Universitas Sumatera Utara

KEDUDUKAN DALIHAN NA TOLU DALAM PERKAWINAN ADAT
BATAK TOBA (STUDI DI KECAMATAN SIANTAR TIMUR, KOTA

PEMATANG SIANTAR)
SKRIPSI
Disusun dan Diajukan Untuk Melengkapi Persyaratan Memperoleh Gelar

Sarjana Hukum Pada Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara
Oleh :
CHRISTINA ADE CITRA SITORUS

NIM :140200373
DEPARTEMEN HUKUM KEPERDATAAN

PROGRAM KEKHUSUSAN HUKUM PERDATA BW
FAKULTAS HUKUM
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2018
Universitas Sumatera Utara

SURAT PERNYATAAN BEBAS PLAGIAT
Saya yang bertanda tangan dibawah ini:
NAMA : CHRISTINA ADE CITRA SITORUS

NIM : 140200373
DEPARTEMEN : HUKUM KEPERDATAAN (BW)
JUDUL SKRIPSI : KEDUDUKAN DALIHAN NA TOLU DALAM
PERKAWINAN ADAT BATAK TOBA (STUDI DI
KECAMATAN SIANTAR TIMUR, KOTA PEMATANG
SIANTAR)
Dengan ini menyatakan:

1. Skripsi yang saya tulis ini adalah benar tidak merupakan jiplakan dari skripsi
atau karya ilmiah orang lain.
2. Apabila terbukti dikemudian hari skripsi tersebut adalah jiplakan, maka segala
akibat hukum maupun sanksi dari Universitas akan menjadi tanggung jawab
saya.
Demikian pernyataan ini saya perbuat dengan sebenar-benarnya tanpa ada paksaan
atau tekanan dari pihak manapun.
Medan, Agustus 2018
CHRISTINA ADE CITRA S

NIM :140200373

KATA PENGANTAR
Puji Syukur kehadirat Tuhan Yesus Kristus atas perkenanan dan kasih-Nya
yang telah menolong penulis menyelesaikan perkuliahan selama ini terkhusus
dalam pengerjaan penelitian skripsi yang berjudul “KEDUDUKAN DALIHAN
NA TOLU DALAM PERKAWINAN ADAT BATAK TOBA (STUDI DI
KECAMATAN SIANTAR TIMUR, KOTA PEMATANG SIANTAR)”.
Adapun salah satu tujuan dari disusunnya skripsi ini adalah untuk
melengkapi persyaratan guna memperoleh gelar Sarjana Hukum dari Universitas
Sumatera Utara. Skripsi ini cakupannya terfokus pada Hukum Perkawinan yang
berlaku di Indonesia, khususnya mengenai perkawinan yang dilaksanakan
menurut hukum adat Batak Toba.
Pada kesempatan ini, penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-
besarnya kepada :
1. Prof.Dr.Budiman Ginting, SH, M.Hum, selaku Dekan Fakultas
Hukum Universitas Sumatera Utara ;
2. Prof.Dr.OK.Saidin, SH, M.Hum., selaku Pembantu Dekan I Fakultas
3. Puspa Melati Hasibuan, SH, M.Hum selaku Pembantu Dekan II Fakultas
4. Dr. Jelly Leviza, SH, M.Hum selaku Pembantu Dekan III Fakultas
5. Dr. Rosnidar Sembiring,SH, M.Hum selaku Ketua Departemen
Hukum Keperdataan sekaligus Pembimbing I yang telah sabar

memberikan bimbingan selama proses penyusunan skripsi ini, terima
kasih untuk segala nasehat dan saran-saran yang diberikan untuk
penulis ;
6. Maria Kaban, SH, M.Hum selaku Dosen Pembimbing II yang telah
sabar memberikan bimbingan selama proses penyusunan skripsi ini,
terima kasih untuk segala nasehat dan saran-saran yang diberikan
untuk penulis ;
7. Terima kasih kepada para Dosen, serta Staff Administrasi di Fakultas
Hukum Universitas Sumatera Utara yang telah berjasa mendidik dan
membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini ;
8. Seluruh staff dan karyawan Fakultas Hukum Universitas Sumatera
Utara, terkhusus Kak Fitri dan Ibu Juhaida yang bertugas di
Departemen Keperdataan BW yang telah banyak membantu penulis
dalam mengurus berkas perkuliahan selama ini;
9. Yang terkasih Sihar Jovich Situmorang yang telah memberikan
semangat yang luar biasa dalam menyusun skripsi ini ;
10. Sahabat-sahabatku terkasih yang sama-sama berjuang dari semester 1
hingga saat ini yang tergabung dalam “The Lawak’s Club”, yaitu
Chris Agave Valentin Berutu, Yunita Octavia Siagian, Nadya Putri
Karoza Ginting, Yahya Ziqra, Nanda Lucya Gultom, Luthfiya Nazla
Marpaung, Yana Armaretha Pinayungan, dan Johan Silalahi.
Terimakasih banyak kusampaikan kepada kalian yang telah setia
mendampingi dan membantuku selama perkuliahan ini terkhusus
dalam penulisan skripsi ini, semoga kita semua bisa tetap solid yaaa!!!
ii

11. Teman-temanku terkasih, yaitu : Edgar Hozea Saragi, Boy Sandro
Hutasoit, Santo Johannes Siregar, Elisabeth Aurora Silalahi, Franto
Bitmen Pardede, Fernando Gultom, Fransisca Laura Monica Sinaga,
Angreyni Pratiwi Putri, Winnie Kesuma Negara Hasibuan, Listya
Arafah dan teman-temanku yang lain yang tidak bisa disebutkan satu-
persatu. Terimakasih karena selalu memberi semangat selama
pembuatan skripsi ini.
12. Kelompok Kecilku terkasih, SHION terkhusus kepada Kakak PKK
ku, yaitu : Sylvia Sinuhaji, SH, yang telah mengajariku dan
mendekatkanku kepada Dia, Sang Juruslamat . Dan juga saudara-
saudariku terkasih yang sama-sama bertumbuh di dalam-Nya, yaitu :
Chris Agave Valentin Berutu, Irene Manik, Rame Liza Hutasoit, dan
Riris. Semoga kita tetap bertumbuh di dalam Kristus dan maafkan
ketidak-hadiranku selama kita kelompok.
13. Keluarga Besar Unit Kegiatan Mahasiswa Kebaktian Mahasiswa
Kristen Unit Pelayanan Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara
(UKM KMK UP FH USU) ;
14. Seluruh teman-teman yang tergabung dalam Grup D stambuk 2014
semangat buat skripsinya dan sukses ke depannya ;
15. Seluruh teman-teman yang tergabung dalam Departemen Perdata BW
Fakultas Hukum USU 2014 yang juga sedang berjuang dalam
penyusunan skripsi ;
16. Rekan-rekan mahasiswa/i, Fakultas Hukum Universitas Sumatera
Utara;
17. Rekan-rekan diluar kampus yang tidak bisa disebutkan satu persatu.
iii

Terkhusus kepada kedua orang tua penulis, yaitu alm. Bapak Drs. Belman
Sitorus yang baru saja dipanggil Yang Maha Kuasa, akan tetapi turut andil dalam
pencarian judul skripsi penulis dan Ibu terkasih Julita Rostaria Sinurat,S.Pd. Serta
saudara kandung penulis, yaitu adik Christian Imanuel Sitorus yang selalu
menemani dan mendukungku serta memotivasiku dan saudari sepupu saya yang
berada di Jakarta tetapi tetap mendukung dan tidak lupa selalu menyemangati
penulis yaitu kakak Rafika Febrina Sitorus. Keluarga yang senantiasa ada dalam
suka dan duka penulis, sekaligus sebagai semangat dan motivasi terbesar penulis
dalam menyelesaikan skripsi ini.
Akhirnya penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang
tidak mungkin disebutkan satu persatu dalam kesempatan ini, hanya Tuhan yang
dapat membalas kebaikan kalian.
Semoga skripsi ini dapat bermanfaat dan berguna bagi kita semua.
Medan, Agustus 2018
Penulis
iv

ABSTRAK
Christina Ade Citra Sitorus*
Rosnidar Sembiring**
Maria Kaban***
Masalah perkawinan adalah masalah yang penting bagi semua manusia,

karena perkawinan merupakan satu-satunya cara sampai saat ini untuk
melanjutkan keturunan yang sah dihadapan hukum adat maupun hukum nasional.
Masyarakat adat Batak, tepatnya yang menganut suku Batak Toba dalam
melaksanakan perkawinan mengenal dua cara yaitu meminang dan tanpa
meminang, akan tetapi perkawinan yang sah menurut hukum adat Batak Toba
apabila dilakukan dengan peminangan terlebih dahulu. Dalihan Na Tolu memiliki
peran dalam upacara perkawinan adat masyarakat Batak Toba yang dilaksanakan
setelah adanya proses peminangan sebelumnya. Salah satu daerah terbesar di
Sumatera Utara yang masih melaksanakan perkawinan menggunakan adat Batak
Toba dan menjadikannya suatu keharusan adalah kecamatan Siantar Timur, Kota
Pematang Siantar. Adapun permasalahan yang akan diangkat dalam skripsi ini
pertama, Tata cara perkawinan adat Batak Toba di Kecamatan Siantar Timur,
Kota Pematang Siantar, kedua, peranan atau kedudukan Dalihan Na Tolu dalam
upacara perkawinan adat Batak Toba di Kecamatan Siantar Timur, Kota Pematang
Siantar, ketiga, akibat hukum yang timbul dari perkawinan adat Batak Toba di
Kecamatan Siantar Timur, Kota Pematang Siantar.
Metode penelitian yang digunakan dalam penyusunan skripsi ini adalah
metode pendekatan yuridis empiris, yaitu metode penelitian yang dilakukan
dengan dengan melakukan penelitian secara langsung untuk memperoleh data
pada kenyataan yang sebenarnya yaitu yang terdapat di kota Pematang Siantar,
Sumatera Utara, untuk selanjutnya dihubungkan dengan ketentuan hukum yang
berlaku atau dengan kata lain mengkaji hukum secara sosiologis.
Berdasarkan hasil penelitian diperoleh kesimpulan bahwa bagi masyarakat
adat Batak Toba, bahwa perkawinan yang dianggap sah dan dapat diterima oleh
masyarakat adat Batak Toba adalah perkawinan yang dilaksanakan dengan
peminangan terlebih dahulu kemudian barulah dapat dilanjutkan dengan proses
atau tata cara yang sudah diatur dalam hukum adat Batak Toba. Perkawinan yang
dilaksanakan dengan peminangan terlebih dahulu berarti mengikut-sertakan
perangkat Dalihan Na Tolu dalam pelaksanaannya. Peran dari unsur Dalihan Na
Tolu yaitu Hula-hula, Boru dan Dongan Tubu ini sangat penting karena selain
membantu tenaga, juga berperan membantu dalam hal materi untuk pelaksanaan
pesta perkawinan adat. Dengan telah melaksanakan perkawinan yang sempurna
menurut hukum adat Batak Toba maka timbul jugalah hak dan kewajiban yang
akan diterima oleh suami, istri, anak serta harta yang dimiliki.
Kata Kunci: Dalihan Na Tolu, Perkawinan Batak Toba, Perkawinan Batak
Toba di Pematang Siantar.
*Mahasiswa Fakultas Hukum USU Stambuk 2014

**Dosen Pembimbing I, Dosen Fakultas Hukum USU
***Dosen Pembimbing II, Dosen Fakultas Hukum USU

DAFTAR ISI
Halaman
KATA PENGANTAR ......................................................................................... i
ABSTRAK ........................................................................................................... v
DAFTAR ISI ........................................................................................................ vi
GLOSARIUM ...................................................................................................... viii
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................... 1
A. Latar Belakang ................................................................................... 1
B. Perumusan Masalah............................................................................ 12
C. Tujuan Penulisan ................................................................................ 12
D. Manfaat Penulisan .............................................................................. 13
E. Metode Penelitian............................................................................... 13
F. Keaslian Penulisan ............................................................................. 15
G. Sistematika Penulisan......................................................................... 16
BAB II TATA CARA PERKAWINAN ADAT BATAK TOBA ................. 18

A. Sebelum upacara perkawinan ............................................................. 19
B. Upacara adat perkawinan .................................................................. 31
C. Setelah upacara perkawinan ............................................................... 38
BAB III PERANAN ATAU KEDUDUKAN DALIHAN NA TOLU DALAM

PERKAWINAN ADAT BATAK TOBA .......................................... 41
A. Pengertian dan Unsur Dalihan Na Tolu .................................................... 41
1. Pengertian Dalihan Na Tolu......................................................... 41
2. Unsur-unsur Dalihan Na Tolu ...................................................... 55
B. Kedudukan Dalihan Na Tolu di dalam masyarakat adat Batak Toba ....... 61
1. Dalihan Na Tolu sebagai falsafah hidup ...................................... 61
2. Dalihan Na Tolu sebagai sistem kekerabatan .............................. 63
3. Dalihan Na Tolu sebagai sistem hukum ...................................... 64
C. Peranan atau kedudukan Dalihan Na Tolu dalam upacara adat Batak Toba 65
1. Hula-Hula ..................................................................................... 65
vi

2. Boru ............................................................................................... 66
3. Dongan Tubu ................................................................................. 67
BAB IV AKIBAT HUKUM YANG TIMBUL DARI PERKAWINAN ADAT

BATAK TOBA DI KECAMATAN SIANTAR TIMUR, KOTA
PEMATANG SIANTAR .................................................................... 68
A. Akibat hukum terhadap suami .................................................................. 69
B. Akibat hukum terhadap istri ...................................................................... 78
C. Akibat hukum terhadap anak-anak yang lahir dari perkawinan adat Batak
Toba .......................................................................................................... . 83
D. Akibat hukum terhadap harta-harta dalam perkawinan adat Batak Toba.. 88
BAB V PENUTUP ........................................................................................... 91

A. Kesimpulan................................................................................................ 91
B. Saran .......................................................................................................... 95
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 97

Lampiran
vii

GLOSARIUM
Ale-ale Sahabat (dalam bahasa Batak)

Ampang Bakul/keranjang bersegi empat terbuat dari
rotan(dalam bahasa Batak)
Amplop pasituak na tonggi Uang yang diberikan agar tulang menghadiri
pesta perkawinannya (dalam bahasa Batak)
Boru Suami dari saudara perempuan ayah (dalam
Bahasa Batak)
Bongbong Larangan menikah dengan semarga (dalam
bahasa Batak)
Dalihan Na Tolu Tungku tempat memasak yang terdiri dari
tiga batu (dalam bahasa Batak)
Debata na ni ida Tuhan yang bisa dilihat (dalam bahasa
Batak)
Dengke Ikan (dalam bahasa Batak)
Dengke siuk Ikan mas (dalam bahasa Batak)
Dengke simudur-udur Istilah masakan ikan mas yang diberikan
pihak hula-hula (dalam bahasa Batak)
Dialap jual Pesta itu dilakukan di wilayah tempat tinggal
orangtua si perempuan (dalam Bahasa Batak)
Dongan sada punguan Satu kumpulan contohnya seperti
marga(dalam Bahasa Batak)
Dongan sahuta Satu wilayah tempat tinggal (dalam Bahasa
Batak)
Dongan tubu Semarga dengan yang menyelenggarakan
acara (dalam Bahasa Batak)
Gondang Musik yang biasa dimainkan dalam acara
adat Batak (dalam bahasa Batak)
Habatahon Adat (dalam Bahasa Batak)
viii

Hasuhuton Keluarga yang menyelenggarakan acara, kata
lain dari suhut(dalam Bahasa Batak)
Huta Wilayah tempat tinggal (dalam bahasa Batak)
Hula-hula Pihak laki-laki dari keluarga perempuan
Batak yang dihormati (dalam Bahasa Batak)
Incest hubungan saling mencintai yang bersifat
seksual yang dilakukan oleh pasangan yang
memiliki ikatan keluarga (kekerabatan) yang
dekat (dalam Bahasa Inggris)
Kahanggi Keluarga satu marga (dalam Bahasa Batak)
Lampet Makanan khas Batak (dalam Bahasa Batak)
Manortor Menari (dalam bahasa Batak)
Mangolop-olop Ucapan terima kasih dari keluarga yang
beracara kepada setiap undangan yang hadir
dan berperan (dalam bahasa Batak)
Manulangi tulang Menyuapi tulang dalam rangka meminta
restu (dalam Bahasa Batak)
Marga Bagian yang lebih kecil dari suku (dalam
Bahasa Batak)
Namboru Kakak atau adik perempuan dari ayah (dalam
Bahasa Batak)
Pagori Daging yang biasanya ada di acara adat
Batak (dalam Bahasa Batak)
Pamarai Abang atau adik dari kedua calon mempelai
(dalam Bahasa Batak)
Panandaiaon Proses pengenalan kedua keluarga calon
mempelai (dalam Bahasa Batak))
Paranak Pihak keluarga laki-laki (dalam Bahasa
Batak)
Parboru Pihak keluaga perempuan (dalam Bahasa
Batak)
ix

Pariban Anak perempuan dari saudara laki-laki
ibunya (dalam Bahasa Batak)
Pasu-pasu Berkat/restu (dalam Bahasa Batak)
Pauseang Pemberian tanah kepada anak perempuan
dari ayah kandungnya atau hula-hulanya
sebagai bentuk hadiah perkawinan (dalam
Bahasa Batak)
Suhut Keluarga yang melaksanakan acara adat
Tulang Sapaan hormat kepda saudara laki laki-ibu
Tumpak Sumbangan berupa sejumlah uang (dalam
Bahasa Batak)
Tungku nan tiga Merupakan lambang jika dilihat dengan
sistem sosial Batak yang juga memiliki tiga
tiang penopang (dalam Bahasa Batak)
Ulos Kain tenunan khas Batak (dalam Bahasa
Batak)
Ulos tuhonan Sejumlah ulos yang sudah disepakati
sebelumnya oleh kedua belah pihak keluarga
yang akandiberikan oleh orangtua pihak
mempelai perempuan kepada keluarga pihak
mempelai laki-laki (dalam Bahasa Batak)
Umpansa Karya sastra dalam bentuk syair/puisi yang
berisi pernyataan restu, nasehat dan doa bagi
orang yang mendengarnya (dalam Bahasa
Batak)

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Negara Indonesia merupakan suatu kesatuan wilayah yang terdiri dari
berbagai pulau dari Sabang sampai dengan Merauke serta didiami oleh berbagai
suku bangsa. Oleh karena itu Negara Indonesia dikenal sebagai negara dengan
keanekaragaman budaya, adat istiadat, tradisi bahkan bahasa yang berbeda-beda.
Itulah yang menjadi salah satu ciri khas atau keistimewaan dari Negara Indonesia.
Walaupun memiliki banyak perbedaan dari budaya, adat istiadat bahkan bahasa
tetapi bangsa Indonesia tetap satu kesatuan dengan menjunjung tinggi prinsip
Bhineka Tunggal Ika, yang berarti berbeda-beda tetapi tetap satu jua, yang
maksudnya walaupun memiliki keberagaman yang saling berbeda tetapi tetap satu
yaitu sama sama bangsa Indonesia tanpa pembedaan suku, ras dan agama. Salah
satu suku bangsa yang terdapat di Indonesia adalah suku Batak, yang mendiami
sebagian pulau di Indonesia dan terdapat di pulau Sumatera, tepatnya berada di
Provinsi Sumatera Utara dan disebutlah sebagai suku Batak atau masyarakat adat
Batak.1
Suku Batak atau masyarakat adat Batak ini bukan hanya satu jenis, tetapi
terbagi lagi menjadi lima sub suku dan masing-masing sub suku tersebut memiliki
wilayah utamanya masing-masing. Sub suku yang dimaksud adalah : 1) Batak
Karo, yang mendiami wilayah dataran tinggi Karo, Deli, Hulu, Langkat Hulu, dan
1
Suriyaman Mustari Pide, Hukum Adat dahulu, kini dan akan datang, (Jakarta:
Prenadamedia Group, 2014), hlm.64.

2
sebagian tanah Dairi. 2) Batak Simalungun, yang mendiami wilayah induk
Simalungun. 3) Batak Pak-Pak, yang mendiami wilayah induk Dairi, sebagian
tanah alas, dan Gayo. 4) Batak Toba, yang mendiami wilayah meliputi daerah tepi
danau Toba, Pulau Samosir, dataran tinggi Toba dan Silindung, daerah
pengunungan Pahae, Sibolga, dan Habincaran. 5) Batak Angkola Mandailing,
yang mendiami wilayah induk Angkola dan Sipirok, Batang Toru, Sibolga,
Padang Lawas, Baruwa, Mandailing Pakantan, dan Batang Natal. 2 Seluruh suku
atau masyarakat hukum adat ini dinamakan dengan suku Batak atau biasa orang
mengenalnya dengan sebutan orang Batak.
Masyarakat terdiri dari manusia, baik sebagai perorangan (individu) atau
kelompok-kelompok manusia yang telah berhimpun untuk berbagai keperluan dan
tujuan. Unsur-unsur dari masyarakat tersebut dalam menjalankan kehidupannya
selalu berinteraksi satu dengan yang lainnya, antara kelompok satu dengan
individu lainnya, atau kelompok lainnya.3
Masyarakat Hukum adat disebut juga dengan istilah “masyarakat tradisional”
atau the indigenous people, sedangkan dalam kehidupan sehari-hari lebih sering
dan populer disebut dengan istilah “ masyarakat adat”.4 Masyarakat adat adalah
komunitas manusia yang saling berhubungan satu dengan lainnya serta patuh pada
peraturan atau hukum yang mengatur tingkah laku manusia dalam hubungannya
satu sama lain berupa keseluruhan dari kebiasaan dan kesusilaan yang benar-benar
hidup karena diyakini dan dianut, dan jika dilanggar pelakunya mendapatkan
2
Ibid
3
Sony Dewi Judiasih, Harta Benda Perkawinan,( Bandung: Refika Aditama,2015),
hlm.1.
4
Djarat Samosir, Hukum Adat Indonesia,(Medan: CV Nuansa Aulia, 2013), hlm.69.

3
sanksi sosial dan bala dari Yang Maha Kuasa. 5 Salah satu bentuk hubungan
antara individu dalam masyarakat adalah hubungan antara seorang perempuan dan
seorang laki-laki yang melakukan perkawinan.6
Perkawinan merupakan suatu peristiwa yang penting dalam kehidupan
masyarakat Indonesia karena perkawinan itu tidak hanya menyangkut pribadi
kedua calon suami-istri saja tetapi menyangkut urusan keluarga dan masyarakat. 7
Masalah perkawinan adalah masalah yang penting bagi semua manusia,
karena perkawinan merupakan satu-satunya cara sampai saat ini untuk
melanjutkan keturunan yang sah selain dengan cara adopsi. Manusia tidak akan
berkembang tanpa adanya perkawinan, karena perkawinan menyebabkan adanya
keturunan, dan keturunan menimbulkan keluarga yang berkembang menjadi
kerabat dan masyarakat.8
Di Indonesia perkawinan memiliki pengaturan yang tegas oleh negara melalui
hukum positif yang berlaku. Pengertian perkawinan diatur dalam Undang-Undang
tentang perkawinan yaitu Undang- Undang Nomor 1 tahun 1974 dalam pasal 1
dimana dalam pasal ini yang dimaksud dengan perkawinan ialah ikatan lahir batin
antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan
untuk membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan
Ketuhanan Yang Maha Esa.9
5
Laksanto Utomo, Hukum Adat, (Depok: Rajawali Pers, 2017), hlm.3.
6
Sony Dewi Judiasih, op.cit. , hlm.1.
7
Asmin, Status Perkawinan Antar Agama ditinjau dari Undang-Undang Perkawinan
No.1 tahun 1974, Cetakan Pertama, (Jakarta: PT. Dian Rakyat, 1986), hlm.11.
8
Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Adat, (Bandung: Alumni, 1983), hlm.22.
9
Rosnidar Sembiring, Hukum Keluarga Harta-Harta Benda dalam Perkawinan, (Jakarta:
Rajawali Pers,2016), hlm.43.

4
Dalam ketentuan Undang-Undang nomor 1 Tahun 1974 terlihat bahwa
perkawinan tidak hanya dipandang berdasarkan persoalan materi, melainkan
merujuk paham religius. Tujuan perkawinan bukan hanya bersifat sementara,
melainkan untuk kekal dan abadi, hidup bahagia kecuali putus hubungan karena
kematian.10
Maka berdasarkan rumusan perkawinan menurut Undang-Undang Nomor 1
Tahun 1974 dikatakan bahwa ikatan suami-istri berdasarkan Ketuhanan Yang
Maha Esa, maka perkawinan merupakan perikatan yang suci. Perikatan tidak
dapat dilepaskan dari agama yang dianut suami-istri. Hidup bersama suami-istri
dalam perkawinan tidak semata-mata untuk tertibnya hubungan seksual tetap pada
pasangan suami-istri tetapi dapat membentuk rumah tangga yang bahagia, rumah
tangga yang rukun, aman dan harmonis antara suami-istri. Perkawinan salah satu
perjanjian suci antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan untuk
membentuk keluarga bahagia.11
Dengan adanya Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan,
belum berarti bahwa di dalam pelaksanaan perkawinan di kalangan masyarakat
sudah terlepas dari pengaruh Hukum Adat, perkawinan masih diliput Hukum Adat
sebagai hukum asli rakyat Indonesia yang hidup dan tidak tertulis dalam bentuk
peraturan perundang-undangan negara.12 Selain itu juga telah diatur didalam
penjelasan angka 1 huruf a dan b Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang
Perkawinan yang mengatur mengenai Hukum adat yakni : “Bagi orang-orang
10
Tan Kamello, Hukum Perdata : Hukum Orang dan Keluarga, Edisi 2, (Medan : USU
Press, 2015), hlm.42.
11
Rosnidar Sembiring, op.cit. hlm.43.
12
Hilman Hadikusuma, op.cit., hlm.13.

5
Indonesia asli yang beragama Islam berlaku hukum Agama yang telah diresipiir
dalam Hukum Adat, dan bagi orang-orang Indonesia asli lainnya berlaku Hukum
Adat”. Maka, dapat diartikan bahwa hukum adat mempunyai pengaruh penting
dalam kelangsungan perkawinan yang ada di Indonesia. 13
Setiap suku bangsa tentunya memiliki kebiasaan, adat ataupun tradisi yang
sudah ada sejak dahulu kala. Kebiasaan tersebut dapat diartikan sebagai suatu
hukum yang berlaku dan dihormati di dalam masyarakat. 14 Perbedaan-perbedaan
Hukum Adat yang berlaku, seringkali menimbulkan perselisihan antara pihak
yang bersangkutan. Jika terjadi perselisihan maka dalam mencari jalan
penyelesaian bukanlah ditangani oleh pengadilan agama atau pengadilan negeri,
tetapi ditangani oleh peradilan keluarga atau kerabat yang berdasarkan kerukunan,
keselarasan, dan kedamaian. Oleh karenanya di samping perlu memahami
perkawinan menurut perundang-undangan, diperlukan pula memahami Hukum
Perkawinan Adat.15
Hukum adat merupakan hukum yang tidak tertulis yang hidup dan
berkembang sejak dahulu serta sudah berakar di dalam masyarakat. Walaupun
tidak tertulis namun hukum adat mempunyai akibat hukum bagi siapa saja yang
melanggarnya. Norma-norma dan nilai-nilai yang ada di dalam hukum adat sangat
dipatuhi dan dipegang teguh oleh masyarakat adat.16
13
Wila Chandrawila Supriadi, Hukum Perkawinan Indonesia & Belanda, (Bandung:
Mandar Maju, 2002), hlm.74.
14
Sudikno Mertokusumo, Mengenal Hukum Suatu Pengantar, (Yogyakarta : Liberty
Yogyakarta,2005), hlm.40.
15
Wila Chandrawila Supriadi, op.cit., hlm.74.
16
A.Suriyaman Mustari Pide, op.cit. hlm.87.

6
Ini berarti bahwa hukum adat dengan sejumlah aturannya yang tidak tertulis,
pada hakikatnya didalamnya sudah diatur dan disepakati bagaimana seseorang
bertindak, berperilaku baik dalam lingkungan sosial masyarakatnya. Di dalam
hukum adat apabila masyarakat akan memutuskan sesuatu pasti melalui
musyawarah dan mufakat yang dijadikan jalannya. Prinsipnya, setiap keputusan
yang menyangkut kepentingan orang banyak dapat diuji kebenarannya dan bebas
menuntut hukuman yang mencerminkan asas keadilan dan kepatutan. Agar
pemimpin adatnya tidak kehilangan kepercayaan dari masyarakat, maka seorang
pemimpin/penguasa yang adil dan patut atau yang memang benar benar pantaslah
yang dapat memutuskan sesuai dengan ketentuan adat yang berlaku. 17
Perkawinan bagi hukum adat bukan hanya merupakan peristiwa penting bagi
mereka yang masih hidup saja, tetapi perkawinan juga dianggap suatu peristiwa
yang sangat penting bahkan diyakini bahwa arwah-arwah para leluhur dari kedua
belah pihak yang melangsungkan perkawinan juga memberikan perhatian
terhadap suatu peristiwa perkawinan.18
Berdasarkan hukum adat pada umumnya di Indonesia, perkawinan itu bukan
hanya sebagai “perikatan secara perdata saja, akan tetapi juga perikatan secara
adat dan sekaligus juga merupakan perikatan kekerabatan dan ketetanggaan”.
Dengan demikian, perkawinan menurut hukum adat adalah suatu hubungan
kelamin antara laki-laki dan perempuan, yang membawa hubungan lebih luas,
yaitu antara kelompok kerabat laki-laki dan kerabat perempuan, bahkan antara
masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lain. Hubungan yang terdiri ini
17
Ibid., hlm.89.
18

7
ditentukan dan diawasi oleh sistem norma-norma yang berlaku di dalam
masyarakat itu.19
Hukum bertujuan untuk mengatur tata kehidupan dari suatu masyarakat
dimana hukum itu berlaku. Demikian juga hukum adat Batak yang memiliki
tujuan untuk mengatur masyarakat batak dalam bertingkah laku, serta mengatur
segenap segi kehidupannya agar sesuai dan selaras dengan kaidah- kaidah yang
terdapat dalam hukum adat.20
Menurut hukum adat, perkawinan bukan saja merupakan soal mengenai orang
orang yang bersangkutan (sebagai suami-istri), melainkan juga merupakan
kepentingan seluruh keluarga dan bahkan masyarakat adat pun ikut
berkepentingan dalam soal perkawinan tersebut, karena bagi hukum adat
perkawinan itu adalah perbuatan-perbuatan yang tidak hanya bersifat
keduniaan,melainkan juga bersifat kebatinan atau keagamaan.21
Dalam masyarakat patrilineal, yaitu sistem keturunan yang ditarik dari garis
bapak salah satunya suku Batak menyatakan bahwa perkawinan bertujuan untuk
mempertahankan garis keturunan bapak, sehingga anak lelaki (tertua) harus
melaksanakan bentuk perkawinan ambil istri (dengan pembayaran uang jujur),
dimana setelah terjadinya perkawinan, istri ikut (masuk) dalam kekerabatan suami
dan melepaskan kedudukan adatnya dalam susunan kekerabatan bapaknya. 22
Selaras dengan hal itu maka didalam melakukan suatu perkawinan haruslah
terlebih dahulu melalui proses-proses tertentu, yang telah ditentukan dalam
19
Laksanto Utomo, op.cit., hlm.89.
20
Edwar B.Hutauruk, Adat Batak, (Tarutung : Kotapos, 2001), hlm.23.
21
Taufiqurrohman Syahuri, Legistimasi Hukum Perkawinan di Indonesia, (Jakarta : Fajar
Interpratama Mandiri,2013), hlm.64.
22

8
hukum adat. Proses-proses ini harus dilalui apabila seorang yang menganut suku
batak ingin melakukan perkawinan. Dikarenakan hukum adat Batak yang ditaati
oleh semua orang Batak telah menetapkan bagaimana proses yang harus
dilakukan bila ingin melakukan upacara perkawinan serta tindakan-tindakan apa
yang harus dilaksanakan,dan syarat-syarat apa yang harus dipenuhi, apabila
seorang orang Batak ingin melaksanakan perkawinan.23
Masyarakat adat Batak, tepatnya yang menganut suku Batak Toba mengenal
Dalihan Natolu yang memiliki peran dalam upacara kelahiran, perkawinan
bahkan kematian adat masyarakat Batak Toba. Dalihan Natolu itu sendiri
memiliki arti yaitu; Dalihan yang berarti tungku yang dibuat dari batu, sedangkan
Dalihan Natolu adalah tungku tempat memasak yang terdiri dari tiga batu. Ketiga
batu ini ditanam berdekatan agar dapat berfungsi sebagai tungku tempat untuk
memasak. Dalihan harus dibuat sama besar dan ditanam sedemikian rupa sehingga
jaraknya simetris satu sama lain serta memiliki tinggi yang sama dan harmonis. 24
Dalihan Na Tolu itu dapat diuraikan sebagai berikut : somba marhula-hula,
elek marboru, manat mardongan tubu. Yang artinya hormatlah kepada pihak
keluarga istri, mengayomi serta menyanyangi anak perempuan dan bersikap
hormat terhadap teman semarga. Ketiga hal yang tercantum dalam Dalihan
Natolu itulah yang menjadi Falsafah hukum adat Batak yang menjadi pedoman
dalam kehidupan sosial yang hidup dalam tatanan masyarakat adat Batak dari
sejak lahir sampai dengan meninggal dunia.25
23
Saragih Djaren, Hukum Perkawinan Adat Batak , (Bandung : Tarsito, 1980), hlm.26.
24
Sulistyowati Irianto, Perempuan di Antara Berbagai Pilihan Hukum, (Jakarta :
Yayasan Pustaka Obor Indonesia,2012), hlm.111.
25
Ibid.

9
Dalihan Na Tolu berfungsi sebagai tata kelakuan untuk mengatur,
mengendalikan dan memberi arah kepada kelakuan dan perbuatan orang Batak.
Dalihan Na Tolu ini juga merupakan sebuah sistem yang memberi pedoman bagi
orientasi persepsi dan definisi dalam realitas masyarakat Batak Toba sehingga
dijunjung dan dilestarikannya nilai-nilai budaya tersebut.26
Pada hakikatnya, perkawinan bersifat patrilineal. Tujuannya ialah
melestarikan galur ( suatu generasi keturunan dari suatu individu ) suami di dalam
garis lelaki. Menurut peraturan hukum kekeluargaan ia tetap masuk ke dalam
kelompok kerabat (seketurunan darah). Hak tanah, milik, nama, dan jabatan,
hanya dapat diwarisi oleh garis lelaki. Di Batak Toba tidak ada pengecualian
dalam peraturan ini.27
Pesta perkawinan yang dilaksanakan dengan upacara adat Batak dihadiri oleh
kerabat pengantin laki-laki, pengantin wanita dan oleh penghuni huta dimana
pesta tersebut diadakan dan pada waktu itu mas kawin dan harta lain diserahkan
kepada mereka yang menurut adat berhak menerimanya. Jadi adapun pernikahan
yang dilangsungkan secara adat antara sepasang pengantin menjadi penghubung
yang mempertemukan Dalihan Na Tolu dari orang tua pengantin laki-laki dengan
Dalihan Na Tolu dari orang tua pengantin perempuan. Jadi dapat dikatakanlah
dengan adanya pertemuan kedua belah pihak tersebut maka terbentuklah ikatan
kekerabatan baik itu dari kedua keluarga pengantin dan juga dongan sahuta
26
Nalom Siahaan, Dalihan Natolu Prinsip dan Pelaksanaannya, (Jakarta: Tulus Jaya,
1982), hlm.18.
27
JC.Vergouwen, Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba, (Yogyakarta : PT.Lkis
Pelangi Aksara,2004), hal.197.

10
(kawan sekampung) dari masing-masing pengantin.28 Perkawinan yang
dilaksanakan menggunakan adat Batak Toba merupakan perkawinan yang diawali
dengan cara meminang.
Didalam masyarakat adat Batak Toba dikenal 2 bentuk perkawinan, yaitu :
1. Meminang
Meminang sinonimnya adalah melamar sesuai dengan aturan hukum adat
yang berlaku. Pada masyarakat adat Batak Toba proses meminang ini merupakan
salah satu syarat utama yang dilakukan apabila ingin melaksanakan perkawinan
menggunakan upacara adat Batak Toba. Setelah proses meminang dilaksanakan,
barulah dapat melaksanakan proses lainnya sesuai dengan aturan hukum adat
Batak Toba yang berlaku.
2. Tanpa meminang
Tanpa proses meminang berarti tidak melakukan proses pelamaran atau
dalam masyarakat Adat Batak Toba disebut juga sebagai mangalua yang berarti
kawin lari. Mangalua ini adalah perkawinan yang dilaksanakan tidak sesuai
dengan prosedur yang berlaku dalam hukum adat Batak Toba. Hal ini dilakukan
untuk menghindarkan diri dari berbagai keharusan sebagai akibat ingin
melaksanakan perkawinan yaitu pelamaran atau peminangan, dan untuk
menghindarkan diri dari pembayaran jujur ataupun mahar yang biasa disebut
sinamot oleh masyarakat adat Batak Toba. Mangalua ini biasanya didasarkan
oleh faktor ekonomi, dimana keluarga si pemuda atau pemuda itu sendiri tidak
mampu memenuhi persyaratan apabila ingin melaksanakan suatu upacara adat
28
P.N.H. Simanjuntak, Hukum Perdata Indonesia, (Jakarta : Prenadamedia Group, 2016),
hlm.113.

11
perkawinan.29
Kedua hal ini merupakan bentuk perkawinan yang sudah dilaksanakan
dengan proses perkawinan menurut agama dan dicatatakan di catatan sipil, akan
tetapi perbedaannya adalah perkawinan yang dilaksanakan dengan proses
peminangan sebelumnya merupakan perkawinan yang dianggap sah dan diakui
oleh masyarakat adat Batak Toba beserta hukum adat, karena pada prinsipnya
perkawinan yang dilaksanakan menggunakan adat adalah perkawinan yang
sempurna karena dihadiri dan terlihat peranan dari perangkat dalihan na tolu
dalam perkawinan tersebut. Sedangkan perkawinan tanpa meminang atau
mangalua dianggap sebagai perkawinan yang tidak sempurna atau tidak sah
menurut hukum adat Batak Toba walaupun sudah melalui proses perkawinan
secara agama dan dicatatkan di catatan sipil. Karena pada hakikatnya perkawinan
yang sempurna dalam adat Batak Toba adalah perkawinan yang dihadiri dan
terlihat peranan dari dalihan na tolu didalamnya serta telah dilakukannya
pembagian jambar dan pemberian ulos serta telah dibayarkannya sinamot kepada
pihak orangtua wanita akan tetapi perkawinan mangalua tidaklah memenuhi
syarat-syarat tersebut.
Maka perkawinan yang dilaksanakan secara upacara agama dan catatan sipil
dianggap hanya sebagai unsur atau pelengkap semata. Apabila perkawinan hanya
dilakukan secara agama dan dicatatkan ke catatan sipil maka dikatakan sebagai
perkawinan gelap oleh masyarakat adat Batak dilihat dari sudut pandang dalihan
na tolu, karena dianggap tidak terlihatnya peranan dalihan na tolu dalam upacara
29
Ibid., hlm.110.

12
perkawinan adat batak berarti apabila terjadi keretakan atau perselisihan di dalam
suatu rumah tangga maka sudah pasti marga dari masing masing pihak yang
melangsungkan pernikahan dengan tidak menggunakan upacara adat merasa tidak
memiliki hak dan kewajiban untuk mencampurinya 30.
Berdasarkan latar belakang masalah di atas tersebut, maka dibuatlah judul
skripsi “ Kedudukan Dalihan Na Tolu Dalam Perkawinan Adat Batak Toba (Studi
di Kecamatan Siantar Timur, Kota Pematang Siantar) .’’
B. Perumusan Masalah
Adapun permasalahan yang ditemukan dalam skripsi ini adalah sebagai
berikut:
1. Bagaimana tata cara perkawinan adat Batak Toba di Kecamatan Siantar
Timur, Kota Pematang Siantar ?
2. Bagaimana peranan atau kedudukan Dalihan Na Tolu dalam upacara
perkawinan adat Batak Toba di Kecamatan Siantar Timur, Kota Pematang
Siantar ?
3. Bagaimana akibat hukum yang timbul dari perkawinan adat Batak Toba di
Kecamatan Siantar Timur, Kota Pematang Siantar ?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan dari perumusan masalah diatas, maka yang menjadi tujuan
penelitian penulis di dalam skripsi ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui tata cara perkawinan adat Batak Toba di kecamatan
Siantar Timur, Kota Pematang Siantar.
30
Nalom Siahaan, op.cit., hlm.18.

13
2. Untuk mengetahui peranan atau pun kedudukan Dalihan Na Tolu dalam
upacara adat Batak Toba di Kecamatan Siantar Timur, Kota Pematang
Siantar.
3. Untuk mengetahui akibat hukum yang timbul dari perkawinan adat Batak
Toba di Kecamatan Siantar Timur, Kota Pematang Siantar.
D. Manfaat Penulisan
Adapun manfaat teoritis dan praktis yang diharapkan dalam penelitian ini
adalah sebagai berikut:
Penelitian ini mempunyai manfaat teoritis dan praktis. Kegunaan dari kedua
teori ini sebagai berikut:
1. Secara Teoritis
Penulisan ini dijadikan bahan kajian untuk menambah pengetahuan guna
menambah wawasan ilmiah bagi perkembangan hukum di Indonesia dalam
masalah perkawinan.
2. Secara Praktis
Memberikan sumbangan pemikiran dan pemahaman kepada para
mahasiswa, akademisi dan masyarakat umum yang berminat untuk
mengetahui lebih dalam tentang peranan Dalihan Na Tolu dalam perkawinan
adat Batak Toba di Pematang Siantar.
E. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Metode penelitian hukum normatif-empiris ini pada dasarnya ialah
penggabungan antara pendekatan hukum normatif dengan adanya penambahan

14
dari berbagai unsur-unsur empiris. Dalam metode penelitian normatif-empiris ini
juga mengenai implementasi ketentuan hukum normatif (undang-undang) dalam
aksinya di setiap peristiwa hukum tertentu yang terjadi dalam suatu masyarakat.
Metode yang digunakan dalam melakukan penelitian ini adalah metode
pendekatan Yuridis empiris yakni dengan melihat kenyataan yang ada dalam
praktek dilapangan. Pendekatan ini dikenal juga dengan pendekatan secara
sosiologi yaitu dengan melakukan penelitian secara langsung untuk memperoleh
data pada kenyataan yang sebenarnya untuk selanjutnya dihubungkan dengan
ketentuan hukum yang berlaku atau dengan kata lain mengkaji hukum secara
sosiologis.
2. Lokasi Penelitian
Untuk tulisan ini penulis melakukan penelitian di Kecamatan Siantar Timur,
Kota Pematang Siantar. Penelitian ini dilakukan di lokasi tersebut dengan alasan
pertimbangan bahwa Kepala Adat dan Tokoh Masyarakat Adat serta Perangkat
Adat di lokasi tersebut dapat memenuhi informasi yang berkaitan dengan
penulisan ini, sesuai dengan surat permohononan yang diajukan oleh penulis
sebelumnya.
3. Jenis dan Sumber Data
Jenis data yang penulis gunakan pada tulisan ini terdiri atas 2 macam yaitu:
a. Data Primer, Yakni data yang penulis peroleh langsung dari wawancara
terhadap Kepala Adat Masyarakat Batak Toba di Kecamatan Siantar
Timur, Kota Pematang Siantar.
b. Data Sekunder, Yakni data yang penulis peroleh dari berbagai sumber

15
literatur yang berhubungan dengan topik/permasalahanyang diangkat. Baik
buku, media cetak, jurnal, makalah, serta berbagai pendapat para pakar
hukum.
4. Teknik Pengumpulan Data
Dalam hal pengumpulan data, penulis melakukan cara sebagai
berikut:
a. Penelitian Lapangan (Field Research), yaitu dengan wawancara secara
langsung terhadap Kepala Adat Masyarakat Adat Batak Toba di
Kecamatan Siantar Timur, Kota Pematang Siantar.
b. Penelitian Kepustakaan (Library Research), yaitu dengan membaca dan
memahami bahan tertulis yang penulis dapatkan dari berbagai sumber
berupa undang-undang terkait, buku-buku, jurnal hukum, serta bahan
kepustakaan lainnya yang menunjang tercapainya penulisan skripsi ini.
5. Analisis Data
Untuk tahapan pengolahan data yang telah penulis peroleh seperti yang telah
disebutkan diatas agar menjadi sebuah karya ilmiah/skripsi yang terpadu dan
sistematis, maka data yang diperoleh tersebut diolah secara kualitatif sehingga
hasilnya akan disajikan secara deskriptif dan dapat dipahami pembaca dengan
mudah.
F. Keaslian Penulisan
Berdasarkan pemeriksaan yang telah dilakukan di Perpustakaan Universitas
Sumatera Utara diketahui bahwa skripsi dengan judul “Kedudukan Dalihan Na
Tolu dalam Perkawinan Adat Batak Toba (Studi di Kecamatan Siantar Timur,

16
Kota Pematang Siantar)” belum pernah ditulis dan belum pernah ada pembahasan
sebelumnya. Skripsi ini adalah hasil dari ide gagasan, pemikiran dan usaha penulis
tanpa ada unsur penjiplakan yang dapat merugikan orang lain. Untuk itu penulis
dapat bertanggung jawab atas keaslian penulisan ini.
G. Sistematika Penulisan
Skripsi ini dibuat dalam Lima Bab yang secara keseluruhan merupakan suatu
kesatuan yang utuh. Setiap Bab berturut-turut saling mempunyai keterkaitan
antara satu dengan yang lain. Pada setiap Bab juga dibagi atas beberapa sub-sub
bab dalam rangka memperjelas keterangan yang ada pada setiap bab tersebut.
Adapun rincian sistematika yang dimaksud adalah sebagai berikut :
BAB I : PENDAHULUAN
Merupakan pendahuluan yang menguraikan apa yang menjadi alasan
pemilihan skripsi ini, sekaligus merumuskan masalah, serta merupakan cara untuk
mencapai tujuan pembahasan skripsi ini dan juga membatasi ruang lingkup
pembahasan.
BAB II : Tinjauan Umum Tentang Tata Cara Perkawinan Adat Batak Toba
Bab ini menguraikan mengenai teori secara umum mengenai perihal tata cara
perkawinan yang dilaksanakan menggunakan upacara adat Batak Toba.
BAB III : Tinjauan Umum Tentang Peranan Atau Kedudukan Dalihan Na
Tolu Dalam Perkawinan Adat Batak Toba
Pada bab ini diuraikan secara umum mengenai bagaimana kedudukan
Dalihan Na Tolu dalam perkawinan masyarakat adat Batak Toba. Diuraikan pula

17
mengenai pengertian dan unsur-unsur Dalihan Na Tolu di dalam upacara
perkawinan adat Batak Toba.
BAB IV : Akibat Hukum Yang Timbul Dari Perkawinan Adat Batak Toba
(Studi Di Kecamatan Siantar Timur, Kota Pematang Siantar)
Bab ini akan mengkaji dan menguraikan mengenai bagaimana akibat hukum
yang timbul dari adanya perkawinan adat Batak Toba, akibat hukum yang timbul
terhadap suami, terhadap istri, terhadap anak serta terhadap harta.
BAB V : KESIMPULAN DAN SARAN
Berisi kesimpulan dan saran yang ditarik berdasarkan apa yang telah di
jabarkan secara jelas didalam bab pembahasan.
Berdasarkan kesimpulan ini barulah kemudian diberikan saran yang dianggap
dapat memberikan masukan-masukan, minimal untuk memperluas wawasan
pengetahuan dan pemikiran.

BAB II
TATA CARA PERKAWINAN ADAT BATAK TOBA
Tata cara perkawinan adat Batak Toba memiliki proses yang cukup panjang
dan waktu yang dapat terbilang cukup lama, karna dalam proses persiapan segala
sesuatunya membutuhkan banyak kesepakatan dan keputusan yang harus sama
sama diketahui serta disepakati oleh kedua belah pihak yang akan melangsungkan
acara perkawinan dengan menggunakan adat Batak Toba. Bukan hanya dari pihak
Dalihan Na Tolu masing-masing pihak saja yang turut berperan tetapi juga
mengikut sertakan para dongan sahuta (satu kampung) dan juga penatua adat
(orang yang dituakan) serta parsinabung/raja parhata (protokol dalam acara
perkawinan). Persiapan yang dilakukan pun bukan hanya satu dua hal tetapi
banyak hal dimulai dari praperkawinan sampai dengan hari perkawinan.
Pada hakikatnya perkawinan adat Batak Toba dimulai dari adanya atau
terjadinya proses peminangan. Peminangan berasal dari kata pinang dengan kata
kerja meminang, yang sinonimnya melamar. Peminangan adalah pernyataan atau
permintaan dari seorang laki-laki kepada pihak perempuan untuk menikahinya,
baik dilakukan oleh laki-laki itu secara langsung atau dengan perantara pihak lain
yang dipercayainya sesuai dengan ketentuan agamanya. Tradisi peminangan
tersebut biasa disebut dengan lamaran.31
Pada masyarakat adat Batak Toba saat sebelum upacara dan saat sesudah
upacara perkawinan dilangsungkan ini merupakan suatu peristiwa yang sangat
31
Djaren Saragih, op.cit., hlm.64
18

19
penting karena akan dapat dinilai apakah suatu perkawinan itu sudah berjalan
sesuai dengan aturan hukum adat atau tidak. Adapun proses-proses atau tata cara
perkawinan adat Batak Toba yaitu:
a. Sebelum Upacara Perkawinan
1) Martandang
Kata martandang artinya berkunjung kerumah orang lain. Ketika martandang
ini si pemuda keluar dari rumahnya dan berkunjung kerumah si gadis untuk
berkenalan. Pada saat martandang inilah sering dilakukan mangaririt boru oleh si
pemuda.32
Kata mangaririt berasal dari kata ririt yang berarti pilih. Jadi mangaririt
berarti memilih calon pasangan hidup. Mangaririt boru berarti memilih wanita
yang diinginkan oleh si pemuda. Jadi tujuan dari martandang ini bukan hanya
sebatas untuk berkenalan, tetapi si pemuda memiliki tujuan untuk memilih gadis
yang akan menjadi bakal istrinya. 33
Acara martandang ini Bagi orang Batak Toba akan lebih dihargai ketimbang
menemui si gadis di bioskop, mal, dan tempat di luar rumah lainnya. Orangtua si
gadis akan lebih menghormati cara seperti ini. Apalagi jika martandang berakhir
pada waktu yang belum begitu malam. Karena begitu menghormati pria yang
martandang, keluarga si gadis bahkan akan marah kalau anaknya menutup diri.
Katakanlah, si gadis tidak mau keluar kamar ketika si pemuda berkunjung ke
rumah. Oleh keluarganya sendiri, si gadis yang menutup diri dianggap tidak
32
Ibid.
33
Richard Sinaga, Perkawinan Adat Dalihan Na Tolu, (Jakarta: Dian Utama, 2012),
hlm.66.

20
sopan. Terlebih kalau si pemuda tidak ada tanda-tanda ingin melakukan niat
buruk.34
Dalam proses pertemuan atau perkenalan inilah banyak hal yang menjadi
pertimbangan yang membuat si pemuda dan si gadis tertarik. Salah satu
pertimbangannya adalah bagaimana silsilah keluarga dan pendidikan si pemuda
dan si gadis atau faktor pendukung lainnya. Pada saat martandang seorang
pemuda belum tentu mendapatkan gadis idamannya, maka para pemuda Batak
sering berpedoman dengan suatu istilah dalam bahasa Batak yakni “Sai
Marrokhap Ma” yang artinya semogalah berjodoh.35
Martandang ini wajib dilakukan oleh pemuda dan bukan gadis karena ada
satu prinsip adat yang tertuang dalam peribahasa orang Batak: “Na so jadi bogot
tumandangi sige” yang memiliki arti pantanglah bila si gadis yang mendatangi si
pemuda, yang lazim dan beradat menurut adat adalah si pemuda yang mendatangi
si gadis.36
2) Patua Hata
Patua Hata yaitu sebuah proses dimana sepasang muda-mudi sudah sepakat
hendak membentuk satu rumah tangga, maka langkah berikutnya yang ditempuh
ialah melaporkan ke orangtua masing-masing. Hubungan yang masih muda-mudi
itu dibawalah ke tingkat orangtua. Membawa ke tingkat orangtua inilah yang
disebut sebagai patua hata, yaitu membawa kesepakatan muda-mudi menjadi
34
Blogspot, “ Budaya Batak” diakses dari
https://ndoromoe.wordpress.com/2016/07/10/5-hal-yang-wajib-kalian-ketahui-sebelum-dekati-
gadis-batak/ pada tanggal 18 Agustus 2018, pukul 06.00 WIB.
35
Richard Sinaga, op.cit., hlm.67.
36
Ibid.

21
kesepakatan orangtua masing-masing pihak.37
Ketika sudah ada kesepakatan maka kedua belah pihak mangalehon tanda
yaitu memberikan tanda. Pemberian tanda ini dilakukan ketika sudah adanya
kesepakatan bahwa muda-mudi tersebut saling menyetujui satu dengan lainnya.
Kedua belah pihak yaitu pemuda dan si gadis saling memberikan tanda. Dari
pihak pemuda biasanya menyerahkan sejumlah uang kepada si gadis sebagai
tanda, sedangkan pihak si gadis menyerahkan kain sarung, ataupun ulos
sitoluntuho kepada si pemuda sebagai tanda. Setelah pemberian tanda dilakukan
maka si pemuda dan si gadis sudah mempunyai ikatan.38
3) Marhusip
Marhusip artinya berbisik. Pada acara ini sebelum utusan resmi dari orangtua
si pemuda berangkat menemui orangtua si gadis, adalah lazim diadakan
pembicaraan tak resmi antara boru dari pihak orangtua si pemuda dengan boru
dari pihak orangtua si gadis. Para perantara ini biasanya melakukan pertemuan
secara diam-diam dalam rangka menanyakan kepada pihak si gadis berapa kira-
kira jumlah uang sinamot yang harus disediakan oleh pihak keluarga si pemuda,
dan juga memberitahukan kepada pihak si gadis kira-kira bagaimana kesanggupan
atau kemampuan pihak si pemuda. Hal ini dilakukan agar kedua belah pihak
mengetahui dan mengerti bagaimana keadaan masing-masing pihak.39
Setelah dilakukan pembicaraan tak resmi antara perantara kedua belah
pihak maka selanjutnya dilakukanlah pembicaraan yang lebih resmi, perantara
dari orangtua kedua belah pihak bertambah yaitu dongan tubu dan boru dari
37
Ibid, hlm.68
38
Djaren Saragih, op.cit., hlm.68.
39
Richard Sinaga, op.cit., hlm 69.

22
masing-masing pihak. Pertemuan dilakukan dirumah orangtua si gadis yang sudah
terlebih dahulu menyampaikan niatannya untuk datang, sehingga orangtua si gadis
beserta dongan tubu dan borunya sudah siap untuk menyambut utusan resmi dari
pihak orangtua si pemuda. Untuk pertemuan ini utusan orangtua si pemuda
membawa makanan ringan dan keluarga si gadis cukup menyediakan teh atau
kopi.40
Pembicaraan yang dilakukan saat marhusip ini antara lain menyepakati
mengenai :
a. Kapan dilaksanakannya acara martupol atau pertunangan yang biasanya
dilaksanakan di gereja, tetapi hanya berlaku bagi orang Batak yang menganut
agama Kristen Protestan, orang Batak yang menganut agama Khatolik tidak
mengenal adanya proses martupol.
b. Kapan hari perkawinan akan dilaksanakan
c. Di gereja mana akan diadakan pemberkatan pernikahan.
d. Di gedung atau wisma mana pesta adat akan diadakan.
e. Berapa jumlah undangan paranak (pihak keluarga dari si pemuda) dan
parboru (pihak keluarga dari si gadis) untuk pesta pernikahan.
f. Pukul berapa dilaksanakan marsibuha-buhai (acara makan pagi yang
dilaksanakan sebelum berangkat ke gereja untuk menerima pemberkatan
pernikahan).
g. Melaksanakan ulaon sadari ( yaitu apakah acara maningkir tangga dan
paulak une dilaksanakan seusai pesta adat atau dilaksanakan pada hari-hari
40
Ibid.

23
berikutnya).41
Setelah semua disepakati, maka utusan dari pihak pemuda akan pulang untuk
melaporkan hasil kesepakatan yang sudah dibicarakan oleh pihak keluarga si
gadis. Dalam acara marhusip ini orangtua kedua belah pihak belum ikut campur.
Dalam waktu marhusip ini jugalah ditentukan kapan orangtua si pemuda datang
kerumah orangtua si gadis untuk membicarakan keinginan orangtua si pemuda itu
kepada orangtua si gadis secara resmi yang disebut sebagi Marhata sinamot.42
4) Manulangi Tulang
Seorang pemuda yang sedang merencanakan untuk berumah tangga
sebaiknya terlebih dahulu pergi manulangi tulangnya. Tujuan manulangi tulang
disini adalah untuk meminta doa restu agar dia dan calon istrinya memang
berjodoh dan menjadi pasangan yang harmonis. Adat manulangi tulang ini juga
dilakukan karena orang Batak pada umumnya mengganggap perkawinan yang
ideal adalah perkawinan antara orang-orang rumpal (marpariban), yaitu seorang
pemuda dan anak perempuan dari saudara laki-laki ibunya atau tulangnya.43
Jadi apabila seorang pemuda Batak tidak menikahi paribanya maka dia harus
manulanggi tulangnya sebagai bentuk penghormatan kepada tulangnya dan
berharap agar calon istrinya akan diterima dan diperlakukan sebagaimana anak
tulangnya sendiri. Tetapi apabila seorang pemuda memang menikahi paribannya,
tidak perlu lagi melaksanakan acara ini, akan tetapi langsung kepada acara
marhata sinamot.44
41
Ibid., hlm.73.
42
Djaren Saragih, op.cit., hlm. 69.
43
P.N.H. Simanjuntak, op.cit., hlm.112.
44

24
Waktu yang tepat untuk manulangi tulang adalah sesudah dilaksanakannya
acara patua hata dan marhusip. Biasanya acara manulanggi tulang ini diadakan
dirumah tulang tertua si pemuda atau abang yang paling besar dikeluarga ibunya.
Si pemuda biasanya disertai orangtuanya dalam menjalankan acara ini. Akan
tetapi apabila hal tersebut tidak dapat dilakukan karena beberapa hal, maka boleh
juga ditemani oleh saudara kandung ayahnya yang ditemani oleh boru.45
Bawaan untuk manulangi itu biasanya adalah pagori yang dimasak secara
khusus. Selain itu si pemuda yang tidak menikahi paribannya itu harus juga
menyiapkan amplop berisi uang yang disebut batu ni sulang dan pasituak na
tonggi. Amplop berisi batu ni sulang itu adalah amplop yang akan diberikan
kepada tulang yang disulangi. Nilainya harus melebihi dengke (ikan), ulos (kain
khas orang Batak), dan makanan yang dipersiapkan tulang untuk acara manulangi
tulang ini. Sedangkan amplop pasituak na tonggi diberikan kepada tulang dengan
tujuan agar tulangnya datang menghadiri pesta adat perkawinannya 46
5) Marhata Sinamot
Sinamot ialah sejumlah uang yang telah disiapkan keluarga laki-laki untuk
disampaikan kepada keluarga perempuan. Sejumlah uang ini biasanya digunakan
oleh keluarga si gadis untuk pesta kawin. Kalau ada orang menyebut sinamot itu
sebagai uang untuk membeli si gadis agar dapat dijadikan istri, itu tidaklah benar.
Sebab uang sinamot yang diterima orangtua si gadis, bila cukup untuk keperluan
pesta kawin atau unjuk sudah cukup bagus. Karena kenyataannya orangtua si
45
Ibid.
46
Ibid

25
gadis selalu menambah uang yang diterima agar cukup untuk keperluan pesta.47
Pada saat marhata sinamot ini orangtua kedua belah pihak laki-laki dan si
gadis sudah dapat ikut campur secara langsung, berbeda dengan pada saat acara
marhusip. Dan pada acara marhusip juga sudah dibicarakan kapan keluarga si
laki-laki akan resmi datang ke keluarga wanita dengan tujuan untuk
membicarakan keinginan dari anaknya sekaligus membicarakan mengenai berapa
jujur (sinamot) yang harus diserahkan. Pihak orangtua laki-laki pada saat datang
kerumah si gadis pada umumnya membawa makanan untuk dimakan bersama.
Kebiasaan dan tradisi pada masyarakat adat Batak Toba pembicaraan mengenai
sinamot baru akan dilaksanakan apabila kedua pihak keluarga sudah mengadakan
acara makan bersama makanan yang telah dibawa oleh pihak keluarga si laki-
laki.48
Setelah makan barulah diadakan acara marhata sinamot yaitu membicarakan
jumlah uang yang akan diserahkan keluarga laki-laki kepada keluarga si gadis
untuk biaya pesta perkawinan. Apabila pesta tersebut dilakukan di tempat
orangtua si gadis yang istilah adat disebut dialap jual, maka jumlah sinamot akan
lebih besar dibandingkan dengan apabila pesta adat itu dilakukan di tempat si laki-
laki yang istilah adat disebut taruhon jual. Sebab orangtua si perempuan tidak lagi
menyewa gedung dan menyediakan makanan untuk tamu. Hanya cukup
menyediakan perangkat simbol adat yaitu ulos, dan dengke.49
Biasanya dalam pembicaraan sinamot terjadi tawar-menawar yang
dilaksanakan secara cepat antara pihak keluarga laki-laki dan pihak keluarga
47
Ibid., hlm.82.
48
49

26
perempuan. Dan jumlah sinamot tersebut itu pun tidak akan jatuh jauh dari
perkiraan pada saat acara marhusip terdahulu. Walaupun tidak sama, namun
jumlahnya tidak akan berbeda jauh dari kesepakatan sebelumnya yang dilakukan
oleh para perantara kedua belah pihak yang sebelumnya sudah melakukan
pertemuan dalam acara marhusip. Dan pembicaraan ini lebih formal dibandingkan
pada saat acara marhusip. Karena telah dihadiri oleh unsur dalihan na tolu yang
lengkap dari pihak paranak dan parboru.50
Menurut adat, uang sinamot yang diterima orangtua si perempuan harus
dibagi kepada :
1. Pamarai, yaitu abang atau adik orangtua si perempuan
2. Tulang, yaitu saudara laki-laki ibu si gadis
3. Pariban, yaitu kakak si perempuan yang sudah bersuami, kalau belum ada
maka digantikan dengan namboru, yaitu saudari perempuan ayah si
perempuan yang sudah berkeluarga.
4. Suhut, yaitu keluarga yang menyelenggarakan pesta.
Selain yang disebut diatas, uang sinamot yang diterima orangtua si
perempuan sebagian disisihkan untuk tulang calon menantunya, yang istilah
adatnya tintin marangkup. Sejumlah uang tersebut disatukan dengan uang dari
orangtua si pengantin laki-laki dan secara bersama-sama menyerahkan kepada
tulang si pengantin laki-laki. Pemberian uang ini bertujuan untuk mengajak tulang
50

27
dari pihak pengantin laki-laki agar memperlakukan mempelai pengantin
perempuan sebagai anaknya sendiri dalam kehidupan sehari-hari.51
6) Martumpol
Martumpol bukanlah acara adat, tetapi acara gereja. Orang Batak yang
melaksanakan proses martumpol pada umumnya adalah orang Batak yang
beragama Kristen Protestan. Acara martumpol ini disebut juga marpadan
(berjanji). Ada juga yang mengartikan martumpol ini sebagai mangido tingting
yaitu meminta pihak gereja menginformasikan atau memberitakan rencana
pemberkatan pernikahan ini di gereja dua kali berturut-turut. 52
Martumpol ini biasanya dilakukan di gereja dan diberkati oleh pemuka
agama. Selain pendeta, guru huria atau sintua boleh juga memimpin acara
partumpolan ini. Khotbah atau renungan yang dibawakan biasanya yang
berhubungan dengan cinta kasih. Dalam acara ini tidak ada kepentingan dari
perangkat dalihan na tolu, cukup para undangan pihak parboru dan pihak
paranak saja. Karena martumpol sebenarnya adalah untuk mendengarkan
kebulatan hati kedua calon mempelai menjadi suami istri dengan dasar saling
mengasihi. Kebulatan hati calon pasangan suami-istri ini dituangkan di berita
acara gereja, ditandatangani mereka berdua, dan ditandatangani saksi dari pihak
gereja, keluarga calon pengantin masing masing pihak.53
7) Martonggo Raja dan Marria Raja
Dalam rangka menghadapi pesta adat atau pesta unjuk perlu juga diadakan
acara martonggo raja di pihak paranak dan marria raja di pihak parboru. Kedua
51
52
Ibid, hlm.106.
53
Ibid.

28
acara ini perlu dilakukan dengan tujuan untuk menyerahkan pelaksanaan pesta
kepada dongan tubu dan boru agar pesta tersebut dapat dirasakan atau dianggap
sebagai pestanya sendiri. Di acara inilah dilakukan pembagian tugas agar masing-
masing bertanggung-jawab dan mempunyai kesiapan melakukannya. Dengan
demikian acara pesta berjalan lancar dan baik.54
Martonggo raja adalah sebutan nama acara di pihak parboru (pihak keluarga
calon mempelai perempuan) untuk mempersiapkan segala sesuatu menjelang
pesta perkawinan. Biasanya acara ini dilakukan kurang lebih dua minggu
menjelang pesta perkawinan atau sepulang dari acara martupol.
Acara martonggo raja ini dihadiri perangkat dalihan na tolu yaitu boru,
dongan sahuta, dan dongan tubu. Hula-hula (keluarga laki-laki dari pihak yang
semarga dengan istri atau ibu) tidak perlu hadir pada acara ini. Acara ini dibuat
hanya semata mata untuk membicarakan kebutuhan pesta yang mungkin belum
terpenuhi dan berbicara mengenai bagaimana kesiapan untuk hari H
perkawinannya.55
Hal hal yang perlu disepakati di acara martonggo raja adalah sebagai berikut:
a) Menentukan si penerima tamu
b) Mengingatkan agar bersama-sama memasuki tempat acara setelah
dipersilahkan paranak.
c) Menentukan protokol dan pemandu tamu dan hula-hula ke tempatnya.
d) Menentukan pendamping suhut menyampaikan dengke.
e) Menentukan boru penerima bawaan hula-hula.
54
55
Richard Sinaga,op.cit., hlm.109.

29
f) Menentukan pembagian jambar dan yang membagikannya di pesta.
g) Menentukan raja parhata.
h) Menentukan wakil dongan tubu dan boru yang akan berbicara di acara
marhata sigabe-gabe.
i) Menentukan agar setiap keluarga parboru yang akan menyampaikan ulos
na marhadohoan agar berpakaian rapi dan datang bersama istri.
j) Mengingatkan suhut parboru untuk menyiapkan antara lain : daftar hula-
hula, amplop sesuai dengan jumlah undangan, daftar penerima amplop
panandaiaon, amplop untuk tintin marakhup, uang receh untuk acara
olop-olop.
k) Menentukan seorang dongan tubu yang menutup acara setelah selesai
dengan doa. 56
Acara marria raja ini pun tidak berbeda dengan martonggo raja, pembedanya
hanya marria raja dilakukan di rumah pihak paranak (keluarga pihak calon
mempelai laki-laki) yang dibicarakan pun sama seputar persiapan pesta dan hal-
hal yang diperlukan dalam acara adatnya, seperti gedung, makanan, dengke, ulos
dan lain sebagainya.57
Perlu diketahui bahwa umumnya pesta mangadati atau pesta adat dilakukan
di tempat paranak. Berarti paranaklah yang menyediakan dan menyiapkan pesta,
karena paranaklah yang menjadi tuan rumah. Sebagai tuan rumah haruslah
terlebih dahulu hadir di tempat pesta, jangan sampai parboru sudah datang,
paranak belum lengkap kehadirannya.
56
57

30
Acara yang perlu disepakati dalam acara marria raja ini adalah sebagai
berikut:
a) Masalah gedung dan konsumsi.
b) Penentuan pendamping yang duduk di pelaminan.
c) Penerima tamu di pesta unjuk atau pesta adat.
d) Protokol dan pemandu tamu.
e) Boru yang bertugas menerima bawaan hula-hula.
f) Menentukan siapa yang menyampaikan tudu-tudu sipanganon.
g) Menentukan siapa yang akan memimpin doa makan serta mempersilahkan
para undangan untuk makan.
h) Menentukan siapa yang membagi dan menyampaikan sulang-sulang ke
hula-hula.
i) Menentukan siapa yang membagikan jambar
j) Menentukan boru yang akan menyebarkan atau membagikan dengke.
k) Menentukan salah seorang dongan tubu yang akan menyerahkan acara ke
raja parhata.
l) Menentukan siapa saja yang akan menerima ulos na marhadoahon, sesuai
dengan jumlah ulos yang telah disepakati dan agar datang lengkap dengan
istri dan berpakaian rapi.
m) Menentukan dongan tubu yang bertugas membagikan olop-olop.58
Itulah kurang lebih acara martonggo raja dan marria raja, tidaklah jauh
berbeda inti dari kedua acara ini dilaksanakan. Makna yang tesirat dari
58
Djaren Saragih, op.cit., hlm. 220.

31
diadakannya kedua acara ini adalah untuk mengambil hati (manubut roha ni)
dongan tubu, boru dan dongan sahuta agar masing-masing berusaha membuat
acara adat itu lancar dan membuahkan suka cita (Las ni roha).59
B. Upacara Adat Perkawinan
1) Marsibuha-buhai
Kata marsibuha-buhai terbentuk dari kata buha yang artinya buka. Jadi
marsibuha-buhai dapat diartikan sebagai acara pembukaan pesta pernikahan.
Acara ini dilakukan di kediaman parboru (pihak keluarga calon mempelai
perempuan) pada pagi hari sebelum menerima pemberkatan di gereja. Di acara ini
pihak parboru menyediakan makanan dengan lauk dengke, tetapi bukan dengke
yang dipersiapkan khusus untuk pihak paranak (keluarga calon mempelai laki-
laki).
Pihak paranak datang kerumah pihak parboru dengan membawa pagori
(daging) yang dibawa dengan ampang (keranjang) yang ditutup dengan ulos ragi
hotang. Urutan masuknya juga diawali saudara perempuan yang sudah
berkeluarga dari pihak pengantin laki-laki yang memikul ampang (keranjang
berisi daging) didampingi suaminya. Atau apabila saudara perempuan dari pihak
laki-laki belum menikah maka boleh digantikan oleh namborunya (saudari
perempuan bapaknya). Lalu dibelakangnya pengantin laki-laki, kemudian
orangtua dari pengantin laki-laki. Lalu si pembawa ampang memberikannya
kepada pihak parboru. Lalu acara makan bersama diikuti dengan pemberian bunga
oleh pengantin laki laki ke pengantin perempuan, dan penyematan bunga kantong
59
Ibid.

32
oleh pengantin perempuan ke pengantin laki-laki. Seusai itu berangkat ke gereja
untuk menerima pemberkatan.60
2) Pesta Unjuk atau marunjuk
Pesta unjuk adalah pesta perkawinan adat batak, setelah melalui tahap sibuha-
buhai kemudian acara pemberkatan di gereja, seusai acara pemberkatan salah
seorang wakil suhut (keluarga yang menyelenggarakan pesta) dari paranak dan
parboru untuk berbicara mengundang para undangan yang hadir di gereja untuk
melanjutkan pesta ke gedung pertemuan (wisma) untuk menggelar pesta adat
perkawinan.61
3) Menerima Tamu
Tamu-tamu yang diundang setelah adanya pemberitahuan yg diberikan pada
saat digereja datang ke wisma untuk ikut menyelenggarakan upacara adat. Tamu
yang bukan merupakan pihak hula-hula dari parboru maupun paranak (keluarga
laki-laki dari pihak yang semarga dengan istri atau ibudari pihak pengantin laki-
laki dan pengantin perempuan) boleh masuk terlebih dahulu kedalam wisma untuk
bersiap-siap menikmati jamuan makan yang telah disediakan dan biasanya
dipandu oleh raja parhata masing-masing pihak. Hula-hula parboru dan paranak
baru dapat masuk apabila telah dipersilahkan.
Rombongan hula-hula ini membawa dengke siuk (ikan mas) dan boras sipir
ni tondi (beras yang dibawa diatas kepala dengan tandok) yang diserahkan
langsung kepada suhut (keluarga yang menyelenggarakan pesta) yang
mengundang para rombongan hula-hula.

60
R. Tambun, Hukum Adat Dalihan Na Tolu, (Medan: Mitra Medan,2006), hlm.78.
61

33
Bila pengantin yang diiringi para kerabat dekat masuk, maka raja parhata
akan meminta para tamu untuk berdiri menyambut pengantin duduk di pelaminan
sambil diiringi oleh irama gondang. Setiba di pelaminan, boru dari suhut parboru
menerima bawaan dari hula-hula berupa dengke dan boras sipir ni tondi. Setelah
bersalaman hula-hula tersebut dipandu ke tempat duduk mereka yang telah
disediakan menurut tugas masing-masing.62
4) Acara Makan
Sebelum acara makan dimulai terlebih dahulu pihak paranak menyerahkan
tudu-tudu sipanganon yang sudah dipersiapkan boru. Lalu suhut paranak
(keluarga dari pengantin laki-laki), pamarai (saudara laki-laki ayah pengantin
pria), simandokhon (saudara laki-laki dari ayah pengantin laki-laki yang sudah
menikah) datang untuk menerima tudu-tudu sipanganon yang diserahkan oleh
paranak untuk sama sama memegang pinggiran dari piring tudu-tudu sipanganon
sebagai tanda penjalinan kekeluargaan dan rasa syukur telah berlangsungnya acara
perkawinan.63
5) Menerima Tumpak
Sehabis makan para undangan, diadakanlah acara membagi jambar juhut
(daging). Biasanya jambar ini diberikan kepada pihak suhut (keluarga yang
menyelenggarakan pesta) dari parboru dan paranak, dongan tubu, boru, dongan
sahuta dan hula-hula. Pada saaat pembagian jambar tersebut jugalahparanak
meminta waktu untuk menerima tumpak (amplop berisi uang yang diberikan oleh
62
Ibid.
63
Ibid, hlm. 140

34
para undangan) yang diletakkan kedalam ampang (keranjang) yang berada di
hadapan suhut sambil menyalami pengantin.64
6) Pembicaraan mengenai sisa sinamot dan pemberian titin marakhup.
Mengenai pembicaraan sisa sinamot ini sudah dibicarakan sewaktu marhata
sinamot, namun pada saat pesta adat dibicarakan lagi karena pada umumnya orang
Batak membayarkan sinamot tidak selalu sepenuhnya pada saat kesepakatan
mengenai sinamot dilakukan sebelumnya. Akan tetapi sengaja membayarkan
sekitar setengah atau lebih agar pada saat pesta adat dapat melakukan
pembicaraan adat yang salah satunya membahas mengenai sisa sinamot yang
belum terbayarkan.65
Serta setelah itu dilakukan juga proses panandaiaon (pengenalan) yaitu
merupakan proses dimana kedua keluarga besar mempelai memberikan dan
menerima amplop berisi uang kepada masing-masing pihak. Panandaiaon ini
dilakukan dengan cara bersalaman sambil memberikan amplop berisi uang,
biasanya proses panandaiaon ini disertai dengan musik gondang yang bertanda
sebagai sukacita kedua keluarga.
Setelah selesai kedua acara tersebut masuklah ke proses memberikan titin
marakhup yaitu memberikan sejumlah uang kepada pihak tulang sebagai bentuk
permintaan maaf karena tidak mengambil atau menikahi anak perempuan tulang.
Permintaan maaf ini dilakukan bukan tanpa alasan, karena laki-laki batak
diharuskan untuk menikahi paribannya (anak perempuan dari tulangnya) apabila
tidak dilakukan harus dilakukan somba tulang sebagai tanda meminta restu dari
64
Ibid.
65
R. Tambun, op.cit., hlm.79.

35
tulang karena tidak menikahi anak perempuannya, dan memberikan titin
marakhup yaitu sejumlah uang sebagai tanda permintaan maaf yang diberikan
pada waktu pelaksanaan upacara adat.66
Titin marakhup ini dibuat di sebuah piring yang diberikan pihak paranak
kepada pihak tulang (hula-hula). Pemberian ini disertai dengan sebuah kalimat
dari pihak paranak yaitu untuk meminta pihak hula-hula untuk menerima
mempelai perempuan sebagai berenya dan dianggap atau diperlakukan seperti
anak perempuannya sendiri. Jadi apabila memiliki masalah dengan suaminya
dapat dimusyawarahkan atau dibicarakan terlebih dahulu tentang penyelesaiannya
kepada hula-hulanya, jangan langsung mengadu kepada orangtuanya. 67
7) Mangulosi atau na manjalo ulos marhadoan (ulos tuhonan).
Mangulosi ini merupakan suatu upacara yang dilakukan sebagai tanda ucapan
bahagia ataupun ucapan syukur karena telah terbentuk suatu rumah tangga yang
baru dan termasuk juga pemberian ulos ini sebagai tanda restu masing masing
keluarga kepada kedua mempelai.
Pada saat mangulosi yang pertama kali diberikan ulos tuhonan adalah mertua
dari pengantin wanita yang disebut sebagai ulos pansamot dan yang memberikan
ulos ini adalah orangtua dari pengantin wanita sebagai tanda memohon atau
meminta agar anak perempuannya diperlakukan dan dianggap seperti anaknya
sendiri.
Kemudian yang selanjutnya diberikan ulos tuhonan adalah pengantin yang
disebut sebagai ulos hela. Ulos ini diberikan oleh orangtua pengantin wanita
66
Ibid
67

36
sebagai tanda restu dan doa dari orangtua untuk keluarga baru anaknya. Selain itu
ulos tuhonan juga diberikan kepada abang atau adik dari pihak keluarga ayah
mempelai laki-laki yang diberikan oleh orangtua mempelai wanita disebut sebagai
ulos pamarai dan setelah itu orangtua mempelai wanita juga memberikan ulos
tuhonan kepada adik laki-laki kandung dari mempelai laki laki yang disebut
sebagai ulos simolohon.68
Ulos tuhonan merupakan sejumlah ulos yang sudah disepakati sebelumnya
oleh kedua belah pihak keluarga yang akan diberikan oleh orangtua pihak
mempelai perempuan kepada keluarga pihak mempelai laki-laki.
Selain ulos tuhonan terdapat juga beberapa macam ulos lain yaitu:
1. Ulos holong
Diatas sudah dijelaskan mengenai ulos tuhonan yang merupakan
pemberian dari orangtua mempelai wanita kepada keluarga mempelai laki-
laki maka setelah itu dilakukanlah balasan dari keluarga pihak laki-laki
(paranak) kepada pihak perempuan (parboru) yang urutan pemberiannya
juga sama seperti ulos tuhonan perbedaannya hanya pada pemberian ulos
holong ini keluarga pihak mempelai laki-laki juga ikut mengulosi atau
memberikan ulos kepada pihak hula-hula atau tulangnya pengantin laki-
laki.
2. Ulos manogu
Ulos ini merupakan ulos terakhir atau penutup yang diterima oleh
pengantin. Ulos ini diberikan oleh pihak tulang dari pengantin laki-laki
68
Ibid.

37
yang diberikan sebagai tanda bahwa tulang dari pengantin laki-laki
memberikan restu dan ijin kepada kedua mempelai untuk membangun
rumah tangga yang baru dan menerima pengantin wanita sebagai berenya
atau sama seperti anak perempuannya sendiri.69
8) Mangolop-olop dan ulaon sadari.
Mangolop-olop ini merupakan acara penutup yaitu pihak keluarga
mengucapkan terimakasih kepada natua-tua ni huta (orang yang dituakan) dan
diikuti dengan salah seorang boru (suami dari saudara perempuan bapak) dari
pihak paranak (keluarga mempelai laki-laki) mengantar sejumlah uang ke parhata
(protokol) pihak parboru (keluarga mempelai perempuan) dan boru (suami dari
saudara perempuan bapak) dari keluarga mempelai perempuan. Setelah uang
tersebut terkumpul, maka raja parhata parboru akan berkata :
“Hadirin berdiri dan marilah dengan serentak mengucapkan: olop-olop tiga
kali.” Setelah mengucapkan kata olop-olop pihak boru dari masing-masing suhut
(keluarga yang mengadakan pesta) membagikan uang tersebut kepada para
undangan yang ada, tanda sudah selesailah upacara adat perkawinan tersebut.
Kemudian setelah penutupan mangolop-olop dilanjutkan dengan ulahon
sadari. Sebenarnya ulahon sadari ini dilakukan setelah pesta adat perkawinan.
Akan tetapi sudah dimodernisasi dengan dilakukan secara formalitas pada saat
pesta adat perkawinan sudah selesai dilaksanakan. Ulaon sadari ini merupakan
acara paulak une dan maningkir tangga yang dilakukan di akhir pesta yang
dilakukan di wisma atau gedung pernikahan.
69
Ibid., hlm.158

38
Paulak une adalah acara dimana pihak keluarga laki-laki datang ketempat
pihak keluarga perempuan membawa pagori (daging) untuk mempererat tali
silaturahmi yang sudah terbentuk karena pernikahan. Supaya tidak terjadi
kekakuan diantara dua keluarga ini. Paulak une maksudnya supaya kembali
kebaikan itu seperti pada pesta pernikahaan berlaku. Jika dahulu hal ini
dilaksanakan seminggu setelah acara adat pernikahan selesai.
Datang juga pihak perempuan membawa makanan ketempat pihak paranak
(laki-laki) dengan membawa dekke sinudur-udur dan itulah yang disebut dengan
tikkir tangga. Kedua acara ini dilakukan secara formalitas sebelum doa penutup
pesta dilakukan. Dalam suasana masih berdiri, seusai olop-olop dibagikan.
Pihak parboru datang dengan mengangkat keranjang (ampang) berisi beras
(boras sipir ni tondi) , ikan (dengke) dan lampet (makanan khas batak) dan
meletakkannya di hadapan pihak keluarga mempelai laki-laki. Lalu sebaliknya
pihak keluarga mempelai laki-laki mendatangi tempat duduk dari pihak keluarga
mempelai wanita dengan membawa hal yang sama lalu meletakkannya dihadapan
keluarga mempelai wanita.70
C. Setelah Upacara Perkawinan
Upacara setelah perkawinan ini bukanlah sesuatu yang diharuskan dilakukan
setelah upacara perkawinan selesai dan kemudian dilaksanakan beberapa hari
kemudian. Akan tetapi dapat dilakukan sesaat setelah upacara perkawinan adat
dilaksanakan. Dengan kata lain pada hari yang sama dengan pesta perkawinan
tersebut dilaksanakan.
70
R. Tambun, op.cit., hlm.150.

39
Beberapa orang lebih memilih untuk melaksanakan upacara setelah
perkawinan ini dihari lain setelah pesta adat perkawinan dilaksanakan, dengan
alasan waktu yang sudah terlalu lama, kelelahan para anggota keluarga, serta
biasanya wisma atau gedung perkawinan memiliki batasan waktu pakai.
Upacara yang dilakukan setelah upacara adat perkawinan yaitu :
a. Mebat (Paukak Une)
Artinya bahwa setelah kira-kira satu minggu, maka kedua pengantin dengan
beberapa orang keluarganya datang ke rumah orangtua dari perempuan. Sebelum
Mebat ini maka si wanita dengan suaminya belum boleh untuk berkunjung ke
rumah orangtua si wanita tersebut. Pada acara ini biasanya adalah untuk
kesempatan bagi kedua orangtua untuk memberikan nasehat-nasehat kepada
kedua suami istri yang baru itu.
b. Maningkir Tangga
Maningkir artinya melihat, berarti dalam hal ini kedua orangtua si wanita beserta
beberapa orang keluarganya datang ke rumah orangtua si laki-laki untuk
melihat rumah tangga anaknya. Kedatangan mereka ini selalu membawa
makanan adat.
c. Manjae
Setelah semua upacara selesai maka orangtua si laki-laki menyuruh anaknya
dengan istri untuk hidup tidak serumah dengan orangtuanya. Orangtua dari si laki-
laki akan memberikan peralatan dan makanan secukupnya sambil menunggu
panen dari sawah mereka. Dengan demikian suami istri yang baru itu akan berdiri

40
sendiri sebagai rumah tangga yang mempunyai hak dan kewajiban penuh menurut
adat.71
71
Ibid.

BAB III
PERANAN ATAU KEDUDUKAN DALIHAN NA TOLU DALAM
PERKAWINAN ADAT BATAK TOBA
A. Pengertian dan unsur Dalihan Na Tolu
a. Pengertian Dalihan Na Tolu
Makna kata budaya ialah pikiran atau akal budi. Berbudaya berarti
mempunyai pikiran atau mempunyai akal budi. Pikiran atau akal budi itu
bekerja dan menghasilkan sesuatu yang dianggap berguna dan dianggap baik
untuk kehidupan lingkungannya. Keseluruhan hasil kerja akal budi itu
diwariskan secara turun-temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya,
itulah yang disebut kebudayaan dan secara umum itulah definisi
kebudayaan.72
Definisi adat budaya menurut para leluhur orang Batak ialah sebagai
berikut: “Adat do ugari sinihathon ni Mulajadi, siradotan manipat ari siulaon
di siulubalangsari”. Bila diterjemahkan secara harfiah: adat adalah budaya
yang diilhamkan Tuhan Pencipta, yang harus dipelihara setiap saat, dan
dilaksanakan atau dilakukan dalam kehidupan. Adat budaya adalah hukum
atau aturan yang harus dipelihara sepanjang hari dan dilaksanakan sepanjang
hidup. Adat budaya tersebut diterima sebagai suatu kewajiban agar perjalanan
hidup pribadi, keluarga, serta masyarakat berjalan tentram, tertib, dan
sejahtera.73
72
H.P.Panggabean, Hukum Adat Dalihan Na Tolu tentang Hak Waris, (Jakarta: Dian
Utama,2007), hlm.90.
73
Ibid.
41

42
Apabila orang Batak selalu terus-menerus berada dalam kehidupan beradat
berbudaya, dalam bahasa Batak disebut maradat. Maka ketentraman dan
kesejahteraan itu akan terpelihara. Maradat yang dimaksud ialah tertib
berkerabat dan tertib bermasyarakat. Tertib berkerabat dan bermasyarakat di
adat budaya Batak itu diatur dalam struktur Dalihan Na Tolu.74
Dalihan Na Tolu merupakan salah satu bentuk hukum adat yang masih
berlaku dan dihormati oleh masyarakat adat Batak, salah satunya masyarakat
adat Batak Toba. Sebagaimana diketahui bahwa hukum adat merupakan
hukum yang tidak tertulis yang hidup dan berkembang sejak dulu di dalam
masyarakat. Walaupun tidak tertulis namun hukum adat memiliki akibat
hukum terhadap siapa saja yang melanggarnya. Norma-norma dan nilai nilai
yang ada di dalam hukum adat sangat dipatuhi dan dipegang teguh oleh
masyarakat adat. Hukum adat bagi masyarakat berfungsi sebagai neraca yang
dapat menimbang kadar baik atau buruk, salah atau benar, patut atau tidak
patut, pantas atau tidak pantas atas suatu tindakan atau peristiwa dalam
masyarakat.75
Dalihan Na Tolu ini merupakan salah satu pelaksana atau perpanjangan
tangan dari fungsi hukum adat di dalam masyarakat, dimana Dalihan Na Tolu
bukan hanya memiliki peran dalam upacara adat perkawinan saja, tetapi juga
dalam upacara adat kelahiran bahkan kematian. Adapun pengertian dari
Dalihan Na Tolu ini secara harfiah ialah “ tungku nan tiga” yang merupakan
lambang jika dilihat dengan sistem sosial Batak yang juga memiliki tiga tiang
74
Ibid.
75
Suriyaman Masturi Pide, Hukum adat dahulu, kini, dan akan datang, (Jakarta :
Prenadamedia Goup, 2014), hlm.87.

43
penopang yaitu : Dongan Sahuta, Hula-Hula dan Boru. Dalihan Na Tolu
merupakan tatanan sosial kemasyarakatan orang Batak yang diibaratkan
dengan tungku masak berkaki tiga. Pengertian dari Dalihan yaitu tungku yang
dibuat dari batu, sedangkan Dalihan Na Tolu adalah tungku tempat memasak.
Dalihan ini haruslah dibuat sama besar, ditanam dengan jarak yang simetris
dan tingginya harus sama serta harmomis agar dapat menjadi tempat masak
yang sempurna untuk digunakan.76
Pada zaman dahulu masyarakat Batak memiliki kebiasaan memasak diatas
tiga tumpukan batu yang disusun sedemikian rupa untuk bisa menjadi tempat
memasak dengan menggunakan kayu bakar sebagai bahan bakarnya. Tiga
tumpukan batu atau disebut juga tiga tungku itu dalam bahasa Batak disebut
dengan Dalihan. Penempatan ketiga tungku batu tersebut secara sama dan
simetris serta harmonis sesuai dengan suatu falsafah yang ada dalam
masyarakat Batak yaitu Dalihan Na Tolu Paropat Sihal-Sihal yang
dimaknakan sebagai kebersamaan yang cukup dan adil dalam kehidupan
masyarakat Batak.77
Tungku merupakan salah satu peralatan rumah yang sangat penting
keberadaannya karena menyangkut kebutuhan hidup anggota keluarga,
tungku berfungsi untuk memasak makanan dan minuman yang merupakan
salah satu kebutuhan pokok manusia dalam kehidupannya. Maka dengan
pemikiran mengenai kegunaan tiga tungku yang sangat membantu dalam
76
P.L.Situmeang Doangsa, Dalihan Natolu Sistem Sosial Kemasyarakatan Batak Toba,
(Jakarta : Kerabat, 2007), hlm.205.
77
Netral News, “Falsafah orang Batak Toba”, diakses dari
http://www.netralnews.com/news/rsn/read/35703/ini-falsafah-orang-batak-toba-dalam-dalihan-
natolu, pada tanggal 18 Juli 2018, pukul 10.00

44
kehidupan masyarakat, maka para penatua adat atau para tua-tua adat
terdahulu membuat suatu produk hukum atau suatu rekayasa sosial dengan
menciptakan keteraturan dan ketertiban bermasyarakat bagi keturunannya. 78
Terhadap seorang kerabat tertentu pasti terdapat hubungan sungkan,
tetapi dengan anggota anggota lainnya ada hubungan bebas. Dalihan na tolu
adalah nilai budaya dari pencipta yang menjadi sumber atau orientasi dari
sikap dan tingkah laku suku Batak didalam kehidupannya pada hubungan
bersosial budaya. Dalam hubungan sosial budaya tersebut dalihan na tolu itu
disebut sebagai sistim kemasyarakatan suku Batak atau dalam hubungan yang
lebih khusus kita sebut sebagai sistim kekerabatan.79
Berdasarkan konsep tiga tungku yang menggambarkan sistim
kemasyarakatan suku batak maka disusun tiga kelompok yaitu Dongan tubu,
Hula-Hula serta Boru. Nama setiap kelompok juga mengisyarakan fungsi
sosial setiap kelompok. Dengan demikian, satu dari kaki tungku
menggambarkan kelompok dan fungsi dari dongan tubu yaitu orang-orang
yang memiliki marga yang sama. Kaki kedua menggambarkan kelompok dan
fungsi dari hula-hula, yaitu kumpulan dari beragam marga asal para istri dan
orang semarga. Kaki ketiga menggambarkan kelompok dan fungsi Boru yaitu
kumpulan beragam marga asal suami dan perempuan semarga.80
Ketiga kelompok tersebut adalah dasar berpijak dan tonggak penopang
(pilar) dalam pergaulan hidup masyarakat Batak atau dengan kata lain sebagai
78
P.L.Situmeang Doangsa, op.cit., hlm.205.
79
Raja Marpondang, Dalihan na tolu nilai budaya suku batak, (Medan : CV.
Armanda,1992), hlm.60.
80
P.L.Situmeang Doangsa, op.cit., hlm.206.

45
suatu tatanan sosial masyarakat. Tadi telah dikatakan masing-masing dalihan
berdiri sendiri ditanam sedemikian rupa pada satu tempat dan ditata agar
ketiga tungku itu tetap harmonis dan diantara ketiga tungku yang ditanam
sejajar dan harmonis terdapat batu batu kecil sebagai penopang dalihan agar
tetap kokoh saat dipakai untuk memasak.81
Dalam sistem sosial masyarakat Batak dikenal istilah sihal-sihal. Dalam
ungkapan sehari-hari disebutkan dengan Dalihan Na Tolu Paopat Sihal-Sihal
yang artinya Tungku Nan Tiga ditambah batu keempat selaku batu sisipan.
Diakui batu keempat ini penting dan berguna menjadikan ataupun
menyempurnakan kestabilan terhadap Dalihan Na Tolu yang berada dalam
kondisi timpang. Sihal-sihal sebagai pembawa stabilitas terhadap
ketimpangan dalihan na tolu tetapi kehadirannya tidak diharapkan atau
diperlukan dalam kondisi dalihan na tolu yang berada dalam keadaan stabil.82
Fungsi sihal sihal tidak terlalu diperlukan dalam suatu persoalan tertentu,
tetapi tetap ada dalam acara adat. Tidak ada orang Batak yang ingin
persoalannya dicampuri pihak lain kalau masih dapat diselesaikan dalam
lingkungan dalihan na tolu. Jadi dapat dikatakan bahwa sihal-sihal tersebut
dapat digambarkan sebagai penolong atau orang dekat dari struktur dalihan
na tolu tetapi bukan termasuk dalam keluarga. Sihal- sihal ini biasanya
diperankan oleh dongan sahuta. Pengurus perkumpulan parsahutaon (satu
kampung) itulah yang berperan sebagai sihal-sihal di sebuah acara adat.83
81
Ibid.
82
Richard Sinaga, Perkawinan adat dalihan natolu, (Jakarta : Dian Utama, 2012),
hlm.20.
83
Ibid.

46
Demikianlah keadaan kekerabatan suku batak dan pandangan hidupnya,
bahwa suhut (keluarga yang menyelenggarakan pesta), hula-hula, dan boru
masing-masing mempunyai pribadi dan harga diri, tahu akan hak dan
kewajiban sebagai pelaksana tanggung jawab pada kedudukannya satu saat.
Pada satu saat kejadian seseorang dikatakan boru tetapi pada saat kejadian
lain ia dapat menjadi suhut atau hula-hula. Hal tersebut bergantung pada
kejadian yang terjadi saat itu, yang penting diingat adalah siapa yang menjadi
pusat kejadian begitu juga dengan posisi dari sihal-sihal yang biasanya
merupakan dongan sahuta atau dapat juga disebut ale-ale atau sahabat.84
Adat dalihan na tolu akan berjalan dengan baik bila didukung oleh
pelaku adat yang lengkap. Unsur pelaku adat di sebuah acara itu ialah dongan
tubu, boru, hula-hula serta dongan sahuta atau ale-ale. Tanpa peran salah
satu unsur tersebut dapat dikatakan acara adat yang digelar itu bercela.
Karena itu kehadiran unsur pelaku adat tersebut sangat diharapkan di sebuah
acara adat.85
Jika hal itu sudah disadari maka ketiga kelompok tersebut dapat
mengatur dirinya sendiri dalam wujud Dalihan Na Tolu. Disinilah peran
marga untuk menentukan kedudukan. Pertalian apa yang ada diantara
seseorang dengan pusat kejadian. Masyarakat Batak menjunjung tinggi
hubungan kekerabatannya,dalam hal ini disebut marga atau klan, terdapat
suatu hukum marga dalam masyarakat Batak, yaitu menetapkan papangan so
jadi pisung, artinya tidak boleh makan sendiri atau harus mengutamakan
84
Raja Marpondang, op.cit., hlm.53.
85

47
kebersamaan dan kepentingan bersama, keperdulian antara sesama anggota
marga atau clan, dan hidup bergotong royong. 86
Hukum marga ini juga menetapkan bongbong yaitu larangan menikah
dengan kawan semarga. Dalam adat Batak, kawan semarga merupakan
anggota keluarga walaupun tidak memiliki hubungan darah, karna dipercayai
bahwa apabila memiliki marga yang sama maka asal muasalnya sama atau
dengan kata lain memiliki garis keturunan yang sama (satu nenek moyang).
Sehingga sangat tabu (pantang) sesama kawan semarga untuk menikah.
Pernikahan antar marga tersebut telah menciptakan eksistensi Hula-hula dan
boru. Dengan kata lain, terciptanya Dalihan Na Tolu merupakan konsekuensi
logis dari hukum Bongbong.87
Diantara para anggota suatu perkumpulan marga terdapat larangan untuk
tidak saling kawin. Selain karena alasan semarga ada juga alasan lain yaitu
karena adanya ikatan persahabatan yang terjadi antara suatu marga tertentu
seperti marga Sitorus dan Nababan. Karena bersahabat, nenek moyang
mereka mengucapkan ikrar supaya keturunan mereka tidak saling kawin,
biasa disebut sebagai padan. Na marpadan tidak bisa melaksanakan
perkawinan karena ada perjanjian terdahulu dengan nenek moyangnya
masing-masing.88
Bukan karena dongeng, karangan-karangan tanpa dasar, leluhur
membuktikan dirinya memiliki kemampuan yang prima sebagai suatu
komunitas yang baik, teratur dan tertib. Oleh sebab itu, setiap pribadi orang
86
Ibid.
87
Raja Marpondang, op.cit., hlm.53.
88
Sulistyowati Irianto, op.cit., hlm.96.

48
Batak dapat berkedudukan atau berfungsi sebagai Dongan tubu, hula-hula
atau boru. Maka setiap pribadi Batak memiliki tiga fungsi. Fakta atau
kenyataan membuktikan bahwa tatanan Dalihan Na Tolu telah dipergunakan
atau difungsikan oleh mayoritas masyarakat batak hingga saat ini.89
Falsafah Dalihan Na Tolu menunjukkan solidaritas persatuan dan sikap
saling menghormati diantara sesama manusia. Hal ini disebabkan karena
sistem etika yang mengayomi para pihak didalam Dalihan Na Tolu, adapun
etika itu digariskan sebagai berikut :
1. Somba Marhula-hula
2. Manat Mardongan Tubu
3. Elek Marboru90
Apabila sikap etika ini diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia akan
berarti sebagai berikut : “Berlakulah dengan sikap sujud dan hormat (somba)
terhadap Hula-hula (kelompok keluarga isteri kita, kelompok keluarga ibu
kita, kelompok keluarga isteri putra kita serta terhadap marga yang sejenis
dengan kelompok itu), berlakulah dengan sikap hati-hati (manat) terhadap
saudara dan semarga kita, dan berlakulah dengan sikap membujuk dan
mengasihi (elek) terhadap pihak keluarga suami anak dara kita”.91
1. Somba Marhula-Hula
Sikap somba marhula-hula mencakup arti antara lain :
a. Sujud atau menyembah
b. Hormat
89
Ibid.
90
R.Tambun, op.cit, hlm.37.
91

49
c. Patuh dan tunduk
d. Berterimakasih
e. dan lain-lain.
Sikap ini ditampilkan oleh pihak “boru” terhadap “hula-hula” karena
kesadaran bahwa hula-hula merupakan sumber untuk mendapatkan pahala
dan berkah bagi dirinya (boru) dan juga merupakan sumber matahari terbit,
yakni tempat darimana keturunan datang atau berlangsung. Somba ataupun
sujud terhadap hula-hula adalah berarti sujud terhadap Tuhan, karena melalui
perantaraan hula-hula, Tuhan menyalurkan berkatNya. Bagi orang-orang
batak, hula-hula dianggap sebagai “Debata na ni ida” (Tuhan yang dapat
dilihat) di dunia ini. Oleh karenanya haruslah disembah, dihormati, berlaku
sopan dan dipatuhi serta harus selalu berterimakasih melalui perbuatan dan
sikap, hati yang tulus dan ikhlas mengingat perlakuan dan kasih sayang yang
senantiasa diterima oleh boru tersebut yang didapat dari hula-hulanya.92
Memberi sikap hormat terhadap hula-hula adalah sebagai penghargaan
terhadap ibu sendiri atau terhadap istri sendiri. Umpansaatau perumpamaan
Batak terdapat:
“Obuk do jambulan nidandan bahen samara.
Pasu-pasu ni hula-hula/tulang pitu sundut soada mara.”.
Artinya doa restu hula-hula tujuh generasi terhindar dari marabahaya. Orang
Batak meyakini berkat atau doa restu dari hula-hula dapat membuat hidup
selalu terhindar dari berbagai kemelut dan sangat berpengaruh dalam
92
R.Tambun, op.cit, hlm.37.

50
perjalanan hidup borunya.93
Menurut kepercayaan orang-orang Batak, manakala seseorang boru tidak
beradat terhadap hula-hulanya, maka si boru tersebut tidak akan memperoleh
pahala dan berkat dari Tuhan dan si boru tersebut akan selalu mengalami
berbagai kesulitan dalam perjalanan hidupnya, dan sekiranya pun dia kaya
serta memiliki banyak keturunan, maka kekayaan dan keturunannya itu
bukannya mendatangkan kebahagiaan padanya akan tetapi malah
mendatangkan malapetaka dan kesialan, percecokan, serta perpecahan
terhadap sesamanya. Sikap tidak beradat tersebut juga juga akan
menimbulkan ketidak harmonisan didalam hidupnya secara terus-menerus,
bukan hanya pihak boru tersebut tetapi juga berimbas kepada keturunanya. 94
Untuk menghindari sikap tidak beradat tersebut maka orang Batak sudah
memiliki umpansa atau pengumpamaan yang harus selalu diajarkan oleh
orang batak kepada keturunanya yaitu :
“Baris-baris ni gaja,
Di rura pangalaon;
Molo marsuru raja,
Sitongka so oloan.”
Yang memiliki arti :
“Iring-iringan gajah,
Di lembah Pagaloan
Kalau raja memberi perintah,
93
H.P.Panggabean, op.cit., hlm.93.
94
Ibid.

51
Pantang untuk menolaknya”.95
Pribahasa diatas menggambarkan betapa tingginya wibawa dari seorang
hula-hula yang disebut sebagai raja oleh borunya. Dan sudah seharusnya bila
seseorang boru mau berterimakasih dan selalu mengharapkan hal-hal yang
baik dari pihak hula-hulanya, maka wibawa dari hula-hula tersebut haruslah
dijunjung tinggi kapan dan dimanapun. Karena satu-satunya kehormatan yang
tidak ternilai harganya bagi seorang boru adalah bila dalam kehidupan sehari-
hari, ia selalu bersedia untuk bersikap hormat dan menjunjung tinggi wibawa
dari hula-hulanya. Maka dari itu dapat disimpulkan bahwa “somba marhula-
hula” diartikan sebagai sikap sujud, tunduk dan loyal terhadap hula-hula
sebagai imbalan perlakuan sayang yang senantiasa ditunjukkannya. 96
2. Manat Mardongan Tubu
Hubungan manat mardongan tubu itu diibaratkan seperti air bila ditebas
akan selalu cepat menyatu. Karena itu disebut : “songon tampulon aek do na
mardongan tubu. Sisada lulu anak sisada lulu boru.” Artinya yang semarga
laki-laki atau perempuan sama-sama mengayomi dan sama-sama memberi
tanggung jawab.97
Manat mardongan tubu ini mencakup arti antara lain :
a. Keseriusan atau kesungguhan
b. Kejujuran
c. Bermusyawarah
d. Saling menghormati
95
R.Tambun, op.cit., hlm.39.
96
Ibid.
97

52
e. Saling pengertian
f. Keterbukaan
g. Kebersamaan
h. dan lain-lain.98
Sikap ini ditampilkan oleh pihak semarga (mardongan tubu) terhadap
sesamanya, karena kesadaran bahwa struktur masyarakat Dalihan na tolu
pada dasarnya harus berdiri sama tinggi, duduk sama rendah dalam artian
sama-sama menjunjung satu sama lainnya. Oleh sebab itu orang-orang yang
mardongan tubu atau semarga berarti saling terikat oleh hak-hak dan
kewajiban-kewajiban tertentu karena setanah dan seadat, baik dalam suka
maupun duka. Kesatuan dan persatuan dipelihara para pihak yang semarga
dengan baik disertai dengan solidaritas yang tinggi diantara sesamanya.
Barang siapa melanggar disiplin kesatuan dan persatuan yang dibina bersama,
maka yang bersangkutan akan mengalami kerugian besar baik moril maupun
materil, dikarenakan yang bersangkutan sudah pasti tersingkir dari sesama
kerabatnya sendiri, dan kalaupun tidak tersingkir, maka hak dan
kewajibannya secara adat jadi hilang dan yang bersangkutan akan dianggap
sebagai “sihal-sihal”(orang lain).99
Berdasarkan tradisi disiplin yang sangat kuat diantara orang perorangan
yang semarga dalam hal menjaga solidaritas bersama ataupun kepentingan-
kepentingan bersama, maka tidak heran apabila dalam masyarakat adat
Dalihan na tolu harus berhati-hati terhadap dongan tubu. Hal ini adalah
98
99
Ibid,hlm.41.

53
konsekuensi kesamaan hak dan kewajiban diantara mereka. Oleh karenanya
sikap otoritas tidak cocok diantara orang-orang yang “mardongan tubu” atau
semarga. Itu sebabnya bagi setiap orang Batak yang memiliki kedudukan
yang sama dalam suatu kelompok dalihan na tolu selalu diingatkan dengan
peribahasa :
“Masiamin-aminan songon lampak ni gaol,
Masitungkol-tungkolan songon suhat dirobean,
Mangangkat rap tu ginjang, manimbung rap tu toru,
Asa marsinondang songon bulan.”
Yang artinya adalah :
Saling merangkul seperti pelepah pisang,
Saling menopang seperti talas di ladang,
Melompat sama keatas, terjun sama kebawah,
Agar bersinar seperti bulan”.100
Pribahasa diatas menggambarkan betapa perlunya kesetiaan di segala
bidang bagi orang-orang yang bersaudara, semarga yang sudah tentu harus
dipelihara dan dipertahankan oleh yang bersangkutan secara bersama-sama.
Kebahagiaan dan sukacita yang paling berharga dan mahal bagi sesama orang
yang mardongan tubu adalah apabila pihak dongan tubunya (saudara) bisa
bekerjasama dengannya dalam segala bentuk suku maupun duka yang
mungkin terjadi dalam kehidupannya. Ungkapan yang sangat cocok untuk
manat mardongan tubu ini adalah “berat sama dipikul, ringan sama dijinjing”
100
Ibid, hlm.42.

54
harus dipraktekkan sesama yang mardongan tubu dalam kehidupan sehari-
hari.101
3. Elek Marboru
Elek marboru ini mencakup arti antara lain :
Terhadap boru haruslah di elek atau dibujuk dan dikasihi. Karena apabila
boru tidak bersikap baik, maka saudara laki-lakinya yang akan terbeban.102
a. Pendekatan yang membujuk
b. Menyayagi
c. Menghibur
d. Memuji perbuatan baiknya
e. Memahami isi hatinya
f. Mengayomi
g. Menepati janji
h. Sikap lain yang sepadan.103
Sikap seperti ini ditampilkan pihak “hula-hula” terhadap pihak “boru”
nya dengan kesadaran bahwa pihak boru itulah yang terutama sebagai sumber
kelestarian wibawa atau kehormatan dari pihak hula-hula. Boru ialah
kelompok orang dari saudara perempuan kita, dan pihak marga suaminya atau
keluarga perempuan dari marga kita. Dalam kehidupan sehari-hari sering kita
dengar istilah elek marboru yang artinya agar saling mengasihi supaya
mendapat berkat (pasu-pasu). Istilah boru dalam adat batak tidak memandang
status, jabatan, kekayaan oleh sebab itu mungkin saja seorang pejabat harus
101
102
103

55
sibuk dalam suatu pesta adat batak karena posisinya saat itu sebagai boru.104
Sehubungan dengan sikap ini maka orang Batak diingatkan dengan sebuah
peribahasa yang dianggap berkenaan dengan sikap dan kedudukan dari hula-
hula kepada borunya yaitu :
“ Ingkon holong do roha di boru, jala sipatiur-tiuron do sanggul ni boru,
asa uli rohana, ringgas suruon. Pasu-pasuon gabe naniulana, sinur
pinahanna, asa boi ibana pasangap iba, songon iba pasangap hula-
hulaniba”. Artinya : “Kita harus menyayangi boru, dan kita harus selalu
berusaha memperindah penampilan boru, hal ini menggambarkan
kesudian kita memberi semangat dan menerangi hati dan fikirannya bila
sedang kalut supaya hatinya tetap baik, rajin apabila kita meminta tolong
melakukan sesuatu”. Ungkapan ini menggambarkan betapa pentingnya
membujuk hati boru mengingat peranannya yang sangat dibutuhkan
dalam setiap upacara adat.105
Pada hakikatnya setiap laki-laki dalam adat batak mempunyai 3 status
yang berbeda pada tempat atau adat yang diselenggarakan misalnya: waktu
anak dari saudara perempuannya menikah maka posisinya sebagai Hula-hula,
dan sebaliknya jika marga dari istrinya mengadakan pesta adat, maka
posisinya sebagai boru dan sebagai dongan tubu saat teman semarganya
melakukan pesta.106
b. Unsur-Unsur Dalihan Na Tolu
Adat dalihan natolu akan berjalan dengan baik apabila didukung oleh
104
105
106
Ibid.

56
pelaku adat yang lengkap. Unsur pelaku adat di sebuah acara itu ialah dongan
tubu, boru/bere, hula-hula, dan dongan sahuta. Karena setiap kegiatan atau
acara adat Batak ketiga unsur tersebut harus hadir dan berperan agar sesuai
dengan falsafah dan kebiasaan dari suku Batak yaitu adat budaya dalihan na
tolu.107
a. Dongan Tubu
Dongan tubu adalah saudara semarga. Setiap orang Batak pasti punya
marga. Marga adalah identitas keluarga dalam suku Batak. Karena bersifat
patrilineal, maka marga hanya dapat diturunkan atau diwariskan oleh kaum
lelaki saja. Dongan tubu atau disebut juga dongan sabutuha adalah keluarga-
keluarga satu marga. Contohnya seorang wanita batak yang menikahi seorang
lelaki bermarga sitorus berarti dongan tubu atau dongan sabutuhanya adalah
semua keluarga yang suaminya juga bermarga sitorus. Di dalam realita
kehidupan sehari-harinya, Dongan tubu (semarga) memiliki tugas yang
sangat penting dan sangat banyak. Baik suka maupun duka, Dongan tubu
akan tetap berkewajiban membantu. Dalam upacara perkawinan, Dongan
tubu lah yang harus pertama kali diberitahu rencana untuk melamar seorang
gadis. Cakupan semarga ini bisa sampai puluhan generasi keturunan seorang
moyang sepanjang semua keluarga itu masih tetap memelihara garis
keturunan atau silsilahnya dan masih tetap setia untuk tidak saling
mengawinkan keturunan masing-masing.108
Dongan Tubu juga adalah yang semarga dengan suhut. Suhut adalah
107
108
Ibid.

57
seorang atau sekeluarga yang berhajat menggelar acara adat. Acara adat yang
diharapkan suhut tidak akan terlaksana dengan baik bila tidak didukung oleh
unsur-unsur dalihan natolu atau para pelaku adat. Betapa pun si suhut itu
kaya, pejabat tinggi, atau semacamnya, bila suhut itu tidak berjalan pada
aturan adat maka adat yang digelar tersebut tidak akan terlaksana dengan
baik.109
Unsur-unsur Dalihan na tolu hanya mau dengan sepenuh hati membantu
dan mendukung serta menghadiri acara adat yang dilaksanakan oleh suhut
apabila si suhut tersebut pada waktu sebelumnya aktif sebagai pelaku adat
sesuai dengan posisinya disetiap acara adat. Hal ini dalam bahasa Batak Toba
tertuang dalam peribahasa : “Sisoli-soli do uhum siadapari do gogo”. artinya
: “Hadirilah dan laksanakanlah kewajibanmu pada acara adat sesuai dengan
posisimu, agar orang lain hadir dan melaksanakan kewajibannya pada acara
adat yang anda laksanakan”. Peribahasa ini sangat penting untuk diamalkan
dalam kehidupan sehari-hari, karena setiap adanya suatu upacara adat yang
dilaksanakan, seorang suhut (keluarga yang menyelenggarakan pesta)
umumnya bersifat pasif, perannya hanya sebatas mengurus kebutuhan
pengantin, yang berperan dalam mengurus segala hal dalam upacara adat
adalah saudara semarga (dongan tubu) serta perangkat dalihan na tolu dari si
suhut tersebut.110
b. Hula-hula
Hula-hula secara singkat dapat digambarkan sebagai keluarga dari pihak
109
110
Ibid, hlm.14.

58
wanita. Hula-hula adalah sapaan terhadap saudara laki-laki istri kita, saudara
laki-laki ibu yang melahirkan kita, saudara laki-laki dari ibu yang melahirkan
ayah kita, saudara laki-laki dari ibu yang melahirkan ayah kakek kita. Selain
yang disebut diatas, saudara laki-laki dari ibu yang melahirkan istri kita,
saudara laki-laki dari istri saudara kita laki-laki, dan orang tua dari istri anak
kita adalah juga sebagai hula-hula. Sebagai contohnya yaitu misalkan seorang
gadis boru Sitorus (anak dari keluarga marga Sitorus) dan ibunya boru sinurat
menikah dengan seorang laki-laki bermarga Situmorang. Maka hula-hula dari
pemuda bermarga Situmorang tersebut adalah semua yang memiliki marga
Sinurat (marga dari ibu keluarga gadis yang dinikahinya). Setelah terikat oleh
pernikahan, si gadis akan masuk keluarga Situmorang, dan secara adat sudah
menjadi tanggungan pihak keluarga Situmorang (pihak laki-laki).111
Hula-hula ini dapat dikelompokkan sbb:
1. Hula-hula tangkas
2. Tulang.
3. Boaniari
4. Bonatulang.
5. Tulang Rorobot.
1. Hula-hula tangkas yaitu keluarga marga asal seorang isteri, Misalnya,
kalau isteri dalam satu keluarga Simbolon adalah boru (putri) dari keluarga
Napitupulu maka keluarga Napitupulu khususnya kerabat dekat orangtua
111
R.Tambun, op.cit .hlm.33.

59
boru Napitupulu tersebut adalah hula-hula tangkas keluarga Simbolon
tersebut.
2. Keluarga marga asal ibu. Kalau seorang suami adalah putra seorang wanita
berboru Simanjuntak, maka keluarga Simanjuntak darimana ibunya
berasal adalah hula-hula keluarga suami tersebut, yang disebut juga
"tulang".
3. Keluarga marga asal nenek. Misalnya nenek satu keluarga dari pihak pria
adalah boru Tambunan, maka keluarga Tambunan darimana sang nenek
berasal adalah hula-hula keluarga keturunan nenek tersebut, yang
selanjutnya disebut "bona ni ari".
4. Keluarga marga asal nenek buyut. Kalau nenek buyut dari pihak laki-laki
satu keluarga adalah marga Siregar, maka keluarga marga Siregar
darimana sang nenek buyut berada adalah hula-hula dan dikelompokkan
"bona tulang".
5. Keluarga marga asal ibu dari istri, contohnya kalau ibu yang melahirkan
istri adalah boru Simatupang, maka semua kerabat dekat yang semarga
dengan keluarga Simatupang tersebut adalah hula-hula keluarga si istri
tersebut, yang disebut "tulang rorobot".112
Dalam suatu upacara adat, hula-hula ini adalah sebagai pelaku adat yang
memberikan pasu-pasu atau restu. Itu sebabnya jika manortor, hula-hula akan
memposisikan tangannya dengan telapak menghadap ke bawah dan sedikit
lebih tinggi dari bahu, atau sejajar dengan kepala. Gerakan ini di simbolkan
112
Ibid.

60
sebagai pemberian restu atau berkat. Dalam kehidupan sehari-hari, hula-hula
juga ditempatkan sebagai pemberi nasehat tertinggi di dalam adat.113
c. Boru
Dalam pelaksanaan perkawinan, boru dapat digolongkan menjadi dua:
1. Keluarga yang isterinya semarga dengan pengantin pria merupakan
kelompok boru yang berperan membantu suhut keluarga pengantin laki-laki.
Bantuan boru ini dapat berupa tenaga dalam merencanakan dan
melaksanakan jalanya upacara adat dan ada juga berupa materi yang disebut
tumpak. Disamping kewajiban adat tersebut, boru juga mendapat hak adat
dari hual-hula baru (keluarga pengantin perempuan) berupa restu, doa,
maupun simpul-simpul budaya.
2. Kedua: Kelompok kedua adalah boru dari keluarga pengantin perempuan.
Mereka juga mempunyai kewajiban dan hak adat.
Fungsi boru di dalam acara adat adalah sebagai pelayan atau dalam bahasa
Batak Toba disebut Parhobas. Boru harus selalu siapa didekat hula-hula,
agar gampang apabila dimintai pertolongan. Tetapi harus diingat juga bahwa
boru ini kedudukannya dalam suatu acara adat tidak duduk bersama-sama
dengan hula hula tetapi berada didekatnya, dengan kata lain duduknya tidak
sebaris dengan tempat duduk para hula-hula.114
Dalam adat Batak Toba terutama menurut unsur dalihan natolu dikatakan
bahwa boru haruslah somba marhula-hula (somba terhadap hula-hula). Kalau
orang Batak sekarang terutama yang berada dikota menyamakan rasa hormat
113
114
DJ.Gultom Rajamarpodang, op.cit.,hlm. 50.

61
tersebut dengan rasa hormat seorang karyawan terhadap bosnya. Hal tersebut
tidaklah benar dikarenakan perilaku hormat karyawan terhadap bosnya adalah
karena alasan materi, sedang perilaku hormat boru terhadap hula-hula
bukanlah karna materi. Adanya rasa hormat tersebut didorong karena adanya
perasaan saling menghargai dan perasaan saling membutuhkan satu sama lain
antara pihak boru dan hula-hula.115
Dengan demikian dapatlah dikatakan bahwa masyarakat adat batak toba
dengan segala peraturan dalam setiap acara adatnya sangat membutuhkan
peranan dari dalihan natolu dalam pelaksanaan setiap acara adat. Karena
setiap unsur dalihan natolu tersebut telah memiliki kewajiban bahkan hak
tersendiri dalam suatu acara adat yang dilaksanakan. Dari uraian tersebut juga
dapat kita simpulkan bahwa unsur-unsur dalihan natolu terfokus pada
hubungan kekerabatan suhut atau keluarga inti dan anak-anaknya.116
B. Kedudukan Dalihan Na Tolu di dalam Masyarakat Adat Batak Toba
1. Dalihan Na Tolu sebagai Falsafah Hidup
Falsafah hidup suatu bangsa atau suatu suku adalah suatu pencerminan
kepribadian, keluhuran budi, serta pandangan hidup bangsa atau suku itu
sendiri yang telah berurat dan berakar dari dalam sejarah kehidupan bangsa
atau suku yang bersangkutan. Dengan falsafah atau pengangan hidup tersebut,
sesuatu bangsa atau suku tertentu dapat kuat, stabil dan tidak terombang-
ambing dalam perjalanan hidupnya.Dalihan Na tolu yang dimiliki khususnya
masyarakat Batak adalah falsafah yang kemudian menjadi landasan hukum
115
Ibid.
116
Ibid.

62
adat dikalangan masyarakat Batak dan diakui keunggulan nilai-nilai yang
terkandung didalamnya sebagai alat penganyoman yang khas dikalangan
masyarakat batak dari dahulu hingga dewasa.117
Falsafah Dalihan Na Tolu yang berlaku khusus terhadap masyarakat
Batak, yaitu suku yang diatur menurut sistem kekerabatan berdasarkan marga
dan menurut garis keturunan bapak (patrilineal). Oleh sistem ini, hubungan
diantara setiap anggota masyaakat Batak didasarkan atas jalinan persaudaraan
yang erat. Bila seseorang orang Batak saling berjumpa, tindakan yang
pertama dilakukan adalah saling menanyakan marga diantara mereka, dengan
maksud agar mereka saling mengetahui tatakrama dan sopan santun dalam
bertutur kata. Bila orang Batak sudah saling mengenal berdasarkan marga
yang dimilikinya, barulah mereka dapat bergaul sesuai dengan kekeluargaan
berdasarkan Dalihan Na Tolu.118
Dalihan Na Tolu adalah simbol dari sistem sosial masyarakat Batak yang
sampai saat ini peranannya masih kuat dalam hal membina
kehidupankhususnya masyarakat Batak yang menyangkut pergaulan hidup,
kepemimpinan, hukum dan lain sebagainya. Falsafah Dalihan Na Tolu ini
menunjukkan solidaritas persatuan dan sikap saling hormat menghormati
diantara sesama manusia.119
117
R.Tambun, op.cit., hlm.35
118
Ibid.
119
Ibid.

63
2. Dalihan Na Tolu sebagai Sistem Kekerabatan
Pada dasarnya hukum kekerabatan adat adalah hukum mengenai anggota
masyarakat yang bertalian darah ataupun bertalian adat. Dalam hubungan ini,
dikenal 3 (tiga) macam dasar sistem kekerabatan, yaitu :
a. Pertalian darah menurut garis Bapak (Patrilineal), seperti pada suku
Batak,Nias,Sumba, dan lain sebagainya.
b. Pertalian darah menurut garis Ibu (Matrilineal), seperti pada suku
Minangkabau.
c. Pertalian darah menurut garis Ibu dan Bapak (Parental) seperti pada suku
Jawa, Sunda, Aceh dan lain sebagainya. Disini untuk menentukan hak-hak
dan kewajiban seseorang, maka famili dari pihak Bapak adalah sama
artinya dengan famili dari pihak ibu.120
Sistem kekerabatan pada masyarakat Batak, ditentukan oleh pertalian
darah ataupun turunan menurut garis Bapak (Patrilineal). Suatu kelompok
kekerabatan itu dihitung dengan dasar satu ayah, satu kakek, satu nenek
moyang. Suatu kelompok kekerabatan yang besar disebut dengan “marga”
atau “sub marga”. Dengan menyebut marga, maka masing- masing akan
mengetahui kedudukam dan letaknya dalam lingkungan Dalihan Na Tolu,
apakah ia sebagai Hula-hula, apakah sebagai Boru dan apakah sebagai
Dongan Tubu, sehingga baik tutur kata maupun sikap serta sapaan dapat
dilakukan dengan semestinya.121
120
P.L.Situmeang Doangsa,op.cit, hlm.210
121
Ibid.

64
Perkawinan pada masyarakat Batak Toba bukanlah sebatas masalah
perseorangan, tetapi masalah keluarga. Bila seseorang kawin dengan orang
lain, bukan saja dia yang mengikat tali kekerabatan dengan keluarga isteri
atau suaminya, tetapi terbentuklah jaringan-jaringan kekerabatan diantara
kedua golongan kerabat mempelai. Kalau ikatan kekerabatan itu sudah ada
sebelumnya dengan kata lain apabila seseorang lelaki menikah dengan
paribannya (anak perempuan dari saudara laki-laki ibunya), maka perkawinan
itu berarti memperkuat ikatan yang sudah ada, tetapi andaikata diantara
mempelai itu tidak terdapat hubungan kekeluargaan atau kekerabatan
sebelumnya, maka perkawinan mereka akan membentuk suatu jaringan
kekerabatan atau jaringan kekeluargaan yang baru.122
Sistem kekerabatan yang terbentuk sedemikian rupa, mengakibatkan
kesatuan dan persatuan yang harmonis dan intim dikalangan masyarakat
Batak dan oleh karenanya setiap orang menjadi terikat dengan orang yang
lain. Itulah sebabnya orang-orang Batak selalu bersatu dan bekerjasama
dalam aktivitas dan gerak sosial. Dengan sistem kekerabatan seperti ini, maka
setiap orang Batak dikatakan kerabat atau keluarga terhadap sesamanya dan
senantiasa merasakan satu dalam jamuan, satu dalam sukacita serta satu juga
dalam penderitaan.123
3. Dalihan Na Tolu Sebagai Sistem Hukum
Mengingat Dalihan Na Tolu sebagai sistem kekerabatan yang mengatur
sedemikian rupa pertalian hubungan kekerabatan satu dengan yang lain
122
Ibid.
123
Ibid.

65
diantara seluruh masyarakat Batak Toba, dengan sendirinya membuat
sendirinya membuat setiap orang Batak Toba menjadi keluarga terhadap
sesamanya. Dengan demikian, seandainya pun terjadi sesuatu sengketa
tertentu dilingkungan orang-orang Batak, maka sengketa itu pada dasarnya
dirasakan dan dianggap sebagai sengketa keluarga, yang wajib diusahakan
penyelesaiannya secara kekeluargaan yaitu dengan media Dalihan Na Tolu.
Dikalangan masyarakat Batak sampai sekarang ini masih diakui keunggulan
sistem Dalihan Na Tolu dalam memelihara keutuhan ikatan keluarga dan juga
menyelesaikan sengketa yang terjadi dalam lingkungan masyarakat
tersebut.124
C. Peranan atau Kedudukan Dalihan Na Tolu dalam Upacara
Perkawinan Adat Batak Toba
Perangkat Dalihan Na Tolu memiliki peran dan kedudukan yang berbeda.
Masing-masing perangkat mempunyai tugasnya masing-masing dalam
mendukung atau membuat suatu pesta perkawinan tersebut berlangsung baik
dan tidak mengalami kendala apapun.
a. Hula-hula
Hula-hula dalam adat Batak adalah keluarga laki-laki dari pihak yang
semarga dengan istri atau ibu. Dalam upacara adat hula-hula memiliki peran
yang sangat tinggi. Karena hula-hula itu posisinya sangat tinggi, maka
dianggap sebagai pemberi berkat bagi orang batak dan juga dianggap sebagai
perantara dengan Tuhan untuk memberi berkat kepada kedua mempelai.
124

66
Hula-hula ini juga wajib mendapat mahar atau beberapa bagian dari
sinamot yang sudah disepakati yang disebut upah tulang berupa uang. Itu
diberikan pihak dari perempuan kepada hula-hulanya sebagai upah tulang
dan tulang juga harus mangulosi berenya. Kalau di bagian pengantin pria
hula-hula (tulang) menerima tintin marangkup. Itulah kedudukan dari hula-
hula dan peranannya dalam upacara perkawinan adat Batak Toba.
b. Boru
Boru kalau didalam adat batak misalnya dari pihak laki-laki mempunyai
saudara perempuan adik/kakak yang sudah menikah dan disebut juga sebagai
sihuti ampang. Kalau misalnya kakak dari mempelai pria tidak ada atau
belum ada yang menikah maka akan dinaikkan ke atas yaitu saudara
perempuan dari ayahnya. Dan tetap juga dinamakan sihuti ampang.
Sihuti ampang artinya dialah yang menjunjung pagori (daging) ke tempat
hula-hula. Dan arti dari boru itu harus menanggung. Boru harus memberikan
bantuan uang juga kepada yang berpesta dan imbalannya pun pihak boru
harus mendapatkan ulos.
Istilahnya dalam pesta perkawinan adat Batak Toba para boru ini biasanya
menjadi parhobas (pekerja) suami dari boru juga biasanya sudah memakai
mandar (sarung) dan parang atau pisau tajam untuk membelah jambar (
daging) yang Perangkat Dalihan Na Tolu memiliki peran dan kedudukan
yang berbeda. Masing-masing perangkat mempunyai tugasnya masing-
masing dalam mendukung atau membuat suatu pesta perkawinan tersebut
berlangsung baik dan tidak mengalami kendala apapun.

67
c. Dongan tubu
Dongan Tubu dalam adat batak selalu dimulai dari tingkat pelaksanaan
adat bagi tuan rumah yang mengadakan pesta atau yang disebut Suhut.
Gambaran dongan tubu adalah sosok abang dan adik yang semarga .Kalau
terjadi acara adat batak namardongan tubu fungsinya adalah misalnya ketika
menikahkan anak (laki-laki) dia (semua yang marga semarga) memberikan
tumpak (bantuan berupa uang) tetapi dengan imbalan harus mendapat ulos.
Begitu juga sebaliknya ketika menikahkan boru atau perempuan
memberikan berkat juga dengan memberi ulos kepada pengantin dan
mendapat tuhor ni boru dari hasuhuton. Jadi seperti itulah kedudukan serta
peranan dari perangkat dalihan na tolu dalam upacara perkawinan adat Batak
Toba.125
125
Ibid.

BAB IV
AKIBAT HUKUM YANG TIMBUL DARI PERKAWINAN ADAT BATAK
TOBA DI KECAMATAN SIANTAR TIMUR, KOTA PEMATANG
SIANTAR
Menurut hukum adat pada umumnya yang berlaku dalam masyarakat bangsa
Indonesia, baik dalam masyarakat kekerabatan patrilineal, matrilineal dan
bilateral. Kewajiban untuk menegakkan keluarga/rumah tangga (suami-isteri)
bukan semata-mata menjadi kewajiban moral orangtua dan kerabat, walaupun
sifatnya immaterial dan tidak langsung berupa perhatian dan pengawasan. Apalagi
jika yang ditegakkan itu keluarga/rumah tangga yang masih baru dengan suami-
istri yang berumur muda.126
Perkawinan menciptakan hubungan hukum suami dan istri antara seorang pria
dan seorang wanita, yang menimbulkan hak dan kewajiban masing masing
maupun bersama dalam keluarga. Dengan kata lain, perkawinan menimbulkan
peranan dan tanggung jawab suami dan istri dalam keluarga, baik masing-masing
maupun sendiri-sendiri.127
Ketentuan dalam Pasal 31 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang
Perkawinan menentukan, bahwa hak dan kedudukan istri adalah seimbang dengan
hak dan kedudukan suami dalam kehidupan rumah tangga dan pergaulan hidup
bersama dalam masyarakat dan masing-masing pihak berhak untuk melakukan
perbuatan hukum serta suami adalah kepala keluarga dan istri sebagai ibu rumah
126
127
Rosnidar Sembiring, op.cit., hlm.58.
68

69
tangga. Namun walaupun hak dan kedudukan suami-istri seimbang tetapi
mereka mempunyai peranan dan tanggung-jawab yang berbeda dalam keluarga.128
A. Akibat hukum terhadap suami
Perkawinan yang dilaksanakan menggunakan upacara adat Batak
Toba sebelumnya juga sudah melaksanakan perkawinan dengan upacara
keagamaan dan dicatatkan di catatan sipil. Jadi akibat hukumnya pun tidak
jauh berbeda dengan akibat hukum yang timbul dengan adanya
perkawinan secara umum. Perkawinan sebagai perbuatan hukum antara
suami dan istri, bukan saja bermakna untuk merealisasikan ibadah kepada
Tuhan Yang Maha Esa. Tetapi sekaligus menimbulkan akibat hukum
keperdataan diantara keduanya. Namun demikian, karena tujuan
perkawinan yang begitu luhur, yakni untuk membina keluarga yang
bahagia, kekal, abadi berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa, maka perlu
diatur hak dan kewajiban antara suami istri. 129
Suami yang telah menikah akan memiliki hak dan kewajiban. Yang
dimaksud dengan hak disini adalah sesuatu hal yang diterima oleh
seseorang dari orang lain, baik berupa materi ataupun non materi.
Sedangkan yang dimaksud dengan kewajiban adalah segala sesuatu yang
mesti dilakukan seseorang terhadap orang lain.130
Ketentuan dalam Pasal 34 ayat (1) Undang-Undang Perkawinan
menentukan bahwa suami wajib melindungi istrinya dan memberikan
segala sesuatu keperluan hidup berumah tangga sesuai dengan

128
Ibid.
129
P.N.H. Simanjuntak, op.cit., hlm.120.
130
Ibid.

70
kemampuannya. Dari ketentuan tersebut jelas bahwa suami berkewajiban
menanggung biaya keperluan hidup berumah tangga sesuai dengan
penghasilannya. Seandainya istri juga bekerja maka ia tidak berkewajiban
untuk menanggung biaya keperluan hidup berumah tangga tersebut,
kecuali istri rela atau ikhlas untuk itu.131
Dalam adat dan istiadat masyarakat adat Batak Toba, setiap suami
dan istri yang sudah berumah tangga memiliki hak dan kewajiban yang
harus dilaksanakan yang berguna untuk menjaga keseimbangan dan
kerukunan suami dan istri serta anak yang akan lahir di keluarganya.
Orang Batak menganggap laki-laki adalah penerus garis keturunan
keluarga atau biasa disebut sebagai marga. Karena itu jugalah laki-laki
harus dapat memenuhi setiap kebutuhan dalam rumah tangganya.
Menafkahi istri dan anak anaknya. Apabila seorang istri dalam keluarga
tersebut juga bekerja dan memiliki penghasilan, maka tetap saja kewajiban
untuk memenuhi segala sesuatu yang menjadi kebutuhan keluarga
dipenuhi oleh suami. Karena orang Batak memegang teguh kehormatan
dan harga diri. Agar tidak malu kepada mertuanya maka seorang suami
tidak akan mau meminta istrinya untuk memenuhi kebutuhan keluarganya.
Akan tetapi ada pengecualian, apabila memang terbukti si suami tidak lagi
bisa memenuhi kebutuhan keluarganya karena sesuatu hal seperti lumpuh,
sakit keras sampai hanya bisa terbaring di tempat tidur barulah si istri
dapat berkawajiban untuk memenuhi kebutuhan keluarganya
131

71
menggantikan kewajiban suaminya. Tetapi dalam keadaan lain seperti si
istri dari awal sebelum menikah sudah menyatakan ingin tetap bekerja
maka apabila si suami menyetujuinya haruslah memberikan hak kepada
istrinya untuk tetap bekerja dengan ketentuan bahwa si istri tidak boleh
meninggalkan kewajibannya dalam menjaga dan mengurus keluarganya. 132
Memberikan kesetian dan juga kasih sayang kepada istri dan juga
anak adalah salah satu kewajiban suami. Orang Batak Toba sangat
menjunjung tinggi kesetiaan. Pada umumnya orang Batak Toba menganut
agama Kristen yang dimana mengajarkan serta menekankan agar orang
Batak hanya menikah satu kali. Orang Batak Toba yang beragama Kristen
memegang teguh firman Tuhan yang mengatakan “ apa yang telah
dipersatukan oleh Allah tidak boleh dipisahkan oleh manusia, kecuali
karena kematian”. Maka dari itu konsep kesetiaan ini sangatlah dijunjung
tinggi, apabila seorang suami mendua atau menikahi wanita lain disaat
istrinya masih hidup maka dia akan menerima sanksi sosial berupa cacian
dan dikucilkan dari kehidupan sosial. Dan biasanya perangkat dalihan na
tolunya akan menegur dan mempertanyakan mengenai komitmen
hidupnya.133
Agar dapat hidup dengan tenang, suami berkewajiban untuk
menyediakan kediaman yang tetap yang ditentukan oleh suami-istri
132
E.Manalu, Sintua dan raja parhata Kecamatan Siantar Timur Kota Pematang Siantar,
wawancara dilaksanakan pada hari Sabtu, 19 Agustus 2018 di Gereja HKBP Tomuan pada pukul
11.00.
133
Natalindo Sitorus, Sintua dan tokoh masyarakat adat Batak Toba di Jalan Ercis,
Siantar Timur, wawancara dilaksanakan pada hari Sabtu, 19 Agustus 2018 di Gereja HKBP
Tomuan pada pukul 18.00 WIB.

72
bersama. Hal ini ditentukan di dalam Pasal 32 Undang-Undang
Perkawinan. Tempat kediaman yang tetap dalam artian tidak dalam waktu
yang singkat berpindah-pindah, sehingga alamat tempat kediaman menjadi
tidak menentu dan tidak dapat diketahui domisilinya, akibatnya akan
menyulitkan dalam perhubungan hukum.134
Tempat kediaman keluarga yang dimaksud adalah tempat tinggal
layak huni bagi istri dan anak-anaknya, sehingga mereka merasa
terlindungi dari gangguan pihak lain, aman dan tentram. Selain itu, tempat
kediaman juga berfungsi sebagai tempat menyimpan harta kekayaan,
sebagai tempat menata dan mengatur alat-alat rumah tangga. Penyediaan
tempat kediaman ini menjadi kewajiban suami yang didasarkan pada
kesanggupannya dengan memerhatikan kepentingan dan pendapat
istrinya.135
Masyarakat Batak Toba memberi tingkatan hidup pada nilai-nilai
kebudayaan dalam tiga kata, yaitu harajaon (kuasa), hamoraon (kekayaan)
dan hasangapon (kehormatan). Hasangapon merupakan tujuan dari usaha-
usaha untuk mewujudkan gagasan-gagasan harajaon dan hamoraon.
menunjukkan bahwa tujuan setiap manusia adalah berdiri sendiri secara
merdeka dan mengelola hidup dengan wibawa dan kuasanya. Setiap orang
Batak (laki-laki), selalu mempunyai keinginan menjadi seorang raja.
Pengertian menjadi raja adalah seorang yang dapat mengatur hidupnya
sendiri tanpa bantuan orang lain. Oleh karena itu dianggap penting untuk
134
135
Ibid.

73
membentuk rumah tangga sendiri, karena rumah tangganya adalah awal
dari usaha-usaha untuk mendirikan ke”raja”annya sendiri.136
Ketiga konsep tersebut dipegang teguh oleh masyarakat adat Batak
Toba. Khususnya di kota Pematang Siantar. Para laki-laki Batak Toba
yang sudah melangsungkan perkawinan biasanya memang mengajak
istrinya untuk berada di kediaman orangtuanya untuk beberapa saat.
Setelah itu mereka akan pindah kerumah mereka sendiri. Hal ini
dikarenakan adanya konsep Hasangapon yaitu kehormatan. Apabila
seorang laki-laki Batak setelah menikah pun masih menumpang di rumah
orangtuanya akan dianggap tidak tahu malu atau tidak bertanggung jawab
terhadap keluarga kecilnya. Karena sudah mengambil anak orang dengan
kata lain menikahi seorang wanita tapi tidak menjamin kehidupannya.
Tentunya hal ini akan membuat laki-laki tersebut merasa terkucilkan dan
tidak dihormati. Maka dari itulah banyak orang Batak Toba pada
umumnya menikah ketika merasa sudah mampu dan dapat bertanggung
jawab agar tidak membuat malu nama baik keluarga dan marganya.137
Biasanya pada saat suami-istri yang sudah menikah dengan
upacara agama, dicatatkan oleh negara dan melaksanakan upacara
perkawinan adat, ketika memiliki rumah akan melaksanakan suatu upacara
yaitu upacara adat memasuki rumah baru. Dilaksanakannya upacara ini
136
Adel Siregar, Ketua Punguan (Kumpulan) Marga Siregar Kota Pematang Siantar,
wawancara dilaksanakan pada hari Minggu, 20 Agustus 2018, di Jl.Ercis Pematang Siantar pada
pukul 11.00 WIB.
137
pukul 11.00 WIB.

74
sebagai maksud untuk menunjukkan kebanggaan dan kepercayaan diri si
laki-laki karena bisa membangun rumahnya sendiri dan dapat memberikan
tempat tinggal untuk istri serta anak-anaknya.138
Telah berhasil membangun sebuah rumah juga berkaitan erat
dengan konsep harajaon (kuasa) dimana seorang laki-laki Batak yang
sudah memberikan tempat kediaman yang layak bagi keluarganya juga
berarti memiliki kuasa dirumahnya. Dimana penghuni rumah merupakan
orang-orang yang berada dalam kekuasaannya, sehingga diharapkan untuk
menghormatinya dan saling menghargai antar sesama anggota keluarga.
Lalu kewajiban selanjutnya wajib dan disarankan untuk bergabung
dalam STM (serikat tolong-menolong) di tempat dia tinggal. Karna dengan
bergabung maka dia akan dianggap sebagai dongan sahuta dari seseorang
yang melaksanakan pesta dari kampung atau tempat dia bertempat tinggal.
Kewajibannya lainnya dan juga termasuk suatu hal yang sangat penting
adalah, orang yang sudah menikah menggunakan adat dan dianggap
sebagai orang Batak yang sudah maradat haruslah hadir dalam setiap pesta
adat dukacita maupun sukacita. Karna prinsip dari orang Batak Toba
adalah saling menghormati satu sama lain, saling membantu satu sama
lain, tunjukkan keperdulian antar sesama saudara satu suku agar
138
E.Manalu, Sintua dan raja parhata Kecamatan Siantar Timur Kota Pematang Siantar,
wawancara dilaksanakan pada hari Sabtu, 19 Agustus 2018 di Gereja HKBP Tomuan pada pukul
11.00.

75
memperoleh hal yang sebaliknya.139
Kewajiban yang timbul dengan sudah menikah berarti sudah
masuk kedalam ranah perangkat dalihan na tolu bisa menjadi hula-hula,
boru ataupun dongan tubu tergantung dari siapa (marga) apa yang
melaksanakan suatu upacara adat. Apabila tidak melaksanakan
kewajibannya sebagai perangkat dalihan na tolu maka akan menerima
sanksi sosial berupa dikucilkan atau menjadi bahan pembicaraan di huta
(kampung) atau dimanapun dia bertempat tinggal. Karna adat Batak itu
mengenal memberi dan menerima. Setiap hal yang dilakukan pasti akan
menerima balasan setimpal karna ikatan silahturahmi antar sesama
anggota masyarakat Batak terbilang sangat erat dan saling membutuhkan
satu dengan lainnya.140
Selain kewajiban, suami juga memiliki hak yang timbul akibat
adanya perkawinan, yaitu : Suami berhak untuk dihormati serta disayangi
oleh istri juga anaknya. Karena seorang suami juga membutuhkan kasih
sayang serta rasa hormat dari istri serta anaknya. Hak lainnya yang
didapatkan oleh seorang laki laki Batak Toba yang sudah menikah dengan
upacara adat yaitu berhak untuk bergabung dengan kumpulan marga atau
punguan marga. Punguan marga ini terdiri dari orang-orang yang
memiliki marga yang sama serta berfungsi sama seperti dongan tubunya.
139
Tomuan pada pukul 18.00 WIB
140
E.Manalu, Sintua dan raja parhata Kecamatan Siantar Timur kota Pematang Siantar,
wawancara dilaksanakan pada hari Senin, 19 Agustus 2018 di Gereja HKBP Tomuan pada pukul
11.00 WIB.

76
Jadi apabila ingin melaksanakan upacara adat lainnya, punguan marga ini
berkewajiban untuk memberikan tumpak.141
Melaksanakan suatu upacara perkawinan adat ini juga berkenaan
dengan konsep hamoraon (kekayaan) dimana apabila perkawinan tersebut
dilaksanakan dengan megah dengan sinamot (mahar) yang diberikan untuk
pihak mempelai wanita berjumlah diatas rata-rata maka akan biasanya
akan dipandang oleh masyarakat adat serta akan menjadi pembicaraan oleh
para undangan yang hadir, selain pesta yang megah tentunya pekerjaan
dari kedua mempelai juga akan menjadi perhatian dari para undangan serta
biasanya dengan jumlah sinamot yang diberikan diatas rata-rata juga akan
membuat pihak keluarga mempelai wanita merasa kagum dan dari kagum
tersebut juga akan muncul rasa hormat (hamoraon) serta menghargai
keluarga mempelai laki-laki yang membuat bukan saja keluarganya sendiri
nama baiknnya terjaga tetapi juga akan menaikkan nama baik keluarga si
mempelai perempuan.142
Hak lainnya yang dimilliki seorang suami yang sudah menikah
dengan adat adalah memiliki hak untuk berbicara didalam setiap acara adat
dia sudah memilikinya atau dia sudah berhak melakukannya, bisa
memberikan nasehat, bisa berbicara di hadapan umum. Dapat berbicara di
depan umum ini memiliki kebanggaan tersendiri bagi orang Batak, dimana
141
142
11.00 WIB.

77
dia sudah dianggap sebagai bagian dari Dalihan na tolu dan pendapatnya
masih diperlukan dalam masalah ataupun perayaan adat seperti memberi
kata sambutan, memberi kata kata penghiburan dan lain sebagainya. 143
Kemudian hak lainnya yaitu bila ada acara adat, dia berhak
menyandang mandar hela yang disampaikan mertuanya pada saat
perkawinannya. Mandar tesebut merupakan lambang bahwa dia sudah
beradat dalam artiannya perkawinannya bukan hanya sah secara agama
dan negara tetapi juga sudah melalui upacara perkawinan dengan
menggunakan adat. Hak mendapat warisan baik dari orangtuanya, juga
dari pihak mertuanya yang disebut dengan pauseang.144
Hak lainnya yang didapatkan seorang suami apabila sudah
melakukan perkawinan dengan upacara adat yaitu:
a. Berhak menerima harta warisan (paiseang) baik dari
orangtuanya sendiri dan juga pihak mertuanya (orangtua dari
istrinya).
b. Bisa menikahkan anak-anaknya secara adat Batak dan dihadiri
oleh perangkat dalihan na tolunya.
c. Bisa mendapatkan jambar pada saat pesta kerabat atau pun
dalihan na tolunya.
143
pukul 11.00 WIB.
144
pukul 11.00 WIB

78
d. Berhak menerima pauseang (warisan) dari hula-hulanya.145
B. Akibat Hukum Terhadap Istri
Dalam ketentuan Pasal 34 ayat (2) Undang-Undang Perkawinan
menentukan bahwa, “Istri wajib mengatur urusan rumah tangga sebaik-
baiknya”. Dengan demikian selaku ibu rumah tangga, seorang istri
berkewajiban untuk menyelenggarakan dan mengatur keperluan rumah
tangga sehari-hari dengan sebaik-baiknya. Soal pembelanjaan rumah
tangga sehari-hari menjadi kewajiban istri untuk mengatur dan
menyelenggarakannya.146
Istri juga memiliki kewajiban untuk menjaga nama baik suami
serta keluarganya. Karena ketika seorang wanita Batak menikah maka dia
akan meninggalkan keluarga kandungnya dan ditarik masuk kedalam
keluarga suaminya. Selain itu seorang istri juga menjadi tolak ukur
penilaian masyarakat mengenai bagaimana seorang laki-laki Batak itu.
apabila istrinya sopan dan memiliki martabat maka masyarakat akan
menganggap bahwa suaminya adalah orang yang berhasil dalam mengatur
keluarganya. Dan tentu saja hal tersebut akan menambah kehormatan
untuk suaminya.147
Seorang istri juga berkewajiban untuk menjaga, mengurus dan
melindungi keluarganya. Memberikan kasih sayang serta perhatian kepada
145
11.00 WIB.
146
147
11.00 WIB.

79
suami dan anak-anaknya. Seorang istri boleh saja bekerja seperti suami,
tetapi tidak boleh meninggalkan kewajibannya ini. Karena ketika istri
memperhatikan keluarganya maka suaminya akan merasa dihormati dan
dengan itu akan timbul keharmonisan antar anggota keluarga.148
Selain kewajiban, seorang istri juga tentu memiliki hak yang
dimilikinya setelah melakukan perkawinan. Salah satu hak dari istri adalah
memperoleh pemenuhan kebutuhan hidup yang harus dipenuhi oleh
suaminya. Konteks pemenuhan kebutuhan hidup ini disebut juga sebagai
nafkah. Seorang suami, yaitu seorang laki-laki yang sudah mengambil
seorang wanita sebagai istrinya haruslah siap dan bertanggung-jawab
dalam hal pemenuhan kebutuhan keluarganya. Pemenuhan kebutuhan ini
bukan berarti harus dapat memenuhi segalanya, termasuk kebutuhan
istrinya yang sangat beragam. Akan tetapi secukupnya yang berguna untuk
kelangsungan suatu rumah tangga. Namun apabila suami memang
memiliki penghasilan yang lebih maka dia dapat memenuhi kebutuhan lain
selain dari kebutuhan pokok dari keluarganya dengan maksud untuk
membahagiakan si istri. Selain hak-hak tersebut hak lainnya yang berhak
dimiliki seorang istri adalah pemenuhan kebutuhan biologis dari si
suami.149
148
11.00 WIB.
149
11.00 WIB.

80
Dalam masyarakat adat Batak Toba konsep seperti ini juga berlaku
bagi suami istri yang sudah menikah menggunakan upacara adat. Karna
dalam hukum adat seorang istri berhak mendapat kebutuhan hidup dari
suaminya, tetapi dalam konteks masih sewajarnya dan berguna untuk
keperluan keluarganya. Diluar dari itu dapat dipenuhi berdua atau apabila
suaminya berpenghasilan lebih atau diatas rata-rata. Contoh kebutuhan lain
istri diluar konteks kebutuhan hidup keluarga seperti: membeli peralatan
make up, perawatan ke salon, jalan-jalan keluar negeri serta membeli
barang-barang mewah seperti tas branded, emas dan berlian dan lain lain
diluar kebutuhan pokok suatu rumah tangga. 150
Hak lainnya yang dimiliki seorang istri yaitu dihargai, dihormati
serta disanyangi oleh suami juga anak-anaknya. Konteks hormat disini
bukan seperti konsep hasangapon (kehormatan) yang dimiliki oleh laki-
laki batak. Melainkan kehormatan yang diberikan suami berupa
menghargai hak-hak istrinya serta menyanyangi dan dihargai sudah
termasuk kedalam konsep kehormatan bagi seorang istri. Diperlakukan
secara baik juga sudah merupakan kehormatan tersendiri bagi seorang istri
yang diberikan oleh suaminya. Apabila tidak ada perasaan saling
mengasihi serta menghargai satu sama lain maka istri tentu akan merasa
dikecewakan serta merasa tidak dihargai sama sekali. Dan hal ini tentu
berbanding lurus dengan ketidak harmonisan suatu rumah tangga. Maka
150
pukul 11.00 WIB

81
hak untuk dihormati¸ dihargai, dikasihi serta diperlakukan dengan baik
haruslah dipenuhi agar tecipta hubungan yang baik antar anggota keluarga
dalam sebuah rumah tangga.151
Menjaga nama baik istri merupakan salah satu hak yang dimiliki
seorang istri dalam keluarganya. Seorang istri merupakan seorang wanita
yang diambil oleh seorang laki-laki untuk dijadikan istri. Jadi seorang istri
sebelum menikah tentu memiliki keluarga. Dan tentu saja seorang istri
sebelum menikah masih mengemban marga atau identitas keluarganya.
Setelah menikah pun nama baik marga keluarga si istri harus dijaga dan
dihormati oleh suami serta keluarga dari suaminya. Agar tercipta rasa
saling menghormati antar dua keluarga. Setiap perlakuan atau perkataan
istri apabila ada yang tidak benar, maka suami haruslah memberikan
pengertian-pengertian kepada istrinya, membimbing serta mengajari
istrinya. Seorang suami tidak boleh membeberkan kesalahan istrinya
kepada oranglain apalagi menjelek-jelekkan istrinya. Harga diri serta nama
baik istri harus dijaga dan dihormati oleh suami serta anak-anaknya.152
Selain hak-hak tersebut hak lainnya yang berhak dimiliki seorang
istri adalah memperoleh hak untuk bergabung dalam perangkat dalihan na
tolu dari keluarga suaminya. Sebelum menikah seorang wanita hanya
tergabung dalam perangkat dalihan na tolu dari ayahnya saja. Tetapi
151
pukul 11.00 WIB
152
11.00 WIB.

82
setelah menikah dia berhak bergabung dan memiliki peran dalam dalihan
na tolu suaminya.153
Dalam hal hak dan kewajiban antara suami dan istri dalam
pemenuhannya apabila terjadi ketimpangan atau ketidak-perdulian antara
salah satu pihak atau malah keduanya untuk memenuhinya maka dapat
mengadukannya kepada perangkat dalihan na tolunya. Dalam hal ini
masyarakat adat Batak Toba biasanya mengadukan perselisihan dan
sengketa yang terjadi antara suami dan istri kepada perkumpulan
marganya masing-masing. Dimana akan diadakan mediasi antara kedua
wakil dari perkumpulan marganya. Setelah itu barulah dibicarakan secara
baik dan tidak memihak dalam rangka agar kesalahpahaman antara suami
dan istri dapat diselesaikan. Bagi orang Batak Toba, sangat tidak
diperbolehkan mengadukan atau menyertakan orangtua dalam hal
penyelesaian permasalahan. Karena orangtua masing-masing tentunya
akan memihak anaknya. Sehingga akan sulit mendapatkan sebuah
penyelesaian yang baik tanpa adanya unsur memihak satu sama lainnya. 154
Dalam Undang-Undang juga diatur mengenai apabila antara suami
dan istri dalam menjalankan kewajibannya tidak memenuhinya atau
melalaikannya maka dapat mengajukan gugatan ke pengadilan. Hal
tersebut diatur dalam Pasal 34 ayat (3) Undang-Undang Nomor 1 Tahun
153
11.00 WIB.
154
pukul 11.00 WIB

83
1974 Nomor 1 Tahun 1974. Bagi yang beragama Islam dapat mengajukan
gugatan ke Pengadilan Agama, sedangkan bagi Non Islam ke Pengadilan
Negeri.155
C. Akibat Hukum Terhadap Anak.
Dalam kehidupan masyarakat Indonesia, hubungan hukum antara
orangtua dengan anak terlihat secara jelas dalam “alimentatieplicht” yaitu
suatu kewajiban orang tua terhadap anak untuk memberikan
penghidupannya sampai si anak memiliki kemampuan untuk mencari
nafkah sendiri, misalnya sudah bekerja bahkan adaklanya anak dibiayai
oleh orangtua walaupun sudah berumah tangga misalnya untuk
melanjutkan pendidikan kejenjang yang lebih tinggi. Hal ini tergantung
pada kondisi orang tua masing-masing anak. Sebaliknya, adakalanya si
anak sudah dibebani kewajiban untuk mencari nafkah hidupnya sejak
tamat Sekolah Dasar dan bahkan membantu orang tuanya untuk
mengurangi beban kehidupan mereka.156
Dalam masyarakat adat Batak Toba mengenai hak-hak yang
diterima oleh anak yang diterima dari orangtuanya yaitu salah satunya
adalah anak berhak menerima kasih sayang dari kedua orangtuanya. Kasih
sayang sangat dibutuhkan oleh anak dalam keluarga agar tumbuh dan
berkembang dengan baik. Dengan mendapatkan hak kasih sayang yang
cukup dari kedua orang tuanya maka akan menyebabkan si anak akan
155
Tan Kamello, op.cit., hlm.65.
156
Ibid., hlm.66.

84
memiliki sifat simpati dan empati bukan hanya untuk keluarganya tetapi
juga untuk oranglain.157
Anak dalam sebuah keluarga juga berhak mendapatkan pendidikan
setinggi-tingginya serta perlakuan baik dari kedua orangtuanya.
Pendidikan setinggi-tingginya ini dalam konteks kemampuan kedua
orangtuanya untuk menyekolahkan anaknya sampai ke jenjang yang
memang dapat dipenuhinya. Selain itu anak-anak juga berhak
mendapatkan perlakuan baik dari orangtuanya, baik dari kata maupun
perlakuan. Orangtua dalam hal mendidik haruslah berpikiran logis dan
tidak mengandalkan emosi semata. Orang Batak pada umumnya memiliki
tempramen yang keras sehingga nada suaranya keras serta wajah yang
tegas terkadang tidak ragu untuk membentak dan memukul anaknya
dengan maksud untuk mendidik. Namun seharusnya hal ini tidak
dilakukan, dengan memberikan pemahaman serta contoh yang baik kepada
anaknya, tentu saja orangtua dapat mendidik anaknya dengan cara yang
benar agar timbul ikatan saling mengasihi dan menghargai dalam suatu
rumah tangga.158
Anak dalam suatu keluarga juga berhak mendapatkan nafkah dari
orangtuanya. Pemenuhan kebutuhan sekolah dan sehari-harinya. Dalam
menempuh pendidikan tentu saja anak membutuhkan kebutuhan seperti
157
11.00 WIB.
158
11.00 WIB.

85
alat tulis, pakaian, sepatu dan tas. Maka orangtua haruslah bisa memenuhi
kebutuhan dari anaknya. Dan kebutuhan sehari-harinya seperti uang saku,
mendapatkan makanan serta minuman juga merupakan kebutuhan pokok
dari anak dan pemenuhannya wajib dilakukan oleh orangtuanya. 159
Hak lainnya yang harus diterima oleh anak dari orangtuanya adalah
berhak berhak mendapatkan tempat tinggal yang nyaman serta dapat
melindunginya. Tempat tinggal bukan berarti harus mewah dan besar,
akan tetapi cukup dapat menjadi tempat berteduh dari panas dan hujan
serta dapat melindungi si anak serta memberikan kenyamanan.
Kenyamanan disini memiliki arti yang berbeda-beda. Ada orang yang
merasa nyaman apabila tingal dirumah besar dan mewah. Ada yang
merasa nyaman ditempat yang sederhana. Tetapi rumah akan dirasa
nyaman apabila dipenuhi kasih sayang orangtua dan sikap saling
menghargai antar anggota keluarga dalam suatu rumah tangga. 160
Hak seorang anak dalam konteks adat juga ada, yaitu seorang anak
berhak Bisa menikah secara adat Batak dan dihadiri oleh perangkat
dalihan na tolunya. Hak lainnya seorang anak juga berhak mendapatkan
159
pukul 11.00 WIB
160
pukul 11.00 WIB

86
warisan dari kedua orangtuanya. Orang Batak biasanya menyebutkan
warisan sebagai pauseang.161
Selain hak, anak juga memiliki kewajiban yang harus dipenuhinya
kepada kedua orangtuanya. Salah satu kewajibannya adalah anak wajib
menghormati orangtuanya. Orang Batak khususnya memiliki kebanggan
tersendiri ketika anaknya menghormatinya serta mendengar dan mengikuti
arahannya. Apalagi seorang bapak yang dihormati oleh anak dan istrinya
akan merasa sangat terhormat dan bangga serta biasanya akan
menunjukkannya melalui perlakuannya. Akan tetapi sebaliknya apabila
anak tidak menghormati orangtuanya, inilah cikal bakal perselisihan dan
ketidak harmonisan suatu keluarga.162
Anak juga berkewajiban untuk menaati kehendak orangtuanya.
Tentunya setiap orangtua memiliki harapan dan kehendak tersendiri
kepada anaknya. Biasanya harapan dan kehendak tersebut adalah untuk
kebaikan serta masa depan yang cerah untuk anaknya. Akan tetapi seorang
anak tentu dapat memilih masa depannya sendiri asalkan dapat
memberikan pengertian serta pemahaman yang masuk akal serta
melakukan hal-hal yang dapat dinilai baik oleh orangtuanya. Orang Batak
yang berkarakter tegas biasanya akan sangat marah dan menolak kemauan
anaknya apabila berbeda dari kehendak dan kemauannya. Akan tetapi
161
11.00 WIB.
162
11.00 WIB.

87
kepercayaan orangtua dapat timbul apabila si anak melakukan hal-hal yang
baik dan benar sehingga perlahan orangtua akan timbul kepercayaannya
dan akan mulai menerima kemauan si anak. Karakter orangtua yang keras
memang dapat diandaikan seperti batu, akan tetapi batu pun bisa hancur
apabila terus menerus terkena air. Begitu juga karakter orangtua Batak
yang keras akan melunak perlahan-lahan dengan adanya kepercayaan yang
dibangun si anak.163
Yang paling utama bagi orang Batak adalah nama baik. Maka anak
sangat diwajibkan untuk menjaga nama baik bahkan menjunjung tinggi
nama baik keluarga dan orangtuanya. Bagi orang Batak dengan nama baik
yang terjaga tentu masyarakat adat akan memberikan penilaian bahwa
suami dalam keluarga tersebut berhasil dan mampu untuk mengatur dan
membina keluarganya. Tentu saja seorang anak dalam masa pubertasnya
memiliki sifat bahkan keinginan mencoba sesuatu hal yang baru, akan
tetapi tetap harus memperhatikan apakah hal tersebut baik dan benar, dan
apabila dilakukan akankan merusak nama baik keluarga dan orangtuanya.
Karna inilah bagi orang Batak di kecamatan Siantar Timur Kota Pematang
Siantar ini, kewajiban utama anak adalah untuk menjaga kehormatan dan
nama baik keluarganya.164
163
164

88
D. Akibat Hukum Terhadap Harta.
Perkawinan yang dilangsungkan antara suami dan istri memiliki
akibat terhadap harta benda perkawinan. Persoalan harta benda dalam
perkawinan sangat penting karena salah satu faktor yang cukup signifikan
tentang bahagia dan sejahtera atau tidaknya kehidupan rumah tangga
terletak kepada harta benda. Walaupun kenyataan sosialnya menunjukkan
masih adanya keretakan hidup berumah tangga bukan disebabkan harta
benda melainkan faktor lain. Harta benda hanya merupakan penopang dari
kesejahteraan.165
Menurut hukum adat yang dimaksud dengan harta perkawinan
ialah semua harta yang dikuasai suami dan istri selama mereka terikat
dalam ikatan perkawinan, baik harta perseorangan yang berasal dari harta
warisan, harta hibah, harta penghasilan sendiri, harta pencaharian hasil
bersama suami-istri dan barang-barang hadiah. Dalam kedudukannya
sebagai modal kekayaan untuk membiayai kehidupan rumah tangga
suami-istri, maka harta perkawinan itu dapat digolongkan dalam beberapa
macam, yaitu:
1. Harta yang diperoleh suami atau istri sebelum perkawinan yaitu
harta bawaan.
2. Harta yang diperoleh suami atau istri secara perorangan
sebelum atau sesudah perkawinan yaitu harta penghasilan.
165
Tan Kamello, op.cit.,hlm.66.

89
3. Harta yang diperoleh suami dan istri bersama-sama selama
perkawinan yaitu harta pencaharian.
4. Harta yang diperoleh suami-istri bersama ketika upacara
perkawinan sebagai hadiah yang kita sebut hadiah
perkawinan.166
Adapun harta masing-masing yang diperoleh sebelum perkawinan
atau harta warisan yang diperoleh selama masa perkawinan tetap
merupakan harta kekayaan masing-masing. Dengan demikian, semua
memandang bahwa harta bersama adalah harta yang diperoleh selama
masa perkawinan. Dalam masyarakat adat Batak Toba menyatakan bahwa
harta bersama tidak terbentuk dalam perkawinan.
Masyarakat adat Batak Toba pada umumnya tidak mengenal
adanya pemisahan harta bersama dan harta bawaan (hadiah/warisan).
Semua harta yang didapat dalam ikatan perkawinan menjadi harta bersama
atau harta persatuan yang dikuasai oleh suami sebagai kepala keluarga.
Semua perbuatan hukum yang menyangkut harta perkawinan harus
diketahui dan disetujui oleh suami.167
Seberapa pun pauseang yang dibawa si istri dari bapaknya, tetap
itu menambah harta suaminya. Begitu juga anak-anak yang dilahirkan,
walaupun si istri yang sudah mengandung dan melahirkan, marga si istri
tidak akan dipergunakan oleh anaknya, tetapi akan memakai marga dari
166
167
11.00 WIB.

90
suaminya. Hal tersebut dikarekan posisi dan kedudukan suami dalam
hukum adat Batak Toba lebih tinggi dibanding istrinya, dimana suami
sebagai kepala keluarga yang memiliki tanggung jawab dalam menjaga
dan memelihara keluarganya. Istri sebagai penopang keluarga memiliki
peran dalam mengurus suami serta anaknya.168
Di adat Batak Toba laki-laki itu disebut “tumpuk ni pasu-pasu, ihot
ni ate-ate, tumtum ni siubeon”. Yang memiliki arti bahwa laki-laki itu
adalah segalanya. Karena laki-lakilah yang menjadi penyambung silsilah,
ahli waris pusaka dan pengurus dan pelaksana hukum adat. Maka setelah
menikah pun seorang laki-laki Batak memiliki posisi sebagai kepala
keluarga dan berkedudukan lebih tinggi dari istrinya. Sehingga harus
dihormati dan setiap nasehat dan kehendaknya haruslah menjadi
kewajiban bagi si istri untuk memenuhinya.169
Begitulah akibat hukum yang timbul dari perkawinan adat Batak
Toba di Kecamatan Siantar Timur, Kota Pematang Siantar.
168
11.00 WIB.
169
11.00 WIB.

BAB V
PENUTUP
A. KESIMPULAN
1. Perkawinan pada masyarakat adat Batak Toba di Kecamatan Siantar
Timur, Kota Pematang Siantar dilaksanakan dengan cara meminang
terlebih dahulu. Meminang sinonimnya adalah melamar sesuai dengan
aturan hukum adat yang berlaku. Pada masyarakat adat Batak Toba proses
meminang ini merupakan salah satu syarat utama yang dilakukan apabila
ingin melaksanakan perkawinan menggunakan upacara adat Batak Toba.
Setelah proses meminang dilaksanakan, barulah dapat melaksanakan
proses lainnya sesuai dengan aturan hukum adat Batak Toba yang berlaku.
Proses atau tata cara perkawinan tersebut antara lain :.
Sebelum pesta perkawinan yaitu:
a. Martandang
b. Patua Hata
c. Marhusip
d. Manulangi Tulang
e. Marhata Sinamot
f. Martumpol
g. Martonggo Raja dan Marria Raja
Pada saat pesta perkawinan:
a. Marsibuha-buhai
b. Pesta Unjuk atau Marunjuk
91

92
c. Menerima tamu
d. Acara makan
e. Menerima Tumpak
f. Pembicaraan mengenai sisa Sinamot dan pemberian tintin
marakhup
g. Mangulosi
h. Mangolop-olop
Sesudah pesta perkawinan
a. Mebat (Paulak Une)
b. Maningkir Tangga
c. Manjae
2. Setiap perkawinan yang dilaksanakan melalui proses meminang berarti
sudah mengikut-sertakan keberadaan perangkat Dalihan Na Tolu dalam
setiap prosesnya. Perangkat Dalihan Na Tolu yaitu:
a. Hula-Hula
Hula-hula dalam adat Batak adalah keluarga laki-laki dari pihak yang
semarga dengan istri atau ibu. Dalam upacara adat hula-hula
memiliki peran yang sangat tinggi. Karena hula-hula itu posisinya
sangat tinggi, maka dianggap sebagai pemberi berkat bagi orang
batak dan juga dianggap sebagai perantara dengan Tuhan untuk
memberi berkat kepada kedua mempelai.
Hula-hula ini juga wajib mendapat mahar atau beberapa bagian dari
sinamot yang sudah disepakati yang disebut upah tulang berupa

93
uang. Itu diberikan pihak dari perempuan kepada hula-hulanya
sebagai upah tulang dan tulang juga harus mangulosi berenya. Kalau
di bagian pengantin pria hula-hula (tulang) menerima tintin
marangkup. Itulah kedudukan dari hula-hula dan peranannya dalam
upacara perkawinan adat Batak Toba.
b. Boru
Boru ini biasanya menjadi parhobas (pekerja) suami dari boru juga
biasanya sudah memakai mandar (sarung) dan parang atau pisau
tajam untuk membelah jambar ( daging) yang Perangkat Dalihan Na
Tolu memiliki peran dan kedudukan yang berbeda, tapi biasanya
borulah yang paling disibukkan dalam setiap upacara adat. Selain
memberikan tenaga, boru juga wajib membantu dalam hal dana
dalam melakukan suatu upacara adat.
c. Dongan Tubu
Gambaran dongan tubu adalah sosok abang dan adik yang semarga.
Kalau terjadi acara adat batak namardongan tubu fungsinya adalah
misalnya ketika menikahkan anak (laki-laki) dia (semua yang marga
semarga) memberikan tumpak (bantuan berupa uang) tetapi dengan
imbalan harus mendapat ulos.
3. Akibat Hukum yang timbul dari perkawinan adat Batak Toba di
Kecamatan Siantar Timur Kota Pematang Siantar yaitu:
a. Akibat Hukum yang timbul terhadap suami, suami sebagai seorang
kepala keluarga memiliki kewajiban dalam menjaga, melindungi,

94
menafkahi serta memberikan tempat kediaman untuk keluarganya,
dan juga memberikan kasih sayang pada istri dan anak-anaknya.
Selain kewajiban, suami memiliki hak yakni: berhak dihormati oleh
anak dan istrinya, disayangi serta didengar nasehatnya.
b. Akibat hukum yang timbul terhadap istri yaitu: seorang istri
berkewajiban sebagai ibu rumah tangga, yakni mengurus serta
menjaga keluarganya, melayani suaminya, mengasihi anak serta
suaminya serta menuruti dan hormat kepada suami. Selain
kewajiban istri juga berhak mendapatkan kasih sayang dari anak
serta suami, dihormati keberadaannya, dihargai setiap hal yang ia
lakukan dan juga disayangi oleh suami serta anaknya.
c. Akibat hukum yang timbul terhadap anak yaitu kewajiban dari anak
adalah hormat dan patuh terhadap kedua orangtuanya, menjaga
nama baik keluarganya. Hak dari anak yaitu menerima kasih sayang
kedua orang tua, menerima pendidikan setinggi-tingginya sesuai
dengan kemampuan orangtuanya, serta diperlakukan dengan baik.
d. Akibat hukum yang timbul terhadap harta yaitu harta dari suami dan
istri ada yang berupa harta asal dan juga harta bersama. Akan tetapi
setelah melakukan perkawinan maka harta asal masing-masing
pihak akan menjadi harta bersama dimana suami sebagai kepala
keluarga yang memiliki kuasa atas harta tersebut. Karena dalam
adat Batak Toba, laki laki lah yang menjadi pusat dari kekuasaan
dan kehormatan keluarga.

95
B. SARAN
1. Pada zaman sekarang, sering ditemui masyarakat adat Batak Toba
yang tidak bersedia untuk melaksanakan upacara perkawinan adat
Batak Toba karena mahalnya biaya dan panjangnya proses dalam
pelaksanaannya. Pada kenyataannya, prosedur perkawinan adat Batak
Toba menghasilkan hubungan silahturahmi khususnya dalam tahap
panandaiaon. Sebaiknya calon pengantin lebih mementingkan dan
melaksanakan proses upacara adatnya daripada hal-hal lain di luar inti
acara perkawinan adat Batak Toba tersebut.
2. Dalam pelaksanaan adat Batak Toba masih terdapat kesalahan dari
pihak-pihak yang terdapat dalam Dalihan Na Tolu, khususnya pada
ketidak-pahaman akan peran dan kedudukan dari pihak boru, yakni
yang berperan sebagai parhobas dalam suatu upacara perkawinan adat
Batak Toba. Untuk meminimalisir hal tersebut, sebaiknya para pihak
Dalihan na tolu lebih sering mengikuti upacara adat Batak Toba
sehingga lebih memahami peran dan kedudukannya dalam perkawinan
adat Batak Toba.
3. Dengan perkembangan zaman yang sangat pesat mengakibatkan
dampak buruk terhadap kedudukan hukum dari suami dan istri, seperti
pergeseran kewajiban istri sebagai ibu rumah tangga yang sekaligus
berperan juga seperti seorang suami dalam hal mencari nafkah. Hal ini
menyebabkan perseteruan dalam suatu rumah tangga, seperti adanya
kesamaan kedudukan suami dan istri, padahal dalam hukum adat posisi

96
suami memiliki kedudukan yang lebih tinggi daripada istri. Dalam hal
pembagian harta juga terdapat pergeseran kedudukan dari harta yang
seharusnya merupakan harta bersama yang dikuasai suami menjadi
harta terpisah yang dimiliki suami dan istri masing-masing. Sebaiknya,
kedua belah pihak suami dan istri tetap mempertahankan nilai dan
norma adat yang sudah diatur dalam hukum adat sehingga mencapai
kesejahteraan dalam rumah-tangganya.

DAFTAR PUSTAKA
1. BUKU
Asmin. Status Perkawinan Antar Agama ditinjau dari Undang-Undang

Perkawinan No.1 tahun 1974, Jakarta: PT.Dian Rakyat, 1986.
Gultom, Rajamarpodang, Dalihan na tolu nilai budaya suku batak, Medan:

CV.Armanda,1992.
Hadikusuma, Hilman,Hukum perkawinan Indonesia menurut perundangan,hukum

adat,hukum agama, Bandung : Mandar Maju, 2007.
Hutauruk, Edwar, Adat Batak, Tarutung : Kotapos, 2001.
Irianto, Sulistyowati. Perempuan di Antara Berbagai Pilihan Hukum(Studi

Mengenai Strategi Perempuan Batak Toba untuk Mendapatkan Akses
kepada Harta Waris melalui Proses Penyelesaian Sengketa).Jakarta :
Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2012.
Judiasih Sony, Dewi, Harta Benda Perkawinan, Bandung: Refika Aditama, 2015.
Kamello, Tan, Syarifah Lisa Andrianti. Hukum Perdata : Hukum Orang dan
Keluarga. Edisi 2, Medan : Usu Press, 2015.
Samosir, Djarat, Hukum Adat Indonesia, Medan: CV. Nuansa Aulia, 2013
Siahaan, Nalom, Adat dalihan na tolu: prinsip dan pelaksanaannya, Jakarta :

Grafina, 1982
Mertokusumo,Sudikno,mengenal Hukum suatu pengantar, Yogyakarta : Liberty

Yogyakarta,2005.
Oemarsalim. Dasar-Dasar Hukum Waris di Indonesia. Jakarta:PT.Rineka Cipta,

2000.
Panggabean, H.P, Hukum Adat Dalihan Na Tolu tentang Hak Waris, Jakarta: Dian
Utama,2007.
Pide, Suriyaman, Mustari, Hukum Adat dahulu, kini dan akan datang, Jakarta :
Prenadamedia Group, 2014.
Saleh, Wantjik, Hukum Perkawinan Indonesia, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1976.
Samosir, Djarat, Hukum Adat Indonesia, Medan: CV Nuansa Aulia, 2013.
Sembiring, Rosnidar. Hukum Keluarga:Harta-Harta Benda dalam Perkawinan.

Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada, 2016.
97

98
Simanjuntak, P.N.H., Hukum perdata Indonesia, Jakarta : Prenadamedia Group,

2016.
Sinaga, Richard. Perkawinan Adat Dalihan Na Tolu. Jakarta : Dian Utama, 2012.
Situmeang, Doangsa, Dalihan natolu sistem sosial kemasyarakatan batak toba,

Jakarta : Kerabat, 2007.
Soekanto, Soerjono, Hukum Adat Indonesia, Jakarta: Rajawali Pers, 2008.

Supriadi, Wila Chandrawila, Hukum Perkawinan Indonesia & Belanda, Bandung:
Mandar Maju, 2002.
Syahuri ,Taufiqurrohman, legistimasi hukum perkawinan di Indonesia, Jakarta :

Fajar Interpratama Mandiri,2013.
Tambun, R, Hukum Adat Dalihan Na Tolu, Medan : Mitra Medan.

Usman, Rachmadi, Aspek-Aspek Hukum Perorangan dan Kekeluargaan di
Indonesia, Jakarta: Sinar Grafika,2006.
Utomo, Laksanto, Hukum Adat, Depok: Rajawali Pers, 2017.
Vergouwen, JC,Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba, Yogyakarta : PT.Lkis

Pelangi Aksara,2004.
Wignjodipuro, Surojo, Pengantar dan Asas-asas Hukum Adat, Bandung: Alumni,
1971.
2. PERATURAN PERUNDANG-UNDANGAN
Undang- Undang Nomor 1 tahun 1974

Kitab Undang-undang Hukum Perdata
3. INTERNET
Blogspot, “Dalihan na tolu dan nilai-nilai kekerabatannya” diakses dari
http://mynewtpsl.blogspot.com/2016/07/v-behaviorurldefaultvmlo.html pada
tanggal 18 Juli 2018.
Blogspot, “Hukum Adat Sebagai Hukum Tidak Tertulis Yang Ditaati

Masyarakat” diakses dari https://fatahilla.blogspot.com/2008/06/hukum-adat-
sebagai-hukum-yang-tidak.html pada tanggal 18 Juli 2018.
Netral News, “Falsafah orang Batak Toba”, diakses dari

http://www.netralnews.com/news/rsn/read/35703/ini-falsafah-orang-batak-
toba-dalam-dalihan-natolu, pada tanggal 18 Juli 2018, pukul 10.00.

99
Wikipedia, “kamus suku batak”, diakses

darihttps://id.m.wikipedia.org/wiki/Suku_Batak, pada tanggal 08 Agustus
2018, pukul 15.00.
4. WAWANCARA
Adel Siregar, Ketua Punguan (Kumpulan) Marga Siregar Kota Pematang

Siantar, wawancara dilaksanakan pada hari Sabtu, 20 Agustus 2018, pukul
11.00 WIB, di Jl.Ercis No.44 Pematang Siantar
E.Manalu, Sintua dan raja parhata Kecamatan Siantar Timur kota Pematang
Siantar, wawancara dilaksanakan pada hari Sabtu, 19 Agustus 2018 di Gereja
HKBP Tomuan pada pukul 11.00 WIB
Natalindo Sitorus, Sintua dan tokoh masyarakat adat Batak Toba di Jalan
Ercis, Siantar Timur, wawancara dilaksanakan pada hari Minggu, 19 Agustus
2018 di Sopo Sejahtera Tomuan, Siantar Timur pada pukul 18.00 WIB

Universitas Sumatera Utara

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Universitas Sumatera Utara

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KEDUDUKAN DALIHAN NA TOLU DALAM PERKAWINAN ADAT

BATAK TOBA (STUDI DI KECAMATAN SIANTAR TIMUR, KOTA

Disusun dan Diajukan Untuk Melengkapi Persyaratan Memperoleh Gelar

CHRISTINA ADE CITRA SITORUS

DEPARTEMEN HUKUM KEPERDATAAN