
berikut, garis keturunan yang akan punah, mengangkat anak (adopsi), beristri dua
(bigami), perceraian, tidak memiliki pewaris harta kekayaan (dalam Simbolon &
Siregar, 2014). Hal ini juga sesuai dengan penelitian oleh Manik (2015)
ditemukan bahwa faktor penyebab sirang so sirang (pisah tidak pisah) pada
masyarakat Batak adalah media sosial, gaya hidup, keturunan, KDRT, faktor
ekonomi, dan tidak melaksanakan kewajiban. Tidak adanya keturunan yang
dihasilkan dari pernikahan menjadi faktor perceraian karena tidak adanya generasi
penerus marga dalam pernikahan Batak Toba itu sendiri. Hal ini juga dikarenakan
oleh tujuan utama dilaksanakan pernikahan pada suku Batak Toba adalah untuk

7
mendapatkan keturunan laki-laki yang sah (Vergouwen, 1986). Hasil penelitian
yang dilakukan oleh Simbolon dan Siregar (2014) menemukan bahwa pasangan
infertil dengan latar belakang Batak Toba sangat menjungjung nilai hagabeon
terkhususkan pada memperoleh anak laki-laki dan selalu mengupayakan agar
mendapatkan keturunan (Simbolon & Siregar, 2014).
Tidak memiliki keturunan dapat dijadikan sebagai alasan yang kuat agar
perceraian terjadi, namun pasangan Batak Toba juga dapat memilih keputusannya
sendiri untuk berpisah atau tidak. Terdapat beberapa faktor yang menjadi alasan
pasangan Batak Toba ingin bertahan pada hubungan yang sudah mereka bangun.
Faktor keturunan dan faktor religiusitas merupakan salah satu alasan pasangan
Batak Toba untuk mempertahankan hubungan. Menurut Vergouwen (1986)
seorang perempuan yang melahirkan banyak anak (boru na gabe) tidak boleh
diceraikan begitu saja dan suami harus terus hidup bersama istrinya dan
memberikan nafkah. Menurut Raja Marpodang pernikahan merupakan suatu yang
sakral di masyarakat Batak terlebih ketika telah memeluk agama Kristen (dalam
Manik, 2015). Manik (2015) juga telah menemukan bahwa adat perkawinan etnis
Batak Toba memiliki tradisi janji pernikahan yang berarti pasangan tidak boleh
berpisah. Hukum adat juga telah mengatur mengenai perceraian yang
diperbolehkan, walaupun pernikahan merupakan suatu hal yang sakral.
Berdasarkan komunikasi personal yang dilakukan dengan suami dan istri
dari pasangan Batak Toba yang tidak memiliki anak laki-laki diketahui bahwa
terdapat dorongan dari keluarga kepada suami untuk menikah kembali agar
memiliki keturunan laki-laki. Istri berpendapat lebih memilih untuk bercerai
dibandingkan menerima suami untuk menikah kembali. Namun, suami tetap

8
memilih untuk tidak bercerai atau menikah lagi dengan alasan merasa tidak dapat
meninggalkan istri dan anak-anak. Berdasarkan komunikasi personal dengan
suami dan istri dari pasangan yang lain menyatakan bahwa memilih untuk tetap
mempertahankan pernikahan dengan anak-anak sebagai alasan, dan takut
melanggar janji pernikahan.
Berdasarkan pemaparan di atas terlihat bahwa anak laki-laki merupakan
suatu hal yang penting pada keluarga Batak Toba. Tidak adanya keturunan laki-
laki dalam suatu keluarga dapat menimbulkan dampak seperti garis keturunan
yang punah, beristri dua dan perceraian. Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk
melihat komitmen pernikahan pada individu Batak Toba yang tidak memiliki anak
laki-laki.
B. RUMUSAN MASALAH
Bagaimana komitmen pernikahan pada individu Batak Toba yang tidak
memiliki anak laki-laki dilihat dari aspek komitmen pernikahan?
C. TUJUAN PENELITIAN
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui komitmen pernikahan pada
individu Batak Toba yang tidak memiliki anak laki-laki.

9
D. MANFAAT PENELITIAN
1. Manfaat Teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk menambah informasi
mengenai komitmen penikahan dan kebudayaan Batak Toba dalam bidang
ilmu pengetahuan khususnya psikologi.
2. Manfaat Praktis
a. Penelitian ini diharapkan dapat menambah informasi bagi masyarakat
khususnya pada masyarakat Batak Toba sebagai bahan persiapan bagi
yang ingin melangsungkan pernikahan, maupun bagi masyarakat yang
mengalami hal yang sama.
b. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran dan pemahaman
mengenai pernikahan bagi masyarakat khususnya pada masyarakat Batak
Toba yang tidak memiliki anak laki-laki.
E. SISTEMATIKA PENULISAN
BAB I : Pendahuluan
Bab ini berisi uraian latar belakang masalah mengenai komitmen
individu etnis Batak Toba yang tidak memiliki anak laki-laki, rumusan
masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika
penelitian.
BAB II : Landasan Teori
Bab ini berisi landasan teori yang akan digunakan dalam penelitian
ini. Teori yang akan dijelaskan di dalam bab ini adalah teori mengenai
komitmen pernikahan dan kebudayaan Batak Toba. Teori akan

10
dituliskan berdasarkan definisi, aspek, serta faktor yang
mempengaruhi variabel.
BAB III : Metodologi Penelitian
Bab ini berisi mengenai metodologi penelitian yang akan digunakan,
identifikasi variabel, definisi operasional, populasi dan sampling, alat
ukur penelitian, metode pengambilan data, dan metode analisis data.
BAB IV : Hasil dan Pembahasan
Bab ini berisi gambaran umum subjek penelitian, hasil penelitian, dan
pembahasan hasil penelitian.
BAB V : Kesimpulan dan Saran
Bab ini berisi kesimpulan dari penelitian yang telah dilakukan serta
saran yang dapat membangun penelitian, baik penelitian yang telah
dilakukan maupun bagi penelitian selanjutnya.

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. PERNIKAHAN
1. Definisi Pernikahan
Pernikahan merupakan bersatunya dua orang dalam suatu ikatan yang di
dalamnya terdapat komitmen serta bertujuan untuk membina rumah tangga dan
meneruskan keturunan. Pernikahan juga merupakan suatu ikatan janji setia antara
suami dan istri yang terdapat suatu tanggung jawab dari kedua belah pihak di
dalamnya (Kertamuda, 2009). Menurut Purwadarminta (1976) kawin merupakan
perjodohan laki-laki dan perempuan menjadi suami istri. Hornby (1957)
mengemukakan bahwa pernikahan juga didefinisikan sebagai bersatunya dua
orang sebagai suami istri (dalam Walgito, 1984).
Undang-Undang Perkawinan No.1 tahun 1974 menyatakan bahwa
perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita
sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang
bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa (dalam walgito, 1984).
Menurut Walgito (1984) yang dimaksud dengan ikatan lahir adalah ikatan yang
tampak dan formal sesuai dengan peraturan yang ada. Ikatan formal ini
merupakan nyata bagi yang mengikat baik suami maupun istri, dan bagi orang
lain seperti masyarakat luas. Ikatan batin adalah ikatan yang tidak tampak
langsung yang merupakan ikatan psikologik. Dalam pernikahan harus terdapat
ikatan lahir dan batin dan tanpa adanya paksaan. Perkawinan yang terdapat
paksaan berarti perkawinan yang tidak memiliki ikatan batin.
11

12
2. Tujuan Pernikahan
Tujuan pernikahan dapat berbeda antara suami dan istri sehingga
diperlukannya perhatian secara mendalam. Hal ini dikarenakan oleh tujuan
pernikahan yang berbeda dapat menjadi sumber permasalahan dalam suatu
keluarga. Untuk membentuk keluarga yang bahagia pasangan suami istri harus
dapat mempersatukan tujuan yang akan dicapai dalam pernikahan pasangan
tersebut. Dalam mencapai tujuan pernikahan ini pasangan suami istri harus
menyadari bahwa tujuan pernikahan harus dicapai secara bersama-sama
(Walgito, 1984).
Menurut Kertamuda (2009) terdapat berbagai alasan mengapa pernikahan
terjadi. Alasan tersebut adalah konformitas, cinta, hubungan seks yang halal,
memperoleh keturunan yang sah, faktor emosional dan ekonomi, kebersamaan,
sharing, keamanan, dan harapan lain. Pada umumnya yang menjadi mayoritas
alasan seseorang untuk menikah adalah karena alasan emosional seperti rasa suka,
cinta, dan kecocokan satu sama lain. Faktor budaya, agama, dan suku akan
memberikan pengaruh terhadap tujuan pernikahan yang akan dilaksanakan.
3. Kebutuhan dalam Pernikahan
Menurut Walgito (1984) terdapat beberapa kebutuhan dalam pernikahan
antara lain:
a. Kebutuhan fisiologik adalah kebutuhan yang berkaitan dengan jasmani
atau yang diperlukan untuk menjaga eksistensinya sebagai makhluk hidup
seperti kebutuhan seksual.
b. Kebutuhan psikologik adalah kebutuhan untuk mendapatkan rasa aman,
kasih sayang, melindungi, dan dihargai.

13
c. Kebutuhan sosial adalah kebutuhan untuk yang berkaitan dengan
sosial seperti hubungan antara suami istri dan hubungan dengan
masyarakat.
d. Kebutuhan religi adalah kebutuhan untuk berhubungan dengan
kekuatan yang ada di luar diri manusia seperti kebutuhan untuk
berhubungan dengan Sang Pencipta.
4. Pernikahan Pada Masa Dewasa
a. Masa dewasa awal, pernikahan yang dilakukan pada masa dewasa lebih
kecil kemungkinan akan berakhir dengan perceraian dibandingkan
pernikahan di masa remaja (Waite dalam Santrock, 2015). Akan tetapi,
para peneliti belum dapat menentukan usia tertentu atau rentang usia
untuk menikah di masa dewasa yang kemungkinan besar akan membuat
pernikahan berhasil (Furstenberg dalam Santrock, 2015). Jika
perceraian akan terjadi, biasanya akan terjadi di usia awal pernikahan.
Perceraian paling sering terjadi antara usia pernikahan tahun ke lima
hingga ke sepuluh (Santrock, 2015).
b. Masa dewasa menengah, beberapa pernikahan yang di masa dewasa
awal terasa sulit dan terjal, akan berubah menjadi terasa lebih biasa di
masa dewasa menengah. Meskipun pasangan melalui kehidupan yang
sarat akan badai, mereka akhirnya dapat menemukan fondasi yang
dalam dan kokoh untuk membangun relasi tersebut. Pasangan di usia
dewasa menengah cenderung memandang pernikahan mereka secara
positif jika mereka melakukan aktivitas timbal balik. Sebagian besar

14
individu di usia dewasa menengah yang menikah cukup puas dengan
pernikahannya (Santrock, 2015).
c. Masa dewasa akhir, masa antara pension hingga kematian kadang
disebut sebagai „tahap akhir dari proses pernikahan‟ (Santrcok, 2015).
Gambaran pernikahan dalam kehidupan individu di masa dewasa akhir
umumnya positif (Peek, dalam Satrock, 2015). Sebuah penelitian
mengungkapkan bahwa kepuasan pernikahan lebih tinggi pada individu
di masa dewasa akhir daripada individu di masa dewasa menengah
(Henry dkk, dalam Santrock, 2015). Kebahagiaan pernikahan di masa
dewasa akhir dipengaruhi oleh kemampuan setiap pasangan untuk
mengatasi konflik pribadi, termasuk proses menjadi tua, sakit, dan
bahkan kematian (Santrock, 2015).
B. KOMITMEN PERNIKAHAN
1. Definisi Komitmen Pernikahan
Menurut Johnson (1991) komitmen adalah konsep pasangan mengenai
masa depan dari hubungan mereka dan motivasi mereka untuk
melanjutkannya. Motivasi untuk melanjutkan hubungan berasal dari perasaan
pasangan bahwa mereka ingin tetap berada pada hubungan, bahwa mereka
harus tinggal, dan mereka harus tetap tinggal (dalam Adams & Jones, 1999).
Johnson (1973, 1982, 1991) mengatakan bahwa komitmen tidak bersifat
kesatuan dan terdapat tiga jenis komitmen yang berbeda dimana setiap jenis
memiliki serangkaian penyebab, fenomenologi, kognitif, emosional, dan
konsekuensi perilaku yang berbeda. Komitmen pribadi mengacu pada rasa

15
ingin tetap berada dalam hubungan, komitmen moral adalah perasaan
berkewajiban secara moral untuk bertahan, dan komitmen struktural adalah
perasaan dibatasi untuk bertahan terlepas dari tingkat komitmen pribadi atau
moral (Johnson, dkk, 1999).
Rusbult (1983, 1991) mendefinisikan komitmen sebagai niat pasangan
untuk melanjutkan sebuah hubungan, dan menambahkan gagasan bahwa
komitmen juga merupakan keterikatan psikologis terhadap hubungan (dalam
Adams & Jones, 1999). Arriaga dan Agnew (2001) mendefinisikan tingkat
komitmen sebagai tujuan untuk bertahan dalam suatu hubungan, termasuk
orientasi jangka panjang terhadap keterlibatan serta perasaan keterikatan
psikologis terhadapnya (dalam Rusbult, dkk, 2011). Komitmen adalah keadaan
psikologis yang secara langsung mempengaruhi perilaku sehari-hari dalam
hubungan dan yang menengahi dampaknya dari kepuasan, alternatif, dan
investasi pada perilaku (Rusbult, dkk 2011).
Stanley dan Markman (1992) mengemukakan bahwa komitmen adalah
dedikasi pribadi terhadap hubungan dan hambatan untuk tidak
meninggalkannya. Dedikasi pribadi mencakup faktor-faktor seperti sejauh
mana pasangan menganggap diri mereka sebagai pasangan dan sejauh mana
pasangan ingin agar hubungan berlanjut. Hambatan untuk tidak
meninggalkan hubungan adalah faktor-faktor seperti moralitas
meninggalkannya, investasi, dan tekanan sosial untuk tetap berada dalam
hubungan. Jadi, bagi Stanley dan Markman, komitmen itu sendiri dibentuk
oleh apa yang dipercaya beberapa ahli teori lain sebagai penyebab komitmen
(dalam Adams & Jones, 1999).

16
Berdasarkan definisi yang telah dijabarkan di atas maka diambil
kesimpulan bahwa komitmen pernikahan merupakan suatu niat dan keinginan
yang dirasakan oleh pasangan untuk tetap bertahan dan melanjutkan hubungan
secara personal, moral, dan struktural. Secara personal adalah keinginan individu
untuk bertahan terhadap pasangannya. Secara moral berarti individu ingin
bertahan terhadap pasangannya karena merasakan memiliki kewajiban secara
moral. Secara struktural dimana individu ingin bertahan terhadap pasangannya
karena merasa ada hambatan untuk meninggalkan pasangan.
2. Aspek-Aspek Komitmen Pernikahan
Johnson dan koleganya mengemukakan tiga jenis dari komitmen
pernikahan, yaitu komitmen personal, komitmen moral, dan komitmen struktural
dengan aspek-aspek sebagai berikut (Johnson, dkk, 1999):
a. Komitmen personal yaitu sejauh mana seseorang ingin tetap menjalin
hubungan. Aspek dari komitmen personal terdiri dari tiga , yaitu:
1) Love (daya tarik pasangan), individu mungkin ingin melanjutkan
hubungan karena mereka merasa tertarik terhadap pasangannya.
2) Marital satisfaction (daya tarik hubungan), individu merasakan
ketertarikan yang kuat terhadap pasangannya dalam konteks hubungan
mereka. Daya tarik suatu hubungan dapat dialami sebagai fungsi
gabungan dari tindakan kedua pasangan atau mungkin dikaitkan
dengan diri sendiri.
3) Couple identity (identitas pasangan), hubungan sosial adalah bagian
sentral dari identitas (Kuhn & McPartland, 1954; McCall & Simmons,
1978). Dengan demikian, partisipasi seseorang dalam hubungan

17
tertentu dapat menjadi aspek penting dari konsep diri seseorang (Aron,
Aron, & Smollen, 1992; Bolton, 1961).
b. Komitmen moral yaitu perasaan bahwa seseorang secara moral
berkewajiban untuk melanjutkan sebuah hubungan. Aspek dari komitmen
moral terdiri dari tiga, yaitu:
1) Divorce attitudes (sikap perceraian), kewajiban tipe hubungan yang
mengacu pada nilai-nilai yang berkaitan dengan moralitas pembubaran
jenis hubungan tertentu. Misalnya, pasangan menganut nilai bahwa
pernikahan harus bertahan sampai dipisahkan oleh kematian.
2) Partner contract (kontrak pasangan), seseorang mungkin merasakan
memiliki kewajiban moral pribadi kepada orang lain. Misalnya,
pasangan yang telah berjanji untuk tidak akan meninggalkan satu
sama lain.
3) Consistency values (nilai konsistensi), seseorang mungkin merasa
berkewajiban untuk melanjutkan hubungan tertentu karena nilai
konsistensi umum. Misalnya, terdapat nilai umum yang
menyelesaikan apa yang telah dimulai.
c. Komitmen struktural, yaitu rasa kendala atau bahwa ada hambatan untuk
meninggalkan sebuah hubungan. Namun, jika komitmen pribadi dan
moral relatif rendah, empat komponen berikut dari komitmen struktural
akan menjadi penting dan akan berkontribusi pada perasaan terjebak
dalam hubungan, merasa dibatasi oleh biaya pembubaran untuk tetap
tinggal, entah seseorang mau atau tidak. Komitmen struktural terdiri dari
4 aspek, yaitu:

18
1) Alternatives (alternatif), ketergantungan pada sebuah hubungan
merupakan sebagian fungsi dari keadaan alternatif yang diyakini
seseorang akan tersedia jika hubungan tersebut berakhir (Thibaut &
Kelley, 1959).
2) Social pressure (tekanan sosial), tipe kedua dari kendala berasal dari
reaksi yang diantisipasi dari orang-orang di jaringan mereka yang
mungkin atau mungkin tidak menyetujui untuk mengakhiri
hubungan.
3) Termination procedures (prodesur perpisahan), bentuk ketiga dari
kendala melibatkan kesulitan tindakan yang diperlukan untuk
mengakhiri sebuah hubungan.
4) Irretrievable investments (investasi yang tidak dapat diperbaiki),
kendala terakhir menyangkut perasaan tentang menginvestasikan
waktu dan sumber daya untuk menjalin hubungan. Beberapa orang
mungkin enggan untuk meninggalkan hubungan yang tidak
memuaskan karena mereka merasa bahwa kepergian mereka akan
membuat pemborosan investasi yang tidak dapat diterima dan
kehilangan kesempatan.
3. Faktor yang Mempengaruhi Komitmen Pernikahan
Faktor-faktor yang mempengaruhi komitmen pernikahan, adalah sebagai
berikut (Rusbult, dkk, dalam Adams & Jones, 1999) :
a. Satisfaction level (tingkat kepuasan), faktor pertama yang mempengaruhi
komitmen adalah tingkat kepuasan dimana individu menjadi semakin
berkomitmen pada tingkat kepuasan yang tinggi. Menurut Rusbult dan

19
koleganya (1998) individu menjadi semakin tergantung sejauh mereka
mengalami kepuasan dalam suatu hubungan. Tingkat kepuasan mengacu
pada pengaruh positif versus negatif yang dialami dalam suatu hubungan.
Kepuasan dipengaruhi oleh sejauh mana pasangan memenuhi kebutuhan
individu yang paling penting. Namun dalam keterlibatan yang paling sehat
dan stabil, tingkat kepuasan mungkin turun ke tingkat yang sangat rendah,
namun individu tetap berkomitmen terhadap pasangan mereka. Dengan
demikian, nampak jelas bahwa kepuasan bukanlah satu-satunya variabel
yang mempengaruhi komitmen untuk bertahan.
b. Quality of alternatives (kualitas alternatif), faktor kedua yang
mempengaruhi komitmen adalah kualitas alternatif dimana hal ini
mengacu pada keinginan yang dirasakan dan ketersediaan alternatif. Jika
alternatif itu terbatas jumlahnya atau tidak menarik, komitmen akan lebih
kuat. Namun bila alternatif yang diinginkan dirasakan tersedia, komitmen
menjadi lebih lemah. Menurut Rusbult dan koleganya (1998) kualitas
alternatif didasarkan pada sejauh mana kebutuhan individu yang paling
penting dapat secara efektif dipenuhi "di luar" hubungan saat ini dalam
keterlibatan alternatif yang spesifik, oleh bidang kelayakan yang lebih
luas, oleh teman dan anggota keluarga, atau orang lain.
c. Investment size (ukuran investasi), merupakan faktor ketiga yang
mempengaruhi komitmen. Investasi mengacu pada sumber daya yang
dimasukkan ke dalam sebuah hubungan dengan harapan agar hal itu akan
memperbaiki hubungan. Pertama, investasi memperkuat komitmen karena
tindakan investasi berfungsi sebagai dorongan psikologis yang kuat untuk

20
bertahan. Kedua, investasi memperkuat komitmen karena meningkatkan
biaya untuk mengakhiri sebuah hubungan. Selain itu, menurut Rusbult dan
koleganya (1998) terdapat beberapa investasi tidak langsung, dan muncul
pada saat sumber daya asing seperti teman bersama, identitas pribadi,
anak-anak, atau kepemilikan materi bersama menjadi terikat pada sebuah
hubungan.
Faktor lainnya yang mempengaruhi komitmen pernikahan berdasarkan
temuan oleh Johnson dan koleganya (1999) adalah sebagati berikut;
a. Interaksi perkawinan negatif, hal ini berkolerasi dengan komitmen
personal, namun secara umum tidak berkolerasi dengan komitmen moral
dan struktural.
b. Kepuasan hidup, berurusan dengan kepuasan hidup adalah konsekuensi
dari komitmen personal. Walaupun demikian, kepuasan hidup tetap
berkolerasi dengan komitmen moral dan struktural.
c. Jumlah tempat tinggal sejak menikah, pendapatan, dan pendidikan.
d. Religiusitas, hal ini berkolerasi terutama dengan komitmen moral.
Religiusitas juga dapat menjadi tekanan sosial untuk seseorang agar tetap
dalam pernikahannya. Hal ini dikarenakan orang yang sangat religius
cenderung akan berada dalam lingkungan sosial dengan orang yang
serupa. Saat ini umumnya orang Batak menganut Agama Kristen
Protestan, Kristen Katolik, dan Islam. Namun, sebagian ada yang
menganut kepercayaan tradisional, yaitu tradisi Malim, dan Animisme.
Hanya saja penganut kedua ajaran tersebut sudah semakin berkurang
(Wikipedia, 2018).

21
Pernikahan dalam syariat Islam adalah menjadikan hubungan yang
langgeng, abadi, dan tidak runtuh. Perceraian merupakan bagian dari
dinamika pernikahan, karena perceraian ada karena adanya pernikahan.
Setiap usaha dengan tujuan untuk menyepelekan dan melemahkan
hubungan pernikahan sangat dibenci dalam Islam karena dapat merusak
kebaikan dan menghilangkan kemaslahatan suami istri. Sehingga
walaupun perceraian merupakan hal yang dihalalkan, namun dibenci oleh
Allah SWT. Bagi Agama Katolik pernikahan adalah sebuah sakramen.
Kasih antara suami dan istri merupakan tanda dan sarana kasih Kristus
kepada gereja-Nya. Kasih tersebut bukanlah bersifat manusiawi, namun
melambangkan kasih Tuhan. Sehingga sebagaimana Kristus selalu setia
dan tidak pernah meninggalkan gereja-Nya, demikian juga suami istri yang
telah dibaptis tidak bisa saling memisahkan diri (Ishak, 2016). Agama
Kristen Protestan memiliki pandangan mengenai dasar pernikahan. Dasar
pernikahan yang tertulis dalam Alkitab mengatakan bahwa apa yang telah
dipersatukan Tuhan, tidak boleh diceraikan manusia, karena setelah
perkawinan laki-laki dan perempuan akan menjadi satu daging (Rosely,
dkk, 2017).
C. SUKU BATAK TOBA
1. Kekerabatan
Sistem kekerabatan pada orang Batak adalah patrilineal dimana
kekerabatan mengikuti garis keturunan ayah. Orang Batak menyebut anggota
marga mereka dengan sebutan dongan-sabuhuta yang artinya adalah mereka

22
yang berasal dari rahim yang sama. Namun dari legenda yang ada orang Batak
tidak mengenal keturunan dengan garis matrilineal atau menurut garis keturunan
ibu. Garis keturunan laki-laki ini akan diteruskan oleh anak laki-laki. Apabila
tidak ada anak laki-laki yang dilahirkan, maka garis keturunan akan punah
(Vergouwen, 1986).
Sistem kekerabatan patrilineal ini menjadi tulang punggung masyarakat
Batak, yang terdiri atas turunan-turunan, marga, dan kelompok suku yang
semuanya dihubungkan berdasarkan garis laki-laki. Kehidupan orang Batak
seluruhnya akan diatur oleh struktur patrilineal masyarakarnya. Struktur tersebut
tidak hanya terbatas pada hukum waris saja, namun juga menyangkut
pemerintahan dan pemilikan tanah, perkawinan dan pemujaan arwah,
penyelenggaraan peradilan, tempat pemukiman, dan penggarapan tanah
(Vergouwen, 1986).
2. Ciri-Ciri Umum Perkawinan
Perkawinan pada orang Batak adalah eksogami yang artinya perkawinan
di luar kelompok suku tertentu. Istri tidak akan diambil dari kelompok agnata
sendiri kemudian istri akan meninggalkan kelompoknya untuk pindah ke
kelompok suami. Istri tetap menyandang marganya namun sama seperti
suaminya ia akan menyebut kerabatnya sebagai hula-hula-nya, dan pihak hula-
hula akan menyebutnya sebagai affina. Perkawinan dilakukan bersifat
patrilineal dengan tujuan untuk melestarikan galur suami dalam garis laki-laki.
Hak tanah, milik, nama, dan jabatan, hanya dapat diwarisi oleh garis laki-laki
(Vergouwen, 1986).

23
3. Ketentuan Perkawinan
Tujuan utama dilakukannya perkawinan adalah untuk mendapatkan
keturunan laki-laki yang sah. Sehingga, syarat perkawinan yang pertama adalah
kedua calon pengantin sudah dewasa secara fisik (tang pamatang, badan dewasa)
dan nunggu balga (sudah besar). Jika seseorang diantara pasangan merupakan
penyandang cacat fisik dapat berpengaruh terhadap hubungan seksual dan hal
tersebut diketahui sebelum perkawinan dilangsungkan, maka perkawinan tersebut
dapat dibatalkan. Kebiasaan perkawinan orang Batak adalah yang lebih dulu lahir
lebih dulu pula kawin, baik pada laki-laki maupun perempuan. Tidak ada larangan
tegas apabila yang terjadi adalah sebaliknya. Namun, perkawinan dapat dilakukan
apabila telah mendapat persetujuan dari yang lahir lebih dulu (Vergouwen, 1986).
4. Anak-Anak yang Lahir dari Perkawinan
Suami merupakan bapak dari anak yang lahir selama perkawinan. Jika anak
lahir setelah suami meninggal maka ketidakhadiran sitaha saganon merupakan
bukti bahwa tidak ada orang lain selain yang sudah meninggal yang membuahkan
apa yang disebut sagak ni panabian (buah dari menuai ladang tunggul jerami).
Kematian suami yang tidak meninggalkan keturunan laki-laki dapat membuka
kesempatan bagi jandanya untuk mendapat anak dan akan menampilkannya
sebagai bibit yang meninggal. Dengan persetujuan uaris dari pihak yang
meninggal, perempuan itu menawarkan diri untuk digauli oleh laki-laki lain
(parsangge talak: dia yang ber-selepa terbuka, juga disebut (parjabu talak: dia
yang rumahnya terbuka), dan jika dia hamil maka anak yang dilahirkannya
akan dianggap sebagai keturunan dari suaminya yang telah meninggal
(Vergouwen, 1986).

24
5. Anak Laki-Laki Sebagai Ahli Waris
Ketentuan dalam hukum waris adalah bahwa anak laki-laki merupakan
pewaris harta peninggalan bapaknya. Anak sulung (sihahaan), yang
menggantikan bapak, dan anak bungsu (siampunan atau singgian) yang mengurus
orang tua di usia senja, menempati kedudukan khusus di dalam hukum waris
kalau dibandingkan dengan anak-anak yang di tengah (silitonga). Hal ini akan
menjadi jelas ketika kita mendiskusikan bagian masing-masing mereka. Jika
seseorang laki-laki yang sudah mandiri meninggal tanpa anak laki-laki maka
bapaknyalah yang menjadi ahli warisnya. Ini disebut munsat tu atau mulak tu
(kembali ke bapak). Jika orang yang meninggal tidak memiliki keturunan, dan
juga tidak memiliki bapak atapun kakek maka harta warisan berpindah ke sanak
kolateral (panean atau percabangan hak keturunan laki-laki yang sejajar). Pihak
yang terpenting di antara mereka adalah saudara kandung orang yang meninggal,
seandainya tidak ada maka menyusul paman dan sepupu dari kakek yang sama,
dan begitu seterusnya. Jadi, pewaris yang sah mundur satu langkah ke belakang
dalam hal kesilsilahan, dan setiap kali mundur maka harus menggunakan prinsip
yang sama (Vergouwen, 1986).
6. Hak Anak Perempuan
Ada pemberian yang dapat dilakukan bapak kepada anak perempuannya
saat masih kecil. Pemberian yang diberikan adalah harta bawaan dan panjarnya
yang diserahkan pada pertunangan anak perempuan saat masih anak-anak.
Terdapat pula pemberian yang sesudah atau selama berumah tangga atau yang
diserahkan kepada anak-anaknya. Apabila bapak sudah meninggal, anak laki-laki
sulung yang akan menggantikan peran dan memberikan bantuan kepada saudara

25
perempuannya dan anak-anaknya. Seandainya pembagian dilakukan ketika bapak
masih hidup, maka anak perempuan akan mendapatkan jatah masing-masing
sesuai dengan wasiat bapaknya (Vergouwen, 1986).
7. Mengangkat Anak
Masyarakat Batak sangat jarang mau untuk mengangkat anak walaupun
karena keadaan yang mandul. Menurut pikiran orang yang belum memeluk
agama, tidak memiliki keturunan laki-laki (ndang morrindang), tidak seperti
tanaman yang merambat, yaitu hidup sengsara di alam baka. Orang Kristen juga
berpikir tidak ada hal yang lebih buruk selain keadaan tersebut. Untuk
mendapatkan anak laki-laki yang akan diangkat menjadi anak tidak mudah. Pada
umumnya tidak ada orang yang ingin terpisah dengan anaknya. Selain itu, anak
juga diharapkan akan mendatangkan keturunan banyak. Sehingga jika ada yang
ikhlas memberikan anaknya semata-mata hanya karena ingin membantu kerabat
seketurunan (Vergouwen, 1986).
8. Beristri Dua (Bigami)
Tidak memiliki keturunan merupakan salah satu alasan seseorang
mengambil istri kedua, terutama karena kegagalan mendapatkan anak laki-laki.
Mengambil istri kedua karena tidak mendapat anak bukan berarti ada persoalan
antara suami dan istri. Bahkan istri yang mendesak suami untuk mengambil istri
muda agar mendapatkan anak laki-laki, walaupun istri tersebut telah melahirkan
anak perempuan. Jika istri tersebut masih pada masa haid, maka ia akan terus
berharap akan mendapatkan anak laki-laki suatu saat nanti. Kepercayaan
penduduk adalah bahwa kehadiran seorang madu (imbang) dapat mendorong istri
pertama mengandung (martuahon parimbangon) (Vergouwen, 1986).

26
Kasus bigami pada masyarakat yang belum menganut suatu agama
faktor yang mendorong adalah perkawinan menurut adat “ganti tikar”. Alasan
lain yang mendorong terjadinya bigami adalah istri yang nyinyir (ala jungkat
tungganeboru) dan keinginan melebarkan sayap dalam arti ekonomi
(pabidang panggagatan) dengan meningkatkan anggota keluarga termasuk
pekerjaan dan kesejahteraannya, serta terdorong hawa nafsu ( roha daging)
(Vergouwen, 1986).
9. Perceraian (Porsirangan)
Penyebab utama dalam perceraian orang Batak adalah ketidakmampuan
seksual atau cacat lain yang tidak memungkinkan persenggamaan yang lazim.
Tidak ada satupun dari kedua pihak pasangan yang dipaksakan untuk tetap
bertahan pada perkawinan apabila tidak ada kemungkinan untuk mendapatkan
keturunan. Kemandulan juga merupakan penyebab perceraian. Kemandulan
biasanya diperkirakan sebagai akibat tidak adanya keselarasan antara tondi
pasangan sehingga menghalangi lahirnya keturunan. Kehidupan tanpa anak bisa
saja berjalan bertahun-tahun sebelum mengambil keputusan untuk bercerai
(Vergouwen, 1986).
Kematian anak yang secara terus-menerus juga menjadi penyebab
perceraian karena dianggap tidak adanya keselarasan. Perceraian juga dapat
terjadi karena pasangan tersebut hanya memiliki anak perempuan. Hal ini
merupakan alasan perceraian yang sulit untuk dipahami, namun sering terjadi.
Alasan lain yang menyebabkan pasangan suami-istri memilih untuk berpisah
adalah, salah satu pasangan menderita penyakit kusta, kepergian suami dari rumah
dalam waktu yang lama, percekcokan yang terus-menerus, serta istri merajuk

27
meninggalkan rumah dan pergi ke rumah kerabatnya. Walaupun jarang,
perkawinan yang berakhir dengan perceraian dapat dibentuk kembali
(Vergouwen, 1986).
D. KOMITMEN PERNIKAHAN PADA INDIVIDU BATAK TOBA YANG
Pernikahan merupakan salah satu tugas perkembangan pada masa dewasa
sehingga banyak orang dewasa yang memilih untuk menikah saat telah merasa
siap. Havighurst mengemukakan bahwa tugas perkembangan seorang manusia di
masa awal dewasa adalah mulai bekerja, memilih pasangan, belajar hidup dengan
tunangan, mulai membina keluarga, mengasuh anak, mengelola rumah tangga,
mengambil tanggung jawab sebagai warga negara, dan mencari kelompok sosial
yang menyenangkan (dalam Hurlock, 1999). Kehidupan seseorang akan
dipengaruhi oleh nilai-nilai yang dimiliki termasuk pula dalam kehidupan
pernikahan. Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Fitriyani dan koleganya
(2015) ditemukan bahwa terdapat beberapa hal mengenai sosial budaya yang
turut mempengaruhi pernikahan.
Fitriyani dan koleganya (2015) juga mengatakan bahwa sosial budaya yang
ada dalam masyarakat akan berkaitan dengan adat-istiadat yang diberikan secara
turun-menurun. Sehingga setiap pasangan yang menikah akan memiliki nilai
mengenai pernikahan sendiri sesuai dengan nilai yang diwariskan. Hal ini akan
mempengaruhi tujuan yang dimiliki oleh pasangan dan keberhasilan dalam
pernikahan yang dibangun. Menurut Burgess dan Locke pernikahan yang berhasil
adalah pernikahan yang awet, suami istri bahagia, dan adanya kepuasan

28
pernikahan, penyesuaian seksual, penyesuaian pernikahan, dan kesatuan pasangan
(dalam Ardhianita & Andayani, 2005).
Komitmen dalam pernikahan dibutuhkan untuk menciptakan suatu
pernikahan yang awet dan bertahan lama. Menurut Johnson komitmen adalah
konsep pasangan mengenai masa depan dari hubungan mereka dan motivasi
mereka untuk melanjutkannya. Motivasi untuk melanjutkan hubungan berasal
dari perasaan pasangan bahwa mereka ingin tetap berada pada hubungan, bahwa
mereka harus tinggal, dan mereka harus tetap tinggal (dalam Adams & Jones,
1999). Adanya komitmen dalam suatu pernikahan akan membuat suatu
pernikahan bertahan lama dan sebaliknya. Penelitian Prianto, Wulandari, dan
Rahmawati (2013) menemukan bahwa begitu mudahnya perceraian disebabkan
oleh kurang memahami tujuan pernikahan dan tidak adanya komitmen dalam
suatu pernikahan. Komitmen pernikahan tidak hanya cukup didapatkan dari satu
pihak saja, namun haruslah dibangun oleh kedua belah pihak pasangan.
Walaupun demikian, nilai yang telah dimiliki oleh pasangan sejak awal juga
akan berpengaruh terhadap komitmen pernikahan. Batak Toba merupakan salah
satu suku yang ada di Indonesia. Pasangan dengan etnis Batak Toba memiliki
tujuan dan ketentuan mengenai pernikahan yang telah diatur oleh hukum adat
masyarakat. Menurut Vergouwen (1986) yang menjadi tujuan dilakukannya
pernikahan pada adat Batak Toba adalah untuk mendapatkan keturunan laki-laki
yang sah. Pernikahan yang dilakukan juga bersifat patrilineal dengan tujuan
untuk melestarikan galur suami dalam garis laki-laki. Hal ini karena hak tanah,
milik, nama, dan jabatan, hanya dapat diwarisi oleh garis laki-laki.

29
Ketiadaan anak laki-laki dalam keluarga Batak Toba dianggap suatu hal
yang tidak baik. Keadaan ini akan membuat terjadinya beberapa hal dalam suatu
pernikahan. Menurut Vergouwen (1986) dalam keluarga Batak Toba yang tidak
memiliki keturunan akan terjadi hal berikut, garis keturunan yang akan punah,
mengangkat anak (adopsi), beristri dua (bigami), perceraian, tidak memiliki
pewaris harta kekayaan. Perceraian merupakan hal yang paling sering terjadi
dikarenakan oleh tidak adanya keturunan laki-laki dalam suatu pernikahan.
Sehubungan dengan tujuan utama dilakukannya pernikahan dalam etnis
Batak Toba adalah untuk memperoleh keturunan anak laki-laki yang sah,
sehingga syarat pernikahan yang pertama untuk menikah adalah kedua calon
pengantin sudah dewasa secara fisik (Vergouwen, 1986). Pernikahan pada masa
dewasa kemungkinan kecil mengalami perceraian, walaupun pada masa dewasa
awal terasa sulit, pada akhirnya akan menemukan fondasi yang kokoh ketika
memasuki masa dewasa madya. Pasangan yang berada pada masa usia akhir
juga memiliki kepuasan pernikahan yang tinggi (Santrock, 2015). Hanya saja,
pada pasangan Batak Toba perceraian bisa saja terjadi setelah bertahun-tahun
pernikahan (Vergouwen, 1986).
Nilai-nilai tersebut juga dapat mempengaruhi komitmen pernikahan mereka
terutama pada komitmen moral. Menurut Johnson (1999) terdapat tiga indikator
dalam komitmen moral, yaitu sikap perceraian, kontrak pasangan, nilai
konsistensi. Ketiga indikator tersebut membentuk perasaan ingin
mempertahankan hubungan karena adanya nilai moral yang ada pada kehidupan
seseorang. Nilai-nilai moral yang dimiliki pasangan berhubungan dengan

30
budaya yang ada pada kehidupan pernikahan pasangan dan kehidupan dalam
masyarakat.
Keinginan pasangan Batak Toba untuk mempertahankan pernikahannya
juga dipengaruhi oleh nilai yang ada. Menurut Vergouwen (1986) seorang
perempuan yang melahirkan banyak anak (boru na gabe) tidak boleh diceraikan
begitu saja dan suami harus terus hidup bersama istrinya dan memberikan nafkah.
Manik (2015) juga telah menemukan bahwa adat perkawinan etnis Batak Toba
memiliki tradisi janji pernikahan yang berarti pasangan tidak boleh berpisah.
Namun, perkembangan zaman membuat pasangan Batak Toba mengalami
pergeseran nilai, dimana pasangan menjadi menganggap bahwa pernikahan
bukan suatu hal yang sakral lagi dan mengakibatkan perceraian mudah terjadi
(Manik, 2015).
Selain itu, terdapat tiga faktor yang mempengaruhi komitmen pernikahan
seseorang. Menurut Rusbult dan koleganya (dalam Adams & Jones, 1999), faktor
pertama yang mempengaruhi komitmen pernikahan adalah tingkat kepuasan.
Semakin tinggi tingkat kepuasan tersebut maka semakin tinggi komitmen
seseorang. Hal ini juga dipengaruhi oleh sejauh mana pasangan dapat memenuhi
kebutuhan individu. Menurut Walgito (1984) terdapat empat kebutuhan dalam
pernikahan, yaitu kebutuhan fisiologik, psikologik, sosial, dan religi. Kebutuhan
fisiologik mencakup kebutuhan biologis seperti seksual, sehingga melanjutkan
keturunan termasuk di dalamnya. Menurut Kertamuda (2009) alasan mengapa
pernikahan terjadi adalah karena konformitas, cinta, hubungan seks yang halal,
memperoleh keturunan yang sah, faktor emosional dan ekonomi, kebersamaan,
sharing, keamanan, dan harapan lain.

31
Menurut Rusbult dan koleganya (1998) faktor kedua adalah kualitas alternatif
dimana dilihat pada sejauh mana kebutuhan individu yang paling penting dapat
dipenuhi diluar dari hubungan. Hal ini dapat diperoleh dari teman, anggota
keluarga, atau orang lain. Komitmen pernikahan cenderung rendah apabila
seseorang mendapatkan kebutuhan yang ia anggap penting dari orang lain yang
bukan pasangannya. Menurut Vergouwen (1986) salah satu penyebab perceraian
yang terjadi pada pasangan Batak Toba adalah karena menyukai orang lain.
Faktor terakhir adalah faktor ukuran investasi. Menurut Rusbult dan
koleganya (1998) terdapat beberapa investasi dalam hubungan, yaitu teman
bersama, identitas pribadi, anak-anak, atau kepemilikan materi bersama. Bagi
pasangan Batak Toba melanjutkan keturunan dengan memperoleh anak laki-laki
merupakan hal yang penting. Hal ini membuat ketiadaan anak laki-laki juga akan
mempengaruhi pernikahan pasangan Batak Toba untuk tetap dilanjutkan atau
tidak. Penelitian oleh Manik (2015) yang menemukan bahwa faktor penyebab
sirang so sirang (pisah tidak pisah) pada masyarakat Batak adalah media sosial,
gaya hidup, keturunan, KDRT, faktor ekonomi, dan tidak melaksanakan
kewajiban. Menurut Vergouwen (1986) tujuan pernikahan dalam adat Batak
Toba adalah untuk mendapatkan anak laki-laki. Tujuan pernikahan tersebut
membuat keturunan merupakan hal yang penting dalam pernikahan terutama
keturunan laki-laki dan ketiadaan keturunan laki-laki menjadi alasan terbesar
untuk bercerai.

32
E. Paradigma Teoritis
Faktor yang
Mempengaruhi:
Komitmen Pernikahan Pada
Pasangan Batak Toba yang 1. Tingkat Kepuasan
Tidak Memiliki Anak Laki- 2. Kualitas Alternatif
Laki
3. Ukuran Investasi
Pernikahan Komitmen
Pernikahan
Nilai Budaya
Personal Moral Struktural
Batak Toba
Melanjutkan
keturunan laki-laki
Perceraian
Keterangan:
Mempengaruhi/dipengaruhi
Berhubungan

BAB III
METODE PENELITIAN
Metode ilmiah merupakan suatu cara untuk menerapkan prinsip logis
terhadap suatu penemuan, pengesahan, dan penjelasan kebenaran atau suatu cara
ilmiah untuk mendapatkan kebenaran ilmu agar memecahkan masalah (Almack,
dalam Siregar, 2013). Penelitian ini akan menggunakan metode penelitian
kuantitatif dengan jenis penelitian deskriptif. Penelitian deskriptif adalah
penelitian yang melakukan analisis hanya pada taraf deskriptif dimana hanya
terbatas pada penggambaran data secara faktual. Data akan diolah dan disajikan
secara ringkas serta sistematik sehingga mudah untuk dibaca, dipahami, dan
disimpulkan (Azwar, 2017).
A. IDENTIFIKASI VARIABEL PENELITIAN
Variabel adalah konsep yang memiliki variasi nilai. Variabel juga
merupakan suatu konsep, proposisi, atau objek yang memiliki berbagai nilai
didalamnya. Variabel juga diartikan sebagi suatu sifat kasus yang memiliki lebih
dari satu kategori (Yusuf, 2014). Variabel yang digunakan dalam penelitian ini
adalah komitmen pernikahan.
B. DEFINISI OPERASIONAL VARIABEL PENELITIAN
Definisi operasional merupakan suatu batasan yang diberikan kepada
variabel-variabel yang akan diteliti untuk membatasi ruang lingkup atau
pengertian dari variabel itu sendiri. (Notoatmodjo, 2010). Definisi operasional
dari variabel dalam penelitian ini adalah komitmen pernikahan merupakan suatu
33
34
niat dan keinginan yang dirasakan oleh pasangan untuk tetap bertahan dan
melanjutkan hubungan secara personal, moral, dan struktural. Secara personal
adalah keinginan individu untuk bertahan terhadap pasangannya. Secara moral
berarti individu ingin bertahan terhadap pasangannya karena merasakan memiliki
kewajiban secara moral. Secara struktural dimana individu ingin bertahan
terhadap pasangannya karena merasa ada hambatan untuk meninggalkan
pasangan.
Komitmen pernikahan akan diukur menggunakan skala komitmen
pernikahan yang disusun berdasarkan aspek komitmen pernikahan oleh Johnson
dan koleganya (1999). Penilaian pengukuran pada skala komitmen pernikahan
adalah tinggi atau rendahnya tingkat komitmen pernikahan. Hasil penilaian dari
komitmen perikahan diperoleh dari skor total pada skala komitmen pernikahan.
Semakin tinggi skor yang diperoleh dari skala komitmen pernikahan maka
semakin tinggi komitmen pernikahan pada pasangan suami-istri. Sebaliknya,
semakin rendah skor yang diperoleh dari skala komitmen pernikahan maka
semakin rendah komitmen pernikahan pasangan suami-istri.
C. SAMPEL DAN POPULASI PENELITIAN
1. Populasi dan Sampel
Populasi merupakan kelompok subjek yang akan dikenai generalisasi dari
hasil penelitian yang harus memiliki beberapa ciri atau karakteristik bersama yang
dapat membedakannya dengan subjek lainnya (Azwar, 2017). Populasi pada
penelitian ini merupakan jenis populasi indefinite. Populasi indifinite merupakan
objek penelitian yang tak terbatas atau sulit dihitung jumlahnya (Yusuf, 2014).

35
Karena keterbatasan peneliti untuk menjangkau seluruh populasi maka peneliti
hanya akan mengambil sebagian dari populasi. Sampel merupakan sebagian dari
populasi yang dipilih dan akan mewakili populasi tersebut dan memiliki
karakteristik yang sama dengan populasi (Yusuf, 2014). Azwar (2012a)
menyatakan bahwa secara tradisional, statistik menganggap jumlah sampel yang
lebih dari 60 orang sudah cukup banyak. Dalam penelitian ini, jumlah total
sampel adalah 100 orang yang merupakan suami dan istri dengan kriteria yang
sesuai.
Karakteristik populasi pada penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Suami dan istri dengan latar belakang etnis Batak Toba.
b. Tidak memiliki anak laki-laki. Hal ini berhubungan dengan masalah yang
diangkat dalam penelitian dimana ketiadaan keturunan laki-laki dalam
keluarga Batak Toba merupakan alasan terbesar terjadinya perceraian.
c. Tidak berencana untuk memiliki anak lagi. Hal ini dikarenakan oleh tujuan
penelitian untuk melihat komitmen pernikahan pada individu Batak Toba
yang tidak memiliki anak laki-laki. Sehingga apabila pasangan masih
berencana memiliki anak lagi terdapat kemungkinan pasangan tersebut
memperoleh anak laki-laki.
2. Teknik Pengambilan Sampel
Teknik pengambilan sampel atau yang biasa disebut dengan teknik sampling
merupakan suatu cara atau teknik tertentu yang digunakan dalam mengambil
sampel, sehingga sampel tersebut sebisa mungkin mewakili populasinya
(Notoatmodjo, 2010). Teknik pengambilan sampel yang akan digunakan dalam
penelitian ini adalah purposive sampling. Purposive sampling merupakan cara

36
pengambilan sampel yang dilakukan dengan mengambil responden untuk
dijadikan sampel berdasarkan pada kriteria-kriteria tertentu (Siregar, 2013).
Sehingga pengambilan sampel dilakukan oleh peneliti dengan cara mengambil
dari perkumpulan atau organisasi yang berisi orang-orang dengan etnis Batak
Toba.
D. ALAT UKUR PENELITIAN
Instrumen penelitian adalah suatu alat yang digunakan untuk
mendapatkan, mengolah, dan menginterpretasikan informasi dari responden
dengan menggunakan pola ukur yang sama (Siregar, 2013). Alat ukur yang akan
digunakan dalam penelitian ini adalah skala. Skala merupakan suatu perangkat
pertanyaan yang disusun untuk mengungkap suatu atribut dengan respon yang
diberikan terhadap pertanyaan tersebut (Azwar, 2012a). Teknik skala dapat
memberikan hasil yang cukup berarti apabila peneliti dapat memilih jenis skala
yang sesuai dengan jenis data yang akan dikumpulkan dan tujuan penelitian
yang ada (Yusuf, 2014).
Skala yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan skala komitmen
pernikahan yang disusun berdasarkan aspek komitmen pernikahan oleh Jonhson
dan koleganya (1999). Skala ini disusun berdasarkan aspek-aspek yang
membentuk komitmen pernikahan personal, moral, dan struktural. Skala ini
memberikan lima pilihan jawaban yaitu, sangat setuju (SS), setuju (S), netral (N),
tidak setuju (TS), dan sangat tidak setuju (STS). Distribusi item dapat dilihat pada
tabel sebagai berikut:

37
Tabel 3.1. Blueprint Alat Ukur Komitmen Pernikahan
Aspek Indikator Keterangan Item
Perso- Love Ingin terus menjalin hubungan 1, 10, 20,

nal karena merasa tertarik dengan 32
(Daya Tarik
pasangan.
Pasangan)
Marital Satisfaction Ingin terus menjalin hubungan 4, 13, 25,

karena merasa tertarik bukan 35
(Daya Tarik
hanya pada pasangan, namun juga
Hubungan)
pada hubungan yang dijalani.
Couple Identity Ingin terus menjalin hubungan 7, 17, 28,

karena merasa menjadi pasangan 40
(Identitas Pasangan)
(suami/istri) merupakan identitas
diri.
Moral Divorce Attitudes Ingin terus menjalin hubungan 2, 11, 22,

karena memiliki nilai-nilai 33
(Sikap Perceraian)
tersendiri terhadap perceraian.
Partner Contract Ingin terus menjalin hubungan 5, 14, 26,

karena merasa memiliki tanggung 36
(Kontrak Pasangan)
jawab terhadap pasangan.
Consistency Values Ingin terus menjalin hubungan 8, 18, 29,

karena memiliki nilai konsistensi. 38
(Nilai Konsistensi)
Struk- Alternatives Ingin terus menjalin hubungan 3, 15, 23,

tural karena merasa akan kehilangan 31
(Alternatif)
alternatif yang ada.
Social Pressure Ingin terus menjalin hubungan 6, 19, 27,

karena tidak disetujui oleh orang- 34
(Tekanan Sosial)
orang terdekat untuk bercerai.
Termination Ingin terus bersama karena 9, 21, 30,

Procedures merasa perpisahan atau perceraian 37
sangat menyulitkan.
(Prosedur Perpisahan)
Investment Size Ingin terus bersama karena 12, 16, 24,

merasa bahwa perceraian akan 39
(Investasi yang Tidak
membuat segala hal dalam
Dapat Diperbaiki)
pernikahan menjadi sia-sia.
Jumlah 10 40

38
E. VALIDITAS DAN RELIABILITAS ALAT UKUR
1. Validitas Alat Ukur
Validitas memiliki arti sejauhmana suatu tes atau skala dalam menjalankan
fungsi pengukurannya dan dikatakan tinggi apabila dapat menghasilkan data yang
secara akurat memberikan gambaran mengenai variabel yang diukur seperti tujuan
pengukuran yang dikehendaki (Azwar, 2012b). Validitas yang akan digunakan
dalam penelitian ini adalah validitas isi (content). Haynes dan koleganya (1995)
mengatakan bahwa validitas isi merupakan sejauhmana elemen-elemen pada suatu
intrumen ukur benar-benar relevan dan merupakan representasi konstrak yang
sesuai dengan tujuan pengukuran. Ley (2007) mengatakan bahwa validitas isi
merupakan kelayakan suatu tes sebagai sampel dari domain aitem yang akan
diukur (dalam Azwar, 2012b). Validitas isi akan membutuhkan penggunaan
professional judgement. Professional judgement yang akan dilakukan adalah
dengan berkonsultasi dengan dosen pembimbing.
2. Reliabilitas Alat Ukur
Reliabilitas adalah suatu pengukuran yang dapat menghasilkan data yang
konsisten, stabil, yang dilihat dari sejauhmana hasil dari suatu proses pengukuran
dapat dipercaya. Dikatakan dapat dipercaya apabila dalam beberapa kali
pelaksanaan pengukuran terhadap kelompok subjek yang sama akan diperoleh
hasil yang kurang lebih sama, selama aspek yang diukur memang belum berubah
(Azwar, 2012b). Pendekatan reliabilitas yang akan digunakan dalam penelitian ini
adalah pendekatan konsistensi internal.

39
Konsistensi internal memiliki makna konsistensi diantara aitem dalam tes
sebagai indikasi bahwa tes tersebut berfungsi sebagai pengukuran yang reliabel.
Estimasi reliabilitas dapat dilakukan dengan analisis pada distribusi skor aitem
atau kelompok aitem. Pendekatan konsistensi internal juga dianggap praktis
karena hanya dengan satu kali pengenaan tes akan memperoleh distibusi skor tes
(Azwar, 2012b). Pengujian reliabilitas akan menggunakan pengolahan data
statistik.
3. Uji Beda Daya Aitem
Daya beda aitem merupakan sejauhmana aitem dapat membedakan antara
individu atau kelompok individu yang memiliki dan yang tidak memiliki atribut
yang diukur. Hal ini diukur dengan cara menghitung koefisien korelasi antara
distribusi skor aitem dengan distribusi skor skala dan akan dihasilkan koefisien
korelasi aitem-total. Pemilihan aitem akan dilakukan berdasarkan pada koefisien
korelasi aitem-total yang diperoleh (Azwar, 2012b).
F. HASIL UJI COBA ALAT UKUR
Uji coba alat ukur dilakukan dengan analisis daya diskriminasi aitem dan
akan menggunakan pengolahan data statistik. Analisis daya diskriminasi aitem
akan menggunakan batasan rix ≥ 0.30, sehingga aitem yang memiliki koefisien
korelasi di atas 0.30 dianggap memuaskan. Azwar (2012a) berpendapat bahwa
sebagai kriteria pemilihan aitem berdasarkan korelasi aitem total biasanya akan
menggunakan batasan di atas 0.30, semua aitem yang mencapai nilai koefisien
korelasi minimal sebesar 0.30 dianggap memiliki daya beda yang memuaskan.

40
Setelah dilakukan uji coba, diperoleh bahwa terdapat beberapa aitem yang
memiliki koefisien korelasi total dibawah 0.30. Berdasarkan hasil uji coba,
diperoleh bahwa dari 40 aitem yang telah disusun terdapat 31 aitem yang
memiliki nilai koefisien korelasi total di atas 0.30 dengan rentang nilai sebesar
0.318 sampai dengan 0.768, dan 9 aitem dengan nilai koefisien korelasi total di
bawah 0.30. Berdasarkan analisis statistik yang dilakukan juga diperoleh nilai
reliabilitas sebesar 0.900 dari skala komitmen pernikahan tersebut.
Berdasarkan hasil uji coba alat ukur, peneliti mengambil 28 aitem dari 31
aitem yang memiliki nilai koefisien korelasi total di atas 0.30. Pengurangan aitem
dilakukan agar setiap aspek memiliki jumlah aitem yang tidak jauh berbeda.
Analisis statistik yang dilakukan terhadap 28 aitem diperoleh nilai reliabilitas
sebesar 0.938. Sehingga dalam penelitian yang sebenarnya, alat ukur yang
digunakan adalah alat ukur komitmen pernikahan yang disusun berdasarkan aspek
komitmen pernikahan oleh Johnson dan koleganya (1999) dengan jumlah aitem
28 butir. Berikut adalah blue print alat ukur komitmen pernikahan yang digunakan
dalam penelitian:
Tabel 3.2. Blueprint Alat Ukur Komitmen Pernikahan yang Digunakan
dalam Penelitian
Aspek Indikator Keterangan Item
Personal Love Ingin terus menjalin hubungan 1, 8, 22

karena merasa tertarik dengan
(Daya Tarik Pasangan)
pasangan.
Marital Satisfaction Ingin terus menjalin hubungan 4, 17, 25

karena merasa tertarik bukan
(Daya Tarik
hanya pada pasangan, namun
Hubungan)
juga pada hubungan yang
dijalani.

41
Couple Identity Ingin terus menjalin hubungan 5, 11, 28

karena merasa menjadi
(Identitas Pasangan)
pasangan (suami/istri)
merupakan identitas diri.
Moral Divorce Attitudes Ingin terus menjalin hubungan 2, 14, 23

karena memiliki nilai-nilai
(Sikap Perceraian)
tersendiri terhadap perceraian.
Partner Contract Ingin terus menjalin hubungan 9, 18

karena merasa memiliki
(Kontrak Pasangan)
tanggung jawab terhadap
pasangan.
Consistency Values Ingin terus menjalin hubungan 6, 12, 20

karena memiliki nilai
(Nilai Konsistensi)
konsistensi.
Struktural Alternatives Ingin terus menjalin hubungan 3, 10, 15

karena merasa akan kehilangan
(Alternatif)
alternatif yang ada.
Social Pressure Ingin terus menjalin hubungan 13, 19, 24

karena tidak disetujui oleh
(Tekanan Sosial)
orang-orang terdekat untuk
bercerai.
Termination Ingin terus bersama karena 7, 21, 26

Procedures merasa perpisahan atau
perceraian sangat menyulitkan.
(Prosedur Perpisahan)
Investment Size Ingin terus bersama karena 16, 27

merasa bahwa perceraian akan
(Investasi yang Tidak
membuat segala hal dalam
Dapat Diperbaiki)
pernikahan menjadi sia-sia.
Jumlah 10 28
G. PROSEDUR PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan dalam 3 tahap, terdiri dari: (1) tahap persiapan
penelitian, (2) Tahap pelaksanaan penelitian, dan (3) tahap pengolahan data.

42
1. Tahap Persiapan Penelitian
Tahap persiapan yang dilakukan oleh peneliti adalah :
a. Pembuatan Alat Ukur
Penelitian ini menggunakan skala komitmen pernikahan. Penyusunan skala
dimulai dengan membuat blue-print dan kemudian dioperasionalkan ke
dalam bentuk aitem.
b. Uji Coba Alat Ukur
Setelah penyusunan alat ukur selesai, maka tahap selanjutnya yang
dilakukan adalah melakukan uji coba alat ukur.
c. Revisi Alat Ukur
Hasil dari uji coba alat ukur akan digunakan untuk mengukur validitas dan
reliabilitasnya. Kemudian peneliti akan menyusun kembali alat ukur yang
akan digunakan untuk penelitian yang sebenarnya.
2. Tahap Pelaksanaan Penelitian
Tahap pelaksanaan penelitian adalah tahap dimana peneliti menyebarkan skala
kepada responden untuk di isi. Skala diberikan dalam bentuk hardcopy dan
secara langsung kepada responden oleh peneliti.
3. Tahap Pengolahan Data
Setelah data telah terkumpul maka akan dilakukan pengolahan data.
Pengolahan data dilakukan menggunakan pengolahan data statistik.

43
H. METODE ANALISIS DATA
Data akan dianalisis secara kuantitatif dengan analisis statistik deskriptif.
Penelitian deskriptif adalah penelitian yang melakukan analisis hanya pada taraf
deskriptif dimana hanya terbatas pada penggambaran data secara faktual. Data
akan diolah dan disajikan secara ringkas serta sistematik sehingga mudah untuk
dibaca, dipahami, dan disimpulkan (Azwar, 2017). Data yang akan diolah untuk
menentukan skor maksimum dan minimum, mean, serta standar deviasi. Data
yang diperoleh juga akan digunakan untuk mengkategorisasikan sesuai dengan
kategorisasi yang ada. Analisis data yang dilakukan akan menggunakan
pengolahan data statistik.

BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum Subjek Penelitian
Subjek dalam penelitian ini berjumlah 100 orang yang terdiri dari suami dan
istri beretnis Batak Toba yang tidak memiliki anak laki-laki dengan rentang usia
24-65 tahun. Subjek penelitian akan dikelompokkan berdasarkan jenis kelamin,
agama, dan usia.
1. Gambaran Umum Subjek Berdasarkan Jenis Kelamin
Jika dilihat berdasarkan jenis kelamin, maka penyebaran subjek dalam
penelitian ini dapat dilihat sebagai berikut:
Tabel 4.1. Gambaran Umum Subjek Berdasarkan Jenis Kelamin

Jenis Kelamin N Persentase
Laki-laki 50 50%
Perempuan 50 50%
Total 100 100%
Berdasarkan tabel 4.1., dapat diketahui bahwa subjek penelitian dengan
jenis kelamin laki-laki sebanyak 50 orang (50%) dan subjek penelitian dengan
jenis kelamin perempuan sebanyak 50 orang (50%).
2. Gambaran Umum Subjek Berdasarkan Agama
Jika dilihat berdasarkan agama yang dianut, maka penyebaran subjek
penelitian dapat digambarkan sebagai berikut:
Tabel 4.2. Gambaran Umum Subjek Berdasarkan Agama

Agama N Persentase
Islam 30 30%
Kristen Katolik 2 2%
Kristem Protestan 68 68%
Total 100 100%
44
45
Berdasarkan tabel 4.2., dapat diketahui bahwa subjek yang menganut
agama Kristen Protestan merupakan jumlah terbanyak, yaitu 68 orang (68%).
Selanjutnya disusul oleh jumlah subjek yang menganut agama Islam, yaitu
sebanyak 30 orang (30%). Subjek dengan jumlah terkecil adalah subjek yang
menganut agama Kristen Katolik, yaitu sebanyak 2 orang (2%).
3. Gambaran Umum Subjek Berdasarkan Usia
Jika dilihat berdasarkan usia, maka penyebaran subjek penelitian dapat
digambarkan sebagai berikut:
Tabel 4.3. Gambaran Umum Subjek Berdasarkan Usia

Usia N Persentase
Dewasa awal 16 16%
Dewasa menengah 82 82%
Dewasa akhir 2 2%
Total 100 100%
Berdasarkan tabel 4.3., dapat diketahui bahwa subjek penelitian yang paling
banyak adalah yang berada pada usia masa dewasa menengah (40-60 tahun), yaitu
sebanyak 82 orang (82%). Subjek yang berada pada usia dewasa awal (18-40)
menyusul dengan jumlah subjek sebanyak 16 orang (16%). Subjek dengan jumlah
paling sedikit berada pada usia dewasa akhir (diatas 60 tahun), yaitu sebanyak 2
orang (2%).
B. Hasil Utama Penelitian
Hasil utama penelitian ini akan menggambarkan komitmen pernikahan
secara umum serta berdasarkan aspek-aspek komitmen pernikahan pada individu
Batak Toba yang tidak memiliki anak laki-laki.

46
1. Gambaran Komitmen Pernikahan Secara Umum
Gambaran komitmen pernikahan pada individu Batak Toba yang tidak
memiliki anak laki-laki secara umum dapat dilihat berdasarkan skor mean, standar
deviasi, skor minimum, dan skor maksimum dari skor skala komitmen
pernikahan. Berikut merupakan tabel nilai empirik dan nilai hipotetik pada subjek
penelitian:
Tabel 4.4. Nilai Empirik dan Nilai Hipotetik Komitmen Pernikahan

Variabel Nilai Empirik Nilai Hipotetik
Komitmen Skor Skor Mean SD Skor Skor Mean SD
Pernikahan Min Maks Min Maks
85 140 118.81 11.15 28 140 84 18.67
Berdasarkan tabel 4.4., dapat diketahui bahwa skor minimum komitmen
pernikahan dari 100 subjek penelitian adalah sebesar 85 dan skor maksimum
adalah 140. Data pada tabel juga menunjukkan bahwa mean empirik dari
komitmen pernikahan adalah sebesar 118.81 dengan standar deviasi sebesar
11.15. Berdasarkan tabel juga dapat diketahui bahwa mean hipotetik dari
komitmen pernikahan adalah sebesar 84 dengan standar deviasi sebesar 18.67.
Selanjutnya subjek akan dikelompokan menjadi tiga kategori, yaitu
komitmen pernikahan tinggi, sedang, dan rendah. Pengelompokan komitmen
pernikahan subjek penelitian dilakukan dengan pengkategorian sesuai yang tertera
pada tabel berikut:
Tabel 4.5. Kategori Norma Nilai Komitmen Pernikahan

Variabel Rentang Nilai Kategori
Komitmen X < (µ - 1,0ϭ) Tinggi
pernikahan
(µ - 1,0ϭ) ≤ X < (µ + Sedang
1,0ϭ)
(µ + 1,0ϭ) ≤ X Rendah

47
Berdasarkan kategorisasi norma komitmen pernikahan pada tabel 4.5,
maka diperoleh pengelompokan komitmen pernikahan seperti yang tertera pada
tabel berikut:
Tabel 4.6. Pengelompokan Komitmen Pernikahan Subjek

Rentang Skor Kategori N Persentase
X < 65.33 Rendah 0 0%
65.33 ≤ X ≤ Sedang 8 8%
102.67
X > 102.67 Tinggi 92 92%
Berdasarkan tabel 4.6., dapat diketahui bahwa dari 100 orang subjek
penelitian, sebanyak 92 orang (92%) memiliki komitmen pernikahan yang tinggi,
8 orang (8%) memiliki komitmen pernikahan yang sedang, dan tidak ada yang
berada pada kategori komitmen pernikahan rendah.
2. Gambaran Komitmen Pernikahan Berdasarkan Aspek
Gambaran komitmen pernikahan pada individu Batak Toba yang tidak
memiliki anak laki-laki secara umum juga dapat dilihat dari skor mean, standar
deviasi, skor maksimum, dan skor minimum dari skor aspek komitmen
pernikahan. Adapun aspek dari komitmen pernikahan adalah, personal, moral, dan
struktural.
a. Gambaran Komitmen Pernikahan Berdasarkan Aspek Personal
Berikut ini adalah tabel yang menggambarkan nilai empirik dan nilai
hipotetik pada subjek penelitian:
Tabel 4.7. Nilai Empirik dan Hipotetik Komitmen Pernikahan Pada Aspek
Personal
Empirik Hipotetik
Skor Skor Mean SD Skor Skor Mean SD

48
Maks Min Maks Min

45 26 39.6 4.04 45 9 27 6
Berdasarkan tabel 4.7., dapat diketahui bahwa skor minimum pada aspek
personal dari 100 subjek penelitian adalah sebesar 26 dan skor maksimum sebesar
45. Data pada tabel juga menunjukkan bahwa mean empirik dari aspek personal
komitmen pernikahan adalah sebesar 39.6 dengan standar deviasi sebesar 4.04.
Nilai mean hipotetik diketahui bahwa sebesar 27 dengan standar deviasi sebesar 6.
Pengelompokan komitmen pernikahan berdasarkan aspek personal adalah
seperti yang tertera di tabel berikut:
Tabel 4.8. Pengelompokan Aspek Personal

X < 21 Rendah 0 0%
21 ≤ X ≤ 33 Sedang 8 8%
X > 33 Tinggi 92 92%
Berdasarkan tabel 4.8., dapat diketahui bahwa berdasarkan aspek personal,
dari 100 subjek penelitian terdapat 92 orang (92%) yang tergolong pada
komitmen pernikahan tinggi, 8 orang (8%) pada komitmen pernikahan sedang,
dan tidak ada (0%) yang tergolong pada komitmen pernikahan rendah.
b. Gambaran Komitmen Pernikahan Berdasarkan Aspek Moral
Moral
Empirik Hipotetik

49
Maks Min Maks Min

40 24 34.57 3.35 40 8 24 5.33
moral dari 100 subjek penelitian adalah sebesar 24 dan skor maksimum sebesar
40. Data pada tabel juga menunjukkan bahwa mean empirik dari aspek moral
komitmen pernikahan adalah sebesar 34.57 dengan standar deviasi sebesar 3.35.
Nilai mean hipotetik diketahui bahwa sebesar 24 dengan standar deviasi sebesar
5.33.
Pengelompokan komitmen pernikahan berdasarkan aspek moral adalah
Tabel 4.10. Pengelompokan Aspek Moral

X < 18.67 Rendah 0 0%
18.67 ≤ X ≤ Sedang 7 7%
29.33
X > 29.33 Tinggi 93 93%
Berdasarkan tabel 4.10., dapat diketahui bahwa berdasarkan aspek moral,
dari 100 subjek penelitian terdapat 93 orang (93%) yang tergolong pada
komitmen pernikahan tinggi, 7 orang (7%) pada komitmen pernikahan sedang,
dan tidak ada (0%) yang tergolong pada komitmen pernikahan rendah.
c. Gambaran Komitmen Pernikahan Berdasarkan Aspek Struktural

50
Struktural
Empirik Hipotetik
Maks Min Maks Min
55 30 44.64 5.35 55 11 33 7.33
struktural dari 100 subjek penelitian adalah sebesar 30 dan skor maksimum
sebesar 55. Data pada tabel juga menunjukkan bahwa mean empirik dari aspek
moral komitmen pernikahan adalah sebesar 44.64 dengan standar deviasi sebesar
5.35. Nilai mean hipotetik diketahui bahwa sebesar 33 dengan standar deviasi
sebesar 7.33.
Pengelompokan komitmen pernikahan berdasarkan aspek struktural adalah
Tabel 4.12. Pengelompokan Aspek Struktural

X < 25.67 Rendah 0 0%
25.67 ≤ X ≤ Sedang 21 21%
40.33
X > 40.33 Tinggi 79 79%
Berdasarkan tabel 4.12., dapat diketahui bahwa berdasarkan aspek
struktural, dari 100 subjek penelitian terdapat 79 orang (79%) yang tergolong
pada komitmen pernikahan tinggi, 21 orang (21%) pada komitmen pernikahan
sedang, dan tidak ada (0%) yang tergolong pada komitmen pernikahan rendah.

51
C. Hasil Tambahan
1. Gambaran Komitmen Pernikahan Subjek Berdasarkan Jenis Kelamin
Gambaran komitmen pernikahan pada subjek berdasarkan jenis kelamin
dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 4.13. Gambaran Komitmen Pernikahan Subjek Berdasarkan Jenis

Kelamin
Jenis Kategori
N Persentase Mean
Kelamin Tinggi Sedang Rendah
Laki-Laki 50 50% 117.34 43 7 0
Perempuan 50 50% 120.28 49 1 0
Berdasarkan tabel 4.13, dapat diketahui bahwa dari 50 orang (50%) subjek
penelitian yang berjenis kelamin laki-laki, yang dikategorikan dalam komitmen
pernikahan tinggi sebanyak 43 orang, 7 orang dalam komitmen pernikahan
sedang, dan tidak ada yang dikategorikan dalam komitmen pernikahan rendah.
Berdasarkan tabel 4.13. juga diketahui bahwa dari 50 orang (50%) subjek
penelitian yang berjenis kelamin perempuan, yang dikategorikan dalam komitmen
pernikahan tinggi sebanyak 49 orang, 1 orang dalam komitmen pernikahan
Data pada tabel juga menunjukkan skor mean subjek yang berjenis kelamin laki-
laki sebesar 117.34 dan 120.28 untuk subjek yang berjenis kelamin perempuan.
2. Gambaran Komitmen Pernikahan Subjek Berdasarkan Agama
Gambaran komitmen pernikahan pada subjek berdasarkan agama yang
dianut dapat dilihat pada tabel berikut:

52
Tabel 4.14. Gambaran Komitmen Pernikahan Subjek Berdasarkan Agama

Kategori
Agama N Persentase Mean
Tinggi Sedang Rendah
Islam 30 30% 116.83 27 3 0
Kristen 68 68% 119.28 63 5 0
Protestan
Kristen 2 2% 132,5 2 0 0
Katolik
Berdasarkan tabel 4.14., dapat diketahui bahwa dari 30 orang (30%) subjek
penelitian yang beragama Islam, yang dikategorikan dalam komitmen pernikahan
tinggi terdapat sebanyak 27 orang, 3 orang dalam komitmen pernikahan sedang,
dan tidak ada yang dikategorikan dalam komitmen pernikahan rendah.
Berdasarkan tabel di atas juga diketahui bahwa dari 68 orang (68%) subjek
penelitian yang beragama Kristen Protestan, yang dikategorikan dalam komitmen
pernikahan tinggi ada sebanyak 63 orang, 5 orang dalam komitmen pernikahan
Kemudian, untuk subjek yang beragama Kristen Katolik yaitu sebanyak 2 orang
(2%) dikategorikan dalam komitmen pernikahan tinggi. Data pada tabel juga
menunjukkan skor mean subjek yang beragama Islam sebesar 116.83, 119.28
untuk subjek yang beragama Kristen Protestan, dan 132,5 untuk subjek penelitian
yang beragama Kristen Katolik.
3. Gambaran Komitmen Pernikahan Subjek Berdasarkan Usia
Gambaran komitmen pernikahan pada subjek berdasarkan rentang usia
dapat dilihat pada tabel berikut:

53
Tabel 4.15. Gambaran Komitmen Pernikahan Subjek Berdasarkan Usia
Kategori
Usia N Persentase Mean
Tinggi Sedang Rendah
Dewasa 16 16% 117.81 14 2 0
Awal
Dewasa 82 82% 119.07 76 6 0
Menengah
Dewasa 2 2% 116 2 0 0
Akhir
Berdasarkan tabel 4.15., dapat diketahui bahwa dari 16 orang (16%) subjek
penelitian yang berada pada usia dewasa awal, yang dikategorikan dalam
komitmen pernikahan tinggi terdapat sebanyak 14 orang, 2 orang dalam
komitmen pernikahan sedang, dan tidak ada yang dikategorikan dalam komitmen
pernikahan rendah. Berdasarkan tabel di atas juga diketahui bahwa dari 82 orang
(82%) subjek penelitian yang berada pada usia dewasa menengah, yang
dikategorikan dalam komitmen pernikahan tinggi ada sebanyak 76 orang, 6 orang
dalam komitmen pernikahan sedang, dan tidak ada yang dikategorikan dalam
komitmen pernikahan rendah. Kemudian, untuk subjek yang berada pada usia
dewasa akhir yaitu sebanyak 2 orang (2%) dikategorikan dalam komitmen
pernikahan tinggi. Data pada tabel juga menunjukkan skor mean subjek yang
berusia dewasa awal sebesar 117.81, 119.07 untuk subjek yang berusia dewasa
menengah, dan 116 untuk subjek penelitian yang berusia dewasa akhir.
D. Pembahasan
Berdasarkan hasil penelitian pada 100 orang subjek (suami dan istri)
individu Batak Toba yang tidak memiliki anak laki-laki ditemukan bahwa terdapat

54
92 orang (92%) memiliki nilai komitmen pernikahan dikategori tinggi. Nilai rata-
rata dari keseluruhan subjek penelitian juga ditemukan sebesar 118.81, sehingga
komitmen pernikahan subjek dapat dikategorikan dalam kategori tinggi. Menurut
Johnson (1991) komitmen itu sendiri adalah konsep pasangan mengenai masa
depan dari hubungan mereka dan motivasi mereka untuk melanjutkannya.
Motivasi untuk melanjutkan hubungan berasal dari perasaan pasangan bahwa
mereka ingin tetap berada pada hubungan, bahwa mereka harus tinggal, dan
mereka harus tetap tinggal (dalam Adams & Jones, 1999).
Indonesia merupakan suatu negara yang memiliki kebudayaan yang sangat
beragam dan turut mempengaruhi kehidupan masyarakatnya. Fitriyani dan
koleganya (2015) menemukan dalam penelitiannya bahwa terdapat hal mengenai
sosial budaya dalam masyarakat yang akan berkaitan dengan adat-istiadat yang
diberikan secara turun menurun. Johnson dan koleganya (1999) juga menyatakan
bahwa komitmen pernikahan terbentuk karena adanya komitmen moral yaitu
perasaan bahwa seseorang secara moral berkewajiban untuk melanjutkan sebuah
hubungan. Hal ini juga dibangun berdasarkan nilai-nilai yang dianut oleh individu
itu sendiri.
Suku Batak Toba sudah memiliki nilai-nilai tersendiri dalam pernikahan.
Orang Batak melakukan perkawinan yang bersifat patrilineal dengan tujuan untuk
melestarikan galur suami dalam garis laki-laki. Sehingga penyebab utama dalam
perceraian orang Batak dikarenakan kemungkinan tidak memiliki keturunan,
terutama karena pasangan tersebut hanya memiliki anak perempuan (Vergouwen,
1986). Walaupun demikian, berdasarkan hasil penelitian dapat dilihat bahwa dari
mean score secara keseluruhan individu Batak Toba yang tidak memiliki anak

55
laki-laki berada pada kategori tinggi. Hal ini menggambarkan bahwa tingginya
keinginan mereka untuk mempertahankan pernikahannya.
Berdasarkan hasil penelitian secara keseluruhan dapat diketahui bahwa
mayoritas komitmen pernikahan individu (suami dan istri) Batak Toba yang tidak
memiliki anak laki-laki berada pada kategori tinggi. Hal ini menggambarkan
bahwa tingginya komitmen pernikahan yang dimiliki membuat mereka tetap
mempertahankan hubungannya. Meskipun menurut hukum adat Batak Toba
bahwa penyebab utama perceraian orang Batak dikarenakan kemungkinan tidak
memiliki keturunan atau karena pasangan tersebut hanya memiliki anak
perempuan (Vergouwen, 1986).
Tingginya komitmen pernikahan dapat membuat suatu hubungan tetap
bertahan, sesuai dengan pendapat Wieselquist (dalam Boseke, 2015) yang
menyatakan bahwa ketergantungan pada pasangan akan menumbuhkan
komitmen yang kuat dan komitmen akan menimbulkan perilaku-perilaku yang
menjaga hubungan. Selain itu, Lauer (dalam Wulandari, 2009) menyatakan bahwa
komitmen adalah faktor penting dalam pernikahan sehat. Komitmen dapat
memberikan perasaan bagi suami istri untuk tetap bertahan dari setiap masalah
yang ada dalam pernikahan.
Tingginya komitmen pernikahan juga dapat terjadi karena beberapa faktor
lainnya karena terdapat faktor lain yang menjadi alasan bagi individu Batak Toba
untuk mempertahankan pernikahan yang telah mereka bangun. Menurut
Vergouwen (1986) seorang perempuan yang melahirkan banyak anak tidak boleh
diceraikan begitu saja dan suami harus terus hidup bersama istrinya dan
memberikan nafkah. Subjek yang mengikuti peneletian ini mayoritas memiliki

56
anak lebih dari satu, walaupun tidak memiliki anak laki-laki. Manik (2015) juga
telah menemukan bahwa adat perkawinan etnis Batak Toba memiliki tradisi janji
pernikahan yang berarti pasangan tidak boleh berpisah.
Berdasarkan aspek-aspeknya, hasil penelitian ditemukan bahwa dilihat dari
jumlahnya, mayoritas komitmen pernikahan individu Batak Toba yang tidak
memiliki anak laki-laki berada pada kategori tinggi di ketiga aspek komitmen
pernikahan. Adapun ketiga aspek komitmen pernikahan tersebut menurut Johnson
dan koleganya (1999) adalah aspek personal, moral, dan struktural. Mean score
komitmen pernikahan individu Batak Toba yang tidak memiliki anak laki-laki
juga berada pada kategori tinggi di ketiga aspek komitmen pernikahan.
Jika dilihat berdasarkan jumlahnya, jumlah subjek yang paling banyak
masuk ke dalam kategori tinggi adalah pada aspek moral yaitu sebanyak 93 0rang
(93%). Hal ini juga menggambarkan bahwa individu Batak Toba yang tidak
memiliki anak laki-laki tetap memiliki nilai-nilai moral yang tinggi dalam
mempertahankan pernikahannya. Hal ini sesuai dengan pernyataan yang
diungkapkan oleh Johnson dan koleganya (1999) bahwa salah satu aspek
pembentuk komitmen pernikahan adalah adanya komitmen moral yang mana
adanya perasaan bahwa seseorang secara moral berkewajiban untuk melanjutkan
sebuah hubungan.
Data penelitian menunjukkan bahwa jumlah subjek yang masuk ke dalam
kategori tinggi pada aspek personal adalah sebanyak 92 orang (92%). Hal ini
menggambarkan bahwa komitmen pernikahan pada individu Batak Toba yang
tidak memiliki anak laki-laki dibentuk oleh keinginan individu untuk
mempertahankan hubungannya. Johnson dan koleganya (1999) menyatakan

57
bahwa komitmen personal merupakan keinginan individu untuk bertahan
dikarenakan adanya rasa ketertarikan terhadap pasangan, hubungan, dan merasa
pasangan adalah bagian penting dalam hidupnya.
Berdasarkan data penelitian yang diperoleh juga dapat dilihat bahwa jumlah
subjek penelitian yang paling sedikit masuk ke dalam kategori tinggi adalah pada
aspek struktural. Hasil penelitian menunjukkan terdapat 79 orang (79%) yang
masuk ke dalam kategori tinggi pada aspek struktural. Hal ini cukup berbeda
dengan jumlah subjek yang masuk ke dalam kategori tinggi pada aspek personal
dan moral yaitu 92 orang (92%) dan 93 orang (93%). Johnson dan koleganya
(1999) menyatakan bahwa komitmen struktural akan menjadi penting apabila
komitmen personal dan moral relatif rendah. Hal ini dikarenakan individu akan
mempertahankan hubungannya hanya karena merasa terjebak dalam hubungan
tersebut. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa lebih sedikitnya jumlah orang
yang masuk ke dalam kategori tinggi pada aspek struktural dikarenakan tingginya
komitmen personal dan moral yang dimiliki oleh subjek penelitian.
Hasil tambahan yang turut dipertimbangkan adalah mengenai agama yang
dianut oleh subjek penelitian. Penelitian oleh Johnson dan koleganya (1999)
menemukan bahwa terdapat hubungan antara religiusitas terutama dengan
komitmen moral. Religiusitas juga dapat menjadi salah satu tekanan sosial untuk
seseorang tetap dalam pernikahannya. Hal ini dikarenakan orang yang sangat
religius cenderung akan berada dalam lingkungan sosial dengan orang yang
serupa. Indonesia sendiri merupakan negara yang memiliki beberapa agama yang
diyakini oleh masyarakatnya sesuai dengan kepercayaannya masing-masing dan
berkaitan erat dengan religiusitas masyarakat tersebut.

58
Pada penelitian ini terdapat tiga agama yang dianut oleh subjek penelitian
yaitu Islam, Kristen Protestan, dan Kristen Katolik. Berdasarkan data yang
diperoleh dapat diketahui bahwa mean score pada ketiga agama tersebut termasuk
dalam kategori tinggi. Hal ini menggambarkan bahwa komitmen pernikahan
pasangan suami istri etnis Batak Toba turut dipengaruhi oleh agama yang dianut.
Hal ini juga didukung oleh pendapat Raja Marpodang (1999) yang menyatakan
bahwa pernikahan merupakan suatu yang skaral di masyarakat Batak terlebih
ketika telah memeluk agama Kristen (dalam Manik, 2015).
Agama Kristen baik Kristen Protestan maupun Kristen Katolik memiliki
prinsip bahwa tidak diperbolehkannya perceraian terjadi. Dasar pernikahan yang
tertulis dalam Alkitab mengatakan bahwa apa yang telah dipersatukan Tuhan,
tidak boleh diceraikan manusia, karena setelah perkawinan laki-laki dan
perempuan akan menjadi satu daging (Rosely, dkk, 2017). Selanjutnya, dalam
Agam Islam perceraian diperbolehkan terjadi, hanya saja perceraian tetap menjadi
suatu hal yang tidak baik untuk dilakukan. Pernikahan dalam syariat Islam adalah
menjadikan hubungan yang langgeng, abadi, dan tidak runtuh. Sehingga walaupun
perceraian merupakan hal yang dihalalkan, namun dibenci oleh Allah SWT
(Ishak, 2016).
Hasil tambahan lain adalah berdasarkan jenis kelamin. Hasil penelitian yang
ditemukan terlihat bahwa perempaun (istri) dan laki-laki (suami) keduanya
memiliki mean score yang berada pada kategori tinggi. Walaupun demikian mean
score keduanya terlihat berbeda, dimana mean score perempuan (istri) lebih tinggi
dibandingkan dengan laki-laki (suami). Penelitian yang dilakukan oleh Johnson
dan koleganya (1999) juga menemukan bahwa terdapat perbedaan antara suami

59
dan istri, namun tidak ditemukan perbedaan yang mencolok antara suami dan istri.
kesimpulan utama dari penelitian Johnson dan koleganya (1999) adalah bahwa
adanya pengalaman komitmen yang secara empiris berbeda yang dimiliki baik
untuk suami maupun istri.
Menurut Sadarjoen (dalam Wulandari, 2009) terdapat konsekuensi dalam
komitmen permanen dalam suatu pernikahan sehingga tidak semua orang berani
untuk menanggung konsekuensi tersebut. Salah satu faktor yang berperan dalam
hal ini adalah faktor kematangan kepribadian. Jika melihat data hasil penelitian
berdasarkan usia, diketahui bahwa subjek penelitian berada pada usia dewasa
awal, dewasa menengah, dan dewasa akhir. Mean score pada ketiga kelompok
usia tersebut masuk ke dalam kategori tinggi. Hal ini menggambarkan bahwa
komitmen pernikahan yang dimiliki kelompok usia dewasa awal, dewasa
menengah, dan dewasa akhir tergolong tinggi.
Hasil penelitian ini juga didukung oleh pendapat Waite (dalam Santrock
(2015) yang menyatakan bahwa pernikahan di masa remaja kemungkinan besar
akan berakhir dengan perceraian dibandingkan pernikahan yang dilakukan di
masa dewasa. Santrock (2015) juga berpendapat bahwa pernikahan yang di masa
dewasa awal terasa sulit dan terjal, akan berubah menjadi terasa lebih biasa di
masa dewasa menengah. Bahkan bila pasangan melalui kehidupan yang sarat akan
badai, mereka akhirnya menemukan fondasi yang dalam dan kokoh untuk
membangun relasi tersebut.
Sebagian besar subjek dalam penelitian berada pada kelompok usia dewasa
menengah. Sehingga hal ini dapat dikatakan sebagai salah satu alasan tingginya
komitmen pernikahan yang diperoleh dari hasil penelitian. Menurut DeGenova

60
(2008) pada masa dewasa madya merupakan waktu untuk menghidupkan kembali
pernikahan yang lelah, untuk memikirkan hubungan, dan untuk memutuskan
bahwa mereka ingin berbagi banyak hal dalam kehidupan bersama. Pasangan
yang dapat belajar untuk berkomunikasi dan mengekspresikan perasaan yang
lembut, terutama perasaan cinta dan kasih sayang yang telah mereka lalaikan,
mereka dapat mengembangkan keintiman yang lebih besar daripada yang mereka
alami sepanjang waktu. Komunikasi yang ditingkatkan ini juga dapat
mengungkap dan menyelesaikan masalah-masalah yang menyusahkan dan
mengarah pada peningkatan hubungan dan kebersamaanSelanjutnya, Henry dan
koleganya (dalam Santrock, 2015) menemukan bahwa kepuasan pernikahan lebih
tinggi pada orang usia dewasa akhir daripada orang usia dewasa menengah.

BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
Bab ini akan menguraikan kesimpulan dan saran-saran sehubungan dengan
hasil yang telah diperoleh dari penelitian. Pertama akan diuraikan kesimpulan dari
penelitian, selanjutnya akan diuraikan saran metodologis dan praktis yang
diharapkan dapat berguna untuk penelitian selanjutnya yang terkait.
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh, maka dapat diambil
kesimpulan sebagai berikut:
1. Berdasarkan hasil analisis deskriptif komitmen pernikahan pada individu
Batak Toba yang tidak memiliki anak laki-laki, komitmen pernikahan pada
individu Batak Toba yang tidak memiliki anak laki-laki tergolong tinggi.
2. Berdasarkan ketiga aspek komitmen pernikahan, mayoritas subjek penelitian
masuk dalam kategori tinggi. Jumlah subjek terbanyak dalam kategorisasi
tinggi ada pada aspek moral.
3. Berdasarkan jenis kelamin, terdapat perbedaan mean score antara suami dan
istri, namun keduanya tetap berada pada kategori tinggi.
4. Berdasarkan agama, ketiga kelompok agama yang berbeda yaitu, Kristen
Protestan, Kristen Katolik, dan Islam berada pada kategori tinggi.
B. Saran
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan saran yang dapat diajukan adalah
sebagai berikut:
61
62
1. Saran Metodologis
a. Untuk penelitian selanjutnya dengan variabel dan subjek yang sama, dapat
dilakukan dengan menggunakan metode kualitatif agar dapat memperoleh
pengaruh dan dinamika ketiadaan anak laki-laki terhadap komitmen
pernikahan pada individu Batak Toba secara mendalam.
b. Peneliti selanjutnya dengan variabel yang sama dapat meneliti perbedaan
komitmen pernikahan antara suami dan istri pada pasangan Batak Toba
yang tidak memiliki anak laki-laki agar dapat memperoleh letak perbedaan
komitmen pernikahan suami dan istri secara lebih rinci.
c. Peneliti selanjutnya juga dapat meneliti faktor-faktor lain yang
kemungkinan mempengaruhi komitmen pernikahan, seperti pendapatan,
pendidikan, dan tingkat kepuasan agar hasil mengenai komitmen pernikahan
yang didapatkan lebih lengkap dan kaya akan informasi.
2. Saran Praktis
Hasil penelitian mengenai komitmen pernikahan pada individu Batak Toba
yang tidak memiliki anak laki-laki ini dapat dijadikan sumber informasi bagi
masyarakat khususnya kepada yang memiliki kondisi yang sama dengan subjek
agar dapat menjadi suatu pertimbangan mengenai hal terkait.

DAFTAR PUSTAKA
Adams, M. J. & Jones, W. H. (1999). Handbook of Interpersonal Commitment

and Relationship Stability. New York: Springer Science-Business Media.
Aninda, R. N. (2013). Nilai Anak Perempuan Pada Keluarga Batak Ditinjau Dari
Ibu Dewasa Awal dan Dewasa Madya. Surabaya: Fakultas Psikologi
Universitas Surabaya: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Universitas Surabaya Vol.2
No.1
Ardhianita, I. & Andayani, B. (2005). Kepuasan Pernikahan Ditinjau dari
Berpacaran dan Tidak Berpacaran. Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM:
Jurnal Psikologi Vol.32 No.2
Azwar, S. (2017). Metode Penelitian Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
_______. (2012a). Penyusunan Skala Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
_______. (2012b). Reliabilitas dan Validitas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Badan Pusat Statistik. (2015). Nikah, Talak dan Cerai, serta Rujuk, 2012-2015.
Retried from https://www.bps.go.id/linkTableDinamis/view/id/893 (Diakses
pada 21 November 2017).
Boseke, R. O. (2015). Hubungan Antara Komitmen Pernikahan dengan Kepuasan
Pernikahan Pada Istri yang Ditinggal Suami Bekerja di Luar Kota.
Salatiga: Fakultas Psikologi Universitas Kristen Satya Wacana: Skripsi.
DeGenova, M.K. (2008). Intimate Relationships, Marriages & Family (7 ed.).
New York: McGraw-Hill.
Fitriyani, D. (dkk). (2015). Kajian Kualitatif Faktor-Faktor yang Mempengaruhi
Pernikahan Remaja Perempuan. Bandung: UNPAD: IJEMC: Vol.2, No.3.
Hurlock, E. B. (1999). Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang
Rentang Kehidupan (5 ed.). (d. r. Sijabat, Penyunt., & d. Istiwidayanti,
Penerj.) New York: McGraw-Hill.
Irmawati. (2007). Nilai-Nilai yang Mendasari Motif-Motif Penentu Keberhasilan
Suku Batak Toba (Studi Psikologi Ulayat). Depok: Fakultas Psikologi UI:
Disertasi.
Ishak, H. (2016). Perbandingan Hukum Perceraian Islam dan Katolik.
Yogyakarta: Fakultas Syari‟ah dan Hukum Universitas Negri Sunan
Kalijaga: Skripsi.
Johnson, M. P. (dkk). (1999). The Tripartite Nature of Marital Commitment:
Personal, Moral, and Structural Reasons to Stay Married. National Council
on Family Relations: Journal of Marriage and the Family: Vol.61, No.1.
Kertamuda, F. E. (2009). Konseling Pernikahan untuk Keluarga Indonesia.
Jakarta: Salemba Humanika.
Manik, F. (2015). Sirang So Sirang (Pisah Tidak Pisah) Dalam Etnis Batak Toba
Kisten (Studi Kaus Pasangan Suami Istri di Kecamatan Bangko Pusako
Kabupaten Rokan Hilir). Pekanbaru: FISIP Universitas Bina Widya
Simpang Baru: Jom Fisip Vol.2 No.2
Nainggolan, T. (2006). Batak Toba di Jakarta: Kontinuitas dan Perubahan
Identitas. Medan: Bina Media Perintis.
63
64
Notoatmodjo, S. (2010). Metodologi Penelitian Kesehatan. Jakarta: Rineka Cipta.

Prianto, B., dkk. (2013). Rendahnya Komitmen Dalam Perkawinan Sebagai Sebab
Perceraian. Malang: Universitas Merdeka Malang: Jurnal Komunitas Vol.5
No.2.
Prihatinah, T. L. (2008). Tinjauan Filosofis Undang-Undang Nomor 1 Tahun
1974. Purwokerto: Fakultas Hukum Universitas Jenderal Soedirman: Jurnal
Dinamika Hukum Vol.8 No.2.
Rachmayani, F. & Kumala, A. (2016). Pengaruh Perilaku Dominan dan
Komitmen Perkawinan Terhadap Kebahagiaan Pernikahan Pada Istri
Bekerja yang Memiliki Penghasilan Lebih Tinggi dari Suami. Jakarta:
Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka: Jurnal
Ilmiah Penelitian Psikologi: Kajian Empiris & Non-Empiris Vol.2 No.2.
Rahmatika, N. S. & Handayani, M. M. (2012). Hubungan Antara Bentuk Strategi
Coping dengan Komitmen Perkawinan pada Pasangan Dewasa Madya
Dual Karir. Surabaya: Fakultas Psikologi UNAIR: Jurnal Psikologi
Pendidikan dan Perkembangan Vol.1 No.03.
Rosely, S. (dkk). (2017). Putusnya Perkawinan Karena Perceraian (Kajian
Berdasarkan Hukum Gereja bagi Perkawinan Kristen di Indonesia).
Malang: Fakultas Hukum Universitas Brawijaya.
Rusbult, C. E. (dkk). (2011). The Investment Model of Commitment Process.
Purdue University: Department of Psychological Science.
__________________. (1998). The Investment Model Scale: Measuring
Commitment Level, Satisfaction Level, Quality of Alternatives, and
Investment Size. America: United States of America: Personal Relationship
5, 357-391.
Santrock, J. W. (2015). Life-Span Development (15 ed.). New York: McGraw-
Hill.
Simbolon, C. J. & Siregar, R. H. (2014). Nilai Hagabeon dan Upaya Memperoleh
Keturunan Pada Pasangan Suku Batak Toba yang Infertil. Medan:
Universitas Sumatera Utara: Jurnal Psikologia Vol.9 No.1.
Siregar, S. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif Dilengkapi dengan
Perbandingan Perhitungan Manual & SPSS. Jakarta: Kencana
Vergouwen, J. C. (1986). Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba. Yogyakarta:
LkiS Yogyakarta.
Walgito, B. (1984). Bimbingan dan Konseling Perkawinan. Yogyakarta: Yayasan
Penerbitan Fakultas Psikologi UGM.
Wikipedia. (2018). Suku Batak. Retried from
https://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Batak (Diakses pada 25 Juli 2018).
Wulandari, D. A. (2009). Kajian Tentang Faktor-Faktor Komitmen dalam
Perkawinan. Purwokerto: Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah
Purwokerto: Psycho IDEA Tahun 7, No. 1. ISSN 1693-1076.
Yusuf, M. A. (2014). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, & Penelitian
Gabungan. Jakarta: Prenadamedia Group.

65
LAMPIRAN 1
RELIABILITAS DAN UJI DAYA BEDA AITEM
SKALA KOMITMEN PERNIKAHAN

66
1. Reliabilitas skala komitmen pernikahan
Reliability Statistics
Cronbach's
Alpha N of Items
.900 40
2. Uji daya beda aitem skala komitmen pernikahan
Item-Total Statistics
Cronbach's
Scale Mean if Scale Variance Corrected Item- Alpha if Item
Item Deleted if Item Deleted Total Correlation Deleted
a1 166.13 226.163 .519 .897

a2 166.50 222.821 .318 .899
a3 166.30 221.087 .669 .895
a4 166.43 219.687 .618 .895
a5 166.68 230.738 .068 .904
a6 166.45 226.510 .241 .900
a7 166.20 224.523 .619 .896
a8 166.05 226.408 .527 .897
a9 166.58 220.712 .477 .897
a10 166.18 223.276 .706 .896
a11 166.88 224.420 .234 .902
a12 166.80 226.933 .222 .901
a13 166.20 226.626 .398 .898
a14 166.38 220.599 .768 .894
a15 166.50 217.641 .620 .894
a16 166.93 222.994 .248 .902
a17 166.18 220.404 .704 .895
a18 166.35 223.515 .434 .897
a19 166.10 221.785 .600 .896
a20 166.75 237.013 -.113 .909
a21 166.48 227.846 .144 .903
a22 166.05 223.126 .685 .896
a23 166.65 211.618 .670 .893
a24 166.28 224.666 .554 .897
a25 166.38 221.317 .511 .896
a26 166.63 216.599 .680 .894

67
a27 166.78 213.358 .709 .893

a28 166.25 224.346 .331 .899
a29 166.40 215.477 .740 .893
a30 166.30 223.344 .589 .896
a31 166.30 222.369 .600 .896
a32 166.43 227.071 .341 .898
a33 166.10 223.067 .741 .895
a34 166.45 224.562 .323 .899
a35 166.43 224.661 .501 .897
a36 167.53 229.640 .058 .907
a37 166.83 221.225 .509 .896
a38 166.73 227.794 .195 .901
a39 166.48 220.204 .554 .896
a40 166.33 220.379 .631 .895

68
LAMPIRAN 2
SKALA TRY OUT DAN SKALA PENELITIAN
KOMITMEN PERNIKAHAN

69
NO. ................. RAHASIA
SKALA PENELITIAN
FAKULTAS PSIKOLOGI
2018

70
Skala Penelitian
1. Identitas Diri
Inisial :
Jenis kelamin :
Usia :
Agama :
Pekerjaan :
Suku :
Usia Pernikahan :
Jumlah Anak :
2. Petunjuk Pengisian
Skala ini terdiri dari sejumlah pernyataan yang berhubungan dengan
kehidupan pernikahan. Baca dan pahamilah setiap pernyataan yang ada
dengan baik. Berilah tanda silang (X) pada kotak pilihan jawaban yang paling
sesuai dengan keadaan dan kondisi yang terjadi dalam pernikahan anda saat
ini. Semua jawaban adalah benar apabila jawaban tersebut merupakan
keadaan yang sebenarnya yang anda rasakan. Jangan sampai ada pernyataan
yang terlewatkan.
Keterangan pilihan jawaban:
SS : Sangat Setuju
S : Setuju
N : Netral
TS : Tidak Setuju
STS : Sangat Tidak Setuju
Contoh pengisian:
No. Pernyataan SS S N TS STS
1. Saya tidak ingin meninggalkan

pasangan saya.
X

71

pasangan saya.
2. Bagi saya pernikahan tidak untuk
sekali dalam seumur hidup.
3. Saya tidak akan meninggalkan
pasangan saya karena ia
memberikan saya banyak hal.
4. Hubungan saya dan pasangan saya
menyenangkan.
5. Saya bisa meninggalkan pasangan
saya walaupun saya tahu ia
membutuhkan saya.
6. Saya tidak ingin mempertahankan
pernikahan ini walaupun keluarga
saya tidak menginginkan terjadi
perceraian.
7. Pasangan saya merupakan bagian
dari diri saya.
8. Bagi saya apa yang ada di awal
pernikahan harus tetap
dipertahankan sampai akhir dan
tidak dapat diputus dengan
perceraian.
9. Banyaknya hal yang perlu diurus
membuat saya tidak ingin bercerai.
10. Saya membutuhkan pasangan saya.
11. Saya akan menceraikan pasangan

saya apabila dengan bersamanya,
saya tidak mencapai tujuan saya
dalam menikah.
12. Apabila saya bercerai saya telah

membuang waktu saya selama ini,
dan saya tidak menginginkannya.

72
13. Saya merasa hubungan saya tidak

berguna.
14. Saya tidak dapat meninggalkan

pasangan saya karena saya telah
berjanji untuk terus bersama.
15. Saya tidak takut berpisah dengan

pasangan saya walaupun saya
membutuhkannya.
16. Saya akan bercerai jika ingin
walaupun perceraian membuat
pengorbanan saya selama ini tidak
ada gunanya.
17. Saya senang menjadi (suami/istri)
dari pasangan saya
18. Pernikahan tidak perlu memiliki

nilai-nilai yang akan dipertahankan.
19. Keberadaan anak-anak saya
membuat saya tidak menginginkan
perceraian terjadi.
20. Saya tidak merasa nyaman bersama

dengan pasangan saya.
21. Bagi saya perceraian sangat mudah
dilakukan, dan saya akan
melakukannya bila ingin.
22. Perceraian bukan suatu jalan keluar
yang terbaik.
23. Bantuan yang diberikan oleh

pasangan saya membuat saya tidak
ingin melepaskannya.
24. Saya akan tetap bercerai bila saya

ingin tanpa peduli sudah berapa

73
banyak waktu yang saya habiskan

bersama pasangan saya.
25. Saya bangga dengan hubungan

saya dan pasangan saya.
26. Saya akan meninggalkan pasangan

saya bila saya benar-benar ingin
berpisah.
27. Saya akan bercerai apabila itu

merupakan jalan yang terbaik tanpa
peduli dengan orang di sekitar saya.
28. Saya tidak suka dengan status
pernikahan saya.
29. Saya akan terus mempertahankan

hubungan saya apapun yang terjadi.
30. Saya akan bercerai jika saya ingin

walaupun saya akan repot
setelahnya.
31. Saya akan berpisah dengan

pasangan saya apabila saya ingin,
walaupun ia memberikan banyak
hal kepada saya.
32. Saya suka bila tidak bersama

pasangan saya.
33. Saya akan tetap berpegang teguh

pada ikatan suci pernikahan.
34. Saya merasa malu saat berhadapan

dengan teman-teman saya apabila
saya bercerai.

74
35. Hubungan saya dan pasangan saya

terasa hampa.
36. Saya tidak bisa menyampaikan kata

berpisah kepada pasangan saya
walaupun saya sangat
menginginkan perpisahan.
37. Saya tidak dapat menentukan

pembagian-pembagian yang sesuai
apabila bercerai dan saya tidak
menginginkannya.
38. Bagi saya tidak masalah apabila

mengingkari kesepakatan yang ada
dalam pernikahan.
39. Pengorbanan dan waktu saya yang

telah saya lewatkan selama ini
membuat saya mempertahankan
pernikahan saya.
40. Bagi saya memiliki pasangan

bukan sesuatu yang berharga.
-Selamat Mengerjakan dan Terima Kasih-

75
NO. ................. RAHASIA
SKALA PENELITIAN
FAKULTAS PSIKOLOGI
2018

76
Skala Penelitian
1. Identitas Diri
Inisial :
Jenis kelamin : Usia :
Agama : Suku :
Usia Pernikahan : Jumlah Anak:
Pekerjaan :
2. Petunjuk Pengisian
Skala ini terdiri dari sejumlah pernyataan yang berhubungan
dengan kehidupan pernikahan. Baca dan pahamilah setiap
pernyataan yang ada dengan baik. Berilah tanda silang (X) pada
kotak pilihan jawaban yang paling sesuai dengan keadaan dan
kondisi yang terjadi dalam pernikahan anda saat ini. Semua jawaban
adalah benar apabila jawaban tersebut merupakan keadaan yang
sebenarnya yang anda rasakan. Jangan sampai ada pernyataan yang
terlewatkan.
Keterangan pilihan jawaban:
SS : Sangat Setuju
S : Setuju
N : Netral
TS : Tidak Setuju
STS : Sangat Tidak Setuju
Contoh pengisian:
pasangan saya. X
 SELAMAT MENGERJAKAN 

77
1. Saya tidak ingin

meninggalkan pasangan saya.
2. Bagi saya pernikahan tidak
untuk sekali dalam seumur
hidup.
3. Saya tidak akan meninggalkan
pasangan saya karena ia
memberikan saya banyak hal.
4. Hubungan saya dan pasangan
saya menyenangkan.
5. Pasangan saya merupakan
bagian dari diri saya.
6. Bagi saya apa yang ada di
awal pernikahan harus tetap
dipertahankan sampai akhir
dan tidak dapat diputus
dengan perceraian.
7. Banyaknya hal yang perlu
diurus membuat saya tidak
ingin bercerai.
8. Saya membutuhkan pasangan
saya.
9. Saya tidak dapat

meninggalkan pasangan saya
karena saya telah berjanji
untuk terus bersama.

78
10. Saya tidak takut berpisah

dengan pasangan saya
walaupun saya
membutuhkannya.
11. Saya senang menjadi
(suami/istri) dari pasangan
saya
12. Pernikahan tidak perlu

memiliki nilai-nilai yang akan
dipertahankan.
13. Keberadaan anak-anak saya
membuat saya tidak
menginginkan perceraian
terjadi.
14. Perceraian bukan suatu jalan

keluar yang terbaik.
15. Bantuan yang diberikan oleh

pasangan saya membuat saya
tidak ingin melepaskannya.
16. Saya akan tetap bercerai bila

saya ingin tanpa peduli sudah
berapa banyak waktu yang
saya habiskan bersama
pasangan saya.
17. Saya bangga dengan

hubungan saya dan pasangan
saya.

79
18. Saya akan meninggalkan

pasangan saya bila saya benar-
benar ingin berpisah.
19. Saya akan bercerai apabila itu

merupakan jalan yang terbaik
tanpa peduli dengan orang di
sekitar saya.
20. Saya akan terus
mempertahankan hubungan
saya apapun yang terjadi.
21. Saya akan bercerai jika saya

ingin walaupun saya akan
repot setelahnya.
22. Saya suka bila tidak bersama

pasangan saya.
23. Saya akan tetap berpegang

teguh pada ikatan suci
pernikahan.
24. Saya merasa malu saat

berhadapan dengan teman-
teman saya apabila saya
bercerai.
25. Hubungan saya dan pasangan

saya terasa hampa.
26. Saya tidak dapat menentukan

pembagian-pembagian yang
sesuai apabila bercerai dan
saya tidak menginginkannya.

80
27. Pengorbanan dan waktu saya

yang telah saya lewatkan
selama ini membuat saya
mempertahankan pernikahan
saya.
28. Bagi saya memiliki pasangan

bukan sesuatu yang berharga.
 TERIMA KASIH 

81
LAMPIRAN 3
DATA MENTAH SUBJEK

Data skor mentah skala komitmen pernikahan subjek
Aitem
Respon a a a a a a a a a a1 a1 a1 a1 a1 a1 a1 a1 a1 a1 a2 a2 a2 a2 a2 a2 a2 a2 a2 Tot
den 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 al
s1 5 3 4 3 4 4 4 4 4 2 4 4 5 3 3 2 4 2 2 3 2 2 3 2 2 3 3 4 90
s2 5 4 5 5 4 5 3 5 5 5 5 4 5 3 5 5 4 4 3 5 5 5 5 3 5 3 5 5 125
s3 5 4 5 5 5 5 3 5 5 4 5 3 5 5 5 5 5 4 4 5 5 4 5 4 4 4 3 4 125
s4 5 5 5 5 5 2 4 5 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 3 4 4 4 5 116
s5 4 4 4 5 4 5 2 4 4 4 5 3 4 4 4 4 4 5 5 4 4 4 5 4 4 3 4 4 114
s6 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 4 5 4 3 5 4 4 5 5 4 5 5 5 132
s7 3 2 3 3 3 4 5 3 3 4 3 3 5 4 5 3 3 2 2 4 3 3 4 5 3 3 3 3 94
s8 5 4 4 4 5 5 4 4 4 4 5 5 5 5 5 4 4 4 4 5 5 4 5 5 4 4 5 5 126
s9 5 5 5 5 5 5 5 5 5 2 5 5 5 5 5 5 5 4 4 2 5 5 5 5 5 4 1 5 127
s10 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 4 5 5 138
s11 4 4 4 3 5 5 5 5 5 3 4 3 4 4 4 3 3 2 3 4 4 3 4 2 4 4 4 3 105
s12 5 4 5 3 4 4 4 5 5 3 4 5 5 4 4 4 4 3 3 4 4 3 3 2 3 3 2 4 106
s13 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 3 4 3 3 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 107
s14 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 4 5 3 4 5 5 4 5 5 5 4 5 5 132
s15 5 5 5 4 4 4 4 5 4 4 5 4 5 5 4 3 5 2 2 4 4 4 5 3 4 4 4 5 116
s16 5 5 4 4 5 4 4 5 4 4 5 4 4 5 4 5 4 5 5 5 5 4 4 4 5 4 5 5 126
s17 4 5 5 5 5 4 3 4 4 4 4 4 5 4 4 5 4 4 4 4 5 4 4 3 4 3 4 5 117
s18 4 3 4 4 4 4 4 5 4 4 5 4 4 4 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 2 4 108
s19 4 5 4 4 4 3 4 5 4 4 5 5 4 4 4 5 4 4 3 4 4 5 5 4 3 3 4 5 116
s20 5 3 4 4 4 5 4 5 5 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 4 4 4 4 4 117
63
84
s21 5 4 5 5 5 5 4 4 4 4 5 4 5 5 4 4 5 2 4 4 4 4 5 4 5 4 5 5 123
s22 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 4 5 5 4 4 5 5 5 5 4 5 4 4 5 133
s23 5 1 4 5 5 5 4 5 5 5 4 2 5 5 5 5 5 4 3 5 4 5 5 4 5 4 5 5 124
s24 5 5 5 5 5 5 3 5 5 5 5 5 1 2 5 4 5 2 4 5 4 5 5 5 5 5 3 5 123
s25 4 4 4 4 4 2 4 4 4 3 4 3 4 4 3 4 4 3 2 4 3 4 4 3 3 3 4 4 100
s26 5 4 4 5 5 5 3 5 5 3 5 5 5 5 4 5 4 4 4 5 5 5 5 3 4 3 4 5 124
s27 4 4 4 4 4 5 4 5 4 4 5 4 5 4 3 4 4 4 4 5 4 4 5 5 4 3 5 4 118
s28 5 5 5 5 4 5 4 4 5 5 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4 5 133
s29 5 4 4 4 5 4 4 4 5 4 5 4 4 4 4 5 4 4 4 5 4 5 5 4 4 4 5 4 121
s30 4 4 4 4 4 5 4 5 4 4 5 4 5 4 3 4 4 3 4 5 4 4 5 5 4 3 4 4 116
s31 5 5 5 4 4 5 4 5 5 5 5 4 5 5 5 4 5 4 4 5 3 4 5 5 4 3 4 5 126
s32 5 4 2 4 5 5 3 4 5 3 4 4 3 3 3 4 4 4 3 3 3 3 4 3 4 3 4 5 104
s33 4 4 5 4 5 4 5 5 5 4 4 4 4 5 4 4 5 4 4 5 4 4 4 4 4 4 5 4 121
s34 4 4 5 4 4 4 5 5 5 4 4 4 4 4 4 5 5 4 5 4 4 4 5 4 4 4 5 4 121
s35 4 5 4 5 5 5 5 5 4 4 4 4 5 5 4 4 4 4 4 5 4 4 5 4 4 4 5 4 123
s36 4 4 4 4 4 5 4 4 4 4 4 2 5 5 4 4 4 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 114
s37 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 4 4 4 5 5 5 5 5 5 4 4 4 4 4 5 5 4 130
s38 5 3 5 5 5 4 5 5 5 4 4 3 4 5 5 4 4 4 4 5 4 4 5 3 5 3 5 5 122
s39 5 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 2 4 5 131
s40 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 4 4 5 5 5 3 5 4 3 4 129
s41 5 5 4 4 4 5 4 4 4 5 5 5 5 4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 4 5 3 5 5 128
s42 4 3 4 4 4 3 5 2 3 2 3 4 4 4 4 4 4 3 3 4 5 4 4 3 4 2 4 4 101
s43 5 4 5 5 5 5 5 5 5 4 5 2 5 5 5 4 5 5 5 5 4 4 5 4 5 2 4 5 127
s44 3 3 5 4 3 3 4 3 4 2 3 3 5 3 4 2 3 3 2 5 4 4 5 4 4 4 4 5 101
s45 5 1 4 5 4 5 5 5 4 2 4 3 5 5 3 3 3 3 2 4 3 5 5 3 5 3 5 5 109

85
s46 5 4 4 5 5 4 4 4 5 2 5 2 4 5 4 2 3 2 4 5 4 4 5 5 4 5 5 5 115
s47 5 5 5 5 5 5 2 4 5 4 4 4 2 4 2 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 2 3 5 110
s48 3 2 3 5 3 5 3 4 3 2 3 2 3 5 2 1 2 2 3 2 2 4 4 3 2 5 3 4 85
s49 5 4 2 4 5 5 2 5 5 2 4 4 4 4 2 3 4 2 3 4 4 4 4 4 2 3 4 4 102
s50 5 5 4 5 4 5 2 4 5 4 4 4 4 5 3 5 4 4 4 5 5 5 4 2 4 4 3 4 116
i1 5 5 4 3 3 5 3 3 3 5 3 5 5 5 3 5 3 5 5 4 5 5 5 5 3 1 4 5 115
i2 5 5 4 4 4 4 3 5 4 4 4 5 5 3 5 5 4 4 5 5 5 5 5 3 5 3 3 5 121
i3 5 4 5 5 5 5 4 5 5 4 5 3 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 4 5 133
i4 5 5 5 5 5 2 4 5 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 3 4 4 4 5 116
i5 5 5 5 5 4 5 3 5 4 4 5 3 5 4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 4 5 3 4 5 126
i6 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 140
i7 3 2 3 3 4 4 5 3 5 3 3 5 5 4 3 4 3 2 4 5 4 3 5 5 3 4 5 5 107
i8 5 4 4 5 5 4 4 4 4 5 5 5 5 5 4 4 3 4 5 5 5 4 5 5 4 4 5 5 126
i9 5 4 4 5 4 4 5 5 5 4 5 5 5 5 4 4 3 4 5 4 5 4 5 5 4 4 5 5 126
i10 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 139
i11 4 4 4 3 5 5 5 5 5 4 3 4 4 5 5 3 4 3 2 4 3 3 5 1 4 5 5 5 112
i12 5 5 5 4 5 5 5 5 5 3 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 3 5 4 3 3 5 4 128
i13 4 4 4 4 5 5 4 4 4 4 4 4 4 5 3 4 4 4 4 5 4 4 5 4 4 5 3 1 113
i14 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 4 5 3 4 5 5 4 5 5 5 4 5 5 132
i15 5 5 5 4 4 4 4 5 4 4 5 4 5 5 4 3 5 2 2 4 4 4 5 3 4 4 4 5 116
i16 4 4 4 4 4 4 2 4 4 2 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 4 3 4 5 107
i17 5 5 4 5 4 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 4 4 4 4 3 5 3 4 5 117
i18 4 3 4 4 4 4 4 5 4 4 5 4 4 4 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 2 4 108
i19 2 4 4 3 2 3 5 2 3 3 4 3 4 4 2 3 3 2 5 3 3 3 2 3 3 1 3 4 86
i20 4 5 4 3 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 111

86
i21 4 5 4 4 5 5 3 4 5 2 5 4 3 4 3 3 4 3 3 4 4 2 4 3 4 3 3 4 104
i22 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 4 5 5 4 4 5 5 5 5 4 5 4 4 5 133
i23 5 1 4 5 5 5 4 5 5 1 4 2 5 5 5 5 5 4 3 5 4 5 5 4 5 4 5 5 120
i24 5 5 5 5 5 5 2 5 5 4 5 4 5 5 4 4 5 4 5 5 5 5 5 4 5 4 3 4 127
i25 4 4 4 4 5 4 4 5 4 5 5 4 5 4 3 4 4 3 3 4 4 2 5 4 3 3 4 5 112
i26 5 4 4 4 5 5 3 4 4 3 4 5 5 5 4 5 4 4 4 5 4 5 5 3 4 3 4 5 119
i27 4 4 4 4 4 5 4 5 4 4 5 4 5 4 3 4 4 4 4 5 4 4 5 5 4 3 5 4 118
i28 5 5 5 5 5 5 4 4 5 5 5 4 5 5 4 5 5 4 4 5 5 5 5 5 4 5 4 5 132
i29 5 4 4 3 5 5 4 4 5 5 5 4 4 4 4 5 4 5 4 5 4 4 5 4 5 4 4 4 122
i30 4 4 4 4 4 5 4 5 4 4 5 4 5 4 3 4 4 3 4 5 4 4 5 5 4 3 4 4 116
i31 5 5 5 4 4 5 2 5 5 5 5 4 5 5 5 4 5 4 4 5 3 4 5 5 4 3 5 5 125
i32 5 4 2 4 5 5 3 4 5 3 4 4 3 3 3 4 4 4 3 3 3 3 4 3 4 3 4 5 104
i33 5 4 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 4 5 4 4 5 4 4 4 4 4 4 5 4 127
i34 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 4 4 4 4 4 5 5 4 5 4 3 4 5 5 4 4 5 4 126
i35 2 4 5 5 5 5 5 5 5 4 4 4 5 5 4 4 4 4 4 5 4 4 5 4 4 4 4 4 121
i36 5 5 5 4 4 4 5 5 5 4 4 2 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 131
i37 5 4 4 4 4 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 114
i38 5 4 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 2 5 5 5 5 133
i39 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 4 5 5 3 5 5 5 5 5 5 5 4 5 3 5 5 133
i40 5 5 5 5 5 5 3 5 5 4 5 4 4 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 4 5 3 4 5 130
i41 5 5 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 4 4 3 4 4 116
i42 5 4 4 4 4 5 4 4 4 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 4 5 4 4 2 4 4 112
i43 5 4 5 5 5 5 5 5 5 4 5 2 5 5 5 4 5 5 4 5 5 4 5 4 5 4 4 5 129
i44 5 4 5 4 4 5 4 4 4 4 3 5 5 4 2 4 4 4 4 5 4 4 5 4 4 4 4 5 117
i45 5 1 4 5 4 5 5 5 4 2 4 4 4 5 3 3 4 3 3 4 4 5 5 3 5 3 4 5 111

87
i46 5 5 4 5 5 4 5 5 5 2 5 1 5 4 4 3 4 2 5 5 5 5 5 5 4 5 4 5 121
i47 5 5 4 3 4 5 5 5 5 4 4 1 5 5 3 5 5 4 4 5 5 5 5 5 5 1 5 5 122
i48 5 5 5 4 5 5 4 5 5 4 5 5 5 4 4 4 5 2 4 4 4 1 5 5 5 4 5 5 123
i49 5 4 5 4 5 5 4 5 5 5 4 4 5 4 4 5 5 2 4 5 4 1 5 5 5 5 5 5 124
i50 5 5 3 5 4 5 2 4 5 4 5 4 4 5 2 4 4 4 3 5 5 4 5 2 5 4 2 4 113

Komitmen Pernikahan Batak Toba

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Komitmen Pernikahan Batak Toba

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KOMITMEN PERNIKAHAN PADA INDIVIDU BATAK TOBA YANG

TIDAK MEMILIKI ANAK LAKI-LAKI

Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan

Adinda Faradiba Sitompul dan Eka Ervika, M.Si, Psikolog

Pernikahan merupakan salah satu tugas perkembangan pada masa dewasa

Kata kunci: komitmen pernikahan, individu Batak Toba, tidak memiliki

Adinda Faradiba Sitompul dan Eka Ervika, M.Si, Psikolog

Marriage is one of the developmental tasks in adulthood that requires

Keywords: marriage commitment, individuals of Batak Toba, do not have son

Puji dan Syukur penulis ucapkan atas kehadirat Allah Subhanahu Wa

Ta‟ala yang senantiasa memberikan berkah, nikmat dan kemudahanNya kepada

penulis sehingga mampu menyelesaikan skripsi dengan judul “Komitmen

bimbingan, pengarahan, bantuan, dukungan serta doa dari berbagai pihak.

Terima kasih penulis ucapkan teristimewa untuk kedua orangtua tersayang ,

sangat berarti. Semoga penulis dapat memberikan yang terbaik sekaligus

keponakan kecilku tersayang Uwais yang senantiasa memberikan motivasi bagi

Pada kesempatan ini penulis juga ingin menyampaikan terima kasih

kepada pihak-pihak yang telah banyak memberikan bantuan, terutama kepada :

1. Bapak Zulkarnain Amien, Ph.D, Psikolog. selaku Dekan Fakultas

Dosen Pembimbing yang telah memberikan banyak bantuan, arahan, dan

masukan dalam penulisan skripsi;

perbaikan skripsi ini untuk menjadi yang lebih baik.

4. Seluruh Civitas Akademik Fakultas Psikologi Universitas Sumatera

5. Responden yang telah bersedia berpartisipasi dalam penelitian, beserta

rekan yang telah menjadi perantara terutama untuk Kak Rorez

Simanjuntak, Kak Dian Meylani Putri Harahap, dan Windy Nainggolan;

6. Terima kasih juga kepada sahabat-sahabatku Rizka Faradiba dan Reskita

penyusunan skripsi ini.

7. Kepada sahabat lainnya Adinda Safriani Rangkuti, Dian Meylani Putri

Harahap, Alfisyahrina Febriani Barus, Allessia Titusa, Maya Isfahani

Putri, dan Fauziah Rahmadina Siregar yang telah menjadi pendengar

yang telah memberikan dukungan, semangat dan bantuan kepada penulis

untuk menyelesaikan skripsi;

8. Kepada rekan seperjuangan di Departemen Perkembangan khususnya

dalam menyelesaikan skripsi dan Mahasiswa/i Psikologi Angkatan 14

Universitas Sumatera Utara.

keterbatasan kemampuan penulis, karenanya penulis mengharapkan saran dan

agar penelitian ini bermanfaat bagi para pembaca.

Medan, Juli 2018

(Adinda Faradiba Sitompul)

BAB II TINJAUAN PUSTAKA ........................................................... 11

BAB III METODE PENELITIAN ...................................................... 33

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN............................................... 44

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ................................................ 61

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................ 63

Tabel 3.1. Blueprint Alat Ukur Komitmen Pernikahan.......................... 37

A. LATAR BELAKANG MASALAH

Setiap manusia akan mengalami perkembangan di masa hidupnya.

sampai akhir hayatnya. Menurut Santrock (2015) periode perkembangan mengacu

dewasa madya, dan masa dewasa akhir.

Setiap masa perkembangan yang dialami seseorang memiliki tugas dan

berkeluarga. Santrock (2015) mengemukakan bahwa masa dewasa awal

merupakan waktu untuk membangun kemandirian pribadi dan ekonomi, maju

Havighurst juga mengemukakan bahwa tugas perkembangan seorang

hidup dengan tunangan, mulai membina keluarga, mengasuh anak, mengelola

Universitas Sumatera Utara

kelompok sosial yang menyenangkan (dalam Hurlock, 1999). Oleh karena

menikah merupakan tugas perkembangan pada masa dewasa, wajar apabila

banyak orang dewasa memilih untuk melangsungkan pernikahan ketika mereka

telah merasa siap dan mendapatkan orang yang tepat.

Pernikahan merupakan suatu ikatan yang menyatukan seorang laki-laki dan

perempuan secara sah yang kemudian membentuk suatu keluarga. Pasal 1 UU