Strenghts 0f humanity

(Kekuatan Kemanusiaan)

Trenghts of humanity(kekuatan kemanusiaan) termasuk sifat-sifat positif yang terwujud

dalam hubungan peduli dengan orang lain, apa yang SE Taylor et al. (2000) disebut
sebagai disposisi untuk cenderung dan berteman. Entri di kelas kebajikan ini mirip
dengan yang kami identifikasi sebagai kekuatan keadilan, dengan perbedaan bahwa
kekuatan kemanusiaan dibawa untuk menanggung hubungan satu-ke-satu, sedangkan
keadilan paling relevan dalam hubungan satu-ke-banyak. Kekuatan yang pertama
bersifat interpersonal, yang terakhir bersifat sosial. Tiga dari kekuatan dalam klasifikasi
kami menunjukkan ciri-ciri interpersonal yang positif, dan sebagai pengantar bagian ini,
kami mengomentari secara singkat masing-masing dalam hal bagaimana mereka
memenuhi kriteria kami untuk kekuatan karakter (lihat Tabel Kriteria).

- Cinta

Dalam bentuknya yang paling berkembang, cinta terjadi dalam hubungan timbal balik
dengan orang lain. Oleh karena itu kami mengecualikan cinta tak berbalas, naksir dari
semua jenis, menguntit, pemujaan pahlawan, dan menjadi penggemar. Hubungan
semacam ini mungkin terasa di satu sisi seperti cinta, tetapi karena perasaan itu hanya
mengalir ke satu arah, mereka berada di luar batas kekuatan karakter ini. Dengan
demikian, kekuatan ini mencakup cinta romantis dan persahabatan, cinta antara orang
tua dan anak-anak, hubungan mentoring, dan ikatan emosional antara rekan satu tim,
rekan kerja, dan sebagainya. Literatur psikologis sosial yang luas tentang menyukai dan
mencintai relevan dengan pemahaman kita tentang kekuatan ini, tetapi kami
menekankan di sini ciri-ciri umum yang memungkinkan hubungan-hubungan ini
bertentangan dengan aspek-aspeknya yang berbeda (Z. Rubin, 1973). Seperti yang
ditunjukkan bab 13, cinta ditandai dengan berbagi bantuan, kenyamanan, dan
penerimaan. Ini melibatkan perasaan positif yang kuat, komitmen, dan bahkan
pengorbanan. Kekuatan ini memenuhi kriteria kami untuk kekuatan karakter.

Kriteria 1 memenuhi. Cinta itu memenuhi. Penyair telah memuji kekuatan ini, dan
kebanyakan dari kita telah mengetahui kegembiraan kehilangan diri kita sendiri dalam
suatu hubungan serta kepuasan menemukan diri kita dalam satu hubungan. Hal kecil
gila yang disebut cinta ini telah menjadi subjek dan inspirasi dari terlalu banyak lagu
untuk dicantumkan dan— dengan pembingkaian yang tepat—adalah perekat yang
menyatukan hubungan yang dianggap penting oleh Konfusius untuk stabilitas
masyarakat. Di mata Barat, hubungan Konfusianisme (antara pemimpin dan pengikut,
suami dan istri, orang tua dan anak, dan sebagainya) tampak paling ditandai oleh
perbedaan status, tetapi sama pentingnya adalah perasaan dan perilaku timbal balik dari
masing-masing pihak dalam setiap hubungan ( Bab 2). Di mana pun kita menemukan
diri kita, kita ingin jatuh cinta, dan kita ingin tetap mencintai, dan, pada dasarnya, kita
ingin dipenuhi dalam cinta.

Kriteria 2 nilai moral. Dinilai secara moral Cinta dinilai secara moral, hampir menurut
definisi. Hubungan dekat kita dengan orang lain membuat kita menjadi manusia.
Mampu melakukan keintiman berarti menjadi populer, dan menjadi populer adalah—
biasanya—mampu melakukan keintiman. Ingat tes ranjang kematian yang kami usulkan
di bab 1 sebagai bukti pemenuhan sifat kekuatan karakter dan manifestasi perilakunya.
Akibat wajar dari tes ini menanyakan dengan siapa kita ingin menghabiskan saat-saat
terakhir kita dalam hidup, dan jawabannya tentu saja adalah teman dan anggota
keluarga.

Kriteria 3 Tidak Mengecilkan Yang Lain Kekuatan ini tidak mengurangi orang lain di
sekitarnya. Jelas, yang lain dalam hubungan timbal balik terpenuhi, tetapi pengamat
belaka juga terangkat ketika mereka melihat dua orang bersama yang berbagi perasaan
positif. Saat kita makan sendirian di restoran, mata kita tertuju pada pasangan yang
sedang mengobrol dan tertawa bersama; mereka membuat kita merasa baik. Mata kami
juga tertuju pada pasangan yang duduk dalam keheningan yang suram atau canggung
dan tidak melakukan apa pun selain mempelajari makanan pembuka mereka masing-
masing; mereka membuat kita merasa sedih.

Kriteria 4 Lawan yang tidak tepat Tidak adanya cinta timbal balik jelas negatif:
keterasingan, keterasingan, dan kesendirian. Kebalikan dari cinta bahkan lebih:
kebencian, kebencian, dendam, dan kebencian.

Kriteria 5 Sifat seperti Kemampuan untuk mencintai dan dicintai adalah sifat, terbukti
sepanjang waktu dan situasi. Memang, pola keterikatan aman yang terbentuk pada masa
bayi muncul beberapa dekade kemudian dalam hubungan romantis, seperti halnya pola
keterikatan tidak aman. Cara khusus di mana keterikatan timbal balik ditunjukkan oleh
bayi, anak-anak, remaja, dan orang dewasa berbeda, tetapi tetap ada kontinuitas dalam
proses dan mekanisme yang mendasarinya, termasuk yang di tingkat neurobiologis
(Insel, 1997).

Kriteria 6 Keistimewaan Cinta tidak sepenuhnya dapat diurai menjadi kekuatan yang
diklasifikasikan lainnya, meskipun beberapa di antaranya—misalnya, kebaikan,
kecerdasan sosial, harapan, humor, dan vitalitas—mewakili nilai tambah pada kekuatan
ini. dan bahkan mungkin berkontribusi untuk itu. Karena kekuatan lain ini tidak perlu
melibatkan cinta, kita tidak meruntuhkan keintiman ke dalamnya

Kriteria 7 Paragon Romeo dan Juliet, Brian Piccolo dan Gayle Sayers, George Burns
dan Gracie Allen, Paul Newman dan Joanne Woodward, Serena Williams dan Venus
Williams, dan Fox Mulder dan Dana Scully mewujudkan esensi keterikatan timbal
balik. Paragon cinta lainnya dapat diambil dari keakraban pembaca sendiri dengan
putra-putra yang penuh kasih yang menelepon ibu mereka setiap hari di telepon atau
ayah yang penuh kasih yang selalu membantu putri-putri mereka yang jauh lebih
duniawi merencanakan rencana perjalanan.

Kriteria 8 Keajaiban Kami tidak menyadari penelitian yang disengaja tentang keajaiban
cinta, tetapi bayi yang terikat dengan aman akan menjadi tempat pertama yang dilihat.
Memang, mungkin keajaiban cinta begitu umum untuk diabaikan. Mengingat
ketidakberdayaan dan ketergantungan anak-anak yang berkepanjangan, evolusi
kebutuhan terbuka untuk membuat mereka mampu mencintai dan dicintai. Bagaimana
kata pepatah? Anak-anak tidak berharga secara finansial tetapi secara emosional tak
ternilai harganya. Sementara itu, kita memiliki contoh dari uji coba Olimpiade Amerika
Serikat tahun 2000 untuk tae kwon do, di mana remaja Esther Kim menyerahkan
tempatnya di tim sehingga sahabatnya, Kay Poe, yang cedera, dapat bertanding.

Kriteria 9 Absen Selektif Mereka yang tampaknya tidak mampu mencintai juga
terkenal. Bagaimana dengan selebriti Hollywood yang telah menikah setengah lusin kali
atau lebih? Bagaimana dengan kenalan kita yang tidak bisa mempertahankan
persahabatan? Sumbu II dariDSM menggambarkan gaya maladaptif seperti gangguan
kepribadian narsistik (“Cukup tentang saya.Bagaimana Anda menyukai pertunjukan
terakhir saya?”), gangguan kepribadian antisosial,dan gangguan kepribadian skizoid;
semua ditandai dengan tidak adanya keterikatan timbal balik yang mencolok. Autisme
infantil juga tampaknya ditandai dengan tidak adanya kekuatan karakter ini secara
mencolok.

Kriteria 10 Institusi dan Ritual Masyarakat yang lebih besar menyediakan ritual dan
institusi yang berlimpah yang membantu kita menjalin hubungan, seperti menginap,
sahabat pena, ruang obrolan, mixer, dan iklan pribadi di Amerika Serikat kontemporer,
dan kencan kelompok dan perjodohan di bagian lain dunia. Kurang perhatian
tampaknya diberikan untuk menumbuhkan kekuatan keterikatan interpersonal itu
sendiri, meskipun ada genre self-help dan psikologi pop yang menasihati orang
bagaimana memiliki hubungan yang lebih baik. Apakah nasihat itu berguna dapat
diperdebatkan, tetapi itu dicari dengan penuh semangat. Banyak dari kita bergabung
dengan klub atau mengejar hobi bukan karena kita ingin menjadi ahli dalam menari
ayunan atau mengumpulkan perangko, tetapi karena mereka menyediakan cara untuk
bertemu orang dan mengejar minat bersama yang memungkinkan persahabatan dan
romansa.

Kritik terhadap mitos cinta yang masih ada di Amerika Serikat sudah dikenal luas.
Media populer menyampaikan harapan yang sangat tidak realistis tentang romantis
cinta, yang dapat berkontribusi pada tingkat perceraian yang sangat tinggi di masyarakat
kita. Intinya adalah bahwa ritual untuk mempertahankan cinta kurang mapan daripada
ritual untuk memicunya, dan kami menduga bahwa perhatian yang lebih besar pada
persahabatan yang langgeng—yang tampaknya jauh lebih umum daripada romansa
yang langgeng—mungkin menyarankan beberapa strategi yang berguna untuk impor.

 Kebaikan [Kedermawanan, Pemeliharaan, Perhatian, Kasih Sayang, Cinta

Altruistik, "Kebaikan"]

Kekuatan karakter ini menggambarkan kecenderungan yang meluas untuk bersikap baik
kepada orang lain—untuk berbelas kasih dan memperhatikan kesejahteraan mereka,
berbuat baik kepada mereka, melakukan perbuatan baik, dan menjaga mereka. Kebaikan
bisa menjadi tindakan singkat yang ditujukan kepada orang asing, seperti ketika kita
menyerahkan kursi kita di bus kepada seorang ibu muda yang menggendong bayi, atau
itu dapat memerlukan hadiah yang mendalam dalam hubungan yang sudah mapan,
seperti menyumbangkan sumsum tulang atau ginjal kepada orang tua. kerabat dekat.
Senyum dan basa-basi membutuhkan sedikit biaya, sedangkan melindungi para korban
penganiayaan berpotensi mematikan—tetapi semuanya termasuk dalam wilayah sifat
positif ini, yang memenuhi berbagai kriteria kami untuk kekuatan karakter.

Kriteria 1 memenuhi Kekuatan ini memuaskan, terkadang begitu dalam. Salah satu
kebajikan psikososial yang diidentifikasi oleh Erik Erikson (1963) adalah generativitas,
perhatian dengan hal-hal di luar diri sendiri dan khususnya kesejahteraan generasi
berikutnya. Mengurus anak atau rekan kerja yang lebih muda membuat kita merasa
lengkap dan puas. Salah satu siswa kami memberi tahu kami tentang panggilan jarak
jauh maraton di mana dia mengajari keponakannya dalam aljabar. Bukan jagoan
matematika, dia merasa tugas itu sangat sulit. Dia bahkan tidak yakin bahwa dia telah
membantu, tetapi terlepas dari itu, dia merasa luar biasa karena telah memberinya
hadiah waktu dan perhatiannya.

Kriteria 2 Dinilai secara moral Kebaikan dinilai secara moral dan—diberi label sebagai
caritas—diangkat oleh Santo Paulus ke status kebajikan utama (Bab 2). Ketika kami
mewawancarai anak-anak muda tentang ciri-ciri orang baik, mereka biasanya
merespons dengan menyebutkan tindakan kebaikan dan kemurahan hati.

Kriteria 3 Tidak Mengecilkan Yang Lain Pengamatan altruisme mengangkat kita. Kami
baru- baru ini diberitahu sebuah cerita tentang sebuah proyek penelitian yang
disutradarai oleh Kathleen Hall Jamieson, sebuah intervensi ambisius dengan kelas
sekolah menengah yang bertujuan untuk meningkatkan keterlibatan sipil siswa. Di
sekolah-sekolah perkotaan di seluruh negeri, kelas IPS didirikan di mana siswa belajar
tentang isu-isu dan kandidat dalam pemilihan walikota yang tertunda. Mereka
mengambil apa yang telah mereka pelajari ke dalam masyarakat dan meningkatkan
kesadaran pemilih dengan berbagai cara

Pada tahun tertentu, kelas yang melakukan pekerjaan paling terpuji diberikan
penghargaan uang tunai yang cukup besar oleh panel juri ahli. Tidak ada ikatan yang
melekat pada hadiah ini, dan sebuah kelas dapat mengadakan pesta pizza, membeli CD,
atau melakukan perjalanan lapangan. Ini tidak pernah apa yang mereka lakukan.
Sebaliknya, mereka membeli seragam band atau bola basket untuk sekolah dan dalam
satu kasus bahkan menyewa tukang ledeng untuk memperbaiki toilet sekolah. Tapi
contoh yang membuat kami tercengang adalah kelas sekolah menengah atas yang
menggunakan penghargaannya untuk membangun taman bermain bagi siswa sekolah
dasar di lingkungan mereka. Bagian dari peningkatan ini dapat mengakibatkan
penularan kebaikan. Hanya melihat orang lain bertindak dengan cara altruistik membuat
orang lain melakukan hal yang sama, setidaknya dalam jangka pendek

Kriteria 4 Lawan yang tidak tepat Kebalikan dari kebaikan adalahegoisme, kikir, dan
kejam. Ketika kita menggambarkan seseorang sebagai cerewet,kita tampaknya
bermaksud bahwa mereka menahan diri dari tindakan kemurahan hati dan pengasuhan.

Kriteria 5 Sifat seperti Kebaikan adalah sifat. Meskipun psikolog sosial telah
mempelajari secara ekstensif pengaruh situasional pada tindakan altruistik (misalnya,
Batson et al., 1988), tradisi yang sama pentingnya telah mendekati altruisme sebagai ciri
kepribadian (Bab 14). Orang dapat diatur sepanjang dimensi altruisme, dan penempatan
mereka terkait dengan perilaku mereka dalam berbagai domain.

Kriteria 6 Keistimewaan Kebaikan, kemurahan hati, dan pengasuhan tidak dapat

diuraikan menjadi kekuatan lain dalam klasifikasi kami, meskipun beberapa kualifikasi
diperlukan. Pertama, kebaikan berbagi kemiripan keluarga dengan cinta, dan di bab 14,
kami menggunakancinta altruistik sebagai sinonim untuk kemurahan hati dan belas
kasih yang berkelanjutan. Kedua, kekuatan karakter seperti kecerdasan sosial, keadilan,
dan kewarganegaraan dapat berkontribusi pada kebaikan, meskipun mereka tidak perlu
dan tidak cukup.

Kriteria 7 Paragon Paragon kebaikan mudah diidentifikasi. Di antara orang-orang kudus

yang dihormati oleh Gereja Katolik Roma adalah orang-orang yang melakukan tindakan
kemurahan hati yang luar biasa sehingga mereka dianggap diilhami oleh Tuhan,
misalnya, Fransiskus dari Assisi, yang kehidupan religiusnya dimulai dalam pencerahan
ketika dia memeluk seorang penderita kusta yang dia temui di jalan. jalan; Zita dari
Lucca, santo pelindung para pekerja rumah tangga, yang terkenal karena membantu
orang sakit, miskin, dan dipenjarakan; Angela Salawa dari Kraków, yang merawat
tentara Perang Dunia I dari semua negara; dan Katharine Drexel dari Philadelphia, yang
mendirikan lusinan pusat misi dan sekolah untuk penduduk asli Amerika. Kontribusi
amal dari dermawan internasional George Soros sangat mengejutkan. Sepanjang garis
ini, orang Amerika terkenal karena membantu orang lain setelah badai, gempa bumi,
atau bencana lainnya.

Begitu banyak orang bergegas ke New York setelah serangan 9/11 sehingga
pengumuman layanan masyarakat segera mendesak orang lain untuk tidak melakukan
perjalanan. Kami telah menyebutkan orang-orang yang mendonorkan ginjalnya kepada
kerabat mereka sebelumnya; mereka cukup baik, tetapi bagaimana dengan orang yang
mendonorkan ginjalnya kepada orang asing, hanya karena kemajuan medis sekarang
memungkinkan hal ini? Di dunia fiksi, kita tidak perlu mencari teladan kebaikan selain
protagonis dari cerita pendek menyentuh O. Henry “The Gift of the Magi.”

Kriteria 8 Keajaiban Keajaiban kebaikan juga mudah dikenali. Kita semua memiliki
contoh anak-anak yang dermawan sebelum waktunya yang melakukan tindakan
kebaikan kecil namun menyentuh bagi orang lain— memberikan mainan dan boneka
mereka kepada anak-anak yang kurang beruntung, mengumpulkan uang receh untuk
UNICEF, merawat kucing dan anjing liar, atau memotong rumput tetangga yang tinggal
di rumah. . Dan kami menarik perhatian Anda kepada santo lainnya, Elizabeth dari
Hongaria, pelindung badan amal Katolik, yang sebagai remaja istimewa memulai
kehidupan doa, pengorbanan, dan pelayanan kepada orang miskin dan sakit. Jika kita
mencari keajaiban kebaikan secara lebih sistematis, kita akan mengindahkan spekulasi
bahwa hubungan saudara kandung adalah wadah dari tindakan altruistik (Dunn &
Munn, 1986)—jadi, dibandingkan dengan anak tunggal, anak-anak dari keluarga yang
lebih besar mungkin memiliki awal yang lebih baik. mengembangkan dan menunjukkan
kebaikan dan kemurahan hati.

Kriteria 9 Absen Selektif Kami beralih dari contoh kebaikan yang meninggikan ini
kepada birokrat di belakang konter di Departemen Kendaraan Bermotor yang mengirim
kami ke garis belakang ketika kami lalai memberi titik "i" atau melewati "t" pada
beberapa bentuk buram, orang yang memberi tahu kami bahwa situs liburan yang kami
tuju adalah penipuan yang berlebihan, atau kenalan yang menyebarkan gosip jahat yang
menyenangkan. Kami memiliki contoh akrab Ebeneezer Scrooge dariSebuah Karol
Natal. Dan mungkin hanya kita, tapi apa persona publik Howard Stern jika bukan
penjelmaan kekejaman?

Kriteria 10 Institusi dan Ritual Ritual masyarakat untuk menumbuhkan kebaikan

termasuk pemberian tugas kepada anak-anak dan perintah orang tua yang sering untuk
berbagi mainan dan makanan penutup. Persyaratan pengabdian masyarakat di sekolah
menengah memiliki banyak tujuan, tetapi meningkatkan altruisme adalah salah satu
yang paling penting. Atau pertimbangkan program seperti Big Brothers/Big Sisters,
yang memfasilitasi pengasuhan. Secara umum, badan amal tidak hanya bermanfaat bagi
penerimanya tetapi juga mereka yang menyumbangkan uang mereka dan, yang lebih
penting, waktu mereka dengan mengajari mereka tentang kedermawanan. Ketika orang-
orang sinis di antara kita mengabaikan sumbangan amal sebagai penghapusan pajak,
kita kehilangan poin yang jelas bahwa strategi optimal secara finansial adalah tidak
memberi apa- apa.
  Kecerdasan Sosial [Kecerdasan Emosional, Kecerdasan Pribadi]

Dalam bab 15, kami menggunakan istilah kecerdasan panas untuk merujuk pada
keluarga perbedaan individu yang mencerminkan kemampuan untuk memproses
informasi panas— sinyal mengenai motif, perasaan, dan keadaan psikologis lainnya
yang secara langsung relevan dengan kesejahteraan diri sendiri dan orang lain. Dalam
literatur saat ini, kekuatan ini kadang-kadang dibahas di bawah rubrik kecerdasan
emosional atau kecerdasan pribadi, dan generasi psikolog sebelumnya menamakannya
sebagai wawasan, pikiran psikologis, inferensi sosial, penilaian interpersonal, atau
pembentukan kesan (akurat). Kami memilih untukintelegensi sosial sebagai label
generik untuk menggarisbawahi relevansi interpersonal dan karenanya rasa moralnya.
Tidak seperti kekuatan lain dalam klasifikasi kami, kecerdasan sosial tidak memiliki
kesinambungan linguistik yang jelas dengan berbagai kebajikan dan kekuatan yang
dikatalogkan selama berabad-abad oleh para filsuf dan teolog (Bab 2), tetapi kami
menduga bahwa Aristoteles, Konfusius, dan lainnya tidak akan kesulitan mengenalinya
bahkan dalam ungkapan psikologis modernnya. Memang, perintah umum untuk
mengenal diri sendiri atau berjalan satu mil di sepatu saya tampaknya mendesak
kecerdasan sosial pada kita semua. Bagaimanapun, kecerdasan sosial memenuhi kriteria
kami untuk kekuatan karakter.

Kriteria 1 memenuhi Kecerdasan sosial terpenuhi. Pemahaman tentang motif kita

sendiri atau motif orang lain memuaskan, bahkan jika kita tidak menyukai jawabannya.
Psikoanalisis Freud dapat disusun kembali dalam istilah psikologi positif sebagai
strategi untuk menumbuhkan kekuatan karakter ini, dan demikian juga pendekatan
terapeutik lainnya mulai dari terapi Gestalt ("menghubungi perasaan Anda") hingga
terapi kognitif ("mengidentifikasi pikiran otomatis Anda") untuk terapi pasangan
("tanyakan kepada pasangan Anda apa yang dia inginkan") untuk pelatihan
keterampilan sosial perbaikan dari perspektif perilaku kognitif ("pikirkan tentang
bagaimana perasaan anak-anak lain").

Kriteria 2 Dinilai secara moral Kecerdasan sosial dihargai secara moral. Ketika kami
masih mahasiswa, kami membaca kisah fiksi ilmiah Robert HeinleinOrang Asing di
Negeri Asing dan menambahkan kata kerja Mars grok untuk kosa kata kita sehari-hari.
Kegrok seseorang harus memahami dirinya sepenuhnya sebagai makhluk psikologis,
dangrokking adalah tujuan yang disengaja dalam semua interaksi kami. Mahasiswa
jaman sekarang mungkin tidak sengajagrok siapa pun, tetapi survei kami tentang
mereka menunjukkan bahwa di antara kekuatan karakter yang menjadi fokus kami,
kecerdasan sosial adalah salah satu yang paling sering dinominasikan sendiri dan
implikasinya salah satu yang paling dihargai.

Sebagai rincian Bab 15, studi psikologi kecerdasan sosial telah sangat dipengaruhi oleh
teori dan metode yang dikembangkan untuk mempelajari kecerdasan umum. Pengaruh
ini telah menjadi berkah yang beragam, dan untuk tujuan kami mengusulkan perbedaan
individu ini sebagai kekuatan karakter—sisi negatifnya jelas. Kami menganggap
kecerdasan umum (g atau IQ) sebagai bakat atau kemampuan yang berada di luar ranah
moral (Bab 1). Untuk melabeli kekuatan ini sebagai segala jenis kecerdasan ligence
membawa implikasi pengaruh genetik yang kuat, kekekalan, bias budaya, elitisme sosial
ekonomi, dan pemborosan, meskipun ada sedikit bukti untuk mendukung karakterisasi
seperti itu. Sepanjang garis ini, studi wawasan masa lalu dari perspektif psikodinamik
secara eksplisit mendefinisikan wawasan sebagai apresiasi terhadap sifat bawaannya
yang sarat dengan konflik. Menurut definisi ini, mereka yang mendukung premis
psikologi positif bahwa kebaikan dan keunggulan adalah sama otentiknya—dalam diri
mereka sendiri atau orang lain—seperti cacat dan kekurangan yang tidak pernah dapat
mencapai wawasan, dan kami menemukan ini sebagai kesimpulan yang sepenuhnya
salah.

Solusi untuk masalah ini adalah dengan menekankan aspek sosial kecerdasan sosial
sebanyak aspek kecerdasan, itulah sebabnya kami mengklasifikasikan kecerdasan sosial
sebagai kekuatan kemanusiaan dan bukan sebagai kekuatan kognitif. Kita perlu melihat
tindakan sosial yang menunjukkan kecerdasan sosial, dan di sini kita tidak kesulitan
mengenali bahwa ini dapat dipelajari dan dilakukan oleh orang-orang di semua lapisan
masyarakat. Lebih jauh lagi, kecerdasan sosial qua keterampilan sosial tidak pernah bisa
disia-siakan.

Kriteria 3 Tidak Mengecilkan Yang Lain Terutama dalam hal ini, tampilan kecerdasan
yang panas mengangkat orang lain. Dipahami sama memuaskannya dengan memahami.
Kecerdasan sosial memungkinkan keunikan setiap orang untuk diakui. "Diperlakukan
sebagai individu" adalah fitur penting dari sekolah unggulan (N. Park & Peterson,
2003b), dan kecerdasan sosial di pihak guru memungkinkan perlakuan ini. Menu
telepon otomatis, tidak peduli seberapa pintar, membuat kita semua merasa kosong
karena bahkan tidak ada kemungkinan kecerdasan sosial di belakangnya. Memang,
salah satu keterampilan penting dalam kehidupan sehari-hari di dunia modern adalah
mempelajari cara pintas menu ini secepat mungkin untuk mencapai manusia di ujung
yang lain—seseorang, kami harap, yang memahami kami.

Kriteria 4 Lawan yang tidak tepat Kebalikan dari kecerdasan sosial jelas tidak
diinginkan. Kita dapat beralih ke budaya populer dan menyarankantak tahu apa-apa
sebagai antonim dari kecerdasan sosial, atau kita dapat beralih ke berbagai literatur
psikologi untuk antonim negatif seperti menipu diri sendiri dan kurang wawasan.
Sebuah aspek dari stereotip—memperlakukan orang sebagai anggota kategori sosial
daripada sebagai individu yang kaya secara psikologis—menunjukkan antonim lain
yang tidak diinginkan dari kecerdasan sosial. Orang bahkan mungkin menstereotipkan
diri mereka sendiri dan dengan demikian menjadi bodoh secara sosial, seperti yang
ditunjukkan dalam fenomena person-role merger, di mana seseorang merangkul sebagai
identitas lengkapnya beberapa peran yang sedang dimainkan, seperti instruktur aerobik,
pelatih sepak bola, atau sekolah. pustakawan (RH Turner, 1978). Masalahnya bukanlah
memiliki peran, atau bahkan memerankannya dengan baik, tetapi dalam menghilangkan
susunan psikologis unik seseorang dalam melakukannya.

Kriteria 5 Sifat seperti Kecerdasan sosial adalah perbedaan individu dari stabilitas dan
umum. Ditafsirkan secara luas, itu adalah bahan utama dalam keterampilan sosial yang
melampaui sekadar kesopanan dan mungkin merupakan kontributor penerimaan diri
sendiri yang mencirikan ketenangan (KT Roberts & Aspy, 1993).

Kriteria 6 Keistimewaan Kecerdasan sosial secara konseptual berbeda dari kekuatan lain
dalam klasifikasi kami, meskipun mungkin terbukti sangat tumpang tindih dengan
perspektif (kebijaksanaan) ketika fokusnya ada pada nasihat bijak tentang masalah
sosial. Kecerdasan sosial tentu saja dapat mengatur kekuatan karakter seperti kebaikan,
keterikatan intim, kepemimpinan, dan keceriaan, jadi kami tidak terkejut dengan
asosiasi empiris yang kami temukan di antara kekuatan karakter ini (Bab 28).

Kriteria 7 Paragon Bagaimanapun mereka mungkin muncul, paragon kecerdasan sosial

ada. Di antara individu-individu yang terkenal secara historis, kami memiliki kandidat
seperti Gandhi dan Eleanor Roosevelt (H. Gardner, 1983). Kecerdasan sosial juga
diwujudkan dalam pemimpin yang lebih kontemporer seperti Robert Kennedy, Ronald
Reagan, Mario Cuomo, dan Malcolm X. Kepemimpinan karismatik yang ditunjukkan
oleh individu-individu semacam itu memerlukan banyak keterampilan dan kekuatan,
tetapi kecerdasan sosial tampaknya menjadi yang utama di antara mereka. Setelah
peristiwa 9/11, Walikota New York City Rudy Giuliani menunjukkan kemampuan luar
biasa untuk mengatakan apa yang orang perlu dengar dengan cara yang mereka
butuhkan untuk mendengarnya. Dan bahkan ketika kita tidak setuju dengan psikologi
awam yang dipromosikan oleh Tony Robbins dan Oprah Winfrey, kita mengagumi
kehadiran sosial dan kecerdasan sosial mereka. Ditto untuk guru master, pengkhotbah,
psikoterapis, dan bahkan pelatih sepak bola yang telah menemukan peran profesional di
mana kecerdasan sosial mereka memungkinkan mereka untuk berprestasi. Penyair
terkenal hari ini tidak menulis soneta atau bait tetapi lagu-lagu populer misalnya,
Smokey Robinson, Bob Dylan, Carole King, John Lennon, Joni Mitchell, James Taylor,
Bonnie Raitt, Bruce Springsteen, dan Tracy Chapman, untuk menyebutkan beberapa
favorit kami sendiri —beberapa di antaranya menjadi lagu kebangsaan karena
menyuarakan keprihatinan psikologis seluruh generasi.

Kriteria 8 Keajaiban Ada juga keajaiban kecerdasan sosial, meskipun kita harus
bergantung terutama pada pengalaman pribadi kita untuk mengidentifikasinya. Seperti
perspektif (Bab 8), kecerdasan sosial mencapai puncaknya dengan kedewasaan,
sehingga keajaiban paling baik dibicarakan tidak secara absolut tetapi relatif terhadap
kelompok mereka. Keajaiban kecerdasan sosial biasanya tidak menjadi perhatian dunia
(penyanyi penyanyi remaja Janis Ian adalah pengecualian). Bab 1 menceritakan kisah
siswa kita sendiri yang menunjukkan kecerdasan sosial yang luar biasa, dan bab 15
memberikan contoh bagus lainnya. Secara umum, kita semua mengenal anak-anak—
bahkan balita yang dapat memahami keadaan psikologis kita dan menawarkan apa yang
kita butuhkan saat ini: pelukan atau kue (atau keduanya).

Kriteria 9 Absen Selektif Individu yang sangat kekurangan dalam kecerdasan sosial
tidak memiliki pemahaman tentang diri mereka sendiri atau orang lain. Ini adalah
orang-orang yang salah membaca niat kita dan secara tidak sengaja salah mengartikan
niat mereka sendiri. Mereka mengatakan hal yang salah pada waktu yang salah. Mereka
menceritakan lelucon ketika kita disibukkan dengan hal-hal yang berat, atau mereka
menafsirkan main-main kita sendiri secara harfiah. Pada ekstrem patologis, kami
memiliki alexithymia (ketidakmampuan untuk mengidentifikasi perasaan seseorang)
dan autisme infantil, sering dibahas sebagai gangguan kognitif tetapi mungkin lebih
akurat dilihat sebagai kegagalan besar kecerdasan sosial untuk berkembang.

Kriteria 10 Institusi dan Ritual Sebagai kekuatan karakter modern, kecerdasan sosial
tidak memiliki ritual dan institusi yang mapan untuk penggarapannya secara eksplisit.
Namun, beberapa komponen kecerdasan sosial, misalnya, pengambilan perspektif dan
pengetahuan tentang diri sendiri—ditargetkan oleh praktik-praktik mulia seperti
permainan pura-pura, buku cerita, pengambilan giliran, dan pembacaan suka dan tidak
suka kita. Mengingat tingginya nilai yang ditempatkan pada kecerdasan sosial, mungkin
praktik formal belum muncul karena dibudidayakan secara informal dalam percakapan
santai dan gosip, yang sering kali melibatkan upaya untuk menguraikan apa yang ada di
balik tindakan orang lain dan terkadang diri kita sendiri. Di Amerika Serikat
kontemporer, psikologi telah menjadi jurusan sarjana paling populer di perguruan tinggi
selama beberapa dekade, meskipun pasar kerja eksplisit bagi mereka dengan sarjana
muda bisa sangat sedikit. Kami menduga daya tarik sebenarnya dari jurusan ini adalah
membantu dan mendorong keinginan siswa untuk mengasah kecerdasan sosial mereka.
Psikologi menyediakan kosakata untuk memahami diri sendiri dan orang lain, dan
dalam istilah ini, psikologi adalah jurusan paling relevan yang mungkin ada dalam
budaya yang berpikiran psikologis seperti kita sendiri.

Bab 15 menjelaskan penelitian intervensi yang sedang berlangsung dengan orang-orang

muda yang mencoba menanamkan dengan sengaja kekuatan karakter kecerdasan sosial.
Jika dan ketika pekerjaan ini membuahkan hasil dan dimasukkan ke dalam kurikulum
sekolah atau program setelah sekolah, kita dapat menunjukkan prosedur yang
diidentifikasi sebagai praktik kelembagaan yang disengaja Greg Manning dapat melihat
dari teras apartemennya bahwa jet itu menabrak dekat kantor Cantor Fitzgerald, tempat
istrinya bekerja sebagai wakil presiden senior dan mitra. Selama setengah jam
berikutnya dia mondar-mandir dengan panik, berhenti hanya untuk memukul dinding
dan meneriakkan namanya. Dia yakin bahwa Lauren yang bersemangat dan cantik
sudah mati, tetapi dia salah. Pagi itu dia berlama-lama mengucapkan selamat tinggal
kepada putra mereka yang berusia 10 bulan, Tyler, dan akibatnya tiba di World Trade
Center beberapa menit lebih lambat dari biasanya. Dia baru saja memasuki lobi Tower
One ketika bola api turun melalui poros lift mendorongnya kembali ke jalan, benar-
benar dilalap api. Seorang penjual obligasi yang menyaksikan ini berlari, memadamkan
api yang memakannya, dan tetap di sisinya sampai ambulans tiba. Di rumah sakit,
wajahnya bengkak tak bisa dikenali, dia memberi tahu Greg rasa sakitnya begitu
menyiksa sehingga dia berdoa untuk mati tetapi kemudian karena cinta untuknya dan
Tyler membuat keputusan untuk memperjuangkan hidupnya. Dalam beberapa menit dia
mengalami koma akibat obat yang akan berlangsung selama berminggu-minggu.
Orangtuanya segera datang dari rumah mereka di Georgia untuk menggantikan tugas
samping tempat tidur dan menjaga anak dengan Greg. Selama shift rumah sakitnya,
Greg mengabaikan keadaan bawah sadar Lauren, membacakan puisi untuknya dan
memainkan CD favoritnya, sambil meyakinkannya bahwa dia dicintai, bahwa dia akan
merawatnya, bahwa semuanya akan baik-baik saja.

Selama shift rumahnya, dia membawa Tyler ke pesta ulang tahun dan bermain kencan,
membacakan dan bernyanyi untuknya, dan mendokumentasikan perkembangannya di
kaset video untuk ditonton Lauren di masa depan. Sungguh, ia juga menyempatkan diri
setiap hari untuk mengirim e-mail update tentang kondisinya kepada teman dan
keluarga.

Menyelamatkan Lauren berarti mengganti lebih dari 80% kulitnya, seringkali berkali-
kali. Beberapa cangkok menggunakan kulit sintetis atau donor dan sejak awal dianggap
sementara, sedangkan yang lain yang diharapkan permanen tidak diambil. Untuk
menambah kengerian, bagian dari telinga kirinya hancur, dan beberapa jari tangan
kirinya membutuhkan amputasi parsial. Meskipun Greg akan menangis di pelukan
teman-temannya, dia tidak pernah goyah dalam pengabdiannya kepada Lauren atau
keyakinannya bahwa dia akan berhasil. Tepat 3 bulan setelah masuk rumah sakit,
Lauren melihat wajah barunya yang penuh bekas luka untuk pertama kalinya. Kejutan
dan kesedihan yang dapat diprediksi diredakan oleh kenyataan bahwa suaminya telah
mempersiapkannya melalui pengingat berulang- ulang bahwa dia selalu dan akan selalu
menjadi belahan jiwanya, dan di matanya seindah biasanya. Enam bulan setelah pagi
yang menakutkan itu, melawan kemungkinan yang paling kecil, Greg Manning
membawa pulang istrinya. Mereka yang paling dekat dengan kasus ini setuju bahwa
Lauren bertahan melalui kombinasi grit dan cinta.-

 Definisi Konsensual

Cinta mewakili sikap kognitif, perilaku, dan emosional terhadap orang lain yang
mengambil tiga bentuk prototipe. Salah satunya adalah cinta untuk individu yang
merupakan sumber utama kasih sayang, perlindungan, dan perhatian kita. Kita
mengandalkan mereka untuk menjadikan kesejahteraan kita sebagai prioritas dan
tersedia bagi kita saat dibutuhkan. Mereka membuat kita merasa aman, dan kita tertekan
oleh perpisahan yang berkepanjangan dari mereka. Prototipe formulir ini adalah cinta
anak kepada orang tua. Bentuk lainnya adalah kasih kepada individu yang bergantung
pada kita untuk membuat mereka merasa aman dan diperhatikan. Kami menghibur dan
melindungi mereka, membantu dan mendukung mereka, berkorban untuk keuntungan
mereka, menempatkan kebutuhan mereka di atas kebutuhan kita sendiri, merasa bahagia
ketika mereka bahagia. Prototipe formulir ini adalah kasih sayang orang tua kepada
anak. Bentuk ketiga adalah cinta yang melibatkan hasrat hasrat seksual, fisik, dan
kedekatan emosional dengan individu yang kita anggap istimewa dan yang membuat
kita merasa istimewa. Prototipenya adalah cinta romantis.

Hubungan dapat melibatkan lebih dari satu jenis cinta. Misalnya, sahabat mungkin
saling mencintai baik dalam cara anak-orang tua maupun orang tua-anak dalam arti
bahwa masing-masing bersandar dan saling memperhatikan. Hubungan dapat
melibatkan berbagai jenis cinta pada titik waktu yang berbeda. Misalnya, orang
mungkin secara bertahap beralih dari bentuk cinta anak-orang tua ke orang tua-anak saat
mereka tumbuh dewasa, dan orang tua mereka bertambah tua. Hubungan dapat dimulai
dengan satu jenis cinta dan memperoleh jenis lain dari waktu ke waktu. Misalnya,
pasangan yang berkencan mungkin awalnya saling mencintai hanya dalam cara yang
romantis tetapi akhirnya mulai saling mencintai dengan cara anak-orang tua dan orang
tua-anak juga. Hubungan pasangan unik karena menjadi satu-satunya ikatan sosial yang
mencakup ketiga bentuk cinta.

Individu dengan kekuatan ini kemungkinan akan setuju dengan hal berikut:

Ada seseorang dengan siapa saya merasa bebas untuk menjadi diri saya sendiri.

Ada seseorang yang saya percaya untuk membantu dan mendukung saya.

Ada seseorang yang aku benci untuk berada jauh dari untuk waktu yang lama.

Ada seseorang untuk siapa saya akan melakukan hampir semua hal.

Ada seseorang dengan siapa saya merasa bebas untuk menjadi diri saya sendiri.

Ada seseorang yang saya percaya untuk membantu dan mendukung saya.

Ada seseorang yang aku benci untuk berada jauh dari untuk waktu yang lama.

Ada seseorang untuk siapa saya akan melakukan hampir semua hal.

Ada seseorang yangkebahagiaannya sama pentingnya bagiku seperti kebahagiaanku sendiri.

Ada seseorang yang kesejahteraannya menjadi komitmen saya.

Ada seseorang yang secara fisik saya sayangi.

Ada seseorang yang di perusahaannya saya merasakan kepuasan yang mendalam.

Ada seseorang yang saya kagumi.

Untuk menghargai betapa mendasarnya kapasitas ini, kita harus mempertimbangkan
akar evolusionernya. Kelanjutan kita sebagai spesies bergantung pada kemampuan kita
untuk berhasil menegosiasikan setidaknya tiga tantangan adaptif. Pertama, kita harus
bertahan hidup di dunia hewan yang merupakan periode ketidakdewasaan dan
ketergantungan terpanjang. Kedua, kami harus menemukan dan kemudian
mempertahankan pasangan cukup lama untuk bereproduksi. Dan ketiga, kami harus
memberikan perawatan yang memadai kepada keturunan kami sehingga mereka juga
bertahan untuk bereproduksi. Hasil dari tantangan-tantangan ini adalah bahwa kita pada
dasarnya mampu menghadapi semua emosi, kognisi, dan perilaku yang dibutuhkan
setiap tantangan. Kita berpikir dan merasa tentang dan berperilaku terhadap orang tua
kita dengan cara yang membantu memastikan kelangsungan hidup kita. Demikian juga,
kita berpikir dan merasa tentang dan berperilaku terhadap anak-anak kita dengan cara
yang membantu memastikan kelangsungan hidup mereka. Dan kita berpikir dan
merasakan dan berperilaku terhadap pasangan dengan cara yang membantu memastikan
reproduksi. Setiap tantangan dikaitkan dengan jenis (proto) cinta yang berbeda.
Manusia telah berteori tentang cinta dan hubungan selama mereka berteori tentang apa
pun. Anehnya, baru sekitar 30 tahun terakhir metode ilmu pengetahuan empiris telah
diterapkan untuk tugas memahami dan menjelaskan cinta. Dan untuk sebagian besar
waktu ini, penelitian berjalan di sepanjang dua jalur terpisah, dengan psikolog
perkembangan menyelidiki ikatan orangtua-anak dan psikolog sosial mempelajari
hubungan romantis orang dewasa. Baru-baru ini kedua bidang penyelidikan ini mulai
bergabung, dan integrasi sejauh ini terbukti membuahkan hasil. Kapasitas untuk
mencintai dan dicintai sekarang dipandang sebagai bawaan, kecenderungan spesies khas
yang memiliki efek kuat pada kesehatan psikologis dan fisik sejak bayi hingga usia tua.
Juga telah ditetapkan bahwa kapasitas ini dapat dipengaruhi secara mendalam dan
bertahan lama oleh pengalaman hubungan awal

 Tradisi Teoritis

Telah sering dikemukakan bahwa cinta adalah fenomena yang relatif modern dan benar-
benar Barat (De Rougement, 1940), tetapi sebenarnya cinta dalam segala bentuknya
terbukti dalam pengetahuan peradaban kuno dari Mesir ke Cina hingga Afrika (Mellen,
1981). Selama berabad-abad banyak pemikir besar, dari Plato hingga Stendhal, telah
banyak menulis tentang cinta, meskipun Freud adalah orang pertama yang mengajukan
teori formal (Freud, 1905b). Neo-Freudian yang mengikutinya membuat hubungan
interpersonal atau hubungan objek menjadi lebih sentral dalam teori mereka
(Bettelheim, 1988; Horney, 1950). Dalam upaya terpisah tetapi simultan, para peneliti
sedang menyelidiki cinta ibu pada primata bukan manusia (Harlow, 1958).

Lebih dari satu dekade kemudian psikolog sosial mulai mempertimbangkan topik cinta
(Rubin, 1973). Pada tahun 1975 dua perintis, Ellen Berscheid dan Elaine Hatfield,
menerima hibah dari National Science Foundation untuk serangkaian studi tentang cinta
dan ketertarikan dan, sebagai tambahan, penghargaan dari anggota Kongres AS untuk
apa, dalam pandangannya, adalah pemborosan terbesar dana pemerintah tahun anggaran
itu. Dalam siaran pers Senator William Proxmire dari Wisconsin menyatakan:

Saya keberatan dengan hal ini bukan hanya karena tidak seorang pun—bahkan NSF—
tidak dapat berargumen bahwa cinta adalah ilmu; bukan hanya karena saya yakin bahwa
bahkan jika mereka [para peneliti, yang hibahnya sebesar $84.000] menghabiskan $84
juta atau $84 miliar, mereka tidak akan mendapatkan jawaban yang akan dipercaya oleh
siapa pun. Saya juga menentangnya karena saya tidak ingin jawabannya. Saya percaya
bahwa 200 juta orang Amerika lainnya ingin meninggalkan beberapa hal dalam hidup
sebagai misteri, dan tepat diatas hal-hal yang tidak ingin kita ketahui adalah mengapa
seorang pria jatuh cinta dengan seorang wanita dan sebaliknya. (Dikutip dalam Hatfield,
2000)

Para peneliti bertahan (Berscheid & Walster, 1978), dan pekerjaan empiris pada topik
mulai berkembang.Pada tahun 1983, Harold Kelley dan tim psikolog sosial terkemuka
ikut menulis volume yang menandai munculnya bidang penelitian baru tentang
hubungan interpersonal (HH Kelley et al., 1983). Mereka menggunakan teori saling
ketergantungan (Thibaut & Kelley, 1959) sebagai kerangka panduan mereka. Bidang ini
terus berfokus terutama pada hubungan romantis, termasuk strategi kawin yang
berkembang (Buss & Schmitt, 1993) dan komponen cinta romantis seperti keintiman,
gairah, dan komitmen (Aron & Westbay, 1996; Fehr & Russell, 1991; Reis & Alat
cukur, 1988; Rusbult, 1983; Sternberg, 1986b).

Dengan pengecualian model evolusi populer kawin, yang cenderung mengabaikan

perasaan kasih sayang antara pasangan (Hazan & Diamond, 2000), kapasitas untuk
mencintai dan dicintai dapat diatasi dari salah satu perspektif sebelumnya. Teori
lampiran (Bowlby, 1969, 1973, 1979, 1980) dipilih karena beberapa alasan.

Pertama, ini mengintegrasikan wawasan dan data dari berbagai disiplin dan domain
yang sangat luas, termasuk etologi, teori sistem kontrol, psikoanalisis, psikologi
kognitif, dan teori evolusi. Kedua, ini berlaku lintas usia serta lintas jenis kelamin dan
budaya dan bahkan spesies. Ketiga, ia menawarkan model fenomena normatif dan
perbedaan individu. Keempat, ia menjelaskan kecenderungan universal manusia untuk
membentuk ikatan cinta sejak bayi hingga usia tua.

Pada tahun 1950, psikiater Inggris John Bowlby diundang oleh Organisasi Kesehatan
Dunia (WHO) untuk melaporkan kesehatan mental anak-anak yang menjadi yatim piatu
akibat perang. Pesan yang dibawa pulang dari laporannya adalah bahwa perkembangan
normal tampaknya membutuhkan "hubungan yang hangat dan dengan berkelanjutan
atau
setidaknya satu pengasuh dewasa. Kesimpulannya konsisten dengan pengamatan
banyak psikiater dan pekerja sosial di seluruh dunia: Anak-anak yang dibesarkan di
panti asuhan, bahkan di mana kebutuhan dasar mereka terpenuhi secara memadai, tetap
menderita karena kurangnya kesempatan untuk membentuk ikatan emosional yang
bertahan lama. Sebagian besar perilaku patologis yang ditampilkan (misalnya
membenturkan kepala, depresi klinis), dan banyak yang gagal berkembang. Memang,
beberapa meninggal hanya karena kurangnya cinta.

Laporan WHO (Bowlby, 1951), yang menekankan pentingnya ikatan emosional,

menghasilkan perubahan besar dalam cara anak-anak di panti asuhan dan tempat
penitipan anak dirawat, tetapi laporan itu meninggalkan pertanyaan penting yang belum
terjawab. Mengapa tidak adanya keterikatan emosional harus memiliki efek yang begitu
mendalam dan meresap? Dan bagaimana tepatnya, efeknya terjadi? Bowlby
mengabdikan 20 tahun berikutnya dalam hidupnya untuk mencari jawaban.

Pencarian membawanya ke literatur yang jauh dari pelatihan psikoanalitiknya. Dibidang

etologi, dan khususnya karya Lorenz (1956) tentang pencetakan di antara goslings dan
Harlow (1958) tentang ikatan pada monyet rhesus, dia akhirnya menemukan penjelasan
yang dia cari. Anak-anak dari banyak spesies altricial, yang terlalu dewasa saat lahir
untuk merawat diri mereka sendiri, memiliki kecenderungan yang berkembang untuk
menjadi terikat pada pelindung atau pengasuh orang dewasa. Bowlby beralasan bahwa
bayi manusia dan anak-anak yang tidak bernasib baik meskipun perawatan rutin yang
memadai menderita konsekuensi dari kebutuhan bawaan untuk keterikatan yang
digagalkan.

Penjelasan dan bukti pendukung untuk teori baru ini akhirnya memenuhi tiga volume
(Bowlby, 1969, 1973, 1980). Konsep inti adalah sistem perilaku keterikatan bawaan
yang berfungsi untuk meningkatkan kelangsungan hidup dengan mengatur kedekatan
dengan pengasuh. Dinamika sistem keterikatan terlihat dalam perilaku khas anak
berusia 1 tahun dalam hubungannya dengan ibunya: Dia terus memantau keberadaannya
dan bermain dengan puas selama ibunya berada di dekatnya, tetapi jika jarak di antara
mereka menjadi terlalu jauh, dia akan marah dan mengarahkan perhatian dan usahanya
untuk membangun kembali kedekatan.

Bowlby berpendapat bahwa sistem ini beroperasi sepanjang rentang hidup, "dari buaian
sampai liang lahat" (Bowlby, 1979, hlm. 129). Fitur lain dari teori lampiran, termasuk
proses dimana ikatan lampiran terbentuk,

 Pengukuran

penelitian itu melibatkan bayi, anak-anak, remaja, atau orang dewasa. Mulai dari
pengamatan perilaku hingga laporan diri, termasuk kuesioner dan wawancara. Mereka
juga berbeda dalam apakah fokusnya adalah orang tua
keturunan atau rekan dan hubungan romantis. Secara umum mereka dirancang untuk
menilai perbedaan individu, tetapi mereka bervariasi dalam jumlah pola atau gaya dan
apakah perbedaan tersebut dikonseptualisasikan sebagai dimensi berkelanjutan atau
kategori diskrit (Tabel 13.1).

Untuk bayi dan balita, alat penilaian standar adalah Tes Situasi Aneh

(Ainsworth, Blehar, Waters, & Wall, 1978), yang terdiri dari delapan episode singkat:

1.Orang asing mengantar Ibu dan Bayi ke laboratorium. Orang asing itu selalu seorang
wanita dewasa (karena bayi menganggap wanita yang tidak dikenalnya kurang
mengancam daripada pria yang tidak dikenalnya); bayi biasanya berusia 12 bulan
(karena bayi pada usia ini melekat, mampu merangkak, dan pada puncak kesulitan
berpisah); ibu dianggap sebagai pengasuh utama (tetapi penelitian selanjutnya telah
dilakukan dengan ayah, nenek, dan pengasuh lainnya).

2.) Ibu dan Bayi ditinggal sendiri untuk merasa nyaman di lingkungan yang asing.
Mainan yang sesuai dengan usia disediakan untuk mendorong eksplorasi dan
permainan.

3.) Orang asing masuk. Awalnya, dia duduk dengan tenang di sebelah Ibu. Kemudian
dia memulai percakapan (karena ditemukan bahwa anak-anak kurang takut pada orang
asing yang berinteraksi secara ramah dengan pengasuh mereka). Akhirnya, dia
melibatkan Baby dalam permainan (kesempatan bagi keduanya untuk menjadi lebih
akrab).

4.) ibu berangkat, meninggalkan Baby dengan Stranger. (Secara teori, pemisahan harus
mengaktifkan sistem keterikatan bayi dan terbukti dalam permainan yang terganggu
dan/atau ekspresi tertekan yang nyata.)

5.) ibu kembali saat Orang Asing pergi. (Secara teori, bayi harus cukup

terhibur dengan kehadiran dan/atau kontak pengasuh untuk akhirnya melanjutkan

bermain.)

6.)Ibu berangkat lagi, kali ini meninggalkan Baby sendirian.

7.)Orang asing kembali. (Secara teori, karena bayi tidak terikat dengan orang asing,
kehadiran dan/atau kontaknya tidak akan sepenuhnya menenangkan.)

8.)Ibu kembali saat Orang Asing pergi. (Secara teori, bayi harus sepenuhnya
ditenangkan dengan kehadiran dan/atau kontak pengasuh.)

Coders terlatih menilai perilaku bayi selama dua episode "reuni" pasca- pemisahan.
Sebuah klasifikasi ditetapkan berdasarkan pola skor keseluruhan pada empat dimensi—
pencarian kedekatan, pemeliharaan kontak, penolakan, dan penghindaran.
Dalam penelitian asli Ainsworth et al., mayoritas bayi berperilaku seperti yang
diharapkan. Mereka bermain dengan puas di hadapan ibu mereka (tetapi bukan orang
asing), kecewa karena perpisahan dari ibu mereka (tetapi bukan orang asing), dan
ditenangkan melalui kontak dengan ibu mereka (tetapi bukan orang asing). Pola ini
diberi labelaman. Tanpa diduga, dua pola lain juga diamati.

Situasi Aneh (SS)

Ainsworth, Blehar, Waters, & Wall (1978)Prosedur laboratorium ini digunakan pada
anak usia 12 hingga 18 bulan. Perilaku selama dua episode "reuni" pasca perpisahan
dinilai pada empat skala 7 poin (pencarian kedekatan, pemeliharaan kontak, penolakan,
dan penghindaran). Peringkat digunakan untuk klasifikasi menjadi salah satu dari tiga
pola dasar: aman, ambivalen, atau penghindar. Memerlukan pelatihan intensif.

Perjanjian intercoder: setinggi 88% di seluruh lab

Keandalan tes-tes ulang: setinggi 96% untuk interval 2 hingga 6 bulan

Kontinuitas klasifikasi: setinggi 82% selama periode 4 tahun

Validitas konstruk: berkorelasi dengan perilaku yang relevan dalam pengaturan

naturalistik (Untuk informasi tentang pola "tidak teratur", dan tinjauan komprehensif
tindakan keterikatan untuk anak-anak usia prasekolah dan taman kanak-kanak, lihat
Solomon & George, 1999.)

Wawancara Lampiran Dewasa (AAI)

C. George, Kaplan, & Main (1985); Utama & Goldwyn (1984)

Protokol semi-terstruktur selama satu jam ini terdiri dari 18 pertanyaan tentang
hubungan masa kanak-kanak dengan orang tua, pengalaman yang relevan dengan
keterikatan (misalnya, perpisahan dan kehilangan), dan makna yang dikaitkan dengan
hubungan dan pengalaman ini. Narasi yang dihasilkan ditranskripsikan kata demi kata
dan kemudian dikodekan sesuai dengan konten, bahasa, dan terutama koherensi. Kode
digunakan untuk klasifikasi ke dalam salah satu dari empat kategori: otonom, sibuk,
mengabaikan, atau tidak terselesaikan. Memerlukan pelatihan intensif.

Perjanjian intercoder: setinggi 95%

Keandalan tes-tes ulang: setinggi 90% untuk interval 3 bulan

Kontinuitas klasifikasi: setinggi 70% untuk periode 4 tahun

Validitas konstruk: berkorelasi dengan perilaku pengasuhan dan SS bayi (Untuk

tinjauan rinci dan komprehensif tentang sejarah, pengkodean, keandalan, dan validitas
AAI, lihat Hesse, 1999.)
Ukuran laporan diri ini terdiri dari deskripsi sepanjang paragraf dari masing-masing dari
tiga gaya keterikatan romantis: aman, ambivalen, dan penghindaran. Subjek memilih
salah satu yang mereka anggap paling deskriptif tentang perasaan khas mereka tentang
pasangan romantis.

Ini adalah inventaris laporan diri 30 item di mana peringkat Likert digunakan untuk
menetapkan skor individu pada masing-masing dari dua dimensi (model diri dan model
orang lain) dan/atau masing-masing dari empat gaya keterikatan (aman, sibuk, takut,
dan pemecatan).

Keandalan internal: R's dari 0,65 untuk skala yang menilai setiap gaya

Validitas konstruksi: berkorelasi dengan pengalaman dan hasil romantis yang

relevan(Untuk lebih lanjut tentang RSQ, lihat Bartholomew & Shaver, 1998.)

Pengalaman dalam Hubungan Dekat (ECR) Brennan, Clark, & Alat cukur (1998)

Ini adalah inventaris laporan diri 36 item di mana peringkat Likert digunakan untuk
menetapkan skor individu pada masing-masing dari dua dimensi (kecemasan dan
penghindaran) yang telah ditemukan mendasari semua ukuran laporan diri dari
keterikatan orang dewasa serta Ainsworth et skema klasifikasi al. untuk bayi.

Keandalan internal: lebih besar dari 0,90 untuk kedua dimensi

Validitas konstruksi: berkorelasi dengan pengalaman dan hasil romantis yang relevan
(Untuk tinjauan dan analisis terbaru tentang ukuran laporan diri tentang keterikatan
orang dewasa, lihat Fraley, Waller, & Brennan, 2000.)

Inventarisasi Keterikatan Orang Tua dan Teman Sebaya (IPPA)Armsden & Greenberg
(1987) Inventaris laporan diri multi-item ini dirancang untuk digunakan dengan remaja
dan cocok untuk subjek semuda usia 12 tahun. Ini menilai kualitas yang dirasakan
(yaitu, keamanan) hubungan dengan ibu, ayah, dan teman sebaya. (Untuk ikhtisar paling
komprehensif tentang keterikatan remaja, lihat Allen & Land, 1999.)

Beberapa bayi tampak cemas di lingkungan yang tidak dikenalnya dan tidak banyak
mengeksplorasi bahkan ketika ibu mereka hadir. Dan meskipun mereka sangat tertekan
oleh perpisahan dan mencari kontak dengan ibu mereka ketika dia kembali, mereka
cenderung menolak upayanya untuk memberikan kenyamanan (misalnya, dengan
mendorongnya menjauh, menegangkan tubuh mereka ketika dipegang, atau
menunjukkan keinginan untuk diturunkan. meskipun masih kesal). Akibatnya, mereka
tidak sepenuhnya tenang. Pola kenyamanan yang menuntut dengan keras tetapi dengan
marah ini diberi labelambivalen ( kadang-kadang disebut resisten) lampiran.

Bayi-bayi lain tampak sangat mandiri. Perilaku eksplorasi mereka tampaknya sedikit
terpengaruh oleh kehadiran ibu mereka, dan mereka menunjukkan sedikit jika ada
kesusahan saat berpisah darinya. Mereka tidak hanya tidak mencari kontak ketika dia
kembali tetapi juga secara aktif menghindarinya (misalnya, dengan mengalihkan
pandangan menganggap bahwa pola keterikatan yang terbentuk pada masa bayi
membentuk cara individu kemudian berhubungan dengan keturunannya. Tetapi penting
untuk dicatat bahwa AAI dikembangkan berdasarkan apa yang dikatakan orang tua dari
bayi dalam tiga kelompok klasifikasi tentang pengalaman keterikatan awal mereka
sendiri. Jadi AAI berhubungan dengan Situasi Aneh seperti yang dirancang untuk
dilakukan

Sebagai psikolog perkembangan sedang menyelidiki hubungan orang tua-anak,psikolog

sosial telah membangun bidang penelitian yang terpisah tentang hubungan orang
dewasa. Pada tahun 1984, integrasi dari dua jalur penelitian ini diusulkan (Shaver,
Hazan, & Bradshaw, 1984). Para penulis berpendapat bahwa meskipun fokus pada fase
kehidupan yang berbeda dan penggunaan metode yang berbeda, fenomena yang
diselidiki pada dasarnya sama, dan banyak yang bisa diperoleh dengan menggabungkan
dua bidang penyelidikan. Secara khusus, mereka mengusulkan bahwa teori Bowlby
tentang kecenderungan bawaan untuk ikatan emosional dan temuan Ainsworth tentang
perbedaan individu dalam fungsi interpersonal dapat berfungsi sebagai kerangka kerja
integratif untuk penelitian tentang hubungan di seluruh rentang kehidupan.

Pada tahun 1987, Hazan dan Shaver menerbitkan hasil tes pertama dari perspektif baru
ini. Baik penelitian maupun bukti anekdot menunjukkan bahwa orang dewasa berbeda
dalam cara mereka mendekati dan mengalami hubungan romantis. Beberapa menikmati
kedekatan dan merasa mudah untuk menjalin hubungan, mengharapkan pasangan untuk
dapat dipercaya dan dapat diandalkan, siap berpaling

kepada mereka untuk kenyamanan dan dukungan, dan menawarkan hal yang sama
sebagai balasannya. Yang lain terlalu khawatir akan ditinggalkan, menginginkan lebih
banyak kedekatan daripada yang bisa atau mau diberikan pasangan, dan sering merasa
cemas atau marah. Yang lain lagi merasa tidak nyaman dengan kedekatan, merasa sulit
untuk sepenuhnya mempercayai pasangan, dan lebih memilih untuk menjaga jarak
emosional dari mereka. Mereka menghargai kemandirian daripada kedekatan,
cenderung menarik diri daripada mencari kenyamanan saat tertekan, dan tidak terlalu
tertarik atau terampil untuk mendukung. Bagi Hazan dan Shaver, perbedaan ini
terdengar sangat mirip dengan pola keterikatan aman, ambivalen, dan penghindaran
yang diidentifikasi Ainsworth pada bayi; sehingga mereka menerjemahkannya ke dalam
istilah yang sesuai untuk orang dewasa dan menawarkan kepada peserta penelitian tiga
"gaya keterikatan" prototipikal untuk memilih yang paling menggambarkan diri sendiri.

Seperti yang dicatat Hazan dan Shaver dalam artikel aslinya, format pilihan paksa ini
memiliki beberapa keterbatasan. Mengharuskan peserta untuk memilih hanya satu dari
tiga alternatif kompleks yang dianggap bahwa gaya keterikatan saling eksklusif ketika,
pada kenyataannya, beberapa individu mungkin paling baik dicirikan oleh kombinasi
gaya. Selain itu, ketergantungan pada satu item menimbulkan kekhawatiran tentang
keandalan.

Beberapa perbaikan telah dibuat dalam pengukuran gaya keterikatan orang dewasa.
Salah satunya adalah untuk memungkinkan peserta penelitian untuk menilai masing-
masing prototipe pada skala berkelanjutan (MB Levy & Davis, 1988). Pendekatan ini
mengakui bahwa tidak semua individu akan menemukan prototipe sama-sama berlaku;
misalnya, beberapa mungkin lebih aman, ambivalen, atau menghindari daripada yang
lain. Itu juga memungkinkan untuk mempertimbangkan pola yang berbeda. Misalnya,
subjek yang melihatnya kapal untuk meningkatkan fokus pada hubungan dengan teman
sebaya, termasuk munculnya seksualitas. Beberapa peneliti telah memilih untuk
menggunakan AAI, yang menekankan hubungan dengan orang tua. Yang lain telah
menggunakan berbagai tindakan keterikatan romantis (peer). Salah satu pendekatan
yang lebih populer untuk menilai keterikatan dalam kelompok usia ini adalah melihat
hubungan dengan orang tua dan teman sebaya (Armsden & Greenberg, 1987). (Untuk
gambaran menyeluruh tentang keterikatan remaja, lihat Allen & Land, 1999.

 Korelasi dan Konsekuensi

Investigasi korelasi dan konsekuensi dari berbagai pola keterikatan dapat dibagi
menjadi dua kategori besar. Salah satunya melibatkan studi longitudinal anak- anak
yang dinilai dalam Situasi Aneh selama masa bayi; yang lain menyangkut fungsi
hubungan dan hasil orang dewasa dengan gaya keterikatan yang berbeda.

Anak-anak yang terikat dengan aman pada masa bayi kemudian lebih mungkin
daripada rekan-rekan mereka yang tidak aman untuk menunjukkan apa yang telah
disebut. hubungan asertif terhadap orang tua (Lyons-Ruth, 1991). Mereka
mengeksplorasi lebih antusias dan lebih gigih dalam tugas-tugas pemecahan
masalah tetapi juga lebih cenderung untuk meminta bantuan dan mencari
kenyamanan kontak bila diperlukan (misalnya, Londerville & Main, 1981; Matas,
Arend, & Sroufe, 1978; Waters, Wippman, & Sroufe, 1979). Dengan kata lain,
mereka menunjukkan keseimbangan yang sehat antara ketergantungan dan
otonomi. Sehubungan dengan guru, mereka membutuhkan kontak, bimbingan, dan
disiplin yang relatif lebih sedikit dan cenderung tidak menunjukkan perilaku
mencari perhatian, impulsif, frustrasi, dan ketidakberdayaan (Sroufe, Fox, &
Pancake, 1983). Guru mereka lebih menyukai mereka daripada anak-anak yang
tidak terikat dengan aman dan mengharapkan lebih dari mereka. Dalam kaitannya
dengan teman sebaya, anak-anak dengan riwayat kelekatan aman lebih terampil
dalam berinteraksi dan memperoleh tanggapan yang lebih positif (Pierrehumbert,
Iannotti, & Cummings, 1985; Pierrehumbert, Iannotti, Cummings, & Zahn-Waxler,
1989; Vandell, Owen, Wilson, & Henderson, 1988); memiliki lebih banyak teman
dan lebih populer (Sroufe, 1983); dan cenderung tidak menjadi pengganggu atau
korban (Troy & Sroufe, 1987).

Tentu saja, keterikatan yang aman pada masa bayi tidak menjamin hasil
perkembangan yang baik, tetapi penelitian telah secara konsisten menegaskan
bahwa hal itu membawa keuntungan dalam beberapa bidang. Terutama, ini terkait
dengan hubungan yang lebih positif dengan orang tua, guru, dan teman sebaya.
Dan dari semua prediktor penyesuaian keseluruhan, kualitas fungsi sosial adalah
salah satu yang terkuat. Keterikatan yang aman dengan pengasuh di tahun pertama
kehidupan memberikan dasar yang kuat untuk mempengaruhi regulasi dan
eksplorasi, serta harapan respons di masa depan dari dan kecenderungan untuk
berpaling dan mengandalkan orang lain pada saat dibutuhkan. (Untuk tinjauan
komprehensif dari gejala sisa dari pola perlekatan awal, lihat Colin, 1996.)

Keterikatan yang aman pada masa remaja dan dewasa juga memiliki banyak
korelasi dan konsekuensi positif. Daftar ini mencakup lebih banyak dukungan dan
lebih sedikitpenolakan terhadap mitra dalam tugas pemecahan masalah bersama
(Kobak & Hazan, 1991); praktik seks yang lebih aman (Brennan & Shaver, 1995);
gejala psikosomatik lebih sedikit dalam menanggapi stres (Mikulincer, Florian, &
Weller, 1993); kemungkinan yang lebih besar untuk mencari dukungan ketika
tertekan (Simpson, Rholes, & Nelligan, 1992); menggunakan kompromi (Pistole,
1989) daripada strategi destruktif (Gaines et al., 1997) dari resolusi konflik;
berkurangnya kepercayaan pada fase awal pengembangan hubungan (Keelan,
Dion, & Dion, 1994); harga diri yang lebih tinggi (Brennan & Bosson, 1998); lebih
sedikit depresi (Carnelley, Pietromonaco, & Jaffe, 1994); lebih sedikit
penyalahgunaan pasangan (Dutton, Saunders, Starzomski, & Bartholomew, 1994);
dan kemungkinan perceraian yang lebih kecil (Hazan & Shaver, 1987).

Ringkasnya, remaja dan orang dewasa yang memiliki kelekatan aman mengatasi
lebih efektif tekanan hidup dan lebih terampil dalam membentuk ikatan sosial yang
bertahan lama, memuaskan, dan ditandai dengan kepercayaan dan keintiman.
Kedua keterampilan ini memprediksi penyesuaian psikologis dan kesehatan fisik
yang lebih baik.

Temuan di atas memberikan pengertian umum tentang korelasi dan konsekuensi

dari keterikatan yang aman di masa dewasa, tetapi mereka hanya mewakili
sebagian kecil dari literatur empiris yang sekarang luas. Dalam dekade setelah
laporan asli Hazan dan Shaver, sekitar 800 artikel jurnal dan bab buku tentang
lampiran orang dewasa diterbitkan. (Untuk ulasan, lihat Feeney, 1999; Hazan &
Shaver, 1994; dan Shaver & Hazan, 1993.)
  Perkembangan

Keterikatan dapat dibedakan dari jenis hubungan sosial lainnya dalam hal empat
ciri yang menentukan, yang terbukti dalam perilaku terhadap figur keterikatan:
berusaha untuk tetap dekat atau berhubungan dengan (pemeliharaan
kedekatan),beralih ke untuk kenyamanan atau kepastian (tempat yang aman), kesal
karena perpisahan yang tidak terduga atau berkepanjangan (gangguan perpisahan),
dan menggunakan figur lampiran sebagai dasar keamanan untuk menjelajahi dan
beroperasi di dunia (dasar yang aman).

Keseimbangan dinamis antara keterikatan dan eksplorasi merupakan bagian

integral dari perilaku di segala usia, tetapi perubahan sebagai fungsi perkembangan
diharapkan. Satu perubahan yang dapat diprediksi menyangkut waktu dan jarak
dari figur lampiran yang dapat ditoleransi dengan nyaman. Rata-rata anak berusia
12 bulan akan menunjukkan kesusahan yang lebih besar (dan eksplorasi yang lebih
terganggu) sebagai akibat dari perpisahan yang singkat daripada rata-rata anak
berusia 36 bulan. Pada akhir masa kanak-kanak atau remaja awal, perpisahan yang
lebih lama biasanya dinegosiasikan tanpa gangguan yang tidak semestinya, dan
tekanan perpisahan jarang terjadi kecuali dalam kasus di mana figur keterikatan
tidak tersedia untuk waktu yang lama.

Perubahan perkembangan penting lainnya menyangkut integrasi keterikatan

dengan sistem perilaku lain. Hubungan bayi-pengasuh melibatkan sistem yang
saling melengkapi. Sistem keterikatan membantu memastikan bahwa bayi akan
merasakan dan berperilaku terhadap pengasuh dan mencintai mereka dengan cara
yang meningkatkan rasa percaya diri